######OpenITI#


#META# Author: الطوسي
#META# Title: التبيان الجامع لعلوم القرآن
#META# Date: ت 460 ه
#META# Tafsir_type: تفاسير الشيعة الإثنى عشرية
#META# Source: altafsir.com

#META#Header#End#

### | [1 - سورة الفاتحة]

### || [1.1]

# الاعراب  اجمع القراء على ضم الدال من الحمد وكسر اللام الاولى من لله
~~وكان يجوز أن يفتح الدال مع كسر اللام ويكسر الدال واللام لكن لم يقرأ به
~~إلا أهل البوادي. ومن نصب فعلى المصدر. ومن كسرهما اتبع كسرة الدال كسرة
~~اللام ومن ضمهما اتبع ضم الدال بضمة اللام.

# ونصب الدال لغة في قريش والحارث بن اسامة بن لؤي. وكسرها لغة في تمميم
~~وغطفان. وضمها لغة في ربيعة توهموا انه حرف واحد مثل الحلم. وقوله: لله
~~مخفوض بالاضافة ورب العالمين مخفوض لانه نعت ويجوز نصبه على الحال
~~والنداء وما قرىء به. والعالمين مخفوض بالاضافة ونونها مفتوحة لانها نون
~~الجمع فرقا بينها وبين نون التثنية. وبعض قيس يحذف الالف التي قبل الهاء
~~ويخلس الهاء ويشددها ويقصرها. انشد بعضهم:

# ألا لا بارك الله في سهيل

# اذا ما بارك الله في الرجال

# اختلس الاولى واشبع الثانية. ولا يقرأ بهذا.

# ومعنى الحمد لله الشكر لله خالصا دون سائر ما يعبد بما أنعم على عباده
~~من ضروب النعم الدينية والدنياوية وقال بعضهم: الحمد لله ثناء عليه
~~باسمائه وصفاته وقوله الشكر لله ثناء على نعمه وأياديه؛ والأول أصح في
~~اللغة، لأن الحمد والشكر يوضع كل واحد منهما موضع صاحبه. ويقال أيضا:
~~الحمد الله شكرا فنصب شكرا على المصدر، ولو لم يكن في معناه لما نصبه،
~~ودخول الألف واللام فيه لفائدة الاستيعاب، فكانه قال جميع الحمد لله، لأن
~~التالي مخبر بذلك، ولو نصبه فقال حمدا لله أفاد أن القائل هو الحامد
~~فحسب وليس ذلك المراد، ولذلك اجتمعت القراء على ضم الدال على ما بيناه،
~~والتقدير: قوله الحمد لله. واذا كان الحمد هو الشكر، والشكر هو الاعتراف
~~بالنعمة على ضرب من التعظيم فالمدح ليس من الشكر في شيء وانما هو القول
~~المنبىء عن عظم حال الممدوح مع القصد اليه.

# وأما الرب فله معان في اللغة: فيسمى السيد المطاع ربا، قال لبيد بن
~~ربيعة:

# فاهلكن يوما رب كندة وابنه

# ورب معد بين خبت وعرعر

# يعني ms0001 سيد كندة. ومنه قوله تعالى: { أما أحدكما فيسقي ربه خمرا } يعني
~~سيده ويسمى الرجل المصلح ربا. قال الفرزدق بن غالب:

# كانوا كسالئة حمقاء اذ حقنت

# سلائها في اديم غير مربوب

# يعني غير مصلح ومنه قيل فلان رب ضيعة اذا كان يحاول اتمامها. والربانيون
~~من هذا من حيث كانوا مدبرين لهم. واشتق رب من التربية يقال ربيته وربيته
~~بمعنى واحد والربى الشاة ولدت حديثا لأنها تربى. وقوله { رب العالمين }
~~أي المالك لتدبيرهم. والمالك للشيء يسمى ربه ولا يطلق هذا الاسم إلا على
~~الله، وأما في غيره فبقيد فيقال: رب الدار ورب الضيعة.

# وقيل انه مشتق من التربية ومنه قوله تعالى: { وربائبكم اللاتي في حجوركم
~~} ومتى قيل في الله انه رب بمعنى انه سيد فهو من صفات ذاته. واذا قيل
~~بمعنى انه مدبر مصلح فهو من صفات الأفعال

# والعالمين جمع عالم وعالم لا واحد له من لفظه كالرهط والجيش وغير ذلك،
~~والعالم في عرف اللغة عبارة عن الجماعة من العقلاء لأنهم يقولون جاءني
~~عالم من الناس ولا يقولون جاءني عالم من البقر وفي عرف الناس عبارة عن
~~جميع المخلوقات وقيل انه ايضا اسم لكل صنف من الأصناف وأهل كل زمن من كل
~~صنف يسمى عاما ولذلك جمع. وقيل عالمون لعالم كل زمان. قال العجاج:

# فخندف هامة هذا العالم

# وهذا قول اكثر المفسرين كابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة وغيرهم.
~~واشتقاقه من العلامة لأنه علامة ودلالة على الصانع تعالى. وقيل انه من
~~العلم  على ما روى ابن عباس  قال هم صنف من الملائكة والانس والجن لأنه
~~يصح ان يكون كل صنف منهم عالما. فان قيل كيف يجوز ان يقول الحمد لله
~~والقائل هو الله تعالى وان كان يجب ان يقول الحمد لنا. قيل العالي الرتبة
~~اذا خاطب من دونه لا يقول كما يقول للنظير. ألا ترى ان السيد يقول لعبده
~~الواجب ان تطيع سيدك ولا تعصيه، وكذلك يقول الأب لابنه يلزمك أن تبر أباك
~~والمنة لأبيك. والخلفاء يكتبون عن انفسهم إن أمير المؤمنين ms0002 رأى كيت وكيت
~~ليقع ذلك موقع اجلال واكرام واعظام. على انا قد بينا ان المراد بذلك:
~~قولوا الحمد لله، وحذف لدلالة الكلام عليه.

### || [1.2]

# آية. مخفوضان لانهما نعت لله وقد مضى معناهما.

### || [1.3]

# القراءة 

# قرأ عاصم والكسائي وخلف ويعقوب: مالك بالألف. الباقون ملك بغير الف؛ ولم
~~يمل أحد الف مالك، وكسر جميعهم الكاف. وروي عن الأعمش، انه فتحها على
~~النداء، وربيعة بن نزار يخففون مالك ويسقطون الألف، فيقولون: ملك بتسكين
~~اللام وفتح الميم كما قال ابو النجم.

# تمشي الملك عليه حلله.

# والألف ساقط في الخط في القراءتين والمعول على الأولتين دون النصب
~~وإسكان اللام ومعنى ملك يوم الدين باسقاط الألف أنه الملك يومئذ لا ملك
~~غيره وأنه لا يؤتى في ذلك الوقت أحدا الملك كما اتاه في الدنيا، وقوى
~~ذلك بقوله تعالى:

# لمن الملك اليوم لله الواحد القهار

# وبانه يطابق ما تقدم من قوله: { رب العالمين الرحمن الرحيم }

# ومن قرأ مالك بالف معناه انه مالك يوم الدين والحساب لا يملكه غيره ولا
~~يليه سواه.

# اللغة

# والمالك هو القادر على التصرف في ماله، وأن يتصرف فيه على وجه ليس لأحد
~~منعه منه، ويوصف العاجز بأنه مالك من جهة الحكم. والملك هو القادر الواسع
~~القدرة الذي له السياسة والتدبير، ويقال ملك بين الملك مضمومة الميم،
~~ومالك بين الملك والملك بفتح الميم وكسرها، وضم الميم فيه لغة شاذة
~~ذكرها ابو علي الفارسي. ويقال طالت مملكة الأمير ومملكته بكسر اللام
~~وفتحها وطال ملكه وملكه اذا طال رقه، واعطاني من ملكه وملكه، ولي في
~~هذا الوادي ملك وملك وملك ويقال نحن عبيد مملكة وليس بعبيدقن اي سبيا
~~لم يملك في الأصل، ويقال: شهدنا املاك فلان وملكه، ولا يقال ملاكه، فأصل
~~الملك الشد من قول الشاعر:

# ملكت بها كفي وانهرت فقعها

# اي شددت. وملكت العجين اي شددت عجنه. ويقال: هذا ملك فلان اذا كان له
~~التصرف فيه على ما بيناه. فأما من رجح قراءة ملك من حيث انه وصف نفسه
~~بأنه ملك كل شيء بقوله: { رب ms0003 العالمين } فلا فائدة في تكرير ما قد مضى
~~فقد ابعد لأن في القرآن له نظائر تقدمها العام وذكر بعد العام الخاص:

# اقرأ باسم ربك الذي خلق. خلق الإنسان من علق

# فعم في الأول ثم خص ذكر الأنسان تنبيها على تأمل ما فيه من اتقان
~~الصنعة ووجوه الحكمة، كما قال:

# وفي أنفسكم أفلا تبصرون

# ولذلك نظائر كثيرة.

# وفي الناس من قال ان ملك ابلغ في المدح من مالك. لأن ملك مالك وليس كل
~~مالك ملكا. وقال تغلب: إن مالك ابلغ من ملك لأنه قد يكون الملك على من
~~لا يملك، كما يقال ملك الروم وان كان لا يملكهم ولا يكون مالكا إلا على
~~ما يملك. وقال بعضهم: ان مالك أبلغ في المدح للخالق من ملك. وملك أبلغ في
~~مدح المخلوقين من مالك، لأن مالك من المخلوقين قد يكون غير ملك.

# واذا كان الله تعالى مالكا كان ملكا. والاقوى أن يكون مالك أبلغ في
~~المدح فيه تعالى؛ لانه ينفرد بالملك ويملك جميع الاشياء فكان أبلغ.

# وقوله تعالى: { يوم الدين }

# الاعراب  مجرور بالاضافة قي القراءتين معا، وهو من باب يا سارق الليلة
~~أهل الدار. اتسع في الظرف فنصب. نصب المفعول به ثم اضيف على هذا الحد
~~وليس ذلك مثل قوله: { وعنده علم الساعة } مفعول بها على الحقيقة، ولا أن
~~جعل الظرف مفعولا على السعة، لأن الظرف اذا جعل مفعولا على السعة فمعناه
~~معنى الظرف. ولو جعل ظرفا لكان المعنى: يعلم في الساعة. وذلك لا يجوز
~~لانه تعالى يعلم في كل وقت والمعنى: انه يعلم الساعة أي يعرفها. ومن نصب
~~انما هرب ان يخرج من خطاب الغائب إلى المواجه في قوله { اياك نعبد واياك
~~نستعين } وليس ذلك ببديع، لأنه مستعمل في القرآن وفى الشعر.

# قال الله تعالى:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم

# فعدل عن خطاب المواجه إلى الكنانة عن الغائب. وقال الشاعر:

# كذبتم وبيت الله لا تنكحونها

# بني شاب قرناها تصر وتحلب

# وقال ابو كثير الهلالي:

# يا لهف نفسي، كان جدة خالد ms0004

# وبياض وجهك للتراب الاعفر

# وقال لبيد بن ربيعة:

# قامت تشكي الي النفس مجهشة

# وقد حملتك سبعا بعد سبعينا

# فرجع الى مخاطبة نفسه، وقد تقدم الاخبار عنها.

# وقال الكسائي التقدير: قولوا اياك نعبد. فيكون على حكاية ما امروا به.

# اللغة:

# والدين الحساب، والدين الجزاء ايضا. قال كعب بن جعيل:

# اذا ما رمونا رميناهم

# ودناهم فوق ما يقرضونا

# وقال آخر:

# واعلم وايقن ان ملكك زائل

# واعلم بانك ما تدين تدان

# يعني: ما تجزي تجزى. ومنه قوله تعالى: { كلا بل تكذبون بالدين } يعني
~~بالجزاء. وقوله: { فلولا إن كنتم غير مدينين } أي غير مجزيين. وبهذا قال
~~جماعة من التابعين كسعيد بن جبير وقتادة. وروي عن ابن عباس ومجاهد وابي
~~جعفر: انه الحساب. والدين ايضا الطاعة. وقال عمرو بن كلثوم:

# وايام لنا غر طوال

# عصينا الملك فيها ان ندينا

# والدين الملك قال زهير:

# لئن حللت بجو في بني أسد

# في دين عمرو وحالت بيننا فدك

# والدين القهر والاستعلاء قال الأعشى:

# هو دان الرباب اذ كرهوا الدين دراكا بغزوة وصقال

# يعني ذللهم للطاعة. والدين العادة قال المثقب العبدي:

# تقول وقد درأت لها وضينى

# أهذا دينه ابدا وديني

# التفسير

# { ويوم الدين } عبارة عن زمان الجزاء كله، وليس المراد به ما بين المشرق
~~والمغرب وطلوع الشمس إلى غروبها

### || [1.4]

# الاعراب

# إياك نصب بوقوع الفعل عليه وموضع الكاف في إياك خفض باضافة إيا اليها
~~وإيا اسم للضمير المنصوب، إلا انه ظاهر يضاف إلى سائر المضمرات نحو قوله:
~~إياك ضربت وإياه ضربت، وإياي ضربت ولو قلت: إيا زيد حدثت؛ كان قبيحا،
~~لأنه خص به المضمر وقد روى الخليل جوازه، وهو قولهم: اذا بلغ الرجل
~~الستين فاياه وإيا الشواب

# وقال الأخفش لا موضع للكاف من الاعراب، لأنها حرف الخطاب وهو قول ابن
~~السراج واختاره الرماني، لأن المضمر معرفة تمتنع من الاضافة كما تمتنع من
~~الصفة وحملوا ما رواه الخليل على الشذوذ

# ولو قلت نعبد إياك لم يجز لأنك تقدر على ضمير متصل بان تقول نعبدك فلا
~~يجوز ان تأتي بضمير منفصل، ms0005 ولأنه لو أخر لكان قد قدم ذكر العابد على
~~المعبود وليس بجيد ومن قال إن إياك بكماله اسم فقد أخطأ لأنه لو كان كذلك
~~لما اضيف، كما حكيناه في قولهم إياه وإيا الشواب، لأنهم اجروا الهاء فيه
~~مجرى الهاء في عصاه

# والنون مفتوحة من نعبده وقد روي يحيى بن وثاب، انه كان يكسرها وهي لغة
~~هذيل، يقولون نعلم وتعلم واعلم وتخاف وتقام وتنام فيكسرون أوائل هذه
~~الحروف كلها ولا يكسرون الياء، ولا في يستفعل ويفتعل فلا يقولون يبيض
~~ويطمس  بكسر الياء  بل يفتحونها والدال والنون مرفوعان، لأن في أوله
~~أحد الزوايد الاربع فاعربا

# المعنى واللغة:

# والعبادة ضرب من الشكر، مع ضرب من الخضوع ولا تستحق إلا باصول النعم
~~التي هي خلق الحياة والقدرة والشهوة وما يقدر من النعم لا يوازيه نعمة
~~منعم فلذلك اختص الله بأن يعبد، وان استحق بعضنا على بعض الشكر

# والعبادة في اللغة الذلة، يقال هذا طريق معبد اذا كان مذللا بكثرة الوطء
~~وبعير معبد اي مذلل بالركوب، وقيل اصله اذا طلي بالقطران، وسمي العبد
~~عبدا لذلته لمولاه، ومن العرب من يقول: هياك، فيبدل الألف هاء كما
~~يقولون: هيه وايه.

# ونستعين اي نطلب منك المعونة على طاعتك وعبادتك. واصله نستعون لأنه من
~~المعونة فقلبت الواو ياء لثقل الكسرة عليها ونقلت كسرتها إلى العين قبلها
~~وبقيت الياء ساكنة، والتقدير في اول السورة إلى ها هنا، اي قل يا محمد
~~هذا الحمد. وهذا كما قال:

# ولو ترى إذا المجرمون ناكسوا رءوسهم عند ربهم، ربنا أبصرنا

# اي: يقولون ربنا. وكما قال: { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب، سلام
~~عليكم } اي: يقولون سلام عليكم. وحمزة والكسائي اذا وقفا اشما الدال
~~الرفع، وكذلك في سائر القرآن، فاما اذا وقفا على النصب، تخير الكسائي
~~الاشمام، وتركه اجود. ومن استدل بهذه الآية على أن القدرة مع الفعل من
~~حيث إن القدرة لو كانت متقدمه لما كان لطلب المعونة وجه اذا كان الله قد
~~فعلها فيه فقد اخطأ لأن الرغبة في ذلك تحتمل امرين:

# احدهما ms0006  ان يسأل الله تعالى من الطافه، وما يقوي دواعيه ويسهل الفعل
~~عليه ما ليس بحاصل، ومتى لطف له بأن يعلمه أن له في عاقبة الثواب العظيم
~~والمنازل الجليلة زاد ذلك في نشاطه ورغبته.

# والثاني  ان يطلب بقاء كونه قادرا على طاعاته المستقبلة بأن يجدد له
~~القدرة حالا بعد حال عند من لا يقول ببقائها او لا يفعل ما يضادها
~~وينفيها عند من قال ببقائها. فان قيل هلا قدم طلب المعونة على فعل
~~العبادة لأن العبادة لا تتم إلا بتقدم المعونة اولا؟ قيل: في الناس من
~~قال المراد به التقديم والتأخير، فكانه قال: اياك نستعين واياك نعبد،
~~ومنهم من قال: ليس يتغير بذلك المعنى، كما إن القائل اذا قال احسنت الي
~~فقضيت حاجتي او قضيت حاجتي فأحسنت الي، فان في الحالين المعنى واحد. قال
~~قوم انهم سألوا المعونة على عبادة مستأنفة لا على عبادة واقعة منهم،
~~وانما حسن طلب المعونة وان كان لا بد منها مع التكليف على وجه الانقطاع
~~اليه كما قال: { رب احكم بالحق }. ولأنه قد لا يكون في ادامته التكليف
~~اللطف ولا في فعل المعونه به الا بعد تقدم الدعاء من العبد، وانما كرر
~~اياك لأن الكاف التي فيها هي كاف الضمير التي كانت تكون بعد الفعل في
~~قوله نعبدك، فلما قدمت، زيد عليها أبا لأن الاسم اذا انفرد لا يمكن ان
~~يكون على حرف واحد فقيل اياك ولما كانت الكاف يلزم تكرارها لو كرر الفعل
~~وجب مثل ذلك في اياك. الا ترى انه لو قال نعبدك ونستعينك ونستهديك لم يكن
~~بدمن تكرير الكاف، وكذلك لو قدم فقيل اياك نعبد واياك نستعين، وفيه تعليم
~~لنا ان نجدد ذكره عند كل حاجة ومن قال انه يجري مجرى قول عدي بن زيد
~~العبادي:

# وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به

# بين النهار وبين الليل قد فصلا

# وكقول اعشى همدان:

# بين الأشج وبين قيس باذخ

# بخ بخ لوالده وللمولود

# فكرر لفظ بين فقد اخطأ لأن في البيتين لو لم تكرر بين لكان ms0007 الفعل
~~مستحيلا الا ترى انه لو قال الشمس قد فصلت بين النهار لم يكن كلاما
~~صحيحا وكذلك البيت الآخر وليس كذلك الآية، لأنه لو قال اياك نعبد وسكت
~~لكان مستقلا بنفسه ولهذا طعن به بعض المفسرين. وعندي ان هذا ليس بطعن،
~~لانه مغالطة لانه لو قال بين النهار والليل لكان كلاما صحيحا وانما كرر
~~بين وكذلك لو قال اياك نعبد ونستعين كان كلاما صحيحا وانما كرر اياك
~~تأكيدا والعلة ما ذكرناه اولا.

### || [1.5]

# القراءة:

# قرأ ابن كثير في رواية ابن مجاهد عن قنبل والكسائي من طريق ابن حمدون
~~ويعقوب من طريق رويس بالسين. وكذلك في سراط، في جميع القرآن. الباقون
~~بالصاد واشم الصاد زا يا حمزة في الموضوعين، خاصة في رواية علي بن سالم،
~~وفي رواية الدوري وخلاد اشمامها الزاي ما كان فيه الف ولام. واما الصاد
~~اذا سكنت وكان بعدها دال نحو: يصدر، وفاصدع، ويصدفون، فاشم الصاد الزاي
~~حيث وقع، حمزة والكسائى وخلف ورويس.

# الأعراب

# { اهدنا }: مبني على الوقف لانه امر، والهمزة مكسورة لأن ثالث المضارع
~~منه مكسور في نحو يهدي. وموضع النون والألف من اهدنا، نصب لأنه مفعول به
~~والصراط منصوب لأنه مفعول ثان. فمن قرأ بالسين فلأنه الأصل، من غير سبب
~~يمنع منه، ومن قرأ باشمام الزاي، فللمؤاخاة بين السين والطاء بحرف مجهور
~~من مخرج السين وهو الزاء من غير ابطال للأصل ومن قرأ بالصاد بين الصاد
~~والطاء بالاستعلاء والاطباق. والقراءة بالصاد احسن لأن فيها جمعا بين
~~المتشاكلين في المسموع.

# اللغة والتفسير

# ومعنى اهدنا يحتمل امرين:

# احدهما  ارشدنا. كما قال طرفة.

# للفتى عقل يعيش به

# حيث يهدي ساقه قدمه

# والثاني  وفقنا كما قال الشاعر:

# فلا تعجلن هداك المليك

# فان لكل مقام مقالا

# أي وفقك.

# والآية تدل على بطلان قول من يقول: لا يجوز الدعاء بأن يفعل الله ما
~~يعلم أنه يفعله لأنه عبث، لأن النبي صلى الله عليه وآله كان عالما بأن
~~الله يهديه الصراط المستقيم، وانه قد فعل ذلك، ومع ذلك كان يدعو به. وقد
~~تكون ms0008 الهداية بمعنى أن يفعل بهم اللطف الذي يدعوهم إلى فعل الطاعة،
~~والهدى يكون ايضا بمعنى العلم لصاحبه لأنه مهتد على وجه المدح. والهدى
~~يكون ان يهديه إلى طريق الجنة، كما قال الله تعالى:

# { وقالوا الحمد لله الذي هدانا لهذا } ، وأصل الهداية في اللغة الدلالة
~~على طريق الرشد فان قيل: ما معنى المسأله في ذلك وقد هداهم الله الصراط
~~المستقيم، ومعلوم أن الله تعالى يفعل بهم ما هو أصلح لهم في دينهم؟ قيل:
~~يجوز أن يكون ذلك عبادة وانقطاعا إليه تعالى كما قال: { رب احكم بالحق }
~~وإن علمنا أنه لا يحكم إلا بالحق، ويكون لنا في ذلك مصلحة كسائر
~~العبادات، وكما تعبدنا بأن نكرر تسبيحه وتحميده والاقرار بتوحيده
~~ولرسوله بالصدق، وإن كنا معتقدين لجميع ذلك. ويجوز أن يكون المراد بذلك
~~الزيادة في الألطاف كما قال تعالى:

# والذين اهتدوا زدناهم هدى

# وقال:

# يهدي به الله من اتبع رضوانه

# ويجوز أن يكون الله تعالى يعلم أن أشياء كثيرة تكون أصلح لنا، وأنفع لنا
~~إذا سألناه، وإذا لم نسأله لا يكون ذلك مصلحة، وكان ذلك وجها في حسن
~~المصلحة.

# ويجوز أن يكون المراد استمرار التكليف والتعريض للثواب، لأن إدامته ليست
~~بواجبة بل هو تفضل محض جاز أن يرغب فيه بالدعاء. ويلزم المخالف أن يقال
~~له: إذا كان الله تعالى قد علم أنه يفعل ذلك لا محالة فما معنى سؤاله ما
~~علم أنه يفعله، فما أجابوا به فهو جوابنا.

# والصراط المستقيم هو الدين الحق الذي أمر الله به من توحيده، وعد له،
~~وولاية من أوجب طاعته. قال جرير:

# أميرالمؤمنين على صراط

# إذا اعوج الموارد مستقيم

# أي على طريق واضح. وقال الشاعر:

# فصد عن نهج السراط الواضح

# وقيل: إنه مشتق من " مسترط " الطعام، وهو ممره في الحلق، والصاد لغة
~~قريش؛ وهي اللغة الجيدة، وعامة العرب يجعلونها سينا، والزاي لغة لعذرة،
~~وكعب وبني القين يقولون: أزدق، فيجعلونها زايا إذا سكنت. وأهل الحجاز
~~يؤنثون الصراط كالطريق والسبيل والزقاق والسوق. وبنو تميم يذكرون هذا
~~كله. وأصل الاستقامة التقويم والاستواء ms0009 في جهة الانتصار وهو ضد الاعوجاج،
~~فمنه القيام والتقويم والتقوم، ومنه المقاومة، لأنه بمنزلة المماثلة بما
~~هو كالاستواء. وتقاوموا في الأمر إذا تماثلوا والاستقامة المرور في جهة
~~واحدة. وقيل في معنى قوله: { الصراط المستقيم } وجوه:

# أحدها  إنه كتاب الله، وروي ذلك عن النبي (صلى الله عليه وسلم) وعن علي
~~عليه السلام وابن مسعود.

# والثاني  انه الاسلام، حكي ذلك عن جابر وابن عباس.

# والثالث  انه دين الله عز وجل الذي لا يقبل من العباد غيره.

# والرابع  انه النبي (صلى الله عليه وسلم) والأئمة (ع) القائمون مقامه
~~صلوات الله عليهم، وهو المروي في أخبارنا.

# التفسير

# والأولى حمل الآية على عمومها لأنا إذا حملناها على العموم دخل جميع ذلك
~~فيه فالتخصيص لا معنى له.

### || [1.6]

# المعنى:

# معناه بيان الصراط المستقيم، إذ كان كل طريق من طرق الحق صراطا
~~مستقيما. والمعنى صراط من أنعمت عليهم بطاعتك.

# القراءة

# وقرأ حمزء بضم الهاء من ذلك: وفي أيديهم " وإليهم " حيث وقع. وروى
~~الدوري عنه بضم الهاء في قوله:

# فعليهم غضب من الله

# وقرأ يعقوب بضم كل هاء قبلها ياء ساكنة في التثنية وجمع المذكر والمؤنث،
~~نحو: " عليهما " وفيهما " عليهن " و " فيهن " ، وضم ميم الجمع ووصلها
~~بواو في اللفظ ابن كثير وأبو جعفر. وعن نافع فيه خلاف كثير. وعن غيره لا
~~نطول بذكره، وهو مذكور في كتب القراءات. فمن قرأ بكسر الهاء وإسكان الميم
~~قال: إنه أمن من اللبس إذا كانت الألف في التثنية قد دلت على الاثنين ولا
~~ميم في الواحد، فلما لزمت الميم الجمع حذفوا الواو وأسكنوا الميم طلبا
~~للتخفيف. وحجة من قرأ " عليهم " انهم قالوا ضم الهاء هو الأصل لأن الهاء
~~إذا انفردت من حرف متصل بها قيل: " هم فعلوا " ومن ضم الميم إذا لقيها
~~ساكن بعد الهاء مكسورة قال: لما احتجت إلى الحركة رددت الحرف إلى أصله
~~فضممت وتركت الهاء على كسرتها، لأنه لم تأت ضرورة تحوج إلى ردها إلى
~~الأصل ومن كسر الميم فالساكن الذي لقيها، والهاء مكسورة ثم اتبع الكسرة
~~الكسرة.

# الاعراب ms0010

# (والذين) في موضع جر بالاضافة، ولا يقال في الرفع (اللذون)، لأنه إسم
~~ليس يتمكن. وقد حكي اللذون شاذا، كما قيل الشياطون، وذلك في حال الرفع
~~ولا يقرأ به، وقرأ صراط من أنعمت عليهم: عمر بن الخطاب وعبد الله بن
~~زبير، وروي ذلك عن أهل البيت عليهم السلام. والمشهور الأول. والنعمة التي
~~أنعم بها على المذكورين وإن لم تذكر في اللفظ فالكلام بدل عليها لا لما
~~قال: إهدنا الصراط المستقيم، وبينا المراد بذلك، ثم بين أن هذا صراط من
~~أنعمت عليهم بها، فلم يحتج إلى إعادة اللفظ كما قال النابغة الذبياني:

# كأنك من جمال بني أقيش

# يقعقع خلف رجليه بشن

# لما قال جمال بني أقيش قال يقعقع، ومعناه جمل يقعقع خلف رجليه، ونظير
~~ذلك كثيرا جدا.

### || [1.7]

# الاعراب:

# أجمع المفسرون والقراء على جر { غير } لأنها نعت للذين، وانما جاز أن
~~تكون نعتا للذين، والذين معرفة وغير نكرة لأن الذين بصلتها ليست
~~بالمعرفة كالأسماء المعية التي هي أعلام كزيد وعمرو وانما هي كالنكرات
~~اذا عرفت كالرجل والبعير فلما كانت الذين كذلك كانت صفتها كذلك ايضا
~~وجاز ان تكون نعتا للذين، كما يقال لا أجلس إلا إلى العالم غير الجاهل،
~~ولو كانت بمنزلة الأعلام لما جاز، كما لم يجز في قولهم: مررت بزيد غير
~~الظريف، فلا يجرها على انها نعت، وان نصبتها في مثل هذا جاز على الحال.
~~ويحتمل ايضا ان تكون مجرورة لتكرير العامل الذي خفض الذين فكأنك قلت:
~~صراط الذين انعمت عليهم، صراط غير المغضوب عليهم ويتقارب معناهما لأن
~~الذين انعمت عليهم هم الذين لم يغضب عليهم وقرىء في الشواذ غير المغضوب
~~عليهم بالنصب، ووجهها ان تكون صفة للهاء والميم اللتين في عليهم، العائدة
~~على الذين؛ لانها وان خفضت بعلى فهي موضع نصب بوقوع الانعام عليها، ويجوز
~~ان يكون نصبا على الحال وقال الاخفش والزجاج: انها نصب على وجه
~~الاستثناء من معاني صفة الذين أنعمت عليهم، وتقديره: إهدنا الصراط
~~المستقيم صراط الذين انعمت عليهم إلا المغضوب عليهم الذين لم تنعم عليهم ms0011
~~في اديانهم فلا تجعلنا منهم، ويكون استثناء من غير جنس كما قال النابغة
~~للذبياني:

# وقفت فيها أصيلا لا اسائلها

# أعيت جوابا وما بالربع من أحد

# إلا الاواري لأيا ما ابينها

# والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد

# وقال الفراء: وتغلب هذا خطأ، لأنه لو كان كذلك لما قال: ولا الضالين
~~لأن لا نفي وجحد. ولا يعطف على جحد إلا بجحد، ولا يعطف بالجحد على
~~الاستثناء وانما يعطف بالاستثناء على استثناء وبالجحد على الجحد. يقولون
~~قام القوم إلا أخاك وإلا أباك ولا قام أخوك ولا أبوك، ولا يقولون ما قام
~~القوم إلا أخاك ولا أباك، فعلى هذا تكون { غير } بمعنى: لا فكأنه قال لا
~~المغضوب عليهم ولا الضالين. قال الرماني: من نصب على الاستثناء جعل لا
~~صلة، كما انشد ابو عبيدة

# في بئر لا حور سرى وما شعر

# أي في بئر هلكة.

# { والمغضوب عليهم } هم اليهود عند جميع المفسرين الخاص والعام، لأنه
~~تعالى قد أخبر انه غضب عليهم وجعل فيهم القردة والخنازير، { ولا الضالين
~~} هم النصارى لأنه قال:

# وضلوا عن سواء السبيل

# وقال { لعن الذين كفروا } يعني النصارى. وروي ذلك عن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم). وقال بعضهم لا: زائدة تقديره: غير المغضوب عليهم والضالين
~~كما قال:

# ما منعك أن لا تسجد

# أي معناه أن تسجد قال ابو النجم:

# فما ألوم البيض ألا تسخرا

# لما رأين الشمط القفندرا

# يعني أن تسخر. وتكون غير بمعنى سوى. وقد بينا ضعف هذا عند الكوفيين لما
~~مضى، ولأنه انما يجوز ذلك اذا تقدمه نفي كقول الشاعر:

# ما كان يرضى رسول الله فعلهم

# والطيبان ابو بكر ولا عمر

# واما الغضب من الله فهو ارادة العقاب المستحق بهم، ولعنهم وبراءته منهم
~~واصل الغضب الشدة ومنه الغضبة الصخرة الصلبة الشديدة المركبة في الجبل
~~المخالفة له ورجل غضوب شديد الغضب والغضوب الحية الخبيثة لشدتها والغضوب
~~الناقة العبوس واصل الضلال الهلاك ومنه قوله { أإذا ضللنا في الأرض } أي
~~هلكنا ومنه قوله تعالى { وأضل أعمالهم } أي أهلكها. والضلال في الدين
~~الذهاب عن الحق والاضلال ms0012 الدعاء إلى الضلال والحمل عليه ومنه قوله تعالى:

# وأضلهم السامري

# والاضلال الاخذ بالعاصين إلى النار والاضلال الحكم بالضلال والاضلال
~~التحيير بالضلال بالتشكيك لتعدل عنه. واليهود  وان كانوا ضلالا 
~~والنصارى  وان كانوا مغضوبا عليهم - فانما خص الله تعالى كل فريق منهم
~~بسمة يعرف بها ويميز بينه وبين غيره بها وان كانوا مشتركين في صفات كثيرة
~~وقيل انه أراد ب { المغضوب عليهم ولا الضالين } جميع الكفار وانما ذكروا
~~بالصفتين لاختلاف الفائدتين

# وروى جابر ابن عبد الله قال: قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال
~~الله تعالى:

# " قسمت الصلاة بيني وبين عبدي فله ما سأل فاذا قال العبد الحمد لله رب
~~العالمين قال حمدني عبدي واذا قال الرحمن الرحيم قال أثنى علي عبدي،
~~واذا قال مالك يوم الدين قال مجدني عبدي ثم قال هذا لي وله ما بقي "

# ولا يجوز عندنا ان يقول القارىء عند خاتمة الحمد: آمين فان قال ذلك في
~~الصلاة متعمدا بطلت صلاته لانه كلام لا يتعلق بالصلاة، ولأنه كلام لا
~~يستقل بنفسه وانما يفيد اذا كان تأمينا على ما تقدم ومتى قصد بما تقدم
~~الدعاء لم يكن تاليا للقرآن، فتبطل صلاته وان قصد التلاوة لا يكون
~~داعيا فلا يصح التأمين وان قصدهما فعند كثير من الاصوليين ان المعنيين
~~المختلفين لا يصح ان يردا بلفظ واحد ومن اجاز ذلك  وهو الصحيح  منع منه
~~لقيام الدلالة على المنع من ذلك فلأجل ذلك لم يجز.

### | [2 - سورة البقرة]

### || [2.1]

# آلم

# آية عند الكوفيين

# المعنى:  واختلف العلماء في معنى أوائل هذه السور مثل { آلم } و { آلمص
~~} و { كهيعص } و { طه } و { صاد } و { قاف } و { حم } وغير ذلك على وجوه
~~فقال بعضهم انها إسم من أسماء القرآن ذهب اليه قتادة ومجاهد وابن جريح
~~وقال بعضهم هي فواتح يفتح بها القرآن، روي ذلك عن مجاهد أيضا واختاره
~~البلخي وفائدتها أن يعلم ابتداء السورة وانقضاء ما قبلها وذلك معروف في
~~كلام العرب وأنشد بعضهم

# بل وبلدة ما الأنس من أهلها

# ويقول آخر

# بل ما ms0013 هيج أحزانا وشجوا قد شجا

# وقوله (بل) ليس من الشعر وانما أراد أن يعلم أنه قطع كلامه وأخذ في غيره
~~وأنه مبتدأ الذي أخذ فيه غير ناسق له على قبله وقال بعضهم هي اسم للسورة
~~روي ذلك عن زيد بن أسلم والحسن وقال بعضهم هي اسم الله الأعظم وروي ذلك
~~عن السدي اسماعيل وعن الشعبي وقال بعضهم هي قسم اقسم الله به وهي من
~~اسمائه وروي ذلك عن ابن عباس وعكرمة وقال قوم هي حروف مقطعة من اسماء
~~واقعا كل حرف من ذلك بمعنى غير معنى الحرف الآخر يعرفه النبي صلى الله
~~عليه وآله نحو قال الشاعر

# نادوهم أن ألجموا ألاتا

# قالوا جميعا كلهم ألافا

# يريد ألا تركبون قالوا ألا فاركبوا وقال آخر:

# قلنا لها قفي فقالت قاف

# بمعنى قالت انا واقفه. روى ذلك أبو الضحى عن ابن عباس وعن ابن مسعود
~~وجماعة من الصحابة وقال بعضهم هي حروف هجاء موضوعة. روي ذلك عن مجاهد
~~وقال بعضهم هي حروف هجاء يشتمل كل حرف على معان مختلفة. روي ذلك عن أنس
~~واختاره الطبري وقال بعضهم هي حروف من حساب الجمل وقال بعضهم لكل كتاب سر
~~وسر القرآن في فواتحه. هذه أقوال المفسرين فاما أهل اللغة فانهم اختلفوا
~~فقال بعضهم هي حروف المعجم استغني بذكر ما ذكر منها في أوائل السور عن
~~ذكر بواقيها التي هي تمام ثمانية وعشرين حرفا كما يستغنى بذكر أ ب ت ث عن
~~ذكر الباقي وبذكر قفا نبك عن ذكر باقي القصيدة قالوا ولذلك رفع ذلك
~~الكتاب لأن معناه عن الألف واللام والميم من الحروف المقطعة وقوله ذلك
~~الكتاب الذي أنزلته اليك مجموعا لا ريب فيه كما قالوا في أبي جاد أ ب ت
~~ث ولم يذكروا باقي الحروف وقال راجز بني أسد:

# لما رأيت أمرها في حطي

# أخذت منها بقرون شمط

# فاراد الخبر عن المرأة بانها من أبي جاد فاقام قوله في حطي مقامه لدلالة
~~الكلام عليه وقال آخرون بل ابتدئت بذلك أوائل السور ليفتح لاستماعه ms0014 أسماع
~~المشركين اذ تواصوا بالاعراض عن القرآن حتى اذا استمعوا له، تلا عليهم
~~آلم.

# وقال بعضهم الحروف التي هي اوائل السور حروف يفتتح الله بها كلامه وقال
~~ابو مسلم: المراد بذلك، ان هذا القرآن الذى عجزتم عن معارضته، ولم تقدروا
~~على الاتيان بمثله هو من جنس هذه الحروف التي تتحاورون بها في كلامكم
~~وخطابكم، فحيث لم تقدروا عليه فاعلموا انه من فعل الله، وانما كررت في
~~مواضع استظهارا في الحجة وحكي ذلك عن قطرب. وروي في اخبارنا ان ذلك من
~~المتشابه الذي لا يعلم تأويله إلا الله، واختاره الحسين بن علي المغربي
~~واحسن الوجوه التي قبلت قول من قال: انها اسماء للسور خص الله تعالى بها
~~بعض السور بتلك كما قيل للمعوذتين: المقشقشتان؛ أي تبرءان من النفاق،
~~وكما سميت الحمد أم القرآن وفاتحة الكتاب. ولا يلزم أن لا تشترك سورتان
~~أو ثلاث في إسم واحد، وذلك أنه كما يشترك جماعة من الناس في إسم واحد،
~~فاذا اريد التمييز زيد في صفته، وكذلك اذا أرادوا تمييز السورة قالوا:
~~الم ذلك، الم الله، الم، وغير ذلك. وليس لأحد أن يقول: كيف تكون أسماء
~~للسور، والاسم غير المسمى، فكان يجب ألا تكون هذه الحروف من السورة، وذلك
~~خلاف الاجماع. قيل: لا يمتنع أن يسمى الشيء ببعض ما فيه، ألا ترى انهم
~~قالوا: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، ولا خلاف انها اسماء للسور
~~وان كانت بعضا للسور، ومن فرق بين الأشخاص وغيرها في هذا المعنى: فاوجب
~~في الأشخاص أن يكون الاسم غير المسمى ولم يوجب في غيرها، فقد أبعد، لأنه
~~لا فرق بين الموضعين على ما مضى القول فيه، ولا يلزم أن تسمى كل سورة
~~بمثل ذلك، لأن المصلحة في ذلك معتبرة، وقد سمى الله كل سورة بتسمية تخصها
~~وإن لم تكن من هذا الجنس، كما انه لما سمى الحمد باسمائها لم يلزم ذلك في
~~كل سورة.

# وقيل انها أوائل أسماء يعلم النبي (صلى الله عليه وسلم) تمامها، والغرض
~~بها، نحو ما رويناه عن ms0015 ابن عباس، كما قال الشاعر:

# سألتها الوصل فقالت: قاف

# يعني: وقفت. وقال آخر:

# بالخير خيرات وإن شرا فا

# يريد: فشرا، وقال آخر:

# ولا أريد الشر إلا أن تا

# يعني: إلا أن تشاء. وقال آخر:

# ما للظليم عال كيف لا يا

# ينقد عنه جلده اذا يا

# أي: اذا يفزع. فعلى هذا يحتمل ان يكون الالف: انا، واللام: الله،
~~والميم: اعلم، وكذلك القول في لحروف، وعلى هذا لا موضع (لالف لام ميم) من
~~الاعراب، وعلى قول من قال انها اسماء السور موضعها الرفع، كأنه قال هذه
~~الم، او يكون ابتداءه ويكون خبره ذلك الكتاب، واجمع النحويون على ان هذه
~~الحروف وجميع حروف الهجاء مبنية على الوقف لا تعرب، كما بني العدد على
~~الوقف، ولأجل ذلك جاز ان يجمع بين ساكنين كما جاز ذلك في العدد، تقول
~~واحد، اثنان، ثلاثة، اربعة، فتقطع الف اثنين وهي الف وصل، وتذكر الهاء في
~~ثلاثة واربعة، فلو لم تنو الوقف لقلت ثلاث بالثاء.

# وحكي عن عاصم في الشواذ وغيره آلم الله بقطع الهمزة، الباقون بفتح
~~الميم، وقالوا فتح الميم لالتقاء الساكنين وقال قوم: لأنه نقل حركة
~~الهمزة اليه، واختار ابو علي الاول، لأن همزة الوصل تسقط في الوصل، فلا
~~يبقى هناك حركة تنقل، وانشد في نقل حركة همزة الوصل قول الشاعر

# اقبلت من عند زياد كالخرف

# تخط رجلاي بخط مختلف

# فيكتبان في الطريق لام الف

# ومتى أجريتها مجرى الأسماء لا الحكاية واخبرت عنها، قلت: هذه كاف حسنة،
~~وهذا كاف حسن، وكذلك باقي الحروف فتذكر وتؤنث، فمن أنث قصد الكلمة، ومن
~~ذكر قصد الحرف، فأما إعراب: ابي جاد، هواز، وحطي وكلمن، فزعم سيبويه انها
~~مصروفات، تقول: علمت ابا جاد، ونفعني ابو جاد، وانتفعت بأبي جاد. وكذلك:
~~هواز، وهواز، وهوازا. وحطيا، وحطي، وحطي، وأما كلمن وسعفص وقرشيات
~~فأعجميات، تقول: هذه كلمن، وتعلمت كلمن، وانتفعت بكلمن، وكذلك سعفص
~~وقرشيات اسم للجمع مصروفة لأجل الألف والتاء. وأما معنى ابي جاد، فقال
~~الضحاك: انها اسماء الايام الستة التي خلق الله تعالى فيها ms0016 الدنيا وقال
~~الشعبي: انها أسماء ملوك مدين، وانشد:

# ألا يا شعيب قد نطقت مقالة

# سببت بها عمروا وأوحى بني عمرو

# ملوك بي حطي وهواز منهم

# وسعفص أهل للمكارم والفخر

# هم صبحوا أهل الحجاز بغارة

# لميل شعاع الشمس أو مطلع الفجر

# وروي عن ابن عباس ان لأبي جاد حديثا عجيبا، ابي: آدم جد في اكل
~~الشجرة، وهواز: فزل آدم فهوى من السماء إلى الارض. واما حطي فحطت عنه
~~خطيئته واما كلمن فأكل من الشجرة ومن عليه بالتوبة. وسعفص: عصى آدم
~~فاخرج من النعيم إلى الكبد. وقرشيات: اقر بالذنب فسلم من العقوبة وهذا
~~خبر ضعيف يتضمن وصف آدم، وهو نبي بما لا يليق به.

# وقال قوم: انها حروف من أسماء الله، وروي ذلك عن معاوية بن قرة عن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم).

### || [2.2]

# ذلك الكتاب

# هذه لفظة يشار بها إلى ما قرب، وذلك إلى ما بعد، وذاك إلى ما بينهما
~~ويحتمل أن يكون معنى ذلك ها هنا هذا؛ على قول عكرمة وجماعة من أهل
~~العربية كالاخفش وأبي عبيدة وغيرهما؛ قال:

# أقول له والرمح يأطر متنه

# تأمل خفافا انني أنا ذلكا

# أي انني انا هذا. وقال تعالى ذلك عالم الغيب والشهادة، وهو موجود في
~~الحال وانما جاز أن يستعمل هذا، وهي اشارة إلى حاضر، بمعنى ذلك وهي اشارة
~~إلى غايب لأنه كالحاضر عند الغايب. ألا ترى ان الرجل يحدث حديثا فيقول
~~السامع هذا كما قلت وربما قال ان ذلك كما قلت وانما جاز ذلك لقرب جوابه
~~من كلام المخبر، وكذلك لما قال تعالى { آلم } وذكرنا معنى ذلك، قال
~~لنبيه: يا محمد هذا الذي ذكرته وبينته، ذلك الكتاب. فلذلك حسن وضع ذلك في
~~مكان هذا، إلا أنه اشارة إلى ما مضى. وقال قوم: ان معناه ذلك الكتاب الذي
~~وعدوا به على لسان موسى وعيسى كما قال الذين اتيناهم الكتاب يعرفونه كما
~~يعرفون ابناءهم يعني: هذا ذلك الكتاب. وقال قوم: انما اشار إلى ما كان
~~نزل من القرآن بمكة من السور فقال ذلك، والأول ms0017 اقوى لأنه اشبه باقوال
~~المفسرين. واما من حمل ذلك على انه اشار به إلى التوراة والانجيل فقد
~~ابطل لأنه وصفه بانه لا ريب فيه وانه هدى للمتقين، ووصف ما في ايديهم
~~بانه مغير محرف في قوله:

# يحرفون الكلم عن مواضعه

# قوله تعالى:

# لا ريب فيه:

# القراءة  قرأ ابن كثير بوصل الهاء بياء في اللفظ، وكذلك كل هاء كناية
~~قبلها ياء ساكنة فان كان قبلها ساكن غير الياء وصلها بالواو. ووافقه حفص
~~في قوله: فيه مهانا. ووافقه المنسى في قوله: واشركه في أمري. ووافقه
~~قتيبة في قوله: فملاقيه وسأصليه. فمن كسر الهاء مع ان الأصل الضمة فلأجل
~~الياء والكسرة اللتين قبلها. والهاء تشبه الألف لأنها من حروف الحلق ولما
~~فيها من الخفاء: فكما نحوا بالألف نحو الياء بالامالة لأجل الكسرة والياء
~~كذلك كسروا الهاء للكسرة والياء لتتجانس الصورتان، وذلك حسن وتركوا
~~الاشباع كراهية اجتماع المقاربة كما كرهوا اجتماع الامثال، ومن أشبع
~~وأتبعها الياء، فان الهاء وإن كانت خفية فليس يخرجها ذلك من ان تكون
~~كغيرها من حروف المعجم التي لا خفاء فيها نحو الراء والصاد وان الهاء
~~والنون عند الجميع في وزن الشعر بمنزلة الراء والصاد وان كان في الراء
~~تكرير وفي الصاد استطالة، فاذا كان كذلك كان حجزها بين الساكنين كحجز
~~غيرها من الحروف التي لا خفاء فيها

# المعنى:

# ومعنى لا ريب فيه، أي لا شك فيه.

# والريب الشك، وهو قول ابن عباس ومجاهد وعطاء والسدي وغيرهم. وقيل: هو
~~أشد الشك وهو مصدر رابني الشيء يريبني قال ساعدة بن جويه الهذلي:

# وقالوا تركن الحي قد حصروا به

# فلا ريب ان قد كان ثم لحيم

# أي أطافوا به واللحيم القتيل، يقال لحم اذا قتل والهاء فيه عائدة على
~~الكتاب ويحتمل ان يكون لا ريب فيه خبرا، والمعنى انه حق في نفسه، ولا
~~يكون المراد به انه لا يقع فيه ريب لأن من المعلوم أن الريب واقع فيه من
~~الكفار وفي صحته ويجري ذلك مجرى الخبر اذا كان مخبره على ما هو ms0018 به في أنه
~~يكون صدقا وان كذبه قوم ولم يصدقوه. ويحتمل أن يكون معناه الأمر أي
~~تيقنوه ولا ترتابوا فيه

# قوله تعالى:

# هدى للمتقين

# المعنى:

# معناه نور وضياء ودلالة للمتقين من الضلالة وانما خص المتقين بذلك وان
~~كان هدى لغيرهم من حيث انهم هم الذين اهتدوا به وانتفعوا به كما قال:

# إنما تنذر من اتبع الذكر

# وان كان انذر من لم يتبع الذكر ويقول القائل: في هذا الأمر موعظة لي
~~اولك وان كان فيه موعظة لغيرهما. ويقال هديت فلانا الطريق اذا ارشدته
~~ودللته عليه، أهديه هداية

# الاعراب:

# ويحتمل ان يكون منصوبا على الحال من الكتاب وتقديره ذلك الكتاب هاديا
~~للمتقين وذلك يكون مرفوعا بآلم. والكتاب نعت لذلك، ويحتمل ان يكون حالا
~~من الهاء في (فيه)، كأنه قال: لا ريب فيه هاديا ويحتمل ان يكون رفعا من
~~وجوه:

# أولها  ان يكون خبرا بعد خبر كأنه قال: هذا كتاب هدى أي قد جمع انه
~~الكتاب الذي وعدوا به وانه هدى كما يقولون: هذا حلو حامض يريدون انه قد
~~جمع الطعمين. ويحتمل ان يكون رفعا بانه خبر ابتداء محذوف وتقديره هو هدى
~~لأن الكلام الأول قد تم ويحتمل ان يكون رفعه على قولك ذلك الكتاب لا ريب
~~كأنك قلت: هذا الكتاب حق لأن لا شك بمعنى حق. ثم قال بعد ذلك فيه هدى
~~للمتقين. وهدى يذكر في جميع اللغات وحكي عن بعض بني اسد هذه هدى حسنة
~~تدغم النون في اللام عند الاكثر (والمتقين) مجرور باللام والمتقي هو الذي
~~يتقي بصالح اعماله عذاب الله مأخوذ من اتقاء المكروه بما يجعله حاجزا
~~بينه وبينه كما قال ابو حية النميري:

# والقت قناعا دونه الشمس واتقت

# باحسن موصولين كف ومعصم

# وقيل ان المتقين هم الذين اتقوا ما حرم عليهم وفعلوا ما وجب عليهم. وقيل
~~ان المتقين هم الذين يرجون رحمة الله ويحذرون عقابه. وقيل ان المتقين هم
~~الذين اتقوا الشرك وبرئوا من النفاق وهذا الوجه ضعيف لأنه يلزم عليه وصف
~~الفاسق المتهتك بانه متق اذا كان ms0019 بريا من الشرك والنفاق. وأصل الاتقاء
~~الحجز بين الشيئين ومنه اتقاه بالترس لأنه جعله حاجزا بينه وبينه واتقاه
~~بحق كذلك ومنه الوقاية لأنها تحجز بين الرأس والاذى.

# ومن التقية في اظهار خلاف الابطان. والفرق بينه وبين النفاق: ان المنافق
~~يظهر الخير ويبطن الشر، والمتقي يظهر القبيح ويبطن الحسن. ويقال وقاه
~~يقيه وقاية وتوقاه توقيا.

### || [2.3]

# آية بلا خلاف

# الذين في موضع خفض لأنه نعت للمتقين، ويجوز ان يكون رفعا على الابتداء
~~و { يؤمنون } رفع لأنه فعل مستقبل والواو والنون في موضع رفع لأنه كناية
~~عن الفاعل، والنون الأخيرة مفتوحة لأنها نون الجمع والصلاة نصب لأنها
~~مفعول به. والايمان في اللغة هو التصديق، ومنه قوله: وما انت بمؤمن لنا.
~~أي بمصدق لنا. وقال:

# يؤمنون بالجبت والطاغوت

# وكذلك هو في الشرع عند أكثر المرجئة ،والمراد بذلك التصديق بجميع ما
~~اوجب الله او ندبه او اباحة وهو المحكي عن ابن عباس في هذه الاية لأنه
~~قال: الذين يصدقون بالغيب.

# وحكى الربيع بن انس انه قال: الذين يخشون بالغيب. وقال: معناه يطيعون
~~الله في السر والعلانية. وقيل: إن الايمان مشتق من الامان، والمؤمن من
~~يؤمن نفسه من عذاب الله، والله المؤمن لاوليائه من عذابه وذلك مروي في
~~اخبارنا وقالت المعتزلة باجمعها: الايمان هو فعل الطاعة، ومنهم من اعتبر
~~فرائضها ونوافها، ومنهم من اعتبر الواجب منها لا غير، واعتبروا اجتناب
~~الكبائر من جملتها.

# وروي عن الرضا عليه السلام: ان الايمان هو التصديق بالقلب والعمل
~~بالاركان والقول باللسان. وقد بينا الاقوى من ذلك في كتاب الاصول.

# واما { الغيب } فحكي عن ابن عباس انه قال: ما جاء من عند الله. وقال
~~جماعة من الصحابة كابن مسعود وغيره: ان الغيب ما غاب عن العباد علمه من
~~امر الجنة والنار والأرزاق والاعمال وغير ذلك، وهو الاولى لأنه عام،
~~ويدخل فيه ما رواه اصحابنا من زمان الغية ووقت خروج المهدي عليه السلام.
~~وقال قوم: الغيب هو القرآن، حكي ذلك عن زر بن جيش. وذكر البلخي ان الغيب
~~كل ما ادرك ms0020 بالدلائل والآيات مما تلزم معرفته. وقال الرماني: الغيب خفاء
~~الشيء عن الحس قرب أو بعد إلا انه قد كثرت صفة الغائب على البعيد الذي لا
~~يظهر للحس.

# واصل الغيب من غاب يقولون: غاب فلان يغيب، وليس الغيب ما غاب عن الادراك
~~لأن ما هو معلوم وان لم يكن مشاهدا، لا يسمى غيبا، والأولى ان تحمل
~~الآية على عمومها في جميع من يؤمن بالغيب، وقال قوم: انها متناولة لمؤمني
~~العرب خاصة دون غيرهم من مؤمني أهل الكتاب، قالوا بدلالة قوله فيما بعد {
~~والذين يؤمنون بما أنزل إليك وما أنزل من قبلك } قالوا ولم يكن للعرب
~~كتاب قبل الكتاب الذي انزله الله على نبيه تدين بتصديقه، وانما الكتاب
~~لأهل الكتابين وهذا غير صحيح لأنه لا يمنع أن تكون الآية الاولى عامة في
~~جميع المؤمنين المصدقين بالغيب وإن كانت الآية الثانية خاصة في قوم لأن
~~تخصيص الثانية لا يقتضي تخصيص الأولى.

# وقال قوم: انهما مع الآيتين اللتين بعدهما أربع آيات نزلت في مؤمني أهل
~~الكتاب، لأنه ذكرهم في بعضها.

# وقال قوم: ان الأربع آيات من أول السورة نزلت في جميع المؤمنين، واثنتان
~~نزلتا في نعت الكافرين، وثلاثة عشر في المنافقين وهذا أقوى الوجوه، لأنه
~~حمل على عمومه، وحكي ذلك عن مجاهد وقوله: { يقيمون الصلاة } فاقامتها
~~أداؤها بحدودها وفرائضها وواجباتها، كما فرضت عليهم يقال: أقام القوم
~~سوقهم إذا لم يعطلوها من البيع والشراء قال الشاعر:

# أقمنا لأهل العراقين سوق

# الضراب فخاموا وولوا جميعا

# وقال أبو مسلم محمد بن بحر: معنى { يقيمون الصلاة } يديمون أداء فرضها
~~يقال للشيء الراتب قائم ولفاعله مقيم، ومن ذلك: فلان يقيم أرزاق الجند.
~~وقيل انه مشتق من تقويم الشيء من قولهم: قام بالأمر، إذا أحكمه وحافظ
~~عليه. وقيل انه مشتق مما فيه من القيام، ولذلك قيل قد قامت الصلاة.

# وأما الصلاة فهي الدعاء في اللغة، قال الشاعر:

# وقابلها الريح في دنها

# وصلى على دنها وارتسم

# أي دعا لها. وقال الأعشى:

# لها حارس لا يبرح الدهر بيتها

# فان ذبحت صلى عليها ms0021 وزمزما

# يعني دعا لها: وأصل الاشتقاق في الصلاة من اللزوم من قوله تصلى نارا
~~حامية، والمصدر الصلا ومنه اصطلى بالنار إذا لزمها، والمصلى الذي يجيء
~~في اثر السابق للزوم أثره، ويقال للعظم الذي في العجز صلوا، وهما صلوان.

# فأما في الشرع ففي الناس من قال إنها تخصصت بالدعاء والذكر في موضع
~~مخصوص. ومنهم من قال، وهو الصحيح، انها في الشرع عبارة عن الركوع والسجود
~~على وجه مخصوص وأركان واذكار مخصوصة. وقيل انها سميت صلاة لأن المصلي
~~متعرض لاستنجاح طلبته من ثواب الله ونعمه مع ما يسأل ربه فيها من حاجاته.

# وأما الرزق، فهو ما للحي الانتفاع به على وجه لا يكون لأحد منعه منه،
~~وهذا لا يطلق إلا فيما هو حلال فأما الحرام فلا يكون رزقا لأنه ممنوع
~~منه بالنهي، ولصاحبه أيضا منعه منه، ولأنه أيضا مدحهم بالانفاق مما
~~رزقهم، والمغصوب والحرام يستحق الذم على إنفاقه، فلا يجوز أن يكون رزقا.

# وقوله: { ومما رزقناهم ينفقون } حكي عن ابن عباس انها الزكاة المفروضة
~~يؤتيها احتسابا. وحكي عن ابن مسعود أنها نفقة الرجل على أهله، لأن الآية
~~نزلت قبل وجوب الزكاة. وقال الضحاك: هو التطوع بالنفقة فيما قرب من الله
~~والأولى حمل الآية على عمومها فيمن أخرج الزكاة الواجبة والنفقات الواجبة
~~وتطوع بالخيرات.

# وأصل الرزق الحظ لقوله:

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# أي حظكم، وما جعله حظا لهم فهو رزقهم.

# والانفاق أصله الاخراج، ومنه قيل: نفقت الدابة إذا خرجت روحها،
~~والنافقاء، جحر اليربوع، من ذلك لأنه يخرج منها. ومنه النفاق لأنه يخرج
~~إلى المؤمن بالايمان والى الكافر بالكفر.

### || [2.4]

# القراءة

# لا يمد القراء الألف من ما إلا حمزة فانه مدها، وقد لحن في ذلك. وكان
~~يقف قبل الهمزة فيقرأ: وبالاخرة تسكينا على اللام شيئا ثم يبتدىء
~~بالهمزة، وكذلك الارض وشيء يقطع عند الياء من شيء كأنه يقف ثم يهمز.
~~وموضع (ما) خفض بالباء ويكره الوقف على (ما) لأن الألف حرف منقوص.

# التفسير

# وقال قتادة: { ما أنزل إليك } القرآن { وما أنزل من قبلك } الكتب ms0022
~~الماضية، وقد بينا أن الأولى حمل الآيه على عمومها في المؤمنين، وذكرنا
~~الخلاف فيه، والآخرة صفة الدار، فحذف الموصوف، قال الله تعالى:

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان

# ووصفت بذلك لمصيرها آخرة لأولى قبلها كما يقال: جئت مرة بعد أخرى، ويجوز
~~أن يكون سميت بذلك لتأخيرها عن الخلق، كما سميت الدنيا دنيا لدنوها من
~~الخلق؛ وإيقانهم ما جحده المشركون من البعث والنشور والحساب والعقاب.
~~وروي ذلك عن ابن عباس، والايقان بالشيء هو العلم به؛ وسمي يقينا لحصول
~~القطع عليه وسكون النفس إليه.

### || [2.5]

# القراءة

# اولئك بهمزتين، وفيهم من يخففهما وحمزة يمد اولئك واولئك اسم مبهم يصلح
~~لكل حاضر تعرفه الاشارة كقولك ذاك في الواحد، وأولاء جمع ذاك في المعنى
~~ومن قصر قال أولا وأولالك، واذا أمددته لم يجز زيادة اللام لئلا يجتمع
~~ثقل الهمزة وثقل الزيادة، وتقول: أولاء للقريب وها أولئك للبعيد وأولئك
~~للمتوسط.

# واضيف الهدى إلى الله لأحد الأمرين:

# احدهما: لما فعل بهم من الدلالة على الهدى والايضاح له، والدعاء اليه.

# الثاني: لأنه يثيب عليه، فعلى هذا يضاف الايمان بأنه هداية من الله.

# { وهدى } في موضع خفض بعلى. ومعنى { على هدى }: أي على حق وخير بهداية
~~الله إياهم ودعائه إلى ما قالوا به، ومن قال: هم على نور واستقامة أو
~~بيان ورشد، فهو داخل تحت ما قلنا، والاولى أن يكون ذلك عاما فيمن تقدم
~~ذكره في الآيتين، ومن خص ذلك فقد ترك الظاهر؛ لأن فيهم من خصها بالمعنيين
~~في الآية الاولى، وفيهم من خصها بالمذكورين في الآية الثانية، وقد بينا
~~أن الجمع محمول على العموم وحملها على العموم في الفريقين محكي عن ابن
~~عباس وابن مسعود.

# و { المفلحون } هم المنجحون الذين أدركوا ما طلبوا من عند الله بأعمالهم
~~وإيمانهم. والفلاح: النجاح. قال الشاعر:

# اعقلي إن كنت لما تعقلي

# ولقد أفلح من كان عقل

# يعتي من ظفر بحاجته وأصاب خيرا. وتقول أفلح يفلح إفلاحا وتقول فلح يفلح
~~فلاحا وفلاحا والفلاح البقاء أيضا. قال لبيد

# نحل بلادا كلها حل قبلنا

# ونرجو فلاحا ms0023 بعد عاد وحمير

# يعني البقاء وأصل الفلح القطع، فكأنه قطع لهم بالخير، ومنه قيل للاكار
~~فلاحا لأنه يشق الارض، والفلاح المكاري لأنه يقطع الارض قال الشاعر:

# إن الحديد بالحديد يفلح

# وفى اولئك لغات: فلغة أهل الحجاز: أوليك بالياء، وأهل نجد وقيس وربيعة
~~وأسد يقولون: اولئك بهمز. وبعض بني سعيد من بني تميم يقولون: الاك
~~مشددة، وبعضهم يقول: الالك. قال الشاعر:

# ألا لك قوم لم يكونوا أشابة

# وهل يعظ الضليل إلا ألالكا

# وهم دخلت للفصل.

### || [2.6]

# النزول  نزلت في أبي جهل وفي خمسة من قومه من قادة الاحزاب قتلوا يوم
~~بدر في قول الربيع بن أنس، واختاره البلخي والمغربي. وقال ابن عباس: نزلت
~~في قوم باعيانهم من أحبار اليهود ذكرهم باعيانهم، من اليهود الذين حول
~~المدينة. وقال قوم: نزلت في مشركي العرب، واختار الطبري قول ابن عباس.
~~والذي نقوله إنه لا بد أن تكون الآية مخصوصة لأن حملها على العموم غير
~~ممكن، لأنا علمنا أن في الكفار من يؤمن فلا يمكن العموم، وأما القطع على
~~واحد مما قالوه فلا دليل عليه، ويجب تجويز كل واحد من هذه الاقوال، ومن
~~مات منهم على كفره يقطع على أنه مراد بالآية، فعلى هذه قادة الاحزاب
~~مرادون على ما قال ربيع بن انس ومن قتل يوم بدر كذلك ومن قال ان الآية
~~مخصوصة بكفار اهل الكتاب قال: لأن ما تقدمها مختص بمؤمنيهم فيجب ان يكون
~~ما يعقبها مختصا بكفارهم وقد قلنا إن الآية الاولى حملها على عمومها
~~اولى ولو كانت خاصة بهم لم يجب حمل هذه الآية على الخصوص لما تقدم فيما
~~مضى. والذين نصب بأن. والكفر هو الجحود والستر ولذلك سمي الليل كافرا
~~لظلمته قال الشاعر:

# فتذكرا نقلا رشيدا بعد ما

# القت ذكاء يمينها في كافر

# وقال لبيد:

# في ليلة كفر النجوم غمامها

# يعني غطاها.

# والكافور اكمام الكرم الذي يكون فيه والكفري وعاء الطلعة لأنه يستر
~~اللب ومنه قوله تعالى:

# كمثل غيث أعجب الكفار نباته

# وسمي الزارع كافرا لتغطيته البذر ويقال فلان متكفر بالسلاح ms0024 اذا تغطى
~~به. وفي الشرع عبارة عمن جحد ما اوجب الله عليه معرفته من توحيده وعدله
~~ومعرفة نبيه والاقرار بما جاء به من اركان الشرع فمن جحد شيئا من ذلك
~~كان كافرا وربما تعلقت به احكام مخصوصة من منع الموارثة والمناكحة
~~والمدافنة والصلاة عليه وربما لم يتعلق بحسب الدليل عليه.

# قوله تعالى: { سواء عليهم ءأنذرتهم } جمع بين الهمزتين أهل الكوفة وابن
~~عامر إلا الحلواني وكذلك في كل همزتين في كلمة واحدة اذا كانت الاولى
~~للاستفهام إلا في مواضع مخصوصه نذكرها فيما بعد الباقون بتخفيف الاولى
~~وتليين الثانية وفصل بينهما بالألف أهل المدينة إلا ورشا وابا عمرو
~~والحلواني عن هشام.

# ومعنى قوله { سواء } أي معتدل مأخوذ من التساوي كقولك متساو وتقول: هذان
~~الأمران عندي سواء أي معتدلان، ومنه قوله:

# فانبذ إليهم على سواء

# يعني بذلك اعلمهم وآذنهم للحرب ليستوي علمك وعلمهم بما عليه كل فريق
~~منكم للاخر ومعناه: أي الامرين كان منك اليهم الانذار أم ترك الانذار
~~فانهم لا يؤمنون. وقال عبد الله بن قيس الرقيات:

# تعدت بي الشهباء نحو ابن جعفر

# سواء عليها ليلها ونهارها

# يعني بدلك عندها معتدل في السير الليل والنهار، لأنها لا فتور فيه ومنه
~~قول الآخر:

# وليل يقول المرء من ظلماته

# سواء صحيحات العيون وعورها

# لأن الصحيح لا يبصر فيه إلا بصرا ضعيفا من ظلمته، وهذا لفظه لفظ
~~الاستفهام ومعناه الخبر، وله نظائر في القرآن، كما تقول ما أبالي أقمت أم
~~قعدت، وانت مخبر لا مستفهم لأنه وقع موقع أي، كأنك قلت لا أبالي أي
~~الامرين كان منك وكذلك معنى الآية: سواء عليهم أي هذين منك اليهم حسن في
~~موضعه، سواء فعلت أم لم تفعل. وقال بعض النحويين ان حرف الاستفهام انما
~~دخل مع سواء وليس باستفهام؛ لأن المستفهم اذا استفهم غيره قال: أزيد عندك
~~أم عمرو ويستفهم صاحبه ايهما عنده وليس احدهما احق بالاستفهام من الآخر
~~فلما كان قوله: { سواء عليهم ءأنذرتهم أم لم تنذرهم } بمعنى التسويه أشبه
~~ذلك الاستفهام اذ شبهه بالتسوية، وقال جرير: ms0025

# الستم خير من ركب المطايا

# واندى العالمين بطون راح

# فهذا في صورة الاستفهام وهو خبر، لأنه لو أراد الاستفهام لما كان مدحا
~~وقال آخر:

# سواء عليه أي حين أتيته

# أساعة نحس تتقى أم باسعد

# ولا يجوز أن تقع أو في مثل هذا مكان أم لأن أم هي التي تعادل بها الهمزة
~~لا أو.

# والفرق بينهما ان أو يستفهم بها عند أحد الامرين هل حصل أم لا وهو لا
~~يعلمها معا كقول القائل: أذن أو أقام؟ اذ المراد تعلمهما، فاذا علم
~~واحدا منهما ولم يعلمه بعينه قال أذن أم اقام؟ يستفهم عن تعيين أحدهما
~~هذا في الاستفهام. وفي الخبر تقول: لا أبالي أقمت أم قعدت. أي هما عندي
~~سواء ولا يجوز ان تقول لا أبالي أقمت أو قعدت لأنك ليت بمستفهم من شيء.

# وحكي عن عاصم الجحدري انه قرأ سواو بواو مضمومة لا بهمزة وهذا غلط لأن
~~العرب كلها تهمز ما بعده مده يقولون: كساء ورداء وهواء وجزاء وغير ذلك.
~~وأما الانذار فهو اعلام وتخويف، وكل منذر معلم وليس كل معلم منذرا وقد
~~سمى الله نفسه بذلك فقال:

# إنا أنذرناكم عذابا قريبا

# لأن الاعلام يجوز وصفه به والتخويف أيضا كذلك في قوله: { ذلك يخوف الله
~~به عباده } فاذا جاز وصفه بالمعنيين جاز وصفه بلفظ يشتمل عليهما وانذرت
~~فعل متعد إلى مفعولين كقوله تعالى: { أنذرتكم صاعقة } و { إنا أنذرناكم
~~عذابا قريبا } وقد ورد معدا بالباء في قوله تعالى:

# قل إنما أنذركم بالوحي

# وقيل الانذار هو التحذير من مخوف يتسع زمانه الاحتراز، فان لم يتسع
~~زمانه للاحتراز كان اشعارا ولم يكن انذارا. قال الشاعر:

# انذرت عمرا وهو في مهل

# قبل الصباح فقد عصى عمرو

# فان قيل الذين علم الله منهم انهم لا يؤمنون، هل كانوا قادرين على
~~الايمان أم لا؟ فان قلتم ما كانوا قادرين، وقد كلفهم الله تعالى الايمان،
~~فقد كلفهم ما لا يقدرون عليه، وهذا لا يجوز  وان كانوا قادرين  فقد
~~قلتم: انهم كانوا قادرين على تجهيل الله.

# قلنا: هذا يلزم ms0026 المخالف مثله، فانه لا خلاف أنهم مأمورون بالايمان،
~~فيقال لهم: انه لا يجب ذلك كما لا يجب اذا كانوا مأمورين بالايمان، ان
~~يكونوا مأمورين (بابطال ما علم الله) أليس الله قد علم انه لا يقيم
~~القيامة اليوم؟ ايقولون: انه قادر على اقامتها أم لا؟ فان قلتم: انه لا
~~يقدر، فقد عجزتم الله وان قلتم: انه يقدر، فقد قلتم: انه يقدر على ان
~~يجهل نفسه. والجواب الصحيح عن ذلك: أن العلم يتناول الشيء على ما هو به،
~~ولا يجعله على ما هو به، فليس يمتنع ان يعلم حصول شيء بعينه، وان كان
~~غيره مقدورا ألا ترى أن من خير بين الصدق والكذب وقد علم أن كل واحد
~~منهما يقوم مقام صاحبه في باب الغرض وقد علم قد علم قبح الكذب وحسن الصدق
~~لا يجوز أن يختار الكذب على الصدق  وان كان قادرا على الكذب  فبان
~~بذلك صحة ما قلناه.

### || [2.7]

# القراءة  أجمع القراء السبعة على كسر الغين وضم التاء، وروي عن بعض
~~القراء فتح الغين، وعن الحسن ضم الغين. وحكي عن عاصم في الشواذ: غشاوة،
~~بنصب التاء، ولا يقرأ بجميع ذلك.

# التفسير

# { ختم الله على قلوبهم } أي شهد عليها بانها لا تقبل الحق، يقول القائل:
~~أراك تختم على كل ما يقول فلان، أي تشهد به وتصدقه، وقد ختمت عليك بانك
~~لا تعلم، أي شهدت، وذلك استعارة. وقيل ان ختم بمعنى طبع فيها أثرا
~~للذنوب كالسمة والعلامة لتعرفها الملائكة فيتبرءوا منهم، ولا يوالوهم،
~~ولا يستغفروا لهم مع استغفارهم للمؤمنين. وقيل: المعنى في ذلك أنه ذمهم
~~بانها كالمختوم عليها في انها لا يدخلها الايمان ولا يخرج عنها الكفر قال
~~الشاعر:

# لقد أسمعت لو ناديت حيا

# ولكن لا حياة لمن تنادي

# أي كأنه لا حياة فيه. والختم آخر الشيء ومنه قوله تعالى:

# ختامه مسك

# ومنه: خاتم النبيين أي آخرهم. ومنه: ختم الكتاب لأنه آخر حال الفراغ منه
~~والختم الطبع والخاتم الطابع.

# وما يختم الله على القلوب من السمة والعلامة التي ذكرناها ليست بمانعة
~~من ms0027 الايمان كما أن ختم الكتاب والظرف والوعاء لا يمنع من أخذ ما فيه.

# وحكي عن مجاهد أنه قال: الرين أيسر من الطبع والطبع أيسر من الختم ومن
~~الاقفال والقفل اشد من ذلك.

# وقيل: إن قوله تعالى: { ختم الله } إخبار عن تكبرهم وإعراضهم عن
~~الاستماع لما دعوا اليه من الحق كما يقال: فلان اصم عن هذا الكلام اذا
~~امتنع عن سماعه ورفع نفسه عن تفهمه.

# والغشاوة: الغطاء وفيها ثلاث لغات: فتح الغين وضمها وكسرها وكذلك غشوة
~~فيها ثلاث لغات. ويقال: تغشاني السهم اذا تجلله وكل ما اشتمل على شيء
~~مبني على فعالة كالعمامة والقلادة والعصابة وكذلك في الصناعة كالخياطة
~~والقصارة والصباغة والنساجة غير ذلك وكذلك من استولى على شيء كالخلافة
~~والامارة والاجارة وغير ذلك.

# قال ابو عبيدة: { وعلى سمعهم } معناه على اسماعهم ووضع الواحد موضع
~~الجمع لأنه اسم جنس كما قال:

# يخرجكم طفلا

# يعني اطفالا. ويجوز ان يكون اراد موضع سمعهم فحذف لدلالة الكلام عليه.
~~ويجوز ان يكون اراد المصدر لأنه يدل على القليل والكثير؛ فمن رفع التاء
~~قال: الكلام الاول قد تم عند قوله: { وعلى سمعهم } واستأنف: { وعلى
~~أبصارهم غشاوة } وتقديره: وغشاوة على أبصارهم، ومن نصب قدره، يعني: جعل
~~على أبصارهم غشاوة، كما قال الشاعر:

# علفتها تبنا وماء باردا

# وقال الآخر:

# متقلدا سيفا ورمحا

# لما دل الكلام الأول عليه، فاذا لم يكن في الكلام ما يدل عليه، لا يجوز
~~إضماره، ويجوز أن ينصب بالفعل الأول الذي هو الختم، لأن الختم لا يطلق
~~على البصر، كما ذكر في قوله تعالى: { وختم على سمعه وقلبه } ثم قال:

# وجعل على بصره غشاوة

# فلم يدخل المنصوب في معنى الختم وقال قوم: إن ذلك على وجه الدعاء عليهم،
~~لا للاخبار عنهم، وهذا يمكن في قوله تعالى: { ختم الله على قلوبهم وعلى
~~سمعهم } وفي قوله { وعلى أبصارهم غشاوة } فيمن نصب غشاوة، فاما من رفع
~~ذلك، فلا يكون دعاء. والأقوى أن ذلك خبر، لأنه خرج مخرج الذم لهم
~~والازراء عليهم، فكيف يحمل على الدعاء؟

# ويحتمل أن يكون ms0028 المراد (بختم) أنه سيختم، ويكون الماضي بمعنى المستقبل
~~كما قال:

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار

# وعلى هذا يسقط سؤال المخالف

# والقلب جعل الشيء على خلاف ما كان. يقال: قلبه يقلبه قلبا والقليب
~~البئر لأن الماء ينقلب اليها، وما به قلبة: أي انقلاب عن صحة، وفلان حول
~~قلب: اذا كان يقلب الامور برأيه ويحتال عليها، والقلوب الذئب لتقلبه في
~~الحيلة على الصيد بخبثه، وسمي القلب قلبا لتقلبه بالخواطر. قال الشاعر:

# ما سمي القلب إلا من تقلبه

# والرأي يعزب والانسان أطوار

# والبصر: مصدر بصر به يبصر بصرا، بمعنى أبصره ابصارا. والبصيرة:
~~الابصار للحق بالقلب. والبصائر قطع الدم لأنها ترى كثيرة للعسل.

# { ولهم عذاب عظيم } باظهار التنوين، لأن النون تبين عند حروف الحلق وهي
~~ستة أحرف: العين، والغين، والحاء، والخاء، والهمزة والهاء ومن هذه الاحرف
~~ما لا يجوز فيه الاخفاء، وهي العين، كقوله: { من عند الله } و { من عليها
~~}. والهمزة نحو قوله:

# غثاء أحوى

# والخاء والغين يجوز إخفاؤهما عندهم على ضعف فيه من قوله: { والمنخنقة }
~~و { نارا خالدا }  { فان خفتم }  { من خلفهم } و

# ميثاقا غليظا

# ماء غدقا

# قولا غير الذي

# قال الفراء: أهل العراق يبينون وأهل الحجاز يخفون وكل صواب.

# فان قيل: اذا قلتم: ان الله ختم على قلوبهم، وعلى سمعهم وعلى أبصارهم
~~فكيف يكونون قادرين على الايمان؟ قيل: يكونون عليه لأن الختم والغشاوة
~~ليسا بشيء يفعلهما الله تعالى في القلب والعين يصد بهما عن الايمان، ولكن
~~الختم شهادة على ما فسرناه من الله عليهم بانهم لا يؤمنون، وعلى قلوبهم
~~بانها لا تعي الذكر، ولا تعي الحق، وعلى اسماعهم بأنها لا تصغي إلى الحق.
~~وهذا إخبار عمن يعلم منه أنه لا يؤمن. والغشاوة هي " إلفهم الكفر بحبهم
~~له " ولم يقل تعالى: إنه جعل على قلوبهم بل أخبر انه كذلك. ومن قرأ
~~بالنصب  وإن كان شاذا  يحتمل أن يكون أراد معنى قوله: ان السورة
~~زادتهم رجسا إلى رجسهم والسورة لم تزدهم ولكنهم ازدادوا عندها، وسنوضح
~~ذلك فيما بعد ان شاء الله تعالى.

# { ولهم عذاب ms0029 عظيم } تقديره: ولهم، بما هم عليه من خلافك، عذاب عظيم وحكي
~~ذلك عن ابن عباس. وأصل العذاب الاستمرار بالشيء يقال: عذبه تعذيبا: إذا
~~استمر به الألم. وعذب الماء عذوبة: اذا استمر في الحلق وحمار عاذب وعذوب:
~~اذا استمر به العطش فلم يأكل من شدة العطش. وفرس عذوب مثل ذلك. والعذوب
~~الذي ليس بينه وبين السماء ستر وأعذبته عن الشيء بمعنى فطمته. وعذبة
~~السوط طرفه والعذاب استمرار الألم.

# وأصل العظم عظم الشخص، ومنه عظيم الشأن الغني بالشيء عن غيره وعظمة
~~الله تعالى كبرياؤه والعظام من العظم لأنه من أكبر ما يركب منه البدن.

### || [2.8]

# التفسير:

# (من) لفظ يخبر به عن الواحد من العقلاء، واثنين وجماعة فلما قال: { وما
~~هم بمؤمنين } دل على أنه أراد الجمع وانما قال: { يقول } بلفظ الواحد
~~حملا له على اللفظ قال الشاعر:

# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

# وقيل في معنى الناس وجهان:

# أحدهما  أن يكون جمعا لا واحد له من لفظه واحدهم إنسان والانثى انسانة

# والثاني  أن أصله: أناس فاسقطت الهمزة منها لكثرة الاستعمال اذا دخلها
~~الألف واللام للتعريف ثم أدغمت لام التعريف في النون كما قيل: { لكنا هو
~~الله } واصله: لكن انا.

# وقال بعضهم: ان الناس لغة غير اناس، وإلا لقيل في التصغير: انيس ردا
~~إلى اصله.

# واشتقاقه من النوس: وهو الحركة ناس ينوس نوسا: اذا تحرك والنوس: تذبذب
~~الشيء في الهواء، ومنه نوس القرط في الاذن لكثرة حركته.

# ولا خلاف بين المفسرين ان هذه الآية وما بعدها نزلت في قوم من المنافقين
~~من الأوس والخزرج وغيرهم، روي ذلك عن ابن عباس وذكر اسماءهم ولا فائدة في
~~ذكرها. وكذلك ما بعدها إلى قوله: { وما كانوا مهتدين } كلها في صفه هؤلاء
~~المنافقين. والمنافق هو الذي يظهر الاسلام بلسانه وينكره بقلبه.

# واليوم الآخر هو يوم القيامة وانما سمي يوم القيامة اليوم الآخر لأنه
~~يوم لا يوم بعده سواه. وقيل: لأنه بعد ايام الدنيا واول ايام الآخرة. فان
~~قيل: كيف لا يكون بعده يوم ولا انقطاع للاخرة ولا ms0030 فناء؟ قيل: اليوم في
~~الآخره سمي يوما بليلته التي قبله فاذا لم يتقدم النهار ليل لم يسم
~~يوما فيوم القيامة يوم لا ليل بعده فلذلك سماه اليوم الآخر.

# وانما قال: { وما هم بمؤمنين } مع قوله: {.. من يقول آمنا بالله }
~~تكذيبا لهم فيما اخبروا عن اعتقادهم من الايمان والاقرار بالبعث والنبوة
~~فبين ان ما قالوه بلسانهم مخالف لما في قلوبهم وذلك يدل على ان الايمان
~~لا يكون مجرد القول على ما قالته الكرامية.

# { يقول } من القول ومنه: تقول اذا تخرص القول واقتال فهو مقيال: اذا
~~أخذ نفعا إلى نفسه بالقول أو دفع به ضررا عنها والمقول اللسان
~~يقوله تقويلا اذا طالبه باظهار القول.

### || [2.9]

# القراءة:

# قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو بضم الياء وبألف. الباقون بفتح الياء بلا
~~الف في قوله { وما يخدعون }

# اللغة:

# قال ابو زيد: خدعت الرجل اخدعه خدعا بكسر الخاء وخديعة ويقال في
~~المثل: إنك لأخدع من ضب حرشته. وقال ابن الاعرابي: الخادع: الفاسد من
~~الطعام ومن كل شيء وانشد:

# ابيض اللون لذيذا طعمه

# طيب الريق اذا الريق خدع

# اي تغير وفسد. وقال ابو عبيدة: يخادعون بمعنى يخدعون قال الشاعر:

# وخادعت المنية عنك سرا

# فلا جزع الاوان ولا رواعا

# التفسير:

# وخداع المنافق إظهاره بلسانه من القول أو التصديق خلاف ما في قلبه من
~~الشك والتكذيب وليس لأحد ان يقول: كيف يكون المنافق لله ولرسوله
~~وللمؤمنين مخادعا وهو لا يظهر بلسانه خلاف ما هو له معتقد إلا تقية؟.
~~وذلك ان العرب تسمي من اظهر بلسانه غير ما في قلبه لينجو مما يخافه
~~مخادعا لمن تخلص منه بما اظهر له من التقية فلذلك سمي المنافق مخادعا
~~من حيث انه نجا من اجراء حكم الكفر عليه بما اظهره بلسانه فهو وان كان
~~مخادعا للمؤمنين فهو لنفسه مخادع لأنه يظهر لها بذلك أنه يعطيها أمنيتها
~~وهو يوردها بذلك أليم العذاب وشديد الوبال، فلذلك قال: { وما يخدعون إلا
~~أنفسهم }.

# وقوله: { وما يشعرون } يدل على بطلان قول من قال: إن الله لا يعذب إلا ms0031
~~من كفر عنادا بعد علمه بوحدانيته ضرورة، لأنه أخبر عنهم بالنفاق وبأنهم
~~لا يعلمون ذلك، والمفاعلة، وإن كانت تكون من اثنين، من كل واحد منهما
~~لصاحبه، مثل ضاربت وقاتلت وغير ذلك، فقد ورد من هذا الوزن " فاعل "
~~بمعنى (فعل) مثل: قاتله الله، وطابقت النعل، وعافاه الله، وغير ذلك.
~~وقد حكينا أن معناه: يخدعون، كما قال في البيت المقدم وقيل: إنه لم يخرج
~~بذلك عن الباب ومعناه: ان المنافق يخادع الله بكذبه بلسانه على ما تقدم،
~~والله يخادعه بخلافه بما فيه نجاة نفسه كما قال.

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم عذاب مهين

# وحكي عن الحسن ان معنى يخادعون الله انهم يخدعون نبيه لأن طاعته طاعة
~~الله ومعصيته معصية الله كما قال:

# وإن يريدوا أن يخدعوك

# وقيل معناه: انهم يعملون عمل المخادع كما يقال فلان يسخر من نفسه ومن
~~قرأ { وما يخادعون } بألف طلب المشاكلة والازدواج كما قال:

# وإن عاقبتم فعاقبوا

# وكما قال:

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# وكما قال الشاعر:

# ألا لا يجهلن احد علينا

# فنجهل فوق جهل الجاهلينا

# وقال تعالى:

# فيسخرون منهم سخر الله منهم

# ومثله كثير. وقيل في حجة من قرأ يخادعون بألف هو ان ينزل ما يخطر بباله
~~ويهجس في نفسه من الخداع بمنزلة آخر يجازيه ذلك ويفاوضه فكأن الفعل من
~~اثنين كما قال الشاعر وذكر حمارا أراد الورود:

# تذكر من أنى ومن أين شربه

# يؤامر نفسيه كذي الهجمة الابل

# فجعل ما يكون منه من وروده الماء والتمثل بينهما بمنزلة نفسين وقال
~~الآخر:

# وهل تطيق وداعا ايها الرجل

# وعلى هذا قول من قرأ: { قال أعلم أن الله على كل شيء قدير } فوصل فخاطب
~~نفسه ونظائر ذلك كثيرة وانما دعاهم إلى المخادعة امور

# احدها  التقية وخوف القتل

# والثاني  ليكرموهم إكرام المؤمنين.

# الثالث  ليأنسوا اليهم في اسرارهم فينقلوها إلى اعدائهم. والخداع مشتق
~~من الخدع وهو اخفاء الشيء مع ايهام غيره ومنه المخدع: البيت الذي يخفى
~~فيه الشيء فان قيل: أليس الكفار قد خدعوا المؤمنين بما اظهروا بالسنتهم
~~حتى حقنوا بذلك ms0032 دماءهم واموالهم  وان كانوا مخدوعين في أمر آخرتهم 
~~قيل: لا نقول خدعوا المؤمنين لأن اطلاق ذلك يوجب حقيقة الخديعة لكن نقول:
~~خادعوهم وما خدعوهم بل خدعوا انفسهم، كما قال في الآية، ولو أن انسانا
~~قاتل غيره، فقتل نفسه جاز أن يقال: انه قاتل فلانا. فلم يقتل إلا نفسه،
~~فيوجب مقاتلة صاحبه، وينفي عنه قتله.

# والنفس مأخوذة من النفاسة، لأنها أجل ما في الانسان. تقول: نفس ينفس
~~نفاسة: اذا ضن به، وتنافسوا في الأمر: اذا تشاحوا. والنفس: الروح. ونفس
~~عنه تنفيسا: اذا روح عن نفسه. والنفس: الدم، ومنه النفساء، ونفست
~~المرأة. والنفس: خاصة الشيء، وقوله: { وما يشعرون } يعني وما يعلمون،
~~يقال ما شعر فلان بهذا الأمر وهو لا يشعر به اذ لم يدر، شعرا وشعورا
~~ومشعورا قال الشاعر:

# عقوا بسهم فلم يشعر به احد

# ثم استفاءوا وقالوا حبذا الوضح

# يعني: لم يعلم به أحد. واصل الشعر: الدقة شعر به يشعر: اذا اعلمه بامر
~~يدق ومنه الشعيرة والشعير، لأن في رأسهما كالشعر في الدقة. والمشاعر:
~~العلامات في مناسك الحج كالموقف والطواف، وغيرهما. واشعرت البدنة، اذا
~~اعلمتها على انها هدي. والشعار ما يلي الجسد، لأنه يلي شعر البدن.

# الاعراب:

# { إلا أنفسهم } نصب على الاستثناء.

### || [2.10]

# القراءة:

# امال الزاي ابن عامر والحلواني وحمزة، وقرأ اهل الكوفة بفتح الياء
~~يكذبون مخففا.

# اللغة والتفسير:

# يقال زاد يزيد زيادة وقال الشاعر

# كذلك زيد المرء بعد انتقاصه

# و (زدت) فعل يتعدى إلى مفعولين، قال تعالى { وزدناهم هدى وزدناهم عذابا
~~فوق العذاب } وزاده بسطة في العلم والجسم وقوله { فزادهم إيمانا }
~~والمعنى: زادهم فوق الناس لهم ايمانا اضمر المصدر في الفعل واسند الفعل
~~اليه، كما قال

# ما زادهم إلا نفورا

# أي ما زادهم مجيء النذير، والمعنى ازدادوا عنده وقال ابو عبيدة المرض
~~الشك والنفاق، وقيل في قوله { فيطمع الذي في قلبه مرض } أي فجور، وقال
~~سيبويه: مرضته قمت عليه، ووليته، وامرضته: جعلته مريضا.

# وقيل إن المرض الغم والوجع من الحسد والعداوة لكم { فزادهم الله مرضا }
~~دعاء عليهم، كما قال تعالى: ms0033

# ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم

# واصل المرض: السقم في البدن فشبه ما في قلوبهم من النفاق والشك بمرض
~~الاجساد.

# والأليم بمعنى المؤلم الموجع: فعيل بمعنى مفعل: مثل بديع بمعنى مبدع،
~~ومكان حريز بمعنى محرز. قال ذو الرمة:

# يصك وجوهها وهج اليم

# فان قيل اذا كان معنى قوله: { في قلوبهم مرض } أي شك ونفاق، ثم قال: {
~~فزادهم الله مرضا } ثبت ان الله يفعل الكفر بخلاف ما تذهبون اليه. قيل:
~~ليس الأمر على ما ذكرتم، بل معناه: إن المنافقين كانوا كلما أنزل الله
~~آية أو سورة كفروا بها، فازدادوا بذلك كفرا إلى كفرهم، وشكا إلى شكهم،
~~فجاز لذلك أن يقال: فزادهم الله مرضا لما ازدادوا هم مرضا عند نزول
~~الآيات: ومثل ذلك قوله حكاية عن نوح:

# رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا، فلم يزدهم دعائي إلا فرارا

# وهم الذين ازدادوا فرارا عند دعائه: ومثل قوله:

# فزادهم رجسا إلى رجسهم

# وانما اراد انهم ازدادوا عند نزول الآية وكقوله:

# فاتخذتموهم سخريا حتى انسوكم ذكري

# والمؤمنون ما أنسوهم ذكر الله بل كانوا يدعونهم اليه تعالى، لكن لما
~~نسوا ذكر الله عند ضحكهم من المؤمنين اتخاذهم إياهم سخريا. جاز أن يقال:
~~إن المؤمنين انسوهم. ويقول القائل لغيره اذا وعظه فلم يقبل نصيحته: قد
~~كنت شريرا فزادتك نصيحتي شرا. وانما يريد أنه ازداد عنده. فلما كان
~~المنافقون فقد مرضت قلوبهم بما فيها من الشك، ثم ازدادوا شكا وكفرا عند
~~ما كان تجدد من امر الله ونهيه، وما ينزل من آياته جاز أن يقال: { فزادهم
~~الله مرضا } فان قيل: فعلى هذا ينبغي أن يكون انزال الآيات مفسدة، لانهم
~~يزدادون عند ذلك الكفر. قلنا: ليس حد المفسدة ما وقع عنده الفساد، وانما
~~المفسدة ما وقع عندها الفساد، ولولاها لم يقع، ولم يكن تمكينا، وهذا
~~تمكين لهم من النظر في معجزاته ودلائله، فلم يكن استفسادا ولو كان الأمر
~~على ما قالته المجبرة: إن الله يخلق فيهم الكفر لقالت الكفار ما ذنبنا،
~~والله تعالى يخلق فينا الكفر، ويمنعنا من الايمان.

# فلم ms0034 تلوموننا على ما فعله الله؟ فتكون الحجة لهم لا عليهم. وذلك باطل،
~~والتقدير في الآية في اعتقاد قلوبهم الذي يعتقدونه في الدين والتصديق
~~بنبيه مرض، وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه. قال الشاعر:

# هلا سألت الخيل يا ابنة مالك

# ان كنت جاهلة بما لم تعلمي

# يعني اصحاب الخيل كما قال: [يا خيل الله اركبي] يعني يا اصحاب خيل الله،
~~وكما قال تعالى:

# واسأل القرية

# وانما اراد اهلها وروي عن ابن عباس أن المرض المراد به الشك والنفاق،
~~وبه قال قتادة وعبد الرحمن بن زيد

# والكذب ضد الصدق، وهو الاخبار عن الشيء لا على هو به، يقال كذب يكذب
~~كذبا وكذابا  خفيف وثقيل  مصدران. والكذب كالضحك والكذاب كالكتاب
~~والاكذاب: جعل الفاعل على صفة الكذب. والتكذب: التحلي بالكذب وجهة من ضم
~~الياء وشدد الذال أنه ذهب إلى أنهم استحقوا العذاب بتكذيبهم النبي  صلى
~~الله عليه وآله  وبما جاء به. ومن فتح الياء وخفف الذال قدر المضاف،
~~كأنه قال: بكذبهم، وهو اشبه بما تقدم، وهو قولهم:

# آمنا بالله وباليوم الآخر

# فاخبر الله عنهم فقال: { وما هم بمؤمنين } ولذلك يحمد تكذيبهم. وادخل
~~كان ليعلم ان ذلك كان فيما مضى، كقول القائل: ما احسن ما كان زيدا. وقال
~~بعض الكوفيين: لا يجوز ذلك، لأن حذف كان، انما أجازوه في التعجب. لأن
~~الفعل قد تقدمها فكأنه قال حسنا كان زيد. ولا يجوز ذلك ها هنا لأن كان
~~تقدمت الفعل.

### || [2.11]

# القراءة:

# رام ضم القاف فيها وفي أخواتها الكسائي وهشام ورويش ووافقهم ابن ذكوان
~~في السين والحاء، مثل: حيل وسيق، وسيئت، ووافقهم اهل المدينة في سيق
~~وسيئت فمن ضم ذهب إلى ما حكي عن بعض العرب: قد قول، وقد بوع المتاع، بدل
~~قيل وبيع، ومن كسرها قال: لأن ياء الساكنة لا تكون بعد حرف مضموم، ومن
~~اشم قال: اصله قول، فاستثقلت الضمة، فقلبت كسرة، واشمت ليعلم ان الأصل
~~كانت ضمة.

# المعنى:

# وروي عن سلمان  رحمه الله  أنه قال: لم يجىء هؤلاء. وقال أكثر
~~المفسرين: إنها نزلت في ms0035 المنافقين الذين فيهم الآيات المتقدمة، وهو
~~الأقوى ويجوز أن يراد بها من صورتهم صورتهم، فيحمل قول سلمان  رحمه الله
~~ على أنه أراد بعد انقراض المنافقين الذين تناولتهم الآية.

# ومعنى قولهم له: { إنما نحن مصلحون } يحتمل امرين:

# احدهما  ان يقول: إن هذا الذي عندكم فساد، هو صلاح عندنا، لأنا إذا
~~قابلناهم استدعيناهم إلى الحق في الدين.

# والثاني  أن يجحدوا ذلك البلاغ.

# والافساد مأخوذ من الفساد: وهو كلما يغير عن استقامة الحال. تقول: فسد
~~يفسد فسادا. والافساد: إحداث الفساد والمفاسدة: المعاملة بالفساد.
~~والتفاسد: تعاطي الفساد بين اثنين. والاستفساد. المطاوعة على الفساد. لا
~~تفسدوا في الأرض فيقولون انما نحن مصلحون، ويقال لهم: آمنوا كما آمن
~~الناس فيقولون أنؤمن كما آمن السفهاء؟ فليس هؤلاء منافقين، بل مظهرون
~~لكفرهم. والآية في المنافقين قيل: المنافقون وإن كانوا يظهرون الايمان
~~للنبي  صلى الله عليه وآله  فانهم كانوا لايألون المسلمين خبالا،
~~وكانوا يثبطون عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ويدعون إلى ترك نصرته من
~~يثقون باستماعهم منهم، ومن يظنون ذلك به، فربما صادفوا من المؤمنين التقي
~~فيجيبهم بما ذكر الله، فاذا أخبر أولئك النبي  صلى الله عليه وآله وسلم
~~ ثم ذكروا له ما قالوا وعاتبهم النبي (صلى الله عليه وسلم) عادوا إلى
~~إظهار الايمان والندم عليه، أو كذبوا قائله والحاكي عنهم، وكان لا يجوز
~~في الدين إلا قبول ذلك منهم بما يظهرون، وخاصة في صدر الاسلام، والحاجة
~~إلى تألف قلوبهم ماسة. ومن قرأ الاخبار تبين صحة ما قلناه.

# والافساد في الارض: العمل فيها بما نهى الله عنه، وتضييع ما أمر الله
~~بحفظه كما قال تعالى حاكيا عن الملائكة:

# أتجعل فيها من يفسد فيها

# يعنون من يعصيك، ويخالف امرك، وهذه صفة المنافقين.

# والأرض: هي المستقر للحيوان، ويقال لقوائم البعير: أرض، وكذلك الفرس ان
~~قوي والارض: الرعدة، وقال ابن عباس: ما أدري إذا زلزلت الأرض لم بي
~~أرض؟ أي رعدة والأرضة: دويبة تأكل الخشب.

# والصلاح: استقامة الحال، فالاصلاح: جعل الحال على الاستقامة. والاصطلاح
~~الاجتماع. والتصالح: التمالي على الصلاح، ومنه المصالحة، ms0036 والاستصلاح،
~~والصالح: والمستقيم الحال، والمصلح: المقوم للشيء على الاستقامة.

### || [2.12]

# التفسير:

# ألا: فيها تنبيه، ومعناها لاستفتاح الكلام، ومثله: ألا ترى؟ أما تسمع؟
~~وأصلها (لا) دخل عليها ألف الاستفهام والألف اذا دخل على الجحد أخرجه إلى
~~الايجاب نحو قوله: { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى }؟ لأنه لا يجوز
~~للمجيب إلا الاقرار ببلى.

# والهاء والميم في موضع النصب بأن. وهم فصل عند البصريين ويسميه الكوفيون
~~عمادا. وقوله { لا يشعرون } قد فسرناه وفيها دلالة على من قال: بان
~~الكفار معاندون عالمون بخطاياهم وان المعرفة مزورة ووصفهم بانهم { هم
~~المفسدون } لا يمنع من وصف غيرهم بانه مفسد،لأن ذلك دليل الخطاب

# وحكي عن ابن عباس: أن معنى قوله { إنما نحن مصلحون } انما يريد الاصلاح
~~بين الفريقين من المؤمنين واهل الكتاب وحكي عن مجاهد انهم اذا ركبوا
~~معصية الله قيل لهم: لا تفعلوا هذا. قالوا: إنما نحن مصلحون أي: انما نحن
~~على الهدى وكلا الأمرين محتمل لأنهما جميعا عندهم أنه إصلاح في الدين
~~وإن كان ذلك إفسادا عند الله، ومن حيث أنه خلاف لما أمرهم به، وإنما جاز
~~تكليف ما لا يشعر أنه على ظلال؛ لأن له طريقا إلى العلم.

### || [2.13]

# قرأ ابن عامر وأهل الكوفة بتحقيق الهمزتين، وكذلك كل همزتين مختلفتين من
~~كلمتين. الباقون بتخفيف الأولى وتليين الثانية.

# المعنى:

# المعني بهذه الآية هم الذين وصفهم تعالى بانهم يقولون: { آمنا بالله
~~وباليوم الآخر وما هم بمؤمنين }

# والمعنى إذا قيل لهم آمنوا بمحمد (صلى الله عليه وسلم) وبما جاء من
~~عندالله، كما آمن به الناس يعني المؤمنين حقا، لأن الألف واللام ليسا
~~فيه للاستغراق، بل دخلا للعهد فكأنه قيل: آمنوا كما آمن الناس الذين
~~تعرفونهم باليقين والتصديق بالله ونبيه  صلى الله عليه وآله  وبما جاء
~~به من عند الله.

# والألف في قوله: { أنؤمن } ألف إنكار، وأصلها الاستفهام، ومثله

# أنطعم من لو يشاء الله أطعمه

# وكقول القائل: أأضيع ديني وأثلم مرؤتي؟ وكل هذا جواب، لكن قد وضع السؤال
~~فيه وضعا فاسدا، لوصفهم ان الذين دعوا إليهم سفهاء. ms0037

# وموضع (إذا) نصب، وتقديره: قالوا إذا قيل لهم ذلك انؤمن، فالعامل فيه
~~قالوا.

# والسفهاء جميع سفيه، مثل: علماء وعليم، وحكماء وحكيم، والسفيه: الضعيف
~~الرأي الجاهل القليل المعرفة بمواضع المنافع والمضار ولذلك سمى الله
~~الصبيان سفهاء بقوله:

# ولا تؤتوا السفهاء أموالكم

# فقال عامه اهل التأويل هم النساء والصبيان لضعف آرائهم وأصل السفه: خفة
~~الحلم وكثرة الجهل. يقال: ثوب سفيه اذا كان رقيقا باليا. وسفهته الريح:
~~اذا طيرته كل مطير. وفي اخبارنا أن شارب الخمر سفيه فأمر الله تعالى أن
~~يؤمنوا كما آمن المؤمنين المستبصرون فقالوا: أنؤمن كما آمن الجهال، ومن
~~لا رأي له ومن لا عقل له كالصبيان والنساء، فحكم الله عليهم حينئذ بانهم
~~السفهاء باخباره عنهم بذلك. وهو من تقدم ذكره من المنافقين.

# والسفيه إنما سمي مفسدا من حيث انه يفسد من حيث يظن انه يصلح، ويضيع
~~من حيث يرى أنه يحفظ وكذلك المنافق يعصي ربه من حيث يظن انه يطيع ويكفر
~~به من حيث يظن أنه يؤمن به. والألف واللام في السفهاء للعهد كما قلناه في
~~الناس.

# وهذه الآية ايضا فيها دلالة على من قال: إن الكافر لا يكون إلا
~~معاندا، لأنه قال: { ولكن لا يعلمون }.

### || [2.14]

# القراءة

# قرىء في الشواذ واذا لاقوا الذين. قرأها اليماني. وفى القراء من همز {
~~مستهزئون } ، ومنهم من ترك الهمزة.

# المعنى:

# حكي عن ابن عباس أنه قال: هذه في صفة المنافقين فكان الواحد منهم اذا
~~لقي اصحاب النبي  صلى الله عليه وآله  قال إنا معكم  أي على دينكم 
~~وإذا خلوا إلى شياطينهم  يعني اصحابهم  قالوا انما نحن مستهزئون  يعني
~~نسخر منهم يقال خلوت اليه، وخلوت معه. ويقال خلوت به على ضربين: احدهما 
~~بمعنى خلوت معه، والآخر  بمعنى سخرت منه. وخلوت اليه في قضاء الحاجة لا
~~غير. وخلوت به له معنيان: احدهما  هذا، والآخر  سخرت منه. قال الأخفش:
~~رقد تكون " إلى " في موضع الباء، " وعلى " في موضع عن، وانشد:

# اذا رضيت علي بنو قشير

# لعمر الله أعجبني رضاها

# فعلى هذا يحتمل أن تكون الآية: { خلوا ms0038 مع.. } وقال الرماني: الفرق بين
~~اللقاء والاجتماع، أن اللقاء لا يكون إلا على وجه المجاورة، والاجتماع قد
~~يكون كاجتماع العزمين في محل. وقد بينا معنى الشيطان فيما مضى معكم

# و { معكم }  بفتح العين وسكونها  لغتان.

# وترك الهمزة في { مستهزئون } لغة قريش، وعامة غطفان. وكنانه بعضها
~~يجعلها بمنزلة (يستقصون، ويستعدون) بحذفها. وبعض بني تميم وقيس يشيرون
~~إلى الزاء بالرفع، بين الرفع والكسر، وهذيل، وكثير من تميم يخففون الهمزة

# وقال بعض الكوفيين: إن معنى { إذا خلوا }: إذا انصرفوا خالين، فلأجل ذلك
~~قال: إلى شياطينهم. على المعنى، وهو مليح، وقيل: إن شياطينهم: رؤساؤهم
~~وقيل: أريد بهم أصحابهم من الكفار. وروي عن أبي جعفر عليه السلام: أنهم
~~كهانهم.

# والاستهزاء: طلب الهزء بايهام أمر ليس له حقيقة في من يظن فيه الغفلة.
~~والهزء: ضد الجد يقال هزىء به هزء والتهزي: طلب الهزء: بالشيء، وغرضهم
~~كان بالاستهزاء مع علمهم بقبحه حقن دمائهم باظهار الايمان واذا خلوا الى
~~شياطينهم كشفوا ما في نفوسهم.

### || [2.15]

# الاعراب:

# الله: رفع بالابتداء وخبره: يستهزىء بهم

# المعنى:

# والله تعالى لا يجوز عليه حقيقة الاستهزاء لأنها السخرية على ما بيناه
~~ومعناها من الله هو الجزاء عليها وقد يسمى الشيء باسم جزائه كما يسمى
~~الجزاء باسم ما يستحق به كما قال تعالى:

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# وقال:

# ومكروا ومكر الله

# وقال:

# وإن عاقبتم فعاقبوا

# والأول ليس بعقوبة والعرب تقول: الجزاء بالجزاء. والأول ليس بجزاء
~~(والبيت الاول شاهد بذلك) (؟) وقيل إن استهزاءهم لما رجع عليهم جاز أن
~~يقول عقيب ذلك: { الله يستهزىء بهم } يراد به ان استهزاءهم لم يضر سواهم
~~وانه (دبر) عليهم واهلكهم. يقول القائل: أراد فلان أن يخدعني فخدعته: أي
~~دبر علي امرا فرجع ضرره عليه.

# وحكي عن بعض من تقدم أنه قال اذا تخادع لك انسان ليخدعك فقد خدعته

# وقيل ايضا: إن الاستهزاء من الله: الاملاء الذي يظنونه إغفالا وقيل:
~~إنه لما كان ما اظهره من اجراء حكم الاسلام عليهم في الدنيا بخلاف ما
~~أجراه عليهم في الآخرة من العقاب وكانوا فيه ms0039 على اغترار به كان
~~كالاستهزاء وروي في الاخبار أنه يفتح لهم باب جهنم، فيظنون أنهم يخرجون
~~منها، فيزدحمون للخروج، فاذا انتهوا إلى الباب، ردتهم الملائكة حتى
~~يرجعوا، فهذا نوع من العقاب، وكان الاستهزاء، كما قال الله تعالى:

# كلما أرادوا أن يخرجوا منها من غم أعيدوا فيها

# وقوله { يمدهم } حكي عن ابن عباس وابن مسعود أنهما قالا: معناه يملي لهم
~~بأن يطول أعمارهم، وقال مجاهد: يزيدهم وقال بعض النحويين يمدهم كما
~~يقولون نلعب الكعاب: أي بالكعاب وحكي أن مد وأمد لغتان، وقيل مددت له
~~وأمددت له يقال مد البحر فهو ماد، وأمد الجرح فهو ممد قال الجرمى: ما كان
~~من الشر فهو مددت وما كان من الخير فهو أمددت، فعلى هذا، إن اراد تركهم،
~~فهو من مددت واذا أراد اعطاءهم يقال أمدهم، وقرىء في الشواذ: ويمدهم 
~~بضم الياء. وقال بعض الكوفيين كل زيادة حدثت في الشيء من نفسه فهو مددت 
~~بغير ألف  كما يقولون مد النهر ومده نهر آخر، فصار منه اذا اتصل به، وكل
~~زيادة حدثت في الشيء من غيره فهو أمددت  بألف  كما يقال أمد الجرح لأن
~~المدة من غير الجرح، وأمددت الجيش.

# واقوى الاقوال أن يكون المراد به نمدهم على وجه الاملاء والترك لهم في
~~خيرهم، كما قال:

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# وكما قال: { ويمدهم في طغيانهم يعمهون } يعني يتركهم فيه. والطغيان:
~~الفعلان من قولك طغى فلان يطغى طغيانا، اذا تجاوز حده، ومنه قوله:

# كلا إن الإنسان ليطغى

# أي يتجاوز حده، والطاغية: الجبار العنيد، وقال أمية بن أبي الصلت:

# ودعا الله دعوة لات هنا

# بعد طغيانه فظل مشيرا

# يعني لاهنا. ومعناه في الآية: في كفرهم يترددون. والعمه: التحير. يقال:
~~عمه يعمه عمها فهو عمه وعامه: أي حائر عن الحق، قال رؤبة:

# ومهمه اطرافه في مهمه

# أعمى الهدى بالحائرين العمه

# جمع عامه، فان قيل: كيف يخبر الله أنه يمدهم في طغيانهم يعمهون، وانتم
~~تقولون: إنما أبقاهم ليؤمنوا لا ليكفروا، وانه أراد منهم الايمان دون
~~الكفر؟ قيل معناه: أنه ms0040 يتركهم وما هم فيه لا يحول بينهم وبين ما يفعلونه،
~~ولا يفعل بهم من الألطاف التي يؤتيها المؤمنين، فيكون ذلك عقوبة لهم
~~واستصلاحا. ونظير ذلك قول القائل لأخيه، اذا هجره أخوه متجنيا عليه،
~~اذا استعتبه فلم يراجعه: سأمد لك في الهجران مدا يريد سأتركك وما صرت
~~اليه تركا ينبهك على قبح فعلك لا أنه يريد بذلك أن يهجره أخوه، ولكن على
~~وجه الغضب والاستصلاح والتنبيه

### || [2.16]

# القراءة:

# ضم جميع القراء الواو من { اشتروا الضلالة } وروى السوخردي عن زيد ابن
~~اسماعيل بتخفيف ضمة الواو، وكذلك نظائره، نحو: { لنبلون } ، { فتمنوا
~~الموت }. وروى عن يحيى بن يعمر في الشواذ أنه كسرها، شبهها بواو: { لو }
~~في قوله:

# لو استطعنا لخرجنا

# وضم يحيى بن وثاب واو (لووا) وفيما ذكرناه شبهها بواو الجمع، والصحيح ما
~~عليه الفراء، لأن الواو في الآية ونظائرها واو الجمع فحركت بالحركة التي
~~من جنسها لالتقاء الساكنين.

# المعنى:

# وهذه الآية الاشارة بها إلى من تقدم ذكره من المنافقين، وقال ابن عباس
~~اشتروا الكفر بالايمان، وقال قتادة: استحبوا الضلالة على الهدى، وقال ابن
~~مسعود: اخذوا الضلالة وتركوا الهدى، وقال مجاهد آمنوا ثم كفروا. وهذه
~~الأقوال متقاربة المعاني. فان قيل كيف اشتروا هؤلاء القوم الضلالة
~~بالهدى، وانما كانوا منافقين لم يتقدم نفاقهم ايمان؟ فيقال فيهم باعوا ما
~~كانوا عليه بضلالتهم التي استبدلوها منه، والمفهوم من الشراء اعتياض شيء
~~يبذل شيء مكانه عوضا منه، وهؤلاء ما كانوا قط على الهدى.

# قلنا: من قال: بان الآية مخصوصة بمن كفر بعد إيمانه. فقد تخلص من هذا
~~السؤال غير أن هذا لا يصح عندنا، من أن من آمن بالله لا يجوز أن يكفر.
~~وان حملنا على اظهار الايمان، لم يكن في الآية توبيخ، ولا ذم والآية
~~تتضمن التوبيخ على ما هم عليه؛ لأنها اشارة إلى ما تقدم وتلك صفات
~~المنافقين. والجواب عن ذلك ان نقول: إن من ارتكب الضلالة وترك الهدى، جاز
~~ان يقال ذلك فيه ويكون معناه: كان الهدى الذي تركه هو الثمن الذي جعله
~~عوضا عن ms0041 الضلالة التي أخذها فيكون المشتري أخذ المشترى مكان الثمن
~~المشترى به كما قال الشاعر:

# أخذت بالجمة رأسا أزعرا

# وبالثنايا الواضحات الدردرا

# وبالطويل العمر عمرا جيدرا

# كما اشترى المسلم اذ تنصرا

# ومنهم من قال: استحبوا الضلالة على الهدى انما قال ذلك لقوله تعالى

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى

# فحمل هذه الآية عليه. ومن حملها على انهم اختاروا الضلالة على الهدى.
~~فان ذلك مستعمل في اللغة يقولون اشتريت كذا على كذا. واشتريته يعنون
~~اخترته. قال اعشى بني ثعلبة.

# فقد اخرج الكاعب المسترا

# ة من خدرها واشيع القمارا

# يعني: المختارة. قال ذو الرمة في معنى الاختيار:

# يذب القصايا عن شراة كأنها

# جماهير تحت المدجنات الهواضب

# وقال آخر:

# إن الشراة روفة الأموال

# وحزرة القلب خيار المال

# والأول أقوى لقوله: { فما ربحت تجارتهم } فبين ان ذلك بمعنى الشراء
~~والبيع الذي يتعارفه الناس. والربح  وان اضافه إلى التجارة  فالمراد به
~~التاجر لأنهم يقولون ربح: بيعك وخسر بيعك وذلك يحسن في البيع والتجارة،
~~لأن الربح والخسران يكون فيهما.

# ومتى التبس فلا يجوز إطلاقه. لا يقال: ربح عبدك اذا أراد ربح في عبده،
~~لأن العبد نفسه قد يربح ويخسر. فلما أوهم لم يطلق ذلك فيه.

# وقيل: إن المراد، فما ربحوا في تجارتهم. كما يقال: خاب سعيك: أي خبت في
~~سعيك. وانما قال ذلك لأن المنافقين بشرائهم الضلالة خسروا ولم يربحوا،
~~لأن الرابح من استبدل سلعة بما هو أرفع منها. فاما اذا استبدلها بما هو
~~أدون منها فانما يقال خسر فلما كان المنافق استبدل بالهدى الضلالة
~~وبالرشاد الخيبة عاجلا وفي الآخرة الثواب بالعقاب كان خاسرا غير رابح.
~~وانما قال: { وما كانوا مهتدين } ، لأنه يخسر التاجر ولا يربح ويكون على
~~هدى. فأراد الله تعالى أن ينفي عنهم الربح والهداية فقال: { فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين } باستبدالهم الكفر بالايمان، واشترائهم النفاق
~~بالتصديق، والاقرار بها. فان قيل: لم قال: فما ربحت تجارتهم في موضع ذهبت
~~رؤوس اموالهم؟ قيل: لأنه قد ذكر الضلالة بالهدى، فكأنه قال: طلبوا الربح
~~فما ربحوا، ms0042 لما هلكوا. وفيه معنى ذهبت رؤوس اموالهم ويحتمل ان يكون ذلك
~~على التقابل: وهو ان الذين اشتروا الضلالة بالهدى لم يربحوا، كما ان
~~الذين اشتروا الهدى بالضلالة، ربحوا.

### || [2.17]

# اللغة:

# إن قيل: كيف قال: { مثلهم } ، أضاف المثل إلى الجمع، ثم شبهه بالواحد في
~~قوله: { كمثل الذي استوقد نارا } ، هلا قال كمثل الذين استوقدوا نارا،
~~يكني به عن جماعة من الرجال والنساء، والصبيان. والذي لا يعبر به إلا عن
~~واحد مذكر ولو جاز ذلك، لجاز أن يقول القائل: كأن أجسام هؤلاء  ويشير
~~إلى جماعة عظيمي القامة  نخلة. وقد علمنا أن ذلك لا يجوز؟ قلنا: في
~~الموضع الذي جعله مثلا لأفعالهم جائز حسن وله نظائر كقوله:

# تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من الموت

# والمعنى: كدور أعين الذي يغشى عليه من الموت وكقوله

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# ومعناه إلا كبعث نفس واحدة لأن التمثيل وقع للفعل بالفعل وأما في تمثيل
~~الأجسام لجماعة من الرجال في تمام الخلق والطول بالواحد من النخيل فغير
~~جائز، ولا في نظائره.

# التفسير:

# والفرق بينهما، أن معنى الآية، أن مثل استضاءة المنافقين بما أظهروا من
~~الاقرار بالله وبمحمد صلى الله عليه وآله، وبما جاء به قولا  وهم به
~~مكذبون اعتقادا  كمثل استضاءة الموقد، ثم اسقط ذكر الاستضاءة، واضاف
~~المثل اليهم كما قال الشاعر وهو نابغة جعدة:

# وكيف تواصل من اصبحت

# خلالته كأبي مرحب

# أي كخلالة أبي مرحب. واسقط لدلالة الكلام عليه وأما إذا أراد تشبيه
~~الجماعة من بني آدم وأعيان ذوي الصور والاجسام بشيء فالصواب أن يشبه
~~الجماعة بالجماعة، والواحد بالواحد؛ لأن عين كل واحد منهم غير اعيان
~~الأخر كما قال تعالى:

# كأنهم خشب مسندة

# وقال:

# كأنهم أعجاز نخل خاوية

# واراد جنس النخل ومثل قوله: ما افعالكم إلا كفعل الكلب ثم يحذف الفعل
~~فيقال: ما افعالكم إلا كالكلب.

# وقيل إن { الذي } بمعنى الذين كقوله:

# والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون

# وقال الشاعر:

# وان الذي حانت بفلج دماؤهم

# هم القوم كل القوم يا ام خالد ms0043

# وانما جاز ذلك، لأن الذين منهم يحتمل الوجوه المختلفة وضعف هذا الوجه من
~~حيث ان في الآية الثانية وفي البيت دلالة على انه اريد به الجمع. وليس
~~ذلك في الآية التي نحن فيها. وقيل فيه وجه ثالث وهو ان التقدير: مثلهم
~~كمثل اتباع الذي استوقد نارا وكما قال:

# واسأل القرية

# وانما اراد اهلها. وفى الآية حذف (طفئت عليهم النار)

# وقوله: { استوقد نارا } معناه: اوقد نارا كما يقال استجاب بمعنى اجاب
~~قال الشاعر:

# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# يريد: فلم يجبه

# الوقود: الحطب. والوقود: مصدر وقدت النار وقودا. والاستيقاد: طلب
~~الوقود. والايقاد: ايقاد النار. والتوقد: التوهج. والايقاد: التهاب
~~النار. وزند ميقاد: سريع الوري. وقلب وقاد: سريع الذكاء والنشاط. وكل
~~شيء يتلألأ فهو يتقد.

# وفي الحجر نار لا تقد، لأنها لا تقبل الاحتراق والوقود: ظهور النار فيما
~~يقبل الاحتراق.

# وأصل النار النور. نار الشيء اذا ظهر نوره. وانار: اظهر نوره. واستنار:
~~طلب اظهار نوره. والمنار: العلامات. والنار: السمت. وضاءت النار: ظهر
~~ضوؤها وكل ما وضح فقد اضاء. واضاء القمر الدار: كقوله: اضاءت ما حوله.
~~قال الشاعر:

# اضاءت لهم احسابهم ووجوههم

# دجى الليل حتى نظم الدر ثاقبه

# وقوله: { حوله } مأخوذ من الحول وهو الانقلاب. يقال حال الحول: اذا
~~انقلب إلى أول السنة وأحال في كلامه اذا صرفه عن وجهه وحوله عن المكان:
~~أي نقله إلى مكان آخر: وتحول: تنقل واحتال عليه وحاوله طالبه بالانقلاب
~~إلى مراده والحول بالعين  بالفتح  والحول  بالكسر  الانقلاب عن
~~الأمر ومنه قوله

# لا يبغون عنها حولا

# والحوالة انقلاب الحق عن شخص إلى غيره والمحالة: البكرة. والحيلة: إيهام
~~الأمر للخديعة. وحال بينه وبينه: مانع والحائل: الناقة التي انقطع حملها.
~~والحائل: العير. وحوله الصبا: أي دايرته

# ذهب به واذهبه: أي أهلكه، لا ذهابه إلى مكان يعرف، ومنه { ذهب الله
~~بنورهم }. والمذهب: الطريقة في الأمر. والذهبه: المطرة الجود. وقوله: {
~~وتركهم في ظلمات }: أي أذهب النور بالظلمات. وتاركه متاركة وتتاركوا:
~~تقابلوا في الترك. واترك اتراكا: اعتمد ms0044 الترك. والتركة والتريكة: بيضة
~~النعام المنفردة لتركها وحدها.

# والظلمات: جمع الظلمة، واصلها انتقاص الحق من قوله: ولم تظلم منه شيئا
~~أي لم تنقص. واظلم الجواد احتمل انتقاص الحق لكرمه، ومن أشبه أباه فما
~~ظلم أي ما انتقص حق الشبه. وظلمت الناقة: اذا نحرت من غير علة.

# والظلم: ماء الأسنان من اللون لا من الريق. والظلم: الثلج. وقوله: { في
~~ظلمات لا يبصرون } قال ابن عباس: إنهم بيصرون الحق ويقولون به حتى اذا
~~خرجوا من ظلمة الكفر، أطفأوه بكفرهم به، فتركهم في ظلمات الكفر، فهم لا
~~يبصرون هدى، ولا يستقيمون على حق، وروي عنه أيضا أنه قال: هذا مثل ضربه
~~الله تعالى للمنافقين، أنهم كانوا يعتزون بالاسلام، فيناكحهم المسلمون
~~ويولدونهم، ويقاسمونهم الفيء، فلما ماتوا، سلبهم الله ذلك العز، كما سلب
~~صاحب النار ضوءه، وتركهم في عذاب، وهو أحسن الوجوه. وقال أبو مسلم: معناه
~~أنه لا نور لهم في الآخرة، وإن ما أظهروه في الدنيا يضمحل سريعا
~~كاضمحلال هذه اللمعة. وحال من يقع في الظلمة بعد الضياء اشقى في الحيرة،
~~فكذلك حال المنافقين في حيرتهم بعد اهتدائهم، ويزيد استضرارهم على
~~استضرار من طفئت ناره بسوء العاقبة. وروي عن ابن مسعود وغيره أن ذلك في
~~قوم كانوا اظهروا الاسلام، ثم أظهروا النفاق، فكان النور الايمان،
~~والظلمة نفاقهم. وقيل فيها وجوه تقارب ما قلناه

# وتقدر بعد قوله: { فلما أضاءت ما حوله } (انطفأت) لدلالة الكلام عليها
~~كما قال ابو ذؤيب الهذلي:

# دعاني اليها القلب إني لأمره

# مطيع فما ادري ارشد طلابها؟

# وتقديره، ارشد طلابها ام غي؟

# وقال الفراء يقال ضاء القمر يضوء، واضاء يضيء، لغتان وهو الضوء والضوء 
~~بفتح الضاد وضمها  وقد اظلم الليل، وظلم  بفتح الظاء وكسر اللام 
~~وظلمات على وزن غرفات، وحجرات، وخطوات، فاهل الحجاز وبنو اسد يثقلون
~~وتميم وبعض قيس يخففون والكسائي يثم الهاء الرفع بعد نصب اللام في قوله
~~{ حوله } ، و { نجمع عظامه } في حال الوقف الباقون لا يشمون وهو احسن

### || [2.18]

# التفسير واللغة:

# قال قتادة { صم } لا يسمعون الحق { بكم } لا ms0045 ينطقون به { عمي } لا
~~يرجعون عن ضلالتهم صم رفع على انه خبرابتداء محذوف، وتقديره هؤلاء الذين
~~ذكرناهم في القصة: صم بكم عمي والأصم هو الذي ولد كذلك وكذلك الأبكم هو
~~الذي ولد أخرس. ويقال الأبكم: المسلوب الفؤاد. ويجوز أن يجمع أصم: صمان:
~~مثل اسود وسودان. واصل الصم: السد، فمنه الصم: سد الأذن بما لا يقع معه
~~سمع وقناة صماء: كبيرة الجوف صلبة، لسد جوفها بامتلائها. وفلان أصم، لسد
~~خروق مسامعه عن ادراك الصوت. وحجر أصم، أي صلب. وفتنة صماء: أي شديدة.
~~والتصميم: المضي في الأمر. والصمام: ما يشد به رأس القارورة، لسده رأسها.
~~والفعل: أصمها. والصميم: العظم الذي هو قوام العضو، لسد الخلل به وأصل
~~البكم: الخرس. وقيل هو الذي يولد أخرس وبكم عن الكلام: اذا امتنع منه
~~جهلا أو تعمدا كالخرس والأبكم: الذي لا يفصح، لأنه كالخرس

# واصل العمى: ذهاب الادراك بالعين والعمى في القلب كالعمى في العين بآفة
~~تمنع من الفهم واعماه: إذا اوجد في عينيه عمى. وعمى الكتاب تعمية،
~~وتعامى عن الأمر تعاميا وتعمى الأمر: تطمس كأن به عمى وما اعماه: من عمى
~~القلب، ولا يقال ذلك من الجارحة. والعماية: الغواية. والعماء: السحاب
~~الكثيف المطبق.

# والرجوع: مصدر رجع يرجع رجوعا، ورجعه رجعا. والارتجاع: اجتلاب الرجوع.
~~والاسترجاع: طلب الرجوع. وتراجع: تحامل. وترجع: تعمد للرجوع ورجع: كثر
~~في الرجوع. ورجع الجواب: رده. والمرجوعة: جواب الرسالة. والرجع: المطر،
~~ومنه قوله:

# والسماء ذات الرجع

# والرجع: نبت الربيع والرجوع عن الشيء بخلاف الرجوع اليه

# والمعنى: إنهم صم عن الحق لا يعرفونه، لأنهم كانوا يسمعون بآذانهم، وبكم
~~عن الحق لا ينطقون مع ان ألسنتهم صحيحة عمي لا يعرفون الحق واعينهم
~~صحيحة، كما قال: { وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون }. { فهم لا يرجعون
~~}

# ويحتمل امرين:

# أحدهما  ما روي عن ابن عباس، أنه على الذم والاستبطاء.

# والثاني  ما روي عن ابن مسعود، انهم لايرجعون إلى الاسلام. وقال قوم:
~~إنهم لا يرجعون عن شراء الضلالة بالهدى. وهو أليق بما تقدم وهذا يدل على
~~أن قوله: { ختم ms0046 الله على قلوبهم } وطبع الله عليها، ليس هو على وجه
~~الحيلولة بينهم وبين الايمان، لأنه وصفهم بالصم والبكم، والعمى مع صحة
~~حواسهم. وانما أخبر بذلك عن إلفهم الكفر واستثقالهم للحق والايمان كأنهم
~~ما سمعوه ولا رأوه فلذلك قال: { طبع الله على قلوبهم }  { وأضلهم }  {
~~وأصمهم }  { وأعمى أبصارهم }  { وجعل على قلوبهم أكنة }  { فلما زاغوا
~~أزاغ الله قلوبهم } وكان ذلك إخبارا عما أحدثوه عند امتحان الله إياهم
~~وأمره لهم بالطاعه والايمان لأنه ما فعل بهم ما منعهم من الايمان.

### || [2.19]

# اللغة والتفسير:

# الصيب على فيعل من صاب يصوب، وأصله صيوب، لكن استقبلتها ياء ساكنة
~~فقلبت الواو ياء وأدغمتا، كما قيل: سيد من ساد يسود، وجيد من جاد يجود،
~~قياسا مطردا. والصيب المطر. وكل نازل من علو إلى أسفل يقال فيه صاب
~~يصوب قال الشاعر:

# كأنهم صابت عليهم سحابه

# صواعقها لطيرهن دبيب

# وقال عبيد بن الأبرص:

# حي عفاها صيب رعده

# داني النواحي مغدق وابل

# وهذا مثل ضربه الله للمنافقين، كان المعنى: أو كاصحاب صيب. فجعل كفر
~~الاسلام لهم مثلا فيما ينالهم فيه من الشدائد، والخوف. وما يستضيئون به
~~من البرق مثلا لما يستضيئون به من الاسلام. وما ينالهم من الخوف في البرق
~~بمنزلة ما يخافونه من القتل بدلالة قوله:

# يحسبون كل صيحة عليهم

# وقال ابن عباس: الصيب القطر. وقال عطا: هو المطر. وبه قال ابن مسعود،
~~وجماعة من الصحابة. وبه قال قتادة. وقال مجاهد: الصيب: الربيع.

# وتأويل الآية: مثل استضاءة المنافقين بضوء إقرارهم بالاسلام مع
~~استسرارهم الكفر كمثل موقد نار، يستضيء بضوء ناره، أو كمثل مطر مظلم
~~ودقه يجري من السماء تحمله مزنة ظلماء في ليلة مظلمة. فان قيل: فان كان
~~المثلان للمنافقين فلم قال: { أو كصيب } وأو لا تكون إلا للشك وان كان
~~مثلهم واحدا منهما، فما وجه ذكر الآخر بأو وهي موضوعه للشك من المخبر
~~عما أخبر به؟ قيل: إن { أو } قد تستعمل بمعنى الواو كما تستعمل للشك بحسب
~~ما يدل عليه سياق الكلام. قال توبة بن الحمير:

# وقد زعمت ليلى باني ms0047 فاجر

# لنفسي تقاها أو عليها فجورها

# ومعلوم أن توبة لم يقل ذلك على وجه الشك، وانما وضعها موضع الواو وقال
~~جرير:

# نال الخلافة أو كانت له قدرا

# كما أتى ربه موسى على قدر

# ومثله كثير. قال الزجاج: معنى { أو } في الآية التخيير، كأنه قال: إنكم
~~مخيرون بان تمثلوا المنافقين تارة بموقد النار، وتارة بمن حصل في المطر.
~~يقال: جالس الحسن أو ابن سيرين. أي: انت مخير في مجالسة من شئت منهما.

# والرعد: قال قوم: هو ملك موكل بالسحاب يسبح. روي ذلك عن مجاهد وابن
~~عباس، وابي صالح. وهو المروي عن أئمتنا (عليهم السلام). وقال قوم: هو ريح
~~يختنق تحت السماء. رواه ابو خالد عن ابن عباس. وقال قوم: هو اصطكاك اجرام
~~السحاب. فمن قال انه ملك قدر فيه صوته، كأنه قال: فيه ظلمات وصوت رعد،
~~لأنه روي انه يزعق به، كما يزعق الراعي بغنمه. والصيب اذا كان مطرا.
~~والرعد إذا كان صوت ملك، كان يجب أن يكون الصوت في المطر، لأنه قال { فيه
~~} والهاء راجعة اليه، والمعلوم خلافه، لأن الصوت في السحاب والمطر في
~~الجو إلى أن ينزل.

# ويمكن أن يجاب عن ذلك بأن يقال: لا يمتنع أن يحل الصوت المطر حين
~~انفصاله من السحاب، ولا مانع يمنع منه، ويحتمل أن يكون المراد بفي (مع)؛
~~كأنه قال: معه ظلمات ورعد. وقد بينا جوازه فيما مضى.

# واما البرق، فمروي عن علي (عليه السلام) أنه قال: مخاريق الملائكة من
~~حديد، تضرب بها السحاب، فتنقدح منها النار. وروي عن ابن عباس: انه سوط من
~~نور، يزجر به الملك السحاب. وقال قوم: إنه ما رواه ابو خالد عن ابن عباس.
~~وقال مجاهد: هو مصع ملك. والمصاع: المجالدة بالسيوف وبغيرها. قال أعشى
~~بني ثعلبة، يصف جواري لعبن بحليهن:

# اذا هن نازلن أقرانهن

# وكان المصاع بما في الجون

# يقال منه: ماصعه مصاعا، والمعاني متقاربة، لأن قول علي عليه السلام: إنه
~~مخاريق. وقول ابن عباس: إنه سياط يتقاربان. وما قال مجاهد: إنه مصاع
~~قريب، لأنه لا يمتنع ms0048 انه أراد مصاع الملك بذلك، وإزجاره به.

# والصواعق جمع صاعقة: وهو الشديد من صوت الرعد، فتقع منه قطعة نار تحرق
~~ما وقعت فيه. والصاعقة: صيحة العذاب. والصاعاق: الصوت الشديد للثور
~~والحمار صعق صعاقا. والصعق: الموت من صوت الصاعقة. والصعق الغشي من صوت
~~الصاعقة. صعق فهو صعق. ومنه قوله:

# وخر موسى صعقا

# وروي شهر ابن حوشب: ان الملك اذا اشتد غضبه، طارت النار من فيه، فهي
~~الصواعق. وقيل: إن الصواعق نار تنقدح من اصطكاك الاجرام. وقريش وغيرهم من
~~الفصحاء يقولون: صاعقة وصواعق، والقوم يصعقون. وتميم وبعض ربيعة يقولون:
~~صواقع، والقوم يصقعون.

# وفي تأويل الآية، وتشبيه المثل أقاويل:

# روي عن ابن عباس: أنه مثل للقرآن. شبه المطر المنزل من السماء بالقرآن
~~وما فيه الظلمات بما في القرآن من الابتلاء. وما فيه من الرعد بما في
~~القرآن من الزجر. وما فيه من البرق بما فيه من البيان. وما فيه من
~~الصواعق بما في القرآن من الوعيد آجلا، والدعاء إلى الجهاد عاجلا.

# والثاني  وقيل: إنه مثل للدنيا وما فيها من الشدة والرخاء، والبلاء
~~كالصيب الذي يجمع نفعا وضرا، فان المنافق يدفع عاجل الضر، ويطلب آجل
~~النفع.

# والثالث  انه مثل القيمة لما يخافونه من وعيد الآخرة، لشكهم في دينهم
~~وما فيه من البرق بما فيه من إظهار الاسلام، من حقن دمائهم، ومناكحتهم،
~~ومواريثهم، وما فيه من الصواعق بما في الاسلام من الزواجر بالعقاب في
~~العاجل والآجل.

# والرابع  أنه ضرب الصيب مثلا بضرب إيمان المنافق. ومثل ما في الظلمات
~~بضلالته. وما فيه من البرق بنور إيمانه. وما فيه من الصواعق بهلاك نفاقه.

# والوجه الأخير اشبه بالظاهر، وأليق بما تقدم.

# وروي عن ابن مسعود، وجماعة من الصحابة: أن رجلين من المنافقين من أهل
~~المدينة هربا من رسول الله (صلى الله عليه وآله)، فاصابهما المطر الذي
~~ذكره الله (فيه رعد شديد وصواعق وبرق)، فجعلا كلما اصابتهما الصواعق،
~~جعلا أصابعهما في آذانهما من الفرق أن تدخل الصواعق في آذانهما فتقتلهما
~~واذا لمع البرق مشيا في ضوئه، واذا لم يلمع، ms0049 لم يبصرا، فاقاما في مكانهما
~~لا يمشيان.

# فجعلا يقولان: ليتنا قد اصبحنا فنأتي محمدا، فنضع أيدينا في يده.
~~فاصبحا فاتياه، وأسلما، وحسن إسلامهما فضرب الله شأن هذين المنافقين مثلا
~~لمنافقي المدينة؛ وأنهم اذا حضروا النبي (صلى الله عليه وسلم)، جعلوا
~~أصابعهم فرقا من كلام النبي (صلى الله عليه وسلم) أن ينزل فيهم شيء، كما
~~قام ذانك المنافقان، يجعلان أصابعهما في آذانهما.

# { وإذا أضاء لهم مشوا فيه }: يعني اذا كثرت اموالهم، وأصابوا غنيمة
~~وفتحا، مشوا فيه، وقالوا دين محمد (صلى الله عليه وآله) صحيح.

# { وإذا أظلم عليهم قاموا }: يعني اذا أهلكت أموالهم، وولد البنات،
~~واصابهم البلاء، قالوا: هذا من أجل دين محمد (صلى الله عليه وسلم)،
~~وارتدوا كما قام ذانك المنافقان اذا أظلم البرق عليهما. ويقوي عندي، أن
~~هذا مثل آخر، ضربه الله بالرعد والبرق ولما هم فيه من الحيرة والالتباس.
~~يقول لا يرجعون إلى الحق إلا خلسا كما يلمع البرق، ثم يعودون الى ضلالهم
~~واصلهم الذي هم عليه ثابتون واليه يرجعون. والكفر كظلمة الليل والمطر
~~الذي يعرض في خلالهما البرق لمعا. وهم في اثناء ذلك يحذرون الوعيد
~~والعذاب العاجل إن أظهروا الكفر كما يحذرون الصواعق من الرعد، فيضعون
~~أصابعهم في آذانهم ارتياعا وانزعاجا في الحال ثم يعودون إلى الحيرة
~~والضلال.

# { حذر الموت }: نصب على التمييز وتقديره { من حذر الموت }. ويجوز ان
~~يكون نصبا، لأنه مفعول له فكأنه قال: يفعلون هذا الأجل حذر الموت.
~~ويحتمل أن يكون نصبا على الحال.

# والموت: ضد الحياة. والاماتة: فعل بعده الموت. والميتة: ما لم تدرك
~~ذكاته. والميتة: ألموت في حال مخصوص من ذلك ميتة سوء. والموتان: وقوع
~~الموت في المواشي. وموتت المواشي: اذا كثر فيها الموت. وموتان الأرض:
~~التي لم تزرع.

# والحذر: طلب السلامة من المضرة. وحذره تحذيرا، وحاذره محاذرة والحذيرة:
~~المكان الغليظ، لأنه يتحذر منه.

# قوله: { محيط بالكافرين } يحتمل أمرين:

# احدهما  إنه عالم بهم  وإن كان عالما بغيرهم  إنما خصهم لما فيه من
~~التهديد.

# والثاني  إنه المقتدر عليهم  وان كان مقتدرا على غيرهم ، لأنه ms0050 تقدم
~~ذكرهم، ولما فيه من الوعيد. والمحيط: القادر. قال الشاعر:

# أحطنا بهم حتى اذا ما تيقنوا

# بما قدروا مالوا جميعا إلى السلم

# أي قدرنا عليهم. فاما الاحاطة بمعنى كون الشيء حول الشيء، مما يحيط به
~~فلا يجوز على الله تعالى، لأنه من صفات الأجسام. والذي يجوز، الاحاطة
~~بمعنى الاقدار والملك. كما يقال: أحاط ملكك بمال عظيم: يعنون أنه يملك
~~مالا عظيما. ويقال: حاطه يحوطه حوطا: اذا حفظه من سوء يلحقه. ومنه
~~الحائط، لأنه يحيط بما فيه. واحاط به: جعل عليه كالحائط الدائر.
~~والاحتياط: الاجتهاد في حفظ الشيء.

### || [2.20]

# المعنى:

# معنى { يكاد }: يقارب، وفيه مبالغة في القرب، وحذفت منه أن، لأنها
~~للاستقبال. قال الفرزدق:

# يكاد يمسكه عرفان راحته

# ركن الحطيم اذا ما جاء يستلم

# { يخطف } فيه لغتان يقال: خطف يخطف، وخطف يخطف. والأول أفصح، وعليه
~~القراء. وروي عن الحسن { يخطف }  بكسر الخاء وكسر الطاء ويروى { يخطف }
~~بكسر الياء والخاء والطاء. والخطف: السلب. ومنه الحديث، أنه نهى عن
~~الخطفة: يعني النهبة. ومنه قيل الخطاف: والذي يخرج به الدلو من البئر
~~(خطاف)، لاختطافه واستلابه. قال نابغة بني ذبيان:

# خطاطيف حجن في حبال متينة

# تمد بها أيد اليك نوازع

# جعل ضوء البرق، وشدة شعاع نوره، كضوء إقرارهم بألسنتهم بالله وبرسوله
~~وبما جاء من عند الله، واليوم الآخر، ثم قال: { كلما أضاء لهم مشوا فيه
~~}: يعني كلما أضاء البرق لهم. وجعل البرق مثلا لايمانهم. وإضاءة الايمان
~~أن يروا فيه ما يعجبهم في عاجل دنياهم، من إصابة الغنائم والنصرة على
~~الأعداء فلذلك أضاء لهم، لأنهم إنما يظهرون بألسنتهم ما يظهرونه من
~~الاقرار ابتغاء ذلك، ومدافعة عن انفسهم واموالهم، كما قال:

# ومن الناس من يعبد الله على حرف فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة
~~انقلب على وجهه

# { وإذا أظلم عليهم }: يعني ضوء البرق على السائرين في الصيب الذي ضربه
~~مثلا للمنافقين، وظلام المنافقين: أن يروا في الاسلام ما لا يعجبهم في
~~دنياهم، من ابتلاء الله المؤمنين بالضراء، وتمحيصه اياهم بالشدائد
~~والبلاء من إخفاقهم في مغزاهم، ms0051 أو إدالة عدوهم، أو إدبار دنياهم عنهم،
~~أقاموا على نفاقهم، وثبتوا على ضلالهم، كما ثبت السائر في الصيب الذي
~~ضربه مثلا. { وإذا أظلم } وخفت ضوء البرق، فحار في طريقه، فلم يعرف
~~منهجه.

# وقوله: { ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم } ، انما خص الله تعالى ذكر
~~السمع والبصر، انه لو شاء، لذهب بهما دون سائر اعضائهم، لما جرى من
~~ذكرهما في الآيتين من قوله: { يجعلون أصابعهم في آذانهم من الصواعق حذر
~~الموت } ، وفي قوله { يخطف أبصارهم } فلما جرى ذكرهما على وجه المثل، عقب
~~بذكر ذلك بانه لو شاء، اذهبه من المنافقين عقوبة لهم على نفاقهم، وكفرهم،
~~كما توعد في قوله: { محيط بالكافرين }. وقوله: { بسمعهم } قد بينا فيما
~~تقدم، أنه مصدر يدل على الجمع وقيل: إنه واحد موضوع للجمع، فكأنه أراد "
~~باسماعهم " قال الشاعر:

# كلوا في نصف بطنكم تعفوا

# فان زمانكم زمن خميص

# اراد البطون ويقال: ذهبت به واذهبته وحكي أذهب به، وهو ضعيف ذكره
~~الزجاج والمعنى: ولو شاء الله لأظهر على كفرهم فدمر عليهم وأهلكهم لأنه
~~{ على كل شيء قدير }: أي قادر وفيه مبالغة.

### || [2.21]

# القراءة:

# أفصح اللغات فتح الهاء ب { أيها } وبعض بني مالك من بني اسد رهط شقيق
~~بن سلمة يقولون: يا أيه الناس ويا أيته المرأة ويا أيه الرجل ولا يقرأ
~~بها. ومن رفعها توهمها آخر الحروف وقد حذفت الألف في الكتابة من ثلاثة
~~مواضع: أيه المؤمنون ويا أيه الساحر وأيه الثقلان وسنذكر خلاف القراء في
~~التلفظ بها

# النزول:

# وروي عن علقمة والحسن: أن كلما في القرآن { يا أيها الذين آمنوا } نزل
~~بالمدينه وما فيه { يا أيها الناس } نزل بمكة

# واعلم أن " أيا " اسم مبهم ناقص جعل صلة إلى نداء ما فيه الألف واللام
~~ويلزمه ها التي للتنبيه لابهامه ونقصه واجاز المازني " يا اي الظريف "
~~قباسا على " يازيد الظريف " ولم يجزه غيره لأن " ايا " ناقص والنصب
~~عطفا على الموضع بالحمل على المعنى ولا يحمل على التأويل إلا بعد التمام
~~وهذا هو الصحيح عندهم

# المعنى:

# وهذه الآية متوجهة إلى جميع ms0052 الناس: مؤمنهم، وكافرهم، لحصول العموم فيها.
~~إلا من ليس بشرائط التكليف من المجانين والأطفال وروي عن ابن عباس أنه
~~قال: قوله { اعبدوا ربكم }: أي وحدوه وقال غيره: ينبغي أن يحمل على عمومه
~~في كل ما هو عبادة لله: من معرفته، ومعرفة أنبيائه، والعمل بما أوجبه
~~عليهم وندبهم اليه وهو الأقوى وقوله: { لعلكم تتقون }: أي تتقون عذابه
~~بفعل ما أوجبه عليكم كما قال: { واتقوا النار التي أعدت للكافرين }

# الاعراب:

# وقوله: { والذين } في موضع نصب لأنه عطف على الكاف والميم في قوله: {
~~خلقكم } وهو مفعول به

# { من قبلكم }: اي من تقدم زمانكم من الخلائق والبشر وقال مجاهد: { تتقون
~~}: مطيعون والاول أقوى والخلق: هو الفعل على تقدير وخلق الله السماوات:
~~فعلها على تقدير ما تدعو اليه الحكمة من غير زيارة ولا نقصان ومثله الرزق
~~والخلق: الطبع والخليقة: الطبيعة وخليق به: شبيه به والخلاق: النصيب
~~والاختلاق: افتعال الكذب والخلق: البالي والاخلق: والاملس

# ومعنى { لعلكم تتقون } قال الشاعر:

# وقلتم لنا كفوا الحروب لعلنا

# نكف ووثقتم لنا كل موثق

# فلما كففنا الحرب كانت عهودكم

# كلمح سراب في الملا متألق

# يعني قلتم لنا: كفوا لنكف، لأنه لو كان شاكا لما كانوا وثقوا كل موثق
~~ويقول القائل: اقبل قولي لعلك ترشد وادخاله " لعل " ترقيق للموعظة وتقريب
~~لها من قلب الموعوظ يقول القائل لأجيره: اعمل لعلك تأخذ الاجرة وليس يربد
~~بذلك الشك وانما يريد لتأخذ اجرتك وقال سيبويه: انما ورد ذلك على شك
~~المخاطبين كما قال تعالى: { فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى }
~~واراد بذلك الابهام على موسى وهارون وفائدة ايراد لفظة " لعل " هو ان لا
~~يحل العبد ابدا محل الأمن المدل لكي يزداد حرصا على العمل وحذرا من
~~تركه واكثر ما جاءت لعل وغيرها من معاني التشكيك فيما يتعلق بالاخرة في
~~دار الدنيا فاذا ذكرت الأخرة مفردة جاء اليقين وهذه الآية يمكن الاستدلال
~~بها على ان الكفار مخاطبون بالعبادات، لدخولهم تحت الاسم.

# وقال بعضهم: معنى قوله { لعلكم تتقون } لكي تتقوا النار في ظنكم
~~ورجائكم، لأنهم لا ms0053 يعلمون انهم يوقون النار في الآخرة، لأن ذلك من علم
~~الغيب الذي لا يعلمه إلا الله. قال: لعلكم تتقون ذلك في ظنكم ورجائكم
~~واجرى (لعل) على العباد دون نفسه تعالى الله عن ذلك. وهذا قريب مما
~~حكيناه عن سيبويه. و (لعل) في الآية، يجوز أن تكون متعلقة بالتقوى. ويجوز
~~أن تكون متعلقة بالعبادة في قوله: { اعبدوا }. وهو الاقوى.

### || [2.22]

# { الذي }: في موضع نصب، لأنه نعت لقوله: { ربكم } في قوله: { اعبدوا
~~ربكم } وهي مثل الذي قبلها. فانهما جميعا نعتان ل { ربكم }.

# فراشا: يعني مهادا، أو وطاء. لا حزنة غليظة لا يمكن الاستقرار عليها.
~~وتقديره: اعبدوا ربكم الخالق لكم والخالق للذين من قبلكم، الجاعل لكم
~~الأرض فراشا. فذكر بذلك عباده نعمه عليهم، وآلاءه لديهم، ليذكروا اياديه
~~عندهم، فيثبتوا على طاعته تعطفا منه بذلك عليهم، ورأفة منه بهم، ورحمة
~~لهم من غير ما حاجة منه إلى عبادتهم، ليتم نعمته، لعلهم يهتدون.

# وسمي السماء سماء لعلوها على الأرض، وعلو مكانها من خلقه وكل شيء كان
~~فوق شيء فهو لما تحته سماء لذلك. وقيل لسقف البيت سماء لأنه فوقه.

# وسمى السحاب سماء. ويقال: سمى فلان لفلان اذا أشرف له، وقصد نحوه عاليا
~~عليه. قال الفرزدق:

# سمونا لنجران اليماني واهله

# ونجران أرض لم تديث مقاوله

# وقال النابغة الذبياني:

# سمت لي نظرة فرأيت منها

# تحيت الخدر واضعة القرام

# يريد بذلك أشرفت لي نظرة وبدت. وقال الزجاج: كل ما على الأرض فهو فهو
~~بناء لامساك بعضه بعضا، فيأمنوا بذلك سقوطها. فخلق السماء بلا عمد، وخلق
~~الأرض بلا سند، يدل على توحيده وقدمه، لأن المحدث لا يقدر على مثل ذلك.
~~وانما قابل بين السماء وبين الفراش لأمرين:

# احدهما  ما حكاه أبو زيد: أن بنيان البيت سماؤه: وهو اعلاه؛ وكذلك
~~بناؤه وانشد:

# بنى السماء فسواها ببنيتها

# ولم تمد باطناب ولا عمد

# يريد (ببنيتها): علوها.

# والثاني  أن سماء البيت لما كان قد يكون بناء وغير بناء: اذا كان من
~~شعر او وبر، أو غيره قيل جعلها بناء ليدل على العبرة برفعها. ms0054 وكانت
~~المقابلة في الارض والسماء باحكام هذه بالفرش وتلك بالبناء.

# وقوله: { من السماء } أي من ناحية السماء. قال الشاعر:

# أمنك البرق أرقبه فهاجا

# أي من ناحيتك. فبناء السماء على الأرض كهيئة القبة. وهي سقف على الأرض
~~وانما ذكر السماء والأرض، فيما عد عليهم من نعمه التي أنعمها عليهم، لأن
~~فيها أقواتهم، وأرزاقهم ومعايشهم، وبها قوام دنياهم. وأعلمهم أن الذي
~~خلقهما وخلق جميع ما فيهما من أنواع النعم هو الذي يستحق العبادة
~~والطاعة، والشكر. دون الأصنام والأوثان التي لا تضر ولا تنفع وقوله: {
~~وأنزل من السماء ماء }: يعني مطرا. فاخرج بذلك المطر مما أنبتوه في
~~الأرض من زرعهم، وغروسهم ثمرات رزقا لهم، وغذاء وقوتا، تنبيها على أنه
~~هو الذي خلقهم، وأنه الذي يرزقهم ويكلفهم دون من جعلوه ندا وعدلا من
~~الأوثان والآلهة، ثم زجرهم أن يجعلوا له ندا مع علمهم بان ذلك كما
~~أخبرهم، وانه لا ندله ولا عدل. ولا لهم نافع ولا ضار، ولا خالق ولا رازق
~~سواه بقوله: { فلا تجعلوا لله أندادا }.

# والند: العدل والمثل قال حسان بن ثابت:

# اتهجوه ولست له بند

# فشركما لخيركما الفداء

# أي لست له بمثل ولا عدل. وقال جرير:

# أتيما تجعلون إلي ندا

# وما تيم لذي حسب نديد

# وقال مفضل بن سلمة الند: الضد والندود: الشرود، كما يند البعير. ويوم
~~التناد: يوم التنافر. والتنديد: التقليل. والفراش: البساط والفرش: البسط.
~~فرش يفرش فرشا، وافترش افتراشا. وفراش الرأس: طرائق رقاق من القحف.
~~والفراش: فراش القاع والطين بعد ما يبس على وجه الأرض. والفراش: الذي
~~يطير ويتهافت في السراج. وجارية فريش: قد افترشها الرجل. والفرش: صغار
~~النعم. ورجل فراشة: خفيف. والفرش من الشجر: دقه. واصل الماء: موه، لأنه
~~يجمع امواها، ويصغر مويه وماهت الركية تموه موها. واماهها صاحبها:  اذا
~~أكثر ماءها  إماهة.

# وروى عن ابن مسعود وغيره من الصحابة، أن معنى الآية: لاتجعلوا لله أكفاء
~~من الرجال تطيعونهم في معصية الله. قال ابن عباس: إنه خاطب بقوله: { فلا
~~تجعلوا لله أندادا وأنتم تعلمون } ، جميع الكفار من عباد ms0055 الاصنام، واهل
~~الكتابين، لأن معنى قوله: { وأنتم تعلمون } أنه لا رب لكم يرزقكم غيره.
~~وإن ما تعبدون لا يضر ولا ينفع. وروي عن مجاهد: أنه عنى بذلك أهل
~~الكتابين. لأنهم الذين كانوا يعلمون أنه لا خالق لهم غيره ولا منعم عليهم
~~سواه. والعرب ما كانت تعتقد وحدانيته تعالى. والأول أقوى لأن الله تعالى،
~~قد أخبر أن العرب قد كانت تعتقد وحدانيته تعالى. فقال تعالى حكاية عنهم:
~~{ ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله. ولئن سألتهم من خلقهم
~~ليقولن الله }. وقال تعالى:

# قل من يرزقكم من السماء والأرض أم من يملك السمع والأبصار ومن يخرج الحي
~~من الميت ويدبر الأمر سيقولون الله فقل ألا تتقون

# ؟ فحمل الآية على عمومها اولى، ويطابق أول الآية. وقد بينا أن خطابه
~~لجميع الخلق. واستدل ابو علي الجبائي بهذه الآية، على أن الأرض بسيطة
~~ليست كرة كما يقول المنجمون والبلخي بأن قال: جعلها فراشا. والفراش
~~البساط بسط الله تعالى اياها. والكرة لا تكون مبسوطة. قال: والعقل يدل
~~ايضا على بطلان قولهم، لأن الأرض لا يجوز أن تكون كروية مع كون البحار
~~فيها، لأن الماء لا يستقر إلا فيما له جنبان يتساويان، لأن الماء لا
~~يستقر فيه كاستقراره في الأواني. فلو كانت له ناحية في البحر مستعلية على
~~الناحية الأخرى، لصار الماء من الناحية المرتفعة إلى الناحية المنخفضة.
~~كما يصير كذلك إذا امتلأ الاناء الذي فيه الماء. وهذا لا يدل على ما
~~قاله، لأن قول من قال الأرض كروية، معناه إن لجميعها شكل الكرة.

# وقوله: { وأنتم تعلمون } يتحمل امرين:

# احدهما  إنكم تعلمون أنه لا خالق لكم، ولا منعم بما عدده من انواع
~~النعيم سوى الله. وإن من اشركتم به لا يضر ولا ينفع.

# والثاني  إنه أراد، وأنتم علماء بامور معايشكم، وتدبير حروبكم، ومضاركم
~~ومنافعكم. لستم باغفال ولا جهال.

### || [2.23]

# الحجة:

# هذه الآية فيها احتجاج لله تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وآله) على
~~مشركي قوم من العرب والمنافقين، وجميع الكفار من أهل الكتابين، وغيرهم،
~~لأنه خاطب ms0056 أقواما عقلاء ألباء في الذروة العليا من الفصاحة، والغاية
~~القصوى من البلاغة واليهم المفزع في ذلك. فجاءهم بكلام من جنس كلامهم
~~وجعل عجزهم من مثله حجة عليهم، ودلالة على بطلان قولهم. ووبخهم، وقرعهم
~~وامهلهم المدة الطويلة وقال لهم:

# فأتوا بعشر سور مثله مفتريات

# ، ثم قال:

# فأتوا بسورة مثله

# وقال في موضع آخر: { بسورة من مثله }. وخبرهم أن عجزهم، إنما هو عن
~~النظير والجنس، مع أنه ولد بين أظهرهم ونشأ معهم، ولم يفارقهم في سفر ولا
~~حضر. وهو من لا يخفى عليهم حاله لشهرته وموضعه. وهم اهل الحمية والانفة
~~يأتي الرجل منهم بسبب كلمة على القبيلة، فبذلوا أموالهم ونفوسهم في إطفاء
~~امره ولم يتكلفوا معارضته بسورة ولا خطبة فدل ذلك على صدقه. وذكرنا ذلك
~~في الأصول

# المعنى:

# وقوله: { بسورة من مثله } قال قوم: إنها بمعنى التبعيض: وتقديره: فاتوا
~~ببعض ما هو مثل له وهو سورة. وقال آخرون: هي بمعنى تبيين الصفة كقوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# وقال قوم: إن { من } زائدة. كما قال في موضع آخر: { بسورة مثله } يعني
~~مثل هذا القرآن. وقال آخرون: أراد ذلك من مثله في كونه بشرا اميا،
~~طريقته مثل طريقته والأول أقوى، لأنه تعالى قال في سورة أخرى: { بسورة
~~مثله }. ومعلوم أن السورة ليست محمدا " ص " ، ولا له بنظير ولأن في هذا
~~الوجه تضعيفا لكون القرآن معجزة، ودلالة على النبوة.

# وقوله: { وادعوا شهداءكم من دون الله }. قال ابن عباس: أراد أعوانكم على
~~ما أنتم عليه، إن كنتم صادقين. وقال الفراء: أراد ادعوا آلهتكم. وقال
~~مجاهد وابن جريح أراد قوما يشهدون لكم بذلك ممن يقبل قولهم. وقول ابن
~~عباس أقوى

# وقوله: { مثله } ، أراد به مايقاربه في الفصاحة، ونظمه، وحسن ترصيفه
~~وتأليفه، ليعلم أنه اذا عجزوا عنه، ولم يتمكنوا منه، أنه من فعل الله
~~تعالى، جعله تصديقا لنبيه، وليس المراد أن القرآن له مثل عند الله،
~~ولولاه لم يصح التحدي لأن ما قالوه: لا دليل عليه. والاعجاز يصح، وإن لم
~~يكن له مثل أصلا، بل ذلك أبلغ في ms0057 الاعجاز، لأن ذلك جار مجرى قوله:

# هاتوا برهانكم

# وانما أراد نفي البرهان أصلا. والدعاء اراد به الاستعانة. قال الشاعر:

# وقبلك رب خصم قد تمالوا

# علي فما جزعت ولا دعوت

# وقال آخر:

# فلما التقت فرساننا ورجالهم

# دعوا يا لكعب واعتزينا لعامر

# يعني انتصروا بكعب واستغاثوا بهم.

# وشهداء جمع شهيد: مثل شريك وشركاء وخطيب وخطباء. والشهيد: يسمى به
~~الشاهد على الشيء لغيره بما يحقق دعواه.

# وقد يسمى به المشاهد للشيء. كما يقال: جليس فلان. يريد به مجالسه
~~ومنادمه. فعلى هذا تفسير ابن عباس أقوى. وهو، أن معناه استنصروا أعوانكم
~~على أن يأتوا بمثله، وشهداءكم الذين يشاهدونكم ويعاونونكم على تكذيب الله
~~ورسوله، ويظاهرونكم على كفركم ونفاقكم إن كنتم محقين. وما قاله مجاهد
~~وابن جريح في تأويل ذلك لا وجه له، لأن القوم على ثلاثة اصناف: فبعضهم
~~اهل ايمان صحيح. وبعضهم أهل كفر صحيح. وبعضهم أهل نفاق. فأهل الايمان اذا
~~كانوا مؤمنين بالله ورسوله، فلا يجوز ان يكونوا شهداء للكفار على ما
~~يدعونه، واما اهل النفاق والكفر فلا شك انهم اذا دعوا الى تحقيق الباطل
~~وابطال الحق، سارعوا اليه مع كفرهم وضلالتهم. فمن أي الفريقين كانت تكون
~~شهداء. لكن يجري ذلك مجرى قوله:

# قل لئن اجتمعت الأنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

# وقد أجاز قوم هذا الوجه أيضا قالوا: لأن العقلاء لا يجوز أن يحملوا
~~نفوسهم على الشهادة بما يفتضحون به في كلام أنه مثل القرآن ولا يكون
~~مثله. كما لا يجوز ان يحملوا نفوسهم على ان يعارضوا ما ليس بمعارض في
~~الحقيقة.

# ومعنى الآية: إن كنتم في شك من صدق محمد صلى الله عليه وآله فيما جاءكم
~~به من عندي، فاتوا بسورة من مثله، فاستنصروا بعضكم بعضا على ذلك إن كنتم
~~صادقين في زعمكم حتى إذا عجزتم وعلمتم انه لا يقدر على ان يأتي به محمد
~~(صلى الله عليه وسلم)، ولا احد من البشر يتضح عندكم انه من عند الله
~~تعالى

### || [2.24]

# المعنى: ms0058

# معنى { فإن لم تفعلوا } لم تأتوا بسورة من مثله  قد تظاهرتم انتم
~~وشركاؤكم عليه واعوانكم  وقد تبين لكم بامتحانكم، واختباركم عجزكم وعجز
~~جميع الخلق عنه وعلمتم انه من عندي، ثم اقمتم على التكذيب به

# وقوله: { ولن تفعلوا } لا موضع له من الاعراب، وانما هو اعتراض بين
~~المبتدأ والخبر، كقولك: زيد  فافهم ما اقول  رجل صدق. وانما لم يكن له
~~موضع اعراب، لأنه لم يقع موضع المفرد. ومعنى { ولن تفعلوا }: اي لن تأتوا
~~بسورة من مثله ابدا، لأن (لن) تنفي على التأبيد في المستقبل وفي قوله: {
~~ولن تفعلوا } دلالة على صحة نبوته، لأنه يتضمن الاخبار عن حالهم في
~~المستقبل بانهم لا يفعلون ولا يجوز لعاقل ان يقدم على جماعة من العقلاء
~~يريد تهجينهم فيقول: انتم لا تفعلون إلا وهو واثق بذلك، ويعلم ان ذلك
~~متعذر عندهم وينبغي ان يكون الخطاب خاصا لمن علم الله انه لا يؤمن، ولا
~~يدخل فيه من آمن فيما بعد وإلا كان كذبا

# وقوله: { فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة }. الوقود  بفتح
~~الواو اسم لما يوقد. والوقود  بضمها : المصدر وقيل إنهما بمعنى واحد
~~في المصدر واسم الحطب. حكاه الزجاج والبلخي. والاول أظهر.

# { اتقوا الله }  مشددة  لغة اهل الحجاز. وبنو أسد وتميم يقولون: (تقوا
~~الله) خفيف بحذف الألف.

# { الحجارة } قيل: إنها حجارة الكبريت لأنها أحر شيء اذا حميت. وروي ذلك
~~عن ابن عباس وابن مسعود. والظاهر إن الناس والحجارة: وقود النار وحطبها
~~كما قال:

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# تهيبا وتعظيما بانها تحرق الحجارة والناس.

# وقيل: إن أجسادهم تبقى على النار بقاء الحجارة التي توقدها النار بالقدح
~~وقال قوم معناه: أنهم يعذبون بالحجارة المحماة مع النار. والاول أقوى
~~وأليق بالظاهر. وانما جاز أن يكون قوله: { فاتقوا النار } جواب الشرط مع
~~لزوم الاتقاء من النار كيف تصرفت الحال، لأنه لا يلزمهم الاتقاء على
~~التصديق بالنبوة إلا بعد قيام المعجزة، فكأنه قال: فان لم تفعلوا، ولن
~~تفعلوا، فقد قامت الحجة، ووجب اتقاء النار بالمخالفة.

# وقوله: { أعدت للكافرين ms0059 } لا يمنع من اعدادها لغير الكافرين من الفساق
~~كما قال:

# وإن جهنم لمحيطه بالكافرين

# ولم يمنع ذلك من إحاطتها بالفساق والزناة والزبانية. وقال قوم: هذه نار
~~مخصوصة للكافرين لا يدخلها غيرهم. والفساق لهم نار أخرى. وقد استدل بهذه
~~على بطلان قول من حرم النظر والحجاج العقلي. بان قيل: كما احتج الله
~~تعالى على الكافرين بما ذكره في هذه الآية وألزمهم به تصديق النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) والمعرفة بان القرآن كلامه، لأنه قال: إن كان هذا القرآن
~~كلام محمد فاتوا بسورة من مثله. ودلهم بعقولهم أنه لو كان كلام محمد
~~لتهيأ لهم مثل ذلك، لأنهم الذين يؤخذ عنهم اللغة. واذا كان لم يتهيأ لهم
~~ذلك علموا بعقولهم أنه من كلام الله وهذا هو معنى الاحتجاج بالعقول، فيجب
~~ان يكون ذلك صحيحا من كل واحد

### || [2.25]

# اللغة:

# البشارة: هو الاخبار بما يسر المخبر به إذا كان سابقا لكل خبر سواه،
~~لأن الثاني لا يسمى بشارة وقد قيل: إن الاخبار بما يغم ايضا يسمى بشارة.
~~كما قال تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# والاولى أن يكون ذلك مجازا. وهي مأخوذة من البشرة: وهي ظاهر الجلد
~~لتغييرها بأول الخبر. ومنه تباشير الصبح: أوله، وكذلك تباشير كل شيء.
~~المبشرات: الرياح التي تجيء لسحاب. والبشر: الانسان والبشرة: أعلى جلدة
~~الجسد، والوجه من الانسان.

# والمباشرة: ملاصقة البشرة. والبشر: قشر الجلد.

# والجنان: جمع جنة، والجنة: البستان. والمراد بذكر الجنة ما في الجنة من
~~اشجارها واثمارها، وغروسها دون أرضها، فلذلك قال: { تجري من تحتها
~~الأنهار } لأنه معلوم انه اراد الخبر عن ماء انهارها انه جار تحت الاشجار
~~والغروس والثمار لا انه جار تحت ارضها، لأن الماء اذا كان تحت الارض
~~جاريا، فلا حظ فيه للعيون إلا بكشف الساتر بينه وبينها، على ان الذي يوصف
~~به انهار الجنة انها جارية في غير اخاديد. روي ذلك عن مسروق، رواه عنه
~~ابو عبيدة وغيره.

# الاعراب:

# و { جنات }: منصوب بان. وكسرت التاء لأنها تاء التأنيث في جمع السلامة
~~وهي مكسورة في حال النصب بالخفض. ms0060 وموضع { أن } نصب بقوله: { وبشر الذين }
~~وقال الخليل والكسائي: موضعة الجر بالباء كأنه قال: وبشرهم بأن لهم.

# المعنى:

# وقال الفضل: الجنة: كل بستان فيه نخل، وإن لم يكن شجر غيره. وإن كان فيه
~~كرم: فهو فردوس، كان فيه شجر غير الكرم ام لم يكن

# { من ثمرة }: من زائدة والمعنى: كلما رزقو ثمرة. { ومنها }: يعني من
~~الجنات والمعنى: أشجارها وتقديرها: كلما رزقوا من اشجار البساتين التي
~~اعدها الله للمؤمنين وقال الرماني: هي بمعنى التبعيض، لأنهم يرزقون بعض
~~الثمرات في كل وقت ويجوز ان تكون بمعنى تبيين الصفة وهو ان يبين الرزق من
~~اي جنس هو

# وقوله: { هذا الذي رزقنا من قبل } روي عن ابن عباس، وابن مسعود وجماعة
~~من الصحابة انه الذي رزقنا في الدنيا وقال مجاهد: معناه اشبهه به. وقال
~~بعضهم: إن ثمار الجنة أذا جنيت من اشجارها، عاد مكانها فاذا رأوا ما عاد
~~بعد الذي جني، اشتبه عليهم. فقالوا: هذا الذي رزقنا من قبل. وهذا قول أبي
~~عبيدة، ويحيى بن أبي كثير. وقال قوم: هذا الذي رزقنا، وعدنا به في الدنيا
~~وقد بينا فيما تقدم، أن الرزق عبارة عما يصح الانتفاع به على وجه لا يكون
~~لأحد المنع منه. وقال المفضل ذلك يخص الاقوات. وقال قوم: هذا الذي رزقنا
~~من قبل لمشابهته في اللون وإن خالفه في الطعم. واقوى الأقوال قول ابن
~~عباس وأن معناه هذا الذي رزقنا في الدنيا، لأنه قال: { كلما رزقوا منها
~~من ثمرة رزقا قالوا هذا الذي رزقنا من قبل } فعم ولم يخص.

# فاول ما اتوا به لا يتقدر هذا القول فيه إلا بأن يكون اشارة إلى ما تقدم
~~رزقه في الدنيا، لأنا فرضناه أولا وليس في الآية تخصيص ويكون التقدير هذا
~~الذي رزقنا في الدنيا لأن ما رزقوه أولا قد عدم واقام المضاف اليه مقام
~~المضاف كما أن القائل اذا قال لغيره: أعددت لك طعاما، ووصفه له، يحسن أن
~~يقول: هذا طعام كل وقت يريد مثله ومن جنسه ونوعه وقوله: { وأتوا به
~~متشابها } قال ms0061 الضحاك: إذا رأوه، قالوا: هو الأول في النظر واللون، واذا
~~طعموا وجدوا له طعما غير طعم الاول وقوله:

# { وأتوا به } معناه جيئوا به، وليس معناه أعطوه. وقال قوم: { وأتوا به
~~متشابها } أي يشبه بعضه بعضا إلا في المنظر والطعم أي كل واحد منه له
~~من الفضل في نحوه مثل الذي للاخر في نحوه. ذكره الأخفش. وهذا كقول
~~القائل: وقد جيىء بأثواب أو أشياء رآها فاضلة فاشتبهت عليه في الفضل،
~~فقال: ما أدري ما أختار منها كلها عندي فاضل. قال الشاعر

# من تلق منهم تقل لاقيت سيدهم

# مثل النجوم التي يسري بها الساري

# يعني أنهم تساووا في الفضل والسؤدد. وروي هذا عن الحسن وابن جريح وقال
~~قتادة معناه يشبه ثمار الدنيا غير انها أطيب. وقال ابن زيد والاشجعي: إن
~~التشابه في الاسماء دون الالوان والطعوم، فلا يشبه ثمار الجنة شيء من
~~ثمار الدنيا في لون ولا طعم. واولى هذه الاقوال أن يكون المراد به
~~متشابها في اللون والمنظر على ان الطعم مختلف لما قدمناه من أن هذا
~~يقولونه في أول الحال أيضا، وما تقدر عليه غرة. وبعد هذا قول من قال:
~~معناه أن كلها جياد لا رذال فيه. وقال بعض المتأخرين في قوله { هذا الذي
~~رزقنا من قبل } معناه هذا الذي اعطينا بعبادتنا من قبل وقال ابو علي
~~معناه ذلك ما يؤتون به في كل وقت من الثواب مثل الذي يؤتى في الوقت الذي
~~قبله من غير زيادة ولا نقصان، لأنه لا بد أن تتساوى مقادير الاستحقاق في
~~ذلك، وقال أيضا يجب أن يسوي بينهم في الاوقات في مقدار ما يتفضل به
~~عليهم في وقت، ويزدادون في وقت آخر قال: لأن ذلك يؤدي إلى أن التفضل أعظم
~~من الثواب. وهذا الذي ذكره غير صحيح، لأن العقل لا يدل على مقادير الثواب
~~في الاقات ولا يعلم ذلك غير الله، بل عندنا لا يدل العقل على دوام الثواب
~~وانما علم ذلك بالسمع والاجماع واما التفضل فلا شك أنه يجوز أن يزيد في
~~وقت ms0062 على ما يفضله في وقت آخر ولا يؤدي ذلك إلى مساواته للثواب، لأن
~~الثواب يتميز من التفضل لمقارنة التعظيم له والتبجيل ولأجل ذلك يتميز كل
~~جزء من الثواب من كل جزء من التفضل ولا زيادة هناك

# وقوله { ولهم فيها أزواج مطهرة } قيل في الأبدان والأخلاق والافعال ولا
~~يحضن، ولا يلدن، ولا يذهبن إلى غائط. وهو قول جماعة المفسرين

# وقوله { وهم فيها خالدون } أي دائمون يبقون ببقاء الله لا انقطاع لذلك
~~ولا نفاد

### || [2.26]

# سبب النزول:

# اختلف اهل التأويل في سبب نزول هذه الآية فروي عن ابن مسعود وابن عباس
~~أن الله تعالى، لما ضرب هذين المثلين للمنافقين وهو قوله { كمثل الذي
~~استوقد نارا } وقوله { أو كصيب من السماء } قال المنافقون الله أجل من {
~~أن يضرب مثلا } إلى آخر الآية، وقال الربيع بن أنس هذا مثل ضربه الله
~~للدنيا، لأن البعوضة تحيا ما جاعت، فاذا سمنت ماتت فشبه الله تعالى هؤلاء
~~بانهم اذا امتلؤوا أخذهم الله؛ كما قال تعالى

# فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم أبواب كل شيء

# إلى آخر الآية - إلى ان قال 

# حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون

# وقال قتادة معناه أن الله لا يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها أي
~~لا يستحيي من الحق أن يذكر منه شيئا ما قل أو كثر. إن الله تعالى حين
~~ذكر في كتابه الذباب والعنكبوت قال اهل الضلالة ماذا اراد الله من ذكر
~~هذا؟ فانزل الله تعالى { أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها: الآية } وكل
~~هذه الوجوه حسنة. واحسنها قول ابن عباس، لأنه يليق بما تقدم. وبعده ما
~~قال قتادة. وليس لأحد ان يقول: هذا المثل لا يليق بما تقدم. من حيث لم
~~يتقدم للبعوضة ذكر. وقد جرى ذكر الذباب والعنكبوت في موضع آخر. في تشبيه
~~آلهتهم بها وان يكون المراد بذلك اولى، وذلك ان قوله: { إن الله لا
~~يستحيي أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها }. انما هو خبر منه تعالى انه لا ms0063
~~يستحيي تعالى أن يضرب مثلا في الحق من الأمثال: صغيرها وكبيرها، لأن صغير
~~الأشياء عنده وكبيرها بمنزلة واحدة من حيث لا يتسهل الصغير، ولا يصعب
~~الكبير. وإن في الصغير من الاحكام والاتقان ما في الكبير. فلما تساوى
~~الكل في قدرته، جاز أن يضرب المثل بما شاء من ذلك، فيقر بذلك المؤمنون،
~~ويسلمون  وان ضل به الفاسقون بسوء اختيارهم  وهذا المعنى مروي عن
~~مجاهد. وروي عن الصادق جعفر بن محمد (عليه السلام) انه قال: إنما ضرب
~~الله بالبعوضة، لأن البعوضة على صغر خلق فيها جميع ما في الفيل على كبره
~~وزيادة عضوين آخرين. فاراد الله ان ينبه بذلك المؤمنين على لطف خلقه
~~وعجيب عظم صنعه.

# المعنى:

# و { يستحيي } لغة اهل الحجاز وعامة العرب بيائين. وبنو تميم يقولون:
~~بياء واحدة اخصر. كما قالوا: الم يك، ولا ادر ومعنى { يستحيي }: قال
~~بعضهم: إنه لا يخشى ان يضرب مثلا كما قال:

# وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه

# معناه: تستحيى الناس والله احق ان تستحييه، فيكون الاستحياء بمعنى
~~الخشية بمعنى الاستحياء.

# وقال الفضل بن سلمة: معناه لا يمتنع وقال قوم: لا يترك وهو قريب من
~~الثاني

# واصل الاستحياء: الانقباض عن الشيء، والامتناع منه خوفا من مواقعة
~~القبيح والاستحياء، والانخزال والانقماع، والارتداع متقاربة المعنى وضد
~~الحياء القحة ومعنى (الاستحياء) في الآية: انه ليس في ضرب المثل بالحقير
~~عيب يستحيى وكأنه قال: لا يحل ضرب المثل بالبعوضة محل ما يستحيى منه فوضع
~~قوله:  { إن الله لا يستحيى } الآية  إختاره الرماني وقوله: { أن يضرب
~~مثلا } فهو ان يصف ويمثل ويبين كما قال تعالى

# ضرب لكم مثلا من أنفسكم

# معناه وصف لكم كما قال الكميت:

# وذلك ضرب أخماس أريدت

# لأسداس عسى أن لا تكونا

# والمعنى وصف أخماس. وضرب المثل بمثله. يقال: أي ضرب هذا؟ أي من أي جنس
~~ولون. والضروب: الأمثال والمثل: الشبه. ويقال: مثل ومثل. كما قالوا:
~~شبه وشبه. كقول كعب بن زهير:

# كانت مواعيد عرقوب لنا مثلا

# وما مواعيده إلا الأباطيل

# يعني شبها. فمعنى الآية: إن الله ms0064 لا يستحيي أن يصف شبها لما شبه به.

# الاعراب:

# وإما إعراب { بعوضة }: فنصب من وجهين  على قول الزجاج -

# احدهما  ان تكون { ما } زائدة. كأنه قال: إن الله لا يستحيي أن يضرب
~~بعوضة مثلا أو مثلا بعوضة وتكون { ما } زائدة. نحو قوله:

# فبما رحمة من الله

# والثاني  أن تكون { ما } نكرة. ويكون المعنى: أن الله لا يستحيي أن
~~يضرب مثلا شيء بعوضة. فكان بعوضة في موضع نصب شيء، لأنه قال: يستحيي ان
~~ضرب مثلا شيء من الاشياء بعوضة فما فوقها. قال الفراء يجوز أن يكون معنى
~~{ ما } بين بعوضة إلى ما فوقها كما يقول القائل: مطرنا ما زبالة
~~فالثعلبية. وله عشرون ما ناقة وجملا. وهي أحسن الناس ما قرنا فقدما.
~~يعنون ما بين في جميع ذلك. وقال بعضهم: { ما } بمعنى الذي. ويكون التقدير
~~الذي هو بعوضة لأنها من صلة الذي، فأعربها باعرابه. كما قال حسان بن
~~ثابت:

# فكفى بنا فخرا على من غيرنا

# حب النبي محمد ايانا

# فأعرب (غيرنا) باعراب (من) ويجوز ذلك في من وما، لأنهما يكونان تارة
~~معرفة وتارة نكرة.

# والبعوضة: من صغار البق. وقوله: { فما فوقها } في الصغر والقلة. كما
~~يقول القائل: إن هذا الأمر لصغير، فيقول المجيب: وفوق ذلك أي هو أصغر مما
~~قلت. وكلاهما جائز فمن قال بالأول، قال: لأن البعوضة غاية في الصغر ومن
~~قال بالثاني، قال: يجوز أن يكون ما هو أصغر منها وحكي عن رؤبة ابن
~~العجاج: انه رفع بعوضة وانشد بيت النابغة:

# قالت ألا ليتما هذا الحمام لنا

# إلى حمامتنا أو نصفه فقد

# بالرفع فأعمل ما ولم يعمل ليت قال: وهي لغة تميم يعملون آخر الأداتين
~~وقال الزجاج: الرفع كان يجوز وما قرىء به اذا كانت " ما " بمعنى الذي،
~~ويقدر بعدها هو ويكون تقديره مثلا الذي هو بعوضة كمن قرأ تماما على الذي
~~هو أحسن وقد قرىء به وهو ضعيف عند سيبويه وفي الذي اقوى، لأنه أطول،
~~ولأنها لا تستعمل ألا في الاسماء

# وقوله: { فأما الذين } لغة العرب جميعا بالتشديد.

# وكثير من ms0065 بني عامر وتميم يقولون أيما فلان ففعل الله به وانشد بعضهم:

# مبتلة هيفاء أيما وشاحها

# فيجري وايما الحجل منها فلا يجري

# { آمنوا فيعلمون أنه الحق } الفاء جواب (أما) وفيها معنى الشرط والجزاء
~~والمعنى: ان المؤمنين بالله على الحقيقة يعلمون أن هذا المثل حق من عند
~~الله وأنه من كلامه. { وأما الذين كفروا } يعني الجاحدين، { فيقولون ماذا
~~أراد الله بهذا مثلا } على ما بيناه.

# وانتصب { مثلا } عند تغلب بانه قطع. وعند غيره انه تفسير. وقال قوم: إنه
~~نصب على الحال. وذا مع ما بمعنى أي شيء الذي أراد الله بهذا مثلا. فعلى
~~هذا يكون الجواب رفعا، كقولك: البيان لحال الذي ضرب له المثل. ويحتمل أن
~~يكون وقعا ذا وما بمنزلة اسم واحد فيكون الجواب نصبا كقولك: البيان لحال
~~الممثل به. ورد القرآن بهما جميعا قال تعالى: { ماذا أنزل ربكم قالوا
~~خيرا } وفي موضع آخر: { ماذا أنزل ربكم قالوا أساطير الأولين } ذكرهما
~~سيبويه، والأخفش وهذا إشارة إلى المثل. ومثلا ما؛ نون التنوين تدغم في
~~الميم عند جميع القراء. ويكره الوقف فيها على قوله: { لا يستحيي } ثم
~~يقول: { أن يضرب مثلا } وكذلك على قوله: { والله لا يستحيي } ثم يقول: {
~~من الحق }.

# وقوله: { يضل به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين }. إن قيل: أليس
~~تقولون: إن الله لا يضل أحدا، ولا يهدي خلقا، وإن العباد هم يضلون
~~انفسهم ويهدونها، وهم يضلون من شاءوا ويهدون من شاءوا. وقد قال الله
~~تعالى: في غير موضع من كتابه نحو قوله: { يضل من يشاء ويهدي من يشاء } ،
~~ولا يمكنكم ان تقولوا: إن المراد بالاضلال العقوبة والتسمية، لأنه لو
~~قال: يضل كثيرا ويهدي كثيرا، كان ذلك ممكنا، لكنه قال: { يضل به } و {
~~يهدي به } والهاء راجعة إلى القرآن، والمثل الذي ضربه فيه. ولا يجوز أن
~~يعاقب بالمثل، ولا أن يسمى بالمثل. فعلم بذلك أنه أراد أنه ليس عليهم
~~وجعله حيرة لهم

# قلنا اول ما في ذلك انا لا نطلق أن الله لا يضل احدا ولا يهدي احدا.
~~ومن اطلق ms0066 ذلك، فقد اخطأ. ولا نقول ايضا إن العباد يضلون انفسهم ويهدونها
~~مطلقا او يضلون غيرهم ويهدونه. فان إطلاق جميع ذلك خطأ، بل نقول: إن
~~الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء. ونقول: إن من اضله الله فهو الضال ومن
~~هداه فهو المهتدي، ولكن لا نريد بذلك ما يريده المخالف مما يؤدي الى
~~التظليم والتجوير لله في حكمه والمخالف يقول: إن الله يضل كثيرا من خلقه
~~بمعنى انه يصدهم عن طاعته، ويحول بينهم وبين معرفته، ويلبس عليهم الأمور
~~ويحيرهم ويغالطهم، ويشككهم ويوقفهم في الضلالة، ويجبرهم عليها.

# ومنهم من يقول: يخلقها فيهم، ويخلق فيهم قدرة موجبة له، ويمنعهم الأمر
~~الذي به يخرجون منها، فيصفون الله تعالى باقبح الصفات وأخسها. وقالوا فيه
~~بشر الأقوال. وقلنا نحن: إن الله قد هدى قوما واضل آخرين، وأنه يضل من
~~يشاء. غير أن لفضله وكرمه، وعدله ورحمته لا يشاء أن يضل إلا من ضل وكفر
~~وترك طريق الهدى وإنه لا يشاء ان يضل المهتدين والمتمسكين بطاعته، بل شاء
~~أن يهديهم ويزيدهم هدى، فانه يهدي المؤمنين بان يخرجهم من الظلمات إلى
~~النور. كما قال تعالى:

# والذين اهتدوا زادهم هدى وآتاهم تقواهم

# وقال:

# ومن يؤمن بالله يهد قلبه

# وقال:

# الله ولي الذين آمنوا يخرجهم من الظلمات إلى النور

# وقال:

# يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين. الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون ما أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض
~~أولئك هم الخاسرون

# وقال:

# ويضل الله الظالمين

# والاضلال على وجوه كثيرة منها:

#  ما نسبه الله تعالى إلى الشيطان: وهو الصد عن الخير والرشد والدعاء
~~إلى الفساد والضلال، وتزيين ذلك، والحث عليه. وهذا ينزه الله تعالى عنه.

#  ومنها التشديد الامتحان والاختبار اللذين يكون عندهما الضلال ويعقبهما
~~ونظير ذلك في اللغة أن يسأل الرجل غيره شيئا نفيسا خطيرا يثقل على
~~طباعه بذله فاذا بخل به، قيل له نشهد لقد بخل به فلان. وليس يريدون بذلك
~~عيب السائل وانما يريدون عيب الباخل المسؤول، لكن لما ms0067 كان بخل المسؤول
~~ظهر عند مسألة السائل جاز أن يقال في اللغة: انه بخلك. ويقولون للرجل اذا
~~أدخل الفضة النار ليعلم فسادها من صلاحها، وظهر فسادها: أفسدت فضتك، ولا
~~يرون أنه فعل فيها فسادا، وإنما يريدون ان فسادها ظهر عند محنته. ويقرب
~~من ذلك قولهم: فلان أضل ناقته، ولا يريدون انه أراد أن يضل، بل يكون قد
~~بالغ في الاستتار منها وانما يريدون ضلت منه لا من غيره. ويقولون افسدت
~~فلانة فلانا، واذهبت عقله وهي لا تعرفه، لكنه لما فسد وذهب عقله من
~~أجلها، وعند رؤيته إياها قيل: قد افسدت، واذهبت عقله.

#  ومنها التخلية على جهة العقوبة وترك المنع بالقهر والاجبار، ومنع
~~الالطاف التي يؤتيها المؤمنين جزاء على ايمانهم. كما يقول القائل لغيره
~~افسدت سيفك، اذا ترك أن يصلحه. لا يريد أنه أراد أن يفسد أو أراد سبب
~~فساده، أولم يحب صلاحه، لكنه تركه فلم يحدث فيه الاصلاح  في وقت 
~~بالصقل والاحداد. وكذلك قولهم: جعلت اظافيرك سلاحا. وانما يريدون تركت
~~تقليمها.

#  ومنها التسمية بالاضلال والحكم به كافرا.

# يقال: أضله اذا سماه ضالا. كما يقولون: أكفره اذا سماه كافرا، ونسبه
~~اليه. قال الكميت:

# وطائفة قد أكفروني بحبكم

# وطائفة قالوا: مسيء ومذنب

#  ومنها الاهلاك والتدمير. قال الله تعالى: { أإذا ضللنا في الأرض } أي
~~هلكنا. فيجوز أن يكون أراد بالآية: حكم الله على الكافرين، وبراءته منهم
~~ولعنه إياهم إهلاكا لهم، ويكون اضلاله إضلالا كما كان الضلال هلاكا. واذا
~~كان الضلال ينصرف على هذه الوجوه، فلا يجوز أن ينسب إلى الله تعالى
~~اقبحها وهو ما أضافه إلى الشيطان، بل ينبغي أن ينسب اليه أحسنها وأجلها.
~~واذا ثبتت هذه الجملة، رجعنا إلى تأويل الآية، وهو قوله: { يضل به كثيرا
~~} معناه أن الكافرين لما ضرب الله لهم الامثال قالوا: ما الحاجة اليها؟
~~قال الله تعالى: فيها اعظم الفائدة: لأنها محنة واختبار. وبهما يستحق
~~الثواب، ويوصل إلى النعيم. فسمى المحنة اضلالا وهداية، لأن المحنة إذا
~~اشتدت على الممتحن وثقلت فضل عندها، جاز أن تسمى اضلالا، فاذا سهلت ms0068
~~فاهتدى عندها، سميت هداية، كما أن الرجل يقول لصاحبه: ما يفعل فلان؟
~~فيقول هو ذا. يسخي قوما ويبخل قوما آخرين أي يسأل قوما فيشتد عليهم
~~للعطاء فيبخلون، ويسأل آخرين، فيسهل عليهم فيعطون ويجودون، فسمي سؤاله
~~باسم ما يقع عنده ويعقبه.

# فمعنى قوله: { يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } أي يمتحن به عباده، فيضل
~~به قوم كثير، ويهتدي به قوم كثير. ولا يجب على ذلك أن يكون أراد إضلالهم.
~~كما لا يجب ذلك في السائل الذي لا يريد بخل المسئول، بل يريد إعطاءه فان
~~قيل: أليس الله تعالى امتحن بهذه الأمثال المؤمنين كما امتحن بها
~~الكافرين، فيجب أن يكون مضلا لهم؟ قلنا: إنما سمى المحنة الشديدة إضلالا
~~إذا وقع عندها الضلال كما أن السؤال يسمى تبخيلا إذا وقع عنده البخل.

# وقال قوم: معنى قوله: { يضل به كثيرا } يعني يضل بالتكذيب بهذه الأمثال
~~كثيرا ويهدي بالايمان كثيرا، لأنه لو كان سببا للضلال لما وصفه الله
~~بأنه هدى وبيان وشفاء لما في الصدور. وحذف التكذيب والاقرار اختصارا،
~~لأن في الكلام ما يدل عليه. كما يقول القائل: نزل السلطان فسعد به قوم
~~وشقي به آخرون. وانما يراد به سعد باحسانه قوم وشقي باساءته آخرون. لا
~~بنزول جيشه، لأنه نفسه لا يقع به سعادة ولا شقاء. وكما قال: { وأشربوا في
~~قلوبهم العجل } وانما أراد حب العجل. وذلك كثير. وقد بينا أن الاضلال
~~والهداية يعبر بهما عن العذاب والثواب، فعلى هذا يكون تقدير الآية: يضل
~~أي يعذب بتكذيب القرآن، والأمثال كثيرا، ويهدي أي يثيب بالاقرار به
~~كثيرا. والدليل على ما قلناه قوله: { وما يضل به إلا الفاسقين } فلا
~~يخلو أن يكون أراد ما قلناه من العقوبة على التكذيب، أو أراد به الحيرة
~~والتشكيك، وقد ذكرنا انه لا يفعل الحيرة المتقدمة التي بها صاروا ضلالا
~~فساقا، لم يفعلها الله إلا بحيرة قبلها، وهذا يوجب ما لا نهاية له من
~~حيرة قبل حيرة، لا إلى أول، أو اثبات إضلال لا إضلال قبله، فان كان الله
~~قد فعل هذا ms0069 الضلال الذي لم يقع قبله ضلال فقد أضل من لم يكن فاسقا، وهذا
~~خلاف قوله: { وما يضل به إلا الفاسقين } فثبت أنه أراد أنه لا يعاقب إلا
~~الفاسقين، كما قال:

# ويضل الله الظالمين ويفعل ما يشاء

# وحكى الفراء وجها آخوا مليحا، قال: قوله { ماذا أراد الله بهذا مثلا،
~~يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا } حكاية عمن قال ذلك، كأنهم قالوا: ماذا
~~أراد بهذا مثلا يضل به كثيرا، أي يضل به قوم ويهدي به قوم، ثم قال الله:
~~{ وما يضل به إلا الفاسقين } فبين عز وجل الاضلال، وأنه لا يضل إلا ضالا
~~فاسقا، واقتصر على الاخبار عنهم وبيان ما بين الاضلال دون ما أراد
~~بالمثل، وهذا وجه حسن تزول معه الشبهة.

# وأصل الفسق في اللغة الخروج عن الشيء، يقال منه: فسقت الرطبة إذا اخرجت
~~من قشرها، ومن ذلك سميت الفارة فويسقة، لخروجها من حجرها، ولذك سمي
~~المنافق والكافر فاسقين لخروجهما عن طاعة الله، ولذلك قال الله تعالى في
~~صفة إبليس:

# إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه

# يعني خرج من طاعته واتباع أمره.

### || [2.27]

# العهد: العقد، والأصر مثله، والعهد: الموثق. والعهد: الالتقاء، يقال: ما
~~لفلان عهد بكذا، وهو قريب العهد بكذا، والعهد له معان كثيرة. وسمي
~~المعاهد  وهو الذمي  بذلك لأنه بايع على ما هو عليه من إعطاء الجزية،
~~والكف عنه. والعهدة كتاب الشراء، وجمعه عهد. وإذا أقسم بالعهد تعلق به
~~عندنا كفارة الظهار، وقال قوم: كفارة يمين، وقال آخرون: لا كفارة عليه.

# و { عهد الله } قال قوم: هو ما عهد إلى جميع خلقه في توحيده وعدله،
~~وتصديق رسوله بما وضع لهم من الأدلة الدالة على ربوبيته، وعهد إليهم في
~~أمره ونهيه، وما احتج به لرسله بالمعجزات التي لا يقدر على الاتيان
~~بمثلها الشاهدة لهم على صدقه. ونقضهم ذلك: تركهم الاقرار بما قد ثبت لهم
~~صحته بالأدلة، وتكذيبهم الرسل والكتب.

# وقال قوم وصية الله إلى خلقه، وأمره على لسان رسله إياهم فيما أمرهم به
~~من طاعته، ونهيه إياهم عما ms0070 نهاهم عنه. ونقضهم: تركهم العمل به.

# وقال قوم: هذه الآية نزلت في كفار أهل الكتاب، والمنافقين منهم، وإياهم
~~عنى الله عز وجل بقوله { إن الذين كفروا سواء عليهم.. } الآية. وقوله: {
~~ومن الناس من يقول آمنا بالله } وكل ما في هذه الآية من اللوم والتوبيخ
~~متوجه إليهم. وعهد الله الذي نقضوه بعد ميثاقه هو ما أخذه عليهم في
~~التوراة من العمل بما فيها، واتباع محمد (صلى الله عليه وسلم) إذا بعث،
~~والتصديق بما جاء به من عند ربهم، ونقضهم ذلك جحودهم به بعد معرفتهم
~~بحقيته وانكارهم ذلك، وكتمانهم ذلك عند الناس بعد إعطائهم إياه تعالى من
~~أنفسهم الميثاق ليبيننه للناس ولا يكتمونه، وإيمانهم أنهم متى جاءهم نذير
~~آمنوا به، فلما جاءهم النذير ازدادوا نفورا، ونبذوا ذلك وراء ظهورهم
~~واشتروا به ثمنا قليلا. وهذا الوجه اختاره الطبري. ويقوي هذا قوله:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين من كتاب وحكمة ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم
~~لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري قالوا: أقررنا قال
~~فاشهدوا وأنا معكم من الشاهدين

# والأمر العهد أيضا وقال: في موضع آخر:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءتهم آية ليؤمنن بها

# وقال:

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير ليكونن أهدى من إحدى الأمم
~~فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا

# وقال قوم: انما عنى بذلك العهد الذي أخذه الله حين أخرجهم من صلب آدم
~~الذي وصفه في قوله:

# وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست
~~بربكم..

# إلى آخر الآية وهذا الوجه عندي ضعيف لأن الله تعالى لا يجوز ان يحتج على
~~عباده بعهد لا يذكرونه ولا يعرفونه. وما ذكروه غير معلوم اصلا.

# والآية سنبين القول فيها اذا انتهينا اليها إن شاء الله.

# والقطع هو الفصل بين الشيئين احدهما من الآخر. والأصل أن يكون في
~~الأجسام ويستعمل في الأعراض تشبيها به. يقال قطع الحبل والكلام. والأمر
~~هو قول القائل لمن دونه: افعل وهو ضد النهي. والوصل هو الجمع بين الشيئين ms0071
~~من غير حاجز وقال قوم الميثاق هو التوثيق. كما قال: { أنبتكم من الأرض
~~نباتا } كقولهم اعطيتهم عطاء يريد اعطاء. الاعراب: وقوله: { أن يوصل }
~~بدل من الهاء التي في به تقديره: ما أمر الله بأن يوصل، وهو في موضع خفض.
~~{ والذين } موضعه نصب، لأنه صفة للفاسقين. { أولئك } رفع بالابتداء. {
~~والخاسرون } خبره. { وهم } فصل عند البصريين وعماد عند الكوفيين. ويجوز
~~أن يكون هم ابتداء ثانيا. والخاسرون خبره. والجملة في موضع خبر اولئك
~~والنقض ضد الابرام. والميثاق والميعاد والميقات متقاربة المعنى. يقال وثق
~~يثق ثقة واوثق ايثاقا. وتوثق توثقا. ويقال فلان ثقة للذكر والانثى،
~~والواحد والجمع بلفظ واحد. فاذا جمع قيل ثقات في الرجال والنساء. ومن
~~لابتدء الغاية في الآية. وقيل: إنها زائدة. والهاء في قوله ميثاقه يحتمل
~~ان تكون راجعة إلى اسم الله تعالى. وقال قتادة قوله: { ويقطعون ما أمر
~~الله به أن يوصل } وقطيعة الرحم والقرابة. وقال غيره معناه الأمر بأن
~~يوصل كل من أمر الله بصلة من اوليائه. والقطع: البراءة من اعدائه وهذا
~~أقوى، لأنه أعم من الأول. ويدخل فيه الأول. وقال قوم: اراد صلة رسوله
~~وتصديقه، فقطعوه بالتكذيب وهو قول الحسن. وقال قوم أراد أن يوصل القول
~~بالعمل، فقطعوا بينهما بأن قالوا ولم يعملوا. وما قلناه اولا أولى لأنا
~~إذا حملناه على عمومه دخل ذلك فيه.

# وقوله: { ويفسدون في الأرض }. قال قوم: استدعاؤهم إلى الكفر. وقال قوم:
~~إخافتهم السبيل وقطعهم الطريق. وقال قوم اراد كل معصية تعدى ضررها إلى
~~غير فاعلها. والخسران هو النقصان قال جرير:

# إن سليطا في الخسار إنه

# أولاد قوم خلقوا أقنه

# يعني بالخسار ما ينقص من حظوظهم وشرفهم وقال قوم: الخسار ها هنا: الهلاك
~~يعني هم الهالكون. وقال قوم: كلما نسبه الله من الخسار إلى غير المسلمين
~~فانما عنى به الكفر وما نسب به إلى المسلمين انما عنى به الدنيا؛ روي ذلك
~~عن ابن عباس.

### || [2.28]

# { كيف } موضوعة للاستفهام عن الحال. والمعنى ها هنا التوبيخ. وقال
~~الزجاج: هو التعجب للخلق وللمؤمنين. أي اعجبوا من هؤلاء ms0072 كيف يكفرون. وقد
~~ثبتت حجة الله عليهم.

# ومعنى { وكنتم } أي وقد كنتم. الواو واو الحال. واضمار قد جائز اذا كان
~~في الكلام ما يدل عليها. كما قال: { حصرت صدورهم } أي قد حصرت صدورهم
~~وكما قال: { إن كان قميصة قد من دبر } أي قد قد من دبر. ومن قال هو
~~توبيخ قال هو مثل قوله: { فأين تذهبون }. وقال قتادة: وكنتم امواتا
~~فأحياكم كما كانوا امواتا في اصلاب آبائهم يعني نطفا، فاحياهم الله بأن
~~أخرجهم ثم اماتهم الله الموتة التي لا بد منها، ثم احياهم بعد الموت.
~~وهما حياتان وموتان وعن ابن عباس وابن مسعود أن معناه لم تكونوا شيئا
~~فخلقكم، ثم يميتكم، ثم يحييكم يوم القيامة. وروى ابو الأحوص عن عبد الله
~~في قوله: { أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين } قال: هي كالتي في (البقرة): {
~~كنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم } وهو قول مجاهد وجماعة من
~~المفسرين. وروي عن أبي صالح أنه قال: كنتم امواتا في القبور فأحياكم
~~فيها،، ثم يميتكم، ثم يحييكم يوم القيامة وقال قوم: كنتم امواتا يعني
~~خاملي الذكر، دارسي الاثر، فاحياكم بالطهور والذكر ثم يميتكم عند تقضي
~~آجالكم ثم يحييكم للبعث قال ابو نخيلة السعدي:

# فاحييت من ذكري وما كان خاملا

# ولكن بعض الذكر انبه من بعض

# وهذا وجه مليح غير أن الاليق بما تقدم قول ابن عباس وقتادة وقال قوم:
~~معناه أن الله تعالى احياهم حين أخذ الميثاق منهم وهم في صلب آدم وكساهم
~~العقل ثم اماتهم ثم احياهم واخرجهم من بطون امهاتهم. وقد بينا أن هذا
~~الوجه ضعيف في نظائره، لأن الخبر الوارد بذلك ضعيف والاقوى في معنى الآية
~~أن يكون المراد بذلك تعنيف الكفار واقامة الحجة عليهم بكفره وجحودهم ما
~~انعم الله تعالى عليهم وانهم كانوا أمواتا قبل ان يخلقوا في بطون
~~امهاتهم واصلاب آبائهم يعني نطفا والنطفة موات، ثم احياهم فاخرجهم إلى
~~دار الدنيا احياء، ثم يحييهم في القبر للمساءلة، ثم يبعثهم يوم القيامة
~~للحشر والحساب وهو قوله تعالى: { ثم إليه ترجعون } معناه ترجعون ms0073 للمجازاة
~~على الاعمال كقول القائل: طريقك علي ومرجعك الي. يريد اني مجازيك ومقتدر
~~عليك وسمى الحشر رجوعا إلى الله، لأنه رجوع إلى حيث لا يتولى الحكم فيه
~~غير الله فيجازيكم على اعمالكم كما يقول القائل: امر القوم إلى الأمير أو
~~القاضي ولا يراد به الرجوع من مكان إلى مكان وانما يراد به ان النظر صار
~~له خاصة دون غيره فان قال قائل: لم يذكر الله احياء في القبر فكيف تثبتون
~~عذاب القبر قلنا: قد بينا أن قوله: { ثم يحييكم } المراد به احياؤهم في
~~القبر للمساءلة وقوله: { ثم إليه ترجعون } معناه احياؤهم يوم القيامة
~~وحذف ثم يميتكم بعد ذلك لدلالة الكلام عليه على ان قوله: { ثم يحييكم }
~~لو كان المراد به يوم القيامة، لم يمنع ذلك من احياء في القبر، واماتة
~~بعده كما قال تعالى:

# ألم تر إلى الذين خرجوا من ديارهم وهم ألوف حذر الموت فقال لهم الله
~~موتوا ثم أحياهم

# ولم يذكر حياة الذين احيوا في الدنيا بعد ان ماتوا. وقال في قوم موسى

# فأخذتكم الصاعقة وأنتم تنظرون ثم بعثناكم من بعد موتكم لعلكم تشكرون

# ولم يذكر حياتهم في الدنيا ولم يدل ذلك على أنهم لم يحييوا في الدنيا
~~بعد الموت وكذلك ايضا لا تدل هذه الآية على ان المكلفين لا يحيون في
~~قبورهم للثواب والعقاب على ما أخبر به الرسول (عليه السلام) وقول من قال:
~~لم يكونوا شيئا. ذهب إلى قول العرب للشيء الدارس الخامل: إنه ميت يربد
~~خموله ودرسه وفي ضد ذلك يقال: هذا أمر حي يراد به، كانه متعالم في الناس
~~ومن اراد الاماتة التي هي خروج الروح من الجسد، فانه اراد بقوله: { وكنتم
~~أمواتا } انه خطاب لأهل القبور بعد احيائهم فيها وهذا بعيد لأن التوبيخ
~~هنالك انما هو توبيخ على ما سلف، وفرط من اجرامهم لا استعتاب واسترداع
~~وقوله: { كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا } توبيخ مستعتب، وتأنيب مسترجع
~~من خلقه من المعاصي إلى الطاعة، ومن الضلالة إلى الانابة ولا انابة في
~~القبر ولا توبة فيها ms0074 بعد الوفاة واحسن الوجوه مما قدمنا ما ذكر ابن عباس
~~وبعده قول قتادة.

### || [2.29]

# المعنى:

# { هو } كناية عن الله عز وجل في قوله: { تكفرون بالله } واراد به تأكيد
~~الحجة فقال: { كيف تكفرون بالله } الذي احياكم بعد موتكم { ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون الذي خلق لكم ما في الأرض } يعني الذي في الارض.

# و { ما } في موضع نصب، لأن الأرض وجميع ما فيها نعمة من الله لخلقه: اما
~~دينية فيستدلون بها على معرفته، وإما دنيوية فينتفعون بها لضروب النفع
~~عاجلا

# وقوله: { ثم استوى إلى السماء } فيه وجوه:

# احدها  ما قاله الفراء: من ان معناه اقبل عليها. كما يقول القائل: كان
~~فلان مقبلا على فلان يشتمه، ثم استوى الي يشتمني، واستوى علي يشاتمني
~~قال الشاعر:

# اقول وقد قطعن بنا شروري

# ثواني واستوين من الضجوع

# أي أقبلن وخرجن من الضجوع وقال قوم: ليس معنى البيت ما قاله وانما معناه
~~استوين على الطريق من الضجوع خارجات بمعنى استقمن عليه. وقال قوم: معنى
~~استوى: قصدها لتسويتها كقول القائل: قام الخليفة يدبر أمر بني تميم، ثم
~~استوى وتحول إلى بني ربيعة، فأعطاهم وقسم لهم اي قصد اليه. ويقال مر فلان
~~مستويا إلى موضع كذا ولم يعدل اى قصد اليها. وقال قوم: معنى استوى اى
~~استولى على السماء بالقهر كما قال:

# لتستووا على ظهوره

# أى تقهروه ومنه قوله تعالى:

# ولما بلغ أشده واستوى

# أى تمكن من أمره وقهر هواه بعقله فقال: { ثم استوى إلى السماء } في
~~تفرده بملكها، ولم يجعلها كالارض ملكا لخلقه ومنه قول الشاعر:

# فلما علونا واستوينا عليهم

# تركناهم صرعى لنسر وكاسر

# وقال آخر:

# ثم استوى بشر على العراق

# من سيف ودم مهراق

# وقال الحسن: ثم استوى امره وصنعه إلى السماء، لأن أوامره وقضاياه تنزل
~~من السماء إلى الأرض وقال بعضهم استوى بمعنى استوت به السماء كما قال
~~الشاعر:

# اقول له لما استوى في تراثه

# على أي دين قتل الناس مصعب

# وأحسن هذه الوجوه أن يحمل على أنه علا عليها فقهرها، وارتفع فدبرها ms0075
~~بقدرته، وخلقهن سبع سماوات، فكان علوه عليها علو ملك وسلطان لا علو
~~انتقال وزوال، وبعد ذلك قول من قال: قصد اليها فخلقها، ولا يقدح في الأول
~~علوه تعالى على الاشياء فيما لم يزل، لأنه وان كان كذلك لم يكن قاهرا
~~لها بحلقها، لأن ذلك متجدد، وانما قال: إلى السماء ولا سماء هناك كما
~~يقول القائل: اعمل هذا الثوب وانما معه غزل، وقال قوم: انما سواهن سبع
~~سماوات بعد ان كانت دخانا والاول أملح، وقال الرماني السموات غير الافلاك
~~لأن الأفلاك تتحرك وتدور واما السماوات لا تتحرك ولا تدور لقوله تعالى:

# إن الله يمسك السماوات والأرض أن تزولا

# وهذا ليس بصحيح، لأنه لا يمتنع ان تكون السماوات هي الأفلاك وان كانت
~~متحركة، لأن قوله تعالى: { يمسك السماوات والأرض أن تزولا } معناه لا
~~تزول عن مراكزها التي تدور عليها.

# ولولا امساكه لهوت بما فيها من الاعمالات سفلا. ومعنى (سواهن) أي هيأهن
~~وخلقهن وقومهن ودبرهن والتسوية: التقويم والاصلاح. يقال سوى فلان لفلان
~~هذا الأمر أي قومه واصلحه. وقال الفراء: السماء واحدة تدل على الجمع
~~فلذلك قال: { ثم استوى إلى السماء } فذكرها بلفظ الواحد. ثم اخبر عنها
~~بلفظ الجمع في قوله: { فسواهن } وقال الأخفش: السماء اسم جنس يدل على
~~القليل والكثير كقولهم اهلك الناس الدينار والدرهم. وقال بعضهم: السماء
~~جمع واحده سماوة: مثل بقرة وبقر، ونخلة ونخل، وثمرة وثمر ولذلك أنثت فقيل
~~هذه سماء، وذكرت أخرى فقيل:

# السماء منفطر به

# كما يفعل ذلك بالجمع الذى لا فرق بينه وبين واحده غير دخول الهاء
~~وخروجها فيقال: هذا نخل، وهذه نخل وهذا بقر وهذه بقر. ومن قال بالاول
~~قال: إذا ذكرت فانما هو على مذهب من يذكر المؤنث كقول الشاعر:

# فلا مزنة ودقت ودقها

# ولا أرض ابقل ابقالها

# وقال اعشى بني ثعلبة:

# فلما ترى لمتي بدلت

# فان الحوادث أزرى بها

# وقال قوم: إن السماوات، وان كانت سماء فوق سماء. وارضا فوق أرض فهي في
~~التأويل واحدة، وتكون الواحدة جماعا كما يقال: ثوب أخلاق وأسمال؛ ورمة
~~اعشار، ms0076 للمتكسرة، وبرمه اكسار واجبار واخلاق، أي نواحية أخلاق ويقال ارض
~~اعقال وارض اخصاب. والمعنى أن كل ناحية منها كذلك، فجمع على هذا. ولا
~~ينافي ذلك قول من قال: إن السماء كانت دخانا قبل أن يسويها سبع سماوات،
~~ثم سبعا بغير استوائه عليها. وذلك أنه يقول: كن سبعا غير مستويات،
~~فسواها الله تعالى فان قيل: قوله { هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا
~~ثم استوى إلى السماء } ظاهره يوجب أنه خلق الأرض قبل السماء، لأن { ثم }
~~للتعقيب، وللتراخي. وقال في موضع آخر: { أنتم أشد خلقا أم السماء بناها
~~رفع سمكها فسواها } ثم قال: { والأرض بعد ذلك دحاها } هذا ظاهر التناقض.
~~قلنا: المعنى في ذلك خلق الأرض قبل السماء غير أنه لم يدحها. فلما خلق
~~السماء دحاها بعد ذلك ودحوها: بسطها، ومدها ومنه ادحية لنعام، سميت بذلك،
~~لأنها تبسطها لتبيض فيها. ويجوز أن لا يكون معنى { ثم } و { بعد } في هذه
~~الآيات الترتب في الاوقات والتقدم والتأخر فيها، انما هو على جهة تعداد
~~النعم والاذكار لها. كما يقول القائل لصاحبه: أليس قد اعطيتك، ثم حملتك،
~~ثم رفعت في منزلتك، ثم بعد ذلك كله خلطتك بنفسي وفعلت بك وفعلت. وربما
~~يكون بعض الذى ذكره في اللفظ متقدما، كان متأخرا، لأن المراد لم يكن
~~الاخبار عن اوقات الفعل، وانما المراد الذكر والتنبيه عليها. فان قيل أي
~~نسبة بين قوله: { ثم استوى إلى السماء } وبين قوله: { وهو بكل شيء عليم }
~~وكان يجب ان يقول: { وهو على كل شيء قدير } قيل انما جاز ذلك، لأن الله
~~لما وصف نفسه بما يدل على القدرة والاستيلاء وصل ذلك بما يدل على العلم،
~~إذ بهما يصح وقوع الفعل على وجه الاحكام، والاتقان.

# وايضا اراد أن يبين انه عالم بما يؤول اليه حاله، وحال المنعم به عليه،
~~فيستحق بذلك النعمة.

# وتلخيص معنى الآية ان الله تعالى هو الذى خلق لكم الأرض وما فيها من
~~الجبال والمياه والاشجار، وما قدر فيها من الأقوات، ثم قضى خلق السماء
~~بعد خلقه الأرض. ms0077 ومعنى استوى أي عمد لها وقصد إلى خلقها، وسواها سبع
~~سماوات فبناهن وركبهن كذلك ونظير ذلك قوله:

# أإنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام

# يعني يومين بعد اليومين الأولين حتى صار بذلك اربعة ايام ثم استوى إلى
~~السماء. فمعنى قوله: { خلق لكم ما في الأرض جميعا } هو الذي بينه بقوله:
~~{ وجعل فيها رواسي من فوقها.. } الآية وجعل ذكره لذلك في الآية الأولى
~~تأكيد الحجة على عباده لئلا يكفروا به، ولأن يؤمنوا به ويشكروه. وقوله: {
~~كيف تكفرون } يدل انه تعالى ما اراد الكفر منهم، لأنه لو اراده منهم
~~وخلقه فيهم لما قال ذلك. كما لا يحسن أن يقول: لم كنتم سوادا وبيضا
~~وطوالا وقصارا. وقوله: وهي دخان فالذي روي في الاخبار أن الله تعالى لما
~~خلق الأرض، خلقها بعد الماء فصعد منه بخار وهو الدخان، فخلق الله منه
~~السماوات وذلك جائز لا يمنع منه مانع. وقوله: { وهو بكل شيء عليم } معناه
~~عالم وفيه مبالغة. وانما أراد اعلامهم أنه لا يخفى عليه شيء من افعالهم
~~الظاهرة والباطنة، والسر والعلانية.

### || [2.30]

# المعنى:

# قال أبو عبيدة: { إذا } زائدة. والتقدير { قال ربك للملائكة }. وهي تحذف
~~في مواضع. قال الاسود بن يعمر:

# واذا وذلك لا مهاه لذكره

# والدهر يعقب صالحا بفساد

# معناه وذلك لا مهاه لذكره. قال عبد مناة بن مربع وقيل: ابن ربع الهذلي

# حتى اذا أسلكوهم في قتائدة

# شلا كما تطرد الجمالة الشردا

# ومعناه حتى اسلكوهم. والقتائد: الموضع الذي فيه قتاد كثير. والشل الطرد.
~~والجمالة: الجمالون. والشرد الابل التي تشرد عن مواضعها، وتقصد غيرها
~~وتطرد عنها. وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لأن إذا: حرف يأتي بمعنى الجزاء
~~ويدل على مجهول من الوقت. ولا يجوز إبطال حرف كان دليلا على معنى في
~~الكلام إلا لضرورة. وليس المعنى في البيتين على ما ظن، بل لو حمل (إذا)
~~في البيتين على البطلان بطل معنى الكلام الذي أراد الشاعر، ms0078 لأن الأسود
~~أراد بقوله: (واذا) الذي نحن فيه وما مضى من عيشنا. واراد بقوله (ذلك)
~~الاشارة إلى ما تقدم وصفه من عيشه الذي كان فيه لا مهاه لذكره. يعني لا
~~طعم له، ولا فضل لأعقاب الدهر ذلك بفساد. ومعنى قول عبد مناة بن مربع:
~~حتى اذا اسلكوهم في قتائدة. إن قوله: اسلكوهم مثلا يدل على معنى محذوف،
~~واستغنى عن ذكره بدلالة (اذا) عليه فحذف كما قال نمر بن تولب:

# فان المنية من يخشها

# فسوف تصادفه اينما

# يريد اينما ذهب. وكما يقول القائل: من قبل، ومن بعد. يريد من قبل ذلك،
~~ومن بعد ذلك، ويقول القائل: اذا اكرمك أخوك فاكرمه واذا لا فلا يريد واذا
~~لم يكرمك فلا تكرمه. ومن ذلك قول الشاعر:

# فاذا وذلك لا يضرك ضرة

# في يوم اسأل نائلا او انكد

# وكذلك لو حذف (إذا) في الآية لاستحالت عن معناها الذي تقيده { إذ } ،
~~لأن تقديره: ابتدأ خلقكم اذ قال ربك للملائكة. قال الزجاج والرماني أخطأ
~~أبو عبيدة، لأن كلام الله لا يجوز أن يحمل على اللغو مع امكان حمله على
~~زيادة فائدة قال: ومعنى إذ: الوقت وهي اسم كيف يكون لغوا؟ قال والتقدير
~~الوقت والحجة في { إذ } أن الله عز وجل ذكر خلق الناس وغيرهم، فكأنه قال:
~~ابتدأ خلقك اذ قال ربك للملائكة. وقال الفضل: لما امتن الله بخلق
~~السماوات والأرض، ثم قال: وإذ قلنا للملائكة ما قلناه فهو نعمة عليكم
~~وتعظيم لأبيكم. واختار ذلك الحسن بن علي المغربي. وقال الرماني والزهري:
~~اذكر اذ قال ربك. والملائكة جمع غير أن واحدهم بغير همز أكثر فيحذفون
~~الهمزة ويحركون اللام التي كانت ساكنة لو همز الاسم إلى اللام. فاذا
~~اجمعوا، ردوه إلى الأصل وهمزوا. كما يقولون: رأى، ثم يقولون يرى بلا همز.
~~وذلك كثير.

# وقد جاء مهموزا في واحده قال الشاعر:

# فلست بأنسي ولكن ملأكا

# تنزل من جو السماء يصوب

# وقد يقال في واحدهم مألك: مثل قولهم: جبذ وجذب فيقلبونه، وشأمل وشمأل.
~~ومن قال: مألك يجمعه ملائك بلا هاء مثل ms0079 اشعث واشاعث. قال أمية ابن ابي
~~الصلت:

# وفيها من عباد الله قوم

# ملائك ذللوا وهم صعاب

# واصل الملأك الرسالة. قال عدي بن زيد العبادي:

# ابلغ النعمان عني ملأكا

# أنه قد طال حبسي وانتظاري

# وقد ينشد ملأكا ومألكا على اللغة الأخرى. فمن قال: ملأكا فهو مفعل من
~~لاك اليه يليك إذا أرسل اليه رسالة: ومن قال مألكا فهو مفعل من ألكت اليه
~~إلاكة اذا ارسلت اليه مألكة والوكا وكما قال لبيد بن ربيعة:

# وغلام ارسلته امه

# بالوك فبذلنا ما سأل

# وهذا من الكت ويقال: لاك يلأك والك يألك اذا أرسل قال عبد بني الحسحاس:

# ألكني اليها عمرك الله يا فتى

# بآية ما جاءت الينا تهاديا

# يعني أبلغها رسالتي. فسميت الملائكة ملائكة بالرسالة، لأنها رسل الله
~~بينه وبين انبيائه، ومن أرسل من عباده. هذا عند من يقول: إن جميع
~~الملائكة رسل فاما ما يذهب اليه اصحابنا أن فيهم رسلا وفيهم من ليس برسل،
~~فلا يكون الاسم مشتقا، بل يكون علما او اسم جنس. وانما قالوا: إن
~~جميعهم ليسوا رسل الله لقوله تعالى:

# يصطفي من الملائكة رسلا

# فلو كانوا جميعا رسلا، لكانوا جميعا مصطفين، لأن الرسول لا يكون إلا
~~مختارا مصطفى. وكما قال:

# ولقد اخترناهم على علم على العالمين

# وقوله: { إني جاعل } أي فاعل وخالق. وهما يتقاربان. قال الرماني: حقيقة
~~الجعل: تصيير الشيء على صفة. والاحداث حقيقة: إيجاد الشيء بعد أن لم يكن
~~موجودا. والخليقة: الفعيلة من قولهم: خلف فلان فلانا في هذا الأمر: اذا
~~قام مقامه فيه بعده، لقوله تعالى:

# ثم جعلناكم خلائف في الأرض من بعدهم لننظر كيف تعملون

# يعني بذلك: أبدلكم في الأرض منهم، فجعلكم خلفا في الأرض من بعدهم. وسمي
~~الخليفة خليفة من ذلك، لأنه خلف من كان قيله، فقام مقامه. الخلف  بتحريك
~~اللام  يقال: فيمن كان صالحا  وبتسكين اللام  اذا كان طالحا. قال
~~الله تعالى { فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة } وروي عن النبي (صلى الله
~~عليه وآله وسلم) أنه قال: ينقل هذا العلم من كل خلف عدوله ms0080 وقال قوم: سمى
~~الله تعالى آدم خليفة، لأنه جعل آدم وذريته خلفاء الملائكة، لأن الملائكة
~~كانوا سكان الأرض. وقال ابن عباس: انه كان في الأرض الجن، فافسدوا فيها،
~~وسفكوا الدماء، فاهلكوا، فجعل الله آدم وذريته بدلهم. وقال الحسن البصري:
~~إنما أراد بذلك قوما يخلف بعضهم بعضا من ولد آدم الذين يخلفون أباهم
~~آدم في إقامة الحق وعمارة الأرض. وقال ابن مسعود: أراد أني جاعل في الأرض
~~خليفة يخلفني في الحكم بين الخلق، وهو آدم، ومن قام مقامه من ولده.

# وقيل انه يخلفني في انبات الزرع واخراج الثمار، وشق الانهار وقيل ان
~~الأرض أراد بها مكة، روي ذلك عن ابن سارط، أن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~قال: دحيت الأرض من مكة ولذلك سميت ام القرى. قال: دفن نوح وهود وصالح
~~وشعيب بين زمزم والمقام. وقال قوم: انها الأرض المعروفة. وهو الظاهر.

# وقوله: { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } وروي ان خلقا يقال
~~لهم الجان كانوا في الأرض فافسدوا وسفكوا الدماء فبعث الله تعالى ملائكة
~~اجلتهم من الأرض. وقيل: ان هؤلاء الملائكة كانوا سكان الارض بعد الجان
~~فقالوا: يا ربنا اتجعل في الارض يفسد فيها ويسفك الدماء. على وجه
~~الاستخبار منهم والاستعلام عن وجه المصلحة، والحكمة لا على وجه الانكار.
~~كأنهم قالوا ان كان هذا كما ظننا فعرفنا وجه الحكمة فيه. وقال قوم:
~~المعنى فيه ان الله أعلم الملائكة انه جاعل في الارض خليفة وان الخليفة
~~فرقة تسفك الدماء وهي فرقة من بني آدم فأذن الله للملائكة ان يسألوه عن
~~ذلك وكان اعلامه أياهم هذا زيادة على التثبيت في نفوسهم انه يعلم الغيب
~~فكأنهم قالوا: أتخلق فيها قوما يسفك الدماء، ويعصونك وانما ينبغي انهم
~~اذا عرفوا انك خلقتهم ان يسبحوا بحمدك كما نسبح ويقدسوا كما نقدس؟، ولم
~~يقولوا: هذا إلا وقد اذن لهم، لأنهم لا يجوز ان يسألوا ما لا يؤذن لهم ما
~~فيه، ويؤمرون به، لقوله:

# ويفعلون ما يؤمرون

# فان قيل من اين لكم أنهم كانوا علموا ذلك؟ قيل ms0081 ذلك محذوف لدلالة الكلام
~~عليه، لأنا علمنا أنهم لا يعلمون الغيب وليس اذا فسد الجن في الارض، وجب
~~أن يفسد الانس وقوة السؤال تدل على أنهم كانوا عالمين وجرى ذلك مجرى قول
~~الشاعر:

# فلا تدفنوني إن دفني محرم

# عليكم ولكن خامري أم عامر

# فحذف قوله: دعوني للتي يقال لها إذا أريد صيدها خامري أم عامر فكأنه
~~قال: إني جاعل في الأرض خليفة يكون من ولده افساد في الأرض وسفك الدماء
~~وقال ابوعبيدة والزجاج: أنهم قالوا ذلك على وجه الايجاب وإن خرج مخرج
~~الاستفهام كما قال جرير:

# ألستم خير من ركب المطايا

# واندى العالمين بطون راح؟

# فعلى هذا الوجه قال قوم: إنما أخبروا بذلك عن ظنهم وتوهمهم، لأنهم رأوا
~~الجن من قبلهم قد افسدوا في الأرض وسفكوا الدماء فتصوروا أنه إن استخلف
~~غيرهم، كانوا مثلهم، فقال تعالى منكرا لذلك: { إني أعلم ما لا تعلمون }
~~وهذا قول قتادة وابن عباس وابن مسعود. وقال آخرون: إنهم قالوه يقينا لأن
~~الله كان أخبرهم انه يستخلف في الارض من يفسد فيها ويسفك الدماء. فاجابوه
~~بعد علمهم بذلك بأن قالوا: { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء }
~~وانما قالوه استعظاما لفعلهم أي كيف يفسدون فيها ويسفكون الدماء، وقد
~~انعمت عليهم واستخلفتهم فيها فقال: { إني أعلم ما لا تعلمون } وقال قوم:
~~إنهم قالوا ذلك متعجبين من استخلافه لهم أي كيف يستخلفهم وقد علم انهم {
~~يفسدون فيها ويسفكون الدماء }؟ فقال: { إني أعلم ما لا تعلمون }.

# والسفك: صب الدماء خاصة دون غيره من الماء، وجميع المايعات. والسفح مثله
~~لأنه مستعمل في جميع المايعات على وجه التضييع، ولذلك قالوا في الزنا انه
~~سفاح لتضييع مائه فيه.

# والملائكة المذكورون في الآية. قال قوم: هم جميع الملائكة. وقال آخرون -
~~وهو المروي عن ابن عباس والضحاك  إنه خطاب لمن اسكنه من الملائكة الأرض
~~بعد الجان، وقبل خلق آدم، وهم الذين أجلوا الجان عن الارض. وقال قتادة في
~~قوله: { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء } وقد علمت الملائكة من
~~علم الله أنه لا ms0082 شيء عند الله أكبر من سفك الدماء والافساد في الارض قال
~~الله تعالى: { إني أعلم ما لا تعلمون } من أنه سيكون من الخليفة رسل
~~وانبياء، وقوم صالحون وساكنون الجنة. واقوى هذه الوجوه قول من قال: إن
~~الملائكة إنما قالت: { أتجعل فيها من يفسد فيها } على وجه التعجب من هذا
~~التدبير، لا إنكارا له ولكن على وجه التألم والتوجع والاغتمام
~~والاستعلام لوجه التدبير فيه، فقال: { إني أعلم ما لا تعلمون } من وجه
~~المصلحة في خلقهم، وما يكون منهم من الخير والرشد والعلم، وحسن التدبير
~~والحفظ، والطاعة ما لا تعلمون. فان قيل: الملائكة بم عرفت ذلك، اذ لم
~~يمكنها أن تستدرك ذلك بالنظر والفكر. قلنا: قد يجوز أن لا يكون خطر
~~ببالها ذلك إلا عند ما أعلمهم الله، فلما علموا ذلك، فزعوا إلى المسألة
~~عنه، لأن المسألة لمن يتوقع سرعة جوابه أو يوثق بعلمه وخبره يقوم مقام
~~النظر والفكر. وقوله: { أتجعل فيها من يفسد فيها } يريدون من ولد آدم
~~الذين ليسوا أنبياء، ولا أئمة معصومين. فكأنه قال تعالى: إني جاعل في
~~الأرض خليفة يكون له ولد ونسل يفعلون كيت وكيت. فقالوا: { أتجعل فيها من
~~يفسد فيها } يريدون الولد. وقد بينا أن الخليفة من يخلف من تقدمه، جماعة
~~كانوا أو واحدا فلما أخبر الله تعالى الملائكة أنه يخلق في الأرض عبادا
~~هم آدم وولده ويكون خليفة لمن تقدمهم من الجن أو غيرهم، قالوا ما قالوا.
~~ويحتمل أن يكون قوله: { من يفسد فيها } يريدون البعض لا الكل. كما يقال:
~~بنو شيبان يقطعون الطريق. ويراد بعضهم دون جميعهم.

# وقوله: { ونحن نسبح بحمدك ونقدس لك } والتسبيح هو التنزيه من السوء على
~~وجه التعظيم وكل من عمل خيرا قصد به الله فقد سبح. يقال: فرغت من سبحتي
~~أي من صلاتي. وقال سيبوية: معنى سبحان الله: براءة الله وتنزيه الله من
~~السوء.

# قال اعشى بني تغلب:

# اقول  لما جاءني فخره :

# سبحان من علقمة الفاخر

# أي براءة من علقمة الفاخر. وهو مشتق من السبح الذي هو الذهاب. قال الله ms0083
~~تعالى:

# إن لك في النهار سبحا طويلا

# ولا يجوز أن يسبح غير الله وان كان منزها، لأنه صار علما في الدين على
~~أعلى مراتب التعظيم التي لا يستحقها سواه. كما أن العبادة غاية في الشكر
~~لا يستحقها سواه. وقال ابن عباس وابن مسعود: { ونحن نسبح بحمدك } بمعنى
~~نصلي لك كما قال:

# فلولا أنه كان من المسبحين

# أي من المصلين. وقال مجاهد: معناه نعظمك بالحمد والشكر على نعمك. وقال
~~قتادة: هو التسبيح المعروف. وقال المفضل: هو رفع الصوت بذكر الله قال
~~جرير:

# قبح الاله وجوه تغلب كلما

# سبح الحجيج وهللوا إهلالا

# واصل التقديس: التطهير. ومنه قوله: الأرض المقدسة أي المطهرة. قال
~~الشاعر:

# فادركنه يأخذن بالساق والنسا

# كما شبرق الولدان ثوب المقدس

# أي المطهر. وقال قوم: معنى نقدس لك: نصلي لك. وقال آخرون: نقدس انفسنا
~~من الخطايا والمعاصي وقال قوم: نطهرك من الادناس أي لا نضيف اليك
~~القبائح. والقدس: السطل الذي يتطهر منه أي يقدس. ويوصف تعالى بأنه
~~قدوس سبوح أي سبحانه أن يكون شريكا لغيره طاهر من كل عيب. وقوله: { إني
~~أعلم ما لا تعلمون }. قال قوم: أراد ما أظهره إبليس من الكبر والعجب
~~والمعصية لما أمر الله تعالى لآدم. ذهب اليه ابن مسعود، وابن عباس. وقال
~~قتادة: أراد من في ذرية آدم من الانبياء والصالحين. وقال قوم: أراد به ما
~~اختص بعلمه من تدبير المصالح. فان قيل: لو كان آدم قادرا على أن لا يأكل
~~من الشجرة، لكان قادرا على نقض ما دبره الله فيه، لأنه لو لم يأكل منها
~~للبث في الجنة. والله تعالى إنما خلقه ليجعله خليفة في الأرض فهذا يدل
~~على أنه لم يكن بد من المخالفة. قلنا عن هذا جوابان:

# أحدهما  ان الجنة التي خلق الله تعالى فيها آدم، لم تكن جنة الخلد،
~~وانما كانت في الأرض حيث شاء الله، وانه حيث كان في الارض، كان خليفة في
~~الارض وفي هذا سقط السؤال.

# والثاني  ان الله تعالى علم أن آدم سيخالف، وانه يهبط إلى الأرض
~~فيستخلفه ms0084 فيها فأخبر الله تعالى بما علم. وقولهم: إنه لو كان قادرا على
~~أن لا يخالف، لكان قادرا على نقض تدبيره  جهل، لأن الله تعالى قد أمره
~~بأن لا يقرب الشجرة. فهل يجب بأن يكون أمره بأن ينقض تدبيره؟ فاذا قالوا:
~~لا. قيل: وكذلك الله قد اقدره على ألا يخالف فيلبث في الجنة. ولا يجب
~~بذلك أن يكون أقدره على نقض تدبيره. وقد روي عن أبي عبد الله (عليه
~~السلام) أن الملائكة سألت الله أن يجعل الخليفة منهم. وقالوا: نحن نقدسك
~~ونطيعك ولا نعصيك كغيرنا. فقال أبو عبد الله (عليه السلام): فلما أجيبوا
~~بما ذكر الله في القرآن، علموا أنهم قد تجاوزوا ما ليس لهم فلاذوا بالعرش
~~استغفارا، فأمر الله آدم بعد هبوطه أن يبني لهم في الأرض بيتا يلوذ به
~~المخطئون كما لاذ بالعرش الملائكة المقربون. فقال الله تعالى: إني اعرف
~~بالمصلحة منكم. وهو معنى قوله: { إني أعلم ما لا تعلمون }.

### || [2.31]

# روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:

# " خلق الله آدم من قبضة قبضها من جميع الأرض،  وقيل قبضها ملك الموت 
~~فجاء بنو آدم على قدر ذلك: منهم الاسود والأحمر، والابيض، والسهل،
~~والحزن، والخبيث، والطيب ".

# اللغة:

# وقال ابو العباس: في اشتقاق آدم قولان:

# أحدهما  انه مأخوذ من أديم الارض. قال: فاذا سميت به في هذا الوجه ثم
~~نكرته؛ صرفته.

# والثاني  انه مأخوذ من الادمة على معنى اللون والصفة، فاذا سميت به في
~~هذا الوجه، ثم نكرته، لم تصرفه.

# والأدمة والسمرة، والدكنة والورقة متقاربة المعنى في اللغة. وقال صاحب
~~العين الأدمة في الناس: شربة من سواد. وفي الابل والظباء: بياض. وادمة
~~الارض: وجهها. والمؤدم من الجلد خلاف المبشر وأدما أنثى. وآدم ذكر وهي
~~الأدم في الجماعة. وآدم أبو البشر. والأدم: ما يؤتدم به وهو الادام.
~~والأدم: جماعة الأديم. وأديم كل شيء: وجهه. و (كل) لفظة عموم على وجه
~~الاستيعاب. وقال الرماني: حده الاحاطة بالابعاض، يقال: أبعض القوم جاءك
~~أم كلهم؟ وتكون تأكيدا مثل أجمعين. غير أنه يبتدأ في ms0085 الكلام بكل، كقوله
~~تعالى:

# فسجد الملائكة كلهم أجمعون

# لأن كلا قد يلي العوامل ويبتدأ واجمعون لا تكون إلا تابعة.

# ويقال عرض عرضا. قال صاحب العين: عرض علينا فلان المتاع يعرض عرضا
~~للشراء او الهبه وقال الزجاج: العرض أصله في اللغة: الناحية من نواحي
~~الشيء فمن ذلك العرض خلاف الطول. وعرض الرجل. قال بعضهم: ما يمدح به أو
~~يذم وقيل عرضه: خليقته المحمودة. وقيل عرضه: حسبه. وقال الرماني: هي
~~ناحيته التي يصونها عن المكروه وحقيقة العرض: الاظهار للشيء ليتصفح

# والانباء والاعلام والاخبار واحد. قال صاحب العين: النبأ  مهموز  هو
~~الخبر المنبىء والمخبر ولفلان نبأ أي خبر ويقال: نبأته وأنبأته واستنبأته
~~والجمع الانباء. والنبوة اذا أخذت من الانباء فهي مهموزة لكن روي عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) أنه قال: لا تنبز باسمي، لرجل قال له: يا
~~نبيء الله. والنبيء  بالهمز : الطريق الواضح، يأخذ بك إلى حيث تريد.
~~والنبأة: صوت الكلاب تنبأ به نبأ. وحقيقة الانباء: الاظهار للخبر. قال
~~الشاعر:

# أدان وانبأه الأولون

# بأن المدان ملي وفي

# والفرق بين الاخبار والاعلام أن الاعلام قد يكون بخلق العلم الضروري في
~~القلب كما خلق الله من كمال العقل والعلم بالمشاهدات. وقد يكون بنصب
~~الادلة للشيء. والاخبار هو إظهار الخبر، علم به أو لم يعلم. ولا يكون
~~مخبرا بما يحدثه من العلم في القلب. كما يكون معلما بذلك.

# وقوله: { ثم عرضهم على الملائكة } إنما لم يقل: ثم عرضها، اذ كانت
~~الاسماء لا تعقل، لأنه أراد أصحاب الاسماء وفيهم ما لا يعقل.

# كما تغلب المذكر اذا اجتمع مع المؤنث، لأنهم يقولون: إن أصحابك وإماءك
~~جاءوني. وروي عن ابن عباس أنه قال: عرض الخلق. وقال مجاهد: عرض أصحاب
~~الاسماء.

# وقوله: { وعلم آدم الاسماء كلها } معناه أنه علمه معاني الاسماء، من قبل
~~أن الاسماء بلا معان لا فائدة فيها، ولا وجه لايثاره الفضيلة بها. وقد
~~نبه الله الملائكة على ما فيه من لطيف الحكمة، فاقروا عند ما سئلوا عن
~~ذكرها والاخبار عنها أنهم لا علم لهم بها. فقال: ms0086 { يا آدم أنبئهم
~~باسمائهم }. وقول قتادة، وظاهر العموم يقتضى أنه علمه الاسماء. وبه قال
~~ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة. وأكثر المتأخرين: كالبلخي
~~والجبائي وابن الاخشيد والرماني وقال الطبري بما يحكي عن الربيع وابن
~~زيد: انهما قالا: علمه الله اسماء ذريته واسماء الملائكة وقال هو
~~الاختيار دون قول ابن عباس. وقال: إن قولهم: { عرضهم } إنما يكون لمن
~~يعقل في الاظهر من كلام العرب وهذا غلط لما بيناه من التغليب وحسنه. كما
~~قال تعالى:

# والله خلق كل دابة من ماء فمنهم من يمشي على بطنه ومنهم من يمشي على
~~رجلين ومنهم من يمشي على أربع

# وهذا يبطل ما قاله، ويبقى اللفظ على عموم وظاهر الآية وعمومها يدل على
~~انه علمه جميع اللغات وبه قال الجبائي والرماني فأخذ عنه ولده اللغات
~~فلما تفرقوا، تكلم كل قوم منهم بلسان ألفوه واعتادوه وتطاول الزمان على
~~ما خالف ذلك فنسوه ويجوز أن يكونوا عالمين بجميع تلك اللغات إلى زمن نوح
~~فلما أهلك جميع الخلائق إلا نوحا ومن معه، كانوا هم العارفين بتلك
~~اللغات فلما كثروا وتفرقوا اختار كل قوم منهم لغة تكلموا بها، وتركوا ما
~~سواها، وانقرض ونسوه. والخبر الذي يروي أن الناس امسوا ولغتهم واحدة ثم
~~اصبحوا وقد تغيرت السنتهم وكان لا يعرف كل فريق منهم إلا كلام من كان على
~~لغتهم  خبر ضعيف وأيضا فلا يجوز أن ينسى العاقل ما كان في امسه من
~~جلائل الامور مع سلامة عقله. قالوا: واللغات جميعا إنما سمعت من آدم،
~~وعنه أخذت وقال ابن الاخشيد: إن الله فتق لسان اسماعيل بالعربية ولذلك
~~صار اصلا للعرب من ولده، لأنه تكلم بها على خلاف النشوء والعادة، بل على
~~أنه ابتدأه بها وألهمه إياها. فان قيل: ما معنى قوله: { أنبئوني بأسماء
~~هؤلاء إن كنتم صادقين } ما الذي ادعي حتى قيل هذا؟ قيل عن ذلك اجوبة
~~كثيرة للعلماء.

# احدها  ان الملائكة لما أخبرهم الله عز وجل أنه جاعل في الأرض خليفة
~~هجس في نفوسها أنه لو كان الخليفة منهم بدلا ms0087 من آدم وذريته، لم يكن فساد
~~ولا سفك دماء. كما يكون من ولد آدم، وان ذلك أصلح لهم وان كان الله عز
~~وجل لا يفعل إلا ما هو اصلح في التدبير، والأصوب في الحكمة.

# فقال الله تعالى: { أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين } فيما ظننتم
~~في هذا المعنى ليدلهم على أنهم إذا لم يعلموا باطن ما شاهدوا، كانوا من
~~أن يعلموا باطن ما غاب عنهم أبعد

# والثاني  أنه وقع في نفوسهم أنه لم يخلق الله خلقا إلا كانوا أفضل
~~منهم في سائر ابواب العلم. فقيل: إن كنتم صادقين في هذا الظن فاخبروا
~~بهذه الاسماء.

# والثالث  قال ابن عباس: إن كنتم تعلمون لم أجعل في الارض خليفة ف {
~~أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين } لأن كل واحد من الأمرين من علم
~~الغيب. فكما لا تعلمون ذا لا تعلمون الآخر.

# والرابع  ما ذكره الأخفش والجبائي وابن الأخشيد: إن كنتم صادقين فيما
~~تخبرون به من اسمائهم. كقول القائل للرجل: أخبرني بما في يدي إن كنت
~~صادقا أي إن كنت تعلم فاخبر به، لأنه لا يمكن أن يصدق في مثل ذلك إلا
~~اذا أخبر عن علم منه، ولا يصح أن يكلف ذلك إلا مع العلم به، ولا بد إذا
~~استدعوا إلى الاخبار عما لا يعلمون من أن يشرط بهذا الشرط، ووجه ذلك
~~التنبيه كما يقول العالم للمتعلم: ما تقول في كذا، ويعلم أنه لا يحسن
~~الجواب لينبهه عليه، وبحثه على طلبه، والبحث عنه، فلو قال له: اخبر بذلك
~~إن كنت تعلم، او قال له: ان كنت صادقا، لكان حسنا. فاذا نبهه على أنه
~~لا يمكنه الجواب أجابه، حينئذ فيكون جوابه بهذا التدريج أثبت في قلبه،
~~وأوقع في نفسه. وقوله: { أنبئوني } قال قوم: هو امر مشروط. كأنه قيل: إن
~~امكنكم أن تخبروا بالصدق فيه، فافعلوا. وقيل: إن لفظه لفظ الامر ومعناه
~~التنبيه على ما بيناه في سؤال العالم للمتعلم ولا يجوز أن يكون ذلك
~~تكليفا، لأنه لو كان تكليفا، لم يكن تنبيها لهم على أن ms0088 آدم يعرف من
~~اسماء هذه الاشياء بتعريف الله اياه ذلك ما لا يعرفون. فلما أراد تعريفهم
~~ما خص به آدم، من ذلك علمنا أنه ليس بتكليف. ومعنى قوله: { إن كنتم
~~صادقين } شرط. كأنه قيل: إن كنتم صادقين في الاخبار بذلك وليس { إن }
~~بمعنى { إذ } على ما حكاه الكسائي عن بعض المفسرين، لأنها لو كانت كذلك،
~~لكانت { ان }  بفتح الهمزة  وتقديره: ان كنتم محققين ايمانكم، فافعلوا
~~كذا وكذا، لأن { إذ } إذا تقدمها فعل مستقبل صارت علة للفعل وسببا له.
~~كقولك: إذ قمت أي من أجل ان قمت. فلو كانت إن في الآية بمعنى إذ، كان
~~التقدير: انبئوني بأسماء هؤلاء من أجل انكم صادقين واذا وضعت إن مكان
~~ذلك، وجب أن تفتح الالف وذلك خلاف ما عليه القراء.

# والانباء. قال قوم: اصله الاعلام. كقولهم: انبأت عمرا زيدا أخاك بمعنى
~~أعلمت ولا يصلح ها هنا أخبرت إلا أنه يتناول انبئوني ها هنا بمعنى
~~اخبروني على وجه المجاز والتوسع لتقارب المعنى في الاخبار والانباء، لأن
~~الله تعالى عالم بالاشياء فيما لم يزل. فلا يجوز أن يقول: علموني لما هو
~~عالم به ومن قال: أصله الاخبار، تعلق بظاهر القرآن وفي كيفية عرضهم
~~قولان:

# احدهما  انه عرضهم بعد أن خلقهم

# والثاني  أنه عرضهم بأن صورهم لقلوب الملائكة وفي هذه الآية دليل على
~~شرف العلم من حيث أن الله تعالى لما أراد تشريف آدم اختصه بعلم أبانه به
~~من غيره، وجعل له الفضيلة فيه، وفي كيفية تعليم الله آدم الاسماء، قال
~~البلخي: ويجوز ان يكون اخبره بذلك فوعاه في وقت قصير بما اعطاه الله من
~~الفهم والحفظ او بأن دله ومكنه، ورسم به رسما فابتدع هو لكل شيء اسما
~~يشاكله. ولا بد ان يكون اعلامه له بلغة قد تقدمت المواضعة عليها حتى يفهم
~~بالخطاب المراد به. وقال المواضعة لا بد ان تستند إلى سمع عند قوم وعند
~~ابي هاشم واصحابه لا يصح ذلك فأما الذي عرض على الملائكة قال قوم عرضت
~~الاسماء دون المسميات وقال قوم آخرون: ms0089 عرضت المسميات بها. وهو الأقوى
~~لقوله: { ثم عرضهم } وفي قراءة ابن مسعود: ثم عرضهن. وفي قراءة أبي:
~~عرضها. وقال قوم: إنه عرضهم بعد أن خلق المسميات واحضرها لقوله: اسماء
~~هؤلاء. وذلك إشارة إلى الحاضر. وقال آخرون: إنه صورهم لقلوب الملائكة ثم
~~عرضهم قبل خلقهم وقيل: إن قوله اشارة إلى الاسماء التي علمها آدم {
~~وأنبئوني } اكثر القراء بهمز. وروي عن الأعمش ترك الهمز فيه، وهي لغة
~~قريش.

# { هؤلاء }. لغة قريش ومن جاورهم باثبات الف بين الهاء والواو، ومد الألف
~~الأخيرة. وتميم وبكر وعامة بني اسد يقصرون الألف الأخيرة وبعض العرب يسقط
~~الألف الأولى التي بين الهاء والواو ويمد الاخيرة وانشد:

# تجلد لا يقل هؤلاء هذا

# بكى لما بكى اسفا وعيبا

# وحقق الهمزة ابن عامر واهل الكوفة اذا اتفقا من كلمتين. وقرأ أبو عمرو
~~واحمد بن صالح عن قالون بتحقيق الأولى فحذف الثانية. وقرأ ورش وقنبل وابو
~~جعفر واويس بتحقيق الاولى وتليين الثانية، وقرأ ابن كثير إلا قنبلا ونافع
~~إلا ورشا واحمد بن صالح بسكون الاولى، وتحقيق الثانية في المكسورتين
~~والمضمومتين وفي المفتوحتين بتحقيق الاولى وحذف الثانية

### || [2.32]

# المعنى:

# هذه الآية فيها اخبار من الله تعالى عن ملائكته بالرجوع اليه، والأوبة،
~~والتسليم انهم لا يعلمون إلا ما علمهم الله.

# وقوله: { سبحانك } نصب على المصدر ومعناه نسبحك وسبحانك مصدر لا ينصرف.
~~وقدمنا في ما مضى أن معنى التسبيح التنزيه ومعناه ها هنا تبريا منهم أن
~~يعلموا الغيب واقرارا أنه المختص به تعالى دون غيره.

# وقوله: { العليم الحكيم } معنى عليم أنه عالم وفيه مبالغة ومن صفات ذاته
~~واذا كانت كذلك، افادت انه عالم بجميع المعلومات ويوصف به في ما لم يزل،
~~لأن ذلك واجب في العالم نفسه. وقوله: { الحكيم } يحتمل امرين:

# احدهما  انه عالم، لأن العالم بالشيء يسمى بأنه حكيم فعلى هذا يكون من
~~صفات الذات مثل العالم وقد بيناه.

# والثاني  ان يكون من صفات الافعال ومعنى ذلك أن افعاله محكمة متقنة
~~وصواب ليس فيها وجه من وجوه القبح ولا التفاوت ولا يوصف بذلك ms0090 في ما لم
~~يزل. وروي عن ابن عباس انه قال: العليم الذي كمل علمه. والحكيم: الذي كمل
~~في حكمته وقد قيل في معنى حكيم: انه المانع من الفساد ومنه سميت حكمة
~~اللجام لأنها تمنع الفرس من الجري الشديد قال جرير:

# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم

# إني أخاف عليكم ان اغضبا

# أي امنعوهم. والاحكام والاتفاق والاتساق والانتظام متقاربة. والحكمة.
~~نقبض السفه يقال: حكم حكما واحكم إحكاما. ويقال: أحكم فلان عمله إذا بالغ
~~فيه فاصاب حقيقته والحكمة هي التي تقف بك على مر الحق الذى لا يخلطه
~~باطل، والصدق الذي لا يشوبه كذب ومنه قوله:

# حكمة بالغة

# والحكم بين الناس هو الذي يرضى به ليقف الاشياء مواضعها ومنه قوله:

# فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها

# والحاكم القاضي بين الناس، وليقفهم على الحق ويقال: رجل حكيم اذا كان
~~ذلك شانه وكانت معه اصول من العلم والمعرفة، واذا حكم بين الرجلين يقال:
~~حكم يحكم واذا صار حكيما قيل: حكم يحكم وامر مستحكم اذا لم يكن فيه
~~مطعن. وفي الحديث في رأس كل عبد حكمة اذا هم بسيئة وشاء الله ان يقدعه
~~بها قدعة يعني منعه والحكم في الانسان هي العلم الذى يمنع صاحبه من الجهل
~~ومعنى قول الملائكة { سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا } يحتمل امرين:

# احدهما  ما قدمنا. وهو قول ابن عباس قال: { سبحانك } تنزيها لله من أن
~~يكون احد يعلم الغيب سواه.

# والثاني  انهم أرادوا أن يخرجوا مخرج التعظيم لله. فكأنهم قالوا:
~~تنزيها لك عن القبائح. فعلى هذا الوجه يحسن  وإن لم يعلقه بعلم الغيب
~~كما علق في الأول  وفي الناس من استدل بهذه الآية على بطلان الأحكام في
~~النجوم.

# وهذا يمكن ان يكون دلالة على من يقول: إنها موجبات لا دلالات. فأما من
~~يقول: إنها دلالات على الأحكام نصبها الله. فانه يقول: نحن ما علمنا إلا
~~ما علمنا الله، إنه الذي جعل النجوم أدلة لنا. كما أن ما علمناه استدلال
~~غير ضرورة مضاف إليه ايضا من حيث نصب الدلالة عليه. ms0091 واستدل جماعة من
~~المفسرين بهذه الآية، والآيتين قبلها على صدق النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وجعلوها من جملة معجزاته إذ كان إخبارا بما لا تعلمه العرب ولا يوصل إليه
~~إلا بقراءة الكتب والنبي (عليه السلام) لم يعرف بشيء من ذلك مع العلم
~~بمنشئه ومبتدء أمره ومنتهاه. وهذا يمكن أن يذكر على وجه التأكيد
~~والتقوية، لآياته ومعجزاته من غير ان يكون لو انفرد لكفى في باب الدلالة.
~~لأن لقائل أن يقول: إنه قرأ الكتب سرا، واخذ عمن قرأها خفيا فلا طريق
~~للقطع على ذلك. وانما تغلب في الظن. فان قيل: ما الفائدة في الجواب
~~بقولهم: { لا علم لنا إلا ما علمتنا }؟ قلنا: لو اقتصروا على قولهم: { لا
~~علم } ، لكان كافيا، لكن أرادوا أن يضيفوا إلى ذلك التعظيم والاعتراف بأن
~~جميع ما يعلمونه من تعليمه، وان هذا ليس من جملة ذلك، واختصار ذلك أدل
~~على الشكر لنعمه. وقيل في معنى { عليم } امران:

# احدهما  انه عليم بغير تعليم بدلالة انهم اثبتوا لله ما نفوه عن انفسهم
~~بقولهم: { لا علم لنا إلا ما علمتنا } أي نحن معلمون وانت العليم غير
~~المعلم.

# والثاني  انه العليم الحكيم. وكلاهما حسن. والأول احسن، لأنه اكثر
~~فائدة، واولى في تقابل البلاغة وقد تضمنت الآية الدلالة عليه انه لا علم
~~له الا ما علمه الله. اما بالضرورة وإما بالدلالة.

### || [2.33]

# اللغة:

# روى الداحوني عن هشام: انبيهم ونبيهم، في الحج والقمر، فقلبت الهمزة
~~وكسرت الهاء. وروى الزينبي من طريق المالكي والعطاء  كسر الهاء، وتحقيق
~~الهمزة. الباقون بضم الهاء وتحقيق الهمزة. قال ابو علي: من ضم الهاء
~~حملها على الأصل، لأن الأصل أن تكون هاء الضمير مضمومة: مثل قولهم: ضربهم
~~وأنبأهم. وانما تكسر الهاء اذا وليها كسرة أو ياء نحو بهم وعليهم. ومع
~~هذا يضمه قوم حملا على الأصل. ومن كسر الهاء التي قبلها همزة محففة، فانه
~~اتبع كسرة الهاء الكسرة التى قبلها. واذا كان بينهما حاجز. كما قالوا:
~~هذا المرء ومررت بالمرء فاتبعوا مع هذا الفصل. وحكي عن ابي زيد أنه ms0092 قال:
~~قال رجل من بكر بن وائل أخذت هذا منه ومنهما. وكسر الهاء في الادراج
~~والوقف. وحكي عنه: لم أعرفه ولم أضربه  فكسر ، وقال لم اضربهما. فكسر
~~الهاء مع الباء. ويحتمل أن يكون ما اعتد بالحاجز بين الكسرة والهاء
~~لسكونها فكان الكسرة وليت الهاء.

# ومعنى { انبئهم }: خطاب لآدم، يعني اخبر الملائكة، لأن الهاء كناية عنهم
~~وموضعهم النصب.

# { بأسمائهم } يعني باسماء الذين عرضهم على الملائكة. والهاء والميم في
~~اسمائهم كناية عن المرادين بقوله: { بأسماء هؤلاء }. وقد مضى بيانه.

# وقوله: { وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون }. فالابداء والاعلان والاظهار
~~بمعنى واحد. يقال: بدا وعلن وظهر. وضد الابداء الكتمان، وضد الاظهار
~~الابطان وضد الاعلان الاسرار. يقال: بدا يبدو من الظهور. وبدأ يبدأ بداء
~~بالهمز  بمعنى استأنف. قال صاحب العين: بدا الشيء يبدو بدوا: اذا ظهر.
~~وبداله في الأمر: بدء وبداء  بالهمز  بمعنى استأنف. والبادية اسم الارض
~~التي لا حضر فيها. واذا خرج الناس من الحضر إلى الصحراء والمرعى، يقال:
~~بدوا بدا واسمه البدو ويقال اهل البدو، واهل الحضر. واصل الباب الظهور
~~والخفاء نقيض الظهور وقال الرماني حد الظهور: الحصول على حقيقة يمكن أن
~~تعلم بسهولة. والله ظاهر بادلته باطن عن احساس خلقه. وكل استدلال فانما
~~هو ليظهر شيء بظهور غيره والكتمان: نقيض إعلان السر ونحوه. وناقة كتوم
~~وهي التي لا ترعو اذا ركبها صاحبها أي لا تصيح. والكاتم من القسي: التي
~~لا ترن اذا انتضيت.

# الألف في قوله: { ألم أقل لكم } ألف تنبيه. كقول القائل: أما ترى اليوم
~~ما اطيبه. لمن يعلم ذلك إلا أنك تريد أن تحضر ذهنه، وان ليس مثله ما يخفى
~~عليه كقوله: { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير } وحكي عن سيبويه: أما
~~ترى أي برق ها هنا، وهي الف تنبيه اصلها الاستفهام ومن الناس من قال إن
~~معناه التوبيخ، ومن لم يجز على الملائكة المعصية، منع من ذلك.

# فان قيل ما الفائدة في انباء آدم (ع) الملائكة بذلك دون إعلامه إياهم
~~بذلك؟ قلنا: أراد الله بذلك تكرمة ms0093 آدم (ع) وتشريفه، وإجلال المنة عليه،
~~وتعظيم النعمة لديه وجميع قصة آدم تؤذن بذلك. فان قيل: ما معنى { غيب
~~السماوات والأرض } والله لا يغيب عنه شيء؟ قيل في معناه: إنه يعلم ما غاب
~~عنهم فلم يشاهدوه كما يعلم ما حضرهم فشاهدوه

# وقوله: { وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون } قيل في معناه أقوال:

# احدها  انه يعلم سرهم وعلانيتهم وذكر ذلك تنبيها لهم على ما يجبلهم
~~عليه من الاستدلال، لأن الاصول الاول لم يستدل بها. إنما تذكر على وجه
~~التنبيه يستخرج بها غيرها، فيستدل بعلم الغيب انه خلق عباده  على ما
~~خلقهم  عليه للاستصلاح وما توجبه الحكمة.

# والثاني  ما يسرون بمعنى ما أضمره إبليس من المعصية والمخالفة. وما
~~يعلنون: قولهم: { أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء }. قال الرماني:
~~وهذا الوجه غلط، لأن ابليس ليس من الملائكة، ولأن القول على العموم لا
~~يجوز أن يصرف إلى الخصوص بغير دلالة. وهذا الوجه اختاره الطبري. وقال: هو
~~بمنزلة قولهم: قتل الجيش وهزموا. وانما قتل البعض. قال الرماني: إنما
~~يقال ذلك اذا حل قتل الواحد محل قتل الجميع: مثل قتل الرئيس او من يقوم
~~مقامه. ولا يقال أيضا إلا والدلالة عليه ظاهرة وليس كذلك في الآية. وقد
~~روى روايات في هذا المعنى والوجه في هذا أن إبليس لما دخل معهم في الأمر
~~بالسجود، جاز أن يستثني من جملتهم

# والثالث  قيل: ان الله تعالى لما خلق آدم، مرت به الملائكة قبل أن ينفخ
~~فيه الروح، ولم تكن رأت مثله قبل، فقالت: لن يخلق الله خلقا إلا كنا
~~اكرم منه وافضل عنده فزعم أن هذا الذي أخفوه في نفوسهم وان الذي أبدوه
~~قولهم: { أتجعل فيها من يفسد فيها } روي ذلك عن الحسن والوجه الأول اقوى،
~~لأنه اعم، ويدخل فيه هذا الوجه ولا دلالة يقطع بها على تخصيص الآية فان
~~قيل: ما وجه ذكره تعالى لهم الاسرار من علم الغيب قلنا على وجه الجواب
~~فيما سألوا عنه من خلق من يفسد ويسفك الدماء وذلك على وجه التعريض
~~بالجواب ms0094 دون التصريح، لأنه لو صرح به، لقال: خلقت من يفسد ويسفك الدماء
~~لما اعلم في ذلك من المصلحة لجملة عبادي فيما كلفتهم اياه وأمرتهم به فدل
~~في الاحالة في الجواب على العلم بباطن الامور وظاهرها أنه خلقهم لأجل
~~علمه بالمصلحة في ذلك ودلهم بذلك على أن عليهم الرضا والتسليم لقضاء
~~الله، لأن الله يعلم من الغيب ما لا يعلمونه، ويعلم من مصالحهم ما لا
~~يعلمونه في دينهم ودنياهم فان قيل وأي شيء في تعلم آدم الاسماء كلها مما
~~يدل على علم الغيب قلنا: لأنه علمه الاسماء كلها بما فيها من المعاني
~~التي تدل عليها على جهة فتق لسانه بذلك والهامه إياه وهي معجزة أقامها
~~الله تعالى للملائكة تدل على جلالته وارتفاع قدره بما اختصه به من العلم
~~العظيم الذي لا يصل اليه إلا بتعليم الله اياه، فبان بذلك الاعجاز
~~بالاطلاع على ما لا سبيل إلى علمه إلا من علام الغيوب.

# ففيه من المعجزة أنه فتق لسانه بها على خلاف مجرى العادة، وأنه علمه من
~~لطائف الحكمة فيه ما لا تعلمه الملائكة مع كثرة علومها، وانها اعرف الخلق
~~بربها فعرفوا ما دلهم على علم الغيب بالمعجزة مؤكدا لما يعلمونه من ذلك
~~بالادلة العقلية. ولذلك نبههم فقال: { ألم أقل لكم إني أعلم غيب السماوات
~~والأرض } اي قد دللتكم على ذلك من قبل وهذه دلالة بعد وقيل: افتتح الله
~~الدلالة على الاعجاز بالكلام في آدم، ثم ختم به في محمد (صلى الله عليه
~~وسلم)

### || [2.34]

# القراءة:

# ضم التاء من الملائكة ابو جعفر وحده وحيث وقع اتبع التاء ضمة الجيم.
~~وقيل: انه نقل ضمة الهمزة وابتدا بها والأول اقوى، لأن الهمزة الف وصل
~~تسقط في الدرج فلا يبقى فيها حركة تنقل فالوجه الاول هو المعتمد عليه
~~والصحيح ما عليه القراء من كسر التاء بلام الجر

# و { إبليس } نصب بالاستثناء من الاثبات

# ويكره الوقف على قوله: { فسجدوا } وعلى { إلا } حتى يقول: { إلا إبليس }
~~وكذلك كل استثناء

# وظاهر الآية يقتضي ان الأمر كان لجميع الملائكة بالسجود، ms0095 لعمومها. وقال
~~قوم: إن الامر كان خاصا بطائفة من الملائكة كانوا مع ابليس طهر الله بهم
~~الارض من الجن والأول اقوى

# اللغة:

# والسجود والخضوع والتذلل بمعنى واحد في اللغة. ونقيض التذلل التكبر يقال
~~سجد يسجد سجودا، واسجد اسجادا: إذا خفض رأسه من غير وضع لجبهته. قال
~~الشاعر:

# وكلتاهما خرت واسجد رأسها

# كما سجدت نصرانة لم تحنف

# والسجود في الشرع: عبارة عن عمل مخصوص في الصلاة  والركوع والقنوت كذلك
~~ وهو وضع الجبهة على الأرض. ويقال سجدنا لله سجودا. وقوم سجد ونساء
~~سجد. والسجد من النساء: الفاترات الأعين قال الشاعر:

# أغرك مني ان ذلك عندنا

# واسجاد عينيك الصيودين رابح

# وعزائم السجود من ذلك. وقوله: { وإن المساجد لله } قيل: إنه السجود
~~وقيل: إنه المواضع من الجسد التي يسجد عليها. واحدها مسجد والمسجد اسم
~~جامع لجميع المسجد وحيث لا يسجد بعد ان يكون أخذ لذلك. فاما المسجد من
~~الارض فهو موضع السجود بعينه. وقال قوم: معنى السجود في اصل اللغة:
~~الخضوع والانحناء، وقيل التذلل. قال الشاعر:

# بجمع يقل البلق في حجراته

# ترى الاكم فيه سجدا للحوافر

# كأنه قال مذللة للحوافر. والسجود على اربعة اقسام: سجدة الصلاة وسجدة
~~التلاوة، وسجدة الشكر وسجدة السهو. وقوله: { أبى } معناه ترك وامتنع.
~~والاباء والامتناع والترك بمعنى (واحد) ونقيض أبى أجاب. يقال أبى يأبى
~~إباء. وتأبى تأبيا. قال صاحب العين: أبى يأبى إباه إذا ترك الطاعة ومال
~~إلى المعصية. كقوله: { فكذب وأبى } وكل من ترك أمرا ورده فقد أباه. ورجل
~~أبي وقوم أبيون وأباة قال الشاعر:

# اباة الضيم من قوم اباة

# وليس الاباء بمعنى الكراهة، لأن العرب تتمدح بأنها تأبى الضيم ولا تتمدح
~~في كراهة الضيم، وانما المدح في المنع منه. كقوله: { ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره } أي يمنع الكافرين من اطفاء نوره.

# والاستكبار والتكبر، والتعظم والتجبر نظائر. وضدها التواضع. يقال كبر
~~كبرا، وأكبر اكبارا، واستكبر استكبارا، وتكبر تكبرا، وتكابر تكابرا
~~وكابره مكابرة، وكبره تكبرا قال صاحب العين: الكبر: العظمة. والكبر
~~والكبر: الاثم الكبير جعل اسما من الكبيرة. كالخطيئة ms0096 والخطىء. وكبر كل
~~شيء معظمه. والكبر مصدر الكبير في السن من جميع الحيوان.

# فاذا أردت الأمر العظيم قلت كبر: كبر هذا الأمر كبارة. والكبار في معنى
~~الكبير. ويقال اكبرت الشيء: اذا أعظمته. ومنه قوله: { فلما رأينه أكبرنه
~~} والتكبير في الصلاة تفعيل من قولهم: الله اكبر. واصل الباب الكبر وهو
~~العظم. ويقال على وجهين: كبر الجثة وهو الأصل وذلك لا يجوز عليه تعالى
~~وكبر الشأن والله تعالى الكبير من كبر الشأن. وذلك يرجع إلى سعة مقدوره
~~ومعلومه وتحقيقه انه قادر على ما لا يتناهى من جميع الاجناس المقدورات.
~~وعالم بكل معلوم. والاستكبار: الأنفة مما لا ينبغي أن يوقف منه. وموضع {
~~إذ } من قوله: { وإذ قلنا } نصب، لأنه عطف على { إذ } الأولى كأنه قال:
~~واذ أراد. وقال ابو عبيدة لا موضع لها من الاعراب لأنها زائدة. وانشد:

# حتى اذا أسلكوهم في قتائدة

# شلا كما تطرد الجمالة الشردا

# وقال: المراد واستشهد به على وجهين كل واحد منهما نقيض الآخر. فأحد
~~الوجهين قوله: { حتى إذا جاءوها وفتحت أبوابها } فلم يأت { إذ } جواب
~~والوجه الآخر فيه على زيادة { إذ } في هذا الموضع وكلا الوجهين خطأ عنده،
~~لأن الجواب في قوله: قتائدة. هو قوله: شلا بوقوعه موقع: شلوهم شلا كما
~~يقول القائل: إذا أتيت الحرب، فضربا وطعنا. وأما الزيادة فقد بينا وجه
~~الخطأ فيها فيما تقدم.

# واختلفوا في امر الملائكة والسجود لآدم على وجهين:

# قال قوم: انه امرهم بالسجود له تكرمة وتعظيما لشأنه.  وهو المروي في
~~تفسيرنا واخبارنا  وهو قول قتادة وجماعة من اهل العلم. واختاره ابن
~~الاخشيد والرماني وجرى ذلك مجرى قوله:

# وخروا له سجدا

# في اولاد يعقوب، ولأجل ذلك جعل اصحابنا هذه الآية دلالة على أن الانبياء
~~افضل من الملائكة من حيث امرهم بالسجود له والتعظيم على وجه لم يثبت ذلك
~~لهم بدلالة امتناع إبليس من السجود له وانفته من ذلك وقوله:

# قال أرأيتك هذا الذي كرمت علي لأن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن
~~ذريتة إلا قليلا

# لو كان ذلك على وجه كونه قبلة ms0097 لما كان لذلك وجه، ولا فيه أنفة ولا يحسن
~~أن يؤمر الفاضل بتعظيم المفضول على نفسه، لأن ذلك سفه به. وسنبين قول من
~~خالف فيه وشبههم وقال الجبائي والبلخي وجماعة أنه جعله قبلة لهم فامرهم
~~بالسجود إلى قبلتهم. وفيه ضرب من التعظيم له وهذا ضعيف، لأنه لو كان على
~~وجه القبلة لما امتنع ابليس من السجود، ولما استعظمته الملائكة، ولكن لما
~~أراد ذلك تعظيما له على وجه ليس بثابت لهم، امتنع ابليس وتكبر. واختلفوا
~~في ابليس هل كان من الملائكة ام لا؟ فقال ابن عباس وابن مسعود وابن
~~المسيب وقتادة وابن جريح والطبرى: إنه كان منهم بدلالة استثنائه من
~~جملتهم ها هنا في قوله: { إلا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين }
~~وقال: { ما منعك أن تسجد لما أمرتك } مع قوله: { وإذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم } وهو المروي عن أبي عبد الله (عليه السلام) والظاهر في
~~تفاسيرنا، ثم اختلف من قال: إنه كان منهم: فمنهم من قال: إنه كان خازنا
~~على الجنان، ومنهم من قال: كان له سلطان سماء الدنيا وسلطان الأرض، ومنهم
~~من قال: إنه كان يسوس ما بين السماء إلى الأرض وقال الحسن البصري وقتادة
~~في رواية ابن زبد والبلخي والرماني وغيره من المتأخرين: انه لم يكن من
~~الملائكة وان الاستثناء في الآية استثناء منقطع كقوله تعالى:

# ما لهم به من علم إلا اتباع الظن

# وقوله:

# فلا صريخ لهم ولا هم ينقذون إلا رحمة منا

# وكقوله:

# لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم

# وكقول الشاعر  وهو النابغة -

# وقفت فيها اصيلا كي اسائلها

# اعيت جوابا وما بالربع من احد

# إلا الأواري لأيا ما ابينها

# والئوي كالحوض بالمظلومة الجلد

# وانشد سيبويه:

# والحرب لا يبقى لجاحمها التخيل والمراح

# إلا الفتى الصبار في النجدات والفرس الوقاح

# وقال آخر:

# وبلدة ليس بها انيس

# إلا اليعافير وإلا العيس

# واستدل الرماني على أنه لم يكن من الملائكة باشياء:

# منها  قوله: { لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون } فنفى عنهم
~~المعصية نفيا عاما.

# والثاني ms0098  انه قال: { إلا إبليس كان من الجن } ومتى اطلق لفظ الجن لم
~~يجز أن يعنى به إلا الجنس المعروف المباين لجنس الانس والملائكة.

# والثالث  ان ابليس له نسل وذرية. قال الحسن: إبليس ابو الجن كما أن آدم
~~ابو الانس. وابليس مخلوق من النار والملائكة روحانيون خلقوا من الريح في
~~قول ابي علي  وقال الحسن: خلقوا من النار لا يتناسلون ولا يطعمون ولا
~~يشربون. وقال الله في إبليس وولده: { أتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم
~~لكم عدو }.

# والرابع  وهو اقوى ما عنده  قوله تعالى: { جاعل الملائكة رسلا أولي
~~أجنحة مثنى وثلاث ورباع } فعمها بالوصف بالرسالة. ولا يجوز على رسل الله
~~أن يكفروا أو يفسقوا كالرسل من البشر.

# والجواب عما ذكره اولا: إن قوله: { لا يعصون الله ما أمرهم } صفة لخزنة
~~النيران، لا جميع الملائكة. يدل على ذلك قوله:

# يا آيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا وقودها الناس والحجارة
~~عليها ملائكة غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

# وليس إذا كان هؤلاء معصومين وجب ذلك في جميعهم.

# والجواب عما ذكره ثانيا: ان قوله: كان من الجن معناه صار. ذكر ذلك
~~الأخفش وجماعة من اهل اللغة. وقيل ايضا: إن ابليس كان من طائفة من
~~الملائكة يسمون جنا من حيث كانوا خزنة الجنة. وقيل سموا بذلك لاختفائهم
~~عن العيون. كما قال اعشى قيس بني ثعلبة:

# ولو كان شيء خالدا أو معمرا

# لكان سليمان البريء من الدهر

# براه إلهي واصطفاه عباده

# وملكه ما بين ثريا إلى مصر

# وسخر من جن الملائك تسعة

# قياما لديه يعملون بلا أجر

# وقد قال الله تعالى:

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# لأن قريشا قالت: الملائكة بنات الله.

# والجواب عما ذكره ثالثا من أن إبليس له نسل، طريقه الآحاد، ولو كان
~~صحيحا، لم يمنع ان يكون الله ركب فيه شهوة النكاح تغليظا عليه في
~~التكليف وإن لم يكن ذلك في باقي الملائكة، فلا وجه لاستبعاده.

# والجواب عما ذكره رابعا قوله

# جاعل الملائكة رسلا أولي أجنحة

# فمعارض بقوله: ms0099

# الله يصطفي من الملائكة رسلا

# فان كان ظاهر تلك يقتضي العموم فظاهر هذه يقتضي التخصيص، لأن { من }
~~للتبعيض، ولو لم يكن كذلك، لجاز لنا أن نخص هذا العموم بقوله: { إلا
~~إبليس } لأن حمل الاستثناء على أنه منقطع حمل له على المجاز. كما أن
~~تخصيص العموم مجاز، واذا تعارضا، سقطا فأما ما روي عن ابن عباس أن
~~الملائكة كانت تقاتل الجن، فسبي إبليس، وكان صغيرا مع الملائكة، فتعبد
~~معها. فلما أمروا بالسجود لآدم، سجدوا إلا إبليس ابى، فلذلك قال الله
~~تعالى: { إلا إبليس كان من الجن } فانه خبر واحد لا يصح. والمعروف عن ابن
~~عباس ما قلناه أنه كان من الملائكة فأبى واستكبر وكان من الكافرين. ومن
~~قال إن إبليس خلق من نار ومن مارج والملائكة لم يخلقها من ذلك فقوله
~~ضعيف، لأنه لا يمنع أن يكون الله تعالى خلق الملائكة اصنافا: صنفا من
~~نار، وصنفا من نور، وصنفا من غير ذلك، وصنفا آخر لا من شيء، فاستبعاد
~~ذلك ضعف معرفة. (وإبليس) قال الزجاج والرماني وغيرهما من النحويين انه
~~ليس بمأخوذ من الابلاس كقوله { مبلسون } أي: آيسون من الخير قالوا: لأنه
~~أعجمي معرب بدلالة أنه لا ينصرف للعجمة والتعريف. وقال الطبري: هو مشتق
~~من الابلاس ووزنه افعيل وأنشد العجاج:

# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا

# قال نعم أعرفه وأبلسا

# وقال رؤبة:

# وحضرت يوم الخميس الأخماس

# وفي الوجوه صفرة وابلاس

# يعني اكتئابا وكسوفا. وقال: إنما لم يجر استثقالا، من حيث كان اسما
~~لا نظير له من أسماء العرب فشبه باسماء العجم التي لا تنصرف. وزعم ان
~~اسحاق لا ينصرف وهو من أسحقه الله إسحاقا، وأن أيوب من أب يئوب على زنة
~~فعول كقيوم من قام يقوم. قال الرماني: غلط في جميع ذلك، لأنها الفاظ
~~أعربت من العجميه ووافقت الفاظ العربية. وكان ابن السراج يمثل ذلك  على
~~جهة التبعيد  بمن زعم ان الطير ولد الحوت وغلط أيضا في قوله انه لا
~~نظير له في اسماء العرب، لأنهم يقولون: إزميل للشفرة، قال الشاعر:

# هم ms0100 منعوا الشيخ المناجي بعد ما

# رأي حمة الازميل فوق البراجم

# والاعريض: الطلع، واحريض: صبغ أحمر، وقالوا: هو العصفر، وسيف اصليت: ماض
~~كثير الماء، وثوب اضريج: مشبع الصبغ، وقالوا: هو من الصفرة خاصة. وسبيل
~~ابليس سبيل (انجيل) في انه معرب غير مشتق.

# وحد الاستكبار الرفع للنفس إلى منزلة لا تستحق. قوله: { وكان من
~~الكافرين } قال قوم: يدل على أنه كان قبله قوم كفار من الجن. وقال آخرون
~~لا يدل، ويجري ذلك مجرى قول القائل: كان آدم من الانس، ولم يكن قبله انسي
~~وكان إبليس من الجن ولم يكن قبله جني، ومعناه: صار من الكافرين. ومن قال
~~ان ابليس كان من جملة الملائكة، قال: كان من جملة المأمورين بالسجود لآدم
~~بدلالة قوله: { ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك }؟ ولأنه استثناه من جملتهم
~~ولم يكن منهم، علمنا انه كان من جملة المأمورين كقول القائل: أمر أهل
~~البصرة بدخول الجامع فدخلوا إلا رجلا من أهل الكوفة، فانه يعلم بهذا ان
~~غير اهل البصرة كان مأمورا بدخول الجامع غير ان أهل البصرة كانوا اكثر
~~فلذلك خصوا بالذكر، وكذلك القول في الآية. ومن استدل بهذه الآية على أن
~~أفعال الجوارح من من الايمان من حيث لو لم يكن كذلك، لوجب ان يكون إبليس
~~مؤمنا بما معه من المعرفة بالله وان فسق بابائه، فقد أبعد، لأن المخالف
~~يقول: اذا علمت كفره بالاجماع علمت انه لم يكن معه إيمان اصلا، كما اذا
~~رأيت انه يصلي للشمس علمت ان معه كفرا، وان كانت، صلاته للشمس ليست
~~كفرا. فان قيل: اذا كانت { إذ } لما مضى، فما معنى قوله: { وإذ قال الله
~~يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله }؟ وكيف
~~قال: { وإذ يتحاجون في النار }؟ قيل: معنى ذلك كله على تقدير الاستقبال
~~لأن ما تحقق بمنزلة ما قد كان، كما قال: { ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة
~~}.

### || [2.35]

# السكون والثبوت والهدوء نظائر، ومثله الاستقرار والاطمئنان والثبات.
~~والمسكن والمأوى والمثوى بمعنى (واحد)، تقول: سكن يسكن سكونا إذ ms0101 لبث في
~~المكان وسكن إذا سكت. سكن الريح، وسكن المطر، وسكن الغضب. والسكن هم
~~العيال وهم أهل البيت. قال سلامة بن المجندل:

# ليس بأسفى ولا أفنى ولا سغل

# يسقي دواء قفي السكن مربوب

# والمسكن المنزل، والسكن السكان، والسكن ان يسكن إنسان منزلا بلا كراء
~~والسكينة: الموادعة والوقار. والسكن: الرحمة والبركة، كقوله: { إن صلاتك
~~سكن لهم } والمسكين: الذي لا شيء له  عند ابي عبيدة ، والفقير: الذي له
~~شيء وان كان قليلا قال الشاعر:

# أما الفقير الذي كانت حلوبته

# وفق العيال فلم يترك له سيد

# وقوله تعالى: { أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر } قال ابو
~~حاتم: أحسنه  أنهم كانوا شركاء في سفينة لا يملكون سواها. فهذا يخالف
~~أبا عبيدة وسكان السفينة معروف عربي اشتقاقه من انها تسكن به عن الحركة
~~والاضطراب.

# ومعنى { اسكن أنت وزوجك الجنة }: اجعله مأوى تأوي فيه وتسكن اليه، وقد
~~اعظم الله النعمة على آدم بما اختصه من علمه، وأسجد له ملائكته واسكنه
~~جنته، وتلك نعمة على ولده، فالزمهم الشكر عليها، والقيام بحقها.

# والجنة التي اسكن فيها آدم، قال قوم: هي بستان من بساتين الدنيا، لأن
~~جنة الخلد لا يصل اليها إبليس ووسوسته، واستدل البلخي على انها لم تكن
~~جنة الخلد بقوله تعالى حكاية عن ابليس لما اغوى آدم، قال له: { هل أدلك
~~على شجرة الخلد }؟ فلو كانت جنة الخلد لكان عالما بها، فلم يحتج إلى
~~دلالة. وقال الحسن البصري وعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء واكثر المعتزلة
~~كأبي على والرماني وابي بكر بن الاخشيد وعليه اكثر المفسرين: انها كانت
~~جنة الخلد؛ لأن الألف واللام للتعريف وصار كالعلم عليها قالوا: ويجوز ان
~~يكون وسوسة ابليس من خارج الجنة، فيسمعان خطابه ويفهمان كلامه، قالوا:
~~وقول من يقول: ان جنة الخلد من يدخلها لا يخرج منها لا يصح، لأن معنى ذلك
~~إذا استقر اهل الجنة في الجنة للثواب، وأهل النار فيها للعقاب لا يخرجون
~~منها، واما قبل ذلك فانها تغنى لقوله تعالى: { كل شيء هالك إلا وجهه }.

# { وزوجك الجنة } الزوج: ms0102 بطرح الهاء قال الأصمعي: هو أكثر كلام العرب،
~~وقال الكسائي: اكثر كلام العرب بالهاء، وطرح الهاء لغة لأزد شنوءة، ولفظ
~~القرآن لم يجىء إلا بطرح الهاء. وقال المبرد: الوجه طرح الهاء من الزوجة
~~وأنشد:

# وأراكم لدى المحاماة عندي

# مثل صوت الرجال للازواج

# جمع زوج، ولا يجوز ان يكون جمع زوجة. وقال الرماني: قول الاصمعي أجود،
~~لأن لفظ القرآن عليه، والعلة في ذلك انه لما كانت الاضافة تلزم الاسم في
~~اكثر الكلام كانت مشبهة له، وكانت بطرح الهاء افصح وأخف مع الاستغناء
~~بدلالة الاضافة عن دلالة هاء التأنيث.

# وقوله تعالى: { وكلا } فالأكل والمضغ واللقم متقاربة، وضد الأكل الازم.
~~وسأل عمر بن الخطاب الحارث بن كلدة طبيب العرب، فقال له: يا حار ما
~~الدواء؟ فقال: الازم، أي ترك الأكل. والأكلة مرة، والأكلة اسم كاللقمة
~~والاكولة الشاة، والغنم التي ترعى للأكل لا للنسل، والأكال: أن يتأكل عود
~~أو شيء وأكيل الرجل: مآكله واكيل الذئب: الشاة وغيرها إذا أردت المأكولة
~~وإذا أردت به إسما قلت: اكيلة ذئب. والمأكلة: ما جعل للانسان لا يحاسب
~~عليه. ورجل وامرأة أكول: كثير الاكل. والمأكل كالمطعم والمشرب. والمأكل:
~~المطعم. وأصل الباب الأكل وهو المضغ لذي الطعم. ويقال الذي يشترك فيه
~~الحيوان كله فيه سوى الملائكة. المأكل والمنكح والمشرب.

# و " الرغد " النفع الواسع الكثير الذي ليس فيه عناء. وقال صاحب العين:
~~عيش رغد ورغيد: رفيه وقوم رغد ونساء رغد قال امرؤ القيس بن حجر:

# بينما المرء تراه ناعما

# يأمن الأحداث في عيش رغد

# والرغيدة: الزبدة في بعض اللغات. وأرغد الرجل ماشيته: إذا تركها وسومها
~~والمشيئة والارادة بمعنى واحد وكذلك المحبة والاختيار وان كان لها شروط
~~ذكرناها في الاصول.

# { ولا تقربا } القرب والدنو والمجاورة متقاربة المعنى وضد البعد يقال:
~~قرب يقرب قربا واقترب اقترابا. قال صاحب العين: القرب طلب الماء يقال:
~~قرب الماء يقرب وقد قربه قربا إذا طلبه ليلا ولا يقال لطالب الماء
~~نهارا قارب والقراب للسيف والسكين والفعل منه: قربت قرابا وقيل قربت
~~اقرابا. والقربان: ما تقربت به إلى ms0103 الله تعالى وقربان الملك وقرابينه:
~~وزراؤه. والقربى: حق ذي القرابة. وقرب فلان اهله: اذا غشيها قربانا. وما
~~قربت هذا الأمر ولا فلانا قربانا وقربى.

# والشجرة: كل ما قام على ساق من النبات. وهو اسم يعم النخلة والكرمة
~~وغيرهما. وما لم يقم على ساق لا يسمى شجرا كالبقل والحشيش. واما اليقطين
~~كالقرع والبطيخ فقد سمي شجرا. قال الله تعالى: { وأنبتنا عليه شجرة من
~~يقطين } قال صاحب العين: الشجرة واحدة تجمع على الشجر والشجرات والأشجار
~~واختلفوا في الشجرة التي نهى الله آدم عنها. فقال ابن عباس: هي السنبلة
~~وقال ابن مسعود والسدي وجعفر بن زهير: هي الكرمة. وقال ابن جريج هي
~~التينة وروي عن علي (عليه السلام) انه قال: شجرة الكافور وقال الكلبي:
~~شجرة العلم على الخير والشر. وقال ابن جذعان: هي شجرة الخلد التي كان
~~يأكل منها الملائكة. والاقاويل الثلاثة الأولة اقرب.

# { فتكونا من الظالمين } الظلم والجور والعدوان متقاربة. وضد الظلم
~~الانصاف وضد الجور العدل. واصل الظلم انتقاص الحق لقوله تعالى: { كلتا
~~الجنتين آتت أكلها ولم تظلم منه شيئا } أي لم تنقص. وقيل: أصله وضع الشيء
~~في غير موضعه من قولهم: من يشبه أباه فما ظلم أي فما وضع الشبه في غير
~~موضعه.

# وكلاهما مطرد وعلى الوجهين فالظلم اسم ذم. ولا يجوز أن يطلق إلا على
~~مستحق اللعن لقوله: { ألا لعنة الله على الظالمين } ولا يجوز اطلاقه على
~~انبياء الله تعالى ولا الائمة المعصومين وظالم ومسئ وجائر: اسماء ذم وهو
~~فاعل لما يستحق به الذم من الضرر وضدها عادل ومنصف ومحسن وهي من صفات
~~المدح. ويقول المعتزلة لصاحب الصغيرة: ظالم لنفسه. ومن نفى الصغيرة عن
~~الانبياء من الامامية قال: يجوز أن يقال: ظالم لنفسه اذا بخسها الثواب.
~~كقوله { ظلمت نفسي } وقوله: { إني كنت من الظالمين } حكاية عن يونس من
~~حيث بخس نفسه الثواب بترك المندوب اليه. والظلم هو الضرر المحض الذي لا
~~نفع فيه أو عليه آجلا، ولا فيه دفع ضرر اعظم منه ولا هو واقع على وجه
~~المدافعة، ولا هو ms0104 مستحق. فما هذه صفته يستحق به الذم اذا وقع من مختار
~~عالم أو متمكن من العلم به. وروي ان الله تعالى ألقى على آدم النوم، وأخذ
~~منه ضلعا فخلق منه حواء. وليس يمتنع أن يخلق الله حواء من جملة جسد آدم
~~بعد أن لا يكون جزء، أو مما لا يتم كون الحي حيا إلا معه، لأن ما هذه
~~صفته لا يجوز أن ينقل إلى غيره، أو يخلق منه حي آخر من حيث يؤدي إلى أن
~~لا يصل الثواب إلى مستحقه، لأن المستحق لتلك الجملة باجمعها وهذا قول
~~الرماني وغيره من المفسرين، ولذلك قيل للمرأة: ضلع اعوج. وقيل سميت امرأة
~~لأنها خلقت من المرء فأما تسميتها حواء: لما أدخل آدم الجنة واخرج منها
~~إبليس ولعن وطرد فاستوحش: فخلقت ليسكن اليها. فقالت له الملائكة تجربة
~~لعلمه: ما اسمها؟ قال حواء. قالوا لم سميت حواء؟ قال: لأنها خلقت من شيء
~~حي.

# وقال ابن اسحاق: خلقت من ضلعه قبل دخوله الجنه، ثم دخلا جميعا الجنة
~~لقوله تعالى: { يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة } التي كان فيها آدم في
~~السماء، لأنه اهبطهما منها. وقال ابو مسلم محمد بن يحيى: هي في الأرض،
~~لأنه امتحنهما فيها بالنهي عن الشجرة التي نهاهما عنها دون غيرها من
~~الثمار.

# و { حيث } مبنية على الضم كما تبنى الغاية: نحو من قبل ومن بعد، لأنه
~~منع من الاضافة [إلى المفرد] كما منعت الغاية من الاضافة إلى مفرد.

# وقوله: { ولا تقربا هذه الشجرة } صيغته صيغة النهي. والمراد به الندب
~~عندنا لأنه دل الدليل على أن النهي لا يكون نهيا الى بكراهته للمنهي
~~عنه. والله تعالى لا يكره إلا القبيح. والانبياء لا يجوز عليهم القبائح:
~~صغيرها ولا كبيرها. وقالت المعتزلة: إن تلك كانت صغيرة من آدم  على
~~اختلافهم في انه كان منه عمدا أو سهوا أو تأويلا  وانما قلنا لا يجوز
~~عليهم القبائح، لأنها لو جازت عليهم لوجب أن يستحقوا بها ذما، وعقابا
~~وبراءة ولعنة، لأن المعاصي كلها كبائر عندنا والاحباط باطل ولو ms0105 جاز ذلك
~~لنفر عن قبول قولهم.

# وذلك لا يجوز عليهم كما لا يجوز كل منفر عنهم من الكبائر والخلق المشوهة
~~والاخلاق المنفرة. ولا خلاف أن النهي يتناول الأكل دون القرب كأنه قال:
~~لا تقربا بالاكل لأنه لا خلاف أن المخالفة وقعت بالأكل لا بالدنو منها
~~ولذلك قال: { فأكلا منها فبدت لهما سوأتهما }

# وقوله: { فتكونا } يحتمل أن يكون جوابا للنهي فيكون موضعه نصبا. وهو
~~الأقوى ويحتمل أن يكون عطفا على النهي فيكون موضعه جزما وكلاهما جيد
~~محتمل ومتى كان جوابا كان تقديره: إن قربتما كنتما من الظالمين، لأنه
~~يتضمن معنى الجواب واذا كان عطفا على النهي فكأنه قال: لا تكونا من
~~الظالمين. واجاز البصريون من اهل العدل أن يبتدىء الله الخلق في الجنة
~~فينعمهم فيها تفضلا منه لا على وجه الثواب، لأن ذلك نعمة منه تعالى كما
~~أن خلقهم وتكليفهم وتعريضهم للثواب نعمة منه، وله أن يفعل ما يشاء من ذلك
~~وقال ابو القاسم البلخي: لا يجوز خلقهم في الجنة ابتداء، لأنه لو جاز
~~ذلك، لما خلقهم في دار المحنة، ولما ابتلى من يعلم أنه يكفر ويصير إلى
~~عذابه وانما لم يجز أن يخلقهم ابتداء في الجنة، لأنه لو خلقهم فيها، لم
~~يخل: إما أن يكونوا متعبدين بالمعرفة لله والشكر، أو لا يكونوا كذلك فلو
~~كانوا غير متبعبدين، كانوا مهملين ولذلك لا يجوز ولو كانوا متعبدين لم
~~يكن بد من ترغيب وترهيب ووعد، ووعيد ولو كانوا كذلك كانوا على ما هم عليه
~~في دار الدنيا وكان لا بد من دار أخرى يجازون فيها ويخلدون واجاب عن ذلك
~~الاولون بان قالوا: لو ابتدأ خلقهم في الجنة لاضطرهم إلى معرفته، والجأهم
~~إلى فعل الحسن وترك القبيح ومتى راموا القبيح، منعوا منه فلا يؤدي ذلك
~~إلى ما قاله: كالحور العين والاطفال والبهائم اذا حشرهم يوم القيامة.

### || [2.36]

# القراءة

# : قرأ حمزة وحده " وأزالهما " بألف وتخفيف اللام. الباقون بتشديد اللام
~~وحذف الألف.

# اللغة:

# الزلة والمعصية والخطيئة والسيئة بمعنى واحد وضد الخطيئة الاصابة ويقال:
~~زل زلة، وأزله ms0106 إزلالا، واستزله استزلالا وقال صاحب العين: زل السهم عن
~~النزع زليلا وزل فلان عن الصخر زليلا فاذا زلت قدمه، قلت: زل زلا فاذا زل
~~في مقالة أو خطبة، قلت: زل زلة. قال الشاعر:

# هلا على غيري جعلت الزلة

# وأزله الشيطان عن الحق: إذ أزاله. والمزلة: المكان الدحض. والمزلة:
~~الزلل في الدحض. والزلل: مثل الزلة في الخطأ. والازلال: الانعام وفي
~~الحديث:

# " من أزلت إليه نعمة فليشكرها "

# بمعنى أسديت. قال كثير:

# وإني  وإن صدت  لمثن وصادق

# عليها بما كانت إلينا أزلت

# ويقال: أزللت إلى فلان نعمة، فأنا أزلها إزلالا. فالأصل في ذلك الزوال.
~~والزلة: زوال عن الحق.

# ومعنى " أزالهما ": نحاهما. من قولك: زلت عن المكان: اذا تنحيت منه.
~~والوجه ما عليه القراء لأن هذا يؤدي إلى التكرار، لأنه قال بعد ذلك {
~~فأخرجهما } فيصير تقدير الكلام: فأخرجهما الشيطان عنها فأخرجهما. وذلك لا
~~يجوز. ويحسن أن يقول: استزلهما فأخرجهما. ومن قرأ: " أزالهما " ، أراد
~~المقابلة بين قوله: " أزالهما " وبين قوله: { اسكن } ، لأن معناه: اسكن
~~واثبت انت وزوجك. وتقديره: اثبتا، فأراد أن يقابل ذلك فقال: " فأزالهما "
~~فقابل الزوال بالثبات وإنما نسب الازلال والاخراج إلى الشيطان لما وقع
~~ذلك بدعائه ووسوسته وإعوائه. ولم يكن إخراجهما من الجنة على وجه العقوبة،
~~لأنا قد بينا أن الأنبياء لا يجوز عليهم القبائح على حال ومن أجاز عليهم
~~العقاب، فقد أعظم الفرية وقبح الذكر على الأنبياء. وإنما أخرجهم من
~~الجنة، لأنه تغيرت المصلحة لما تناول من الشجرة، واقتضى التدبير والحكمة
~~تكليفه في الأرض وسلبه ما ألبسه الله (تعالى) من لباس الجنة. وقال قوم:
~~إن إلباس الله له ثياب الجنة كان تفضلا. وللمتفضل أن يمنع ذلك تشديدا
~~للمحنة. كما يفقر بعد الغنى، ويميت بعد الاحياء، ويسقم بعد الصحة.

# فان قيل: كيف وصل إبليس إلى آدم حتى أغواه ووسوس اليه. وآدم كان في
~~الجنة، وابليس قد أخرج منها حين تأبي من السجود؟ قيل: عن ذلك أجوبة:
~~أحدها  ان آدم كان يخرج إلى باب الجنة، وابليس لم يكن ممنوعا من الدنو
~~منه، وكان يكلمه ms0107 ويغويه.

# [الثاني]  وقال آخرون: انه كلمهما من الأرض بكلام فهماه منه وعرفاه.

# [والثالث]  قال قوم: إنه دخل في فقم الحية، وخاطبها من فقمها. والفقم:
~~جانب الشدق.

# [والرابع]  قال قوم: راسلهما بالخطاب. وظاهر الكلام يدل على أنه
~~شافههما بالخطاب.

# [والخامس]  وقال قوم: يجوز أن يكون قرب من السماء فكلمهما.

# فأما ما روي عن سعيد بن المسيب:  أنه كان يحلف ولا يستثني، أن آدم ما
~~أكل من الشجرة وهو يعقل، ولكن حواء سقته الخمر حتى إذا سكر، قادته اليها
~~فأكل. فانه خبر ضعيف. وعند اصحابنا، أن الخمرة كانت محرمة في سائر
~~الشرائع ومن لم يقل ذلك، يقول: لو كان كذلك، لما توجه العتب على آدم، ولا
~~كان عاصيا بذلك. والأمر بخلاف ذلك. وانما قلنا ذلك: لأن النائم غير مكلف
~~في حال نومه، لزوال عقله، وكذلك المغمى عليه، وكذلك السكران وانما يؤاخذ
~~السكران بما يفعله في شرعنا، لما ثبت تحريم ما يتناوله اسم المسكر. والا
~~فحكمه حكم النائم عقلا. وقد قلنا: إن أكلهما من الشجرة كان على وجه
~~الندب، دون أن يكون ذلك محظورا عليهما، لكن لما خالفا في ترك المندوب
~~اليه تغيرت المصلحة، واقتضت إخراجهما من الجنة وقد دللنا على ذلك في ما
~~مضى.

# [والسادس]  وقال قوم: تعمد ذلك.

# [والسابع]  وقال قوم آخرون: نهي عن جنس الشجرة، واخطأ.

# [والثامن]  وقال قوم: إنه تأول النهي الحقيقي، فحمله على الندب وأخطأ.
~~وقد قدمنا ما عندنا فيه. فان قيل: كيف يكون ذلك ترك الندب مع قوله: {
~~فتلقى آدم من ربه كلمات فتاب عليه }؟ قلنا التوبة:  قيل  الرجوع ويجوز
~~ان يرجع تارك الندب عن ذلك،... يكون تائبا. ومن قال: وقعت معصيته
~~محبطة... بها يخرج عن الاصرار. كما لحد... الأولى اسقطت العقاب... وابليس
~~يقول لهما: { ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا
~~من الخالدين. وقاسمهما: إني لكما لمن الناصحين } قيل: ما قبلا ذلك من
~~إبليس، ولو قبلاه لكانت المعصية أعظم. فلما لم يعاتبهما الله على ترك
~~ذلك، دل على أنهما لم يقبلا. ms0108 وهذا جواب من يقول: انه كان صغيرا، أو كان
~~ناسيا. وعلى ما قلناه  أن ذلك كان ندبا لا يحتاج إلى ذلك، بل دليل
~~العقل أمننا من وقوع قبيح من آدم، والانبياء. فلو كان صريحا، لتركنا
~~ظاهره لقيام الدليل على خلافه. على أنه لا يمنع أن يقاسمهما: إنه لمن
~~الناصحين في ترك الندب. وإنما ظاهر النهي تركه يوجب أن يصيرا من
~~الخالدين.

# وقوله { مما كانا فيه } يحتمل أن يكون أراد: من لباسهما حتى بدت لهما
~~سوآتهما ويحتمل أن يكون من الجنة، حتي أهبطا. ويحتمل أن يكون أراد: من
~~الطاعة ألى المعصية.

# اللغة:

# وقوله: { اهبطوا } فالهبوط والنزول والوقوع نظائر. ونقيض الهبوط والنزول
~~الصعود. يقال: هبط يهبط: اذا انحدر في هبوط من صعود. والهبوط اسم
~~كالحدور، وهو الموضع الذي يهبط من اعلى إلى اسفل. والهبوط: المصدر. قال
~~ابن دريد: هبطته واهبطته.

# والعداوة، والبراءة، والمباعدة، نظائر.

# وضد العدو، الولي. والعدو: الحضر  خفيف  والعدو:  ثقيل  يقال في
~~التعدي. وقرىء: { فيسبوا الله عدوا  وعددوا  بغير علم }
~~والعدوان: الظلم. والعدوى: طلبك إلى وال ليعديك على من ظلمك  أي ينتقم
~~لك  والعدو اسم جامع للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث. فاذا
~~جعلته نعتا، قلت: الرجلان عدواك، والرجال اعداؤك، والمرأتان عدوتاك،
~~والنسوة عدواتك. وأصل الباب: المجاوزة. يقال: لا يعدونك هذا الأمر 
~~أي يتجاوزنك.

# المعنى:

# وقوله: { اهبطوا } انما قال بالجمع، لأنه يحتمل اشياء:

# احدها  أنه خاطب آدم وحواء وابليس، فيصلح ذلك، وان كان ابليس أهبط من
~~قبلهما. يقال: أخرج جمع من الجيش  وان خرجوا متفرقين . اختار هذا
~~الزجاج.

# والثاني  أنه أراد آدم وحواء والحية.

# والثالث  آدم وحواء وذريتهما.

# والرابع  قال الحسن: إنه أراد آدم وحواء والوسوسة. وظاهر القول وان كان
~~أمرا فالمراد به التهديد. كما قال: { اعملوا ما شئتم }.

# وقوله: { مستقر } قرار، لقوله: { جعل لكم الأرض قرارا } وقيل: مستقر في
~~القبور والأول أقوى وأحسن.

# اللغة:

# والقرار: الثبات، والبقاء مثله. وضد القرار الانزعاج. وضد الثبات الزوال
~~وضد البقاء الفناء. ويقال: قر قرارا. والاستقرار: الكون من وقت واحد
~~على حال. " والمستقر " يحتمل أن ms0109 يكون بمعنى الاستقرار، ويحتمل أن يكون
~~بمعنى المكان الذي يستقر فيه.

# وقوله: { ومتاع إلى حين } والمتاع والتمتع والتلذذ والمتعة متقاربة
~~المعنى. وضدها التألم. يقال: أمتعه به إمتاعا، وتمتع تمتعا، واستمتع
~~استمتاعا، ومتعه تمتيعا، ومتع النهار متوعا  وذلك قبل الزوال 
~~والمتاع من أمتعة البيت: ما يتمتع به الانسان من حوائجه. وكل شيء تمتعت
~~به فهو متاع. ومنه متعة النكاح، ومتعة المطلقة، ومتعة الحج.

# وقوله: { إلى حين } فالحين، والمدة والزمان، متقاربة. والحين الهلاك حان
~~يحين. وكل شيء لم يوفق للرشاد، فقد حان حينا والحين: الوقت من الزمان
~~وجمعه أحيان. وجمع الجمع، أحايين. ويقال: حان يحين حينونة. وحينت الشيء:
~~جعلت له حينا. وحينئذ: يبعد قولك: الآن. فاذا باعدوا بين الوقتين،
~~باعدوا ب (إذ) فقالوا: حينئذ. والحين: يوم القيامة. وأصل الباب، الوقت.
~~والحين: وقت الهلاك. ثم كثر، فسمي الهلاك به. والحين: الوقت الطويل.

# المعنى:

# وقيل: ال { حين } في الآية يعني الموت. وقيل إلى يوم القيامة. وقيل:
~~إلى أجل. وقال ابن سراج: إذا قيل: { ولكم في الأرض مستقر ومتاع } لظن
~~أنه غير منقطع. فقال: { إلى حين } انقطاعه. والفرق بين قول القائل: هذا
~~لك حينا، وبين قوله: إلى حين. أن إلى تدل على الانتهاء، ولا بد أن يكون
~~له ابتداء وليس كذلك الوجه الآخر.

# معنى قوله: { بعضكم لبعض عدو }. قال الحسن: يعني بني آدم، وبني
~~إبليس وليس ذلك بأمر على الحقيقة، بل هو تحذير، لأن الله لا يأمر
~~بالعداوة. وفي الآية دلالة على أن الله تعالى لا يريد المعصية. ولا
~~يصد أحدا عن طاعته، ولا يخرجه عنها. ولا تنسب المعصية إليه، لأنه نسب
~~ذلك إلى الشيطان، وهو يتعالى عما عاب به الأبالسة والشياطين.

### || [2.37]

# قرأ إبن كثير (آدم) بنصب الميم. (كلمات) برفع التاء.

# اللغة:

# يقال: لقي زيد خيرا فيتعدى الفعل إلى مفعول واحد. ومنه قوله

# فإذا لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

# وقوله:

# إذا لقيتم فئة فاثبتوا

# و

# لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا

# فاذا ضعفت العين تعدى إلى مفعولين. تقول: لقيت زيدا خيرا. قال الله
~~تعالى: ms0110

# ولقاهم نضرة وسرورا

# وتقول: لقيت بعض متاعك على بعض، فتعديه إلى مفعول واحد لأنه بناء مفرد
~~لا لأنه منقول ليتعدى إلى مفعولين. وتقول: لقيته لقية واحدة في التلاقي
~~واللقيان. ولقيته لقاء ولقيانا ولقاة. وقوله:

# تحيتهم يوم يلقونه سلام

# معناه يلقون ثوابه بخلاف قوله:

# يلقون غيا

# المعنى:

# ومعنى { تلقى آدم من ربه كلمات }. تعلمها. يقال: تلقيت هذا من فلان أي
~~قبله فهمي من لفظه. قال أبو عبيدة: قال أبو مهدية:  وتلا عليه آيات من
~~القرآن قال: تلقيتها من عمي تلقاها من أبي هريرة، تلقاها من رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) وأصل الملاقاة الملاصقة، لكنه كثر حتى قيل: لاقى
~~فلان فلانا: إذا قاربه، وإن لم يلاصقه. وكذلك تلاقى الجيشان، وتلاقى
~~الفرسان. ويقال: تلاقى الخطان أي تماسا. وتقول: تلقيت الرجل بمعنى
~~استقبلته. وتلقاني: استقبلني. فعلى هذا يجوز في العربية رفع ادم، ونصبه،
~~مع رفع الكلمات. والاختيار قراءة الاكثر، لأن معنى التلقي ها هنا القبول.
~~فكأنه قال: قبل آدم من ربه كلمات. وانما جاز نصب آدم، لأن الأفعال
~~المتعدية إلى المفعول به على ثلاثة اقسام: احدها يجوز ان يكون الفاعل له
~~مفعولا به والمفعول به فاعلا. نحو اكرم بشر بشرا وشتم زيد عمرا

# [ثانيها] ومنها لا يكون المفعول به فاعلا، نحو: أكلت الخبز، وسرقت
~~درهما، وأعطيت دينارا، وأمكنني الغرض.

# [وثالثها] ما يكون أسناده إلى الفاعل في المعنى كاسناد إلى المفعول،
~~نحو: أصبت ونلت، وتلقيت. تقول: نالني خير، ونلت خيرا، وأصابني خير،
~~وأصبت خيرا. ولقيني زيد، ولقيت زيدا. وتلقاني، وتلقيته. وقال تعالى:

# وقد بلغني الكبر

# وقال:

# وقد بلغت من الكبر عتيا

# فعلى هذا الرفع والنصب في المعنى واحد في الآية. وإنما اجيز رفع آدم،
~~لأن عليه الأكثر وشواهده اكثر. كقوله

# تلقونه بألسنتكم

# واسند الفعل إلى المخاطبين والمفعول به كلام متلقى. كما أن الذي تلقى
~~آدم كلام متلقى وكما اسند الفعل إلى المخاطبين. فجعل التلقي لهم كذلك
~~يلزم ان يسند الفعل إلى آدم، فيجعل التلقي له دون الكلمات. واما على ما
~~قال ابوعبيدة معناه قبل ms0111 الكلمات، فالكلمات مقبولة، فلا يجوز غير الرفع في
~~آدم. ومثل هذا في جواز اضافته تارة إلى الفاعل، واخرى إلى المفعول.
~~كقوله:

# لا ينال عهدى الظالمين

# وفي قراءة ابن مسعود: { لا ينال عهدي الظالمون } والكلمات جمع كلمة.
~~والكلمة: اسم جنس لوقوعه على الكثير والقليل.

# يقولون: قال امرؤ القيس في كلمته يعني في قصيدته. وقال قس في كلمته
~~يعنون في خطبته. فوقوعها على الكثير نحو ما قلناه. ووقوعها على القليل
~~قال سيبويه: قال قد اوقعها على الاسم المفرد، والفعل المفرد، والحرف
~~المفرد. فأما الكلام فان سيبويه قد استعمله فيما كان مؤلفا من هذه الكلم
~~فقال: لو قلت: إن تضرب ناسا لم يكن كلاما. وقال ايضا: انما، فقلت،
~~ونحوه، ما كان كلاما (بل) قولا واوقع الكلام على المتألف. والذي حرره
~~المتكلمون، ان حد الكلام ما انتظم من حرفين فصاعدا من هذه الحروف
~~المنقولة، إذا وقع ممن يصح منه او من قبله الافادة. ثم ينقسم قسمين:
~~مفيد، ومهمل. فالذي أراد سيبويه أنه لا يكون كلاما، أنه لا يكون مفيدا
~~وذلك صحيح. فأما تسميته بأنه كلام، صحيح. وكيف لا يكون صحيحا، وقد قسموه
~~إلى قسمين: مهمل، ومفيد، فأدخلوا المهمل الذي لا يفيد في جملة الكلام.

# والكلمة والعبارة، والابانة، نظائر. وبينها فروق. والفرق بين الكلمة
~~والعبارة، أن الأظهر في الكلمة هي الواحدة من جملة الكلام  وان قالوا في
~~القصيدة أنها الكلمة  والعبارة تصلح للقليل والكثير. وأما الابانة فقد
~~تكون بالكلام، والحال، وغيرهما من الأدلة: كالاشارة والعلامة، وغير ذلك.
~~وأما النطق فيدل على إدارة اللسان بالصوت، وليس كذلك الكلام ولهذا
~~يقولون: ضربته فما تكلم، ولا يقولون: فما نطق، اذا كان صاح. وكذلك لا
~~يجوز أن يقال في الله: إنه ناطق. وأما اللفظ فهو من قولك: لفظت الشيء:
~~إذا أخرجته من فمك. وليس في الكلام مثل ذلك. ويقال: كلمته تكليما
~~وكلاما. وتكلم تكلما. ولذلك لا يجوز أن يقال فيه تعالى لفظ، ولا أنه
~~لافظ. والكلم: الجرح. والجمع: الكلوم. يقال: كلمته أكلمه كلمما، فأنا
~~كالم، وهو مكلوم. وكليمك: الذي ms0112 يكلمك. ويقال: كلمة وكلمة لغة تميمية،
~~وقيل إنها حجازية. وتميم حكي عنها كلمة بكسر الكاف وتسكين اللام، وحكي
~~تسكين اللام مع فتح الكاف. وأصل الباب أنه أثر دال والكلم أثر دال
~~على الجارح. والكلام أثر دال على المعنى الذي تحته. والمتكلم: من رفع
~~ما سميناه كلاما بحسب دواعيه وأحواله. وربما عبر عنه بأنه الفاعل
~~للكلام. وليس المتكلم من حله الكلام، لأن الكلام يحل اللسان والصدر ولا
~~يوصفان. بذلك. وقد بينا فساد الكلام النفسي في كتاب العدة، في أصول
~~الفقه. وقلنا: إن اختصر ذلك، هل هو إلا الخبر، أو ما معناه معنى الخبر،
~~وإن كان لكل قسم معنى يخصه؟.

# المعنى:

# والكلمات التي تلقاها آدم قال الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد:

# ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين

# فان في ذلك اعترافا بالخطيئة، ولذلك وقعت موقع الندم. وحقيقته الانابة.
~~وحكي عن مجاهد أنه قال: هي قول آدم: اللهم لا إله إلا أنت، سبحانك
~~وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي إنك خير الغافرين.

# اللهم لا إله إلا انت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي فارحمني، إنك أنت
~~خير الراحمين اللهم لا إله إلا أنت سبحانك وبحمدك، رب إني ظلمت نفسي، فتب
~~علي إنك أنت التواب الرحيم. وروى مثل ذلك عن أبي جعفر عليه السلام. وحكي
~~عن ابن عباس: أن آدم قال لربه إذ عصاه: أرأيت أن تبت وأصلحت؟. فقال له
~~تعالى: إني راجعك إلى الجنة وكانت هذه الكلمات. وروي في أخبارنا: أن
~~الكلمات هي توسله بالنبي عليه السلام وأهل بيته. وكل ذلك جائز.

# قوله { فتاب عليه }

# اللغة:

# فالتوبة، والانابة، والاقلاع، نظائر في اللغة. وضد التوبة: الاصرار.
~~يقال: تاب يتوب توبة، وتوابا واستتابة. والله تعالى يوصف بالتواب.
~~ومعناه أنه يقبل التوبة عن عباده. وأصل التوبة: الرجوع عما سلف، والندم
~~على ما فرط. والله تعالى تائب على العبد بقبول توبته. والعبد تائب إلى
~~الله بمعنى نادم على معصيته والتائب: صفة مدح لقوله:

# التائبون العابدون

# والتوبة شرطها الندم على ما مضى ms0113 من القبيح، والعزم على أن لا يعود إلى
~~مثله من القبيح، لأن هذه التوبة هي المجمع على سقوط العقاب عندها، وما
~~عداها فمختلف فيه. وقد يقول القائل: قد تبت من هذا الأمر أي عزمت على ألا
~~أفعله، وصرت بمنزلة التائب، وذلك مجاز. وكل معصية لله تعالى فانه يجب
~~التوبة منها، والتوبة يجب قبولها، لأنها طاعة. فأما إسقاط العقاب عنده
~~فتفضل منه تعالى. وقالت المعتزلة ومن وافقها: وذلك واجب. وقد بينا الصحيح
~~من ذلك في شرح الجمل. والتوبة اذا كانت من ترك ندب عندنا تصح. وتكون على
~~وجه الرجوع إلى فعله. وعلى هذا تحمل توبة الانبياء كلهم في جميع ما نطق
~~به القرآن، لأنه قد بينا أنه لا يجوز عليهم فعل القبيح. والمطبوع على
~~قلبه له توبة. وبه قال أهل العدل. وقالت البكرية لا توبة له. وهو خطأ، من
~~قبل انه لا يصح تكليفه إلا وهو متمكن من أن يتخلص من ضرر عقابه. وذلك لا
~~يتم إلا بأن يكون له طريق إلى إسقاط عقابه. وقد وعد الله بذلك  وإن كان
~~تفضلا  إذا حصلت التوبة واختلفوا في التوبة من الغصب، هل تصح مع الاقامة
~~على منع المغصوب؟. فقال قوم: لا تصح: وقال آخرون: تصح  وهو الأقوى  إلا
~~أن يكون فاسقا بالمنع، فيعاقب عقاب المانع، وإن سقط عنه عقاب الغصب.
~~والصحيح أن القاتل عمدا تصح توبته. وقال قوم: لا تصح. والتوبة من القتل
~~الذي يوجب القود، قال قوم: لا تصح إلا بالاستسلام لولي المقتول، وحصول
~~الندم، والعزم على أن لا يعود. وقال قوم آخرون: تصح التوبة من نفس القتل،
~~ويكون فاسقا بترك الاستسلام.

# وهذا هو الأقوى، واختاره الرماني. فاما التوبة من قبيح بفعل آخر، فلا
~~تصح على أصلنا كالتائب من الالحاد بعبادة المسيح. وقال قوم: تصح. وأجراه
~~مجرى معصيتين يترك باحداهما الأخرى، فانه لا يؤاخذ بالمتروكة وقال قوم:
~~التوبة من اعتقاد جهالة إذا كان صاحبها لا يعلم انها معصية بأنه يعتقد
~~انه لا محجوج إلا عارف، فانه يتخلص من ضرر تلك المعصية إذا ms0114 رجع عنها إلى
~~المعرفة، وإن لم يوقع معها توبة. وقال آخرون: لا يتخلص إلا بالتوبة، لأنه
~~محجوج فيه، مأخوذ بالنزوع عن الاقامة عليه، وهو الأقوى. فأما ما نسي من
~~الذنوب، فانه يجري مجرى التوبة منه على وجه الجملة. وقال قوم: لا يجري
~~وهو خطأ، لأنه ليس عليه في تلك الحال اكثر مما عمل فأما ما نسي من الذنوب
~~مما لو ذكر، لم يكن عنده معصية. وهل يدخل في الجملة إذا اوقع التوبة من
~~كل خطيئة؟ قال قوم: يدخل فيها. وقال آخرون لا يدخل فيها، لكنه يتخلص من
~~ضرر المعصية، لأنه ليس عليه اكثر مما علم في تلك الساعة. والأول اقوى،
~~لأن العبد إذا لم يذكر صرف توبته إلى كل معصية هي في معلوم الله معصية.
~~فأما المشرك إذا كان يعرف قبل توبته بفسق  إذا تاب من الشرك  هل يدخل
~~فيه التوبة من الفسق في الحكم، وإن لم يظهر التوبة منه؟. قال قوم: لا
~~يزول عنه حكم الفسق، وهو قول اكثر المعتزلة. وقال قوم: يزول عنه حكم
~~الفسق. وقال الأخشيد: القول في هذا باجتهاد. والذي يقوى في نفسي انه
~~يزول، لأن الاسلام الأصل فيه العدالة إلى ان يتجدد منه بعد الاسلام ما
~~يوجب تفسيقه. فأما التوبة من قبيح مع الاقامة على قبيح آخر، يعلم ويعتقد
~~قبحه، فعند اكثر من تقدم صحيحة وقال ابو هاشم، واصحابه: لا تصح وقد قلنا
~~ما عندنا في ذلك، في شرح الجمل واعتمد الأولون على ان قالوا: كما يجوز ان
~~يمتنع من قبيح لقبحه، ويفعل قبيحا آخرا، وإن علم قبحه كذلك جاز ان يندم
~~من القبيح، مع المقام على قبيح آخر يعلم قبحه. وهذا إلزام صحيح معتمد
~~واختلفوا في التوبة عند ظهور اشراط الساعة، هل تصح ام لا؟ فقال الحسن:
~~يحجب عنها عند الآيات الست. ورواه عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه
~~قال:

# " بادروا الأعمال قبل ست: طلوع الشمس من مغربها: والدجال، والدخان
~~ودابة الأرض، وخويصة أحدكم يعني الموت، وأمر العامة يعني القيامة "

# وقال قوم: لا ms0115 شك أن بعض الآيات يحجب، وباقيها محجوز. وهو الأقوى.

# وقوله: { فتاب عليه }. يعني قبل توبته، لأنه لما عرضه للتوبة، بما ألقاه
~~من الكلمات فعل التوبة، وقبلها الله تعالى منه [وقيل تاب عليه أي وفق
~~للتوبة وهداه اليها] فقال اللهم تب علي أي وفقني للتوبة.

# [فلقنه الكلمات حتى قالها فلما قالها قبل توبته].

# وقوله: { إنه هو التواب الرحيم }. إنما ذكر الرحيم، ليدل بذلك على أنه
~~متفضل بقبول التوبة، ومنعم به، وأن ذلك ليس هو على وجه الوجوب، على ما
~~يقوله المخالف. ومن خالف في ذلك يقول: لما ذكر التواب بمعنى الغفار
~~باسقاط العقوبة، وصل ذلك بذكر النعمة، ليدل على أنه مع إسقاط العقوبة، لا
~~يخلي العبد من النعمة الحاصلة ترغيبا له، وفي الانابة والرجوع اليه
~~بالتوبة. " وتواب " بمعنى أنه قابل التوبة لا يطلق إلا عليه تعالى، ولا
~~يطلق في الواحد منا. وإنما قال: { فتاب عليه }. ولم يقل فتاب عليهما،
~~لأنه اختصر، كما قال:

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# ومعناه أن يرضوهما. كذلك معنى الآية: فتاب عليهما ومثل ذلك قوله:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# وقال الشاعر:

# رماني بأمر كنت منه ووالدي

# بريئا، ومن جول الطوي رماني

# وقال آخر:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# وحكي عن الحسن، انه قال: لم يخلق الله آدم إلا للأرض، ولو لم يعص لخرج
~~على غير تلك الحال. وقال غيره: يجوز ان يكون خلقه للأرض إن عصى ولغيرها
~~ان لم يعص وهو الأقوى لأن ما قاله لا دليل عليه وروي عن قتادة: ان اليوم
~~الذي قبل الله توبة آدم فيه يوم عاشوراء ورواه ايضا اصحابنا

### || [2.38]

# المعنى:

# قد بينا معنى الهبوط فيما مضى بما فيه كفاية. وقال الجبائي: الهبوط
~~الأول: هو الهبوط من الجنة إلى السماء، وهذا الهبوط من السماء إلى الأرض.
~~وقد يستعمل في غير النزول من مكان عال إلى أسفل. يقال هبط فلان إلى أرض
~~كذا، اذا أتاها، وإن لم يرد به النزول الذى فيه. إلا أن فيه إيماء ms0116 إلى
~~هبوط المنزل قال لبيد:

# كل بني حرة مصيرهم

# قل وإن أكثروا من العدد

# إن يغبطوا يهبطوا وإن

# أمروا يوما فهم للفناء والفند

# الفند: الهرب. والاتيان، والمجيء، والاقبال، نظائر ونقيضه: الذهاب
~~والانصراف ويقال: أتى، اتيانا، وأتى أتيا، وتأتى، تأتيا وأتى تأتية
~~وآتيت فلانا على أمره مؤاتاة ولا يقال أتية الا في لغة قبيحة لتيم

# ودخلت (ما) في قوله مع " ان " التي للجزاء، ليصح دخول النون التي
~~للتوكيد في الفعل ولو أسقطت (ما) لم يجز دخول النون، لأنها لا تدخل في
~~الخبر الواجب الا في القسم، أو ما أشبه القسم كقولك: زيد ليأتينك ولو
~~قلت بغير اللام، لم يجز وكذلك تقول: بعين ما أرينك ولو قلت: بعين
~~أرينك، بغير ما لم يجز فدخول (ما) ها هنا كدخول اللام في أنها تؤكد أول
~~الكلام وتؤكد النون آخره. والأمر، والنهي، والاستفهام، تدخل النون فيه
~~وان لم يكن معه (ما) اذا كان الأمر والنهي، مما تشتد الحاجة إلى التوكيد
~~فيه والاستفهام مشبه به اذا كان معناه اخبرني والنون انما تلحق للتوكيد،
~~فلذلك كان من مواضعها.

# قال الله تعالى:

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا

# فان قيل: اين جواب اما؟ واين جواب من؟ قيل: الجزاء وجوابه بمنزلة
~~المبتدا والخبر، لأن الشرط لا يتم الا بجوابه، كما لا يتم المبتدأ الا
~~بخبره ألا ترى، انك لو قلت: إن تقم، وسكتت، لم يجز. كما لو قلت: زيد، لم
~~يكن كلاما، حتى نأتي بالخبر. ولك أن تجعل خبر المبتدأ جملة، وهي أيضا
~~مبتدأ وخبر، كقولك: زيد أبوه منطلق. وكذلك (إن) التي للجزاء، إذا كان
~~الجواب بالفاء، ووقع بعد الفاء الكلام مستأنفا، صلح أن يكون جزاء، وغير
~~جزاء تقول: إن تأتي فأنت محمود ولك أن تقول: إن تأتني. فمن يكرمك أكرمه.
~~وإن تأتني فمن يبغضك فلا وضيعة عليه.

# وقوله: { إما يأتينكم } شرط، وجوابه الفاء. وما بعد قوله: { فمن } ، شرط
~~آخر، وجوابه الذي بعده من قوله: { فلا خوف عليهم }. وهو نظير المبتدأ
~~والخبر الذي يكون خبره مبتدأ وخبرا. وهذا ms0117 في مقدمات القياسات، يسمى
~~الشرطية المركبة. وذلك أن المقدم فيها إذا وجب، وجب التالي المرتب عليه.

# و " الهدى " المذكور في الآية يحتمل أمرين: أحدهما  البيان والدلالة.

# والآخر  الانبياء والرسل. وعلى القول الأخير يكون قوله: { قلنا
~~اهبطوا } لآدم وحواء وذريتهما. كما قال:

# فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين

# أي أتينا فينا من الخلق طائعين.

# وقوله: { فمن تبع هداي }.

# اللغة:

# فالاتباع، والاقتداء، والاحتذاء، نظائر ونقيض الاتباع: الابتداع تقول:
~~تبعه تباعا وأتبعه إتباعا. وتابعه متابعة. وتتبع تتبعا. واستتبع
~~استتباعا. والتابع: التالي. ومنه التتبع. والتبيع: ما تبع أثر شيء فهو
~~يتبعه. والتتبع. فعلك شيئا بعد شيء. تقول: تتبعت عليه آثاره. وفي
~~الحديث: القادة والأتباع. والقادة: السادة. والأتباع. القوم الذين
~~يتبعونهم. والفوائم، يقال لها تبع. والتبيع من ولد البقر: العجل، لأنه
~~تبع أمه يعدو. وثلاثة أتبعة  الجمع  وبقرة متبع: خلفها تبيع. وخادم
~~متبع: معها ولدها يتبعها حيثما أقبلت وأدبرت. وأتبع فلان فلانا. وأتبعه
~~الشيطان: إذا تتبعه يريد به شرا. كما تبع فرعون موسى. قال الله تعالى:

# فأتبعه الشيطان فكان من الغاوين

# وفلان يتبع فلانا: إذا تتبع مساوئه في مهلة. والتتابع من الأشياء: إذا
~~فعل هذا في أثر هذا بلا مهلة. ومنه تتابعت الأمطار، وتتابعت الاشياء.
~~والتبع الظل. وأصل الباب كله. الاتباع وهو أن يتلو شيء شيئا.

# قوله { فلا خوف عليهم }.

# اللغة:

# فالخوف والجزع، والفزع. نظائر. ونقيض الخوف: الأمن. تقول: خافه، يخافه
~~خوفا وأخافه إخافة. وتخوف تخوفا. وخوفه تخويفا. وطريق مخوف: يخافه
~~الناس. وطريق مخيف: تخيف الناس. والتخوف: التنقص. يقال: تخوفناهم:
~~تنقصناهم ومنه قوله: { أو يأخذهم على تخوف } ، أي على تنقص. وأصل الباب:
~~الخوف الذي هو الفزع. والخوف كله من الضرر. يقال: فلان يخاف الأسد، أي
~~يخاف ضرره. ويخاف الله، أي يخاف عقابه. والحزن، والهم، والغم نظائر.
~~ونقيضه السرور. يقال: حزن حزنا وحزنه حزنا وتحزن تحزنا وحزن تحزينا
~~والحزن، والحزن، لغتان. وحزنني، وأحزنني، لغتان. وأنا محزون ومحزن.
~~وإذا أفردوا الصوت أو الأمر، قالوا: محزن لا غير. والحزن من الأرض
~~والدواب: ما فيه ms0118 خشونة. والأنثى: حزنة. والفعل: حزن، حزونة. وقولهم: كيف
~~حشمك وحزانتك؟ أي كيف من تتحزن بأمره. وأصل الباب: غلظ الهم.

# وقوله: { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون }.

# المعنى:

# عمومه يقضي أنه لا يلحقهم خوف أهوال القيامة. وهو قول الجبائي. وقال ابن
~~أخشيذ: لا يدل على ذلك، لأن الله تعالى وصف القيامة بعظم الخوف. قال الله
~~تعالى:

# إن زلزلة الساعة شيء عظيم

# .. إلى قوله

# شديد

# ولأنه روي أنه يلجم الناس العرق، وغير ذلك من الشدائد. وهذا ليس بمعتمد،
~~لأنه لا يمتنع أن يكون هؤلاء خارجين من ذلك الغم. وأما الحزن، فلا خلاف
~~أنه لا يلحقهم ومن أجاز الخوف، فرق بينه وبين الحزن، لأن الحزن إنما يقع
~~على ما يغلظ ويعظم من الغم والهم، فلذلك لم يوصفوا بذلك. ولذلك قال
~~تعالى:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# لأن ما يلحقهم لا يثبت، ويزول وشيكا.

# قالوا: ويدلك على أن الحزن ما ذكرنا، أنه مأخوذ من الحزن؛ وهو ما غلط من
~~الأرض. فكان ما غلظ من الهم. فأما لحوق الحزن والخوف في دار الدنيا، فلا
~~خلاف أنه يجوز أن يلحقهم، لأن من المعلوم، أن المؤمنين لا ينفكون منه.

# و { هداي } بتحريك الياء. وروي عن الأعرج { هداي } بسكون الياء. وهي
~~غلط، إلا أن ينوى الوقف.

# وإنما كرر { اهبطوا } لأن احدهما كان من الجنة إلى السماء. والثاني من
~~السماء. إلى الأرض عند أبي علي. وقيل: المعنى واحد، وكرر تأكيدا وقيل:
~~هو على تقدير اختلاف حال المعنى، لا اختلاف الأحوال. كما يقول: اذهب
~~مصاحبا، إذهب سالما معافى. وكأنه على تقدير ذهاب يجامع ذهابا  وإن
~~كانت حقيقة واحدة.

# وإنما كرر { إما } في قوله:

# إما شاكرا وإما كفورا

# ولم يكرر ها هنا، لأنها هناك للعطف، وها هنا للجزاء. وإنما هي (إن) ضم
~~اليها (ما) كقوله:

# وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء

# وهداي: مثل هواي. وهي لغة قريش، وعامة العرب. وبعض بني سليم يقولون:
~~هوي: مثل: علي، ولدي. قال أبو ذؤيب:

# سبقوا هوي واعنقوا لهواهم

# فتخرموا ولكل جنب مصرع

# وروي ms0119 هدي في الآية عن الجحدى، وابن أبي إسحاق، وعيسى. والصواب ما عليه
~~القراء. والفرق بين هوي ولدي وعلي، وهو أن إلي وعلي ولدي مما يلزمها
~~الاضافة، وليست بمتمكنة. ففصلوا بينها وبين الأسماء المتمكنة، كما فصلوا
~~بين ضمير الفاعل وضمير المفعول، حين قالوا: ضربت فسكنوا لأجل التاء، ولم
~~يسكنوا في ضربك، وإذا الفاعل يلزم الفعل.

### || [2.39]

# قد بينا فيما مضى معنى الكفر والتكذيب، فلا وجه لاعادته. والاستدلال
~~بهذه الآية  على أن من مات مصرا على الكفر، غير تائب منه، فكذب بآيات
~~ربه، فهو مخلد في نار جهنم  صحيح، لأن الظاهر يفيد ذلك، والاستدلال بها،
~~على أن عمل الجوارح من الكفر، من حيث قال: { وكذبوا بآياتنا } فبعيد، لأن
~~التكذيب نفسه  وإن لم يكن كفرا، وهو لا يقع الا من كافر  فهو دلالة
~~عليه كالسجود للشمس وغيره.

# وقوله: { أصحاب } فالاصطحاب، والاجتماع، والاقتران، نظائر وكذلك الصاحب
~~والقرين. ونقيضه: والافتراق. يقال صحبه صحبة. وأصحبه إصحابا. واصطحبوا
~~اصطحابا وتصاحبوا تصاحبا. واستصحبوا استصحابا. وصاحبه مصاحبة والصحب:
~~جماعة. والصحب، والأصحاب جماعة الصاحب. ويقال أيضا: الصحبان والصحبة،
~~والصحاب. والصحابة: مصدر قولك: صحبك الله يعني بالسلامة وأحسن صحابتك
~~ويقال للرجل عند التوديع: معانا، مصاحبا ومصحوب، ومصاحب. ومن قال:
~~مصاحب معان، فانما معناه: أنت المصاحب المعان. والصحبة: مصدر صحب يصحب.
~~وقد أصحب الرجل: إذا صار صاحبا. ويقال: قد أصحب الرجل، وقد أشطأ: إذ بلغ
~~ابنه مبلغ الرجال، الذى صار ابنه مثله. وأشطأ الزرع: إذا لحقته فراخه.
~~ويقال له: الشطأ. قال أبو عبيدة، وابن دريد: قوله:

# ولا هم منا يصحبون

# أى لا يحفظون وأديم مصحب: إذا دبغته وتركت عليه بعض الصوف والشعر. وأصل
~~الصحبة: المقارنة. والصاحب هو الحاصل مع آخر مدة، لأنه إذا اجتمع معه
~~وقتا واحدا، لا يقال: صاحب، ولكن يقال: صحبه وقتا من الزمان ثم فارقه.
~~والفريق بين المصاحبة، والمقارنة، أن في المصاحبة دلالة على المبالاة،
~~وليس ذلك حاصلا في المقارنة. واتباع الرئيس: اصحابه.

# و " آيات الله ". دلائله، وكتبه التي أنزلها على أنبيائه. والآية:
~~الحجة. والدلالة، والبيان، والبرهان واحد في ms0120 أكثر المواضع،  وإن كان
~~بينها فرق في الأصل  لأنك تقول دلالة هذا الكلام كذا. ولا تقول: آيته،
~~ولا علامته. وكذلك تقول: دلالة هذا الاسم، ولا تقول: برهانه.

# و { أصحاب النار }. هم الملازمون لها. كما تقول: أصحاب الصحراء يعني
~~القاطنين فيها، الملازمين لها.

# والخلود معرب من العرف، يدل على الدوام لأنهم يقولون: ليست الدنيا دار
~~خلود، وأهل الجنة مخلدون. يريدون الدوام فأما في أصل الوضع، فانه موضوع
~~لطول الحبس. فان قيل: لم دخلت الفاء في قوله: { والذين كفروا وكذبوا
~~بآياتنا فأولئك لهم عذاب مهين } في سورة الحج ولم يقل ها هنا في قوله: {
~~أولئك أصحاب النار }؟ قيل: لأن ما دخلت فيه الفاء من خبر (الذي وأخواته)
~~مشبه بالجزاء. وما لم يكن فيه فاء، فهو على أصل الخبر. وإذا قلت: مالي،
~~فهو لك، جاز على وجه، ولم يجز على وجه. فان أردت أن معنى (ما) الذي، فهو
~~جائز. وإن أردت أن مالي تريد به المال، ثم تضيفه إليك، كقولك: غلامي لك،
~~لم يجز، كما لم يجز، غلامي، فهو لك.

# الاعراب:

# وموضع أولئك: يحتمل ثلاثة أشياء:

# أحدها  أن يكون بدلا من الذين، أو يكون عطف بيان، وأصحاب النار: بيان
~~عن أولئك، مجراه مجرى الوصف. والخبر، هم فيها خالدون.

# والثاني  أن يكون ابتداء وخبرا في موضع الخبر الأول.

# والثالث  أن يكون على خبرين بمنزلة خبر واحد، كقولهم: حلو، حامض.

### || [2.40]

# { يا } حرف نداء. { بني }: جمع ابن. والابن، والولد، والنسل، والذرية
~~متقاربة المعاني. إلا أن الابن يقع على الذكر، والولد يقع على الذكر
~~والانثى والنسل والذرية تقع على جميع ذلك. وأصله، من البناء وهو وضع
~~الشيء على الشيء. والابن مبني على الأب تشبيها للبناء على الأصل، لأن
~~الأب أصل والابن فرع. ويقال: تبنى تبنيا، وبنى بناء، وابتنى ابتناء،
~~وباناه مباناة. والبنوة: مصدر الابن  وإن كان من البناء كما قالوا:
~~الفتوة: مصدر الفتى. وثنوا الفتى: فتيان. ويقال: فلان ابن فلان، على
~~التبني. ولا يطلق ذلك الا على ما كان من جنسه وشكله تشبيها بالابن
~~الحقيقي. ولهذا ms0121 لا يقولون: تبنى زيد حمارا، لما لم يكن من جنسه ولا تبنى
~~شاب شيخا لما لم يكن ذلك فيه. والفرق بين اتخاذ الابن وبين اتخاذ
~~الخليل، أن اتخاذ الخليل، يكون به خليلا على الحقيقة، لأن بالمحبة
~~والاطلاع على الأسرار المهمة يكون خليلا على الحقيقة. وليس كذلك الابن.
~~لأن البنوة في الحقيقة، إنما هي الولادة للابن.

# و { بني } في موضع نصب، لأنه منادى مضاف.

# و { إسرائيل } في موضع جر، لأنه مضاف إليه. وفتح، لأنه أعجمي لا ينصرف،
~~لأن (إسرا) معناه: عبدو (ئيل) هو الله بالعبرانية فصار مثل عبدالله.
~~وكذلك جبرائيل، وميكائيل. ومن حذف الألف من جبرائيل، حذفه للتعريب كما
~~يلحق الاسماء التغيير إذا أعربت، فيلخصون حروفها على العربية.

# وفي { إسرائيل } خمس لغات: حكى الأخفش: إسرال، بكسر الهمزة من غير ياء.
~~وحكي: أسرال، بفتح الهمزة. ويقول بعضهم: إسريل، فيميلون. وحكى قطرب:
~~سرال، من غير همز ولا ياء، واسراين، بالنون. والخامس  إسرايل، قراءة
~~إلياس. وحمزة وحده مد بغير ألف.

# المعنى:

# وقال أكثر المفسرين: إن المعنى، يا بني إسرائيل، أحبار اليهود الذين
~~كانوا بين ظهراني مهاجر رسول الله " صلى الله عليه وسلم ". وهو المحكي عن
~~ابن عباس. وقال الجبائي: المعني به بنو إسرائيل من اليهود والنصارى.
~~ونسبهم إلى الأب الأعلى، كما قال:

# يا بني آدم خذوا زينتكم عند كل مسجد

# اللغة:

# قوله، { اذكروا }. فالذكر، والتنبيه، والتيقظ، نظائر. ونقيضه: التغافل
~~يقال: ذكره يذكره ذكرا. وأذكره إذكارا. واستذكره استذكارا. وتذكره
~~تذكرا. وذكره تذكارا. واذكر اذكارا. وقال صاحب العين: الذكر: الحفظ
~~للشيء تذكره. تقول: هو مني على ذكر. والذكر: جري الشيء على لسانك. تقول:
~~جرى منه ذكر. والذكر: الشرف، والصيت لقوله:

# وإنه لذكر لك ولقومك

# والذكر: الكتاب الذي فيه تفصيل الدين وكل كتاب من كتب الأنبياء ذكر.
~~والذكر: الصلاة، والدعاء. وقيل: كانت الأنبياء إذا حزنهم أمر فزعوا إلى
~~الذكر أي الصلاة، يقومون فيصلون. وذكر الحق: هو الصك. والذكرى: هو اسم
~~للتذكير. والذكر: ذكر الرجل معروف.

# والجمع: الذكرة ولهذا سمي ما ينسب اليه، المذاكير. ولا يفرد. وإن أفرد ms0122
~~فمذكر، مثل مقدم ومقاديم. والذكر: خلاف الانثى. وجمعه: ذكور، وذكران. ومن
~~الدواب، ذكورة لا غير. والذكر من الحديد: أيبسه وأشده. ولذلك يسمى السيف،
~~مذكر. وامرأة مذكرة، وناقة مذكرة: إذا كانت خلقتها تشبه خلقة الذكر،
~~وأشبهته في شمائلها. وامرأة مذكار: إذا أكثرت ولادة الذكور. وعكسه:
~~مئناث. ويقال للحبلى: أيسرت، وأكثرت أي يسر عليها، وولدت ذكورا. والذكر:
~~ضد النسيان. ورجل ذكر: شهم من الرجال، ماهر في أموره. واصل الباب: الذكر
~~الذي هو التنبيه على الشيء. والذكر: الوصف بالمدح والثناء أو بالمدح
~~والهجاء.

# وقوله: { نعمتي }. المراد بها الجماعة. كما قال تعالى:

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# والنعمة وإن كانت على أسلافهم جاز أن تضاف اليهم. كما يقول القائل إذا
~~فاخره غيره: هزمناكم يوم ذي قار، وقتلناكم يوم الفجار، وبددنا جمعكم يوم
~~النار. والمراد بذلك، جميع النعم الواصلة اليهم، مما اختصوا به، دون
~~آبائهم، أو اشتركوا فيه معهم، وكان نعمة على الجميع. فمن ذلك تبقية
~~آبائهم حتى تناسلوا، فصاروا من أولادهم. ومن ذلك، خلقه اياهم على وجه
~~يمكنهم الاستدلال على توحيده، والوصول إلى معرفته، فيشكروا نعمه،
~~ويستحقوا ثوابه ومن ذلك ما لا يحلون منه في كل وقت من منفعة ودفع مضرة.
~~فالقول الأول هو التذكير بالنعمة عليهم في أسلافهم. والقول الثاني: تذكير
~~جميع النعم عليهم والنعم التي على أسلافهم، ما ذكر في قوله تعالى:

# وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم
~~ملوكا وأتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين

# وقوله: { أوف بعهدكم }. في موضع جزم، لأنه جواب الأمر.

# اللغة:

# قال صاحب العين: تقول وفيت بعهدك وفاء. ولغة أهل تهامة: أوفيت بعهدك.
~~وهي القرآن. قال الشاعر في الجمع بين اللغتين:

# أما ابن عوف فقد أوفى بذمته

# كما وفى بقلاص النجم حاديها

# يعني به الدبران. وهو التالي وتقول: وفى، يفي وفاء وأوفى، يوفي ايفاء
~~واستوفى، استيفاء وتوفى، توفيا. ووفى، توفية. وتوافى، توافيا ووافاه
~~موافاة. وكل شيء بلغ تمام الكلام فقد وفى وتم. وكذلك درهم واف، لأنه
~~درهم وفى مثقالا. ms0123 وكيل واف ورجل وفا: ذو وفاء وأوفى فلان على شرف من
~~الأرض اذا أشرف فوقها. وتقول: أوفيته حقه. ووفيته اجره. والوفاة: المنية
~~توفى فلان، وتوفاه الله: اذا قبض نفسه. واصل الباب: الوفاء وهذا هو
~~الاتمام. ومن اكرم اخلاق النفس الوفاء. ومن ادونها، وارذلها الغدر.

# المعنى:

# ومعنى قوله: { وأوفوا بعهدي أوف بعهدكم } قال ابن عباس: اوفوا بما
~~امرتكم من طاعتي، ونهيتكم عن معصيتي في النبي صلى الله عليه وآله وغيره:
~~{ أوف بعهدكم } اي ارضى عنكم، وادخلكم الجنة وسمي ذلك عهدا، لأنه تقدم
~~بذلك اليهم في الكتب السابقة كما قال:

# يعرفونه كما يعرفون أبناءهم وإن فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون

# والعهد: هو العقد عليهم في الكتاب السابق بما امروا به، ونهوا عنه. قال
~~بعضهم: انما جعله عهدا، لتأكيده بمنزلة العهد الذي هو اليمين قال الله
~~تعالى:

# وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب لتبيننه للناس ولا تكتمونه

# وقال الحسن: العهد الذي عاهدهم عليه حيث قال: { خذوا ما آتيناكم بقوة }
~~اي بجد { واذكروا ما فيه } اي ما في الكتاب في قوله:

# ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا وقال الله
~~إني معكم لئن أقمتم الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي...

# إلى آخر الآية وقال الجبائي: جعل تعريفه إياهم نعمه عهدا عليهم
~~وميثاقا لأنه يلزمهم القيام بما يأمرهم به من شكر هذه النعمة، كما
~~يلزمهم الوفاء بالعهد، والميثاق الذي يأخذ عليهم. والقول الأول أقوى، لأن
~~عليه أكثر المفسرين، وبه يشهد القرآن.

# قوله: { وإياي }.

# الاعراب:

# { وإياي } ضمير منصوب. ولا يجوز أن يكون منصوبا بقوله: { فارهبون } ،
~~لأنه مشغول. كما لا يجوز في قولك: زيدا فاضربه. أن يكون منصوبا بقوله:
~~فاضربه. لكنه يكون منصوبا بفعل دل عليه ما هو مذكور في اللفظ. تقديره:
~~وإياي ارهبوا. ولا يظهر ذلك، للاستغناء عنه بما يفسره، وإن صح تقديره.
~~ولا يجوز في مثل ذلك الرفع على أن يكون الخبر { فارهبون } إلا على تقدير
~~محذوف. كما أنشد سبيويه:

# وقائلة: خولان فانكح فتاتهم

# وأكرومة الحيين خلو كما هيا

# تقديره: ms0124 وقائلة: هذه خولان. وعلى هذا، حمل قوله:

# والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما

# وقوله:

# الزانية والزاني فاجلدوا كل واحد منهما

# تقديره مما يتلى عليكم، السارق والسارقة. وفيما فرض عليكم، الزانية
~~والزاني.

# وقوله: { فارهبون }

# اللغة:

# فالرهبة، والخشية، والمخافة، نظائر. وضدها: الرغبة تقول: رهب رهبة:
~~وأرهبه، إرهابا، ورهبه، ترهيبا. واسترهب، استرهابا. ويقال: رهب فلان
~~يرهب رهبا، ورهابا، ورهبة: اذا خاف من شيء. ومنه اشتقاق الراهب.
~~والاسم: الرهبة ومن أمثالهم: رهبوت خير من رحموت. أي ترهب خير من أن
~~ترحم. والترهب: التعبد في صومعة. الجمع: الرهبان. والرهبانية: خطباء.
~~والفرق بين الخوف والرهبة: أن الخوف هو الشك في أن الضرر يقع أم لا.
~~والرهبة: معها العلم بأن الضرر واقع عند شرط، فان لم يحصل ذلك الشرط، لم
~~يقع.

# واختير تحريك الياء في قوله: { نعمتي التي أنعمت } لأنه لقيها ألف ولام
~~فلم يكن بد من اسقاطها أو تحريكها، وكان التحريك أولى، لأنه أدل على
~~الأصل وأشكل بما يلزم اللام في الاستئناف، من فتح ألف الوصل، واسكان
~~الياء في قوله: { يا عبادي الذين أسرفوا } أجود، لأن من حق الاضافة، ألا
~~تثبت في النداء. واذا لم تثبت فلا سبيل إلى تحريكها. وقوله: { فبشر عبادي
~~الذين يستمعون } الاختيار حذف الياء، لأنه رأس آية. ورؤوس الآي لا يثبت
~~فيها الياء، لانها فيه اصل ينوى فيها الوقف كما يفعل ذلك في القوافي.
~~ومثل قوله: { نعمتي التي } قوله: { أخي اشدد } في ان الاختيار تحريك
~~الياء، وان كان مع الألف واللام اقوى، لما تقدم ذكره مع المشاكلة والرد
~~إلى الاصل. وفي { أخي اشدد }: سبب واحد، وهو انه ادل على الاصل. واجمعوا
~~على اسقاط الياء من قوله { فارهبون }. الا ابن كثير، فانه اثبتها في
~~الوصل دون الوقف والوجه حذفها لكراهية الوقف على الياء. وفي كسر النون
~~دلالة على ذهاب الياء.

### || [2.41]

# المعنى:

# { آمنوا } معناه صدقوا، لأنا قد بينا ان الايمان هو التصديق.

# { بما أنزلت } يعني بما انزلت على محمد " صلى الله عليه وسلم " من
~~القرآن.

# وقوله: { مصدقا } يعني ان القرآن مصدق لما مع اليهود من ms0125 بني اسرائيل من
~~التوراة. وامرهم بالتصديق بالقرآن، واخبرهم ان فيه تصديقهم بالتوراة، لأن
~~الذي في القرآن من الامر بالاقرار بنبوة محمد " صلى الله عليه وسلم " ،
~~وتصديقه نظير الذي في التوراة والانجيل. وموافق لما تقدم من الاخبار به،
~~فهو مصداق ذلك الخبر. وقال قوم: معناه انه مصدق بالتوراة والانجيل الذي
~~فيه الدلالة على انه حق. والاول الوجه، لأن على ذلك الوجه حجة عليهم، دون
~~هذا الوجه.

# الاعراب:

# ونصب { مصدقا } على الحال من الهاء المحذوفة، كانه قال: انزلته مصدقا
~~ويصلح ان ينصب ب { آمنوا } كأنه قيل: آمنوا بالقرآن مصدقا.

# والمعني بقوله: { آمنوا } اهل الكتاب من بني اسرائيل، لأنه في ذكرهم.
~~وفيه احتجاج عليهم، اذ جاء بالصفة التي تقدمت بها بشارة موسى وعيسى
~~عليهما السلام وهو امر بالاقرار بالنبوة، وما جاءت به من الشريعة.

# اللغة:

# وانما وحد " كافرا " في قوله: { ولا تكونوا أول كافر } ، وقبله جمع،
~~لما ذكره الفراء والأخفش: وهو أنه ذهب مذهب الفعل، كأنه قال: أول من كفر
~~به. ولو أراد الاسم لما جاز إلا الجمع ومثل ذلك قول القائل للجماعة: لا
~~تكونوا أول رجل يفعل ذلك قال المبرد: هذا الذي ذكره الفراء خارج عن
~~المعنى المفهوم، لأن الفعل ها هنا والاسم سواء. إذا قال القائل: زيد أول
~~رجل جاء فمعناه أول الرجال الذين جاؤوا رجلا رجلا، ولذلك قال: أول
~~كافر، وأول مؤمن ومعناه: أول الكافرين وأول المؤمنين لا فصل بينهما في
~~لغة ولا قياس. ألا ترى أنك تقول: رأيت مؤمنا، ورأيت كافرا كما تقول:
~~رأيت رجلا لا يكون إلا ذلك، لأنك انما رأيت واحدا، كما تقول: رأيت
~~زيدا أفضل مؤمن، وزيد أفضل حر، وزيد افضل رجل، وانبل غلام، وليس بين
~~ذلك اختلاف. ولكن جاز ولا تكونوا أول قبيل كافر به، وأول حزب كافر به،
~~وهو مما يسوغ فيه النعت، ويبين به الاسم، لأنك تقول: جاءني قبيل صالح،
~~وجاءني حي كريم، فينعت به الجمع، اذا كان الجمع اسما واحدا لجميعه
~~كقولك: نفر، وقبيل، وحزب، وجمع ولا تقول: جاءني رجل كريم، وانت ms0126 تريد
~~برجل نفرا كما تقول: نفر كريم، لأن النعت جار على المنعوت والاسم منفرد
~~بنفسه ونظير قوله: { أول كافر } قول الشاعر:

# فاذا هم طعموا فألأم طاعم

# واذا هم جاعوا فشر جياع

# المعنى:

# ومعنى قوله: { ولا تكونوا أول كافر به } قال قوم: يعني بالقرآن من أهل
~~الكتاب: لأن قريشا كفرت به قبلهم بمكة.

# وقيل: معناه: لا تكونوا أول كافر به أي لا تكونوا أول السابقين بالكفر
~~فيه فيتبعكم الناس أي لا تكونوا أئمة في الكفر به. وقيل: لا تكونوا اول
~~كافر به اي اول جاحد به إن صفته في كتابكم.

# اللغة:

# والأول والسابق والمتقدم نظائر. ويقال اول وآخر واول. وثان والأول: هو
~~الموجود قبل الآخر. والأول قبل كل شي يناقض الوصف بانه محدث ويعلم ذلك
~~ضرورة.

# والهاء في قوله: { به } قيل فيه ثلاثة اقوال: احدها  انه يعود إلى " ما
~~" في قوله: { بما أنزلت } وهو الأجود.

# والثاني  لا تكونوا اول كافر به اي بمحمد " صلى الله عليه وسلم ".

# والثالث  اول كافر بما معكم، من كتابكم، لانهم إذا جحدوا ما فيه من صفة
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) فقد كفروا به والاول قول ابن جريج. وانما كان
~~هو الأجود لانه اشكل بما تقدم. والثاني قول ابي الغالية. والثالث حكاه
~~الزجاج وقواه بأنهم كفروا بالقرآن. وانما قيل: ولا تكونوا اول كافر
~~بكتابكم اي صفة محمد (صلى الله عليه وسلم) فيه. وقال الرماني: وإنما عظم
~~اول الكفر لانهم إذا كانوا ائمة فيه وقدوة في الضلالة كان كفرهم اعظم.
~~كما روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم):

# " من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها إلى يوم القيامة. ومن سن
~~سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة "

# وليس في نهيه عن ان يكونوا اول كافر دلالة على انه يجوز ان يكونوا آخر
~~كافر، لأن المقصود من الكلام النهي عن الكفر على كل حال وخص الاول بالذكر
~~لما قدمنا من عظم موقعه كما قال الشاعر:

# من اناس ليس في اخلاقهم ms0127

# عاجل الفحش ولا سوء الجزع

# وليس يريد ان فيهم فحشا آجلا.

# وقوله: { ثمنا قليلا }. فالثمن والعوض والبدل نظائر. وبينها فرق
~~فالثمن: هو البدل في البيع من العين او الورق. واذا استعمل في غيرهما كان
~~مشبها بهما ومجازا. والعوض: هو البدل الذى ينتفع به كائنا ما كان.
~~واما البدل: فهو الجعل للشيء مكان غيره. ويقال: ثمنه تثمينا. وثامنه
~~مثامنة. ويجمع الثمن اثمانا واثمنا. ويروى بيت زهير:

# وعزت اثمن البدن

# جمع ثمن. ومن روى أثمن البدن: أراد الثمينة منها أي أكثرها ثمنا. والثمن
~~جزء من الثمانية اجزاء، من اي مال كان. وثوب ثمين: اذا كان كثير الثمن
~~والفرق بين الثمن والقيمة، أن الثمن قد يكون وفقا، وقد يكون بخسا، وقد
~~يكون زائدا. والقيمة لا تكون الا مساوية المقدار للمثمن من غير نقصان
~~ولا زيادة. وكل ماله ثمن فهو مال. وليس كل ملك له ثمن.

# والقليل، والحقير، واليسير، نظائر.

# وضده: الكثير. تقول: قل، يقل، قلة. واقل منه، اقلالا. واستقل استقلالا.
~~وتقلل، تقللا. وقلله، تقليلا. وقليل، وقلان، بمعنى [واحد]. ورجل قليل أي
~~قصير. وقل الشيء: اقله. والقلة، والقل لغتان. والقلة: راس كل شي. والرجل
~~يقل شيئا: يحمله. وكذلك يستقله. واستقل الطائر: اذا ارتفع. وقلة الجبل:
~~اعلاه. وهى قطعة تستدير في اعلاه. وهي القلة. والقلة التي جاءت في الحديث
~~مثل: قلال هجر. قيل إنها جرار عظام. والقلة: النقصان من العدد. وقيل في
~~الصغر.

# وقوله: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } فأدخل (الباء) في الآيات دون
~~الثمن. وفي سورة يوسف، في الثمن. في قوله:

# وشروه بثمن بخس

# قال الفراء: إنما كان كذلك، لأن العوض كلها، أنت مخير فيها في إدخال
~~الباء. إن شئت قلت: اشتريت الثوب بكساء. وإن شئت قلت: اشتريت بالثوب
~~كساء. أيهما جعلته ثمنا لصاحبه، جاز فاذا جئت إلى الدراهم والدنانير،
~~وضعت الباء في الثمن كقوله: { بثمن بخس } ، لأن الدراهم ثمن أبدا.

# وروي عن أبي جعفر (عليه السلام) في قوله: { ولا تشتروا بآياتي ثمنا
~~قليلا }

# قال عليه السلام: كان ليحيى بن أخطب وكعب بن اشرف، ms0128 وآخرين منهم مأكلة
~~على يهود في كل سنة. وكرهوا بطلانها بأمر النبي " صلى الله عليه وسلم "
~~فحرفوا لذلك آيات من التوراة فيها صفته وذكره، فذلك الثمن القليل الذي
~~أريد به في الآية.

# وتقييده ب { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } لا يدل على أنه إذا كان
~~كثيرا يجوز مشترى به، لأن المقصود من الكلام، أن أي شي باعوا به آيات
~~الله كان قليلا، وانه لا يجوز أن يكون له ثمن يساويه. كقوله:

# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به

# انما أراد بذلك نفي البرهان عنه على كل حال، وأنه لا يجوز أن يكون عليه
~~برهان. ومثله قوله:

# ويقتلون النبيين بغير حق

# وانما اراد ان قتلهم لا يكون إلا بغير الحق نظائر ذلك كثيرة. ومثله قول
~~الشاعر:

# على لاحب لا يهتدى بمناره

# وانما اراد: لا منار هناك فيهتدى به. ولذلك نظائر نذكرها إذا انتهينا
~~اليه إن شاء الله.

### || [2.42]

# اللغة:

# اللبس، والستر، والتغطية، والتعمية، نظائر. والفرق بين التعمية،
~~والتغطية ان التعمية قد تكون بالنقصان والزيادة، والتغطية تكون بالزيادة
~~وضد الستر: الكشف. وضد اللبس: الايضاح. يقال: لبس، لبسا. وألبسه،
~~إلباسا. والتبس، التباسا. وتلبس، تلبسا. ولبسه، تلبيسا ولابسه،
~~ملابسة. واللباس ما واريت به جسدك. ولباس التقوى: الحياء والفعل: لبس،
~~يلبس. واللبس: خلط الأمور بعضها ببعض. إذا التبست. واللبوس: الدروع. وكل
~~شيء تحصنت به، فهو لبوس. قال الله تعالى:

# وعلمناه صنعة لبوس لكم

# قال الشاعر:

# إلبس لكل حالة لبوسها

# إما نعيمها وإما بؤسها

# وثوب لبيس. وجمعه: ألبس. واللبسة: ضرب من اللباس. والفعل: لبس يلبس؛
~~لبسا، ولبسة واحدة. ويقال: لبست الأمر ألبسه: إذا عميته. ومنه قوله:

# وللبسنا عليهم ما يلبسون

# ولابست الرجل ملابسة: إذا عرفت دخلته. وفي فلان ملبس: إذا كان فيه
~~مستمع. وفي أمره لبسة: أي ليس بواضح وأصل اللبس: الستر: قال الأخطل:

# وقد لبست لهذا الدهر أعصره

# حتى تجلل راسي الشيب فاشتعلا

# والفرق بين اللبس، والاخفاء، والريب، والاشكال. أن الاخفاء يمكن أن يدرك
~~معه المعنى. ولا يمكن إدراك المعنى مع اللبس. ms0129 والريب معه تهمة المشكوك
~~فيه. والاشكال قد يدرك معه المعنى، إلا أنه بصعوبة، لأجل التعقيد. وأسباب
~~الالباس كثيرة: منها  الاشتراك. ومنها  الاختلاف. ومنها  الاختزال.
~~وهو: حذف مقدمه وشرطه، أو ركنه. ومنها  الاختلاط، والبسط. وهو: المنع من
~~إدراك الشيء، تشبيها بما يمنع من إدراكه بالستر والتغطية. ومنه قول
~~النبي " صلى الله عليه وسلم " للحارث بن خوط:

# " يا حار، إنه ملبوس عليك. إن الحق لا يعرف بالرجال. إعرف الحق تعرف
~~أهله ".

# والبطلان، والفساد، والكذب، والزور، والبهتان، نظائر. وضد الحق: الباطل.
~~يقال: بطل، بطولا وبطلا، وبطلانا: إذا تلف. وأبطلته، إبطالا: إذا
~~أتلفته. والبطل، والباطل، واحد. وبطل الرجل، بطولة إذا صار بطلا. ويقال:
~~رجل بطل. ولا يقال: إمرأة بطلة. وبطل، بطالة: إذا هزل، وكان بطالا. والأ
~~باطل: جمع إبطالة وأبطولة. والباطل: ضد الحق. وأبطلته: جعلته باطلا.
~~وأبطل فلان: إذا جاء بباطل. والبطل: الشجاع الذي يبطل جراحاته، لا يكترث
~~لها، ولا تكفه عن نجدته. وأصل الباطل، الخبر الكذب. ثم كثر حتى قيل لكل
~~فاسد. ويقال: فعل باطل أي قبيح. وبناء باطل أي منتقض. وزرع باطل أي محترق
~~تالف.

# المعنى:

# ومعنى لبسهم الحق بالباطل: أنهم آمنوا ببعض الكتاب، وكفروا ببعض، فخلطوا
~~الحق بالباطل، لأنهم جحدوا صفة محمد " صلى الله عليه وسلم " فذلك الباطل،
~~وأقروا بغيره مما في الكتاب على ما هو به، وذلك حق. وقال ابن عباس: لا
~~تخلطوا الصدق بالكذب. وقال الحسن: كتموا صفة محمد " صلى الله عليه وسلم "
~~ودينه، وهو الحق.

# وأظهروا دين اليهودية والنصرانية. وقال ابن زيد: الحق: التوراة التي
~~أنزلها الله على موسى. والباطل: ما لبسوه بأيديهم. واللبس في الآية: قيل
~~معناه: التعمية وقيل: خلط الحق بالباطل، عن ابن عباس. ومنه قوله: {
~~وللبسنا عليهم ما يلبسون } أي لخلطنا عليهم ما يخلطون. قال العجاج:

# لما لبسن الحق بالتجني

# عيين واستبدلن زيدا مني

# وقال بعضهم: الحق: إقرارهم بأن محمدا " صلى الله عليه وسلم " مبعوث إلى
~~غيرهم. والباطل إنكارهم أن يكون بعث إليهم. وهذا ضعيف، لأنه إن جاز ذلك
~~على نفر يسير، لم يجز على ms0130 الخلق الكثير، مع إظهار النبي " صلى الله عليه
~~وسلم " وتكذيبهم فيه، وإقامة الحجة عليهم.

# الاعراب:

# وقوله: { وتكتموا الحق } يحتمل أمرين من الاعراب. أحدها  الجزم على
~~النفي، كأنه قال: لا تلبسوا الحق، ولا تكتموه. والآخر  النصب على الظرف،
~~كأنه قال: لا تجمعوا اللبس والكتمان. كما قال الشاعر:

# لا تنه عن خلق وتأتي مثله

# عار عليك إذا فعلت عظيم

# ومثله: لا يسعني شيء، ويعجز عنك. وعند الخليل وسيبويه، والاخفش، ينصب
~~مثل ذلك، باضمار أن. ويكون تقدير الكلام: لا يكن منكم لبس الحق وكتمانه.
~~ودل { تلبسوا } على اللبس و { تكتموا } على الكتمان. كما تقول: من كذب
~~كان شرا له. فكذب دليل على الكذب. فكأنه قال: من كذب كان الكذب شرا له.

# قوله: { وأنتم تعلمون }

# المعنى:

# قال قوم: هو متوجه إلى رؤساء أهل الكتاب، ولذلك وصفهم بأنهم يحرفون
~~الكلم عن مواضعه للتلبيس على أتباعهم  قالوا  وهذا تقبيح لما يفعلونه.
~~وكذلك قوله: { وتكتمون الحق } أي تتركون الاعتراف به، وأنتم تعرفونه أي
~~تجحدون ما تعلمون. وجحد المعاند أعظم من جحد الجاهل. ومن قال هذا، لا
~~يلزمه ما يتعلق به أهل التعارف، من هذه الآية، من قولهم: إن الله أخبر
~~أنهم يكتمون الحق وهم يعلمون، لأنه إذا خص الخطاب بالرؤساء  وهم نفر
~~قليل  فقد جوز على مثلهم العناد والاجتماع على الكتمان. وإنما يمنع مع
~~ذلك في الجماعة الكثيرة، لما يرجع إلى العادات، واختلاف الدواعي. كما قيل
~~في الفرق بين التواطي والاتفاق في العدد الكثير. وقال بعضهم: وأنتم
~~تعلمون البعث والجزاء. فان قيل: كيف يصح ذلك على أصلكم الذي تقولون: إن
~~من عرف الله لا يجوز أن يكفر؟. وهؤلاء إذا كانوا كفارا، وماتوا على
~~كفرهم. كيف يجوز أن يكونوا عارفين بصفة محمد، وأنه حق، بما معهم من
~~التوراة. وذلك مبني على معرفة الله، وعندكم ما عرفوا الله؟ قيل: إن الله
~~الذي يمنع أن يكفر من عرف الله، إذا كان معرفته على وجه يستحق بها
~~الثواب، فلا يجوز أن يكفر، لأنه يؤدي إلى اجتماع الثواب الدائم على
~~إيمانه، والعقاب ms0131 الدائم على كفره. والاحباط باطل.

# وذلك خلاف الاجماع. ولا يمتنع أن يكونوا عرفوا الله على وجه لا يستحقون
~~به الثواب لأن الثواب إنما يستحق، بأن يكونوا نظروا من الوجه الذي وجب
~~عليهم. فأما إذا نظروا بغير ذلك، فلا يستحقون الثواب، فيكونوا على هذا
~~عارفين بالله وبالكتاب الذي أنزله على موسى، وعارفين بصفات النبي " صلى
~~الله عليه وسلم ". لكن لا يؤمنون مستحقين الثواب. وعلى هذا يجوز أن
~~يكفروا. وفي الناس من قال: استحقاقهم الثواب على إيمانهم، مشروط
~~بالموافاة. فاذا لم يوافوا به، لم يستحقوا الثواب فعلى هذا أيضا، يجوز
~~أن يكونوا عارفين، وإن لم يكونوا مستحقين لثواب يبطل بالكفر. والمعتمد
~~الأول. وقال قوم: الآية متوجهة إلى المنافقين منهم. وكان خلطهم الحق
~~بالباطل ما أظهروا بلسانهم من الاقرار بالنبي " صلى الله عليه وسلم " بما
~~يستبطنونه من الكفر. وهذا يمكننا الاعتماد عليه، ويكون قوله: { وأنتم
~~تعلمون } معناه أنكم تعلمون أنكم تظهرون خلاف ما تبطنونه. وهذا أسلم من
~~كل وجه على أصلنا. ويمكن أن يقال: معنى قوله: { وأنتم تعلمون } أي عند
~~أنفسكم، لأنهم إذا كانوا يعتقدون أنهم عالمون بالتوراة، وبأنه من عند
~~الله، وفيها ذكر النبى، فهم عالمون عند انفسهم بنبوته، لكن يكابرون.

### || [2.43]

# اللغة:

# الصلاة في أصل اللغة: الدعاء. قال الأعشى:

# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي

# نوما فان لجنب المرء مضطجعا

# أي دعوت. وقال آخر:

# وقابلها الريح في دنها

# وصلى على دنها وارتسم

# أي ودعا. وقيل: أصلها: اللزوم. من قول الشاعر:

# لم أكن من جناتها علم الله

# واني لحرها اليوم صال

# أي ملازم لحرها. وكان معنى الصلاة، ملازمة العبادة على الحد الذى أمر
~~الله عز وجل. وقيل: أصلها: الصلا وهو عظم العجز لرفعه في الركوع والسجود
~~من قول الشاعر:

# فآب مصلوه بغير جلية

# وغودر بالجولان حزم ونائل

# اي الذين جاؤوا في صلا السابق. والقول الأول أقرب إلى معنى الصلاة في
~~الشرع. وقد بينا معنى إقامة الصلاة فيما مضى، فلا وجه لاعادته.

# وقوله: { وآتوا الزكاة } فالزكاة. والنماء، والزيادة، نظائر في اللغة.
~~ونقيض الزيادة: النقصان. ms0132 ويقال: زكا، يزكو زكاء. وتزكى، تزكية. قال صاحب
~~العين: الزكاة، زكاة المال، وهو تطهيره. ومنه زكى، يزكي، تزكية.
~~والزكاة: زكاة الصلاح تقول: رجل تقي زكي. ورجال أتقياء أزكياء. والزرع
~~زكا زكاء  ممدود . وكل شيء يزداد وينمو، فهو يزكو زكاء. وتقول: هذا لا
~~يزكو بفلان أي لا يليق به. قال الشاعر:

# المال يزكو بك مستكثرا

# يختال قد أشرق للناظر

# ومصدر الزكاة: ممدود. ويقال: إن فلانا لزكا النقد أي حاضره وعتيده.
~~والزكا: الشفع قال الشاعر:

# كانوا خسا أو زكا من دون أربعة

# لم يخلقوا وجدود الناس تعتلج

# والخسا، الوتر. وأصل الباب: النمو، والزكاة تنمي المال بالبركة التى
~~يجعل الله فيه. وسمي بالزكاة في الشريعة، ما يجب إخراجه من المال، لأنه
~~نماء ما ينقى ويثمر. وقيل: بل مدح لما ينقى، لأنه زكي أي مطهر. كما قال:

# أقتلت نفسا زكية بغير نفس

# أي طاهرة 

# وقوله: { واركعوا }. فالركوع، والانحناء، والانخفاض نظائر في اللغة.
~~يقال: ركع، ورفع قال الشاعر:

# لا تهين الفقير علك أن

# تركع يوما والدهر قد رفعه

# قال أبو زيد: الراكع: الذي يكبو على وجهه. ومنه الركوع في الصلاة. قال
~~الشاعر:

# وأفلت حاجب فوق العوالي

# على شقاء تركع في الظراب

# والركعة: الهوة في الارض  لغة يمانية  قال صاحب العين: كل شيء ينكب
~~لوجهه، فتمس ركبته الأرض أولا تمس، بعد أن يطأطىء رأسه، فهو راكع. قال
~~الشاعر:

# ولكني أنص العيس تدمى

# أيا طلها وتركع بالحزون

# وقال لبيد:

# أخبر أخبار القرون التي مضت

# أدب كأني كلما قمت راكع

# وقيل: إنه مأخوذ من الخضوع. ذهب اليه المفضل بن سلمة والأصمعي. قال
~~الشاعر:

# لا تهين الفقير علك أن

# تركع يوما والدهر قد رفعه

# والأول أقوى، لأن هذا مجاز مشبه به.

# وقوله: { واركعوا مع الراكعين } إنما خص الركوع بالذكر من أفعال الصلاة،
~~لما قال بعض المفسرين: إن المأمورين هم أهل الكتاب، ولا ركوع في صلاتهم.

# وكان الأحسن ذكر المختص دون المشترك، لأنه أبعد عن اللبس. وقيل: لأنه
~~يعبر بالركوع عن الصلاة. يقول القائل: فرغت من ركوعي أي من صلاتي. ms0133 وانما
~~فعل ذلك، لأنه أول ما يشاهد مما يدل على أن الانسان في الصلاة، لأنا بينا
~~أن أصل الركوع الأنحناء. فان قيل: كيف أمروا بالصلاة والزكاة وهم لا
~~يعرفون حقيقة ما في الشريعة؟ قيل: إنما أمروا بذلك، لأنهم أحيلوا فيه على
~~بيان الرسول اذ قال:

# ما أتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

# ولذلك جاز أن يأمرهم بالصلاة على طريق الجملة، ويحيلهم في التفصيل إلى
~~بيان الرسول " صلى الله عليه وسلم ". وقد بينا ما ورد الشرع به، من
~~الصلاة والزكاة، وفرائضها وسننها في كتاب النهاية والمبسوط وغيرهما من
~~كتبنا في الفقه، فلا نطول بذكره في هذا الكتاب. وقد ورد في القرآن على
~~طريق الجملة آي كثير: نحو قوله: { وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة }. وقوله

# وأقيموا الصلاة إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا

# وقوله:

# حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى

# وقوله:

# قد أفلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون

# ويمكن الاستدلال بهذه الآيات على وجوب الصلوات، وعلى صلاة الجنائز،
~~وصلاة العيدين، وعلى وجوب الصلاة على النبي وآلة في التشهد، لأنه عام في
~~جميع ذلك. فان قيل: قوله: { وأقيموا الصلاة } قد ثبت أن هذا خطاب لأهل
~~الكتاب، وليس في صلاتهم ركوع، فكأنه أمرهم بالصلاة على ما يرون هم،
~~وأمرهم بضم الركوع إليها. وعلى معنى قوله: " اركعوا "  أي صلوا نقول: إن
~~ذلك تأكيد. ويمكن أن يقال: فيه فائدة. وهو أن يقال: إن قوله: { وأقيموا
~~الصلاة } إنما يفيد وجوب إقامتها. ويحتمل أن يكون إشارة إلى صلاتهم التي
~~يعرفونها. ويمكن أن يكون إشارة إلى الصلاة الشرعية، فلما قال: { واركعوا
~~مع الراكعين } يعني مع هؤلاء المسلمين الراكعين، تخصصت بالصلاة في الشرع،
~~ولا يكون تكرارا، بل يكون بيانا. وقيل: قوله: { واركعوا مع الراكعين }
~~حث على صلاة الجماعة، لتقدم ذكر الصلاة المنفردة في أول الآية.

### || [2.44]

# المعنى:

# كل طاعة لله تعالى، فلا خلاف أنها تسمى برا. واختلفوا في المراد بهذه
~~الآية. فقال ابن عباس: المراد به التمسك بكتابهم، فكانوا يأمرون أتباعهم،
~~ويتركون هم التمسك به، لأن جحدهم النبي " صلى ms0134 الله عليه وسلم " هو تركهم
~~التمسك به. وقال قتادة: كانوا يأمرون الناس بطاعة النبي " صلى الله عليه
~~وسلم " ويخالفون ذلك وقال قوم: إن معناه: أنهم كانوا يأمرون ببذل الصدقة،
~~ويضنون بها. وقال بعضهم: البر: الصدق من قولهم: صدق، وبر ومعناه: أنهم
~~يأمرون بالصدق ولا يصدقون.

# اللغة:

# والبر  في أصول اللغة  والصلة، والاحسان، نظائر. يقال: هو بار وصول
~~محسن. وضد البر: العقوق. وقال ابن دريد: البر ضد العقوق. ورجل بار وبر
~~بمعنى واحد. وبرت يمينه: إذا لم يحنث. وبر حجه وبر  لغتان  والبر: خلاف
~~البحر. والبر:  معروف  أفصح من الحنطة والقمح. واحدة برة. قال الهذلي:

# لادر دري إن أطعمت نازلهم

# قرف الحني وعندي البر مكنوز

# الحني: ردي المقل خاصة. ومن أمثالهم: لا يعرف الهر من البر. واختلفوا في
~~هذا المثل فقال الرماني: الهر: السنور. والبر: الفارة في بعض اللغات. أو
~~دويبة تشبهها. وقال الاخفش: معناه: لا يعرف من يبره ممن يهر عليه. وقوم
~~بررة أبرار والمصدر البر. ويقال: صدق وبر. وبرت يمينه أي صدقت. وكانت
~~العرب تقول: فلان يبرر به أي يطيعه قال الراجز:

# لاهم إن بكرا دونكا

# يبرك الناس ويفجرونكا

# والابرار: الغلبة يقال أبر عليهم فلان. قال طرفة:

# ويبرون على الآي البر.

# والبربرة: كثرة الكلام، والجلبة باللسان. وأصل الباب كله: البر وهو:
~~اتساع الخير. والفرق بين البر والخير، أن البر يدل على القصد، والخير قد
~~يقع على وجه السهولة.

# قوله: { وتنسون أنفسكم }.

# اللغة:

# فالنسيان، والغفلة، والسهو، نظائر. وضد النسيان: الذكر. تقول: نسي
~~نسيانا. وأنساه، إنساء. وتناساه، تناسيا. وفلان نسي، كثير النسيان.
~~والنسي، والمنسي. الذي ذكره الله تعالى:

# وكنت نسيا منسيا

# وسمي الانسان إنسانا، إشتقاقا من النسيان. وهو في الاصل: إنسيان.
~~وكذلك إنسان العين. والجمع: أناسي. والنسا: عرق سيق بين الفخذين، فيستمر
~~في الرجل. وهما نسيان. والجمع: أنساء. وهو في الفخذ. ويسمى في الساق:
~~الطفل. وفي البطن: الحالبين وفي الظهر: الأبهر. وفى الحلق: الوريد. وفي
~~القلب: الوتين. وفي اليد: الأكحل. وفي العين: الناظر. يقال: هو بهر
~~الجسد، لأنه يمد جميع العروق. ms0135 وأصل الباب: النسيان ضد الذكر. وقوله:

# نسوا الله فنسيهم

# أي تركوا طاعته، فترك ثوابهم. ويقال: آفة العلم النسيان. والمذاكرة تحيي
~~العلم. وحد النسيان: غروب الشيء عن النفس بعد حضوره لها. والفرق بين
~~النسيان والسهو، أن السهو يكون ابتداء وبعد الذكر. والنسيان لا يكون إلا
~~بعد الذكر.

# والنسيان، والذكر معا، من فعل الله تعالى، لأن الانسان يجتهد أن يذكر
~~شيئا فلا يذكره.

# المعنى:

# ومعنى قوله: { وتنسون أنفسكم } أي تتركونها. وليس المراد بذلك ما يضاد
~~الذكر، لأن ذلك من فعل الله لا ينهاهم عنه. فان قيل: إذا كان الواجب
~~عليهم مع ترك الطاعة والاقامة على المعصية، الأمر بالطاعة، والنهي عن
~~المعصية، فكيف قيل لهم هذا القول؟ قلنا: في أمرهم بالطاعة، ونهيهم عن
~~المعصية تعظيم لما يرتكبونه من معصية الله تعالى، لأن الزواجر كلها، كلما
~~كانت أكثر، كانت المعصية أعظم ففي نهيهم لغيرهم، زواجر. فهو توبيخ على
~~عظيم ما ارتكبوا من ذلك.

# وقوله: { وأنتم تتلون الكتاب }.

# اللغة:

# فالتلاوة، والقراءة، والدراسة، نظائر. يقال: فلان يتلو تلاوة، فهو تال
~~أي تابع. والمتالي: الأمهات إذا تلاهن الاولاد. والواحد: متل. وناقة
~~متلية: وهي التي تنتج في آخر النتاج. وأصل الباب: الاتباع. فتسمى التلاوة
~~بذلك، لاتباع بعض الحروف فيها بعضا. والفرق بين التلاوة والقراءة، أن
~~أصل القراءة جمع الحروف، وأصل التلاوة، اتباع الحروف. وكل قراءة تلاوة،
~~وكل تلاوة قراءة وحد الرماني: التلاوة: ما به صوت يتبع فيه بعض الحروف
~~بعضا.

# المعنى:

# والكتاب الذي كانوا يتلونه التوراة  على قول ابن عباس وغيره. وقال أبو
~~مسلم كانوا يأمرون العرب باتباع الكتاب الذى في أيديهم، فلما جاءهم كتاب
~~مثله، لم يتبعوه.

# وقوله: { أفلا تعقلون }

# اللغة:

# فالعقل، والفهم، واللب، والمعرفة، نظائر يقال فلان عاقل فهيم أديب ذو
~~معرفة، وضد العقل: الحمق. يقال: عقل الشيء عقلا، وأعقله غيره إعقالا.
~~ويقال: اعتقله، اعتقالا وانعقل، انعقالا. وقيل لابن عباس: أنى لك هذا
~~العلم؟ قال: قلب عقول، ولسان سؤول. ويقال: عقلت بعد الصبا أي عرفت
~~الخطأ الذي كنت فيه. وقال صاحب العين: العقل: ضد الجهل يقال: ms0136 عقل الجاهل:
~~إذا علم. وعقل المريض بعد ما هجر وعقل المعتوه ونحوه والعقال: الرباط
~~ويقال: عقلت البعير أعقله، عقلا: إذا شددت يده بالعقال وإذا أخذ صدقة
~~الابل تامة لسنة يقال: أخذ عقالا وعقالين لسنتين، وعقلا لجماعة وقال
~~الشاعر:

# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا

# فكيف لو قد سعى عمرو عقالين

# لاصبح الناس أوبادا وما وجدوا

# يوم التحمل في الهيجا جمالين

# قال المبرد: يقال للمصدق إذا أخذ من الصدقة ما فيها ولم يأخذ ثمنه: أخذ
~~عقالا. وإذا أخذ قيمته: قيل: أخذ نقدا. والعقيلة من النساء: التي قد
~~عقلت في بيتها أي حبست في بيتها وخدرت. والجمع: عقائل. والدرة عقيلة
~~البحر. وعقيلة كل شيء: أكرمه. وعقل القتيل: إذا أوديت ديته من القرابة،
~~لا من القبائل. والعقل في الرجل: اصطكاك الركبتين والعقل: ثوب أحمر تتخذه
~~نساء العرب. والمعقول: هذا العقل عند قوم. قال الراعي:

# حتى إذا لم يتركوا لعظامه

# لحما ولا لفؤاده معقولا

# والعقل، والمعقل: وهو الحصن وجمعه: عقول والعاقول من النهر والوادي ومن
~~الامور أيضا: الملتبس، وما اعوج منه.

# وعقل الدواء بطنه أي حبسه وقولهم لا يعقل حاضر لباد قال ابن دريد:
~~معناه أن القتيل إذان بالبادية، فان أهلها يتعاقلون بينهم الدية، ولا
~~يلزمون أهل الحضر من بني اعمامهم شيئا. وفي الحديث

# " انا لا نتعاقل المضيع "

# يعني ما سهل من الشجاج، بل يلزم الجاني. وعاقلة الرجل: بنو عمه الأدنون،
~~لأنهم كالمعقل له. وأصل الباب العقل الذي هو العقد. والعقل مجموع علوم
~~لأجلها يمتنع من كثير من القبائح يعقل كثيرا من الواجبات. وقال الرماني:
~~العقل هو العلم الأول الذي يزجر عن قبيح الفعل. وكل من كان زاجره أقوى،
~~كان عقله أقوى. وقيل: العقل: معرفة يفصل بها بين القبيح والحسن في
~~الجملة. وقيل: العقل: قوة يمكن معها الاستدلال بالشاهد على الغائب. وهذه
~~العبارات قريبة المعاني مما ذكرناه. والفرق بين العقل والعلم، أن العقل
~~قد يكمل لمن فقد بعض العلوم، كفقد من كمل عقله العلم بأن هذه الرمانة
~~حلوة أو حامضة. ولا يكمل العلم لمن ms0137 فقد بعض عقله. فان قيل: اذا كان العقل
~~مختلفا فيه، فكيف يجوز أن يستشهد به؟. قيل الاختلاف في ماهية العقل، لا
~~يوجب الاختلاف في قضاياه. ألا ترى أن الاختلاف في ماهية العقل  حتى قال
~~بعضهم معرفة، وقال بعضهم قوة  لا يوجب الاختلاف في أن الألف أكثر من
~~الواحد، وأن الموجود غير المعدوم، وغير ذلك من قضايا العقل.

### || [2.45]

# قال الجبائي: هذا خطاب للمؤمنين دون أهل الكتاب. وقال الطبري، والرماني:
~~هو خطاب لأهل الكتاب، ويتناول المؤمنين على وجه التأديب. والأقوى أن يكون
~~خطابا لجميع من هو بشرائط التكليف، لفقد الدلالة على التخصيص، واقتضاء
~~العموم ذلك. فمن قال: إنه خطاب لأهل الكتاب، قال: لأنه قال: واستعينوا
~~على الوفاء بعهدي الذي عاهدتكم في كتابكم عليه: من طاعتي، واتباع أمري
~~واتباع رسولي، وترك ما نهيتكم عنه، والتسليم لأمري ولمحمد " صلى الله
~~عليه وسلم " بالصبر والصلاة.

# اللغة:

# وأصل الصبر: هو منع النفس محابها، وكفها عن هواها. ومنه الصبر على
~~المصيبة، لكفه نفسه عن الجزع. وقيل لشهر رمضان: الصبر، لصبر صائمه عن
~~الطعام والشراب نهارا وصبرت إياهم صبرة: حبسه لهم، وكفه إياهم عنه، كما
~~يصبر الرجل القتيل، فيحبسه عليه، حتى يقتله صبرا يعني حبسه عليه، حتى
~~قتله. والمقتول: مصبور. والقاتل: صابر. والصبر. واللبث، والحبس، نظائر.
~~والصبر: ضد الجزع. وأنشد أبو العباس:

# فان تصبرا، فالصبر، خير معيشة

# وإن تجزعا، فالأمر ما تريان

# ويقال: صبر صبرا. وتصبر تصبرا. واصطبر، اصطبارا. وتصابر تصابرا.
~~وصابره مصابرة. قال صاحب العين: الصبر: نصب الانسان للقتل. فهو مصبور.
~~يقال: صبروه أي نصبوه للقتل. ويقال: صبرته أي حلفته بالله جهد نفسه. وكل
~~من حبسته لقتل أو يمين، فهو قتل صبر ويمين صبر. والصبر: عصارة شجر معروف.
~~والصبار: تمر الهند. وصبر الاناء ونحوه: نواحية. وأصبار القبر: نواحيه.
~~والصبرة من الحجارة: ما اشتد وغلظ. والجمع: الصبار. وأم صبار: هي
~~الداهية الشديدة. وصبر كل شيء: أعلاه. وصبير القوم: الذي يصبر معهم في
~~أمرهم وصبر الخوان: رقاقة غليظة تبسط تحت ما يؤكل من الطعام. وتقول:
~~اشتريت الشيء بلا ms0138 صبر أي بلا كيل والصبير: الكفيل واصل الباب: الصبر الذي
~~هو الحبس.

# المعنى:

# والصبر خلق محمود، أمر الله تعالى به ودل عليه، فقال:

# واصبر وما صبرك إلا بالله

# وقال:

# اصبروا وصابروا

# وقال:

# وبشر الصابرين

# وقال:

# واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور

# وفى الحديث:

# " اقتلوا القاتل، واصبروا الصابر "

# وذلك فيمن أمسكه حتى قتله آخر فأمر بقتل القاتل، وحبس الممسك. والصبر
~~المأمور به في الآية، قيل: فيه قولان: أحدهما  الصبر على طاعته واجتناب
~~معصيته. والثاني  أنه الصوم. وفي الصلاة ها هنا قولان: أحدهما  الدعاء.
~~والثاني  أنها الصلاة الشرعية ذات الركوع والسجود. وكان النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) إذا أحزنه أمر، استعان بالصلاة والصوم. ووجه الاستعانة
~~بالصلاة، لمكان ما فيها من تلاوة القرآن والدعاء والخضوع لله تعالى،
~~والاخبات. فان في ذلك معونة على ما تنازع اليه النفس من حب الرياسة
~~والانفة من الانقياد إلى الطاعة.

# والضمير في قوله: { وإنها لكبيرة } عائد على الصلاة عند أكثر المفسرين.

# وقال قوم: عائد إلى الاجابة للنبي (عليه السلام) وهذا ضعيف، لأنه لم يجر
~~للاجابة ذكر ولا هي معلومة، إلا بدليل غامض. وليس ذلك كقوله { إنا
~~أنزلناه } لأن ذلك معلوم ورد الضمير على واحد، وقد تقدم ذكر شيئيين فيه
~~قولان: أحدهما:  انها راجعة إلى الصلاة دون غيرها على ظاهر الكلام،
~~لقربها فيه ولأنها الأهم والأفضل ولتأكيد حالها وتفخيم شأنها وعموم
~~فرضها. والآخر  ان يكون المراد الاثنين وان كان اللفظ واحدا كقوله:

# والله رسوله أحق أن يرضوه

# قال الشاعر:

# اما الوسامة او حسن النساء فقد

# اوتيت منه أوان العقل محتنك

# وقال البرجمي:

# فمن يك امسى بالمدينة رحله

# فاني وقيار بها لغريب

# وقال ابن احمد:

# رماني بأمر كنت منه ووالدي

# بريا ومن طول الطوي رماني

# وقال آخر:

# نحن بما عندنا وانت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# وقوله { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها }. قال قوم: اللفظ واحد
~~والمراد به اثنان. وقال الفراء: راجع إلى التجارة لأن تجارة جاءت
~~فضربوا بالطبل فانصرف الناس اليها.

# والاستعانة في الآية ms0139 المامور بها على ما تنازع اليه نفوسهم من حب
~~الرياسة وغلبة الشهوة للذة العاجلة والاستعانة بالصبر على المشقة بطاعة
~~الله. ومعنى (الكبيرة) ها هنا أي ثقيلة  عند الحسن والضحاك. وأصل ذلك ما
~~يكبر ويثقل على الانسان حمله، كالأحمال الجافية التي يشق حملها، فقيل لما
~~يصعب على النفس، وان لم يكن من جهة الحمل  يكبر عليها. تشبيها بذلك.

# وقوله: { إلا على الخاشعين }

# اللغة:

# فالخشوع، والخضوع، والتذلل، والاخبات، نظائر. وضد الخضوع: الاستكبار.
~~يقال: خشع خشوعا. وتخشع تخشعا. قال صاحب العين: خشع الرجل يخشع خشوعا:
~~إذا رمى ببصره الأرض. واختشع: إذا طأطأ رأسه كالمتواضع. والخشوع قريب
~~المعنى من الخضوع، إلا أن الخضوع في البدن، والاقرار بالاستخدام. والخشوع
~~في الصوت والبصر. قال الله تعالى: { خاشعة أبصارهم } و

# وخشعت الأصوات للرحمن

# أي سكنت. وأصل الباب: من اللين والسهولة من قولهم: نقا خاشعا: للأرض
~~التي غلبت عليها السهولة. والخاشع: الأرض التي لا يهتدى إليها بسهولة،
~~لمحو الرياح آثارها. والخاشع، والمتواضع، والمتذلل، والمسكين، بمعنى واحد
~~قال الشاعر:

# لما أتى خبر الزبير تواضعت

# سور المدينة والجبال الخشع

# وخاشع: صفة مدح، لقوله: { والخاشعين والخاشعات } وإنما خص الخاشع بأنها
~~لا تكبر عليه، لأن الخاشع قد تواطأ ذلك له، بالاعتياد له، والمعرفة بماله
~~فيه، فقد صار بذلك بمنزلة ما لا يشق عليه فعله، ولا يثقل تناوله وقال
~~الربيع بن أنس: { الخاشعين } في الآية: الخائفون.

### || [2.46]

# ان قيل كيف اخبر الله عمن وصفه بالخشوع بالطاعة، ومدحهم بذلك بانهم
~~يظنون بانهم ملاقوا ربهم. وذلك مناف لصفة المدح؟ قلنا: الظن المذكور في
~~الآية المراد به العلم واليقين. قال دريد بن الصمة:

# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج

# سراتهم في الفارسي المسرد

# وقال عمير بن طارق:

# بان تغتزوا قومي واقعد فيكم

# واجعل مني الظن غيبا مرجما

# وقال ابو داود:

# رب هم فرجته بعزيم

# وغيوب كشفتها بظنون

# وقال المبرد: ليس من كلام العرب: أظن عند زيد مالا، يريد: أعلم لأن
~~العلم المشاهد لا يناسب باب الظن. وقد أفصح في ذلك أوس بن حجر في قوله:

# الألمعي الذي ms0140 يظن بك الظن

# كأن قد رأي وقد سمعا

# وقال آخر:

# فالا ياتكم خبر يقين

# فان الظن ينقص او يزيد

# وقال بعض الشيوخ: اصل الظن ما يجول في النفس من الخاطر الذي يغلب على
~~القلب، كأنه حديث النفس بالشيء، وتأول جميع ما في القرآن من معنى العلم
~~على هذا. وقال الحسن وابو الغالية ومجاهد وابن جريح: يظنون، أي يوقنون.
~~ومثله:

# ظننت أني ملاق حسابيه

# أي علمت ومثله:

# وظنوا أن لا ملجأ من الله إلا إليه

# ومعناه استيقنوا. وقوله:

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها

# يعني: علموا. وقد جاء في القرآن الظن بمعنى الشك كقوله:

# إن هم إلا يظنون

# وقوله:

# إن الظن لا يغني من الحق شيئا

# وقال قوم: يحتمل قوله { يظنون } وجها آخرا، وهو انهم يظنون انهم ملاقوا
~~ربهم بذنوبهم لشدة اشفاقهم من الاقامة على معصية الله، وهذا وجه مليح،
~~وقد استعبده الرماني وقال: لأن فيه حذوفا كثيرة، وليس بمنكر اذا كان
~~الكلام محتملا له. وقيل أيضا: الذين يظنون إنقضاء اجلهم وسرعة موتهم
~~فيكونون ابدا على حذر ووجل، كما يقال لمن مات: لقي الله. والظن والشك
~~والتجويز نظائر، إلا ان الظن فيه قوة على أحد الأمرين دون الآخر، وحده ما
~~قوي عند الظان كون المظنون على ما ظنه مع تجويزه ان يكون خلافه.
~~فبالتجويز ينفصل من العلم، وبالقوة ينفصل من الشك والتقليد وغير ذلك. وضد
~~الظن اليقين ويقال ظن ظنا وتظنن تظننا. وقال:

# وظنوا أنهم إلينا لا يرجعون

# وقوله:

# وظننتم ظن السوء

# والظنين المتهم، ومصدره الظنة والظنون الرجل السيء الظن بكل احد،
~~والظنون القليل الخير، والتظني والتظنن بمعنى واحد. والظنون البئر التي
~~يظن ان بها ماء ولا يكون فيها شيء، ومظنة الرجل ومظانه حيث يألفه فيكون
~~فيه.

# ومعنى قوله { أنهم ملاقوا ربهم } اي ملاقوا جزاء ربهم، فجعل ملاقاة
~~الجزاء ملاقاة له تفخيما وتعظيما لشأن الجزاء. وأصل الملاقاة الملاصقة،
~~من قولك التفى الحدان اي تلاصقا، ثم كثر حتى قالوا التقى الفارسان اذا
~~تحاذيا ولم يتلاصقا. ومثل ما قلنا في قوله { ملاقوا ربهم ms0141 } قوله تعالى:

# فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه

# معناه يوم يلقون جزاءه، لأن المنافقين لا يرون الله عند احد من اهل
~~الصلاة، وكذلك قوله

# ولو ترى إذ وقفوا على ربهم قال أليس هذا بالحق قالوا بلى وربنا قال
~~فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون

# معناه إذ وقفوا على جزاء ربهم، لأن الكفار لا يرون الله عند احد من
~~الأمة.

# فان قيل: ما معنى الرجوع ها هنا وهم ما كانوا قط في الآخرة فيعودوا
~~إليها؟ قيل: راجعون بالاعادة في الآخرة  في قول ابي الغالية  وقيل:
~~يرجعون بالموت كما كانوا في الحال المتقدمة، لانهم كانوا امواتا، ثم
~~احيوا، ثم يموتون، فيرجعون امواتا كما كانوا: والأول اظهر واقوى، وقيل:
~~ان معناه: انهم راجعون الى ان لا يملك احدهم ضرا ولا نفعا غيره تعالى
~~كما كانوا في بد والخلق، لانهم في ايام حياتهم قد يملك الحكم عليهم
~~غيرهم، والتدبير لنفعهم وضرهم بين ذلك قوله: { مالك يوم الدين } ومعنى
~~ذلك انهم يقرون بالنشاة الأخرة فجعل رجوعهم بعد الموت إلى المحشر رجوعا
~~اليه.

# اللغة:

# وأصل الرجوع العود إلى الحال الاول. يقال رجع الرجل ورجعته وهو احد ما
~~جاء على فعل وفعلة ويحتمل ان يكون المراد أنهم اليه صائرون. كما يقول
~~القائل: رجع الأمر إلى فلان وان كان قط لم يكن له. ومعناه صار اليه:
~~وحذفت النون من { ملاقوا ربهم } عند البصريين تخفيفا والمعنى على
~~اثباتها، ومثله قوله:

# إنا مرسلوا الناقة

# كل نفس ذائفة الموت

# قال الشاعر:

# هل انت باعث دينار لحاجتنا

# او عبد رب اخاعون بن مخراق

# ولو اردت معنى الماضي لتعرف الاسم بالاضافة، لم يجز فيه اظهار النون
~~البتة. واذا كان الفعل غير واقع كان اثبات النون هو الوجه دون الاضافة.
~~فلو قيل ملاقون كان صوابا. قال الاخفش: وجرى حذف النون ها هنا للاستثقال
~~كما قال الشاعر في قوله:

# فان الذي حانت بفلج دماؤهم

# هم القوم كل القوم يا ام خالد

# فاسقط النون من الذين استثقالا وقال الأخطل:

# ابني كليب ان عمي اللذا

# قتلا الملوك ms0142 وفككا الاغلالا

# فاسقط النون. وقال الكوفيون: اذا حذف النون فاللفظ الاسم وإذا اثبت وظهر
~~النصب فالمعنى الفعل. قال الزجاج: ويجوز كسر الهمزة من قولهم: انهم اليه
~~راجعون، لكن لم يقرأ به أحد على معنى الابتداء ولا يجوز كسر الأولى لأن
~~الظن وقع عليها.

### || [2.47]

# المعنى:

# قد مضى تفسير مثل هذا في ما تقدم فلا وجه لاعادته. وأما قوله: { وأني
~~فضلتكم على العالمين } ذكرهم الله تعالى من الآية ونعمه عندهم بقوله: {
~~وأني فضلتكم على العالمين } فضلت اسلافكم، فنسب النعمة إلى آبائهم
~~واسلافهم، لأنها نعمة عليهم منه، لأن مآثر الآباء مآثر الابناء، والنعم
~~عند الاباء نعم عند الأبناء لكون الابناء من الآباء. وقوله { فضلتكم }.

# اللغة:

# فالتفضيل، والترجيح، والتزييد، نظائر. والتفضيل نقيضه: التسوية. يقال:
~~فضله وتنقصه على وجهة النقص ونقيض التزييد: التنقيص. يقال: فضل فضلا
~~وافضل افضالا. وتفضل تفضلا واستفضل استفضالا. وتفاضلوا تفاضلا وفاضله
~~مفاضلة. وفضله تفضيلا. والمفضال: اسم المفاضلة. والفضيلة: الدرجة الرفيعة
~~في الفضل. والتفضل: التوشح. ورجل فضل: متفضل. وامرأة متفضلة، وعليها ثوب
~~فضل: اذا خالفت بين طرفيه على عاتقها فتتوشح به قال الشاعر:

# " اذا تعود فيه الفسه الفضل "

# وافضل فلان على فلان: اذا أناله من خيره وفضله، واحسن اليه. وافضل فلان
~~من الطعام والأرض والخبز: اذا ترك منه شيئا. لغة أهل الحجاز: فضل يفضل
~~ورجل مفضال: كثير المعروف والخير. والفضائل: واحدها فضيلة. وهي المحاسن.
~~والفواضل: الأيادي الجميلة. وثوب المفضل: ثوب تخفف به المرأة في بيتها
~~والجمع مفاضل. وامرأة مفضل: اذا كان عليها مفضل. واصل الباب: الزيادة.
~~والافضال، والاحسان، والانعام نظائر. ويقال فضله: اذا اعطاه الزيادة
~~وفضله اذا حكم له بالزيادة.

# فان قيل لم كرر قوله: { يا بني إسرائيل }؟ قلنا: لأنه لما كانت نعم الله
~~هي الأصل فيما يجب فيه شكره وعبادته، احتيج إلى تأكيدها. كما يقول
~~القائل: اذهب اذهب: اعجل اعجل وغير ذلك في الأمر المهم، وايضا فان
~~التذكير الأول ورد مجملا، وجاء الثاني مفصلا، كأنه قال اذكروا نعمتي التي
~~انعمت عليكم فيما انتم عليه من المنافع التي تتصرفون فيها وتتمتعون ms0143 بها،
~~وإني فضلتكم على العالمين. ودل هذا على قوله: { وأني فضلتكم على العالمين
~~} لأنها احدى الخصال التي ذكروا بها وجاءت عاطفة فدلت على خصلة قبلها:
~~اما مذكورة او مقدرة. وإنما فضلوا بما ارسل الله فيهم من كثرة الرسل
~~وانزل عليهم من الكتب: وقيل: تكثرة من جعل فيهم من الانبياء، وما انزل
~~الله عليهم من المن والسلوى إلى غير ذلك من النعمة العظيمة من تغريق
~~فرعون عدوهم، ونجاتهم من عذابه، وتكثير الآيات التي يخف معها الاستدلال،
~~ويسهل بها كثرة المشاق. وهو قول اكثر أهل العلم كابي الغالية، وغيره.
~~ونظير هذه الآية قوله { وإذ نجيناكم من آل فرعون }  { وإذ فرقنا بكم
~~البحر فأنجيناكم وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون }.

# وقوله { على العالمين }

# المعنى:

# قال أكثر المفسرين: انه أراد الخصوص ومعناه عالمي زمانهم. ذهب اليه
~~قتادة والحسن وابو الغالية ومجاهد وغيرهم. وقال بعضهم: اذا قلت فضل زيد
~~على عمرو في الشجاعة لم يدل على انه أفضل منه على الاطلاق، ولا في جميع
~~الخصال فعلى هذا يكون التخصيص في التفضيل لا في العالمين. وامة نبينا
~~محمد " صلى الله عليه وسلم " أفضل من أولئك بقوله:

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# وعليه اجماع الامة، لأنهم اجمعوا على ان امة محمد " صلى الله عليه وسلم
~~" أفضل من سائر الامم كما ان محمدا " صلى الله عليه وسلم " أفضل
~~الأنبياء من ولد آدم " ع ".

### || [2.48]

# قرأ ابن كثير وأهل البصرة " لا يقبل منها بالياء " الباقون بالتاء.

# الاعراب:

# موضع { لا تجزي } نصب لأنه صفة يوم. والعائد عند الكسائي لا يكون إلا
~~هاء محذوفة من تجزيه وقال بعضهم: لا يجوز إلا فيه: وقال سيبويه والاخفش
~~والزجاج: يجوز الأمران.

# المعنى:

# قال ابو علي المعنى في قوله { ولا يقبل منها شفاعة } فمن ذهب إلى ان
~~(فيه) محذوفة من قوله { واتقوا يوما لا تجزي } ، جعل (فيه) بعد قوله {
~~ولا يقبل } ومن ذهب إلى انه حذف الجار، وأوصل الفعل إلى المفعول، ثم حذف
~~الراجع من الصفة كما يحذف من الصلة، كان مذهبه في قوله: لا يقبل ms0144 ايضا
~~مثله وحذف الهاء من الصفة يحسن كما يحسن حذفها من الصلة ألا ترى ان الفعل
~~لا يتسلط بحذف المفعول منه على الموصوف كما لا يتسلط بذلك على الموصول؟
~~ومما حذف منه الراجع إلى الصفة قوله:

# وما شيء حميت بمستباح

# ومن الحذف قوله:

# تروحي اجدران تقيلي

# غدا بجنبي بارد ظليل

# المعنى: تأتي مكانا اجدران تقيلي فيه فحذف الجار ووصل الفعل ثم حذف
~~الضمير: ونظير الآية قول الراجز:

# قد صبحت صبيحها السلام

# بكبد خالطها السنام

# في ساعة يحبها الطعام

# أي تحب الطعام فيها.

# اللغة:

# والمجازاة والمكافأة والمقابلة نظائر. يقال: جزى يجزي جزاء، وجازاه
~~مجازاة، وتجازوا تجازيا: قال صاحب العين: المجازاة: المكافأة بالاحسان
~~احسانا وبالاساءة اساءة وفلان: ذو جزاء وذو غناء وتقول هذا الشيء يجزىء
~~عن هذا بهمز وتليين وفي لغة يجزي أي يكفي واصل الباب مقابلة الشيء
~~بالشيء.

# المعنى:

# ومعنى قوله

# لا تجزي نفس عن نفس شيئا

# أي لا تقابل مكروهها بشيء يدرأه عنها. قال الله تعالى:

# هل تجزون إلا ما كنتم تعملون

# وقال:

# اليوم تجزى كل نفس ما كسبت

# والفرق بين المقابلة والمجازاة ان المقابلة قد تكون للمساواة فقط
~~كمقابلة الكتاب بالكتاب والمجازاة تكون في الشر بالشر والخير بالخير.
~~ومعنى قوله { لا تجزي } أي لا تغني وهو قول السدي كما تقول: البقرة تجزي
~~عن سبعة وهي لغة أهل الحجاز. وبنو تميم تجزىء بالهمزة من اجزاه: والأول
~~من جزت وقال الاخفش لا تجزي منها أي لا يكون مكانها بدلا منها وأنكر
~~عليهم ذلك لقوله: { شيئا }.

# وجعل الأخفش لا تجزي منها { شيئا } في موضع المصدر كأنه يقول لا تجزي
~~جزاء ولا تغني غناء قال الرماني والاقرب ان تكون { شيئا } في موضع حقا
~~كأنه قيل لا يؤدي عنها حقا وجب عليها. وقال بعضهم { لا تجزي } بمعنى لا
~~تقضي.

# وقبول الشيء تلقيه والاخذ به وضده الاعراض عنه ومن ثم قيل لتجاه القبلة
~~قبالة. وقالوا: أقبلت المكواة الداء أي جعلتها قبالته ويجوز ان يكون
~~المخاطبون بذلك اليهود، لأنهم زعموا ان اباءهم الانبياء وتشفع لهم
~~واويسوا ms0145 بقوله { قل فلم يعذبكم بذنوبكم } وبقوله: { لا يقبل منها شفاعة }
~~والقبول والانقياد والطاعة والاجابة نظائر ونقيضها الامتناع يقال قبل
~~قبولا، وأقبل اقبالا، وقابله مقابلة وتقابلوا تقابلا، واستقبله استقبالا،
~~وتقبل تقبالا، وقبله تقبيلا وقبل نقيض بعد والقبل خلاف الدبر والقبل
~~اقبالك على الشيء كأنك لا تريد غيره والقبل الطاقة تقول لا قبل لي أي لا
~~طاقة لي.

# ومنه قوله:

# فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها

# والقبل التلقاء تقول لقيته قبلا أي مواجهة واصبت هذا من قبله أي من
~~تلقائه أي من لدنه ومن عنده وقوله:

# وحشرنا عليهم كل شيء قبلا

# أي قبلا وفسر بعضهم عيانا، وكل جيل من الناس والجن والقبيلة من قبائل
~~العرب معروفة والكرة يقال لها قبائل. وكل قطعة من الجلد قبيلة. وقبيلة
~~الرأس كل فلقة قد قوبلت بالاخرى وكذلك قبائل العرب والقبال: زمام البغل.
~~يقال: بغل مقبولة ومقبلة. والقبل رأس كل شيء مثل الجبل والاكمة وكثب
~~الرمل. وقبالة كل شيء. ما كان مستقبله ومن الجيران مقابل ومدابر. وشاة
~~مقابلة: اذا قطعت من اذنها قطعة وتركت معلقة من مقدم، وان كانت من خلف
~~فهي مدابرة واذا ضممت شيئا إلى شيء قلت قابلته والقابلة هي الليلة:
~~المقبلة. وكذلك العام القابل والمقبل. والقابلة: التي تقبل الولد والقبول
~~من الريح: الصبا لأنها تستقبل الدبور، وهي تستقبل القبلة من المشرق
~~والقبول: ان تقبل العفو وغير ذلك. وهو اسم المصدر واميت الفعل منه
~~والقبول الاسم. تقول: أفعل هذا من ذي قبل أي من ذي استقيال. والقبلة
~~معروفة والفعل منه التقبيل. والقبلة قبلة الصلاة والتقبل تقبل الشيء
~~تقول: تقبل الله منك وعنك عملك. وتقول: تقبلت فلانا من فلان بقبول حسن
~~ورجل مقابل في كرم وفي شرف من قبل اعمامه واخواله. ورجل مقبل الشاب لم ير
~~فيه اثر من الكبر. والقبيل والدبير: في الجبل فالقبيل الفتل الاول الذي
~~عليه العمامة، والدبير الفتل الاخر وبعضهم يقول القبيل في قوى الحبل كل
~~قوة على وجهها الداخل قبيل والوجه الخارج: دبير وقد قرىء قبلا وقبلا فمن
~~قرأ قبلا أراد ms0146 جمع قبيل ومن قرأ قبلا أراد مقابلة والقبيل والكفيل واحد
~~وقبيل القوم عريفهم. والباب المقابلة خلاف المدابرة.

# وأما الشفاعة فهي مأخوذة من الشفع الذي هو خلاف الوتر فكأنه سؤال من
~~الشفيع. شفع: سؤال المشفوع له والشفاعة، والوسيلة والقربة والوصلة نظائر.
~~ويقال شفع شفاعة وتشفع تشفعا، واستشفع استشفاعا، وشفعه تشفيعا والشفع
~~من العدد: ما كان ازواجا تقول كان وترا فشفعته باخر حتى صار شفعا ومنه
~~قوله:

# والشفع والوتر

# قال الشفع: يوم النحر. والوتر: يوم عرفه. وقال بعض المفسرين: الشفع:
~~الحفاء يعني كثرة الخلق والوتر الله والشافع: الطالب لغيره والاسم
~~الشفاعة والطالب: الشفيع والشافع والشفعة في الدار معروفة.

# وتقول فلان يشفع الي بالعداوة أي يعين علي ويعاديني وتقول شفعت الرجل:
~~اذا صرت ثانيه وشفعت له: اذا كنت له شافعا. وانما سميت شفعة الدار، لأن
~~صاحبها يشفع ما له بها، ويضمها الى ملكه واصل الباب: الزوج من العدد:
~~وقوله { ولا يقبل منها شفاعة } مخصوص عندنا بالكفار؛ لأن حقيقة الشفاعة
~~عندنا ان يكون في اسقاط المضار دون زيادة المنافع. والمؤمنون عندنا يشفع
~~لهم النبي (صلى الله عليه وسلم) فيشفعه الله تعالى، ويسقط بها العقاب عن
~~المستحقين من أهل الصلوة لما روي من قوله " ع ": ادخرت شفاعتي لأهل
~~الكبائر من امتي: وانما قلنا لا تكون في زياة المنافع، لأنها لو استعملت
~~في ذلك، لكان احدنا شافعا في النبي " صلى الله عليه وسلم " اذا سأل الله
~~ان يزيده في كراماته وذلك خلاف الاجماع فعلم بذلك ان الشفاعة مختصة بما
~~قلناه وعلم بثبوت الشفاعة ان النفي في الآية يختص بالكفار دون أهل
~~القبلة. والآيات الباقيات نتكلم عليها اذا انتهينا اليها ان شاء الله.
~~والشفاعة ثبت عندنا للنبي " صلى الله عليه وسلم " وكثير من اصحابه ولجميع
~~الائمة المعصومين وكثير من المؤمنين الصالحين. وقيل ان نفي الشفاعة في
~~هذه الآية يختص باليهود من بني اسرائيل، لأنهم ادعوا انهم ابناء الله
~~واحباؤه واولاد انبيائه، وان اباءهم يشفعون اليه فايسهم الله من ذلك،
~~فاخرج الكلام مخرج العموم. والمراد به الخصوص. ولا ms0147 بد من تخصيص الآية لكل
~~احد، لأن المعتزلة والقائلين بالوعيد يثبتون شفاعة مقبولة  وان قالوا
~~انها في زيادة المنافع  واصل الشفاعة ان يشفع الواحد للواحد فيصير شفعا.
~~ومنه الشفيع لأنه يصل جناح الطالب ويصير ثانيا له. والذي يدل على ان
~~الشفاعة في اسقاط الضرر قول شاعر غطفان انشده المبرد:

# وقالوا اتعلم ان مالك ان تصب

# يفدك وان يحبس بديل ويشفع

# واستعملت في زيادة المنافع ايضا  وان كان مجازا لما مضى  قال
~~الحطيئة في طلب الخير:

# وذاك امرؤ ان تاته في صنيعة

# إلى ما له لم تأته بشفيع

# وقد استعملت الشفاعة بمعنى المعاونة انشد بعضهم للنابغة:

# اتاك امرؤ مستعلن لي بغصة

# له من عدو مثل مالك شافع

# أي معين وقال الاحوص:

# كأن من لامني لاصرمها

# كانوا لليلى بلومهم شفعوا

# أي تعاونوا.

# قوله: { لا يؤخذ منها عدل }

# اللغة:

# والعدل، والحق، والانصاف نظائر. والعدل: نقيض الجور يقال: عدلا عدل
~~واعتدل اعتدالا. وتعادل تعادلا وتعدلا. وعادله معادلة. وعدله تعديلا
~~والعدل المرضي من الناس. يقع على الواحد والجماعة والذكر والانثى: فاذا
~~قلت هم عدل قلت هما عدلان والعدل: الحكم بالحق يقال هو حكم عدل ذو معدلة
~~في حكمه وعدل الشيء نظيره ومثله تقول عدلت بفلان فلانا اعدله. والعادل
~~المشرك الذي يعدل بربه والعدل ان يعدل الشيء عن وجهه فيميله تقول: عدلته
~~عن كذا وعدلت انا عن الطريق والعديل الذي يعادلك في المحمل أو نحوه ما
~~كان.

# وسمعت العرب تقول: اللهم لا عدل لك أي لا مثل لك وفي الكفارة (عدل ذلك)
~~أي مثله في العدل، لا بالنظير بعينه والعدل الفداء، لقوله: { لا يقبل
~~منها عدل } وقيل ايضا: ان العدل: الفريضة والصرف: النافلة وقوله

# بربهم يعدلون

# أي يشركون. وقيل لما يؤكل: معتدل اذا لم يكن فيه ضرر من حر أو برد.
~~وتقول عدلته أى اقمته حتى اعتدل واستقام وعدلت فلانا عن طريقه والدابة عن
~~طريقها: إذا عطفتها فانعدلت وانعدل الطريق. ويقولون الطريق يعدل الى مكان
~~كذا وكذا. فاذا أراد الاعوجاج نفسه قال: ينعدل في مكان كذا ms0148 وكذا أي
~~ينعوج، والاعتدال: الاستواء فلان عدل حسن العدالة، واصل الباب العدل الذي
~~هو الاستقامة. والعدل المذكور في الآية الفدية. روي ذلك عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) وهو قول ابن عباس وابي الغالية. وقال قوم هو بدل والفرق
~~بين العدل والعدل ان العدل بالكسر المثل تقول عندي عدل جاريتك أي
~~جارية. مثلها فاذا قلت عندي عدل جاريتك يجوز ان يكون قيمتها من الثمن.
~~ومن قرأ بالتاء فلأن الشفاعة مؤنثة ومن ذكر قال: لأن التأنيث ليس بحقيقي
~~ولأن الفعل تقدم على المؤنث فاشبه علامة التثنية والجمع اذا تقدم الفعل
~~سقط كذلك ها هنا. ومثله قوله: { لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل
~~} وكقول الشاعر:

# فلا مزنة ودقت ودقها

# ولا ارض ابقل ابقالها

# والتاء اجود، لأنه أصل. والياء حسن.

# قوله { ولا هم ينصرون }.

# اللغة:

# والنصر والمعونة والتقوية نظائر. وضد النصر الخذلان. يقال: نصرته نصرا
~~وانتصر انتصارا. واستنصر استنصارا. وتناصر تناصرا. قال صاحب العين:
~~النصر عون المظلوم. وفي الحديث:

# " انصر اخاك ظالما ومظلوما "

# معناه ان كان مظلوما فامنع منه الظلم. وان كان ظالما فامنعه من الظلم
~~وانهه. والانصار: كالنصار وانصار النبي " صلى الله عليه وسلم " اعوانه
~~وانتصر فلان: اذا انتقم من ظالمه. والنصير الناصر. والتنصر الدخول في
~~النصرانية. والنصارى. منسوبون إلى ناصرة، وهي موضع. ونصرت السماء اذا
~~امطرت. قال الشاعر:

# اذا خرج الشهر الحرام فودعي

# بلاد تميم وانصري ارض عامر

# ونصرت الرجل: اذا اعطيته وانشد:

# ابوك الذي اجدى علي بنصرة

# فاسكت عني بعده كل قائل

# وأصل الباب والمعونة والنصرة قد تكون بالحجة وقد تكون بالغلبة فالله (عز
~~وجل) ينصر جميع المؤمنين بالحجة التي تؤيدهم. واما النصر بالغلبة فبحسب
~~المصلحة ولا يدل وقع الغلبة لبعض المؤمنين على انه مسخوط عليه كما انه
~~ليس في تخلية الله بين الكفار وبين الانبياء دلالة على حال منكرة. وقد
~~قتل الكفار كثيرا من الانبياء ونالوا منهم بضروب من الأذى قال الله
~~تعالى

# ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير الحق

# وقوله: ثم بغي عليه ms0149 لينصره الله معناه بالغلبة واما ما يأخذ له بالحق من
~~الباغي عليه، لينصر به من الله للمبغي عليه واقعة لا محالة والخذلان لا
~~يكون الا للظالمين، لأن الله تعالى لا يخذل اولياءه واهل طاعته. وقوله:

# إن ينصركم الله فلا غالب لكم

# أي بالمعونة التي توجب الغلبة، لأن الله تعالى يقدر على اعطائهم ما
~~يغلبون به كل من نازعهم، ويستعلون على كل من ناوأهم. وحد النصرة: المعونة
~~على كل من ظهرت منه عداوة، وقد تكون المعونة بالطاعة فلا تكون نصرة.
~~والفرق بين النصرة والتقوية ان التقوية قد تكون على صناعة والنصرة لا
~~تكون الا مع منازعة. فاما قولهم: لا قبل الله منهم صرفا ولا عدلا. فقال
~~الحسن البصري: الصرف: العمل. والعدل: الفدية وقال الكلبي: الصرف: الفدية
~~والعدل: الفريضة وقال ابو عبيدة: الصرف: الحيلة. والعدل: الفدية. وقال
~~ابو مسلم: الصرف: التوبة والعدل: الفداء

### || [2.49]

# هذه الآية عطف على ما تقدم من قوله { اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم }
~~ف " إذا " ها هنا متعلقة بذلك كأنه قال اذكروا نعمتي عليكم اذ نجيناكم
~~من آل فرعون ونظيره

# وإلى ثمود أخاهم صالحا

# لما تقدم ما يدل على { أرسلنا } وهو قوله:

# لقد أرسلنا نوحا إلى قومه

# فكأنه قال: وارسلنا إلى ثمود اخاهم صالحا والخطاب وان كان متوجها إلى
~~الحاضرين في الحال، فالمراد به من سلف لهم من الآباء. كما يقول القائل:
~~هزمناكم يوم ذي قار، وقتلناكم يوم الفجار وانما يعني الاسلاف. قال الاخطل
~~يهجو جريرا:

# ولقد سما لكم الهذيل قتالكم

# باراب حيث يقسم الانفالا

# وجرير لم يلحق هذيلا

# ولا ادرك اراب. وقد بينا ان النعمة على الآباء نعمة على الاولاد، فلا
~~وجه لأعادته.

# اللغة:

# ومعنى { نجيناكم } فالنجاة، والسلامة، والاسعاد، والتخلص نظائر. وضد
~~النجاة الهلاك تقول: نجا ينجو نجاة. وانجاه الله: إنجاء ونجاه تنجية.
~~وانتجوا انتجاء واستنجى استنجاء، وتناجوا تناجيا. قال صاحب العين: نجا
~~ينجو نجاة في السرعة فهو ناج: اي. سريع وناقة ناجية اي سريعة وتقول نجوت
~~فلانا اي استنكهته قال الشاعر:

# نجوت مجالدا فوجدت منه

# كريح ms0150 الكلب مات حديث عهد

# ونجا بنو فلان اذا احدثوا ذنبا او غيره، والاستنجاء: التنظيف بمدرأ
~~وماء. والنجاة هي النجوة من الارض وهي التي لا يعلوها السيل. قال الشاعر:

# فمن بنجوته كمن بعقوته

# والمستكن من يمشي بقرواح

# والنجو: السحاب اول ما ينشا وجمعه نجاء: والنجوة: ما خرج من البطن من
~~ريح وغيرها. والنجو: استطلاق البطن يقال: نجا فلان نجوا والنجو: كلام بين
~~اثنين كالسر والسار. تقول ناجيتهم فتناجوا بينهم، وكذلك انتجوا وهم
~~جميعا نجوى وكلامهم نجوى، وفلان نجي فلان اي يناجيه دون غيره، قال
~~الشاعر:

# إنى اذا ما القوم كانوا انجيه

# واضطرب القوم اضطراب الارشيه

# والنجا: ما القيته عن نفسك من ثياب او سلخته عن الشاة تقول: نجوت الجلد
~~انجوه نجا اذا كشطته ونجوت العود اي اقتضبته وقال بعض المفسرين في قوله:

# فاليوم ننجيك ببدنك

# أي نلقيك على نجوة. وأصل الباب: النجوة وهي الارتفاع. والفرق بين النجاة
~~وبين التخلص ان التخلص قد يكون من تعقيد ليس باذى وليس كذلك النجاة،
~~لأنها لا تكون الا من مكروه وكل نجاة: نعمة ولا يقال: لمن لا خوف عليه
~~نجا، لأنه لا يكون ناجيا الا مما يخاف مثله.

# قوله { من آل فرعون } فالآل، والأهل، والقرابة، نظائر، وقيل اصل الآل
~~الأهل، لأنه يصغر اهيل: وحكى الكسائي: اويل فزعموا انها ابدلت. كما
~~قالوا: ايهات وهيهات. وكما قالوا ماء واصلها ماه بدليل قولهم مويه في
~~التصغير. وفي الجمع: امواه ومياه. وقيل: لابل أصل على حياله: والفرق بين
~~الآل والأهل ان الأهل اعم منه يقال أهل الكوفة ولا يقال آل الكوفة.

# ويقال أهل البلد ولا يقال آل البلد. وآل فرعون: قومه واتباعه وقال صاحب
~~العين: الآل كل شيء يؤول إلى شيء: اذا رجع اليه تقول: طبخت العصير حتى آل
~~إلى كذا. واولى كلمة وعيد على وزن فعلى والآل: السراب وآل الرجل: قرابته
~~وأهل بيته. وآل البعير: الواحه، وما اقترب من او طار جسمه. وآل الخيمة
~~عمدها. والآلة: شدة من شدائد الدهر قالت الخنساء:

# سأحمل نفسي على آلة

# اما عليها ms0151 وامالها

# وآل الجبل: اطرافه. ونواحيه، وقال ابن دريد آل كل شيء: شخصه. وآل الرجل:
~~اهله. وقراباته. قال الشاعر:

# ولا تبك ميتا بعد ميت اجنه

# علي وعباس وآل ابي بكر

# والآلة: الحربة وأصل الباب: الأول. وهو الرجوع. قال ابو عبيدة: سمعت
~~أعرابيا فصيحا يقول أهل مكة آل الله: فقلنا: ما تعني بذلك؟ قال: اليسوا
~~مسلمين، والمسلمون آل الله؟ قال وقال: ليس يجوز ان ينصب رجلا من
~~المسلمين. فيقول آل فلان. وانما يجوز ذلك للرئيس المتبع. وفي شبه مكة
~~لأنها ام القرى. ومثل فرعون في الضلال واتباع قومه له فان جاوزت هذا فان
~~آل الرجل اهل بيته خاصة فقلنا له: افيقول لقبيلته آل فلان. قال: لا إلا
~~أهل بيته خاصة.

# وفرعون اسم لملوك العمالقة كما قيل: قيصر لملك الروم. وكسرى: لملك
~~الفرس. وخاقان: لملك الترك. والاخشاذ: لملك الفراعنة وتبع: لملك التبابعة
~~فهو على هذا بمعنى للصفة، لأنه يفيد فيه انه ملك العمالقة بنفس الصفة
~~الجارية عليه وعلى غيره وقيل: ان اسم فرعون مصعب بن الريان، وقال محمد
~~ابن اسحاق: هو الوليد بن مصعب.

# ومعنى قوله: { يسومونكم سوء العذاب } اي يولونكم سوء العذاب.

# اللغة:

# يقال سامه خطة خسفا: اذا اولاه ذلك. قال الشاعر:

# ان سيم خسفا وجهه تربدا

# وقيل يجشمونكم سوء العذاب. والسوم، والتجشم، والتجمل، نظائر. يقال: سامه
~~الشقة وجسمه اياها وحمله اياها بمعنى [واحد]. يقال: سام، يسوم، سوما.
~~وساومه، واستامه، استياما. وتساوموا تساوما. وسوم تسويما. والسوم سومك
~~سامة ومنه المساومة والاستيام. والسوم من سير الابل. وهبوب الرياح اذا
~~كان مستمرا في سكون. يقال: سامت الرياح. وسامت الابل وهي تسوم سوما
~~والسوام هي الغنم السائمة. واكثر ما يقال ذلك في الابل خاصة، والسائمة
~~تسوم الكلأ سوما: اذا داومت رعيه. والراعي يسيمها والمسيم الراعي.
~~والسويم: العلامة على الجبل يقال: سوم فلان فرسه: إذا اعلم عليه بحريرة
~~او شيء يعرف به والسما: في الأصل ياء وهاء وواو وهي العلامة التي يعرف
~~بها الخير والشر في الانسان ومنه قوله:

# سيماهم في وجوهم

# وتعرفهم بسيماهم

# وقوله:

# يعرف ms0152 المجرمون بسيماهم

# ويقال سيماء الخير وسمت فلانا سوء العذاب من المشقة. وقال ابن دريد سام
~~الرجل ماشيته يسومها سوما اذا وعاها فالماشية سائمة والرجل مسيم ولم
~~يقولوا سام خرج من القياس.

# وأصل الباب: السوم الذي هو ارسال الابل في المرعى وقوله: { سوء العذاب }
~~{ وأليم العذاب }  { وشديد العذاب } نظائر. يقال: ساءه يسوءه سوء واساء
~~اساءة قال صاحب العين: السوء اسم العذاب الجامع للآفات والداء تقول سؤت
~~فلانا اسوءه مساءة ومسائية: وتقول اردت مساءتك ومسائتيك واسأت اليه في
~~الصنع واستاء فلان من السوء. كقوله: اهتم من الهم وسؤت فلانا وسوءت له
~~وجهه. وتقول لساء ما صنع والسيء والسيئة اسم الخطيئة والسوأى فعلى اسم
~~للفعلة السيئة بمنزلة الحسنى وامرأة سوء قبيحة والسوءة السوأى للفعلة
~~القبيحة يقال للرجل السوء. والسوأة الفرج لقوله:

# فبدت لهما سوأتهما

# والسوأة كل عمل يشين، تقول سوأة لفلان، تعيبه لأنه ليس بخير والسوأة
~~السؤى: المرأة المخالفة، وتقول في النكرة رجل سوء فاذا عرفته قلت: الرجل
~~السوء لا تضيفه. وتقول عمل سوء وعمل السوء. ورجل صدق ولا تقول الرجل
~~الصدق لأن الرجل ليس من الصدق. وكلما ذكر بسيء فهو السوء. ويكنى عن البرص
~~بالسوء. كقوله:

# بيضاء من غير سوء

# أي من غير برص. وتقول: الأخير في قول السوء ولا في قول السوء. فاذا
~~فتحت السين فعلى ما وصفناه. واذا ضممته فمعناه لا تقل سوء. وأصل الباب:
~~السوء من قولك: ساء يسوء سوء، ثم كثر حتى صار علما على الضر القبيح،
~~فقالوا اساء يسيء اساءة. نقيض احسن يحسن احسانا.

# وقوله: { يذبحون أبناءكم }.

# اللغة:

# فالذبح، والنحر، والشنق: نظائر والذبح: فري الاوداج: يقال ذبح ذبحا
~~واستذبح استذباحا، وتذابحوا تذابحا. وذبح تذبيحا وأصل الذبح الشق وذبحت
~~المسك اذا فتقت عنه، فهو ذبيح ومذبوح والذبح: الشيء المذبوح لقوله:

# وفديناه بذبح عظيم

# والذباح والذبحة بفتح الباء وتسكينها، داء يصيب الانسان في حلقه. وتقول
~~العرب: حي الله هذه الذبحة. اي هذه الطلعة. والذباح: الشقوق في الرجل
~~اصله: ذباح في رجله. والذبح نور أحمر. وسعد الذابح: كوكب معروف من ms0153 منازل
~~القمر. قال صاحب العين: الذبح: قطع الحلقوم من باطن. وموضعه المذبح
~~والمذبح السكين الذي يذبح به الذباح والذباح. نبات من الشجر قال الاعشى:

# " انما قولك صاب وذبح "

# وقال آخر:

# " كان عيني فيها الصاب مذبوح "

# وأصل الباب الشق.

# قوله: { يستحيون نساءكم } إنما قال نساءكم وهم كانوا لا يستبقون الاطفال
~~من البنات تغليبا، لأنهم كانوا يستبقون الصغار والكبار كما يقال: أقبل
~~الرجال وإن كان معهم صبيان، وقيل إن اسم النساء يقع على الكبار والصغار،
~~وقيل: انهم سمعوا بذلك على تقدير انهن يبقين حتى يصرن نساء. والمرأة
~~والنساء والزوجات، نظائر. ولا واحد للنساء من لفظه. ويقال: الرجال
~~والنساء على وجه النقيض. قال صاحب العين: النسوة، والنسوان، والنسين، كل
~~ذلك مثل النساء.

# قوله: { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } البلاء، والاحسان، والنعمة، نظائر
~~في اللغة. وبلى، بلى بلى فهو بال والبلاء لغة.

# قال الشاعر:

# والمرء يبليه بلاء السربال

# تناكر الليالي واختلاف الأحوال

# والبلية الدابة التي كانت تشد في الجاهلية عند قبرصا حبها راسها في
~~الركبة حتى تموت. ومنها ما يعقر عند القبر حتى يموت وناقة بلو مثل نضو قد
~~أبلاها السفر. والفعل من البلية. ابتليت وتقول: بلى الانسان وابتلى.
~~والبلاء على وجهين في الخير والشر. والله تعالى يبلي العبد بلاء حسنا.
~~وبلاء سيئا. وابليت فلانا عذرا أي بليت فيما بينه وبيني بما لا لوم
~~علي بعده. والبلوى: هي البلية، والبلوى التجربة. تقول بلوته بلوى. وأصل
~~الباب التجربة. والبلاء: الامتحان الذي فيه انعام. والبلاء، الامتحان
~~الذي فيه انتقام، فاذا اردت الانعام، قلت: ابليته بلاء حسنا. وفي
~~الاختيار: تقول بلوته بلاء. قال الله تعالى:

# ونبلوكم بالخير والشر فتنة

# وقال في الانعام: { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا } قال زهير:

# جزى الله بالاحسان ما فعلا بكم

# وابلاهما خير البلاء الذي يبلو

# فجمع المعنين لأنه اراد: وانعم عليهما خير النعم التي يختبر بها عباده،
~~وقال الأحنف: البلاء ثم الثناء، يعني الانعام، ثم الشكر،

# المعنى:

# وإنما كان في استحياء النساء محنة عليهم. وبلوى لهم، لأنهم كثيرا
~~يستعبدون، وينكحن على ms0154 الاسترقاق. فهو على رجالهن اعظم من قتلهن. وقيل:
~~إنهن كن يستبقين للاذلال، والاستبقاء، محنة، كما ان من أحيي: للتعذيب
~~فحياته نقمة. ومن احيي للتلذيذ فحياته نعمة.

# والأبناء جمع ابن. والمحذوف من الابن عند الاخفش الواو، لانها اثقل وهي
~~بالحذف اولى. وقال الزجاج: يجوز أن يكون المحذوف ياء وواواوهما سيان ولا
~~حجة في النبوة كما لا حجة في الفتوة. لقولهم فتيان قال: وقد جاء حذف
~~الياء. كما في يد. كقولهم يديت اليه يدا. وفي دم قال الشاعر:

# فلو انا على حجر ذبحنا

# جرى الدميان بالخبر اليقين

# والقتل الذي هو فري الاوداج، او نقض بنية الحياة يقدر الواحد منا عليه
~~وأما الموت بتسكين الحركة الحيوانية، او فعل ضد الحيوة عند من قال: لها
~~ضد، فلا يقدر عليه غير الله.

# الاعراب:

# وموضع { يسومونكم سوء العذاب } يحتمل أمرين من الاعراب:-

# احدهما الاستئناف: فيكون موضعه رفعا، كأنه قال: يسومونكم من قبل ذلك
~~سوء العذاب.

# والثاني:  أن يكون موضعه نصبا على الحال من آل فرعون. والعامل فيه
~~نجيناكم.

# و { يسومونكم سوء العذاب } كان بذبح الابناء واستحياء النساء. وقيل:
~~باستعمالهم في الاعمال الشاقة. واستحياء النساء كان بان يستبقين. وقيل
~~انه كان يفتش احياء النساء عما يلدن، وقيل: انهم كانوا يستحيون ان يلجوا
~~على النساء في بيوتهن اذا انفردن عن الرجال صيانة لهم فعلى هذا يكون
~~انعاما عليهن. وهذا بعيد من من اقوال المفسرين. والسبب في أن فرعون كان
~~يذبح الابناء ويستحيي النساء ما ذكره السدي وغيره، أن فرعون رأى في منامه
~~نارا اقبلت من بيت المقدس حتى اشتملت على بيوت مصر.

# فاحرقت القبط وتركت بني اسرائيل، واخرجت مصر فدعى السحرة والكهنة
~~والقافة. فسألهم عن رؤياه فقالوا: يخرج من هذا البلد الذي جاء بنو
~~إسرائيل منه  يعنون بيت المقدس  رجل يكون على يده هلاك مصر. فامر بني
~~إسرائيل الا يولد لهم غلام إلا ذبحوه. ولا جاريه الا تركت. وليس في الآية
~~دلالة على سقوط القود عمن قتل غيره مكرها ولا القود على المكره ولا ان
~~كان مختارا غير مكره. ms0155 فالقود عليه لأنه لم يجر لذلك ذكر: فان قيل اذا
~~كانوا نجوهم والله انجاهم. ما المنكر أن يكون العاصي هو الذي عصى الله
~~والله خلق معصيته؟ قيل: لا يجب ذلك. الا ترى انه يقال قد ينجيني زيد
~~فانجو. وان لم يكن فعل بلا خلاف. وكذلك اذا استنقذنا النبي " صلى الله
~~عليه وسلم " من الضلالة فخلصنا لا يجب ان يكون من فعل فعلنا. واخبار الله
~~اليهود بهذه القصة على لسان رسوله من دلائل نبوته، لأن منشأه معروف وبعده
~~عن مخالطة الكتابيين معلوم.

### || [2.50]

# موضع اذا نصب كما تقدم وهو عطف على ما مضى. فكأنه قال: واذكروا اذ فرقنا
~~بكم البحر: وذلك من جملة نعم الله تعالى التي عددها عليهم مما فعله مع
~~اسلافهم.

# ومعنى فرقنا بكم البحر أي فرقنا بين الماءين حتى مررتم فيه وكنتم فرقا
~~بينهما.

# اللغة:

# والفرق والفصل والقطع نظائر: والفرق يقتضي الجمع يقال فرق فرقا. وافرق
~~المريض افراقا وافترق الشيء افتراقا. واستفرق استفراقا. وفرقه تفريقا.
~~وتفارقوا تفارقا وتفرق تفرقا وفارقه مفارقة وانفرق انفراقا والفرق موضع
~~المفرق من الرأس والفرق تفريق ما بين الشيئين والفرق فرجك ما بين شيئين
~~تفرق بينهما فرقا، حتى يتفرقا ويفترقا، وتقول تفارق هؤلاه الصبحة أي فارق
~~بعضهم بعضا، وافترقوا وتقول: مشطت الماشطة كذا وكذا فرقا. أي كذا وكذا
~~ضربا. والفرق طائفة من الناس. قال أعرابي لصبيان رآهم هؤلاء فرق سوء
~~والفرق: الطائفة من كل شيء، ومن الماء، اذا انفرق بعضه عن بعض. وكل طائفة
~~من ذلك فرق. وقوله:

# فكان كل فرق كالطود العظيم

# يعني الفرق من الماء، والفريق الطائفة من الناس. والفرقة: مصدر
~~الافتراق. وهو احد ما خالف فيه مصادر افعل. والفرقان: اسم للقرآن. وكل
~~كتاب انزل الله وفرق به بين الحق والباطل فهو فرقان. وسمى الله تعالى
~~التوراة فرقانا. وقوله:

# يوم الفرقان يوم التقى الجمعان

# كان يوم بدر ويوم احد فرق الله بين الحق والباطل. والفرق هو الفلق.
~~والمفرق هو مكيال لأهل العراق والفرق: الخوف. تقول: رجل فروقة وامرأة
~~فروقة والفعل فرق يفرق ms0156 من كذا فرقا. وقوله:

# وقرآنا فرقناه

# مخفف  معناه احكمناه كقوله:

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# وتقول: مفرق ما بين الطرفين. وافرق فلان من مرضه افراقا اذا برىء ولا
~~يكون الافراق إلا من مرض لا يصيب الانسان إلا دفعة واحدة: نحو الجدري،
~~والحصبة، وديك افرق: اذا انفرق عرفه. وتيس افرق: اذا تباعد طرفا قرنيه.
~~ورجل فروقة وكذلك المرأة: مثل، نسابة وعلامة وجاء مصدر فرقته تفرقة.
~~والفرق الذي جاء في الحديث:

# " ما اسكر الفرق. فالجرعة منه حرام "

# ، مكيال يعرف بالمدينة. وفرقة من الناس ومعه فرق. واصل الفرق الفصل بين
~~الشيئين. والفريقة حلبة تطبخ بتمر للنفساء وغيرها. والبحر يسمى بحرا وهو
~~انبساطه وسعته ويقال استبحر فلان في العلم وتبحر لاستبحاره اذا اتسع فيه
~~وتمكن منه. ويقال تبحر الراعي في رعي كثير. قال امية الصغير:

# انفق نصابك في نفل تبحره

# من الاباطح واحبسها بخلدان

# وتبحر فلان في الماء. ومن ذلك بحيرة طبرية وهي عشرة اميال في ستة اميال
~~وقيل: هي علامة خروج الدجال اذا يبست، فلا يبقى منها قطرة ماء. وبحرت اذن
~~الناقة بحرا اذا شققتها. وهي البحير وكانت العرب تفعل ذلك اذا انتجت
~~عشرة ابطن فلا تركب ولا ينتفع بظهرها.

# فنهى الله عن ذلك. والسائبة التي تسيب فلا ينتفع منها بظهر ولا لبن.
~~والوصيلة في الغنم كانت اذا وضعت انثى تركت وان وضعت ذكرا أكله الرجال،
~~دون النساء. وان ماتت الانثى الموضوعة اشتركوا في أكلها، وان ولد مع
~~الميتة ذكر حي اتصلت به، كانت للرجال دون النساء. ويسمونها وصيلة. وقد
~~قيل غير ذلك سنذكره في موضعه إن شاء الله تعالى. والباحر الاحمق الذي لبس
~~في حديثه اذا كلم بقي كالمبهوت. وبحراني منسوب إلى البحرين ودم بحراني
~~وباحر: اذا كان خالص الحمرة من دم الجوف. والعرب تسمي المالح والعذب
~~بحرا اذا كثر ومنه قوله:

# مرج البحرين يلتقيان

# يعني المالح والعذب وأصل الباب الاتساع. والبحر: هو المجرى الواسع
~~الكثير الماء. واما المالح: فهو الذي لا يرى حافتيه من في وسطه، لعظمه
~~وكثرة مائه. فدجلة بحر ms0157 بالاضافة إلى الساقية. وليست بحرا بالاضافة إلى
~~جدة، وما جرى مجراها.

# المعنى

# : ومعنى قوله { فرقنا بكم البحر } أي جعلناكم بين فرقيه تمرون في طريق
~~يبس كما قال تعالى:

# فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا

# وقال:

# فأوحينا إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فانفلق فكان كل فرق كالطود العظيم

# وقال بعضهم في معنى فرقنا يعني بين الماء وبينكم أي فصلنا بينكم وبينه
~~حجزنا حيث مررتم فيه وهذا خلاف الظاهر، وخلاف ما بينه في الآيات الاخر
~~التي وردت مفسرة لذلك، ومبنية لما ليس فيه اختلاف.

# وقوله:

# { وأغرقنا آل فرعون }

# اللغة:

# قال صاحب العين: الغرق: الرسوب في الماء ويشبه به الدين والبلوى
~~والتغريق والتغويص والتغييب نظائر. والنجاة ضد الغرق كما انها ضد الهلاك.
~~يقال غرق غرقا واغرق في الامر اغراقا. وغرقه تغريقا وتغرق تغرقا. ورجل
~~غرق وغريق. وغرقت السيل واغرقته اذا بلغت به غاية المد في النفوس. والفرس
~~اذا خالط، ثم سبقها: يقال اغترقها. والغرق من اللبن القليل. قال ابن
~~دريد: غرق يغرق غرقا في الماء. وغرق في الطيب، والمال. واصله في الماء.
~~وكثر فاستعمل في غيره. وكذلك غرق في الذنوب. واغرق في الأمر يغرق إغراقا:
~~اذا جاوز الحد فيه. واصله من نزع السهم حتى يخرجه من كبد القوس. واغرورقت
~~عيناه: شرقت بدمعها. وجمع غريق: غرقى واصل الباب الغرق: الرسوب في الماء.

# وقوله:

# { وأنتم تنظرون } قال المفسرون: وانتم ترون ذلك وتعاينونه.

# اللغة:

# والنظر والبصر والرؤية نظائر في اللغة. يقال نظر ينظر نظرا. وانظر ينظر
~~انظارا. وانتظر انتظارا. واستنظر استنظارا. وتناظر تناظرا. وناظره.
~~مناظرة. قال صاحب العين: نظر ينظر نظرا  بتخفيف  المصدر. وتقول: نظرت
~~إلى كذا - من غير ذكر العين  ونظرت في الكتاب ونظرت في الأمر. وقول
~~القائل انظر إلى الله تعالى، ثم اليك معناه اني اتوقع فضل الله ثم فضلك.

# ويقال: نظرت بعلمي ويقال انظر الدهر اليهم أي اهلكهم قال الشاعر:

# نظر الدهر اليهم فابتهل

# والنظر: الاسم من نظر. وقوله: { لا ينظر إليهم } أي لا يرحمهم. والمنظور
~~من الناس هو المرجو فضله. ينعت ms0158 به السيد. والنظور: الذي لا يغفل عن النظر
~~إلى ما اهمه. والمناظرة ان تناظر اخاك في امر تنظر انت في ذلك وينظر هو
~~فيه كيف تأتيانه. والمنظرة موضع في رأس جبل يكون فيه رقيب ينظر فيه إلى
~~العدو ويحرس اصحابه. والمنظرة منظرة الرجل اذا نظرت اليه اعجبك أو اساءك.
~~تقول: انه لذو منظرة بلا مخبرة والمنظر مصدر كالنظر. والمنظر: الشيء الذي
~~يعجب بالنظر اليه ويسر به. تقول: ان فلانا لفي منظر ومسمع وفي ري ومشبع
~~أي فيما أحب النظر اليه. ونظار بمعنى انتظر في الامر. وناظر العين.
~~النقطة السوداء الخالصة الصافية التي في جوف سوداء العين مما يرى انسان
~~العين والنظير: نظيرك الذي هو مثلك. والانثى نظيرة. وجمعه نظائر في
~~الكلام والانشاء. ونظرته وانتظرته بمعنى واحد ويقول انظرني يا فلان أي
~~استمع الي لقوله:

# لا تقولوا راعنا وقولوا انظرنا

# وتقول: بعت فلانا فانظرته. أي انسأته والاسم النظرة. ومنه قوله:

# فنظرة إلى ميسرة

# أى فانتظار. واستنظر فلان  من النظرة : اذا هو سأل. والنظر توقع أمر
~~تنتظره. وبفلان نظرة أى سوء هيئة وقوله:

# انظرونا نقتبس من نوركم

# أي انتظرونا. واصل الباب كله الاقبال نحو الشيء بوجه من الوجوه. وقال
~~قوم: إن النظر اذا كان معه إلى، لايحتمل الا الرؤية. وحملوا قوله

# إلى ربها ناظرة

# على ذلك وقالوا لا يحتمل التأمل. وذلك غلط، لأنهم يقولون: انما انظر إلى
~~الله ثم اليك بمعنى اتوقع فضل الله ثم فضلك. وقال الطريح ابن اسماعيل:

# واذا نظرت اليك من ملك

# والبحر دونك جرتني نعماء

# وقال جميل بن معمر:

# اني اليك لما وعدت لناظر

# نظر الفقير إلى الغني الموسر

# وقال آخر:

# وجوه يوم بدر ناظرات

# إلى الرحمان تأتي بالفلاح

# واتوا ب (الى) على معنى نظر الانتظار والصحيح ان النظر لا يفيد الرؤية
~~وانما حقيقته تحديق الجارحة الصحيحة نحو المرئي طلبا لرؤيته ولو افاد
~~الرؤية، لما جعل غاية لنفسه، الا تراهم يقولون: ما زلت انظر اليه ولا
~~يقولون ما زلت أراه حتى رأيته، ولأنهم يثبتون النظر وينفون الرؤية
~~يقولون: ms0159 نظرت اليه فلم أره ولا يقولون رأيته فلم أره.

# المعنى:

# فاذا ثبت هذا، فالأولى ان نقول: إن تأويل الآية { وأغرقنا آل فرعون }
~~وانتم مقبلون عليهم متوقعون له وقال الفراء قد كانوا في شغل من ان
~~ينظروا مستورين بما اكتنفهم من البحر من ان يروا فرعون وغرقه ولكنه
~~كقولك: قد ضربت واهلك ينظرون. فما اتوك، ولا اعانوك. ومعناه وهم قريب
~~بمرأى ومسمع ومثله قوله:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

# وليس ها هنا رؤية، وانما هو علم، لأن الرؤية تستعمل في مثل ذلك يقول
~~القائل رأيت فرعون اعتى الخلق واخبثه وهذا الذي ذكره الفراء محتمل مليح،
~~غير انه مخالف لقول المفسرين كلهم فانهم لا يختلفون أن اصحاب موسى رأوا
~~انفراق البحر والتطام امواجه بآل فرعون، حتى غرقوا فلا وجه للعدول عن
~~الظاهر مع احتماله ولأنهم اذا عاينوا ذلك، كانوا أشد في قيام الحجة،
~~واعظم في ظهور الآية وذكر الزجاج وجها آخرا قال: معناه وانتم بازائهم.

# كما يقول القائل: دور آل فلان إلى دور آل فلان أي هي بازائها، لأنها لا
~~تبصر.

# قصة موسى (ع):

# وقصه فرعون مع بني اسرائيل في البحر. ولا نعلم جملة ما قال ابن عباس: ان
~~الله اوحى إلى موسى

# أن أسر بعبادي إنكم متبعون

# فسرى موسى ببني اسرائيل ليلا

# فأرسل فرعون

# في الف الف حصان سوى الاناث. وكان موسى في ستمائة الف. فلما عاينهم قال:

# إن هؤلاء لشرذمة قليلون وإنهم لنا لغائظون وإنا لجميع حاذرون

# فسرى موسى ببني اسرائيل حتى هجموا على البحر، فالتفتوا فاذا هو برهج
~~دواب فرعون

# فقالوا يا موسى أوذينا من قبل أن تأتينا ومن بعد ما جئتنا

# هذا البحر امامنا وهذا فرعون قد رهقنا بمن معه

# قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض فينظر كيف تعملون

# قال فاوحى الله إلى موسى { أن اضرب بعصاك البحر } واوحى إلى البحر ان
~~اسمع لموسى واطع اذا ضربك. قال فبات البحر له أفكل أي له رعدة لا يدري من
~~أي جوانبه يضربه. قال فقال ms0160 يوشع لموسى (ع) بماذا امرت قال: امرت ان اضرب
~~البحر. قال فاضربه. فضرب موسى البحر بعصاه، فانفلق، فكان اثنا عشر طريقا
~~كالطود العظيم فكان لكل سبط منهم طريق ياخذون فيه فلما اخذوا في الطريق،
~~قال بعضهم لبعض: ما لنا لا نرى اصحابنا قالوا لموسى: اصحابنا لا نراهم.
~~فقال لهم: سيروا فانهم على طريق مثل طريقكم. فقالوا لا نرضى حتى نراهم.
~~فيقال ان موسى قال لله تعالى: اللهم اعني على اخلاقهم السيئة. فاوحى
~~الله اليه انقل بعصاك هكذا يمينا وشمالا. فصار فيها كوى ينظر بعضهم إلى
~~بعض. قال ابن عباس: فساروا حتى خرجوا من البحر. فلما جاز آخر قوم موسى
~~هجم فرعون هو واصحابه وكان فرعون على فرس أدهم ذنوب حصان. فلما هجم على
~~البحر هاب الحصان ان يتقحم على البحر، فتمثل له جبرائيل على فرس انثى
~~وديق فلما رآها الحصان تقحم خلفها: وقيل لموسى ترك البحر رهوا أي طرقا
~~على حاله. ودخل فرعون وقومه البحر فلما دخل آخر قوم آل فرعون وجاز آخر
~~قوم موسى، انطبق البحر على فرعون وقومه فاغرقوا. ويقال نادى فرعون حين
~~رأى من سلطان الله وقدرته ما رأى، وعرف ذلة وخذلة نفسه: لا إله إلا الذي
~~امنت به بنو اسرائيل وانا من المسلمين فان قيل: كيف لم يسو الله بين
~~الخلق في هذه الآيات الباهرات التي اعطاها بني اسرائيل لتكون الحجة أظهر
~~والشبهة أبعد؟ قيل الآيات يظهرها الله على حسب ما يعلم من المصلحة في
~~ذلك، وعلى حد لا ينتهي إلى الالجاء والاضطرار وخولف بين الآيات لهم على
~~قدر حدة اذهان غيره، وكلالة اذهانهم يدل على ذلك ان بعد مشاهدة هذه
~~الآيات قالوا يا موسى أجعل لنا إلها كما لهم آلهة.

# ولما كانت العرب من أحد الناس اذهانا وأجودهم أوهاما جاءت الآيات
~~مشاكلة لطباعهم ومجانسة لدقة اذهانهم. وفي الجميع الحجة الباهرة، والآية
~~القاهرة: وليس يمكن ان يقال انه لو ظهر لهم مثل تلك الآيات، لامنوا لا
~~محالة. على وجه لا يكونون ملجئين اليه لأن ذلك لو ms0161 كان معلوما، لأظهره
~~الله تعالى. فلما لم يظهرها الله علنا انه لم يكن ذلك معلوما وموسى " ع
~~" لم يكن مجتلبا إلى المعارف، لمشاهدته هذه الآيات، لأنه كان يقدم له
~~الايمان بالله ومعرفته.

# وقوله:

# { وأغرقنا آل فرعون } وان لم يكن في ظاهره انه أغرق فرعون فهو دال عليه.
~~وكأنه قال: وأغرقنا آل فرعون معهم،  وانتم تنظرون  فاختصر لدلالة
~~الكلام عليه، لأن الغرض مبني على اهلاك فرعون وقومه ونظيره قول القائل:
~~دخل جيش الامير الباذية. فان الظاهر من ذلك ان الامير معهم.

### || [2.51]

# القراءاة:

# قرأ { واعدنا } بغير الف أهل البصرة، وابو جعفر هنا وفي الاعراف، وطه
~~وقرأ الباقون بالف قبل العين، وقرأ ابن كثير وحفص والبرجمي ورويس {
~~اتخذتم } (واخذتم) وما جاء منه باظهار الذال. ووافقهم الأعشى فيما كان
~~على وزن افتعلت وافتعلتم. الباقون بالادغام. حجة من قرأ باثبات الالف
~~دلالة الله على وعده وقبول موسى لأنه اذا حسن في مثل قوله:

# أخلفوا الله ما وعدوه

# الاخبار كان هنا في الاختيار واعدنا. ومن قرأ بالالف، قال: هو اشد
~~مطابقة للمعنى اذا القبول ليس بوعد في الحقيقة انما هو اخبار الموعود بما
~~يفعل به من خير. وعلى هذا قوله: " اخلفوا الله لما وعدوه " مجاز حقيقة
~~بما اخبروه انهم فاعلوه وقال جماعة من أهل العلم: ان المواعدة في الحقيقة
~~لا تكون إلا من البشر والله تعالى هو المتفرد بالوعد والوعيد. كما قال
~~تعالى

# وإذ يعدكم الله إحدى الطائفتين

# وقال:

# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# والقراءتان جميعا صحيحتان قويتان

# اللغة:

# " وإذ " معطوفة على الآيات المتقدمة: كأنه قال: واذكروا اذ وعدنا وبينا
~~وجه الحسن فيه فالوعد، والعدة، والموعد والميعاد، نظائر. والوعد في الخير
~~والوعيد في الشر يقال وحده: وعدا. واوعده: ايعادا. وواعده: مواعدة.
~~تواعدوا: تواعدا. واتعدوا: اتعادا. وتوعدوا  في الشر خاصة  قال صاحب
~~العين: الوعد والعدة مصدران ويكونان اسمين. فاما العدة فيجمع على العدات
~~والوعد لا يجمع. والموعد: موضع التواعد. وهو الميعاد. ويكون الوعد مصدر
~~وعدته. ويكون الموعد وقتا للحين. والموعدة اسم العدة. والميعاد: لا يكون ms0162
~~إلا وقتا أو موضوعا. والوعيد من التهدد، أوعدته المكاره ويقال ايضا:
~~وعدته من الشر كقوله:

# النار وعدها الله الذين كفروا

# ووعد الفحل: اذا هم ان يصول. واصل الباب: الوعد الذي هو الخبر بانه
~~سيفعل بالمخبر به خيرا أو شرا وقال احمد ابن يحيى: تقول أوعدته، وتسكت
~~أو تجيء بالباء تقول: أوعدته بالشر ولا تقول اوعدته الشر.

# وموسى اسم مركب من اسمين بالقبطية (فمو) هو الماء و (سى) شجر. وسمي به،
~~لأن التابوت الذي كان فيه موسى وجد عند الماء، والشجر وجدنه جواري آسية
~~امرأة فرعون وقد خرجن ليغتسلن، فسمي بالمكان الذي وجد فيه وهو موسى بن
~~عمران بن يصمر بن فاهث بن لاوي بن يعقوب اسرائيل الله.

# المعنى:

# وقال: { أربعين ليلة } ولم يقل يوما على عادة العرب في التاريخ
~~بالليالي، لأن الأهله تطلع فيها. واعتمادهم على الأهلة. وقال الأخفش. وعد
~~باتمام اربعين ليلة، أو انقضاء اربعين ليلة كقولك: اليوم أربعون يوما مذ
~~خرج فلان. واليوم يومان: أي تمام يومين. وقال غيره: الاربعون كلها داخلة
~~في الميعاد. قال ابو العالية: واعدنا موسى اربعين ليلة يعني ذا القعدة
~~وعشرا من ذي الحجة وقال غيره: ذا الحجة وعشرا من المحرم.

# وذلك حين خلف موسى اصحابه واستخلف عليهم هارون فمكث على الطور أربعين
~~ليلة وانزلت عليه التوراة في الالواح. وعن الربيع نحوه. وقال الطبري: لا
~~يجوز ما قاله الاخفش، لأنه خلاف ظاهر التلاوة وما جاءت به الرواية قال
~~الرماني: في هذا غلط ظاهر. ان الوعد لا يتصل وقوعه في الاربعين كلها اذا
~~كان الوعد هو الاخبار الموعود بما فيه النفع، فلم يكن ذلك الخبر في طول
~~تلك المدة فلا بد على ذلك ان يكون التقدير على ما قاله الاخفش أو على
~~وعدناه اقامة اربعين ليلة للمناجاة أو غيبته اربعين ليلة عن قومه
~~للمناجاة، وما اشبه ذلك من التقدير. قال ابو علي: لا يخلو ان تكون {
~~أربعين } ظرفا مفعولا ثانيا. ولا يجوز ان تكون ظرفا، لأن الوعد ليس فيها
~~كلها فيكون جواب كم. ولا في ms0163 بعضها فيكون جوابا لمتى. فاذا لم تكن ظرفا
~~كانت منتصبة بوقوعها موقع المفعول الثاني. فيكون تقديره: وعدنا موسى
~~انقضاء اربعين ليلة أو تتمة أربعين ليلة فحذف المضاف كما يقول اليوم خمسة
~~عشر من الشهر أي تمامه.

# اللغة:

# والاربعة عدد يزيد على الثلاثة، وينقص عن الخمسة يقال: ربع يربع ربعا.
~~وربع تربيعا وتربع تربعا. وارتبع ارتباعا تقول ربعت القوم فانا رابعهم.
~~والرابع من الورد وهو ان تحبس الابل عن الماء اربعة ايام ثم ترد يوم
~~الخامس. وربعت الحجر بيدي ربعا اذا رفعته عن الارض بيدك. وارتبعت الحجر
~~كذلك. وربعت الوتر اذا جعلته اربع طاقات، وتقول: أربع على ضلعك، واربع
~~على نفسك، واربع عليك كل ذلك واحد بمعنى انتظر. والربع المنزل والموطن.
~~والربع الفصيل الذى نتج في الربيع وما ينتج بالصيف يقال له: هبع وفي
~~المثل ما له هبع ولا ربع. ورجل ربعة ومربوع: ليس بطويل ولا قصير.
~~والربعة: الجونة. والمرباع كانت العرب اذا غزت اخذ رئيس القوم ربع
~~الغنيمة، والباقي بينهم. واول الاسنان الثنايا، ثم الرباعيات وهي اربعة
~~ثنيتان من تحت وثنيتان من فوق والواحد رباعية واربع الفرس اذا القى
~~رباعية من السنة الاخرى. والجمع الربع. والربيعة: هي البيضة من السلاح.
~~يقال: ربعت الارض فهي مربوعة من الربيع. وارتبع القوم: اذا اصابوا ربيعا
~~وحمر ربع ما لي يوم الرابع والمربعة خشبة تشال بها الاحمال، وتوضع على
~~الابل والربع: الباهر. ورجل مربوع ومربع: اذا اخذته حمى الربع والربيع حظ
~~من الماء للارض ربع يوم او ربع ليلة يقال لفلان في الماء ربيع وربع المال
~~جزء من اربعة ويقال له: ربيع ولم يتجاوز العرب في هذا المعنى الثمين وقال
~~بعضهم: التسيع والعشير والاول اظهر واصل الباب الاربعة من العدد والاربعة
~~تجري تارة على نفس العدد، واخرى على المعدود فاذا اجربته على العدد، قلت
~~اربعة اثواب واذا اجريته على المعدود قلت.

# اثواب اربعة.

# وليلة وعشية ومساء نظائر ويقال يوم وليلة. على طريق النقيض. قال صاحب
~~العين: الليل ضد النهار. والليل ظلام الليل. والنهار الضياء. ms0164 فاذا افردت
~~احدهما من الآخر قلت: ليلة ويوم تصغيرها لييلة اخرجوا الياء الاخيرة من
~~مخرجها في الليالي يقول بعضهم: انما كان بناؤها ليلاء فقصر يقولون: هذه
~~ليلة ليلاء: اذا اشتدت ظلمتها. قال الكميت:

# وليلهم الاليل

# هذا لضرورة الشعر. في الكلام ليلاء. والليلة: الوقت من غروب الشمس إلى
~~طلوع الفجر الثاني. واليوم من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس.

# قال ابو زيد اتخذنا ما لا فنحن نتخذه اتخاذا وتخذت تخذا. قال ابو علي
~~اتخذ افتعل ومنه تخذت. قال الله تعالى:

# لو شئت لاتخذت عليه أجرا

# وتخذت: لا يتعدى، إلا إلى مفعول واحد. واتخذت تارة يتعدى إلى مفعول واحد
~~وتارة إلى مفعولين فتعديه إلى مفعول واحد. مثل قوله:

# يا ليتني اتخذت مع الرسول سبيلا

# ومثل قوله:

# واتخذوا من دون الله آلهة

# وتعديه إلى مفعولين مثل قوله تعالى

# اتخذوا أيمانهم جنة

# وقوله:

# لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء

# وقوله:

# فاتخذتموهم سخريا

# ومن ادغم فلقرب مخرج الذال من مخرج التاء. ومن لم يدغم فلان مخرجهما
~~متغاير.

# والعجل والثور والبقرة نظائر. الا أن العجل هو البقرة الصغيرة ويقال عجل
~~وعجول. واشتقاقه من عجل يعجل عجلة واعجله اعجالا. واستعجل استعجالا.
~~وتعجل تعجلا. وعجل تعجيلا. وعاجلته معاجلة. وتعاجلوا تعاجلا. ورجل عجل
~~وعجل لغتان. وتقول: استعجلت فلانا أي حثثته واعجلت فلانا اعجله اعجالا
~~وتعجلت خراجه أي كلفته ان يعجله ورجل عجلان وامرأة عجلى وقوم عجال ونسوة
~~عجال. والعجال الابل. والعجل عجل الثيران والواحدة عجلة ويجمع على
~~الاعجال والعجالة ما تعجلت من شيء. والعجالة طعام الراكب الذي لا يحسن
~~طبخه ويقال: هو تمر ولبن والعجلة الادواة الصغيرة وهي المطهرة. والجمع
~~العجال. والعاجلة: نقيض الآجلة يعني الدنيا والآخرة. والعاجل: نقيض الآجل
~~عام في كل شيء تقول عاجل وآجل. والعجل: ولد البقرة. وجمعه عجاجيل ويقال
~~عجول. والانثى: عجولة وقوله:

# خلق الأنسان من عجل

# يقال إن آدم " ع " حين بلغ الروح منه إلى الركبتين هم بالنهوض قبل ان
~~تبلغ القدمين فقال الله تعالى: { خلق الأنسان من عجل } واورثنا آدم
~~العجلة. والعجل الظنين: من ms0165 غير الخليل والعجل خشب يؤلف شبه المحفة تجعل
~~عليه الاثقال. وجمعه الاعجال. وصاحب عجال واصل الباب العجل الذي هو
~~الاسراع. والعجلة والسرعة والخفة نظاير ونقيض العجلة التأني ونقيض
~~السرعة: الابطاء

# وبعد نقيض قبل تقول: كان هذا بعد هذا. وتقول: بعد بعدا. او ابعده الله
~~إبعادا وتباعد تباعدا وباعده مباعدة. واستبعده استبعادا. وبعده
~~تبعيدا. وتبعد تبعدا. قال صاحب العين بعد لما يكون على اثر الشيء اذا
~~كان قد مضى فاذا افردوا قالوا: هو من بعد: كقوله تعالى:

# لله الأمر من قبل ومن بعد

# وتقول: بعدا وسحقا. ويقرأ:

# باعد بين أسفارنا

# وبعد بمعنى واحد. والابعد نقيض الاقرب. والجمع: اباعد واقارب ويقرأ {
~~بعدت ثمود } و { بعدت ثمود } ومعناهما واحد إلا انهم يقولون: بعد
~~الرجل وابعده الله والبعد من اللعن يقول: ابعده الله أي لا يرثي له مما
~~نزل به وقال ابن دريد: البعد: ضد القرب وبعد ضد قبل. وسمع ابو زيد العرب
~~تقول: فلان غير بعيد وغير بعد واصل الباب البعد نقيض القرب.

# المعنى:

# ومعنى قوله: { ثم اتخذتم العجل من بعده وأنتم ظالمون } أي اتخذتموه
~~إلها لأن بنفس فعلهم لصورة العجل لا يكونون ظالمين، لأن فعل ذلك ليس
~~بمحظور وانما هو مكروه وما روي عن النبي " صلى الله عليه وسلم " انه لعن
~~المصورين معناه: من شبه الله بخلقه او اعتقد فيه انه صورة فلذلك قدر
~~الحذف في الآية. كانه قال: اتخذتموه الها وذلك انهم عبدوا العجل بعد
~~موسى لما قال لهم السامري: هذا الهكم واله موسى. فنسي اي ترك آلهم ومضى
~~ناسيا. وقيل: بل معنى فنسي اي فترك ما يجب عليه من عبادة الله.

# قصة السامرى:

# وكان سبب عبادتهم العجل ما ذكره ابن عباس. ان السامري كان رجلا من اهل
~~(با كرم) وكان من قوم يعبدون البقر. وكان حب عبادة البقر في نفسه. وكان
~~قد اظهر الاسلام في بني اسرائيل، فلما قصد موسى إلى ربه خلف هرون في بني
~~اسرائيل: قال لهم هرون: انكم تحملتم اوزارا من زينة آل فرعون، وامتعة
~~وحلي، فتطهروا ms0166 منها، فانها بخس، واوقد لهم نارا. وقال لهم: اقذفوا ما
~~كان معكم فيها. فجعلوا يأتون بما كان معهم من تلك الامتعة ووذلك الحلي،
~~فيقذفون به فيها. حتى اذا انكسر الحلي ورأى السامري اثر فرس جبرئيل، فأخذ
~~ترابا من اثر حافره، ثم اقبل إلى النار. فقال لهرون يا نبي الله القي ما
~~في يدي؟ قال نعم ولم يظن هرون الا انه كبعض ما جاء به غيره من الحلي
~~والامتعة. فقذف فيها وقال كن عجلا جسدا له خوار وكان البلاء والفتنه
~~وقال: هذا الهكم واله موسى، فعكفوا عليه واحبوه حبا لم ير مثله قطا.

# اللغة:

# وسمي العجل عجلا مأخوذ من التعجيل لأن قصر المدة كالعجل في الشيء. وقال
~~ابو العالية: انما سمي العجل عجلا، لانهم عجلوا فاتخذوه قبل أن يأتيهم
~~موسى. وقال الحسن صار العجل لحما ودما. وقال غيره لا يجوز لأن ذلك من
~~معجزات الانبياء. ومن وافق الحسن قال: ان القبضة من اثر الملك كان الله
~~قد اجرى العادة بانها اذا طرحت على اي صورة كانت حية، فليس ذلك بمعجزة اذ
~~سبيل السامري فيه وسبيل غيره سواء. ومن لم يجز انقلابه حيا، فاول الخوار
~~على ان السامري جعل فيه خروقا، فدخلها الريح فحدث فيه صوت كالخوار.

# وانما قال: { وأنتم ظالمون } يعني ظالمي انفسهم اذا دخلوا عليها الضرر
~~بما يستحقون على عبادته من العقوبة والظلم. وقد يكون للنفس وقد يكون
~~للغير. وانما وصفوا بانهم اتخذوا العجل الها وهي صفة ذم لهم بما لم
~~يفعلوا لرضاهم بما كان عليه اسلافهم، وسلوكهم طرائقهم في المخالفة لأمر
~~الله، والذم على الحقيقة على افعالهم فان كان اللفظ على افعال اسلافهم
~~فاخرج اللفظ مخرج من كانهم فعلوا ذلك لسلوكهم تلك الطرق وعدولهم إلى
~~المخالفة. فالذم متعلق بما كان منهم في الحقيقة، فان قيل: هل هذا الميقات
~~في قوله: واعدنا موسى ثلثين ليلة واتممناها بعشر. قيل: قال ابو علي وابو
~~بكر بن اخشاذ واسمه احمد بن علي ان هذا ذاك وفي الناس من قال: هو غيره
~~والاول اظهر، ms0167 وانما ذكر الثلاثين واتمها بعشر والاربعين قد تكمل بعشرين
~~وعشرين، لأن الثلاثين اراد بها ذا القعدة وذا الحجة فذكر هذا العدد لمكان
~~الشهر ثم ذكر ما يتم به العدد اربعين ليلة.

# وانما قال { أربعين ليلة } ولم يقل اربعين يوما، لتضمن الليالي الايام
~~على قول المبرد، ومعنى ذلك: انه اذا ذكرت الليالي دخلت فيها الايام وليس
~~اذا ذكرت الايام دخلت الليالي فيها. هكذا هو الاستعمال، والصحيح ان العرب
~~كانت تراعي في حسابها الشهور والأيام والأهلة. فاول الشهر الليالي ولذلك
~~ارخت بالليالي وغلبتها على الايام ولذلك صارت الايام تابعة لليالي.
~~واكتفى بذكر الليالي من الايام، فقيل لعشر خلون. ولم يقولوا لعشرة لأنه
~~جرى على ما جرى على الليالي.

# " واتخذ " قال الرماني: وزنه افتعل واصله يتخذ فقلبت الياء تاء وادغمت
~~في التاء التي بعدها وقال ابو علي يتخذت وليس من اخذت، لان الهمزة لا
~~تبدل من الياء ولا تبدل الياء منها، واتخذت لا تكون افتعلت من اخذت وتكون
~~ابدلت الهمزة ياء ثم ادغمت في التاء كما قالوا يسر الجزور وهو من اليسر
~~لانه لا يجوز على قول اصحابنا لاختلاف الحرفين وفائدة الآية التعجب من
~~قولهم اذ كانوا في مقدار هذه المدة اليسيرة لغيبة موسى عنهم اتخذوا العجل
~~الها وادغام الذال عند التاء جائز وتركه أيضا كذلك جائز.

### || [2.52]

# قيل في معنى ما وقع العفو عنهم بقوله: { ثم عفونا عنكم } قولان:

# احدهما  انا تركنا معاجلتكم بالعقوبة من بعد اتخاذكم العجل الها.

# والآخر  عفونا عنكم بقبول التوبة من عبادة العجل.

# اللغة:

# والعفو، والصفح، والمغفرة، والتجاوز، نظائر. فالمغفرة نقيض العقوبة.
~~ويقال عفا عفوا واعفاه واعفاء واستعفى استعفاء، وعفى تعفية وعافاه
~~معافاة وتعفى تعفيا. وتعافى تعافيا، واعتفاه اعتفاء. والعفو احل المال
~~واطيبه. والعفو: المعروف. والعفاة: طلاب المعروف. وهم المعتفون. تقول:
~~اعتفيت فلانا اذا طلبت معروفه وفضله. والعافية من الطير والدواب الرزق.
~~اسم جامع لها. ومنه قوله (ع) من غرس شجرة مثمرة فما اكلت العافية منها
~~كتب له صدقة. والعافية دفاع الله عن العبد يقول عافاه الله من ms0168 مكروه وهو
~~يعافيه معافاة. والاستعفاء: ان تطلب إلى من كلفك امرا ان يعفيك منه، وعفى
~~الشيء: اذا كثروا عفيته: اذا اكثرته: قال تعالى { حتى عفوا }. ومنه اعفاء
~~اللحية: اكثارها. وعفى: درس يقال اخذ من فلان ما عفا، وصفا. والعفا:
~~التراب تقول: يعفيه العفا. وعليه العفا. والعفا الدروس قال زهير:

# على اثار ما ذهب العفاء

# ومنه عفت الديار. والريح تعفو الديار عفاء، وعفوا. وتعفت الدار والاثر
~~تعفيا والعفوة والعفوة والعفوة. والجمع العفو: وهي الحمر الأفتأ
~~والفتيات. والعفاء. ما كثر من الوبر والريش وناقة ذات عفاء كثيرة الوبر
~~طويلة والعفو: ولد الاتان الوحشية. وأصل الباب: الترك. ومنه قوله: { فمن
~~عفي له من أخيه شيء } من ترك له. وعفو الشيء صفوه ومعنى { لعلكم } في
~~الآية لكي تشكروا وقيل: معناه التعريض كانه قال: عرضناكم للشكر.

# وقوله: { من بعد ذلك }  وان كان اشارة إلى الواحد  فمعناه الجمع.
~~وانما كان ذلك كذلك، لان ذا اسم مبهم فمرة يأتي على الاصل، ومرة يأتي على
~~مشاكلة اللفظ. اذا كان لفظ المبهم على الواحد وان كان معناه الجمع على
~~انه قد يخاطب بلفظ الواحد ويراد به الجمع كقوله: { يا أيها النبي } ثم
~~قال: { إذا طلقتم النساء }.

# وقوله: { من بعد ذلك } إشارة إلى اتخاذهم العجل الها.

# وقوله: { لعلكم تشكرون }.

# اللغة:

# فالشكر: هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم. قال الرماني: الشكر هو
~~الاظهار للنعمة. والصحيح هو الاول لأنه قد يظهر النعمة من لا يكون شاكرا
~~لها. والفرق بين الشكر والمكافاة ان المكأفاة من التكافؤ وهو التساوي،
~~وليس كذلك الشكر ففي مكافأة النعمة دلالة على انه قد استوفى حقها. وقد
~~يكون الشكر مقصرا عنها وان كان ليس على المنعم عليه اكثر منه الا انه
~~كلما ازداد من الشكر، حسن له الازدياد وان لم يكن واجبا لأن الواجب لا
~~يكون إلا متناهيا وذلك كالشكر لنعمة الله لو استكثرته غاية الاستكثار لم
~~يكن لينتهي الى حد لا يجوز له الازدياد لعظم نعم الله عز وجل وصغر شكر
~~العبد.

# ويقال: شكر شكرا، وشكورا، وتشكر ms0169 تشكرا. والشكور، من الدواب ما يكفيه
~~قليل العلف لسمنه. والشكر من الحيوانات: التي تصيب حظا من بقل او مرعى
~~فتغزر ليتها بعد قلة. يقال اشكر القوم: اذا انزلوا منزلا فاصابت نعمهم
~~شيئا من بقل، فدرت عليه، وانهم ليحلبون شكرة بجزم الكاف وقد شكرت
~~الحلوبة شكرا: والشكير شعر ضعيف ينبت خلال الشيب. وكذلك ما ينبت من ساق
~~الشجر قضبان تخرج غفه بين قضبان عاسية يقال له الشكر واشكر ضرع الناقة
~~اذا امتلا لبنا والشكر بضع المرأة. وأصل الباب: الظهور ولا يستحق الكافر
~~الشكر على وجه الاجلال والانعام، والكافر لا يستحق كذلك وانما يجب له
~~مكافاة نعمته كما يجب قضاء دينه على وجه الخروج اليه من غير تعظيم له
~~ويسمى ذلك شكرا والشكر لا يستحق الا على نعمة ومعنى قولنا في الله انه
~~غفور شكور انه يجازي العبد على طاعاته من غير ان ينقصه شيئا مين حقه
~~فجعل المجازاة على الطاعة شكرا في مجاز اللغة ولا يستحق الانسان الشكر
~~على نفسه لأنه لا يكون منعما على نفسه كما لا يكون مقرضا لنفسه والنعمة
~~تقتضي منعما غير المنعم عليه. كما أن القرض يقتضي مقترضا، غير المقرض.
~~وقد يصح ان يحسن إلى نفسه كما يصح أن يسئ إليها، لأن الاحسان من المحسن.
~~فاذا فعل بها فعلا حسنا ينتفع به، كان محسنا اليها بذلك الفعل، واذا فعل
~~بها قبيحا كان مسيئا اليها.

# والشكر متعلق في الآية بعفو الله عنهم، ونعمه عليهم: كانه قال: لتشكروا
~~الله على عفوه عنكم وسائر نعمه عليكم.

### || [2.53]

# اللغة:

# قوله: { وإذ } عطف على ما مضى من التذكير بنعمه فكأنه قال: واذكروا اذ
~~آتينا موسى الكتاب، لأن (اذ) اسم للوقت الماضي و (اذا) للوقت المستقبل.
~~وكذلك تستعمل في الجزاء، لأن الجزاء لا يكون إلا بالمستقبل. كقولهم: ان
~~تاتنى آتك ولو تشبه الجزاء من حيث انه لا بد لها من الجواب. كما لا بد
~~لحرف الجزاء من الجواب.

# المعنى:

# وقوله: و { آتينا موسى الكتاب } معناه اعطيناه. والكتاب يريد به
~~التوراة. وأما الفرقان فقال ms0170 الفراء وقطرب وتغلب: يحتمل أن يكون اتى موسى
~~كتاب التوراة ومحمد الفرقان: كما قال الشاعر:

# متقلدا سيفا ورمحا

# وضعف قوم هذا الوجه، لأن فيه حمل القران على المجاز من غير ضرورة مع انه
~~تعالى اخبر انه اتى موسى الفرقان في قوله:

# ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء

# وقال الفراء: هو كلام مثنى يراد به: التوراة. وكرر لاختلاف اللفظين:
~~كقولهم: بعدا وسحقا، وهما بمعنى واحد. قال الرماني: هذا المثال لا يشبه
~~الآية، لانه جمع الصفتين لموصوف واحد على معنيين متفقين. والاولى ان يمثل
~~بقولهم: هو العالم الكريم فجمعت الصفتان لموصوف واحد على معنيين مختلفين
~~وقال عدي ابن زيد:

# وقددت الاديم لراهشيه

# والفى قولها كذبا ومينا

# وقال قوم: الكتاب: التوراة والفرقان: انفراق البحر لبني اسرائيل. والفرج
~~الذي اتاهم كما قال. { يجعل لكم فرقانا } اي مخرجا. وقال بعضهم: الفرقان:
~~الحلال والحرام الذي ذكره في التوراة. وروي عن ابن عباس وابي العالية
~~ومجاهد: ان الفرقان الذي ذكره هو الكتاب الذي اتاه يفرق فيه بين الحق
~~والباطل. وقال ابن زيد: الفرقان: النصر الذي فرق الله به بين موسى
~~وفرعون: كما فرق بين محمد " صلى الله عليه وسلم " وبين المشركين. كما
~~قال:

# يوم الفرقان يوم التقى الجمعان

# وقال ابو مسلم: هو ما اوتي موسى من الآيات والحجج التي فيها التفرقة بين
~~الحق والباطل.

# وقوله: { لعلكم تهتدون }.

# المعنى:

# اي لكي تهتدوا. وقد بيناه فيما مضى وفيه دلالة على انه (تعالى) اراد ان
~~يهتدوا لأن هذه اللام لام الغرض وذلك يفسد قول المجبرة إنه اراد منهم
~~الكفر. فأن قيل: كيف يهتدون بما اوتي موسى من البيان، وما اوتي في
~~التوراة من البرهان مع انقطاع النقل الذي تقوم به الحجة. قيل: الجواب عنه
~~من وجهين:

# احدهما  ان الخطاب لأسلافهم: كما قال: { وإذ فرقنا بكم البحر فأنجيناكم
~~وأغرقنا آل فرعون وأنتم تنظرون }.

# والثاني  ان اخبار الرسول لهم ما تقوم به الحجة عليهم، فيمكنهم ان
~~يستدلوا بذلك على ما انعم الله به على اسلافهم، ولانهم مقرون بان موسى
~~(ع) اوتي التوراة ms0171 بما فيها من الهدى والبينات، فتقوم الحجة عليهم
~~باقرارهم.

### || [2.54]

# القراءة:

# { بارئكم } اسكن الهمزة فيها ابو عمرو. إلا المعدل وسحارة من طريق
~~الجرمي، وابن مجاهد فكلهم خففوا الهمزة فيها. الا ابا طاهر عن ابن مجاهد
~~عن اسماعيل فانه قلبها ياء.

# التقدير واذكروا ايضا اذ قال موسى لقومه: { يا قوم إنكم ظلمتم أنفسكم
~~باتخاذكم العجل }. وظلمهم اياها كان فعلهم بها ما لم يكن لهم ان يفعلوه
~~بما يستحق به العقاب. وكذلك كل من فعل فعلا يستحق به العقاب فهو ظالم
~~لنفسه. وقد بينا معنى التوبة فيما مضى. واما قوله: { إلى بارئكم }.

# اللغة:

# فالبارىء هو الخالق الصانع. يقال: برأه. واستبرأ استبراء، وتبرأ تبريا،
~~وباراه مباراة، وبرأه براءة، وتبرئة. قال صاحب العين: البرأ مهموز وهو
~~الخلق تقول برأ الله الخلق وهو يبرؤهم وهو البارىء وقال امية:

# الخالق البارىء المصور في

# ال أرحام ماء حتى يصير دما

# والبرء السلامة من السقم. تقول برأ برؤه وبرئت وبرأت وبرؤت براءة. وتبرأ
~~تبريا لغة في هذا والبراءة من العيب والمكروه لا يقال منه: الا برىء براء
~~وفاعله برىء وفلان برىء وبراء كقوله: إني براء. وامرأة براء. ونسوة براء
~~وبراء على وزن فعلاء. ومنه قوله: " انا برآء منكم " جمع برىء. ومن ترك
~~الهمزة. قال: براء على وزن فعال. وتقول بارأت الرجل اي برئت اليه. وبرىء
~~إلى مثل ذلك. وبارات المراة اي صالحتها على المفارقة وابرات الرجل من
~~الضمان والدين وبرأه تبرئة. ويقال: ابرأ الله فلانا من المرض إبراء
~~حسنا، والاستبراء: استبراء الجارية والمرأة بان لا يطأها حتى تحيض.
~~والاستبراء نقاء الفرج من القذر. وأصل الباب تبري الشيء من الشيء: وهو
~~انفصاله منه. وبرأ الله الخلق اي فطرهم، فانهم انفصلوا من العدم إلى
~~الوجود. والبرية الخلق، فعيلة بمعنى مفعول، لا يهمز كما لا يهمز ملك وان
~~كان اصله من الالوكة. وقيل البرية مشتقة من البراوة، وهو التراب، فلذلك
~~لم تهمز. وقيل إنه مأخوذ من بريت العود، فلذلك لم يهمز. والبراءة من
~~الشيء: المفارقة والمباعدة عنه: وبرىء الله من الكافر: ms0172 باعده عن رحمته
~~وانواع الفعل كثيرة: منها الخلق، والانشاء، والارتجاع. والبرء: الفطر.
~~فأما الاحداث، والايجاد والتكوين فكالفعل والجعل: اعم من الفعل، لأنه لما
~~وجد بعد ان لم يكن كقولك: جعلت الطين خزفا. فلم يحدث الخزف في الحقيقة،
~~وانما احدث ما صار خزفا.

# وقوله: { فاقتلوا }

# اللغة:

# فالقتل والذبح والموت نظائر. وبينها فرق: فالقتل نقض بنية الحياة.
~~والذبح فري الاوداج. والموت عند من اثبته معنى عرض يضاد الحياة. يقال:
~~قتل يقتل قتلا. واقتتلوا اقتتالا. وتقاتلوا تقاتلا. واستقتل استقتالا.
~~وقتل تقتيلا. وقاتله مقاتلة. وقوله تعالى:

# قاتلهم الله

# معناه لعنهم الله. وقوم اقتال: اي هم اهل الوتر، والترة: اي هم اعداء
~~وتراة.

# وتقول: تقتلت الجارية للفتى يصف به العشق. وقال الشاعر:

# تقتلت لي حتى اذا ما قتلني

# تنسكت ما هذا بفعل النواسك

# واقتل فلان فلانا: اذا عرضه للقتل. والمقتل من الدواب الذي قد ذل ومرن
~~على العمل. وقلب مقتل: اي قتل عشقا. ومنه قول امرىء القيس:

# في اعشار قلب مقتل

# قال ابن دريد: قتلت الخمر بالماء إذا مزجتها. قال الشاعر:

# ان التي ناولتني فرددتها

# قتلت قتلت فهاتها لم تقتل

# وتقتل الرجل لحاجة اي يأتي لها. ويقتل الرجل للمرأة: اذا خضع لها في
~~كلامه وقتل الرجل: عدوه. والجمع اقتال. وفلان قتل فلان: أي نظيره، وابن
~~عمه وقتله قتله سوء واقتتلوا بمعنى تقاتلوا ومثله قتلوا قال ابو النجم:

# ندافع الشيب ولم يقتل

# وناقة ذات قتال وذات كيال، اذا كانت غليظة وثيقة الخلق. في المثل: قتلت
~~ارض جاهلها، وقتل ارضا عالمها. ومقاتل الانسان: هي التي اذا اصيبت قتلت.
~~وأصل الباب: القتل وهو نقض البنية التي تصح معها الحياة. وقال المبرد:
~~واصله اماتة الحركة. وقوله: { قاتلهم الله أنى يؤفكون } اي قد حلوا محل
~~من يقال له هذا القول. اي انزل الله بهم القتل. ويقول قتله علما اذا
~~ايقنه وتحققه.

# وقوله: { فاقتلوا أنفسكم }.

# المعنى:

# قيل في معناه قولان:

# احدهما  يقتل بعضكم بعضا. ذهب اليه ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد
~~والحسن وغيرهم من اهل العلم، كما يقول القائل: قتل ms0173 آل فلان اذا قتل بعضهم
~~بعضا.

# والثاني  ذكره ابن عباس واسحاق واختاره ابو علي. وهو ان يستسلموا للقتل
~~فجعل استسلامهم للقتل قتلا منهم لانفسهم على وجه التوسع. وقيل: ان
~~السبعين الذين اختارهم موسى للميقات امروا بالقتل لمن سأل الرؤية من بني
~~اسرائيل وقيل: إنهم قتلوا انفسهم كما امروا. عمدوا إلى الخناجر وجعل
~~بعضهم يطعن بعضا. قال ابن عباس وغيره من اهل العلم: ويقال غشتهم ظلمة
~~شديدة فجعل بعضهم يقتل بعضا، ثم انجلت الظلمة، فاجلوا عن سبعين الف قتيل.
~~والسبب الذي لاجله امروا بقتل انفسهم ذكره ابن جريج: ان الله علم ان
~~ناسا منهم علموا ان العجل باطلا فلم يمنعهم ان ينكروا الا خوف القتل،
~~فلذلك بلاهم الله ان يقتل بعضهم بعضا. وقال الرماني: ولا بد ان يكون في
~~الامر بالقتل لطف لهم ولغيرهم، كما يكون في استسلام القاتل لطف له
~~ولغيره. فان قيل كيف يكون في قتلهم نفوسهم لطف لهم، وبعد القتل لا تكليف
~~عليهم. واللطف لا يكون لطفا فيما مضى ولا فيما يقاربه قلنا: اذا كان
~~القوم كلفوا ان يقتل بعضهم بعضا وكل واحد منهم يقصد قتل غيره ويجوز ان
~~يبقى بعده فيكون القتل لطفا له فيما بعد، ولو كان بمقدار زمان يفعل فيه
~~واجبا واحدا: ويمتنع فيه من قبيح. وذلك كما نقول في عبادتنا في قتال
~~المشركين.

# فان الله تعالى تعبدنا ان نقاتل حتى نقتل ونقتل ومدح على ذلك، فلذلك روى
~~اهل السير ان الذين عبدوا العجل تعبدوا ان يقاتلوا من لم يعبد ويصبروا
~~على ذلك حتى يقتل بعضهم بعضا. وكان القتل شهادة لمن قتل؛ وتوبة لمن بقي.
~~وانما كانت تكون شبهة، لو امروا بان يقتلوا نفوسهم بايديهم. ولو صح ذلك
~~لكان لا يمتنع بان يكونوا امروا بان يفعلوا بنفوسهم الجراح التي تفضي إلى
~~الموت  وان لم يزل معها العقل فينا في التكليف .

# وأما على القول الآخر وهو انهم امروا بالاستسلام والقتل والصبر عليه فلا
~~مسألة لانهم امروا بقتل نقوسهم. وعلى هذا يكون قتلهم حسنا، لأنه لو كان ms0174
~~قبيحا لما جاز ان يؤمروا بالاستسلام. وكذلك نقول: لا يجوز ان يتعبد نبي
~~او امام بان يستسلم للقتل مع قدرته على الدفع عن نفسه، فلا يدفعه لأن في
~~ذلك استسلاما للقبيح مع القدرة على الدفع منه، وذلك لا يجوز وانما يقع
~~قتل الانبياء والائمة على وجه الظلم، وارتفاع التمكن من الدفع مع الحرص
~~على الدفع. غير انه لا يمتنع ان يتعبد بالصبر على الدفاع. وتحمل المشقة
~~في ذلك  وان قتله غيره ظلما والقتل  وان كان قبيحا بحكم العقل ، فهو
~~ما يجوز تغيره بان يصير حسنا، لانه جار مجرى سائر الالام. وليس يجري ذلك
~~مجرى الجهل والكذب الذي ليس يصير قط حسنا ووجه الحسن في القتل انه لطف
~~على ما قلناه، وكما يجوز من الله ان يميت الحي، كذلك يجوز ان يامرنا
~~باماتته ويعوضه على ما يدخل عليه من الالام ويكون فيه لطف على ما قدمناه.

# وقوله: { ذلكم } اشارة إلى التوبة مع القتل لانفسهم على ما امرهم الله
~~تعالى به بدلالة قوله. { فتوبوا إلى بارئكم فاقتلوا أنفسكم } فقوله: "
~~توبوا " دال على التوبة، فكانها مذكورة.

# وقوله: { خير }

# اللغة:

# فالخير، والنفع، والفضل، والحظ نظائر وضد الخير: الشر. وضد النفع:
~~الضرر. تقول: خار الله له الخير خيرة. واختار اختيارا واستخار فلان
~~استخارة وتخير تخيرا وتخايرا. وخيره تخييرا. وخايره مخايرة ورجل خير
~~وامرأة خيرة: أي فاضلة. وقوم اخيار، وخيار. وامرأة خيرة. حقيقة في
~~جمالها، وميسمها. ومنه قوله:

# فيهن خيرات حسان

# وناقه خيار. ورجل خيار. وتقول: والجمع خيار. وتقول: هذه وهذا وهؤلاء
~~خيرتي. وما تختاره. وتقول: انت بالخيار وانت بالخيار سواء. والرجل يستخير
~~الضبع واليربوع: اذا جعل حبسه في موضع النافقاء، فخرج من القاصعاء.
~~والخيرة مصدر خار خيرة ساكنة الياء مثل راب ريبة. واصل الباب الخير نقيض
~~الشر. والخير: الهيأه المختارة. وحذفت الياء من قوله: { ياقوم } واثبتت
~~في قوله: { يا ليت قومي } لأن ياء الاضافة تحذف في النداء، لأنه موضع
~~حذف، يحذف فيه التنوين، ويحذف الامم للترخيم، فلما كانت بالاضافة تحذف في
~~غير النداء، لزم حذفها ms0175 في النداء.

# وأما قوله:

# يا ليت قومي يعلمون

# فانها تثبت لأنها ياء الاضافة. لا يلحقها ما يوجب حذفها، كما لحق الياء
~~في النداء. ويجوز في { ياقوم } كسر الميم وحذف الياء هو اجماع القراء
~~ويجوز بياء ساكنة، ويجوز بفتح الياء وما قرىء بها. فاما إسكان الهمزة.
~~فالذي رواه سيبويه عن ابي عمر واختلاس الحركة. وهو اضبط من غيره والاسكان
~~في مثل هذا يجوز في ضرورة الشعر كقول الشاعر:

# اذا اعوججن قلت صاحب قوم

# وكان ينبغي ان يقال صاحب لأنه منادى. وقال امرؤ القيس:

# فاليوم فاشرب غير مستحقب

# اثما من الله ولا واغل

# وقد روى بعضهم صاح قوم وروي فاليوم فاشرب وروى بعضهم: فاليوم فاسقي ولا
~~يقال في الله تعالى تائب مطلقا. وانما يقال: تائب على العبد.

# قوله: { فتاب عليكم } فالفاء متعلق بمحذوف كأنه قال ففعلتم او قتلتم
~~انفسكم فتاب عليكم. وكان فيما بقى دلالة عليه.

### || [2.55]

# وهذه الآية ايضا عطف على ما تقدم كأنه قال واذكروا اذ قلتم يا موسى لن
~~نصدق حتى نرى لله جهرة.

# اللغة:

# فالرؤيا والنظر والابصار نظائر في اللغة يقال: رأى رؤية ورأى من الرأي
~~رأيا. وأراه لله اراءة وتراءى القوم ترائيا. وارتأى ارتياء وراءاه مراءاة
~~قال صاحب العين: الرأي رأي القلب والجمع الاراء. وتقول: ما اضل آراءهم
~~على التعجب ورأيهم ايضا ورأيت رؤية وتقول رأيته رأي العين. أي حيث يقع
~~البصر عليه. وتقول من رأي القلب: ارتأيت. وتقول: رأيت رؤيا حسنة. وتقول:
~~رأيت فلانا ذا مسحة في اللون، وزية حسنة في اللباس، والمتاع. والذي يتعرض
~~بزيه كهانة او طبا. وفي بعض اللغات ريت بمعنى رأيته. وعلى ذلك قراءة من
~~قرأ اريت قال الشاعر:

# قد ريت منه عجبا من الكبر

# وتراءى القوم: إذا رأى بعضهم بعضا وتراءى لي فلان: اذا تصدى لي فاراه
~~والرواء: المنظر في البهاء والجمال. تقول: امرأة لها رواء وبهاء وسناء أي
~~حسنة. والمرآة مثل المنظرة والمنظر والمرآة التي ينظر فيها وجمعها مراءى.
~~ومن حول الهمزة قال: مرايا. تقول مرأت المرأة: اذا نظرت وجهها. ms0176 وفي
~~الحديث

# " لا يتراءى احدكم في الماء "

# أي لا ينظر فيه.

# ويحذفون الهمزة في كل كلمة تشتق من رأيت اذا كانت الراء ساكنة تقول أريت
~~فلانا فانا مري وهو مري. أي بحذف الهمزة واثبتوها في موضعين في قولهم
~~رأيته فهو مرئي أرأت الناقة والشاة اذا يرى ضرعها انها قد اقربت وانزلت.
~~وهي مرئى. والحذف فيه ايضا صواب وتقول: من الظن رأيت ان فلانا اخوك.
~~ومنهم من يحذف الهمزة يقول ريت انه ومن قلب الهمزة من رأى قال راي مثل ما
~~تقولون: آرتيت واستريت بالمرآة والمرئية: مكسورة الراء مهموزة ممدودة ما
~~ترى المرأة من الحيض صفرة أي بياضا قبلا او بعدا وأما البصير بالعين فهو
~~الرؤية. إلا أن تقول نظرت اليه رأي العين فيه وتقول: ما رأيته إلا رؤية
~~واحدة وتقول للذي يريك الشي مري والمرأة مرية بلا همزة وتقول رأيت فلانا
~~برؤية والمرآة التي تنظر فيها والرأي ما رأيت القوم في حسن البشارة
~~والهيئة قال جرير:

# وكل قوم لهم رأي ومختبر

# وليس في تغلب رأي ولا خبر

# واصل الباب: الرؤية بالعين وشبه الرؤية بالقلب به بمعنى العلم. والرأي
~~يرى حال صلاح ويظن خلافها. والمرية لأنها بمنزلة الالة للقلب يرى بها.

# والجهرة، والعلانية، والمعاينة نظائر تقول: جهر جهرا أو جاهر مجاهرة،
~~وجهارا. وتجاهروا تجاهرا. ورجل جهير الصوت. قال صاحب العين: جهر فلان
~~بكلامه، وهو يجهر بقراءته جهارا، واجهر بقراءته اجهارا. وجاهرتم بالامر
~~جهارا أي عالنتم به اعلانا واجتهر القوم فلانا جهارا: اذا نظروا اليه
~~وكل شيء يبدو فقد جهر ورجل جهير: اذا كان في المنظر والجسم في الناس
~~مجهرا.

# وكلام جهير، وصوت جهير أي عال. والفعل منه جهر جهارة. والجهير هو الجريء
~~المتقدم والجهوري: هو الصوت العالي. والجوهر: كل حجارة يستخرج منها شيء
~~ينتفع به وجوهر كل شيء ما خلقت عليه حلية. والشاة الجهر التي لا تبصر في
~~الشمس والكبش اجهر وقال بعضهم: جهرت البئر: اذا اخرجت ما فيها من الحمأة،
~~والماء. وبئر مجهورة. والجهر: ضد السر وجهرني الرجل إذا راعك ms0177 جماله
~~وهيئته. ورجل جهير ذو رواء واصل الباب الظهور.

# والجهر يقتضي ظاهرا بعد ان يكون خافيا، ليدرك ما لم يكن قبل مدركا
~~ويستدل بالجهر على أنهم أرادوا الرؤية بالعين دون رؤية القلب. وحقيقة
~~الجهر ظهور الشيء معاينة والفرق بين الجهر والمعاينة أن المعاينة ترجع
~~إلى حال المدرك والجهرة ترجع إلى حال المدرك.

# المعنى:

# ومعنى قوله: { حتى نرى الله جهرة } قال ابن عباس: علانية. وقال قتادة
~~عيانا. وقد تكون الرؤية غير جهره كالرؤية في النوم والرؤية بالقلب فاذا
~~قال جهرة لم يكن إلا رؤية العين على التحقيق، دون التخيل وسؤالهم الرؤية.
~~قال قوم: هو كفر لأن اجازة الرؤية كفر. وقال آخرون: ليس بكفر وانما اجازة
~~الرؤية التي تقتضي التشبيه كفر. فاما هذا القول منهم فكفر اجماعا، لأنه
~~رد على الرسول وكل من يلقى قول الرسول بالرد من المكلفين، كان كافرا.

# واما الصاعقة فانها تكون على ثلاثة اوجه:

# أولها  الموت: كقوله:

# فصعق من في السماوات ومن في الأرض

# { فأخذتكم الصاعقة } الثاني  العذاب. كقوله:

# فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود

# والثالث  نار تسقط من السماء كقوله:

# ويرسل الصواعق

# واكثرهم على ان موسى لم يمت بالصاعقة كما مات من سأل الرؤية وقال شاذ
~~منهم: انه مات بالصاعقة

# وقوله: { وخر موسى صعقا } أي مغشيا عليه عند اكثر المفسرين بدلالة
~~قوله: { فلما أفاق } والافاقة لا تكون إلا من الغشية دون الموت، وإلا
~~لكان قد قال فلما حيي.

# وقوله: { جهرة } مشتق من جهرت الركية اجهرها جهرا وجهرة: اذا كان ماؤها
~~قد غطاه الطين، فنقيت حتى ظهر الماء وقيل: اخذ من قولهم: فلان تجاهر
~~بالمعاصي: اذا كان لا يسرها وانما فزعوا بسؤال اسلافهم الرؤية من حيث
~~انهم سلكوا طريقهم في المخالفة للنبي الذي لزمهم اتباعه والتصديق بجميع
~~ما اتى به فجروا على عادة اسلافهم في ذلك الذين كانوا يسألون تارة ان
~~يجعل لهم إلها غير الله ومرة يعبدون العجل من دون الله ومرة يقولون: {
~~لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } ومرة يقولون: { فاذهب أنت ms0178 وربك فقاتلا
~~إنا ها هنا قاعدون } وقال الزجاج في هذه الآية دلالة على مشركي العرب
~~الذين كانوا ينكرون البعث، لأهل الكتاب مع مخالفتهم الرسول يقرون باذن
~~الله أمات قوما في الدنيا، ثم احياهم وعندنا ان نقل اهل الكتاب لمثل هذا
~~ليس بحجة وانما الحجة في اخبار الله على لسان نبيه وحده اذ كان كلما يخبر
~~به فهو حق وصدق.

# واستدل البلخي بهذه الآية على ان الرؤية لا تجوز على الله تعالى. قال
~~لأنها انكارهم امرين ردهم على نبيهم، وتجويزهم الرؤية على ربهم وبين ذلك
~~قوله تعالى: فقد سألوا موسى اكبر من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة فدل ذلك
~~على ان المراد إنكار الامرين وهذه الآية تدل على قوله: { رب أرني أنظر
~~إليك } كان سؤالا لقومه، لأنه لا خلاف بين اهل التوراة ان موسى ما سأل
~~الرؤية الا دفعة واحدة. وهي التي سألها لقومه وقوله:

# { لن نؤمن لك } تعلق بما يخبرهم به من صفات الله عز وجل، لأنهم قالوا لن
~~نؤمن لك بما تخبرنا به من صفاته وما يجوز عليه حتى نراه. وقيل: انه لما
~~جاءهم بالالواح وفيها التوراة قالوا لن نؤمن بان هذا من عند الله حتى
~~نراه جهرة ونرى على وزن نفعل واصله: نرأى قال الشاعر:

# أرى عيني ما لم ترأياه

# كلانا عالم بالترهات

# فجاء به على الاصل

# وقال آخر:

# ألم تر ما لاقيت والدهر اعصر

# ومن يتمل العيش يرأى ويسمع

# وانما دعاهم إلى ان قالوا لن نؤمن لك حتى نرى الله شكهم، وحيرتهم فيما
~~دعاهم اليه موسى (ع) من توحيد الله عز وجل، ولو كانوا عارفين، لكان دعاهم
~~اليه العناد لموسى ومعلوم انهم لم يكونوا معاندين له (ع). وفي الناس من
~~قال: إن قولهم: جهرة من صفه السؤال على التقديم والتأخير كانه قال: واذا
~~قلتم جهرة لن نؤمن لك حتى نرى الله. وقال الاكثر إنها من صفة الرؤية. وهو
~~الاقوى، لان ما قالوه ترك الظاهر، وتقدير التقديم والتأخير ليس هنا إلى
~~ذلك حاجة.

# وقوله: { وأنتم تنظرون } يعني ما ms0179 نزل بكم من الصاعقة والموت.

### || [2.56]

# قوله: { بعثناكم } احييناكم. عند اكثر المفسرين: كالحسن، وقتادة،
~~وغيرهما.

# وقال السدي: بعثناكم أنبياء. والأول أصح لانه ظاهر الكلام. فلا يجوز
~~العدول عنه وأصل البعث: إثارة الشيء من محله، ومنه قيل: بعث فلان راحلته:
~~اذا اثارها من مبركها للسير. ومنه قولهم بعثت فلانا لحاجتي: اذا اقمته من
~~مكانه الذي هو فيه للتوجه فيها. ومن ذلك قيل: ليوم القيامة يوم البعث
~~لأنه يوم تثار فيه الناس من قبورهم لموقف الحساب.

# اللغة:

# والبعث والارسال وكل الاطلاق نظائر. يقال: بعثت بعثا. وانبعثت انبعاثا.
~~وتبعثت تبعثة. وبعثته من نومه فانبعث. اي نبهته فانتبه. وتقول: ضرب البعث
~~على الجند. اذا بعثوا إلى العدو. وكل قوم يبعثون إلى وجه او في امر فهم
~~بعث. وأصل الباب: البعث وهو الارسال. وكل باعث فاعل. واما المبعوث فقد
~~يكون فاعلا، وقد لا يكون. يقال: بعث الله عليهم ريحا فاقتلعتهم والريح
~~مبعوثة. ويقال: الشهوة للشيء تبعث على الطلب له. فان قيل: هل يجوز ان يرد
~~الله احدا إلى التكليف بعد ان مات، وعاين ما يضطره إلى معرفته بالله؟
~~قيل: في ذلك خلاف قال ابو علي: لا يجوز ذلك إلا على من لم يضطره الله إلى
~~معرفته وقال بعضهم: يجوز التكليف في الحكمة. وان اضطر إلى المعرفة. وقول
~~ابي علي أقوى. واعل الرماني قول ابي علي، فان قيل: لما كانت المعرفة لاجل
~~الطاعات التي كلفها العبد كانت هي الغرض الذي يتبعه سائر الطاعات فلو
~~ارتفع الغرض، ارتفع التابع له. كما ان الغرض في الشرائع الاستصلاح في
~~الاصول التي تجب بالعقل فلو ارتفع ذلك الغرض، ارتفع وجوب العمل بالشرع.
~~وكما انه لا يجوز تكليف الطاعة مع رفع التمكن مع المعرفة من غير ضرورة
~~اليها قال: ووجه القول الثاني أنه لما كان الشكر على النعمة يجب في
~~المشاهد مع الضرورة إلى معرفة النعم، كان الشكر للنعمة التي هي اجل من
~~نعمة كل منعم في الشاهد اولى ان تجب مع الاضطرار إلى المعرفة. ولابي علي
~~ان يقول لا نمنع ms0180 من الوجوب، لكن لا يجوز التكليف، لأن الغرض المعرفة. اي
~~هي اصل ما وقع التكليف به للعباد. والذي اقوله: إن الذي يحيى بعد
~~الاماتة، ان كان لم يخلق له المعرفة الضرورية لم يضطر إليها، فانه يمتنع
~~تكليفه، لأن العلم بان الاحياء بعد الاماتة، لا يقدر عليه غير الله طريقه
~~الدليل وغوامض الاستدلال، فليس احياؤه بعد الاماتة ما يوجب ان يكون مضطرا
~~إلى معرفته، فلذلك يصح تكليفه، وليس الاحياء بعد الاماتة الا كالانتباه
~~من النوم والافاقة بعد الغشية فان ذلك لا يوجب علم الاضطرار. وان فرضنا
~~انه خلق فيه المعارضة ضرورة، فلا يحسن تكليفه لأن حسن التكليف موقوف على
~~ازاحة علة المكلف من فعل اللطف، والاقدار وغير ذلك.

# ومن جملة الالطاف تكليفه للمعرفة. والضرورية لا تقوم مقامها على ما
~~بيناه في الاصول: واذا لا يحسن تكليفه، لأنه يصير مكلفا ولم يفعل به ما
~~هو لطف له، وذلك لا يجوز.

# وقوله: { لعلكم تشكرون } معناه لكي تشكروا. وهذه لام الغرض. وفيه دليل
~~على فساد قول المجبرة إن الله تعالى ما اراد من الكفار الشكر، لانه لو
~~اراد كفرهم، لقال: لتكفروا وذلك خلاف القرآن. ومن استدل بها على جوازها
~~كان صحيحا، لان من منع منه واحاله، فالقرآن يكذبه، وان استدل به على
~~وجوب الرجعة وحصولها فلا يصح لان احياء قوم في وقت، ليس بدلالة على احياء
~~آخرين في وقت اخر، ذلك يحتاج إلى دلالة اخرى. وقول من قال: لا تجوز
~~الرجعة، لان ذلك معجزة ودلالة على نبوة نبي. وذلك لا يجوز إلا في زمن نبي
~~غير صحيح، لان عندنا يجوز اظهار المعجزات على يد الائمة والصالحين. وقد
~~بيناه في الاصول. ومن ادعى قيام الحجة بان الخلق لا يردون إلى الدنيا:
~~كما علمنا ان لا نبي بعد نبينا مقترح مبتدع، لما لا دليل على صحته، فانا
~~لا نخالف في ذلك وقال البلخي: لا تجوز الرجعة مع الاعلام بها، لأن فيها
~~اغراء بالمعاصي من جهة الاتكال على التوبة في الكرة الثانية. قال
~~الرماني: هذا ليس بصحيح ms0181 من قبل انه لو كان فيها اغراء بالمعصية، لكان في
~~إعلام التبقية إلى مدة إغراء بالمعصية. وقد أعلم الله تعالى نبيه وغيره
~~ابليس: انه يبقيه إلى يوم يبعثون ولم يكن في ذلك إغراء بالمعصية وعندي ان
~~الذي قاله البلخي ليس بصحيح، لان من يقول بالرجعة، لا يقطع على ان الناس
~~كلهم يرجعون، فيكون، في ذلك اتكال على التوبة في الرجعة، فيصير اغراء.
~~فلا احد من المكلفين الا ويجوز ان لا يرجع. وان قطع على الرجعة في الجملة
~~ويجوز ان لا يرجع، فكفى في باب الزجر. وأما قول الرماني: إن الله تعالى
~~اعلم اقواما مدة مقامهم، فان ذلك لا يجوز الا فيمن هو معصوم يؤمن من جهة
~~الخطأ كالانبياء ومن يجري مجراهم في كونهم معصومين. فاما من ليس بمعصوم،
~~فلا يجوز ذلك، لأنه يصير مغرى بالقبح واما تبقية ابليس مع اعلامه ان
~~يستبقيه إلى يوم القيامة ففيه جوابان.

# احدهما  انه انما وعده قطعا بالتبقية بشرط الا يفعل القبيح ومن فعل
~~القبيح حق اخترته عقبه. ولا يكون مغرى:

# والثاني  ان الله قد علم انه لا يريد بهذا الاعلام فعلا قبيحا، وإلا
~~لما كان يفعله، وفي ذلك اخراجه من باب الاغراء. وقد قيل: إن ابليس قد زال
~~عنه التكليف. وانما امكنه الله من وسوسة الخلق تغليظا للتكليف، وزيادة في
~~مشاقهم ويجري ذلك مجرى زيادة الشهوات انه يحسن فعلها إذا كان في خلقها
~~تعريض للثواب الكثير الزائد.

### || [2.57]

# قوله: { وظللنا } عطف على قوله { ثم بعثناكم من بعد موتكم } وكأن
~~التقدير ثم بعثناكم من بعد موتكم وظللنا عليكم الغمام.

# والظلمة والغمامة والسترة نظائر في اللغة. تقول: ظل يظل ظلولا. واظل
~~اظلالا. واستظل استظلالا. وتظلل تظللا. وظلله تظليلا. قال صاحب العين:
~~تقول ظل نهاره فلان صائما. ولا تقول العرب: ظل إلا لكل عمل بالنهار. كما
~~لا تقول: بات إلا بالليل. وربما جاءت ظل في اشعارهم نادرا. ومن العرب من
~~يحذف لام ظللت، ونحوها فاما اهل الحجاز فيكسرون الظاء على كسر اللام التي
~~القيت فيقولون: ظللنا وظللتم. ms0182 كما قال تعالى

# فظلتم تفكهون

# والمصدر: الظلول. فالامر فيه اظلل والظل ضد القبح ونقيضه. ويقال لسواد
~~الليل، فيسمى ظلا. وجمعه ظلال. قال الله تعالى:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا

# يعني الليل. والظل في كلام العرب هو الليل. وتقول اظلتني هذه الشجرة
~~اظلالا. والمكان الظليل: الدائم الظل. وقد دامت ظلاله. والظلة كهيئة
~~الصفة، وقوله:

# عذاب يوم الظلة

# يقال هو عذاب يوم الصفة. والظلة البرطلة. والاظلال: الدنو يقول قد اظلك
~~فلان اي كأنه القى عليك ظله من قربه. وتقول لا تجاوز ظل ظلك وملاعب ظله:
~~طائر يسمى بذلك. والاظل: باطن منسم البعير وجمعه اظلال قال الشاعر:

# يشكو الوجى من اظلل واظلل

# يعني من اظل واظل. فاظهر التضعيف بضرورة الشعر قال لبيد:

# بنكيب معر دامي الاظل

# اراد بخف نكيب: منكوب نكبته الحجارة. معر: ساقط الشعر املس. والظل كون
~~النهار تغلب عليه الشمس. قال رؤبة: كل موضع تكون فنزول عنه ظل وفىء
~~يقالان جميعا. وما سوى ذلك يقال له ظل ولا يقال: فيه الفيء. والظل
~~الظليل: الجنة قال الله تعالى:

# وندخلهم ظلا ظليلا

# والظل: الخيال الذي يرى من الجن وغيره. والمظلة ايضا تتخذ من خشب وغيره
~~يستظل بها والظل: المنعة والعز. كذا ذكر ابن دريد يقال: فلان في ظل فلان
~~اي في عزه وأصل الباب: التظليل. وهو الستر والاظلال الدنو: كدنو الساتر
~~وحد التظليل الستر من علة.

# والغمام: السحاب والقطعة منها غمامة تقول: يوم غم، وليلة غمة وامر غام.
~~ورجل مغموم، ومغتم، ذو غم. وفلان في غمة من امره: اذا لم يهتد له.
~~والغماء: الشديدة من شدائد الدهر، ورجل اغم، وجبهة غماء: كثيرة الشعر
~~تقول منه: غم يغم. وكذلك في القفا. قال الشاعر:

# فلا تنكحي إن فرق الدهر بيننا

# اغم الققا والوجه ليس بانزعا

# والغميم: الغمس وهو ان يسحق حتى يغلط. والغم: ضد الفرح. والغمة: الغطاء
~~على القلب من الغم. والغمة: الضيقه تقول: اللهم احسر عنا هذه الغمة أي
~~الضيقة. وغم الهلال اذا غطاه الغيم. وكل شيء غطيته ms0183 فقد غميته ولذلك سمي
~~الرطب الغموم وهو الذي يوضع في جرة وهو بسر ثم يغطى حتى يرطب.

# والغمام اشتق من هذا، لانه يغطى السماء، ورجل أغم. وامرأة غماء اذا دنا
~~قصاص الشعر من حاجبه حتى يغطى جبهته، وكذلك هو في القفا. وأصل الباب
~~الغطاء.

# المعنى:

# يوم الغمام الذي ظلل على بني اسرائيل. قال ابن عباس ومجاهد: لم يكن
~~بالسحاب، ولكنه الذي عنى في قوله:

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام

# وهو الغمام الذي اتت فيه الملائكة يوم بدر، ولم يكن لغيرهم. قال ابن
~~عباس كان معهم في التيه وقيل هو ما ابيض من السحاب.

# واما المن قال ابن عباس: هو المن الذي يعرفه الناس يسقط على الشجر وقال
~~قتادة: كان المن ينزل عليهم مثل الثلج. وقيل هو عسل وقيل خبز مرقق وقيل
~~هو الزنجبيل. وقيل هو شيء كالصمغ كان يقع على الاشجار وطعمه كالشهد
~~والعسل عن مجاهد وقال الزجاج: جملة المن ما من الله تعالى على عباده مما
~~لا تعب فيه ولا نصب. وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قال:

# " الكمأة من المن وماؤها شفاء للعين "

# قال بعض اهل العلم يعني بمائها الوسمي الذي يكون منها الكمأ وهو اول مطر
~~يجيء في الخريف. وقيل هو الذي يسقط على الثمام.

# والمن حلو كالعسل. وإياه عنى الاعشى في قوله:

# لو أطعموا المن والسلوى مكانهم

# ما ابصر الناس طعما فيهم نجعا

# وجعله امية بن ابي الصلت في شعره عسلا فقال:

# ورأى الله انهم بمضيع

# لا بذي مزرع ولا معمورا

# فنساها عليهم غاديات

# ومرى مزنهم خلايا وخورا

# عسلا ناطفا وماء فراتا

# وحليبا ذا بهجة مثمورا

# الناطف: القاطر والصافي من اللبن والمن قطع الخير قال الله تعالى لهم {
~~أجر غير ممنون } أي غير مقطوع. والمن: هو الاحسان إلى من لا يستثنيه
~~والاسم هو المنة والله تعالى المنان علينا الرحيم والمنة: قوة القلب.
~~يقال ضعيف المنة. ويقال ليست لقلبه منة والمنون: الموت. وهو اسم مؤنث.
~~قال ابن دريد: من يمن ms0184 منا: اذا اعتقد منه ومن عليه بيد أسداها اليه
~~اذا قرعه بها. واصل الباب: الاحسان. فالمن الذي كان يسقط على بني اسرائيل
~~مما من الله عليهم أي أحسن به اليهم.

# واما السلوى فقال ابن عباس: هو السماني وقيل: هو طائر كالسماني وواحده
~~سلوى قال الاخفش: لم اسمع له بواحد. قال: ويجوز ان يكون واحده سلوى مثل
~~جماعته كما قالوا دفلى للواحد والجماعة. وقال الخليل واحده سلواة قال
~~الشاعر:

# كما انتفض السلواة بلله القطر

# ويقال سلا فلان يسلو عن فلان: اذا تسلى عنه. وفلان في سلوة من العيش اذا
~~كان في رغد يسليه الهم. والسلوان: ماء من شربه ذهب غمه على ما يقال ويقال
~~هذا مثل يضرب لمن سلا عن شيء يقال سقي سلوة وسلوانا.

# وقال ابن دريد: سلا يسلو سلوا، وسلوا وسلوة والسلوانة: خرزة زعموا انهم
~~اذا صبوا عليها الماء، فسقي منها الرجل، سلا واصل الباب السلو، وهو زوال
~~الهم.

# سبب نزول المن والسلوى:

# وكان سبب انزال المن والسلوى عليهم انه لما ابتلاهم الله تعالى بالتيه،
~~حين قالوا لموسى:

# فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ها هنا قاعدون

# فامرهم بالمسير إلى بيت المقدس، فلما ساروا تاهوا في قدر خمس فراسخ أو
~~الستة. فلما اصبحوا ساروا عادين فامسوا، فاذا هم في مكانهم الذي ارتحلوا
~~منه فلم يزالوا كذلك، حتى تمت اربعين سنة، تفضل عليهم في تلك الحال،
~~واحسن اليهم، وانزل عليهم المن والسلوى. وكانت ريح الجنوب تحشره عليهم
~~قال ابن جريج: كان الرجل إذا اخذ من المن والسلوى زيادة على طعام يوم
~~واحد، فسد إلا يوم الجمعة فانهم اذا اخذوا طعام يومين لم يفسد.

# الاعراب:

# وموضع { كلوا } نصب على وقلنا كلوا كذا قال الرماني:

# وقيل في معنى { الطيبات } قولان:

# احدهما  انه المشتهى اللذيذ

# والثاني  انه المباح الحلال الذي يستلذ اكله.

# وقوله: { وما ظلمونا }

# المعنى:

# انما يتصل بما قبله بتقدير محذوف فكأنه قال فخالفوا ما امر الله به أو
~~كفروا هذه النعمة. { وما ظلمونا } قال ابن عباس وما نقصونا، ولكن كانوا
~~انفسهم ينقصون. ms0185 وقال غيره: معناه وما ضرونا، ولكن كانوا انفسهم يضرون.
~~قال ابو علي الظلم الذي لا يستحقه المضرور ممن قصده وليس للمضرور فيه
~~نفع. وقال الرماني حقيقة الضرر القبيح. والصحيح في حقيقه الظلم ما ذكرناه
~~فيما مضى هو الضرر الذي لا نفع فيه يوفي عليه، ولا دفع ضرر اعظم منه
~~عاجلا وآجلا ولا يكون واقعا على وجه المدافعة فاما ما قاله الرماني فهو
~~حد الشيء نفسه، لأن السؤال باق ولقائل ان يقول: وما الضرر إلا القبيح،
~~لأن كونه قبيحا حكم من احكامه فلا بد من بيان ذلك حينئذ. وما ذكره ابو
~~علي ينتقض بالالم الواقع على وجه المدافعة وبالالم الذي فيه وجه ضرر اعظم
~~منه عن الضرورة، وبالضرر الذي فيه نفع يوازيه

# وروي عن عن الصادق (ع) انه قال: المن كان ينزل على بني اسرائيل من بعد
~~طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس فمن نام في ذلك الوقت، لم ينزل عليه
~~نصيبه فلذلك يكره النوم في هذا الوقت إلى بعد طلوع الشمس.

### || [2.58]

# القراءة:

# قرأ نافع واهل المدينة يغفر بضم الياء وفتح الفاء. الباقون بفتح النون،
~~وكسر الفاء. وادغم الراء في اللام وما جاء منه. والآيه معطوفة على ما
~~تقدم. فكأنه قال واذكروا اذ قلنا. ادخلوا والدخول والولوج والاقتحام
~~نظائر والفرق بين الدخول والاقتحام ان الاقتحام دخول على صعوبة.

# اللغة:

# ونقيض الدخول: الخروج تقول: دخل يدخل دخولا. وادخله ادخالا. وتداخل
~~تداخلا، واستدخل استدخالا، وداخله مداخلة. ويقال: في امره دخل أي فساد.
~~دخل امره يدخل دخلا: أي فسد. ودخلت الدار وغيرها دخولا واوردت ابلي دخالا
~~إذا اوردتها فادخلت بين كل بعيرين بعيرا ضعيفا بعد ما ابتعر أو تشرب
~~دون ريها. وفلان دخيل بني فلان: اذا كان من غيرهم. واطلعت فلانا على دخلة
~~امري: اذا بثثته مكتومك. والدخل طائر صغير. وفلان حسن المدخل، أو قبيح
~~المدخل: أي المذهب في الامور. وكل لحمة على عصب فهي دخلة. قال صاحب
~~العين: فلان مدخول اذا كان في عقله دخل، أو في حسبه. والمدخول: المهزول
~~الداخل في ms0186 جوفه الهزال. والدخلة: بطانة الامير. يقال: فلان خبث الداخلة.
~~وادخل في عار ويدخل فيه ونحو ذلك يصف شدة الدخول. ودخيل الرجل: الذي
~~يداخله في اموره كلها فهو له دخيل. دخال والدخال: مداخلة المفاصل بعضها
~~في بعض. والدخولة معروفة والدخل: صغار الطير امثال العصافير مأواها
~~الغيران، وبطون الاودية تحت الشجر الملتف وجمعه دخاخيل. والانثى دخلة.
~~واصل الباب: الدخول قال الرماني في حد الدخول: الانتقال إلى محيط. وقد
~~يقال: دخل في الامر: كما يقال دخل في الدار تشبيها ومجازا.

# وقوله: { هذه القرية } إشارة إلى بيت المقدس  على قول قتادة، والربيع
~~ابن أنس وقال السدي: هي قرية بيت المقدس: وقال ابن زيد: إنها أريحا قريب
~~من بيت المقدس.

# اللغة:

# والقرية والبلدة والمدينه نظائر. قال ابو العباس: اصله الجمع: ومنه
~~المقراة: الحوض الذي تسقى فيه الابل. سمي مقراة، لجمع الماء فيه.
~~والمقراة: الجفنة التي يعد فيها الطعام للاضياف قال الشاعر:

# عظام المقاري جارهم لا يفزع

# ومنه قريت الضيف. ومنه قريت الماء في الحوض. ومنه قريت الشاة تقري وشاة
~~قارية: إذا كانت تجمع الجرة في شدقها. وهو عيب عندهم شديد وكل ما قري فهو
~~مقري: مثل المرقد كل ما رقدت فيه. والقري: المسيل الذي يحمل الماء إلى
~~الروضة. وجمعه: قريان: كقضيب وقضبان قال الشاعر:

# ماء قري حده قري

# قال ابن دريد: قريت الضيف أفريه قرى. وقريت الماء في الحوض أقريه قريا.
~~وقرى البعير: جرته في شدقه قريا. والقرية: اشتقاقها من قرى البعير جرته:
~~أى جمعها. والجمع قرى  على غير قياس . وقال قوم من اهل اليمن: قرية:
~~وقال صاحب العين: القرية والقيرية  لغتان  تقول: ما زلت استقري هذه
~~الأرض قرية قرية.

# والكسر لغة عانية. ومن هناك اجتمعوا على جمعها على القرى، حيث اختلفوا
~~فحملوها على لغة من قال: كسوة وكسوة. والنسبة اليها قروي. وام القرى:
~~مكة وقوله:

# وتلك القرى أهلكناهم لما ظلموا

# يعني بها: الكور والأمصار والمدائن والقرى: الظهر من كل شيء، حتى الآكام
~~وغيرها. والجمع الاقراء. والقرى: الاحسان إلى الضيف. تقول: اقرى يقري
~~الضيف قرى: ms0187 اذا اضافه ضيافة، وانزله نزالة. والقرى جيء الماء في الحوض.
~~والمدة تقرى في الجرح: أي تجتمع.

# وقوله: { وادخلوا الباب }

# المعنى:

# أي الباب الذي امرو بدخلولها. وقال مجاهد والسدي: هو باب حطة من بيت
~~المقدس. وهو الباب الثامن. وقيل: باب القبة التي كان يصلي إليها موسى.
~~وقال قوم: باب القرية التي أمروا بدخولها. قال أبو علي: قول من قال: إنه
~~باب القرية، لأنه لم يدخلوا القرية في حياة موسى، لأنه قال: { فبدل الذين
~~ظلموا قولا غير الذي قيل لهم }. والعطف بالفاء يدل على أن هذا التبديل
~~منهم كان في أثر الأمر فدل ذلك على أنه كان في حياة موسى.

# ومعنى قوله: { سجدا }

# قال ابن عباس: ركعا. وهو شدة الانحناء. ومنه السجد من النساء: الفاترات
~~الأعين. وقال الأعشى:

# ولهوي إلى حور المدامع سجد

# وقال الآخر:

# ترى الأكم منه سجدا للحوافر

# وقال غيره: ادخلوا خاضعين متواضعين. قال اعشى قيس:

# تراوح من صلوات الملي

# ك طورا سجودا وطورا جؤارا

# وقوله: { حطة }

# المعنى:

# قال الحسن، وقتادة واكثر أهل العلم: معناه حط عنا خطايانا. وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: أمروا أن يستغفروا. وروي عنه ايضا أنه قال: امروا أن
~~يقولوا: هذا الأمر حق: كما قيل لكم. وقال عكرمة: امروا أن يقولوا لا إله
~~إلا الله. وكل هذه الأقوال محط الذنوب فيترحم لحطة عنها.

# اللغة:

# وحطة مصدر مثل ردة وجدة من رددت وجددت. قال صاحب العين: الحط: وضع
~~الأحمال عن الدواب تقول: حططت عنها أحط حطا. وانحط انحطاطا. والحط والوضع
~~والخفض نظائر. والحط: الحدر من العلو: كقول امرىء القيس:

# كجلمود صخر حطه السيل من عل

# ويقال للنجيبة السريعة: حطت في سيرها وانحطت. وتقول حط الله وزرك الذي
~~انقض ظهرك. وقال الشاعر:

# واحطط إلهي  بفضل منك  أوزاري

# والحطاطة: بثرة تخرج في الوجه تقبح اللون ولا تقرح. وجارية محطوطة
~~المتنين: ممدودة حسنة والحط: حط الاديم بالمحط. وهي خشبة يصقل بها الأديم
~~او ينقش. وأصل الباب: الحط: وهو الحدر من علو. وارتفعت { حطة } في الآية
~~على قول الزجاج  على ms0188 تقدير مساءلتنا حطة، وقال غيره: دخولنا الباب
~~سجدا: حطة لذنوبنا كقوله: { وإذ قالت أمة منهم لم تعظون قوما الله
~~مهلكهم أو معذبهم عذابا شديدا قالوا: معذرة } يعني موعظتنا بعذرة إلى
~~ربكم. ويجوز النصب في العربية على معنى حط عنا ذنوبنا حطة، كقولك: سمعا
~~وطاعة يعني اسمع سمعا واطيع طاعة، كقولك: معاذ الله.

# يعني نعوذ بالله وهو أقوى لأنه دعاء.

# وقوله: { نغفر لكم }

# اللغة:

# والغفران والعفو، والصفح نظائر. يقال: غفر الله غفرانا. واستغفر
~~استغفارا واغتفر اغتفارا. قال أبو العباس: غفر الله لزيد بمعنى: ستر غطى
~~له على ذنوبه. والغفران انما هو التغطية. يقال للسحابة فوق السحاب:
~~الغفارة. وثوب ذو غفر: اذا كان له زئير يستر قبحه. ويقال: المغفر، لتغطية
~~العنق. ويقال غفرت الشيء: إذ واريته. والمغفرة والغفيرة بمعنى [واحد].
~~والمغفرة: منزل من منازل القمر. يسمى [بذلك] لخفائه. وقال الزجاج: الغفر:
~~التغطية. وكل ما تفرع من هذا الباب فهذا معناه. وقولهم: اللهم اغفر لنا.
~~تأويله اللهم غط علينا ذنوبنا والله الغفور والغفار والمغفر ما يغطى به
~~الرأس من الحديد وغيره. وكذلك الغفارة وهي خرقة تلف على سية القوس: أي
~~طرفها. وغفارة: اسم رأس جبل. والمغفورة والمغفارة. صمغ العرفط وقد اغفر
~~الشجر: إذا ظهر ذلك فيه. وفي الحديث: أن النبي " صلى الله عليه وسلم "
~~دخل على عائشة. فقالت: يا رسول الله. أكلت مغافير؟ تعني هذا الصمغ. ومنهم
~~من يقول: مغاثير: كما قيل جدث، وجدف. والغفر: شعر صغار دون الكبار. وريش
~~دون الريش الكبار، لأنه هو الذي يغطي الجلد. والغفر: النكس من المريض.
~~يقال: صلح فلان من مرضه ثم غفر أي نكس. ومنه قول ضرار.  وقيل إنه لحميل
~~:

# خليلي إن الدار غفر لذي الهوى

# كما يغفر المحموم او صاحب الكلم

# ومعناه: أن المحب إذا سلا عن حبيبه، ثم رأى داره جدد عليه حبه. فكأنه
~~مريض نكس. وانما قيل النكس، لأنه يغطي على العافية. والغفر: شعر يكون في
~~اللحيين. وقد غفر فلان، وقد غفرت المرأة: إذا انبت لها ذلك الشعر. ومتاع
~~البيت يقال له: الغفر، ms0189 لأنه يغطي على الخلل. والغفر: الحوالق. ويقال جاء
~~والجماء الغفير. وجاءوا جما غفيرا. وجاءوا جماء الغفير: اي مجتمعين
~~جمعا يغطي الأرض. والغفر: ولد الأروى: وهي انثى الوعل، لأنها تأوي
~~الجبال، فتستر عن الناس. يقال لأنثى الوعل، إذا كان معها ولدها: مغفر.
~~كما يقال: لكل ذات طفل: مطفل. ويقال: غفرت الأمر تغفرة: إذا أصلحته بما
~~ينبغي ان يصلح به. والمعنى: أصلحته بما غطى على جميع فساده. والغفر: زئير
~~الثوب. وثوب ذو غفر. وغفرت المتاع اذا جعلته في وعاء. وكل شيء غطيته، فقد
~~سترته. ويقال إصبغ ثوبك فانه أغفر للوسخ: أي استر له. وأصل الباب:
~~التغطية وحد المغفرة: ستر الخطيئة برفع العقوبة

# والخطيئة، والزلة، والمعصية نظائر. يقال: خطأ خطأ. واخطأ إخطاء.
~~واستخطأه استخطاء. وخطأه تخطئة. وتخاطى تخاطيا قال ابن دريد: الخطأ
~~مقصور مهموز. يقال خطأ الشيء خطأ: اذا لم يرده واصابه. واخطأ يخطىء
~~اخطاء: اذا اراده فلم يصبه.

# والأول خاطىء والثاني مخطىء به. والخطيئه تهمز. قال صاحب العين: الخطأ:
~~ما لم يتعمد، ولكن يخطىء اخطاء وخطاءة وتخطئة. واصل الباب: الخطأ ومثله
~~الزلل. والخاطىء الذي قد زل عن الشيء في قصده  وان اتفق له ان يصيبه من
~~غير أن يقصده، ولذلك لا يكون الخاطىء في الدين إلا عاصيا، لأنه لم يقصد
~~الحق وأما المخطىء فانما زل عن قصده. ولذلك يكون المخطىء من طريق
~~الاجتهاد مصيبا لأنه قصد الحق واجتهد في اصابته فصار الى غيره. وحد
~~الخطيئة: العدول عن الغرض المجرد. وخطايا وزنها: فعائل. وتقديره خطائي،
~~فقلبت الهمزة الأخيرة ياء على حركة ما قبلها، فصارت خطايي، ثم فعل بها
~~ما فعل بمداري، حتى قيل مدارى فصارت: خطاءى. فاستثقل همز بين ألفين، لأنه
~~بمنزلة ثلاث ألفات، فقلبت الهمزة ياء. وانما أعلت هذا الاعلال، لأن
~~الهمزة التي بعد الألف عرضت في جميع فعل القياس. تقول: في جمع مرآة
~~مراءى، فلا تعل. والخليل يقول: وزنه فعالى على قلب الهمزة.

# القراءة:

# من اختار النون من القراء، قال: لأنه مطابق لما تقدم من قوله: { وظللنا
~~} و " قلنا ". وانما اتفق ms0190 القراء على خطاياكم ها هنا، واختلفوا في
~~الأعراف وسورة نوح، لأن اللتين في الأعراف ونوح كتبتا في المصحف بالياء
~~بعد ألف، والتي في البقرة بألف.

# وقوله: { وسنزيد المحسنين }.

# فالزيادة التي وعدها الله المحسنين، هي تفضل يعطيه الله المحسنين،
~~يستحقونها بوعده اياهم. وهي زيادة على الثواب الذي يستحقونه بطاعته
~~(تعالى).

# اللغة:

# والفرق بين احسن اليه واحسن في فعله: ان أحسن اليه لا يكون إلا بالنفع
~~له. واحسن في فعله ليس كذلك. ألا ترى انه لا يقال: أحسن الله اليه إلى
~~أهل النار بتعذيبهم. ويقال: أحسن في تعذيبهم بالنار: يعني أحسن في فعله
~~وفي تدبيره.

# والاحسان، والانعام، والافضال نظائر. وضد الاحسان: الاساءة: يقال حسن
~~حسنا: واحسن إحسانا. واستحسن استحسانا. وتحاسنوا تحاسنا. وحسنه تحسينا.
~~وحاسنه محاسنة. والمحسن والجمع محاسن:  المواضع الحسنة في البدن. ويقال:
~~رجل كثير المحاسن. وامرأة كثيرة المحاسن. وامرأة حسناء. ولا تقول: رجل
~~أحسن، وتقول: رجل حسان وامرأة حسانة. وهو المحسن جيدا. والمحاسن في
~~الاعمال: ضد المساوىء. تقول: أحسن فانك الحسان. والحسنى: الجنة، لقوله: {
~~للذين أحسنوا الحسنى وزيادة }. والحسنى: ضد السوء. والحسن. ضد القبيح
~~والحسان: جمع حسن الحقوها بضدها، فقالوا: قباح وحسان. كما قالوا: عجاف
~~وسمان. واصل الباب: الحسن. وهو على ضربين: حسن في النظر، وحسن في الفعل
~~وكذلك القبح. وحد الحسن من طريق الحكمة: هو الفعل الذي يدعو اليه العقل.
~~وحد القبح: الذي يزجر عنه العقل. وحد الاحسان: هو النفع الحسن. وحد
~~الاساءة: هو الضرر القبيح هذا لا يصح الا على قول من يقول: إن الانسان
~~يكون محسنا إلى نفسه ومسيئا اليها. ومن لا يقول فذلك يريد فيه الواصل إلى
~~الغير مع قصده إلى ذلك والاقوى في حد الحسن أن تقول: هو الفعل الذي اذا
~~فعله العالم به على وجه، لم يستحق الذم فانه لا ينتقض بشيء.

# وقوله: { وكلوا منها حيث شئتم رغدا } يعني من هذه القرية، حيث شئتم
~~رغدا أي واسعا بغير حساب. قد بينا معناه فيما مضى واختلاف الناس فيه.

### || [2.59]

# معنى قوله: فبدل الذين ظلموا: غيروا.

# وقوله: ms0191 { الذين ظلموا } معناه: الذين فعلوا ما لم يكن لهم فعله.

# وقوله: { غير الذي قيل لهم } يعني بذلك بدلوا قولا غير الذي امروا أن
~~يقولوه. فقالوا بخلافه. فذلك هو التبديل والتغيير. وكان تبديلهم بالقول:
~~انهم امروا ان يقولوا: حطة، وان يدخلوا الباب سجدا. وطؤطىء لهم الباب
~~ليدخلوه كذلك فدخلوه يزحفون على اسائهم فقالوا: حطة في شعيره مشتهرين.

# وقوله: { فأنزلنا على الذين ظلموا } يعني: الذين فعلوا ما لم يكن لهم
~~فعله في تبديلهم بالقول والفعل

# { رجزا }:

# اللغة:

# والرجز في لغة اهل الحجاز: العذاب. وفي لغة غيرهم: الرجس، لأن الرجس
~~الشر. ومنه قوله (ع) في الطاعون: إنه رجس عذب به بعض الامم وهو قول ابن
~~عباس، وقتادة. وقال ابو عبيدة: الرجز. والرجس لغتان مثل الردع، والسدع
~~والبزاق والبساق. وقال ابو العالية: هو الغضب. وقال ابو زيد: هو الطاعون،
~~فقيل انه مات منهم في ساعة واحدة اربعة وعشرون الفا من كبرائهم وشيوخهم
~~وبقي الابناء وانتقل العلم والعبادة اليهم.

# وقوله: { من السماء } قال قوم: يعني ما فضاه الله عليهم من السماء. وقال
~~آخرون: أراد بذلك المبالغة في علوه بالقهر.

# وقوله { يفسقون } مضمومة السين عليه جميع القراه وهو اشهر اللغات. وقد
~~حكي في بعض اللغات بكسر السين

### || [2.60]

# قوله: { وإذ } متعلق بكلام محذوف. ويجوز ان يكون ذلك ما تقدم ذكره في
~~الآيات المتقدمة من ضروب نعم الله على بني اسرائيل فكأنه قال: واذكروا إذ
~~استسقى موسى لقومه: أي ساله إن يسقي قومه ماء

# تقول: سقيته من سقى السقة، واسقيته: دللته على الماء فنزل منزلة سؤال
~~ذلك.

# والمعنى الذي سال موسى اذا كان فيما ذكر من الكلام الظاهر دلالة على
~~معنى فما نزل. وكذلك قوله { فقلنا اضرب بعصاك الحجر فانفجرت منه اثنتا
~~عشرة عينا } من ماء فاستغنى بدلالة الظاهر على المنزول منه، لأن معنى
~~الكلام: قلنا اضرب بعصاك الحجر فضربه فانفجرت منه. فترك ذكر الخبر غير
~~ضرب موسى الحجر اذا كان فيما ذكره دلالة على المراد. وكذلك قوله: { قد
~~علم كل أناس مشربهم } فترك ذكر منهم لدلالة ms0192 الكلام عليه.

# والانفجار، والانشقاق. والانبجاس أضيق منه فيكون أولا انبجاسا، ثم يصير
~~انفجارا والعين من الاسماء المشتركة العين من الماء مشبهة بالعين من
~~الحيوان بخروج الماء منها، كخروج الدمع من عين الحيوان وقد بينا ان اناسا
~~لا واحد له من لفظه فيما مضى وإن الانسان لو جمع على لفظه لقيل اناسين
~~واناسيه وقوم موسى هم بنو اسرائيل الذين قص الله عز وجل قصصهم في هذه
~~الآيات. وانما استسقى لهم ربهم الماء في الحال التي تاهوا فيها في التيه
~~شكرا اليه الظما فامروا بحجر طوراني من الطور. فضربه موسى بعصاه،
~~فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا لكل سبط عين معلومة ماؤها لهم. وروي عن ابن
~~عباس انه قال: ظلل عليهم الغمام في التيه وأنزل عليهم المن والسلوى وجعل
~~لهم ثيابا لا تبلى ولا تتسخ وجعل بين ظهرانيهم حجر مربع وروي انه كان مثل
~~شكل الرأس. وامر موسى فضرب بعصاه الحجر، فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا في
~~كل ناحية منه ثلاثة عيون، ولا يرتحلون مرحلة إلا وجدوا ذلك الحجر بينهم
~~في ذلك المكان الذي كان بينهم في المنزل الاول. وقيل إنهم كانوا ينقلونه
~~معهم في الجوالق اذا احتاجوا إلى الماء. ضربه موسى بالعصى فيه ففجر منه
~~الماء وقال قوم: بانه امر بان يضرب أي حجر شاء لا حجرا بعينه. والاول
~~أظهر لأن فيه لام التعريف.

# والشين ساكنة في اثنتا عشرة عند جميع القراء. وكان يجوز كسرها في اللغة
~~ولم يقرأ به احد. والكسر لغة ربيعة، وتميم والاسكان: لغة اهل الحجاز واسد
~~فاذا صغرت اثنتا عشرة قلت ثني عشرة واذا صغرت ثنى قلت ثنتي عشرة. وروى
~~فتحها محمد عن الأعمش. وهو غلط إلا إذا قيل عشرة مفرد فانه بفتح الشين.
~~فاما ما زاد على ذلك فالشين ساكنة، أو مكسورة إلا قولهم أحد عشر إذا بنيا
~~معا.

# ونصب عينا على التمييز. وعند الكوفيين على التفسير ولا ينبغي الوقف على
~~احد الاسمين المجعولين اسما واحدا، دون الآخر: كقولك احد عشر، واثنا
~~عشر، وما اشبه ذلك ولذلك ms0193 يكره الوقف على العدد الأخير قبل ان يميزه،
~~ويفسره وكذلك قوله:

# خير ثوابا وخير مردا

# ملء الأرض ذهبا

# عدل ذلك صياما

# خير حافظا

# " واحسن ثوابا " واشباه ذلك ومن آيات الله العجيبة انفجار العيون من
~~الحجر الصلد بعدد قبائل اسرائيل على وجه يعرف كل فرقة منهم شرب نفسه، فلا
~~ينازعه فيه غيره. وذلك من الأمور الظاهرة. على أن فاعل ذلك هو الله تعالى
~~وان ذلك لا يتم فيه حيلة محتال ولا كيد كائد. ومن استبعد ذلك من الملحدين
~~فالوجه ان يتشاغل معه في الكلام في اثبات الصانع، وحدوث الصنعة، واثبات
~~صفاته وما يجوز عليه، وما لا يجوز فاذا ثبت ذلك سهل الكلام في ذلك. ومتى
~~شك في ذلك؛ أو في شيء منه، كان الكلام معه في هذا الفرع ضربا من العناء
~~لا وجه للتشاغل به. وقوله ها هنا: { فانفجرت } لا ينافي قوله في الاعراف:
~~{ فانبجست } لأن الانبجاس: هو الانفجار إلا أنه قليل وقيل: إنه لا يمتنع
~~أن يكون أوله ما ينبجس، كان قليلا، ثم صار كثيرا، حتى صار انفجارا

# وقوله: { كلوا واشربوا من رزق الله }

# يعني من النعم التي عددها عليهم من المن والسلوى وغير ذلك

# وقوله: { ولا تعثوا في الأرض مفسدين }

# أي لا تطغوا ولا تسعوا في الأرض فسادا. واصل العثا: شدة الفساد. يقال
~~منه: عثا فلان في الارض إلى عاثية يعثأ. والجماعة يعثون. وفيه لغتان
~~أخريتان:

# احدهما  يعثو عثوا. ومن قرأ بهذه اللغة ينبغي أن يضم الثاء، ولم يقرأ
~~به احد. واللغة الاولى: لغة اهل الحجاز. وقال بنو تميم: عاث يعيث عيثا
~~وعيوثا وعيثانا. بمعنى واحد قال رؤبة بن العجاج:

# وعاث فينا مستحل عائث

# مصدق أو تاجر مقاعث

# يعني بقوله: عاث فينا: افسد فينا. وقيل: يعثو أصله العيث. فقدموا بعض
~~الحروف، واخروا بعضها. يقال: عثا يعثو. وعاث يعيث وهو الفساد. قال ابن
~~اذينة الثقفي:

# وانما قال: { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } وإن كان العيث لا يكون إلا
~~فسادا، لأنه يجوز أن يكون فعلا ظاهره الفساد، وباطنه المصلحة: كخرق موسى ms0194
~~السفينة، فبين ذلك العيث الذي هو الفساد ظاهرا وباطنا.

### || [2.61]

# القراءة:

# قرأ اهل المدينة: النبيئين  بالهمز  الباقون بغير همزة. وترك الهمزة
~~هو الاختيار.

# اللغة:

# واختلفوا في اشتقاقه. فقال بعضهم: من انبائك الامر: كأنه انبأ عن الله
~~وأخبر عنه. فترك الهمز ذلك لكثرة ما يجزي. وقال الكسائي: النبي: الطريق
~~يراد به أنه علم وطريق إلى الحق. واصله من النبوة والنجوة: المكان
~~المرتفع. ومن قال: هو مشتق من الانباء، قال: جاء فعيل بمعنى مفعل: كما
~~قال: سميع بمعنى مسمع. كذلك قالوا: نبيء بمعنى منبأ، وبصير بمعنى مبصر.
~~وابدل مكان الهمزة من النبيء الياء، فقالوا: نبي هذا ويجمع النبي
~~انبياء. وانما جمعوه كذلك، لانهم ألحقوا النبي بابدال الهمزة منه ياء.
~~فالنعوت التي تأتي على تقدير فعيل من ذوات الياء والواو وذلك كقولهم: ولي
~~واولياء. ووصي واوصياء. ودعي وادعياء. ولو جمعوه على اصله، والواحد بني
~~ليعتل اليها، لأن فعيلا تجمع فعلاء: كقولهم: سفيه وسفهاء وفقيه وفقهاء.
~~وشريك وشركاء. وقد سمع من العرب: النبآء. وذلك في لغة من همز النبي. ومن
~~قول العباس بن مرداس السلمي في وصف النبي (صلى الله عليه وسلم) ومدحه:

# يا خاتم النبآء انك مرسل

# بالخير كل هدى السبيل هداكا

# فجمع على أن واحدهم نبيء  مهموز  وقد قال بعضهم: النبي والنبوة غير
~~مهموزين، لأنهما مأخوذان من النبوه. وهي مثل النجاة. وهما مأخوذان من
~~المكان المرتفع. وكل يقول: إن اصل النبي: الطريق قال القطامي:

# لما وردن نبيا واستتب بها

# مسحنفر كخطوط السيح منسحل

# قالوا: وسمي الطريق نبيا، لأنه ظاهر مبين من النبوة قال ابو علي
~~الفارسي: قال ابو زيد: نبأت من ارض إلى أرض، وانا انبأ نباء ونبوء: إذا
~~خرجت منها إلى أخرى. وليس اشتقاق النبي من هذا  وان كان من لفظه  ولكنه
~~من النبأ الذي هو الخبر. كأنه المخبر عن الله. فان قلت: لم لا يكون من
~~النباوة ومما انشده ابو عثمان. قال: انشدني ابن كيسان:

# محض الضريبة في البيت الذي وضعت

# فيه النباوة حلوا غير ممذوق

# او يجوز فيه الأمرين؟ ms0195 فتقول: إنه يجوز أن يكون من النباوة ومن النبأ كما
~~أجيز في عضة أن يكون من الواو: كقوله وعضوات. ومن الهاء كقوله:

# لها بعضاه الأرض تهرير

# قال: وليس ذلك كالعضة، لأن سيبويه زعم أنهم يقولون في تحقير النبوة: كان
~~مسيلمة بنبؤته نبيئة سوء. وكلهم يقولون: تنبأ مسيلمة. ولو كان يحتمل
~~الامرين جميعا، لما اجتمعوا على انبياء ولا على النبيئه. فان قيل: فلم
~~لا لا يستدل بقولهم: انبياء؟ قيل ما ذكرته لا يدل على تجويز الأمرين، لأن
~~(انبياء) انما جاز، لأن البدل لما الزم في نبيء، صار في لزوم البدل له:
~~كقولهم عيد واعياد.

# فكما أن عيد لا يدل على أنه من الياء لكونه من عود الشيء. كذلك لا يدل
~~انبياء على انه من النباوة، ولكن لما لزم البدل، جعل بمنزلة تقي واتقياء،
~~وصفي واصفياء. فلما لزم، صار كالبرية، والخلية، ونحو ذلك، مما لزم الهمزة
~~فيه حرف اللين بدلا من الهمزة، لما دل على أنه من الهمزة، وأنه لا يعترض
~~عليه شيء وصار قول من حقق الهمزة في الشيء، كرد الشيء إلى الأصل المرفوع
~~استعماله: نحو وذر وودع. فمن ثم كان التخفيف فيه الأكثر.

# فاما ما روي في الحديث: من أن بعضهم قال: يا نبيء الله، فقال:

# " لست بنبيء الله ولكني نبي الله "

# قال: ابو علي: اظن أن من اهل البقل من ضعف اسناده. ومما يقوي تضعيفه أن
~~من مدح النبي " صلى الله عليه وسلم " فقال: يا خاتم النبآء لم يؤثر فيه
~~انكار عليه. ولو كان في واحدة نكير، لكان في الجميع مثله، ثم بينا فيما
~~مضى: أن الصبر كف النفس، وحبسها عن الشيء.

# المعنى:

# فاذا ثبت ذلك. فكأنه قال: واذكروا إذ قلتم: يا معشر بني اسرائيل، لن
~~نطيق حبس انفسنا على طعام واحد. وذلك الطعام هو ما اخبر الله عز وجل إذ
~~أطعمهم في تيههم وهو السلوى في قول اهل التفسير وفي قول ابن منبه: الخبز
~~النقي مع اللحم قيل: ادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض: من البقل، ms0196
~~والقثأ، وما سماه الله مع ذلك وذكر انه سألوه لموسى وكان سبب مسألتهم ذلك
~~ما رواه قتادة. قال: كان القوم في البرية. وقد ظلل عليهم الغمام، وانزل
~~عليهم المن والسلوى. فملوا ذلك وذكروا عينا كانت لهم بمصر فسألوا ذلك
~~موسى. فقال الله تعالى: اهبطوا مصرا فان لكم ما سئلتم.

# وانما قال مما تنبت الارض، لأن (من) تدخل للتبعيض. ولو لم تدخل ها هنا
~~لكانت المسألة تدخل على جميع ما تنبته الارض. فاتوا ب (من) التي نابت
~~مناب البعض حيث قامت مقامه، وفي الناس من قال: إن من ها هنا زائدة وانها
~~تجري مجرى قولهم: ما جاءني من احد والصحيح: الاول، لأن من لا تزاد في
~~الايجاب. وانما تزاد في النفي، ولان من المعلوم انهم ما ارادوا جميع ما
~~تنبته الارض وجرى ذلك مجرى قول القائل: أصبت اليوم من الطعام عند فلان.
~~يريد أصبت شيئا منه.

# وقوله { يخرج } جزم جواب الأمر.

# اللغة:

# والبقل، والقثاء معروفان. وفي القثاء لغتان: ضم القاف، وكسرها. والكسر
~~اجود. وهي لغة القرآن. وانما ذكر الله تعالى هذه الالفاظ وان لم تكن
~~لائقة بفصاحة القرآن على وجه الحكاية عنهم. واما القوم فقال ابن عباس
~~وابو جعفر الباقر (ع) وقتادة والسدي: انه الحنطة. وانشد ابن عباس: قول
~~احيحه ابن الحلاج:

# قد كنت اغنى الناس شخصا وافدا

# ورد المدينة عن زراعة قوم

# وقال الفراء: والجبائي والازهري: هو الحنطة والخبز: تقول العرب: فوموا
~~بالتشديد اي اخبزوا لنا. وقال قوم: في الحبوب التي تخبز وهو ماثور. وقال
~~ابن مجاهد وعطا وابن زيد: انه الخبز في قراءة ابن مسعود. وهو قول الربيع
~~بن انس والكسائي انه الثوم. وابدل الثاء فاء كما قالوا: جدث وجدف واثافي
~~واثاثي. قال: الفراء: وهذا اشبه بما بعده من ذكر البصل. قال امية بن ابي
~~الصلت:

# فوق شرى مثل الجوابي عليها

# قطع كالوذيل في نفي فوم

# وقال ايضا:

# كانت منازلهم اذ ذاك ظاهرة

# فيها الفراديس والفومان والبصل

# قال الزجاج. وهذا بعيد، لانه لا يعرف الثوم بمعنى الفوم، لان القوم ms0197 لا
~~يجوز ان يطلبوا الثوم ولا يطلبون الخبز الذي هو الاصل. وايضا. فلا خلاف
~~أن الفوم: هو الطعام، وان كان كل حب يخبز منه يقال: له فوم.

# وقوله: { أتستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير }

# المعنى:

# قيل فيه قولان:

# احدهما  الذي هو ادنى الطعامين بدلا من اجودهما.

# والثاني  الذي تتبدلون في زراعته وصناعته بما اعطاكم الله عفوا من المن
~~والسلوى.

# وقرا بعضهم: ادنى مهموزا. وقال بعض المفسرين: لولا الرواية لكان هو
~~الوجه لانه من قولك: رجل دنيء من الدناءة. وما كنت دنيئا ولكنك دنئت اي
~~خسست واذا قرىء بلا همز فمعناه: القرب. وليس هذا موضعه، ولكنه موضع
~~الخساسة. ولو كان ما سألوه أقرب اليهم، لما سألوه، ولا التمسوه. ويجوز أن
~~يجعل ادنى واقرب بمعنى: ادون: كما تقول هذا شيء مقارب اى دون. وحكى
~~الأزهري عن ابي زيد (الداني) بلا همز: الخسيس. والدنيء بالهمز:  الماجن.

# وقوله: { اهبطوا مصرا } تقديره: فدعى موسى فاستجبنا له، فقلنا لهم:
~~اهبطوا مصرا. وقد تم الكلام، لأن الله اجابهم بقوله: { فإن لكم ما سألتم.
~~وضربت.. } ثم استأنف حكم الذين اعتدوا في السبت، ومن قتل الانبياء فقال:
~~{ وضربت عليهم الذلة والمسكنة }.

# القراءة:

# ونون جميع القراء { مصرا }. وقرأ بعضهم بغير تنوين. وهي قراءة ابن
~~مسعود. بغير الف. وقال قتادة، والسدي، ومجاهد، وابن زيد: لانه اراد مصرا
~~من غير تعيين لأن ما سألوه من البقل والقثاء لا يكون إلا في الامصار،
~~وقال الحسن وابو العالية، والربيع: إنه اراد مصر فرعون الذي خرجوا منه،
~~وقال ابو مسلم محمد بن بحر: اراد بيت المقدس لقوله { ادخلوا الأرض
~~المقدسة التي كتب الله لكم }.

# اللغة:

# وروي ذلك عن ابن زيد. واما اشتقاق مصر فقال بعضهم هو من القطع لانقطاعه
~~بالعمارة. ومنهم من قال هو مشتق من الفصل بينه وبين غيره. قال عدي ابن
~~زيد:

# وجاعل الشمس مصرا لا خفاء به

# بين النهار وبين الليل قد فصلا

# ومن نون أراد مصرا من الامصار غير معين.

# ويجوز أيضا أن يريد مصرا بعينه الذي خرجوا منه. وإنما ms0198 نون إتباعا
~~للمصحف، لأن في المصحف بألف: كما قرأ:

# قواريرا قواريرا

# منونا اتباعا لخط المصحف. ومن لم ينون اراد مصر بعينها لا غير. وكل
~~ذلك محتمل.

# وقوله: { ضربت عليهم الذلة والمسكنة } استئناف كلام. بما فعل الله بهم.
~~يعني بالذين اعتدوا في السبت، وقتلوا الانبياء.

# ومعنى { ضربت }: أي فرضت ووضعت عليهم الذلة، والزموها من قول القائل:
~~ضرب الامام الجزية على اهل الذمة. وضرب فلان على عبده الخراج. وضرب
~~الأمير على الجيش البعث. يريد بجميع ذلك ألزم ذلك. وبه قال الحسن،
~~وقتادة. وقيل: معنى { ضربت عليهم }: أي حلوا بمنزلة الذل والمسكنة. مأخوذ
~~من (ضرب القباب). قال الفرزدق في جرير:

# ضربت عليك العنكبوت بنسجها

# وقضى عليك به الكتاب المنزل

# وأما { الذلة }: فقال الحسن وقتادة، وغيره:

# يعطو الجزية عن يد وهم صاغرون

# [والذلة] مشتق من قولهم: ذل فلان يذل ذلا وذلة.

# واما المسكنة: فهي مصدر التسكين. يقال: ما فيهم أسكن من فلان. وما كان
~~سكينا، ولكن تمسكن تمسكنا. ومنهم من يقول: تسكن تسكنا. والمسكنة ها هنا
~~مسكنة الفاقة والحاجة: وهي خشوعها وذلها. تقول: ما في بني فلان اسكن من
~~فلان: أي افقر منه. وهو قول ابي العالية والسدي. وقال ابن زيد: المعني
~~يهود بني اسرائيل. أبدلهم الله تعالى بالعز ذلا، وبالنعمة بؤسا،
~~وبالرضا عنهم غضبا، جزاء منه بما كفروا بآياته، وقتلهم انبياءه ورسله
~~اعتداء وظلما.

# وقوله: { وباءوا بغضب من الله }: أي انصرفوا ورجعوا. ولا يقال: باء إلا
~~موصولا: إما بخير واما بشر. واكثر ما يستعمل في الشر. كذا. قال الكسائي.
~~ويقال: باء بدينه يبوء به بوء. ومنه قوله تعالى: { أريد أن تبوء بإثمي
~~وإثمك } يعني ترجع. بما قد صار عليك دوني. فمعنى الكلام: ارجعوا منصرفين
~~متحملين غضب الله.

# وروي أن رجلا جاء برجل إلى النبي " صلى الله عليه وسلم " ، فقال: هذا
~~قاتل أخي، وهو بواء به: أي مقتوله به. ومنه قول ليلى الأخيلية:

# فان تكن القتلى بواء فانكم

# فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر

# وقال الزجاج: أصل ذلك التسوية. ومعنى ذلك أنهم تساووا ms0199 بغضب من الله ومنه
~~ما روي عن عبادة بن الصامت. قال: جعل الله تعالى الأنفال إلى نبيه،
~~فقسمها بينهم على بواء أي: على سواء بينهم في القسم. ومنه قول الشاعر:

# فيقتل خيرا بامرىء لم يكن به

# بواء ولكن لا نكايل بالدم

# والأصل: الرجوع. على ما ذكرناه. وقال قوم: هو الاعتراف، ومعناه: انهم
~~اعترفوا بما يوجب عليهم غضب الله. ومنه قول الشاعر:

# إني ابوء بعثرتي وخطيئتي

# ربي وهل إلا إليك المهرب

# وأما الغضب. قال قوم: ما حل بهم من البلاء والنقمة في دار الدنيا بدلا
~~من الرخاء والنعمة. وقال آخرون: هو ما بينا لهم في الآخرة من العقاب على
~~معاصيهم.

# وقوله: { ذلك بأنهم كانوا يكفرون بآيات الله } إشارة إلى ما تقدم ذكره
~~من ضرب الذلة والمسكنة، وإحلال غضبه بهم، لأنه يشتمل على جميع ذلك

# ومعنى { بأنهم } أي لأجل أنهم كانوا يكفرون بآيات الله، فعلنا بهم ما
~~فعلنا من انواع العذاب.

# وقوله: { يقتلون النبيين بغير الحق } لا يدل على أنه قد يصح أن يقتلوهم
~~بحق، لأن هذا خرج مخرج الصفة لقتلهم. وانه لا يكون إلا ظلما بغير حق:
~~كما قال:

# ومن يدع مع الله إله آخر لا برهان له به

# وكما قال:

# رب احكم بالحق

# وكما قال الشاعر:

# على لاحب لا يهتدي بمناره

# ومعناه ليس هناك منار يهتدى به. ومثله كثير.

# وقوله: { ذلك بما عصوا } إشارة إلى ما انزل الله من الذلة والمسكنة بما
~~عصوا من قتلهم الانبياء وعدوهم في السبت وغير ذلك. وقيل معناه: نقض
~~العهد. وكانوا يعتقدون في قتل الانبياء. انه روي انهم كانوا اذا قتلوا
~~النبي في أول النهار قامت سوق بقتلهم في آخره. وانما خلى الله بين
~~الكافرين، وقتل الانبياء، لينالوا من رفيع المنازل ما لم ينالوه بغيره
~~وليس ذلك بخذلان لهم كما فعل بالمؤمن من أهل طاعته. وقال الحسن: ان الله
~~تعالى ما امر نبيا بالحرب الا نصره. فلم يقتل: وانما خلى بينه وبين قتل
~~من لم يؤمر بالقتال من الانبياء. والذي نقوله: إن النبي ان كان ms0200 لم يؤد
~~الشرع، لا يجوز أن يمكن الله من قتله، لانه لو مكن فقتل لادى إلى ان تزاح
~~علل المكلفين فيما لهم من الالطاف، والمصالح فاذا أدوا الشرع، جاز حينئذ
~~أن يخلي بينهم، وبين من قتلهم، لانه لا يجب المنع منه وروى ابو هريرة عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قال: اختلف بنو اسرائيل بعد موسى
~~بخمسمائة سنة، حتى كثر منهم أولاد السبايا واختلفوا بعد موسى بماتي سنة

# والاعتداء تجاوز الحد الذي حده الله لعباده إلى غيره وكل متجاوز حد شيء
~~إلى غيره فقد تعداه إلى ما تجاوز اليه فمعنى الكلام فعلت بهم ما فعلت من
~~ذلك بما عصوا امري وتجاوزوا حده إلى ما نهيتهم عنه

### || [2.62]

# القراءة:

# قرأ نافع بترك الهمز من الصابئين، وجميع القراء الباقون يهمزون

# اما { الذين آمنوا } وهم المصدقون برسول الله (صلى الله عليه وسلم) بما
~~اتاهم من الحق من عند الله. واما الذين هادوا فهم اليهود.

# اللغة:

# ومعنى هادوا: تابوا. يقال: هاد القوم يهودون هودا، وهيادة وقال ابن
~~جريج: إنما سميت اليهود يهودا، لقولهم: انا هدنا اليك. قال أعرابي يؤخذ
~~بقوله: على ما قال ابو عبيدة: فاني من مدحه هائد أي تائب. وقيل: انما
~~سموا يهودا، لانهم نسبوا إلى يهوذا أكبر أولاد يعقوب فعربت الذال دالا.
~~وقال زهير: في معنى الرجوع:

# سوى مرجع لم يات فيه مخافة

# ولا رهقا من عابد متهود

# أي تائب فسميت اليهود يهودا، لتوبتهم من عبادة العجل. واصل الهود:
~~الطمانينة. ويخبر به عن لين السير. ومنه الهوادة: وهي السكون. قال الحسين
~~بن علي المغربي انشدني ابو رعاية السلمي، وهو من افصح بدوي أطاف بنا،
~~واغزرهم رواية:

# صباغتها من مهنة الحي بالضحى

# جياد المداري حالك اللون اسودا

# اذا نفضتة مال طورا بجيدها

# وتمثاله طورا باغيدا فودا

# كما مال قنوا مطعم هجرية

# اذا حركت ريح ذرى النخل هودا

# المطعم: النخلة. شبه شعرها باقناء البسر. هود تحرك تحريكة لينة قال
~~زهير:

# ولا رهقا من عايد متهود

# وليس اسم يهود مشتقا من هذا.

# والنصارى ms0201 جمع نصران كقولهم سكران وسكارى. ونشوان ونشاوى. هذا قول
~~سيبويه: قال الشاعر:

# تراه اذا كان العثي محنفا

# يضحي لديه وهو نصران شامس

# وقد سمع في الانثى نصرانة قال الشاعر:

# وكلتاهما خرت واسجد رأسها

# كما سجدت نصرانة لم تحنف

# وقد سمع في جمعهم انصار بمعنى النصارى قال الشاعر:

# لما رأيت نبطا انصارا

# شمرت عن ركبتي الازارا

# كنت لهم من النصارى جارا

# والمشهور أن واحد النصارى نصري: مثل بعير مهري ومهارى. وانما سموا
~~نصارى، لنصرة بعضهم بعضا. دليله الآيات التي ذكرناها. وقيل انما سموا
~~بذلك لأنهم نزلوا ارضا يقال لها: ناصرة. وكان ينزلها عيسى فنسب اليها،
~~فقيل عيسى الناصري، ثم نسب اصحابه اليه فقيل النصارى، وهذا قول ابن عباس،
~~وقتادة، وابن جريج. وقيل: إنهم سموا بذلك، لقوله:

# من أنصاري إلى الله

# والصابئون جمع صابىء: وهو من انتقل من دينه إلى دين آخر كالمرتد من اهل
~~الاسلام. وكل خارج من دين كان عليه إلى آخر يسمى صابئا قال ابو زيد: صبا
~~فلان في دينه يصبا صبوا اذ كان صابئا وصبأ تاب الصبي يصبوا صبوا: اذا كان
~~طلع. وقال الزجاج: صبأت النجوم: اذا ظهرت. وقال ابو زيد: صبوت اليهم تصبأ
~~صبأ وصبوء: إذا طلعت عليهم، وكان معنى الصابىء التارك دينه الذي شرع له
~~إلى دين غيره: كما قال: ان الصابىء على القوم تارك لأرضه ومنتقل إلى
~~سواها.

# فالدين الذي فارقوه هو تركهم التوحيد إلى عبادة لنجوم، أو تغطيتها. وقال
~~نافع هو مأخوذ من قولهم: صبا يصبوا اذا مال إلى الشيء، واحبه ولذلك لم
~~يهمز قال الشاعر:

# صبوت اياديب وانت كبير

# قال ابو علي الفارسي: هذا ليس بجيد، لأنه قد يصبو الانسان إلى دين فلا
~~يكون منه مدين به مع صبوه اليه فاذا كان هذا هكذا، وكان الصابئون منتقلين
~~من دينهم الذي اخذ عليهم إلى سواه، وجب ان يكون مأخوذا من صبأت الذي هو
~~الانتقال. ويكون الصابئون على قلب الهمزة، وقلب الهمزة على هذا الحد، لا
~~يجيزه سيبويه إلا في الشعر ويجيزه غيره فهو على ms0202 قول من اجاز ذلك. وممن
~~اجاز ذلك ابو زيد. وحكي عنه انه قال لسيبويه: سمعت قربت واخطيت قال فكيف
~~تقول في المضارع قلت: اقرأ فقال حسبك أو نحو هذا. قال ابو علي يريد
~~سيبويه ان قريت مع اقرأ لا ينبغي، لأن قريت اقرأ على الهمز وقريت على
~~القلب، فلا يجوز ان تغير بعض الأمثله دون بعض. فدل على ان القائل لذلك
~~غير فصيح، فانه غلط في لغته. وقال قتادة والبلخي: الصابئون قوم معرفون
~~لهم مذهب ينفردون به، من عبادة النجوم. وهم مقرون بالصانع وبالمعاد
~~وببعض الانبياء. وقال مجاهد والحسن وابن ابي نجيح: الصابئون بين اليهود
~~والمجوس لا دين لهم. وقال السدي: هم طائفة من أهل الكتاب يقرؤون الزبور.
~~وقال الخليل: هم قوم دينهم شبيه بدين النصارى إلا ان قبلتهم نحو مهب
~~الجنوب. خيال منصف النهار، ويزعمون انهم على دين نوح. وقال ابن زيد:
~~الصابئون هم اهل دين من الاديان كانو بالجزيرة: جزيرة الموصل، يقولون لا
~~إله إلا الله ولم يؤمنوا برسول الله " صلى الله عليه وسلم " ، فمن اجل
~~ذلك كان المشركون يقولون للنبي " صلى الله عليه وسلم " واصحابه: هؤلاء
~~الصابئون: يشبهونهم بهم. وقال آخرون: هم طائفة من اهل الكتاب. والفقهاء
~~باجمعهم يجيزون اخذ الجزية منهم. وعندنا لا يجوز ذلك، لانهم ليسو اهل
~~الكتاب.

# وقوله: { من آمن بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلهم أجرهم عند ربهم }.

# المعنى:

# تقول: من صدق بالله وأقر بالبعث بعد الممات يوم القيامة وعمل صالحا
~~واطاع الله فلهم اجرهم عند ربهم: يعني ثواب عملهم الصالح فان قيل: فاين
~~تمام قوله: ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين  قيل تمامه
~~جملة قوله تعالى: من آمن بالله واليوم الآخر: لأن معناه: من أمن منهم
~~بالله واليوم الآخر، وترك ذكر منهم لدلالة الكلام عليه.

# ومعنى الكلام: ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من يؤمن
~~منهم بالله واليوم الآخر فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم.

# وقوله: { من آمن بالله واليوم الآخر }.

# الاعراب:

# في الناس من قال: هو خبر عن ms0203 الذين هادوا والنصارى والصابئين: لان الذين
~~آمنوا كانوا مؤمنين فلا معنى حينئذ ان يقول من آمن وهو نفسهم.

# ومنهم من قال: هو راجع إلى الكل ويكون رجوعه على الذين آمنوا على وجه
~~الثبات على الايمان والاستدامة، وترك التبديل والاستبدال به.

# وفى الذين هادوا والنصارى والصابئين: استئناف ايمان بالنبي " صلى الله
~~عليه وسلم " وما جاء به.

# وقوله: { من آمن بالله } فوحد الفعل ثم قال فلهم اجرهم، لان لفظة (من)
~~وان كانت واحدة، فمعناها يكون للواحد والجمع والانثى والذكر. فان ذهب إلى
~~اللفظ وحد. وان ذهب إلى المعنى جمع كما قال:

# ومنهم من ينظر إليك أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون

# فجمع مرة مع الفعل لمعناه ووحد اخرى على اللفظ. قال الشاعر:

# ألما بسلمى عنكما إن عرضتما

# وقولا لها: عوجي على من تخلفوا

# فجمع الفعل لانه جعل من بمنزلة الذين وربما كان لاثنين وهو ابعد وما جاء
~~فيه قال الفرزدق:

# تعال فان عاهدتني لا تخونني

# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

# قوله: { من آمن بالله واليوم الآخر }

# النزول:

# قال السدي: نزلت في سلمان الفارسي، واصحابه النصارى الذين كان قد تنصر
~~على ايديهم قبل مبعث رسول الله " صلى الله عليه وسلم ". وكانوا قد أخبروه
~~بأنه سيبعث، وانهم يؤمنون به إن أدركوه.

# وروي عن ابن عباس: أنها منسوخة بقوله تعالى:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# وهذا بعيد، لأن النسخ لا يجوز أن يدخل في الخبر الذي يتضمن الوعيد.
~~وانما يجوز دخوله فيما طريقه الأحكام الشرعية التي يجوز تغييرها وقال
~~قوم: إن حكمها ثابت. والمراد بها: ان الذين آمنوا بأفواههم، ولم تؤمن
~~قلوبهم من المنافقين هم واليهود، والنصارى، والصابئين إذا آمنوا بعد
~~النفاق، واسلموا عند العناد، كان لهم أجرهم عند ربهم: كمن آمن في أول
~~الاسلام من غير نفاق، ولا عناد، لأن قوما من المسلمين قالوا: إن من أسلم
~~بعد نفاقه، وعناده كان أجره اقل وثوابه انقص. وأخبر الله بهذه الآية أنهم
~~سواء في الأجر والثواب. واولى الأقاويل ما قدمنا ذكره. ms0204 وهو المحكي عن
~~مجاهد والسدي: ان الذين آمنوا من هذه الأمة، والذين هادوا، والنصارى،
~~والصابئين من آمن من اليهود، والنصارى، والصابئين بالله واليوم الآخر،
~~فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون، لأن هذا اشبه بعموم
~~اللفظ. والنخصيص ليس عليه دليل.

# وقد استدلت المرجئة بهذه الآية على أن العمل الصالح، ليس من الايمان،
~~لأن الله تعالى أخبرهم عنهم بأنهم آمنوا، ثم عطف على كونهم مؤمنين. أنهم
~~إذا عملوا الصالحات ما حكمها. قالوا: ومن حمل ذلك على التأكيد أو الفضل،
~~فقد ترك الظاهر. وكل شيء يذكرونه مما ذكر بعد دخوله في الأول مما ورد به
~~القرآن: نحو قوله:

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# ونحو قوله:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح

# ونحو قوله: { والذين كفروا وكذبوا بآياتنا }. وقوله:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

# قالوا: جميع ذلك مجاز. ولو خلينا والظاهر، لقلنا: إنه ليس بداخل في
~~الأول. فان قالوا: أليس الاقرار، والتصديق من العمل الصالح؟ فلا بد لكم
~~من مثل ما قلناه، قلنا عنه جوابان:

# احدهما  ان العمل لا يطلق الا على افعال الجوارح، لانهم لا يقولون:
~~عملت بقلبي، وانما يقولون: عملت بيدي او برجلي.

# والثاني  ان ذلك مجاز، وتحمل عليه الضرورة. وكلامنا مع الاطلاق.

# وقوله: { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون }: يعني لا خوف عليهم مما قدموا
~~عليه من اهوال القيامة. ولا هم يحزنون على ما خلفوا وراءهم من الدنيا عند
~~معاينتهم ما اعد لهم من الثواب، والنعيم المقيم عنده وقبل: انه لا يحزنون
~~من الموت.

### || [2.63]

# تقديره: واذكروا إذ أخذنا ميثاقكم.

# اللغة:

# الميثاق: المفعال من الوثيقة، اما بيمين، واما بعهد وغير ذلك من
~~الوثائق. والميثاق الذي اخذه الله هو الذي ذكره في قوله:

# وإذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل لا تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا

# في الآيات التي ذكر بعدها. ويحتمل ان يكون اراد الميثاق الذي اخذ الله
~~على الرسل في قوله:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم

# وقوله:

# وإذ أخذ الله ميثاق النبيين لما آتيتكم من كتاب ms0205 وحكمة ثم جاءكم رسول
~~مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه قال أأقررتم وأخذتم على ذلكم إصري

# وقد بينا ان اخذ العهد هو ما نصب لهم من الحجج الواضحة، والبراهين
~~الصحيحة الدالة على توحيده، وعدله، وصدق انبيائه ورسله. وافسدنا ما يقوله
~~اهل الحشو: من استخراج الذرية من ظهر آدم، واخذ العهد عليهم بما لا يحتاج
~~إلى اعادته.

# وقوله: { ورفعنا فوقكم الطور }. قال مجاهد: الطور هو الجبل. وكذلك هو في
~~اللغة. وقال العجاج:

# دانى جناحيه من الطور فمر

# تقضي البازي اذا البازي كسر

# وقيل: إنه اسم جبل بعينه. ناجى الله عليه موسى بن عمران. ذهب اليه ابن
~~عباس وابن جريج. وقيل: انه من الجبال التي تنبت دون ما لا تنبت. رواه
~~الضحاك عن ابن عباس وقال قتادة { ورفعنا فوقكم الطور } قال: الطور الجبل
~~اقتلعه فرفعه فوقهم. فقال: { خذوا ما آتيناكم بقوة } وقال مجاهد: الطور
~~اسم جبل بالسريانية وقال قتادة: بالعربية.

# وقال قوم من النحويين: معنى خذوا تقديره ورفعنا فوقكم الطور وقلنا لكم
~~خذوا ما اتيناكم يعني التوراة بقوة. اي بجد ويقين، لا شك فيه والا قذفناه
~~عليكم كما تقول: اوجبت عليه قم اي اوجبت عليه فقلت قم. وقال الفراء: اخذ
~~الميثاق: قول بلا حاجة بالكلام إلى اضمار قول. فيكون من كلامين. غير انه
~~ينبغي لكل ما خالف القول من الكلام الذي هو بمعنى القول، أن تكون معه أن
~~كما قال تعالى:

# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر قومك

# قال ويجوز حذف أن

# ومعنى { ما آتيناكم } أي اعطيناكم لأن الايتاء هو الاعطاء. يعني ما
~~امرناكم به في التوراة. { بقوة }: أي بجد ويقين على ما بيناه. وهو قول
~~ابن عباس وقتادة، والسدي. وقال ابو العالية والربيع بن انس: بطاعة الله
~~وقال مجاهد: إنه العمل بما فيه وحكي عن ابن الجران معناه: القبول: وقال:
~~ابو علي: { بقوة } معناه: بالقدرة التي جعلنا فيكم. وذلك دلالة على ان
~~القدرة قبل الفعل. ومعنى اذكروا ما فيه. قال قوم: احفظوه، لا تنسوه. وقال
~~آخرون: اعملوا بما فيه ولا ms0206 تتركوه. والمعنى في ذلك ان ما اتيناكم فيه من
~~وعد ووعيد، وترغيب وترهيب اعتبروا به، واقبلوه وتدبروه، كي اذا فعلتم ذلك
~~تتقوني وتخافوا عذابي بالاصرار على ضلالتكم فتنتهوا إلى طاعتي فتنزعوا
~~عما انتم عليه من المعصية.

### || [2.64]

# قوله توليتم: اعرضتم ووزنه: تفعلتم من قولهم ولاني فلان دبره: اذا
~~استدبر عنه وجعله خلف ظهره. ثم يستعمل ذلك في كل تارك طاعة آمر ومعرض
~~بوجهه. يقال: فلان تولى عن طاعة فلان، ويتولى عن مواصلته وصداقته، ومنه
~~قوله:

# فلما آتاهم من فضله بخلوا به وتولوا وهم معرضون

# يعني خالفوا ما وعد الله من قوله:

# لئن آتانا الله من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين

# ونبذوا ذلك وراء ظهورهم فصار معنى الآية انكم نبذتم العهد الذي اخذناه
~~عليكم بعد اعطائكم المواثيق. وكنى بذلك عن جميع ما تقدم ذكره في الآية،
~~ثم قال: { فلولا فضل الله عليكم } يعني فلولا ان فضل الله عليكم بالتوبة
~~بعد نكثكم الميثاق الذي واثقتموه اذ رفع فوقكم الطور فاجتهدتم في طاعته،
~~واداء فرائضه، وانعم عليكم بالاسلام، وبرحمته التي رحمكم بها، فتجاوز عن
~~خطيئتكم بمراجعتكم طاعة ربكم لكنتم من الخاسرين. وهذا وان كان خطابا لمن
~~كان بين ظهراني مهاجر رسول الله " صلى الله عليه وسلم " فانما هو خبر عن
~~اسلافهم. فاخرج الخبر مخرج الخبر عنهم. على نحو ما مضى ذكره. وقال قوم:
~~الخطاب في هذه الآية انما اخرج باضافة الفعل إلى المخاطبين والفعل لغيرهم
~~لأن المخاطبين انما كانوا يتولون من كان فعل ذلك من اوائل بني اسرائيل،
~~فصيرهم الله منهم، من اجل ولايتهم لهم. وقال بعضهم: انما قال لهم ذلك،
~~لأن سامعيه كانوا عالمين. وان الخطاب خرج مخرج الخطاب للاحياء من بني
~~اسرائيل، واهل الكتاب  وان كان المعنى في ذلك انما هو خبر عما مضى من
~~اسلافهم  ومثل ذلك قول الشاعر:

# اذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة

# ولم تجدي من ان تقري به بدا

# فقال: اذا ما انتسبنا. واذا تقتضي من الفعل مستقبلا. ثم قال: لم تلدني
~~فاخبر عن ماض، لأن الولادة ms0207 قد مضت لأن السامع فهم معناه  والاول اقوى -
~~وقال ابو العالية: فضل الله الاسلام ورحمته القرآن.

# وقوله: { فلولا فضل الله عليكم ورحمته لكنتم من الخاسرين }.

# لا يدل على ان الذين خسروا، لم يكن عليهم فضل الله لأن فضل الله شامل
~~لجميع الخلائق، لأن ذلك دليل خطاب. وليس ذلك بصحيح عند الاكثر، والذي
~~يكشف عن ذلك، ان الواحد منا قد يعطي اولاده وعبيده يتفضل على جميعهم ثم
~~يبذره بعضهم ويبقى فقيرا. ويحفظه آخر فيصير غنيا، ويحسن ان يقول للغني
~~منهم لولا فضلي عليك لكنت فقيرا. ولا يدل على انه لا يتفضل على الذي هو
~~فقير. واذا كان كذلك كان تأويل الآية انه لولا اقداري لكم على الايمان
~~وازاحة علتكم فيه حتى فعلتم ايمانكم، لكنتم من الخاسرين. وانما جعل
~~الايمان فضلا فيؤتيه الذين به ينجون ولم يكونوا خاسرين من حيث كان هو
~~الداعي اليه والمقدر عليه، والمرغب اليه.

# ويحتمل ان يكون المعنى: ولولا فضل الله عليكم بامهاله اياكم بعد توليكم
~~عن طاعته حتى تاب عليكم برجوع بعضكم عن ذلك وتوبته لكنتم من الخاسرين.

# ويحتمل ان يكون اراد بهذا الفضل في وقت رفع الجبل فوقهم باللطف والتوفيق
~~الذي تابوا عنده حتى زال عنهم العذاب وسقوط الجبل، ولولا فضل الله: لسقط
~~الجبل

### || [2.65]

# المعنى:

# علمتم أي عرفتم ها هنا. فقوله: علمت اخاك ولم اكن اعلمه: أي عرفته ولم
~~اكن اعرفه كقوله تعالى:

# وآخرين من دونهم لا تعلمونهم الله يعلمهم

# يعني لا تعرفونهم الله يعرفهم. والذين نصب، لأنه مفعول به. اعتدوا: أي
~~ظلموا وجاوزوا ما حد لهم، وكانوا امروا ألا يعدوا في السبت، وكانت
~~الحيتان تجتمع، لامنها في السبت فحبسوها في السبت واخذوها في الاحد.
~~واعتدوا في السبت، لأن صيدها هو حبسها. وقال قوم: بل اعتدوا فصادوا يوم
~~السبت وسمي السبت سبتا لان السبت هو القطعة من الدهر فسمي بذلك اليوم،
~~هذا قول الزجاج وقال ابو عبيدة: سمي بذلك: لأنه سبت خلق فيه كل شيء: اي
~~قطع وقوع. وقال قوم سمي بذلك لأن اليهود يسبتون ms0208 فيه: اي يقطعون الاعمال.
~~وقال آخرون: سمي بذلك، لما لهم فيه من الراحة، لان اصل السبت هو السكون
~~والراحة. ومن ذلك قوله:

# وجعلنا نومكم سباتا

# وقيل للنائم مسبوت لاستراحته وسكون جسده فسمي به اليوم، لاستراحة اليهود
~~فيه.

# وقوله: { فقلنا لهم كونوا قردة خاسئين }. اخبار عن سرعة فعله ومسخه
~~اياهم. لا أن هناك امرا كما قال للسموات والأرض

# ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين

# ولم يكن هناك قول، وانما اخبر عن تسهل الفعل عليه وتكوينه له بلا مشقة،
~~بلفظ الامر.

# ومعنى الآية على ما قاله اكثر المفسرين: انه مسخهم قردة في صورة القردة
~~سواء.

# وحكي عن ابن عباس: انه قال: لم يعش مسخ قط اكثر من ثلاثة ايام. ولم يأكل
~~ولم يشرب.

# وقال مجاهد: إن ذلك مثل ضربه الله، كما قال:

# كمثل الحمار يحمل أسفارا

# ولم يمسخهم قردة. وحكي عنه ايضا: انه قال مسخت قلوبهم فجعلت كقلوب
~~القردة لا تقبل وعظا ولا تقي زجرا. وهذان القولان منافيان لظاهر
~~التأويل: لما عليه اكثر المفسرين من غير ضرورة داعية اليه. وقوله: {
~~خاسئين }: اي مبعدون، لأن الخاسىء هو المبعد المطرود كما يخسأ الكلب.
~~تقول: منه خسأه اخسؤه خسء وخسيا هو يخسو خسوا. يقال: خسأته فخسأ
~~وانخسأ. قال الراجز:

# كالكلب ان قلت له اخسا انخسا

# اي إن طردته، انطرد. وقال مجاهد معناه، اذلاء صاغرين. والمعنى قريب.

# وفي هذه الآيات احتجاج من الله تعالى بنعمه المترادفة واخبارا للرسول
~~عن عناد اسلافهم وكفرهم مرة بعد اخرى مع ظهور الأيات والعلامات، تعزية له
~~" صلى الله عليه وسلم " وتسلية له عندما رأى من جحودهم، وكفرهم وليكون
~~وقوفه على ما وقف عليه من اخبارهم حجة عليهم وتنبيها لهم وتحذيرا ان
~~يحل بهم مما حل بمن تقدمهم من آبائهم واسلافهم.

### || [2.66]

# المعنى:

# الضمير في قوله: { فجعلناها } يحتمل ان يكون راجعا إلى العقوبة او
~~القردة فكأنه قال: جعلنا القردة، اي ما حل بها من التشويه وتغيير الخلقة،
~~دلالة على ان من تقدمهم او تأخر عنهم. فمن فعل مثل فعلهم يستحق من ms0209 العقاب
~~مثل الذي نزل بهم نكالا لهم جميعا وموعظة للمتقين: اي تحذيرا
~~وتنبيها، لكيلا يواقعوا من المعاصي ما واقع أولئك فيستحقوا ما استحقوا 
~~نعوذ بالله من سخطه  ويحتمل ان تكون (الهاء) راجعة إلى الحيتان. ويحتمل
~~ان تكون راجعة إلى القرية التي اعتدوا اهلها فيها. ويحتمل ان تكون
~~(الهاء) راجعة إلى الامة الذين اعتدوا وهم اهل ايلة: قرية على شاطىء
~~البحر. وروي ذلك عن ابي جعفر " ع ".

# وقوله: { نكالا } قال ابن عباس: عقوبة. وقال غيره: ينكل بها من يراها.
~~وقيل: انها شهرة، لأن النكال: الاشتهار بالفضيحة، ذكر ذلك الجبائي. وليس
~~بمعروف.

# والنكال الارهاب للغير واصله المنع، لانه مأخوذ من النكل وهو القيد، وهو
~~ايضا اللجام وكلاهما مانع.

# وقوله: { لما بين يديها وما خلفها }. روي عن عكرمة عن ابن عباس: انه
~~اراد ما بين يديها وما خلفها من القرى. وروي عن الضحاك عن ابن عباس انه:
~~اراد ما بين يديها يعني: من بعدهم من الامم. وما خلفها الذين كانوا معهم
~~باقين. وقال السدي { ما بين يديها }: من ذنوبها { وما خلفها } يعني: عبرة
~~لمن يأتي بعدهم من الامم. وقال قتادة { لما بين يديها } ذنوبها { وما
~~خلفها }: عبرة لمن يأتي خلفهم: بعدهم من الامم وقال قتادة لما بين يديها
~~ذنوب القوم وما خلفها الحيتان التي اصابوها وقال مجاهد: ما بين يديها ما
~~مضى من خطاياهم. وما خلفها من خطاياهم: التي اهلكوا بها { وموعظة للمتقين
~~}. خص المتقين بها  وان كانت موعظة لغيرهم ، لانتفاع المتقين بها دون
~~الكافرين. كما قلناه في غيره. كقوله: { هدى للمتقين }. واصل النكال
~~العقوبة تقول: نكل فلان ينكل تنكلا ونكالا قال عدي بن زيد:

# لا يسخط المليك ما يصنع العب

# د ولا في نكاله تنكير

# واقوى التأويلات ما رواه الضحاك عن ابن عباس: من انها كناية عن العقوبة
~~والمسخة التي مسخها القوم، لان في ذلك اشارة إلى العقوبة التي حلت بالقوم
~~ وان كانت باقي الاقوال ايضا جائزة.

### || [2.67]

# القراءة:

# قرأ ابو عمرو ونافع والكسائي وابن عامر: هزوا مثقلا، وكذلك كفوا مثقلة.
~~وقرأ ms0210 آخر مخففا. وعاصم يثقلهن ويخففهن. وحمزة يخففهن ثلاثهن.

# الاعراب واللغة:

# قوله: { وإذ } معطوفة على قوله واذكروا نعمتي التي انعمت عليكم: واذكروا
~~اذ قال موسى لقومه. واهل الحجاز يثقلون هذه الكلمات. وبنو أسد وتميم
~~وعامة قيس يخففونهن ومن لا يحصى ممن تجاوزهم يقولون عن مكان أن اذا كانت
~~الهمزة مفتوحة: يجعلونها عينا ويقولون اشهد عن رسول الله فاذا كسروها
~~رجعوا إلى لغة اهل الحجاز إلى الهمزة.

# المعنى:

# وهذه الآية فيها توبيخ للمخاطبين من بني اسرائيل في نقض اوائلهم الميثاق
~~والذي اخذه الله عليهم بالطاعة لانبيائه. فقال: واذكروا ايضا من نكثهم
~~ميثاقي اذ قال موسى لقومه: إن الله يأمركم ان تذبحو بقرة قالوا اتتخذنا
~~هزوا.

# والهزء والسخرية واللعب نظائر. قال الراجز:

# قد هزئت مني ام طيلسة

# قالت اراه معدما لا شيء له

# اي سخرت ولعبت ولا يجوز أن يقع من انبياء الله عز وجل فيما يؤدونه هزوا
~~ولا لعب. وظنوا في امره اياهم عن الله: بذبح  البقرة  عند نذرائهم في
~~القتيل  انه هازىء لاعب ولم يكن لهم ذلك.

# وحذفت الفاء من قوله: أتتخذنا هزوا  وهو جواب  للاستغناء ما قبله من
~~الكلام عنه وحسن السكوت على قوله إن الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فجاز
~~لذلك اسقاط الفاء من قوله. فقالوا كما حسن اسقاطها في قوله:

# فما خطبكم أيها المرسلون قالوا إنا أرسلنا

# ولم يقل فقالوا. ولو قيل بالفاء لكان حسنا. ولو كان ذلك على كلمة واحدة
~~لم تسقط منه الفاء ألا ترى انك اذا قلت: قمت ففعلت، لم يجز اسقاط الفاء
~~لانها عطف لا استفهام يوقف عليه.

# فقال موسى حينئذ: اعوذ بالله ان اكون من الجاهلين. يعني السفهاء الذين
~~يردون على الله الكذب والباطل. وكان السبب في امر موسى لقومه بذبح البقرة
~~ما ذكره المفسرون أن رجلا من بني اسرائيل كان غنيا ولم يكن له ولد وكان
~~له قريب يرثه قيل انه اخوه وقيل انه ابن اخيه وقيل ابن عمه واستبطأ موته
~~فقتله سرا والفاه في موضع بعض الاسباط وادعى قتله على احدهم ms0211 فاحتكموا
~~إلى موسى فسأل من عنده من ذلك علم فقال انت نبي الله وانت اعلم منا فقال
~~ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة فلما سمعوا ذلك منه وليس في ظاهره جواب
~~عما سألوا عنه قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله أن اكون من الجاهلين
~~لان الخروج عن جواب السائل المسترشد إلى الهزء جهل. وقال بعضهم وانما
~~امروا بذبح البقرة دون غيرها لأنها من جنس ما عبدوه من العجل ليهون عليهم
~~ما كانوا يرونه من تعظيمهم وليعلم باجابتهم زوال ما كان في نفوسهم من
~~عبادته والبقرة اسم الانثى. والثور للذكر: مثل ناقة وجمل، وامرأة ورجل،
~~فيكون تأنيثه بغير لفظه.

# والبقرة: مشتق من الشق: يقولون: بقر بطنه: إذا شقه، لأنها تشق الأرض في
~~الحرث.

### || [2.68]

# الفارض: الكبيرة المسنة. وبه قال الجمهور. يقال منه: فرضت البقرة تفرض
~~فروضا. وفرضت تفرض فراضة: إذا أسنت. قال الشاعر:

# لعمري لقد اعطيت جازك فارضا

# تساق إليه ما تقوم على رجل

# وقيل: إن الفارض: التي قد ولدت بطونا كثيرة. فيتسع لذلك جوفها، لأن معنى
~~الفارض، في اللغة الواسع. وهو قول بعض المتأخرين. واستشهد بقول الراجز:

# يا رب ذي ضغن علي فارض

# له قروء كقروء الحائض

# ومنه قول الراجز:

# هدلاء كالوطب تجاه الماخض

# له زجاج ولهاة فارض

# ويقال لحية فارض: إذا كانت عظيمة. قال الشاعر:

# شيب اصداغي فرأسي ابيض

# محامل فيها رجال فرض

# أي ذو أسنان: وقال الجبائي: الفارض: التي لم تلد بطونا كثيرة، فيتسع
~~لذلك بطنها. قال الرماني وهذا غلط لا يعرف. والبكر: الصغيرة التي لم
~~تحمل. والبكر من اناث البهائم وبني آدم: ما لم يفتحله الفحل.  مكسورة
~~الباء  والبكر:  بفتح الباء  الفتي من الابل

# والعوان: النصف التي قد ولدت بطنا أو بطنين قال الفراء: يقال من
~~العوان: عونت المرأة تعوينا  بالفتح والتشديد  وعونت: إذا بلغت
~~ثلاثين سنة. وقال أبو عبيدة: إنما قال: { عوان بين ذلك } ولم يقل بينهما،
~~لأنه أخرجه على لفظة واحدة، على معنى هذا الكلام الذي ذكرناه. قال رؤبة
~~في صفة العير:

# فيه خطوط من ms0212 سواد وبلق

# كأنها في الجلد توليع البهق

# قال ابو عبيدة: إن أردت الخطوط، فقل: كأنها، وان اردت السواد والبلق،
~~فقل: كانهما. فقال: كان ذلك وذاك. قال الفراء: إنما يصح ان يكنى عن
~~الاثنين بقولهم ذاك في الفعلين خاصة. ولا يجوز في الاسمين. ألا ترى، انهم
~~يقولون: اقبالك وادبارك يشق علي، لأنهما مشتقان من فعل. ولم يقولوا: أخوك
~~وابوك يزورني حتى تقول: يزوراني. وقال الزجاج تقول: ظننت زيدا قائما
~~فيقول القائل ظننت ذلك وذاك. قال الشاعر في صفة العوان:

# خرجن عليه بين بكر عويرة

# وبين عوان بالعمامة ناصف

# بين ذلك يعني بين الكبيرة والصغيرة. هو اقوى ما يكون من البقر واحسنه
~~قال الاخطل:

# وما بمكة من شمط محفلة

# وما بيثرب من عون وابكار

# ويقال بقرة عوان، وبقر عون. قال الاخفش: لا فارض، ولا بكر. ارتفع ولم
~~ينتصب كما ينتصب النفي لأن هذه صفة في معنى البقرة والنفي المنصوب، لا
~~يكون صفة من صفتها. انما هو اسم مبتدأ وخبره مضمر. وهذا مثل قولك: عبد
~~الله لا قائم ولا قاعد. أدخلت لا للنفي وتركت الاعراب على حاله، لو لم
~~يكن فيه لا، ثم قال: { عوان } فوقع على الابتداء. كأنه قال: هي عوان.
~~ويقال ايضا: عوانة. قال الاعشى:

# بكميت عرفاء محمرة مخف

# عربها عوانة اوفاق

### || [2.69]

# الاعراب:

# لونها: رفع لأن ما ليست زائدة، بل هي بمعنى أي: كأنهم قالوا: أي شيء
~~لونها؟ وقوله: { يبين }: جزم لأنه جواب الأمر بغير ياء.

# ومعنى الآية: أن قوم موسى قالوا: يا موسى أدع لنا ربك يبين لنا ما لون
~~البقرة التي امرنا بذبحها.

# واما قوله: { صفراء } قال الحسن المراد به: سوداء شديدة السواد. تقول
~~العرب: ناقة صفراء أي سوداء. قال الشاعر:

# تلك خيلي منه وتلك ركابي

# هن صفر ألوانها كالزبيب

# يعني ركابي هن سود. غير أن هذا  وان وصفت به الابل، فليس مما توصف به
~~البقر. مع ان العرب لا تصف السواد بالفقوع. وانما تصفه بالشدة وبالحلوكة
~~ونحوها. تقول: اسود حالك وحائك وحنكوك وغربيب ودجوجي، ولا تقول: فاقع. ms0213
~~وقال أكثر المفسرين: إنها صفراء اللون من الصفرة المعروفة وهذا الصحيح،
~~لأنه الظاهر، ولأنه قال: { فاقع لونها } وهو الصافي ولا يوصف السواد بذلك
~~ على ما بيناه  فاما ما ابيض فيؤكدونه بأنه ناصع، واخضر ناضر واصفر
~~فاقع. وقال سعيد بن جبير: المعنى في الآية: بقرة صفراء القرن والظلف.
~~وقال مجاهد: صفراء اللون كله. وهو الظاهر لأنه قال: فاقع لونها. فوصف
~~جميع اللون بذلك. وقال ابن عباس: أراد بذلك صفراء شديدة الصفرة. وقال
~~غيره: خالص وقال ابو العالية وقتادة: الصافي. وقوله: { تسر الناظرين }
~~فالسرور: ما يسر به القلب. والفرح ما فرحت به العين وقيل معناه: تعجب
~~الناظرين. ومن القراء من اختار الوقف على قوله: { صفراء } والصحيح ان
~~الوقف انما يجوز عند تمام النعت كله وقال قوم: التمام عند قوله: { فاقع }
~~ويقال فقع لونها يفقع  بالتشديد وضم الياء  ويفقع  بالتخفيف وفتح
~~الياء  فقوعا اذا خلصت صفرته.

### || [2.70]

# القراءة:

# القراء كلهم على تخفيف الشين مفتوحة الهاء. وقرأ الحسن: بتشديد الشين،
~~وضم الهاء، وقرأ الاعمش إن البقر متشابه. وكذا هو في مصحف ابن مسعود
~~والمعمول على ما عليه القراء وما هو في المصحف المعروف. تقدير الكلام،
~~قال قوم موسى لما امروا بذبح البقرة لموسى. وترك ذكر موسى، لدلالة الكلام
~~عليه.

# اللغة:

# واهل الحجاز يؤنثون البقر. فيقولون: هذه بقر وكذلك النخل. وكل جمع كان
~~واحده بالهاء، وجمعه بطرح الهاء، فانهم يؤنثون ذلك وربما ذكروا ذلك قال
~~الله تعالى

# كأنهم أعجاز نخل خاوية

#  بالتأنيث  وفي موضع آخر:

# كأنهم أعجاز نخل منقعر

# والاغلب عليهم التأنيث. واهل نجد يذكرون وربما انثوا. والتذكير الغالب.
~~فمن ذكر نصب الهاء من { تشابه } يعني التبس واشتبه. ومن انث رفع الهاء
~~لأنه يريد يتشابه علينا.

# والبقر، والباقر، والجامل، والجمال بمعنى واحد. وقرأ بعضهم إن الباقر
~~تشابه علينا. وهو شاذ. قال الشاعر:

# وما ذنبه ان عافت الماء باقر

# وما ان تعاف الماء الا لتضربا

# وقال آخر:

# ما لي رأيتك بعد اهلك موحشا

# خلقا كحوض الباقر المنهدم

# وقال آخر:

# لهم جامل لا يهدأ الليل سامره

# يريد ms0214 الجمال. والذي ذهب اليه ابن جريج، وقتادة ورووه عن ابن عباس عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) انهم امروا بادنى بقرة، لكنهم لما شددوا على
~~أنفسهم، شدد الله عليهم: وايم الله، لو انهم لم يستثنوا ما تبينت لهم إلى
~~آخر الدهر يعني انهم لو لم يقولوا وانا ان شاء الله لمهتدون بتعريف الله
~~ايانا، وبما شاء له الله من اللطف والزيادة في البيان. وكل من اختار
~~تاخير بيان المجمل عن حال الخطاب استدل بهذه الآية على جواز ذلك. وسنبين
~~ذلك فيما بعد ان شاء الله.

### || [2.71]

# المعنى ان البقرة التي امرتكم بذبحها، لا ذلول أي لم يذللها العمل
~~باثارة الارض باظلافها. ولا تسقي الحرث. معناه: ولا يستقى عليها الماء،
~~فيسقى الزرع. كما يقال للدابة التي قد ذللها الركوب والعمل. تقول دابة
~~ذلول بين الذل  بكسر الذال - وفي مثله من بني آدم رجل ذليل بين الذل
~~والمذلة. قال الزجاج: يحتمل أن يكون اراد ليست بذلول وهي تثير الارض.
~~ويحتمل: انها ليست ذلولة، ولا مثيرة الارض قيل: إنها كانت وحشية في قول
~~الحسن مسلمة. معناه: من السلامة. يقال منها سلمت تسلم، فهي مسلمة من
~~الشية.

# لاشية فيها لا بياض فيها، ولا سواد. وقال قتادة مسلمة من العيوب: وبه
~~قال الربيع. وقال ابن جريج: لا عوان فيها. قال المؤرخ: لاشية فيها: أي لا
~~وضح فيها بلغة اردشنوه والذي قال اهل اللغة { لاشية فيها }: اي لا لون
~~يخالف لون جلدها واصله: وشى الثوب واصله تحسين عيوب الشيء، يكون فيه
~~بضروب مختلفة من الوان سداه، ولحمته يقال منه: وشيت الثوب: اشيه شية
~~ووشيا. ومنه قيل للساعي بالرجل إلى السلطان، أو غيره واش لكذبه عليه
~~عنده. وتحسينه كذبه عنده بالاباطيل يقال: وشيت به وشاية. قال كعب بن
~~زهير:

# يسعى للوشاة بجنبيها وقولهم

# انك يابن ابي سلمى لمقتول

# يعني: انهم يتقولون الاباطيل، ويخبرونه انه إن الحق بالنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) قتله وقال بعض اهل اللغة ان الوشي: العلامة واصله: شية من
~~وشيت، لكن لما اسقطت منها ms0215 الواو وابدلت مكانها الهاء في اخرها: كما
~~قالوا: وزنته زنة ووعدته عدة. وكذلك وشيته شية.

# وقالوا: { الآن جئت بالحق } موصولة الهمزة واذا ابتدأت، قطعت الالف
~~الاولى، لأن الف الوصل إذا ابتدىء بها قطعت. قال الفراء: والاصل الاوان.
~~فحذفت الواو. والالف واللام دخلتا في آن لانهما ينوبان عن الاشارة.
~~المعنى انت إلى هذا الوقت تفعل هذا. فلم تعرب الآن كما لم تعرب هذا. ومن
~~العرب من يقول { قالوا الآن جئت بالحق } ويذهب الوصل ويفتح اللام، ويحذف
~~الهمزة التي بعد اللام. ويثبت الواو في (قالوا) ساكنا، لأنه انما كان
~~يذهبه لسكون اللام. واللام قد تحركت، لأنه حول عليها حركة الهمزة قال
~~الشاعر:

# وقد كنت تخفي حب سمراء حقبة

# فبح لان منها بالذي انت بايح

# المعنى:

# ومعنى قوله: { الآن جئت بالحق } يحتمل امرين:

# احدهما  الان بينت الحق. وهو قول قتادة. وهذا يدل على انه كان فيهم من
~~يشك في ان موسى (ع) ما بين الحق. وقال عبد الرحمان: يريد انه حين بينها
~~لهم، قالوا هذه بقرة فلان. الآن جئت بالحق وهو قول من جوزانه قبل ذلك لم
~~يجىء بالحق على التفصيل  وإن تى به على وجه الجملة  وقوله: { فذبحوها
~~وما كادوا يفعلون } يحتمل امرين:

# احدهما  كادوا لا يفعلون اصلا، لغلاء ثمنها، لأنه حكي عن ابن عباس
~~ومحمد ابن كعب انهم اشتروها بملء جلدها ذهبا من مال المقتول.

# وقيل بوزنها عشر مرات.

# والثاني  ما قال عكرمة ووهب كادوا ألا يفعلوا خوفا من الفضيحة على
~~انفسهم في معرفة القاتل منهم، قال عكرمة ما كان ثمنها إلا ثلاثة دنانير.

# اللغة:

# ومعنى كاد: هم ولم يفعل. ولا يقال كاد أن يفعل. وانما يقال كاد يفعل،
~~قال الله ما كادوا يفعلون قال الشاعر:

# قد كاد من طول البلى ان يمصحا

# يقال مصح الشيء اذا فني وذهب. يمصح مصوحا. وانشد الاصمعي:

# كادت النفس ان تفيض عليه

# اذ ثوى حشو ريطة وبرود

# ولا يجىء منه إلا فعل يفعل وتثنيتها. وقال بعضهم: قد جاءت بمعنى إيقاع
~~الفعل لا بمعنى الهم والقرب ms0216 من ايقاعه، وانشد قول الاعشى:

# قد كاد يسمو إلى الجرباء وارتفعا

# الجرباء: السماء: أي سما وارتفع وقال ذو الرمة:

# لو أن لقمان الحكيم تعرضت

# لعينيه مي سافرا كاد يبرق

# أي لو تعرضت لعينيه أي دهش وتحير. وروي عن ابي عبد الله السلمي انه قرأ
~~لا ذلول بفتح اللام غير منون وذلك لا يجوز لأنه ليس المراد النفي وانما
~~المراد بها بقرة غير ذلول وعندنا انه يجوز في البقرة غير الذبح. فان نحر
~~مختارا لم يجز اكله وفيه خلاف، ذكرناه في خلاف الفقهاء.

# قد استدل اصحابنا بهذه الآيات على جواز تأخير البيان عن وقت الخطاب إلى
~~وقت الحاجة. فان قالوا ان الله امرهم بذبح بقرة هذة الصفات كلها لها، ولم
~~يبين ذلك في اول الخطاب حتى سألوا عنه وراجعوا فيه، فبين حينئذ المراد
~~لهم شيئا بعد شيء. وهذا يدل على جواز تأخير البيان. فان قيل ولم زعمتم
~~ان الصفات المذكورة في البقرة الأولى التي امروا بذبحها، وما الذي تنكرون
~~انهم امروا بذبح البقرة أي بقرة كانت فلما راجعوا تغيرت المصلحة فأمروا
~~بذبح بقرة اخرى هي لا فارض ولا بكر فلما راجعوا تغيرت المصلحة، فأمروا
~~بذبح بقرة صفراء فاقع لونها فلما راجعوا تغيرت المصلحة فأمروا بذبح بقرة
~~لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لاشية فيها. وانما يصح لكم لو
~~كانت الصفات المذكورة كلها مرادة في البقرة الاولى.

# قلنا هذا باطل، لأن الكناية في قوله: { قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما
~~هي } لا يجوز ان تكون كناية إلا عن البقرة التي تقدم ذكرها وامروا
~~بذبحها، لأنه لم يجر في الكلام ما يجوز ان تكون هذه الكناية عنه إلا
~~البقرة، ويجري ذلك مجرى ان يقول واحد لغلامه: اعطني تفاحة فيقول الغلام
~~ما هي؟ بينها فلا يصرف واحد من العقلاء هذه الكناية إلا إلى التفاحة
~~المأمور باعطائه اياها.

# ثم يقال بعد ذلك انها بقرة لا فارض ولا بكر وقد علمنا ان الهاء في قوله:
~~انه يقول كناية عنه تعالى، لأنه لم يتقدم ms0217 ما يجوز ان يكون كناية عنه إلا
~~اسمه تعالى. وكذا يجب ان يكون قوله انها كناية عن البقرة المتقدم ذكرها
~~وإلا فما الفرق بين الامرين؟ وكذلك الكلام في الكناية الثانية والثالثة
~~سواء. ولا خلاف بين المفسرين ان الكناية في الآية من اولها إلى آخرها:
~~كناية عن البقرة المأمور بها في الأول.

# وقالت المعتزلة: انها كناية عن البقرة التي تعلق التكليف المستقبل بها.

# ولا خلاف بين المفسرين ان جميع الصفات المذكورات للبقرة اعوز اجتماعها
~~للقوم حتى توصلوا إلى اجتماع بقرة لها هذه الصفات كلها بملء جلدها ذهبا.
~~وروي اكثر من ذلك. ولو كان الامر على ما قاله المخالف لوجب ان لا يعتبروا
~~فيما يبتاعونه إلا الصفات الاخيرة دون ما تقدمها، وتلغي الصفات المتقدمة
~~اجماعهم على ان الصفات كلها معتبرة. دليل على ان الله تعالى أخر البيان.
~~فان قيل لم عنفوا على تأخيرهم امتثال الامر الأول مع ان المراد بالامر
~~الأول تأخر؟ ولم قال فذبحوها وما كادوا يفعلون؟ قلنا ما عنفوا بتأخير
~~امتثال الأمر الأول: وليس في الظاهر ما يدل عليه بل كان البيان يأتي
~~شيئا بعد شيء كما طلبوه من غير تعنيف فلا قول يدل على انهم بذلك عصاة.
~~فاما قوله: في اخر القصة: { فذبحوها وما كادوا يفعلون }.

# فانما يدل على انهم كادوا يفرطون في اخر القصة، وعند تكامل البيان. ولا
~~يدل على انهم فرطوا في اول القصة.

# ويقوي ذلك قوله تعالى بعد جمع الاوصاف: { الآن جئت بالحق } اي جئت به
~~على جهة التفصيل. وان كان جاءهم بالحق مجملا. وهذا واضح بحمد الله، وقد
~~استوفينا الكلام في هذه الآية وغيرها في العدة في اصول الفقه ما لا مزيد
~~عليه.

### || [2.72]

# تقدير الآية: واذكروا إذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها. وهو عطف على قوله:
~~{ اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم }. وهو متقدم على قوله: { وإذ قال موسى
~~لقومه إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة } لانهم انما امروا بذبح البقرة بعد
~~تدارئهم في امر المقتول.

# ومعنى ادارأتم: اختلفتم واصله تدارأتم. فادغمت التاء في الدال بعد ms0218 ان
~~سكنت، وجعلوا قبلها ألفا لتمكن النطق بها. قال ابو عبيدة: اداراتم: بمعنى
~~اختلفتم فيها. من التدارؤ، ومن الدرء وقيل الدراء: العوج: اي اعوججتم عن
~~الاستقامة، ومنه قول الشاعر:

# فنكب عنهم درء الاعادي

# وداووا بالجنون من الجنون

# اي اعوجاج الاعادي وقال قوم: الدرء المدافعة. ومعناه تدافعتم في القتل.
~~ومنه قوله: { ويدرأ عنها العذاب }. وقال رؤبة ابن العجاج:

# ادركتها قدام كل مدره

# بالدفع عني درء كل عنجه

# ويقال: فلان لا يداري ولا يماري اي: لا يخالف. ومنه قوله: { والله مخرج
~~ما كنتم تكتمون } اي: مظهر ما كنتم تسرون من القتل.

### || [2.73]

# روي ابن سيرين عن ابي عبيدة السلماني قال: كان رجل من بنى اسرائيل
~~عقيما، وله مال كثير. فقتله وارثه وجره، فقدمه على باب اناس آخرين، ثم
~~اصبح يدعيه عليهم حتى تسلح هؤلاء وهؤلاء، وارادوا ان يقتتلوا فقال ذووا
~~النهى: أتقتتلون وفيكم نبي الله؟ فامسكوا حتى اتوه، فامرهم أن يذبحوا
~~بقرة، فيضربوه ببعضها. فقالوا: اتتخذنا هزوا. قال: اعوذ بالله ان اكون
~~من الجاهلين. قال: فوجدوها عند رجل. فقال: لا ابيعها إلا بملء جلدها
~~ذهبا. وكان بارا بابيه. فعوضه الله عن ذلك وجازاه عن بره بابيه، اذ باع
~~البقرة بملء جلدها ذهبا فضربوه ببعضها. فتكلم. فقال: قتلني فلان، ثم عاد
~~ميتا فلم يورث قاتل بعده. واختلفوا [في البعض من البقرة المضروب به
~~القتيل]. فقال الفراء: ضرب بذنبها. وقال البعض اقل من النصف. وقال ابن
~~زيد: ضرب ببعض ارابها. وقال ابو العالية: ضرب بعظم من عظامها. وقال
~~السدي: ضرب بالبضعة التي بين الكتفين. وقال مجاهد، وعكرمة، وقتادة: ضرب
~~بفخذ البقرة. والهاء في قوله فاضربوه كناية عن القتيل والهاء في قوله:
~~ببعضها كناية عن البقرة. وهذه الاقاويل كلها محتملة الظاهر. والمعلوم ان
~~الله تعالى امر ان يضرب القتيل ببعض البقرة. ولا يضر الجهل بذلك البعض
~~بعينه، وانما امرهم بذلك لانهم اذا فعلوه احيي الميت. فيقول فلان قتلني:
~~فيزول الخلف، والتداري بين القوم. والقديم تعالى، وان كان قادرا على
~~الاخبار بذلك فان هذا اظهر. والاخبار ms0219 به أعجب لانه معجز خارق للعادة.

# والتقدير في الآية فقلنا اضربوه ببعضها فضربوه فحيي كما قال: { اضرب
~~بعصاك الحجر فانفلق } تقديره فضرب، فانفلق. وكذلك قوله: { يحيي الموتى }
~~فيه اضمار كانه قال: فقلنا اضربوه ببعضها فحيي كذلك يحيي الله الموتى اي
~~اعلموا ان ما عاينتموه ان الله قادر على ان يحيي الموتى للجزاء، والحساب
~~الذي اوعدكم به. ولما ضربوه ببعض البقرة، احياه الله تعالى، فقال: قتلني
~~ابن اخي ثم قبض. وكان اسمه عاميل. فقال بنو اخيه والله ما قتلناه وكذبوا
~~الحق بعد معاينته. وانما جعل سبب احيائه الضرب بموات لا حياة فيه، لئلا
~~يلتبس على ذي شبهة ان الحياة انتقلت اليه مما ضرب به لتزول الشبهة،
~~وتتأكد الحجة.

# وقوله: { كذلك يحيي الله الموتى } يحتمل ان يكون حكاية عن قول موسى
~~لقومه. ويحتمل ان يكون خطابا من الله تعالى لمشركي قريش.

# وقوله: { لعلكم تعقلون } اي لتعقلوا. وقد كانوا عقالا قبل ذلك، لأن من
~~لا عقل له، لا تلزمه الحجة، لكنه اراد تنبيههم، وان يقبلوا ما يدعون
~~اليه، ويطيعوه ويعرفوه حق معرفته.

### || [2.74]

# قرأ ابن كثير وحده ها هنا عما يعملون بالياء الباقون بالتاء.

# الخطاب بقوله: { قلوبكم } قيل فيمن يتوجه اليه قولان:

# احدهما  انه اريد بنو اخى المفتول حين انكروا قتله بعد ان سمعوه منه
~~عند احياء الله تعالى له، انه قتله فلان. هذا قول ابن عباس.

# والثاني  قول غيره: أنه متوجه إلى بني اسرائيل كلهم. قال: وقوله: { من
~~بعد ذلك } اي من بعد آيات الله كلها التي اظهرها على يد موسى. وعلى الوجه
~~الاول يكون ذلك اشارة إلى الاحياء.

# ومعنى { قست قلوبكم } اي: غلظت ويبست وعتت.

# اللغة:

# القسوة: ذهاب اللين، والرحمة والخشوع، والخضوع. ومنه يقال: قسا قلبه
~~يقسو قسوا وقسوة وقساوة. وقوله من بعد ذلك اي من بعد احياء الميت لكم
~~ببعض من اعضاء البقرة بعد ان تدارأوا فيه واخبرهم بقاتله، والسبب الذى من
~~اجله قتله. وهذه آية عظيمة كان يجب على من شاهد هذا ان يخضع ويلين قلبه.
~~ويحتمل ان يكون ms0220 من بعد احياء الميت. والآيات الاخرى التي تقدمت كمسخ
~~القردة والخنازير ورفع الجبل فوقهم وانبجاس الماء من الحجر وانفراق البحر
~~وغير ذلك. وانما جاز ذلك وان كانوا جماعة. ولم يقل ذلكم، لان الجماعة: في
~~معنى الجمع والفريق. فالخطاب في لفظ الواحد ومعناه جماعة.

# قوله: { فهي كالحجارة } يعني قلوبهم، فشبهها بالحجارة في الصلابة واليبس
~~والغلظ والشدة: اي اشد صلابة، لامتناعهم بالاقرار اللازم من حقه الواجب
~~من طاعته بعد مشاهدة الآيات. ومعنى " أو " في الآية: يحتمل امور:

# احدها ذكره الزجاج: فقال هي بمعنى التخيير كقولك جالس الحسن او ابن
~~سيرين ايهما جالست جائز، فكانه قال: ان شبهت قلوبهم بالحجارة جاز، وان
~~شبهتها بما هو اصلب كان جائزا.

# والثاني ان تكون " أو " بمعنى الواو. وتقديره: فهي كالحجارة واشد قسوة،
~~كما قال:

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# ومثله قول جرير:

# نال الخلافة او كانت له قدرا

# كما اتى ربه موسى على قدر

# وقال توبة ابن الحمر:

# وقد زعمت ليلى باني فاجر

# لنفسي تقاها او عليها فجورها

# اي وعليها. ومثله قوله تعالى:

# ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن او آباء بعولتهن

# .. الآية. والثالث ان يكون المراد الابهام على المخاطبين كما قال ابو
~~الاسود الدؤلي:

# احب محمدا حبا شديدا

# وعباسا وحمزة والوصيا

# فان يك حبهم رشدا اصبه

# ولست بمخطىء إن كان غيا

# وأبو الاسود لم يكن شاكا في حبهم ولكن ابهم على من خاطبه. وقيل لابي
~~الاسود حين قال ذلك: شككت قال كلا ثم استشهد بقوله تعالى:

# قل الله وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ظلال مبين

# افتراه كان شاكا حين اخبر بذلك.

# والرابع  ان يكون اراد بل اشد قسوة، ومثله { وأرسلناه إلى مئة ألف أو
~~يزيدون } اي بل يزيدون، ولا تكون بل للاضراب عن الاول بل مجرد العطف.

# والخامس  انها كالحجارة، أو اشد قسوة عندكم.

# والسادس: ان يكون اراد مثل قول القائل اطعمتك حلوا وحامضا وقد اطعمه
~~النوعين جميعا. وهو انه لم يشك انه اطعمه الطعمين معا فكأنه قال: فهي
~~كالحجارة او اشد قسوة. ms0221 ومعناه ان قلوبهم لا تخرج من احد هذين المثلين.
~~اما ان تكون مثلا للحجارة القسوة. واما ان تكون اشد منها. ويكون معناه
~~على هذا بعضها كالحجارة قسوة وبعضها اشد قسوة من الحجارة. وكل هذه الاوجه
~~محتملة واحسنها الابهام على المخاطبين. ولا يجوز ان يكون المعنى الشك،
~~لأن الله تعالى عالم لنفسه لا يخفى عليه خافية. وكذلك في امثال ذلك نحو
~~قوله: { فكان قاب قوسين أو أدنى } وغير ذلك وانشدوا في معنى او يراد به
~~بل قول الشاعر:

# بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى

# فصورتها او انت في العين املح

# الاعراب:

# يريد بل انت. والرفع في قوله: { أو أشد قسوة } يحتمل امرين:

# احدهما  ان يكون عطفا على معنى الكاف التي في قوله: كالحجارة، لان
~~معناها، فهي مثل الحجارة.

# والآخر: ان يكون عطفا على تكرير هي، فيكون التقدير فهي كالحجارة او هي
~~اشد قسوة من الحجارة.

# وقرىء بنصب الدال شاذا فيكون نصبه على ان موضعه الجر بالكاف وانما نصب
~~على انه وزن افعل لا ينصرف.

# وقوله: { وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار }.

# المعنى:

# معناه ان من الحجارة ما هو انفع من قلوبهم القاسية، يتفجر منها انهار،
~~وان منها لما يهبط من خشية الله، والتقدير ان من الحجارة حجارة يتفجر
~~منها انهار الماء فاستغنى بذكر الانهار عن ذكر الماء. وكرر قوله منه للفظ
~~ما.

# اللغة:

# والتفجر: التفعل من فجر الماء: وذلك اذا نزل خارجا من منبعه وكل سائل
~~شخص خارجا من موضعه، ومكانه فقد انفجر. ماء كان او دماء او حديد او غير
~~ذلك.

# قال عمر بن لحاء:

# ولما أن قربت إلى جوير

# ابى ذو بطنه إلا انفجار

# يعني خروجا وسيلانا.

# وقوله: { وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء } تشقق الحجارة انصداعها
~~واصله يتشقق، لكن التاء ادغمت في الشين فصارت شيئا مشددة. وقوله: { فيخرج
~~منه الماء }.

# المعنى:

# يعني فيخرج منه الماء فيكون عينا نابعة لا انها جارية حتى يكون مخالفا
~~للاول. وقال الحسين بن علي المغربي: الحجارة الاولى حجارة الجبال تخرج ms0222
~~منها الانهار. والثانية حجر موسى الذي ضربه فانفجر منه عيون، فلا يكون
~~تكرارا.

# وقوله: { وإن منها لما يهبط من خشية الله }. قال ابو علي والمغربي:
~~معناه بخشية الله، كما قال: يحفظونه من امر الله اي بامر الله. قال وهي
~~حجارة الصواعق والبرد.

# والكناية في قوله منها قيل فيها قولان:

# احدهما: انها ترجع إلى الحجارة، لانها اقرب مذكور. وقال قوم: انها ترجع
~~إلى القلوب لا الى الحجارة. فيلون معنى الكلام. وان من القلوب لما يخضع
~~من خشية الله، ذكره ابن بحر وهو احسن من الاول. ومن قال بالاول اختلفوا
~~فيه. فمنهم من قال: إن المراد بالحجارة الهابطة البرد النازل من السحاب.
~~وهذا شاذ، لم يذكره غير ابي علي الجبائي. وقال الاكثر إن المراد بذلك
~~الحجارة الصلبة، لانها اشد صلابة. وقالوا في هبوطها وجوها:

# احدها  ان هبوط ما يهبط من خشية الله تفيء ظلاله.

# وثانيها انه الجبل الذي صار دكا لما تجلى له ربه.

# وثالثها  قاله مجاهد: إن كل حجر تردى من رأس جبل فهو من خشية الله

# ورابعها  ان الله تعالى اعطى بعض الجبال المعرفة، فعقل طاعة الله
~~تعالى، فاطاعه كالذي روي في حنين الجذع. وما روي عن النبي " صلى الله
~~عليه وسلم " انه قال:

# " إن حجرا كان يسلم علي في الجاهلية إني لا اعرفه الآن ".

# وهذا الوجه فيه ضعف، لأن الجبل ان كان جمادا، فمحال ان يكون فيه معرفة
~~الله. وان كان عارفا بالله وبنيته بنية الحي فانه لا يكون جبلا. وأما
~~الخبر عن النبي (ع) فهو خبر واحد. ولو صح، لكان معناه ان الله تعالى احيا
~~الحجر فسلم على النبي " صلى الله عليه وسلم " ويكون ذلك معجزا له " ع ".
~~واما حنين الجذع فان الله تعالى خلق فيه الحنين، فكان بذلك خارقا للعادة،
~~لأنه اذا استند اليه النبي " صلى الله عليه وسلم " سكن واذا تنحى عنه،
~~حن وقال قوم: يجوز ان يكون الله تعالى بنى داخله بنية حي، فصح منه
~~الحنين. وقال قوم: معنى { يهبط من خشية الله } إنه يوجب ms0223 الخشية لغيره
~~بدلالته على صانعه. كما قيل ناقة تاجرة. اذا كانت من نجابتها وفراهتها،
~~تدعو الناس إلى الرغبة فيها: كما قال جرير بن عطية:

# واعور من نبهان اما نهاره

# فاعمى، واما ليله فبصير

# فجعل الصفة لليل والنهار. وهو يريد صاحبه النبهاني الذي يهجوه بذلك من
~~اجل انه كان فيهما على ما وصفه به. والذي يقوى في نفسي ان معنى الآية
~~الابانة عن قساوة قلوب الكفار، وان الحجارة ألين منها، لو كانت تلين
~~لشيء، للانت وتفجرت منها الانهار، وتشققت منها المياه، وهبطت من خشية
~~الله. وهذه القلوب لا تلين مع مشاهدتها الآيات التي شاهدتها بنو اسرائيل:
~~وجرى ذلك مجرى ما يقوله تعالى:

# لو أنزلنا هذا القرآن على جبل لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله

# ومعناه لو انزلنا هذا القرآن على جبل، وكانت الجبال مما تخشع لشيء ما،
~~لرأيته خاشعا متصدعا وكقوله تعالى:

# ولو أن قرأنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض

# إلى آخرها سواء. وادخلت هذه اللامات فيها تأكيدا للخبر.

# ويجوز في قوله { فهي كالحجارة } اسكان الهاء وقد قرىء به، لأن الفاء مع
~~الهاء قد جعلت الكلمة بمنزلة تخذ فتحذف الكسرة استثقالا.

# المعنى:

# والمعنى في الآية: انه تعالى لما اخبر عن بني اسرائيل وما انعم عليهم
~~به، واراهم من الآيات، وغير ذلك، فقال مخبرا عن عصيانهم، وطغيانهم { ثم
~~قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة، أو أشد قسوة } ثم اخبر تعالى انه لا
~~امتناع عند الحجارة مما يحدث فيها من امره، وان كانت قاسية، بل هي متصرفة
~~على مراده لا يعدم شيء مما قدر فيها. وبنو اسرائيل مع كثرة نعمه عليهم
~~وكثرة ما أراهم من الآيات، يمتنعون من طاعته، ولا تلين قلوبهم لمعرفة
~~حقه، بل تقسو وتمتنع من ذلك. وقوله: { وإن منها لما يهبط من خشية الله }
~~أي عند ما يحدث فيها من الآية الهائلة: كالزلازل وغيرها، واضاف الخشية
~~إلى الحجارة. وان كانت جمادا على مجاز اللغة والتشبيه. والمعنى في خشوع
~~الحجارة انه يظهر فيها ما لو ظهر في حي ms0224 مختار قادر، لكان بذلك خاشعا.
~~وهو ما يرى من حالها. وانها منصرفة لامتناع عندها مما يراد بها. وهو
~~كقوله:

# جدارا يريد أن ينقض

# لأن ما ظهر فيه من الميلان، لو ظهر من حي لدل على انه يريد أن ينقض، ليس
~~ان الجدار يريد شيئا في الحقيقة، ومثله

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# وقوله:

# الم تر أن الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض والشمس والقمر
~~والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس

# وقوله:

# والنجم والشجر يسجدان

# وقال زيد الخيل:

# بجمع تظل البلق في حجراته

# ترى الاكم فيه سجدا للحوافر

# فجعل ما ظهر في الاكم من آثار الحوافر، وقلة امتناعها عليها، مدافعتها
~~لها كما يدافع الحجر الصلب الحديد الصلب سجودا لها، ولو أن الاكم كانت
~~في صلابة الحديد حتى يمتنع من الحوافر، ولا تؤثر فيها، ولا تذهب يمينا
~~ولا شمالا، ولا تظاهر بكثرة تزداد الحوافر عليها، ما جاز ان يقال: انها
~~تسجد للحوافر. وقال ابن حمزة:

# وعرفت من شرفات مسجدها

# حجرين طال عليهما القصر

# ركب الخلاء فقلت اذ بكيا

# ما بعد مثل بكاهما صبر

# وقال جرير:

# لما اتى خبر الزبير تواضعت

# سور المدينة والجبال الخشع

# فصيرها متواضعة. والعرب يفهم بعضها مراد بعض بهذه الاشياء. فمن تعلق
~~بشيء من هذا ليطعن به، فانما يطعن على لغة العرب بل على لغة نفسه من اهل
~~أي لغة كان. فان هذا موجود متعارف في كل لغة، وعند كل جيل.

# وقوله: { وما الله بغافل عما تعملون } من قرأ بالتاء، قال: الخطاب متوجه
~~إلى بني اسرائيل فكأنه قال: وما الله بغافل يا معشر المكذبين بآياته
~~والجاحدين بنبوة محمد " صلى الله عليه وسلم " عما تعملون. ومن قرأ بالتاء
~~فكان الخطاب لغيرهم والكناية عنهم.

# والغفلة عن الشيء تركه على وجه السهو والنسيان فأخبرهم الله تعالى انه
~~غير غافل عن اعمالهم السيئة ولا ساه عنها.

### || [2.75]

# المعنى:

# الألف في قوله أفتطمعون ألف استفهام والمراد به الانكار، كقوله:

# ألم يأتكم نذير قالوا بلى

# فاذا كان في الاول نفيا، ms0225 كان الجواب بلى واذا لم يكن نفيا كان الجواب
~~لا. وهذا خطاب لامة النبي " صلى الله عليه وسلم " فكأنه قال: أفتطمعون
~~أيها المؤمنون أن يؤمنوا لكم من طريق النظر والاعتبار، ونفي التشبيه،
~~والانقياد للحق وقد كان فريق منهم: أي ممن هو في مثل حالهم من اسلافهم
~~يسمعون كلام الله ثم يعلمون انه الحق، ويعاندون فيحرفونه ويتأولونه، على
~~غير تأويله.

# وقوله: { وقد كان فريق منهم } والفريق جمع كالطائفة لا واحد له من لفظه
~~وهو فعيل من الفرق سمي به الجمع كما سميت الجماعة بالحزب من التحزب قال
~~اعشى بن تغلبة:

# اخذوا فلما خفت ان يتفرقوا

# فريقين منهم مصعد ومصوب

# وقوله: { منهم } يعني من بني اسرائيل، وانما جعل الله الذين كانوا على
~~عهد موسى ومن بعد: من بني اسرائيل من اليهود الذين قال الله تعالى لاصحاب
~~محمد " صلى الله عليه وسلم " افتطمعون أن يؤمنوا لكم، لأنهم كانوا آباؤهم
~~واسلافهم، فجعلهم منهم اذ كانوا عشائرهم وفرقهم واسلافهم.

# وقوله: { يسمعون كلام الله } قال قوم منهم مجاهد والسدي: إنهم علماء
~~اليهود يحرفون التوراة، فيجعلون الحلال حراما والحرام حلالا ابتغاء
~~لأهوائهم واعانة لمن يرشوهم. وقال ابن عباس والربيع وابن اسحاق والبلخي:
~~انهم الذين اختارهم موسى من قومه، فسمعوا كلام الله فلم يمتثلوا امره،
~~وحرفوا القول في اخبارهم لقومهم حتى رجعوا اليهم وهم يعلمون انهم قد
~~حرفوا. وهذا اقوى التأويلين، لأنه تعالى اخبر عنهم بانهم يسمعون كلام
~~الله والذين سمعوا كلام الله. بلا واسطة هم الذين كانوا مع موسى. فاما
~~هؤلاء فانما سمعوا ما يضاف إلى كلامه بضرب من العرف دون حقيقة الوضع. ومن
~~قال بهذا. قال: هم الذين سمعوا كلام الله الذي اوحى الله إلى موسى. وقال
~~قوم هو التوراة التي علمها علماء اليهود.

# وقوله: { من بعد ما عقلوه وهم يعلمون }. قيل فيه وجهان:

# احدهما  وهم يعلمون انهم يحرفونه.

# والثاني  من بعد ما تحققوه وهم يعلمون ما في تحريفه من العقاب. والذي
~~يليق بمذهبنا في الموافاة أن نقول: ان معناه وهم يعلمون انهم يحرفونه.
~~فان قيل ms0226 فلماذا اخبر الله عن قوم بانهم حرفوا وفعلوا ما فعلوا من
~~المعاندة ما يجب أن يؤيس من ايمان من هو في هذا الوقت، وأي علقة بين
~~الموضوعين والحالين؟ قيل: ليس كلما يطمع فيه يؤيس منه على وجه الاستيقان
~~بانه لا يكون، لأن الواحد من افناء العامة لا يطمع ان يصير ملكا. ومع ذلك
~~لا يمكن القطع على كل حال ان ذلك لا يكون ابدا.

# ولكن لا يطمع فيه لبعده، والله تعالى نفى عنهم الطمع ولم يؤيسهم على
~~القطع والثبات وانما لم يطمع فيهم لبعد ذلك من الوهم منهم مع احوالهم
~~التي كانوا عليها. وشبههم باسلافهم المعاندين، وقد كانوا قادرين على ان
~~يؤمنوا وكان ذلك منه جائزا. وهؤلاء الذين عاندوا  وهم يعلمون  كان
~~قليلا عددهم، يجوز على مثلهم التواطؤ والاتفاق وكتمان الحق، وانما يمتنع
~~ذلك في الجمع العظيم والخلق الكثير، لأمر يرجع إلى اختلاف الدواعي. فأما
~~على وجه التواطؤ والعمد فلا يمتنع فيهم ايضا، فيبطل بذلك قول من نسب
~~فريقا إلى المعاندة دون جميعهم وان كانوا باجمعهم كفارا.

### || [2.76]

# هذه الآية فيها اخبار عمن رفع الله الطمع في ايمانهم من يهود بني
~~اسرائيل الذين كانوا بين اظهرهم فقال: افتطمعون ايها المؤمنون ان يؤمنوا
~~لكم، وهم القوم الذين كان فريق منهم يسمعون كلام، ثم يحرفونه من بعد ما
~~عقلوه وهم يعلمون، وهم الذين اذا لقوا الذين آمنوا قالوا آمنا: أي صدقنا
~~بمحمد (صلى الله عليه وسلم) وبما صدقتم به واقررنا بذلك. فأخبر الله
~~بانهم تخلقوا باخلاق المنافقين وسلكوا منهاجهم. { وإذا خلا بعضهم إلى بعض
~~}: أي اذا خلا بعض هؤلاء اليهود الذين وصف الله صفتهم، الى بعض منهم
~~فصاروا في خلاء الناس، وذلك هو الموضع الذي ليس فيه غيرهم، قالوا يعني
~~بعضهم لبعض : اتحدثونهم بما فتح الله عليكم. وقال ابن عباس بما فتح الله
~~عليكم أي بما ألزمكم الله به. فيقول له آخرون انما نستهزىء بهم ونضحك.
~~وروى سعيد ابن جبير عن ابن عباس ان معناه قالوا لا تحدثوا العرب بهذا.
~~فانكم قد ms0227 كنتم تستفتحون به عليهم. فانزل الله هذه الآية: أي تقرون بانه
~~نبي وقد علمتم انه قد اخذ له الميثاق عليكم باتباعه وهو يخبركم بانه
~~النبي الذي كنا ننتظره ونجده في كتابنا. اجحدوه ولا تقروا به لهم. فقال
~~الله تعالى:

# أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما يعلنون

# وقال ابو العالية: اتحدثونهم بما فتح الله عليكم: اي بما انزله في
~~كتابكم من بعث محمد (صلى الله عليه وسلم) وبه قال قتادة وقال مجاهد: ذلك
~~قول يهود بني قريظة حين سبهم النبي (صلى الله عليه وسلم) بانهم اخوة
~~القردة والخنازير. قالوا من حدثك بهذا  حين ارسل اليهم عليا (ع) فاذوا
~~محمدا (صلى الله عليه وسلم)  فقال: يا اخوة القردة والخنازير قال بعضهم
~~لبعض: ما اخبره بهذا إلا منكم اتحدثونهم بما فتح الله عليكم، ليكون لهم
~~حجة عليكم؟ وقال السدي: هؤلاء ناس آمنوا من اليهود ثم نافقوا وكانوا
~~يحدثون المؤمنين من العرب بما عذبوا به فقال بعضهم لبعض: اتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم من العذاب ليحاجوكم به، ليقولوا نحن احب إلى الله منكم
~~واكرم عليه منكم؟ ومثله روي عن ابي جعفر " ع " واصل الباب الفتح في لغة
~~العرب: القضاء والنصرة والحكم. يقال اللهم افتح بيني وبين فلان: أي احكم
~~بيني وبينه، ومنه قوله تعالى:

# ويقولون متى هذا الفتح

# يعني هذا القضاء فقال تعالى:

# قل يوم الفتح

# يعني يوم القضاء. وقال الشاعر:

# ألا ابلغ بني عصم رسولا

# فاني عن فتاحتكم غني

# ويقال للقاضي الفتاح قال الله تعالى:

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين

# يعني احكم به. ويقال فتح بمعنى علم، فقال افتح على هذا أي اعلمني بما
~~عندك فيه.

# واذا كان معنى الفتح ما وصف فقد بان ان معنى الآية. اتحدثونهم بما حكم
~~الله عليكم وقضاه فيكم، ومن حكمه ما أخذ به ميثاقهم من الايمان بمحمد "
~~صلى الله عليه وسلم " بما بينه في التوراة ومن قضائه انه جعل منهم القردة
~~والخنازير. فاذا ثبت ذلك، فان اقوى التأويلات: قول من قال: ms0228 اتحدثونهم بما
~~فتح الله عليكم من بعث محمد " صلى الله عليه وسلم " وصفته في التوارة،
~~وانه رسول الله " صلى الله عليه وسلم " إلى خلقه.

# وروي عن ابي جعفر " ع " انه قال: كان قوم من اليهود ليسوا بالمعاندين
~~المتواطئين، اذا لقوا المسلمين، حدثوهم بما في التوراة من صفة محمد " صلى
~~الله عليه وسلم " فنهاهم كبراؤهم عن ذلك، وقالوا: لا تخبروهم بما في
~~التوراة من صفة محمد " صلى الله عليه وسلم " فيحاجوكم به عند ربكم، فنزلت
~~الآية.

# ومعنى قوله: { أفلا تعقلون } افلا تفهمون ايها القوم أن اخباركم محمد "
~~صلى الله عليه وسلم " واصحابه، بما تحدثونهم به واقراركم لهم بما تقرون
~~لهم من وجودكم بعث محمد في كتبكم وانه نبي مبعوث حجة عليكم عند ربكم
~~يحتجون بها عليكم. وقال ابو عبيدة { بما فتح الله عليكم } أي بما من
~~عليكم واعطاكم ليحاجوكم به. وقال الحسن: في قوله { ليحاجوكم به عند ربكم
~~} أي في ربكم فيكونوا اولى منكم اذا كانت حجتهم عليكم. قال الحسن: ثم رجع
~~إلى المؤمنين فقال: { أفلا تعقلون } ايها المؤمنون فلا تطمعوا في ذلك.

### || [2.77]

# المعنى:

# معناه: اولا يعلمون ان الله يعلم سرهم وعلانيتهم، فكيف يستخيرون أن
~~يسروا إلى اخوانهم النهي عن التحدث بما هو الحق وليسوا كسائر المنافقين،
~~وان كانوا يسرون الكفر فانهم غير عالمين بان الله يعلم سرهم وجهرهم،
~~لأنهم جاحدون له. وهؤلاء مقرون. فهم من هذه الجهة ألوم واعجب شأنا واشد
~~جزاء. وقال قتادة في { أولا يعلمون أن الله يعلم ما يسرون } من كفرهم
~~وتكذيبهم محمدا (صلى الله عليه وسلم) اذا خلا بعضهم إلى بعض. { وما
~~يعلنون } اذا لقوا اصحاب محمد " صلى الله عليه وسلم " قالوا آمنا يغرونهم
~~بذلك. ومثله روي عن ابي العالية

### || [2.78]

# القراءة:

# قرأ ابو جعفر المدني: اماني مخففا والباقون بالتشديد.

# المعنى:

# قوله: { ومنهم } يعني هؤلاء اليهود الذين قص الله قصتهم في هذه الآيات
~~وقطع الطمع في ايمانهم. وقال اكثر المفسرين: سموا اميين، لأنهم لا يحسنون
~~الكتابة، ولا القراءة. يقال منه: رجل امي بين الامية. ومنه ms0229 قوله " ع "
~~أما امة اميون لا يكتب ولا يحسب وانما سمي من لا يحسن الكتابة اميا لأحد
~~امور. قال قوم: هو مأخوذ من الامة أي هو على اصل ما عليه الامة من انه لا
~~يكتب. لا يستفيد الكتابة بعد اذ لم يكن يكتب

# الثاني  ان الامة: الخلقة. فسمي اميا لأنه باق على خلقته. ومنه قول
~~الاعشى:

# وان معاوية الا كرمي

# ن حسان الوجوه طوال الامم

# والثالث  انه مأخوذ من الام. وانما اخذ منه، لاحد امرين:

# احدهما  لأنه على ما ولدته امه من انه لا يكتب.

# والثاني  نسب إلى امه، لأن الكتابة كانت في الرجال دون النساء فنسب من
~~لا يكتب من الرجال إلى امه، لجهلها دون ابيه. وقال ابو عبيدة الاميون هم
~~الامم الذين لم ينزل عليهم كتاب. والنبي الامي: الذي لا يكتب، وانشد
~~لتبع:

# له امة سميت بالزبو

# ر امية هي خير الامم

# وروي عن ابن عباس: ان الاميين قوم لم يصدقوا رسولا ارسله الله عز وجل
~~ولا كتابا انزله، وكتبوا كتابا بايديهم، وقالوا: لقوم جهال هذا من عند
~~الله. وقال: قد اخبر انهم يكتبون بايديهم، ثم سماهم اميون لجحودهم كتاب
~~الله عز وجل ورسله. والوجه الاول اوضح في اللغة. وهذا الوجه مليح لقوله
~~في الآية الثانية { فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم } فأثبت انهم
~~يكتبون ومن قال بالاول يحتاج، ان يجعل هذا مستأنفا لغير من تقدم ذكره،
~~أو لبعضهم.

# وقوله: { لا يعلمون الكتاب } أي لا يعلمون ما في الكتاب الذي انزله الله
~~عز وجل، ولا يدرون ما أودعه من حدوده وأحكامه وفرائضه، كهيئة البهائم.
~~وانما هم مقلدة لا يعرفون ما يقولون. والكتاب المعني به التوراة. وانما
~~ادخل عليه لام التعريف، لأنه قصد به قصد كتاب معروف بعينه. ومعنى الآية
~~فريق لا يكتبون ولا يدرون ما في الكتاب الذي عرفتموه، والذي هو عندكم،
~~وهم ينتحلونه، ويدعون الاقرار به من احكام الله عز وجل وفرائضه وما فيه
~~من حدوده التي بينها فيه إلا اماني.

# قال ابن عباس ومجاهد إلا قولا يقولون ms0230 بافواههم كذبا. وقال قتادة
~~الاماني انهم يتمنون على الله ما ليس لهم. وقال آخرون: الاماني احاديث.
~~وقال الكسائي والفراء وغيرهما: معناه إلا تلاوة، وهو المحكي عن ابي عبيدة
~~على ما رواه عنه عبد الملك بن هشام، وكان ثقة.

# وضعف هذا الوجه الحسين بن علي المغربي، وقال هذا لا يعرف في اللغة. ومن
~~صححه استدل بقوله تعالى:

# إذا تمنى ألقى الشيطان في أمنيته

# قال كعب بن مالك:

# تمنى كتاب الله اول ليلة

# واخره لا في حمام المقادر

# وقال آخر:

# تمنى كتاب الله بالليل خاليا

# تمني داود الزبور على رسل

# وقال ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني: الاماني التقدير. قال الشاعر:

# ولا تقولن لشيء سوف افعله

# حتى يبين ما يمني لك الماني

# أي ما يقدر لك المقدر " وإلا " هاهنا استثناء منقطع. ومعناه لكن اماني
~~وكل موضوع يعلم ان ما بعد إلا خارج عن الاول فهو بمعنى لكن، كقوله { ما
~~لهم به من علم إلا اتباع الظن } وكقولهم ما في الدار واحد إلا حمارا،
~~والا وتدا قال الشاعر:

# ليس بيني وبين قيس عتاب

# غير طعن الكلى وضرب الرقاب

# وقال آخر:

# حلفت يمينا غير ذي مثنوية

# ولا علم إلا حسن ظن بصاحب

# معناه لكن حسن ظني بصاحبي. ومثله

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ

# ومثله

# لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم

# ولولا ولوما وهلا وإلا الثقيلة بمعنى واحد قال الشاعر:

# تعدون عقر النيب افخر مجدكم

# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا

# يعني هلا. وقال آخر:

# اتيت بعبد الله في القيد موثقا

# فهلا سعيدا ذا الجناية والعذر

# ثم قال آخر:

# وما شيخوني غير اني ابن غالب

# واني من الاثرين عند الزغايف

# واحدهم زغيف: وهو التابع. وكل موضوع حسن ان يوضع فيه مكان إلا (لكن)
~~فاعلم انه مكان استثناء منقطع. ولو قيل ها هنا ومنهم اميون لا يعلمون
~~الكتاب لكن يتمنون لكان صحيحا.

# والاماني واحدها امنية مثقل ومن خفف الياء قال، لأن الجمع يكون على غير
~~واحده بنقصان أو زيادة. والاماني كلهم ms0231 يخففونها لكثرة الاستعمال، وكذلك
~~الاضاحي. واولى التأويلات قول ابن عباس ومجاهد: من ان الاميين الذين
~~وصفهم الله بما وصفهم به في هذه الآية، وانهم لا يفقهون من الكتاب الذي
~~انزل اليه على موسى شيئا لكنهم متخرصون الكذب. ويقولون: الباطل. والتمني
~~في الموضوع تخلق الكذب وتخرصه. يقال منه تمنيت اذا افتعلته وتخلقته. ومنه
~~ما روي عن بعض الصحابة انه قال: ما تعنيت ولا تمنيت أي ما تخرصت الباطل،
~~ولا تخلقت الكذب والافك، ويقوي ذلك قوله في آخر الآية: { وإن هم إلا
~~يظنون } فبين أنهم يتمنون ما يتمنون من الكذب ظنا لا يقينا، ولو كان
~~المعنى انهم يتلونه لما كانوا ظانين وكذلك لو كانوا يتمنونه، لأن الذي
~~يتلوه اذا تدبر علمه، ولا يقال فيمن يقرأ كتابا لم يتدبره، وتركه انه
~~ظان لما يتلوه إلا ان يكون شاكا فيما يتلوه ولا يدري أحق هو ام باطل، ولم
~~يكن القوم الذين عاصروا النبي (صلى الله عليه وسلم) من اليهود شاكين في
~~التوراة انها من عند الله، وكذلك التمني. لا يجوز ان يقال: هو ظان
~~بتمنيه، لأن التمني من المتمني اذا وجد لا يقال فيه شاك فيما هو عالم به،
~~لأنه ينافي العلم. والمتمني في حال وجود تمنيه لا يجوز ان يقال هو يظن
~~تمنيه. وقوله: { وإن هم إلا يظنون } قال جميع المفسرين معناه يشكون.
~~والذي اقوله ان المراد بذلك نفي العلم عنهم، وقد ينتفي العلم تارة بالشك
~~وتارة بالظن. واما في الحقيقة فالظن غير الشك، غير ان المعنى متفق عليه
~~ها هنا.

### || [2.79]

# اللغة والاعراب:

# قال الزجاج: الويل كلمة يستعملها كل واقع في هلكة. واصله في اللغة
~~العذاب والهلاك وارتفع بالابتداء، وخبره الذين. ولو كان في غير القرآن،
~~لجاز بالنصب على معنى جعل الله ويلا للذين. والرفع على معنى ثبوت الويل
~~للذين، ومثله الويح والويس اذا كان بعدهن لام رفعتهن. واما التعس والبعد
~~وما اشبههما فهو نصب ابدا. فان اضفت ويل وويح وويس نصب من غير تنوين.
~~تقول ويل زيد وويس زيد. ولا يحسن ms0232 في التعس والبعد الاضافة بغير لام
~~فلذلك لم ترفع. وقد نصب قوم مع اللام فيقولون ويلا لزيد، ويحا لخالد.
~~قال الشاعر:

# كسا اللؤم تيما خضرة في جلودها

# فويلا لتيم من سرابيلها الخضر

# المعنى:

# قال ابن عباس: " الويل " في الآية العذاب. وقال الاصمعي هو التقبيح.

# ومنه قوله: { ولكم الويل مما تصفون }. وقال المفضل: معناه الحزن. وقال
~~قوم: هو الهوان والخزي، ومنه قول الشاعر:

# يا زبرقان اخا بني خلف

# ما انت ويل ابيك والفخر

# وقال ابو سعيد الخدري: الويل واد في جهنم. وقال عثمان بن عفان: هو جبل
~~في النار.

# وقوله: { يكتبون الكتاب بأيديهم } معناه انهم يقولون كتبته، ثم يضيفونه
~~إلى الله، كقوله

# خلقت بيدي

# و

# عملت أيدينا

# أي نحن تولينا ذلك ولم نكله إلى احد من عبادنا. ومثله رأيته بعيني
~~وسمعته باذني ولقيته بنفسي. والمعنى في جميع ذلك التأكيد، ولأنه قد يأمر
~~غيره بالكتابة، فتضاف اليه مجازا. فلذلك يقول الامي كتبت إلى آل فلان
~~بكذا، وهذا كتابي اليك، وكما تقول: حملت إلى بلد كذا. وانما امرت بحمله.
~~فاعلمنا الله تعالى انهم يكتبونه بايديهم، ويقولون هو من عند الله، وقد
~~علموا يقينا اذا كتبوه بايديهم انه ليس من عند الله. وفي الآية دلالة
~~على ابطال قول المجبرة، لأنه تعالى عابهم بهذا القول، اذ نسبوا ما كتبوه
~~من التحريف إلى انه من عند الله، وجعل عليهم الويل. واذا كان تحريفه من
~~الكتاب  ليس من عند الله، من جهة القول والحكم  فليس ذلك منه من جهة
~~القضاء والحكم ولا التقدير والمشيئة.

# وقال ابن السراج: معنى { بأيديهم } أي من تلقاء انفسهم.

# وقوله { ليشتروا به ثمنا قليلا }. قال قوم: أي انه عرض الدنيا لأنه
~~قليل المدة، كما قال تعالى:

# قل متاع الدنيا قليل

# ذهب اليه ابو العالية. وقال آخرون: إنه قليل لأنه حرام.

# وروي عن ابي جعفر (ع)، وذكره ايضا جماعة من اهل التأويل أن أحبار
~~اليهود كانت غيرت صفة النبي (صلى الله عليه وسلم) ليوقعوا الشك
~~للمستضعفين من اليهود.

# وقوله: { ويل لهم مما كانوا يكسبون ms0233 } يقولون مما يأكلون به الناس السفلة
~~وغيرهم. واصل الكسب العمل الذي يجتلب به نفع أو يدفع به ضرر، وكل عامل
~~عملا بمباشرة منه لما عمل. ومعناه ها هنا الاحتراف فهو كاسب لما عمل. قال
~~لبيد ابن ربيعة:

# لمعفر قهد تنازع شلوه

# غبس كواسب لا يمن طعامها

# وقيل الكسب عبارة عن كل عمل بجارحة يجتلب به نفع، أو يدفع به مضرة ومنه
~~قيل للجوارح من الطير: كواسب.

### || [2.80]

# المعنى:

# قوله: { وقالوا } يعني اليهود الذين قالوا لن تمسنا النار، ولن ندخلها
~~إلا اياما معدودة. وانما لم يبين عددها في التنزيل، لأنه تعالى اخبر
~~عنهم بذلك، وهم عارفون بعدد الايام التي يوقتونها في النار، فلذلك نزل
~~تسمية عدد الايام، وسماها معدودة، لما وصفنا.

# وقال ابو العالية وعكرمة والسدي وقتادة: هي أربعون يوما. ورواه الضحاك
~~عن ابن عباس. ومنهم قال: انها عدد الايام التي عبدوا فيها العجل.

# وقال ابن عباس: إن اليهود تزعم انهم وجدوا في التوراة مكتوبا ان ما بين
~~طرفي جهنم مسيرة اربعين سنة، وهم يقطعون مسيرة كل سنة في يوم واحد، فاذا
~~انقطع المسير، انقطع العذاب وهلكت النار. وقال مجاهد وسعيد بن جبير عن
~~ابن عباس: إنها سبعة ايام، لأن عمر الدنيا سبعة آلاف سنة، وانهم يعذبون
~~بعدد كل ألف سنة يوما واحدا من ايام الآخرة، وهو كألف سنة من ايام
~~الدنيا. ولما قالت اليهود ما قالت من قولها: لن تمسنا النار إلا اياما
~~معدودة على ما بيناه، قال الله تعالى لنبيه: { قل أتخذتم عند الله عهدا
~~} بما تقولون من ذلك أو ميثاقا، فالله لا ينقض عهده { أم تقولون على
~~الله ما لا تعلمون } من الباطل جهلا وجراءة عليه

# القراءة:

# وفي القراء من قرأ " أوتخذتم " بادغام الذال في التاء. ومنهم من لم
~~يدغم. واصل أتخذتم أأتخذتم. دخلت ألف الاستفهام على ألف القطع من نفس
~~الكلمة، فكره اجتماعهما فحذفت الاصلية، وبقيت التي للاستفهام، لانها
~~لمعنى  وهي وان كانت للاستفهام في الاصل  فالمراد بها ها هنا التكبر،
~~والتوبيخ، والاعلام لهم ولغيرهم أن الامر ms0234 بخلاف ما قالوه، وانهم يقولون
~~بغير علم. والدليل على انها ألف استفهام كونها مفتوحة. ولو كانت اصلية
~~لكانت مكسورة في إتخذتم، ولذلك يدخل بينهما المد كما قالوا في

# آلله أذن لكم

# لأن قوله: " اذن الله " لو اخبر بها لكانت مفتوحة. ولو لم تدخل المدة
~~لاشتبهت ألف الاستفهام بهمزة الخبر، وليس كذلك ها هنا، لأن الفتحة تختص
~~للاستفهام وفي الخبر تكون مكسورة. وفي المفتوحتين لا بد من الجمع بين
~~الهمزتين. ومنهم من يفصل بينهما بمدة. ومنهم من لا يفصل، نحو قوله

# أأمنتم من في السماء

### || [2.81]

# الاعراب والقراءة:

# قرأ اهل المدينة خطيئاته على الجمع. الباقون على التوحيد.

# قوله { بلى } جواب لقوله: { لن تمسنا النار إلا أياما معدودة } فرد
~~الله عليهم بأن قال: { بلى من أحاطت به خطيئته } ابدا. وبلى تكون جوابا
~~للاستفهام الذي اوله جحود. وتكون جوابا للجحد وان لم تكن استفهاما،
~~كقوله:

# تقول حين ترى العذاب

# إلى قوله

# بلى قد جاءتك آياتي فكذبت بها

# ويقول القائل لم افعل كذا وكذا فيقول له غيره: بلى قد فعلت. بلى ونعم
~~جوابان:

# أحدهما  يدخل فيما لا يدخل فيه الآخر، لأن بلى تدخل في باب الجحود.
~~وقال الفراء: انما امتنعوا من استعمال نعم في جواب الجحد، لأنه اذا قال
~~لغيره مالك علي شيء فقال له نعم، فكأنه قد صدقه، وكأنه قال نعم ليس لي
~~عليك شيء، فلهذا اختلف نعم وبلى.

# وقوله: { سيئة } فمن همز اتى بيائين بعدهما همزة. ومن ترك الهمزة على
~~لغة أهل الحجاز يقول " سية " مثل عية. ومن لين قال " سيئة " كأنه يشير
~~إلى الهمزة ويسكنها.

# المعنى:

# قال مجاهد، وابن عباس وابو وايل، وقتادة وابن جريج: " السيئة " ها هنا
~~الشرك. وقال السدي: الذنوب التي وعد الله عليها النار. والذي يليق
~~بمذهبنا ها هنا قول مجاهد، لأن ما عدا الشرك لا يستحق عندنا عليه الخلود
~~في النار.

# { وأحاطت به خطيئته }. قال ابن عباس ومجاهد انها الشرك. وقال الربيع ابن
~~خيثم: من مات عليها. وقال ابن السراج: هي التي سدت عليه مسالك النجاة.
~~وقال ms0235 جميع المعتزلة: انه اذا كان ثوابه اكثر من عقابه. والذي نقوله: الذي
~~يليق بمذهبنا ان المراد بذلك الشرك والكفر. لأنه الذي يستحق به الدخول
~~مؤبدا. ولا يجوز ان يكون مرادا بالآية.

# وقوله: { وأحاطت به خطيئته } يقوي ذلك، لأن المعنى فيه ان تكون خطاياه
~~كلها اشتملت عليه ولا يكون معه طاعة يستحق بها الثواب، تشبيها بما احاط
~~بالشيء من كل وجه. ولو كان معه شيء من الطاعات، لكان مستحقا للثواب فلا
~~تكون السيئة محيطة به، لأن الاحباط عندنا باطل فلا يحتاج إلى تراعي كثرة
~~العقاب، وقلة الثواب، لأن قليل الثواب عندنا يثبت مع كثرة العقاب، لما
~~ثبت من بطلان التحايط بادلة العقل. وليس هذا موضع ذكرها، لأن الآية التي
~~بعدها فيها وعد لأهل الايمان بالثواب الدائم. فكيف يجتمع الثواب الدائم
~~والعقاب الدائم، وذلك خلاف الاجماع؟ ومتى قالوا احدهما يبطل صاحبه، قلنا
~~الاحباط باطل ليس بصحيح على ما مضى.

### || [2.82]

# هذه الآية متناولة لمن آمن بالله وصدق به، وصدق النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وعمل الصالحات التي اوجبها الله تعالى عليه، فانه يستحق بها الجنه
~~خالدا ابدا. وظاهرها يمنع من ان مرتكب الكبيرة مخلد في النار، لأنه اذا
~~كان مؤمنا مستحقا للثواب الدائم، فلا يجوز ان يستحق مع ذلك عقابا
~~دائما، لأن ذلك خلاف ما اجمع المسلمون عليه ومتى عادوا إلى الأحباط،
~~كلموا فيه بينهم وبين بطلان قولهم.

### || [2.83]

# القراءة:

# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: " لا يعبدون " بالياء. الباقون بالتاء.

# وقرأ " حسنا " بنصب الحاء والسين حمزة والكسائي الباقون { حسنا } بضم
~~الحاء وإسكان السين وتقدير الآية: واذكروا ايضا يا معشر بني اسرائيل اذ
~~أخذنا ميثاقكم لا تعبدون إلا الله، فلما اسقطت ان، رفع. كما قال الشاعر:

# ألا ايهذا اللائمي اشهد الوغى

# وان اشهد اللذات هل انت مخلدي

# ومثله قوله: { أفغير الله تأمروني أعبد }. ومن قرأ بالياء، تقديره انه
~~اخبر انه تعالى أخذ ميثاقهم، لا يعبدون إلا الله، وبالوالدين احسانا، ثم
~~عدل إلى خطابهم فقال: { وقولوا للناس حسنا }. والعرب تفعل ذلك كثيرا.
~~وانما استخاروا ms0236 ان يصيروا إلى المخاطبة بعد الخبر، لأن الخبر انما كان
~~عمن خاطبوه بعينه، لاعن غيره. وقد يخاطبون، ثم يصيرون بعد ذلك إلى الخبر
~~عن المخاطب. مثال الاول قول الشاعر:

# شطت مزار العاشقين فاصبحت

# عسرا علي طلابك ابنة مخزم

# مزار نصب. والتاء من اصبحت كناية عن المرأة فأخبر عنها ثم خاطبها. ومثال
~~الثاني قول الشاعر:

# اسيئي بنا أو احسني لا ملومة

# لدنيا ولا مقلية ان تقلت

# وقال زهير:

# فاني لو إلاقيك اجتهدنا

# وكان لكل منكره كفاء

# وابري موضحات الرأس منه

# وقد يبرى من الجرب الهناء

# ومن قرأ بالتاء فان الكلام من أوله خطاب.

# وتقديره: واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل، قلنا لا تعبدوا الا الله. قال
~~بعض النحويين: المعنى واذ أخذنا ميثاق بني اسرائيل لا تعبدون الا الله،
~~وبالوالدين احسانا، حكاية، كأنه قال استحلفناهم لا يعبدون إلا الله، اذ
~~قلنا لهم: والله لو قالوا والله لا تعبدون. والاول اجود.

# وقوله تعالى: { وبالوالدين إحسانا } عطف على موضع أن المحذوفة في {
~~تعبدون إلا الله وبالوالدين إحسانا } فرفع لا تعبدون، لما حذفت أن، ثم
~~عطف بالوالدين على موضعها: كما قال الشاعر:

# معاوي اننا بشر فاسجح

# فلسنا بالجبال ولا الحديدا

# فعطف ولا الحديد على موضع الجبال. واما الاحسان فمنصوب بفعل مضمر يؤدي
~~عن معناه، قوله { وبالوالدين } اذ كان مفهوما معناه.

# وتقدير الكلام واذ اخذنا ميثاق بني اسرائيل بان لا تعبدوا إلا الله وان
~~تحسنوا إلى الوالدين احسانا. فاكتفى بقوله: { وبالوالدين } عن ان يقول
~~بان تحسنوا إلى الوالدين احسانا، اذ كان مفهوما بما ظهر من الكلام. وقال
~~بعض اهل العربية: تقديره وبالوالدين فاحسنوا، فجعل الياء التي في
~~الوالدين من صلة الاحسان مقدمة عليه. وقال آخرون: الا تعبدوا إلا الله
~~واحسنوا بالوالدين احسانا، فزعموا ان الباء في وبالوالدين من صلة
~~المحذوف. اعني من احسنوا. فجعلوا ذلك من كلامين والاحسان الذي اخذ عليهم
~~الميثاق بان يفعلوه إلى الوالدين ما فرض على امتثالهما من فعل المعروف،
~~والقول الجميل، وخفض جناح الذل رحمة بهما، والتحنن عليهما، والرأفة بهما،
~~والدعاء لهما بالخير، ms0237 وما اشبهه مما ندب الله تعالى إلى الفعل بهما.

# وقوله: { وذي القربي } أي وبذي القربى ان تصلوا قرابة منهم، ورحمة.

# اللغة:

# والقربى مصدر على وزن فعلى من قولك: قرب مني رحم فلان قرابة، وقربى
~~وقربا بمعنى واحد.

# واليتامى جمع يتيم: مثل اسير واسارى. ويدخل في اليتامى الذكور منهم
~~والاناث

# المعنى:

# ومعنى ذلك: اخذنا ميثاق بني اسرائيل بان لا تعبدوا إلا الله وحده، دون
~~ما سواه من الانداد، وبالوالدين احسانا وبذي القربى ان يصلوا رحمه،
~~ويعرفوا حقه. وباليتامى ان يتعطفوا عليهم بالرأفة، والرحمة، وبالمساكين
~~أن يوفوهم حقوقهم التي ألزمها الله في اموالهم.

# والمسكين هو المتخشع المتذلل من الفاقة والحاجة وهو مفعيل من المسكنة
~~وهي ذل الحاجة والفاقة.

# وقوله: { وقولوا للناس حسنا } فيه عدول إلى الخطاب بعد الخبر على ما
~~مضى القول فيه. وقد ذكرنا اختلاف القراء في حسنا وحسنا. واختلف اهل
~~اللغة في الفرق بينهما فقال بعض البصريين هو على احد وجهين:

# أحدهما  أن يكون أراد بالحسن الحسن. ويكون لمعنيين مثل البخل
~~والبخل واما ان يكون جعل الحسن هو الحسن في التشبيه، لأن الحسن مصدر
~~والحسن هو الشيء الحسن، فيكون ذلك: كقول القائل: انما انت أكل وشرب قال
~~الشاعر:

# وخيل قد دلفت لها بخيل

# تحية بينهم ضرب وجيع

# فجعل التحية ضربا وقال آخر: بل الحسن هو الاسم العام الجامع جميع معاني
~~الحسن، والحسن هو البعض من معاني الحسن، ولذلك قال تعالى اذ وصى
~~بالوالدين

# ووصينا الإنسان بوالديه حسنا

# يعني بذلك انه وصاه بجميع معاني الحسن: وقرىء في الشواذ: حسنى. لا يقرء
~~بها لشذوذها حكاها الاخفش. وذلك لا يجوز لأن فعلى، وافعل لا يستعمل إلا
~~بالالف واللام. نحو الاحسن والحسنى والافضل والفضلى قال الله تعالى:

# للذين أحسنوا الحسنى

# وروي عن أبي جعفر محمد ابن علي الباقر " ع " وعن عطا انهما قالا: وقولوا
~~للناس حسنا للناس كلهم. وعن الربيع بن انس قولوا للناس حسنا: أي معروفا.
~~وعن ابن الحنفية انه قال: { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } هي مسجلة للبر
~~والفاجر. يريد بمسجلها انها ms0238 مرسلة. ومنهم من قال: امروا بان يقولوا لبنى
~~اسرائيل حسنا. قال ابن عباس يأمرون بألا اله الا الله، من لم يقبلها
~~ويرغب عنها حتى يقولها: كما قالوها. فان ذلك قربة لهم من الله قال:
~~والحسن ايضا من لين القول  من الادب الحسن الجميل  والخلق الكريم وهو
~~مما ارتضاه الله تعالى واحبه. وقال ابن جريج: قولوا للناس حسنا: أي صدقا
~~في شأن محمد " صلى الله عليه وسلم " وقال سفيان الثوري: مروهم بالمعروف،
~~وانهوهم عن المنكر

# وقوله: { وأقيموا الصلاة } ادوها بحدودها الواجبة عليكم.

# { وآتوا الزكاة }  معناه واعطوها اهلها كما اوجبها عليكم.

# والزكوة: التي فرضها الله على بنى اسرائيل. قال ابن عباس: كان فرض في
~~اموالهم قربانا تهبط اليه نار فتحملها. وكان ذلك تقبله. ومن لم تفعل
~~النار به ذلك، كان غير متقبل. وروي عنه أيضا ان المعني به طاعة الله
~~والاخلاص.

# وقوله: { ثم توليتم إلا قليلا منكم وأنتم معرضون } خبر من الله تعالى عن
~~يهود بني اسرائيل انهم نكثوا عهده، ونقضوا ميثاقه بعد ما اخذ ميثاقهم على
~~الوفاء له، بان لا يعبدوا غيره، وبان يحسنوا إلى الآباء والامهات، ويصلوا
~~الارحام، ويتعطفوا على الايتام، ويردوا حقوق المساكين، ويأمروا عباد الله
~~بما امرهم به، ويقيموا الصلاة بحدودها، ويؤتوا زكاة اموالهم، فخالفوا
~~امره في ذلك كله، وتولوا عنه معرضين إلا من عصمه الله منهم، فوفى لله
~~بعهده، وميثاقه. ووصف هؤلاء بأنهم قليل بالاضافة إلى من لم يؤمن. وقال
~~بعضهم: أراد { ثم توليتم إلا قليلا منكم، وأنتم معرضون }: اليهود الذين
~~كانوا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم). وعنى بسائر الآية
~~اسلافهم، كأنه ذهب إلى ان معنى الكلام: ثم توليتم إلا قليلا منكم ثم
~~تولى سلفكم إلا قليلا منهم، ثم قال: وانتم معاشر بقاياهم معرضون ايضا عن
~~الميثاق الذي اخذ عليكم. وقال قوم: يلى قوله: { ثم توليتم إلا قليلا منكم
~~وأنتم معرضون } خطاب لمن كان بين ظهراني مهاجري رسول الله " صلى الله
~~عليه وسلم " من يهود بنى اسرائيل، وذم لهم بنقضهم الميثاق، الذي اخذ
~~عليهم ms0239 في التوراة، وتبديلهم امر الله وركوبهم معاصيه.

# وروي عن ابن عباس انه قال: قوله { وقولوا للناس حسنا } نسخ بقوله:
~~قاتلوهم حتى يقولوا لا إله إلا الله أو يقروا بالجزية. وقال آخرون: ليست
~~منسوخة لكن امروا بأن يقولوا حسنا في الاحتجاج عليهم، اذا دعوا إلى
~~الايمان، وبين ذلك لهم. وقال قتادة نسختها آية السيف. والصحيح انها ليست
~~منسوخة، وانما امر، الله تعال بالقول الحسن في الدعاء اليه والاحتجاج
~~عليه، كما قال تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم)

# ادع إلى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن

# وبين في آية اخرى، فقال:

# ولا تسبوا الذين يدعون من دون الله فيسبوا الله عدوا بغير علم

# وليس الامر بالقتال ناسخا لذلك، لأن كل واحد منهما ثابت في موضعه

### || [2.84]

# المعنى:

# قد بينا فيما مضى أن الميثاق هو العهد. والمعنى في الآية: واذكروا اذ
~~اخذنا ميثاق اسلافكم الذين كانوا في زمن موسى، والانبياء الماضين (ع)،
~~وانما اضاف اليهم لما كانوا أخلافا لهم على ما مضى القول فيه. وتقدير
~~الاعراب في هذه الآية مثل الآية الاولى سواء.

# واما سفك الدم، فانه صبه واراقته. ومعنى { لا تسفكون دماءكم ولا تخرجون
~~أنفسكم من دياركم } النههي عن أن يقتل بعضهم بعضا، وكان في قتل الرجل
~~منهم قتل نفسه اذا كانت ملتهما واحدة، ودينهما واحد وكان اهل الدين
~~الواحد في ولاية بعضهم بعضا بمنزلة رجل واحد. كما قال النبي (صلى الله
~~عليه وسلم):

# " انما المؤمنون في تعاطفهم وتراحمهم بينهم بمنزلة الجسد الواحد، إذا
~~اشتكى منه عضو تداعى سائر الجسد بالحمى والسهر "

# فهذا قول قتادة وابي العالية. ويحتمل ان يكون المراد لا يقتل الرجل منكم
~~غيره فيقاد به قصاصا. فيكون بذلك قاتلا نفسه، لانه كالسبب فيه واضيف قتل
~~الولي اياه قصاصا اليه بذلك. كما يقال لرجل يعاقب لجناية جناها على
~~نفسه: انت جنيت على نفسك. وفيه قول ثالث: وهو ان قوله: { أنفسكم } اراد
~~به اخوانكم، لانهم كنفس واحدة.

# وقوله: { ثم أقررتم وأنتم تشهدون } اي اقررتم بذلك ايضا، وبذلتموه من ms0240
~~انفسكم، وانتم شاهدون على من تقدمكم باخذنا منهم الميثاق، وما بذلوه من
~~انفسهم. فذكر تعالى اقرارهم وشهادتهم، لأن اخذ الميثاق كان على اسلافهم 
~~وإن كان لازما للجميع، لتوكيد الحجة عليهم.  وقال بعض المفسرين: نزلت
~~هذه الآية في بني قريظة والنضير.

# يقول: حرم الله في الكتاب ان تسفكوا دماءكم، اي لا تقتتلوا فيقتل بعضكم
~~بعضا، ولا تتركوا أسيرا في يد الآسرين ليقتلوه { ولا تخرجون أنفسكم من
~~دياركم } معناه لا تغلبوا احدا على داره، فتخرجوه، فقبلتم ذلك واقررتم
~~به. وهو اخذ الميثاق { وأنتم تشهدون } بذلك.

# واما النفس فمأخوذة من النفاسة، وهي الجلالة فنفس الانسان انفس ما فيه.
~~والدار هي المنزل الذي فيه ابنية المقام، بخلاف منزل الارتحال. وقال
~~الخليل: كل موضع حل فيه قوم فهو دار لهم  وان لم يكن فيه ابنية. وقيل
~~ايضا: إن معنى قوله: { ثم أقررتم وأنتم تشهدون } ان اقرارهم هو الرضاء
~~به، والصبر عليه: كما قال الشاعر:

# الست كليبيا اذ سيم خطة

# اقر كاقرار الحليلة للبعل

# وقوله: { وأنتم تشهدون } يحتمل امرين:

# احدهما  وانتم تشهدون على انفسكم بالاقرار.

# والثاني  وانتم تحضرون دماءكم. وتخرجون انفسكم من دياركم.

# وحكي عن ابن عباس انه قال: ذلك خطاب من الله تعالى لليهود الذين كانوا
~~بين ظهراني مهاجري رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أيام هجرته اليهم
~~موبخا لهم على تضييعهم احكام ما في ايديهم من التوراة التي كانوا يقرون
~~بحكمها. فقال الله تعالى لهم: { ثم أقررتم } يعني بذلك اقر أولكم وسلفكم
~~وانتم تشهدون على اقرارهم، باخذ الميثاق عليهم بان لا يسفكوا دماءهم، ولا
~~يخرجوا انفسهم من ديارهم، ويصدقوا بان ذلك حق من ميثاقي عليكم. وقال ابو
~~العالية: ذلك خبر من الله عن أوائلهم. ولكنه اخرج الخبر مخرج المخاطبة
~~عنهم على النحو الذي وصفناه في سائر الآيات. { وأنتم تشهدون } اي وانتم
~~شهود.

### || [2.85]

# القراءة:

# قرأ اهل الكوفة تظاهرون ها هنا، وفي التحريم بتخفيف الظاء. الباقون
~~بالتشديد فيهما. وقرأ حمزة " أسرى " بفتح الهمزة، وسكون السين بغير الف
~~بعدها. وقرأ اهل المدينة، وعاصم، والكسائي ويعقوب (تفادوهم) ms0241 بضم التاء
~~وبألف.

# وقوله { ثم أنتم هؤلاء } يحتمل وجهين:

# احدهما  ان يكون اريد به ثم انتم يا هؤلاء فترك يا استغناء، لدلالة
~~الكلام عليه: كما قال

# يوسف أعرض عن هذا

# ومعنى الكلام ثم انتم يا معشر يهود بني اسرائيل بعد اقراركم بالميثاق
~~الذي اخذته عليكم: ألا تسفكوا دماءكم، ولا تخرجوا انفسكم من دياركم،
~~وبعد شهادتكم على انفسكم بذلك انه حق لازم لكم الوفاء به تقتلون انفسكم
~~وتخرجون فريقا منكم من ديارهم متعاونين عليهم في اخراجكم اياهم بالاثم،
~~والعدوان.

# والتعاون هو التظاهر، وانما قيل للتعاون: التظاهر، لتقوية بعضهم ظهر
~~بعض. فهو تفاعل من الظهر. هو مساندة بعضهم ظهره إلى ظهر بعض. قال الشاعر:

# تظاهرتم اشباه نيب تجمعت

# على واحد لازلتم قرن واحد

# ومنه قوله تعالى:

# وإن تظاهرا عليه فإن الله هو مولاه

# وقوله

# والملائكة بعد ذلك ظهير

# وقوله:

# ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

# وقوله:

# سحران تظاهرا

# وقوله:

# وكان الكافر على ربه ظهيرا

# ويقال: اتخذ معك نفرا ونفرين ظهيرين يعني عدة، والوجه الآخر أن يكون
~~معناه: ثم انتم القوم تقتلون انفسكم فيرجع إلى الخبر عن { أنتم } وقد
~~اعترض بينهم وبين الخبر عنهم { هؤلاء } كما تقول العرب: انا ذا أقوم،
~~وانا ذا أجلس. ولو قيل أنا هذا يجلس لكان صحيحا. وكذلك انت ذاك تقوم،
~~وقال بعض النحويين: ان هؤلاء [في] قوله: { ثم أنتم هؤلاء } تنبيه، وتوكيد
~~لانتم. وزعم أن انتم: وان كان كناية عن اسماء جميع المخاطبين فانما جازان
~~يؤكد بهؤلاء. وأولاء يكنى بها عن المخاطبين كما قال خفاف بن ندبة:

# اقول له والرمح يأطر متنه

# تبين خفافا انني انا ذلكا

# يريد انا هو، وكما قال

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة

# والاثم قيل معناه: هو ما تنفر منه النفس ولم يطمئن اليه القلب. ومنه قول
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) لنواس بن سمعان، حين سأله عن البر والاثم،
~~فقال (صلى الله عليه وسلم): البر ما اطمأنت اليه نفسك والاثم ما حك في
~~صدرك. وقال قوم: معنى الاثم ما يستحق ms0242 عليه الذم، وهو الاصح.

# والعدوان مجاوزة الحق. وقال قوم: هو الافراط في الظلم. واسرى جمع اسير
~~واسارى جمع اسرى. كما قالوا: مريض ومرضى وجريح وجرحى وكسير وكسرى. هذا
~~قول المفضل بن سلمة قال ابو عمرو بن العلاء: الاسارى هم الذين في الوثاق
~~والاسرى الذين في اليد. وان لم يكونوا في الوثاق.

# ومعنى تفادوهم أو تفدوهم: طلب الفدية من الاسير الذي في ايديهم من
~~اعدائهم قال الشاعر:

# قفي فادي اسيرك إن قومي

# وقومك ما أرى لهم اجتماعا

# وكان هذا محرما عليهم  وان كان مباحا لنا  فذكر الله تعالى توبيخا لهم
~~في فعل ما حرم عليهم. وقال آخرون: انه افتداء الاسير منهم اذا اسره
~~اعداؤهم. وهذا مدح لهم ذكره من بعد ذمهم انهم خالفوه في سفك الدماء،
~~وتابعوه في افتداء الاسرى استشهادا على هذا الباطل بقوله: { أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب وتكفرون ببعض } وقال قوم: الفرق بين تفدوهم وتفادوهم، ان
~~تفدوهم هو افتكاك بمال وتفادوهم هو افتكاك الاسرى بالأسرى. واختلفوا فيمن
~~عنى بهذه الآية فروى عكرمه عن ابن عباس انه قال: { ثم أنتم هؤلاء تقتلون
~~أنفسكم } إلى قوله: والعدوان أي اهل الشرك، حتى يسفكوا دماءهم معهم،
~~ويخرجوهم من ديارهم معهم قال: انبأهم الله بذلك من فعلهم، وقد حرم عليهم
~~في التوراة سفك دمائهم، وافترض عليهم فيها فداء اسراهم. وكانوا فريقين:
~~طائفة منهم بنو قينقاع وانهم حلفاء الخزرج. وحلفاء النضير وقريظة، وانهم
~~حلفاء الاوس. وكانوا اذا كانت بين الاوس والخزرج حرب خرجت بنو قينقاع مع
~~الخزرج، وخرجت بنو النضير وقريظة مع الاوس، يظاهر كل فريق حلفاءه على
~~اخوانه، حتى يتسافكوا دماءهم بينهم وبايديهم التوراة، يعرفون منها ما
~~عليهم ولهم. والاوس والخزرج اهل شرك يعبدون الاوثان ولا يعرفون جنة ولا
~~نارا، ولا قيامة ولا كتابا، ولا حلالا ولا حراما، فاذا وضعت الحرب
~~اوزارها افتدوا اسراهم تصديقا لما في التوارة، واخذا به يفتدي بنو
~~قينقاع من كان (من) اسراهم في ايدي الاوس، ويفتدي بنو النضير وقريظة ما
~~كان في ايدي الخزرج. ويطلبون ما اصابوا من الدماء، وما ms0243 قتلوا من قتلوا
~~منهم، فيما بينهم مظاهرة لأهل الشرك عليهم. يقول الله تعالى حين انبأهم
~~بذلك: { أفتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض }؟ أي تفادونهم بحكم التوراة
~~وفي حكم التوراة ان لا يقتل ويخرج من داره ويظاهر عليه من يشرك بالله
~~ويعبد الاوثان من دونه  ابتغاء عرض الدنيا  ففي ذلك من فعلهم مع الاوس
~~والخزرج نزلت هذه القصة. وذكر فيه اقوال اخر تزيد وتنقص لا فائدة في
~~ذكرها، معناها متقارب لما اوردناه.

# وقوله { يأتوكم أسارى تفادوهم وهو محرم عليكم إخراجهم أفتؤمنون ببعض
~~الكتاب وتكفرون ببعض } القصد بذلك توبيخهم وتعنيفهم على سوء افعالهم.
~~فقال: ثم أنتم بعد اقراركم بالميثاق الذي أخذته عليكم: " لا تسفكوا
~~دماءكم ولا تخرجوا أنفسكم من دياركم " تقتلون أنفسكم يعني يقتل بعضكم
~~بعضا. وانتم مع قتلكم من تقتلون منكم. اذا وجدتم اسيرا منكم في ايدي
~~غيركم من اعدائكم تفدونهم. ويخرج بعضكم بعضا من ديارهم، وقتلكم اياهم
~~واخراجكم اياهم من ديارهم حرام عليكم كما حرام عليكم تركهم اسرى في ايدي
~~عدوكم.

# فكيف تستجيزون قتلهم ولا تستجيزون ترك فدائهم. وتستجيزون قتلهم وهما
~~جميعا في اللازم لكم من الحكم فيهم سواء، لأن الذي حرمت عليكم من قتلهم
~~واخراجهم من دورهم نظير الذي حرمت عليكم من تركهم اسرى في ايدي عدوهم. {
~~أفتؤمنون ببعض الكتاب } الذي فرضت عليكم فيه فرائضي وبينت لكم فيه حدودي،
~~واخذت عليكم بالعمل بما فيه ميثاقي، فتصدقون به فتفادون اسراكم من ايدي
~~عدوكم، وتكفرون ببعضه فتجحدونه فتقتلون من حرمت عليكم قتله، من اهل دينكم
~~ومن قومكم، وتخرجونهم من ديارهم وقد علمتم ان في الكفر منكم ببعضه نقضا
~~منكم في عهدي وميثاقي.

# وقوله: { فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي في الحياة الدنيا } فالخزي:
~~الذل، والصغار يقال خزي الرجل يخزى خزيا. { في الحياة الدنيا } يعني في
~~عاجل الدنيا قبل الآخرة. ثم اختلفوا في الخزي الذي خزاهم الله بما سلف
~~منهم من المعصية فقال بعضهم: ذلك حكم الله الذي انزله على نبيه (صلى الله
~~عليه وسلم) من اخذ القاتل بما قتل، والقود ms0244 به قصاصا، والانتقام من
~~الظالم لمظلوم.

# وقال آخر: بل ذلك هو الجزية منهم  ما اقاموا على دينهم  ذلة لهم
~~وصغارا

# وقال آخرون: الخزي الذي خزوا به في الدنيا إخراج رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بني النضير من ديارهم لأول الحشر. وقيل: مقاتلة بني قريظة
~~وسبي ذراريهم. وكان ذلك خزيا في الدنيا وفي الآخرة عذاب عظيم ومعنى
~~قوله: { يوم القيامة يردون إلى أشد العذاب } أي اسوء العذاب، يعني بعد
~~الخزي الذي يحل بهم في الدنيا يردهم الله إلى اشد العذاب  الذى اعده
~~الله لاعدائه.

# وقال بعضهم: يردهم يوم القيامة إلى اشد العذاب، يعني اشد من عذاب الدنيا
~~ والاول اقوى: انه من أشد العذاب يعني اشد جنس العذاب. وذلك يقتضي
~~العموم ولا يخص إلا بدليل.

# وقوله: { وما الله بغافل عما تعملون }. منهم من قرأ بالياء، رده إلى من
~~أخبر عنهم.

# ومن قرأ بالتاء، رده إلى المواجهين بالخطاب. والياء اقوى، لقوله: { فما
~~جزاء من يفعل ذلك }.

# وقوله: { ويوم القيامة يردون } فالرد إلى هذا أقرب من قوله: { أفتؤمنون
~~ببعض الكتاب } فاتباع الأقرب أولى من إلحاقه بالاول. والكل حسن. والمعنى
~~وما الله بساه عن اعمالهم الخبيثة بل هو محص لها وحافظ لها حتى يجازي
~~عليها. فان قيل: ظاهر الآية يقتضي ان يصح الايمان ببعض الاشياء، وان
~~كفروا بالبعض الآخر، وذلك مناف لمذهبكم في الارجاء والموافاة. لأن المعنى
~~في ذلك إظهار التصديق بالبعض، والمنع بالتصديق بالبعض الآخر. ويحتمل ان
~~يكون المراد ان ذلك على ما يعتقدونه، لأنكم اذا اعتقدتم جميع ذلك ثم
~~عملتم ببعضه دون بعض، فكأنكم آمنتم ببعضه دون بعض.

### || [2.86]

# المعنى:

# قوله: { أولئك } إشارة إلى الذين اخبر عنهم يؤمنون ببعض الكتاب، فيفادون
~~أساراهم من اليهود، ويكفرون ببعض فيقتلون من حرم الله عليهم قتله من اهل
~~ملتهم، ويخرجون من داره من حرم الله اخراجه. وهم الذين اشتروا رياسة
~~الحياة الدنيا. ومعناه ابتاعوها على الضعفاء واهل الجهل والغباء منهم.
~~وانما وصفهم بانهم اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة، لأنهم رضوا بالدنيا
~~بكفرهم الله عز وجل فيها عوضا ms0245 من نعيم الآخرة الذي اعده الله للمؤمنين.
~~فجعل تركهم حظوظهم من نعيم الآخرة بكفرهم بالله ثمنا لما ابتاعوه من
~~خسيس الدنيا بما اخبر الله انه لا حظ لهم في نعيم الآخرة، وان لهم في
~~الآخرة عذابا غير مخفف عنهم فيها العقاب. وقوله: { ولا هم ينصرون } أي
~~لا ينصرهم احد في الآخرة فيدفع عنهم بنصرته عذاب الله تعالى

### || [2.87]

# القراءة:

# قرأ أهل الكوفة الرسل مثقل في جميع القرآن. وقرأ ابن كثير القدس بسكون
~~الدال حيث وقع. الباقون بتثقيلها،

# المعنى:

# ومعنى قوله { آتينا موسى الكتاب } انزلناه اليه واعطيناه. والكتاب
~~بالمراد به التوراة. وقوله { وقفينا } معناه واردفنا، واتبعنا بعضه خلف
~~بعض، كما بقفو الرجل الرجل: اذا سار في اثره من ورائه واصله من القفا.
~~يقال فيه قفوت فلانا اذا صرت خلف قفاه. كما يقال دبرته اذا صرت في دبره
~~قال امرؤ القيس:

# وقفى على اثارهن بحاصب

# فمر العشى البارد المتحصب

# ومعنى قوله: { بالرسل } من بعد موسى. والمراد بالرسل الانبياء، وهم جمع
~~رسول يقال: رسول ورسل، كما يقال: رجل صبور وقوم صبر. ورجل شكور، وقوم
~~شكر. والمعنى في { قفينا } اتبعنا بعضهم بعضا على منهاج واحد، وشريعة
~~واحدة، لأن كل من بعثه الله نبيا بعد موسى إلى زمن عيسى بن مريم (ع)
~~فانما بعثه باقامة التوراة والعمل بما فيها والدعاء إلى ما فيها، فلذلك،
~~قال: { وقفينا من بعده بالرسل } يعني على منهاجه وشريعته.

# وقوله: { وآتينا عيسى ابن مريم البينات } اعطينا عيسى بن مريم الحجج
~~والدلالات على نبوته من احياء الموتى وابراء الاكمه والابرص ونحو ذلك من
~~الآيات التي دلت على صدقه وصحة نبوته.

# وقوله: { وأيدناه بروح القدس } أي قويناه واعناه. يقال منه ايدك الله،
~~أي قواك الله. وهو رجل ذو ايد وذو اياد أي ذو قوة ومنه قول العجاج:

# من ان تبدلت بآدي آدا

# يعني بقوة شبابي قوة الشيب قال الشاعر:

# ان القداح اذا اجتمعن فرامها

# بالكسر ذو جلد وبطش أيد

# يعنى بالايد القوي قال قتادة والسدي والضحاك والربيع: روح القدس هو
~~جبرائيل " ع ". قال: ms0246 ابن زيد ايد الله عيسى بالانجيل روحا كما جعل القرآن
~~روحا كلاهما روح الله كما قال: { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا }.
~~وروى الضحاك عن ابن عباس ان الروح: الاسم الذي كان يحيي به الموتى. واقوى
~~الاقوال قول من قال: هو جبرائيل (ع) لأن الله تعالى ايد عيسى به كما قال
~~تعالى

# يا عيسى ابن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك إذ أيدتك بروح القدس تكلم
~~الناس في المهد وكهلا وإذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل

# فاخبر انه ايده به ناو كان المراد به الانجيل لكان ذلك تكرارا. وانما
~~سمي الله تعالى جبرائيل روحا واضافه إلى القدس، لأنه كان بتكوين الله
~~روحا من عنده من غير ولادة والد ولده. وقال قوم سمي روحا لأنه كان
~~بمنزلة الارواح للابدان تحيى بما يأتي به من البينات وقال آخرون: سمي
~~بذلك، لأن الغالب على جسمه الروحانية لرقته وكذلك سائر الملائكة وانما خص
~~به تشريفا والتقديس والتطهير والقدس: الطهر وقال السدي: القدس ها هنا
~~البركة يقال: قدس عليه: برك عليه.

# ويكون اضافته إلى نفسه كقوله { حق اليقين } وقال الربيع: القدس الرب.
~~وقال ابن زيد القدس هو الله، وايده بروحه، واحتج بقوله { الملك القدوس }.
~~وقال القدوس والقدس واحد. وروي عن ابن عباس ان القدس الطاهر وقال الراجز:

# الحمد لله العلى القادس

# وقال رؤبة:

# دعوت رب القوة القدوسا

# وقوله: { أفكلما جاءكم رسول بما لا تهوى أنفسكم استكبرتم ففريقا كذبتم
~~وفريقا تقتلون } فالخطاب بذلك متوجه إلى يهود بني اسرائيل وكأنه قال: يا
~~معشر يهود بني اسرائيل لقد اتينا موسى التوراة وتابعنا من بعده الرسل
~~اليكم واتينا عيسى ابن مريم الحجج والبينات اذ بعثناه اليكم وايدناه بروح
~~القدس وانتم كلما جاءكم رسول من رسلي بغير الذي تهواه انفسكم استكبرتم
~~عليهم تجبرا وبغيا وكذبتم منهم بعضا وقتلتم بعضا، وظاهر الخطاب وان
~~كان خرج مخرج التقدير فهو بمعنى الخبر.

### || [2.88]

# القراءة:

# القراء المعرفون على تسكين اللام من قوله غلف. وقال ابن محيص غلف بضم
~~اللام

# المعنى:

# وروي عن ابن عباس ms0247 ذلك فمن قرأ بالتسكين قال: معنى غلف الواحد منها اغلف
~~وغلف مثل احمر وحمر فكأنهم قالوا: قلوبنا أوعية فلم لا تعي ما تأتينا به
~~قالوا كما { قالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن
~~بيننا وبينك حجاب } أي لا تفقه لأنها في حجاب. ومنه يقال للرجل الذي لم
~~يختن اغلف والمرأة غلفاء ويقال للسيف اذا كان في غلاف اغلف وقوس غلفاء:
~~وجمعها غلف وكذلك كل لغة على وزن افعل للذكر والانثى فعلاء يجمع على فعل
~~مضمومة الاول ساكنة الثاني نحو احمر وحمر واصفر وصفر فيكون ذلك جمعا
~~للتذكير والتأنيث ولا يجوز ثقيل عين الفعل إلا في ضرورة الشعر. قال طرفه:

# ايها الفتيان في مجلسنا

# جردوا منها ورادا وشقر

# فحرك لضرورة الشعر. ومن قرأ " غلف " مثقلا قال: هو جمع غلاف مثل مثال
~~ومثل وحمار وحمر. فيكون معناه إن قلوبنا اوعية للعلم فما بالها لا تفهم،
~~وهي اوعية للعلم. ويجوز ان يكون التسكين عين التثقيل مثل رسل ورسل.
~~وقال عكرمة غلف: أي عليها طابع. والمعنى عندنا ان الله اخبر ان هؤلاء
~~الكفار ادعوا ان قلوبهم ممنوعة من القبول وذهبوا إلى ان الله منعهم من
~~ذلك، فقال الله ردا عليهم { بل لعنهم الله بكفرهم } أي انهم لما كفروا
~~فالفوا كفرهم واشتد اعجابهم به ومحبتهم اياه، منعهم الله، من الالطاف
~~والفوائد  ما يؤتيه المؤمنين ثوابا على ايمانهم وترغيبا لهم في
~~طاعتهم، وزجر الكافرين عن كفرهم، لأن من سوى بين المطيع والعاصي له، فقد
~~اساء اليهما. وفي الآية رد على المجبرة ايضا، لأنهم قالوا: مثل ما يقول
~~اليهود من أن على قلوبهم ما يمنع من الايمان ويحول بينهم وبينه، وكذبهم
~~الله تعالى في ذلك بأن لعنهم وذمهم. فدل على أنهم كانوا مخطئين، كما هم
~~مخطئون. وقال ابو علي الفارسي: ما يدرك به المعلومات من الحواس وغيرها،
~~اذ اذكر بانه لا يعلم وصف بان عليه مانعا كقوله تعالى:

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها

# فان الفعل لما كان مانعا من الدخول إلى ms0248 المقفل عليه شبه القلوب به.
~~ومثله قوله:

# سكرت أبصارنا

# وقوله:

# الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري

# ومثله

# بل هم منها عمون

# وقوله:

# صم بكم

# لأن العين اذا كانت في غطاء لم ينفذ شعاعها فلا يقع بها ادراك، فكأن شدة
~~عنادهم بحملهم على رفع المعلومات. واللعن هو الاقصاء والابعاد. يقال: لعن
~~الله فلانا يلعنه لعنا. فهو ملعون، ثم يصرف مفعول إلى فعيل، فيقال: هو
~~لعين.

# كما قال الشماخ بن ضرار:

# ذعرت به القطا ونفيت عنه

# مقام الذئب كالرجل اللعين

# أي المبعد: فصار معنى الآية قالت اليهود: { قلوبنا في أكنة مما تدعونا
~~إليه } محمد (صلى الله عليه وسلم). فقال الله: ليس ذلك كما زعموا ولكنه
~~تعالى اقصاهم وأبعدهم عن رحمته وطردهم عنها، لجحودهم به وبرسله.

# وقوله تعالى: { قليلا ما يؤمنون } قال قتادة: قيل منهم من يؤمن. وقال
~~قوم: { قليلا ما يؤمنون } أي لا يؤمنون إلا بقليل مما في أيديهم. والذي
~~نقوله ان معنى الآية ان هؤلاء الذين وصفهم الله تعالى قليلوا الايمان بما
~~انزله الله تعالى على نبيه محمد " صلى الله عليه وسلم " ولذلك نصب قوله {
~~قليلا } لأنه نصب على نعت المصدر المتروك. وتقديره لعنهم الله بكفرهم،
~~فأيمانا قليلا يؤمنون. ولو كان الامر على ما قال قتادة، لكان القليل
~~مرفوعا، وكان تقديره فقليل ايمانهم. وقال قوم من اهل العربية: ان ما
~~زائدة لا معنى لها. كقوله:

# فبما رحمة من الله لنت لهم

# وتقديره الكلام: قليلا يؤمنون، وانشد بيت مهلهل

# لو بأبانين جاء يخطبها

# ضرج ما انف خاطب بدم

# يعني ضرج انف خاطب. وما زائدة. وقال قوم: ذلك خطأ في الآية وفي البيت
~~وان ذلك من المتكلم على ابتداء الكلام بالخبر عن عموم جميع الاشياء اذا
~~كانت " ما " كلمة تجمع كل الاشياء، ثم تخص بعض ما عمته، فانها تذكر
~~بعدها. وفي الناس من قال: { فقليلا ما يؤمنون } ، لأنه كان معهم بعض
~~الايمان من التصديق بالله وبصفاته، وغير ذلك مما كان فرضا عليهم، وذلك
~~هو القليل بالاضافة الى ما جحدوا به من التصديق ms0249 بالنبي " صلى الله عليه
~~وسلم " وما جاء به. والذي يليق بمذهبنا ان نقول: إنه لم يكن معهم ايمان
~~اصلا، وانما قال: " فقليلا ما يؤمنوا " كما يقول القائل: قل ما رأيت هذا
~~قط. وروي عنهم سماعا:  اعني العرب  مررت ببلد قل ما ينبت إلا الكراث
~~والبصل. يريدون ما ينبت إلا الكراث والبصل.

### || [2.89]

# المعنى:

# التقدير: ولما جاء اليهود من بني اسرائيل الذين وصفهم الله، كتاب من عند
~~الله يعني به القرآن الذي انزله على محمد " صلى الله عليه وسلم " واشتقاق
~~الكتاب من الكتب، وهو جمع كتبة وهي الخرزة. وكلما ضممت بعضه إلى بعض، فقد
~~كتبته. والكتيبة من الجيش من هذا الانضمام بعضها إلى بعض.

# وقوله: { مصدق لما معهم } من الكتب التي انزلها الله قبل القرآن من
~~التوراة والانجيل وغيرهما. " ومعنى مصدق لما معهم " لما في التوارة
~~والانجيل، والاخبار التي فيها. ويحتمل ان يكون المراد: مصدق بان التوراة
~~والانجيل من عند الله. ومصدق رفع، لأنه نعت الكتاب. ولو نصب على الحال،
~~لكان جائزا، لكن لم يقرأ به.

# وقوله: { وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا }. قال ابو عبيدة
~~معناه يستنصرون. قال ابن عباس: إن اليهود كانوا يستنصرون على الاوس
~~الخزرج برسول الله " صلى الله عليه وسلم " قبل مبعثه فلما بعثه الله في
~~العرب، فقال لهم معاذ بن جبل وبشير ابن معرور: يا معشر اليهود اتقوا الله
~~واسلموا فقد كنتم تستفتحون علينا بمحمد صلى الله عليه وسلم ونحن اهل
~~الشرك، وتخبرونا بانه مبعوث. فقال لهم سلام بن مثكم: ما جاء بشيء، وما هو
~~بالذي كنا نذكر لكم. فانزل الله ذلك. وقال قوم: معنى { يستفتحون }
~~يستحكمون ربهم على كفار العرب. كما قال الشاعر:

# ألا أبلغ بني عصم رسولا

# فاني عن فتاحتكم غني

# اي محاكمتكم. وقال قوم: معناه يستعلمون من علمائهم صفة نبي يبعث من
~~العرب، وكانوا يصفونه. فلما بعث انكروه.

# واما جواب قوله: { ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم } فقال
~~قوم: ترك جوابه استغناء بمعرفة المخاطبين. معناه كما قال:

# ولو أن ms0250 قرآنا سيرت به الجبال أو قطعت به الأرض أو كلم به الموتى

# فترك الجواب، وكان تقديره ولو ان قرآنا سوى هذا القرآن سيرت به الجبال،
~~او قطعت به الارض، او كلم به الموتى لسيرت بهذا. ترك ذلك لدلالة الكلام
~~عليه وكذلك الآية الجواب فيها محذوف لدلالة قوله: { فلما جاءهم ما عرفوا
~~كفروا به } وقال آخرون: قوله: { كفروا } جواب لقوله: { ولما جاءهم كتاب
~~من عند الله مصدق لما معهم }. ولقوله: { ولما جاءهم ما عرفوا }. ونظيره
~~قوله:

# فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# فصار قوله: فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون جوابا لقوله: { فإما يأتينكم }
~~، ولقوله: { فمن تبع هداي } ، ومثله في الكلام قولك ما هو إلا ان جاءني
~~فلان، فلما ان قعد وسعت له، فصار قولك: وسعت له جوابا لقولك: ما هو إلا
~~ان جاءني، ولقولك: فلما ان قعد.

# وجاء الاول للكتاب وجاء الثاني  قيل: إنه  للرسول، فلذلك كرر. وقوله:
~~{ فلعنة الله على الكافرين } فقد بينا فيما مضى، معنى اللعنة، ومعنى
~~الكفر فلا وجه لاعادته. وقد مضى الجواب عمن يستدل بمثل ذلك على ان الكافر
~~قد يكون عالما ببعض الاشياء التي اوجبها الله تعالى بخلاف ما يذهب اليه
~~اصحاب الموافاة، وان من عرف الله فلا يجوز ان يكفر وان المعتمد على ذلك:
~~ان نقول: لا يمتنع ان يكونوا قد عرفوا الله وكثيرا مما وجب عليهم، لكن
~~لم يكن وقع نظرهم على وجه يستحقون به الثواب، لأن ذلك هو الممنوع منه،
~~وقد بينا ايضا صفة من يتعلق بذلك من اصحاب الضرورات، لأن غاية ما في ذلك
~~ان القوم كانوا عارفين فجحدوا ما عرفوا، وليس يمتنع ان يكونوا عارفين
~~استدلالا ثم جحدوا: فالضرورة لم يجر لها ذكر.

### || [2.90]

# اللغة والاعراب:

# أصل بئس: بئس من البؤس فأسكنت الهمزة ونقلت حركتها إلى الباء. كما قالوا
~~في ظللت ظلت، وكما قيل للكبد كبد، فنقلت حركة الباء إلى الكاف، لما سكنت
~~الباء. ويحتمل ان تكون بئس. وان كان اصلها بئس من ms0251 لغة من ينقل حركة العين
~~من فعل إلى الفاء اذا كانت عين الفعل احد حروف الحلق الستة. كما قالوا في
~~لعب: لعب. وفي سئم سيم، وهي لغه تميم. ثم جعلت دلالة على الذم والتوبيخ
~~ووصلت ب (ما). واختلفوا في (ما) فقال قوم من البصريين: هي وحدها اسم، و {
~~أن يكفروا } تفسير له. نحو نعم رجلا زيد و { أن ينزل الله } بدل من انزل.
~~وقال الفراء: بئس الشيء اشتروا به انفسهم ان يكفروا. ف (ما) اسم بئس، و
~~{ أن يكفروا } الاسم الثاني. وقوله { أن ينزل الله من فضله على من يشاء
~~من عباده } ، إن شئت جعلت (أن) في موضع رفع، وان شئت في موضع خفض: فالرفع
~~بئس الشيء هذا ان يكفروا، والخفض بئس الشيء إشتروا به انفسهم ان يكفروا
~~بما انزل الله بغيا. وفي قوله:

# لبئس ما قدمت لهم أنفسهم أن سخط الله عليهم

# مثل ذلك. قال ابو عبيدة: والعرب تجعل (ما) وحدها في هذا الباب بمنزلة
~~الاسم التام. وقوله: { فنعما هي }  { وبئس ما أنت } قال الراجز:

# لا تعجلا بالسير وادلواها

# لبئسما بطء ولا نرعاها

# قال: ويقولون لبئس ما تزويج، ولا مهر: فيجعلون (ما) وحدها اسما بغير
~~صلة.

# وروي عن النبي " صلى الله عليه وسلم " انه قال:

# " نعم ما المال للرجل الصالح "

# ، فجعلت (ما) اسما. وقال قوم: هذا الوجه ضعيف، لان هذا القول، يكون
~~التقدير بئس الشيء اشتروا به انفسهم، فقد صارت ما بصلتها اسما موقتا،
~~لان اشتروا فعل ماضي، واذا وصلت بفعل ماضي كانت معرفة موقتة. تقديره بئس
~~شراؤهم كفرهم. وذلك غير جائز عنده: فبان بذلك فساد هذا القول. وبئس ونعم
~~لا يلقاهما اسم علم كزيد وعمر، واخيك وابيك: فانما يلقاها المعرف بالالف
~~واللام. كقولك: الرجل والمرأة، وما اشبه ذلك. فان نزعتهما، نصبت. كقوله:

# بئس للظالمين بدلا

# ساء مثلا القوم الذين كذبوا بايآتنا

# فان كانت نكرة مضافة إلى نكرة جاز الرفع والنصب. كقولك نعم غلام سفر
~~غلامك، بالرفع والنصب  حكاه الفراء.

# وقال بعضهم: إن (ان) في موضع خفض ان شئت، ms0252 وان شئت في موضع رفع: فالخفض
~~ان ترده على الهاء في به على التكرير على كلامين، لانك قلت: اشتروا
~~انفسهم بالكفر: والرفع ان يكون تكرارا على موضع (ما) التي تلي بئس، ولا
~~يجوز ان يكون رفعا على قولك بئس الرجل عبد الله.

# وقال بعضهم: أولى هذه الاقوال أن تجعل بئسما مرفوعا بالراجع من الهاء
~~في قوله: اشتروا به. كما رفعوا ذلك بعبد الله، في قولهم: بئسما عبد الله،
~~وجعل أن يكفروا مترجما عن بئس. فيكون التقدير بئس الشيء باع اليهود به
~~انفسهم بكفرهم، بما انزل الله بغيا وحسدا ان ينزل الله من فضله. وتكون
~~ان التي في قوله: { أن ينزل الله } في موضع نصب، لانه يعني به ان يكفروا
~~بما انزل الله من اجل ان ينزل الله من فضله على من يشاء من عباده. وموضع
~~(ان) جر. والكسائي جعل ان في موضع خفض بنية الباء وانما كان النصب اقوم،
~~لتمام الخبر قبلها ولا خافض معها. وحرف الخفض اذا كان مضمرا لا تخفض به.

# المعنى:

# ومعنى قوله: { اشتروا به أنفسهم } اي باعوا به انفسهم على وزن افتعلوا 
~~من الشراء وسمي البائع الشاري بهذا، لانه باع نفسه ودنياه عنده. واكثر
~~الكلام شريت بمعنى بعت. واشتريت بمعنى ابتعت. قال الشاعر يزيد بن مفرغ
~~الحميري:

# وشريت بردا ليتني

# من قبل برد كنت هامة

# ومعنى قوله: { وشروه بثمن بخس } باعوه وربما استعملت اشتريت بمعنى بعت.
~~وشريت بمعنى ابتعت. والاكثر ما قلناه.

# وقوله: { بغيا } اي حسدا وتعديا. فان قيل: كيف باعت اليهود انفسها
~~بالكفر. وهل يشترى بالكفر شيء؟ قيل معنى الشراء والبيع  عند العرب  هو
~~ازالة ملك المالك إلى غيره بعوض يعتاضه منه، ثم يستعمل ذلك في كل معتاض
~~من عمله عوضا  خيرا كان أو شرا  يقال نعم ما باع فلان نفسه به، وبئس
~~ما باع به نفسه. بمعنى نعم الكسب كسبها، وبئس الكسب كسبها. وكذلك قوله: {
~~بئس ما اشتروا به أنفسهم } ، لما ابقوا انفسهم بكفرهم بمحمد " صلى الله
~~عليه وسلم " واهلكوها. خاطبهم الله بالعرف الذي ms0253 يعرفونه: فقال بئس ما
~~اعتاضوا من كفرهم بالله، وتكذيبهم محمدا " صلى الله عليه وسلم " إذا
~~كانوا رضوا به عوضا من ثواب الله، وما اعد لهم  لو كانوا امنوا بالله
~~وما انزل على انبيائه  بالنار، وما اعد لهم بكفرهم بذلك. ونظير هذه
~~الآية قوله: في سورة النساء:

# ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب

# إلى قوله:

# وآتيناهم ملكا عظيما

# وكان ذلك حسدا منهم لكون النبوة في غيرهم.

# وقوله: " بغيا " نصب لانه مفعول له. والمعنى فسادا. قال الاصمعي: مأخوذ
~~من قولهم: بغى الجرح اذا فسد. ويجوز ان يكون مأخوذا من شدة الطلب
~~للمطاول. وسميت الزانية بغيا لانها تطلب. واصل البغي الطلب. و { بغيا
~~أن ينزل الله } اي لأن ينزل الله. وكذلك كل ما في القرآن. ومثله قول
~~الشاعر:

# أتجزع أن بان الخليط المودع

# وحبل الصفا من عزة المتقطع

# وقوله: { فباءوا بغضب على غضب } اي رجعوا. والمراد رجعت اليهود من بني
~~اسرائيل بعد ما كانوا عليه من الاستنصار لمحمد " صلى الله عليه وسلم " في
~~الاستفتاح به، وبعد ما كانوا يخبرون الناس من قبل مبعثه انه نبي مبعوث 
~~مرتدين علي اعقابهم حين بعثه الله نبيا  بغضب من الله استحقوه منه
~~بكفرهم به وجحدهم بنبوته، وانكارهم اياه. وقال السدي: الغضب الاول حين
~~عبدوا العجل، والثاني  حين كفروا بمحمد " صلى الله عليه وسلم ". وقال
~~عطا وغيره: الغضب الاول  حين غيروا التوراة قبل مبعث محمد " صلى الله
~~عليه وسلم ": والغضب الثاني  حين كفروا بمحمد " صلى الله عليه وسلم ".
~~وقال عكرمة والحسن: الاول  حين كفروا بعيسى " ع ": والثاني  حين كفروا
~~بمحمد " صلى الله عليه وسلم ". وقد بينا ان الغضب من الله هو ارادة
~~العقاب بهم.

# وقوله: { وللكافرين عذاب مهين } معناه للجاحدين بنبوة محمد " صلى الله
~~عليه وسلم " عذاب مهين من الله: إما في الدنيا، وإما في الآخرة. و { مهين
~~} هو المذل لصاحبه المخزي لملبسه هوانا وذلة. وقيل " المهين " هو الذي
~~لا ينتقل منه إلى اعتزاز وإكرام. وقد يكون غير مهين اذا كان تمحيصا
~~وتكفيرا ينتقل بعده إلى ms0254 اعتزار وتعظيم: فعلى هذا من ينتقل من عذاب النار
~~إلى الجنة، لا يكون عذابه مهينا. قال المؤرخ: { فباءوا } استوجبوا
~~اللعنة بلغة جرهم . ولا يقال باء مفردة حتى يقول بكذا وكذا: اما بخير
~~واما بشر. قال ابو عبيدة: { فباءوا بغضب } احتملواه واقروا به. واصل
~~البواء التقرير والاستقرار. قال الشاعر:

# أصالحكم حتى تبوءوا بمثلها

# كصرخة حبلى يسرتها قبولها

### || [2.91]

# المعنى:

# قوله: { بما أنزل الله } يعني القرآن. { قالوا نؤمن بما أنزل علينا }
~~يعنون التوراة. { ويكفرون بما وراءه } يعني بما بعده قال الشاعر:

# تمني الاماني ليس شيء وراءها

# كموعد عرقوب اخاه بيثرب

# وقال الفراء: معنى { وراءه } ها هنا سواه. كما يقال للرجل يتكلم بالحسن:
~~ما وراء هذا الكلام شيء يراد به، ليس عند المتكلم شيء سوى ذلك الكلام.

# ومعنى قوله: { ويكفرون بما وراءه وهو الحق } وبما سوى التوراة وبما بعده
~~من كتب الله عز وجل التي انزلها الله إلى رسله.

# قوله: { هو الحق مصدقا } يعني القرآن مصدقا لما معهم  ونصب على الحال
~~ ويسميه الكوفيون علي القطع.

# وقوله: { من قبل } ضم على الغاية، وكذلك اخواتها نحو بعد وتحت وفوق اذا
~~جعلت غاية ضمت. وفي ذلك خبر من الله تعالى ذكره انهم من التكذيب في
~~التوراة على مثل الذي هم عليه من التكذيب بالانجيل والقرآن عنادا
~~وخلافا لأمره، وبغيا على رسله.

# وقوله: { فلم تقتلون أنبياء الله من قبل إن كنتم مؤمنين } يعني قل يا
~~محمد ليهود بني اسرائيل اذا قلت لهم آمنوا  قالوا لك نؤمن بما انزل
~~علينا: لم تقتلون ان كنتم مؤمنين بما أنزل الله عليكم  انبياءه  وقد
~~حرم عليكم في الكتاب الذي انزل عليكم قتلهم، بل امركم فيه باتباعهم
~~وطاعتهم وتصديقهم. وفي ذلك تكذيب لهم في قولهم نؤمن بما انزل علينا،
~~وتغيير عليهم.

# وقوله: { فلم تقتلون } وان كان بلفظ الاستقبال المراد به الماضي، بدلالة
~~قوله: من قبل. وذلك لما مضى، كما قال:

# واتبعوا ما تتلوا الشياطين

# اي ما تلت. قال الشاعر:

# ولقد امر على اللئيم يسبنى

# فمضيت عنه وقلت لا يعنيني

# وفي رواية اخرى ms0255 ثمت. قلت يريد بقوله ولقد امر بدلالة قوله: فمضيت ولم
~~يقل فأمضى وقال آخر:

# واني لأتيكم تشكر ما مضى

# من الامر واستيجاب ما كان في غد

# يعنى بذلك ما يكون في غد. قال الحطيئة:

# شهد الحطيئة حين يلقى ربه

# ان الوليد احق بالعذر

# يعني يشهد وقال آخر:

# فما أضحى ولا امسيت إلا

# اراني منكم في كوفان

# فقال: اضحى، ثم قال: ولا امسيت. ومثله

# يحسب أن ماله أخلده

# اي يستخلده. وقال بعض الكوفيين انما قال: { فلم تقتلون أنبياء الله من
~~قبل } واراد به الماضي كما يقول القائل  موبخا لغيره، ومكذبا له: لم
~~تكذب، ولم تبغض نفسك إلى الناس. قال الشاعر:

# اذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة

# ولم تجدي من ان تقري به بدا

# فالجزاء المستقبل، والولادة كلها قد مضت، وجاز ذلك لأنه معروف. وقال
~~قوم: معناه فلم ترضون بقتل انبياء الله إن كنتم مؤمنين. وقالت فرقة
~~ثانية: فلم تقاتلون انبياء الله فعبر عن القتال بالقتل، لأنه يؤول اليه.

### || [2.92]

# المعنى:

# { ولقد جاءكم موسى } يعني جاء اليهود موسى { بالبينات } الدالة على صدقه
~~وصحة نبوته. كقلب العصاحية، وانبجاس الماء من الحجر، واليد البيضاء، وفلق
~~البحر، والجراد، والقمل، والضفادع، وغيرها من الآيات. وسماها بينات،
~~لظهورها وتبينها للناظرين اليها انها معجزة لا يقدر على أن يأتي بمثلها
~~بشر. وانما هي جمع بينة مثل طيبة وطيبات وقوله: { ثم اتخذتم العجل من
~~بعده } يعني بعد " موسى " لما فارقهم ومضى إلى ميقات ربه.

# ويجوز ان تكون الهاء كناية عن المجيء. فيكون التقدير: ثم اتخذتم العجل
~~من بعد مجيء موسى بالبينات { وأنتم ظالمون } كما يقول القائل: جئتني
~~فكرهتك: اي كرهت مجيئك. وليس المراد بثم ها هنا النسق، وانما المراد بها
~~التوبيخ، والتعجب والاستعظام لكفرهم مع ما رأوا من الآيات. وقوله: {
~~وأنتم ظالمون } يعني انكم فعلتم ما فعلتم من عبادة العجل. وليس ذلك لكم،
~~وعبدتم غير الله، وكان ينبغي لكم ان تعبدوا الله، لان العبادة لا تكون
~~لغير الله، فانتم بفعل ذلك ظالمون انفسكم.

### || [2.93]

# المعنى:

# تقديره واذكروا إذ أخذنا ms0256 ميثاقكم وعهودكم بان تأخذوا ما آتيناكم من
~~التوراة التي انزلها الله على موسى بجد واجتهاد، ومعناه اقبلوا ما سمعتم،
~~كما قيل سمع الله لمن حمده: اي قبل الله حمده قال الراجز:

# بالحمد والطاعة والتسليم

# خير واعفى لفتى تميم

# فصار تقدير الآية: { وإذ أخذنا ميثاقكم } بأن { خذوا ما آتيناكم بقوة }
~~واعملوا بما سمعتم واطيعوا الله { ورفعنا فوقكم الطور } من اجل ذلك.

# وقوله: { قالوا سمعنا وعصينا } كأن الكلام خرج مخرج الخبر عن الغائب بعد
~~أن كان الابتداء بالخطاب، لما تقدم ذكره من ابتداء الكلام، اذ كان
~~حكاية. والعرب تخاطب، ثم تعود بعد ذلك إلى الخبر عن الغائب، ثم تخاطب،
~~لان قوله: { وإذ أخذنا ميثاقكم } بمعنى قلنا لكم، فأجبتمونا، وقوله: "
~~سمعنا " إخبار من الله تعالى عن اليهود الذين أخذنا ميثاقهم ان يعملوا
~~بما في التوراة، وان يطيعوا الله بما يسمعون منها انهم قالوا حين قيل لهم
~~ذلك: سمعنا قولك، وعصينا أمرك ويحتمل ان يكون ما قالوه لكن فعلوا ما يدل
~~على ذلك، فقام الفعل مقام القول. كما قال الشاعر:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# مهلا رويدا قد ملات بطني

# وقوله: { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم } فيه وجوه:

# احدهما  ما قال قتادة وابو العالية: واشربوا في قلوبهم حب العجل. يقال
~~أشرب قلبه حب كذا وكذا قال زهير:

# فصحوت عنها بعد حب داخل

# والحب يثربه فؤداك داء

# وقالت اعرابية:

# باهلي من عادى ونفسي فداؤه

# به هام قلبي منذ حين ولا يدري

# هوى اشربته النفس ايام جهلها

# ولح عليه القلب في سالف الدهر

# وقال السدي: لما رجع موسى إلى قومه اخذ العجل الذي وجدهم عاكفين عليه،
~~فذبحه ثم حرقه بالمبرد، ثم ذراه في اليم فلم يبق بحر يجري يومئذ إلا وقع
~~فيه شيء منه، ثم قال اشربوا فشربوا، فمن كان يحبه خرج على شاربه الذهب.
~~والاول عليه اكثر محصلي المفسرين وهو الصحيح، لان الماء لا يقال فيه:
~~أشرب منه فلان في قلبه، وانما يقال ذلك: في حب الشيء على ما بيناه، ولكن
~~يترك ذكر الحب اكتفاء بفهم ms0257 السامع، لمعنى الكلام، اذ كان معلوما ان
~~العجل لا يشربه القلب وان الذي اشرب منه حبه. كما قال { واسأل القرية }
~~وانما اراد اهلها. كما قال الشاعر:

# حسبت بغام راحلتي عناقا

# وما هي ويب غيرك بالعناق

# يريد بذلك حسبت بغام راحلتي بغام عناق. وقال طرفه بن العبد:

# ألا إنني سقيت اسود حالكا

# ألا بجلي من الشراب ألا بجل

# يريد بذلك سقيت سما اسود، فاكتفى بذكر (اسود) عن ذكر (السم) لمعرفة
~~السامع بمعنى ما اراد بقوله سقيت اسود. وقال آخر:

# وكيف تواصل من أصبحت

# خلالته كأبي مرحب؟

# اي كخلالة أبي مرحب وقال آخر:

# وشر المنايا ميتة وسط اهله

# اي ميتة ميت. وقد يقول العرب: اذا سرك ان تنظر إلى السخاء، فانظر إلى
~~هرم، أو إلى حاتم. فيجتزئون بذكر الاسم عن ذكر فعله، للعلم به.

# وقوله: { بئسما يأمركم به إيمانكم إن كنتم مؤمنين } معناه قل يا محمد
~~ليهود بني اسرائيل: بئس الشيء يأمركم به ايمانكم إن كان يأمركم بقتل
~~انبياء الله ورسله والتكذيب بكتبه، وجحد ما جاء من عنده. وقال الازهري:
~~معنى ان كنتم: اي ما كنتم مؤمنين  نفيا  والاول اجود. ومعنى ايمانهم:
~~تصديقهم الذي زعموا انهم مصدقون، من كتاب الله اذا قيل لهم آمنوا بما
~~انزل الله قالوا: نؤمن بما أنزل علينا.

# وقوله: { إن كنتم مؤمنين } أي ان كنتم مصدقين كما زعمتم، فأخبر ان
~~تصديقهم بالتوراة، انه كان يأمرهم بذلك، فبئس الامر يأمرهم به. وانما ذلك
~~نفي عن التوراة ان يكون يأمر بشيء بما يكرهه الله من افعالهم، واعلاما
~~منه ان الذي تأمرهم به اهواؤهم، وتحمل عليه عداوتهم. وهذا كما يقول
~~الرجل: بئس الرجل انا إن رضيت بفعلك، او ساعدتك عليه.

# والمعنى وأشربوا في قلوبهم حب العجل بكفرهم، اي لالفهم الكفر وثبوتهم
~~فيه، والكفر يدعو بعضه إلى بعض، ويحسن بعضه بعضا. وليس المعنى في قوله:
~~{ وأشربوا } ان غيرهم فعل ذلك بهم، بل هم الفاعلون له، كما يقول القائل:
~~أنسيت ذلك من النسيان ليس يريد إلا انك فعلت. وقولهم: لقد أوتى فلان
~~علما ms0258 جما  وان كان هو المكتسب له، وإن الجنس الذين قالوا: سمعنا
~~وعصينا غير الذين رفع عليهم الطور بأعيانهم، لكنهم كانوا على منهاجهم،
~~وسبيلهم. فأما أولئك باعيانهم، فانهم آمنوا: إما طوعا، واما كرها.
~~والمعنى في (الباء) المتصلة بالكفر: أنهم كفروا بالله بما اشربوا من محبة
~~العجل. وليس المعنى انهم في ذلك اشربوا حب العجل جزاء على كفرهم، لأن
~~محبة العجل كفر قبيح. والله لا يفعل الكفر في العبد، لا إبتداء، ولا
~~مجازاة.

### || [2.94]

# هذه الآية مما احتج الله بتأويلها لنبيه (صلى الله عليه وسلم) على
~~اليهود الذين كانوا بين ظهراني مهاجره، وفضح بها احبارهم وعلماءهم، لانه
~~دعاهم إلى قضية عادلة بينه وبينهم، كما كان من الخلف الواقع بينهم. فقال
~~لفريق من اليهود: ان كنتم صادقين ان الجنة خالصة لكم دون الناس كلهم، او
~~دون محمد واصحابه الذين آمنوا به فتمنوا الموت، لان من اعتقد انه من أهل
~~الجنة قطعا، كان الموت أحب اليه من حياة الدنيا التي فيها النغص، وانواع
~~الآلام، والمشاق، ومفارقتها إلى نعيم خالص يتخلص به من اذى الدنيا.

# وقوله: { فتمنوا الموت }  وان كان صورته صورة الامر  المراد به
~~التوبيخ، والزام الحجة.

# وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قال:

# " لو ان اليهود تمنوا الموت لماتوا، ولرأوا مقاعدهم من النار "

# فقال الله تعالى لهم { ولن يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم } تحقيقا
~~لكذبهم، فقطع على انهم لا يظهرون التمني وفي ذلك اعظم الدلالة على صدقه،
~~لانه اخبر بشيء قبل كونه، فكان كما اخبر، لانه لا خلاف انهم لم يتمنوا.
~~وقيل انهم ما تمنوا، لانهم علموا انهم لو تمنوا الموت، لماتوا  كما قاله
~~ فلذلك لم يتمنوه. وهذا قول ابن عباس. وقال غيره: إن الله صرفهم عن
~~اظهار التمني، ليجعل ذلك آية لنبيه (صلى الله عليه وسلم).

# أما التمني فهو قول لما كان: ليته لم يكن، ولما لم يكن ليته كان. وقال
~~قوم: هو معنى في القلب. غير انه لا خلاف انه ليس من قبل الشهوة. فمن قال
~~من المفسرين: انه ms0259 أراد فتشهوا، فقد اخطأ. قد روي عن ابن عباس انه قال:
~~فاسألوا الموت. وهذا بعيد، لان التمني بمعنى السؤال لا يعرف في اللغة.
~~فان قيل: من اين انهم ما تمنوه بقلوبهم عند من قال: انه معنى في القلب؟
~~قلنا: لو تمنوه بقلوبهم لأظهروه بألسنتهم حرصا منهم على تكذيبه في
~~إخباره، وجهدا في اطفاء امره. وهذه القصة شبيهة بقصة المباهلة، وان
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) لما دعا النصارى إلى المباهلة امتنعوا لقلة
~~ثقتهم بما هم عليه، وخوفهم من صدق النبي (صلى الله عليه وسلم).

# ومعنى { خالصة }: صافية. يقال خلص لي هذا الامر: اي صار لي وحدي، وصفا
~~لي يخلص خلوصا وخالصة. والخالصة: مصدر كالعاقبة يقال للرجل هذا خلصاني:
~~اي خالصتي  من دون اصحابي.

### || [2.95]

# اخبر الله تعالى عن هؤلاء الذين قيل لهم: { تمنوا الموت إن كنتم صادقين
~~} بانهم لا يتمنون ذلك ابدا. قد بينا ان في ذلك دلالة على صدق النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) من حيث تضمنت انهم لا يتمنون ذلك في المستقبل. وكان
~~كما قال.

# وقوله: { أبدا } نصب على الظرف: اي لم يتمنوه ابدا طول عمرهم. كقول
~~القائل: لا أكلمك ابدا،. وانما يريد ما عشت.

# وقوله: { بما قدمت أيديهم } معناه بالذي قدمت ايديهم ويحتمل ان يكون
~~المراد بتقدمة ايديهم: فتكون (ما) مع ما بعدها بمنزلة المصدر.

# وقوله: { والله عليم بالظالمين } انما خص الظالمين بذلك  وان كان
~~عالما بغيرهم لأن الغرض بذلك الزجر، كانه قال: عليم بمجازاة الظالمين.
~~كما يقول القائل لغيره، مهددا له: انا عالم بك بصير بما تعمله. وقيل:
~~انه عليم بانهم لا يتمنونه ابدا حرصا على الحياة، لان كثيرا منهم يعلم
~~انه مبطل: وهم المعاندون منهم الذين يكتمون الحق وهم يعلمون.

### || [2.96]

# المعنى:

# قال ابن عباس، وابو العالية: ومجاهد، والربيع: ان المعني بقوله احرص
~~الناس على حياة اليهود واحرص من الذين اشركوا وهم المجوس وهم الذين يود
~~احدهم لو يعمر الف سنة وما هو بمزحزحه لانه اذا دعا بعضهم لبعض يقول له:
~~هزار سال بده: اي ms0260 عشرة الاف سنة واليهود احرص على الحياة منهم { وما هو
~~بمزحزحه } اي بمباعده من العذاب ان يعمر لأنه لو عمر ما تمنى لما دفعه
~~طول العمر من عذاب الله تعالى على معاصيه وانما وصف الله اليهود بانهم
~~احرص الناس على حياة لعلمهم بما قد اعد الله لهم في الآخرة على كفرهم،
~~مما لا يقر به اهل الشرك الذين لا يؤمنون بالبعث ويعلمون ما هناك من
~~العذاب. وان المشركين لا يصدقون ببعث ولا عقاب. واليهود احرص منهم على
~~الحياة واكره للموت.

# وقوله: { وما هو بمزحزحه من العذاب أن يعمر } يعنى وما التعمير وطول
~~البقاء بمزحزحه من عذاب الله، وهو عماد لطلب (ما) الاسم اكثر من طلبها
~~الفعل كما قال الشاعر:

# وهل هو مرفوع بما ها هنا راس

# وان في قوله: { يعمر } رفع بمزحزحه وحسنت الباء في قوله { بمزحزحه } كما
~~تقول: ما عبد الله بملازمة زيد وهي التي مع (ما) ذكره عماد للفعل،
~~لاستفتاح العرب النكرة قبل المعرفة. وقال قوم: ان هو التي مع (ما) كناية
~~عن ذكر العمر وجعل ان يعمر مترجما عن هو يريد ما هو بمزحزحه من العذاب ان
~~يعمر: اي وان عمر قال الزجاج: وما هو كناية عن احدهم كانه قال: وما احدهم
~~بمزحزحه من العذاب كانه قال: يود احدهم ان يعمر الف سنة وما ذلك العمر
~~بمزحزحه من العذاب وقوله: { بمزحزحه } اي بمبعده قال الحطيئة:

# فقالوا تزحزح لا بنا فضل حاجة

# اليك ولا منا لو هيك رافع

# يعنى تباعد يقال منه: زحزحه يزحزحه زحزحة وزحزاحا. فتأويل الآية: وما
~~طول العمر بمبعده من عذاب الله، ولا منجيه منه، لأنه لا بد للعمر من
~~الفناء فيصير إلى الله تعالى، وقال الفراء: { أحرص الناس على حياة، ومن
~~الذين أشركوا } ايضا والله اعلم كقولك هو اسخى الناس. من حاتم ومن هرم
~~لان تأويل قولك: اسخى الناس انما هو اسخى من الناس.

# وقوله: { والله بصير بما يعملون } قرىء بالتاء والياء معا: اي لا يخفى
~~عليه شيء من اعمالهم، بل هو بجميعها محيط، ms0261 ولها حافظ حتى يذيقهم بها
~~العذاب ومعنى بصير مبصر عند اهل اللغة وسميع بمعنى مسمع، لكنه صرف إلى
~~فعيل في بصير وسميع، ومثله { عذاب أليم } بمعنى مؤلم و { بديع السماوات }
~~بمعنى مبدع. وعند المتكلمين المبصر: هو المدرك للمبصرات، والبصير هو الحي
~~الذي لا آفة به، لانه يجب ان يبصر المبصرات اذا وجدت.

# وليس احدهما هو الآخر وكذلك سميع ومسمع.

# وقوله: { يود } تقول وددت الرجل أود ودا وودا وودادا وودادة ومودة
~~واود: لا يكون ماضيه، الا وددت وقال بعض المفسرين: ان تأويل قوله {
~~ولتجدنهم أحرص الناس على حياة } اي من الناس اجمع، ثم قال واحرص من الذين
~~اشركوا على وجه التخصيص، لان من لا يؤمن بالبعث، والنشور، يكون حرصه على
~~البقاء في الدنيا اكثر ممن يعتقد الثواب، والعقاب. فان قيل: أليس نجد
~~كثيرا من المسلمين يحرصون على الحياة، ويكرهون الموت؟ فكيف تدل هذه
~~الآية على ان اليهود لم يكونوا على ثقة مما كانوا يدعونه من انهم اولى
~~به من المسلمين  مع ان المسلمين يشاركونهم في الحرص على الحياة  وهم
~~على يقين من الآخرة، وما فيها من الثواب، والعقاب؟ قيل: ان المسلمين لا
~~يدعون أن الدار الآخرة لهم خالصة، ولا انهم احباء الله، ولا انهم من اهل
~~الجنة قطعا، كما كانت اليهود تدعي ذلك، بل هم مشفقون من ذنوبهم، يخافون
~~أن يعذبوا عليها في النار، فلهذا يشفقون من الموت، ويحبون الحياة،
~~ليتوبوا من ذنوبهم التي يخافون ان يعذبوا عليها في النار، فلهذا يشفقون
~~من الموت ويحبون الحياة ليتوبوا من ذنوبهم، ويصلحوا اعمالهم. ومن كان على
~~يقين مما يصير اليه، لم يؤثر الحياة على الموت. كما روي عن علي (ع) انه
~~قال: لا ابالي سقط الموت علي او سقطت على الموت، وقال: اللهم سئمتهم،
~~وسئموني: فابدلني بهم خيرا منهم، وابدلهم بي شرا مني. وقوله: اللهم عجل
~~الي الراحة، وعجل لهم الشقوة. وكما روي عن عمار (ره) انه قال يوم صفين:
~~القى الأحبة: محمدا وصحبه. وكما قال حذيفة عند الموت: حبيب جاء على فاقة ms0262
~~لا افلح من ندم.

### || [2.97]

# القراءة:

# قرأ ابن كثير: (جبريل) بفتح الجيم وكسر الراء وبعدها ياء ساكنة من غير
~~همزة مكسورة. وقرأ حمزة والكسائي وخلف وابو بكر إلا يحيى: بفتح الجيم
~~والراء بعدها همزة مكسورة بعدها ياء ساكنة على وزن (جبرعيل).

# وروى يحيى كذلك إلا انه حذف بعده الهمزة فيصير (جبريل). الباقون بكسر
~~الجيم والراء، وبعدها ياء ساكنة من غير همز. وقرأ اهل البصرة (ميكال)
~~بغير همز، ولا ياء. وقرأ اهل المدينة بهمزة مكسورة بعد الالف. مثل
~~(ميكاعل) الباقون باثبات ياء ساكنة بعد الهمزة على وزن (ميكاعيل).

# اللغة:

# قال ابو الحسن الاخفش: في (جبريل) ست لغات: جبرائيل، وجبرئيل،
~~وجبرال، وجبريل، وجبرال، وجبريل. وحكى الزجاج بالنون ايضا بدل اللام،
~~وهي لغة بني أسد. وبتشديد اللام.

# النزول:

# اجمع اهل التأويل على ان هذه الآية نزلت جوابا لليهود  حين زعموا أن
~~جبريل عدو لهم، وان ميكال ولي لهم  لما أخبروا ان جبريل هو الذي نزل
~~على محمد (صلى الله عليه وسلم)  قالوا: جبريل عدو لنا، ياتي بالحرب
~~والجدب. وميكائيل ياتي بالسلام والخصب: فقال الله تعالى: { قل من كان
~~عدوا لجبريل } اذ كان هو المنزل الكتاب عليه، فانه انما أنزله على قلبه
~~باذن الله، لا من تلقاء نفسه، وانما انزل لما هو مصدق بين يديه من الكتب
~~التي في ايديهم، لا مكذبا لها، وانه وإن كان فيما أنزل الامر في الحرب،
~~والشدة على الكافرين. فانه هدى وبشرى للمؤمنين.

# المعنى:

# وقوله: { على قلبك } ولم يقل على قلبي. كقولك للذي تخاطبه: لا تقل للقوم
~~إن الخبر عندك، ويجوز ان تقول: لا تقل: ان الخبر عندي. وكما تقول: قال
~~القوم: جبرائيل عدونا، ويجوز ان تقول: قالوا: جبرائيل عدوهم. ولا ينبغي
~~أن يستنكر أحد أن اليهود يقولون: إن جبرائيل عدونا، لان الجهل في هؤلاء
~~أكثر من ان يحصى. وهم الذين اخبر الله عنهم بعد مشاهدة فلق البحر،
~~والمعجزات الباهرة

# اجعل لنا إلها كما لهم آلهة

# وقالوا:

# أرنا الله جهرة

# ومثل ذلك طائفة من النصارى تعادي سليمان فلا تذكره ms0263 ولا تعظمه، ولا تقر
~~نبوته.

# الاعراب:

# وجبرائيل، وميكائيل: اسمان اعجميان أعربا. وقيل: ان جبر عبد وايل الله
~~مثل عبد الله. وضعف ذلك ابو علي الفارسي من وجهين:

# احدهما  ان ايل لا يعرف في اسماء الله في لغة العرب.

# والثاني  انه لو كان كذلك لأعرب آخر الكلمة. كما فعل ذلك في سائر
~~الاسماء المضافة: والامر بخلافه.

# سبب النزول:

# وكان سبب نزول هذه الآية ما روي أن صوريا، وجماعة من يهود اهل فدك، لما
~~قدم النبي (صلى الله عليه وسلم) المدينة سألوه، فقالوا: يا محمد كيف
~~نومك، فقد اخبرنا عن نوم النبي الذي يأتي في اخر الزمان؟ فقال: تنام
~~عيناي وقلبي يقظان، فقالوا: صدقت يا محمد، فاخبرنا عن الولد يكون من
~~الرجل او من المرأة؟ فقال: اما العظام والعصب والعروق، فمن الرجل، واما
~~اللحم والدم والظفر والشعر: فمن المرأة.

# قالوا: صدقت يا محمد، فما بال الولد يشبه اعمامه، ليس فيه من شبه اخواله
~~شيء، او يشبه اخواله ليس فيه من شبه اعمامه شيء؟ فقال: ايهما علا ماؤه
~~كان الشبه له، قالوا: صدقت يا محمد، فاخبرنا عن ربك ما هو؟ فانزل الله
~~تعالى:

# قل هو الله أحد الله الصمد لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد

# فقال ابن صوريا: خصلة واحدة إن قلتها آمنت بك، واتبعتك، اي ملك يأتيك
~~بما ينزل الله لك، قال: جبريل. قالوا: ذلك عدونا ينزل بالقتال والشدة
~~والحرب، وميكائيل ينزل باليسر والرخاء، فلو كان ميكائيل هو الذي يأتيك:
~~آمنا بك. فأنزل الله عز وجل هذه الآية.

# المعنى:

# وقوله: { مصدقا لما بين يديه وهدى وبشرى للمؤمنين } يعني القرآن. ونصب
~~مصدقا على الحال. والهاء في قوله: { نزله على قلبك } يا محمد { مصدقا
~~لما بين يديه } يعني القرآن، ويعني مصدقا لما سلف من كتب الله امامه
~~التي انزلها على رسله، وتصديقا لها: موافقة لمعانيها في الامر باتباع
~~النبي (صلى الله عليه وسلم)، وما جاء به من عند الله. وانما اضافه { هدى
~~وبشرى للمؤمنين } من حيث كانوا المهتدين به، والعالمين العاملين ms0264 به  على
~~ما بيناه فيما مضى. 

### || [2.98]

# وقد بينا اختلاف القراء في جبريل وميكائيل  وان كانا من جملة الملائكة
~~ فانما افراد بالذكر، لاجل امرين:

# أحدهما  ذكرا لفضلهما ومنزلتهما. كما قال:

# فيهما فاكهة ونخل ورمان

# ولما تقدم من فضلهما، وان الآية نزلت فيهما، وفيما جرى من ذكرهما.

# والثاني  ان اليهود لما قالت: جبريل عدونا، وميكال ولينا، خصا بالذكر،
~~لئلا يزعم اليهود ان جبريل وميكال مخصوصان من جملة الملئكة، وغير داخلين
~~في جملتهم، فنص الله تعالى عليهما، لابطال ما يتأولونه من التخصيص. ثم
~~قال: { فإن الله عدو للكافرين } ولم يقل فانه، فكرر اسم الله لئلا يظن ان
~~الكناية راجعة إلى جبرائيل، او ميكائيل. ولم يقل (لهم) لانه يجوز ان
~~ينتقلوا عن العداوة بالايمان. وفي هذه الآية دلالة على خطأ من قال من
~~المجبرة: ان الامر ليس بمحدث احتجاجا بقوله:

# ألا له الخلق والأمر

# قالوا: فلما افرد الامر بالذكر بعد ذكره الخلق؟ على ان الامر ليس
~~بمخلوق. ولو كان الامر على ما قالوه، لوجب ان لا يكون جبريل وميكائيل من
~~الملائكة. ونظير ذلك أيضا قوله:

# وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح

### || [2.99]

# المعنى:

# معنى الآيات يحتمل امرين:

# احدهما  ذكره البلخي وجماعة من أهل العلم يعني سائر الآيات المعجزات
~~التي اعطاها الله النبي (صلى الله عليه وسلم) من الآيات: القرآن، وما
~~فيه، وغير ذلك من الدلالات وقال بعضهم: هو الاخبار عما غمض مما في كتب
~~الله السالفة من التوراة، والانجيل، وغيرهما. وقال ابن عباس: ان ابن
~~صوريا القطراني قال لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): يا محمد ما جئتنا
~~بشيء نعرفه، وما انزل عليك من اية بينة فنتبعك لها. فانزل الله في ذلك {
~~ولقد أنزلنا إليك آيات بينات وما يكفر بها إلا الفاسقون } فان قال بعض
~~اليهود: انتم مقرون باياتنا ونحن نجحد بآياتكم، فحجتنا لازمة لكم لانها
~~مردودة إلى ما تعرفونه؟ قيل لهم فيجب على هذا ألا يكون لكم حجة على
~~الدهرية والبراهمة والثنوية، لانهم لا يعترفون باياتكم. وانما قال: { وما
~~يكفر ms0265 بها إلا الفاسقون } ولم يقل الكافرون. وان كان الكفر اعظم من الفسق،
~~لاحد امرين:

# [الاول] انه عنى الخارجين عن اديانهم، وان اظهروا انهم يتمسكون بها، لان
~~اليهود قد خرجت بالكفر بالنبي (صلى الله عليه وسلم) من شريعة موسى.
~~والفسق هو الخروج عن امر الله إلى ما يعظم من معصيته.

# والثاني  انه اراد الفاسقين المتمردين في كفرهم، لان الفسق لا يكون الا
~~اعظم الكبائر فان كان في الكفر، فهو اعظم الكفر، وان كان فيما دون الكفر،
~~فهو أعظم المعاصي. هذا يجيء على مذهب الحسن، لانه ذكر ان الفاسقين: عني
~~به جميع من كفر بها، وقد يدخل في هذا الكلام احد امرين: احدهما  لقوم
~~يتوقعون الخبر او لقرب الماضي من الحال. تقول: قد ركب الامير، وجاء زيد،
~~وقد عزم على الخروج، إي عازما عليه، وهي ها هنا مع لام القسم على هذا
~~تقديره قوم يتوقعون الخبر، لان الكلام اذا أخرج ذلك المخرج كان أوكد
~~وابلغ، والآية هي العلامة التي فيها عبرة. وقيل العلامة هي الحجة.
~~والبينة الدلالة الفاصلة بين القضية الصادقة والكاذبة ماخوذة من ابانه
~~احد الشيئين عن الاخر فيزول التباسه به.

### || [2.100]

# الاعراب:

# الواو في قوله { أو كلما } عند سيبويه واكثر النحويين واو العطف. الا ان
~~الف الاستفهام دخلت عليها، لان لها صدر الكلام، وهي او الاستفهام بدلالة
~~ان الواو يدخل على هل، لان الالف اقوى منها. قال الزجاج وغيره تقول: وهل
~~زيد عاقل، ولا يجوز وأزيد عاقل. وقال بعضهم يحتمل ان تكون زائدة. كزيادة
~~الفاء في قولك: أفالله لتصنعن. والاول  اصح لانه لا يحكم بالزيادة مع
~~وجود معنى من غير ضرورة، والعطف على قوله:

# خذوا ما آتيناكم بقوة واسمعوا قالوا سمعنا وعصينا

# { أو كلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم } وانما اتصل ذكر العهد بما قبله
~~لاحد امرين:

# احدهما  بقوله: { وإذ أخذنا ميثاقكم }.

# والثاني  انهم كفروا بنقض العهد كما كفروا بالآيات.

# المعنى:

# والمراد بالعهد ها هنا: الميثاق الذي اخذه الله ليؤمنن بالنبي الامي 
~~على قول ابن عباس  وقال ابو علي: المعني ms0266 به العهود التي كانت اليهود
~~اعطوها من انفسهم  في ايام انبيائهم، وفي ايام نبينا محمد (صلى الله
~~عليه وسلم)، لانهم كانوا عاهدوه انهم لا يعينوا عليه احدا فنقضوا ذلك
~~واعانوا عليه قريشا يوم الخندق.

# اللغة:

# وقوله: { نبذه } النبذ والطرح والالقاء نظائر. قال صاحب العين: والنبذ
~~طرحك الشيء عن يدك امامك، او خلفك. والمنابذة: انتباذ الفريقين للحرب.
~~تقول نبذنا إليهم على سواء: اي نابذناهم الحرب. والمنبوذون هم الاولاد
~~الذين يطرحون  والنبيذ معروف  والفعل نبذت لي، ولغيري، وانبذت: خاصة
~~لنفسي. والمنابذة في البيع منهي عنها وهي كالرمي، كأنه اذا رمى اليه. وجب
~~له، وسمي النبيذ: نبيذا، لأن التمر كان يلقى في الجرة وغيرها. وهي فعيل
~~بمعنى مفعول. واصاب الارض نبذة من المطر: اي قليل.

# المعنى:

# قال قتادة: معنى نبذه في الآية: نقضه، وقيل: تركه. وقيل ألقاه، والمعنى
~~متقارب  قال ابو الاسود الدؤلي:

# نظرت إلى عنوانه فنبذته

# كنبذك نعلا اخلقت من نعالكا

# وقوله: { بل أكثرهم } الهاء، والميم عائدتان على المعاهدين، ولا يصلح
~~على الفريق اذ كانوا كلهم غير مؤمنين. واما المعاهدون: فمنهم من آمن كعبد
~~الله ابن سلام، وكعب الاحبار وغيرهما. وانما دخلت بل على قوله: { اكثرهم
~~لا يؤمنون } ، لامرين:

# احدهما  انه لما قال: { نبذه فريق منهم } دل على انه كفر ذلك الفريق
~~بالنقض، وحسن هذا التفصيل، لان منهم من نقض عنادا. ومنهم من نقض جهلا.

# والوجه الثاني  كفر فريق منهم بالنقض، وكفر اكثرهم بالجحد للحق، وهو
~~امر النبي " صلى الله عليه وسلم " وما يلزم من اتباعه، والتصديق به. وقيل
~~بل يعني ان الفريق وان كانوا هم المعاندون، والجميع كافرون. كما تقول:
~~زيد كريم بل قومه جميع كرام.

# وقوله: { أو كلما } نصب على الظرف، والعامل فيه نبذ، ولا يجوز ان يعمل
~~فيه عاهدوا، لانه متمم [لما]: اما صلة، واما صفة.

### || [2.101]

# المعنى:

# قال السدي واكثر المفسرين: المعني بالرسول محمد " صلى الله عليه وسلم ".
~~وقال بعضهم: يجوز أن يعنى به ها هنا الرسالة. كما قال كثير:

# فقد كذب الواشون ما بحت عندهم

# بليلى ولا ms0267 ارسلتهم برسول

# وهذا ضعيف، لأنه خلاف الظاهر، قليل الاستعمال. والكتاب يحتمل ان يراد به
~~التوراة. ويحتمل ان يراد به القرآن. قال السدي: نبذوا التوراة، واخذوا
~~بكتاب اصف، وسحر هاروت وماروت: يعني انهم تركوا ما تدل عليه التوراة من
~~صفة النبي " صلى الله عليه وسلم ". وقال قتاده وجماعة من اهل العلم: إن
~~ذلك الفريق كانوا معاندين. وقال ابو علي: لا يجوز على جماعتهم ان يكتموا
~~ما علموا مع كثرة عدوهم، واختلاف هممهم، لانه خلاف العادة، ولكن يجوز
~~على الجمع الكثير ان يتواطوا على الكتمان، ولذلك قال: { فريق من الذين
~~أوتوا الكتاب كتاب الله }.

# وقوله: { مصدق لما معهم } يحتمل أمرين: احدهما  مصدق لما معهم، لانه
~~جاء على الصفة التي تقدمت بها البشارة. والثاني  انه مصدق بالتوراة انها
~~حق من عند الله  والاول احسن،  لان فيه حجة عليهم، وعبرة لهم. وقال
~~الحسن: { مصدق لما معهم } من التوراة، والانجيل. وقال غيره: يصدق
~~بالتوراة، لان الاخبار ها هنا عن اليهود دون النصارى. وانما قال: { نبذ
~~فريق منهم من الذين أوتوا الكتاب } ولم يقل منهم، اذ تقدم ذكرهم، لاحد
~~امرين:

# احدهما  انه لما اريد علماء اهل الكتاب، اعيد ذكرهم لاختلاف المعنى 
~~على قول البلخي.

# والثاني  انه للبيان. وكان يجوز النصب في مصدق، لان كتابا قد وصف،
~~لانه من عند الله  على ما قاله الزجاج وقوله: { كأنهم لا يعلمون }
~~فمعناه انهم يعلمون وكأنهم لكفرهم وكتمانهم لا يعلمون.

### || [2.102]

# القراءة:

# قرأ ابن عامر، وحمزة،، والكسائي، وخلف: { ولكن الشياطين }

# ولكن الله قتلهم

# ولكن الله رمى

# بتخفيف النون من (لكن) وكسرها في الوصل، ورفع الاسم بعدها. الباقون
~~بالتشديد. وروي تثنية { الملكين } بكسر اللام، ها هنا حسب.

# المعنى:

# واختلفوا في المعني بقوله { واتبعوا } على ثلاثة اقوال: فقال ابن جريج،
~~وابو اسحاق: المراد به اليهود الذين كانوا في زمن النبي " صلى الله عليه
~~وسلم " وقال الجبائي: المراد به اليهود الذين كانوا في زمن سليمان. وقال
~~قوم: المراد به الجميع وهو قول المتأخرين، قال:، لان مبتغي السحر من
~~اليهود لم يزالوا منذ عهد ms0268 سليمان إلى ان بعث محمد " صلى الله عليه وسلم
~~". وروي عن الربيع: أن اليهود سألوا محمدا " صلى الله عليه وسلم "
~~زمانا عن امور من التوراة  لا يسألونه عن شيء من ذلك إلا انزل الله
~~عليه ما سألوا عنه  فيخبرهم، فلما رأوا ذلك قالوا: هذا أعلم بما انزل
~~علينا منا وانهم سألوه عن السحر، وخاصموه به، فأنزل الله عز وجل {
~~واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان } ومعنى { تتلوا } قال ابن
~~عباس: تتبع، لان التالي تابع. وقال بعضهم: يدعى  وليس بمعروف  وقال
~~قتادة، وعطا: معناه تقرأ من تلوت كتاب الله: اي قراته. وقال تعالى:

# هنالك تبلوا كل نفس ما أسلفت

# اي تتبع وقال حسان بن ثابت:

# بني يرى ما لا يرى الناس حوله

# ويتلو كتاب الله في كل مشهد

# والذي تتلوه هو السحر  على قول ابن اسحاق، وغيره من اهل العلم:  وقال
~~بعضهم: الكذب. ومعنى قوله: { على ملك سليمان } على عهد سليمان. قال ابن
~~اسحاق وابن جريج: في ملك سليمان حين كان حيا. وهو قول المبرد وقال قوم:
~~إنما قال تتلو { على ملك } لانهم كذبوا عليه بعد وفاته كما قال:

# ويقولون على الله الكذب

# وقال:

# أتقولون على الله ما لا تعلمون

# وقال الشاعر:

# عرضت نصيحة من ليحيى

# فقال غششتني والنصح مر

# وما بي ان اكون اعيب يحيى

# ويحيى طاهر الاخلاق بر

# ولكن قد اتاني ان يحيى

# يقال عليه في نفعاء شر

# فاذا صدق، قيل: تلا عنه. واذا كذب، قيل تلا عليه، واذا أبهم، جاز فيه
~~الامران. قوله: { الشياطين } قال قوم: هم شياطين الجن، لان ذلك هو
~~المستفاد من اطلاق هذه اللفظة. وقال بعضهم: المراد به الشياطين الانس
~~المتمردة في الضلالة.

# كما قال جرير:

# ايام يدعونني الشيطان من غزلي

# وكن يهوينني اذ كنت شيطانا

# وقوله: { وما كفر سليمان } وإن لم يجر لذلك ذكر، يكون هذا تكذيبا له.
~~فمعناه ان اليهود اضافوا إلى سليمان السحر، وزعموا ان ملكه كان به،
~~فبرأه الله مما قالوا.

# وهو قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، وقتادة. وقال ms0269 ابن اسحاق: قال بعض
~~أحبار اليهود: ألا تعجبون من محمد " صلى الله عليه وسلم " يزعم أن سليمان
~~كان نبيا، والله ما كان إلا ساحرا فانزل الله تعالى: { وما كفر سليمان }
~~وقيل: تقدير الكلام واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان من السحر،
~~فتضيفه إلى سليمان. وما كفر سليمان. لان السحر لما كان كفرا، نفى الله
~~تعالى عنه ذلك على المعنى  وان كانوا لم يضيفوا اليه كفرا  والسبب الذي
~~لاجله اضافت اليهود إلى سليمان السحر، ان سليمان جمع كتب السحر تحت
~~كرسيه. وقيل في خزائنه، لئلا يعمل به فلما مات وظهر عليه قالت الشياطين:
~~بهذا كان يتم ملكه، وشاع في اليهود وقبلوه، لعداوتهم لسليمان. وقيل انهم
~~وضعوا كتاب السحر بعد سليمان واضافوه اليه وقالوا: بهذا كان يتم له مكان
~~فيه، فكذبهم الله تعالى في ذلك، ونفى عنه ذلك.

# اللغة:

# والسحر والكهانة والحيلة نظائر. يقال سحره يسحره سحرا، واسحرنا اسحارا،
~~وسحره تسحيرا. قال صاحب العين: السحر عمل يقرب إلى الشيطان. كل ذلك
~~يكتبونه السحر. ومن السحر الاخذة التي تأخذ العين حتى يظن ان الامر كما
~~ترى وليس الأمر كما ترى  والجمع الاخذ. والسحر البيان من اللفظ كما قال
~~النبي " صلى الله عليه وسلم ":

# " ان من البيان لسحرا "

# ، والسحر فعل السحر في شيء يلعب به الصبيان اذا مد خرج على لون، فاذا مد
~~من جانب آخر خرج على لون آخر يسمى السحارة والسحر العدو قال لبيد:

# ارانا موضعين لامر غيب

# ونسحر بالطعام وبالشراب

# وقال آخر:

# فان تسلينا مم نحن فاننا

# عصافير من هذا الانام المسحر

# وقوله:

# إنما أنت من المسحرين

# يعنى من المخلوقين. وفي تمييز العربية هو المخلوق الذي يطعم، ويسقى،
~~والسحر اخر الليل. بالتنوين.

# قال الطرماح:

# بان الخليط بسحرة فتبددوا

# والدار تشعب بالخليط وتبعد

# وتسحرنا اكلنا سحورا، واسحرنا كقولك اصبحنا. والسحر الرئة مخفف، وما
~~يتعلق بالحلقوم. ويقال للجبان اذا جبن انتفخ مسحره واستحر الطائر اذا
~~غلبه بسحر. واصل الباب الخفاء، والسحر قيل: الخفاء سببه توهم قلب الشيء
~~عن حقيقته كفعل السحرة في ms0270 وقت موسى  لما اوهموا ان العصا والحبال صارت
~~حيوانا  فقال:

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# وقوله: { لكن الشياطين كفروا } قيل فيه ثلاثة اقوال:

# احدها  انهم كفروا بما نسبوه إلى سليمان من السحر.

# والثاني  انهم كفروا بما استخرجوه من السحر.

# والثالث  معناه ولكن الشياطين سحروا فعبر عن السحر بالكفر.

# وقوله: { يعلمون الناس السحر } قيل فيه قولان:

# احدهما  انهم القوا السحر اليهم فتعلموه.

# [والثاني  انهم دلوه على استخراجه من تحت الكرسي فتعلموه]

# وقوله: { وما أنزل على الملكين } قال ابن عباس وقتادة وابن زيد والسدي:
~~ان (ما) بمعنى الذي.

# وقال الربيع في احدى الروايتين عن ابن عباس: انها بمعنى الجحد. وروي عن
~~القاسم بن محمد: انها تحتمل الامرين. وموضع (ما) نصب لفظها على السحر،
~~وقيل انها عطف على (ما) في قوله: { ما تتلوا الشياطين } وقال بعضهم:
~~موضعها جر عطف على ملك سليمان، وعلى ما انزل. ومن قرأ بكسر اللام في
~~الملكين قال: هما من ملوك بابل، وعلوجها. وهو قول ابي الاسود الدؤلي،
~~والربيع، والضحاك، وبه قرأ الحسن البصري، ورواها عن ابن عباس، واختلف من
~~قال بهذا فقال قوم: كانا مؤمنين، ولذلك نهيا عن الكفر. وقال قوم: انهما
~~كانا نبيين من انبياء الله. ومن قرأ بالفتح. قال قوم منهم: كانا ملكين
~~وقال آخرون: كانا شيطانين. وقال قوم: هما جبريل وميكائيل خاصة. واختلفوا
~~في بابل فقال قوم: هي بابل العراق، لانها تبلبل بها الالسن: وروي ذلك عن
~~عائشة وابن مسعود. وقيل: بابل دماوند. ذكره السدي. وقال قتادة: هي من
~~نصيبين إلى رأس العين. وقال الحسن ان الملكين ببابل الكوفة إلى يوم
~~القيامة، وان من اتاهما سمع كلامهما. ولا يراهما وبابل بلد لا ينصرف.

# وقيل في معنى السحر اربعة اقوال:

# احدها  انه خدع ومخاريق، وتمويهات لا حقيقة لها يخيل إلى المسحور أن
~~لها حقيقة.

# والثاني  انه اخذ بالعين على وجه الحيلة.

# والثالث  انه قلب الحيوان من صورة إلى صورة، وانشاء الاجسام على وجه
~~الاختراع فيمكن الساحر ان يقلب الانسان حمارا وينشىء اجساما.

# والرابع  انه ضرب ms0271 من خدمة الجن كالذي يمسك له التجدل فيصرع، واقرب
~~الاقوال الاول، لان كل شيء خرج عن العادة الخارقة، فانه لا يجوز أن يتأتى
~~من الساحر. ومن جوز للساحر شيئا من هذا، فقد كفر لانه لا يمكنه مع ذلك
~~العلم بصحة المعجزات الدالة على النبوات، لانه اجاز مثله من جهة الحيلة
~~والسحر.

# وقوله: { وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر } يتصل
~~قوله: { فلا تكفر } باحد ثلاثة أشياء: احدها  فلا تكفر بالعمل بالسحر
~~والثاني  فلا تكفر بتعلم السحر ويكون مما امتحن الله عز وجل به كما
~~امتحن بالنهر في قوله:

# فمن شرب منه فليس منى

# وثالثها  فلا تكفر بواحد منهما للتعلم للسحر والعمل به فان قيل كيف
~~يجوز ان يعلم الملكان السحر؟ قيل يعلمان ما السحر وكيف الاحتيال به،
~~ليجتنب، ولئلا يتموه على الناس انه من جنس المعجزات التي تظهر على يد
~~الانبياء فيبطل الاستدلال بها. وقال جماعة من المفسرين منهم: ابو علي
~~وغيره: انزلهما الله من السماء وجعلهما بهيئة الانس، حتى بينا للناس
~~بطلان السحر. وقال الحسن وقتادة: اخذ عليهما ألا يعلماه { حتى يقولا:
~~إنما نحن فتنة فلا تكفر }.

# وقوله: { وما يعلمان من أحد حتى يقولا إنما نحن فتنة فلا تكفر } على قول
~~من جعل ما جحدا.

# وقوله: { وما أنزل على الملكين } يحتمل ان يكون ذلك من قول هاروت
~~وماروت وليسا ملكين. كما يقول الغاوي الخليع لنا انك في ضلال فلا ترد ما
~~انا فيه، فيقر بالذنب وهو يأتيه. والتقدير على هذا: { ولكن الشياطين
~~كفروا } هاروت وماروت. فمن قرأ الملكين بفتح اللام  وهو قراءة الجمهور،
~~اختلفوا فمنهم من قال: ان سحرة اليهود زعموا ان الله انزل السحر على لسان
~~جبريل، وميكايل إلى سليمان، فاكذبهم الله بذلك وفي الكلام تقديم وتأخير،
~~فتقديره وما كفر سليمان وما انزل على الملكين، ولكن الشياطين كفروا.
~~يعلمان الناس السحر. ببابل هاروت وماروت  وهما رجلان ببابل غير الملكين
~~اسم احدهما  هاروت والآخر ماروت، ويكون هاروت وماروت بيانا عن الناس.
~~وقال قوم: ان هاروت ms0272 وماروت ملكان من الملائكة. واختلفوا في سبب هبوطهما 
~~على قولين.

# فقال قوم: ان الله اهبطهما ليامرا بالدين، وينهيا عن السحر، لان السحر
~~كان كثيرا في ذلك الوقت، ثم اختلفوا فقال قوم: كانا يعلمان الناس كيفية
~~السحر وينهيانهم عن فعله، ليكون النهي بعد العلم به، لان من لا يعرف
~~الشيء فلا يمكنه اجتنابه. وقال قوم آخرون: لم يكن للملكين تعليم السحر،
~~ولا اظهاره، لما في تعليمه من الاغراء بفعله. والثالث هبطا لمجرد النهي 
~~اذ كان السحر فاشيا .

# وقال قوم: كان سبب هبوطهما ان الملائكة تعجبت من معاصي بني آدم مع كثرة
~~نعم الله عليهم، فقال لهم: اما لو كنتم مكانهم لعملتم مثل اعمالهم،
~~فقالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا، فامرهم ان يختاروا ملكين ليهبطا إلى
~~الارض فاختاروا هاروت وماروت، فاهبطا إلى الارض، وركب فيهما شهوة الطعام
~~والشراب والنكاح، واحل لهما كل شيء بشرط الا يشركا بالله ولا يشربا
~~الخمر ولا يزنيا، ولا يقتلا النفس التي حرم الله فعرضت لهما امرأة
~~للحكومة فمالا اليها، فقالت لهما لا اجيبكما حتى تعبدا صنما وتشربا
~~الخمر، وتقتلا النفس، فعبدا الصنم وواقعاها، وقتلا سائلا مر بهما خوفا
~~ان يشهر امرهما في حديث طويل، لا فائدة في ذكره. قال كعب فوالله ما امسيا
~~من يومهما الذي اهبطا فيه حتى استكملا جميع ما نهيا عنه فتعجبت الملائكة
~~من ذلك ثم لم يقدر هاروت وماروت على الصعود إلى السماء وكانا يعلمان
~~الناس السحر ومن قال: بعصمة الملائكة، لم يجز هذا الوجه. وقال قوم من اهل
~~التأويل: ان ذلك على عهد ادريس. وانما قوله: { إنما نحن فتنة }.

# اللغة:

# فالامتحان والفتنة والاختبار نظائر. يقال فتنه فتنة وافتتن افتتانا.
~~وقال ابو العباس، فتن الرجل وأفتن بمعنى اختبر. وتقول: فتنت الرجل،
~~وافتنته.

# ولغة قريش: فتنته قال الله تعالى:

# وفتناك فتونا

# وقال

# ولقد فتنا سليمان

# وقال اعشى همدان:

# لئن فتنتنى فهي بالامس افتنت

# سعيدا فأمسى قد قلا كل مسلم

# فجاء باللغتين. وقوله تعالى:

# فظن داود أنما فتناه

# اي اختبرناه. ويقال فتنت الذهب في النار: ms0273 اذا اختبرته فيها، لتعلم اخالص
~~هوام مشوب. فقيل  لكل ما أحميته في النار:  فتنته. وتقول فتنت الخبزة
~~في النار: اذا أنضجتها. ومثله يقال في اللحم. قوله:

# والفتنة أشد من القتل

# اي الكفر أشد من القتل. والفتن في الدين والحروب وقولهم: فتنة السوط أشد
~~من فتنة السيف، ومعناه اختبار السوط أشد لان فيه تغذيبا متطاولا.
~~وقوله:

# يوم هم على النار يفتنون

# اي يشوون. ومن قولك فتنت الخبز والمعنى الصحيح انهم يعذبون بكفرهم. يقال
~~فتن الكافر، العذاب وافتنته اي جزاه بفتنته. كقولك: كذب واكذبته. وكل من
~~صبأ فقد فتن. وقوله:

# بأيكم المفتون

# قال الاخفش: معناه الفتنة: فهو مصدر، كقولك: رجل ليس له معقول، وخذ
~~ميسوره ودع معسوره. وابى ذلك سيبويه. وقال: خذ ميسوره اي ما تيسر له.
~~وليس له مرفوع: اي ما يرفع. قال صاحب العين: فتن فلان فتونا فهو فاتن:
~~اي مفتن. وقوله:

# وما أنتم عليه بفاتنين

# اي مضلين  عن الحسن ومجاهد.  وأصل الباب الاختبار. ومعناه في الآية:
~~انما نحن اختبار وبلوى وامتحان، فلا تكفر. وقال قتادة: { إنما نحن فتنة }
~~اي بلاء. ويحتمل أن يكون معناه انهما كانا كافرين، فيكون معنى قولهما: {
~~إنما نحن فتنة } اي شيء عجيب مستطرف كما يقال للمرأة الحسناء انها فتنة
~~من الفتن. ويكون قوله: { فلا تكفر } على هذا الوجه يعني بما جئناك به، بل
~~صدق به واعمل عليه. وقوله: { حتى يقولا } يحتمل امرين:

# احدهما  ان حتى، بمعنى إلا وتقديره وما يعلمان من احد إلا أن يقولا:
~~انما نحن فتنة، فلا تكفر ويكون ذلك زيادة في الابتلاء من الله في
~~التكليف.

# والثاني  انه نفي لتعليمهما الناس السحر، وتقديره ولا يعلمان أحدا
~~السحر، فيقولان: { إنما نحن فتنة فلا تكفر } فعلى هذا يكون تعليم السحر
~~من الشياطين، والنهي عنه من الملكين.

# وقوله: { فيتعلمون } قال قوم: معنى تعلم واعلم واحد. كما جاء علمت،
~~واعلمت، وفهمت، وافهمت كما قال كعب بن زهير:

# تعلم رسول الله إنك مدركي

# وان وعيدا منك كالاخذ باليد

# وقال القطامي:

# تعلم ان بعد الغي رشدا

# وان لهذه ms0274 الغير انقشاعا

# ومنهم من قال: تعلم بمنزلة تسبب إلى ما به تعلم من النظر في الادلة.
~~وليس في اعلم ذلك، لانه قد ينبئهم على ما يعلمه بالتأمل له: كقوله: اعلم
~~ان الفعل يدل على الفاعل. وما لم يسبق المحدث فهو محدث. والأول كقوله:
~~تعلم النحو والفقه. فان قيل كيف يفرق بين المرء وزوجه؟ قلنا فيه ثلاثة
~~اقوال:

# احدها  انه اذا تعلم السحر كفر فحرمت عليه امرأته.

# والثاني  ان يمشي بينهما بالنميمة حتى يفسد بينهما، فيفضي إلى الطلاق
~~والبينونة.

# والثالث  قال قتادة وغيره: يوجد كل واحد منهما على صاحبه ويبغضه اليه.
~~وقيل: انه كان من شرع سليمان أن من تعلم السحر، بانت منه زوجته. وقوله: {
~~منهما } الضمير  قيل:  انه راجع إلى الملكين. وقيل بل إلى الكفر
~~والسحر. لانه تقدم الدليل عليهما في قوله: { ولكن الشياطين كفروا } كما
~~جاء

# سيذكر من يخشى ويتجنبها الأشقى

# اي يتجنب الذكرى. ومن قال الملائكة معصومون، يقول الكناية ترجع إلى
~~الكفر والسحر لا غير دون الملكين. فكأنه قيل: { فيتعلمون } مكان ما
~~علماهم { ما يفرقون به بين المرء وزوجه } ، كقول القائل: ليت لنا من كذا،
~~وكذا كذا: اي بدله. قال الشاعر:

# جمعت من الخيرات وطبا وعلبة

# وصرا لأخلاف المزممة البزل

# ومن كل اخلاق الكرام نميمة

# وسعيا على الجار المجاور بالنجل

# يريد جمعت مكان خيرات الدنيا هذه الخيرات الرديئة، والافعال الدنيئة.

# اللغة:

# وقوله: { يفرقون بين المرء وزوجه } فالمرء تأنيثه المرأة. قال صاحب
~~العين: امرأة تأنيث المرء ويقال مرأة بلا ألف. والمرأة مصدر الشيء المريء
~~الذي يستمرأ يقال ما كان مريئا، ولقد مرؤ واستمرأته، وهو المرىء، للطعام
~~وأصل الباب المرىء، فقولهم مرأة كقولهم جارية اي جرت في النور والشباب.
~~فأما امراء الطعام فانه يجري وينفذ في مجاريه، ولا يقف. وكذلك المرأة
~~تجري في السن إلى حد. وفرق في الشواذ ما بين المرء  بضم الميم  وهي لغة
~~هذيل. قوله: { وما هم بضارين به من أحد } فالضرر والالم والاذى نظائر.
~~والضر نقيض النفع. يقال ضره يضره ضرا، واضر به اضرارا، واستضر
~~استضرارا، ms0275 واضطر اضطرارا. وضاره مضارة وضرارا. قال صاحب العين:
~~الضر والضر لغتان، فاذا جمعت الضر والنفع. فتحت الضاد. والضرر نقصان
~~يدخل في الشيء. يقال دخل عليه ضرر في ماله. والضرورة اسم لمصدر الاضطرار.
~~والضرير: الذاهب البصر من الناس. تقول: رجل ضرير بين الضرارة. والضراء من
~~الضر. وقوم اضراء.

# والضرر مصدر اضره مضارة وفي الحديث

# " لا ضرر ولا ضرار "

# واذا ضر به المرض قيل: ضرير، وامرأة ضريرة. والضرير: اسم للمضارة،
~~واكثر ما يستعمل في الغيرة تقول: ما اشد ضريره عليها. قال الشاعر يصف
~~حمارا وحشيا: 

# حتى اذا مالان من ضريره

# والضرتان: امرأتان للرجل، والجمع الضرائر. والضرتان: الالية من جانبي
~~عظمها، وهما الشحمتان اللتان تهدلان من جانبيها. وضرة الابهام: لحمة
~~تحتها. وضرة الضرع: لحمة تحتها. والضر: الهزال. وضرير الوادي: جانباه وكل
~~شيء دنا منك حتى يزحمك: فقد اضربك. وأصل الباب: الانتقاص.

# وقوله: { من أحد إلا بإذن الله } يحتمل امرين:

# احدهما  بتخلية الله.

# والثاني  الا بعلم الله من قوله: { فأذنوا بحرب من الله } معناه
~~اعلموا.

# بلا خلاف ويقال: انت آذن اذنا. قال الحطيئة:

# الا يا هند إن جددت وصلا

# والا فاذنيني بانصرامي

# وقال الحارث بن حلزة:

# آذنتنا ببينها اسماء

# معناه اعلمتنا. والاذن في اللغة على ثلاثة أقسام:

# احدها  بمعنى العلم وذكرنا شاهده.

# والثاني  الاباحة والاطلاق كقوله

# فانكحوهن بإذن أهلهن

# وقوله:

# يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم

# والثالث  بمعنى الامر: كقوله:

# نزله على قلبك بإذن الله

# وقد اجمعت الأمة على انه لم يأمر بالكفر، ولم يتجه نفي القسم الثالث.
~~ولا يجوز أن يكون المراد { إلا بإذنه } الا بارادته، ومشيئته، لأن
~~الارادة لا تسمى إذنا. الا ترى أن من اراد الشيء من غيره أن يفعله، لا
~~يقال أذن له فيه؟ فبطل ما قالوه. وقد روي عن سفيان إلا بقضاء الله. وقال
~~بعض من لا معرفة له: الاذن بمعنى العلم بفتح الهمزة والذال دون الاذن
~~بكسر الهمزة وسكون الذال  وهذا خطأ، لان الاذن مصدر يقال فيه اذن واذن
~~مثل حذر وحذر. وقال تعالى:

# خذوا حذركم ms0276

# ويجوز فيه لغتان مثل: شبه وشبه ومثل ومثل. وقال هذا القائل: من شاء
~~الله يمنعه، فلم يضره السحر. من شاء خلى بينه، وبينه، يضره. وقوله: {
~~ولا ينفعهم }.

# اللغة:

# فالنفع نقيض الضر. والنفع والمنفعة واللذة نظائر. يقال نفع ينفع نفعا،
~~فهو نافع. وانتفع فلان بكذا وكذا. ورجل نفاع ينفع الناس. وأصل النفع: ضد
~~الضر. وحد النفع هو كل فعل يكون الحيوان به ملتذا: اما لانه لذة، او يؤدي
~~إلى اللذة. والمضرة كل معنى يكون الحيوان به ألما: اما لانه ألم، او يؤدي
~~إلى الالم.

# والهاء في قوله { لمن اشتراه } عائدة إلى السحر.

# المعنى:

# والمعنى لقد علمت اليهود أن من استبدل السحر بدين الله، ما له في الآخرة
~~من خلاق. وهو قول ابن زيد، وقتادة. وقال قوم من المفسرين، كأبي علي،
~~وغيره. كانوا يعطون عليه الأجرة، فلذلك اشتراؤهم له. والخلاق: النصيب من
~~الخير، وهو قول مجاهد، وسفيان. وقال قوم: ما له من جهة. وقال الحسن: ما
~~له من دين. قال امية بن ابي الصلت:

# يدعون بالويل فيها لاخلاق لهم

# إلا سرابيل من قطر واغلال

# يعني لا نصيب لهم في الآخرة من الخير. ومعنى { شروا به أنفسهم } باعوا
~~به انفسهم في قول السدي، وغيره  فان قيل: كيف قال: { لو كان يعلمون }
~~وقد قال قبله { ولقد علموا لمن اشتراه }؟ قلنا عنه ثلاثة اجوبة:

# احدها  إنهم فريقان: فريق علموا. وعاندوا وفريق علموا وضيعوا.

# والثاني  انهم فريق واحد إلا انهم ذموا في أحد الكلامين بنفي العلم،
~~لانه بمنزلة المنتفي. واخبر عن حالهم في الاخرة وتقديره أنهم علموا قدر
~~السحر، ولم يعلموا ان هلاكهم بتصديقه، واستعماله، اولم يعلموا كنه ما
~~اعد الله من العذاب على ذلك وان علموه على وجه الجملة.

# [والثالث] وقال قوم: هو مقدم ومؤخر. وتقديره وما هم بضارين به من احد
~~الا باذن الله، ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولبئس ما شروا به انفسهم
~~لو كانوا يعلمون. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الآخرة من خلاق وقال
~~بعضهم: هما جميعا خبر عن فريق ms0277 واحد، واراد بقوله: { ولبئس ما شروا به
~~أنفسهم لو كانوا يعلمون } اي لو كانوا يعلمون بما علموه فعبر عن المعلوم
~~بالعلم، كما قال كعب بن زهير المزني يصف ذئبا وغرابا تبعاه، لينالا من
~~طعامه، وزاده:

# اذا حضراني قلت لو تعلمانه

# الم تعلما اني من الزاد مرمل

# فاخبر انه قال لهما: لو تعلمانه فنفى عنهما العلم، ثم استخبرهما، فقال:
~~الم تعلما، وكذلك الآية. وقال قوم: إن الذين علموا الشياطين والذين لم
~~يعلموا الناس دون الشياطين، فان قيل: ما معنى لمن اشتراه، واين جوابها ان
~~كانت شرطا؟ قلنا عنه جوابان احدهما  انها بمعنى الجزاء. والآخر بمعنى
~~الذي في قول الزجاج، وجوابها مكتفى منه جواب القسم. كما قال:

# لئن أخرجوا لا يخرجون معهم

# ولذلك وقع قالوا: ولا يجوز الجزم إلا في ضرورة الشعر، كما قال الشاعر:

# لئن كان ما حدثته اليوم صادقا

# اصم في نهار الفيظ للشمس باديا

# والوجه، لاصومن. ولا يجوز لاصوم إلا في ضرورة الشعر كما قال:

# لئن تك قد ضاقت عليكم بيوتكم

# ليعلم ربي ان بيتي واسع

# قالوا وان جزمت الاول، جاز جزم الثاني، كقولك: لئن تقم لا نقم إليك.

# وقوله: { فيتعلمون } يجوز ان يكون عطفا على فيأتون فيتعلمون، وقد دل
~~اول الكلام على يأتون. وقيل: فيعلمون الناس السحر فيتعلمون  وكلاهما
~~ذكره الكسائي والفراء  وانكر الزجاج القول الاخير، لاجل قوله: { منهما }
~~اي من الملكين، واجاز القول الاول، واختار قولا ثالثا: وهو يعلمان،
~~فيتعلمون، والذي انكره يجوز إذا كان { منهما } راجعا إلى السحر والكفر،
~~ولا يجوز ان يكون { فيتعلمون } جوابا لقوله: { فلا تكفر } فينصب، لان
~~تقديره لا يكن كفر فتعلم، كما تقول: لا تدن من الأسد فيأكلك: اي لا يكن
~~دنو فأكل. فهذا نهي عن دنو يقع بعده اكل. وانما النهي في الاول عن الكفر
~~بتعلم السحر، للعمل وليس يصلح للجواب على هذا المعنى. ولا يجوز ان يكون
~~جوابا للنفي في قوله: { وما يعلمان } ، لان لفظه على النفي، ومعناه
~~الايجاب كانه قيل: يعلمان اذا قالا نحن فتنة فلا تكفر. فان قيل: ms0278 ما اللام
~~الاولى في قوله: { ولقد علموا } وما الثانية في قوله: { لمن اشتراه }
~~ومثله قوله:

# ولئن جئتهم بآية ليقولن

# قيل: الثانية لام القسم بالاجماع قال الزجاج: لانك إنما تحلف على فعلك
~~لا على فعل غيرك  في قولك: والله لئن جئنني لا كرمنك  فأما الاولى
~~فزعم بعض النحويين أنها لما دخلت في اول الكلام اشبهت لام القسم، فاجيبت
~~بجوابه  قال الزجاج: هذا خطأ، لأن جواب القسم لا يشبه القسم، ولكن اللام
~~الاولى دخلت إعلاما ان الجملة بكاملها معقودة بالقسم، لان الجزاء  وان
~~كان القسم عليه ، فقد صار للشرط فيه حظ، ولذلك دخلت اللام.

# قال الرماني: هذا الذي ذكره، لا يبطل شبهها بالقسم، لأنها للتوكيد، كما
~~انه للتوكيد، فكأنه قال: والله إن اتيتني لاكرمنك والظاهر في ورايات
~~اصحابنا ان الساحر يجب قتله وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف. وقال ابو علي من
~~قال: انه بقلب الاجسام، وينشئها، يجب قتله ان لم يتب، لأنه مرتد كافر
~~بالانبياء، لانه لا يجد بين ما ادعى وبين آياتهم فضلا واما من قال: إنه
~~يموه ويمخرق، فانه يؤدب، فلا يقتل. واما الروايات التي في ان الملكين
~~اخطأا، وركبا الفواحش، فانها اخبار آحاد. من اعتقد عصمة الملائكة، يقطع
~~على كذبها ومن لم يقطع على ذلك، جوز ان تكون صحيحة، ولا يقطع على
~~بطلانها. والذي نقوله ان كان الملكان رسولين فلا يجوز عليهما ذلك، وان لم
~~يكونا رسولين، جاز ذلك  وان لم نقطع به  وقد بينا الكلام عليه فيما
~~مضى. فأما ما روي من أن النبي " صلى الله عليه وسلم " سحر  وكان يرى انه
~~يفعل ما لم يفعله  وانه لم يفعله فأخبار آحاد، لا يلتفت اليها. وحاشى
~~النبي " صلى الله عليه وسلم " من كل صفة نقص، اذ تنفر من قبول قوله، لانه
~~حجة الله على خلقه، وصفيه من عباده، واختاره الله على علم منه. فكيف يجوز
~~ذلك مع ما جنبه الله من الغظاظة والغلظة، وغير ذلك من الاخلاق في
~~الدنيئة، والخلق المشينة، ولا يجوز ذلك على الانبياء الا من لم ms0279 يعرف
~~مقدارهم ولا يعرفهم حقيقة معرفتهم. وقد قال الله تعالى:

# والله يعصمك من الناس

# وقد اكذب الله من قال: ان يتبعوا إلا رجلا مسحورا. فقال:

# وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا

# فنعوذ بالله من الخذلان، ونحمده على التوفيق لما يرضاه.

# و " لكن " مشددة، ومخففة معناهما واحد. قال الكسائي: والذي أختارته
~~العرب اذا كانت (ولكن) بالواو مشددة، واذا كانت بلا واو اختاروا التخفيف
~~ وكل صواب  وقرىء بغير ما اختاروه اتباعا للاخبار في القراءة.

### || [2.103]

# الاعراب:

# الضمير في قوله: { ولو أنهم آمنوا } عائد على الذين يتعلمون السحر. قال
~~الحسن: تعلموا ان ثواب الله خير لهم من السحر. وأما جواب لو فللنحويين
~~فيه قولان. فالبصريون يذهبون إلى ان جوابه محذوف، وتقديره. ولا ثيبوا.
~~واوقع لمثوبة من عند الله موقعه لدلالته عليه. وقال بعضهم: التقدير ولو
~~انهم آمنوا واتقوا لأثيبوا؛ ثم قال: { ولمثوبة من عند الله خير لو كانوا
~~يعلمون } أي لو كانوا يستعملون ما يعلمون. وليس انهم كانوا يجهلون ذلك،
~~كما يقول الانسان لصاحبه وهو يعظه:  ما أدعوك اليه خير لك لو كنت تعقل
~~أو تنظر في العواقب والفكر فيها. وقال الفراء: الجواب في { لمثوبة }.،
~~لأن " لو " اشبهت لئن، من حيث كان كل واحد منهما جزاء، فلما اشبهتها
~~اجيبت بجوابها، فالمعنى لئن آمنوا لمثوبة. فعلى القول الاول، لا يجوز، لو
~~أتاني زيد لعمرو خير منه. وعلى الثاني يجوز. ولو قلت لو اتاني زيد،
~~لاكرامي خير له، جاز على الوجهين. واللام التي في { لمثوبة } لام
~~الابتداء، لأنها دخلت على الاسم، كما دخلت في (علمت لزيد خير منك). ولو
~~جاز ها هنا، لام القسم، لنصبت الاسم في علمت.

# المعنى:

# فان قيل ما معنى قول الله تعالى { لمثوبة من عند الله خير لو كانوا
~~يعلمون } وهو خير علموا أو لم يعلموا؟ قيل: لو كانوا يعلمون، لظهر لهم
~~بالعلم ذلك، أي لعلموا أن ثواب الله خير من السحر. وقال ابو علي: المعني
~~في ذلك الدلالة على جهلهم، والترغيب لهم في ان يعلموا ذلك، وان يطلبوا ما ms0280
~~هو خير لهم من السحر  وهو ثواب الله الذي ينال بطاعته، واتباع مرضاته.
~~وفيه دلالة على بطلان قول اصحاب المعارف، لأنهم لو كانوا عارفين  على ما
~~يقولونه، لما قال: { لو كانوا يعلمون }.

# والمثوبة: الثواب  في قول قتادة والسدي والربيع  والثواب: هو الجزاء
~~على العمل بالاحسان وهو منافع مستحقة يقاربها تعظيم وتبجيل.

# اللغة:

# والمثوبة والثواب والاجر نظائر. ونقيض المثوبة العقوبة، يقال ثاب يثوب
~~ثوبا وإثابة، واثابه اثابة، وثوابا، ومثوبة، واستثابة. وثوب تثويبا.
~~والثواب في الاصل معناه: ما رجع اليك من شيء. تقول اعترت الرجل غشية، ثم
~~ثابت اليه نفسه، ولذلك صار حق الثواب الجزاء، لأنه العائد على صاحبه
~~مكافأة ما فعل. ومنه التثويب في الاذان وغيره: وهو ترجيع الصوت، ولا
~~يقال، ذلك للصوت مرة واحدة. ويقال ثوب الداعي اذا كرر دعاءه إلى الحرب،
~~أو غيرها. ويقال انهزم القوم ثم ثابوا، أي رجعوا. والثوب مشتق من هذا،
~~لأنه ثاب لباسا بعد أن كان قطنا، أو غزلا. والثيب: التي قد تزوجت
~~بوجه ما كان، ولا يوصف به الرجل إلا ان تقول ولد الثيبين وولد البكرين.

# والمثابة: الموضع الذي يثوب اليه الناس. قال الله تعالى: { وإذ جعلنا
~~البيت مثابة للناس } أي مجتمعا بعد التفرق. ان لم يكن تفرقوا من هناك،
~~فقد كانوا متفرقين ثابوا اليه. ويقال ثاب الحوض ثئوبا اذا امتلأ أو كاد
~~يمتلىء. وأصل الباب الثوب: الرجوع

# القراءة:

# قرأ قتادة (لمثوبة) بسكون الثاء وفتح الواو  وهي لغة جازت على الاصل 
~~كما قالوا: مشورة ومشورة  بفتح الواو وسكون الشين، وضم الشين وسكون
~~الواو  والقراء على خلافه. والعرب مجمعون على إلقاء الالف من قولهم: هذا
~~خير منك، وشر منك، إلا بعض بني عامر يقولون: ما اريد خيرا اخير من ذا.
~~وقال بعضهم أيضا: هذا أشر من ذا  والوجه طرح الالف 

### || [2.105]

# معنى ما يود: ليس يحب. يقال منه: وده يوده ودا، وودادا. والمودة
~~المحبة.

# { ولا المشركين } في موضع جر بالعطف على اهل الكتاب. وتقديره، ولا من
~~المشركين.

# وقوله: { أن ينزل } في موضع نصب بقوله: { يود ms0281 }.

# وانما ذموا على ذلك  وان كان ذلك ميل الطباع،  لأن ذلك في دلالة على
~~انهم فعلوا كراهية لذلك، وتعرضوا بذلك لعداوة المؤمنين. وكان الذم عليهم
~~لذلك، ولو رفع { المشركين } عطفا على { الذين كفروا } كان جائزا ولكن لم
~~يقرأ به احد. ومثله في احتماله الامرين قوله:

# يا آيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم هزوا ولعبا من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار أولياء

# بخفض الراء وفتحها  وقرىء بهما.

# و " من " في قوله: { من خير } زائدة مؤكدة، كقولك: ما جاءني من احد.
~~وموضعها رفع قال ابو ذؤيب:

# جزيتك ضعف الود لما استبنته

# وما ان جزاك الضعف من احد قبلي

# واما " من " في قوله: { من ربكم } فلابتداء الغاية. والتي في قوله: { من
~~أهل الكتاب } فللتنويع، مثل التي في قوله:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# قوله: { يختص برحمته من يشاء }.

# المعنى:

# روي عن علي (ع) وابي جعفر الباقر (ع) انه أراد النبوة. وبه قال الحسن،
~~وابو علي والرماني، والبلخي وغيرهم من المفسرين. وقال " يختص بها من يشاء
~~" من عباده وروي عن ابن عباس انه اراد دين الاسلام. وهذا بعيد، لأنه
~~تعالى وصف ذلك بالانزال، وذلك لا يليق الا بالنبوة.

# اللغة:

# والاختصاص بالشيء هو الانفراد به والاخلاص له مثله. وضد الاختصاص
~~الاشتراك. ويقال خص خصوصا، وتخصص: تخصصا. وخصصه: تخصيصا، وكلمه خاصة
~~من ذلك، وكلمة عامة ووسائط من ذلك. ويقال: خصه بالشيء، يخصه خصا: اذا
~~وصله به. وخصان الرجل. من يختصه من اخوانه. والخصائص: الفرج والخصاصة:
~~الحاجة. والخص شبه كوة تكون في قبة أو نحوها، اذا كان واسعا قدر الوجه.
~~وقال الراجز:

# وان خصاص ليلهن استدا

# ركبن في ظلمائه ما اشتدا

# شبه القمر بالخصاص. وكل خلل أو خروق تكون في السحاب او النخل، تسمى
~~الخصاصة: والخصائص فرج بين الاثافي وأصل الباب: الانفراد بالشيء. فمنه
~~الخصائص: الفرج لانه انفراد كل واحد عن الآخر من غير جمع بينهما. ويقال:
~~اختصصته بالفائدة واختصصت بها انا، كقولك: افردته بها، وانفردت بها.

# وتقدير الآية ما يحب الكافرون من اهل الكتاب، ms0282 ولا المشركين بالله من
~~عبدة الاوثان، ان ينزل عليكم شيئا من الخير الذي عنده، والخير الذي
~~تمنوه الا ينزله الله عليهم ما اوحى إلى نبيه، وانزله عليه من الشرائع،
~~والقرآن بغيا منهم، وحسدا.

# { والله ذو الفضل العظيم } خير منه (تعالى) ان كل خيرنا له عباده في
~~دينهم، ودنياهم، فانه من عنده ابتداء، وتفضلا منه عليهم من غير استحقاق
~~منهم ذلك عليه.

### || [2.106]

# القراءة:

# قرأ ابن عامر، الا الداحوني عن هشام " ما ننسخ " بضم النون وكسر السين.
~~الباقون يفتحها. وقرأ ابن كثير وابو عمرو " ننساها " بفتح النون، والسين،
~~واثبات الهمزة الساكنة بعد السين. الباقون  بضم النون، وخفض السين بلا
~~همزة.

# اللغة:

# النسخ والبدل والخلف نظائر. يقال: نسخ نسخا، وانتسخ انتساخا، واستنسخ
~~استنساخا، وتناسخوا تناسخا، وناسخ مناسخة. قال ابن دريد: كل شيء خلف
~~شيئا، فقد انتسخه، ونسخت الشمس الظل، وانتسخ الشيب الشباب. وقال صاحب
~~العين: النسخ ان تزيل امرا كان من قبل يعمل به، ثم تنسخه بحادث غيره.
~~كالآية نزل فيها امر، ثم يخفف الله عن العباد بنسخها بآية اخرى، فالآية
~~الاولى منسوخة، والثانية ناسخة. وتناسخ الورثة أن تموت ورثة بعد ورثة
~~واصل الميراث قائم لم يقسم، وكذلك تناسخ الازمنة من القرون الماضية. واصل
~~الباب: الابدال من الشيء غيره. وقال الرماني: النسخ الرفع، لشيء قد كان
~~يلزمه العمل به إلى بدل، وذلك كنسخ الشمس بالظل لانه يصير بدلا منها  في
~~مكانها  وهذا ليس بصحيح، لانه ينتقض بمن تلزمه الصلاة قائما ثم يعجز عن
~~القيام، فانه يسقط عنه القيام لعجزه. ولا يسمى العجز ناسخا، ولا القيام
~~منسوخا، وينتقض بمن يستبيح بحكم العقل عند من قال بالاباحة، فاذا ورد
~~الشرع يحظره، لا يقال الشرع نسخ حكم العقل، ولا حكم العقل يوصف بانه
~~منسوخ، فاذا الاولى في ذلك ما ذكرناه في اول الكتاب: وهو ان حقيقة كل
~~دليل شرعي دل على ان مثل الحكم الثابت بالنص الاول غير ثابت فيما بعد
~~على وجه لولاه لكان ثابتا بالنص الاول مع تراخيه عنه، فاذا ثبت ذلك،
~~فالنسخ ms0283 في الشرع: على ثلاثة اقسام. نسخ الحكم دون اللفظ، ونسخ اللفظ دون
~~الحكم، ونسخهما معا.

# فالاول  كقوله:

# يا أيها النبي حرض المؤمنين على القتال إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبون مائتين

# إلى قوله:

# الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبون
~~مائتين

# فكان الفرض الاول وجوب ثبات الواحد للعشرة، فنسخ بثبوت الواحد للاثنين،
~~وغير ذلك من الاي المنسوخ، حكمها، وتلاوتها ثابتة، كآية العدة، واية حبس
~~من يأتي بالفاحشة، وغير ذلك

# والثاني  كآية الرجم. قيل انها كانت منزلة فرفع لفظها وبقي حكمها.

# والثالث  هو مجوز وان لم يقطع بانه كان. وقد روي عن ابي بكر انه كان
~~يقرأ لا ترغبوا عن آبائكم فانه كفر

# المعنى:

# واختلفوا في كيفية النسخ على أربعة اوجه:

# قال قوم: يجوز نسخ الحكم والتلاوة من غير افراد واحد منهما عن الآخر.

# وقال آخرون: يجوز نسخ الحكم دون التلاوة.

# وقال آخرون: يجوز نسخ القرآن من اللوح المحفوظ، كما ينسخ الكتاب من كتاب
~~قبله.

# وقالت فرقة رابعة: يجوز نسخ التلاوة وحدها، والحكم وحده، ونسخهما معا 
~~وهو الصحيح 

# وقد دللنا على ذلك، وافسدنا سائر الاقسام في العدة في اصول الفقه. وذلك
~~ان سبيل النسخ سبيل سائر ما تعبد الله تعالى به، وشرعه على حسب ما يعلم
~~من المصلحة فيه فاذا زال الوقت الذي تكون المصلحة مقرونة به، زال بزواله.
~~وذلك مشروط بما في المعلوم من المصلحة به، وهذا القدر كاف في ابطال قول
~~من ابى النسخ  جملة  واستيفاؤه في الموضع الذي ذكرناه.

# وقد انكر قوم جواز نسخ القرآن، وفيما ذكرناه دليل على بطلان قولهم، وقد
~~جاءت اخبار متظافرة بانه كانت اشياء في القرآن نسخت تلاوتها، فمنها ما
~~روي عن ابي موسى: انهم كانوا يقرؤون لو ان لابن آدم واديين من مال لابتغى
~~اليهما ثالث، لا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب. ويتوب الله على من تاب. ثم
~~رفع. وروي عن قتادة قال: حدثنا انس بن مالك أن السبعين من الانصار الذين
~~قتلوا ببئر معونة: ms0284 قرأنا فيهم كتابا  بلغوا عنا قومنا انا لقينا ربنا،
~~فرضي عنا وارضانا، ثم ان ذلك رفع. ومنها الشيخ والشيخة  وهي مشهورة .
~~ومنها ما روي عن ابى بكر انه قال: كنا نقرأ: لا ترغبوا عن آبائكم فانه
~~كفر. ومنها ما حكي: ان سورة الاحزاب كانت تعادل سورة البقرة  في الطول 
~~وغير ذلك من الاخبار المشهورة بين اهل النقل. والخبر على ضربين:

# احدهما  يتضمن معنى الامر بالمعروف  فما هذا حكمه  يجوز دخول النسخ
~~فيه.

# والآخر يتضمن الاخبار عن صفة الامر. لا يجوز تغييره في نفسه، ولا يجوز
~~ان يتغير من حسن إلى قبح أو قبح إلى حسن، فان ذلك لا يجوز دخول النسخ
~~فيه. وقد بينا شرح ذلك في العدة. والافعال على ثلاثة اقسام  احدها  لا
~~يكون إلا حسنا. وثانيها  لا يكون إلا قبيحا. وثالثها  يحتمل الحسن
~~والقبح بحسب ما يقع عليه من الوجوه:

# فالاول  كارادة الافعال الواجبة، أو المندوبة التي لا يجوز تغيرها،
~~كشكر المنعم، ورد الوديعة، والاحسان الخالص وغير ذلك.

# والثاني  كارادة القبيح، وفعل الجهل.

# والثالث  كسائر الافعال التي تقع على وجه، فتكون حسنة، وعلى آخر فتصير
~~قبيحة.

# فالاول، والثاني لا يجوز فيه النسخ. والثالث يجوز فيه النسخ.

# ومن قرأ ننسخ  بفتح النون  فمن نسخت الكتاب. فانا ناسخ، والكتاب
~~منسوخ. ومن قراء  بضم النون، وكسر السين  فانه يحتمل فيه امرين:

# احدهما  قال ابو عبيدة: ما ننسخك يا محمد. يقال نسخت الكتاب، وانسخه
~~غيري.

# والاخر  نسخته جعلته ذا نسخ. كما قال قوم للحجاج  وقد قتل رجلا :
~~أقبرنا فلانا أي جعله ذا قبر يقال قبرت زيدا: اذا دفنته واقبره الله:
~~جعله ذا قبر كما قال:

# ثم أماته فأقبره

# وقوله { أو ننسأها } فالنسء التأخير ونقيضه التقديم، يقال انسأت الابل
~~عن الحوض أنسأها نسأ: اذا اخرتها عنه، وانتسأت عن الشيء : اذا تباعدت
~~عنه  انتساء ونسأت الابل في ظمئها فانا أنسؤها نسأ: اذا زدتها في ظمئها
~~يوما أو يومين، أو اكثر من ذلك. وظمؤها: منعها الماء. ونسأت الماشية
~~تنسأ نسأ: اذا سمنت. وكل سمين ناسىء، ms0285 تأويلها ان جلودها نسأت اي تأخرت عن
~~عظامها، قاله الزجاج، وقال غيره: انما قيل ذلك لأنها تأخرت في المرعى حتى
~~سمنت، ونسأت المرأة تنسىء نسأ اذا تأخر حيضها عن وقته، ورجي حملها،
~~ويقال: انسأت فلانا البيع ونسأ الله في اجل فلان، وانسأ الله اجله اذا
~~أخر اجله. والنسيء تأخر الشيء، ودفعه عن وقته، ومنه قوله تعالى:

# إنما النسيء زيادة في الكفر

# وهو ما كانت العرب تؤخر من الشهر الحرام في الجاهلية. ونسأت اللبن أنسؤه
~~نسأ اذا اخذت حليبا وصببت عليه الماء، واسم ذلك: النسيء، والنسيء هذا
~~سمي بذلك، لأنه اذا خالطه الماء أخر بعض اجزاء اللبن عن بعض قال الشاعر:

# سقوني النسء ثم تكنفوني

# عداة الله من كذب وزور

# ويقال للعصاة المنساة، لانها ينسأ بها، أي يؤخر بها ما يساق عن مكانه،
~~ويدفع بها الانسان عن نفسه ونسأت ناقتي اذا رفعتها في السير واصل الباب
~~التأخير.

# المعنى:

# وقال الحسن في قوله: { ما ننسخ من آية أو ننسها } ان نبيكم (صلى الله
~~عليه وسلم) أقرىء قرآنا ثم نسيه، فلم يكن شيئا. ومن القرآن ما قد نسخ
~~وأنتم تقرأونه. وقال ابن عباس { ما ننسخ من آية } أي ما نبدل من آية، ومن
~~قرأ ننسأها بالهمز فان معناه نؤخرها من قولك هذا الامر أنسؤه نساء اذا
~~أخرته وبعته بنسأ أي بتأخير، وهو قول عطا وابن ابي نجيح، ومجاهد، وعطية
~~وعبيد بن عمير. وعلى هذا يحتمل نؤخرها امرين. احدهما فلا ننزلها وننزل
~~بدلا منها ما يقوم مقامها في المصلحة، أو ما يكون اصلح للعباد منها. وهذا
~~ضعيف لأنه لا فائدة في تأخير ما لا يعرفه العباد، ولا علموه ولا سمعوه.

# والثاني  نؤخرها إلى وقت ثان، فنأتي بدلا منها في الوقت المقدم، بما
~~يقوم مقامها. فاما من حمل ذلك، على معنى يرجع إلى النسخ، فليس يحسن لأنه
~~يصير تقديرها، ما ننسخ من اية او ننسخها. وهذا لا يجوز. ومعنى قوله:

# { نأت بخير منها أو مثلها }.

# المعنى:

# قيل فيه قولان:

# احدهما  قال ابن عباس نأت بخير ms0286 منها لكم في التسهيل والتيسير، كالامر
~~بالقتال الذي سهل على المسلمين بدلالة قوله

# الآن خفف الله عنكم

# او مثلها كالعبادة بالتوجه إلى الكعبة بعد ما كان إلى بيت المقدس.

# والوجه الثاني بخير منها في الوقت الثاني، اي هي لكم خير من الاولى في
~~باب المصلحة، او مثلها في ذلك. وهو قول الحسن وهذا الوجه اقوى، وتقديره
~~كأن الآية الاولى في الوقت الثاني في الدعاء إلى الطاعة، والزجر عن
~~المعصية، مثل الآية الاولى في وقتها. فيكون اللطف بالثانية، كاللطف
~~بالاولى الا انه في الوقت الثاني يسهل بها دون الاولى. وقال ابو عبيدة
~~معنى " ننساها " اي نمضيها فلا ننسخها قال طرفة:

# امون كألواح الاران نسأتها

# على لاحب كانه ظهر برجد

# يعني امضيتها ومن قرأ " ننسها " بضم النون، وكسر السين يحتمل امرين:

# احدهما  ان يكون مأخوذا من النسيان إلا انه لا يجوز أن يكون ذلك من
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) لأنه لا يجوز ذلك من حيث ينفر عنه، ويجوز ذلك
~~على الأمة بان يؤمروا بترك قراءتها، وينسونها على طول الايام. ويجوز ان
~~ينسيهم الله (تعالى) ذلك وان كانوا جمعا كثيرا، ويكون ذلك معجزا بمعنى
~~الترك من قوله:

# نسوا الله فنسيهم

# والاول عن قتادة، والثاني عن ابن عباس وقال معناه: نتركها لا نبدلها.
~~وقال الزجاج: ننسها بمعنى نتركها خطأ، انما يقال: نسيت بمعنى تركت، ولا
~~يقال انسيت بمعنى تركت وانما معنى ننساها نتركها، اي ان نامركم بتركها.
~~قال الرماني: انما فسر المفسرون على ما يؤول اليه المعنى لانه اذا امر
~~بتركها، فقد تركها. فان قيل: اذا كان نسخ الاية رفعها، وتركها فما معنى
~~ذلك إلا ان يترك، ولم جمع بينهما؟ قيل: ليس معنى تركها الا ان يترك، وقد
~~غلط الزجاج في توهمه ذلك، وانما معناه اقرارها، فلا ترفع، كما قال ابن
~~عباس: يتركها، ولا نبدلها وانما قال: { ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير
~~} تنبيها على انه يقدر على ايات وسور مثل القرآن ينسخ بها امره لنا فيه
~~بما امرنا، فيقوم في ms0287 النفع مقام المنسوخ. او اكثر. وقال بعضهم: معنى " أو
~~" في الآية الواو، كان قال: ما ننسخ من ايه وننساها نات بخير منها، فعلى
~~هذا زالت الشبهة. فان قيل: اي تعلق بين هذه الآية وبين التي قبلها؟ قلنا:
~~لما قال في الآية الاولى { ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب ولا
~~المشركين أن ينزل عليكم من خير من ربكم } دل في هذه الآية على انه جل
~~وعز، لا يخليهم من إنزال خير اليهم، خلاف ما يود اعداؤه لهم: فان قيل: هل
~~يجوز نسخ القرآن بالسنة أم لا؟ قلنا فيه خلاف بين الفقهاء، ذكرناه في
~~اصول الفقه، وبين اصحابنا ايضا فيه خلاف، إلا ان يقوى في النفس جواز
~~ذلك.

# وقد ذكرنا ادلة الفريقين، والشبه فيها في اصول الفقه  لا يحتمل ذكرها
~~هذا المكان. وانما اخرنا ذلك، لأن تلاوة القرآن، والعمل بما فيه تابع
~~للمصلحة، ولا يمتنع ان تتغير المصلحة، تارة في التلاوة فتنسخ، وتارة في
~~الحكم فينسخ، وتارة فيهما فينسخان. وكذلك لا يمتنع ان تكون المصلحة في ان
~~تنسخ، تارة بقرآن، وتارة بالسنة المقطوع بها. فذلك موقوف على الادلة.

# وقوله: { نأت بخير منها } لا يدل على ان السنة خير من القرآن، لأن
~~المراد بذلك نأت بخير منها من باب المصلحة. على ان قوله: { نأت بخير منها
~~} فمن اين ان ذلك الخبر يكون ناسخا. فلا متعلق في الآية يمنع من ذلك.
~~والاولى جوازه. على ان هذا وان كان جائزا، فعندنا انه لم يقع، لانه لا
~~شيء من ظواهر القرآن يمكن ان يدعى انه منسوخ بالسنة اجماعا، ولا بدليل
~~يوجب العلم. واعيان المسائل فيها خلاف، نذكر ما عندنا فيه  اذا مررنا
~~بتاويل ذلك. واما ما روي عن ابن سعيد ابن المسيب من انه كان يقرأ " أو
~~تنسها " بالتاء المعجمة من فوق، وفتح السين  فشاذ، لا نلتفت اليه، لانا
~~قد بينا ان النبي " صلى الله عليه وسلم " لا يجوز عليه ان ينسى شيئا من
~~وحي الله. وكذلك ما روي عن ابي رحا العطاردي " ننسها " بضم ms0288 النون الاولى،
~~وفتح الاخرى، وتشديد السين  ذكرها شاذة.

# وفي الآية دليل على ان القرآن غير الله، وان الله هو المحدث له، والقادر
~~عليه، لأن ما كان بعضه خيرا من بعض، او شرا من بعض، فهو غير الله لا
~~محالة. وفيها دليل ان الله قادر عليه، وما كان داخلا تحت القدرة، فهو
~~فعل، والفعل لا يكون إلا محدثا، ولانه لو كان قديما لما صح وجود النسخ
~~فيه، لأنه اذا كان الجميع حاصلا فيما لم يزل، فليس بعضه بان يكون ناسخا،
~~والاخر منسوخا باولى من العكس. فان قيل: لم قال: { ألم تعلم أن الله }
~~او ما كان النبي " صلى الله عليه وسلم " عالما بان الله على كل شيء
~~قدير؟ قلنا عنه جوابان:

# احدهما  ان معنى قوله: { ألم تعلم } اما علمت؟

# والثاني  انه خرج ذلك مخرج التقرير، كما قال:

# أأنت قلت للناس

# وفيه جواب ثالث  انه خطاب للنبي " صلى الله عليه وسلم " والمراد امته،
~~بدلالة قوله بعد ذلك: { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير }.

### || [2.107]

# المعنى:

# " الولي " في الآية: هو القيم بالامر. من وليه الشيء. ومنه ولي عهد
~~المسلمين.

# ومعنى قوله: { من دون الله } سوى الله. قال امية بن ابي الصلت:

# يا نفس ما لك دون الله من واقي

# وما على حدثان الدهر من باقي

# وفي قوله: { ما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } ثلاثة اوجه:

# احدها  التحذير من سخط الله وعقابه اذ لا احد يمنع منه.

# والثاني  التسكين لنفوسهم: ان الله ناصرهم دون غيره، اذ لا يعتد بنصر
~~احد مع نصره.

# والثالث  التفريق بين حالهم، وحال عباد الاوثان. مدحا وذما لاؤلئك.
~~وبهذا قال ابو علي الجبائي، وإنما قال للنبي " صلى الله عليه وسلم " {
~~ألم تعلم أن الله له ملك السماوات والأرض } وان كان النبي " صلى الله
~~عليه وسلم " عالما بان له ملك كله، لامرين: احدهما  التقرير والتنبيه
~~الذي يؤول إلى معنى الايجاب كما قال جرير:

# ألستم خير من ركب المطايا

# واندى العالمين بطون راح؟

# وانكر الطبري ان ms0289 يدخل حرف الاستفهام على حرف الجحد بمعنى الاثبات والبيت
~~الذي انشدناه، يفسد ما قاله، وايضا قوله:

# أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى

# وقوله:

# أليس الله بكاف عبده

# وغير ذلك يفسد ما قاله.

# والوجه الثاني  انه خطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) والمراد به امته
~~كما قال:

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء

# وقال جميل بن معمر:

# ألا ان جيراني العشية رائح

# دعتهم دواع من هوى ومنادح

# وانما يحسن ذلك، لأن غرضه الخبر عن واحد فلذلك قال: رائح وقال ايضا:

# خليلي فيما عشتما هل رأيتما

# قتيلا بكى من حب قاتله قبلي

# يريد قاتلته، فكنى بالمذكر بالمذكر عن المؤنث. قال الكميت:

# إلى السراج المنير احمد لا

# يعدلني رغبة ولا رهب

# عنه إلى غيره ولو رفع الن

# اس الي العيون وارتقبوا

# وقيل افرطت بل قصدت ولو

# عنفنى القائلون او ثلبوا

# لج بتفضيلك اللسان ولو

# اكثر فيك الضجاج واللجب

# انت المصفى المحض المهذب في الن

# سبة إن نص قومك النسب

# قالوا: انما خرج كلامه على وجه الخطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم)،
~~واراد به أهل بيته بدلالة قوله: ولو اكثر فيك الضجاج واللجب، لأنه لا أحد
~~يوصف من المسلمين بتعنيف مادح النبي (صلى الله عليه وسلم) ولا باكثار
~~الضجاج واللجب في إطناب القول فيه، وانما قال: { له ملك السماوات } ولم
~~يقل ملك، لأنه اراد ملك السلطان والملكة دون الملك. يقال من ذلك: ملك
~~فلان على هذا الشيء يملكه ملكا وملكا وملكا. والنصير فعيل من قولك:
~~نصرتك انصرك فأنا ناصر ونصير، وهو المؤيد والمقوي.

### || [2.108]

# سبب النزول:

# اختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية، فروي عن ابن عباس أنه قال: قال
~~رافع بن خزيمة، ووهب بن زيد لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) إئتنا بكتاب
~~تنزله علينا من السماء نقرأه، وفجر لنا انهارا، نتبعك ونصدقك، فانزل
~~الله في ذلك من قولهما { أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل
~~} وقال الحسن عنى بذلك المشركين من العرب لما سألوه فقالوا

# أو تأتي بالله ms0290 والملائكة قبيلا

# وقالوا:

# أو نرى ربنا

# وقال السدي: سالت العرب محمدا (صلى الله عليه وسلم) أن ياتيهم بالله
~~فيروه جهرة. وقال مجاهد: سألت قريش محمدا أن يجعل لهم الصفا ذهبا. فقال
~~نعم هو لكم كالمائدة لبني إسرائيل. فأبوا ورجعوا. وقال ابو علي: روي ان
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) سأله قومه ان يجعل لهم ذات أنواط كما كان
~~للمشركين ذات انواط وهي شجرة كانوا يعبدونها، ويعلقون عليها التمر، وغيره
~~من الماكولات. كما سألوا موسى

# اجعل لنا إلها كما لهم إلهة

# ومعنى " أم " في قوله: { أم تريدون } التوبيخ وإن كان لفظها لفظ
~~الاستفهام كقوله تعالى

# كيف تكفرون بالله

# اللغة:

# وأم على ضربين: متصلة، ومنفصلة: فالمتصلة عديلة الالف وهي مفرقة لما
~~جمعته اي. كما ان او مفرقة لما جمعته احد تقول: اضرب ايهم شئت أزيدا ام
~~عمرا ام بكرا. والمنفصلة غير المعادلة لألف الاستفهام قبلها لا يكون الا
~~بعد كلام، لانها بمعنى بل والالف كقول العرب: إنها لابل ام شاة كانه قال:
~~بل شاة هي. ومنه قوله:

# الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين. أم يقولون افتراه

# كانه قال: بل يقولون: افتراه. وكذلك { أم تريدون } كانه قيل: بل تريدون
~~وقال الاخطل.

# كذبتك عينك ام رأيت بواسط

# غلس الظلام من الرباب خيالا

# وقال الفراء: إن شئت قلت قبله استفهام فترده عليه. وهو قوله: { ألم تعلم
~~أن الله على كل شيء قدير } وقال الرماني في هذا بعد أن تكون على المعادلة
~~ولا بد ان يقدر له أم تعلمون خلاف ذلك " فتسألون رسولكم كما سئل موسى من
~~قبل " والمعنى أنهم يتخيرون الايات ويسالون المحالات. كما سئل موسى،
~~فقالوا: { اجعل لنا إلها كما لهم آلهة } وقالوا

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# وهذا الوجه اختاره البلخي والمغربي وحكي عن بعضهم أن ذلك عطف على قوله:

# افتؤمنون ببعض الكتاب

# وقيل ايضا لما قيل لهم قولوا:

# انظرنا واسمعوا

# كان تقدير الكلام فهل تعقلون هذا ام تريدون ان تسألوا رسولكم.

# وقوله: { سواء السبيل } معناه قصد الطريق ms0291  على قول الحسن  وسواء بالمد
~~تكون على ثلاثة اوجه بمعنى قصد وعدل، وبمعنى وسط.

# كقوله:

# خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم

# وقوله:

# فاطلع فرآه في سواء الجحيم

# اي وسطها قال حسان:

# يا ويح انصار النبي ونسله

# بعد المغيب في سواء الملحد

# وتكون بمعنى غير كقولك للرجل اتيت سواك أي غيرك. ومعنى ضل ها هنا الذهاب
~~عن الاستقامة قال الاخطل:

# كنت القذى في موج اكدر مزبد

# قذف الأتي به فضل ضلالا

# أي ذهبت يمينا وشمالا والسبيل والطريق والمذهب نظائر ويقال: اسبل اسبالا
~~وسبله تسبيلا. والسبيل يذكر ويؤنث، والجمع السبل. والسابلة: المختلفة في
~~الطرقات في حوائجهم، والجمع السوابل. وسبل سابل كقولهم شعر شاعر. والسبلة
~~ما على الشفة العليا من الشعر بجمع الشاربين وما بينهما والسبل المطر
~~المسبل والمسبولة هي سنبلة الذرة والارز ونحوه اذا مالت ويقال للزرع اذا
~~سنبله: سنبلة ويقال اسبلت اسبالا: اذا ارخيته. واسبل الرجل ازاره: اذا
~~ارخاه من الخيلاء قال الشاعر:

# واسبل اليوم من برديك اسبالا

# وأصل الباب الاسبال: وهو الحد. والسؤال: هو الطلب ممن يعلم معنى الطلب
~~أمرا من الامور. ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها والتعلق بينهما انه لما
~~دل الله بما تقدم من الآيات على تدبير الله لهم فيما ياتي به من الآيات
~~وما ينسخه فكانه قال: ام لا ترضون بذلك فتخيروا الآيات وتسألوا المحالات
~~{ كما سئل موسى } لأن الله تعالى انما يأتي بالآيات على ما يعلم فيها من
~~المصلحة، فاذا اتى بآية تقوم بها الحجة فليس لاحد الاعتراض عليها، ولا له
~~اقتراح غيرها. لانه تعنت اذ قد صح البرهان بها.

# وقوله: { ومن يتبدل الكفر بالإيمان } معناه من يستبدل الكفر يعني الجحود
~~بالله وباياته بالتصديق بالله وبايآياته وبالاقرار به. وقال بعضهم عبر
~~بالكفر ها هنا عن الشدة وبالايمان عن الرخاء وهذا غير معروف في اللغة ولا
~~العرف الا ان يراد بذلك الثواب والعقاب اللذان يستحقان عليهما فيكون له
~~وجه في التنزيل.

### || [2.109]

# المعنى بقوله: { ود كثير من أهل الكتاب } عن الحسن  النصارى واليهود.
~~وقال الزهري، وقتادة: كعب ms0292 بن الاشراف، وعن ابن عباس حي بن اخطب، وابو
~~ياسر بن اخطب.

# وحسدا نصب على أحد أمرين:

# أحدهما  على الجملة التي قبله بدلا من الفعل. كانه قال: حسدوكم حسدا
~~كانه قال: نحسدك حسدا.

# والآخر: ان يكون مفعولا. كانه قال: يردونكم لاجل الحسد كما تقول: جئته
~~خوفا منه. تقول حسدت احسد حسدا، وحسدتك على الشيء، وحسدتك الشيء بمعنى
~~واحد. قال الشاعر:

# فقلت إلى الطعام فقال منهم

# فريق نحسد الانس الطعاما

# ورجل حاسد وحسود، وحساد. والحسد هو الاسف بالخير على من له خير. واشد
~~الحسد التعرض للاغتمام بكون الخير لاحد. وقد يكون الحاسد متمنيا لزوال
~~النعمة عن المحسود وان لم يكن يطمع في تحول تلك النعمة. والصفح هو
~~التجاوز عن الذنب. والصفح، والعفو، والتجاوز بمعنى واحد. يقال صفح صفحا
~~وتصفح تصفحة، وتصافحوا تصافحا والصفحة ما كان من ظاهر الشيء. يقال لظاهر
~~جلد الانسان: صفحة، وكذلك هو من كل شيء. ومن هذا صافحته: اي لقيت صفحة
~~كفه صفحة كفي. وفي الحديث النشيج للرجال والتصفح للنساء: اي التصفيق.
~~فانما هو لانها تضرب بصفحة كف على صفحة الاخرى. وانشد الاصمعي:

# كأن مصفحات في ذراه

# وانواحا عليهن المآلى

# المآلي جمع مئلاة وهي خرقة تمسكها النايحة تقلص بها دمعتها. والصفاح من
~~السيوف العراض واحدها صفحة وصفحة. وقال:

# ضربناهم حتى اذا ارفض جمعهم

# علوناهم بالمرهفات الصفائح

# وصفحت عنه قيل فيه قولان:

# احدهما  اني آخذه بذنبه. وابديت له مني صفحة جميلة.

# [الثاني] وقيل بل لم ير مني ما يقبض صفحته.

# وتقول صفحت الورقة: اي تجاوزتها إلى غيرها. ومنه تصفحت الكتاب، وقد تصفح
~~الكتاب، وقد يتصفح الكتاب من لا يحسن ان يقرأ. ويسمى الصفح من المصحف
~~وغيره من الدفاتر من الصفحة. ومنه

# فاصفح الصفح الجميل

# وقوله: { فاعفوا واصفحوا } قال الحارث بن هشام:

# وصفحت عنهم والاحبة فيهم

# طمعا لهم بعقاب يوم سرمد

# اي لم احاربهم لاقبض صفاحهم، او اريهم ذلك في نفسي. ويقال نظر اليهم
~~صفحا بقدر ما ابدي صفحته لم يتجاوز. والصفاح موضع سمي بذلك، لانه صخور
~~مستوية تبدو صفائحها. ms0293 وأصل الباب صفحة الشيء وهي ظاهره.

# وقوله: { من عند أنفسهم } قال الزجاج: متعلق ب { ود كثير } لا بقوله:
~~{ حسدا } ، لان حسد الانسان، لا يكون من غير نفسه. وقد يجوز ان يتصل
~~بقوله: { حسدا } على التوكيد. كما قال تعالى:

# ولا طائر يطير بجناحية

# ويحتمل وجها آخرا وهو ان اليهود كما يضيفون الكفر والمعاصي إلى الله
~~تعالى، فقال الله: { من عند أنفسهم } تكذيبا لهم انها من عند الله.

# وقوله: { من بعد ما تبين لهم الحق } قال قتادة: من بعد ما تبين لهم ان
~~محمدا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) والاسلام دين الله.

# وهو قول الربيع والسدي وابن زيد، وروى عن ابن عباس مثله.

# وقال بن عباس: ان قوله: { فاعفوا واصفحوا حتى يأتي الله بأمره } منسوخة
~~بقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# وقال قتادة نسخت بقوله: { قاتلوا المشركين الذين لا يؤمنون بالله ولا
~~باليوم الآخر } الآية. وبه قال الربيع والسدي.

# وروي عن ابي جعفر محمد بن علي: انه قال: لم يؤمر رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) بقتل، ولا اذن له فيه حتى نزل جبرائيل (ع) بهذه الآية

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا

# وقلده سيفا.

# وقوله: { حتى يأتي الله بأمره } قال ابو علي: " بامره " لكم يعاقبهم او
~~يعافيهم هو على ذلك، ثم اتى بامره فقال:

# قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله

# وقوله: { إن الله على كل شيء قدير } قيل فيه ثلاثة اقوال:

# قال ابو علي: انه قدير على عقابهم اذ هو { على كل شيء قدير }.

# وقال الزجاج: قدير على ان يدعو إلى دينه بما احب مما هو الأليق بانجائكم
~~اي فيأمر بالصفح تارة وبالعقاب اخرى على حسب المصلحة.

# والثالث  انه لما امر بالامهال، والتأخير في قوله: { فاعفوا واصفحوا }
~~كأن فيه تعلق النفس بالعافية في ذلك، فقال امهلوهم فانهم لا يعجزون
~~الله، ولا يفوتونه، اذ هو { على كل شيء قدير }.

# وانما امرهم بالصفح، والعفو وان كانوا مضطهدين مقهورين مقموعين، من حيث
~~ان كثيرا من المسلمين كانوا عزيزين في عشائرهم، وأقوامهم يقدرون على
~~الانتصار والانتقام من ms0294 الكفار، فامرهم الله تعالى بان يعفوا وإن قدروا
~~حتى يأتي الله بامره.

### || [2.110]

# ان قيل ما المقتضي لذكر الصلاة والزكاة ها هنا، قلنا: انه تعالى لما
~~اخبرهم بشدة عداوة اليهود لهم وامرهم بالصفح عنهم قال: { وأقيموا الصلاة
~~وآتوا الزكاة } فان في ذلك معونة على الصبر مع ما تجزون بهما من الثواب
~~والاجر، كما قال في موضع آخر: { واستعينوا بالصبر والصلاة }.

# وقوله: { وما تقدموا } معنى (ما) الجزاء وجوابه { تجدوه }. ومثله { ما
~~يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها } والخير المذكور في الآية هو
~~العمل الصالح الذي يرضاه الله. ومعنى " تجدوه " اى تجدوا ثوابه. وكذا قال
~~الربيع كما قال ابن نجا:

# وسبحت المدينة لا تلمها

# اي سبحت اهل المدينة. وقوله: { إن الله بما تعملون بصير } معناه انه لا
~~يخفى عليه شيء من اعمالكم. جازاكم على الاحسان بما تستحقونه من الثواب،
~~وعلى الاساءة بما تستحقونه من العقاب، فاعملوا عمل من يدري انه يجازيه من
~~لا يخفى عليه شيء من عمله، ففي ذلك دلالة على الوعد، والوعيد، والامر
~~والزجر، وان كان خبرا عن غير ذلك في اللفظ.

### || [2.111]

# المعنى:

# قوله: { هودا } يريد يهودا فحذف الياء المزادة ووحد كان، لأن لفظة (من)
~~قد تكون للواحد وتكون للجماعة والعرب تقول: من كان صاحباك. ولا يجوز
~~الوقف على قوله: { وقالوا } بل يجب صلته بقوله: { لن يدخل الجنة } الآية.
~~فان قيل كيف جمع بين اليهود والنصارى في الحكاية مع افتراق مقالتهما في
~~المعنى، وكيف يحكي عنهما ما ليس يقول لهما؟ قلنا: فعل ذلك للايجاز
~~والاختصار وتقديره: قالت اليهود: لن يدخل الجنة الا من كان يهوديا، وقالت
~~النصارى، لن يدخل الجنة الا من كان نصرانيا، فادرج الخبر عنهما للايجاز
~~من غير اخلال، اذ شهرة حالهما تغني عن البيان. ومثله في الادراج، والجمع
~~من غير تفصيل قوله:

# وقلنا اهبطوا

# وانما كانت الصورة إهبط لابليس، ثم قيل اهبطا لادم وحواء فحكاه على
~~المعنى وتقدير الكلام. وقال بعض اهل الكتاب: لن يدخل الجنة الا من كان
~~هودا. وقال بعضهم: لن يدخل ms0295 الجنة الا من كان نصارى: والبعض الثاني غير
~~الاول الا انه لما كان اللفظ واحدا أجمع مع الاول. قال حسان بن ثابت:

# فمن يهجو رسول الله منكم

# ويمدحه وينصره سواء

# تقديره ومن يمدحه وينصره. غير انه لما كان اللفظ واحدا أجمع مع الاول،
~~وصار كانه اخبار به عن جملة واحدة. وانما كان حقيقة عن بعضين متفرقين.

# ومثله

# هو الذي خلقكم من نفس واحدة

# يعني آدم، ثم قال

# وجعل منها زوجها

# اي من النفس بمعنى الجنس فهو في اللفظ على مخرج الراجع إلى النفس
~~الاولى. وفي تحقيق المعنى لغيرها وهذا قول اكثر المفسرين السدي وغيره وفي
~~معنى هود ثلاثة اقوال.

# احدها  انه جمع هائد وهود كحائل وحول وعائد وعود وعائط وعوط وهو جمع
~~المذكر والمؤنث على لفظ الواحد. والهائد: التائب الراجع إلى الحق.

# والوجه الثاني  ان يكون مصدرا يصلح للواحد والجمع. كما يقال: رجل فطر،
~~وقوم فطر ونسوة فطر ورجل صوم وقوم صوم.

# والثالث  ان يكون معناه إلا من كان يهوديا الا ان الياء الزائدة حذفت.
~~ورجع إلى معنى الاصل من اليهود.

# ومعنى { أمانيهم } قال المؤرخ: اباطيلهم  بلغة قريش  وقال قتادة:
~~اماني يتمنونها على الله كاذبة وبه قال الربيع. وقيل ايضا معناه تلك
~~أقاويلهم وتلاوتهم كما قال

# لا يعلمون الكتاب إلا أماني

# اي تلاوة.

# ومعنى { هاتوا } احضروا. وهو وإن كان على لفظ الامر المراد به الانكار
~~والتعبير. وتقديره ان آتيتم ببرهان صحت مقالتكم. ولن ياتوا به، لان كل
~~مذهب باطل فلا برهان عليه.

# اللغة:

# والبرهان والحجة والدلالة والبيان بمعنى واحد، وهو ما أمكن الاستدلال به
~~على ما هو دلالة عليه مع قصد فاعله إلى ذلك. وفرق الرماني بين الدلالة
~~والبرهان بأن قال: الدلالة قد تنبىء عن معنى فقط، لا تشهد بمعنى اخر، وقد
~~تنبىء عن معنى يشهد بمعنى اخر، والبرهان ليس كذلك، لانه بيان عن معنى
~~ينبىء عن معنى اخر، وهذا الذي ذكره لا يسلم له لانه محض الدعوى وبه قال
~~الحسن، ومجاهد والربيع والسدي.

# المعنى:

# { هاتوا برهانكم } اي حجتكم. وفي ms0296 الآية دلالة على فساد التقليد لانه لو
~~جاز التقليد، لما ألزم القوم ان ياتوا فيما قالوه ببرهان. وقد يجوز في
~~العربية امانيهم بالتخفيف على ما ذكره الزجاج. والثقيل اجود.

### || [2.112]

# فان قيل: اليس بلى انما تكون في جواب الاستفهام مثل قوله { ألست بربكم
~~قالوا بلى } فكيف دخلت ها هنا؟ قلنا إنما جاز ذلك لأنه يصلح ان يكون
~~تقديره أما يدخل الجنة احد فقيل { بلى من أسلم وجهه لله } لان ما تقدم
~~يقتضي هذا السؤال، ويصلح ان يكون جوابا للجحد على التكذيب  كقولك: ما
~~قام زيد فيقول: بلى قد قام، ويكون التقدير ها هنا ليس الامر كما قال
~~الزاعمون { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } ولكن { من أسلم
~~وجهه لله وهو محسن } فهو الذي يدخلها وينعم فيها، أو بلى من اخلص نفسه
~~لطاعة الله.

# ومعنى اسلم يحتمل امرين: احدهما  اسلم الى كذا بمعنى صرفه اليه كقولك
~~اسلمت الثوب اليه، والثاني  اسلم له بمعنى اخلص له من قولك: قد سلم
~~الشيء لفلان اذ اخلص له. ومنه قوله:

# ورجلا سلما لرجل

# اي خالصا وقال زيد ابن عمرو بن نفيل:

# واسلمت نفسي لمن اسلمت

# له المزن تحمل عذبا زلالا

# وانما جاز اسلم وجهه لله على معنى اسلم نفسه لله على مجرى كلام العرب في
~~استعمال وجه الشيء، وهم يريدون نفس الشيء، إلا انهم ذكروه باللفظ الاشرف
~~الأبنه ودلوا عليه به. كما قال عز وجل:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# أي إلا هو. وقال:

# كل من عليها فان ويبقى وجه ربك

# وقال الاعشى:

# أؤول الحكم على وجهه

# ليس قضائي بالهوى الجائر

# يعني على ما هو من صحته، وصوابه. وقال ذو الرمة:

# فطاوعت همي وانجلى وجه بازل

# من الأمر لم يترك خلاجا بزولها

# يريد انجلى البازل من الامر. وقال ابن عباس: اسلم وجهه لله: اخلص عمله
~~لله. وقال الربيع: اخلص لله. وقال الحسن: يعني بوجهه: وجهه في الدين.
~~وقيل معناه استسلم لامر الله. ومن الوجه يقال: توجه توجها، وواجه
~~مواجهة، وتواجهوا تواجها. والجهة: ms0297 النحو. تقول: كذا على وجه كذا،
~~والوجهة القبلة شبهها في كل وجهة: اي كل وجه استقبلته، واخذت فيه. وتقول
~~توجهوا اليك، ووجهوا اليك. كل يقال: غير أن قولك: توجهوا اليك على معنى
~~ولو اليك وجوههم. والتوجه الفعل اللازم. والوجاه والتجاه لغتان: وهو ما
~~استقبل شيء شيئا تقول دار فلان تجاه دار فلان. والمواجهة: استقبالك
~~بكلام او بوجه. وأصل الباب الوجه مستقبل كل شيء ووجه الانسان: محياه.
~~ونقيض الوجه القفاء. ويقال: وجه الكلام، تشبيها بوجه الانسان، لانه اول
~~ما يبدو منه، ويعرف به. وقد يقال في الجواب: هذا وجه وذلك خلف، تشبيها
~~ايضا من جهة الحسن، لان الغالب في الوجه انه احسن. ويقال: هذا وجه الرأي
~~الذي يبدوا منه، ويعرف به. والوجه من كل شيء: اول ما يبدو، فيظهر بظهور
~~ما بعده.

# وقوله: { وهو محسن } في موضع نصب، لانه في موضع الحال. وانما قال: { فله
~~أجره } على التوحيد، ثم قال: { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } على الجمع
~~لان (من) لفظها لفظ الواحد، ومعناها الجمع، فمرة تحمل على اللفظ: واخرى
~~على المعنى كما قال:

# ومنهم من يستمع إليك

# وفي موضع اخر

# ومنهم من يستمعون إليك

# وقال الفرزدق:

# تعال فان عاهدتني لا تخونني

# نكن مثل من يا ذئب يصطحبان

# فثنى واللفظ واحد لاجل المعنى. فان قيل اذا كان قد ذكر { فلهم أجرهم عند
~~ربهم } فلم قال: { ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون } قيل عن ذلك جوابان:

# احدهما  الدلالة على انهم على يقين لا على رجاء يخاف معه ألا يكون
~~الموعود به.

# والثاني  الفرق بين حالهم، وبين حال اهل العقاب الذي يخافون ويحزنون.

### || [2.113]

# النزول:

# اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية فقال ابن عباس: انه لما قدم اهل نجران من
~~النصارى على رسول الله " صلى الله عليه وسلم " اتتهم احبار يهود،
~~فتنازعوا عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال رافع بن خويلد: ما
~~انتم على شيء، وكفر بعيسى وبالانجيل، فقال رجل من من اهل نجران من
~~النصارى: ما أنتم على شيء وجحد بنبوة ms0298 موسى، وكفر بالتوراة فأنزل الله في
~~ذلك الآية إلى قوله: { فيما كانوا فيه يختلفون }.

# وقال الربيع: هؤلاء اهل الكتاب الذين كانوا على عهد رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم).

# المعنى:

# ومعنى الآية احد شيئين:

# احدهما  حل الشبهة بانه ليس في تلاوة الكتاب معتبر في الانكار، لما لم
~~يؤت على انكاره، ببرهان فلا ينبغي ان تدخل الشبهة بانكار اهل الكتاب لملة
~~اهل الاسلام اذ كل فريق من اهل الكتاب قد انكر ما عليه الآخر، ثم بين أن
~~سبيلهم كسبيل من لا يعلم الكتب في الانكار لدين الاسلام من مشركي العرب،
~~وغيرهم ممن الكتاب له فيهم، وجحدهم لذلك سواء اذ لا حجة معهم يلزم بها
~~تصديقهم، لا من جهة سمع ولا عقل.

# والوجه الآخر  الذم لمن انكر ذلك من اهل الكتاب على جهة العناد، اذ قد
~~ساوى المعاند منهم للحق الجاهل به في الدفع له، فلم ينفعه علمه، بل حصل
~~على مضرة الجهل كما حصل عليه من لا علم له به. فان قيل: اذا كانت اليهود
~~انما قالت: ليست النصارى على شيء في تدينها في التوراة فكيف قال: { كذلك
~~قال الذين لا يعلمون مثل قولهم } وأهل الحق ايضا يقولون مثل قولهم؟ قيل:
~~إن المعنى { كذلك قال الذين لا يعلمون الكتاب }. اي فقد ساووا في ذلك من
~~لا كتاب له. وكما لا حجة في جحد هؤلاء كذلك لا حجة في جحدهم، ولم يساووا
~~أهل الحق فيه، لانهم قالوه عن علم. والمعني بقوله: { كذلك قال الذين لا
~~يعلمون مثل قولهم }  في قول السدي  هم العرب الذين قالوا: ليس محمد
~~(صلى الله عليه وسلم) على شيء. وقال الربيع: قالت النصارى: مثل قول
~~اليهود قبلهم، ووجه هذا القول، اي فقد ساووكم يا معشر اليهود في الانكار
~~{ وهم لا يعلمون }. وقال عطاء: هؤلاء الذين لا يعلمون امم كانت قبل
~~اليهود والنصارى، وقبل التوراة والانجيل.

# اللغة

# و " القيامة " مصدر إلا انه صار كالعلم على وقت بعينه، وهو الوقت الذي
~~بعث الله عز وجل فيه الخلق، فيقومون من قبورهم ms0299 إلى محشرهم. تقول: قام
~~يقوم قياما وقيامة: مثل عاد يعود عيادا وعيادة، وصانه صيانة، وعاده
~~عيادة.

# المعنى:

# وقوله: { فالله يحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } يحتمل
~~امرين:

# احدهما  قال الحسن حكمه فيهم ان يكذبهم جميعا ويدخلهم النار. وقال ابو
~~علي: حكمه الانصاف من الظالم المكذب بغير حجة ولا برهان للمظلوم المكذب.
~~وقال الزجاج: حكمه ان يريهم من يدخل الجنة عيانا. وهذا هو حكم الفصل في
~~الآخرة فاما حكم العقل في الدنيا فالحجة التي دل الله بها على الحق من
~~الباطل في الديانة.

### || [2.114]

# قوله تعالى:

# { ومن أظلم ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها إسمه وسعى
~~في خرابهآ أولئك ما كان لهم أن يدخلوهآ إلا خآئفين } [114] -آية
~~واحدة. -

# المعنى:

# اختلف المفسرون في المعنى بهذه الآية، فقال ابن عباس، ومجاهد، واختاره
~~الفراء انهم الروم، لانهم كانوا غزوا بيت المقدس، وسعوا في خرابه حتى
~~كانت أيام عمر، فاظهر الله عليهم المسلمين، وصاروا لا يدخلونه إلا
~~خائفين: وقال الحسن وقتادة والسدي: هو بخت نصر خرب بيت المقدس. قال
~~قتادة: واعانه عليه النصارى. وقال قوم: عنى به سائر المشركين، لانهم
~~يريدون صد المسلمين عن المساجد، ويحبونه. وقال ابن زيد، والبلخي،
~~والجبائي والرماني: المراد به مشركي العرب. وضعف هذا الوجه الطبري من بين
~~المفسرين بان قال: إن مشركي قريش لم يسعوا قط في تخريب المسجد الحرام.
~~وهذا ليس بشيء، لان عمارة المساجد بالصلاة فيها وخرابها بالمنع من الصلاة
~~فيها. وقد روي انهم هدموا مساجد كان أصحاب النبي يصلون فيها بمكة، لما
~~هاجر النبي واصحابه. وقال: وهو ايضا لا يتعلق بما قبله من ذم أهل الكتاب
~~كما يتعلق اذا عنى به النصارى، وبيت المقدس. فيصير الكلام منقطعا، فيقال
~~له: قد جرى ذكر لغير أهل الكتاب من المشركين في قوله: { كذلك قال الذين
~~لا يعلمون } وهذا أقرب من اليهود والنصارى، ولان ذلك كله ذم: فمرة يوجه
~~إلى اليهود، ومرة إلى النصارى، ومرة إلى عباد الاوثان وغيرهم من أهل
~~الشرك. فان قيل: كيف قال: { مساجد الله ms0300 } بالجمع وهو أراد المسجد الحرام،
~~أو بيت المقدس؟ قيل عنه جوابان:

# احدهما  ان كل موضع منه مسجد، كما يقال لكل موضع من المجلس العظيم
~~مجلس. فيكون اسما يصلح ان يقع على جملته، وعلى كل موضع سجود فيه.

# [والثاني]  قال الجبائي لأنه يدخل فيه المساجد التي بناها المسلمون
~~للصلاة بالمدينة.

# وقوله: { ممن منع }

# اللغة:

# والمنع، والصد والحيلولة نظائر. وضد المنع الاطلاق. يقال: منع منعا.
~~وامتنع امتناعا. وتمنع تمنعا. وتمانع تمانعا. ومانعة ممانعة. وقال صاحب
~~العين: المنع: ان يحول بين الرجل وبين الشيء يريده. وتقول: منعته فامتنع.
~~ورجل منيع لا يخلص اليه وهو في عز ومنعة يخفف ويثقل. وامرأة منيعة ممتنعة
~~لا تؤاتى على فاحشة وقد تمنعت مناعة. وكذلك الحصن وغيره تقول: منع مناعا:
~~اذا لم يرم ومناع، أي امنع قال الشاعر:

# مناعها من ابل مناعها

# ألا ترى الموت لدى اوباعها

# المعنى:

# ومساجد الله قد بينا ان منهم من [قال] أراد المسجد الاقصى، ومنهم من
~~[قال] أراد المسجد الحرام، ومنهم من قال: أراد جميع المساجد.

# وروي عن زيد بن علي عن أبيه عليهما السلام انه أراد جميع الارض، لقوله
~~عليه السلام:

# " جعلت لي الارض مسجدا وترابها طهورا ".

# وقوله: { وسعى في خرابها }

# اللغة:

# والسعي والعدو والركض نظائر. وضد السعي الوقف. تقول: سعى سعيا، واستسعى
~~استسعاء وتساعوا تساعيا. قال صاحب العين: السعي عدو دون الشديد. وكل عمل
~~من خير أو شر، فهو السعي يقال: فلان يسعى على عياله أي يكسب لهم يقولون:
~~ان السعي الكسب والعمل. قال الشاعر:

# سعى عقالا فلم يترك لنا سبدا

# فكيف لو قد سعى عمرو عقالين

# عقال صدقة عام. والساعية ان تسعى بصاحبك إلى وال من فوقه. والسعاية ما
~~يستسعى به العبد من ثمن رقبته اذا اعتق بعضه، وهو ان يكلف من العمل ما
~~يؤدي عن نفسه ما بقي ويقال سعى للسلطان اذا ولي الصدقة وساعي الرجل
~~الامة: اذا فجربها. ولا تكون المساعاة إلا في الاماء. واصل الباب: السعي:
~~العدو.

# وقوله: { في خرابها } فالخرب، والهدم، والنقض نظائر ونقيض الخراب
~~العمارة. ms0301 يقال: خرب خرابا واخربه إخرابا. وتخرب تخربا وخربه تخريبا.
~~والخرب الذكر من الحبارى والجمع الخربان. قال الشاعر:

# ما رأينا خربا ينفر عنه البيض صقر

# لا يكون المهر جحشا لا يكون الجحش مهر

# والخربة: سعة خرق الاذن. قال ذو الرمة:

# كأنه حبشي يبتغي أثرا

# أومن معاشر في آذانها الخرب

# والخربة: عروة المزادة وكذلك كل بيت مستدير. والخارب: اللص. وما رأينا
~~من فلان خربة أي فسادا في دينه أو شينا. والخارب من شدائد الدهر. قال
~~الشاعر:

# ان بها اكتل أو رزاما

# خوير بين ينقفان الها ما

# والرزام: الهزال. والخروبة شجرة الينبوت. والخرابة: سرقة الابل قال
~~الاصمعي لا يكادون يسمون الخارب إلا سارق الابل وأصل الباب: الخراب ضد
~~العمران.

# وقوله: { ومن أظلم } رفع لانه خبر الابتداء وتقديره أي أحد اظلم.

# وقوله: { أن يذكر } يحتمل وجوها من النصب قال الاخفش: يجوز ان يكون على
~~حذف (من)، وتقديره من ان يذكر، ويجوز أن يكون على البدل من { مساجد الله
~~} ، وقال الزجاج: يجوز على معنى كراهية أن يذكر. وعلى الوجوه كلها العامل
~~فيه (منع)

# المعنى:

# ومعنى قوله: { أولئك ما كان لهم أن يدخلوها إلا خائفين } فيها خلاف. قال
~~قتادة: هم اليوم كذلك لا يوجد نصراني في بيت المقدس إلا انهك ضربا، وابلغ
~~اليه في العقوبة. وبه قال السدي. وقال ابن زيد: نادى رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)

# " ألا يحج بعد العام مشرك، ولا يطوف بالبيت عريان "

# وقال الجبائي بين الله انه ليس لهؤلاء المشركين دخول المسجد الحرام، ولا
~~دخول المساجد فان دخل منهم داخل الى بعض المساجد، كان على المسلمين
~~اخراجه منه إلا ان يدخل إلى بعض الحكام بخصومة بينه وبين غيره إلى بعض
~~القضاة، فيكون دخوله خائفا من الاخراج على وجة الطرد بعد انفصال خصومته،
~~ولا يقعد مطمئنا كما كان يقعد المسلم.

# وهو الذي يليق بمذهبنا، ويمكن الاستدلال به على ان الكفار لا يجوز أن
~~يمكنوا من دخول المساجد على كل حال. فأما المسجد الحرام خاصة، فان
~~المشركين يمنعون من دخوله، ولا يتركون ليدخلوه ms0302 لحكومة، ولا غيرها، لأن
~~الله تعالى قد امر بمنعهم من دخوله بقوله:

# ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله شاهدين على أنفسهم بالكفر

# يعني المسجد الحرام. وقال الزجاج: أعلم الله ان أمر المسلمين يظهر على
~~جميع من خالفهم حتى لا يمكن دخول مخالف إلى مساجدهم إلا خائفا. وهو
~~كقوله:

# ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# كأنه قيل: أولئك ما كان لهم ان يدخلوها إلا خائفين، لاعزاز الله الدين
~~واظهاره المسلمين.

# قوله تعالى:

# { لهم في الدنيا خزي ولهم في الآخرة عذاب عظيم } [114]
~~ آية. 

# المعنى:

# قال قتادة: معناه انهم { يعطون الجزية عن يد وهم وهم صاغرون }. وقال
~~السدي: خزيهم في الدنيا انهم اذا قام المهدي، وفتحت قسطنطينية قتلهم،
~~فلذلك خزيهم في الدنيا ان يقتلوا ان كانوا حربا، ويؤدون الجزية ان كانوا
~~ذمة. وقال الجبائي: الخزي لهؤلاء الكفار الذين امرنا بمنعهم من دخول
~~المساجد على سبيل ما يدخلها المؤمنون. وقوله: { ولهم في الآخرة عذاب عظيم
~~} قال الفراء: يقول فيما وعد الله المسلمين من فتح الروم وان لم يكن بعد
~~ والناس على خلافه، في ان معنى الآخرة يوم القيامة. كأنه قيل: لهم في
~~الآخرة عذاب جهنم.

### || [2.115]

# اللغة:

# المشرق والشرق: اسمان لمطلع الشمس، والمغرب، والغرب: اسمان لغربها.
~~يقال: شرق شروقا، واشرق إشراقا، وتشرق تشريقا. والمشرقان والمغربان:
~~مشرقا الشتاء والصيف، ومغرباهما. والمشارق مطالع الشمس في كل يوم حتى
~~تعود إلى المشرق الاول في الحول. وشرقت الشمس: اذا طلت، واشرقت: اذا
~~اضاءت. وتقول: لا افعل ذلك ماذر شارق: أي ما طلع قرن الشمس. وشرق يشرق
~~شرقا: اذا اغتص. وقال عدي بن زيد:

# لو بغير الماء حلقي شرق

# كنت كالغصان بالماء اعتصاري

# والمشرقة حيث يقعد المشرق في وجه الشمس. قال الشاعر:

# تحبين الطلاق وأنت عندي

# بعيش مثل مشرقة الشتاء

# وشرق الثوب بالصبغ: اذا احمر واشتدت حمرته، ولطمه فشرق الدم في عينه:
~~اذا احمرت. وتقول: اشرورقت عينه، واغرورقت. وناقة شرقاء: اذا شقت أذنها
~~بنصفين طولا، وكذلك الشاة. وأيام التشريق أيام مشرق اللحم في الظل. وقال
~~صاحب العين: ms0303 كانوا يشرقون اللحم تلك الايام في الشمس. وقوله:

# فأخذتهم الصيحة مشرقين

# أي حيث طلعت عليهم الشمس. والشرق طائر من الطيور الصوائد. مثل الصقر،
~~والشاهين وقال الشاعر:

# قد اغتدى والصبح ذو بريق

# بملحم احمر سو ذنيق

# أجدل أو شرق من الشروق

# وكل شيء طلع من الشمس يقال: شرق يشرق. وفي الحديث:

# " لا تشريق إلا في مصر، ومسجد جامع "

# ، أي لا صلاة عيد، لانها وقت طلوع الشمس. واصل الباب الطلوع. والمغرب
~~والمغيب نظائر. تقول: غرب يغرب غروبا، واغترب اغترابا واستغرب استغرابا،
~~وغرب تغريبا. وسمي الغراب غرابا لبعده ونفوره وانه أشد الطيور خوفا
~~وأصل الباب الحد والتباعد حتى بلغ النهاية. ومن هذا مغرب الشمس. والرجل
~~الغريب المتباعد. وشطت غربة النوى أي بعد المتنائي: وهو أبعد البعد. وغرب
~~السيف والسهم: حده سمي بذلك، لانه يمضي فلا يرد، فهو مأخوذ من الابعاد.
~~ويقال لموضع الرداء: غارب. وقولهم للدابة: مغرب: اذا ابيضت حدقته،
~~واهدابه. شبيه بابيضاض الشمس عند الغروب. وقولك للرجل: أغرب معناه أبعد.
~~وثوبي غربي: اذا لم تستحكم حمرته. مأخوذ من الدابة الغرب. وتقول: اصابه
~~حجر غرب: اذا أتاه من حيث لا يدري. وأتاه حجر غرب: اذا رمى غيره فاصابه.
~~ويقال: إقطع غرب لسان فلان عني: أي اقطع حدة لسانه. وناقة ذات غرب، أي
~~حدة الغرب. والغرب: الدمع الحار الفاسد. وقال الكميت:

# أبى غرب عينيك إلا انهمالا

# وجمعه غروب. والغرب دلو ضخم يتخذ من جلد تام. والغرب: ما قطر من الماء
~~من الدلاء من الحوض، والبئر ويقال: اغرب الحوض: اذا سال من جوانبه وفاض
~~والغرب: جنس من الشجر خارج عن حد ما يحمل بحمل، أو طيب ريح، أو صلابة.
~~وغاية مغربة: أي بعيدة. والغرب: الفضة. وقيل: انه جام من فضة. وقيل: انه
~~الذهب. قال الشاعر:

# كما دعدع سافي الاعاجم الغربا

# والغارب: اعلى الموج. والغارب: ما بين يدي السنام. وعنقاء مغرب: موضوع
~~على طائر لا يعرف حده والغربيب: الاسود الشديد السواد. وأصل الباب:
~~الغرب: الحد. واللام في قوله: { ولله المشرق } لام الملك وأصلها لام
~~الاضافة وهي ms0304 على ثمانية اوجه: الملك، والفعل، والعله، والولادة،
~~والاختصاص، والاستغاثة، ولام كي. وهي لام الغرض ولام العاقبة. فلام الملك
~~كقولك: له مال، والفعل: له كلام، والعلة: هو اسود لما فيه السواد، ولام
~~الولادة: أب له ولد له أخ، والاختصاص: له علم، وله ارادة والاستغاثة
~~يالبكر، ولام كي:

# وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون

# ولام العاقبة: { فالتقطة آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا } فهذه وجوه
~~لام الاضافة. وانما قيل: { ولله المشرق والمغرب } بالتوحيد وله جميع
~~المشارق والمغارب لاحد امرين:

# احدهما  انه اخرج ذلك مخرج الجنس، فدل على الجمع، كما قيل اهلك الناس
~~الدينار والدرهم.

# والآخر  انه على الحذف. كأنه قيل المشرق الذي تشرق منه الشمس كل يوم،
~~والمغرب الذي تغرب فيه كل يوم. وانما خص الله تعالى ذكر ذلك ها هنا لاحد
~~امور:

# احدها  قال ابن عباس: واختاره الجبائي انه رد على اليهود لما انكروا
~~تحويل القبلة إلى الكعبة، وقال: ليس هو في جهة دون جهة، كما تقول
~~المشبهة.

# والثاني: قال ابن زيد وقتادة، كان للمسلمين التوجه بوجوههم إلى الصلاة
~~حيث شاؤوا ثم نسخ ذلك بقوله:

# فول وجهك شطر المسجد الحرام

# وانما كان النبي (صلى الله عليه وسلم) اولا اختار التوجه الى بيت
~~المقدس، وقد كان له التوجه إلى حيث شاء.

# وقال آخرون: كان ابن عمر يصلي حيث توجهت به راحلته في السفر تطوعا، وذكر
~~أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يفعل ذلك ويتاول عليه الآية.

# وقيل: نزلت في قوم صلوا في ظلمة وقد خفيت عليهم جهة القبلة، فلما اصبحوا
~~اذا هم صلوا إلى غير القبلة، فانزل الله هذه الآية. وهذا قول عبد الله بن
~~عامر عن ابيه. والنخعي والاول اقوى الوجوه.

# وقوله: { فثم وجه الله } المراد بالوجه، فيه اختلاف. قال الحسن، ومجاهد:
~~المراد به، فثم جهة القبلة، وهي الكعبة، لانه يمكن التوجه اليها من كل
~~مكان.

# قال ابن بيض:

# أي الوجوه انتجعت قلت لها

# لاي وجه إلا إلى الحكم

# متى يقل صاحبا يرادفه

# هذا ابن بيض بالباب يبتسم

# وقيل: معناه ms0305 فثم وجه الله، فادعوه كيف توجهتم. وقال آخرون، واختاره
~~الرماني والجبائي: فثم رضوان الله. كما يقال: هذا وجه العمل، وهذا وجه
~~الصواب وكانه قال: الوجه الذى يؤدي إلى رضوان الله. وتقدير الآية
~~واتصالها بما قبلها، كأنه قال: لا يمنعكم تخريب من خرب المساجد ان تذكروه
~~حيث كنتم من أي وجه، وله المشرق والمغرب، والجهات كلها.

# المعنى:

# وقوله: { والله واسع عليم } قال قوم: معناه غني، فكانه قيل: واسع
~~المقدور.

# وقال الزجاج: يدل على التوسعة للناس فيما رخص لهم في الشريعة، وكانه
~~قيل: واسع الرحمة، وكذلك رخص في الشريعة. ومعنى القول الاول انه غني عن
~~طاعتكم، وانما يريدها لمنفعتكم. وقال الجبائي: معناه واسع الرحمة.

# اللغة:

# والسعة والفسحة والمباعدة نظائر. وضد السعة الضيق يقال: وسع يسع سعة،
~~وأوسع إيساعا، وتوسع توسعا، واتسع اتساعا، ووسع توسعة، والوسع: جدة
~~الرجل وقدرة ذات يده، فرحمة الله وسعت كل شيء وانه ليسعنى ما وسعك.
~~وتقول: وسعت الوعاء فاتسع فعل لازم. وكذلك اتوسع. وسع الفرس سعة ووساعة،
~~فهو وساع. وأوسع الرجل: اذا كان ذا سعة في المال، فهو موسع، وموسع عليه.
~~وتقول سير وسيع ووساع. وفي القرآن

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# أي طاقتها واصل الباب: السعة نقيض الضيق.

# المعنى:

# ومعنى عليم انه عالم يوجه الحكمة، فبادروا إلى ما أمركم به من الطاعة.
~~وقيل واسع الرحمة عليم ابن يضعها على وجوه الحكمة. ومعنى (ثم) هناك تقول
~~لما قرب من المكان: هنا، وما تراخى: ثم وهناك.

# الاعراب:

# وانما بني، لان فيه معنى الاشارة إلى المكان لابهامها، وبني على الحركة
~~لالتقاء الساكنين، وفتح لخفة الفتحة في المضاعف.

# وقوله: { فأينما تولوا } جزم باينما. والجواب فثم وجه الله. " وثم "
~~موضعه النصب لكنه بني على الفتح وقوله: " أينما " تكتب موصولة في اربعة
~~مواضع ليس في القرآن غيرها. هذه واحدة، وفي النحل

# أينما يوجهه

# وفي الاحزاب

# ملعونين أينما ثقفوا

# وفى الشعراء

# أينما كنتم تعبدون

# ومن الناس من يجعل معها التي في النساء

# أينما تكونوا يدرككم الموت

# وكلها على القياس إلا التي في الشعراء، ms0306 فان قياسها ان تكتب مفصولة، لان
~~(ما) اسم موصول بما بعده بمعنى الذي.

### || [2.116]

# القراءة:

# قرأ ابن عامر وحده: " قالوا " بلا واو.

# المعنى:

# والمعنى بهذه الآية النصارى وقال قوم: النصارى، ومشركوا العرب معا، من
~~حيث قالوا: الملائكة بنات الله، وقالت النصارى: المسيح بن الله  هذا قول
~~الزجاج.  وفي هذه الآية دلالة على انه لا يجوز الولد على وجه من الوجوه،
~~لأنه اذا كان جميع ما في السماوات والارض ملكا له، فالمسيح عبد مربوب،
~~وكذلك الملائكة المقربون، لان الولد لا يكون إلا من جنس الوالد، ولا يكون
~~المفعول إلا من جنس الفاعل، وكل جسم فعل لله فلا مثل له ولا نظير على وجه
~~من الوجوه (تعالى الله) عن صفات المخلوقين.

# وقوله: { كل له قانتون }. الاصل في القنوت الدوام. وينقسم اربعة اقسام:

# الطاعة، كقوله: { كل له قانتون } أي مطيعون والقنوت الصلاة كقوله:

# يامريم اقنتي لربك واسجدي واركعي

# والقنوت: طول القيام. وروي عن جابر بن عبد الله قال: سئل النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) أي الصلاة أفضل فقال:

# " طول القنوات "

# ويكون القنوت السكوت، كما قال زيد بن ارقم: كنا نتكلم في الصلاة حتى
~~نزلت

# وقوموا لله قانتين

# فامسكنا عن الكلام. وقيل في " قانتون " ها هنا ثلاثة أقوال

# : [الاول] قال مجاهد: معناه مطيعون، وطاعة الكافر في سجود ظله. وقال ابن
~~عباس: مطيعون.

# الثاني  قال السدي: كل له مطيعون يوم القيامة. وقال الربيع: كل له قائم
~~يوم القيامة.

# الثالث  قال الحسن: كل قائم له بالشهاده عبدة. وقالت فرقة رابعة  وهو
~~الاقوى : كل دائم على حالة واحدة بالشهادة بما فيه من آثار الصنيعة،
~~والدلالة على الربوبية. وزعم الفراء: انها خاصة لاهل الطاعة، بدلالة انا
~~نجد كثيرا من الخلق غير طائعين. وعلى ما اخترناه لا يحتاج إلى التخصيص.

# اللغة:

# وأما القنوت في اللغة فقد يكون بمعنى الطاعة. تقول: قنت يقنت قنوتا،
~~فهو قانت: اذا اطاع وقال صاحب العين: القنوت في الصلاة دعاء بعد القراءة
~~في آخر الوتر، يدعو قائما. ومنه قوله:

# أمن هو قانت أناء الليل ساجدا ms0307 وقائما

# والقنوت، والدعاء: قيام في هذا الموضع. وقيل في قوله:

# وقوموا لله قانتين

# أي خاشعين. وقال ابن دريد: القنوت: الطاعة. وقال ابو عبيدة: القانتات:
~~الطائعات، والقنوت في الصلاة: طول القيام  على ما قاله المفسرون  في
~~قوله: { وقوموا لله قانتين }. واصل الباب: المداومة على الشيء.

### || [2.117]

# القراءة:

# قرأ ابن عامر " فيكون " نصبا. الباقون بالرفع.

# اللغة:

# بديع بمعنى مبدع. مثل أليم بمعنى مؤلم، وسميع بمعنى مسمع. وبينهما فرق
~~لأن في بديع مبالغة ليس في مبدع، ويستحق الوصف في غير حال الفعل على
~~الحقيقة. بمعنى ان من شأنه الانشاء، لأنه قادر عليه، ففيه معنى مبدع.
~~وقال السدي: تقول ابتدعها، فخلقها ولم يخلق قبلها شيئا تتمثل به.
~~والابداع، والاختراع، والانشاء نظائر. وضد الابتداع الاحتذاء على مثال.
~~يقال: أبدع إبداعا وابتدع ابتداعا، وبدع تبديعا. وقال ابن دريد: بدعت
~~الشيء: اذا انشأته: والله { بديع السماوات والأرض } أي منشئهما. وبدعت
~~الركي، اذا استنبطتها، وركي بديع: أي جديد الحضر. ولست ببدع في كذا. أي
~~لست بأول من أصابه هذا. ومنه قوله:

# ما كنت بدعا من الرسل

# وكل من احدث شيئا، فقد ابدعه. والاسم: البدعة وأبدع بالرجل: اذا كلت
~~راحلته، وانقطع به. وقوله: { ما كنت بدعا من الرسل } أي ما كنت بأول
~~مرسل. والبدعة: ما ابتدع من الدين، وغيره، وجمعها بدع. وفي الحديث: كل
~~بدعة ضلالة. وتقول جئت بأمر بديع، أي مبتدع عجيب وأبدعت الابل: اذا تركت
~~في الطريق من الهزل. وأصل الباب: الانشاء.

# المعنى:

# وقوله: { وإذا قضى أمرا } يحتمل أمرين:

# أحدهما  اذا خلق امرا. كما قال

# فقضاهن سبع سماوات في يومين

# أي خلقهن  وهو اختيار البلخى، والرماني، والجبائي.

# والثاني: حتم بان يفعل أمرا وحكم. وقيل احكم امرا، كما قال ابو ذؤيب:

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# اللغة:

# قضاهما: احكمهما، والقضاء والحكم نظائر. يقال: قضى يقضي قضاء، واقتضى
~~اقتضاء، وتقاضيا تقاضيا، واستقضى استقضاء، وتقض تقضيا وقض تقضية،
~~وقاضاه مقاضاة، وانقضى انقضاء. قال صاحب العين: قضى يقضي قضاء، وقضية:
~~يعني حكم. وتقول: قضى اليه عهدا معناه اوصى ms0308 اليه. ومنه قوله:

# وقضينا إلى بني إسرائيل

# قضى عليها الموت

# أي اتى عليه. والانقضاء فناء الشيء، وذهابه. وكذلك التقضي. وأصل الباب:
~~القضاء. والفصل والقضاء ينصرف على وجوه:

# منها الامر كقوله تعالى:

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه

# أي أمر. ومنه الخلق كقوله:

# قضاهن سبع سماوات

# أي خلقهن. ومنه الاخبار، والاعلام، كقوله:

# وقضينا إلى بني إسرائيل في الكتاب

# أي اخبرناهم ومنه الفصل: قضى القاضي بين الخصمين أي فصل الامر بينهما.

# المعنى:

# ومعنى قوله: { فإنما يقول له كن فيكون } قيل فيه قولان:

# أحدهما  انه بمنزلة المثل ومعناه ان منزلة الفعل له في السهولة،
~~وانتفاء التعذر كمنزلة ما يقال له كن فيكون كما يقال قال فلان برأسه كذا
~~وقال بيده: اذا حرك رأسه وأومى بيده، ولم يقل شيئا في الحقيقة وقال ابو
~~النجم:

# اذ قالت الانساع للبطن الحقى

# قدما فآضت كالفنيق المحنق

# وقال عمرو بن حممة الدوسي:

# فاصبحت مثل النسر طارت فراخه

# اذا رام تطيارا يقال له: قع

# وقال آخر:

# امتلأ الحوض وقال قطنى

# مهلا رويدا قد ملأت بطني

# وقال آخر:

# فقالت له العينان سمعا وطاعة

# وحدرتا كالدر لما يثقب

# وقال العجاج: يصف ثورا:

# وفيه كالاعواض للعكور

# فكر ثم قال في التفكير

# ان الحياة اليوم في الكرور

# والوجه الآخر أنه علامة جعلها الله للملائكة اذا سمعوها، علموا انه احدث
~~امرا. وكلاهما حسن والاول أحسن وأشبه في كلام العرب في عادة الفصحاء.
~~ونظيره قوله تعالى:

# فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين

# وهو الذي اختاره البلخي، والرماني، واكثر المفسرين. وقد قيل في ذلك
~~اقوال فاسدة، لا يجوز التعويل عليها:

# ان الامر خاص في الموجودين الذين قيل لهم

# كونوا قردة خاسئين

# ومن جرى مجراهم، لانه لا يؤمر المعدوم عندهم.

# ومنها انه أمر للمعدوم من حيث هو لله معلوم، فصح أن يؤمر فيكون.

# ومنها  ان الآية خاصة في الموجودات من اماتة الاحياء واحياء الموتى وما
~~جرى مجرى ذلك من الامور. وانما قلنا بافساد هذه الاقوال، لانه لا يحسن ان
~~يؤمر إلا من كان ms0309 عاقلا مميزا يقدر على ما أمر به، ويتمكن من فعله. وجميع
~~ما ذكروه بخلافه. لأن المعدوم ليس بحي، ولا عاقل. ولا يصح امره. ومن كان
~~موجودا لا يجوز ان يؤمر أن يكون قردة، لان المعاني التي تكون بها كذلك،
~~ليس في مقدوره. كذلك القول في الاماتة والاحياء وتأويل قوله: { كونوا
~~قردة خاسئين } قد بيناه فيما مضى. فقال بعضهم: إنه أمر للموجود في حال
~~كونه لا قبله ولا بعده، وانه مثل قوله:

# ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون

# وان دعاء الله إياهم لا يتقدم خروج القوم من قبورهم، ولا يتأخر عنه.
~~وهذا فاسد لأن من شرط حسن الامر أن يتقدم المأمور به. وكذلك القول في
~~الدعاء، فلا يسلم ما قالوه. وتأويل ما استشهدوا به على ما بيناه في الآية
~~سواء في انه اخبار عن تسهيل الفعل وسرعة وقوعه، وارادته، لا ان يكون هناك
~~دعاء على الحقيقة، ثم يلزم على جميع ما ذكروه ان تكون الاشياء مطيعة لله
~~تعالى لان الطاعة هي مانعة الامر من الاشياء التي قالها: كوني بأن فعلت
~~نفسها، ويلزم ان يكون لها عقل وتمييز وكل ذلك فاسد. فاما من استدل بهذه
~~الآية ونظائرها على ان كلام الله قديم من حيث انه لو كان محدثا لاقتضى
~~ألا يحصل إلا (بكن). والكلام في (كن) كالكلام فيه إلى أن ينتهي إلى (كن)
~~قديمة. وهو كلام الله القديم. فهذا باطل لانا قد بينا معنى الآية، فلا
~~يصح ما قالوه. على ان الآية تقتضى حدوث كلامه من حيث أخبر ان المكونات
~~تكون عقيب (كن) لأن الفاء توجب التعقيب، فاذا كانت الاشياء محدثة، فما
~~يتقدمها بوقت واحد لا يكون إلا محدثا فبطل ما قالوه.

# وأيضا فانه قال: { وإذا قضى أمرا } ومعناه خلق فبين انه يخلق الامر
~~وقوله: " كن " أمر يوجب أن يكون محدثا. ودلت الآية على نفي الولد عن
~~الله من وجهين.

# أحدهما  إن الذي ابتدع السماوات والارض من غير مثال هو الذي ابتدع
~~المسيح من غير والد.

# والآخر  ان من ms0310 هذه صفته، لايجوز عليه اتخاذ الولد، كما لا يجوز صفات
~~النقص عليه (تعالى) عن ذلك. واذا حملنا الآية على وجود المثال، فوجود
~~الخلق هو كقوله: { كن } إلا انه خرج على تقدير فعلين، كما يقال: إذا تكلم
~~فلان بشيء، فانما كلامه مباح، واذا أمر بشيء فانما هو حتم، وكما قال: تاب
~~فاهتدى فتوبته هي اهتداؤه، فلا يتعذر أن يقال: كن قبله، أو معه. ومتى
~~حملنا ذلك على أنه علامة للملائكة فإنه يحتمل ان يكون معه، ويحتمل ان
~~يكون قبله. كما تقول: اذا قدم زيد، قدم عمرو. فانه يحتمل ان يكون وقتا
~~للامرين معا إلا أنه اشبه الشرط، كقولك: إن جئتني أعطيتك. ولذلك دخلت
~~الفاء في الجواب، كما تجيء في الشرط، كقوله:

# إن يسرق فقد سرق أخ له من قبل

# وكذلك تحتمل الآية الامرين:

# الاعراب:

# ورفع قوله: { فيكون } يحتمل أمرين: احدهما  ان يكون عطفا على يقول.
~~والآخر  على الاستئناف أي فهو يكون. ونصبه على جواب الامر، فلا يجوز،
~~لانه انما يجب الجواب بوجود الشرط. فما كان على فعلين في الحقيقة، كقولك
~~إأتني فأكرمك، فالاتيان غير الاكرام، فأما { كن فيكون } فالكون الحاصل هو
~~الكون المأمور به، ومثله انما اقول له إأتني، فيأتيني. وقال ابو علي
~~الفارسي: يجوز ذلك على وجه: وهو على ان لفظه لما كن لفظ الامر، نصب كما
~~نصب في جواب الامر، فان كان الامر بخلافه  كما قال ابو الحسن في نحو
~~قوله تعالى

# قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة

# ويجوز ذلك في الآي على انه اجري مجرى جواب الامر وان لم يكن جوابا له
~~في الحقيقة  وقد يكون اللفظ على شيء، والمعنى على غيره نحو قولهم: ما
~~أنت وزيد، والمعنى لم تؤذيه. وليس ذلك في اللفظ، ومثله

# فلا تكفر فيتعلمون

# ليس فيتعلمون جوابا لقوله: { فلا تكفر } ولكن معناه يعلمون أو يعلمان،
~~فيتعلمون منهما غير أن قوله { فلا تكفر } نهي على الحقيقة. وليس قوله {
~~كن } امرا على الحقيقة، فمن ها هنا ضعفت هذه القراءة.

### || [2.118]

# المعنى:

# المعني بهذه الآية في قول ms0311 مجاهد: النصارى. وقول ابن عباس: اليهود.

# وفي قول الحسن وقتادة: مشركوا العرب. وكل ذلك يحتمل. غير انه لمشركي
~~العرب أليق، لانه يشاكل ما طلبوا حين قالوا:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# إلى قوله:

# هل كنت إلا بشرا رسولا

# ويقوي ذلك قوله: { وقال الذين لا يعلمون }: الكتاب. فبين أنهم ليسوا أهل
~~كتاب. من اختار ان المراد بها النصارى قال: لانه قال قبلها

# وقالوا اتخذ الله ولدا

# وهذا لا دلالة فيه، ولا يمتنع ان يذكر قوما، ويخبر عنهم، ثم يستأنف
~~قوما آخرين، فيخبر عنهم على ان مشركي العرب قد اضافوا إلى الله البنات
~~فدخلوا في جملة من قال: { اتخذ الله ولدا }.

# ومعنى قوله: { لولا } هلا، كما قال الأشهب بن رميلة:

# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم

# بنى ضو طرى لولا الكمي المقنعا

# أي هلا تعقرون الكمي المقنعا. وانما قال: { أو تأتينا آية } وقد جاءتهم
~~الآيات، لانهم طلبوا آية، كما ان آية الرسل توافق دعوتهم، ويكلمهم الله
~~كما كلمهم الله.

# والمعني بقوله { كذلك قال الذين من قبلهم مثل قولهم } اليهود على قول
~~مجاهد. وعلى قول قتادة والسدي والربيع: اليهود والنصارى. والضمير في
~~قوله: { تشابهت قلوبهم } يعني كناية عن قلوب اليهود والنصارى  على قول
~~مجاهد  وعلى قول الربيع وقتادة: عن العرب واليهود والنصارى وغيرهم،
~~فقوله { تشابهت قلوبهم } يعني في الكفر، بالاعتراض على انبياء الله
~~بالجهل، لان اليهود قالت لموسى: { أرنا الله جهرة } وقالت النصارى
~~للمسيح: { أنزل علينا مائدة من السماء }.

# وقالت العرب لمحمد (صلى الله عليه وسلم): حول لنا الصفا ذهبا، وغير
~~ذلك. وكذلك قال الله تعالى:

# أتوا صوا به

# وروي عن ابن إسحاق انه قرأ " تشابهت " بتشديد الشين  خطأ، لان ذلك انما
~~يجوز في المضارع. بمعنى تتشابه  فتدغم احدى التاءين في الشين  هكذا قال
~~الفراء، وغيره من أهل العلم.

# وقوله: { قد بينا الآيات لقوم يوقنون } معناه أيقن بها قوم من حيث دلتهم
~~على الحق، فالواجب على كل هؤلاء ان يستدلوا بها، ليصلوا إلى اليقين كما
~~وصل غيرهم اليه بها.

# اللغة: ms0312

# واليقين والعلم والمعرفة نظائر في اللغة. ونقيضه الشك، والجهل. تقول
~~أيقن ايقانا، وتيقن تيقنا، واستيقن استيقانا. وقال صاحب العين: اليقين
~~النفس. قال الشاعر:

# وما بالذي ابصرته العيو

# ن من قطع يأس ولا من يقن

# واليقين: علم يثلج به الصدر، ولذا يقولون: أجد برد اليقين، ولا يقولون:
~~وجد برد العلم. فان قيل: لم لم يؤتوا الآيات التي طلبوها، لتكون الحجة
~~أأكد قلنا: اظهار الآيات يعتبر فيه المصالح، وليس بموقوف على اقتراح
~~العباد. ولو علم الله ان ما اقترحوا من الآيات فيه مصلحة، لاظهرها، فلما
~~لم يظهرها، علمنا انه لم يكن فيها مصلحة لنا اصلا.

### || [2.119]

# القراءة:

# قرأ نافع " لا تسأل ". بفتح التاء وجزم اللام. على النهي، وروي ذلك عن
~~ابي جعفر محمد بن علي الباقر (ع)، وابن عباس. ذكر ذلك الفراء، والبلخي
~~الباقون على لفظ الخبر على ما لم يسم فاعله.

# المعنى:

# معنى قوله: { ولا تسأل عن أصحاب الجحيم } تسلية للنبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فقيل له " إنما أنت بشير ونذير " ولست { تسأل عن أصحاب الجحيم }
~~ومثله قوله: { فلا تذهب نفسك عليهم حسرات } وقوله

# ليس عليك هداهم

# وقوله

# عليه ما حمل وعليكم ما حملتم

# الاعراب:

# وموضع " تسأل " يحتمل أمرين:

# احدهما  ان يكون استئنافا ولا موضع له.

# والآخر  ان يكون حالا، فيكون موضعه نصبا. ذكر ذلك الزجاج، لانه قال: {
~~أرسلناك بالحق بشيرا ونذيرا } غير مسئول عن اصحاب الجحيم. ومن فتح
~~التاء على الخبر. تقديره: غير سائل. وانكر قوم الحال. واعتلوا ان في
~~قراءة أبي: " وما تسأل " وفي قراءة عبد الله: " ولن تسأل " وهذا غير
~~صحيح، لان ليس قياس (لا) قياس لن وما، لانه يجوز أرسلناك لا سائلا، ولا
~~يجوز ما سائلا. ولذلك احتمل مع لا الحال، ولن يحتمل مع ما ولن، لان للا
~~تصرفا ليس لهما فيجوز ان يعمل ما قبلها في ما بعدها، ولا يجوز ذلك فيهما.
~~تقول: جئت بلا خبر، ولا يجوز بما خبر. والجحيم النار بعينها اذا شبت
~~وقودها. قال امية بن ابي الصلت:

# اذا شبت جهنم ثم زادت ms0313

# واعرض عن قوابسها الجحيم

# فصار كالعلم على جهنم. وقال صاحب العين: الجحيم: النار الشديدة التأجج،
~~والالتهاب كما اججوا نار ابراهيم. وهي تجحم جحوما يعني توقدت جمرتها
~~وجاحم الحرب: شدة القتل في معركتها. وقال سعيد بن مالك بن ضبيعة.

# والحرب لا يبقى لجا

# حمها التخيل والمراح

# إلا الفتى الصبار في الن

# جدات والفرس الوقاح

# والجحمة: العين بلغة حمير قال الشاعر:

# أيا جحمتا بكي على أم مالك

# اكيلة قلوب بأعلى المذانب

# وجحمتا الاسد: عيناه. وتقول: جحمت النار جحما: اذا اضطرمت. وجمر جاحم:
~~اذا اشتد اشتعاله. ومنه اشتقاق الجحيم. واصل الباب الالتهاب. ومنه
~~الاجحم: الشديد حمرة العين شبه بالنهار في حمرتها. الحرب تشبه بالتهاب
~~النار.

# المعنى:

# وفي الآية دلالة على انه لا يؤخذ احد بذنب غيره قريبا كان منه أو
~~بعيدا. كما بين الله انه لا يطالب احد بذلك غيره. وان كان قد فرض على
~~النبي " صلى الله عليه وسلم " ان يدعو الى الحق، ويزجر عن الباطل. وليس
~~عليه ان يقبل المدعو. ومن قرأ بلفظ النهي. قال الزجاج: يحتمل أمرين:

# أحدهما  ان يكون امره بترك المسألة. والآخر  ما قاله الاخفش: ان يكون
~~المعنى علي تفخيم ما أعد لهم من العقاب.

# كما يقال لا تسال عن فلان أي قد صار الى امر عظيم. وقال قوم: لو كان على
~~النهي: لقال فلا " بالفاء " ، لانه يصير بمنزلة الجواب كأنه يدل على لانا
~~ارسلناك إلا بالحق ولا تسأل عن اصحاب الجحيم. ولا يحتاج بالرفع إلى
~~الفاء، واذا كان على الرفع فظاهر الكلام الاول يقتضيه اقتضاء الاحوال، أو
~~اقتضاء البيان الذي يجري مجرى الحجاج على من اعترض بان فعل الداعي إلى
~~الايمان لا يحل موقعه الا بان يقبل المدعو اليه. واما ايصاله ما تقدم على
~~الجزم، فانما هو على معنى التغليظ لشان الجحيم، ليزحر بذلك عن ترك اتباعه
~~(صلى الله عليه وسلم) والتصديق بما اتى به من البشارة. قال أبو علي
~~الفارسي إنما تلزم الفاء اذا كان الكلام الاول علة فيما بعد ذلك، كقولك
~~اعطيك فرسا فلا تسأل ms0314 شيئا اخرا والآية بخلاف ذلك. وفي الناس من قال:
~~القراءة بالجزم مردودة، لانه لم يتوجه له اتصال الكلام، ولا كيف جاء
~~بالواو دون الفاء. وقد بينا الاتصال. فاما المجيء بالواو فلأنه لم يرد
~~الدلالة على معنى الجواب، ولكن عطف جملة على جملة تتعلق بها وتقتضي على
~~ما انطوى عليه معناها. ومعنى الحق في قوله: { إنا أرسلناك بالحق }
~~الاسلام، بشيرا من اتبعك عليه بالثوب نذيرا من خالفك فيه بالعقاب. وقيل:
~~{ إنا أرسلناك بالحق } يعني على الحق. كما قال:

# خلق الله السماوات والأرض بالحق

# كأنه قال: على انهما حق لا باطل.

### || [2.120]

# قيل في معنى هذه الآية قولان:

# احدهما  ان النبي " صلى الله عليه وسلم " كان مجتهدا في طلب ما
~~يرضيهم، ليقبلوا إلى الاسلام ويتركوا القتال، فقيل له: دع ما يرضيهم إلى
~~ما امر الله به من مجاهدتهم.

# والآخر  قال الزجاج: كانوا يسألونه " ع " الهدنة والمسالمة ويرونه انه
~~ان امهلهم اسلموا. فاعلمه الله انهم لن يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم. وهذه
~~الآية تدل انه لا يصح ارضاء اليهود ولا النصارى على حال، لانه تعالى علقه
~~بان اليهود لا يرضون عنه حتى يكون " صلى الله عليه وسلم " يهوديا،
~~والنصارى لا يرضون عنه حتى يكون نصرانيا، فاستحال ان يكون يهوديا نصرانيا
~~في حال واستحال إرضاؤهم بذلك.

# اللغة:

# والرضا والمحبة، والمودة نظائر وضد الرضا الغضب. ويقال رضي يرضى رضاء.
~~وارضاه إرضاء، وارتضاه ارتضاء، واسترضاه وترضاه ترضيا، وتراضوا تراضيا،
~~والرضي والمرضي بمعنى واحد. والرضا مقصور من بنات الواو بدلالة الرضوان
~~تقول: رجل رضى ورجال رضى وامرأة ونساء رضى. وأصل الباب الرضى نقيض الغضب.
~~وقوله: { حتى تتبع ملتهم } فالملة، والنحلة، والديانة نظائر. وتقول وجد
~~فلان ملة وملالا. وهو عدوى الحمى. ومللت الشيء أمله ملالة ومللا: إذا
~~سئمته ومللت الخبزة املها ملا: اذا دفنتها في الجمر والجمر بعينه الملة.
~~وقال صاحب العين: الملة الرماد والجمر وكل شيء تمله في الجمر فهو مملول.
~~قال الشاعر في وصف الحرباء:

# كأن ضاحيه بالنار مملول

# والمملول الممتل من الملة. وطريق ممل مليل: ms0315 قد سلك حتى صار معلما وملة
~~رسول الله " صلى الله عليه وسلم " الامر الذي اوضحه. وامتل الرجل اذا اخذ
~~في ملة الاسلام: اي قصدها ما امل منه. والأمل املال الكتاب، ليكتب.
~~والمليلة من الحمى.

# المعنى:

# وقوله: { قل إن هدى الله هو الهدى } معناه هو الذي يهدي إلى الجنة. لا
~~اليهودية، ولا النصرانية. وقيل ان معناه الدعاء إلى هدى الله الذي يكذب
~~قولهم

# لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصار

# وهي الادلة الواضحة على ان المطيع لله هو الذي يفوز بثوابه في الجنة، لا
~~من ذكروه من العصاة له. وهذه الآية تدل على ان من علم الله منه انه لا
~~يعصي، يتناوله الوعيد والزجر، لانه تعالى علم ان النبي " صلى الله عليه
~~وسلم " لا يعصي ولا يتبع اهواءهم، وفيها دلالة على ان كل من اتبع الكفار
~~على كفرهم ما له من الله من ولي ولا نصير، لانه اذا وجب ذلك في متبع
~~واحد، وجب ذلك في الجميع.

# الاعراب:

# { حتى تتبع } نصب بحتى وحكى الزجاج عن الخليل وسيبويه، وجميع البصريين
~~أن الناصب للفعل (أن) بعد حتى، لان حتى تخفض الاسم في قوله:

# حتى مطلع الفجر

# ولا يعرف في العربية حرف يعمل في اسم وفعل، ولا ما يكون خافضا لاسم،
~~يكون ناصبا لفعل. فصار ذلك مثل قولك جاء زيد ليضربك، فانها تنصب الفعل
~~باضمار (ان) لكونها جارة للاسم.

### || [2.121]

# المعنى:

# المعني بهذه الآية  في قول قتادة واختيار الجبائي  اصحاب النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) الذين آمنوا بالقرآن وصدقوا به. وقال ابن زيد: هو من آمن
~~بالنبي (صلى الله عليه وسلم) من بني اسرائيل. والكتاب على قوله: التوراة.

# ومعنى قوله: { يتلونه حق تلاوته } قال ابن عباس: يتبعونه حق اتباعه، ولا
~~يحرفونه، ثم يعملون بحلاله ويقفون عند حرامه. ومثله قوله:

# والقمر إذا تلاها

# اي تبعها. به قال ابن مسعود، ومجاهد وقتادة، وعطاء. وروي عن ابي عبد
~~الله (ع) حق التلاوة الوقوف عند ذكر الجنة والنار يسأل في الأولى،
~~ويستجير من الاخرى. وقال قوم ms0316 { يتلونه حق تلاوته } يقرؤونه حق قراءته.

# اللغة

# والتلاوة في اللغة على وجهين:

# احدهما  القراءة.

# والثاني  الاتباع.

# والاول اقوى، وعليه اكثر المفسرين ولا يجوز ان يقال: يتلونه حق التلاوة
~~على مذهب الكوفيين، كما لا يجوز يتلونه: اي التلاوة، لان ايا اذا كانت
~~مدحا وقع على النكرة، ولم يقع على المعرفة. فلا يجوز مررت بالرجل حق
~~الرجل كما لا يجوز مررت بالرجل اي الرجل. وكما لا يجوز مررت بابي عبد
~~الله ابي زيد. وانما جاز تلاوته. كما يجوز رب رجل واخيه. وقال بعض
~~البصريين يجوز مررت بالرجل حق الرجل. ولا يجوز مع اي لان ايا تدل على
~~اليعيض. ليس كذلك حق. فاما مررت بالرجل كل الرجل فجائز عند الجميع، لان
~~اصله التوكيد، فترك على حاله.

# المعنى:

# والمعني بقوله { ومن يكفر به } اليهود  على قول ابن زيد  والاولى ان
~~يكون ذلك محمول على عمومه في جميع الكفار. وبه قال الجبائي واكثر
~~المفسرين.

### || [2.122]

# هذا خطاب من الله لبني اسرائيل الذين كانوا في عهد رسول الله " صلى الله
~~عليه وسلم " امرهم الله ان يذكروا نعمته التي انعم بها عليهم.

# اللغة:

# والنعمة: النفع يستحق به الشكر. والانعام والاحسان والافضال نظائر.
~~ونقيض النعمة: النقمة: وهو الضرر المستحق.

# المعنى:

# ومعنى قوله: { وأني فضلتكم على العالمين } يعني عالمي زمانهم. وتفضيله
~~اياهم بان جعل فيهم النبوة والحكم وهذه الآية قد تقدم ذكر مثلها في رأس
~~نيف واربعين. وقيل في سبب تكريرها ثلاثة اقوال:

# احدها  ان نعم الله لما كانت الاصل الذى به يجب شكره، وعبادته ذكر بها،
~~ليقبلوا إلى طاعته واتباع امره، وليكون مبالغة في استدعائهم إلى ما
~~يلزمهم لربهم التظاهر بالنعم عليهم.

# والثاني  انه لما ذكر الكتاب وعنى به التوراة، وكان فيه الدلالة على
~~شأن عيسى ومحمد " صلى الله عليه وسلم " في النبوة والبشارة المتقدمة،
~~ذكرهم عز وجل بما انعم عليهم من ذلك، وفضلهم كما جاء

# فبأى آلاء ربكما تكذبان

# بعد نعم ذكرهم بها، ثم عدد نعما اخر، وقال فيها

# فبأى آلاء ربكما تكذبان

# اى فبأى هذه تكذبان ms0317 وكل تقريع جاء، فانما هو موصول بتذكير نعمه غير
~~الاول. والثالث غير الثاني. وهكذا إلى آخر السورة. وكذلك الوعيد  في
~~سورة المرسلات  بقوله:

# ويل يومئذ للمكذبين

# انما هو بعد الدلالة على اعمال يعظم التكذيب بما تدعو اليه الادلة.

# الثالث  انه مقدمة لما بعده، لانه تعالى اراد وعظهم ذكرهم قبل ذلك
~~بالنعم عليهم، لانه استدعاء إلى قبول الوعظ لهم. وقيل: فيه وجه رابع.

# وهو انه لما تباعد بين الكلامين حسن التنبيه والتذكير.

# وموضع " التي " نصب بالعطف على نعمتي.

### || [2.123]

# ومثل هذه الآية ايضا تقدم. وبينا ما فيها، فلا معنى للتكرار. وبينا ان
~~العدل هو الفدية. وقيل هو المثل. ويقال هذا عدله، اي مثله والعدل، هو
~~الحمل وبينا قول من يقول: إن الشفاعة لا تكون إلا لمرتكبي الكبائر: اذا
~~ماتوا مصرين. فان قلنا ظاهر الآية متروك بالاجماع، لانه لا خلاف ان ها
~~هنا شفاعة نافعة والآية تقتضي نفيها، وان خصوا بانها لا تنفع المصرين،
~~وانما ينفع التائبين؟ قلنا: لنا ان نخصها بالكافرين دون فساق المسلمين.
~~واما قوله: " لا يشفعون " الا لمن ارتضى فنتكلم عليه اذا انتهينا اليه.
~~ومن قال: إنه ليس يعني انه يشفع لها شافع فلا تنفع شفاعته، لكنه يريد لا
~~تأتي بمن يشفع لها. كما قال الشاعر:

# على لاحب لا يهتدى بمناره

# وإنما اراد به لا منار هناك فيهتدى به لا يضرنا، لانا لا نقول: إن هناك
~~شفاعة تحصل ولا تنفع بل نقول: إن الشفاعة اذا حصلت من النبي، وغيره فانها
~~تنفع لا محالة. وكذلك عند المخالف، وان قلنا: انها تنفع في اسقاط المضار
~~وقالوا: هم في زيادة المنافع. غير ان اتفقنا على انها تحصل لا محالة
~~ولسنا ممن ينفي حصول الشفاعة اصلا.

### || [2.124]

# القراءة:

# اسكن الياء من " عهدي " حمزة وحفص إلا ابن ساهي. وكتب في بعض المصاحف "
~~إبراهم " بغير ياء وفي اكثرها بالياء. قال بعض الجرهميين: نحن ورثنا على
~~احد (إبراهم). وقرأ ابن عامر ابراهام في خمسة وثلاثين موضعا في القرآن
~~كله: في البقرة خمسة عشرة موضعا. وهو جميع ms0318 ما فيها. تقدير الآية واذكرو
~~إذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات.

# المعنى:

# والابتلاء هو الاختبار  وهو مجاز ها هنا لان حقيقته الامر من الله
~~تعالى بخصال الايمان فسمي ذلك اختبارا، لان ما يستعمل بالامر منا في مثل
~~ذلك على جهة الاختبار والامتحان، فجرى تشبيها بما يستعمله اهل اللغة
~~عليه. وقال بن الاخشاذ: إنما ذلك على انه جل ثناؤه يعامل العبد معاملة
~~المختبر الذي لا يعلم لانه لو جازاهم بعمله فيهم، كان ظالما لهم.
~~والكلمات التي ابتلى الله ابراهيم بها فيها خلاف فيروى في بعض الروايات
~~عن ابن عباس، وبه قال قتادة، وابو الخلد: انه أمره اياه بعشرة سنن خمس في
~~الرأس، وخمس في الجسد. فاما التي في الرأس فالمضمضة والاستنشاق والفرق
~~وقص الشارب، والسواك. واما التي في الجسد: فالختان وحلق العانة، وتقليم
~~الاظفار، ونتف الابطين والاستنجاء. وفي احدى الروايتين عن ابن عباس أنه
~~ابتلاه من شرائع الاسلام بثلاثين شيئا عشرة منها في براءة { التائبون
~~العابدون الحامدون }. إلى اخرها وعشرة في الاحزاب: { إن المسلمين
~~والمسلمات } إلى اخرها وعشرة في سورة المؤمنين: إلى قوله { والذين هم على
~~صلاتهم يحافظون } وعشرة في سأل سائل إلى قوله: { والذين هم على صلاتهم
~~يحافظون } فجعلها اربعين سهما وفي رواية ثالثة عن ابن عباس انه امره
~~بمناسك الحج: الوقوف بعرفة والطواف والسعي بين الصفا والمروة ورمي الجمار
~~والافاضه. قال الحسن: ابتلاه الله بالكوكب وبالقمر وبالشمس، وبالختان
~~وبذبح انبه، وبالنار، وبالهجرة وكلهن وفى لله فيهن. وقال مجاهد: ابتلاه
~~الله بالآيات التي بعدها وهي { إني جاعلك للناس إماما قال ومن ذريتي قال
~~لا ينال عهدي الظالمين } وقال الجبائي: أراد بذلك كلما كلفه من طاعاته
~~العقيلة والشرعية.

# وقوله: { فأتمهن } معناه وفى بهن على قول الحسن وقال قتادة والربيع: عمل
~~بهن، فاتمهن. وقال البلخي: الضمير في اتمهن راجع إلى الله. وهو اختيار
~~الحسين بن علي المغربي. قال البلخي: الكلمات هي الامامة على ما قال
~~مجاهد. قال: لأن الكلام متصل، ولم يفصل بين قوله: { إني جاعلك للناس
~~إماما } وبين ما تقدمه بواو، فاتمهن ms0319 الله بان اوجب بها الامامة له
~~بطاعته، واضطلاعه، ومنع ان ينال العهد الظالمين من ذريته، واخبره بان
~~منهم ظالما فرضي به وأطاعه وكل ذلك ابتلاء واختبار.

# اللغة:

# والتمام والكمال والوفاء نظائر. وضد التمام النقصان.

# يقال: تم تماما، وأتم إتماما. واستتم استتماما. وتمم تتميما وتتمة.
~~وتتمة كل شيء: ما يكون تمامه بغايته كقولك: هذه الدراهم تمام هذه المأة.
~~وتتمة هذه المأة. التم: الشيء التمام. تقول جعلته لك تماما أي بتمامه،
~~والتميمة: قلادة، من سيور. وربما جعلت فيه العوذ، تعلق على الصبيان.
~~والليلة التمام اطول ليلة في السنة. ويقال: بل ليل التمام لثلاث عشرة،
~~لانه يستبان فيها نقصانها من زيادتها. ويقال: بل ليلة اربع عشرة، لانه
~~يتم فيها القمر، فيصير بدرا. ويقال حملته لتمام  بفتح التاء وكسرها 
~~والتمام في لغة تميم هو التمام. وقال ابن دريد: امرأة حبلى متم وولد
~~الغلام اتم، وتمام. وبدر تمام، وليل تمام بالكسر فيهن  وما بعد هذا فهو
~~تمام  بالفتح . وأصل الباب التمام، وهو الكمال.

# المعنى:

# وقوله: { ومن ذريتي } معناه واجعل من ذريتي من يؤتم به، ويقتدى به على
~~قول الربيع وأكثر المفسرين. وقال بعضهم معناه انه سأل لعقبه ان يكونوا
~~على عهده، وورثته. كما قال:

# واجنبني وبني أن نعبد الأصنا

# فأخبره الله ان في عقبه الظالم المخالف له، وذريته بقوله: { لا ينال
~~عهدي الظالمين } والاول اظهر. وقال الجبائي قوله: { ومن ذريتي } سؤال منه
~~لله أن يعرفه هل في ذريته من يبعثه نبيا، كما بعثه هو، وجعله إماما.
~~وهذا الذي قاله ليس في الكلام ما يدل عليه، بل الظاهر خلافه. ولو احتمل
~~ذلك لم يمتنع ان يضيف إلى مسألة منه لله ان يفعل ذلك بذريته مع سؤاله
~~تعريفه ذلك.

# اللغة:

# والذرية، والنسل والولد نظائر. واراد ابراهيم (ع) هذا. وقال بعضهم: عبر
~~بالذرية عن الآباء. وقال تعالى:

# وآية لهم أنا حملنا ذريتهم في الفلك المشحون

# اي آباءهم. وهذا ليس بواضح. وبعض العرب ذرية  بكسر الذال  وبها قرأ
~~زيد بن ثابت. قال صاحب العين الذر: صغار النمل. واحده ذرة، ms0320 والذر اخذك
~~الشيء بأطراف اصابعك. تقول: ذررت الدواء اذره ذرا. وكذلك الملح وغيره.
~~واسم الدواء  الذي يتخذ للعين  ذرور. والذريرة: ذات قصب الطيب، وهو قصب
~~يجاء به من الهند كأنه قصب النشاب. والذرارة ما تناثر من الشيء الذي
~~تذره. والذرية: فعلية من ذررت، لان الله تعالى ذرهم في الارض، فنثرهم
~~فيها. كما ان السريرة من سررت. والجمع الذراري، والسراري وما أشبهه وإن
~~خففت، جاز. والذرور ذروة الشمس، فهو يذر ذرورا وذلك اول طلوعها، وسقوطها
~~إلى الارض، أو الشجر. وتقول ذر قرن الشمس اي طلع. وأصل الباب الذر وهو
~~التفرقة.

# وقوله: { لا ينال عهدي } والنيل واللحاق والادراك نظائر. والنيل
~~والنوال: ما نلته من معروف انسان. واناله معروفه، ونوله: اعطاه نوالا.
~~قال طرفة:

# إن تنوله فقد تمنعه

# وتريه النجم يجري بالظهر

# وقولهم: نولك ان تفعل ذلك، ومعناه حقك ان تفعل.

# والنول خشبة الحائك الذي ينسج الوسائد عليه ونحوها. واذانه المنصوبة
~~ايضا تسمى النوال. وأصل الباب النيل، وهو اللحوق.

# المعنى:

# والمراد بالعهد ها هنا فيه خلاف. قال السدي واختاره الجبائي: إنه اراد
~~النبوة. وقال مجاهد: هو الامامة وهو المروي عن ابي جعفر، وابي عبد الله
~~(ع) قالوا: لا يكون الظالم إماما. وقال ابو حذيفة: لا اتخذ إماما ضالا
~~في الدنيا. وقيل: معناه الامر بالوفاء له فيما عقده من ظلمه. وقال ابن
~~عباس: فاذا عقد عليك في ظلم، فانقضه. وقال الحسن: ليس لهم عند الله عهد
~~يعطيهم عليه خيرا في الآخرة، فأما في الدنيا، فقد يعاهدون فيوفى لهم.
~~وكأنه على هذا التأويل طاعة يحتسب بها في الآخرة.

# وقوله: { لا ينال عهدي الظالمين } يدل على انه يجوز ان يعطي ذلك بعض
~~ولده اذا لم يكن ظالما، لانه لو لم يرد ان يجعل احدا منهم إماما للناس،
~~كان يجب أن يقول في الجواب لا ولا ينال عهدي ذريتك. وكان يجوز ان يقول في
~~العربية: لا ينال عهدي الظالمون، لان ما نالك فقد نلته. وروي ذلك في
~~قراءة ابن مسعود إلا أنه في المصحف (بالياء). تقول نالني ms0321 خيرك، ونلت
~~خيرك. واستدل اصحابنا بهذه الآية على ان الامام لا يكون إلا معصوما من
~~القبائح، لأن الله تعالى نفى ان ينال عهده  الذي هو الامامة  ظالم، ومن
~~ليس بمعصوم فهو ظالم: إما لنفسه، أو لغيره. فان قيل: انما نفى ان يناله
~~ظالم  في حال كونه كذلك : فاما اذا تاب وأناب، فلا يسمى ظالما، فلا
~~يمتنع أن ينال. قلنا: اذا تاب لا يخرج من أن تكون الآية تناولته  في حال
~~كونه ظالما  فاذا نفي ان يناله، فقد حكم عليه بانه لا ينالها، ولم يفد
~~انه لا ينالها في هذه الحال دون غيرها، فيجب ان تحمل الآية على عموم
~~الاوقات في ذلك، ولا ينالها وإن تاب فيما بعد. واستدلوا بها ايضا على أن
~~منزلة الامامة منفصلة من النبوة، لان الله خاطب ابراهيم (ع) وهو نبي،
~~فقال له: انه سيجعله إماما جزاء له على اتمامه ما ابتلاه الله به من
~~الكلمات، ولو كان إماما في الحال، لما كان للكلام معنى، فدل ذلك على ان
~~منزلة الامامة منفصلة من النبوة. وانما أراد الله أن يجعلها لابراهيم (ع)
~~وقد أملينا رسالة مقررة في الفرق بين النبي، والامام، وان النبي قد لا
~~يكون إماما على بعض الوجوه، فاما الامام فلا شك انه يكون غير نبي.
~~واوضحنا القول في ذلك، من أراده وقف عليه من هناك وابراهيم، وابراهم
~~لغتان، واصله ابراهام فحذفت الالف استخفافا. قال الشاعر:

# عذت بما عاذبه إبراهم

# وقال امية: مع ابراهم التقي وموسى

### || [2.125]

# القراءة:

# قرأ نافع وابن عامر { واتخذوا } على لفظ الخبر. الباقون بلفظ الامر.

# المعنى:

# قوله: { وإذ جعلنا } عطف على قوله { وإذ ابتلى إبراهيم ربه } وذلك معطوف
~~على قوله: { يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم } واذكروا {
~~وإذ ابتلى إبراهيم ربه }  { وإذ جعلنا البيت مثابة } والبيت الذي جعله
~~مثابة هو البيت الحرام.

# اللغة:

# والبيت في اللغة، والمنزل، والمأوى نظائر. يقال: بات يبيت بيتوتة، وبيته
~~مبايتة. وتبيت تبيتا. وتبايتوا تبايتا. والبيت من أبيات الشعر ومن بيوت
~~الناس. والبيت من بيوتات العرب: ms0322 احياؤها. وبيت فلان أبياتا تبيتا اذا
~~بناها. البيتوتة: الدخول في الليل. تقول: بت افعل كذا، وبالنهار ظللت
~~وباتوا بيتوتة حسنة. وأباتهم الله إباتة. وأباتهم الامر بياتا كل ذلك
~~دخول الليل. وليس من النوم في شيء وما عنده بيت ليلة. ولا بيتة ليلة بكسر
~~الباء يعني القوت. والله يكتب ما يبيتون عمل الليل وبيت القوم اذا اوقعت
~~فيهم ليلا. والمصدر البيت. والاسم: البيات. ومنه قوله: { بأسنا بياتا }
~~ويسمى البيت من الشعر بيتا لضمه الحروف والكلام كما يضم البيت أهله
~~وامرأة الرجل: بيته. قال الراجز:

# مالي اذا اخذتها صأيت

# أكبر غيرني أم بيت

# وماء بيوت اذا بات ليلة في إنائه واصل الباب البيت: المنزل

# وقوله: { مثابة } في معناه خلاف. قال الحسن يثيبون اليه كل عام، أي ليس
~~هو مرة في الزمان فقط. وقال ابن عباس: معناه أنه لا ينصرف عنه احد، وهو
~~يرى انه قد قضى منه وطرا، فهم يعودون اليه. وقال ابو جعفر (ع): يرجعون
~~اليه لا يقضون منه وطرا وبه قال مجاهد. وحكي الخازئي ان معناه يحجون
~~اليه فيثابون عليه. وقال الجبائي يثوبون اليه: يصيرون اليه.

# اللغة:

# والفرق بين مثابة ومثاب، ان الاخفش قال: مثابة للمبالغة لما كثر من يثوب
~~اليه. كما قيل علامة ونسابة وسيارة وقال الفراء والزجاج: معناهما واحد.
~~كالمقامة والمقام بمعنى واحد. ووزن مثابة مفعلة واصلها مثوبة. من ثاب
~~يثوب مثابة، ومثابا. وثوابا: اذا رجع فنقلت حركة الواو إلى الياء ثم قلبت
~~على ما قبلها. قال ورقة بن نوفل في صفة الحرم:

# مثاب لافناء القبائل كلها

# تخب اليه اليعملات الطلائح

# ومنه ثاب اليه عقله، أي رجع اليه بعد عزوبه. وقوله { وأمنا } فالامن
~~مصدر قولك أمن يأمن أمنا. وانما جعله أمنا بان حكم ان من عاذ به والتجأ
~~لا يخاف على نفسه ما دام فيه بما جعله في نفوس العرب من تعظيمه فكان من
~~فيه آمنا على ماله ودمه ويتخطف الناس من حوله كما قال:

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم

# ولعظم حرمته ان ms0323 من جنى جناية والتجأ اليه لا يقام عليه الحد حتى يخرج
~~لكن يضبق عليه في المطعم والمشرب، والبيع والشراء، حتى يخرج منه، فيقام
~~عليه الحد.

# فان احدث فيه ما يوجب الحد أقيم عليه فيه، لانه هتك حرمة الحرم. ولان
~~الله تعالى جعل الاشهر الحرم لا يحل فيها القتال، والقتل وكل ذلك بسبب
~~البيت الحرام، فهو آمن بهذه الوجوه.

# القراءة والاعراب:

# وقوله: { واتخذوا من مقام إبراهيم } اكثر القراء على لفظ الامر. إلا ابن
~~عامر ونافع فانهما قرأ اعلى لفظ الخبر من فعل ماض ويحتمل ان يكون اللفظ
~~معطوفا على قوله: " واذكروا " كانه قال يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي،
~~واتخذوا من مقام ابراهيم مصلى.

# المعنى:

# وقال الربيع بن انس: من الكلمات التي ابتلى ابراهيم ربه قوله: { واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى } وكأنه قال: { إني جاعلك للناس إماما } وقال: {
~~اتخذوا من مقام إبراهيم مصلى } وقيل: انه معطوف على { وإذ جعلنا البيت }
~~لان معناه واذكروا اذا جعلنا البيت واتخذوا وقيل: انه معطوف على معنى {
~~جعلنا البيت مثابة للناس } لأن فيه معنى ثوبوا اليه واتخذوا. وظاهر قوله:
~~واتخذوا انه عام لجميع المكلفين إلا من خصه الدليل وعليه اكثر المفسرين.
~~وقال ابو علي الفارسي: وجه قراءة من قرأ، على الخبر انه عطف على ما أضيف
~~اليه اذ كأنه قال واذ اتخذوا قال. وتقوية قوله ان ما بعده خبر، وهو قوله
~~{ وعهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل }.

# المعنى:

# المعني بقوله: { من مقام } قيل فيه اربعة أقوال:

# احدها  قال ابن عباس الحج كله مقام إبراهيم.

# [ثانيها]  وقال عطا مقام ابراهيم عرفة والمزدلفة والجمار.

# [ثالثها]  وقال مجاهد: الحرم كله مقام ابراهيم.

# [رابعها]  وقال السدي: مقام ابراهيم هو الحجر الذى كانت زوجة اسماعيل
~~وضعته تحت قدم ابراهيم حين غسلت رأسه. فوضع ابراهيم رجله عليه وهو راكب
~~فغسلت شقه ثم رفعته من تحته وقد غابت رجله في الحجر فوضعته تحت الشق
~~الآخر فغسلته فغابت ايضا رجله فيه فجعلها الله من شعائره، فقال { واتخذوا
~~من مقام إبراهيم مصلى } وبه قال الحسن، وقتادة، والربيع، واختاره ms0324
~~الجبائي، والرماني، وهو الظاهر في اخبارنا، وهو الاقوى، لان مقام ابراهيم
~~اذا اطلق لا يفهم منه إلا المقام المعروف الذي هو في المسجد الحرام. وفي
~~المقام دلالة على نبوة ابراهيم (ع)، لان الله تعالى جعل الصخرة تحت قدمه
~~كالطين حتى دخلت قدمه فيها وكان ذلك معجزة له . وقيل في معنى قوله {
~~مصلى } ثلاثة أقوال

# قال مجاهد: مدعى مأخوذ من صليت بمعنى دعوت.

# وقال الحسن والجبائي: قبلة.

# وقال قتادة والسدي: أمروا أن يصلوا عنده. وهو المروي في أخبارنا. وبذلك
~~استدلوا على أن صلاة الطواف فريضة مثله، لان الله تعالى أمر بذلك والامر
~~يقتضي الوجوب، وليس ها هنا صلاة يجب اداؤها عنده غير هذه بلا خلاف.

# وقوله: { عهدنا إلى إبراهيم وإسماعيل } أي أمرنا ان طهرا. قال الجبائي:
~~أمرا أن يطهراه من فرث ودم كان يطرحه عنده المشركون قبل ان يصير في يد
~~ابراهيم. ويجوز أن يريد طهراه من الاصنام، والاوثان التي كانت عليه
~~للمشركين قبل أن يصير في يد ابراهيم. وبه قال قتادة، ومجاهد. وقال السدي
~~طهراه ببنائكما له على الطهارة، كما قال:

# أفمن أسس بنيانه على تقوى من الله ورضوان خير

# اللغة:

# والطائف والدائر والجائل نظائر. طاف يطوف طوافا اذا دار حول الشيء.
~~وأطاف به اطافة: اذا ألم به. وطوف تطويفا. والطوف: خشب أو قصب يجمع بعضه
~~إلى بعض، يركب عليه في البحر. والطوفان مصدر طاف يطوف طوفا. فاما طاف
~~بالبيت فهو طواف. وأطاف به اذا احاط به. والطائف: العاس. والطوافون
~~المماليك كقوله:

# طوافون عليكم

# والطائف: طائف الجن والشيطان. وكل شيء يغشى القلب من وسواسه فهو طيفه.
~~والطائفة من كل شيء قطعة. تقول: طائفة من الناس، وطائفة من الليل. قال
~~الله تعالى

# طائفة من الذين معك

# واصل الباب الطوف: الدور.

# المعنى:

# ومعنى { الطائفين } ها هنا قيل فيه قولان:

# احدهما  ما قال سعيد بن جبير: { الطائفين } من أتاه من غربة.

# والثاني  قال عطا واختاره الجبائي، وغيرهم: الطائفون بالبيت.  وهو
~~الاصح 

# وقوله: { والعاكفين } ها هنا قيل فيه اربعة أقوال:

# الاول  قال عطا واختاره ms0325 الجبائي: انهم المقيمون بحضرته.

# والثاني  قال مجاهد وعكرمة: انهم المجاورون.

# والثالث  قال سعيد بن جبير، وقتادة: انهم أهل البلد الحرام.

# والرابع  قال ابن عباس: هم المصلون. والاول أقوى، لانه المفهوم من
~~اطلاق هذه اللفظة. قال النابغة

# عكوف على ابياتهم يثمدونها

# رمى الله في تلك الاكف الكوانع

# اللغة:

# والعكف واللزوم والدوام على الشيء نظائر. تقول عكف يعكف، عكفا وعكوفا،
~~اذا الزم الشيء وأقام عليه فهو عاكف، وعكف الطير بالقتيل. والعاكف
~~المعتكف في المسجد، قلما يقولون عكف، وان قيل كان صوابا، وانما يقولون:
~~اعتكف. ويقال للنظم اذا نظم فيه الجوهر: عكف تعكيفا. والمعكوف: المحبوس
~~واصل الباب العكف وهو اللزوم.

# المعنى:

# والمعني بقوله: { والركع السجود } قال قتاده وعطا: هم الذين يصلون عند
~~الكعبة، يركعون عندها، ويسجدون. وقال الحسن: { الركع السجود } جميع
~~المؤمنين، وبه قال الفراء. وهو الاقوى، لانه العموم. فان قيل: كيف امر
~~الله تعالى ان يطهر بيته ولم يكن هناك بيت بعد؟ قيل: معناه ابنيا لي
~~بيتا مطهرا  في قول السدي  وقال عطا: معناه طهرا مكان البيت الذي
~~تبنياه فيما بعد. وفي الآية دلالة على ان الصلاة جوف البيت جائزة.

### || [2.126]

# المعنى:

# التقدير واذكروا إذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا آمنا. فان قيل: هل
~~كان الحرم آمنا قبل دعوة ابراهيم (ع)؟ قيل فيه خلاف:

# قال مجاهد عن ابن عباس، وابو شريح الخزاعي: كان آمنا لقول النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) حين فتح مكة هذه حرم حرمها الله يوم خلق السماوات
~~والارض، وهو الظاهر في رواياتنا.

# وقال قوم: كانت قبل دعوة ابراهيم كسائر البلاد، وانما صارت حرما بعد
~~دعوته (ع) كما صارت المدينة. لما روي ان النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:

# " ان ابراهيم (ع) حرم مكة، واني حرمت المدينة ".

# وقال بعضهم: كانت حراما والدعوة بوجه غير الوجه الذي صارت به حراما
~~بعد الدعوة والاول يمنع الله إياها من الاضطلام، والانتقام، كما لحق
~~غيرها من البلاد، وبما جعل في النفوس من تعظيمها، والهيبة لها. والوجه
~~الثاني  بالامر على ألسنة الرسل. فأجابه الله ms0326 إلى ما سأل. وانما سأل أن
~~يجعلها آمنا من الجدب، والقحط لانه أسكن أهله بواد غير ذي زرع، ولا ضرع.
~~ولم يسأله أمنه من انتقال، وخسف، لانه كان آمنا من ذلك. وقال قوم: سأله
~~الامرين على ان يديمهما له. وان كان احدهما مستأنفا، والآخر كان قبل.

# ومعنى قوله: { بلدا آمنا } أي يأمنون فيه. كما يقال: ليل نائم أي النوم
~~فيه.

# اللغة:

# والبلد والمصر والمدينة نظائر. ورجل بليد اذا كان بعيد الفطنة. وكذلك
~~يقال للدابة التي تقصر عن نظائرها. وأصل البلادة التأثير. ومن ذلك قولهم
~~لكركرة البعير: بلدة لانه اذا برك تأثرت. والبلد: الاثر في الجلد، وغيره.
~~وجمعه أبلاد. وانما سميت البلاد من قولك. بلد او بلدة، لانها مواضع مواطن
~~الناس وتأثيرهم. والبلد: المقبرة ويقال: هو نفس القبر قال حفاف:

# كل امرىء نازل أحبته

# ومسلم وجهه إلى البلد

# و { لا أقسم بهذا البلد } يعني بمكة والتبلد نقيض التجلد. وهو استكانة
~~وخضوع. وتبلد الرجل: اذا نكس وضعف في العمر، وغيره حتى في السجود.
~~والبلدة: منزل من منازل القمر. وأصل الباب البلد، وهو الاثر في الجلد،
~~وغيره.

# المعنى:

# وقوله { فأمتعه قليلا } يعني بالرزق الذي أرزقه إلى وقت مماته. وقيل
~~فأمتعه بالبقاء في الدنيا. قال الحسن: فامتعه بالامن والرزق إلى خروج
~~محمد (صلى الله عليه وسلم) فيقتله إن أقام على كفره. أو يجليه عنها. وقد
~~قرىء في الشواذ فامتعه على وجه الدعاء بصورة الامر، ثم اضطره بمثل ذلك
~~على ان يكون ذلك سؤالا من ابراهيم ان يمتع الكافر قليلا ثم يضطره بعد ذلك
~~إلى عذاب النار. والاول اجود لانه قراءة الجماعة، هذا مروي عن ابن عباس.

# القراءة:

# والراء مفتوحة في هذه القراءة وكان يجب ان تكسر كما يقال مد ومد ولم
~~يقرأ به أحد وقرأ: ابن عباس وحده { فأمتعه قليلا } من المتعة على الخبر
~~الباقون بالتشديد بدلالة قوله: { متعناهم إلى حين }.

# اللغة:

# والفرق بين متعت وامتعت ان التشديد يدل على تكثير الفعل، وليس كذلك
~~التخفيف. وفعلت وافعلت يجيء على خمسة اقسام:

# احدها  ان يكونا ms0327 بمعنى واحد كقولهم: سميت واسميت ويجيء على التكثير
~~والتقليل ويجيء على النقص كقولك: فرطت: قصرت. وافرطت: جاوزت.

# والرابع  توليت الفعل وتركته حتى يقع: كقوله { يخربون بيوتهم } اي
~~يهدمون. فاما اخربت فمعناه تركت المنزل وهربت منه حتى خرب.

# والخامس  ان ينفرد احدهما عن الآخر. كقولك: كلمت لا يقال فيه افعلت
~~واجسلت ولا يقال: منه فعلت.

# المعنى:

# ومعنى { ثم أضطره } ادفعه إلى عذاب النار وأسوقه اليها. والاضطرار هو
~~الفعل في الغير على وجه لا يمكنه الانفكاك منه، اذا كان من جنس مقدوره،
~~ولهذا لا يقال فلان مضطر الى كونه  وان كان لا يمكنه دفعه عن نفسه  لما
~~لم يكن الكون من جنس مقدوره. ويقال هو مضطر إلى حركة الفالج وحركة
~~العروق، لما كانت الحركة من جنس مقدورة.

# وقوله: { وبئس المصير } هو الحال التي يؤدي اليها اولها.

# اللغة:

# وصار وحال وآل نظائر. يقال صار يصير مصيرا، قياسه رجع يرجع مرجعا وصيرة
~~تصييرا قال صاحب العين: صير، كل امر مصيرة والصيرورة مصدر صار يصير
~~صيرورة. وقال بعضهم: صيور الامر اخره. قال الكميت يمدح هشام ابن عبد
~~الملك:

# ملك لم يصنع الله منه

# بدء أمر ولم يضع صيورا

# وصارة الجبل: رأسه. والصير: الشق. وفي الحديث

# " من نظر في صير باب ففقئت عينه فهي هدر "

# وصير البقر: موضع يتخذه للحظيرة. واذا كان للغنم فهو زريبة واصل الباب:
~~المصير، وهو المآل.

# المعنى:

# ومعنى الآية سأل سؤال عارف بالله مطيع له، وهو ان يرزق من الثمرات من
~~آمن بالله، واليوم الاخر، فاجاب الله ذلك، ثم أعلمه انه يمنع من كفر به،
~~لاجل الدنيا، ولا يمنعه من ذلك كما يتفضل به على المؤمن، ثم يضطره في
~~الآخرة، إلى عذاب النار، وبئس المصير. وهي كما قال: نعوذ بالله منها.

# وقوله في الآية { قليلا } يحتمل ان يكون صفة للمصدر كما قال متاعا حسنا
~~فوصف به المصدر، وليس لاحد ان يقول كيف يوصف به المصدر، وهو فعل يدل على
~~التكثير، وكيف يستقيم وصف الكثير بالقليل في قوله { فأمتعه } وهلا كانت
~~قراءة ابن ms0328 عامر ان حج على هذا وذلك ايضا إنما وصفه بانه قليل من كان
~~آخره إلى نفاد، ونقص، وفناء. كما قال { متاع الدنيا قليل } ويجوز ايضا
~~ان يكون صفة للزمان. كما قال: { عما قليل ليصبحن نادمين } يعني بعد زمان
~~قليل وعن ابي جعفر " ع " في قوله: { وارزقهم من الثمرات } اي تحمل اليهم
~~من الآفاق.

### || [2.127]

# تقديره واذ يرفع ابراهيم القواعد.

# اللغة:

# والرفع والاعلاء، والاصعاد نظائر. ونقيض الرفع الوضع. ونقيض العلو:
~~السفل. ونقيض الاصعاد الانزال تقول: رفع يرفع رفعا. وارتفع الشيء بنفسه.
~~وبرق رافع: ساطع. والمرفوع: من سير الفرس. والبرذون دون الحضر، وفوق
~~الموضوع. ويقال: إنه لحسن الموضوع. ويقال ارفع من دابتك. وقد رفع الرجل
~~يرفع رفاعة، فهو رفيع والمرأة رفيعة. والحمار يرفع في عدوه ترفيعا: اذا
~~كان عدو بعضه ارفع من بعض. وكذلك لو احدث شيئا فرفعته: الاول فالاول،
~~قلت رفعة ترفيعا. فالرفع نقيض الخفض في كل شيء. والرفعة نقفض الذلة،
~~ورفعته إلى السلطان رفعا اي قربته اليه. وفي التنزيل

# وفرش مرفوعة

# اي مقربة. والمرفع كل شيء رفعت به شيئا، فجعلته عليه. واصل الباب
~~الرفع: نقيض الخفض. تقول رفع رفعا وارتفع ارتفاعا، ورفع ترفيعا،
~~وترافعوا ترافعا، وترفع ترفعا، ورافعه مرافعة.

# والقواعد: واحدها قاعدة. قال الزجاج: اصله في اللغة الثبوت والاستقرار،
~~فمن ذلك القاعدة من الجبل، وهي اصله. وقواعد البناء أساسه الذي بني عليه.
~~واحدتها قاعدة. وامراة قاعدة اذا اتت عليها سنون لا تزوج. ومنه قوله:

# والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا

# واذا لم تحمل المرأة، ولا النخلة. يقال: قد قعدت وهي قاعدة، وجمعها
~~قواعد ايضا. وتأويلها انها قد ثبتت على ترك الحمل. واذا قعدت المرأة عن
~~الحيض، فهي قاعد ايضا بغير هاء  لانه لا فعل لها في قعودها عن الحيض
~~وقد قعدت المرأة اذا كانت باولاد لئام فهي قاعدة. والاقعاد ان يقعد الرجل
~~عن الشيء البتة يقال: اقعد فهو مقعد اي اقعدته الزمانة. وللجارية ثدي
~~مقعد اذا كان متمكنا لا ينكس. وشهر ذي العقدة كانت العرب تقعد فيه عن
~~القتال. ms0329 والقعود ما يقتعد الراعي ويحمل عليه متاعه، وجمعه قعدان. وقعيد
~~الانسان جليسه. ومنه قوله:

# عن اليمين وعن الشمال قعيد

# يعني الملكين. والقعيد كلما اتي من طائر أو ظبي. ويقال للئيم: قعد،
~~والجبان: قاعد، لانه قعد عن الحرب. وقعد الئيم عن الكرم قال الحطيئة:

# دع المكارم لا ترحل لبغيتها

# واقعد فانك انت الطاعم الكاسي

# والقعدة في النسب أقرب القرابة إلى الأب أو الجد. والمقاعد مواضع العقود
~~في الحرب، وغيرها. ومنه قوله:

# مقاعد للقتال

# وقعيدة الرجل امرأته القاعدة في بيته. وأصل الباب القعود. نقيض القيام.
~~والقواعد والاساس والاركان نظائر. وقيل: انما قيل في واحدة القواعد من
~~النساء قاعد لشيئين:

# أحدهما  أن ذلك كالطالق والحائض وما اشبه ذلك من الصفافات التي تختص
~~بالمؤنث دون المذكر فلم يحتج إلى علامة التأنيث. وإن أردت الجلوس قلت:
~~قاعدة لا غير لانها تشارك في ذلك الرجال.

# والوجه الاخر  إن ذلك على وجه التشبيه اي ذات قعود كما يقال نابل ودارع
~~أي ذو نبل ودرع.

# لا تريد به تثبيت الفعل.

# الاعراب:

# وموضع الجملة من قوله: { ربنا تقبل منا } نصب بقول محذوف، فكأنه قال:
~~يقولان ربنا تقبل منا. واتصل بما قبله، لأنه من تمام الحال لان (يقولان)
~~في موضع الحال.

# المعنى:

# قال ابن عباس معناه يقولان: ربنا، ومثله

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم

# أي يقولون ومثله

# والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم

# أي يقولون. وقال بعضهم: هو شاذ تقديره يقول: ربنا. يرده إلى اسماعيل
~~وحده. ولا يعمل على ذلك لشذوذه.

# وقال أكثر المفسرين كالسدي وعبد بن عمير الليثي، واختاره الجبائي،
~~وغيرهم: إن ابراهيم واسماعيل معا رفعا القواعد. وقال ابن عباس: كان
~~ابراهيم يبني وإسماعيل يناوله. وقال بعض الشذاذ أن ابراهيم وحده رفعها
~~وكان اسماعيل صغيرا  وهو ضعيف لانه خلاف ظاهر اللفظ وخلاف اقوال
~~المفسرين. وقال أكثر أهل العلم أنهما رفعا البيت للعبادة لا للسكنى،
~~بدلالة قوله: { ربنا تقبل منا }. وهل كانت للبيت قواعد قبل ابراهيم؟ فيه
~~خلاف.

# فقال ابن عباس وعطا: قد كان آدم عليه السلام بناه ms0330 ثم عفي أثره، فجدده
~~ابراهيم. وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله (ع).

# وقال مجاهد، وعمرو بن دينار: بل انشأه ابراهيم بامر الله عز وجل إياه.
~~وكان الحسن يقول: أول من حج البيت ابراهيم (ع). وقد روي في اخبارنا ان
~~أول من حج البيت آدم وذلك يدل على انه قد كان قبل ابراهيم. وانما قال: {
~~إنك أنت السميع العليم } لانه لما ذكر الدعاء، اقتضى حينئذ ذكر ذلك، كأنه
~~قال: انك أنت السميع العليم بنا، وبما يصلحنا.

# ومعنى قوله { تقبل منا } اي اثبنا على عمله، وهو مشبه بتقبل الهدية في
~~أصل اللغة. وروي عن محمد بن علي الباقر (ع) انه قال: ان الله تعالى وضع
~~تحت العرش اربع اساطين وسماه الصراح وهو البيت المعمور وقال للملائكة
~~طوفوا به ثم بعث ملائكة، فقال ابنو في الارض بيتا بمثاله، وقدره وامر من
~~في الارض ان يطوفوا بالبيت.

# وقال ابو جعفر: اسماعيل أول من شق لسانه بالعربية، وكان ابوه يقول: وهما
~~يبنيا البيت:  يا اسماعيل هابي ابن. اي اعطني حجرا، فيقول له اسماعيل
~~بالعربية: يا أبي هاك حجرا  وابراهيم يبني واسماعيل يناوله الحجارة.
~~وروى فلا عن عبد الله بن عمر قال: لما أهبط الله آدم من الجنه قال: اني
~~منزل معك او مهبط معك بيتا تطوف حوله كما يطاف حول عرشي، وتصلي عنده كما
~~يصلي عند عرشي، ولما كان زمن الطوفان رفع وكانت الانبياء يحجونه ولا
~~يعملون مكانه حتى بوأه الله لابراهيم فاعلمه مكانه فبناه من خمسة اجبل:
~~من حرا، وثبير، ولبنان، وجبل الطور، وجبل الخمر. قال الطبري وهو جبل
~~بدمشق.

### || [2.128]

# روي في الشواذ عن عوف بن الاعرابي انه قرأ { مسلمين } على الجمع. وانما
~~سألا الله تعالى أن يجعلهما مسلمين بمعنى: ان يفعل لهما من الالطاف ما
~~يتمسكان معه بالاسلام في مستقبل عمرهما لان الاسلام كان حاصلا في وقت
~~دعائهما ويجري ذلك مجرى احدنا، اذا أدب ولده وعرضه لذلك حتى صار أديبا
~~جاز أن يقال: جعل ولده أديبا وعكس ذلك اذا عرضه ms0331 للبلاء، والفساد، وجاز
~~ان يقال: جعله ظالما محتالا فاسدا ويجوز ان يكونا قالا ذلك تعبدا كما
~~قال تعالى: { رب احكم بالحق }.

# اللغة:

# والاسلام: هو الانقياد لامر الله تعالى بالخضوع، والاقرار بجميع ما أوجب
~~عليه. وهو والايمان واحد عندنا، وعند اكثر المرجئة والمعتزلة. وفي الناس
~~من قال: بينهما فرق، وليس ذلك بصحيح، لقوله { إن الدين عند الله الإسلام
~~}. وقوله:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه

# وانما خصا بالدعوة بعض الذرية في قوله: { ومن ذريتنا } ، لان (من)
~~للتبعيض من حيث أن الله تعالى: كان أعلمه أن في ذريتهما من لا ينال
~~العهد، لكونه ظالما. وقال السدي: إنما عنيا بذلك العرب. والاول هو
~~الصحيح. وهو قول اكثر المفسرين.

# وقوله: { وأرنا مناسكنا } فالمناسك ها هنا المتعبدات قال الزجاج: كل
~~متعبد منسك. وقال الجبائي: المناسك هي ما يتقرب به إلى الله من الهدى،
~~والذبح، وغير ذلك من اعمال الحج والعمرة. وقال قتادة: أراهما الله
~~مناسكهما الطواف بالبيت، والسعي بين الصفا والمروة، والافاضة عن عرفات
~~والافاضة من جمع ورمي الجمار حتى أكمل الله الدين. فهذا القول أقوى لأنه
~~العرف في معنى المناسك وقال عطا: مناسكنا مذابحنا.

# اللغة:

# والنسك في اللغة: العبادة. ورجل ناسك عابد، وقد نسك نسكا. والنسك:
~~الذبيحة يقال: من فعل كذا فعلية نسك، اي دم يهريقه، ومنه قوله: { أو نسك
~~} اي دم واسم تلك الذبيحة: النسيكة والموضع الذي يذبح فيه المناسك
~~والمنسك هو النسك نفسه. قال الله (تعالى): { ولكل أمة جعلنا منسكا }
~~ويقال: نسك ثوبه اي غسله وقال ابن دريد: النسك اصله ذبائح كانت تذبح في
~~الجاهلية. والنسيكة: شاة كانوا يذبحونها في الحرم في الاسلام، ثم نسخ ذلك
~~بالاضاحي قال الشاعر:

# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه

# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا

# واصل الباب العبادة وقيل ان النسك الغسل. قال الشاعر:

# فلا ينبت المرعى سباخ عراعر

# ولو نسكت بالماء ستة اشهر

# اي غسلت ذكره الحسين بن علي المغربي. قال: وليس بمعروف.

# وقوله: { وأرنا } يحتمل امرين: احدهما  ان يكون من رؤية البصر.

# والآخر  أن ms0332 يكون من رؤية القلب بمعنى اعلمنا. قال حطائط بن جعفر

# اريني جوادا مات هزلا لعلني

# ارى ما ترين او بخيلا مخلدا

# اي عرفني ومعنى قوله: { وتب علينا } اي ارجع علينا بالرحمة والمغفرة
~~وليس فيه دلالة على جواز الصغيرة، او فعل القبيح عليهم.

# ومن ادعى ذلك، فقد ابطل. وقال قوم: معناه تب على ظلمة ذريتنا. وقيل: بل
~~قالا: ذلك انقطاعا اليه " تعالى " تعبدا ليقتدى بهما فيه. وهو الذي
~~نعتمده.

# و " التواب " القابل للتوبة ها هنا واذا وصف به العبد، فمعناه أنه فاعل
~~التوبة دفعة بعد اخرى، فيفيد المبالغة. فعلى مذهبنا اذا قلنا: قبل الله
~~توبته اي تاب عليه معناه انه يستحق الثواب. واذا قلنا: تاب العبد من
~~كبيرة مع الاقامة على كبيرة اخرى معناه عند من أجاز ذلك انه رفع العقاب
~~بها على تلك الكبيرة التي تاب منها. وعندنا أنه يستحق بها الثواب ايضا.
~~وفي الآية دلالة على انه يحسن الدعاء بما يعلم الداعي أنه يكون لا محالة،
~~لانهما كانا عالمين بأنهما لا يفارقان الاسلام. ولا ياتيان الكبيرة.

# القراءة:

# والاختيار في " أرنا " كسر الراء وهي قراءة الجمهور، لانها كسرة الهمزة
~~حولت إلى الراء، لأن اصله كان ارئنا، فنقلت الكسرة إلى الراء وسقطت
~~الهمزة، فلا ينبغي أن تسكن، لئلا تجحف بالكلمة وتبطل الدلالة على الهمزة.
~~وقد سكنه ابن كثير. وفي بعض الروايات عن ابي عمر وعلى وجه التشبيه بما
~~يسكن في مثل كبد وفخذ وقال الشاعر:

# لو عصر منه المسك والبان انعصر

# وقال آخر:

# قالت سليمى اشتر لنا دقيقا

# واشتر وعجل خادما لبيقا

### || [2.129]

# الضمير في قوله فيهم راجع إلى الامة المسلمة التي سأل الله ابراهيم من
~~ذريته. والمعنى بقوله { رسولا منهم } هو النبي (صلى الله عليه وسلم) لما
~~روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قال:

# " انا دعوة ابي ابراهيم وبشارة عيسى (ع) "

# يعني قوله

# ومبشرا برسول يأتي من بعده اسمه أحمد

# وهول قول الحسن وقتادة والسدي وغيرهم من اهل العلم.

# ويدل على ذلك ايضا، وان المراد به نبينا (صلى ms0333 الله عليه وسلم) دون
~~الانبياء الذين بعثهم الله من بني اسرائيل انه دعى بذلك لذريته الذين
~~يكونون بمكة وما حولها على ما تضمنته الآية.

# وفي قوله: { ربنا وابعث فيهم رسولا منهم } ولم يبعث الله من هذه صورته
~~إلا محمدا " صلى الله عليه وسلم ". والمراد بالكتاب القرآن  على قول
~~ابن زيد واكثر المفسرين  ومعنى " الحكمة " ها هنا السنة. وقيل المعرفة
~~بالدين والفقه في التأويل. وقيل العلم بالاحكام التي لا يدرك علمها إلا
~~من قبل الرسل " ع " فالاول قول قتادة، والثاني قول انس بن مالك والثالث
~~قول ابن زيد. وقال قوم هو كلام مثنى كأنه وصف التنزيل بانه كتاب، وبانه
~~حكمة، وبانه آيات. وقال بعضهم: الحكمة شيء يجعله الله في القلب ينوره به
~~كما ينور البصر فيدرك المبصر، وكل حسن.

# ومعنى قوله: { ويزكيهم } قال ابن عباس: هو طاعة الله والاخلاص له. وقال
~~ابن جريج يطهرهم من الشرك ويخلصهم منه. وقال الجبائي: { ويزكيهم } معناه
~~يستدعيهم إلى فعل ما يزكون به، من الايمان والصلاح. ويحتمل ان يراد به
~~انه يشهد لهم بالزكاء آمنوا واصلحوا.

# اللغة:

# و { العزيز } القادر الذي لا يعجزه شيء. وقيل: القادر الذي لا يمتنع
~~عليه شيء اراد فعله. وقيل: القدير وهو مبالغة الوصف بالقدرة. ونقيض العز
~~الذل. ويقال: عزه يعز عزة وعزازا. واعتز به اعتزازا. وتعزز تعززا.
~~وعازه معازة. تقول: عز يعز عزة وعزا: اذا صار عزيزا. وعز يعز عزا:
~~اذا قهر. ومنه قولهم: من عزيز اي من غلب سلب. وكل شيء صلب، فقد اعتز.
~~وسمي العزاز من الارض: وهو الطين الصلب الذي لا يبلغ ان يكون حجارة. وعن
~~الشيء اذا قل لا يكاد يوجد. وفلان اعتز بفلان اذا تشرف به

# وعزني في الخطاب

# اي غلبني في محاوراة الكلام. والعزاء: السنة الشديدة، والمطر يعزز الارض
~~تعريزا اذا لبدها. واصل الباب: القوة.

# المعنى:

# وقوله: { الحكيم } يحتمل امرين:

# احدهما  المدبر الذي يحكم الصنع، يحسن التدبير.

# والثاني  بمعنى عليم، والاول بمعنى حكيم في فعله بمعنى محكم، فعدل إلى
~~حكيم، للمبالغة. وانما ذكر الحكيم ها ms0334 هنا، لأنه يتصل بالدعاء، كأنه قال:
~~فزعنا إليك، لانك القادر على إجابتنا العالم بما في ضمائرنا وبما هو أصلح
~~لنا مما لا يبلغه علمنا.

### || [2.130]

# اللغة:

# قوله: { ومن يرغب } فالرغبة: المحبة لما فيه للنفس منفعة. ورغب فيه ضد
~~رغب عنه. والرغبة: المحبة. والرغبة والمحبة والارادة نظائر. وبينهما فرق.
~~نقيض الرغبة الرهبة ونقيض المحبة: البغضة. ونقيض الارادة الكراهية. تقول:
~~رغب رغبة وأرغبه إرغابا. ورغبة ترغيبا. وتقول: رغب رغبة، ورغبا،
~~ورغبى ورغبا إذا ملت لمحبك، ورغبت عنه إذا صددت عنه، وأنا راغب به فيهما
~~جميعا، والشيء مرغوب فيه، ومرغوب عنه. ولي عن فلان مرغب. وهو رجل رغيب:
~~نهم شديد الاكل وفرس رغيب الشحوة كثير الأخذ بقوائمه من الارض. وموضع
~~رغيب واسع والرغبة العطاء الكثير الذي يرغب في مثله. وقال صاحب العين:
~~اللهم اليك الرغباء ومن لدنك النعماء، ورغبت عن الشيء إذا تركته.

# الاعراب:

# ومعنى { ومن يرغب عن ملة إبراهيم } لفظه الاستفهام، ومعناه الجحد، كأنه
~~قال: ما يرغب عن ملة ابراهيم ولا يزهد فيها إلا من سفه نفسه وكأنه قال:
~~واي الناس يزهد فيها { إلا من سفه نفسه } والاولى على الاستفهام، ومعناه
~~الجحد. والثانية  بمعنى الذي كأنه قال: إلا الذي سفه نفسه. وفي نصب
~~(نفسه) خلاف. قال الاخفش: معناه سفه نفسه. وقال يونس: اراها لغة. قال
~~الزجاج: اراد أن فعل لغة في المبالغة. كما أن فعل كذلك. فعلى هذا يجوز
~~سفهت زيدا: بمعنى سفهت. وقال ابو عبيدة: معناه اهلك نفسه، وأوبق نفسه.
~~وقال ابن زيد: إلا من اخطأ حظه. وقال ابن تغلب والمبرد: سفه  بكسر الفاء
~~ يتعدى، وسفه  بضم الفاء  لا يعتدى. فهذا كله وجه واحد.

# والثاني  أن يكون على التفسير، كقوله

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا

# وهو قول الفراء: قال: العرب توقع سفه على نفسه. وهي معرفة، وكذلك

# بطرت معيشتها

# وانكر الزجاج هذا الوجه. وقال: معنى التمييز لا يحتمل التعريف، لأن
~~التمييز انما هو واحد يدل على جنس، فاذا عرفته صار مقصودا بعينه.

# والوجه الثالث  ان يكون على التمييز، والمضاف ms0335 على الانفصال، كما تقول:
~~مررت برجل مثله أي مثل له.

# والوجه الرابع  على حذف الجار، كما قال:

# أن تسترضعوا أولادكم فلا جناح عليكم

# اي لأولادكم. ومثله

# ولا تعزموا عقدة النكاح

# اي على عقدة النكاح. قال الشاعر:

# نغالي اللحم للأضياف نيئا

# ونرخصه إذا نضج القدير

# والمعنى نغالي باللحم. وقال الزجاج: وهذا مذهب صحيح. واختار هو أن سفه
~~بمعنى جهل. وهو موافق لمعنى ما قال ابن السراج في { بطرت معيشتها } لان
~~البطر مستقل النعمة غير راض بها. وقال ابو مسلم: معناه جهل نفسه، وما
~~فيها من الآيات الدالة على ان لها صانعا ليس كمثله شيء فيعلم به توحيد
~~الله وصفاته.

# اللغة:

# ومعنى قوله: { ولقد اصطفيناه في الدنيا } اخترناه للرسالة والصفو:
~~التميز من سائر الكدر.

# واصطفيناه على وزن افتعلناه من الصفوة. وانما قلبت التاء طاء، لانها
~~اشبه بالصاد بالاستعلاء والاطباق، وهي من مخرج التاء فاتى بحرف وسط بين
~~الحرفين. والاصطفاء والاختيار والاجتباء نظائر. والصفاء والنقاء والخالص
~~نظائر والصفاء نقيض الكدر. وصفوة كل شيء خالصه من صفوة الدنيا، وصفوة
~~الماء وصفوة الاخاء تقول: صفا صفاء، واصفاه اصفاء، واصطفاه، اصطفاء.
~~وتصفى تصفيا وتصافوا تصافيا. وصفاه تصفية وصافاه مصافاة. وأستصفاه
~~استصفاء. والصفا مصافاة المودة والاخاء. والصفاء مصدر الشيء الصافي وإذا
~~اخذت صفوة ماء من غدير، قلت استصفيت صفوة. وصفي الانسان: الذي يصافيه
~~المودة. وناقة صفي كثيرة اللبن. ونخلة صفية: كثيرة الحمل. والجمع الصفايا
~~والصفا: الحجر الضخم الأملس الصلب. فاذا انثوا الصخرة قالوا صفاة صفواء.
~~واذا ذكروا قالوا صفا صفوان والصفوان واحدته صفوانة. ومن الحجارة: الملس
~~لا تنبت شيئا. قال تعالى:

# كمثل صفوان عليه تراب

# واصل الباب: الصفا: الخلوص.

# قوله: { وإنه في الآخرة لمن الصالحين } انما خص الآخرة بالذكر وان كان
~~في الدنيا كذلك لان المعنى من الذين يستوجبون على الله الكرامة وحسن
~~الثواب، فلما كان خلوص الثواب في الآخرة دون الدنيا، وصفه بما ينبىء عن
~~ذلك. ففي قوله: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم إلا من سفه نفسه } دلالة على
~~ان ملة ابراهيم هي ملة نبينا محمد ms0336 " صلى الله عليه وسلم " ، لان ملة
~~ابراهيم داخلة في ملة محمد " صلى الله عليه وسلم " مع زيادات في ملة محمد
~~" صلى الله عليه وسلم " فبين أن الذين يرغبون من الكفار عن ملة محمد التي
~~هي ملة ابراهيم، قد سفهوا أنفسهم وهو معنى قول قتادة والربيع.

### || [2.131]

# قوله: { إذ قال له ربه } متعلق بقوله: { ولقد اصطفيناه } وموضعه نصب
~~وتقديره: ولقد اصطفيناه حين قال له ربه اسلم. وقال الحسن: انما قال ذلك،
~~حين أفلت الشمس،

# فقال يا قوم إني برىء مما تشركون إني وجهت وجهي

# وانه اسلم حينئذ. وهذا يدل على أنه كان ذلك قبل النبوة. وأنه قال له
~~ذلك: إلها ما استدعاه به إلى الاسلام، فاسلم حينئذ. لما وضح له طريق
~~الاستدلال بما رأى من الآيات، والعبر الدالة على توحيده. ولا يصح أن يوحي
~~الله تعالى اليه قبل اسلامه بانه نبي الله، لان النبوة حال اعظام واجلال.
~~ولا يكون ذلك قبل الاسلام. وانما قال: { اصطفيناه } على لفظ المتكلم مع
~~قوله: { إذ قال له ربه } على لفظ الغائب للتصرف في الكلام كما قال
~~الشاعر:

# باتت تشكي الي النفس مجهشة

# وقد حملتك سبعا بعد سبعينا

# والاسلام واجب على كل مكلف، وان اختلفت شرائع الانبياء فيما يتعبدون: من
~~الحلال، والحرام. لقوله " تعالى ": ان

# إن الدين عند الله الإسلام

# وان الاسلام انما هو الاخلاص لله بالعمل بطاعته، واجتناب معصيته وذلك
~~واجب على كل متعبد. وكله اسلام.

### || [2.132]

# القراءة:

# قرأ أهل المدينة، وابن عامر " واوصى " بهمزة مفتوحة بين الواوين، وتخفيف
~~الصاد. الباقون ووصى مشددة الصاد. ومن قرأ وصى ذهب إلى قوله:

# فلا يستطيعون توصية

# ومصدر وصى مثل قطع تقطعة ولم يجيئوا به على تفعيل كراهية اجتماع الياءات
~~مع الكسرة. ومن قرأ أوصى فلقوله:

# من بعد وصية يوصي بها

# وكلاهما جيدان.

# اللغة:

# والوصية مأخوذة من قولهم: اوصى النبت: اذا اتصل بعضه ببعض فلما أوصل
~~الموصي جل أمره إلى الموصى إليه، قيل: وصية. ووصى وأوصى وأمر وعهد نظائر
~~في اللغة. وضد أوصى أهمل. والوصاة كالوصية، والوصاية مصدر التوصي. ms0337 والفعل
~~أوصيت إيصاء ووصيت توصية، في المبالغة، والكثرة وتقول: قد قبل الوصاية.
~~وإذا انطاع المرعى للسائمة فاصابته رواعد، قبل وصى لها الرعي يصي وصيا.
~~ووصيا. وأصل الباب: الوصية وهي الدعاء إلى الطاعة.

# المعنى:

# والهاء في قوله: { ووصى بها } يحتمل ان تعود إلى احد شيئين:

# احدهما إلى الملة. وقد تقدم ذكرها في قوله: { ومن يرغب عن ملة إبراهيم
~~}.

# والثاني  ان يعود إلى الكلمة في قوله: { أسلمت لرب العالمين }. والاول
~~أقوى، لانه مذكور في اللفظ. وهو قول الزجاج. واكثر المفسرين. والثاني
~~حكاه البلخي وبعض اهل اللغة. وارتفع يعقوب، لانه معطوف على ابراهيم.
~~والمعنى ووصى بها يعقوب. وبه قال ابن عباس وقتادة. وقال بعضهم: إنه على
~~الاستئناف كأنه قال: ووصى يعقوب أن { يا بني إن الله اصطفى لكم الدين }
~~والاول اظهر لأن عليه اكثر المفسرين. " والألف واللام ". في الدين للعهد
~~دون الاستغراق، لانه إنما اراد بذلك دين الاسلام دون غيره من الأديان.
~~وانما أسقطت (أن) في { وصى بها إبراهيم بنيه ويعقوب } أن { يا بني }
~~واثبت في

# إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن أنذر

# لأن اوصى في الآية بمعنى القول، فجعل بمنزلة قولك الا تقديره تقدير
~~القول، فيجوز حينئذ إلحاق أن. كما قال: { إنا أرسلنا نوحا إلى قومه أن
~~أنذر } ومثله

# وآخر دعواهم أن الحمد لله

# وقوله:

# فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله

# وكل هذا الباب يجوز فيه الوجهان: بان تقدره تقدير القول، ليكمل به
~~تقدير الفعل الذي ليس بقول. واما قوله:

# أن كان ذا مال وبنين

# فلا يجوز إسقاطها في مثله من الكلام، لانه ليس فيه معنى الحكاية، والقول
~~كما في الدعوى، والارسال. واما قوله:

# والملائكة باسطوا أيديهم أخرجوا أنفسكم

# فلا يجوز في مثله إثبات، لانه يضمر معه القول، ولا يجوز معه التصريح
~~بالقول، ولا مع اضمار أن لأنه حكاية كما تقول: قلت له: زيد في الدار، ولا
~~يجوز قلت له: أن زيدا في الدار وانشد الكسائي:

# إني سأبدى لك فيما ابدي

# لي شجنان: شجن بنجد

# وشجن لي ببلاد الهند

# لأن الابداء قول. ms0338 ومنه قوله:

# وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة

# لأن العدة قول. فان قيل: كيف قال: " لا تموتن " على وجه النهي لهم عن
~~الموت، والموت ليس في مقدورهم، فيصح أن ينهوا عنه؟ قلنا: اللفظ وإن كان
~~على لفظ النهي. فما نهوا عن الموت، وانما نهوا في الحقيقة عن ترك
~~الاسلام: لئلا يصاد فهم الموت عليه، وتقديره لا تتعرضوا للموت على ترك
~~الاسلام بفعل الكفر، ومثله من كلام العرب لا رأيتك ها هنا، فالنهي في
~~اللفظ للمتكلم، وإنما هو في الحقيقة للمخاطب، فكأنه قال: لا تتعرض لأن
~~اراك بكونك ها هنا. ومثله لا يصادفنك الامام على ما يكره، وتقديره: لا
~~تتعرض لأن يصادفك على ما يكره. ومثله لا يكونن زيد إلا عندك تقديره: لا
~~تتعرض لأن يكون زيد ليس عندك: بالتفريط في ذلك، والاهمال له والأصل في
~~هذا أن التعريض لوقوع الشيء بمنزلة ايقاع الشيء.

# وقوله: { وأنتم مسلمون } جملة في موضع الحال. وتقديره: لا تموتن إلا
~~مسلمين.

### || [2.133]

# { أم } ها هنا منقطعة وليست بمتصلة كقوله

# الم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه

# ومثله قول الشاعر:

# كذبتك عينك أم رأيت بواسط

# غلس الظلام من الرباب خيالا

# ولا تجيء منقطعة الألف وقد تقدمها كلام، لانها بمعنى بل، وألف
~~الاستفهام. كأنه قيل: بل كنتم شهداء، ومعناها  هنا  الجحد: اي ما كنتم
~~شهداء. واللفظ لفظ الاستفهام. والمعنى على خلافه، لأن إخراجه مخرج
~~الاستفهام أبلغ في الكلام، وأشد مظاهرة في الحجاج: أن يخرج الكلام مخرج
~~التقرير بالحق فتلزم الحجة، والانكار له فتظهر الفضيحة، فلذلك اخرج الجحد
~~في الاخبار مخرج الاستفهام.

# والمخاطب ب { أم كنتم شهداء } أهل الكتاب في قول الربيع. والمعنى: انكم
~~لم تحضروا ذلك، فلا تدعوا على انبيائي ورسلي الأباطيل بنحلكم اياهم خلاف
~~الاسلام من اليهودية والنصرانية، فاني ما بعثتهم إلا بالحنفية. والشهداء
~~جمع شهيد. و { إذ } ها هنا بدل من { إذ } الاولى، والعامل فيها معنى
~~الشهادة. وقيل بل العامل فيها حضر، وكلاهما حسن.

# اللغة:

# والحاضر والشاهد من النظائر. ms0339 ونقيض الحاضر الغائب. ويقال: حضر حضورا،
~~واحضره إحضارا، واستحضره استحضارا، واحتضره احتضارا، وحاضره محاضرة.
~~والحضر خلاف البدو. وحضرت القوم أحضرهم حضورا: اذا شهدتم. والحاضر خلاف
~~الغائب. واحضر الفرس إحضارا: اذا عدا عدوا شديدا واستحضرته استحضارا.
~~والحضرة الجماعة من الناس ما بين الخمسة إلى العشرة. وحاضرت الرجل محاضرة
~~وحضارا: اذا عدوت معه. وحاضرته: اذا جانيته عند السلطان، أو في خصومة،
~~ومحضر القوم مرجعهم إلى المياه بعد النجعة، وفرس محضر. ولا يقال:
~~محضارا. وألقت الشاة حضيرتها يعني المشيمة وغيرها. والابل الحضار البيض.
~~لا واحد لها من لفظها مثل الهجان سواء. وحضرة الرجل فناؤه وأصل الباب
~~الحضور: خلاف الغيبة.

# الاعراب:

# وقوله { إلها واحدا } يحتمل انتصابه أحد أمرين:

# احدهما  أن يكون حالا من قوله: { إلهك }:

# والآخر  أن يكون بدلا من إلهك. وتكون الفائدة فيه التوحيد، وانما قدم
~~اسماعيل على اسحاق، لأنه كان اكبرهم. وبه قال ابن زيد.

# وقوله: { ونحن له مسلمون } الجملة في موضع نصب على الحال. وقيل لا موضع
~~لها، لانها على الاستئناف و { إبراهيم وإسماعيل وإسحاق } في موضع خفض.
~~والعامل فيها ما عمل في ابائك، لانه مبين له. كما تقول: مررت بالقوم:
~~اخيك، وغلامك وصاحبك. وانما قال: { آبائك } واسماعيل عم يعقوب، لما قاله
~~الفراء وابو عبيدة: من أن العرب تسمي العم أبا فالآية دالة على ان
~~العمومة يسمون آباء.

# وقد روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قال:

# " ردوا علي ابي "

# يعني العباس عمه فسمي العم أبا كما سمي الجد أبا من حيث يجب له
~~التعظيم، نحو ما يجب للأب، وقد قرىء في الشواذ واله أبيك، فعلى هذا ينجر
~~اسماعيل واسحاق على العطف، وهو غير المعنى الاول، لانه مترجم عن الآباء
~~وفي الثاني عطف غير ترجمة كما تقول رأيت غلام زيد وعمر، أي غلامهما فكانه
~~قال: لهم ولم يذكر بالابوة إلا ابراهيم وحده والقراءة الاولى هي المشهورة
~~وعليها القراء.

### || [2.134]

# اللغة:

# قوله: { تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم } فالامة المراد بها
~~هنا الجماعة والامة على ستة اقسام ms0340 الجماعة والامة: الحين لقوله:

# وادكر بعد أمة

# أي بعد حين، والامة القدوة والامام. لقوله:

# إن إبراهيم كان أمة قانتا

# والامة العامة وجمعها امم. قال الاعشى:

# وان معاوية الاكرمين

# حسان الوجوه طوال الامم

# والامة: الاستقامة في الدين والدنيا. قال النابغة:

# وهل يأثمن ذوامة وهو طائع

# والامة: أهل الملة الواحدة. كقولهم: أمة موسى، وامة عيسى، وامة محمد
~~(صلى الله عليه وسلم) واصل الباب: القصد من أمه يؤمه. اذا قصده. ومعنى
~~خلت. مضت كما تقول: لثلاث خلون من الشهر، أي مضين. وأصله: الانفراد ومنه
~~خلا الرجل بنفسه: اذا انفرد. وخلا المكان من أهله أي انفرد منهم. وحد
~~الخلو: حصول الشيء وحده. والفرق بين الخلو والفراغ، أن الخلو اذا لم يكن
~~مع الشيء غيره، وقد يفرغ منه وهو معه. فاذا قلت خلا منه فليس معه.
~~والكسب: العمل الذي يجلب به نفع، ويدفع به ضرر عن النفس. وكسب لاهله: اذا
~~اجتلب، ذلك لهم بعلاج ومراس. ولذلك لا يجوز في صفة الله.

# وقوله { ولا تسألون عما كانوا يعملون } معناه انه لا يقال لكم اعملوا
~~كذا وكذا. وعلى جهة المطالبة بما يلزمهم من أجل عملهم. كما لا يقال لهم
~~لم عملتم انتم كذا وكذا. وانما يطالب كل انسان بعمله دون عمل غيره كما
~~قال:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# وفي الآية دلالة على بطلان قول المجبرة: إن الابناء يؤخذون بذنوب
~~الآباء. ويؤخذ الطفل بذنب ابيه، لان الله تعالى نفى ذلك ومثله قوله: {
~~ولا تزر وازرة وزر أخرى } وقوله:

# اليوم تجزى كل نفس بما كسبت لا ظلم اليوم

# والاشارة بقوله: { تلك أمة } إلى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب ولدهم.
~~يقول الله تعالى لليهود والنصارى: يا معشر اليهود والنصارى دعوا ذكر
~~ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والمسلمين من اولادهم بغير ما هم اهله،
~~ولا تنسبوا اليهم الكفر، واليهودية والنصرانية، ولا تضيفوها اليهم وإنها
~~امة قد خلت ولا تسألون انتم عما كانوا يعملون.

# الاعراب:

# وقوله { لها ما كسبت } يحتمل ان يكون موضعه نصب بأنه حال كأنه قال: قد
~~يلزمها ما تستحقه بعملها. ms0341 ويجوز أن لا يكون لها موضع لانها مستأنفة. ولا
~~يكون جزء من الجزء الاول، لكن تكون متصلة به في المعنى وان لم تكن جزء
~~منه، لانهما خبران في المعنى عن شيء واحد. كأنه قيل للجماعة. قد خلت.
~~والجماعة لها ما كسبت.

### || [2.135]

# الضمير في قوله: { وقالوا كونوا } يرجع إلى اليهود، والنصارى، لان كل
~~فريق منهم دعي إلى ما هو عليه ومعنى { تهتدوا } أي تصيبوا طريق الحق.
~~كانهم قالوا: تهتدوا إلى الحق.

# وروي عن عبد الله بن عباس، انه قال: قال عبد الله بن صوريا الاعور لرسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): ما الهدى إلا ما نحن عليه، فاتبعنا يا محمد
~~تهتد. وقالت النصارى: مثل ذلك فانزل الله (تعالى) { وقالوا كونوا هودا
~~أو نصارى تهتدوا } الآية وفى قوله: { بل ملة إبراهيم حنيفا } حجة على
~~وجوب اتباع ملة ابراهيم إذ كانت سليمة من التناقض. وكان في اليهودية
~~والنصرانية تناقض، وذلك لا يكون من عند الله فصارت ملة ابراهيم احق
~~بالاتباع من غيرها. والتناقض في اليهودية مثل منعهم من جواز النسخ مما في
~~التوراة مما يدل على جواز ذلك وامتناعهم من العمل بما تقدمت به البشارة
~~في التوراة من اتباع النبي الامي مع اظهارهم التمسك بها، وامتناعهم من
~~الاذعان لما دلت عليه المعجزة: من نبوة عيسى، ونبوة محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) مع اقرارهم بنبوة موسى من أجل المعجزة إلى غير ذلك من انواع
~~التناقض. وأما النصارى أب وابن وروح قدوس إله واحد مع زعمهم ان الاب ليس
~~هو الابن وان الاب إله والابن إله وروح القدوس إله. فاذا قيل لهم قولوا
~~ثلاثة آلهة امتنعوا من ذلك. إلى ما يصفون به الباري تعالى مما يوجب
~~الحاجة والحدث. ويقولون: مع ذلك انه قديم لم يزل إلى غير ذلك من
~~مناقضاتهم التي لا تحصى كثيرة، وهي موجودة في الكتب عليهم نبهنا على
~~جملها. وأما الحنيفية فهي الاستقامة. وانما قيل للذي يقبل باحدى قدميه
~~على الاخرى أحنف تفاؤلا بالسلامة كما قيل للهلكة: مفازة تفاؤلا بالفوز،
~~والنجاة، ms0342 وهو قول الرياشي وابن قتيبة، واهل اللغة. وقال الزجاج: أصله
~~الميل، وابراهيم حنيف إلى دين الاسلام، وقال: العادل إلى دين ربه عن
~~اليهودية، والنصرانية. وقال ابو حاتم: قلت للاصمعي: من أين عرف في
~~الجاهلية الحنيف؟ فقال: لانه من عدل عن دين اليهود والنصارى فهو حنيف
~~عندهم، ولأن كل من حج البيت كانوا يسمونه حنيفا وكانوا اذا أرادوا الحج
~~قالوا: هلم نتحنف. وقال صاحب العين: الحنف ميل في صدر القدم. يقال رجل
~~حنف، وسمي الأحنف لحنف كان به. وقالت حاضنته وهي ترقصه:

# والله لولا حنف برجله

# ما كان في صبيانكم كمثله

# والحنيف: المسلم الذي يستقبل قبلة البيت الحرام على ملة ابراهيم { وكان
~~حنيفا مسلما } وقال بعضهم: الحنيف كل من أسلم في أمر الله، ولم يلتو في
~~شيء والجمع الحنفاء. قال بعضهم: قيل حنيف، لانه تحنف عن الاديان كلها: أي
~~مال إلى الحق. وفي الحديث

# " أحب الاديان إلى الله الحنفية السمحة "

# وهي ملة ابراهيم لا حرج فيها، ولا ضيق. وأصل الباب الحنف، وهو الميل.

# ونصب { ملة إبراهيم } يحتمل اربعة اوجه،

# احدها  ان كونوا هودا أو نصارى. قد تضمن معنى اتبعوا اليهودية
~~والنصرانية، فعطف به على المعنى.

# والثاني  على الحال كأنه قال بل نتبع ملة ابراهيم. فالاول عطف والثاني
~~[حذف].

# والثالث  على معنى بل أهل ملة ابراهيم، فحذف المضاف واقيم المضاف اليه
~~مقامه كقوله تعالى { واسأل القرية }. والرابع  على الاغراء.

### || [2.136]

# قوله تعالى: { قولوا آمنا بالله } يحتمل ان يكون جوابا  على ما روي عن
~~ابن عباس: أن نفرا من اليهود أتوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~فسألوه عمن يؤمن به من الرسل، فقال أؤمن بالله وما أنزل الينا وما انزل
~~إلى ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط.. إلى آخرها ، فلما ذكر
~~عيسى جحدوا بنبوته، وقالوا: لا نؤمن بعيسى ولا نؤمن بمن آمن به، فأنزل
~~الله فيهم

# قل يا أهل الكتاب هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله وما أنزل إلينا وما
~~أنزل من قبل وأن أكثركم فاسقون

# والثاني  قال الحسن وقتادة: أمر الله ms0343 المؤمنين أن يقولوا: { آمنا بالله
~~وما أنزل إلينا } الآية، وجعل ذلك محنة فيما بينهم وبين اليهود والنصارى.

# اللغة:

# والاسباط جمع سبط. قال تغلب: يقال: سبط عليه العطاء والضرب: اذا تابع
~~عليه حتى يصل بعضه ببعض وانشد الثوري في قطيع بقر:

# كأنه سبط من الاسباط

# شبهه بالجماعة من الناس يتتابعون في أمر. والسبط: جماعة. ومن ثم قيل
~~لولد يعقوب أسباط. وشعر سبط: سلس منبسط. ومنه سمي الساباط لانبساطه بين
~~الدارين حتى يجمعهما. والسباطة: الكناسة بعضها إلى بعض. وقال ابن دريد:
~~السبط واحد الاسباط، وهم أولاد اسرائيل. وقالوا: الحسن والحسين سبطا رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) أي ولداه. والسباطة ما سقط من سقط الشعر اذا
~~سرحته. واخذت فلانا سباط: اذا اخذته الحمى. والسبط من اليهود بمنزلة
~~القبيلة من قبائل العرب. ويقال هو سبط الكفين: اذا كان طويل الاصابع.
~~والسبط: قناة جوفاء مضروبة بالقصب يرمى فيها سهام صغار ينفخ نفخا لا
~~يكاد يخطىء وأصل الباب: السبط وهو التتابع. وقال الزجاج: السبط الجماعة
~~الذين يرجعون إلى أب واحد. والسبط: الشجر. والسبط: الذين من شجرة واحدة.
~~وقال قتادة: الاسباط يوسف واخوته ولد يعقوب اثني عشر رجلا فولد كل واحد
~~منهم أمة من الناس. فسموا الاسباط وبه قال السدي والربيع وابن إسحاق.
~~واسماء الاثني عشر ذكروهم: يوسف ويامين، وروبيل، ويهوذا، وشمعون، ولاوي،
~~ودان، وقهاب، ويشجر، وتفنالى، وجاذ، واشر. ولا خلاف بين المفسرين انهم
~~ولد يعقوب. وقال كثير من المفسرين: انهم كانوا انبياء. والذي يقتضيه
~~مذهبنا انهم لم يكونوا أنبياء باجمعهم، لانه وقع منهم من المعصية ما
~~فعلوه مع يوسف (ع) ما لا خفاء به، والنبي عندنا، لا يجوز عليه فعل
~~القبائح: لا صغيرها، ولا كبيرها، فلا يصح مع ذلك القول بنبوتهم. وليس في
~~ظاهر القرآن أنهم كانوا انبياء وقوله تعالى: { وما أنزل إلى إبراهيم
~~وإسماعيل وإسحاق ويعقوب والأسباط } لا يدل على انهم كانوا أنبياء لأن
~~الانزال يجوز أن يكون على بعضهم ممن كان نبيا، ولم يقع منه ما ذكرناه من
~~الافعال القبيحة.

# ويحتمل أن يكون ms0344 المراد انهم امروا باتباعه. كما يقال: انزل الله إلى امة
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) القرآن. كما قال: { وما أنزل إلينا } وان كان
~~المنزل على النبي (صلى الله عليه وسلم)، لكن لما كانوا مأمورين بما فيه
~~اضيف بانه انزل اليهم.

# ومعنى قوله: { لا نفرق بين أحد منهم } انا لا نؤمن ببعض الانبياء ونكفر
~~ببعض، كما فعلت اليهود والنصارى، فكفرت اليهود بعيسى ومحمد (صلى الله
~~عليه وسلم) وكفرت النصارى بسليمان ونبينا محمد صلى الله عليهما.

# وقوله تعالى: { ونحن له مسلمون } خاضعون بالطاعة. وقيل: مذعنون له
~~بالعبودية وقيل مستسلمون لامره، ونهيه اعتقادا وفعلا قيل داخلون في حكم
~~الاسلام الذي هو دينه، كما قال: { إن الدين عند الله الإسلام } والفرق
~~بين التفريق والفرق ان التفريق جعل الشيء مفارقا لغيره، والفرق نقيض
~~الجمع، والجمع جعل الشيء مع غيره، والفرق جعل الشيء لا مع غيره والفرق
~~بالحجة هو البيان الذي يشهد ان الحكم لاحد الشيئين دون الآخر، وفائدة
~~الآية الامر بالايمان بالله والاقرار بالنبيين، وما انزل اليهم من الكتب
~~ليتعبدوا به من الاحكام، والرد على من فرق بينهم فيما جمعهم الله عليه من
~~النبوة.

### || [2.137]

# المعنى:

# اخبر الله تعالى ان هؤلاء الكفار متى آمنوا على حد ما آمن المؤمنون به،
~~فقد اهتدوا إلى طريق الجنة. والباء في قوله { بمثل ما آمنتم } يحتمل
~~ثلاثة اشياء:

# اولها  ان تكون زائدة والتقدير، فان آمنوا مثل الذي امنتم أي مثل
~~ايمانكم كما قال: " كفى بالله " والمعنى كفى الله. قال الشاعر:

# كفى الشيب والاسلام للمرء ناهيا

# والثاني ان يكون المعنى بمثل هذا ولا تكون زائدة. كأنه قال: فان آمنوا
~~على مثل ايمانكم، كما تقول: كتبت على مثل ما كتبت، وبمثل ما كتبت كأنك
~~تجعل المثال آلة يتوصل به إلى العمل، وهذا أجود من الاول.

# والثالث  أن تلغى مثل، كما ألغيت الكاف في قوله:

# فجعلهم كعصف مأكول

# وهذا أضعف الوجوه لانه اذا أمكن حمل كلام الله على فائدة، فلا يجوز حمله
~~على الزيادة، وزيادة الاسم أضعف من زيادة الحرف، كزيادة ما ms0345 ولا وما أشبه
~~ذلك.

# وروي عن ابن عباس انه قال: لا تقولوا { فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به }
~~فانه ليس الله مثل ولكن قولوا { فإن آمنوا بالذي آمنتم به } وهذه رواية
~~شاذة مخالفة لما أجمع عليه القراء، ومتى صحت فالوجه فيها أن يكون أراد أن
~~يفسر المعنى فكانه قال: لا تتأولوه على الجعل لله عز وجل مثلا فانه شرك،
~~لكن تأولوه على ما يصح تأويله من غير تمثيل للمعبود تعالى. وقال ابن
~~عباس: ان الايمان هو العروة الوثقى وانه لا يقبل عملا إلا به، ولا تحرم
~~الجنة إلا على تركه.

# وقوله تعالى: { وإن تولوا } معناه ان اعرضوا عن الايمان وجحدوه ولم
~~يعترفوا به { فإنما هم في شقاق } معناه انهم في مفارقة. في قول قتادة
~~والربيع، وقال ابن زيد الشقاق هو المنازعة والمجادلة. قال الحسن: معناه
~~التعادي وأصل الشقاق يحتمل ان يكون مأخوذا من الشق، لانه صار في شق غير
~~شق صاحبه، للعداوة المباينة، ويحتمل أن يكون مأخوذا من المشقة لانه يحرص
~~على ما يشق على صاحبه، ويؤذيه. وفي الآية دلالة على نبوة النبي (صلى الله
~~عليه وسلم)، لان الله تعالى وعده ان يكفيه من يعاديه من اليهود والنصارى
~~الذين شاقوه بقوله: { فسيكفيكهم الله } فكان الامر على ما وعد به.

# اللغة:

# والكفاية والوقاية والسلامة نظائر تقول كفى يكفي كفاية: اذا قام بالامر
~~واكتفى اكتفاء، واستكفى استكفاء، وتكفى تكفيا، وكفاك هذا الامر أي حسبك
~~ورأيت رجلا كافيك من رجل أي كفاك به رجلا. وأصل الباب الكفاية، وهو بلوغ
~~الغاية يقال يكفي ويجزي ويغني بمعنى واحد.

### || [2.138]

# قوله تعالى: { صبغة الله } معناه فطرة الله. في قول الحسن وقتادة وابي
~~العالية، ومجاهد وعطية وابن زيد والسدي. وقال الفراء والبلخي: انه شريعة
~~الله في الختان الذي هو التطهير وقوله: { صبغة الله } مأخوذ من الصبغ،
~~لان بعض النصارى كانوا اذا ولد لهم مولود جعلوه في ماء طهور يجعلون ذلك
~~تطهيرا له، ويسمونه العمودية: فقيل: صبغة الله أي تطهير الله، لا تطهيركم
~~بتلك الصبغة. وهو قول الفراء: ms0346 وقال قتادة: اليهود تصبغ ابناءها يهودا
~~والنصارى تصبغ ابناءها نصارى، فهذا غير المعنى الاول، وانما معناه: انهم
~~يلقنون اولادهم اليهودية والنصرانية، فيصبغونهم بذلك لما يشربون قلوبهم
~~منه، فقيل صبغة الله التي امر بها ورضيها يعني الشريعة، لا صبغتكم. وقال
~~الجبائي سمى الدين صبغة لانه هيئة تظهر بالمشاهدة من أثر الطهارة والصلاة
~~وغير ذلك من الآثار الجميلة التي هي كالصبغة وقال امية:

# في صبغة الله كان اذ نسي ال

# عهد وخلى الصواب اذ عزما

# اللغة:

# قال صاحب العين: الصبغ ما يلون به الثياب، والصبغ مصدر صبغت والصباغة
~~حرفة الصباغ، والصبغ، والصباغ: ما يصطبغ به في الاطعمة. والاصبغ من الطير
~~ما ابيض ذنبه أو بعضه. وأصل الباب الصبغ: وهو المزج للتلوين.

# الاعراب:

# ونصب { صبغة الله } في الآية يحتمل امرين:

# احدهما  أن يكون مردودا على { بل ملة إبراهيم } بدلا منه وتفسيرا له.

# والثاني  اتبعوا صبغة الله. والاجود الاول. وكان يجوز الرفع بتقدير هي
~~صبغة الله.

# المعنى:

# ومعنى قوله: { ومن أحسن من الله صبغة } واللفظ لفظ الاستفهام. وبه قال
~~الحسن وغيره.

# وقوله { ونحن له عابدون } يجب أن نتبع صبغته لا ما صبغنا عليه الآباء
~~والاجداد. وقيل معناه { ونحن له عابدون } في اتباعنا ملة ابراهيم صبغة
~~الله للاعتراف بالوجه الذي اتبعوه.

### || [2.139]

# المعنى:

# أمر الله تعالى نبيه في هذه الآية أن يقول لهؤلاء الكفار { أتحاجوننا في
~~الله } ومعناه: تخاصموننا وتجادلوننا فيه وهو تعالى الذي خلقنا وانعم
~~علينا، وخلقكم وانعم عليكم. وكانت محاجتهم له (صلى الله عليه وسلم) انهم
~~زعموا انهم أولى بالحق، لانهم راسخون في العلم، وفي الدين، لتقدم النبوة
~~فيهم، والكتاب، فهم أولى بأن يكون الرسول منهم. وقال قوم: بل قالوا: نحن
~~أحق بالايمان، لانا لسنا من العرب الذين عبدوا الاوثان، فبين الله تعالى
~~وجه الحجة عليهم انه ربنا وربهم، فهو أعلم بتدبيرنا وتدبيرهم، ومصلحتنا
~~ومصلحتهم، وانه لا حجة علينا في اجرام غيرنا ومعاصيهم. وقال الحسن: كانت
~~محاجتهم أن قالوا: نحن اولى بالله منكم، وقالوا:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# وقالوا: { لن يدخل الجنة إلا ms0347 من كان هودا أو نصارى } وقالوا { كونوا
~~هودا أو نصارى تهتدوا } وغرضهم بذلك الاحتجاج بان الدين ينبغي ان يلتمس
~~من جهتهم، وأن النبوة اولى أن تكون فيهم وليس الامر على ما ظنوا، لان

# الله أعلم حيث يجعل رسالته

# ومن الذي يقوم باعبائها، ويتحملها على وجه يكون اصلح للخلق واولى
~~بتدبيرهم.

# وقوله: { لنا أعمالنا } معناه الانكار لاحتجاجهم باعمالهم، لانهم
~~مشركون، ونحن له مخلصون. وقيل معناه الانكار للاحتجاج بعبادة العرب
~~للاوثان، فقيل: لا حجة في ذلك إذ لكل احد عمله، لا يؤخذ بجرم غيره.

# اللغة:

# والاعمال والافعال والاحداث نظائر. والاخلاص والافراد والاختصاص نظائر
~~وضد الخالص المشوب.

# وقوله: { ونحن له مخلصون } فيه احتجاج بأن المخلص لله اولى بالحق من
~~المشرك به. وقيل معناه: الرد عليهم بما احتجوا به من عبادة العرب
~~للاوثان، بانه لا عيب علينا في ذلك اذا كنا مخلصين، كما لا عيب عليكم
~~بفعل من عبد العجل من الاسلاف اذا اعتقدتم الانكار عليهم، بانهم على
~~الاشراك بالله بالتشبيه له، والكفر بآياته. وقال ابن عباس: معنى "
~~أتحاجوننا " أتجادلوننا. وقال مجاهد: معناه أتخاصموننا. وبه قال ابن زيد.

# ومعنى { في الله } في دين الله، والالف صورتها الاستفهام. ومعناه
~~الانكار ويجوز في " أتحاجوننا " ثلاثة اوجه من العربية: الاظهار،
~~والادغام، والحذف. فالادغام تشديد النون، والحذف تخفيف النون الواحدة.

### || [2.140]

# القراءة:

# قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر { أم تقولون } بالتاء. ووافقهم ابن عامر
~~ورويس. الباقون بالياء.

# المعنى:

# من قرأ بالياء جعله متصلا بما قبله من الاستفهام كأنه قال: اتحاجوننا في
~~الله أم تقولون ان الانبياء كانوا على دينكم. والتقدير بأي الحجتين
~~متعلقون في امرنا: أبا لتوحيد، فنحن موحدون، أم باتباع دين الانبياء،
~~فنحن لذلك متبعون. ومن قرأ بالياء، فالوجه فيه انه عدل إلى حجاج آخر عن
~~الحجاج الاول. كأنه قال: بل أتقولون ان الانبياء من قبل ان تنزل التوراة
~~والانجيل كانوا هودا أو نصارى. ويكون قد اعرض عن خطابهم استجهالا لهم بما
~~كان منهم، كما يقبل العالم على من بحضرته بعد ارتكاب مخاطبه جهالة شنعة:
~~فيقول: قد ms0348 قامت عليه الحجة أم يقول بابطال النظر المؤدي إلى المعرفة. وقد
~~انكر الطبري القراءة بالياء، وقال هي شاذة لا تجوز القراءة بها وليس
~~الامر على ما ظن بل وجهها ما بيناه. ومعنى الآية: الاحتجاج عليهم في
~~قولهم: { لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى } فقيل لهم: كيف ذلك،
~~والامر بخلافه من وجهين:

# احدهما  ما اخبر به نبينا عليه السلام مع ظهور المعجز الدال على صدقه.

# والآخر ما في التوراة والانجيل من أنهم كانوا على الحنيفية، لان عندهم
~~اسم اليهودية يقع على من تمسك بشريعة التوراة والنصرانية اسم لمن تمسك
~~بشريعة الانجيل. وقد قال الله تعالى:

# وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده

# وقيل ايضا ان معناه التوبيخ لاهل الكتاب بادعائهم عليهم خلاف الاسلام
~~بغير حجة ولا برهان.

# وقوله: { أأنتم أعلم أم الله } صورته صورة الاستفهام والمراد به التوبيخ
~~ومثله قوله:

# أأنتم أشد خلقا أم السماء

# اللغة:

# والاعلم والاعرف والادرى بمعنى واحد. والاظلم والاجور والاعتى نظائر،
~~فان قيل لم قال: { أأنتم أعلم أم الله } وقد كانوا يعلمونه وكتموه، وانما
~~ظاهر هذا الخطاب لمن لا يعلم، قلنا من قال: انهم كانوا على ظن وتوهم:
~~فوجه الكلام على قوله واضح. ومن قال: كانوا يعلمون ذلك وانما كانوا
~~يجحدونه يقول: معناه ان منزلتكم منزلة المعترض على ما يعلم ان الله اخبر
~~به فما ينفعه ذلك مع إقراره بان الله اعلم منه، وانه لا يخفى عليه شيء،
~~لان ما دل على انه اعلم هو الدال على انه لا يخفى عليه شيء، وهو انه عالم
~~لنفسه ويعلم جميع المعلومات.

# وقوله تعالى: { ومن أظلم ممن كتم } قيل في (من) في قوله: { من الله }
~~ثلاثة اقوال:

# احدها  انها بمعنى ابتداء الغاية، لان الله تعالى ابتدأ الشهادة في
~~التوراة والانجيل بصحة النبوة لمحمد صلى الله عليه وآله، ويكون ابتداء
~~الشهادة بأن الانبياء كانوا على الحنيفية، فهذه شهادة من الله عندهم.

# والثاني  كتمها من عباد الله.

# والثالث  ما حكاه البلخي: انه بمنزلة من أظلم ممن يجور على الفقير ms0349
~~الضعيف من السلطان الغني القوي: أي فلا احد أظلم منه. والمعنى انه يلزمكم
~~ان لا أحد أظلم من الله، تعالى عن ذلك إذ ما يكتم ما فيه الغرور للعباد،
~~ليوقعهم في الضلال وهو الغني بنفسه الذي لا يجوز أن يلحقه المنافع
~~والمضار جل ثناؤه وتقدست اسماؤه، وهذا الذي ذكره يلزم اليهود والجهال.
~~كما حكى الله تعالى عنهم

# وقالت اليهود يد الله مغلولة غلت أيديهم ولعنوا بما قالوا

# والشهادة التي كتموها قيل فيها قولان:

# احدهما  قال مجاهد والربيع وابن ابي نجيح: انهم كتموا الشهادة بانهم
~~كانوا على الاسلام.

# والثاني  قال الحسن وقتادة وابن زيد واختاره الجبائي: انهم كتموا
~~الشهادة بالبشارة التي عندهم بالنبي (صلى الله عليه وسلم). فان قيل اذا
~~كان الذي كتموه امر محمد صلى الله عليه وآله فكيف يتصل بما قبله: قيل قال
~~الحسن: كتموا محمدا صلى الله عليه وآله ودينه لأن في دينه ان ابراهيم
~~كان مسلما ولم يك من المشركين. والاحتجاج عليهم: { أأنتم أعلم أم الله }
~~على وجه الالزام لهم بالجهالة كانه قيل: اذا زعمتم أن هؤلاء كانوا يهودا
~~أو نصارى، وقد اخبر الله بخلاف ذلك عنهم فقد لزمكم أن تكونوا أعلم من
~~الله تعالى، وهذا غاية الخزي لمن بلغه.

# وقوله تعالى: { وما الله بغافل عما تعملون } فالغفلة والسهو والسنة
~~نظائر ومعنى الآية يحتمل امرين:

# احدهما  ليس ألله بساه عن كتمان الشهادة التي لزمكم القيام بها لله
~~تعالى.

# الثاني  ان يكون على عمومه والمعنى: أنه لا يخفى عليه شيء من المعلومات
~~لا صغيرها، ولا كبيرها فكونوا على حذر من الجزاء على السيئات بما
~~تستحقونه من العقاب، وكتم واخفى واسر معناها واحد والبينة والحجة واحد.

### || [2.141]

# المعنى:

# قيل في تكرار قوله تلك امة قد خلت قولان:

# احدهما  انه عنى بالاول: ابراهيم ومن ذكر معه من الانبياء.

# والثاني  عنى به اسلافهم من آبائهم الذين هم على ملتهم.

# والقول الثاني ان الجواب اذا اختلفت أوقاته فكان الثاني في غير موطن
~~الاول، وكان بعد مدة من وقوع الاول بحسب ما اقتضاه ms0350 الحال لم يكن ذلك
~~معيبا عند أهل اللغة ولا عند العقلاء، والاعتراض عليهم بقوله { تلك أمة
~~قد خلت } انه اذا لم تشكوا أن يكون فرضهم غير فرض الامة التي قد خلت
~~قبلكم، ولا تحتجوا بأنه لا يجوز أن يخالفوا عليه، ولو سلم لكم أنهم كانوا
~~على ما تذكرونه ما جاز لكم أن تتركوا ما نقل لكم الله عنه على لسان رسوله
~~محمد صلى الله عليه وآله إذ لله تعالى ان ينسخ من الشريعة ما شاء على ما
~~يعلم في ذلك من وجوه الحكمة، وعموم المصلحة. وقيل: ان ذلك ورد مورد الوعظ
~~لهم بانه: اذا كان لا يؤخذ الانسان إلا بعمله فينبغي ان تحذروا على
~~انفسكم، وتبادروا بما يلزمكم، ولا تتكلوا على فضائل الاباء والاجداد فان
~~ذلك لا ينفعكم اذا خالفتم امر الله فيما اوجب عليكم.

# والمعنى بقوله تلك امة قد خلت على قول قتادة والربيع ابراهيم عليه
~~السلام ومن ذكر معه. وعلى قول الجبائي، وغيره: من سلف من آبائهم الذين
~~كانوا على ملتهم اليهودية والنصرانية. وقد بينا فيما مضى أن الأمة
~~الجماعة التي تؤم جهة واحدة كأمة محمد (صلى الله عليه وسلم) التي تؤم
~~العمل على ما دعا اليه. وكذلك أمم سائر الانبياء (صلى الله عليه وسلم)
~~والخلاء الفراغ يقال: فرغ من عمله، وفرغ من مكانه. وانما قيل لما مضى
~~خلا، لانه خلا منه مكانه. والكسب الفعل الذي يجر لفاعله نفعا او يدفع
~~به ضررا. وانما قيل كسب السيئة، لانه اجلب النفع عاجلا.

# وقوله: { ولا تسألون } معناه لا تطالبون. والسؤال الطلب. وهو ايضا
~~الاخبار الذي اقتضاه ما تقدم من الكلام أي لا يقال لكم لم عصي آباءكم.
~~وانما يقال لكم لم عصيتم ولم ظلمتم.

### || [2.142]

# أخبر الله (تعالى) نبيه عليه السلام أنه سيقول لك فيما بعد السفهاء، وهو
~~جمع سفيه، وهو والجاهل والغبي نظائر.

# { ما ولاهم } معناه، أي شيء ولاهم. ومعنى ولاهم صرفهم عنه، ومثله:
~~قلبه عنه وفتله. { عن قبلتهم التي كانوا عليها }. والقبلة: الجهة التي
~~تستقبل في الصلاة، وقبلة ms0351 المسلمين: الكعبه. والسفيه: الخفيف إلى ما لا
~~يجوز له أن نخف إليه، وهي صفة ذم في الدين. وضد السفه الحكمة. واشتقاق
~~لاهم من الولي وهو حصول الثاني بعد الأول من غير فصل. فالثاني يلي الأول،
~~والثالث يلي الثاني، والرابع يلي الثالث ثم هكذا أبدا. وولى عنه خلاف
~~ولى إليه: مثل قولك. عدل عنه، وعدل إليه، وانصرف، عنه وانصرف إليه. فاذا
~~كان الذي يليه متوجها إليه فهو متول إليه واذا كان متوجها إلى خلاف
~~جهته؛ فهو متول عنه.

# والقبلة مثل الجلسة للحال التي يقابل لشيء غيره عليها كما أن الجلسة
~~للتي يجلس عليها. فكان يقال: - فيما حكي - هو لي قبلة، وأنا له قبلة، ثم
~~صار علما على الجهة التي تستقبل في الصلاة.

# واختلفوا في الذين عابوا المسلمين بالانصراف عن قبلة بيت المقدس إلى
~~الكعبة على ثلاثة أقوال:

# [الأول] فقال ابن عباس، والبراء بن عازب: هم اليهود [الثاني] قال الحسن:
~~هم مشركوا العرب، وإن رسول الله (صلى الله عليه وآله) لما حول الكعبة من
~~بيت المقدس، قالوا: يا محمد (صلى الله عليه وسلم) رغبت عن قبلة آبائك، ثم
~~رجعت إليها ايضا، والله لترجعن إلى دينهم. والثالث قال السدي: انهم
~~المنافقون، قالوا ذلك استهزاء بالاسلام. واختلفوا في سبب عيبهم الصرف عن
~~القبلة: فقال قوم: انهم قالوا ذلك على وجه الانكار للنسخ. و [الثاني] قال
~~ابن عباس: إن قوما من اليهود قالوا: يا محمد ما ولاك عن قبلتك التي كنت
~~عليها، ارجع اليها نتبعك ونؤمن. وأرادوا بذلك فتنته. الثالث - انه قال
~~ذلك مشركوا العرب ليوهموا ان الحق ماهم عليه.

# وإنما صرفهم الله عن القبلة الاولى لما علم الله تعالى من تغير المصلحة
~~في ذلك. وقيل انما فعل ذلك لما قال تعالى { وما جعلنا القبلة التي كنت
~~عليها إلا لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه } ، لانهم كانوا
~~بمكة، أمروا أن يتوجهوا الى بيت المقدس ليتميزوا من المشركين الذين كانوا
~~بحضرتهم يتوجهون الى الكعبة، فلما انتقل رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~الى المدينة ms0352 كان اليهود المجاورون للمدينة يتوجهون الى بيت المقدس فنقلوا
~~الى الكعبة ليتميزوا من هؤلاء كما اريد في الاول ان يتميزوا من أولئك
~~واختار ذلك البلخي والجبائي والرماني.

# وقوله تعالى: { قل لله المشرق والمغرب } أمر من الله تعالى لنبيه (صلى
~~الله عليه وسلم) ان يقول لهؤلاء الذين عابوا انتقالهم عن بيت المقدس الى
~~الكعبة: المشرق والمغرب ملك لله يتصرف فيهما كيف شاء على ما تقتضيه
~~حكمته.

# والمشرق والمطلع نظائر، وكذلك المغرب والمغيب نظائر.

# وفي الآية دلالة على جواز النسخ لانه تعالى نقلهم - عن عبادة كانوا
~~عليها - الى ايقاعها على وجه آخر وهذا هو النسخ.

# وقوله: { لله المشرق والمغرب } فيه دلالة على أن من له المشرق والمغرب،
~~فله التدبير فيهما، وفي ذلك اسقاط قول من زعم: أن الارض المقدسة أولى
~~بالتوجه اليها. لانها مواطن الانبياء - وقد شرفها الله وعظمها - فلا وجه
~~للتولية عنها - فرد الله عليهم بأن المواطن كلها لله يشرف منها ما يشاء
~~في كل زمان على ما يعلمه من مصالح العباد. وقال ابن عباس، والبراء بن
~~عازب: انه كانت الصلاة الى بيت المقدس الى بعد مقدم النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) بسبعة عشر شهرا. وقال انس بن مالك: انما كان ذلك تسعة اشهر أو
~~عشرة اشهر. وقال معاذ بن جبل كان ثلاثة عشر شهرا. وقال قتادة صلت
~~الانصار نحو بيت المقدس حولين قبل قدوم النبي (صلى الله عليه وسلم) وصلى
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) بعد قدومه المدينة ستة عشر شهرا ثم وجهه
~~الله الى الكعبة. ولا خلاف ان التوجه الى بيت المقدس قبل النسخ كان فرضا
~~واجبا. ثم اختلفوا فقال الربيع: كان ذلك على وجه التخيير، خير الله نبيه
~~بين ان يتوجه الى بيت المقدس وبين غيرها.

# وقال ابن عباس وأكثر المفسرين كان ذلك فرضا معنيا - وهو الاقوى -،
~~لقوله: { وما جعلنا القبلة التي كنت عليها } فبين انه جعلها قبلة، وظاهر
~~ذلك انه معين، لانه لا دليل على التخيير، على انه لو ثبت انه كان مخيرا
~~لما خرج من ان ms0353 يكون فرضا، كما ان الغرض ان يصلى الصلاة في الوقت ثم هو
~~مخير بين أوله وأوسطه وآخره.

# وقوله: { والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } معنا: يهديهم الى الدين
~~المستقيم الذي يؤديهم الى الجنة، فلذلك سماه صراطا كما يؤدي الطريق الى
~~المقصد.

### || [2.143]

# القراءة:

# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر وحفص عن عاصم { لرؤوف } على وزن لرعوف.
~~الباقون { لرؤف } على وزن (فعل).

# المعنى:

# اخبر الله تعالى أنه جعل أمة نبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) وسطا: أي
~~سماها بذلك وحكم لها به. والوسط: العدل. وقيل الخيار، ومعناهما واحد:
~~وقيل: انه مأخوذ من المكان الذي تعدل المسافة منه الى اطرافه. وقيل: بل
~~أخذ الوسط من التوسط بين المقصر والمغالي، فالحق معه. وقال مؤرج: اي وسط
~~بين الناس وبين انبيائهم وقال زهير:

# هم وسط يرضى الانام بحكمهم

# اذا نزلت احدى الليالي بمعظم

# وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قال: أمة وسطا: عدلا. وهو قول
~~مجاهد، وقتادة، والربيع، وابن عباس، واكثر المفسرين. وقال صاحب العين:
~~الوسط من الناس وغيرهم، ومن كل شيء أعدله، وافضله وقيل الواسط والوسط
~~بمعنى واحد، كما قيل يابس ويبس بمعنى واحد. قال تعالى

# في البحر يبسا

# والوسط - بتسكين السين - الموضع. والوسط - بالتحريك - لما بين طرفي كل
~~شيء، ويسمى واسط الرحل بين القادمة والاخرة، وكذلك واسطة القلادة. واصل
~~الباب الوسط: العدل. وقولهم فلان من اوسطهم نسبا: اي تكلله الشرف من
~~نواحيه.

# الاعراب:

# واللام الاولى في قوله: { لتكونوا شهداء على الناس } لام كي، كأنه قال
~~كي تكونوا، واصلها لام الاضافة. واللام في قوله: { وإن كانت لكبيرة } لام
~~تأكيد، وهي تلزم أن المخففة من الثقيلة، لئلا تلبس بأن التي بمعنى ما،
~~كقوله تعالى:

# إن الكافرون إلا في غرور

# وهي لام الابتداء أخرت الى الخبر في باب (ان) خاصة. واما اللام الثالثة
~~في قوله: { وما كان الله ليضيع إيمانكم } فلام الجحد، واصلها لام
~~الاضافة، والفعل نصب باضمار (أن)، ولا يظهر بعدها (ان)، لان التأويل: ما
~~كان الله مضيعا ايمانكم، فلما حمل ms0354 معناه على التأويل، حمل، لفظه ايضا
~~على التأويل من غير تصريح باظهار (ان).

# المعنى:

# فان قيل: باي شيء يشهدون على الناس، قلنا فيه ثلاثة اقوال: احدها -
~~ليشهدوا على الناس باعمالهم التي خالفوا فيها الحق في الدنيا وفي الآخرة
~~كما قال:

# وجيء بالنبيين والشهداء

# وقال

# يوم يقوم الأشهاد

# قال ابن زيد: الاشهاد أربعة الملائكة، والانبياء، وامة محمد (صلى الله
~~عليه وسلم) والجوارح. كما قال:

# يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون

# الثاني - يشهدون الانبياء على اممهم المكذبين بانهم بلغوا. وجاز ذلك
~~لاعلام النبي (صلى الله عليه وسلم) اياهم بذلك.

# الثالث - { لتكونوا شهداء على الناس } أي حجة عليهم فيما يشهدون، كما أن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) شهيد بمعنى حجة في كلما اخبر به. والنبي (صلى
~~الله عليه وسلم) وحده كذلك. فأما الامة فجماعتها حجة دون كل واحد منها.

# واستدل البلخي، والجبائي، والرماني، وابن الاخشاد، وكثير من الفقهاء،
~~وغيرهم بهذه الآية على أن الاجماع حجة من حيث ان الله وصفهم بانهم عدول،
~~فاذا عدلهم الله تعالى، لم يجز أن تكون شهادتهم مردودة - وقد بينا في
~~اصول الفقه أنه لا دلالة فيها على ان الاجماع حجة - وجملته ان الله تعالى
~~وصفهم بانهم عدول، وبانهم شهداء وذلك يقتضي ان يكون كل واحد عدلا،
~~وشاهدا، لان شهداء جمع شهيد، وقد علمنا أن كل واحد من هذه الامة ليس
~~بهذه الصفة، فلم يجز أن يكون المراد ما قالوه، على أن الامة إن أريد بها
~~جميع الامة، فقد بينا ان فيها كثيرا ممن يحكم بفسقه بل بكفره، فلا يجوز
~~حملها على الجميع. وان خصوها بالمؤمنين العدول، لنا أن نخصها بجماعة، كل
~~واحد منهم موصوف بما وصفنا به جماعتهم: وهم الأئمة المعصومون من آل
~~الرسول (صلى الله عليه وسلم) على أنالو سلمنا ما قالوه من كونهم عدولا،
~~ينبغي أن نجنبهم ما يقدح في عدالتهم وهي الكبائر، فأما الصغائر التي تقع
~~مكفرة، فلا تقدح في العدالة، فلا ينبغي أن نمنع منها، ومتى جوزنا عليهم
~~الصغائر لم يمكنا ms0355 أن نحتج باجماعهم، لانه لا شيء أجمعوا عليه إلا ويجوز
~~أن يكون صغيرا فلا يقدح في عدالتهم، ولا يجب الاقتداء بهم فيه لكونه
~~قبيحا. وفي ذلك بطلان الاحتجاج باجماعهم. وكيف يجنبون الصغائر، وحال
~~شهادتهم ليس بأعظم من شهادة النبي (صلى الله عليه وسلم) ومع هذا يجوزون
~~عليه الصغائر فهلا جاز مثل ذلك عليهم، ولا تقدح في عدالتهم - كما لم تقدح
~~في عدالة النبي (صلى الله عليه وسلم)؟

# قوله: { ويكون الرسول عليكم شهيدا }. قيل في معناه قولان:

# أحدهما - عليكم شهيدا بما يكون من اعمالكم. وقيل: يكون حجة عليكم.

# والثاني - يكون لكم شهيدا بأنكم قد صدقتم - يوم القيامة - فيما تشهدون
~~به. وجعلوا (على) بمعنى اللام كما قال:

# وما ذبح على النصب

# اي للنصب. والتشبيه في قوله { وكذلك } وقع بما دل عليه الكلام في الآية
~~التي قبلها: وهي قوله { يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } فتقديره انعمنا
~~عليكم بالعدالة كما انعمنا عليكم بالهداية والعامل في الكاف جعلنا، كانه
~~قيل: { من يشاء إلى صراط مستقيم } فقد انعمنا عليكم بذلك وجعلناكم أمة
~~وسطا فأنعمنا كذلك الانعام. إلا أن { جعلنا } يدل على انعمنا في هذا
~~الكلام، فلم نحتج الى حذفه معه في قوله تعالى: { وما جعلنا القبلة التي
~~كنت عليها } اي ما صرفناك عن القبلة التي كنت عليها إلا لنعلم، وحذف
~~لدلالة الكلام عليه. وقوله { إلا لنعلم } قيل في معناه ثلاثة اقوال:

# اولها { إلا لنعلم } اي لنعلم حزبنا من النبي والمؤمنين، كما يقول الملك
~~فعلنا وفتحنا بمعنى فعل أولياؤنا ومن ذلك قيل: فتح عمر السواد وجبا
~~الخراج وإن لم يتول ذلك بنفسه.

# الثاني - إلا ليحصل المعلوم موجودا، فقيل على هذا: إلا لنعلم، لانه قبل
~~وجود المعلوم لا يصح وصفه بانه عالم بوجوده.

# والثالث - إلا لنعاملكم معاملة المختبر الممتحن الذي كأنه لا يعلم أن
~~العدل يوجب ذلك، من حيث لو عاملهم بما يعلم انه يكون منهم كان ظلما لهم.
~~ويظهر ذلك قول القائل لمن انكر أن تكون النار تحرق الحطب: فليحضر النار
~~والحطب لنعلم أتحرقه أم لا، ms0356 على جهة الانصاف في الخطاب، لا على جهة الشك
~~في الاحراق. وهذا الوجه اختاره ابن الاخشاد، والرماني. وكان علي بن
~~الحسين المرتضى الموسوي يقول في مثل ذلك وجها مليحا: وهو ان قال: قوله
~~لنعلم يقتضي حقيقة ان يعلم هو وغيره ولا يحصل علمه مع علم غيره إلا بعد
~~حصول الاتباع، فاما قبل حصوله فانما يكون هو تعالى العالم وحده، فصح
~~حينئذ ظاهر الاية, وهذا وجه رابع، وفيه قول خامس - وهو ان يعلموا انا
~~نعلم، لانه كان منهم من يعتقد ان الله لا يعلم الشيء حتى يكون على ان
~~قوله: { لنعلم من يتبع الرسول } لا يدل على حدوث العلم، لانه كان قبل ذلك
~~عالما بان الاتباع سيوجد، او لا يوجد، فان وجد كان عالما بوجوده وان لم
~~يتجدد له صفة. وانما يتجدد المعلوم، لان العلم بان الشيء سيوجد علم
~~بوجوده إذا وجد. وانما يتغير عليه الاسم، ويجري ذلك مجرى تغير الاسم على
~~زمان بعينه، بان يوصف بانه غد قبل حصوله، فاذا حصل قيل انه اليوم، فاذا
~~تقضى وصف بانه امس، فتغير عليه الاسم والمعلوم لم يتغير.

# وقوله تعالى: { ممن ينقلب على عقبيه } قيل في معناه قولان:

# احدهما - ان قوما ارتدوا عن الاسلام لما حولت القبلة جهلا منهم بما
~~فيها من وجه الحكمة.

# والآخر ان المراد به كل مقيم على كفره، لان جهة الاستقامة إقبال،
~~وخلافها ادبار، لذلك وصف الكافر بانه ادبر واستكبر. وقال

# لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى

# أي عن الحق.

# اللغة:

# والعقب مؤخر القدم قال ثعلب: ونرد على اعقابنا: أي نعقب بالشر بعد الخير
~~وكذلك رجع على عقبيه. وسميت العقوبة عقوبة لانها تتلو الذنب. والعقبة كرة
~~بعد كرة في الركوب والمشي. والمعقباب: ملائكة الليل تعاقب ملائكة النهار.
~~وعقب الانسان نسله. والعقاب معروف والعقب أصلب من العصاب وامتن، يعقب به
~~الرماح. والنعقيب: الرجوع الى امر تريده. ومنه قوله تعالى:

# ولم يعقب

# ومنه يقال عقب الليل النهار يعقبه. واعقب الرأي خبرا، وأعقب عزه ذلا أي
~~ابدل به. والعقبة طريق في ms0357 الجبل. وعرو العقاب: الراية لشبهها بعقاب
~~الطائر. واليعقوب ذكر القبسج تشبه به الخيل في السرعة.

# لا معقب لحكمه أي لا راد لقضائه. والمعقب: الذي يتبع الانسان في طلب
~~حق. واصل الباب التلو.

# المعنى:

# والضمير في قوله { وإن كانت لكبيرة } يحتمل رجوعه الى ثلاثة أشياء:
~~القبلة على قول ابن عامر. والتحويلة على قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة.
~~وهو الاقوى، لان القوم ثقل عليهم التحويل لا نفس القبلة. وعلى قول ابن
~~زيد الصلاة وقوله: { لكبيرة } قال الحسن: معناه ثقيله يعني التحويلة الى
~~بيت المقدس، لان العرب لم تكن قبلة احب اليهم من الكعبة. وقيل معناه
~~عظيمة على من لم يعرف ما فيها من وجوه الحكمة. فاما الذين هدى الله، لان
~~المعرفة بما فيها من المصلحة تسهل المشقة فيصير بمنزلة ما لا يعتد بها
~~ولذلك حسن الاستثناء بما يخرجهم منها.

# وقوله: { وما كان الله ليضيع إيمانكم } قيل في معناه اقوال:

# اولها - قال ابن عباس وقتادة والربيع: لما حولت القبلة قال ناس: كيف
~~باعمالنا التي كنا نعمل في قبلتنا الاولى. وقيل: كيف من مات من اخواننا
~~قبل ذلك، فانزل الله { وما كان الله ليضيع إيمانكم }.

# الثاني - معناه قال الحسن: وانه لما ذكر ما عليهم من المشقة في التحويلة
~~اتبعه بذكر ما لهم عنده من المثوبة وانه لا يضيع ما عملوه من الكلفة فيه.
~~لان التذكير به يبعث على ملازمه الحق والرضا به.

# الثالث - قال البلخي: انه لما ذكر انعامه عليهم بالتولية الى الكعبة ذكر
~~سبب ذلك الذي استحقوه به وهو ايمانهم بما عملوه اولا فقال: { وما كان
~~الله ليضيع إيمانكم } الذي استحققتم به تبليغ محبتكم في التوجه الى
~~الكعبة.

# اللغة:

# والاضاعة مصدر اضاع يضيع. وضاع الشىء يضيع ضاعة، وضعة تضيعا. قال صاحب
~~العين: ضيعة الرجل حرفته. يقال: ما ضيعتك اي ما حرفتك، هذا في الضياع
~~وضاع عمل فلان ضيعة، وضياعا. وتركهم بضيعة ومضيعة. والضيعه والضياع
~~معروف واصل الضياع الهلاك.

# وقوله: { إن الله بالناس لرؤوف رحيم } ان قيل: ما الذي اقتضى ذكر هذه
~~الصفة، قلنا ms0358 الرؤوف بعباده الرحيم بهم لا يضيع عنده عمل عامل منهم، فدل
~~بالرأفة والرحمة على التوفير عليهم فيما استحقوه دون التضيع لشيء منه.
~~وانما قدمت الرأفة على الرحمة، لان الرأفة أشد مبالغة من الرحمة ليجري
~~على طريقة التقديم - بما هو اعرف - مجرى اسماء الاعلام ثم اتباعه بما هو
~~هون منه ليكون مجموع ذلك تعريفا أبلغ منه، لو انفرد كل واحد عن الاخر
~~كما هو في الرحمن الرحيم فرؤف على رف فعول، لغه اهل الحجاز. على ورن فعل،
~~لغة غيرهم قال الانصاري:

# نطيع نبينا لنطيع ربا

# هو الرحمن كان بنا رؤفا

# وقال حريز: يعني منعمين حقا، كفعل الوالد الرؤوف الرحيم. والرأفة:
~~الرحمة تقول رأف يرأف رأفة.

# المعنى:

# واستدل من قال الصلاة: الايمان بهذه الآية، فقالوا: سمى الله الصلوة
~~ايمانا - على تاويل ابن عباس، وقتادة، والسدي والربيع وداود بن ابي عاصم
~~وابن زيد وسعيد بن المنذر وعمرو بن عبيد وواصل وجميع المعتزلة.

# ومن خالفهم من المرجئة لا يسلم هذا التأويل ويقول: الايمان على ظاهره
~~وهو التصديق ولا ينزل ذلك بقول من ليس قوله حجة، لانهم ليسوا جميع
~~المفسرين بل بعضهم ولا يكون ذلك حجة. واستدل الجبائي بهذه الآية على ان
~~الشاهد هو الحاضر دون من مات، بان قال: لو كان الرسول شاهدا على من مضى
~~قبله أو من يأتي بعده ومن هو حاضر معه لم يكن لقوله { ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا } معنى. ويؤكد ذلك قوله

# وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم

# وقال غيره: قد يجوز ان يشهد العالم بما علم وان لم يحضره - وهو الاقوى -
~~وهذه الآية فيها دلالة على جواز النسخ في الشريعة بل على وقوعه، لانه قال
~~{ وما جعلنا القبلة التي كنت عليها } فاخبر ان الجاعل لتلك القبلة كان هو
~~تعالى، وانه هو الذي نقله عنها وذلك هو النسخ، فان قيل: كيف أضاف الايمان
~~الى الاحياء وهم كانوا قالوا: كيف بمن مضى من اخواننا قلنا يجوز ذلك على
~~التغليب، لان من عادتهم ان يغلبوا المخاطب على الغائب كما يغلبون المذكر
~~على ms0359 المؤنث تنبيها على الاكمل، فيقولون: فعلنا بكما وبلغنا كما، وان كان
~~احدهما حاضرا والاخر غائبا، فان قيل كيف جاز على اصحاب النبي صلى الله
~~وآله الشك فيمن مضى من اخوانهم فلم يدروا انهم كانوا على حق في صلاتهم
~~الى بيت المقدس؟ قيل في ذلك: كيف اخواننا لو ادركوا الفضل بالتوجه، وانهم
~~أحبوا لهم ما احبوا لانفسهم. ويكون قال ذلك منافق بما فيه الرد على
~~المخالفين المنافقين.

### || [2.144]

# القراءة:

# قرأ ابن عامر، وحمزة، والكسائي، وابو جعفر، وروح { عما تعملون } بالتاء.
~~الباقون بالياء.

# النزول:

# وقال قوم ان هذه الآية نزلت قبل التي تقدمتها: وهي قوله: { سيقول
~~السفهاء }

# المعنى:

# إن قبل لم قلب النبي (صلى الله عليه وسلم) وجهه في السماء، قلنا عنه
~~جوابان:

# احدهما - انه كان وعد بالتحويل عن بيت المقدس، وكان يفعل ذلك انتظارا
~~وتوقعا لما وعد به.

# والثاني - انه كان يحبه محبة الطباع، ولم يكن يدعو به حتى ادركه فيه،
~~لان الانبياء لا يدعون إلا بما أذن لهم فيه لئلا تكون المصلحة في خلاف ما
~~سألوه فيكون في ردهم تنفر عن قبول قولهم. وهذا الجواب يروى عن ابن عباس،
~~وقتادة. وقيل في سبب محبة التوجه الى الكعبة ثلاثة اقول:

# أولها - قال مجاهد: انه أحب ذلك، لانها كانت قبلة ابراهيم - حكاه الزجاج
~~- انها احب ذلك استدعاء العرب الى الايمان.

# اللغة:

# وقوله: { قد نرى } فالرؤية هي ادراك الشيء من الوجه الذي يتبين بالبصر.
~~وقوله: { تقلب وجهك } التقلب والتحول والتصرف نظائر: وهو التحرك في
~~الجهات وقوله: { ترضاها } تحبها. والرضاء ضد السخط: وهو ارادة الثواب.
~~والسخط ارادة الانتقام. وقوله: { شطر المسجد } اي نحوه، وتلقاه بلا خلاف
~~بين اهل اللغة. وعليه المفسرون كابن عباس، ومجاهد، وابي العالية، وقتادة،
~~والربيع، وابن زيد، وغيرهم. قال الشاعر:

# وقد اظلكم من شطر ثغركم

# هول له ظلم يغشاكم قطعا

# اي من نحو ثغركم وانشد ابن عبيدة الهذلي:

# ان العسير بها داء مخامرها

# فشطرها نظر العينين محسور

# وقال ابن احمر:

# تعدو بنا شطر جمع وهي عاقدة

# قد كارب العقد من ايفادها ms0360 الحقبا

# وقال الجبائي: اراد بالشطر النصف، كأنه قال: وجهك نصف المسجد، لان شطر
~~الشيء: نصفه، فامره ان يولي وجهه نحو نصف المسجد حتى يكون مقابل الكعبة.
~~وهذا فاسد، لانه خلاف أقوال المفسرين، ولان اللفظ اذا كان مشتركا بين
~~النصف، وبين النحو ينبغي ألا يحمل على احدهما إلا بدليل. وعلى ما قلناه
~~اجماع المفسرين، قال الزجاج: يقال: هؤلاء القوم شاطرونا دورهم، تتصل
~~بدورنا كما يقال هؤلاء يناحوننا أي نحن نحوهم وهم نحونا. وقال صاحب العين
~~شطر كل شيء نصفه وشطره: قصده ونحوه، ومنه المثل احلب حلبا لك شطره اي
~~نصفه. وشطرت الشيء جعلته نصفين، وقد شطرت الشاة شطارا: وهو ان يكون احد
~~طستها اكثر من الآخر وان حلبا جميعا، ومنزل شطر: اي بعيد، وشطر فلان على
~~اهله: اي تركهم مراغما أو مخالفا. ورجل شاطر. وقد شطر شطورة، وشطورا
~~وشطارة: وهو اعيا اهله خبثا. وأصل الشطر النصف.

# المعنى:

# وقال السدي المعني بقوله { وإن الذين أوتوا الكتاب } هم اليهود. وقال
~~غيره: هم احبار اليهود، وعلماء النصارى غير انهم جماعة قليلة يجوز على
~~مثلهم اظهار خلاف ما يبطون، لان الجمع الكثير لا يتأتى ذلك منهم لما يرجع
~~الى العادة، وانه لم يجز بذلك مع اختلاف الدواعي، وانما يجوز العناد على
~~النفر القليل وقد مضى فيما تقدم نظير ذلك، وان على ما نذهب اليه في
~~الموافاة لا يمكن أن يكونوا عارفين بذلك إلا أن يكون نظيرهم لا يوجه وجوب
~~المعرفة، فاذا حصلت المعرفة عند ذلك فلا يستحقون عليه الثواب لان النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) يمنع منه ان يكونوا مستحقين للثواب الدائم ويكفرون
~~فيستحقون العقاب الدائم والاحباط باطل، فيؤدي ذلك الى اجتماع الاستحقاقين
~~الدائمين وذلك خلاف الاجماع.

# وهذه الآية ناسخة لفرض التوجه الى بيت المقدس قبل ذلك. وروي عن ابن عباس
~~انه قال: اول ما نسخ من القرآن فيما ذكر لنا شأن القبلة. وقال قتادة:
~~نسخت هذه الآية ما قبلها. وقال جعفر بن مبشر هذا مما نسخ من السنة
~~بالقرآن - وهذا هو الاقوى -، لانه ليس ms0361 في القرآن مما يدل على تعبده
~~بالتوجه الى بيت المقدس. ومن قال: انها نسخت قوله تعالى: { فأينما تولوا
~~فثم وجه الله } قلنا له هذه ليست منسوخة بل هي مختصة بالنوافل - في حال
~~السفر - فأما من قال: يجب على الناس ان يتوجهوا الى الميزاب الذي على
~~الكعبة ويقصدوه، فقوله باطل، لانه خلاف ظاهر القرآن. قال ابن عباس: البيت
~~كله قبلة - وهو قول جميع المفسرين. وروى بعض اصحاب الحديث: ان البيت هو
~~القبلة وان قبلته بابه. وهذا يجوز. قال فاما ان يجب على جميع الخلق
~~التوجه اليه، فهو خلاف الاجماع.

# وقوله: { حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطره } روي عن ابي جعفر وابي عبد الله
~~(ع) ان ذلك في الفرض، وقوله: { فأينما تولوا فثم وجه الله } في النافلة.

# وروى عن ابن عباس وابي جعفر محمد بن علي: انه لما حول الى الكعبة اتى
~~رجل من عبد الاشهل من الانصار وهم قيام يصلون الظهر وقد صلوا ركعتين نحو
~~بيت المقدس، فقال: ان الله قد صرف رسوله نحو البيت الحرام، فصرفوا وجوههم
~~نحو البيت الحرام في بقية صلاتهم.

# الاعراب:

# وقوله: { وحيثما كنتم } موضع كنتم جزم بالشرط، وتقديره وحيث ما تكونوا،
~~والفاء جواب ولولا (ما) لم يجز الجزاء (بحيث) لخروجها عن نظائرها، بانه
~~لا يستفهم بها، ولان الاضافة لها كالصلة لغيرها، وليست بصلة كصلة
~~اخواتها. والهاء في قوله تعالى: { وإنه للحق } على قول الجبائي يعود الى
~~التحويل. وقال الحسن: هي عائدة الى التوجه الى الكعبة، لانها قبلة
~~ابراهيم، والانبياء قبله.

# اللغة:

# و { الحق } وضع الشيء في موضعه اذا لم يكن فيه وجه من وجوه القبح.

# والغفلة: هي السهو عن بعض الاشياء خاصة واذا كان السهو عاما فهو فوق
~~الغفلة وهو السهو العام، لان النائم لا يقال: انه غفل عن الشيء الا مجاز.

# المعنى:

# وقال عطا في قوله تعالى: { فول وجهك شطر المسجد الحرام } قال: الحرم
~~كله مسجد. وهذا مثل قول أصحابنا أن الحرم قبلة من كان نائيا عن الحرم من
~~أهل الآفاق. واختلف الناس في صلاة النبي ms0362 (صلى الله عليه وسلم) الى بيت
~~المقدس فقال قوم: كان يصلي بمكة الى الكعبة، فلما صار بالمدينة أمر
~~بالتوجه الى بيت المقدس سبعة عشر شهرا ثم أعيد الى الكعبة. وقال قوم:
~~كان يصلي بمكة الى بيت المقدس إلا أنه كان يجعل الكعبة بينه وبينها ولا
~~يصلي في غير المكان الذي يمكن هذا فيه. وقال قوم: بل كان يصلي بمكة، وبعد
~~قدومه المدينة سبعة عشر شهرا الى بيت المقدس، ولم يكن عليه ان يجعل
~~الكعبة بينه وبينها، ثم أمره الله بالتوجه الى الكعبة. ومن صلى الى غير
~~القبلة لشبهة دخلت عليه، ثم تبينه، فان كان الوقت باقيا أعاد الصلاة.
~~وان خرج الوقت، فان كان صلى يمينا وشمالا، فلا إعادة عليه، وإن صلى الى
~~استدبارها أعاد. وفيه خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف.

### || [2.145]

# الاعراب:

# اختلف النحويون في أن جواب - لئن - لم كان جواب (لو) فقال الاخفش، ومن
~~تبعه اجيبت بجواب - لو، لان الماضي وليها كما يلي لو فاجيبت بجواب (لو)
~~ودخلت كل واحدة منهما على صاحبتها قال الله تعالى:

# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعده يكفرون

# فجرى مجرى ولو ارسلنا وقال

# ولو أنهم آمنوا واتقوا لمثوبة من عند الله

# على جواب لئن. قال سيبويه وجميع اصحابه: ان معنى { لظلوا من بعده يكفرون
~~} ليظلن ومعنى (لئن) غير معنى (لو) في قول الجماعة. وإن قالوا إن الجواب
~~متفق لانهم لا يدفعون أن معنى (لئن) ما يستقبل ومعنى (لو): ما مضى وحقيقة
~~معنى (لو) أنها يمتنع بها الشيء لامتناع غيره. كقولك لو أتيتني لأكرمتك
~~أي لم تأتني فلم اكرمك، فامتنع الاكرام، لامتناع الاتيان. ومعنى (إن)
~~(ولئن) انما يقع بهما الشيء لوقوع غيره تقول: إن تأتني أكرمك، فالاكرام
~~يقع بوقوع الاتيان وقال بعضهم: إن كل واحدة منهما على موضعها، وانما لحق
~~في الجواب هذا التداخل، لدلالة اللام على معني القسم، فجاء الجواب بجواب
~~القسم، فاغني عن جواب الجزاء لدلالته عليه، لان معني لظلوا ليظلن وهذا هو
~~معنى قول سيبويه. ويجوز أن تقول: إن ms0363 أتيتني لم أجفك، ولا يجوز أن تقول:
~~إن اتيتني ما حفوتك، لان (ما) منفصلة (ولم) كجزء من الفعل. ألا ترى أنه
~~يجوز ان تقول: زيدا لم أضرب، ولا يجوز زيدا ما ضربت. وانما يجاب الجزاء
~~بالفعل أو الفاء، فاذا تقدم لام القسم جاز، فقلت لئن أتيتني ما جفوتك.

# المعنى:

# فان قيل: كيف قال { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا
~~قبلتك } وقد آمن منهم خلق؟ قلنا عن ذلك جوابان:

# احدهما - قال الحسن: إن المعنى أن جميعهم لا يؤمن، وهو اختيار الجبائي.

# والثاني - أن ذلك مخصوص لمن كان معاندا من أهل الكتاب دون جميعهم الذين
~~وصفهم الله، فقال { يعرفونه كما يعرفون ابناءهم } اختاره البلخي والزجاج.
~~وهذه الآية دالة على فساد قول من قال: لا يكون الوعيد بشرط، وعلى فساد
~~قول من قال بالموافاة، وإن من علم الله أنه يؤمن لا يستحق العقاب أصلا،
~~لان الله تعالى علق الوعيد بشرط يوجب أن يكون متى تحصل الشرط تحصل
~~استحقاق العقاب، وفيها دليل على فساد قول من قال: إن الوعيد لا يقع لمن
~~علم أنه لا يعصي، لان الله تعالى علم من حال الرسول أنه لا يتبع اهواءهم
~~ومع هذا يوعده إن اتبع أهواءهم. وفي الآية دلالة على بطلان قول من قال:
~~إن في المقدور لطفا، لو فعل الله بالكافر لآمن لا محالة، من قبل أنه قيل
~~في قوله { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك } قولان:

# أحدهما - أن المعاند لا ينفعه الدلالة لأنه عارف والآخر أنه لا لطف لهم
~~فتلتمسه ليؤمنوا، وعلى القولين فيه دلالة على فساد قول أصحاب اللطف، لان
~~مخرجه مخرج التنصل من التخليف عنهم ما يؤمنون عنده طوعا، فلو قال قائل:
~~وما في أن الآية لا ينفعهم في الايمان لطف ينفعهم فيه لكان لا يسقط سؤاله
~~إلا بأن يقال: لا لطف لهم كما لا آية تنفعهم وقوله: { ولئن اتبعت أهواءهم
~~} قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# احدهما - { لئن اتبعت أهواءهم } في المداراة لهم حرصا على أن ms0364 يؤمنوا {
~~إنك إذا لمن الظالمين } لنفسك مع اعلامنا إياك: { أنهم لا يؤمنون }.

# هذا قول ابي علي الجبائي.

# الثاني - الدلالة على أن الوعيد يجب باتباع أهوائهم فيما دعوا اليه من
~~قبلتهم، وأنه لا ينفع مع ذلك عمل سلف، لأنه ارتداد. والخطاب للنبي (صلى
~~الله عليه وسلم) والمراد به كل من كان بتلك الصفة. كما قال:

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# وهذا قول الحسن، والزجاج.

# الثالث - ان معناه الدلالة على فساد مذاهبهم، وتبكيتهم بها. كما تقول:
~~لئن قيل عنك أنه لخاسر تريد به التبكيت على فساد رأيه، والتبعيد من
~~قبوله.

# وقوله: { وما أنت بتابع قبلتهم } قيل في معناه أربعة اقوال:

# اولها - أنه لما قال: { ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا
~~قبلتك وما أنت بتابع قبلتهم } على وجه المقابلة كما تقول: ما هم بتاركي
~~انكار الحق وما أنت بتارك الاعتراف به، فيكون الذي جر الكلام التقابل
~~للكلام الاول، وذلك حسن من كلام البلغاء.

# الثاني - أن يكون المراد أنه ليس يمكنك استصلاحهم باتباع قبلتهم لاختلاف
~~وجهتهم، لان النصارى يتوجهون الى المشرق، واليهود الى بيت المقدس، فبين
~~الله تعالى: أن رضا الفريقين محال.

# الثالث - أن يكون المراد حسم طمع أهل الكتاب من اليهود إذ كانوا طمعوا
~~في ذلك وظنوا انه يرجع الى الصلاة الى بيت المقدس، وماجوا في ذكره.

# الرابع - انه لما كان النسخ مجوزا قبل نزول هذه الآية، فأنزل الله
~~تعالى الآية، ليرتفع ذلك التجوز.

# وقوله: { وما بعضهم بتابع قبلة بعض } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال الحسن، والسدي، وابن زيد، والجبائي: أنه لا يصير النصارى
~~كلهم يهودا، ولا اليهود كلهم يصيرون نصارى أبدا، كما لا يتبع جميعهم
~~الاسلام. وهذا من الاخبار بالغيب.

# وقال غيرهم: معناه إسقاط الاعتلال بأنه مخالفة لأهل الكتاب الذين ورثوا
~~ذلك عن أنبياء الله بامره إياهم به، فكلما جاز أن يخالف بين وجهتهم
~~للاستصلاح جاز ان يخالف بوجهة ثالثة للاستصلاح في بعض الازمان.

# وقد بينا حد الظلم فيما تقدم، واعترضنا قول من قال: هو الضرر والقبيح
~~الذي يستحق ms0365 به الذم من حيث أن ذلك ينقض بفعل الساهي، والنائم، والطفل،
~~والمجنون - اذا كان بصفة الظلم - فانه يكون قبيحا وان لم يستحقوا به
~~ذما. ومن خالف في ذلك كان الكلام عليه في موضع آخر. على ان المخالف في
~~ذلك ناقض، فانه قال: ان الكذب يقع من الصبي ويكون قبيحا. وهذا اذا جاز.
~~هلا جاز ان يقع منه الظلم؟ فان قال: لان العقل للانسان البالغ، يزجر
~~الصبي عن ذلك بالتاديب. قلنا مثل ذلك في الظلم سواء.

### || [2.146]

# المعنى:

# أخبر الله تعالى عن أهل الكتاب أنهم يعرفون النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~كما يعرفون أبناءهم، وأن جماعة منهم يكتمون الحق مع علمهم بأنه حق. وقيل
~~في الحق الذي كتموه قولان:

# احدهما - قال مجاهد: كتموا محمدا (صلى الله عليه وسلم) ونبوته، وهم
~~يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل.

# والثاني - قال الربيع: انهم كتموا أمر القبلة. وقوله { وهم يعلمون }
~~يحتمل امرين:

# احدهما - يعلمون صحة ما كتموه. والثاني - يعلمون ما لمن دفع الحق من
~~العقاب والذم.

# و (الهاء) في قوله: { يعرفونه } عائدة - في قول ابن عباس، وقتادة،
~~والربيع - على أن أمر القبلة حق. وقال الزجاج هي عائدة على أنهم يعرفون
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وصحة أمره، وثبوت نبوته، وانما قال: { وإن
~~فريقا منهم ليكتمون الحق } وفي أول الآية قال: { يعرفونه } على العموم،
~~لان أهل الكتاب منهم من أسلم وأقر بما يعرف فلم يدخل في جملة الكاتمين.
~~كعبد الله بن سلام، وكعب الاحبار، وغيرهما ممن دخل في الاسلام.

# والعلم والمعرفة واحد. وحده ما اقتضى سكون النفس. وإن فصلت، قلت: هو
~~الاعتقاد للشيء على ما هو به مع سكون النفس. وفصل الرماني بين العلم
~~والمعرفة، بأن قال: المعرفة هي التي يتبين بها الشيء من غيره على جهة
~~التفصيل. والعلم قد يتميز به الشيء على طريق الجملة دون التفصيل كعلمك
~~بان زيدا في جملة العشرة. وإن لم تعرفه بعينه وإن فصلت بين الجملة التي
~~هو فيها، والجملة التي ليس هو فيها. وهذا غير صحيح لان المعرفة أيضا ms0366 قد
~~يتميز بها الشيء على طريق الجملة، فلا فرق بينهما. فان قيل لم قال: {
~~يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } إنهم ابناءهم في الحقيقة، ويعرفون أن
~~محمدا (صلى الله عليه وسلم) هو النبي المبشر به في الحقيقة؟ قلنا
~~التشبيه وقع بين المعرفة بالابن في الحكم: وهي معرفة تميزه بها من غيره،
~~وبين المعرفة بالنبي المبشر به في الحقيقة، فوقع التشبيه بين معرفتين.
~~إحداهما أظهر من الاخرى.

### || [2.147]

# الاعراب:

# { الحق } مرتفع بأنه خبر ابتداء محذوف وتقدير ذاك الحق من ربك أو هو
~~الحق من ربك. ومثله مررت برجل كريم زيد: اي هو زيد، ولو نصب كان جائزا
~~في العربية على تقدير إعلم الحق من ربك.

# المعنى:

# وقوله: { فلا تكونن من الممترين } معناه من الشاكين ذهب اليه ابن زيد،
~~والربيع، وغيرهما من المفسرين. والامتراء الاستخراج. وقيل: الاستدرار.
~~فكأنه قال: فلا تكن من الشاكين فيما يلزمك استخراج الحق فيه. قال الاعشى:

# تدر على اسؤق الممتري  ن ركضا إذا ما السراب ارجحن

# يعني الشاكين في درورها، لطول سيرها. وقيل: المستخرجين ما عندها. قال
~~صاحب العين: المري مسحك ضرع الناقة. تمر بها بيدك لكي تسكن، للحلب،
~~والريح تمري السحاب مريا. والمرية من ذلك. والمرية الشك. ومنه الامتراء،
~~والتمارى، والمماراة. والمراء. وأصل الباب الاستدرار. ويقال: بالشكر
~~تمترى النعم اي تستدر. وقال الحسن، والربيع، والجبائي: معنى الآية { فلا
~~تكونن من الممترين } في الحق الذي تقدم اخبار الله به من أمر القبلة،
~~وعناد من كتم النبوة وامتناعهم من الاجتماع على ما قامت به الحجة. وقال
~~بعضهم: { لا تكونن من الممترين } في شيء يلزمك العلم به. وهو الاولى،
~~لانه أعم، والخطاب وان كان متوجها الى النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~فالمراد به الامة كما قال تعالى:

# يا أيها النبي إذا طلقتم

# وقال:

# يا أيها النبي اتق الله ولا تطع الكافرين والمنافقين

# وقال قوم: إن الخطاب له، لأنه إنما لا يجوز عليه ذلك لملازمته أمر الله.
~~ولو لم يكن هناك أمر لم يصح أن يلازم. والنون الثقيلة يؤكد بها الامر
~~والنهي، ولا ms0367 يؤكد بها الخبر، لما كان المخبر يدل على كون المخبر به، وليس
~~كذلك الأمر والنهي، والاستخبار، لأنه لا يدل على كون المدلول عليه، فألزم
~~الخبر التأكيد بالقسم وما يتبعه من جوابه، واختصت هذه الاشياء بنون
~~التأكيد ليدل على اختلاف المعنى في المؤكد. ولما كان الخبر أصل الجمل أكد
~~بأبلغ التأكيد وهو القسم.

### || [2.148]

# القراءة:

# قرأ ابن عامر وابو بكر عن عاصم (مولاها). وروي ذلك عن ابن عباس ومحمد بن
~~علي، فجعلا الفعل واقعا عليه. والمعنى واحد، كذا قال الفراء.

# المعنى:

# وفي قوله: { ولكل وجهة هو موليها } أقوال:

# أحدهما - قال مجاهد، والربيع، وابن زيد، وابن عباس، والسدي: أن لكل أهل
~~ملة من اليهود والنصارى.

# الثاني - قال الحسن: إن لكل نبي وجهة واحدة: وهي الاسلام وان اختلف
~~الاحكام كما قال: { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } اي في شرائع
~~الانبياء.

# الثالث - قال قتادة: هو صلاتهم الى بيت المقدس، وصلاتهم الى الكعبة.

# الرابع - ان لكل قوم من المسلمين وجهة، من كان منهم وراء الكعبة وقدامها
~~أو عن يمينها أو عن شمالها، وهو الذي اختاره الجبائي. والوجهة قيل فيه
~~قولان:

# احدهما - انه قبلة. ذهب اليه مجاهد، وابن زيد. الثاني قال الحسن: هو ما
~~شرعه الله لهم من اسلام.

# وفي (جهة) ثلاث لغات: وجهة، وجهة، ووجه. وإنما أتم لانه اسم لم يجيء على
~~الفعل. ومن قال: جهة. قال المبرد: جاء به على قولهم وجهني، ووجهته. ومعنى
~~{ موليها } مستقبلها - في قول مجاهد وغيره. كأنه قال: مول إليها، لان ولى
~~اليه نقيض ولى عنه. كقولك: انصرف اليه: وانصرف عنه. وقوله { هو } عائد -
~~على قول اكثر المفسرين - إلى كل. وقال قوم يعود على اسم الله حكاهما
~~الزجاج. و { الخيرات } هي الطاعات لله - على قول ابن زيد وغيره - وقوله:
~~{ يأت بكم الله جميعا } يعني يوم القيامة - من حيث ما متم من بلاد الله
~~- وهو قول السدي، والربيع وقد روي { ولكل وجهة } مضاف غير منون - وذلك لا
~~يجوز، لانه يكون الكلام ناقصا، لا معنى له ولا فائدة فيه. وقوله: {
~~استبقوا } يحتمل ms0368 معنيين:

# احدهما - بادروا إلى ما أمرتم به مبادرة من يطلب السبق اليه.

# الثاني - قال الربيع: سارعوا الى الخيرات. وهو الاولى، لانه أعم.

# اللغة:

# والاستباق، والابتدار، والاسراع نظائر. قال صاحب العين: السبق: القدمة
~~في الجري وفي كل أمر. تقول: له في هذا الامر سبقة، وسابقة وسبق: أي سبق
~~الناس اليه. والسبق الخطر الذي يوضع بين اهل السباق، وجمعه اسباق.
~~والسباقان في رجل الطائر الجارح قيداه من خيط أو سير. واصل الباب السبق:
~~التقدم في الامر.

### || [2.149]

# قيل في تكرار قوله تعالى: { فول وجهك شطر المسجد الحرام } قولان:

# احدهما - أنه لما كان فرضا، نسخ ما قبله، كان من مواضع التأكيد لينصرف
~~الى الحال الثانية بعد الحال الاولى على يقين.

# والثاني - أنه مقدم لما يأتي بعده ويتصل به، فاشبه الاسم الذي تكرره
~~لتخبر عنه باخبار كثيرة كقولك: زيد كريم، وزيد عالم، وزيد حليم، وما اشبه
~~ذلك مما تذكره لتعلق الفائدة به وإن كانت في نفسها معلومة عند السامع،
~~ومعنى قوله { وإنه للحق } الدلالة على وحوب المحافظة - من حيث كان حقا
~~لله فيه طاعة -، ومعنى قوله { وما الله بغافل عما تعملون } ها هنا
~~التهديد كما يقول الملك لعبيده ليس يخفى علي ما أنتم فيه، ومثله قوله:

# إن ربك لبالمرصاد

# والوجه الجارحة المخصوصة وقد حده الرماني بانه صفيحة فيها محاسن تعرف
~~بها الجملة، وحيث مبنية على الضم، لانها كالغاية تمامها الاضافة إلى
~~المفرد، دون الجملة، لها بمنزلة الصلة، فجرت لذلك مجرى قوله

# من قبل ومن بعد

### || [2.150]

# المعنى:

# قيل في تكرار قوله: { ومن حيث خرجت } ثلاثة اقوال:

# احدها - لاختلاف المعنى وإن اتفق اللفظ، لأن المراد بالاول: من حيث خرجت
~~منصرفا عن التوجه الى بيت المقدس. { فول وجهك شطر المسجد الحرام } وأريد
~~بالثاني أين كنت في البلاد، فتوجه نحو المسجد الحرام مستقبلا كنت لظهر
~~الكعبة أو وجهها أو يمينها او شمالها.

# الثاني - لاختلاف المواطن التي تحتاج الى هذا المعنى فيها.

# الثالث - لانه مواضع التأكيد بالنسخ الذي نفلوا فيه من جهة الى جهة
~~للتقرير والتثبيت. فان قيل ms0369 هل في قوله تعالى: { وحيث ما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره } حذف منه (في الصلاة) أم هو مدلول عليه من غير حذف؟ قيل: هو
~~محذوف، لأنه اجتزء بدلالة الحال عن دلالة الكلام، ولو لم يكن هناك حال
~~دالة لم يكن بد من ذكر هذا المحذوف إذا أريد به الافهام لهذا المعنى
~~فأما قوله: عليم وحكيم. فانه يدل على المعلوم من غير حذف.

# ومعنى قوله: { لئلا يكون للناس عليكم حجة } ها هنا. قيل فيه قولان:

# احدهما - لا تعدلوا عما أمركم الله في التوجه إلى الكعبة، فيكون لهم
~~عليكم حجة، بأن يقولوا لو كنتم تعلمون أنه من عند الله ما عدلتم عنه.

# الثاني - لئلا يكون لأهل الكتاب عليكم حجة لو جاء على خلاف ما تقدمت به
~~البشارة في الكتب السالفة من أن المؤمنين سيوجهون الى الكعبة.

# وموضع اللام من { لئلا } نصب والعامل فيه احد شيئين: فولوا. والآخر ما
~~دخل الكلام من معنى عرفتكم ذلك. وهو قول الزجاج.

# وقوله: { إلا الذين ظلموا منهم } قيل فيه اربعة اقوال:

# احدها - أنه استثناء منقطع، و { إلا } بمنزلة (لكن) كقوله

# ما لهم به من علم إلا اتباع الظن

# وقوله: ماله علي إلا التعدي، والظلم، كأنك قلت: لكن يتعدى ويظلم، وتضع
~~ذلك موضع الحق اللازم، فكذلك لكن الذين ظلموا منهم، فانهم يتعلقون
~~بالشبهة، ويضعونها موضع الحجة. فلذلك حسن الاستثناء المنقطع قال النابغة:

# لاعيب فيهم غير أن سيوفهم

# بهن فلول من قراع الكتائب

# جعل ذلك عيبهم على طريق البلاغة، وان كان ليس بعيب. كأنه يقول: ان كان
~~فيهم عيب فهذا، وليس هذا بعيب، فاذا ليس فيهم عيب، فكذا إن كان على
~~المؤمنين حجة، فللظالم في احتجاجه، ولا حجة له، فليس اذا عليهم حجة.

# القول الثاني - ان تكون الحجة بمعنى المحاجة، والمجادلة، كأنه قال:
~~لئلا يكون للناس عليكم حجاج إلا الذين ظلموا منهم، فانهم يحاجوكم
~~بالباطل.

# الثالث - ما قاله ابوعبيدة ان { إلا } ها هنا بمعنى الواو كأنه قال:
~~لئلا يكون للناس عليكم حجة والذين ظلموا منهم. وان ذكر ذلك الفراء
~~والمبرد ms0370 قال الفراء: لا يجىء إلا بمعنى الواو إلا اذا تقدم استثناء كما
~~قال الشاعر:

# ما بالمدينة دار غير واحدة

# دار الخليفة إلا دار مروان

# وانشد الاخفش:

# وأرى لها دارا بأغدرة السي

# دان لم يدرس لها رسم

# إلا رمادا هامدا دفعت

# عنه الرياح خوالد سحم

# يعني أرى لها دارا ورمادا. وكأنه قال في البيت الاول: ما بالمدينة دار
~~إلا دار الخليفة ودار مروان. وخالفة ابوالعباس فلم يجز ان تكون { إلا }
~~بمعنى الواو أصلا.

# الرابع - قال قطرب: يجوز الاضمار على معنى لئلا يكون للناس عليكم حجة
~~إلا على الذين ظلموا. وموضع الذين عنده خفض على هذا الوجه يجعله بدلا من
~~الكاف كأنه قيل في التقدير: لئلا يكون للناس على أحد حجة إلا الظالم. قال
~~الرماني: وهذا وجه بعيد لا ينبغي أن يتأول عليه، ولا على الوجه الذي قاله
~~ابو عبيدة والاختيار القول الاول.

# وأثبتت (الياء) في قوله { واخشوني } ها هنا، وحذفت فيما عداه، لانه
~~الاصل، وعليه اجماع ها هنا. واما الحذف فللاجتزاء بالكسرة من الياء.

# وقوله: { واخشوني } معناه واخشوا عقابي بدلالة الكلام عليه في الحال،
~~وإنما ذكرهم فقال { فلا تخشوهم } لانه لما ذكرهم بالظلم، والاستطالة
~~بالخصومة والمنازعه طيب بنفوس المؤمنين أي فلا تلتفتوا إلى ما يكون منهم
~~فان عاقبة السوء عليهم. وقال قتادة، والربيع: المعني بالناس ها هنا أهل
~~الكتاب. وقال غيرهما: هو على العموم - وهو الاقوى - وقال ابن عباس،
~~والربيع، وقتادة: المعني بقوله { الذين ظلموا } مشركوا العرب. وقال قوم:
~~هو على العموم - وهو الاولى -.

# وقوله { لئلا } ترك الهمزة نافع. الباقون يهمزون. ويلين كل همزة مفتوحة
~~قبلها كسرة. والحجة هي الدلالة. وهي البرهان.

### || [2.151]

# المعنى:

# التشبيه بقوله { كما أرسلنا } يحتمل أمرين:

# احدهما - ان النعمة في أمر القبلة كالنعمة بالرسالة، لان الله لطف
~~بعباده بها على ما يعلم من المصلحة، ومحمود العاقبة.

# الثاني - الذكر الذي أمر الله به كالنعمة بالرسالة فيما ينبغي ان يكون
~~عليه من المنزلة في العظم والاخلاص لله، كعظم النعمة. وهو على نحو قوله:

# كما أحسن الله إليك

# والعرب تقول: ms0371 الجزاء بالجزاء، فسمي الاول باسم الثاني للمقابلة،
~~والتشبيه لكل واحد منهما بالآخر.

# الاعراب:

# و (ما) في قوله: { كما } مصدرية. كأنه قال: كارسالنا فيكم ويحتمل أن
~~تكون كافة قال الشاعر:

# أعلاقة أم الوليد بعدما

# أفنان رأسك كالثغام المخلس

# لانه لا يجوز كما زيد يحسن اليك, فأحسن الى أبنائه. والعامل في قوله {
~~كما } يجوز أن يكون أحد أمرين:

# أحدهما - الفعل الذي قبله: وهو قوله: { ولأتم نعمتي عليكم }  { كما
~~أرسلنا فيكم } والقول الثاني - الفعل الذي بعده: وهو فاذكروني { كما
~~أرسلنا }. والأول أحد قولي الفراء، والزجاج واختاره الجبائي. والثاني قول
~~مجاهد والحسن، وابن ابي يحتج بأحد قولي الفراء، والزجاج، واختيار الزجاج.
~~وقال الفراء: لا ذكروني جوابان: احدهما - { كما }. والآخر - أذكركم، لانه
~~لما كان يجب عليهم الذكر ليذكرهم الله برحمته، ولما سلف من نعمته، أشبه -
~~من هذا الوجه - الجواب، لانه يجب للثاني فيه بوجوب الأول.

# المعنى:

# وقوله: { يزكيكم } معناه يعرضكم لما تكونوا به أزكياء من الأمر بطاعة
~~الله واتباع مرضاته. ويحتمل أيضا أن يكون المراد: ينسبكم إلى أنكم
~~أزكياء شهادة لكم بذلك، ليعرفكم الناس به، وإنما قال: { الكتاب والحكمة }
~~لاختلاف الفائدة في الصفتين وإن كانتا لموصوف واحد. كقولك: هو العالم
~~بالأمور القادر عليها. ويحتمل أن يكون أراد بالكتاب: القرآن، وبالحكمة:
~~الوحي من السنة.

# والكاف في قوله: { فيكم } خطاب للعرب - على قول جميع أهل التأويل.

# وقوله: { ويعلمكم } معناه ما لا سبيل لكم إلى علمه إلا من جهة السمع،
~~فذكرهم الله بالنعمة فيه. ويكون التعليم لما عليه دليل من جهه العقل
~~تابعا للنعمة فيه. ولا سيما اذا أوقع موقع اللطف.

# ومعنى الارسال: هو التوجه بالرسالة والتحميل لها ليؤدي الى من قصد،
~~فالدلالة والرسالة جملة مضمنة بمن يصل اليه ممن قصد بالمخاطبة.

# والتلاوة: ذكر الكلمة بعد الكلمة على نظام متسق في الرتبة.

# والتزكية: النسبة الى الازدياد من الأفعال الحسنة التي ليست بمشوبة.
~~ويقال أيضا على معنى التعريض لذلك بالأستدعاء اليه واللطف فيه.

# والحكمة: هي العلم الذي يمكن به الافعال المستقيمة.

### || [2.152]

# المعنى:

# الذكر المأمور به في الآية، والموعد ms0372 به، قيل فيه أربعة أقوال:

# احدهما - قال سعيد بن جبير " اذكروني " بطاعتي " أذكركم " برحمتي.

# الثاني - " اذكروني " بالشكر " أذكركم " بالثواب.

# الثالث - " أذكروني " بالدعاء " أذكركم " بالاجابة.

# الرابع - " اذكروني " بالثناء بالنعمة " أذكركم " بالثناء بالطاعة.

# اللغة:

# والذكر: حضور المعنى للنفس، فقد يكون بالقلب، وقد يكون بالقول، وكلاهما
~~يحضر به المعنى للنفس، وفي اكثر الاستعمال يقال: الذكر بعد النسيان، وليس
~~ذلك بموجب إلا ان يكون إلا بعد نسيان، لان كل من حضره المعنى بالقول أو
~~العقد أو الحضور بالبال: ذاكر له. واصله التنبيه على الشئ. فمن ذكر
~~ناسيا، فقد نبهه عليه. وإذا ذكرناه نحن فقد نبهنا عليه. والذكر نقيض
~~الانثى

# وإنه لذكر لك

# أي شرف لك من النباهة والجلالة. والفرق بين الذكر، والخاطر. أن الخاطر:
~~مرور المعنى بالقلب، والذكر قد يكون ثابتا في القلب. وقد يكون بالقول.

# الاعراب:

# وقوله تعالى: { واشكروا لي } معناه اشكروا لي نعمتي فحذف، لان حقيقة
~~الشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم. وقوله: { ولا تكفرون } فيه
~~حذف، وتقديره: ولا تكفروا نعمتي، لان الكفر هو ستر النعمة وجحدها. لا ستر
~~المنعم. وقولهم حمدت زيدا، وذممت عمرا، فلا حذف فيه وإن كنت انما تحمد
~~من اجل الفعل الحسن، وتذم من اجل الفعل القبيح. كما أنه ليس في قولك: زيد
~~متحرك حذف، وإن كان إنما تحرك من أجل الحركة. وليس كل كلام دال على معني
~~غير مذكور يكون فيه حذف، لأن قولك زيد ضارب دال على مضروب، وليس بمحذوف،
~~وكذلك زيد قاتل دال على مقتول، وليس بمحذوف، فالحمد للشيء دلالة على انه
~~محسن، والذم له دلالة على انه مسيء كقولك: نعم الرجل زيد، وبئس الرجل
~~عمرو، وكذلك قولك: زيد المحسن، وعمرو المسيء، ليس فيه محذوف ويقال:
~~شكرتك، وشكرت لك، وإنما قيل شكرتك، لانه أوقع اسم المنعم موقع النعمة،
~~فعدى الفعل بغير واسطة والاجود: شكرت لك النعمة، لانه الاصل في الكلام،
~~والاكثر في الاستعمال. قال الشاعر:

# هم جمعوا بؤسى ونعمى عليكم

# فهلا شكرت القوم إذ لم تقاتل

# ومثل ذلك نصحتك، ونصحت لك، وإنما حذف ms0373 (الياء) في الفواصل؛ لانها في نية
~~الوقف، فلذلك قال { ولا تكفرون } بغير (ياء) وهي في ذلك كالقوافي التي
~~يوقف عليها بغير ياء كقول الاعشى:

# ومن شانيء كاشف وجهه

# إذا ما انتسبت له أنكرن

# يعني أنكرني فحذف الياء.

### || [2.153]

# اللغة والمعنى:

# الصبر هو حبس النفس عما تدعوا اليه من الامور، والصابر هو الحابس نفسه
~~عما تدعوا اليه مما لا يجوز له. وهو صفة مدح. ووجه الاستعانة بالصبر أن
~~في توطين النفس على الأمور تسهيلا لها. واستشعار الصبر إنما هو توطين
~~النفس. ووجه الاستعانة بالصلاة ما فيها من الذكر لله، واستشعار الخشوع
~~له، وتلاوة القرآن وما فيه من الوعظ، والتخويف، والوعد، والوعيد، والجنة،
~~والنار، وما فيه من البيان الذي يوجب الهدى ويكشف العمى وكل ذلك داع الى
~~طاعة الله، وزاجر عن معاصيه، فمن ها هنا كان فيه المعونة على ما فيه
~~المشقة من الطاعة. وأما الاستعانة فهي الأزدياد في القوة مثل من يريد
~~أن يحمل مئة رطل فلا يتهيأ له ذلك فاذا استعان بزيادة قوة تأتي ذلك،
~~وكذلك إن عاونه عليه غيره وعلى ذلك السبب والآلة، لانه بمنزلة الزيادة في
~~القوة. وقوله تعالى: { إن الله مع الصابرين } أي معهم بالمعونة، والنصرة،
~~كما تقول: إذا كان السلطان معك، فلا تنال من لقيت. وقد تكون { مع } في
~~الكلام على معنى الاجتماع في المكان. وذلك لا يجوز عليه تعالى.

# وفي الآية دلالة على أن الصلاة فيها لطف، لان الله تعالى أمرنا
~~بالاستعانة بها، وتوضيحه قوله:

# إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر

# ولولا هذا النص، لجوزنا أن يكون في غير ذلك. والذي يستعان عليه بالصبر
~~والصلاة. قيل فيه قولان:

# احدهما - طاعة الله، كأنه قال استعينوا بهذا الضرب من الطاعة على غيره
~~فيها. والثاني - على الجهاد في سبيل الله، لأعدائه.

# الاعراب:

# وموضع الذين رفع لا يجوز غير ذلك عند جميع النحويين إلا المازني، فانه
~~أجاز يا أيها الرجل اقبل، والعامل فيه ما يعمل في صفة المنادي - عند جميع
~~النحويين - إلا الأخفش، فانه يجعله صلة لأي ويرفعه بأنه ms0374 خبر ابتداء
~~محذوف، كأنه قيل: يامن هم الذين آمنوا. إلا أنه لا يظهر المحذوف مع أي،
~~وإنما حمله على ذلك لزوم البيان له، فقال: الصلة تلزم، والصفة لا تلزم.
~~قال الرماني والوجه عندي أن تكون صفة بمنزلة الصلة في اللزوم، وإنما لزمت
~~أي ها هنا في النداء، لان العرض بحرف التنبيه وقع في موضع التنبيه، فلزم،
~~فلا يجوز أن تقول: نعم الذين في الدار، لان نعم إنما تعمل في الجنس الذي
~~يكره إذا أضمر فسر بها.

### || [2.154]

# المعنى:

# فان قيل: هل الشهداء أحياء على الحقيقة، أم معناه أنهم سيحيون وليسوا
~~أحياء؟ قلنا: الصحيح أنهم أحياء إلى أن تقوم الساعة، ثم يحيبهم الله في
~~الجنة, لا خلاف بين أهل العلم فيه إلا قولا شاذا من بعض المتأخرين.
~~والأول قول الحسن، ومجاهد، وقتادة، والجبائى، وابن الاخشاد، والرمانى،
~~وجميع المفسرين. والقول الثاني حكاه البلخي. يقال: ان المشركين كانوا
~~يقولون: إن أصحاب محمد (صلى الله عليه وسلم) يقتلون نفوسهم في الحرب لا
~~لمعنى، فأنزل الله تعالى الآية. وأعلمهم أنه ليس الأمر على ما قالوه،
~~وأنهم سيحيون يوم القيامة ويثابون، ولم يذكر ذلك غيره. وقيل: ليس هم
~~أمواتا بالضلالة بل هم أحياء بالطاعة، والهدى، كما قال:

# أومن كان ميتا فأحييناه

# فجعل الضلالة موتا، والهداية حياة. وقيل: معناه ليس هم أمواتا بانقطاع
~~الذكر، بل هم احياء ببقاء الذكر عند الله، وثبوت الاجر عنده. واستدل ابو
~~علي الجبائي على أنهم أحياء في الحقيقة بقوله: { ولكن لا تشعرون } فقال:
~~لو كان المعنى سيحيون في الآخرة، لم يقل للمؤمنين المقرين بالبعث،
~~والنشور { ولكن لا تشعرون } لأنهم يعلمون ذلك، ويشعرون به. فان قيل: ولم
~~خص الشهداء بأنهم احياء, والمؤمنون كلهم في البرزخ أحياء؟ قيل يجوز أن
~~يكونوا ذكروا اختصاصا، تشريفا لهم. وقد يكون على جهة التقديم للبشارة
~~بذكر حالهم في البيان لما يختصون به من أنهم يرزقون، كما قال تعالى

# بل أحياء عند ربهم يرزقون

# وإنما قيل للجهاد سبيل الله، لأنه طريق الى ثواب الله تعالى.

# اللغة:

# والموت: نقص بنية ms0375 الحياة. والموت - عند من قال إنه معنى عرضي - ينافي
~~الحياة منافاة التعاقب. ومن قال: ليس بمعنى قال: هو عبارة عن فساد بنية
~~الحياة. فأما الحياة، فهي معنى بلا خلاف.

# الاعراب:

# وقوله: { أموات } رفع بانه خبر ابتداء محذوف، كأنه قال: لا تقولوا هم
~~أموات. ولا يجوز فيه النصب على قولك: قلت خيرا، لأن الخير في موضع
~~المصدر كأنه قال: قلت قولا حسنا. فاما قوله

# ويقولون طاعة

# فيجوز فيه الرفع والنصب في العربية: ألرفع على منا طاعة: والنصب على
~~نطيع طاعة والفرق بين { بل } و { لكن } ان { لكن } نفي لأحد الشيئين،
~~وإثبات للآخر، كقولك: ما قام زيد لكن عمرو، وليس كذلك { بل } ، لانها
~~للأضراب عن الأول، والاثبات للثاني، ولذلك وقعت في الايجاب كقولك: قام
~~زيد بل عمرو. فاما اذا قصد المتكلم، فانما هو ليدل على أن الثاني أحق
~~بالاخبار عنه من الاول، كقولك: قام زيد بل عمرو، كأنه لم يعتد بقيام
~~الأول.

# اللغة:

# والشعور: هو ابتداء العلم بالشيء من جهة المشاعر، وهي الحواس، ولذلك
~~لايوصف تعالى بأنه شاعر، ولا أنه يشعر، وإنما يوصف بأنه عالم ويعلم.

# وقد قيل: إن الشعور إدراك مادق للطف الحسن مأخوذ من الشعر لدقته، ومنه
~~شاعر، لانه يفطن من إقامة الوزن وحسن النظم بالطبع لما لا يفطن له غيره.

# المعنى:

# فان قيل: هل كون عقولهم إذا كانوا أحياء، وكيف يجوز أن يصل اليهم ثوابهم
~~مع نقصان عقولهم؟ قيل الثواب لم يصل اليهم على كنهه وانما يصل اليهم طرف
~~منه. ومثلهم في ذلك مثل النائم على حال جميلة في روضة طيبة يصل اليهم طيب
~~ريحها ولذيذ نسيمها على نحو ما جاء في الحديث من انه يفسح له مد بصره،
~~ويقال له نومة العروس. وأما الذين قتلوا في سبيل الله، فعلى ما ذكرناه من
~~الاختصاص بالفضيلة. فان قيل: كيف يجوز أن يكونوا أحياء - ونحن نرى جثتهم
~~على خلاف ما كانت عليه في الدنيا.؟ قيل: إن النعيم انما يصل الى الروح
~~وهي الحية، وهي الانسان، دون الجثة - والجثة كالجنة واللباس لصيانة ms0376
~~الأرواح. ومن زعم ان الانسان هذه الجملة المعروفة وجعل الجثة جزء منها
~~فانه يقول: يلطف أجزاء من الانسان توصل اليه النعيم، وإن لم يكن الانسان
~~بكماله على نحو ما ذكرنا أن النعيم لا يصل اليه نفسه.

### || [2.155]

# الخطاب بهذه الآية متوجه الى اصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) - على
~~قول عطاء، والربيع وابي علي، والرماني، ولو قيل: أنه خطاب لجميع الخلق،
~~لكان ايضا صحيحا، لان ذلك جاز في جميعهم.

# اللغة:

# والابتلاء في الاصل: الطلب لظهور ما عند القادرعلى الأمر من خير أوشر.
~~والابتلاء، والاختبار، والامتحان، بمعنى واحد، والابتلاء بهذه الامور
~~المذكورة في الآية بأمور مختلفة. فالخوف هو انزعاج النفس لما يتوقع من
~~الضرر، وكان ذلك لقصد المشركين لهم بالعداوة. والجوع كان لفقرهم وتشاغلهم
~~بالجهاد في سبيل الله عن المعاش. ونقص الأموال للانقطاع بالجهاد عن
~~العمارة. والأنفس بالقتل في الحرب مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم).
~~والجوع ضد الشبع. يقال جاع يجوع جوعا، وأجاعه إجاعة، وجوعه تجويعا،
~~وتجوع تجوعا. قال صاحب العين: الجوع اسم جامع للمخمصة، والمجاعة: عام
~~فيه جوع. والنقص نقيض الزيادة. قال صاحب العين: النقص الخسران في الحظ.
~~تقول نقص نقصا، وانتقص انتقاصا، وتناقص تناقصا، ونقصه تنقيصا،
~~واستنقص استنقاصا، وتنقصه تنقصا. والنقصان يكون مصدرا أو إسما،
~~كقولك: نقصانه كذا: أي قدر الذاهب. ونقص الشيء، ونقصته، ودخل عليه نقص:
~~في عقله ودينه. ولا يقال: نقصان. والنقيصة: الوقيعة في الناس. والنقيصة
~~انتقاص حق ذي الرحم. وتنقصه تنقصا: اذا تناول عرضه. واصل الباب النقص
~~الحط من التمام. والمال معروف. وأموال العرب أنعامهم. ورجل مال: أي ذو
~~مال. ونال: أي ذو نوال. وتقول: تمول الرجل، ومول غيره. واصل الباب المال
~~المعروف. والثمرة: أفضل ما تحمله الشجرة.

# المعنى:

# ووجه المصلحة في ذلك هو ما في ذلك من الامور المزعجة الى الاستدلال
~~والنظر في الادلة الدالة على النبوة، وليعلم ايضا انه ليس فيما يصيب
~~الانسان من شدة في الدنيا ما يوجب نقصان منزلته. ففي ذلك ضروب العبرة.
~~فان قيل إذا كان الله قد فعل ms0377 الابتلاء بهذه الاشياء، والمشركون أوقعوها
~~بالمؤمنين ففي ذلك إيجاب فعل من فاعلين. قلنا: لا يجب ذلك، لان الذي
~~يفعله الله تعالى غير الذي يفعله المشركون، لأن علينا ان نرضى بما فعله
~~الله ونسخط مما فعله المشركون، وليس يقدرون على شيء مما ذكر في الآية،
~~ولكنهم يقدورن على التعريض له بما هو محرم عليهم، وقبيح منهم.

# الاعراب:

# وفتحت الواو في لنبلونكم لامرين:

# احدهما - للعلة التي فتحت الراء في لننصرنكم وهو أنه بني على الفتحة،
~~لانها أخف إذ استحق البناء على الحركة كما استحق (يا) في النداء حكم
~~البناء على الحركة.

# الثاني - أنه فتح لالتقاء الساكنين إذ كان قبل معتلا لا يدخله الرفع.

# المعنى:

# وانما قال: { بشيء } من الخوف ولم يقل: باشياء لامرين:

# احدهما - لئلا توهم بأشياء من كل واحد، فيدل على ضروب الخوف، ويكون
~~الجمع كجمع الاجناس للاختلاف، فقدر: شيء من كذا، وشيء من كذا، وأغنى
~~المذكور عن المحذوف.

# والثاني - أنه وضع الواحد في موضع الجمع للابهام الذي فيه ك { من }.

# والابتلاء بما ذكر لا بد ان يكون فيه لطف في الدين، وعوض في مقابلته،
~~ولا يحسن فعل ذلك لمجرد العوض - على ما ذهب اليه قوم -. فان قيل:
~~الابتلاء بأمر القبلة وغيره من عبادات الشرع هل يجري مجرى الألم - عند
~~المصيبة؟ قلنا: لا، بلا خلاف ها هنا، فانه لابد ان يكون فيه لطف في الدين
~~فان كان فيه خلاف في الألم، لأن هذه طاعات يستحق بها الثواب. وبالاخلال
~~بها - إذا كانت واجبة - يستحق العقاب، فلا يجري مجرى الألم المحض. والصبر
~~واجب كوجوب العدل الذي لايجوز عليه الانقلاب - في الشرع - إذ الصبر حبس
~~النفس عن القبيح من الأمر، وقد بينا فيما مضى ابتلاء الله تعالى العالم
~~بالعواقب، فان المراد بذلك انه يعامل معاملة المبتلي، لان العدل لا يصح
~~إلا على ذلك، لانه لو أخذهم بما يعلم أنه يكون منهم، قبل ان يفعلوه، لكان
~~ظلما وجورا، فبين الله بعد، أنه يعاملهم بالحق دون الظلم.

# والوقوف على قوله: { وبشر الصابرين } حسن، وقال بعضهم: لا ms0378 يحسن. وذلك
~~غلط، من حيث كانت صفة مدح، وعامل الصفة في المدح غير عامل الموصوف، وإنما
~~وجب ذلك، لأن صفة صابر صفة كصفة تقي، كما قال الله تعالى:

# إن الله مع الصابرين

# والجوع: الحاجة إلى الغداء، وتختلف مراتبه في القوة والضعف. وقد يقال:
~~جوع كاذب، لأنه يتخيل به الحاجة إلى الغذاء لبعض الامور العارضة من غير
~~حقيقة.

# وقوله تعالى: { وبشر الصابرين } فالتبشير في الاصل هو الاخبار بما يسر،
~~أو نعمة، يتغير له الشره، غير انه كثر استعماله فيما يسر. والصبر
~~المحمود هو حبس النفس عما قبح من الامر.

### || [2.156]

# المعنى:

# في قوله: { إنا لله } إقرار لله بالعبودية { وإنا إليه راجعون } فيه
~~إقرار بالبعث والنشور، وان مآل الامر يصير إليه، وإنما كانت هذه اللفظة
~~تعزية عن المصيبة، لما فيها من الدلالة على أن الله يجزها ان كانت عدلا،
~~وينصف من فاعلها إن كانت ظلما. وتقديره { إنا لله } تسليما لامره ورضا
~~بتدبيره. { وإنا إليه راجعون } ثقة بأنا إلى العدل نصير.

# اللغة:

# والمصيبة هي المشقة الداخلة على النفس، لما يلحقها من مضرة، وهي من
~~الاصابة، لأنها يصيبها بالبلية. ومعنى الرجوع إلى الله: الرجوع إلى
~~انفراده بالحكم كما كان أول مرة لانه قد ملك قوما في الدنيا شيئا من
~~الضر، والنفع لم يكونوا يملكونه، ثم يرجع الأمر الى ما كان إذا زال تمليك
~~العباد.

# وأصل الرجوع هو مصير الشيء إلى ما كان، ولذلك يقال: رجعت الدار الى فلان
~~إذا اشتراها مرة ثانية. والرجوع والعود، والمصير نظائر.

# وفي الآية معنى الامر لانها مدح عام، لكل من كان على تلك الصفة بتلك
~~الخصلة. وأجاز الكسائي والفراء في { إنا لله } الامالة، ولا يجوز ذلك في
~~غير اسم الله، مثل قولك: إنا لزيد، لا يجوز إمالته، وإنما جاز الامالة مع
~~اسم الله لكثرة الاستعمال حتى صارت بمنزلة الكلمة الواحدة، وإنما يجز
~~الامالة في غير ذلك، لان الحروف كلها وما جرى مجراها لا يجوز فيها
~~الامالة مثل (حتى) و (لكن) و (مما) وما اشبه ذلك، لأن الحروف بمنزلة بعض ms0379
~~الكلمة من حيث امتنع فيها التصريف الذي يكون في الأسماء والأفعال.

### || [2.157]

# { أولئك } إشارة إلى الصابرين الذين وصفهم الله في الآية الأولى.

# وقيل في معنى الصلاة ثلاثة أقوال:

# احدها - انها الدعاء، كما قال الاعشى:

# وصلى على دنها وارتسم

# أي دعا لها.

# والثاني - انها مشتقة من الصلوى مكتنفا ذنب الفرس أو الناقة، فسميت
~~الصلاة - في الشرع - بذلك، لرفع الصلوة في الركوع والسجود. الثالث - قال
~~الزجاج: إن أصلها اللزوم من قوله

# تصلى نارا حامية

# أي تلزمها، والصلاة من أعظم ما يلزم من العبادة. وقال قوم: معنى الصلاة
~~ها هنا: الثناء الجميل. وقيل: بركات الدعاء، والثناء يستحق دائما، ففيه
~~معنى اللزوم، وكذلك الدعاء يدعا به مرة بعد مرة، فقيه معنى اللزوم.
~~والمصلي من الخيل الذي يلزم أثر السابق.

# ومعنى { المهتدون } يعني الى الحق الذي به ينال الثواب، والسلامة من
~~العقاب. والرحمة: الانعام على المحتاج، وكل واحد يحتاج الى نعمة الله.
~~والاهتداء: الاصابة لطريق الحق وهو الاصابة للطريق المؤدي الى النعمة.

### || [2.158]

# القراءة:

# قرأ حمزة والكسائي { ومن يطوع } بالياء، وتشديد الطاء، والواو، وسكون
~~العين. الباقون بالتاء على فعل ماض.

# اللغة:

# الصفا - في الاصل - الحجر الاملس مأخوذ من الصفو. قال المبرد: الصفا:
~~كل حجر لا يخلط غيره، من طين أو تراب يتصل به حتى يصير منه، وانما
~~اشتقاقه من صفا يصفو - إذا خلص - وهو الصافي الذي لا يكدره شيء يشوبه.
~~وقيل واحد الصفا: صفاء، وقيل بل هو واحد يجمع اصفاء أو صفى - وأصله من
~~الواو -، ولانك تقول - في تثنيته: صفوان، ولانه لا يجوز فيه الامالة.

# والمروة في الاصل: هي الحجارة الصلبة اللينة. وقيل: الصفا: الصغير،
~~والمروة: لغة في المرو. وقيل انه جمع مثل تمرة وتمر، قال ابو ذؤيب:

# حتى كأني للحوادث مروة

# والمرو: نبت. والاصل الصلابة. والنبت سمي بذلك لصلابة بزره. والصفا
~~والمروة: هما الجبلان المعروفان بالحرم، وهما من الشعائر، كما قال الله
~~تعالى.

# والشعائر: المعالم للاعمال، فشعائر الله: معالم الله التي جعلها مواطن
~~للعبادة، وهي أعلام متعبداته من موقف، أو مسعى، أو منحر، وهو ms0380 مأخوذ من
~~شعرت به: أي علمت، وكل معلم لعبادة من دعاء، أو صلاة، أو اداء فريضة، فهو
~~مشعر لتلك العبادة، وواحد الشعائر شعيرة، فشعائر الله أعلام متعبداته قال
~~الكميت بن زيد:

# نقتلهم جيلا فجيلا نراهم

# شعائر قربان بهم نتقرب

# والحج: قصد البيت بالعمل المشروع من الاحرام، والطواف، والوقوف بعرفة
~~والسعي بين الصفا والمروة. واشتقاقه من الحج الذي هو القصد - على وجه
~~التكرار والتردد قال الشاعر:

# وأشهد من عوف حلولا كثيرة

# يحجون سب الزبرقان المزعفرا

# يعني يكثرون التردد اليه بسؤدد. وقال آخر:

# يحج مأمومة في قعرها لجف

# وأما العمرة في الأصل فهي الزيارة وهي ها هنا زيارة البيت بالعمل
~~المشروع: من طواف الزيارة والأحرام. وأخذت العمرة من العمارة لان الزائر
~~للمكان يعمره بزيارته له، وقوله: { فلا جناح عليه }. فالجناح هو الميل عن
~~الحق، وأصله من جنح إليه جنوحا إذا مال اليه. قال صاحب العين: الاجناح:
~~الميل. اجنحت هذا فأجتنح أي املته فمال. وقوله:

# وإن جنحوا للسلم فاجنح لها

# أي مالوا إليك لصلح فمل إليهم. وجناحا الطائر: يداه، ويدا الانسان:
~~جناحاه. وجناحا العسكر جانباه، وجناحا الوادي: مجريان عن يمينه وشماله.
~~وجنحت الأبل في السير إذا أسرعت. وإنما قيل للاضلاع جوانح، لاعوجاجها.
~~وجنحت السفينة إذا مالت في أحد شقيها. وكل مائل إلى شيء فقد جنح إليه {
~~ولا جناح عليكم } أي ميل إلى مأثم. وكل ناحية: جناح، ومر جنح من الليل
~~أي قطعة نحو نصفه. وأصل الباب الميل. والطواف: الدور حول البيت. ومنه
~~الطائف: الدائر بالليل. والطائفة الجماعة كالحلقة الدائرة. ويطوف أصله
~~يتطوف، فادغمت التاء في الطاء، لانها من مخرجها، والطاء أقوى بالجهر
~~منها.

# والفرق بين الطاعة والتطوع: ان الطاعة موافقة الارادة في الفريضة
~~والنافلة. والتطوع التبرز بالنافلة خاصة. واصلها الطوع الذي هو الانقياد.

# المعنى:

# وإنما قال { فلا جناح عليه أن يطوف بهما } وهو طاعة، من حيث أنه جواب
~~لمن توهم أن فيه جناحا، لصنمين كانا عليه: احدهما إساف، والآخر نائلة،
~~في قول الشعبي، وكثير من أهل العلم. وروى ذلك عن ابي جعفر وابي ms0381 عبدالله
~~(ع) وكان ذلك في عمرة القضاء ولم يكن فتح مكة بعد، وكانت الاصنام على
~~حالها حول الكعبة وقال قوم: سبب ذلك أن أهل الجاهلية كانوا يطوفون
~~بينهما، فكره المسلمون ذلك خوفا أن يكون من أفعال الجاهلية، فانزل الله
~~تعالى الآية. وقال قوم عكس ذلك: أن أهل الجاهلية كانوا يكرهون السعي
~~بينهما، فظن قوم أن في الاسلام مثل ذلك، فأنزل الله تعالى الآية. وجملته
~~أن في الآية ردا على جميع من كرهه، لاختلاف أسبابه. والطواف بينهما فرض
~~عندنا في الحج والعمرة، وبه قال الحسن وعائشة وغيرهما، وهو مذهب الشافعي،
~~وأصحابه. وقال أنس بن مالك، وروى عن ابن عباس: أنه تطوع وبه قال ابو
~~حنيفة، وأصحابه، واختاره الجبائي. وعندنا ان من ترك الطواف بينهما
~~متعمدا، فلا حج له حتى يعود فيسعى، وبه قالت عائشة، والشافعي. وقال ابو
~~حنيفة، وأصحابه، والنوري: إن عاد، فحسن، وإلا جبره بدم، وقال عطاء ومجاهد
~~يجزيه ولا شيء عليه. وقوله تعالى: { ومن تطوع خيرا } قيل فيه ثلاثة
~~أقوال:

# أولها { من تطوع خيرا } اي بالحج أو العمرة بعد الفريضة. الثاني - {
~~ومن تطوع خيرا } أي بالطواف بهما عند من قال إنه نفل. الثالث - { من
~~تطوع خيرا } بعد الفرائض، وهذا هو الأولى، لانه أعم. وفي الناس من قال:
~~وهو الجبائي، وغيره: إن التقدير فلا جناح عليه ألا يطوف بهما كما قال: {
~~يبين الله لكم أن تضلوا } ومعناه ألا تضلوا وكما قال:

# أن تقولوا يوم القيامة

# ومعناه الا تقولوا. وقال آخرون: إن ذلك لا يجوز وهو اختيار الرماني. وهو
~~الصحيح، لأن الحذف يحتاج الى دليل. ومعنى القرائتين واحد لا يختلف.

# ووصف الله تعالى بأنه شاكر مجاز، لأن الشاكر في الاصل هو المظهر
~~للانعام، والله لا يلحقه المنافع، والمضار - تعالى عن ذلك - ومعناه ها
~~هنا المجازي على الطاعة بالثواب، وخروج اللفظ مخرج التلفظ حثا على
~~الاحسان اليهم، كما قال

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# والله لا يستقرض من عوز، لكن تلطف في الاستدعاء كأنه قال: من ذا الذي
~~يعمل عمل ms0382 المقرض، بأن يقدم فيأخذ أضعاف ما قدم في وقت فقره وحاجته الى
~~ذلك فكذلك، كأنه قال: { من تطوع خيرا فإن الله } يعامله معاملة الشاكر،
~~يحسن المجازاة، وايجاب المكافاة. والفرق بين التطوع والفرض أن الفرض
~~يستحق بتركه الذم والعقاب، والتطوع لا يستحق بتركه الذم، ولا العقاب.
~~وروي عن جعفر بن محمد: أن آدم نزل على الصفا، وحواء على المروة، فسمى
~~المرو باسم المرأة.

### || [2.159]

# المعنى:

# قيل في المعني بهذه الآية قولان:

# احدهما - قال ابن عباس، ومجاهد، والربيع، والحسن، وقتادة، والسدي،
~~واختاره الجبائي، وأكثر أهل العلم: انهم اليهود، والنصارى: مثل كعب بن
~~الاشرف وكعب بن أسيد، وابن صوريا، وزيد بن تابوه، وغيرهم من علماء
~~النصارى ألذين كتموا أمر محمد (صلى الله عليه وسلم)، ونبوته: وهم يجدونه
~~مكتوبا في التوراة والانجيل مبينا فيهما.

# والثاني - ذكر البلخي: أنه متناول لكل من كتم ما أنزل الله وهو أعم،
~~لأنه يدخل فيه أولئك وغيرهم، ويروى عن ابن عباس أن جماعة من الأنصار
~~سألوا نفرا من اليهود عما في التوراة، فكتموهم اياه، فانزل الله عزوجل {
~~إن الذين يكتمون } الآية. وإنما نزل فيهم هذا الوعيد، لان الله تعالى علم
~~منهم الكتمان، وعموم الآية يدل: على أن كل من كتم شيئا من علوم الدين،
~~وفعل مثل فعلهم في عظم الجرم أو أعظم منه، فان الوعيد يلزمه، وأما ما كان
~~دون ذلك، فلا يعلم بالآية بل بدليل آخر. وقد روي عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أنه قال:

# " من سئل عن علم يعلمه، فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار "

# وقال ابو هريرة: لولا آية في كتاب الله ما حدثتكم وتلا { إن الذين
~~يكتمون ما أنزل الله } الآية، فهذا تغليظ للحال في كتمان علوم الدين.

# وكتمان الشيء اخفاؤه مع الداعي الى اظهاره، لانه لا يقال لمن أخفى مالا
~~يدعوا الى اظهاره داع: كاتم. والكتاب الذى عني ها هنا قيل التوارة. وقيل
~~كل كتاب أنزله الله. وهو أليق بالعموم. وقال الزجاج: هو القرآن، واستدل
~~قوم بهذه الآية على وجوب العمل بخير ms0383 الواحد من حيث أن الله تعالى توعد
~~على كتمان ما أنزله، وقد بينا في اصول الفقه أنه لا يمكن الاعتماد عليه،
~~لأن غاية ما في ذلك وجوب الاظهار، وليس إذا وجب الاظهار وجب القبول، كما
~~أن على الشاهد الواحد يجب إقامة الشهادة وإن لم يجب على الحاكم قبول
~~شهادته، حتى ينضم اليه ما يوجب الحكم بشهادته، وكذلك يجب على النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) إظهار ماحمله، ولا يجب على أحد قبوله حتى يقترن به
~~المعجز الدال على الصدق، ولذلك نظائر ذكرناها. على أن الله تعالى بين أن
~~الوعيد إنما توجه على من كتم ما هو بينة وهدى وهو الدليل، فمن أين أن خبر
~~الواحد بهذه المنزلة، فاذا لا دلالة في الآية على ما قالوه، والبينات
~~والهدى هي الادلة وهما بمعنى واحد، وإنما كرر لاختلاف لفظهما. وقيل: إنه
~~اراد بالبينات الحجج الدالة على نبوته (صلى الله عليه وسلم) وبالهدى إلى
~~ما يؤديه إلى الخلق من الشرائع، فعلى هذا لا تكرار.

# اللغة:

# واللعن في الاصل الابعاد على وجه الطرد قال الشماخ:

# ذعرت به القطا ونفيت عنه

# مقام الذئب كالرجل اللعين

# أراد مقام الذئب اللعن. واللعين في الحكم: الابعاد - من رحمة الله -
~~بايجاب العقوبة، فلا يجوز لعن ما لا يستحق العقوبة. وقول القائل: لعنه
~~الله دعاء، كأنه قال: أبعده الله، فاذا لعن الله عبدا، فمعناه الاخبار
~~بأنه أبعده من رحمته.

# المعنى:

# والمعني بقوله و { يلعنهم اللاعنون } قيل فيه أربعة أقوال:

# احدها - قال قتادة، والربيع، واختاره الجبائي، والرماني، وغيرهما: انهم
~~الملائكة والمؤمنون - وهو الصحيح -، لقوله تعالى في وعيد في الكفار

# أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس اجمعين

# فلعنة اللاعنين كلعنة الكافرين.

# الثاني - قال مجاهد، وعكرمة: إنها دواب الأرض، وهو انها تقول منعنا
~~القطر لمعاصي بني آدم.

# الثالث - حكاه الفراء أنه كل شيء سوى الثقلين الانس والجن، رواه عن ابن
~~عباس.

# الرابع - قاله ابن مسعود: أنه إذا تلاعن الرجلان رجعت اللعنة على
~~المستحق لها، فان لم يستحقها واحد منهم رجعت على اليهود الذين كتموا ما ms0384
~~أنزل الله. فان قيل: كيف يجوز على قول من قال: المراد به البهائم
~~اللاعنون، وهل يجوز على قياس ذلك الذاهبون؟ قلنا لما أضيف اليها فعل ما
~~يعقل عوملت معاملة ما يعقل كما قال تعالى

# والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

# فان قيل: كيف يجوز إضافة اللعن إلى مالا يعقل من البهيمه والجماد؟ قيل:
~~لامرين احدهما - لما فيه من الآية التي تدعوا الى لعن من عمل بمصية الله.

# والثاني - أن تكون البهائم تقول على جهة الالهام لما فيه من الاعتبار.

### || [2.160]

# المعنى:

# استثنى الله تعالى في هذه الآية من جملة الذين يستحقون اللعنة من تاب،
~~وأصلح، وبين. واختلفوا في معنى { بينوا } فقال أكثر المفسرين، كقتادة،
~~وابن زيد، والبلخي، والجبائي، والرماني: إنهم بينوا ما كتموه من البشارة
~~بالنبي (صلى الله عليه وسلم), وقال بعضهم: بينوا التوبة، وإصلاح السريرة
~~بالأظهار لذلك. وإنما شرط مع التوبة الاصلاح، والبيان ليرتفع الايهام بأن
~~التوبة مما سلف من الكتمان يكفي في ايجاب الثواب.

# ومعنى قوله تعالى { أتوب عليهم } أقبل توبتهم. والاصل في أتوب أفعل
~~التوبة إلا أنه لما وصل بحرف الاضافة دل على ان معناه أقبل التوبة، وإنما
~~كان لفظه مشتركا بين فاعل التوبة، والقابل لها، للترغيب في صفة التوبة إذ
~~وصف بها القابل لها، وهو الله وذلك من إنعام الله على عباده، لئلا يتوهم
~~بما فيها من الدلالة على مقارفة الذنب أن الوصف بها عيب، فلذلك جعلت في
~~أعلا صفات المدح، والتوبة هي الندم الذي يقع موقع التنصل من الشيء وذلك
~~بالتحسر على موافقته، والعزم على ترك معاودته إن أمكنت المعاودة. واعتبر
~~قوم المعاودة الى مثله في القبح. وهو الاقوى. لاجماع الامة على سقوط
~~العقاب عندها، وما عداها فمختلف فيه. فان قيل: ما الفائدة في هذا
~~الاخبار، وقد علمنا أن العبد متى تاب لابد أن يتوب الله عليه؟ قلنا أما
~~على مذهبنا، فله فائدة واضحة: وهو أن اسقاط العقاب عندها ليس بواجب عقلا،
~~فاذا أخبر بذلك أفادنا مالم نكن عالمين به، ومن خالف في ذلك قال: وجه ms0385 ذلك
~~أنه لما كانت توبة مقبولة وتوبة غير مقبولة صحت الفائدة بالدلالة على أن
~~هذه التوبة مقبولة. ومعنى قبول التوبة حصول الثواب عليها وإسقاط العقاب
~~عندها.

# و { التواب } فيه مبالغة إما لكثرة ما يقبل التوبة وإما لأنه لا يرد
~~تائبا منيبا أصلا. وقبول التوبة بمعنى اسقاط العقاب عندها، غير واجب
~~عندنا عقلا. وإنما علم ذلك سمعا، وتفضلا، من الله تعالى على ما وعد به
~~بالاجماع على ذلك. وقد بينا في شرح الجمل في الأصول أنه لا دلالة عقلية
~~عليه، ووصفه نفسه بالرحيم عقيب قوله { التواب } دلالة على أن اسقاط
~~العقاب عند التوبة تفضل منه ورحمة من جهته. ومن قال: إن الفعل الواجب
~~نعمة إذا كان منعما بسببه كالثواب، والعوض، فانه لما كان منعما
~~بالتكليف وبالآلام التي يستحق بها الاعواض، جاز أن يقال في الثواب والعوض
~~أنه تفضل وإن كانا واجبين، فقوله باطل، لأن ذلك إنما قلنا في الثواب
~~للضرورة، وليس ها هنا ضرورة تدعو الى ذلك. وإصلاح العمل هو إخلاصه له من
~~قبيح يشوبه، والتبيين هو التعريض للعلم الذي يمكن به صحة التميز.

# الاعراب:

# وموضع الذين نصب على أنه استثناء من موجب. و { إلا } حقيقتها الاستثناء.
~~ومعنى ذلك الاختصاص بالشيء دون غيره كقولك: جائني القوم إلا زيدا فقد
~~اختصصت زيدا بأنه لم يجيء، وإذا قلت ما جاءني إلا زيد، فقد اختصصت زيدا
~~بأنه جاء، واذا قلت ما جاءني زيد إلا راكبا فقد اختصصته بهذه الحال دون
~~غيرها من المشي والعدو، وما أشبه ذلك.

### || [2.161]

# المعنى:

# إن قبل: كيف يلعن الكافر كافرا مثله وهو الظاهر في قوله { والناس
~~أجمعين }؟ قيل عنه ثلاثة أجوبة:

# أولها - أنه يلعنه الناس أجمعون يوم القيامة كما قال تعالى

# ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا

# وهو قول ابي العالية.

# الثاني - قال السدي: انه لا يمتنع أحد من لعن الظالمين، فيدخل في ذلك
~~لعن الكافر لأنه ظالم.

# الثالث - يراد به لعن المؤمنين خصوصا، ولم يعتد بغيرهم كما يقال:
~~المؤمنون هم الناس، وهو قول قتادة والربيع، ms0386 هذا إذا حمل على أن اللعن في
~~دار الدنيا، لأن من المعلوم أن أهل ملة لا يلعن أهل ملة.

# القراءة:

# وحكي عن الحسن أنه قرأ { والملائكة } رفعا ويكون ذلك على حمله على معنى
~~يلعنهم الله والملائكة والناس أجمعون. كما تقول: عجبت من ضرب زيد، وعمرو
~~- بالرفع - وهذه قراءة شاذة لا يعول عليها لان المعتمد ما عليه الجمهور.
~~ولا يجوز رفع { أجمعين } وحده ها هنا لأن هذه اللفظة لا تكون إلا تابعة،
~~وليس في الكلام مظهر ولا مضمر تتبعه على ذلك، وإنما الحمل على المعنى
~~بمنزلة إعادة معنى العامل الأول؛ كأنك قلت: ويلعنهم الملائكة والناس
~~أجمعون.

# المعنى:

# والكفر ما يستحق به العقاب الدائم عندنا، وعند من خالفنا في دوام عقاب
~~فساق أهل الصلاة انه ما يستحق به العقاب الدائم الكثير، ويتعلق به أحكام
~~مخصوصة، وسواء كان الكفر في تشبيه الله تعالى بخلقه أو في تجريده في
~~أفعاله أو الرد على النبي صلى الله عليه وآله وسلم أو ما كان أعظم منه في
~~القبح. واللعنة: الابعاد من الرحمة على ما بيناه مع ايجاب العقوبة، ويجري
~~ذلك من الناس على وجه الدعاء، ومن الله على وجه الحكم، وإنما قال: {
~~وماتوا وهم كفار } وكل كافر، فهو ملعون في حال كفره وإن لم يكن ممن يوافى
~~بالكفر للدلالة على خلودهم في النار إذا ماتوا على غير توبة، وقد دل
~~على ذلك ما بينه في الآية الثالثة، وإنما أكد بأجمعين ليرتفع الاحتمال،
~~والايهام قبل أن ينظر في تحقيق الاستدلال، ولهذا لم يجز الأخفش رأيت أحد
~~الرجلين كليهما، وأجاز رأيتهما كليهما، لانك إذا ذكرت الحكم مقرونا
~~بالدليل عليه، أزلت الايهام للفساد، وإذا ذكرته وحده فقد يتوهم عليك
~~الغلط في المقصد بقولك: أحد الرجلين، لما ذكرت التثنية وذكرت أحدا كنت
~~بمنزلة من ذكر الحكم، والدليل عليه فأما ذكر التثنية في رأيتهما،
~~فبمنزلة ذكر الحكم وحده. وواحد الناس إنسان في في المعنى، فأما في اللفظ،
~~فلا واحد له، وهو كنفر، ورهط مما يقال: إنه اسم للجمع.

### || [2.162]

# المعنى:

# والهاء ms0387 في قوله { فيها } عائدة على اللعنة في قول الزجاج. وقال ابو
~~العالية هي عائدة الى النار، ومعني قوله { ولا هم ينظرون } على قول ابي
~~العالية رفع لايهام الاعتذار كما قال:

# ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# لئلا يتوهم أن التوبة والانابة هناك تنفع. والخلود في اللعنة يحتمل
~~أمرين أحدهما - إستحقاق اللعنة بمعنى أنها تحق عليهم أبدا. والثاني - في
~~عاقبة اللعنة: وهي النار التي لا تفنى، وإنما قال: { لا يخفف } مع أنهم
~~مخلدون، لأن التخفيف قد يكون مع الخلود، بان يقل المعاون ما يفعل، فأراد
~~الله أن يبين أنه يقع الخلود، ويرتفع التخفيف.

# الاعراب:

# وخالدين نصب على الحال من الهاء والميم في عليهم، كقولك: عليهم المال
~~صاغرين، والعامل فيه الاستقرار في عليهم.

# اللغة:

# والخلود: اللزوم أبدا، والبقاء: الوجود وقتين فصاعدا، ولذلك لم يجز في
~~صفات الله خالد، وجاز باق، ولذلك يقال: أخلد الى قوله: أي لزم معنى ما
~~أتى به، ومنه قوله تعالى

# ولكنه أخلد إلى الأرض

# أي مال اليها ميل اللازم لها، كأنه قبل الخلد فيها.

# والفرق بين الخلود والدوام أن الدوام: هو الوجود في الأول، ولا يزال.
~~واذا قيل دام المطر، فهو على المبالغة، وحقيقته لم يزل من وقت كذا الى
~~وقت كذا، والخلود هو اللزوم أبدا. والتخفيف: هو النقصان من المقدار الذي
~~له اعتماد. والعذاب: الألم الذي له أمتداد. والانظار: الامهال قدر ما يقع
~~النظر في الخلاص، واصل النظر الطلب، فالنظر بالعين: الطلب بالعين، وكذلك
~~النظر بالقلب أو باليد أو بغيرها من الحواس، وتقول أنظر الثوب أين هو.
~~والفرق بين العذاب والايلام ان الايلام قد يكون بجزء من الالم في الوقت
~~الواحد. والعذاب له استمرار من الألم في أوقات، ومنه العذب، لاستمراره في
~~الحلق. والعذبة، لاستمرارها بالحركة.

### || [2.163]

# المعنى:

# يوصف تعالى بأنه واحد على أربعة أوجه أولها - إنه ليس بذي أبعاض ولا
~~يجوز عليه الانقسام. الثاني - واحد في استحقاق العبادة. الثالث - واحد لا
~~نظير له ولا شبيه. الرابع - واحد في الصفات التي يستحقها لنفسه، فهو
~~قديم، وقادر لا يعجزه شيء، ms0388 وعالم لا يخفى عليه شيء، فكل هذه الصفات
~~يستحقها وحده، والواحد شيء لا ينقسم عددا كان أو غيره، ويجري على وجهين:
~~على الحكم، وعلى جهة الوصف، فالحكم كقولك: الجزء واحد، والوصف كقولك:
~~إنسان واحد، ودار واحدة. ومعنى إله أنه يحق له العبادة، وغلط الرماني،
~~فقال: هو المستحق للعبادة، ولو كان كما قال لما كان تعالى إلها فيما لم
~~يزل، لأنه لم يفعل ما يستحق به العبادة. ومعنى ما قلناه: أنه قادر على ما
~~إذا فعله استحق به العبادة. وقيل معنى إله انه منعم بما يستحق به
~~العبادة، وهذا باطل لما قد بيناه، ولا يجوز أن يحيا أحد من الخلق
~~بالألهية، لانه يستحيل ان يقدر أحد سوى الله على ما يستحق به العبادة من
~~خلق الأجسام، والقدرة، والحياة، والشهوة، والنفاد، وكمال العقل، والحواس
~~وغير ذلك، فلا تصح الآلهية الا له، لأنه القادر على ما عددناه، والآية
~~تتصل بما قبلها وبما بعدها، فاتصالها بما قبلها، كاتصال الحسنة بالسيئة،
~~لتمحو أثرها، وتحذرمن مواقعتها، لانه لما ذكر الشرك، وأحكامه أتبع ذلك
~~بذكر التوحيد وأحكامه، واتصالها بما بعدها كاتصال الحكم بالدلالة على
~~صحته، لأن ما ذكر في الآية التي بعدها حجة على صحة التوحيد. فان قيل: كيف
~~يتصل الوصف بالرحمة بما قبله؟ قلنا، لأن العبادة تستحق بالنعمة التي هي
~~في أعلى مرتبة، ولذلك بولغ في الصفة بالرحمة، ليدل على هذا المعنى.

# الاعراب:

# و { هو } في موضع رفع، ولا يجوز النصب، ورفعه على البدل من موضع { لا }
~~مع الاسم، كقولك: لا رجل إلا زيد كأنك قلت: ليس إلا زيد - فيما تريد من
~~المعنى - إذا لم يعتد بغيره، ولا يجوز النصب على قولك: ما قام احد إلا
~~زيدا، لان البدل يدل على أن الاعتماد على الثاني، والمعني ذلك، والنصب
~~يدل على أن الاعتماد في الاخبار إنما هو على الاول، وقوله تعالى: { لا
~~إله إلا هو } إثبات لله تعالى وحده وهو بمنزلة قولك: الله إله وحده،
~~وإنما كان كذلك لأنه القادر على ما يستحق به الالهية، ولا يدل ms0389 على النفي
~~في هذا الخبر من قبل أنه لم يدل على إله موجود، ولا معدوم سوى الله عز
~~وجل، لكنه نقيض لقول من إدعى إلها مع الله. وإنما النفي إخبار بعدم شيء
~~كما أن الاثبات إخبار بوجوده.

### || [2.164]

# القراءة:

# قرأ نافع, وابن كثير، وابو عمرو، وابن عاصم، وابن عامر { الرياح }

# على الجمع. الباقون على التوحيد، ولم يختلفوا في توحيد ما ليس فيه ألف
~~ولام.

# المعنى:

# لما أخبر الله تعالى الكفار بأن إلههم إله واحد لاثاني له، قالوا: ما
~~الدلالة على ذلك؟ فقال الله عز وجل: { إن في خلق السماوات والأرض }
~~الآية الى آخرها.

# ووجه الدلالة من الآية { أن في خلق السماوات والأرض } يدل على أن لها
~~خالق، لا يشبهها ولا تشبهه، لانه لا يقدر على خلق الاجسام إلا القديم
~~القادر لنفسه الذي ليس بجسم، ولا عرض، إذ جميع ذلك محدث ولابد له من
~~محدث ليس بمحدث، لاستحالة التسلسل. وأما { الليل والنهار } ، فيدلان على
~~عالم مدبر من جهة أنه فعل محكم، متقن، واقع على نظام واحد، وترتيب واحد،
~~لا يدخل شيئا من ذلك تفاوت، ولا اختلاف.

# وأما { الفلك التي تجري في البحر بما ينفع الناس } فتدل على منعم دبر
~~ذلك لمنافع خلقه، ليس من جنس البشر، ولا من قبيل الأجسام، لان الاجسام
~~يتعذر عليها فعل ذلك.

# وأما الماء الذي ينزل من السماء، فيدل على منعم به يقدر على التصريف
~~فيما يشاء من الأمور، لايعجزه شيء.

# وأما { إحياء الأرض بعد موتها } ، فيدل على الانعام بما يحتاج اليه
~~العباد. وإحياؤها: إخراج النبات منها، وأنواع الثمار { وبث فيها من كل
~~دابة } دال على ان لها صانعا مخالفا لها منعما بأنواع النعم. {
~~وتصريف الرياح } يدل على الاقتدار على ما لا يتأتى من العباد ولو حرصوا
~~كل الحرص، واجتهدوا كل الاجتهاد، لأنه إذا ذهبت جنوبا مثلا، فاجتمع جميع
~~الخلق على أن يقلبوها شمالا أو صبا أو دبورا، لما قدروا على ذلك، ولا
~~تمكنوا على رده من الجهة التي يجيء منها.

# وأما { السحاب المسخر } فيدل على أنه ms0390 يمسكه القديم، والذي لاشبه له ولا
~~نظير، لأنه لا يقدر على تسكين الاجسام الثقال بغير علاقة ولا دعامة إلا
~~الله تعالى، وكذلك لا يقدر على تسكين الارض كذلك إلا القادر لنفسه،، فهي
~~تدل على صانع غير مصنوع قديم لا يشبهه شيء، قادر لا يعجزه شيء، عالم لا
~~يخفى عليه شيء، حي لا يموت واحد ليس كمثله شيء، سميع بصير

# لا يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض

# لان صفات النقص لا تجوز عليه تعالى. ويدل على أنه منعم بما لا يقدر غيره
~~على الانعام بمثله، أنه يستحق بذلك العبادة دون غيره.

# اللغة:

# والخلق هو الاحداث للشيء على تقدير من غير احتذاء على مثال، ولذلك لا
~~يجوز إطلاقه إلا في صفات الله، لأنه ليس أحد - جميع أفعاله على ترتيب من
~~غير احتذاء على مثال - إلا الله تعالى.

# وقد استعمل الخلق بمعنى المخلوق كما استعمل الرضى بمعنى المرضى، وهو
~~بمنزلة المصدر، وليس معنى المصدر معنى المخلوق، واختلف أهل العلم فيه إذا
~~كان بمعنى المصدر، فقال قوم: هو الارادة له. وقال آخرون: إنما هو على
~~معنى مقدر، كقولك: وجود وعدم، وحدوث وقدم، وهذه الاسماء تدل على مسمى
~~مقدر للبيان عن المعاني المختلفة وإلا فالمعنى بما هو الموصوف في
~~الحقيقة. وإنما جمعت السماوات ووحدت الأرض، لأنه لما ذكرت السماء بأنها
~~سبع في قوله تعالى:

# ثم استوى إلى السماء فسواهن سبع سماوات

# وقوله:

# خلق سبع سماوات

# جمع لئلا يوهم التوحيد معنى الواحدة من هذه السبع. وقد دل مع ذلك قوله

# ومن الأرض مثلهن

# على معنى السبع، ولكنه لم يجر على جهة الافصاح بالتفصيل في اللفظ. ووجه
~~آخر: وهو أن الأرض لتشاكلها تشبه الجنس الواحد، كالرجل، والماء الذي لا
~~يجوز جمعه إلا أن يراد الاختلاف، وليس تجري السماوات مجرى الجنس، لأنه
~~دبر في كل سماء أمرها. والتدبير الذي هو حقها.

# وفي اشتقاق قوله { واختلاف الليل والنهار } قولان:

# احدهما - من الخلف، لأن كل واحد منهما يخلف صاحبه على وجه المعاقبة له.
~~والثاني - من اختلاف الجنس ms0391 كاختلاف السواد والبياض، لأن أحدهما لا يسد
~~مسد الآخر في الادراك. والمختلفان مالا يسد أحدهما مسد الآخر فيما يرجع
~~الى ذاته. والنهار: إتساع الضياء، وأصله الاتساع، ومنه قول الشاعر:

# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها

# يرى قائم من دونها ما وراءها

# أي أوسعت، ويصلح ان يكون من النهر أي جعله كالنهر. والنهر أوسع مجاري
~~الماء، فهو أوسع من الجدول، والساقية. وإنما جمعت الليلة، ولم يجمع
~~النهار لأن النهار بمنزلة المصدر، كقولك: الضياء، يقع على الكثير
~~والقليل، فأما الليلة، فمخرجها مخرج الواحد من الليل على أنه قد جاء جمعه
~~على وجه الشذوذ. قال الشاعر:

# لولا الثريدان هلكنا بالضمر

# ثريد ليل وثريد بالنهر

# والفلك: السفن يقع على الواحد، والجمع بلفظ واحد، ومنه قوله:

# في الفلك المشحون

# ومنه

# واصنع الفلك بأعيننا

# والفلك: فلك السماء. قال الله تعالى:

# كل في فلك يسبحون

# وكل مستدير فلك، والجمع أفلاك وقال صاحب العين: قيل: اسم للدوران خاصة.
~~وقيل: بل اسم لأطواق سبعة فيها النجوم. وفلكت الجارية إذا استدار ثديها.
~~والفلكة: فلكة المغزل معروف. وفلكة الجدي، وهو قضيب يدار على لسانه لئلا
~~يرضع. واصل الباب الدور، والفلك السفينة لأنها تدور بالماء أسهل دور.
~~وإنما جعل الفلك للواحد، والجمع بلفظ واحد، لأن فعل وفعل يشتركان كثيرا:
~~العرب، والعرب، والعجم، والعجم، والبخل والبخل. ومن قال في أسد: أسد.
~~قال في فلك: فلك، فجمعه على فعل. وإنما أنث الفلك إذا أريد به الجمع،
~~كقولك: السفن التي تجري في البحر.

# وقوله: { وما أنزل الله من السماء } يعني من نحو السماء عند جميع
~~المفسرين.

# وقال قوم: السماء تقع على السحاب، لأن كل شيء علا فوق شيء، فهو سماء له.
~~فان قيل: هل السحاب بخارات تصعد من الأرض؟ قلنا ذلك جائز لا يقطع به، ولا
~~مانع ايضا من صحته من دليل عقل، ولا سمع. والسماء: السقف، فسماء البيت
~~سقفه قال تعالى:

# وجعلنا السماء سقفا محفوظا

# فالسماء المعروفة سقف الأرض. وأصل الباب السمو: وهو العلو. والسماء:
~~الطبقة العالية على الطبقة السافلة إلا أنها صارت بمنزلة الصفة ms0392 على
~~السماء المعروفة: وهي التي من أجل السمو كانت عالية على الطبقة السافلة.
~~والأرض الطبقة السافلة. يقال: أرض البيت وأرض الغرفة، فهو سماء لما تحته
~~من الطبقة، وارض لما فوقه، وقد صار الاسم كالعلم على الأرض المعروفة.
~~وإنما يقع على غيرها بالاضافة.

# والليل هو الظلام المعاقب للنهار. وقد يقال لما لا يصل اليه ضوء الشمس:
~~هو الليل وإن كان النهار موجودا. والبحر: هو الخرق الواسع الماء الذي
~~يزيد على سعة النهر. والمنفعة: هي اللذة، والسرور وما أدى إليهما. أو إلى
~~كل واحد منهما. والنفع، والخير، والحظ نظائر، وقد تكون المنفعة بالآلام
~~إذا أدت الى لذات. والاحياء: فعل الحياة. وحياة الارض: عمارتها بالنبات،
~~وموتها إخرابها بالجفاف الذي يمتنع معه النبات. والبث: التفريق، وكل شيء
~~بثثته، فقد فرقته، ومنه قوله تعالى:

# كالفراش المبثوث

# وتقول: انبث الجراد في الأرض، وتقول: بثثته سري، وابثثته إذا أطلعته
~~عليه. والبث: ما يجده الرجل من كرب، أو غم في نفسه، ومنه قوله:

# أشكو بثي وحزني إلى الله

# وأصل الباب التفريق. وقال صاحب العين: كل شيء مما خلق الله يسمى دابة
~~مما يدب، وصار بالعرف اسما لما يركب، ويقولون للبرذون: دابة وتصغيرها
~~دويبة. ودب النمل يدب دبيبه. ودب الشراب بالانسان دبيبا. ودب القوم إلى
~~العدو أى مشوا على هيئتهم لم يشرعوا. والدبابة تتخذ في الحروب, ثم يدفع
~~إلى أصل حصن فينفقون وهم في جوف الدبابة والدب: نوع من السباع، والانثى
~~دبه. والدبة لزوم حال الرجل في فعاله. ركب فلان دبة فلان، وأخذ بدبته أي
~~عمل بعمله.

# وقوله تعالى: { وتصريف الرياح } التصريف والتقليب والتسليك نظائر.
~~وتصريف الرياح تصرفها من حال إلى حال، ومن وجه إلى وجه، وكذلك تصرف
~~الخيول، والسيول، والأمور. وصرف الدهر تقلبه، والجمع صروف. والصريف:
~~اللبن إذا سكنت رغوته. وقال بعضهم: لا يسمى صريفا حتى يتصرف به الضرع.
~~والصريف صريف الفحل بنابه حتى يسمع لذلك صوت، وكذلك صريف البكرة. وعنز
~~صارف: إذا أرادت الفحل. والصرف: صبغ أحمر، قال الاصمعي: هو الذي يصبغ به
~~الشرك. والصرف: فضل الدرهم ms0393 على الدرهم في الجودة. وكذلك بيع الذهب
~~بالفضة، ومنه اشتق إسم الصيرفي، لتصريفه أحدهما في الآخر. والصرف:
~~النافلة. والعدل: الفريضة. والصرفة: منزل من منازل القمر: كوكب إذا طلع
~~قدام الفجر، فهو أول الخريف، وإذا غاب من طلوع الفجر، فذاك أول الربيع.

# والصرف: الشراب غير ممزوج. والصرفان تمر معروف، أوزنه وأجوده. وأصل
~~الباب: القلب عن الشيء. والسحاب: مشتق من السحب وهو حرك الشيء على وجه
~~الأرض، تسحبه سحبا كما تسحب المرأة ذيلها، وكما تسحب الريح التراب، وسمي
~~السحاب سحابا، لا نسحابه في السماء وكل منجر منسحب.

# والتسخير، والتذليل، والتمهيد نظائر. تقول: سخر الله لفلان كذا إذا سهله
~~له، كما سخر الرياح لسليمان. وسخرت الرجل تسخيرا إذا اضطهدته، فكلفته
~~عملا بلا أجرة. وهي السخرة، وسخر منه إذا استهزأ به، قال الله تعالى

# فيسخرون منهم سخر الله منهم

# وقال

# فاتخذتموهم سخريا

# من الاستهزاء، وسخريا من تسخير الحول وما اشبهه. واصل الباب: التسخير:
~~التذليل.

# المعنى:

# وقيل في تصريف الرياح قولان: احدهما - هبوبها شمالا وجنوبا وصبا
~~ودبورا. والثاني - قيل مجيؤها بالرحمة مرة وبالعذاب أخرى. وهو قول
~~قتادة.

# وقوله: { لقوم يعقلون } فيه قولان: احدهما - أنه عام لمن استدل به، ومن
~~لم يستدل من العقلاء. والثاني - أنه خاص لمن استدل به كما قال:

# إنما أنت منذر من يخشاها

# وكما قال

# هدى للمتقين

# لما كانوا هم الذين اهتدوا بها وخشوا عند مجيئه أضيف إليهم وإنما أضيفت
~~الآيات الى العقلاء لامرين: أحدهما - لأنها نصبت لهم. والثاني - لأنها لا
~~يصح أن يستدل بها سواهم.

# اللغة:

# قال ابو زيد: قال القيسيون: الرياح أربع: الشمال، والجنوب، والصبا،
~~والدبور. فأما الشمال عن يمين القبلة والجنوب عن شمالها والصبا والدبور
~~متقابلتان، فالصبا من قبل المشرق والدبور من قبل المغرب واذا جائت الريح
~~بين الصبا، والشمال، فهي النكباء التي لايختلف فيها. والتي بين الجنوب
~~والصبا، فهي الجريباء، وروى ابن الاعرابي عن الاصمعي، وغيره: ان الرياح
~~اربع: الجنوب، والشمال، والصبا، والدبور. قال ابن الاعرابي: كل ريح بين
~~ريحين، فهي نكباء. قال الاصمعي: اذا انحرفت واحدة منهن، ms0394 فهي نكباء،
~~وجمعها نكب. فاما مهبهن، فان ابن الاعرابي قال: مهب الجنوب من مطلع سهيل
~~إلى مطلع الثريا، والصبا من مطلع الثريا الى بنات نعش، والشمال من بنات
~~نعش الى مسقط النسر الطائر، والدبور من مسقط النسر الطائر الى مطلع سهيل،
~~والجنوب، والدبور لهما هيف والهيف: الريح الحارة، والصبا، والشمال: لا
~~هيف لهما. وقال الأصمعي: ما بين سهيل الى طرف بياض الفجر: جنوب. ومابان
~~انهما هما، يستقبلهما من الغرب: شمال، وما جاء من وارء البيت الحرام فهو
~~دبور، وما جاء قبالة ذلك، فهو صبا. وتسمى الصبا قبولا، لأنها تستقبل
~~الدبور، وتسمى الجنوب الازيب، والنعامى. وتسمى الشمال محوة ولا تصرف،
~~لأنها تمحوا السحاب وتسمى الجريباء، وتسمى مسعا، وتسعا وتسمى الجنوب
~~اللاقح. والشمال حائلا، وتسمى ايضا عقيما، وتسمى الصبا عقيما ايضا. قال
~~الله تعالى:

# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# وهي التي لا تلقح السحاب. والذاريات التي تذروا التراب ذروا.

# ومن قرأ بلفظ الجمع، فلأن كل واحدة من هذه الرياح مثل الاخرى في دلالتها
~~على التوحيد وتسخيرها لنفع الناس. ومن وحد أراد به الجنس كما قالوا أهلك
~~الناس الدينار، والدرهم.

### || [2.165]

# القراءة:

# قرأ نافع وابن عامر، وأبو جعفر من طريق النهرواني " ولو ترى " بالتاء.
~~الباقون بالياء. وقرأ أبوجعفر، ويعقوب " إن القوة لله، وإن الله " بكسر
~~الهمزة فيهما. الباقون بفتحهما. وقرأ ابن عامر وحده " إذ يرون " بضم
~~الياء. والباقون بفتحها.

# اللغة:

# الانداد، والامثال، والاشباه نظائر، والانداد واحدها ند. وقيل الاضداد.
~~وأصل الند المثل المناوي والمراد به هنا قال قتادة، والربيع، ومجاهد،
~~وابن زيد. وأكثر المفسرين آلهتهم التي كانوا يعبدونها. وقال السدي:
~~رؤساؤهم الذين يطيعونهم طاعة الارباب من الرجال. وقوله تعالى { يحبونهم }
~~فالمحبة هي الارادة إلا ان فيها حذفا، وليس ذلك في الارادة فاذا قلت:
~~أحب زيدا معناه أريد منافعه أو مدحه، وإذا أحب الله تعالى عبدا فمعناه
~~أنه يريد ثوابه وتعظيمه، وإذا قال: أحب الله معناه أريد طاعته واتباع
~~أوامره، ولا يقال: أريد زيدا، ولا أريد الله ولا إن الله يريد المؤمن، ms0395
~~فاعتيد الحذف في المحبة، ولم يعتد في الارادة. وفي الناس من قال: المحبة
~~ليست من جنس الارادة، بل هي من جنس ميل الطبع، كما تقولون: أحب ولدي أي
~~يميل طبعي اليه وذلك مجاز، بدلالة أنهم يقولون: أحببت أن أفعل بمعنى أردت
~~أن أفعل. وضد الحب البغض. وتقول: أحبه حبا، وتحبب تحببا، وحببه
~~تحبيبا، وتحابا تحابا. والمحبة: الحب. والحب واحده حبة من بر، أو شعير،
~~أو عنب. أو ما أشبه ذلك. والحبة بزور البقل. وحبة القلب ثمرته. والحب:
~~الجرة الضخمة. والحب القرط من حبة واحدة. وحباب الماء: فقاقيعه. والحباب
~~الحبة. وأحب البعير إحبابا: إذا برك، فلا يثور، كالحران في الخيل، قال
~~أبوعبيدة: ومنه قوله تعالى

# أحببت حب الخير عن ذكر أبي

# أي لصقت بالأرض لحب الخير، حتى تأتيني الصلاة. وأصل الباب: الحب ضد
~~البغض.

# المعنى:

# وقوله: { كحب الله } قيل في هذه الاضافة ثلاثة أقوال: أحدها - كحبكم
~~الله. والثاني - كحبهم الله. والثالث - كحب الله الواجب عليهم لا الواقع
~~منهم، كما قال الشاعر:

# فلست مسلما ما دمت حيا

# على زيد بتسليم الأمير

# أي مثل تسليمي على الامير. فان قيل: كيف يحب المشرك - الذي لا يعرف الله
~~- شيئا كحبه لله؟ قلنا من قال: إن الكفار يعرفون الله قال: كحبه لله.
~~ومن قال: هم لا يعرفون الله - على ما يقوله أصحاب الموافاة - قال: معناه
~~كحب المؤمنين لله أو كالحب الواجب عليهم.

# وقوله تعالى: { والذين آمنوا أشد حبا لله } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - { أشد حبا لله } للاخلاص له من الاشراك به.

# والثاني - لانهم عبدوا من يملك الضر والنفع، والثواب، والعقاب، فهم أشد
~~حبا لله بذلك ممن عبد الأوثان.

# الاعراب:

# ويجوز فتح { أن } من ثلاثة أوجه، وكسرها من ثلاثة أوجه - مع القراءة
~~بالياء -:

# أولها - يجوز فتحها بايقاع الفعل عليها بمعنى المصدر. وتقديره { ولو يرى
~~الذين ظلموا إذ يرون العذاب } قوة الله وشدة عذابه.

# الثاني - أن يفتح على حذف اللام كقولك: لأن القوة لله.

# الثالث - على تقدير لرأوا أن القوة لله، على الاتصال بما حذف من الجواب. ms0396
~~والأول من الكسر على الاستئناف. الثاني - على الحكاية مما حذف من الجواب
~~كأنه قيل: لقالوا إن القوة لله جميعا. الثالث - على الاتصال مما حذف من
~~الحال، كقولك: يقولون: إن القوة لله.

# ومن قرأ بالتاء، يجوز ايضا في الفتح ثلاثة أوجه. وفي الكسر ثلاثة أوجه:
~~أول الفتح - على البدل، كقولك: ولو ترى الذين ظلموا أن القوة لله عليهم،
~~وهو معنى قول الفراء. الثاني - لأن القوة لله. الثالث - أرأيت أن القوة
~~لله. قال أبو علي الفارسي: من قرأ بالتاء لا يجوز أن تنصب أن إلا بالفعل
~~المحذوف - في الجواب. وأما البدل فلا يجوز، لأنها ليست { الذين ظلموا }
~~ولا بعضهم ولا مشتملة عليهم، هذا إن جعل الرؤية من رؤية البصر. وإن جعلها
~~من رؤية القلب، فلا يجوز ايضا، لأن المفعول الثاني في هذا الباب هو
~~الأول في المعنى, وقوله تعالى: { إن القوة لله } لا يكون الذين ظلموا،
~~فلم يبق بعد ذلك إلا أنه ينتصب بفعل محذوف. والكسر مع التاء مثل الكسر مع
~~الياء. واختار الفراء - مع الياء - الفتح، ومع التاء الكسر، لأن الرؤية
~~قد وقعت على الذين، وجواب لو محذوف، كأنه قيل: لرأوا مضرة اتخاذهم
~~للأنداد، ولرأوا أمرا عظيما لا يحصر بالاوهام. وحذف الجواب، يدل على
~~المبالغة، كقولك: لو رأيت السياط تأخذ فلانا.

# والضمير في قوله { يتخذ } عائد على لفظ من. وفي قوله يحبونهم على معنى
~~من، لأن من مبهم، فمرة يحمل الكلام منها على اللفظ، وأخرى على المعنى،
~~كما قال:

# ومن يقنت منكن لله ورسوله وتعمل صالحا

# بالتاء، والياء - حملا لمن على اللفظ والمعنى.

# واتصلت الآية بما قبلها اتصال انكار، كأنه قال: أبعد هذا البيان والأدلة
~~القاهرة على وحدانيته، يتخذون الأنداد من دون الله.

# ومن قرأ قوله { ولو ترى } - بالتاء - جعل الخطاب للنبي (صلى الله عليه
~~وسلم) والمراد به غيره، كما قال:

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء

# والذين على هذا في موضع نصب. ومن قرأ بالياء يكون الذين في موضع رفع
~~بأنهم الفاعلون.

# وقوله { جميعا } نصب على الحال؛ كأنه قيل: إن ms0397 القوة لله ثابته لله في
~~حال اجتماعها. وهي صفة مبالغة بمعنى إذا رأوا مقدورات الله فيما تقدم
~~الوعيد به، علموا أن الله قادر لا يعجزه شيء.

# والشدة قوة العقد، وهو ضد الرخاوة. والقوة والقدرة واحد. و { ترى } في
~~قوله تعالى: { ولو ترى } من رؤية العين بدلالة أنها تعدت الى مفعول واحد،
~~لان التقدير ولو ترون أن القوة لله جميعا أي ولو يرى الكفار ذلك.

# ومن قرأ - بالتاء - يقوى انها المتعدية الى مفعول واحد، ويدل على ذلك
~~ايضا قوله { إذ يرون العذاب } ، وقوله: { وإذا رأى الذين ظلموا العذاب }
~~{ فلا يخفف عنهم } ، فتعدى الى مفعول واحد. فان قيل: كيف قال: { ولو يرى
~~الذين ظلموا } وهو أمر مستقبل، وإذ لما مضى؟ قيل: إنما جاء على لفظ المضي
~~لأرادة التقريب في ذلك، كما جاء

# وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# وعلى هذا جاء في هذا المعنى أمثلة الماضي كقوله:

# ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة

# هكذا ذكره أبو علي الفارسي قال: وعلى هذا المعنى جاء في مواضع كثيرة في
~~القرآن، كقوله تعالى

# ولو ترى إذ وقفوا على ربهم

# ولو ترى إذ وقفوا على النار

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون عند ربهم

# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت

# ولو ترى إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة

# كذلك هذه الآية.

### || [2.166]

# الاعراب واللغة:

# العامل في { إذ } قوله تعالى: { وإن الله شديد العقاب إذ تبرأ الذين }
~~كأنه قيل وقت تبرأوا.

# والتبرء: التباعد للعداوة، فاذا قيل تبرأ الله من المشركين معناه
~~باعدهم من رحمته، وكذلك إذا تبرء الرسول منهم معناه باعدهم - للعداوة -
~~عن منازل من لا يحب له الكراهة.

# والتبرء في أصل اللغة، والتزيل، والتقصي نظائر. وضد التبرء التولي.

# والاتباع: طلب الاتفاق في مكان، أو مقال، أو فعال، فاذا قيل اتبعه
~~ليلحقه، فمعناه ليتفق معه في المكان، واذا تبعه في مذهبه أو في سيره أو
~~غير ذلك من الاحوال، فمعناه طلب الاتفاق.

# و { اتبعوا } ظمت الألف فيه لضمة الثالث، وضمة الثالث لما لم يسم فاعله،
~~لأنه إنما ms0398 يضم له أول المتحرك من الفعل فيما بني عليه، والف الوصل لا
~~يعتد به، لأنه وصلة الى التكلم بالساكن فاذا اتصل بمتحرك، استغني عنه.

# المعنى:

# والمعني بقوله: { الذين اتبعوا } رؤساء الضلالة من الانس. وقال قوم: هم
~~من الجن. وقيل: من الجميع. والأول - قول قتادة، والربيع، وعطا. والثاني -
~~قول السدي.

# وقوله تعالى: { وتقطعت بهم الأسباب } فالتقطع: التباعد بعد الاتصال.
~~والسبب: الوصلة الى التعذر بما يصلح من الطلب. ومعنى الأسباب ها هنا. قيل
~~فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال مجاهد. وقتادة، والربيع، وفي رواية عن ابن عباس: هي الوصلات
~~التي كانوا يتواصلون عليها.

# الثاني - روي عن ابن عباس: أنها الأرحام التى كانوا يتقاطعون بها.

# الثالث - قال ابن زيد: الأعمال التي كانوا يوصلونها. وقال الجبائي:
~~تقطعت بهم اسباب: النجاة.

# اللغة:

# والسبب: الحبل. والسبب: ما تسببت به من رحم، أو يد، أو دين. ومنه قوله:

# فليرتقوا في الأسباب

# تقول العرب. إذا كان الرجل ذا دين: ارتقا في الأسباب. والسب: الشتم.
~~والسب: القطع. والسب: الشقة البيضاء من الثياب، وهي السبيبة، ومضت سبة
~~من الدهر أي ملاوة. والسب: الوتد. والسبابة: ما بين الوسطى والابهام.
~~والتسبب: التوصل الى ما هو منقطع عنك. ويقال: تسبب يتسبب تسببا،
~~واستبوا استبابا، وسبب تسبيبا، وسابه متسابة؟.

### || [2.167]

# المعنى:

# المعني بقوله: { وقال الذين اتبعوا } هم الذين تبرءوا منهم: ساداتهم
~~الذين اتبعوهم { لو أن لنا كرة } يعني رجعة الى دار الدنيا، قال الاخطل:

# ولقد عطفن على فزارة عطفة

# كر المنيح وجلن ثم مجالا

# فالعامل في { لو أن } محذوف، كأنه قال: لو صح أن لنا كرة، لأن { لو }
~~في التمني، وغيره تطلب الفعل. وإن شئت قدرته: لو ثبت أن لنا كرة.

# اللغة:

# والكر نقيض الفر تقول: كر يكر كرا, وكرة, وتكرر تكررا, وكرر
~~تكريرا، وتكرارا. والكرة والفرة متقابلان. والكر والرجع والفتل نظائر
~~في اللغة قال صاحب العين: الكر الرجوع عن الشيء ومنه التكرار. والكر
~~الحبل الغليظ. وقيل: الشديد الفتل. والكرير صوت في الحلق. والكرير: نهر.
~~والكرة: سبرقين وتراب، يدق، ويجلا به الدروع.

# وقوله { فنتبرء منهم ms0399 } فالتبرء والانفصال واحد، ومنه برىء من مرضه: اذا
~~انفصل منه بالعافية. ومنه برىء من الدين براءة. وبرىء الله من الخلق.

# الاعراب:

# وانتصب { فنتبرء } على أنه جواب التمني - بالفاء - كأنه قال: لو كان
~~لنا كرة فتبرءا وكلما عطف للفعل على تأويل المصدر، نصب باضمار { أن }.
~~ولا يجوز اظهارها.

# المعنى:

# وقوله: { كذلك يريهم الله أعمالهم حسرات } وذلك لانقطاع الرجاء من كل
~~واحد منهما. وقيل ايضا: كما أراهم العذاب يريهم أعمالهم حسرات عليهم.

# وذلك، لأنهم أيقنوا بالهلاك في كل واحد منهما. والعامل في الكاف يريهم.

# والأعمال التي يرونها حسرات قيل فيها ثلاثة أقوال:

# أحدها - المعاصي يتحسرون عليها لم عملوها.

# الثاني - الطاعات يتحسرون عليها لم لم يعملوها، وكيف ضيعوها، ومثله

# زينا لهم أعمالهم فهم يعمهون

# أي أعمالهم التي فرضناها عليهم، أو ندبناهم اليها. وروي عن أبي جعفر (ع)
~~أنه قال: هو الرجل يكتسب المال، ولا يعمل فيه خيرا، فيرثه من يعمل فيه
~~عملا صالحا، فيرى الأول ما كسبه حسرة في ميزان غيره. فان قيل: لو جاز أن
~~تضاف الأعمال التي رغبوا فيها، ولم يفعلوها بأنها أعمالهم لجاز أن يقال:
~~الجنة دارهم وحور العين أزواجهم لأنهم عرضوا لها! قلنا لا يجب ذلك، لأنا
~~إنما حملنا على ذلك للضرورة. ولو سمى الله تعالى الجنة بأنها دارهم
~~لتأولنا ذلك، ولكن لم يثبت ذلك، فلا يقاس على غيره.

# الثالث - الثواب فان الله تعالى يريهم مقادير الثواب التي عرضهم لها لو
~~فعلوا الطاعات فيتحسرون عليه - لم فرطوا فيه - والقول الأول قول الربيع،
~~وابن زيد، واختيار الجبائي، وأحد قولي البلخي. والثاني قول عبدالله،
~~والسدي، وأحد قولي البلخي. وهو كما تقول الانسان أقبل على عملك وأعقدت
~~عليه عملا قلت في عملك، والذي أقوله: ان الكلام يحتمل أمرين: فلا ينبغي
~~أن يقطع على واحد منهما إلا بدليل إلا ان الاول أقوى، لانه الحقيقة.

# والله أعلم بمراده.

# اللغة:

# والحسرات: جمع الحسرة، وهي أشد من الندامة. والفرق بينهما وبين الارادة
~~ان الحسرة تتعلق بالماضي خاصه، والارادة تتعلق بالمستقبل، لان الحسرة
~~انما هي على ما ms0400 فات بوقوعه أو يتقضي وقته. وانما حركت السين، لانه اسم
~~على فعلة اوسطه ليس من حروف العلة، ولو كان صفة لقلت: صعبات فلم يحرك,
~~وكذلك جوزات وبيضات. وانما حرك الاسم، لانه على خلاف الجمع السالم، إذ
~~كان كان انما يستحقه ما يعقل.

# والحسرة والندامة نظائر، وهي نقيض الغبطة. وتقول: حسرت العمامة عن رأسي
~~إذا كشفتها. وحسر عن ذراعيه حسرا، وانحسر انحسارا، وحسرة تحسيرا.
~~والحاسر في الحرب الذي لا درع عليه، ولا مغفر. وحسر يحسر حسرة وحسرا:
~~اذا كمد على الشيء الفائت، وتلهف عليه. وحسرت الناقة حسورا: اذا أعيت.
~~وحسر البصر اذا كل عن البصر: والمحسرة: المكنسة. والطير يتحسر: اذا خرج
~~من ريشه العتيق الى الحديث. وأصل الباب الحسر: الكشف.

# وفي الآية دلالة على انه كان فيهم قدرة على البراءة منهم، لانهم لو لم
~~يكونوا قادرين لم يجز أن يتحسروا على ما فات، كما لا يتحسر الانسان لم لم
~~يصعد الى السماء، ولا من كونه في الارض.

### || [2.168]

# القراءة:

# قرأ نافع، وأبو عمر، وحمزة، وخلف، وأبو بكر إلا البرجمي، والبزي إلا ابن
~~مرج والربيبي إلا الولي { خطوات } بسكون الطاء حيث وقع. والباقون بضمها.

# اللغة:

# الأكل: هو البلع عن مضغ، وبلع الحصا ليس بأكل في الحقيقة، وقد قيل:
~~النعام يأكل الخمر، فأجروه مجرى فلان يأكل الطعام. ويقال: مضغه ولم
~~يأكله. والحلال: هو الجائز من أفعال العباد، مأخوذ من أنه طلق، لم يعقد
~~بحظر. والمباح هو الحلال بعينه، وليس كل حسن حلالا، لأن أفعاله تعالى
~~حسنة ولا يقال: انها حلال؛ إذا لحلال اطلاق في الفعل لمن يجوز عليه
~~المنع. وتقول: حل يحل حلالا، وحل يحل حلولا، وحل العقد حلا، وأحله
~~إحلالا، واستحل استحلالا، وتحلل تحللا واحتل احتلا، وتحالوا تحالا،
~~وحاله محالة، وحلله تحليلا، وانحل انحلالا، وحل العقد يحله حلا، وكل جامد
~~أذبته فقد حللته، وحل بالمكان اذا نزل به، وحل الدين محلا، وأحل من
~~إحرامه وحل، والحل: الحلال. ومن قرأ " يحلل " معناه ينزل ومن قرأ " يحل "
~~معناه يجب، وحلت عليه العقوبة أي وجبت. ms0401 والحلال الجدي الذي يشق عن بطن
~~أمه، وتحلة اليمين، منه قول الشاعر:

# تحفي التراب بأضلاف ثمانية

# في أربع مسهن الأرض تحليل

# أي هين. والحليل، والحليلة: الزوج والمرأة سميا بذلك، لأنهما يحلان في
~~موضع واحد. والحلة: أزار، ورداء برد، وغيره. لا يقال حلة حتى يكون ثوبين.
~~والاحليل مخرج اللبن من الضبي، والفرس، وخلف الناقة، وغيرها، وهو مخرج
~~البول من الذكر. وأصل الباب: الحل نقيض العقد، ومنه أحل من إحرامه، لأنه
~~حل عقد الاحرام بالخروج منه. وتحلة اليمين أخذ أقل القليل، لأن عقدة
~~اليمين تنحل به.

# والطيب: هو الخالص من شائب ينغص، وهو على ثلاثة أقسام:

# الطيب المستلذ، والطيب الجائز، والطيب الطاهر، كقوله تعالى:

# فتيمموا صعيدا طيبا

# أي طاهرا. والاصل واحد، وهو المستلذ إلا أنه يوصف به الطاهر، والجائر
~~تشبيها إذ ما يزجر عنه العقل أو الشرع، كالذي تكرهه النفس في الصرف عنه،
~~وما تدعوا اليه بخلاف ذلك. وتقول: طاب طيبا، واستطاب استطابة، وطايبه
~~مطايبة، وتطيب تطيبا، وتطيبه تطييبا، والطيب: الحلال والنضيف، والطهور،
~~من الطيب. وأصل الباب: الطيب خلاف الخبيث.

# والخطوة: بعد ما بين قدمي الماشي. والخطوة المرة من الخطو: وهو نقل قدم
~~الماشي. وتقول: خطوة، وخطوة واحدة. والاسم: الخطوة، وجمعها خطى، وقوله
~~تعالى: { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } أي لا تتبعوا آثاره ولا تقتدوا به.
~~وأصل الباب الخطو: نقل القدم قدما. والعدو: المباعد عن الخير الى الشر.
~~والولي نقيضه.

# المعنى:

# وإنما قال: { حلالا طيبا } فجمع الوصفين، لاختلاف الفائدتين: إذ وصفه
~~بأنه حلال يفيد بأنه طلق. ووصفه بانه طيب مفيد أنه مستلذ إما في العاجل
~~وإما في الآجل.

# و { خطوات الشيطان } ها هنا قيل فيه خمسة أقوال: فقال ابن عباس: أعماله.
~~وقال مجاهد، وقتادة: خطاياه، وقال السدي: طاعتكم إياه. وقال الخليل:
~~ايثاره. وقال قوم: هي النذور في المعاصي. وقال الجبائي: ما يتخطى بكم
~~اليه بالأمر والترغيب. وروي أن هذه الآية نزلت، لما حرم أهل الجاهلية من
~~ثقيف، وخزاعة، وبني مدلج من الانعام، والحرث: البحيرة والسائبة والوصيلة،
~~فنهى الله تعالى عما كانوا يفعلونه، وأمر ms0402 المؤمنين بخلافه. والاذن في
~~الحلال يدل على حظر الحرام على اختلاف ضرور به، وأنواعه، فحملها على
~~العموم أولى. والمآكل، والمنافع في الاصل للناس فيها ثلاثة أقوال: فقال
~~قوم: هي على الحظر. وقال آخرون: هي على الاباحة. وقال قوم: هي على الوقف.
~~وحكي الرماني: أن فيهم من قال: بعضها على الحظر، وبعضها على الاباحة. وقد
~~بينا ما عندنا في ذلك في أصول الفقه إلا أن هذه الآية دالة على إباحة
~~المآكل إلا ما دل الدليل على حظره. وقوله: { انه لكم عدو مبين } في وصف
~~الشيطان معناه أنه مظهر العداوة بما يدعوا اليه من خلاف الطاعة لله التي
~~فيها النجاة من الهلاك، والفوز بالجنة.

### || [2.169]

# اللغة:

# الأمر من الشيطان هو دعاؤه الى الفعل، فأما الأمر في اللغة، فهو قول
~~القائل لمن هو دونه: إفعل. واذا كان فوقه سمي ذلك دعاء، ومسألة. وهل
~~يقتضي الأمر الايجاب، أو الندب، ذكرناه في أصول الفقه، فلا نطول بذكره ها
~~هنا. والسوء: كل فعل قبيح يزجر عنه العقل أو الشرع، ويسمى ما تنفر عنه
~~النفس سوء، تقول: ساءني كذا يسوءني سوء. وقيل إنما سمي القبيح سوء، لسوء
~~عاقبته، لأنه يلتذ به في العاجل، ولا يخلوا المكلف من الزجر عن القبيح
~~إما عقلا، أو شرعا، ولو خلا منه لكان معرى بالقبيح، وذلك لا يجوز.

# والسوء في الآية قيل فيه قولان: قال السدي: هو المعاصي. وقال غيره: ما
~~يسوء الفاعل: يعني ما يضره. والمعنى قريب من الأول، والأول هو الصحيح.
~~والفحشاء: هو العظيم القبح في الفعل، وكذلك الفاحشة. وقيل المراد به:
~~الزنا من الفجور، عن السدي. والفحشاء: مصدر فحش فحشا، كقولك: ضره ضرا
~~وسره سراء وسرا. والفحشاء، والفاحشة، والقبيحة، والسيئة نظائر، ونقيضها
~~الحسنة. تقول: فحش فحشا، وافحش إفحاشا، وتفاحش تفاحشا، وفحش تفحيشا،
~~واستفحش استفحاشا، وكل من تجاوز قدره فهو فاحش. وأفحش الرجل: اذا قال
~~فحشا، وكل شيء لم يكن موافقا للحق، فهو فاحشة. قال الله تعالى:

# إلا أن يأتين بفاحشة مبينة

# يعني بذلك خروجها من بيتها بغير إذن زوجها ms0403 المطلق لها. وقال تعالى

# وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي

# والقول: كلام له عبارة تنبىء عن الحكاية، وذلك ككلام زيد، يمكن أن يأتي
~~عمرو بعبارة عنه تنبىء عن الحكاية له فيقول: قال زيد كذا وكذا، فيكون
~~قوله: قال زيد، يؤذن أنه يحكى بعده كلام، وليس كذلك إذا قال: تكلم زيد
~~لأنه لا يؤذن بالحكاية.

# والعلم: ما اقتضى سكون النفس. وقيل: هو تبين الشيء على ما هو به للمدرك
~~له.

# المعنى:

# فان قيل: كيف يأمرنا الشيطان ونحن لا نراه، ولا نسمع كلامه! قلنا: لما
~~كان الواحد منا يجد من نفسه معنى الأمر بما يجد من الدعاء الى المعصية،
~~والمنازعة في الخطيئة، وكان ما نجده من نفوسنا من الدعاء, والاغواء إنما
~~هو بأمر الشيطان الذي دلنا الله عليه، وحذرنا منه، صح إخبار الله بذلك.
~~فان قيل: اذا كان الله عز وجل يوصل معنى أمره لنا الى نفوسنا، فما وجه
~~ذلك في الحكمة، وهو لو أمر من غير إيصال معنى الأمر لم يكن في ذلك مضرة؟
~~قلنا. في ذلك أكبر النعمة لأن التكليف لا يصح إلا مع منازعة إلى الشيء
~~المنهي عنه، فكان ذلك من قبل عدو، يحذره، أولى من أن يكون المنازعة من
~~قبل ولي يستنصحه. وفي ذلك المصلحة لنا بالتعريض للثواب الذي يستحقه
~~بالمخالفة له، والطاعة لله تعالى، كما أن في خلقه مصلحة من هذه الجهة،
~~واذا كان إنما أفهمنا ذلك لنجتنبه، فهو كتعليم شبهة ملحد، لنعلم حلها.

# وفي الآية دلالة على بطلان قول من قال: إن المعارف ضرورة، لأنها لو كانت
~~ضرورة، لما جاز أن يدعوهم الى خلافها، كما لا يدعوهم الى خلاف ماهم
~~مضطرون اليه من أن السماء فوقهم، والأرض تحتهم، وما جرى مجراه مما يعلم
~~ضرورة لأن الدعاء الى ذلك يجري مجرى الدعاء الى خلق الأجسام، وبعث
~~الأموات، لا يدخل تحت مقدور القدرة. وقد استدل نفاة القياس، والقول
~~بالاجتهاد بهذه الآية بأن قالوا: القول بالاجتهاد والقياس قول بغير علم،
~~وقد نهى الله عن ذلك فيجب أن يكون ذلك محظورا، ms0404 ومذهبنا وإن كان المنع من
~~القول بالاجتهاد، فليس في هذه الآية دلالة على ذلك، لأن للخصم أن يقول:
~~اذا دلني الله تعالى على العمل بالاجتهاد، فلا أعمل أنا به إلا بالعلم،
~~ويجري ذلك مجرى وجوب العمل عند شهادة الشاهدين، والعمل بقول المقومين في
~~أروش الجنايات, وقيم المتلفات، وجهات القبلة، وغير ذلك من الأشياء التي
~~هي واقعة على الظن شرط، والعمل واقف على الدليل الموجب للعلم عنده، فلا
~~يكون في الآية دلالة على ذلك. وقد بينا ما نعتمده في بطلان القول
~~بالاجتهاد والرأي - في أصول الفقه - فلا وجه لذكره ها هنا.

### || [2.170]

# ألفينا، وصادفنا، ووجدنا بمعنى واحد، والأب، والوالد واحد.

# الاعراب:

# وقوله تعالى: { أولو كان } هي واو العطف، دخلت عليها حرف الاستفهام،
~~والمراد بها التوبيخ والتقريع، فهي ألف التوبيخ. ومثل هذه الألف

# أثم اذا ما وقع

# و

# أفلم يسيروا في الأرض

# وانما جعلت ألف الاستفهام للتوبيخ، لأنه يقتضي ما الاقرار به فضيحة
~~عليه، كما يقتضي الاستفهام الاخبار، مما يحتاج اليه.

# المعنى:

# والمعنى: إنهم يقولون، هذا القول { وإن كان آباؤهم لا يعقلون شيئا ولا
~~يهتدون }. والفرق بين دخول الواو، وسقوطها في مثل هذا الكلام، أنك اذا
~~قلت: اتبعه ولو ضرك، فمعناه اتبعه على كل حال ولو ضرك، وليس كذلك اذا
~~قال: اتبعه لو ضرك، لأن هذا خاص، والأول عام، فانما دخلت الواو لهذا
~~المعنى. ومعنى قوله: { لا يعقلون شيئا ولا يهتدون } يحتمل شيئين:

# أحدهما - لا يعقلون شيئا من الدين ولا يهتدون إليه.

# والثاني - على الشتم والذم، كما يقال: هو أعمى اذا كان لا يبصر طريق
~~الحق - على الذم - هذا قول البلخي. والأول قول الجبائي.

# وفي الآية دلالة على بطلان قول أصحاب المعارف، لأنها دلت على أنهم كانوا
~~على ضلال في الاعتقاد.

# والضمير في قوله: { هم } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - انه يعود على (من) في قوله: { ومن الناس من يتخذ من دون الله
~~أندادا }.

# والثاني - انه يعود على (الناس) من { يا أيها الناس كلوا مما في الأرض
~~حلالا طيبا } فعدل عن المخاطبة ms0405 إلى الغيبة، كما قال تعالى:

# حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة

# الثالث - انه يعود على الكفار، إذ جرى ذكرهم، ويصلح أن يعود اليهم وإن
~~لم يجر ذكرهم، لأن الضمير يعود على المعلوم، كما يعود على المذكور وقال
~~ابن عباس: إن النبي (صلى الله عليه وسلم) دعا اليهود من أهل الكتاب الى
~~الاسلام، فقالوا: بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا، فهم كانوا أعلم وخيرا
~~منا، فأنزل الله عز وجل { واذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله } الآية.

# و " وألفينا " في الآية معناه وجدنا - في قول قتادة - قال الشاعر:

# فألفيته غير مستعتب

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# والاتباع: طلب الاتفاق في المقال أو الفعال. أما في المقال، فاذا دعا
~~الى شيء استجيب له. وأما في الفعال، فاذا فعل شيئا، فعلت مثله.

# والعقل مجموعة علوم بها يتمكن من الاستدلال بالشاهد على الغائب. وقال
~~قوم: هو قوة في النفس يمكن بها ذلك. والاهتداء الاصابة لطريق الحق
~~بالعلم.

# وفي الآية حجة عليهم من حيث أنهم اذا جاز لهم أن يتبعوا آباءهم فيما لا
~~يدرون أحق هو أم باطل، فلم لا يجوز اتباعهم مع العلم بأنهم مبطلون. وهذا
~~في غاية البطلان.

# وفيها دلالة على فساد التقليد، لأن الله تعالى ذمهم على تقليد آبائهم،
~~ووبخهم على ذلك. ولو جاز التقليد لم يتوجه إليهم توبيخ، ولا لوم، والأمر
~~بخلافه.

### || [2.171]

# المعنى:

# التشبيه في هذه الآية يحتمل ثلاثة أوجه من التأويل:

# أحدها - وهو أحسنها وأقربها الى الفهم، وأكثرها في باب الفائدة - ما
~~قاله أكثر المفسرين كابن عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والربيع، واختاره
~~الزجاج، والفراء، والطبري، والجبائي، والرماني. وهو المروي عن أبي جعفر
~~(ع) إن مثل الذين كفروا في دعائك إياهم، { كمثل الذي ينعق } أي الناعق في
~~دعائه. المنعوق به من البهائم التي لا تفهم كالابل، والبقر، والغنم،
~~لأنها لا تعقل ما يقال لها، وانما تسمع الصوت. والحذف فى مثل هذا حسن.
~~كقولك لمن هو سيء الفهم: أنت كالحمار، وزيد كالأسد: أي في الشجاعة، لأن
~~المعنى في ms0406 أحد الشيئين أظهر، فيشبه بالآخر ليظهر بظهوره، وهذا باب حسن
~~البيان.

# الثاني - حكاه البلخي، وغيره: إن مثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم من
~~الاوثان كمثل الناعق في دعائه ما لا يسمع، بتعالى، وما جرى مجراه من
~~الكلام، وذلك أن البهائم لا تفهم الكلام، وإن سمعت النداء، والدعاء،
~~وأقصى أحوال الأصنام أن تكون كالبهائم في أنها لا تفهم، فاذا كان لا يشكل
~~عليهم أن من دعا البهائم بما ذكرناه جاهل، فهم في دعائهم الحجارة أولى
~~بالجهل وصفة الذم.

# الثالث - قال ابن زيد: إن مثل الذين كفروا في دعائهم آلتهم كمثل الناعق
~~في دعائه الصدى في الجبل، وما أشبهه، لأنه لا يسمع منه إلا دعاء ونداء،
~~لأنه اذا قال: يا زيد، سمع من الصدى يا زيد، فيتخيل اليه أن مجيبا
~~أجابه، وليس هناك شيء، فيقول: يا زيد، وليس فيه فائدة، فكذلك يخيل الى
~~المشركين أن دعاءهم للاصنام يستجاب، وليس لذلك حقيقة، ولا فائدة. وإنما
~~رجحنا الوجه الأول، لما بيناه من حسن الكلام، ولانه مطابق للسبب الذي
~~قيل: إنها نزلت في اليهود، فانهم لم يكونوا يعبدون الاصنام، ولا يليق بهم
~~الوجه الثاني، فاذا ثبت ذلك، ففيه ثلاثة أوجه من الحذف:

# أولها - { ومثل الذين كفروا } في دعائك لهم كمثل الناعق في دعائه
~~المنعوق به. والثاني - { ومثل الذين كفروا } في دعائهم الاوثان كمثل
~~الناعق في دعائه الأنعام. الثالث - مثل وعظ الذين كفروا كمثل نعق الناعق
~~بما لا يسمع، وهذا من باب حذف المضاف، وإقامة المضاف اليه مقامه كقول
~~الشاعر:

# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي

# على وعل في ذي المطارة عاقل

# والتقدير على مخافة وعل. فان قيل: كيف قوبل الذين كفروا - وهم المنعوق
~~به - بالناعق، ولما تقابل المنعوق به بالمنعوق به - في ترتيب الكلام - أو
~~الناعق بالناعق؟ قيل للدلالة على تضمين الكلام تشبيه اثنين باثنين:
~~الداعي للايمان للمدعو من الكفار بالداعي الى المراد للمدعو من الانعام،
~~فلما أريد الايجاز أبقي ما يدل على ما ألقي، فأبقي في الأول ذكر المدعو،
~~وفي الثاني ذكر الداعي، ولو ms0407 رتب على ما قال السائل، لبطل هذا المعنى.

# وزعم أبو عبيدة، والفراء: أنه يجري مجرى المقلوب الذي يوضع فيه كلمة
~~مكان كلمة، كأنه وضع الناعق مكان المنعوق به، وأنشد:

# كانت فريضة ما تقول كما

# كان الزناء فريضة الرجم

# كما كان الرجم فريضة الزناء، وكما يقال: أدخلت القلنسوة في رأسي، وإنما
~~هو أدخلت رأسي في القلنسوة قال الشاعر:

# إن سراجا لكريم مفخره

# تحلى به العين اذا ما تجهره

# والمعنى يحلى بالعين، فجعله تحلى به العين. والاقوى أن يكون الأمر على
~~ما بيناه من المعنى الذي دعا الى الخلاف في الحذف، ليدل بما بقي على ما
~~ألقي.

# اللغة:

# قال صاحب العين: نعق الراعي بالغنم ينعق نعيقا اذا صاح بها زجرا، ونعق
~~الغراب نعاقا، ونعيقا اذا صاح. والناعقان: كوكبان من كواكب الجوزاء:
~~رجلها اليسرى ومنكبها الأيمن، وهو الذي يسمى الهنعة، وهما أضوء كوكبين في
~~الجوزاء. وأصل الباب الصياح، والنداء: مصدر نادى مناداة، ونداء، وتنادوا
~~تناديا، وندى تندية، وتندى تنديا. والنداء، والدعاء، والسوآل نظائر،
~~قال صاحب العين: الندى له وجوه من المعنى: ندى الماء، وندى الخير، وندى
~~الشر، وندى الصوت، وندى الخصر. فأما ندى الماء, فمنه ندى المطر، أصابه
~~ندى من طل، ويوم ندى، فأرض ندية. والمصدر منه الندوة، والندى ما أصابه
~~من البلل، وندى الخير هو المعروف، تقول: أندى علينا فلان ندى كثيرا، وإن
~~يده لندية بالمعروف، وندى الصوت: بعد مذهبه، وندى الخصر: صحة جريه، واشتق
~~النداء في الصوت من ندى ناداه أي دعاه بأرفع صوته: ناداه به. والندوة
~~الاجتماع في النادي، وهو المجلس، ندى القوم يندون ندوا اذا اجتمعوا،
~~ومنه دار الندوة، وأصل الباب الندى: البلل، وندى الجود كندى الغيث.

# المعنى:

# ومعنى { صم بكم عمي فهم لا يعقلون } أي صم عن إستماع الحجة، بكم عن
~~التكلم بها، عمي عن الابصار لها، وهو قول ابن عباس وقتادة والسدي.
~~والاعمى: من في بصره آفة تمنعه من الرؤية. والاصم: من كان في آلة سمعه
~~آفة تمنعه من السمع. والابكم: من كان في لسانه آفة تمنعه ms0408 من الكلام.
~~وقيل: إنه يولد كذلك، والخرس قد يكون لعرض يتجدد.

# وأجاز الفراء النصب في { صم } على الذم، والاجود الرفع على ما عليه
~~القراء، وتقديره هم صم.

# وفيها دلالة على بطلان قول من زعم: أنهم لا يستطيعون سمعا على الحقيقة،
~~لأنه لا خلاف أنهم لم يكونوا صما لم يسمعوا الاصوات، وانما هو كما قال
~~الشاعر:

# أصم عما ساءه سميع

# وفيها دلالة على بطلان قول من قال: إن المعرفة ضرورة، لأنهم لو كانوا
~~عالمين ضرورة لما استحقوا هذه الصفة.

# وقال عطا: نزلت هذه الآية في اليهود، ومعنى ينعق يصوت قال الأخطل:

# فانعق بضأنك يا جرير فانما

# منتك نفسك في الخلاء ضلالا

# والدعاء: طلب الفعل من المدعو، والأولى أن يعتبر فيه الرتبة، وهو أن
~~يكون فوق الداعي. والسمع: إدراك الصوت. والمثل: قول سائر يدل على أن سبيل
~~الثاني سبيل الاول.

### || [2.172]

# المعنى:

# هذا الخطاب يتوجه إلى جميع المؤمنين، وقد بينا أن المؤمن هو المصدق بما
~~وجب عليه،، ويدخل فيه الفساق بأفعال الجوارح، وغيرها، لأن الايمان لا
~~ينفي الفسق - عندنا -. وعند المعتزلة: إنه خطاب لمجتنبي الكبائر، وإنما
~~يدخل فيه الفساق على طريق التبع، والتغليب، كما يغلب المذكر على المؤنث
~~في قولك: الاماء والعبيد جاوزني، وقد بينا فيما تقدم أن أفعال الجوارح لا
~~تسمى إيمانا - عند أكثر المرجئة وأكثر أصحابنا - وإن بعضهم يسمي ذلك
~~إيمانا، لما رووه عن الرضا (ع). وإيمان مأخوذ من أمان العقاب - عند من
~~قال: إنه تناول مجتنبي الكبائر - وعند الآخرين من أمان الخطأ، في
~~الاعتقاد الواجب عليه. وفي المخالفين من يجعل الطاعات الواجبات، والنوافل
~~من الايمان. وفيهم من يجعل الواجبات فقط إيمانا، ويسمي النوافل إيمانا
~~مجازا.

# وقوله { كلوا } ظاهره ظاهر الأمر، والمراد به الاباحة، والتخيير، لأن
~~الأكل ليس بواجب إلا أنه متى أراد الأكل، فلا يجوز أن يأكل إلا من الحلال
~~الطيب، ومتى كان الوقت وقت الحاجة فانه محمول على ظاهره في باب الأمر:
~~سواء قلنا: إنه يقتضي الايجاب أو الندب.

# وفي الآية دلالة على النهي عن أكل الخبيث - في ms0409 قول البلخي، وغيره - كأنه
~~قيل: كلوا من الطيب دون الخبيث، كما لو قال: كلوا من الحلال، لكان ذلك
~~دالا على حظر الحرام - وهذا صحيح فيما له ضد قبيح مفهوم. فأما غير
~~ذلك، فلا يدل على قبح ضده، لأن قول القائل، كل من زيد، لا يدل على أن
~~المراد تحريم ما عداه، لأنه قد يكون الغرض البيان لهذا خاصه، والآخر
~~موقوف على بيان آخر، وليس كذلك ما ضده قبيح، لأنه قد يكون من البيان
~~تقبيح ضده.

# والطيبات قدمنا معناها فيما تقدم، وأن المراد بذلك الخالص من شائب ينغص،
~~وإن كان لا يخلو شيء من شائب، لكنه لا يعتد به في الوصف بأنه حلال طيب،
~~ولو كان في الطعام ما ينغصه لجاز وصفه بأنه ليس بطيب.

# والرزق قد بينا فيما مضى: أنه ما للحي الانتفاع به على وجه لا يكون لأحد
~~منعه منه.

# وقوله: { واشكروا لله } فالشكر: هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم،
~~ويكون ذلك عن وجهين:

# أحدهما - الاعتراف بالنعمة - متى ذكرها - للمنعم بالاعتقاد لها.

# الثاني - الطاعة بحسب جلالة النعمة، فالأول لازم في كل حال من أحوال
~~الذكر، والثاني إنما يلزم في الحال التي يحتاج فيها الى القيام بالحق،
~~واقتضى ذكر الشكر ها هنا ما تقدم ذكره من الانعام في جعل الطيب من الرزق،
~~للانتفاع، واستدفاع المضار، وذكر الشرط ها هنا إنما هو وجه المظاهرة في
~~الحجاج ولما فيه من حسن البيان دون أن يكون ذلك شرطا في وجوب الشكر،
~~وتلخيص الكلام إن كانت العبادة لله واجبة عليكم بأنه إلهكم، فالشكر له
~~واجب عليكم بأنه محسن اليكم.

# وأما العبادة، فهي ضرب من الشكر، لأنها غاية ليس وارءها شكر، ويقترن به
~~ضرب من الخضوع. ولا يستحق العبادة إلا الله، لأنها تستحق باصول النعم من
~~الحياة، والقدرة، والشهوة، والنفاد، وأنواع المنافع، وبقدر من النفع لا
~~يواريه نعمة منعم، فلذلك اختص الله تعالى باستحقاقها.

### || [2.173]

# القراءة:

# قرأ نافع وابن عامر، وابن كثير، والكسائي - بضم نون - { فمن اضطر }
~~الباقون بكسرها.

# اللغة والاعراب:

# لفظة إنما تفيد ms0410 إثبات الشيء، ونفي ما سواه كقول الشاعر:

# وإنما يدافع عن أحسابهم أنا أو مثلي

# ومعناه لا يدافع غيري، وغير من هو مثلي، وهو قول الزجاج، والفراء،
~~والرماني، والطبري، وأكثر أهل التأويل. وإنما كانت لاثبات الشيء، ونفي ما
~~سواه، من قبل أنها لما كانت (إن) للتأكيد، ثم ضم إليها (ما) للتأكيد
~~ايضا، أكدت (إن) من جهة التحقيق للشيء، وأكدت (ما) من جهة نفي ما عداه،
~~فكأنك اذا قلت: إني بشر، فالمعنى أنا بشر على الحقيقة، فاذا قلت: إنما
~~أنا بشر، فقد ضممت إلى هذا القول ما أنا إلا بشر.

# وتقدير قوله تعالى: { إنما حرم عليكم الميتة } ما حرم عليكم إلا
~~الميتة. ولو كانت (ما) بمعنى الذي، لكتبت مفصولة، ومثله قوله تعالى:

# إنما الله إله واحد

# أي لا إله إلا واحد، ومثله

# إنما أنت منذر

# أي لا نذير إلا أنت ومثله إنما ضربت أخاك أي ما ضربت إلا أخاك.

# فاذا ثبت ذلك، فلا يجوز في الميتة إلا النصب، لأن (ما) كافة ومعناه
~~تحريم الميتة، وتحليل المذكى، ولو كانت ما بمعنى الذي، لكان يجوز في
~~الميتة الرفع.

# والفرق بين الميت، والميتة قيل فيه قولان:

# أحدهما - قال أبو عمرو: ما كان قد مات، فهو بالتخفيف مثل

# يخرج الحي من الميت

# وما لم يمت بالتثقيل كقوله تعالى:

# إنك ميت وإنهم ميتون

# ووجه ذلك أن التثقيل لما كان هو الأصل كان أقوى على التصريف في معنى
~~الحاضر والمستقبل.

# و [الثاني] قال قوم: المعنى واحد، وانما التخفيف لثقل الياء على الكسرة،
~~قال الشاعر:

# ليس من مات فاستراح بميت

# إنما الميت ميت الأحياء

# فجمع بين اللغتين:

# المعنى:

# قوله: { وما أهل به لغير الله } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال الربيع، وابن زيد، وغيرهما من أهل التأويل: معناه ذكر غير
~~اسم الله عليه.

# والثاني - قال قتادة، ومجاهد: ما ذبح لغير الله.

# اللغة:

# والاهلال على الذبح: هو رفع الصوت بالتسمية، وكان المشركون يسمون
~~الأوثان، والمسلمون يسمون الله. ويقال: انهل المطر انهلالا وهو شدة
~~انصبابه، وتهلل السحاب ببرقه أي تلألأ، وتهلل ms0411 وجهه اذا تلألأ، وتهلل
~~الرجل فرحا. والهلال غرة القمر، لرفع الناس أصواتهم عند رؤيته بالتكبير،
~~والمحرم يتهلل بالأحرام، وهو أن يرفع صوته بالتلبية، ويهلل الرجل: يكبر
~~اذا نظر الى الهلال. وهلل البعير تهليلا اذا تقوس كتقوس الهلال، وسمي به
~~الذكر، لأن الهلال ذكر. وثوب هل أي رقيق مشبه بالهلال في رقته. والتهليل:
~~الفزع. واستهل الصبي اذا بكي حين يولد. والهلال: الحية الذكر، لأنه
~~يتقوس، وسمي به الذكر، لأن الهلال ذكر.

# { فمن اضطر } من كسر النون فلالتقاء الساكنين، ومن ضمها أتبع الضمة
~~الضمة في الطاء. وقرأ أبو جعفر بكسر الطاء.

# والاضطرار: كل فعل لا يمكن المفعول به الامتناع منه، وذلك كالجوع الذي
~~يحدث للانسان، ولا يمكنه الامتناع منه. والفرق بين الاضطرار، والالجاء أن
~~الالجاء تتوفر معه الدواعي الى الفعل من جهة الضر أو النفع، وليس كذلك
~~الاضطرار.

# وأكثر المفسرين على أن المراد في الآية المجاعة. وقال مجاهد: ضرورة
~~إكراه. والأولى أن يكون محمولا على العموم إلا ما خصه الدليل.

# { ولحم الخنزير } قال صاحب العين يقال: رجل لحم اذا كان أكول اللحم.
~~وبيت لحم: يكثر فيه اللحم. وألحمت القوم اذا قتلهم وصاروا لحما.
~~والملحمة: الحرب ذات القتل الشديد. واستلحم الطريق اذا اتسع. واللحمة:
~~قرابة النسب. واللحمة ما يسد به بين السديين من الثوب. واللحام: ما يلحم
~~به صدع ذهب أو فضة أو حديد حتى يلتحما، ويلتئما. وكل شيء كان متباينا ثم
~~تلاءم، فقد التحم. وشجة متلاحمة إذا بلغة اللحم. وأصل الباب اللزوم، فمنه
~~اللحم للزومه بعضه بعضا.

# المعنى:

# وقوله: { غير باغ ولا عاد } قيل في معناه ثلاثة أقوال أولها - { غير باغ
~~} اللذة { ولا عاد } سد الجوعة وهو قول الحسن، وقتادة، ومجاهد، والربيع،
~~وابن زيد. والثاني - ما حكاه الزجاج { غير باغ } في الافراط { ولا عاد }
~~فى التقصير. والثالث - " غير باغ " على إمام المسلمين " ولا عاد "
~~بالمعصية طريق المحقين، وهو قول سعيد بن جبير، ومجاهد، وهو المروي عن أبي
~~جعفر، وأبي عبدالله (ع) قال الرماني: وهذا القول لا يسوغ، لأنه تعالى لم
~~يبح لأحد ms0412 قتل نفسه بل حظر عليه ذلك، والتعريض للقتل قتل في حكم الدين،
~~ولأن الرخصة إنما كانت لأجل المجاعة المتلفة، لا لأجل الخروج في طاعة،
~~وفعل إباحة. وهذا الذي ذكره غير صحيح لأن من بغى على إمام عادل فأدى ذلك
~~الى تلفه، فهو المعرض نفسه للقتل، كما لو قتل في المعركة، فانه المهلك
~~لها، فلا يجوز لذلك استباحة ما حرم الله، كما لا يجوز له أن يستبقي نفسه
~~بقتل غيره من المسلمين، وما قاله من أن الرخصة لمكان المجاعة، لا يسلم
~~إطلاقه، بل يقال: إنما ذلك للمجاعة التي لم يكن هو المعرض نفسه لها، فأما
~~إذا عرض نفسه لها، فلا يجوز له استباحة المحرم، كما قلنا في قتل نفس
~~الغير، ليدفع عن نفسه القتل. وأصل البغي: الطلب من قولهم: بغى الرجل
~~حاجته يبغيها بغا قال الشاعر:

# لايمنعنك من بغا

# الخير تعقاد التمائم

# إن الأشائم كالأيا

# من والأيامن كالأشائم

# والبغاء: طلب الزنا. وإنما اقتضى ذكر المغفرة ها هنا أحد أمرين:

# أحدهما - النهي عما كانوا عليه من تحريم مالم يحرمه الله من السائبة،
~~والوصيلة، والحام، فوعد الله بالمغفرة عند التوبة، والانابة الى طاعة
~~الله فيما أباحه أو حظره.

# الثاني - إذا كان يغفر المعصية، فهو لا يوآخذ بها، جعل فيه الرخصة، ولا
~~يجوز أن يقع في موضع غير (إلا) لأنها بمعنى النفي ها هنا، ولذلك عطف
~~عليها ب (لا) لأنها في موضع (لا). فأما (إلا) فمعناها في الأصل الاختصاص
~~لبعض من كل، وليس ها هنا كل يصلح أن يحض منه. { غير باغ } منصوب على
~~الحال وتقديره لا باغيا، ولا عاديا. والقدر المباح من الميتة عند
~~الضرورة ما يمسك الرمق فقط - عندنا - وفيه خلاف ذكرناه في خلاف الفقهاء.

### || [2.174]

# المعنى:

# المعني بهذه الآية أهل الكتاب باجماع المفسرين إلا أنها متوجهة - على
~~قول كثير منهم - الى جماعة قليلة منهم، وهو علماؤهم الذين يجوز على مثلهم
~~كتمان ما علموه، فأما الجمع الكثير منهم الذين لا يجوز على مثلهم ذلك
~~لاختلاف دواعيهم، فلا يجوز. والذي كتموه قيل فيه ms0413 قولان:

# قال أكثر المفسرين: إنهم كتموا أمر النبي (صلى الله عليه وسلم) بأن
~~حرفوه عن وجهه في التأويل، هذا اذا حمل على الجماعة الكثيرة. وإن حمل على
~~القليلة منهم، يجوز أن يكونوا كتموا نفس التنزيل ايضا.

# الثاني - قال الحسن: كتموا الأحكام، وأخذوا الرشا على الأحكام، والكتاب
~~على القول الأول: هو التوراة، وعلى الثاني يجوز أن يحمل على القرآن وسائر
~~الكتب.

# وقوله: { ويشترون به ثمنا قليلا } ليس المراد به أنهم اذا اشتروا به
~~ثمنا كثيرا كان جائزا. وإنما المقصد كلما يأخذونه في مقابلته من حطام
~~الدنيا، فهو قليل، كما قال

# ويقتلون النبيين بغير حق

# وكما قال

# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به

# وانما أراد أن قتل النبيين لا يكون إلا بغير حق، وإن من ادعى مع الله
~~إلها آخر لا يقوم له عليه برهان. وكما قال الشاعر:

# على لا حب لا يهتدى بمناره

# والمعنى لا لا حب هناك، فيهتدى به، لأنه لو كان، لاهتدي به.

# وقوله تعالى { ما يأكلون في بطونهم إلا النار } معناه على قول الربيع،
~~والحسن، والجبائي، وأكثر المفسرين: الأجر الذي أخذوه على الكتمان، سمي
~~بذلك، لأنه يؤديهم الى النار، كما قال في أكل مال اليتيم ظلما

# إنما يأكلون في بطونهم نارا

# وقال بعضهم: إنما يأكلون في جهنم نارا جزاء على تلك الاعمال، والأول
~~أحسن. فان قيل اذا كان الأكل لا يكون إلا في البطن، فما معنى قوله { في
~~بطونهم }؟ قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - ان العرب تقول: جعت في غير بطنى وشبعت في غير بطني، اذا جاع من
~~يجري جوعه مجرى جوع نفسه، فذكر ذلك لأزالة اللبس.

# والثاني - انه لما استعمل المجاز بالاجراء على الرشوة اسم النار، حقق
~~بذكر البطن، ليدل علي أن النار تدخل أجوافهم.

# اللغة:

# والبطن: خلاف الظهر. والبطن: الغامض من الارض. والبطن من العرب: دون
~~القبيلة. وعرفت هذا الأمر ظاهره، وباطنه أي سره وعلانيته. ورجل بطين:
~~عظيم البطن. ومبطن: خميض البطن. وفلان بطانتي دون إخواني. أي الذي
~~أبطنه أمري. واستبطنت أمر فلان: ms0414 إذا وقفت على دخلته. ويقال في المثل:
~~البطنة تذهب الفطنة، وبطن الشيء بطونا اذا غمض. والبطان حزام الرحل.
~~والبطين: نجم وهو بطن الحمل. وأصل الباب البطون: خلاف الظهور.

# المعنى:

# وقوله تعالى: { ولا يكلمهم } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - لا يكلمهم بما يحبون، وإنما هو دليل على الغضب عليهم، وليس فيه
~~دليل على أنه لا يكلمهم بما يسوءهم، لأنه قد دل في موضع آخر، فقال

# فلنسئلن الذين أرسل إليهم ولنسئلن المرسلين

# وقال

# ربنا أخرجنا منها فإن عدنا فإنا ظالمون قال اخسئوا فيها ولا تكلمون

# وهذا قول الحسن، وواصل، وأبي علي.

# الثاني - لا يكلمهم أصلا، فتحمل آيات المسائلة على أن الملائكة تسألهم
~~بأمر الله ويتأول قوله { اخسئوا فيها ولا تكلمون } على أن الحال دالة على
~~ذلك. وإنما دل نفي الكلام على الغضب - على الوجه الاول - من حيث أن
~~الكلام وضع في الأصل للفائدة، فلما انتفى على جهة الحرمان للفائدة، دل
~~على الغضب، ولا يدخل في ذلك الكلام للغم والايلام.

# وقوله: " ولا يزكيهم " معناه لا يبني عليهم، ولا يصفهم بأنهم أزكياء.
~~ويحتمل أن يكون المراد لا يتقبل أعمالهم تقبل أعمال الازكياء.

# والاشتراء هو الاستبدال بالثمن العوض، فلما كانوا هؤلاء استبدلوا بذنبهم
~~الثمن القليل، قيل فيهم: إنهم اشتروا به ثمنا قليلا. والثمن هو العوض من
~~العين، والورق والقلة هو نقصان المقدار عن مقدار غيره، لانه يقال: هو
~~قليل بالاضافة الى ما هو أكثر منه، وكثير بالاضافة الى ما هو أقل منه.

# والكلام ما انتظم من حرفين فصاعدا من هذه الحروف المعقولة: إذا وقع ممن
~~يصح منه أو من قبيلة للافادة وقال الرماني: الكلام ما كان من الحروف
~~دالا بتأليفه على معنى، قال وأصله من الآثار وهي كالعلامات الدالة،
~~والكلم أي الجراح. وما ذكرناه أولى، لأن هذا ينتقض بالمهمل من الكلام،
~~فانه لا يفيد وهو كلام حقيقة.

### || [2.175]

# المعنى:

# معنى { اشتروا الضلالة بالهدى } استبدلوا، لأن أصل الشراء الاستبدال،
~~وليس يقع في مثله إشكال، فأما قولهم: استبدل بالجارية غيرها، فلا يجوز أن
~~يقال بدلا منه: اشترى، ms0415 لأنه يلتبس. والضلالة التي اشتروها بالهدى: كفرهم
~~بالنبي (صلى الله عليه وسلم) وجحدهم لنبوته استبدلوه بالايمان به، وهم
~~وإن لم يقصدوا أن يضلوا بدلا من أن يهتدوا فقد قصدوا الكفر بالنبي (صلى
~~الله عليه وسلم) بدلا من الايمان به، وذلك ضلال بدلا من هدى، فقد قصدوا
~~الضلال بدلا من الهدى، وإن لم يقصدوه من وجه أنه ضلال. ولا يجوز أن يقول:
~~قصدوا أن يضلوا. لأنه يوهم أنهم قصدوه من هذا الوجه، كما ينبىء علموا
~~أنهم يضلون غير أنهم علموه من هذا الوجه، ويجوز قصدوا الضلال، وعلموا
~~الضلال، لأنه لا ينبىء على هذا الوجه وإنما علموه، وقصدوه من وجه آخر،
~~وهو جحدهم محمدا (صلى الله عليه وسلم) بدلا من التصديق به.

# وقوله تعالى { فما أصبرهم على النار } الفاء معناها معنى الجواب، لأن
~~الكلام المتقدم قد تضمن معنى من كان بهذه الصفة، { فما أصبرهم على النار
~~} فعومل معاملة المعنى الذي تضمنه حتى كأنه قد لفظ به. والعجب لا يجوز
~~على القديم تعالى، لأنه عالم بجميع الأشياء، لا يخفى عليه شيء. والتعجب
~~يكون مما لا يعرف سببه. وإنما الغرض - من الآية - أن يدلنا على أن الكفار
~~حلو محل من يتعجب منه، فهو تعجيب لنا منهم. وقد قيل في معنا { ما } في
~~قوله { فما أصبرهم على النار } قولان:

# أحدهما - قال الحسن، وقتادة، ومجاهد: إنها للتعجب. والثاني - قال ابن
~~عباس، وابن جريج، وابن زيد والسدي: إنها للأستفهام. وقيل في معنا {
~~أصبرهم } أربعة أقوال:

# أحدها - ما أجرأهم على النار، ذهب اليه الحسن وقتادة. والثاني - قال
~~مجاهد: ما أعملهم بأعمال أهل النار. وهو المروي عن أبي عبدالله (ع).
~~والثالث - حكاه الزجاج: ما أبقاهم على النار، كما تقول: ما أصبره على
~~الحبس. والرابع - ذكره الفراء: ما صبرهم على النار أي حبسهم عليها. وقال
~~الكسائي: هو استفهام على وجه التعجب. قال أبوالعباس: المبرد: هذا حسن
~~كأنه توبيخ لهم وتعجيب لنا، مثل قولك للذي وقع في هلكة ما اضطرك الى هذا،
~~اذا كان غنيا عن التعرض للوقوع في مثلها. يقال: ms0416 أصبرت السبع، والرجل،
~~ونحوه اذا نصبته لما يكره. وقال الحطيئة:

# قلت لها أصبرها جاهدا

# ويحك أمثال طريف قليل

# معناه ألزمها، واضطرها. فأما التعجب، فمثل قوله

# قتل الإنسان ما أكفره

# أي قد حل محل ما يتعجب منه. وقيل: ما أصبرك على كذا بمعنى ما أجرأك قال
~~أبوعبيدة: هي لغة يمانية.

# واشتق أصبر بمعنى أجرأ من الصبر الذي هو حبس النفس، لأن بالجرءة يصبر
~~على الشدة. فأما القول الآخر: فحبسوا أنفسهم على عمل أهل النار، بدوامهم
~~عليه، وانهماكهم فيه. وحكى الكسائي عن قاضي اليمن عن بعض العرب، قال
~~لخصمه: ما أصبرك على الله أي على عذاب الله تعالى.

### || [2.176]

# الاعراب:

# ذلك رفع بالابتداء، أو بأنه خبر الابتداء وهو إشارة إلى أحد ثلاثة
~~أشياء: أولها - قال الحسن: ذلك الحكم بالنار. الثاني - ذلك العذاب.
~~الثالث - ذلك الضلال.

# وفي تقدير خبر ذلك ثلاثة أقوال: [الاول] - قال الزجاج: ذلك الأمر، أو
~~الأمر ذلك، فحذف لدلالة ما تقدم من الأمر بالحق. فكأنه قال: ذلك الحق.
~~واستغنى عن ذكر الحق لتقدم ذكره في الكلام. الثاني - ذلك معلوم { بأن
~~الله نزل الكتاب بالحق } فقد تقدم ذكر ما هو معلوم بالتنزيل، فحذف لدلالة
~~الكلام عليه. الثالث - ذلك العذاب لهم { بأن الله نزل الكتاب بالحق }
~~وكفروا به، فتكون الباء في موضع الخبر. ويحتمل ذلك أن يكون رفعا على ما
~~بينا. ويحتمل أن يكون نصبا على فعلنا ذلك، لأن في الكلام ما يدل على
~~(فعلنا).

# المعنى:

# ومعنى الكتاب ها هنا قيل: إنه التوراة. وقال الجبائي: إنه القرآن،
~~وغيره. وهو أعم فائدة.

# وقال بعضهم: إن المراد بالأول التوراة، وبالثاني القرآن. ومعنى الاختلاف
~~ها هنا يحتمل أمرين:

# أحدهما - قول الكفار في القرآن. ومنهم من قال: هو كلام السحرة. ومنهم من
~~قال: كلام يعلمه. ومنهم من قال: كلام يقوله الثاني - اختلاف اليهود
~~والنصارى في التأويل، والتنزيل من التوارة، والانجيل، لأنهم حرفوا
~~الكتاب، وكتموا صفة محمد النبي (صلى الله عليه وسلم) وجحدت اليهود
~~الانجيل والقرآن.

# قوله تعالى: { لفي شقاق بعيد } فيه قولان:

# أحدهما - بعيد عن الالفة ms0417 بالاجتماع على الصواب. الثاني - بعيد: من
~~الشقاق، لشهادة كل واحد على صاحبه بالضلال. وكلاهما قد عدل عن السداد.
~~ومن ذهب الى أن المعنى ذلك العذاب { بأن الله نزل الكتاب بالحق } قدر
~~فكفروا به، وجعله محذوفا. ومن ذهب الى أن المعنى: ذلك الحكم بدلالة { أن
~~الله نزل الكتاب بالحق } لم يجعله محذوفا.

# والمعني بالذين اختلفوا على قول السدي: اليهود، والنصارى. وقال غيره: هم
~~الكفار من عبدة الاوثان، وغيرهم من أهل الضلال. وهو الاولى، لأنه أعم.

# الاعراب:

# وإنما كسرة (إن) الثانية لالحاق اللام الخبر، وهي لام الابتداء، فأخرت
~~الى الخبر وكسرت معها (إن) لأنها للاستئناف ايضا. فأما (أن) المفتوحة
~~فاسم يعمل فيه عوامل الاعراب كما يعمل في الأسماء. وإنما كسرت (إن) في
~~قوله تعالى:

# وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام

# لا لالحاق اللام، ولكن لدخول (إلا) على جملة مستأنفة في التقدير. كأنه
~~قيل: إلا هم يأكلون الطعام. ولو قلت ما ظننت إلا إنك لخارج لكسرت لأجل
~~اللام.

# اللغة:

# والاختلاف: الذهاب على جهة التفريق في الجهات. وأصله من اختلاف الطريق.
~~تقول: اختلفنا الطريق، فجاء هذا من ها هنا، وجاء ذاك من هناك، ثم قيل في
~~الاختلاف في المذاهب تشبيها في الاختلاف في الطريق من حيث أن كل واحد
~~منهم على نقيض ما عليه الآخر من الاعتقاد. فأما الاختلاف في الأجناس، فهو
~~ما لا يسد واحد منهما مسد الآخر، فيما يرجع الى ذاته، كالسواد والبياض،
~~وغيرهما.

# والشقاق: انحياز كل واحد عن شق صاحبه للعدواة له. وهو طلب كل واحد منهما
~~ما يشق على الآخر، لأجل العدواة. والمشاقة مثله.

### || [2.177]

# القراءة:

# قرأ حفص الأهبيرة، وحمزة { ليس البر } بنصب الراء. الباقون برفعها.
~~وقرأ نافع، وابن عامر { ولكن البر } بتخفيف النون، ورفع الراء.

# النزول:

# قيل: إن هذه الآية نزلت لما حولت القبلة، وكثر الخوض في نسخ تلك
~~الفريضة، صار كأنه لا يراعى بطاعة الله إلا التوجه للصلاة، فأنزل الله
~~تعالى الآية، وبين فيها أن البر ما ذكره فيها، ودل على أن الصلاة إنما
~~يحتاج ms0418 اليها لما فيها من المصلحة الدينية، وإنه انما يأمر بها، لما في
~~علمه أنها تدعو الى الصلاح، وتصرف عن الفساد، وإن ذلك يختلف بحسب
~~الأزمان، والأوقات.

# المعنى:

# وقوله: { ليس البر } قيل فيه قولان: أحدهما - ذكره ابن عباس، ومجاهد:
~~أنه { ليس البر } كله في التوجه الى الصلاة بل حتى يضاف إلى ذلك غيره من
~~الطاعات التي أمر الله تعالى بها. والثاني - قاله قتادة، والربيع واختاره
~~الجبائي: انه { ليس البر } ما عليه النصارى من التوجه الى المشرق، أو ما
~~عليه اليهود من التوجه الى المغرب { ولكن البر } ما ذكره الله تعالى في
~~الآية، وبينه. وقوله: { ولكن البر من آمن } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أولها - { ولكن البر } بر { من آمن بالله } فحذف المضاف، وأقام المضاف
~~اليه مقامه، واختاره المبرد، لقوله { ليس البر أن تولوا } وقال النابغة:

# وقد خفت حتى ما تزيد مخافتي

# على وعل في ذي المطارة عاقل

# يعني مخافة وعل. وقالت الخنساء:

# ترتع ما غفلت حتى اذا ادكرت

# فانما هي إقبال وإدبار

# معناه انما هي مقبلة تارة، ومدبرة أخرى، فبالغ، فجعلها إقبالا وإدبارا،
~~وقال متمم:

# لعمري! وما دهري بتأبين هالك

# ولا جزعا مما أصاب فأوجعا

# معناه ولا ذى جزع.

# الوجه الثاني - ولكن ذا البر من آمن بالله. الثالث - ولكن البار من
~~آمن بالله، فجعل المصدر في موضع اسم الفاعل. وقد بينا في ما مضى حقيقة
~~الايمان والخلاف فيه، فلا معنى لاعادته.

# والضمير في قوله: { على حبه } يحتمل أن يكون عائدا على حب المال،
~~ويحتمل أن يكون عائدا على حب الاتيان، قال عبد الله بن مسعود: على حب
~~المال، لأنه يأمل العيش ويخشى الفقر. وأما على حب الاتيان، فوجهه ألا
~~تدفعه وأنت متسخط عليه كاره. ويحتمل وجها ثالثا: وهو أن يكون الضمير
~~عائدا على الله، ويكون التقدير على حب الله، فيكون خالصا لوجهه، وقد
~~تقدم ذكر الله تعالى في قوله { من آمن بالله }. وهو أحسنها. والآية تدل
~~على وجوب إعطاء مال الزكاة بلا خلاف. وتدل ايضا - في قول الشعبي،
~~والجبائي - على وجوب غيره ms0419 مما له سبب وجوب كالانفاق على من تحب عليه
~~نفقته، وعلى من يجب عليه سد رمقه إذا خاف التلف، وعلى ما يلزمه من
~~النذور، والكفارات، ويدخل فيها ايضا ما يخرجه الانسان على وجه التطوع،
~~والقربة الى الله، لأن ذلك كله من البر.

# وابن السبيل: هو المنقطع به إذا كان مسافرا محتاجا وإن كان غنيا في
~~بلده، وهو من أهل الزكاة.

# وقيل: إنه الضيف، والأول قول مجاهد، والثاني قول قتادة. وانما قيل: ابن
~~السبيل: بمعنى ابن الطريق، كما قيل للطير: ابن الماء، لملازمته إياه، قال
~~ذو الرمة:

# وردت اعتسافا والثريا كأنها

# على قمة الرأس ابن ماء محلق

# والسائلين معناه: والطالبين للصدقة، لأنه ليس كل مسكين يطلب.

# وقوله: { وفي الرقاب } قيل فيه قولان: احدهما - عتق الرقاب. والثاني -
~~المكاتبين. وينبغي أن تحمل الآية على الامرين، لأنها تحتمل الامرين، وهو
~~اختيار الجبائي، والرماني.

# اللغة:

# والمراقبة: المراعاة. والرقبة: الانتظار. والرقيب: المشرف على القوم
~~لحراستهم. والرقيب: الحافظ. وتقول: رقبته أرقبه رقبا، وراقبته مراقبة،
~~وارتقبته ارتقابا، وتراقبوا تراقبا، وترقب ترقبا. والرقوب: الأرمله
~~التي لا كاسب لها، لأنها تترقب معروفا أو صلة. والرقبة مؤخر أصل العنق.
~~وأعتق الله رقبته، ولا يقال عتقه. والرقيب ضرب من الحيات خبيث. والرقوب:
~~المرأة التي لا يعيش لها ولد. والرقيب: النجم الذي يتبين من المشرق،
~~فيعيب رقيبه من المغرب.

# المعنى:

# وقوله تعالى: { ذوي القربى } قيل أراد به قرابة المعطي، اختاره الجبائي،
~~لقول النبي (صلى الله عليه وسلم) لفاطمة بنت قيس، لما قالت: يا رسول الله
~~إن لي سبعين مثقالا من ذهب، فقال: اجعليها في قرابتك. وقال (ع) لما سئل
~~عن أفضل الصدقة، فقال: جهد المقل على ذي القرابة الكاشح. ويحتمل أن يكون
~~أراد به قرابة النبي (صلى الله عليه وسلم). كما قال:

# قل لا أسئلكم عليه أجرا إلا المودة في القربى

# وهو قول أبي جعفر، وأبي عبدالله (ع) وقوله: { في البأساء والضراء وحين
~~البأس } قال قتادة: البأساء: البؤس، والفقر. والضراء: السقم، والوجع.
~~ومنه قوله:

# مسني الضر

# وحين البأس: حين القتال. قال ابن مسعود: ms0420 البأساء: الفقر. والضراء:
~~السقم. وانما قيل: البأساء فى المصدر ولم يقل منه أفعل، لأن الأصل في
~~فعلاء أفعل للصفات التي للألوان، والعيوب. كقولك أحمر، وحمراء. وأعور،
~~وعوراء. فأما الأسماء التي ليست بصفات، فلا يجب ذلك فيها. وعلى ذلك
~~تأولوا قول زهير:

# فتنتج لكم غلمان أشأم كلهم

# كأحمر عاد ثم ترضع فتفطم

# وأنكر ذلك قوم، لأنه لم يصرف أشأم. وقالوا إنما هو صفة وقعت موقع
~~الموصوف كأنه قال: غلمان أمر أشأم، فلذلك قالوا إنما المعنى الخلة
~~البأساء, والخلة الضراء.

# { والموفون بعهدهم } رفع عطفا على { من آمن }. ويحتمل أن يكون رفعا
~~على المدح، وتقديره: وهم الموفون، ذكره الزجاج. والصابرين نصب على المدح،
~~كقول الشاعر:

# الى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# وذا الرأي حين تغم الأمور

# بذات الصليل وذات اللجم

# ويحتمل أن يكون نصب بفعل مضمر، وتقديره وأعني الصابرين. ويحتمل أن يكون
~~عطفا على قوله: { وآتى المال على حبه ذوي القربى }  { والصابرين } فعلى
~~هذا يجب أن يكون رفع { الموفين } على المدح للضمير الذي في صلة (من)،
~~لأنه لا يجوز بعد العطف على الموصوف، العطف على ما في الصلة. وهذا الوجه
~~ضعيف، لأنه يؤدي الى التكرار، لأنهم دخلوا في قوله: { والمساكين وابن
~~السبيل والسائلين } فيجب أن يحمل قوله: { والصابرين } على من لم يذكر،
~~ليكون فيه فائدة. وإن كان ذلك وجها مليحا.

# والقراءة بالرفع أجود، وأقوى، لأنه اسم (ليس) مقدم قبل الخبر لفائدة في
~~الخبر، ولأنه قرأ { ليس البر بأن } ذكره الفراء.

# وقوله: { أولئك الذين صدقوا } معناه الذين جمعوا العمل بهذه الخصال
~~الموصوفة: هم الموصوفون بأنهم صدقوا على الحقيقة، لأنهم عملوا بموجب ما
~~أقروا به. { أولئك هم المتقون } يعني اتقوا - بفعل هذه الخصال - نار
~~جهنم.

# واستدل أصحابنا بهذه الآية على أن المعني بها أمير المؤمنين (ع)، لأنه
~~لا خلاف بين الأمة أن جميع هذه الخصال كانت جامعة فيه. ولم تجتمع في غيره
~~قطعا، فهو مراد بالآية بالاجماع. وغيره مشكوك فيه غير مقطوع عليه. وقال
~~الزجاج، والفراء: هذه الآية تتناول الانبياء المعصومين، لأنهم ms0421 الذين
~~يجمعون هذه الصفات.

# الاعراب:

# ومن قرأ { ليس البر } بالرفع، جعل البر اسما، وجعل (أن) في موضع نصب،
~~ومن نصب جعل " أن تولوا " في موضع رفع، وقدم الخبر. ومثله قوله تعالى:

# ما كان حجتهم إلا أن قالوا

# وما كان قولهم

# وما كان جواب قومه

# فكان عاقبتهما

# وما أشبه ذلك.

### || [2.178]

# معنى قوله: كتب: فرض. وأصل الكتب: الخط الدال على معنى الفرض. وقيل:
~~لأنه، مما كتبه الله في اللوح المحفوظ على جهة الفرض، قال الشاعر:

# كتب القتل والقتال علينا

# وعلى المحصنات جر الذيول

# وقال النابغة الجعدي:

# يا بنت عمي كتاب الله أخرجني

# عنكم فهل امنعن الله ما فعلا

# ومنه الصلاة المكتوبة أي المفروضة فان قيل: كيف قيل: كتب عليكم بمعنى
~~فرض، والأولياء مخيرون: بين القصاص، والعفو، وأخذ الدية؟ قلنا عنه
~~جوابان:

# أحدهما - انه فرض عليكم ذلك إن اختار أولياء المقتول القصاص. والفرض قد
~~يكون مضيقا ويكون مخيرا فيه. والثاني - فرض عليكم ترك مجاوزة ما حد لكم
~~الى التعدي فيما لم يجعل لكم.

# اللغة:

# والقصاص: الأخذ من الجاني مثل ما جنى، وذلك لأنه تال لجنايته. وأصله
~~التلو، من قص الاثر: وهو تلو الاثر. والقصاص، والمقاصة، والمعاوضة،
~~والمبادلة نظائر. يقال: قص يقص قصا، وقصصا. وأقصه به إقصاصا. واقتص
~~اقتصاصا. وتقاصوا تقاصا. واستقص: اذا طلب القصاص استقصاصا. وقاصه
~~مقاصة وقصاصا. وقص الشيء بالمقص يقصه قصا. وقص الحديث يقصه قصصا.
~~وكذلك قص أثره قصصا: اذا اقتفى أثره. والقص والقصص: عظم الصدر من الناس،
~~وغيرهم. والقصة: الخصلة من الشعر. والقصة من القصص معروفة. والقصة الجص.
~~والقصاص: التقاص من الجراحات والحقوق شيء بشيء. والقصيص: نبات ينبت في
~~أصول الكمأة. واقصت الشاة، فهي مقص اذا استبان ولدها. وأصل الباب
~~التلو.

# وقوله تعالى: { الحر بالحر } فالحر نقيض العبد، والحر من كل شيء.
~~أعتقه. والحر: ولد الحية، وولد الظبية، وفرخ الحمام. واحرار البقول: ما
~~يؤكل غير مطبوخ. والحر: نقيض البرد، حر النهار يحر حرا. والحرير: ثياب
~~من إبريسم. والحريرة: دقيق يطبخ باللبن. والحرة: أرض ذات حجارة سود كأنها
~~أحرقت بالنار. ms0422 وتحرير الكتابة: إقامة حروفها. والحرورية: منسوب الى حرور:
~~قرية كان أول مجتمعهم بها، فالمحرر المختص بخدمة الكنيسة ما عاش، ومنه
~~قوله

# ما في بطني محررا

# وأصل الباب الحر خلاف البرد. ومنه الحرير، لأنه يستدفأ به.

# قوله: { من عفي له من أخيه شيء } معناه ترك، من عفت المنازل اذا تركت
~~حتى درست. والعفو عن المعصية: ترك العقاب عليها. وقيل: معنى العفو ها هنا
~~ترك القود بقبول الدية من أخيه، فالأخ يجمع أخوة اذا كانوا لأب، وإذا لم
~~يكونوا لاب، فهم أخوان، ذكر ذلك صاحب العين، ومنه قوله: { فاصلحوا بين
~~أخويكم } ومنه الاخاء، والتآخي. والأخوة قرابة الأخ. والتآخي اتخاذ
~~الأخوان. وبينهما إخاء وأخوة. وآخيت فلانا موآخاة، وإخاء. وأصل الباب
~~الأخ من النسب، ثم شبه به الاخ من الصداقة.

# المعنى:

# والهاء في قوله: { من أخيه } تعود الى أخي المقتول - في قول الحسن -.
~~وقال غيره: تعود الى أخي القاتل، فان قيل: كيف يجوز أن تعود الى أخي
~~القاتل وهو في تلك الحال فاسق؟ قيل عن ذلك ثلاثة أجوبة:

# أحدها - إنه أراد أخوة النسب، لا في الدين، كما قال

# وإلى عاد أخاهم هودا

# والثاني - لأن القاتل قد يتوب فيدخل في الجملة، وغير التائب على وجه
~~التغليب. الثالث - تعريفه بذلك على أنه كان أخاه قبل أن يقتله، كما قال:

# إذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن

# يعنى الذين كانوا أزواجهن. وقال جعفر بن مبشر عن بعضهم: إن هذه الآية
~~منسوخة بقوله

# النفس بالنفس

# قال: وليست عندي كذلك، لأن الله تعالى إنما أخبرنا أنه كتبها على اليهود
~~قبلنا، وليس في ذلك ما يوجب أنه فرض علينا، لأن شريعتهم منسوخة بشريعتنا.
~~والذي أقوله: إن هذه الآية ليست منسوخة، لأن ما تضمنته معمول عليه ولا
~~ينافي قوله تعالى: { النفس بالنفس } لأن تلك عامة، ويمكن بناء تلك على
~~هذه، ولا تناقض ولا يحتاج الى أن ينسخ إحداهما بالأخرى. وقال قتادة: نزلت
~~هذه الآية، لأن قوما من أهل الجاهلية كانت لهم حولة على غيرهم من أهل
~~الجاهلية، فكانوا ms0423 يتعدون في ذلك، فلا يرضون بالعبد إلا الحر، ولا
~~بالمرأة إلا الرجل، فنهاهم الله تعالى عن ذلك.

# وقوله: { فاتباع بالمعروف } يعني العافي، وعلى المعفو عنه { أداء إليه
~~بإحسان } وبه قال ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد، والشعبي، والربيع،
~~وابن زيد، وهو المروي عن أبي عبدالله (ع). وقال قوم: هما على المعفو عنه.

# والاعتداء هو القتل بعد قبول الدية على قول ابن عباس، والحسن، وقتادة،
~~ومجاهد، والربيع، وابن زيد، وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبدالله (ع).
~~وقال بعضهم { من اعتدى } بعد البيان في الآية، فقتل غير قاتل وليه أو بعد
~~قبول الدية { فله عذاب أليم } وهذا ايضا جيد تحتمله الآية.

# الاعراب:

# وقوله: { فاتباع } رفع بأنه إبتداء لخبر محذوف، كأنه قيل: فحكمه اتباع،
~~أو فعليه اتباع. وكان يجوز النصب في العربية. على تقدير فاليتبع اتباعا،
~~ولم يقرأ به.

# اللغة:

# والاداء، قال الخليل: أدى فلان يؤدي ما عليه إداء وتأدية. ويقال: فلان
~~آدى للامانة من غيره. والأداة من أدوات الحرب. وأصل الباب التأدية تبليغ
~~الغاية.

# المعنى:

# وقوله تعالى: { تخفيف من ربكم } معناه: أنه جعل لكم القصاص، أو الدية،
~~أو العفو، وكان لأهل التوراة قصاص، وعفو، ولأهل الانجيل عفو، أو دية.
~~ويجوز قتل العبد بالحر، والأنثى بالذكر إجماعا، ولقوله:

# ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا

# ولقوله:

# النفس بالنفس

# وقوله: في هذه الآية { الحر بالحر والعبد بالعبد والأنثى بالأنثى } لا
~~يمنع من ذلك، لأنه تعالى لم يقل: ولا يقتل الأنثى بالذكر، ولا العبد
~~بالحر. فاذا لم يكن ذلك في الظاهر، فما تضمنته الآية معمول به، وما قلناه
~~مثبت بما تقدم من الأدلة.

# فأما قتل الحر بالعبد، فعندنا لا يجوز، وبه قال الشافعي، وأهل المدينة.
~~وقال أهل العراق: يجوز. ولا يقتل والد بولد عندنا، وعند أكثر الفقهاء.
~~وعند مالك يقتل به على بعض الوجوه. وأما قتل الوالدة بالولد، فعندنا
~~تقتل. وعند جميع الفقهاء انها جارية مجرى الأب. فأما قتل الولد بالوالد
~~فيجوز إجماعا. ولا يقتل مولى بعبده. ويجوز قتل الجماعة بواحد إجماعا
~~إلا أن عندنا ms0424 يرد فاضل الدية، وعندهم لا يرد شيء على حال. واذا اشترك
~~بالغ مع طفل. أو مجنون في قتل، فعندنا لا يسقط القود عن البالغ، وبه قال
~~الشافعي. وقال أهل العراق: يسقط. ودية القصاص في قود النفس الف دينار، أو
~~عشرة آلاف درهم، أو مأة من الابل، أو مأتان من البقر، أو الف شاة، أو
~~مأتا حلة. ولا يجبر القاتل على الدية - عندنا - وان رضي، فهي عليه في
~~ماله. وقال الحسن: يجبر على العفو عن القصاص، والدية على العاقلة. والقتل
~~بالحديد عمدا يوجب القود إجماعا. فأما غير الحديد، فكل شيء يغلب على
~~الظن أن مثله يقتل فانه يجب القود عندنا، وعند أكثر الفقهاء. والذي له
~~العفو عن القصاص كل من يرث الدية إلا الزوج، والزوجة. وهم لا يستثنون بها
~~إلا أبا حنيفة: قال: اذا كان للمقتول ولد صغار وكبار، فللكبار أن يقتلوا،
~~ويحتج بقاتل علي (ع). وقال غيره: لا يجوز حتى يبلغ الصغار. وعندنا أن لهم
~~ذلك إذا ضمنوا حصة الصغار من الدية إذا بلغوا، ولم يرضوا بالقصاص. واذا
~~اجتمع مع القصاص حدود، فان كان حد لله، فالقتل يأتي عليه. وإن كان حق
~~لآدمي كحد القذف، أقيم عليه الحد ثم يقتل. وقال أهل المدينة: القتل يأتي
~~على الكل. ويقتل الرجل بالمرأة اذا رد أولياؤها نصف الدية. وخالف جميع
~~الفقهاء في ذلك. وما قلنا، قول علي (ع) وقول الحسن البصري. وشرح مسائل
~~الديات ذكرناها في النهاية، والمبسوط، لا يقتضي ذكرها ها هنا.

### || [2.179]

# المعنى:

# أكثر المفسرين على أن قوله: { ولكم في القصاص حياة } المراد به القصاص
~~في القتل. وإنما كان فيه حياة من وجهين:

# أحدهما - ما عليه أكثر المفسرين كمجاهد، وقتادة، والربيع، وابن زيد: أنه
~~إذا هم الانسان بالقتل فذكر القصاص، ارتدع، فكان ذلك سببا للحياة.

# الثاني - قال السدي: من جهة أنه لا يقتل إلا القاتل دون غيره. خلاف فعل
~~الجاهلية الذين كانوا يتفانون بالطوائل، والمعنيان جميعا حسنان. وقال
~~أبو الجوزاء: معناه أن القران حياة بالقصاص، أراد به القران. وهذا ضعيف،
~~لأنه ms0425 تأويل خلاف الاجماع، ولأنه لا يليق بما تقدم، ولا يشاكله، وهو قوله:
~~{ كتب عليكم القصاص في القتلى } ، فكأنه قال بعده ولكم فيه حياة. ونظير
~~هذه الآية قولهم: القتل أنفى للقتل. وبينهما من التفاوت في الفصاحة،
~~والبلاغة ما بين السماء والأرض وقيل: الفرق بينهما من أربعة أوجه:

# أحدها - أنه أكثر فائدة. وثانيها - أنه أوجز في العبارة. وثالثها - أنه
~~أبعد عن الكلمة بتكرير الجملة. ورابعها - أنه أحسن تأليفا بالحروف
~~المتلائمة.

# أما كثرة الفائدة، ففيه ما في قولهم: (القتل أنفى للقتل) وزيادة معان
~~حسنة: منها إبانة العدل، لذكره القصاص. ومنها إبانة الغرض المرغوب فيه،
~~لذكر الحياة. ومنها الاستدعاء بالرغبة والرهبة لحكم الله به.

# وأما الايجاز في العبارة، فان الذي هو نظير (القتل أنفى للقتل) قوله
~~تعالى: { في القصاص حياة } وهو عشرة أحرف. والأول أربعة عشر حرفا. وأما
~~بعد التكلف، فهو أن في قولهم: (القتل أنفى للقتل) تكرير غيره أبلغ منه.
~~ومتى كان التكرير كذلك، فهو مقصر في باب البلاغة. وأما الحسن بتأليف
~~الحروف المتلائمة، فهو مدرك بالحس، وموجود باللفظ، فان الخروج من الفاء
~~إلى اللام أعدل من الخروج من اللام الى الهمزة، لبعد الهمزة من اللام.
~~وكذلك الخروج من الصاد الى الحاء أعدل من الخروج من الألف الى اللام.
~~فباجماع هذه الأمور التي ذكرناها كان أبلغ منه وأحسن. وإن كان الأول
~~حسنا بليغا وأخذ هذا المعنى بعض الشعراء، فقال:

# أبلغ أبا مالك عني مغلغلة

# وفي العتاب حياة بين أقوام

# وهذا وإن كان حسنا، فبينه وبين لفظ القرآن: ما بين أعلى الطبقة
~~وأدناها. وأول ما فيه أنه استدعاء الى العتاب. وذلك استدعاء الى العدل.
~~وفي هذا إبهام. وفي الآية بيان عجيب.

# اللغة:

# وقوله: { يا أولى الألباب } فالألباب: العقول وهو مأخوذ من النخلة على
~~وجه التشبيه به. واللب: العقل. لب الرجل يلب: إذا صار لبيبا. ولب
~~بالمكان، وألب به لبا، وإلبابا: اذا أفام به. ولب كل شيء خالصه. قال
~~صاحب العين: اللب: البال. تقول: الأمر منه في لبب رخي أي في بال رخي.

# واللبب من ms0426 الرمل: شبيه حقف بين معظم الرمل، وجلد الأرض. وتلبب بالثياب
~~إذا جمعها. ويشبه به المتسلح بالسلاح. واللبة من الصدر: موضع القلادة.
~~والتلبيب: مجمع ما في موضع اللبب من ثياب الرجل. تقول: أخذ فلان بتلابيب
~~فلان. وأصل الباب لب الشيء: داخله: الذي تركبه القشرة، وتلزمه. ومنه لبيك
~~وسعديك أي ملازمة لأمرك وإسعادا لك.

# المعنى: وقوله تعالى: { لعلكم تتقون } قد بينا فيما مضى أن لعل معناه
~~لكي وقيل في معناه ها هنا قولان:

# [الأول] لكي تتقوا القتل بالخوف من القصاص. ذكره ابن زيد.

# الثاني - قال الجبائي، وغيره: لتتقوا ربكم باجتناب معاصيه. وهذا أعم
~~فائدة، لأنه يدخل فيه اتقاء القتل، وغيره.

# وفي الآية دلالة على فساد قول المجبرة: لأن فيها دلالة على أنه أنعم على
~~جميع العقلاء، ليتقوا ربهم، وفي ذلك دلالة على أنه أراد منهم التقوى وإن
~~عصوا، وإنما خص الله تعالى بالخطاب أولي الالباب، لانهم المكلفون
~~المأمورون، ومن ليس بعاقل لا يصح تكليفه، ولا يحسن، فلذلك خصهم بالذكر.

### || [2.180]

# المعنى:

# هذا ابتداء قصة، ولا بد فيه من واو العطف، بان يقال: وكتب، لأنه حذف
~~اختصارا وقد بينا فيما مضى: أن معنى كتب فرض. وها هنا معناه الحث
~~والترغيب دون الفرض، والايجاب. وفي الآية دلالة على أن الوصية جائزة
~~للوارث، لأنه قال الوالدين، والاقربين. والوالدان وارثان بلا خلاف إذا
~~كانا مسلمين حرين غير قاتلين. ومن خص الآية بالكافرين، فقد قال: قولا
~~بلا دليل، ومن ادعى نسخ الآية فهو مدع لذلك، ولا يسلم له نسخها. وبمثل ما
~~قلناه قال محمد بن جرير الطبري سواء، فان ادعوا الاجماع على نسخها، كان
~~ذلك دعوى باطلة ونحن نخالف في ذلك. وقد خالف في نسخ الآية طاووس، فانه
~~خصها بالكافرين، لمكان الخبر ولم يحملها على النسخ. وقد قال أبو مسلم
~~محمد بن بحر: إن هذه الآية مجملة، وآية المواريث مفصلة، وليست نسخا، فمع
~~هذا الخلاف كيف يدعى الاجماع على نسخها. ومن ادعى نسخها، لقوله (ع): لا
~~وصية لوارث، فقد أبعد، لأن هذا اولا خبر واحد لا يجوز ms0427 نسخ القرآن به
~~إجماعا. وعندنا لا يجوز العمل به في تخصيص عموم القرآن. وادعاؤهم أن
~~الأمة أجمعت على الخبر دعوى عارية من برهان. ولو سلمنا الخبر جاز أن
~~نحمله على أنه لا وصية لوارث فيما زاد على الثلث، لأنا لو خلينا وظاهر
~~الآية لأجزنا الوصية بجميع ما يملك للوالدين والاقربين، لكن خص ما زاد
~~على الثلث لمكان الاجماع.

# فأما من قال: إن الآية منسوخة بآية الميراث فقوله بعيد عن الصواب. لأن
~~الشيء إنما ينسخ غيره: إذا لم يمكن الجمع بينهما، فأما اذا لم يكن بينهما
~~تناف ولا تضاد بل أمكن الجمع بينهما، فلا يجب حمل الآية على النسخ، ولا
~~تنافي بين ذكر ما فرض الله للوالدين وغيرهم من الميراث، وبين الامر
~~بالوصية لهم على جهة الخصوص، فلم يجب حمل الآية على النسخ. وقول من قال:
~~حصول الاجماع على أن الوصية ليست فرضا يدل على أنها منسوخة باطل، لأن
~~إجماعهم على أنها لا تفيد الفرض، لا يمتنع من كونها مندوبا إليها
~~ومرغبا فيها، ولأجل ذلك كانت الوصية للوالدين، والاقربين الذين ليسوا
~~بوارث ثابتة بالآية ولم يقل أحد أنها منسوخة في خبرهم. ومن قال: إن النسخ
~~من الآية ما يتعلق بالوالدين، وهو قول الحسن والضحاك، فقد قال قولا ينافي
~~ما قاله مدعي نسخ الآية - على كل حال - ومع ذلك فليس الأمر على ما قال،
~~لأنه لا دليل على دعواه. وقال طاووس: إذا وصى لغير ذي قرابة لم تجز
~~وصيته. وقال الحسن: ليست الوصية إلا للأقربين وهذا الذي قالاه عندنا وإن
~~كان غير صحيح، فهو مبطل قول من يدعي نسخ الآية.

# وإنما قلنا أنه ليس بصحيح، لأن الوصية لغير الوالدين، والأقربين عندنا
~~جائزة. ولا خلاف بين الفقهاء في جوازها. والوصية لا تجوز بأكثر من الثلث
~~إجماعا، والأفضل أن يكون بأقل من الثلث، لقوله (ع) والثلث كثير، وأحق من
~~وصي له من كان أقرب الى الميت إذا كانوا فقراء - بلا خلاف - وإن كانوا
~~أغنياء، فقال الحسن وعمرو بن عبيد: هم أحق بها. وقال ابن ms0428 مسعود، وواصل
~~ألأحق بها الأجوع، فالأجوع من القرابة.

# وقوله تعالى: { إن ترك خيرا } يعنى مالا. واختلفوا في مقداره الذي يجب
~~الوصية عنده، فقال الزهري: كلما وقع عليه اسم مال من قليل أو كثير. وقال
~~ابراهيم النخعي: الف درهم الى خمسمائة. وروي عن علي (ع) أنه دخل على مولى
~~لهم في مرضه، وله سبع مائه درهم أو ستمائة، فقال: ألا أوصي، فقال: لا
~~إنما قال الله تعالى: { إن ترك خيرا } وليس لك كبير مال. وبهذا نأخذ،
~~لأن قوله حجة عندنا.

# الاعراب:

# والوصية في الآية مرفوعة بأحد أمرين:

# أحدهما - ب (كتب)، لأنه لم يسم فاعله الثاني - أن يكون العامل فيه
~~الابتداء. وخبره للوالدين، والجملة في موضع رفع على الحكاية بمنزلة قيل
~~لكم: الوصية للوالدين. وقيل في إعراب (إذا) والعامل فيه قولان: أحدهما -
~~كتب على معنى اذا حضر أحدكم الموت أي عند المرض. والوجه الآخر قال
~~الزجاج، لأنه رغب في حال صحته أن يوصي، فتقديره كتب عليكم الوصية
~~للوالدين والاقربين بالمعروف في حال الصحة قائلين: اذا حضرنا الموت
~~فلفلان كذا.

# المعنى:

# المعروف هو العدل الذي لا يجوز أن ينكر ولا حيف فيه ولا جور والحضور
~~وجود الشيء بحيث يمكن أن يدرك. وليس معناه في الآية اذا حضره الموت أي
~~إذا عاين الموت، لأنه في تلك الحال في شغل عن الوصية. لكن المعنى كتب
~~عليكم أن توصوا وأنتم قادرون على الوصية، فيقول الانسان: إذا حضرني الموت
~~أي اذا أنامت، فلفلان كذا.

# والحق هو الفعل الذي لا يجوز إنكاره وقيل ما علم صحته سواء كان قولا أو
~~فعلا أو اعتقادا وهو مصدر حق يحق حقا وانتصب في الآية على المصدر
~~وتقديره أحق حقا وقد استعمل على وجه الصفة،, بمعنى ذي الحق، كما وصف
~~بالعدل { على المتقين } معناه على الذين يتقون عقاب الله باجتناب معاصيه،
~~وامتثال أوامره.

### || [2.181]

# الهاء في قوله: { فمن بدله } عائدة على الوصية: وانما ذكر حملا على
~~المعنى، لأن الايصاء والوصية واحد. والهاء في قوله: { فإنما إثمه } عائدة
~~على التبديل الذي دل عليه ms0429 قوله: { فمن بدله }. وقال الطبري: الهاء تعود
~~على محذوف، لأن عودها على الوصية المذكورة لا يجوز، لأن التبديل إنما
~~يكون لوصية الموصي. فأما أمر الله عز وجل بالوصية، فلا يقدر هو، ولا غيره
~~أن يبدله قال الرماني: وهذا باطل، لأن ذكر الله الوصية إنما هو لوصية
~~الموصي، فكأنه قيل: كتب عليكم وصية مفروضة عليكم، فالهاء تعود إلى الوصية
~~المفروضة التي يفعلها الموصي.

# وقوله تعالى: " فمن بدله " فالتبديل: هو تغيير الشيء عن الحق فيه. فأما
~~البدل، فهو وضع شيء مكان آخر. ومن أوصى بوصية في ضرار فبدلها الوصي، لا
~~يأثم. وقال ابن عباس: من وصى في ضرار لم تجز وصيته لقوله

# غير مضار

# والوصي إذا بدل الوصية لم ينقص من أجر الموصي شيء، كما لو لم تبدل،
~~لأنه لا يجازى أحد على عمل غيره، لكن يجوز أن يلحقه منافع الدعاء،
~~والاحسان الواصل الى الموصى له، على غير وجه الأجر له، لكن على وجه
~~الجزاء لغيره ممن وصل إليه ذلك الاحسان، فيكون ما يلحق المحسن إليه من
~~ذلك أجرا له، يصح بما يصل الى المحسن إليه من المنفعة. وفي الآية دلالة
~~على بطلان مذهب من قال: إن الطفل يعذب بكفر أبويه، لأن الله تعالى بين
~~وجه العدل في هذه. وقياس العدل في الطفل ذلك القياس، فمن هناك دل على
~~الحكم فيه. وفيها ايضا دلالة على بطلان قول من يقول: إن الوارث اذا لم
~~يقبض دين الميت أنه يؤخذ به في قبره أو فى الآخرة، لما قلنا من أنه دل
~~على أن العبد لا يؤآخذ بجرم غيره وأن لا إثم عليه بتبديل غيره. وكذلك لو
~~قضى عنه الوارث من غير أن يوصي به الميت لم يزل عقابه بقضاء الوارث عنه
~~إلا أن يتفضل باسقاطه عنه.

# وقوله تعالى: { إن الله سميع عليم } معناه سميع لما قاله الموصى من
~~العدل؛ أو الجنف، عليم بما يفعله الوصي من التبديل أو التصحيح، فيكون ذكر
~~ذلك داعيا الى طاعته.

### || [2.182]

# القراءة

# قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو، وابن ms0430 عامر، وحفص عن عاصم { موص }
~~بالتخفيف. الباقون بالتشديد. وهما لغتان: وصى، وأوصى بمعنى واحد.

# المعنى:

# فان قيل: كيف قال { فمن خاف من موص } لما قد وقع، والخوف إنما يكون لما
~~لم يقع؟ قيل فيه قولان:

# أحدهما - إنه خاف أن يكون قد زل في وصيته، فالخوف للمستقبل، وذلك الخوف
~~هو أن يظهر ما يدل على أنه قد زل، لأنه من جهة غالب الظن.

# والثاني - لما اشتمل على الواقع, وما لم يقع جاز فيه { خاف } ذلك فيأمره
~~بما فيه الصلاح، وما وقع رده الى العدل بعد موته. والجنف: الجور، وهو
~~الميل عن الحق. وقال الحسن: هو أن يوصي من غير القرابة، قال: فمن أوصى
~~لغير قرابته رد الى أن يجعل للقرابة الثلثان، ولمن أوصى له الثلث. وهذا
~~باطل عندنا، لأن الوصية لا يجوز صرفها عن من وصي له. وإنما قال الحسن ذلك
~~لقوله إن الوصية للقرابة واجبة. وعندنا إن الامر بخلافه على ما بيناه.

# اللغة:

# وقال صاحب العين: الجنف: الميل في الكلام والأمور كلها. تقول: جنف علينا
~~فلان، وأجنف في حكمه، وهومثل الحيف إلا ان الحيف من الحاكم خاصه، والجنف
~~عام، ومنه قوله تعالى:

# غير متجانف

# أي متمايل: متعمد. ورجل أجنف: في أحد شقيه ميل على الآخر. وقال ابن
~~دريد: جنف يجنف جنفا إذا صد عن الحق وأصل الباب: الميل عن الاستواء.
~~قال الشاعر في الجنف:

# هم المولى وإن جنفوا علينا

# وإنا من لقائهم لزور

# المعنى:

# واذا جنف الموصي في وصيته، فللوصي أن يردها إلى العدل، وهو المروي عن
~~أبي عبد الله (ع). وبه قال الحسن، وقتادة، وطاووس. وقال قوم، واختاره
~~الطبري: ان قوله { فمن خاف من موص } في حال مرضه الذي يريد أن يوصي فيه،
~~ويعطي بعضا، ويضر ببعض، فلا إثم أن يشير عليه بالحق، ويرده الى الصواب
~~ويسرع في الاصلاح بين الموصي، والورثة، والموصى له حتى يكون الكل راضين،
~~ولا يحصل جنف, ولا ظلم, ويكون قوله { فأصلح بينهم } يريد فيما يخاف من
~~حدوث الخلاف فيه - فيما بعد - ويكون قوله { فمن ms0431 خاف } على ظاهره، فيكون
~~مترقبا غير واقع. وهذا قريب ايضا، غير أن الأول أصوب، لأن عليه أكثر
~~المفسرين، وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع). وإنما قيل للمتوسط
~~بالاصلاح ليس عليه إثم ولم يقل فله الأجر على الاصلاح، لأن المتوسط إنما
~~يجري أمره في الغالب على أن ينقص صاحب الحق بعض حقه بسوآله إياه، فاحتاج
~~الى أن يبين الله لنا أنه لا إثم عليه في ذلك اذا قصد الاصلاح. والذي
~~اقتضى قوله { غفور رحيم } انه اذا كان يغفر المعصية، فانه لا يجوز أن
~~يوآخذ بما ليس بمعصية مما بين أنه لا إثم عليه.

# والضمير في قوله { بينهم } عائد على معلوم بالدلالة عليه عند ذكر الوصي،
~~والاصلاح، لأنه قد دل على الموصى لهم ومن ينازعهم وأنشد الفراء - في مثل
~~{ فأصلح بينهم }:

# أعمى إذا ما جارتي خرجت

# حتى يواري جارتي الخدر

# ويصم عما كان بينهما

# سمعي وما بي غيره وقر

# أراد بينها وبين زوجها، وإنما ذكرها وحدها، وأنشد أيضا:

# وما أدري إدا يممت وجها

# أريد الخير أيهما يليني

# هل الخير الذي أنا أبتغيه

# أم الشر الذي لا يأتليني

# فكنى في البيت الأول عن الشر، وإنما ذكر الخير وحده. وقيل: بل يعود على
~~مذكور، هم الوالدان والأقربون.

# والضمير في قوله { فلا إثم عليه } عائد على الوصي - في قول الحسن -
~~ويجوز أن يعود على المصلح المذكور في (من).

# وقوله تعالى: { جنفا } وإنما يريد بالجنف: الميل عن الحق عن جهة الخطأ،
~~لأنه لا يدري أنه لا يجوز، والاثم: أن يتعمد ذلك، وهو معنى قول ابن عباس،
~~والحسن، والضحاك، والسدي. وروي ذلك عن أبي جعفر. والجنف في الوصية: أن
~~يوصي الرجل لابن ابنته، وله أولاد. أو يوصي لزوج بنته، وله أولاد، فلا
~~يجوز رده على وجه عندنا. وخالف فيه ابن طاووس، وكذلك إن وصى للبعيد دون
~~القريب لا ترد وصيته. وخالف فيه الحسن.

### || [2.183]

# هذه الآية ظاهرها يتوجه الى من كان على ظاهر الايمان. فأما الكافر، فلا
~~يعلم بهذا الظاهر أنه مخاطب بالصيام. وقوله ms0432 { كتب } معناه فرض على ما
~~بيناه فيما مضى.

# اللغة:

# والصيام، والصوم: مصدر صام يصوم صوما قال النابغة:

# خيل صيام وخيل غير صائمة

# تحت العجاج وخيل تعلك اللجما

# وقال صاحب العين: الصوم، والصمت واحد كقوله تعالى { إني نذرت للرحمن
~~صوما } أي صمتا. والصوم قيام بلا عمل صام الفرس على أريه: اذا لم يعلف.
~~وصامت الريح: اذا ركدت. وصامت الشمس: حين تستوي في منتصف النهار. وصامت
~~الفرس: موقفه. والصوم ذرق النعام. والصوم: شجر. وأصل الباب: الامساك،
~~فالصوم: الصمت، لأنه إمساك عن الكلام.

# المعنى:

# والصوم في الشرع هو الامساك عن أشياء مخصوصة على وجه مخصوص ممن هو على
~~صفات مخصوصة في زمان مخصوص. ومن شرط انعقاده النية.

# وقوله { كما كتب على الذين من قبلكم } قيل فيه ثلاثة أقوال: أحسنها: انه
~~كتب عليكم صيام أيام، كما كتب عليهم صيام أيام. وهو اختيار الجبائي،
~~وغيره، ويكون الصيام رفعا، لأنه ما لم يسم فاعله، ويكون موضع { كما }
~~نصب على المصدر.

# والمعنى فرض عليكم فرضا كالذي فرض على الذين من قبلكم. ويحتمل أن يكون
~~نصبا على الحال من الصيام. وتقديره كتب عليكم مفروضا أي في هذه الحال.

# والثاني - ما قاله الشعبي، والحسن: انه فرض علينا شهر رمضان كما فرض شهر
~~رمضان على النصارى. وإنما زادوا فيه وحولوه الى زمان الربيع.

# والثالث - ما قاله الربيع، والسدي: إنه كان الصوم من العتمة إلى العتمة
~~لا يحل بعد النوم مأكل، ولا مشرب، ولا منكح، ثم نسخ. والأول هو المعتمد.
~~وقال مجاهد. وقتادة: المعني بالذين من قبلكم أهل الكتاب.

# وقوله { لعلكم تهتدون } أي لعلكم تتقون المعاصي بفعل الصوم - في قول
~~الجبائي - وقال السدي: لتتقوا ما حرم عليكم من المأكل والمشرب. وقالت
~~فرقة: معناه لتكونوا أتقياء بما لطف لكم في الصيام، لأنه لو لم بلطف به
~~لم تكونوا أتقياء. وإنما قلنا: الأول هو المعتمد، لأنه يصح ذلك في اللغة،
~~إذا كان فرض عليهم صيام أيام كما علينا صيام أيام وإن اختلف ذلك بالزيادة
~~والنقصان.

### || [2.184]

# القراءة:

# قرأ ابن عامر, ونافع { فدية طعام ms0433 مساكين } على إضافة الفدية وجمع
~~المساكين. الباقون { فدية } منون { طعام مسكين } على التوحيد. والقراءتان
~~متقاربتا المعنى، لأن المعنى لكل يوم يفطر طعام مسكين. والقراءتان يفيدان
~~ذلك.

# الاعراب:

# قوله تعالى: { أياما معدودات } منصوب بأحد شيئين: أحدهما - على الظرف،
~~كأنه قيل: الصيام في أيام معدودات. وهو الذي اختاره الزجاج. الثاني - أن
~~يكون قد عدي الصيام إليه كقولك: اليوم صمته. وقال الفراء: هو مفعول ما لم
~~يسمى فاعله كقولك: أعطي زيد المال. وخالفه الزجاج، قال، لأنه لا يجوز رفع
~~الأيام، كما لا يجوز رفع المال. وإذا كان المفروض في الحقيقة هو الصيام
~~دون الأيام، فلا يجوز ما قاله الفراء إلا على سعة في الكلام.

# وقال عطا، وقتادة: الأيام المعدودات كانت ثلاثة أيام من كل شهر، ثم نسخ.
~~وكذلك روي عن ابن عباس. وقال ابن أبي ليلى: المعني به شهر رمضان وإنما
~~كان صيام ثلاثة أيام من كل شهر تطوعا.

# وقوله تعالى: { فمن كان منكم مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر }
~~ارتفع عدة على الابتداء، وتقديره فعليه عدة من أيام أخر. وروي عن أبي
~~جعفر (ع) أن شهر رمضان كان صومه واجبا على نبي دون أمته. وإنما أوجب على
~~أمة نبينا محمد (صلى الله عليه وسلم) فحسب. وإنما قال { أخر } ولا يوصف
~~بهذا الوصف إلا جمع المؤنث التي كل واحدة أنثى - والأيام جمع يوم وهو
~~مذكر - حملا له على لفظ الجمع، لأن الجمع يؤنث كما يقال جائت الأيام ومضت
~~الأيام. و " أخر " لا يصرف، لأنه معدول عن الألف واللام، لأن نظائرها من
~~الصغر والكبر لا يستعمل إلا بالألف واللام، لا يجوز نسوة صغر، ويجوز في
~~العربية " فعدة " على معنى، فليعد عدة من أيام أخر بدلا مما أفطر.

# المعنى:

# وهذه الآية فيها دلالة على أن المسافر، والمريض يجب عليهما الافطار،
~~لأنه تعالى أوجب عليهما القضاء مطلقا، وكل من أوجب القضاء بنفس السفر
~~والمرض أوجب الافطار وداود أوجب القضاء، وخير في الافطار، فان قدروا في
~~الآية فأفطر، كان ذلك خلاف الآية، وبوجوب الافطار في ms0434 السفر قال عمر بن
~~الخطاب، وعبد الله ابن عمر، وعبد الله بن عباس، وعبد الرحمن بن عوف، وأبو
~~هريرة، وعروة ابن الزبير، وأبو جعفر محمد بن علي بن الحسين؛ وروى سعيد بن
~~جبير عن قتادة عن جابر بن زيد عن ابن عباس: قال: الافطار في السفر عزيمة.
~~وروى يوسف ابن الحكم، قال: سألت ابن عمر عن الصوم في السفر قال: أرأيت لو
~~تصدقت على رجل بصدقة فردها عليك ألا تغضب، فانها صدقة من الله تصدق بها
~~عليكم، وروى عبد الملك بن حميد قال قال أبو جعفر: كان أبي لا يصوم في
~~السفر وينهى عنه، وروي عن عمر، أن رجلا صام في السفر، فأمره أن يعيد
~~صومه، وروى عطا عن المحرز بن أبي هريرة قال: كنت مع أبي في سفر في شهر
~~رمضان، فكنت أصوم ويفطر، فقال أبي أما أنك اذا أقمت قضيت، وروى عاصم مولى
~~قومه: أن رجلا صام في السفر فأمره عروة أن يقضي، وروى الزهري عن أبى سلمة
~~بن عبد الرحمن ابن عوف قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# " الصائم في السفر كالمفطر في الحضر "

# وروي عن معاذ أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قدم المدينة، فكان يصوم
~~عاشوراء، وثلاثة أيام من كل شهر ثم نسخ ذلك بشهر رمضان في قوله: { يا
~~أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام } واختار الطبري هذا الوجه قال، لأنه
~~لم ينقطع العذر برواية صحيحة أنه كان ها هنا صوم متعبد به فنسخه الله
~~بشهر رمضان.

# اللغة:

# وأصل السفر الكشف تقول: سفر يسفر سفرا: اذا كشف. وأسفر لونه إسفارا،
~~وانسفرت الابل: اذا انكشفت داهية انسفارا. وسافر سفرا، وسفرت الريح
~~السحاب إذا قشعته قال العجاج:

# سفر الشمال الزبرج المزبررجا

# الزبرج السحاب الرقيق، ومنه السفر، لأنه يظهر به ما لم يكن ظهر، وينكشف
~~به ما لم يكن انكشف، والسفرة طعام السفر، وبه سميت الجلدة التي يحمل فيها
~~الطعام سفرة، والمسفرة: المكنسة، والسفير الداخل بين اثنين للصلح،
~~والسفير: ورق الشجر إذا سقط، وسفر فلان شعره ms0435 اذا استأصله عن رأسه، ومنه
~~قوله تعالى:

# وجوه يومئذ مسفرة

# أي مشرقة مضيئة

# والصبح إذا أسفر

# اذا أضاء. والأسفار جمع سفر

# بأيدي سفرة

# أي كتبة.

# وقوله تعالى: { وعلى الذين يطيقونه } يقال: طاق يطوق طوقا وطاقة وهي
~~القوة، وأطاقة إطاقة ايضا إذا قوي عليه، وطوقه تطويقا: ألبسه الطوق،
~~وهو معروف من ذهب كان أو فضة كأنه يكسيه قوة بما يعطيه من الجلالة، وكل
~~شيء استدار فهو طوق، كطوق الرحا الذي يدير القطب مشبه بالطوق المعروف في
~~الصورة، وتطوقت الحية على عنقها: أي صارت كالطوق فيه، والطاقة: شعبة من
~~ريحان أو شعر ونحو ذلك، والطاق: عقد البناء حيث ما كان، والجمع الاطواق،
~~وذلك لقوته. وطوقه الأمر إذا جعله كالطوق في عنقه.

# المعنى:

# قال الحسن وأكثر أهل التأويل: إن هذا الحكم كان في المراضع، والحوامل،
~~والشيخ الكبير، فنسخ من الآية المراضع، والحوامل وبقى الشيخ الكبير. وقال
~~أبو عبدالله (ع) ذلك في الشيخ الكبير يطعم لكل يوم مسكينا. منهم من قال:
~~نصف صاع وهم أهل العراق. وقال الشافعي: مد عن كل يوم. وعندنا إن كان
~~قادرا فمدان، وإن لم يقدر إلا على مد أجراه. وقال السدي: لم ينسخ، وإنما
~~المعنى وعلى الذين كانوا يطيقونه.

# وقوله تعالى: { فمن تطوع خيرا } يعني أطعم أكثر من مسكين في قول ابن
~~عباس، وعمل برا في جميع الدين في قول الحسن، وهو أعم فائدة. ومنهم من
~~قال: من جمع بين الصوم، والصدقة ذهب إليه ابن شهاب. والهاء في قوله
~~يطيقونه - عند أكثر أهل العلم - عائدة على الصوم، وهو الأقوى، وقال قوم:
~~عائدة على الفداء، لأنه معلوم وإن لم يجر له ذكر. والمعني بقوله " الذين
~~يطيقونه " قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أولها - أنه سائر الناس من شاء صام، ومن شاء أفطر وافتدى لكل يوم إطعام
~~مسكين حتى نسخ ذلك - في قول ابن عباس، والشعبي.

# الثاني - قال الحسن وعطا: إنه في الحامل، والمرضع، والشيخ الكبير، فنسخ
~~من الآية الحامل، والمرضع، وبقى الشيخ الكبير. وقال السدي: إنه فيمن كان
~~يطيقه إذا صار الى ms0436 حال العجز عنه. { ومن } في قوله: { فمن تطوع } الظاهر،
~~والأليق أنها للجزاء. ويحتمل أن تكون بمعنى الذي. وما روي في الشواذ من
~~قراءة من قرأ { يطوقونه } قيل فيه قولان:

# أحدهما - يكلفونه على مشقة فيه، وهم لا يطيقونه لصعوبته.

# الثاني - أن يكون معناه يلزمونه، وهم الذين يطيقونه، فيؤول الى معنى
~~واحد. ومن قرأ " فدية طعام مساكين " على إضافة الفدية، وجمع المساكين: عن
~~ابن عامر ونافع، فان معنى قراءته تؤول الى قراءة من ينون { فدية طعام
~~مسكين } ، لأن المعنى: لكل يوم يفطر طعام مسكين. والأول يفيد هذا ايضا،
~~لأنه إذا قيل: إطعام مساكين للأيام بمعنى لكل يوم مسكين، صار المعنى
~~واحدا.

# وفي الآية دلالة على بطلان قول المجبرة: إن القدرة مع الفعل، لأنه لو
~~كانت الاستطاعة مع الفعل الذي هو الصيام، لسقطت عنه الفدية - لأن إذا صام
~~لم يجب عليه فدية.

# وقوله: { وإن تصوموا خير لكم } رفع (خير)، لأنه خبر المبتدأ. وتقديره
~~وصومكم خير لكم، كأن هذا مع جواز الفدية، فأما بعد النسخ، فلا يجوز أن
~~يقال: الصوم خير من الفدية مع أن الافطار لا يجوز أصلا.

### || [2.185]

# القراءة:

# قرأ أبو بكر عن عاصم { ولتكملوا } بتشديد الميم. الباقون بتخفيفها. قال
~~أبو العباس: أكملت وكملت بمعنى واحد إلا أن في التشديد مبالغة. ومن قرأ
~~بالتخفيف فلقوله

# اليوم أكملت لكم دينكم

# اللغة:

# الشهر: معروف، وجمعه: الأشهر. والشهور والشهرة: ظهور الأمر في شنعة.
~~وشهرت الحديث أظهرته. وشهر فلان سيفه: اذا انتضاه. والمشهر: الذي أتى
~~عليه شهر. وأشهرت المرأة: اذا دخلت في شهر ولادتها. وأتان شهيرة: أي
~~عريضة ضخمة. والمشاهرة: المعاملة شهرا بشهر. وسمى الشهر شهرا، لاشتهاره
~~بالهلال. فأصل الباب الظهور.

# وقال ابن دريد: الرمض: شدة وقع الشمس على الرمل وغيره، والأرض رمضاء.
~~ورمض يومنا رمضا: اذا اشتد حره. ورمضان من هذا اشتقاقه، لأنهم سموا
~~الشهور بالازمنة التي فيها، فوافق رمضان أيام رمض الحر، وقد جمعوا رمضان،
~~رمضانات. قال صاحب العين: والرمض حرقة غيظ تقول: أرمضني هذا الأمر، ورمضت
~~له. والرمض: مطر يكون قبل الخريف. وأصل ms0437 الباب شدة الحر.

# الاعراب:

# وشهر رمضان رفع لأحد ثلاثة أشياء:

# أولها - أن يكون خبر ابتداء محذوف يدل عليه { أياما معدودات } وتقديره
~~هي شهر رمضان.

# الثاني - على ما لم يسم فاعله، ويكون بدلا من الصيام، وتقديره { كتب
~~عليكم الصيام }  { شهر رمضان }.

# الثالث - أن يكون مبتدأ وخبره { الذي أنزل فيه القرآن } ويجوز في
~~العربية شهر رمضان بالنصب من وجهين: أحدهما - صوموا شهر رمضان. والآخر -
~~على البدل من أيام.

# المعنى:

# وقوله { أنزل فيه القرآن } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن: إن الله تعالى أنزل جميع
~~القرآن في ليلة القدر إلى السماء الدنيا، ثم أنزل على النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بعد ذلك نجوما. وهو المروي عن أبي عبدالله (ع).

# والثاني - أنه ابتداء إنزاله في ليلة القدر من شهر رمضان. فان قيل كيف
~~يجوز أنزاله كله في ليلة، وفيه الاخبار عما كان، ولا يصلح ذلك قبل أن
~~يكون؟ قلنا: يجوز ذلك في مثل قوله:

# ولقد نصركم الله ببدر وأنتم أذلة

# وقوله:

# لقد نصركم الله في مواطن كثيرة ويوم حنين إذا أعجبتكم كثرتكم فلم تغن
~~عنكم شيئا وضاقت عليكم الأرض بما رحبت ثم وليتم مدبرين

# على اذا كان وقت كذا أنزل { لقد نصركم الله } كما قال تعالى

# ونادى أصحاب الجنة

# أي إذا كان يوم القيامة { نادى أصحاب الجنة أصحاب النار }.

# الاعراب:

# وقوله تعالى: { هدى للناس } موضعه نصب على الحال، كأنه قال: أنزل فيه
~~القرآن هاديا للناس. ولا يحتمل سواه، لقوله { وبينات من الهدى }.

# اللغة:

# والقرآن إشتقاقه قرأ يقرأ قراءة، وأقرأه إقراء وقال صاحب العين: رجل
~~قارء: أي عابد ناسك، وفعله التقري والقراءة، وأقرأت المرأة: اذا حاضت.

# وقرأت الناقة: اذا حملت. والفرأ: الحيض، وقد جاء بمعنى الطهر. وأصل
~~الباب الجمع، لقولهم. ما قرأت الناقة سلا قط: أي ما جمعت رحمها على سلا
~~قط. وفلان قرأ، لأنه جمع الحروف بعضها الى بعض. والفرء الحيض، لاجتماع
~~الدم في ذلك الوقت. والفرقان: هو الذي يفرق بين الحق، والباطل. والمراد
~~به القرآن ها هنا. ms0438

# المعنى:

# وقوله: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - من شاهد منكم الشهر مقيما. والثاني - من شهده بان حضره، ولم
~~يغب، لانه يقال: شاهد: بمعنى حاضر وشاهد: بمعنى مشاهد. وروي عن ابن عباس،
~~وعبيدة السلماني، ومجاهد, وجماعة من المفسرين، ورووه عن علي (ع) أنهم
~~قالوا: من شهد الشر بأن دخل عليه الشهر، كره له أن يسافر حتى يمضي ثلاث
~~وعشرون من الشهر إلا أن يكون واجبا كالحج، أو تطوعا كالزيارة، فان لم
~~يفعل، وخرج قبل ذلك كان عليه الافطار، ولم يجزه الصوم.

# وقوله تعالى: { فمن شهد منكم الشهر فليصمه } ناسخ الفدية - على قول من
~~قال بالتخيير - وناسخ للفدية ايضا في المراضع والحوامل - عند من ذهب
~~اليه - وبقي الشيخ الكبير، له أن يطعم، ولم ينسخ. وعندنا أن المرضعة
~~والحامل اذا خافا على ولدهما أفطرتا وكفرتا، وكان عليهما القضاء فيما
~~بعد اذا زال العذر. وبه قال جماعة من المفسرين، كالطبري وغيره.

# وقوله: { ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر } قد بينا أنه
~~يدل على وجوب الافطار - في السفر - لأنه أوجب القضاء بنفس السفر،
~~والمرض. وكل من قال ذلك أوجب الافطار. ومن قدر في الآية أو على سفر فأفطر
~~فعدة من أيام أخر، زاد في الظاهر ما ليس فيه. فان قيل: هذا كقوله

# فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام

# ومعناه فحلق. قلنا: إنما قدرنا هناك فحلق للاجماع على ذلك، وليس ها هنا
~~إجماع، فيجب أن لا يترك الظاهر، ولا يزاد فيه ما ليس فيه.

# اللغة:

# وقوله تعالى: { يريد الله بكم اليسر } قال صاحب العين: الارادة: أصلها
~~الواو، لأنك تقول: راودته على أن يفعل كذا وكذا، مراودة. ومنه راد، يرود،
~~روادا، فهو رايد بمعنى الطالب شيئا. ويقال أرود فلان إروادا: إذا رفق
~~في مشي أو غيره. ومنه رويدا فلانا: أي امهله يتفسح منصرفا. ومنه ارتاد
~~ارتيادا كقولك: طلب طلبا، والرود: الميل. وفي المثل (الرائد لا يكذب
~~أهله) أي الطالب صلاحهم لا يكذبهم، ms0439 لأنه لو كذبهم غشهم. وأصل الباب
~~الطلب. والارادة بمنزلة الطلب للمراد، لأنها كالسبب له.

# واليسر ضد العسر. يقال: أيسر إيسارا، ويسره تيسيرا، وتيسر تيسرا،
~~وتياسر تياسرا، واستيسر استيسارا. واليسار: اليد اليسرى. واليسار:
~~الغنى، والسعة. واليسر: الجماعة الذين يجتمعون على الجزور في الميسر،
~~والجمع: الايسار.

# وفرس حسن التيسور: اذا كان حسن السمن. وأصل الباب السهولة.

# والعسر ضد اليسر. وعسر الشيء عسرا. ورجل عسر بين العسر. ورجل أعسر:
~~يعمل بشماله. وأعسر الرجل إعسارا: اذا افتقر. والعسير الناقة التي
~~اعتاصت فلم تحمل من سنتها. وبعير عسران اذا ركب قبل أن يراض. وأصل
~~الباب الصعوبة.

# وقوله تعالى: { ولتكملوا العدة } يقال: كمل يكمل كمالا، وأكمل إكمالا،
~~وتكامل تكاملا، وكمله تكميلا، واستكمل استكمالا، وتكمل تكملا. وأصل الباب
~~الكمال، وهو التمام.

# الاعراب:

# وعطف باللام في قوله تعالى: { ولتكملوا العدة } على أحد أمرين:

# أحدهما - عطف جملة على جملة، لأن بعده محذوفا، كأنه قال: ولتكملوا
~~العدة شرع ذلك أو أريد. ومثله قوله تعالى:

# وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض وليكون من الموقنين

# أي أريناه. هذا قول الفراء.

# الثاني - أن يكون عطفا على تأويل محذوف دل عليه ما تقدم من الكلام،
~~لأنه لما قال: { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر } دل على أنه
~~فعل ذلك ليسهل عليكم، فجاز { ولتكملوا العدة } عطفا عليه. قال الشاعر:

# يارب غير آيهن مع البلى

# إلا رواكد جمرهن هباء

# ومشجج أما سواء قذاله

# فبدوا وغيب ساره المعزاء

# فعطف على تأويل الكلام الأول كأنه قال: بها رواكد، ومشجج. وهذا قول
~~الزجاج وهو الأجود، لأن العطف يعتمد على ما قبله، لاعلى ما بعده. وعطف
~~الظرف على الاسم في قوله: { ومن كان مريضا أو على سفر } جائز، لأنه معنى
~~الاسم، وتقديره أو مسافرا، ومثله قوله: { دعانا لجنبه أو قاعدا أو
~~قائما } كأنه قال مضطجعا أو قائما أو قاعدا.

# المعنى:

# واليسر المذكور في الآية: الافطار في السفر - في قول ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة، والضحاك.

# والعسر: الصوم فيه وفي المرض. والعدة: المأمور باكمالها، والمراد بها:
~~أيام السفر، والمرض الذي ms0440 أمر بالافطار فيها. وقال الضحاك، وابن زيد: عدة
~~ما أفطروا فيه.

# وقوله { ولتكبروا الله } المراد به تكبير ليلة الفطر عقيب أربع صلوات:
~~المغرب، والعشاء الآخرة، وصلاة الغداة، وصلاة العيد - على مذهبنا -. وقال
~~ابن عباس، وزيد بن أسلم، وسفيان، وابن زيد: التكبير يوم الفطر.

# وفي الآية دلالة على فساد قول المجبرة من ثلاثة أوجه:

# أحدها - قوله { هدى للناس } فعم بذلك كل إنسان مكلف، وهم يقولون ليس
~~يهدى الكفار.

# الثاني - قوله تعالى { يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر }
~~والمجبرة تقول: قد أراد تكليف العبد ما لا يطيق مما لم يعطه عليه قدرة،
~~ولا يعطيه، ولا عسر أعسر من ذلك.

# الثالث - لو أن إنسانا حمل نفسه على المشقة الشديدة التي يخاف معها
~~التلف في الصوم لمرض شديد لكان عاصيا، ولكان قد حمل نفسه على العسر الذي
~~أخبر الله أنه لا يريده بالعبد.

# والمجبرة تزعم أن كلما يكون من العبد من كفر أو عسر أو غير ذلك من أنواع
~~الفعل يريده الله.

# مسائل من أحكام الصوم

# يجوز قضاء شهر رمضان متتابعا، ومتفرقا، فالتتابع أفضل. وبه قال مالك،
~~والشافعي. وقال أهل العراق: هو مخير. ومن أفطر في شهر رمضان متعمدا
~~بالجماع في الفرج لزمه القضاء، والكفارة - عندنا - والكفارة: عتق رقبة،
~~فان لم يجد فصيام شهرين متتابعين، فان لم يستطع فاطعام ستين مسكينا. وبه
~~قال أبو حنيفة، والشافعي. وقال مالك هو بالخيار. وفي أصحابنا من قال
~~بذلك. والاطعام لكل مسكين نصف صاع - عندنا - وبه قال أبو حنيفة، فان لم
~~يقدر فمد. وبه قال الشافعي، ولم يعتبر العجز. فان جامع ناسيا، فلا شيء
~~عليه. وقال مالك: عليه القضاء. ومن أكل متعمدا أو شرب في نهار شهر رمضان
~~لزمه القضاء، والكفارة - عندنا - وهو قول أبي حنيفة ومالك. وقال الشافعي:
~~لا كفارة عليه، وعليه القضاء. والناسي لاشيء عليه - عندنا - وعند أهل
~~العراق، والشافعي. وقال مالك عليه القضاء. ومن أصبح جنبا متعمدا من غير
~~ضرورة لزمه - عندنا - القضاء والكفارة. وقال ابن حي عليه القضاء
~~استحبابا. وقال جميع الفقهاء ms0441 لاشيء عليه. ومن ذرعه القيء، فلا شيء عليه،
~~فان تعمده كان عليه القضاء. وبه قال أبو حنيفة والشافعي ومالك. وقال
~~الأوزاعي: إن غلبه، فعليه القضاء بلا كفارة. وإن استدعاه فعليه القضاء،
~~والكفارة. ومن أكل حصى أو نوى متعمدا فعليه القضاء، والكفارة. وبه قال
~~مالك والأوزاعي: وقال أهل العراق عليه القضاء بلا كفارة. وقال ابن حي لا
~~قضاء ولا كفارة.

# واذا احتلم الصبي يوم النصف من شهر رمضان صام ما بقي، ولا قضاء عليه
~~فيما مضى، ويمسك بقية يومه تأديبا، فان أفطر فيه فلا قضاء عليه. وبه قال
~~أهل العراق. وقال مالك: أحب الي أن يقضي ذلك اليوم، وليس بواجب. وقال
~~الاوزاعي: يصوم ما بقى، ويقضى ما مضى منه.

# وحكم الكافر اذا أسلم حكم الصبي اذا احتلم في جميع ذلك. والمجنون،
~~والمغمى عليه في الشهر كله لا قضاء عليه - عندنا - بدلالة قوله تعالى: {
~~فمن شهد منكم الشهر فليصمه ومن كان مريضا أو على سفر فعدة من أيام أخر }
~~وإنما أراد من شهد الشهر وهو ممن يتوجه اليه الخطاب، والمجنون والمغمى
~~عليه ليس بعاقل يتناوله الخطاب. وقوله { ومن كان مريضا أو على سفر }
~~المراد به إذا كان مريضا عاقلا، يشق عليه الصوم، أو يخاف على نفسه منه،
~~فيلزمه { عدة من أيام أخر }. وقال أهل العراق: إن لم يفق المجنون في جميع
~~الشهر، فلا قضاء عليه، وان أفاق في بعضه فعليه قضاؤه كله.

# وأما المغمى عليه في الشهر كله، فعليه قضاؤه، لانه بمنزلة المريض.

# وقال حسن بن صالح، ومالك: المجنون، والمغمى عليه سواء، عليه قضاء الشهر
~~كله إن جن في الشهر كله، وأغمى عليه فيه. وقال الأوزاعي: المجنون،
~~والمغمى عليه سواء، لا قضاء على واحد منهما ما مضى من الشهر، ويقضى ما
~~بقى منه، فان أفاق بعد ما خرج الشهر كله فلا قضاء عليه. وهذا مثل ما
~~قلناه. وقال الشافعي: يقضى المغمى عليه، ولا يقضى المجنون.

# والحامل، والمرضع، والشيخ الكبير اذا أفطروا، قال أهل العراق: في
~~الحامل، والمرضع، يخافان على ولدهما: يفطران، ويقضيان ms0442 يوما مكانه، ولا
~~صدقة عليهما، ولا كفارة، وبه قال قوم من أصحابنا. وقال مالك الحامل تقضي،
~~ولا تطعم والمرضع: تقضي، وتطعم لكل يوم مدا. وقال الشافعي في رواية
~~المزني: عليهما القضاء في الوجهين، وتطعم لكل يوم مدا، وهو مذهبنا،
~~والمعمول عليه. وفي رواية البزنطي عن الشافعي مثل قول مالك. والشيخ
~~الكبير الذي لا يطيق الصوم يفطر ويتصدق مكان كل يوم نصف صاع في قول أهل
~~العراق، وهو مذهبنا. وقال الشافعي: مد لكل يوم. وقال مالك: يفطر ولا
~~صدقة عليه. والسفر الذي يوجب الافطار: ما كان سفرا حسنا، وكان مقداره
~~ثمانية فراسخ: أربعة وعشرين ميلا. وعند الشافعي: ستة عشر فرسخا. وعند
~~أبي حنيفة: أربعة وعشرون فرسخا. وقال داود: قليله، وكثيره يوجب الافطار.
~~والمرض الذي يوجب الافطار: ما يخاف معه التلف أو الزيادة المفرطة في
~~مرضه. وروي أنه كل مرض لا يقدر معه على القيام مقدار صلاته، وبه قال
~~الحسن، وعبيدة السلماني. وفي ذلك خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف.

# ومن قال: إن قوله تعالى: { ولتكملوا العدة } يدل على أن شهر رمضان لا
~~ينقص أبدا، فقد أبعد من وجهين:

# [الاول]، لأن قوله { ولتكملوا العدة } معناه ولتكملوا عدة الشهر سواء
~~كان الشهر تأما أو ناقصا.

# والثاني - أن ذلك راجع الى القضاء، لأنه قال عقيب ذكر السفر، والمرض: {
~~فعدة من أيام أخر يريد الله بكم السير ولا يريد بكم العسر ولتكملوا العدة
~~} يعنى عدة ما فاته، وهذا بين.

### || [2.186]

# النزول:

# روي عن الحسن: أن سائلا سأل النبي (صلى الله عليه وسلم) أقريب ربنا
~~فتناجيه أم بعيد فتناديه، فنزلت الآية. قال قتادة: نزلت جوابا لقوم
~~سألوا النبي (صلى الله عليه وسلم) كيف تدعو.

# المعنى:

# وقوله تعالى: { وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب } معناه: إن اقتضت
~~المصلحة إجابته، وحسن ذلك، ولم تكن فيه مفسدة. فأما أن يكون قطعا لكل من
~~يسأل فلابد أن يجيبه. فلا. على أن الداعي لا يحسن منه السؤال إلا بشرط
~~ألا يكون في إجابته مفسدة، لا له، ولا لغيره، وإلا كان ms0443 الدعاء قبيحا.
~~ولا يجوز أن يقيد الاجابة بالمشيئة بأن يقول: إن شئت، لأنه يصير الوعد به
~~لا فائدة فيه، فمن أجاز ذلك فقد أخطأ. فان قيل: إذا كان لا يجيب كل من
~~دعا، فما معنى الآية؟ قلنا معناه أن من دعا - على شرائط الحكمة التي
~~قدمناها، واقتضت المصلحة إجابته - أجيب لا محالة، بان يقول: اللهم إفعل
~~بي كذا إن لم يكن فيه مفسدة لي أو لغيري في الدين أو دنيوي. هذا في
~~دعائه.

# وفي الناس من قال: إن الله وعد باجابة الدعاء عند مسألة المؤمنين دون
~~الكفار، والفاسقين. والمعتمد هو الاول. فان قيل: إذا كان ما تقتضيه
~~الحكمة لا بد أن يفعل به، فلا معنى للدعاء! قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - أن ذلك عبادة كسائر العبادات. ومثله قوله: { رب احكم بالحق }.

# والثاني - انه لايمتنع أن تقتضي المصلحة إجابته اذا دعا. ومتى لم يدع لم
~~تقتض الحكمة إجابته.

# فان قيل: هل يجوز أن تكون الاجابة غير ثواب؟ قلنا فيه خلاف. قال أبوعلي
~~لا يكون إلا ثوابا، لأن من أجابه الله، يستحق المدح في دين المسلمين،
~~فلا يجوز أن يجيب كافرا، ولا فاسقا. وكان أبو بكر بن الأخشاد يخبر ذلك
~~في العقل على وجه الاستصلاح له. وهذا الوجه أقرب الى الصواب.

# والدعاء: طلب الطالب للفعل من غيره. ويكون الدعاء لله على وجهين:

# أحدهما - طلب في مخرج اللفظ، والمعنى على التعظيم والمدح، والتوحيد:
~~كقولك: يا الله لا إله إلا أنت، وقولك: ربنا لك الحمد.

# الثانى - الطلب لأجل الغفران أو عاجل الانعام كقولك: أللهم اغفر لي
~~وارحمني، وارزقني، وما أشبه ذلك.

# وقوله: { فإني قريب } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - إني قريب الاجابة: سريع الاجابة، فجاز ذلك لمشاكلة معنى قريب
~~لسريع.

# الثاني - قريب -، لأنه يسمع دعاءهم كما يسمعه القريب المسافة منهم، فجاز
~~لفظة قريب، فحسن البيان بها. فأما قريب المسافة، فلا يجوز عليه تعالى،
~~لانه من صفات المحدثات.

# اللغة:

# وقوله { أجيب دعوة الداعي إذا دعان } فالاجابة من الجواب، وهو القطع.

# يقال: جاب البلاد يجوب جوبا اذا ms0444 قطع. ومنه قوله تعالى:

# وثمود الذين جابوا الصخر بالواد

# أي قطعوه. وأجاب الله دعاءه إجابة، وأجاب فلان عن السؤال جوابا. وأجاب
~~الظلام اذا قطعه. واستجاب له استجابة. وجاوبه مجاوبة، وتجاوب تجاوبا،
~~وانجاب السحاب: اذا انقشع. وأصل الباب القطع، فاجابة السائل: القطع بما
~~سأل، لأن سوآله على الوقف أيكون أم لا يكون.

# الاعراب:

# وقوله تعالى { فليستجيبوا لي } هذه لام الأمر، لابد منها للغائب. وأما
~~للحاضر، فيجوز فيه إثباتها وإسقاطها. كقولك قم ولتقم. والأصل فيها أن
~~تكون مكسورة. ويجوز فيها السكون إذا اتصلت بحرف واحد كالفاء فأما ثم،
~~فالوجه معها الكسر، لأنها منفصلة. وإنما جاز فيها السكون دون لام كي لأنه
~~لما كان عملها التسكين جاز فيها، لايذانه بعملها.

# المعنى:

# وقال أبوعبيدة: استجاب، وأجاب بمعنى واحد. وأنشد لكعب بن سعد الغنوي:

# وداع دعا يا من يجيب الى الندى

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# أي لم يجبه. وقال المبرد: هذا لا يجوز، لأن في الاستجابة معنى الاذعان،
~~وليس ذلك في الاجابة. وقوله { لعلهم يرشدون } في لعل جوابان:

# أحدهما - ليرشدوا، فتكون دالة على العوض في الاجابة، من الله تعالى
~~للعبد.

# الثاني - على الرجاء والطمع، لأن يرشدوا، ويكون متعلقا بفعل العباد.

# والرشد: نقيض الغي. يقال: رشد يرشد رشدا، ورشيد رشدرا، وأرشده
~~إرشادا واسترشد إسترشادا، وهو لرشدة خلاف لزنية. وأصل الباب إصابة
~~الخير، فمنه الارشاد: الدلالة على وجه الاصابة للخير. وروى عن أبي عبد
~~الله (ع) أنه قال: { وليؤمنوا بي } أي وليتحققوا أني قادر على إعطائهم ما
~~سألوا.

### || [2.187]

# المعنى:

# الرفث الجماع ها هنا بلا خلاف، وفي قراءة ابن مسعود { فلا رفوث } ،
~~وقيل: أصله فاحش القول فكنى به عن الجماع قال العجاج:

# عن اللغا ورفث التكلم

# والرفث والترفث: قول الفحش يقال رفث يرفث رفثا. وروى عن أبي جعفر وأبي
~~عبدالله (ع) كراهية الجماع في أول ليلة من كل شهر، إلا أول ليلة من شهر
~~رمضان لمكان الآية والآشبه أن يكون المراد بليلة الصيام ليالي الشهر كله.
~~وإنما ذكر بلفظ التوحيد، لأنه اسم جنس يدل على التكثير. ms0445

# ومعنى قوله: { هن لباس لكم } أنهن يصرن بمنزلة اللباس، كما قال النابغة
~~الجعدي:

# اذا ما الضجيع ثنى عطفه

# تثنت عليه فكانت لباسا

# وقال قوم: معناه هن سكن لكم، كما قال:

# وجعلنا الليل لباسا

# أي سكنا. واللباس الثياب التي من شأنها أن تستر الأبدان، ويشبه بها
~~الأغشية فيقال لبس السيف بالحلية.

# وقوله تعالى: { علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم } معناه أنهم كانوا
~~لما حرم عليهم الجماع في شهر رمضان بعد النوم. خالفوا في ذلك فذكرهم الله
~~بالنعمة في الرخصة التي نسخت تلك الفريضة. فان قيل: أليس الخيانة انتقاض
~~الحق على جهة المساترة، فكيف يساتر نفسه؟ قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - أن بعضهم كان يساتر بعضا فيه فصار كأنه يساتر نفسه، لأن ضرر
~~النقص والمساترة داخل عليه.

# الثاني - أنه يعمل عمل المساتر له فهو يعمل لنفسه عمل الخائن له.

# ويقال: خانه يخونه خونا وخيانة، وخونه تخوينا، واختانه اختيانا،
~~وتخونه تخونا، والتخون: التنقص، والتخون: تغيير الحال الى ما لا ينبغي

# خائنة الأعين

# [المؤمن: 19] مشارفة النظر الي ما لا يحل. وأصل الباب منع الحق.

# وقوله تعالى: { فتاب عليكم } أي قبل توبتكم على ما بيناه فيما تقدم.
~~وقوله تعالى: { وعفا عنكم } فيه قولان:

# أحدهما - غفر ذنبكم. الثاني - أزال تحريم ذلك عنكم، وذلك عفو عن تحريمه
~~عليهم. وقوله تعالى: { فالآن باشروهن } أي جامعوهن، ومعناه الاباحة دون
~~الأمر، والمباشرة إلصاق: البشرة بالبشرة، وهي ظاهر أحد الجلدين بالآخر.

# وقوله تعالى: { وابتغوا ما كتب الله لكم } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال الحسن، وغيره: يعني طلب الولد.

# الثاني - قال قتادة: يعني الحلال الذي بينه الله في الكتاب، والابتغاء:
~~الطلب للبغية، وقوله { وكلوا واشربوا } إباحة للأكل والشرب { حتى يتبين
~~} أي يظهر، والتبين: تميز الشيء الذي يظهر للنفس على التحقيق { الخيط
~~الأبيض من الخيط الأسود } يعني بياض الفجر من سواد الليل. وقيل: خيط
~~الفجر الثاني مما كان في موضعه من الظلام. وقيل النهار من الليل، فأول
~~النهار طلوع الفجر الثاني لأنه أوسع ضياء. قال أبو داوود.

# فلما أضاءت لنا سدفة

# ولاح من ms0446 الصبح خيط أنارا

# وروي عن حذيفة، والأعمش، وجماعة: أن الخيط الابيض: هو ضوء الشمس، وجعلوا
~~أول النهار طلوع الشمس، كما أن آخر غروبها بلا خلاف في الغروب.

# وأكثر المفسرين على القول الأول، وعليه جميع الفقهاء، لا خلاف فيه بين
~~الأمة اليوم.

# اللغة:

# والخيط في اللغة معروف يقال خاط يخيط خياطة، فهو يخيط، وخيطه تخييطا.
~~والخيط: القطيع من النعام. ونعامة خيطاء: قيل: خيطها طول قصبتها، وعنقها.
~~وقيل: اختلاط سوادها ببياضها، وكلاهما يحتمل، فالأول، لأنه كالخيط
~~الممدود. والثاني - لأنه كاختلاط خيوط بيض بسود. والمخيط الابرة. ونحوها
~~مما يخاط به. والابيض نقيض الاسود. والبياض ضد السواد يقال: أبيض، وابياض
~~بيضاضا وبيضه تبييضا، وتبيض تبيضا. وبيضة الطير، وبيضة الحديد،
~~وبيضة الاسلام مجتمعه، وابتاضوهم أى استأصلوهم، لأنهم اقتلعوا بيضهم وأصل
~~الباب البياض.

# واسود، واسواد اسودادا، وسوده تسويدا، وتسود تسودا، وساوده سوادا:
~~أي ساده سوادا، لأن الخفاء فيه كخفاء الشخص في سواد الليل. وسواد
~~العراق: سمي به لكثرة الماء، والشجر الذي تسود به الأرض وسواد كل شيء
~~شخصه. والأسود من الحبة يجمع أساود. وسويداء القلب، وسوداؤه دمه الذي فيه
~~في قول: ابن دريد. وقيل حبة القلب، لأنه في سواد من الظلمة. وساد سؤددا،
~~فهو سيد، لأنه ملك السواد الأعظم، والمسود: الذي قد ساده غيره.

# المعنى:

# وقوله { من الفجر } يحتمل معنيين:

# أحدهما - أن يكون بمعنى التبعيض, لأن، المعنى من الفجر، وليس الفجر كله.
~~هذا قول ابن دريد.

# الثاني - بمعنى تبين الخيط، كأنه قال: الخيط الذي هو الفجر.

# وقوله: { ثم أتموا الصيام إلى الليل } قد بينا حقيقة الصيام فيما مضى.
~~والليل هو بعد غروب الشمس، وعلامة دخوله على الاستظهار سقوط الحمرة من
~~جانب المشرق، وإقبال السواد منه، وإلا فاذا غابت الشمس مع ظهور الآفاق في
~~الأرض المبسوطة وعدم الجبال، والروابي، فقد دخل الليل.

# وقوله تعالى: { ولا تباشروهن } قيل في معناه قولان ها هنا:

# قال ابن عباس، والضحاك، والحسن، وقتادة، وغيرهم: أراد به الجماع.

# وقال ابن زيد، ومالك: أراد الجماع. كلما كان دونه من قبلة، وغيرها. وهو
~~مذهبنا.

# وقوله ms0447 تعالى: { وأنتم عاكفون في المساجد } فالاعتكاف - عندنا - هو اللبث
~~في أحد المساجد الأربعة: المسجد الحرام أو مسجد النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أو مسجد الكوفة أو مسجد البصر، للعبادة من غير اشتغال بما يجوز
~~تركه من أمور الدنيا. وله شرائط - ذكرناها في كتب الفقه - وأصله اللزوم
~~قال الطرماح:

# فبات بنات الليل حولي عكفا

# عكوف البواكي بينهن صريع

# وقال الفرزدق:

# ترى حولهن المعتفين كأنهم

# على صنم في الجاهلية عكف

# اللغة:

# وقوله تعالى: { تلك حدود الله }. فالحد على وجوه:

# أحدها - المنع، يقال: حده عن كذا حدا أى منعه. والحد حد الدار.
~~والحد الفرض من حدود الله أي فرائضه، الحد الجلد للزاني، وغيره.

# والحد: حد السيف، وما أشبهه. والحد في الحلق: الحدة. والحد: الفرق بين
~~الشيئين. والحد منتهى الشيء. وحد الشراب: صلابته. وإحداد المرأة على
~~زوجها: امتناعها من الزينة والطيب. وإحداد السيف: إشحاذه. وإحداد النظر
~~الى الشيء التحديق إليه. والحديد معروف، وصانعه الحداد. والحداد السجان.
~~والاستحداد حلق الشيء بالحديد. وحاددته: عاصيته، ومنه قوله تعالى

# إن الذين يحادون الله ورسوله

# وأصل الباب المنع. والحد: نهاية الشيء التي تمنع أن يدخله ما ليس منه،
~~وأن يخرج عنه ما هو منه.

# أحكام الاعتكاف:

# ولا يجوز الاعتكاف إلا بصوم، وبه قال أبو حنيفة، وأصحابه، ومالك ابن
~~أنس. وقال الشافعي يصح بلا صوم، وبه قال الحسن إلا أن يشرط. وعندنا لا
~~يكون أقل من ثلاثة أيام، وبه قال أهل المدينة. وقال أهل العراق: الاعتكاف
~~جائز في كل مسجد يصلى فيه جماعة. وقال مالك: لا إعتكاف إلا في موضع يصلى
~~فيه الجمعة من المصر. وقال أهل العراق: المرأة تعتكف في مسجد بيتها. وقال
~~مالك: لا تعتكف إلا في مسجد جماعة. وقال الشافعي: المرأة والعبد يعتكفان،
~~وكذلك المسافر حيث شاءوا. وقد بينا ما عندنا في ذلك. ولا فرق بين الرجل
~~والمرأة فيه. وقال مالك: لا يكون الاعتكاف أقل من عشرة أيام. وعند أهل
~~العراق يكون يوما.

# ومسائل الاعتكاف قد بيناها في النهاية، والمبسوط في الفقه، فلا نطول
~~بدكرها. والمختلف فيها ms0448 ذكرناه في مسائل الخلاف.

# سبب النزول:

# وقيل أن هذه الآية نزلت في شأن أبي قيس بن صرمه، فكان يعمل في أرض له،
~~فأراد الأكل، فقالت امرأته: يصلح لك شيئا فغلبت عيناه، ثم قدمت إليه
~~الطعام، فلم يأكل، فلما أصبح لاقى جهدا، فأخبر رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بذلك، فنزلت هذه الآية.

# وروي أن عمرا أراد أن يوقع زوجته في الليل، فقالت: إني نمت فظن أنها
~~تعتل عليه، فوقع عليها، ثم أخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) بذلك من
~~الغد، فنزلت الآية فيهما.

# المعنى:

# وقوله تعالى: { كذلك يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون } يعني ما بين
~~لهم من الأدلة على ما أمرهم به، ونهاهم عنه، لكلي يتقوا معاصي، وتعدي
~~حدوده التي أمرهم الله بها، ونهاهم عنها، وأباحهم إياها. وفي ذلك دلالة
~~على أنه تعالى: أراد التقوى من جميع الناس: الذين بين لهم هذه الحدود.
~~وروي عن أبي عبد الله (ع) أنها نزلت في خوات من جبير مثل قصة أبي قيس بن
~~صرمه. وأنه كان ذلك يوم الخندق. وروي عن أبي جعفر (ع) حديث أبي قيس سواء.

### || [2.188]

# المعنى:

# قوله تعالى: { ولا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - أن يكون ذلك على جهة الظلم، نحو الخيانة، والسرقة، والغصب،
~~ويكون التقدير لا يأكل بعضكم أموال بعض بالباطل كأكل مال نفسة بالباطل،
~~ومثله

# ولا تلمزوا أنفسكم

# ومعناه لا يلمز بعضكم بعضا. وقوله:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# والمعنى لا يقتل بعضكم بعضا.

# الثاني - لا تأكلوه على وجه الهزء واللعب، مثل ما يوجد في القمار
~~والملاهي ونحوها، لأن كل ذلك من أكل المال بالباطل. وقال أبو جعفر (ع) {
~~لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } يعني باليمين الكاذبة يقتطعون بها
~~الأموال، وقال أبو عبد الله (ع): علم الله أنه سيكون في هذه الأمة حكام
~~يحكمون بخلاف الحق، فنهى الله المؤمنين أن يتحاكموا إليهم، وهم يعلمون
~~أنهم لا يحكمون بالحق.

# وقوله تعالى: { وتدلوا بها إلى الحكام } فالحكم هو الخبر الذي يفصل به
~~بين الخصمين يمنع كل ms0449 واحد من منازعة الآخر. وقيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس. والحسن، وقتادة: إنه الوديعة وما تقوم به بينة.

# الثاني - قال الجبائي: في مال اليتيم الذي في يد الاوصياء، لأنه يدفعه
~~إلى الحاكم إذا طولب به، ليقتطع بعضه، ويقوم له في الظاهر حجة.

# اللغة:

# يقال أدلى فلان بالمال الى الحاكم إذا دفعه إليه. وأدلى فلان بحقه
~~وحجته: اذا هو احتج بها وأحضرها، ودلوت الدلو في البئر أدلوها: إذا
~~أرسلتها في البئر، وأدليتها إدلاء: اذا انتزعتها من البئر، ومنه قوله
~~تعالى:

# فأدلى دلوه

# أي انتزعها. وقال صاحب العين: أدليتها اذا أرسلتها أيضا. وأدلى الانسان
~~شيئا في مهوى، ويتدلى هو بنفسه. والدالية معروفة.

# الاعراب:

# وموضع " تدلو " يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يكون جزما على النهى، وعطفا على قوله: { لا تأكلوا }.
~~والثاني - أن يكون نصبا على الظرف، ويكون نصبها باضمار أن كقول الشاعر:

# لا تنه عن خلق وتأتي مثله

# عار عليك إذا فعلت عظيم

# لا تجمع بينهما. والأول أجود.

# المعنى:

# وقيل في اشتقاق " تدلو " قولان: أحدهما - أن التعلق بسبب الحكم كتعلق
~~الدلو بالسبب الذي هو الحبل. والثاني - أنه يمضي فيه من غير تثبت، كمضى
~~الدلو في الارسال من غير تثبت. والباطل هو ما تعلق بالشيء على خلاف ما هو
~~به، خبرا كان أو اعتقادا أو تخيلا أو ظنا. والفريق: القطعة المعزولة
~~من الشىء. والاثم الفعل الذي يستحق به الذم.

# وقوله: { وأنتم تعلمون } معناه إنكم تعلمون أن ذلك التفريق من المال ليس
~~بحق لكم لأنه أشد في الزجر. وفي الآية دلالة على أن تفرقة الحاكم بشهادة
~~الزور غير جائزة، ولا يستباح به النكاح لأحد الشاهدين كما لا يحل ذلك في
~~المال.

### || [2.189]

# القراءة:

# البيوت والسيوح والغيوب والجيوب - بكسر أولها - شامي والكسائي، والأعشى
~~لا يكسرون، الغيوب، ويكسرها حمزة، ويحيى إلا الجيوب. ويكسرها ابن كثير
~~إلا الجيوب والغيوب. وابن فليح يكسرها كلها. وقالون يكسر منها البيوت
~~فقط. وأبو عمرو يضمها كلها.

# اللغة:

# الأهلة جمع هلال وسمي الهلال، لرفع الصوت بذكره عند رؤيته، ومنه أهل
~~بالحج: اذا ms0450 رفع الصوت بالتلبية. واختلف أهل العلم إلى كم يسمى هلالا،
~~فقال قوم: يسمى ليلتين هلالا من الشهر. ومنهم من قال: يسمى هلالا ثلاث
~~ليال، ثم يسمى قمرا. وقال الأصمعي: يسمى هلالا حتى يحجر. وتحجيره: أن
~~يستدير بخطة دقيقة. ومنهم من قال: يسمى هلالا حين يبهر ضوءه سواد الليل،
~~فاذا غلب ضوءه، سمي قمرا. وذلك لا يكون إلا في الليلة السابعة. وقال
~~الزجاج: يسمى هلالا لليلتين. واسم القمر الزبرقان، واسم دارته الهالة.
~~والفخت اسم ضوءه، أو ظلمته على خلاف فيه. واسم ظله السمر. ومنه قيل: سمار
~~الذين يتحدثون بالليل. وإنما اقتصر في جمعه على أهلة، وهو لأدنى العدد،
~~دون الفعل الذي هو للجمع الكثير، استثقالا له في التضعيف، كما قالوا،
~~فيما ليس بمضعف: حمار وأحمرة وحمر.

# المعنى:

# فان قيل عما كان وقع السؤال من حال الأهلة قيل عن زيادتها ونقصانها، وما
~~وجه الحكمة في ذلك، فاجيب بأن مقاديرها تحتاج إليه الناس في صومهم،
~~وفطرهم، وحجهم وعدد نسائهم، ومحل ذنوبهم، وغير ذلك. وفيها دلالة واضحة
~~على أن الصوم لا يثبت بالعدد، وأنه يثبت بالهلال، لأن العدد لو كان
~~مراعى، لما أحيل في مواقيت الناس في الحج على ذلك بل أحيل على العدد.

# اللغة:

# وقوله تعالى: { قل هي مواقيت } والميقات: هو مقدار من الزمان، جعل علما
~~لما يقدر من العمل، ومنه قوله تعالى:

# إلى يوم الوقت المعلوم

# والتوقيت: تقدير الوقت. وقت توقيتا، ومنه قوله تعالى:

# واذا الرسل أقتت

# وكلما قدرت غاية، فهو موقت. والميقات: منتهى الوقت، ومنه قوله تعالى:

# فتم ميقات ربه

# فالآخرة ميقات الخلق. والاهلال: ميقات الشهر. وإنما لم يصرف مواقيت،
~~وصرف قوارير، لان قوارير فاصلة في رأس آية، فصرفت لتجري على طريقة واحدة
~~في الآيات، كالقوافي، وليس ذلك تنوين الصرف.

# المعنى:

# وقوله تعالى { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر من
~~اتقى } قيل في معناه وجهان:

# أحدهما - { ولكن البر من اتقى } كما قلنا في قوله { ولكن البر من آمن
~~بالله }.

# والثاني - على وقوع المصدر موقع الصفة، كأنه قال: ولكن ms0451 البار { من آمن
~~بالله }. وقيل في معنى الآية قولان:

# أحدهما - أنه كان قوم من الجاهلية إذا أحرموا، نقبوا في ظهر بيوتهم
~~نقبا، يدخلون منه، ويخرجون، فنهوا عن التدين بذلك، وأمروا أن يأتوا
~~البيوت من أبوابها.

# في قول ابن عباس، والبراء، وقتادة، وعطا. و [الثاني] - قال قوم، واختاره
~~الجبائي: إنه مثل ضربه الله لهم. { وأتوا البيوت من أبوابها } أي أتوا
~~البر من وجهه الذي أمر الله به، ورغب فيه، وهذا الوجه حسن.

# وروى جابر عن أبي جعفر محمد بن علي (ع) في قوله: { وليس البر بأن تأتوا
~~البيوت } الآية، قال: يعني أن يأتي الأمر من وجهه أي الأمور. وروى أبو
~~الجارود عن أبي جعفر (ع) مثل قول ابن عباس سواء. وقال قوم: أراد بالبيوت
~~النساء، لأن المرأة تسمى بيتا على ما بيناه فيما مضى، فكأنه نهى عن
~~إتيان النساء في أدبارها، وأباح في قبلهن. والأولان أقوى وأجود.

# والباب: هو المدخل، تقول منه: بوب تبويبا إذا جعله أبوابا. والبواب:
~~الحاجب، لأنه يلزم الباب. والبابة القطعة من الشىء كالباب من الجملة.

# فان قيل أي تعلق لقوله: { وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها }
~~بسؤال القوم عن الأهلة؟ قلنا: لأنه لما بين ما فيه من وجه الحكمة، اقتضى
~~لتعلموا على أمور مقدره، ولتجري أموركم على استقامة فانما البر أن
~~تطيعوا أمر الله.

# ومن كسر (الباء) من البيوت، فلاستثقال الخروج من الضم الى الياء. ومن ضم
~~غيوب وكسر البيوت، فلأن الغين لما كان مستعليا، منع الكسر، كما منع
~~الامالة.

# وأما الحج، فهو قصد البيت الحرام، لاداء مناسك مخصوصة بها في وقت مخصوص.
~~والبر: النفع الحسن. والظهر: الصفيحة المقابلة لصفيحة الوجه.

# وقوله: { واتقوا الله لعلكم تفلحون } يعني واتقوا ما نهاكم الله عنه،
~~وزهدكم فيه، لكي تفلحوا بالوصول الى ثوابه الذي ضمنه للمتقين.

### || [2.190]

# المعنى:

# القتال هو المقاتلة، وهو محاولة الفاعل لقتل من يحاول قتله، والتقاتل
~~محاولة كل واحد من المتعاديين قتل الآخر. والخطاب بقوله { وقاتلوا }
~~متوجه إلى المؤمنين. ولو قال: { تقاتلوا } لكان أمرا للفريقين. وذهب
~~الحسن، ms0452 وابن زيد، والربيع، والجبائي: إلى أن هذه الآية منسوخة، لأنه قد
~~وجب علينا قتال المشركين وإن لم يقاتلونا بقوله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# وقوله:

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

# وروي عن ابن عباس، ومجاهد، وعمر بن عبد العزيز: أنها غير منسوخة. وقال
~~بعضهم: أمروا بقتال المقاتلين دون النساء. وقيل: إنهم أمروا بقتال أهل
~~مكة. والأولى حمل الآية على عمومها إلا من أخرجه الدليل.

# وقوله { تعتدوا } قيل فيه ثلاثة أقوال: أحدها - لا تعتدوا بالقتال بقتال
~~من لم تؤمروا بقتاله. الثاني - لا تعتدوا الى النساء، والصبيان، ومن قد
~~أعطيتموه الأمان. الثالث - لا تعتدوا بالقتال على غير الدين. فان قيل:
~~إذا كان الاعتداء في قتال من لم يقاتلهم فكيف يجوز أن يؤمروا به فيما
~~بعد؟ قيل: إنما كان اعتداء من أجل أنه مجاوزة لما حده الله لهم مما فيه
~~الصلاح للعباد، ولم يكن فيما بعد على ذلك، فجاز الأمر به.

# وقوله: { في سبيل الله } يعنى دين الله، وهو الطريق الذي بينه للعباد،
~~ليسلكوه على ما أمرهم به ودعاهم إليه.

# وقوله: { لا يحب المعتدين } معناه لا يريد ثوابهم، ولا مدحهم، كما يحب
~~ثواب المؤمنين. وقد بينا فيما مضى أن المحبة هي الارادة. وإنما قلنا إنها
~~من جنس الارادة، لأن الكراهة تنافيها، ولا يصح إجتماعهما، ولأنها تتعلق
~~بما يصح حدوثه لا كالارادة، فلا يصح أن يكون محبا للايمان كارها له،
~~كما بينا في أن يكون مريدا له وكارها. وتعلق المحبة بأن يؤمن، كتعلق
~~الارادة بأن يؤمن. وإنما اعتيد في المحبة الحذف، ولم يعتد ذلك في
~~الاراده، فيقال: الله يحب المؤمن، ولا يقال: الله يريد المؤمن. وقوله: {
~~لا يحب المعتدين } ظاهره يقتضي أنه يسخط عليهم، لأنه على وجه الذم لهم إذ
~~لا يجوز أن يطلق على من لا ذنب له من الاطفال، والمجانين.

# والاعتداء مجاوزة الحق. وأصله المجاوزة، يقال: عدا اذا جاوز حده في
~~الاسراع.

# وروي عن أئمتنا (ع) أن قوله تعالى: { وقاتلوا في سبيل الله } ناسخ
~~لقوله:

# كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

# وكذلك قوله: ms0453

# واقتلوهم حيث ثقفتموهم

# ناسخ لقوله

# ولا تطع الكافرين والمنافقين ودع أذاهم

### || [2.191]

# القراءة:

# قرأ حمزة، والكسائي، { ولا تقتلوهم }  { حتى يقتلوكم }  { فإن قتلوكم }
~~كله بغير ألف. الباقون بألف في جميع ذلك.

# المعنى:

# والمعنى لا تبدؤهم بقتل ولا قتال حتى يبدؤكم. إلا أن القتل نقض بنية
~~الحياة، والقتال محاولة القتل ممن يحاول القتل.

# وقوله: { واقتلوهم } أمر للمؤمنين بقتل الكفار { حيث ثقفتموهم }.

# الاعراب:

# ويجوز في حيث ثلاثة أوجه: ضم الثاء، وفتحها، وكسرها، فالضم لشبهها
~~بالغاية، نحو قبل وبعد، لأنه منع الاضافة الى المفرد مع لزوم معنى
~~الاضافة له، فجرى لذلك مجرى قبل وبعد في البناء على الضم، ولا يجب مثل
~~ذلك في (إذ) لأنها مبنية على الوقف، كما أن (مذ) لا يجب فيها ما يجب في
~~منذ. والفتح، لأجل الياء، كما فتحت (أين، وكيف) والكسر فعلى أصل الحركة،
~~لالتقاء الساكنين. وإنما كتبت بغير ألف - في الثلاث والكلام في المصحف
~~للايجاز، كما كتبوا الرحمن بلا ألف. وكذلك صالح وخالد، وما أشبهها، من
~~حروف المد واللين، لقوتها على التغيير.

# اللغة:

# وقوله { ثقفتموهم } تقول: ثقفته أثقفه ثقفا: اذا ظفرت به، ومنه قوله:

# فأما تثقفنهم في الحرب

# وثقفت الشىء ثقافة: اذا حذقته، ومنه اشتقاق الثقافة بالسيف، وقد ثقف
~~ثقافة فهو ثقف. والثقاف حديدة تكون مع القواس، والرماح يقوم بها المعوج.
~~وثقف الشىء ثقفا: إذا لزم، وهو ثقف اذا كان سريع التعلم. وثقفته
~~تثقيفا: إذا قومته. وأصل الباب: التثقيف التقويم.

# المعنى:

# وقوله { والفتنة أشد من القتل } قال الحسن، وقتادة، ومجاهد، والربيع،
~~وابن زيد، وجميع المفسرين: إنها الكفر. وأصل الفتنة الاختبار، فكأنه قال:
~~والكفر الذي يكون عند الاختبار أعظم من القتل في الشهر الحرام ووجه قراءة
~~من قرأ { ولا تقتلوهم عند المسجد الحرام حتى يقتلوكم فيه } أنه جاء في
~~كلام العرب إذا قتل بعضهم، قالوا: قتلنا، فتقديره حتى يقتلوا بعضكم.

# ومعنى قوله { وأخرجوهم من حيث أخرجوكم } أي أخرجوهم من مكة كما أخرجوكم
~~منها. وروى أن هذه الآية نزلت في سبب رجل من الصحابة قتل رجلا من الكفار
~~في الشهر ms0454 الحرام، فعابوا المؤمنين بذلك فبين الله تعالى أن الفتنة في
~~الدين أعظم من قتل المشركين في الشهر الحرام وإن كان محظورا لا يجوز.

### || [2.192]

# معنى قوله تعالى: { فإن انتهوا } يعني عن كفرهم بالتوبة منه، في قول
~~مجاهد، وغيره من المفسرين. والانتهاء الامتناع يقال: نهى نهيا، وأنهى
~~إنهاء، وتناهى تناهيا، والنهي الزجر عن الفعل بصيغة (لا تفعل) والأمر
~~الدعاء الى الفعل بصيغة (افعل) مع اعتبار الرتبة. والنهي الغدير يكون له
~~الحاجز يمنع الماء أن يفيض، فالنهي بمنزلة المنع. ونهاية الشىء غايته.
~~ونهية الوتد: الفرض، وهو الحز في رأسه الذي يمنع الحبل أن ينسلخ، لأنه
~~ينهاه عن ذلك. والنهى: جمع نهية. وهي العقل. والتنهية وجمعها تناهي، وهي
~~مواضع تنهبط. ويتناهى إليها ماء السماء. والانهاء إبلاغ الشيء نهايته.
~~وفي الآية دلالة على أنه يقبل توبة القاتل عمدا، لأنه بين أنه يقبل
~~توبة المشرك، وهو أعظم من القتل، ولا يحسن أن يقبل التوبة من الأعظم، ولا
~~يقبل من الأقل، فان قيل فما معنى جواب الشرط، والله غفور رحيم وإن لم
~~ينتهوا، الجواب: إن معناه فان الله غفور لهم رحيم بهم، ويجوز فان الله
~~يغفر لهم، لأنه غفور رحيم، واختصر الكلام لدلالة ما تقدم على أنه في
~~ذكرهم وإن الذي اقتضى انتهاءهم إنما هو ذكر المغفرة لهم، فكان الدلالة
~~عليها بغير إفصاح عنها أحسن لما في ذلك من الايجاز، والاحالة على
~~الاستدلال لتمكين الاشعار لمتضمن الكلام، والمغفرة: تغطيه الذنب بما يصير
~~به بمنزلة غير الواقع في الحكم.

### || [2.193]

# المعنى:

# هذه الآية ناسخة للأولى التي تضمنت النهي عن القتال عند المسجد الحرام
~~حتى يبدءوا بالقتال فيه، لأنه أوجب قتالهم على كل حال حتى يدخلوا في
~~الاسلام في قول الجبائي، والحسن، وغيره، وعلى ما حكيناه عن ابن عباس،
~~وعمر ابن عبد العزيز: أن الأولى ليست منسوخة، فلا تكون هذه ناسخة بل تكون
~~مؤكدة، والفتنة الشرك في قول ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، والربيع، وابن
~~زيد، وهو المروي عن أبي جعفر (ع). وإنما سمى الكفر فتنة، لأن الكفر يؤدي ms0455
~~الى الهلاك كما تؤدي الفتن الى الهلاك، ولأن الكفر إظهار الفساد عند
~~الاختبار، والفتنة إنما هي الاختبار. والدين ها هنا قيل في معناه قولان:

# أحدهما - الاذعان لله بالطاعة كما قال الأعشى:

# هو دان الرباب إذ كر هو الد

# ين دراكا بغزوة وصيال

# والثاني - الاسلام دون الكفر. وأصل الدين العادة في قول الشاعر:

# تقول إذا درأت لها وضيني

# أهذا دينه أبدا وديني

# وقال آخر:

# كدينك من أم الحويرث قبلها

# وجارتها أم الرباب بما سل

# وقد استعمل بمعنى الطاعة في قوله تعالى:

# ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك

# واستعمل بمعنى الاسلام، لأن الشريعة فيه يجب أن تجري على عادة قال الله
~~تعالى:

# إن الدين عند الله الإسلام

# وقوله: { فإن انتهوا } معناه امتنعوا من الكفر وأذعنوا بالاسلام، { فلا
~~عدوان إلا على الظالمين } أي فلا قتل عليهم، ولا قتل إلا على الكافرين
~~المقيمين على الكفر، وسمي القتل عدوانا مجازا من حيث كان عقوبة على
~~العدوان، والظلم، كما قال:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# وكما قال

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# وكما قال:

# وإن عاقبتم فعاقبوا

# وحسن ذلك لازدواج الكلام، ومزاوجته ها هنا على المعنى، لأن تقديره { فإن
~~انتهوا } عن العدوان، { فلا عدوان إلا على الظالمين }. فان قيل: أيجوز أن
~~تقول لا ظلم إلا على الظالمين كما جاز { لا عدوان إلا على الظالمين }؟
~~قلنا: على القياس لا يجوز، لأن ذلك مجاز، والمجاز لا يقاس عليه - عند
~~المحصلين - لئلا تلتبس الحقيقة بالمجاز. وإنما جاز في المزاوجة، لأن
~~الكلام معه أبلغ، وأبلغ، كما قال عمرو بن شاس الأسدي:

# جزينا ذوى العدوان بالأمس فرضهم

# قصاصا سواء حذوك النعل بالنعل

# وأصل الظلم الانتقاص. من قوله تعالى

# ولم تظلم منه شيئا

# وحقيقة ما قدمنا ذكره من أنه ضرر محض لا نفع فيه يوفي عليه عاجلا ولا
~~آجلا ولا هو واقع على وجه المدافعة.

### || [2.194]

# أشهر الحرم أربعة: رجب، وهو فرد وثلاثة أشهر سرد: ذو القعدة، وذو الحجة،
~~والمحرم. والمراد ها هنا: ذو القعدة, وهو شهر الصد عام الحديبة. وإنما
~~سمي ms0456 الشهر حراما، لأنه كان يحرم فيه القتال، فلو أن الرجل يلقى قاتل
~~أبيه أو ابنه لم يعرض له بسبيل وسمي ذو القعدة، لقعودهم فيه عن القتال.

# الاعراب:

# والشهر مرتفع بالابتداء، وخبره بالشهر الحرام، وتقديره: قتال الشهر
~~الحرام أي في الشهر الحرام، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. ويحتمل
~~أن يكون تقديره: الشهر الحرام على جهة العوض لما فات من الحج في السنة
~~الأولى.

# المعنى:

# وقوله: { والحرمات قصاص } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - { الحرمات قصاص } بالمراغمة بدخول البيت في الشهر الحرام. قال
~~مجاهد: لأن قريشا فخرت بردها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) - يوم
~~الحديبة - محرما - في ذي القعدة - عن البلد الحرام، فأدخله الله عز وجل
~~مكة في العام المقبل في ذي القعدة، فقضى عمرته، وأقصه بما حيل بينه وبينه
~~يوم الحديبة، وهو معنى قول قتادة، والضحاك، والربيع، وابن زيد.

# وروي عن ابن عباس، وأبي جعفر محمد بن علي (ع) مثله.

# والقول الثاني - { والحرمات قصاص } بالقتال في الشهر الحرام أي لا يجوز
~~للمسلمين إلا قصاصا. وقال الحسن: إن مشركي العرب قالوا لرسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم): أنهيت عن قتالنا في الشهر الحرام، قال نعم، فأراد
~~المشركين أن يغزوه في الشهر الحرام، فيقاتلوه، فأنزل الله تعالى: { الشهر
~~الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص } أي إن استحلوا منكم في الشهر
~~الحرام شيئا، فاستحلو منهم مثل ما استحلوا منكم. وبه قال الزجاج،
~~والجبائي.

# وإنما جمع الحرمات لأحد أمرين: أحدهما - إنه يريد حرمة الشهر، وحرمة
~~البلد، وحرمة الاحرام.

# الثاني - كل حرمة تستحل، فلا يجوز إلا على وجه المجازاة وفي الناس من
~~قال: إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى:

# وقاتلوا المشركين كافة

# وقال آخرون ليست منسوخة، لأنه يجوز اجتماعه مع تلك الفريضة - وهو الأولى
~~- لأنه لا دلالة على نسخها.

# والحرام: هو القبيح الممنوع من فعله. والحلال: المطلق المأذون فيه.
~~والقصاص الأخذ للمظلوم من الظالم، من أجل ظلمه إياه. فان قيل: كيف جاز
~~قوله: { إن الله لا يحب المعتدين } مع قوله

# فاعتدوا عليه

# قلنا الثاني ليس باعتداء ms0457 على الحقيقة، وإنما هو على وجه المزاوجه،
~~ومعناه المجازات على ما بينا. والمعتدي مطلقا لايكون إلا ظالما لضرر
~~قبيح، وإذا كان مجازا فانما يفعل ضررا حسنا. فان قيل: كيف قال بمثل ما
~~اعتدى عليكم، والأول جور، والثاني عدل؟ قلنا، لأنه مثله في الجنس وفي
~~مقدار الاستحقاق، لأنه ضرر، كما أن الأول ضرر، وهو على مقدار ما يوجبه
~~الحق في كل جرم.

# وقيل إن عدا، واعتدى لغتان بمعنى واحد، ومثله قرب واقترب، وجلب واجتلب.
~~وقال قوم: في افتعل مبالغة ليس في فعل.

# ومعنى قوله: { واعلموا أن الله مع المتقين } يعني بالنصرة لهم، كأنه
~~قال: { إن الله مع المتقين } بالنصرة أو إن نصرة الله معهم. وأصل (مع)
~~المصاحبة في المكان أو الزمان.

### || [2.195]

# المعنى:

# أمر الله تعالى جميع المكلفين المتمكنين من الانفاق في سبيل الله: أن
~~ينفقوا في سبيله، وسبيل الله: هو كل طريق شرعه الله تعالى لعباده، ويدخل
~~فيه الجهاد، والحج، وعمارة القناطر، والمساجد، ومعاونة المساكين،
~~والأيتام، وغير ذلك، والانفاق: هو إخراج الشيء عن ملك مالكه إلى ملك
~~غيره، لأنه لو أخرجه الى هلاك لم يسم إنفاقا.

# وقوله تعالى: { ولا تلقوا بأيديكم الى التهلكة } معناه لا تطرحوا أنفسكم
~~في الهلاك، بأن تفعلوا ما يؤدي إليه. وحقيقة الالقاء تصير الشيء الى جهه
~~السفل. وإنما يقال: ألقى عليه مسألة مجازا، كما يقال: طرح عليه مسألة.

# الاعراب:

# والباء في قول بأيديكم يحتمل وجهين: أحدهما - أن تكون زائدة كقولك تعلقت
~~زيدا، وتعلقت بزيد وجذبت الثوب، وجذبت بالثوب، وعلمته، وعلمت به.

# قال الشاعر:

# ولقد ملأت على نصيب جلده

# بمساءة إن الصديق يعاتب

# والمراد ملأت جلده مساءة. والثاني - أن يكون على أصل الكلام من وجهين:

# أحدهما - أن كل فعل متعد إذا كني عنه أو قدر على المصدر دخلته الباء،
~~كقولك ضربته ثم تكني عنه فتقول فعلت به. والآخر أن تقول: أوقعت الضرب به
~~فجاء على أصل الأفعال المتعدية.

# والوجه الاخر: أنه لما كان معناه: لاتهلكوا أنفسكم بايديكم، فدخلت الباء
~~ليدل على هذا المعنى، وهو خلاف أهلك نفسه ms0458 بيد غيره.

# المعنى:

# وقيل في معنى الآية وجوه: أحدها - قال الحسن، وقتادة، ومجاهد، والضحاك،
~~وهو المروى عن حذيفة، وابن عباس: إن معناها { لا تلقوا بأيديكم إلى
~~التهلكة } بالامتناع من الانفاق في سبيل الله. الثاني - ما روي عن البراء
~~ابن عازب، وعبيدة السلماني: لا تركبوا المعاصي باليأس من المغفرة. الثالث
~~- ما قال البلخي، من أن معناها: لا تتقحموا الحرب من غير نكاية في
~~العدو، ولا قدرة على دفاعهم. والرابع - ما قاله الجبائي لا تسرفوا في
~~الانفاق الذي يأتي على النفس. والأولى حمل الآية على عمومها في جميع ذلك.

# اللغة:

# والتهلكة، والهلاك واحد. وقيل: التهلكة: ما أهلكهم الله عنده. وأصل
~~الهلاك الضياع، وهو مصدر ضاع الشيء بحيث لا يدري أين هو، ومنه يقال
~~للكافر: هالك، وللميت: هالك، وللمعذب: هالك. والهلوك: المهواة البعيدة،
~~لأن الذي يهوي فيها هالك. والهلوك: الفاجرة. والهلوك: المتحيرة، تشبيها
~~بالهلوك: الفاجرة التي تمايل في مشيتها، تقول: هلك يهلك هلكا، وهلاكا،
~~وأهلكه إهلاكا، وتهالك تهالكا, واهتلك اهتلاكا: إذا ألقى نفسه في
~~المهالك. واستهلكه استهلاكا، وانهلك انهلاكا. إذا حمل نفسه على الأمر
~~الصعب. والهالكي: الحداد. وأصل ذلك أن بني الهالك بن عمر، كانوا قيونا،
~~فسمي بذلك كل قين: هالكيا. والتهلكة: كلما كان عاقبته الى الهلاك.
~~والهالك: الفقير الذي بمضيعة.

# والاحسان: هو الافضال الى المحتاج، في قول زيد بن أسلم. وحد الاحسان هو
~~إيصال النفع الحسن إلى الغير، وليس المحسن من فعل الفعل الحسن، لأن الله
~~تعالى بفعل العقاب وهو حسن، ولا يقال: إنه محسن به، ولا يسمى مستوفي
~~الدين محسنا، وإن كان حسنا، فان أطلق ذلك في موضع، فعلى وجه المجاز.
~~وإنما اعتبرنا أن يكون النفع حسنا، لأن من أوصل نفعا قبيحا الى غيره
~~لا يقال: إنه محسن اليه. وقد بينا حقيقة المحبة، فيما مضى، فلا وجه
~~لاعادته، ومحبة الله للمحسنين، إرادة الثواب بهم والمنعفة لهم. وقال
~~عكرمة: أحسنوا الظن بالله يراكم. وقال ابن زيد: أحسنوا بالعود على
~~المحتاج { إن الله يحب المحسنين } وروى عن أبي عبد الله (ع) أنه قال: ms0459 لو
~~أن رجلا أنفق ما في يديه في سبيل من سبل الله ما كان أحسن ولا وفق لقوله
~~{ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة وأحسنوا إن الله يحب المحسنين } يعني
~~المقتصدين.

### || [2.196]

# المعنى:

# وروي عن الشعبي: أنه قرأ { والعمرة لله } رفعا، وذهب إلي أنها ليست
~~واجبة، كما قال أهل العراق. وعندنا، وعند الشافعي: أنها واجبة، كوجوب
~~الحج.

# والقراء كلهم على النصب، والعمرة عطفا على قوله { وأتموا الحج }
~~وتقديره، وأتموا العمرة لله. وأمر الله تعالى جميع من توجه إليه وجوب
~~الحج أن يتم الحج والعمرة. وقيل في إتمام الحج والعمرة أقوال:

# أحدها - أنه يجب أن يبلغ آخر أعمالها بعد الدخول فيهما وهو قول مجاهد،
~~وأبي العباس المبرد، وأبي علي الجبائي.

# والثاني - قال سعيد بن جبير، وعطا، والسدي: إن معناه إقامتهما الى آخر
~~ما فيهما، لأنهما واجبان.

# الثالث - قال طاووس: أتمامهما إفرادهما.

# الرابع - قال قتادة: الاعتمار في غير أشهر الحج. وأصح الاقوال الأول.

# والحج هو القصد الى البيت الحرام، لاداء مناسك مخصوصة بها في أوقات
~~مخصوصة. ومناسك الحج تشتمل على المفروض، والمسنون. والمفروض يشتمل على
~~الركن، وغير الركن، فأركان الحج أولا: النية، والاحرام، والوقوف بعرفة،
~~والوقوف بالمشعر، وطواف الزيارة، والسعي بين الصفا والمروة. والفرائض
~~التي ليست بأركان: التلبية، وركعتا طواف الزيارة، وطواف النساء، وركعتا
~~الطواف له. والمسنونات: الجهر بالتلبية واستلام الأركان، وأيام منى، ورمى
~~الجمار، والحلق أو التقصير، والأضحية إن كان مفردا. وإن كان متمتعا
~~فالهدي واجب عليه، وإلا فالصوم الذي هو بدل عنه، وتفصيل ذلك ذكرناه في
~~النهاية، والمبسوط، والجمل والعقود، لا نطول بذكره. وفي هذه المناسك خلاف
~~كثير - بين الفقهاء - ذكرناه في مسائل الخلاف.

# والعمرة واجبة كوجوب الحج، وبه قال الحسن، وابن عباس، وابن مسعود, وابن
~~عمر، وعطا، وابن جبير، وعمرو بن عبيد، وواصل بن عطا، والشافعي. وقال
~~ابراهيم النخعي، والشعبي، وسعيد بن جبير، وأهل العراق: إنها مسنونة. وعن
~~ابن مسعود فيه خلاف، فمن قال: إنها غير واجبة قال: لأن الله تعالى أمر
~~باتمام الحج والعمرة، ووجوب الاتمام لا يدل على ms0460 أنه واجب قبل ذلك، كما أن
~~الحج المتطوع به يجب إتمامه وإن لم يجب الدخول فيه، قالوا: وإنما علينا
~~وجوب الحج بقوله تعالى:

# ولله على الناس حج البيت

# وهذا ليس بصحيح، لأنا قد بينا أن معنى أتموا الحج والعمرة أقيموهما، وهو
~~المروي عن علي (ع) وعن علي بن الحسين مثله، وبه قال مسروق، والسدي.

# والعمرة هي الزيارة في اللغة. وفي الشرع عبارة عن زيارة البيت لاداء
~~مناسك مخصوصة أي وقت كان من أيام السنة. وأفعال العمرة الواجبة: النية،
~~والاحرام، والطواف، والصلاة عند المقام، والسعي بين الصفا والمروة، وطواف
~~النساء. وفي بعض ذلك خلاف ذكرناه في الخلاف.

# وقوله { فإن أحصرتم } فيه خلاف، قال قوم: فان منعكم خوف، أو عدو، أو
~~مرض، أو هلاك بوجه من الوجوه، فامتنعتم لذلك.

# وقال آخرون: إن منعكم حابس قاهر. فالأول قول مجاهد، وقتادة، وعطا، وهو
~~المروي عن ابن عباس. وهو المروي في أخبارنا. والثاني ذهب اليه مالك بن
~~أنس. فالأول أقوى لما روي في أخبارنا، ولأن الاحصار هو أن يجعل غيره بحيث
~~يمتنع من الشيء. وحصره منعه، ولهذا يقال: حصر العدو، ولا يقال: أحصر.

# اللغة:

# واختلف أهل اللغة في الفرق بين الاحصار، والحصر، فقال الكسائي، وأبو
~~عبيدة، وأكثر أهل اللغة: إن الاحصار المنع بالمرض، أو ذهاب النفقة.
~~والحصر بحبس العدو. وقال الفراء: يجوز كل واحد منهما مكان الآخر. وخالف
~~في ذلك أبو العباس، والزجاج، واحتج المبرد بنظائر ذلك. كقولهم حبسه أي
~~جعله في الحبس وأحبسه أي عرضه للحبس، وقتله: أوقع به القتل، وأقتله:
~~عرض للقتل، وقبره: دفنه في القبر، وأقبره: عرضه للدفن في القبر، فكذلك
~~حصره: حبسه أي أوقع به الحصر، وأحصره: عرضه للحصر. ويقال: أحصره
~~إحصارا. إذا منعه، وحصره يحصره حصرا إذا حبسه، وحصر حصرا: إذا عيي في
~~الكلام. وحاصره محاصرا: إذا ضيق عليه في القتال. والحصر الضيق. هذا حصر
~~شديد. والحصر: الذي لا يبوح بسره، لأنه قد حبس نفسه عن البوح به.
~~والحصير: الملك. والحصير: المحبس، ومنه قوله تعالى:

# وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا

# والحصور: ms0461 الذي لا إربة له في النساء. والحصور: الغيوب المحجم عن الشيء.
~~والحصر البخيل لحبسه رفده، وأصل الباب: الحبس.

# الاعراب:

# وقوله: { فما استيسر من الهدي } موضع (ما) رفع، كأنه قال: فعليه { ما
~~استيسر من الهدي }. ويجوز النصب وتقديره: فليهدي ما استيسر من الهدي.
~~والرفع اقوى لكثرة نظائره، كقوله { ففدية من صيام } وقوله

# فعدة من أيام أخر

# وقوله { فصيام ثلاثة أيام }.

# المعنى:

# وفي معنى { ما استيسر } خلاف، فروي عن علي (ع)، وابن عباس، والحسن،
~~وقتادة: أنه شاء. وروي عن ابن عمر، وعائشة: أنه ما كان من الابل والبقر
~~دون غيره، ووجها التيسر على ناقة دون ناقة، وبقرة دون بقرة. والأول هو
~~المعمول عليه عندنا.

# اللغة:

# وفي اشتقاق الهدي، وأصله قولان:

# أحدهما - أنه من الهدية، يقال منه: أهديت الهدية إهداء، وأهديت الى
~~البيت الهدي إهداء، فعلى هذا يكون هديا لأجل التقرب به الى الله باخلاص
~~الطاعة فيه، على ما أمر به.

# الثاني - من هديته هدى: اذا سقته الى طريق الرشاد، وواحد الهدي هدية،
~~وروى أبو عبيدة عن أبي عمرو: أنه لا يعرف له نظير إلا جدية السرج وجدي،
~~وقال المبرد: وهو مطرد في الأجناس، كتمرة وتمر، وشرية وشري، وهو الحنظل.

# وقوله { ولا تحلقوا رؤوسكم } معناه لا تزيلوا شعور رؤوسكم: يقال حلق
~~يحلق حلقا، وحلق تحليقا، وانحلق انحلاقا. والحلق: مجرى الطعام،
~~والشراب في المري. والحلقة: حلقة القوم، وحلقة الحديد، والحلقة السلاح،
~~ويقال أيضا بالتخفيف.

# وحلق الطائر في الهواء إذا ارتفع، وهوى من حالق أي من علو الى سفل. وحلق
~~ضرع الناقة إذا ارتفع لبنها. وحلاق المنية، وجاء بالحلق اذا جاء بالمال
~~الكثير. والملحق: محلق الشعر كالموسى. وحلوق الأرض مجاريها في أوديتها.
~~والمحلق: موضع حلق الرأس بمنى. وأصل الباب الاستمرار.

# والرؤوس جمع رأس يقال: رأس يرأس رآسة، وترأس ترأسا، ورأسه ترئيسا.
~~والرأس أعلى كل شيء، والرواسي العظيم الرأس فوق قدره، وكلبة رؤس: وهي
~~التي تساور رأس الصيد. وسحابة رأيسة: وهي التي تتقدم السحاب. ورجل مرءوس
~~إذا أصابه البرسام في رأسه. ورأس فلان فلانا إذا ضربه ms0462 على رأسه. وأصل
~~الباب الرأس.

# وقوله: { حتى يبلغ الهدي محله } معناه حتى ينتهى إليه، يقال: بلغ يبلغ
~~بلوغا، وأبلغه إبلاغا، وبلغه تبليغا، وبالغ مبالغة، وتبالغ تبالغا،
~~وتبلغ تبلغا، وبلغ الرجل بلاغة اذا صار بليغا. والبلغة: القوت. وأصل
~~الباب البلوغ، وهو الانتهاء, فمنه البلاغة، لأنها تبلغ بالمعنى الى
~~القلب.

# المعنى:

# وقيل في محل الهدي قولان: أحدهما - ما روى عن ابن عباس؛ وابن مسعود،
~~والحسن، وعطا أنه الحرم فاذا ذبح به يوم النحر أحل.

# والثاني - قال مالك: إنه الموضع الذي صد فيه، وهو المكان الذي يحل
~~نحره فيه قال. لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) نحر الهدي، وأمر أصحابه
~~فنحروا بالحديبية. وعندنا: أن الأول حكم المحصر بالمرض، والثاني حكم
~~المحصور بالعدو، وروي أيضا أن محله منى إن كان في الحج، وإن كان في
~~العمرة فمكة.

# وقوله تعالى: { فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه } فالأذى كلما
~~تأذيت به. ورجل آذ إذا كان شديد التأذي تقول: آذى يآذى أذى. وأصله الضرر
~~بالشىء، وروى أصحابنا أن هذه الآية نزلت في إنسان يعرف بكعب بن عجرة.
~~وروى أيضا ذلك أصحاب التأويل في أنه كان قد قمل رأسه فأنزل الله فيه هذه
~~الآية، لكنها محمولة على جميع الأذى.

# وقوله { ففدية من صيام أو صدقة أو نسك } فالذي رواه أصحابنا أن الصيام
~~ثلاثة أيام أو صدقة ستة مساكين. وروي عشرة مساكين. والنسك شاة. وفيه خلاف
~~بين المفسرين. وروي عن كعب بن عجرة الانصاري، ومجاهد، وعلقمة، وابراهيم،
~~والربيع، واختاره الجبائي: مثل ما قلناه: إن الصوم ثلاثة أيام والاطعام
~~لستة مساكين. وقال الحسن وعكرمة: صوم عشرة أيام أو إطعام عشرة مساكين لكل
~~مسكين نصف صاع بلا خلاف. ولم يختلفوا في النسك أنه شاة. والنسك: جمع
~~نسيكة، ويجمع أيضا نسائك، كصحيفة وصحائف وصحف.

# وقوله { فإذا أمنتم } معناه أمنتم أن يحصركم العدو أو أمنتم المرض {
~~فمن تمتع بالعمرة إلى الحج } ، ففرض التمتع - عندنا - هو اللازم لكل من
~~لم يكن من حاضري المسجد الحرام، وحد حاضري المسجد الحرام: من كان ms0463 على
~~إثني عشر ميلا من كل جانب الى مكة، ثمانية وأربعين ميلا، فما خرج عنه
~~فليس من الحاضرين، لا يجوز له مع الامكان غير التمتع، وعند الضرورة، يجوز
~~له القران والافراد.

# ومن كان من حاضري المسجد الحرام، لا يجوز له التمتع، وإنما فرضه القران
~~أو الافراد على ما نفسره في القران والافراد، وسياق المتمتع أن يحرم من
~~الميقات في أشهر الحج وهي: شوال، وذو القعدة، وعشر من ذي الحجة، ثم يخرج
~~الى مكة، فيطوف بالبيت، ويسعى بين الصفا والمروة، ويقصر، ثم ينشىء
~~إحراما آخر بالحج من المسجد الحرام، ويخرج الى عرفات، ويقف هناك، ويفيض
~~الى المشعر، ويغدوا منها الى منى، ويقضى مناسكه هناك، ويدخل في يومه الى
~~مكة، فيطوف بالبيت طواف الزيارة، ويسعى بين الصفا والمروة، ويطوف طواف
~~النساء، وقد أحل من كل شيء ويعود الى منى، فبيت ليالي بها، ويرمي الجمار
~~في ثلاثة أيام - على ما شرحناه في النهاية، والمبسوط - وفي بعض ذلك خلاف
~~بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف وللمفسرين في التمتع أربعة أقوال: فالأول
~~رواه أنس بن مالك: أن النبي (صلى الله عليه وسلم) أهل بعمرة وحجة، وسموه
~~قارنا، وأنكر ذلك ابن عمر، والثاني روى ابن عباس وابن عمر وسعيد بن
~~المسيب وعطا، واختاره الجبائي: وهو أن يعتمر في أشهر الحج ثم يأتي مكة،
~~فيطوف، ويسعى، ويقصر ثم يقيم حلالا الى يوم التروية، أو يوم قبله، فيهل
~~فيه بالحج من مكة، ثم يحج. وهذا مثل ما قلناه سواء. وقال البلخي: إن هذا
~~الضرب كرهه عمر، ونهى عنه، وكرهه ابن مسعود. الثالث - هو الناسخ للحج
~~بالعمرة رواه جابر بن عبد الله، وأبو سعيد الخدري: أن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) أمرهم - وقد أهلوا بالحج، لا ينوون غيره - أن يعتمروا ثم
~~يحلوا الى وقت الحج. هذا عندنا جائز أن يفعل. وروي عن أبي ذر: أنها كانت
~~لأصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) خاصة. وكذلك يقولون: إن عمرا أنكر
~~هذه المتعة.

# الرابع - قال ابن الزبير: إن المحصر اذا دخل مكة ms0464 بعد فوت الحج، تمتع
~~بالعمرة، لأنه يحل بها إلى وقت الحج، وكذلك من اعتمر في غير أشهر الحج ثم
~~حج تلك السنة، فهو المتمتع، ولا هدي عليه. وهذا عندنا فاسد بما قدمناه.

# وقوله تعالى: { فما استيسر من الهدي فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام في
~~الحج وسبعة إذا رجعتم } فالهدي واجب على الممتع بلا خلاف، لظاهر التنزيل،
~~على خلاف فيه أنه نسك أو جبران، فعندنا أنه نسك، وفيه خلاف فان لم يجد
~~الهدي ولا ثمنه، صام ثلاثة أيام في الحج، وعندنا أن وقت صوم الثلاثة
~~أيام: يوم قبل التروية، ويوم التروية، ويوم عرفة، فان صام في أول العشرة
~~جاز ذلك رخصة.

# وإن صام يوم التروية ويوم عرفة قضى يوما آخر بعد التشريق فان فاته يوم
~~الترويه صام بعد القضاء من التشريق ثلاثة أيام متتابعات, وروي عن ابن
~~عباس، وابن عمر، والحسن، ومجاهد: أنه يجوز ما بين إحرامه في أشهر الحج
~~الى يوم عرفة. واستحبوا أن يكون يوما قبل التروية، ويوم عرفة. ووقت صوم
~~السبعة أيام إذا رجع الى أهله، وبه قال عطا، وقتادة. وقال مجاهد: إذا رجع
~~عن حجه في طريقه. فأما أيام التشريق، فلا يجوز صومها عندنا، وبه قال
~~جماعة من المفسرين، واختاره الجبائي، لنهي النبي (صلى الله عليه وسلم) عن
~~صوم أيام التشريق. وروي عن ابن عمر، وعائشة جواز ذلك.

# وقوله: { تلك عشرة كاملة } اختلفوا في معناه، فقال الحسن، والجبائي، وهو
~~المروي عن أبي جعفر (ع) أن المعنى كاملة من الهدي أي اذا وقعت بدلا منه،
~~استكملت ثوابه.

# الثاني - ما ذكره الزجاج، والبلخي أنه لازالة الايهام لئلا يظن أن
~~(الواو) بمعنى (أو) فيكون كأنه فصيام ثلاثة أيام في الحج أو سبعة أيام
~~اذا رجعتم، لأنه اذا استعمل (أو) بمعنى (الواو) جاز أن يستعمل (الواو)
~~بمعنى (أو) كما قال: { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع }
~~والمراد " أو " فذكر ذلك لارتفاع اللبس.

# والثالث - قاله المبرد: إنه أعاد ذلك للتأكيد قال الشاعر:

# ثلاث واثنتان فهن خمس

# وسادسة تميل ms0465 الى شمام

# اللغة:

# وتقول: ثلثت القوم أثلثهم، فأنا ثالثهم، وربما قالوا: ثلثت الرجلين أي
~~صرت لهما ثالثا. والثلث جزء من ثلاثة. والمثلث: شكل على ثلاثة أضلاع.
~~والمثلوث: ما أخذ ثلثه. والثلاثاء: اليوم الثالث من الأحد. والثلاثي: ما
~~نسب الى ثلاثة أشياء، وأصله الثلاثة من العدد.

# وأهل الرجل: زوجته. والمتأهل: المتزوج. وأهل الرجل: أخص الناس به. وأهل
~~البيت: سكانه. وأهل الاسلام: من تدين به. وأهل القرآن: من يقرأه، ويقوم
~~بحقوقه. وأهلته لهذا الأمر أي جعلته أهلا له. والأهلي: خلاف البري.
~~وقولهم مرحبا وأهلا أي اختصاصا بالتحية، والتكرمة.

# المعنى:

# وقد بينا أن (أهل حاضري المسجد الحرام) من كان من بينه وبينها إثنا عشر
~~ميلا من أربع جوانبها. وقال ابن عباس، ومجاهد، وغيرهما: إنهم أهل الحرم،
~~فروي في أخبارنا أيضا ذلك. وقال مكحول: وعطا: من بين مكة، والمواقيت.
~~وقيل: هم أهل الحرم، ومن قرب منزله منها، كأهل عرفة، ذهب اليه الزهري
~~ومالك.

# اللغة:

# وقوله تعالى: { واعلموا أن الله شديد العقاب } تقول: عقب الشيء يعقب
~~بمعنى خلف بعد الأول. وأعقب إعقابا، وتعقب الرأي تعقبا.

# والعاقبة للمتقين

# أي الآخرة. ونرد على أعقابنا أي نعقب بالشر بعد الخير. والعقبة: ركوب
~~أعقبه المشي.

# له معقبات

# ملائكة الليل تخلف ملائكة النهار. وعقب الانسان: نسله، وعقبة، مؤخر
~~قدمه. والعقبة: المصعد في الجبل. والعقب: الصعب. والعقاب: الطائر.
~~واليعقوب: ذكر القبج. " ولا معقب لحكمه " أي لا راد لقضائه. وأصل الباب:
~~العقب: الخلف بعد الأول.

### || [2.197]

# القراءة:

# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو { فلا رفث ولا فسوق } بالرفع، { ولا جدال }
~~بالنصب. الباقون بالنصب فيهن تقدير الآية: أشهر الحج أشهر معلومات،
~~فحذف المضاف، وأقام المضاف اليه مقامه. وأشهر الحج - عندنا - شوال، وذو
~~القعدة، وعشر من ذي الحجة، على ما روي عن أبي جعفر (ع) وبه قال ابن عباس،
~~وابن عمر، وابراهيم، والشعبي، ومجاهد، والحسن، واختاره الجبائي. وقال
~~عطا، والربيع، وابن شهاب، وطاووس: أشهر الحج شوال، وذو القعدة، وذو
~~الحجة. وروي ذلك في أخبارنا، وإنما هذه أشهر الحج، لأن الاحرام بالحج لا
~~يصح أن يقع ms0466 إلا فيها - بلا خلاف - وعندنا - أن الاحرام بالعمرة التي
~~يتمتع بها لا يقع أيضا إلا فيها. ومن قال: إن جميع ذي الحجة من أشهر
~~الحج، قال: لأن جميع ذي الحجة يصح أن يقع فيه شيء من أفعال الحج، مثل صوم
~~الثلاثة أيام، فانه يصح أن يقع في جميع ذي الحجة، وكذلك يصح أن يقع ذبح
~~الهدي فيه. وقال قوم: إن المعنى واحد في قول الفريقين. وقال آخرون: هو
~~مختلف من حيث أن الثاني معناه: أن العمرة لا ينبغي أن تكون في الأشهر
~~الثلاثة على الكمال، لأنها أشهر الحج، والأول على أنها لا ينبغي أن تكون
~~في شهرين وعشر من الثالث، فقد روي عن ابن عمر: ان تفصلوا بين الحج
~~والعمرة، فتجعلوا العمرة في غير أشهر الحج، أتم لحج أحدكم وأتم لعمرته.
~~وروي ذلك عن القاسم بن محمد عن ابن شهاب عن عبد الله، وابن سيرين. وقد
~~بينا مذهبنا في ذلك. فان قيل كيف جمع شهرين، وعشرة أيام ثلاثة أشهر؟
~~قلنا: لأنه قد يضاف الفعل الى الوقت وإن وقع في بعضه. ويجوز أن يضاف
~~الوقت اليه كذلك، كقولك: صليت صلاة يوم الجمعة، وصلاة يوم العيد وإن كانت
~~الصلاة في بعضه. ويقال أيضا: قدم زيد يوم كذا، وخرج يوم كذا وإن كان
~~قدومه أو خروجه في بعضه، فكذلك جاز أن يقال: شهر الحج ذو الحجة، وإن كان
~~في بعضه، وإنما يفرض فيهن الحج، بأن يحرم فيهن بالحج - بلا خلاف - أو
~~بالعمرة التي يتمتع بها بالحج - عندنا خاصة - وفي الاحرام بالحج وافقنا
~~فيه ابن عباس، والحسن، وقتادة. وقال ابن عمر، ومجاهد: إنما يفرض فيهن
~~بالتلبية. وقال بعض المتأخرين: يفرض بالعزم على أعمال الحج.

# الاعراب:

# ولا يجوز نصب أشهر - في العربية - على ما بيناه من المعنى من أن تقديره
~~أشهر { الحج أشهر معلومات } أو وقت { الحج أشهر معلومات } وقد أجازوا
~~الحج شهر ذي الحجة، لأنه معرفة كما تقول العرب: المسلمون جانب، والكفار
~~جانب بالرفع، فاذا أضافوا نصبوا، فقالوا: المسلمون جانب أرضهم، والكفار
~~جانب بلادهم. ms0467

# وانما جاز ذلك، لأن النكرة لما جاءت على شرط الخبر: في كونه نكرة من حيث
~~كانت الفائدة فيه، ورفعت بأنها خبر الابتداء فلما صارت معرفة، والخبر
~~يطلب النكرة نصبت ليصح تقدير الاستقرار الذي هو نكرة كأنك قلت: الكفار
~~مستقرون جانب بلادهم، ففائدة الأول من جانب، وفائدة الثاني في مستقر.

# المعنى:

# وقوله تعالى: " فلا رفث " فالرفث ها هنا - عند أصحابنا - كناية عن
~~الجماع وهو قول ابن مسعود، وقتادة. وأصله الافحاش في النطق كما قال
~~العجاج:

# عن اللغا ورفث التكلم

# وقيل الرفث بالفرج: الجماع، وباللسان: المواعدة للجماع، وبالعين: الغمز
~~للجماع. وقال ابن عباس، وابن عمر وعطا: المراد ها هنا: المواعدة للجماع،
~~والتعريض للنساء به. وقال الحسن: الجماع، والتعرض له بمواعدة أو مداعبة
~~كله رفث.

# وقوله تعالى: { ولا فسوق } روى أصحابنا: أنه أراد الكذب. والأولى أن
~~نحمله على جميع المعاصي التي نهي المحرم عنها، وبه قال ابن عمر. وقال
~~الحسن: المعاصي نحو القذف وشبهه، وقال ابن عباس ومجاهد وعطا: هو جميع
~~المعاصي مثل ما قلناه. وقال بعضهم لا يجوز أن يكون المراد إلا ما نهي عنه
~~المحرم ها هنا، مما هو حلال له في غير الاحرام، لاختصاصه بالنهي عنه وهذا
~~غلط، لأنه تخصيص للعموم بلا دليل، وقد يقول القائل: ينبغي أن تقيد لسانك
~~في رمضان لئلا يبطل صومك، فيخصه بالذكر لعظم حرمته.

# وقوله: { ولا جدال فى الحج } فالذي رواه أصحابنا: أنه قول لا والله وبلى
~~والله صادقا، وكاذبا. وللمفسرين فيه قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس، وابن مسعود، والحسن: أنه لا مراء بالسباب
~~والأعصاب على جهة المحك، واللجاج.

# الثاني - قال مجاهد والسدي: إنه لا جدال في أن الحج قد استدار في ذي
~~الحجة، لأنهم كانوا ينسون الشهور فيقدمون ويؤخرون، فربما اتفق في غيره.

# اللغة:

# وأما اشتقاقه في اللغة فالجدال والمجادلة، والمنازعة، والمشاجرة،
~~والمخاصمة واحد، وتقول: جدلت الحبل أجدله وأجدله جدلا: إذا فتلته،
~~وجادلت الرجل مجادلة وجدالا: إذا خاصمته، وتجادلا تجادلا. وجدلته تجديلا:
~~إذا ألقيته على الأرض. وتجدل تجدلا وانجدل انجدالا. والجديل: زمام
~~البعير. والجدول: ms0468 نهر صغير. والمجدل: القصر. والجدالة: الأرض ذات الرمل
~~الرقيق. والأجدل: الصقر، وكل مفتول: مجدول. وغلام جادل: إذا ترعرع واشتد.
~~والجديلة: شريجة الحمام. ورجل أجدل المنكب: فيه تطأطؤ، بخلاف الاشراف من
~~المناكب. وأصل الباب: الفتل، والجدال: القتال.

# الاعراب:

# ومن نصب (الثلاثة) أخرج اللفظ مخرج عموم النفي للمبالغة في معنى النفي.
~~ومن رفع بعضا ونصب بعضا، فلاختلاف المعنى، لأن الأول على معنى النهي،
~~والثاني بمعنى الاخبار عن زمان الحج: قد استدار في ذي الحجة، فكان أحق
~~بالنصب، لعموم النفي. فأما الأول، فقد يقع من الخاطىء، فلا يصح فيه عموم
~~النفي.

# هذا قول النحويين. والصحيح أن الكل معناه النهي، وان خرج مخرج النفي،
~~والاخبار. والمراد به النهي بلا خلاف.

# المعنى:

# وقوله تعالى: { وما تفعلوا من خير يعلمه الله } معناه وما تفعلوا من خير
~~يجازكم الله العالم به، لأن الله عالم على كل حال، إلا أنه جعل { يعلمه }
~~في موضع يجازيه للمبالغة في صفة العدل، لأنه يعاملكم معاملة من يعلمه إذا
~~ظهر منكم، فيجازي به، وذلك تأكيد أن الجزاء لا يكون إلا بالفعل دون ما
~~يعلم أنه يكون منهم قبل أن يفعلوه.

# وقوله: { وتزودوا فإن خير الزاد التقوى } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال الحسن، وقتادة، ومجاهد: أن قوما كانوا يرمون بازوادهم،
~~ويتسمون بالمتوكلة، فقيل لهم تزودوا من الطعام، ولا تلقوا كلكم على
~~الناس، وخير الزاد مع ذلك التقوى.

# والثاني - { تزودوا } من الأعمال الصالحات { فإن خير الزاد التقوى } ،
~~فذكر ذلك في الحج، لأنه أحق شيء بالاستكثار من أعمال البر فيه، والزاد:
~~الطعام الذي يتخذ للسفر. والمزود: وعاء يجعل فيه الزاد. وكل من انتقل
~~بخير من عمل أو كسب، فقد تزود منه تزودا.

# وقوله: { واتقون يا أولي الألباب } يعني يا ذوي العقول، لأن اللب
~~العقل، وإنما سمي لبا لأنه أفضل ما في الانسان. وأفضل كل شيء لبه.

### || [2.198]

# هذه الآية فيها تصريح بالاذن في التجارة، ونحوها في حال الاحرام، لأنهم
~~كانوا يتحرجون بذلك في صدر الاسلام, على قول ابن عباس، وابن عمر،
~~ومجاهد، وعطا، والحسن، ms0469 وقتادة، وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبد الله
~~(ع).

# اللغة والاعراب:

# والجناح هو الجرح في الدين، وهو الميل عن الطريق المستقيم، وأصله الميل
~~- على ما مضى القول فيه -.

# وقوله: { فإذا أفضتم من عرفات } يعني دفعتم من عرفة الى المزدلفة عن
~~اجتماع، كفيض الأناء عن امتلائه، تقول: فاض الماء يفيض فيضا: إذا انصب
~~عن امتلاء، وأفاض إفاضة في الحديث: إذا اندفع فيه. واستفاض الخبر إذا
~~شاع. والافاضة الضرب بالقداح. وفيض الصدر بما فيه: البوح به. والافاضة:
~~امتلاء الحوض حتى يفيض. ورجل فياض: جواد. ودرع مفاضة، وفيوض إذا كانت
~~واسعة. وفيض البصرة: نهرها. وأصل الباب: الفيض: الانصباب عن الامتلاء.

# و { عرفات } صرفت وإن كان فيها التعريف، والتأنيث، لأنها على حكاية
~~الجمع، كما يجب أن يحكى المذكر إذا سمي به الجمع، ويجوز فيها ترك الصرف
~~تشبيها بالواحد فيسقط التنوين ويسقط الاعراب كما كان في الجمع كقول امرء
~~القيس:

# تنورتها من أذرعات وأهلها

# بيثرب أدنى دارها نظر عالي

# والأول اختيار النحويين، وقد أجاز بعضهم فتح التاء بغيرتنوين على قياس
~~طلحة، وأنشدوا البيت على ثلاثة أوجه (أذرعات) - منونا مكسورا -
~~ومجرورا بلا تنوين - ومفتوحا بلا تنوين -. وأنكر الزجاج الوجه الثالث.

# والمشعر هو معلم المتعبد. وقال المبرد: المشعر - بفتح الميم والعين -
~~مكان الشعور، كالمدخل لمكان الدخول. والمشعر - بكسر الميم - الحديدة التي
~~يشعر بها أي يعلم بها. فكسرت، لانها آلة كالمخرز، والمقطع، والمخيط.
~~وقال: الكسائي: لا فرق بين الفتح والكسر.

# المعنى:

# و { المشعر الحرام } هو المزدلفة: وهو جمع بلا خلاف. وسميت عرفات
~~عرفات، لأن إبراهيم (ع) عرفها بما تقدم له من النعت لها، والوصف، على ما
~~روي عن علي (ع) وابن عباس. وقال عطا، والسدي، وقد روي ذلك في أخبارنا:
~~أنها سميت بذلك، لأن آدم وحواء اجتمعا فيه، فتعارفا بعد أن كانا افترقا.
~~وقيل: سميت عرفات لعلوه وارتفاعه، ومنه عرف الديك.

# ووجه التشبيه في قوله { واذكروه كما هداكم } أن الذكر بالشكر، والثناء
~~يجب أن يكون بحسب الانعام، والهداية في العظمة لأنه يجب أن يكون الشكر
~~كالنعمة في ms0470 عظم المنزلة كما يجب أن يكون على مقدارها لو صغرت النعمة، ولا
~~يجوز التسوية في الشكر بين من عظمت نعمته ومن صغرت.

# الاعراب:

# وقوله: { وإن كنتم من قبله لمن الضالين } معنى (إن) ها هنا المخففة من
~~الثقيلة بدلالة دخول لام الابتداء معها، وإذا خففت لم تعمل. وجار دخولها
~~على الاسم، والفعل، كقوله تعالى:

# وإن كل لما جميع لدينا محضرون

# وأما { كنتم } فلا موضع لها من الاعراب، لأنها بعد حرف غير عامل. وليس {
~~لأن } موضع كما ليس لها موضع في الابتداء. وإنما هذه الواو عطف جملة على
~~جملة.

# وروى جابر عن أبي جعفر (ع) قال: { لا جناح عليكم أن تبتغوا فضلا من
~~ربكم } معناه أن تطلبوا المغفرة.

### || [2.199]

# المعنى:

# قيل في معنى هذه الآية قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس، وعائشة، وعطا، ومجاهد، والحسن، وقتادة، والسدي،
~~والربيع، وهو المروي عن أبي جعفر (ع): أنه أمر لقريش وخلفائهم، لأنهم
~~كانوا لا يقفون مع الناس بعرفة، ولا يفيضون منها، ويقولون: نحن أهل حرم
~~الله لا نخرج عنه، فكانوا يقفون بجمع ويفيضون منه، دون عرفة، فأمرهم الله
~~تعالى أن يفيضوا من عرفة بعد الوقوف بها.

# والثاني - قال الضحاك، والجبائي وحكاه المبرد، لكنه اختار الأول، لأنه
~~خطاب لجميع الحاج أن يفيضوا من حيث أفاض إبراهيم (ع) من المزدلفة. والأول
~~إجماع، وهذا شاذ، وليس لأحد أن يقول على الوجه الآخر: كيف يقال لابراهيم
~~وحده الناس، وذلك أن هذا جائر كما قال:

# الذين قال لهم الناس

# وإنما كان واحدا بلا خلاف: وهو نعيم بن مسعود الاشجعي، وذلك مستعمل.
~~وقيل إن إبراهيم لما كان إماما، كان بمنزلة الأمة التي تتبع في سنة.

# فان قيل: إذا كانت { ثم } للترتيب، فما معنى الترتيب ها هنا؟ قلنا: الذي
~~رواه أصحابنا أن ها هنا تقديما، وتأخيرا. وتقديره { ليس عليكم جناح أن
~~تبتغوا فضلا من ربكم }  { ثم أفيضوا من حيث أفاض الناس }  { فإذا أفضتم
~~من عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام }  { واستغفروا الله إن الله
~~غفور رحيم }. وقال قوم: المعنى { ثم أفيضوا } من المزدلفة. ms0471 والذي أجاب به
~~المتأولون: أن قالوا: رتبت الافاضة بعد المعنى الذي دل الكلام الأول
~~عليه، كأنه قيل: أحرموا بالحج على ما بين لكم { ثم أفيضوا } يا معشر قريش
~~{ من حيث أفاض الناس } بعد الوقوف بعرفة. وهذا قريب مما قلناه. وإنما عدل
~~الذي تأوله على الافاضة من المزدلفة، لأنه رآه بعد قوله، فاذا أفضتم من
~~عرفات، قال: فأمروا أن يفيضوا من المزدلفة بعد الوقوف بها، كما أمروا في
~~عرفة، وقد بينا ترتيب الكلام في التأويل المختار. والاستغفار هو طلب
~~المغفرة، كما أن الاستخبار: طلب السؤال. والمغفرة: التغطية للذنب بايجاب
~~المثوبة. وقيل في معنى الاستغفار قولان: أحدهما - الحض عليه في تلك
~~المواطن الشريفة، لأنها خليقة بالاجابة. الثاني - استغفروه لما سلف من
~~مخالفتكم في الوقوف والافاضة، كما سنه الله تعالى للناس عامة. والفرق
~~بين غفور وغافر أن في غفور مبالغة لكثرة المغفرة، فأما غافر، فيستحق
~~الصفة فيه بوقوع الغفران. والعفو هو المغفرة. وقد فرق بينهما بأن العفو
~~ترك العقاب على الذنب، والمغفرة تغطية الذنب بايجاب المثوبة. ولذلك كثرت
~~المغفرة في صفات الله تعالى, دون صفات العباد، فلا يقال: استغفر السلطان
~~كما يقال: استغفروا الله.

### || [2.200]

# المعنى:

# قوله تعالى: { فإذا قضيتم } معناه فرغتم منها. وأصل القضاء: فصل الأمر
~~على أحكام. وقد يفصل بالفراغ منه كقضاء المناسك وقد يفصل بالعمل له على
~~تمام كقوله

# فقضاهن سبع سماوات في يومين

# وقد يفصل بالاخبار على القطع كقوله تعالى:

# وقضينا إلى بني إسرائيل

# وقد يفصل بالحكم كقضاء القاضي على وجه الالزام بالقهر.

# والمناسك المأمور بها ها هنا جميع أفعال الحج المتعبد بها في قول الحسن
~~وغيره من أهل العلم - وهو الصحيح - وقال مجاهد: هي الذبائح.

# وقوله { فاذكروا الله } فالذكر هو العلم وقيل: هو حضور المعنى للنفس
~~بالقول أو غيره مما هو كالعلة، لحضوره بها. وقيل: المراد به ها هنا
~~التكبير أيام منى لأنه الذكر الذي يختصه بالترغيب فيه على غيره من
~~الاوقات. وقيل أيضا إنه سائر الدعاء لله تعالى في ذلك الموطن، لأنه أفضل
~~من غيره - وهو الأقوى ms0472 - لأنه أعم.

# وقوله: { كذكركم آباءكم } معناه ما روي عن أبي جعفر " ع " أنهم كانوا
~~يجتمعون، يتفاخرون بالآباء، وبمآثرهم، ويبالغون فيه. وقوله { أو أشد
~~ذكرا } إنما شبه الأوجب بما هو دونه في الوجوب، لأمرين: أحدهما - أنه
~~خرج على حال لأهل الجاهلية كانت معتادة: أن يذكروا آباءهم بأبلغ الذكر
~~على وجه التفاخر، فقيل: اذكروا الله كالذكر الذي كنتم تذكرون به آباءكم
~~في المبالغة، أو أشد ذكرا بما له عليكم من النعمة. هذا قول أنس، وأبي
~~وائل، والحسن، وقتادة. والثاني - قال عطا: أذكروه بالاستعانة به، كذكركم
~~آباءكم: الصبي لأبيه إذا قال: يا أباه. والأول هو المعتمد.

# الاعراب:

# وإنما نصب { ذكرا } ولم يخفض كما يخفض في قولهم هذا الذكر أشد ذكر، لأن
~~فيه ضميرا منهم نظير قولك: هم أشد ذكرا، وفي أشد ضميرهم، ولو قلت مررت
~~به أشد ذكرا لكان منصوبا على الحال فأما الذكر، فعلى التمييز.

# المعنى:

# فان قيل: الأمر بالذكر ها هنا بعد قضاء المناسك أو معه؟ قيل: أجاز أبو
~~علي الوجهين، واستشهد بقولهم: إذا وقفت بعرفات فادع الله، وإذا حججت، فطف
~~بالبيت.

# والخلاق: النصيب من الخير، وأصله التقدير، فهو النصيب من الخير على وجه
~~الاستحقاق.

### || [2.201]

# الاعراب:

# { ربنا } منصوب، لأنه منادى وتقديره: يا ربنا. وإنما حذف حرف النداء،
~~لما كان أصله تنبيه المنادى، ليقبل عليك، وكان الله عز وجل لا يغيب عنه
~~شيء - تعالى عن ذلك -، سقط حرف النداء للاستغناء عنه. فأما يا الله اغفر
~~لي، فيجوز أن يخرج مخرج التنبيه للتأكيد: أن يقبل عليك برحمته، ولأنك
~~تسأله سؤال المحتاج أن ينبه على حالة، لأن ذلك أبلغ في الدعاء، وأحسن في
~~المعنى.

# اللغة:

# والفرق بين القول والكلام: أن القول يدل على الحكاية، وليس كذلك
~~الكلام، نحو قال: الحمد لله، فاذا أخبرت عنه بالكلام قلت تكلم بالحق،
~~والحكاية تكون على ثلاثة أوجه: حكاية على اللفظ والمعنى، وحكاية على
~~اللفظ فقط، وحكاية على المعنى فقط، فالأول نحو

# أتوني أفرغ عليه قطرا

# إذا حكاه من يعرف لفظه ومعناه. والثاني - إذا حكاه من يعرف لفظه ms0473 دون
~~معناه. الثالث - نحو أن يقول: أتوني أفرغ عليه نحاسا، فيكون حكاه على
~~معناه دون لفظه.

# المعنى:

# وقوله { آتنا } معناه: أعطنا، فالاتيان الاعطاء. وأصله الأتي، والمجيء،
~~فأتى إذا كان منه المجيء، فآتى إذا حمل غيره على المجيء، كما يقال: أتاه
~~ما يحب، وآتاه غيره ما يحب.

# والحسنة التي سألوها قيل في معناها قولان:

# أحدهما - قال قتادة، والجبائي، وأكثر المفسرين: إنه نعم الدنيا، ونعم
~~الآخرة.

# الثاني - قال الحسن: العبادة في الدنيا، والجنة في الآخرة، وسميت نعمة
~~الله حسنة، لأنها مما تدعو إليه الحكمة. وقيل: الطاعة والعبادة حسنة،
~~لأنها مما يدعو إليه العقل.

# اللغة:

# وقوله تعالى: { وقنا عذاب النار } فالوقاء: الحاجز الذي يسلم به من
~~الضرر. يقال وقاه يقيه وقاء، ووقاية. وتوقى هو توقية وأصل الوقاء الحجز
~~بين الشيئين. وأصل قنا: أوقنا مثل احملنا، فذهبت الواو لسقوطها في يقي،
~~لوقوعها بين ياء وكسرة ثم أتبع سائر تصاريف الفعل ما لزمته العلة، وسقط
~~ألف الوصل للاستغناء عنها بتحرك ما بعدها، وحذفت الياء، للوقف الذي هو
~~نظير الجزم.

# والفائدة في الاخبار عنهم بهذا الدعاء، الاقتداء بهم فيه، لأنه لما حذر
~~من الدعاء الأول رغب في الثاني.

### || [2.202]

# الاعراب:

# { أولئك } رفع بالابتداء وخبره لهم نصيب. ومعناه أولئك لهم نصيب من
~~كسبهم باستحقاقهم الثواب عليه.

# اللغة:

# والنصيب: الحظ، وجمعه أنصباء وأنصبة. وحد النصيب الجزء الذي يختص به
~~البعض من خير أو شر.

# والكسب: الفعل الذي يجتلب به نفع أو يدفع به ضرر. وتقول: نصب ينصب
~~نصبا، ونصب نصبا من التعب، وأنصبنى هذا إنصابا. وانتصب الشيء
~~انتصابا. وناصبه العداوة مناصبة. والنصب إقامتك الشيء. والنصب: الرفع.
~~نصب القوم السير: إذا رفعوه. وكل شيء رفعته، فقد نصبته، ومنه نصب الحرف،
~~لأن الصوت يرفع فيه الى الغار الأعلى. والنصب بتغير الحال من مرض أو تعب.
~~والنصب: جمع أنصاب وهي حجارة كانت تنصب في الجاهلية، ويطاف بها، ويتقرب
~~عندها وهي التي ذكرها الله تعالى في قوله:

# وما ذبح على النصب

# وقال:

# والأنصاب والأزلام

# وأنصاب الحرم حدوده، وهى حجارة تنصب، ليعرف بها ms0474 الحرم. ونصاب السكين،
~~وغيره معروف، وفلان في نصاب صدق: في حسب ثابت. والنصبة: السارية. والمنصب
~~الذي ينصب عليه القدور. وكل شيء استقبلت به شيئا، فقد نصبته. وأصل الباب
~~القيام.

# وقوله تعالى: { والله سريع الحساب } يعنى في العدل من غير حاجة الى خط
~~ولا عقد، لأنه (عز وجل) عالم به. وإنما يحاسب العبد مظاهرة في العدل،
~~وإحالة على ما يوجبه الفعل من خير أو شر. والسرعة هو العمل القصير المدة.
~~وتقول: سرع سرعة، وأسرع في المشي إسراعا، وسارع اليه مسارعة، وتسرع
~~تسرعا، وتسارع تسارعا، وأقبل فلان في سرعان قومه أي في أوائلهم
~~المتسرعين. واليسروع: دويبة تكون في الرمل. وأصل الباب: السرعة.

# وتقول من الحساب: حسب الحساب يحسبه حسبا، وحسب الشيء حسبانا، وحاسبه
~~محاسبة، وحسابا، وتحاسبوا تحاسبا، واحتسب احتسابا، وأحسبني من العطاء
~~إحسابا، أي كفاني

# عطاء حسابا

# أي كافيا. والحسبان سهام صغار. وقيل منه

# ويرسل عليها حسبانا من السماء

# وقيل عذابا. والمحسبة وسادة من أدم. والمحسبة غبرة مثل كدرة. وحسب
~~الرجل مآثر آبائه. وأفعل ذلك بحسب ما أوليتنى. وحسبي أي يكفيني

# يرزق من يشاء بغير حساب

# أي بغير تضييق

# والشمس والقمر بحسبان

# أي قدر لهما مواقيت معلومة لا يعدونها. والتحسيب: دفن الميت يجب
~~الحجارة وأصل الباب: الحساب، والحسبان: الظن؛ لأنه كالحساب في الاعتداد
~~به، والعمل به على بعض الوجوه. وروي عن علي (ع) أنه قال: معناه إنه يحاسب
~~الخلق دفعة كما يرزقهم دفعة.

### || [2.203]

# المعنى:

# هذا أمر من الله تعالى للمكلفين أن يذكروا الله في الأيام المعدودات:
~~وهي أيام التشريق: ثلاثة أيام بعد النحر، وهو قول ابن عباس، والحسن ومالك
~~والأيام المعلومات: عشر ذي الحجة، وهو قول ابن عباس أيضا، وذكر الفراء:
~~أن المعلومات: هي أيام التشريق، والمعدودات العشر. وفيه خلاف ذكرناه في
~~اختلاف الفقهاء. وسميت معدودات لأنها قلائل، كما قال:

# وشروه بثمن بخس دراهم معدودة

# أي قليلة. والجمع بالألف والتاء يصلح للقليل والكثير، والقليل أغلب
~~عليه. وأنكر الزجاج ما يروي في قول حسان:

# لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى

# وأسيافنا يقطرن من ms0475 نجدة دما

# من أنه عيب عليه، وزعم أن الخبر موضوع، وقال الألف والتاء يصلح للكثير
~~قال الله تعالى:

# وهم في الغرفات آمنون

# وقال:

# إن المتقين في جنات وعيون

# وإنما احتمل هذا الجمع القليل والكثير، لأن جمع السلامة على طريقة واحدة
~~لا يتميز فيه قليل من كثير، وكان القليل أغلب عليه، لشبهه بالتثنية.
~~والآية تدل على وجوب التكبير في هذه الأيام، وهو أن يقولوا: ألله أكبر
~~ألله أكبر لا إله إلا الله والله أكبر ألله أكبر ولله الحمد. وبه قال
~~الحسن والجبائي، وزاد أصحابنا على هذا القدر: ألله أكبر على ما هدانا
~~والحمد لله على ما أولانا, ورزقنا من بهيمة الانعام. وأول التكبير -
~~عندنا - لمن كان بمنى، عقيب الظهر من يوم النحر الى الفجر يوم الرابع من
~~النحر: عقيب خمسة عشرة صلاة، وفي الأمصار عقيب الظهر من يوم النحر الى
~~عقيب الفجر يوم الثاني من التشريق: عقيب عشر صلوات، واختار الجبائي من
~~صلاة الغداة من يوم عرفة الى صلاة العصر آخر يوم التشريق. وفيه خلاف
~~ذكرناه في الخلاف.

# وقوله تعالى: { فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه ومن تأخر فلا إثم عليه
~~}. المعني في ذلك الرخصة في جواز النفر في اليوم الثاني من التشريق وإن
~~أقام الى النفر الاخير، وهو اليوم الثالث من التشريق، كان أفضل، فان نفر
~~في الأول، نفر بعد الزوال الى الغروب، فان غربت فليس له أن ينفر. وقال
~~الحسن إنما له أن ينفر بعد الزوال الى وقت العصر، فان أدركته صلاة العصر،
~~فليس له أن ينفر إلا يوم الثالث وليس للامام أن ينفر في النفر الأول، وبه
~~قال الحسن.

# وقوله تعالى: { فلا إثم عليه } قيل فيه قولان: أحدهما - لا إثم عليه
~~لتكفير سيآته بما كان من حجه المبرور وهو معنى قول ابن مسعود. الثاني -
~~قال الحسن: لا إثم عليه في تعجله ولا تأخره. وإنما نفى الاثم، لئلا
~~يتوهم ذلك متوهم في التعجل، وجاء في التأخر على مزاوجة الكلام كما تقول:
~~إن أظهرت الصدقة، فجائز.

# وإن أسررتها، فجائز، ms0476 والاسرار أفضل.

# وقوله تعالى: { لمن اتقى } قيل فيه قولان: أحدهما - لما قال { فلا إثم
~~عليه } دل على وعده بالثواب، فقيد ذلك بالتقوى لله تعالى، لئلا يتوهم
~~أنه بالطاعة في النفر فقط. والثاني - أنه لا إثم عليه في تعجله إذا لم
~~يعمل لضرب من ضروب الفساد، ولكن لاتباع إذن الله فيه. وقالوا: معنى تجديد
~~الأمر بالتقوى ها هنا التحذير من الاتكال على ما سلف من أعمال البر في
~~الحج، فبين أن عليهم مع ذلك ملازمة التقوى، ومجانبة المعاصي.

# وروى أصحابنا: أن قوله { لمن اتقى } متعلق بالتعجل في اليومين، وتقديره
~~{ فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه }  { لمن اتقى } الصيد الى انقضاء
~~النفر الأخير وما بقى من إحرامه، ومن لم يتقها، فلا يجوز له النفر في
~~الأول، وهو اختيار الفراء، والمروي عن ابن عباس، وروي عن أبي عبد الله
~~(ع) في قوله تعالى { فمن تعجل في يومين } أي من مات في هذين اليومين، فقد
~~كفر عنه كل ذنب. ومن تأخر أي أنسىء أجله، فلا إثم عليه بعدها إذا اتقى
~~الكبائر.

# الاعراب:

# والعامل في اللام في قوله { لمن اتقى } قيل فيه قولان: أحدهما - ذلك {
~~لمن اتقى } فحذف ذلك لأن الكلام الأول دل على وعد للعامل. والثاني - أن
~~يكون العامل معنى { لا إثم عليه } ، لأنه قد تضمن معنى جعلناه { لمن اتقى
~~}.

# اللغة:

# وقوله تعالى: { واتقوا الله } معناه اجتنبوا معاصي الله، { واعلموا أنكم
~~إليه تحشرون } أي تحققوا أنكم بعد موتكم تردون الى الله، فيجازيكم على
~~أعمالكم.

# تقول: حشر يحشر حشرا، فالحشر: جمع القوم من كل ناحية الى مكان.
~~والمحشر: مجتمعهم: هو المكان الذي يحشرون فيه، وحشرتهم السنة: إذا أجحفت
~~بهم، لأنها تضمهم من النواحي الى المصر. وسهم حشر: خفيف لطيف، لأنه ضامر
~~باجتماعه. ومنه أذن حشره: لطيفة ضامرة. وحشرات الأرض: دوابها الصغار،
~~والواحدة حشرة، لاجتماعها من كل ناحية. ودابة حشور: إذا كان ملززة
~~الحلق شديدة. ورجل حشور: إذا كان عظيم البطن. وحشرت السنان، فهو محشور:
~~إذا رفقته وألطفته. وأصل الباب الاجتماع.

### || [2.204]

# قال الحسن: المعني ms0477 بهذه الآية المنافق. وقال قوم: المعني: بها المرائي.
~~وقيل: إنها نزلت في الأخنس بن شريق ذكره السدي وغيره.

# اللغة:

# والاعجاب هو السرور بالشيء سرور العجب بما يستحسن. ومنه العجب بالنفس،
~~والسرور بها سرور العجب من الشيء استحسانا له، وذلك إذا تعجب من شدة
~~حسنه. وتقول: عجب عجبا، وتعجب تعجبا، وعجبه تعجيبا، وأعجبه إعجابا،
~~واستعجب استعجابا أي اشتد تعجبه. والعجاب: العجيب، وأعجبني هذا: إذا كان
~~حسنا جدا. والمعجب بنفسه أو بالشيء معروف. وقال الأزهري: العجب كل شي
~~غير مألوف، وعجب الذنب: العظم الذي ينبت عليه شعر الذنب في المعز، ورأيت
~~أعجوبة وأعاجيب. وأصل الباب العجب.

# وقوله تعالى: { في الحياة الدنيا } أي وقت الحياة الدنيا فالحي هو من
~~لا يستحيل، وهو على ما هو عليه أن يكون عالما قادرا.

# وقوله: { ويشهد الله على ما في قلبه } فأصل الاشهاد: هو الاقرار بالشيء
~~ليشهد به المقر عنده. والمراد في الآية: من يقر بالحق، ويقول: أللهم
~~اشهد علي، وضميره على خلافه.

# وقوله تعالى: { وهو ألد الخصام } يقال لده يلده لدا: إذا غلبه في
~~الخصومة، ولده يلده: إذا أوجره في أحد خقي فمه. ولدت تلد لدا وهو
~~شدة الخحومة. وجانبا كل شيء لديداه، فمنه لديدي الوادي. ولديدي العنق:
~~صفحتاه. ولده عن كذا: إذا حبسه. والتلدد: التلفت عن تحير وأصل الباب
~~اللديد: الجانب.

# والخصام: هو المخاصمة. تقول: خاصمه يخاصمه مخاصمة، وخصاما، وتخاصما،
~~واختصما اختصاما، واستخصمهم استخصاما. والخصم طرف الراوية الذي بحيال
~~العزلاء من مأخرها، وطرفها الأعلى وهو العصم. والأخصام من كل شيء جوانبه،
~~كجوانب الخوالق الذي فيه العرى، يحمل به. وأصل الباب الخصومة.

# المعنى:

# ومعنى { ألد } في الآية: هو الشديد الجدل بالخصومة الى ما يريد، قال
~~الشاعر:

# ثم أردي وبهم من تردي

# تلد أقران الخصوم اللد

# وقال الزجاج: الخصام جمع خصم. والمعنى هو أشد المخاصمين خصومة. وقال
~~غيره: هو مصدر. ومعنى الآية أنه تعالى وصف المنافقين، فقال: { ومن الناس
~~من يعجبك } يا محمد { قوله } في الظاهر، وباطنه بخلافه { ويشهد الله على
~~ما في قلبه وهو ألد الخصام ms0478 } جدل مبطل.

# ومن قرأ { ويشهد الله } - بفتح الياء - معناه أنه تعالى يشهد عليه
~~بنفاقه، وإظهاره خلاف ما يبطن. والقراءة العامة هي الأولى.

### || [2.205]

# في قوله تعالى: { وإذا تولى } ضمير عمن تقدم ذكره وهو { من يعجبك قوله
~~في الحياة الدنيا } والتولي: هو الانحراف، والزوال عن الشيء الى خلاف
~~جهته. والسعي هو الاسراع في المشي وقيل: إنه العمل، وقال الاعشى:

# وسعى لكندة غير سعي مواكل

# قيس فضر عدوها وبنى لها

# أي عمل لها. وقوله: { في الأرض } دخلت الألف واللام في الأرض، لتعريف
~~الجنس، لأن الأرض وإن كانت واحدة بعينها فلو خلق الله مثلها، لكانت
~~أرضا، كما أن الشمس، والقمر كذلك، وفارق ذلك زيدا وعمرا - في أسماء
~~الأعلام - وامتناع دخول الألف واللام عليهما، لأن الله تعالى لو خلق مثل
~~زيد لم يجب أن يكون زيدا، على أن الأرضين السبعة كما قال تعالى:

# خلق سبع سماوات ومن الأرض مثلهن

# فعلى هذا لا يتوجه السؤال.

# والافساد: هو عمل الضرر بغير استحقاق، ولا وجه من وجوه المصلحة.

# والاهلاك: العمل الذي ينفي الانتفاع.

# وقوله: { ليفسد فيها } نصب باضمار (أن) ويجوز إظهارها، فتقول: لأن يفسد
~~فيها، ولا يجوز إظهارها في قوله:

# ما كان الله ليذر المؤمنين

# وإنما جاز حذفها في { ليفسد } لدلالة الكلام عليها مع كونها في حروف
~~الاضافة حتى حذفت في قولهم: غلام زيد، وما أشبهه مع كثرته في الكلام،
~~وجاز إظهارها، لأنه الأصل من غير مانع في الاستعمال، وإنما امتنع في
~~قوله: { ليذر } لما يرجع الى المعنى، لأن معناه كمعنى (ما كان زيد ليفعل)
~~أي ما كان فاعلا، فلما تضمن غير المعنى الذي توجبه صورته لم يتصرف في
~~لفظه، ولأنه لما كان محمولا على تأويل معنى لم يذكر، حمل أيضا على تأويل
~~لفظ لم يذكر. والفرق بين دخول اللام فيها أن اللام دخلت في { ليفسد } على
~~إضافة السعي الى الفساد، على أصل الاضافة في الكلام. ودخولها في { ليذر }
~~فانما هو لتأكيد النفي بتحقيق تعلقه بالخبر كما دخلت الباء في (ليس زيد
~~بقائم)، لأن النفي لما كان ms0479 للخبر وولي حرف النفي الاسم، دخلت الباء، لتدل
~~على اتصاله في المعنى بحرف النفي.

# اللغة:

# والحرث: الزرع. والنسل: العقب من الولد. وقال الضحاك: الحرث: كل نبات،
~~والنسل: كل ذات. ويقال: نسل ينسل نسولا: إذا خرج، فسقط. ومنه نسل وبر
~~البعير أو شعر الحمار أو ريش الطائر. والنسالة: قطعة من الوبر، قال الله
~~تعالى:

# إلى ربهم ينسلون

# أي يسرعون، لأنه إسراع الخروج بحدة. والنسل: الولد، ما نسل بعضه من
~~بعض. والناس نسل آدم، لخروجهم من ظهره. والنسل والنسلان: عدو من عدو
~~الذئب فيه اضطراب. والنسيلة: فتيلة السراج، وأصل الباب النسول: الخروج.
~~وحكى الزجاج: أن الحرث: الرجال، والنسل: الأولاد. وذكر الأزهري: أن
~~الحرث: النساء، والنسل الأولاد، لقوله تعالى:

# نساؤكم حرث لكم

# المعنى:

# وقوله تعالى: { والله لا يحب الفساد } يدل على فساد قول المجبرة: إن
~~الله تعالى يريد القبائح، لأن الله تعالى نفى عن نفسه محبة الفساد.
~~والمحبة هي الااردة، لأن كل ما أحب الله أن يكون، فقد أراد أن يكون، وما
~~لا يحب أن يكون لا يريد أن يكون. ومعنى الآية: إذا خرج هذا المنافق من
~~عندك يا محمد غضبان، عمل في الأرض بما حرم الله عليه وحاول معصيته، وقطع
~~الطريق، وأفسد النسل، والحرث على عباده. { والله لا يحب الفساد }.

### || [2.206]

# المعنى:

# قيل في المعني بهذه الآية قولان: أحدهما - قال ابن عباس: إنه كل منافق.
~~والثاني - قال السدي: إنه الأخنس بن شريق، والاتقاء طلب السلامة بما يحجز
~~من المخافة، واتقاء الله إنما هو اتقاء عذابه.

# وقوله: { أخذته العزة } قيل في معناه قولان: أحدهما - قال الحسن أخذته
~~العزة الى الاثم، كما تقول: أخذت فلانا بأن يفعل: أي دعوته الى أن يفعل.

# ومعنى قوله: { وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة بالأثم } هو الاشعار
~~بالدليل على نفاقه، لفضيحته بذلك عند المؤمنين - على ما قاله قتادة -،
~~ويجوز أن يكون الذم له على تلك الحال القبيحة.

# وقوله: { ولبئس المهاد } الوطأ. فان قيل: كيف قيل لجهنم مهاد. قلنا عنه
~~جوابان:

# أحدهما - قال الحسن: معناه القرار ها هنا، ms0480 والقرار كالوطأ في الثبوت
~~عليه.

# الثاني - لأنها بدل من المهاد كما قال تعالى:

# فبشرهم بعذاب أليم

# لأنه موضع البشرى بالنعيم على جهة البدل منه.

# اللغة:

# والمهاد في اللغة: الوطأ من كل شيء تقول: مهدت الفراش تمهيدا، وكل شيء
~~وطأته فقد مهدته، وتمهد الشيء: إذا يوطأ، وكذلك امتهد امتهادا، ومهد
~~الصبي معروف، وجمع المهاد، مهد، وثلاثة أمهدة

# والأرض مهادا

# لاجل التوطأة للنوم، والقيام عليها، وأصل الباب التوطأة.

# والأخذ: ضد الاعطاء. والعزة: القوة التي يمتنع بها من الذلة.

# المعنى:

# فمعنى الآية: أن هذا المنافق الذي نعته لك بأنه يعجبك قوله في الحياة
~~الدنيا { إذا قيل له اتق الله } في سعيك في الأرض بالفساد وإهلاك الحرث
~~والنسل، دخلته عزة وحمية، فقال تعالى: فكفاه عقوبة من ضلاله أن يصلى نار
~~جهنم، فانها بئس المهاد لمن يصلاها.

### || [2.207]

# النزول:

# قال قتادة: نزلت هذه الآية في المهاجرين والأنصار. وقال عكرمة: نزلت في
~~أبي ذر الغفاري: جندب بن السكن، وصهيب بن سهان، لأن أهل أبي ذر أخذوا
~~أبا ذر، فانفلت منهم، فقدم على النبي (صلى الله عليه وسلم)، فلما رجع
~~مهاجرا عرضوا له، وكان يمر الظهران، فانفلت أيضا منهم حتى قدم النبي
~~(صلى الله عليه وسلم)، فلما رجع مهاجرا عرضوا له، فانفلت حتى نزل على
~~النبي (صلى الله عليه وسلم). فأما صهيب، فانه أخذه المشركون من أهله
~~فافتدى منهم بماله ثم خرج مهاجرا، فأدركه منقذ بن ظريف بن خدعان، فخرج
~~له مما بقي من ماله، وخلى سبيله.

# وروي عن أبي جعفر (ع) أنه قال: نزلت في علي (ع) حين بات على فراش رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) لما أرادت قريش قتله، حتى خرج رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) وفات المشركين أغراضهم، وبه قال عمر بن شبه.

# المعنى:

# وروي عن علي (ع)، وابن عباس: أن المراد بالآية: الأمر بالمعروف، والنهي
~~عن المنكر. وقال الحسن: هي عامة في كل من يبيع نفسه لله بأن يقيم نفسه في
~~جهاد عدوه، والأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر وغير ذلك مما ms0481 أمر الله
~~به، وتوعد على خلافه.

# وقوله تعالى: { يشري نفسه } معناه يبيع نفسه، وقد بينا فيما مضى أن
~~الشراء يكون بمعنى البيع، كما قال:

# وشروه بثمن بخس

# أي باعوه وقال الشاعر:

# وشريت بردا ليتني

# من بعد برد كنت هامه

# أي بعت. والشراء استبدال العوض بالثمن. وشرى باع واشترى ابتاع. وشرا ها
~~هنا مجاز، لأن أصله في الأثمان من العين، والورق، لذلك لا يقال: باع
~~متاعه إذا تصدق به؛ لأن الأظهر إذا أطلق أنه باعه بالثمن.

# وقوله تعالى: { ابتغاء مرضات الله } معناه طلب مرضات الله، ومثله

# حذر الموت

# قال الشاعر:

# وأغفر عوراء الكريم ادخاره

# وأعرض عن شتم اللئيم تكرما

# ولا يجوز قياسا على ذلك فعله زيدا أي لزيد. ويجوز فعله خوفا، لأن في
~~ذكر المصدر دليلا على العرض الداعي الى الفعل، وليس كذلك ذكر زيد،
~~والمرضاة والرضى واحد وهو ضد السخط.

# قوله تعالى: { والله رءوف بالعباد } قد بينا فيما مضى معنى الرؤف.
~~والخلاف فيه، ومعناه ذو رحمة واسعة بعبده الذي شرى نفسه له في جهاد من
~~جاهد في أمره من أهل الشرك، والفسوق. وإنما ذكر الرؤوف بالعباد هنا
~~للدلالة على أنه انما رغب العبد في بيع نفسه بالجهاد في نفسه رأفة به،
~~وحسن نظر له، ليبتليه من الثواب المستحق على عمله ما لا يجوز أن يصل إليه
~~في جلالته إلا بتلك المنزلة.

### || [2.208]

# القراءة:

# قرأ أهل الحجاز، والكسائي " السلم " - بفتح السين -. الباقون - بكسرها -

# اللغة:

# قال الأخفش: السلم - بكسر السين -: الصلح، وبفتحها، وفتح اللام:
~~الاستسلام. وقال الزجاج: السلم جميع شرائعه. ويقال: السلم، والسلم
~~معناهما الاسلام، والصلح. وفيه ثلاث لغات: كسر السين، وفتحها مع تسكين
~~اللام، وفتحها. وقال أبو عبيدة: السلم - بكسر السين - والاسلام واحد، وهو
~~في موضع آخر المسالمة، والصلح.

# المعنى:

# وقال ابن عباس، والسدي، والضحاك، ومجاهد: معنى السلم ها هنا الاسلام،
~~وبه قال قتادة. وقال الربيع: معناه ادخلوا في الطاعة، وهو اختيار البلخي
~~قال: لأن الخطاب للمؤمنين بقوله: { يا أيها الذين آمنوا } واختار الطبري
~~الوجه الأول، والأمران جميعا عندنا جائزان محتملان، ms0482 وحملها على الطاعة
~~أعم، ويدخل فيه ما رواه أصحابنا من أن المراد به الدخول في الولاية، قال
~~أبو علي: من قرأ بفتح السين، ذهب إلى أن معناه: المسالمة، والصلح، وترك
~~الحرب باعطاء الجزية. ومن كسرها، اختلفوا منهم من حمله على الاسلام،
~~ومنهم من حمله على الصلح أيضا.

# اللغة:

# وقوله تعالى: { كافة } معناه جميعا، وهو نصب على الحال من ضمير
~~المؤمنين. وقيل من حال السلم، واشتقاقه في اللغة مما يكف الشيء في آخره،
~~من ذلك كفة القميص، يقال لحاشية القميص: كفة. وكل مستطيل، فحرفه كفة.
~~ويقال في كل مستدير: كفة، نحو كفة الميزان. وإنما سميت كفة الثوب، لأنها
~~تمنعه أن ينتشر. وأصل الكف: المنع، ومنه قيل لطرف اليد: كف، لأنها يكف
~~بها عن سائر البدن: وهي الراحة مع الأصابع، ومن هذا قيل: رجل مكفوف أي قد
~~كف بصره أن يبصر، وكف من الشيء يكف كفا: اذا انقبض عنه. وكل شيء جمعته،
~~فقد كففته. واستكف السائل: إذا بسط كفه يسأل. واستكف القوم بالشيء: إذا
~~أحدقوا به. وتكفف السائل: اذا مد كفه للسؤال. ولقيته كفة لكفة: إذا
~~لقيته مفاجأة. والمكفوف: الأعمى. والكفف: دارات الوسم. والكفة: مايصاد به
~~الظباء: كالطوق.

# المعنى:

# فمعنى الآية على هذا: ابلغوا في الاسلام إلى حيث تنتهي شرائعه، فتكفوا
~~من أن تعدوا شرائعه. وادخلوا كلكم حتى يكف عن عدد واحد لم يدخل فيه.
~~وقيل: معنى الآية: أن قوما من اليهود أسلموا وأقاموا على تحريم السبت،
~~وتحريم لحمم الابل، فأمرهم الله تعالى أن يدخلوا في جميع شرائع الاسلام.
~~وقال بعض أهل اللغة: جائز أن يكون أمرهم وهم مؤمنون أن يدخلوا في
~~الايمان: أي يقيموا على الايمان كما قال:

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا بالله ورسوله

# وكلا القولين جائز.

# وقوله { ولا تتبعوا خطوات الشيطان } أي لا تتبعوا آثاره، لأن ترككم
~~شيئا من شرائع الاسلام اتباع الشيطان. وخطوات: جمع خطوة وفيها ثلاث
~~لغات: خطوات - بضم الطاء، وفتحها، واسكانها.

# وقوله تعالى: { إنه لكم عدو مبين } عداوته للمؤمنين. وإبانة عداوته لنا
~~هو أن ينسها لمن ms0483 يراه من الملائكة، والجن، ونحن وإن لم نشاهده، فقد علمنا
~~معاداته لنا، ودعاءه إيانا الى المعاصي، فجاز أن يسمى ذلك إبانة. وقال
~~الجبائي: أبان عداوته لآدم والملائكة (ع)، فكان بذلك مبينا لعداوته
~~إيانا.

### || [2.209]

# المعنى واللغة:

# أنزل الله تعالى هذه الآية، وقد علم أنه سيزل الزالون من الناس، فتقدم
~~في ذلك، وأوعد فيه، لكي تكون الحجة على خلقه. يقال: زل يزل زلا،
~~وزللا، ومزلا، وزلولا. ومعنى الآية { فان زللتم } بمعنى تنحيتم عن
~~القصد، والشرائع، وتركتم ما أنتم عليه من الدين { من بعد ما جاءتكم
~~البينات فاعلموا أن الله عزيز } في نعمته { حكيم } في أمره، لا تعجزونه،
~~وحكيم فيما شرع لكم من دينه، وفطركم عليه، وفيما يفعل بكم من عقوبة على
~~معاصيكم إياه بعد إقامة الحجة عليكم. وذكر جماعة من أهل التأويل: أن {
~~البينات } هم محمد (صلى الله عليه وسلم) والقرآن، ذهب اليه السدي، وابن
~~جريج، وغيرهما. وقيل: زل في الآية: مجاز تشبيها بمن زل عن قصد الطريق،
~~وحقيقته: عصيتم الله فيما أمركم به أو نهاكم عنه. والأولى أن يكون ذلك
~~حقيقة بالعرف.

# وفي الآية دلالة على بطلان مذهب المجبرة: أن الله يريد القبيح، لأنه لو
~~أراده لما صح وصفه بأنه حكيم. فان قيل: سواء زل العباد أو لم يزلوا، وجب
~~أن يعلم أن الله عزيز حكيم فما معنى الشرط؟ قيل، لأن معنى { عزيز } هو
~~القادر الذي لا يجوز عليه المنع من عقابكم { حكيم } في عقوبته إياكم،
~~فكأنه قال: فاعلموا أن العقاب واقع بكم لا محالة، لأنه عزيز لا يجوز أن
~~يحول بينه وبين عقوبتكم حائل، ولم يمنعه مانع { حكيم } في عقوبته إياكم،
~~وذلك أن حري لهم وصفه بأنه عزيز أنه قدير لا يمنع، لأنه قادر لنفسه. و {
~~حكيم } معناه عليم بتدبير الأمور. ويقال: { حكيم } في أفعاله بمعنى محكم
~~لها وأصل العزة الامتناع، ومنه أرض عزاز: إذا كانت ممتنعة بالشدة وأصل
~~الحكمة المنع من قول الشاعر:

# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم

# إني أخاف عليكم أن أغضبا

# ومنه حكمة الدابة

### || [2.210]

# القراءة:

# قرأ ms0484 أبو جعفر { والملائكة } بالخفض. والباقون بضمها. وقرأ ابن عامر،
~~وحمزة، والكسائي { ترجع الأمور } بفتح التاء. الباقون بضمها.

# المعنى:

# الظلل: جمع ظلة. ومعنى الآية أن يأتيهم عذاب الله، وما توعدهم به على
~~معصيته، كما قال:

# فآتاهم الله من حيث لم يحتسبوا

# أي آتاهم خذلانه إياهم. والمختار عند أهل اللغة الرفع في { الملائكة }
~~عطفا على الله، كأنه قال: وتأتيهم الملائكة. ومن كسر عطف على ظلل،
~~وتقديره في ظلل من الغمام، وظلل من الملائكة.

# وقوله: { وقضى الأمر } أي فزع لهم مما كانوا يوعدون به.

# وقوله: { وإلى الله ترجع الأمور } لا يدل على أن الأمور ليست إليه الآن
~~وفي كل وقت. ومعنى الآية الاعلام في أمر الحساب، والثواب، والعقاب أي
~~إليه، فيعذب من يشاء، ويرحم من يشاء، فلا حاكم سواه. ويحتمل أن يكون
~~المراد: أنه لا أحد ممن يملك في دار الدنيا إلا ويزول ملكه ذلك اليوم.

# وشبهت الأهوال بالظلل من الغمام، كما قال:

# موج كالظلل

# ومعنى الآية: ما ينظرون - يعني المكذبين بآيات الله - محمدا وما جاء به
~~من القرآن والآيات إلا أن يأتيهم أمر الله وعذابه { في ظلل من الغمام
~~والملائكة } ، فهل بمعنى (ما)، كما يقول القائل: هل يطالب بمثل هذا إلا
~~متعنت أي ما يطالب. وينظرون - في الآية - بمعنى ينتظرون. وقد يقال: أتى
~~وجاء فيما لا يجوز عليه المجيء، والذهاب، يقولون أتاني وعيد فلان، وكلام
~~فلان، وكل ذلك لا يراد به الاتيان الحقيقي قال الشاعر:

# أتاني كلام من نصيب يقوله

# وما خفت يا سلام أنك عائبي

# وقال آخر:

# أتاني نصرهم وهم بعيد

# بلادهم بلاد الخيزران

# فكأن المعنى في الآية: إن الناس في الدنيا يعتصم بعضهم ببعض، ويفزع
~~بعضهم الى بعض في الكفر والعصيان، فاذا كان يوم القيامة انكشف الغطاء،
~~وأيقن الشاك، وأقر الجاحد، وعلم الجاهل، فلم يعصم أحد من الله أحدا،
~~ولم يكن له من دون الله ناصر، ولا من عذابه دافع، وعلم الجميع أن الأمر
~~كله لله.

### || [2.211]

# القراءة:

# أهل الحجاز يقولون: سل بغير همز. وبعض بني تميم يقولون: اسأل بالهمز، ms0485
~~وبعضهم يقولون: اسل بالالف وطرح الهمز - والأولى أحسنها لأنها خط المصحف.

# المعنى:

# وفي الآية تنبيه وتقريع للكفار من بني اسرائيل، ونظيره قول الرجل في
~~صاحبه إذا فزعه وربحه وأراد أن يلزمه الحجة، ويبين عن كفرانه للنعمة
~~ليوقع به العقوبة - لمن بحضرته -: سله كم أعددت له وحذرته.

# والآيات البينات ما ذكرها الله تعالى: من قلب عصا موسى حية، ويده
~~البيضاء، وفلقه البحر، وتغريق عدوهم من فرعون وأصحابه، وتظليلة عليهم
~~الغمام، وإنزال المن والسلوى، وذلك من آيات الله التي أتي بها بني
~~اسرائيل، فخالفوا جيمع ذلك، وقتلوا أنبياءه، ورسله، وبدلوا عهده، ووصيته
~~إليهم.

# وقوله: { ومن يبدل نعمة الله } معناه: يغير يعني بها الاسلام، وما فرض
~~فيه من شرائع دينه بعد ما عهد إليه وأمره به من الدخول في الاسلام،
~~والعمل بشرائعه، فيكفر به، فانه يعاقبه بما أوعده على الكفر به من
~~العقوبة { والله شديد العقاب }. وقال الزجاج فيه حذف وتقديره شديد العقاب
~~له، ويجوز أن يكون معناه: شديد العقاب لكل من يستحقه، فيدخل فيه هذا
~~المذكور، فأما أن يكون على معنى شديد العقاب لغيره، فلا يجوز إذا لم يكن
~~للمذكور مدخل فيه. وفي الآية دلالة على فساد قول المجبرة: من أنه ليس لله
~~على الكافر نعمة، لأنه حكم عليهم بتبديل نعم الله، كما قال:

# يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها وأكثرهم الكافرون

# وقال:

# بدلوا نعمة الله كفرا وأحلوا قومهم دار البوار

### || [2.212]

# المعنى:

# إنما ترك التأنيث في قوله زين والفعل فيها مسند الى الحياة وهي
~~المرتفعة به، لأنها لم يسم فاعلها لشيئين:

# أحدهما - أن تأنيث الحياة ليس بحقيقى، وما لا يكون تأنيثه حقيقيا، جاز
~~تذكيره، كقوله تعالى:

# فمن جاءه موعظة من ربه

# وقوله:

# قد جاءكم بصائر

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# والثاني - أنه لما فصل بين الفعل والفاعل بغيره، جاز ترك التأنيث، وقد
~~ورد ذلك في التأنيث الحقيقي، وهو قولهم حضر القاضي اليوم إمرأة، فاذا جاز
~~ذلك في التأنيث الحقيقي، ففيما ليس بحقيقي، أجوز، قد قيل: إنما ترك
~~التأنيث في هذا الموضع، لأنه قصد ms0486 بها المصادر، فترك لذلك التأنيث. وقيل
~~في معنى تزيين الحياة الدنيا قولان:

# أحدهما - قال الحسن، والجبائي، وغيرهما - أن المزين لهم إبليس وجنوده،
~~لانهم الذين يغوون، ويقوون دواعيه، ويحسنون فعل القبيح، والاخلال
~~بالواجب ويسوفون لهم التوبة، فأما الله تعالى، فلا يجوز أن يكون المزين
~~له، لأنه زهد فيها، فأعلم أنها متاع الغرور، وتوعد على ارتكاب القبائح
~~فيها.

# والقول الثاني - إن الله تعالى خلق فيها الأشياء المعجبة، فنظر إليها
~~الذين كفروا باكثر من مقدارها، كما قال:

# زين للناس حب الشهوات من النساء والبنين والقناطير المقنطرة من الذهب
~~والفضة والخيل المسومة والأنعام والحرث

# وإنما أراد بذلك ما جبل الخلق عليه من الميل الى هذه الاشياء، لا أنه
~~حسن جميعها، ولم يقبح شيئا منها، وكلاهما جائزان حسنان.

# والتزيين، والتحسين واحد، والزين: خلاف الشين، والزينة: اسم جامع لكل ما
~~يتزين به، وهذا أمر زاين له أي مزين له.

# وقوله: { ويسخرون من الذين آمنوا } معناه: أن قوما من المشركين كانوا
~~يسخرون من قوم من المسلمين، لأن حالهم في ذات اليد كانت قليلة، فأعلم
~~الله تعالى: أن الذين اتقوا فوقهم يوم القيامة، لأن المسلمين في عليين،
~~والفجار في الجحيم، كما قال تعالى:

# إن الذين أجرموا كانوا من الذين آمنوا يضحكون

# ثم أخبر عن المؤمنين أنهم يضحكون منهم - في الآخرة -، فقال:

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون

# وقوله: { والله يرزق من يشاء بغير حساب } قيل فيه خمسة أقوال:

# أحدها - أن معناه: أنه يعطيهم الكثير الواسع الذي لا يدخله الحساب من
~~كثرته.

# الثاني - أنه ليس يرزق المؤمن على قدر إيمانه، ولا الكافر على قدر كفره
~~في الدنيا، ولكن الرزق في الآخرة على قدر العمل، وما يتفضل الله به،
~~ويضاعف به عن رجل على المؤمنين ما يشاء من فضله زيادة على كفايته.

# الثالث - أنه يعطى عطاء لا يآخذه بذلك أحد، ولا يسأله عنه سائل، ولا
~~يطالب عليه بجزاء، ولا مكافاة، ولا يثبت ذكره مخافة الاعدام، والاقلال،
~~لأن عطيته ليست من أصل ينقص، بل خزائنه لا تفنى، ولا تنفد (جل الله ms0487
~~تعالى).

# والرابع - قال قطرب معناه: أنه يعطي العدد من الشىء، لا مما يضبط
~~بالحساب، ولا يأتي عليه العدد، لأن ما يقدر عليه غير متناه، ولا محصور،
~~فهو يعطى الشىء لا من عدد أكثر منه ولا ينقص منه كالمعطى من الآدميين
~~الألف من الألفين والعشرة من المأة.

# والخامس - قال بعضهم: إنما عنى بذلك إعطاء أهل الجنة، لأن الله تعالى
~~يعطيهم ما يتناهى، ولا يأتي عليه الحساب، فكل ذلك حسن جائز، وإنما قال: {
~~والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة } ولا فضل للكفار في الآخرة لأمرين:

# أحدهما - أن أحوالهم في الآخرة فوق حال هؤلاء الكفار في الدنيا.

# والثاني - أن يكون محمولا على قوله تعالى

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا

# وكما قال حسان يعني رسول الله وأبا جهل.

# فشركما لخير كما الفداء

# ومعنى { يسخرون من الذين آمنوا } أي يهزؤن بهم في زهدهم في الدنيا،
~~لأنهم يوهمهم أنهم على حق، ويفهم عنهم أن اعتقادهم بخلاف ذلك.

### || [2.213]

# القراءة:

# قرأ أبو جعفر المدني { ليحكم } - بضم الياء - الباقون بفتحها.

# المعنى:

# معنى قوله: { كان الناس أمة واحدة } أهل ملة واحدة كما قال النابغة:

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

# وهل يأثمن ذو أمة وهو طائع

# أي ذو ملة ودين. وأصل الأمة الأم من قولك: أم يؤم أما: إذا قصده. وهي
~~على أربعة أوجه:

# فالأمة: الملة، والأمة: الجماعة، والأمة: المنفرد بالمقابلة، والأمة:
~~القابلة.

# واختلفوا في الدين الذي كانوا عليه، فقال ابن عباس، والحسن، واختاره
~~الجبائي: إنهم كانوا على الكفر. وقال قتادة، والضحاك: كانوا على الحق،
~~فاختلفوا. فان قيل: إذا كان الزمان لا يخلوا من حجة كيف يجوز أن يجتمعوا
~~كلهم على الكفر، قلنا: يجوز أن يقال ذلك على التغليب لأن الحجة إذا كان
~~واحدا أو جماعة يسيرة، لا يظهرون خوفا وتقية، فيكون ظاهر الناس كلهم
~~الكفر بالله، فلذلك جاز الاخبار به على الغالب من الحال، ولا يعتد بالعدة
~~القليلة.

# وقوله: { وأنزل معهم الكتاب بالحق } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - بما فيه من البيان عن الحق من الباطل. الثاني - أن معناه: بأنه ms0488
~~حق للاستصلاح به على ما توجبه الحكمة فيه.

# وقوله: { ليحكم بين الناس فيما اختلفوا فيه } فحقيقته، ليحكم منزل
~~الكتاب، لأن الله هو الحاكم بما أنزل فيه، فهو مجاز - في قول الجبائي -
~~قال: إلا أنه جعل اللفظ على الكتاب تفخيما له، لما فيه من البيان. ويجوز
~~أن يكون في يحكم ضمير اسم الله، فيكون حقيقة. ومن ضم الياء قراءته لا
~~شبهة فيها. والمعنى ليحكم الناس أو العلماء بما فيه من الحق.

# وقوله تعالى: { وما اختلف فيه } الهاء عائدة على الحق. وقيل على الكتاب.
~~والأول أصح، لأن اختلافهم في الحق قبل إنزال الكتاب. فان قيل: إذا كانوا
~~مختلفين على إصابة بعضهم له، فكيف يكون الكفر عمهم به؟ قلنا: لا يمتنع أن
~~يكون الكل كفارا، وبعضهم يكفر من جهة الغلو، وبعضهم من جهة التقصير كما
~~كفرت اليهود، والنصارى في عيسى (ع)، فقالت النصارى: هو رب، فغالوا.
~~وقصرت اليهود، فقالوا: كذاب متخرص. فان قيل: كيف يكون الكل كفارا مع
~~قوله: { فهدى الله الذين آمنوا }؟ قلنا: لا يمتنع أن يكونوا كلهم كانوا
~~كفارا، فلما بعث الله اليهم بالأنبياء مبشرين، ومنذرين اختلفوا، فآمن
~~قوم، ولم يؤمن آخرون.

# وروي عن أبي جعفر (ع) أنه قال: كانوا قبل نوح أمة واحدة على فطرة الله،
~~لا مهتدين، ولا ضلالا، فبعث الله النبيين.

# الاعراب:

# وقوله تعالى: { بغيا بينهم } نصب على المفعول له، كأنه قال للبغي بينهم
~~- على قول الأخفش، والزجاج -. وقال بعضهم: الاستثناء متعلق بثلاثة أشياء،
~~كأنه قال: { وما اختلف فيه إلا الذين أوتوه } ، ما اختلفوا فيه إلا من
~~بعد ما جاءتهم البينات، ما اختلفوا فيه إلا بغيا بينهم.

# إلا أنه حذف الثاني لدلالة الأول عليه. قال الرماني: والصحيح الأول،
~~لأنه لا يحكم بالحذف مع استقامة الكلام من غير حذف إلا لعذر.

# المعنى:

# وقوله: { فهدى الله الذين آمنوا لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه } معناه:
~~هداهم للحق، وهو الذي اختلفوا فيه. وقيل في معنى باذنه قولان:

# أحدهما - بلطفه، ولا بد من محذوف على هذا التأويل، أي فاهتدوا باذنه،
~~لأن الله ms0489 عز وجل، لا يفعل الشيء باذن أحد يأذن له فيه، ولكن قد يجوز أن
~~يكون على جهة التفسير للهدى، كأنه قال: هداهم بأن لطف لهم، وهداهم بأن
~~أذن لهم. وقال الجبائي: لا بد من أن يكون على حذف (فاهتدوا) باذنه.

# والقول الثاني - هداهم بالحق بعلمه، والاذن بمعنى العلم معروف في اللغة
~~قال الحارث بن جلزة:

# آذنتنا ببينها أسماء

# أي أعلمتنا. وهو قول الزجاج، وغيره من أهل اللغة. فان قيل: إذا كانوا
~~إنما هدوا للحق من الاختلاف فلم قيل: للاختلاف من الحق؟ قيل: لأنه لما
~~كانت العناية بذكر الاختلاف, كان أولى بالتقديم، ثم تفسيره ب { من }.
~~وقال الفراء هو من المقلوب نحو قول الشاعر:

# كانت فريضة ما تقول كما

# كان الزناء فريضة الرجم

# وإنما الرجم فريضة الزنا. وكما قال الآخر:

# إن سراجا لكريم مفخرة

# تحلى به العين إذا ما تجره

# وإنما يحلى هو بالعين. قال غيره إنما يجوز القلب في الشعر للضرورة. ووجه
~~الكلام على ما بيناه واضح. فان قيل: ما الهدى الذي اختص به من يشاء؟ قيل
~~فيه ثلاثة أقوال: قال الجبائي: اختص به المكلفين دون غيرهم ممن لا يحتمل
~~التكليف، وهو البيان، والدلالة والثاني - قال: ويجوز أن يكون هداهم على
~~طريق الجنة، ويكون للمؤمنين خاصة. وقال ابن الأخشاد، والبلخي: يجوز أن
~~يكون هداهم باللطف, فيكون خالصا لمن علم من حاله أنه يصلح به. ولا يجوز
~~أن يكون المراد بالهداية ها هنا الارشاد الى الدين، ونصب الدلالة عليه،
~~لأنه تعالى لا يخص بذلك قوما دون قوم، بل لا يصلح التكليف من دونه. وقد
~~بين الله تعالى: أن اختلافهم كان بعد أن جاءتهم البينات فعم بذلك جميعهم،
~~فلو أراد الله بقوله { فهدى الله الذين آمنوا } بالبينات، لكان متناقضا
~~- أللهم - إلا أن يحمل ذلك على أنه أضاف اليهم الهداية، من حيث كانوا هم
~~المنتفعين بها، والمتبعين لها، فكأنهم كانوا هم المخصوصين بها كما قال:

# هدى للمتقين

# وقوله تعالى:

# إنما تنذر من اتبع الذكر

# وإنما أنت منذر من يخشاها

# وإن كان منذرا لجميعهم،، ms0490 والذي يقوى ذلك قوله:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى

# فبين أنه هداهم. وإنما لم يهتدوا، فكيف يجوز أن تحمل الهداية على نصب
~~الدلالة، وإقامة الحجة على قوم دون قوم.

# والفرق بين: هدى المؤمنين الى الايمان، وبين أنعم عليهم بالايمان، قال
~~الجبائي: إن الهدى للأيمان غير الايمان، والانعام بالايمان هو نفس
~~الايمان. والصحيح أنه هداه بالايمان يجري مجرى قوله: أنعم عليه بالايمان
~~لأنه يراد بذلك التمكين منه. والاقتدار عليه والدعاء إليه ولا يراد به
~~نفس الايمان.

# وقوله: { والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } أي الى طريق الدين
~~الواضح.

# واختلفوا في الامة المعنية بهذه الآية، فقال ابن عباس، وقتادة: هم الذين
~~كانوا بين عاد، ونوح، وهم عشر فرق كلهم كانوا على شريعة من الحق،
~~فاختلفوا بعد ذلك. فالتقدير - على قول هؤلاء - كان الناس أمة واحدة
~~فاختلفوا فبعث الله النبيين. وقال مجاهد: المراد بالآية آدم، فبعث
~~النبيين الى ولده، لما اختلفوا. وقال أبي بن كعب، والربيع: كان الناس أمة
~~حين استخرجوا من ظهر آدم، فأقروا له بالعبودية، واختلفوا فيما بعد، فبعث
~~الله اليهم النبيين. وقال ابن عباس في رواية أخرى: كانوا أمة واحدة على
~~الكفر، فبعث الله النبيين. وقال السدي: كانوا على دين واحد من الحق،
~~فاختلفوا، فبعث الله النبيين. وقال الربيع والطبري: الكتاب الذي اختلفوا
~~فيه التوراة. وقال آخرون كل كتاب أنزل الله مع النبيين.

### || [2.214]

# القراءة والنزول:

# قرأ نافع { حتى يقول الرسول } بضم اللام. الباقون بنصبها.

# ذكر السدي، وقتادة، وغيرهما من أهل التفسير: أن هذه الآية نزلت يوم
~~الخندق لما اشتدت المخافة، وحوصر المسلمون في المدينة، واستدعاهم الله
~~الى الصبر، ووعدهم بالنصر.

# الاعراب واللغة:

# وقال الزجاج: معنى (أم) ها هنا بمعنى (بل). وقال غيره: هي بمعنى الواو.
~~وإنما حسن الابتداء ب (أم) لاتصال الكلام بما تقدم، ولو لم يكن قبله
~~كلام، لما حسن. والفرق بين (أم حسبتم) وبين (أحسبتم) أن (أم) لا تكون إلا
~~متصلة لكلام، معادلة للألف، أو منقطعة، فالمعادلة نحو (أزيد في الدار أم
~~عمرو) فالمراد ms0491 أيهما في الدار، والمنقطعة نحو قولهم: (إنها لابل أم شاء
~~يا فتى)، وأما الألف، فتكون مستأنفة. وإنما لم يجز في (أم) الاستئناف،
~~لأن فيها معنى (بل) كأنه قيل: { بل حسبتم }. وحسبت، وظننت وخلت نظائر.

# وقوله تعالى: { ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم } معناه ولما
~~تمتحنوا، وتبتلوا بمثل ما امتحنوا، فتصبروا كما صبروا. وهذا استدعاء الى
~~الصبر وبعده الوعد بالنصر.

# والمثل، والشبه واحد، يقال: مثل ومثل، مثل شبه وشبه. و " خلوا " معناه
~~مضوا.

# وقوله: " مستهم " فالمس، واللمس واحد. والبأساء ضد النعماء، والضراء ضد
~~السراء.

# وقوله: " زلزلوا " معناه ها هنا: أزعجوا بالمخافة من العدو. والزلزلة:
~~شدة الحركة. والزلزال: البلبلة المزعجة بشدة الحركة، والجمع زلازل،
~~ويقال: زلزل الأرض يزلزلها زلزالا، وتزلزل تزلزلا، مثل تدكدك تدكدكا،
~~وأصله زل، وإنما ضوعف، مثل صرصر، وصلصل.

# وقوله: { حتى يقول الرسول } من نصب اللام، ذهب الى تقدير: الى أن يقول
~~الرسول، فيكون على معنى الاستقبال إذا قدرت معها (أن)، وهو يشبه الحكاية،
~~كأنك تقدر حالا، ثم استأنف غيره فعلا، كما تستأنف عن حال كلامك. ويوضح
~~ذلك (كان زيد سيقول كذا وكذا). وانما قدرت بكان زيد وقتا، ثم يستأنف عنه
~~فعلا، فكذلك { زلزلوا } قد دل على وقت، ثم استأنف بعده الفعل.

# ومن رفع، فعلى الحال للفعل المذكور، والحال لكلام المتكلم، وذلك القول
~~قد يكون في حال الزلزلة. فأما الغاية فلا يكون إلا بعد تقضيها وإن كان
~~متصلا بها، والرفع يوجب التأدية بمعنى: أن الزلزلة أدت الى قول الرسول.
~~فأما النصب، فيوجب الغاية، فقد حصل الفرق بين الرفع والنصب من ثلاث جهات:

# الأول - أن أحدها على الحال، والآخر على الاستقبال. والثاني - أن أحدها
~~قد انقضى، والآخر لم ينقض. والثالث - أن أحدها على الغاية، والآخر على
~~التأدية. ومعنى الغاية في الآية أظهر، لأن النص جاء عند قول الرسول،
~~فلذلك كان الاختيار في القراءة النصب.

# المعنى:

# فان قيل: ما معنى قول الرسول والمؤمنين: { متى نصر الله }؟ قلنا: قال
~~قوم: معناه الدعاء لله بالنصر، ولا يجوز أن يكون معناه الاستبطاء لنصر
~~الله ms0492 على كل حال لأن الرسول يعلم: أن الله لا يؤخره عن الوقت الذي توجبه
~~الحكمة.

# وقال قوم: معناه الاستبطاء لنصر الله. وذلك خطأ، لا يجوز مثله على
~~الأنبياء (ع) إلا أن يكون على الاستبطاء لنصره لما توجبه الحكمة من
~~تأخره. والنصر ضد الخذلان. والقريب ضد البعيد. والقرب والدنو واحد. ومن
~~قال: إن ذلك على وجه الاستبطاء قواه بما بعده من قوله { ألا إن نصر الله
~~قريب }.

# اللغة:

# وأصل (لما) (لم) فزيد عليها (ما) فغيرت معناها، كما غيرت في (لو لما زيد
~~عليها (ما) إذا قلت: (لوما) فصارت بمعنى هلا. والفرق. بين (لم) و (لما)
~~أن (لما) يصح أن يوقف عليها، مثل قولك: أقدم زيد؟ فيقول: لما، ولا يجوز
~~(لم)، وفي (لما) توقع لأنها عقيبة (قد)، إذا انتظر قوم ركوب الأمير، قلت:
~~قد ركب، فان نفيت هذا قلت: لما يركب، وليس كذلك (لم)، ويجمعهما نفي
~~الماضي.

### || [2.215]

# المعنى:

# وجه اتصال هذه الآية بما قبلها: أن الآية الأولى فيها دعاء الى الصبر
~~على الجهاد في سبيل الله، وفي هذه بيان لوجه النفقة في سبيل الله، وكل
~~ذلك دعاء الى فعل البر.

# والنفقة: إخراج الشيء عن الملك ببيع، أو هبة أو صلة، أو نحوها، وقد غلب
~~في العرف على إخراج ما كان من المال: من عين، أو ورق.

# وقوله { يسألونك } خطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) بأن القوم يسألونه،
~~والسؤال: طلب الجواب بصيغة مخصوصة في الكلام.

# وذكر السدي: أن هذه الآية منسوخة بفرض الزكاة. وقال الحسن: ليست منسوخة،
~~وهو الأقوى، لأنه لا دليل على نسخها.

# والجواب المطابق لقوله: { يسألونك ماذا ينفقون } أن يقول: قل النفقة
~~التي هي خير، وإنما عدل عنه لحاجة السائل الى البيان الذي يدل عليه، وعلى
~~غيره، وذلك يحسن من الحكماء اذا أرادوا تعليم غيرهم، وتبصيرهم أن يضمنوا
~~الجواب مع الدلالة على المسؤل عنه الدلالة على ما يحتاج إليه السائل في
~~ذلك المعني مما أغفله أو حذف السؤال عنه لبعض الأسباب المحسنة له. فأما
~~الجدل الذي يضايق فيه الخصم، فالأصل ms0493 فيه التحقيق، بأن يكون الجواب على
~~قدر السؤال من غير زيادة ولا نقصان، ولا عدول عما يوجبه نفس السؤال، لأن
~~كل واحد من الخصمين قد حل محل النظير للآخر.

# ولا يجوز إعطاء الزكاة للوالدين، وكل من تلزمه نفقته - وبه قال الحسن -
~~والآية عامة في الزكاة وفي التطوع - وبه قال الحسن - غير أنها فيمن تلزمه
~~النفقة عليه، خاصة بالنفقة.

# الاعراب:

# وموضع (ما) في قوله: { ماذا ينفقون } من الاعراب يحتمل وجهين: الرفع،
~~والنصب، والرفع على ما الذي ينفقون، فيكون المعني الذي، وينفقون صلة،
~~والنصب بمعنى أي شيء ينفقون، فيكون (ذا) و (ما) بمنزلة شيء واحد.
~~والمساكين جمع مسكين وهو المحتاج.

# المعنى:

# ومعنى قوله: { فإن الله به عليم } اي ما تفعلوا من خير فان الله يجازي
~~عليه من غير أن يضيع منه شيء, لأنه عليم لا يخفى عليه شيء. قال مجاهد:
~~معنى { يسألونك ماذا ينفقون } إنهم سألوا ما لهم في ذلك، فقال الله
~~تعالى: { قل ما أنفقتم من خير } الآية. وقال قتادة: أهمهم النفقة،
~~فسألوا عنها النبي (صلى الله عليه وسلم) فأنزل الله { قل ما أنفقتم من
~~خير } الآية.

### || [2.216]

# المعنى:

# معنى قوله تعالى: { كتب عليكم القتال } فرض عليكم القتال، وهذه الآية
~~دالة على وجوب الجهاد، وفرضه، وبه قال مكحول، وسعيد بن المسيب، وأكثر
~~المفسرين، غير أنه فرض على الكفاية. وحكي عن عطا: أن ذلك كان على
~~الصحابة، والصحيح الأول، لحصول الاجماع عليه اليوم، وقد انقرض خلاف عطا.

# اللغة:

# وقوله: { وهو كره لكم } يقال: كره كراهة، وأكرهه إكراها: إذا أجبره،
~~وتكره تكرها، واستكره استكراها، وكرهه تكريها. والكراهة: المشقة
~~التي يحمل عليها، والكره: المشقة من غير أن يحمل عليها. وقيل: هما لغتان،
~~مثل ضعف، وضعف. وجمل كره: شديد الرأس، لأنه لا ينقاد إلا على كره،
~~والكريهة: الشديد في الحرب، لأنه يدخل فيها على كره. وكراهية الدهر:
~~نوازله، وكرهت الأمر كراهة وكراهية ومكرهة، وكره. إلي هذا الأمر
~~تكريها: أي صيره إلي بحال كريهة. والكرهاء: صفحة الوجه، لأن الكره
~~يظهر فيها.

# المعنى، واللغة، والاعراب:

# فان قيل: ms0494 كيف كره المؤمنون الجهاد، وهو طاعة لله؟ قيل عنه جوابان:

# أحدهما - أنهم يكرهونه كراهية طباع. والثاني - أنه كره لكم قبل أن يكتب
~~عليكم، وعلى الوجه الأول يكون لفظ الكراهة مجازا، وعلى الثاني حقيقة.

# وقوله: { عسى } معناه الطمع، والاشفاق من المخاطب، ولا يكون إلا مع مثلة
~~في الأمر. وقيل: معناها ها هنا قد، وإنما قال: { عسى } وقال في موضع آخر:
~~{ فهل عسيتم } فجمع، لأنه استغنى في الغائب عن الجمع كما استغني عن علامة
~~الضمير في اللفظ، وليس كذلك المخاطب، فجرى في كل غائب على التوحيد،
~~لامتناعه من من التصريف. وتقول: عسى أن يقوموا، فاذا قلت: عسيتم أن
~~تقوموا جمعت.

# وفي قوله { وهو كره لكم } حذف - في قول الزجاج وغيره - لأن تقديره وهو
~~ذو كره لكم، ويجوز أن يكون معناه: وهو مكروه لكم، فوقع المصدر موقع إسم
~~المفعول، ومثله قولهم: رجل رضى بمعنى ذو رضى، ويجوز أن يكون بمعنى مرضي.

# وقوله: { وهو شر لكم } فالشر السوء، وهو ضد الخير، تقول: شر يشر
~~شرارة. وشرار النار، وشررها لهبها، وشررت اللحم والثوت تشريرا: إذا
~~بسطته، ليجف، وكذلك أشررته إشرارا، وأشررت الكتاب: إذا أظهرته، وشرة
~~الشباب: نشاطه، وإنما قال الله تعالى: { والله يعلم } ، تنبيها على أنه
~~يعلم مصالحكم، وما فيه منافعكم، فبادروا الى ما يأمركم به وإن شق عليكم.

# والفرق بين الشهوة، والمحبة واضح، لأن الصائم في شهر رمضان يشتهي شرب
~~الماء، ولا يكون مآخذا به، ولا يحبه كما لا يريده، ولو أراده وأحبه،
~~لكان مذموما، ويكون مفطرا - عند كثير من الفقهاء -.

# وقوله: { والله يعلم وأنتم لا تعلمون } يدل على فساد قول المجبرة، لأنه
~~تعالى إنما رغبهم في الجهاد، لما علم من مصالحهم، ومنافعهم، فيدبرهم
~~لذلك، لا لكفرهم وفسادهم يتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

### || [2.217]

# اختلفوا في: من السائل عن هذا السؤال: أهم أهل الشرك، أم أهل الاسلام،
~~فقال الحسن، وغيره: هم أهل الشرك على جهة العيب للمسلمين باستحلالهم
~~القتال في الشهر الحرام، وبه قال الجبائي، وأكثر المفسرين. وقال البلخي:
~~هم أهل الاسلام، سألوا ms0495 عن ذلك ليعلموا كيف الحكم فيه.

# الاعراب:

# وقوله تعالى: { قتال فيه } مجرور على البدل من الشهر، وهو من بدل
~~الاشتمال، ومثله قوله تعالى:

# قتل أصحاب الأخدود النار ذات الوقود

# وقال الأعشى:

# لقد كان في حول ثواء ثويته

# تقضي لبانات ويسأم سائم

# والذي يشتمل عليه المعنى هو أحوال الشيء، وما كان منه بمنزلة أحواله مما
~~يغلب تعلق الفعل به، فلا يجوز رأيت زيدا لونه، لأن لونه يجوز أن يرى كما
~~يجوز أن يرى نفسه، ويجوز سرق زيد ثوبه، لأن تعلق السرقة إنما هي بالملك
~~دون النفس في غالب الأمر، ويجوز أن تقول: رأيت زيدا مجيئه، ولا يجوز
~~رأيت زيدا إياه، لأنه يجري مجرى حاله.

# وقوله تعالى: { وصد عن سبيل الله } رفع بالابتداء، وما بعده معطوف
~~عليه، وخبره { أكبر عند الله } هذا قول الزجاج. وقال أبو علي الفارسي: لا
~~يخلو أن يكون ارتفاع قوله: { وصد عن سبيل الله وكفر } من أن يكون بالعطف
~~على الخبر الذي هو " كبير " كأنه قال: قتال فيه كبير وصد وكفر: أي
~~القتال، قد جمع أنه كبير، وأنه صد، وكفر. ويكون مرتفعا بالابتداء،
~~وخبره محذوف لدلالة { كبير } المتقدم عليه، كأنه قال: والصد كبير، كقولك:
~~زيد منطلق وعمرو، أو يكون مرتفعا بالابتداء، والخبر المظهر، فيكون الصد
~~ابتداء، وما بعد من قوله: { وكفر به وإخراج أهله } مرتفع بالعطف على
~~الابتداء، والخبر قوله: { أكبر عند الله } قال: ولا يجوز الوجهان الأولان
~~- وقد أجازهما الفراء - أما الوجه الأول، فلأن المعنى يصير: قل: قتال فيه
~~كبير وصد عن سبيل الله كبير، والقتال وإن كان كبيرا، ويمكن أن يكون
~~صدا، لأنه ينفر الناس عنه، فلا يجوز أن يكون كفرا, لأن أحدا من
~~المسلمين لم يقل ذلك، ولم يذهب إليه، فلا يجوز أن يكون خبر المبتدء شيئا
~~لا يكون المبتدأ. ويمنع من ذلك أيضا قوله بعد: { وإخراج أهله منه أكبر
~~عند الله } ومحال أن يكون إخراج أهله منه أكبر من الكفر، لأنه لا شيء
~~أعظم منه، ويمتنع الوجه الثاني أيضا، لأن التقدير: فيه يكون قتال ms0496 فيه
~~كبير وكبير الصد عن سبيل الله والكفر به، وكذلك مثله الفراء، وقدره،
~~فاذا صار المعنى: وإخراج أهل المسجد الحرام أكبر عند الله من الكفر،
~~فيكون بعض خلال الكفر أعظم منه كله، واذا كان كذلك امتنع كما امتنع الأول
~~وإذا امتنع هذان ثبت الوجه الثالث، وهو أن يكون قوله { وصد عن سبيل الله
~~} ابتداء { وكفر به وإخراج أهله } معطوفا عليه { وأكبر } خبرا.

# المعنى:

# فيكون المعنى: { وصد عن سبيل الله } أي منعهم لكم أيها المسلمون عن
~~سبيل الله، وعن المسجد الحرام، وإخراجكم منه - وأنتم ولاته، والذين هم
~~أحق به منهم - وكفر بالله أكبر من قتاله في الشهر الحرام. قال الرماني،
~~الفراء: إن التخلص من التأويل الثاني أن تقول: إخراج أهله منه أكبر من
~~القتل فيه، لا من الكفر، لأن المعنى في إخراج أهله منه إخراج النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) والمؤمنين عنه. قال: وأما التأويل الأول، فلا يجوز إلا
~~أن يجعل { كفر به } يعني بالمسجد الحرام، لنتهاك حرمته. وقال: والتأويل
~~الأول أجود.

# وهذا القتال في الشهر الحرام هو ما عابه المشركون على المسلمين، من قتل
~~عبد الله بن جحش، وأصحابه عمر بن الحضرمي، لما فصل من الطائف، في عير -
~~في آخر جمادى الآخر - وأخذهم العير، وهو أول من قتل من المشركين - فيما
~~روي، وأول فيء أصابه المسلون.

# وأما قوله تعالى: { والمسجد الحرام } فقال الفراء: إنه محمول على قوله:
~~يسألونك عن القتال، وعن المسجد الحرام هذا لفظه. قال أبو علي الفارسي:
~~وهذا أيضا يمتنع، لأنه لم يكن السؤال عن المسجد الحرام، وإنما السؤال عن
~~قتال ابن جحش الحضرمي وأصحابه الذين عابهم المشركون وعيروهم، فقالوا
~~إنكم استحللتم الشهر الحرام، وهو رجب بقتلهم فيه، فكان السؤال عن هذا، لا
~~عن المسجد الحرام وإذا لم يجز هذا الوجه، لم يجز حمله على المضمر
~~المجرور، لأن عطف المظهر على المضمر غير جائز، لأنه ضعيف جدا، فيكون
~~محمولا على الضمير في به، لأن المعنى ليس على كفر بالله أو بالنبي (صلى
~~الله عليه وسلم)، والمسجد، فثبت أنه ms0497 معطوف على (عن) من قوله: { وصد عن
~~سبيل الله والمسجد الحرام } ، لأن المشركين صد والمسلمين عنه، كما قال:

# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام

# فكما أن المسجد الحرام محمول في هذه الآية على (عن) المتصلة بالصد -
~~بلا إشكال - كذلك في هذه الآية، وهو قول أبي العباس، أيضا قال الرماني:
~~ما ذكره الفراء، واختاره الحسن ليس يمتنع، لأن القوم لما استعظموا القتال
~~في الشهر الحرام، وكان القتال عند المسجد الحرام يجري مجراه في الاستعظام
~~جمعوها لذلك في السؤال، وإن كان القتال إنما وقع في الشهر الحرام خاصة،
~~كأنهم قالوا: قد استحللت الشهر الحرام، والمسجد الحرام. وظاهر الآية يدل
~~على أن القتال في الشهر الحرام كان محرما لقوله: { قل قتال فيه كبير }
~~وذلك لا يقال إلا فيما هو محرم، محظور.

# اللغة:

# والصد، والمنع، والصدف واحد. صد يصد صدودا إذا صدف عن الشيء لعدوله
~~عنه، وصددته عن الشيء، أصده صدا إذا عدلته عنه، ومنه قول تعالى:

# إذا قومك منه يصدون

# قرىء بالضم، والكسر. قال أبوعبيدة: يصدون يعرضون، ويصدون: يضجون،
~~وذلك لأنهم، يعدلون الى الصحيح. والصديد: الدم المختلط بالقيح يسيل من
~~الجرح. والصدد: ما استقبلك وصار في قبالتك، لأنه يعدل الى مواجهتك.
~~والصدان: ناحيتا الشعب أو الوادي. والصداد: ضرب من الجردان يعدل لشدة
~~تحرزه. والصداد: الوزغ، لأنه يعدل عنه استقذارا له، وأصل الباب العدول.

# المعنى:

# وقوله: { والفتنة أكبر من القتل } معناه الفتنة في الدين، وهي الكفر
~~أعظم من القتل في الشهر الحرام. وقال قتادة وغيره، واختاره الجبائي: إن
~~القتال في الشهر الحرام وعند المسجد الحرام منسوخ بقوله:

# وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة

# وبقوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# وقال عطا: هو باق على التحريم. وروى أصحابنا: أنه على التحريم فيمن يرى
~~لهذه الأشهر حرمة، فانهم لا يبتدءون فيه بالقتال، وكذلك في الحرم، وإنما
~~أباح تعالى للنبي (صلى الله عليه وسلم) قتال أهل مكة وقت الفتح، ولذلك
~~قال (صلى الله عليه وسلم):

# " إن الله أحلها في هذه الساعة، ولا يحلها لأحد بعدي الى ms0498 يوم القيامة "

# ومن لا يرى ذلك، فقد نسخ في جهته وجاز قتاله أي وقت كان.

# وقوله: { يردوكم } قال الجبائي: هو مجاز ها هنا، لأن حقيقته: حتى
~~ترتدوا بالجاءهم إياكم الى الارتداد، والأولى أن يكون حقيقة ذلك بالعرف.

# اللغة:

# وقوله تعالى: { ولا يزالون } فالزوال: العدول. ولا يزال موجودا، وما
~~زال: أي ما دام، وزال الشيء عن مكانه يزول زوالا، وأزلته عنه، وزلته،
~~وزالت الشمس زوالا، وزيالا، وزالت الخيل بركبانها زيالا، ورجل زول،
~~وامرأة زولة، وهو الظريف الركبين وأصل الباب الزوال.

# وقوله: { ومن يرتدد منكم عن دينه } ، فهو على إظهار التضعيف، لسكون
~~الثاني. ويجوز { يرتد } - بفتح الدال - على التحريك، لالتقاء الساكنين،
~~والفتح أجود.

# وقوله: { فأولئك حبطت أعمالهم } معناه: أنها صارت بمنزلة ما لم يكن،
~~لايقاعهم إياها على خلاف الوجه المأمور به، وليس المراد أنهم استحقوا
~~عليها الثواب ثم انحبطت، لأن الاحباط - عندنا - باطل على هذا الوجه.
~~ويقال: حبط عمل الرجل يحبط حبطا وحبوطا، وأحبطه الله إحباطا، والحبط:
~~فساد، يلحق الماشية في بطونها، لأكل الحباط، وهو ضرب من الكلاء. يقال:
~~حبطت الابل تحبط حبطا اذا أصابها ذلك.

# وروي عن عطا عن ابن عباس: أن المسجد الحرام الحرم كله.

### || [2.218]

# النزول والاعراب:

# ذكر جندب بن عبد الله، وعروة بن الزبير: أن هذه الآية نزلت في قصة عبد
~~الله بن جحش وأصحابه لما قاتلوا في رجب، وقتل واقد التميمي بن الحضرمي،
~~ظن قوم أنهم إن سلموا من الاثم فليس لهم أجره، فأنزل الله الآية فيهم -
~~بالوعد -. وخبر { إن الذين آمنوا } الجملة التي هي قوله: { أولئك يرجون
~~رحمة الله } أولئك ابتداء، ويرجون خبره، والجملة خبر (إن).

# اللغة:

# وقوله: { والذين هاجروا } فالهجر ضد الوصل، تقول: هجره يهجره هجرا،
~~وهجرانا: اذا قطع مواصلته. والهجر: ما لا ينبغي من الكلام، تقول: هجر
~~المريض يهجر هجرا، لأنه قال ما لا ينبغي أن يهجر من الكلام، وما زال ذلك
~~هجيراه أي دأبه. والهاجرة: نصف النهار، وهجر القوم تهجيرا: اذا دخلوا في
~~الهاجرة. وسمي المهاجرون لهجرتهم قومهم، وأرضهم. وأهجرت الجارية إهجارا:
~~إذا ms0499 شبت شبابا حسنا، فهي مهجرة، ويقال ذلك للناقة، والنخلة. والهجار:
~~حبل يشد به يد الفحل الى إحدى رجليه لأنه يهجر بذلك التصرف وأصل الباب
~~الهجر: قطع المواصلة.

# وقوله تعالى: { وجاهدوا } تقول: جهدت الرجل جهدا: إذا حملته على مشقة،
~~وجاهدت العدو مجاهدة إذا حملت نفسك على المشقة في قتاله. واجتهدت رأي:
~~اذا حملت نفسك على المشقة في بلوغ صواب الرأي. والجهاد: الأرض الصلبة،
~~وأصل الباب الجهد: الحمل على المشقة.

# وقوله تعالى: { في سبيل الله } يعني قتال العدو، ويدخل في ذلك مجاهدة
~~النفس.

# وقوله { أولئك يرجون } فالرجاء الأمل، رجا يرجو رجاء، وترجى ترجيا،
~~وارتجى ارتجاء، والرجا - مقصورا - ناحية كل شيء، ويثنى رجوان وجمعه
~~أرجاء، ومنه أرجاء البئر نواحيه، وقوله تعالى

# مالكم لا ترجون لله وقارا

# أي لا تخافون، قال أبو ذؤيب:

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وخالفها في بيت نوب عواسل

# أي لم يخف، وذلك أن الرجاء للشيء الخوف من أن لا يكون، فلذلك سمي الخوف
~~باسم الرجاء، وأصل الباب الأمل، وهو ضد اليأس.

# المعنى:

# وفي الآية دلالة على أن من مات مصرا على كبيرة لا يرجو رحمة الله
~~لامرين:

# أحدهما - أن ذلك دليل الخطاب، وذلك غير صحيح عند أكثر المحصلين.

# والثاني - أنه قد يجتمع - عندنا - الايمان والهجرة والجهاد مع ارتكاب
~~الكبيرة، فلا يخرج من هذه صورته عن تناول الآية له، وإنما ذكر المؤمنين
~~برجاء الرحمة وإن كانت هي لهم لا محالة، لأنهم لا يدرون ما يكون منهم من
~~الاقامة على طاعة الله أو الانقلاب عنها الى معصيته، لأنهم لا يدرون كيف
~~تكون أحوالهم في المستقبل. وقال الجبائي: لأنهم لا يعلمون أنهم أدوا كما
~~يجب لله عليهم، لأن هذا العلم من الواجب، وهم لا يعلمونه إلا بعلم آخر،
~~وكذلك سبيل العلم في أنهم لا يعلمونه إلا بعلم غيره، وهذا يوجب أنهم لا
~~يعلمون إذا كما يجب لله عليهم.

# وقال ابن الأخشاد: لانه لا يتفق للعبد التوبة من كل معصية، واستدل على
~~ذلك باجماع الأمة على أنه ليس لاحد غير النبي (صلى ms0500 الله عليه وسلم). ومن
~~شهد له عليه، فلا.

# ويمكن في الآية وجه آخر - على مذهبنا - وهو أن يكون رجاءهم لرخصة الله
~~في غفران معاصيهم التي لم يتفق لهم التوبة عنها، واخترموا دونهم، فهم
~~يرجون أن يسقط الله عقابها عنهم تفضلا. فأما الوجه الاول، فانما يصح على
~~مذهب من يجوز أن يكفر المؤمن بعد إيمانه أو يفعل في المستقبل كبيرة يحبط
~~ثواب إيمانه، وهذا لا يصح على مذهبنا في الموافات وما قاله الجبائي يلزم
~~عليه وجوب ما لا نهاية له، لأنه إذا وجب عليه أن يعلم أنه فعل ما وجب
~~عليه بعلم آخر، وذلك العلم مما وجب عليه أيضا فيجب ذلك بعلم آخر، وفي
~~ذلك التسلسل.

# وإنما ضم الى صفة الايمان غيره في اعتبار الرجاء للرحمة ترغيبا في كل
~~خصلة من تلك الخصال، لأنها من علامات الفلاح. فأما الوعد، فعلى كل واحدة
~~منها إذا سلمت مما يبطلها. وقال الحسن: الرجاء، والطمع ها هنا على
~~الايمان إذا سلم العمل. وذكر الجبائي: أن هذه الآية تدل على أنه لا يجوز
~~لأحد أن يشهد لنفسه بالجنة، لأن الرجاء لا يكون إلا مع الشك، وقد بين
~~الله تعالى: أن صفة المؤمن الرجاء للرحمة، لا القطع عليها لا محالة.

# ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها هو أنه لما ذكر في الأولى العذاب، ذكر
~~بعدها آية الرحمة، ليكون العبد بين الخوف والرجاء إذ ذلك أو كد في
~~الاستدعاء، وأحق بتدبير الحكماء.

# وكتبت " رحمة الله " بالتاء في المصحف على الوصل، والأقيس بالهاء على
~~الوقف، كما كتب

# يدع الداع

# و

# يقضي بالحق

# واضرب لهم مثلا

# كل ذلك على الوقف.

### || [2.219]

# القراءة:

# قرأ أهل الكوفة إلا عاصم { إثم كثير } بالثاء. الباقون بالباء، وقرأ أبو
~~عمرو وحده { قل العفو } بالرفع. الباقون بالنصب.

# اللغة:

# قال أكثر المفسرين: الخمر عصير العنب إذا اشتد. وقال جمهور أهل
~~المدينة: ما أسكر كثيره فهو خمر، وهو الظاهر في رواياتنا.

# وأما اشتقاقه في اللغة: تقول خمرت لدابة أخمرها خمرا إذا سقيتها الخمر،
~~وخمرت العجين والطين أخمره خمرا: ms0501 إذا تركتة فلم تستعمله حتى يجود. وأخمر
~~القوم إخمارا: اذا تواروا في الشجر. ويقال لما سترك من شجر: خمرى،
~~مقصورا، واختمرت المرأة، وخمرت إذا لبست الخمار: وهي المقنعة. وخامره
~~الحزن مخامرة إذا خالطه. وخمر الأناء وغيره تخمرا: إذا غطيته، واستخمرت
~~فلانا: اذا استعبدته. والخمار بخار يعقبه شرب الخمر. والمخامرة:
~~المقاربة. والخمر: ما وارك من الشجر، وغيره. والخمر: شبيه بالسجادة.
~~والمخمرة من الغنم: سوداء ورأسها أبيض. ودخل في خمار الناس: إذا دخل في
~~جماعة، فخفي فيهم، وأصل الباب الستر.

# والميسر: قال ابن عباس، وعبد الله بن مسعود، والحسن، ومجاهد، وقتادة،
~~وابن سيرين: هو القمار كله وهو الظاهر في رواياتنا.

# واشتق الميسر من اليسر، وهو وجوب الشيء لصاحبه، من قولهم: يسر لي هذا
~~الشيء: إذا وجب لي، فهو تيسر لي يسرا، وميسرا، والياسر: الواجب بقداح
~~وجب لك أو غير ذلك. وقيل للمقامر: ياسر، ويسر، قال النابغة:

# أو ياسر ذهب القداح بوفره

# أسف تآكله الصديق مخلع

# يعنى القامر. وقيل أخذ من التجزءة، لأن كل شيء جزأته، فقد يسرته،
~~والياسر: الجازر. والميسر: الجزور. وقيل الميسر مأخوذ من اليسر، وهو تسهل
~~الشيء، لأنهم - كانوا - مشتركون في الجزور، ليسهل أمرها إلا أنه المعنى
~~الجهة: القمار.

# المعنى:

# وقوله: { قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس } فالنفع التي في الخمر: ما
~~كانوا يأخذونه في أثمانها، وربح تجارتها، وما فيها من اللذة بتناولها: أي
~~فلا تغتروا بالنفع فيها، فالضرر أكثر منه. وقال الحسن، وغيره: هذه الآية
~~تدل على تحريم الخمر، لأنه ذكر أن فيها إثما، وقد حرم الله الاثم بقوله:

# قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والأثم

# على أنه قد وصفها بأن فيها إثما كبيرا والكبير يحرم بلا خلاف.

# وقال قوم: المعنى وإثمهما بعد تحريمهما أكبر من نفعهما قبل تحريمهما.
~~وقال آخرون: المعنى إن الاثم بشرب هذه، والقمار بها أكبر وأعظم، لأنهم
~~كانوا إذا استكروا وثب بعضهم على بعض، وقاتل بعضهم بعضا. وقال قتادة: لا
~~تدل الآية على تحريمهما، وإنما تدل الآية التي في المائدة في ms0502 قوله:

# إنما الخمر والميسر

# الى آخرها. ووجهه قتادة على أنه قد يكثر فيهما { إثم كبير }.

# وقوله: { يسألونك ماذا ينفقون } قال السدي: نسخته آية الزكاة. وقال
~~مجاهد: هو فرض ثابت.

# وقال قوم: هو أدب من الله ثابت غير منسوخ، وهو الأقوى، لأنه لا دليل على
~~نسخها.

# و " العفو " هنا قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# قال ابن عباس، وقتادة: هو ما فضل عن الغنى.

# وقال الحسن، وعطا: هو الوسط من غير إسراف ولا إقتار.

# وقال مجاهد: هو الصدقة المفروضة.

# وروي عن أبي جعفر (ع) أن العفو: ما فضل عن قوت السنة، فنسخ ذلك بآية
~~الزكاة. وروي عن أبي عبد الله (ع) أن العفو ها هنا: الوسط. والعفو مأخوذ
~~من الزيادة ومنه قوله:

# حتى عفوا

# أي حتى زادوا على ما كانوا عليه من العدد قال الشاعر:

# ولكنا نعض السيف منها

# باسبق عافيات الشحم كوم

# أي زايدات الشحم. وقال قوم: هو مأخوذ من الترك من قوله:

# فمن عفي له من أخيه شيء

# أي ترك له، فيكون العفو المتروك غنى عنه، ومن رفع معناه ما الذي ينفقون،
~~وفي الأول كأنه قال: أي شيء ينفقون، فقالوا: العفو. وإنما وحد الكاف في
~~كذلك، وإن كان الخطاب لجماعة، لأحد أمرين: أحدهما - في تقدير كذلك أيها
~~السائل. والثاني - أن يكون الخطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) ويدخل فيه
~~الأمة، كما قال:

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء

# وقوله: { لعلكم تتفكرون } أي لكي تتفكروا، وهي لام الغرض. وفي ذلك دلالة
~~على أن الله تعالى أراد منهم التفكر سواء تفكروا أو لم يتفكروا.

### || [2.220]

# الاعراب والمعنى:

# العامل في الضرف من قوله: { في الدنيا والآخرة } يحتمل أمرين:

# أحدهما - " يبين " على قول الحسن. والثاني - " يتفكرون " في قول غيره.
~~وأجاز الزجاج الوجهين معا.

# وكيفية فكرهم في الدنيا والآخرة، قال قتادة: يتفكرون في أن الدنيا دار
~~بلاء، وفناء، والآخرة دار جزاء وبقاء.

# اللغة:

# وقوله تعالى: { ويسألونك عن اليتامى } ، فهو جمع يتيم، والفعل منه يتم
~~ييتم يتما، كقولك: نكر نكرا. وحكى الفراء: يتم ييتم يتما، كشغل ms0503 شغلا.

# وقوله: { وإن تخالطوهم } فالمخالطة: مجامعة يتعذر معها التمييز، كمخالطة
~~الخل للماء، والماء للماء وما أشبه ذلك، تقول: خلط يخلط خلطا، وخالطه
~~خلاطا ومخالطة، واختلاطا، وتخالطوا تخالطا، وخلطه تخليطا، وتخلط
~~تخلطا. وأخلط الفرس: إذا قصر في جريه. واستخلط الفحل: اذا خالط ثيله
~~حياء الناقة والخلاط: الجنون، لاختلاط الأمور على صاحبه. والخليطان:
~~الشريكان، لاختلاط أموالهما. والخليط: القوم أمرهم واحد. والخلاط: داء في
~~الجوف. ورجل خلط: متحبب الى الناس، لطلبه الاختلاط بهم.

# المعنى:

# ومعنى الآية الاذن لهم فيما كانوا متحرجون منه من مخالطة الأيتام في
~~الأموال: من المأكل، والمشرب والمسكن، ونحو ذلك، فأذن الله لهم في ذلك
~~إذا تحروا الاصلاح بالتوفير على الأيتام - في قول الحسن، وغيره - وهو
~~المروي في أخبارنا.

# الاعراب:

# وقوله: { فإخوانكم } رفع على فهم أخوانكم خالطموهم أو لم تخالطوهم،
~~وقوله:

# فإن خفتم فرجالا أو ركبانا

# نصب على فصلوا وهو حال الصلاة خاصه لا حال معنى فأنتم رجال أو ركبان،
~~كيف تصرفت الحال. ويجوز - في العربية - فاخوانكم على النصب على تقدير:
~~فاخوانكم تخالطون، والوجه الرفع، لما بيناه.

# اللغة:

# وقوله: { ولو شاء الله لأعنتكم } معناه: التذكير بالنعمة في التوسعة على
~~ما توجبه الحكمة مع القدرة على التضييق الذي فيه أعظم المشقة، والاعنات:
~~الحمل على مشقة لا تطاق فعلا. وعنت العظم عنتا اذا أصابه وهن أو كسر،
~~وأعنته إعناتا إذا عسفه بالحمل على مكروه لا يطيقه. وعنت عنتا إذا
~~اكتسب مأثما، وتعنته تعنتا إذ لبس عليه في سؤاله له. والاكمة العنوت:
~~هي الطويلة من الآكام، وأصل الباب المشقة.

# المعنى:

# وقال البلخي: في هذه الآية دلالة على فساد قول من قال: إنه تعالى لا
~~يقدر على الظلم، لأن الاعنات - بتكليف ما لا يجوز في الحكمة - مقدور له،
~~إذ لو يشاء لفعله.

# وقال الجبائي: لو أعنتهم لكان جائزا حسنا، لكنه تعالى وسع على العباد،
~~لما في التوسعة من تعجيل النعمة. وفي الآية دلالة على بطلان قول المجبرة
~~في البدل، وتكليف ما لا يطاق، أما البدل، فلأنهم يذهبون الى النهي عن
~~الكفر الموجود في حالة ms0504 بأن يكون الايمان بدلا منه، وهذا أعظم ما يكون من
~~الاعنات، لأنه أمر له بالمحال، هو ليكن منك الايمان بدلا من الكفر
~~الموجود في الحال، وكذلك النهي فيما لم يكن منك ما هو كائن من الكفر
~~الموجود في الحال كل ذلك محال، وكذلك الأمر بالايمان، من لم يقدر على
~~الايمان، فاذا لم يفعله عذب بأشد العذاب، وإذا لم يكلف من الممكن ما
~~فيه مشقة وشدة، للمظاهرة على عباده بالنعمة، لم يجز أن يكلف ما ليس على
~~قدره، لأنه أسوء تناقض المظاهرة بالنعمة.

# وقوله: { إن الله عزيز حكيم } أي يفعل بعزته ما يحب، لا يدفعه عنه دافع.
~~{ حكيم } ذو حكمة فيما أمركم به من أمر اليتامى وغيره.

### || [2.221]

# اللغة:

# نكح ينكح نكحا ونكاحا: إذا تزوج، وأنكح غيره إنكاحا: إذا زوجه
~~وتناكحوا تناكحا، وناكحه مناكحة قال الاعشى:

# ولا تقربن جارة إن سرها

# عليك حرام فانكحن أو تأبدا

# أي تعفف وأصل الباب التزويج.

# المعنى:

# وهذه الآية على عمومها - عندنا - في تحريم مناكحة الكفار، وليست منسوخة
~~ولا مخصوصة. وقال ابن عباس في رواية شهر بن حوشب عنه قال: فرق عمر بين
~~طلحة وحذيفة وبين إمرأتيهما اللتين كانتا عندهما وقال غيره عن ابن عباس،
~~وإليه ذهب الحسن، ومجاهد والربيع: هي عامة إلا أنها نسخت بقوله: {
~~والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب } ، وقال قتادة، وسعيد بن جبير: هي على
~~الخصوص، وإنما اختير ما قلناه لأنه لا دليل على نسخها، ولا على خصوصها،
~~وسنبين وجه الآية في المائدة اذا انتهينا إليها.

# فأما المجوسية، فلا يجوز نكاحها إجماعا. والذي لا يجوز: أن يتزوج مسلمة
~~إجماعا، وامراحا واجبارا.

# وقوله { ولأمة مؤمنة خير من مشركة } فالأمة: المملوكة. يقال أقرت
~~بالأموة أي بالعبودية وأميت فلانة، وتأميتها اذا جعلتها أمة قال الراجز:

# يرضون بالتعبيد والتآمي

# وجمع أمة إماء وأآم وأصل الباب العبوديه، وأصل أمة فعلة بدلالة قولهم
~~أماء واآم في الجمع نحو أكمة وأكام واآكم. والفرق بين { ولو أعجبكم }
~~وبين إن أعجبكم: أن لو للماضي وإن للمستقبل وكلاهما يصح في معنى الآية،
~~ولا ms0505 يجوز نكاح الوثنية إجماعا، لأنها تدعو الى النار كما حكاه الله
~~تعالى، وهذه العلة بعينها قائمة في الذمية من اليهودية والنصارى، فيجب أن
~~لا يجوز نكاحها. وفي الآية دلالة على جواز نكاح الأمة المؤمنة مع وجود
~~الطول، لقوله { ولأمة مؤمنة خير من مشركة } فأما الآية التي في النساء،
~~وهي قوله:

# ومن لم يستطع منكم طولا

# فإنما هي على التنزيه دون التحريم، ومتى أسلم الزوجان معا ثبتا على
~~النكاح - بلا خلاف - وبه قال الحسن. وإن أسلمت قبله طرفة عين، فقد وقعت
~~الفرقة - عند الحسن، وكثير من الفقهاء، وعندنا ينتظر عدتها فان أسلم
~~الزوج بنينا أن الفرقة لم تحصل، ورجعت إليه، وإن لم يسلم بنينا أن الفرقة
~~وقعت حين الاسلام غير أنه لا يمكن من الخلو بها. فان أسلم الزوج وكانت
~~ذمية استباح وطؤها بلا خلاف. وإن كانت وثنية انتظر إسلامها ما دامت في
~~العدة، فان أسلمت ثبت عقده عليها، وإن لم تسلم بانت منه.

# فان قيل: كيف قيل للكافر الموحد مشرك: قيل فيه قولان:

# أحدهما - أن كفره نعمة الله بمنزلة الاشراك في العبادة في عظم الجرم.

# والآخر ذكره الزجاج - وهو الأقوى -، لأنه اذا كفر بالنبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فقد أشرك فيما لا يكون إلا من عند الله، وهو القرآن بزعمه أنه من
~~عند غيره.

# وقوله { بإذنه } معناه أحد أمرين: أحدهما - باعلامه. والآخر - بأمره،
~~وهو قول الحسن، وأبي علي وغيرهما.

### || [2.222]

# القراءة:

# قرأ أهل الكوفة إلا حفصا { حتى يطهرن } بتشديد الطاء والهاء. الباقون
~~بالتخفيف.

# المعنى:

# قيل: إنما سألوا عن المحيض، لأنهم كانوا على تجنب أمور: من مواكلة
~~الحائض، ومشاربتها حتى كانوا لا يجالسونها في بيت واحد، فاستعلموا ذلك،
~~أواجب هو أم لا؟ في قول قتادة، والربيع، والحسن، وقال مجاهد: كانوا على
~~استجازة إتيانهن في الأدبار أيام الحيض، فلما سألوا عنه، بين تحريمه،
~~والأول - عندنا - أقوى.

# اللغة:

# والمحيض مصدر حاضت المرأة تحيض حيضا ومحيضا، فهي حائض. والمرة حيضة
~~وجمعه حيض وحيضات. ونساء حيض. والمستحاضة: التي عليها الدم فلا رواق وأصل
~~الباب الحيض: ms0506 مجيء الدم لأنثى على عادة معروفة.

# أحكام الحيض، والاستحاضة:

# وصفة الحيض: هو الدم الغليظ الأسود الذي يخرج بحرارة. وأقل الحيض ثلاثة
~~أيام، وأكثره عشرة؛ وهو قول الحسن، وأهل العراق. وقال الشافعي، وأكثر أهل
~~المدينة: أقل الحيض يوم وليلة، وأكثره خمسة عشر يوما. وحكي أن قوما
~~قالوا: ليس له وقت محدود: إنما هو ما رأت دم الحيض. وأقل الطهر عشرة
~~أيام، وخالف الجميع وقالوا: خمسة عشر يوما. والاستحاضة: دم رقيق أصفر
~~بارد. وحكم الاستحاضة حكم الطهر في جميع الاحكام إلا في تجديد الوضوء -
~~عند كل صلاة - ووجوب الغسل عليها على بعض الوجوه - عندنا -.

# وقوله: { أذى } معناه: قذر ونجس - في قول قتادة والسدي -.

# وقوله: { فاعتزلوا النساء في المحيض } معناه: اجتنبوا الجماع في الفرج،
~~وبه قال ابن عباس، وعائشة، والحسن، وقتادة، ومجاهد. وما فوق المئزر أو
~~دونه، عن شريح، وسعيد بن المسيب. وعندنا: لا يحرم منها غير موضع الدم
~~فقط. ومن وطىء الحائض في أول الحيض، كان عليه دينار، وإن كان في وسطه،
~~فنصف دينار، وفي آخره ربع دينار. وقال ابن عباس: عليه دينار، ولم يفصل.
~~وقال الحسن: يلزمه رقبة أو بدنة أو عشرون صاعا.

# اللغة:

# ويقال: عزله يعزله عزلا، واعتزل اعتزالا، وعزله تعزيلا. والأعزل: الذي
~~لا سلاح معه. وعزلا المزادة: مخرج الماء من أحد جوانبها، والجمع عزال.
~~وكل شيء نحيته عن موضع، فقد عزلته عنه، ومنه عزل الوالي. وأنت عن هذا
~~بمعزل: أي منتحى. والأعزل من السماكين: الذي نزل به القمر. والمعزال من
~~الناس: الذي لا ينزل مع القوم في السفر، لكنه ينزل ناحية، وأصل الباب
~~الاعتزال، وهو التنحي عن الشيء.

# المعنى:

# وقوله: { حتى يطهرن } بالتخفيف معناه: ينقطع الدم عنهن. وبالتشديد
~~معناه: يغتسلن - في قول الحسن، والفراء - وقال مجاهد، وطاووس: معنى
~~تطهرن: توضأن، وهو مذهبنا.

# والفرق بين (طهرت) و (طهرت) أن فعل لا يتعدى، لأن ما كان على هذا
~~البناء لا يتعدى، وليس كذلك فعل.

# ومن قرأ بالتشديد قال: كان أصله { يتطهرن } فأدغمت التاء في الطاء.

# وعندنا يجوز وطىء المرأة إذا انقطع ms0507 دمها، وطهرت وإن لم تغتسل إذا غسلت
~~فرجها. وفيه خلاف، فمن قال: لا يجوز وطؤها إلا بعد الطهر من الدم،
~~والاغتسال: تعلق بالقراءة بالتشديد، فانها تفيد الاغتسال، ومن قال: يجوز،
~~تعلق بالقراءة بالتخفيف وأنها لا تفيد الاغتسال. وهو الصحيح. ويمكن في
~~قراءة التشديد أن تحمل على أن المراد به توضأن على ما حكيناه عن طاووس،
~~وغيره. ومن استعمل قراءة التشديد يحتاج أن يحذف القراءة بالتخفيف أو يقدر
~~محذوفا تقديره حتى يطهرن ويتطهرن، وعلى ما قلناه لا يحتاج اليه.

# وقوله: { فإذا تطهرن } معناه: اغتسلنا، وعلى ما قلناه: حتى يتوضأن.

# وقوله: { فأتوهن من حيث أمركم الله } صورته صورة الأمر، ومعناه الاباحة،
~~كقوله:

# فإذا حللتم فاصطادوا

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا

# وقوله: { من حيث أمركم الله } معناه من حيث أمركم الله بتجنبه في حال
~~الحيض، وهو الفرج، على قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والربيع. وقال
~~السدي، والضحاك: من قبل الطهر دون الحيض. وعن ابن الحنفية من قبل النكاح
~~دون الفجور، والأول أليق بالظاهر. ويحتمل أن يكون من حيث أباح الله لكم
~~دون ما حرمه عليكم من إتيانها وهي صائمة أو محرمة أو معتكفة، ذكره
~~الزجاج. وقال الفراء: لو أراد الفرج لقال في حيث، فلما قال: { من حيث }
~~علمنا أنه أراد من الجهة الذي أمركم الله بها.

# وقال غيره: إنما قال: { من حيث } ولم يقل في حيث، لأن (من) لابتداء
~~الغاية في الفعل، نحو قولك: اأت زيدا من مأتاه أي من الوجه الذي يؤتى
~~منه.

# وقوله: { يحب التوابين ويحب المتطهرين } قال عطا: المتطهرين بالماء.
~~وقال مجاهد: المتطهرين من الذنوب، والأول مروي في سبب نزول هذه الآية،
~~والمعنى يتناول الأمرين. وإنما قال: { المتطهرين } ولم يقل المتطهرات،
~~لأن المؤنث يدخل في المذكر، لتغليبه عليه.

### || [2.223]

# قيل في معنى قوله: { حرث لكم } قولان:

# أحدهما - أن معناه: مزرع أولادكم، كأنه قيل: محترث لكم، في قول ابن
~~عباس، والسدي، وإنما الحرث: الزرع في الاصل.

# والقول الثاني: نساؤكم ذو حرث لكم، فأتوا موضع حرثكم أنى شئتم، ذكره
~~الزجاج. وقيل: الحرث كناية ms0508 عن النكاح على وجه التشبيه.

# وقوله: { أنى شئتم } معناه: من أين شئتم - في قول قتادة، والربيع - وقال
~~مجاهد: معناه كيف شئتم. وقال الضحاك معناه متى شئتم، وهذا خطأ عند جميع
~~المفسرين، وأهل اللغة، لأن (أنى) لا يكون إلا بمعنى من أين، كما قال:

# أنى لك هذا قالت هو من عند الله

# وقال بعضهم: معناه من أي وجه واستشهد بقول الكميت بن زيد:

# أنى ومن أين آبك الطرب

# من حيث لا صبوة ولا ريب

# وهذا لا شاهد فيه، لأنه يجوز أن يكون أتى به، لاختلاف اللفظين، كما
~~يقولون: متى كان هذا وأي وقت كان، ويجوز أن يكون بمعنى كيف. وتأول مالك،
~~فقال: { أنى شئتم } تفيد جواز الاتيان في الدبر، ورواه عن نافع عن أبي
~~عمرو، وحكاه زيد بن أسلم عن محمد بن المنكدر، وروي من طرق جماعة عن ابن
~~عمر، وبه قال أكثر أصحابنا، وخالف في ذلك جميع الفقهاء، والمفسرين،
~~وقالوا: هذا لا يجوز من وجوه:

# أحدها - أن الدبر ليس بحرث، لأنه لا يكون فيه الولد. وهذا ليس بشيء لأنه
~~لا يمتنع أن تسمى النساء حرثا، لانه يكون منهن الولد، ثم يبيح الوطىء
~~فيما لا يكون منه الولد، يدل على ذلك أنه لا خلاف أنه يجوز الوطىء بين
~~الفخذين وإن لم يكن هناك ولد.

# وثانيها - قالوا: قال الله: { فأتوهن من حيث أمركم الله } وهو الفرج،
~~والاجماع على أن الآية الثانية ليست بناسخة للأولى. وهذا أيضا لا دلالة
~~فيه، لأن قوله: { من حيث أمركم الله } معناه: من حيث أباح الله لكم، أو
~~من الجهة التي شرعها لكم، على ما حكيناه عن الزجاج، ويدخل في ذلك
~~الموضعان معا.

# وثالثها - قالوا: إن معناه: من أين شئتم: أي اأتوا الفرج من أين شئتم،
~~وليس في ذلك إباحة لغير الفرج. وهذا ايضا ضعيف، لأنا لا نسلم أن معناه
~~الفرج، بل عندنا معناه: اأتوا النساء، أو اأتوا الحرث من أين شئتم، ويدخل
~~فيه جميع ذلك.

# ورابعها - قالوا: قوله في المحيض { قل هو أذى فاعتزلوا النساء في المحيض ms0509
~~} فاذا حرم للاذى في الدم، والأذى بالنجو أعظم منه. وهذا أيضا ليس بشيء،
~~لأن هذا حمل الشيء على غيره من غير علة، على أنه لا يمتنع أن يكون المراد
~~بقوله: { قل هو أذى } غير النجاسة، بل المراد أن في ذلك مفسدة، ولا يجوز
~~أن يحمل على غيره إلا بدليل يوجب العلم على أن الأذى بمعنى النجاسة حاصل
~~في البول، ودم الاستحاضة ومع هذا، فليس بمنهي عن الوطىء في الفرج.

# ويقال: أن هذه الآية نزلت ردا على اليهود، وأن الرجل إذا أتى المرأة
~~من خلف في قبلها خرج الولد أحول، فأكذبهم الله في ذلك، ذكره ابن عباس،
~~وجابر، ورواه أيضا أصحابنا. وقال الحسن: أنكر اليهود إتيان المرأة
~~قائمة، وباركة، فأنزل الله إباحته بعد أن يكون في الفرج، وهو السبب الذي
~~روي، ولا يمنع أن يكون ما ذكرناه مباحا، لأن غاية ما في السبب أن تطابقه
~~الاية، فأما أن لا تتعداه، فلا يجب عند أكثر المحصلين.

# وقوله: { وقدموا لأنفسكم } أي قدموا الأعمال الصالحة التي أمر الله بها
~~عباده، ورغبهم فيها، فتكون ذخرا عند الله.

# ووجه اتصال قوله: { وقدموا لأنفسكم } بما قبله: أنه لما قدم الأمر بعد
~~أشياء قيل: { قدموا لأنفسكم } بالطاعة فيما أمرتم به، واتقوا مجاوزة
~~الحد فيما بين لكم، وفي ذلك الحث على العمل بالواجب الذي عرفوه،
~~والتحذير من مخالفة ما ألزموه.

# وقوله: { وبشر المؤمنين } فالبشارة: الدلالة على ما يظهر به السرور في
~~بشر الوجه.

# وقوله: { أنكم ملاقوه } أي اتقوا من معاصيه التي نهاكم عنها، واتقوا
~~عذابه، واعلموا أنكم ملاقوا عذابه إن عصيتموه، وملاقوا ثوابه إن أطعتموه،
~~وإنما أضافه اليه على ضرب من المجاز، كما يقول القائل لغيره: ستلقى ما
~~عملت، وإنما يريد جزاء ما عملت، فيسمي الجزاء باسم الشيء.

### || [2.224]

# المعنى:

# قيل في معنى قوله: { ولا تجعلوا الله عرضة لأيمانكم } ثلاثة أقوال:

# أحدها - أن العرضة: علة، كأنه قال لا تجعلوا اليمين بالله علة مانعة من
~~البر، والتقوى: من حيث تتعمدوا، لتعتلوا بها، وتقولوا: قد حلفنا بالله،
~~ولم تحلفوا به، وهذا ms0510 قول الحسن، وطاووس، وقتادة، وأصله - في هذا الوجه -
~~الاعتراض به بينكم وبين البر والتقوى، للامتناع منهما، لأنه قد يكون
~~المعترض بين الشيئين مانعا من وصول أحدهما الى الآخرة، فالعلة مانعة
~~كهذا المعترض. وقيل: العرضة: المعترض، قال الشاعر:

# لا تجعليني عرضة اللوائم

# الثاني - { عرضة }: حجة، كأنه قال لا تجعلوا اليمين بالله حجة في المنع
~~{ أن تبروا وتتقوا } بأن تكونوا قد سلف منكم يمين ثم يظهر أن غيرها خير
~~منها، فافعلوا الذي هو خير، ولا تحتجوا بما سلف من اليمين، وهو قول ابن
~~عباس، ومجاهد، والربيع، والأصل في هذا القول والأول واحد، لأنه منع من
~~جهة الاعتراض بعلة أو حجة. وقال بعضهم: إن أصل عرضة: قوة، فكأنه قيل: ولا
~~تجعلوا الحلف بالله قوة لأيمانكم في ألا تبروا وأنشد لكعب بن زهير:

# من كل نضاحة الذفرى إذا عرقت

# عرضتها طامس الاعلام مجهول

# وعلى هذا يكون الأصل العرض، لأن بالقوة يتصرف في العرض والطول، فالقوة:
~~عرضة لذلك.

# الثالث - بمعنى: ولا تجعلوا اليمين بالله مبتذلة في كل حق وباطل، لأن
~~تبروا في الحلف بها، واتقوا المآثم فيها، وهو المروي عن عائشة، لأنها
~~قالت: لا تحلفوا به وإن بررتم، وبه قال الجبائي، وهو المروي عن أئمتنا
~~(ع) وأصله على هذا معترض بالبذل: لا تبذل يمينك في كل حق وباطل. فأما في
~~الأصل، فمعترض بالمنع أي لا يعترض بها مانعا من البر، والتقوى، فتقدير
~~الأول: لا تجعل الله مانعا من البر والتقوى باعتراضك به حالفا، وتقدير
~~الثاني - لا تجعل الله مما تحلف به دائما باعتراضك بالحلف في كل حق
~~وباطل، لأن تكون من البررة، والأتقياء.

# اللغة:

# واليمين، والقسم، والحلف واحد. واليمنية: ضرب من برود اليمن. وأخذ يمنة،
~~ويسرة. ويمن ييمن يمينا، فهو ميمون. ويمن، فهو ميمن: إذا أتى باليمن،
~~والبركة. وتيمن به تيمنا، وتيامن تيامنا. واليمين خلاف الشمال، وأصل
~~الباب اليمن، والبركة.

# المعنى:

# وقوله: { أن تبروا } قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها - { أن تبروا }: لأن تبروا على معنى الأثبات.

# الثاني - أن يكون على معنى لدفع أن تبروا، ms0511 أو لترك أن تبروا - في قول
~~أبي العباس.

# الثالث - على تقدير: ألا تبروا، وحذفت (لا) لأنه في معنى القسم كما قال
~~امرؤ القيس:

# فقلت يمين الله أبرح قاعدا

# ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

# أي لا أبرح، هذا قول أبي عبيد، وأنكر أبو العباس هذا، لأنه لما كان معه
~~(أن)، بطل أن يكون جوابا للقسم، وإنما يجوز (والله أقم في القسم بمعنى
~~لا أقوم، لأنه لو كان إثباتا، لقال لأقومن، باللام والنون.

# والمعنى في قول أبي العباس، وأبي عبيد واحد، والتقدير مختلف، فحمله أبو
~~العباس على ما له نظير من حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه، وأنكر
~~قياسه على ما يشبهه.

# الاعراب:

# وفي موضع أن تبروا ثلاثة أقوال:

# قال الخليل، والكسائي: موضعه الخفض بحذف اللام مع أن خاصة.

# الثاني - قال سيبويه وأكثر النحويين: إن موضعه النصب، لأنه لما حذف
~~المضاف وصل الفعل وهو القياس.

# الثالث - قال قوم: موضعه الرفع على { أن تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس
~~} أولى، وحذف، لأنه معلوم المعنى، أجاز ذلك الزجاج وإنما حذف اللام جاز
~~مع (أن)، ولم يجز مع المصدر، لأن (أن) يصلح معها الماضي، والمستقبل، نحو
~~قولك جئتك أن ضربت زيدا، وجئتك أن تضرب زيدا، والمصدر ليس كذلك، كقولك:
~~جئتك لضرب زيد، فمعنى ذلك: أنه لما وصل بالفعل، احتمل الحذف كما يحتمل
~~(الذي) وإذا وصل بالفعل من حذف ضمير المفعول، ما لا يحتمله الألف واللام
~~إذا وصل بالاسم، نحو الذي ضربت زيد: يريد ضربته. فأما الضاربه أنا زيد،
~~فلا يحسن إلا بالهاء، وذلك لأن الفعل أثقل، فهو بالحذف أولى. ويجوز أن
~~يكون لما صلح للأمرين كثير في الاستعمال، فكان بالحذف أولى مما قل منه.
~~وقال الزجاج إنما جاز حذف اللام مع (أن)، ولم يجز مع المصدر، لأن (أن)
~~إذا وصلت، دل بما بعدها على الاستقبال، والمعنى تقول: جئتك أن ضربت
~~زيدا، وجئتك أن تضرب زيدا، فلذلك جاز حذف اللام، فاذا قلت. جئتك ضرب
~~زيد، لم يدل الضرب على مضي ولا إستقبال.

# المعنى:

# فاذا حلف لا يعطي ms0512 من معروفه، ثم رأى أن بره خيرا، أعطاه، ونقض يمينه.
~~وعندنا لا كفارة عليه، وإنما جاز ذلك، لأنه لا يخلو من أن يكون حلف
~~يمينا جائزة أو غيره جائزة، فان كانت جائزة، فهي مقيدة بأن لا يرى ما هو
~~خير، فليس في هذا مناقضة للجائزة، وإن كانت غير جائزة، فنقضها غير مكروه.

# وقوله: { والله سميع عليم } معناه: أنه سميع ليمينه، عليم بنيته فيه،
~~وفي ذلك تذكير، وتحذير.

### || [2.225]

# المعنى:

# اختلفوا في يمين اللغو في هذه الآية، فقال ابن عباس، وعائشة، والشعبي:
~~هو ما يجري على عادة اللسان: من لا والله، وبلى والله من غير عقد على
~~يمين يقتطع بها مال، يظلم بها أحد، وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبد
~~الله (ع). وقال الحسن، ومجاهد، وابراهيم: هي يمين الظان، وهو يرى أنه
~~حلف، فلا إثم عليه، ولا كفارة. روي أيضا عن ابن عباس، وطاووس: أنها يمين
~~الغضبان، لا يؤاخذ بالحنث فيها، وبه قال سعيد بن جبير، إلا أنه أوجب فيها
~~الكفارة. وقال مسروق كل يمين ليس له الوفاء بها، فهي لغو ولا يجب فيها
~~كفارة. وقال الضحاك: روي ايضا عن ابن عباس: أن لغو اليمين ما يجب فيه
~~الكفارة. وروي عن إبراهيم: أنها يمين الناسي إذا حنث. وقال زيد بن أسلم:
~~هو قول الرجل: أعمى الله بصري، أو أهلك الله مالي، فيدعو على نفسه.

# اللغة:

# وأصل اللغو: هو الكلام الذي لا فائدة فيه، وكل يمين جرت مجرى ما لا
~~فائدة فيه حتى صارت بمنزلة ما لم يقع، فهي لغو, ولا شيء فيها، وهو اختيار
~~الرماني. تقول: لغا يلغو لغوا: إذا أتي بكلام. وألغى إلغاء: إذا أطرح
~~الكلام، لأنه لا فائدة فيه. وقوله: { والغوا فيه } معناه: ارفعوا الصوت
~~بكلام لا فائدة فيه. والحساب الذي يلغى: أي يطرح، لأنه بمنزلة كلام لا
~~فائدة فيه. ولاغية: كلمة قبيحة فاحشة، ومنه اللغا، لأنها كلام لا فائدة
~~فيه عند غير أهله، وهو مشتق من لغا الطائر، وهو منطقه، وقال ابن صغير
~~المازني:

# باكرتم بسباء جون ms0513 ذارع

# قبل الصباح وقبل لغو الطائر

# المعنى:

# الأيمان على ضربين: أحدهما لا كفارة فيها. والثاني - يجب فيها الكفارة،
~~فما لا كفارة فيه: هو اليمين على الماضي إذا كان كاذبا فيه، مثل أن يحلف
~~أنه ما فعل، وكان فعل أو أن يحلف أنه فعل، وما كان فعل، فهاتان لا كفارة
~~فيهما - عندنا - وكذلك إذا حلف على مال، ليقتطعه كاذبا، فلا كفارة عليه،
~~ويلزمه الخروج مما حلف عليه، والتوبة، وهي اليمين الغموس، وفي هذه أيضا
~~خلاف، ومنها أن يحلف على أمر فعل، أو ترك، وكان خلاف ما حلف عليه أولى من
~~المقام عليه، فليخالف، ولا كفارة عليه - عندنا - وفيه خلاف عند أكثر
~~الفقهاء. وما فيه كفارة، فهو أن يحلف على أن يفعل، أو يترك وكان الوفاء
~~به إما واجبا أو ندبا أو كان فعله، وتركه سواء، فمتى خالف كان عليه
~~الكفارة، وقد بينا أمثلة ذلك في النهاية في الفقه. وقال الحسن: الأيمان
~~على ثلاثة أقسام: منها أن يحلف على أمر، وهو يرى أنه على ما حلف، فهذا هو
~~اللغو، لا عقوبة فيه، ولا كفارة.

# ومنها: أن يحلف على أمر، وهو يعلم أنه كاذب، فهذا آثم فاجر عليه التوبة،
~~ولا كفارة عليه. ومنها أن يحلف: لا يفعل كذا، فيفعل، أو يحلف: ليفعلن،
~~ولا يفعل، ففي ذلك الكفارة. وكان يقول: إذا حلف على مملوك، أو على حر،
~~فقال: والله لتأكلن من هذا الطعام، فلم يأكل، فعليه الكفارة. وقال:
~~اليمين على أربعة أوجه - في قول أكثر الفقهاء: اثنتان: لا كفارة فيها،
~~واثنتان: فيها الكفارة، فالأول - قول الرجل: والله ما فعلت، وقد فعل،
~~وقوله: والله لقد فعلت، وما فعل، فهاتان لا كفارة فيهما، لأنه لا حنث
~~فيهما. والثاني - قول الحالف: والله لا فعلت، ثم يفعل. وقوله: والله
~~لأفعلن، ثم لا يفعل، فهاتان فيهما الكفارة. وقد بينا الخلاف في خلاف
~~الفقهاء.

# اللغة:

# والفرق بين اللغا، واللغو، أن اللغا: الذكر بالكلام القبيح. لغيت ألغي
~~لغا، قال العجاج:

# ورب أسراب حجيج كظم

# عن اللغا ورفث التكلم

# وجواب اليمين على ms0514 أربعة أقسام: اللام، وما، وإن، ولا، نحو: والله
~~لآتينك، ووالله ما فعلت، ووالله إنه لكاذب، ووالله لا كلمته.

# وقوله: { والله غفور حليم } فالحلم الامهال بتأخير العقاب على الذنب،
~~تقول: حلم حلما، وتحلم تحلما، وحلمه تحليما. وحلم في نومه حلما:
~~إذا رأى الأحلام، ومنه

# أضغاث أحلام

# والحلم الرؤيا في النوم، ومنه الاحتلام. والحلم: ما عظم من القردان،
~~والواحد حلمة، لأنه كحلمة الثدي، وحلمة الثدي، لأنها تحلم المرتضع.
~~والحلمة: شجرة السعدان، وهي من أفضل المرعى. وتحلمت الضباب: إذا سمنت
~~لأنه يكسبها دعة كدعة الحلم. والحلام: الجدي، وأصل الباب الحلم: الأناة.
~~وأما حلم الاديم اذا نغل فلأنه وقع فيه الحلم.

### || [2.226]

# اللغة:

# قوله: { يؤلون } معناه: يحلفون - بلا خلاف بين أهل التأؤيل - وهو المروي
~~عن سعيد بن المسيب وهو مأخوذ من الألية قال الشاعر:

# كفينا من تغيب من نزار

# وأحنثنا إلية مقسمينا

# ويقال: ألى الرجل - من إمرأته - يؤلي إيلاء، وألية، وألوة، وهو الحلف
~~قال الأعشى:

# إني أليت على حلفة

# ولم أقلها سحر الساحر

# وجمع ألية ألايا، وأليات، كعشية، وعشايا، وعشيات، فأما جمع ألوة،
~~فألايا، كركوبة وركائب، وجمع ألية: ألاء كصحيفة، وصحائف، ومنه اءتلى
~~يأتلى اءتلاء، وفي التنزيل

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم

# وتقول: لا تألوا أليا، وألو، نحو العتى، والعتو. وما ألوت جهدا، ولا
~~ألوته نصحا، أو غشا، ومنه قوله:

# لا يألونكم خبالا

# وقال الشاعر:

# نحن فصلنا جهدنا لم نأتله

# أي لم نقصر. وأصل الباب التقصير، فمنه لا يألوا جهدا، ومنه الألية:
~~اليمين، لأنها لنفي التقصير. وعود ألوة، وألوة: أجود العمود، لأنه خالص.

# المعنى:

# والايلاء في الآية: المراد به: اعتزل النساء، وترك جماعهن على وجه
~~الاضرار بهن، وكأنه قيل: { للذين يألون } أن يعتزلوا نساءهم { تربص أربعة
~~أشهر } منهم، واليمين التي يكون بها الرجل مؤليا: هي اليمين بالله عز
~~وجل، أو بشيء من صفاته التي لا يشركه فيها غيره, على وجه لا يقع موقع
~~اللغو الذي لا فائدة فيه، ويكون الحلف على الامتناع من الجماع على جهة
~~الغضب، والضرار، وهو المروي عن علي (ع)، وابن ms0515 عباس، والحسن. وقال
~~ابراهيم، وابن سيرين، والشعبي: في الغضب. وقال سعيد بن المسيب: هو في
~~الجماع، وغيره من الضرار، نحو الحلف ألا يكلمها.

# اللغة:

# والتربص بالشيء انتظارك به خيرا، أو شرا يحل، وتقول: تربصت بالشيء
~~تربصا، وربصت به ربصا، ومنه قوله:

# فتربصوا به حتى حين

# و

# نتربص به ريب المنون

# قال الشاعر:

# تربص بها ريب المنون لعلها

# تطلق يوما أو يموت حليلها

# ومالي على هذا الأمر ربصة: أي تلبث، وأصله الانتظار.

# وقوله: " فإن فاءوا " معناه: فان رجعوا، ومنه قوله:

# حتى تفيء إلى أمر الله

# أي ترجع من الخطأ الى الصواب. والفرق بين الفيء والظل: ما قال المبرد:
~~إن الفيء ما نسخ الشمس، لأنه هو الراجع، وأما الظل: فما لا شمس فيه. وكل
~~فيء ظل، وليس كل ظل فيء، ولذلك أهل الجنة في ظل، لا في فيء، لأنه لا شمس
~~فيها، كما قال الله تعالى:

# وظل ممدود

# وجمع الفيء أفياء، تقول: فاء الفيء: إذا تحول عن جهة الغداة برجوع الشمس
~~عنه. وتفيأت في الشجر، وفيأت الشجرة. والفيء: غنائم المشركين، أفاء الله
~~علينا فيهم، لأنه من رجع الشيء الى حقه، والفيء الرجوع عن الغضب. إن
~~فلانا لسريع الفيء من غضبه.

# المعنى:

# فان قيل: ما الذي يكون المولى به فايئا؟ قيل - عندنا -: يكون فايئا
~~بأن يجامع، وبه قال ابن عباس، ومسروق، وسعيد بن المسيب.

# وقال الحسن، وابراهيم، وعلقمة: يكون فايئا بالعزم في حال العذر إلا
~~أنه ينبغي أن يشهد على فيئه، وهذا يكون - عندنا - للمضطر الذي لا يقدر
~~على الجماع، ويجب على الفايء - عندنا - الكفارة، وبه قال ابن عباس، وسعيد
~~بن المسيب، وقتادة، ولا عقوبة عليه، وهو المروي عن أبي جعفر، وأبي عبد
~~الله (ع). وقال الحسن، وابراهيم: لا كفارة عليه، لقوله: { فإن فاؤوا فإن
~~الله غفور رحيم }: أي لا يتبعه بكفارة، ولا عقوبة.

# الاعراب:

# ويجوز في { تربص أربعة أشهر } ثلاثة أوجه: الجر بالاضافة، وعليه جميع
~~القراء. ويجوز النصب، والرفع في العربية { تربص أربعة أشهر } كما قال:

# ألم نجعل الأرض كفاتا أحياء وأمواتا ms0516

# أي يكفتهم أحياء، وأمواتا، و { تربص أربعة أشهر } كقوله:

# فشهادة أحدهم أربع شهادات بالله

# ومثله

# فجزاء مثل ما قتل من النعم

# وإنما جعل اختصاص الايلاء بحال الغضب، لأن مدة التربص جعل فسحة للمرأة
~~في التخلص من المضارة، فاذا لم يكن ضرار لم يصح إيلاء. ومن لم يخص بحال
~~الغضب، حمله على عموم الايلاء، وهو الأقوى. ومتى حلف بغير الله في
~~الايلاء، فلا تنعقد يمينه، ولايكون مؤليا. وقال الجبائي: إذا حلف بما
~~يلزمه فيه عزم، نحو الصدقة، أو الطلاق، أو العتاق، فهو إيلاء، وإلا، فهو
~~لغو، نحو قوله: وحياتك، وما أشبه. وقال الشافعي: لا إيلاء إلا بالله، كما
~~قلناه. ومتى حلف ألا يجامع أقل من أربعة أشهر، لا يكون مؤليا، لأن
~~الايلاء على أربعة أشهر، أو أكثر. ومتى حلف ألا يقر بها، وهي مرضعة
~~خوفا من أن تحبل، فيضر ذلك بولدها، لا يلزمه حكم الايلاء، وهو المروي عن
~~علي (ع)، وبه قال الحسن، وابن شهاب. ويجوز أن يكون في الآية تقديم،
~~وتأخير، ويكون تقديره { للذين يؤلون }  { تربص أربعة أشهر }  { من نسائهم
~~}. ويجوز أن يكون معناه: { للذين يؤلون من } أجل { نسائهم تربص أربعة
~~أشهر } كما تقول: غضبت لفلان: أي من أجل فلان. وإذا مضت أربعة أشهر لم
~~تبن منه إلا بطلاق، ويلزمه الحاكم، إما الرجوع والكفارة، وإما الطلاق،
~~فان امتنع حبسه حتى يفيء، أو يطلق. وفيه خلاف.

### || [2.227]

# المعنى:

# عزيمة الطلاق في الحكم - عندنا - أن يعزم، ثم يتلفظ بالطلاق، ومتى لم
~~يتلفظ بالطلاق بعد مضي أربعة أشهر، فان المرأة لا تبين منه إلا أن
~~تستدعي، فان استدعت، ضرب الحاكم مدة أربعة أشهر ثم توقف بعد أربعة أشهر،
~~فيقال له: فيء أو طلق، فان لم يفعل، حبسه حتى يطلق، ومثل هذا قال أهل
~~المدينة غير أنهم قالوا: متى امتنع من الطلاق والفيأة، طلق عنه الحاكم
~~طلقة رجعية. وقال أهل العراق: الايلاء: أن يحلف ألا يجامعها أربعة أشهر
~~فصاعدا، فاذا مضت أربعة أشهر فلم يقربها، بانت منه بتطليقة لا رجعة له
~~عليها، وعليها عدة ms0517 ثلاث حيض، يخطبها في العدة، ولا يخطبها غيره، فان فاء
~~قيل أربعة أشهر: أي إن جامع، كفر يمينه، وهي امرأته. وقال الحسن، وقتادة,
~~وابن مسعود، وابراهيم، وابن عباس؛ وحماد: هو مضي أربعة أشهر قبل أن يفيء
~~من غير عذر.

# اللغة:

# والعزم: هو العقد على فعل شيء في مستقبل الوقت. والعزم على الشيء هو
~~إرادته له: إذا كانت مقدمة للفعل بأكثر من وقت واحد، وتكون متعلقة بفعل
~~العازم، ولا يدخل بينهما، وبين الفعل سهو، ولا نسيان. يقال: عزم عزما:
~~إذا عقد على أن يفعل الشيء، واعتزم اعتزاما. وعزمت عليك لتفعلن: أي
~~أقسمت. وعزم الراقي: كأنه أقسم على الداء. ورجل ماضي العزم: حاد في أمره.
~~وما لفلان عزيمة: أي ما يثبت على أمر، لتلونه، ومنه قوله:

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# وعزائم القرآن التي تقرأ على ذوي الآفات، لما يرجى من البرء بها. وأصل
~~الباب العزم على العقد على الشيء.

# والطلاق: حل عقدة النكاح بما يوجبه في الشريعة. تقول: طلقت تطلق طلاقا،
~~فهي طالق - بلا علامة التأنيث، حكاه الزجاج. وقال قوم: لأنه يختص
~~بالمؤنث. وقال الزجاج: هذا ليس بشيء، لأن في الكلام شيئا كثيرا يشترك
~~فيه المؤنث، والمذكر - بلا علامة التأنيث - نحو قولهم: بعير ضامر، وناقة
~~ضامر، وبعير ساعل، وناقة ساعل. وزعم سيبويه، وأصحابه: أن هذا واقع على
~~لفظ التذكير صفة للمؤنث، لأن المعنى: هي طالق حقيقة - عندهم - أنه على
~~جهة النسب، نحو قولهم: إمرأة مذكار، ورجل مذكار، ورجل مئناث، وامرأة
~~مئناث، ومعناه: ذات ذكران، وذات أناث، وكذلك مطفل: ذات طفل، وكذلك
~~طالق: ذات طلاق. فان أجريته على الفعل قلت طالقة، قال الشاعر:

# أيا جارتا بيني فانك طالقه!

# كذاك أمور الناس غاد وطارقه

# تقول: طلقها، وتطلق تطلقا، وأطلق إطلاقا، واستطلق استطلاقا، وانطلق
~~انطلاقا، وتطلقت المرأة عند الولادة، فهي مطلوقة إذا تمخضت. والطلق:
~~الشوط من الجري. والطلق: قيد من قدم أو عقب تقيد به الابل.

# ورجل طلق الوجه: بهلول ضحاك. ويوم طلق إذا لم يكن فيه حر، ولا قر.
~~والطليق: الأسير ms0518 يخلى عنه ورجل طلق اليدين: سمح بالعطاء. والطلق: الحبل
~~الشديد الفتل، يقوم قيام. وأصل الباب الانطلاق، والطلاق، لانطلاق
~~المرأة فيه على عقدة النكاح.

# المعنى:

# والطلاق بعد الايلاء، والايقاف يكون واحدة رجعية، وبه قال سعيد بن
~~المسيب، وابن عمر. وقال الحسن وابن مسعود، وابن عباس: تكون بائنة.

# وقوله: { فإن الله سميع عليم } فيه دلالة على الأخذ بالفيء أو الطلاق،
~~لأنه بمعنى. أن الله يسمع قوله، ويعلم ضميره. وقيل: بل هو راجع الى يسمع
~~الايلاء، ويعلم بنيته، وكلاهما يحتمل في اللغة - على قول الزجاج - وحقيقة
~~السميع: هو من كان على صفة يجب لأجلها أن يدرك المسموعات إذا وجدت. وهو
~~يرجع الى كونه حيا لا آفة به. والسامع: هو المدرك. والله تعالى يوصف بما
~~لم يزل بأنه سميع، ولا يوصف فيما لم يزل بأنه سامع، وإنما يوصف بأنه سامع
~~إذا وجدت المسموعات. وإنما ذكر عقيب الأول { أن الله غفور رحيم } لأنه
~~لما أخبر عن المولى أنه يلزمه الفيء، أو الطلاق بين أنه إن فاء { فإن
~~الله غفور رحيم } بأن يقبل رجوعه، ولا يتبعه بعقاب ما ارتكبه. وذكر ها
~~هنا أنه " سميع عليم " لما أخبر عنه بايقاع الطلاق، وكان ذلك مما يسمع،
~~أخبر أنه لا يخفى عليه، وأنه يسمعه، لأنه على صفة يوجب إدراكه لذلك، وأنه
~~عالم ببيانه، فلا الذي ذكر في الآية الآولى يليق بهذه الآية، ولا الذي
~~ذكر ها هنا يليق هناك، وذلك من عظم فصاحة القرآن، وجلالة مواقعه.

### || [2.228]

# المعنى:

# القرؤ: الطهر - عندنا - وبه قال زيد بن ثابت، وعائشة، وابن عمر، وسالم،
~~وأهل الحجاز. وروي عن ابن عباس، وابن مسعود، والحسن، وبه قال أهل العراق،
~~وروه عن علي (ع) أنه الحيض.

# اللغة:

# وأصل القرء يحتمل وجهين في اللغة:

# أحدهما - الاجتماع، فمنه قرأت القرآن، لاجتماع حروفه، ومنه قولهم: ما
~~قرأت الناقة سلا قط: أي لم تجمع رحمها على ولد قط. قال عمرو بن كلثوم:

# ذراعي عيطل أدماء بكر

# هجان اللون لم تقرأ جنينا

# ومنه أقرأت النجوم: إذا اجتمت في الافول، فعلى هذا، ms0519 يقال: أقرأت المرأة:
~~إذا حاضت، فهي مقرىء، في قول الأصمعي، والأخفش، والكسائي والفراء،
~~وأنشدوا له:

# قروؤ كقروؤ الحائض

# فتأويل ذلك: إجتماع الدم في الرحم. ويجيء على هذا الأصل أن يكون القرأ:
~~الطهر، لاجتماع الدم في جملة البدن، هذا قول الزجاج.

# والوجه الثاني - أن يكون أصل القرء: وقت الفعل الذي يجرى على آخر عادة،
~~في قول أبي عمرو بن العلاء، وقال: هو يصلح للحيض، والطهر، يقال: هذا
~~قارىء الرياح أي وقت هبوبها قال الشاعر:

# شنئت العقر عقر بني شليل

# إذا هبت لقارئها الرياح

# أي لوقت شدة بردها، وقال آخر:

# رجا أياس أن تؤوب ولا أذى

# إياسا لقرؤ الغائبين يؤوب

# أي لحين الغائبين، فعلى هذا يكون القرؤ الحيض، لأنه وقت اجتماع الدم في
~~الرحم على العادة المعروفة فيه، ويكون الطهر، لأنه وقت ارتفاعه على عادة
~~جارية فيه، قال الأعشى في الطهر:

# وفي كل عام أنت جاشم غزوة

# تشد لاقصاها عزيم عزائكا

# مورثة مالا وفي الحمد رفعة

# لما ضاع فيها من قروء نسائكا

# والذي ضاع ها هنا الاطهار، لأنه بعد غيبته، فيضيع بها طهر النساء، فلا
~~يطأهن، والوقت الجاري في الفعل على عادة راجع الى معنى الاجتماع، وذلك،
~~لاجتماع الفعل مع الوقت الدائر، فالاجتماع أصل الباب. وأخذ القرؤ من
~~الوقت ردا له الى فرع، وكلا الأمرين يحتمل في اللغة.

# المعنى،

# ومن خفف الهمزة في { قروء } قال: قرؤ، ومثله

# من يعمل سوءا

# واستشهد أهل العراق بأشياء يقوى أن المراد الحيض، منها قوله (ع) في
~~مستحاضة سألته: دعي الصلاة أيام أقرائك. واستشهد أهل المدينة بقوله:

# فطلقوهن لعدتهن

# أي طهر لم يجامع فيه كما يقال لغرة الشهر، وتأوله غيرهم: لاستقبال
~~عدتهن، وهو الحيض.

# فان قيل: لو كان المراد - في الأقراء في الآية - الاطهار، لوجب استيفاء
~~الثلاثة أطهار بكمالها، كما أن من كانت عدتها بالأشهر، وجب عليها ثلاثة
~~أشهر على الكمال، وقد أجمعنا على أنه - لو طلقها في آخر يوم الطهر الذي
~~ما قربها فيه، لا يلزمها أكثر من طهرين آخرين، وذلك دليل على فساد ما
~~قلتموه! ms0520 قلنا: تسمى القرآن الكاملان، وبعض الثالث ثلاثة أقراء، كما تسمى
~~- الشهران وبعض الثالث -: ثلاثة أشهر قال الله تعالى:

# الحج أشهر معلومات

# وإنما هي شوال، وذي القعدة، وبعض من ذي الحجة. وروي عن عائشة أنها قالت:
~~الأقراء الاطهار.

# وقوله: { ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن } قيل في معناه
~~ثلاثة أقوال: أحدها - قال إبراهيم: الحيض. وثانيها - قال قتادة: الحبل.
~~وثالثها - قال ابن عمر، والحسن: هو الحبل، والحيض، وهو الأقوى لأنه أعم.
~~وإنما لم يحل لهن الكتمان, لظلم الزوج بمنعه المراجعة - في قول ابن عباس
~~-. وقال قتادة: لنسبة الولد الى غيره، كفعل الجاهلية.

# اللغة:

# وإنما قال: { ثلاثة قروء } ولم يقل: ثلاثة أقرء على جمع القليل، لأنه
~~لما كانت كل مطلقة يلزمها هذا، دخله معنى الكثرة فأتى ببناء الكثرة،
~~للاشعار بذلك، فالقروء كثيرة إلا أنها ثلاثة في القسمة. ووجه آخر - أن
~~بناء الكثير فيه أغلب في الاستعمال، لأنه على قياس الباب في جمع فعل
~~الكثير، فأما القليل، فقياسه، أفعل دون أفعال، فصار بمنزلة مالا يعتد به
~~فجاء مجيء قولهم: ثلاثة شسوع، فاستغني فيه ببناء الكثير عن القليل. ووجه
~~ثالث - أن يذهب مذهب الجنس نحو قولهم: ثلاثة كلاب يعنون ثلاثة من الكلاب
~~إذا أريد رفع الايهام.

# المعنى:

# والشرط بقوله: { إن كن يؤمن بالله واليوم الآخر } معناه من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر، فهذه صفته فيما يلزمه، لا أنه يلزم المؤمن دون غيره.
~~وخرج ذلك مخرج التهديد. { وبعولتهن أحق بردهن } يعني أزواجهن أحق
~~برجعتهن، وذلك يختص بالرجعيات وإن كان أول الآية عاما في جميع المطلقات
~~الرجعية والبائنة. وسمي الزوج بعلا، لأنه عال على المرأة بملكه لزوجيتها.

# اللغة:

# تقول: بعل يبعل بعولة، وهو بعل. وقوله

# أتدعون بعلا

# أي ربا، لأنه بمعنى من سميتموه باستعلاء الربوبية تخرصا، وقيل أنه
~~صنم. والبعل النخل يشرب بعروقة، لأنه مستعل على شربه، وبعل الرجل بأمره
~~إذا ضاق به ذرعا، لأنه علاه منه ما ضاق به صدره. وبعل الرجل في معنى
~~بطر، لأنه استعلى معظما، وكبرا. وامرأة بعلة: لا ms0521 تحسن لبس الثياب، لأن
~~الحيرة تستعلي عليها، فتدهشها. وبعل الرجل يبعل بعلا إذا دهش دهشا.

# المعنى:

# وقوله: { ولهن مثل الذي عليهن } قال الضحاك: لهن من حسن العشرة بالمعروف
~~على أزواجهن مثل ما عليهن من الطاعة فيما أوجبه الله عليهن لهم. وقال ابن
~~عباس: لهن على أزواجهن من التصنع والتزين مثل ما لأزواجهن عليهن. وقال
~~الطبري: لهن على أزواجهن ترك مضارتهن، كما أن عليهن لأزواجهن.

# وقوله: { وللرجال عليهن درجة } قيل معناه: فضيلة منها الطاعة، ومنها أن
~~يملك التخلية، ومنها زيادة الميراث [على قسم] المرأة، والجهاد. هذا قول
~~مجاهد، وقتادة. وقال ابن عباس: منزلة في الأخذ عليها بالفضل في المعاملة
~~حتى قال: ما أحب أن استوفي منها جميع حقي، ليكون لي عليها الفضيلة.

### || [2.229]

# القراءة:

# قرأ حمزة، وأبو جعفر { إلا أن يخافا } بضم الياء، والباقون بفتحها.

# المعنى:

# قيل في معنى قوله: { الطلاق مرتان } قولان:

# أحدهما - ما قال ابن عباس، ومجاهد: إن معناه البيان عن تفصيل الطلاق في
~~السنة، وهو أنه إذا أراد طلاقها فينبغي أن يطلقها في طهر لم يقربها فيه
~~بجماع، تطليقة واحدة، ثم يتركها حتى تخرج من العدة، أو حتى تحيض وتطهر،
~~ثم يطلقها ثانية.

# والثاني - ما قاله عروة، وقتادة: إن معناه البيان عن عدد الطلاق الذي
~~يوجب البينونة، مما لا يوجبها. وفي الآية بيان أنه ليس بعد التطليقتين
~~إلا الفرقة البائنة. وقال الزجاج: في الآية حذف، لأن التقدير: الطلاق
~~الذي يملك فيه الرجعة مرتان، بدلالة قوله: { فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان }. والمرتان معناه: دفعتان.

# اللغة:

# وتقول مر يمر مرا واستمر استمرارا، وأمره إمرارا وتمرر تمررا،
~~ومرره تمريرا. والمر: خلاف الحلو، ومنه المرارة، لأن فيها المرة.
~~والمرة مزاج من أمزجة البدن. والمرة شدة الفتل، لاستمراره على إحكام.
~~والمرير: الحبل المفتول. وفي التنزيل

# ذو مرة فاستوى

# أي ذو قوة وشدة. والمر الذي يعمل به في الطين وأصل الباب المرور: خلاف
~~الوقوف.

# وقوله { فإمساك بمعروف } رفع، ومعناه: فالواجب إمساك عليه، وكان يجوز
~~النصب على فليمسك إمساكا، والامساك خلاف الاطلاق. تقول أمسك إمساكا، ms0522
~~وتمسك تمسكا، وتماسك تماسكا، وامتسك امتساكا، ومسك تمسيكا، واستمسك
~~استمساكا. وفلان ممسك: أي بخيل، وما بفلان مسكة، ولا تمساك: إذا لم يكن
~~فيه خير، لأنه منحل عن ضبط شيء من أموره. والمسك: الاهاب، لأنه يمسك
~~البدن باحتوائه عليه. والمسك السواء، وسمي باستمساكه في اليد.

# المعنى:

# وقوله: { معروف } أي على وجه جميل سائغ في الشرع لا على وجه الاضرار
~~بهن.

# وقوله: { أو تسريح بإحسان } قيل فيه قولان:

# أحدهما - أنها الطلقة الثالثة، وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أن
~~رجلا سأله، فقال: الطلاق مرتان فأين الثالثة؟ فأجابه: أو تسريح باحسان.
~~وقال السدي، والضحاك: هو ترك المعتدة حتى تبين بانقضاء العدة، وهو المروي
~~عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (ع).

# اللغة:

# والتسريح مأخوذ من السرح. وهو الانطلاق. تقول: سرح تسريحا، وسرح
~~الماشية في الرعي سرحا: إذا أطلقها ترعى: والسرحان: الذئب، لاتباعه
~~السرح. والسرحة: الشجرة المرتفعة، لانطلاقها في جهة الطول. والمسرح:
~~المشط، لاطلاق الشعر به. وسرحت الماشية: إذا انطلقت في المرعى. وسرحت
~~العبد إذا أعتقته. والسرح: الجراد، لانطلاقه في البلاد، والسريحة: القطعة
~~من القد يشد بها نقال الابل، وكل شيء قددته مستطيلا، فهو سريح.

# النزول:

# وروي أن هذه الآية نزلت في ثابت بن قيس، وزوجته، وردت عليه حديقته،
~~وطلقها باذن النبي (صلى الله عليه وسلم) رواه ابن جريج.

# المعنى، والحجة، والاعراب:

# وقوله: { إلا أن يخافا } معناه: إلا أن يظنا وقال الشاعر:

# أتاني كلام عن نصيب بقوله

# وما خفت يا سلام أنك عائبي

# يعني ما ظننت وأنشد الفراء:

# إذا مت فادفني الى جنب كرمة

# تروي عظامي بعد موتي عروقها

# ولا تدفنني في الفلات فانني

# أخاف إذا ما مت ألا أذوقها

# ومن ضم الياء، فتقديره: إلا أن يخافا على أن يقيما حدود الله. وقال أبو
~~عبيدة { إلا أن يخافا } معناه: يوقنا؛ { فإن خفتم } معناه فان أيقنتم.
~~وقال أبو علي الفارسي: خاف فعل يتعدى الى مفعول واحد، وذلك المفعول تارة
~~يكون (أن) وصلتها، وأخرى غيرها، فأما تعديه الى غير (أن) فنحو قوله:

# تخافونهم كخيفتكم أنفسكم

# وتعديته ms0523 الى (أن) كقوله:

# تخافون أن يتخطفكم الناس

# وقوله:

# أم يخافون أن يحيف الله عليهم ورسوله

# فان عديته الى مفعول بأن ضعفت العين، أو اجتلبت حرف الجر كقولك: خوفت
~~ضعف الناس قولهم، وحرف الجر كقوله:

# لو خافك الله عليه حرمه

# ومن ذلك قوله:

# إنما الشيطان يخوف أولياءه

# فيخوف قد حذف معه مفعول يقتضيه تقديره يخوف المؤمنين بأولياءه، فحذف
~~المفعول، والجار، فوصل الفعل الى المفعول الثاني، ألا ترى أنه لا يخوف
~~أولياءه على حد قولك خوفت اللص، وإنما يخوف غيرهم مما لا استنصار
~~لديهم، ومثله فاذا خفت عليه بمنزلة المحذوف من قوله: { أولياءه } فاذا
~~كان تعدي هذا الفعل على ما وصفنا، فقول حمزة { إلا أن يخافا } ، مستقيم
~~لأنه لما بني الفعل للمفعول به اسند الفعل إليه، فلم يبق شيء يتعدى إليه،
~~وأما (أن) من قوله: { ألا يقيما حدود الله } ، فان الفعل يتعدى إليه
~~بالجار، كما تعدى بالجار في قوله:

# لو خافك الله عليه حرمه

# وموضع أن في الآية جر بالجار المقدر، على قول الخليل، والكسائي. ونصب،
~~في قول سيبويه، وأصحابه، لأنه لما حذف الجار، وصل الفعل الى المفعول
~~الثاني، مثل استغفر الله ذنبا، وامرأتك الخير، فقوله مستقيم على ما
~~رأيت. فان قال قائل: لو كان يخافا كما قد أخبره، لكان ينبغي أن يكون فان
~~خيفا! قيل لا يلزمه هذا السؤال لأمرين:

# أحدهما - أن يكون انصرف من الغيبة الى الخطاب، كما قال:

# الحمد الله

# ثم قال:

# إياك نعبد

# وقال:

# ما أتيتم من زكاة تريدون وجه الله فأولئك هم المضعفون

# ونظائر ذلك كثيرة.

# والآخر - أن يكون الخطاب في قوله: { فإن خفتم } مصروفا الى الولاة،
~~والفقهاء الذين يقومون بامور الكافة، وجاز أن يكون الخطاب للكثرة في من
~~جعله انصرافا من الغيبة الى الخطاب، لأن ضمير الاثنين في { يخافا } ليس
~~يراد به اثنان مخصوصان، وإنما يراد كل من كان هذا شأنه، فهذا حكمه.

# وأما من قرأ بالفتح، فالمعنى أنه إذا خاف: من كل واحد من الزوج والمرأة
~~{ ألا يقيما حدود الله } حل الافتداء، ولا يحتاج في ms0524 قولهم الى تقدير
~~الجار، لأن الفصل يقتضي مفعولا يتعدى إليه، كما اقتضى في قوله:

# فلا تخافوهم وخافون

# ولابد من تقدير الجار في قراءة من ضم الياء، لأن الفعل قد استند الى
~~المفعول، فلا يتعدى الى المفعول الآخر إلا بالجار. قال أبو علي: فأما ما
~~قاله الفراء في قول حمزة { إلا أن يخافا } من أنه اعتبر قراءة عبد الله {
~~إلا أن يخافوا } فلم ينصبه، لأن الخوف في قول عبد الله واقع على (أن).
~~وفي قراءة حمزة على الرجل، والمرأة، وحال الخوف التي معه.

# المعنى:

# { ألا يقيما حدود الله } قال ابن عباس وعروة والضحاك: هو نشوز المرأة
~~بغضا للزوج. وقال الشعبي هو نشوزها ونشوزه، والذي روي عن أبي عبد الله
~~(ع) أنه إذا خاف أن تعصي الله فيه بارتكاب محضور، واخلال بواجب، وألا
~~تطيعه فيما يجب عليها، فحينئذ يحل له أن يخلعها، ومثله روي عن الحسن.
~~وقيل: إن الخوف من الاخلال بالحقوق التي تجب لكل واحد منهما على صاحبه،
~~وحسن العشرة وجميل الصحبة.

# فان قيل كيف قال: { فلا جناح عليهما } , وإنما الأباحة لأخذ الفدية! قيل
~~لأنه لو خص بالذكر لأوهم أنها عاصية، وإن كانت الفدية له جائزة، فبين
~~الاذن لهما لئلا يوهم أنه كالزنا المحرم على الآخذ، والمعطي. وذكر الفراء
~~وجهين:

# أحدهما - أنه قال: هو كقوله

# يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان

# وإنما هو من الملح دون العذب، فجاز الاتساع، وهذا هو الذي يليق بمذهبنا،
~~لأن الذي يبيح الخلع - عندنا - هو ما لولاه، لكانت المرأة به عاصية.

# والوجه الثاني - على قوله (صلى الله عليه وسلم): إن أظهرت الصدقة، فحسن
~~وإن أسررت فحسن، وإنما على مزاوجة الكلام كقوله

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# والثاني ليس بعد، وإن الفدية الجائرة في الخلع - فعندنا - إن كان البغض
~~منها، وحدها وخاف منها العصيان، جاز أن يأخذ المهر فما زاد عليه، وإن كان
~~منهما، فيكون دون المهر. ورووا عن علي (ع) فقط، ولم يفصلوا، وبه قال
~~الربيع، وعطا، والزهري، والشعبي. وقال ابن عباس، وابن عمر، ورحا بن حوة،
~~وابراهيم، ms0525 ومجاهد: إنه يجوز الزيادة على المهر، والنقصان، ولم يفصلوا،
~~والآية غير منسوخة عند أكثر المفسرين، ابن عباس والحسن، وجميع أهل العلم
~~إلا بكر بن عبد الله، فانه زعم أنها منسوخة بقوله

# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج

# الآية. والخلع بالفدية على ثلاثة أوجه:

# أحدها - أن تكون المرأة عجوزا وذميمة، فيضار بها ليفتدي بها، فهذا لا
~~يحل له الفدي، لقوله

# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج

# الآية.

# والثاني - أن يرى الرجل إمرأته على فاحشة، فيضاربها لتفتدي بخلعها، فهذا
~~يجوز، وهو معنى قوله

# ولا تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن إلا أن يأتين بفاحشة مبينة

# والوجه الثالث:

# { أن يخافا ألا يقيما حدود الله }  لسوء خلق أو لقلة نفقة من غير ظلم،
~~أو نحو ذلك فيجوز الفدية لهما جميعا على ما فصلناه.

# واستدل أصحابنا بهذه الآية على أن الطلاق الثلاث بلفظ واحد، لايقع، لأنه
~~قال: { مرتان } ثم ذكر الثالثة على الخلاف في أنها قوله: { أو تسريح
~~بإحسان } أو قوله: { فإن طلقتها } ومن طلق بلفظ واحد لا يكون أتى
~~بالمرتين، ولا بالثالثة كما أنه لو أوجب في اللعان أربع شهادات: ولو أتى
~~بلفظ واحد لما وقع موقعه. وكما لو رمى تسع حصيات في الجمار دفعة واحدة،
~~لم يكن مجزيا له، فكذلك الطلاق، ومتى ادعوا، في ذلك خبرا، فعليهم أن
~~يذكروه ليتكلم عليه، فأما مسائل الخلع، وفروعه، وشروطه فقد ذكرناها في
~~النهاية، والمبسوط، فلا معنى للتطويل بذكرها ها هنا لأن المطلوب ها هنا
~~معاني القرآن، وتأويله دون مسائل الفقه.

### || [2.230]

# المعنى:

# قوله: { فإن طلقها فلا تحل له من بعد } المعني فيه التطليقة الثالثة على
~~ما روي عن أبي جعفر (ع) وبه قال السدي، والضحاك، والزجاج، والجبائي،
~~والنظام. وقال مجاهد: هو تفسير لقوله:

# أو تسريح بإحسان

# فانه التطليقة الثالثة، وهو اختيار الطبري.

# وصفة الزوج الذي تحل المرأة، للزوج الأول أن يكون بالغا، ويعقد عليها
~~عقدا صحيحا دائما ويذوق عسيلتها، بان يطأها وتذوق هي عسيلته - بلا
~~خلاف بين أهل العلم - فلا يحل لأحد أن يتزوجها في العدة، وأما ms0526 العقود
~~الفاسدة أو عقود الشبهة فانها لا تحل للزوج الاول، ومتى وطأها بعقد صحيح
~~في زمان يحرم عليه وطؤها مثل أن تكون حائضا، أو محرمة، أو معتكفة، فانها
~~تحل للأول لأن الوطىء قد حصل في نكاح صحيح، وإنما حرم الوطىء لأمر، ضار
~~عليه، هذا عند أكثر أهل العلم. وقال مالك: الوطىء في الحيض لا يحل للأول
~~وإن وجب به المهر كله، والعدة.

# الاعراب:

# وموضع (أن) في قوله: { فلا جناح عليهما أن يتراجعا } خفض، وتقديره في أن
~~يتراجعا - عند الخليل، والكسائي، والزجاج - وقال الفراء: موضعه النصب،
~~واختاره الزجاج، وباقي النحويين. وقال الفراء: الخفض لا أعرفه، وموضع
~~(أن) الثانية في قوله: { أن يقيما حدود الله } نصب - بلا خلاف ب (ظنا)،
~~وإنما جاز حذف (في) من أن يتراجعا ولم يجز من التراجع، لأنه إنما جاز مع
~~(أن) لطولها بالصلة، كما جاز (الذي ضربت زيد)، لطول الذي بالصلة، ولم يجز
~~في المصدر، كما لم يجز في اسم الفاعل نحو (زيد ضارب عمرو) وتريد ضاربه.

# المعنى:

# وقوله: { فإن طلقها } الثانية يعنى به الزوج الثاني وذلك يدل على أن
~~الوطء بعقد لا تحل للزوج الأول، لأن الطلاق لا يلحق نكاح شبهة. والراجع
~~المذكور ها هنا، هو بعقد مستأنف، ومهر جديد، بلا خلاف.

# القراءة:

# وقول: { يبينها } قرأ المفضل عن عاصم بالنون على وجه الاخبار من الله عن
~~نفسه. الباقون بالياء، الكناية عن الله.

# المعنى:

# قوله: { لقوم يعلمون } إنما خص العلم بذكر البيان وإن كان بيانا
~~لغيرهم، لأنهم الذين ينتفعون ببيان الآيات، فصار غيرهم بمنزلة من لم يعتد
~~به. ويجوز أيضا أن يكونوا خصوا بالذكر تشريفا لهم، كما قال:

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# والحدود: المراد بها ما تقدم بيانها من أحكام الطلاق، والايلاء، والخلع،
~~وغير ذلك.

# وقوله: { إن ظنا أن يقيما حدود الله } لا يدل على وجوب الاجتهاد في
~~الشريعة، لأنه لا يمنع من تعلق أحكام كثيرة - في الشرع - في الظن، وإنما
~~فيه دلالة على، من قال: لا يجوز: أن يعمل في شيء من ms0527 الدين إلا على
~~اليقين، فأما الظن، فلا يجوز أن يتعلق فيه شيء من الأحكام، فالآية تبطل
~~قوله.

# وقوله: { فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره } يدل على أن النكاح بغير ولي
~~جائز، وأن المرأة لها العقد على نفسها، لأنه أضاف العقد إليها دون وليها.

### || [2.231]

# قوله: { فبلغن أجلهن } معناه: انقضى عدتهن بالأقراء، أو الأشهر، أو
~~الوضع. والمعنى: إذا بلغن قرب انقضاء عدتهن، لأن بعد انقضاء العدة ليس
~~له إمساكها، والامساك ها هنا المراجعة قبل انقضاء العدة، وبه قال ابن
~~عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة، قد يقال لمن دنا من البلد: فلان قد بلغ
~~البلد. والمراد { بالمعروف } هذا الحق الذي يدعو إليه العقل، أو الشرع
~~للمعرفة بصحته، بخلاف المنكر الذي يزجر عنه العقل، أو السمع لاستحالة
~~المعرفة بصحته، فما يجوز المعرفة بصحته: معروف، وما لا يجوز المعروف
~~بصحته منكر.

# والمراد به ها هنا أن يمسكها على الوجه الذي أباحه الله له: من القيام
~~بما يجب لها من النفقة، وحسن العشرة، وغير ذلك، ولا يقصد الاضرار بها.

# وقد بينا أن التسريح أصله إرسال الماشية في المرعى ومنه قوله:

# حين تريحون وحين تسرحون

# وقوله: { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا } معناه: لا تراجعوهن لا لرغبة
~~فيهن بل لطلب الاضرار بهن إما في تطويل العدة، أو طلب المفاداة أو غير
~~ذلك، فان ذلك غير جائز.

# وقوله: { ومن يفعل ذلك فقد ظلم نفسه } فالظلم الضرر الذي ليس لأحد أن
~~يضر به.

# وقوله: { ولا تتخذوا آيات الله هزوا } يعني ما ذكره من الاحكام في
~~الطلاق بما يجوز فيه المراجعة، وما لهم على النساء من التربص حتى لعرا أو
~~رفعوه مما ليس لهم عن ذلك وروي عن أبي الدرداء وأبي موسى الأشعري: أنهم
~~قالوا: كان الرجل يطلق أو يعتق ثم يقول: إنما كنت لاعبا، فلذلك قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم):

# " من طلق لاعبا، أو أعتق لاعبا، فقد جاز عليه ".

# وقوله: { واعلموا أن الله بكل شيء عليم } معناه: التنبيه على أنه لا
~~يسقط الجزاء على عمل من أعمالهم، لخفائه ms0528 عنه، لأنه { بكل شيء عليم }
~~والأجل هو انقضاء مدة الانتظار. والامساك ها هنا: المنع من الذهاب
~~والتسريح: الارسال بتركهن بانقضاء العدة.

### || [2.232]

# النزول:

# قال قتادة، والحسن: إن هذه الآية نزلت في معقل بن يسار حين عضل أخته أن
~~ترجع الى الزوج الأول، فانه طلقها، وخرجت من العدة ثم أراد أن يجتمعا
~~بعقد آخر على نكاح آخر، فمنعها من ذلك، فنزلت فيه الآية. وقال السدي:
~~نزلت في جابر بن عبد الله عضل بنت عم له. والوجهان لا يصحان على - مذهبنا
~~-، لأن عندنا أنه لا ولاية للأخ، ولا لابن العم عليها وإنما هي ولية
~~نفسها، فلا تأثير لعضلها.

# المعنى,

# والوجه في ذلك أن تحمل الآية على المطلقين، لأنه خطاب لهم بقوله { وإذا
~~طلقتم النساء } نكاية قال: { فلا تعضلوهن } بأن تراجعوهن عند قرب انقضاء
~~عدتهن؛ ولا رغبة لكم فيهن، وإنما تريدون الاضرار بهن، فان ذلك مما لا
~~يسوغ في الدين، والشرع، كما قال في الأولى: { ولا تمسكوهن ضرارا لتعتدوا
~~} ولا يطعن على ذلك قوله: { أن ينكحن أزواجهن } ، لأن المعنى فيه من
~~يصيروا أزواجهن، كما أنهم لا بد لهم من ذلك إذا حملوا على الزوج الأول،
~~لأن بعد انقضاء العدة لا يكون زوجا، ويكون المراد من كان أزواجهن، فما
~~لهم إلا مثل ما عليهم. ويجوز أن يحمل العضل في الآية على الجبر،
~~والحيلولة بينهن، وبين التزويج دون ما يتعلق بالولاية، لأن العضل هو
~~الحبس.

# اللغة:

# وقيل: إن العضل مأخوذ من المنع. وقيل: إنه مأخوذ من الضيق، قال أوس بن
~~حجر:

# وليس أخوك الدائم العهد بالذي

# يذمك إن ولى ويرضيك مقبلا

# ولكنه النائي إذا كنت آمنا

# وصاحبك الأدنى إذا الأمر أعضلا

# وتقول: عضل المرأة يعضلها اذ منعها من التزويج ظلما. وفي بعض اللغات
~~يعضلها - بكسر الضاد - في المضارع. وأعضل الداء الأطباء إذا أعياهم أن
~~يقوموا به، لأنه امتنع عليهم بشدة، وهو داء عضال. والأمر المعضل: الذي
~~يغلب الناس، لامتناعه بصعوبته. وعضلت عليه إذا ضيقت عليه بما يحول بينه،
~~وبين، ما يريد ظلما، لأنك منعته بالضيق ms0529 عليه مما يريد. وعضلت المرأة
~~بولدها إذا عسرت ولادتها وكذلك أعضلت، وأعسرت، لأن الولد امتنع من الخروج
~~عسرا. وفلان عضلة من العضل: أي داهية من الدواهي، لأنه امتنع بدهائه.
~~وعضل الوادي بأهله: إذا ضاق بأهله: وعضلة الساق: لحمة مكتنزة. وأصل الباب
~~المنع. وقيل أصله التضييق.

# الاعراب، والمعنى:

# موضع (أن) من قوله: { أن ينكحن أزواجهن } جر عند الخليل، والكسائي،
~~وتقديره: من أن، ونصب عند غيرهما بالفعل.

# وقوله: { ذلك يوعظ به } إنما قال بلفظ التوحيد وإن كان الخطاب للجميع
~~لأحد ثلاثة أوجه:

# أحدها - أن (ذا) لما كان منها ما يستعمل الكاف معه كثيرا، صار بمنزلة
~~شيء واحد. ولا يجوز على ذلك (أيها القوم هذا غلامك).

# وقال الفراء: توهم أن الكاف من (ذا)، وأنكر ذلك الزجاج، وقال: ليس في
~~أفصح اللغات بناء على توهم خطأ. والوجه ما قلناه من التشبيه مما جعلت
~~الكلمتان فيه بمنزلة شيء واحد.

# والوجه الثاني - على تقدير: ذلك أيها القبيل.

# والوجه الثالث - أن يكون خطابا للرسول (صلى الله عليه وسلم).

# وقوله: { والله يعلم } معناه أنه يعلم من مصالح العباد ما لا يعلمون.

# وقوله { من كان منكم يؤمن بالله واليوم الآخر } (من) في موضع رفع ب
~~(يوعظ)، وإنما خص المؤمن بالوعظ لأحد ثلاثة أقوال:

# أحدها - لأنهم المشفقون بالوعظ، فنسب اليهم، كما قال

# هدى للمتقين

# و

# إنما أنت منذر من يخشاها

# والثاني - لأنهم أولى بالاتعاض.

# الثالث - إنما يلزمه الوعظ بعد قبوله الايمان واعترافه بالله تعالى.

### || [2.233]

# القراءة:

# قرأ ابن كثير، وأهل البصرة، وقتيبة: { لا تضار } - بتشديد الراء -
~~ورفعها. وقرأ أبو جعفر بتخفيفها وسكون. الباقون بتشديدها وفتحها. وقرأ
~~ابن كثير { ما آتيتم } قصرا، وكذلك

# ما آتيتم من ربا

# في الروم.

# قوله: { يرضعن أولادهن حولين كاملين } في حكم الله الذي أوجبه على
~~عباده, فحذف للدلالة عليه.

# الثاني - لأنه وقع موقع يرضعن، صرفا في الكلام مع رفع الاشكال. ولو كان
~~خبرا لكان كذبا، لوجود والوالدات يرضعن أولادهن أكثر من حولين، وأقل
~~منهما.

# وفي الآية بيان لأمرين: أحدهما مندوب، والثاني فرض، فالمندوب: هو أن
~~يجعل ms0530 الرضاع تمام الحولين، هي التي تستحق المرضعة الأجر فيهما، ولا تستحق
~~فيما زاد عليهما، وهو الذي بينه الله تعالى بقوله:

# فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن

# فتثبت المدة التي تستحق بها الأجرة على ما أوجبه الله في هذه الآية.

# اللغة:

# تقول: رضع يرضع، ورضع يرضع رضاعة، وأرضعته أمه إرضاعا، وارتضاعا،
~~واسترضع استرضاعا، وراضعه رضاعا، ومراضعة. ولئيم راضع، لأنه يرضع لبن
~~ناقته من لؤمه، لألا يسمع الضيف صوت الشخب. والرضعتان: الثنيتان: مقدمتا
~~الاسنان، لأنه يشرب عليهما اللبن. وأصل الباب الرضع: مص الثدي، لشرب
~~اللبن منه. ومعنى { حولين } سنتان، وهو مأخوذ من الانقلاب في قولك: حال
~~الشيء عما كان عليه يحول، فالحول، لأنه انقلب عن الوقت الأول الى الثاني،
~~ومنه الاستحالة في الكلام، لأنقلابه عن الصواب. وقيل أخذ من الانتقال من
~~قولك: تحول عن المكان. وإنما قال: { كاملين } فان كانت التثنية تأتي على
~~استيفاء العدة، لرفع التوهم، وإنه على طريقة التغليب، كقولهم: سرنا يوم
~~الجمعة. وإن كان السير في بعضه. وقد يقال: أقمنا حولين، وإن كانت الاقامة
~~في حولين، وبعض آخر فهو لرفع الايهام الذي يعرض في الكلام.

# المعنى:

# فان قيل: هل يلزم في كل مولود قيل: فيه خلاف: قال ابن عباس: لا، لأنه
~~يعتبر ذلك بقوله:

# وحمله وفصاله ثلاثون شهرا

# فان ولدت المرأة لستة أشهر، فحولين كاملين، وإن ولدت لسبعة أشهر، فثلاثة
~~وعشرون شهرا، وإن ولدت لتسعة أشهر، فاحد وعشرين شهرا تطلب بذلك التكملة
~~لثلاثين شهرا في الحمل والفصال الذي سقط به الفرض، وعلى هذا تدل
~~أخبارنا، لأنهم رووا: أن ما نقص عن إحدى وعشرين شهرا فهو جور على الصبي.
~~وقال الثوري: هو لازم في كل ولد إذا اختلف والداه، رجعا الى الحولين من
~~غير نقصان، ولا زيادة، ولا يجوز لهما غير ذلك، والرضاع بعد الحولين لا
~~حكم له في التحريم - عندنا - وبه قال ابن مسعود وابن عباس وابن عمرو
~~وأكثر العلماء، وروي عن عائشة أن رضاع الكثير يؤثر. وقال أبو علي الجبائي
~~لم يقم بهذا حجة ولا نزل له ظاهر القرآن. ms0531

# وقوله: { وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف } معناه أنه يجب على
~~الأب إطعام أم الولد وكسوتها ما دامت في الرضاعة اللازمة إذا كانت مطلقة،
~~وبه قال الضحاك والثوري وأكثر المفسرين.

# اللغة، والحجة:

# يقال كساه يكسوه كسوة: إذا ألبسه الثياب واكتسى هو اكتساء: إذا لبس،
~~واكتست الأرض بالنبات إذا تغطت به، وكسوته مدحا أو ذما: إذا أثنيت عليه
~~أو ذممته. والكساء معروف، وأصل الباب الكسوة: اللباس.

# وقوله: { لا تكلف نفس إلا وسعها } يدل على فساد قول المجبرة: في حسن
~~تكليف ما لا يطاق لأنه إذا لم يجز أن يكلف مع عدم الجدة لم يجز أن يكلف
~~مع عدم القدرة، لأنه إنما لم يحسن في الأول من حيث أنه لا طريق له الى
~~إداء ما كلفه من غير جدة، فكذلك لا سبيل له الى إداء ما كلف الى الطاعة
~~مع عدم القدرة، ولا ينافي ذلك قوله:

# فضلوا فلا يستطيعون سبيلا

# لأنه ليس المراد نفي القدرة وإنما معناه: أنه يثقل عليهم كما يقول
~~القائل: لا أستطيع أن أنظر الى كذا معناه: أنه يثقل علي، ويقال: كلف
~~وجهه كلفا، وبخده كلف أي أثر، والكلف بالشيء الايلاع به، لأنه لزوم
~~يظهر أثره عليه، وكلف كلفا: إذا أحب. وتكلف الأمر تكلفا: تحمله. وكلفه
~~تكليفا: ألزمه. وأصل الباب الكلف: ظهور الاثر.

# وقوله: { لا تضار والدة بولدها } أصله تضارر - بكسر الراء الأولى - وقيل
~~- بفتحها - وأسكنت وأدغمت في الراء بعدها. ومن فتحها بالتقاء الساكنين،
~~وهو الأقوى فيما قبله فتحة أو ألف نحو عض ولا تضار زيدا. وقال بعضهم:
~~لا يجوز ألا تضارر بفتح الراء الأولى، لأن المولود لا يصح منه مضمارة،
~~لأن الأفصح لو كان كذلك الكسر. قال الرماني: غلط في الاعتلالين أما
~~الأول، فلأنه ينقلب عليه في تضار إذا المضارة من إثنين في الحقيقة، وإن
~~لم يسم الفاعل. ولأنه إنما يرجع ذلك الى الزوج، والمرأة الأولى والولد.
~~فأما الأفصح، فعلى خلاف ما ذكر، لأن الفتح لغة أهل الحجاز، وبني أسد،
~~وكثير من العرب، وهو القياس، لأنه إذا جاز ms0532 مد بالضم للاتباع، كانت
~~الفتحة بذلك أولى، لأنها أخف، ولأنه يجوز مد بالفتح طلبا للخفة، فاذا
~~اجتمع الاتباع والاستخفاف كان أولى، وقوله: إن الفتحة في تضار: هي الفتحة
~~في الراء الاولى، دعوى منه لا دليل عليها. ويدل على صحة ما قلناه: قوله:

# من يرتد منكم

# ولا يضار كاتب

# كل ذلك بالفتح دون الكسر.

# المعنى:

# وإنما قيل: { يضار } والفعل من واحد لانه لما كان معناه المبالغة كان
~~بمنزلته من إثنين، وذلك لانه يضره إن رجع عليه، منه ضرورة، فكأنه قيل: لا
~~تضار والدة من الزوج بولدها. ولو قيل في ولدها لجاز في المعنى، وكذلك فرض
~~الوالد.

# وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أي لا يترك جماعها خوف الحمل لاجل ولدها
~~المرتضع { ولا مولود له بولده } يعني لا تمنع نفسها من الأب خوف الحمل،
~~فيضر ذلك بالأب وقيل: { لا تضار والدة بولدها } بأن ينزع الولد منها،
~~ويسترضع إمرأة أخرى مع إجابتها الى الرضاع باجرة المثل { ولا مولود له }
~~بولده أي لا تمتنع هي من الارضاع إذا أعطيت أجرة مثلها، والأولى حمل
~~الآية على عموم ذلك. وقيل: معناه أن على الوالدة ألا تضار بولدها فيما
~~يجب عليها من تعاهده، والقيام بأمره، ورضاعه، وغذاءه. وعلى الوالد ألا
~~يضار بولده فيما يجب عليه من النفقة عليه، وعلى أمه، وفي حفظه، وتعاهده.

# وقوله: { وعلى الوارث مثل ذلك } قال الحسن، وقتادة، والسدي: الوارث
~~للولد. وقال قبيضة بن ذؤيب: هو الوالد، والأول أقوى. فان قيل: أعلى كل
~~وارث له، أم على بعضهم؟ قيل: ذكر أبو علي الجبائي: أن على كل وارث نفقة
~~الرضاع الأقرب فالأقرب يؤخذ به. وأما نفقة ما بعد الرضاع، فاختلفوا،
~~فعندنا يلزم الوالدين - وإن عليا - النفقة على الولد وإن نزل، ولا يلزم
~~غيرهم. وقال قوم: يلزم العصبة دون الأم، والأخوة من الأم، ذهب اليه عمر،
~~والحسن.

# وقيل: على الوارث من الرجال، والنساء على قدر النصيب من الميراث، ذكره
~~قتادة، وعموم الآية يقتضيه، غير أنا خصصناه بدليل. وقال أبو حنيفة، وأبو
~~يوسف، ومحمد: على الوارث ms0533 ممن كان ذا رحم محرم دون من كان ذا رحم ليس
~~بمحرم، كابن العم وابن الأخت، فأوجبوا على ابن الأخت ولم يوجبوه على ابن
~~العم وإن كان وارثه في تلك الحال، وكذلك العمة وابن العمة حكا ذلك أبو
~~علي الجبائي، والبلخي. وقال سفيان { وعلى الوارث }: أي الباقي من أبويه،
~~وهذا مثل ما قلناه. وقد روي في أخبارنا: أن على الوارث كائنا من كان
~~النفقة، وهو ظاهر القرآن، وبه قال قتادة، وأحمد، واسحاق، والحسن
~~وإبراهيم.

# اللغة:

# والميراث: تركة الميت، تقول: ورث يرث إرثا، ووأرثه ميراثا، وتوارثوا
~~توارثا، وورثه توريثا. وأورته الحي ضعفا. والتراث: الميراث. وورثت
~~النار، وأورثتها: إذا حركت جمرها، ليشتعل، لأنه تظهر فيه النار عن الأول،
~~كظهور الميراث في الثاني عن الأول.

# المعنى:

# وقوله: { مثل ذلك } يعنى من النفقة، وبه قال ابراهيم. وقال الضحاك: من
~~ترك المضارة. والمفهوم من الكلام، وعند أكثر العلماء: الأمران معا، وهو
~~أليق بالعموم.

# وقوله: { فإن أرادا فصالا } فالفصال: الفطام، لانفصال المولود عن
~~الاغتذاء بثدي أمه الى غيره من الاغتذاء.

# فان قيل: أي فصال ذاك أقبل الحولين أم بعدهما؟ قيل: فصال الحولين، لأن
~~الفرض معلوم إذا تنازعا رجعا إليه، فأما بعد الحولين، فلا يجب على واحد
~~منهما اتباع الآخر في دعائه. وبه قال مجاهد، وقتاده، وابن شهاب، وسفيان
~~وابن زيد.

# وروي عن ابن عباس: أنه إذا تراضيا على الفصال قبله أو بعده مضى، فان لم
~~يتراضيا رجعا الى الحولين.

# اللغة:

# وأصل الباب الفرق، يقال: فصل يفصل فصلا، وفاصله مفاصلة، وتفاصلوا
~~تفاصلا، واستفصلوا استفصالا وانفصل انفصالا، وفصله تفصيلا، وتفصل تفصلا.
~~وفواصل القلادة: شذر بين نظم الذهب. والفصل: القضاء بين الحق، والباطل،
~~وهو الفيصل. وفصيلة الرجل بنو أبيه، لانفصالهم من أصل واحد. والفصيل:
~~الواحد من أولاد الابل، لأنه فصل عن أمه والفصيل: حائط قصير دون السور.

# المعنى:

# وقوله: { فلا جناح عليهما } يعني لا حرج، على قول ابن عباس، وهو مأخوذ
~~من

# جنحوا للسلم

# أي مالوا. والجناح: الميل عن الاستقامة.

# وقوله: { إذا سلمتم ما آتيتم بالمعروف } معناه على قول ms0534 مجاهد، والسدي:
~~أجر الأم بمقدار ما أرضعت أجرة المثل. وقال سفيان: أجرة المسترضعة. وقال
~~ابن شهاب: سلمتم الاسترضاع. وقال ابن جريج: أجرة الأم والنظير.

# وقوله: { أن تسترضعوا أولادكم } معناه: لأولادكم، وحذفت اللام لدلالة
~~الاسترضاع عليه من حيث أنه لا يكون إلا للأولاد، ولا يجوز: دعوت زيدا،
~~تريد لزيد، لأنه يجوز أن يكون المدعو، والمدعو له، إذ معنى دعوت زيدا
~~لعمرو، خلاف دعوت زيدا فقط، فلا يجوز للالباس.

# وفي الآية دلالة على أن الولادة لستة أشهر تصح، لأنه إذا ضم الى الحولين
~~كان ثلاثين شهرا، وروي عن علي (ع) وابن عباس ذلك.

# الاعراب:

# ومن رفع { لا تضار } فعلا استئناف النفي. وقال الكسائي، والفراء: هو
~~منسوق على { لا تكلف }. قال الرماني هذا غلط، لأن النسق ب (لا) إنما هو
~~على إخراج الثاني مما دخل فيه الأول، نحو ضربت زيدا لا عمرا، فأما أن
~~يقوم زيد لا يقعد عمرو، فلا يجوز على النسق، ولكن يرفع على استئناف النفي
~~ب (لا)، فكذلك " لا تضار " مستأنف في اللفظ متصل في المعنى، وقوله:

# وإن تصبروا وتتقوا

# إنما جاز في موضع الجزم للاتباع، وليس ذلك في { لا تضار }.

# اللغة:

# والوسع: الطاقة مأخوذ من سعة المسلك الى العرض، فيتمكن لذلك. ولو ضاق
~~لأعجز عنه، والسعة فيه بمنزلة القدرة، فلذلك قيل: الوسع بمعنى الطاقة.

# وقوله: { وتشاور } فالتشاور مأخوذ من الشور، وهو اجتناء العسل، تقول:
~~شرت العسل، وأنا اشوره شورا، واشيره إشارة: إذا اجتنيته من مكانه.
~~والمشورة: استخراج الرأي من المستشار، لأنه يجتنى منه. وشاوره مشاورة،
~~وأشار عليه إشارة، واستشار استشارة. واستشار العسل: إذا اجتناه وأشار الى
~~الشيء إشارة: إذا أومىء اليه، والمشيرة الاصبع الذي تسمى السبابة لأنه
~~يشار بها الشباب، وغيره. والشابة: الهيبة، واللباس الحسن لأنه مما يشاب
~~اليه لحسنه والتشوير: استخراج سير الدابة كالاحسان.

### || [2.234]

# المعنى:

# هذه الآية ناسخة لقوله:

# والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم متاعا إلى الحول غير
~~إخراج

# وإن كانت مقدمة عليه في التلاوة وعدة كل متوفى عنها زوجها: أربعة أشهر
~~وعشرا سواء كانت ms0535 مدخولا بها، أو غير مدخول، حرة كانت أو أمة، فان كانت
~~حبلى، فعدتها أبعد الأجلين، من وضع الحمل أو مضى الأربعة أشهر، وعشرة
~~أيام، وهو المروى عن علي (ع)، ووافقنا في الأمة الأصم، وخالف باقي
~~الفقهاء في ذلك، وقالوا: عدتها نصف عدة الحرة: شهران وخمسة أيام، وإليه
~~ذهب قوم من أصحابنا، وقالوا في عدة الحامل: إنها بوضع الحمل، وإن كان بعد
~~على المغتسل، وروي ذلك عن عمر، وأبي مسعود البدري، وأبي هريرة. وعندنا أن
~~وضع الحمل يختص بعدة المطلقة. والذي يجب على المعتدة في عدة الوفاة
~~اجتنابه في قول ابن عباس،، وابن شهاب: الزينة، والكحل بالاثمد، وترك
~~النقلة عن المنزل. وقال الحسن في احدى الروايتين عن ابن عباس: إن الواجب
~~عليها الامتناع من الزواج لا غير. وعندنا أن جميع ذلك واجب.

# الاعراب:

# وقوله: { والذين } رفع بالابتداء { ويتوفون منكم } في صلة الذين {
~~ويذرون أزواجا } عطف عليه، وخبر الذين قيل فيه أربعة أقوال:

# أولها - أن تكون الجملة على تقدير { والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا
~~} أزواجهم { يتربصن }.

# الثاني - على تقدير { يتربصن } بعدهم أزواجهم.

# الثالث - أن يكون الضمير في يتربصن لما عاد الى مضاف في المعنى، كان كان
~~بمنزلته على تقدير { يتربصن } أزواجهم: هذا قول الزجاج والأول قول أبي
~~العباس، والثاني قول الأخفش ونظير قول الزجاج أن تقول: إذا مات، وخلف
~~ابنتين، يرثان الثلثين، المعنى يرث إبنتاه الثلثين.

# الرابع - أن يعدل عن الاخبار عن الأزواج، لأن المعنى عليه، والفايدة فيه
~~ذهب إليه الكسائي، والفراء، وأنكر ذلك أبو العباس، والزجاج، لأنه لا يكون
~~مبتدأ لا خبر له، ولا خبر إلا عن مخبر عنه، وأنشد الفراء:

# لعلي إن مالت بي الريح ميلة

# على ابن أبي ديان أن يتندما

# المعنى لعل إبن أبي ديان أن يتندم، وهذا يجوز على حذف أن يتندم لأجلي
~~وقال أيضا:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# وقال أبو عبيدة: نظير الآية قول شداد بن عنتر:

# فمن يك سائلا عنى فاني

# وحروة لا ترود ولا نعار

# حروة اسم فرسه وإنما ms0536 حذف الخبر من الأول، لأن خبر الثاني يدل عليه، لأنه
~~أراد فاني حاضر، وفرسي حاضرة لا ترود، ولا نعار، فدل بقوله: لا ترود ولا
~~نعار: على أنها حاضرة بتوعد وتتهدد في قول أبي العباس.

# وقوله: { يذرون } يتركون وترك ماضيه يترك تركا. وتقول ذره تركا وكذلك
~~يدع ليذر سواء، والعلة في ذلك أنهم كرهوا الواوات في أول الكلام حتى أنهم
~~لم يحلقوها، أو على جهة الزيادة أصلا، ففي رفض وذر: دليل على الكراهة لها
~~أصلية، وليس بعد الضعف إلا الاتباع فلما ضعفت أصلية امتنعت زيادة، فان
~~قيل كيف قال وعشرا بالتأنيث وإنما العدة على الأيام والليالي، ولذلك لم
~~يجز أن تقول: عندي عشر من الرجال والنساء.

# قيل لتغليب الليالي على الأيام إذا اجتمعت في التاريخ, وغيره، لأن
~~ابتداء شهور الأهلة الليالي منذ طلوع الهلال فلما كانت الأوائل غلبت، لأن
~~الأوائل أقوى من الثواني وقال الشاعر:

# أقامت ثلاثا بين يوم وليلة

# وكان النكير أن تضيف وتجأرا

# معنى تضيف تميل وحكى الفراء: صمنا عشرا من شهر رمضان ولو أضاف الى
~~الأيام فقال عشرة أيام، لم يجز إلا التذكير، وإنما جاز في الأول لأنه
~~بمعنى عشر من رمضان وقع العمل في نهاره.

# اللغة:

# وقوله: { فإذا بلغن أجلهن } يقال: أجله تأجيلا: إذا أخره، والآجل نقيض
~~العاجل، وتأجل تأجلا واستاجله استئجالا، وأجلوا ما لهم يأجلونه أجلا: إذا
~~حبسوه في المرعى، لأنهم أخروه فيه والأجل: غاية الوقت في محل الدين
~~وغيره، لتأخره الى ذلك الوقت وأجل الشىء يأجل وهو آجل نقيض العاجل.
~~لتأخره عن وقت غيره، وفعلته من أجل كذا أي لعاقبة كذا وهي متأخرة عن وقت
~~الفعل الذي دعت. إليه والأجل: القطيع من نفر الوحش، وجمعه آجال، وقد تأجل
~~الصوار أي صار قطيعا لتأخر بعضه عن بعض، وآجل عليهم شرا آجلا أي خبأه،
~~لأنه أعقبهم شرا، وهو متأخر عن وقت فعله. والآجلة الآخرة، والعاجلة
~~الدنيا. والمأجل شبه حوض واسع يؤجل فيه ماء البئر أياما، ثم يفجر في
~~الزرع، وهو بالفارسية: (كرجه) وذلك لتأخر الماء فيه.

# وقوله: ms0537 { والله بما تعملون خبير } فالخبير: العالم، لأنه عالم بمخبر
~~الخبر. والخبار: الأرض السهلة فيها حجارة، وأحفار. وأخبرت بالشيء
~~إخبارا، لأنه تسهيل لطريق العلم به، واستخبره استخبارا، وتخبر تخبرا،
~~وخبره تخبيرا، وأخبره إخبارا، وتخبر القوم: بينهم خبرة: إذا اشتروا
~~شاة، فذبحوها، واقتسموا لحمها، والشاة: خبيرة. والمخبرة: المزادة
~~العظيمة. والخابرة: أن يزرع على النصف، أو الثلث، أو نحوه. والاكار:
~~الخبير. والمخابرة: المؤاكرة، وذلك لتسهيل الزراعة. وأصل الباب السهولة.

# المعنى:

# وقوله: { فإذا بلغن أجلهن } أي انقضت هذه المدة، وهي الأربعة أشهر
~~وعشرا { فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف } أي لا جناح
~~عليكم أن تتركوهن إذا انقضت هذه المدة أن يتزوجن، وأن يتزين زينة لا ينكر
~~مثلها. وهو معنى قوله { بالمعروف }.

### || [2.235]

# المعنى:

# قال ابن عباس: التعريض المباح في العدة هو قول الرجل: أريد التزويج،
~~وأحب امرأة من حالها، ومن أمرها، وشأنها، فيذكر بعض الصفة التي هي عليها،
~~هذا قول ابن عباس. وقال القاسم بن محمد، وعامر تقول: إنك لنافقة، وإنك
~~لعجبة جميلة، وإن قضى الله شيئا كان.

# اللغة:

# والخطبة: الذكر الذي يستدعي به الى عقدة النكاح، والخطبة: الوعظ المنسق
~~على ضرب من التأليف. وقيل الخطبة: ماله أول، وآخر، مثل الرسالة. والخطبة
~~للحال نحو الجلسة، والعقدة، تقول: خطب المرأة يخطبها خطبة، لأنه خاطب في
~~عقد النكاح. وخطب خطبة، لأنه خاطب بالزجر، والوعظ على ضرب من تأليف اللفظ
~~المخصوص. وخاطب مخاطبة، وخطابا، وتخاطبوا تخاطبا. والخطب: الأمر
~~العظيم. والخطبان: الحنظل الذي تشتد خضرته حتى تستحيل الى الغبرة،
~~والصفرة. وأصل الباب الخطاب.

# والفرق بين التعريض، والكناية أن التعريض: تضمين الكلام دلالة على شيء
~~ليس فيه ذكر له، والكناية: العدول عن الذكر الأخص بالشيء الى ذكر يدل
~~عليه, فالأول كقول القائل: ما أقبح البخل، يعرض بأن المخاطب بخيل، ولعن
~~الله الملحدين، يعرض له بالالحاد. والثاني كقولك: زيد ضربته، كنيت عنه
~~بالهاء الموجودة في (ضربته).

# وقوله: { أو أكننتم في أنفسكم } فالاكنان: إسرار العزم على النكاح دون
~~إظهاره على قول ابن زيد، ومجاهد. وقال قوم: هو معنى التعريض ms0538 بالخطبة إن
~~شئت أظهرته، وان شئت أضمرته. وتقول: كننت الشيء: إذا سترته، أكنه كنا
~~وكنونا وأكننته إكنانا إذا أضمرته، لأنك سترته في نفسك. واستكن الرجل،
~~وأكنن إذا صار في كن، لأنه صار فيما يستره. والكناية الجعبة غير أنها
~~صغيرة تتخذ للنبل. والكة: امرأة الابن أو ابن الاخ. والجمع كنائن. وسمي
~~الكانون كانونا، لأنه يحتاج إليه في وقت الاكتنان من البرد، ومنه قوله:

# كأنهن بيض مكنون

# وربك يعلم ما تكن صدورهم وما يعلنون

# وأصل الباب الكن: الستر.

# والفرق بين الاكنان والكن: أن الاكنان: الاضمار في النفس، ولا يقال
~~كننته في نفسي. وقيل: كننته معناه صنته كما قال: { كأنهن بيض مكنون }.

# المعنى:

# وقوله: { لا تواعدوهن سرا } قال الحسن، وإبراهيم، وأبومجيلة: السر
~~المنهي عنه ها هنا الزنا. وقال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والشعبي: هو
~~العهد على الامتناع من تزويج غيرك. وقال مجاهد: هو أن تقول لها لا
~~تفوتيني بنفسك، فاني ناكحك. وقال ابن زيد: هو اسرار عقدة النكاح في
~~العدة.

# اللغة:

# والسر في اللغة على ثلاثة أوجه: الاخفاء في النفس، والشرف في الحسب،
~~يقال: فلان في سر قومه إذا كان في شرفهم، وصميمهم. والجماع في الفرج قال
~~الشاعر:

# ألا زعمت بسباسة اليوم أنني

# كبرت وألا يشهد السر أمثالي

# وقال رؤبة:

# فعف عن أسرارها بعد العسق

# ولم يضعها بين فرك وعشق

# العشق اللصوق وقال الحطيئة:

# ويحرم سر جارتهم عليهم

# ويأكل جارهم أنف القصاع

# وقوله: { إلا أن تقولوا قولا معروفا } يعنى التعريض الذي أباحه الله
~~تعالى. و (إلا) بمعنى (لكن) لأن ما قبلها هو المنهي عنه، وما بعدها هو
~~المأذون فيه. وتقديره: ولكن قولوا قولا معروفا.

# وقوله: { ولا تعزموا عقدة النكاح }: تقديره على عقدة النكاح، وحذفت على،
~~لدلالة العزم عليها، لأنه لا يكون إلا على معزوم عليه، كما قيل: ضربه
~~الظهر والبطن أي على الظهر والبطن.

# والعقد: الشد، تقول: عقد يعقد عقدا، وأعقدت العسل إعقادا، واعتقد صحة
~~الأمر اعتقادا, وتعاقدوا على الأمر تعاقدا، وعاقدة معاقدة، وعقد كلامه
~~تعقيدا، وتعقد تعقدا، وانعقدا نعقادا، وعقد العبد، ms0539 لانه كعقد الحبل في
~~التوثيق. والعقد: السمط من الجوهر. والعقد: الرمل للتداخل. وعقد اليمين:
~~خلاف اللغو. وناقة عاقد أي لاقح، لأنها تعقد بذنبها، فيظهر أنها قد لقحت.

# المعنى:

# وقوله: { حتى يبلغ الكتاب أجله } معناه انقضاء العدة بلا خلاف. والكتاب
~~الذي يبلغ أجله هو القرآن ومعناه: فرض الكتاب أجله. ويجوز أن يكون الكتاب
~~نفسه هو الفرض، ذكره الزجاج، ووجه ثالث أن يكون ذلك على وجه التشبيه
~~بكتاب الدين، ذكره الجبائي.

# وقوله: { والله غفور حليم } قد بينا أن الحلم من الله هو إمهال العقوبة
~~المستحقة. وقال أبو علي الجبائي هو كل فعل يضاد حدوث العقوبة في الانسان،
~~وهو من الانسان ترك العقاب. والله تعالى لا يجوز عليه الترك، فهو ما
~~وصفنا من نعمه التي تضاد عقوبته.

### || [2.236]

# القراءة:

# قرأ حمرة، والكسائي، وخلف " تماسوهن " بضم التاء وبألف ها هنا موضعان،
~~وموضع في الأحزاب، وقرأ أبو جعفر وأهل الكوفة إلا أبا بكر، وابن ذكوان "
~~قدره " بفتح الدال في الموضعين. الباقون باسكانها.

# المعنى:

# المفروض صداقها داخلة في دلالة الآية وإن لم يذكر، لأن التقدير ما لم
~~تمسوهن ممن قد فرضتم لهن أو لم تفرضوا لهن فريضة، لأن أو تنبىء عن ذلك،
~~لأنه لو كان على الجمع لكان بالواو.

# والفريضة المذكورة في الآية: الصداق، بلا خلاف، لأنه بجب بالعقد للمرأة،
~~فهو فرض لوجوبه بالعقد.

# ومتعة التي لم يدخل بها ولا يسمى لها صداق على قدر الرجل، والمرأة، قال
~~ابن عباس، والشعبي، والربيع: خادم أو كسوة أو رزق، وهو المروي عن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله (ع). وقيل مثل نصف صداق تلك المرأة المنكوحة، حكى ذلك
~~عن أبي حنيفة وأصحابه. وفي وجوب المتعة لكل مطلقة خلاف. قال الحسن وأبو
~~العالية: المتعة لكل مطلقة إلا المختلعة، والمبارية، والملاعنة. وقال
~~سعيد بن المسيب: المتعة التي لم يسم لها صداق، خاصة، وهو المروي عن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله (ع). وقد روي أيضا أنها لكل مطلقة، وذلك على وجه
~~الاستحباب. والمتعة للتي لم يدخل بها ولم يعرض لها يجبر عليها ms0540 السلطان،
~~وهو قول أهل العراق. وقال أهل المدينة وشريح يؤمر لها، ولا يجبر عليها.

# اللغة:

# والموسع: الغني في سعة من ماله لعياله. والمقتر: الذي في ضيق لفقره،
~~تقول: أقتر الرجل إقتارا: إذا أقل، فهو مقتر أي مقل، وقترت الشيء
~~أقتره قترا، وأقترته إقتارا، وقترته تقتيرا: إذا ضيقت الانفاق منه.
~~والقتار: دخان الشحم على النار، ونحوه، لغلبته بالاضافة الى بقيته.
~~والقتر: الغبار. والقترة: ما يغشى الوجه من غير الموت، والكرب، لأنه
~~كالقتار أو كالغبار يغشى الوجه، وفي التنزيل

# ترهقها قترة

# والقتير: مسامير الدروع، لقلتها وصغرها. والقتير ابتداء الشيب، لقلته.
~~ويجوز أن يكون مشبها بالدخان أول ما يرتفع. والقترة ناموس الصائد، لأنها
~~كالقتار باخفائه إياها. ورجل قاتر: حسن الأخذ من ظهر البعير لا يعقره
~~لقلة ما يأخذ منه، وأصل الباب الاقلال. وابن قترة: حية خبيثة لا ينجو
~~سليمها.

# المعنى:

# والمتوفى عنها زوجها إذا لم يفرض لها صداق عليها العدة - بلا خلاف -
~~ولها الميراث إجماعا. وقال الحسن والضحاك وأكثر الفقهاء. لها صداق
~~مثلها. وحكى الجبائي عن بعض الفقهاء: أنه لا مهر لها، وهو الذي يليق
~~بمذهبنا، ولا نص لأصحابنا فيها.

# الاعراب، والمعنى:

# ويحتمل نصب { متاعا } وجهين: أحدهما - أن يكون حالا من قدره، لأنه
~~معرفة، والعامل فيه الظرف. والثاني - على المصدر، والعامل فيه { ومتعوهن
~~}.

# ويحتمل نصب حقا وجهين: أحدهما - أن يكون حالا من " بالمعروف حقا "
~~والعامل فيه معنى عرف حقا. الثاني - على التأكيد، لجملة الخبر كأنه قيل:
~~أخبركم به حقا كأنه قيل: إيجابا " على المحسنين " وإنما خص التي لم يدخل
~~بها بالذكر في رفع الجناح دون المدخول بها بالذكر وإن كان حكمهما واحدا
~~لأمرين: أحدهما - لأزالة الشك في الحرج على هذا الطلاق. والثاني - لأن له
~~أن يطلق أي وقت شاء، وليس كذلك حكم المدخول بها، لأنه يجب أن يطلقها
~~للعدة.

# { وقدره } على تقدير أعطوهن قدر الوسع كما يقال: أخذ صدقاتهن لكل أربعين
~~شاة بالرفع، والنصب. وقال الشاعر في تسكين الدال:

# وما صب رجلي في حديد مجاشع

# مع القدر إلا حاجة لي أريدها

# وقال آخر: ms0541

# ألا يالقومي للنوائب والقدر!

# وللأمر يأتي المرء من حيث لا يدري

# قال أبو زيد: قدر القوم: أمرهم يقدرونه قدرا، وهذا قدر هذا أي مثله،
~~وقدر الله الرزق يقدره. وروى السكوني يقدره قدرا. وقدرت الشيء بالشيء
~~أقدره قدرا. وقدرت على الأمر أقدر عليه قدرة، وقدورا؛ وقدارة. ونسأل
~~الله خير القدر. وقال أبو الصقر: هذا قدر هذا، وأحمل قدر ما تطيق. قال
~~أبو الحسن: هو القدر، والقدر. وخذ منه بقدر كذا، وقدر كذا: لغتان فيه.
~~وقوله:

# فسالت أودية بقدرها

# وقدرها.

# الحجة:

# ومن قرأ { تمسوهن } بلا الف، فلقوله تعالى:

# ولم يمسسني بشر

# فانه من جاء على (فعل)، وكذلك قوله:

# لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان

# ومن قرأ " تماسوهن بالف " ، لأن (فاعل)، و (فعل) قد يراد بكل واحد منهما
~~ما يراد بالآخر، نحو طابقت النعل وعاقبت اللص، ولا يلزم على ذلك في آية
~~الظهار

# من قبل أن يتماسا

# لأن المماسة محرمة في الظهار على كل واحد من الزوجين للآخر، فلذلك لم
~~يجز إلا { من قبل أن يتماسا }. وفي الآية دليل على أن العقد بغير مهر
~~صحيح، لأنه لو لم يصح لما جاز فيه الطلاق، ولا وجبت المتعة.

### || [2.237]

# روى سعيد بن المسيب: أن هذه الآية ناسخة لحكم المتعة في الآية الأولى.
~~قال البلخي: وهذا ليس بصحيح، لأن الآية الأولى تضمنت حكم من لم يدخل بها،
~~ولم يسم لها مهرا إذا طلقها، وهذه تضمنت حكم التي فرض لها صداق إذا طلقت
~~قبل الدخول، وأحد الحكمين غير الآخر. والذي قاله سعيد بن المسيب متوجه
~~على ما قدمناه في الآية من أن دليلها يتناول التي فرض لها المهر. وإن
~~حملنا قوله: " ومتعوهن " على عمومه لزم أن تمتع كل مطلقة وإن سمي لها
~~مهرا. وإن قلنا: لا متعة للمفروض لها الصداق، فلا يلزم نسخ الآية أو
~~تخصيصها إن نزلت معها. وقال جميع أهل التأويل: إنه إذا طلق الرجل من سمي
~~لها مهرا معلوما قبل أن يدخل بها، فانه يستقر لها نصف المهر، فان كانت
~~ما قبضت شيئا وجب ms0542 عليه تسليم نصف المهر، وإن كانت قد سلمت جميع المهر،
~~وجب عليها رد نصف المهر، ويستقر لها النصف الآخر.

# اللغة:

# والنصف: هو سهم من اثنين،, تقول: نصفه ينصفه، وانتصف انتصافا، ونصفه
~~تنصيفا، وأنصفه إنصافا، وتناصفوا تناصفا، وناصفه مناصفة، وتنصف
~~تنصفا. والنصف: المرأة بين المسنه والحدثة، لأنها على نصف المسنة.
~~والناصف: الخادم، وهو ينصف الملوك أي يخدمهم، لأنه يعطيهم النصف من نفسه
~~قسرا وذلا. والانصاف، لأنه كالنصف في العدل. والنصيف: الخمار، لأنه
~~كالنصف في أنه وسط بين الصغير، والكبير، ويقال له: نصيفة. ومنتصف الطريق:
~~وسطه. والمنصف من الشراب الذي طبخ حتى ذهب نصفه. والنصيف: مكيال، لأنه
~~على النصف بالتعديل بين الكبير والصغير.

# المعنى:

# وقوله: { أن يعفون } معناه: أن يصح عفوها، من الحرار البالغات غير
~~المولى عليها، لفساد عقلها، فتترك ما يجب لها من نصف الصداق، وهو قول ابن
~~عباس، ومجاهد، وجميع أهل العلم.

# وقوله: { أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح } قال مجاهد، والحسن، وعلقمة:
~~إنه الولي، وهوالمروي عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (ع)، غير أنه لا ولاية
~~لأحد - عندنا - إلا الأب أو الجد على البكر غير البالغ، فأما من عداها،
~~فلا ولاية له إلا بتولية منهما، روي عن علي (ع). وعن سعيد بن المسيب،
~~وشريح، وحماد، وابراهيم، وأبي حذيفة، وابن شبرمة: أنه الزوج، وروي ذلك
~~أيضا في أخبارنا غير أن الأول أظهر، وهو المذهب، وفيه خلاف بين الفقهاء
~~ذكرناه في الخلاف، وقوينا ما أخبرناه هناك.

# والألف واللام في قوله { عقدة النكاح } بدل من الاضافة، فمن جعل الزوج
~~قال: تقديره: الذي بيده عقدة نكاحه، ومن جعل الولي، قال: تقدير الذي بيده
~~عقدة نكاحها، ومثله قوله تعالى:

# فإن الجنة هي المأوى

# ومعناه: هي مأواه وقراره وقال النابغة:

# لهم شيمة لم يعطها الله غيرهم

# من الناس والأحلام غير عوازب

# معناه وأحلامهم غير عوازب. ومن جعل العفو للزوج قال: له أن يعفو عن جميع
~~نصفه. ومن جعله للولي: قال أصحابنا له أن يعفو عن بعضه، وليس له أن يعفو
~~عن جميعه، فان امتنعت المرأة ms0543 من ذلك لم يكن لها ذلك إذا اقتضت المصلحة
~~ذلك، عن أبي عبد الله (ع). واختار الجبائي أن يكون المراد به الزوج، قال:
~~لأنه ليس للولي أن يهب مال المرأة، وقوله: { وأن تعفوا أقرب للتقوى }
~~خطاب للزوج والمرأة، قال لأنه ليس للولي أن يهب مال المرأة.

# وقوله: { وأن تعفوا أقرب للتقوى } خطاب الزوج، والمرأة جميعا - في قول
~~ابن عباس - وقيل: للزوج وحده عن الشعبي، وإنما جمع لأنه لكل زوج وقول ابن
~~عباس أقوى لأنه العموم. وإنما كان العفو أقرب للتقوى من وجهين:

# أحدهما - لاتقاء ظلم كل واحد صاحبه مما يجب من حقه.

# الثاني - أنه أدعى الى اتقاء معاصي الله، للرغبة فيما رغب فيه من العفو
~~عماله.

# الاعراب:

# وقوله: { فنصف ما فرضتم } رفع على: عليكم نصف ما فرضتم، وكان يجوز أن
~~ينصب في العربية على فأدوا نصف ما فرضتم.

# وقوله: { ولا تنسوا الفضل بينكم } الواو مضمومة، لأنها واو الجمع،
~~وقياسها أن تكون مع ضم ما قبلها، فاذا لم يوصل اليه جعل الضم منها، وكان
~~يجوز فيها الكسر، ومثله

# اشتروا الضلالة

# على ضعف فيه، وقد مضى ذكره.

# المعنى:

# والذي يوجب المهر كاملا الجماع، وهو المراد بالمسيس، وقال أهل العراق:
~~وهو الخلوة التامة إذا أغلق الباب وأرخى الستر، وقد روى ذلك أصحابنا غير
~~أن هذا يعتبر في حق الثيب.

### || [2.238]

# اللغة:

# الحفظ ضبط الشىء في النفس، ثم يشبه به ضبطه بالمنع من الذهاب. والحفظ
~~خلاف النسيان تقول: حفظ حفظا، وحافظ محافظة، وحفاظا، واحتفظ به
~~احتفاظا، وتحفظ تحفظا، واستحفظ استحفاظا، وأحفظه إحفاظا: إذا أغضبه،
~~لأنه حفظ عليه ما يكرهه. ومنه الحفيظة: الحمية. والحافظ: خلاف المضيع.
~~والحفيظ: الموكل بالشىء، لأنه وكل به ليحفظه وأهل الحفاظ: أهل الذمام،
~~ومنه قوله:

# فما أرسلناك عليهم حفيظا

# المعنى:

# ومعنى الآية الحث على مراعات الصلوات، ومواقيتهن، وألا يقع فيها تضييع
~~وتفريط.

# وقوله { والصلاة الوسطى } هي العصر فيما روي عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وعلي (ع) وابن عباس، والحسن. وقال زيد بن ثابت، وابن عمر: إنها
~~الظهر، وهو المروي عن ms0544 أبي جعفر وأبي عبد الله (ع). وقال قبيصة بن ذؤيب:
~~هي المغرب، وقال جابر ابن عبد الله هي الغداة. وفيه خلاف بين الفقهاء
~~ذكرناه في الخلاف. وروي عن ابن عمر أنه قال: واحدة من الخمس غير متميزة.
~~وقال الحسين بن علي المغربي: المعني فيها صلاة الجماعة، لأن الوسط العدل،
~~فلما كانت صلاة الجماعة أفضلها خصت بالذكر، وهذا وجه مليح غير أنه لم
~~يذهب إليه أحد من المفسرين، فمن جعلها العصر قال: لأنها بين صلاتي
~~النهار، وصلاتي الليل، وإنما حض عليها، لأنها وقت شغل الناس في غالب
~~الأمر، ومن قال: إنها الظهر قال: لأنها وسط النهار، وقيل: هي أول صلاة
~~فرضت، فلها بذلك فضل. ومن قال: هي المغرب قال: لأنها وسط في الطول،
~~والقصر من بين الصلوات، فهي أول صلاة الليل الذي رغب في الصلاة فيه،
~~وأما من قال هي الغداة قال: لأنها بين الظلام والضياء، وصلاة لا تجمع مع
~~غيرها. وقد جمع النبي (صلى الله عليه وسلم) بين الظهر والعصر بعرفة، وجمع
~~بين المغرب والعشاء بالمزدلفة، فهذه متواخية وتلك مفردة.

# وقوله: { وقوموا لله قانتين } قال ابن عباس، والحسن: معناه طائعين. وقال
~~عبد الله بن مسعود: ساكتين، لأنهم نهوا بذلك عن الكلام في الصلاة. وقال
~~مجاهد: معناه خاشعين فنهوا عن العبث، والتلفت في الصلاة. وقال ابن عباس
~~في رواية: داعين ولذلك قال هي صلاة الصبح، لأنه لا صلاة فرض فيها قنوت
~~إلا هي. وعن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) مثل ذلك إلا أنهما قالا: القنوت
~~في كل ركعتين قبل الركوع.

# اللغة, والاعراب:

# وأصل القنوت الدوام على أمر واحد. وقيل أصله الطاعة. وقيل أصله الدعاء
~~في حال القيام. وقال الرماني والوجه الأول أحسن بصرفه في الباب، لأن
~~المداوم على الطاعة قانت، وقال المداوم في صلاته على السكوت إلا عن الذكر
~~المشروع له، وكذلك المداوم. ويقال: فلان يقنت عليه أي يدعوا عليه دائما.

# والصلاة الوسطى محفوظة بالعطف على الصلوات وكان يجوز النصب على {
~~والصلاة الوسطى } فخصوها بالمحافظة. ومن حمل الصلاة الوسطى على ms0545 صلاة
~~الجماعة جعل قوله: { على الصلوات } على عمومه. ومن حملها على واحدة من
~~الصلوات على الخلاف فيه اختلفوا، فمنهم من قال أراد بقوله { على الصلوات
~~} ما عدا هذه الصلاة وإلا كان يكون عطف الشيء على نفسه، ومنهم من قال لا
~~يمتنع أن يريد بالأول جميع الصلوات، وخص هذه بالذكر تعظيما لها وتأكيدا
~~لفضلها.

### || [2.239]

# اللغة:

# معنى قوله: { فرجالا } أي على أرجلكم، لأن الراجل: هو الكائن على رجله
~~واقفا كان، أو ماشيا. وأحد الرجال: راجل وجمعه رجال، مثل تاجر وتجار،
~~وصاحب، وصحاب، وقائم، وقيام. وواحد الركبان: راكب، وجمعه ركبان، وركاب،
~~كفارس، وفرسان. وتقول: ركب يركب ركوبا، وأركبه إركابا، وارتكب
~~ارتكابا، وتراكب الشيء تراكبا، وتركب تركيبا، وركبة تركيبا، واستركب
~~استركابا وكل شيء علا شيئا، فقد ركبه. وركبه الدين، ونحوه. والركبة
~~معروفة، لروب البدن لها. وركبة البعير في يده. والركاب: المطي. وركاب
~~السرج، لأنه يركب. والركبان: أصلا الفخذين الذين عليهما لحم الفرج لركوبه
~~إياهما. وفرس أركب، والانثى ركبى: إذا عظمت ركبتيهما وهو عيب. وأركب
~~المهر: إذا أمكن أن يركب. ورجل مركب: الذي يغزوا على فرس غيره. والراكبة:
~~فسيلة تتعلق بالنخلة لا تبلغ الأرض. وركبت الرجل أركبه ركبا: إذا ضربته
~~بركبتك. والركوب: كل دابة تركب، ومنه قوله:

# فمنها ركوبهم

# وأصل الباب الركوب: العلو على الشيء.

# المعنى:

# والعامل في قوله: { فرجالا } محذوف، وتقديره: فصلوا رجالا أو ركبانا.

# وصلاة الخوف من العدو: ركعتان كيف توجه إنما يجعل السجود أخفض من
~~الركوع - في قول ابراهيم، والضحاك - فان لم يستطع، فليكن بتكبيرتين. وروي
~~أن عليا (ع) صلى ليلة الهرير خمس صلوات بالايماء وقيل بالتكبير. وإن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) صلى يوم الاحزاب إيماء. وروي أنه قضاها بعد
~~أن فاتت بالليل. وقال ابن عباس والحسن: يجوز في صلاة الخوف ركعة واحدة.
~~وقال الحسن، وقتادة، وابن زيد: يجوز أن يصلي الخائف ماشيا. وقال أهل
~~العراق: لا يصلي ماشيا، لأن المشي عمل. والذي نقوله: إن الخائف إن صلى
~~منفردا صلاة شدة الخوف صلى ركعتين يومىء إيماء، ويكون سجوده أخفض من ms0546
~~ركوعه، وإن لم يتمكن كبر عن كل ركعة تكبيرة، وهكذا صلاة شدة الخوف إذا
~~صلوها جماعة، وإن صلوا جماعة غير صلاة شدة الخوف، فقد بينا الخلاف فيه
~~وكيفية فعلها في خلاف الفقهاء.

# والذكر في الآية قيل في معناه قولان:

# أحدهما - أنه الصلاة، أي فصلوا صلاة الأمن كما علمكم الله، هذا قول
~~الحسن، وابن زيد.

# الثاني - اذكروه بالثناء عليه، والحمد له كما علمكم ما لم تعلموا من أمر
~~دينكم، وغير ذلك من أموركم. والأولى حمل الآية على عمومها في الأمرين.

### || [2.240]

# قرأ نافع، وابن كثير، والكسائي، وأبو بكر عن عاصم " وصية " بالرفع.
~~الباقون بالنصب.

# المعنى:

# هذه الآية منسوخة الحكم بالآية المتقدمة، وهي قوله: { والذين يتوفون
~~منكم ويذرون أزواجا يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا } بلا خلاف في نسخ
~~العدة إلا أبا حذيفة، فانه قال: العدة أربعة أشهر وعشرا، وما زاد الى
~~الحول يثبت بالوصية والنفقة، فان امتع الورثة من ذلك كان لها أن تتصرف في
~~نفسها، فأما حكم الوصية، فعندنا باق لم ينسخ وإن كان على وجه الاستحباب.
~~وحكي عن ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد: أنها منسوخة بآية الميراث،
~~وقد بينا فساد قولهم: لا وصية لوارث. فأما آية الميراث، فلا تنافي
~~الوصية، فلا يجوز أن تكون ناسخة لها، وقد مضى الكلام في خبر الذين في
~~الآية المتدمة، فلا وجه لاعادته.

# المعنى، والاعراب:

# ومن نصب { وصية } فانه يحتمل قوله: { وصية } أمرين:

# أحدهما - فليوصوا وصية لأزواجهم، فينصب على المصدر.

# الثاني - كتب الله عليهم وصية لأزواجهم، فينصب على أنه مفعول به.
~~والمصدر المنصوب يدل على فعل الأمر المأخوذ منه، أما دلالته على فعله،
~~فلأنه مشتق منه، وأما دلالة نصبه على الأمر منه، فلغلبة الباب في الأمر،
~~فأما دلالته على كتب، فلأن ما أمر الله به، فقد كتبه. والنصب يدل على
~~الأمر به. والرفع يحتمل ثلاثة أوجه: أحدها - فعليهم وصية لأزواجهم.
~~الثاني - فلأزواجهم وصية كما تقول: لزيد مال. والثالث - كتب عليهم وصية
~~لأزواجهم. وقال بعضهم: لا يجوز غير الرفع، لأنه، لا يمكن الوصية بعد
~~الوفاة، لأن ms0547 الفرض كان لهن أوصى أو لم يوص. وقال الرماني: وهذا غلط، لأن
~~المعنى والذين يحضرهم الوفاة منكم، فلذلك قال: " يتوفون منكم " على لفظ
~~الحاضر الذي يتطاول على نحو قولك: الذين يصلون، فليعرضوا عن الذكر فيما
~~يشغلهم. فأما قوله: الفرض كان لهم، فان لم يوصوا فقال قتادة والسدي: إنما
~~كان لهن بالوصية على أنه لو كان على ما زعم، لم ينكر أن يوجبه الله على
~~الورثة إن فرط الزوج في الوصية.

# وقوله: { متاعا إلى الحول } نصب، والعامل فيه أحد أمرين:

# أحدهما - جعل الله لهن ذلك متاعا، لأن ما قبله دل عليه.

# والثاني - متعوهن متاعا. وقوله غير إخراج نصب بأحد الشيئين: أحدهما -
~~بأن يكون صفة لمتاع. والثاني - أن يكون مصدرا كأنه قيل: لا إخراجا. قال
~~الفراء: هو كقولك: جئتك عن رغبة اليك فكأنه قال: متعوهن مقاما في
~~مساكنهن، فيكون مصدرا وقع موقع الحال. ويجوز أن يكون بمعنى الاقامة في
~~مساكنهن. وقال الحسن، والسدي: قوله: { فإن خرجن فلا جناح عليكم فيما فعلن
~~في أنفسهن بالمعروف } دليل على سقوط النفقة، والسكنى بالخروج، لأنه إنما
~~جعل لهن ذلك بالاقامة الى الحول، فان خرجن قبله بطل الحق الذي وجب
~~بالاقامة. وإنما يحتاج الى هذا التخريج من يوجب النفقة للمعتدة عن
~~الوفاة. فأما من قال: لا نفقة لها، ولا سكنى، فلا يحتاج الى ذلك، وهو
~~مذهبنا، لأن المتوفى عنها زوجها لا نفقة لها، وإذا قلنا القرآن لا ينسخ
~~بالسنة، قلنا: النفقة ها هنا على وجه الاستحباب أو أنها تثبت بالوصية،
~~لأنا بينا أن الوصية غير منسوخة.

### || [2.241]

# المعنى:

# قال سعيد بن المسيب الآية منسوخة بقوله: { فنصف ما فرضتم } وعندنا أنها
~~مخصوصة بتلك إن نزلا معا. وإن كانت تلك متأخرة فالأمر على ما قال سعيد
~~ابن المسيب: إنها منسوخة، لأن عندنا لا تجب المتعة إلا للتي لم يدخل بها
~~ولم يسم لها مهر. وإن سمي لها مهر، فلها ما سمي وإن لم يدخل بها فان فرض
~~لها مهرا كان لها نصف مهرها، ولا متعة لها في الحالين، فلا ms0548 بد من تخصيص
~~هذه الآية. وقال سعيد ابن جبير وأبو العالية والزهري: المتعة واجبة لكل
~~مطلقة، وبه قال أبو حنيفة. وقال الحسن: هي للمطلقة التي لم يدخل بها ولم
~~يفرض لها صداق ما قلناه. وقال عطا، ومجاهد: هي للمدخول بها، وحكى أبو
~~علي: للمطلقة البائنة.

# وإنما كرر ذكر المتعة ها هنا وقد تقدم ذكرها قبل هذه الآية، لأنه ذكر في
~~غيرها خاصا وذكر فيها عاما فدخل فيه الأمة، وغيرها، والمتعة في الموضع
~~الذي يجب على قدر الرجل بظاهر الآية، لأنه قال: { وعلى الموسع قدره }:
~~مثلها وإن كان فوق قدره حكاه البلخي.

# وقوله: { بالمعروف } معناه بالمعروف صحته، لأنه عدل بين الافراط،
~~والتقصير. وقال الضحاك: على قدر الميسرة، وإنما خص المتاع بالمتقين وإن
~~كان واجبا على الفاسقين، تشريفا لهم بالذكر اختصاصا، وجعل غيرهم على
~~وجه التبع، كما قال:

# هدى للمتقين

# وقيل: لأنه أخرج الكلام مخرج من لا يعتد بغيرهم لاحتقارهم، وجلالة
~~المتقين بالتقوى، ولأنه اذا وجب على المتقين، فهو واجب على جميع
~~المتعبدين، لأن التقوى واجب على المكلفين، وهذا إنما يدل على أنه واجب
~~بشريطة التقوى. فأما إذا وجب على التقي والفاجر، فالجواب هو الأول.

# الاعراب:

# وقوله: { حقا على المتقين } نصب على المصدر، وقع موقع الحال، والعامل
~~فيه { بالمعروف } كأنه قيل: عرف حقا، ويجوز أن يكون العامل فيه الظرف.
~~ويجوز أن يعمل فيه معنى الجملة، كأنه قيل: أحق ذلك حقا وكان يجوز أن
~~يرفع على أنه صفة لمتاع.

# المعنى:

# والمتاع: النفقة مقدار ما تقيم في العدة على قول الجبائي: وعلى ما قلناه
~~قدر ما يوصي به لها بالمعروف الذي لا يضر بباقي الورثة.

### || [2.242]

# التشبيه بقوله: { كذلك يبين الله } وقع على البيان الذى تقدم في الأحكام
~~والحجاج والمواعظ والآداب وغير ذلك مما يحتاج الناس الى عمله، والعمل
~~عليه في أمر دينهم ودنياهم شبه البيان الذي يأتي بالبيان الماضي،
~~والبيان: هو الأدلة التي يفرق بها بين الحق، والباطل. وعبر عنه بأنه فعل
~~يظهر به أمر على طريقة حسنة، وليس كلما يظهر به غيره ms0549 ما لا يأتيه. وقد
~~يكون ذلك بكلام فاسد يفهم به المراد، فلا يستحق صفة بيان. والآية هي
~~العلامة فيما كان من الأمور العظيمة، لأن في الآية تفخيما ليس في
~~العلامة. وقوله: { لعلكم تعقلون } معناه: لكي تعقلوا آيات الله بالبيان
~~عنها. والعقل مجموع علوم ضرورية يميز بها بين القبيح، والحسن، ويمكن معها
~~الاستدلال بالشاهد على الغائب.

### || [2.243]

# المعنى:

# معنى { ألم تر } ألم تعلم، لأن الرؤية مشتركة بين العلم - وهي رؤية
~~القلب - وبين رؤية القلب. وقيل في معنى قوله: { وهم ألوف } قولان:

# أحدهما - أن معناه: الكثرة، فكأنه: وهم أكثر الناس، ذهب إليه ابن عباس،
~~والضحاك، والحسن. وقال ابن زيد: معناه هم مؤتلفوا القلوب، لم يخرجوا عن
~~تباغض. ومن قال: المراد به العدد الكثير، اختلفوا، فقال ابن عباس: كانوا
~~أربعين الفا. وقال قوم: أربعة آلاف. وقال آخرون: ثمانية آلاف وقال
~~السدي: بضعة وثلاثون ألفا. والذي يقضي به الظاهر: أنهم أكثر من عشرة
~~آلاف، لأن بناء (فعول) للكثير، وهو ما زاد على العشرة. فأما ما نقص،
~~فيقال فيه: آلاف على وزن (أفعال) نحو عشرة آلاف ولا يقال: عشرة ألوف.
~~وقال الحسن، وأكثر المفسرين: كانوا فروا من الطاعون الذي وقع بأرضهم.
~~وقال الضحاك: فروا من الجهاد.

# ومعنى الآية: الحض على الجهاد، بأنه لا ينفع - من الموت - فرار، ومن
~~أمر الله، لأنه يجوز أن يعجله على جهة العقاب، كما عجله لهؤلاء،
~~للاعتبار. وفي الآية دليل على من أنكر عذاب القبر والرجعة معا، لأن
~~الاحياء في القبر، وفي الرجعة مثل إحياء هؤلاء الذين أحياهم للعبرة.

# وقوله: { فقال لهم الله موتوا } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - أن معناه أماتهم الله، كما يقال: قالت السماء، فهطلت، وقلت
~~برأسي كذا, وقلت بيدي، وذلك لما كان القول في الأكثر استفتاحا للفعل،
~~كالقول الذي هو تسمية، وما جرى مجراها مما كان يستفتح به الفعل، صار معنى
~~قالت السماء، فهطلت أي استفتحت الهطلان، وصار بمنزلة استفتاح الافعال
~~فلذلك صارت أماتتهم بمنزلة استفتاح الأفعال.

# الثاني - أن يكون أحياهم عند قول سمعته الملائكة بضرب من ms0550 العبرة. ويجوز
~~- عندنا - أن يكونوا أحيوا في غير زمان نبي. وقالت المعتزلة: لا يجوز أن
~~يكون ذلك إلا في زمان نبي، لأن المعجزة لا يجوز ظهورها إلا للدلالة على
~~صدق نبي، تكون له آية. وقد بينا فساد ذلك في غير موضع، وأنه تجوز
~~المعجزات على دين من الصادقين: من الأئمة، والأولياء وإن لم يكونوا
~~أنبياء. وروي عن ابن عباس: أنه مر بهم نبي، فدعا الله تعالى، فأحياهم.

# وقوله: { إن الله لذو فضل على الناس } إنما ذكر، واتصل بما تقدم، لأنه
~~لما ذكر النعمة عليهم بما آتاهم من الآية العظيمة في أنفسهم ليلزموا سبيل
~~الهدى، ويتجنبوا طرق الردى ذكر عند ذلك ما له على الناس من الانعام مع ما
~~هم من الكفران.

### || [2.244]

# المعنى:

# قيل فيمن يتوجه إليه هذا الخطاب قولان:

# أحدهما - أنه متوجه الى الصحابة بعد ما ذكرهم بحال من فر من الموت، فلم
~~ينفعه الفرار، حضهم على الجهاد، لئلا يسلكوا سبيلهم في الفرار من
~~الجهاد، كما فر أولئك من الديار.

# الثاني - الخطاب للذين جرى ذكرهم على تقدير، وقيل لهم: قاتلوا في سبيل
~~الله. والقول الأول أظهر، لأن الكلام على وجهه، لا محذوف فيه.

# وقوله: { واعلموا أن الله سميع عليم } معناه ها هنا: أنه { سميع } لما
~~يقوله المنافق { عليم } بما يحبه المنافق، فاحذروا حاله. وقيل: { سميع }
~~لما يقوله المتعلل { عليم } بما يضمر، فاياكم والتعلل بالباطل. وقيل: {
~~سميع } لقولكم إن قلتم كقول من قبلكم { عليم } بضمائركم.

# وسبيل الله الذي أمر بالقتال فيها: قتل في دين الله، لاعزازه، والنصر
~~له، وقتل في طاعة الله، وقتل في جهاد أعداء المؤمنين.

# اللغة:

# والقتل: نقض البنية التي تحتاج إليها الحياة. والقتال: هو تعرض كل واحد
~~منهما للقتل. والفرق بين سميع وسامع: أن سامعا يقتضي وجوه السمع، وسميع
~~لا يدل عليه، وإنما معناه: أنه من كان على صفة لأجلها يسمع المسموعات اذا
~~وجدت ولذلك يوصف تعالى فيما لم يزل بأنه سميع، ولا يوصف بأنه سامع إلا
~~بعد وجود المسموعات.

### || [2.245]

# القراءة:

# قرأ أبو عمرو، ونافع، وحمزة، ms0551 والكسائي { فيضاعفه } بالرفع. وقرأ عاصم
~~بالألف، والنصب. وقرأ ابن كثير " فيضعفه " بالتشديد، والرفع. وقرأ ابن
~~عامر بالتشديد والنصب.

# المعنى، واللغة:

# والقرض الذي دعا الله إليه قال ابن زيد هو الجهاد، وقال في البر من
~~النفل.

# والقرض: هو قطع جزء من المال بالاعطاء على أن يرد بدل منه. وقوله: {
~~يقرض الله } مجاز في اللغة لأن حقيقته أن يستعمل في الحاجة، وفى هذا
~~الموضع يستحيل ذلك، فلذلك كان مجازا، وقد يستعمل القرض في غير الحاجة
~~قال أمية بن أبي الصلت:

# لا تخلطن خبيثات بطيبة

# واخلع ثيابك منها وانح عريانا

# كل امرىء سوف يجزى قرضه حسنا

# أو سيئا ومدينا كالذي دانا

# فهذا يبين أن القرض من غير عوز، وقال آخر:

# وإذا جوزيت قرضا فاجزه

# إنما ليس الفتى غير الحمل

# والقرض القطع بالناب. قرض يقرض قرضا: إذا قطع الشيء بنابه، وقرض
~~تقريضا، وتقرض تقرضا، واقترض المال اقتراضا. والقرض ما أعطيته
~~لتكافاه، أويرد بعينه. واقترض اقتراضا، واستقرض استقراضا، وتقارضا
~~الثناء: إذا أثنى كل واحد منهما على صاحبه، وكذلك قارضه الثناء. وانقرضوا
~~انقراضا: إذا هلكوا. والدنيا قروض: أي يتقارضا الناس من بينهم
~~بالمكافاة. وقرض الشيء يقرضه قرضا. والشعر قريض. ومنه قوله:

# تقرضهم ذات الشمال

# أي تقطعهم بمرورها عليهم والمقراض: الجلم الصغير، وقراضات الثوب ما
~~ينفيه الجلم.

# الاعراب، واللغة:

# وقوله: { فيضاعفه } من رفع عطفه على قوله: { يقرض } ومن نصب، فعلى جواب
~~الاستفهام بالفاء. والاختيار الرفع لأن فيه معنى الجزاء، وجواب الجزاء
~~بالفاء لا يكون إلا رفعا " ويضاعفه " أكثر في الاستعمال، وإنما شدد أبو
~~عمرو

# يضعف لها العذاب ضعفين

# ولم يشدد { فيضاعفه } لأن المضاعفة عنده لما لا يحد. والتضعيف للمحدود،
~~وتقول: ضعفت القوم أضعفهم ضعفا: إذا كثرتهم، فصرت مع أصحابك على الضعف
~~منهم، وضعف الشيء: مثلاه في المقدار. وأضعفت الشىء إضعافا، وضعفته
~~تضعيفا، وضاعفته مضاعفة، وهو الزيادة على أصل الشيء حتى يصير مثلين أو
~~أكثر. وتضاعف الشيء تضاعفا وضعف ضعفا. والضعف خلاف القوة، لأنه قطع
~~القوة عن التمام. وضعف الشيء مثله في المقدار إذا زيد عليه، فكل واحد ms0552
~~منهما ضعف. والتضعيف: تكرير الخوف، واستضعفت الرجل استضعافا، وأصل الباب
~~الضعف. وهو زيادة المثل.

# وقوله: { والله يقبض ويبسط } قال الحسن، وابن زيد في الرزق، وحكى
~~الزجاج: أنه يقبض الصدقات ويبسط الجزاء عليها عاجلا، وآجلا عليها.

# والقبض خلاف البسط والقبض ضم الكف على الشيء قبضه قبضا وتقبض عنه
~~تقبضا: إذا اشمأز منه, لأنه ضم نفسه عن الانبساط إليه. وانقبض انقباضا،
~~وقبضت الرجل تقبيضا: إذا أعطيته لانضمام كفه على ما أخذه. ورجل قبيض: إذا
~~كان منكمشا سريعا لتجمعه للاسراع.

# وراع قبضة: إذا كان لا يتفسح في رعيه، لانقباضه. والتقبض: التشنج. وقبض
~~الانسان: إذا مات. والملك قابض الارواح.

# والبسط خلاف القبض تقول: بسط يبسط بسطا، وانبسط انبساطا، وبسطه
~~تبسيطا، وتبسط تبسطا. والبساط - بكسر الباء - ما بسطته. والبساط -
~~بفتح الباء - الأرض الواسعة، وناقة بسط: معها ولدها لانبساطه. والبسطة:
~~الفضيلة في الجسم أو المال، ونحو ذلك

# وزاده بسطة في العلم والجسم

# وكتب " بصطة " بالصاد، وبسطة بالسين، لأن القلب على الساكن أقوى منه على
~~المتحرك.

# المعنى:

# ومعنى { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } التلطف في الاستدعاء الى
~~أعمال البر والانفاق في سبيل الخير.

# وجهلت اليهود لما نزلت هذه الآية، فقالوا ألله يستقرض منا فنحن أغنياء
~~وهو فقير الينا! فأنزل الله تعالى

# لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء

# ذكره الحسن والهاء في قوله: { وإليه ترجعون } عائدة الى الله. ومعناه
~~الى الله ترجعون في الآخرة. وقيل الى التراب الذي خلقكم منه ذكره قتادة.

### || [2.246]

# القراءة:

# قرأ نافع عسيتم بكسر السين. الباقون بفتحها.

# اللغة:

# الملأ: الجماعة الأشراف من الناس وروي أن رجلا من الأنصار قال يوم بدر:
~~إن قتلنا الاعجاز صلعا، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم):

# " أولئك الملا من قريش لو رأيتهم في أنديتهم لهبتهم، ولو أمروك لأطعتهم،
~~ولاحتقرت فعالك عند فعالهم "

# وتقول ملأت الاناء أملأه ملاء إذا أترعته، لأنه يجتمع فيه ما لا يكون
~~معه مزيد عليه، وامتلأ امتلاء: إذا طفح، ومالأت الرجل: إذا عاونته
~~ممالأة. وتمالؤوا علي: إذا تعاونوا. وملوء ms0553 الرجل ملاءة، فهو مليء
~~بالأمر: إذا أمكنه القيام به. ووعاء ملآن والانثى ملآى، والجمع: ملاء.
~~والملأ: الجماعة من الناس يستجمعون للمشاورة. والجميع الاملاء قال
~~الشاعر:

# وقالت لنا الاملاء من كل معشر

# وخير أقاويل الرجال سديدها

# والاملاء: الريطة وأصل الباب الاملاء، وهو الاجتماع فيما لا يحتمل
~~المزيد، ومنه شاب مالىء العين أي قد اجتمع له من الحسن في العين ما ليس
~~عليه مزيد. والملأ: الخلق، لأن جميع أفعال صاحبه تجرى عليه.

# المعنى:

# وقال السدي: إن النبي الذي قالت له بنوا إسرائيل ما حكاه يقال: شمعون
~~سمته أمه بذلك لأن الله سمع دعاءها فيه. وقال قتادة: هو يوشع بن نون.
~~وقال وهب بن منية: هو شمويل، وهو المروي عن أبي جعفر (ع). وكان سبب
~~سؤالهم هذا استذلال الجبابرة لهم من الملوك الذين كانوا في زمانهم إياهم
~~على قول وهب، والربيع. وقال السدي: قتال العمالقة. وإنما سألوا ملكا،
~~ليكون آمرا عليهم تنتظم به كلمتهم، وتجتمع أمورهم، ويستقيم حالهم في
~~جهاد عدوهم.

# الاعراب، واللغة:

# وأكثر النحويين على الجزم في { نقاتل } مع النون، وقالوا: لا يجوز غير
~~الجزم. وأجاز الزجاج الرفع على ضعف فيه على تقرير: فانا نقاتل في سبيل
~~الله. ولو كان بالتاء لجاز الرفع على أن يكون صفة للملك. والجزم على
~~الجواب، كما قال

# فهب لي من لدنك وليا يرثني

# بالجزم، والرفع. ولو كان (نقاتل معه) لحسن الرفع أيضا لعائد الذكر، ولا
~~يجوز أن تقول: الذي مررت زيد، تريد: به. ودخلت (أن) في قوله: { مالنا
~~ألا نقاتل في سبيل الله } ، وأسقطت في قوله:

# وما لكم لا تؤمنون بالله

# لأحد ثلاثة أشياء:

# أولها - دخلت (أن) لتدل أن فيه معنى: ما منعنا من أن نقاتل، كما دخلت
~~الباء في خبر هل لما تضمنت معنى ما قال الفرزدق يهجو جريرا، ويذكر أن
~~أباه كان ينكح اتانا.

# يقول إذا اقلولى عليها وأقردت

# ألا هل أخو عيش لذيذ بدائم

# معنى اقلولى: علاها، ومعنى أقردت: ذلت.

# وأما سقوطها في الموضع الآخر، فعلى الأصل كأنه قيل: ما لنا غير مقاتلين، ms0554
~~كما قال:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# هذا قول الفراء.

# الثاني - أن تكون (أن) زائدة في قول الاخفش، وهو ضعيف، لأنه لا يجوز
~~الحمل على الزيادة لا لضرورة.

# الثالث - على حذف الواو كأنه قال: وما لنا ولأن نقاتل، كما قالوا: إياك
~~أن تتكلم بمعنى إياك وأن تتكلم. قال الرماني: وهذا ليس بالوجه، لأنه لا
~~يحكم أحد بالحذف، ولا بالزيادة إلا عند الضرورة قال الشاعر:

# فبح بالسرائر في أهلها

# وأياك في غيرهم أن تبوحا

# فالآية مستغنية عن الواو مثل البيت سواء قال الشاعر:

# فاياك المحاين أن تحينا

# فانما هو على احذر المحاين لا على إضمار (أن). وقال المبرد في (ما) وجه
~~آخر، وهو أن يكون جحدا، ويكون تقديره: ما لنا ترك القتال. وعلى الوجه
~~الأول (ما) استفهام، وإنما جاز، ما لك أن تقوم، ولم يجز ما لك أن قمت,
~~لأن المنع إنما يكون على الاستئناف، تقول: منعه أن يقوم، ولا يجوز أن
~~يقوم منعه أن قام، كذا قال الفراء في الكلام حذف، وتقديره: { وما لنا ألا
~~نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا وأبناءنا } فسأل، فبعث، فوجب
~~عليهم القتال { فلما كتب }  { تولوا } ، وإنما وجب أن يكون محذوفا، لأن
~~الكلام لا يدل عليه إلا من جهة الذكر له أو الحذف منه، فأما ما يدل عليه
~~الكلام من غير جهة الذكر له، أو الحذف منه، فليس بمحذوف نحو قد عرف زيد،
~~فانه يدل على أنه عرفه عارف، وليس بمحذوف، لأنه لم يدل عليه من جهة الذكر
~~له ولا الحذف منه.

# وعسيتم - بكسر السين - لغة، والفتح أكثر. وقوله: { إلا قليلا } لا يجوز
~~فيه الرفع، لأنه استثناء بعد موجب، وكذلك قوله: { فشربوا منه إلا قليلا
~~} لا يجوز فيه الرفع.

### || [2.247]

# المعنى:

# قال السدي، ووهب بن منبه: إنما أنكروا أن يكون طالوت ملكا، لأنه لم يكن
~~من سبط النبوة، ولا سبط المملكة بل كان من أجمل سبط في بني اسرائيل.

# وقوله: { إن الله اصطفاه } معناه اختاره في قول ابن عباس، وابن زيد،
~~وأصله الصفوة من ms0555 الادناس.

# وقوله: { وزاده بسطة في العلم والجسم } قيل في معناه قولان:

# قال الحسن: زيادة في العلم وعظما في الجسم. وقال الجبائي: كان اذا قام
~~الرجل، فبسط يده رافعا لها نال رأسه.

# اللغة:

# يقال: جسم يجسم جسامة يعنى ضخم صخامة. ورجل جسيم: عظيم الخلق. وجسمه
~~تجسيما، وتجسم تجسما. وهو أجسم منه أي أضخم. وأصل الباب الضخم. والجسم:
~~هو الذاهب في الجهات الثلاثة: الطول والعرض والعمق.

# الاعراب والمعنى:

# وإنما لم يصرف (طالوت)، وصرف (جاموس) إذا سميت به، وإن كانا أعجميين -
~~في قول الزجاج - لأنه لما كان يدخله الألف واللام نكر؛ نحو قولهم:
~~الجاموس. وكلما أعرب في حال تنكيره فانه لا يعتد بالعجمة فيه، لأنه
~~بمنزلة ما أصله عربي فأما ما أعرب في حال تعريفه، فليس كذلك، لأنه لم
~~يستعمل إلا على احدى الحالين دون الأخرى، فنقل لذلك.

# وقوله: { والله واسع عليم } قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها - واسع الفضل، فحذف، كما حذف في قولهم: فلان كبير أي كبير القدر.
~~الثاني - واسع بمعنى: موسع أي يوسع على من يشاء من نعمه، كما جاء (أليم)
~~بمعنى: مؤلم. والثالث - واسع بمعنى ذو سعة نحو " عيشة راضية " أي ذات
~~رضى، وهم ناصب أي ذو نصب. وتامر، ولابن، أي ذو تمر وذو لبن. ويجيء باب في
~~فاعل بمعنى ذو كذا. وقوله: { عليم } أي عليم بمن ينبغي أن يؤتيه الفضل
~~إما للاستصلاح، وإما للامتحان. قال البلخي: وفي الآية دلالة على فساد قول
~~من قال بأن الامامة وراثة، لان الله تعالى رد عليهم ما أنكروه من التعليل
~~عليهم من ليس من أهل النبوة، ولا المملكة، وبين أنه يجب بالعلم والفوة لا
~~بالوراثة. وقال أصحابنا فيها دلالة على أن من شرط الامام أن يكون أعلم
~~رعيته وأفضلهم في خصال الفضل، لأن الله تعالى على تقديمه عليهم بكونه
~~أعلم وأقوى فلولا أنه شرط وإلا لم يكن له معنى.

### || [2.248]

# المعنى:

# قال الحسن: وجه الآية في التابوت أن الملائكة كانت تحمله بين السماء
~~والارض يرونه عيانا وقال ابن عباس ووهب: إن الله ms0556 انتزعه من أيدي أعدائهم
~~الذين نهبوه منهم، فرد عليهم { تحمله الملائكة } وقيل: إن التابوت كان
~~في أيدي أعداء بني إسرائيل من العمالقة الذين غلبوهم عليه - على قول ابن
~~عباس، ووهب -, وروي ذلك عن أبي عبد الله (ع). وقال قتادة: كان في برية
~~التيه: خلفه هناك يوشع ابن نون. وقال وهب بن منبه: كان قدر التابوت نحوا
~~من ثلاث أذرع في ذراعين. وروي عن علي (ع). أنه قال: السكينة التي كانت
~~فيه ريح هفافة لها وجه كوجه الانسان. وقال مجاهد لها رأس كرأس الهرة،
~~وروي ذلك في أخبارنا. وقال وهب: روح من الله تكلمهم بالبيان عند وقوع
~~الاختلاف. وقال عطا: كان فيه آية يسكنون إليها.

# والسكينة مصدر وقع موقع الاسم نحو القضية والبقية والعزيمة وأخذ من معنى
~~السكون لأن نفوسهم تسكن إليه والبقية التي ترك آل موسى، وآل هارون. قال
~~ابن عباس، وقتادة، والسدي: إنها عصا موسى ورصاص للالواح، وهو المروي عن
~~أبي جعفر. وقال أبو جعفر التابوت هو الذي وضعت أم موسى فيه موسى حين
~~ألقتة في اليم. وأقوى هذه الأقوال أن يحمل على أنه كان فيه ما يسكنون
~~إليه، ويجوز أن يكون ذلك عصا موسى والرصاص، وغير ذلك مما اختلفوا فيه بعد
~~أن يكون فيه ما تسكن النفس إليه، لأنه تعالى بين أن فيه سكينة، وهي فعيلة
~~من السكون، ولا يقطع بشيء من ذلك إلا بدليل يوجب العلم. وقال الحسن: كان
~~فيه التوراة وشيء من ثياب موسى.

# اللغة:

# وفي التابوت لغتان فلغة جميع العرب إلا الأنصار: التابوت بالتاء.
~~والانصار تقول: التابوه بالهاء. ويقال: بقي بقاء وأبقاه إبقاء واستبقاه
~~استبقاء وتبقاء تبقيا وتباقى تباقيا وباقاه مباقاة. ومنه بقايا الخراج.
~~وأصل الباب البقاء: خلاف الفناء. وقوله: { تحمله الملائكة } تقول: حمل
~~يحمل حملا واحتمل احتمالا وتحامل تحاملا. وتحمل تحملا وحمله تحميلا
~~وحامله محاملة. وانحمل انحمالا واستحمل استحمالا. والحمل من الضان:
~~الخروف. والحمل: السحاب الكثير الماء. والحمل: ما في البطن. والحمل: ما
~~على الظهر. والحمالة علاقة السيف. والمحمل: الذي يوكبه الناس والحمالة
~~الدية، ms0557 يتحملها قوم عن قوم والحميل: الكفيل، والحميل الغريب لأنه يحمل
~~على القوم وليس منهم. وحميل السيل: غثاؤه. وامرأة حامل: حبلى لحملها
~~الولد. وحملت فلانا على فلان: إذا حرشته عليه، لأنك حملته على مكروهه.
~~والحمولة الابل لأنها يحمل عليها الأثقال. وأصل الباب الحمل: كون الشىء
~~على الشىء وقوله: { إن كنتم مؤمنين } معناه إن كنتم مصدقين ولا يجوز أن
~~يكونوا على تثبيت الايمان لهم، لأنهم كفروا حين ردوا على نبيهم. وقيل:
~~إن كنتم مؤمنين كما تزعمون.

### || [2.249]

# القراءة:

# قرأ { غرفة } - بالفتح - ابن كثير، وأبو عمرو، ونافع. الباقون بالضم،
~~وهما لغتان.

# اللغة:

# قوله: { فلما فصل } معناه قطع، والفصل: القطع. يقال فصل اللحم عن العظم
~~أي قطعه فأبانه عنه، وفصل الصبي فصلا: إذا قطعه عن اللبن. وقول فصل أي
~~يفصل بين الحق والباطل. والجنود جمع جند قال السدي: كانوا ثمانين ألف
~~مقاتل، والاجناد جمع القلة. وجند الجنود تجنيدا أي جمعهم. والجند الأرض
~~الغليظة وكل صنف من الخلق: جند على حدة. وفي الحديث: الأرواح جنود مجندة.
~~وأصل الباب الجند: الغليظ من الأرض.

# المعنى:

# قوله: { إن الله مبتليكم بنهر } فمعنى الابتلاء ها هنا تمييز الصادق من
~~الكاذب في قوله - على قول الحسن -. وقال وهب بن منية: السبب الذي لأجله
~~ابتلوا بالنهر شكايتهم قلة المياه، وخوف التلف من العطش. والنهر الذي
~~ابتلوا به، قال ابن عباس، والربيع، وقتادة: هو نهر بين الأردن، وفلسطين.
~~وروي عن ابن عباس أيضا أنه نهر فلسطين. وقوله: { فمن شرب منه } الهاء
~~عائدة على النهر في اللفظ، وهو في المعنى الماء.

# وقوله: { فليس مني } معناه ليس على دينى، ولا من أهل ولايتي، فحذف ودلت
~~من عليه.

# اللغة:

# ويقال: طعم الماء كما يقال طعم الطعام وأنشدوا.

# وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا

# والغرفة بالفتح المرة من الغرف. والغرفة بالضم ملء الكف من الماء،
~~فالغرفة اسم للماء المغروف والغرفة إسم للفعل. وقال بعضهم الاختيار الضم
~~لأنه لو جاء على معنى المرة، لكان اغترافة. وهذا ليس بشيء، لأنه إذا كان
~~المعنى واحدا جاز اغترافة، لأنه ms0558 الأصل وجار غرفة، لأنه أخف، وكلاهما
~~حسن. ويقال غرف يغرف غرفا، واغترف اغترافا والمغرفة الآلة التي يغرف
~~بها. وغرف غروف أي كبير والغريف: ماء في الاجمة، لأنه يغرف من بين القصب.
~~ومزادة غرفية مدبوغة بالغرف: وهو جنس من الدباغ. والغريف شجر مجتمع من أي
~~شجر كان. والغرفة العلية. وأصل الباب الغرف.

# المعنى:

# وقال ابن عباس، وقتادة، والربيع: من استكثر من ذلك الماء عطش، ومن لمن
~~يشرب إلا غرفة روي. وقال الفراء، والحسن، وقتادة، والربيع: والذين جازوا
~~النهر مع طالوت كان عددهم مثل عدد أهل بدر، وهم ثلاثة وبضعة عشر، وهم
~~المؤمنون خاصة. وقال ابن عباس، والسدي: جاوزه الكافر، والمؤمن إلا أن
~~الكافرين انخزلوا عنهم، وبقى المؤمنون على عدد أهل بدر. وهذا قوي، لقوله
~~تعالى: { فلما جاوزه هو والذين آمنوا معه } ، فلما رأوا كثرة جنود جالوت
~~قال الكفار منهم { لا طاقة لنا اليوم بجالوت } وقال المؤمنون حينئذ الذين
~~عدتهم عدة أهل بدر { كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله } قال
~~البلخي: ويجوز أن يكونوا كلهم مؤمنين، غير أن بعضهم أشد إيقانا وأقوى
~~اعتقادا، وهم الذين قالوا: { كم من فئة قليلة غلبت فئة كثيرة بإذن الله
~~}.

# اللغة:

# وتقول: جاز الشىء يجوزه: إذا قطعه. وأجازه إجازة: إذا استصوبه. والشىء
~~يجوز: إذا لم يمنع منه دليل. واجتاز فلان اجتيازا، واستجاز فعل كذا
~~استجازة. وتجوز في كلامه تجوزا. وتجاوز عن ذنبه تجاوزا. وجاوزه في
~~الشيء تجاوزه، وجوزه تجويزا. وجوز كل شيء وسطه بمجاز الطريق، وهو وسطه
~~الذي يجاز فيه. وقيل هذا اشتقاق الجوزاء، لأنها تعرض جوز السماء أي
~~وسطها، وأما الجوز المروف، ففارسي معرب. والجواز الصك للمسافر. والمجاز
~~في الكلام، لأنه خروج عن الآجل الى ما يجوز في الاستعمال. وأصل الباب
~~الجواز: المرور من غير شيء يصد، ومنه التجاوز عن الذنب، لأن المرور عليه
~~بالصفح.

# المعنى:

# وقوله: { وقال الذين يظنون } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال الذين يستيقنون، ذهب إليه السدي قال دريد بن الصمة:

# فقلت لهم ظنوا بالفى مدجج

# سراتهم في الفارسى ms0559 المسرد

# أي أيقنوا وقيل إنه استعارة فيما يكفي فيه الظن حتى يلزم العمل، فكيف
~~المعرفة، فجاء على وجه المبالغة في تأكد لزوم العمل.

# الثاني - يحدثون نفوسهم وهو أصل الظن، لأن حديث النفس بالشيء قد يكون مع
~~الشك ومع العلم إلا أنه قد على ركبت ما كان مع الشك.

# الثالث - يظنون أنهم ملاقوا الله بالقتل في تلك الواقعة.

# وقوله: { كم من فئة } الفئة: الطائفة من الناس، والجمع: فئين وفئات. ولا
~~يجوز في عدة إلا عدات، لأن نقص عدة من أوله. وليس كذلك فئة، وما نقص من
~~أوله يجري في الباب على اطراد بمنزلة غير المنقوص، فأما فئة ومئة. وثبة
~~وعزة، فان النقص فيه على غير اطراد، كما يكون في عدة، وصلة، وزنة، وصفة،
~~وجهة. وتقول فأوت رأسه بالسيف إفاءة وفأوا: إذا قطتعه وانفاء الشيء
~~إنفاء: إذا تقطع وأصل الباب القطع، فمنه الفئة، لأنهم قطعة من الناس.

# وقوله: { غلبت } تقول: غلب يغلب غلبا وغالبه مغالبة وتغالبوا تغالبا.
~~وتغلب تغلبا وغلبه تغليبا. وأشد أغلب: إذا كان غليظ العنق. ورجل أغلب
~~كذلك، لأنه من إمارة الغلب. واغلولب العشب إذا كثر لأنه غلب على غيره
~~بكثرته. وأصل الباب الغلب: القهر.

# المعنى:

# وقوله: { بإذن الله } معناه بنصر الله على قول الحسن، لأن الله إذا أذن
~~في القتال نصر فيه على الوجه الذي أذن فيه ويجوز في (كم) الجر والنصب وإن
~~كان على معنى الخبر في قول الفراء. وفي الآية حذف لدلالة ما بقى عليه وهو
~~فأتاهم التابوت بالصفة التي وعدوا بها، فصدقوا لأن قوله { فصل طالوت
~~بالجنود } بعد تلك المنازعة منهم ينبىء أن الآية أتتهم، فانقادوا لأجلها.

### || [2.250]

# اللغة:

# البروز الظهور للقتال، ومنه البراز، وهي الأرض: الفضاء. تقول: برز يبرز
~~بروزا، وبارزه مبارزة، وتبارز تبارزا، وبرز تبريزا، وتبرز تبرزا.
~~ورجل برز، وامرأة برزة أي ذو عفة وفضل، لظهور ذاك فيها. والحنود الجموع
~~التي تعد للقتال واحدها جند، مأخوذ من الجند وهو الغلظ.

# وقوله: { ربنا أفرغ } فالافراغ: صب السيال على جهة اخلاء المكان منه
~~وأصله الخلو. وإنما ms0560 قيل { أفرغ علينا صبرا } تشبيها بتفريغ الاناء من
~~جهة أنه نهاية ما توجبه الحكمة، كما أنه نهاية ما في الواحد من الآنية.
~~وتقول فرغ يفرغ فراغا، وأفرغ إفراغا، وفرغ تفريغا وتفرغ تفرغا،
~~واستفرغ استفراغا، وافرغت افتراغا: إذا صببت عليك الماء. وقوله:

# سنفرغ لكم أيها الثقلان

# معناه سنعمد، لأنه عمل مجرد من غير شاغل، ومنه قوله:

# وأصبح فؤاد أم موسى فارغا

# أي خاليا من الصبر والفرغ مفرغ الدلو، وهو خرفة الذي يأخذ الماء، لأنه
~~يفرغ منه الماء { وأفرغ علينا صبرا } أي صب. ودرهم مفرغ أي مصبوب في
~~قالب. وضربة فريغة: واسعة. وفرغ الاناء، وفرغ الرجل من عمله. وأصل الباب
~~الفراغ الخلو.

# وقوله: { وثبت أقدامنا } تثبيت الأقدام يكون بشيئين: أحدهما - بتقوية
~~قلوبهم. والثانية - بالقاء الرعب في قلوب أعدائهم حتى يظهر منهم الخور في
~~قتالهم وقيل باختلاف كلمتهم حتى يقع التخاذل منهم، وكذلك الصبر، لأنه من
~~فعل العبد كما أن الثبوت في الحرب من فعله، لأنه يجازى عليه، فأما النصر،
~~ففعل الله تعالى، والصبر: حبس النفس عما تنازع إليه من الفعل. وها هنا
~~حبسها عما تنازع إليه من الفرار من القتال. والتثبيت تمكين الشيء في
~~مكانه بلزومه إياه. وقد يقال ثبت يثبت ثبوتا، وأثبته إثباتا وتثبت
~~تثبتا، واستثبت استثباتا، وثبته تثبيتا. ورجل ثبت المقام: إذا كان
~~شجاعا لا يبرح موقفه، وطعنه فأثبت فيه الرمح أي نفذ فيه، لأنه يلزم فيه.
~~وأثبت حجته إذا أقامها. والقول الثابت الصحيح يلزم العمل عليه، ومنه
~~قوله: { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت } أي يؤدبهم به ليلزموا
~~طريق الحق فيه. وفلان ثبت أي ثقة مأمون فيما روى. وأثبت الحسنات في
~~الدفتر، لأنك ضبطه، وأصل الباب اللزوم.

# وقوله: { فانصرنا } النصر: هو المعونة على العدو، ويكون ذلك بأشياء
~~منها بزيادة القوة، ومنها الرعب من الملاقاة، ومنها الاطلاع على العورة،
~~ومنها تخيل الكثرة، ومنها اختلاف الكلمة التي تقع بلطف في إعطاء النصر،
~~والفرق بين النصر، واللطف: أن كل نصر من الله، فهو لطف، وليس كل لطف
~~نصرا، لأن اللطف يكون في ms0561 إحدى طاعاته بدلا من معصيته، وقد يكون في فعل
~~طاعة من النوافل فأما العصمة فلا تكون إلا من معصية.

### || [2.251]

# القراءة:

# قرأ نافع، وأبان عن عاصم { دفاع الله } الباقون { دفع } بلا ألف.

# المعنى:

# في الآية حذف وتقديره فاستجاب لهم ربهم، فهزموهم بنصره لهم، لأن ذكر
~~الهزيمة بعد سؤال النصرة دليل على أنه كان على معنى الاجابة.

# اللغة:

# والهزم: الدفع، تقول: هزم القوم في الحرب يهزمهم هزما: إذا دفعهم
~~بالقتال هربا منه، وانهزموا انهزاما، وتهزم السقاء: إذا يبس، فتصدع
~~لاندفاع بعضه على بعض، والاهتزام الذبح تقول العرب: اهتزموا شاتكم قبل أن
~~تهزل فتهلك، لدفع صاعها بتذكيتها. والهزمة: دفعك الشيء بقوة حتى تدخل عن
~~موضعه في الجسد، وزمزم هزمة، جبرئيل لاسماعيل (ع) والمهزم خشبة يحرك بها
~~الجمر، لأنها يرفع بها بعضه عن بعض، وهزمة الرعد صوته، وأصابتهم هازمة من
~~هوازم الدهر أي داهية كاسرة، لأنها كهازمة الجيش في البليلة، وهزمت عليك
~~أي عطفت عليك.

# المعنى:

# فالأولى أن يكون القوم هزموهم حقيقة لأنهم سنوا الهزيمة بأن فعلوا ما
~~يلجئهم اليها وقال الجبائي: ذلك مجاز، لأنهم لم يفعلوا هزيمتهم، كما
~~يقال: اخرجه من منزله إذا ألجأه الى الخروج، ولم يفعل خروجه، وهذا ليس
~~بصحيح، لأنه ليس معنى هزمه فعل هزيمته، ليكون إذا صرف عن ذلك الى معنى
~~غيره يكون مجازا في العبارة بل معناه ما قلناه.

# وقوله: { بإذن الله } يحتمل أمرين: أحدهما - بأمر الله. والثاني بعلم
~~الله. وقيل: إن سبب قتل داود جالوت كان أن جالوت طلب البراز، فخرج إليه
~~داود (ع) فرماه بحجر مقلاع فوقع بين عينيه وخرج من قفاه، فأصاب جماعة
~~كثيرة من أهل عسكره فقتلهم، وانهزم القوم عن آخرهم، ذكر ذلك وهب بن منبه
~~وغيره من المفسرين.

# وقوله: { وآتاه الله الملك والحكمة } قيل في معناه قولان: أحدهما - أنه
~~جمع له الملك والنبوة في حالة واحدة. والآخر - أنه اختصه من علم السمع
~~بحكمة لم يؤتها غيره.

# وقوله: { وعلمه مما يشاء } معناه أنه علمه أمور الدين وما يشاء من أمور
~~الدنيا، منها صنعة ms0562 الدرع وعمل السرد، ذكره الزجاج، والطبري. فان قيل: ما
~~الفائدة في قوله: { وعلمه مما يشاء } إذا كنا لا ندري ما الذي شاء من
~~ذلك؟ قيل هو تعالى وإن لم يشرح لنا ما علمه فقد بين لنا أنه خصه من العلم
~~بعد علم الدين بما لم يؤته غيره، لأن غيره من المؤمنين إنما نعلم ما دله
~~الله عليه من أمر دينه ودنياه، وكان داود مساويا لهم في ذلك إن لم يكن
~~أكثرهم علما فيه، لأنه كان مؤمنا مثلهم، وكان معهم في أمورهم، فلما بين
~~لنا { آتاه الله الملك والحكمة وعلمه مما يشاء } بعد قتل جالوت، علمنا
~~أنه كان خصه بما ذكره من الملك والحكمة، وخصه منه بما لم يخص به أحدا
~~سواه.

# وقوله: { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لفسدت الأرض } قيل في معناه
~~ثلاثة أقوال:

# أحدها - يدفع الله بالبر عن الفاجر الهلاك، هذا قول علي (ع) وهو المروي
~~عن أبي جعفر محمد بن علي (ع)، وبه قال مجاهد. الثاني - يدفع باللطف
~~للمؤمن والرعب في قلب الفاجر. وأن يعم الأرض الفساد. الثالث - قال الحسن،
~~والبلخي: يزغ الله بالسلطان فلا يزغ بالقرآن، لأنه يغنيه على دفع الأشرار
~~عن ظلم الناس، لأنه يريد منه المنع من الظلم والفساد، كان مؤمنا أو
~~فاسقا.

# اللغة:

# وأصل الدفع: الصرف عن الشيء، دفع دفعا، ودافع مدافعة ودفاعا، واندفع
~~اندفاعا، وتدافع تدافعا، ودفعه تدفيعا، واستدفع استدفاعا. والضيف
~~المدفع، لتدافع الحي به لاحتقاره. والدفاع السيل لتدافع بعضه على بعض.
~~والدفعة اندفاع الشيء جملة. ورجل مدفع أي عن نسبه.

# الحجة:

# وقال الحسن: لم يكن داود نبيا قبل قتله جالوت، لأنه لا يجوز أن يترأس
~~من ليس بنبي على نبي لأنه قلب ما يوجبه تدبير الحكماء، لأن النبي يوثق
~~بظاهره وباطنه ولا يخبر إلا بالحق ولا يدعو إلا الى حق، وليس كذلك من ليس
~~بنبي من أهل العقل.

# ومن قرأ { دفاع } بألف فوجهه: أن الله لما أعان أولياءه على مدافعة
~~أعدائه حتى هزموهم، حسن إضافة الدفاع إليه، لما كان من معونته، ms0563 وإرادته
~~له.

# وفي الآية دلالة على فساد قول المجبرة: إنه ليس لله على الكافر نعمه،
~~لأنه قال: { إن الله لذو فضل على الناس } فعم الجميع بالنعمة ولم يخص، {
~~ولكن أكثر الناس لا يشكرون } ويفسد به أيضا قولهم: في الارادة وأن جميع
~~ما أعطى الله الكفار إنما هو ليكفروا لا ليؤمنوا، وما روي أن طالوت هم
~~بقتل داود لما رأى أن وجوه الناس أقبلت عليه بقتله جالوت رواية شاذة، فان
~~صحت دلت على أن طالوت لم يكن نبيا، ولا إماما، لأن النبي أو الامام
~~لابد أن يكون معصوما.

### || [2.252]

# الآيات المذكورة في هذه الآية المراد بها ما تقدم ذكره من إماتة ألوف من
~~الناس دفعة واحدة بخلاف ما جرت به العادة ثم أحياهم في مقدار ساعة، ومن
~~تمليك طالوت وقد كان من الخاملين الذين لا تنقاد لهم النفوس بما جعله له
~~من الآية علما على تمليكه، ومن نصرة أصحاب طالوت مع قلة عددهم، وضعفهم
~~على جالوت وجنوده مع قوتهم وكثرة عددهم وشدة بطشهم حتى قهروهم واستعلوا
~~عليهم، وكل ذلك مما لا يقدر عليه غير الله تعالى فهو دلالة عليه.

# قوله: { وإنك لمن المرسلين } دليل على نبوته على وجوه: منها ما في
~~الاحياء بما تقدم من الدلالة على النبوة. ومنها أنه يجب التصديق بتلك
~~الأمور لنبوته (ع). ومنها أنه أوحي إليه به، كما أوحي الى المرسلين، لأنه
~~سنة الله عز وجل في مثله. ومنها الاستدعاء الى القيام بما أرسل به بعد
~~قيام الحجة عليه. ومنها أنه كما نصب تلك الآيات جعلك من المرسلين لما في
~~ذلك من الحكمة التي تدعو الى صلاح المكلفين. وإنما صارت الأخبار بذلك
~~دلالة على النبوة من جهة أنها أخبار عن عيون لم تشهدها ولا خالط أهل
~~المعرفة بها، ومتى قال قائل: إنه أخذها عن أهل العلم بالأخبار، فان قوله
~~يبطل، لأنه لو كان كذلك لم يتكلم لخروجه عن العادة كخروج أن يصير انسان
~~من أعلم الناس بصناعة لم يشهدها ولا خالط أهلها، ولأن في أنبيائه تثبت
~~معجزة ms0564 من غير تلك الجهة، وهو المنع من الازاحة مع توفر الاسباب الداعية
~~الى الحديث به، ولا نشر له وهذا مما لا يقدر عليه إلا الله تعالى.

# اللغة:

# والرسالة تحمل جملة من الكلام لها فائدة الى المقصود بالدلالة. والحق هو
~~وقوع الشيء موقعه الذي هو له من غير تغيير عنه بما لا يجوز فيه.
~~والتلاوة: ذكر الكلمة بعد الكلمة من غير فاصلة، لأن التالي للشيء يليه من
~~غير فصل بغيره. والاصل: التلو وهو ايقاع الشيء بعد الشيء الذي يليه.

### || [2.253]

# إنما ذكر الله تعالى تفضيل بعضهم على بعض، لامور: منها أن لا يغلط غالط
~~منهم، فيسوي بينهم في الفضل. كما استووا في الرسالة، وثانيها أن يبين أن
~~تفضيل محمد (صلى الله عليه وسلم) كتفضيل من مضى من الأنبياء بعضهم على
~~بعض. وثالثها - أن الفضيلة قد تكون بعد إداء الفريضة. والمراد الفضيلة
~~المذكورة ها هنا ما خص كل واحد منهم من المنازل الجليلة التي هي أعلى من
~~منزلة غيره، نحو كلامه لموسى بلا سفير، وإرساله محمدا (صلى الله عليه
~~وسلم) الى الكافة من الناس المكلفين والجن المتعدين، هذا قول مجاهد.
~~ويحتمل فضلناهم بأعمالهم التي استحقوا بها الفضيلة على غيرهم. والفرق بين
~~الابتداء بالفضيلة وبين المحاباة ان المحاباة اختصاص البعض بالنفع على ما
~~توجبه الشهوة دون الحكمة، وليس كذلك الابتداء بالفضيلة، لأنه قد يكون
~~للمصلحة التي لولاها لفسد التدبير وأدى الى حرمان الثواب للجميع. فمن حسن
~~النظر لهذا الانسان تفضيل غيره عليه إذا كان في ذلك مصلحة له فهذا وجه
~~تدعوا إليه الحكمة وليس كالوجه الأول الذي انما تدعوا إليه الشهوة.

# وقوله: { وأيدناه بروح القدس } معناه قويناه. والروح: جبريل. والقدس
~~الله - على قول الحسن - وقال ابن عباس: روح القدس: الاسم الذي كان يحيي
~~به الموتى. والضمير في قوله: { من بعدهم } عائد على الرسل. وقال قتادة،
~~والربيع: على عيسى وموسى (ع). وجاز بلفظ الجميع، لأن ذكرهم قد يغني عن
~~ذكر المتبعين لهم. كما يقال: خرج الأمير فانكوا في العدو نكاية عظيمة.

# وقوله: { ولو شاء ms0565 الله ما اقتتلوا } إخبار عن قدرته على إلجائهم على
~~الامتناع من الاقتتال، أو بأن يمنعهم من ذاك. هذا قول الحسن وغيره.
~~وجملته انه أخبر انه قادر على أن يحول بينهم، وبين الاقتتال بالالجاء
~~والاضطرار. ومثله { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها }  { ولو شاء ربك لآمن
~~من في الأرض كلهم جميعا } فان جميع ذلك دلالة على قدرته عليهم. ولا يدل
~~قوله { ولو شاء الله ما اقتتلوا } على أنه قد شاء اقتتالهم، لأنه إذا
~~احتمل الكلام وجهين: أحدهما - يجوز عليه والآخر لا يجوز عليه، وجب حمله
~~على ما يجوز عليه، دون ما لا يجوز عليه، فلذلك كان تقدير الكلام ولو شاء
~~الله امتناعهم بالالجاء ما اقتتلوا. ونظيره قول القائل ولو شاء السلطان
~~الاعظم، لم يشرب النصارى الخمر في سلطانه ولا نكحت المجوس الامهات
~~والبنات وليس في ذلك دليل على أنه قد شاءه وإنما كرر قوله: { ولو شاء
~~الله ما اقتتلوا } لاختلاف المعنى. فمعنى الأول لو شاء الله ما اقتتلوا
~~قتالهم، ويجوز أن يكون لتأكيد البينة على هذا المعنى. وقال قوم: الأول
~~معناه لو شاء الله ما اقتل المحقون، والمبطلون بأن يحول. بينهم، وبينهم.
~~والثاني لو شاء الله ما اقتتل المحقون فيما بينهم والمبطلون فيما بينهم.

### || [2.254]

# القراءة:

# قرأ أبو عمرو وابن كثير { لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة } بالنصب فيها
~~أجمع. والباقون بالضم.

# المعنى:

# قولة { يا أيها الذين آمنوا } خطاب للمؤمنين يأمرهم بالانفاق مما رزقهم.
~~والانفاق المامور به على وجه الفرض ها هنا الزكاة وغيرها دون الفعل لأن
~~ظاهر الامر الايجاب في قول الحسن. قال: لأنه مقرون بالوعيد. وقال ابن
~~جريج: يدخل في الخطاب الزكاة، والتطوع. وهو أقوى، لانه أعم. وبه قال
~~البلخي. وليس في الآية وعيد على ترك النفقة. وانما فيها إخبار عن عظم
~~أهوال يوم القيامة وشدائدها. وقوله: { من قبل أن يأتي يوم } يعنى يوم
~~القيامة.

# اللغة:

# { لا بيع فيه } البيع هو استبدال المتاع بالثمن. تقول: باع يبيع بيعا،
~~وابتاع ابتياعا، واستباع استباعة، وبايعه مبايعة، وتبايعوا تبايعا،
~~والبيع: نقيض ms0566 الشراء والبيع أيضا الشراء لانه تارة عقد على الاستبدال
~~بالثمن، وتارة على الاستبدال بالمتاع. والبيعة الصفقة على ايجاب البيع.
~~والبيعة الصفقة على ايجاب الطاعة. والبيعان البائع والمشتري. والبيعة
~~كنيسة النصارى وجمعها بيع.

# وقوله: { لا خلة }. فالخلة خالص المودة. والخلل: الافراج بين الشيئين.
~~وخللته بالخلال أخله خلا: إذا صككته به واختلت حاله اختلالا، لانحرافه
~~بالفقر. وتخلل الطرق تخللا إذا قطع فرجة بعد فرجة. وأخل به إخلالا، وخاله
~~يخاله مخالة: إذا صافاه المودة. والخل معروف لتخلله بحدته، ولطفه فيما
~~ينساب فيه. والخل: الرجل الخفيف الجسم. والخل: الطريق في الرمل. والخل:
~~عرق في العنق يتصل بالرأس. والخليل: الخالص المودة من الخلة، لأنه من
~~تخلل الاسرار بينهما. وقيل لأنه يمتنع من الشوب - في المودة بالنقيصة -
~~والخليل أيضا: المحتاج من الخلة. والخلة: جفن السيف. وفي فلان خلة: أي
~~خصلة. والخلة خلاف الحصن لأنه مرعى بتخلله الماشية للاعتداء به. وخلل
~~أصابعه تخليلا. وقوله تعالى:

# فترى الودق يخرج من خلاله

# وقوله:

# فجاسوا خلال الديار

# والخلال: البلج. وأصل الباب: الخلل: الانفراج.

# المعنى:

# وقوله: { ولا شفاعة } وإن كان على لفظ العموم فالمراد به الخصوص بلا
~~خلاف، لأن عندنا قد تكون شفاعة في اسقاط الضرر. وعند مخالفينا في الوعيد
~~قد يكون في زيادة المنافع فقد أجمعنا على ثبوت شفاعة وإنما ننفي نحن
~~الشفاعة قطعا عن الكفار. ومخالفونا عن كل مرتكب كبيرة إذا لم يتب منها.

# وقوله: { والكافرون هم الظالمون } إنما ذم الله تعالى الكافر بالظلم وإن
~~كان الكفر أعظم منه لأمرين:

# أحدهما - للدلالة على أن الكافر قد ضر نفسه بالخلود في النار، فقد ظلم
~~نفسه. والآخر - أنه لما نفى البيع في ذلك اليوم والخلة والشفاعة، قال
~~وليس ذلك بظلم منا، بل الكافرون هم الظالمون، لأنهم عملوا ما استحقوا به
~~حرمان الثواب.

### || [2.255]

# الاعراب:

# { الله } رفع بالابتداء { ولا إله إلا هو الحي القيوم } خبره. والكلام
~~مخرجه مخرج النفي أن يصح إله سوى الله. وحقيقة الاثبات الا له واحد هو
~~الله. كأنه قيل الله الا له دون غيره. وارتفع هو في لا ms0567 إله إلا هو على
~~أحد وجهين:

# أحدهما - بالابتداء كأنه قال ما إله إلا الله.

# والثاني - أن يكون بدلا كأنه قال ما إله ثابتا إلا الله. ويجوز في
~~العرببة لا إله إلا الله بالنصب على الاستثناء. وفيه دلالة على الامر
~~باخلاص العبادة لله تعالى.

# اللغة، والمعنى

# والحي هو من كان على صفة لا يستحيل معها كونه عالما قادرا، وان شئت
~~قلت: هو من كان على صفة يجب لأجلها أن يدرك المدركات، إذا وجدت. والقيوم
~~أصله قيووم على وزن فيعول. إلا أن الياء الساكنة إذا كانت بعدها واو
~~متحركة قلبت ياء وأدغمت فيها قياسا مطردا. والقيام أصله قيوام على وزن
~~فيعال.

# وقيل في معنى القيوم، أربعة أقوال:

# أحدها - قال الحسن إنه القائم على كل نفس بما كسبت حتى يجازيها بعملها
~~من حيث هو عالم لا يخفى عليه شىء منه.

# الثاني - قال سعيد بن جبير: إن معناه الدائم الوجود.

# الثالث - قال قتادة: معناه: القائم بتدبير خلقه.

# الرابع - قال قوم: إن معناه العالم بالامور من قولهم: فلان قيوم هذا
~~الكتاب أي هو عالم به. وكل هذه الوجوه تحتمل. وقال أمية بن أبي الصلت:

# لم تخلق السماء والنجوم

# والشمس معها قمر يقوم

# قدره المهيمن القيوم

# والحشر والجنة والجحيم

# إلا لأمر شأنه عظيم

# وقوله: { لا تأخذه سنة ولا نوم } فالسنة النوم بلا خلاف قال عدي ابن
~~الرقاع:

# وسنان أقصده النعاس فرنقت

# في عينه سنة وليس بنائم

# فالسنة الثقلة من النعاس، تقول: وسن فلان وسنا إذا أخذته سنة النعاس،
~~وقد علته وسنة، ورجل وسنان ووسن، وامرأة وسنانة، ووسنى، وأصل الباب:
~~النعاس. والنوم الاستثقال في النوم، تقول نام ينام نوما وأنامه إنامة،
~~ونومه تنويما وتناوم تناوما، واستنام إليه: إذا استانس إليه، واطمأن
~~الى ناحيته، لأن حاله معه كحالة النائم في المكان أنسا به وأصل الباب
~~النوم خلاف اليقظة.

# وقوله: { ما في السماوات وما في الأرض } معناه أن أحدا ممن له شفاعة لا
~~يشفع إلا بعد أن يأذن الله له في ذلك ويأمره به، فأما أن يبتدىء أحد
~~بالشفاعة ms0568 من غير إذن، كما يكون فيما بيننا، فليس ذلك لأحد.

# وقوله: { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } قال: ابن جريج ومجاهد والسدي:
~~معناه ما مضى من الدنيا وما خلفهم من الآخرة.

# وقوله: { ولا يحيطون بشيء من علمه } معناه من علومه، كقول القائل: أللهم
~~اغفر لنا علمك فينا، فاذا ظهرت آية يقولون قدرة الله أي مقدور الله
~~وقوله: { وسع كرسيه } قال ابن عباس كرسيه: علمه وهو المروي عن أبي جعفر،
~~وأبي عبد الله (ع).

# وقال الحسن: الكرسي هو العرش. وقيل: هو سرير دون العرش وقد روي ذلك عن
~~أبي عبد الله (ع). وقيل: أصل ملكه. وكل ذلك محتمل. أما العلم، فلأنه يقال
~~للعلماء الكراسي، لأنهم المعتمد كما يقال: هم أوتاد الأرض، وهم الأصل
~~الذي يعتمد عليه. ويقال لكل أصل يعتمد عليه. كرسي قال الشاعر:

# تحف بهم بيض الوجوه وعصبة

# كراسي بالاحداث حين تنوب

# أي علماء بحوادث الامور. وقال آخر:

# نحن الكراسي ما تعد هوازن

# أفعالنا في النائبات ولا أسد

# وقال آخر:

# مالي بأمرك كرسي كاتمه

# وهل بكرسي علم الغيب مخلوق

# وكل شيء تراكب فقد تكارس تكارسا، ومنه الكراسة لتراكب بعض ورقها على
~~بعض قال العجاج:

# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا

# قال نعم أعرفه وأبلسا

# أي تكارس عليه التراب، فغطاه، والكرس البعر والبول: إذا تلبد بعضه على
~~بعض، والأكارس الجموع الكثيرة، لا واحد له، لأنه بكثرته بمنزلة ما تراكب
~~بعضه على بعض. ورجل كروس شديد الرأس، لأنه تضاعف القوى كتراكب الشيء بعضه
~~على بعض، والكرياس: كنيف في أعلى السطح بقناة الى الارض، لتراكب بعض
~~ابنيته على بعض، وسمي الكرسي بذلك، لتركيب بعضه على بعض. ويقال: كرسي
~~الملك من مكان كذا الى مكان كذا أي ملكه تشبيها بالكرسي المعروف. وكرس
~~يكرس كرسا، وأكرس إكراسا، وتكارس تكارسا، وتكرس تكرسا، وكرسه
~~تكريسا، وأصل الباب الكرس: تراكب الشيء بعضه على بعض.

# والوجه في خلق الكرسي إذا قلنا: أنه جسم هو أن الله تعبد تحمله الملائكة
~~والتعبد عنده كما تعبد البشر بزيادة؛ ولم يخلقه ليجلس عليه، ms0569 كما تقول
~~المجسمة. واختاره الطبري، لأنه عز وجل يتعالى عن ذلك، لأن ذلك من صفات
~~الاجسام ولو احتاج الى الجلوس عليه، لكان جسما ومحدثا وقد ثبت قدمه.

# وقوله: { ولا يؤوده حفظهما } أي لا يثقله، والهاء في يؤوده راجعة الى
~~الله وقيل إنها عائدة الى الكرسي. والأود مصدر، آده يؤوده أودا وأيادا
~~إذا أثقله وجهده، وأودت العود فأنا آوده أودا، فانآد ومعناه عجته
~~فانعاج، لأنه اعتمد عليه بالثقل حتى مال، والأود، والأوداء على وزن اعوج
~~وعوجاء والمعنى واحد والجمع الأود بوزن العوج وأصل الباب الثقل.

# وقوله: { وهو العلي العظيم } فالعلى يعنى بالاقتدار ونفوذ السلطان.
~~ويقال علا بالاقتدار، ولا يقال رفيع، لأن الرفعة من المكان، والعلو
~~منقول الى معنى الاقتدار يوضح ذلك قولهم: علا قرنه بمعنى اقتدر ولا يقال
~~ارتفع عليه بمعنى اقتدر وكذلك استعلى عليه بالحجة، ولا يقال ارتفع عليه
~~بالحجة. وتقول: علا يعلو علوا وأعلى إعلاء وعلى تعلية واستعلى استعلاء.
~~وتعلى تعليا. وتعالى تعاليا واعتلاه اعتلاء، وعالى معالاة.

# والعلو - بضم العين وكسرها - نقيض السفل، والعلو التجبر، ومنه قوله
~~تعالى:

# إن فرعون علا في الأرض

# أي تجبر، لأنه طلب الاستعلاء على الناس بالسلطان والقهر. والله العالي
~~والمتعالي أي القادر القاهر، لأنه عال بالاقتدار، لأنه لا يعجزه شيء
~~والعالية: القناة المستقيمة، لاستمرارها في جهة العلو. وفلان من علية
~~الناس أي من أشرافهم، لأنه علا بشرفه. والعلية: الغرفة وأصل الباب
~~العلو. والعظيم معناه عظيم الشأن بأنه قادر، ولا يعجزه شيء، وعالم لا
~~يخفى عليه شيء، فلا نهاية لمقدوره ومعلومه، وقال قوم: العظيم بمعنى
~~المعظم كما قالوا في الخمر العتيقة معتقة، والأول أقوى لأن على هذا كان
~~يجب ألا يوصف بانه عظيم فيما لم يزل وقد علمنا خلافه.

### || [2.256]

# المعنى:

# قيل في معنى قوله: { لا إكراه في الدين } أربعة أقوال: أولها - قال
~~الحسن وقتادة والضحاك: إنها في أهل الكتاب خاصة الذين يؤخذ منهم الجزية.
~~الثاني - قال السدي وابن زيد: إنها منسوخة بالآيات التي أمر فيها بالحرب
~~نحو قوله:

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# وقوله:

# فإذا ms0570 لقيتم الذين كفروا فضرب الرقاب

# الثالث - قال ابن عباس وسعيد بن جبير: إنها نزلت في بعض أبناء الانصار
~~وكانوا يهودا فاريد إكراههم على الاسلام. الرابع - قيل { لا إكراه في
~~الدين } أي لا تقولوا لمن دخل فيه بعد حرب إنه دخل مكرها، لأنه إذا رضي
~~بعد الحرب، وصح اسلامه فليس بمكره، فان قيل كيف تقولون { لا إكراه في
~~الدين } وهم يقتلون عليه! قلنا المراد بذلك لا إكراه فيما هو دين في
~~الحقيقة، لأن ذلك من أفعال القلوب إذا فعل لوجه بوجوبه، فأما ما يكره
~~عليه من إظهار الشهادتين، فليس بدين، كما أن من أكره على كلمة الكفر لم
~~يكن كافرا.

# وقوله: { قد تبين الرشد من الغي } معناه قد ظهر بكثرة الحجج، والآيات
~~الدالة لانضمام ما أتى الرسول فيه الى ما في الفعل منه والالف واللام في
~~قوله " في الدين " يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يكون مثل قوله

# فإن الجنة هي المأوى

# بمعنى هي مأواه فكذلك { لا إكراه في الدين } أي في دينه، لأنه قد تقدم
~~ذكر الله كأنه قال: { لا إكراه في دين } الله.

# والثاني - لتعريف دين الاسلام.

# اللغة، والمعنى:

# والغي ضد الرشد، تقول غوى يغوي غيا وغواية: إذا سلك خلاف طريق الرشد،
~~وغوى: إذا خاب قال الشاعر:

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# أي من يخب. وغوى الفصيل يغوي غيا: إذا قطع عن اللبن حتى يكاد يهلك
~~وقوله:

# رب بما أغويتني

# يحتمل أمرين: أحدهما - خيبتنى. الثاني - بما حكمت بغوايتي، ومنه قوله:

# أغويناهم كما غوينا تبرأنا إليك

# والأصل الغي سلوك طريق الهلاك.

# وقوله: { ومن يكفر بالطاغوت } قيل فيه خمسة أقوال: أحدها - ما روي عن
~~عمر، ومجاهد، وقتادة: أنه الشيطان الثاني - قال سعيد بن جبير: هو الكاهن.
~~الثالث - قال أبو العالية: هو الساحر. والرابع - قال قوم: هم مردة الجن
~~والانس. الخامس - قال بعضهم: هي الاصنام. وأصل طاغوت من الطغيان، ووزنه
~~فعلوت نحو جبروت، وتقديره: طيغوت إلا أن لام الفعل قلبت الى موضع العين،
~~كما قيل صاعقة وصاعقة، ثم قلبت الفا لوقوعها في ms0571 موضع حركة، وانفتاح ما
~~قلبها.

# ومعنى { يؤمن بالله } يصدق بالله.

# وقوله { فقد استمسك بالعروة الوثقى } فالعروة الوثقى الايمان بالله، عن
~~مجاهد، وجرى ذلك مجرى المثل لحسن البيان باخراج ما لا يقع به الاحساس إلى
~~ما يقع به والعروة: عروة الدلو ونحوه لانها متعلقة، وعروت الرجل، أعروه
~~عروا: إذا الممت به متعلقا بسبب منه، واعتراه يعتريه: إذا تعلق به،
~~وعرته الحمى تعروه: إذا علقت به وعراه يعريه إذا اتخذ له عروة.

# وأصل الباب التعلق. وقال الازهري العروة: كل نبات له أصل ثابت، كالشيح
~~والقيصوم، وغيره. شبهت عرى الاشياء في لزومها.

# وقوله: { لا انفصام لها } أي لا انقطاع لها - في قول السدي -.
~~والانكسار، والانفصام والانصداع والانقطاع نظائر. قال اعشى بني ثعلبة.

# ومبسمها عن شتيت النبا

# ت غير أكس ولا منفصم

# وانفصم انفصاما: إذا انصدع، وفصمته تفصمه فصما: إذا صدعته من غير أن
~~تكسره، وأصل الباب: الفصم، كصدع الزجاج.

### || [2.257]

# المعنى، واللغة:

# معنى { ولي الذين آمنوا } نصيرهم، ومعينهم في كل ما يهم إليه الحاجة،
~~مما فيه صلاح لهم في دينهم ودنياهم وإنما يوصف بالولي من كان أولى بغيره
~~وأحق بتدبيره. ومنه الوالي، لأنه يلي القوم بالتدبير والأمر، والنهي،
~~ومنه المولى من فوق، لأنه يلي أمر العبد بسد الخلة، وما به إليه الحاجة،
~~ومنه المولى من أسفل لأنه يلي أمر المالك بالطاعة، والمولى ابن العم لأنه
~~يلي أمره بالنصرة لتلك القرابة، وولي اليتيم لأنه يلي أمر ماله بالحفظ له
~~والقيام عليه. والولي في الدين وغيره، لأنه يلي أمره بالنصرة والمعونة
~~لما توجبه الحكمة، والمعاقدة لجميع هذه المواضع الأولى والأحق ملحوظ فيه.
~~وولى: إذا ادبر عن الشيء لأنه زال عن أن يليه بوجهه واستولى على الشيء:
~~إذا احتوى عليه، لأنه وليه بالقهر. والله تعالى يتولى المؤمنين على ثلاثة
~~أوجه: يتولاهم بالمعونة على إقامة الحجة، ويتولاهم بالنصرة لهم في الحرب
~~حتى يغلبوا، ويتولاهم بالمثوبة على الطاعة.

# وقوله { يخرجهم من الظلمات إلى النور }. ومعناه: من ظلمات الكفر إلى نور
~~الايمان، لأن الكفر كالظمة في المنع من إدراك ms0572 الحق كما أن الظلمة مانعة
~~من إدراك البصر. وقال قتادة: يخرجهم من ظلمة الضلالة إلى نور الهدى، وهذا
~~قريب من الأول، ووجه إخراج الله تعالى المؤمنين من ظلمات الكفر والضلال
~~إلى نور الايمان باهدائهم إليه، ونصب الادلة لهم، وترغيبهم فيه، وفعله
~~بهم من الالطاف ما يقوي دواعيهم إلى الايمان، فاذا اختارواهم الايمان،
~~فكأن الله أخرجهم منها، ولم يجز أن يقال: إنه أخرج الكفار من الظلمات إلى
~~النور من حيث قدرهم على الايمان، ودعاهم إليه ورغبهم فيه، كما فعل
~~بالمؤمنين، لانهم لم يختاروا الايمان، فلم يجز أن يقال: إنه أخرجهم منه
~~لأنه توهم أنهم فعلوا الايمان. وقوله: { والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت
~~يخرجونهم من النور إلى الظلمات } إنما أضاف إخراجهم { من النور } الذي هو
~~الايمان إلى الكفر إلى الطاغوت، لما كان ذلك باغوائهم، ودعائهم، وإنما
~~كفروا عند ذلك، فأضاف ذلك إليهم، فهو عكس الأول. فان قيل: كيف { يخرجونهم
~~من النور } وما دخلوا فيه؟ قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - إن ذلك يجري مجرى قولهم: أخرجنى والدي من ميراثه. ولم يدخل
~~فيه، وإنما ذلك لأنه لو لم يفعل ما فعل، لدخل فيه، فهو لذلك بمنزلة
~~الداخل فيه الذي أخرج منه. قال الغنوي:

# فان تكن الأيام أحسن مرة

# إلي فقد عادت لهن ذنوب

# ولم يكن لها ذنوب قبل ذلك.

# والوجه الثاني - قال مجاهد: إنه في قوم ارتدوا عن الاسلام، والاول أليق
~~بمذهبنا، لأن عندنا لا يجوز أن يرتد المؤمن على الحقيقة، وإنما قال {
~~يخرجونهم } على لفظ الجمع.

# فان كان الطاغوت واحدا لأنه في معنى جميع كما قال العباس بن مرداس:

# فقلنا: أسلموا انا أخوكم

# فقد برئت من الاحن الصدور

# وإنما جاز ذلك في الخفض، لأن كل واحد يقوم مقام الآخر فصار ذكر واحد
~~ينوب عن جميعه، فأما ما يميز بالخلقة وصار بمنزلة الاشياء المختلفة
~~فقياسه أن يجمع، كرجل ورجال. وإنما حسن في الطاغوت، لأن جميعه يجري مجرى
~~واحد في الضلال.

# وفي الآية دليل على فساد قول المجبرة في المخلوق، والارادة، لأنه تعالى
~~نسب الاخراج من نور ms0573 الهدى إلى ظلمة الكفر والضلال إلى الطاغوت منكرا
~~لتلك الحال، ولم يكن لينكر شيئا أراده ولا يغيب شيئا عنه فعله (تعالى
~~الله) عن ذلك.

### || [2.258]

# القراءة:

# قرأ أهل المدينة { أنا أحيي وأميت } باثبات الألف إذا كان بعدها همزة
~~مضمومة أو مفتوحة. فان كان بعدها همزة مكسورة حذفوها إجماعا.

# المعنى:

# قال مجاهد، وقتادة والربيع: إن المحاج لأبراهيم كان نمرود بن كنعان وهو
~~أول من تجبر في الأرض بادعاء الربوبية. وقوله: { ألم تر إلى } دخلت إلى
~~الكلام للتعجب من حال الكافر المحاج بالباطل، كما يقولون: أما ترى إلى
~~فلان كيف يصنع، وفيه معنى هل رأيت كفلان في صنيعه كذا، وإنما دخلت { إلى
~~} لهذا المعنى من بين حروف الجر، لأن إلى لما كانت نهاية صارت بمنزلة هل
~~انتهت رؤيتك إلى من هذه صفته لتدل على بعد وقوع مثله على التعجب منه، لأن
~~التعجب إنما يكون مما استبهم شبيه بما لم يجز عادة به، وقد صارت إلى ها
~~هنا بمنزلة كاف التشبيه من حروف الاضافة، لما بينا من العلة إذ كان ما
~~ندر مثله كالذي يبعد وقوعه.

# وقوله: { أن آتاه الله الملك } معناه أعطاه والهاء في { آتاه } قال
~~الحسن وأبو علي: إنها كناية عن المحاج لابراهيم. وقال أبو حذيفة والبلخي
~~إنها عائدة إلى إبراهيم. فان قيل: كيف يجوز أن يؤتي الله الكافر الملك؟
~~قيل: الملك على وجهين:

# أحدهما - يكون بكثرة المال واتساع الحال، فهذا يجوز أن ينعم الله (عز
~~وجل) به على أحد من مؤمن وكافر، كما قال في قصة بني إسرائيل:

# وجعلكم ملوكا وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين

# والثاني - ملك بتمليك الأمر والنهي والتدبير لأمور الناس، فهذا لا يجوز
~~أن يجعله الله لأهل الضلال لما فيه من الاستفساد بنصب من هذا سبيله
~~للناس، لأنه لا يصح مع علمه بفساده إرادة الاستصلاح به كما يصح منا فيمن
~~لا يعلم باطن حاله ممن يؤمن علينا. ومن قال الهاء كناية عن إبراهيم (ع)
~~لم يتوجه عليه السؤال، لأنه تعالى لم يؤت الكافر الملك، وإنما ms0574 آتى نبيا
~~مرسلا.

# وقوله { إذ قال إبراهيم ربي الذي يحيي ويميت } معناه يحيي الميت ويميت
~~الحي، فقال الكافر عند ذلك: أنا أحيي وأميت، يعنى أحييه بالتخلية من
~~الحبس ممن وجب عليه القتل وأميت بالقتل من شئت ممن هو حي، وهذا جهل منه،
~~لأنه اعتمد في المعارضة على العبارة فقط دون المعنى، عادلا عن وجه الحجة
~~بفعل الحياة للميت أو الموت للحي على سبيل الاختراع كما يفعله الله
~~(تعالى) من إحياء من قتل أو مات ودفن وذلك معجز لا يقدر عليه سواه، فقال
~~إبراهيم { إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب } ولم يكن
~~ذلك انتقالا من إبراهيم من دليل إلى دليل آخر من وجهين:

# أحدهما - أن ذلك يجوز من كل حكيم بعد تمام ما ابتدأ به من الحجاج،
~~وعلامة تمامه ظهوره من غير اعتراض عليه بشبهة لها تأثير عند التأمل،
~~والتدبر لموقعها من الحجة المعتمد عليها.

# الثاني - أن إبراهيم إنما قال ذلك ليتبين أن من شأن من يقدر على إحياء
~~الأموات وإماتة الأحياء، أن يقدر على الاتيان بالشمس من المشرق، فان كنت
~~قادرا على ذلك فأت بها من المغرب { فبهت الذي كفر } وإنما فعل ذلك، لأنه
~~لو تشاغل معه بأني أردت اختراع الحياة والموت من غير سبب ولا علاج لاشتبه
~~على كثير ممن حضر، فعدل إلى ما هو أوضح وأكشف، لأن الأنبياء (ع) إنما
~~بعثوا للبيان والايضاح، وليس أمورهم مبنية على بناء الخصمين إذا تحاجا،
~~وطلب كل واحد غلبة خصمه، فلذلك فعل إبراهيم (ع) ما فعل وقد روي عن أبي
~~عبد الله (ع) أن إبراهيم قال له: احيي من قتلته إن كنت صادقا، ثم استظهر
~~عليه بما قال.

# اللغة:

# والشمس معروفة وجمعها شموس، وقد شمس يومنا يشمس شموسا، فهو شامس: إذا
~~اشتدت شمسه، وكذلك أشمس. وشمس الفرس شماسا، فهو شموس، إذا اشتد نفوره،
~~لأنه كاشتداد الشمس في اليوم ما يكون من زيادة حرها، وتوقدها. وشمس
~~فلان إذا اشتدت عداوته. قال الشاعر:

# شمس العداوة حتى يستقاد لهم

# وأعظم الناس ms0575 أحلاما إذا قدروا

# والشمس في القلادة وغيرها: دائرة مشرقة كالشمس. وشمس الشيء تشميسا إذا
~~ألقاه في الشمس، وتشمس تشمسا: إذا قعد في الشمس.

# المعنى:

# وقوله: { فبهت الذي كفر } معناه تحير عند الانقطاع بما بان ظهور الحجة.
~~فان قيل هلا قال لابراهيم. فليات ربك بها من المغرب؟ قلنا عن ذلك
~~جوابان:

# أحدهما - أنه لما علم بما رأى من الآيات منه أنه لو اقتراح ذلك لفعل
~~الله ذلك فتزداد نصيحته، عدل عن ذلك، ولو قال ذلك واقترح لأتى الله
~~بالشمس من المغرب تصديقا لابراهيم (ع).

# والجواب الثاني - أنه (تعالى) خذله عن التلبيس والشبهة.

# اللغة:

# وفي بهت ثلاث لغات: بهت على لفظ القرآن، وبهت وبهت على وزن ظرف
~~وحذر، وحكي بهت على وزن ذهب والبهت: الحيرة عند استيلاء الحجة، لأنها
~~كالحيرة للمواجهة بالكذب، لأن تحير المكذب في مذهبه كتحير المكذوب عليه،
~~ومنه قوله:

# أتأخذونه بهتانا وإثما مبينا

# كأنه قال أتأخذونه ادعاء للكذب فيه. وفي إبراهيم خمس لغات إبراهيم،
~~وابراهام، وابراهم، وابراهم، وابراهم باسقاط الياء وتعاقب الحركات الثلاث
~~عليه.

# المعنى:

# وقوله { والله لا يهدي القوم الظالمين } لا يعارض قوله:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى

# لأن الهدى يتصرف على وجوه وأصله واحد وهو الدلالة على الطريق المؤدي إلى
~~البغية والله (تعالى) قد هدى جميع المكلفين بأن دلهم على طريق الحق وخص
~~المؤمنين في هدايته لهم بالمعونة على سلوك طريق الحق، لأنه بمنزلة
~~الدلالة على طريق الحق والله (تعالى) لا يهدي للمعونة على بلوغ البغية في
~~فساد القوم الظالمين. وفي الآية دلالة على فساد قول من يقول: المعارف
~~ضرورة، لأنها لو كانت ضرورة لما حاج إبراهيم الكافر، ولا ذكر له الدلالة
~~على إثبات الصانع، وفيها دلالة على فساد التقليد وحسن المحاجة والجدال،
~~لأنه لو كان ذلك غير جائز لما فعل إبراهيم (ع) ذلك.

### || [2.259]

# القراءة:

# قرأ حمزة، والكسائي، وخلف، ويعقوب. والكسائي عن أبي بكر { يتسن } بحذف
~~الهاء وفي الوقف باثباتها بلا خلاف. قرأ ابن عامر وأهل الكوفة { ننشزها }
~~بالزاي الباقون بالراء. وقرأ حمزة الكسائي ms0576 { قال اعلم } بهمزة موصولة
~~الباقون بقطعها.

# الاعراب:

# هذه الآية معطوفة على الآية الأولى وتقديره أرأيت ك { الذي حاج إبراهيم
~~في ربه } وك { الذي مر على قرية } وموضع الكاف نصب ب (تر) ومعناه
~~التعجب منه لأن كلما خرج في بابه يعظمه عن حد نظائره مما يتعجب منه نحو
~~(ما أجهله) أي قد خرج بعظم جهله عن حد نظائره، وكذلك لو قلت: هل رأيت
~~كزيد الجاهل، لدللت على مثل الأول في التعجب، لما بينا إلا أن (ما أفعله)
~~صيغة موضوعة للتعجب، وليس كذلك هل رأيت لأنها في الأصل للاستفهام، ونحو
~~قولك: هل رأيت في الدنانير مثل هذا الدينار فهذا استفهام محض لا تعجب
~~فيه، لأن أمثاله كثير، فلم يخرج بعظم حاله عن حد نظائره، كما خرج الأول
~~بعظم جهله. وقيل: الكاف زائدة للتوكيد، كما زيدت في ليس كمثله شيء والأول
~~الوجه، لأنه لا يحكم بالزيادة إلا للضرورة.

# المعنى:

# وقال قتادة والربيع: الذي مر على قرية هو عزير، وروي ذلك عن أبي عبد
~~الله (ع). وقال وهب بن منبه: هو أرميا، وهو المروي عن أبي جعفر (ع). وقال
~~ابن إسحاق: هو الخضر، والقرية التي مر عليها. قال وهب بن منبه، وقتادة،
~~والربيع هي بيت المقدس لما خر به بخت نصر، وقال ابن زيد: هي القرية التي
~~خرج منها الألوف { حذر الموت }. وقوله: { وهي خاوية } معناه خاليه. وقال
~~ابن عباس، والربيع، والضحاك خراب. قال قوم: معناه وهي قائمة على أساسها
~~وقد وقع وقد وقع سقفها. وأصل الخواء الخلاء قال الراجز:

# يبدو خواء الارض من خوليه

# والخواء: الفرجة بين الشيئين يخلو ما بينهما. وخوت الدار فهي خاوية.
~~تخوي خواء. إذا باد أهلها بخلوها منهم والخوى: الجوع، خوى يخوى خوى: يخلو
~~البطن من الغذاء. والتخوية التفريج بين العضدين والجبينين يخلو ما بينهما
~~بتباعدهما. والتخوية تمكين البعير لنفسه في بروكه، لأنه تفحصه الأرض
~~بخلوها مما يمنع من تمكنه. واخواء النجم: سقوطه من غير مطر بخلوه من
~~المطر. خوى النجم واخوى. وخوى المنزل إذا تهدم، لانه بتهدمه يخلو ms0577 من أهله
~~وأصل الباب الخلو.

# وقوله: { على عروشها } يعني على أبنيتها ومنه

# وما كانوا يعرشون

# أي يبنون. ومنه عريش مكة: أبنيتها وخيامها، وكل بناء: عرش، عرش يعرش
~~ويعرش عرشا: إذا بنى. والعرش البيت، وجمعه عروش لارتفاع أبنيته.
~~والعرش: السرير، لارتفاعه على غيره. وعرش الرجل: قوام أمره وعرش البيت:
~~سقفه، لارتفاعه. والتعريش جعل الخشب تحت الكرم ليمتد عليه.

# تقول: عرشته تعريشا. وعرشته أعرشه عرشا. وذلك، لارتفاعه في امتداده
~~على الخشب الذي تعمده. والتعريش رفع الحمار رأسه شاحيا فاه على عانته،
~~عرش بعانته تعريشا. والعريش ظلة من شجر أو نحوه، لارتفاعه على ما يستره.
~~وعرش البئر طيها بالخشب بعد طيها بالحجارة. والعرشان من الفرس: آخر شعر
~~العرف لارتقاع العرف على العنق. وثل عرشه: إذا قتله. وأصل الباب:
~~الارتفاع.

# والقرية أصلها من قريت الماء: إذا جمعته، سميت بذلك لاجتماع الناس فيها
~~للاقامة بها.

# المعنى:

# وقوله { أنى يحيي هذه الله بعد موتها } معناه كيف، وذلك يدل على أن {
~~أنى }. في قوله

# فأتوا حرثكم أنى شئتم

# معناه كيف شئتم دون ما قاله بعضهم من أن معناه حيث شئتم، لان معناه ها
~~هنا لا يكون إلا على كيف. ولقائل أن يقول: إن اللفظ مشترك. وإنما يستفاد
~~بحسب مواضعه. وقال الزجاج: معناه من أين في الموضعين.

# وقوله { فأماته الله مائة عام ثم بعثه } قال أبو علي لا يجوز أن يكون
~~الذي أماته ثم أحياه نبيا لأن الله تعالى عجب منه ولولا ذلك، لجاز أن
~~يكون نبيا على أنه شك في ذلك قبل البلوغ لحال التكليف، ثم نبي في ما
~~بعده، وعلى هذا لا يمتنع أن يكون نبيا في ما تقدم. والأول أقوى، وأقرب.
~~ويجوز هذه الآية أن تكون في غير زمان نبي. وقال الجبائي: لا يجوز ذلك لأن
~~المعجزات لا تجوز إلا للأنبياء لأنها دالة عليهم. فلو وقعت المعجزة في
~~غير زمن نبي لم يكن وقوعها دليلا على النبوة، وهذا ليس بصحيح - عندنا -
~~لأن المعجزات تدل على صدق من ظهرت على يده, وربما كان نبيا وربما كان ms0578
~~إماما أو وليا لله، وما روي أن الحياة جعلت في عينيه أولا، ليرى كيف
~~يحيي الله الموتى لا يجوز، لأن الرأي هو الانسان بكماله غير أنه يجوز أن
~~يكون أول ما نفخ فيه الروح عيناه، وتكون الحياة قد وجدت في جميع الروح،
~~ولم يحصل في البدن من الروح إلا ما في العينين دون ما في البدن.

# اللغة، والمعنى:

# وقوله: { مئة عام } معناه مئة سنة، والعام جمعه أعوام، وهو حول يأتي بعد
~~شتوة وصيفة، لأن فيه سبحا طويلا بما يكن من التصرف فيه. والعوم:
~~السباحة. عام في الماء يعوم عوما: إذا سبح. والسفينة تعوم في جريها.
~~والابل تعوم في سيرها، لأنها تسبح في السير بجريها. والاعتيام: اصطفاء
~~خيار مال الرجل ليجري في أحده له شيئا بعد شيء كالسابح في الماء الجاري
~~واعتام الموت النفوس أولا أولا، لأنه يجري في أحدها حالا بعد حال كجري
~~السابح في الماء، وأصل الباب السبح.

# وقوله: { ثم بعثه } يعني أحياه. وقوله: { كم لبثت } موضع نصب بلبثت،
~~كأنه قيل: أمائة سنة لبثت أو أقل أو أكثر؟ فقال { لبثت يوما أو بعض يوم
~~} لأن الله تعالى أماته في أول النهار وأحياه بعد مائة سنة في آخر
~~النهار، فقال: { يوما } ثم التفت فرأى بقية من الشمس فقال { أو بعض يوم
~~}.

# واللبث المكث، لبث لبثا فهو لابث وتلبث تلبثا إذا تمكث ولبثه تلبيثا،
~~وأصل الباب المكث.

# وقوله: { فانظر إلى طعامك وشرابك لم يتسنه } معناه لم تغيره السنون.
~~وقيل: كان زاده عصيرا وتينا وعنبا، فوجد العصير حلوا، والتين، والعنب
~~كما جناه لم يتغير، أو هو مأخوذ من السنة، والاصل فيه على قولهم: سانيته
~~مساناة اذا عاملته سنة سنة أن يكون في الوصل لم يتسن، نحو لم يتعد،
~~والأصل الواو، بدليل قولهم سنوات فاذا وقف جاء بهاء السكت، ويجوز أن يكون
~~على قولهم: سانهة وسنهات، واكتريت مسانهة. والهاء على هذا أصلية مجزومة
~~بلم، ولا يجوز أن يكون من الأسن، لأنه لو كان منه لقيل لم يتأسن. قال
~~الزجاج لا يجوز أن يكون ms0579 من قوله:

# من حمأ مسنون

# لأن معنى مسنون منصوب على سنة الطريق قال الشاعر:

# ليست بسنهاء ولا رجبية

# ولكن عرايا في السنين الجوائح

# فجعل الهاء أصلية. والسنهاء: النخلة القديمة، لأنه قد مرت عليها سنون
~~كثيرة. وإنما علم بأنه مات مائة سنة بشيئين:

# أحدهما - باخبار من اراه المعجزة في نفسه وحماره وطعامه، وشرابه من تقطع
~~أوصاله، ثم اتصال بعضها الى بعض حتى رجع الى حاله التي كان عليها في أول
~~أمره.

# والآخر - بالآيات الدالة على ذلك لما رجع الى وطنه فرأى ولد ولده شيوخا
~~وقد كان خلف أباهم شبابا الى غير ذلك من الأمور التي تغيرت، والاحوال
~~التي تقلبت مع تظاهر الأخبار عما يسأل عنه أنه كان في مائة سنة.

# وقوله: { ولنجعلك آية للناس } قيل بعث وأولاد أولاده شيوخ. وروي عن علي
~~(ع) أن عزيرا خرج من أهله وامرأته حامل وله خمسون سنة. فأماته الله مائة
~~سنة، ثم بعثه فرجع إلى أهله ابن خمسين سنة وله ابن له مائة سنة، فكان
~~ابنه أكبر منه، وذلك من آيات الله. وقيل: لتتعظ أنت ويتعظ الناس بك،
~~فيكون الاعتبار عاما. ودخلت الواو في الكلام لا تصال اللام بفعل محذوف
~~كأنه قال: ولنجعله آية للناس. فعلنا ذاك، لأن الواو لو سقطت اتصلت اللام
~~بالفعل المتقدم.

# وقوله: { وانظر إلى حمارك } فالحمار يقال للوحشي والأهلي لأن الحمرة
~~أغلب على الوحشي ثم صار لكل حمار تشبيها بالوحشي، والحمرة لون أحمر
~~تقول: احمر احمرارا واحمارا حميرارا والحمر: فرس هجين، لأنه كالحمار في
~~التقصير، وحمارة القيظ: شدة حره، وحمار السرج الذي يركبه السرج وحمر فو
~~الفرس يحمر حمرا إذا انتن. والحمارة حجارة عريضة توضع على اللحد لركوب
~~التراب عليها كالحمار وجمعها حمائر. وما يخفى على الاسود والاحمر أي
~~العرب والعجم، لأن السواد أغلب على لون العرب كما الحمرة أغلب على العجم.

# وموت أحمر: شديد مشبه بحمرة النار في شدة الايقاد. وعبث حمر شديد، وأصل
~~الباب الحمرة. ومنه الحمرة طائر كالعصفور، لأنه تغلب عليه الحمرة.

# وقوله: { وانظر إلى العظام كيف ننشزها ms0580 } فمن قرأ بالراء غير المعجمة ذهب
~~إلى النشور، وهو الحياة بعد الموت. نشر الميت: إذا عاش ونشره الله
~~وأنشره: إذا أحياه. ومنه قوله

# ثم أنشأناه خلقا آخر

# وقوله:

# ثم إذا شاء أنشره

# والنشر خلاف الطي. يقال: نشرت الثوب وغيره أنشره نشرا وانتشر انتشارا.
~~والنشر إذاعة الحديث والنشر: الرائحة الطيبة، وربما قيل في الخبيثة.
~~والنشر نحت العود بالمنشار. والنشر نبات الربيع. والنشر: اكتساء البازي
~~ريشا واسعا طويلا. والنشرة عن المريض الرقية حتى يفيق والتناشر: عرض
~~كتابة الغلمان على المعلم ينشرونه عليه أي يرونه إياه، وذلك لبسط الكتاب
~~بين يديه. وأصل الباب الانبساط. ومن قرأ بالزاء فمعناه يرفع بعضها إلى
~~بعض وأصل النشوز: الارتفاع فمنه النشز المرتفع من الارض. ومنه نشوز
~~المرأة رفعها عن طاعة زوجها.

# وقوله: { ثم نكسوها لحما } معناه نغطيها باللحم كما نغطي باللباس.
~~وإنما قيل ذلك لأجل التفصيل الذي كان عليه، فوصله الله عز وجل حتى صار
~~كجزء. منه قال الجعدي:

# فالحمد لله إذا لم يأتني أجلي

# حتى اكتسيت من الاسلام سربالا

# فجعل الاسلام غطاء للكفر كما يجعل غطاء للمعصية قوله { فلما تبين له }
~~أي ظهر. { قال اعلم } فمن قطع الهمزة جعل ذلك أخبارا عن نفسه ومن وصلها
~~احتمل أمرين:

# أحدهما - أن يكون ذلك أمرا من الله له. والثاني - أن يكون تذكيرا
~~للنفس بالواجب وأخرجه مخرج الأمر لها كأنه قال: يا أيها الانسان. وفي
~~الآية دليل على بطلان قول من قال: المعارف ضرورة، لأنه لما شك أراه الله
~~الآيات التي استبصر بها ولو كان مضطرا إلى المعرفة بالله وما يجوز عليه
~~وما لا يجوز لم يحتج إلى دليل يعلم به ما هو مضطر إليه وكان يقال: ان عند
~~الموت لم تحصل له المعارف الضرورية كما يحصل لمن لا يريد الله إعادته إلى
~~التكليف فتكون الاماتة كالنوم. والمعلوم خلافه.

### || [2.260]

# القراءة:

# قرأ حمزة وحده { فصرهن } بكسر الصاد. الباقون بضمها.

# الاعراب:

# العامل في قوله { وإذ } يحتمل أن يكون أحد شيئين: أحدهما - ما قال
~~الزجاج: واذكر إذ قال. والثاني - ألم تر إذ ms0581 قال عطفا على { ألم تر إلى
~~الذي حاج إبراهيم في ربه }.

# المعنى:

# وقيل في سبب سؤال إبراهيم أن يريه كيف يحيي الموتى ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال الحسن، وقتادة، والضحاك، وأبو عبد الله الصادق (ع): أنه رأى
~~جيفة قد مزقها السباع تأكل منها سباع البر وسباع الهواء ودواب البحر
~~فسأل الله (تعالى) أن يريه كيف يحييها وقال ابن اسحاق كان سبب ذلك منازعة
~~نمرود له في الاحياء، وتوعده إياه بالقتل إن لم يحيي الله الميت بحيث
~~يشاهده، ولذلك قال ليطمئن قلبي إلى أنه لا يقتلني الجبار، وقال قوم إنما
~~سأل ذلك لقومه، كما سأل موسى الرؤية، لقومه. وقال قوم: إنما سأله، لأنه
~~أحب أن يعلم ذلك علم عيان بعد أن كان عالما به من جهة الاستدلال. وهو
~~أقوى الوجوه. وقال قوم: إنما سأل ذلك، لأنه كان شاكا فيه. وروي فيه
~~رواية، فهذا باطل، لأن الشك في أن الله قادر على احياء الموتى كفر لا
~~يجوز على الانبياء، لأنه تعالى لا يجوز أن يبعث إلى خلقه من هو جاهل بما
~~يجوز عليه وما لا يجوز. والذي يبين ذلك أن الله تعالى لما قال له { أولم
~~تؤمن } فقرر أنه قال إبراهيم { بلى ولكن ليطمئن قلبي } فبين أنه عارف
~~بذلك مصدق به، وإنما سأل تخفيف المحنة بمقاساة الشبهات، ودفعها عن النفس.

# والالف في قوله { أولم تؤمن } ألف إيجاب قال الشاعر:

# ألستم خير من ركب المطايا

# وأندى العالمين بطون راح

# أي قد آمنت لا محالة، فلم تسأل ذا، فقال: { ليطمئن قلبي } وقوله {
~~ليطمئن قلبي } معناه ليزداد يقينا إلى يقينه، وهو قول الحسن، وقتادة،
~~وسعيد بن جبير، والربيع، ومجاهد، ولا يجوز " ليطمئن قلبي " بالعلم بعد
~~الشك الذي قد اضطرب به لما بيناه، ولكن يجوز أن يطلب علم البيان بعد علم
~~الاستدلال. وقيل معناه " ليطمئن قلبي " بأن لا يقتلنى الجبار.

# اللغة والمعنى:

# ويقال: اطمأن يطمئن اطمئنانا: إذا تواطأ والمطمئن من الارض ما انخفض
~~وتطامن، واطمأن إليه إذا وثق به، لسكون نفسه إليه، ولتوطي حاله بالأمانة
~~عنده، وأصل ms0582 الباب التوطئة.

# وقوله: { قال فخذ أربعة من الطير } قيل أنها الديك، والطاووس، والغراب،
~~والحمام. أمر أن يقطعها ويخلط ريشها بدمها، ويجعل على كل جبل منهن جزءا،
~~هذا قول مجاهد، وابن جريج، وابن زيد، وابن اسحاق، والطير معروف يقال: طار
~~يطير طيرانا وأطاره اطارة وطيره تطييرا، وتطاير تطايرا وطايره مطايرة،
~~واستطار استطارة، فأما تطير تطيرا فمن الطيرة لأنه زجر الطير بما يكره،
~~وتطاير الشيء إذا تفرق في الهواء، وطائر الانسان: عمله الذي قلده من خير
~~أو شر، لأنه كطائر الزجر في البركة أو الشؤم قال الله (تعالى)

# وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه

# والمطير ضرب من الوشي لأن عليه تماثيل الطيور. وفجر مستطير أي منتشر في
~~الأفق كانتشار الطيران. وغبار مستطار، كذا كلام العرب للفرق وفرس مطار
~~وهو الحديد الفؤاد لأنه طيار في جريه وأصل الباب الطيران.

# وقوله { فصرهن } فمن قرأ بضم الصاد احتمل معنيين:

# أحدهما - يقطعهن على قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد. وقال
~~توبة بن الحمير:

# فأدنت لي الاسباب حتى بلغتها

# بنهضي وقد كان ارتقائي يصورها

# أي يقطعها.

# والثاني - أن معناه أضممهن إليك على قول عطا وابن زيد من صاره يصوره
~~صورا: إذا أماله. قال المعلى العبدي:

# وجاءت خلعة دهس صفايا

# يصور عنوقها أحوى زنيم

# معناه أن هذه الغنم يعطف عنوقها هذا التيس الأحوى، ومن قال بالكسر احتمل
~~ذلك أيضا الوجهين اللذين ذكرناهما في الضم وقال بعض بني سليم:

# وفرع يصير الجيدوحف كأنه

# على الليت قنوان الكروم الدوالح

# معناه يميل الجيد. وإذا كان بمعنى قطعهن فاليك من صلة خذ. وإذا كان
~~بمعنى أملهن يجوز أن يكون إلى متعلقا به. ويجوز أن يكون متعلقا بصرهن،
~~وهو الاقوى على قول سيبويه لأنه أقوى كذا قال أبو علي الفارسي وإذا كان
~~بمعنى أملهن إليك وقطعهن { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا }. والصور
~~العطف يقال صاره يصوره صورا إذا عطفه. وقال الشاعر:

# وما يقبل الاحياء من حب خندف

# ولكن أطراف الرياح يصورها

# والصور التقطيع. صاره يصوره. والصور: ميل لأنه انقطاع ms0583 إلى الشيء بالميل
~~إليه ومنه الصورة لتقطيعها بالتأليف على بعض الأمثلة صور يصور تصويرا
~~وتصور تصورا والصوار: القطيع من بقر الوحش، لانقطاعه بالانفراد عن
~~غيره. والصور: النخل الصغار، والصور: قرن ينفخ فيه لاجتماع الصورة به.
~~ويجوز للانقطاع إليه بالدعاء إليه والصور: جمع صورة. والصوار. النفحة من
~~المسك وأصل الباب القطع. وقال الفراء: صاره يصيره بمعنى قطعه من المقلوب
~~من صراه يصرية وأنشد:

# يقولون ان الشام يقتل أهله

# فمن لي إذا لم آته بخلود

# تعرب آبائي فهلا صراهم

# من الموت أن لم يذهبوا وجدودي

# قال المبرد لا يجوز ذلك، لأن سيبويه قال: إن كل واحد من اللفظين إذا
~~تصرف في بابه لم يكن أحدهما أصلا للآخر: نحو جذب يجذب جذبا، فهو جاذب،
~~وجبذ يجبذ جبذا فهو جابذ فلذلك لما تصرف صاره يصيره صيرا كما ينصرف صراه
~~يصريه صريا، لم يكن أحدهما أصلا للآخر، ولكن المقلوب نحو قسى لأن بابه
~~على تأخير السين نحو قوس، واقواس وقويس.

# المعنى:

# وقوله { ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا } قال ابن عباس، والحسن وقتادة:
~~إنها كانت أربعة.

# وقال ابن جريج، والسدي: كانت سبعة. وقال مجاهد، والضحاك كل جبل على
~~العموم بحسب الامكان، كأنه قيل كل فرقة على جبل يمكنك التفرقة عليه. وروي
~~عن أبي جعفر، وأبي عبد الله (عليهما السلام) أنها كانت عشرة. وفي رواية
~~أخرى أنها كانت سبعة، والفرق بين الجزء والسهم أن السهم من الجملة ما
~~انقسمت عليه، وليس كذلك الجزء نحو الاثنين وهو سهم من العشرة لأنها تنقسم
~~عليه، وليس كذلك الثلاثة وهو جزء منها لأنه بعض لها فان قيل: كيف أجيب
~~ابراهيم إلى آيات الآخرة دون موسى في قوله

# رب أرني أنظر إليك

# قيل عنه جوابان:

# أحدهما - أنه سأل أية لا يصح معها بقاء التكليف من وقوع الضرورة التي لا
~~يعترضها الشكوك بوجه من الوجوه، وابراهيم إنما سأل في شيء خاص يصح معه
~~التكليف.

# والقول الآخر - أن الأحوال قد تختلف فيكون الأصلح الاصوب في بعض الأوقات
~~الاجابة، وفي وقت آخر المنع ms0584 فيما لم يتقدم فيه إذن. فان قيل: كيف قال: {
~~ثم ادعهن } ودعاء الجماد قبيح؟ قلنا إنما أراد بذلك الاشارة إليها
~~والايماء لتقبل عليه إذا أحياها الله. فأما من قال أنه جعل على كل جبل
~~طيرا ثم دعاها فبعيد، لأن ذلك لا يفيد ما طلب، لأنه إنما طلب ما يعلم به
~~كونه قادرا على إحياء الموتى، وليس في مجيء طير حي بالايماء إليه ما يدل
~~عليه. وفي الكلام حذف، فكأنه قال: فقطعهن واجعل على كل جبل منهن جزأ فان
~~الله يحييهن، فاذا أحياهن فادعهن يأتينك سعيا، فيكون الايماء إليها بعد
~~أن صارت أحياء، لأن الايماء إلى الجماد لا يحسن، فان قيل: إذا أحياها
~~الله كفى ذلك في باب الدلالة، فلا معنى لدعائها، لأن دعاء البهائم قبيح؟
~~قلنا: وجه الحسن في ذلك أنه يشير إليها، فسمي ذلك دعاء لتأتي إليه فيتحقق
~~كونها أحياء ويكون ذلك أبهر في باب الاعجاز. وقال الطبري معنى الدعاء ها
~~هنا الاخبار عن تكوينها أحياء كما قال

# كونوا قردة خاسئين

# وقوله: { أتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين }.

# اللغة:

# والجبل وتد من أوتاد الأرض معروف. وجبل فلان على كذا أي طبع عليه وأجبل
~~القوم أجبالا: إذا صاروا في الجبال وتجبلوا إذا دخلوها، ورجل ذو جبلة
~~إذا كان غليظ الجسم، لأنه كالجبل في الغلظ. والجبلة الأمة من الناس وأجبل
~~الحافر: إذا أفضى إلى صلابة لا يمكنه الحفر فيه، ومنه أجبل الشاعر إذا
~~صعب عليه القول، والجزء: بعض. الجزأ جزأته تجزئة إذا بعضته، والجزء
~~الاجتزاء بالرطب عن الماء جزأت الوحشية جزوء لاكتفائها بالجزء الذي في
~~الرطب منه والجزاء نصاب السكين وأصل الباب الجزء البعض.

### || [2.261]

# هذه الآية متصلة بقوله: { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } وما
~~بينهما الاعتراض بالاستدعاء إلى الحق مما أمر الله بالحجج والعبر التي
~~ذكرها من احياء الموتى لابراهيم ومن حجاجه للذي ادعى أنه رب العباد إلى
~~غير ذلك مما تقدم ذكره مع البيان عنه وقال الربيع والسدي الآية تدل على
~~أن النفقة في سبيل الله ms0585 بسبعمائة مائة ضعف لقوله { سبع سنابل } فأما
~~غيرها فبالحسنة عشرة. وقد بينا في ما تقدم أبواب البر كلها من سبيل الله
~~فيمكن أن يقال ذلك عام في جميع ذلك. والذي ذكرناه مروي عن أبي عبد الله
~~(ع) واختاره الجبائي: فان قيل هل رئي في سنبلة مائة حبة حتى يضرب المثل
~~بها؟ قيل عنه ثلاثة أجوبة: أولها - أن ذلك متصور فشبه لذاك وإن لم ير كما
~~قال امرؤ القيس:

# ومسنونة زرق كانياب أغوال

# وقال تعالى

# طلعها كأنه رءوس الشياطين

# الثاني - أنه قد رئي ذلك في سنبل الدخن. والثالث - أن السنبلة تنبت مائة
~~حبة فقيل فيها على ذلك المعنى - كما يقال - في هذه الحبة حب كثير والاول
~~هو الوجه. والوعد بالمضاعفة لمن أنفق في سبيل الله - في قول ابن عباس -
~~وقال الضحاك ولغيرهم من المطيعين. وقوله: { انبتت } فالنبت الحشيش وكلما
~~ينبت من الارض يقال فيه نبت نبتا. ونباتا. وأنبته الله إنباتا: ونبته
~~تنبيتا قال (تعالى):

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# على تقدير فنبتم نباتا وانه لحسن النبت. والمنبت الاصل. فلان في منبت
~~صدق أي في أصل كريم، لأنه يخرج منه كما يخرج النبات. والنبوت: شجر
~~الخشخاش. وأنبت الغلام: إذا راهق واستبان شعر عانته. والسنبلة على وزن
~~فنعله لقولهم أسبل الزرع بمعنى سنبل إذا صار فيه السنبل. والاصل فيه
~~الاسبال، وهو ارسال الستر ونحوه. فمنه أسبل الزرع، لأنه استرسل بالسنبل
~~كما يسترسل الستر في الاسبال فيطول، لأنه صار فيه حب مستور كما يستر
~~بالاسبال. فأما السبيل الطريق، فلأنه يرسل فيه المار به.

# والمائة: عدد معروف يجمع على مئات ومئين. ويقال أمأت الغنم إذا بلغت
~~مائة. وأمأيتها أنا أي وفيتها مائة. والمأي النميمة بين القوم مأيت بينهم
~~أمأي إذا دببت بينهم بالشر.

# وقوله { واسع عليم } معناه واسع المقدرة لا يضيق عنه ما شاء من الزيادة
~~{ عليم } بمن يستحق الزيادة - على قول ابن زيد - ويحتمل أن يكون المراد {
~~واسع } الرحمة لا يضيق عن مضاعفة " عليم " بما كان من النفقة.

### || [2.262]

# الاعراب:

# { الذين } رفع بالابتداء. و ms0586 { ينفقون } خبره و { أموالهم } نصب لأنه
~~مفعول به.

# اللغة والمعنى:

# والانفاق إخراج الشيء عن الملك. وقوله { في سبيل الله } قال ابن زيد: هو
~~الجهاد. وقال الجبائي: أبواب البر كلها، وهو الصحيح عندنا. والمروي عن
~~أبي عبد الله (ع).

# وقوله: { ثم لايتبعون ما أنفقوا منا } فالمن هو ذكر ما ينغص المعروف
~~كقول القائل: أحسنت إلى فلان ونعشته وأغنيته وما أشبه ذلك مما ينغص
~~النعمة

# وأصل المن: القطع ومنه قولهم: حبل منين أي ضعيف، لأنه مقطع ومنيته أي
~~قطعته ومنه قوله:

# فلهم أجر غير ممنون

# أي غير مقطوع وسمي ما يكدر النعمة والمعروف بانه منة لأنه قطع الحق
~~الذي يجب به. والمنة: النعمة العظيمة سميت بذلك لأنها تجل عن قطع الحق
~~بها لعظمها. ومنه قوله:

# يمنون عليك أن أسلموا قل لا تمنوا علي إسلامكم بل الله يمن عليكم أن
~~هداكم للإيمان

# أنعم عليكم. والمنة: القوة في القلب والمن: الذي يقع من السماء، والمن
~~الذي يوزن به، لأنه يقطع على مقدار مخصوص.

# وقوله: { ولا أذى } فهو نحو قولهم أنت أبدا فقير، ومن أبلاني بك
~~وأراحني الله منك، وما أشبه ذلك مما يؤذي قلب المعطى وقوله { لهم أجرهم
~~عند ربهم } والأجر هو النفع المستحق بالعمل { ولا خوف عليهم } فالخوف
~~يوقع الضرر الذي لا يؤمن وقوعه.

# { ولا هم يحزنون } فالحزن الغم الذي يغلظ على النفس. ومنه الحزن: الأرض
~~الغليظة. وقيل في معناه قولان:

# أحدهما - لا خوف عليهم لفوت الاجر. والثاني - لا خوف عليهم لاهوال
~~الآخرة. وقيل أنه دليل على أن الوعد بشرط لأنه مغموم الكلام. لأن تقديره
~~في المعنى ان لم يتبعوا ما أنفقوا منا ولا أذى، فلهم من الاجر كذا، وليس
~~في الآية ما يدل على صحة القول بالاحباط أصلا، لأن الوعد متى كان مشروطا
~~بأن لا يتبع بالمن والاذى فمتى اتبع بهما لم يحصل الشرط الذي يوجب
~~استحقاق الثواب فلم يحصل شيء أصلا ثم انحبط، وإنما كان فيه لبس لو ثبت
~~استحقاقهم بنفس الانفاق فاذا اتبع بالمن انحبط ذلك. وهذا ليس في الآية. ms0587

# وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:

# " المنان: بما يعطي لا يكلمه الله ولا ينظر إليه ولا يزكيه وله عذاب
~~أليم ".

# وقال الضحاك لأن يمسك ماله خير له من أن ينفقه ثم يتبعه منا وأذى.

### || [2.263]

# القول المعروف معناه ما كان حسنا جميلا لا وجه فيه من وجوه القبح، وهو
~~أن تقول للسائل قولا معروفا عليه حسنا من غير صدقة تعطيها إياه. وقال
~~الحسن: وهو قول حسن لاعتراف العقل به, وتقبله إياه دون إنكاره له.
~~والمغفرة ها هنا قيل في معناها ثلاثة أقوال.

# أولها - ستر الحلة على السائل. الثاني - قال الحسن: المغفرة له بالعفو
~~عن ظلمه. الثالث - قال الجبائي: معناه أي سلامته في المعصية لأن حالها
~~كحال المغفرة في الامان من العقوبة.

# اللغة:

# وقوله. { والله غني حليم } فالغني هو الحي الذي ليس بمحتاج، ومعناه ها
~~هنا غني عن كل شيء من صدقة وغيرها. وإنما دعاكم إليها لينفعكم بها. وقال
~~الرماني: الغني الواسع الملك فالله غني لأنه مالك لجميع الأشياء لأنه
~~قادر عليها لا يتعذر عليه شيء منها. والغنى ضد الحاجة. تقول: غني يغنى
~~غنى وأغناه اغتناء واستغنى استغناء وغنى غناء وتغنى تغنيا. والغناء
~~ممدود: الصوت الحسن. ويقال فيه أغنية وأغاني والغنى: الكفاية للغنى به عن
~~غيره. والمغنى المنزل غني بالدار: إذا أقام بها ومنه قوله

# كأن لم تغن بالأمس

# والغانية: الشابة المتزوجة لغناها بزوجها عن غيره. وهي أيضا العفيفة
~~لغناها بعفتها. والغنية الاستغناء. والحلم: الامهال بتأخير العقوبة
~~للانابة، ولو وقع موقع حليم حميد أو عليم، لما حسن لأنه تعالى لما نهاهم
~~أن يتبعوا الصدقة بالمن، بين أنهم إن خالفوا ذلك فهو غني عن طاعتهم حليم.
~~في أن لا يعاجلهم بالعقوبة.

### || [2.264]

# المعنى:

# ضرب الله (تعالى) هذه الآية مثلا لعمل المنافق والمنان جميعا، فانهما
~~إذا فعلا فعلا لغير وجه الله أو قرنا الانفاق بالمن والأذى، فانهما لا
~~يستحقان عليه ثوابا. وشبه ذلك بالصفا الذي أزال المطر ما عليه من
~~التراب، فانه لا يقدر أحد على رد ذلك التراب عليه ms0588 فكذلك إذا رفع المنان
~~صدقته وقرن بها المن فقد أوقعها على وجه لا طريق له إلى استدراكه، وتلا
~~فيه لوقوعة على الوجه الذي لا يستحق عليه الثواب فان وجوه الافعال تابعة
~~للحدوث، فاذا فاتت فلا طريق إلى تلافيها وليس فيها ما يدل على أن الثواب
~~الثابت المستقر يزول بالمن فيما بعد ولا بالرياء الذي يحصل فيما يتجدد
~~فليس في الآية ما يدل على ما قالوه.

# وقوله: { رئاء الناس } إنما جمع بين همزتين ولم يجمع في ذوائب جمع
~~ذؤابة، لوقوع الألف في الجمع بين الهمزتين، فلم يجز ذؤائب، فأما الواحد
~~فاجتمع لخفته وهما أيضا مفتوحان فهو أخف لها.

# وقوله: { كالذي ينفق ماله رئاء الناس } يدخل فيه المؤمن والكافر إذا
~~أخرجا الانفاق للرياء. وقوله: { ولا يؤمن بالله واليوم الآخر } صفة
~~للكافر خاصة { مثله كمثل صفوان } يعني الحجارة الصلبة { عليه تراب }.

# اللغة:

# فالتراب والترب واحد يقال ترب الرجل إذا افتقر، لأنه لصق بالتراب للفقر
~~ومنه قوله:

# مسكينا ذا متربة

# لأنه قعد على التراب للفقر وأترب الرجل إذا استغنى لأنه كثر ماله حتى
~~صار كالتراب. والترب الذي ينشأ معك. وقيل فيه. أقوال: منها للعبهم
~~بالتراب إذ هم صبيان أقران. ومنها - لأنهم خرجوا إلى عفر الترب في وقت من
~~الزمان. ومنها - لانهم على الاشتباه كالتراب. وقوله:

# عربا أترابا

# أي أشباه أمثال. والترائب عظام الصدر واحدها تريبة. قيل لأنها متشابهة
~~كالأتراب أو كتشابه التراب. ومنه قوله:

# من بين الصلب والترائب

# وقوله: { فأصابه وابل } فالوابل: المطر الشديد الوقع، يقال وبلت السماء
~~تبل وبلا: إذا اشتد وقع المطر.

# وقوله:

# فأخذناه أخذا وبيلا

# أي شديدا. والوبيل: المرعى الوخيم. والوابال: سوء العاقة. والموبل:
~~المغلظ القلب. والوبيلة: الحزمة من الحطب لأنها مشدودة. والوبيل: العصا
~~الغليظة. والوابلة: طرد العضد في الكتف. وأصل الباب الشدة. والصفوان
~~واحده صفوانة مثل مرجان ومرجانة وسعدان وسعدانه وقال الكسائي: جمع صفوان
~~صفى. وأنكر ذلك المبرد وقال: إنما هو صفاء وصفى مثل عصا وعصي وقفا
~~وقفي وكذلك ذكران وصفوان - بكسر الصاد - وإنما هو جمع صفا نحو خرب
~~وخربان، ms0589 وورل * وورلان. وقال معنى صفا وصفوان واحد.

# وقوله: { فتركه صلدا } فالصلد: الحجر الأملس الصلب قال الشاعر:

# ولست بجلب جلب ريح وقرة

# ولا بصفا صلد عن الخير معزل

# وقال رؤبة.

# لما رأتني خلق المموه

# براق أصلاد الجبين الأجله

# والصلد الذي لا ينبت شيئا من الأرض لأنه كالحجر الصلد، والصلد: البخيل
~~وصلد الزند صلودا إذا لم يور نارا وفرس صلود: إذا أبطأ عرقه. وقدر صلود
~~إذا أبطأ غليها. وأصل الباب ملاسة في صلابة ويقال صلد يصلد صلدا فهو
~~صلد.

# وقوله: { والله لا يهدي القوم الكافرين } معناه أنه لا يهديهم إلى طريق
~~الجنة على وجه الانابة لهم ويحتمل لا يهديهم بمعنى لا يقبل أعمالهم كما
~~يقبل أعمال المهتدين من المؤمنين، لأن أعمالهم لا يقع على وجه بها المدح.

### || [2.265]

# القراءة:

# قرأ عاصم وابن عامر بربوة - بفتح الراء - الباقون بضمها. وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو ونافع { أكلها } باسكان الكاف الباقون بالتثقيل.

# المعنى:

# وهذا مثل ضربه الله لمن أنفق ماله ابتغاء مرضاة الله أي طلبا لرضاه.
~~وقوله: { وتثبيتا من أنفسهم } بقوة اليقين والبصيرة في الدين في قول ابن
~~زيد، والسدي، وأبي صالح والشعبي. الثاني - قال الحسن ومجاهد: معناه أنهم
~~يتثبتون أين يضعون صدقاتهم. الثالث - قال أبو علي: معناه توطينا لنفوسهم
~~على الثبوت على طاعة الله واعترض على قول مجاهد بأنه لم يقل تثبيتا.
~~وهذا ليس بشيء لأنه لا يجوز أن يقول القائل يثبتوا أنفسهم تثبيتا إذا
~~كانوا كذلك فهم لا يتثبتون أين يضعون الصدقات. وقوله: { كمثل جنة بربوة }
~~إنما خصت بالربوة لأنها إذا كانت بربوة فتثبتها أحسن وربيعها أكثر كما
~~قال الاعشى:

# ما روضة من رياض الحزن معشبة

# خضراء جاد عليها مسبل هطل

# فخص بها الحزن لما بيناه.

# اللغة:

# والربو: الزيادة يقال ربا الشيء يربو إذا زاد. وأصابه ربو: إذا أصابه
~~نفس في جوفه، لزيادة النفس على عادته. والربوة: العلو من الأرض لزيادته
~~على غيره بارتفاعه. والربا في المال: المعاملة على أن يأخذ أكثر مما يعطي
~~للزيادة على ما يفرض يقال ربا المال يربو ربا ms0590 وأربى صاحبه فهو مرب. وأصل
~~الباب الزيادة: وفي الربوة ثلاث لغات - فتح الراء وضمها وكسرها -. وفيها
~~أربع لغات أخر رباوة ورباوة ورباوة وربا. فتلك سبع لغات.

# المعنى واللغة:

# وقال ابن عباس، والضحاك، والحسن، ومجاهد، والسدي، والربيع: الربوة
~~ولرابية المرتفع من الارض { فأتت أكلها } فالفرق بين الاكل والاكل ان
~~الاكل بالفتح المصدر والاكل بالضم الطعام الذي يؤكل { ضعفين } يعني مثلين
~~في قول الزجاج لأن ضعف الشيء مثله زائدا عليه وضعفاه مثلاه زائدين عليه.
~~وقال قوم: ضعف الشيء مثلاه. وقوله { فطل } قال الحسن والضحاك والربيع
~~وقتادة هو اللين من المطر. وإنما ذكر الطل ها هنا لتشبيه أضعاف النفقة به
~~كثرت أو قلت: إذ كان خيرها لا يختلف على حال في قول الحسن وقتادة. وإنما
~~قيل لما مضى { فإن لم يصبها وابل فطل } لأن فيه إضمار (كان) كأنه قيل:
~~فان يكن لم يصبها وابل، فطل. ومثله قد أعتقت عبدين فان لم أعتق اثنين
~~فواحدا بقيمتهما. والمعنى ان أكن لم أعتق قال الشاعر:

# إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة

# ولم تجدي من أن تقري بها بدا

# كأنه قال: أكن لم تلدني لئيمة. والطل المطر الصغار القطر يقال: أطلت
~~السماء فهي مطلة. وروضة طلة ندية. والطل: إبطال الذم بأن لا يثار بصاحبه.
~~طل دمه فهو مطلول لأنه بمنزلة ما جاء عليه الطل، وأذهبه كأنه قيل غسله.
~~والطل والطلل ما شخص من الدار، لأنه كموضع الندى بالطل لغمارة الناس له
~~خلاف المستوى، والقفر، لأن الخصب حيث تكون الأبنية. وصار الطلل اسما لكل
~~شخص. والاطلال: الاشراف على الشيء والطل: الشحم، ما بالناقة طل أي ما بها
~~طرق. وطلة الرجل امرأته. وأصل الباب الطل: المطر.

# وقوله: { والله بما تعملون بصير } معناه عالم بأفعالكم، فيجازيكم بحسنها
~~وفي ذلك ترغيب وترهيب.

### || [2.266]

# المعنى:

# معنى قوله: { أيود أحدكم أن تكون له جنة } التقدير (على) مثل ضربه الله
~~في الحسرة بسلب النعمة فقيل هو مثل للمرائي في النفقة، لأنه ينتفع بها
~~عاجلا وتنقطع عنه آجلا في أحوج ما يكون إليه. هذا قول ms0591 السدي وقال مجاهد:
~~هو مثل للمفرط في طاعة الله بملاذ الدنيا يحصل في الآخرة على الحسرة
~~العظمى. وقال ابن عباس: هو مثل للذي يختم عمله بفساد.

# اللغة:

# وقوله. { أيود أحدكم أن تكون له جنة } فأتى بمستقبل ثم عطف عليه بماض في
~~قوله { وأصابه الكبر } قال الفراء يجوز ذلك في يود لأنها تلتقي مرة ب
~~(أن) ومرة ب (لو) فجاز أن يقدر أحداهما مكان الاخرى، لاتفاق المعنى،
~~فكأنه قال أيود أحدكم لو كانت له جنة من نخيل وأعناب وأصابه الكبر. وقال
~~الرماني: وعندي أنه قد دل بأن على الاستقبال، وبتضمين الكلام معنى لو على
~~التمني، كأنه قيل أيحب ذلك متمنيا له. والتمني يقع على الماضي والمستقبل
~~ألا ترى أنه يصح أن يتمنى أن كان له ولد. ويصح أن يتمنى أن يكون له ولد.
~~والمحبة لا تقع إلا على المستقبل، لأنه لا يجوز أن يقال أحب أن كان لي
~~ولد ويجوز أحب أن يكون لي ولد. والفرق بين المودة والمحبة أن المودة قد
~~تكون بمعنى التمني نحو قولك: أود لو قدم زيد بمعنى أتمنى لو قدم، ولا
~~يجوز أحب لو قدم. وقوله أن تكون له جنة، فالجنة: البستان الكثيرة الشجر
~~لأن الشجر يجنه بكثرته فيه. والنخل معروف. وقيل: إنه مأخوذ من نخل
~~المنخل، لاستخلاصه كاستخلاص اللباب بالنخل. والنخل والنخيل جمع نخلة. وهي
~~شجرة التمر. وقوله:

# كأنهم أعجاز نخل خاوية

# وقوله

# كأنهم أعجاز نخل منقعر

# فذكر على اللفظ وأنث على المعنى. والنخل نخل الدقيق نخلته نخلا. ومنه
~~المنخل، لأنه آلة النخل والنخالة معروفة والنخل نخل السماء بالثلج أو ما
~~صغر من القطر والانتخال الاختيار والتنخل: التخير وأصل الباب النخل:
~~الدقيق. والعنب: ثمر الكرم معروف ورجل عانب وعنب. والعناب معروف. والعناب
~~ما تقطعه الخائنه مشبه بالعنب في التعلق. ورجل عناب: عظيم الانف مشبه
~~بعنقود العنب في التعلق والعظم. وأصل الباب العنب. وقوله: { من تحتها
~~الأنهار } وتحت نقيض فوق وفي الحديث

# " لا تقوم الساعة حتى يظهر التحوت "

# أي الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يشعر ms0592 بهم ذلا.

# والانهار جمع نهر وهو المجرى الواسع من مجاري الماء قال الشاعر:

# ملكت بها كفي فأنهرت فتقها

# يرى قائم من دونها ماوراءها

# معناه وسعت فتقها كالنهر.

# وقوله: { فيها من كل الثمرات } فالثمرة: طعام الناس من الشجر. وقوله: {
~~وأصابه الكبر } فالاصابة الوقوع على المقصود. والمراد ها هنا: لحقه
~~الكبر، والكبر حال زائدة على مقدار آخر.

# والمراد ها هنا: الشيخوخة. والفرق بين الكبير والكثير أن الكثير مضمن
~~بعدد وليس كذلك الكبير نحو دار واحدة كبيرة. ولا يجوز كثيرة. والذرية:
~~الولد من الناس. والضعفاء: جمع ضعيف، والضعف نقصان القوة. وقوله: {
~~فأصابها إعصار فيه نار فاحترقت } فالعصر عصر الثوب ونحوه من كل شيء رطب
~~عصرته أعصره عصرا فهو معصور، وعصير. واعتصرته اعتصارا، وتعصر تعصرا،
~~وعصره تعصيرا. وانعصر انعصارا. والعصر الدهر. وفي التنزيل

# والعصر إن الإنسان لفي خسر

# والعصر العشي. ومنه صلاة العصر لأنها تعصر أي تؤخر كما يؤخر الشيء
~~بالتعصر فيه. والعصر النجاة من الحدب ومنه قوله تعالى:

# فيه يغاث الناس وفيه يعصرون

# لأنه كعصر الثوب في الخروج من حال إلى حال. والعصر: العطية. والاعتصار:
~~الالتجاء. والمعتصر: الملجأ. والاعصار: غبار يلتف بين السماء والارض
~~كالتفاف الثوب في العصير. والمعصر فوق الكاعب. والمعصرات السحاب. ومنه
~~قوله

# وأنزلنا من المعصرات ماء ثجاجا

# والعصرة: الدينة يقال هو لأموالنا عصرة: أي دينة. وأصل الباب: عصر
~~الثوب. والاحراق إحراق النار أحرقته بالنار فاحترق احتراقا وحرقته
~~تحريقا وتحرق تحرقا والحرق حك البعير أحد نابيه بالآخر يكون وعيدا
~~وتهديدا من فحول الابل، لالتهابه غضبا كالتهاب الاحراق. والحرق: حك
~~الحديدة بالمبرد حرقت الحديدة أحرقها حرقا: إذا بردتها للتفريق
~~بالاحراق. والحرق: قطع عصبة في الورك لا تلتئم كما لا يرجع ما أحرق، يقال
~~حرق الورك فهو محروق والحرق: الثوب يقع فيه الحرق من دق القصار لأنه
~~كالاحراق بالنار في أنه لا يرجع إلى الحال. ومنه ريش حرق لأنه كالمنقطع
~~بالاحراق. والحراق: ما اقتبست به النار للاحراق. والحرقة ما يجده من حدة
~~لأنه كالاحراق بالنار. والحراقات: سفن يتخذ منها مرامي نيران يرمى بها ms0593
~~العدو في البحر وأصل الباب الاحراق. والفكر: جولان القلب بالخواطر يقال:
~~أفكر إفكارا وفكر تفكيرا وتفكر تفكرا ورجل فكير كثير الفكر. وقوله: {
~~فاحترقت } فالاحتراق: افتراق الاجزاء بالنار والبيان: هو الدلالة على ما
~~بيناه - في ما مضى - وقال الرماني: البيان اظهار المعنى بما يتميز به من
~~غيره على جهة الصواب. ولا يقال للحن من الكلام بيان وإن فهم به المراد،
~~لأن البيان على الاطلاق ممدوح. وللحن عيب لكن يقال قد أبان عن مراده
~~مجازا.

### || [2.267]

# المعنى:

# هذا خطاب للمؤمنين دون سائر الناس وقال الحسن، وعلقمة: كل شيء في القرآن
~~{ يا أيها الذين آمنوا } فانما أنزل بالمدينة وكلما فيه { يا أيها الناس
~~} أنزل بمكة وقوله: { أنفقوا من طيبات ما كسبتم } يدخل فيه الزكاة
~~المفروضة وغيرها من أنواع النفقة. وقال عبيدة السلماني، والحسن: هي مختصة
~~بالزكاة. وقال الجبائي: هي في المتطوع، لأن الفرض من الصدقة له مقدار من
~~القيمة إن قصر كان دينا عليه إلى أن يؤديه على التمام. فأما إذا كان مال
~~المزكي كله رديا فجاز له أن يعطي منه ولا يدخل في ما نهي عنه، لأن تقدير
~~ما جعله الله للفقير في مال الغني تقدير حصة الشريك، فليس لأحد الشريكين
~~أن يأخذ الجيد ويعطي صاحبه الردي لما فيه من الوكس فاذا استوى في الرداوة
~~جاز له إعطاء الردي، لأنه حينئذ لم يبخسه حقا هو له كما يبخسه في الأول
~~وقوله: { ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون } روي عن علي (ع)، والبراء بن
~~عازب، والحسن، وقتادة: أنها نزلت لأن بعضهم كان يأتي بالحشف فيدخله في
~~تمر الصدقة فنزلت فيه الآية. قال ابن زيد: الخبيث الحرام. والأول أقوى،
~~لأنه قال: { أنفقوا من طيبات ما كسبتم وما أخرجنا لكم من الأرض } ثم قال:
~~{ ولا تيمموا الخبيث } يعني من الذي كسبتم إذ أخرجه الله من الأرض.
~~والحرام وإن كان خبيثا فليس من ذلك غير أنه يمكن أن يراد به ذلك لأنه لا
~~ينافي السبب. وروي عن أبي عبد الله (ع) أنها نزلت في أقوام لهم أموال ms0594 من
~~ربا الجاهلية كانوا يتصدقون منها، فنهى الله عن ذلك وأمر بالصدقة من
~~الحلال. ويقوي الوجه الاول قوله: { ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه }
~~والاغماض لا يكون في شيء ردي متسامح في أخذه دون ما هو حرام. وفي الفقهاء
~~من استدل بهذه الآية على أن الرقبة الكافرة لا تجزي في الكفارة وضعفه قوم
~~وقالوا: العتق ليس بانفاق. والاولى أن يكون ذلك صحيحا لأن الانفاق يقع
~~على كل ما يخرج لوجه الله عتقا كان أو غيره. اللغة والتيمم: التعمد
~~تيممت الشيء تيمما. ومنه قوله:

# فتيمموا صعيدا طيبا

# أي تعمدوا، وقال خفاف:

# فعمدا على عين تيممت مالكا

# وقال آخر:

# يممته الرمح شزرا ثم قلت له

# هذي المروءة لا لعب الزحاليق

# واليم: لجة البحر، لأنه يتعمد به البعيد من الأرض، ويم الرجل: إذا غرق
~~في البحر، ويم الساحل إذا طما عليه يم البحر فغلب عليه. واليمامة،
~~واليمام: الحمام الطورانية تتعمد إلى أوكارها بحسن هدايتها. وقال الخليل:
~~أممته قصدت أمامه ويممته: تعمدته من أي جهة كان. وقال غيره: هما سواء.
~~والخبيث: الرديء من كل شيء، خبث خبثا وتخبث تخبثا وتخابث تخابثا
~~وخبثه تخبيثا.

# والخبثة: الريبة، وخبث الفضة ما نقاه الكير لأنه ينفي الرديء وأصله
~~الرداءة.

# الاعراب واللغة:

# وقوله: { ولستم بآخذيه إلا أن تغمضوا فيه } إنما فتحت (أن) في قول
~~الفراء من أجل (إلا) إذ وقعت عليها. وهي في موضع خفض في الاصل عنده (إن)
~~لأن الكلام في معنى الجزاء وهو إن أغمضتم بعض الاغماض أخذتموه، ومثله

# إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله

# وأنكر ذلك أبو العباس وقال: (أن) هذه التي بمعنى المصدر مفتوحة على كل
~~حال وذلك نحو أن تأتيني خير لك. وإنما المعنى ولستم بآخذيه إلا لاغماضكم
~~فيه. والاغماض في البيع الحط من الثمن لعيب فيه، أغمض إغماضا وذلك
~~لاخفاض بعض الثمن بالحط له. والغموض: الخفاء. غمض يغمض غموضا فهو غامض.
~~والتغميض إطباق الجفن وغمض العين. والغمض المطمئن من الأرض حتى يغيب من
~~فيه وأصل الباب: الخفاء.

# المعنى:

# وقيل في معنى { إلا ms0595 أن تغمضوا فيه } قولان قال البراء بن عازب إلا أن
~~تتساهلوا فيه. وقال ابن عباس، والحسن وقتادة إلا أن تحطوا من الثمن فيه.
~~وقال الزجاج: ولستم بآخذيه إلا بوكس فكيف تعطونه في الصدقة قال الطرماح
~~ابن حكيم:

# لم يفتنا بالوتر قوم وللضيم

# رجال يرضون بالاغماض

# أي بالوكس قوله: { واعلموا أن الله غني حميد } هاهنا معناه أنه غني عن
~~صدقاتكم وإنما دعاكم إليها لنفعكم، فأما { حميد } ففيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - أنه مستحق للحمد على نعمه. الثاني - موجب للحمد على طاعته.
~~والثالث - قال الحسن: معناه مستحمدا إلى خلقه بما يعطون من النعم لعباده
~~أي مبتدع لهم إلى ما يوجب لهم الحمد. وحميد في هذا الموضع أليق من حليم
~~كما أن حليما أليق بالآية المتقدمة من حميد، لما بيناه وإنما قلنا ذلك
~~لأنه لما أمرهم بالانفاق من طيب ما كسبوه بين أنه غني عن ذلك وأنه يحمدهم
~~على ما يفعلونه إذا فعلوه على ما أمرهم به ومعناه أنه يجازيهم عليه.

### || [2.268]

# المعنى:

# معنى الآية الوعد من الشيطان أنكم من أخرجتم من أموالكم الصدقة وأديتم
~~الزكاة الواجبة عليكم في أموالكم افتقرتم. ويأمركم أيضا بالفحشاء من
~~المعاصي وترك طاعته. والله (تعالى) يعد بالمغفرة منه والستر عليكم،
~~والصفح عن العقوبة { وفضلا } يعني ويعدكم أن يخلف عليكم خيرا من صدقتكم
~~ويتفضل عليكم ويسبغ عليكم في أرزاقكم قال ابن عباس: اثنان من الله،
~~واثنان من الشيطان. فاللذان من الشيطان الوعد بالفقر والامر بالفحشاء.
~~واللذان من الله المغفرة على المعاصي والفضل في الرزق.

# اللغة والمعنى:

# والفقر: الحاجة وهو ضد الغنى يقال: أفقره الله إفقارا وافتقر افتقارا
~~وتفاقر تفاقرا، لأن الفقر بمنزلة كسر الفقار في تعذر المراد. والفقار:
~~عظام منتظمة في النخاع تسمى خرز الظهر واحدها فقرة. والافقار: إعارة
~~الدابة لتركب ثم ترد. والافقار: دنو الصيد. والفاقرة الداهية، لانها تكسر
~~الفقار. ومنه قوله:

# تظن أن يفعل بها فاقرة

# وأصل الباب الفقار: خرز الظهر. وتقول وعدته الخير، ووعدته بالخير والأصل
~~فيه تعديته بغير حرف الاضافة إلا أنه كثر استعماله في التعدي ms0596 بحرف
~~الاضافة حتى صار أصلا فيه لكثرته. وأمرته بالخير أكثر في الكلام وإنما
~~يجوز أمرته الخير في الشعر وقوله: { والله واسع عليم } حكى البلخي أنه
~~بغير واو في مصاحف أهل الشام ولم يقرأ به أحد فان صح فهو دلالة على نقصان
~~الحروف من كثير من القرآن على ما اختلفوا فيه. والفرق بين الوعد والوعيد
~~أن الوعيد في الشر خاصة، والوعد بالتقييد للخير والشر معا غير أنه إذا
~~أطلق لم يكن إلا في الخير، وكذلك إذا أبهم التقييد كقولك وعدته باشياء
~~لأنه بمنزلة المطلق. وحد الوعد: هو الخبر بفعل الخير في المطلق.
~~والوعيد: هو الخبر بفعل الشر. والأمر هو قول القائل لمن هو دونه: افعل،
~~مع إرادة المأمور به، فان انضم إليه الزجر عن الاخلال به كان مقتضيا
~~للايجاب. وقال ابن مسعود للشيطان لمة وللملك لمة. ومثله روي عن أبي عبد
~~الله (ع) فلمة الشيطان وعده بالفقر وأمره بالفاحشة ولمة الملك أمره
~~بالانفاق ونهيه عن المعاصي. وقال أبو مسلم والازهري الفحشاء البخل
~~والفاحش البخيل قال طرفة:

# عقيلة مال الفاحش المتشدد

# وقال الحسين بن علي المغربي والذي يقوي قوله ما أنشده أبو حيرة الراحل
~~من طي:

# قد أخذ المجد كما أرادا

# ليس بفحاش يضن الزادا

# وقال الرماني: والله ما قالاه بعيد. والفحشاء المعاصي في أغلب الاستعمال
~~ومعنى البيت الذي أنشداه أن الفاحش هو سيء الرد بسؤاله وضيفانه وذلك من
~~البخل لا محالة قال كعب:

# أخي ما أخي لا فاحش عند بيته

# ولا برم عند اللقاء هبوب

# فتلخيص معنى الآية أن الشيطان يحملكم على أن تؤدوا في الصدقة رديء المال
~~يخوفكم الفقر باعطاء الجيد - والفقر والفقر لغتان - ويعدكم الفقر:
~~معناه بالفقر فحذف الباء وعدى الفعل فنصب قال:

# أمرتك الخير فافعل ما أمرت به

# فقد تركتك ذا مال وذا نشب

# وقوله: { والله واسع عليم } معناه واسع يعطي من سعة مقدوراته { عليم }
~~حيث يضع ذلك ويعلم الغيب والشهادة.

### || [2.269]

# القراءة والمعنى:

# قرأ يعقوب { ومن يؤت } - بكسر التاء - الباقون بالفتح قيل في معنى
~~الحكمة في الآية ms0597 وجوه قال ابن عباس وابن مسعود: هو علم القرآن ناسخه
~~ومنسوخه ومحكمه ومتشابهه ومقدمه ومؤخره وحلاله وحرامه وأمثاله. وقال ابن
~~زيد: هو علم الدين. وقال السدي: هو النبوة. وقال مجاهد الاصابة. وقال
~~ابراهيم النخعي: الفهم. وقال الربيع: الخشية. وقال قوم: هو العلم الذي
~~تعظم منفعته وتحل فائدته وهو جميع ما قالوه. وقال قتادة: والضحاك، وفي
~~رواية عن مجاهد: هو القرآن، والفقه. وهو المروي عن أبي عبد الله (ع)
~~وإنما قيل للعلم: حكمة لانه يمتنع به من القبيح لما فيه من الدعاء إلى
~~الحسن، والزجر عن القبيح. وقال الجبائي: هو ما آتاه الله أنبياءه وأممهم
~~من كتبه وآياته ودلالاتة التي يدلهم بها على معرفتهم به وبدينه وذلك تفضل
~~منه يؤتيه من يشاء. وقوله: { وما يذكر إلا أولوا الألباب } وكل مكلف ذو
~~لب لأنه إنما يطلق عليهم هذه الصفة لما فيها من المدحة فلذلك عقد التذكر
~~بهم وهم الذين يستعملون ما توجبه عقولهم من طاعة الله في كل ما أمر به
~~ودعا إليه و { يؤت } جزم ب (من) والجواب { فقد أوتي خيرا كثيرا } ومن
~~قرأ يؤت بكسر التاء على ما روي عن يعقوب ذهب إلى أن معناه ومن يؤته
~~الحكمة، وإنما حذف الهاء في الصلة ويكون (من) على هذا المعنى { الذي } لا
~~معنى الجزاء.

### || [2.270]

# (ما) في قوله وما أنفقتم بمعنى الذي وما بعده صلتها والعائد إليها الهاء
~~في قوله: { فإن الله يعلمه } لأنها لا يجوز أن تعود على النفقة، لأنها
~~مؤنثة، ولا على النفقة والنذر، لأن ذلك يوجب التثنية. والمراد بالانفاق
~~ها هنا ما يخرجه في طاعة الله: واجباتها ومندوباتها.

# وقوله: { أو نذرتم من نذر } فالنذر هو عقد الشيء على النفس فعل شيء من
~~البر بشرط، ولا ينعقد ذلك إلا بقوله لله علي كذا، ولا يثبت بغير هذا
~~اللفظ. وأصل النذر الخوف لأنه يعقد ذلك على نفسه خوف التقصير في الأمر
~~ومنه نذر الدم: العقد على سفكه للخوف من مضرة صاحبه قال الشاعر:

# هم ينذرون دمي وأنذر إن لقيت بأن أشدا ms0598

# ومنه الانذار: الاعلام بموقع العدو، للخوف منه ليتقى يقال: نذرت النذر
~~أنذره نذرا وجمعه نذور وقوله: { فإن الله يعلمه } معناه يجازي عليه لأنه
~~عالم به، فدل بذكر العلم على تحقيق الجزاء إيجازا للكلام وقوله { وما
~~للظالمين من أنصار } وعيد للظالمين وهم الفاعلون لضرر يستحق عليه الذم.
~~والمراد بالظالمين ها هنا الذين كانوا انفاقهم على غير الوجه المأذون لهم
~~فيه من ربا أو ضرار أو شقاق أو من مال مغصوب أو مأخوذ من غير وجهه. وسمي
~~ذلك ظلما، لأنه وضع فيه في غير موضعه، والأنصار جمع نصير مثل شريف
~~وأشراف، وباب فعيل يجمع على فعلاء مثل عليم وعلماء وكريم وكرماء، وقد ورد
~~فيه فعال مثل نصير ونصار. والنصير: هو المعين على العدو، فعلى هذا لا تدل
~~الآية على أنه لا شفاعة لمرتكبي الكبائر لأن أحدا لا يقول أن لهم معينا
~~على عدوهم بل إنما نقول لهم من يسأل في بابهم على وجه التضرع ولا يسمى
~~ذلك نصر على حال.

### || [2.271]

# القراءة:

# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف فنعما - بفتح النون وكسر العين - وقرأ
~~ابن كثير، وورش، ويعقوب، وحفص، والاعشى والبرجمي - بكسر النون والعين -
~~وقرأ أهل المدينة - إلا ورشا - وأبو عمر، وأبو بكر - إلا الأعشى -
~~والبرجمي - بكسر النون وسكون العين - وكذلك في النساء في قوله: { نعما
~~يعظكم به } وقرأ ابن عامر وحفص { ويكفر } بالياء والرفع. وقرأ أهل
~~المدينة، وحمزة والكسائي وخلف عن أبي بكر بالنون والجزم. الباقون بالنون
~~والرفع.

# المعنى الاعراب:

# قال أبو علي الفارسي: المعنى في قوله { إن تبدوا الصدقات فنعما هي } إن
~~في نعم ضمير الفاعل و " ما " في موضع نصب وهي تفسير الفاعل المضمر قبل
~~الذكر والتقدير نعم شيئا ابدؤاها. فالابداء هو المخصوص بالمدح إلا أن
~~المضاف حذف واقيم المضاف إليه الذي هو ضمير الصدقات مقامه، فالمخصوص
~~بالمدح هو الابداء بالصدقات لأن الصدقات تدل على ذلك قوله: { وإن تخفوها
~~وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم } أي الاخفاء خير لكم. فكما أن هو ضمير
~~الاخفاء وليس بالصدقات كذلك ينبغي أن يكون ms0599 ضمير الابداء مرادا وإنما كان
~~الاخفاء - والله أعلم - خيرا لأنه أبعد من أن يشوب الصدقة مراءاة للناس
~~وتصنع لهم فيخلص لله (تعالى) ولم يكن المسلمون إذ ذاك ممن يسبق إليهم ظنه
~~في منع واجب. والفرق بين الصدقة والزكاة أن الزكاة لا تكون إلا فرضا
~~والصدقات قد تكون فرضا، وقد تكون نفلا. واختلفوا في الصدقة التي إخفاؤها
~~أفضل. فقال ابن عباس، وسفيان، واختاره الجبائي: انها صدقة التطوع، لأنها
~~أبعد من الرياء فأما الصدقة الواجبة فاظهارها عندهم أفضل لأنه أبعد من
~~التهمة. وقال يزيد بن أبي حبيب: الصدقات على أهل الكتاب إظهارها أولى،
~~وهي على المسلمين إخفاؤها أفضل. وقال الحسن، وقتادة: الاخفاء في كل صدقة
~~من زكاة وغيرها أفضل، وهو الأقوى لأنه عموم الآية وعليه تدل أخبارنا وقد
~~روي عن أبي عبد الله (ع) أن الاخفاء في النوافل أفضل. وقال أبو القاسم
~~الابداء خير. والمفسرون على خلافه.

# اللغة:

# والاخفاء: هو الستر تقول أخفيت الشيء أخفيه إخفاء: إذاسترته: والخفى
~~الاظهار خفيته أخفيه خفيا إذا أظهرته لأنه إظهار يخفى قال الشاعر:

# فان تدفنوا الداء لا تخفه

# وأن تبعثوا الحرب لا نقعد

# والخفاء: الغطاء والخوافي من ريش الطائر ما دون القوادم لأنها يخفى بها
~~والخفية عريش الاسد لأنه يختفي فيها تقول: اختفى اختفاء وخفى تخفية وتخفى
~~تخفيا واستخفى استخفاء وأصل الباب الستر. والابداء والاظهار والاعلان
~~نظائر والاخفاء والاسرار والاغماض نظائر. تقول بدا الشيء يبدو: إذا ظهر،
~~وابديته: إذا أظهرته.

# الاعراب والقراءة:

# وضعف النحويون بأجمعهم قراءة أبي عمرو, وقالوا لا يجوز إسكان العين مع
~~الادغام وإنما هو إخفاء يظن السامع أنه إسكان.

# وإنما لم يجز الاسكان مع الادغام لأنه جمع بين ساكنين في غير حروف المد
~~واللين في نحو دابة وغير ذلك. وقد أنشد سيبويه في الجمع بين ساكنين مثل
~~اجتماعهما في نعما قول الشاعر:

# كأنها بعد كلال الزاجر

# ومسحه مر عقاب كاسر

# وأنكره أصحابه. ومن رفع يكفر عطفه على موضع (ما) بعد الفاء ومن جزم فعلى
~~موضع الفاء. ومثل الاول قوله: { ومن يضلل الله فلا ms0600 هادي له ويذرهم }
~~ونظير الثاني { فأصدق وأكن } فمن اختار الجزم فلانه أبين في الاتصال
~~بالجزاء ومن رفع فلانه أشكل بما دخلت له الفاء إذ كانت إنما دخلت
~~لاستقبال الكلام بعدها وإن كان في معنى الجواب. ومن قرأ بالياء فمعناه {
~~ويكفر الله } وقوله: { من سيئاتكم } دخلت من للتبعيض لأنه إنما يكفر
~~بالطاعة - غير التوبة - الصغائر. هذا على مذهب من يقول بالصغائر
~~والاحباط. فأما على مذهبنا فانما كان كذلك لأن اسقاط العقاب كله تفضل،
~~فله أن يتفضل باسقاط بعضه دون بعض فلو لم يدخل من لا فاداته يسقط جميع
~~العقاب. وقال قوم من زائدة والذي ذكرناه أولى لأنه لا حاجة بنا إلى الحكم
~~بزيادتها مع امكان حملها على فائدة { والله بما تعملون خبير } معناه أنه
~~تعالى بما تعملونه في صدقاتكم من إخفائها وإعلانها عالم خبير به لا يخفى
~~عليه شيء من ذلك فيجازي على جميعه بحبسه. وروي عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أنه قال لابن العاص

# " نعما بالمال الصالح للرجل الصالح "

# فاختار أبو عبيد لأجل هذه الرواية قراءة أبي عمرو وقال الزجاج هذه رواية
~~غير مضبوطة ولا يجوز عند البصريين ذلك لأنه فيه جمعا بين ساكنين من غير
~~حرف مد ولين وفي نعم ثلاث لغات نعم ونعم ونعما.

### || [2.272]

# المعنى:

# قيل في وجه اتصال هذه الآية بما قبلها قولان: أحدهما - ما قاله ابن عباس
~~وسعيد بن جبير وقتادة ليس عليك هداهم بمنع المشركين الاقرباء من الصدقة
~~ليدخلوا في الاسلام فعلى هذا معناه الاباحة. الثاني - قال الحسن، وأبو
~~علي الجبائي، والزجاج: { ليس عليك هداهم } بالحمل على النفقة في وجوه
~~البر فعلى هذا معناه التسلية والتقدير ليس عليك أن تهدي الناس إلى نيل
~~الثواب، والجنة وإنما عليك أن تهديم إلى الايمان بأن تدلهم عليه لأنه
~~(عليه السلام) كان يغتم إذا لم يؤمنوا ولم يقبلوا منه لعلمه بما يصيرون
~~إليه من العقاب فسلاه الله بهذا القول. وإنه لا ينبغي ترك مواساة ذوي
~~القربى من أهل الشرك ليدخلوا في الاسلام فيكون ذلك مبيحا للصدقة
~~المندوبة ms0601 عليهم. وقال ابن عباس، وابن الحنفية، وسعيد بن جبير: نزلت هذه
~~الآية لأنهم كانوا يتقون الصدقة على المشركين حتى نزلت { ليس عليك هداهم
~~} وقوله. { ولكن الله يهدي من يشاء } إنما علق الهداية بالمشيئة لمن كان
~~في المعلوم أنه يصلح باللطف وليس كل أحد يصلح به فلذلك جاء الاختصاص
~~بالمشيئة. وقال أبو علي الجبائي: الهداية في الآية هو إلى طريق الجنة
~~وذلك يختص بالمؤمنين المستحقين للثواب والأول اختيار البلخي وابن الاخشاد
~~والزجاج وأكثر أهل العلم.

# وقوله: { وما تنفقوا من خير فلأنفسكم وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله }
~~معناه فلهذا يجب ألا تمنوا بالصدقة والانفاق: إذ كان لأنفسكم من حيث هو
~~ذخر لكم ولابتغاء وجه الله الذي هو يوفر به الجزاء لكم فهو من كل وجه
~~عائد عليكم وليس كتمليك الله لعباده إذ نفعه راجع عليهم كيف تصرفت الحال
~~بهم، فلذلك افترق ذكر العطية منه (تعالى)، والعطية من غيره. ومعنى قوله {
~~إلا ابتغاء وجه الله } إلا ابتغاء رضوان الله. واستدل بذلك على حسن باطن
~~المعنيين بالآية. وانهم كانوا ينفقونه لوجه الله خالصا. وقيل معناه وما
~~تنفقون إلا ابتغاء وجه الله، فكيف يضيع سعيكم وإنفاقكم. وقيل في ذكر
~~الوجه قولان:

# أحدهما - لتحقيق الاضافة إليه، لأن ذكره يزيل الابهام انه له أو لغيره،
~~لأنك إذا اختصصت ذكر الوجه ومعناه التبيين، دل على أنك أردت الاختصاص
~~وإزالة الابهام، ورفع الاشتراك وحققت الاضافة.

# والثاني - لأشرف الذكرين في الصفة لأنه إذا قلت: فعلته لوجه زيد فهو
~~أشرف في الذكر من فعلته [لزيد]. لأن وجه الشيء في الاصل أشرف ما فيه ثم
~~كثر حتى صار يدل على شرف الذكر في الصفة فقط من غير تحقيق وجه ألا ترى
~~أنك تقول: وجه هذا الأمر كذا وهذا أوجه الرأي وهذا أوجه الدليل فلا تريد
~~تحقيق الوجه وإنما يريد أشرف ما فيه من أجل شدة ظهوره وشدة بيانه.

### || [2.273]

# قرأ حمزة وعاصم وابن عامر { يحسبهم } - بفتح السين - الباقون بكسرها.
~~قال مجاهد، والسدي: الفقراء مذكورون في الآية هم فقراء المهاجرين. وقال
~~أبو ms0602 جعفر (ع) نزلت في أصحاب الصفة. والعامل في الفقراء محذوف وتقديره
~~النفقة للفقراء وقد تقدم ما يدل عليه. وقال بعضهم هو مردود على اللام
~~الاولى في قوله: { وما تنفقوا من خير فلأنفسكم } قال الرماني هذا لا يجوز
~~لأن بدل الشيء من غيره لا يكون إلا والمعنى يشتمل عليه. وليس كذلك ذكر
~~النفس ها هنا، لأن الانفاق لها من حيث هو عائد عليها، وللفقراء من حيث
~~هو. واصل إليهم وليس من باب { ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه
~~سبيلا } لأن الأمر لازم للمستطيع خاصة ولا يجوز أن يكون العامل فيه {
~~تنفقوا } لأنه لا يفصل بين العامل والمعمول فيه بما ليس منه كما لا يجوز
~~كانت الحمى تأخذ.

# اللغة:

# وقوله: { الذين أحصروا } فالاحصار منع النفس عن التصرف لمرض أو حاجة أو
~~مخافة والحصر هو منع الغير وليس كالأول، لأنه منع النفس. وقال قتادة وابن
~~زيد: منعوا أنفسهم من التصريف في التجارة للمعاش خوف العدو من الكفار.
~~وقال السدي: منعهم الكفار والخوف منهم، ولو كان الأمر على ما ذكر لكان
~~حصروا لأن الذي يمنعه العدو محصور والذي يمنع نفسه محصر، ويحسبهم - بفتح
~~السين وكسرها - لغتان ومعناه يظنهم ولا يعرف حالهم { أغنياء من التعفف }
~~وقوله: { لا يستطيعون ضربا في الأرض } ليس معناه أنهم لا يقدرون وإنما
~~معناه أنهم ألزموا أنفسهم أمر الجهاد فمنعهم ذلك من التصرف كقولك: أمرني
~~الوالي أن أقيم، فما أقدر أن أبرح معناه ألزمت نفسي طاعته لا أني لا أقدر
~~عليه. وتقول ضربت في الأرض ضربا ومضربا إذا سرت فيها وضرب الجرح إذا
~~آلم ضربانا وضربا، وضرب الفحل الناقة: إذا طرقها ضربا والضريب.
~~الجليد تقول: ضربت الأرض وجلدت. رواه الكسائي. وقوله: { تعرفهم بسيماهم }
~~فالسيما العلامة.

# المعنى:

# وقال مجاهد: معناه ها هنا التخشع. وقال السدي، والربيع: علامة الفقر
~~وأصل سيما الارتفاع لأنها علامة رفعت للظهور. ومنه السؤم في البيع: وهو
~~الزيادة في مقدار الثمن، للارتفاع فيه عن الحد. ومنه سوم الخسف للتوقع
~~فيه بتحميل ما يشق. ومنه سوم الماشية إرسالها ms0603 في المرعى. وقوله: { لا
~~يسألون الناس إلحافا } لا يدل على أنهم كانوا يسألون غير إلحاف - في قول
~~الفراء، والزجاج، والبلخي، والجبائي - وإنما هو كقولك ما رأيت مثله. وأنت
~~لم ترد أن له مثلا ما رأيته وإنما تريد أنه ليس له مثل فيرى. وقال
~~الزجاج معناه لم يكن سؤال، فيكون إلحاح كما قال امرؤ القيس:

# على لاحب لا يهتدى بمناره

# إذا سافه العود النباطي جرجرا

# والمعنى لا منار به فيهتدى بها، وإنما وجهوه على ذلك، لأن في الكلام
~~دليلا عليه، لأنه (تعالى) وصفهم بالتعفف والمعرفة بسيماهم دون الافصاح
~~بسؤالهم لأنهم لو أفصحوا به لم يحسبهم الجاهل أغنياء، لأنه إنما يجهل ما
~~ينال بالاستدلال وإنما جاز هذا الاختصاص بالذكر لأن المعنى نفي صفة الذم
~~عنهم. وقوله: { إلحافا } قال الزجاج هو مأخوذ من اللحاف لاشتماله على
~~وجوه الطلب في المسألة كاشتمال اللحاف في التغطية وقال غيره: لأنه يلزم
~~لزوم اللحاف في غير وقته. وفي الآية دلالة على فساد قول المجبرة في
~~الاستطاعة، لأنه تعالى إذا عذر من لا يستطيع للمخافة كان من لا يستطيع
~~لعدم القدرة أعذر. وقوله { وما تنفقوا من خير فإن الله به عليم } معناه
~~يجازيكم عليه كما قال { وما تنفقوا من خير يعلمه الله }.

### || [2.274]

# ذكر ابن عباس أن هذه الآية نزلت في علي بن أبي طالب (ع) كانت معه أربعة
~~دراهم فانفقها على هذه الصفة بالليل والنهار. وفي السر والعلانية. وهو
~~المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) وروي عن أبي ذر (ره) والأوزاعي
~~إنها نزلت في النفقة على الخيل في سبيل الله. وقيل هي في كل من أنفق ماله
~~في طاعة الله على هذه الصفة وإذا قلنا أنها نزلت في علي (ع) فحكمها سار
~~في كل من فعل مثل فعله. وله فضل الاختصاص بالسبق إلى ذلك. ونزول الآية من
~~جهته. وقيل في قسمة الأموال في الانفاق على الليل والنهار والاسرار
~~والاعلان أفضل من الانفاق على غير ذلك الوجه قولان: قال ابن عباس: إن هذا
~~كان يعمل به ms0604 حتى نزل فرض الزكاة في براءة. والثاني - ان الافضل موافقة
~~هذه الصفة التي وصفها الله. وهو الأقوى لأنه الظاهر، وقال الرماني، ومن
~~تابعه من المعتزلة لا يجب هذا الوعد إذا رتكب صاحبها الكبيرة من الجرم
~~كما لا يجب إن ارتد عن الايمان إلى الكفر وإنما يجب لمن أخلصها مما يفسق
~~بها وهذا عندنا ليس بصحيح، لأن القول بالاحباط باطل ومفارقة الكبيرة بعد
~~فعل الطاعة لا تحبط ثواب الطاعة بحال. وإنما يستحق بمعصية العقاب ولله
~~فيه المشيئة، فأما الارتداد فعندنا أن المؤمن على الحقيقة لا يجوز أن يقع
~~منه كفر، ومتى وقع ممن كان على ظاهر الايمان ارتداد علمنا أن ما كان
~~يظهره لم يكن إيمانا على الحقيقة، وإنما قلنا ذلك لأنه لو كان إيمانا
~~لكان مستحقا به الثواب الدائم فاذا ارتد فيما بعد استحق بارتداه عقابا
~~دائما فيجتمع له استحقاق الثواب الدائم والعقاب الدائم وذلك خلاف الاجماع
~~وقوله: " الذين رفع بالابتداء " وما بعده صلة له وخبره { فلهم أجرهم عند
~~ربهم } وإنما دخل الفاء في خبر الذين لأن فيها معنى الجزاء، لأنه يدل على
~~أن الأجر من أجل الانفاق في طاعة الله. ولا يجوز أن يقال زيد فله درهم
~~لأنه ليس فيه معنى الجزاء وإنما رفع { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون }
~~ونصب { لا ريب فيه } لأجل تكرير (لا) في جواب إذا قال الشاعر:

# وما صرمتك حتى قلت معلنة

# لا ناقة لي في هذا ولا جمل

# فأما { لا ريب فيه } ، فجواب (هل) من ريب فيه، فقيل لا ريب فيه على عموم
~~النفي كما أن السؤال على استغراق الجنس بمن فالاعتماد في أحدهما على عموم
~~النفي وفي الآخر على اشتمال النفي على شيئين قد توهم إثبات أحدهما.
~~والانفاق إخراج ما كان من المال عن الملك ولهذا لا يصح في صفة الله
~~(تعالى) الانفاق: وهو موصوف بالاعطاء لعباده ما شاء من نعمة لأن الاعطاء
~~إيصال الشيء إلى الآخذ له والسر: إخفاء الشيء في النفس فأما اخفاؤه في
~~خباء، فليس بسر في الحقيقة، ومنه ms0605 السرار والمسارة لأن كل واحد منهما
~~يخفي الشيء عن غيره إلا عن صاحبه، والعلانية، نقيض السر وهو إظهار الشيء
~~وإبرازه من النفس.

### || [2.275]

# المعنى:

# أصل الربا: الزيادة من قولهم ربا الشيء يربو ربوا إذا زاد. والربا: هو
~~الزيادة على رأس المال. في نسيئة أو مماثلة وذلك كالزيادة على مقدار
~~الدين للزيادة في الأجل أو كاعطاء درهم بدرهمين أو دينار بدينارين،
~~والمنصوص عن النبي (صلى الله عليه وسلم) تحريم التفاضل في ستة أشياء
~~الذهب، والفضة، والحنطة، والشعير، والتمر، والملح. وقيل: الزبيب: فقال
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) فيها مثلا بمثل يدا بيد من زاد أو استزاد،
~~فقد أربى. هذا الستة أشياء لا خلاف في حصول الربا فيها، وباقي الأشياء
~~عند الفقهاء مقيس عليها. وفيها خلاف بينهم، وعندنا أن الربا في كل ما
~~يكال، أو يوزن إذا كان الجنس واحدا، منصوص عليه. والربا محرم متوعد عليه
~~كبيرة بلا خلاف، بهذه الآية، وبقوله

# يا أيها الذين أمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين
~~فإن لم تفعلوا ولن تفعلوا فأذنوا بحرب من الله رسوله

# وقوله: { لا يقومون إلا كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس } قال ابن
~~عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، وقتادة: إن قيامهم هذه الصفة يكون
~~يوم القيامة: إذا قاموا من قبورهم، ويكون ذلك إمارة لأهل الموقف على أنهم
~~أكلة الربا. وقوله: { يتخبطه الشيطان } مثل عند أبي علي الجبائي لا حقيقة
~~على وجه التشبيه بحال من تغلب عليه المرة السوداء، فتضعف نفسه ويلج
~~الشيطان بأغوائه عليه فيقع عند تلك الحال ويحصل به الصرع من فعل الله.
~~ونسب إلى الشيطان مجازا لما كان عند وسوسته. وكان أبو الهذيل وابن
~~الاخشاد يجيزان أن يكون الصرع من فعل الشيطان في بعض الناس دون بعض قالا.
~~لأن الظاهر من القرآن يشهد به، وليس في العقل ما يمنع منه وقال الجبائي:
~~لا يجوز ذلك، لأن الشيطان خلق ضعيف لم يقدره الله على كيد البشر بالقتل
~~والتخبيط ولو قوي على ذلك لقتل المؤمنين ms0606 الصالحين والداعين إلى الخير،
~~لأنهم أعداؤه، ومن أشد الأشياء عليه. وفي ذلك نظر وأصل الخبط: الضرب على
~~غير استواء، خبطته أخبطه خبطا. والخبط ضرب البعير الأرض بيديه والتخبظ
~~المس بالجنون أو التخبيل، لأنه كالضرب على غير استواء في الادهاش.
~~والخبطة البقية من طعام أو ماء أو غيره لأنه كالصبة من الدلو وهي الخبطة
~~به، والخبط: ورق تعلفه الابل. والخباط: داء كالجنون، لأنه اضطراب في
~~العقل كالاضطراب في الضرب. والخبطة كالزكمة، لأنها تضرب بالانحدار على
~~اضطراب. والخباط سمة في الفخذ لأنها تضرب فيه على اضطراب ومعنى قوله: {
~~ذلك بأنهم قالوا إنما البيع مثل الربا } إن المشركين قالوا: الزيادة على
~~رأس المال بعد مصيره على جهة الدين كالزيادة عليه في ابتداء البيع وذلك
~~خطأ، لأنه أحدهما محرم والآخر مباح، وهو أيضا منفصل منه في العقد، لأن
~~الزيادة في أحدهما لتأخير الدين وفي الأخر لأجل البيع.

# والفرق بين البيع والربا: أن البيع ببدل لأن الثمن فيه بدل المثمن.
~~والربا ليس كذلك وإنما هو زيادة من غير بدل للتأخير في الأجل أو زيادة في
~~الجنس { وقد أحل الله البيع وحرم الربا } وقوله: { فمن جاءه موعظة من ربه
~~فانتهى فله ما سلف } قال أبو جعفر من أدرك الاسلام وتاب مما كان عمله في
~~الجاهلية، وضع الله عنه ما سلف. وقال السدي: له ما أكل، وليس عليه رد ما
~~سلف، فأما ما لم يقبض بعد، فلا يجوز له أخذه. وله رأس المال. وقال
~~الطبري: الموعظة التذكير والتخويف الذي ذكره الله وخوفهم به من آي القرآن
~~وأوعدهم عليه إذا أكلوا الربا من أنواع العقاب. وقوله: { وما أمره إلى
~~الله } معناه بعد مجيء الموعظة والتحريم، وبعد انتهاء أكله إلى الله
~~(تعالى) عصمته، وتوفيقه إن شاء عصمه عن أكله وثبته في انتهائه عنه، وإن
~~شاء خذله. ويحتمل أن يكون أراد، فله ما سلف يعني من الربا المأخوذ دون
~~العقاب الذي استحقه.

# اللغة:

# وقوله: { وأمره إلى الله } معناه في جواز العفو عنه إن لم يتب وكل شيء
~~قدمته امامك فهو ms0607 سلف. والسلوف التقدم يقال: سلف يسلف سلوفا ومنه الأمم
~~السالفة أي الماضية. والسالفة أعلى العنق. والاسلاف الاعطاء قبل
~~الاستحقاق تقول أسلفت المال إسلافا، وسلافة الخمر: صفوها لأنه أول ما
~~يخرج من عصيرها والسلفة: جلد رقيق يجعل بطانة للخفاف. وسلف الرجل:
~~المتزوج باخت امرأته والسلفة ما تدخره المرأة لتتحف به زائرا، وأصل
~~الباب التقدم. وقوله: { ومن عاد } فالعود هو الرجوع تقول عاد يعود عودا
~~إذا رجع. وعيادة المريض: المصير إليه لتعرف خبره. والعود: من عيدان
~~الشجر، لأنه يعود إذا قطع ومنه العود الذي يتبخر به. والعود: المسن من
~~الابل. والمعاد كل شيء إليه المصير. فالآخرة معاد الناس أي مرجع. وقوله:

# لرادك إلى معاد

# يعني مكة بأن يفتحها عليه.

# والاعادة: فعل الشيء ثانية وهو المبدىء المعيد. والعادة تكرر الشيء مرة
~~بعد مرة. وتعود الخير عادة. والعيد كل يوم مجمع عظيم، لأنه يعود في السنة
~~أو في الاسبوع. والعائدة الصله لأنها تعود بنفع على صاحبها وأصل الباب
~~الرجوع. تقول: عاد عودا واعتاد اعتيادا واستعاد استعادة وعود تعويدا،
~~وتعود تعودا، وعاود معاودة.

# المعنى:

# ومعنى الآية ومن عاد لأكل الربا بعد التحريم. وقال ما كان يقوله قبل
~~مجيء الموعظة من أن البيع مثل الربا { فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون
~~} لأن ذلك لا يصدر إلا من كافر، لأن مستحل الربا كافر بالاجماع فلذلك
~~توعده بعذاب الأبد. والخلود والوعيد في الآية يتوجه إلى من أربى، وإن لم
~~يأكله وإنما ذكر الله الذين يأكلون الربا لأنها نزلت في قوم كانوا
~~يأكلونه، فوصفهم بصفتهم وحكمها سائر في جميع من أربى.

# والآية الأخرى التي ذكرناها وتبين معناها فيما بعد تبين ما قلناه وعليه
~~أيضا الاجماع وقيل في علة تحريم الربا أن فيه تعطيل المعايش والاجلاب
~~والمتاجر إذا وجد المربي من يعطيه دراهم وفضلا بدراهم. وقال أبوعبد الله
~~(ع) إنما شدد في تحريم الربا لئلا يمتنع الناس من اصطناع المعروف فرضا
~~أو رفدا وأما ذكر الموعظة ها هنا وأنها في قوله: { قد جاءتكم موعظة من
~~ربكم } لامرين: أحدهما - أن كل ms0608 تأنيب ليس بحقيقي جاز فيه التذكير
~~والتأنيث فجاء القرآن بالوجهين معا. والثاني - أنه ذكر ها هنا لوقوع
~~الفصل بين الفعل والفاعل بالضمير وأنث في الموضع الذي لم يفصل. والربا
~~محرم في النقد والنسيئة بلا خلاف وكان بعض من تقدم يقول لا ربا إلا في
~~النسيئة والذي كان يربيه أهل الجاهلية أن يؤخروا الدين عن محله إلى محل
~~آخر بزيادة فيه وهذا حرام بلا خلاف. ومسائل البيع الصحيح منها والفاسد
~~وفروعها بيناها في النهاية والمبسوط وكذلك مسائل الصرف فلا نطول بذكرها
~~في هذا الكتاب.

### || [2.276]

# اللغة:

# المحق: نقصان الشيء حالا بعد حال. محقه الله يمحقه محقا، فانمحق وامتحق
~~أي هلك وتلف بذهابه حالا بعد حال. والمحاق آخر الشهر لا محاق الهلال فيه.
~~والشيء محيق بمعنى ممحوق وأصل الباب المحق فان قيل بأي شيء { يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات }؟ قلنا: يمحقه بأن ينقصه حالا بعد حال. وقال البلخي
~~محقه في الدنيا بسقوط عدالته والحكم بفسقه وتسميته بالفسق.

# المعنى:

# وقوله { ويربي الصدقات } معناه يزيدها بما يثمر المال في نفسه وبالاجر
~~عليه وذلك بحسب الانتفاع بها وحسن النية فيها ووجه زيادته على المستحق
~~بالعمل تفصل بالوعد به وقد روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أن الله
~~يقبل الصدقة، ولا يقبل منها إلا الطيب ويربيها لصاحبها كما يربي أحدكم
~~مهره أو فصيله حتى أن اللقمة لتصير مثل أحد، وذلك قوله: { يمحق الله
~~الربا ويربي الصدقات } وقوله: { والله لا يحب كل كفار أثيم } إنما لم يقل
~~كل كافر مع دخول الكفار في الكافر لأن كل كفار كافر وليس كل كافر كفار
~~للدلالة على أن مستحل الربا في قوله { إنما البيع مثل الربا } مع أنه
~~كافر كفار، ويجوز للدلالة على صفات الذم إذ قد يتوهم أن الكفار من استكثر
~~من كفر نعمة إنسان لا يبلغ به استحقاق العقاب ويجوز أن يكون من باب
~~الاختصاص لعظم المنزلة في الأمر الذي تعلق به الذكر { والأثيم } هو
~~المتمادي في الاثم. والآثم: الفاعل للاثم وإنما قال لا يحبه ولم يقل ms0609
~~يبغضه لأنه إذا لم يحب المكلف فهو يبغضه فقولك لا يحبه الله من صفات الذم
~~كما أن قولك لم ينصف في المعاملة من صفات الذم.

### || [2.277]

# المعنى:

# إن قيل: إذا كان الثواب يستحق بخلوص الايمان فلم يشرط غيره من الخصال؟
~~قلنا: لم يذكر ذلك ليكون شرطا في استحقاق الثواب على الايمان وإنما بين
~~أن كل خصلة من هذه الخصال يستحق به الثواب ونظير ذلك ما ذكره في آية
~~الوعيد في قوله:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة
~~ويخلد فيه مهانا

# فانما بين أن كل خصلة من هذه الخصال يستحق بها العقاب لأن من المعلوم أن
~~من دعا مع الله إلها آخر لا يحتاج إلى شرط عمل آخر استحق العقاب وإن كان
~~الوعيد إنما يتوجه عليه بمجموع تلك الخصال لكان فيه تسهيل لكل واحد منهما
~~وليس التقييد في آيتي الوعيد يجري مجرى قوله:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة

# من قبل أن هذا معلق بحكم يجب بوجوبه ويرتفع بارتفاعه باجماع وليس كذلك
~~ذكر هذه الخصال. وهذه الآية تدل على أن أفعال الجوارح ليست من الايمان
~~وإن الايمان هو التصديق بما وجب لأنها لو كانت من الايمان، لكان قوله {
~~إن الذين آمنوا } قد اشتمل عليها فلا معنى لذكرها بواو العطف إذ لا يعطف
~~الشيء على نفسه. فان قيل ذلك يجري مجرى قوله:

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

# وقوله:

# الذين كفروا وكذبوا بآياتنا

# قلنا والخلاف في هاتين كالخلاف في تلك لأنا لا نقول إن التكذيب بالآيات
~~هو الكفر نفسه وإنما نقول هو دلالة على الكفر وكذلك الصد عن سبيل الله
~~كما نقول: إن قول النبي (صلى الله عليه وسلم) فلان كافر يدل على كفره.
~~وإن يكن ذلك كفرا وقال قوم: من المرجئة إن الوعد بهذه الخصال يدل على
~~بطلان التحابط، لأنه تعالى ضمن الثواب بنفس فعل ms0610 هذه الخصال، ولم يشرط ألا
~~يأتي بما يحبطها فان قيل لابد أن يكون ذلك مشروطا كما أن الوعيد على
~~الكفر لابد أن يكون مشروطا بارتفاع التوبة منه، لأن كل واحد من الأمرين
~~إنما يستحق بخلوه مما ينافيه وإذا اتبع بكبيرة لم يخلص كما لم يخلص ما
~~اتبع بتوبة. قلنا: إنما شرطنا الوعيد على الكفر بعدم التوبة لمكان
~~الاجماع، لا لأن التوبة تسقط العقاب على الكفر، وإنما وعد الله (تعالى)
~~تفضلا باسقاط العقاب على المعاصي بالتوبة منها، وليس مثل ذلك موجودا في
~~آية الوعد لأنه ليس على شرط انتفاء الكبيرة إجماع، والعمل هو التغيير
~~للشيء بالاحداث له أو فيه فاذا قيل: عمل فلان الصالحات كان معناه أحدثها
~~وإذا قيل: عمل الموازين والخوض والسروج والصفر وغير ذلك، كان المراد أنه
~~أحدث فيها ما تتغير به صورتها.

### || [2.278]

# النزول:

# ذكر السدي وابن جريج وعكرمة أن هذه الآية نزلت في بقية من الربا كانت
~~للعباس ومسعود وعبديأ ليل وحبيب وربيعة. وبني عمرو بن عمير وروي عن أبي
~~جعفر (ع) أن الوليد بن المغيره كان يربي في الجاهلية وكان بقي له بقايا
~~على ثقيف فأراد خالد بن الوليد المطالبة بها بعد أن أسلم فنزلت هذه الآية
~~في المنع من ذلك.

# المعنى:

# ومعنى { ذروا ما بقي من الربا } ظاهره تحريم ما بقي دينا من الربا
~~وإيجاب أخذ رأس المال دون الزيادة على جهة الربا. وقوله: { إن كنتم
~~مؤمنين } قيل فيه قولان: أحدهما - من كان مؤمنا فهذا حكمه. والثاني - إذ
~~كنتم مؤمنين. والأول هو الاقوى.

# اللغة:

# ومعنى { ذروا } اتركوا. ولم يستعمل منه وذر، ولا واذر لكراهتة الواو
~~مبتدأة لأنها لم تزد أولا في كلامهم كزيادة اختيها الياء والهمزة. قال
~~الخليل: إذا التقت واوان في أول الكلمة أشبه بنباح الكلب فرفضوا ذلك إلا
~~فيما هو عارض لا يعتد به فاستعملوا يذر، لأنه لا تظهر فيه الواو، ومثله
~~يدع. فأما وعد فجاء على الأصل. فان قيل: لم جاز وصف المبهم بالوصول، ولم
~~يحسن بالمضاف فجاز أن يقول: { يا أيها ms0611 الذين آمنوا } ولم يحسن (يا أيها
~~غلام زيد) قلنا: لأن المبهم حقه أن يوصف بالجنس المعرف بالالف واللام،
~~لأنه إذا عرض فيه تنكير بطلت دلالته على الجنس، فاحتيج إلى وصفه بالجنس
~~لذلك. فان قيل: هلا جاز (يا أيها غلام الرجل) كما جاز (نعم غلام الرجل)
~~إذ المضاف إلى الجنس يقوم مقام الجنس: قيل: لأنه لا يجوز في الاسماء
~~التامة أن تكون ثلاثة أسماء بمنزلة إسم واحد منها. وقد جعل (يا أيها
~~الرجل) بمنزلة اسمين ضم أحدهما إلى الآخر نحو (حضرموت) ليكون بذلك أشد
~~اتصالا بالموصوف من سائر الصفات، فلم يجز في المضاف لما يجب له من شدة
~~الاتصال وجاز في نعم، لأنه على الأنفصال.

### || [2.279]

# القراءة:

# قرأ { فآذنوا } من الرباعي ممدودة حمزة وعاصم: من آذنت أي أعلمت.
~~الباقون { فأذنوا }.

# المعنى:

# والتقدير في قوله: { فإن لم تفعلوا } يعني ترك ما بقي من الربا أو تجنب
~~ما بقي من الربا، لأن ما تقدم دل عليه. وقال ابن عباس، وقتادة، والربيع:
~~من عامل بالربا استتابه الامام فان تاب، وإلا قتله. وقال البلخي: لو
~~اجتمع أهل قرية على اظهار المعاملة بالربا، لكان على الامام محاربتهم،
~~وإن كانوا محرمين له، ولو فعل الواحد بعد الواحد، والأكثر منكر لفعله لم
~~يقتل الواحد، لكن يقام عليه من الحكم ما يستحقه. وعندنا أنه يؤدبه الامام
~~ثلاث مرات بما يرتدع معه عن فعل مثله فان عاد رابعا قتله.

# اللغة:

# ومعنى قوله: { فأذنوا } ممدودا: علموا غيركم. ومن قرأ بالقصر فهو من
~~أذنت به آذن اذنا إذا علمت به. وقوله: { بحرب من الله } فالحرب: القتال.
~~والحرب: الشدة. والحربة: التي يطعن بها من آلة الحرب. والتحريب: التحريش.
~~لأنه حمل على ما هو كالحرب من الاذى. والمحراب: مقام الامام، لأنه كموضع
~~الحرب في شدة التحفظ. والحربا: المسمار الذي يجمع حلقتي الدرع. والحرباء:
~~دويبة أكبر من العطاءة، لأنه ينتصب على الشجرة كمصلوب أخذ من الحرب لشدة
~~طلبه للشمس تدور معها كيفما دارت. وأصل الباب الشدة. ومعنى قوله: { وإن
~~تبتم } يعني من الربا لأن الكلام ms0612 يدل عليه، فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون
~~بأخذ الزيادة على رأس المال ولا تظلمون بالنقصان. وروي في الشواذ { لا
~~تظلمون ولا تظلمون } والمعنى واحد وأنما فيه تقدم وتأخير وموضع { لا
~~تظلمون } نصب على الحال. وتقديره فلكم رؤس أموالكم غير ظالمين ولا
~~مظلمومين:

### || [2.280]

# معنى قوله: { وإن كان ذو عسرة } أي من غرمائكم إن كان معسرا. وارتفع ذو
~~عسرة لأحد وجهين:

# أحدهما - حذف الخبر، وتقديره وإن كان ذو عسرة غريما لكم. الثاني - أن
~~تكون كان التامة المكتفية باسمها وتقديره وإن وقع ذو عسرة أو وجد ذو عسرة
~~وكان يجوز وإن كان ذا عسرة على تقدير وإن كان الذي عليه الدين ذا عسرة.
~~وروي ذلك في قراءة أبي. وقوله: { فنظرة } معناه فعليكم نظرة، وهل الانظار
~~واجب في كل دين أو في دين الربا فقط. قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أولها - قال شريح، وإبراهيم في دين الربا خاصة. والثاني - قال ابن عباس،
~~والضحاك، والحسن: في كل دين. وهو قول أبي جعفر، وأبي عبد الله (ع).
~~الثالث - بالآية يجب في دين الربا وبالقياس في كل دين، واستدل على أنه
~~يجب في كل دين بأنه لا يخلو أن يجب في ذمته أو في رقبته أو عين ماله، فلو
~~كان في رقبته لكان إذا مات بطل وجوبه، ولو كان في عين ماله كان إذا هلك
~~بطل وجوبه فصح أنه في ذمته، ولا سبيل له عليه في غير ذلك من حبس أو نحوه.

# وقرأ نافع { ميسرة } - بضم السين - الباقون بفتحها، وهما لغتان:

# ومعناه إلى أن يوسع عليه. وقال أبو جعفر (ع) إلى أن يبلغ خبره الامام
~~فيقضي عنه من سهم الغارمين إذا كان أنفقه في معروف.

# وقوله: { وإن تصدقوا خير لكم } معناه على المعسر بما عليه من الدين خير
~~لكم. وقيل إن معناه وإن تصدقوا بجميع المال على الفقراء. والاول أليق بما
~~تقدم. وروي عن ابن عباس. وعمر أن آخر ما نزل من القرآن آي الربا. وروي عن
~~مجاهد { ميسره } بالهاء في الوصل مضافا إلى الهاء. ولم يجز ms0613 ذلك البصريون
~~لأنه ليس في الكلام مفعله. والاعسار الذي يجب فيه الانظار قال الجبائي:
~~التعذر بالاعدام أو بكساد المتاع ونحوه. وروي عن أبي عبد الله (ع) هو إذا
~~لم يقدر على ما يفضل عن قوته وقوة عياله على الاقتصاد. وروي عن عطا {
~~فناظرة } وهو شاذ، وهو مصدر نحو قوله:

# ليس لوقعتها كاذبة

# تظن أن يفعل بها فاقرة

# وكذلك العاقبة والعافية.

### || [2.281]

# القراءة والنزول:

# قرأ أبو عمرو. وحده { ترجعون } بفتح التاء الباقون بضمها. قال ابن عباس
~~وعطية والسدي: هذه الآية آخر ما نزلت من القرآن. وقال جبريل (ع) ضعها في
~~رأس الثمانين والمائتين من البقرة.

# المعنى:

# وقيل في معنى ترجعون فيه إلى الله قولان:

# أحدهما - ترجعون فيه إلى جزاء الله. الثاني - ترجعون فيه إلى ملك الله
~~لنفعكم وضركم دون غيره ممن كان ملكه إياه في دار الدنيا. وقوله { ثم توفى
~~كل نفس ما كسبت } قيل فيه وجهان: أحدهما - توفى جزاء ما كسبت من الاعمال.
~~الثاني - توفى بما كسبت من الثواب أو العقاب، لأن الكسب على وجهين: كسب
~~العبد لفعله وكسبه لما ليس من فعله ككسبه المال وقوله: { وهم لا يظلمون }
~~معناه لا ينقصون ما يستحقونه من الثواب ولا يزداد عليهم فيما يستحقونه من
~~العقاب والآية تدل على أن الجزاء لا يكون إلا على الكسب لأنه لو كان
~~خاصا لجرى مجرى توفى كل نفس ما قالت وليس مفهومه كذلك لأنه عام فيما
~~يجازي به العبد وموضع { ثم توفى كل نفس ما كسبت } نصب بانه عطف على صفة
~~يوما إلا أنه حذف منه فيه لدلالة الأول عليه.

### || [2.282]

# القراءة:

# قرأ حمزة وحده { أن تضل إحداهما } بكسرالالف. الباقون بفتحها. وقرأ ابن
~~كثير، وأبو عمرو { فتذكر } بالتخفيف والنصب. وقرأ حمزة بالتشديد، والرفع.
~~وقرأ { تجارة حاضرة } بالنصب عاصم. الباقون بالرفع.

# المعنى:

# قوله: { إذا تداينتم } معناه تعاملتم بدين. وإنما قال: { بدين } وإن كان
~~تداينتم أفاده لأمرين:

# أحدهما - أنه على وجه التأكيد كما تقول ضربته ضربا. والثاني - أن
~~تداينتم يكون بمعنى تجازيتم من الدين الذي هو الجزاء فاذا ms0614 قال: بدين اختص
~~بالدين خاصة { إلى أجل مسمى } معناه معلوم وقوله: { فاكتبوه } ظاهره
~~الأمر بالكتابة. واختلفوا في مقتضاه، فقال أبو سعيد الخدري، والشعبي،
~~والحسن: هو مندوب إليه. وقال الربيع، وكعب: هو على الفرض. والاول أصح،
~~لاجماع أهل عصرنا على ذلك. ولقوله تعالى { فإن أمن بعضكم بعضا فليؤد
~~الذي اؤتمن أمانته } ومفهومه فان أمنه فيما له أن يأمنه. وقال ابن عباس:
~~هذه الآية في السلم خاصة. وقال غيره: حكمها في كل دين من سلم أو تأخير
~~ثمن في بيع. وهو الأقوى لآية العموم. فأما القرض فلا مدخل له فيه لأنه لا
~~يجوز مؤجلا وقوله: { ولا يأب كاتب } ظاهره النهي عن الامتناع من الكتابة،
~~والنهي يقتضي تحريم الامتناع. وقال عامر الشعبي هو فرض على الكفاية
~~كالجهاد، وهواختيار الرماني، والجبائي وجوز الجبائي أن يأخذ الكاتب
~~والشاهد الأجرة على ذلك. وعندنا لا يجوز ذلك. والورق الذي يكتب فيه على
~~صاحب الدين دون من عليه الدين. ويكون الكتاب في يده لأنه له. وقال السدي
~~واجب على الكاتب في حال فراغه. وقال مجاهد وعطا هو واجب إذا أمر. وقال
~~الضحاك نسختها قوله: { ولا يضار كاتب ولا شهيد }.

# وقوله: { أن يكتب كما علمه الله فليكتب } يعني الكاتب { وليملل الذي
~~عليه الحق } أمر لمن عليه الحق بالاملال وهو الاملاء بمعنى تقول أمليت
~~عليه وأمللت عليه بمعنى واحد. وقوله: { وليتق الله ربه } معناه لا يملل
~~إلا الحق الذي عليه والاملال المراد به الندب لأنه لو أملأ غيره وأشهد هو
~~كان جائزا بلا خلاف.

# وقوله: { ولا يبخس منه شيئا } أي لا ينقص منه شيئا والبخس النقص
~~ظلما. وقد بخسه حقه يبخسه بخسا إذا نقصه ظلما ومنه قوله تعالى { ولا
~~تبخسوا الناس أشياءهم } أي لا تنقصوهم ظالمين لهم ومنه قوله { وشروه بثمن
~~بخس } أي ناقص عن حقه والبخس فقأ العين لأنه إدخال نقص على صاحبها وتباخس
~~القوم في البيع إذا تعاتبوا وقوله: { فإن كان الذي عليه الحق سفيها }
~~قال مجاهد السفيه: الجاهل. وقال السدي الصغير وأصل السفه الخفة ومن ذلك
~~قول ms0615 الشاعر:

# مشين كما اهتزت رماح تسفهت

# أعاليها مر الرياح النواسم

# أي استخفتها الرياح وقال الشاعر:

# نخاف أن يسفه أحلامنا

# فنحمل الدهر مع الخامل

# أي تخف أحلامنا فالسفيه الجاهل، لأنه خفيف العقل بنقصه. وقوله: { أو
~~ضعيفا } قال مجاهد والشعبي: هو الاحمق. وقال الطبري: هو العاجز عن
~~الاملاء بالعي أو بالخرس { أو لا يستطيع أن يمل } قال ابن عباس: هو العي
~~الاخرس. وقيل: المجنون. والهاء في قوله { وليه } عائدة إلى السفيه - في
~~قول الضحاك، وابن زيد - الذي يقوم مقامه. وقال الربيع: ترجع إلى ولي
~~الحق. والاول أقوى. وإذا أشهد الولي على نفسه فلا يلزمه المال في ذمته بل
~~يلزم ذلك في مال المولى عليه. وقوله: { واستشهدوا شهيدين من رجالكم }
~~يعني من رجال الأحرار المسلمين دون الكفار والعبيد - في قول مجاهد -
~~والحرية ليست عندنا شرطا في قبول الشهادة وإنما الاسلام شرط من العدالة.
~~وبه قال شريح والبتى، وأبو ثور، ومثله قوله:

# وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين من عبادكم وإمائكم

# وقوله: { فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان } يحتمل رفعه أربعة أوجه:

# أحدها - فليكن رجل وامرأتان. الثاني - فليشهد رجل وامرأتان. الثالث -
~~فالشاهد رجل وامرأتان. الرابع - فرجل وامرأتان يشهدون وكل ذلك حسن. وكان
~~يجوز أن ينصب رجلا وامرأتين بمعنى واستشهدوا رجلا وامرأتين. وقوله: { أن
~~تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } يحتمل وجهين:

# أحدهما - قال الربيع والسدي والضحاك وأكثر المفسرين إنه من الذكر الذي
~~هو ضد النسيان. وقال سفيان بن عيينة: هو من الذكر. ومعناه أن تجعلها كذكر
~~من الرجال. ومعنى أن تضل لأن تضل أو من أجل أن. فان قيل لم قال { إن تضل
~~} وإنما الاشهاد، للاذكار لا للضلال قيل عنه جوابان:

# أحدهما - قال سيبويه أنه لما كان الضلال سبب الاذكار قدم لذلك وجاز
~~لتعلق كل واحد منهما بالآخر في حكم واحد فصار بمنزلة ما وقع الاشهاد
~~للمرأتين من أجل الضلال، كما وقع من أجل الاذكار وكثيرا في السبب
~~والمسبب أن يحمل كل واحد منهما على الآخر، ومثله أعددت الخشبة أن تميل
~~الحائط فأدعمه وإنما أعددته في الحقيقة ms0616 للدعم ولكن حمل عليه الميل لأنه
~~سببه.

# الثاني - قال الفراء إنه بمعنى الجزاء على أن تذكر احداهما الأخرى إن
~~ضلت إلا أنه لما قدمت (أن) اتصلت بما قبلها من العامل فانفتحت. ومثله
~~يعجبنى أن سأل السائل فيعطى. وإنما يعجبك الاعطاء دون المسألة. ومثله
~~قوله:

# ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم فيقولوا ربنا

# ومعناه ولولا أن يقولوا أن اصابهم مصيبة، وإنما قدم وأخر. قال الرماني
~~قول سيبويه في هذا أقوى لما في الثاني من الدعوى لاخراج الجزاء إلى
~~المصدر لغير فائدة.

# وأنكر بعضهم قراءة حمزة { إن تضل } - بكسر الهمزة - وقال الرماني: لا
~~معنى لهذا الانكار، لأن عليها إجماع الأمة وتسليم القراءة بها ولها وجه
~~صحيح في العربية.

# وقال أبو علي الفارسي إن حمزة جعل إن للجزاء، والفاء في قوله { فتذكر }
~~جواب الجزاء، ويكون موضع جوابه رفعا بكونها وصفا للمنكرين وهما
~~المرأتان في الآي وقوله: { فرجل وامرأتان } خبر ابتداء محذوف، وتقديره
~~فمن يشهد رجل وامرأتان، وانفتحت اللام في هذه القراءة لالتقاء الساكنين،
~~وموضعهما الجزم ولو كسرت، لكان جائزا وقال قوم: غلط سفيان بن عيينة في
~~تأويله، لأن احداهما إذا نسيت لم تجعلها الأخرى ذكرا وهذا ليس بشيء، لأن
~~المعنى تذكرها تصير معها بمنزلة الذكر لأن بعدهما من النسيان إذا اجتمعا
~~بمنزلة بعد الذكر، فان قيل: فلم قال { فتذكر إحداهما الأخرى } فكرر لفظ
~~إحداهما، ولو قال فتذكرها الأخرى لقام مقامه مع اختصاره. قيل قال الحسين
~~بن علي المغربي: إن تضل إحداهما يعني إحدى الشهادتين أي تضيع بالنسيان
~~فتذكر أحدى المرأتين الأخرى، لئلا يتكرر لفظ إحداهما بلا معنى ويؤيد ذلك
~~أنه يسمى ناسي الشهادة ضالا. ويجوز أن يقال: ضلت الشهادة إذا ضاعت كما
~~قال تعالى:

# قالوا ضلوا عنا

# أي ضاعوا منا ويحتمل أن يكون إنما كرر لئلا يفصل بين الفعل والفاعل
~~بالمفعول فان ذلك مكروه غير جيد، فعلى هذا يكون احداهما الفاعلة والاخرى
~~مفعولا بها. وقوله: { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } قيل في معنى ما دعوا
~~إليه ثلاثة أقوال:

# أحدها - لاثبات الشهادة ms0617 في الكتاب وتحملها ذهب إليه ابن عباس، وقتادة،
~~والربيع. الثاني - قال مجاهد، وعامر، وعطا ذلك إذا دعوا لاقامتها. الثالث
~~- في رواية عن ابن عباس، والحسن، وأبي عبد الله (ع) لاقامتها وإثباتها.
~~وهو أعم فائدة. وقال الطبري: لا يجوز إلا إذا دعوا لاقامتها، لأن قيل أن
~~يشهدوا لا يوصفون بأنهم شهداء. وهذا باطل لأنه تعالى قال: { واستشهدوا
~~شهيدين من رجالكم } فسماهما شاهدين قبل إقامة الشهادة.

# اللغة:

# وقوله: { ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله } فالسأم:
~~الملل، سئم يسأم سأما إذا مل من الشيء وضجر منه قال زهير:

# سئمت تكاليف الحياة ومن يعش

# ثمانين حولا لا أبالك ويسأم

# والصغير: خلاف الكبير صغر الشيء يصغر صغرا، وصغره تصغيرا واستصغره
~~إستصغارا وتصاغر تصاغرا. وصغر يصغر صغرا وصغارا: إذا رضي بالضيم،
~~لأنه رضي باستصغاره. تصاغرت إليه نفسه ذلا ومهانة. والاصغار حنين الناقة
~~الحفيض والاكبار حنينها الكبير. والهاء في قوله: { أجله } يحتمل أن تكون
~~عائدة إلى أجل الدين. وهو الاقوى. والثاني إلى أجل الشاهد. أي الوقت الذي
~~تجوز فيه الشهادة. وقوله: { ذلكم أقسط عند الله } معناه أعدل والقسط:
~~العدل تقول: أقسط إقساطا، فهو مقسط إذا عدل ومنه قوله: { إن الله يحب
~~المقسطين } والقسط: الحصة تقول أخذ فلان قسطه أي حصته. وقد تقسطوا الشيء
~~بينهم أي اقتسموه على القسط أي على العدل. وكل مقدار قسط لأنه عدل غيره
~~بالمساواة له.

# والقسوط: الجور لأنه عدول عن الحق قسط يقسط قسطا، فهو قاسط إذا جاز عن
~~الحق. وقوله تعالى:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# والرجل القسطاء: التي في ساقها أعوجاج لعدوله عن الاستقامة.

# المعنى:

# وقوله: { وأقوم للشهادة } معناه أصح لها مأخوذ من الاستقامة. وقوله: {
~~وأدنى ألا ترتابوا } أي أقرب ألا تشكوا بأن ينكر من عليه الحق. وقيل:
~~بالا ترتابوا بالشاهد أن يضل، وقوله: { إلا أن تكون تجارة حاضرة } فمن
~~رفع احتمل رفعه أمرين:

# أحدهما - أن تكون (كان) تامة بمعنى وقع، فيكون اسم كان، ويحتمل أن تكون
~~ناقصة ويكون اسمها والخبر تديرونها. ومن نصب معناه أن تكون التبايع ms0618 تجارة
~~أو التجارة تجارة. وقوله: { واشهدوا إذا تبايعتم } قال الضحاك: الاشهاد:
~~فرض في التبايع وبه قال أصحاب الطاهر واختاره الطبري. وقال الحسن،
~~والشعبي ذو ندب. وهو الصحيح وبه قال جميع الفقهاء. وقوله { ولا يضار }
~~أصله يضار - بكسر الراء - عند الحسن، وقتادة، وعطا، وابن زيد، وقيل:
~~المضارة وهو أن يشهد الشاهد بما لم يستشهد فيه، ويكتب الكاتب بما لم يمل
~~عليه. ذهب إليه الحسن، وطاووس، وهو الاقوى. بدلالة قوله { وإن تفعلوا }
~~يعني المضارة { فإنه فسوق بكم } أي معصية في قول ابن عباس، ومجاهد،
~~والضحاك. ومن دعا الشاهد وهو مشغول، فتأخر لا يكون فاسقا بلا خلاف. وقال
~~ابن مسعود، ومجاهد - بفتح الراء - ومعناه لا يدعى الكاتب، والشاهد، وهو
~~مشغول على وجه الاضرار به. ومعنى قوله: { صغيرا أو كبيرا } معناه هو في
~~العادة صغير جرت العادة بكتب مثله. ولا يريد بذلك ما قدره حبة أو قيراط،
~~لأن ذلك لم تجر العادة بكتب مثله، والاشهاد عليه وليس في الآية ما يدل
~~على أنه لا يجوز الحكم بالشاهد واليمين، لأن الحكم بالشاهد والمرأتين أو
~~بالشاهدين لا يمنع من قيام الدلالة على جواب الحكم بالشاهد مع اليمين.
~~ولا يكون ذلك نسخا لذلك، لأنه ليس بمناف للمذكور في الآية والحكم
~~بالشاهد والمرأتين يختص بما يكون مالا أو المقصد به المال فأما الحدود
~~التي هي حق الله وحقوق الآدميين وما يوجب القصاص. فلا يحكم فيها بشهادة
~~رجل وامرأتين، وكذلك عندنا في الشاهد، واليمين حكم الشاهد والمرأتين
~~سواء. وقد بسطنا مسائل الشهادات، وفروعها، وما يقبل منها وما لا يقبل
~~وأحكام شهادة النساء والعبيد وغير ذلك في كتابينا النهاية، والمبسوط، فلا
~~معنى للتطويل بذكرها ها هنا. وقوله: { واتقو الله } معناه اتقوا معاصية
~~وعقابه. وقوله: " ويعلمكم الله " معناه يعلمكم ما فيه صلاح دينكم ودنياكم
~~وما ينبغي لكم فعله، وما يحرم عليكم. والله عليم بذلك وبما سواه من
~~المعلومات فلذلك، قال { بكل شيء عليم }.

# الاعراب:

# وقال أبو علي الفارسي { أن تضل إحداهما فتذكر إحداهما الأخرى } لا يكون
~~متعلقا بقوله: { واستشهدوا شهيدين من ms0619 رجالكم }  { أن تضل إحداهما } ولكن
~~يتعلق بأن يفعل مضمر دل عليه هذا الكلام، لأن قوله: { فإن لم يكونا رجلين
~~فرجل وامرأتان } يدل على قولك واستشهدوا رجلا وامرأتين، فتعلق (ان) إنما
~~هو بهذا الفعل المدلول عليه.

# قال ويجوز أن تتعلق (ان) باحد ثلاثة أشياء.

# أحدها - المضمر الذي دل عليه قوله: { واستشهدوا شهيدين }. الثاني -
~~الفعل الذي هو فليشهد رجل وأمرأتان. الثالث - الفعل الذي هو خبر المبتدأ،
~~وتقديره فرجل وامرأتان يشهدون، فيكون يشهدون خبر المبتدأ. قال وقوله: {
~~ممن ترضون من الشهداء } فيه ذكر يعود إلى الموصوفين الذين هم { فرجل
~~وامرأتان } ، ولا يجوز أن يكون فيه ذكر لشهيدين المتقدم ذكرهما لاختلاف
~~إعراب الموصوفين ألا ترى أن شهيدين منصوبان، ورجل وامرأتان اعرابهم
~~الرفع، فاذا كان كذلك علمت أن الوصف الذي هو ظرف إنما هو وصف لقوله: "
~~فرجل وامرأتان " دون من تقدم ذكرهما من الشاهدين, والشرط وجزاؤه وصف
~~للمرأتين، لأن الشرط، والجزاء جملة يوصف بها كما يوصل بها في قوله:

# الذين إن مكناهم

# الآية.

# اللغة:

# وأما إحدى فهو مؤنث الواحد والواحد الذي مؤنثه إحدى إنما هو اسم وليس.
~~بوصف ولذلك جاء احدى على بناء لا يكون للصفات أبدا كما كان الذي هو
~~مذكره كذلك وقال أحمد بن يحيى قالوا: هو إحدى الاحد، وواحد الأحدين وواحد
~~الآحاد وأنشد:

# عدونى الثعلب فيما عدوا

# حتى استثاروا في أحدى الأحد

# ليثا هزبرا ذا سلاح معتدى

# المعنى:

# وقوله: { إلا أن تكون تجارة حاضرة } استثناء من جملة ما أمر الله
~~بكتابته والاشهاد عليه عند التبايع فاستثنى منه يدا بيد فانه لا يحتاج
~~إلى الكتابة ولا الاشهاد عليه، والأول يحتاج إليه على خلاف، في كونه
~~ندبا أو وجوبا كما ذكرناه. وقيل في البقرة خمسمائة حكم وفي هذه الآية
~~أربعة عشر حكما أولها قوله: { يا أيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل مسمى فاكتبوه } والثاني - { وليكتب بينكم كاتب بالعدل } الثالث - {
~~ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله } والرابع - { وليملل الذي عليه
~~الحق } وهو أقداره إذا أملاه. الخامس - { وليتق الله ربه ولا يبخس ms0620 منه
~~شيئا }. أي لا يخون، ولا ينقصه. السادس - { فإن كان الذي عليه الحق
~~سفيها أو ضعيفا أو لا يستطيع أن يمل هو } أي لا يحسن { فليملل وليه
~~بالعدل } السابع - { واستشهدوا شهيدين من رجالكم } والثامن - { فإن لم
~~يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما فتذكر
~~إحداهما الأخرى } التاسع - { ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا } والعاشر - {
~~ولا تسأموا أن تكتبوه صغيرا أو كبيرا إلى أجله } أي لا تضجروا. والحادي
~~عشر - { ذلكم أقسط عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا إلا أن تكون
~~تجارة حاضرة تديرونها بينكم فليس عليكم جناح ألا تكتبوها } الثاني عشر -
~~{ وأشهدوا إذا تبايعتم } الثالث عشر - { ولا يضار كاتب ولا شهيد } الرابع
~~عشر - { وإن تفعلوا فإنه فسوق بكم } وقال قوم: فيها إحدى وعشرون حكما: {
~~إذا تداينتم } حكم { فاكتبوه } حكم { ولا يبخس } حكم { فإن كان الذي عليه
~~الحق سفيها } حكم { أو ضعيفا } حكم { أو لا يستطيع } حكم { فليملل وليه
~~} حكم { بالعدل } حكم { واستشهدوا شهيدين } حكم { فرجل وامرأتان } حكم {
~~ممن ترضون من الشهداء } حكم { ولا يأب الشهداء } حكم { ولا تسأموا } حكم
~~{ إلا أن تكون تجارة حاضرة } حكم { وأشهدوا إذا تبايعتم } حكم { ولا يضار
~~كاتب } حكم { ولا شهيد } حكم.

### || [2.283]

# القراءة واللغة:

# قرأ أبو عمرو وابن كثير " فرهن " على وزن فعل. الباقون { فرهان } على
~~فعال. الرهن مصدر رهنت الشيء أرهنه رهنا وأرهنته إرهانا. والأول أفصح.
~~قال الشاعر في أرهنت:

# فلما خشيت أظافيره

# نجوت وأرهنته مالكا

# وقال الأزهري:

# أرهنت في الشيء إذا سلفت فيه.

# قال الشاعر:

# عيدية أرهنت فيها الدنانير

# وأرهنتة إرتهانا وتراهنوا تراهنا. وراهنه مراهنة واسترهنه استرهانا.
~~والانسان رهين عمله. وكل شيء يحتبس غيره فهو رهينة ومرتهنة. وأصل الباب
~~الرهن: حبس الشيء بما عليه وواحد الرهن رهان. وهو جمع الجمع نحو ثمار
~~وثمر في قول الكسائي، والفراء. وقال أبو عبيدة: واحده رهن نحو سقف
~~وسقف. وقيل لا يعرف في الاسماء فعل وفعل غير هذين. وزاد بعضهم قلب
~~النخلة وقلب. فأما { رهان } فهو جمع رهن، وهو على القياس نحو حبل ms0621 وحبال،
~~وفعل وفعال، وكبش وكباش، وإنما اختار أبو عمرو: فرهن لأنه موافق لخط
~~المصحف، ولغلبة الاستعمال في الرهان في الخيل، واختاره الزجاج أيضا. ومن
~~اختار { رهان } فلاطراده في باب الجمع. وكل حسن. وارتفع { فرهن } بأنه
~~خبر ابتداء محذوف تقديره فالوثيقة رهن ويجوز فعليه ورهن. ولو قرىء "
~~فرهنا " بالنصب بمعنى فارتهنوا رهنا جاز في العربية، ولكن لم يقرأ به
~~أحد. وشاهد الرهن قول قعب بن أم صاحب:

# بانت سعاد وأمسى دونها عدن

# وغلقت عندها من قبلك الرهن

# المعنى:

# ومن شرط صحة الرهن أن يكون مقبوضا لقوله: { فرهان مقبوضة } فان لم يقبض
~~لم ينعقد الرهن. ومسائل الرهن. ذكرناها في النهاية والمبسوط مستوفاة فلا
~~فائدة للتطويل بذكرها ها هنا. ويجوز أخذ الرهن في الحضر مع وجود الكاتب،
~~لما روي أن النبي (صلى الله عليه وسلم) اشترى طعاما نساء ورهن فيه
~~درعا. وقوله (ع) لا يغلق الرهن. معناه أن يقول الراهن إن جئتك بفكاكه
~~إلى شهر وإلا فهو لك بالدين. وهذا باطل بلا خلاف.

# وقوله: { ولا تكتموا الشهادة } يعني بعد تحملها { ومن يكتمها فإنه آثم
~~قلبه } إنما أضاف إلى القلب مجازا، لأنه محل الكتمان، وإلا فالآثم هو
~~الحي. وقوله: { فإن أمن بعضكم بعضا } معناه ان أتمنه فلم يقبض منه رهنا
~~{ فليؤد الذي اؤتمن أمانته } يعني الذي عليه الدين { وليتق الله ربه } أن
~~يظلمه أو يخونه { والله بما تعملون عليم } بما تسرونه وتكتمونه.

# ودل قوله: { فإن أمن بعضكم بعضا } على أن الاشهاد والكتابة في المداينة
~~ليس بواجب، وإنما هو على جهة الاحتياط. وقد روي عن ابن عباس، ومجاهد،
~~وغيرهما { فإن لم تجدوا كتابا } يعني ما تكتبون فيه من طرس أو غيره.
~~والمشهور هو الاول الذي حكيناه عن قراء أهل الامصار، وحكي عن بعضهم أنه
~~قرأ { فإنه آثم قلبه } بالنصب فان صح فهو من قولهم: سفهت نفسك وأثمت
~~قلبك.

### || [2.284]

# القراءة:

# قرأ { فيغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } بالرفع عاصم، وابن عامر على
~~الاستئناف في قول المبرد. ويجوز أن يكون محمولا على تأويل { يحاسبكم }
~~لأنه لو ms0622 دخلته الفاء كان رفعا، فيكون فيه على هذا معنى الجواب. وقرأ
~~الباقون على الجزم: عطفا على { يحاسبكم } وهو جواب الشرط، وكان يجوز أن
~~يقرأ فيغفر بالنصب على مصدر الفعل الأول وتقديره إن يكن محاسبة، فيغفر
~~لمن يشاء. وروي ذلك عن أبن عباس.

# المعنى:

# واللام في قوله: { لله } لام الملك ومعناه ان لله تصريف السماوات والأرض
~~وتدبيرهما لقدرته على ذلك وليس لأحد منعه منه وإنما ذكر قوله: { وإن
~~تبدوا ما في أنفسكم أو تخفوه } لأن المعنى فيه كتمان الشهادة. ويحتمل أن
~~يريد جميع الاحكام التي تقدمت في السورة. خوفهم الله من العمل بخلافها.
~~وقال قوم هذه الآية منسوخة بقوله:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# ورووا في ذلك خبرا ضعيفا، وهذا لا يجوز لأمرين:

# أحدهما - أن الاخبار التي لا تتضمن معنى الأمر والنهي والاباحة لا يجوز
~~نسخها، وهذا خبر محض خال من ذلك.

# الثاني - لا يجوز تكليف نفس ما ليس في وسعها على وجه، فينسخ. ويجوز أن
~~تكون الآية الثانية بينت الاولى وأزالت توهم من صرف ذلك إلى غير وجهه،
~~فلم يضبط الرواية فيه، وظن أن ما يخطر للنفس أو تحدث نفسه به مما لا
~~يتعلق بتكليفه فان الله يؤاخذه به. والأمر بخلاف ذلك، وإنما المراد
~~بالآية ما يتناوله الأمر والنهي من الاعتقادات والارادات وغير ذلك مما هو
~~مستور عنا. فأما ما لا يدخل في التكليف فخارج عنه لدلالة العقل. ولقوله
~~(ع) تجوز لهذه الأمة عن نسيانها وما حدثت به أنفسها. وقوله: { فيغفر لمن
~~يشاء ويعذب من يشاء } معناه ممن يستحق العقاب بأنه إن شاء عاقبه، وإن شاء
~~عفا عنه. وذلك يقوي جواز العفو عقلا، وإنما يقطع على عقاب بعض العصاة
~~لدليل، وهم الكفار - عندنا - فأما من عداهم فلا دليل يقطع به على أنهم
~~معاقبون لا محالة. والآيات التي يستدلون بها نبين الوجه فيها إذا انتهينا
~~إليها إن شاء الله.

### || [2.285]

# القراءة:

# قرأ حمزة والكسائي وخلف " وكتابه ": الباقون " وكتبه " على الجمع فمن
~~وحد احتمل وجهين:

# أحدهما - أن يكون أراد به القرآن ms0623 لا غير. والثاني - أن يكون أراد جنس
~~الكتاب، فيوافق قراءة من قرأ على الجمع في المعنى. وقرأ يعقوب { لا يفرق
~~} بالياء ردا على الرسول حسب. الباقون بالنون ردا على الرسول والمؤمنين
~~وهذا أليق بسياق الآية.

# المعنى والاعراب:

# وقوله: { لا نفرق بين أحد من رسله } معناه يقولون ذلك على الحكاية كما
~~قال

# والملائكة باسطوا أيديهم اخرجوا

# أي يقولون اخرجوا. والمعنى إنا لا نؤمن ببعضهم ونكفر ببعض، كما فعل
~~اليهود، والنصارى. وقوله: { سمعنا وأطعنا } تقديره سمعنا قوله وأطعنا
~~أمره وقبلنا ما سمعنا، لأن من لا يقبل ما يسمع يقال له أصم كما قال تعالى

# صم بكم عمي فهم لا يعقلون

# وإنما حذف لدلالة الكلام عليه لأنهم مدحوا به، وكان اعترافا منهم بما
~~يلزمهم مثل ما قبله. وقوله: { غفرانك } نصب على أنه نزل من الفعل المأخوذ
~~منه كأنه قيل: اللهم اغفر لنا غفرانك فاستغنى بالمصدر عن الفعل في الدعاء
~~فصار بدلا منه معاقبا له. وقال بعضهم معناه نسألك غفرانك والاول أقوى،
~~لأنه على الفعل الذي أخذ منه أولى من حيث كان يدل عليه بالتضمين نحو
~~(حمدا وشكرا) أي أحمد حمدا، وأشكر شكرا. وأجاز الزجاج والفراء غفرانك
~~بالرفع بمعنى غفرانك بغيتنا وأنشد الزجاج:

# ومن يغترب عن قومه لا يزل يرى

# مصارع مظلوم مجرا ومسحبا

# وتدفن منه الصالحات وإن يسىء

# يكن ما أساء النار في رأس كبكبا

# وقوله: { وإليك المصير } معناه وإلى جزائك المصير فجعل مصيرهم إلى جزائه
~~مصيرا إليه كقول ابراهيم:

# إني ذاهب إلى ربي سيهدين

# ومعناه إلى ثواب ربي أو إلى ما أمرني به ربي.

### || [2.286]

# المعنى:

# في هذه الآية دلالة واضحة على بطلان مذهب المجبرة في تجويزهم تكليف الله
~~العبد ما لا يطيقه لأنه صريح بأنه لا يكلفهم إلا ما يطيقونه لأن الوسع هو
~~ما يتسع به قدرة الانسان وهو فرق المجهود واستفراغ القدرة. يقول القائل:
~~ليس هذا في وسعي. أي لا أقدر عليه وإن قدرتي لا تتسع لذلك. ومن قال:
~~معناه لا يكلف الله نفسا إلا ما يحل لها من قولهم ms0624 لا يسعك هذا أي لا يحل
~~لك أن تفعله كان ذلك خطأ، لأن رجلا لو قال لعبده: أنا لا آمرك إلا بما
~~أطلقت لك أن تفعله كان ذلك خطأ وعيا، لأن نفس أمره اطلاق. وكأنه قال:
~~أنا لا أطلق لك إلا ما أطلق. ولا آمرك إلا بما آمرك. وقوله: { لها ما
~~كسبت } معناه لها ثواب ما كسبت من الطاعات وعليها جزاء ما كسبت من
~~المعاصي والقبائح. ويجوز أيضا أن يسمى الثواب والعقاب كسبا من حيث حصلا
~~بكسبه. وقوله: { لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا } إنما جاز الرغبة إليه
~~تعالى في ذلك وإن علمنا أنه لا يؤاخذ بذلك، ولم يجز أن يقول: لا تجر
~~علينا لأمرين أحدهما - أن قوله: لا تجر علينا يدل على تسخط الداعي، وليس
~~كذلك { لا تؤاخذنا إن نسينا } لأن الانسان قد يتعرض للنسيان، فيقع منه
~~الفعل الذي فيه جناية على النفس، ويحسن الاعتذار بالنسيان، فيجري الدعاء
~~مجرى الاعتذار إذا قال العبد لسيده لا تؤاخذني بكذا فاني نسيت، فلحسن
~~الاعتذار حسن الدعاء به. والثاني - { إن نسينا }. بمعنى تركنا لشبهة دخلت
~~علينا.

# والنسيان بمعنى الترك معروف. نحو قوله:

# نسوا الله فنسيهم

# أي تركوا عبادته، فترك ثوابهم. وقال الجبائي معناه ما تركناه لخطأ في
~~التأويل واعتقدنا صحته لشبهة وهو فاسد. فأما لا تجر علينا، فلا يقال إلا
~~لمن اعتيد منه الجور، ولا يجوز أن يؤاخذ أحد أحدا بما نسيه عند أكثر أهل
~~العدل إلا ما يحكى عن جعفر بن ميسر من أن الله تعالى يؤاخذ الانبياء بما
~~يفعلونه من الصغائر على وجه السهو والنسيان لعظم اقدارهم. وقال كان يجوز
~~أن يؤاخذ الله العبد بما يفعله ناسيا أو ساهيا، ولكن تفضل بالعفو في
~~قوله: { لا يكلف الله نفسا إلا وسعها } ذكر ذلك البلخي، وهذا غلط، لأنه
~~كما لم يجز تكليف فعله ولا تركه لم يجز أن يؤاخذ به، ولا يشبه ذلك
~~المتولد الذي لا يصح تكليفه بعد وجود سببه، لأنه يجوز أن يتعمده بأن
~~يتعمد سببه، وليس كذلك ما يفعله على ms0625 جهة السهو والنسيان.

# اللغة، والمعنى:

# وقوله: { ولا تحمل علينا إصرا } قيل في معنى الاصر قولان:

# أحدهما - لا تحمل علينا عهدا فنعجز عن القيام به.

# ذهب إليه ابن عباس، وقتادة ومجاهد.

# الثاني - قال الربيع، ومالك: معناه لا تحمل علينا ثقلا والاصر في اللغة
~~الثقل قال النابغة:

# يا مانع الضيم إن يغشى سراتهم

# والحامل الاصر منهم بعد ما غرقوا

# وكلما عطفك على شيء، فهو إصر من عهد أو رحم، وجمعه إصار. تقول أصره
~~ياصره إصرا. والاسم الاصر قال الحطيئة:

# عطفوا علي بغيرآ

# صرة فقد عظم الاواصر

# وقال النابغة:

# ايابن الحواضن والحاضنات أينقض أصرك حالا فحالا

# أي عهدك. والايصر: حبيل قصير يشد به أسفل الخباء إلى وتد لأنه يعطف به.
~~والاصرة: صلة الرحم للعطف بها والماصر حبل على طريق أو نهر تحبس به السفن
~~أو السابلة لتؤخذ منهم العشور وكلأ آصر أي يحبس من ينتهي إليه لكثرته.
~~والاصار: كساء يحتش فيه الحشيش. وأصل الباب العطف، فالاصر: الثقل لأنه
~~يعطف حامله بثقله عليه. وقوله: { لا تحملنا ما لا طاقة لنا به } قيل فيه
~~قولان:

# أحدهما - ما يثقل علينا من نحو ما كلف بني إسرائيل من قتل أنفسهم وبتيه
~~أربعين سنة وغير ذلك كما يقول القائل لا أطيق أنظر إلى فلان ولا أسمع
~~كلامه.

# الثاني - ما لا طاقة لنا به من العذاب في دار الدنيا. وقوله { أنت
~~مولانا } معناه أنت ولينا أي أولى بالتصرف فينا، وقال الحسن هذا على وجه
~~التعليم للدعاء، ومعناه قولوا ربنا لا تؤاخذنا. والثاني - أنه على وجه
~~الحكاية أي يقولون ربنا. والفرق بين أخطأ وخطىء أن أخطأ قد يكون على وجه
~~الاثم، وغير الاثم فأما خطىء فاثم لا غير قال الشاعر:

# والناس يلحون الامير إذا هم

# خطئوا الصواب ولا يلام المرشد

### | [3 - سورة آل عمران]

### || [3.1-2]

# القراءة واللغة:

# وقرأ أبو جعفر والاعشى والبرجمي { ألم } بسكون الميم { الله } بقطع
~~الهمزة وقرأ عمر بن الخطاب { الحي القيام } وهي لغة أهل الحجاز. ويقولون
~~في الصواغ صياغ. الباقون { قيوم } وإنما فتحت الميم من { ألم الله ms0626 }
~~لأحد أمرين:

# أحدهما - استثقالا للكسر بعد الياء الساكنة، فصرف إلى الفتح، لأنه أخف
~~كما فعلوا في (كيف) (وأين). وقال الزجاج، والفراء: ألقي عليها حركة
~~الهمزة وهي الفتحة من قولك: الله. وقال المبرد: هذا لا يجوز لأنها ألف
~~وصل تسقط في الدرج، فلا يجوز ذلك كما لا يجوز في { إن الكافرون } الفتح
~~على الفاء حركة الهمزة. قال الفراء: والفرق بين ذلك وبين الهجاء أنه لما
~~كان ينوي به الوقف قوي بما بعده الاستيناف، فكانت الهمزة في حكم الثبات
~~كما كانت في انصاف البيوت. نحو قول الشاعر:

# ولا يبادر في الشتاء وليدتي

# القدر تنزلها بغير جعال

# وأجاز الأخفش الكسر، وخالفه الزجاج، وقال: لا يجوز لأن قبل الهمزة ياء
~~ساكنة قبلها كسرة، فلم يجز غير الفتح، كما لا يجوز في كيف. ويمكن الفرق
~~بينهما بأن كيف موصولة وهذا مفصول جاز أن ينوي به الوقف. وقد بينا معنى {
~~الله } وهو أنه الذي تحق له العبادة.

# اللغة والمعنى:

# وقوله: { لا إله إلا هو } معناه لا تحق العبادة لسواه، وإنما كان كذلك
~~لأنه الذي يقدر على أصول النعم التي يستحق بها العبادة، ولأن نعمة كل
~~منعم فرع على نعمه، فصار لا تحق العبادة لسواه. و { الحي }: هو الذي لا
~~يستحيل لما هو عليه من الصفة كونه عالما قادرا. قال الرماني: والعالم:
~~مدرك لمعلومه والمدرك: هو المتبين للشيء على ما هو به من أي وجه صح
~~تبيينه، فالرأي مدرك وكذلك العالم إلا أنه قد كثرت صفة الادراك على ما
~~طريقه الاحساس من العباد، وهذا القول منه يدل على أنه كان يذهب مذهب
~~البغداديين: في أن وصف القديم بأنه مدرك يرجع إلى كونه عالما من أن يكون
~~له صفة زائدة. وهذا بخلاف مذهب شيخه ابي علي، والبصريين. { والقيوم } قيل
~~في معناه قولان.

# أحدهما - القائم بتدبير عباده في ما يضرهم وينفعهم، وهو قول مجاهد،
~~والربيع، والزجاج، بدلالة قوله

# قائما بالقسط

# و

# قائم على كل نفس بما كسبت

# الثاني - حكي عن محمد بن جعفر بن الزبير، واختاره الجبائي أنه الدائم. ms0627
~~وأصل الوصف بقيوم الاستقامة. فعلى قول مجاهد يكون لاستقامة التدبير، وعلى
~~القول الآخر لاستقامة الصفة بالوجود من حيث لا يجوز عليه التغيير بوجه من
~~الوجوه كما يجوز على ما يحول ويتبدل. وتقول هذا معنى قائم في النفس أي
~~موجود على الاستقامة دون الاضطراب. وأصل { قيوم } قيووم على وزن فيعول
~~فقلبت الواو الأولى ياء، لأن ما قبلها ياء ساكنة، وأدغمت نحو سيد وميت.
~~ولا يجوز أن يكون وزنه فعولا لأنه لو كان كذلك لكان قووما، فوصف الله
~~تعالى بالحي القيوم يتضمن أنه يستحق العبادة من حيث أن هذه الصفة دلت على
~~أنه القادر على ما يستحق به العبادة دون غيره، لأن صفة قيوم صفة مبالغة
~~لا تجوز إلا الله على المعنيين معا من معنى الموجود أو [القائم على]
~~عموم الخلق بالتدبير.

### || [3.3]

# قيل في معنى قوله: { نزل عليك الكتاب بالحق } وجهان:

# أحدهما - بالصدق في أخباره وجميع دلالاته التي تقوم مقام الخبر في
~~تعلقها بمدلولها على ما هو به، ففي جميع ذلك معنى التصديق.

# والثاني - بالحق أي بما توجبه الحكمة من الانزال كما أتى بما يوجبه
~~الحكم من الارسال وهو حق من الوجهين. وقوله: { مصدقا لما بين يديه } نصب
~~على الحال ومعناه لما قبله من كتاب أو رسول في قول مجاهد وقتادة والربيع
~~وجميع المفسرين. وإنما قيل لما قبله لما بين يديه، لأنه ظاهر له كظهوره
~~لما بين يديه. وقيل في معنى { مصدقا } ها هنا قولان:

# أحدهما - { مصدقا لما بين يديه } وذلك لموافقته ما تقدم الخبر به وفيه
~~آية تدل على صحة نبوة النبي (صلى الله عليه وسلم) من حيث لا يكون ذلك إلا
~~من عند علام الغيوب.

# الثاني - مصدقا أنه يخبر بصدق الانبياء في ما أتوا به خلاف من يؤمن
~~ببعض، ويكفر ببعض. والتوراة ماخوذة من وريت بك زنادي إذا ظهر به الخبر
~~كما يتقدح بالزناد النار فالاصل الظهور، فهي تورية لظهور الحق. وقيل في
~~وريها أقوال: أحدها - قال البصريون تورية فوعلة فقلبت (الواو) الأولى
~~(تاء) لئلا يجتمع واوان أول الكلمة ms0628 نحو حوقلة ودوخلة. والثاني - قال
~~الكوفيون: تفعلة على وزن تثقلة وتثقلة، وهو قليل جدا لا يكاد يعرف تفعلة
~~في الكلام. الثالث - قال بعضهم هو تفعلة إلا أنه صرف إلى الفتح استثقالا
~~للكسر في المعتل وهو بناء يكثر نحو توفية وتوقية وتوصية، وما أشبه ذلك.
~~قال الزجاج: وهذا رديء لأنه يجيء منه في توفية توفاة وهذا لا يجوز.
~~والانجيل مأخوذ من النجل، وهو الاصل وقال الزجاج وزنه أفعيل من النجل
~~باجماع أهل اللغة فسمي انجيلا لأنه أصل من أصول العلم.

### || [3.4]

# المعنى:

# قوله: { من قبل } أي من قبل إنزال الكتاب فاما قطعه عن الاضافة نبأه على
~~الضم. وقوله: { هدى للناس } أي بيانا ودلالة لهم، وفي ذلك دلالة على أن
~~الله تعالى هدى الكافر إلى الايمان، كما هدى المؤمن بقوله { للناس } ،
~~بخلاف ما تقوله المجبرة: إن الله ما هدى الكافر، وموضع { هدى } نصب على
~~الحال من الكتاب وقوله: { وأنزل الفرقان } يعني به القرآن وإنما كرر ذلك
~~لما اختلفت دلالات صفاته وإن كانت لموصوف واحد لأن لكل صفة منها فائدة
~~غير الأخرى لأن الفرقان هو الذي يفرق به بين الحق والباطل فيما يحتاج
~~إليه من أمور الدين في الحجج، والاحكام، وذلك كله في القرآن وقيل أراد
~~بالفرقان النصر ووصفه بالكتاب يفيد ان من شأنه أن يكتب. وقد بينا لذلك
~~نظائر في الشعر وغيره في ما تقدم. وقوله: { إن الذين كفروا بآيات الله
~~لهم عذاب شديد } قرن بالوعيد لما بين الله الحجج الدالة على توحيده،
~~وصفاته: أعقب ذلك بوعيد من يخالف في ذلك ويجحده ليتكامل به التكليف.
~~وقوله: { والله عزيز ذو انتقام } معناه أنه قادر لا يتمكن أحد من منعه من
~~عذاب من يريد عذابه لأنه { عزيز ذو انتقام } وإنما كان منيعا لأنه قادر
~~لنفسه لا يعجزه شيء.

# اللغة:

# وأصل الاعزاز الامتناع، ومنه أرض عزاز ممتنعة السكون لصعوبتها، ومنه
~~قولهم من عز، بز: أي من غلب سلب لأن الغالب يمتنع من الضيم، والنقمة،
~~العقوبة: نقم ينقم نقما ونقمة ويقال نقمت، ونقمت عليه أي أردت ms0629 له عقوبة،
~~وانتقم منه انتقاما أي عاقبه عاقبا وأصل الباب: العقوبة. ومنه النعمة
~~خلاف النقمة.

### || [3.5]

# المعنى:

# لما ذكر الله تعالى الوعيد على الاخلال بمعرفته مع نصب الادلة على
~~توحيده وصفاته اقتضى أنه يذكر أنه لا يخفى عليه شيء في الارض، ولا في
~~السماء، فيكون في ذلك تحذير من الاغترار بالاستسرار بمعصيته، لأن المجازي
~~لا تخفى عليه خافية، فجرى ذلك موصولا بذكر التوحيد في أول السورة، لأنه
~~من الصفات الدالة على ما لا تحق إلا له. فان قيل لم قال: { لا يخفى عليه
~~شيء في الأرض ولا في السماء } ولم يقل لا يخفى عليه شيء على وجه من
~~الوجوه إذ كان أشد مبالغة؟ قيل: ليعلمنا أن الغرض علم ما يستسر به في
~~الأرض أو في السماء. ولأن الافصاح بذكر ذلك أعظم في النفس وأهول في الصدر
~~مع الدلالة على أنه عالم بكل شيء إلا أنه على وجه التصرف في العبارة عن
~~وجوه الدلالة. فان قيل: لم قال { لا يخفى عليه شيء } ولم يقل عالم بكل
~~شيء في الأرض والسماء؟ قيل لأن الوصف بأنه { لا يخفى عليه شيء } يدل على
~~أنه يعلمه من كل وجه يصح أن يعلم منه مع ما فيه من التصرف في العبارة،
~~وإنما قلنا: لا يخفى عليه شيء من حيث كان عالما لنفسه. والعالم للنفس
~~يجب أن يعلم كل ما يصح أن يكون معلوما. وما يصح أن يكون معلوما لا
~~نهاية له، فوجب أن يكون عالما به وإنما يجوز أن يعلم الشيء من وجه دون
~~وجه، ويخفى عليه شيء من وجه دون وجه من كان عالما بعلم يستفيده: - العلم
~~حالا بعد حال -. فأما من كان عالما لنفسه، فلا يجوز أن يخفى عليه شيء
~~بوجه من الوجوه.

### || [3.6]

# اللغة:

# التصوير: جعل الشيء على صورة لم يكن عليها. والصورة: هيئة يكون عليها
~~الشيء بالتأليف. والفرق بين الصورة والصيغة أن الصيغة: عبارة عما وضع في
~~اللغة لتدل على أمر من الأمور، وليس كذلك الصورة، لأن دلالتها على جعل
~~جاعل قياسية. ms0630 والارحام: جمع رحم وأصله: الرحمة، وذلك لأنها مما يتراحم به
~~ويتعاطف يقولون: وصلتك رحم. وأصل الصورة: الميل يقولون صاره يصوره: إذا
~~أماله، فهي صورة لأنها مائلة إلى بنية بالشبه لها.

# المعنى:

# وقوله: { كيف يشاء } معناه كيف يريد والمشيئة هي الارادة ومعنى { يصوركم
~~في الأرحام كيف يشاء } من ذكر أو أنثى أو أبيض أو أسود أو تام أو ناقص
~~إلى غير ذلك ما تختلف به الصور، وفيه حجة على النصارى في ادعائهم إلهية
~~المسيح وذلك أن الله تعالى صوره في الرحم كما شاء، فهو لذلك عبد مربوب
~~وقوله: { لا إله إلا هو العزيز الحكيم } معناه أنه تعالى لما ذكر ما يدل
~~عليه من قوله: { هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء } ذكر الدليل
~~والمدلول عليه وإنما ذكر { العزيز الحكيم } تحذيرا بعد ذكر الدليل ليعلم
~~أنه عزيز لا يتهيأ لأحد منعه من عقوبة من يريد عقابه حكيم في فعل العقاب
~~وفي جميع أفعاله.

### || [3.7]

# المعنى:

# قوله: { هو الذي أنزل عليك الكتاب } يعني القرآن { منه آيات محكمات هن
~~أم الكتاب وأخر متشابهات } فالمحكم هو ما علم المراد بظاهره من غير قرينة
~~تقترن إليه ولا دلالة تدل على المراد به لوضوحه، نحو قوله:

# إن الله لا يظلم الناس شيئا

# وقوله:

# لا يظلم مثقال ذرة

# لأنه لا يحتاج في معرفة المراد به إلى دليل. والمتشابه: ما لا يعلم
~~المراد بظاهره حتى يقترن به ما يدل على المراد منه. نحو قوله:

# وأضله الله على علم

# فانه يفارق قوله:

# وأضلهم السامري

# لأن اضلال السامري قبيح وإضلال الله بمعنى حكمه بأن العبد ضال ليس قبيح
~~بل هو حسن. واختلف أهل التأويل في المحكم، والمتشابه على خمسة أقوال:

# فقال ابن عباس: المحكم الناسخ، والمتشابه المنسوخ.

# الثاني - قال مجاهد: المحكم ما لا يشتبه معناه، والمتشابه ما اشتبهت
~~معانيه. نحو قوله:

# وما يضل به إلا الفاسقين

# ونحو قوله:

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# الثالث - قال محمد بن جعفر بن الزبير، والجبائي: إن المحكم ما لا يحتمل
~~إلا وجها واحدا، والمتشابه ما يحتمل ms0631 وجهين فصاعدا.

# الرابع - قال ابن زيد: إن المحكم: هو الذي لم تتكرر ألفاظه. والمتشابه
~~هو المتكرر الألفاظ.

# الخامس - ما روي عن جابر أن المحكم: ما يعلم تعيين تأويله، والمتشابه ما
~~لا يعلم تعيين تأويله. نحو قوله:

# يسألونك عن الساعة أيان مرساها

# وقوله: { هن أم الكتاب } معناه أصل الكتاب الذي يستدل به على المتشابه،
~~وغيره من أمور الدين. وقيل في توحيد أم الكتاب قولان: أحدهما - أنه قدر
~~تقدير الجواب على وجه الحكاية كأنه قيل: ما أم الكتاب؟ فقيل هن أم الكتاب
~~كما يقال: من نظير زيد؟ فيقال: نحن نظيره. الثاني - أن يكون ذلك مثل
~~قوله:

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# بمعنى الجميع آية ولو أريد أن كل واحد منهما آية على التفصيل، لقيل
~~آيتين. فان قيل: لم أنزل في القرآن المتشابه؟ وهلا أنزله كله محكما! قيل
~~للحث على النظر الذي يوجب العلم دون الاتكال على الخبر من غير نظر، وذلك
~~أنه لو لم يعلم بالنظر أن جميع ما يأتي به الرسول حق يجوز أن يكون الخبر
~~كذبا، وبطلت دلالة السمع، وفائدته، فلحاجة العباد إلى ذلك من الوجه الذي
~~بيناه، أنزل الله متشابها، ولولا ذلك لما بان منزلة العلماء، وفضلهم على
~~غيرهم، لأنه لو كان كله محكما لكان من يتكلم باللغة العربية عالما به،
~~ولا كان يشتبه على أحد المراد به فيتساوى الناس في علم ذلك، على أن
~~المصلحة معتبرة في انزال القرآن، فما أنزله متشابها لأن المصلحة اقتضت
~~ذلك، وما أنزله محكما فلمثل ذلك. والمتشابه في القرآن يقع فيما اختلف
~~الناس فيه من أمور الدين: من ذلك قوله تعالى

# ثم استوى على العرش

# فاحتمل في اللغة أن يكون كاستواء الجالس على السرير واحتمل أن يكون
~~بمعنى الاستيلاء نحو قول الشاعر:

# ثم استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# وأحد الوجهين لا يجوز عليه تعالى لقوله:

# ليس كمثله شيء

# وقوله { لم يكن له كفوا أحد }.

# والآخر يجوز عليه، فهذا من المحكم الذي يرد إليه المتشابه. ومن ذلك
~~قوله:

# ربنا لا ms0632 تحملنا ما لا طاقة لنا به

# فاحتمل ظاهره تكليف المشاق، واحتمل تكليف ما لا يطاق وأحدهما لا يجوز
~~عليه تعالى

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# فرددنا إليه المتشابه ومن ذلك قوله:

# قل كل من عند الله

# فرددناه إلى المحكم الذي هو قوله:

# ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله ويقولون على الله الكذب وهم
~~يعلمون

# ومن ذلك قوله:

# وما تشاؤون إلا أن يشاء الله

# متشابه، وبين المراد بالمحكم الذي هو قوله:

# وما الله يريد ظلما للعالمين

# ومن ذلك اعتراض الملحدين في باب النبوة بما يوهم المناقضة كقوله:

# قل أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين وتجعلون له أندادا ذلك رب
~~العالمين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها في
~~أربعة أيام سواء للسائلين ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض
~~ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين فقضاهن سبع سماوات في يومين

# فقال اليومان والاربعة واليومان ثمانية ثم قال { هو الذي خلق السماوات
~~والأرض في ستة أيام } فأوهموا أن ذلك مناقضة وليس الأمر على ما ظنوه لأن
~~ذلك يجري مجرى قول القائل: سرنا من البصرة إلى بغداد في عشرة أيام وسرنا
~~إلى الكوفة في خمسة عشر يوما فالعشرة داخلة في الخمسة عشر ولا يضاف
~~فيقال: عشرة، وخمسة عشر خمسة وعشرون يوما كان فيها السير، فكذلك خلق
~~الله الأرض في يومين وقضاهن سبع سماوات في يومين وتمم خلقهن في ستة أيام.
~~وتقديره خلق الارض في يومين من غير تتميم وجعل فيها رواسي وما تم به
~~خلقها في أربعة أيام فيها اليومان الاولان كما يقال: جعل الدور في شهرين
~~وفرغ منهن في أربعة أشهر. فيكون المحكم قد أبان عن معناه أنه على جهة خلق
~~الأرض في يومين من غير تتميم، وليس على وجه التضاد على ما ظنوه.

# فان قيل: كيف يكون المحكم حجة مع جواز تقييده بما في العقل؟ وفي ذلك
~~إمكان كل مبطل أن يدعيه فتذهب فائدة الاحتجاج بالمحكم؟ قلنا: لا يجب ms0633 ذلك
~~من قبل أن التقييد بما في العقل إنما يجوز فيما كان ردا إلى تعارف من
~~جهة العقول دون ما لا يتعارف في العقول بل يحتاج إلى مقدمات لا يتعارفها
~~العقلاء من أهل اللغة، والمراعى في ذلك أن يكون هناك تعارف من جهة العقل
~~تقتضيه الحكمة دون عادة أو تعارف شيء لأن الحجة في الأول دون الثاني، ومن
~~جهة التباس ذلك دخل الغلط على كثير من الناس.

# فان قيل: كيف عددتم من جملة المحكم قوله: { ليس كمثله شيء } مع الاشتباه
~~فيه بدخول الكاف؟ قلنا إنما قلنا انه محكم لأن مفهومه ليس مثله شيء على
~~وجه من الوجوه دون أن يكون عند أحد من أهل التأويل ليس مثل مثله شيء
~~فدخول الكاف وإن اشتبه على بعض الناس لم دخلت فلم يشتبه عليه المعنى
~~الأول الذي من أجله كان محكما. وقد حكينا فيما مضى عن المرتضى (ره) علي
~~بن الحسين الموسوي أنه قال: الكاف ليست زائدة وإنما نفى أن يكون لمثله
~~مثل فاذا ثبت ذلك علم أنه لا مثل له، لأنه لو كان له مثل لكان له أمثال،
~~فكان يكون لمثله مثل، فاذا لم يكن له مثل مثل دل على أنه لا مثل له غير
~~أن هذا تدقيق في المعنى، فتصير الآية على هذا متشابهة، لأن ذلك معلوم
~~بالادلة. وقد يكون الشيء محكما من وجه ومتشابها من وجه كما يكون
~~معلوما من وجه، ومجهولا من وجه، فتصح الحجة به من وجه المعلوم دون
~~المجهول.

# الاعراب:

# و { أخر } لا ينصرف لأنه معدول عن الالف واللام وهو صفة. وقال الكسائي:
~~لأنه صفة. قال المبرد: هذا غلط، وقال (لبد) صفة وكذلك (حطم) وهما
~~منصرفان قال الله تعالى

# أهلكت مالا لبدا

# وحكي عن أبي عبيدة أنه قال: لم يصرفوا { أخر } لأن واحده لا ينصرف في
~~معرفة ولا نكرة. قال المبرد: وهذا غلط، لأنه يلزم أن لا يصرف غضابا
~~وعطاشا، لأن واحده غضبان وعطشان. وهو لا ينصرف.

# اللغة والمعنى:

# وقوله: { فأما الذين في قلوبهم زيغ } يعني ميل ms0634 يقال: أزاغه الله إزاغة
~~أي أماله إمالة قال تعالى

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# ومنه قوله:

# لا تزغ قلوبنا

# والتزايغ التمايل في الاسنان. والمعنى إن الذين في قلوبهم ميل عن الحق
~~اما بشك أو جهل فان كليهما زيغ { يتبعون ما تشابه منه } ومعناه يحتجون به
~~في باطلهم { ابتغاء الفتنة } ومعناه طلبا للفتنة { وابتغاء تأويله }
~~والتأويل: التفسير وأصله المرجع، والمصير من قولهم: آل أمره إلى كذا يؤول
~~أولا: إذا صار إليه. وأولته تأويلا إذا صيرته إليه. وقوله:

# وأحسن تأويلا

# قيل معناه أحسن جزاء، لأن أمر العباد يؤول إلى الجزاء. وأصل الباب:
~~المصير { وما يعلم تأويله } يعني تفسيره { إلا الله والراسخون في العلم }
~~يعني الثابتون فيه تقول: رسخ الشيء رسوخا إذا ثبت في موضعه. وأرسخته
~~إرساخا، كما أن الخبر يرسخ في الصحيفة، ورسخ الغدير إذا ذهب ماؤه، فنضب،
~~لأنه ثبت وحده من غير ماء، وأصل الباب الثبوت.

# النزول:

# وقال الربيع: نزلت هذه الآية في وفد نجران، لما حاجوا النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) في المسيح، فقالوا: أليس هو كلمة الله وروح منه؟ فقال بلى،
~~فقالوا: حسبنا، فأنزل الله تعالى { فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما
~~تشابه منه } ثم أنزل

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون

# وقال قتادة: بل كل من احتج بالمتشابه لباطله، داخل فيه، فمنهم الحرورية
~~والسبابية، وغيرهم.

# المعنى والاعراب اللغة:

# وقوله: { ابتغاء الفتنة } قال السدي: الفتنة ها هنا الشرك. وقال مجاهد:
~~اللبس. وقيل الضلال عن الحق، وهو أعم فائدة. وأصل الفتنة: التخليص من
~~قولهم فتنت الذهب بالنار: إذا أخلصته، فالذي يبتغي الفتنة، يبتغي التخليص
~~إلى الضلال بما يورده من الاشياء. وقوله: { وما يعلم تأويله إلا الله }
~~قيل في معناه قولان: أحدهما - ما يعلم تأويل جميع المتشابه { إلا الله }
~~، لأن فيه ما يعلم الناس، وفيه ما لا يعلمه الناس من نحو تعيين الصغيرة
~~عند من قال بها، ووقت الساعة، وما بيننا وبينها من المدة. هذا قول عائشة،
~~والحسن، ومالك، واختاره الجبائي، ms0635 وأكثر المتأولين. وعندهم أن الوقف على
~~قوله { إلا الله } ويكون قوله: { والراسخون في العلم يقولون آمنا به }
~~مستأنفا والتأويل على قولهم: معناه المتأول، كما قال تعالى { هل ينظرون
~~إلا تأويله يوم يأتي تأويله } يعني الموعود به. والوجه الثاني - ما قاله
~~ابن عباس، ومجاهد، والربيع { وما يعلم تأويله إلا الله والراسخون في
~~العلم } يعلمونه قائلين آمنا كما قال الشاعر:

# والريح تبكي شجوة

# والبرق يلمع في الغمامة

# يعني والبرق أيضا يبكيه لامعا في غمامة. وقوله: { كل من عند ربنا }
~~حذف المضاف من { كل } عند البصريين، لأنه اسم دال على المضاف كثير في
~~الكلام فلا يجيزون { إنا كل فيها } على الصفة ويجيزه الكوفيون، لأنه إنما
~~حذف عندهم لدلالته على المضاف فقط إسما كان أو صفة. وإنما بني قبل على
~~الغاية، ولم يبن كل، وإن حذف من كل واحد منهما المضاف، لأن قبل ظرف يعرف،
~~وينكر، ففرق بين ذلك بالبناء الذي يدل على تعريفه بالمضاف، والاعراب الذي
~~يدل على تنكيره بالانفصال، وليس كذلك كل لأنه معرفة في الافراد دون نكرة
~~فأما (ليس غير) فمشبه بحسب لما فيه من معنى الأمر.

### || [3.8]

# المعنى:

# هذه حكاية عن الراسخين في العلم الذين ذكرهم في الآية الاولى، القائلين
~~{ آمنا به كل من عند ربنا } القائلين { ربنا لا تزغ قلوبنا } وقيل في
~~معنى لا تزغ قلوبنا قولان:

# أحدهما - { لا تزغ قلوبنا } عن الحق بمنع اللطف الذي يستحق معه أن تنسب
~~قلوبنا إلى الزيغ. والثاني - قال أبو علي معناه لا تزغ قلوبنا عن الثواب
~~بعد أن دعوتنا إليه ودللتنا عليه، ولا يجوز أن يكون المراد لا تزغ قلوبنا
~~عن الايمان، لأنه تعالى كما لا يأمر بالكفر كذلك لا يزيغ عن الايمان. فان
~~قيل: هلا جاز على هذا أن يقولوا: ربنا لا تظلمنا، ولا تجر علينا؟ قلنا
~~لأن في تجر علينا تسخط السائل لاستعماله ممن جرت عادته بالجور، وليس كذلك
~~{ لا تزغ قلوبنا } على معنى سؤال اللطف، وان كان لا يجوز في حكمته تعالى
~~منع اللطف. كما لا يجوز فعل الجور ms0636 وذلك بمنزلة سؤال الملائكة في قولهم

# فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك وقهم عذاب الجحيم ربنا وادخلهم جنات
~~عدن التي وعدتهم

# والله لا يجوز عليه خلف الوعد، كما لا يجوز عليه فعل الجور يبين ذلك
~~قوله:

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# ومعناه فلما مالوا عن الحق نسب الله قلوبهم إلى الزيغ، لما كانت عليه.
~~وإنما أضاف الزيغ إلى القلب، وإن كان المراد به الجملة لأن القلب أشرف
~~الاعضاء، وهو محل السرور، والغم فلذلك خص بالذكر.

# اللغة:

# وقوله: { وهب لنا من لدنك رحمة } فالهبة مصدر وهبه يهبه هبة، فهو واهب.
~~والشيء موهوب وتواهب الناس بينهم تواهبا واستوهبه استيهابا. وأصل الباب
~~الهبة، وهي تمليك الشيء من غير مثامنة. والهبة والنحلة والصلة نظائر.
~~ومعنى من لدنك من عندك وفي لدن خمس لغات: لدن، ولدن - بضم اللام والدال -
~~ولدن - بفتح اللام وتسكين الدال، وكسر النون - ولد - بحذف النون -.

### || [3.9]

# معنى الآية { ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه } للجزاء { إن الله
~~لا يخلف الميعاد } في وعد ولا وعيد { فاغفر لنا } فان قيل هل في قوله: {
~~إن الله لا يخلف الميعاد } متصل بالدعاء على جهة الحكاية أو استئناف.
~~قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - أنه متصل بالدعاء، لأن حمل الكلام على الاتصال إذا صح المعنى
~~أولى من حمله على الانفصال، لأن الاتصال أقرب إلى التشاكل، وأبعد من
~~التنافر. الثاني - أنه على الاستئناف لأنه لو كان على الاتصال لقال انك
~~لا تخلف الميعاد، فاختار أبو علي الجبائي هذا الوجه، وأجاز الزجاج
~~الأمرين. وقد يجوز حمل الكلام تارة على المخاطبة وتارة على الغيبة تصرفا
~~في الكلام، كما قال:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح طيبة

# والآية دالة على أنه لا يخلف وعده، ولا وعيده، ولا ينافي ذلك ما يجوزه
~~من العفو عن فساق أهل الملة، لأن ما يجوز العفو عنه إذا عفا كشف ذلك
~~عندنا أنه ما عناه بالخطاب، وإنما الممنوع منه أن يعنيه بالخطاب وبأنه لا
~~يعفو عنه ثم يعفو، فيكون ذلك خلفا في الوعيد وذلك ms0637 لا يجوز عليه تعالى.

# والميعاد، والوعد إذا اطلقا تناولا الخير، والشر. يبين ذلك قوله:

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا

# ولا يجوز أن يقال وعد بالخير فأما وعد بالشر، فيجوز. واللام في قوله: {
~~ليوم لا ريب فيه } معناه في يوم وإنما جاز ذلك لما دخل الكلام من معنى
~~اللام وتقديره جامع الناس للجزاء في يوم لا ريب فيه، فلما حذف لفظ الجزاء
~~دخلت على ما يليه فأغنيت عن في لأن حروف الاضافة متآخية، لما يجمعها من
~~معنى الاضافة. وقد كان يجوز فتح أن في قوله: { إن الله لا يخلف } على
~~تقدير { جامع الناس ليوم لاريب فيه } ل { إن الله لا يخلف الميعاد } ولم
~~يقرأ به.

### || [3.10]

# المعنى:

# إن قيل كيف تتصل هذه الآية بما قبلها؟ قلنا: اتصال الوعيد بالدعاء،
~~للاخلاص منه خوفا من استحقاق المتوعد به، والفرق بين { لن تغني عنهم من
~~الله } وبين لن تغنيهم عن الله شيئا. أن لن تغنيهم عن الله لا يدل على
~~الوعيد كما يدل { لن تغني عنهم من الله } لأن تقديره من عذاب الله. ومعنى
~~من ها هنا يحتمل أمرين: قال أبو عبيدة معناها: عند. وقال المبرد: من ها
~~هنا على أصلها، لابتداء الغاية. وتقديره { لن تغني عنهم } غناء ابتداء
~~الشيء الذي خلقه، ولا يكون الغناء إلا منه، فمن هذه تقع على ما هو أول
~~الغناء وآخره والوقود: الحطب، والوقود اللهب. وهو إيقاد النار. والغنى ضد
~~الحاجة. وبمعنى { لن تغني عنهم من الله } أنه إن يكون شيء تبقى الحاجة
~~إلى الله تعالى بل الحاجة باقية على كل حال.

### || [3.11]

# اللغة:

# الدأب: العادة، يقال دأب يدأب دأبا ودئابا إذا اعتاد الشيء وتمرن
~~عليه. قال امرؤ القيس:

# كدأبك من أم الحويرث قبلها

# وجارتها أم الرباب بمأسل

# أي كعادتك من أم الحويرث.

# المعنى:

# ومعنى قوله: { كدأب آل فرعون } كعادتهم في التكذيب بالحق وقيل في الكفر
~~وقيل في قبح الفعل وقيل في تكذيب الرسل وكل ذلك ms0638 متقارب في المعنى. وقال
~~قوم: معناه كدأب آل فرعون في عقاب الله إياهم على ما سلف من ذنوبهم،
~~ومعاصيهم، والكاف في قوله: { كدأب آل فرعون } متصلة بمحذوف. وتقديره
~~عادتهم كدأب آل فرعون. وموضع الكاف رفع لأنها في موضع خبر الابتداء، ولا
~~يجوز أن يعمل فيها كفروا، لأن صلة الذي قد انقطعت بالخبر، وهو { لن تغني
~~عنهم أموالهم } ولا أولادهم ولكن يجوز نصبه ب { وقود النار } ، لأن فيه
~~معنى الفعل على تقدير تتقد النار باجسادهم كما تتقد باجسام آل فرعون فهذا
~~تقديره في المعنى. وقوله: { فأخذهم الله بذنوبهم } بمعنى عاقبهم الله
~~بذنوبهم وسمى المعاقبة مؤاخذة لأنها أخذ بالذنب والاخذ بالذنب عقوبة
~~والذنب والجرم واحد تقول أذنب يذنب اذنابا فهو مذنب والذنب التلو للشيء
~~ذنبه يذنبه ذنبا إذا تلا والذنوب الدلو لأنها تالية للحبل في الجذب
~~والذنوب النصيب لأنه كالدلو في الانعام قال الشاعر:

# لنا ذنوب ولكم ذنوب

# فان أبيتم فلنا قليب

# والذنوب: الفرس الوافر شعر الذنب. وأصل الباب: التلو، فالذنب الجرم لما
~~يتلوه من استحقاق الذم كما قيل العقاب، لأنه يستحق عقيب الذنب.

### || [3.12]

# القراءة، والحجة:

# قرأ أهل الكوفة إلا عاصما سيغلبون، ويحشرون بالياء، فيهما: الباقون
~~بالتاء. من اختار التاء، فلقوله: { قد كان لكم آية في فئتين } فأجري
~~جميعه على الخطاب. ومن اختار الياء، فللتصرف في الكلام والانتقال من خطاب
~~المواجه إلى الخبر بلفظ الغائب. وقيل: إن الخطاب لليهود. والاخبار عن
~~عبدة الأوثان لأن اليهود أظهروا، الشماتة بما كان من المشركين يوم أحد،
~~فقيل لهم سيغلبون يعني المشركين. وعلى هذا لا يجوز إلا بالياء. وقيل
~~التاء في عموم الفريقين. ومثله قال زيد المال ماله. وقال المال مالي. وقل
~~له سنخرج وسيخرج. وكل ذلك جائز حسن.

# النزول:

# وقال ابن عباس، وقتادة وابن اسحاق: إن هذه الآية نزلت لما هلكت قريش يوم
~~بدر، فجمع النبي (صلى الله عليه وسلم) اليهود بسوق قينقاع فدعاهم إلى
~~الاسلام وحذرهم مثل مانزل بقريش من الانتقام، فقالوا: لسنا كقريش الاغمار
~~الذين لا يعرفون القتال، لئن حاربتنا لتعرفن البأس. ms0639 فانزل الله { قل
~~للذين كفروا سيغلبون ويحشرون } الآية.

# المعنى:

# ومعنى { وبئس المهاد } قال مجاهد: بئس ما مهدوا، لأنفسهم. وقال الحسن:
~~معناه بئس القرار، وقيل بئس الفراش الممهد لهم، وقال البلخي: لا يجوز
~~الوعد، والوعيد بغير شرط، لأن فيه بأسا من الايمان أو الكفر وذلك بمنزلة
~~الصد عنه. وتأول الآية على حذف الشرط، فكأنه قال: وبئس المهاد لمن مات
~~على كفره غير تائب منه. وقال الرماني: وهذا لا يصح من قبل أن السورة قد
~~دلت على معنى الوعد من غير شرط يوجب الشك، فلو كان في قطع الوعيد بأس
~~بمنزلة الصد عن الايمان لكان في قطع الوعد بأمان ما يوجب الاتكال عليه
~~دون ما يلزم من الاجتهاد. والذي يخرجه من ذلك أن العقاب من أجل الكفر كما
~~أن الثواب من أجل الايمان. وهذا ليس بشيء، لأن للبلخي أن يشرط الوعد
~~بالثواب بانتفاء ما يبطله من الكبائر، كما أنه شرط الوعيد بالعقاب
~~بانتفاء ما يزيله من التوبة، فقد سوى بين الأمرين. وقال البلخي والجبائي:
~~قوله: { وبئس المهاد } مجاز كما قيل للمرض: شر، وإن كان خيرا من جهة أنه
~~حكمة، وصواب، فقيل لجهنم { بئس المهاد } لعظيم الآلام، لأن أصل نعم وبئس:
~~الحمد، والذم إلا أنه كثر استعماله في المنافع، والمضار حتى سقط عن اسم
~~مجاز. وإن كان مغيرا عن أصله. وفي الآية دلالة على صحة نبوة النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) لأنها تضمنت الخبر عما يكون من غلبة المؤمنين للمشركين.
~~وكان الأمر على ما قال، ولا يكون ذلك على الاتفاق، وكما أنه بين أخبارا
~~كثيرة من الاستقبال، فكان كما قال، فكما أن كل واحد منهما كان معجزا،
~~لأنه من علام الغيوب اختص به الرسول ليبينه من سائر الناس كذلك هذه
~~الآية.

### || [3.13]

# القراءة، والحجة:

# قرأ أهل المدينة، وأبان عن عاصم، وابن شاهي عن حفص " ترونهم " بالتاء
~~الباقون بالياء. من قرأ بالياء، فلأن الخطاب لليهود والخبر عن غيرهم ممن
~~حضر بدرا. ومن قرأ بالتاء وجه الخطاب إلى الجميع.

# اللغة، والمعنى، والاعراب:

# الآية: العلامة، والدلالة ms0640 على صدق النبي (صلى الله عليه وسلم). والفئة
~~الفرقة من فأوت رأسه بالسيف إذا فلقته. وقال ابن عباس: ها هنا هم
~~المؤمنون من أهل بدر ومشركوا قريش، وبه قال الحسن، ومجاهد. وقوله: { فئة
~~} يحتمل ثلاثة أوجه من الاعراب: الرفع على الاستئناف بتقدير منهم فئة
~~كذا، وأخرى كذا. ويجوز الجر على البدل. ويجوز النصب على الحال كقول كثير:

# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة

# ورجل رمى فيها الزمان فشلت

# أنشد بالرفع والجر وقال ابن مفرغ:

# وكنت كذي رجلين رجل صحيحة

# ورجل رماها صائب الحدثان

# فأما التي صحت فأزد شنوءة

# وأما التي شلت فأزد عمان

# وقال آخر:

# إذا مت كان الناس نصفين شامت

# وآخر مثن بالذي كنت أصنع

# ولا يجوز أن تقول مررت بثلاثة صريع وجريح بالجر، لأنه لم يستوف العدة
~~ولكن يجوز بالرفع على تقدير منهم صريع ومنهم جريح. فان قلت: مرررت بثلاثة
~~صريع، وجريح، وسليم، جاز فيه الرفع والجر، فان زدت فيه اقتتلوا جاز فيه
~~الأوجه الثلاثة. ولم يقرأ إلا بالرفع.

# المعنى:

# وقال ابن مسعود، والحسن: الفئة: المسلمة هي التي كانت ترى الكافرة
~~مثليهم. وقال السدي: رأى المشركون المسلمين مثل عددهم، لأنهم كانوا
~~ثلاثمائة وبضعة عشر فرأوهم أضعاف ذلك. وهذا يحتمل على قراءة من قرأ
~~بالياء، فأما من قرأ بالتاء، فلا يحتمل ذلك إلا أن يكون الخطاب لليهود
~~الذين ما حضروا وهم المعنيون بقوله: { مثل الذين كفروا } وهم يهود بني
~~قينقاع فكأنه قيل لهم ترون المشركين مثلي المسلمين مع أن الله ظفرهم بهم،
~~فلا تغتروا بكثرتكم. واختار البلخي هذا الوجه واختلفوا في عدة المشركين
~~يوم بدر، فروي عن علي (ع) وابن مسعود أنهم كانوا الفا. وقال عروة بن
~~الزبير، وقتادة، والربيع كانوا بين تسعمائة إلى الالف وأما عدة المسلمين،
~~فثلاثمائة وبضعة عشر في قول قتادة، والربيع، وأكثر المفسرين. وهو المروي
~~عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع). ومعنى " يرونهم مثليهم " يحتمل وجوها
~~أحدها - ما روي عن ابن مسعود، وغيره من أهل العلم أن الله قلل المشركين
~~يوم بدر في أعين المسلمين ms0641 لتقوى قلوبهم فرأوهم مثلي عدتهم. وقال الفراء
~~يحتمل ثلاثة أمثالهم كما يقول القائل إلى الف واحتاج إلى مثليه أي مضافا
~~إليه لا بمعنى بدلا منه، فكذلك ترونهم مثليهم مضافا إليهم فذلك ثلاثة
~~أمثالهم، وأنكر هذا الوجه الزجاج، لمخالفته لظاهر الكلام.

# وما جاء في الآية الأخرى في الانفال من تقليل الاعداد. فان قيل كيف يصح
~~تقليل الاعداد مع حصول الرؤية وارتفاع الموانع وهل هذا إلا ما تقوله
~~المجبرة من أنه يجوز أن يكون بحضرتنا أشياء تدرك بعضها دون بعض بحسب ما
~~يفعل فينا من الادراك وهذا عندنا سفسطة تقليل في المشاهدات؟ قلنا: يحتمل
~~أن يكون التقليل في أعين المؤمنين بأن يظنونهم قليلي العدد، لأنهم أدركوا
~~بعضهم دون بعض، لأن العلم بما يدركه الانسان جملة غير العلم بما يدركه
~~مفصلا، ولهذا: إذا رأينا جيشا كبيرا أو جمعا عظيما ندرك جميعهم،
~~ونتبين أطرافهم ومع هذا نشك في أعدادهم حتى يقع الخلف بين الناس في حزر
~~عددهم، فعلى هذا يكون تأويل الآية. وقد ذكر الفراء عن ابن عباس أنه قال:
~~رأى المسلمون المشركين مثليهم في الحزر بستمائة وكان المشركون سبعمائة
~~وخمسين. فأما قوله في الأنفال:

# وإذ يريكموهم إذ التقيتم في أعينكم قليلا ويقللكم في أعينهم

# فلا ينافي هذا لأن هذه آية للمسلمين أخبرهم بها وتلك آية لأهل الكفر حجة
~~عليهم. على أنك تقول في الكلام إني لأرى كثيركم قليلا أي تهونون على
~~لأني أرى الثلاثة اثنين ذكره الفراء، وهو جيد. وقيل: الوجه في تقليل
~~الكفار في أعين المؤمنين أن يكون أقوى لقلوب المؤمنين، فلا يفزعوا، ولا
~~يفشلوا، ويتجرأوا على قتالهم. والوجه في تقليل المؤمنين في أعين الكفار
~~إذا رأوهم قليلين استهانوا بهم واستحقروهم فلم يأخذوا إهبتهم ولم يستعدوا
~~كل الاستعداد فيظفر بهم المؤمنون، وهو جيد أيضا. وقال البلخي إنما قال
~~مثليهم وهم كانوا ثلاثة أمثالهم لأنه أقام الحجة عليهم بأنهم وإن
~~كانواثلاثة أمثالهم فلم يخرجوا من أن يكونوا مثليهم. والمعتمد ما قلناه
~~أولا.

# اللغة والمعنى:

# وقوله: { والله يؤيد بنصره من يشاء } فالأيد القوة ومنه ms0642 قوله:

# داود ذا الأيد

# وتقول: ادته أئيده أيدا، كقولك بعته أبيعه بيعا بمعنى قويته. وأيدته
~~أؤيده تأييدا. والنصر: المعونة على الاعداء، وهو على وجهين: نصر
~~بالغلبة، ونصر بالحجة، ولو هزم قوم من المؤمنين، لجاز أن يقال: هم
~~المنصورون بالحجة ومحمودوا العاقبة، وان سر عدوهم بظفر العاجل.

# والآية التي ذكرها الله تعالى كانت في الفئتين من وجهين:

# أحدهما - غلبة القليل العدد في نفسه للكثير في ذلك بخلاف ما تجري به
~~العادة بما أمدهم الله به من الملائكة وقوى به نفوسهم من تقليل العدة.
~~والثاني - بالوعد المتقدم بالغلبة لاحدى الطائفتين لا محالة. وقوله: { إن
~~في ذلك لعبرة لأولي الأبصار } معناه لأولي العقول، كما يقال له بصر
~~بالأمور، وليس المراد بالابصار الحواس التي يشترك فيها سائر الحيوان.
~~والعبرة الآية تقول: اعتبرت بالشيء عبرة واعتبارا والعبور: النفوذ عبرت
~~النهر أعبره عبورا: إذا قطعته. والمعبرة: السفينة التي يعبر فيها.
~~والعبارة الكلام، يعبر بالمعنى إلى المخاطب، فالعبارة تفسير الرؤيا.
~~والتعبير وزن الدنانير، وغيرها. والعبرة: الدمعة من العين. وأصل الباب
~~العبور النفوذ.

### || [3.14]

# المعنى، واللغة:

# قيل في المزين لحب الشهوات ثلاثة أقوال: قال الحسن: زينه الشيطان، لأنه
~~لا أحد أشد ذما لها من خالقها. الثاني - ما قاله الزجاج: انه زينه الله
~~بما جعل في الطباع من المنازعة، كما قال تعالى

# إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها

# الثالث - ما قاله أبو علي أنه زين الله عز وجل ما يحسن منه، وزين
~~الشيطان ما يقبح منه.

# والشهوات: جمع شهوة وهي توقان النفس إلى الشيء يقال: اشتهى يشتهي شهوة،
~~واشتهاء وشهاه تشهية، وتشهى تشهيا. والشهوة من فعل الله تعالى لا يقدر
~~عليها أحد من البشر، وهي ضرورية فينا، لأنه لا يمكننا دفعها عن أنفسنا.
~~والقناطير: جمع قنطار. واختلفوا في مقدار القنطار، فقال معاذ بن جبل،
~~وابن عمر، وأبي بن كعب، وأبوهريرة: هو ألف ومأتا أوقية. وقال ابن عباس،
~~والحسن، والضحاك: هو ألف ومأتا مثقال. وروي عن الحسن أيضا أنه ألف دينار
~~أو اثنا عشر ألف درهم. وقال قتادة: ثمانون ms0643 ألفا من الدراهم أو مائة رطل.
~~وقال مجاهد، وعطا: سبعون ألف دينار. وقال أبو نضر هو مليء مسك ثور ذهبا.
~~وبه قال الفراء: وهو المروي عن أبي جعفر. وقال الربيع وابن أنس: هو المال
~~الكثير. ومعنى المقنطرة: المضاعفة - على قول قتادة - وقال الفراء: هي
~~تسعة قناطير، وقيل هي كقولك دراهم مدرهمة أي مجعولة كذلك. وقال السدي
~~مضروبة دراهم أو دنانير. والقنطرة: البناء المعقود للعبور والقنطر
~~الداهية. وأصل الباب القنطرة المعروفة. والقنطار لأنه مال عظيم كالقنطرة.
~~والذهب، والفضة معروفان. وتقول فضضته تفضيضا. وفض الجمع يفضه فضا إذا
~~فرقه. ومنه قوله:

# لانفضوا من حولك

# وفضضت الخاتم كسرته ولا يفضض الله فاك أي لا يكسره. وافتضضت الماء: إذا
~~شربته. وأصل الباب التفرق.

# والخيل: الافراس سميت خيلا، لاختيالها في مشيها. والاختيال: من التخيل،
~~لأنه يتخيل به صاحبه في صورة من هو أعظم منه كبرا. والخيال كالظل، لأنه
~~يتخيل به صورة الشيء تقول: خلت زيدا أخال خيلانا إذا خشيته لأنه يتخيل
~~إلى النفس أنه هو. والاخيل: الشقراق وهو طائر الغالب عليه الخضرة مشرب
~~حمرة، لأنه يتخيل مرة أخضر ومرة أحمر. وأصل الباب التخيل: التشبه بالشيء،
~~ومنه أخال عليه الأمر يخيل إذا اشتبه عليه، فهو مخيل.

# وقوله: { المسومة } قيل في معناه أربعة أقوال قال سعيد بن جبير وابن
~~عباس والحسن والربيع هي الراعية وقال مجاهد وعكرمة والسدي: هي الحسنة,
~~وقال ابن عباس في رواية، وقتادة: المعلمة. وقال ابن زيد: هي المعدة
~~للجهاد فمن قال: هي الراعية، فمن قولهم: اسمت الماشية وسومتها إذا
~~رعيتها. وسأمت، فهي سائمة ذا كانت راعية، ومنه تسيمون: أي ترعون. ومن
~~قال: الحسنة فمن السيما مقصور.

# ويقال فيه سيميا أيضا وهو الحسن. قال الشاعر:

# غلام رماه الله بالحسن يافعا

# له سيمياء لا يشق على البصر

# ومن قال المعلمة، فمن السيماء التي هي العلامة كقوله تعالى: { يعرف
~~المجرمون بسيماهم } ومن قال المعدة للجهاد، فهو راجع إلى العلامة لأنها
~~معدة بالعلامة وأصل الباب العلامة. وقوله: " والأنعام " فهي الابل،
~~والبقر، والغنم من الضان والمعز ولا يقال ms0644 لجنس منها على الانفراد نعم إلا
~~الابل خاصة لأنه غلب عليها في التفصيل والجملة. والحرث: الزرع. وقوله: {
~~ذلك متاع الحياة الدنيا } فالمتاع: ما يستنفع به مدة ثم يفنى. وقوله: {
~~والله عنده حسن المئاب } فالماب: المرجع من آب يؤوب أوبا وإيابا وأوبة،
~~ومآبا إذا رجع وتأوب تأوبا: إذا ترجع وأوبه تأويبا: إذا رجعه. وأصل
~~الباب الأوب الرجوع.

### || [3.15]

# القراءة والمعنى:

# قرأ عاصم وحده في رواية أبي بكر ورضوان - بضم الراء - الباقون بكسرها
~~فالضم لغة قيس، وتميم. والكسر لغة أهل الحجاز. قيل في آخر الاستفهام
~~بقوله أؤنبئكم قولان:

# أحدهما - ان اخره عند قوله بخير من ذلكم، ثم استأنف للذين اتقوا. الثاني
~~- عند قوله: " عند ربهم " ثم استانف جنات على تقدير الجواب، كأنه قيل: ما
~~هو ذلك الخير، فقيل هو جنات. ومثله:

# قل أؤنبئكم بشر من ذلكم النار

# أي هي النار، ويجوز في إعراب جنات في العربية الرفع، والجر، فالجر على
~~أن يكون في آخر الكلام عند ربهم. ولا يجوز الجر على الوجه الآخر للفصل
~~باللام، كما لا يجوز أمرت لك بالفين ولاخيك مأتين حتى تقول بمائتين ولو
~~قدمت فقلت ومأتين لاخيك جاز، ولا يجوز النصب في جنات على موضع الباء فيما
~~لم يكن الباء فيه زائدة كما لا يحسن مررت برجل زيدا ويحسن خشنت بصدره
~~وصدر زيد، لأن الباء زائدة، ولا يجوز أن تكون زائدة في بخير لأن نبأت لا
~~يجوز الاقتصار فيه على المفعول الثاني دون الثالث، لأنه بمعنى أعلمت، ولا
~~يجوز أعلمت زيدا أخاك حتى تقول خيرا من عمرو، أو نحوه. وقد تقدم تفسير
~~الجنات والأنهار. وقوله: { خالدين } نصب على الحال ومعنى تأويل قوله: {
~~وأزواج مطهرة } فلا معنى لاعادته. والرضا والمرضاة: معنى واحد. ومعنى
~~قوله: { للذين اتقوا } يعني ما حرم عليهم - في قول الحسن -. فان قيل ما
~~تقولون أنتم لأنكم تقولون إن من لا يتقي جميع ماحرم عليه إذا كان عارفا
~~بالله ومصدقا لجميع ما وجب عليه موعود له بالجنة؟ قلنا: نقول إن هذه
~~الآية تدل على أن من اتقى ms0645 جميع ما حرم عليه، فله الجنة، وما وعد بها من
~~غير أن يقترن بها شيء من استحقاق العقاب قطعا. ومن ليس معه إلا التصديق
~~بجميع ما وجب عليه وقد أخل بكثير من الواجبات وارتكب كثيرا من المحظورات
~~فانا نقطع على استحقاقه الثواب مع استحقاقه للعقاب ونجوز فعل العقاب به
~~ونجوز العفو عنه مع القطع على وجوب الثواب له، ففارق المتقي على ما تراه.

### || [3.16]

# الاعراب:

# موضع الذين يحتمل ثلاثة أوجه من الاعراب الجر. والرفع، والنصب, فالجر
~~للاتباع، للذين اتقوا والرفع على تقديرهم الذين يقولون. والنصب على المدح
~~وتقديره أعني.

# اللغة:

# وقوله: { فاغفر لنا ذنوبنا } فالمغفرة هي الستر للذنب برفع التبعة،
~~والذنب، والجرم بمعنى واحد وإنما الفرق بينهما من جهة الأصل، لأن أصل
~~الذنب الاتباع، فالذنب ما يتبع عليه العبد من قبيح عمله كالتبعة والجرم
~~أصله القطع، فالجرم القبيح الذي ينقطع به عن الواجب، والفرق بين القول،
~~والكلام أن القول فيه معنى الحكاية وليس كذلك الكلام.

# المعنى:

# وقوله: { وقنا عذاب النار } قيل في معنى هذه المسألة قولان:

# أحدهما - مسألة الله ما هو من حكمه نحو قوله: { فاغفر للذين تابوا }
~~والفائدة في هذا الدعاء التعبد بما فيه مصلحة للعباد. الثاني - مسألة
~~الله عز وجل ما لا يجوز أن يعطيه العبد إلا بعد المسألة لأنه لا يكون
~~لطفا إلا بعد المسألة وعلى مذهبنا وجه حسن السؤال إن العفو تفضل من الله
~~لا يجب عند التوبة، ويجوز أيضا العفو مع عدم التوبة، فيكون وجه السؤال {
~~اغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار } ان منا مصرين ولم نتب.

### || [3.17]

# الاعراب، واللغة، والمعنى:

# الصابرين نصب على المدح وكذلك باقي الصفات، ويجوز أن تكون جرا صفات {
~~للذين اتقوا } ومعنى الصابرين: الحابسين نفوسهم بمنعها عما حرم الله
~~(تعالى) عليها، فالصابر الممدوح: هو الحابس نفسه عن جميع معاصي الله،
~~والمقيم على ما أوجب عليه من العبادات، والصادقين هم المخبرون بالشيء على
~~ما هو به وهي أيضا صفة مدح { والقانتين } قال قتادة: هم المطيعون. وقال
~~الزجاج: هم الدائمون على العبادة، لأن ms0646 أصل القنوت الدوام. { والمنفقين }:
~~الذين يخرجون ما أوجب الله عليهم من الزكوات، وغيرها من الحقوق. ويدخل في
~~ذلك المتطوعون بالانفاق فيما رغب الله في الانفاق فيه. { والمستغفرين
~~بالأسحار } قال قتادة: هم المصلون بالاسحار. وقال أنس بن مالك: هم الذين
~~يسألون المغفرة، وهو الأظهر. والأول جائز أيضا، لأنه قد تطلب المغفرة
~~بالصلاة، كما تطلب بالدعاء.

# اللغة:

# والاسحار: جمع سحر، وهو الوقت الذي قبل طلوع الفجر. وأصله: الخفاء، وسمي
~~السحر، لخفاء الشخص فيه. ومنه السحر، لخفاء سببه. ومنه السحر الرئة لخفاء
~~موضعها. والمسحر الذي يأكل الطعام لخفاء مسالكه.

# وروي عن أبي عبد الله أن من استغفر الله سبعين مرة في وقت السحر، فهو من
~~أهل هذه الآية.

### || [3.18]

# المعنى:

# حقيقة الشهادة الاخبار بالشيء عن مشاهدة أو ما يقوم مقام الشهادة من
~~الدلالات الواضحة، والحجج اللائحة على وحدانيته من عجيب خلقه، ولطيف
~~حكمته في ما خلق. وقال أبو عبيدة: معنى { شهد الله } قضى الله { أنه لا
~~إله إلا هو والملائكة } شهود { وأولوا العلم } وحكى عمرو بن عبيد عن
~~الحسن، وروي ذلك في تفسيرنا أن في الآية تقديما، وتأخيرا. وتقديرها {
~~شهد الله أنه لا إله إلا هو قائما بالقسط } أي بالعدل، وشهد الملائكة
~~أنه لا إله إلا هو قائما بالقسط، وشهد أولوا العلم أنه لا إله إلا هو
~~قائما بالقسط. وأولوا العلم: هم المؤمنون.

# القراءة، والحجة، والاعراب:

# وقرأ أبو المهلب عمر بن محارب بن دثار { شهداء لله } على وزن فعلاء جمع
~~شهيد، نصب على الحال برده على ما قبله من الكلام كأنه قال: الذين يقولون
~~ربنا إننا آمنا شهداء لله أنه لا إله إلا هو، وهي جائزة غير أنها شهادة
~~لم يوافق عليها أحد من قراء الامصار، ذكر ذلك البلخي. و (إن) الأولى،
~~والثانية تحتمل أربعة أوجه من العربية، فتحهما جميعا وكسرهما جميعا،
~~وفتح الأولى وكسر الثانية، وكسر الأولى وفتح الثانية. فمن فتحهما أوقع
~~الشهادة على أن الثانية وحذف حرف الاضافة من الأولى، وتقديره { شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو }

# إن الدين عند ms0647 الله الإسلام

# وقال أبو علي الفارسي: يجوز أن يكون نصبها على البدل من شيئين.

# أحدهما - من قوله { إنه لا إله } وتقديره شهد الله { إن الدين عند الله
~~الإسلام } ويجوز بدل الشيء من الشيء وهو هو.

# والثاني - أن يكون بدل الاشتمال، لأن الاسلام يشتمل على التوحيد والعدل
~~وغير ذلك. ومن كسرهما اعترض بالأولى للتعظيم لله عز وجل به كما قيل لبيك
~~إن الحمد. وكسر الثانية على الحكاية، لأن في معنى شهد معنى قال. وقال
~~المؤرخ: شهد بمعنى قال بلغة قيس عيلان.

# الثالث - من فتح الأولى وكسر الثانية - وهو أجودها، وعليه أكثر القراء -
~~أوقع الشهادة على الأولى واستأنف الثانية وهو أحسن الوجوه وأظهرها.

# الرابع - من كسر الأولى، فعلى الاعتراض، ثم فتح الثانية بايقاع الشهادة
~~عليها. وهو المروي عن ابن عباس، وقيل في نصب قائما قولان:

# أحدهما - أنه حال من اسم الله على تقدير شهد الله قائما بالقسط.

# الثاني - على الحال من هو وتقديره لا إله إلا هو قائما بالقسط. وقال
~~مجاهد: معنى قائما بالقسط أي قائما بالعدل كما تقول: قائما بالتدبير
~~أي يجريه على الاستقامة فكذلك يجري التدبير على الاستقامة والعدل في جميع
~~الامور.

### || [3.19]

# القراءة، واللغة، والمعنى:

# قرأ { أن الدين } بفتح الهمزة الكسائي وحكي ذلك عن ابن مسعود. الباقون
~~بكسرها وقد بينا الوجه فيه. معنى الدين ها هنا الطاعة فمعناه ان الطاعة
~~لله عز وجل هي الاسلام. قال الاعشى:

# هودان الرباب إذ كرهوا الد

# ين دراكا بغزوة وصيال

# ومعناه ذللهم للطاعة، إذ كرهوا الطاعة, والدين الجزاء. من قولهم كما
~~تدين تدان أي كما تجزي تجزى. ومنه قوله: { مالك يوم الدين } أي يوم
~~الجزاء، وسميت الطاعة دينا، لأنها للجزاء, ومنه الدين، لأنه كالجزاء في
~~وجوب القضاء. والاسلام أصله السلم، فأسلم معناه دخل في السلم كقولهم أقحط
~~بمعنى دخل القحط وأربع دخل في الربيع، وأصل السلم السلامة، لأنه انقياد
~~على السلامة، ويصلح أن يكون أصله التسليم، لأنه تسليم، لأمر الله،
~~والتسليم من السلامة، لأنه تأدية الشيء على السلامة من الفساد والنقصان،
~~فالاسلام: هو ms0648 تأدية الطاعات على السلامة من الادغال، والاسلام، والايمان
~~عندنا وعند المعتزلة بمعنى واحد غير أن عندهم أن فعل الواجبات من أفعال
~~الجوارح من الايمان (وعندنا أن أفعال الواجبات من أفعال الجوارح من
~~الايمان) وعندنا أن أفعال الواجبات من أفعال القلوب - التي هي التصديق -
~~من الايمان، فأما أفعال الجوارح، فليست من الايمان، وإن كانت واجبة. وقد
~~بينا ذلك في ما مضى وسنبينه إن شاء الله.

# والاسلام: يفيد الانقياد لكل ما جاء به النبي (صلى الله عليه وسلم) من
~~العبادات الشرعية وترك النكير عليه، والاستسلام له، فاذا قلنا: دين
~~المؤمن هو الايمان، وهو الاسلام، فالاسلام هو الايمان. ونظير ذلك قولنا:
~~الانسان، والانسان حيوان على الصورة الانسانية، فالحيوان على الصورة
~~الانسانية بشر.

# وقوله: { وما اختلف الذين أوتوا الكتاب } قال الربيع: المراد بالكتاب:
~~التوراة. وقال محمد بن جعفر بن الزبير: هو الانجيل. وقال الجبائي: خرج
~~مخرج الجنس، ومعناه كتب الله المتقدمة التي بين فيها الحلال والحرام.

# والاختلاف ذهاب أحد النفيسين إلى خلاف ما ذهب إليه الآخر فهذا الاختلاف
~~في الأديان. فأما الاختلاف في الاجناس، فهو امتناع أحد الشيئين أن يسد
~~مسد الآخر فيما يرجع إلى ذاته. والبغي: طلب الاستعلاء بالظلم وأصله من
~~بغيت الحاجة إذا طلبتها، وليس في الآية ما يدل على أن الذين اختلفوا
~~بغيا كانوا معاندين، لأن البغي قد يحمل على العدول عن طريق العلم، كما
~~يحمل على عناد أهل العلم. ولأنه قد يقع الخلف بينهم وإن كانوا بأجمعهم
~~مبطلين، كاختلاف اليهود والنصارى في المسيح، فنسبه النصارى إلى الآلهية،
~~واليهود إلى الفرية.

# الاعراب، والمعنى:

# والعامل في { بغيا بينهم } يحتمل أمرين: أحدهما - { اختلف } هذا
~~المذكور، وتقديره: وما اختلف فيه بغيا بينهم إلا الذين أوتوه من بعد ما
~~جاءهم العلم، هذا قول الاخفش وقال الزجاج: نصبه محذوف دل عليه اختلف
~~المذكور، وتقديره اختلفوا بغيا بينهم. وقوله: { ومن يكفر بآيات الله }
~~معناه: من يجحد آيات الله يعني أدلته وبيناته { فإن الله سريع الحساب }
~~وفي الآخر سريع الحساب للجزاء.

### || [3.20]

# المعنى:

# المعني بقوله: { فإن حاجوك } نصارى ms0649 نجران - على قول جميع المفسرين - فان
~~قيل: لم قال: " ومن اتبعن " ولم يؤكد الضمير، فلم يقل: اسلمت أنا ولا
~~يجوز أن يقول القائل قمت وزيد إلا بعد أن يقول قمت أنا وزيد؟ قيل: إنما
~~جاز ها هنا لطول الكلام، فصار طوله عوضا من تأكيد الضمير المتصل، ولو
~~قال اسلمت وزيد لم يجز حتى يقول: أسلمت أنا وزيد، فاذا قال: أسلمت اليوم
~~بانشراح صدري ومن جاء معي حسن. فان قيل ما الحجة في قوله: { فقل اسلمت
~~وجهي لله }؟ قلنا فيه وجهان:

# أحدهما - أنه أراد إلزامهم على - ما أقروا به من أن الله خالقهم - اتباع
~~أمره في

# ألا تعبدوا إلا إياه

# فلذلك قال: { أسلمت وجهي لله } أي انقدت لأمره في اخلاص التوحيد له.

# الثاني - أنه ذكر الأصل الذي يلزم جميع المكلفين الاقرار به لأنه لا
~~ينتفض في ما يحتاج إلى العمل عليه في الدين الذي هو طريق النجاة من
~~العذاب إلى النعيم، ومعنى قوله: { وجهي } يريد نفسي وإنما أضاف الاسلام
~~إلى الوجه، لأنه لما كان وجه الشيء أشرف ما فيه ذكر بدلا منه ليدل على
~~شرف الذكر. ومثله

# كل شيء هالك إلا وجهه

# أي إلا هو. وقوله: { وقل للذين أوتوا الكتاب } يعني اليهود والنصارى، {
~~والأميين } الذين لا كتاب لهم على قول ابن عباس وغيره. من أهل التأويل،
~~وهم مشركوا العرب، كما قال:

# هو الذي بعث في الأميين رسولا منهم

# وقال:

# النبي الأمي

# أي الذي لا يكتب. وإنما قيل لمن لا يكتب أمي، لأنه نسب إلى ما عليه
~~الأمة في الخلقة لأنهم خلقوا لا يكتبون شيئا. وإنما يستفيدون الكتابة.

# وقوله: { ومن اتبعن } من حذف الياء اجتزاء بالكسرة وإنما حذفها حمزة،
~~والكسائي وعاصم، وحذف الياء في أواخر الآي أحسن لأنها تشبه القوافي.
~~ويجوز في وسط الآي أيضا وأحسنها ما كان قبلها نون مثل قوله: " ومن اتبعن
~~" ، فان لم يكن نون، فانه يجوز أيضا نحو قولك هذا غلام، وما أشبه ذلك.
~~والاجود أن تقول هذا غلامي وإن شئت أسكنت الياء. وإن شئت فتحتها وقوله: {
~~ءأسلمتم ms0650 } أمر في صورة الاستفهام، وإنما كان كذلك، لأنه بمنزلة طلب
~~الفعل، والاستدعاء إليه فذكر ذلك للدلالة على أمرين من غير تصريح به ليقر
~~المأمور به بما يلزمه فيه، كما تقول لمن توصيه بما هو أعود عليه: أقبلت
~~هذا. ومعناه اقبل، ومثله قوله تعالى:

# فهل أنتم منتهون

# معناه انتهوا، وأقروا به. وتقول لغيرك: هل أنت كاف عنا. ومعناه اكفف.
~~ويقول القائل لغيره: أين أنت، ومعناه اثبت مكانك لا تبرح.

# وقوله: { فإن أسلموا فقد اهتدوا } معناه اهتدوا إلى طريق الحق { وإن
~~تولوا } معناه كفروا، ولم يقبلوا واعرضوا عنه { فإنما عليك البلاغ }
~~ومعناه عليك البلاغ، فقط دون ألا يتولوا، لأنه ليس عليك ألا يتولوا.
~~وقوله: { والله بصير بالعباد } معناه ها هنا لا يفوته شيء من أعمالهم
~~التي يجازيهم بها، لأنه بصير بهم أي عالم بهم وبسرائرهم وظواهر أعمالهم،
~~لا يخفى عليه خافية. وقيل معناه يعلم ما يكون منك في التبليغ، ومنهم في
~~الايمان، والكفر.

### || [3.21]

# القراءة:

# قرأ حمزة ونصير { ويقاتلون الذين يأمرون } بالف لأن في مصحف عبد الله {
~~وقاتلوا } والأجود ما عليه الجماعة.

# المعنى:

# وقوله: { إن الذين يكفرون } معناه يجحدون { آيات الله } يعني حججه
~~وبيناته { ويقتلون النبيين } روى أبو عبيدة بن الجراح قال: قلت يا رسول
~~الله أي الناس أشد عذابا يوم القيامة قال:

# " رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بمعروف ونهى عن منكر "

# ، ثم قرأ رسول الله { ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم
~~بعذاب أليم } ثم قال يا أبا عبيدة، قتلت بنو إسرائيل ثلاثة وأربعين نبيا
~~من أول النهار في ساعة واحدة، فقام مائة رجل واثنا عشر رجلا من عباد بني
~~إسرائيل فأمروا من قتلهم بالمعروف، ونهوهم عن المنكر فقتلوا جميعا من
~~آخر النهار في ذلك اليوم، وهم الذين ذكرهم الله. واستدل الرماني بذلك على
~~جواز انكار المنكر مع خوف القتل، وبالخبر الذي رواه الحسن عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) أنه قال:

# " أفضل الجهاد كلمة حق عند سلطان جائر يقتل عليها "

# وقال عمرو بن عبيد: لا نعلم عملا من أعمال ms0651 البشر أفضل من القيام بالقسط
~~يقتل عليه. وهذا الذي ذكروه غير صحيح، لأن من شرط إنكار المنكر إلا يكون
~~فيه مفسدة، وألا يؤدي إلى قتل المنكر، ومتى أدى ذلك إلى قتله، فقد انتفي
~~عنه الشرطان معا فيجب أن يكون قبيحا، والاخبار التي رووها أخبار آحاد
~~لا يعارض بها على أدلة العقول على أنه لا يمتنع أن يكون الوجه فيها وفي
~~قوله: { ويقتلون الذين يأمرون بالقسط } هو من غلب على ظنه أن انكاره لا
~~يؤدي إلى مفسدة فحسن منه ذلك بل وجب وإن تعقب - في ما بعد - القتل، لأنه
~~ليس من شرطه أن يعلم ذلك بل يكفي فيه غلبة الظن.

# وقوله: { بغير حق } لا يدل على أن قتل النبيين يكون بحق بل المراد بذلك
~~أن قتلهم لا يكون إلا بغير حق، كما قال:

# ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به

# والمعنى ان ذلك لا يكون عليه برهان كما قال امرؤ القيس:

# على لاحب لا يهتدى بمناره

# إذا سافه العود الديافي جرجرا

# وتقول: لا خير عنده يرجى. وأنت تريد لا خير عنده أصلا. وكذلك أراد امرؤ
~~القيس أنه لا منار هناك، فيهتدى به قال أبو ذؤيب:

# متفلق انشاؤها عن قاني

# كالقرط صاو غيره لا يرضع

# أي ليس له بقية لبن فيرضع، ومعنى صاو في البيت صوت يابس النخلة. وقوله:
~~{ ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس } معناه الذين يأمرون بالمعروف
~~وينهون عن المنكر. وقوله: { فبشرهم بعذاب أليم } إنما خاطبهم بذلك وإن
~~كان الخبر عن أسلافهم من حيث رضواهم بافعالهم، فاجملوا معهم على تقدير
~~فبشر أخلافهم بأن العقاب لهم، وكأسلافهم. فان قيل لم جاز أن تقول إن الذي
~~يقوم، فيكرمك، ولم يجز ليت الذي يقوم فيكرمك؟ قلنا: لأن دخول الفاء لشبه
~~الجزاء، لأن الذي يحتاج إلى صلة فصلتها قامت مقام الشرط، فلذلك دخل الفاء
~~في الجواب كما دخل في جواب الشرط، وليت تبطل معنى الجزاء وليس كذلك أن
~~لأنها بمنزلة الابتداء.

### || [3.22]

# المعنى:

# حبوط العمل - عندنا - هو إيقاعه على خلاف الوجه ms0652 المأمور به، فاذا أوقعه
~~كذلك لم يستحق عليه الثواب، فجاز لذلك أن يقال: أحبط عمله، ومتى أوقعه
~~على الوجه المنهي عنه، استحق مع ذلك العقاب، وليس المراد بذلك بطلان ما
~~يستحق عليه من الحمد والثناء. ولا بطلان الثواب بما يستحق من العقاب، لأن
~~الثواب إذا ثبت فلا يزول على وجه بما يستحق صاحبه من العقاب، لأنه لا
~~تنافي بين المستحقين، ولا تضاد. وأما حبوطها في الدنيا، فلأنهم لم ينالوا
~~بها مدحا ولا ثناء.

# وأصل الحبوط مأخوذ من قولهم: حبطت بطون الماشية: إذا فسدت من مآكل
~~الربيع. فعلى ما حررناه إنما تبطل الطاعة حتى تصير بمنزلة ما لم تفعل إذا
~~وقعت على خلاف الوجه المأمور به وعند المعتزلة، ومن خالفنا في ذلك أن
~~أحدهما يبطل صاحبه إذا كان ما يستحق عليه من الثواب أو العقاب أكثر مما
~~يستحق على الآخر فانه يبطل الاقل على خلاف بينهم في أنه يتحبط على طريق
~~الموازنة أو غير الموازنة، قال الرماني: والفرق بين حبوط الفريضة وحبوط
~~النافلة أن النافلة من الفاسق لا بد عليها من منفعة عاجلة، لأن الله رغب
~~فيها إن أقام على فسقه أو لم يقم. والترغيب من الحكيم لا يكون إلا لمنفة،
~~فأما الفريضة من الفاسق، فلانتقاض المضرة التي كان يستحقها على ترك
~~المضرة، وهذا - على مذهبنا - لا يصح على ما فصلناه، ولا على مذهب شيوخه،
~~لأن المستحق على النوافل لا يكون إلا ثوابا والثواب لا يصح فعله في دار
~~التكليف، فكيف يصح ما قاله. وقوله: { وما لهم من ناصرين } يدل على أنه
~~تعالى لا ينصر كافرا لأنه لو نصره، لكان أعظم ناصر والله تعالى نفى على
~~وجه العموم أن يكون لهم ناصر، ولأن مفهوم الكلام أنه لا ينفعهم نصر
~~لكفرهم.

### || [3.23]

# المعنى:

# معنى { ألم تر } ألم تعلم { إلى الذين أوتوا } معناه الذين أعطوا {
~~نصيبا } أي حظا وإنما قيل { أوتوا نصيبا } منه، لأنهم يعلمون بعض ما
~~فيه { من الكتاب } قال ابن عباس، والزجاج، والجبائي: إنه التوراة دعي
~~إليها اليهود فأبوا لعلمهم بلزوم ms0653 الحجة عليهم بما فيه من الدلالة على
~~نبوة نبينا (صلى الله عليه وسلم) وتصديقه. والثاني - قال الحسن، وقتادة:
~~دعوا إلى القرآن، لأن ما فيه موافق ما في التوراة في أصول الديانة وأركان
~~الشريعة. وفي الصفة التي تقدمت البشارة بها.

# والحكم الذي دعوا فيه إلى الكتاب يحتمل ثلاثة أشياء: أحدها - أن يكون
~~نبوة النبي (صلى الله عليه وسلم). والثاني - أن يكون أمر إبراهيم فان
~~دينه الاسلام. والثالث - أن يكون حدا من الحدود، لأنهم نازعوا في ذلك،
~~وليس في القرآن دليل على تعيين ذلك وإنما هو محتمل لكل واحد منها.

# والفرق بين الدعاء إلى الشيء والأمر به أن الأمر له صيغة مخصوصة وفيه
~~زجر عن المخالفة عند من قال: إنه يقتضي الايجاب. والدعاء قد يكون بالخبر
~~وغيره من الدلالات على معنى الخبر وإنما دعوا إلى المحاكمة لتظهر الحجة
~~فأبوا إلا المخالفة. والحكم هو الخبر الذي يفصل الحق من الباطل بامتناعه
~~من الالباس وهو مأخوذ من الحكمة. وهو الخبر الذي توجب صحته الحكمة. وإنما
~~يقال حكم بالباطل لأنه جعل موضع الحق باطلا بدلا منه. وقولهم ليس هذا حكم
~~كذا معناه ليس هذا حقه فانما دعوا إلى كتاب الله ليفصل الحق من الباطل
~~فيما اختلفوا فيه. ومعنى قوله: { يتولى فريق منهم وهم معرضون } فالتولي
~~عن الشيء هو الاعراض عنه، فليس على وجه التكرار لأن معناه يتولى عن
~~الداعي، وهو معرض عما دعا إليه، لأنه قد كان يمكنه أن يتولى عنه وهو
~~متأمل لما دعا إليه، فلما لم يفعل كان العيب له ألزم والذم على ما فعل
~~أعظم.

### || [3.24]

# المعنى:

# الايام المعدودات قيل فيها قولان:

# أحدهما - هي الايام التي عبدوا فيها العجل وهي أربعون يوما. ذكره
~~قتادة، والربيع، والحسن إلا أن الحسن قال: سبعة أيام. والثاني - قال
~~الجبائي: أرادوا أياما منقطعة لانقضاء العذاب فيها وانقطاعه.

# اللغة:

# وقوله: { وغرهم في دينهم } فالغرور الاطماع في ما لا يصح. غره يغره
~~غرورا، فهو مغرور واغتره اغترارا. والغرور: الشيطان، لأنه يغر الناس.
~~والغار: الغافل، لأنه كالمغتر. والغرارة: الدنيا، لأنها ms0654 تغر أهلها.
~~والغر: الغمر الذي لم يجرب الامور، ومصدره الغرارة، لأن من شأنه أن يقبل
~~الغرور. والغرر: الخطر الذي يقدم فيه على ما لا ينبغي، لأنه كحال الغرور
~~في الطمع المذموم. والغرارة: الوعاء، لأنها تغر بعظمها وخفاء ما فيها.
~~والغر: آثار طي الثوب. أطوه على غره أي على آثار طيه. والغرغرة: التغرغر
~~في الحلق. والغرغرة: حكاية صوت الراعي. والغر: زق الطائر فرخه. غره يغره
~~غرا: إذا زقه وذلك، لأنه كالغرغرة في الحلق. والغرة: الجبهة. وأصل
~~الباب الغرور الطماع في غير مطمع.

# وقوله: { ما كانوا يفترون } فالافتراء: الكذب، وفرى فلان كذبا يفريه
~~فرية، والفري: الشق، فريت الأديم فريا، وفرية. مفرية: مشقوقة. وقد تفرو
~~بجورها أي تشق. والفري: الاصر العظيم، لأنه يشق على النفس. وأصل الباب:
~~الفري: الشق. ومنه الافتراء، لأنه يشق على النفس.

# المعنى:

# والافتراء الذي غرهم قيل فيه قولان: أحدهما - قوله: { نحن أبناء الله
~~وأحباؤه } في قول قتادة، وقال مجاهد غرهم قوله: { لن تمسنا النار إلا
~~أياما معدودات } وليس في الآية ما يدل على خلاف ما نذهب إليه من جواز
~~العفو واخراج المعاقبين من أهل الملة من النار من حيث أن الله ذم هؤلاء
~~بانه لا تمسهم النار إلا أياما معدودات. وذلك انا لا نقول أن الايام
~~التي يعاقب فيها الفاسق بعدد أيام عصيانه بل إنما نقول: إن عقاب من ثبت
~~دوام ثوابه لا يكون إلا منقطعا وإن لم يحط العلم مقداره. والله تعالى
~~عاب أهل الكتاب بذلك من حيث قطعوا على ما قالوه وحكموا به وذلك بخلاف ما
~~قلناه.

### || [3.25]

# " كيف " موضوعة للسؤال عن الحال. ومعناها ها هنا التنبيه بصيغة السؤال
~~عن حال من يساق إلى النار. وفيه بلاغة، واختصار شديد، لأن تقديره أي حال
~~يكون حال من اغتر بالدعاوي الباطلة حتى أداه ذلك إلى الخلود في العقوبة؟
~~ونظيره قول القائل: أنا أكرمك وإن لم تجئني فكيف إذا جئتني؟ معناه فكيف
~~إكرامي لك إذا جئتني. والتقدير: كيف حالها إذا جمعناهم؟ لأنه خبر ابتداء
~~محذوف.

# وقوله: { ليوم لا ريب فيه ms0655 } معناه لجزاء يوم. واللام يدل على هذا
~~التقدير. ولو قال: جمعناهم في يوم لما دل على ذلك. ومثله جئته ليوم
~~الخميس أي لما يكون في يوم الخميس. وقال الفراء. معناه في يوم.

# وقوله: { ووفيت كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون } قيل في معناه قولان:
~~أحدهما - { وفيت كل نفس ما كسبت } من ثواب أو عقاب. الثاني - ما كسبت من
~~ثواب أو عقاب بمعنى اجتلبت بعملها من الثواب أو العقاب، كما تقول كسب
~~فلان المال بالتجارة والزراعة. فان قيل: كيف قال: { وفيت كل نفس ما كسبت
~~} وما كسبت، لا نهاية له، لأنه دائم وما لا نهاية له لا يصح فعله؟ قلنا:
~~معناه أنه توفى كل نفس ما كسبت حالا بعد حال، فأما أن يفعل جميع المستحق
~~فمحال لكن لا ينتهي إلى حد ينقطع ولا يفعل فيما بعده. { وهم لا يظلمون }
~~معناه لا يبخسون، فلا يبخس المحسن جزاء إحسانه، ولا يعاقب مسيء فوق
~~جزائه.

### || [3.26]

# اللغة:

# قيل في زيادة الميم في اللهم قولان: أحدهما - قال الخليل: إنها عوض من
~~ياء التي هي أداة للنداء بدلالة أنه لا يجوز أن تقول غفر اللهم لي، ولا
~~يجوز أيضا مع (يا) في الكلام. والثاني - ما قاله الفراء: إنها الميم في
~~قولك يا الله أمنا بخير فألقيت الهمزة وطرحت حركتها على ما قبلها. ومثله
~~هلم وإنما هي هل أم، قال: وما قاله الخليل لا يجوز لأن الميم إنما تزاد
~~مخففة في مثل فم وابنم، ولأنها قد اجتمعت مع (يا) في قول الشاعر:

# وما عليك أن تقولي كلما

# سبحت أو صليت يا اللهما

# أردد علينا شيخنا مسلما

# قال الرماني: لا يفسد قول الخليل بما قاله، لأنها عوض من حرفين فشددت
~~كما قيل قمتن وضربتن لما كانت النون عوضا من حرفين في قمتم، وذهبتم،
~~فأما قمن وذهبن فعوض من حرف واحد، وأما البيت فانما جاز فيه لضرورة
~~الشعر، وأما هل، فلا تدخل على (أم) بوجه من الوجوه. والاصل في (ها) أنها
~~للتنبيه دخلت على (لم) في قول الخليل. ms0656

# الاعراب:

# وقوله: { مالك الملك } أكثر النحويين على أنه منصوب بأنه منادى مضاف
~~وتقديره يا مالك الملك. وقال الزجاج: يحتمل هذا ويحتمل أيضا أن يكون صفة
~~من اللهم، لأن اللهم منادى، والميم في آخره عوض من ياء في أوله ثم وصفه
~~بعد ذلك كما تقول يا زيد ذا الحجة.

# المعنى:

# ومعني الآية قيل فيه أربعة أقوال:

# أحدها - أن الملك ها هنا النبوة ذكره مجاهد. و [الثاني] قال الزجاج:
~~مالك العباد، وما ملكوا. و [الثالث] قال قوم: مالك أمر الدنيا والآخرة.
~~والرابع: انه أفاد صفة لا تجوز الا له من أنه مالك كل ملك.

# وقوله: { تؤتي الملك من تشاء } تقديره من تشاء أن تؤتيه وتنزع الملك ممن
~~تشاء أن تنزعه، كما تقول: خذ ما شئت واترك ماشئت. ومعناه ما شئت أن
~~تتركه.

# اللغة:

# والنزع: قلع الشيء عن الشيء، نزع ينزع نزعا. ومنه قوله: { والنازعات
~~غرقا } قال أبو عبيدة هي النجوم تنزع أي تطلع والنزع الشبه للقوم نزع
~~إلى أخواله أي نزع إليهم بالشبه، فصار واحدا منهم بشبهه لهم. والنزاع:
~~الحنين إلى الشيء والمنازعة: الخصومة. والنزوع عن الشيء الترك له.
~~والنزع: ذهاب الشعر عن مقدم الرأس. والمنزعة: آلة النزع. وأصل الباب
~~النزع: القلع.

# المعنى:

# وقال البلخي والجبائي لا يجوز أن يعطي الله الملك للفاسق لأنه تمليك
~~الأمر العظيم من السياسة والتدبير مع المال الكثير، لقوله:

# لا ينال عهدي الظالمين

# والملك من أعظم العهود، ولا ينافي ذلك قوله:

# ألم تر إلى الذي حاج إبراهيم في ربه أن آتاه الله الملك

# لأمرين: أحدهما - قال مجاهد الهاء كناية عن إبراهيم والملك المراد به
~~النبوة والتقدير أن آتى الله إبراهيم النبوة. والثاني - أن يكون المراد
~~بالملك المال دون السياسة، والتدبير فان قيل: ما الفرق بين تمليك الكافر
~~العبيد والاماء وبين تمليكه السياسة والتدبير: قيل: لأن لا يجعل للجاهل
~~أن يسوس العالم، وهذا الذي ذكره البلخي بعينه يستدل به على الامام يجب
~~أن يكون معصوما، ولا يكون في باطنه كافرا، ولا فاسقا.

# فان قيل: إن ذلك عادة وجاز ms0657 أن يكلفنا الله اختياره على ظاهر العدالة فاذ
~~أبان فسقه انخلعت إمامته وإنما لا يجوز أن يختار الله (تعالى) من في
~~باطنه فاسق، لأنه يعلم البواطن لما جاز منا أن نختاره؟ قلنا عن ذلك
~~جوابان:

# أحدهما - أن الامام - عندنا - الله (تعالى) يختاره، فوجب أن يكون مأمون
~~الباطن على ما قلتموه. وما الفرق بين أن يختار من في باطنه فاسق وبين أن
~~يكلفنا ذلك مع علمه بأنا لا نختار إلا الفاسق.

# والجواب الثاني - أنه إذا كانت علة الحاجة إلى الامام ارتفاع العصمة فلو
~~كان الامام غير معصوم لاحتاج إلى امام آخر وأدى ذلك إلى التسلسل وذلك
~~باطل.

# وقوله: { بيدك الخير } معناه إنك قادر على الخير وإنما خص الخير بالذكر
~~وإن كان بيده كل شيء من خير أو شر، لأن الغرض ترغيب العبد، وإنما يرغب في
~~الخير دون الشر، وقال الحسن، وقتادة: هذه الآية نزلت جوابا لما سأل الله
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يجعل لأمته ملك فارس والروم فأنزل الله
~~الآية.

### || [3.27]

# القراءة واللغة:

# قرأ بتشديد الياء { من الميت } نافع وحمزة والكسائي وحفص الباقون
~~بالتخفيف.

# الايلاج: الادخال يقال: أولجه ايلاجا، وولج ولوجا. ومنه قوله:

# حتى يلج الجمل في سم الخياط

# والوليجة بطانة الرجل لأنه يطلعه على داخل أمره. ومنه قوله:

# ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجة

# والتولج كناس الظبى لأنه يدخله ليأوي إليه والولجة شيء يكون بين يدي
~~فناء القوم لأنه مدخل إلى أفنائهم وأصل الباب الدخول.

# المعنى:

# قيل في معنى الآية قولان: أحدهما - ما روي عن ابن مسعود، وابن عباس،
~~ومجاهد، والحسن، وقتادة، والسدي، والضحاك، وابن زيد: انه يجعل ما نقص من
~~أحدهما زيادة في الآخر. وقال الجبائي: معناه يدخل أحدهما في الآخر
~~باتيانه بدلا منه في مكانه.

# وقوله: { وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي } قيل في معناه
~~قولان:

# أحدهما - يخرج الحي من النطفة، وهي ميتة، والنطفة من الحي وكذلك الدجاجة
~~من البيضة والبيضة من الدجاجة، هذا قول عبد الله بن مسعود، ومجاهد، ms0658
~~والضحاك، والسدي، وقتادة، وابن زيد.

# الثاني - ما قاله الحسن وروي ذلك عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أنه
~~إخراج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن. والفرق بين تخفيف الياء
~~وتشديدها أن الميت بالتخفيف الذي قد مات وبالتثقيل الذي لم يمت قال
~~المبرد: ولا خلاف بين علماء البصريين أنهما سواء وأنشد لابن الرعلاء
~~الغساني:

# ليس من مات فاستراح بميت

# انما الميت ميت الاحياء

# انما الميت من يعيش كئيبا

# كاسفا باله قليل الرخاء

# فجمع بين اللغتين وإنما كرر في عدة مواضع في القرآن لما فيه من عظم
~~المنفعة وجزيل الفائدة.

# وقوله: { بغير حساب } قيل فيه ثلاثة أقوال: أولها - قال الحسن والربيع:
~~بغير نقصان، لأنه لا نهاية لما في مقدوره فما يوجد منه لا ينقصه، ولا هو
~~على حساب جزء من كذا وكذا جزءا منه، فهو بغير حساب التجزئة. الثاني -
~~بغير حساب التقتير كما يقال فلان ينفق بغير حساب، لأن من عادة المقتر ألا
~~ينفق إلا بحساب ذكره الزجاج. الثالث - ما قاله الجبائي: ان معناه بغير
~~حساب الاستحقاق, لأنه تفضل وذلك، لأن النعيم منه بحساب ومنه بغير حساب
~~فأما العقاب فجميعه بحساب.

### || [3.28]

# القراءة، والحجة:

# قال الفراء، والحسن، ومجاهد: " تقية " وبه قرأ يعقوب. الباقون { تقاة }
~~وأمال { تقاة } الكسائي. وقرأ حمزة، ونافع بين بين. الباقون بالتفخيم،
~~وهو الأجود، لأن فيه حرفا مستعليا، وهو القاف. ومن أمال، ليؤذن أن
~~الالف منقلبة من الياء. معنى قوله: { يتخذ المؤمنون } نهي للمؤمنين أن
~~يتخذوا الكافرين أولياء يعني أنصارا، وكسر الذال لالتقاء الساكنين، ولو
~~رفع، لكان جائزا بمعنى لا ينبغي لهم أن يتخذوا.

# المعنى:

# وقوله: { من دون المؤمنين } من لابتداء الغاية. وتقدير الآية لا تجعلوا
~~ابتداء الولاية مكانا دون المؤمنين لأن مكان المؤمن الأعلى ومكان الكافر
~~الأدنى، كما تقول زيد دونك ولست تريد أنه في موضع مسفل، وأنك في موضع
~~مرتفع لكن جعلت الشرف بمنزلة الارتفاع والخيانة كالاستفال. وفي الآية
~~دلالة على أنه لا يجوز ملاطفة الكفار. قال ابن عباس: نهى الله سبحانه
~~المؤمنين أن يلاطفوا الكفار قال ms0659 تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم لا يألونكم خبالا

# وقال:

# لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله ورسوله

# وقال:

# فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين

# وقال

# واعرض عن الجاهلين

# وقال تعالى:

# يا أيها النبي جاهد الكفار والمنافقين واغلظ عليهم

# وقال تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض
~~ومن يتولهم منكم فإنه منهم

# وكل ذلك يدل على أنه ينبغي أن يعاملوا بالغلظة والجفوة دون الملاطفة،
~~والملاينة إلا ما وقع من النادر لعارض من الأمر.

# النظم:

# ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها أنه (تعالى) لما بين عظيم آياته بما في
~~مقدوراته مما لا يقدر عليه سواه، دل على أنه ينبغي أن تكون الرغبة في ما
~~عنده وعند أوليائه من المؤمنين دون أعدائه الكافرين، فنهى عن اتخاذهم
~~أولياء دون أهل التقوى الذين سلكوا طريق الهدى. والولي هو الأولى، وهو
~~أيضا الذي يلي أمر من ارتضى فعله بالمعونة والنصرة. وتجري على وجهين:

# أحدهما - المعين بالنصرة. والآخر - المعان فمن ذلك قوله: { الله ولي
~~الذين آمنوا } أي معينهم بنصرته، والمؤمن ولي الله أي معان بنصرة الله.
~~وقوله: { ومن يفعل ذلك } يعني من اتخذ الكافرين أولياء { فليس من الله في
~~شيء } أي ليس هو من أولياء الله الصالحين والله بريء منهم { إلا أن تتقوا
~~منهم تقاة } فالتقية الاظهار باللسان خلاف ما ينطوي عليه القلب للخوف على
~~النفس إذا كان ما يبطنه هو الحق فان كان ما يبطنه باطلا كان ذلك نفاقا.

# اللغة:

# وقوله: { تقاة } أصله وقاة فابدلت الواو المضمومة تاء استثقالا لها،
~~لأنهم يفرون منها إلى الهمزة تارة وإلى التاء أخرى فأما التاء فلقربها من
~~الواو مع أنها من حروف الزيادة.

# وأما الهمزة فلأنها نظيرتها في الطرف الآخر من مخارج الحروف مع حسن
~~زيادتها أولا، ووزن تقاة فعله مثل تودة، وتخمة ونكاة, وهي مصدر اتقى
~~تقاة، وتقية، وتقوى، واتقاء.

# حكم التقية:

# والتقية - عندنا - واجبة عند الخوف على النفس وقد روي رخصة في ms0660 جواز
~~الافصاح بالحق عندها. روى الحسن أن مسيلمة الكذاب أخذ رجلين من أصحاب
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال لاحدهما أتشهد أن محمدا رسول الله؟
~~قال: نعم. قال: أفتشهد أني رسول الله؟ قال: نعم، ثم دعا بالآخر فقال
~~أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم، فقال له أفتشهد أني رسول الله؟ قال
~~إني أصم - قالها ثلاثا كل ذلك تقية - فتقول ذلك فضرب عنقه فبلغ ذلك فقال
~~أما هذا المقتول فمضى على صدقه وتقيته وأخذ بفضله فهنيئا له. وأما الآخر
~~فقبل رخصة الله، فلا تبعة عليه فعلى هذا التقية رخصة والافصاح بالحق
~~فضيلة. وظاهر أخبارنا يدل على أنها واجبة، وخلافها خطأ.

# وقوله: { ويحذركم الله نفسه } يعني اياه فوضع نفسه مكان إياه، ونفسه
~~يعني عذابه، وأضافه إلى نفسه على وجه الاختصاص، والتحقيق كما لو حققه
~~بصفة بأن يقول يحذركم الله المجازي لكم. وقوله: { وإلى الله المصير }
~~معناه إلى جزاء الله المصير أي المرجع.

### || [3.29]

# النظم:

# وجه اتصال هذه الآية بما قبلها. أنه لما تقدم النهي عن اتخاذ الكفار
~~أولياء خوفوا من الاعلان بخلاف الاظهار في ما نهوا عنه بأن الله (تعالى)
~~يعلم الأسرار كما يعلم الاعلان.

# اللغة:

# والصدر معروف. والصدر: أعلى مقدم كل شيء. والصدر: الانصراف عن الماء بعد
~~الري. تقول: صدرت الابل عن الماء فهي صادرة. والمصدر: الحوض الذي تصدر
~~عنه الابل. والتصدير: حزام الرجل لميله إلى الصدور. والصدار: شبيه
~~بالفقيرة تلبسها المرأة لأنه قصير يغطى الصدر وما حاذاه وكذلك الصدرة.
~~وأصل الباب الصدر المعروف.

# وقوله: { يعلمه الله } جزم، لأنه جواب الشرط، وان كان الله يعلمه كان أو
~~لم يكن، ومعناه يعلمه كائنا. ولا يصح وصفه بذلك قبل أن يكون. والمعنى:
~~وما تفعلوا من خير يجاز الله عليه، لأنه يعلمه، فلا يذهب عليه شيء منه
~~وإنما قال: { ويعلم ما في السماوات وما في الأرض } ليذكر بمعلومات الله
~~على التفصيل بعلم الضمير وإنما رفعه على الاستئناف. وقوله: { والله على
~~كل شيء قدير } معناه التحذير من عقاب من لا يعجزه شيء أصلا ms0661 من حيث أنه
~~قادر على كل شيء يصح أن يكون مقدورا له.

### || [3.30]

# الاعراب:

# قيل في انتصاب يوم ثلاثة أوجه: أحدهما - أنه منصوب ب { يحذركم } الله
~~أي يحذركم نفسه يوم تجد. الثاني - بالمصير وتقديره وإلى الله المصير يوم
~~تجد. الثالث - إذكر يوم تجد. وقوله: { ما عملت } معنى (ما) ها هنا الذي
~~لأنه عمل فيها { تجد } وتكون في موضع نصب. ويحتمل أيضا أن تكون مع ما
~~بعدها بمنزلة المصدر، وتقديره: يوم تجد كل نفس عملها، بمعنى جزاء عملها.
~~وقوله: { وما عملت } يجوز أن تكون (ما) بمعنى الذي، ويقوي ذلك قوله: {
~~تود } بالرفع ويجوز أن يكون بمعنى الجزاء، وتود على هذا يحتمل أن يكون
~~مفتوحا أو مكسورا. والرفع جائز على ضعف.

# المعنى:

# ومعنى تجد النفس عملها يحتمل أمرين: أحدهما - جزاء عملها من الثواب أو
~~العقاب. الثاني - تجد بيان عملها بما ترى من صحائف الحسنات، والسيئات.
~~وحكم الآية جار على فريقين ولي الله وعدوه، فاحدها يرى حسناته، والآخر
~~يرى سيئاته. ويحتمل أيضا أن يكون متناولا لمن جمع بين الطاعة والمعصية،
~~فان من جمع بينها فانه يرى استحقاقه للعقاب على معاصيه حاصلا، فانه يود
~~أيضا أنه لم يكن فعلها. والامد الغاية التي ينتهي إليها قال الطرماح:

# كل حي مستكمل عدة العمر

# ومرد إذا انقضى أمده

# أي غاية أجله. فان قيل كيف يتصل التحذير بالرأفة؟ قيل: قال الحسن: إن من
~~رأفته بهم أن حذرهم نفسه، وقد بينا أن معنى قوله { ويحذركم الله نفسه }
~~عذابه. وفسرنا معنى رؤوف في ما مضى. وإن معناه رحيم بعباده.

### || [3.31]

# النزول:

# قيل: إن هذه الآية نزلت في قوم من أهل الكتاب، قالوا: نحن الذين نحب
~~ربنا فجعل الله تصديق ذلك اتباع رسله. هذا قول الحسن وابن جريج. وقال
~~محمد بن جعفر بن الزبير: إنها نزلت في وفد نجران من النصارى.

# اللغة:

# والمحبة: هي الارادة إلا أنها تضاف إلى المراد تارة، وإلى متعلق المراد
~~أخرى نحو أن تقول: أحب زيدا واحب إكرام زيد، ولا تقول في الارادة ذلك
~~لأنك تقول: أريد ms0662 إكرام زيد، ولا تقول أريد زيدا. وإنما كان كذلك لقوة
~~تصرف المحبة في موضع مثل الطباع الذي يجري مجرى الشهوة، فعوملت تلك
~~المعاملة في الاضافة ومحبة الله للعبد هي ارادته لثوابه ومحبة العبد لله
~~هي ارادته لطاعاته.

# القراءة، والحجة، والاعراب:

# وقوله: { فاتبعوني } أثبتت الياء فيه بلا خلاف، لأنها في وسط آية وحذفت
~~من قوله: { فاتقوا الله وأطيعون } لأنها رأس آية نوي بها الوقف لتشاكل
~~رءوس الآي، لأن سبيل الفواصل سبيل القوافي. وقيل أحببت فلانا، فهومحبوب،
~~فجاء مفعول للاستغناء به عن حببت حتى صار ذلك مهملا، وقد جاء على الاصل
~~قول عنترة:

# ولقد نزلت فلا تظني غيره

# مني بمنزلة المحب المكرم

# وقد حكى الزجاج عن الكسائي (حببت) من الثلاثي، وأجاز القراءة بفتح التاء
~~غير أنه قال هذه لغة قد ماتت. وقوله: { ويغفر لكم } لا يجوز في القياس
~~إدغام الراء في اللام كما جاز إدغام اللام في الراء في هل رأيت، لأن
~~الراء مكررة، ولا يدغم الزائد في الناقص للاخلال به، وقياسها في ذلك قياس
~~الضاد، لأنه يجوز هل ضربت بالادغام ولا يجوز انقض له إلا بالاظهار لما في
~~الضاد من الاستطالة، وقال الزجاج: روي عن أبي عمرو إدغام الراء في اللام،
~~وغلظ عليه لأنه خطأ فاحش باجماع علماء النحويين: الموثوق بهم، وأجاز
~~الفراء إدغامها في اللام كما يجوز إدغام الياء في الميم.

### || [3.32]

# قال محمد بن جعفر بن الزبير: نزلت هذه الآية في وفد نجران، وفيها دلالة
~~على بطلان مذهب المجبرة، لأنه قال لا يحب الكافرين ومعنى لا يحبهم لا
~~يريد ثوابهم من أجل كفرهم، فاذن لا يريد كفرهم، لأنه لو أراده لم يكن نفي
~~محبته لكفرهم، والطاعة إتباع الداعي فيما دعا إليه بأمره أو إرادته،
~~ولذلك قد يكون الانسان مطيعا للشيطان فيما يدعوه إليه، وإن لم يقصد أن
~~يطيعه، لأنه إذا مال مع ما يجده في نفسه من الدعاء إلى المعصية، فقد أطاع
~~الداعي إليها. فان قيل ما الفرق بين الطاعة وموافقه الارادة؟ قيل: موافقة
~~الارادة قد تكون طاعة، وقد ms0663 تكون غير طاعة إذا لم تقع موقع الداعي إلى
~~الفعل نحو ارادتي، لأن يتصدق زيد بدرهم من غير أن يشعر بذلك، فلا يكون
~~بفعله مطيعا لي ولو فعله من أجل إرادتي لكان مطيعا وكذلك لو أحسن
~~بدعائي إلى ذلك فمال معه. وقوله: { إن الله لا يحب الكافرين } معناه أنه
~~يبغضهم ولا يريد ثوابهم، فدل بالنفي على الاثبات وكان ذلك أبلغ، لأنه لو
~~قال إنه يبغضهم لجاز أن يتوهم أن يبغضهم من وجه ويحبهم من وجه كما يعلم
~~الشيء من وجه، ويجهل من وجه، فاذا قيل لا يعلمه لم يحتمل الوجوه.

### || [3.33]

# معنى اصطفى: اختار واجتبى وأصله من الصفوة، وهذا من حسن البيان الذي
~~يمثل فيه المعلوم بالمرئي وذلك أن الصافي هو النقي من شائب الكدر فيما
~~يشاهد فمثل به خلوص هؤلاء القوم من الفساد لما علم الله ذلك من حالهم
~~لأنهم كخلوص الصافي من شائب الادناس. فان قيل: بماذا اختارهم أباختيار
~~دينهم أو بغيره؟ قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - بمعنى أنه اختار دينهم واصطفاه، كما قال:

# واسأل القرية

# وهذا قول الفراء:

# و [الثاني] قال الزجاج واختاره الجبائي. انه اختيارهم للنبوة على عالمي
~~زمانهم.

# الثالث - قال البلخي: بالتفضيل على غيرهم بما رتبهم عليه من الامور
~~الجليلة، لما في ذلك من المصلحة.

# والاصطفاء هو الاختصاص بحال خالصة من الادناس. ويقال ذلك على وجهين.
~~يقال: اصطفاه لنفسه أي جعله خالصا له يختص به. والثاني - اصطفاه على
~~غيره أي اختصه بالتفضيل على غيره وهو معنى الآية فان قيل: كيف يجوز
~~اختصاصهم بالتفضيل قبل العمل؟ قيل: إذا كان في المعلوم أن صلاح الخلق لا
~~يتم إلا بتقديم الاعلام لذلك بما قدم من البشارة بهم، والاخبار بما يكون
~~من حسن أفعالهم والتشويق إليهم بما يكون من جلالتهم إلى غيره من الآيات
~~التي تشهد لهم، والقوى في العقول والافهام التي كانت لهم، وجب في الحكمة
~~تقديم ذلك لما فيه من حسن التدبير.

# فان قيل: من آل ابراهيم؟ قيل: قال ابن عباس، والحسن: هم المؤمنون الذين
~~على دينه، ms0664 فيكون بمعنى اختصهم بميزة كانت منهم على عالمي زمانهم. وقيل:
~~آل عمران هم آل ابراهيم كما قال: { ذرية بعضها من بعض } فهم موسى وهرون
~~ابنا عمران. وقال الحسن: آل عمران المسيح، لأن أمه مريم بنت عمران. وفي
~~قراءة أهل البيت " وآل محمد على العالمين ". وقال أيضا: إن آل إبراهيم:
~~هم آل محمد الذين هم أهله. وقد بينا فيما مضى أن الآل بمعنى الأهل.
~~والآية تدل على أن الذين اصطفام معصومون منزهون، لأنه لا يختار ولا يصطفي
~~إلا من كان كذلك، ويكون ظاهره وباطنه واحدا، فاذا يجب أن يختص الاصطفاء
~~بآل إبراهيم وآل عمران من كان مرضيا معصوما سواء كان نبيا أو إماما.

### || [3.34]

# اللغة، والاعراب:

# وزن ذرية فعلية، مثل قمرية. ويحتمل أن يكون على وزن فعلولة. وأصله ذرورة
~~إلا أنه كره التضعيف، فقلبت الراء الأخيرة ياء، فصار ذروية وقلبت الواو
~~للياء التي بعدها ياء وادغمت احداهما في الاخرى، فصار ذرية. قال الزجاج:
~~والاول أجود وأقيس. ويحتمل نصبها وجهين:

# أحدهما - أن يكون حالا والعامل فيها اصطفى. والثاني - أن يكون على البدل
~~من مفعول اصطفى.

# المعنى:

# ومعنى قوله: { بعضها من بعض } أي في الاجتماع على الصواب. قال الحسن:

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض

# في الاجتماع على الهدى. وبه قال قتادة. الثاني - قال الجبائي وغيره: إنه
~~في التناسل إذ جميعهم ذرية آدم، ثم ذرية نوح، ثم ذرية إبراهيم، وهو
~~المروي عن أبي عبد الله (ع)، لأنه قال الذين اصطفاهم الله بعضهم من نسل
~~بعض. وقوله: { والله سميع عليم } قيل فيه قولان: أحدهما - أنه سميع لما
~~تقوله الذرية عليم بما تضمره، فلذلك فضلها على غيرها لما في معلومه من
~~استقامتها في قولها، وفعلها. والثاني - سميع لما تقوله امرأة عمران من
~~قوله: { إني نذرت لك ما في بطني محررا } عليم بما تضمره ليدل على أنه لا
~~يضيع لها شيء من جزاء عملها ونبه بذلك على استحسان ذلك منها، لأن قول
~~القائل قد علمت ما فعلت يجري في الوعد والوعيد معا على حد واحد.

### || [3.35]

# الاعراب، ms0665 والمعنى:

# امرأة عمران المذكورة في الآية هي أم مريم بنت عمران أم المسيح، وقيل أن
~~اسمها كانت حنة. و { إذ } تدل على ما مضى. وقيل فيما يتعلق به { إذ }
~~أربعة أقوال:

# أحدها - قال الاخفش والمبرد: أنه اذكر إذ قالت.

# الثاني - قال الزجاج: انه متعلق باصطفى آل عمران إذا قالت.

# الثالث - يتعلق بسميع عليم إذ قالت، فيعمل فيه معنى الصفتين على تقدير
~~مدرك لنيتها وقولها إذ قالت ذكره الرماني.

# الرابع - قال أبو عبيدة: ان { إذ } زائدة، فلا موضع لها من الاعراب وهذا
~~خطأ عند البصريين. وقوله: { نذرت لك ما في بطني محررا } فالنذر قد بيناه
~~فيما مضى، وهو قول القائل: لله علي كذا وكذا. وقيل في معنى { محررا }
~~ثلاثة أقوال: أحدها - قال الشعبي: معناه مخلصا للعبادة. وقال مجاهد:
~~خادما للبيعة. وقال محمد بن جعفر بن الزبير: عتيقا من الدنيا لطاعة
~~الله.

# اللغة:

# ومعنى (محرر) في اللغة يحتمل أمرين: أحدهما - معتق من الحرية. تقول:
~~حررته تحريرا: إذا أعتقته أي جعلته حرا. الثاني - من تحرير الكتاب وهو
~~اخلاصه من الضرر والفساد. وأصل الباب الحرارة، لأن الحر يحمي في مواضع
~~الانفة. فالمحرر يخلص من الاضطراب كما يخلص حرارة النار الذهب ونحوه من
~~شائبة الفساد، وهو نصب على الحال من (ما) وتقديره نذرت لك الذي في بطني
~~محررا والعامل فيه نذرت.

# وقوله: { فتقبل مني } فأصل التقبل المقابلة، وذلك للاعتداد بالشيء فيما
~~يقابل بالجزاء عليه. وتقبل الصنيع مشبه بتقبل الهدية من جهة أخذه دون
~~رده.

# وقوله { إنك أنت السميع العليم } معناه السميع لما أقول العليم بما
~~أنوي، فلهذا صحت الثقة لي.

### || [3.36]

# القراءة، والمعنى:

# قرأ { والله أعلم بما وضعت } ابن عامر، وأبو عمرو عن عاصم، ويعقوب
~~بمعنى قولي. { فلما وضعتها قالت رب إني وضعتها أنثى } قيل: فيه قولان:
~~أحدهما - الاعتذار من العدول عن النذر، لأنها انثى. الثاني - تقديم الذكر
~~في السؤال لها بانها انثى وذلك ان عيب الانثى أفظع، وهو إليها أسرع،
~~وسعيها أضعف، وعقلها أنقص فقدمت ذكر الانثى ليصح القصد لها في السؤال على
~~هذا ms0666 الوجه.

# وقوله: { وليس الذكر كالأنثى } اعتذار بأن الأنثى لا تصلح لما يصلح له
~~الذكر، وإنما كان يجوز لهم التحرير في الذكور دون الاناث، لانها لا تصلح
~~لما يصلح له الذكر من التحرير لخدمة المسجد المقدس، لما يلحقها من الحيض
~~والنفاس، والصيانة عن التبرج للناس. وقال قتادة: لم يكن التحرير إلا
~~للغلمان فيما جرت به العادة. والهاء في قوله: { وضعتها } يحتمل أن يكون
~~كناية عن (ما) في قوله { نذرت لك ما في بطني } وجاز ذلك لوقوع (ما) على
~~مؤنث. ويحتمل أن يكون كناية عن معلوم قد دل عليه الكلام.

# اللغة:

# وأصل الوضع: الحط. وضعه يضعه وضعا. ووضعت بمعنى ولدت أي وضعت الولد.
~~ومنه الموضع: مكان الوضع. والتواضع: خلاف التكبر لأنه وضع العبد من نفسه.
~~والضعة: الخساسة لأنها تضع من قدر صاحبها. والوضيعة: ذهاب شيء من رأس
~~المال. والمواضعة: المواهبة في التباع لوضع ما ينفق عليه في ذلك.
~~والايضاع في السير: الرفق فيه لأنه حط عن شدة الاسراع. ومنه قوله تعالى:

# ولأوضعوا خلالكم

# وأصل الباب: الحط.

# المعنى:

# فان قيل هل يجوز أن تقول: والله أعلم بأن الجسم محدث من زيد العالم به،
~~كما قالت: { والله أعلم بما وضعت }؟ قيل: لا يجوز لأن علم كل واحد منهما
~~يجوز أن ينقلب عنه إلى خلافه، وليس كذلك بأنه يعلم الله، وأفعل من كذا
~~إنما يقال للمبالغة في الصفة. ومن ضم التاء جعل ذلك من كلام أم مريم على
~~وجه التسبيح والانقطاع إليه تعالى كما يقول القائل: قد كان كذا وكذا،
~~وأنت تعلم لا على وجه الاعلام بل على ما قلناه. واسكان التاء أجود
~~لامرين: أحدهما - أن قولها { إني وضعتها أنثى } قد أغنى عن ذلك. والثاني
~~- أنه كان يجب أن تقول وأنت أعلم، لأنها تخاطب الله تعالى.

# وقوله: { وإني أعيذها بك وذريتها من الشيطان الرجيم } قيل في معناه
~~قولان: أحدهما - الاستعاذة من طعن الشيطان للطفل الذي له يستهل صارخا،
~~فوقاها الله عز وجل وولدها عيسى منه بحجاب على ما رواه أبو هريرة عن
~~النبي (صلى الله ms0667 عليه وسلم) الثاني - قال الحسن انها استعاذت من إغواء
~~الشيطان.

# اللغة:

# والرجيم بمعنى الموجود بالشبهة وأصل الرجم: الرمي بالحجارة رجم يرجم
~~رجما والرجم القذف بالغيب لأنه رمى العبد به. ومنه

# لأرجمنك وأهجرني مليا

# والرجم الاخبار عن الظن لأنه رمى بالخبر لا عن يقين. ومنه

# رجما بالغيب

# والرجوم النجوم، لأن من شأنها أن يرمى بها الشياطين ومنه قوله:

# وجعلناها رجوما للشياطين

# والرجام القبور التي عليها الحجارة. والمراجمة المباراة في الكلام،
~~والعمل له من كل واحد من النفيسين لرمي صاحبه بما يكيده وأصل الباب
~~الرمي.

### || [3.37]

# القراءة، والمعنى، واللغة:

# قرأ أهل الكوفة { كفلها } بالتشديد. الباقون بالتخفيف. والتخفيف أليق
~~بقوله

# أيهم يكفل مريم

# وقرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر { زكريا } مقصورا. الباقون بالمد. ونصب {
~~زكرياء } مع المد أبو بكر. الباقون بالرفع.

# قوله: { فتقبلها ربها بقبول حسن } معناه رضيها في النذر الذي نذرته
~~بالاخلاص للعبادة في بيت المقدس، ولم يقبل قبلها أنثى في ذلك المعنى.
~~وإنما جاء مصدر تقبلها على القبول دون التقبل، لأن فيه معنى قبلها. وقال
~~أبو عمرو: لا نظير للقبول في المصادر، ففتح فاء الفعل والباب كله مضموم
~~الفاء كالدخول، والخروج، وقال سيبويه: جاءت خمسة مصادر على فعول: قبول،
~~ووضوح، وظهور، وولوغ، ووقود إلا أن الاكثر في وقود الضم إذا أريد المصدر.
~~وأجاز الزجاج في القبول الضم.

# وقوله: { وأنبتها نباتا حسنا } معناه أنشأها إنشاء حسنا في عذابها
~~وحسن تربيتها. والكفل تضمن مؤنة الانسان كفلته أكفله كفلا فأنا كافل: إذا
~~تكلفت مؤنته. ومنه { وكفلها زكريا } ومن قرأ بالتثقيل فمعنا كفلها الله
~~زكريا والكفيل: الضامن. والكفل: مؤخر العجز. والكفل من الرجال الذي يكون
~~في مؤخر الحرب همته الفرار. والكفل النصيب.

# ومنه قوله:

# يؤتكم كفلين من رحمته

# وقوله:

# ومن يشفع شفاعة سيئة يكن له كفل منها

# وأصل الباب التأخر فمنه الكفالة الضمان. وفي زكريا ثلاث لغات: المد،
~~والقصر. وقد قرىء بهما وزكري بالياء المشددة وأحكامها مختلفة في الجمع.
~~والتثنية، فمن مد قال في التثنية: زكريا وان. وفي الجمع زكريا وون. ومن
~~قصر قال في ms0668 التثنية زكريان. وفي الجمع زكريون. والذي بالياء زكريان في
~~التثنية، وزكريون في الجمع، وزكرياء بالمد لا يجوز صرفه لأن فيه ألفي
~~التأنيث. ومن قال: لأنه أعجمي معرفة يلزمه إذا نكر أن يصرفه، وهذا لا
~~يجوز. وأما زكري، فان ينصرف لأنه بنأ النسب خرج إلى شبه العربي كما خرج
~~مدائني إلى شبه الواحد على قول المبرد. والمحراب: مقام الامام من المسجد
~~وأصله أكرم موضع في المجلس وأشرفه قال عدي بن زيد العبادي:

# كدمى العجاج في المحاريب أو كال

# بيض في الروض زهره مستنير

# وقيل هو المكان العالي ذكره الزجاج قال الشاعر:

# ربة محراب إذا جئتها

# لم ألقها أو أرتقي سلما

# وقوله: { وجد عندها رزقا } ، فالرزق هو ما للانسان، الانتفاع به على
~~وجه ليس لأحد منعه.

# المعنى:

# وقيل إنه كان فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف في قول ابن
~~عباس، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن اسحق. وقال: تكلمت في المهد، ولم
~~تلقم ثديا قط، وإنما كان يأتيها رزقها من الجنة، وهذه تكرمة من الله
~~تعالى لها. وعندنا يجوز فعل ذلك بالأولياء والصالحين، وإن لم يكونوا
~~أنبياء. ومن منع منه قالوا فيه قولين: أحدهما - أن ذلك كان آية لدعوة
~~زكريا لها بالرزق في الجملة.

# والثاني - قال قوم: هو تأسيس لنبوة المسيح، والأول قول الجبائي. واختار
~~وجها آخر أن يكون الله (تعالى) سخر لها بعض عباده أن يأتيها به بلطفه
~~على مجرى العادة، ولايكون معجزا، وهذا خلاف جميع أقوال المفسرين لأنهم
~~كلهم قالوا لما رأى زكريا ذلك قال: الذي يقدر على أن يأتي مريم بالرزق
~~يقدر أن يخلق الولد من امرأة عاقر، فهنالك سأله أن يرزقه ولدا. ويحتمل
~~ايصال قوله: { إن الله يرزق من يشاء بغير حساب } بما تقدم من وجهين:
~~أحدهما - أن يكون حكاية لقول مريم. والثاني - أن يكون استئنافا من الله
~~الاخبار به. والأولى أن يكون على الاستئناف، لأنه ليس من معنى الجواب عما
~~سئلت عنه في شيء. وقال الحسن: هو على الحكاية. وقوله: { بغير حساب }
~~معناه بغير حساب الاستحقاق على ms0669 العمل، لأنه تفضل يبتدىء الله به من يشاء
~~من خلقه. ويحتمل أن يكون المراد بغير تقتير كما يحسب الذي يخاف الاملاق.
~~وقد بينا فيما مضى معنى { أنى } وأن معناه من أين لك. وقال قوم معناه كيف
~~لك. والأول أظهر.

### || [3.38]

# اللغة والمعنى:

# معنى هنالك: عند ذلك. والأصل فيه الطرف من المكان نحو رأيته هنا وهناك،
~~وهنالك، والفصل بينهما، القرب والعبد، فهنا للقريب وهنالك للبعيد، وهناك
~~لما بينهما. وقال الزجاج: ويستعمل في الحال كقوله من ههنا قلت: كذا أي من
~~هذا الوجه. وفيه معنى الاشارة كقولك: ذا، وذاك. وزيدت اللام لتأكيد
~~التعريف، لأن الأصل في زيادتها التعريف إلا أنها كسرت لالتقاء الساكنين
~~كما كسرت في ذلك. ولا يجوز إعرابها، لأن فيها معنى الحرف.

# ومعنى الآية عند ذلك الذي رأى من فاكهة الصيف في الشتاء، وفاكهة الشتاء
~~في الصيف على خلاف ما جرت به العادة، طمع في رزق الولد من العاقر على
~~خلاف مجرى العادة، فسأل ذلك. وزكريا (ع) وإن كان عالما بانه تعالى يقدر
~~على خلق الولد من العاقر، وإن لم تجربه العادة، فانه كان يجوز ألا يفعل
~~ذلك لبعض التدبير، فلما رأى خرق العادة بخلق الفاكهة في غير وقتها قوي
~~ظنه أنه يفعل ذلك: إذا اقتضت المصلحة، وقوي في نفسه ما كان علمه، كما أن
~~ابراهيم وإن كان عالما بأنه (تعالى) يقدر على إحياء الميت سأل ذلك
~~مشاهدة لتأكد معرفته وتزول عنه خواطره. وقال الجبائي: إن الله تعالى كان
~~أذن له في المسألة وجعل وقته الذي أذن له فيه الوقت الذي رأى فيه المعجزة
~~الظاهرة فلذلك دعا.

# وقوله { قال رب هب لي من لدنك ذرية طيبة } فالهبة تمليك الشيء من غير
~~ثمن تقول: وهب يهب، فهو واهب والشيء موهوب، وتواهبوا الأمر بينهم
~~تواهبا، واستوهبه استيهابا. وقوله من لدنك معناه من عندك وإنما بني ولم
~~يبن عند، لأنه استبهم استبهام الحروف، لأنه لا يقع في جواب أين كما يقع
~~عند نحو قوله أين زيد فتقول عندك، ولاتقول لدنك. { ذرية } تقع على ms0670 الجمع،
~~والواحد. وقيل أن المراد ها هنا واحد لقوله

# فهب لي من لدنك وليا

# وأما بمعنى الجمع، فمثل قوله:

# ذرية من حملنا من نوح

# وقوله: { طيبة } قال السدي معناه مباركة. وإنما انث طيبة، وهو سأل ولدا
~~ذكرا على تأنيث الذرية كما قال الشاعر:

# أبوك خليفة ولدته أخرى

# وأنت خليفة ذاك بالكمال

# وقال آخر:

# فما نزدري من حية جبلية

# سكات إذا ما عاض ليس بأدردا

# فجمع التأنيث، والتذكير في بيت واحد مرة على اللفظ، ومرة على المعنى.
~~وإنما يجوز هذا في أسماء الأجناس دون الاعلام نحو طلحة، وحمزة، وعنترة،
~~لا يجوز أن تقول جاءت طلحة من قبل أن التذكير الحقيقي يغلب على تأنيت
~~اللفظ فأما قوله:

# وعنترة الفيحاء جاءت ملاما

# كأنك فند من عماية أسود

# فانما أراد شفة عنترة، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه. وقوله: {
~~إنك سميع الدعاء } معناه سامع الدعاء بمعنى قابل الدعاء. ومنه قول
~~القائل: سمع الله لمن حمده أي قبل الله دعاه وأصل السمع ادراك المسموع
~~وإنما قيل للقابل سامع لأن من كان أهلا أن يسمع منه فهو أهل أن يقبل منه
~~خلاف من لا يعتد بكلامه فكلامه بمنزلة ما لم يسمع.

### || [3.39]

# القراءة:

# قرأ حمزة والكسائي وخلف { فناداه الملائكة } على التذكير، والامالة.
~~الباقون على التأنيث، فالاول على المعنى، والثاني على اللفظ. وقرأ حمزة
~~وابن عامر { إن الله } بكسر الهمزة على الحكاية. الباقون بفتحها على
~~اعمال المناداة، وتقديره نادته بأن الله. وقرأ حمزة والكسائي { يبشرك }
~~بفتح الياء وتخفيف الشين وضمها. الباقون بضم الياء وتشديد الشين.

# المعنى واللغة:

# وقال السدي الذي نادى زكريا جبريل وحده، فعلى هذا يكون ذهب مذهب الجمع
~~كما يقولون: ذهب في السفن وإنما خرج في سفينة وخرج على البغال وإنما ركب
~~بغلا واحدا. وقال غيره: ناداه جماعة من الملائكة كأنه قيل: النداء جاء
~~من قبل الملائكة وإنما جاز ذلك لعادة جارية نحو قولهم: ناداه أهل العسكر،
~~وناداه أهل البلد. وقوله: { وهو قائم يصلي } جملة في موضع الحال. وقوله:
~~{ إن الله يبشرك } في بشره من ms0671 البشرى ثلاث لغات: بشره يبشره وبشره يبشره
~~بشرا، وأبشره بشارا عن أبي العباس. وقرأ حميد { يبشرك } من أبشر، وكل
~~ذلك لظهور السرور في بشرة الوجه. وقيل إن الثقل من البشارة، والمخفف من
~~السرور، والمعنيان متقاربان. وأنشد الاخفش:

# وإذا لقيت الباهشين إلى الندى

# غبرا أكفهم بقاع ممحل

# فاعنهم وابشر بما بشروا به

# وإذا هم نزلوا بضنك فانزل

# قال الزجاج هذا على بشر يبشر إذا فرح. وأصل هذا كله أن بشرة الانسان
~~تنسبط عند السرور. وقوله: { بيحيى } قال قتادة سمي يحيى، لأن الله تعالى
~~أحياه بالايمان سماه الله بهذا الاسم قبل مولده.

# وقوله: { مصدقا } نصب على الحال من يحيى { بكلمة } يعني المسيح (ع) في
~~قول ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والربيع، والضحاك، والسدي وجميع أهل
~~التأويل إلا ما حكي عن أبي عبيدة أنه قال { بكلمة } أي بكتاب الله كما
~~يقولون أنشدني فلان كلمة فلان أي قصيدته وإن طالت، وإنما سمي المسيح كلمة
~~الله لامرين:

# أحدهما - أنه كان بكلمة الله من غير أب من ولد آدم.

# والثاني - لان الناس يهتدون به في الدين كما يهتدون بكلام الله.

# وقوله: { وسيدا } يعني مالكا لمن يجب عليه طاعته. ومن ذلك سيد الغلام
~~يعني مالكه، ولا يقال سيد الثوب بمعنى مالك الثوب، لأنه لا يتصور هناك
~~وجوب طاعته. وأصل السواد الشخص، فقيل سيد القوم بمعنى مالك السواد
~~الاعظم، وهو الشخص الذي تجب طاعتة لمالكه، وهذا إذا قيل مضافا أو مقيدا
~~فأما إذا اطلق فلا ينبغي إلا لله تعالى، لأنه المالك لجميع الخلق. وقيل:
~~معناه ها هنا وسيدا في العلم والعبادة في قول قتادة. وقال الجبائي:
~~معناه وسيدا للمؤمنين بالرياسة لهم. وقال الضحاك: سيدا في الحلم
~~والتقى. وقيل سواد الانسان لشخصه، لأنه يستر به لستر سواد الظلمة
~~بتكائفه، وتسوله.

# " وحصورا " معناه الممتنع من الجماع. ومنه قيل للذي يمتنع أن يخرج مع
~~ندمائه شيأ للنفقة حصور قال الأخطل:

# وشارب مربح بالكاس نادمني

# لا بالحصور ولا فيها بسوار

# يعني معربد ويقال للذي يكتم سره حصور ويقال: حصر في قراءته إذا امتنع ms0672
~~بالانقطاع فيها. ومنه حصر العدو منعه الناس من التصرف. وقال عبد الله:
~~الحصور العنين. وقال سعيد بن المسيب إنما كان معه مثل هدب الثوب. وقال
~~الحسن، وقتادة هو الذي لا يأتي النساء، وهو المروي عن أبي عبد الله (ع)،
~~وقال بعضهم هو الذي لا يبالي ألا يأتي النساء. وقوله: { ونبيا من
~~الصالحين }  { من } ها هنا لتبيين الصفة ليس المراد به التبعيض، لأن
~~النبي لا يكون إلا صالحا.

### || [3.40]

# المعنى:

# إن قيل لم راجع هذه المراجعة مع ما بشره الله تعالى بأنه يهب له ذرية
~~طيبة، وبعد أن سأل ذلك؟ قيل: إنما راجع ليعرف على أي حال يكون ذلك أيرده
~~إلى حال الشباب وامرأته، أم مع الكبر، فقال الله (تعالى) { كذلك الله
~~يفعل ما يشاء } أي على هذه الحال، وتقديره كذلك الأمرالذي أنت عليه {
~~يفعل الله ما يشاء } هذا قاله الحسن. وقيل في وجه آخر، وهو أنه قال على
~~وجه الاستعظام لمقدور الله والتعجب الذي يحدث للانسان عند ظهور آية عظيمة
~~من آيات الله، كما يقول القائل: كيف سمحت نفسك باخراج الملك النفيس من
~~يدك تعجبا من جوده، واعترافا بعظمه. وقال بعضهم: إن ذلك إنما كان
~~للوسوسة التي خالطت قلبه من قبل الشيطان حتى خيلت إليه أن النداء كان من
~~غير الملائكة. وهذا لا يجوز، لأن النداء كان على وجه الاعجاز على عادة
~~الملك فيما يأتي به من الوحي عن الله، والانبياء (ع) لا يجوز عليهم تلاعب
~~الشيطان بهم حتى يختلط عليهم طريق الافهام، فلا يعرفوا نداء ملك من نداء
~~شيطان أو انسان.

# اللغة:

# والغلام: هو الشباب من الناس. يقال: غلام بين الغلومية والغلومة
~~والغلمة. والاغتلام: شدة طلب النكاح. والغيلم منع الماء من الآبار، لأنه
~~طلب الظهور. وغلم الاديم جعله في غلمة ليتفسخ عنه صوفه، لأنه طلب لتقطعه.
~~وقوله: { وقد بلغني الكبر } والمراد بلغت الكبر، لأن الكبر بمنزلة الطالب
~~له، فهو يأتيه بحدوثه فيه. والانسان أيضا يأتيه بمرور السنين عليه، كما
~~يقول القائل: يقطعني الثوب وإنما هو يقطع الثوب. ولا يجوز ms0673 أن يقول بلغني
~~البلد بمعنى بلغت البلد، لأن البلد لا يأتيه أصلا. وقوله: { وامرأتي عاقر
~~} فالعاقر من النساء التي لا تلد. يقال: امرأة عاقر، ورجل عاقر. وقال
~~عامر بن الطفيل:

# لبئس الفتى ان كنت أعور عاقرا

# جبانا فما عذري لدى كل محضر

# وذلك لأنه كالذي حدث به عقر يقعده عما يحاول من الامر. وعقر كل شيء
~~أصله. وعقر العاقر المصدر. والعقر: دية فرج المرأة: إذا غصبت نفسها وبيضة
~~العقر آخر بيضة. والعقر: الجرح. والعقر: محلة القوم. والعاقر معروف.
~~والعقار الخمر. والمعاقرة إدمان شربها مع أهلها. وأصل الباب: العقرالذي
~~هو أصل كل شيء، فعقر العاقر لانقطاع أصل النسل.

### || [3.41]

# الآية: العلامة وإنما سأل العلامة، والآية لوقت الحمل الذي سأل ربه
~~ليتعجل السرور به في قول الحسن، فجعل الله تعالى آيته في امساك لسانه،
~~فلم يقدر أن يكلم الناس إلا إيماء من غير آفة حدثت في لسانه، كما يقال في
~~مريم { ثلاث ليال سويا } هذا قول الحسن، وقتادة، والربيع، وأكثر
~~المفسرين.

# اللغة:

# وفي وزن " آية " ثلاثة أقوال:

# أحدها - فعلة إلا أنه شذ من جهة إعلال العين مع كون اللام حرف علة.
~~وإنما القياس في مثله أعلال اللام نحو حياة ونواة. ونظيرها راية وطاية،
~~وشذ ذلك، للاشعار بقوة اعلال العين.

# الثاني - فعلة آية إلا أنها قلبت كراهية التضعيف نحو طاي في طيي.

# الثالث - فاعلة منقوصة وهذا ضعيف، لأنهم صغروها أيية ولو كانت فاعلة
~~لقالوا أوية إلا أنه يجوز على ترخيم التصغير نحو فطيمة. " والرمز "
~~الايماء بالشفتين. وقد يستعمل في الايماء بالحاجبين، والعينين واليدين.
~~والاول أغلب قال جؤية بن عائذ:

# وكان تكلم الابطال رمزا

# وغمغمة لهم مثل الهرير

# يقال منه: رمز يرمز رمزا. ويقال: ارتمز: إذا تحرك. واصله الحركة.

# المعنى، واللغة:

# وقال مجاهد: الرمز تحريك الشفتين. وقال قتادة الرمز الاشارة. وقوله: {
~~واذكر ربك كثيرا } معناه أنه لما منع من كلام الناس عرف أنه لا يمنع من
~~الذكر لله والتسبيح له، وذلك أعظم الآية وأبين المعجزة. وقوله: { سبح }
~~معناه ها هنا صل يقال فرغت من ms0674 سبحتي أي من صلاتي. وأصل التسبيح التعظيم
~~لله وتنزيهه عما لا يليق به. والعشي من حين زوال الشمس إلى غروب الشمس في
~~قول مجاهد. قال الشاعر:

# فلا الظل من برد الضحى يستطيعه

# ولا الغي من برد العشي تذوق

# والعشاء من لدن غروب الشمس إلى أن يولي صدر الليل. والعشاء طعام العشي.
~~والعشا ضعف العين والتعاشي: التعامي، لا بهام أنه بمنزلة من هو في ظلمة
~~لا يبصر وأصل الباب الظلمة. والابكار من حين طلوع الفجر إلى وقت الضحى.
~~وأصله التعجيل بالشيء يقال: أبكر ابكارا وبكر يبكر بكورا. وقال عمر بن
~~أبي ربيعة:

# أمن آل نعم أنت عاد فمبكر

# وقال جرير:

# ألا بكرت سلمى فجذ بكورها

# وشق العصا بعد اجتماع أميرها

# ويقال في كل شيء تقدم: بكر ومنه الباكورة أول ما يجيء من الفاكهة.

### || [3.42]

# العامل في (إذ) يحتمل أن يكون أحد شيئين:

# أحدهما - سميع عليم إذ قالت امرأة عمران. وإذ قالت الملائكة يكون عطفا
~~على (إذ) الاولى.

# الثاني - اذكر إذ قالت، لأن المخاطب في حال تذكير وتعريف. وقوله: {
~~اصطفاك على نساء العالمين } يحتمل وجهين: قال الحسن وابن جريج على عالمي
~~زمانها. وهو قول أبي جعفر (ع)، لأن فاطمة سيدة نساء العالمين. وروي عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:

# " فضلت خديجة على نساء أمتي كما فضلت مريم على نساء العالمين "

# وقال أيضا (ع)

# " حسبك من نساء العالمين بأربع مريم بنت عمران وآسية امرأة فرعون وخديجة
~~بنت خويلد وفاطمة بنت محمد (صلى الله عليه وسلم) ".

# الثاني - ما قاله الزجاج، واختاره الجبائي: إن معناه اختارك على نساء
~~العالمين بحال جليلة من ولادة المسيح عيسى (ع).

# وقوله: { وطهرك } في معناه قولان:

# أحدهما - قال الحسن، ومجاهد: طهرك من الكفر.

# والثاني - ذكره الزجاج أن معناه طهرك من سائر الادناس: الحيض، والنفاس،
~~وغيرهما. وإنما كرر لفظ اصطفاك، لأن معنى الأول اصطفاك بالتفريغ لعبادته
~~بما لطف لك حتى انقطعت إلى طاعته وصرت متوفرة على اتباع مرضاته ومعنى
~~الثاني اصطفاك بالاختيار لولادة نبيه عيسى (ع) على قول الجبائي. ms0675 وقال أبو
~~جعفر (ع) اصطفاها أولا من ذرية الانبياء وطهرها من السفاح. والثاني -
~~اصطفاها لولادة عيسى (ع) من غير فحل. وفي ظهور الملائكة لمريم قالوا
~~قولين: أحدهما - أن ذلك معجزة لزكريا (ع)، لأن مريم لم تكن نبية، لقول
~~الله تعالى

# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم

# والثاني - أن يكون ذلك برهانا لنبوة عيسى (ع) كما كان ظهور الشهب
~~والغمامة وغير ذلك معجزة للنبي (صلى الله عليه وسلم) قبل بعثتة، فالاول
~~قول الجبائي، والثاني قول ابن الاخشاد. ويجوز عندنا أن يكون ذلك معجزة
~~لها وكرامة، وإن لم تكن نبية لأن اظهار المعجزات - عندنا - تجوز على يد
~~الأولياء، والصالحين، لأنها إنما تدل على صدق من ظهرت على يده سواء كان
~~نبيا أو إماما أو صالحا، على أنه يحتمل أن يكون الله تعالى قال ذلك
~~لمريم على لسان زكريا (ع). وقد يقال: قال الله لها، وإن كان بواسطة كما
~~تقول: قال الله للخلق كذا وكذا وإن كان على لسان النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)، ولا يحتاج مع ذلك إلى ما قالوه.

### || [3.43]

# قيل في معنى قوله: { اقنتي } ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال سعيد بن جبير أن معناه اخلصي لربك العبادة. الثاني - قال
~~قتادة معناه اديمي الطاعة. الثالث - قال مجاهد اطلبي القيام في الصلاة.
~~وأصل القنوت الدوام على الشيء وقوله: { واسجدي } وأصل السجود الانخفاض
~~الشديد للخضوع قال الشاعر:

# فكلتاهما خرت واسجد راسها

# كما سجدت نصرانة لم تحنف

# وكذلك القول في الركوع إلا أن السجود أشد انخفاضا. وقد بينا فيما مضى
~~حقيقته. وإنما قدم ذكر السجود في الآية على الركوع، لأن النية به التأخير
~~والتقدير اركعي واسجدي، لأن الواو لا توجب الترتيب، لأنها نظيرة التثنية
~~إذا اتفقت الاسماء والصفات. تقول جاءني زيد وعمرو، ولو جمعت بينهما في
~~الخبر لقلت جاءني الزيدان. وقوله: { مع الراكعين } فيه قولان: أحدهما -
~~أن معناه افعلى مثل فعلهم. الثاني - قال الجبائي: أي في صلاة الجماعة.

### || [3.44]

# ذلك إشارة إلى الاخبار عما تقدم من القصص. وفيه احتجاج على المشركين، من
~~حيث ms0676 أنه جاء بما لا يعلم إلا من أربعة أوجه: إما مشاهدة الحال، او قراءة
~~الكتب، أو تعليم بعض العباد، أو بوحي من الله. وقد بطلت الأوجه الثلاثة
~~للعلم بأنها لم تكن حاصلة للنبي (صلى الله عليه وسلم), فصح أنه على الوجه
~~الرابع: بوحي من الله (تعالى). والايحاء: هو القاء المعنى إلى صاحبه
~~فقوله: { نوحيه إليك } أي نلقي معناه اليك. والايحاء: الارسال إلى
~~الانبياء تقول: أوحى الله إليه أي أرسل إليه ملكا. والايحاء الالهام ومنه
~~قوله تعالى

# وأوحى ربك إلى النحل

# أي ألهمها وقوله:

# بأن ربك أوحى لها

# معناه ألقى إليها معنى ما أراد فيها. قال العجاج:

# أوحى لها القرار فاستقرت

# والايحاء الايماء قال الشاعر:

# فأوحت إلينا والانامل رسلها

# ومنه قوله:

# فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعشيا

# أي أشار إليهم، والوحي: الكتاب. يقال: وحى يحي وحيا أي كتب، لأن به
~~يلقي المعنى إلى صاحبه قال رؤبة:

# لقدر كان وحاه الواحي

# وقال:

# في سور من ربنا موحية

# وقال آخر:

# من رسم آثار كوحي الواحي

# وأصل الباب القاء المعنى إلى صاحبه. وقوله:

# أوحيت إلى الحواريين

# أي ألقى إليهم وألهمهم إلهاما. ومنه قوله:

# وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم

# أي يلقون إليهم وقوله:

# وأوحي إلي هذا القرآن

# أي ألقي إلي. والغيب: خفاء الشيء عن الادراك. تقول غاب عني كذا يغيب
~~غيبا وغيابا. والغائب: نقيض الحاضر.

# وقوله: { وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم أيهم يكفل مريم } قيل فيه
~~قولان:

# أحدهما - التعجب من حرصهم على كفالتها، لفضلها. ذكره قتادة، لأنه قال:
~~فشاح القوم عليها، فقال زكريا: أنا أولى، لأن خالتها عندي. وقال القوم:
~~نحن أولى لأنها بنت إمامنا، لأن عمران كان إمام الجماعة.

# الثاني - التعجب من تدافعهم لكفالتها، لشدة الأزمة التي لحقتهم حتى وفق
~~لها خير الكفلاء بها زكريا (ع). وفي الآية حذف وتقديرها { إذ يلقون
~~أقلامهم } لينظروا { أيهم يكفل مريم } أي أيهم أحق بكفالتها. والأقلام
~~معناها ها هنا القداح وذلك أنهم ألقوها تلقاء الجرية، فاستقبلت عصا زكريا
~~جرية الماء مصعدة. وانحدرت أقلام الباقين، فقرعهم زكريا في ms0677 قول الربيع،
~~وكان ذلك معجزة له (ع). والقلم: الذي يكتب به. والقلم: الذي يجال بين
~~القوم، كل إنسان وقلمه، وهو القدح. والقلم: قص الظفر قلمته تقليما.
~~ومقالم الرمح كعوبه. والقلامة هي المقلومة عن طرف الظفر وأصل الباب قطع
~~طرف الشيء.

# وقوله: { وما كنت لديهم إذ يختصمون } فيه دلالة على أنهم قد بلغوا في
~~التشاح عليها إلى حد الخصومة، وفي وقت التشاح قولان:

# أحدهما - حين ولادتها وحمل أمها إياها إلى الكنيسة تشاحوا في الذي يخصها
~~ويحضنها ويكفل بتربيتها، وهو الأكثر. وقال بعضهم إنه كان ذلك بعد كبرها
~~وعجز زكريا عن تربيتها.

# و { إذ } الأولى متعلقة بقوله: { وما كنت لديهم إذ يلقون أقلامهم }
~~والثانية بقوله: { يختصمون } على قول الزجاج.

### || [3.45]

# العامل في { إذ } يحتمل أمرين أحدهما - وما كنت لديهم إذ قالت الملائكة.
~~الثاني - يختصمون { إذ قالت الملائكة }: { إن الله يبشرك } فالتبشير
~~إخبار المرء بما يسر من الأمر سمي بذلك لظهور السرور في بشرة وجهه عند
~~إخباره بما يسره، لأن أصله البشرة وهي ظاهر الجلد. وقوله: { بكلمة منه }
~~هو المسيح سماه الله كلمة على قول ابن عباس وقتادة وذلك يحتمل ثلاثة
~~أوجه: سمي بذلك، لأنه كان بكلمة الله من غير والد وهو قوله:

# كن فيكون

# الثاني - لأن الله تعالى بشر به في الكتب السالفة، كما تقول: الذي
~~يخبرنا بأمر يكون [إذا خرج موافقا لأمره] قد جاء في قول لي وكلامي. فمن
~~البشارة به في التوراة آتانا الله من سببنا، فأشرق من ساعير واستعلن من
~~جبال فاران. وساعير هو الموضع الذي بعث منه المسيح (ع). الثالث - لأن
~~الله يهدي به كما يهدي بكلمته. والقول الثاني مما قيل في الكلمة: أنها
~~بمعنى البشارة كأنه قيل ببشارة منه: ولد اسمه المسيح والتأويل الأول
~~أقوى، لقوله:

# إنما المسيح عيسى ابن مريم رسول الله وكلمته ألقاها إلى مريم وروح منه

# ولأنه معلوم من دين المسلمين أن كلمة الله المسيح (ع). وإنما ذكر الضمير
~~في اسمه وهو عائد إلى الكلمة، لأنه واقع على مذكر، فاذا ذكر ذهب إلى
~~المعنى، ms0678 واذا أنث ذهب إلى اللفظ. وقيل في تسمية المسيح مسيحا: قولان:

# أحدهما - قال الحسن، وسعيد: لأنه مسح بالبركة. وقال آخرون: لأنه مسح
~~بالتطهر من الذنوب. وقال الجبائي سمي بذلك، لأنه مسح بدهن زيت بورك فيه.
~~وكانت الانبياء تتمسح به. فان قيل: يجب على ذلك أن يكون الانبياء كلهم
~~يسمون مسيحا؟ قلنا: لا يمتنع أن يختص بذلك بعضهم، وإن كان المعنى في
~~الجميع حاصلا، كما قالوا في ابراهيم خليل الله. وأصله ممسوح عدل عن مفعول
~~إلى فعيل. وقوله: { وجيها } نصب على الحال. ومعنى الوجيه الكريم على من
~~يسأله لأنه لا يرده لكرم وجهه عنده، خلاف من يبذل وجهه للمسألة فيرد،
~~يقال منه وجه الرجل يوجه وجاهة، وله جاه عند الناس وجاهة أي منزلة رفيعة.
~~قوله: { ومن المقربين } معناه إلى ثواب الله وكرامته، وكذلك التقرب إلى
~~الله إنما هو التقرب إلى ثوابه وكرامته. وفي الآية دلالة على تكذيب
~~اليهود في الفرية على أم المسيح وتكذيب النصارى في ادعاء إلهيته على ما
~~ذكره محمد بن جعفر بن الزبير وغيره.

### || [3.46]

# الاعراب:

# موضع { ويكلم الناس في المهد } نصب على الحال عطفا على { وجيها }
~~ومكلما وكذلك عطف عليه { وكهلا } بالنصب. ويجوز عطف الفاعل على الفعل
~~لتقارب معنيهما قال الشاعر:

# بات يغشاها بعضب باتر

# يقصد في أسوقها وجائر

# أي ويجور وقال آخر:

# يا ليتني علقت غير خارج

# قبل الصباح ذات خلق بارج

# أم صبى قد حبا أم دارج

# أي أو درج ويجوز في قوله: { وكهلا } أن يكون معطوفا على الظرف من
~~قوله: { في المهد }.

# اللغة:

# والمهد مضجع الصبي في رضاعه في قول ابن عباس، مأخوذ من التمهيد. والكهل:
~~من كان فوق حال الغلومة، ودون الشيخوخة. ومنه اكتهل النبت: إذا طال،
~~وقوي. ومنه الكاهل فوق الظهر إلى ما يلي العنق والمرأة كهلة. قال الراجز:

# ولا أعود بعدها كريا

# امارس الكهلة والصبيا

# وقيل الكهولة بلوغ أربع وثلاثين سنة. وقال مجاهد: الكهل: الحليم وأصل
~~الباب العلو، فالكهل لعلو سنه، أو لعلو منزلته.

# المعنى:

# ووجه كلامه في المهد تبرئة لأمه ms0679 مما قذفت به، وجلالة له بالمعجزة التي
~~ظهرت فيه. فان قيل: فما معنى { وكهلا } وليس بمنكر الكلام من الكهل؟ قيل
~~فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها - يكلمهم كهلا بالوحي الذي يأتيه من قبل الله. الثاني - انه يبلغ
~~حال الكهل في السن، وفي ذلك أيضا إعجاز لكون المخبر على ما أخبر به.
~~الثالث - أن المراد به الرد على النصارى بما كان منه من التقلب في
~~الأحوال، لأنه مناف لصفة الآله. فان قيل كيف جحدت النصارى كلام المسيح في
~~المهد وهو معجزة عظيمة؟ قلنا: لأن في ذلك ابطال مذهبهم، لأنه قال:

# إني عبد الله

# فاستمروا على تكذيب من أخبر أنه شاهده كذلك. وفي ظهور المعجزة في تلك
~~الحال قيل فيه قولان:

# أحدهما - إنها كانت مقرونة بنبوة المسيح، لأنه كمل عقله في تلك الحال
~~حتى عرف الله بالاستدلال، ثم أوحى إليه بما تلكم به، هذا قول أبي على
~~الجبائي. وقال ابن الاخشاذ: إن كل ذلك كان على جهة التأسيس لنبوته،
~~والتمكين لها بما يكون دالا عليها، وبشارة متقدمة لها. ويجوز - عندنا -
~~الوجهان. ويجوز أيضا أن يكون ذلك معجزة لمريم تدل على براءة ساحتها مما
~~قذفت على ما بينا جوازه فيما مضى.

### || [3.47]

# المعنى:

# إن قيل سألت مريم عن خلق الولد من غير مسيس مع أنها لا تنكر ذلك في
~~مقدور الله تعالى؟ قلنا: فيه وجهان: أحدهما - أنها استفهمت أيكون ذلك،
~~وهي على حالتها من غير بشر أم على مجرى العادة من بشر، كما يقول القائل:
~~كيف تبعث بفلان في هذا السفر، وليس معه ما يركبه معناه، لأنه قوي أم هناك
~~مركوب؟ الثاني - ان في البشرة: التعجب مما خرج عن المعتاد فتعجبت من عظم
~~قدرة الله كما يقول القائل عند الآية يراها: ما أعظم الله، وكما يقول
~~القائل لغيره كيف تهب ضيعتك، وهي أجل شيء لك. وليس يشك في هبته وإنما
~~يتعجب من جوده. وقوله: { قال كذلك الله } حكاية ما قال لها الملك. وقوله:
~~{ كن فيكون } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - أنه على جهة المثل لأن ms0680 منزلة جميع ما يريد احداثه من جسم أو
~~عرض كثر ذلك أو قل، فانما هو بمنزلة قول القائل: كن، في أنه يكون بغير
~~علاج، ولا معاناة، ولا تكلف سبب، ولا أداة، ولا شغل ببعض عن بعض، ولا
~~انتهاء فيه إلى حد لا يمكن ضعفه، ولا زيادة عليه.

# الثاني - ان معناه أن الله تعالى جعل { كن } علامة للملائكة فيما يريد
~~إحداثه لما فيها من اللطف، والاعتبار. ويمكن الدلالة على الأمور المقدورة
~~لله تعالى. وقول من قال ان قوله: " كن " سبب للحوادث التي يفعلها الله
~~تعالى فاسد من وجوه:

# أحدها - ان القادر بقدرة يقدر على أن يفعل من غير سبب، فالقادر للنفس
~~بذلك أولى. ومنها أن " كن " محدثه فلو احتاجت إلى " كن " أخرى لتسلسل،
~~وذلك فاسد. ولو استند ذلك إلى كن قديمة، لوجب قدم المكون، لأنه كان يجب
~~أن يكون عقيبه، لأن الفاء توجب التعقيب وذلك يؤدي إلى قدم المكونات.

# ومنها أنه لو ولدت لولدت من فعلنا كالاعتماد. وإنما استعمل القديم لفظة
~~الأمر فيما ليس بأمر ها هنا ليدل بذلك على أن فعله بمنزلة فعل المأمور في
~~أنه لا كلفة على الآمر، فكذلك هذا لا كلفة على الفاعل، وذلك على عادة
~~العرب في جعلهم وقوع الشيء عقيب الارادة بمنزلة الجواب عن السؤال قال
~~الشاعر:

# وقالت لنا العينان سمعا وطاعة

# وحدرتا كالدر لما يثقب

# فجعل انحدار الدمع قولا على الوجه الذي بيناه. وقوله: { كن فيكون } ها
~~هنا لا يجوز فيه إلا الرفع، لأنه لا يصلح أن يكون جوابا للام في كن لأن
~~الجواب يجب بوجود الاول نحو اتني فاكرمك وقم فاقوم معك. ولا يجوز قم
~~فيقوم، لأنه بتقدير قم فانك إن تقم يقم. وهذا لا معنى له، ولكن يجوز
~~الرفع على الاختيار انه سيقوم ويجوز في قوله:

# إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون

# النصب، لأنه معطوف على { أن نقول } كأنه قيل أن نقول فيكون.

### || [3.48]

# القراءة، والحجة:

# قرأ أهل المدينة، وعاصم، ويعقوب { ويعلمه } بالياء الباقون بالنون. فمن
~~قرأ بالياء ms0681 حمله على { يخلق ما يشاء } ويعلمه. ومن قرأ بالنون حمله على
~~قوله: { نوحيه إليك }. والنون أفخم في الاخبار، لأن الياء حكاية عن
~~الملك.

# المعنى، والاعراب:

# ومعنى قوله: { ويعلمه الكتاب } قال ابن جريج: الكتابة بيده. وقال أبو
~~علي: كتاب آخر غير التوراة، والانجيل نحو الزبور أو غيره. فان قيل: لم
~~أفرد التوراة والانجيل بالذكر مع دخولهما في الحكمة؟ قيل: إنما أفردهما
~~بالذكر تنبيها على فضلهما مع جلالة موقعهما كما قال:

# وملائكته ورسله وجبريل وميكال

# وموضع يعلمه من الاعراب يحتمل أن يكون نصبا بالعطف على وجيها. ويحتمل
~~أن يكون لا موضع له من الاعراب، لأنه عطف على جملة لا موضع لها، وهي
~~قوله: { كذلك الله يخلق ما يشاء }. وقال بعضهم: هو عطف على " نوحيه إليك
~~" قال الرماني: هذا لا يجوز، لأنه يخرجه من معنى البشارة به لمريم. وإنما
~~هو محمول على مشاكلته لا على جهة العطف عليه. وعد أهل الكوفة التوراة
~~والانجيل، ولم يعدوا رسولا إلى بني اسرائيل لتنكب الاستئناف بأن
~~المفتوحة. والاستئناف بذكر المنصوب كثير في الكلام. وأما أهل المدينة
~~فانما طلبوا تمام صفة المسيح، لأن تقديره ومعلما كذا ورسولا إلى كذا.

### || [3.49]

# القراءة:

# قرأ أهل المدينة ويعقوب { طائرا بأذن الله } الباقون. { طيرا } وهو
~~الاجود، لأنه إسم جنس وطائر صفة. وقرأ نافع وحده { إني أخلق } بكسر
~~الهمزة. الباقون بفتحها.

# الاعراب، والحجة:

# يحتمل نصب قوله: { ورسولا } وجهين:

# أحدهما - بتقدير ويجعله رسولا فحذف لدلالة الاشارة عليه. والثاني - أن
~~يكون نصبا على الحال عطفا على وجيها، لا أنه في ذلك الوقت يكون رسولا
~~بمعنى أنه يرسل رسولا. وقال الزجاج وجها ثالثا بمعنى يكلمهم رسولا في
~~المهد ب { أني قد جئتكم بآية من ربكم } ولو قرئت { إني } بالكسر { قد
~~جئتكم } كان صوابا. والمعنى يقول { إني قد جئتكم بآية من ربكم } أي
~~بعلامة تدل على ثبوت رسالتي. وموضع { إني أخلق } يحتمل أن يكون خفضا
~~ورفعا، فمن قرأ بالخفص فعلى البدل من آية بمعنى جئتكم بأني أخلق لكم من
~~الطين. والرفع أريد به الآية إني أخلق من ms0682 الطين. وجائز أن يكون { إني
~~أخلق لكم } مخبرهم بهذه الآية ما هي أي أقول لكم { إني أخلق لكم من الطين
~~كهيئة الطير }.

# المعنى:

# والمراد بالخلق التقدير دون الاحداث، يقال في التفسير أنه صنع من الطين
~~كهيئة الخفاش، ونفخ فيه فصار طائرا. وجاز أن يقول فيه للفظ الطين. وقال
~~في موضع آخر.

# فينفخ فيها فتكون طيرا بإذني

# للفظ الهيئة.

# اللغة:

# والطين معروف. ومنه طنت الكتاب طينا أي جعلت عليه طينا، لأختمه. وطينت
~~البيت تطيينا. والطيانة: حرفة الطيان والطينة: قطعة من طين يختم بها
~~الصك ونحوه. والهيأة: الحال الظاهرة هاء فلان يهاء هيئة. ومن قرأ { هيئت
~~} معناه تهيأت لك فأما " هيت لك " فهلم لك والهيىء: الحسن الهيئة من كل
~~شيء. والمهاياة: أمر يتهايا عليه القوم فيتراضون به. وقوله: { فانفخ فيه
~~} النفخ معروف تقول نفخ ينفخ نفخا، وانتفخ انتفاخا، ونفخه نفخا.
~~والنفاخة للماء، والنفخة نحو الورم في البطن. والنفخة: نفخة الصور يوم
~~القيامة. والمنفاخ كير الحداد. وأصل الباب نفخ الريح التي تخرج من الفم.

# المعنى:

# ومعنى " أنفخ فيه " يعني أنفخ فيه الروح وهو جسم رقيق كالريح، وهو غير
~~الحياة، لأن الجسم انما يحيا بما يفعله الله تعالى فيه من الحياة، لأن
~~الأجسام كلها متماثلة يحيي الله منها ما يشاء. وإنما قيد قوله: { فيكون
~~طيرا بأذن الله } ولم يقيد قوله: { أخلق من الطين كهيئة الطير } بذكر
~~إذن الله لينبه بذكر الاذن أنه من فعل الله دون عيسى. وأما التصوير
~~والنفخ، ففعله، لأنه مما يدخل تحت مقدور القدر، وليس كذلك انقلاب الجماد
~~حيوانا فانه لا يقدر على ذلك أحد سواه تعالى. وقوله: { وأحيي الموتى
~~بإذن الله } على وجه المجاز إضافة إلى نفسه وحقيقته ادعوا الله باحياء
~~الموتى فيحييهم الله فيحيون باذنه.

# اللغة والمعنى:

# وقوله: { وأبرىء الأكمه } فالبرء والشفاء والعافية نظائر في اللغة.
~~والأكمه الذي يولد أعمى في قول قتادة، وأبي علي وقال الحسن، والسدي: هو
~~الاعمى. والكمه عند العرب العمى كمه يكمه كمها قال سويد بن أبي كاهل:

# كمهت عيناه حتى ابيضتا

# فهو يلحي نفسه ms0683 لما نزع

# والابرص معروف. وقوله: { وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في بيوتكم } أي
~~أخبركم وأعلمكم بالذي تأكلونه، فتكون (ما) بمعنى الذي ويحتمل أن تكون
~~(ما) مع ما بعدها بمنزلة المصدر، ويكون تقديره أخبركم بأكلكم. والأول
~~أجود لقوله: { وما تدخرون } ويحتمل أن يكون المراد أيضا وادخاركم.
~~والاذخار الافتعال من الذخر ذخرت أذخر ذخرا وأذخرت اذخارا. وأصل الباب
~~الذخر، وهو خبء الشيء لتأتيه. وإنما أبدلت الدال من الذال في { تدخرون }
~~لتعديل الحروف أو أبدلت الدال من الذال بوجهين الجهر واختلاف المخرج،
~~فبدل ذلك بالدال، لأنها موافقة للتاء بالمخرج والدال بالجهر، فلذلك كان
~~الاختيار، وكان يجوز تذخرون بالذال على الأصل ونظير ذلك في التعديل بين
~~الحروف وازدجر، فمن اضطر، واصطبر، لموافقة الطاء للضاد والضاد بالاستعلاء
~~والاطباق، ولم يجز إدغام الزاي في الدال، لأنها من حروف الصفير. ولكن
~~يجوز مزجر. ولم يدغم الضاد في الطاء لأن فيها استطالة. والمجهور من
~~الحروف: كل حرف اشبع الاعتماد عليه في موضعه ومنع النفس أن يجري معه.
~~والمهموس: كل حرف أضعف الاعتماد عليه في موضعه وجرى معه النفس. وقوله: {
~~إن في ذلك لآية لكم إن كنتم مؤمنين } وإن كانت آية للجميع، لأن معناه "
~~إن كنتم مؤمنين " بالله إذ كان لا يصح العلم بمدلول المعجزة إلا لمن آمن
~~بالله، لأن العلم بالمرسل قبل العلم بالرسول. وإنما يقال هي آية للجميع
~~بأن يقدموا قبل ذلك الاستدلال على التوحيد. وأيضا بأن من استحق وصفه
~~بأنه مؤمن علم أن ذلك من آيات الله عز وجل.

### || [3.50]

# الاعراب:

# ومصدقا نصب على الحال وتقديره قد جئتكم مصدقا، لأن أول الكلام يدل
~~عليه ونظيره جئته بما يجب ومعرفا له، وليس عطفا على وجيها ولا رسولا
~~لقوله { لما بين يدي } ولم يقل لما بين يديه.

# المعنى:

# وقوله: { ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم } فانما أحل لهم لحوم الابل
~~والثروب وأشياء من الطير والحيتان، مما كان محرما في شرع موسى (ع) ولم
~~يحل لهم جميع ما كان محرما عليهم من الظلم، والغصب، والكذب، والعبث وغير
~~ذلك، فلذلك ms0684 قال { بعض الذي حرم عليكم } وبمثل هذا قال قتادة والربيع،
~~وابن جريج ووهب ابن منية، وأكثر المفسرين. وقال أبو عبيدة أراد كل الذي
~~حرم عليكم واستشهد على ذلك بقول لبيد:

# تراك أمكنة إذا لم أرضها

# أو يعتلق بعض النفوس حمامها

# قال معناه أو يعتلق نفسي حمامها. وأنكر الزجاج تأويله. وقال: هو خطاء من
~~وجهين:

# أحدهما - أن البعض لا يكون بمعنى الكل. والآخر - أنه لا يجوز تحليل
~~المحرمات أجمع، لأنه يدخل في ذلك الكذب، والظلم، والكفر قال: ومعنى البيت
~~أو يعتلق نفسي حمامها، كما يقول القائل: بعضنا يعرفك يريد أنا أعرفك،
~~وهذا أيضا إنما هو تبعيض صحيح. ووجه الآية ما ذكره أبو علي، وجماعة من
~~المفسرين. أن قوما من اليهود حرموا على نفوسهم أشياء ما حرمها الله
~~عليهم، فجاء بتحليل ذلك. قال الرماني: تأويل الآية على ما قالوه، لكنه لا
~~يمتنع أن يوضع البعض في موضع الكل اذا كانت هناك قرينة تدل عليه، كما
~~يجوز وضع الكل في موضع البعض بقرينة.

# قوله: { ولأحل لكم } معطوف على معنى الكلام الأول، لأن معناه جئتكم
~~لأصدق ما بين يدي من التوراة، ولأحل لكم، كما يقول القائل: جئته معتذرا
~~ولأجتلب عطفه. والاحلال هو الاطلاق في الفعل بتحسينه، والتحريم هو حظر
~~الفعل بتقبيحه. والفرق بين التصديق، والتقليد أن التصديق لا يكون إلا
~~فيما يبرهن عند صاحبه. والتقليد يكون فيما لم يتبرهن، ولهذا لم نكن
~~مقلدين للنبي (صلى الله عليه وسلم) وإن كنا مصدقين له.

### || [3.51]

# قوله: { إن الله ربي وربكم } استئناف كلام، لأنه رأس آية، وعليه جميع
~~العلماء. وكان يجوز أن تفتح الهمزة على قوله: { وجئتكم } ب { أن الله
~~ربي وربكم }. والفرق بين قوله { إن الله ربي وربكم } وقوله { ربنا } أن
~~الأول آكد في إقراره بالربوبية، لأنه ذكر على التفصيل، فهو أبعد من الغلط
~~في التأويل، لأن لقائل أن يقول الذكر قد يجوز في الجملة على التغليب كما
~~يغلب التذكير على التأنيث في الجملة دون التفصيل.

# والربوبية هي تنشئة الشيء حالا بعد حال حتى يبلغ حد ms0685 الكمال في التربية,
~~فلما كان الله تعالى مالكا لانشاء العالم كان ربا، ولا تطلق هذه الصفة
~~إلا عليه تعالى، لأن اطلاقها يقتضي الملك بجميع الخلق، فأما إجراؤها على
~~غيره، فعلى وجه التقييد، كقولك رب الدار، ورب الضيعة. وقالوا في وصف قوم
~~من العلماء: هم أرباب البيان يراد به شدة اقتدارهم عليه. وقوله: { هذا
~~صراط مستقيم } فالاستقامة استمرار الشيء في جهة واحدة، ونظيرها الاستواء:
~~خلاف الاعوجاج، فلذلك قيل للطريق المؤدي إلى المراد الموصل إلى الحق:
~~طريق الاستقامة، لأنه يفضي بصاحبه إلى غرضه، وقد استوفينا معناه في سورة
~~الحمد. وقد يوصف الدليل بأنه طريق مستقيم، لأنه يؤدي إلى الحق اليقين.
~~وفي الآية حجة على النصارى بما قاله المسيح مما يقرون به أنه في الانجيل
~~من نحو هذا الكلام، لأن فيه أذهب إلى إلهي، وإلهكم، كقوله ها هنا: { إن
~~الله ربي وربكم }.

### || [3.52]

# اللغة:

# الاحساس هو الوجود بالحاسة، أحس يحس إحساسا. والحس القتل، لأنه يحس
~~بألمه، ومنه قوله:

# إذ تحسونهم بإذنه

# والحس: العطف، لاحساس الرقة على صاحبه. والأصل فيه إدراك الشيء من جهة
~~الملابسة. ومعنى الآية: فلما علم عيسى منهم الكفر، قال: { من أنصاري إلى
~~الله }. والانصار جمع نصير مثل شريف وأشراف، وشهيد وأشهاد. وإنما لم يحمل
~~على ناصر لأنه يجب أن يحمل على نظيره من فعيل وأفعال.

# المعنى:

# وقوله: { من أنصاري إلى الله } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - من أعواني على هؤلاء الكفار إلى معونة الله أي مع معونة الله في
~~قول السدي، وابن جريج. وإنما جاز أن تكون (إلى) بمعنى (مع) لما دخل
~~الكلام من معنى الاضافة ومعنى المصاحبة، ونظيره (الذود إلى الذود إبل) أي
~~مع الذود. ومثله

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# أي مع أموالكم، وقولك: قدم زيد ومعه مال، فلا يجوز فيه إلى وكذلك قدم
~~إلى أهله، لا يجوز فيه مع، لاختلاف المعنى.

# الثاني - قال الحسن من أنصاري في السبيل إلى الله، لأنه دعاهم إلى سبيل
~~الله. الثالث - قال الجبائي: من أنصاري لله، كما قال:

# هل من شركائكم من ms0686 يهدي إلى الحق قل الله يهدي للحق

# ووجه ذلك أن العرض يصلح فيه اللام على طريق العلة وإلى طريق النهاية.
~~فان قيل عيسى إنما بعث بالوعظ دون الحرب لم استنصر عليهم؟ قلنا: للحماية
~~من الكافرين الذين أرادوا قتله عند اظهار الدعوة - في قول الحسن ومجاهد -
~~وقال آخرون: يجوز أن يكون طلب النصرة للتمكين من إقامة الحجة وإنما قاله
~~ليتميز الموافق من المخالف. وقوله: { قال الحواريون } اختلفوا في تسميتهم
~~حواريين على ثلاثة أقوال قال سعيد بن جبير: سموا بذلك لنقاء ثيابهم.
~~الثاني - قال ابن جريج عن أبي أرطاء أنهم كانوا قصارين يبيضون الثياب.
~~الثالث - قال قتادة، والضحاك: لأنهم خاصة الأنبياء يذهب إلى نقاء قلوبهم
~~كنقاء الابيض بالتحوير. وقد روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:
~~الزبير ابن عمتي وحواري من أمتي.

# اللغة:

# وأصل الحواري الحور، وهو شدة البياض. ومنه الحواري من الطعام لشدة
~~بياضه. ومنه الأحور، والحوراء لنقاء بياض العين، ومنه الحواريات نساء
~~الانصار لبياضهن. قال أبو جلدة اليشكري:

# فقل للحواريات يبكين غيرنا

# ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح

# وقال بعض بني كلاب:

# ولكنه ألقى زمام قلوصه

# ليحيا كريما أو يموت حواريا

# أي ناصرا لرفاقه غير خاذل لهم. والمحور: الحديدة التي تدور عليها
~~البكرة، لأنها تنصقل حتى تبيض وحار يحور: إذا رجع، لانقلابه في الطريق
~~الذي جاء فيه كانقلاب المحور بالتحوير.

# المعنى:

# وفي الآية حجة على من زعم أن المسيح والذين آمنوا به، كانوا نصارى فبين
~~الله تعالى أنهم كانوا مسلمين كما بين ذلك في قصة ابراهيم (ع) حيث قال {
~~ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما }.

### || [3.53]

# هذا حكاية لقول الحواريين حيث قالوا { آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون }.
~~قالوا { ربنا } ومعناه يا ربنا ونصبه، لأنه نداء مضاف. " آمنا " أي
~~صدقنا. وإنما لم يقل رب العباد آمنا للاختصاص بما أنعم به عليهم من
~~الايمان الذي أجابوا إليه دون غيرهم ممن عدل عنه. وإنما قال " ربنا آمنا
~~" على لفظ الخطاب ولم يعدل إلى لفظ الغائب، فكان أبلغ في ms0687 التعظيم، كما
~~تقول السمع والطاعة للملك، فيكون أفخم من أن يقال: لك أيها الملك، لأن
~~المشاهدة أغنت عن التصريح بالخطاب وصار كالاستدلال له مع الغنى عنه وليس
~~كذلك استعماله مع الحاجة إليه، لأنه لا يدل على ابتداء له. فان قيل لم
~~حذف (يا) من يا ربنا آمنا، ولم يحذف من

# يا عبادي لا خوف عليكم

# قلنا حذف للاستغناء عن تنبيه المدعو، وليس كذلك الثاني لأنه بشارة
~~للعباد ينبغي أن يمد بها لأن سماعها مما يسر. وقوله: { واتبعنا الرسول }
~~فالاتباع سلوك طريقة الداعي على الاجابة إلى ما دعا إليه، وليس كل إجابة
~~اتباعا، لأن اجابة الدعاء يجوز على الله تعالى ولا يجوز عليه الاتباع.
~~وقوله: { فاكتبنا مع الشاهدين } قيل معناه قولان:

# أحدهما - اثبت اسماءنا مع اسمائهم لنفوز بمثل ما فازوا، وننال من
~~الكرامة مثل ما نالوا، ونستمتع بالدخول في جملتهم والانضمام إليهم.
~~الثاني - يصل ما بيننا وبينهم بالخلة على التقوى، والمودة على سلوك طريق
~~الهدى، وتجنب طريق الردى، وعلى هذا يكونون فيه بمنزلة من كتب عليهم.
~~وحقيقة الشاهد المخبر بالشيء عن مشاهدة، وقد يتصرف فيه، فيقال: البرهان
~~شاهد بحق أي هو بمنزلة المخبر به عن مشاهدة. ويقال هذا شاهد أي معد
~~للشهادة والمراد في الآية الشاهدين بالحق المنكرين للباطل.

### || [3.54]

# المعنى:

# قيل في معنى الآية قولان:

# أحدهما - قال السدي مكروا بالمسيح بالحيلة عليه، لقتله { ومكر الله
~~بردهم } بالخيبة، لالقائه شبه المسيح على غيره. الثاني - { مكروا }
~~باضمار الكفر { ومكر الله } بمجازاتهم عليه بالعقوبة. والمكر، وإن كان
~~قبيحا فانما أضافه تعالى إلى نفسه لمزاوجة الكلام، كما قال:

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

# وليس باعتداء وإنما هو جزاء، وهذا أحد وجوه البلاغة، لأنه على أربعة
~~أقسام:

# أحدها - المزاوجة نحو { ومكروا ومكر الله }. والثاني - المجانسة نحو
~~قوله:

# يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار

# الثالث - المطابقة نحو قوله:

# ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا

# بالنصب على مطابقة الجواب للسؤال. والرابع - المقابلة نحو قوله:

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة ووجوه يومئذ باسرة تظن ms0688 أن يفعل بها
~~فاقرة

# قال الشاعر:

# واعلم وأيقن ان ملكك زائل

# واعلم بأن كما تدين تدان

# أي كما تجزي تجزى. والأول ليس بجزاء وأصل المكر الالتفاف، فمنه المكر
~~ضروب من الشجر مثل الدعل ونحوه، لالتفافه. والممكورة من النساء الملتفة
~~والمكر طين أحمر شبيه بالمغرة. وثوب ممكور إذا صبغ بذلك الطين. والمكر
~~الاحتيال على العبد، لالتفاف المكروه عليه. وحد المكر: خبء يختدع به
~~العبد لايقاعه في الضر. والفرق بين المكر والحيلة أن الحيلة قد تكون،
~~لاظهار ما تعسر من الفعل من غير قصد إلى الاضرار بالعبد. والمكر حيلة على
~~العبد توقعه في مثل الرهق.

### || [3.55]

# الاعراب:

# العامل في (إذ) يحتمل أحد أمرين.

# أحدهما - قوله: { ومكروا ومكرالله }  { إذ قال }. والآخر ذاك { إذ قال
~~يا عيسى } وعيسى في موضع الضم، لأنه منادا مفرد، ولكن لا يبين فيه لأنه
~~منقوص، وعيسى لا ينصرف لاجتماع العجمة والتعريف على قول الزجاج، لأنه حمل
~~الألف على حكم الملحق بمخرج ولم يحملها على التأنيث، فأما الألف في
~~زكريا، فلا يكون إلا للتأنيث، لأنه لا مثال له في الاصول. وإذا عرب جرى
~~على قياس كلامهم في أن الالف الزائدة لا تخلو أن تكون للتأنيث أو
~~للالحاق، فاذا بطل أحدهما صح أنها للآخر. وإنما وجب ذلك، لأنه يجري مجرى
~~الاعراب بالعوامل، فأما الاشتقاق، فلا يجب، لأنه تصريف من أصل المشتق،
~~وليس العربي بأصل للعجمي، وذلك نحو العيس وهو بياض الابل والعوس وهو
~~السياسة لو كان عربيا، لصلح أخذه من أحد الاصلين. وإذا أخذ من أحدهما
~~امتنع من الآخر، فلذلك إذا أخذ من العجمي امتنع من العربي.

# وقوله: { إني متوفيك } قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قابضك برفعك من الارض إلى السماء من غير وفاة موت في قول الحسن
~~وابن جريج وابن زيد. الثاني - متوفيك وفاة نوم في قول ابن عباس ووهب ابن
~~منية. والثالث - ان فيه تقديما وتأخيرا، ومعناه إني رافعك، ومتوفيك
~~فيما بعد ذكره الفراء. وقوله: { ورافعك } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - رافعك في السماء فجعل ذلك رفعا إليه ms0689 للتفخيم واجراءه على طريق
~~التعظيم. والآخر - مصيرك إلى كرامتي كما يقال رفع إلى السلطان، ورفع
~~الكتاب إلى الديوان. وقال ابراهيم { إني ذاهب إلى ربي }. وإنما ذهب من
~~العراق إلى الشام. وإنما أراد إلى حيث أمرني ربي بالمضي إليه. وقوله: {
~~ومطهرك } قيل فيه قولان:

# أحدهما - مطهرك باخراجك من بين الارجاس، لأن كونه في جملتهم بمنزلة
~~التنجيس له بهم، وإن كان عليه السلام طاهرا في كل حال، وإنما ذلك على
~~ازالته عن مجاورة الانجاس. والثاني - قال أبو علي: تطهيره: منعه من كفر
~~يفعلونه بالقتل الذي كانوا هموا به لأن ذلك نجس طهره الله منه. وقوله: {
~~وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا إلى يوم القيامة } يحتمل أن يكون
~~جعلهم فوقهم بالحجة والبرهان، ويحتمل أن يكون ذلك بالعز والغلبة، وقال
~~الحسن، وقتادة، والربيع: المعني بهذه الآية أهل الايمان. وما جاء به دون
~~الذين كذبوه أو كذبوا عليه. وقال ابن زيد: المعني به النصارى، وهم فرق
~~اليهود من حيث كانوا اليهود أذل منهم إلى يوم القيامة، ولهذا زال الملك
~~عنهم وإن كان ثابتا في النصارى في بلاد الروم وغيرها، فهم أعز منهم
~~وفوقهم. وقال الجبائي فيه دلالة على أنه لا يكون لليهود مملكة إلى يوم
~~القيامة كما للروم. والوجه الأول أقوى، لأنه أظهر إذا كان على جهة
~~الترغيب في الحق، وقوله: { ثم إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه
~~تختلفون } وجه اتصاله بالكلام كأنه قال أما الدنيا فأنتم فيها على هذه
~~الحال، وأما الآخرة. فيقع فيها التوفية للحقوق على التمام والكمال. وإنما
~~عدل عن الغيبة إلى الخطاب في قوله: { ثم إلي مرجعكم } لتغلب الحاضر على
~~الغائب لما دخل معه في المعنى كما يقول بعض الملوك: قد بلغني عن أهل بلد
~~كذا جميل، فأحسن إليكم معشر الرعية.

### || [3.56]

# معنى قوله { فأما } تفصيل المجمل على قولك فيجازي العباد أما المؤمن
~~فبالثواب وأما الكافر فبالعقاب. وقوله: { فأعذبهم } فالعذاب: استمرار
~~الآلام لأن أصله استمرار الشيء، فمنه العذوبة لاستمرار العذب في الحلق،
~~ومنه العذبة لاستمرارها بالحركة. وقوله " شديدا " فالشدة صعوبة ms0690
~~بالانتقام. والقوة: عظم القدرة، فالشدة نقيض الرخاوة. والقوة نقيض الضعف،
~~فشدة العذاب قد تكون بالتضعيف، وقد تكون بالتحبيس. وقوله: { في الدنيا
~~والآخرة } فعذابهم في الدنيا اذلالهم بالقتل، والأسر، والسبي، والخسف،
~~والجزية، وكلما فعل على وجه الذلة والاهانة. وفي الآخرة عذاب الأبد.
~~والفرق بين الآخرة والانتهاء أن الآخرة قد تكون بعد العمل، فأما الانتهاء
~~فجزء منه لا يكون بعد كماله هذا إذا اطلق فان اضيف فقيل آخر العمل فمعناه
~~انتهاء العمل. وقوله: { وما لهم من ناصرين } فالنصرة هي المعونة على
~~العدو خاصة. والمعونة هي زيادة في القوة وقد تكون على العدو، وغير العدو.

### || [3.57]

# قرأ { فيوفيهم } بالياء حفص ورويس. الباقون بالنون.

# فان قيل: لم كرر الوعد ها هنا وقد ذكر في غير هذا الموضع من القرآن؟
~~قلنا: ليس ذلك بتكرير في المعنى، لأن معنى ذلك آمنوا بك يا عيسى وعملوا
~~الصالحات فيما دعوتهم إليه من الهدى، لأنه تفصيل ما أجمل في قوله: { ثم
~~إلي مرجعكم فأحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون } وقوله: { وعملوا
~~الصالحات } ليس بتقييد للوعد بكل واحدة من الخصلتين على اختلاف فائدة
~~الصفتين، وفي الآية دلالة على بطلان مذهب المجبرة في أن الله تعالى يريد
~~الظلم، لأنه قال: { لا يحب الظالمين } وإذا لم يحب الظالم لم يحب فعل
~~الظلم، لأنه إنما لم يجز محبة الظالم لظلمه.

# والمحبة هي الارادة، وفي الآية دلالة على أنه لا يجازي المحسن بما
~~يستحقه المسيء ولا المسيء بما يستحقه المحسن، لأن ذلك ظلم. ومعنى التوفية
~~في الآية مساواة مقدار الاستحقاق لأن المقدار لا يخلو أن يكون مساويا أو
~~زائدا أو ناقصا، والزيادة على مقدار الاستحقاق لا يجوز أن يعطي ثواب
~~العمل من ليس بعامل لكن تجوز الزيادة على وجه التفضل، فأما التوفية،
~~فواجبه في الحكمة والنقصان لا يجوز، لأنه ظلم. وفي الآية دلالة على بطلان
~~القول بالتحابط، لأنه تعالى وعد بتوفية الاجور ولم يشرط الاحباط، فوجب
~~حمل الكلام على ظاهره.

### || [3.58]

# المعنى:

# { ذلك } اشارة إلى الاخبار عن عيسى، وزكريا، ويحيى، عن الحواريين،
~~واليهود من ms0691 بني إسرائيل، وهو في موضع نصب بما تقدم. و { نتلوه عليك } لما
~~فيه من الآية لمن تذكر في ذلك واعتبر به. والذكر وإن كان حكمة فانما وصفه
~~بأنه حكيم من حيث لما كان ما فيه من الدلالة بمنزلة الناطق بالحكمة حسن
~~وصفه بأنه حكيم من هذه الجهة، كما وصفت الدلالة بأنها دليل لما فيها من
~~البيان، وذلك لأنه الناطق بالبيان.

# الاعراب:

# وموضع { نتلوه } من الاعراب يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يكون رفعا بأنه خبر ذلك، والثاني - ألا يكون له موضع،
~~لأنه صلة ذلك وتقديره: الذي نتلوه عليك من الآيات، ويكون موضع " من
~~الآيات " رفعا بأنه خبر ذلك. ذكره الزجاج وأنشدوا في مثله:

# عدس ما للعباد عليك إمارة

# أمنت وهذا تحملين طليق

# بمعنى والذي تحملين طليق.

# المعنى:

# وقيل في معنى قوله: { نتلوه عليك } قولان:

# أحدهما - نكلمك به، ويكون وضع { نتلوه } موضع نكلم كما يقول القائل:
~~انشأ زيد الكتاب وتلاوة عمرو، فالتلاوة تكون اظهار الكلام على جهة
~~الحكاية الثاني - { نتلوه عليك } بأمرنا جبريل أن يتلوه عليك على قول
~~الجبائي، والذكر حصول ما به يظهر المعنى للنفس ويكون كلاما وغير كلام من
~~بيان أو خاطر على البال، وليس إذا ظهر الشيء للنفس دل على صحته، لأن
~~الضدين قد يظهران ولا يجوز صحتهما معا.

### || [3.59]

# قال ابن عباس، والحسن وقتادة: هذه الآية نزلت في وفد نجران: السيد
~~والعاقب، قالا للنبي (صلى الله عليه وسلم) هل رأيت ولدا من غير ذكر،
~~فأنزل الله تعالى الآية. والمثل ذكر سائر يدل على أن سبيل الثاني سبيل
~~الأول، فذكر الله آدم بأن انشأه من غير والد يدل على أن سبيل الثاني سبيل
~~الأول في باب الامكان، والقدرة. وفي ذلك دلالة على [بطلان قول] من حرم
~~النظر، لأن الله تعالى احتج به على المشركين ولا يجوز أن يدلهم إلا بما
~~فيه دليل فقياس خلق عيسى من غير ذكر كقياس خلق آدم بل هو فيه أوجب, لأنه
~~في آدم من غير أنثى, ولا ذكر. ومعنى " خلقه " أنشأه, ولا موضع له من ms0692
~~الاعراب، لأنه لا يصلح أن يكون صفة لآدم من حيث هو نكرة، ولا يكون حالا
~~له، لأنه ماض فهو متصل في المعنى غير متصل في اللفظ من علامات الاتصال من
~~اعراب أو مرتبة كالصلة. وقوله: { كن فيكون } قد بينا معناه فيما مضى وأنه
~~اخبار عن سرعة الفعل وتيسره من غير مشقة ولا إبطاء. وقيل إنه يفعله عند
~~قوله: { كن } ويكون ذلك علامة للملائكة على ما يريد الله إنشاءه. وقوله:
~~{ فيكون } رفع لا يجوز فيه النصب على جواب الأمر في كن، لأن جواب الشرط
~~غيره في نفسه أو معناه نحو اتني فاكرمك واتني فتحسن إلي، فهذا يجوز، لأن
~~تقديره فانك إن تأتني تحسن إلي، ولا يجوز تقدير (أن)، فيكون بالنصب، لأن
~~تقدير كن فانك أن تكن فهذا لا يصح، لأن الجواب هو الشرط على معناه، ولكن
~~يجوز الرفع على فهو يكون.

### || [3.60]

# الاعراب:

# الحق رفع بأنه خبر ابتداء محذوف وتقديره ذلك الاخبار في أمر عيسى الحق
~~من ربك، فحذف، لتقدم ذكره وأغنى بشاهد الحال عن الاشارة إليه كما تقول
~~الهلال أي هذا الهلال.

# المعنى واللغة:

# وقوله: { فلا تكن من الممترين } يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يكون خطابا للنبي (صلى الله عليه وسلم) والمراد به غيره،
~~كما قال.

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء

# والآخر - { فلا تكن من الممترين } أيها السامع للبرهان من المكلفين
~~كائنا من كان.

# والامتراء الشك، ومثله المرية وأصله الاستخراج مرى الضرع يمريه مريا:
~~إذا استخرج اللبن منه يمسحه ليدر، وكذلك الريح تمري السحاب مريا.
~~فالامتراء شك كحال المستخرج لما لا يعرف. وإنما قال: { الحق من ربك } ولم
~~يقتصر على قوله: { ذلك الحق }  { فلا تكن من الممترين } لأن في هذه الآية
~~دلالة على أنه الحق، لأنه من ربك، ولو قال ذلك الحق " فلا تكن من
~~الممترين " لأن في هذه الآية دلالة على أنه الحق، لأنه من ربك. ولو قال:
~~ذلك الحق فلا تكن لم يفد هذه الفائدة. والفرق بين قوله: { فلا تكن من
~~الممترين } وبين قوله: فلا تكن ممتريا أن ms0693 ذلك أبلغ في النهي، لأنه اشارة
~~إلى قوم قد عرفت حالهم في النقص والعيب.

### || [3.61]

# المعنى:

# الهاء في قوله: { فيه } يحتمل أن تكون عائدة إلى أحد أمرين:

# أحدهما - إلى عيسى في قوله: { إن مثل عيسى عند الله } في قول قتادة.
~~الثاني - أن تكون عائدة على الحق في قوله { الحق من ربك }. والذين دعاهم
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) في المباهلة نصارى نجران، ولما نزلت الآية
~~أخذ النبي (صلى الله عليه وسلم) بيد علي وفاطمة والحسن والحسين عليهم
~~السلام، ثم دعا النصارى إلى المباهلة، فاحجموا عنها، وأقروا بالذلة
~~والجزية. ويقال: إن بعضهم قال لبعض إن باهلتموه اضطرم الوادي نارا عليكم
~~ولم يبق نصراني ولا نصرانية إلى يوم القيامة.

# وروي أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لأصحابه: مثل ذلك. ولا خلاف بين
~~أهل العلم أنهم لم يجيبوا إلى المباهلة.

# اللغة، والمعنى:

# و " تعالوا " أصله من العلو، يقال منه تعاليت أتعالى تعاليا: إذا جئت
~~وأصله المجيء إلى الارتفاع إلا أنه كثر في الاستعمال حتى صار لكل مجيء
~~وصار تعالى بمنزلة هلم. وقيل في معنى الابتهال قولان:

# أحدهما - الالتعان بهله الله أي لعنه وعليه بهلة الله. الثاني { نبتهل }
~~ندعوا بهلاك الكاذب. وقال لبيد:

# نظر الدهر إليهم فابتهل

# أي دعا عليهم بالهلاك كاللعن، وهو المباعدة من رحمة الله عقابا على
~~معصيته فلذلك لا يجوز أن يلعن من ليس بعاص من طفل أو بهيمة أو نحو ذلك،
~~وقال أبو بكر الرازي: الآية تدل على أن الحسن والحسين ابناه، وأن ولد
~~البنت ابن على الحقيقة. وقال ابن أبي علان: فيها دلالة على أن الحسن
~~والحسين كانا مكلفين في تلك الحال، لأن المباهلة لا تجوز إلا مع
~~البالغين.

# واستدل أصحابنا بهذه الآية على أن أمير المؤمنين (ع) كان أفضل الصحابة
~~من وجهين:

# أحدهما - أن موضوع المباهلة ليتميز المحق من المبطل وذلك لا يصح أن يفعل
~~إلا بمن هو مأمون الباطن مقطوعا على صحة عقيدته أفضل الناس عند الله.

# والثاني - أنه (صلى الله عليه وسلم) جعله مثل نفسه ms0694 بقوله: { وأنفسنا
~~وأنفسكم } لأنه أراد بقوله: { أبناءنا } الحسن والحسين (ع) بلا خلاف.
~~وبقوله: { ونساءنا ونساءكم } فاطمة (ع) وبقوله: { وأنفسنا } أراد به
~~نفسه، ونفس علي (ع) لأنه لم يحضر غيرهما بلا خلاف، وإذا جعله مثل نفسه،
~~وجب ألا يدانيه أحد في الفضل، ولا يقاربه. ومتى قيل لهم أنه أدخل في
~~المباهلة الحسن والحسين (ع) مع كونهما غير بالغين وغير مستحقين للثواب،
~~وإن كانا مستحقين للثواب لم يكونا أفضل الصحابة. قال لهم أصحابنا: إن
~~الحسن والحسين (ع). كانا بالغين مكلفين، لأن البلوغ وكمال العقل لا يفتقر
~~إلى شرط مخصوص، ولذلك تكلم عيسى في المهد بما دل على كونه مكلفا عاقلا،
~~وقد حكيت ذلك عن امام من أئمة المعتزلة مثل ذلك وقالوا أيضا أعني
~~أصحابنا: إنهما كانا أفضل الصحابة بعد أبيهما وجدهما، لأن كثرة الثواب
~~ليس بموقوف على كثرة الافعال، فصغر سنهما لا يمنع من أن يكون معرفتهما
~~وطاعتهما لله، وإقرارهما بالنبي (صلى الله عليه وسلم) وقع على وجه يستحق
~~به من الثواب ما يزيد على ثواب كل من عاصرهما سوى جدهما وأبيهما. وقد
~~فرغنا الكلام في ذلك واستقصيناه في كتاب الامامة.

### || [3.62]

# المعنى، واللغة:

# إن قيل: لم قال: { إن هذا لهو القصص } مع قيام الحجة، وشهادة المعجزة
~~له؟ قلنا: معناه البيان عن أن مخالفتهم له بعد وضوح أمره يجري مجرى
~~العناد فيه، وكذلك قوله: { وما من إله إلا الله }. والقصص: الخبر الذي
~~تتابع فيه المعاني وأصله اتباع الاثر، وفلان يقص أثر فلان أي يتبعه.
~~وقوله: { وما من إله إلا الله } دخول (من) فيه تدل على عموم النفي لكل
~~إله غير الله. ولو قال: ما إله إلا الله لم يفد ذلك وإنما أفادت (من) هذا
~~المعنى، لأن أصلها لابتداء الغاية فدلت على استغراق النفي من ابتداء
~~الغاية إلى انتهائها. ولا يجوز جر اسم الله على البدل من إله، لأن ذلك لا
~~يحسن في الكلام، لأن (من) لا تدخل في الايجاب وما بعد (إلا) هنا إيجاب،
~~ولا تدخل أيضا على المعرفة للعموم، ولا يحسن ms0695 إلا رفعه على الموضع، كأنه
~~قيل ما لكم إله إلا الله. وما لكم مستحق للعبادة إلا الله قال الشاعر:

# ابني لبيني لستم بيد

# الا يد ليست لها عضد

# أنشدوه بالجر، فعلى هذا يجوز ما جاءني من رجل إلا زيد، وليس هو وجه
~~الكلام، ولكنه يتبعه وإن لم يصلح إعادة العامل فيه، كما يقال: اختصم زيد
~~وعمرو، ولا يجوز واختصم عمرو، وقوله: { وإن الله لهو العزيز الحكيم }
~~معناه لا أحد يستحق إطلاق هذه الصفة إلا هو، فوصل ذلك بذكر التوحيد في
~~الآهية لأنه حجة على صحته من حيث لو كان إله آخر، لبطل إطلاق هذه الصفة.

# الاعراب:

# وموضع هو من الاعراب يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يكون فصلا، وهو الذي تسمية الكوفيون عمادا، فلا يكون له
~~موضع من الاعراب، لأنه في حكم الحرف ويكون القصص خبر إن. والآخر - أن
~~يكون إسما موضعه رفع بالابتداء والقصص خبر إن والجملة خبر إن.

### || [3.63]

# اللغة والمعنى:

# التولي عن الحق هو اعتقاد خلافه بعد ظهوره، لأنه كالادبار عنه بعد
~~الاقبال. وتولى عنه خلاف تولى إليه. والاصل واحد كما أن رغب عنه خلاف رغب
~~فيه. وهو الزوال بالوجه عن جهته إلى غيره، فأصل التولي كون الشيء يلي
~~غيره من غير فصل بينه وبينه، فقيل تولى عنه أي زال عن جهته. وقوله: { فإن
~~الله عليم بالمفسدين } إنما خص المفسدين بأنه عليم بهم على جهة التهديد
~~لهم، والوعد بما يعلمه مما وقع من إفسادهم كما يقول القائل أنا أعلم بسر
~~فلان، وما يجري إليه من الفساد. والافساد إيقاع الشيء على خلاف ما توجبه
~~الحكمة، وهو ضد الاصلاح، لأنه ايقاع الشيء على مقدار ما توجبه الحكمة.
~~والفرق بين الفساد، والقبيح: أن الفساد تغيير عن المقدار الذي تدعو إليه
~~الحكمة بدلالة أن نقيضه الصلاح، فاذا قصر عن المقدار أو أفرط لم يصلح،
~~فاذا كان على المقدار صلح، وليس كذلك القبيح، لأنه ليس فيه معنى المقدار.
~~وإنما القبيح ما تزجر عنه الحكمة كما أن الحسن ما تدعوا إليه الحكمة.

### || [3.64]

# النزول:

# قيل ms0696 في من نزلت هذه الآية ثلاثة أقوال:

# أحدها - ذكره الحسن، والسدي، وابن زيد، ومحمد بن جعفر بن الزبير: أنهم
~~نصارى نجران. والثاني - قال قتادة، والربيع، وابن جريج: أنهم يهود
~~المدينة، وقد روى ذلك أصحابنا. ووجه هذا القول أنهم أطاعوا الاحبار طاعة
~~الأرباب، فسلكوا بهم طريق الضلال. ويدل على ذلك قوله: (عز وجل)

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

# وروي عن أبي عبد الله (ع) أنه قال ما عبدوهم من دون الله وإنما حرموا
~~لهم حلالا وأحلوا لهم حراما، فكان ذلك اتخاذ الارباب من دون الله.
~~الثالث - ذكره أبو علي الجبائي أنها في الفريقين من أهل الكتاب على ظاهر
~~الكلام.

# المعنى، والاعراب، واللغة:

# وقوله: { إلى كلمة سواء } فسواء إسم وليس بصفة وإنما جر سواء بتقدير ذات
~~سواء في قول الزجاج. وكان يجوز نصبه على المصدر، وموضع " أن لا " خفض على
~~البدل من { كلمة }. وقال الرماني: إنما أجراه على الاول، وهو الثاني ولا
~~يجوز في مثل قولك مررت برجل سواء عليه الخير والشر غير الرفع لأمرين:

# أحدهما - أن رفع الثاني بتقدير محذوف، كأنه قال هي { ألا تعبد إلا الله
~~} ، فيكون سواء من صفة الكلمة في اللفظ، والمعنى. ويجوز أن يكون موضعه
~~خفضا على البدل من الكلمة، وتقديره تعالوا إلى ألا نعبد إلا الله، وكذلك
~~جاء ما لا يصلح للأول على الاستئناف، نحو

# الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد

# وكذلك

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم كالذين آمنوا وعملوا الصالحات
~~سواء محياهم ومماتهم

# الثاني - أن يقع بمعنى المصدر في موضع الصفة الجارية بتقدير { كلمة }
~~مستوية { بيننا وبينكم } فيها الامتناع من عبادة غير الله. وإنما جاز،
~~لأن لا نعت بغير معنى الكلمة، فصار بمنزلة إضمار الكلمة. والفرق بين كلمة
~~عدل وكلمة سواء [أن " كلمة سواء " ] بمعنى مستوية وأن عدل بمعنى عادلة
~~فيما يكون منها، كما تقول رجل عدل أي عادل، فاما كلمة مستوية فمستقيمة،
~~كما يقال: الرجل مستو - في نفسه - غير مائل عن جهته, فلذلك فسر سواء على
~~الوجهين، فكان يجوز ms0697 في العربية الجزم في { ألا نعبد إلا الله } على طريق
~~النهي، كقولك اتني وقت يأتي الناس لا تجيء في غير ذلك من الأوقات، ويجوز
~~فيه الرفع أيضا بمعنى الحكاية على أن تقول { لا نعبد إلا الله } وأجاز
~~الفراء الجزم عطفا على موضع (أن) لأنها في موضع جواب الامر على تقدير {
~~تعالوا إلى كلمة سواء بيننا وبينكم ألا نعبد إلا الله ولا نشرك به شيئا
~~} كما تقول: تعالوا لا نقل إلا خيرا، وهذا لا يجوز عند البصريين، لأن
~~(أن) لا توافق معنى الجواب كالفاء في قوله:

# فأصدق وأكن من الصالحين

# كما توافقه { إذا } في قوله:

# وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون

# واللام في قوله: { فإن تولوا فقولوا اشهدوا بأنا مسلمون } إنما اتصل بما
~~قبله على تقدير قابلوا إعراضهم عن الحق بخلافه للانكار عليهم وتجديدا
~~للاقرار به عند صدهم أي أقيموا على إسلامكم، وقولوا لهم: { اشهدوا بأنا
~~مسلمون } مقيمون على الاسلام.

### || [3.65]

# النزول:

# روي عن ابن عباس، والحسن، وقتادة والسدي أن أحبار اليهود ونصارى نجران
~~اجتمعوا عند رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فتنازعوا في ابراهيم، فقالت
~~اليهود: ما كان إلا يهوديا. وقالت النصارى ما كان إلا نصرانيا، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.

# اللغة:

# وقوله: { لم تحاجون } فالحجاج، والمحاجة واحد، وهو الجدال أما بحجة أو
~~شبهة، وقد يسمى الجدال بابهام الحجة حجاجا، وعلى ذلك كان أهل الكتاب في
~~ادعائهم لابراهيم، لأنهم أوهموا صحة الدعوى من غير سلوك لطريق الهدى ولا
~~تعلق بما يظن به صحة المعنى. وأما الحجة فهو البيان الذي يشهد لصحة
~~المقالة، وهي والدلالة بمعنى واحد. والفرق بين الحجاج والجدال أن الحجاج
~~يتضمن اما بحجة أو شبهة أو ابهام في الحقيقة، لأن أصله من الجدل، وهو شدة
~~الفتل.

# المعنى:

# وقوله: { أفلا تعقلون } معناه أفلا تعقلون فساد هذه الدعوى إذ العقل
~~يمنع من الاقامة على دعوى بغير حجة، فكيف بما قد علم، وظهر فساده
~~بالمناقضة. وفي ذلك دلالة على أن العاقل لا يعذر في الاقامة على الدعوى
~~من ms0698 غير حجة، لما فيه من البيان عن الفساد والانتقاض. ولأن العقل طريق
~~العلم، فكيف يضل عن الرشد قد جعل الله إليه السبيل!.

### || [3.66]

# القراءة:

# قرأ أهل المدينة وأبو عمرو { ها أنتم } بتخفيف الهمزة حيث وقع الباقون
~~بتخفيفها وكلهم أثبت الالف قبل الهمزة إلا ابن عامر عن قنبل فانه حذفها.

# المعنى واللغة:

# { ها } للتنبيه وإنما نبههم على أنفسهم وإن كان الانسان لا ينبه على
~~نفسه وإنما ينبه على ما أغفله من حاله، لأن المراد بذلك تنبيههم بذكر ما
~~يعلمون على ما لا يعلمون، فلذلك خرج التنبيه على النفس، والمراد على حال
~~النفس. ولو جاء على الاصل، لكان لا بد من ذكر النفس للبيان، ففيه مع ذلك
~~ايجاز. وقد كثر التنبيه في هذه ولم يكثر في ها أنت، لأن ذا مبهم من حيث
~~يصلح لكل حاضر والمعنى فيه على واحد بعينه مما يصلح له فقوى بالتنبيه،
~~لتحريك النفس على طلبه بعينه، وليس كذلك أنت، لأنه لا يصلح لكل حاضر في
~~الجملة، وإنما هو للمخاطب. إن قيل أين خبر أنتم في { ها أنتم }؟ قيل:
~~يحتمل أمرين:

# أحدهما - حاججتم على أن يكون { هؤلاء } تابعا عطف بيان.

# والثاني - أن يكون الخبر { هؤلاء } على معنى هؤلاء بمعنى الذين وما بعده
~~صلة له. فان قيل: ما الذي حاجوا فيه مما لهم به علم؟ قلنا: أما الذي لهم
~~به علم فما وجدوه في كتبهم، لأنهم يعلمون أنهم وجدوه فيها وأما الذي ليس
~~لهم به علم فشأن إبراهيم على قول السدي وأبي علي. وقوله: { والله يعلم }
~~يعني شأن ابراهيم وكلما ليس عليه دليل، لأنه علام الغيوب العالم بغير
~~تعليم { وأنتم لا تعلمون } ذلك، فينبغي أن تلتمسوا حقه من باطله من جهة
~~عالم به. قال أبو علي الفارسي: وجه قراءة إبن كثير أنه أبدل من الهمزة
~~هاء والتقدير أأنتم، فابدل من همزة الاستفهام هاء، وذلك جائز. قال: ولا
~~يجوز على هذا أن تكون (ها) للتنبيه. وحذف الألف منها في مثل هلم، لأن
~~الحذف إنما يجوز إذا كان فيها تضعيف.

### || [3.67] ms0699

# المعنى:

# ذكر الحسن، وقتادة، وعامر، وهو المروي عن أبي جعفر (ع): أن اليهود قالت:
~~كان ابراهيم يهوديا، وقالت النصارى كان نصرانيا، فاكذبهم الله في ذلك
~~بانزال هذه الآية. فان قيل: هل كان الله تعبد باليهودية والنصرانية ثم
~~نسخها أم لا؟ قلنا: كان الذي بعثه الله به شرع موسى ثم شرع عيسى ثم
~~نسخهما فأما اليهودية والنصرانية فصفتا ذم قد دل القرآن والاجماع على
~~ذلك، لأن موسى لم يكن يهوديا، وعيسى لم يكن نصرانيا، لقوله تعالى: { إن
~~الدين عند الله الإسلام } واليهودية ملة محرفة عن شرع موسى وكذلك
~~النصرانية محرفة عن شرع عيسى. وقيل في أصل الصفة بيهود قولان:

# أحدهما - أنهم ولد يهود. والآخر - أنه مأخوذ من هاد يهود إذا رجع. وفي
~~النصارى قولان:

# أحدهما - أنه مأخوذ من ناصرة قرية بالشام. والآخر - أنه من نصر المسيح.
~~وكيف تصرفت الحال فقد صارتا صفتي ذم تجريان على فرقتين ضالتين.

# فان قيل: إن كان ابراهيم لم يكن يهوديا ولا نصرانيا، لأن التوراة
~~والانجيل أنزلا بعده، فيجب أن لا يكون مسلما، لأن القرآن أيضا أنزل
~~بعده؟ قلنا: لا يجب ذلك، لأن التوراة والانجيل أنزلا من بعده من غير أن
~~يكون فيها ذكر له بأنه كان يهوديا أو نصرانيا. والقرآن أنزل من بعده
~~وفيه الذكر له بأنه كان حنيفا مسلما. وقيل في معنى الحنيف قولان:

# أحدهما - المستقيم الدين، لأن الحنف هو الاستقامة في اللغة. وإنما سمي
~~من كان معوج الرجل أحنف على طريق التفاؤل كما قيل للضرير إنه بصير.
~~والثاني - إن الحنيف هو المائل إلى الحق في الدين فيكون مأخوذا من الحنف
~~في القدم، وهو الميل. فان قيل: هل كان إبراهيم على جميع ما نحن عليه الآن
~~من شرع الاسلام؟ قلنا. هو (ع) كان مسلما، وإن كان على بعض شريعتنا، لأن
~~في شرعنا تلاوة الكتاب في صلاتنا وما أنزل القرآن إلا على نبينا، وإنما
~~قلنا: إنه مسلم باقامة بعض الشريعة، لأن أصحاب النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) كانوا مسلمين في الابتداء قبل استكمال الشرع. وقد سماه ms0700 الله تعالى
~~مسلما، فلا مرية تبقى بعد ذلك.

### || [3.68]

# المعنى:

# معنى قوله: { إن أولى الناس بإبراهيم للذين اتبعوه وهذا النبي } أي
~~أحقهم بنصرته بالمعونة أو الحجة، لأن الذين اتبعوه في زمانه تولوه
~~بالنصرة على عدوه حتى ظهر أمره، وعلت كلمته. وسائر المؤمنين يتولونه
~~بالحجة بما كان عليه من الحق وتبرئته من كل عيب، فالله تعالى ولي
~~المؤمنين، لأنه يوليهم النصرة، والمؤمن ولي الله لهذا المعنى بعينه.
~~وقيل، لأنه يولي صفاته التعظيم. ويجوز، لانهم يتولون نصرة ما أمره به من
~~الدين. وقيل والله ولي المؤمنين، لأنه يتولى نصرهم. والمؤمنون أولياء
~~الله، لأنهم يتولون نصر دينه الذي أمرهم به.

# اللغة:

# { وأولى } الذي هو بمعنى أفعل من غيره لا يجمع ولا يثنى، لأنه يتضمن
~~معنى الفعل والمصدر على تقدير يزيد فضله على فضله في أفضل منه. ومعنى
~~قولنا: هذا الفعل أولى من غيره أي بأن يفعل. وقولنا زيد أولى من غيره
~~معناه: أنه على حال هو بها أحق من غيره. وقوله: { للذين اتبعوه }
~~فالاتباع جريان الثاني على طريقة الاول من حيث هو عليه كالمدلول الذي
~~يتبع الدليل في سلوك الطريق أو في التصحيح، لأنه إن صح الدليل صح المدلول
~~عليه لصحته، وكذلك المأموم الذي يتبع الامام.

# فان قيل: لم فصل ذكر النبي (صلى الله عليه وسلم) من ذكر المؤمنين؟ قلنا:
~~يحتمل أمرين:

# أحدهما - أنه بمعنى والذين آمنوا به، فتقدم ذكره ليدخل في الولاية ويعود
~~إليه الكتابة. والثاني - أن اختصاصه بالذكر بالحال العليا في الفضل.

### || [3.69]

# اللغة:

# معنى ودت: تمنت وإذا كانت بمعنى التمني، فهي تصلح للماضي والحاضر
~~والمستقبل فلذلك جاز ب (لو) وليس كذلك المحبة والارادة، لأنهما لا
~~يتعلقان إلا بالمستقبل فلا يجوز أن يكون بمعنى أرادت { لو يضلونكم } كما
~~يجوز ودت { لو يضلونكم } ، لأن الارادة تجري مجرى الاستدعاء إلى الفعل أو
~~مجرى العلة في ترتيب الفعل، فأما التمني، فهو تقدير شيء في النفس يستمتع
~~بتقريره. والفرق بين ود لو يضله، وبين ود أن يضله: أن (أن) للاستقبال
~~وليس كذلك (لو) وقوله: { لو ms0701 يضلونكم } فالاضلال: الاهلاك بالدخول في
~~الضلال. وأصل الضلال الهلاك من قوله:

# أئذا ضللنا في الأرض

# أي هلكنا.

# المعنى:

# وقوله: { وما يضلون إلا أنفسهم } قيل فيه قولان:

# أحدهما - أن المؤمنين لا يقبلون ما يدعونهم إليه من ترك الاسلام إلى
~~غيره من الاديان فيحصل عليهم حينئذ الأثم والوبال، والاستدعاء إلى
~~الضلال.

# والثاني - { وما يضلون إلا أنفسهم } بفعل الضلال كما يقال ما أهلك إلا
~~نفسه أي لا يعتد بهلاك غيره في عظم هلاكه.

# اللغة:

# والفرق بين أضله عن الطريق وبين أخرجه عن الطريق: أن أضله عنه يكون
~~بالاستدعاء إلى غيره دون فعل الضلال. واخرجه عنه قد يكون بفعل الخروج
~~منه.

# والفرق بين الاضلال والاستدعاء إلى الضلال أن الاضلال لا يكون إلا إذا
~~قبل المدعو، فأما الاستدعاء إلى الضلال، فيكون، قبل المدعو أم لم يقبل.
~~وحقيقة الاضلال: الدعاء إلى الضلال الذي يقبله المدعو. وقال بعضهم: إنه
~~لا يصح إضلال أحد بغيره. وإنما يقال ذلك على وجه المجاز ذهب إلى أنه يفعل
~~فعل الضلال في غيره، لأنه لا يوصف بأنه مضل لغيره إلا إذا أضل المدعو
~~باغوائه. قال الرماني: وهذا غير صحيح، لأنه يذم بالاستدعاء إلى الضلال
~~الذي يقبله المدعو أكثر مما يذم بالاستدعاء إلى الضلال الذي لا يقبله
~~المدعو، فلذلك فرق بين الاستدعاءين فوصف أحدهما بالاضلال ولم يوصف الآخر.

### || [3.70]

# اللغة:

# قوله: { يا أهل } نصب، لأنه منادى مضاف. وقوله: { لم } أصله لما، لأنها
~~(ما) التي للاستفهام دخلت عليها اللام وإنما حذفت لاتصالها بحرف الاضافة
~~مع وقوعها ظرفا تدل عليها الفتحة. وكذلك قياسها مع سائر حروف الاضافة مثل

# فيم تبشرون

# عم يتساءلون

# وإنما حذفت الالف من (ما) في الاستفهام، ولم تحذف من (ما) في الصلات لأن
~~الظرف أقوى على التغيير من وسط الاسم كما يقوى على التغيير بالاعراب،
~~والتنوين. والالف في الصلة بمنزلة حرف في وسط الاسم، لأنه لا يتم إلا
~~بصلته، وليس كذلك الاستفهام، لأن الالف فيه منتهى الاسم، و (لم) أصلها
~~(لما) وهي مخالفة عند البصريين ل (كم) على ما قاله الكسائي أن ms0702 اصلها
~~كما، لأن (كم) مخالفة (لما) في اللفظ، والمعنى: أما في اللفظ، فلأنه كان
~~يجب أن تبقى الفتحة لتدل على الالف، كما بقيت في (لم) ونحوه، والامر
~~بخلافه. وأما في المعنى، فلأن (كم) سؤال عن العدد، و (ما) سؤال عن الجنس،
~~فليست منها في شيء، ولا لكاف التشبيه في (كم) معنى، ويلزمه في متى أن
~~تكون أصلها (ما) إلا أنهم زادوا التاء، لأنه تغيير من غير دليل، فاذا لم
~~يمنع في أحدهما لم يمنع في الآخر. وإنما بني على نظيره في حذف الالف،
~~فلذلك يلزمه أن يبنى على نظيره في زيادة التاء قبل الالف، نحو { رهبوتى
~~خير من رحمونى } قال الزجاج: قول الكسائي في هذا لا يعرج عليه.

# المعنى:

# وقوله: { لم تكفرون بآيات الله } معناه لم تجحدون آيات الله. { وأنتم
~~تشهدون } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - وأنتم تشهدون بما يدل على صحتها من كتابكم الذي فيه البشارة
~~بها في قول قتادة والربيع والسدي.

# والثاني - وأنتم تشهدون بمثلها من آيات الانبياء التي تقرون بها.
~~والشهادة الخبر بالشيء عن مشاهدة: إما للخبر به، وإما لما يظهر به ظهوره
~~بالمشاهدة. فاذا شهد بالاقرار، فهو مشاهدة المخبر به، وإذا شهد بالملك،
~~فهو يظهر به ظهوره بالمشاهدة. وإنما قيل: شهد بالباطل، لأنه يخبر عن
~~مشاهدة في دعواه. وقوله: { وأنتم تشهدون } فيه حذف، وتقديره { وأنتم
~~تشهدون } ما عليكم فيه الحجة فحذف للايجاز مع الاستغناء عنه بالتوبيخ
~~الذي تضمنه الكلام. والحجة في ذلك من وجهين:

# أحدهما - الاقرار بما فيه من البشارة من الكتاب. والثاني - الاقرار
~~بمثله من الآيات.

### || [3.71]

# المعنى:

# قيل في معنى قوله: { لم تلبسون الحق بالباطل } ثلاثة أقوال:

# أحدها - بتحريف التوراة والانجيل في قول الحسن وابن زيد.

# الثاني - قال ابن عباس، وقتادة: باظهار الاسلام، وإبطان النفاق، وفي
~~قلوبهم من اليهودية والنصرانية مأمنا، لأنهم يداعوا إلى اظهار الاسلام
~~في صدر النهار والرجوع عنه في آخره لتشكيك الناس فيه.

# الثالث - بالايمان بموسى، وعيسى، والكفر بمحمد (صلى الله عليه وسلم).

# والحق الذي كتموه - في قول الحسن، وغيره من ms0703 المفسرين -: هو ما وجدوه من
~~صفة النبي (صلى الله عليه وسلم) والبشارة به في كتبهم على وجه العناد من
~~علمائهم. وقوله: { وأنتم تعلمون } فيه حذف وتقديره وأنتم تعلمون الحق،
~~لأن التقريع قد دل على أنهم كتموا الحق وهم يعلمون أنه حق. ولو كتموه وهم
~~لا يعلمون أنه حق لم يلائم معنى التقريع الذي دل على أنهم كتموا الحق وهم
~~يعلمون أنه حق ولم يلائم معنى التقريع الذي دل عليه الكلام. وقيل أيضا:
~~وأنتم تعلمون الأمور التي يصح بها التكليف. والأول أصح، لما بيناه من
~~الذم على الكتمان.

# فان قيل: إذا كانوا يعلمون الحق في الدين، فقد صح كونهم معاندين فلم
~~ينكر مذهب أصحاب المعارف الذين يقولون أن كل كافر معاند؟ قلنا: هذا في
~~قوم مخصوصين يجوز على مثلهم الكتمان، فأما الخلق الكثير، فلا يصح ذلك
~~منهم، كما يجوز الكتمان على القليل، ولا يجوز على الكثير فيما طريقه
~~الاخبار. على أن في الآية ما يدل على فساد قول أصحاب المعارف. وهو
~~الاخبار بأنهم كتموا الحق الذي علموا، فلو اشترك الناس فيه، لما صح
~~الكتمان كما لا يصح في ما يعلمونه من المشاهدات والضروريات، لاشتراكهم في
~~العلم به. وقوله: { وتكتمون الحق } رفع، لأنه معطوف على قوله: { تلبسون }
~~وكان يجوز النصب، فتقول: وتكتموا الحق على الصرف، كما لو قلت لم تقوم
~~وتقعد كان جائزا أي لم تجمع الفعلين وأنت مستغن باحدهما عن الآخر.

### || [3.72]

# اللغة:

# الطائفة الجماعة. وقيل في أصلها قولان:

# أحدهما - أنه كالرفقة التي من شأنها أن تطوف البلاد في السفر الذي يقع
~~عليه الاجتماع. والآخر - أنها جماعة يستوي بها حلقة يطاف حولها. وإنما
~~دخلت هاء التأنيث فيها لمعنى المضاعفة اللازمة كما دخلت في الجماعة، لأن
~~في أصل التأنيث معنى التضعيف من أجل أنه مركب على التذكير.

# المعنى:

# وفي قوله: { آمنوا بالذي أنزل على الذين آمنوا وجه النهار واكفروا آخره
~~} ثلاثة أقوال:

# أولها - أظهروا الايمان لهم في أول النهار وارجعوا عنه في آخره، فانه
~~أحرى أن ينقلبوا عن دينهم.

# الثاني - آمنوا بصلاتهم ms0704 إلى بيت المقدس في أول النهار، واكفروا بصلاتهم
~~إلى الكعبة في آخره ليرجعوا بذلك عن دينهم.

# الثالث - أظهروا الايمان في صدر النهار لما سلف لكم من الاقرار بصفة
~~محمد (صلى الله عليه وسلم)، ثم ارجعوا في آخره لتوهموهم أنه كان وقع
~~عليكم غلط في صفته. والوجه الأول قول أكثر أهل العلم. ووجه النهار هو
~~أوله عند جميع المفسرين، كقتادة، والربيع، ومجاهد. وانما سمي أول النهار
~~بأنه وجهه لأحد أمرين:

# أحدهما - لأنه أول ما يواجه منه كما يقال، لأول الثوب وجه الثوب. الثاني
~~- لأنه كالوجه في أنه أعلاه وأشرف ما فيه قال ربيع ابن زياد:

# من كان مسرورا بمقتل مالك

# فليأت نسوتنا بوجه نهار

# وقيل في معنى البيت: انه كان من عادتهم أن لا تنوح نساؤهم على قتلاهم
~~إلا بعد أن يؤخذ بثاره، فاراد الشاعر أن يبين أنهم أخذوا بثار مالك بأن
~~النساء ينحن عليه. ولذلك قال في البيت الذي بعده:

# يجد النساء حواسرا يندبنه

# وقوله: { لعلهم يرجعون } فيه حذف وتقديره: لعلهم يرجعون عن دينهم في قول
~~ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد.

### || [3.73]

# المعنى، والاعراب:

# قال الحسن: القائلين { لا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } هم يهود خيبر
~~ليهود المدينة. وقال قتادة، والربيع، والسدي، وابن زيد: هم بعض اليهود
~~لبعض. وقيل في معنى الآية ستة أقوال:

# أحدها - قال الحسن، ومجاهد: اعرض بقوله: { قل إن الهدى هدى الله }
~~وتقديره: { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } ولا تؤمنوا { أن يؤتى أحد مثل
~~ما أوتيتم } ولا تؤمنوا { أن يحاجوكم عند ربكم } لأنه لا حجة لهم. قال
~~أبو علي الفارسي. وتقديره ولا تصدقوا ب { أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم }
~~{ إلا لمن تبع دينكم }.

# الثاني - قال السدي، وابن جريج: هو على الاتصال بالهدى دون الاعتراض،
~~والمعنى { قل إن الهدى هدى الله أن } لا { يؤتى أحد مثل ما أوتيتم } أيها
~~المسلمون، كقوله

# يبين الله لكم أن تضلوا

# وأن لا { يحاجوكم عند ربكم } لأنه لا حجة لهم.

# الثالث - قال الكسائي، والفراء: { أو يحاجوكم عند ربكم } بمعنى حتى {
~~يحاجوكم ms0705 عند ربكم } على التبعيد كما يقال لا تلتقي معه أو تقوم الساعة.

# الرابع - قال أبو علي: { قل إن الهدى هدى الله } فلا تجحدوا { أن يؤتى
~~أحد مثل ما أوتيتم }.

# الخامس - قال الزجاج: { ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم } لئلا تكون
~~طريقا لعبدة الأوثان إلى تصديقه.

# السادس - { أو يحاجوكم عند ربكم } ان اعترفتم به، فيلزمكم العمل به
~~منهم، لاقراركم بصحته.

# وفي دخول اللام في قوله: { إلا لمن } قيل فيه قولان:

# أحدهما - أن تكون زائدة كاللام في قوله:

# ردف لكم

# أي ردفكم بمعنى لا تصدقوا إلا من تبع دينكم. قال المبرد: إنما يسوغ ذلك
~~على تقدير المصدر بعد تمام الكلام، فأما قام لزيد بمعنى قام زيد، فلا
~~يجوز، لأنه لا يحمل على التأويل إلا بعد التمام.

# والقول الآخر - لا تعترفوا بالحق { إلا لمن تبع دينكم } فتدخل للتعدية،
~~وقال أبو علي الفارسي لا يجوز أن يتعلق اللام في قوله: { لمن تبع دينكم }
~~بقوله: { ولا تؤمنوا } ، لأنه قد تعلق به حرف الجر في قوله: { بأن يؤتى }
~~كما لا يتعلق مفعولان بفعل واحد. فان قيل: لم جاز حذف (لا) من قوله تعالى
~~{ أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم } على قول من قال ذلك؟ قلنا: الدلالة عليها
~~كالدلالة في جواب القسم، نحو والله أقوم أي لا أقوم قال امرؤ القيس:

# فقلت يمين الله أبرح قاعدا

# ولو قطعوا رأسي لديك وأوصالي

# أي لا أبرح. والدليل عليه في الآية اتصاله بالعرض في اختصاص أهل
~~الايمان،، فلا يتبعه في المعنى إلا على { أن لا }  { يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم } وكذلك

# يبين الله لكم أن تضلو

# لأن البيان لا يكون طريقا إلى الضلال. وقال المبرد تقديره كراهة { أن
~~تضلوا } ، وكراهة { أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم } فحمله على الأكثر، لأن
~~حذف المضاف وإقامة المضاف إليه مقامه أكثر من حذف (لا). وقوله: { والله
~~واسع عليم } معناه واسع الرحمة عليم بالمصلحة، فمن صلح له ذلك من غيركم
~~فهو يؤتيه تفضلا عليه.

### || [3.74]

# اللغة:

# الاختصاص: انفراد بعض الاشياء بمعنى دون غيره، كالانفراد بالملك ms0706 أو
~~الفعل أو العلم أو السبب أو الطلب أو غير ذلك. ويصح الانفراد بالنفس وغير
~~النفس، وليس كذلك الاختصاص، لأنه نقيض الاشتراك. والانفراد نقيض
~~الازدواج. والفرق بين الاختصاص، والخاصة: أن الخاصة تحتمل الاضافة وغير
~~الاضافة، لأنها نقيض العامة، فأما الاختصاص، فلا يكون إلا على الاضافة،
~~لأنه اختصاص بكذا دون كذا.

# المعنى:

# وقيل في معنى الرحمة ها هنا قولان:

# أحدهما - قال الحسن، ومجاهد، والربيع، والجبائي: إنها السورة وقال ابن
~~جريج: هي القرآن، والاسلام. ووجه هذا القول أنه يختصهم بالاسلام بما لهم
~~من اللطف فيه. وفي الآية دلالة على أن النبوة ليست مستحقة بالافعال،
~~لأنها لو كانت جزاء، لما جاز أن يقول يختص بها من يشاء، كما لا يجوز أن
~~يختص بعقابه من يشاء من عباده. فان قيل اللطف مستحق، وهو يختص به من يشاء
~~من عباده؟ قلنا: لأنه قد يكون لطفا على وجه الاختصاص دون الاشتراك وليس
~~كذلك الثواب.

# اللغة:

# وقوله: { والله ذو الفضل العظيم } ، فالفضل الزيادة عن الاحسان وأصله
~~على الطلاق الزيادة يقال في بدنه فضل أي زيادة. والفاضل: الزائد على غيره
~~في خصال الخير، فأما التفضل، فزيادة النفع على مقدار الاستحقاق ثم كثر
~~استعماله حتى صار لكل نفع قصد به فاعله أن ينفع صاحبه.

### || [3.75]

# القراءة، والحجة:

# قرأ أبو عمرو " يؤده إليك " باسكان الهاء. الباقون باشباعها.

# قال الزجاج: هذا غلط من الراوي كما غلط في " بارئكم " باسكان الهمزة،
~~وإنما كان أبو عمرو يختلس الحركة فيما رواه الضباط عنه كسيبويه وغيره.
~~وإنما لم يجز حذف الحركة، كما لم يجز في هذا غلام فاعلم، لأنه لما حذفت
~~الياء تركت الكسرة لتدل عليها.

# المعنى، واللغة:

# والقنطار: قد ذكرنا الخلاف في مقداره، فانه على قول الحسن ألف ومأتا
~~مثقال. وفي قول أبي نضرة ملأ مسك ثور ذهبا. وقيل سبعون ألفا عن مجاهد.
~~وعن أبي صالح أنه مئة رطل. والفرق بين { تأمنه بقنطار } وتأمنه على قنطار
~~أن معنى الباء الصاق الأمانة، ومعنى على استعلاء الأمانة، وهما يتعاقبان
~~في هذا الموضع، لتقارب المعنى، كما يقال: ms0707 مررت به ومررت عليه. وقوله: {
~~إلا ما دمت عليه قائما } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - { إلا ما دمت عليه قائما } بالتقاضي والمطالبة في قول قتادة،
~~ومجاهد و [الثاني] قال السدي إلا ما دمت عليه قائما بالاجتماع معه،
~~والملازمة. ومعناه إلا ما دمت عليه قائما على رأسه.

# ودمت ودمت لغتان مثل مت ومت لكن من كسر الدال والميم قال في المستقبل:
~~تدام وتمات، وهي لغة ازد السراة، ومن جاورهم.

# وقوله: { ذلك بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل } قيل في معناه
~~قولان:

# أحدهما - قال قتادة والسدي: قالت اليهود ليس علينا فيما أصبنا من أموال
~~العرب سبيل، لأنهم مشركون. و [الثاني] قال الحسن وابن جريج: لأنهم تحولوا
~~عن دينهم الذي عاملناهم عليه وادعوا أنهم وجدوا ذلك في كتابهم. وقوله: {
~~وهم يعلمون } معناه يعلمون هذا الكذب على الله تعالى، فيقدمون عليه،
~~والحجة قائمة عليهم فيه. وقال قوم: قوله: { ومن أهل الكتاب من إن تأمنه
~~بقنطار يؤده إليك } يعني النصارى، لأنهم لا يستحلون أموال من خالفهم،
~~وعنى بقوله: { ومنهم من إن تأمنه بدينار } اليهود لأنهم يستحلون مال كل
~~من خالفهم في حل السبت. وعلى هذا يسقط سؤال من يقول أي فائدة في ذكر ذلك،
~~لأن من المعلوم في كل حال من كل أمة أن فيها من يؤدي الامانة وفيها من لا
~~يؤديها، فلا فائدة في ذلك؟ فان هذا ميز بين الفريقين. ومن قال بالأول
~~يمكنه أن يقول فائدة الآية القطع على أن فيهم هؤلاء، وهؤلاء وسائر الناس
~~يجوز أن لا يكون فيهم إلا أحد الفريقين، فلذلك فائدة بينة. ويمكن أيضا
~~أن تكون الفائدة أن هؤلاء لا يؤدون الأمانة لاستحلالهم ذلك بقوله: { ذلك
~~بأنهم قالوا ليس علينا في الأميين سبيل } وسائر الفرق وإن كان منهم من لا
~~يؤدي الامانة، لا نعلم أنه يستحلها وذلك فائدة.

### || [3.76]

# الهاء في قوله: { بعهده } يحتمل أن تكون عائدة على اسم الله في قوله: {
~~ويقولون على الله الكذب } ويحتمل أن تكون عائدة على (من) في قوله: { بلى
~~من أوفى بعهده ms0708 } لأن العهد يضاف إلى الفاعل، والمفعول. تقول هذا عهد فلان
~~الذي عهد إليه به، وهذا عهد فلان الذي عهده إلى غيره. ووفى وأوفى لغتان،
~~فأهل الحجاز يقولون أوفيت وأهل نجد يقولون وفيت. وقوله: { بلى } يحتمل
~~معنيين:

# أحدهما - الاضراب عن الأول على وجه الانكار للاول وعلى هذا الوجه { من
~~أوفى بعهده } تكون مكتفية، نحو قولك: ما قدم فلان، فتقول بلى أي بلى قد
~~قدم. وقال الزجاج: بلى ها هنا وقف تام لأنهم لما قالوا { ليس علينا في
~~الأميين سبيل } قيل { بلى } أي بلى عليهم سبيل.

# والثاني - الاضراب عن الأول والاعتماد على البيان الثاني وعلى هذا الوجه
~~لا تكون مكتفية، نحو ان تقول قد قدم زيد، حدسا لغوا من القول، بلى لو
~~كان متيقنا لعمل على قوله. فكذلك الآية تدل على ما تقدم على إدعائهم
~~خلاف الصواب في التقوى فقيل: { بلى } للاضراب عن الأول، والاعتماد على
~~البيان الثاني. والفرق بين بلى ونعم أن بلى جواب النفي، نحو قوله.

# ألست بربكم قالوا بلى

# فأما أزيد في الدار فجوابه، نعم، أو، لا. وإنما جاز إمالة بلى لمشابهتها
~~الاسم من وجهين

# أحدهما - أنه يوقف عليها في الجواب، كما يوقف على الاسم نحو من رأيت من
~~النساء، فيقول الحبلى، وكذلك إذا قال أليس زيد في الدار قلت بلى. ولأنها
~~على ثلاثة أحرف وهي أصل العدة التي يكون عليها الاسم ولذلك خالفت (لا) في
~~الامالة.

# وإنما قال { فإن الله يحب المتقين } ولم يقل فان الله يحبه فيرد العامل
~~إلى اللفظ، لابانة الصفة التي تجب بها محبة الله وإن كان فيه معنى فان
~~الله يحبهم.

### || [3.77]

# النزول:

# اختلفوا في سبب نزول هذه الآية، فقال مجاهد، وعامر الشعبي: إنها نزلت في
~~رجل حلف يمينا فاجرة في تنفيق سلعته. وقال ابن جريج: إنها نزلت في
~~الأشعث بن قيس وخصم له في أرض قام ليحلف عند رسول الله، فنزلت الآية فنكل
~~الاشعث، واعترف بالحق، ورد الأرض. وقال عكرمة نزلت في جماعة من اليهود:
~~حي بن أحطب، وكعب بن الأشرف، وأبي رافع، ms0709 وكنانة بن أبي الحقيق. وقال
~~الحسن كتبوا كتابا بأيديهم ثم حلفوا أنه من عند الله فيما ادعوا من أنه
~~ليس علينا في الاميين سبيل.

# المعنى:

# وعهد الله هو ما يلزم الوفاء به. ويستحق بنقضه الوعيد. وهو ما أخذه على
~~العبد وأوجبه عليه بما جعل في عقله من قبح تركه، وذلك في كل واجب عليه،
~~فانه يلزم بنقضه الوعيد إلا أن يتوب أو يجتنب الكبيرة. والعهد: هو العقد
~~الذي تقدم به إلى العبد بما يجده في عقله من الزجر عن خلاف الحق، والدعاء
~~إلى التمسك به، والعمل عليه، وإنما وصف ما اشتروه من عرض الدنيا بأنه ثمن
~~قليل مع ما قرن به الوعيد لأمرين:

# أحدهما - لأنه قليل في جنب ما يؤدي إليه من العقاب والتنكيل. والثاني -
~~هو أنه مع كونه قليلا، الاقدام فيه على اليمين مع نقض العهد عظيم: وقوله:
~~{ أولئك لا خلاق لهم } معناه لا نصيب وافر لهم. وقيل في أصل الخلاق
~~قولان:

# أحدهما - الخلق: التقدير، فيوافق معناه، لأن النصيب: الوافر من الخير
~~بالتقدير لصاحبه يكون نصيبا له. والآخر - من الخلق، لأنه نصيب مما يوجبه
~~الخلق الكريم. وقوله: { ولا يكلمهم الله } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - { لا يكلمهم } بما يسرهم بل بما يسوءهم وقت الحساب لهم، لأن
~~الغرض إنما هو الوعيد، فلذلك تبعه معنى لا يكلمهم بما يسر مع أن ظاهر
~~قوله:

# ثم إن علينا حسابهم

# أنه يكلمهم بما يسوءهم في محاسبته لهم، هذا قول أبي علي. الثاني - لا
~~يكلمهم أصلا، وتثبت المحاسبة بكلام الملائكة لهم (ع) بأمر الله إياهم،
~~فيكون على العادة في احتقار إنسان على أن يكلمه الملك لنقصان المنزلة.
~~وقوله: { ولا ينظر إليهم } أي لا يرحمهم، كما يقول القائل لغيره: انظر
~~إلي يريد ارحمني وفي ذلك دلالة على أن النظر مع تعديته بحرف (إلى) لا
~~يفيد الرؤية، لأنه لا يجوز حملها في الآية على أنه لا يراهم بلا خلاف.
~~وقوله: { ولا يزكيهم } معناه لا يحكم بزكاتهم دون أن يكون معناه لا يفعل
~~الايمان الذي هو الزكاء لهم، ms0710 لأنهم في ذلك، والمؤمنين سواء، فلو أوجب ما
~~زعمت المجبرة، لكان لا يزكيهم، ولا يزكي المؤمنين أيضا في الآخرة وذلك
~~باطل.

### || [3.78]

# اللغة، والمعنى، والاعراب

# " وإن منهم " الكناية بالهاء والميم راجعة على أهل الكتاب في قوله: { من
~~أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار } في قول جميع المفسرين: الحسن وغيره.
~~وقوله: { يلوون ألسنتهم } قال مجاهد، وقتادة، وابن جريج، والربيع: معناه
~~يحرفونه بالتغيير والتبديل. وأصل اللي: الفتل من قولك لويت يده إذا
~~فتلتها قال الشاعر:

# لوى يده الله الذي هو غالبه

# ومنه لويت العمود إذا ثنيته وقال الآخر:

# فلو كان في ليلى سدى من خصومة

# للويت أعناق الخصوم الملاويا

# ومنه لويت الغريم ليا وليانا إذا مطلته حقه قال الشاعر:

# تطيلين لياني وأنت ملية

# واحسن يا ذات الوشاح التقاضيا

# فقيل لتحريف الكلام بقلبه عن وجهه لي اللسان به، لأنه فتله عن جهته.
~~وقوله: { لفريقا } نصب بأنه اسم (ان) واللام لام التأكيد ويجوز دخولها
~~على اسم (ان) إذا كان مؤخرا، فان قدم لم يجز دخولها عليه، لا تقول: ان
~~لزيدا في الدار. وإنما امتنع ذلك لئلا يجتع حرفا التأكيد، لأن (ان)
~~للتأكيد واللام للتأكيد أيضا فلم يجز الجمع بينهما لئلا يتوهم اختلاف
~~المعنى، كما لم يجز دخول التعريف على التعريف، والتأنيث على التأنيث،
~~فأما قولهم: جاءني القوم كلهم أجمعون، فكل تأكيد للقوم وأجمعون تأكيد
~~لكل. وقوله: { لتسحبوه من الكتاب } معناه لتظنوه. والفرق بين حسبت وزعمت:
~~أن زعمت يحتمل أن يكون يقينا أو ظنا، وحسبت لا يحتمل اليقين أصلا.
~~وقوله: { ألسنتهم } جمع لسان على التذكير كحمار وأحمره. ويقال ألسن على
~~التانيث كعناق وأعنق.

# المعنى:

# وقوله: { وما هو من عند الله } دلالة على أن المعاصي ليست من عند الله
~~بخلاف ما تقوله المجبرة. ولا من فعله، لأنها لو كانت من فعله، لكانت من
~~عنده، وليس لهم أن يقولوا إنها من عنده خلقا وفعلا، وليست من عنده
~~انزالا ولا أمرا، وذلك أنها لو كانت من عنده فعلا أو خلقا، لكانت من
~~عنده على آكد الوجوه فلم يجز ms0711 إطلاق النفي بأنها ليست من عند الله. وكما
~~لا يجوز أن تكون من عند الله من وجه من الوجوه، لاطلاق النفي بأنه ليس من
~~عند الله، فوجب العموم فيها باطلاق النفي.

# فان قيل: أليس الايمان عندكم من عنده، ومع ذلك ليس من عنده من كل
~~الوجوه، فهلا جاز مثل ذلك في تأويل الآية؟ قيل: لا يجوز ذلك، لأن اطلاق
~~النفي يوجب العموم، وليس كذلك اطلاق الاثبات ألا ترى أنك تقول: ما عندي
~~طعام، فانما تنفي القليل، والكثير، وليس كذلك إذا قلت عندي طعام، لأنه لا
~~يجب أن يكون عندك جميع الطعام فبان الفرق بين النفي والاثبات.

### || [3.79]

# القراءة والنزول:

# قرأ ابن كثير، ونافع، وأبو عمرو { تعلمون } مخففا الباقون بالتشديد.
~~روي عن ابن عباس أنه قال: سبب نزول هذه الآية أن قوما من اليهود قالوا
~~للنبي (صلى الله عليه وسلم) أتدعونا إلى عبادتك كما دعا المسيح النصارى
~~فنزلت الآية.

# اللغة، والمعنى

# وقوله: { لبشر } فانه يقع على القليل والكثير وهو بمنزلة المصدر مثل
~~الخلق وغيره، تقول: هذا بشر وهؤلاء بشر كما تقول: هذا خلق وهؤلاء خلق.
~~وإنما وقع المصدر على القليل، والكثير، لأنه جنس الفعل كما وجب في اسماء
~~الاجناس كالماء والتراب ونحوه وقوله: { أن يؤتيه الله الكتاب } معناه
~~أعطاه { الكتاب، والحكم والنبوة } ، أن { يقول للناس: كونوا عبادا لي من
~~دون الله ولكن } يقول لهم: { كونوا ربانيين }. وحذف يقول لدلالة الكلام
~~عليه. ومعناه في قول الحسن: علماء فقهاء. وقالو سعيد بن جبير: حكماء
~~أتقياء. وقال ابن أبي رزين: حكماء علماء. وقال الزجاج: معناه معلمي
~~الناس. وقال غيره: مدبري أمر الناس في الولاية بالاصلاح.

# اللغة:

# وفي أصل رباني قولان:

# أحدهما - الربان وهو الذي يرب أمر الناس بتدبيره له وإصلاحه إياه، يقال
~~رب أمره يربه ربابة، وهو ربان: إذا دبره، وأصلحه، ونظيره نعس ينعس، فهو
~~نعسان. وأكثر ما يجيء فعلان من فعل يفعل، نحو عطش يعطش، فهو عطشان, فيكون
~~العالم ربانيا، لأنه بالعلم يدبر الأمر ويصلحه الثاني - إنه مضاف إلى
~~علم الرب تعالى، وهو ms0712 على الدين الذي أمر به إلا أنه غير في الاضافة، ليدل
~~على هذا المعنى، كما قيل: بحراني، وكما قيل للعظيم الرقبة: رقباني،
~~وللعظيم اللحية: لحياني. وكما قيل لصاحب القصب: قصباني، فكذلك صاحب علم
~~الدين الذي أمر به الرب رباني.

# الحجة، والمعنى:

# ومن قرأ بالتخفيف أراد بما كنتم تعلمونه أنتم. ومن قرأ بالتشديد أراد
~~تعلمونه، لسواكم. وقوله: { وبما كنتم تدرسون } يقوي قراءة من قرأ
~~بالتخفيف. والتشديد أكثر فائدة، لأنه يفيد أنهم علماء، وأنهم يعلمون
~~غيرهم. والتخفيف لا يفيد أكثر من كونهم عالمين. وإنما دخلت الباء في
~~قوله: { بما كنتم تعلمون } لأحد ثلاثة أشياء:

# أحدها - كونوا معلمي الناس بعلمكم، كما تقول: انفعوهم بما لكم.

# الثاني - كونوا ممن يستحق أن يطلق عليه صفة عالم بعلمه على جهة المدح له
~~باخلاصه مما يحبطه.

# الثالث - كونوا ربانيين في علمكم ودراستكم ووقعت الباء في موضع في.

### || [3.80]

# القراءة، والحجة:

# قرأ عاصم وحمزة وابن عامر { ولا يأمركم } بنصب الراء. الباقون برفعها
~~فمن نصب عطف على ما عملت فيه (أن) على تقدير { ما كان لبشر أن يؤتيه الله
~~} كذا { ولا يأمركم } بكذا ومن رفع استأنف الكلام، لأنه بعد انقضاء
~~الآية، وتمامها.

# المعنى:

# وفي الآية دلالة على أن الانبياء لا يجوز أن يقع منهم ما ذكره دون أن
~~يكون ذلك اخبارا عن أنه لا يقع منهم، لأنها خرجت مخرج التنزيه للنبي عن
~~ذلك كما قال:

# ما كان لله أن يتخذ من ولد

# ومعناه لا يجوز ذلك عليه، وكذلك قوله:

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله

# يدل على أن ذلك غير جائز عليه، ولو جاز أن يحمل على نفي الوقوع دون
~~الامتناع، لجاز أن يحمل على التحريم دون الانتفاء، لأن اللفظ يصلح له،
~~لولا ما قارنه من ظاهر التعظيم للانبياء، والتنزيه لهم عن الدعاء إلى
~~الفساد أو اعتقاد الضلال، ويجب حمل الكلام على ظاهر الحال إلا أن يكون
~~هناك ما يقتضي صرفه عن ظاهره، على أنه لو حمل على النفي لما كان فيه
~~تكذيب للمخالف. والآية ms0713 خرجت مخرج التكذيب لهم في دعواهم أن المسيح أمرهم
~~بعبادته.

# والالف في قوله: { أيأمركم } ألف انكار وأصلها الاستفهام. وإنما استعملت
~~في الانكار، لأنه مما لو أقر به المخاطب به، لظهرت صحته وبان سقوطه،
~~فلذلك جاء الكلام على السؤال، وإن لم يكن الغرض تعرف الجواب. وإنما لم
~~تجز العبادة إلا لله تعالى، لأنها تستحق باصول النعم من خلق القدرة،
~~والحياة، والعقل، والشهوة، وغير ذلك مما لا يقدر عليه سواه. وليس في
~~الآية ما يدل على أن في أفعال الجوارح كفرا، لأن قوله: { أيأمركم بالكفر
~~} معناه الامر باعتقاد أن الملائكة والنبيين أرباب، وذلك كفر لا محالة.
~~ولم يجر في الآية، لتوجيه العبادة إليهم ذكر، فأما من عند غير الله فانا
~~نقطع على أن فيه كفرا هو الجحد بالقلب، لأن نفس هذا الفعل كفر، فسقطت
~~شبهة المخالف.

### || [3.81]

# القراءة، والمعنى:

# قرأ نافع { لما آتيناكم } على الجمع. الباقون على التوحيد بالتاء. وقرأ
~~حمزة { لما } بكسر اللام. الباقون بفتحها. التقدير اذكروا { إذ أخذ الله
~~ميثاق النبيين } لأن { إذ } لما مضى ومعنى أخذ الميثاق من النبيين بنصرة
~~من لم يلقوه ولم يدركوا زمانه هو أنهم ينصرونه بتصديقه عند قومهم،
~~ويأمرونهم بالاقرار به، كما قيل: إنما أخذ الله ميثاق النبيين الماضين
~~بتصديق محمد (صلى الله عليه وسلم)، هذا قول علي (ع) وعبد الله بن عباس
~~(ره)، وقتادة والسدي، وقال طاوس: أخذ الميثاق الأول من الانبياء لتؤمنن
~~بالآخر. وروي عن أبي عبد الله (ع) أنه قال تقديره: وإذ أخذ الله ميثاق
~~أمم النبيين بتصديق كل أمة نبيها، والعمل بما جاءهم به، وإنهم خالفوهم
~~فيما بعد، وما وفوا به وتركوا كثيرا من شريعته، وحرفوا كثيرا منه.

# الاعراب، والحجة، والمعنى:

# وقوله: { لما آتيتكم من كتاب } قيل في معنى (ما) في لما وجهان:

# أحدهما - أنها بمعنى الذي وتقديره الذي آتيتكموه من كتاب، لتفعلن لاجله
~~كذا. الثاني - أنها بمعنى الجزاء، وتقديره، لان آتيكم شيئا { من كتاب،
~~وحكمة ثم جاءكم رسول } ، { لتؤمنن به } ، لأجله. وتقديره أي شيء آتيتكم.
~~ومهما آتيتكم. ويكفي جواب القسم ms0714 من جواب الجزاء، كقوله:

# لئن أشركت ليحبطن علملك

# وفي معنى (من) قولان:

# أحدهما - أنها للتبيين ل (ما) كقولك ما عندك من ورق وعين.

# الثاني - أن تكون زائدة، وتقديره الذي آتيتكم: كتاب وحكمة، فيكون في
~~موضع خبر (ما)، وأنكر هذا القول أكثر النحويين، لأن (من) لا تزاد إلا في
~~غير الواجب من نحو النفي والاستفهام، والجزاء. والأول أصح، لأنه لا يجوز
~~أن يحكم بزيادة حرف أو لفظ مع إمكان حمله على فائدة. واللام في قوله: {
~~لما } لام الابتداء. واللام في قوله: { لتؤمنن به } لام القسم، كما تقول
~~لعبد الله: والله لتأتينه. وقال قوم: اللام الأول خلف من القسم يجاب
~~بجوابه، نحو لمن قدم ما أحسن، ولمن أتاك لأتيته، وأنكر هذا القائل أن
~~تكون الثانية تأكيدا للأولى، لوقوع (ما) و (لا) في جوابها، كما تقع في
~~جواب القسم. والقول الأول أصح، لأن فيه افصاحا بالقسم، نحو لزيد والله
~~ما ضربته والقول الثاني - صواب على تقدير آخر، وان يكون اللام خلفا من
~~القسم، كافيا منه، فلا يحتاج إلى ذكره معه ومن ذكره معه لم يجعله خلفا
~~منه، لأنه أضعف منه، والخلف أقوى من الدال التي ليس بخلف، لأنه بمنزلة
~~الاصل الموضوع للمعنى يفهم به من غير واسطة. ومن كسر اللام في قوله: {
~~لما } يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يكون على التقديم والتأخير. والثاني - بمعنى أخذ الله
~~ميثاقهم لذلك.

# وقال بعضهم: القراءة بالكسر لا تجوز، لأنه ليس كل شيء أوتي الكتاب. وهذا
~~غلط من وجهين:

# أحدهما - أنه أوتي الكتاب لعلمه به مهتديا بما فيه. وان لم ينزل عليه.
~~والآخر - أنه يجوز ذلك على التغليب بالذكر في الجملة، لأنه بمنزلة من
~~أوتي الكتاب بما أوتي من الحكم والنبوة. فان قيل لم لا يجوز أن يكون {
~~لما آتيتكم من كتاب وحكمة } ، بمعنى لتبلغن ما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~يحذف؟ قيل لأنه لا يجوز الحذف في الكلام من غير دليل ينبىء عن المراد.
~~ومن زعم أن الدليل على حذف الفعل لام القسم، فقد غلط، لأنها لام الابتداء ms0715
~~التي تدخل على الاسماء، نحو

# لمن تبعك منهم لأملأن جهنم منكم أجمعين

# المعنى واللغة:

# وقيل في معنى قوله: { وأخذتم على ذلكم إصري } قولان:

# أحدهما - وقبلتم على ذلك عهدى. والثاني - { وأخذتم على ذلكم إصري } من
~~المتبعين لكم كما يقال: أخذت بيعتي أي قبلتها، وأخذتها على غيرك بمعنى
~~عقدتها على غيرك. والاصر العقد، وجمعه اصار وأصله العقد ومنه المأصر،
~~لأنه عقد يحبس به عن النفوذ إلا باذن. ومنه الأصر الثقل، لأنه عقد يثقل
~~القيام به. ومنه قولهم مالك اصرة تأصرني عليك أي عاطفة تعطفني عليك من
~~عقد جوار أو نحوه. وقوله: { فاشهدوا } معناه فاشهدوا على أممكم بذلك {
~~وأنا معكم من الشاهدين } عليكم، وعليهم روي ذلك عن علي بن أبي طالب عليه
~~السلام.

### || [3.82]

# المعنى:

# التولي عن الايمان بالنبي (صلى الله عليه وسلم) كفر - بلا خلاف - وإنما
~~قال { فأولئك هم الفاسقون } ولم يقل الكافرون، لأن تقدير الكلام فأولئك
~~هم الفاسقون في كفرهم أي المتمردون فيه بخروجهم إلى الأفحش منه، وذلك أن
~~أصل الفسق الخروج عن أمر الله إلى حال توبقه، فلذلك قيل للخارج عن أمر
~~الله إلى أفحش منازل الكفر، فاسق.

# الاعراب:

# وموضع { هم } من الاعراب يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يكون رفعا بأنه مبتدأ ثان والفاسقون خبره. والجملة خبر
~~أولئك. والآخر - أنه لا موضع له، لأنه فصل جاء ليؤذن أن الخبر معرفة أو
~~ما قارب المعرفة ويسمي الكوفيون ذلك عمادا. وقوله: { فمن تولى } وإن كان
~~شرطا وجزاء في المستقبل فان الماضي يدخل فيه من وجهين:

# أحدهما - أن يكون تقديره فمن يصح أنه تولى، كما قال:

# إن كان قميصه قد من قبل فصدقت

# أي إن يصح أن { قميصه قد من قبل فصدقت } والآخر مساواة الماضي للمستقبل،
~~فيدخل في دلالته. وإنما جاز جواب الجزاء بالفاء ولم يجز ب (ثم)، لأن
~~الثاني يجب بوجوب الأول بلا فصل، فلذلك جاء بالفاء دون (ثم)، لأنها
~~للتراخي بين الشيئين، وذلك نحو قولك إن تأتني، فلك درهم، فوجوب الدرهم
~~بالاتيان عقيبه بلا فصل. وإنما جاز وقوع الماضي موقع المستقبل في ms0716 الجزاء
~~ولم يجز في قام زيد غدا، لأن حرف الجزاء، لما كان يعمل في الفعل قوي على
~~نقله من الماضي إلى الاستقبال، وليس كذلك (غد) وما أشبهه مما يدل على
~~الاستقبال، لأنه نظير الفعل في الدلالة من غير عمل يوجب القوة، فلذلك جرى
~~على المناقضة.

### || [3.83]

# القراءة، والحجة، والاعراب:

# قرأ أهل البصرة، وحفص يبغون بالياء. الباقون بالتاء. وقرأ يعقوب وحفص
~~وإليه يرجعون بالياء. وكسر يعقوب الجيم، وفتح الياء. فمن قرأ بالياء أراد
~~الاخبار عن اليهود وغيرهم من المشركين والتاء لجميع المكلفين. ومن قرأ
~~بالتاء فيهما، فعلى الخطاب، فيهما. قوله: { أفغير دين الله } عطف جملة
~~على جملة مثلها لو قيل أو غير دين الله يبغون إلا أن الفاء رتبت. كأنه
~~قيل أبعد تلك الآيات غير دين الله تبغون أي تطلبون.

# المعنى:

# وقوله: { وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها } قيل في معناه
~~ستة أقوال:

# أولها - قال ابن عباس: أسلم من في السماوات والارض بالحالة الناطقة عنه
~~الدالة عليه عند أخذ الميثاق عليهم.

# الثاني - قول أبي العالية، ومجاهد: ان معناه { أسلم } أي بالاقرار
~~بالعبودية وإن كان فيهم من أشرك في العبادة، كقوله:

# ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله

# وقوله:

# ولئن سألتهم من خلق السماوات والأرض ليقولن الله

# ومعناه ما ركب الله في عقول الخلائق من الدعاء إلى الاقرار بالربوبية
~~ليتنبهوا على ما فيه من الدلالة.

# الثالث - قال الحسن: { وله أسلم من في السماوات والأرض طوعا وكرها }
~~قال: أكره أقوام على الاسلام وجاء أقوام طائعين.

# الرابع - قال قتادة: أسلم المؤمن طوعا، والكافر كرها عند موته، كما
~~قال:

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# واختاره البلخي. ومعناه التخويف لهم من التأخر عما هذه سبيله.

# الخامس - قال عامر، والشعبي والزجاج، والجبائي أن معناه: استسلم
~~بالانقياد والذلة، كما قال تعالى:

# قالت الأعراب آمنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا أسلمنا

# أي استسلمنا، ومعناه الاحتجاج به.

# وسادسها - قال الفراء والأزهري إنما قال { طوعا وكرها } لأن فيهم من
~~أسلم ابتداء رغبة في الاسلام، وفيهم من أسلم بعد ms0717 أن قوتل وحورب، فسمي ذلك
~~كرها مجازا وإن كان الاسلام وقع عنده طوعا.

# وقوله: { طوعا وكرها } نصب على أنه مصدر، وقع موقع الحال، وتقديره
~~طائعا أو كارها، كما تقول أتاني ركضا أي راكضا. ولا يجوز أن تقول
~~أتاني كلاما أي متكلما، لأن الكلام ليس بضرب من الاتيان والركض ضرب
~~منه.

# قوله: { إليه ترجعون } معنا تردون إليه للجزاء فاياكم ومخالفة الاسلام
~~فيجازيكم بالعقاب. قال الله تعالى:

# ومن يتبع غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين

# النزول:

# وروي عن أبي عبد الله (ع) أنها نزلت في الحارث بن سويد بن الصامت. وكان
~~ارتد بعد قتله المحذر بن ديار البلوي غدرا في الاسلام، وهرب وحديثه
~~مشروح ثم ندم، فكاتب قومه سلوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) هل لي
~~توبة، فنزلت الآيات إلى قوله: { إلا الذين تابوا } ، فرجع فأسلم.

### || [3.84]

# المعنى:

# قيل في تأويل هذه الآية قولان:

# أحدهما - أن معناها الانكار على الكفار ما ذهبوا إليه من الايمان ببعض
~~النبيين دون بعض، فأمر الله تعالى النبي (صلى الله عليه وسلم)، والمؤمنين
~~أن يقولوا: إنا نؤمن بجميع النبيين، ولا نفرق بين أحد منهم. الثاني - أن
~~معناها موافقة ما تقدم الوعد به من إيمان النبي الامي بجميع من تقدم من
~~النبيين على التفصيل. وقال له في أول الآية (قل) خطابا للنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) فجرى الكلام على التوحيد، وما بعده على الجمع. وقيل في ذلك
~~قولان:

# أحدهما أن المتكلم قد يخبر عن نفسه بلفظ الجمع للتفخيم كما قال تعالى:

# ولقد خلقناكم ثم صورناكم ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم

# والثاني - أنه أراد دخول الأمة في الخطاب الأول، والأمر بالاقرار. ويجوز
~~أن يقال: في الواحد المتكلم، فعلنا ولا يجوز للواحد المخاطب فعلتم.
~~والفرق بينهما: أن الكلام بالجملة الواحدة يصح بجماعة مخاطبين، ولا يصح
~~الكلام بالجملة الواحدة بجماعة متكلمين. فلذلك جاز في فعلنا في الواحد
~~للتفخيم، لأنه لا يصح أن يكون خطابا للجماعة فلم يصرف عنهم. بغير قرينة
~~لما يدخله من الالباس في ms0718 مفهوم العبارة. وقوله: { وما أنزل علينا } في
~~الاخبار عن المسلمين إنما جاز ذلك، وإن كان قد أنزل على النبي (صلى الله
~~عليه وسلم)، لأن التقدير أنزل علينا على لسان نبينا كما تقول: أمرنا به
~~ونهينا عنه - على لسان نبينا -، ومثل ذلك ما قاله في سورة البقرة من
~~قوله:

# قولوا آمنا بالله وما أنزل علينا

# وقال بعضهم: لا يجوز أن يكون ذلك إلا إخبارا عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) الذي أنزل عليه، وهذا غلط، لأن الآية الأخرى تشهد بخلافه. فان قيل:
~~ما معنى قوله: { ونحن له مسلمون } بعد الاقرار بالايمان على التفصيل؟
~~قيل: معناه ونحن له مستسلمون بالطاعة في جميع ما أمر به، ودعا إليه. ولأن
~~أهل الملل المخالفة، تعترف بصفة مؤمن، وينتفي من صفة مسلم.

### || [3.85]

# اللغة، والنزول، والمعنى:

# الابتغاء: الطلب تقول: بغى فلان كذا أي طلبه، ومنه بغى فلان على فلان:
~~إذا طلب الاستعلاء عليه ظلما ومنه البغي: الفاجرة، لطلبها الزنى. ومنه
~~ينبغي كذا، لأنه حقيق بالطلب. والاسلام: هو الاستسلام لأمر الله بطاعته
~~فيما دعا إليه، فكل ذلك اسلام، وان اختلفت فيه الشرائع، وتفرقت المذاهب،
~~لأن مبتغيه دينا ناج، ومبتغي غيره دينا هالك. والايمان، والاسلام واحد,
~~لأن { من يبتغي غير الاسلام دينا } فهو مبطل، كما أن من يبتغي غير
~~الايمان دينا، فهو مبطل، وذلك كمن يبتغي غير عبادة الاله دينا، فهو
~~كافر، ومن يبتغ غير عبادة الخالق دينا، فهو كافر. والاله هو الخالق.

# وقال عكرمة: إن قوما من اليهود قالوا: نحن المسلمون، فأنزل الله تعالى

# ولله على الناس حج البيت

# فأمرهم بالخروج إلى الحج الذي هو من فرض الاسلام، فقعدوا عنه وبان
~~انسلاخهم من الاسلام، لمخالفتهم له فأنزل الله تعالى { ومن يبتغ غير
~~الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين } فالخسران ذهاب
~~رأس المال. ويقال: خسر نفسه أي أهلك نفسه. وقيل خسر عمله أي أبطل عمله
~~بأن أوقعه على وجه يقبح لا يستحق عليه الثواب. وكل واحد منهما خسر لذهاب
~~رأس المال.

### || [3.86]

# النزول:

# قال ms0719 الحسن: نزلت هذه الآية في أهل الكتاب الذين كانوا يؤمنون بالنبي
~~(صلى الله عليه وسلم) قبل مبعثه بما يجدونه في كتبهم من صفاته ودلائله،
~~فلما بعثه الله جحدوا ذلك، وانكروه.. وقال مجاهد، والسدي: نزلت في رجل من
~~الانصار يقال له الحارث بن سويد ارتد عن الاسلام، ثم تاب، وحسن إسلامه
~~فقبل الله إسلامه بقوله: { إلا الذين تابوا } فيما بعد تمام الآية. وكذلك
~~رويناه عن أبي عبد الله (ع) وقيل نزلت في قوم أرادوا من النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) أن يحكم لهم بالاسلام، وفي قلوبهم الكفر، فاطلعه الله على
~~أسرارهم وما في ضمائرهم.

# اللغة، والمعنى:

# وقوله { كيف } أصلها للاستفهام، والمراد بها ها هنا إنكار أن تقع هذه
~~الهداية من الله تعالى. وإنما دخل (كيف) معنى الانكار مع أن أصلها
~~الاستفهام، لأن المسئول يسأل عن أغراض مختلفة، فقد يسأل للتعجيز عن إقامة
~~البرهان، وقد يسأل للتوبيخ مما يظهر من معنى الجواب في السؤال، وقد يسأل
~~لما يظهر فيه من الانكار، فالأصل فيه الاستفهام، لكن من شأن العالم إذا
~~أورد مثل هذا أن يصرف إلى غير الاستعلام إلا أنه يراد من المسئول طلب
~~الجواب، فان قيل كيف خص هؤلاء المذكورون بمجيىء البينات مع أنها قد جاءت
~~كل مكلف للايمان قيل عنه جوابان:

# أحدهما - لأن البينات التي جاءتهم هي ما في كتبهم من البشارة بالنبي
~~(صلى الله عليه وسلم). الثاني - للتبعيد من حال الهداية والتفحيش
~~لتجويزها في هذه الفرقة. وقوله: { والله لا يهدي القوم الظالمين }
~~فالهداية ها هنا تحتمل ثلاثة أشياء.

# أولها سلوك طريق أهل الحق المهتدين بهم في المدح لهم والثناء عليهم.

# الثاني - في اللفظ الذي يصلح به من حسنت نيته. وكان الحق معتمده، وهو أن
~~يحكم لهم بالهداية.

# الثالث - في ايجاب الجواب الذي يستحقه من خلصت طاعته، ولم يحبطهما بسوء
~~عمله. فان قيل كيف أطلق قوله: { والله لا يهدي القوم الظالمين } مع قوله
~~{ فأما ثمود فهديناهم } قلنا: لأنه لا يستحق اطلاق الصفة بالهداية إلا
~~على جهة المدحة كقوله أولئك الذين هدى ms0720 الله. فأما بالتقييد، فيجوز لكل
~~مدلول إلى طريق الحق اليقين.

# وليس في الآية ما يدل على صحة الاحباط، للايمان ولا إحباط المستحق عليه
~~من الثواب، لأنه لم يجر لذلك ذكر. وقوله: { كفروا بعد إيمانهم } يعني بعد
~~إظهارهم الايمان وشهادتهم أن الرسول حق، وإن كانوا في باطنهم منافقين.
~~وليس فيها أنهم كانوا في باطنهم مؤمنين مستحقين للثواب، فزال ذلك بالكفر
~~فلا متعلق بذلك في صحة الاحباط.

### || [3.87]

# إن قيل: إذا كان لعن الملائكة والناس أجمعين تابعا للعن الله، فهلا
~~اقتصر عليه في الذكر؟ قيل الوجه في ذلك ان لا يوهم أن لعنهم لا يجوز إلا
~~لله عز وجل كما لا يجوز أن يعاقبهم إلا الله أو من يأمرهم بذلك. وليس في
~~قوله: { والناس أجمعين } دلالة على أنه يجوز للكافر أن يلعن نفسه، لأن
~~لعنه لنفسه دعاء عليها بالابعاد من رحمة الله. وذلك يوجب رغبته فيما دعا
~~به، ولا يجوز لأحد أن يرغب في أن يعاقبه الله، لأن ذلك ينافي الزجر به
~~والتحذير منه. وأما رغبة المؤمن في أن يعاقب الله الكافر فجائز حسن، لأنه
~~لا ينافي زجره بل هو أبلغ في زجره، فان قيل: لم قال: { والناس أجمعين }
~~ومن وافق الكافر في مذهبه لا يرى لعنه؟ قيل عن ذلك ثلاثة أجوبة:

# أحدها - إن له أن يلعنه، وإنما لا يفعله لجهله بأنه يستحق اللعن. ويصح
~~منه معرفة الله، ومعرفة استحقاق اللعن لكل كافر، فحينئذ يعلم أن له أن
~~يلعنه وإنما لا يصح أن يلعن الكافر مع اعتقاده أنه لا يستحق اللعن، لأنه
~~لو صح ذلك لأدى إلى أن يصح أن يلعن نفسه لمشاركته له فيما استحق به
~~اللعن. وقد بينا فساده.

# والثاني - أن ذلك في الآخرة، لأن بعضهم يلعن بعضا. وقد استقرت عليهم
~~لعنة الجميع، وإن كانت على التفريق.

# والثالث - أن يحمل لفظ الناس على الخصوص، فيحمل على ثلاثة فصاعدا،
~~فلذلك قال: { أجمعين } وكان يجوز أن يرفع { والملائكة والناس أجمعين }
~~لأن الأول تقديره عليهم أن يلعنهم الله، فيحمل الثاني على معنى الأول، ms0721
~~كما قال الشاعر:

# هل أنت باعث دينار لحاجتنا

# أو عبد رب أخا عون بن مخراق

# والاتباع أجود ليكون الكلام على نسق واحد، وإنما ذكر وعيد الكفار ها هنا
~~مع كونه مذكورا في مواضع كثيرة في القرآن، للتأكيد وتغليظا في الزجر
~~لأنه لما جرى ذكر الكافر عقب ذلك بلعنه، ووعيده، كما إذا جرى ذكر المؤمن
~~عقب ذلك بالرحمة ليكون أرغب له في فعل الطاعة والتمسك بالايمان.

### || [3.88]

# اللغة:

# الخلود في اللغة هو طول المكث، ولذلك يقال خلده في السجن وخلد الكتاب في
~~الديوان. وقيل للأثافي: خوالد ما دامت في موضعها، فاذا زالت لا تسمى
~~خوالد. والفرق بين الخلود والدوام: أن الخلود يقتضي (في) كقولك خلد في
~~الحبس ولا يقتضي ذلك الدوام، ولذلك جاز وصفه تعالى بالدوام دون الخلود.
~~إلا أن خلود الكفار المراد به التأبيد بلا خلاف بين الأمة.

# المعنى:

# وقوله: { فيها } الهاء راجعة إلى اللعنة. ومعنى خلودهم فيها استحقاقهم
~~لها دائما مع ما توجبه من أليم العقاب، فأما من ليس كافر من فساق أهل
~~الصلاة فلا يتوجه إليه الوعيد بالخلود، لأنه لا يستحق إلا عقابا منقطعا
~~به مع ثبوت استحقاقه للثواب الدائم، لأنه لو كان كذلك لأدى إلى اجتماع
~~استحقاق الثواب الدائم، والعقاب الدائم لشخص واحد. والاجماع بخلافه.
~~والاحباط - عندنا - باطل، فلا يمكن أن يقال يحبط أحدهما الآخر، وإنما حسن
~~العقاب الدائم على المعاصي المنقطعة، كما حسن الثواب الدائم على الطاعة
~~المنقطعة، فلا يجوز أن يستحق الدوام على الأصغر، ولا يستحق على الأكثر،
~~فلما كانت نعم الله تعالى أعظم النعم كانت معاصيه أعظم المعاصي، وكانت
~~طاعته أصغر منها. وأيضا، فانه يحسن الذم للدائم على المعاصي المنقطعة
~~فالعقاب يجري مجراه.

# اللغة:

# وقوله: { لا يخفف عنهم العذاب } فالتخفيف هو تغيير الشيء عن حال الصعوبة
~~إلى السهولة، وهو تسهيل لما فيه كلفة ومشقة وأصله من خفة الجسم ضد ثقله.
~~ومنه تخفيف المحنة معناه تسهيلها. وقوله: { ولا هم ينظرون } معناه لا
~~يمهلون وإنما نفى إنظارهم للانابة لما علم من حالهم أنهم لا ينيبون كما ms0722
~~قال:

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# على أن التبقية ليست واجبة. وإن علم أنه لو بقاه لتاب وأناب عند أكثر
~~المتكلمين. ومن قال يجب تبقيته متى علم أنه لو بقاه لآمن، فجوابه هو
~~الأول. وقيل في الفرق بين الانظار والامهال أن الانظار تأخير العبد لينظر
~~في أمره. والامهال تأخيره لتسهيل ما يتكلفه من عمله.

### || [3.89]

# المعنى:

# إن قيل إذا كانت التوبة من الذنب لا تصلح إلا بعد فعله، فلم قال: { من
~~بعد ذلك }؟ قيل فائدته أنه يفيد معنى تابوا منه، لأن توبتهم من غيره لا
~~تنفع في التخلص منه، كما لا تنفع التوبة من الكبير في التخلص من الصغير،
~~فأما من قال: إن التوبة من معصية لا تصح مع الاقامة على معصية أخرى، فانه
~~يقول ذلك على وجه التأكيد، فان قيل: إذا كانت التوبة وحدها تسقط العقاب
~~وتحصل الثواب فلم شرط معها الاصلاح؟ قيل الوجه في ذلك إزالة الابهام لئلا
~~يعتقد، أنه إذا حصل الايمان، والتوبة من الكفر لا يضر معه شيء من أفعال
~~القبائح، كقوله:

# إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات لهم أجر غير ممنون

# فذكر مع الايمان عمل الصالحات، لازالة الايهام بأن من كان مؤمنا في
~~الحكم، لم يضره مع ذلك ما عمله من المعاصي. وقبول التوبة واجب، لأنها
~~طاعة واستحقاق الثواب بها ثابت عقلا، فأما سقوط العقاب عندها، فانما هو
~~تفضل من الله، ولولا أن السمع ورد بذلك, وإلا، فلا دلالة في العقل على
~~ذلك. وقوله: { فإن الله غفور رحيم } دخلت الفاء لشبهه بالجزاء، إذا كان
~~الكلام قد تضمن معنى إن تابوا { فإن الله غفور رحيم } أي يغفر لهم وليست
~~في موضع خبر الذين، لأن الذين في موضع نصب بالاستثناء من الجملة الأولى
~~التي هي قوله: { أولئك عليهم لعنة الله.... } الآية، وذكر المغفرة في
~~الآية دليل على أن اسقاط العقاب بالتوبة تفضل، لأنه لو كان واجبا لما
~~استحق بذلك الاثم بأنه غفور، لأنه لا يقال هو غفور إلا فيما له المؤاخذة،
~~فأما ما لا يجوز المؤاخذة به ms0723 فلا يجوز تعليقه بالمغفرة.

### || [3.90]

# المعنى:

# قيل في المعني بهذه الآية أربعة أقوال:

# أحدها - قال ابن عباس هي فرقة ارتدت ثم عزمت على إظهار التوبة على جهة
~~التورية، فاطلع الله نبيه على ذلك بانزال هذه الآية. وقال أبو العالية لم
~~تقبل توبتهم من ذنوب أصابوها مع الاقامة على كفرهم. وقال قتادة: هم
~~اليهود آمنوا بموسى وكفروا بعيسى { ثم ازدادوا كفرا } بمحمد (صلى الله
~~عليه وسلم) { فلن تقبل توبتهم } عند حضور موتهم. وقال الحسن: هم اليهود
~~والنصارى كفروا بالنبي (صلى الله عليه وسلم) { فلن تقبل توبتهم } التي
~~كانت في حال إيمانهم، فان قيل: لم لم تقبل التوبة من هذه الفرقة؟ قيل:
~~لأنها كفرت بعد إيمانها ثم ازدادت كفرا إلى انقضاء أجلها، فحصلت على
~~ضلالتها، فلم تقبل منها التوبة الاولى في حال كفرها بعد إيمانها، ولا
~~التوبة الثانية في حال ايجابها. وقيل: إنما لم تقبل توبتهم، لأنهم لم
~~يكونوا فيها مخلصين بدلالة قوله: { وأولئك هم الضالون }. وقال الطبري:
~~إنه لا يجوز تأويل من قال لن تقبل توبتهم عند حضور موتهم. قال: لأنه لا
~~خلاف بين الأمة أن الكافر إذا أسلم قبل موته بطرفة عين في أن حكمه حكم
~~المسلمين في وجوب الصلاة عليه ومواريثه ودفنه في مقام المسلمين واجراء
~~جميع أحكام الاسلام عليه، ولو كان إسلامه غير صحيح، لما جاز ذلك. وهذا
~~الذي قاله ليس بصحيح، لأنه لا يمتنع أن نتعبد باجراء احكام الاسلام عليه
~~وان كان اسلامه على وجه من الالجاء لا يثبت معه استحقاق الثواب عليه، كما
~~أنا تعبدنا باجراء أحكام الاسلام على المنافقين وإن كانوا كفارا. وإنما
~~لم يجز قبول التوبة في حال الالجاء إليه، لأن فعل الملجأ كفعل المكره في
~~سقوط الحمد والذم. وقد قال الله تعالى:

# وليست التوبة للذين يعملون السيئات حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت
~~الآن

# وقال:

# فلما رأوا بأسنا قالوا آمنا بالله وحده وكفرنا بما كنا به مشركين. فلم
~~يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# فأما إذا عاد في الذنب، فلا يعود ms0724 إليه العقاب الذي سقط بالتوبة، لأنه
~~إذا تاب منه صار بمنزلة ما لم يعمله، فلا يجوز عقابه عليه كما لا يجوز
~~عقابه على ما لم يعمله سواء قلنا أن سقوط العقاب عند التوبة كان تفضلا أو
~~واجبا. وقد دل السمع على وجوب قبول التوبة وعليه إجماع الأمة. وقال
~~تعالى

# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات

# وقال:

# غافر الذنب وقابل التوب

# وغير ذلك من الآي.

### || [3.91]

# اللغة:

# الملء أصله الملأ، وهو تطفيح الأناء. ومنه الملأ الاشراف، لأنهم يملأون
~~العين هيبة وجلالة. ومنه رجل ملىء بالامر، وهو أملأ به من غيره. والملأ
~~اسم للمقدار الذي يملأ. والملأ بفتح العين مصدر ملأت الأناء ملأ. ومثله
~~الرعي بكسر الراء: النبات, وبفتح الراء مصدر رعيته. قال الزجاج: ومن قال:
~~هما سواء فقد غلط.

# الاعراب:

# وقوله: { ذهبا } نصب على التمييز. والتمييز على ضربين تمييز المقادير
~~وتمييز الاعداد وكله مستحق النصب لاشتغال العامل بالاضافة أو ما عاقبها
~~من النون الزائدة، فجرى ذلك مجرى الحال في اشتغال العامل بصاحبها، ومجرى
~~المفعول في اشتغال العامل عنه بالفاعل. ومثل ذلك، عندي ملء زق عسلا وقدر
~~نحي سمنا.

# المعنى:

# وقوله: { ولو افتدى به } فالفدية البدل على الشيء في إزالة الاذية. ومنه
~~قوله:

# وفديناه بذبح عظيم

# لأنه بدل منه في ازالة الذبح عنه، ومنه فداء الاسير بغيره، لأنه بدل منه
~~في إزالة القتل والاسر عنه. وقيل في معنى الافتداء هاهنا قولان:

# أحدهما - البيان عن أن ما كلفه في الدنيا يسير في جنب ما يبذله في
~~الآخرة من الفداء الكثير لو وجد إليه السبيل، قال قتادة يجاء بالكافر يوم
~~القيامة فيقال له أرأيت لو كان لك ملء الأرض ذهبا، لكنت تفتدي به،
~~فيقول: نعم، فيقال لقد سئلت أيسر من ذلك، فلم تفعل.

# والثاني - ما حكاه الزجاج أنه لو افتدى به في دار الدنيا مع الاقامة على
~~الكفر لم يقبل منه. وقيل في دخول الواو في قوله { ولو افتدى به } قولان
~~قال: قوم: هي زائدة اجاز ذلك الفراء. والمعنى لو افتدى ms0725 به. قال الزجاج:
~~وهذا غلط، لأن الكلام يجب حمله على فائدة إذا أمكن، ولا يحمل على
~~الزيادة. والثاني - أنها دخلت لتفصيل نفي القبول بعد الاجمال، وذلك أن
~~قوله { فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا } قد عم وجوه القبول بالنفي ثم
~~أتى بالتفصيل، لئلا يتطرق عليه سوء التأويل، ولو قيل: بغير واو لم يكن قد
~~عم النفي وجوه القبول، فقد دخلت الواو لهذه الفائدة من نفي التفصيل بعد
~~الجملة، فأما الواو في قوله { وليكون من الموقنين } فانها عاطفة على
~~محذوف في التقدير، والمعنى { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض }
~~ليعتبر

# وليكون من الموقنين

### || [3.92]

# المعنى:

# قيل في معنى البر قولان:

# أحدهما - البر من الله بالثواب في الجنة. الثاني - البر بفعل الخير الذي
~~يستحقون به الأجر. وقال السدي وعمرو بن ميمون: البر الجنة.

# فان قيل: كيف قال { لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } والفقير لا
~~يجب عليه الصدقة وينال الجنة، وان لم ينفق؟ قلنا: الكلام خرج مخرج الحث
~~على الصدقة إلا أنه على ما يصح ويجوز من إمكان النفقة، فهو مقيد بذلك في
~~الجملة إلا أنه اطلق الكلام للمبالغة في الترغيب فيه. ويجوز { لن تنالوا
~~البر حتى تنفقوا مما تحبون } في سبل الخير من الصدقة من وجوه الطاعة.
~~وقال الحسن: هو الزكاة الواجبة وما فرض تعالى في الأموال خاصة. والأولى
~~أن تحمل الآية على الخصوص بأن يقول: هي متوجهة إلى من يجب عليه إخراج شيء
~~أوجبه الله عليه دون من لم يجب عليه، ويكون ذلك أيضا مشروطا بأن لا
~~يعفو الله عنه - على مذهبنا في جواز العفو - أو يقول { لن تنالوا البر }
~~الكامل الواقع على أشرف الوجوه { حتى تنفقوا مما تحبون }. وقوله: { فإن
~~الله به عليم } إنما جاء على جهة جواب الشرط وإن كان الله يعلمه على كل
~~حال، لامرين:

# أحدهما - لأن فيه معنى الجزاء، فتقديره { وما تنفقوا من شيء فإن الله }
~~يجازيكم به قل أو كثر، لأنه عليم به لا يخفى عليه شيء منه.

# الثاني - فانه يعلمه الله موجودا ms0726 على الحد الذي تفعلونه من حسن النية
~~أو قبحها.

# اللغة:

# والفرق بين البر، والخير: أن البر هو النفع الواصل إلى الغير مع القصد
~~إلى ذلك، والخير يكون خيرا، وان وقع عن سهو. وضد البر العقوق. وضد الخير
~~الشر، فبذلك بين الفرق بينهما.

# النظم:

# ووجه إتصال هذه الآية بما قبلها أنه تعالى لما ذكر في الآية الاولى {
~~فلن يقبل من أحدهم ملء الأرض ذهبا ولو افتدى به } وصل ذلك بقوله { لن
~~تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون } لئلا يؤدي امتناع غناء الفدية إلى
~~الفتور في الصدقة، وما جرى مجراها من وجوه الطاعة.

### || [3.93]

# النظم:

# وجه اتصال هذه الآية بما تقدم أنه تعالى، لما ذكر الانفاق مما يحب، ومن
~~جملة ما يحب الطعام، فذكر حكمه، وأنه كان مباحا حلالا { لبني إسرائيل
~~إلا ما حرم إسرائيل على نفسه }.

# النزول، والقصة، والمعنى:

# وكان سبب نزول هذه الآية أن اليهود أنكروا تحليل النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) لحوم الابل، فبين الله تعالى أنها كانت محللة، لابراهيم، وولده إلى
~~أن حرمها إسرائيل على نفسه، وحاجهم بالتوراة، فلم يجسروا على إحضار
~~التوراة لعلمهم بصدق النبي (صلى الله عليه وسلم) فيما أخبر أنه فيها.

# وكان إسرائيل وهو يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم نذر إن برأ من النساء أن
~~يحرم أحب الطعام والشراب إليه وهو لحوم الابل وألبانها، فلما برأ وفى لله
~~بنذره. وقال ابن عباس والحسن: إن اسرائيل أخذه وجع العرق الذي يقال له
~~النساء، فنذر إن شفاه الله أن يحرم العروق ولحم الابل [على نفسه]، وهو
~~أحب الطعام إليه.

# فان قيل: كيف يجوز للانسان أن يحرم على نفسه شيئا، وهو لا يعلم ما له
~~فيه من المصلحة مما له فيه المفسدة؟ قلنا: يجوز ذلك إذا أذن الله له في
~~ذلك وأعلمه، وكان الله أذن لاسرائيل في هذا النذر، فلذلك نذر. وفي الناس
~~من استدل بهذه الآية على أنه يجوز للنبي (صلى الله عليه وسلم) أن يجتهد
~~في الأحكام، لأنه إذا كان أعلم ورأيه أفضل كان اجتهاده أحق ms0727 وهذا الذي
~~ذكروه إن جعل دليلا على أنه كان يجوز أن يتعبد النبي بالاجتهاد، كان
~~صحيحا، وإن جعل دليلا على أنه كان متعبدا به، فليس فيه دليل عليه،
~~لأنا قد بينا أن اسرائيل ما حرم ذلك إلا باذن الله، فمن أين إن ذلك كان
~~محرما له من طريق الاجتهاد، فأما من امتنع من جواز تعبد النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بالاجتهاد، بأن ذلك يؤدي إلى جواز مخالفة أمته له إذا اداهم
~~الاجتهاد إلى خلاف اجتهاده فقد أبعد، لأنه لا يمتنع أن يجتهد النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) الاجتهاد إلى خلاف ما أدى اجتهاد الأمة إليه، فوجب
~~اتباعه ولا يلتفت إلى اجتهاد من يخالفه، كما أن الأمة يجوز أن تجمع على
~~حد عن اجتهاد، وإن لم يجز مخالفتها فبطل قول الفريقين.

### || [3.94]

# اللغة:

# الافتراء: اقتراف الكذب وأصله قطع ما يقدر من الأدم، يقال فرى الاديم
~~يفريه فريا: إذا قطعه، فقيل للكذب الفرية، لأنه يقطع به على التقدير من
~~غير تحقيق.

# المعنى:

# فان قيل: كيف قال: { افترى على الله الكذب } وعلى للاستعلاء، فما معناها
~~ها هنا؟ قلنا: معناها إضافته الكذب إليه من جهة أنه أمر بما لم يأمر به
~~الله فأوجب ما لم يوجبه، وكذب عليه بخلاف كذب له، لأن كذب عليه يفيد أنه
~~كذب فيما يكرهه، وكذب له قد يجوز فيما يريده. فان قيل كيف قيد وعيد
~~المفتري على الله الكذب ب { من بعد ذلك } وهو يستحق الوعيد بالكذب عليه
~~على كل حال؟ قلنا: المراد به البيان أنه يلزم من بعد إقامة الحجة على
~~العبد فيه، لأنه لو كذب على الله (عز وجل) فيما ليس بمحجوج فيه لجرى مجرى
~~كذب الصبي الذي لا يستحق الوعيد به. وإنما وصف المفتري على الله كذبا
~~بأنه ظالم، من حيث كان ظالما لنفسه، ولمن استدعى إلى مذهبه فيما يكذب
~~به، لأن ذلك الكذب يستحق به العقاب.

# والظلم والجور واحد وإن كان أصلهما مختلفا، لأن أصل الظلم النقصان
~~للحق. والجور العدول عن الحق، ولذلك قيل في ms0728 ضد الظلم الانصاف. وفي ضد
~~الجور العدل. والانصاف هو إعطاء الحق على التمام.

### || [3.95]

# المعنى:

# معنى قوله: { قل صدق الله } البيان عن أن الخبر بأن { كل الطعام كان
~~حلا لبني إسرائيل إلا ما حرم إسرائيل على نفسه } صدق، لأن الله تعالى
~~أخبر به. وقوله: { فاتبعوا } فالاتباع إلحاق الثاني بالأول لما له به من
~~التعلق فالقوة للاول، والثاني يستمد منه، فهم يلحقون بابراهيم (ع)
~~لتمسكهم بملته والتابع ثان متدبر بتدبير الأول متصرف بتصريفه في نفسه،
~~والصحيح أن شريعة نبينا ناسخة لشريعة كل من تقدم من الانبياء، وأن نبينا
~~لم يكن متعبدا بشريعة من تقدم. وإنما وافقت شريعته شريعة إبراهيم، فلذلك
~~قال الله تعالى { فاتبعوا ملة إبراهيم } وإلا فالله هو الذي أوحى بها
~~إليه وأوجبها عليه، وكانت شريعة له. فان قيل إذا كانت الشرائع بحسب
~~المصالح، فكيف رغب في شريعة الاسلام بأنها ملة إبراهيم؟ قلنا: لأن
~~المصالح إذا وافقت ما تميل إليه النفس ويتقبله العقل بغير كلفة كانت أحق
~~بالرغبة، كما أنها إذا وافقت الغنى بدلا من الفقر، كانت أعظم في النعمة،
~~وكان المشركون يميلون إلى اتباع ملة إبراهيم، فلذلك خوطبوا بذلك.
~~والحنيف: المستقيم: الدين الذي على شريعة إبراهيم في حجه ونسكه وطيب
~~مأكله، وتلك الشريعة هي الحنيفية. وأصل الحنف الاستقامة وإنما وصف المائل
~~القدم بالاحنف تفاؤلا بها. وقيل أصله الميل وإنما قيل الحنيف بمعنى
~~المائل إلى الحق فيما كان عليه إبراهيم من الشرع.

### || [3.96]

# المعنى، واللغة، والاعراب:

# أول الشيء ابتداؤه، ويجوز أن يكون المبتدأ له آخر، ويجوز أن لا يكون له
~~آخر، لأن الواحد أول العدد. ولا نهاية، لآخره، ونعيم أهل الجنة له أول،
~~ولا آخر له، فعلى هذا إنما كان أول بيت، لأنه لم يكن قبله بيت يحج إليه.

# وروي عن علي (ع) أنه قال: أول بيت وضع للعبادة البيت الحرام. وقد كانت
~~قبله بيوت كثيرة. وقيل أول بيت رغب فيه، وطلب به البركة مكة. وقال مجاهد:
~~لم يوضع قبله بيت. وإنما دحيت الأرض من تحتها. وبه قال قتادة. وروى ms0729
~~أصحابنا: أن أول شيء خلق الله من الارض موضع الكعبة، ثم دحيت الأرض من
~~تحتها. وبكة قيل معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال ابن شهاب وضمرة بن ربيعة: بكة هو المسجد، ومكة الحرم كله
~~تدخل فيه البيوت، وهو قول أبي جعفر (ع) وقال أبو عبيدة: بكة هي بطن مكة،
~~وقال مجاهد: هي مكة.

# وأصل بكة من البك، وهو الزحم تقول بكه يبكه بكا إذا زحمه وتباك الناس
~~بالموضع إذا ازدحموا، فبكة مزدحم الناس للطواف. وهو ما حول الكعبة من
~~داخل المسجد الحرام، ومنه البك: دق العنق، لأنه فكه بشدة زحمة، فقيل:
~~سميت بكة، لأنها تبك أعناق الجبابرة إذا ألحدوا فيها بظلم لم يمهلوا.
~~وأما مكة، فقال الزجاج يجوز أن يكون اشتقاقها كاشتقاق بكة. وابدلت الميم
~~من الباء، كقولهم: ضربة لازب ولازم، ويجوز أن يكون من قولهم: امبك الفصيل
~~ما في ضرع الناقة إذا مص مصا شديدا حتى لا يبقى منه شيئا، فسميت مكة
~~بذلك لازدحام الناس فيه. قال والأول أحسن، ويقال مك المشاش مكا إذا تمشش
~~بفيه.

# ونصب قوله: { مباركا } يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يكون حالا من الضمير الذي فيه. الثاني - على الظرف من بكة
~~على معنى الذي استقر ببكة مباركا. وعلى هذا القول لا يكون قد وضع قبله
~~بيت كما يجوز في التقدير الأول. وقوله: { وهدى للعالمين } معناه أنه
~~دلالة لهم على الله من حيث هو المدبر لهم بما لا يقدرون عليه من أمن
~~الوحش فيه حتى يجتمع الكلب والظبي، فلا يعدو عليه وحتى يأنس الطير فلا
~~يمتنع منه كما يمتنع من غيره إلى غير ذلك من الآثار والبينة فيه مع
~~البركة التي يجدها من حج إليه مع ما له من الثواب الجزيل عليه. وأصل
~~البركة الثبوت من قولك برك بركا وبروكا إذا ثبت على حاله، فالبركة ثبوت
~~الخير بنموه وتزايده ومنه البركاء: الثبوت في الحرب. ومنه البركة شبه حوض
~~يمسك الماء، لثبوته فيه. ومنه قول الناس: تبارك الله، لثبوته لم يزل، ولا
~~يزال وحده، ومنه البرك الصدر، لثبوت الحفظ ms0730 فيه.

### || [3.97]

# القراءة:

# قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر { حج البيت } بكسر الحاء. الباقون بفتحها
~~فمن فتح أراد المصدر الجاري على فعله، ومن كسر أراد الاسم.

# المعنى:

# الآيات التي بمكة أشياء، منها ما قال مجاهد في مقام إبراهيم، وهو أثر
~~قدميه داخلة في حجر صلد بقدرة الله تعالى، ليكون ذلك علامة يهتدى بها،
~~ودلالة يرجع إليها مع غير ذلك من الآيات التي فيه من أمن الخائف، وإمحاق
~~الجمار على كثرة الرامي. وامتناع الطير من العلو عليه. واستشفاء المريض
~~من ماء به. ومن تعجيل العقوبة لمن انتهك فيه حرمة على عادة كانت جارية.
~~ومن إهلاك أصحاب الفيل لما قصدوا، لتخريبه. وروي عن ابن عباس أنه قرأ {
~~آية بينة مقام إبراهيم } فجعل مقام إبراهيم هو الآية. والأول عليه
~~القراء، والمفسرون. وقوله: { مقام إبراهيم } رفع بأنه خبر ابتداء محذوف.
~~وتقديره هي مقام إبراهيم وغير مقام إبراهيم, وقيل التقدير منها مقام
~~إبراهيم. وقوله: { ومن دخله كان آمنا } قيل فيه قولان:

# أحدهما - الدلالة على ما عطف عليه قلوب العرب في الجاهلية، من أمر من
~~جنى جناية، ثم لاذ بالحرم، ومن تبعة تلحقه أو مكروه ينزل به. فأما في
~~الاسلام فمن جنى فيه جناية أقيم عليه الحد إلا القاتل، فانه يخرج منه،
~~فيقتل في قول الحسن، وقتادة. وعندنا أنه إذا قتل في الحرم قتل فيه.

# الثاني - أنه خبر، والمراد به الأمر، ومعناه أن من وجب عليه حد، فلاذ
~~بالحرم والتجأ إليه، فلا يبايع ولا يشاري ولا يعامل حتى يخرج من الحرم،
~~فيقام عليه الحد - في قول ابن عباس وابن عمر - وهو المروي عن أبي عبد
~~الله وأبي جعفر (ع) وأجمعت الصحابة على أن من كانت له جناية في غيره ثم
~~عاذ به أنه لا يؤاخذ بتلك الجناية فيه. وأجمعوا أيضا أن من أصاب الحد
~~فيه أنه يقام عليه الحد فيه. وإنما اختلفوا فيما به يخرج ليقام عليه
~~الحد.

# وروي عن أبي جعفر (ع) أنه قال: من دخله عارفا بجميع ما أوجب الله عليه،
~~كان آمنا في ms0731 الآخرة من أليم العقاب الدائم.

# والسبيل الذي يلزم بها الحج، قال ابن عباس، وابن عمر: هي الزاد،
~~والراحلة. وقال ابن الزبير، والحسن: ما يبلغه كائنا ما كان. وفيه خلاف
~~بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف. وعندنا هو وجود الزاد والراحلة ونفقة من
~~تلزمه نفقته والرجوع إلى كفاية عند العود إما من مال أو ضياع أو عقار أو
~~صناعة أو حرفة مع الصحة والسلامة وزوال الموانع وإمكان المسير.

# وقوله: { ومن كفر } معناه من جحد فرض الحج فلم يره واجبا في قول ابن
~~عباس، والحسن، والضحاك. فأما من تركه وهو يعتقد فرضه، فانه لا يكون
~~كافرا وإن كان عاصيا. وفي الآية دلالة على فساد مذهب المجبرة إن
~~الاستطاعة مع الفعل، لأن الله تعالى أوجب الحج على المستطيع. ومن لا
~~يستطيع، فلا يجب عليه وذلك لا يكون إلا قبل فعل الحج. وقال قوم: معنى {
~~ومن كفر } يعني ترك الحج والسبب في ذلك أنه لما نزل قوله:

# ومن يبتغ غير الإسلام دينا

# قالت اليهود نحن المسلمون فأنزل الله هذه الآية فامرهم بالحج إن كانوا
~~صادقين فامتنعوا، فقال الله تعالى ومن ترك من هؤلاء فهو كافر، والله غني
~~عن العالمين.

### || [3.98]

# المعنى:

# قوله: { يا أهل الكتاب } خطاب لليهود والنصارى. وإنما أجرى عليهم أهل
~~الكتاب مع أنهم لا يعملون به، ولم يجز ذلك في أهل القرآن حتى يقال، فيمن
~~لا يعمل بالقرآن أنه من أهل القرآن لأمرين:

# أحدهما - أن القرآن اسم خاص لكتاب الله، فأما الكتاب فيجوز أن يراد به
~~يا أهل الكتاب المحرف عن جهته، والآخر - الاحتجاج عليهم بالكتاب،
~~لاقرارهم به، كأنه قيل يا من يقر بأنه من أهل كتاب الله { لم تكفر بآيات
~~الله } وآيات الله المراد بها ها هنا معجزات نبينا محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) التي كانت له، والعلامات التي وافقت في صفته، مما تقدمت به
~~البشارة، وخاطبهم الله في هذه بأن قال له { قل لم تكفرون بآيات الله }
~~على وجه التلطف في استدعائهم إلى الحق، وتوجيه الخطاب إليهم. وقال في
~~موضع آخر ms0732

# يا أهل الكتاب لم تكفرون

# على وجه الاهانة لهم لصدهم عن الحق بتوجيه الخطاب إلى غيرهم وإنما جاء
~~لفظ التوبيخ في الآية على لفظ الاستفهام، لأنه كسؤال التعجيز عن إقامة
~~البرهان، فكذلك سؤال التوبيخ سؤال تعجيز عن إقامة العذر كأنه قيل: هات
~~العذر في ذلك إن أمكنك، كما قيل له هات البرهان إن كنت محقا في قولك
~~ومذهبك.

# اللغة:

# وأصل لم لما وحذفت الالف في الاستفهام منها، ولم تحذف في الخبر لأنها في
~~الاستفهام ظرف يقوى فيه التغيير قياسا على حروف الاعراب ونحوها، وأما
~~الخبر فانها تقع وسطا إذا كانت موصولة، لأن تمامها أخر صلتها والجزاء
~~يجري مجرى الصلة، لأن (ما) فيه عاملة.

### || [3.99]

# المعنى:

# قوله: { لم تصدون } معناه لم تمنعون، لأن الصد المنع. وقيل في كيفية
~~صدهم عن سبيل الله قولان:

# أحدهما - أنهم كانوا يغزون بين الأوس، والخزرج، بتذكيرهم الحروب التي
~~كانت بينهم حتى تدخلهم العصبية وحمية الجاهلية فينسلخون عن الدين - هذا
~~قول زيد بن اسلم - وقال الآية في اليهود خاصة. وقال الحسن الآية في
~~اليهود والنصارى معا ومعناها لم تصدون بالتكذيب بالنبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وإن صفته ليست في كتبهم ولا تقدمت البشارة به عندهم وقوله: { من
~~آمن } موضعه النصب بأنه مفعول تصدون. وقوله: { تبغونها عوجا } الكناية
~~راجعة إلى السبيل، ومعناه تطلبون لها عوجا يعني عدو لا عن طريق الحق، وهو
~~الضلال كأنه قال تبغونها ضلالا.

# اللغة:

# والعوج - بفتح العين، هو ميل كل شيء منتصب، نحو القناة والحائط، وبكسر
~~العين - إنما هو الميل عن الاستواء في طريق الدين، وفي القول، وفي الارض.
~~ومنه قوله:

# لا ترى فيها عوجا

# وقال عبد بني الحسحاس:

# بغاك وما تبغيه حتى وجدته

# كأنك قد واعدته أمس موعدا

# أي طلبك وما تطلبه هذا في بغيت الحاجة فأما بغى عليه، فمعناه تطاول
~~بظلمه له. وتقول: إبغني كذا بكسر الهمزة أي أطلبه لي. وإذا قلت: أبغني
~~بفتح الهمزة، فمعناه أعني على طلبه. ومثله إحملني وأحملني والمسنى
~~وألمسني. واحلب لي واحلبني أي أعني على الحلب. وأصل ms0733 ذلك ابغ لي غير أنه
~~حذفت اللام لكثرة الاستعمال.

# المعنى:

# وقوله: { وأنتم شهداء } قيل فيه قولان:

# أحدهما - { أنتم شهداء } على بطلان صدكم عن دين الله، وتكون الآية مختصة
~~بقوم معاندين، لأنهم جحدوا ما علموه ويجوز أن تكون في الجميع، لاقرارهم
~~بأنه لا يجوز الصد عن دين الله، فلذلك صح ما ألزموا.

# الثاني - { وأنتم شهداء } أي عقلاء كما قال الله تعالى

# أو ألقى السمع وهو شهيد

# أي وهو عاقل، وذلك أنه يشهد الدليل الذي يميز به الحق من الباطل قيل
~~فيما يتعلق بالدين ويؤديه إليه.

### || [3.100]

# النزول:

# قال زيد بن أسلم والسدي أن هذه الآية نزلت في الأوس والخزرج لما أغزى
~~قوم من اليهود بينهم ليفتنوهم عن دينهم.

# اللغة، والاعراب، والمعنى:

# وقوله: { إن تطيعوا } فالطاعة موافقة الارادة الجاذبة للفعل بالترغيب
~~فيه، والاجابة موافقة الارادة الداعية إلى الفعل ولذلك يجوز أن يكون الله
~~تعالى مجيبا للعبد إذا فعل ما دعا العبد به، ولم يجز أن يكون مطيعا له.
~~و (يا) حرف النداء وأي هو المنادى. و (ها) للتنبيه وهو اسم مبهم يحتاج أن
~~يوصف بالواحد والجميع لشدة إبهامه من حيث، لا يوقف عليه دون ما يوضحه.
~~ولم يجز مثل ذلك في هذا، وإن كان اسما مبهما، لأنه يدخله التثنية،
~~والجمع، نحو هؤلاء وهذان وليس كذلك أي.

# فان قيل لم جاز صفة المبهم بالموصول ولم يجز بالمعطوف؟ قيل: لأن الموصول
~~بمنزلة اسم واحد لنقصانه عن التمام إلا بصلته، فعومل لذلك معاملة المفرد،
~~وليس كذلك المعطوف، لأنه اسم تام، فلذلك لم يجز يا أيها الطويل والقصير
~~على الصفة، وجاز يا أيها الذي أكرم زيدا على الصفة، ويجوز يا أيها
~~الطويل والقصير على أن يكون القصير منادا أيضا ويجوز أن تقول يا هذا
~~وتقف عليه. ولا يجوز أن تقول يا أيها وتقف. وإن كانا مبهمين لا يحتاجان
~~إلى صلة، لأن أي وصلة إلى نداء ما فيه الالف واللام، كما أن الذي وصلة
~~إلى صفة المعرفة بالجملة، ولذلك جاز النصب في يا هذا الكريم، ولم يجز ms0734 في
~~يا أيها الكريم. ومعنى الآية النهي عن طاعة الكفار وبيان أن من أطاعهم
~~يدعوه ذلك إلى الارتداد عن دينه بعد أن كان مؤمنا ورجوعه كافرا.

### || [3.101]

# النزول:

# روي عن ابن عباس أن سبب نزول هذه الآية أنه كانت بين الأوس، والخزرج حرب
~~في الجاهلية كل شهر، فبينما هم جلوس إذ ذكروا ما كان بينهم حتى غضبوا،
~~فقام بعضهم إلى بعض بالسلاح فنزلت هذه الآية وما بعدها. وقال الحسن نزلت
~~في مشركي العرب.

# المعنى، واللغة:

# { وكيف } موضوعة للاستفهام، ومعناها ها هنا التعجب وإنما استعملت في
~~ذلك، لأنها طلب للجواب عما حمل على الفساد فيما لا يصح فيه الاعتذار.
~~والتعجب هو حدوث إدراك ما لم يكن يقدر لخفاء سببه، وخروجه عن العادة في
~~مثله، ولذك لم يجز في صفة القديم، ولكن يجوز في وصفه تعجيب العباد من بعض
~~الأمور. وصيغة التعجب في اللغة ما أفعله، وأفعل به إلا أنه قد يجيء كلام
~~متضمن بمعنى التعجب، وإن لم يكن في الأصل مما وضع له. وقوله: { وفيكم
~~رسوله } خطاب للذين عاصروه، فأما اليوم، فقد قال الزجاج: يجوز أن يقال:
~~فينا رسول الله، ويراد به أن أثاره قائمة فينا، وأعلامه ظاهرة، وذلك
~~بمنزلة لو كان موجودا فينا. وقوله: { ومن يعتصم بالله } معناه يمتنع
~~والعصم: المنع. تقول عصمه يعصمه عصما، ومنه قوله:

# لا عاصم اليوم من أمر الله

# أي لا مانع. والعصم: الأوعال لامتناعها بالجبال. والمعصم لأنه يمتنع
~~والعصام: الحبل، والسبب، لأنه يعتصم به.

### || [3.102]

# المعنى:

# ذكر ابن عباس وطاوس أن هذه الآية محكمة غير منسوخة. وقال قتادة،
~~والربيع، والسدي، وابن زيد: هي منسوخة بقوله.

# فاتقوا الله ما استطعتم

# وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) لأنهم ذهبوا إلى أنه يدخل فيه
~~القيام بالقسط في حال الخوف، والامن، وأنكر أبو علي الجبائي نسخ الآية
~~وذلك، لأن من اتقى جميع معاصيه، فقد اتقى الله حق تقاته. ومثل هذا لا
~~يجوز أن ينسخ، لأنه إباحة لبعض المعاصي. قال الرماني: والذي عندي أنه إذا
~~وجه على ms0735 { اتقوا الله حق تقاته } بأن تقوموا له بالحق في الخوف والامن لم
~~يدخل عليه ما ذكره أبو علي. وهذا صحيح، لأنه لا يمتنع أن يكون أوجب عليهم
~~أن يتقوا الله على كل حال ثم أباح ترك الواجب عند الخوف على النفس، كما
~~قال

# إلا من أكره وقلبه مطمئن الإيمان

# وأنكر البلخي أيضا نسخ الآية وقال: لأن في ذلك ايجاب الأمر بما لا
~~يستطاع. قال الرماني: وهذا أيضا لا يلزم، لأن { ما استطعتم } إنما هو من
~~غير تحمل مشقة بتحريم التقية.

# وقيل في معنى قوله: { حق تقاته } قولان:

# أحدهما - قال ابن مسعود، والحسن، وقتادة: إن يطاع فلا يعصى ويشكر فلا
~~يكفر ويذكر فلا ينسى، وهو المروي عن أبي عبد الله (ع). وقال الجبائي: هو
~~أن يتقى جميع معاصيه. وظاهر الآية يقتضي أنه خطاب للمؤمنين خاصة، ويجوز
~~أن يحمل من جهة المعنى على جميع المكلفين على التغليب، لأنه معلوم أنه
~~يجب عليهم من ذلك مثل ما يجب على المؤمنين من اتقاء جميع معاصي الله.

# اللغة:

# وقوله: { تقاته } هو من وقيت. قال الزجاج: يجوز فيه ثلاثة أوجه تقاة
~~ووقاة واقاة وحمله على قياس وجوه وأجوه وإن كان هذا المثال لم يجىء منه
~~شيء على الأصل نحو تخمة ونكاة ونقاة غير أنه حمله على الاكثر من نظائره
~~وجعل اختصاص هذا البناء في الاستعمال، لا يمنع من حمله على نظيره في
~~القياس، لأن بازاء قوة الاستعمال قوة النظير في الباب.

# المعنى، واللغة:

# وقوله: { ولا تموتن إلا وأنتم مسلمون } معناه لا تتركوا الاسلام وإنما
~~قال: { فلا تموتن } بلفظ النهي عن الموت من حيث أن الموت لا بد منه،
~~فكأنه قال كونوا على الاسلام، فاذا ورد عليكم الموت صادفكم على الاسلام،
~~فالنهي في الحقيقة عن ترك الاسلام، لئلا يهلكوا بالاقتطاع عن التمكين منه
~~بالموت إلا أنه وضع كلام موضع كلام على جهة تصرف الابدال، لحسن
~~الاستعارة، وزوال اللبس، لأنه لما كان يمكنهم أن يفارقوه بالاسلام فترك
~~الاسلام صار بمنزلة ما قد دخل في إمكانهم. ومثله قولهم لا ms0736 أراك ها هنا أي
~~لا تكونن ها هنا، فان من كان ها هنا رأيته إلا أن هذا خرج مخرج النهي
~~لغير المنهي عنه فتباعد عن الأصل، فالاول أحسن. لأنه أعدل. وروي عن أبي
~~عبد الله (ع) { وأنتم مسلمون } بالتشديد، ومعناه إلا وأنتم مستسلمون لما
~~أتى به النبي (صلى الله عليه وسلم) ومنقادون له.

### || [3.103]

# المعنى، واللغة، والاعراب:

# ومعنى قوله: { واعتصموا } امتنعوا بحبل الله واستمسكوا به أي بعهد الله،
~~لأنه سبب النجاة كالحبل الذي يتمسك به للنجاة من بئر أو نحوها. ومنه
~~الحبل الأمان، لأنه سبب النجاة. ومنه قوله:

# إلا بحبل من الله وحبل من الناس

# ومعناه بأمان، قال الاعشى:

# وإذا تجوزها حبال قبيلة

# أخذت من الأخرى إليك حبالها

# ومنه الحبل الحمل في البطن وأصله الحبل المفتول قال ذو الرمة:

# هل حبل خرقاء بعد اليوم مرموم

# أم هل لها آخر الايام تكليم

# وفي معنى قوله: { بحبل الله } قولان قال أبو سعيد الخدري عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) أنه كتاب الله. وبه قال ابن مسعود, وقتادة والسدي. وقال
~~ابن زيد { حبل الله } دين الله أي دين الاسلام. وقوله: { جميعا } منصوب
~~على الحال. والمعنى اعتصموا بحبل الله مجتمعين على الاعتصام به. وقوله: {
~~ولا تفرقوا } أصله ولا تتفرقوا، فحذفت احدى التائين، لاجتماع المثلين.
~~والمحذوفة الثانية، لأن الأولى علامة الاستقبال، وهو مجزوم بالنهي وعلامة
~~الجزم سقوط النون. وقال ابن مسعود وقتادة: معناه ولا تفرقوا عن دين الله
~~الذي أمر فيه بلزوم الجماعة والائتلاف على الطاعة. وقال الحسن: معناه ولا
~~تفرقوا عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم). وقوله: { واذكروا نعمة الله
~~عليكم إذ كنتم أعداء } معناه ما كان بين الأوس والخزرج من الحروب التي
~~تطاولت مئة وعشرين سنة إلى أن ألف بين قلوبهم بالاسلام، وزالت تلك
~~الاحقاد، هذا قول ابن اسحاق. وقال الحسن: هو ما كان من مشركي العرب من
~~الطوائل. وقوله: { وكنتم على شفا حفرة من النار } معنى الشفا الحرف، لأن
~~شفا الشيء حرفه، ويثنى شفوان، لأنه من الواو، وجمعه اشفاء. ولا يجوز ms0737 فيه
~~الامالة. وإنما قال: { فأنقذكم منها } وإن لم يكونوا فيها، لأنهم كانوا
~~بمنزلة من هو فيها من حيث كانوا مستحقين لدخولها. وإنما أنقذهم النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) بدعائهم إلى الاسلام، ودخولهم فيه، فصاروا بمنزلة
~~الخارج منها.

# وأصل الاخ أن الاخ مقصده مقصد أخيه، وكذلك في الصداقة أن تكون إرادة كل
~~واحد منهما موافقة الاخر يقولون: يتوخى فلان شأن فلان أي يقصده في سيره،
~~ويقولون: خذ على هذا الوخي أي على هذا القصد. وقوله: { كذلك يبين الله
~~لكم آياته } الكاف في موضع نصب، والمعنى مثل البيان الذي تلي عليكم {
~~يبين الله لكم آياته لعلكم تهتدون } معناه لتهتدوا وتكونوا على رجاء
~~هداية. والهاء في قوله فأنقذكم منها كناية عن الحفرة فترك شفا، وردت
~~الكناية على الحفرة. ومثل ذلك قول العجاج.

# طول الليالي أسرعت في نقضي

# طوين طولي وطوين عرضي

# فترك الطول وأخبر عن الليالي. فان قالوا إذا كان الله هو الذي ألف بين
~~قلوبهم وأنقذهم من النار، فقد صح أن أفعال الخلق فعل له وخلق من خلقه؟
~~قيل: لا يجب ذلك، لأنا نقول أن النبي (صلى الله عليه وسلم) ألف بين قلوب
~~العرب وأنقذهم من النار، ولا يجب من ذلك أن تكون أفعالهم أفعالا للنبي
~~(صلى الله عليه وسلم)، ولا مشاركا لهم.

# ومعنى ألف بين قلوبهم وأنقذهم من النار أنه دعاهم إلى الايمان وبين لهم
~~وهداهم، ورغبهم وحذرهم، فلما كان إسلامهم ونجاتهم بمعونته ودعائه، كان هو
~~المؤلف لقلوبهم، والمنقذ لهم من النار على هذا المعنى، لا أنه صنع
~~أفعالهم، وأحدثها. فان قيل: فقد فعل الله مثل ذلك بالكافرين هلا قلتم أنه
~~ألف بينهم؟ قلنا: لا نقول ذلك وإن كان فعل بهم في الابتداء مثل الذي فعل
~~بالمؤمن، لأنه لم يوجد منهم إيمان، فلا يجوز إطلاق ذلك عليهم، ولما وجد
~~من المؤمن ذلك جاز إضافة ذلك إلى الله تعالى وجرى ذلك مجرى قوله { هدى
~~للمتقين } أنه اضيف إلى المتقين من حيث اهتدوا به. وان كان هداية
~~للكافرين أيضا. ويجوز أن يقال: ألف ms0738 الله بين الكفار، فلم يأتلفوا
~~وانقذهم، فلم يستنقذوا، فيقيد ذلك، كما قال:

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى

# ولا يجوز أن يقال: هدى الله ثمود ويسكت. ومثل ذلك لو أن إنسانا اعطى
~~ولدين له مالا وأمرهما بالتجارة وبين لهما وجوه المكاسب فكسب أحدهما مالا
~~واستغنى، وضيع الآخر، فافتقر جاز أن يقال أن فلانا أغنى ولده الغني، ولا
~~يجوز أن يقال اغنى ولده الفقير على أنا لا نقول ان الله تعالى فعل
~~بالكافر جميع ما فعل بالمؤمن، لأن الذي سوى بينهما ما يتعلق بازاحة العلة
~~في التكليف من الاقدار والاعلام والدلالة، وما به يتمكن من فعل الايمان،
~~فأما الالطاف التي يفعلها الله بالمؤمن بعد إيمانه التي علمها له بعد
~~الايمان ولم يعلمها للكافر، فلا نقول أنه فعل بالكافر مثلها، ولا يمتنع
~~أن تكون هذه الزيادة من الالطاف مشروطة بحال الايمان، فالاطلاق لا يصح
~~على كل حال.

### || [3.104]

# الاعراب، والمعنى:

# قوله: { ولتكن } أمر واللام لام الأمر وإنما سكنت مع الواو ولم يكن لام
~~الاضافة لأن تسكين لام الامر يؤذن بعملها أنه الجزم، وليس كذلك لام
~~الاضافة. ولم يسكن مع ثم، لأن ثم بمنزلة كلمة منفصلة. وقوله: { منكم أمة
~~} " من " ها هنا للتبعيض على قول أكثر المفسرين، لأن الأمر بانكار
~~المنكر، والامر بالمعروف متوجه إلى فرقة منهم غير معينة، لأنه فرض على
~~الكفاية فأي فرقة قامت به سقط عن الباقين. وقال الزجاج التقدير " وليكن "
~~جميعكم و (من) دخلت لتخص المخاطبين من بين سائر الاجناس، كما قال:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# وقال الشاعر:

# أخو رغائب يعطيها ويسلبها

# يأبى الظلامة منه النوفل الزفر

# لانه وصفه باعطاء الرغائب، والنوفل الكثير الاعطاء للنوافل. والزفر:
~~الذي يحمل الأثقال، فعلى هذا الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر من فرض
~~الاعيان لا يسقط بقيام البعض عن الباقين. وهو الذي اختاره الزجاج، وبه
~~قال الجبائي، واختاره.

# اللغة:

# والأمة في اللغة تقسم خمسة أقسام:

# أحدها - الجماعة. والثاني - القامة. والثالث - الاستقامة. والرابع -
~~النعمة والخامس القدوة. والأصل في ذلك كله القصد من قولهم: أمه ms0739 يؤمه.
~~أما إذا قصده، فالجماعة سميت أمة لاجتماعها على مقصد واحد. والأمة:
~~القدوة، لأنه تأتم به الجماعة. والأمة النعمة، لأنها المقصد الذي هو
~~البغية. والامة القامة، لاستمرارها في العلو على مقصد واحد. والمعروف هو
~~الفعل الحسن الذي له صفة زائدة على حسنه. وربما كان واجبا أو ندبا، فان
~~كان واجبا فالأمر به واجب. وان كان ندبا فالامر به ندب. والمنكر هو
~~القبيح فالنهي عنه كله واجب. والانكار هو إظهار كراهة الشيء لما فيه من
~~وجه القبح، ونقيضه الاقرار وهو إظهار تقبل الشيء من حيث هو صواب حسن.

# المعنى:

# والامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان بلا خلاف وأكثر المتكلمين
~~يذهبون إلى أنه من فروض الكفايات. ومنهم من قال من فروض الاعيان، وهو
~~الصحيح على ما بيناه. واختلفوا، فقال جماعة ان طريق وجوب انكار المنكر
~~العقل، لأنه كما تجب كراهته وجب المنع منه إذا لم يمكن قيام الدلالة على
~~الكراهة. وإلا كان تاركه بمنزلة الراضي به. وقال آخرون وهو الصحيح عندنا:
~~إن طريق وجوبه السمع وأجمعت الأمة على ذلك، ويكفي المكلف الدلالة على
~~كراهته من جهة الخير وما جرى مجراه وقد استوفينا ما يتعلق بذلك في شرح
~~جمل العلم. فان قيل هل يجب في إنكار المنكر حمل السلاح؟ قلنا: نعم إذا
~~احتيج إليه بحسب الامكان، لأن الله تعالى قد أمر به، فاذا لم ينجح فيه
~~الوعظ والتخويف، ولا التناول باليد وجب حمل السلاح، لأن الفريضة لا تسقط
~~مع الامكان إلا بزوال المنكر الذي لزم به الجهاد إلا أنه لا يجوز أن يقصد
~~القتال إلا وغرضه إنكار المنكر. وأكثر أصحابنا على أن هذا النوع من إنكار
~~المنكر لا يجوز الاقدام عليه إلا باذن سلطان الوقت. ومن خالفنا جوز ذلك
~~من غير الاذن مثل الدفاع عن النفس سواء. وقال البلخي: إنما يجوز لسائر
~~الناس ذلك إذا لم يكن إمام، ولا من نصبه، فأما مع وجوده، فلا ينبغي، لأحد
~~أن يفعل ذلك إلا عند الضرورة. وقوله: { وأولئك هم المفلحون } معناه هم
~~الفائزون بثواب الله، والخلاص ms0740 من عقابه.

### || [3.105]

# المعنى:

# قال الحسن، والربيع: المعني بهذا التفرق في الآية اليهود والنصارى،
~~فكأنه قال يا أيها المؤمنون { لا تكونوا كالذين تفرقوا } يعني اليهود
~~والنصارى. وقوله: { من بعد ما جاءهم البينات } معناه من بعد ما نصبت لهم
~~الادلة ولا يدل ذلك على عناد الجميع، لأن قيام البينات إنما يعلم بها
~~الحق إذا نظر فيها واستدل بها على الحق، فان قيل إذا كان التفرق في الدين
~~هو الاختلاف فيه، فلم ذكر الوصفان؟ قلنا: لأن معنى { تفرقوا } يعني
~~بالعداوة واختلفوا في الديانة، فمعنى الصفة الأولى مخالف لمعنى الصفة
~~الثانية، وفيمن نفى القياس، والاجتهاد من استدل بهذه الآية على المنع من
~~الاختلاف جملة في الاصول والفروع، واعترض من خالف في ذلك بأن قال لا يدل
~~ذلك على فساد الاختلاف في مسائل الاجتهاد، كما لا يدل على فساد الاختلاف
~~في المسائل المنصوص عليها، كاختلاف حكم المسافر والمقيم في الصلاة
~~والصيام، وغير ذلك من الأحكام، لأن جميعه مدلول على صحته إما بالنص عليه
~~وإما بالرضى به، وهذا ليس بشيء، لأن لمن خالف في ذلك أن يقول: الظاهر
~~يمنع من الاختلاف على كل حال إلا ما أخرجه الدليل، وما ذكره أخرجناه
~~بالاجماع فالاجود في الطعن أن يقال: وقد دل الدليل على وجوب التعبد
~~بالقياس والاجتهاد! قلنا: إن يخص ذلك أيضا ويصير الكلام في صحة ذلك أو
~~فساده، فالاستدلال بالآية إذا صحيح على نفي الاجتهاد. وقوله: { جاءهم
~~البينات } إنما حذفت منه علامة التأنيث إذا تقدم، فكذلك لا يلحقه علامة
~~التأنيث لشبهها علامة التثنية والجمع.

### || [3.106]

# الاعراب:

# العامل في قوله: { يوم } قوله { عظيم } وتقديره عظيم عذابهم يوم تبيض
~~وجوه. ولا يجوز أن يكون العامل فيه عذاب موصول، قد فصلت صفته بينه، وبين
~~معموله، لكن يجوز أن تعمل فيه الجملة، لانها في معنى يعذبون يوم تبيض
~~وجوه، كما تقول المال لزيد يوم الجمعة فالعامل الفعل والجملة خلف منه.

# المعنى:

# والمعني بهذه الآية الذين كفروا بعد إيمانهم. وقيل فيهم أربعة أقوال:

# أحدها - قال الحسن: الذين كفروا بعد اظهار الايمان ms0741 بالنفاق.

# الثاني - قال قتادة الذين كفروا بالارتداد.

# الثالث - قال أبي بن كعب: إنهم جميع الكفار، لاعراضهم عما يوجبه الاقرار
~~بالتوحيد حين أشهدهم الله على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى شهدنا.

# الرابع - ذكره الزجاج وأبو علي الجبائي. الذين كفروا من أهل الكتاب
~~بالنبي (صلى الله عليه وسلم) بعد إيمانهم به أي بنعته وصفته قبل مبعثه،
~~وهذا الوجه، والوجه الأول يليق بمذهبنا في الموافاة، فأما الارتداد عن
~~الايمان الحقيقي، فلا يجوز عندنا على ما مضى في غير موضع.

# فان قيل إذا كان { الذين اسودت وجوههم } كفارا { والذين ابيضت وجوههم }
~~مؤمنين هلا دل ذلك على أنه لا واسطة بين الكفر، والايمان من الفسق؟
~~قلنا: لا يجب ذلك، لأن ذكر اسوداد الوجوه وابيضاضها لا يمنع أن يكون هناك
~~وجوه أخر مغبرة أو نحوها من الألوان أو يكون أدخلوا في جملة الكفار الذين
~~اسودت وجوههم على التغليب لاعظم الصفتين كما يغلب المذكر على المؤنث،
~~وليس ذكر اليوم بأنه تسود فيه وجوه وتبيض وجوه بمانع من أن يكون فيه وجوه
~~عليها الغبرة، كما أن القائل إذا قال هذا يوم يعفو فيه السلطان عن قوم
~~ويعاقب فيه قوما لا يدل على أنه ليس هناك من لا يستحق واحدا من الأمرين
~~على أن الآية تدل على أن { الذين اسودت وجوههم } هم المرتدون، لأنه قال {
~~أكفرتم بعد إيمانكم } وليس كل الكفار هذه صورتهم، جاز لنا إثبات فاسقين
~~مثل ذلك، وليس قوله: { يوم تبيض وجوه وتسود وجوه } يجري مجرى قوله:

# وإذا بشر أحدهم بالأنثى ظل وجهه مسودا

# لأن ذاك إنما ذكر على وجه المثل، كأنه قال حال الذي يبشر بالانثى بمنزلة
~~حالة من اسود وجهه، لما حدث فيه من التغير: وإن لم يسود في الحقيقة.
~~وعرفنا عن ذلك دليل، وليس في هذه الآية ما يدلنا على العدول عن ظاهرها.

# وجواب أما في قوله: { فأما الذين اسودت } محذوف وتقديره { فأما الذين
~~اسودت وجوههم } فيقال لهم { أكفرتم بعد إيمانكم } فحذف لدلالة اسوداد
~~الوجوه على حال التوبيخ حتى كأنه ناطق به، وقد يحذف ms0742 القول في مواضع كثيرة
~~استغناء بما قبله من البيان، كقوله:

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا فارجعنا

# أي يقولون ربنا لدلالة تنكيس الرأس من المجرم على سؤال الاقالة. وقيل في
~~قوله تعالى

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل ربنا تقبل منا

# معناه يقول { ربنا تقبل منا } ومثله

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم

# أي يقولون { سلام عليكم } ونظائر ذلك كثيرة جدا.

### || [3.107]

# إن قيل: لم ذكر تعالى حال الكافرين وحال المؤمنين ولم يذكر حال
~~الفاسقين؟ قلنا: ليقابل اسوداد الوجوه لابيضاض الوجوه بالعلامتين، وحال
~~الفاسقين موقوفة على دلالة أخرى وآية أخرى. وقوله: { ففي رحمة الله } قيل
~~في معناه قولان:

# أحدهما - انهم في ثواب الله وان الرحمة هي الثواب.

# والثاني - انهم في ثواب رحمة الله، فحذف، كما قال:

# واسأل القرية

# ذكره الزجاج. والاول أجود، لأن الرحمة ها هنا هي الثواب وإذا صح حمل
~~الكلام على ظاهره من غير حذف كان أولى من تقدير محذوف منه من غير ضرورة.
~~والآية تدل على أن ثواب الله تفضل، لأن رحمة الله إنما هي نعمته، وكل
~~نعمة فانه يستحق بها الشكر، وكل نعمة تفضل، ولو لم تكن تفضلا لم تكن
~~نعمة. وقيل في وجه كونه تفضلا قولان:

# أحدهما - إنما كان تفضلا، لأن السبب الذي هو التكليف تفضل.

# والثاني - إنه تفضل لأنه بمنزلة ايجاز الوعد في أنه تفضل مستحق، لأن
~~المبتدىء به قد كان له أن لا يفعله، فلما فعله وجب عليه الوفاء به، لأنه
~~لا يجوز الخلف، وهو مع ذلك تفضلا، لأنه جر إليه تفضل، واختار الرماني هذا
~~الوجه. وإنما كرر الظرف في قوله: { ففي رحمة الله هم فيها خالدون }
~~لأمرين:

# أحدهما - للتأكيد، والثاني - للبيان عن صحة الصفتين أنهم في رحمة الله،
~~وانهم فيها خالدون، وكل واحدة قائمة بنفسها.

### || [3.108]

# المعنى:

# قال الفراء معنى { تلك آيات الله نتلوها عليك } أي مواعظه وحججه ومعنى {
~~نتلوها } أي نقرأها عليك. والفرق بين تلك، وهذه أن تلك إشارة إلى ما هو
~~بعيد ms0743 فجازت الاشارة بها إليه لانقضاء الآية وصلح هذه لقربها في التلاوة،
~~ولو كانت بعيدة لم يصلح أحدهما مكان الآخر. وانما قال { آيات الله نتلوها
~~عليك بالحق } فقيده { بالحق } ، لأنه لما حقق الوعيد بأنه واقع لا محالة
~~نفى عنه حال الظلم كعادة أهل الخير، ليكون الانسان على بصيرة في سلوك
~~الضلالة مع الهلاك أو الهدى مع النجاة، ومعنى { نتلوها عليك بالحق } أي
~~معاملتي حق، ويحتمل أن يكون المراد { نتلوها } المعنى الحق، لأن معنى
~~التلاوة حق من حيث يتعلق معتقدها بالشيء على ما هو به.

# اللغة، والمعنى:

# والفرق بين تلوت عليه، وتلوت لديه أن عليه يدل على إقرار التلاوة، لأن
~~معنى عليه استعلاء الشيء، فهي تنبىء عن استعلائه بالظهور للنفس، كما يظهر
~~لها بعلو الصوت وليس كذلك لديه، لأن معناه عنده. وفي الآية دلالة على
~~فساد قول المجبرة: أن الله تعالى يريد الظلم، لأنه لو أراد ظلم بعضهم
~~لبعض، لكان قد أراد ظلمهم وكذلك لو أراد ظلم الانسان لغيره، لجاز أن يريد
~~أن يظلمه هو، لأنه لا فرق بينها في القبح، ويدل أيضا على أنه لا يفعل
~~ظلمهم، لأنه لا يفعل ما لا يريده.

# وقوله: { وما الله يريد ظلما للعالمين } فيه نفي لأرادة ظلمهم على كل
~~حال بخلاف ما يقولونه.

### || [3.109]

# النظم:

# وجه اتصال هذه الآية بما قبلها، وجه اتصال الدليل بالمدلول عليه، لأنه
~~لما قال: { وما الله يريد ظلما للعالمين } وصله بذكر غناه عن الظلم إذ
~~الغني عنه العالم بقبحه، ومعناه لا يجوز وقوعه منه.

# المعنى:

# وقوله: { وإلى الله ترجع الأمور } لا يدل على أن الامور كانت ذاهبة عنه،
~~لأمرين:

# أحدهما - لأنها بمنزلة الذاهبة بهلاكها وفنائها ثم اعادتها، لأنه تعالى
~~يعيدها للجزاء على الاعمال والعوض على الآلام.

# والثاني - لأنه قد ملك العباد كثيرا من التدبير في الدنيا فيزول جميع
~~ذلك في الآخرة ويرجع إليه كله. وقوله: { ولله ما في السماوات } معناه
~~ولله ملك ما في السماوات. والملك: هو ماله أن يتصرف فيه. ولا يجوز أن
~~يقول مكان ذلك ولله خلق ما ms0744 في السماوات، لأن ذلك يدخل فيه معاصي العباد،
~~والله تعالى منزه عنها والآية خرجت مخرج التعظيم لله تعالى، وذكر عظيم
~~المدح.

# وفي وقوع المظهر بموقع المضمر في قوله: { وإلى الله ترجع الأمور } فيه
~~قولان:

# أحدهما - ليكون كل واحد من الكلامين مكتفيا بنفسه.

# والثاني - لأن المظهر في اسم الله تعالى أفخم في الذكر من المضمر وصفة
~~ملكه موضع تفخيم، وليس كقول الشاعر

# لا أرى الموت يسبق الموت شيء

# نغص الموت ذا الغنى والفقيرا

# لأن البيت مفتقر إلى الضمير والآية مستغينة عنه وإنما احتاج البيت إليه،
~~لأن الخبرالذي هو جملة لا يتصل بالمخبر عنه إلا بضمير يعود إليه. (وما)
~~تقع على ما يعقل وما لا يعقل إذا ذهب به مذهب الجنس، فما يعقل داخل فيه
~~حقيقة ولو قال بدلا منه ولله من في السماوات بلفظة (من) لما دخل فيه إلا
~~العقلاء أو الكل على جهة التغليب دون الحقيقة.

### || [3.110]

# النظم:

# وجه اتصال هذه الآية بما قبلها اتصال المدح على الفعل الذي تقدم به
~~الأمر، لأنه قد تقدم إيجاب الأمر بالمعروف، والنهي عن المنكر ثم مدح على
~~قبوله والتمسك به، ويجوز أيضا ان يكون اتصال التعظيم لله تعالى بمدح
~~المطيعين له في الاشياء التي بينت، لأنهم بلطف الله تعالى أطاعوا.

# المعنى:

# وقوله: { كنتم خير أمة } إنما لم يقل أنتم لأحد أمور:

# أحدها - قال الحسن أن ذلك لما قد كان في الكتب المتقدمة ما يسمع من
~~الخير في هذه الأمة من جهة البشارة. وقال نحن آخرها وأكرمها على الله.
~~وكذلك روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال

# " أنتم تتمون سبعين أمة أنتم خيرها وأكرمها على الله "

# فهو موافق لمعنى أنتم خير أمة إلا أنه ذكر { كنتم } لتقدم البشارة به،
~~ويكون التقدير { كنتم خير أمة } في الكتب الماضية فحققوا ذلك بالافعال
~~الجميلة.

# الثاني - أن كان زائدة ودخولها وخروجها بمعنى، إلا أن فيها تأكيد وقوع
~~الأمر لا محالة، لأنه بمنزلة ما قد كان في الحقيقة، كما قال

# واذكروا إذ أنتم قليل

# وفي موضع آخر ms0745

# واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم

# ونظيره قوله: { وكان الله غفورا رحيما } لأن مغفرته المستأنفة
~~كالماضية في تحقيق الوقوع لا محالة.

# الثالث - أن (كان) تامة ها هنا ومعناه حدثتم خير أمة ويكون خير أمة
~~نصبا على الحال.

# والرابع - { كنتم خير أمة } في اللوح المحفوظ.

# والخامس - كنتم مذ أنتم ليدل على أنه كذلك مذ أول أمرهم. واختلف
~~المفسرون في المعني بقوله: { كنتم خير أمة } فقال قوم: هم الذين هاجروا
~~مع النبي (صلى الله عليه وسلم) ذكره ابن عباس، وعمر بن الخطاب، والسدي.
~~وقال عكرمة: نزلت في ابن مسعود، وسالم مولى أبي حذيفة وأبي بن كعب، ومعاذ
~~بن جبل. وقال الضحاك: هم أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) خاصة.
~~وقال مجاهد معناه { كنتم خير أمة } إذا فعلتم، ما تضمنته الآية من الأمر
~~بالمعروف، والنهي عن المنكر. والايمان بالله والعمل بما أوجبه. وقال
~~الربيع: معناه { كنتم خير أمة } ، لأنه لم يكن أمة أكثر استجابة في
~~الاسلام، من هذه الأمة. فان قيل: لم قيل للحسن معروف مع أن القبيح أيضا
~~يعرف أنه قبيح، ولا يجوز أن يطلق عليه اسم معروف؟ قلنا: لأن القبيح
~~بمنزلة ما لا يعرف لخموله وسقوطه. والحسن بمنزلة النبيه الذي يعرف
~~بجلالته وعلو قدره. ويعرف أيضا بالملابسة الظاهرة والمشاهدة فأما
~~القبيح، فلا يستحق هذه المنزلة. وقوله: { ولو آمن أهل الكتاب لكان خيرا
~~لهم } معناه لو صدقوا بالنبي (صلى الله عليه وسلم) وقوله: { منهم
~~المؤمنون } يعني معترفون بما دلت عليه كتبهم في صفة نبينا (صلى الله عليه
~~وسلم)، والبشارة به.

# وقيل: إنها تناولت من آمن منهم كعبد الله بن سلام، وأخيه، وغيرهما.
~~وقوله: { وأكثرههم الفاسقون } يعني من لم يؤمن منهم، وإنما وصفهم بالفسق
~~دون الكفر الذي هو أعظم، لأن الغرض الاشعار بأنهم خرجوا بالفسق عما يوجبه
~~كتابهم من الاقرار بالحق في نبوة النبي (صلى الله عليه وسلم). وأصل الفسق
~~الخروج. ووجه آخر وهو أنهم في الكفار بمنزلة الفساق في العصاة بخروجهم
~~إلى الحال الفاحشة التي هي أشنع وأفظع من حال من لم ms0746 يقدم إليه ذكر فيه،
~~وليس في الآية ما يدل على أن الاجماع حجة على ما بيناه في أصول الفقه.
~~وتلخيص الشافي، وجملته أن هذا الخطاب لا يجوز أن يكون المراد به جميع
~~الأمة، لأن أكثرها بخلاف هذه الصفة بل فيها من يأمر بالمنكر وينهى عن
~~المعروف. ومتى كان المراد بها بعض الأمة، فنحن نقول ان في الامة من هذه
~~صفته، وهو من دل الدليل على عصمته، فمن أين لو أنا، فرضنا فقدهم، لكان
~~إجماعهم حجة واستوفينا هناك ما تقتضيه الاسئلة والجوابات، فلا نطول بذكره
~~ها هنا.

### || [3.111]

# النظم

# وجه اتصال هذه الآية بما قبلها اتصال البشارة بالغلبة بما تقدم من الامر
~~بالمحاربة، لأنه قد تقدم الأمر بانكار المنكر، فالفريضة اللازمة إذ لم
~~تترك إلا بالمحاربة.

# المعنى، والاعراب:

# والأذى المذكور في الآية هو أن يسمعوا منهم كذبا على الله يدعونهم به
~~إلى الضلالة في قول الحسن، وقتادة يقول أهل الحجاز آذيتني إذا أسمعته
~~كلاما يثقل عليه. وقال البلخي، والطبري الاستثناء منقطع ها هنا، لأن
~~الأذى ليس من الضرر في شيء، وهذا ليس بصحيح، لأنه إذا أمكن حمله على
~~الاستثناء الحقيقي لم يجز حمله على المنقطع. والمعنى في الآية لن يضروكم
~~إلا ضررا يسيرا، فالأذى وقع موقع المصدر الأول. وإذا كان الأذى ضررا
~~فالاستثناء متصل. والمنقطع لا يكون فيه الثاني مخصصا للأول، كقولك ما في
~~الدار أحد إلا حمارا، وكقولك ما زاد إلا ما نقص وما نفع إلا ما ضر.
~~وقوله: { وإن يقاتلوكم } جزم، لأنه شرط { ويولوكم } جزم لأنه جزاء.
~~وقوله: { ثم لا ينصرون } رفع على الاستئناف، ولم يعطف ليجري الثاني على
~~مثال الأول، لأن سبب التولية القتال. وليس كذلك منع النصر، لأن سببه
~~الكفر. والرفع أشكل برؤس الآي المتقدمة، وهو مع ذلك عطف جملة على جملة
~~وفي الآية دلالة على النبوة، لوقوع مخبرها على ما تضمنته قبل وقوع
~~مخبرها، لأن يهود المدينة من بني قريظة وبني النضير، وبني قينقاع ويهود
~~خيبر الذين حاربوه (صلى الله عليه وسلم) والمسلمين ما قاتلوهم قط ms0747 إلا
~~ولوا الأدبار منهزمين.

### || [3.112]

# المعنى، واللغة، والاعراب:

# قال الحسن: المعني بقوله: { ضربت عليهم الذلة } اليهود أذلهم الله عز
~~وجل، فلا عز لهم ولا منعة، وأدركتهم هذه الأمة. وإن المجوس لتجبيهم
~~الجزية { وضربت } مأخوذ من الضرب، وإنما قيل ضربت، لأنها ثبتت عليهم كما
~~ثبتت بالضرب كما أخذت منه الضريبة، لأنها تثبت على صاحبها كما تثبت
~~الضرب. وقوله: { أينما ثقفوا } أي أينما وجدوا، يقال: ثقفته أي وجدته،
~~ولقيته. فان قيل: كيف جاز عقابهم على ما لم يفعلوه من قتل الانبياء.
~~وإنما فعله أسلافهم دونهم. قلنا: عنه جوابان:

# أحدهما - أنهم عوقبوا على رضاهم بذلك. وأجرى عليهم صفة القتل لعظم الجرم
~~في رضاهم به، فكأنهم، فعلوه على نحو { يذبح أبناءهم } وإنما أمر به.

# والثاني - أن تكون الصفة تعم الجميع، فيدخلوا في الجملة ويجري عليهم
~~الوصف على التغليب كما يغلب المذكر على المؤنث إذا اجتمعا، فكذلك غلب
~~القاتل على الراضي. وقوله: { إلا بحبل من الله } فالحبل هو العهد من
~~الله، وعهد من من الناس على وجه الذمة، وغيرها من وجوه الأمان في قول ابن
~~عباس، والحسن ومجاهد، وقتادة، والسدي، والربيع. وسمي العهد حبلا، لأنه
~~يعقد به الأمان كما يعقد بالحبل من حيث يلزم به الشيء كما يلزم بالحبل.
~~وقال الاعشى:

# فاذا تجوزها حبال قبيلة

# أخذت من الأخرى اليك حبالها

# والعامل في الباء من قوله { إلا بحبل من الله } يحتمل أن يكون العامل
~~محذوفا والمعنى إلا أن تعتصموا بحبل من الله على قول الفراء وأنشد:

# رأتني بحبليها فصدت مخافة

# وفي الحبل روعاء الفؤاد فروق

# أراد رأتني أقبلت بحبليها فحذف العامل في الباء وقال آخر:

# قريب الخطو يحسب من رآني

# ولست مقيدا أني بقيد

# قال الرماني، على بن عيسى ما ذكره الفراء ضعيف من وجهين:

# أحدهما - حذف الموصول وذلك لا يجوز عند البصريين في شيء من الكلام لأنه
~~إذا احتاج إلى صلة تبين عنه فالحاجة إلى البيان عنه بذكره أشد. وإنما
~~يجوز حذف الشيء للاستغناء بدلالة غيره عليه، فلو دل دليل عليه لحذف مع
~~صلته، لأنه ms0748 معها بمنزلة شيء واحد. والوجه الآخر أن الكلام إذا صح معناه
~~من غير حذف لم يجز تأويله على الحذف. وقوله { إلا بحبل } قيل في هذا
~~الاستثناء قولان:

# أحدهما - أنه منقطع، لأن الدلالة لازمة لهم على كل حال، فيجري مجرى
~~قوله:

# وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ

# فعامل الاعراب موجود والمعنى على الانقطاع. ومثله

# لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما إلا قيلا سلاما

# وكل انقطاع فيه فانما هو لازالة الايهام الذي فيه يلحق الكلام فقوله: {
~~لا يسمعون فيها لغوا } قد يتوهم أنه من حيث لا يسمعون فيها كلاما، فقيل
~~لذلك { إلا قيلا سلاما } وكذلك { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا } قد
~~يتوهم أنه لا يقتل مؤمن مؤمنا على وجه، فقيل لذلك { إلا خطأ }.

# وكذلك { ضربت عليهم الذلة } قد يتوهم أنه من غير جواز موادعة، فقيل إلا
~~بحبل من الله.

# الثاني - أن الاستثناء متصل، لأن عز المسلمين عز لهم بالذمة، وهذا لا
~~يخرجه من الذلة في أنفسهم. وقوله: { وباؤا بغضب من الله } أي رجعوا بغضب
~~الله الذي هو عقابه ولعنه. وقوله: { وضربت عليهم المسكنة } قيل اريد
~~بالمسكنة الذلة لأن المسكين لا يكون إلا ذليلا فسمي الذليل مسكينا.
~~وقيل، لأن اليهود أبدا يتفاقرون وان كانوا أغنياء لما رماهم الله به من
~~الذلة. وقد بينا فيما تقدم أن قوله:

# ويقتلون الأنبياء بغير حق

# لا يدل على أن قتلهم يكون بحق وإنما المراد أن قتلهم لا يكون إلا بغير
~~حق، كما قال { ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به } والمراد ان
~~ذلك لا يكون إلا بغير برهان وكقول امرىء القيس:

# على لاحب لا يهتدى بمناره

# ومعناه لا منار هناك فيهتدى به وقوله: { يعتدون } قد بينا فيما تقدم
~~معنى الاعتداء وهو أن معناه تجاوز الحد مأخوذ من العدوان.

### || [3.113]

# النزول:

# قال ابن عباس، وقتادة، وابن جريج سبب نزول هذه الآية أنه لما أسلم عبد
~~الله بن سلام وجماعة معه قالت احبار اليهود ما آمن بمحمد إلا أشرارنا،
~~فأنزل الله تعالى { ليسوا ms0749 سواء } إلى قوله: { وأولئك من الصالحين }.

# اللغة، والاعراب، والمعنى:

# فان قيل لم ذكر مع سواء أحد الفريقين دون الآخر، ولا يجوز مثله أن يقول
~~سواء علي قيامك حتى يقول أم قعودك قلن عنه جوابان:

# أحدهما - أنه محذوف لدلالة ما تقدم من الكلام عليه، كما قال أبو ذؤيب:

# عصاني إليها القلب إني لأمرها

# مطيع فما أدري أرشد طلابها؟

# ولم يقل أم غي، لأن الكلام يدل عليه، لأنه كان يهواها فما يبالي أرشد أم
~~غي طلابها. وقال آخر:

# أراك فلا أدري أهم هممته

# وذو الهم قدما خاشع متضائل

# ولم يقل أم غيره، لأن حاله في التغير ينبىء أن الهم غيره أم غيره مما
~~يجري مجراه، وهذا قول الفراء، وضعفه الزجاج، وقال، ليس بنا حاجة إلى
~~تقدير محذوف، لأن ذكر أهل الكتاب قد جرى في قوله: { يكفرون بآيات الله
~~ويقتلون الأنبياء } فتبين أن فيهم غير المؤمنين، فلا يحتاج أن يقدر وأمة
~~غير قائمة.

# الثاني - أن يكون ليسوا سواء منهم الجواد، والشجاع، فعلى القول الأول
~~يكون رفع أمة على معنى الفعل، وتقديره لا يستوي أمة هادية وأمة ضالة.
~~وعلى القول الثاني يكون رفعها بالابتداء. وقال الطبري لا يجوز الاقتصار
~~في سواء على أحد الذكرين دون الآخر. وأنما يجوز في ما أدري وما أبالي.
~~قال الرماني: وهذا غلط، لأنه ذهب عليه الفرق بين الاقتصار والحذف لأن
~~الحذف لا بد فيه من خلف يقوم مقامه. والاقتصار ليس كذلك، لأنه كالاقتصار
~~على أحد المفعولين في أعطيت، وحذفه في حسبت مر تجلا أي لنا. والخلف فيه
~~دلالة الحال، فأما أعطيت زيدا، فلا محذوف فيه، لأنه ليس معه خلف يقوم
~~مقامه.

# وقوله: { قائمة } فيه أربعة أقوال: قال الحسن وابن جريج معناه عادلة.
~~وقال ابن عباس، وقتادة، والربيع: معناه ثابتة على أمر الله. وقال السدي
~~معناه قائمة بطاعة الله وقال الاخفش، والزجاج: معناه ذو أمة مستقيمة،
~~وهذا ضعيف لأنه عدول عن الظاهر في أمة والحذف لا دلالة عليه. وقوله: {
~~أناء الليل } قيل في واحده قولان:

# أحدهما - اني مثل نجي.

# والثاني ms0750 - اني مثل معي. وحكى الاخفش أنو، والجمع أناء. قال الشاعر:

# حلو ومر كعطف القدح مرته

# بكل اني حداه الليل ينتعل

# وروي ينتشر. وقال الحسن، والربيع، وعبد الله بن كثير معناه ساعات الليل.
~~وقال ابن مسعود يريد صلاة العتمة، لأن أهل الكتاب لا يعلمونها، وقال
~~الثوري عن منصور هو الصلاة بين المغرب والعشاء.

# وقال السدي يعني جوف الليل. وقوله: { هم يسجدون } فيه قولان:

# أحدهما - السجود المعروف في الصلاة.

# الثاني - قال الفراء، والزجاج معناه يصلون. وبه قال البلخي، وغيره، لأن
~~القراءة لا تكون في السجود، ولا في الركوع، وهذا ترك للظاهر، وعدول عنه.
~~ومعنى الآية يتلون آيات الله أناء الليل وهم مع ذلك يسجدون، فليست الواو
~~حالا وإنما هي عطف جملة على جملة، والضمير في قوله { ليسوا } عائد على
~~أهل الكتاب، لتقدم ذكرهم، وقال أبو عبيدة هو على لغة أكلونى البراغيث.
~~ومثله قوله:

# عموا وصموا كثير منهم

# وقال الشاعر:

# رأين الغواني الشيب لاح بعارضي

# فاعرضن عني بالخدود النواضر

# قال الرماني، وهذا غلط، لأن هذه اللغة ردية في القياس والاستعمال أما
~~القياس، فلان الجمع عارض، والعارض لا يؤكد علامته، لأنه بمنزلة ما لا
~~يعتد به، في سائر أبواب العربية وليس كالثابت للزومه فتقدم له العلامة
~~لتؤذن به قبل ذكره ومع ذلك فجائز تركها فيه، فكيف بالعارض، ولزوم الفعل
~~للفاعل يغني عن التثنية والجمع فيه، فلا يدخل جمع على جمع كما لا يدخل
~~تعريف على تعريف. وأما الاستعمال، فلان أكثر العرب على خلافه.

### || [3.114]

# المعنى:

# هذه الآية فيها صفة الذين ذكرهم في الآية التي قبلها في قوله: { أمة
~~قائمة يتلون آيات الله أناء الليل وهم يسجدون } فاضاف إلى ذلك أنهم مع
~~ذلك يصدقون بالله واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر، وقد
~~بينا أن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر واجبان، وأنه ليس طريق وجوبهما
~~العقل، وإنما طريق وجوبهما السمع، وعليه إجماع الأمة. وإنما الواجب
~~بالعقل كراهة المنكر، فقط غير أنه إذا ثبت بالسمع وجوبه، فعلينا إزالة
~~المنكر بما يقدر عليه من الأمور الحسنة دون ms0751 القبيحة، لأنه لا يجوز إزالة
~~قبيح بقبيح آخر، وليس لنا أن نترك أحدا يعمل بالمعاصي إذا أمكننا منعه
~~منها سواء كانت المعصية من أفعال القلوب مثل اظهار المذاهب الفاسدة أو من
~~أفعال الجوارح، ثم ننظر، فان أمكننا إزالته بالقول، فلا نزيد عليه، وان
~~لم يمكن إلا بالمنع من غير إضرار لم نزد عليه، فان لم يتم إلا بالدفع
~~بالحرب، فعلناه على ما بيناه فيما تقدم، وان كان عند أكثر أصحابنا هذا
~~الجنس موقوف على السلطان أو اذنه في ذلك. وانكار المذاهب الفاسدة، لا
~~يكون إلا باقامة الحجج والبراهين والدعاء إلى الحق، وكذلك إنكار أهل
~~الذمة فأما الانكار باليد، فمقصور على من يفعل شيئا من معاصي الجوارح،
~~أو يكون باغيا على إمام الحق، فانه يجب علينا قتاله ودفعه حتى يفيء إلى
~~الحق، وسبيلهم سبيل أهل الحرب، فان الانكار عليهم باليد والقتال حتى
~~يرجعوا إلى الاسلام أو يدخلوا في الذمة. وقوله: { ويسارعون في الخيرات }
~~يحتمل أمرين:

# أحدهما - أنهم يبادرون إليها خوف الفوات بالموت.

# والثاني - يعملونها غير متثاقلين فيها لعلمهم بجلالة موقعها، وحسن
~~عاقبتها.

# اللغة:

# والفرق بن السرعة والعجلة ان السرعة هي التقدم فيما يجوز أن يتقدم فيه
~~وهي محمودة وضدها الابطاء وهو مذموم. والعجلة هي التقدم فيما لا ينبغي أن
~~يتقدم فيه وهي مذمومة وضدها الاناة وهي محمودة.

### || [3.115]

# القراءة والحجة والاعراب:

# قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر بالياء فيهما. الباقون بالتاء إلا أبا عمرو،
~~فانه كان يخير، ووجه القراءة بالياء أن يكون كناية عمن تقدم ذكره من أهل
~~الكتاب ليكون الكلام على طريقة واحدة، ووجه التاء أن يخلطهم بغيرهم من
~~المكلفين، ويكون خطابا للجميع في أن حكمهم واحد.

# وإنما جوزي ب (ما) ولم يجاز ب (كيف) لأن (ما) أمكن من (كيف) لانها
~~تكون معرفة ونكرة، لانها للجنس و (كيف) لا تكون إلا نكرة، لأنها للحال,
~~والحال لا تكون إلا نكرة، لأنها للفائدة.

# اللغة والمعنى:

# وقوله: { فلن يكفروه } مجاز كما أن الصفة لله بأنه شاكر مجاز. وحقيقته
~~أنه يثيب على الطاعة ثواب ms0752 الشاكر على النعمة، فلما استعير للثواب الشكر
~~واستعير لنقيضه من منع الثواب الكفر، لأن الشكر في الاصل هو الاعتراف
~~بالنعمة مع ضرب من التعظيم، والكفر ستر النعمة من المنعم عليه بتضييع
~~حقها. ومعنى الآية فلن يمنعوا ثوابه، وسمي منع الجزاء كفرا، لأنه بمنزلة
~~الجحد له بستر، لأن أصل الكفر الستر، ولذلك قيل لجاحد نعم الله ومن جرى
~~مجراه في الامتناع من القيام بحقها: كافر، فالكافر هو المضيع لحق نعمة
~~الله بما يجري مجرى الجحود. وقوله: { والله عليم بالمتقين } إنما خص
~~المتقين بالذكر، لأن الكلام اقتضى ذكر جزاء المتقين، فدل على أنه لا يضيع
~~شيء من عملهم، لأن المجازي به عليم، وأنهم أمر أمرهم الفجار تعويلا على
~~ما ذكره في غيرها من أي الوعيد.

### || [3.116]

# المعنى:

# لما ذكر تعالى أن عمل المتقين لن يضيع، وأنهم يجازون به، أستأنف حكم
~~الكافرين، وبين انه { لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم } شيئا من الله
~~وإنما خص الأموال، والاولاد بالذكر في أنهم لا يغنون عن الكافر شيئا وإن
~~كان لا يغني عنهم غير هؤلاء أيضا شيئا، لأنهما معتمد ما يقع به
~~الاعتداد، ومما يعول عليه الانسان ويرجوه للشدائد ويفيد النفي العام،
~~لأنه إذا لم يغن عنه من هو حقيق بالغناء لمنع من لا يعجزه شيء فغناء من
~~دونه أبعد.

# اللغة:

# وقوله: { وأولئك أصحاب النار } إنما سموا أصحاب النار، للزومهم فيها كما
~~يقال هؤلاء أصحاب الصحراء إذا كانوا ملازمين لها، وقد يقال أصحاب العقار
~~بمعنى ملاكه وأصحاب الرجل أتباعه وأعوانه وأصحاب العالم من يعني به
~~الآخذون عنه، والمتعلمون عنه، فالاضافة مختلفة. ومعنى { لن تغني عنهم }
~~أي لن تدفع عنهم ضرر الولاء النازل بهم ولو قيل أغناه كذا عن كذا أفاد أن
~~أحد الشيئين صار بدلا من الآخر في نفي الحاجة، والغنى الاختصاص بما ينفي
~~الحاجة، فان اختص بمال ينفي الحاجة، فذلك غنى. وكذلك الغنى بالجاه
~~والاصحاب وغير ذلك، فأما الغنى في صفت الله فاختصاصه بكونه قادرا على
~~وجه لا يعجزه شيء، وقولنا فيه: أنه غنى معناه ms0753 أنه لا يجوز عليه الحاجة.

# وأصل النار النور، وهو مصدر. والنار جنس تجري مجرى الوصف في تضمنه معنى
~~الأصل وزيادة عليه، لأنها جسم لطيف فيه حرارة ونور. ومنه امرأة نوار أي
~~نافرة عن الشر عفيفة، لأنها كالنار في الامتناع. ومنه المنار الاعلام،
~~لأنها كالنور في البيان. ومنه المنارة التي يسرج عليها.

### || [3.117]

# النزول:

# قيل ان هذه الآية في أبي سفيان، وأصحابه يوم بدر، لما تظاهروا على النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) في الانفاق. وقيل بل نزلت في نفقة المنافقين مع
~~المؤمنين في حروب المشركين على وجه النفاق للمؤمنين.

# المعنى:

# والمثل الشبه الذي يصير كالعلم لكثرة استعماله فيما مشبه به، فلما كان
~~إنفاق المنافق والكافر ضائعا، ويستحق عليه العقاب والذم أشبه الحرث
~~المهلك، فلذلك ضرب به المثل. وفي الآية حذف، وتقديرها مثل إهلاك ما
~~ينفقون كمثل إهلاك { ريح فيها صر أصابت حرث قوم ظلموا أنفسهم } فحذف
~~الاهلاك لدلالة آخر الكلام عليه وفيه تقدير آخر، مثل ما ينفقون كمثل مهلك
~~ريح، فيكون تشبيه ذلك الانفاق بالمهلك من الحرث بالرياح.

# اللغة:

# والريح جمعه رياح ومنه الروح، لدخول الريح الطيبة على النفس، وكذلك
~~الارتياح. والتروح الراحة من التعب، لأنه بمنزلة الروح الذي يدخل على
~~النفس بزوال التعب. ومنه الاستراحة، والمراوحة، لأنها تجلب الريح. ومنه
~~الروح، لأنها كالريح في اللطامة ومنه الرائحة، لأن الريح تحملها إلى
~~الحس، ومنه الرواح، لأنه رجوع كالريح، للاستراحة.

# وقوله: { فيها صر } قال ابن عباس، والحسن، وقتادة، والربيع، والسدي،
~~وابن زيد، والضحاك: هو البرد وأصله الصوت من الصرير. قال الزجاج: الصر
~~صوت لهب النار التي كانت في تلك الريح ويجوز أن يكون الصر صوت الريح
~~الباردة الشديدة، وذلك من صفات الشمال، فانها توصف بان لها قعقعة.

# المعنى:

# وقوله: { وما ظلمهم الله } نفي للظلم عن الله تعالى يعني في نفي
~~استحقاقهم للثواب، واستحقاقهم للعقاب، وإن ذلك ليس بظلم منه تعالى { ولكن
~~أنفسهم يظلمون } بذلك. وإنما وصفهم بأنهم ظلموا أنفسهم، لأمرين:

# أحدهما - أن ظلمهم اقتضى هلاك حرثهم عقوبة لهم، لأنه لو هلك على ms0754 جهة
~~الابتلاء والمحنة لم يعتد بعاجل المضرة، للعوض الموفى عليه في العاقبة.

# الثاني - أن يكونوا ظلموا أنفسهم بأن زرعوا في غير موضع الزرع أو في غير
~~وقت الزراعة، فجاءت الريح فأهلكته تأديبا من الله لهم في وضع الشيء غير
~~موضعه الذي هو حقه.

### || [3.118]

# المعنى:

# ذكر ابن عباس، والحسن: أن قوما من المؤمنين خافوا بعض المشركين من
~~اليهود، والمنافقين المودة لما كان بينهم في الجاهلية فنهاهم الله تعالى
~~عن ذلك بهذه الآية. والبطانة معناها ها هنا خاصة الرجل الذين يستبطنون
~~أمره ويسمون دخلاء أي لا تجعلوا من هذه صفته من غير المؤمنين.

# اللغة، والاعراب:

# والبطن خلاف الظهر، فمنه بطانة الثوب خلاف ظهارته، لأنها تلي بطنه.
~~وبطانة الرجل خاصته، لأنها بمنزلة ما يلي بطنه من ثيابه في القرب منه،
~~ومنه البطنة وهو امتلاء البطن بالطعام. والبطان حزام البعير، لأنه يلي
~~بطنه.

# وقوله { من دونكم } (من) تحتمل وجهين:

# أحدهما - أن تكون دخلت للتبعيض، والتقدير لا تتخذوا بعض المخالفين في
~~الدين بطانة.

# والثاني - أن يكون دخولها لتبين الصفة كأنه قيل: لا تتخذوا بطانة من
~~المشركين. وهو أعم وأولى، لأنه لا يجوز أن يتخذ مؤمن كافرا بطانة على
~~حال وقال بعضهم إن (من) زائدة، وهذا ليس بجيد، لأنه لا يجوز أن يحكم
~~بالزيادة مع صحة حملها على الفائدة.

# وقوله: { لا يألونكم خبالا } معناه لا يقصرون في أمركم خبالا من قولهم
~~ما ألوت في الحاجة جهدا، ولا أألو الامر ألوا أي لا أقصر جهدا. وقال
~~الشاعر:

# جهراء لا تألو إذا هي أظهرت

# بصرا ولا من علية تغنيني

# أي لا تقصر بصرا ولا تبصر، لأنها جهراء تطلب ذلك، فلا تجده. ومنه
~~الالية اليمين. ومنه قوله:

# ولا يأتل أولوا الفضل منكم

# معناه لا يقصر، وقيل لا يحلف. والأصل التقصير والخبال معناه النكال.
~~وأصله الفساد يقال في قوائمه خبل، وخبال أي فساد من جهة الاضطراب. ومنه
~~الخبل الجنون، لأنه فساد العقل، ورجل مخبل الرأي أي فاسد الرأي. ومنه
~~الاستخبال طلب إعادة المال لفساد الزمان.

# المعنى:

# وقوله: { ودوا } معناه ms0755 أحبوا { ما عنتم } معناه إدخال المشقة عليكم.
~~وقال السدي: معناه { ودوا } ضلالكم عن دينكم، لأن الحمل بالضلال مشقة.
~~وقبل معناه { ودوا } أن يفتنوكم في دينكم أي يحملونكم على المشقة ذكره
~~ابن جريج.

# اللغة:

# وأصل العنت المشقة: عنت الرجل عنتا إذا دخلت عليه المشقة. ومنه أكمة
~~عنوت أي صعبة المسلك لمشقة السلوك فيها. وفلان يعنت فلانا أي يحمله على
~~المشقة الشديدة في ما يطالبه به. ومنه قوله تعالى:

# ولو شاء الله لأعنتكم

# الاعراب، والمعنى:

# وموضع ودوا يحتمل أن يكون نصبا لأنه صفة لبطانة ويجوز أن يكون له موضع
~~من الاعراب، لأنه استئناف جملة. وقوله: { قد بدت البغضاء من أفواههم } أي
~~ظهر منها ما يدل على البغض { وما تخفي صدورهم أكبر قد بينا لكم الآيات }
~~يعني العلامات { إن كنتم تعقلون } يعني موضع نفعه لكم ومبلغ عائدته
~~عليكم. وقيل: معناه { إن كنتم تعقلون } الفصل بين ما يستحقه الولي
~~والعدو.

### || [3.119]

# المعنى، واللغة، والاعراب:

# هذا خطاب للمؤمنين أعلمهم الله تعالى أن منافقي أهل الكتاب لا يحبونهم
~~وأنهم هم يصحبون هؤلاء المنافقين بالبر والنصيحة، كما يفعله المحب، وإن
~~المنافقين على ضد ذلك، فأعلمهم الله ما يسره المنافقون في باطنهم، وذلك
~~من آيات النبي (صلى الله عليه وسلم) قال الفراء: العرب إذا جاءت إلى اسم
~~مكنى قد وصف بهذا، وهذان، وهؤلاء، فرقوا بين (ها) وبين (ذا) فجعلوا
~~المكنى منهما في جهة التقريب، لا غير يقولون: أين أنت، فيقول القائل:
~~هأنذا، ولا يكادون يقولون ها أنا. ومثله في التثنية والجمع. ومثله قوله:
~~{ ها أنتم أولاء تحبونهم } وربما أعادوها فوصلوها بذا، وهذان وهؤلاء،
~~فيقولون ها أنت هذا قائما، وها أنتم هؤلاء. قال الله تعالى:

# ها أنتم هؤلاء جادلتم

# فان كان الكلام على غير تقرب أو كان على خبر يكتفي كل واحد منهما بصاحبه
~~بلا فعل، والتقريب لا بد فيه من فعل لنقصانه وأحبوا أن يفرقوا بين معنى
~~التقريب، وبين معنى الاسم الصحيح، قال الازهري: يحتمل أولا أن يكون منادى
~~كأنه قال يا أولاء. وقال نحاة البصريين (ها) للتنبيه. ms0756 وأنتم مبتدأ وأولاء
~~خبره ويحبونهم حال. وقال الفراء: يحبونهم خبر. وقال الزجاج: يجوز أن يكون
~~أولاء بمعنى الذين ويحبونهم صلة ويكون التقدير الذين يحبونهم. ويجوز أن
~~يكون حالا بمعنى { ها أنتم أولاء } محبين لهم. ويكون { أنتم } مبتدأ
~~وأولاء خبره. ويحبونهم حالا والمعنى انظروا إلى أنفسكم محبين لهم ولا
~~يجوز أن تقول: ها قومك أولاء، كما جاز { ها أنتم أولاء } ، لأن المضمر
~~أحق ب (ها) التي للتنبيه، لأنه كالمبهم في عموم ما يصلح له. وليس كذلك
~~الظاهر. وقال الفراء: إنما ذاك على جهة التقريب في المضمر، والاعتماد على
~~غيره في الخبر. قال الحسن بن علي المغربي أولاء يعني به المنافقين، كما
~~تقول ما أنت زيدا يحبه، ولا يحبك. وهذا مليح غير أنه يحتاج أن يقدر عامل
~~في أولاء ينصبه، يفسره قوله: { يحبونهم } لأنه مشغول لا يعمل فيما قبله
~~كقوله:

# والقمر قدرناه

# في من نصبه وأولاء للرجال، وللنساء أولات. وهو مبني على الكسر. وكان
~~الأصل السكون والألف قبلها ساكنة فحرك لالتقاء الساكنين على أصل الكسرة.
~~قوله: { وتؤمنون بالكتاب كله } الكتاب واحد في موضع الجمع، لأنه أريد به
~~الجنس، كما يقال كثر الدرهم في أيدي الناس ويحتمل أن يكون مصدرا من قولك
~~كتبت كتابا. والمراد بالكتاب ها هنا كتب الله التي أنزلها على أنبيائه
~~وفي إفراده ضرب من الايجاز، واشعار بالتفصيل في الاعتقاد، لأنهم يؤمنون
~~بها في الجملة. والتفصيل من حيث يؤمنون بما أنزل على ابراهيم، وموسى،
~~وعيسى، ومحمد (صلى الله عليه وسلم) وسائر الانبياء.

# وقوله: { وإذا لقوكم قالوا آمنا } معناه إذا رأوكم قالوا صدقنا { وإذا
~~خلوا } مع أنفسهم { عضوا عليكم الأنامل من الغيظ } فالعض بالاسنان. ومنه
~~العض علف الامصار، لأن له مضغة في العض يسمن عليها المال. ومنه رجل عض:
~~لزاز الخصم، لأنه يعض بالخصومة. وكذلك رجل عض فحاش، لأنه يعض بالفحش
~~والأنامل أطراف الأصابع في قول قتادة، والربيع، وأصلها النمل المعروف،
~~فهو مشبه به في الرقة، والتصرف بالحركة. ومنه رجل نمل أي نمام، لأنه ينقل
~~الاحاديث الكرهة كنقل النملة في الخفاء ms0757 والكثرة. وواحد الأنامل أنملة.
~~قال الزجاج ولم يأت على هذا المثال ما يعني به الواحد إلا شذ، فأما
~~الجمع، فكثير نحو أفلس وأكعب وقوله: { قل موتوا بغيظكم } معناه الامر
~~بالدعاء عليهم. وإن كان لفظه لفظ الأمر، كأنه قال قل: أماتكم الله بغيظكم
~~وفيه معنى الذم لهم، لأنه لا يجوز أن يدعا عليهم هذا الدعاء إلا وقد
~~استحقوه بقبيح ما أتوه.

### || [3.120]

# قرأ عمرو، ونافع، وابن كثير { لا يضركم } خفيفة. الباقون مشددة الراء.
~~وهما لغتان ضاره يضيره، وضره يضره ضرا بمعنى واحد. قوله: { إن تمسسكم }
~~حسنة فالمراد بالحسنة ها هنا ما أنعم الله عليهم به من الألفة والغلبة
~~باجتماع الكلمة، والمراد بالسيئة المحنة باصابة العدو منهم لاختلاف
~~الكلمة، وما يؤدي إليه من الفرقة هذا قول الحسن، وقتادة والربيع وابن
~~جريج.

# وقوله: { وإن تصبروا وتتقوا } يعني تتقوا الله بامتناع معاصيه، وفعل
~~طاعاته { لا يضركم كيدهم } فالكيد المكر الذي يغتال به صاحبه من جهة حيلة
~~عليه ليقع في مكروه به، وأصله المشقة تقول: رأيت فلانا يكيد بنفسه أي
~~يقاسي المشقة في سياق المنية، ومنه المكايدة لايراد ما فيه المشقة.
~~والمكيدة الحيلة لايقاع ما فيه المشقة. وقوله: { لا يضركم } مبني على
~~الضم نحو مذ ولو فتح أو كسر لكان جائزا في العربية وزعم بعضهم أنه رفع
~~على حذف الفاء بتقدير، فلا يضركم وأنشد:

# فان كان لا يرضيك حتى تردني

# الى قطري لا أخالك راضيا

# وهذا ضعيف، لأن الحذف إنما يجوز، لضرورة الشعر والقرآن لا يحمل على
~~ضرورة الشعر. وقوله: { إن الله بما تعملون محيط } معناه عالم به من جميع
~~جهاته مقتدر عليه.

### || [3.121]

# المعنى، واللغة، والاعراب

# قال ابن عباس، وقتادة والربيع، والسدي، وابن اسحق، وهو قول أبي جعفر
~~(ع): كان غدو النبي (صلى الله عليه وسلم) مبوئا للمؤمنين يوم أحد، وقال
~~الحسن ومجاهد: كان يوم الاحزاب.

# النبوئة اتخاذ المواضع لصاحبه وأصلها اتخاذ منزل تسكنه، تقول بوأته
~~منزله أبوئه تبوئة، ومنه المباءات المراح، لأنه رجوع إلى المستقر المتخذ
~~وأبأت الابل أبيئها اباءة إذا رددتها إلى ms0758 المباءة. ومنه بوأت بالذنب أي
~~رجعت به محتملا له. وقوله: { والله سميع عليم } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها انه تهدد والمراد { سميع } لما يقول المنافقون { عليم } بما
~~يضمرون.

# الثاني - { سميع } لما يقوله النبي (صلى الله عليه وسلم) للمؤمنين {
~~عليم } بما يضمره تزكية له (صلى الله عليه وسلم).

# الثالث - { سميع } ما يقوله المشيرون عليك { عليم } بما يضمرونه، لأنهم
~~اختلفوا، فمنهم من أشار بالخروج، ومنهم من أشار بالمقام. وفيه تزكية
~~للزاكي وتهدد للغاوي. ومعنى { تبوىء المؤمنين } مثل تبوىء للمؤمنين حذف
~~اللام، كما قال

# ردف لكم

# ويجوز ردفكم، فاذا عداه، فمعناه رتب المؤمنين على مواضعهم قدمة. وإذا لم
~~يتعد فمعناه تتخذ لهم مواضع. ومثله قول الشاعر:

# استغفر الله ذنبا لست محصيه

# رب العباد إليه الوجه والعمل

# ومعناه من ذنب، والعامل في (إذ) محذوف، وتقديره واذكر إذ غدوت من أهلك
~~فحذف لدلالة الكلام عليه ولا يجوز أن يكون العامل غدوت، لأنه مضاف إليه
~~بمنزلة الصلة له.

### || [3.122]

# التقدير واذكر { إذ همت طائفتان منكم أن تفشلا } وقال الزجاج العامل في
~~{ إذ }  { همت أن تفشلا } والمعنى كانت التبوئة في ذلك الوقت.
~~والطائفتان: هما بنو سلمة وبنو حارثة حيان من الأنصار في قول ابن عباس،
~~وجابر بن عبد الله: والحسن وقتادة، ومجاهد، والربيع، والسدي، وابن اسحاق،
~~وابن زيد، وأبي جعفر وأبي عبد الله (ع). وقال الجبائي: هما قوم من
~~المهاجرين، والانصار. والفشل الجبن في قول ابن عباس تقول فشل يفشل فشلا.
~~والجبن ليس من فعل الانسان وتحقيقه على هذا همت بحال الفشل إلا أنه وضع
~~كلام موضع كلام. وليس في الآية أن همهما بالفشل كان معصية، لأنه قد يكون
~~من غير عزم على حال الفشل بل بحديث النفس به، ومن قال كان معصية قال هي
~~صغيرة، لقوله { والله وليهما } وروي عن جابر بن عبد الله أنه قال فينا
~~نزلت وما أحب أنها لم تكن، لقوله: { والله وليهما } وكان سبب همهم بالفشل
~~في قول السدي، وابن جريج أن عبد الله ابن أبي بن سلول دعاهما إلى الرجوع
~~إلى ms0759 المدينة عن لقاء المشركين يوم أحد فهما به ولم يفعلاه. وقال أبو علي:
~~بل كان ذلك باختلافهم في الخروج إلى العدو أو المقام حتى هموا بالفشل.
~~والتاء مدغمة في الطاء في قوله: { إذ همت طائفتان } لأنها من مخرجها
~~فصارت بمنزلتها مع مثلها نحو همت تفعل ومثله

# وقالت طائفة

# ويجوز أيضا إدغام الطاء في التاء إلا انك تبقي الاطباق نحو

# أحطت بما لم تحط

# والأول أحسن.

### || [3.123]

# النزول واللغة:

# هذه الآية نزلت في وصف ما من الله تعالى على المؤمنين من النصر والامداد
~~بالملائكة وظفر المؤمنين بالمشركين مع قلة المؤمنين وقوة المشركين. فانه
~~روي عن ابن عباس (ره) أنه قال كان المهاجرون يوم بدر سبعة وسبعين رجلا
~~والانصار مئتين وستة وثلاثين رجلا الجميع ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا. وكان
~~المشركون نحوا من ألف رجل.

# وبدر ما بين مكة والمدينة وقال الشعبي سمي بدرا لأن هناك ماء لرجل يسمى
~~بدرا، فسمي الموضع باسم صاحبه. وقال الواقدي عن شيوخه إنما هو اسم
~~للموضع كما يسمى كل بلد باسم يخصه من غير أن ينقل إليه اسم صاحبه.

# وقوله: { وأنتم أذلة } جملة في موضع الحال. والذلة الضعف عن المقاومة،
~~وضدها العزة، وهي القوة على الغلبة، ويقال للجمل المنقاد من غير صعوبة:
~~ذلول لانقياده انقياد الضعيف، فأما الذليل فانما ينقاد على مشقة. ومنه
~~تذليل الطريق، ونحوه، وهو توطئة الأصل. وفيه الضعف عن المقاومة. وقوله: "
~~أذلة " جمع ذليل وفعيل قياسه أن يجمع على فعلاء إذا كان صفة، مثل ظريف
~~وظرفاء، وكريم وكرماء، وعليم وعلماء، وشريك وشركاء، فجمع على أفعلة
~~كراهية التضعيف، فعدل إلى جمع الاسماء نحو قفيز وأقفزة، فقيل ذليل وأذلة
~~وعزيز وأعزة.

# المعنى:

# ووصفهم الله بأنهم أذلة لأنهم كانوا ضعفاء قليلي العدد قليلي العدة.
~~وروي عن بعض السلف الصالح أنه قرأ { وأنتم ضعفاء } قال ولا يجوز وصفهم
~~بأنهم أذلة، وفيهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# وكان صاحب راية رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم بدر أمير المؤمنين
~~علي بن أبي طالب (ع). وصاحب راية الانصار ms0760 سعد بن عبادة. وقوله { فاتقوا
~~الله } معناه اتقوا معاصيه واعملوا بطاعته. ويجوز أن يكون المراد اتقوا
~~عقاب الله بترك المعاصي، والعمل بطاعته، لأن أصل الاتقاء هو الحجز بين
~~الشيئين بما يمنع من وصول أحدهما إلى الآخر كما تقول اتقاه بالترس أو
~~غيره، ووجه ادخال هذه الآية وهي متعلقة بقصة بدر بين قصة أحد أن الله
~~تعالى وعد المؤمنين النصر يوم أحد إن صبروا وثبتوا أن يمدهم بالملائكة
~~كما نصرهم يوم بدر، وأمدهم بالملائكة فلما لم يصبروا وتركوا مراكزهم أصاب
~~العدو منهم ما هو معروف.

### || [3.124]

# قرأ ابن عامر وحده منزلين بتشديد الزاي الباقون بالتخفيف. التقدير
~~اذكروا { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم } وفيه إخبار أن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) قال لقومه: ألن يكفيكم يوم بدر بأن أمدكم
~~بثلاثة الاف من الملائكة منزلين، ثم قال { بلى إن تصبروا وتتقوا ويأتوكم
~~من فورهم هذا يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين } يعني يوم أحد.
~~وقال ابن عباس، والحسن وقتادة، ومالك بن ربيعة وغيرهم: ان الامداد
~~بالملائكة كان يوم بدر. وقال ابن عباس لم يقاتل الملائكة (ع) إلا يوم
~~بدر، وكانوا في غيره من الايام عدة ومددا. وقال الحسن: كان جميعهم خمسة
~~آلاف. وقال غيره: كانوا ثمانية آلاف.

# اللغة:

# وقوله: { ألن يكفيكم } فالكفاية مقدار يسد به الخلة تقول: كفاه يكفيه
~~كفاية، فهو كاف: إذا قام بالأمر، واستكفيته أمرا فكفاني، واكتفى به
~~اكتفاء.

# وكفاك هذا الأمر أى حسبك. والفرق بين الاكتفاء والاستغناء، أن الاكتفاء
~~هو الاقتصار على ما ينفي الحاجة والاستغناء الاتساع فيما ينفي الحاجة،
~~فلذلك يوصف تعالى بأنه غني بنفسه لاتساع مقدوره من حيث كان قادرا لنفسه
~~لا يعجزه شيء. وقوله: { أن يمدكم } فالامداد هو إعطاء الشيء حالا بعد
~~حال. والمعني في الآية ان الله أعطاهم القوة في أنفسهم ثم زادهم قوة
~~بالملائكة والمد في السير هو الاستمرار عليه. وامتد بهم السير: إذا طال،
~~واستمر، ومددت الشيء إذا جذبته. والمد زيادة الماء تقول: مد الماء وأمد
~~الجرح وامددت العسكر. والمادة ms0761 زيادة مستمرة، والمدة أوقات مستمرة إلى
~~غاية. والمداد ما يكتب به. والمد مكيال مقداره ربع الصاع.

### || [3.125]

# القراءة والمعنى:

# قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وعاصم { مسومين } بكسر الواو. الباقون بفتحها.
~~والقراءة بالكسر أقوى، لأن الأخبار وردت بأنهم سوموا خيلهم بعلامة جعلوها
~~عليها. وقال ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد، والضحاك: كانوا علموا
~~بالصوف في نواصي الخيل وأذنابها. وروى هشام عن عروة قال: نزلت الملائكة
~~يوم بدر على خيل بلق وعليهم عمائم صفر. قال السدي، وغيره من أهل
~~التأويل: معنى { مسومين } معلمين.

# اللغة، والمعنى:

# ومن قرأ بالفتح أراد معنى مرسلين من الابل السائمة يعني المرسلة في
~~المرعى والسيما العلامة قال الله تعالى

# سيماهم في وجوههم من أثر السجود

# فالتسويم العلامة قال الشاعر:

# مسومين بسيما النار أنفسهم

# لا مهتدين ولا بالحق راضينا

# وأصل الباب السوم في المرعى، وهو الاستمرار فيه فمنه السيماء، لأنهم
~~كانوا يعلمونها: إذا أرسلت في المرعى لئلا تختلط، ومنه السوم في البيع،
~~ومنه سوم الريح استمرارها في هبوبها. ومنه سوم الخسف، لأنه استمرار في
~~إلزام الشر.

# وقوله: { ومن فورهم } قال ابن عباس، والحسن، وقتادة، والربيع، والسدي
~~وابن زيد: معناه من وجههم. وقال مجاهد والضحاك وأبو صالح من غضبهم، فعلى
~~القول الأول إنما هو فور الانتداب لهم، وهو ابتداؤه، وعلى القول الثاني
~~فور الغضب، وهو غليانه.

# وأصل الفور فور القدر، وهو غليانها عند شدة الحمى، فمنه فورة الغضب،
~~لأنه كفور القدر بالحمى، ومنه جاء فلان على الفور أي على أشد الحمى،
~~لفعله قبل أن تبرد نفسه. ومنه فارت العين بالماء أي جاشت به ومنه
~~الفوارة، لأنها تفور بالماء كما تفور القدر بما فيها. فان قيل: كيف قال
~~في الآية الأولى ان الامداد بثلاثة آلاف، وفي هذه بخمسة آلاف. وهذا ظاهر
~~التناقض؟! قلنا: لا تناقض في ذلك لأن في الآية الأولى وعد الله المؤمنين
~~على لسان نبيه بأن يمدهم بثلاثة آلاف منزلين ثم قال { بلى إن تصبروا
~~وتتقوا } يعني تصبروا على الجهاد، والقتال، وتتقوا معاصي الله { ويأتوكم
~~من فورهم } وهذا يعني ان ms0762 رجعوا إليكم، لأن الكفار في غزاة أحد بعد
~~انصرافهم ندموا لم لم يعبروا على المدينة وهموا بالرجوع، فأوحى الله
~~تعالى إلى نبيه أن يأمر أصحابه بالتهيؤ للرجوع إليهم. وقال لهم

# إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله

# ثم قال إن صبرتم على الجهاد وراجعتم الكفار، أمدكم الله بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين، فأخذوا في الجهاز فبلغ ذلك قريشا فخافوهم أن يكون قد
~~التأم اليهم من كان تأخر عنهم وانضم إليهم غيرهم، فدسوا نعيم بن مسعود
~~الاشجعي حتى قصدهم بتعظيم أمر قريش واسرعوا. والقصة معروفة ولذلك قال قوم
~~من المفسرين: ان جميعهم ثمانية آلالف وقال الحسن جميعهم خمسة آلاف منهم
~~الثلاثة آلاف المنزلين على أن الظاهر يقتضي أن الامداد بثلاثة آلاف كان
~~يوم بدر، لأن قوله: { إذ تقول للمؤمنين } متعلق بقوله: { ولقد نصركم الله
~~ببدر }  { إذ تقول للمؤمنين ألن يكفيكم أن يمدكم ربكم بثلاثة آلاف من
~~الملائكة منزلين } ثم استأنف حكم يوم أحد، فقال: { بلى إن تصبروا وتتقوا
~~ويأتوكم من فورهم } يعني رجعوا عليكم بعد انصرافهم أمدكم بخمسة آلاف من
~~الملائكة مسومين.

# والقصة في ذلك معروفة على ما بيناه, وعلى هذا لا تنافي بينهما، وهذا قول
~~البلخي رواه عن عمرو بن دينار عن عكرمة قال: لم يمدوا يوم أحد ولا بملك
~~واحد. فان قيل لم لم يمدوا بالملائكة في سائر الحروب؟ قلنا: ذلك تابع
~~للمصلحة فاذا علم الله المصلحة في إمدادهم أمدهم.

### || [3.126]

# الهاء في قوله: { وما جعله الله } عائدة على ذكر الأمداد والوعد فيعود
~~على معلوم بالدلالة عليه غير مذكور باسمه لأن يمدد يدل على الذكر للامداد
~~ومثله

# إذ عرض عليه بالعشي الصافنات الجياد فقال إني أحببت حب الخير عن ذكر ربي
~~حتى توارت بالحجاب

# أي الشمس. وقال لبيد:

# حتى إذا ألقت يدا في كافر

# وأجن عورات الثغور وظلامها

# أي القت الشمس فرد الضمير إلى معلوم ليس بمذكور. وقال قوم: ان الضمير
~~راجع إلى الامداد نفسه. والاول أقوى لأن البشرى في صفات الانزال وذلك
~~يليق بذكر الامداد. والفرق بين ms0763 قوله: { ولتطمئن قلوبكم به } وقوله
~~واطمئنانا لقلوبكم، أن الوعد في أحدهما اطمئنان، وفي الآخر سببه
~~الاطمئنان فهو أشد في تحقيق الكلام من أجل دخول اللام. وقوله: { وما
~~النصر إلا من عند الله } معناه أن الحاجة لازمة في المعونة وان امدهم
~~بالملائكة فانهم لا يستغنون عن معونته طرفة عين في تقوية قلوبهم وخذلان
~~عدوهم بضعف قلوبهم إلى غير ذلك من الأمور التي لا قوام لهم إلا بها ولا
~~متكل لهم إلا عليها. فان قيل: كيف قال { وما النصر إلا من عند الله } وقد
~~ينصر المؤمنون بعضهم بعضا وبعض المشركين بعضا؟ قلنا: لأن نصر بعض
~~المؤمنين بعضا من عند الله لأنه بمعونته وحسن توفيقه، وأما نصر المشركين
~~بعضهم، لبعض، فلا يعتد به، لأنه بخذلان الله من حيث أن عاقبته إلى شر مآل
~~من العقاب الدائم. وقوله: { العزيز الحكيم } معناه ها هنا العزيز في
~~انتقامه من الكفار بأيدي المؤمنين، الحكيم في تدبيره للعالمين ليعلمهم
~~بأن حربهم للمشركين يجري على اعزاز الدين، والحكمة في تدبير المكلفين
~~ومعنى العزيز المنيع باقتداره.

### || [3.127]

# المعنى:

# قوله: { ليقطع طرفا من الذين كفروا } يحتمل أن يتصل بثلاثة أشياء:

# أحدها - { وما النصر إلا من عند الله ليقطع طرفا من الذين }.

# الثاني - بقوله ولقد نصركم الله ببدر ليقطع طرفا.

# الثالث - ذلك التدبير ليقطع طرفا.

# واليوم الذي قطع فيه الطرف من الذين كفروا: هو يوم بدر بقتل صناديدهم
~~ورؤسائهم وقادتهم إلى الكفر في قول الحسن، والربيع، وقتادة. وقال السدي:
~~هو يوم أحد قتل منهم ثمانية عشر رجلا. وإنما قال: { ليقطع طرفا } منهم
~~ولم يقل ليقطع وسطا منهم، لأنه لا يوصل إلى الوسط منهم إلا بعد قطع
~~الطرف ومثله

# قاتلوا الذين يلونكم

# والمراد بالآية ليقطع قطعة منهم.

# اللغة:

# وقوله: { أو يكبتهم } فالكبت الخزي. ومعناه أو يخزيهم في قول الربيع،
~~وقتادة. وقال الخليل: الكبت صرع الشيء على وجهه كبتهم الله فانكبتوا.
~~وحقيقة الكبت شدة وهن يقع في القلب فربما صرع الانسان لوجهه للخور الذي
~~يدخله. وقوله: { فينقلبوا } أي فيرجعوا { خائبين } الخائب المنقطع عما
~~أمل، ms0764 ولا تكون الخيبة إلا بعد الأمل، لأنها امتناع نيل ما أمل. واليأس قد
~~يكون قبل الأمل ويكون بعده. واليأس والرجاء نقيضان يتعاقبان كتعاقب
~~الخيبة والظفر، يقال: خاب يخيب خيبة وخيبه الله تخييبا. والخيبة حرمان
~~المراد.

### || [3.128]

# القصة، والمعنى:

# روي عن أنس بن مالك وابن عباس، والحسن، وقتادة، والربيع: انه لما كان من
~~المشركين يوم أحد من كسر رباعية النبي (صلى الله عليه وسلم) وشجه حتى جرت
~~الدماء على وجهه، قال كيف يفلح قوم نالوا هذا من نبيهم، وهو مع ذلك حريص
~~على دعائهم إلى ربهم، فنزلت هذه الآية، فأعلمه الله أنه ليس إليه فلاحهم
~~وأنه ليس إليه إلا أن يبلغ الرسالة ويجاهد حتى يظهر الدين. وكان الذي كسر
~~رباعيته وشجه في وجهه عتبة بن أبي وقاص، فدعا (ع) عليه الا يحول عليه
~~الحول حتى يموت كافرا، فمات كافرا قبل حول الحول. وقيل: انه هم بالدعاء
~~عليهم، فنزلت الآية تسكينا له، فكف عن ذلك. وقال أبو علي الجبائي: انه
~~استأذن ربه يوم أحد في الدعاء عليهم، فنزلت الآية، فلم يدع عليهم بعذاب
~~الاستئصال وإنما لم يؤذن فيه لما كان في المعلوم من توبة بعضهم، وإنابته،
~~فلم يجز أن يقتطعوا عن التوبة بعذاب الاستئصال. فان قيل كيف قال { ليس لك
~~من الأمر شيء } مع أن له أن يدعوهم إلى الله ويؤدي إليهم ما أمره
~~بتبليغه؟ قيل: لأن معناه ليس لك من الامر شيء في عقابهم أو استصلاحهم حتى
~~تقع إنابتهم، فجاء الكلام على الايجاز، لأن المعنى مفهوم لدلالة الحال
~~عليه وأيضا فانه لا يعتد بما له في تدبيرهم مع تدبير الله لهم، فكأنه
~~قال ليس لك من الأمر شيء على وجه من الوجوه.

# وقوله: { أو يتوب عليهم } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - أو يلطف لهم بما يقع معه توبتهم، فيتوب عليهم بلطفه لهم.

# والآخر - أو يقبل توبتهم إذا تابوا، كما قال تعالى

# غافر الذنب وقابل التوب

# ولا تصح هذه الصفة إلا الله عز وجل، لأنه يملك الجزاء بالثواب، والعقاب.
~~فان قيل: كيف ms0765 قال { أو يعذبهم } مع ما في المعلوم من أن بعضهم يؤمن؟ قيل:
~~لأنهم يستحقون ذلك باجرامهم بمعنى أنه لو فعل بهم لم يكن ظلما، وان كان
~~لا يجوز أن يقع لوجه آخر يجري مجرى تبقيتهم لاستصلاح غيرهم. وقيل في نصب
~~{ أو يتوب عليهم } وجهان:

# أحدهما - أنه بالعطف على { ليقطع طرفا من الذين كفروا أو يكبتهم }  {
~~أو يتوب عليهم أو يعذبهم } ويكون { ليس لك من الأمر شيء } اعتراضا بين
~~المعطوف والمعطوف عليه كما تقول: ضربت زيدا فافهم ذاك وعمرا.

# الثاني أن تكون أو بمعنى إلا أن، كأنه قال: ليس لك من الأمر شيء إلا أن
~~يتوب عليهم أو يعذبهم فيكون أمرك تابعا لأمر الله برضاك بتدبيره فيه قال
~~امرؤ القيس:

# فقلت له: لا تبك عينك إنما

# نحاول ملكا أو نموت فنعذرا

# أراد إلا أن نموت أو حتى نموت.

### || [3.129]

# عموم قوله: { ولله ما في السماوات وما في الأرض } يقتضي أن له تعالى ملك
~~ما في السماوات، وما في الارض، وأن له التصرف فيهما كيف شاء بلا دافع،
~~ولا مانع، غير أنه لا بد من تخصيص هذا العموم من حيث أنه ينزه عن الصاحبة
~~والولد على كل وجه. واوجه ما قلناه. وانما ذكر لفظ (ما) لأنها أعم من
~~(من) لأنها تتناول ما يعقل، وما لا يعقل، لأنها تفيد الجنس ولو قال من في
~~السماوات ومن في الارض لم يدخل فيه إلا العقلاء إلا أن يحمل على التغليب
~~وذلك ليس بحقيقة. وقوله: { يغفر لمن يشاء } دليل على أن حسن العفو عن
~~مستحق العذاب، وان لم يتب لأنه لم يشترط فيه التوبة. وقوله: { ويعذب من
~~يشاء } يعني ممن يستحق العذاب، لأن من لا يستحق العذاب لا يشأ عذابه،
~~لأنه ظلم يتعالى الله عن ذلك وفي ذلك دلالة على جواز العفو بلا توبة،
~~لأنه علق عذابه بمشيئته، فدل على أنه لو لم يشأ، لكان له ذلك، ولا يلزم
~~على ما قلناه الشك في جواز غفران عقاب الكفار، لأن ذلك أخرجناه من العموم
~~بدلالة إجماع الأمة ms0766 على أنه لا يغفر الشرك. وبقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# ولولا ذلك لكنا نجوز العفو عنهم أيضا ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها
~~أنه لما قال ليس لك من الأمر شيء عقب ذلك بأن الأمر كله لله في السماوات
~~والارضين.

### || [3.130]

# النظم، والمعنى:

# لما ذكر الله تعالى أن له عذاب من يشاء، والعفو عمن يشاء، وصل ذلك
~~بالنهي عما لو فعلوه لاستحقوا عليه العقاب، وعذبوا عليه، وهو الربا،
~~والربا المنهي عنه قال عطا، ومجاهد: هو ربا الجاهلية، وهو الزيادة على
~~أصل المال بالتأخير عن الأجل الحال. ويدخل فيه كل زيادة محرمة في
~~المعاملة من جهة المضاعفة، ووجه تحريم الربا هو المصلحة التي علمها الله
~~تعالى. وقيل فيه وجوه على وجه التقريب: منها للفصل بينه وبين البيع.
~~ومنها - أنه مثال العدل يدعو إليه ويحض عليه. ومنها - أنه يدعوا إلى
~~مكارم الاخلاق بالاقراض وانظار المعسر من غير زيادة. وهذا الوجه روي عن
~~أبي عبد الله (ع). وقوله: { أضعافا مضاعفة } قيل في معناه ها هنا قولان:

# أحدهما - للمضاعفة بالتأخير أجلا بعد أجل كلما أخر عن أجل إلى غيره زيد
~~عليه زيادة على المال.

# الثاني - { أضعافا مضاعفة } أي يضاعفون في أموالكم. وقيل في تكرير
~~تحريم الربا ها هنا مع ما تقدم في قوله:

# وأحل الله البيع وحرم الربا

# وغير ذلك قولان:

# أحدهما - للتصريح بالنهي عنه بعد الاخبار بتحريمه لما في ذلك من تصريف
~~الخطر له وشدة التحرز منه.

# الثاني - لتأكيد النهي عن هذا الضرب منه الذي يجري على الاضعاف
~~المضاعفة. وقوله: { واتقوا الله } معناه اتقوا معاصيه. وقيل: اتقوا عذابه
~~بترك معاصيه { لعلكم تفلحون } ، لكي تنجحوا بادراك ما تأملونه، وتفوزوا
~~بثواب الجنة، لأن (لعل) وان كان للشك، فان ذلك لا يجوز على الله تعالى.
~~وقد بينا لذلك نظائر فيما مضى.

### || [3.131-132]

# المعنى:

# فان قيل كيف قال { واتقوا النار التي أعدت للكافرين } وعندكم يجوز أن
~~يدخلها الفساق أيضا. وعند المعتزلة كلهم يدخلها الفساق قطعا. وهلا قال:
~~أعدت للجميع؟ قلنا أما على ما نذهب ms0767 إليه، ففائدة ذلك اعلامنا أنها أعدت
~~للكافرين قطعا. وذلك غير حاصل في الفساق، لأنا نجوز العفو عنهم. ومن قال
~~أعدت للفساق قال اضيفت إلى الكافرين، لأنهم أحق بها. وإن كان الجميع
~~يستحقونها، لأن الكفر أعظم المعاصي فاعدت النار للكافرين. ويكون غيرهم من
~~الفساق تبعا لهم في دخولها. فان قيل: فعلى هذا هل يجوز أن يقال: ان
~~النار أعدت لغير الكافرين من الفاسقين؟ قلنا عن ذلك أجوبة:

# أحدها - قال الحسن يجوز ذلك، لأنه من الخاص الذي معه دلالة على العام،
~~كما قال:

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم

# وليس كل من دخل النار كفر بعد إيمانه. ومثله قوله:

# كلما ألقي فيها فوج سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير

# وليس كل الكفار يقول ذلك. ومنه قوله:

# فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود إبليس أجمعون. قالوا وهم فيها يختصمون
~~تالله إن كنا لفي ضلال مبين اذ نسويكم برب العالمين

# وليس كل الكفار سووا الشياطين برب العالمين.

# والثاني - أنه لا يقال أعدت لغيرهم من الفاسقين، لأن اعدادها للكافرين
~~من حيث كان عقابهم هو المعتمد وعقاب الآخرين له تبع، كما قال:

# وجنة عرضها السماوات والأرض أعدت للمتقين

# ولا خلاف أنه يدخلها الاطفال والمجانين إلا أنهم تبع للمتقين، لأنه
~~لولاهم لم يدخلوها. ولا يقال: إن الجنة أعدت لغير المتقين.

# الثالث - أن تكون هذه النار نارا مخصوصة فيها الكفار خاصة دون الفساق
~~وان كان هناك نار أخرى يدخلها الفساق، كما قال:

# لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى

# وكما قال:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# وهذا قول أبي علي. واستدل البلخي بهذه الآية على أن الربا كبيرة، لأن
~~تقديره { واتقوا النار التي أعدت للكافرين } ان يأكلوا الربا،
~~فيستحقونها. والاجماع حاصل على أن الربا كبيرة، فلا يحتاج إلى هذا
~~التأويل، لأن الآية يكمن أن يقول قائل: إنها بمعنى الزجر والتحذير عن
~~الكفر، فقط

# وقوله: " أعدت " فالاعداد هو تقديم عمل الشيء لغيره مما هو متأخر عنه
~~وقد قدم فعل النار ليصلاها الكفار. والاعداد ms0768 والايجاد والتهيئة والتقدمة
~~متقاربة المعنى وقوله: { وأطيعوا الله والرسول }: أمر بالطاعة لله
~~ورسوله. والوجه في الأمر بالطاعة لله ورسوله مع أن العقل دال عليه يحتمل
~~أمرين:

# أحدهما - أن يكون ذلك تأكيدا لما في العقل، كما وردت نظائره، كقوله:

# ليس كمثله شيء

# ولا تدركه الأبصار

# وغير ذلك.

# والثاني - لاتصاله بأمر الربا الذي لا تجب الطاعة فيه إلا بالسمع، لأنه
~~ليس مما يجب تحريمه عقلا كما يجب تحريم الظلم بالعقل، فان قيل: إذا كانت
~~طاعة الرسول طاعة الله فما وجه التكرار؟ قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - المقصود بها طاعة الرسول فيما دعا إليه مع القصد لطاعة الله
~~تعالى.

# الثاني - ليعلم أن من أطاعه فيما دعا إليه كمن أطاع الله، فيسارع إلى
~~ذلك بأمر الله. والطاعة موافقة الارادة الداعية إلى الفعل بطريق الرغبة،
~~والرهبة. ولذلك صح أن يجيب الله تعالى عبده، وان لم يصح منه أن يطيعه،
~~لأن الاجابة إنما هي موافقة الارادة مع القصد إلى موافقتها على حد ما
~~وقعت من المريد. وقوله: { لعلكم ترحمون } يحتمل أمرين:

# أحدهما - لترحموا. وقد بينا لذلك نظائر.

# والثاني - ان معناه ينبغي للعباد أن يعملوا بطاعة الله على الرجاء
~~للرحمة بدخول الجنة، لئلا يزلوا فيستحقوا الاحباط والعقوبة أو يوقعوها
~~على وجه لا يستحق به الثواب، بل يستحق به العقاب. وفيها معنى الشك، لكنه
~~للعباد دون الله تعالى.

# النظم:

# وقيل في وجه اتصال هذه الآية بما قبلها قولان:

# أحدهما - لاتصال الأمر بالطاعة بالنهي عن أكل { الربا أضعافا مضاعفة }
~~كأنه قال وأطيعوا الله فيما نهاكم عنه من أكل الربا، وغيره لتكونوا على
~~سبيل الهدى.

# الثاني - قال ابن اسحاق: انه معاتبة للذين عصوا رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، بما أمرهم به يوم أحد: من لزوم مراكزهم، فخالفوا واشتغلوا
~~بالغنيمة إلا طائفة منهم قتلوا. وكان ذلك سبب هزيمة أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وآله.

### || [3.133]

# قرأ نافع وابن عامر { سارعوا } بلا واو، والباقون بالواو، وكذلك هي في
~~مصاحف أهل الشام بلا واو. وفي مصاحف أهل العراق بالواو، والمعنى واحد،
~~وإنما ms0769 الفرق بينهما استئناف الكلام إذا كان بلا واو، ووصلها بما تقدم إذا
~~قرىء بواو، لأنه يكون عطفا على ما تقدم. وفي هذه الآية الامر بالمبادرة
~~إلى مغفرة الله باجتناب معصيته وإلى الجنة التي عرضها السماوات والارض
~~بفعل طاعته. واختلفوا في قوله { عرضها السماوات والأرض } فقال ابن عباس،
~~والحسن: معناه عرضها كعرض السماوات السبع، والارضين السبع إذا ضم بعض ذلك
~~إلى بعض، واختاره الجبائي، والبلخي. وإنما ذكر العرض بالعظم دون الطول،
~~لأنه يدل على أن الطول أعظم، وليس كذلك لو ذكر الطول بدلا من العرض. ومثل
~~الآية قوله:

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# ومعناه إلا كبعث نفس واحدة. وقال الشاعر:

# كأن عذيرهم بجنوب سلى

# نعام قاق في بلد قفار

# أي عذير نعام وقال آخر:

# حسبت بغام راحلتي عناقا

# وما هي ويب غيرك بالعناق

# أي صوت عناق. وقال أبو مسلم: معناه ثمنها لو بيعت كثمن السماوات والأرض
~~لو بيعا. كما يقال عرضت هذا المتاع للبيع. والمراد بذلك عظم مقدارها،
~~وجلالة قدرها، وانه لا يوازيها شيء وإن عظم، وهذا مليح غير أن فيه تعسفا
~~شديدا. فان قيل إذا كانت الجنة عرضها السماوات والارض فأين تكون النار؟!
~~الجواب أنه روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه لما سئل عن ذلك، فقال:
~~{ سبحان الله إذا جاء النهار فأين الليل } وهذه معارضة فيها إسقاط
~~المسألة، لأن القادر على أن يذهب بالليل حيث شاء قادر على أن يذهب
~~بالنهار حيث شاء

# وروي أنه سئل عن ذلك ابن عباس، وغيره من الصحابة، فان قيل فان الجنة في
~~السماء، كيف يكون لها هذا العرض؟ قيل له يزاد فيها يوم القيامة. ذكره أبو
~~بكر أحمد بن علي على تسليم انها في السماء ويجوز أن تكون الجنة مخلوقة في
~~غير السماوات والارض. وفي الناس من قال: ان الجنة والنار ما خلقتا بعد
~~وإنما يخلقهما الله على ما وصفه. وقال البلخي المراد بذلك وصفها بالسعة
~~والعظم، كما يقول القائل في دار واسعة هذه دنيا وغرضه بذلك وصفه لها
~~بالكبر ms0770 وقوله: { أعدت للمتقين } معنى المتقين المطيعين لله ورسوله
~~لاجتنابهم المعاصي وفعلهم الطاعات. ويجوز لاحتجازهم بالطاعة من العقوبة.
~~وإنما أضيفت إلى المتقين، لأنهم المقصودون بها، وان دخلها الاطفال،
~~والمجانين، فعلى وجه التبع، وكذلك حكم الفساق لو عفي عنهم.

# وفيمن تكلم في أصول الفقه من استدل بقوله: { وسارعوا إلى مغفرة } على أن
~~الأمر يقتضي الفور دون التراخي، لأنه تعالى أمر بالمسارعة والمبادرة إلى
~~مغفرة وذلك يقتضي التعجيل. ومن خالف في تلك، قال: المسارعة إلى ما يقتضي
~~الغفران واجبة وهي التوبة، ووجوبها على الفور. فمن أين أن جميع المأمورات
~~كذلك.

### || [3.134]

# المعنى:

# { الذين } في موضع الجر، لأنه صفة المتقين، فذكر الله صفاتهم التي تعلو
~~بها درجاتهم منها: أنهم يتقون عذاب الله بفعل طاعته، والانتهاء عن
~~معصيته. وانهم ينفقون في السراء، والضراء وقد بينا فيما تقدم معنى
~~الانفاق. وقيل في معنى السراء والضراء. قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس في اليسر، والعسر، فكأنه قال في السراء بكثرة
~~المال، والضراء بقلته.

# الثاني - في حال السرور، وحال الاغتمام. أي لا يقطعهم شيء من ذلك عن
~~انفاقه في وجوه البر، فيدخل فيه اليسر والعسر. وإنما خصا بالذكر في
~~التأويل الأول، لأن السرور بالمال يدعو إلى الظن به. كما يدعو ضيقه إلى
~~التمسك به خوف الفقر، لانفاقه. وقوله تعالى: { والكاظمين الغيظ } أي
~~المتجرعين له، فلا ينتقمون ممن يدخل عليهم الضرر بل يصبرون على ذلك،
~~ويتجرعونه.

# اللغة:

# وأصل الكظم شد رأس القربة عن ملئها. تقول: كظمت القربة إذا ملأتها ماء
~~ثم شددت رأسها. وفلان كظيم ومكظوم إذا كان ممتلئا حزنا. ومنه قوله:

# وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم

# أي ممتلىء حزنا. وكذلك إذا امتلأ غضبا لم ينتقم، وكظم البعير، والناقة
~~إذا لم تجر. والكظامة القناة التي تجري تحت الأرض، سميت بذلك، لامتلائها
~~بالماء كامتلاء القربة المكظومة. ويقال: أخذ بكظمه أي بمجرى نفسه، لأنه
~~موضع الامتلاء بالنفس. وكظامة الميزان المسمار الذي يدور فيه اللسان،
~~لأنه يشده ويعتمد عليه. والفرق بين الغيظ، والغضب أن الغضب ضد الرضا، وهو
~~ارادة العقاب المستحق بالمعاصي، ms0771 ولعنه. وليس كذلك الغيظ، لأنه هيجان
~~الطبع بكره ما يكون من المعاصي، ولذلك يقال غضب الله على الكفار، ولا
~~يقال اغتاظ منهم.

# المعنى:

# وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:

# " ما من جرعة يتجرعها الرجل أو الإنسان أعظم أجرا من جرعة غيظ في الله
~~"

# وفي الآية دلالة على جواز العفو عن المعاصي وإن لم يتب، لأنها دلت على
~~الترغيب في العفو من غير ايجاب له باجماع المسلمين. وقوله { والله يحب
~~المحسنين } معناه يريد اثابتهم وتنعيمهم. والمحسن يحتمل أمرين:

# أحدهما - من هو منعم على غيره على وجه عار من وجوه القبح. ويحتمل أن
~~يكون مشتقا من الافعال الحسنة التي منها الاحسان إلى الغير، وغير ذلك من
~~وجوه الطاعات والقربات.

### || [3.135]

# الاعراب:

# قوله { والذين } يحتمل أن يكون موضعه جرا بالعطف على المتقين، فيكون من
~~صفتهم ما تضمنه على قول الحسن، ويحتمل أن يكون رفعا على الاستئناف،
~~ويكون عطف جملة على جملة، فيكون من صفة فرقة غير الأولى، ويجوز أن يرجع
~~إلى الأولى في الموضع على المدح.

# المعنى:

# وقوله: { إذا فعلوا فاحشة } يحتمل أن يكون أراد غير الظلم، ولذلك عطف
~~عليه بقوله: { أو ظلموا أنفسهم } حتى لا يكون تكرارا. وقال الرماني:
~~أراد بالفاحشة الكبيرة، وب { ظلموا أنفسهم } الصغيرة. وقال مجاهد: هما
~~ذنبان وأصل الفاحشة الفحش، وهو الخروج إلى عظم القبح في العقل أو رأي
~~العين فيه. وكذلك قيل للطويل المفرط أنه الفاحش الطول، وأفحش فلان في
~~كلامه إذا أفصح بذكر الفحش. وقال جابر والسدي: الفاحشة ها هنا: الزنا أو
~~ما جرى مجراه من الكبير. وقوله: { ذكروا الله } في معناه قولان:

# أحدهما - ذكروا وعيد الله، فيكون من الذكر بعد النسيان. والمدح على أنهم
~~تعرضوا للذكر.

# والآخر - انهم ذكروا الله بأن قالوا: اللهم اغفر لنا ذنوبنا، فانا تبنا
~~نادمين عليها مقلعين عنها وقال ابن مسعود، وعطا ابن ابي رياح: كانت بنو
~~اسرائيل إذا أذنب الواحد منهم ذنبا أصبح مكتوبا على بابه كفارة ذنبك
~~اجدع اذنك اجدع انفك، فسهل الله ذلك على هذه الأمة ms0772 بأن جعل توبتها
~~الاستغفار بدلا منه منة منه تعالى. وقوله: { ومن يغفر الذنوب إلا الله }
~~الرفع محمول على المعنى. وتقديره: وهل يغفر الذنوب إلا الله أو هل رئي
~~أحد يغفر الذنوب إلا الله. فان قيل: كيف قال: { ومن يغفر الذنوب إلا الله
~~} وقد يغفر بعضنا لبعض اساءته إليه؟ قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - أنه أراد بذلك غفران الكبائر العظام، لأن الاساءة من بعضنا
~~لبعض صغيرة بالاضافة إلى ما يستحق من جهتة.

# والثاني - أنه لا يغفر الذنب الذي يستحق عليه العقاب إلا الله تعالى.

# وقوله: { ولم يصروا على ما فعلوا } فالاصرار هو المقام على الذنب من غير
~~اقلاع منه بالتوبة في قول قتادة. وقال الحسن: هو فعل الذنب من غير توبة
~~والأول أقوى، لأنه نقيض التوبة. وأصله الشد من الصرة والصر شدة البرد،
~~والاصرار إنما هو ارتباط الذنب بالاقامة عليه. وما قاله الحسن هو في حكم
~~الاصرار.

# وقوله: { وهم يعلمون } ها هنا يحتمل أمرين:

# أحدهما - وهم يعلمون الخطيئة ذاكرين لها غير ساهين، ولا ناسين. قال
~~الجبائي، والله عز وجل يغفر للعبد ما نسيه من ذنوبه، وان لم يتب منه
~~بعينه، كما يغفر له ما تاب منه، لأنه قد فعل في حال النسيان جميع ما
~~عليه.

# والثاني - وهم يعلمون الحجة في أنها خطيئة. وأما من اجتهد في الاحكام
~~فأخطأ على مذهب من يقول بالاجتهاد، فلا اثم عليه، وكذلك من تزوج بذات
~~محرم من الرضاع أو النسب وهو لا يعلم، أو غير ذلك، فلا إثم عليه بلا خلاف
~~لأنه لم يعلم ذلك، فاقدم عليه، ولا يلزم على ذلك أن يكون الكافر معذورا
~~بكفره إذا لم يعلمه قبيحا، لأن الكافر له طريق إلى العلم به، وكذلك
~~نقول: إن من أسلم في دار الحرب، وخرج فاستحل في طريقه الخمر أو لحم
~~الخنزير قبل أن يعلم تحريمها من الشرع، فلا اثم عليه، لأنه في تلك الحال
~~لا طريق له إلى العلم بقبحه.

### || [3.136]

# قوله: { أولئك } اشارة إلى من تقدم وصفهم من المتقين الذين ينفقون في
~~السراء والضراء، ms0773 ويكظمون الغيظ، ويعفون عن الناس، { وإذا فعلوا فاحشة أو
~~ظلموا أنفسهم ذكروا الله فاستغفروا لذنوبهم } ، فقال هؤلاء: { لهم جنات
~~تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها } وقد مضى تفسير ذلك أجمع فيما مضى ثم
~~قال { ونعم أجر العاملين } يعني ما وصفه من الجنات وأنواع الثواب،
~~والمغفرة بستر الذنب حتى تصير كأنها لم تعمل في زوال العار بها والعقوبة
~~بها، والله تعالى متفضل بذلك لأنا بينا أن اسقاط العذاب عند التوبة تفضل
~~منه تعالى، فأما استحقاق الثواب بالتوبة فواجب عقلا لا محالة، لأنه لو لم
~~يكن مستحقا لذلك لقبح تكليفه التوبة لما فيها من المشقة والكلفة.

### || [3.137]

# المعنى:

# معنى قوله: { قد خلت من قبلكم سنن } أي سنن من الله تعالى في الأمم
~~السالفة كذبوا رسله وجحدوا نبوتهم بالاستئصال، والاجتياح، كعاد، وثمود،
~~وقوم صالح، وقوم لوط الذين أهلكهم الله بأنواع العذاب من الاستئصال فبقيت
~~لهم آثار في الديار فيها أعظم الاعتبار والاتعاظ - على قول الحسن، وابن
~~اسحاق - فأمر الله أن يسيروا في الارض، ويتعرفوا أخبارهم، وما نزل بهم
~~ليتعظوا بذلك، وينتهوا عن مثل ما فعلوه. وقال الزجاج: معناه { قد خلت من
~~قبلكم } أهل { سنن } في الشر.

# اللغة والمعنى:

# والسنة: الطريقة المجعولة ليقتدى بها، فمن ذلك سنة رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم). وقال لبيد:

# من معشر سنت لهم آباؤهم

# ولكل قوم سنة وإمامها

# وقال سليمان بن قتة:

# وإن الألى بالطف من آل هاشم

# تأسوا فسنوا للكرام التأسيا

# سنة الله عز وجل الاهلاك للامم الضالة بهذه المنزلة. وأصل السنة
~~الاستمرار في جهة. سن الماء سنا: إذا صبه حتى يفيض من الاناء. وسنه
~~بالمسن إذا أمره عليه لتحديده. وفلان مسنون الوجه أي مستطيلة. وقوله: {
~~من حمأ مسنون } قيل معناه متغير، لاستمرار الزمان به حتى تغير. ومنه السن
~~واحد الاسنان، لاستمرارها على منهاج. والسنان، لاستمرار الطعن به. والسنن
~~استمرار الطريق. والخلو: الانفراد، فمنه الخلاء، لانفراد المكان. ومنه
~~التخلية لانفراد الشيء بها عن صاحبه. ومنه الخلية من النوق التي خلا
~~ولدها بذبح أو موت، لانفرادها عنه. والخلية ms0774 من السفن التي تخلى تسير في
~~نفسها. ومنه الخلا مقصور: الحشيش اختليته إذا قطعته، لانفراده بالقطع.
~~ومنه المخلاة. ومن ذلك المخالاة المخادعة، لانفراد صاحبها بمن يخاليه
~~يوهمه التخصص به، فمعنى " خلت " انفردت بالهلاك دون من بقي. وقوله: {
~~فانظر كيف كان عاقبة } فالعاقبة هو ما يؤدي إليها السبب المتقدم، وليس
~~كذلك الآخرة، لأنه قد كان يمكن أن تجعل هي الأولى في العدة للمكذبين يريد
~~به الجاحدين البعث، والنشور، والثواب، والعقاب الدافعين لمن يخبر بذلك
~~بالرد بالتكذيب، فجازاهم الله تعالى في الدنيا بعذاب الاستئصال، ولهم في
~~الآخرة عظيم النكال.

### || [3.138]

# قال الحسن وقتادة: قوله: { هذا } إشارة إلى القرآن، ووصفه بأنه بيان،
~~لأنه دلالة للناس، وحجة لهم، والبيان هو الدلالة. وقال ابن اسحاق هو
~~إشارة إلى ما تقدم ذكره في قوله: { قد خلت من قبلكم سنن.... } الآية أي
~~هذا الذي عرفتكم بيان للناس، وهو اختيار البلخي، والطبري. والفرق بين
~~البيان، والهدى - على ما قاله الرماني - أن البيان إظهار المعنى للنفس
~~كائنا ما كان. والهدى: بيان لطريق الرشد، ليسلك دون طريق الغي. والموعظة
~~ما يلين القلب ويدعو إلى التمسك، بما فيه من الزجر عن القبيح، والدعاء
~~إلى الجميل. وقيل الموعظة: هو ما يدعو بالرغبة، والرهبة إلى الحسنة بدلا
~~من السيئة. والهدى المذكور في الآية يحتمل معنيين:

# أحدهما - أن يكون عبارة عن اللطف الذي يدعو إلى فعل الطاعة بدلا من
~~المعصية، لأنه بمنزلة الارشاد.

# والآخر - الدلالة على طريق الرشد. وإنما أضيف إلى المتقين، وان كان هدى
~~لجميع المكلفين، لأنهم المنتفعون به دون غيرهم. ولا يجوز ان يقال: القرآن
~~هدى وموعظة للفاجرين إلا بتفسير وبيان، لأن في ذلك إيهاما، لانتفاعهم به
~~فان قيد بأنه دلالة لهم وداع لهم إلى فعل الطاعة، وذكر ما يزيل الايهام
~~كان جائزا. وينبغي أن يتبع في ذلك ما ورد به القرآن.

### || [3.139-140]

# القراءة، واللغة:

# قرأ أهل الكوفة إلا حفصا { قرح } بضم القاف. والباقون بفتحها. والفرق
~~بينهما أن القرح - بفتح القاف - الجراح، والقرح - بالضم - ألم الجراح على
~~قول أكثر المفسرين. وقيل هما ms0775 لغتان.

# المعنى، والنزول:

# وقال ابن عباس، والحسن، والربيع: القرح ما أصاب المسلمين يوم أحد وأصاب
~~المشركين يوم بدر. وقال الزهري، وقتادة، وابن أبي نجيح: هذه الآية نزلت
~~تسلية للمسلمين لما نالهم يوم أحد من القتل، والجراح، وكان سبب نزول
~~الآية ما قدمنا ذكره من أن الله تعالى أراد أن يرعب الكفار، فأمر
~~المسلمين أن يتبعوا المشركين على ما بهم من الجراح، والألم وحثهم على ذلك
~~ونهاهم عن الوهن والحزن، ووعدهم بأنهم الاعلون إن تمسكوا بالايمان، لأن
~~المشركين كانوا هموا بالعود إلى المدينة، والغارة فيها، فلما بلغهم عزيمة
~~المسلمين على تتبعهم خافوهم. وقال بعضهم لبعض يوشك أن يكون انضم إليهم من
~~كان قعد عنهم، وأعانهم أحلافهم من بني قريظة، والنضير فدسوا نعيم بن
~~مسعود الأشجعي وبذلوا له عشر قلائص على أن يثبط المسلمين عن تتبعهم،
~~ويقول: إنهم تجمعوا وانضم إليهم حلفاؤهم، وهم يريدونكم ولا طاقة لكم بهم،
~~وأسرعوا المسير إلى مكة فأوحى الله بذلك إلى النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وأعلمه ما قالوا لنعيم، فلما قال لهم ما قال، قال المسلمون: { حسبنا الله
~~ونعم الوكيل } وفيهم نزلت الآية

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم

# إلى قوله:

# والله ذو فضل عظيم

# وما بعده. وإنما قال: { إن كنتم مؤمنين } مع أنهم كانوا مؤمنين للبيان
~~عن ان الايمان يوجب تلك الحال، وتقديره إن من كان مؤمنا يجب عليه ألا
~~يهن ولا يحزن، لثقته بالله. ويحتمل أيضا أن يكون معناه إن كنتم مصدقين
~~بوعدي لكم بنصرتي إياكم حتى تستعلوا على عدوكم، وتظفروا بهم.

# اللغة، والاعراب، والمعنى:

# والوهن الضعف، وهن يهن وهنا، فهو واهن: إذا ضعف. وأوهنه يوهنه ايهانا.
~~وتوهن توهنا، ووهنه توهينا. والوهن: ساعة تمضي من الليل. والواهن عرق
~~مستبطن حبل العاتق إلى الكتف.

# وقوله: { وأنتم الأعلون } جملة في موضع الحال، كأنه قال لا تحزنوا عالين
~~أي منصورين على عدوكم، ويحتمل أن لا يكون لها موضع من الاعراب، لأنها
~~اعتراض بوعد مؤكد، وتقديره { ولا تهنوا ولا تحزنوا }  { إن كنتم مؤمنين }
~~{ وأنتم } مع ms0776 ذلك { الأعلون }.

# وأصل الاعلون الأعلوون، فحذفت احدى الواوين استثقالا، وهي الاصلية وبقيت
~~واو الجمع، لأنها لمعنى. فأما في التثنية فتقول: إنتما الاعليان، فتقلب
~~الواو ياء، ولا تحذفها، لأنه ليس هناك ضرورة.

# وقوله: { إن يمسسكم } فالمس هو اللمس بعينه، وقيل الفرق بينهما أن اللمس
~~لصوق باحساس والمس لصوق فقط وقال ابن عباس: معناه إن يصبكم.

# وقوله: { وتلك الأيام نداولها بين الناس } قال الحسن، وقتادة، والربيع،
~~والسدي، وابن اسحاق: يصرفها مرة لفرقة، ومرة عليها، والدولة: الكرة لفرقة
~~بنيل المحبة. وادال الله فلانا من فلان: إذا جعل الكرة له عليه. وقال
~~الحجاج: إن الارض ستدال منا كما ادلنا منها، { ونداولها } إنما هو بتخفيف
~~المحنة تارة وتشديدها أخرى بدليل { إن الله لا يحب الظالمين } ولو كانت
~~المداولة بالنصر لا محالة، للمؤمنين تارة وللكافرين تارة، لكان محبهم من
~~حيث هو ناصر لهم، والعامل في قوله، وليعلم الله يحتمل أمرين:

# أحدهما - ان يكون محذوفا يدل عليه أول الكلام، وتقديره وليعلم الله
~~الذين آمنوا نداولها.

# الثاني - أن يعمل فيه { نداولها } الذي في اللفظ، وتقديره نداولها بين
~~الناس لضروب من التدبير { وليعلم الله الذين آمنوا } وخبر ليعلم يحتمل
~~أمرين:

# أحدهما - أن يكون محذوفا وتقديره { وليعلم الله الذين آمنوا } متميزين
~~بالايمان من غيرهم، ولا يكون على هذا يعلم بمعنى يعرف، لأنه ليس المعنى
~~على تعرف الذوات بل المعنى على أن يعلم تميزها بالايمان.

# والثاني - { وليعلم الله الذين آمنوا } بما يظهر من صبرهم على جهاد
~~عدوهم أي يعاملهم معاملة من يريد أن يعرفهم الله بهذه الحال. وقال أبو
~~علي: معناه وليصبروا فعبر عن الصبر بالعلم. وقال البلخي { وليعلم الله }
~~ايمانكم موجودا أي تفعلونها، فيعلمه الله كذلك. ومعنى قوله: { ويتخذ
~~منكم شهداء } فيه قولان:

# أحدهما - قال الحسن، وقتادة، وابن اسحاق، ليكرم بالشهادة من قتل يوم
~~أحد.

# الثاني - ويتخذ منكم شهداء على الناس بما يكون منهم من العصيان، لما لكم
~~فيه من التعظيم، والتبجيل - هذا قول البلخي والجبائي - والأول أقوى لأنه
~~في ذكر القتل، فان قيل لم جعل الله مداولة الايام بين ms0777 الناس، وهلا كانت
~~ابدا لأولياء الله دون أعدائه؟ قلنا ذلك تابع للمصلحة، وما تقتضيه
~~الحكمة أن يكونوا تارة في شدة وتارة في رخاء فيكون ذلك داعيا لهم إلى
~~فعل الطاعة، واحتقار الدنيا الفانية المنتقلة من قوم إلى قوم حتى يصير
~~الغني فقيرا، والفقير غنيا، والنبيه خاملا، والخامل نبيها، فتقل حينئذ
~~الرغبة فيها والحرص على جمعها، ويقوي الحرص على غيرها مما نعيمه دائم،
~~وسروره غير منقطع. وقوله: { والله لا يحب الظالمين } معناه لا يريد
~~منافعهم، وعلى مذهبنا ينبغي أن يكون ذلك مخصوصا بالكفار، لأنهم إذا
~~كانوا مؤمنين، فلهم ثواب. والله تعالى لا بد أن يريد فعل ذلك بهم ويحتمل
~~أن يكون المراد بذلك { لا يحب الظالمين } إذا كانوا مؤمنين محبة خالصة لا
~~يشوبها إرادة عقابهم، لأن ذلك يختص من لا عقاب عليه.

### || [3.141]

# المعنى، واللغة:

# قيل في معنى قوله: { وليمحص الله } أربعة أقوال:

# أحدها - قال ابن عباس، ومجاهد، والسدي: ليبتلي، { ويمحق الكافرين }
~~بنقصهم في قول ابن عباس، وقال غيره يهلكهم، وقال الفراء: معنى { وليمحص
~~الله } يعني ذنوب المؤمنين، وقال الزجاج: يخلصهم من الذنوب وهذا قريب من
~~قول الفراء: وقال الرماني معناه { ولميحص الله الذين آمنوا } ينجيهم من
~~الذنوب بالابتلاء ويهلك الكافرين بالذنوب عند الابتلاء. وأصل التمحيص
~~التخليص في قول أبي العباس تقول محصت الشئ أمحصه محصا: إذا خصلته. وقال
~~الخليل: المحص الخلوص من العيب، محصته محصا أي خلصته من كل عيب، ومحص
~~الجمل: إذا ذهب وبره يمحص. وجبل محص أي ملص، ومحص الظبي، يمحص إذا عدا
~~عدوا شديدا محصا، ويستحب أن تمحص قوائم الفرس أي تخلص من الرهل.
~~وتقول: اللهم محص عنا ذنوبنا أي اذهبها عنا، لأنه تخليص الحسنات بتكفير
~~السيئات. ويقال تمحص الفرس: إذا ذهب شحمه الرديء، وبقي لحمه، وقوته
~~بالضمور. وأصل المحق فناء الشيء حالا بعد حال، ولهذا دخله معنى النقصان.
~~وأمحق الشيء امحاقا. والمحاق: آخر الشهر إذا أمحق الهلال، فلم ير، لذهاب
~~ضوئه حالا بعد حال. وامتحق الشيء وتمحق: إذا ذهبت بركته بنقصانها حالا
~~بعد حال. ومحقه تمحيقا. ms0778 وإنما قابل بين التمحيص، والمحق، لأن محص هؤلاء
~~باهلاك ذنوبهم نظير محق أولئك باهلاك أنفسهم، وهذه مقابلة في المعنى.
~~وقيل في تمحيص المؤمنين بالمداولة قولان:

# أحدهما - لما في تخليتهم مع تمكين الكافرين منهم من التعريض للصبر الذي
~~يستحقون به عظيم الأجر، ويحط كثيرا من الذنوب.

# الثاني - لما في ذلك من اللطف الذي يعصم من اقتراف المعصية.

### || [3.142]

# القراءة والمعنى واللغة:

# قرأ الحسن { ويعلم الصابرين } بكسر الميم. الباقون بفتحها. ووجه قراءة
~~الحسن أنه عطف على، ولما يعلم الله كأنه قال، ولما يعلم الله ويعلم
~~الصابرين. وقوله: { أم حسبتم } معناه: أحسبتم { أن تدخلوا الجنة } وقيل
~~معنى (أم) معنى بل على جهة الانكار، لأن يحسبوا ذلك الحسبان، كما يقال:
~~قد صممت على الخلاف أم تتوهم الاهمال، والفرق بين لم ولما أن لما جواب،
~~لقول القائل: قد فعل فلان يريد به الحال، فجوابه (لما فعل) وإذا قال: فعل
~~فجوابه (لم يفعل)، فلما كانت (لما) مؤكدة بحرف كانت جوابا لما هو مؤكد
~~بحرف. وأيضا، فانه يجوز الوقف على (لما) في مثل أن يقول القائل: قد جاء
~~فلان، فيجيبه آخر فيقول: لما أي لما يجيء، ولا يجوز ذلك في (لم). ومعنى {
~~ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم } أي لما يعلم الله جهادكم يعني أنهم
~~لا يدخلون الجنة إلا بفعل الجهاد، لأنه من أعظم أركان الشرع. وقوله: {
~~ويعلم الصابرين } نصب على الصرف عن العطف إذ ليس المعنى على نفي الثاني،
~~والاول، وإنما هو على نفي اجتماع الثاني والاول، نحو قولهم: لا يسعني شيء
~~ويعجز عنك. وقال الشاعر:

# لاتنه عن خلق وتأتي مثله

# عار عليك إذا فعلت عظيم

# وانما جاز { ولا يعلم الله الذين جاهدوا منكم } على معنى نفي الجهاد دون
~~العلم، لما فيه من الايجاز في انتفاء الجهاد، لانه لو كان لعلمه. وتقديره
~~ولما يكن المعلوم من الجهاد الذي أوجب عليكم، لأن المعنى مفهوم لا يشتبه.

### || [3.143]

# المعنى:

# قال الحسن، ومجاهد، والربيع، وقتادة، والسدي: كانوا يتمنون الموت
~~بالشهادة بعد بدر قبل أحد، فلما رأوه يوم أحد أعرض ms0779 كثير منهم عنه،
~~فانهزموا فعاتبهم الله على ذلك. وقوله: { فقد رأيتموه } فيه حذف ومعناه
~~رأيتم أسباب الموت، لأن الموت لا يرى كما قال الشاعر:

# ومحلما يمشون تحت لوائه

# والموت تحت لواء آل محلم

# أي أسباب الموت. وقال البلخي: معنى { رأيتموه } أي علمتم، وأنتم تنظرون
~~أسباب الموت من غير أن يكون في الأول حذف. فان قيل هل يجوز أن يتمنى قتل
~~المشركين لهم ليناوا منزلة الشهادة؟ قلنا: لا، لأن قتل المشركين لهم
~~معصية، ولا يجوز تمني المعاصي، كما لا يجوز إدارتها، ولا الأمر بها. فاذا
~~ثبت ذلك، فتمنيهم الشهادة بالصبر على الجهاد إلى أن يقتلوا. وقال
~~الجبائي: إنما تمنوا الموت دون القتل إذا كانوا مجاهدين. قال الازهري
~~قوله: { رأيتموه وأنتم تنظرون } معناه وأعينكم صحيحة، كما يقول القائل
~~رأيت كذا، وليس في عينك سوء. والفرق بين التمني والارادة أن الارادة من
~~أفعال القلوب، والتمني هو قول القائل: ليت كان كذا وليت لم يكن كذا.
~~وقوله: { وأنتم تنظرون } بعد، قوله { فقد رأيتموه } يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يكون تأكيدا للرؤية، كما تقول: رأيته عيانا ورأيته بعيني
~~وسمعته باذني، لئلا يتوهم رؤية القلب، وسمع العلم.

# والثاني - أن يكون معناه وأنتم تتأملون الحال في ذلك كيف هي، لأن النظر
~~هو تقليب الحدفة الصحيحة نحو المرئي طلبا لرؤيته، وليس معناه الرؤية على
~~وجه الحقيقة.

### || [3.144]

# القصة، والنزول:

# قال ابن عباس، وقتادة، والضحاك، ومجاهد: إن سبب نزول هذه الآية انه لما
~~ارجف بان النبي (صلى الله عليه وسلم) قتل يوم أحد واشيع ذلك، قال ناس لو
~~كان نبيا ما قتل. وقال آخرون نقاتل على ماقاتل عليه حتى نلحق به. وكان
~~سبب انهزامهم وتضعضهم اخلال الرماة بمكانهم من فم الشعب، وكان النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) نهاهم عن الاخلال به، وحذرهم من الانصراف عن الشعب مخافة
~~أن يخرج منه كمين عليهم، فلما انهزم المشركون في الجولة الأولى، فتبعوهم
~~المسلمون وتواقعوا في غنائمهم فقال الموكلون بالشعب: يغنمون ولا نغنم.
~~فقال لهم رئيسهم: الله الله لا تفعلوا فان النبي (صلى الله ms0780 عليه وسلم)
~~أمرنا ألا نبرح، فلم يقبلوا منه وانصرفوا، وثبت رئيسهم مع إثني عشر رجلا،
~~فقتلوا، خرج عليهم خالد بن الوليد في مأتي فارس من الشعب، وكان كامنا
~~فيه. وكان ذلك سبب هزيمة المسلمين، وإصابة رباعية النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وجرحه. وكان الذي جرحه وكسر رباعيته عتبة بن أبي وقاص، وقيل إن عبد
~~الله ابن قمية ضربه على حبل عاتقه، ومضى إلى المشركين، وقال قتلت محمدا
~~وشاع ذلك فأنزل الله هذه الآية.

# فان قيل: كيف دخل الاستفهام على الشرط. وإنما هو كغيره من الانقلاب
~~والتقدير أتنقلبون إن مات أو قتل؟ قيل: لأنه لما انعقد الشرط به صار جملة
~~واحدة وخبرا واحدا بمنزلة تقدير الاسم قبل الفعل في الذكر إذا قيل أزيد
~~قام، وكذلك تقديمه في القسم، والاكتفاء بجواب الشرط من جواب القسم، كما
~~قال الشاعر:

# حلفت له إن تدلج الليل لا يزل

# أمامك بيت من بيوتي سائر

# أي حلفت له لا يزال امامك بيت وأجاز الفراء في مثله { أفان مات أو قتل }
~~تنقلبون بالرفع، والجزم ومعنى { انقلبتم على أعقابكم } أي ارتددتم كفارا
~~بعد إيمانكم، لأن الرجوع عن الحق إلى الباطل بمنزلة رجوع القهقرى في
~~القبح، والتنكيل بالنفس فجرى كالمثل في هذا المعنى. والالف في قوله: {
~~أفان } ألف انكار بصورة ألف استفهام، لأن التقرير به يظهر ما فيه من
~~المنكر، فلذلك أخرج مخرج الاستفهام مع أن معناه الانكار. ومثله أتختار
~~الفساد على الصلاح والخطأ على الصواب. وقوله: { أفان مات أو قتل } يدل عى
~~أن الموت غير القتل لأنه لو كان هو إياه لما عطف به عليه، لأن الشيء لا
~~يعطف على نفسه. والقتل هو نقض بنيه الحياة. والموت: في الناس من قال: هو
~~معنى يضاد الحياة. وفيهم من قال: هو افساد البنية التي تحتاج الحياة
~~إليها بفعل معان فيه تضاد المعاني التي تحتاج إليها الحياة. وقوله: { ومن
~~ينقلب على عقبيه } أي من يرتد ويرجع عن الاسلام { فلن يضر الله شيئا }
~~لأنه لايجوز عليه المضار بل مضرته عائدة عليه، لأنه يستحق ms0781 العقاب الدائم.
~~وقوله: { وسيجزي الله الشاكرين } معناه يثيب الله الشاكرين على شكرهم
~~لنعم الله واعترافهم بها. ووجه اتصال هذا بما قبله اتصال الوعد بالوعيد،
~~لأن قوله: { فلن يضر الله شيئا } دليل على معنى الوعيد، لأن معناه انما
~~يضر نفسه باستحقاقه العقاب { وسيجزي الله الشاكرين } بما يستحقونه من
~~الثواب.

### || [3.145]

# المعنى، والاعراب، واللغة:

# قيل في السبب الذي اقتضى قوله: { وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله }
~~قولان:

# أحدهما - التسلية عما يلحق النفس بموت النبي (صلى الله عليه وسلم) من
~~جهة أنه باذن الله عز وجل.

# الثاني - للحض على الجهاد من حيث لا يموت أحد إلا باذن الله تعالى.
~~وقوله: { إلا بإذن الله } يحتمل أمرين:

# أحدهما - إلا بعلمه. والثاني إلا بأمره. وقال أبوعلي: الآية تدل على أنه
~~لا يقدر على الموت غير الله، كما لا يقدر على ضده من الحياة إلا الله،
~~ولو كان من مقدور غيره لم يكن باذنه، لأنه عاص لله في فعله.

# وقوله: { كتابا مؤجلا } نصب على المصدر بفعل محذوف دل عليه أول الكلام
~~مع العلم بأن كلما يكون فقد كتبه الله، فتقديره كتب الله ذلك { كتابا
~~مؤجلا }. ويجوز أن يدل على الفعل المحذوف مصدره المنتصب به. وقوله: {
~~ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها } قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها - من عمل للدنيا لم نحرمه ما قسمنا له فيها من غير حظ في الآخرة -
~~في قول ابن اسحاق - أي فلا يغتر بحاله في الدنيا.

# [الثاني]  من أراد بجهاده ثواب الدنيا أي النصيب من الغنيمة في قول أبي
~~علي الجبائي.

# الثالث - من يرد ثواب الدنيا بالتعرض له بعمل النوافل مع مواقعة الكبائر
~~جوزي بها في الدنيا من غير حظ في الآخرة لاحباط عمله بفسقه على مذهب من
~~يقول بالاحباط، ومن يرد بعمله ثواب الآخرة نؤته إياها. و (من) في قوله: "
~~منها " تكون زائدة. ويحتمل أن تكون للتبعيض، لأنه يستحق الثواب على قدر
~~عمله. وإنما كرر قوله: { وسنجزي الشاكرين } ها هنا، وفي الآية الأولى،
~~لأمرين:

# أحدهما - للتأكيد ليتمكن المعنى في ms0782 النفس.

# الثاني - { وسنجزي الشاكرين } من الرزق في الدنيا، عن ابن اسحاق لئلا
~~يتوهم ان الشاكر يحرم ما يعطاه الكافر مما قسم له في الدنيا. وقال
~~الجبائي في الآية دلالة على أن اجل الانسان إنما هو أجل واحد. وهو الوقت
~~الذي يموت فيه، لأنه لا يقتطع بالقتل عن الأجل الذي أخبر الله أنه اجل
~~لموته. وقال ابن الاخشاذ: لا دليل فيه على ذلك، لأن للانسان أجلين أجل
~~يموت فيه لا محالة، وأجل هو موهبة من الله تعالى له، ومع ذلك فلن يموت
~~إلا عند الأجل الذي جعله الله أجلا لموته. والأقوى الأول، لأن الاجل
~~عبارة عن الوقت الذي يحدث فيه الموت أو القتل، وبالتقدير لايكون الشئ
~~أجلا كما لا يكون بالتقدير ملكا، وقد بينا في شرح الجمل ذلك مستوفى.

### || [3.146]

# القراءة واللغة:

# قرأ ابن كثير " كاين " على وزن كاعن. الباقون " كأين " مشددة على وزن
~~كعين. ومعناهما واحد، وهو بمعنى كما قال جرير:

# وكائن بالاباطح من صديق

# يراني لو اصبت هو المصابا

# وقال آخر:

# وكائن رددنا عنكم من مدحج

# يجيء أمام الالف يردي مقنعا

# ومثل المشدد قول الشاعر:

# كاين في المعاشر من اناس

# اخوهم فوقهم وهم كرام

# وأصل كاين (أي) دخلت عليها كاف التشبيه، كما أن أصل (كذا) (ذا) دخلت
~~عليها كاف التشبيه. وانما غيرت في اللفظ لتغيرها في المعنى، لأنها نقلت
~~إلى معنى (كم) في التكثير. ومن خفف فلكراهية التضعيف، كما خفف لا سيما.
~~وقرأ أهل الكوفة، وابن عامر (قاتل) الباقون (قتل) فمن قرأ (قتل) نفى
~~الوهن عمن بقي. ومن قرأ (قاتل) نفاه عمن ذكر.

# المعنى، واللغة:

# وقوله: { ربيون } قيل في معناه أقوال.

# أحدها - قال ابن عباس، والحسن: علماء فقهاء، وقال مجاهد، وقتادة:

# جموع كثيرة. وقال الاخفش: هم منسوبون إلى الرب. ومعناه المتمسكون بعبادة
~~الله. وقال غيره: منسوبون إلى علم الرب. وقال الزجاج: الربو عشرة آلاف،
~~وهو المروي عن أبي جعفر (ع)، وارتفاعه يحتمل أمرين:

# أحدهما - على مذهب الحسن في أنه لم يقتل نبي قط في معركة فيرتفع بأنه لم
~~يسم ms0783 فاعله في (قتل)، وعلى مذهب ابن اسحاق، وقتادة، والربيع، والسدي: رفع
~~بالابتداء، فقدم عليه الخبر بمعنى قتل، ومعه ربيون كثير، فعلى هذا يكون
~~النبي المقتول، والذين معه لا يهنون، وذلك أن يوم أحد كان أرجف بأن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) قتل، فبين الله تعالى أنه لو قتل لما أوجب ذلك أن
~~تهنوا وتضعفوا، كما لم يهن من كان مع الانبياء بقتلهم، وهو المروي عن أبي
~~جعفر (ع).

# والوهن هو الضعف وإنما قال: فما وهنوا، وما ضعفوا من حيث أن الوهن
~~انكسار الجد بالخوف، ونحوه. والضعف: نقصان القوة وقوله: { وما استكانوا }
~~معناه ما ظهروا الضعف. وقيل معناه ما خضعوا، لأنه يسكن لصاحبه ليفعل به
~~ما يريد، فلم يهنوا بالخوف، ولا ضعفوا بنقصان العدة، ولا استكانوا
~~بالخضوع. وقال ابن اسحاق: فما وهنوا بقتل نبيهم، ولا ضعفوا عن عدوهم، ولا
~~استكانوا لما أصابهم في الجهاد عن دينهم. وقال الزجاج معنى ما وهنوا ما
~~فتروا، وما ضعفوا وما جبنوا عن قتال عدوهم. وما استكانوا ما خضعوا. وقال
~~الازهري: الاستكانة أصلها من الكنية، وهي الحالة السيئة يقال بات بكنية
~~يعني بيتة سوء، ومجيئة سوء أي بحال سوء. وقوله: { والله يحب الصابرين }
~~معناه يريد ثواب من صبر في جنبه في امتثال أمره، والقيام بواجباته التي
~~من جملتها الجهاد في سبيل الله.

### || [3.147]

# المعنى واللغة:

# هذا إخبار عن الربيين الذين ذكرهم في الآية الاولى بأنهم كانوا يقولون
~~في أكثر أحوالهم { ربنا اغفر لنا ذنوبنا } لأن من المعلوم أنهم قد كانوا
~~يقولون أقوالا غير هذا، لكن لما كان هذا هو الأكثر لم يعتد بذلك. وقيل:
~~معناه وما كان قولهم حين قتل نبيهم إلا هذا القول انقطاعا إلى الله
~~وطلبا لمغفرته. وقوله: { اغفر لنا ذنوبنا } أي استرها علينا بترك
~~عقابنا، ومجازاتنا عليها { وإسرافنا في أمرنا } فالاسراف هو مجاوزة
~~المقدار الذي تقتضيه الحكمة. والاسراف مذموم، كما أن الاقتار مذموم، كما
~~قال تعالى:

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط

# وكما قال

# والذين إذا انفقوا لم يسرفوا ms0784 ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما

# والاسراف، والافراط بمعنى، وضدهما التقصير والتقتير. وقيل الاسراف
~~مجاوزة الحق إلى الباطل بزيادة أو نقصان. والأول أظهر. وأصل الاسراف
~~مجاوزة الحد يقال: سرفت القوم إذا جاوزتهم، وأنت لا تعرف مكانهم وسرفت
~~الشيء إذا نسيته لانك جاوزته إلى غيره بالسهو عنه. ويقال: أصنع من سرفة،
~~وهي دويبة صغيرة تنقب الشجر، وتبني فيه بيتا.

# إن قيل: كيف قوبل الذنوب والاسراف في الامر؟ قلنا: قال الضحاك: هو
~~بمنزلة اغفر لنا الصغير والكبير من خطايانا.

# الاعراب، والمعنى:

# و { قولهم } نصب بأنه خبر (كل) والاسم { أن قالوا } ، وانما اختير ذلك،
~~لأن ما بعد الايجاب معرفة، فهو أحق بأن يكون الاسم، كقول الشاعر:

# وقد علم الاقوام ما كان داءها

# بثهلان إلا الخزي ممن يقودها

# ويجوز الرفع على أنه اسم (كان) وقد قرئ به في الشواذ. ومثله قوله:

# ما كان حجتهم إلا أن قالوا

# وما كان جواب قومه إلا أن قالوا

# وقوله: { وثبت أقدامنا } أي أعنا وألطف لنا بما تثبت معه أقدامنا وإن
~~كان ثبوت القدم من فعل العباد لكن لما كان بلطفه ومعونته جاز نسبته إليه
~~مجازا.

### || [3.148]

# المعنى، واللغة:

# قوله: { فآتاهم الله } يعني من تقدم ذكره من الربيين الذين وصفهم. وقال
~~الجبائي: يعني به المسلمين الذين صفتهم ما تقدم ذكره أي أعطاهم الله ثواب
~~الدنيا قال قتادة، والربيع: هو نصرهم على عدوهم حتى ظفروا بهم، وقهروهم.
~~{ وثواب الآخرة }: الجنة. وزاد ابن جريج الغنيمة. ويجوز أن يكون ما آتاهم
~~الله في الدنيا من الظفر والنصر وأخذ الغنيمة ثوابا مستحقا لهم على
~~طاعاتهم، لأن في ذلك تعظيما لهم وتبجيلا، ولذلك تقول: إن المدح على أفعال
~~الطاعة والتسمية بالاسماء الشريفة بعض الثواب، ويجوز أن يكون الله تعالى
~~أعطاهم ذلك تفضلا منه تعالى، أو لما لهم فيه من اللطف، فتكون تسميته بأنه
~~ثواب مجازا. وحد الثواب هو النفع الخالص المستحق الذي يقارنه تعظيم
~~وتبجيل، والعوض هو النفع المستحق الخالي من التعظيم والتبجيل، والتفضل هو
~~النفع الذي ليس بمستحق ولا معه تعظيم وتبجيل. وانما ms0785 جاز تأخير الثواب
~~المستحق مع ثبوت الاستحقاق له عقيب الطاعة لامرين:

# أحدهما - قال أبوعلي: لأنه يوفر عليه ما يفوته في زمان التكليف إلى خير
~~الثواب. وقال الرماني: لأنه إذا أخر عظم ما يستحقه بالتأخر على ما كان لو
~~قدم، لأنه إذا استحق مثلا مائة جزء عاجلا، فاذا أخر استحق مائة وعشرة أو
~~مائة وجزء. وقيل في وجه حسن تأخيره أنه لو كان عقيب الطاعة لأدى إلى أن
~~يكون المكلف ملجأ إلى فعل الطاعة، لأن المنافع الكثيرة تلجئ إلى الفعل
~~كما أن دفع المضار العظيمة تلجئ إلى مثله، وذلك ينافي التكليف. وقوله: {
~~والله يحب المحسنين } أي يريد ثوابهم وتعظيمهم وتبجيلهم والفرق بين
~~الاحسان والانعام أن الاحسان قد يكون إنعاما بأن يكون نفعا للمنتفعين
~~به، وقد يكون احسانا بأن يكون فعلا حسا، ومن القسم الأخير يقال هو
~~تعالى محسن بفعل العقاب، ولا يقال محسن من القسم الأول. ويقال هو محسن
~~بفعل الثواب على الوجهين معا.

### || [3.149-150]

# المعنى:

# هذا خطاب للمؤمنين حذرهم الله من أن يطيعوا الكفار، وبين أنهم إن
~~أطاعوهم ردوهم كافرين. والمعني ب { الذين كفروا } قيل فيهم قولان:

# أحدهما - قال الحسن، وابن جريج إنهم اليهود، والنصارى أي إن تستنصحوهم
~~وتقبلوا رأيهم يردوكم خاسرين. وقال السدي: أراد إن تطيعوا أبا سفيان
~~وأصحابه يرجعوكم كافرين. والطاعة موافقة الارادة المرغبة في الفعل،
~~وبالترغيب ينفصل من الاجابة، وإن كان موافقة الارادة حاصلة. وفي الناس من
~~قال: الظاعة في موافقة الأمر، والاول أصح، لأن من فعل ما يقتضي العقل
~~وجوبه أو حسنه يقال: إنه مطيع لله، وان لم يكن هناك أمر على أن من امتثل
~~الأمر إنما سمي مطيعا لموافقة الارادة المرغبة من حيث أن الأمر لايكون
~~أمرا إلا بارادة المأمور به، والطاعة تكون بمتابعة الواجب والندب معا،
~~لأن الارادة تتناولهما.

# الاعراب، والحجة، واللغة، والمعنى:

# وقوله: { إن تطيعوا } جزم بأنه شرط. وقوله: { يردوكم } جزم بأنه جواب
~~الشرط. وقوله: { فتنقلبوا } جزم بالعطف عليه. وقوله: { خاسرين } نصب على
~~الحال. وقوله: { بل الله } ، فحقيقة (بل) الاضراب عن الأول إلى ms0786 الثاني
~~سواء كانا موجبين أو نفيين أو احداهما موجبا والآخر نفيا تقول: جاء زيد
~~بل عمرو، وما جاء زيد بل عمرو لم يجئ، وما أتى زيد بل خالد.

# فان قيل: كيف عطف ببل وهي لا تشرك الثاني مع الأول في المعنى؟ قلنا: لأن
~~الاضراب عن الاول كالبدل، ولذلك وجب العطف بالاشراك في الاعراب كما يجب
~~في البدل غير أن البدل لم يحتج إلى حرف، لأن الثاني هو الأول أو في تقدير
~~ما هو كالأول، و (لكن) للاستدراك أيضا، وهو يقتضي نفيا إما متقدما أو
~~متأخرا كقولك ما جاءني زيد، لكن عمرو، وجاء زيد لكن عمرو لم يأت، وبهذا
~~فارقت بل. وقوله: { بل الله } كان يجوز النصب في (الله) قال الفراء: على
~~معنى أطيعوا الله مولاكم، لأن قبله { إن تطيعوا } ثم أضرب عن الأول وأوجب
~~الثاني بل أطيعوا الله { مولاكم }. والرفع يحتمل أن يكون على الابتداء
~~ومولاكم خبره، ويحتمل أن يكون مولاكم مبتدأ، و (الله) خبره، وقد قدم
~~عليه. ومعنى مولاكم أي هو أولى بطاعتكم ونصرتكم. وقيل معناه وليكم
~~بالنصرة بدلالة قوله: { هو خير الناصرين } والأصل فيه، ولي الشيء الشيء
~~من غير فصل بينه وبينه، فالولاية إيلاء النصرة، ويجوز لأنه يتولى فعل
~~النصرة، وان لم يكله إلى غيره، لأن من فعل شيئا فقد تولى فعله. فان قيل:
~~كيف قال { وهو خير الناصرين } مع أنه لا يعتد بنصر غير الله مع نصرته؟
~~قيل: معناه إنه إن اعتد بنصرة غير الله فنصرة الله خير منها، لأنه لا
~~يجوز أن يغلب، وغيره يجوز أن يغلب، وان نصر فالثقة بنصرة الله تحصل، ولا
~~تحصل بنصرة غيره.

### || [3.151]

# ذكر ابن اسحاق أنه لما نال المسلمين ما نالهم يوم أحد بمخالفة الرماة
~~أمر نبيهم (صلى الله عليه وسلم) وكان من ظهور المشركين عليهم ما كان
~~عرفهم الله عز وجل الحال في ذلك ثم وعدهم بالنصر لهم، والخذلان، لأعدائهم
~~بالرعب. وذكر السدي: أن أبا سفيان وأصحابه هموا بالرجوع بعد أحد لاستئصال
~~المسلمين عند أنفسهم، فالقى الله الرعب في ms0787 قلوبهم حتى انقلبو خائبين
~~عقوبة على شركهم { بالله ما لم ينزل به سلطانا } يعني برهانا.

# اللغة، والحجة:

# فالسلطان معناه ها هنا الحجة، والبرهان، وأصله القوة، فسلطان الملك
~~قوته. والسلطان: البرهان لقوته على دفع الباطل. والسلطان: التوكيل على
~~المطالبة بالحق، لأنه تقوية عليه، والتسليط على الشيء: التقوية عليه مع
~~الاغراء به. والسلاطة: حدة اللسان مع شدة الصخب للقوة على ذلك مع إثبات
~~فعله: والسليط: الزيت لقوة اشتعاله بحدته. والالقاء حقيقته في الاعيان،
~~كقوله:

# وألقى الألواح

# واستعمل في الرعب مجازا، ومثل قوله:

# وألقيت عليك محبة مني

# وقوله: { ومأواهم النار } أي مستقرهم وفي الآية دلالة على فساد التقليد،
~~لأنه لا برهان مع صاحبه على صحة مذهبه، فكل من قال بمذهب لا برهان عليه،
~~فمبطل بدلالة الآية. وقوله: { وبئس مثوى الظالمين } فالمثوى: المنزل،
~~وأصله الثواء، وهو طول الاقامة ثوى يثوي ثواء: إذا طال مقامه وأثواني
~~فلان مثوى أي أنزلني منزلا وربة البيت: أم مثواه. والثوي: الضيف لأنه
~~مقيم مع القوم. وانما قيل لجهنم { بئس مثوى الظالمين } وبئس للذم، كما أن
~~نعم للحمد لامرين:

# أحدهما - إن الضرر تنفر منه النفس كما ينفر العقل من القبح فجرى التشبيه
~~على وجه المجاز - هذا قول أبي علي -. وقال البلخي: لأن الذم يجري على
~~النقص كما يجري على القبح حقيقة فيهما، نحو قولهم: الاخلاق المحمودة
~~والاخلاق المذمومة وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:

# " نصرت بالرعب مسيرة شهر "

# وقد رعبته رعبا أي أفزعته، والاسم الرعب ورعبت الأناء إذا ملأته، فهو
~~مرعوب.

### || [3.152]

# المعنى، والقصة:

# ذكر ابن عباس، والبراء بن عازب، والحسن، وقتادة، والسدي، والربيع، وابن
~~اسحاق: أن الوعد المذكور كان يوم أحد، لأن المسلمين كانوا يقتلون
~~المشركين قتلا ذريعا حتى أخل الرماة بمكانهم الذي أمرهم النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بملازمته، فحينئذ حمل خالد بن الوليد من وراء المسلمين،
~~وتراجع المشركون، وقتل من المسلمين سبعون رجلا ثم هزموا، وقد نادى مناد
~~قتل محمد ثم من الله على المسلمين، فرجعوا وقويت نفوسهم، ونزل الخذلان
~~بعدوهم، حتى ولوا عنهم، ms0788 ومعنى { تحسونهم } تقتلونهم.

# اللغة:

# والحس هو القتل على وجه الاستئصال قال جرير:

# تحسهم السيوف كما تسامى

# حريق النار في أجم الحصيد

# وأصله الاحساس. ومنه قوله:

# هل تحس منهم من أحد

# وقوله:

# فلما أحس عيسى منهم الكفر

# أي وجده من جهة الحاسة، وحسه يحسه: إذا قتله، لأنه أبطل حسه بالقتل،
~~والتحسس طلب الاخبار. وفي التنزيل:

# يا بني اذهبوا فتحسسوا من يوسف وأخيه

# وذلك لأنه طلب لهما بحاسة السمع.

# والمحسة التي ينفض بها التراب عن الدابة، لأنه يحس بها من جهة حكها
~~لجلدها.

# وقوله: { باذنه } معناه بعلمه. ويجوز أن يكون المراد بلطفه، لان أصل
~~الاذن الاطلاق في الفعل، فاللطف تيسر له، كما أن الاذن كذلك إلا أن اللطف
~~تدبير يقع معه الفعل لا محالة اختيارا كما يقع في أصل الاذن اختيارا.

# المعنى:

# قال أبوعلي قوله: { إذ تحسونهم } يعني يوم بدر { حتى إذا فشلتم } يوم
~~أحد { من بعد ما أراكم ما تحبون } يوم بدر. والأولى أن يكون هذا حكاية عن
~~يوم أحد على ما بيناه. وقوله: { حتى إذا فشلتم } معناه جبنتم عن عدوكم
~~وكعتم { وتنازعتم } في الأمر يعني اختلفتم { من بعد ما أراكم ما تحبون }
~~معناه أنهم أعطوا النصر، فخالفوا في ما قيل لهم من لزوم فم الشعب.
~~واختلفوا، فعوقبوا بأن ديل عليهم في قول الحسن. وقوله: { منكم من يريد
~~الدنيا } أي منكم من قصده الغنيمة في حربكم { ومنكم من يريد الآخرة } أي
~~بثبوته في موضعه بقصده بجهاده إلى ما عند الله في قول ابن مسعود، وابن
~~عباس، والربيع.

# الاعراب. والمعنى:

# فان قيل أين جواب " حتى إذا "؟ قلنا: فيه قولان:

# أحدهما - إنه محذوف، وتقديره امتحنتم.

# والآخر - على زيادة الواو والتقديم والتأخير، وتقديره حتى إذا تنازعتم
~~في الأمر، فشلتم - في قول الفراء -، كما قال

# فلما أسلما وتله للجبين وناديناه أن يا إبراهيم

# ومعناه ناديناه، والواو زائدة. ومثله

# حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج... واقترب

# ومعناه اقترب. ومثله قوله:

# حتى إذا جاؤها وفتحت

# وأنشد:

# حتى إذا قملت بطونكم

# ورأيتم ابناءكم شبوا

# قلبتم ظهر المجن لنا

# ان ms0789 اللئيم العاجز الخب

# والبصريون لايجيزون زيادة الواو ويتأولون جميع ما استشهد به على الحذف
~~لأنه أبلغ في الكلام، وأحسن من جهة الايجاز.

# وقوله: { ثم صرفكم عنهم } قيل في إضافة انصرافهم إلى الله مع أنه معصية
~~قولان:

# أحدهما - إنهم كانوا فريقين منهم من عصى بانصرافه، ومنهم من لم يعص،
~~لأنهم قلوا بعد انهزام تلك الفرقة، فانصرفوا باذن الله بأن التجأوا إلى
~~أحد، لأن الله إنما أوجب ثبات المائة للمئتين فادا نقصوا، لايجب عليهم
~~ذلك. وجاز أن يذكر الفريقين في الجملة بأنه صرفهم، وبأنهم عفا عنهم،
~~ويكون على ما بيناه في التفصيل هذا قول أبي علي. وقال البلخي { ثم صرفكم
~~عنهم } معناه لم يأمركم بمعاودتهم من فورهم { ليبتليكم } بالمظاهرة في
~~الانعام عليكم، والتخفيف عنكم. وقوله { ولقد عفا عنكم والله ذو فضل على
~~المؤمنين. إذ تصعدون } فاذ تصعدون متعلق بقوله: { ولقد عفا } في قول
~~الزجاج. وقال الجبائي قوله: { ولقد عفا عنكم } خاص لمن لم يعص بانصرافه،
~~والأولى أن يكون عاما في جميعهم، لأنه لا يمتنع أن يكون الله عفا لهم عن
~~هذه المعصية. وقال البلخي: معناه { ولقد عفا عنكم } بتتبعهم بعد أن كان
~~أمرهم بالتتبع لهم، فلما بلغوا حمراء الاسد أعفاهم من ذلك، ولايجوز أن
~~يكون، صرفهم فعل الله، لأنه قبيح والله تعالى لايفعل القبيح.

### || [3.153]

# القراءة، والحجة، واللغة، والمعنى:

# التقدير اذكروا { إذ تصعدون } ويجوز أن يكون متعلقا بقوله: { ولقد عفا
~~عنكم.. إذ تصعدون } ، والقراء كلهم على ضم التاء من الاصعاد. وقرأ الحسن
~~بفتح التاء والعين من الصعود، وقيل: الاصعاد في مستوى الارض، والصعود في
~~ارتفاع يقال أصعدنا من مكة إذا ابتدأنا السفر منها وكذلك أصعدنا من
~~الكوفة إلى خراسان على قول الفراء، والمبرد، والزجاج. ووجه ذلك أن
~~الاصعاد إبعاد في الارض كالابعاد في الارتفاع، وعلى ذلك تأويل { تصعدون }
~~أي أصعدوا في الوادي يوم أحد عن قتادة، والربيع. وقال ابن عباس والحسن
~~انهم صعدوا في أحد في الجبل فرارا، فيجوز أن يكون ذلك بعد أن أصعدوا في
~~الوادي. وقوله { ولا تلوون على أحد ms0790 } معناه لا تعرجون على أحد. وقوله: {
~~والرسول يدعوكم في أخراكم } قال ابن عباس والسدي، والربيع: إن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) كان يدعوهم، فيقول: ارجعوا أي عباد الله ارجعوا أنا رسول
~~الله. وقوله: { فأثابكم غما بغم } في معناه قولان:

# أحدهما - إنه إنما قيل في الغم ثواب، لأن أصله ما يرجع من الجزاء على
~~الفعل طاعة كان أو معصية ثم كثر في جزاء الطاعة كما قال الشاعر:

# واراني طربا في إثرهم

# طرب الواله أو كالمختبل

# فعلى هذا يكون الغم عقوبة لهم على فعلهم، وهزيمتهم. والثاني - أن يكون
~~وضع الشيء مكان غيره كما قال

# فبشرهم بعذاب أليم

# أي ضعه موضع البشارة، كما قال الشاعر:

# أخاف زيادا أن يكون عطاؤه

# اداهم سودا او محدرجة سمرا

# أراد بقوله سودا قيودا. وقيل في معنى قوله: { غما بغم } قولان:

# أحدهما - غما على غم، كما يقال: نزلت ببني فلان وعلى بني فلان. وقال
~~قتادة، والربيع: الغم الأول: القتل والجراح. والثاني: الارجاف بقتل محمد
~~(صلى الله عليه وسلم).

# والقول الثاني - غما بغم أي مع غم كما يقال: ما زلت بزيد حتى فعل أي مع
~~زيد. وقال الحسن غما يوم أحد بعد غم يعني يوم بدر. أي كله للاستصلاح وان
~~احتلف الحال. وقال الحسين بن علي المغربي: معنى { غما بغم } يعني غم
~~المشركين بما ظهر من قوة المسلمين على طلبهم على حمراء الاسد، فجعل هذا
~~الغم عوض غم المسلمين بما نيل منهم. وقوله: { لكيلا تحزنوا على مافاتكم }
~~معناه ما فاتكم من الغنيمة { ولا ما أصابكم } من الهزيمة في قول ابن زيد.
~~واللام في قوله: { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } يحتمل أن يكون متعلقا
~~بقوله: { عفا عنكم }  { لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } ويحتمل أن يتعلق ب {
~~أثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا على ما فاتكم } من الغنيمة ولا ما أصابكم
~~من الشدة في طاعة الله، لأن ذلك يؤديكم إلى مضاعفة الغم عليكم.

# وقوله: { والله خبير بما تعملون } فيه تجديد تحذير بأنه لا يخفى عليه شئ
~~من أعمال العباد.

### || [3.154]

# القراءة والمعنى ms0791 والحجة والاعراب والقصة:

# قرأ حمزة، والكسائي: تغشى بالتاء الباقون بالياء. فمن قرأ بالتذكير أراد
~~النعاس، ومن أنث أراد الامنة، ومثله

# ألم يك نطفة من مني يمنى

# إن شجرة الزقوم طعام الأثيم كالمهل يغلي

# بالتاء، والياء. وقرأ أبوعمرو، وحده { إن الأمر كله } بالرفع. الباقون
~~بالنصب، ووجه الرفع أنه على الابتداء، كما قال:

# وكل أتوه داخرين

# ويكون (لله) خبره، لأنه لما وقع الأمر في الجواب اديت صورته في الاسم
~~ثم جاءت الفائدة في الخبر، ولأنه نقيض بعض، فكما يجوز الرفع في (بعض)
~~يجوز في (كل) نحو إن الأمر بعضه لزيد. والنصب على أنه تأكيد للامر {
~~وامنة } منصوب، لأنه مفعول به، ونعاسا بدلا منه، والنعاس هو الامنة.

# وهذه الأمنة التي ذكرها الله في هذه الآية نزلت يوم أحد في قول عبد
~~الرحمن ابن عوف وأبي طلحة، والزبير بن العوام، وقتادة، والربيع، وكان
~~السبب في ذلك توعد المشركين لهم بالرجوع، فكانوا تحت الجحف متهيئين
~~للقتال فأنزل الله تعالى الأمنة على المؤمنين، فناموا دون المنافقين
~~الذين أزعجهم الخوف بأن يرجع الكفار عليهم أو يغيروا على المدينة لسوء
~~الظن، فطير عنهم النوم على ما ذكره ابن اسحاق وابن زيد، وقتادة، والربيع.
~~وقوله: { يغشى طائفة منكم } يعني النعاس يغشى المؤمنين { وطائفة قد
~~أهمتهم } القراء على الرفع. والواو واو الحال كأنه قال: يغشى النعاس
~~طائفة في حال ما أهمت طائفة منهم أنفسهم. ورفعه بالابتداء، والخبر يظنون،
~~ويصلح أن يكون الخبر { قد أهمتهم أنفسهم } والجملة في موضع الحال. ولا
~~يجوز النصب على أن يجعل واو العطف كما تقول ضربت زيدا وعمرا كلمته.
~~والتقدير وأهمت طائفة أهمتهم أنفسهم.

# المعنى:

# وقوله: { يقولون هل لنا من الأمر من شيء } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال الحسن أخرجنا كرها، ولو كان الأمر إلينا ما خرجنا. وذلك
~~من قبل عبد الله بن أبي بن سلول، ومعتب بن قشير على قول الزبير بن
~~العوام، وابن جريج.

# والآخر - أي ليس لنا من الظفر شيء كما وعدنا على وجه التكذيب بذلك {
~~يخفون في أنفسهم ما لا يبدون ms0792 لك } أي من الشك، والنفاق، وتكذيب الوعد
~~بالاستعلاء على أهل الشرك ذكره الجبائي. وقوله: { وليبتلي الله ما في
~~صدوركم } يحتمل أمرين:

# أحدهما - ليعاملكم معاملة المبتلي المختبر لكم مظاهرة في العدل عليكم
~~وإخراج مخرج كلام المختبر لهذه العلة، لأنه تعالى عالم بالاشياء قبل
~~كونها، فلا يبتلي ليستفيد علما.

# والثاني - ليبتلي أولياء الله ما في صدوركم إلا أنه اضيف الابتلاء إلى
~~الله عز وجل تفخيما لشأنه. وقوله: { قل لو كنتم في بيوتكم لبرز الذين كتب
~~عليهم القتل إلى مضاجعهم } يحتمل أمرين: أحدهما - لوتحلتفتم لخرج منكم
~~الذين كتب عليهم القتل ولم يكن لينجيه قعودكم - عن أبي علي -.

# الثاني - لوتخلفتم لخرج المؤمنون، ولم يتخلفوا بتخلفكم ذكره البلخي، ولا
~~يوجب ذلك أن يكون المشركون غير قادرين على ترك القتال من حيث علم الله
~~منهم ذلك، وكتبه، لأنه كما علم أنهم لا يختارون ذلك بسوء اختيارهم علم
~~انهم قادرون. ولو وجب ذلك لوجب أن لا يكون تعالى قادرا على ما علم أنه لا
~~يفعله وذلك كفر بالله.

### || [3.155]

# المعنى، واللغة:

# روي عن عمر بن الخطاب، وقتادة، والربيع: ان المعني بالمتولي في هذه
~~الآية هم الذين ولوا الدبر عن المشركين بأحد. وقال السدي: هم الذين هربوا
~~إلى المدينة في وقت الهزيمة. وقوله: { إنما استزلهم الشيطان ببعض ما
~~كسبوا } قيل في الكسب الذي أداهم إلى الفرار الذي اقترفوه قولان:

# أحدهما - محبتهم للغنيمة مع حرصهم على تبقية الحياة، وفي ذلك الوجه عما
~~يؤدي إلى الفتور فيما يلزم من الأمور على قول الجبائي.

# والثاني - ذكره الزجاج، استزلهم بذكر خطايا سلفت لهم، فكرهوا القتل قبل
~~اخلاص التوبة منها، والخروج من المظلمة فيها. وقوله: { ولقد عفا الله
~~عنهم } يحتمل أمرين:

# أحدهما - قال ابن جريج، وابن زيد: حلم عنهم إذ لم يعاجلهم بالعقوبة به،
~~ليدل على عظم تلك المعصية.

# والآخر - عفا لهم تلك الخطيئة ليدل على أنهم قد أخلصوا التوبة. وقوله: {
~~إن الله غفور رحيم } فحلمه تعالى عنهم هو امهاله بطول المدة بترك
~~الانتقام مع ما فعل بهم من ضروب الانعام.

# وأصل الحلم ms0793 الاناة، وهي ترك العجلة، فالامهال بفعل النعمة بدلا من
~~النقمة كالاناة بترك العجلة. ومنه الحلم في النوم، لأن حال السكون والدعة
~~كحال الاناة. ومنه الحلمة: رأس الثدي، لخروج اللبن الذي يحلم الصبي.

# وذكر البلخي أن الذين بقوا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) يوم أحد فلم
~~ينهزموا ثلاثة عشر رجلا: خمسة من المهاجرين: علي (ع) وأبو بكر، وطلحة،
~~وعبد الرحمن ابن أبي عوف، وسعد بن أبي وقاص، والباقون من الانصار. فعلي
~~وطلحة، لا خلاف فيهما. والباقون فيهم خلاف. وأما عمر، فروي عنه أنه قال:
~~رأيتني أصعد في الجبل كأني أروى. وعثمان انهزم، فلم يرجع إلا بعد ثلاثة 
~~[أيام] فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم): لقد ذهبت فيها عريضة. وفي
~~الآية دليل على فساد قول المجبرة: من أن المعاصي من الله، لأنه تعالى نسب
~~ذلك في الآية إلى استزلال الشيطان.

### || [3.156]

# المعنى، واللغة، والاعراب:

# هذا خطاب متوجه إلى المؤمنين الذين نهاهم الله أن يكونوا مثل الذين
~~كفروا، وقالوا لأخوانهم، وهم عبد الله بن أبي بن سلول، وأصحابه - في قول
~~السدي ومجاهد -: { إذا ضربوا في الأرض } أي سافروا فيها لتجارة أو طلب
~~معيشة - في قول ابن اسحاق، والسدي -، فأصله الضرب باليد. وقيل الأصل في
~~الضرب في الارض الا يغال في السير { أو كانوا غزى } أي جمع غاز كما
~~قالوا: شاهد وشهد، وقائل وقول، قال رؤبة:

# فاليوم قد نهنهني تنهنهي

# وأول حلم ليس بالمسفه

# وقول: الاده فلاده

# ويجوز فيه غزاة كقاض، وقضاة. وغزاء ممدود كمخارب وخراب، وكاتب وكتاب.
~~ويجوز { قالوا لإخوانهم إذا ضربوا في الأرض، } ولايجوز اكرمتك إذا زرتني
~~على أن توقع إذا موضع إذ، لأمرين:

# أحدهما - لأنه متصل ب { لا تكونوا } كهؤلاء إذا ضرب اخوانكم في الأرض.

# الثاني - لأن (الذي) إذا كان مبهما غير موقت يجري مجرى ما في الجزاء،
~~فيقع الماضي فيه. وقع المستقبل، نحو

# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله

# معناه يكفرون، ويصدون. ومثله

# إلا من تاب وآمن

# معناه إلا من يتوب. ومثله كثير. ويجوز لأكرمن الذي أكرمك ms0794 إذا زرته،
~~لابهام الذي، ولايجوز لأكرمن هذا الذي أكرمك إذا زرته، لتوقيت الذي من
~~أجل الاشارة إليه بهذا ولأنه دخله معنى كلما ضربوا في الأرض، فلا يصح على
~~هذا المعنى إلا باذا دون إذ قال الشاعر:

# واني لآتيكم تشكر ما مضى

# من الأمر واستيجاب ما كان في غد

# أي ما يكون في غد، وهذا قول الفراء واللام في قوله: { ليجعل الله ذلك
~~حسرة في قلوبهم } متعلقة ب { لا تكونوا } كهؤلاء الكفار في هذا القول
~~منهم، { ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم } دونكم.

# والثاني - قالوا ذلك ليجعله حسرة على لام العاقبة - وهذا قول أبي علي -
~~والحسرة عليهم في ذلك من وجهين:

# أحدهما - الخيبة فيما أملوا من الموافقة لهم من المؤمنين، فلما لم
~~يقبلوا منهم، كان ذلك حسرة في قلوبهم.

# والآخر - ما فاتهم من عز الظفر والغنيمة. وقوله: { والله يحيي ويميت }
~~معناه ها هنا الاحتجاج على من خالف أمر الله في الجهاد طلبا للحياة،
~~وهربا من الموت، لأن الله تعالى إذا كان هو الذي يحيي ويميت لم ينفع
~~الهرب من أمره بذلك خوف الموت، وطلب الحياة { والله بما يعملون بصير } أي
~~مبصر. ويحتمل أن يكون بمعنى عليم. وفيه تهديد، لأن معناه أن الله يجازي
~~كلا منهم بعمله ان خيرا فخيرا وان شرا فشرا.

### || [3.157]

# المعنى، والاعراب:

# إن قيل كيف قال: { لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون } مع تفاوت ما
~~بينهما ألا ترى أنه لا يحسن أن يقول الانسان للدرة خير من البعرة؟! قيل:
~~إنما جاز ذلك لأن الناس يؤثرون حال الدنيا على الآخرة حتى أنهم يتركون
~~الجهاد في سبيل الله محبة للدنيا، والاستكثار منها، وما جمعوا فيها.

# فان قيل أين جواب الجزاء ب (إن)؟ قيل: استغني عنه بجواب القسم في قوله:
~~{ لمغفرة من الله ورحمة خير } وقد اجتمع شيئان كل واحد منهما يحتاج إلى
~~جواب، فكان جواب القسم أولى بالذكر - لأن له صدر الكلام - مما يذكر في
~~حشوه.

# فان قيل: لم شرط { لمغفرة من الله ورحمة خير مما يجمعون } وهو خير ms0795 كيف
~~تصرفت الحال؟ قلنا: لأنه لا يكون { لمغفرة } بالتعرض للقتل في سبيل الله
~~خيرا من غير أن يقع التعرض لذلك لاستحالة استحقاقها بما لم يكن منه،
~~لأنه لم يفعل.

# فان قيل: لم جاز جواب القسم مع الماضي في الجزاء دون المستقبل في نحو
~~قولهم لئن قتلتم لمغفرة خير؟ قلنا: لأن حرف الجزاء إذا لم يعمل في الجواب
~~لم يحسن أن يعمل في الشرط، لأن إلغاءه من أحدهما يوجب ألغاءه من الآخر
~~كما أن اعماله في أحدهما يوجب اعماله في الآخر لئلا يتنافر الكلام
~~بالتفاوت.

# فان قيل: لم أعملت (ان) ولم تعمل (لو) وكل واحدة منهما تعقد الفعل
~~بالجواب؟ قلنا: لأن (ان) تنقل الفعل نقلين إلى الاستقبال، والجزاء، وليس
~~كذلك (لو) لأنها لما مضى.

# ان قيل: كيف وجب بالتعرض للقتل المغفرة وإنما تجب بالتوبة؟ قلنا: لأنه
~~يجب به تكفير الصغيرة مع أنه لطف في التوبة من الكبيرة. ومعنى الآية أن
~~المنافقين كانوا يثبطون المؤمنين عن الجهاد، على ما تقدم شرحه في هذه
~~السورة فبين الله تعالى لو انكم إن قتلتم أو متم من غير أن تقتلوا {
~~لمغفرة من الله ورحمة } تنالونهما { خير مما يجمعون } من حطام الدنيا،
~~والبقاء فيها، وانتفاعكم في هذه الدنيا، لأن جميع ذلك إلى زوال.

### || [3.158]

# اللغة، والاعراب،، والمعنى:

# اللام في قوله: { ولئن متم أو قتلتم } يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يكون خلفا من القسم، ويكون اللام في قوله: { لإلى الله }
~~جوابا كقولك: والله ان متم أو قتلتم لتحشرون إلى الله.

# والثاني - أن تكون مؤكدة لما بعدها، كما تؤكد (ان) ما بعدها، وتكون
~~الثانية جوابا لقسم محذوف، والنون مع لام القسم في فعل المضارع لابد
~~منها، لأن القسم أحق بالتأكيد من كلما تدخله النون من جهة أن ذكر القسم
~~دليل أنه من مواضع التأكيد فاذا جازت في غيره من الأمر، والنهي،
~~والاستفهام، والعرض، والجزاء مع ما اذ كان ذكرالقسم قد أنبأ أنه من مواضع
~~التأكيد، لزمت فيه، لأنه أحق بها من غيره. والفرق بين لام القسم ولام
~~الابتداء: أن ms0796 لام الابتداء تصرف الاسم إليه، فلا يعمل فيه ما قبلها نحو
~~(قد علمت لزيد خير منك) (وقد علمت بأن زيدا ليقدم). وليس كذلك لام
~~القسم، لأنها لا تدخل على الاسم، ولا تكسر لها لام (إن) نحو قد علمت ان
~~زيدا ليقومن، ويلزمها النون في المستقبل. والفرق بين (أو) و (أم) أن
~~(أم) استفهام، وفيها معادلة الالف نحو (أزيد في الدار أم عمرو) وليس ذلك
~~في (أو) ولهذا اختلف الجواب فيهما، فكل في (أم) بالتعيين وفي (أو) ب
~~(نعم) أو (لا)

# ومعنى الآية الحث على الجهاد وترك التقاعد. ويقال أن الله يحشر العباد
~~ليجزي كل واحد على ما يستحقه: المحسن على احسانه والمسيء على اساءته سواء
~~قتل أو مات كيف تصرفت به الحال.

### || [3.159]

# الاعراب والمعنى:

# قوله: { فبما رحمة من الله } معناه فبرحمة، وما زائدة باجماع المفسرين
~~ذهب إليه قتادة، والزجاج، والفراء وجميع أهل التأويل. ومثله قوله: { عما
~~قليل ليصبحن نادمين } فجاءت (ما) مؤكدة للكلام وسبيل دخولها لحسن النظم،
~~كدخولها لاتزان الشعر، وكل ذلك تأكيد ليتمكن المعنى في النفس، فجرى مجرى
~~التكرير. قال الحسن بن علي المغربي عندي أن معنى (ما) أي وتقديره فبأي
~~رحمة من الله، وهذا ضعيف. ورحمة مجرورة بالباء، ولو رفعت كان جائزا على
~~تقدير فيما هو رحمة. والمعنى ان لينك لهم مما يوجب دخولهم في الدين، لأنك
~~تأتيهم بالحجج والبراهين مع لين خلق.

# اللغة، والمعنى:

# وقوله: { ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك } فالفظ الجافي،
~~والغليظ القلب القاسي، يقال فيه فظظت تفظ فظاظة، فأنت فظ، وهو على وزن
~~فعل إلا أنه ادغم كضب. وأصل الفظاظة الجفوة. ومنه الفظاظة. ومنه الفظاظ:
~~خشونة الكلام. والافتظاظ: شرب ماء الكرش لجفائه على الطباع.

# وقوله: { فظا غليظ القلب } انما جمع بين الصفتين مع اتفاقهما في
~~المعنى، لازالة التوهم أن الفظاظة في الكلام دون ما ينطوي عليه القلب من
~~الحال، وهو وجه من وجوه التأكيد إذ يكون لازالة الغلط في التأويل،
~~ولتمكين المعنى في النفس بالتكرير، ومايقوم مقامه.

# وقوله: { وشاورهم في الأمر ms0797 } أمر من الله تعالى لنبيه أن يشاور أصحابه
~~يقال شاورت الرجل مشاورة وشوارا وما يكون عن ذلك اسمه المشورة. وبعضهم
~~يقول المشورة. وفلان حسن الشورة، والصورة أي حسن الهيئة واللباس وإنه
~~لشير صير، وحسن الشارة، والشوار: متاع البيت. ومعنى شاورت فلانا أي
~~أظهرت ما عندي في الرأي، وما عنده. وشرت الدابة أشورها: إذا امتحنتها
~~فعرفت هيئتها في سيرها. وقيل في وجه مشاورة النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~إياهم مع استغنائه بالوحي عن تعرف صواب الرأي من العباد ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال قتادة، والربيع، وابن اسحاق أن ذلك على وجه التطييب
~~لنفوسهم، والتألف لهم، والرفع من أقدارهم إذ كانوا ممن يوثق بقوله: "
~~ويرجع إلى رأيه ".

# والثاني - قال سفيان بن عيينه: وجه ذلك لتقتدي به أمته في المشاورة ولا
~~يرونها منزلة نقيصة كما مدحوا بأن أمرهم شورى بينهم.

# الثالث - قال الحسن، والضحاك: انه للامرين، لاجلال الصحابة واقتداء
~~الأمة به في ذلك. وأجاز أبو علي الجبائي: أن يستعين برأيهم في بعض أمور
~~الدنيا. وقال قوم: وجه ذلك أن يمتحنهم فيتميز الناصح في مشورته من الغاش
~~النية.

# وقوله: { فاذا عزمت فتوكل على الله } فالتوكل على الله هو تعويض الأمر
~~إليه للثقة بحسن تدبيره، وأصله الاتكال. وهو الاكتفاء في فعل ما يحتاج
~~إليه بمن يسند إليه. ومنه الوكالة، لأنها عقد على الكفاية بالنيابة
~~والوكيل هو المتكل عليه بتفويض الأمر إليه. وقوله: { إن الله يحب
~~المتوكلين } معناه يريد ثوابهم على توكلهم واسنادهم أمورهم إلى الله
~~تعالى.

### || [3.160]

# المعنى:

# معنى هذه الآية الترغيب في طاعة الله التي يستحق بها النصرة، والتحذير
~~من معصيته التي يستحق بها خذلانه مع ايجاب التوكل عليه الذي يؤمن معه أن
~~يكلهم إلى أنفسهم فيهلكوا، ولأنه إذا نصرهم الله فلا أحد يقدر على
~~مغالبته، وإذا خذلهم فلا أحد يقدر على نصرتهم بعده. و (من) في قوله: {
~~فمن ذا الذي ينصركم من بعده } معناها التقرير بالنفي في صورة الاستفهام
~~أي لا ينصركم أحد من بعده، كما تقول من يعد لك إن فسقك الامام. وإنما ms0798
~~تضمن حرف الاستفهام معنى النفي، لأن جوابه يجب أن يكون بالنفي، فصار ذكره
~~يغني عن ذكر جوابه. وكان أبلغ لتقرير المخاطب فيه. قال أبو علي الجبائي:
~~وفي الآية دليل على أن من غلبه أعداء الله من الباغين لم ينصره الله،
~~لأنه لو نصره لما غلبوه، وذلك بحسب ما في المعلوم من مصالح العباد من
~~تعريض المؤمنين لمنازل الأبرار بالصبر على الجهاد مع خوف القتل من حيث لم
~~يجعل على أمان من غلبة الفجار، وهذا إنما هو في النصر بالغلبة، فاما
~~النصر بالحجة، فان الله تعالى نصر المؤمنين من حيث هداهم إلى طريق الحق
~~بما نصب لهم من الأدلة الواضحة والبراهين النيرة، ولولا ذلك لما حسن
~~التكليف. قال البلخي: المؤمنون منصورون أبدا إن غلبوا، فهم المنصورون
~~بالغلبة، وان غلبوا، فهم المنصورون بالحجة. قال الجبائي: والنصر بالغلبة
~~ثواب، لأنه لا يجوز أن ينصر الله الظالمين من حيث لا يريد استعلاءهم
~~بالظلم على غيرهم. وقال ابن الاخشاد: ليس بثواب كيف تصرفت الحال، لأن
~~الله قد أمرنا أن ننصر الفئة المبغي عليها. وقال البلخي لا يجوز أن ينصر
~~الله الكافر على وجه. فأما الخذلان فعقاب بلا خلاف. والخذلان هو الامتناع
~~من المعونة على العدو في وقت الحاجة إليها، لأنه لو امتنع إنسان من معونة
~~بعض الملوك على عدوه مع استغنائه عنها لم يكن خاذلا، وكذلك سبيل المؤمن
~~المغلوب في بعض الحروب ليس يحتاج إلى المعونة مع الاستفساد بها بدلا من
~~الاستصلاح، فلذلك لم يكن ما وقع به على جهة الخذلان.

### || [3.161]

# القراءة، والمعنى، والحجة، والنزول، واللغة:

# قرأ ابن كثير وابن عمرو، وعاصم { يغل } بفتح الياء وضم الغين. الباقون
~~بضم الياء وفتح الغين. فمن قرأ بفتح الياء وضم الغين، فمعناه ما كان لنبي
~~أن يخون يقال من الغنيمة غل يغل: إذا خان فيها. ومن الخيانة أغل يغل قال
~~النمر بن تولب:

# جزى الله عنا حمزة ابنة نوفل

# جزاء مغل بالامانة كاذب

# بما سألت عني الوشاة ليكذبوا

# علي وقد أوليتها في النوائب

# [ويقال من] الخيانة غل ms0799 يغل، ومن قرأ بضم الياء وفتح الغين أراد، وما كان
~~لنبي أن يخون أي ينسب إليه الخيانة. ويحتمل أن يكون أراد ما كان لنبي أن
~~يخان بمعنى يسرق منه. ويكون تخصيص النبي بذلك تعظيما للذنب. قال أبو علي
~~الفارسي: لا يكاد يقال: ما كان لزيد أن يضرب، فهذه حجة من قرأ بفتح
~~الياء. وقال ابن عباس، وسعيد بن جبير: سبب نزول هذه الآية أن قطيفة حمراء
~~فقدت يوم بدر من المغنم، فقال بعضهم لعل النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~أخذها. وقال الضحاك إنما لم يقسم للطلائع من المغنم، فعرفه الله الحكم.
~~وروي عن الحسن أنه قال: معنى يغل يخان. وقال بعضهم: هذا غلط، لأنه لا
~~يجوز أن يخان أحد نبيا كان أو غيره، فلا معنى للاختصاص. وهذا الطعن ليس
~~بشيء لأن وجه اختصاصه بالذكر لعظم خيانته على خيانة غيره، كما قال:

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# وإن وجب اجتناب جميع الارجاس، وقد يجوز أن يخص النبي بالذكر، لأنه
~~القائم بأمر الغنائم، فيكون بمنزلة ما كان لأحد أن يغل. وأصل الغلول هو
~~الغلل، وهو دخول الماء في خلل الشجر تقول: الغل الماء في أصول الشجر ينغل
~~الغلالا، فالغلول الخيانة، لأنها تجري في الملك على خفى من غير الوجه
~~الذي يحل كالغلل، وانما خصت الخيانة بالصفة دون السرقة، لأنه يجري إليها
~~بسهولة، لأنها مع عقد الامانة. ومنه الغل الحقد، لأن العداوة تجري به في
~~النفس كالغلل. ومنه الغل. ومنه الغليل: حرارة العطش. والغلة، لأنها تجري
~~في الملك من جهات مختلفة، والغلالة، لأنها شعار تحت. البدن والغلالة
~~مسمار الدرع. وقوله: { ومن يغلل يأت بما غل يوم القيامة } قيل في معناه
~~قولان:

# أحدهما - يأتي به حاملا له على ظهره، كما روي عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أنه كان إذا غنم مغنما بعث مناديا ألا لا يغلن أحد مخيطا فما
~~دونه، ألا لا يغلن أحد بعيرا فيأتي به على ظهره له رغاء، ألا لا يغلن
~~أحد فرسا فيأتي به يوم القيامة على ظهره له حمحمة ms0800 - في قول ابن عباس،
~~وأبي هريرة وأبي حميد الساعدي، عبدالله بن انيس وابن عمر، وقتادة - وذلك
~~ليفضح به على رؤوس الاشهاد. قال البلخي: يجوز أن يكون ما تضمنه الخبر على
~~وجه المثل كأن الله تعالى إذا فضحه يوم القيامة جرى ذلك مجرى أن يكون
~~حاملا له وله صوت.

# الثاني - يأتي به يوم القيامة، لأنه لم يكفر عنه، كما تكفر الصغائر، فهو
~~يعاقب عليه.

# وفي الآية دلالة على فساد قول المجبرة: إن الله تعالى لو عذب الأنبياء
~~والمؤمنين لم يكن ظلما لهم، لأنه قد بين أنه لو لم يوفها ما كسبت، لكان
~~ظلما لها.

### || [3.162]

# المعنى، والنزول:

# قيل. في معنى الآية ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال الحسن، والضحاك معناها، أفمن اتبع رضوان الله في ترك الغلول
~~كمن باء بسخط من الله في فعل الغلول، وهو اختيار الطبري قال: لأنه أشبه
~~بما تقدم.

# الثاني - قال ابن اسحاق { أفمن اتبع رضوان الله } في العمل بطاعته على
~~ما كره الناس { كمن باء بسخط من الله } في العمل بمعصيته على ما أحبوا.

# الثالث - قال الزجاج، وأبو علي: { أفمن اتبع رضوان الله } بالجهاد في
~~سبيله { كمن باء بسخط من الله } بالفرار منه رغبة عنه.

# وسبب نزولها أن النبي (صلى الله عليه وسلم) لما أمر بالخروج إلى أحد قعد
~~عنه جماعة من المنافقين، فأنزل الله فيهم هذه الآية.

# اللغة:

# { ورضوان الله } - بكسر الراء وضمها - لغتان، وقرأ بالضم حفص عن عاصم
~~على ما حكيناه عنه، فالضم على وزن الكفران. والكسر على وزن حسبان. وباء
~~معناه رجع تقول: باء بذنبه يبوء بوءا إذا رجع به. وبوأته منزلا أي
~~هيأته، لأنه يرجع إليه، لأنه مأواه. والبواء قتل الجاني بمن قتله. والسخط
~~من الله من هو إرادة العقاب بمستحقه، ولعنه وهو مخالف للغيظ، لأن الغيظ
~~هو هيجان الطبع وانزعاج النفس، ولا يجوز اطلاقه على الله تعالى. والمصير:
~~هو المرجع. والفرق بينهما أن المرجع هو انقلاب الشيء إلى حال قد كان
~~عليها. والمصير: انقلاب الشيء إلى خلاف الحال التي هو عليها نحو مصير ms0801
~~الطين خزفا، ولم يرجع خزفا، لأنه لم يكن قبل ذلك حزفا، فأما مرجع
~~الفضة خاتما فصحيح، لأنه قد كان قبل خاتما وأما مرجع العباد إلى الله،
~~فلأنهم ينقلبون إلى حال لا يملكون فيها لأنفسهم شيئا، كما كانوا قبل ما
~~ملكوا.

### || [3.163]

# المعنى:

# قيل معنى قوله: { هم درجات عند الله } أن تقديره المؤمنون ذووا درجة
~~رفيعة عند الله. والكفار ذووا درجة خسيسة. وقيل في معناه قولان:

# أحدهما - اختلاف مراتب كل فريق من أهل الثواب، والعقاب، لأن النار أدراك
~~لقوله:

# إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار

# والجنة طبقات بعضها أعلى من بعض، كما روي أن أهل الجنة ليرون أهل عليين،
~~كما يرى النجم في أفق السماء.

# والثاني - اختلاف مرتبتي أهل الثواب، والعقاب بما لهؤلاء من النعيم،
~~والكرامة ولأولئك من العذاب والمهانة. وعبر عن ذلك بدرجات مجازا. فان
~~قيل كيف قال: { هم درجات } وانما لهم درجات قيل، لأن اختلاف أعمالهم قد
~~ميزهم بمنزلة المختلفي الذوات كاختلاف مراتب الدرجات لتبعيدهم من استواء
~~الاحوال، فجاء هذا على وجه التجوز، كما قال ابن هرمة - انشده سيبويه -:

# أنصب للمنية تعتريهم

# رجالي أم هم درج السيول

# وقوله: { والله بصير بما يعملون } معناه عليم. وفيه تحذير من أن يتكل
~~على الاسرار في الأعمال ظنا بأن ذلك يخفى على الله، لأن أسرار العباد
~~عند الله علانية. وفيه توثيق بأنه لا يضيع للعامل لربه شيء لأنه لا يخفى
~~عليه جميعه.

# اللغة، والحجة:

# وأصل الدرجة الرتبة، فمنه الدرج، لأنه يطوى رتبة بعد رتبة يقال: أدرجه
~~إدراجا. والدرجان مشي الصبي لتقارب الرتب، درج يدرج درجا ودرجانا.
~~والدرج معروف. والترقي في العلم درجة بعد درجة أي منزلة بعد منزلة
~~كالدرجة المعروفة. فان قيل هلا كان القرآن كله حقيقة، ولم يكن فيه شيء من
~~المجاز، فان الحقيقة أحسن من المجاز؟ قلنا: ليس الأمر على ذلك فان المجاز
~~في موضعه أولى، وأحسن من الحقيقة لما فيه من الايجاز من غير اخلال بمعنى،
~~وهي المبالغة بالاستعارة التي لا تنوب منابها الحقيقة، لأن قولهم إذ هو
~~الشمس ms0802 ضياء أبلغ في النفوس من قولهم هو كالشمس ضياء، كذلك الجزاء بالجزاء
~~أحسن من الجزاء بالابتداء، لأنه أدل على تقابل المعنى بتقابل اللفظ،
~~فكذلك { هم درجات } أولى وأبلغ من هم أهل درجات، للايجاز من غير اخلال.

### || [3.164]

# اللغة، والمعنى:

# قوله: { لقد من الله } معناه أنعم الله. وأصل المن القطع. منه يمنه
~~منا: إذا قطعه.

# ولهم أجر غير ممنون

# أي غير مقطوع. والمن النعمة، لأنه يقطع بها عن البلية. ويقول القائل: من
~~علي بكذا أي استنقذني به مما أنا فيه. والمن تكدير النعمة، لأنه قطع لها
~~عن وجوب الشكر عليها. والمنة القوة، لأنه يقطع بها الاعمال. وفي تخصيص
~~المؤمن بذكر هذه النعمة وإن كانت نعمة على جميع المكلفين قيل فيه من حيث
~~أنها على المؤمنين أعظم منها على الكافرين، لأنها نعمة عليهم من حيث هي
~~نفع في نفسها. وفيما يؤدي إليه من الايمان بها، والعمل بما توجبه
~~أحكامها، فالمؤمن يستحق اضافتها إليه من وجهين، لما بيناه من حالها،
~~ونظائر ذلك قد بيناه مثل قوله: { هدى للمتقين } وغير ذلك وإنما أضافه إلى
~~المتقين من حيث أنهم المنتفعون بها دون غيرهم. وقوله: { إذ بعث فيهم
~~رسولا من أنفسهم } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - من أنفسهم ليكون ذلك شرفا لهم، فيكون ذلك داعيا لهم إلى
~~الايمان.

# الثاني - من أنفسهم، لسهولة تعلم الحكمة عليهم، لأنه بلسانه.

# الثالث - من أنفسهم، ليتيسر عليهم علم أحواله من الصدق والأمانة والعفة
~~والطهارة. وقال الزجاج: من عليهم إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم من
~~الأميين، لا يتلو كتابا ولا يخط بيمينه، فنشأ بين قوم يخبرونه ويعرفونه
~~بالصدق والأمانة وأنه لم يقرأ كتابا ولا لقنه، فتلا عليهم أقاصيص الأمم
~~السالفة، فكان ذلك من أدل دليل على صدقة فيما أتى به. وقوله: { يتلو
~~عليهم آياته } معناه يقرأ عليهم ما أنزله عليه من آيات القرآن { ويزكيهم
~~} يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها - يشهد لهم بأنهم أزكياء في الدين، فيصيروا بهذه المنزلة الرفيعة
~~في الخلق.

# الثاني - يدعوهم إلى ما يكونون به زاكين سالكين سبيل المهتدين.

# الثالث ms0803 - قال الفراء يأخذ منهم الزكاة التي يطهرهم بها. وقوله: {
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة } يعني القرآن، وهو الحكمة. وإنما كرره بواو
~~العطف لأمرين:

# أحدهما - قال قتادة: الكتاب القرآن، والحكمة السنة.

# والثاني - لاختلاف فائدة الصفتين، وذلك أن الكتاب ذكر للبيان أنه مما
~~يكتب ويخلد ليبقى على الدهر، والحكمة البيان عما يحتاج إليه من طريق
~~المعرفة.

# وقوله: { وإن كانوا من قبل لفي ضلال مبين } يعني أنهم كانوا كفارا.
~~وكفرهم هو ضلالهم فأنقذهم الله بالنبي (صلى الله عليه وسلم).

### || [3.165]

# المعنى:

# إنما دخلت الواو في { أولما أصابتكم } لعطف جملة على جملة إلا أنه
~~تقدمها ألف الاستفهام، لأن له صدر الكلام. وإنما اتصل الواو الثاني
~~بالأول ليدل على تعلقه به في المعنى، وذلك أنه وصل التقريع على الخطيئة
~~بالتذكير بالنعمة لفرقة واحدة. والمصيبة التي أصابت المسلمين هو ما
~~أصابهم يوم أحد، فانه قتل منهم سبعون رجلا وكانوا هم أصابوا من المشركين
~~يوم بدر مثليها، فانهم كانوا قتلوا من المشركين سبعين وأسروا منهم سبعين
~~في - قول قتادة، والربيع، وعكرمة، والسدي - فقال الزجاج: لأنهم أصابوا
~~يوم أحد منهم مثلهم، ويوم بدر مثلهم، فقد أصابوا مثليهم. وهذا ضعيف، لأنه
~~خلاف لأهل السير، لأنه لا خلاف أنه لم يقتل من المشركين مثل من قتل من
~~المسلمين بل قتل منهم نفر يسير، فحمله على ما قاله ترك الظاهر. وقوله:
~~حكاية عن المسلمين { أنى هذا } أي من أين هذا.

# وقوله: { قل هو من عند أنفسكم } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال قتادة، والربيع: لأنهم اختلفوا في الخروج من المدينة للقتال
~~يوم أحد وكان دعاهم النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى أن يتحصنوا بها
~~ويدعوا المشركين إلى أن يقصدوهم فيها، فقالوا كنا نمتنع من ذلك في
~~الجاهلية، ونحن في الاسلام، وأنت يا رسول الله نبينا أحق بالامتناع وأعز.

# والثاني - روي عن علي (ع) وعبيدة السلماني أن الحكم كان في أسرى بدر
~~القتل، فاختاروا هم الفداء، وشرط عليهم أنكم إن قبلتم الفداء قتل منكم في
~~القابل بعدتهم، فقالوا رضينا بذلك، فانا نأخذ الفداء وننتفع ms0804 به. وإذا قتل
~~منا فيما بعد كنا شهداء. وهو المروي عن أبي جعفر (ع).

# الثالث - لخلاف الرماة يوم أحد لما أمرهم به النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~من ملازمة موضعهم. وقوله: { إن الله على كل شيء قدير } معناه ها هنا أنه
~~على كل شيء قدير يدبركم بأحسن التدبير من النصر مع طاعتكم وتركه مع
~~المخالفة إلى ما وقع به النهي، وهذا جواب لقوله: { أنى هذا } وقد تقدم
~~الوعد بالنصرة، وفي الآية دلالة على فساد مذهب المجبرة: بان المعاصي كلها
~~من فعل الله، لأنه تعالى قال { قل هو من عند أنفسكم } ولو لم يكن فعلوه،
~~لما كان من عند أنفسهم كما أنه لو فعله الله، لكان من عنده.

### || [3.166]

# المعنى:

# قوله: { وما أصابكم يوم التقى الجمعان } يعني يوم أحد وما دخل عليهم من
~~المصيبة بقتل من قتل من المؤمنين. وقوله: { فبإذن الله } قيل في معناه
~~قولان:

# أحدهما - بعلم الله. ومنه قوله:

# فأذنوا بحرب من الله

# معناه اعلموا ومنه قوله:

# وآذان من الله

# أي إعلام. ومنه

# ءاذناك ما منا من شهيد

# يعني أعلمناك.

# الثاني - أنه بتخلية الله التي تقوم مقام الاطلاق في الفعل برفع
~~الموانع، والتمكين من الفعل الذي يصح معه التكليف. ولا يجوز أن يكون
~~المراد به بأمر الله، لأنه خلاف الاجماع، لأن أحدا لا يقول: إن الله
~~يأمر المشركين بقتل المؤمنين، ولا انه يأمر بشيء من القبائح، ولأن الأمر
~~بالقبيح قبيح، لا يجوز أن يفعله الله تعالى. ويمكن أن يحمل مع تسليم أنه
~~بأمر الله بأن يكون ذلك مصروفا إلى المنهزمين المعذورين بعد اخلال من
~~أخل بالشعب، وضعفهم عن مقاومة عدوهم، وان حمل على الجميع أمكن أن يكون
~~ذلك بعد تفرقهم وتبدد شملهم وانفساد نظامهم، لأن عند ذلك أذن الله في
~~الرجوع وألا يخاطروا بنفوسهم وقوله: { وليعلم المؤمنين } ليس معناه أن
~~الله يعلم عند ذلك ما لم يكن عالما به، لأنه تعالى عالم بالاشياء قبل
~~كونها وإنما معناه، وليتميز المؤمنون من المنافقين إلا أنه أجرى على
~~المعلوم لفظ العلم مجازا ms0805 على المظاهرة في المجازاة بالقول على ما يظهر
~~من الفعل من جهة أنه ليس يعاملهم بما في معلومه أنه يكون منهم إن بقوا،
~~بل يعاملهم معاملة من كأنه لا يعلم ما يكون منهم حتى يظهر. ليكونوا على
~~غاية الثقة بأن الله إنما يجازي بحسب ما وقع من الاحسان أو الاساءة.

# فان قيل: هل يجوز أن يقول القائل: المعاصي تقع باذن الله، كما قال: { ما
~~أصابكم } من ايقاع المشركين بكم { بإذن الله }؟ قلنا: لا يجوز ذلك لأن
~~الله تعالى إنما خاطبهم بذلك على وجه التسلية للمؤمنين، فدل ذلك على أن
~~الاذن المراد به التمكين ليتميزوا بظهور الطاعة منهم. وليس كذلك قولهم:
~~المعاصي باذن الله، لأنه لما عري من تلك القرينة صار بمعنى اباحة الله،
~~والله تعالى لا يبيح المعاصي، لأنها قبيحة، ولأن إباحتها تخرجها من معنى
~~المعصية. والفاء انما دخلت في قوله: { فبإذن الله } لأن خبر (ما) التي
~~بمعنى الذي يشبه جواب الجزاء، لأنه معلق بالفعل في الصلة كتعليقه بالفعل
~~في الشرط، كقولك الذي قام فمن أجل أنه كريم أي، لأجل قيامه صح أنه كريم.
~~ومن أجل كرمه قام. وقد قيل أن (ما) هي بمعنى الجزاء، ولا يصح ها هنا لأن
~~الفعل بمعنى المضي.

### || [3.167]

# المعنى:

# قوله: { وليعلم الذين نافقوا } عطف على قوله: { وليعلم المؤمنين } وقيل
~~في خبر ليعلم قولان:

# أحدهما - أنه مكتف بالاسم، لأنه بمعنى ليعرف المنافقين.

# والثاني - أنه محذوف، وتقديره: وليعلم المنافقين متميزين من المؤمنين.
~~وقوله: { وقيل لهم: تعالوا قاتلوا في سبيل الله } روي أن القائل لهم ذلك
~~كان عبد الله بن عمرو بن خزام يذكرهم الله ويحذرهم أن يخذلوا نبيه عند
~~حضور عدوه - في قول ابن اسحاق والسدي - وقوله: { أو ادفعوا } قيل في
~~معناه قولان:

# أحدهما - قال السدي، وابن جريج: ادفعوا بتكثير سوادنا إن لم تقاتلوا
~~معنا.

# الثاني - قال ابن عون الانصاري: معناه رابطوا بالقيام على الخيل إن لم
~~تقاتلوا معنا. وقوله: { قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم } قال ابن اسحاق،
~~والسدي ان القائل لذلك عبد الله بن أبي ms0806 بن سلول، انخزل يوم أحد بثلاثمائة
~~نفس، قال لهم علام نقتل أنفسنا ارجعوا بنا، وقالوا للمؤمنين لا يكون
~~بينكم قتال، ولو علمنا أنه يكون قتال لخرجنا معكم وأضمروا في باطنهم
~~عداوة النبي (صلى الله عليه وسلم)، والمؤمنين، فقال الله تعالى: { هم
~~للكفر يومئذ أقرب منهم للإيمان } لأنهم بهذا الاظهار إلى الكفر أقرب منهم
~~للايمان إذ كانوا قبل ذلك في ظاهر أحوالهم إلى الايمان أقرب حتى هتكوا
~~أنفسهم عند من كانت تخفى عليه حالهم من المؤمنين الذين كانوا يحسنون الظن
~~بهم، وليس المراد أن بينهم وبين المؤمنين قربا يوجب دخول لفظة أفعل
~~بينهم. وانما هو مثل قول القائل: - وهو صادق - لمن هو كاذب: أنا أصدق
~~منك، وإن لم يكن بينهما مقاربة في الصدق. وقوله: { يقولون بأفواههم ما
~~ليس في قلوبهم } انما ذكر الأفواه، وإن كان القول لا يكون إلا بالأفواه
~~لامرين:

# أحدهما - للتأكيد من حيث يضاف القول إلى الانسان على جهة المجاز، فيقال:
~~قد قال كذا: إذا قاله غيره ورضي به، وكذلك

# يكتبون الكتاب بأيديهم

# أي يتولونه على غير جهة الأمر به.

# والثاني - لأنه فرق بذكر الأفواه بين قول اللسان وقول الكتاب.

# وقوله: { والله أعلم بما يكتمون } يعني أعلم من الكافرين الذين قالوا:
~~لا يكون قتال، وما كتموه في نفوسهم من النفاق.

### || [3.168]

# الاعراب:

# موضع الذين يحتمل ثلاثة أوجه من الاعراب:

# أحدها - أن يكون نصبا على البدل من الذين نافقوا.

# الثاني - الرفع على البدل من الضمير في يكتمون.

# الثالث - الرفع على خبر الابتداء، وتقديره: هم { الذين قالوا لإخوانهم }

# المعنى:

# والمعني بهذا الكلام والقائلون لهذا القول عبد الله بن أبي وأصحابه من
~~المنافقين قالوه في قتلى يوم أحد من أخوانهم - على قول جابر بن عبد الله،
~~وقتادة، والسدي، والربيع - وقوله: { قل فادرأوا عن أنفسكم الموت إن كنتم
~~صادقين } معناه ادفعوا قال الشاعر:

# تقول إذا درأت لها وضيني

# أهذا دينه أبدا وديني

# فان قيل كيف يلزمهم دفع الموت عن أنفسهم بقولهم أنهم لو لم يخرجوا لم
~~يقتلوا؟ قيل لأن من علم الغيب في ms0807 السلامة من القتل يجب أن يمكنه أن يدفع
~~عن نفسه الموت فليدفعه، فهو أجدى عليه.

# فان قيل: كيف كان هذا القول منهم كذبا مع أنه اخبار على ما جرت به
~~العادة؟ قلنا: لأنهم لا يدرون لعلهم لو لم يخرجوا لدخل المشركون عليهم في
~~ديارهم، فقتلوهم هذا قول أبي علي وقال غيره معنى { إن كنتم صادقين } أي
~~محقين في تثبيطكم من الجهاد فرارا من القتل.

### || [3.169]

# المعنى:

# ذكر ابن عباس، وابن مسعود، وجابر بن عبد الله عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أنه قال لما أصيب أخوانكم بأحد جعل الله أرواحهم في حواصل طير خضر
~~ترد انهار الجنة، وتأكل من ثمارها. قال البلخي: وهذا ضعيف، لأن الأرواح
~~جماد لا حياة فيها، ولو كانت حية لاحتاجت إلى أرواح أخر وأدى إلى ما لا
~~يتناهى فضعف الخبر من هذا الوجه. وفي الناس من قال: إن تأويل الآية اخبار
~~عن صفة حال الشهداء في الجنة من حيث فسد القول بالرجعة، وهذا ليس بشيء
~~لأنه خلاف الظاهر، ولأن أحدا من المؤمنين لا يحسب أن الشهداء في الجنة
~~أموات، وأيضا، فقد وصفهم الله بأنهم أحياء فرحون في الحال، لأن نصب
~~فرحين هو على الحال. وقوله: { لم يلحقوا بهم من خلفهم } يؤكد ذلك، لأنهم
~~في الآخرة قد لحقوا بهم، ومعنى الآية النهي عن أن يظن أحد أن المقتولين
~~في سبيل الله أموات. والخطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم)، والمراد به
~~جميع المكلفين، كما قال: { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء } وأنه ينبغي
~~أن يعتقد أنهم { أحياء عند ربهم يرزقون فرحين بما آتاهم الله } وبهذا قال
~~الحسن، وعمرو بن عبيد، وواصل بن عطاء واختاره الجبائي، والرماني، وأكثر
~~المفسرين. وقال بعضهم وذكره الزجاج: المعنى ولا تحسبنهم أمواتا في دينهم
~~بل هم أحياء في دينهم، كما قال:

# أو من كان ميتا فاحييناه

# وقال البلخي معناه: لا تحسبنهم كما يقول الكفار أنهم لا يبعثون بل
~~يبعثون، وهم { أحياء عند ربهم يرزقون فرحين }. وقال قوم: إن أرواحهم تسرح
~~في الجنة وتلتذ بنعيمها، ms0808 فهم { أحياء عند ربهم } وقوله: { عند ربهم } قيل
~~في معناه قولان: أحدهما - أنهم بحيث لا يملك لهم أحد نفعا ولا ضرا إلا
~~ربهم وليس المراد بذلك قرب المسافة لأن ذلك من صفة الاجسام وذلك مستحيل
~~عليه تعالى.

# والوجه الآخر - عند ربهم أحياء من حيث يعلمهم كذلك دون الناس - ذكره
~~أبوعلي -.

# الاعراب:

# وقوله: { بل أحياء } رفع على أنه خبر الابتداء، وتقديره بل هم أحياء،
~~ولا يجوز فيه النصب بحال، لأنه كان يصير المعنى بل احسبنهم أحياء،
~~والمراد بل اعلمهم احياء.

# المعنى والحجة:

# فان قيل لم لا يجوز أن يكون المعنى بل أحياء على معنى أنهم بمنزلة
~~الأحياء كما يقال لمن خلف خلفا صالحا أو ثناء جميلا: ما مات فلان بل هو
~~حي؟ قلنا: لا يجوز ذلك لأنه انما جاز هذا بقرينة دلت عليه من حصول العلم
~~بأنه ميت فانصرف الكلام إلى أنه بمنزلة الحي، وليس كذلك الآية لأن إحياء
~~الله لهم في البرزخ جائز مقدور والحكمة تجيزه.

# فان قيل أليس في الناس من أنكر الحديث من حيث أن الروح عرض لا يجوز أن
~~يتنعم؟ قيل: هذا ليس بصحيح، لأن الروح جسم رقيق هوائي مأخوذ من الريح.
~~والدليل على ذلك أن الروح تخرج من البدن وترد إليه وهي الحساسة الفعالة
~~دون البدن، وليست من الحياة في شيء، لأن ضد الحياة الموت وليس كذلك الروح
~~- هذا قول الرماني سؤاله وجوابه -. وفي الآية دليل على أن الرجعة إلى دار
~~الدنيا جائزة لاقوام مخصوصين، لأنه تعالى أخبر أن قوما ممن قتلوا في
~~سبيل الله ردهم الله أحياء كما كانوا، فأما الرجعة التي يذهب إليها أهل
~~التناسخ، ففاسدة، والقول بها باطل لما بيناه في غير موضع، وذكرنا جملة
~~منه في شرح جمل العلم فمن أراده وقف عليه من هناك ان شاء الله. وقال أكثر
~~المفسرين الآية مختصة بقتلى أحد. وقال أبو جعفر (ع)، وكثير من المفسرين:
~~انها تتناول قتلى بدر وأحد معا.

### || [3.170]

# الاعراب:

# قوله: { فرحين } نصب على الحال من { يرزقون } وهو أولى من رفعه على ms0809 بل
~~أحياء لأن النصب ينبئ عن اجتماع الرزق والفرح في حال واحدة، ولو رفع على
~~الاستئناف لكان جائزا. وقال الفراء: يجوز نصبه على القطع عن الأول.

# المعنى، واللغة:

# وقوله: { بما آتاهم الله من فضله } معناه بما أعطاهم الله من ضروب نعمه،
~~ومعنى يستبشرون أي يسرون بالبشارة وأصل الاستفعال طلب الفعل فالمستبشر
~~بمنزلة من طلب السرور في البشارة، فوجده. وأصل البشارة من البشرة وذلك
~~لظهور السرور بها في بشرة الوجه. ومنه البشر لظهور بشرته. ومعنى قوله: {
~~ويستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم } أي هم بمنزلة من قد بشر في صاحبه بما
~~يسر به. ولأهل التأويل فيه قولان:

# أحدهما - قال ابن جريج، وقتادة: يقولون: اخواننا يقتلون كما قتلنا
~~فيصيبون من كرامة الله ما أصبنا.

# والآخر - أنه يؤتى الشهيد بكتاب فيه ذكر من يقدم عليه من اخوانه يبشر
~~ذلك فيستبشر كما يستبشر أهل الغائب بقدومه في الدنيا - ذكره السدي - وقال
~~الزجاج: معناه أنهم لم يلحقوا بهم في الفعل إلا أن لهم فضلا عظيما
~~بتصديقهم وإيمانهم.

# ولحقت ذلك والحقت غيري، مثل علمت وأعلمت، وقيل لحقت وألحقت لغتان بمعنى
~~واحد مثل بان وأبان، وعلى ذلك: إن عذابك بالكفار ملحق أي لاحق على هذا
~~أكثر نقاد الحديث. وروى بعض الثقات ملحق بنصب الحاء ذكره البلخي. وقوله:
~~{ ألا خوف عليهم ولا هم يحزنون } قيل في موضع أن قولان:

# أحدهما - انه خفض بالباء وتقديره بان لا خوف، هذا قول الخليل، والكسائي
~~والزجاج.

# الثاني - ان يكون موضعه نصبا على أنه لما حذف حرف الجر نصب بالفعل كما
~~قال الشاعر:

# أمرتك الخير

# أي بالخير في قول غيرهم.

### || [3.171]

# القراءة:

# قرأ الكسائي { وإن الله } - بكسر الالف - الباقون بفتحها على معنى وبأن
~~الله، ورجح هذه القراءة أبو علي الفارسي. والكسر على الاستئناف. وفي
~~قراءة عبد الله { والله لا يضيع أجر المؤمنين }. وهو يقوي قراءة من قرأ
~~بالكسر. قوله: " يستبشرون ".

# المعنى:

# يعني هؤلاء الذين قتلوا في سبيل الله الذين وصفهم بانهم يرزقون فرحين
~~بما أتاهم الله من فضله، وانهم يستبشرون بالذين لم يلحقوا بهم ms0810 من خلفهم،
~~فوصفهم ها هنا بانهم يستبشرون بنعمة من الله وفضل. وفضل الله وان كان هو
~~النعمة قيل في تكراره ها هنا قولان:

# أحدهما - لأنها ليست نعمة مضيقة على قدر الكفاية من غير مضاعفة السرور
~~واللذة.

# والآخر - للتأكيد لتمكين المعنى في النفس، والمبالغة. والنعمة هي
~~المنفعة التي يستحق بها الشكر إذا كانت خالية من وجوه القبح، لأن المنفعة
~~على ضربين:

# أحدهما - منفعة اغترار، وحيلة، و [الثاني] - منفعة خالصة من شائب
~~الاساءة. والنعمة: تعظيم بفعل غير المنعم، كنعمة الرسول على من دعاه إلى
~~الاسلام فاستجاب له، لأن دعاءه له نفع من وجهين:

# أحدهما - حسن النية في دعائه إلى الحق ليستجيب له.

# والآخر - قصده الدعاء إلى حق من يعلم انه يستجيب له المدعو وانما يستدل
~~بفعل غير المنعم على موضع النعمة في الجلالة وعظم المنزلة.

# وقوله: { وإن الله لا يضيع أجر المؤمنين } وان كانوا هم علموا ذلك فانما
~~ذكر الله انهم يستبشرون بذلك، لأن ما يعلمونه في دار التكليف يعلمونه
~~بدليل. وما يعلمونه بعد الموت يعلمونه ضرورة. وبينهما فرق واضح، لأن مع
~~العلم الضروري يتضاعف سرورهم، ويشتد اغتباطهم.

### || [3.172]

# سبب النزول والقصة:

# ذكر ابن عباس والسدي، وابن اسحاق، وابن جريج، وقتادة: ان سبب نزول هذه
~~الآية ان أبا سفيان: صخر بن حرب، وأصحابه لما انصرفوا عن أحد، ندموا.
~~وقال بعضهم لبعض: لا محمدا قتلتم ولا الكواعب اردفتم فارجعوا فاغيروا
~~على المدينة، واسبوا ذراريهم. وقيل: إن بعضهم قال لبعض: إنكم قتلتم عدوكم
~~حتى إذا لم يبق إلا الشريد تركتموهم. ارجعوا فاستأصلوهم. فرجعوا إلى
~~حمراء الاسد وسمع بهم النبي (صلى الله عليه وسلم) فدعا أصحابه إلى
~~الخروج، وقال: لا يخرج معنا إلا من حضرنا أمس للقتال، ومن تأخر عنا، فلا
~~يخرج معنا. وروي أنه (صلى الله عليه وسلم) أذن لجابر وحده في الخروج. -
~~وكان خلفه أبوه على بناته يقوم بهن - فاعتل بعضهم بأن قال: بنا جراح،
~~وآلام فانزل الله تعالى { إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله } وقيل
~~نزلت فيهم أيضا

# ولا تهنوا ms0811 في ابتغاء القوم إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون
~~وترجون من الله ما لا يرجون

# ثم استجابوا على ما بهم إلى اتباعهم وألقى الله الرعب في قلوب المشركين،
~~فانهزموا من غير حرب. وخرج المسلمون إلى حمراء الاسد. وهي على ثمانية
~~أميال من المدينة.

# الاعراب، واللغة:

# وموضع { الذين } يحتمل ثلاثة أوجه من الاعراب: الجر - على أن يكون نعتا
~~للمؤمنين - والرفع - على الابتداء - وخبر الذين الجملة - والنصب - على
~~المدح - وقوله: { من بعد ما أصابهم القرح } معناه من بعد ما نالهم الجراح
~~وأصله الخلوص من الكدر. ومنه ماء قراح أي خالص. والقراح من الارض: ما خلص
~~طينه من السبخ، وغيره. والقريحة خالص الطبيعة. واقترحت عليه كذا أي
~~اشتهيته عليه لخلوصه على ما تتوق نفسه إليه، كأنه قال: استخلصته. وفرس
~~قارح أي طلع نابه لخلوصه ببلوغ تلك الحال عن نقص الصغار، وكذلك ناقة قارح
~~أي حامل. فالقرح الجراح، لخلوص ألمه إلى النفس.

# وأجاب، واستجاب بمعنى واحد. وقال قوم: استجاب: طلب الاجابة. واجاب: فعل
~~الاجابة. وقوله: { للذين أحسنوا } فالاحسان هو النفع الحسن. والافضال
~~النفع الزائد على أقل المقدار. وقوله: { واتقوا } معناه اتقوا معاصي الله
~~{ أجر عظيم } معناه ها هنا الذين فعلوا الحسن الجميل من طاعة النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)، والانتهاء إلى قوله. وقوله { منهم } معناه تبيين الصفة
~~لا التبعيض.

### || [3.173]

# المعنى:

# وقيل في المعني بقوله: { الناس } الأول ثلاثة أقوال:

# أولها - قال ابن عباس، وابن اسحاق: انهم ركب دسهم أبو سفيان إلى
~~المسلمين ليجبنوهم عند منصرفهم من أحد لما أرادوا الرجوع إليهم وقال
~~السدي: هو اعرابي ضمن له جعل على ذلك. وقال الواقدي هو نعيم بن مسعود
~~الاشجعي وهو قول أبي جعفر وأبي عبد الله (ع). وقوله: { إن الناس قد جمعوا
~~لكم } المعني به أبو سفيان وأصحابه - في قول أكثر المفسرين - وقال مجاهد:
~~انما كان ذلك في بدر الصغرى وهي سنة أربع وكانت أحد في سنة ثلاث من
~~الهجرة. وإنما عبر بلفظ الجميع عن الواحد في قوله: { قال لهم الناس }
~~لأمرين:

# أحدهما - ان تقديره ms0812 جاء القول من قبل الناس، فوضع كلام موضع كلام - ذكره
~~الرماني -.

# والثاني - إن الواحد يقوم مقام الناس، لأن { الإنسان } إذا انتظر قوما
~~فجاء واحد منهم، قد يقال: جاء الناس إما لتفخيم الشأن، وأما لابتداء
~~الاتيان. وقوله: { فاخشوهم } حكاية عن قول نعيم بن مسعود للمسلمين. يعني
~~اخشوا أبا سفيان، وأصحابه فبين الله تعالى ان ذلك القول زادهم ايمانا
~~وثباتا على دينهم، واقامة على نصرة نبيهم. وقالوا عند ذلك { حسبنا الله
~~ونعم الوكيل } ومعناه كافينا الله.

# اللغة، والقصة:

# وأصله من الحساب، لأن الكفاية بحسب الحاجة، وبحساب الحاجة. ومنه الحسبان
~~وهو الظن. والوكيل: الحفيظ. وقيل: هو الولي. وأصله القيام بالتدبير.
~~والمتولى للشيء قائم بتدبيره، والحافظ له يرجع إلى هذا المعنى. ومعنى
~~الوكيل في صفات الله المتولي للقيام بتدبير خلقه، لأنه مالكهم رحيم بهم.
~~والوكيل في صفة غيره: انما يعقد بالتوكيل. وقال قوم من المفسرين: إن هذا
~~التخويف من المشركين كان في السنة المقبلة، لأن أبا سفيان، لما انصرف يوم
~~أحد، قال موعدكم البدر في العام المقبل. فقال النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~لمن حضره: قولوا نعم. فلما كان العام المقبل خرج النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) باصحابه، وكان أبو سفيان كره الخروج، فدس من يخوف النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وأصحابه لم يسمعوا منهم، وخرجوا إلى بدر فلما لم يحضر أحد من
~~المشركين، رجعوا، وكانوا صادفوا هناك تجارة اشتروها فربحوا فيها، وكان
~~ذلك نعمة من الله. وروى ذلك أبو الجارود عن أبي جعفر (ع).

### || [3.174]

# المعنى، واللغة، والاعراب:

# الانقلاب، والرجوع، والمصير واحد. وقد فرق بينهما بأن الانقلاب هو
~~المصير إلى ضد ما كان قبل ذلك كانقلاب الطين خزفا. ولم يكن قبل ذلك
~~خزفا والرجوع هو المصير إلى ما كان قبل ذلك وقوله: { بنعمة من الله وفضل
~~} قيل في معناه قولان:

# أحدهما - ان النعمة العافية. والفضل: التجارة. والسوء: القتل - في قول
~~السدي، ومجاهد - وقال الزجاج: النعمة ها هنا الثبوت على الايمان في طاعة
~~الله وفضل الربح في تجارتهم، لأنه روي أنهم اقاموا في الموضع ms0813 ثلاثة أيام
~~فاشتروا أدما وزبيبا ربحوا فيه: وقال قوم: إن أقل ما يفعله الله بالخلق
~~فهو نعمة، وما زاد عليه فهو الموصوف بأنه فضل. والفرق بين النعمة
~~والمنفعة أن النعمة لا تكون نعمة إلا إذا كانت حسنة، لأنه يستحق بها
~~الشكر ولا يستحق الشكر بالقبيح. والمنفعة قد تكون حسنة وقد تكون قبيحة
~~مثل ان يغصب مالا ينتفع به - وإن كان قبيحا - وقوله: { لم يمسسهم سوء }
~~موضعه نصب على الحال. وتقديره: فانقلبوا بنعمة من الله وفضل سالمين.
~~والعامل فيه { فانقلبوا } والمعني بالآية الذين أمرهم الله تعالى بتتبع
~~المشركين إلى حمراء الاسد، فلما بلغوا إليها وكان المشركون أسرعوا في
~~المضي إلى مكة رجع المسلمون من هناك من غير أن يمسهم قتل ولا جراح غانمين
~~سالمين، وقد امتثلوا ما أمرهم الله تعالى به. واتبعوا رضوانه { والله ذو
~~فضل عظيم } أي ذو إحسان عظيم على عباده ديني ودنيوي.

### || [3.175]

# معنى الآية انما ذلك التخويف الذي كان من نعيم بن مسعود من فعل الشيطان،
~~وباغوائه، وتسويله. يخوف أولياءه المؤمنين. قال ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة: يخوف المؤمنين بالكافرين. وقال الزجاج، وأبو علي الفارسي،
~~وغيرهما من أهل العربية: إن تقديره يخوفكم أولياءه. أي من أوليائه بدلالة
~~قوله: { فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين } أي إن كنتم مصدقين بالله
~~فقد أعلمتكم أني انصركم عليهم، فقد سقط عنكم الخوف. ومثله قوله:

# لينذر بأسا شديدا من لدنه

# ومعناه لينذركم بأسا والتقدير لينذركم ببأس شديد، فلما حذف الجار نصبه.
~~وقيل: إن { يخوف } يتعدى إلى مفعولين، لأنك تقول: خفت زيدا وخوفت زيدا
~~عمرا. ويكون في الآية حذف أحد المفعولين، كما قلناه في قولهم: فلان يعطي
~~الدراهم ويكسو الثياب. وقال بعضهم: هذا لا يشبه الآية، لأنه انما أجازوا
~~حذف المفعول الثاني في أعطى الدراهم، لأنه لا يشتبه أن الدراهم هي التي
~~اعطيت. وفي الآية تشتبه الحال في من المخوف ومن المخوف وقال قوم: { يخوف
~~أولياءه } أي انما خاف المنافقون ومن لا حقيقة لايمانه. وقال الحسن،
~~والسدي: يخوف أولياءه المنافقين، ليقعدوا عن قتال المشركين ms0814 ويخوف يتعدى
~~إلى مفعولين كما يتعدى، يعطي لأن أصله خاف زيد القتال. وخوفته القتال.
~~كما تقول عرف زيد أخاك وعرفته أخاك. فان قيل: كيف يكون الاولياء على
~~المفعول الثاني وانما التخويف من الاولياء لغيرهم؟ قيل: ليس التقدير
~~هكذا. وانما هو على (خاف المؤمنون أولياء الشيطان). وهو خوفهم أولياءه.
~~قال الرماني: وغلط من قدر التقدير الأول. وقوله: { فلا تخافوهم } يعني لا
~~تخافوا المشركين. وانما قال: (ذلك) وهي انما يشار بها إلى ما هو بعيد
~~لأنه أراد ذلك القول تقدم من المخوف لهم من قوله: { إن الناس قد جمعوا
~~لكم فاخشوهم }.

### || [3.176]

# القراءة:

# قرأ نافع في جميع القرآن { يحزنك } - بضم الياء - إلا قوله:

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# الباقون بفتح الياء في جميع القرآن. وقرأ أبو جعفر عكس ما قرأ نافع.
~~فانه فتح في جميع القرآن إلا قوله { لا يحزنهم } فانه ضم الياء وحكى
~~البلخي عن ابن أبي محيص الضم في الجميع.

# اللغة:

# قال سيبويه: تقول: فتن الرجل، وفتنته. وحزن، وحزنته. وزعم الخليل أنك
~~حيث قلت فتنته، وحزنته، لم ترد أن تقول: جعلته حزينا وجعلته فاتنا. كما
~~انك حين قلت: أدخلته جعلته داخلا، ولكن أردت أن تقول: جعلت فيه حزنا،
~~وفتنة. فقلت فتنته كما قلت كحلته أي جعلت فيه كحلا. ودهنته جعلت فيه
~~دهنا. فجئت بفعلته - على حده - ولم ترد بفعلته ها هنا نفس قولك حزن وفتن
~~ولو أردت ذلك لقلت أحزنته وأفتنته. وفتن من فتنته مثل حزن من حزنته قال:
~~وقال بعض العرب: أفتنت الرجل وأحزنته إذا جعلته حزينا، وفاتنا، فغيره
~~إلى أفعل - هذا حكاه أبو علي الفارسي حجة لنافع - وقال قوله: { لا يحزنهم
~~} إنما ضم على خلاف أصله لعله اتبع أثرا أو أحب الأخذ بالوجهين:

# المعنى:

# والمعني بقوله: { الذين يسارعون في الكفر } - على قول مجاهد - وابن
~~اسحاق - المنافقون. وفي قول أبي علي الجبائي: قوم من العرب ارتدوا عن
~~الاسلام. فان قيل: كيف قال: { يريد الله أن لا يجعل لهم حظا في الآخرة }
~~والارادة لا تتعلق بألا يكون الشيء وإنما تتعلق بما ms0815 يصح حدوثه؟ قلنا: عنه
~~جوابان:

# أحدهما - قال ابن اسحاق: { يريد الله } أن يحبط أعمالهم بما استحقوه من
~~المعاصي والكبائر.

# والثاني - ان الله يريد أن يحكم بحرمان ثوابهم الذى عرضوا له بتكليفهم،
~~وهو الذي يليق بمذهبنا، لأن الاحباط عندنا ليس بصحيح فان قيل كيف قال: {
~~يريد الله } وهذا إخبار عن كونه مريدا في حال الاخبار، وإرادة الله
~~تعالى لعقابهم تكون يوم القيامة، وتقديمها على وجه يكون عزما وتوطينا
~~للنفس لا يجوز عليه تعالى؟ قلنا: عنه جوابان:

# أحدهما - قال أبو علي: معناه أنه سيريد في الآخرة حرمانهم الثواب،
~~لكفرهم الذي ارتكبوه.

# والثاني - أن الارادة متعلقة بالحكم بذلك، وذلك حاصل في حال الخطاب.
~~وقال الحسن: يريد بذلك فيما حكم من عدله. وقوله: { يسارعون في الكفر } أي
~~يبادرون إليه. والسرعة وإن كانت محمودة في كثير من المواضع، فانها مذمومة
~~في الكفر. والعجلة مذمومة على كل حال إلا في المبادرة إلى الطاعات. وقيل:
~~إن العجلة هي تقديم الشيء قبل وقته، وهي مذمومة على كل حال، والسرعة فعل
~~لم يتأخر فيه شيء عن وقته، ولا يقدم قبله، ثم بين تعالى أنهم لمسارعتهم
~~إلى الكفر لا يضرون الله شيئا، لأن الضرر يستحيل عليه تعالى. وانما يضرون
~~أنفسهم بأن يفوتوا نفوسهم الثواب، ويستحقوا العظيم من العقاب، ففي الآية
~~تسلية للنبي (صلى الله عليه وسلم) عما يناله من الغم باسراع قوم إلى
~~الكفر بأن وبال ذلك عائد عليهم، ولا يضرون الله شيئا.

### || [3.177]

# المعنى:

# استأنف الله تعالى بهذه الآية الاخبار بأن من اشترى الكفر بالايمان
~~بمعنى استبدل الكفر بالايمان. وقد بينا فيما مضى أن تسمية ذلك شراء مجاز
~~لكن لما فعلوا الكفر بدلا من الايمان شبه ذلك بشراء السلعه بالثمن وبين
~~أن من فعل ذلك لا يضر الله شيئا، لأن مضرته عائدة عليه على ما بيناه.
~~وانما كرر { لن يضروا الله } في هذه الآية، لأنه ذكر في الآية الأولى -
~~على طريقة العلة - لما يجب من التسلية عن المسارعة إلى الضلالة، وذكر في
~~هذه الآية على وجه العلة لاختصاص المضرة ms0816 للعاصي دون المعصى.

# اللغة:

# والفرق بين المضرة والاساءة أن الاساءة لا تكون إلا قبيحة، والمضرة قد
~~تكون حسنة إذا كانت لطفا، أو مستحقة أو فيها نفع يوفي عليها أو دفع ضرر
~~أعظم منها كفعل العقاب، وضرب الصبي للتأديب، وغير ذلك.

# الاعراب:

# وقوله: { شيئا } نصب على أنه وقع موقع المصدر، وتقديره { لن يضروا الله
~~شيئا } من الضرر. ويحتمل أن يكون نصبا بحذف الباء كأنه قال بشيء مما
~~يضر به، كما يقول القائل: ما ضررت زيدا شيئا من نقص مال، ولا غيره.

### || [3.178]

# القراءة، والاعراب:

# قرأ حمزه " ولا تحسبن " بالتاء وفتح السين. الباقون بالياء، وهو الأقوى،
~~لأن حسبت يتعدى إلى مفعولين (وأن) على تقدير مفعولين، لأن قوله: { إنما
~~نملي لهم خير لأنفسهم } سد مسد المفعولين لأنه لا يعمل في { أنما } إلا
~~ما يتعدى إلى مفعولين: نحو حسبت وظننت واخواتهما. وحسبت يتعدى إلى
~~مفعولين أو مفعول يسد مسد المفعوين نحو حسبت أن زيدا منطلق وحسبت أن
~~يقوم عمرو. فقوله: { أنما نملي لهم خير لأنفسهم } سد مسد المفعولين
~~اللذين يقتضيهما { يحسبن } وكسر (إن) مع القراءة بالياء ضعيف وقرئ به.
~~ووجه ذلك قال أبو علي الفارسي (إن) يتلقى بها القسم كما يتلقى بلام
~~الابتداء، ويدخل كل واحد منهما على الابتداء والخبر فكسر (إن) بعد {
~~يحسبن } وعلق عنها الحسبان، كما يعلق باللام، فكأنه قال: لا يحسبن الذين
~~كفروا للاخرة خير لهم. ومن قرأ بالتاء فعلى البدل، كقوله:

# هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة

# وكما قال الشاعر:

# فما كان قيس هلكه هلك واحد

# ولكنه بنيان قوم تهدما

# وقال الفراء: يجوز أن يكون عمل فيه { يحسبن } مقدرة تدل عليها الاولى.
~~وتقديره: ولا تحسبن الذين كفروا يحسبون انما نملي لهم وهكذا في قوله: {
~~هل ينظرون } ويجوز كسر { إنما } مع التاء في { يحسبن } وهو وجه الكلام،
~~لتكون الجملة في موضع الخبر: نحو حسبت زيدا انه كريم. غير انه لم يقرأ
~~به أحد من السبعة. وقوله: { إنما نملي لهم ليزدادوا إثما } معنى اللام
~~ها هنا للعاقبة وليست بلام الغرض. كأنه ms0817 قال: إن عاقبة أمرهم ازدياد الاثم
~~كما قال:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# وكما قال:

# وجعل لله أندادا ليضل عن سبيله

# وكقوله:

# لا تكونوا كالذين كفروا وقالوا لاخوانهم إذ اضربوا في الأرض..

# إلى قوله:

# ليجعل الله ذلك حسرة في قلوبهم

# وما قالوا ذلك ليكون حسرة وإنما كان عاقبته كذلك وقال الشاعر:

# وأم سماك فلا تجزعي

# فللموت ما تلد الوالده

# وقال آخر:

# أموالنا لذوي الميراث نجمعها

# ودورنا لخراب الدهر نبنيها

# وقال:

# وللمنايا تربي كل مرضعة

# وللخراب يجد الناس بنيانا

# وقال آخر:

# لدوا للموت وابنوا للخراب

# [فكلكم يصير إلى ذهاب]

# ويقول القائل: ما تزيدك موعظتي الا شرا، وما أراها عليك إلا وبالا. ولا
~~يجوز أن يحمل ذلك على لام الغرض والارادة، لوجهين:

# أحدهما - ان ارادة القبيح قبيحة ولا تجوز ذلك عليه تعالى.

# والثاني - لو كانت اللام لام الارادة لكان الكفار مطيعين لله من حيث
~~فعلوا ما أراده الله وذلك خلاف الاجماع. وقد قال الله تعالى:

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# وقال:

# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله

# وقال أبوالحسن الاخفش والاسكافي: في الآية تقديم وتأخير. وتقديره ولا
~~تحسبن الذين كفروا أنما نملي لهم ليزدادوا إثما أنما نملي لهم خير
~~لأنفسهم.

# وهذا ضعيف، لأنه كان يجب لو كان على التقديم، والتأخير أن تكون انما
~~الاخيرة مفتوحة الهمزة لأنها معمول تحسبن - على هذا القول - وأن تكون
~~الاولى مكسورة، لأنها مبتدأة في اللفظ والتقديم والتأخير لا يغير الاعراب
~~عن استحقاقه وذلك خلاف ما عليه جميع القراء، فانهم أجمعوا على كسر
~~الثانية. والاكثر على فتح الاولى. ويمكن أن يقال: - نصرة لأبي الحسن - أن
~~يكون التقدير ولا تحسبن الذين كفروا قائلين: إنما نملي لهم ليزدادوا
~~إثما، بل فليعلموا أنما نملي لهم خير لأنفسهم. فيكون الحسبان قد علق،
~~ولم يعمل. وتكون إنما الثانية كسرت، لأنها بعد القول. وتكون في موضع نصب
~~بالقول المقدر وتكون أنما الاولى منصوبة بالعلم المقدر الذي بيناه. وعلى
~~هذا يجوز أن يكون الوعد عاما، ويكون الوعيد المذكور مشروطا بالمقام ms0818 على
~~الكفر. وعلى الوجه الأول الذي حملنا اللام على العاقبة لا بد من تخصيصها
~~بمن علم منه انه لا يؤمن، لأنه لو كان فيهم من يؤمن لما توجه إليهم هذا
~~الوعيد المخصوص وقال البلخي: معناه لا تحسبن الذين كفروا ان املاءنا لهم
~~رضاء بافعالهم، وقبول لها بل هو شر لهم، لأنا نملي لهم وهم يزدادون إثما
~~يستحقون به عذابا أليما.

# ومثله:

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس

# أي ذرأنا كثيرا من الخلق سيصيرون إلى جهنم بسوء فعالهم و " ما " في
~~قوله: { إنما } تحتمل أمرين:

# أحدهما - أن تكون بمعنى الذي والتقدير: إن الذي نمليه خير لأنفسهم.

# والآخر - أن يكون ما نملي بمنزلة الاملاء فتكون مصدرا. وإذا كانت كذلك
~~فلا تحتاج إلى عائد يعود إليها. والاملاء: طول المدة. " فنملي لهم "
~~معناه نطول أعمارهم. ومنه قوله:

# واهجرني مليا

# أي حينا طويلا. ومنه قوله: عشت طويلا، وتمليت حينا. والملأ: الدهر
~~والملوان: الليل والنهار، لطول تعاقبهما. واملاء الكتاب وانما أنكر تعالى
~~أن يكون الاملاء خير لهم - وان كانت نعمة دنيوية - من وجهين:

# أحدهما - قال الجبائي: أراد خير من القتل في سبيل الله، كشهداء أحد

# الثاني - قال البلخي: لا تحسبن ان ذلك خير استحقوه بفعلهم، أي لا تغتروا
~~بذلك فتظنوا انه لمنزلة لهم، لأنهم كانوا يقولون: إنه تعالى لو لم يرد ما
~~هم عليه، لم يمهلهم.

### || [3.179]

# قرأ حمزة والكسائي { يميز } - بالتشديد - الباقون بالتخفيف. يقال: مازه
~~يميزه، وميزه يميزه - لغتان -.

# ومعنى الآية لم يكن الله ليدع المؤمنين على ما أنتم عليه، فلا يميز
~~المؤمن من المنافق، والكافر { حتى يميز الخبيث من الطيب }. وقيل في معنى
~~الخبيث ها هنا: قولان:

# أحدهما - قال مجاهد، وابن اسحاق، وابن جريج: هو المنافق. قالوا: كما ميز
~~المؤمن من المنافق يوم أحد. بالامتحان على ما مضى شرحه.

# الثاني - قال قتادة، والسدي: حتى يميز المؤمن من الكافر.

# وسبب نزول الآية ما قاله السدي: إن المشركين قالوا: إن كان محمد صادقا
~~فليخبرنا من يؤمن منا، ومن يكفر، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وقال ms0819 قوم:
~~إن كان يعلم المنافقين، فما حاجته إلى اختبارهم؟ فأنزل الله تعالى انه
~~يميزهم. وذلك يكون: تارة باختبارهم، وتارة بتعيينهم.

# والتمييز بين الكافر وبين المؤمن أو المنافق والمؤمن بالامتحان
~~والاختبار في تكليف الجهاد، ونحوه: مما يظهر به حالهم، وتنكشف ضمائرهم
~~وقيل: بالدلالات، والعلامات التي يستدل بها عليهم من غير نص اعلام لهم
~~فان قيل: هل اطلع نبيه (صلى الله عليه وسلم) على الغيب؟ قلنا: عن ذلك
~~جوابان:

# أحدهما - قال السدي: لا، ولكنه اجتباه، فجعله رسولا وقال ابن اسحاق:
~~ولكن الله اجتبى رسوله باعلامه كثيرا من الغايبات. وهذا هو الأليق
~~بالآية. وقال الزجاج قوله: { ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء } سببه أن
~~قوما قالوا: هلا جعلنا الله أنبياء؟ فأخبر الله تعالى أنه { يجتبي من
~~رسله من يشاء } و (من) في الآية لتبيين الصفة لا للتبعيض، لأن الأنبياء
~~كلهم مجتبون.

### || [3.180]

# قرأ حمزة " ولا تحسبن " بالتاء المعجمة من فوق الباقون بالياء، وهو
~~الأقوى، لأن عليه أكثر القراء، فمن قرأ بالتاء، فالتقدير على قراءته ولا
~~تحسبن بخل الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خير لهم. وجاز حذف
~~البخل مع الفصل لدلالة يبخلون عليه، كما يقال من كذب كان شرا له.
~~والمعنى كان الكذب شرا له. قال الشاعر:

# إذا نهي السفيه جرى إليه

# وخالف والسفيه إلى خلاف

# ومعناه خالف إلى السفه. قال الزجاج: إنما تكون هو، وهما، وهم، وأنا
~~وأنت، ونحن فصولا مع الافعال التي تحتاج إلى اسم وخبر، ولم يذكر سيبويه
~~الفصل مع الابتداء، والخبر. قال: ولو تأول متأول قوله الفصل ها هنا أنه
~~يدل على أنه جائز في المبتدأ والخبر كان جائزا. قال: والقراءة بالياء
~~عندي هو الاجود ويكون الاسم محذوفا، قال: والقراءة بالتاء لا تمتنع مثل
~~قوله:

# واسأل القرية

# وتقديره ولا تحسبن بخل الباخلين خيرا.

# ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها ما قاله السدي: إن المعنى بخلوا أن
~~ينفقوا في سبيل الله كما بخلوا بمنع الزكاة. وقيل إنها نزلت في أهل
~~الكتاب بخلوا أن يبينوه للناس - على قول ms0820 ابن عباس - والوجه الأول أظهر
~~لأن أكثر المفسرين على أنها نزلت في مانعي الزكاة، وهو قول أبي جعفر (ع)
~~وقوله: { هو خيرا لهم } فلفظة " هو " فصل، بين الاسم، والخبر على تقدير
~~ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله البخل هو خيرا لهم فيمن
~~قرأ بالياء وقوله: { سيطوقون ما بخلوا به يوم القيامة } قيل في معناه
~~قولان:

# أحدهما - رواه ابن مسعود عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه شجاع أقرع
~~يطوقونه، وهو المروي عن أبي جعفر (ع). وقال ابراهيم النخعي: انهم يطوقون
~~طوقا من نار. وقال أبو علي: هو كقوله:

# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم هذا ما
~~كنزتم لأنفسكم

# وقال البلخي معناه سيجازون كأنهم طوقوا. وقوله: { ولله ميراث السماوات
~~والأرض } معناه أنه يبطل ملك كل شيء إلا ملك الله، فيصير كالميراث لصحة
~~الملك الثاني بعد زوال الأول وإن لم يكن في صفات الله على جهة الانتقال،
~~لأنه لم يزل مالكا (عز وجل) والبخل هو منع الواجب لأنه تعالى ذم به
~~وتوعد عليه، وأصله في اللغة مشقة الاعطاء، وإنما يمنع الواجب لمشقة
~~الاعطاء.

### || [3.181]

# قرأ حمزة وحده " سيكتب " بضم الياء. الباقون بالنون. ذكر الحسن وقتادة:
~~أن الذين نسبوا الله تعالى إلى الفقر وأنفسهم إلى الغناء هم قوم من
~~اليهود لما نزل قوله:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# قالوا إنما يستقرض الفقير من الاغنياء، فهو فقير ونحن أغنياء، والقائل
~~لذلك حي بن أخطب وفنحاص اليهودي. وقال أبو علي الجبائي: هم قوم من
~~اليهود، وانما قالوا ذلك من جهة ضيق الرزق. وقيل: انهم قالوا ذلك تمويها
~~على ضعفائهم لا أنهم اعتقدوا أن الله فقير على الحقيقة. وقيل: انهم عنوا
~~بذلك إله محمد الذي يدعي أنه رسوله دون من يعتقدون هم أنه على الحقيقة.

# فان قيل: كيف الحكاية عنهم بأنهم قالوا ذلك، وإنما قالوه على جهة
~~الالزام دون الاعتقاد؟ قلنا: لأنه إلزام باطل من حيث لا يوجبه الاصل الذي
~~الزموا عليه، لأنه إنما قال تعالى: ms0821 { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا }
~~على وجه التلطف في الاستدعاء إلى الطاعة، وحقيقته أن منزلة ما ينفقون في
~~وجوه البر كمنزلة القرض الذي يرجع إليكم ويضاعف به الأجر لكم مع أنهم
~~أخرجوا ذلك مخرج الاخبار عن الاعتقاد.

# وفي الآية دلالة على أن الرضا بقبيح الفعل يجري مجراه في عظم الجرم، لأن
~~اليهود الذين وصفوا بقتل الانبياء لم يتولوا ذلك في الحقيقة، وإنما ذموا
~~به، لأنهم بمنزلة من تولاه في عظم الاثم. وقوله: { سنكتب ما قالوا } قيل
~~في معناه قولان:

# أحدهما - انه يكتب في صحائف أعمالهم، لأنه أظهر في الحجة عليهم وأجرى ان
~~يستحيوا من قراءة ما أثبت من فضائحهم - على قول الجبائي -.

# الثاني - قال البلخي سيحفظ ما قالوا حتى يجازوا به أي هو بمنزلة ما قد
~~كتب في أنه لا يضيع منه شيء. والأول أظهر. وقوله: { وذوقوا عذاب الحريق }
~~يعني المحرق، والفائدة فيه ان يعلم أنه عذاب بالنار التي تحرق، وهي
~~الملتهبة، لأن ما لم يلتهب لا يسمى حريقا، وقد يكون العذاب بغير النار.
~~وقوله: { ذوقوا } يفيد أنكم لا تتخلصون من ذلك كما يقول القائل: ذق هذا
~~البلاء يعني انك لست بناج منه.

### || [3.182]

# المعنى:

# قوله: " ذلك " اشارة إلى ما تقدم ذكره من قوله: { ونقول ذوقوا عذاب
~~الحريق. ذلك بما قدمت أيديكم } ومعناه بما جنيتموه على أنفسكم، فان الله
~~لا يظلم أحدا من عبيده، ولا يبخسهم حقهم.

# وفيها دلالة على بطلان مذهب المجبرة، لأنها تدل على أنه لو وقع العقاب
~~من غير جرم سلف من العبد، لكان ظلما وذلك بخلاف ما يذهبون إليه من أن
~~الله تعالى يعذب الاطفال من غير جرم. فان قيل: لم نفى كثرة الظلم على وجه
~~لا يدخل فيه القليل، وهلا نفى على وجه العموم كقوله:

# لا يظلم مثقال ذرة

# وكقوله:

# لا يظلم الناس شيئا

# وقوله:

# ولا يظلمون فتيلا

# و " نقيرا "؟ قيل: لأنه خرج مخرج الجواب لمن توهم مذهب المجبرة فدل على
~~أنه لو كان على ما يذهبون إليه، لكان ظلاما للعبيد، وما هو ms0822 بظلام لهم.
~~فان قيل: لم أضيف التقديم إلى أيديهم وإنما هو لهم في الحقيقة؟ قيل: لأنه
~~إذا أضيف على هذه الطريقة كان أبعد من توهم الفساد في معنى الاضافة إذ قد
~~يضاف الفعل إلى الانسان على معنى أنه أمر به ودعا إليه. كما قال:

# يذبح أبناءهم

# وإذا ذكرت اليد دل على تولي الفعل نحو قوله

# أولم يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما

# الاعراب:

# { وان الله } انما فتح ان لأنه معطوف على ما عملت فيه الباء، وتقديره
~~وبأن الله ليس بظلام للعبيد أي ذلك العذاب بما سلف من الاجرام وبامتناع
~~ظلم الله للعباد، فموضع أن جر وموضع الباء في قوله: " مما " رفع، لأنها
~~في موضع خبر ذلك وهي متصلة بالاستقرار كأنه قيل ذلك مستقر بما قدمت
~~أيديكم، كما يقول القائل: عقابك مما كسبت يداك.

### || [3.183]

# المعني بقوله: { الذين قالوا } هم الذين وصفهم الله بقوله: { لقد سمع
~~الله قول الذين قالوا إن الله فقير. الذين قالوا إن الله عهد إلينا }.

# الاعراب والمعنى:

# والذين في موضع خفض ردا على قوله: { الذين قالوا إن الله فقير } ومعنى
~~قولهم { إن الله عهد إلينا } أي أوصانا في كتبه، وعلى ألسن أنبيائه ألا
~~نصدق لرسول فيما يقوله: من أنه جاء به من عند الله من أمر ونهي، وغير
~~ذلك، فالعهد: العقد الذي يتقدم به للتوثق، وهو كالوصية. وقوله: { حتى
~~يأتينا بقربان تأكله النار } معناه حتى يجيئنا بما يقرب به العبد إلى
~~الله من صدقة وبر. وقربان مصدر على وزن عدوان، وخسران تقول قربت قربانا.
~~وأما قوله: { تأكله النار } فلأن أكل النار ما قربه أحدهم لله في ذلك
~~الزمان كان دليلا على قبول الله له، ودلالة على صدق المقرب فيما أدعى أنه
~~حق فيما نوزع فيه - في قول ابن عباس، والضحاك -، فقال الله تعالى لنبيه
~~(صلى الله عليه وسلم) قل لهم يا معشر من يزعم أن الله عهد إليه ألا يؤمن
~~لرسول حتى يأتيه بقربان تأكله النار، قل: قد جاءكم رسل من الله من قبل.
~~المعنى ms0823 جاء أسلافكم بالبينات يعني بالحجج الدالة على صدق نبوتهم، وحقيقة
~~قولهم: وقد ادعيتم أنه يدل على تصديق من أتى به والاقرار بنبوته من أكل
~~النار قربانه، فلم قتلتموه إن كنتم صادقين؟ يعني قتلتموهم وأنتم مقرون
~~بأن الذين جاءوكم به من ذلك حجة لهم عليكم إن كنتم صادقين فيما عهد إليكم
~~مما ادعيتموه وأضاف القتل إليهم وإن كان أسلافهم تولوه لأنهم رضوا
~~بأفعالهم فنسب ذلك إليهم كما بيناه فيما تقدم في قوله تعالى:

# ويقتلون النبيين بغير الحق

# فاراد الله أن يعلم المؤمنين ان هؤلاء معا ندون متعنتون، وإلا فهم
~~عالمون بصفات النبي (صلى الله عليه وسلم) وما ذكره الله تعالى في التوراة
~~وانه صادق فيما يدعيه، وإنما لم ينزل الله ما طلبوه لأن المعجزات تابعة
~~للمصالح وليست على الاقتراحات والتعنت. فان قيل هلا قطع الله عذرهم بالذي
~~سألوا من القربان الذي تأكله النار؟ قيل: له لا يجب ذلك لأن ذلك اقتراح
~~في الأدلة على الله والذي يلزم من ذلك أن يزيح علتهم بنصب الادلة على ما
~~دعاهم إلى معرفته.

### || [3.184]

# القراءة، والحجة:

# قرأ ابن عامر وحده وبالزبر وكذلك هو في مصاحف أهل الشام. الباقون بحذف
~~الباء، فمن حذف فلأن واو العطف أغنت عن تكرار العامل ومن أثبتها فانما
~~كرر العامل تأكيدا، وكلاهما جيدان.

# اللغة، والمعنى:

# وهذه الآية فيها تسلية للنبي (صلى الله عليه وسلم) عما كان يصيبه من
~~الأذى من اليهود وأهل الشرك بتكذيبهم إياه بأن قال فقد كذب أسلافهم من
~~رسل الله من جاءهم بالبينات والحجج القاطعة، والأدلة الواضحة. والزبر جمع
~~زبور وهو البينات وكل كتاب فيه حكمة زبور. ومنه قول امرئ القيس:

# لمن طلل ابصرته فشجاني

# كخط زبور في عسيب يمان

# ويقال زبرت الكتاب إذا كتبته، فهو مزبور وزبرت الرجل أزبره: إذا زجرته
~~والزبرة: القطعة العظيمة من الحديد، ومنه قوله:

# آتوني زبر الحديد

# والزبير: الحماة. والزبرة مجتمع الشعر على كتف الأسد. وزبرت البئر إذا
~~أحكمت طيها بالحجارة، فهو مزبور وما لفلان زبر أي عقل، والكتاب المراد به
~~التوراة والانجيل، ms0824 لأن اليهود كذبت عيسى، وما جاء به من الانجيل وحرفت ما
~~جاء به موسى من صفة النبي (صلى الله عليه وسلم)، وبدلت عهده إليهم فيه.
~~والنصارى أيضا جحدت ما في الانجيل من نعته وغيرت ما أمرهم فيه به.
~~وقوله: { المنير } معناه الذي ينير، فينير الحق لمن اشتبه عليه، وهو حجة
~~له. وإنما هو من النور، والاضاءة يقال: قد أنار لك هذا الأمر بمعنى أضاء
~~لك وينير انارة فهو منير، وهذا قول الحسن وابن جريج والضحاك، وأكثر
~~المفسرين. فان قيل: لم جمع بين الزبر والكتاب ومعناهما واحد؟ قلنا: لأن
~~أصلهما مختلف، فهو زبور لما فيه من الزجر عن خلاف الحق، وهو كتاب، لأنه
~~ضم الحروف بعضها إلى بعض، وسمي زبور داود لكثرة ما فيه من المواعظ
~~والزواجر. فان قيل: كيف قال { فإن كذبوك، فقد كذب رسل من قبلك } وهم وان
~~لم يكذبوه أيضا، فقد كذب رسل من قبله؟ قلنا: لأن المعنى فقد جروا على
~~عادة من قبلهم في تكذيب أنبيائهم إلا أنه ورد على وجه الايجاز كما تقول:
~~إن أحسنت إلي فقد طالما أحسنت.

### || [3.185]

# لا يجوز أن يجعل (ما) في (إنما) بمعنى الذي وترفع أجوركم، لأن يوم
~~القيامة يصير من صلة توفون وتوفون من صلة الذين فلا يأتي ما في الصلة بعد
~~أجوركم. وأجوركم خبر، ومعنى الآية إن مصير هؤلاء المفترين على الله من
~~اليهود المكذبين برسوله الذين وصفهم، ومصير غيرهم من جميع الخلق إليه
~~تعالى من حيث حتم الموت على جميعهم، فقال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) لا
~~يحزنك قولهم وتكذيبهم وافتراء من افترى منهم على الله وعليك، وتكذيب من
~~تقدمك من الرسل. فان مرجعهم إلي وأوفي كل نفس منهم جزاء عمله، فقال:
~~توفون أجوركم يعني أجور أعمالكم إن خيرا فخيرا وثوابا. وإن شرا فشرا
~~وعقابا، وهو نصب على أنه مفعول به. وقوله: { فمن زحزح عن النار } معناه
~~نحي عن النار، وأبعد منها { وأدخل الجنة فقد فاز } أي نجا وظفر بعظيم
~~الكرامة. وكل من لقي ما يغتبط به فقد ms0825 فاز، ومعنى " فاز " تباعد من
~~المكروه، ولقي ما يحب. والمفازة: مهلكة. وإنما سموها مفازة أي منجاة كما
~~سموا اللديغ سليما، والاعمى بصيرا. وظاهر الآية يدل على أن كل نفس تذوق
~~الموت، وإن كانت مقتولة - على قول الرماني - ونحن وإن قلنا: إن الموت غير
~~القتل، فلا بد أن نقول: إن المقتول يختار الله أن يفعل فيه الموت إذا كان
~~في فعله مصلحة. وقوله: { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } معناه وما
~~لذات الدنيا، وشهواتها، وما فيها من زينتها إلا متعة متعكموها الغرور،
~~والخداع: المضمحل الذي لا حقيقة له عند الاختبار والامتحان، لأنكم تلتذون
~~بما يمتعكم الغرور من دنياكم، ثم هو عائد عليكم بالفجائع والمصائب، فلا
~~تركنوا إليه، ولا تسكنوا، فانما هي غرور وإنما أنتم منها في غرور. وقال
~~عكرمة: متاع الغرور، القوارير، وهي في الأصل كل متاع لا بقاء له، وإنما
~~وصفت الحياة الدنيا بأنها متاع الغرور مع كشفها عن حالها، لأنها بمنزلة
~~من يغتر بالمحبوب ويبذل ما فيه الفرح والسرور، ليوقع في بلية تؤدي إلى
~~هلكة، مبالغة في التحذير منها - على منا بيناه - وفي الآية دلالة على أن
~~أقل نعيم من الآخرة خير من نعيم الدنيا بأسره ولذلك قال (صلى الله عليه
~~وسلم):

# " موضع سوط في الجنة خير من الدنيا، وما فيها "

# واستدل بهذه الآية على أن القتل هو الموت على الحقيقة. ومنهم من قال في
~~المقتول: موت، وقتل وللمخالف أن يقول: يمكن أن تكون الآية مخصوصة بمن
~~يموت، ولا يقتل كما قال:

# كل نفس بما كسبت رهينة

# وهي مختصة بالعقلاء البالغين، ويمكن أن يكون المراد كل نفس تعدم الحياة،
~~فيكون ذلك على وجه الاستعارة. ذكره البلخي. وقوله: { ذائقة الموت } مجاز،
~~لأن الموت لا يذاق في الحقيقة، لأن ذلك مشهور في كلامهم يقولون: ذاق
~~الموت، وشرب بكأس المنون، لأنه بمنزلة ما يذاق بذوق شدائده. والفرق بين
~~الذوق وإدراك الطعم أن الذوق تقريب جسم المذوق إلى حاسة الذوق، والادراك
~~للطعم هو وجدانه وإن لم يكن هناك احساس، ولذلك يوصف تعالى بأنه ms0826 مدرك
~~للطعم ولا يوصف بأنه ذائق له. ويقولون: ذقته فلم أجد له طعما أي لابس
~~فمي فلم أحس له طعما.

### || [3.186]

# قوله: { لتبلون } معناه لتختبرن أي توقع عليكم المحن، وتلحقكم الشدائد
~~في أنفسكم، وأموالكم من قبل الكفار نحو ما نالهم من الشدائد في أنفسهم
~~يوم أحد، ونحو ما كان الله يفعل بهم من الفقر وشدة العسر، وانما فعله
~~ليصبروا وسماه بلوى مجازا، لأن حقيقته لا تجوز عليه تعالى، لأنها
~~التجربة في اللغة. ويتعالى الله عن ذلك، لأنه عالم بالاشياء قبل كونها.
~~وإنما فعله ليتميز المحق منكم من غيره - هذا قول أبي علي الجبائي - وقال
~~البلخي: معناه لتبلون بالعبادات في أنفسكم كالصلاة والصيام وغيرهما. وفي
~~أموالكم من الانفاق في سبيل الله والزكوات، ليتميز المطيع من العاصي.
~~واللام لام القسم. والنون دخلت مؤكدة، وضمت الواو لسكونها، وسكون النون.
~~ولم تنصب لأنها واو الجمع فرقا بينها وبين واو الاعراب. ويقال للواحد،
~~لتبلين يا رجل وللاثنين لتبليان. ويفتح الياء في لتبلين في الواحد عند
~~سيبويه لسكونها وسكون النون. وفي قول غيره تبنى على الفتح لضم النون
~~إليها، كما يبنى ما قبل هاء التأنيث. وللمرأة لتبلين وللمرأتين لتبليان
~~وللنساء لتبتلينان. زيدت الالف لاجتماع النونات وقوله: { ولتسمعن من
~~الذين أوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركوا أذى كثيرا } يعني ما
~~سمعوه من اليهود ومن كفار مكة وغيرهم من تكذيب النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) ومن الكلام الذي يغمهم ويكرثهم ثم بين تعالى بقوله: { وإن تصبروا
~~وتتقوا } انكم إن صبرتم على ذلك وتمسكتم بالطاعة ولم تجزعوا عنده جزعا
~~يبلغ الاثم، { فإن ذلك من عزم الأمور } ومعناه من جزم الامور، أي ما بان
~~رشده وصوابه. ووجب على العاقل العزم عليه. وأذى مقصور. ويكتب بالياء يقال
~~أذى يأذى أذى: إذا سمع ما يسوءه وقد آذاني فلان يؤذيني إيذاءا وتأذيت
~~به تأذيا. وقال عكرمة وغيره: إن هذه الآيات كلها نزلت في فنحاص اليهودى
~~سيد بني قينقاع حين كتب النبي (صلى الله عليه وسلم) إليه يستمده، فقال
~~فنحاس: قد احتاج ربكم ms0827 أن نمده. وهو القائل:

# إن الله فقير ونحن أغنياء

# ونزلت فيه أيضا

# لا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم بل هو شر
~~لهم

# وقال الزهري: الآية نزلت في كعب بن الاشرف، وكان يهجو النبي (صلى الله
~~عليه وسلم)، والمؤمنين ويحرض المشركين عليهم حتى قتله محمد بن مسلمة
~~غيلة. والبلوى التي ابتلوا بها، قال الحسن: هي فرائض الدين من الجهاد في
~~سبيل الله، والنفقة في طاعة الله، والتمسك بما يجب لله في كلما أمر به
~~ودعا إليه.

### || [3.187]

# القراءة والحجة:

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو وأبو بكر عن عاصم { ليبيننه للناس ولا يكتمونه }
~~بالياء فيهما. الباقون بالتاء فيهما، فمن قرأ بالياء، فلانهم غيب. ومن
~~قرأ بالتاء حكى المخاطبة التي كانت في وقت أخذ الميثاق " ولتبيننه "
~~لجماعة الرجال وللواحد تفتح النون.

# المعنى:

# والمعني به اذكروا { إذا أخذ الله } منهم الميثاق ليبينن أمر نبوة النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) ولا يكتمونه { فنبذوه وراء ظهورهم } أي رموا به في
~~قول ابن عباس، ولم يعملوا به وإن كانوا مقرين به. ويقال لمن يطرح الشيء
~~ولا يعبأ به رميته بظهر، قال الفرزدق:

# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي

# بظهر ولا يعيا علي جوابها

# أي لا تتركنها، لا تعبأ بها، فاخبر الله تعالى عما حمل اليهود الذين
~~كانوا رؤساء على كتمان أمر النبي (صلى الله عليه وسلم)، فقال: { واشتروا
~~به ثمنا قليلا } أي قبلوا على ذلك الرشا، وقامت لهم بذلك رئاسة
~~اكتسبوها فذلك حملهم على الكفر بما يخفونه، ثم ذم تعالى أفعالهم بقوله: {
~~فبئس ما يشترون } لأن ما يكون عاقبته الهلاك والعقاب الدائم، وان كان
~~نفعا عاجلا، فهو بئس الشيء. وقال ابن عباس وسعيد ابن جبير وعكرمة والسدي
~~وابن جريج ان المعني بهذه الآية فنحاص اليهودي، وأصحابه الذين كتموا أمر
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وما بينه الله في التوراة. وقال قتادة وكعب
~~وعبد الله بن مسعود هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم كافة، فمن علم
~~شيئا فليعلمه وإياكم وكتمان العلم، ms0828 فان كتمانه هلاك. وقال الجبائي:
~~المعني بالآية اليهود والنصارى. وقال الحسن { لتبيننه ولا تكتمونه }
~~معناه لتكلمن بالحق ولتصدقنه بالعمل. والميثاق الذي ذكره الله في الآية
~~هو الأيمان التي أخذها عليهم أنبياؤهم ليبينن ما في كتبهم من الاخبار
~~والآيات الدالة على نبوة النبي (صلى الله عليه وسلم) ولايكتمونه. والهاء
~~في " ليبيننه " عائدة على محمد (صلى الله عليه وسلم) في قول سعيد بن جبير
~~والسدي، فيعود على معلوم غير مذكور. وقال الحسن وقتادة: هي عائدة على
~~الكتاب فيدخل فيه بيان أمر النبي (صلى الله عليه وسلم) لأنه في الكتاب.

### || [3.188]

# القراءة والحجة والاعراب:

# قرأ أهل الكوفة ويعقوب " لا تحسبن " بالتاء وفتح الباء، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بالياء، وضم الباء. الباقون بالياء وفتح الباء. " وتحسبنهم "
~~الاخير بالتاء بلا خلاف. قال أبو علي من قرأ بالياء، لم يوقع يحسبن على
~~شيء، (والذين) رفع بأنه فاعل (لا تحسبن) قال: ووجه قراءة ابن كثير وأبي
~~عمرو في أن لم يعديا (حسبت) إلى مفعوليه ان (يحسب) في قوله: { فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب } لما جعل بدلا من الأول وعدي إلى مفعوليه
~~استغنى بها في تعدية الأول إليهما كما استغنى في قول الشاعر:

# بأي كتاب أم بأية سنة

# ترى حبهم عارا علي وتحسب

# فاكتفى بتعدية أحد الفعلين إلى المفعولين عن تعدية الآخر إليها. فان قال
~~قائل: كيف يستقيم تقدير البدل، وقد دخل الفاء بينهما، ولا يدخل بين البدل
~~والمبدل منه الفاء؟ والجواب أن الفاء زائدة، يدلك على ذلك أنها لا يجوز
~~أن تكون التي تدخل على الخبر، لأن ما قبل الفاء ليس بمبتدأ، فتكون الفاء
~~خبره، ولا تكون العاطفة، لأن المعنى { لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا }
~~ويحبون أنفسهم { بمفازة من العذاب } فاذا كان ذلك لم يجز تقدير العطف،
~~لأن الكلام لم يستقل بعد فيستقيم فيه تقدير العطف. وأما قوله: { فلا
~~تحسبنهم } فان فعل الفاعل الذي هو يحسبون تعدى إلى ضميره، وحذفت واو
~~الضمير لدخول النون الثقيلة. وقوله: { بمفازة من العذاب } في موضع
~~المفعول الثاني، وفيه ذكر ms0829 المفعول الأول. وفعل الفاعل في هذا الباب يتعدى
~~إلى ضمير نفسه نحو ظننتني أخاه، لأن هذه الأفعال لما كانت تدخل على
~~الابتداء والخبر أشبهت (إن) واخواتها في دخولهن على الابتداء والخبر
~~كدخول هذه الافعال عليهما، وذلك نحو قولك: ظننتني ذاهبا، كما تقول: إني
~~ذاهب، ولو قلت أظن نفسي تفعل، لم يجز كما يجوز أظننتني فاعلا. وقال أبو
~~سعيد الخدري، وأبو وهب، والزجاج: المعني بهذه الآية قوم من أهل الكتاب
~~دخلوا على النبي (صلى الله عليه وسلم) وخرجوا من عنده، فذكروا لمن كان
~~رآهم في ذلك الوقت أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قد أتاهم باشياء قد
~~عرفوها، فحمدهم من شاهدهم من المسلمين على ذلك، وأظهروا خلاف ما أبطنوا،
~~وأقاموا فيما بعد على الكفر، فأعلم الله تعالى نبيه أنهم ليسوا بمفازة أي
~~ليسوا ببعد من العذاب. وقيل معناه ليسوا بمنجاة من العذاب، ووقعت، { فلا
~~تحسبنهم } مكررة لطول القصة كما يقولون: لا تظنن زيدا إذا جاءك كلمك
~~بكذا وكذا، فلا تظننه صادقا، فيعيد فلا تظننه توكيدا، واعلاما ان ذلك
~~يتعلق بالأول، ولو لم يكرر كان جائزا، لكن مع التأكيد أوضح.

# وقوله: { ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا } قال البلخي: إنهم قالوا:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# وأهل الصوم والصلاة وليسوا بأولياء الله، ولا أحباؤه، ولا أهل الصلاة
~~والصيام، ولكنهم أهل شرك ونفاق. وهو المروي عن أبي جعفر (ع). وقال قوم: "
~~يحبون أن يحمدوا " على أنهم أبطلوا أمر محمد (صلى الله عليه وسلم)،
~~وكذبوا ما أبطلوه، ولا لهم قدرة على ذلك.

# النزول، والمعنى:

# وروي عن ابن عباس، وسعيد أن الآية نزلت في اليهود حيث كانوا يفرحون
~~باجلال الناس لهم ونسبهم إياهم إلى العلم. وقال الضحاك، والسدي: نزلت في
~~اليهود حيث فرحوا بما أثبتوا من تكذيب النبي (صلى الله عليه وسلم). وقال
~~سعيد بن جبير: فرحوا بما أتى الله آل ابراهيم. وقال ابن عباس: إن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) سألهم عن شيء، فكتموه ففرحوا بكتمانهم، وأقوى هذه
~~الأقوال أن يكون قوله: " لا تحسبن الذين ms0830 يفرحون " يعني بها من أخبر الله
~~عنهم أنه أخذ ميثاقهم ليبينن للناس أمر محمد (صلى الله عليه وسلم)، ولا
~~يكتمونه، لأن قوله: " لا تحسبن الذين يفرحون " في سياق الخبر عنهم وشبيه
~~بقصتهم مع أن أكثر أهل التأويل عليه. وقال الجبائي: الآية في المنافقين،
~~لأنهم كانوا يعطون المؤمنين شيئا يستعينون به على الجهاد لا على وجه
~~القربة إلى الله بل على وجه الرياء ويفرحون بذلك، ويريدون مع ذلك أن
~~يحمدوا على ذلك ويعتقد أنهم فعلوه لوجه القربة، فقال: " لا تحسبن الذين
~~يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا " بمنزلة المؤمنين الذين
~~يفعلون الافعال لله على وجه القربة إليه. وقال: " فلا تحسبنهم " مع ذلك
~~بمنجاة " من العذاب " بل " لهم عذاب أليم " يعني مؤلم فحسبان الثاني
~~متعلق بغير ما تعلق به الأول، فلذلك كرر. فان قيل: أين خبر " لا تحسبن "
~~الاولى؟ قلنا: عنه جوابان:

# أحدهما - { بمفازة من العذاب } ، لأنها مكررة لطول الكلام. وقيل: الفاء
~~زائدة على هذا، وهو قول الزجاج.

# والثاني - ان الخبر محذوف، كأنه قال ناجين، ودل الخبر الاخير عليه. فان
~~قيل: كيف يجوز أن يذم بالفرح وليس من فعل الانسان؟ قلنا ذم بالتعرض له
~~على جهة الاشر والبطر كما قال: { لا يحب الفرحين }.

### || [3.189]

# معنى الآية الاخبار من الله تعالى بأنه مالك ما في السماوات، وما في
~~الارض بمعنى أنه يملك تدبيرهما، وتصريفهما على ما شاء من جميع الوجوه ليس
~~لغيره الاعتراض عليه في ذلك وانه المقتدر على جميع ذلك { وهو على كل شيء
~~قدير } ، وفى الآية تكذيب لمن قال:

# إن الله فقير ونحن أغنياء

# لأن من ملك ما في السماوات والارض لا يكون فقيرا. وفي قوله: { والله
~~على كل شيء قدير } تنبيه على أنه قادر على إهلاك من يقول هذا القول جهلا
~~منه وعنادا، لكنه يحلم عنه ويؤخر عذابه لضرب من المصلحة وقوله: { على كل
~~شيء قدير } خرج مخرج المبالغة، وهو أخص من قوله: { بكل شيء عليم } لأن
~~أفعال العباد لا توصف بالقدرة عليها، وفرق الرماني بين أن ms0831 يقال هو قادر
~~على أفعال العباد، وبين قادر على فعلهم، فقال قادر عليها يحتمل ما لا
~~يحتمل قادر على فعلهم، لأنه يفيد أنه قادر على تصريفه كما يقولون فلان
~~قادر على هذا الحجر أي قادر على رفعه، ووضعه، وفلان قادر على نفسه أي
~~قادر على ضبطها، ومنعها مما تنازع إليه، فعلى هذا جائز أن يقال انه قادر
~~على أفعال العباد بمعنى أنه قادرعلى المنع منها، والتمكين منها دون ما
~~يستحيل من القدرة على ايجادها.

### || [3.190]

# في هذه الآية دلالة على وجوب النظر والفكر، والاعتبار بما يشاهد من
~~الخلق والاستدلال على الله تعالى، ومدح لمن كانت صفته هذه، ورد على من
~~أنكر وجوب ذلك، وزعم أن الايمان لا يكون إلا تقليدا وبالخبر، لأنه تعالى
~~أخبر عما في خلق السماوات والارض، واختلاف الليل والنهار من الدلالات
~~عليه وعلى وحدانيته، لأن من فكر في السماوات وعظمها وعجائب ما فيها من
~~النجوم والافلاك، ومسير ذلك على التقدير الذي تسير عليه، وفكر في الارض
~~وما فيها من ضروب المنافع، وفي اختلاف الليل والنهار ومجيئهما بالأوقات
~~والازمنة التي فيها المصالح، واتساق ذلك وانتظام بعضها إلى بعض، وحاجة
~~بعضها إلى بعض حتى لو عدم شيء منه لم يقم ما سواه [مقامه] علم أن ذلك لا
~~يكون إلا من مدبر قادر عليم حكيم واحد، لأنه لو كان قادرا، ولم يكن
~~عالما بالعواقب لما أغنت القدرة شيئا، ولو كان عالما غير حكيم في فعله
~~لما أغنى العلم شيئا، ولو كانا اثنين ما انتظم تدبير، ولا تم خلق، ولعلا
~~بعضهم على بعض، كما قال تعالى:

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# فكيف ينسب إلى الفقر من كان جميع ما في السماوات والاض بيده، أم كيف
~~يكون غنيا من كان رزقه بيد غيره إذا شاء رزقه وإذا شاء حرمه، ويدل على
~~أن خالق الجسم لا يشبهه، لأنه لو أشبهه لكان محدثا مثله، ويدل على أنه
~~قديم، لأنه لو كان محدثا لاحتاج إلى محدث ولأدى ذلك إلى ما لا يتناهى
~~ويدل ms0832 أيضا على أنه قادر على جميع الاجناس، لأنه من قدر على الجسم يقدر
~~على سائر الاجناس، ووجه الدلالة من خلق السماوات والارض على الله هو ان
~~الانسان إذا فكر ورأى عظمها، وثقل الارض ووقوفها على غير عمد يقلها،
~~وحركة السماوات حولها لا على شيء يدعمها، علم أن الممسك لذلك هو الذي لا
~~يشبه الاجسام ولا المحدثات، لأنه لو اجتمع جميع الخلق على أن يمسكوا جسما
~~خفيف المقدار، ويقلوه في الجو من غير أن يدعموه لما قدروا عليه، فعلم
~~حينئذ ان الذي يقدر عليه مخالف لجميع الاشياء وعلم أيضا أنها لو كانت
~~السماوات والارض معتمدة على غيرها لكان ذلك الغير يحتاج إلى ما يعتمد
~~عليه وفي ذلك اثبات ما لا يتناهى من الاجسام، وذلك محال فهذا أحد وجوه
~~دلالة السماوات والارض، وهو أحد ما قال { إن في ذلك لآيات لأولي الألباب
~~} ووجه الدلالة من اختلاف الليل والنهار هو أن جميع الخلق لو اجتمعوا على
~~أن يأتوا بالليل بدلا من النهار، أو النهار بدلا من الليل أو ينقصوا، أو
~~يزيدوا من أحدهما في الآخر لما قدروا عليه، كما قال:

# قل أرأيتم إن جعل الله عليكم الليل سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير
~~الله يأتيكم بضياء أفلا تسمعون قل أرأيتم إن جعل الله عليكم النهار
~~سرمدا إلى يوم القيامة من إله غير الله يأتيكم بليل تسكنون فيه أفلا
~~تبصرون. ومن رحمته جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله

# وقوله: { لأولي الألباب } معناه لذوي العقول. واللب: العقل سمي به لأنه
~~خير ما في الانسان واللب من كل شيء خيره، وخالصه. فان قيل: فما وجه
~~الاحتجاج بخلق السماوات [والأرض] على الله ولم يثبت بعد انها مخلوقة قيل
~~عند ثلاثة أجوبة:

# أولها - على تقدير اثبات كونها مخلوقة قبل الاستدلال به لأن الحجة به
~~قامت عليه من حيث أنها لم تنفك من المعاني المحدثة.

# الثاني - أن الغرض ذكر ما يوجب صحة الذي تقدم ثم يترقى من ذلك إلى تصحيح
~~ما يقتضيه على مراتبه، كالسؤال ms0833 عن الدلالة على النبوة فيقع الجواب بذكر
~~المعجزة دون ما قبلها من الرتبة.

# الثالث - أن تعاقب الضياء والظلام يدل على حدوث الاجسام.

### || [3.191]

# موضع { الذين } خفض، لأنه نعت { لأولي الألباب } أي فهؤلاء يستدلون على
~~توحيد الله بخلقه السماوات والارض، وأنهم يذكرون الله في جميع أحوالهم
~~قياما وقعودا، وهو نصب على الحال. وقوله: { وعلى جنوبهم } أي ومضطجعين،
~~وانما عطف على قياما وقعودا، لأن معناه يدل على الحال، لأن الظرف يكون
~~حالا للمعرفة كما يكون نعتا للنكرة، لأنه من الاستقرار (كما تقول: مررت
~~برجل على الحائط أي مستقرا على الحائط، ومررت برجل في الدار مثله، كما
~~نقول أنا أصير إلى فلان ماشيا، وعلى الخيل، ومعناه وراكبا، كما قال:

# إذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما

# ومعناه مضطجعا أو قائما أو قاعدا فبين تعالى أن هؤلاء المستدلين على
~~حقيقة توحيد الله يذكرون الله في سائر الأحوال. وقال قوم: { يذكرون الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبهم } أي يصلون على قدر إمكانهم في صحتهم وسقمهم،
~~وهو المروي في أخبارنا، ولا تنافي بين التأويلين، لأنه لا يمتنع أن يصفهم
~~بأنهم يفكرون في خلق السماوات والارض في هذه الاحوال ومع ذلك يصلون على
~~هذه الأحوال في أوقات الصلوات، وهو قول ابن جريج وقتادة. وقوله: { ربنا
~~ما خلقت هذا باطلا } انما قال هذا ولم يقل هذه ولا هؤلاء، لأنه أراد به
~~الخلق كأنه قال ما خلقت هذا الخلق باطلا أي يقولون { ربنا ما خلقت هذا
~~باطلا } بل خلقته دليلا على وحدانيتك وعلى صدق ماأتت به أنبياؤك، لأنهم
~~يأتون بما يعجز عنه جميع الخلق. وقوله: { سبحانك } معناه براءة لك من
~~السوء وتنزيها لك من أن تكون خلقتهما باطلا قال الشاعر:

# أقول - لما جاءني فخره -

# سبحان من علقمة الفاخر

# وقال آخر:

# سبحانه ثم سبحانا يعود له

# وقبلنا سبح الجودي والجمد

# وقوله: { فقنا عذاب النار } أي فقد صدقنا رسلك بأن لك جنة ونارا فقنا
~~عذاب النار. ووجه اتصال قوله { فقناعذاب النار } بما قبله قيل فيه قولان:

# أحدهما - كأنه قال: ms0834 { ما خلقت هذا باطلا } بل تعريضا للثواب بدلا من
~~العقاب { فقنا عذاب النار } بلطفك الذي نتمسك معه بطاعتك.

# الثاني - اتصال الدعاء الذي هو طاعة لله بالاعتراف الذي هو طاعة له.

# وفي الآية دلالة على أن الكفر والضلال وجميع القبائح ليست خلقا لله،
~~لأن هذه الاشياء كلها باطلة بلا خلاف. وقد نفى الله تعالى بحكايته عن
~~أولي الالباب الذين رضي أقوالهم بأنه لا باطل فيما خلقه، فيجب بذلك القطع
~~على أن القبائح كلها من فعل غيره، وأنه لا يجوز اضافتها إليه تعالى.

### || [3.192]

# وهذه أيضا حكاية عن أولي الألباب الذين وصفهم بانهم أيضا يقولون {
~~ربنا إنك من تدخل النار فقد أخزيته } أي من ناله عذاب النار وما فيها من
~~الذل والمهانة فهو المخزى. وقال ابن جريج، وقتادة، وأنس بن مالك، وسعيد
~~بن المسيب: الاخزاء يكون بالتأييد فيها. وقال جابر بن عبدالله: إن الخزي
~~يكون بالدخول فيها. وروى عنه عمرو بن دينار وعطا أنه قال: وما أخزاه من
~~أحرقه بالنار إن دون ذا لخزيا، وهذا هو الأقوى، لأن الخزي إنما هو هتك
~~المخزى، وفضيحته، ومن عاقبه الله على ذنوبه،، فقد فضحه وذلك هو الخزي،
~~ولا ينافي ذلك ما نذهب إليه من جواز العفو عن المذنبين، لأنه تعالى إذا
~~عفا عن العاصي لا يكون أخزاه وان أدخله النار ثم أخرجه منها بعد استيفاء
~~العقاب، فعلى قول من قال: الخزي يكون بالدوام لا يكون أخزاه، ومن قال
~~يكون بنفس الدخول، له أن يقول: إن ذلك وإن كان خزيا، فليس مثل خزي
~~الكفار، وما يفعل بهم من دوام العقاب، وعلى هذا يحمل قوله تعالى:

# يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه

# وقوله: { وما للظالمين من أنصار } معناه ليس للظالمين من يدفع عنهم على
~~وجه المغالبة والقهر، لأن الناصر هو الذي يدفع عن المنصور على وجه
~~المغالبة ولا ينافي ذلك الشفاعة في أهل الكبائر لأن الشفاعة هي مسألة
~~وخضوع وضرع إلى الله تعالى، وليست من النصرة في شيء وقوله (صلى الله عليه
~~وسلم)

# " يخرجون من ms0835 النار بعدما يصيرون حمما وفحما "

# صريح بوقوع العفو عن مرتكبي الكبائر وتأول الرماني الخبر تأويلين:

# أحدهما - أنه لولا الشفاعة، لواقعوا كبيرة يستوجبون بها الدخول فيها،
~~فيخرجون بالشفاعة على هذا الوجه، كما يقال أخرجتني من السلعة إذا كان
~~لولا مشورته، لدخل فيها بابتياعه إياها.

# الثاني - لولا الشفاعة، لدخلوها بما معهم من الصغيرة ثم أخرجوا عنها إلى
~~الجنة. والأول فاسد، لأنه مجاز. والثاني - ليس بمذهب لأحد من القائلين
~~بالوعيد لأن الصغيرة تقع مكفرة لا عقاب عليها فكيف يدخل بها النار.

### || [3.193]

# في هذه الآية أيضا حكاية عمن تقدم وصفهم بأنهم أولوا الالباب وغير ذلك
~~من الأوصاف التي مضت بأنهم يقولون: { ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي
~~للإيمان } واختلفوا فيمن المنادي ها هنا، فقال محمد بن كعب القرظي
~~وقتادة: هو القرآن. وقال ابن جريج وابن زيد: هو رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، وهو الذي اختاره الجبائي، واختار الطبري الأول قال: لأنه ليس كل
~~أحد سمع قول النبي (صلى الله عليه وسلم) ولا رآه ولا عاينه وسمع دعاءه
~~إلى الله تعالى. والقرآن سمعه من رآه ومن لم يره كما قال تعالى مخبرا عن
~~الجن انهم قالوا: { سمعنا قرآنا عجبا يهدي إلى الرشد } وهذا الذي ذكره
~~ليس بطعن، لأنه إذا بلغه دعوة النبي (صلى الله عليه وسلم) جاز أن يقول {
~~سمعنا مناديا } وإن كان فيه ضرب من التجوز، وقال قتادة سمعوا دعوة من
~~الله فأجابوها وأحسنوا فيها وصبروا عليها. وقوله: { سمعنا مناديا } يعني
~~نداء مناد لأن المنادي لا يسمع وقوله: { للإيمان } معناه إلى الايمان،
~~كما قال:

# الحمد لله الذي هدانا لهذا

# ومعناه إلى هذا قال الراجز:

# أوحى لها القرار فاستقرت

# وشدها بالراسيات الثبت

# يعني أوحى إليها. ومنه قوله:

# بأن ربك أوحى لها

# أي إليها، فمعنى الآية { ربنا إننا سمعنا } داعيا يدعو إلى الايمان
~~والتصديق بك، والاقرار بوحدانيتك، واتباع رسولك واتباع أمره ونهيه،
~~فصدقنا بذلك يا { ربنا فاغفر لنا ذنوبنا } ومعناه استرها علينا، ولا
~~تفضحنا بها في القيامة على رؤوس الاشهاد بعقوبتك، لكن كفرها عنا { وكفر ms0836
~~عنا سيئآتنا } معناه امحها بفضلك ورحمتك ايانا { وتوفنا مع الأبرار }
~~معناه واقبضنا إليك إذا قبضتنا في جملة الابرار، واحشرنا معهم.

# اللغة، والمعنى:

# والابرار جمع بر، وهم الذين بروا الله بطاعتهم إياه حتى أرضوه، فرضي
~~عنهم. وقال الحسن: هم الذين لا يؤذون الذر وأصل البر الاتساع، فالبر
~~الواسع من الارض خلاف البحر والبرصلة الرحم والبر: العمل الصالح. والبر:
~~الحنطة والابرار على الخصم الزيادة عليه. وابتر من أصحابه إذا انفرد
~~منهم.

# فان قيل: إذا كان النداء إنما هو تنبيه المنادى ليقبل بوجهه على المكلم
~~له، فما معنى ربنا؟ قلنا: الأصل في النداء تنبيه المنادى ثم استعمل في
~~استفتاح الدعاء اقتضاء للاجابة واعترافا بالتفضل، ولا يجوز فتح (أن) بعد
~~ربنا بايقاع النداء عليه، لأن بعده لا يكون إلا جملة ولا يقع فيه مفرد،
~~لأنه لا يجوز ربنا ادخالك النار من أخزيته، لأنه ابتداء لا خبر له. فان
~~قيل: ما معنى قوله: { وكفر عنا } وقد أغني عنه قوله: { فاغفر لنا } قلنا:
~~جوابان:

# أحدهما - اغفر لنا ذنوبنا ابتداء بلا توبة، وكفر عنا إن تبنا.

# والثاني - اغفر لنا بالتوبة ذنوبنا، وكفر عنا باجتناب الكبائر السيئآت،
~~لأن الغفران قد يكون ابتداء ومن سبب والتكفير لا يكون إلا عند فعل من
~~العبد وقوله: { أن آمنوا } تحتمل ان أمرين:

# أحدهما - أن تكون بمعنى أي على ما ذكره الرماني.

# والثاني - أن تكون الناصبة للفعل، لأنه لا يقع في مثله دخول الباء نحو
~~بأن آمنوا.

### || [3.194]

# فهذه أيضا حكاية عمن تقدم وصفهم بأنهم يقولون أعطنا ما وعدتنا على لسان
~~رسلك من الثواب ولا تخزنا. والمخزي في اللغة المذل، المحقور بأمر قد لزمه
~~بحجة تقول أخزيته أي ألزمته حجة أذللته معها، والخزي والانقماع والارتداع
~~متقاربة المعنى، والخزاية شدة الاستحياء. وقوله { إنك لا تخلف الميعاد }
~~استئناف كلام ولذلك كسرت (إن) والمعنى انك وعدت الجنة لمن آمن بك، وإنك
~~لا تخلف الميعاد. فان قيل: ما وجه مسألتهم لله أن يؤتيهم ما وعدهم،
~~والمعلوم أن الله ينجز وعده، ولا يجوز عليه الخلف في الميعاد؟ قيل ms0837 عن ذلك
~~أجوبة:

# أحدها - ما اختاره الجبائي، والرماني ان ذلك على وجه الانقطاع إليه
~~والتضرع له والتعبد له كما قال:

# رب احكم بالحق

# وقوله:

# لا تحملنا ما لا طاقة لنا به

# وأمثال ذلك كثيرة.

# والثاني - قال قوم إن ذلك خرج مخرج المسألة ومعناه الخبر، وتقدير الكلام
~~ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي للايمان أن آمنوا بربكم فآمناربنا فاغفر
~~لنا ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار، لتوفينا ما وعدتنا به
~~على رسلك ولا تخزنا يوم القيامة لأنهم علموا ان ما وعد الله به فلا بد من
~~أن ينجزه

# والثالث - قال قوم: معناه المسألة والدعاء بأن يجعلهم ممن آتاهم ما
~~وعدهم من الكرامة على ألسن رسله، لا أنهم كانوا قد استحقوا منزلة الكرامة
~~عند الله في أنفسهم ثم سألوه أن يؤتيهم ما وعدهم بعد علمهم باستحقاقهم
~~عند أنفسهم، لأنه لو كان كذا، لكانوا زكوا أنفسهم وشهدوا لها أنهم ممن قد
~~استوجب كرامة الله، وثوابه، ولا يليق ذلك بصفة أهل الفضل من المؤمنين.

# والرابع - قال قوم إنما سألوا ذلك على وجه الرغبة منهم إليه تعالى أن
~~يؤتيهم ما وعدهم من النصر على أعدائهم من أهل الكفر وإعلاء كلمة الحق على
~~الباطل فيجعل ذلك لهم لأنه لا يجوز أن يكونوا مع ما وصفهم الله به غير
~~واثقين ولا على غير يقين ان الله لا يخلف الميعاد فرغبوا إليه في تعجيل
~~ذلك، ولكنهم كانوا وعدوا النصر ولم يوقت لهم في ذلك وقت فرغبوا إليه
~~تعالى في تعجيل ذلك لهم لما لهم فيه من السرور بالظفر وهو اختيار الطبري.
~~وقال الآية مختصة بمن هاجر من أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) من وطنه
~~وأهله مفارقا لأهل الشرك بالله إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~وغيرهم من تباع رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الذين رغبوا إليه تعالى
~~في تعجيل نصرهم علي أعدائهم وعلموا انه لا يخلف الميعاد ذلك غير أنهم
~~سألوا تعجيله وقالوا لا صبر لنا على اناتك وحلمك وقوى ذلك بما بعد هذه
~~الآية ms0838 من قوله: { فاستجاب لهم ربهم أني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو
~~أنثى بعضكم من بعض فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم وأوذوا في سبيلي
~~وقاتلوا وقتلوا.

# .. } الآيات بعدها وذلك لا يليق إلا بما ذكره، ولا يليق بالأقاويل
~~الباقية وإلى هذا أومأ البلخي، لأنه قال في الآية الأخرى: انها والتي
~~بعدها في الذين هاجروا إلى النبي (صلى الله عليه وسلم). وفي الآية دلالة
~~على أنه يجوز أن يدعو العبد بما يعلم أنه يفعله مثل أن يقول رب احكم
~~بالحق. وقوله: { فاغفر لنا ذنوبنا } خلاف ما يقوله المجبرة، ولا يلزم على
~~ذلك جواز التعبد بأن يدعو بما يعلم أنه لا يكون مثل أن يقول لا يظلم، لأن
~~في ذلك تحكما على فاعله وتجبرا عليه في تدبيره، ولو سوى بينهما كان
~~جائزا كما قلنا في قوله:

# لا تحملنا ما لا طاقة لنا به

# على أحد الوجهين وقوله: { إنك لا تخلف الميعاد } فيه اعتراف بأنه لا
~~يخلف الميعاد بعد الدعاء بالايجاز لئلا ينوهم عليهم تجويز الخلف على الله
~~تعالى.

### || [3.195]

# قرأ حمزة والكسائي وخلف " وقتلوا وقاتلوا " بتقديم المفعولين على
~~الفاعلين الباقون { قاتلوا وقتلو } بتقديم الفاعلين على المفعولين، وشدد
~~التاء من { قتلوا } ابن كثير وابن عامر. وقرأ عمر بن عبد العزيز { وقتلوا
~~} بلا الف { وقتلوا } وقال الطبري القراءة بتقديم المفعولين لا تجوز،
~~وهذا خطأ ظاهر، لأن من اختار اسم الفاعلين على المفعولين، وجه قراءته أن
~~القتال قبل القتل. ومن قدم المفعولين على الفاعلين وجه قراءته يحتمل
~~أمرين:

# أحدهما - أن يكون المعطوف بالواو ويجوز أن يكون أولا في المعنى. وان كان
~~مؤخرا في اللفظ، لأن الواو، لا يوجب الترتيب وهي تخالف الفاء في هذا
~~المعنى، وهكذا خلافهم في سورة التوبة.

# والثاني - أن يكون لما قتل منهم قاتلوا ولم يهنوا ولم يضعفوا لمكان من
~~قتل منهم كما قال تعالى

# فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله وما ضعفوا وما استكانوا والله يحب
~~الصابرين

# وقوله: { فاستجاب لهم ربهم أني } أي بأني وحذف الباء، ولو قرئ بكسر ms0839
~~الهمزة كان جائزا على تقدير: قال لهم { إني لا أضيع عمل عامل منكم }
~~ومعنى قوله: { فاستجاب } أجابهم ربهم يعني الداعين بما تقدم وصف الله
~~إياهم وأجاب واستجاب بمعنى قال الشاعر:

# وداع دعا يا من يجيب إلى الندى

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# أي لم يجبه. { بأني لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى } من زائدة
~~كما يقال كان من الحديث ومن الأمر ومن القصة. ومن ها هنا أحسن، لأن حرف
~~النفي قد دخل في قوله: " لا أضيع " من ها هنا ليست زائدة، لأنها دخلت
~~لمعنى ولا يصلح الكلام إلا بها، لأنها للترجمة والتفسير عن قوله: " منكم
~~" بمعنى لا أضيع عمل عامل منكم من الذكور والاناث، قالوا ولا تكون من
~~زائدة إلا في موضع جحد. وقوله: { لا أضيع عمل عامل منكم } لم يدركه الجحد
~~لانك لا تقول لا أضرب غلام رجل في الدار، ولا في البيت، فيدخل ولا، لأنه
~~لم ينله الجحد ولكن (من) مفسرة. وقوله: { لأكفرن عنهم سيئآتهم } معناه
~~لأذهبنها واسقط عقابها، وهذه الآية، والتي قبلها - في قول البلخي - نزلت
~~في المتبعين للنبي (صلى الله عليه وسلم) والمهاجرين معه ثم هي في جميع من
~~سلك سبيلهم واتبع آثارهم من المسلمين. وقوله: { لأكفرن عنهم سيئآتهم } أي
~~لأغطينها وأمحونها وأحطنها عنهم بما ينالهم من ألم الهجرة والجهاد
~~واحتمال تلك الشدائد في جنب الله. وحمل السيئآت على الصغائر. وقوله: {
~~ثوابا من عند الله } نصب على المصدر ذكر على وجه التأكيد، لأن معنى

# ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار

# لأثيبنهم، ومثله " كتاب الله عليكم " لأن قوله:

# حرمت عليكم أمهاتكم وبنانكم

# معناه كتب الله عليكم " وكتاب الله عليكم " مؤكد ومثل ذلك

# صنع الله الذي

# لأن قوله:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب

# قد علم منه أن ذلك صنع الله. وقوله: { من ذكر أو أنثى } روي انه قيل
~~لرسول الله (صلى الله عليه وسلم): ما بال الرجال يذكرون، ولا تذكر النساء
~~في الهجرة، فأنزل الله هذه الآية روي ذلك عن مجاهد، وعمرو ms0840 بن دينار،
~~ويقال ان القائل لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) كانت أم سلمة (رض).
~~وقوله: { بعضكم من بعض } قال أبو علي: يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يريد بقوله: { بعضكم } العاملين { من بعض } يعني بعض العمل
~~الذي أمرتم به.

# والثاني - أن يكون عنى بقوله: { بعضكم من بعض } أن ذكور المؤمنين
~~وأناثهم مستوون في أن لا يضيع الله لأحد منهم عملا، وان يجازيهم على
~~طاعاتهم، فأناث المؤمنين بعض المؤمنين، وكذلك ذكورهم، فبعضهم كبعض في هذا
~~الباب. وقال الطبري { بعضكم } يعني الذين يذكرونني { قياما وقعودا وعلى
~~جنوبهم } من بعض في النصرة، والملة، والدين، وحكم جميعكم فيما أفعل بكم
~~حكم أحدكم في { أني لا أضيع عمل عامل } ذكر منكم ولا أنثى. والاضاعة:
~~الاهلاك. ضاع الشيء يضيع: إذا هلك. وأضاعه اضاعة وضيعه تضييعا، ومنه
~~الضيعة: القرية. وقوله: { فالذين هاجروا وأخرجوا من ديارهم } يعني الذين
~~هاجروا عن قومهم من أهل الكفر في الله إلى اخوانهم المؤمنين { وأخرجوا من
~~ديارهم } هم المهاجرون الذين أخرجهم المشركون من مكة { وأوذوا في سبيلي }
~~بمعنى أوذوا في طاعتي وعبادتي، وديني. وذلك هو سبيل الله { وقاتلوا }
~~يعني في سبيل الله { وقتلوا } فيها { لأكفرن عنهم سيئآتهم } يعني
~~لأمحونها عنهم، ولأتفضلن عليهم بعفوي ورحمتي، ولأغفرنها لهم. وذلك يدل
~~على أن إسقاط العقاب تفضل على كل حال.

# { ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها الأنهار ثوابا } يعني جزاء لهم على
~~أعمالهم { والله عنده حسن الثواب } معناه أن عنده من حسن الجزاء على
~~الاعمال ما لا يبلغه وصف واصف مما لا عين رأت ولا خطر على قلب بشر.

### || [3.196-197]

# المعنى:

# هذا خطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم). وقيل في معناه قولان:

# أحدهما - ان ذلك على وجه التأديب والتحذير، لأن النبي لا تجوز عليه
~~المعاصي لمكان التحذير من الله والتخويف، كما قال

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# الثاني - ان الخطاب وان توجه إليه، فالمراد به جميع المؤمنين، وتقديره
~~لا يغرنكم أيها المؤمنون ما ترون ان قوما من الكفار كانوا يتجرون
~~ويربحون في الاسفار التي كانوا يسافرونها، ويسلمون فيها لكونهم في ms0841 الحرم،
~~فأعلم الله تعالى أن ذلك مما لا ينبغي أن يغبطوا به، لأن مأواهم ومصيرهم
~~بكفرهم إلى النار، ولا خير بخير بعده النار. وقوله: { متاع قليل } معناه
~~ذلك الكسب، والربح الذي يربحونه متاع قليل وسماه متاعا، لأنهم متعوا به
~~في الدنيا، والمتاع النفع الذي تتعجل به اللذة اما بوجود اللذة أو بما
~~يكون به اللذة نحو المال الجليل، والملك، وغير ذلك من الاولاد والاخوان.
~~ووصفه بالقلة لسرعة زواله وانقطاعه، وذلك قليل بالاضافة إلى نعيم الآخرة.
~~والمهاد الموضع الذي يسكن فيه الانسان ويفترشه. ووصفه بأنه بئس المهاد
~~على ضرب من المجاز، لما فيه من أنواع العذاب، لأن الذم انما هو على
~~الاساءة كقولك: بئس الرجل - هذا قول أبي علي الجبائي - وقال البلخي: هو
~~حقيقة لأنه على وجهين:

# أحدهما - من جهة النقص.

# والآخر - من جهة الاساءة، وهو معنى قول السدي، وقتادة، وأكثر المفسرين.
~~والغرور ايهام حال السرور فيما الأمر بخلافه في المعلوم، وليس كل ايهام
~~غرورا، لأنه قد يتوهمه مخوفا فيحذر منه، فلا يقال غره. والفرق بين
~~الغرر والخطر ان الغرر قبيح، لأنه ترك الحزم فيما يمكن أن يتوثق منه،
~~والخطر قد يحسن على بعض الوجوه، لأنه من العظم من قولهم: رجل خطير أي
~~عظيم، وبني المضارع مع النون الشديدة، لأنه بمنزلة ضم اسم إلى اسم
~~للتأكيد.

### || [3.198]

# قرأ أبو جعفر (لكن) بتشديد النون وفتحها - ها هنا وفي (الزمر) - وقرأ
~~أبو عمرو والكسائي، وحمزة في أكثر الروايات (الاشرار، والابرار، والقرار)
~~بالامالة. الباقون - بالتفخيم - والامالة في فتحة الراء حسنة، لأن الراء
~~المكسورة تغلب المفتوحة كما غلبت المستعلي في قولهم: قارب وطارد، وقادر
~~فيمن أمالهن، فاذا غلبت المستعلي، فان تغلب الراء المفتوحة أولى، لأنه لا
~~استعلاء في الراء، وإنما هو حرف من مخرج اللام فيه تكرير. ومن لم يمل،
~~فلأن كثيرا من الناس لا يميل شيئا من ذلك.

# لما أخبر الله تعالى عما للكفار من سوء العاقبة وأنواع العذاب بشر
~~المؤمنين بما أعد لهم من الجزاء عند الله وجزيل الثواب، فقال: { لكن
~~الذين اتقوا ms0842 ربهم } بفعل الطاعات، وترك المعاصي { لهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله } يعني ثوابا من عند الله، وهو
~~نصب على المصدر على وجه التأكيد، لأن خلودهم فيها انزالهم فيها، كأنه
~~قال: نزلوها نزلا، وهو بمعنى أنزلوها انزالا. ويحتمل أن يكون نصبا على
~~التفسير، كقولك: هو لك هبة. وواحد الابرار بار: مثل صاحب، وأصحاب. ويجوز
~~أن يكون بر وأبرار - على فعل وأفعال - تقول: بررت والدي، فانا بر. وأصله
~~برر لكن ادغمت الراء للتضعيف. وقوله: { وما عند الله خير } يعني من الحبا
~~والكرامة، وحسن المآب خير للابرار مما يتقلب فيه الذين كفروا، لأن ما
~~يتقلبون فيه زائل فان قليل، وما عند الله دائم غير زائل. وقد بينا معنى
~~(لكن) فيما مضى، وانها للاستدراك بها خلاف المعنى المتقدم من اثبات بعد
~~نفي أو نفي بعد اثبات. فقوله: { لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد }
~~يتضمن معنى فما لهم كبير نفع، فجاء على ذلك، { لكن الذين اتقوا ربهم لهم
~~جنات } وقوله: { تجري من تحتها الأنهار } معناه تجري من تحت شجرها.

# ويقال انها تجري معلقة من غير أخدود لها. روي ذلك عن عبد الله بن مسعود،
~~ثم قال: ما من نفس برة ولا فاجرة إلا والموت خير لها، وقوله في الفاجرة:
~~إن الموت خير لها يعني إذا كانت تدوم على فجورها.

### || [3.199]

# النزول:

# اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية، فقال جابر بن عبد الله، وسعيد بن المسيب،
~~وقتادة، وابن جريج إن النبي (صلى الله عليه وسلم) لما بلغه موت النجاشي،
~~دعا له واستغفر له، وصلى عليه، وقال للمؤمنين: صلوا عليه، فقالوا نصلي
~~على رجل ليس بمسلم؟ وقال قوم منافقون: نصلي على علج بنجران؟ فنزلت هذه
~~الآية، فالصفات التي فيها صفات النجاشي. وقال ابن زيد وفي رواية عن ابن
~~جريج وابن اسحاق إنها نزلت في جماعة من اليهود وكانوا أسلموا، منهم: عبد
~~الله بن سلام، ومن معه. وقال مجاهد: إنها نزلت في كل من أسلم من أهل
~~الكتاب من اليهود والنصارى وهو ms0843 أولى، لأنه عموم الآية، ولا دليل يقطع به
~~على ما قالوه على انها لو نزلت في النجاشي أو من ذكر، لم يمنع ذلك من
~~حملها على عمومها، في كل من أسلم من أهل الكتاب، لأن الآية قد تنزل على
~~سبب وتكون عامة في كل من تتناوله.

# المعنى:

# وإنما خصوا بالوعيد، ليبين ان جزاء أعمالهم موفر عليهم، لا يضرهم كفر من
~~كفر منهم فتأويل الآية { وإن من أهل الكتاب }: التوراة والانجيل { لمن
~~يؤمن بالله } أي يصدق بالله ويقر بوحدانيته، { وما أنزل إليكم } أيها
~~المؤمنون من كتابه ووحيه على لسان نبيه محمد (صلى الله عليه وسلم)، { وما
~~أنزل إليهم } يعني إلى أهل الكتاب من الكتب { خاشعين } يعني خاضعين
~~بالطاعة مستكينين له بها متذللين قال ابن زيد: الخاشع: المتذلل الخائف. {
~~لا يشترون بآيات الله ثمنا قليلا } معناه لا يحرفون ما أنزل الله في
~~كتبه من أوصاف محمد (صلى الله عليه وسلم) فيبدلونه، ولا غير ذلك من
~~أحكامه، وحججه لغرض من الدنيا خسيس يعطونه على التبديل، وابتغاء الرئاسة
~~على الجهال، كما فعله غيرهم ممن وصفه بقوله تعالى:

# أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى

# وقال:

# أولئك الذين اشتروا الحياة الدنيا بالآخرة

# لكن ينقادون للحق، ويعملون بما أمرهم الله به مما أنزل إليهم، وينتهون
~~عما نهاهم عنه ثم قال: { أولئك } يعني هؤلاء الذين يؤمنون { بالله * وما
~~أنزل إليكم وما أنزل إليهم... لهم أجرهم عند ربهم } يعني لهم عوض أعمالهم
~~وثواب طاعاتهم فيما يطيعونه فيها مذخور عند ربهم حتى يوفيهم يوم القيامة
~~{ إن الله سريع الحساب } وصفه بالسرعة لأنه لا يؤخر الجزاء عمن يستحقه
~~لطول الحساب، لأنه لا يخفى عليه شيء من أعمالهم قبل أن يعملوها وبعد أن
~~عملوها، فلا حاجة به إلى احصاء، عدد فيقع في الاحصاء ابطاء وقال الجبائي:
~~لأنه قادر على أن يكلمهم في حال واحدة كل واحد بكلام يخصه. لأنه قادر
~~لنفسه و { خاشعين } نصب على الحال، ويمكن أن يكون حالا من الضمير في {
~~يؤمن } وهو عائد إلى قوله: { لمن يؤمن بالله } ويمكن أن ms0844 يكون حالا من
~~قوله: { إليهم } وقال الحسن: الخشوع: الخوف اللازم للقلب من الله. وأصل
~~الخشوع: السهولة: والخشعة، سهولة الرمل كالربوة. والخاشع من الارض: الذي
~~لا يهتدى له، لأن الرمل يعفي اثاره.

# ومنه قوله:

# خاشعة أبصارهم

# وخشعت الأصوات للرحمن

# والخاشع: الخاضع ببصره. والخشوع: التذلل خلاف التصعب.

### || [3.200]

# اختلفوا في تأويل هذه الآية، فقال قوم: معنى اصبروا اثبتوا على دينكم
~~وصابروا الكفار ورابطوهم يعني في سبيل الله ذهب إليه الحسن، وقتادة، وابن
~~جريج، والضحاك وقال آخرون: معناها { اصبروا } على دينكم { وصابروا }
~~الوعد الذي وعدتكم به { ورابطوا } عدوي وعدوكم ذهب إليه محمد بن كعب
~~القرظي. وقال آخرون { اصبروا } على الجهاد { وصابروا عدوكم ورابطوا }
~~الخيل عليه ذهب إليه زيد بن أسلم. وقال آخرون: رابطوا الصلوات أي
~~انتظروها واحدة بعد واحدة، لأن المرابطة لم تكن حينئذ وهذا مروي عن علي
~~(ع) ذهب إليه أبو سلمة بن عبد الرحمن، وجابر بن عبد الله وأبو هريرة
~~والأولى أن تحمل الآية على عمومها في الصبر على كل ما هو من الدين، فعلا
~~كان أوتركا.

# وأصل الرباط ارتباط الخيل للعدو، والربط الشد، ومنه قولهم: ربط الله على
~~قلبه بالصبر، ثم استعمل في كل مقيم في ثغر يدفع عمن وراء من أرادهم بسوء
~~وينبغي أن يحمل قوله رابطوا أيضا على المرابطة لما عند الله لأنه العرف
~~في استعمال الخبر، وعلى انتظار الصلاة واحدة بعد أخرى. وقوله: { واتقوا
~~الله } معناه اتقوا ان تخالفوه فيما يأمركم به لكي تفلحوا [وتفوزوا]
~~بنعيم الابد وتنجحوا بطاعتكم من الثواب الدائم.

# وروي عن أبي جعفر (ع) انه قال اصبروا على المصائب، وصابروا على عدوكم،
~~ورابطوا عدوكم. وانما جمع بين { اصبروا وصابروا } من أن المصابرة من
~~الصبر، للبيان عن تفصيل الصبر الذي يعني به في الذكر لأن المصابرة صبر
~~على جهاد العدو يقابل صبره لأن المفاعلة بين اثنين.

# وإنما وصف (أي) بالموصول ولم يوصف بالمضاف، لأن (الذي) يجري مجرى الجنس،
~~لأن فيه الالف واللام بمنزلة قوله يا أيها المؤمنون، ولا يجوز يا أيها
~~أخو زيد، لأنه لا ms0845 يصح فيه الجنس.

### | [4 - سورة النساء]

### || [4.1]

# القراءة والحجة:

# قرأ أهل الكوفة { تساءلون به } بتخفيف السين، الباقون بتشديدها، وقرأ
~~حمزة وحده { والأرحام } بجر الميم، الباقون بفتحها. فمن قرأ من أهل
~~الكوفة { تساءلون به } بالتخفيف فوجهه ان أصله تتساءلون، فحذف احدى
~~التاءين وهي الاصلية، لأن الاخرى للمضارعة، وانما حذفوها لاستثقالهم
~~إياها في اللفظ فحذفت لأن الكلام غير ملتبس. ومن شدد أدغم احدى التاءين
~~في السين، لقرب مكان هذه من هذه.

# المعنى:

# ومعنى { تساءلون به } تطلبون حقوقكم به { والأرحام } القراءة المختارة
~~عند النحويين النصب في الارحام على تقدير: واتقوا الارحام. وتكون معطوفة
~~على موضع { به } ذكره أبو علي الفارسي، فأما الخفض فلا يجوز عندهم إلا في
~~ضرورة الشعر كما قال الشاعر أنشده سيبويه:

# فاليوم قربت تهجونا وتشتمنا

# فاذهب فما بك والايام من عجب

# فجروا الايام عطفا على موضع الكاف في " بك " وقال آخر:

# نعلق في مثل السواري سيوفنا

# وما بينها والكعب غوط نفانف

# فعطف الكعب على الهاء والالف في (بينها) وهو ظاهر على مكنى وقال آخر:

# وان الله يعلمني ووهبا

# وانا سوف نلقاه سوانا

# فعطف وهبا على الياء في يعلمني، ومثل ذلك لا يجوز في القرآن والكلام.
~~قال المازني: لأن الثاني في العطف شريك للأول، فان كان الأول يصلح أن
~~يكون شريكا للثاني جاز وإن لم يصلح أن يكون الثاني شريكا له لم يجز، قال:
~~فكما لا تقول: مررت بزيد وذاك لا تقول مررت بك وزيد. وقال أبو علي
~~الفارسي: لأن المخفوض حرف متصل غير منفصل فكأنه كالتنوين في الاسم فقبح
~~أن يعطف باسم يقوم بنفسه على اسم لا يقوم بنفسه. ويفسد من جهة المعنى من
~~حيث ان اليمين بالرحم لا يجوز، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:

# " لا تحلفوا بآبائكم "

# فكيف تساءلون به وبالرحم على هذا وقال اسماعيل بن اسحاق: الحلف بغير
~~الله أمر عظيم، وان ذلك خاص لله تعالى، وهو المروي في أخبارنا. وقال
~~ابراهيم النخعي وغيره: انه من قولهم: نشدتك بالله وبالرحم. وقال ابن
~~عباس، والسدي، وعكرمة، والحسن، ms0846 والربيع، والضحاك، وابن جريج، وابن زيد،
~~وقتادة: المعنى والارحام فصلوها. وهذه الآية خطاب لجميع المكلفين من
~~البشر.

# وقوله: { واتقوا ربكم } فيه وعظ بان يتقى عصيانه بترك ما أمر به وارتكاب
~~ما نهى عنه. وحذر من قطع الارحام لما أراد من الوصية بالاولاد والنساء
~~والضعفاء، فأعلمهم انهم جميعا من نفس واحدة، فيكون ذلك داعيا لهم إلى
~~لزوم أمره وحدوده في ورثتهم ومن يخلفون بعدهم، وفي النساء والأيتام عطفا
~~لهم عليهم. ثم اخبر تعالى انه خلق الخلق من نفس واحدة فقال: { الذي خلقكم
~~من نفس واحدة } والمراد بالنفس ها هنا آدم عند جميع المفسرين: السدي
~~وقتادة ومجاهد وغيرهم.

# وقوله: { وخلق منها زوجها } يعني حواء. روي انها خلقت من ضلع من أضلاع
~~آدم، ذهب إليه أكثر المفسرين. وقال أبو جعفر (ع): خلقها من فضل الطينة
~~التي خلق منها آدم، ولفظ النفس مؤنث بالصيغة، ومعناه التذكير ها هنا، ولو
~~قيل نفس واحد لجاز.

# المعنى، واللغة:

# وقوله: { وبث منهما رجالا كثيرا ونساء } معنى بث نشر، يقال: بث الله
~~الخلق. ومنه قوله:

# كالفراش المبثوث

# وذلك يدل على بث. وبعض العرب يقول أبث الله الخلق، ويقال بثثتك سري،
~~وابثثتك سري لغتان.

# وقوله: { إن الله كان عليكم رقيبا } أي حافظا تقول رقب يرقب رقابا
~~وانما قال: { كان عليكم } ولفظ كان يفيد الماضي لأنه أراد أنه كان حفيظا
~~على من تقدم زمانه من عهد آدم وولده إلى زمان المخاطبين، وانه كان عالما
~~بما صدر منهم، لم يخف عليه منه شيء. والرقيب الحافظ في قول مجاهد. وقال
~~ابن زيد: الرقيب العالم، والمعنى متقارب، يقال: رقب يرقب رقوبا ورقبا
~~ورقبة. قال أبو داود:

# كمقاعد الرقباء للضرباء أيديهم نواهد

# وقيل في معنى { الذي تسألون به } قولان:

# أحدهما - قال الحسن ومجاهد وابراهيم: هو من قولهم: اسألك بالله والرحم،
~~فعلى هذا يكون عطفا على موضع به كأنه قال: وتذكرون الارحام في التساؤل.

# الثاني - قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك والربيع وابن زيد وهو
~~المروي عن أبي جعفر (ع): واتقوا الارحام أن تقطعوها، فعلى هذا ms0847 يكون
~~معطوفا على اسم الله تعالى، ووجه النعمة في الخلق من نفس واحدة انه أقرب
~~إلى أن يتعطفوا ويأمن بعضهم بعضا ويحامي بعضهم عن بعض، ولا يأنف بعضهم
~~عن بعض، لما بينهم من القرابة والرجوع إلى نفس واحدة، لأن النفس الواحدة
~~ها هنا آدم (ع) باجماع المفسرين: الحسن وقتادة والسدي ومجاهد. وجاز من
~~نفس واحدة لأن حواء من آدم على ما بيناه، فرجع الجميع إلى آدم وانما أنث
~~النفس والمراد بها آدم لأن لفظ النفس مؤنثة، وان عني بها مذكر كما قال
~~الشاعر:

# أبوك خليفة ولدته أخرى

# وأنت خليفة ذاك الكمال

# فانث على اللفظ، وقد حكينا عن أكثر المفسرين: ابن عباس ومجاهد والحسن
~~وقتادة والسدي وابن اسحاق: ان حواء خلقت من ضلع من أضلاع آدم. وروي عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قال:

# " المرأة خلقت من ضلع، وانك ان أردت أن تقيمها كسرتها وان تركتها وفيها
~~عوج استمعت بها "

# وروي عن أبي جعفر (ع) أن حواء خلقت من فضل طينة آدم (ع).

### || [4.2]

# المعنى:

# هذا خطاب لأوصياء اليتامى، أمرهم الله بأن يعطوا اليتامى أموالهم إذا
~~بلغوا الحلم وأونس منهم الرشد، وسماهم يتامى بعد البلوغ، وايناس الرشد
~~مجازا، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) قال:

# " لا يتم بعد احتلام "

# كما قالوا في النبي (صلى الله عليه وسلم) إنه يتيم أبي طالب بعد كبره
~~يعنون انه رباه. وقوله: { ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } معناه: لا
~~تستبدلوا ما حرمه الله عليكم من أموال اليتامى بما أحله الله لكم من
~~أموالكم، واختلفوا في صفة التبديل فقال بعضهم كان أوصياء اليتامى يأخذون
~~الجيد من مال اليتيم والرفيع منه ويجعلون مكانه الردئ الخسيس، ذهب إليه
~~ابراهيم النخعي، والسدي، وابن المسيب، والزهري، والضحاك، وقال قوم: معناه
~~{ ولا تتبدلوا الخبيث بالطيب } بأن تتعجلوا الحرام قبل أن يأتيكم الرزق
~~الحلال الذي قدر لكم. ذهب إليه أبو صالح، ومجاهد. وقال ابن زيد: معناه ما
~~كان أهل الجاهلية يفعلونه، من أنهم لم يكونوا يرزقون النساء ولا الصغار
~~بل يأخذه الكبار. وأقوى ms0848 الوجوه الوجه الأول، لأنه ذكر عقيب مال اليتامى
~~وإن حمل على عموم النهي عن التبديل بكل مال حرام كان قويا. وقوله: { ولا
~~تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } يعني أموال اليتامى مع أموالكم والتقدير:
~~ولا تضيفوا أموالهم إلى أموالكم فتأكلوهما جميعا، فأما خلط مال اليتيم
~~بمال نفسه إذا لم يظلمه فلا بأس به بلا خلاف قال الحسن لما نزلت هذه
~~الآية كرهوا مخالطة اليتامى، فشق ذلك عليهم، فشكوا ذلك إلى رسول الله،
~~فأنزل الله تعالى:

# ويسئلونك عن اليتامى قل إصلاح لهم خير وإن تخالطوهم فإخوانكم والله يعلم
~~المفسد من المصلح

# وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع). وقوله: { إنه كان حوبا
~~كبيرا } يعني إن أكلكم أموال اليتامى مع أموالكم حوب كبير، أي اثم كبير
~~في قول ابن عباس ومجاهد. والهاء في قوله: " إنه " دالة على اسم الفعل
~~الذي هو الاكل. والحوب الاثم، يقال: حاب يحوب حوبا وحباة والاسم الحوب.
~~وقرأ الحسن حوبا: ذهب إلى المصدر. ويقال: تحوب فلان من كذا إذا تحرج
~~منه. ويقال نزلنا بحوبة من الارض وبحيب من الارض يعني بموضع سوء. وحكى
~~الفراء عن بني أسد ان الحائب القاتل. وقال الشاعر:

# إيها تطيع ابن عبس انها رحم

# حبتم بها فانا ختم بجعجاع

# أي أثمتم والحوبة الحزن، والتحوب التحزن، والتحوب التأثم، والتحوب
~~الهياح الشديد، والحوباء الروح والكبير العظيم

### || [4.3-4]

# النزول، والمعنى:

# واختلف المفسرون في سبب نزول هذه الآية على ستة أقوال:

# أولها - ما روي عن عائشة انها قالت: نزلت في اليتيمة التي تكون في حجر
~~وليها فيرغب في مالها وجمالها، ويريد أن ينكحها بدون صداق مثلها، فنهوا
~~أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لها صداق مهر مثلها، وأمروا أن ينكحوا ما طاب
~~مما سواهن من النساء إلى الاربع { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة } من سواهن
~~{ أو ما ملكت أيمانكم } ومثل هذا ذكر في تفسير أصحابنا. وقالوا: انها
~~متصلة بقوله:

# ويستفتونك في النساء قل الله يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم في الكتاب في
~~يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب ms0849 لهن وترغبون أن تنكحوهن

# { فإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء } الآية
~~وبه قال الحسن والجبائي والمبرد.

# والثاني - قال ابن عباس وعكرمة: ان الرجل منهم كان يتزوج الاربع والخمس
~~والست والعشر ويقول ما يمنعني أن أتزوج كما تزوج فلان فاذا فنى ماله مال
~~على مال اليتيم فانفقه، فنهاهم الله تعالى عن أن يتجاوزوا بالاربع إن
~~خافوا على مال اليتيم وإن خافوا من الاربع أيضا أن يقتصروا على واحدة.

# والثالث - قال سعيد بن جبير والسدي وقتادة والربيع والضحاك. وفي احدى
~~الروايات عن ابن عباس قالوا: كانوا يشددون في أمر اليتامى ولا يشددون في
~~النساء، ينكح أحدهم النسوة فلا يعدل بينهن، فقال الله تعالى كما تخافون
~~ألا تعدلوا في اليتامى فخافوا في النساء، فانكحوا واحدة إلى الاربع، فان
~~خفتم ألا تعدلوا فواحدة.

# والرابع - قال مجاهد: ان خفتم ألا تقسطوا في اليتامى معناه: ان تحرجتم
~~من ولاية اليتامى وأكل أموالهم إيمانا وتصديقا فكذلك تحرجوا من الزنا،
~~وانكحوا النكاح المباح من واحدة إلى أربع، فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة.

# والخامس - قال الحسن: ان خفتم ألا تقسطوا في اليتيمة المرباة في حجركم
~~فانكحوا ما طاب لكم من النساء مما أحل لكم من يتامى قراباتكم مثنى وثلاث
~~ورباع، فان خفتم ألا تعدلوا فواحدة، أو ما ملكت ايمانكم. وبه قال الجبائي
~~وقال: الخطاب متوجه إلى أولياء اليتيمة إذا أراد أن يتزوجها إذا كان هو
~~وليها كان له أن يزوجها قبل البلوغ وله أن يتزوجها.

# والسادس - قال الفراء: المعنى ان كنتم تتحرجون من مؤاكلة اليتامى
~~فاحرجوا من جمعكم بين اليتامى، ثم لا تعدلون بينهن. وقوله: { فانكحوا ما
~~طاب لكم } جواب لقوله: { وإن خفتم ألا تقسطوا } على قول من قال ما رويناه
~~أولا عن عائشة وأبي جعفر (ع). ومن قال: تقديره: ان خفتم ألا تقسطوا في
~~اليتامى فكذلك خافوا في النساء الجواب قوله: { فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء } والتقدير: فان خفتم ألا تقسطوا في أموال اليتامى فتعدلوا فيها
~~فكذلك فخافوا ألا تقسطوا في ms0850 حقوق النساء، فلا تتزوجوا منهن إلا من تأمنون
~~معه الجور، مثنى وثلاث ورباع، وان خفتم أيضا من ذلك فواحدة، فان خفتم من
~~الواحدة فما ملكت ايمانكم، فترك ذكر قوله فكذلك فخافوا ألا تقسطوا في
~~حقوق النساء لدلالة الكلام عليه وهو قوله: { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة
~~أو ما ملكت أيمانكم } ومعنى { ألا تقسطوا } أي لا تعدلوا ولا تنصفوا،
~~فالاقساط هو العدل والانصاف والقسط هوالجور.

# ومنه قوله:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# وقد بيناه فيما مضى. واليتامى جمع لذكران اليتامى واناثهم في هذا
~~المعنى.

# المعنى، واللغة، والاعراب

# وقال الحسين بن علي المغربي: معنى ما طاب أي بلغ من النساء كما يقال:
~~طابت الثمرة إذا بلغت، قال: والمراد المنع من تزويج اليتيمة قبل البلوغ
~~لئلا يجري عليها الظلم، فان البالغة تختار لنفسها، وقيل: معنى { ما طاب
~~لكم من النساء } من أحل لكم منهن دون من حرم عليكم، وانما قال: { ما طاب
~~} ولم يقل: من طاب وان كان من لما يعقل وما لما لا يعقل لأن المعنى:
~~انكحوا الطيب أي الحلال هذه العدة، لأنه ليس كل النساء حلالا، لأن الله
~~حرم كثيرا منهن بقوله:

# حرمت عليكم أمهاتكم

# الآية. هذا قول الفراء. وقال مجاهد: فانكحوا النساء نكاحا طيبا. وقال
~~المبرد: " ما " ها هنا للجنس كقول القائل: ما عندك؟ فتقول: رجل أو امرأة،
~~فالمعني بقوله: ما طاب الفعل دون اعيان النساء واشخاصهن، لأن الاعيان لا
~~تحرم ولا تحلل، وإنما يتناول التحريم والتحليل التصرف فيها، وجرى ذلك
~~مجرى قول القائل: خذ من رقيقي ما أردت: إذا أراد خذ منهم ارادتك ولو أراد
~~خذ الذي تريد لم يجز إلا أن يقول خذ من رقيقي من أردت وكذلك قوله: { أو
~~ما ملكت أيمانكم } معناه أو ملك ايمانكم، ومعنى { فانكحوا ما طاب لكم من
~~النساء مثنى وثلاث ورباع } فلينكح كل واحد منكم مثنى وثلاث ورباع، كما
~~قال:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة

# معناه: فاجلدوا كل واحد منهم ثمانين جلدة. وقوله: { مثنى وثلاث ورباع ms0851 }
~~بدل من { ما طاب } وموضعه النصب وتقديره: اثنين اثنين، وثلاثا وثلاثا،
~~واربعا اربعا، إلا انه لا ينصرف لعلتين، احداهما: انه معدول عن اثنين
~~اثنين وثلاث ثلاث في قول الزجاج، وقال غيره: لأنه معدول ولأنه نكرة،
~~والنكرة أصل للاشياء، وقال غيرهم: هو معرفة، وهذا فاسد عند البصريين،
~~لأنه صفة للنكرة في قوله:

# أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع

# والمعنى اولي اجنحة ثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة. وقال الفراء لأنه معدول،
~~لأنه يقع على الذكر والانثى، ولأنه مضاف إلى ما يضاف إليه الثلاث، فكأن
~~لامتناعه من الاضافة كان فيه الالف واللام.

# قال الشاعر:

# ولكنما اهلي بواد أنيسه

# ذئاب تبغى الناس مثنى وموحدا

# ومن قال: انه اسم للعدد معرفة استدل بقول تميم بن أبي مقبل:

# ترى النعرات الزرق تحت لبانه

# احاد ومثنى أصعقتها صواهله

# فرد احاد ومثنى على النعرات وهي معرفة، وقد يجيء منكرا مصروفا كما قال
~~الشاعر:

# قتلنا به من بين مثنى وموحد

# باربعة منكم وآخر خامس

# وترك الصرف أكثر قال صخر الغي:

# منت لك أن تلاقيني المنايا

# احاد احاد في شهر حلال

# وقد تقع هذه الالفاظ على الذكر والانثى، فوقوعها على الانثى مثل الآية
~~التي نحن في تفسيرها، ووقوعها على الذكر قوله: { أولي أجنحة مثنى وثلاث
~~ورباع } لأن المراد به الجناح وهو مذكر، ويقال: احاد وموحد وثنى ومثنى،
~~وثلاث ومثلث، ورباع ومربع، ولم يسمع في ما زاد عليه مثل خماس ولا المخمس
~~ولا السداس والسباع إلا بيت للكميت فانه يروى في العشره عشار، وهوقوله:

# فلم يستريثوك حتى رميت فوق الرجال خصالا عشارا

# يريد عشرا. وقال صخر السلمي في ثنا وموحد:

# ولقد قتلكتم ثناء وموحدا

# وتركت مرة مثل امس الدابر

# ولم يرد أنه قتل الثلاثة، وانما أراد انه قتل نفرا كثيرا منهم واحدا
~~بعد واحد واثنين بعد اثنين، وقوله: { فواحدة } نصب على انه مفعول به،
~~والتقدير: فان خفتم ألا تعدلوا فيما زاد على الواحدة فانكحوا واحدة، ولو
~~رفع كان جايزا، وقد قرأ به أبو جعفر المدني، وتقديره: فواحدة كافية، أو
~~فواحدة مجزية، كما قال: ms0852

# فإن لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان

# ومن استدل بهذه الآية على أن نكاح التسع، جائز فقد اخطأ، لأن ذلك خلاف
~~الاجماع، وأيضا فالمعنى: فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى ان امنتم
~~الجور وإما ثلاث ان لم تخافوا ذلك أو رباع ان امنتم ذلك فيهن، بدلالة
~~قوله: { فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة } لأن معناه فان خفتم في الثنتين
~~فانكحوا واحدة، ثم قال: فان خفتم أيضا في الواحدة فما ملكت ايمانكم. على
~~أن مثنى لا يصح إلا لاثنين اثنين، أو اثنتين اثنتين على التفريق في قول
~~الزجاج، فتقدير الآية { فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث }
~~[فثلاث] بدلا من مثنى ورباع بدلا من ثلاث، ولو قيل ب (أو) لظن أنه ليس
~~لصاحب مثنى ثلاث، ولا لصاحب الثلاث رباع. ومن استدل بقوله: { فانكحوا }
~~على وجوب التزويج من حيث أن الامر يقتضي الايجاب، فقد اخطأ، لأن ظاهر
~~الأمر وإن اقتضى الايجاب، فقد ينصرف عنه بدليل، وقد قام الدليل على أن
~~التزويج ليس بواجب على أن الغرض بالآية النهي عن العقد على من يخاف ألا
~~يعدل بينهن، والتقدير: وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى، فتحرجتم فيهم،
~~فكذلك فتحرجوا في النساء، فلا تنكحوا إلا ما أمنتم الجور فيه منهن، مما
~~أحللته لكم منهن، من الواحدة إلى الأربع، وقد يراد بصورة الأمر ما يراد
~~بالنهي أو التهديد كقوله:

# فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

# وقال:

# ليكفروا بما آتيناهم فتمتعوا فسوف تعلمون

# والمراد بذلك كله التهديد والزجر، فكذلك معنى الآية النهي، وتقديرها:
~~فلا تنكحوا إلا ما طاب لكم من النساء على ما بيناه.

# وقوله: { ذلك أدنى ألا تعولوا } اشارة إلى العقد على الواحدة مع الخوف
~~من الجور فيما زاد عليها، أو الاقتصار على ما ملكت أيمانكم، ومعنى { أدنى
~~} أقرب { ألا تعولوا } وقيل في معنى { ألا تعولوا } ثلاثة أقوال:

# أحدها - وهو الاقوى والاصح أن معناه: ألا تجوروا، ولا تميلوا يقال منه:
~~عال الرجل يعول عولا وعيالة إذا مال وجار، ومنه عول الفرائض، لأن سهامها
~~إذا زادت دخلها ms0853 النقص، قال أبو طالب:

# بميزان قسط وزنه غير عائل

# وقال أبو طالب أيضا:

# بميزان قسط لا يخيس شعيرة

# له شاهد من نفسه غير عائل

# وروي: لا يضل شعيرة، وبهذا قال ابراهيم، وعكرمة، والحسن، ومجاهد،
~~وقتادة، وأبو مالك، والربيع بن أنس، والسدي، وابن عباس، واختاره الطبري،
~~والجبائي. وقال قوم: معناه: ألا تفتقروا، وهذا خطأ، لأن [العول] الحاجة،
~~يقال منه: عال الرجل يعيل عيلة إذا احتاج، كما قال الشاعر:

# وما يدري الفقير متى غناه

# وما يدري الغني متى يعيل

# أي: متى يفتقر. وقال ابن زيد: معناه: ألا تكثر عيالكم، وهذا أيضا خطأ،
~~لأن المراد لو كان ذلك لما أباح الواحدة، وما شاء من مالك الايمان، لأن
~~اباحة كل ما ملكت اليمين أزيد في العيال من أربع حرائر، على أن من كثرة
~~العيال يقال: أعال يعيل فهو معيل، إذا كثر عياله وعال العيال: إذا مانهم،
~~ومنه قوله: ابدأ بمن تعول. وحكى الكسائي، قال: سمعت كثيرا من العرب
~~يقول: عال الرجل يعول إذا كثر عياله. وقوله: { وآتوا النساء صدقاتهن نحلة
~~} فصدقاتهن: جمع صدقة، يقال: هو صداق المرأة، وصدقة المرأة، وصدقة
~~المرأة، وصداق المرأة، والفتح اقلها. ومن قال: صدقة المرأة قال:
~~صدقاتهن، كما تقول: غرفة وغرفات، ويجوز صدقاتهن، بضم الصاد وفتح الدال،
~~وصدقاتهن، ذكره الزجاج. ولا يقرأ من هذه إلا بما قرئ به صدقاتهن، لأن
~~القراءة سنة متبعة. وقوله: " نحلة " نصب على المصدر، ومعناه، قال بعضهم:
~~فريضة، وقال بعضهم ديانة، كما يقال: فلان ينتحل كذا وكذا، أي يدين به،
~~ذكره الزجاج، وابن خالويه. قال بعضهم: هي نحلة من الله لهن، أن جعل على
~~الرجل الصداق ولم يجعل على المرأة شيئا من الغرم، وذلك نحلة من الله
~~تعالى للنساء. ويقال: نحلت الرجل: إذا وهبت له نحلة ونحلا، ونحل جسمه
~~ونحل: إذا دق، وسمي النحل نحلا لأن الله نحل الناس منها العسل الذي يخرج
~~من بطونها، والنحلة عطية عليك على غير جهة المثامنة، والنحلة الديانة،
~~والمنحول من الشعر ما ليس له، واختلفوا في المعني بقوله { وآتوا النساء ms0854
~~} فقال ابن عباس، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد، واختاره الطبري،
~~والجبائي، والرماني، والزجاج: المراد به الازواج، أمرهم الله تعالى
~~باعطاء المهر إذا دخل بها كملا، إذا سمى لها، فأما غير المدخول بها إذا
~~طلقت فان لها نصف المسمى، وإن لم يكن سمى، فلها المتعة على ما بيناه فيما
~~مضى.

# وقال أبوصالح: هذا خطاب للأولياء، لأن الرجل منهم كان إذا زوج أيمة أخذ
~~صداقها دونها، فنهاهم الله عن ذلك، وأنزل هذه الآية.

# وروى هذا أبو الجارود، عن أبي جعفر (ع)، وذكر المعمر بن سليمان، عن
~~أبيه، قال: زعم حضرمي ان اناسا كانوا يعطي هذا الرجل أخته، ويأخذ أخت
~~الرجل، ولا يأخذون كثير مهر، فنهى الله عن ذلك، وأمر باعطاء صداقهن، وأول
~~الأقوال أقوى، لأن الله تعالى ابتدأ ذكر هذه الآية بخطاب الناكحين
~~للنساء، ونهاهم عن ظلمهن والجور عليهن، ولا ينبغي أن يترك الظاهر من غير
~~حجة ولا دلالة، وقوله: { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا } اختلفوا فيمن
~~المخاطب به، فقال عكرمة، وابراهيم، وعلقمة، وقتادة، وابن عباس، وابن
~~جريج، وابن زيد: الخطاب متوجه إلى الازواج، لأن أناسا كانوا يتأثمون أن
~~يرجع أحدهم في شيء مما ساق إلى امرأته، فانزل الله هذه الآية. وقال أبو
~~صالح: المعني به الاولياء، لأنه حمل أول الآية أيضا عليهم، على ما
~~حكيناه عنه، والأول هو الأولى، لأنا بينا أن الخطاب متوجه إلى الازواج
~~الناكحين، فكذلك آخر الآية. ومعنى { فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا } إن
~~طابت لكم أنفسهن بشيء، ونصبه على التمييز، كما يقولون: ضقت بهذا الأمر
~~ذرعا، وقررت به عينا، والمعنى ضاق به ذرعي وقرت به عيني، كما قال
~~الشاعر:

# إذا التياز ذو العضلات قلنا

# " اليك اليك " ضاق بها ذراعا

# وإنما هو على ذرعا وذراعا، لأن المصدر والأسم يدلان على معنى واحد، فنقل
~~صفة الذراع إلى رب الذراع، ثم أخرج الذراع مفسرة لموقع الفعل، ولذلك وحد
~~النفس لما كانت مفسرة لموقع الخبر، والنفس المراد به الجنس، يقع على
~~الواحد والجمع، كما قال الشاعر:

# بها ms0855 جيف الحسرى فأما عظامها

# فبيض وأما جلدها فصليب

# ولم يقل: فجلودها، ولو قال: { فإن طبن لكم عن شيء منه } أنفسا لجاز،
~~وكذلك ضقت به أذرعا وذراعا. فأما قوله:

# بالأخسرين أعمالا

# إنما جمع لئلا يوهم أنه عمل يضاف الى الجميع، كما يضاف القتل إلى جماعة
~~إذا رضوا به، ومالأوا عليه. ومثل الآية: أنت حسن وجها، فالفعل للوجه،
~~فلما نقل الى صاحب الوجه، نصب الوجه على التمييز. وقوله: { فكلوه هنيئا
~~مريئا } فهنيئا مأخوذ من هنأت البعير بالقطران، وذلك إذا جرب فعولج به،
~~كما قال الشاعر:

# متبذلا تبدو محاسنه

# يضع الهناء مواضع النقب

# فالهني شفاء من المرض، كما أن الهناء شفاء من الجرب.

# ومعنى { فكلوه هنيئا مريئا } أي دواء شافيا، يقال منه: هنأني الطعام
~~ومرأني: إذا صار لي دواء وعلاجا شافيا، وهنيني ومريني بالكسر، وهي
~~قليلة، ومن قال: هناني يقول في المستقبل: يهناني، ويمراني، ومن يقول:
~~هنأني، يقول يهنئني، ويمرئني، فاذا أفردوا قالوا: قد أمراني هذا الطعام،
~~ولا يقولون: أهنانى، والمصدر منه هنا، مرا، وقد مرؤ هذا الطعام مرا،
~~ويقال: هنأت القوم إذا علتهم، وهنأت فلانا المال إذا وهبته له، أهنؤه
~~هنا، ومنه قولهم: انما سميت هانيا لتهنا، أي: لتعطي، ومعنى قوله: { فإن
~~طبن لكم عن شيء منه } يعني من المهر، و " من " ها هنا ليست للتبعيض وانما
~~معناه لتبيين الجنس، كما قال

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# ولو وهبت له المهر كله لجاز، وكان حلالا بلا خلاف. واستدل أبو علي بهذه
~~الآية على أن لولي اليتيمة الذي هو غير الأب أن يزوج اليتيمة، أو يتزوجها
~~قبل أن تحيض، أو يكمل عقلها، بأن قال الخطاب في قوله: { وإن خفتم ألا
~~تقسطوا في اليتامى } متوجه إلى الاولياء الذين كانوا يتحرجون من العقد
~~على اليتامى اللائى لهم عليهن ولاية، خوفا من الجور، فقال الله لهم: ان
~~خفتم من العقد على أربع فعلى ثلاث، أو اثنتين، أو واحدة، أو ما ملكت
~~أيمانكم من سواهن، ثم أمرهم باعطائهن المهر، ثم قال: { فإن طبن لكم }
~~يعني الأزواج الذين هم ms0856 الاولياء، { عن شيء } من ذلك، { فكلوه هنيئا
~~مريئا } وهذا الذي قاله ليس بصحيح، لأنه لا يسلم له أولا أنه خطاب
~~للأولياء، فما الدليل على ذلك ثم إن عندنا وعند الشافعي ليس لأحد من
~~الأولياء أن يزوج الصغيرة إلا الأب خاصة فكيف يسلم له ما قاله؟ ومن قال:
~~يجوز ذلك، قال: يكون العقد موقوفا على بلوغها ورضاها، فان لم ترض كان لها
~~الفسخ، فعلى كل حال لا يصح ما قاله.

### || [4.5]

# القراءة، والمعنى:

# قرأ نافع، وابن عباس، قيما بغير الف. اختلف أهل التأويل فيمن المراد
~~بالسفهاء المذكورين في الآية، فقال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن،
~~والسدي، والضحاك، ومجاهد، وقتادة، وأبو مالك: إنهم النساء والصبيان، وهو
~~الذي رواه أبو الجارود، عن أبي جعفر (ع) وقال سعيد بن جبير، والحسن
~~وقتادة، في رواية أخرى عنهم: أنهم الصبيان الذين لم يبلغوا فحسب، وقال
~~أبو مالك، معناه: لا تعط ولدك السفيه مالك فيفسده الذي هو قيامك وقال ابن
~~عباس في رواية أخرى: إنها نزلت في السفهاء وليس لليتامى في ذلك شيء، وبه
~~قال ابن زيد، وقال ابو موسى الاشعري ثلاثة يدعون فلا يستجيب الله لهم:
~~رجل كانت له امرأة سيئة الخلق فلم يطلقها، وقال: اللهم خلصني منها، ورجل
~~أعطى مالا سفيها، وقد قال الله: { ولاتؤتوا السفهاء أموالكم } ، ورجل له
~~على غيره مال فلم يشهد عليه. وقد روي عن أبي عبد الله (ع) ان السفيه شارب
~~الخمر، ومن جرى مجراه، وقال المعتمر بن سليمان، عن أبيه، قال: زعم حضرمي
~~أن المراد به النساء خاصة، وروي ذلك عن مجاهد، والضحاك، وابن عمر،
~~والأولى حمل الآية على عمومها في المنع من اعطاء المال السفيه، سواء كان
~~رجلا أو امرأة بالغا أو غير بالغ.

# والسفيه هو الذي يستحق الحجر عليه، لتضييعه ماله، ووضعه في غير موضعه،
~~لأن الله تعالى قال عقيب هذه الاوصاف: { وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا
~~النكاح، فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم } فامر الأولياء
~~بدفع الأموال إلى اليتامى إذا بلغوا، وأونس منهم رشد، وقد ms0857 يدخل في
~~اليتامى الذكور والاناث، فوجب حملها على عمومها.

# اللغة:

# فأما من حمل الآية على النساء خاصة، فقوله ليس بصحيح، لأن فعيلة لا يجمع
~~فعلاء، وانما يجمع فعايل وفعيلات، كغريبة وغرايب وغريبات، وقد جاء: فقيرة
~~وفقراء، ذكره الرماني. فأما الغرباء فجمع غريب

# المعنى:

# وقوله: { أموالكم التي جعل الله لكم قياما وارزقوهم فيها واكسوهم }
~~اختلفوا في معناه. فقال ابن عباس، وأبو موسى الاشعري، والحسن، وقتادة،
~~ومجاهد، وحضرمي. معناه: لا تؤتوا يا أيها الرشد السفهاء من النساء
~~والصبيان - على ما ذكرنا من اختلافهم - { أموالكم التي جعل الله لكم }
~~يعني أموالكم التي تملكونها، فتسلطوهم عليها، فيفسدوها، ويضيعوها، ولكن {
~~ارزقوهم فيها } إن كانوا ممن يلزمكم نفقته، واكسوهم { وقولوا لهم قولا
~~معروفا }. وقال السدي: معناه: لا تعط امرأتك وولدك مالك، فيكونوا هم
~~الذين ينفقون ويقومون عليك، واطعمهم من مالك، واكسهم. وبه قال ابن عباس،
~~وابن زيد. وقال سعيد ابن جبير: يعني ب { أموالكم } أموالهم، كما قال:

# ولا تقتلوا أنفسكم

# قال: واليتامى لا تؤتوهم أموالهم، { وارزقوهم فيها واكسوهم }.

# والاولى حمل الآية على الامرين، لأن عمومه يقتضي ذلك، فلا يجوز أن يعطى
~~السفيه الذي يفسد المال، ولا اليتيم الذي لم يبلغ، ولا الذي بلغ ولم يؤنس
~~منه الرشد، ولا أن يوصى إلى سفيه، ولا يختص ببعض دون بعض، وإنما يكون
~~اضافة مال اليتيم إلى من له القيام بأمرهم، على ضرب من المجاز، أو لأنه
~~أراد: لا تعطوا الأولياء ما يخصهم لمن هو سفيه ويجري ذلك مجرى قول القائل
~~لواحد: يا فلان أكلتم أموالكم بالباطل، فيخاطب الواحد بخطاب الجميع،
~~ويريد به أنك وأصحابك أو قومك أكلتم، ويكون التقدير في الآية: { ولا
~~تؤتوا السفهاء أموالكم } التي بعضها لكم، وبعضها لهم، فيضيعوها.

# اللغة:

# وقوله: { التي جعل الله لكم قياما } معناه: ماجعله قوام معايشكم ومعايش
~~سفهائكم، التي بها تقومون قياما، وقيما، وقواما، بمعنى واحد. وأصل
~~القيام: القوام، فقلبت الواو ياء للكسرة التي قبلها، كما قالوا: صمت
~~صياما، وحلت حيالا، ومنه: فلان قوام أهله، وقيام أهله. ومنه: قوام الأمر
~~وملاكه، وهو اسم. ms0858 والقيام مصدر.

# المعنى:

# وبهذا التأويل قال أبو مالك، والسدي، وابن عباس، والحسن، ومجاهد، وابن
~~زيد. وقوله: { وارزقوهم فيها واكسوهم } اختلفوا في تأويله، فمن قال: عنى
~~بقوله: { ولا تؤتوا السفهاء أموالكم } يعني أموال أولياء السفهاء، فانهم
~~قالوا: معناه: وارزقوا أيها الناس سفهاءكم، من نسائكم وأولادكم من
~~أموالكم، طعامهم، وما لا بد لهم منه. ذهب إليه مجاهد، والسدي، وغيرهما
~~ممن تقدم ذكره. ومن قال: إن الخطاب للاولياء، بأن لا يؤتوا السفهاء
~~أموالهم، يعني أموال السفهاء، حمل قوله: { وارزقوهم فيها واكسوهم } على
~~أنه من أموال السفهاء، يعني ما لا بد منه من مؤنهم، وكسوتهم، وإذا حملنا
~~الآية على عمومها، على ما بيناه، فالتقدير: وارزقوا أيها الرشد من خاص
~~أموالكم من يلزمكم النفقة عليه، مما لا بد منه من مؤنة وكسوة، ولا تسلموا
~~إليه إذا كان سفيها، فيفسد المال. ويا أيها الاولياء، أنفقوا على
~~السفهاء من أموالهم، التي لكم الولاية عليها، قدر ما يحتاجون إليه من
~~النفقة والكسوة. وقوله: { وقولوا لهم قولا معروفا } قال مجاهد، وابن
~~جريج. قولوا لهم، يعني للنساء والصبيان، وهم السفهاء، { قولا معروفا }
~~في البر والصلة. وقال ابن زيد: ان كان السفيه ليس من ولدك، ولا يجب عليك
~~نفقته، فقل له قولا معروفا، مثل: عافانا الله وإياك، بارك الله فيك. وقال
~~ابن جريج: معناه: يا معاشر ولاة السفهاء، قولوا قولا معروفا للسفهاء،
~~وهو: إن صلحتم ورشدتم، سلمنا إليكم أموالكم، وخلينا بينكم وبينها، فاتقوا
~~الله في أنفسكم وأموالكم، وما أشبه ذلك، مما هو واجب عليكم، ويحثكم على
~~الطاعة،، وينهاكم عن المعصية. وقال الزجاج: معناه: علموهم مع إطعامكم
~~إياهم وكسوتكم إياهم، أمر دينهم.

# وفي الآية دلالة على جواز الحجر على اليتيم إذا بلغ، ولم يؤنس منه
~~الرشد، لأن الله تعالى منع من دفع المال إلى السفهاء، وقد بينا أن المراد
~~به أموالهم على بعض الأحوال.

# وفي الآية دلالة على وجوب الوصية، إذا كان الورثة سفهاء، لأن ترك الوصية
~~بمنزلة إعطاء المال في حال الحياة إلى من هو سفيه، وإنما سمي الناقص
~~العقل سفيها، ms0859 وان لم يكن عاصيا، لأن السفه هو خفة الحلم، ولذلك سمي
~~الفاسق سفيها، لأنه لا وزن له عند أهل الدين، والعلم فثقل الوزن وخفته،
~~ككبر القدر وصغره.

### || [4.6]

# المعنى:

# هذا خطاب لأولياء اليتامى، أمر الله تعالى بأن يختبروا عقول اليتامى في
~~أفهامهم، وصلاحهم في أديانهم، وإصلاحهم أموالهم. وهو قول قتادة، والحسن،
~~والسدي، ومجاهد، وابن عباس، وابن زيد. وقد بينا أن الابتلاء معناه
~~الاختبار فيما مضى. وقوله: { حتى إذا بلغوا النكاح } معناه: حتى يبلغوا
~~الحد الذي يقدرون على مجامعة النساء وينزل، وليس المراد الاحتلام، لأن في
~~الناس من لا يحتلم، أو يتأخر احتلامه، وهو قول أكثر المفسرين: مجاهد،
~~والسدي، وابن عباس، وابن زيد. ومنهم من قال: إذا كمل عقله، واونس منه
~~الرشد، سلم إليه ماله، وهو الاقوى. ومنهم من قال: لا يسلم إليه حتى يكمل
~~له خمس عشرة سنة، وإن كان عاقلا، لأن هذا حكم شرعي، وبكمال العقل تلزمه
~~المعارف لا غير، وقال أصحابنا: حد البلوغ إما بلوغ النكاح، أو الانبات في
~~العانة، أو كمال خمس عشرة سنة. وقوله: { فإن آنستم منهم رشدا } معناه:
~~فان وجدتم منهم رشدا وعرفتموه، وهو قول ابن عباس.

# اللغة:

# تقول: آنست من فلان خيرا إيناسا وأنست به أنسا: إذا ألفته. وفي قراءة
~~عبد الله: فان أحسيتم يعني أحسستم، أي وجدتم، والاصل فيه: أبصرتم.

# ومنه قوله:

# آنس من جانب الطور نارا

# أي أبصر، ومنه أخذ انسان العين، وهو حدقتها التي يبصر بها.

# المعنى:

# واختلفوا في معنى الرشد، فقال السدي، وقتادة: معناه عقلا ودينا
~~وصلاحا. وقال الحسن، وابن عباس: معناه: صلاحا في الدين، وإصلاحا
~~للمال. وقال مجاهد، والشعبي: معناه العقل. قال: لا يدفع إلى اليتيم ماله،
~~وإن أخذ بلحيته، وإن كان شيخا، حتى يؤنس منه رشده: العقل. وقال ابن
~~جريج: صلاحا، وعلما بما يصلحه.

# والاقوى أن يحمل على أن المراد به العقل، وإصلاح المال، على ما قال ابن
~~عباس، والحسن، وهو المروي عن أبي جعفر (ع)، للاجماع على أن من يكون كذلك
~~لا يجوز الحجر في ماله، وان ms0860 كان فاجرا في دينه، فاذا كان ذلك اجماعا
~~فكذلك إذا بلغ، وله مال في يد وصي أبيه أو في يد حاكم قد ولي ماله، وجب
~~عليه أن يسلم إليه ماله، إذا كان عاقلا، مصلحا لما له، وإن كان فاسقا
~~في دينه. وفي الآية دلالة على جواز الحجر على العاقل، إذا كان مفسدا في
~~ماله، من حيث أنه إذا كان عند البلوغ يجوز منعه المال إذا كان مفسدا له،
~~فكذلك في حال كمال العقل إذا صار بحيث يفسد المال، جاز الحجر عليه، وهو
~~المشهور في أخبارنا.

# ومن الناس من قال: لا يجوز الحجر على العاقل، ذكرناه في الخلاف. وقوله:
~~{ فادفعوا إليهم أموالهم ولا تأكلوها إسرافا وبدارا } فهو خطاب لأولياء
~~اليتيم، أمرهم الله تعالى إذا بلغ اليتيم، وأونس منه الرشد، على ما
~~فسرناه، أن يسلم إليه ماله، ولا يحبسه عنه.

# وقوله: { ولا تأكلوها إسرافا } معناه بغير ما أباحه الله لكم. وقال
~~الحسن، والسدي: الاسراف في الاكل. وأصل الاسراف تجاوز الحد المباح إلى ما
~~لم يبح، وربما كان ذلك في الافراط، وربما كان في التقصير، غير أنه إذا
~~كان في الافراط يقال منه: أسرف يسرف إسرافا، وإذا كان في التقصير يقال:
~~سرف يسرف سرفا، يقال: مررت بكم فسرفتكم، يريد: فسهوت عنكم، واخطأتكم،
~~كما قال الشاعر:

# اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية

# ما في عطائهم من ولا سرف

# يعني لا خطأ فيه، يريد أنهم يصيبون مواضع العطاء فلا يخطونها. وقوله: {
~~وبدارا أن يكبروا } فالبدار والمبادرة مصدران، فنهى الله تعالى أولياء
~~اليتامى أن يأكلوا أموالهم اسرافا بغير ما أباح الله لهم أكله، ولا
~~مبادرة منكم بلوغهم، وإيناس الرشد منهم، حذرا أن يبلغوا، فيلزمكم تسليمه
~~إليهم، وبه قال ابن عباس، وقتادة، والحسن، والسدي، وابن زيد.

# وأصل البدار الامتلاء. ومنه البدر القمر، لامتلائه نورا، والبدرة:
~~لامتلائها بالمال، والبيدر: لامتلائه بالطعام، وموضع " أن " نصب
~~بالمبادرة، والمعنى: لا تأكلوها مبادرة كبرهم. وقوله: { ومن كان غنيا
~~فليستعفف ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } يعني: من كان غنيا من ولاة
~~أموال اليتامى فليستعفف بماله ms0861 عن أكلها، وبه قال ابن عباس، وابراهيم.
~~وقوله: { ومن كان فقيرا فليأكل بالمعروف } قال عبيدة: معناه القرض، وهو
~~المروي عن أبي جعفر (ع)، ألا ترى أنه قال: { فإذا دفعتم إليهم أموالهم
~~فأشهدوا عليهم }

# { ومن كان فقيرا } فاختلفوا في الوجه الذي يجوز له أكل مال اليتيم به
~~إذا كان فقيرا، وهو المعروف، فقال سعيد بن جبير، وعبيدة السلماني، وأبو
~~العالية، وأبو وائل، والشعبي، ومجاهد، وعمر بن الخطاب: هو أن يأخذه قرضا
~~على نفسه فيما لا بد له منه، ثم يقضيه، وبينا أنه المروي عن أبي جعفر
~~(ع). وقال الحسن، وإبراهيم، ومكحول، وعطاء بن أبي رباح: يأخذ ما سد
~~الجوعة، ووارى العورة، ولا قضاء عليه، ولم يوجبوا أجرة المثل، لأن أجرة
~~المثل ربما كانت أكثر من قدر الحاجة. والظاهر في أخبارنا أن له أجرة
~~المثل، سواء كان قدر كفايته، أو لم يكن. وسئل ابن عباس عن ولي يتيم له
~~إبل هل له أن يصيب من ألبانها؟ فقال: إن كنت تلوط حوضها، وتهنأ جرباها،
~~فأصبت من رسلها، غير مضر بغسل ولا ناهكه في الحلب.

# معنى تلوط حوضها: تطينه، وتهنأ جرباها، معناه: تطليها بالهناء، وهو
~~الخضخاض، ذكره الازهري، والرسل اللبن، والنهك: المبالغة في الحلب.

# واختلفوا في هل للفقير من ولي اليتيم أن يأكل من ماله هو وعياله، فقال
~~عمرو بن عبيد: ليس له ذلك، لقوله: { فليأكل بالمعروف } فخصه بالاكل، وقال
~~الجبائي: له ذلك لأن قوله: { بالمعروف } يقتضي أن يأكل هو وعياله، على ما
~~جرت به العادة في أمثاله، وقال إن كان المال واسعا كان له أن يأخذ قدر
~~كفايته، له ولمن يلزمه نفقته من غير اسراف، وإن كان قليلا كان له أجرة
~~المثل لا غير، وإنما لم يجعل له أجرة المثل إذا كان المال كثيرا، لأنه
~~ربما كان أجرة المثل أكثر من نفقته بالمعروف، وعلى ما قلناه من أن له
~~أجرة المثل سقط هذا الاعتبار وقوله: { فإذا دفعتم إليهم أموالهم فأشهدوا
~~عليهم } خطاب لأولياء اليتامى، إذا دفعوا أموال اليتامى إليهم، أن
~~يحتاطوا لأنفسهم بالاشهاد ms0862 عليهم، لئلا يقع منهم جحود، ويكونوا أبعد من
~~التهمة، وسواء كان ذلك في أيديهم، أو استقرضوه دينا على نفوسهم، فان
~~الاشهاد يقتضيه الاحتياط، وليس بواجب.

# وقوله: { كفى بالله حسيبا } معناه: كفى الله، والباء زائدة، وقال
~~السدي: معناه: شهيدا ها هنا، وقيل: معناه: وكفى بالله كافيا من الشهود،
~~ولأن أحسبنى معناه: كفاني، والمعنى: وكفى بالله شهيدا في الثقة بايصال
~~الحق إلى صاحبه والمحسب من الرجال المرتفع النسب. والمحسب، المكفى. وولي
~~اليتيم المأمور بابتلائه، وهو الذي جعل إليه القيام به، من وصي، أو حاكم،
~~أو أمين،، ينصبه الحاكم. وأجاز أصحابنا الاستقراض من مال اليتيم إذا كان
~~مليا، وفيه خلاف.

### || [4.7]

# النزول:

# اختلفوا في سبب نزول هذه الآية، فقال قتادة، وابن جريج، وابن زيد: إن
~~أهل الجاهلية كانوا يورثون الذكور دون الاناث، فنزلت هذه الآية ردا
~~لقولهم. وقال الزجاج: كانت العرب لا تورث إلا من طاعن بالرماح، وذاد عن
~~الحريم والمال، فنزلت هذه الآية ردا عليهم، وبين أن للرجال نصيبا مما
~~ترك الوالدان والأقربون { وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون، مما
~~قل منه أو كثر نصيبا مفروضا } يعني حظا مفروضا، قال الزجاج: مفروضا.
~~نصب على الحال، وقال غيره: هو إسم في موضع المصدر، كقولك قسما واجبا،
~~وفرضا لازما، ولو كان إسما ليس فيه معنى المصدر، لم يجز قولك: عندي حق
~~درهما، ويجوز: لك عندي درهم هبة مفترضة وأصل الفرض الثبوت، والفرض: الحز
~~في سية القوس حيث يثبت الوتر، والفرض: ما أثبته على نفسك من هبة أو صلة،
~~والفرض: إيجاب الله عز وجل على العبد ما يلزمه فعله لاثباته عليه،
~~والفرض: جند يفترضون، والفرض: ما أعطيت من غير قرض، لثبوت تمليكه،
~~والفرض: ضرب من التمر. والفارض المسنة، والفرضة: حيث ترمي السفن من النهر
~~وكل ضخم فارض، والفرق بين الفرض والوجوب أن الفرض هو الايجاب، غير أن
~~الفرض يقتضي فارضا فرضه، وليس كذلك الواجب لأنه قد يجب الشيء في نفسه من
~~غير إيجاب موجب، ولذلك صح وجوب الثواب والعوض على الله تعالى، ولم يجز
~~فرضه ms0863 عليه. وأصل الوجوب الوقوع، يقال: وجب الحائط وجوبا فهو واجب، إذا
~~وقع، وسمعت وجبة أي وقعة كالهدة، ومنه

# وجبت جنوبها

# أي وقعت لجنوبها، ووجب الحق وجوبا، إذا وقع سببه، كوجوب رد الوديعة،
~~وقضاء الدين، ووجوب شكر المنعم، ووجوب الأجر، وإنجاز الوعد، ووجب القلب
~~وجيبا إذا خفق من فزع وقعة كالهدة.

# وفي الآية دليل على بطلان القول بالعصبة، لأن الله تعالى فرض الميراث
~~للرجال والنساء، فلو جاز أن يقال: النساء لا يرثن في موضع، لجاز لآخرين
~~أن يقولوا: والرجال لا يرثون، والخبر المدعى في العصبة خبر واحد، لا يترك
~~له عموم القرآن، لأنه معلوم، والخبر مظنون، وقد بينا ضعف الخبر في كتاب
~~تهذيب الأحكام، فمن أراده وقف عليه من هناك.

# وفي الآية أيضا دلالة على أن الانبياء يورثون، لأنه تعالى عم الميراث
~~للرجال والنساء، ولم يخص، نبيا من غيره، وكما لا يجوز أن يقال: النبي لا
~~يرث، لأنه خلاف الآية، فكذلك لا يجوز أن يقال: لا يورث، لأنه خلافها،
~~والخبر الذي يروون أنه قال: نحن معاشر الانبياء لا نورث، ما تركناه
~~صدقة، خبر واحد، وقد بينا ما فيه، في غير موضع، وتأولناه، بعد تسليمه.

### || [4.8]

# المعنى:

# هذه الآية عندنا محكمة، وليست منسوخة، وهو قول ابن عباس، وسعيد ابن
~~جبير، والحسن، وابراهيم، ومجاهد، والشعبي، والزهري، ويحيى بن يعمر،
~~والسدي، والبلخي، والجبائي، والزجاج، وأكثر المفسرين والفقهاء. وقال سعيد
~~ابن المسيب، وأبو مالك، والضحاك، هي منسوخة، وإرزاق من حضر قسمة الميراث
~~من هذه الأصناف، ليس بواجب، بل هو مندوب إليه، وهو الذي اختاره الجبائي،
~~والبلخي، والرماني، وجعفر بن مبشر، وأكثر الفقهاء والمفسرين. وقال مجاهد:
~~هو واجب، وحق لازم ما طابت به أنفس الورثة. وكل من ذهب إلى أنها منسوخة
~~قال: إن الرزق ليس بواجب، وكذلك من قال انها في الوصية.

# واختلفوا فيمن المخاطب بقوله: { فارزقوهم } فقال أكثر المفسرين: إن
~~المخاطب بذلك الورثة، أمروا بأن يرزقوا المذكورين، إذا كانوا لاسهم لهم
~~في الميراث، وقال آخرون إنها تتوجه إلى من حضرته الوفاة، وأراد الوصية،
~~فانه ينبغي ms0864 له أن يوصي لمن لا يرثه من هؤلاء المذكورين، بشيء من ماله.
~~وروي هذا القول الأخير عن ابن عباس، وعبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر،
~~وسعيد ابن المسيب، واختار الطبري هذا الوجه، والوجه الاول روي عن ابن
~~عباس، وعبد الله بن الزبير، وأبي موسى الاشعرى، وابن سيرين، والحسن،
~~وسعيد بن جبير. قال سعيد بن جبير: إن كان الميت أوصى لهم بشيء أنفذت
~~وصيته، وإن كان الورثة كبارا أرضخوا لهم، وإن كانوا صغارا قال وليهم:
~~إني لست أملك هذا المال، وليس لي، إنما هو للصغار، فذلك قوله: { وقولوا
~~لهم قولا معروفا } وبه قال السدي، وابن عباس. واختلفوا فيمن المامور
~~[بقول] المعروف، فقال سعيد بن جبير: أمر الله أن يقول الولي الذي لا يرث،
~~للمذكورين قولا معروفا، ويقول: إن هذا لقوم غيب أو يتامى صغار، ولكم فيه
~~حق، ولسنا نملك أن نعطيكم منه. وقال قوم: المأمور بذلك الرجل الذي يوصي
~~في ماله، والقول المعروف: أن يدعو لهم بالرزق والغنى، وما أشبه ذلك. وروي
~~عن ابن عباس، وسعيد بن المسيب، وابن زيد: أن الآية في الوصية، على أن
~~يوصوا للقرابة، ويقولوا لغيرهم قولا معروفا. ومن قال إنها على الوجوب،
~~قال: لا يعطي من مال اليتيم شيئا، ويقول قولا معروفا، ذهب إليه ابن
~~عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، والسدي. وروى ابن علية، عن عبيدة، أنه
~~ذبح شاة من مال اليتيم، وقسمه بينهم، وقال: كنت أحب أن يكون من مالي لولا
~~هذه الآية. وعمل ابن سيرين في مال اليتيم ما عمل عبيدة، وأقوى الأقوال أن
~~يكون الخطاب متوجها إلى الوراث البالغين، لأن فيه أمرا بالرزق لمن حضر،
~~ولم يخاطب الله من لا يملك أن يخرج من مال غيره شيئا، فكأن الله تعالى
~~حث هؤلاء، ورغبهم في أن يجعلوا للحاضرين شيئا مما يحقهم، ويقولوا لهم
~~قولا معروفا، فيصير ردا جميلا، من غير تأفف، ولا تضجر، وكذلك لو قلنا
~~إنها متوجهة إلى الموصي، لكان محمولا على أنه يستحب له أن يوصي لهؤلاء
~~بشيء من ماله، ms0865 ما لم يزد على الثلث، فان لم يختر ذلك قال لهم قولا جميلا،
~~لا يتألمون منه، ولا يغتمون به.

# وفي الآية حجة على المجبرة، لأنه تعالى قال: { فارزقوهم } وفيه دلالة
~~على أن الانسان يرزق غيره على معنى التمليك، وأن الله لا يرزق حراما،
~~لأنه لو رزقه لخرج برزقه إياه من أن يكون حراما، ومثله قوله: { وهو خير
~~الرازقين }.

### || [4.9]

# المعنى:

# قيل في معنى الآية أربعة أقوال:

# أحدها - النهي عن الوصية بما يجحف بالورثة، ويضر بهم، هذا قول ابن
~~عباس، في بعض الروايات، وسعيد بن جبير، والحسن، وقتادة، والسدي، والضحاك،
~~ومجاهد.

# الثاني - قال الحسن: كان الرجل يكون عند الميت فيقول: أوص بأكثر من
~~الثلث من مالك، فنهاه الله عن ذلك.

# الثالث - روي عن ابن عباس: أنه خطاب لولي مال اليتيم، يأمره بأداء
~~الأمانة فيه، والقيام بحفظه، كما لو خاف على مخلفيه، إذا كانوا ضعافا،
~~وأحب أن يفعل بهم.

# الرابع - قال مقسم: هي في حرمان ذوي القربى أن يوصي لهم، بأن يقول
~~الحاضر للوصية: لا توص لأقاربك، ووفر على ورثتك.

# اللغة:

# والذرية: على وزن فعلية، منسوبة إلى الذر، ويجوز أن يكون أصلها ذرورة،
~~لكن الراء أبدلت ياء، وأدغمت الواو فيها، وهي بضم الذال، ويجوز فيها
~~كسرها، وقد قرئ به في الشواذ، ومن كسر الذال فلكسرة الراء، كما قالوا في
~~عتى عتي، وعصي، وضعاف: جمع ضعيف وضعيفة، كقولك: ظريف وظريفة وظراف،
~~وخبيث وخباث، ويجمع أيضا ضعفاء. وأصل الضعاف من الضعف، وهو النقص في
~~القوة، ومنه المضاعف، لأنه ينفي الضعف، ومنه الضعف. وقوله: { فليتقوا
~~الله } يعني: فليتقوا معاصيه، { وليقولوا قولا سديدا } وهو السليم من
~~خلل الفساد، وذلك الحق بالدعاء إلى العدل في القسم بما لا يجحف بالورثة،
~~ولا يحرم ذوي القربي، وأصل السديد من سد الخلل، تقول: سددته أسده سدا،
~~والسداد: الصواب، والسداد - بكسر السين - من قولهم: فيه سداد من عوز،
~~وسدد السهم: إذا قومه، والسد الردم، والسدة في الأنف.

# المعنى:

# ومعنى الآية، أنه ينبغي للمؤمن الذي لو ترك ذرية ضعافا بعد موته، خاف ms0866
~~عليهم الفقر والضياع، أن يخشى على ورثة غيره من الفقر والضياع، ولا يقول
~~لمن يحضر وصيته أن يوصي بما يضر بورثته، وليتق الله في ذلك، وليتق
~~الاضرار بورثة المؤمن، وليقل قولا سديدا، ولذلك نهى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أن يوصى بأكثر من الثلث، وقال: " والثلث كثير " وقال لسعد

# " لأن تدع ورثتك أغنياء أحب الي من أن تدعهم عالة يتكففون الناس بأيديهم
~~".

### || [4.10]

# القراءة والحجة:

# قرأ ابن عامر، وأبو بكر، عن عاصم: وسيصلون - بضم الياء - الباقون،
~~بفتحها، والفتح أقوى، لقوله:

# لا يصلاها إلا الأشقى

# وقوله:

# إلا من هو صال الجحيم

# ومن ضم الياء ذهب إلى أصلاه الله إذا أحرقه بالنار.

# المعنى:

# وإنما علق الله تعالى الوعيد في الآية لمن يأكل أموال اليتامى ظلما،
~~لأنه قد يأكله على وجه الاستحقاق، بأن يأخذ منه أجرة المثل، على ما
~~قلناه. أو يأكل منه بالمعروف على ما فسرناه، أو يأخذه قرضا على نفسه،
~~فان قيل: إذا أخذه قرضا على نفسه، أو أجرة المثل، فلا يكون أكل مال
~~اليتيم، وإنما أكل مال نفسه. قلنا: ليس الامر على ذلك، لأنه يكون أكل مال
~~اليتيم، لكنه على وجه التزم عوضه في ذمته، أو استحقه بالعمل في ماله، فلم
~~يخرج بذلك من استحقاق الاسم بانه مال اليتيم، ولو سلم ذلك، لجاز أن يكون
~~المراد بذلك ضربا من التأكيد وبيانا، لأنه لا يكون أكل مال اليتيم إلا
~~ظلما. ونصب ظلما على المصدر، وتقديره: إن من أكل مال اليتيم فانه يظلمه
~~ظلما. وقوله: { إنما يأكلون في بطونهم نارا } قيل في معناه وجهان:

# أحدهما - ما قاله السدي من أن من أكل مال اليتيم ظلما يبعث يوم القيامة
~~ولهب النار يخرج من فيه، ومن مسامعه، ومن أذنيه وأنفه وعينيه، يعرفه من
~~رآه. بأكل مال اليتيم.

# الثاني - أنه على وجه المثل، من حيث أن فعل ذلك يصير إلى جهنم، فتمتليء
~~بالنار أجوافهم، عقابا على ذلك الأكل منهم، كما قال الشاعر:

# وان الذي اصبحتم تحلبونه

# دم غير أن اللون ليس باحمرا

# يصف أقواما أخذوا ms0867 الابل في الدية، يقول: فالذي تحلبون من ألبانها ليس
~~لبنا، إنما هو دم القتيل.

# اللغة:

# وقوله: { وسيصلون سعيرا } فالصلا لزوم النار، للاحراق، أو التسخن، أو
~~الانضاج، يقال: صلي بالنار يصلى صلا بالقصر، قال العجاج:

# وصاليات للصلا صلي

# ويقال الصلا بالكسر والمد، قال الفرزدق:

# وقاتل كلب الحي عن نار أهله

# ليربض فيها والصلا متكنف

# واصطلى صلى بالنار اصطلاء، وأصليته النار اصلاء، إذا القيته فيها. وفي
~~التنزيل:

# فسوف نصليه نارا

# والصالي بالشر الواقع فيه قال الشاعر:

# لم اكن من جناتها علم الله

# واني بحرها اليوم صالي

# ومنه شاة مصلية، أي مشوية. والسعير بمعنى مسعورة، مثل كف خضيب، بمعنى
~~مخضوبة، والسعر اشعال النار تقول سعرتها أسعرها سعرا. ومنه قوله:

# وإذا الجحيم سعرت

# واستعرت النار في الحطب استعارا، واستعرت الحرب والشر استعارا، ومنه
~~سعر السوق، لاستعارها به في النفاق.

# المعنى:

# وأكل مال اليتيم على وجه الظلم، وغصبه متساويان في توجه الوعيد إليه،
~~ولا يدل على مثل ذلك في غير مال اليتيم، لأن الزواجر عن مال اليتيم أعظم.
~~وقال الجبائي: هما سواء، ومن غصب من مال اليتيم خمسة دراهم فان الوعيد
~~يتوجه إليه وقال الرماني: لا يتوجه إليه، لأن أقل المال مئتا درهم. وقال
~~الجبائي: يلزمه كما يلزم مانع الزكاة. وقال الرماني: هذا ليس بصحيح، لأنه
~~يجوز أن يكون منع الزكاة أعظم، وما قلناه أولا أولى بعموم الآية. وقوله:
~~لا يسمى المال إلا مئتا درهم دعوى محضة، لا برهان عليها.

### || [4.11]

# القراءة والحجة:

# قرأ ابن عامر، وابن كثير، وأبو بكر، عن عاصم: يوصى - بفتح الصاد -
~~الباقون بكسرها، وهو الاقوى، لقوله: { مما ترك إن كان له ولد } فتقدم ذكر
~~الميت، وذكر المفروض مما ترك، ومن فتحها فلأنه ليس لميت معين، وإنما هو
~~شائع في الجميع.

# سبب النزول والقصة:

# وقيل في سبب نزول هذه الآية قولان:

# أحدهما - قال السدي، وابن عباس: إن سبب نزولها، أن القوم لم يكونوا
~~يورثون النساء والبنات والبنين الصغار، ولم يورثوا إلا من قاتل وطاعن،
~~فأنزل الله الآية، وأعلمهم كيفية الميراث. وقال عطاء، ms0868 عن ابن عباس، وابن
~~جريج، عن مجاهد، عن ابن عباس، إنهم كانوا يورثون الولد، وللوالدين
~~الوصية، فنسخ الله ذلك. وقال محمد بن المنكدر، عن جابر، قال: كنت عليلا
~~مدنفا، فعاده النبي (صلى الله عليه وسلم)، ونضح الماء على وجهه فأفاق،
~~وقال: يا رسول الله، كيف أعمل في مالي: فأنزل الله الآية. وروي عن ابن
~~عباس قال: كان المال للولد، والوصية للوالدين والأقربين، فنسخ ذلك بهذه
~~الآية.

# المعنى:

# وهذه الآية عامة في كل ولد يتركه الميت، وان المال بينهم للذكر مثل حظ
~~الانثيين، وكذلك حكم البنت والبنتين. والبنت لها النصف، ولهما الثلثان
~~على كل حال، إلا من خصه الدليل من الرق، والكفر، والقتل، فانه لا خلاف أن
~~الكافر، والمملوك، والقاتل عمدا، لا يرثون، وإن كان القائل خطأ، ففيه
~~الخلاف وعندنا يرث من المال دون الدية. فأما المسلم فانه عندنا يرث
~~الكافر، وفيه خلاف، ذكرناه في مسائل الخلاف، والعبد لا يورث لأنه لا يملك
~~شيئا، والمرتد لا يرث وميراثه لورثته المسلمين، وهذا قول علي (ع). وقال
~~سعيد بن المسيب: نرثهم ولا يرثونا وبه قال معاوية، والحسن، وعبد الله بن
~~معقل، ومسروق وقوله (صلى الله عليه وسلم)

# " لا يتوارث أهل ملتين "

# معناه: لا يرث كل واحد منهما صاحبه، فانا نقول: المسلم يرث الكافر،
~~والكافر لا يرث المسلم، فلم تثبت حقيقة التوارث بينهما. ومعنى: { يوصيكم
~~الله } فرض عليكم، لأن الوصية من الله فرض، كما قال:

# ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق ذلكم وصاكم به

# يعني فرض، عليكم، ذكره الزجاج، وإنما لم يعد قوله: { يوصيكم } إلى
~~(مثل) فينصبه، لأنه كالقول في حكاية الجملة بعده، والتقدير: قال الله: {
~~في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين } ولأن الغرض بالآية الفرق بين الموصى
~~به والموصى له، في نحو أوصيت زيدا بعمرو. وقوله: { فإن كن نساء فوق
~~اثنتين } فالظاهر يقتضي أن الثنتين لا يستحقان الثلثين، وإنما يستحق
~~الثلثان إذا كن فوق اثنتين، لكن أجمعت الأمة أن حكم البنتين حكم من زاد
~~عليهما من البنات، فتركنا له الظاهر.

# وقال ms0869 أبو العباس المبرد، واختاره إسماعيل بن اسحاق القاضي: إن في الآية
~~دليلا على أن للبنتين الثلثين، لأنه إذا قال: { للذكر مثل حظ الأنثيين }
~~وكان أول العدد ذكرا وأنثى، للذكر الثلثان وللأنثى الثلث علم من ذلك أن
~~للبنتين الثلثين، وأعلم الله أن ما فوق البنتين لهن الثلثان. وحكى الزجاج
~~عمن قال: ذلك معلوم، بقوله تعالى:

# يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك

# فجعل للأخت النصف، كما جعل للبنت النصف، ثم قال:

# فإن كانتا اثنتين فلهما الثلثان

# فأعطيت البنتان الثلثين، كما أعطيت الاختان الثلثين وأعطي جملة الأخوات
~~الثلثين، فكذلك جملة البنات. وذكر عن ابن عباس: أن البنتين بمنزلة البنت،
~~وإنما استحق الثلثين الثلاث بنات فصاعدا. وحكى النظام، في كتاب النكت،
~~عن ابن عباس: أن للبنتين نصفا وقيراطا، قال: لأن للبنت الواحدة النصف،
~~وللثلاث بنات الثلثين، فينبغي أن يكون للبنتين ما بينهما، ثم يشتركان في
~~النصف وقيراط بالسوية. وقوله: { وإن كانت واحدة فلها النصف } يدل على أن
~~فاطمة (ع) كانت مستحقة للميراث، لأنه عام في كل بنت، والخبر المدعي في أن
~~الأنبياء لا يورثون خبر واحد، لا يترك له عموم الآية لأنه معلوم لا يترك
~~بمظنون. وقوله: { ولأبويه لكل واحد منهما السدس مما ترك إن كان له ولد }
~~ليس في ذلك خلاف، وكذلك إن كان واحد من الابوين مع الولد، كان له السدس
~~بالتسمية، بلا خلاف، ثم ينظر، فان كان الولد ذكرا، كان الباقي للولد
~~واحدا كان أو أكثر، بلا خلاف، وكذلك إن كانوا ذكورا واناثا فالمال
~~بينهم، { للذكر مثل حظ الأنثيين } وإن كانت بنتا كان لها النصف، ولأحد
~~الأبوين السدس، والباقي عندنا يرد على البنت وأحد الأبوين على قدر
~~سهامهما، أيهما كان، لأن قرابتهما سواء، ومن خالفنا يقول: إن كان أحد
~~الأبوين ابا كان الباقي له، لأنه عصبة وإن كانت أما ففيهم من يقول
~~بالرد على البنت وعلى الأم ومنهم من يقول: الباقي لبيت المال، وإنما
~~رددنا عليهما لقوله:

# وألوا الأرحام ms0870 بعضهم أولى ببعض

# وها هنا هما متساويان، لأن البنت تتقرب بنفسها إلى الميت، فكذلك أحد
~~الأبوين، والخبر المدعى في أن ما أبقت الفرائض فلأولي عصبة ذكر، خبر
~~ضعيف، بينا وجهه في تهذيب الاحكام، لا يخص به عموم القرآن. وقوله { فإن
~~لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث } فمفهومه أن الباقي للأب وليس
~~فيه خلاف، فان كان في الفريضة زوج كان له النصف، وللأم الثلث بالظاهر،
~~وما بقى فللأب. ومن قال: للأم ثلث ما يبقي، فقد ترك الظاهر، وبمثل ما
~~قلناه قال ابن عباس، فان كان بدل الزوج زوجة، كان الأمر مثل ذلك، للزوجة
~~الربع، وللأم الثلث، والباقي للأب، وبه قال ابن عباس، وابن سيرين.

# قوله: { فإن كان له إخوة فلأمه السدس } ففي أصحابنا من يقول: إنما يكون
~~لها السدس إذا كان هناك أب لأن التقدير: فان لم يكن له ولد وورثه أبواه
~~فلأمه الثلث، فان كان له إخوة وورثه أبواه فلأمه السدس، ومنهم من قال: إن
~~لها السدس مع وجود الاخوة، سواء كان هناك أب أو لم يكن، وبه قال جميع
~~الفقهاء، غير أنا نقول: إن كان هناك أب، كان الباقي للأب، وإن لم يكن أب
~~كان الباقي ردا على الأم، ولا يرث - أحد من الاخوة والأخوات مع الأم
~~شيئا، سواء كانوا من قبل أب وأم أو من قبل أب، أو من قبل أم - على حال،
~~لأن الأم أقرب منهم بدرجة، ولا يحجب عندنا من الاخوة إلا من كان من قبل
~~الأب والأم، أو من قبل الأب، فأما من كان من قبل الأم فحسب، فانه لا يحجب
~~على حال، ولا يحجب أقل من أخوين، أو أخ وأختين، أو أربع أخوات، فأما
~~الأختان فلا يحجبان على حال، وخالفنا جميع الفقهاء في ذلك فأما الأخوان
~~فلا خلاف أنه تحجب بهما الأم عن الثلث إلى السدس، إلا ما قال إبن عباس:
~~أنه لا يحجب بأقل من ثلثة، لقوله: { إخوة } والثلاثة أقل الجمع، وحكي عن
~~ابن عباس أيضا: أن ما يحجبه الاخوة من ms0871 سهم الأم من الثلث إلى السدس،
~~يأخذه الاخوة دون الأب، وذلك خلاف ما أجمعت الأمة عليه، لأنه لا خلاف أن
~~أحدا من الاخوة لا يستحق مع الابوين شيئا، وإنما قلنا إن اخوة بمعنى
~~أخوين للأجماع من أهل العصر على ذلك، وأيضا فانه يجوز وضع لفظ الجمع في
~~موضع التثنية إذا اقترنت به دلالة، كما قال:

# إن تتوبا إلى الله فقد صغت قلوبكما

# ويقول القائل: ضربت الرجلين أرؤسهما، ومن أخويك ظهورهما.

# فان قيل: لم حجب الاخوة الأم من غير أن يرثوا مع الأب؟ قلنا: قال قتادة:
~~معونة للأب، لأنه يقوم بنفقتهم، ونكاحهم، دون الأم، وهذا بعينه رواه
~~أصحابنا، وهو دال على أن الاخوة من الأم لا يحجبون، لأن الأب لا يلزمه
~~نفقتهم على حال، وقوله: { آباؤكم وأبناؤكم لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا
~~} معناه: لا تعلمون أيهم أقرب لكم نفعا في الدين والدنيا، والله يعلمه،
~~فاقسموه على ما بينه من يعلم المصلحة فيه. وقال بعضهم: الأب يجب عليه
~~نفقة الابن إذا احتاج إليها، وكذلك الابن يجب عليه نفقة الأب مع الحاجة،
~~فهما في النفع في هذا الباب سواء، لا تدرون أيهم أقرب نفعا. وقيل: لا
~~تدرون أيكم يموت قبل صاحبه، فينتفع الآخر بماله.

# فان قيل: كيف قدم الوصية على الدين في هذه الآية وفي التي بعدها، مع أن
~~الدين يتقدم عليها بلا خلاف؟ قلنا: لأن (أو) لا توجب الترتيب، وإنما هي
~~لأحد الشيئين، فكأنه قال: من بعد أحد هذين، مفردا أو مضموما إلى الآخر
~~كقولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين، أي جالس أحدهما مفردا أو مضموما إلى
~~الآخر ويجب البدأة بالدين، لأنه مثل رد الوديعة التي يجب ردها على
~~صاحبها، فكذلك حال الدين، وجب ره أولا، ثم يكون بعده الوصية، ثم
~~الميراث.

# وما قلنا اختاره الجبائي، والطبري، وهو المعتمد عليه في تأويل الآية.
~~وقوله: { فريضة من الله } نصب على الحال من قوله: { لأبويه } وتقديره:
~~فلهؤلاء الورثة ما ذكرناه مفروضا، ف { فريضة } مؤكدة لقوله: { يوصيكم
~~الله } هذا قول الزجاج، وقال غيره: هو ms0872 نصب على المصدر من قوله: { يوصيكم
~~الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين } فرضا مفروضا. وقال غيره: يجوز
~~أن يكون نصبا على التمييز من قوله: { فلأمه السدس } فريضة، كما تقول: هو
~~لك صدقة، أوهبة.

# والثلث، والربع، والسدس، يجوز فيه التخفيف والتثقيل، فالتخفيف لثقل
~~الضمة، وقال قوم: الأصل فيها التخفيف، وإنما ثقل للاتباع، قال الزجاج:
~~هذا خطأ لأن الكلام وضع على الايجاز بالتخفيف عن التثقيل.

# وقوله: { إن الله كان عليما حكيما } قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال سيبويه: كان القوم شاهدوا علما: وحكمة، ومغفرة، وتفضلا،
~~فقيل لهم: { إن الله كان عليما حكيما } لم يزل على ما شاهدتم عليه.

# والثاني - قال الحسن: كان الله عليما بالأشياء قبل حدوثها، حكيما فيما
~~يقدره ويدبره منها.

# الثالث - قال بعضهم: الخبر عن هذه الأشياء بالمضي، كالخبر بالاستقبال
~~والحال، لأن الأشياء عند الله على كل حال فيما مضى وما يستقبل.

# وإنما قال في تثنية الأب والأم: أبوان تغليبا للفظ الأب، ويقال أيضا
~~للأم أبة، ولا يلزم على ذلك أن يقال: في إبن وإبنة: إبنان، لأنه يوهم،
~~فان لم يوهم جاز ذلك ذكره الزجاج.

### || [4.12]

# قوله: { ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد } لا خلاف أن للزوج
~~نصف ما تترك الزوجة إذا لم يكن لها ولد، فان كان لها ولد فله الربع أيضا
~~بلا خلاف سواء كان الولد منه أو من غيره، وإن كان ولد لا يرث لكونه
~~مملوكا، أو كافرا، أو قاتلا، فلا يحجب الزوج من النصف إلى الربع، ووجوه
~~كعدمه. وكذلك حكم الزوجة، لها الربع إذا لم يكن للزوج ولد، على ما قلناه
~~في الزوجة سواء، فان كان له ولد، كان لها الثمن، وما تستحقه الزوجة إن
~~كانت واحدة فهو لها، وإن كن اثنتين أو ثلاثا أو أربعا لم يكن لهن أكثر
~~من ذلك بلا خلاف، ولا يستحق الزوج أقل من الربع في حال من الأحوال، ولا
~~الزوجة أقل من الثمن على وجه من الوجوه، ولا يدخل عليهما النقصان، وكذلك
~~الأبوان لا ms0873 ينقصان في حال من الأحوال من السدسين، لأن العول عندنا باطل
~~على ما بيناه في مسائل الخلاف. وكل من ذكر الله له فرضا، فانما يستحقه
~~إذا أخرج من التركة الكفن، والدين، والوصية، فان استغرق الدين المال لم
~~تنفذ الوصية، ولا ميراث، وإن بقي نفذت الوصية، ما لم تزد على ثلث ما يبقي
~~بعد الدين، فان زادت ردت إلى الثلث. وقوله: { وإن كان رجل يورث كلالة أو
~~امرأة وله أخ أو أخت } يعني من الأم، بلا خلاف.

# الاعراب:

# " وكلالة " نصبه يحتمل أمرين:

# أحدهما - على أنه مصدر وقع موقع الحال، وتكون كان تامة، وتقديره: يورث
~~متكلل النسب كلالة.

# والثاني - بأن يكون خبر كان، ذكره الرماني، والبلخي، وتقديره { فإن كان
~~}  { رجل } إسم كان ويورث: صفته. وكلالة خبره. والأول هو الوجه، لأن {
~~يورث } هو الذي اقتضى ذكر الكلالة، كما تقول: يورث هذا الرجل كلالة،
~~بخلاف من يورث ميراث الصلب، ويورث كلالة عصبة وغير عصبة.

# المعنى:

# واختلفوا في معنى الكلالة، فقال أبو بكر وعمر، وابن عباس، وابن زيد،
~~وقتادة، والزهري، وابن اسحاق: هو ما عدا الوالد والولد. وروي عن ابن عباس
~~في رواية أخرى، أن الكلالة ما عدا الولد، وورث الاخوة من الأم السدس مع
~~الأبوين، وهذا خلاف إجماع أهل الاعصار. وقال ابن زيد: الميت يسمى كلالة.
~~وقال جابر، وابن زيد: من عدا الوالد والولد من الورثة يسمى كلالة، فعلى
~~هذا يسمى الزوج والزوجة كلالة، وقال قوم: الكلالة هو الميت الذي لا ولد
~~له، ولا والد.

# وعندنا أن الكلالة هم الاخوة والأخوات، فمن ذكر في هذه الآية هو من كان
~~من قبل الأم، ومن ذكر في آخر السورة فهو من قبل الأب والأم، أو من قبل
~~الأب.

# اللغة:

# وأصل الكلالة: الاحاطة، فمنه الاكليل، لاحاطته بالرأس، ومنه الكل
~~لاحاطته بالعدد، والكلالة لاحاطتها بأصل النسب الذي هو الولد والوالد،
~~ومنه الكلال، لأنه تعب قد أحاط.

# وقال أبو مسلم: أصلها من كل إذا أعيا، فكأنه تناول الميراث من بعد
~~على كلال وإعياء. وقال الحسين بن علي المغربي: أصله ms0874 عندي ما تركه الانسان
~~وراء ظهره، مأخوذا من الكلالة، وهي مصدر الأكل، وهو الظهر، وقال: قرأت
~~على أبي أسامة في كتاب الجيم، لأبي عمرو الشيباني: تقول العرب: ولاني
~~فلان أكله على وزن أظله، أي: ولاني ظهره، قال وهذا الاسم تعرفه العرب،
~~وتخبر به عن جملة النسب والوراثة، قال عامر بن الطفيل:

# وأني وان كنت ابن فارس عامر

# وفي السر منها والصريح المهذب

# فما سودتني عامر عن كلالة

# أبى الله ان أسمو بأم ولا أب

# هكذا أنشده الرازي في كتابه، وينشد عن وراثة. وقال زياد بن زيد العذري:

# ولم أرث المجد التليد كلالة

# ولم يأن مني فترة لعقيب

# والكل الثقل، ويقولون لابن الأخ ومن يجري مجراه، ممن يعال على وجه
~~التبرع: هذا كلي، ومن قال: إن الأب لا يدخل في الكلالة استدل بقول
~~الشاعر:

# فان أبا المرء أحمى له

# ومولى الكلالة لا يغضب

# فأفرد الأب من الكلالة. ولا خلاف أن الاخوة والأخوات من الأم يتساوون في
~~الميراث.

# الاعراب:

# وقوله: { وصية } نصب على المصدر بقوله: { يوصيكم الله } وصية وقال
~~الفراء: نصب بقوله: { فلكل واحد منهما السدس } وصية كما نقول: لك درهمان
~~نفقة إنى أهلك، والأول أعم فائدة، وأولى. وقوله: { والله عليم حليم }
~~معناه ها هنا: عليم بمصالح خلقه، حليم بامهال من يعصيه، فلا يغتر مغتر
~~بامهاله. وقوله: { وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة } ثم قال: { وله أخ
~~أو أخت } ولم يقل: لهما، كما تقول: من كان له أخ أو أخت فليصله، ويجوز:
~~فليصلها، ويجوز: فليصلهما، فالاول يرد الكناية إلى الأخ، والثاني على
~~الاخت، والثالث عليهما، كل ذلك حسن. وقوله: { غير مضار } نصب على الحال،
~~يعني: يوصي بذلك غير مضار. وقال الزجاج: يجوز أن يكون نصبا على أنه
~~مفعول به. وحكى البلخي عن أبي عبيدة، وذكره الزجاج: { يورث } بكسر الراء،
~~قال: ومعناه من ليس بولد ولا والد، ومن نصب الراء أراد المصدر.

# المعنى:

# ومسائل المواريث وفروعها بسطناها في النهاية والمبسوط، وأوجزناها في
~~الايجاز، في الفرائض، لا نطول بذكرها في الكتاب، غير أنا ms0875 نعقد ها هنا
~~جملة تدل على المذهب فنقول: الميراث يستحق بشيئين: نسب وسبب، فالسبب
~~الزوجية، والولاء، والولاء على ثلاثة أقسام: ولاء العتق، وولاء تضمن
~~الجريرة، وولاء الامامة، ولا يستحق الميراث بالولاء إلا مع عدم ذوي
~~الانساب. والميراث بالزوجية ثابت مع جميع الوراث، سواء ورثوا بالفرض أو
~~بالقرابة، ولا ينقص الزوج عن الربع في حال، ولا يزاد على النصف، والزوجة
~~لا تزاد على الربع، ولا تنقص من الثمن على وجه.

# والميراث بالنسب يستحق على وجهين: بالفرض، والقرابة، فالميراث بالفرض لا
~~يجتمع فيه إلا من كانت قرباه واحدة إلى الميت، مثل البنت أو البنات مع
~~الوالدين أو أحدهما، فانه متى انفرد واحد منهم أخذ المال كله، بعضه
~~بالفرض، والباقي بالرد، وإذا اجتمعا أخذ كل واحد منهم ما سمي له، والباقي
~~يرد عليهم، إن فضل. على قدر سهامهم، وان نقص، لمزاحمة الزوج أو الزوجة
~~لهم، كان النقص داخلا على البنت أو البنات، دون الأبوين، أو أحدهما، ودون
~~الزوج والزوجة. ولا يجتمع مع الاولاد، ولا مع الوالدين، ولا مع أحدهما
~~أحد ممن يتقرب لهما، كالكلالتين فانهما لا تجتمعان مع الأولاد، ذكورا
~~كانوا أو إناثا، ولا مع الوالدين، ولا مع أحدهما أبا كان أو أما، بل
~~تجتمع كلالة الأب وكلالة الأم، فكلالة الأم إن كان واحدا كان له السدس،
~~وإن كانا إثنين فصاعدا كان لهم الثلث، لا ينقصون منه، والباقي لكلالة
~~الأب، فان زاحمهم الزوج أو الزوجة دخل النقص على كلالة الأب دون كلالة
~~الأم، ولا تجتمع كلالة الأب والأم مع كلاله الأب خاصة، فان اجتمعا كان
~~المال لكلالة الأب والأم، دون كلالة الأب، ذكرا كان أو أنثى، أو ذكورا،
~~أو أناثا، أو ذكورا وأناثا ومن يورث بالقرابة دون الفرض لا يجتمع إلا
~~[مع] من كانت قرباه واحدة، وأسبابه ودرجته متساوية، فعلى هذا لا يجتمع مع
~~الولد للصلب ولد الولد، ذكرا كان ولد الصلب أو أنثى، لأنه أقرب بدرجة،
~~وكذلك لا يجتمع مع الأبوين ولا مع أحدهما من يتقرب بهما من الاخوة
~~والأخوات، والجد والجدة ms0876 على حال، ولا يجتمع الجد والجدة مع الولد للصلب،
~~ولا مع ولد الولد وإن نزلوا، ويجتمع الأبوان مع ولد الولد وإن نزلوا،
~~لأنهم بمنزلة الولد للصلب، إذا لم يكن ولد الصلب، والجد والجدة يجتمعان
~~مع الاخوة والأخوات، لأنهم في درجة واحدة والجد من قبل الأب بمنزلة الاخ
~~من قبله، والجدة من قبله بمنزلة الأخت من قبله، والجد من قبل الأم بمنزلة
~~الأخ من قبلها، والجدة من قبلها بمنزلة الأخت من قبلها، وأولاد الاخوة
~~والأخوات يقاسمون الجد والجدة، لأنهم بمنزلة آبائهم، ولا يجتمع مع الجد
~~والجدة من يتقرب بهما من العم والعمة، والخال والخالة، ولا الجد الاعلى،
~~ولا الجدة العليا، وعلى هذا تجري جملة المواريث، فان فروعها لا تنحصر،
~~وفيما ذكرناه تنبيه على مالم نذكره.

# وأما المسائل التي اختلف قول الصحابة فيها، فقد ذكرناها في خلاف
~~الفقهاء، فلا وجه لذكرها ها هنا، لأنه يطول به الكتاب.

### || [4.13-14]

# القراءة، والحجة:

# قرأ نافع، وابن عامر: ندخله بالنون في الموضعين، الباقون بالياء، فمن
~~قرأ بالياء فلأن ما تقدم لفظ الغائب ومن قرأ بالنون عدل عن خطاب الغائب
~~إلى الاخبار عن الله بنون العظمة، كما قال:

# بل الله مولاكم

# وقال بعده: " سنلقي " فعدل عن الغائب.

# المعنى، والاعراب:

# قال الفراء، والزجاج: معنى { تلك } هذه، كأنه قال هذه حدود الله
~~واختلفوا في معنى الحدود، فقال السدي: تلك شروط الله، وقال ابن عباس: تلك
~~طاعة الله، وقال قوم: تلك فرائض الله وأمره، وقال قوم: تلك تفصيلات الله
~~لفرائضه، وهو الأقوى، لأن أصل الحد هو الفصل، مأخوذا من حدود الدار التي
~~تفصلها من غيرها، فمعنى الآية: هذه القسمة التي قسمها الله لكم، والفرائض
~~التي فرضها لأحيائكم من أمواتكم حدود الله، يعني فصول بين طاعة الله
~~ومعصيته على ما قال ابن عباس، والمعنى تلك حدود طاعة الله، وانما اختص
~~لوضوح المعنى للمخاطبين.

# فان قيل: إذا كان ما تقدم ذكره دل على أنها حدود الله، فما الفائدة في
~~هذا القول؟ قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - للتأكيد، والثاني - أن الوجه في إعادته ما ms0877 علق به من الوعد
~~والوعيد الصريح.

# فان قيل: لم خصت الطاعة في قسمة الميراث بالوعد، مع أنه واجب في كل طاعة
~~إذا فعلت لوجه الوجوب؟ قلنا: للبيان عن عظم موقع هذه الطاعة، مع التذكير
~~بما يستحق عليها ترغيبا فيها بوعد مقطوع. وقوله: { يدخله جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها } نصب على الحال. قال الزجاج والتقدير: يدخلهم
~~مقدرين الخلود فيها، والحال يستقبل فيها، كما تقول: مررت برجل معه باز،
~~صائدا به غدا، أي يقدر الصيد به غدا. وقوله: { وذلك الفوز العظيم }
~~معناه الفلاح العظيم، فوصفه بأنه عظيم ولم يبين بالاضافة إلى ماذا، لأن
~~المراد به أنه عظيم بالاضافة إلى منفعة الخيانة في التركة، من حيث كان
~~أمر الدنيا حقيرا بالاضافة إلى أمر الآخرة. وقوله: { ومن يعص الله
~~ورسوله ويتعد حدوده } معناه يعصي الله فيما بينه من الفرائض، وأموال
~~اليتامى، { ويتعد } معناه: يتجاوز ما بين له، { يدخله نارا خالدا فيها
~~وله عذاب مهين } وخالدا نصب على أحد وجهين:

# أحدهما - أن يكون حالا من الهاء في يدخله.

# والآخر - أن يكون صفة لنار في قول الزجاج، كقولك: زيد مررت بدار ساكن
~~فيها، على حذف الضمير، والتقدير: ساكن هو فيها، لأن إسم الفاعل إذا جرى
~~على غير من هو له لم يتضمن الضمير كما يتضمنه الفعل لو قلت: يسكن فيها.
~~واستدلت المعتزلة بهذه الآية على أن فاسق أهل الصلاة مخلد في النار،
~~ومعاقب لا محالة، وهذا لا دلالة لهم فيه من وجوه، لأن قوله: { ويتعد
~~حدوده } إشارة إلى من يتعدى جميع حدود الله، ومن كان كذلك فعندنا يكون
~~كافرا، وأيضا فلا خلاف أن الآية مخصوصة بصاحب الصغيرة، وإن كان فعل
~~المعصية، وتعدى حدا فانه خارج منها، فان جاز لهم إخراج الصغيرة منها
~~لدليل، جاز لنا أن نخرج من يتفضل الله عليه بالعفو، أو يشفع فيه النبي
~~(صلى الله عليه وسلم).

# وأيضا فان التائب لا بد من إخراجه من هذه الآية لقيام الدلالة على وجوب
~~قبول التوبة، فكذلك يجب أن يشترط من يتفضل الله باسقاط ms0878 عقابه، فان قالوا:
~~قبول التوبة واجب، والعفو ليس بواجب، قلنا: قبول التوبة واجب إذا حصلت،
~~وكذلك سقوط العقاب واجب إذا حصل العفو، فان قالوا: يجوز أن لا يختار الله
~~العفو، قلنا: وكذلك يجوز ألا يختار العاصي التوبة، فان جعلوا الآية دالة
~~على أن الله لا يختار العفو، جاز لغيرهم أن يجعل الآية دالة على أن
~~العاصي لا يختار التوبة، على أن هذه الآية معارضة بآيات كثيرة، في وقوع
~~العفو، كقوله:

# ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# على ما سنبينه فيما بعد. وقوله:

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# وقوله:

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

# فان شرطوا في آياتنا التوبة، شرطنا في آياتهم إرتفاع العفو، والكلام في
~~ذلك مستقصى في الوعيد، لا نطول بذكره هذا الكتاب. ويمكن - مع تسليم ذلك
~~- أن تحمل الآية على من يتعدى الحدود مستحلا لها، فانه يكون كافرا،
~~ويتناوله الوعيد، على أن عند كثير من المرجئة العموم لا صيغة له، فمن أين
~~ان " من " يفيد جميع العصاة؟ وما المنكر أن تكون الآية مختصة بالكفار.

### || [4.15]

# المعنى:

# قال أكثر المفسرين، كالضحاك، وابن زيد، والجبائي، والبلخي، والزجاج،
~~ومجاهد، وابن عباس، وقتادة، والسدي: إن هذه الآية منسوخة، لأنه كان الفرض
~~الأول أن المرأة إذا زنت وقامت عليها البينة بذلك، أربعة شهود، أن تحبس
~~في البيت أبدا حتى تموت، ثم نسخ ذلك بالرجم في المحصنين، والجلد في
~~البكرين. واللاتي جمع التي، وكذلك اللواتي، قال الشاعر:

# من اللواتي والتي واللاتي

# زعمن أن كبرت لداتي

# ويجمع اللاتي باثبات الياء وبحذفها، قال الشاعر:

# من اللات لم يحججن يبغين حسبة

# ولكن ليقتلن البريء المغفلا

# وقوله: { أو يجعل الله لهن سبيلا } قيل في معنى السبيل ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال ابن عباس، وعبد الله بن كثير، أنه الجلد للبكر مائة، وللثيب
~~المحصن الرجم، وإذا جلد البكر فانه ينفى سنة عندنا، وبه قال الحسن،
~~وقتادة، وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف.

# و [الثاني] قال الجبائي: النفي يجوز من طريق اجتهاد الامام، وأما من وجب
~~عليه الرجم فانه يجلد ms0879 أولا ثم يرجم عند أكثر أصحابنا، وبه قال الحسن،
~~وقتادة، وعبادة بن الصامت، وجماعة ذكرناهم في الخلاف. وفي أصحابنا من
~~يقول: ذلك يختص الشيخ والشيخة، فاذا لم يكونا كذلك فليس عليهما غير
~~الرجم، وأكثر الفقهاء على أنهما لا يجتمعان، وثبوت الرجم معلوم من جهة
~~التواتر على وجه لا يختلج فيه شك، وعليه اجماع الطائفة، بل اجماع الأمة،
~~ولم يخالف فيه إلا الخوارج، وهم لا يعتد بخلافهم. وقوله: { يأتين الفاحشة
~~} يعني بالفاحشة، وحذف الباء كما يقولون: أتيت أمرا عظيما، أي: بأمر
~~عظيم، وتكلمت كلاما قبيحا، أي بكلام قبيح. وقال أبو مسلم: { واللاتي
~~يأتين الفاحشة } قال: هما المرأة تخلوا بالمرأة في الفاحشة المذكورة
~~عنهن: { أو يجعل الله لهن سبيلا } فالتزويج والاستغناء بالحلال، وهذا
~~قول مخالف للاجماع، ولما عليه المفسرون، فانهم لا يختلفون أن الفاحشة
~~المذكورة في الآية الزنا، وأن هذا الحكم منسوخ، وهو المروي عن أبي جعفر
~~(ع) وأبي عبد الله (ع). ولما نزل قوله:

# الزانية والزاني

# قال النبي (صلى الله عليه وسلم):

# " قد جعل الله لهن سبيلا، البكر بالبكر، جلد مائة وتغريب عام، والثيب
~~بالثيب الجلد ثم الرجم ".

### || [4.16]

# القراءة، واللغة:

# قرأ ابن كثير: { واللذان } بتشديد النون، وكذلك: " هذان " " وفذانك " ،
~~ووافقه أبوعمرو في: فذانك. الباقون بالتخفيف، قال أبو علي: من شدد النون
~~فوجهه أنه عوض من الحذف الذي لحق الكلمة، لأن قولهم: (ذا) قد حذف لامها،
~~وقد حذف الياء من اللذان في التثنية، لأن أصله اللذيان، فعوض عن ذلك
~~التشديد، وفي العرب من يقول: اللذ بلا ياء، وفي التثنية اللذا، وفي الجمع
~~اللذو، وللمرأة اللت، واللتا، واللات، بلا ياء، وطي تقول مكان الذي: ذو،
~~ومكان التي: ذات.

# المعنى:

# والمعني بقوله: { اللذان } فيه ثلاثة أقوال:

# أولها - قال الحسن، وعطا: الرجل والمرأة، وقال السدي وابن زيد: هما
~~البكران من الرجل والنساء، وقال مجاهد: هما الرجلان الزانيان، قال
~~الرماني: قول مجاهد لا يصح، لأنه لو كان كذلك لم يكن للنثية معنى، لأنه
~~إنما يجيء الوعد والوعيد بلفظ الجمع، لأنه لكل واحد منهم، أو بلفظ ms0880 الواحد
~~لدلالته على الجنس الذي يعم جميعهم، وأما التثنية فلا فائدة فيها، قال:
~~والأول أظهر. قال أبو مسلم: هما الرجلان يخلوان بالفاحشة بينهما، وروي عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:

# " السحاق زناء النساء بينهن، ومباشرة الرجل للرجل زناء، ومباشرة المرأة
~~للمرأة زناء، "

# قال: ولا يعرف في كلام العرب جمع بين الذكر والأنثى في لفظ التذكير إلا
~~إذا تقدمه ما يدل عليه، كقوله:

# إن المسلمين والمسلمات

# ثم قال:

# أعد الله لهم

# وإلى هذا التأويل في معنى الرجلين ذهب أهل العراق، فلا يحدون للوطي،
~~وهذا قول بعيد، والذي عليه جمهور المفسرين أن الفاحشة الزنا، وأن الحكم
~~المذكور في الآية منسوخ بالحد المفروض في سورة النور، ذهب إليه الحسن،
~~ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن زيد، والضحاك، والبلخي، والجبائي، والطبري،
~~والزجاج، وغيرهم. وبعضهم قال: نسخها الحدود بالرجم أو الجلد.

# وقوله: { فآذوهما } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس: هو التعيير باللسان، والضرب بالنعال. وقال
~~قتادة، والسدي، ومجاهد: هو التعيير والتوبيخ، فان قيل: كيف ذكر الاذى بعد
~~الحبس؟ قلنا: فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها - قال الحسن إن هذه الآية نزلت أولا، ثم أمر بأن توضع في التلاوة
~~بعد، فكان الأذى أولا، ثم الحبس، بعد ذلك، ثم نسخ الحبس بالجلد أو
~~بالرجم.

# الثاني - قال السدي: انه في البكرين خاصة، دون الثيبين، والأولى في
~~الثيبين دون البكرين.

# والثالث - قال الفراء: هذه الآية نسخت الاولى، قال أبو علي الجبائي: في
~~الآية دلالة على نسخ القرآن بالسنة، لأنها نسخت بالرجم أو الجلد، والرجم
~~ثبت بالسنة، ومن خالف في ذلك يقول: هذه الآية نسخت بالجلد في الزنا،
~~وأضيف إليه الرجم زيادة لا نسخا، فلم يثبت نسخ القرآن بالسنة. فأما
~~الأذى المذكور في الآية، فليس بمنسوخ، فان الزاني يؤذى ويعنف، ويوبخ على
~~فعله، ويذم. وإنما لا يقتصر عليه، فزيد في الأذى إقامة الحد عليه، وإنما
~~نسخ الاقتصار عليه.

### || [4.17]

# المعنى:

# التوبة هي الندم على القبيح مع العزم على ألا يعود إلى مثله في القبح،
~~وفي الناس من قال: يكفي الندم ms0881 على ما مضى من القبيح، والعزم على ألا يعود
~~إلى مثله، والاول أقوى، لاجماع الأمة على أنها إذا حصلت على ذلك الوجه
~~أسقطت العقاب، وإذا حصلت على الوجه الثاني ففي سقوط العقاب عنها خلاف،
~~وقد ذكر الله تعالى في هذه الآية أن التوبة إنما يقبلها ممن يعمل السوء
~~بجهالة، وقيل في معنى بجهالة أربعة أقوال:

# أحدها - قال مجاهد، وقتادة، وابن عباس، وعطا، وابن زيد: هو أن يفعلوها
~~على جهه المعصية لله تعالى، لأن كل معصية لها جهالة، لأنه يدعو اليها
~~الجهل، ويزينها للعبد، وإن كانت عمدا.

# الثاني - بجهالة، أي بحال كحال الجهالة، التي لا يعلم صاحبها ما عليه في
~~مثلها من المضرة.

# الثالث - قال الفراء: معنى { بجهالة } أي لا يعلمون كنه ما فيه من
~~العقوبة، كما يعلم الشيء ضرورة.

# الرابع - { بجهالة } أي وهم يجهلون أنها ذنوب ومعاصي، اختاره الجبائي،
~~قال: يفعلونها بجهالة إما بتأويل يخطؤن فيه. أو بان يفرطوا في الاستدلال
~~على قبحها، قال الرماني: هذا ضعيف، لأنه تأويل بخلاف ما أجمع عليه
~~المفسرون، قال أبو العالية: إن أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~كانوا يقولون: كل ذنب أصابه عبد فبجهالة، وقال قتادة: أجمع أصحاب رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) على ذلك، وأيضا فانه يوجب أن من علم أنها ذنوب
~~أن لا يكون له توبة، لأن قوله: { إنما التوبة } يفيد أنها لهؤلاء دون
~~غيرهم، وظاهر الآية يدل على أن الله يقبل التوبة من جميع المعاصي كفرا
~~كان أو قتلا أو غيرهما من المعاصي، ويقربه أيضا قوله:

# والذين لا يدعون مع الله إلها آخر ولا يقتلون النفس التى حرم الله إلا
~~بالحق..

# إلى قوله:

# إلا من تاب

# فاستثنى من القتل، كما استثنى من الزنا والشرك، وحكي عن الحسن أنه قال:
~~لا يقبل الله توبة القاتل. وروي أنه إنما قال ذلك لرجل كان عزم على قتل
~~رجل على أن يتوب فيما بعد، فأراد صده عن ذلك. وقوله { فأولئك يتوب الله
~~عليهم } بعد قوله { ثم يتوبون من قريب } معناه إن الله ms0882 يقبل توبتهم إذا
~~تابوا وأنابوا، وقوله: { من قريب } حث على أن التوبة يجب أن تكون عقيب
~~المعصية، خوفا من الاخترام، وليس المراد بذلك أنها لو تأخرت لما قبلت.
~~وقال الزجاج: معناه ثم يتوبون قبل الموت، لأن ما بين الانسان وبين الموت
~~قريب، والتوبة مقبولة قبل اليقين بالموت. وقال الحسن، والضحاك، وابن عمر:
~~القريب ما لم يعاين الموت. وقال علي (ع)، وقد قيل له: فان عاد؟ قال: يغفر
~~الله له ويتوب، مرارا، قيل: إلى متى؟ قال: حتى يكون الشيطان هو المحسور.
~~وقال السدي، وابن عباس: في حال الصحة قبل الموت. وقوله: { وكان الله
~~عليما حكيما } معناه ها هنا: وكان الله عليما بتوبتهم إن تابوا،
~~وإصرارهم إن أصروا، حكيما في مؤاخذتهم إن لم يتوبوا. وروي عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) أنه قال:

# " لما هبط إبليس قال: وعزتك وعظمتك، لا أفارق ابن آدم حتى تفارق روحه
~~جسده، فقال الله: وعزتي وعظمتي لا أحجب التوبة عن عبدي حتى يغرغر ".

### || [4.18]

# المعنى:

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه لا يقبل التوبة من الذي يعمل المعاصي
~~حتى إذا حضره الموت قال: إني تبت الآن، وأجمع أهل التأويل على أن الآية
~~تناولت عصاة أهل الصلاة، إلا ما حكي عن الربيع أنه قال: إنها في
~~المنافقين، وهذا غلط لأن المنافقين كفار، وقد بين الله الكفار بقوله: {
~~ولا الذين يموتون وهم كفار } وقال الربيع أيضا: إن الآية منسوخة بقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# وهذا خطأ لأن النسخ لا يدخل في الخبر الذي يجري هذا المجرى، ومن جوز
~~العفو بلا توبة يمكنه أن يقول: إن التوبة التي وعد الله باسقاط العقاب
~~عندها قطعا متى حصلت في هذا الوقت لا يسقط العقاب، ولا يمنع ذلك من أن
~~يتفضل الله باسقاط العقاب ابتداء بلا توبة، كما لو خرج من دار الدنيا من
~~غير توبة أصلا، لم يمنع ذلك من جواز العفو عنه، فليس في الآية ما ينافي
~~القول بجواز العفو من ms0883 غير توبة. وقال جميع المفسرين، كابن عباس، وابن
~~عمر، وابراهيم، وابن زيد، وغيرهم: إن الذين يحتضرون لا تقبل لهم توبة،
~~غير إن الذين يحضرون الميت لا يعرفون تلك الحال معرفة يمكن بها الاشارة
~~إليها. فان قيل: فلم لم تقبل التوبة في الآخرة؟ قيل: لرفع التكليف، وحصول
~~الالجاء إلى فعل الحسن دون القبيح، والملجأ لا يستحق بفعله ثوابا ولا
~~عقابا، لأنه يجري مجرى الاضطرار. وحكي الرماني عن قوم أنهم قالوا بتكليف
~~أهل الآخرة، وان التوبة إنما لم يجب قبولها، لأن صاحبها هناك في مثل حال
~~المتعوذ بها، لا المخلص فيها، وهذا خطأ، لأن الله تعالى يعلم أسرارهم كما
~~يعلم إعلانهم. وقوله: { أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما } معناه أعددنا،
~~وقال قوم: التاء بدل من الدال، وقال آخرون هو أفعلنا من العتاد، ومعناه
~~اعددنا، وعتاد الرجل: عدته، وهو الأصل. والشيء العتيد هو المعد،
~~والعتيدة: طبلة معدة للطيب، ومعنى إعداد العذاب لهم، إنما هو بخلق النار
~~التي هي مصيرهم. والاليم بمعنى المؤلم. وليس في الآية ما يمنع من جواز
~~العفو عن مرتكبي الكبائر بلا توبة، لأن قوله: { أولئك } يحتمل أن يكون
~~راجعا إلى الكفار لأنه جرى ذكر الكفار وهم أقرب إلى أولئك من ذكر
~~الفساق، ويحتمل أن يكون التقدير: أعتدنا لهم عذابا، إن لم نشأ العفو
~~عنهم، وتكون الفائدة فيه إعلامهم ما يستحقونه من العذاب، وألا يأمنوا أن
~~يفعل بهم ذلك، وإن كان تعالى يعلم هل يعفو أو لا يعفو.

### || [4.19]

# القراءة واللغة:

# قرأ { بفاحشة مبينة } بفتح الياء، ابن كثير، وأبو بكر، عن عاصم. الباقون
~~بالكسر، وهو الأقوى، لأنه لا يقصد إلى إظهارها. وقرأ حمزة والكسائي {
~~كرها } بضم الكاف هنا وفي التوبة والأحقاف، وافقهما في الأحقاف عاصم،
~~وابن عامر، إلا الحلواني، ويعقوب.

# الكره والكره لغتان، مثل الشهد والشهد، والضعف والضعف، والفقر
~~والفقر.

# المعنى:

# هذا الخطاب متوجه إلى المؤمنين، نهاهم الله أن يرثوا النساء كرها،
~~واختلفوا في معنى ذلك، فقال الزهري، والجبائي، وغيرهما، وروي ذلك عن أبي
~~جعفر (ع): هو أن يحبس الرجل المرأة عنده، ms0884 لا حاجة له اليها، وينتظر موتها
~~حتى يرثها، فنهى الله (تعالى) عن ذلك. وقال الحسن، ومجاهد: معناه ما كان
~~يعمله أهل الجاهلية، من أن الرجل اذا مات، وترك امرأته قال وليه: ورثت
~~امرأته، كما ورثت ماله، فان شاء تزوجها بالصداق الأول، ولا يعطيها شيئا،
~~وإن شاء زوجها وأخذ صداقها، وروى ذلك أبوالجارود، عن أبي جعفر (ع). وقال
~~مجاهد: إذا لم يكن الولي ابنها قال أبو مجلز: وكان أولى بالميراث أولى
~~بها من ولي نفسها. وقوله: { ولا تعضلوهن } قيل فيمن عني بهذا النهي أربعة
~~أقوال:

# أحدها - قال ابن عباس، وقتادة، والسدي، والضحاك: هو الزوج أمره الله
~~بتخلية السبيل إذا لم يكن له فيها حاجة، ولا يمسكها إضرارا بها، حتى
~~تفتدي ببعض مالها.

# والثاني - قال الحسن: هو الوارث، نهي عن منع المرأة من التزويج، كما
~~يفعل أهل الجاهلية على ما بيناه.

# والثالث قال مجاهد: المراد الولي.

# الرابع - قال ابن زيد: المطلق يمنعها من التزويج، كما كانت تفعل قريش في
~~الجاهلية، ينكح الرجل منهم المرأة الشريفة، فاذا لم توافقه فارقها، على
~~أن لا تتزوج إلا باذنه، فيشهد عليها بذلك، ويكتب كتابا، فاذا خطبها
~~خاطب، فان أعطته وأرضته، أذن لها وإن لم تعطه عضلها، فنهى الله عن ذلك.
~~والأول أظهر الاقاويل.

# اللغة:

# والعضل هو التضييق بالمنع من التزويج، وأصله الامتناع، يقال: عضلت
~~الدجاجة ببيضتها: إذا عسرت عليها، ومنه العضلة: لصلابتها، ومنه الداء
~~العضال إذا لم يبرء، وعضل الفضا بالجيش الكثير إذا لم يمكن سلوكه لضيقه.

# المعنى:

# وقوله: { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } قيل فيه قولان:

# أحدهما - قال الحسن، وأبو قلابه، والسدي: يعني الزنا، وقالوا إذا أطلع
~~منها على زنية فله أخذ الفدية.

# والثاني - قال ابن عباس، والضحاك، وقتادة: هو النشوز، والأولى حمل الآية
~~على كل معصية، لأن العموم يقتضي ذلك، وهو المروي عن أبي جعفر (ع) واختاره
~~الطبري. وقوله: { وعاشروهن بالمعروف } قال السدي: معناه خالطوهن،
~~وخالقوهن، من العشرة التي هي المصاحبة بما أمركم الله به من المصاحبة،
~~بأداء حقوقهن التي أوجبها على الرجال، أو ms0885 تسريح باحسان.

# وقوله: { فإن كرهتموهن فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا
~~كثيرا } يعني في إمساكهن على كره منكم { خيرا كثيرا } من ولد يرزقكم،
~~أو عطفكم عليهن بعد الكراهية، وبه قال ابن عباس، ومجاهد.

# الاعراب:

# والهاء في فيه، يحتمل أن ترجع إلى الشيء في قوله: { أن تكرهوا شيئا }
~~ويحتمل أن تكون راجعة إلى الذي يكرهونه. وقوله: { ولا تعضلوهن } يحتمل أن
~~يكون جزما بالنهي، ويحتمل أن يكون نصبا بالعطف على قوله: { لا يحل لكم
~~أن ترثوا النساء كرها ولا تعضلوهن } وفي قراءة عبدالله: { ولا أن
~~تعضلوهن } باثبات أن.

# النزول:

# وقيل في سبب نزول هذه الآية أن أبا قيس بن الأسلت لما مات عن زوجته كبشة
~~بنت معن بن عاصم، أراد ابنه أن يتزوجها، فجاءت إلى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) فقالت: يا نبي الله: لا أنا ورثت زوجي، ولا أنا تركت فأنكح، فنزلت
~~هذه الآية، ذكره أبو جعفر عليه السلام، وغيره.

### || [4.20]

# المعنى:

# أخذ مال المرأة، وإن كان محرما على كل حال من غير أمرها، فانما خص الله
~~تعالى الاستبدال بالنهي، لأن مع الاستبدال قد يتوهم جواز الاسترجاع، من
~~حيث أن الثانية تقوم مقام الأولى، فيكون لها ما أعطيته الأولى، فبين الله
~~تعالى أن ذلك لا يجوز. والمعنى: إن أردتم تخلية المرأة سواء استبدل
~~مكانها أو لم يستبدل. وقوله: { وآتيتم إحداهن قنطارا } معناه: ليس ما
~~آتيتموهن موقوفا على التمسك بهن، دون تخليتهن، فيكون إذا أردتم
~~الاستبدال جاز لكم أخذه، بل هو تمليك صحيح، لا يجوز الرجوع فيه. والمراد
~~بذلك ما أعطى المرأة مهرا لها، ويكون دخل بها، فأما إذا لم يدخل بها،
~~وطلقها، جاز له أن يسترجع نصف ما أعطاها، فأما ما أعطاها على وجه الهبة،
~~فظاهر الآية يقتضي أنه لا يجوز له الرجوع في شيء منه. لكن علمنا بالسنة
~~أن ذلك سائغ له، وإن كان مكروها.

# اللغة:

# والقنطار المال الكثير، واختلفوا في مقداره، فقال بعضهم هو ملء جلد ثور
~~ذهبا، وقال آخرون: هو دية الانسان، وغير ذلك من الاقوال ms0886 التي قدمنا
~~ذكرها فيما مضى. وأصل ذلك مأخوذ من القنطرة، ومنه القنطر الداهية، لأنها
~~كالقنطرة في عظم الصورة، وإحكام البنية. ويقال: قنطر في الأمر يقنطر إذا
~~عظمه، بتكثير الكلام فيه، من غير حاجة إليه. وقوله: { أتأخذونه بهتانا }
~~قيل في معناه قولان:

# أحدهما - يعني بهتانا ظلما كالظلم بالبهتان، وقيل بطلانا كبطلان
~~البهتان.

# الثاني - بهتانا أي بأن تبهتوا أنكم ملكتموه فتسترجعوه وأصل البهتان
~~الكذب الذي يواجه به صاحبه على وجه المكابرة، وأصله التحير، ومنه قوله:

# فبهت الذي كفر

# أي تحير عند انقطاع حجته، فالبهتان كذب يحير صاحبه. ونصب بهتانا على
~~أنه حال في موضع المصدر، والمعنى أتأخذونه مباهتين وآثمين. وقوله {
~~مبينا } أي ظاهرا لا شك فيه.

### || [4.21]

# المعنى:

# قيل في نسخ هذه الآية، والتي قبلها، ثلاثة أقوال:

# أحدها - أنها محكمة ليست منسوخة، لكن للزوج ان يأخذ الفدية من المختلعة،
~~لأن النشوز منها، فالزوج في حكم المكره لا المختار للاستبدال، ولا يتنافى
~~حكم الآيتين، فلا يحتاج إلى نسخ احداهما بالاخرى.

# الثاني - قال بكر بن عبد الله المري: هي محكمة، وليس للزوج لأجل ظاهرها
~~أن يأخذ من المختلعة شيئا، ولا من غيرها.

# الثالث - قال ابن زيد، والسدي: هي منسوخة بقوله:

# إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله فلا
~~جناح عليهما فيما افتدت به

# وقيل في معنى الافضاء قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس، ومجاهد، والسدي: هو كناية عن الجماع.

# الثاني - انه الخلوة، وإن لم يجامع، فليس له أن يسترجع نصف المهر، وإنما
~~يجوز ذلك فيمن لم يدخل بها بالخلوة معها. وكلاهما قد رواه أصحابنا،
~~واختلفوا فيه، والاول هو الأقوى.

# اللغة والمعنى:

# والافضاء إلى الشيء هوالوصول إليه بالملابسة له، قال الشاعر:

# بلى وثاي أفضى إلى كل كئبة

# بدا سيرها من ظاهر بعد باطن

# أي وصل البلى والفساد إلى الحزز، والفضاء السعة، فضا يفضو فضوا وفضاء
~~إذا اتسع، ومنه: تمر فضا، مقصور أي مختلط، وقوله: { وأخذن منكم ميثاقا
~~غليظا } قيل في معناه أربعة أقوال:

# أحدهما - قال الحسن، وابن سيرين، والضحاك، وقتادة، ms0887 والسدي، والفراء، وهو
~~المروي عن أبي جعفر (ع) أنه قوله:

# فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان

# وقال مجاهد، وابن زيد، هو كلمة نكاح، التي يستحل بها الفرج.

# الثالث - قول النبي (صلى الله عليه وسلم):

# " أخذتموهن بأمانة الله واستحللتم فروجهن بكلمة الله ".

# الرابع - قال قتادة. كان يقال للناكح في صدر الاسلام الله عليك لتمكن
~~بمعروف أو لتسرحن باحسان، وهذا الكلام وإن كان ظاهره للاستفهام، فالمراد
~~به التوبيخ، والتهديد، كما يقول القائل لغيره: كيف تفعل هذا وأنا غير راض
~~به، على وجه التهدد له.

### || [4.22]

# المعنى:

# قيل في معنى الآية قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس، وقتادة، وعطاء، وعكرمة: إنه حرم عليهم ما كان
~~أهل الجاهلية يفعلونه من نكاح امرأة الأب.

# والثاني - أن يكون { ما نكح } بمنزلة المصدر، والتقدير: ولا تنكحوا نكاح
~~آبائكم، أي مثل نكاح آبائكم، فعلى هذا يدخل فيه النهي عن حلائل الاباء،
~~وكل نكاح كان لهم فاسدا، وهو اختيار الطبري وقال: إن هذا الوجه أجود،
~~لأنه لو أراد حلائل الآباء لقال: لا تنكحوا من نكح آباؤكم، وهذا ليس
~~بطعن، لأنه ذهب به مذهب الجنس، كما يقول القائل: لا تأخذ ما أخذ أبوك من
~~الاماء، فيذهب به مذهب الجنس ثم يفسره. ب (من). وقوله: { إلا ما قد سلف
~~} معنى إلا لكن، وكذلك كل استثناء منقطع، كقول القائل: لا تبع من متاعي
~~إلا ما بعت، أي لكن ما بعت فلا جناح عليك فيه، وقيل في معنى الآية قولان:

# أحدهما - { إلا ما قد سلف } فانكم لا تؤخذون به.

# الثاني - حكاه بعضهم: { إلا ما قد سلف } فدعوه، فهو جائز لكم، قال
~~البلخي: وهذا لا يجوز بالاجماع. والهاء في قوله: { إنه كان فاحشة } يحتمل
~~أن تكون عائدة إلى النكاح بعد النهي، ويحتمل أن تكون عائدة على النكاح
~~الذي كان عليه أهل الجاهلية قبل، ولا يكون ذلك إلا وقد قامت عليهم الحجة
~~بتحريمه، من جهة الرسل، فالأول اختاره الجبائي، وهو الأقوى، وتكون { إلا
~~ما قد سلف } فالسلامة منه الاقلاع عنه بالتوبة والانابة، قال البلخي:
~~وليس كل نكاح ms0888 حرمه الله زنا، لأن الزنا هو فعل مخصوص، لا يجري على طريقة
~~لازمة، وسنة جارية، ولذلك لا يقال للمشركين في الجاهلية: أولاد زنا، ولا
~~لأولاد أهل الذمة والمعاهدين: أولاد زنا، إذا كان ذلك عقدا بينهم
~~يتعارفونه.

# اللغة، والاعراب، والمعنى

# والمقت، هو بغض عن أمر قبيح ركبه صاحبه، وهو مقيت، وقد مقت إلى الناس
~~مقاتة، ومقته الناس مقتا، فهو ممقوت. وقيل إن ولد الرجل من امرأة أبيه
~~كان يسمي المقتي، قال المبرد: كان زائدة، والتقدير: إنه فاحشة. وقال
~~الزجاج: هذا ليس بصحيح، لأنها لو كانت زائدة لم تعمل، كما قال الشاعر:

# فكيف إذاحللت ديار قوم

# وجيران لنا كانوا كرام

# لما كانت زائدة لم تعمل في الخبر. قال الرماني: هي كقوله { وكان الله
~~غفورا رحيما } فدخلت كان لتدل على أنه قبل تلك الحال كذا، وقال
~~الجبائي: معناه أنه كان فيما مضى أيضا فاحشة ومقتا، وكان قد قامت الحجة
~~عليهم بذلك. وكل من عقد عليها الأب من النساء تحرم على الابن، دخل بها
~~الأب، أو لم يدخل، بلا خلاف، فان دخل بها الأب على وجه السفاح فهل تحرم
~~على الابن ففيه خلاف، وعموم الآية يقضي بأنها تحرم عليه، لأن النكاح يعبر
~~به عن الوطي، كما يعبر به عن العقد، فيجب أن يحمل عليهما، وامرأة الأب
~~وإن علا تحرم على الابن وإن نزل، بلا خلاف. وقوله: { وساء سبيلا } أي
~~قبح ذلك السبيل الذى سلكوه سبيلا، وهونصب على التمييز.

### || [4.23]

# المعنى:

# في الناس من اعتقد أن هذه الآية وما يجري مجراها، كقوله:

# حرمت عليكم الميتة

# مجملة لا يمكن التعلق بظاهرها في تحريم شيء، وإنما يحتاج إلى بيان
~~قالوا: لأن الأعيان لا تحرم ولا تحل، وإنما يحرم التصرف فيها، والتصرف
~~يختلف، فيحتاج إلى بيان التصرف المحرم، دون التصرف المباح، والأقوى أنها
~~ليست مجملة، لأن المجل هو ما لا يفهم المراد بعينه بظاهره، وليست هذه
~~الآية كذلك لأن المفهوم من ظاهرها تحريم العقد عليهن، والوطي، دون غيرهما
~~من أنواع الفعل، فلا يحتاج إلى البيان مع ذلك، وكذلك ms0889 قوله: { حرمت عليكم
~~الميتة } المفهوم الأكل، والبيع، دون النظر إليها، أو رميها، وما جرى
~~مجراهما كيف وقد تقدم هذه الآية ما يكشف عن أن المراد ما بيناه من قوله:
~~{ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم } فلما قال. بعده: { حرمت عليكم أمهاتكم }
~~كان المفهوم أيضا تحريم نكاحهن، وقد استوفينا ذلك في العدة في أصول
~~الفقه، فلا نطول بذكره ها هنا.

# قال ابن عباس: حرم الله في هذه الآية سبعا بالنسب، وسبعا بالسبب،
~~فالمحرمات من النسب الأمهات، ويدخل في ذلك أمهات الأمهات وإن علون،
~~وأمهات الآباء مثل ذلك، والبنات، ويدخل في ذلك بنات الأولاد وأولاد
~~البنين وأولاد البنات وإن نزلن، والأخوات، سواء كن لأب وأم أو لأب أو
~~لأم، وكذلك العمات والخالات، وإن علون، من جهة الأب كن أو من جهة الأب أو
~~من جهة الأم، وبنات الاخ، وبنات الأخت وإن نزلن.

# والمحرمات بالسبب الأمهات من الرضاعة، والأخوات أيضا من الرضاعة، وكل
~~من يحرم بالسبب يحرم مثله بالرضاع، لقوله (صلى الله عليه وسلم):

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# وأمهات النساء يحرمن بنفس العقد، وإن لم يدخل بالبنت، على قول أكثر
~~الفقهاء، وبه قال ابن عباس، والحسن، وعطاء، وقالوا: هي مبهمة، وخصوا
~~التقييد بقوله: { وربائبكم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
~~} ورووا عن علي (ع)، وزيد بن ثابت، أنه يجوز العقد على الأم ما لم يدخل
~~بالبنت، وجعلوا قوله: { من نسائكم اللاتي دخلتم بهن } راجعا إلى جميع من
~~تقدم من أمهات النساء، والربائب.

# اللغة:

# والربائب: جمع ربيبة، وهي بنت الزوجة من غيره، ويدخل فيه أولادها وإن
~~نزلن، وسميت بذلك لتربيته إياها، ومعناها مربوبة، نحو قتيلة في موضع:
~~مقتولة، ويجوز أن تسمى ربيبة سواء تولى تربيتها وكانت في حجره، أو لم
~~تكن، لأنه إذا تزوج بأمها سمي هو رابها، وهي ربيبته، والعرب تسمي
~~الفاعلين والمفعولين بما يقع بهم، ويوقعونه، يقولون: هذا مقتول، وهذا
~~ذبيح، وإن لم يقتل بعد ولم يذبح، إذا كان يراد قتله أو ذبحه، وكذلك
~~يقولون: هذه أضحية لما ms0890 أعد للتضحية، وكذلك: هذه قتوبة، وحلوبة، أي مما
~~يقتب، ويحلب فمن قال: إنه لا تحرم بنت الزوجة إلا إذا تربت في حجره فقد
~~أخطأ على ما قلناه ويقال لزوج المرأة: ربيب ابن امرأته، يعنى به رابه،
~~نحو: شهيد، بمعنى شاهد، وخبير، بمعنى خابر، وعليم، بمعنى عالم.

# الاعراب:

# وقوله: { من نسائكم اللاتي دخلتم بهن } قال المبرد: { اللاتي دخلتم بهن
~~} نعت للنساء اللواتي من أمهات الربائب لا غير قال: لاجماع الناس على أن
~~الربيبة تحل إذا لم يدخل بأمها، وإن من أجاز أن يكون قوله: { من نسائكم
~~اللاتي دخلتم بهن } هو لأمهات نسائكم فيكون معناه: أمهات نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن، فيخرج أن يكون اللاتي دخلتم بهن لأمهات الربائب، قال الزجاج:
~~لأن الخبرين إذا اختلفا لم يكن نعتهما واحدا، لا يجيز النحويون: مررت
~~بنسائك، وهربت من نساء زيد الظريفات، على أن يكون (الظريفات) نعتا
~~لهؤلاء النساء، وهؤلاء النساء. وقال: من اعتبر الدخول بالنساء، لتحريم
~~أمهاتهن يحتاج أن يقدر: أعني، فيكون التقدير: وأمهات نسائكم أعني اللاتي
~~خلتم بهن، وليس بنا إلى ذلك حاجة.

# المعنى:

# والدخول المذكور في الآية قيل فيه قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس: هو الجماع، واختاره الطبري.

# الثاني - قال عطاء: وما جرى مجراه من المسيس، وهو مذهبنا، وفيه خلاف بين
~~الفقهاء. وقوله: { وحلائل أبناءكم الذين من أصلابكم } يعني نساء البنين
~~للصلب، دخل بهن البنون أو لم يدخلوا، ويدخل في ذلك أولاد الأولاد من
~~البنين والبنات، وإنما قال { من أصلابكم } لئلا يظن أن امرأة من يتبنى به
~~تحرم عليه. وقال عطاء: نزلت الآية حين نكح النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~إمرأة زيد بن حارثة، فقال المشركون في ذلك، فنزلت: { وحلائل أبنائكم
~~الذين من أصلابكم } وقال:

# وما جعل أدعيائكم أبنائكم

# وقال:

# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم

# فأما حلائل الأبناء من الرضاعة فمحرمات بقوله (صلى الله عليه وسلم):

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب ".

# وإنما سميت المرأة حليلة لأمرين:

# أحدهما - لأنها تحل معه في فراش.

# الثاني - لأنه يحل له وطؤها. وقوله: { وأن ms0891 تجمعوا بين الأختين } فيه
~~تحريم الجمع بينهما في عقد واحد، وتحريم الجمع بينهما في الوطي بملك
~~اليمين، فاذا وطأ إحداهما لم تحل له الأخرى حتى يخرج تلك من ملكه، وهو
~~قول الحسن، وأكثر المفسرين والفقهاء. وروي عن ابن عباس أنه أجاز الجمع
~~بينهما بملك اليمين، وتوقف فيهما علي وعثمان، وباقي الصحابة حرموا الجمع
~~بينهما. وروي عن علي (ع) أنه قال: حرمتهما آية، وأحلتهما أخرى، وأنا أنهى
~~عنهما نفسي، وولدي، فغلب التحريم. ومن أجاز الجمع بينهما في الوطي بملك
~~اليمين - على ما يذهب إليه داود وقوم من أهل الظاهر - فقد أخطأ في
~~الأختين، وكذلك في الربيبة وأم الزوجة، لأن قوله: { وأمهات نسائكم } يدخل
~~فيه المملوكة، والمعقود عليها، وكذلك قوله: { من نسائكم اللاتي دخلتم بهن
~~} يتناول الجميع، وكذلك قوله: { وأن تجمعوا بين الأختين } عام في الجميع
~~على كل حال، في العقد والوطي، وإنما أخرجنا جواز ملكهما بدلالة الاجماع،
~~ولا يعارض ذلك قوله: { أو ما ملكت أيمانكم } لأن الغرض بهذه الآية مدح من
~~يحفظ فرجه إلا عن الأزواج، أو ملك الايمان، فأما كيفية ذلك فليس فيه،
~~ويمكن الجمع بينهما بأن يقال: { أو ما ملكت أيمانكم } إلا على وجه الجمع
~~بين الأم والبنت، أو الاختين

# والسابعة قوله: { ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم } وهي امرأة الأب، سواء دخل
~~بها أو لم يدخل، ويدخل في ذلك نساء الأجداد وإن علوا، من قبل الأب والأم
~~بلا خلاف.

# وقوله: { إلا ما قد سلف } استثناء منقطع، وتقديره: لكن ما سلف لا
~~يؤاخذكم الله به، وليس المراد أن ما سلف حال النهي تجوز استدامته، بلا
~~خلاف. وقيل إن إلا بمعنى سوى. وقوله: { وأن تجمعوا } (أن) في موضع الرفع،
~~والتقدير: حرمت عليكم هذه الأشياء، والجمع بين الأختين، وكل من حرمه الله
~~في هذه الآية فانما هو على وجه التأييد، مجتمعات ومنفردات، إلا الأختين
~~فانهما تحرمان على وجه الجمع دون الانفراد.

# ويمكن أن يستدل بهذه الآية على أنه لا يصح أن يملك واحدة من ذوات
~~الانساب المحرمات، لأن التحريم عام، وبقوله (صلى ms0892 الله عليه وسلم)

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# على أنه لا يصح ملكهن من جهة الرضاع، وإن كان فيه خلاف. وأما المرأة
~~التي وطؤها بلا تزويج، ولا ملك، فليس في الآية ما يدل على أنه يحرم وطي
~~أمها وبنتها، ولأن قوله: { وأمهات نسائكم } وقوله: { من نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن } يتضمن إضافة الملك، إما بالعقد أو بملك المين، فلا يدخل فيه
~~من وطأ من لا يملك وطأها، غير أن قوما من أصحابنا ألحقوا ذلك بالموطوءة
~~بالعقد والملك بالسنة والأخبار المروية في ذلك، وفيه خلاف بين الفقهاء.

# وأما الرضاع فلا يحرم عندنا إلا ما كان خمس عشرة رضعة متواليات، لا يفصل
~~بينهن برضاع امرأة اخرى، أو رضاع يوم وليلة، أو ما أنبت اللحم وشد العظم.
~~وفي أصحابنا من حرم بعشر رضعات. ومتى دخل بين الرضاع رضاع امرأة أخرى،
~~بطل حكم ما تقدم. وحرم الشافعي بخمس رضعات، ولم يعتبر التوالي. وحرم
~~أبو حنيفة بقليله وكثيره، وهو اختيار البلخي. وفي أصحابنا من ذهب إليه.
~~واللبن عندنا للفحل، ومعناه إذا أرضعت امرأة بلبن فحل لها صبيانا
~~كثيرين، من أمهات شتى، فانهم جميعهم يصيرون أولاد الفحل، ويحرمون على
~~جميع أولاده الذين ينتسبون إليه ولادة ورضاعا، ويحرمون على أولاد
~~المرضعة الذين ولدتهم، فأما من أرضعته بلبن غير هذا الفحل، فانهم لا
~~يحرمون عليهم، وكذلك إن كان للرجل امرأتان، فأرضعتا صبيين لأجنبيين، حرم
~~التناكح بين الصبيين.

# وخالف في هذه ابن علية.

# ولا يحرم من الرضاع عندنا إلا ما وصل إلى الجوف من الثدي من المجرى
~~المعتاد الذي هو الفم، فأما ما يوجر به، أو يسعط، أو ينشق، أو يحقن به،
~~أو يحلب في عينه، فلا يحرم بحال. ولبن الميتة لا حرمة له في التحريم، وفي
~~جميع ذلك خلاف. ولا يحرم من الرضاع إلا ما كان في مدة الحولين، فأما ما
~~كان بعده فلا يحرم بحال.

# فأما الجمع بين المرأة وعمتها وخالتها فحرم بالسنة، ويجوز عندنا نكاح
~~العمة والخالة على المرأة، ونكاح المرأة على العمة والخالة لا ms0893 يجوز إلا
~~برضاء العمة والخالة، وخالف فيه جميع الفقهاء. والمحرمات بالنسب ومن يحرم
~~بالسبب على وجه التأييد يسمون مبهمات، لأنه يحرم من جميع الجهات، مأخوذ
~~من البهيم الذي لا يخالط معظم لونه لون آخر، يقال: فرس بهيم لا شية فيه،
~~وبقرة بهيم، والجمع بهم.

# وقوله: { إن الله كان غفورا رحيما } اخبار أنه كان غفورا حيث لم
~~يؤآخذهم بما فعلوه من نكاح المحرمات، وأنه عفى لهم عما سلف، ولا يدل على
~~أنه ليس بغفور فيما بعد، لأن ذلك معلوم بدلالة أخرى، وفي الناس من قال:
~~كان زائدة، وقد بينا أن هذا ضعيف، لأنها تكون عبثا ولغوا، وذلك لا
~~يجوز.

### || [4.24]

# القراءة:

# قرأ الكسائي: " المحصنات " " ومحصنات " ، بكسر الصاد حيث وقع، إلا قوله:
~~{ والمحصنات من النساء } ها هنا فانه فتح الصاد. وقرأ أهل الكوفة إلا أبو
~~بكر، وأبو جعفر: { وأحل لكم } - بضم الهمزة، وكسر الحاء - الباقون:
~~بفتحها. وقرأ أهل الكوفة إلا حفصا: " أحصن " بفتح الهمزة والصاد، الباقون
~~بضم الهمزة وكسر الصاد.

# المعنى:

# قيل في معنى قوله: { والمحصنات من النساء إلا ما ملكت أيمانكم } ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها - وهو الأقوى - ما قاله علي (ع)، وابن مسعود، وابن عباس، وأبو
~~قلابة، وابن زيد، عن أبيه، ومكحول، والزهري، والجبائي: أن المراد به ذوات
~~الأزواج إلا ما ملكت أيمانكم، من سبي من كان لها زوج. وقال بعضهم، مستدلا
~~على ذلك بخبر أبي سعيد الخدري، أن الآية نزلت في سبي أوطاس، ومن خالفهم
~~ضعف هذا الخبر بأن سبي أوطاس كانوا عبدة الأوثان، دخلوا في الاسلام.

# الثاني - قال أبي بن كعب، وجابر بن عبد الله، وأنس بن مالك، وابن مسعود
~~- في رواية أخرى عنه - وسعيد بن المسيب، والحسن، وابراهيم: إن المراد به
~~ذوات الأزواج إلا ما ملكت أيمانكم ممن قد كان لها زوج، لأن بيعها طلاقها.
~~وقال ابن عباس: طلاق الأمة ست: سبيها طلاقها، وبيعها، وعتقها، وهبتها،
~~وميراثها، وطلاقها. وحكي عن علي (ع)، وعمر، وعبد الرحمن بن عوف: أن السبي
~~خاصة طلاقها، قالوا لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) خير ms0894 بريرة بعد أن
~~أعتقتها عائشة، ولو بانت بالعتق لما صح. وزعم هؤلاء أن طلاقها كطلاق
~~الحرة.

# الثالث - قال أبو العالية. وعبيدة، وسعيد بن جبير، وعطاء، واختاره
~~الطبري: ان المحصنات العفائف، إلا ما ملكت أيمانكم بالنكاح، أو بالثمن
~~ملك استمتاع بالمهر والبينة، أو ملك استخدام بثمن الأمة.

# اللغة والاعراب:

# وأصل الاحصان المنع. وسمي الحصن حصنا لمنعه من أراده من أعدائه، والدرع
~~الحصينة أي المنيعة، والحصان الفحل من الأفراس لمنعه صاحبه من الهلاك،
~~والحصان العفيفة من النساء، لمنعها فرجها من الفساد. ومنه قوله:

# التي أحصنت فرجها

# وكذلك أحصنها الزوج، وبناء حصين ممتنع، وحصنت المرأة تحصن حصانة،
~~والحاصن: العفيفة، قال العجاج:

# وحاصن من حاصنات ملس

# من الأذى ومن قراف الوقس

# وقال أبو علي الفارسي، قال سيبويه: حصنت المرأة حصنا وهي حصان، مثل:
~~جبنت جبنا فهي جبان، وقالوا حصنا، كما قالوا: علما قال الازهري: يقال
~~للرجل إذا تزوج: أحصن فهو محصن، كقولهم: ألفج فهو ملفج إذا أعدم وافتقر،
~~وأسهب فهو مسهب، إذا أكثر الكلام. وكلام العرب كله على أفعل فهو مفعل،
~~بكسر العين، مثل أسمع فهو مسمع، وأعرب فهو معرب، وأفصح فهو مفصح، إلا ما
~~ذكرناه والاحصان على أربعة أقسام:

# أحدها - يكون بالزوجة، كقوله: { والمحصنات من النساء }.

# والثاني - بالاسلام، كقوله:

# فإذا أحصن فإن أتين بفاحشة فعليهن نصف ما على المحصنات

# والثالث - بالعفة كقوله:

# والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء

# الرابع - يكون بالحرية، كقوله: { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم } وقوله: { كتاب الله عليكم } يحتمل نصبه وجهين:

# أحدهما - أن يكون مصدرا جرى على غير فعله وفيه معناه، كأنه قال: حرم
~~الله ذلك كتابا من الله، أو كتب كتابا، كما قال:

# صنع الله الذي أتقن كل شيء

# فنصبه بقوله:

# وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب

# فكان ذلك دلالة على أنه قد صنعها فنصب على أنه مصدر، وقال الشاعر:

# ورضت فذلت صعبة أي اذلال

# لأن معنى رضت أذللت، قال الزجاج: ويجوز أن يكون منصوبا على جهة الأمر،
~~ويكون { عليكم } مفسرا، والمعنى: الزموا ms0895 كتاب الله.

# الثاني - على الاغراء، والعامل محذوف، لأن عليكم لا يعمل فيما قبله:
~~وأنشد:

# يا أيها المائح دلوى دونكا

# إني رأيت الناس يحمدونكا

# والمعنى هذا دلوي دونكا، وهو معنى قول الزجاج.

# المعنى:

# وقوله: { وأحل لكم ما وراء ذلكم أن تبتغوا بأموالكم } قيل في معناه
~~أربعة أقوال:

# أحدها - قال عبيدة السلماني، والسدي: أحل لكم ما دون الخمس، أن تبتغوا
~~باموالكم على وجه النكاح.

# الثاني - قال عطاء أحل لكم ما وراء ذوات المحارم من أقاربكم.

# الثالث - قال قتادة: { ما وراء ذلكم } مما ملكت أيمانكم.

# الرابع - ما وراء ذوات المحارم إلى الأربع، أن تبتغوا بأموالكم نكاحا،
~~أو بملك يمين، وهذا الوجه أولى، لأنه حمل الآية على عمومها في جميع ما
~~ذكر الله، ولا تنافي بين هذه الاقوال.

# ومن فتح الهمزة حمله على أقرب المذكورين في قوله: { كتاب الله علكيم }
~~ومن ضم حمله على { حرمت } وموضع { أن تبتغوا } نصب، ويحتمل نصبه على
~~وجهين:

# أحدهما - على البدل من ما.

# والثاني - على حذف اللام من " لأن تبتغوا " ، ومن قرأ بالضم جاز عنده
~~الرفع والنصب، وقوله: { محصنين } أي عاقدين التزويج، غير مسافحين: عافين
~~للفروج، فال مجاهد، والسدي: معناه غير زانين وأصله: صب الماء، تقول: سفح
~~الدمع إذا صبه، وسفح الجبل أسفله، لانه مصب الماء منه، وسافح إذا زنا
~~لصبه الماء باطلا. وقال الزجاج: المسافح والمسافحة الزانيان غير ممتنعين
~~من أحد، فاذا كانت تزني بواحد فهي ذات خدن، فحرم الله الزنا على كل حال،
~~على السفاح واتخاذ الصديق. وقوله: { فما استمتعتم به منهن } قال الحسن،
~~ومجاهد، وابن زيد: هو النكاح، وقال ابن عباس، والسدي: هو المتعة إلى أجل
~~مسمى، وهو مذهبنا، لأن لفظ الاستمتاع إذا أطلق لا يستفاد به في الشرع إلا
~~العقد المؤجل، ألا ترى أنهم يقولون: فلان يقول بالمتعة، وفلان لا يقول
~~بها، ولا يريدون إلا العقد المخصوص، ولا ينافي ذلك قوله:

# والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أوما ملكت أيمانهم

# لأنا نقول: إن هذه زوجة، ولا يلزم أن يلحقها جميع أحكام الزوجات، من
~~الميراث، ms0896 والطلاق، والايلاء، والظهار، واللعان، لأن احكام الزوجات تختلف،
~~ألا ترى أن المرتدة تبين بغير طلاق، وكذلك المرتد عندنا، والكتابية لا
~~ترث، وأما العدة فانها تلحقها عندنا، ويلحق بها أيضا الولد، فلا شناعة
~~بذلك، ولو لم تكن زوجة لجاز أن يضم ما ذكر في هذه السورة إلى ما في تلك
~~الآية، لأنه لا تنافي بينهما، ويكون التقدير: إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم أو ما استمتعتم به منهن وقد استقام الكلام. وروي عن ابن مسعود،
~~وابن عباس، وأبي بن كعب وسعيد بن جبير: أنهم قرأوا { فما استمتعتم به
~~منهن إلى أجل مسمى } وذلك صريح بما قلناه، على أنه لو كان المراد به عقد
~~النكاح الدائم لوجب لها جميع المهر بنفس العقد، لأنه قال: { فآتوهن
~~أجورهن } يعني مهورهن، عند أكثر المفسرين، وذلك غير واجب بلا خلاف، وإنما
~~يجب الأجر بكماله في عقد المتعة. وفي أصحابنا من قال: قوله: { أجورهن }
~~يدل على أنه أراد المتعة، لأن المهر لا يسمى أجرا، بل سماه الله صدقة
~~ونحلة، وهذا ضعيف، لأن الله سمى المهر أجرا في قوله

# فانكحوهن بإذن أهلهن وآتوهن أجورهن

# وقال:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم إذا آتيتموهن أجورهن

# ومن حمل ذلك كله على المتعة كان مرتكبا لما يعلم خلافه، ومن حمل لفظ
~~الاستمتاع على الانتفاع فقد أبعد، لأنه لو كان كذلك لوجب أن لا يلزم من
~~لا ينتفع بها شيء من المهر، وقد علمنا أنه لو طلقها قبل الدخول لزمه نصف
~~المهر، وإن خلا بها خلوة تامة لزمه جميع المهر عند كثير من الفقهاء، وإن
~~لم يلتذ ولم ينتفع.

# وأما الخبر الذى يروونه أن النبي (صلى الله عليه وسلم) نهى عن المتعة،
~~فهو خبر واحد لا يترك له ظاهر القرآن، ومع ذلك يختلف لفظه وروايته فتارة
~~يروون أنه نهى عنها في عام خيبر، وتارة يروون أنه نهى عنها في عام الفتح،
~~وقد طعن أيضا في طريقه بما هو معروف، وأدل دليل على ضعفه قول عمر:
~~(متعتان كانتا على عهد رسول ms0897 الله (صلى الله عليه وسلم) أنا أنهى عنهما
~~وأعاقب عليهما) فأخبر أن هذه المتعة كانت على عهد رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)، وأنه الذي نهى عنهما، لضرب من الرأي. فان قالوا. إنما نهى
~~لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان نهى عنهما، قلنا: لو كان كذلك لكان
~~يقول: متعتان كانتا على عهد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فنهى عنهما،
~~وأنا أنهى عنهما أيضا، فكان يكون آكد في باب المنع، فلما لم يقل ذلك دل
~~على أن التحريم لم يكن صدر عن النبي (صلى الله عليه وسلم)، وصح ما قلناه.

# وقال الحكم بن عتيبة، قال علي (ع) لولا أن عمر نهى عن المتعة ما زنا إلا
~~شقي. وذكر البلخي، عن وكيع، عن اسماعيل بن أبي خالد، عن قيس بن أبي حازم،
~~عن عبد الله بن مسعود: قال كنا مع النبي (صلى الله عليه وسلم) ونحن شباب،
~~فقلنا يا رسول الله ألا نستخصي، قال: لا، ثم رخص لنا أن ننكح المرأة
~~بالثوب، إلى أجل. وقوله: { ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من بعد
~~الفريضة } قال الحسن، وابن زيد: أي تراضيتم به من حط بعض الصداق أو
~~تأخيره، أو هبة جميعه. وقال السدي وقوم من أصحابنا: معناه: لا جناح عليكم
~~فيما تراضيتم به من استئناف عقد آخر بعد انقضاء المدة التي تراضيتم
~~عليها، فتزيدها في الأجر وتزيدك في المدة. وفي الآية دلالة على جواز نكاح
~~المرأة على عمتها وخالتها، لأن قوله: { وأحل لكم ما وراء ذلكم } عام في
~~جميعهن، ومن ادعى نسخه فعليه الدلالة، وما يروى من قوله (صلى الله عليه
~~وسلم):

# " لا تنكح المرأة على عمتها ولا خالتها "

# خبر واحد لا ينسخ به القرآن، ولو كان معلوما لما جاز أن ينسخ به القرآن
~~عند أكثر الفقهاء، لأن نسخ القرآن لا يجوز عندهم بالسنة، وادعاؤهم
~~الاجماع على الخبر غير مسلم، لأنا نخالف فيه. وقوله: { إن الله كان
~~عليما حكيما } معناه عليما بما يصلح أمر الخلق، حكيما فيما فرض لهم من
~~عقد ms0898 النكاح الذى به حفظت الأموال، والانساب. قال البلخي: والآية دالة على
~~أن نكاح المشركين ليس بزنا. لأن قوله: { والمحصنات من النساء } المراد به
~~ذوات الازواج من أهل الحرب، بدلالة قوله: { إلا ما ملكت أيمانكم } بسبيهن
~~ولا خلاف أنه لا يجوز وطي المسبية إلا بعد استبرائها بحيضة.

### || [4.25]

# القراءة، واللغة:

# قرأ أهل الكوفة إلا حفصا { فإذا أحصن } - بضم الهمزة وكسر الصاد -
~~الباقون بفتحهما، وقرأ { المحصنات } - بكسر الصاد - الكسائي وحده، قوله:
~~{ ومن لم يستطع منكم طولا } معناه: من لم يجد منكم طولا، وقيل في معنى
~~الطول قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، والسدي، وابن
~~زيد: هو الغنى، وهو المروي عن أبي جعفر (ع).

# والثاني - قال ربيعة، وجابر، وعطاء، وابراهيم: أنه الهوى، قال: إذا هوي
~~الأمة فله أن يتزوجها وإن كان ذا يسار. وقال الحسن، والشعبي: لا يجوز
~~ذلك، والقول الأول هو الصحيح، وعليه أكثر الفقهاء. والطول الغنى، وهو
~~مأخوذ من الطول خلاف القصر، فشبه الغنى به، لأنه ينال به معالي الأمور،
~~وقولهم ليس فيه طائل. أي: لا ينال به شيء من الفوائد، والتطول الافضال
~~بالمال، والتطاول على الناس الترفع عليهم، وكذلك الاستطالة، وتقول: طال
~~فلان طولا، أي كأنه فضل عليه في القدرة، وقد طالت طولك وطيلك أي طالت
~~مدتك، قال الشاعر:

# إنا محيوك فاسلم أيها الطلل

# وإن بليت وإن طالت بك الطيل

# والطول الحبل.

# المعنى:

# وفي الآية دلالة على أنه لا يجوز نكاح الأمة الكتابية، لأنه قيد جواز
~~العقد على الاماء إذا كن مؤمنات، وهو قول مالك بن أنس، ومجاهد، وسعيد بن
~~عبد العزيز، وأبي بكر بن عبد الله بن أبي مريم، والحسن، والطبري، وقال
~~أبو ميسرة، وأبو حنيفة، وأصحابه: يجوز ذلك، لأن التقييد هو على جهة الندب
~~دون التحريم، والأول أقوى، لأنه الظاهر، وما قالوه عدول عنه. ومنهم من
~~قال: لأن التأويل: من فتياتكم المؤمنات دون المشركات من عبدة الأوثان،
~~بدلالة الآية التي في المائدة، وهي قوله تعالى:

# والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم

# وهذا ليس ms0899 بشيء، لأن الكتابية لا تسمى مؤمنة. ومن أجاز العقد على
~~الكتابية له أن يقول: آية المائدة مخصوصة بالحرائر منهن دون الاماء،
~~وظاهر الآية يقتضي أن من وجد الطول من مهر الحرة ونفقتها، ولا يخاف
~~العنت. لا يجوز له تزويج الأمة، وإنما يجوز العقد عليها مع عدم الطول،
~~والخوف من العنت. وهو مذهب الشافعي، غير أن أكثر أصحابنا قالوا: ذلك على
~~وجه الأفضل، لا أنه لو عقد عليها وهو غني كان العقد باطلا، وبه قال أبو
~~حنيفة، وقووا ذلك بقوله:

# ولأمة مؤمنة خير من مشركة

# إلا أن من شرط صحة العقد على الأمة عند أكثر الفقهاء، أن لا تكون عنده
~~حرة، وهكذا عندنا، إلا أن ترضى الحرة بأن يتزوج عليها أمة، فان أذنت كان
~~العقد صحيحا عندنا، ومتى عقد عليها بغير إذن الحرة كان العقد على الأمة
~~باطلا.

# وروى أصحابنا أن الحرة تكون بالخيار بين أن تفسخ عقد الأمة، أو تفسخ عقد
~~نفسها، والاول أظهر، لأنه إذا كان العقد باطلا لا يحتاج إلى فسخه، فأما
~~تزويج الحرة على الأمة، فجائز، وبه قال الجبائي. وفي الفقهاء من منع منه،
~~غير أن عندنا لا يجوز ذلك إلا باذن الحرة، فان لم تعلم الحرة بذلك كان
~~لها أن تفسخ نكاحها، أو نكاح الأمة، وفي الناس من قال: في عقده على الحرة
~~طلاق الأمة. وقوله: { من فتياتكم المؤمنات } فالفتى الشاب، والفتاة
~~الشابة، والفتاة الأمة، وإن كانت عجوزا لأنها كالصغيرة في أنها لا توقر
~~توقير الكبيرة، والفتوة حال الحداثة، ومنه الفتيا، تقول: أفتى الفقيه.
~~يفتي لأنه يسأله مسألة في حادثة.

# وقوله: { والله أعلم بإيمانكم بعضكم من بعض } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - كلكم ولد آدم.

# والثاني - كلكم على الايمان. ويجوز أن تكون الأمة أفضل من الحرة، وأكثر
~~ثوابا عند الله، وفي ذلك تسلية لمن يعقد على الأمة، إذا جوز أن تكون
~~أكثر ثوابا عند الله، مع اشتراكهم بأنهم ولد آدم، وفي ذلك صرف عن
~~التغاير بالأنساب. ومن كره نكاح الأمة قال: لأن الولد عندنا يلحق بالحرية ms0900
~~في كلا الطرفين.

# وقوله: { فانكحوهن بإذن أهلهن } أي اعقدوا عليهن باذن أهلهن، وفيه دلالة
~~واضحة على أنه لا يجوز نكاح الأمة بغير اذن وليها الذي هو مالكها. وقوله:
~~{ وآتوهن أجورهن } معناه: اعطوا مالكهن مهورهن، لأن مهر الأمة لسيدها، {
~~بالمعروف } وهو ما وقع عليه العقد وتراضي. وقوله: { محصنات غير مسافحات }
~~يعني بالعقد عليهن، دون السفاح معهن، { ولا متخذات أخدان } وقد بينا
~~الفرق بين الخدن والسفاح فيما مضى، والخدن هو الصديق يكون للمرأة، بزني
~~بها سرا، كذا كان في الجاهلية، والسفاح ما ظهر منه، وكان فيهم من يحرم
~~ما ظهر من الزنا، ولا يحرم ما خفي منه، ذكر ذلك ابن عباس، وغيره من
~~المفسرين. وخدن الرجل وخدينه صديقه.

# وقوله: { فإذا أحصن } من قرأ بالضم، قال: معناه تزوجن، ذكر ذلك ابن
~~عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة. ومن فتح الهمزة قال: معناه أسلمن،
~~روي ذلك عن عمر، وابن مسعود، والشعبي، وابراهيم، والسدي. وقال الحسن:
~~يحصنها الزوج، ويحصنها الاسلام، وهو الأولى، لأنه لا خلاف أنه يجب عليها
~~نصف الحد إذا زنت، وإن لم تكن ذات زوج، كما أن عليها ذلك وان كان لها
~~زوج، لأنه وإن كان لها زوج لا يجب عليها الرجم، لأنه لا يتبعض، فكان
~~عليها نصف الحد خمسين جلدة. على أن قوله: { فعليهن نصف ما على المحصنات }
~~يعني نصف ما على الحرائر، وليس المراد به ذوات الأزواج، فالاحصان المذكور
~~للأمة التزويج، والمذكور للمحصنات الحرية، وبينا أنه يعبر به عن الأمرين.
~~وقال بعضهم: إذا زنت الأمة قبل أن تتزوج، فلا حد عليها، وإنما عليها نصف
~~الحد إذا تزوجت بظاهر الآية.

# وقوله: { ذلك لمن خشي العنت منكم } ، فالعنت معناه ها هنا الزنا في قول
~~ابن عباس، وسعيد بن جبير، وعطية العوفي، والضحاك، وابن زيد. وقال قوم: هو
~~الضرر الشديد في الدين أو الدنيا، مأخوذ من قوله:

# ودوا ما عنتم

# والأول أقوى، وقوله: { وإن تصبروا خير لكم } يعني: عن نكاح الاماء، في
~~قول ابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، وقتادة، وعطية. وأكمة عنوت صعبة ms0901
~~المرتقى. ومتى اجتمع عند الرجل حرة وأمة كان للحرة يومان وللأمة يوم،
~~وعندنا أن بيع الأمة طلاقها، إلا أن يشاء المشتري إمضاء العقد، وكذلك
~~الهبة، وكل ما ينتقل به الملك من الميراث، والسبي، وغيره. فأما عتقها
~~فانه يثبت به لها الخيار، كما ثبت لبريره، ومتى كانت تحت الزوج الحر أو
~~عبد لغيره، لم يكن للمولى التفرقة بينهما، فان كانا جميعا له كان
~~التفرقة إلى المولى.

# واستدلت الخوارج على بطلان الرجم بهذه الآية، قالوا: لما قال الله
~~تعالى: { فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب } ، وكان الرجم لا يمكن
~~تبعيضه، دل على أنه لا أصل له، وعلى ما بيناه من أن المراد فعليهن نصف ما
~~على الحرائر، دون ذوات الأزواج، يسقط هذا السؤآل. ويدل على أن الاحصان
~~يعبر به عن الحرية زائدا على ما تقدم، قوله في أول الآية: { ومن لم
~~يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم } ولا شك
~~أنه أراد الحرة أو العفائف، لأن التي لها زوج لا يمكن العقد عليها، وجد
~~طولها أو لم يجد، وقوله: { والذين يرمون المحصنات } يدل عليه أيضا، لأن
~~المراد به المسلمة الحرة، سواء كانت ذات زوج أو لم تكن، بلا خلاف. والرجم
~~معلوم من دين المسلمين بالتواتر فانهم لا يختلفون أنه (صلى الله عليه
~~وسلم) رجم ماعز بن مالك الأسلمي، ورجم يهوديا ويهودية، وعليه جيمع
~~الفقهاء من عهد الصحابة إلى يومنا هذا، فخلاف الخوارج لا يلتفت إليه. وفي
~~الناس من قال: إن قوله: { أن ينكح المحصنات } المراد به الحرائر دون أن
~~يكون مختصا بالعفائف، لأنه لو كان مختصا بالعفائف لما جاز العقد على من
~~ليس كذلك، لأن قوله: { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة } إلى قوله:

# وحرم ذلك على المؤمنين

# منسوخ بالاجماع، وبقوله:

# فانكحوا ما طاب

# وبقوله:

# وانكحوا الأيامى

# ويمكن أن يخص بالعفائف على الأفضل دون الوجوب، وقوله: { فعليهن } معناه
~~لازم لهن نصف ما يلزم المحصنات، دون أن يكون ذلك واجبا عليهن، وقوله: {
~~وإن تصبروا } في موضع رفع، والتقدير ms0902 والصبر عن نكاح الأمة خير لكم. وفي
~~الآية تقديم وتأخير، لأن التقدير: { ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح
~~المحصنات المؤمنات فمما ملكت أيمانكم } أي فلينكح مما ملكت أيمانكم { من
~~فتياتكم المؤمنات بعضكم من بعض والله أعلم بأيمانكم } ذكره الطبري وهو
~~جيد مليح.

### || [4.26]

# الاعراب:

# اللام في قوله: { ليبين لكم } للنحويين فيه ثلاثة أقوال:

# أولها - قال الكسائي، والفراء، والكوفيون: إن معناها (أن)، وإنما لا
~~يجوز ذلك في أردت وأمرت لأنها تطلب الاستقبال، لا يجوز أردت أن قمت، ولا
~~أمرت أن قمت فلما كانت (أن) في سائر الافعال تطلب الاستقبال، استوثقوا له
~~باللام، وربما جمعوا بين اللام وكي لتأكيد الاستقبال، قال الشاعر:

# أردت لكيما لا ترى لي عثرة

# ومن ذا الذي يعطى الكمال فيكمل

# وقال الفراء: ربما جاء مع غير الارادة والأمر، أنشدني بن الجراح:

# أحاول إعنا اتي بما قال أم رجا

# ليضحك مني أو ليضحك صاحبه

# ومعناه: رجا أن يضحك، ومثله:

# وأمرنا لنسلم

# وفي موضع آخر:

# أمرت أن أكون أول من أسلم

# وربما جمعوا بين اللام وكي وأن، قال الشاعر:

# أردت لكيما أن تطير بقربتي

# فتتركها شنا ببيداء بلقع

# ولا يجوز في الظن أن تقع اللام بمعنى أن، لأن الظن يصلح معه الماضي
~~والمستقبل، نحو: ظننت أن قمت، وظننت أن تقوم، ولا يجوز: ظننت لتقوم
~~بمعنى: ظننت أن تقوم.

# الثاني - قال الزجاج لا يجوز أن تقع اللام بمعنى أن، واستشهد بقول
~~الشاعر:

# أردت لكيما يعلم الناس إنها

# سراويل سعد والوفود شهود

# فلو كانت بمعنى أن لم تدخل على كي، كما لا تدخل أن على كي، قال:
~~الرماني: ولقائل أن يقول: إن هذه لام الاضافة مردودة إلى أصلها، فلا يجب
~~وقوع أن موقعها، ومذهب سيبويه وأصحابه أن اللام دخلت في هذا على تقدير
~~المصدر، أي: ارادة للبيان لكم، نحو قوله:

# إن كنتم للرؤيا تعبرون

# ردف لكم بعض الذي تستعجلون

# ومعناه: إن كنتم تعبرون الرؤيا، قال كثير:

# أريد لأنسى ذكرها فكأنما

# تمثل لي ليلى بكل سبيل

# أي: إرادتي لهذا.

# الثالث - ضعف هذين ms0903 الوجهين بعض النحويين، بأن جعل اللام بمعنى (أن) لم
~~تقم به حجة قاطعة، وحمله على المصدر يقتضي جواز ضربت لزيد بمعنى ضربت
~~زيدا، وهذا لا يجوز، ولكن يجوز في التقديم، نحو لزيد ضربت وللرؤيا
~~تعبرون، لأن عمل الفعل في التقديم يضعف، كعمل المصدر في التأخير، ولذلك
~~لم يجز إلا في المتصرف، فأما " ردف لكم " فعلى تأويل: ردف ما ردف لكم،
~~وعلى ذلك يريد ما يريد لكم، وكذلك قوله:

# وأمرنا لنسلم

# أي أمرنا بما أمرنا لنسلم، فهي تجري بهذا على أصولها، وقياس بابها. وقال
~~قوم معناه: يريد الله هذا من أجل أن يبين لكم، كما قال:

# وأمرت لأعدل بينكم

# معناه: وأمرت بهذا من أجل ذلك، وإنما لم يجز أن يراد الماضي لأمرين:

# أحدهما - أن الارادة لاستدعاء الفعل، ومحال أن يستدعي ما قد فعل، كما
~~أنه محال أن يؤمر بما قد وقع، لأنه لا يحسن أن يقول: إفعل أمس، أو أريد
~~أمس.

# والثاني - أن بالارادة يقع الفعل على وجه دون وجه، من حسن أو قبح، أو
~~طاعة أو معصية، وذلك محال فيما مضى.

# المعنى:

# وقوله: { ويهديكم سنن الذين من قبلكم } قيل فيه قولان:

# أحدهما - { يهديكم سنن الذين من قبلكم } من أهل الحق، لتكونوا على
~~الاقتداء بهم في اتباعه لما لكم فيه من المصلحة.

# الثاني - { سنن الذين من قبلكم } من أهل الحق، وغيرهم، لتكونوا على
~~بصيرة فيما تفعلون أو تجتنبون من طرائقهم، وفي الآية دلالة على بطلان
~~مذهب المجبرة، لأن الله تعالى بين أنه يريد أن يتوب على العباد، وهم
~~يزعمون أنه يريد منهم الاصرار على المعاصي. وقال أبو علي الجبائي: في
~~الآية دلالة على أن ما ذكر في الآيتين من تحريم النكاح أو تحليله، قد كان
~~على من قبلنا من الأمم، لقوله تعالى: { ويهديكم سنن الذين من قبلكم } أي
~~في الحلال والحرام. قال الرماني: لا يدل ذلك على اتفاق الشريعة، وإن كنا
~~على طريقتهم في الحلال والحرام، كما لا يدل عليه وإن كنا على طريقتهم في
~~الاسلام، وهذا هو الأقوى.

### || [4.27]

# المعنى: ms0904

# معنى الآية الاخبار من الله تعالى أنه يريد من المواجهين بها، أن يتوب
~~عليهم، بمعنى أن يقبل توبتهم، عما سلف من آثامهم، ويتجاوز عما كان منهم
~~في الجاهلية، من استحلالهم ما هو حرام عليهم من حلائل الآباء والأبناء،
~~وغير ذلك مما كانوا يستحلونه، وهو حرام عليهم. إن قيل: لم كرر قوله: {
~~والله يريد أن يتوب عليكم }؟ مع ما تقدم من قوله: { يريد الله ليبين لكم
~~ويهديكم سنن الذين من قبلكم ويتوب عليكم } قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - أنه لما قال في الأول، وتقديره: يريد الله ليتوب عليكم أنى في
~~الثاني ب (أن) ليزول الايهام أنه يريد ليتوب، ولا يريد أن يتوب علينا.

# والآخر - أن يبين أن ارادته منا خلاف إرادة أصحاب الأهواء لنا، لنكون
~~على بصيرة من أمرنا، وجاء الثاني على التقابل، بأن الله يريد شيئا
~~ويريدون خلافه.

# والمعني: بقوله: { ويريد الذين يتبعون الشهوات } قيل فيه أربعة أقوال:

# الأول - قال ابن زيد: كل مبطل، لأنه يتبع شهوة نفسه في باطله.

# الثاني - قال مجاهد: يعني به: الزناة.

# الثالث - قال السدي: هم اليهود والنصارى.

# الرابع - اليهود خاصة، لأنهم يحلون نكاح الأخت من الأب، والأول أقوى،
~~لأنه أعم فائدة، وأوفق لظاهر اللفظ. وقوله: { أن تميلوا ميلا عظيما }
~~معناه أن تعدلوا عن الاستقامة بالاستكثار من المعصية، وذلك أن الاستقامة
~~هي المؤدية إلى الثواب، والفوز بالسلامة من العقاب، وأما الميل عن
~~الاستقامة فيؤدي إلى الهلاك واستحقاق العقاب. فان قيل: ما معنى إرادتهم
~~الميل بهم؟ قيل قد يكون ذلك لعداوتهم، وقد يكون لتمام الأنس بهم في
~~المعصية، فبين الله أن إرادته لهم خلاف ارادتهم منهم، وليس في الآية ما
~~يدل على أنه لا يجوز اتباع داعي الشهوة في شيء البته، لأنه لا خلاف أن
~~اتباع الشهوة فيما أباحه الله تعالى جائز، وإنما المحظور من ذلك ما يدعو
~~إلى ما حرمه، لكن لا يطلق [على] صاحبه بانه متبع للشهوة، لأن إطلاقه يفيد
~~اتباع الشهوة فيما حرم عليه.

### || [4.28]

# المعنى واللغة:

# معنى قوله: { يريد الله أن يخفف عنكم } ها ms0905 هنا أي في نكاح الاماء، لأن
~~الانسان خلق ضعيفا في أمر النساء، هذا قول مجاهد، وطاووس، وزيد. وأصل
~~التخفيف خفة الوزن، والتخفيف على النفس بالتيسير، كخفة الحمل بخفة الوزن،
~~ومنه الخفافة النعامة السريعة، لأنها تسرع أسراع الخفيف الحركة، والخفوف
~~السرعة، ومنه الخف الملبوس لأنه يخف به التصرف، ومنه خف البعير. والمراد
~~بالتخفيف ها هنا تسهل التكليف، بخلاف التصعب فيه، فتحليل نكاح الاماء
~~تيسير بدلا من تصعيب، وكذلك جميع ما يسره الله لنا إحسانا منه إلينا،
~~ولطفا بنا. فان قيل: هل يجوز التثقيل في التكليف، مع خلق الانسان ضعيفا
~~عن القيام به بدلا من التخفيف؟ قيل: نعم إذا أمكنه القيام به، وإن كان
~~فيه مشقة، كما ثقل التكليف على بني اسرائيل في قتل أنفسهم، غير أن الله
~~لطف بنا فكلمنا ما يقع به صلاحنا، بدلا من فسادنا. وفي الآية دلالة على
~~فساد قول المجبرة: ان الله يكلف عباده ما لا يطيقون، لأن ذلك مناف لارادة
~~التخفيف عنهم في التكليف، من حيث أنه غاية التثقيل. وقوله: { وخلق
~~الإنسان ضعيفا } أي يستميله هواه.

### || [4.29]

# القراءة، والاعراب:

# قرأ أهل الكوفة: { تجارة } نصبا، الباقون: بالرفع، فمن رفع ذهب إلى أن
~~معناه: إلا أن تقع تجارة، ومن نصب فمعناه: إلا أن تكون الأموال تجارة، أو
~~أموال تجارة، وحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، ويكون الاستثناء
~~منقطعا، ويجوز أن يكون التقدير: إلا أن تكون التجارة تجارة، كما قال
~~الشاعر:

# إذا كان يوما ذا كواكب أشنعا

# وتقديره: إذا كان اليوم يوما ذا كواكب، ذكره أبو علي النحوي. وقال
~~الرماني التقدير: إلا أن تكون الاموال تجارة، ولم يبين. والقول ما قال
~~أبو علي، لأن الأموال ليست تجارة. ومن شأن خبر كان أن يكون هو إسمها في
~~المعنى. وقيل: الرفع إقوى، لأنه أدل في الاستثناء على الانقطاع، فان
~~التحريم لأكل المال بالباطل على الاطلاق. وفي الناس من زعم أن نصبه على
~~قول الشاعر:

# إذا كان طعنا بينهم وعناقا

# أي إذا كان الطعن طعنا. قال الرماني: وهذا ليس بقوي، لأن الاضمار ms0906 قبل
~~الذكر ليس يكثر في مثل هذا، وإن كان جائزا، فالرفع يغني عن الاضمار فيه.

# المعنى:

# وفي معنى قوله: { لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل } قولان:

# أحدهما - قال السدي: بالربا، والقمار، والبخس، والظلم، وهو المروي عن
~~أبي جعفر (ع).

# الثاني - قال الحسن: بغير استحقاق من طريق الأعواض. وكان الرجل يتحرج أن
~~يأكل عند أحد من الناس بعدما نزلت هذه الآية، إلى أن نسخ ذلك بقوله في
~~سورة النور:

# ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم..

# إلى قوله:

# جميعا أو أشتاتا

# والأول أقوى، لأن ما أكل على وجه مكارم الأخلاق فليس هو أكل بالباطل.
~~وقيل: معناه التخاون، ولذلك قال: { بينكم }.

# وقوله: { إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم } فيه دلالة على بطلان قول من
~~حرم المكاسب، لأنه تعالى حرم أكل الأموال بالباطل، وأحله بالتجارة على
~~طريق المكاسب. ومثل قوله:

# وأحل الله البيع وحرم الربا

# وقيل في معنى التراضي بالتجارة قولان:

# أحدهما - إمضاء البيع بالتفرق، أو بالتخاير بعد العقد في قول شريح، وابن
~~سيرين، والشعبي، لقوله (صلى الله عليه وسلم):

# " البيعان بالخيار ما لم يتفرقا أو يكون بيع خيار "

# وربما قالوا: أو يقول أحدهما للآخر اختر، وهو مذهبنا.

# الثاني - إمضاء البيع بالعقد - على قول مالك بن أنس، وأبي حنيفة، وأبي
~~يوسف، ومحمد - بعلة رده إلى عقد النكاح، ولا خلاف أنه لا خيار فيه بعد
~~الافتراق، وقيل: معناه إذا تغابنوا فيه مع التراضي فانه جائز.

# وقوله: { ولا تقتلوا أنفسكم } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال عطاء، والسدي، وأبو علي الجبائي، والزجاج: لا يقتل بعضهم
~~بعضا من حيث كانوا أهل دين واحد، فهم كالنفس الواحدة، كما يقول القائل:
~~قتلنا ورب الكعبة، ومعناه قتل بعضنا، لأنه صار كالقتل لهم، ومثله قوله:

# فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم

# الثاني - قال البلخي: فيه نهي عن قتل نفسه في حال غضب، أو زجر، والأول
~~أقوى، لأنه أكثر وأغلب، وأيضا فانه إذا حرم عليه قتل غيره من أهل دينه،
~~لأنه بمنزلة قتل نفسه، فقد حرم عليه قتل نفسه.

# الثالث - قال ms0907 قوم: معناه: لا تقتلوا أنفسكم، بأن تهلكوها بارتكاب
~~الآثام، والعدوان في أكل المال بالباطل، وغيره من ارتكاب المعاصي، التي
~~تستحقون بها العقاب. وروي عن أبي عبد الله (ع): أن معناه لا تخاطروا
~~بنفوسكم في القتال، فتقاتلون من لا تطيقونه.

# وقوله: { إن الله كان بكم رحيما } قال ابن عباس: كان صلة، والمعنى إن
~~الله غفور رحيم، ويحتمل أن يكون المراد: { إن الله كان بكم رحيما } حيث
~~كلفكم الامتناع من أكل المال بالباطل الذي يؤدي إلى العقاب، وحرم عليكم
~~قتل نفوسكم التي حرمها عليكم، ويعلم انه رحيم فيما بعد بدليل آخر.

### || [4.30]

# المعنى:

# قيل في تعليق الوعيد والاشارة بقوله: { ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما...
~~} الآية، أربعة أقوال:

# أولها - وهو أقواها - انه على أكل الاموال بالباطل، وقتل النفس بغير حق،
~~والوعيد بكل واحدة من الخصلتين، لأن الوعيد ذكر عقيب ذكر النهي عن
~~الأمرين، وهو اختيار الطبري.

# الثاني - قال عطاء: هو على قتل النفس المحرمة خاصة.

# الثالث - على فعل كلما نهى الله عنه، من أول السورة.

# الرابع - أنه راجع إلى قوله:

# يا أيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء كرها

# لأن ما قبله مقرون بالوعيد.

# وقوله: { وكان ذلك على الله يسيرا } معناه: أنه قادر على إنجاز الوعيد،
~~لا يمكن صاحبه الامتناع منه، ولا الهرب منه، فيتعذر الايقاع به، فيجب أن
~~تنزلوا الوعيد منزلته، وتكونوا على بصيرة فيه، غير مغترين بامر يصرف عنه،
~~وإنما قيد قوله: { ومن يفعل ذلك عدوانا وظلما } لأن من وقع منه قتل
~~النفس على وجه السهو والخطأ في خلاف المراد، لم يتناوله الوعيد، وكذلك
~~إذا أكل من أموال الناس على وجه مباح، لم يتوجه إليه الوعيد. والعدوان
~~تجاوز ما أمر الله به، والظلم أن يأخذه على غير وجه الاستحقاق، وأصله وضع
~~الشيء في غير موضعه. وفي المرجئة من قال: إنما قيد بذلك لأن المراد من
~~استحل أكل المال بالباطل، واستحل أيضا قتل النفوس، وذلك لا يكون إلا
~~كافرا، فلذلك هدده بالوعيد المخصوص، فأما إذا فعل ذلك محرما له، فانه ms0908
~~يجوز أن يعفو الله عفو، فلا يتناوله الوعيد قطعا على كال حال، ولو لم
~~تحمل الآية على المستحلين، لأمكننا أن نخص الآية بمن لا يعفو الله عنه،
~~كما أنهم لا بد لهم أن يخصوها بمن لم يتب من ذلك ولا تكون معصية صغيرة،
~~فليس في الآية ما يمنع من القول بجواز العفو.

# وإنما قال: { وكان ذلك على الله يسيرا } وإن كان يسيرا عليه الآن وفي
~~مستقبل الاوقات، ليعلم أن الأوقات متساوية في ذلك على كل حال، ولا يجوز
~~أن يقال قياسا على ذلك وكان الله قديما، لأن قولنا قديم أغنى عن كان،
~~إذ لم يختص بالحال بل أفاد الوجود في الأزل، فلا معنى لادخال كان فيه.
~~واليسير السهل، يقال: يسر الشيء إذا سهل فهو يسير، وعسر فهو عسير، إذا لم
~~يتسهل.

### || [4.31]

# القراءة، والحجة:

# قرأ نافع، وأبو بكر، عن عاصم: مدخلا - بفتح الميم - الباقون بضمها، وهو
~~الأقوى، لأنه من ادخلوا والآخر جائز، لأن فيه معنى: فيدخلون، وليس كقول
~~الشاعر:

# الحمد لله ممسانا ومصبحنا

# بالخير صبحنا ربي ومسانا

# ويروى بفتح الميم فيهما، أنشده البلخي في البيت، لأنه ليس فيه فعل، ولكن
~~قد حكي بالفتح على التشبيه بالأول، ويحتمل أن يكون من قرأ بفتح الميم
~~أراد: مكانا كريما، كما قال:

# ومقام كريم

# وقرأ المفضل، عن عاصم " يكفر " " ويدخلكم " بالياء فيهما، الباقون
~~بالنون، وهو الأجود، لأنه وعد على وجه الاستئناف، فالاحسن ألا يعلق
~~بالأول من جهة ضمير الغائب، واختاره الاخفش، ومن قرأ بالياء رده إلى ذكر
~~الله في قوله: { إن الله كان بكم رحيما }.

# المعنى:

# والمعاصي وإن كانت كلها عندنا كبائر، من حيث كانت معصية لله تعالى، فانا
~~نقول: إن بعضها أكبر من بعض، ففيها إذا كبير بالاضافة إلى ما هو أصغر
~~منه. وقال ابن عباس: كلما نهى الله عنه فهو كبير. وقال سعيد بن جبير:
~~كلما أوعد الله عليه النار فهو كبير، ومثله قال أبو العالية، ومجاهد،
~~والضحاك. وعند المعتزلة أن كل معصية توعد الله تعالى عليها بالعقاب، أو
~~ثبت ذلك عن ms0909 النبي (صلى الله عليه وسلم) أو كان بمنزلة ذلك، أو أكبر منه،
~~فهو كبير، وما ليس ذلك حكمه فانه يجوز أن يكون صغيرا، ويجوز أن يكون
~~كبيرا، ولا يجوز أن يعين الله الصغائر، لأن في تعيينها الاغراء بفعلها،
~~فمن المعاصي المقطوع على كونها كبائر: قذف المحصنات، وقتل النفس التي حرم
~~الله، والزنا، والربا، والفرار من الزحف في قول ابن عباس، وسعيد بن جبير،
~~والحسن، والضحاك، ومثله عن أبي عبد الله (ع)، وزاد: وعقوق الوالدين،
~~والشرك، وإنكار الولاية. وقال ابن مسعود: كلما نهى الله عنه، من أول
~~السورة إلى رأس الثلاثين، فهو كبير. وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~أنه قال:

# " عقوق الوالدين، وشهادة الزور، كبير ".

# فعلى مذهب المعتزلة: من اجتنب الكبائر، وواقع الصغائر، فان الله يكفر
~~الصغائر عنه، ولا يحسن مع اجتناب الكبائر عندهم المؤآخذة بالصغائر، ومتى
~~آخذه بها كان ظالما. وعندنا أنه يحسن من الله تعالى ان يؤآخذ العاصي بأي
~~معصية فعلها، ولا يجب عليه إسقاط عقاب معصية لمكان اجتناب ما هو أكبر
~~منها، غير أنا نقول: إنه تعالى وعد تفضلا منه أن من اجتنب الكبائر فانه
~~يكفر عنه ما سواها، بأن يسقط عقابها عنه تفضلا، ولو أخذه بها لم يكن
~~ظالما، ولم يعين الكبائر التي إذا اجتنبها كفر ما عداها، لأنه لو فعل
~~ذلك لكان فيه إغراء بما عداها، وذلك لا يجوز في حكمته تعالى. وقوله: { إن
~~تجتنبوا كبائر } معناه من تركها جانبا والمدخل الكريم: هو الطيب الحسن
~~المكرم بنفي الآفات والعاهات عنه.

### || [4.32]

# القراءة:

# قرأ ابن كثير، والكسائي " وسلوا " بغير همزة، وكذلك كلما كان أمر
~~للمواجه في جميع القرآن، الباقون بالهمزة، ولم يختلفوا في:

# وليسألوا ما أنفقوا

# لأنه أمر لغائب. قال أبو علي الفارسي. كلاهما جيد، إن ترك الهمزة
~~واثباتها.

# النزول:

# وقيل في سبب نزول هذه الآية أن أم سلمة قالت: (يا رسول الله لا نغزو مع
~~الرجال، ولنا نصف الميراث، يا ليت كنا رجالا، فكنا نقاتل معهم) فنزلت هذه
~~الآية، في قول مجاهد. وقال الزجاج: ms0910 قال الرجال: ليتنا كنا فضلنا في
~~الآخرة على النساء، كما فضلنا عليهن في الدنيا، وبه قال السدي.

# اللغة:

# والتمني هو قول القائل: ليت كان كذا لما لم يكن، وليت لم يكن كذا لما
~~كان. وفي الناس من قال: هو معنى في القلب. وقال الرماني: هو ما يجب على
~~جهة الاستمتاع به، ومن قال: هو معنى في القلب قال: ليس هو من قبيل
~~الشهوة، ولا من قبيل الارادة، لأن الارادة لا تتعلق إلا بما يصح حدوثه،
~~والتمني قد يتعلق بما مضى، والشهوة أيضا كالارادة في أنها لا تتعلق بما
~~مضى.

# المعنى:

# وظاهر الخطاب يقتضي تحريم تمني ما فضل الله به بعضنا على بعض وقال
~~الفراء: هو على جهة الندب والاستحباب، والاول هو حقيقة التمني، والذي
~~قلناه هو قول أكثر المفسرين، ووجه تحريم ذلك أنه يدعو الى الحسد، وأيضا
~~فهو من دنايا الاخلاق، وأيضا فان تمني الانسان لحال غيره قد يؤدي الى
~~تسخط ما قسم الله له، ولا يجوز لأحد أن يقول ليت مال فلان لي، وإنما يحسن
~~أن يقول: ليت مثله لي. وقال البلخي: لا يجوز للرجل أن يتمنى أن كان
~~امرأة، ولا للمرأة أن تتمنى لو كانت رجلا، بخلاف ما فعل الله، لأن الله
~~لا يفعل من الأشياء إلا ما هو أصلح، فيكون قد تمنى ما ليس بأصلح، أو ما
~~يكون مفسدة. ويمكن أن يقال: إن ذلك يحسن بشرط أن لا يكون مفسدة، كما يقول
~~في حسن السؤال سواء.

# وقوله: { وللرجال نصيب مما اكتسبوا وللنساء نصيب مما اكتسبن } قيل في
~~معناه أقوال:

# أحدها - أن لكل واحد حظا من الثواب على حسب ما كلفه الله من الطاعات
~~بحسن تدبيره، فمتى فعل ذلك استحق به علو المنزلة، فلا تتمنوا خلاف هذا
~~التدبير، لما فيه من حرمان الحظ الجزيل.

# الثاني - أن كل أحد إنما له جزاء ما اكتسب، فلا يضيعه بتمني ما لغيره،
~~مما يؤدي إلى إبطال عمله، فكأنه قيل: لا تضيع ما هو لك، بتمني ما لغيرك.

# والثالث - أن لكل فريق من ms0911 الرجال والنساء نصيبا مما اكتسب من نعيم
~~الدنيا، بالتجارات والزراعات وغير ذلك من أنواع المكاسب، فينبغي أن يقنع
~~ويرضى بما قسم له.

# وروي عن ابن عباس أنه قال: ذلك في الميراث، للرجال نصيب منه، وللنساء
~~نصيب منه.

# والأجوبة الأولى أقرب، لأن الميراث ليس مما يكتسبه الرجال والنساء،
~~وإنما هو شيء يورثهم الله تعالى، والآية تضمنت أن لهم نصيبا مما
~~اكتسبوا، وذلك لا يليق إلا بما تقدم.

# وقوله: { واسألوا الله من فضله } معناه: إن احتجتم إلى ما لغيركم،
~~فاسألوا الله أن يعطيكم مثل ذلك من فضله، بشرط أن لا يكون فيه مفسدة لكم
~~ولا لغيركم، لأن المسألة لا تحسن إلا كذلك، وقال سعيد بن جبير: واسألوا
~~الله العبادة، وبه قال السدي،، ومجاهد.

# وقوله: { إن الله كان بكل شيء عليما } معناه: إنه قسم الأرزاق على ما
~~علمه من الصلاح للعباد، بدلا من الفساد، فينبغي أن ترضوا بما قسمه،
~~وتسألوه من فضله، غير منافسين لغيركم في عطيته.

### || [4.33]

# القراءة، والاعراب، والحجة:

# قرأ أهل الكوفة { عقدت } بغير ألف، الباقون بألف، فمن قرأ باثبات الالف،
~~قال: لأن المعاقدة تدل على عقد الحلف باليمين من الفريقين، وقال بعضهم
~~إنه يعني عن ذلك جميع الأيمان، قال الرماني: هذا خطأ، لأنها قد تجمع
~~لردها على أحد الفريقين الحالف بها، قال أبو علي الفارسي: الذكر الذي
~~يعود من الصلة إلى الموصول ينبغي أن يكون منصوبا، فالتقدير: والذين
~~عاقدتم أيمانكم، فجعل الأيمان في اللفظ هي المعاقدة، والمعنى على
~~الحالفين الذين هم أصحاب الأيمان، فالمعنى: والذين عاقدت حلفهم أيمانكم،
~~فحذف المضاف، وأقام المضاف إليه مقامه، فعاقدت أشبه بهذا المعنى، لأن لكل
~~نفس من المعاقدين يمينا على المحالفة. ومن قال: { عقدت أيمانكم } كان
~~المعنى: عقدت حلفهم أيمانكم، فحذف الحلف، وأقام المضاف إليه مقامه،
~~والأولون حملوا الكلام على المعنى، حيث كان من كل واحد من الفريقين يمين،
~~ومن قال: { عقدت } حمل على اللفظ، لفظ الأيمان، لأن الفعل لم يسند إلى
~~أصحاب الأيمان في اللفظ، وإنما أسند إلى الأيمان.

# المعنى واللغة:

# ومعنى الآية جعلنا ms0912 الميراث لكل من هو مولى الميت، والموالي المذكورون في
~~الآية، قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابن زيد: هم العصبة، وقال السدي:
~~هم الورثة: وهو أقواها، والتقدير ولكلكم جعنا ورثة مما ترك الوالدان
~~والأقربون، ثم استأنف: والذين.

# وأصل الموالي من ولي الشيء يليه ولاية، وهو الاتصال للشيء بالشيء، من
~~غير فاصل، والمولى على وجوه: فالمولى المعتق، والمولى المعتق، والمولى
~~العصبة، والمولى إبن العم، والمولى الحليف، والمولى الولي، والمولى
~~الأولى بالشيء والاحق. فالمعتق مولي النعمة بالعتق، والمعتق لأنه مولى
~~النعمة، والمولى الورثة، لأنهم أولى بالميراث، والمولى الحليف، لأنه يلي
~~المحالف أمره بعقد اليمين، والمولى إبن العم، لأنه يلي النصرة لتلك
~~القرابة، والمولى الولي، لأنه يلي بالنصرة. وفي التنزيل:

# ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم

# أي لا ناصر لهم، وهو ناصر المؤمنين، والمولى السيد. لأنه أولى بمن
~~يسوده. قال الاخطل:

# فاصبحت مولاها من الناس كلهم

# وأحرى قريش أن تهاب وتحمدا

# والمولى الأولى والأحق، ومنه قوله (ع):

# " أيما امرأة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل "

# أي بغير إذن من هو أولى بها وأحق. وقال الفضل ابن العباس في المولى
~~بمعنى ابن العم:

# مهلا بني عمنا مهلا موالينا

# لا تظهرون لنا ما كان مدفونا

# والمراد بقوله: { والذين عاقدت أيمانكم } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال سعيد بن جبير، وقتادة، وعامر، والضحاك: إنهم الحلفاء.

# الثاني - قال الحسن، وسعيد بن المسيب: هم رجال كانوا يتبنون، على عادة
~~الجاهلية. ليجعل لهم نصيب من الوصية، ثم هلكوا، فذهب نصيبهم بهلاكهم.

# الثالث - في رواية أخرى عن ابن عباس، وابن زيد انهم قوم آخى بينهم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم).

# والاول أقوى وأظهر في أقوال المفسرين.

# وقال أبو مسلم: أراد بذلك عقد المصاهرة والمناكحة. وقال أبو علي: الحليف
~~لم يؤمر له بشيء أصلا، لأنه عطف على قوله { ترك الوالدان والأقربون } أي:
~~وترك الذين عاقدت أيمانكم، فآتوا كلا نصيبه من الميراث. وهذا ضعيف لأنه
~~يفيد التكرار، لأن قوله: { الوالدان والأقربون } عام في كل أحد. وعلى ما ms0913
~~قال المفسرون، يكون قوله: { ولكل جعلنا موالي مما ترك الوالدان } إذا
~~كانوا مناسبين له، ثم استأنف حكم الحلفاء، فقال: { فآتوهم نصيبهم }. فان
~~قيل: بم يتصل قوله: { مما ترك الوالدان } وما العامل فيه؟ قيل فيه قولان:

# أحدهما - يتصل ب " موالي " على جهة الصفة، والعامل الاستقرار، كأنه
~~قال: موالي مما خلف الوالدان والأقربون، والذين عاقدت أيمانكم من الورثة.

# الثاني - يتصل بمحذوف، والتقدير: موالي يعطون مما ترك الوالدان
~~والأقربون، والذين عاقدت أيمانكم من الميراث. وقال أبو علي الجبائي
~~تقديره: ولكل شيء مما ترك الوالدان والأقربون وارث من الميراث. قال
~~الرماني: وهذا لا يجوز، لأنه فصل بين الصفة والموصوف بما عمل في الموصوف،
~~نحو: لكل رجل - جعلت درهما - فقير.

# والنصيب الذي أمر به للحليف قيل فيه قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، وقتادة، وعامر، والضحاك:
~~انه نصيب على ما كانوا يتوارثون بالحلف في الجاهلية، ثم نسخ ذلك بقوله: {
~~وألوا الأرحام بعضهم أولى ببعض }.

# الثاني - في رواية أخرى عن ابن عباس، ومجاهد، وعطاء، والسدي: انه النصيب
~~من النصرة والنصيحة دون الموارثة، فعلى هذا الآية غير منسوخة. وروي عنه
~~أنه قال: لا حلف في الاسلام، فأما ما كان في الجاهلية فلم يزده الاسلام
~~إلا شدة. وقوله: { إن الله كان على كل شيء شهيدا } أي: شاهدا، وذلك
~~دال على أنه عالم به، لأنه لا يشهد إلا بما علم.

### || [4.34]

# القراءة والنزول:

# قرأ أبو جعفر المدني: { بما حفظ الله } - بالنصب - ومعناه: بالذي حفظ
~~الله، ويحتمل أن يكون معناه: بحفظ الله وهو ضعيف، لأنه يكون حذف الفاعل
~~وهو ضعيف.

# وسبب نزول هذه الآية ما قاله الحسن، وقتادة، وابن جريج، والسدي: أن رجلا
~~لطم امرأته فجاءت إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) تلتمس القصاص، فنزلت
~~الآية: { الرجال قوامون على النساء }.

# المعنى واللغة:

# والمعنى: { الرجال قوامون على النساء } بالتأديب والتدبير لما { فضل
~~الله } الرجال على النساء في العقل والرأي. وكان الزهري يقول: ليس بين
~~الرجل وامرأته قصاص فيما دون النفس. ويقال: رجل قيم، وقوام، وقيام.
~~ومعناه: إنهم يقومون ms0914 بأمر المرأة بالطاعة لله ولهم. وقوله: { فالصالحات
~~قانتات } قال قتادة: وسفيان: معنى { قانتات } مطيعات لله ولأزواجهن. وأصل
~~القنوت دوام الطاعة، ومنه القنوت في الوتر لطول القيام. وقوله: { حافظات
~~للغيب بما حفظ الله } معناه: قال قتادة، وعطاء، وسفيان: حافظات لما غاب
~~عنه أزواجهن من ماله، وما يجب من رعايته وحاله، وما يلزم من صيانتها
~~نفسها له، { وبما حفظ الله } قال عطاء، والزجاج: أي بما حفظهن الله في
~~مهورهن، وألزم الزوج النفقة عليهن. وقال بعضهم: معناه، والله أعلم:
~~بالشيء الذي يحفظ أمر الله، ودين الله.

# وقوله: { واللاتي تخافون } قيل فيه قولان:

# أحدهما - تعلمون، لأن خوف النشز للعلم بموقعه، فلذلك جاز أن توضع مكان
~~تعلم، كما قال الشاعر:

# ولا تدفنني بالفلاة فانني

# أخاف إذا ما مت ألا أذوقها

# وقال آخر:

# أتاني كلام عن نصيب يقوله

# وما خفت يا سلام انك عائبي

# وقال الفراء: معناه: ما ظنت، ومنه قوله (صلى الله عليه وسلم):

# " أمرت بالسواك حتى خفت أن أدرد ".

# الثاني - الخوف الذي هو خلاف الأمن، كأنه قال: تخافون نشوزهن لعلمكم
~~بالأحوال المؤذنة به، ذكره محمد بن كعب. ومعنى النشوز ها هنا: قال ابن
~~عباس، والسدي، وعطاء، وابن زيد: انه معصية الزوج، وأصله الترفع على الزوج
~~بخلافه، مأخوذا من قولهم: هو على نشز من الارض، أي ارتفاع، يقال: نشزت
~~المرأة تنشز وتنشز، قرئ بهما:

# وإذا قيل انشزوا فانشزوا

# فالنشوز يكون من قبل المرأة خاصة، والشقاق منهما. وقوله: { فهظوهن } أي
~~خوفوهن بالله، فان رجعن وإلا فاهجروهن في المضاجع. وقيل في معناه ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها - قال ابن عباس، وعكرمة، والضحاك، والسدي: هجر الكلام.

# وقال سعيد بن جبير: هو هجر الجماع. وقال مجاهد، والشعبي، وابراهيم: هو
~~هجر المضاجعة، وهو قول أبي جعفر (ع). وقال: يحول ظهره إليها. وقال بعضهم:
~~" اهجروهن " اربطوهن بالهجار، من قولهم: هجر الرجل البعير إذا ربطه
~~بالهجار، وقال امرؤ القيس:

# رأت هلكا بنجاف الغبيط

# فكادت تجد لذاك الهجارا

# وهذا تعسف في التأويل، ويضعفه قوله: { في المضاجع } ولا يكون الرباط في
~~المضجع. وأما الضرب فانه غير ms0915 مبرح بلا خلاف قال أبوجعفر (ع): هو
~~بالسواك. والمضاجع جمع مضجع، وأصله الاستلقاء، يقال: ضجع ضجوعا واضطجع
~~اضطجاعا إذا استلقى للنوم، وأضجعته إذا وضعت جنبه بالارض، فكل شيء أملته
~~فقد أضجعته. وقوله: { فإن أطعنكم فلا تبغوا عليهن } أي لا تطلبوا، تقول:
~~بغيت الضالة إذا طلبتها، قال الشاعر يصف الموت:

# بغاك وما تبغيه حتى وجدته

# كأنك قد واعدته أمس موعدا

# وأصل الهجر الترك عن قلى، تقول: هجرت فلانا أي تركت كلامه عن قلى،
~~والهجر القبيح من الكلام، لأنه مهجور، والهجار حبل يشد به البعير، لأنه
~~يهجر به التصرف، والهاجرة نصف النهار، لأنه وقت يهجر فيه العمل. وقوله: {
~~إن الله كان عليا كبيرا } أي متعاليا عن أن يكلف إلا بالحق، ومقدار
~~الطاقة، وقد قيل: معناه إنه قادر عليه، قاهر له، وليس المراد به علو
~~المكان، لأن ذلك يستحيل عليه تعالى. والكبير السيد، يقال: لسيد القوم
~~كبيرهم، والمعنى: فان استقمن لكم فلا تطلبوا العلل في ضربهن، وسوء
~~معاشرتهن، فان الله تعالى قادر على الانتصاف لهن.

### || [4.35]

# المعنى واللغة

# قوله: { وإن خفتم } في معناه قولان:

# أحدهما - إن علمتم.

# الثاني - الخوف الذي هو خلاف الأمن، وهو الأصح، لأنه لو علم الشقاق
~~يقينا لم يحتج إلى الحكمين، فان أريد به الظن كان قريبا مما قلناه.
~~والشقاق الخلاف، والعداوة، واشتقاقه من الشق، وهو الجزء الباين، ومنه إسم
~~المتشاقين، لأن كل واحد منهما في شق أي في ناحية، ومنه المشقة في الأمر،
~~لأنه يشق على النفس، فأمر الله متى خيف ذلك بين الزوجين أن يبعثوا حكما
~~من أهله وحكما من أهلها، والحكم القيم بما يسند إليه.

# والمأمور ببعث الحكمين قيل فيه قولان:

# أحدهما - قال سعيد بن جبير، والضحاك، وأكثر الفقهاء، وهو الظاهر في
~~اخبارنا: انه السلطان الذي يترافعان إليه.

# والثاني - قال السدي: انه الرجل والمرأة، وقيل: أيهما كان ناب عن الآخر،
~~وهو اختيار الطبري. واختلف الفقهاء في الحكمين هل هما وكيلان، أو هما
~~حكمان، فعندنا أنهما حكمان، وقال قوم: هما وكيلان، واختلفوا هل للحكمين
~~أن يفرقا بالطلاق إن ms0916 رأياه أم لا؟ فعندنا ليس لهما ذلك إلا بعد أن
~~يستأمراهما، أو كان اذن لهما في الأصل في ذلك، وبه قال الحسن، وقتادة،
~~وابن زيد، عن أبيه. ومن قال: هما وكيلان، قال: لهما ذلك، ذهب إليه سعيد
~~بن جبير، والشعبي، والسدي، وابراهيم، وشريح، ورووه عن علي (ع).

# وقوله: { إن يريدا إصلاحا يوفق الله بينهما } معناه يوفق الله بينهما،
~~والضمير في بينهما عائد على الحكمين، والمعنى: إن أرادا إصلاحا في أمر
~~الزوجين يوفق الله بينهما. وبه قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والسدي.
~~وأصل التوفيق الموافقة، وهي المساواة في أمر من الأمور. والتوفيق هو
~~اللطف الذي يتفق عنده فعل الطاعة، والتوفيق بين نفسين هو الاصلاح بينهما،
~~والاتفاق في الجنس والمذهب المساواة بينهما، والاتفاق في الوقوع كرمية من
~~غير رام لمساواتهما نادرا.

# وقوله: { إن الله كان عليما خبيرا } يعني بما يريد الحكمان من
~~الاصلاح. أو الافساد. وقيل معناه أنه عالم بما تعبدكم به، لعلمه بما فيه
~~صلاحكم في دينكم ودنياكم. " وشقاق بينهما " إنما أضافه إلى البين لأن
~~البين قد يكون اسما كما قال:

# لقد تقطع بينكم

# ممن قرأ بالرفع.

### || [4.36]

# المعنى:

# هذا خطاب لجميع المكلفين، أمرهم الله بأن يعبدوه وحده، ولا يشركوا
~~بعبادته شيئا سواه { وبالوالدين إحسانا } نصب على المصدر، وتقديره:
~~وأحسنوا إلى الوالدين إحسانا، ويحتمل أن يكون نصبا على تقدير: واستوصوا
~~بالوالدين إحسانا، لأن قوله: " اعبدوا الله " بمنزلة استوصوا بعبادة
~~الله، وأن تحسنوا إلى ذي قرباكم، وإلى اليتامى الذين لا أب لهم،
~~والمساكين وهم الفقراء، والجار ذي القربي، يعني الجار القريب.

# اللغة:

# وأصل الجار العدول، جاوره مجاورة وجوارا، فهو مجاور له وجار له، لعدوله
~~إلى ناحيته في مسكنه، والجور الظلم، لأنه عدول عن الحق، ومنه جار السهم
~~إذا عدل عن قصده، وجار عن الطريق إذا عدل عنه، واستجار بالله، لأنه يسأله
~~العدول به عن النار، وجواز الذمة، لأنه عدول بها إلى ناحية صاحبها.

# { والجار الجنب } أصل الجنب التنحية، جنبت فلانا عن كذا فتجنب أي
~~نحيته، ومنه قوله:

# وأجنبني وبني أن نعبد ms0917 الأصنام

# والجانبان الناحيتان، لتنحي كل واحدة عن الأخرى، ومنه جنب الانسان وكل
~~حيوان، والاجتناب الترك للشيء، والجار الجنب معناه الغريب الأجنبي،
~~لتنحيه عن القرابة، قال علقمة بن عبدة:

# فلا تحرمني نائلا عن جنابة

# فاني امرؤ وسط القباب غريب

# أي عن غربة. وقال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، والضحاك، وابن زيد: الجار
~~ذي القربى القريب في النسب، والجار الجنب: الغريب، أي عن غربة. وروي عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:

# " الجيران ثلاثة، جار له ثلاثة حقوق: حق الجوار، وحق القرابة، وحق
~~الاسلام. وجار له حقان: حق الجوار، وحق الاسلام. وجار له حق الجوار،
~~المشرك من أهل الكتاب ".

# المعنى واللغة:

# { والصاحب بالجنب } قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن، ومجاهد، وقتادة، والسدي،
~~والضحاك: هو الرفيق.

# الثاني - قال عبد الله بن مسعود، وعلي (ع) وابراهيم، وابن أبي ليلى:
~~الزوجة.

# الثالث - قال ابن زيد، وابن عباس،، في رواية أخرى عنه: إنه المنقطع اليك
~~رجاء رفدك. وقيل إنه جميع هؤلاء، وهو أعم فائدة.

# وقال الزجاج. الجار ذي القربى الذي يقاربك ويعرفك وتعرفه، والجار الجنب
~~البعيد. وروي أن حد الجوار إلى أربعين دارا. وروي إلى أربعين ذراعا.

# { وابن السبيل } معناه صاحب الطريق، وقيل في المراد به ها هنا قولان:

# أحدهما - قال مجاهد، والربيع: إنه المسافر.

# الثاني - قال قتادة، والضحاك: انه الضيف، وقال أصحابنا: يدخل فيه
~~الفريقان. { وما ملكت أيمانكم } يعني المماليك من العبيد والاماء، أمر
~~الله بالاحسان إلى هؤلاء أجمع. وقوله: { إن الله لا يحب من كان مختالا }
~~فالمختال الصلف التياه، والاختيال هو التطاول، وإنما ذكره الله ها هنا
~~وذمه، لأنه أراد بذلك من يختال فيأنف من قراباته وجيرانه إذا كانوا
~~فقراء، لكبره وتطاوله، فأما الاختيال في الحرب فممدوح، لأن في ذلك تطاولا
~~على العدو واستخفافا به.

# وأصل المختال من التخيل، وهو التصور، فالمختال لأنه يتخيل بحاله مرح
~~البطر، ومنه الخيل، لأنها تختال في مشيها، أي تتبختر، والخيال، لأنه
~~يتخيل به صاحبه، والأخيل الشقراق، لأنه يتخيل في لونه الخضرة ms0918 من غير
~~خلوصها، والخول الحشم، وخلته راكبا خيلانا أي تخيلته، والخال المختال،
~~والخال أخ الأم، " والفخور " هو الذي يعدد مناقبه كبرا وتطاولا، وأما
~~الذي يعددها اعترافا بالنعم فيها فهو شكور غير فخور. وروي عن المفضل عن
~~عاصم أنه قرأ: { والجار الجنب } - بفتح الجيم - قال أبو الحسن: هو لغة في
~~الجنب، قال الراجز:

# الناس جنب والامير جنب

# يعني ناحية: قال أبو علي الفارسي: يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يريد الناحية، والتقدير: ذي الجنب، فحذف المضاف، لأن المعنى
~~مفهوم، لأن الناحية لا تكون هي الجار.

# والثاني - أن يكون وصفا، مثل: ضرب وندب وفسل، فهذا وصف جرى على موصوف.

### || [4.37]

# القراءة:

# قرأ حمزة، والكسائي ها هنا وفي الحديد: { بالبخل } بفتح الباء والخاء.
~~الباقون بضم الباء وتسكين الخاء. فمن نصب قال: لأنه مصدر بخل يبخل بخلا،
~~الباب كله هكذا، ومن اختار الضم وتسكين الخاء فلأنه نقيض الجود فحمل على
~~وزنه، فهما لغتان. وحكي لغة ثالثة { بالبخل } - بفتح الباء وسكون الخاء.

# الاعراب:

# وقوله: { الذين } يحتمل أن يكون موضعه نصبا من وجهين، ورفعا من وجهين،
~~فأحد وجهي النصب أن يكون بدلا من " من " في قوله: { لا يحب من كان }.
~~والثاني - على الذم. وأحد وجهي الرفع - على الاستئناف بالذم، ويكون خبره

# إن الله لا يظلم

# والآية الثانية عطفا عليها. والوجه الثاني - على البدل من الضمير في "
~~فخور ". والبخل أصله مشقة الاعطاء.

# المعنى واللغة:

# وقالوا في معناه ها هنا قولان:

# أحدهما - أنه منع الواجب، لأنه إسم ذم لا يطلق إلا على مرتكب كبيرة.

# والثاني - هو منع ما لا ينفع منعه، ولا يضر بذله، ومثله الشح، وضده
~~الجود، والأول أليق بالآية، لأنه تعالى نفى محبته عمن كان بهذه الصفة،
~~وذلك لا يليق إلا بمنع الواجب. قال الرماني: معناه منع الاحسان لمشقة
~~الطباع، ونقيضه الجود وهو بذل الاحسان لانتفاء مشقة الطباع، وقال ابن
~~عباس، ومجاهد، والسدي، وابن زيد: إن الآية نزلت في اليهود، إذ بخلوا
~~باظهار ما علموه وكتموه من صفة محمد (صلى الله عليه وسلم). وقال الجبائي،
~~والبلخي: الآية في ms0919 كل من كان بهذه الصفة، وإنما ذكروا بالكفر لكتمانهم
~~نعمة الله عليهم. والآمر بالبخل يتناوله الوعيد، كما أن من فعل البخل
~~يتناوله الوعيد. وقيل: معنى { يكتمون ما آتاهم الله من فضله } يجحدون
~~اليسار والثروة اعتذارا في البخل، وقوله: { وأعتدنا } قد فسرناه فيما
~~مضى وهو أن معناه أعددناه، وجعلناه ثابتا لهم " وللكافرين " يعني
~~الجاحدين ما أنعم الله عليهم { عذابا مهينا } أي يهينهم ويذلهم.

### || [4.38]

# الاعراب:

# قوله: { والذين } عطف على { الذين } في الآية الأولى. واعرابه يحتمل ما
~~قلناه في الآية الأولى سواء. وقال الزجاج وغيره: المعني بهذه الآية
~~المنافقون. وقال مجاهد: المعني بها اليهود، والأول أقوى وأظهر، لأن
~~الرياء ضرب من النفاق وواو العطف يقوي ذلك، لأنه لو أراد الموصوفين في
~~الآية الأولى لقال: { الذين ينفقون أموالهم رئاء الناس } ، مع أنه قد ورد
~~عطف الصفات بالواو لموصوف واحد على ما بيناه فيما مضى، غير أن الأجود ما
~~قلناه.

# المعنى واللغة:

# فذم الله تعالى بهذه الآية من ينفق ماله رئاء الناس دون أن ينفقه لوجهه
~~وطلب رضاه، ولا يؤمن بالله أي لا يصدق به، { ولا باليوم الآخر } الذي فيه
~~الثواب والعقاب. ثم قال: { ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا }
~~معناه من قبل من الشيطان، وأطاعه فيما يدعوه إليه فبئس القرين قرينه.
~~والقرين أصله الاقتران، ومنه قرن الثور لاقتران بعض ببعض، والقرن أهل
~~العصر من الناس، وقرنة الشيء حرفه، والقرن المقاوم في الحرب،

# وما كنا له مقرنين

# أي مطيقين، والقرين الصاحب المألوف. قال عدي بن زيد:

# عن المرء لا تسأل وأبصر قرينه

# فان القرين بالمقارن يقتدي

# ويمكن الانسان الانفكاك من مقارنة الشيطان بالمخالفة له، فلا يعتد
~~بالمقارنة. وقال أبو علي: لا يمكن ذلك، لأنه يقرن به الشيطان في النار
~~فلا يمكنه الانفكاك منه، وقوله: { فساء قرينا } نصب على التفسير، كقوله:
~~{ ساء مثلا } وتقديره: ساء مثلا مثل الذين، وتقول: نعم رجلا، وتقديره
~~نعم الرجل رجلا.

### || [4.39]

# المعنى والاعراب:

# معنى قوله: { وماذا عليهم.. } الآية الاحتجاج على المتخلفين عن الايمان
~~بالله واليوم الآخر بما عليهم فيه ms0920 ولهم، وذلك أنه يجب على الانسان أن
~~يحاسب نفسه فيما عليه وله، فاذا ظهر له ما عليه في فعل المعصية من
~~استحقاق العقاب اجتنبها، وما له في تركها من استحقاق الثواب عمل في ذلك
~~من الاختيار له، أو الانصراف عنه. وفي ذلك دلالة على بطلان قول المجبرة
~~في أن الكافر لا يقدر على الايمان، لأن الآية نزلت على أنه لا عذر للكفار
~~في ترك الايمان، ولو كانوا غير قادرين لكان فيه أوضح العذر لهم، ولما جاز
~~أن يقال: { وماذا عليهم لو آمنوا بالله } لأنهم لا يقدرون عليه، كما لا
~~يجوز أن يقال لأهل النار: ماذا عليهم لو خرجوا منها إلى الجنة، من حيث لا
~~يقدرون عليه، ولا يجدون السبيل إليه، ولذلك لا يجوز أن يقال للعاجز: ماذا
~~عليه لو كان صحيحا، ولا للفقير: ماذا عليه لو كان غنيا. وموضع " ذا "
~~يحتمل من الاعراب وجهين:

# أحدهما - أن يكون رفعا، لأنه في موضع الذي، وتقديره: ما الذي عليهم لو
~~آمنوا.

# الثاني - لا موضع له، لأنه مع (ما) بمنزلة إسم واحد، وتقديره: وأي شيء
~~عليهم لو آمنوا بالله، ففي الآية تقريع على ترك الايمان بالله واليوم
~~الآخر، وتوبيخ على الانفاق مما رزقهم الله في غير أبواب البر وسبيل الخير
~~على وجه الاخلاص، دون الرياء. وقوله: { وكان الله بهم عليما } معناه ها
~~هنا ان الله بهم عليم، يجازيهم بما يسرون من قليل أو كثير، فلا ينفعهم ما
~~ينفقونه على جهة الرياء.

### || [4.40]

# القراءة، والحجة، والاعراب:

# قرأ: { وإن تك حسنة } بالرفع ابن كثير، ونافع. الباقون بالنصب، فمن نصب
~~معناه: وإن تك زنة الذرة حسنة، أو: وإن فعلته حسنة، ومن رفع ذهب إلى أن
~~كان تامة، وتقديره: وإن تحدث حسنة. وأصل (تك) تكون، فحذفت الضمة للجزم،
~~والواو لسكونها وسكون النون، لكثرة الاستعمال، وقد ورد القرآن باثباتها،
~~قال الله تعالى:

# إن يكن غنيا أو فقيرا

# فاجتمع في النون أنها ساكنة وأنها تشبه حروف اللين، فحذفت لكثرة
~~الاستعمال، كما قالوا لا أدر، ولم ابل، والأجود: لم أبال، ولا ms0921 أدري {
~~ويؤت } بغير ياء، سقطت الياء للجزم بالعطف على { يضاعفها }. ولدن في موضع
~~خفض. وفيها لغات، يقال: لد ولدن ولدا ولدا، والمعنى واحد، ومعناه من
~~قبله، ولدن لما يليك، وعند يكون لما يليك ولما بعد منك، تقول: عندي مال
~~وإن كان بينك وبينه بعد، فاذا أضفته إلى نفسك فقلت: من لدني ومن لدنا زدت
~~فيها نونا أخرى، وأدغموا الأولى منهما ليسلم سكون النون ومثله قالوا في
~~(من)، إذا أضافوه قالوا: مني ومنا. وقرأ ابن كثير، وابن عامر: { يضعفها }
~~مشدده، الباقون: { يضاعفها } من المضاعفة. والظلم هو الألم الذي لا نفع
~~فيه يوفي عليه، ولا دفع مضرة أعظم منه عاجلا ولا آجلا، ولا هو مستحق، ولا
~~هو واقع على وجه المدافعة.

# اللغة:

# وأصله وضع الشيء في غير موضعه، وقيل: أصله الانتقاص، من قوله:

# ولم تظلم منه شيئا

# أي لم ينقص. والظلم انتقاص الحق، والظلمة انتقاص النور بذهابه، والظلم
~~الثلج، لانتقاصه بالجمود، وشبه به ماء الأسنان، وفي المثل (من أشبه أباه
~~فما ظلم)، وسقاء مظلوم إذا شرب منه قبل أن يدرك، والظليم ذكر النعام،
~~لأنه يضع الشيء في غير موضعه من حيث يحضن غير بيضه. وأصل المثقال الثقل،
~~فالمثقال مقدار الشيء في الثقل، والثقل ما ثقل من متاع السفر، والمثقل
~~الذي أثقله المرض، والثقيل البطيء في عمله { فمثقال ذرة }: مقدار ذرة في
~~الزنة. والذرة النملة الحمراء في قول ابن عباس، وابن زيد، وهي أصغر
~~النمل، وهي من ذررت الشيء أذره ذرا إذا بددته سحوقا.

# المعني:

# وفي الآية دلالة على أن منع الثواب ظلم لأنه لو لم يكن ذلك ظلما لما
~~كان لهذا الكلام معنى على هذا الترتيب. وفيه أيضا دلالة على أنه قادر
~~على الظلم، لأنها صفة تعظيم وتنزيه عن فعل ما يقدر عليه من الظلم، ولو لم
~~يكن قادرا عليه لما كان فيه مدحة، غير أنه وإن كان قادرا عليه فانه لا
~~يفعله لعلمه بقبحه، وبأنه غني عنه، ولأنه لو فعل لكان ظالما، لأن
~~الاشتقاق يوجب ذلك وذلك منزه عنه تعالى.

### || [4.41] ms0922

# الاعراب:

# " كيف " لفظها لفظ الاستفهام، ومعناها ها هنا التوبيخ، والتقدير فكيف
~~يكون حال هؤلاء يوم القيامة، وحذف لدلالة الكلام عليه. والعامل في " كيف
~~" الابتداء المحذوف، لأن التقدير: كيف حالهم، على ما بيناه. وإنما جاز
~~خروج كيف عن الاستفهام إلى التوبيخ لأنه يقتضي إقرار العبد على نفسه بما
~~كان من قبيح عمله، كما يقتضي الجواب في الاستفهام، ولا يجوز أن يكون
~~العامل في " كيف " " جئنا " لاضافة " إذا " إليه والمضاف إليه لا يعمل
~~فيما قبله كما لا تعمل الصلة فيما قبل الموصول، لأنه من تمام الاسم

# . المعنى:

# والشهادة تقع يوم القيامة من كل نبي بأنه بلغ قومه ما تقوم به عليهم
~~الحجة، وأنه أدى ما تقوم به الحجة عليها من مراد الله، هذا قول عبد الله،
~~وابن جريج، والسدي. وقال الجبائي: يشهد عليهم باعمالهم. وقال الزجاج،
~~والطبري: يشهد لهم وعليهم بما عملوه، ووجه حسن الشهادة ما في ذلك من
~~اقامة الحجة عليهم، فيستجيبون عند تصور تلك الحال من خزي ذلك المقام، وفي
~~ذلك أكبر الاتعاظ. وروي عن ابن مسعود أنه قرأ على النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) سورة النساء فلما بلغ { فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك
~~على هؤلاء شهيدا } فاضت عيناه وقوله: { وجئنا بك } يعني محمدا (صلى
~~الله عليه وسلم) { على هؤلاء } يعني على أمته. وقال السدي: إن أمة نبينا
~~تشهد للأنبياء بالأداء والتبليغ، ويشهد النبي لأمته بتصديقهم في تلك
~~الشهادة، كما قال:

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا

### || [4.42]

# القراءة، والحجة:

# قرأ حمزة، والكسائي: " تسوى " مفتوحة التاء خفيفة السين. وقرأ نافع وابن
~~عامر - بفتح التاء وتشديد السين - الباقون بضم التاء وتخفيف السين. وقال
~~الطبرى: الاختيار فتح التاء، لموافقته لقوله:

# يا ليتني كنت ترابا

# ولم يقل: كونت. وقال الرماني هذا ليس بشيء، لأن التمني فيه معنى الفعل،
~~وبضم التاء أبين وليس كذلك الآخر، لأنه بمنزلة التمني لأن يكون معدوما
~~لم يوجد قط. قال أبو علي: من قرأ بضم التاء أراد: لو جعل ms0923 هو والأرض سواء،
~~ومن فتح التاء أراد: تتسوى، وإنما أدغم التاء في السين، قال: وفي هذا
~~تجوز، لأن الفعل مسند إلى الأرض وليس ذلك المراد، لأنه لا فائدة لهم أن
~~تصير الأرض مثلهم. وإنما ودوا أن يتستووا هم بما لا يتسوى بهم، ومن فتح
~~التاء وخفض السين أراد هذا، غير أنه حذف إحدى التائين وهي الأصلية دون
~~التي للمضارعة.

# المعنى:

# ومعنى الآية الاخبار من الله تعالى أن الكفار يوم القيامة يودون -
~~لعلمهم بما يصيرون إليه من العذاب والخلود في النار - أنهم لن يبعثوا أو
~~أنهم كانوا والارض سواء. وروي في التفسير أن البهائم يوم القيامة تصير
~~ترابا، فيتمنى عند ذلك الكفار أنهم صاروا كذلك ترابا، وهذا لا يجيزه إلا
~~من قال: إن العوض منقطع، فأما من قال: هو دائم لم يصحح هذا الخبر. وقوله:
~~{ وعصوا الرسول } ضموا الواو لأنها واو الجمع، وحركت لالتقاء الساكنين.
~~وقوله: { لو استطعنا } كسرت على أصل الحركة، لالتقاء الساكنين. وإنما وجب
~~لواو الجمع الضم لأنها لما منعت مالها من ضم ما قبلها، جعلت الضمة عند
~~الحاجة إلى حركتها فيها. والعامل في { يومئذ }  { يود الذين } وإنما عمل
~~في { يومئذ } ما بعد { إذا } ولم يجز مثل ذلك في { إذا جئنا من كل أمة }
~~لأنه لما أضيف { يوم } إلى { إذ } بطلت إضافته إلى الجملة، وجاء التنوين
~~ليدل على تمام الاسم. يبين ذلك قوله:

# من عذاب يومئذ ببنيه

# وقوله: { ولا يكتمون الله حديثا } لا ينافي قوله:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# لأنه قيل في معنى الآية سبعة أقوال:

# أحدها - قال الحسن إن الآخرة مواطن، فموطن

# لا تسمع إلا همسا

# أي صوتا خفيا، وموطن يكذبون فيقولون:

# ما كنا نعمل من سوء

# { والله ربنا ما كنا مشركين } وموطن يعترفون بالخطأ بأن يسألوا الله أن
~~يردهم إلى دار الدنيا.

# الثاني - قال ابن عباس: إن قوله: { ولا يكتمون الله حديثا } داخل في
~~التمني بعد ما نطقت جوارحهم بفضيحتهم، فكأنهم لما رأوا المؤمنين دخلوا
~~الجنة كتموا فقالوا: { والله ربنا ما كنا مشركين } فختم الله أفواههم، ms0924
~~وأنطق جوارحهم بما فعلوه، فحينئذ تمنوا أن يكونوا { تسوى بهم الأرض ولا
~~يكتمون الله حديثا } فتمنوا الأمرين وقال الفراء: تقديره: { يومئذ يود
~~الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض } ويودون لا يكتمون الله
~~حديثا.

# الثالث - قال أبو علي: انه لا يعتد بكتمانهم، لأنه ظاهر عند الله لا
~~يخفى عليه شيء منه.

# الرابع - لم يقصدوا الكتمان، لأنهم إنما أخبروا على ما توهموا، ولا
~~يخرجهم من أن يكونوا كذبوا.

# والخامس - قال بعضهم: إن قوله:

# انظر كيف كذبوا على أنفسهم

# انما معناه: أوجبوا العذاب بمثل حال الكاذب في الاقرار، كما يقال: كذب
~~عليك الحج، قال الشاعر:

# كذب العتيق وماء شن بارد

# إن كنت سائلتي غبوقا فاذهبي

# وقال الرماني: هذا التأويل ضعيف، لأنه يجري مجرى اللغز.

# والسادس: قال الحسين بن علي المغربي: تمنوا أن يكونوا عدما، وتم الكلام
~~ثم استأنف فقال: { ولا يكتمون الله حديثا } أي لا تكتمه جوارحهم وإن
~~كتموه هم.

# السابع - قال البلخي: { ولا يكتمون الله حديثا } على ظاهره لا يكتمون
~~الله شيئا، لأنهم ملجأون إلى ترك القبائح والكذب. وقوله: { ما كنا
~~مشركين } أي عند أنفسنا، لأنهم كانوا يظنون في الدنيا أن ذلك ليس بشرك من
~~حيث يقربهم إلى الله تعالى.

### || [4.43]

# القراءة والمعنى:

# قرأ حمزة، والكسائي: { أو لمستم النساء } بغير ألف، الباقون { لامستم }
~~بألف، فمن قرأ { لامستم } بالف قال: معناه الجماع: وهو قول علي (ع)، وابن
~~عباس، ومجاهد، وقتادة، وأبو علي الجبائي، واختاره أبو حنيفة. ومن قرأ بلا
~~الف أراد اللمس باليد وغيرها بما دون الجماع، ذهب إليه ابن مسعود،
~~وعبيدة، وابن عمر، والشعبي، وابراهيم، وعطاء، واختاره الشافعي. والصحيح
~~عندنا هو الأول، وهو اختيار الجبائي، والبلخي، والطبري، وغيرهم.
~~والملامسة واللمس معناهما واحد، لأنه لا يلمسها إلا وهي تلمسه، وقيل: ان
~~الملامسة بمعنى اللمس، كما قيل: عافاه الله، وعاقبت اللص.

# النزول:

# وقيل في سبب نزول هذه الآية قولان:

# أحدهما - قال ابراهيم: إنها نزلت في قوم من الصحابة أصابهم جراح.

# والثاني - قالت عائشة نزلت في قوم من الصحابة أعوزهم الماء.

# المعنى واللغة: ms0925

# وظاهر الخطاب متوجه إلى المؤمنين كلهم بأن لا يقربوا الصلاة وهم سكارى،
~~يعني في حال سكرهم، يقال: قرب يقرب متعد، وقرب يقرب لازم، وقرب الماء
~~يقربه إذا ورده. وقيل في معنى السكر المذكور في الآية قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة، وابراهيم: إنه السكر من الشراب،
~~وقال مجاهد، والحسن، وقتادة نسخها تحريم الخمر.

# الثاني - قال الضحاك هو سكر النوم خاصة. وأصل السكر من السكر، وهو سد
~~مجرى الماء يقال سكره يسكره، وإسم الموضع السكر والسكر، لانسداد طريق
~~المعرفة به. سكر يسكر سكرا وأسكره إسكارا، وسكرة الموت غشيته. فان قيل:
~~كيف يجوز نهي السكران في حال سكره مع زوال عقله، وكونه بمنزلة الصبي
~~والمجنون؟ قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - إنه قد يكون سكران من غير أن يخرج من نقص العقل إلى ما لا
~~يحتمل الامر والنهي.

# الثاني - إنما نهوا عن التعرض للسكر مع أن عليهم صلاة يجب أن يؤدوها في
~~حال الصحو. وقال أبو علي: فيه جواب ثالث وهو أن النهي إنما دل على أن
~~عليهم أن يعيدوها إن صلوها في حال السكر.

# فان قيل: كيف يسوغ تأويل من ذهب إلى أن السكران مكلف أن ينتهي عن الصلاة
~~في حال سكره؟ مع أن عمل المسلمين على خلافه، لأن من كان مكلفا تلزمه
~~الصلاة، قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - أنه منسوخ.

# والآخر - إنه نهي عن الصلاة مع الرسول (صلى الله عليه وسلم) في جماعة.

# وقوله: { ولا جنبا إلا عابري سبيل } يقال: رجل جنب إذا أجنب، ورجل جنب
~~أي غريب، ولا يثنى ولا يجمع، ويجمع أجنابا أي غرباء، وإنما نصب لأنه عطف
~~على قوله: { وأنتم سكارى } وهي جملة في موضع الحال. وقيل في معناه قولان.

# أحدهما - قال علي (ع)، وابن عباس، وسعيد بن جبير، ومجاهد، والحكم، وابن
~~كثير، وابن زيد: إلا مسافرين فلكم أن تتيمموا.

# الثاني - قال ابن عباس في رواية أخرى، وجابر، والحسن، وسعيد بن جبير،
~~وابراهيم، والزهري، وعطاء، والجبائي: ان معناه لا تقربوا مواضع الصلاة من
~~المساجد إلا مجتازين، وهو قول أبي ms0926 جعفر (ع)، وحذف لدلالة الكلام عليه،
~~وهو الأقوى، لأنه تعالى بين حكم الجنب في آخر هذه الآية إذا عدم الماء،
~~فلو حملناه على ذلك لكان تكرارا، وإنما أراد أن يبين حكم الجنب في دخول
~~المساجد في أول الآية، وحكمه إذا أراد الصلاة مع عدم الماء في آخرها.

# وقوله: { وإن كنتم مرضى أو على سفر } فالمرض الذي يجوز معه التيمم مرض
~~الجراح، والكسير، وصاحب القروح، إذا خاف من مس الماء في قول ابن مسعود،
~~والضحاك، والسدي، وابراهيم، ومجاهد وقتادة. وقال الحسن، وابن جبير: هو
~~المرض الذي لا يستطيع معه تناول الماء، ولا يكون هناك من يناوله. وكان
~~الحسن لا يرخص للجريح التيمم، والمروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع)
~~جواز التيمم عند جميع ذلك. وقوله: { أو على سفر أو جاء أحد منكم من
~~الغائط } يعني الحدث المخصوص، وأصله المطمئن من الأرض، يقال: غائط
~~وغيطان، والتغوط كناية عن الحدث في الغائط، والغوطة موضع كثير الماء
~~والشجر بدمشق، وقوله: { أو لامستم النساء } قد فسرناه، وعندنا المراد به
~~الجماع. وقوله: { فتيمموا صعيدا طيبا } فالتيمم التعمد، ومثله التأمم
~~قال الأعشى:

# تيممت قيسا وكم دونه

# من الأرض من مهمه ذي شزن

# يعني تعمدت، وقال سفيان: معنى تيمموا تعمدوا وتحروا، والصعيد وجه الارض
~~من غير نبات ولا شجر، في قول ابن زيد قال ذو الرمة:

# كأنه بالضحى ترمي الصعيد به

# دبابة في عظام الراس خرطوم

# ومنه قوله:

# فتصبح صعيدا زلقا

# فبين أن الصعيد قد يكون زلقا. والصعدات الطرقات، قال الزجاج: لا أعلم
~~خلافا بين أهل اللغة بأن الصعيد وجه الارض، سواء كان عليه تراب أو لم
~~يكن، وهذا يدل على ما نقوله من أن التيمم يجوز بالحجارة سواء كان عليها
~~تراب أو لم يكن { وطيبا } أي طاهرا، وقال سفيان: يعني حلالا. وأصل
~~الصعيد من الصعود، وهو ما تصعد على وجه الأرض من ترابها، والاصعاد في
~~الماء بخلاف الانحدار، والصعود عقبة يشق صعودها، ومنه قوله:

# سأرهقه صعودا

# وقيل: انه جبل في النار يؤخذ بصعوده، والصعدة هي القناة ms0927 التي نبتت
~~مستوية، لأنها تصعد في نباتها على استقامة، والصعداء تنفس بتوجع.

# وقوله: { فامسحوا بوجوهكم وأيديكم } قيل في صفة التيمم ثلاثة أقوال:

# أحدها - ضربة للوجه وضربة لليدين إلى المرفقين، ذهب إليه ابن عمر،
~~والحسن، والشعبي، والجبائي، وأكثر الفقهاء، وبه قال قوم من أصحابنا.

# الثاني - ضربة للوجه وضربة لليدين إلى الزندين، ذهب إليه عمار بن ياسر،
~~ومكحول، واختاره الطبري، وهو مذهبنا إذا كان التيمم بدلا من الجنابة، وان
~~كان بدلا من الوضوء فيكفيه ضربة واحدة يمسح بها الوجه إلى طرف أنفه
~~واليدين إلى الزندين.

# الثالث - قال أبو اليقظان، والزهري: انه إلى الابطين، وقال قوم انه جائز
~~أن يضرب بيديه على الرمل فيمسح بهما وجهه، وإن لم يعلق بهما شيء، وبه
~~نقول. ويجوز للجنب أن يتيمم عندنا، وعند أكثر الفقهاء وأهل العلم. وبه
~~قال عمار بن ياسر ورواه عن النبي (صلى الله عليه وسلم). وروي عن عمر،
~~وابن مسعود، وابراهيم: أنه لا يجوز للجنب أن يتيمم، لقوله: { ولا جنبا
~~إلا عابري سبيل } وقد بينا نحن أن المراد بذلك النهي عن دخول المساجد،
~~فكأنه قال: ولا تقربوا المساجد للصلاة وأنتم سكارى { ولا جنبا إلا عابري
~~سبيل } لأن من لم يكن له طريق غير المسجد، أو أصابه الاحتلام في المسجد
~~جاز له أن يجتاز فيه، ولا يلبث فيه.

# والسكران الذي زال عقله لا تصح صلاته، ويجب عليه قضاؤها، ولا يصح منه
~~شيء من العقود ولا رفعها، كالنكاح، والطلاق، والعتق، والبيع، والشراء،
~~وغير ذلك. وقضاء الصلاة يلزمه إجماعا، وأما ما يلزم به الحدود والقصاص
~~فعندنا أن جميع ذلك يلزمه، إن سرق قطع، وإن قذف جلد، وإن زنا حد، وغير
~~ذلك، لاجماع الفرقة المحقة على ذلك، ولعموم الآية المتناولة لذلك، ولا
~~يلزم على ذلك تكليف من قطع رجل نفسه الصلاة قائما، لأن ذلك تكليف مالا
~~يطاق، وإيجاب قضاء الصلاة على السكران ليس كذلك، وكذلك إقامة الحدود، لأن
~~ذلك تابع للشرع، وفيه خلاف.

# ويجوز أن يصلي صلوات الليل والنهار عندنا بتيمم واحد، وهو كالوضوء في
~~هذا الباب، ms0928 ما لم يحدث، أو يتمكن من استعمال الماء، وبه قال الحسن،
~~وعطاء، وأبو حنيفة وأصحابه، وقال إبن عمر، والشعبي، وقتادة، وابراهيم،
~~والشافعي يجب التيمم لكل صلاة، ورووا ذلك عن علي (ع)، وذلك عندنا محمول
~~على الاستحباب.

# ولا يجوز التيمم عندنا إلا عند تضيق الوقت، والخوف من فوته، واختار ذلك
~~البلخي. وقال الشافعي: لا يجوز إلا بعد دخول الوقت، وقال أبو حنيفة:
~~يتيمم أي وقت شاء، وإن كان قبل الوقت فهو كالوضوء. ومسائل التيمم
~~استوفيناها في المبسوط، والنهاية، ولا نطول بذكرها ها هنا.

# وقوله: { إن الله كان عفوا غفورا } أي يقبل منكم العفو، ويغفر لكم،
~~لأن قبوله التيمم بدلا من الوضوء تسهيل علينا. وقيل: يعفو بمعني يصفح
~~عنكم الذنوب، ويغفرها أي يسترها عليكم.

### || [4.44-45]

# القراءة والنزول:

# في الكوفي جعلوا { السبيل } آخر الأولى. وآية واحدة في غير الكوفي.

# ذكر ابن عباس، وقتادة، وعكرمة: أن الآية نزلت في قوم من اليهود، وكانوا
~~يستبدلون الضلالة بالهدى، لتكذيبهم بالنبي (صلى الله عليه وسلم) بدلا من
~~التصديق به، مع قيام الحجة عليهم بما ثبت من صفته عندهم، فكأنهم اشتروا
~~الضلالة بالهدى. وقال أبو علي الجبائي، وغيره: كانت اليهود تعطي أحبارها
~~كثيرا من أموالهم على ما كانوا يصفونه لهم، فجعل ذلك اشتراء منهم. وقال
~~الزجاج: كانوا يأخذون الرشا.

# المعنى:

# ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها التأكيد للأحكام التي يجب العمل بها،
~~بالتحذير ممن يدعو إلى خلافها، ويكذب بها. وقوله: { ألم تر } قال الزجاج،
~~معناه: ألم تخبر في جميع القرآن؟ وقال غيره: ألم تعلم؟ وقال الرماني،
~~معناه: رؤية البصر، والمرئي هو الدين، وإنما دخلت { إلى } ، لأن الكلام
~~يتضمن معنى التعجب، كقولك: ألم تر إلى زيد ما أكرمه؟ تقديره: ألم تر
~~عجبا بانتهاء رؤيتك إلى زيد؟ ثم بين ذلك بقوله: ما أكرمه، ومثله قوله:

# ألم تر إلى ربك كيف مد الظل

# كأنه قال: ألم تر عجبا بانتهاء رؤيتك إلى تدبير ربك كيف مد الظل؟ قال:
~~ومن فسره على: ألم تخبر، ألم تعلم، فانما ذهب إلى ما يؤول المعنى إليه، ms0929
~~لأن الخبر والعلم لا يصلح فيهما (إلى) كما يصلح مع الرؤية. وقوله: {
~~ويريدون أن تضلوا السبيل } معناه: يريد هؤلاء اليهود أن تضلوا، معشر
~~المؤمنين، أي تزلوا عن قصد الطريق، ومحجة الحق، فتكذبوا بمحمد فتكونون
~~ضلالا، وفي ذلك تحذير للمؤمنين أن يستنصحوا أحدا من أعداء الاسلام في
~~شيء من أمورهم لدينهم ودنياهم، ثم بين تعالى أنه أعلم منكم بعداوة اليهود
~~لكم أيها المؤمنون، فانتهوا إلى طاعتي، وامتثال أوامري فيما نهيتكم عنه
~~من استنصاحهم في دينكم، فاني أعلم بباطنهم منكم، وما هم عليه من الغش،
~~والحسد، والعداوة. وقيل معناه: والله يجازيهم على عداوتهم، كقولك: إني
~~أعلم ما تفعل أي اجازيك عليه.

# وقوله: { وكفى بالله وليا وكفى بالله نصيرا } معناه: إن ولاية الله
~~لكم، ونصرته إياكم، تغنيكم عن غيره من هؤلاء اليهود ومن جرى مجراهم، ممن
~~تطمعون في نصرته. ودخلت الباء في قوله: { بالله } لأحد أمرين:

# أحدهما - للتأكيد، لأن الاسم في " كفى الله " كان يتصل اتصال الفاعل،
~~فلما دخلت الباء صار يتصل اتصال المضاف واتصال الفاعل، ليعلم أن الكفاية
~~منه ليست كالكفاية من غيره في المرتبة، وعظم المنزلة، فضوعف لفظها
~~لمضاعفة معناها.

# الثاني - لأنه دخله معنى: اكتفوا بالله، ذكره الزجاج، وموضعه رفع بلا
~~خلاف.

# اللغة:

# والعداوة الابعاد من حال النصرة، وضدها الولاية، وهي التقرب من حال
~~النصرة، وأما البغض فهو إرادة الاستخفاف والاهانة، وضده المحبة وهي إرادة
~~الاعظام والكرامة. والكفاية بلوغ الغاية في مقدار الحاجة، كفى يكفي كفاية
~~فهو كاف، والاكتفاء الاجتزاء بشيء دون شيء، ومثله الاستغناء، والنصرة
~~الزيادة في القوة للغلبة، ومثلها المعونة، وضدها الخذلان، ولا يكون ذلك
~~إلا عقوبة، لأن منع المعونة مع الحاجة عقوبة.

### || [4.46]

# المعنى والاعراب:

# قيل في معنى قوله: { من الذين هادوا يحرفون الكلم عن مواضعه } قولان:

# أحدهما - قال الفراء، والزجاج، والرماني: ان يكون تبيينا للذين { أوتوا
~~نصيبا من الكتاب } ويكون العامل فيه { أوتوا } وهو في صلة الذين، ويجوز
~~ألا يكون في الصلة، كما تقول: انظر إلى النفر من قومك ما صنعوا.

# الثاني - أن يكون على الاستئناف، والتقدير: ms0930 { من الذين هادوا } فريق {
~~يحرفون الكلم } كما قال ذو الرمة:

# فضلوا ومنهم دمعه سابق له

# وآخر يثني دمعة العين بالمهل

# وأنشد سيبويه:

# وما الدهر إلا تارتان فمنهما

# أموت وأخرى أبتغي العيش أكدح

# وقال آخر:

# لو قلت ما في قومها لم تيثم

# يفضلها في حسب وميسم

# أي أحد يفضلها وقال النابغة:

# كأنك من جمال بني أقيش

# يقعقع خلف رجليه بشن

# يريد كأنك جمل من جمال بني أقيش.

# قال الفراء: المحذوف { من } والتقدير: من الذين هادوا من يحرفون الكلم
~~كما يقولون: منا يقول ذاك ومنا لا يقوله، قال: والعرب تضمر (من) في مبتدأ
~~الكلام بمن، لأن من بعض لما هي منه، كما قال:

# وما منا إلا له مقام معلوم

# وقال:

# وإن منكم إلا واردها

# وأنشد بيت ذي الرمة الذي قدمناه، قال: ولا يجوز إضمار (من) في شيء من
~~الصفات على هذا المعنى إلا في من لما قلناه، وضعف البيت الذي أنشدناه:
~~(لو قلت ما في قومها لم تيثم) وهي لغة هوازن، وتأثم رواية أخرى. وقال
~~انما جاز في (في) لأنك تجد (في) تضارع معنى (من) لأنه بعض ما أضيف، لأنك
~~تقول: فينا الصالحون وفينادون ذلك، كأنك قلت: منا، ولا يجوز: في الدار
~~يقول ذاك، وتريد: من يقول ذاك، لأنه إنما يجوز إذا أضفت (في) إلى جنس
~~المتروك. وقال أبو العباس، والزجاج ما قاله الفراء لا يجوز، لأن (من)
~~تحتاج إلى صلة أو صفة تقوم مقام الصلة، فلا يحسن حذف الموصول مع بقاء
~~الصلة، كما لا يحسن حذف بعض الكلمة، وإنما قال: { من الذين هادوا } لأنه
~~ليس جميع اليهود حرفوا، وإنما حرف أحبارهم وعلماؤهم.

# وقوله: { يحرفون الكلم عن مواضعه } يعني يغيرونها عن تأويلها، والكلم
~~جمع كلمة. وقال مجاهد: يعني بالكلم التوراة.

# وقوله: { سمعنا وعصينا } يعني اليهود يقولون: سمعنا قولك يا محمد،
~~ويقولون سرا عصينا.

# وقوله: { واسمع غير مسمع } اخبار من الله تعالى عن اليهود الذين كانوا
~~حوالي المدينة في عصره، لأنهم كانوا يسبون رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ويؤذونه بالقبيح من القول، ms0931 ويقولون له: اسمع منا غير مسمع، كما
~~يقول القائل لغيره إذا سبه بالقبيح: اسمع لا أسمعك الله، ذكره ابن عباس،
~~وابن زيد. وقال مجاهد، والحسن: ان تأويل ذلك اسمع غير مقبول منك، أي غير
~~مجاب.

# وقوله: { وراعنا ليا بألسنتهم } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - أن هذه اللفظة كانت سبا في لغتهم، فاعلم الله نبيه ذلك ونهاهم
~~عنها.

# الثاني - انها كانت تجري منهم على وجه الاستهزاء والسخرية.

# الثالث - انها كانت تجري منهم على حد الكبر، كما يقول القائل: انصت
~~لكلامنا، وتفهم عنا. وانما راعنا من المراعاة التي هي المراقبة. وقوله: {
~~ليا بألسنتهم } يعني تحريكا منهم ألسنتهم بتحريف منهم لمعناه إلى
~~المكروه.

# اللغة:

# وأصل اللي القتل، تقول: لويت العود ألويه ليا، ولويت الغريم إذا
~~مطلته، واللوى من الرمل - مقصور - مسترقه، ولواء الجيش ممدود، واللوية ما
~~تتحف به المرأة ضيفها لتلوي بقلبه إليها، وألوى بهم الدهر إذا أفناهم،
~~ولوي البقل إذا اصفر ولم يستحكم يبسه.

# واللسان آلة الكلام، واللسان اللغة، ومنه قوله:

# وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه

# ولسن فلان فلانا بلسنه إذا أخذه بلسانه، ورجل لسن: بين اللسن. ولسان
~~الميزان، ولسان القوم: متكلمهم، وشيء ملسن إذا كان طرفه كطرف اللسان.
~~وقوله: { وطعنا في الدين } فالاصل الطعن بالرمح ونحوه. والطعن باللسان
~~كالطعن بالرمح. ومنه تطاعنوا في الحرب. وأطعنوا مطاعنة وطعانا، وطعن
~~يطعن ويطعن طعنا. وقوله: { ولو أنهم قالوا } يعني هؤلاء اليهود { سمعنا
~~} يا محمد قولك { وأطعنا } أمرك، وقبلنا ما جئتنا به { واسمع } منا {
~~وانظرنا } بمعنى انتظرنا نفهم عنك ما تقول لنا { لكان خيرا لهم وأقوم }
~~يعني أعدل وأصوب في القول، مأخوذا من الاستقامة، ومنه قوله:

# وأقوم قيلا

# بمعنى وأصوب. وقوله: { ولكن لعنهم الله بكفرهم } يعني أبعدهم الله من
~~ثوابه. ثم أخبر تعالى، فقال: { فلا يؤمنون } في المستقبل { إلا قليلا }
~~منهم فانهم آمنوا. وقال البلخي: معناه لا يؤمنون إلا ايمانا قليلا كما
~~قال الشاعر:

# فالفيته غير مستعتب

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# يريد إلا ذكرا قليلا. وسقط التنوين من ذاكر لاجتماع الساكنين. وقال ms0932 أبو
~~روق: إلا قليلا ايمانهم قولهم: الله خالقنا ورازقنا، وليس لعن الله لهم
~~بمانع لهم من الايمان، وقدرتهم عليه، لأنه إنما لعنهم الله لما كفروا
~~فاستحقوا ذلك، ولو تركوا الكفر وآمنوا، لزال عنهم استحقاق اللعن.

### || [4.47]

# المعنى:

# هذه الآية خطاب لأهل الكتاب: اليهود، والنصارى أمرهم الله بأن يؤمنوا
~~بالنبي (صلى الله عليه وسلم) وما أنزل عليه من القرآن، وغيره من الاحكام
~~مصدقا لما معهم من التوراة والانجيل اللذين تضمنا صفة النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وصحة ما جاء به. وقوله: { من قبل أن نطمس وجوها فنردها على
~~أدبارها } قيل في معناه أربعة أقوال:

# أحدها - قال ابن عباس وعطية العوفي وقتادة: معناه نمحو آثارها حتى تصير
~~كالقفا. ونجعل عيونها في قفاها، فتمشي القهقرى.

# الثاني - قال الحسن، ومجاهد، والضحاك، وابن أبي نجيح، والسدي، ورواه أبو
~~الجارود عن أبي جعفر (ع): أن معناه نطمسها عن الهدى، فنردها على أدبارها
~~في ضلالتها ذما لها بأنها لا تصلح أبدا، وهم وإن كانوا في الضلالة في
~~الحال فتوعدهم بأنهم متى لم يؤمنوا بالنبي (صلى الله عليه وسلم) ازدادوا
~~بذلك ضلالا إلى ضلالتهم وإيآسا لهم أن يؤمنوا فيما بعد.

# الثالث - قال الفراء، واختاره البلخي، والحسين بن علي المغربي: إن معناه
~~نجعل في وجوههم الشعر كوجه القرود.

# الرابع - قال قوم: معناه أن يردهم إلى الشام من الحجاز الذي هو مسكنهم،
~~وهو أضعف الوجوه، لأنه ترك للظاهر، وخلاف أقوال المفسرين: والأدبار: جمع
~~دبر.

# فان قيل: كيف يجوز تأويل من قال نجعلها كالاقفاء وهذا لم يجز على ما
~~توعد به؟ قيل عنه جوابان:

# أحدهما - لأنه آمن جماعة من أولئك الكفار كعبد الله بن سلام وثعلبة بن
~~شعبة وأسد بن ربيعة، وأسد بن عبيد، ومخيرق، وغيرهم. وأسلم كعب في أيام
~~عمر حين سمع هذه الآية، فأما من لم يؤمن منهم فانه يفعل به ذلك في الآخرة
~~على أنه تعالى قال: أو نلعنهم، والمعنى أنه يفعل أحدهما، ولقد لعنهم الله
~~بذلك. وقوله: { كما لعنا أصحاب السبت } يعني المسخ الذي جرى عليهم، ذكره ms0933
~~البلخي.

# والجواب الثاني - أن الوعيد يقع بهم في الآخرة، لأن الله تعالى لم يذكر
~~أنه يفعل بهم ذلك في الدنيا تعجيلا للعقوبة ذكره البلخي أيضا، والجبائي.

# اللغة:

# والطمس هو الدثر، وهو عفو الأثر، والطامس، والداثر، والدارس بمعنى واحد.
~~وطمست أعلام الطريق تطمس طموسا: إذا دثرت، قال كعب بن زهير:

# من كل نضاحة الذفرى إذا غرقت

# عرضتها طامس الاعلام مجهول

# والعين التي هي الجارحة عبارة عن الشق بين الجفنين. والادبار جمع دبر،
~~وأصله من الدبر يقولون دبره يدبره دبرا فهو دابر: إذا صار خلفه.
~~والدبر: خلاف القبل. والدابر: التابع. ومنه قوله:

# والليل إذا أدبر

# أي تبع النهار. فأما أدبر فمعناه ولى. والدبور: الريح، لأنها تدبر
~~الكعبة إلى جهة المشرق. والدبار الهلاك. ودابرة الطائر: الاصبع التى من
~~خلف.

# والدبر: النحل. والدبر: المال الكثير، والتدبير، لأنه احكام ادبار
~~الأمور، وهي عواقبها.

# المعنى:

# وقوله: { أو نلعنهم كما لعنا أصحاب السبت } قال السدي، وقتادة، والحسن:
~~معناه نمسخهم قردة وإنما كنى عنهم بقوله: { أو نلعنهم } بعد أن خاطبهم
~~بقوله: { يا أيها الذين } لأمرين:

# أحدهما - التصرف في الخطاب، والانتقال من مواجهة إلى كناية كما قال:

# حتى إذا كنتم في الفلك

# فخاطب ثم قال:

# وجرين بهم

# فكنى.

# والثاني - أن يعود الضمير على أصحاب الوجوه، لأنه بمنزلة المذكور.
~~وقوله: { وكان أمر الله مفعولا } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - ان كل أمر من أمور الله من وعد أو وعيد أو مخبر خبر فانه يكون
~~على ما أخبر به، ذكره الجبائي.

# والثاني - ان معناه { وكان أمر الله مفعولا } أي الذين يأمر به بقوله:
~~" كن " وذلك يدل على أن كلامه محدث. وقال البلخي: معناه أنه إذا أراد
~~شيئا من طريق الاجبار. والاضطرار كان واقعا لا محالة. لا يدفعه دافع،
~~كقبض الارواح، وقلب الارض وارسال الحجارة، والمسخ وغير ذلك، فأما ما يأمر
~~به على وجه الاختيار، فقد يقع، وقد لا يقع. ولا يكون في ذلك مغالبة له
~~لأنه تعالى لو أراد إلجاءه إلى ما أمره به لقدر عليه.

### || [4.48]

# قال الفراء قوله: { أن ms0934 يشرك } في موضع النصب، وتقديره { إن الله لا يغفر
~~} الشرك قال: ويحتمل أن يكون موضعه الجر وتقديره لا يغفر الذنب مع الشرك.
~~وقال قوم: الفرق بين قوله: { إن الله لا يغفر أن يشرك به } ، وبين قوله:
~~{ إن الله لا يغفر } الشرك به من وجهين:

# أحدهما - أن { أن } تدل على الاستقبال.

# والآخر - ذكره الرماني أنها تدل على وجه الفعل في الارادة، ونحوها. إذ
~~كان قد يريد الانسان الكفر مع ظنه أنه ايمان، كما يريد النصارى عبادة
~~المسيح. ولا يجوز ارادته أن يكفر مع التوهم انه ايمان وكذلك لا يريد الضر
~~مع التوهم أنه نفع، ولا يجوز ارادته أن يضر مع التوهم أنه نفع، وكذلك
~~أمره بالخطأ مع التوهم أنه صواب، ولا يجوز أمره أن يخطىء مع التوهم أنه
~~صواب، وهذا عندي ليس بصحيح، لأن الشرك مذموم على كل حال سواء علمه فاعله
~~كذلك، أو لم يعلم. ألا ترى أن النصارى يستحقون اللعنة والبراءة على ما
~~يعتقدونه من التثليث وإن اعتقدوا هم صحته، فالفرق الاول هو الجيد وظاهر
~~الآية يدل على أن الله تعالى لا يغفر الشرك أصلا، لكن أجمعت الامه على
~~أنه لا يغفره مع عدم التوبة، فأما إذا تاب منه فانه يغفره، وإن كان عندنا
~~غفران الشرك مع التوبة تفضلا، وعند المعتزلة هو واجب، وهذه الآية من آكد
~~ما دل على أن الله تعالى يعفو عن المذنبين من غير توبة ووجه الدلالة منها
~~أنه نفى أن يغفر الشرك إلا مع التوبة وأثبت أنه يغفر ما دونه، فيجب أن
~~يكون مع عدم التوبة، لأنه إن كان ما دونه، لا يغفره إلا مع التوبة، فقد
~~صار ما دون الشرك مثل الشرك، فلا معنى للنفي، والاثبات. وكان ينبغي أن
~~يقول: { إن الله لا يغفر } المعاصي إلا بالتوبة ألا ترى أنه لا يحسن أن
~~يقول الحكيم أنا لا أعطي الكثير من مالي تفضلا، واعطي القليل إذا استحق
~~علي، لأنه كان يجب أن يقول: أنا لا أعطي شيئا من مالي إلا إذا استحق علي
~~كيف ms0935 وفي الآية ذكر العظيم الذي هو الشرك، وذكر ما هو دونه؟ والفرق بينهما
~~بالنفي والاثبات، فلا يجوز ألا يكون بينهما فرق من جهة المعنى. فان قيل:
~~نحن نقول: إنه يغفر ما دون الشرك من الصغائر من غير توبة. قلنا: هذا فاسد
~~من وجهين:

# أحدهما - انه تخصيص، لأن ما دون الشرك يقع على الكبير والصغير. والله
~~تعالى أطلق أنه يغفر ما دونه، فلا يجوز تخصيصه من غير دليل.

# الثاني - ان الصغائر تقع محبطة فلا يجوز المؤاخذة بها عند الخصم وما هذا
~~حكمه لا يجوز تعليقة بالمشيئة وقد علق الله تعالى غفران ما دون الشرك
~~بالمشيئة، لأنه قال: { لمن يشاء } فان قيل: تعليقة بالمشيئة يدل على أنه
~~لا يغفر ما دون الشرك قطعا.

# قلنا: المشيئة دخلت في المغفور له لا فيما يغفر، بل الظاهر يقتضي انه
~~يغفر ما دون الشرك قطعا، لكن لمن يشاء من عباده، وبذلك تسقط شبهة من قال
~~القطع على غفران ما دون الشرك من غير توبة، اغراء بالقبيح الذي هو دون
~~الشرك، لأنه إنما يكون اغراء لو قطع على أنه يغفر ذلك لكل أحد. فأما إذا
~~علق غفرانه لمن يشاء، فلا اغراء لأنه لا أحد إلا وهو يجوز أن يغفر له،
~~كما يجوز أن يؤاخذ به فالزجر حاصل على كل حال، ومتى عارضوا هذه الآية
~~بآيات الوعيد كقوله:

# ومن يظلم منكم نذقه عذابا كبيرا

# وقوله:

# ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده يدخله نارا خالدا فيها

# وقوله:

# إن الفجار لفي جحيم

# كان لنا أن نقول: العموم لا صيغة له، فمن أين لكم أن المراد به جميع
~~العصاة ثم نقول نحن نخص آياتكم بهذه الآية ونحملها على الكفار. فمتى
~~قالوا لنا: بل نحن نحمل آياتكم على أصحاب الصغائر. فقد تعارضت الآيات
~~ووقفنا وجوزنا العفو بمجرد العقل، وهو غرضنا وقد استوفينا ما في ذلك في
~~الاصول في باب الوعيد من أراده وقف عليه من هناك. وقوله: { ومن يشرك
~~بالله فقد افترى إثما عظيما } معناه من يشرك بالله، فقد كذب، لأنه
~~يقول: ms0936 إن عبادته يستحقها غير الله. وذلك افتراء، وكذب. وقوله: { إثما
~~عظيما } نصب على المصدر فكأنه قال: افترى، وأثم { إثما عظيما } لأن
~~افترى بمعنى أثم، فلذلك نصب المصدر به. وقال ابن عمر: لما نزل قوله: { إن
~~الله يغفر الذنوب جميعا } ظن أنه تعالى يغفر الشرك أيضا، فانزل الله
~~هذه الآية. وقال ابن عمر: ما كنا نشك معشر أصحاب رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) في قاتل المؤمن، وآكل مال اليتيم وشاهد الزور، وقاطع الرحم،
~~حتى نزلت هذه الآية فامسكنا عن هذه الشهادة. وهذا يدل على أن الصحابة
~~كانت تقول بما نذهب إليه من جواز العفو عن فساق أهل الملة من غير توبة،
~~بخلاف ما يذهب إليه أصحاب الوعيد من المعتزلة، والخوارج، وغيرهم.

### || [4.49]

# المعنى:

# قد فسرنا معنى { ألم تر إلى الذين } فيما مضى، وأن معناه ألم تعلم في
~~قول أكثر أهل العلم، واللغة وقال بعضهم: معناه ألم تخبر وفيه سؤال على
~~وجه الاعلام.

# وتأويله اعلم قصتهم ألم ينته علمك إلى هؤلاء الذين يزكون أنفسهم؟ وقيل
~~في معناه قولان:

# أحدهما - قال الحسن، والضحاك، وقتادة، وابن زيد، وهو المروي عن أبي جعفر
~~(ع): انهم اليهود، والنصارى في قوله:

# نحن أبناء الله وأحباؤه

# وقالوا لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى تلك أمانيهم

# قال الزجاج: اليهود جاءوا إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) بأولادهم
~~الاطفال، فقالوا يا محمد أعلى هؤلاء ذنوب؟ فقال (صلى الله عليه وسلم):
~~لا، فقالوا: كذلك نحن ما نعمل بالليل يغفر بالنهار، وما نعمل بالنهار
~~يغفر بالليل، فقال الله تعالى: { بل الله يزكي من يشاء } وقال: مجاهد،
~~وأبو مالك: كانوا يقدمونهم في الصلاة ويقولون: هؤلاء لا ذنب لهم. وقال
~~ابن عباس: كانوا يقولون: أطفالنا يشفعون لنا عند الله.

# الثاني - روي عن عبد الله بن مسعود انه تزكية الناس بعضهم بعضا لينالوا
~~بذلك مالا من مال الدنيا، فأخبر الله تعالى أنه الذي يزكي من يشاء.
~~وتزكيتهم أنفسهم هو أن يقولوا: نحن أزكياء.

# اللغة والاعراب والنظم:

# والزكا النمو يقال زكا الزرع ms0937 يزكو وزكا الشيء: إذا نما في الصلاح
~~وقوله: { ولا يظلمون فتيلا } قال الزجاج: لا يظلمون مقدار فتيل. فيكون
~~نصبه على أنه مفعول ثان: كقولك: ظلمته حقه أي انتقصته حقه. قال الرماني:
~~ويحتمل أن يكون نصبا على التمييز كقولك: تصببت عرقا. وقيل في معنى
~~الفتيل ها هنا قولان:

# أحدهما - هو قول ابن عباس في رواية وقول عطاء ابن أبي رياح، ومجاهد،
~~وقتادة، والضحاك، وعطية: إنه الذي في شق النواة. وقال الحسن: الفتيل ما
~~في بطن النواة، والنقير: ما في ظهرها، والقمطير قشرها.

# الثاني - ما فتلت بين اصبعيك من الوسخ. في رواية أخرى عن ابن عباس، وأبي
~~مالك، والسدي: والفتل: لي الشيء يقال. فتلت الحبل أفتله فتلا، وانفتل
~~فلان في صلاته. والفتيلة معروفة. واقة فتلاء. إذا كان في ذراعيها فتل عن
~~الجنب. والفتيل في معنى المفتول.

# ووجه اتصال قوله: { ولا يظلمون فتيلا } بما قبله أنه لما قال: { بل
~~الله يزكي من يشاء } نفى عن نفسه الظلم لئلا يظن أن الامر بخلافه.

### || [4.50]

# اللغة:

# النظر هو الاقبال على الشيء بالبصر ومن ذلك النظر بالقلب، لأنه إقبال
~~على الشيء بالقلب، فكذلك النظر بالرحمة، ونظر الدهر إلى الشيء: إذا
~~أهلكه، والنظر إلى الشيء تلمسه والنظر إليه بالتأميل له. والانتظار:
~~الاقبال على الشيء بالتوقع له. والانظار التأخير إلى وقت. والاستنظار
~~سؤال الانظار. والمناظرة: اقبال كل واحد على الآخر بالمحاجة. والنظير مثل
~~الشيء لا قباله على نظيره بالمماثلة. والفرق بين النظر بالعين، وبين
~~الرؤية أن الرؤية هي إدراك المرئي، والنظر إنما هو الاقبال بالبصر نحو
~~المرئي، ولذلك قد تنظر ولا نراه، كما يقولون: نظرت إلى الهلال فلم أره،
~~ولذلك يجوز أن يقال في الله أنه رائي. ولا يجوز أن يقال ناظر. وقوله: {
~~كيف يفترون } فالافتراء والاختلاق متقاربان، والفرق بينهما أن الافتراء
~~هو القطع على كذب أخبر به، واختلق قدر كذبا اخبر به، لأن الفري القطع،
~~والخلق التقدير.

# المعنى:

# وافتراؤهم الكذب على الله ها هنا المراد به تزكيتهم لأنفسهم بانا {
~~أبناء الله وأحباؤه } وأنه { لن يدخل الجنة إلا ms0938 من كان هودا أو نصارى }
~~ذكره ابن جريج وقوله: { وكفى به إثما مبينا } معناه تعظيم اثمه وإنما
~~يقال كفى به في العظم على جهة المدح أو الذم، كقولك: كفى بحال المؤمن
~~نبلا وكفى بحال الكافر إثما كأنه قيل: ليس يحتاج إلى حال أعظم منه في
~~المدح أو الذم. كما يقال ليس يحتاج إلى أكثر مما به. ويحتمل أن يكون
~~معناه كفى هذا إثما أي ليس يقصر عن منزلة الاثم.

### || [4.51]

# المعنى:

# قيل في المعني بهذه الآية قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس، وقتادة: هم جماعة من اليهود منهم: حي بن أخطب
~~وكعب بن الاشرف، وسلام بن أبي الحقيق، والربيع بن الربيع. قالوا لقريش:
~~أنتم أهدى سبيلا ممن آمن بمحمد.

# الثاني - قال عكرمة إن المعني به كعب بن الاشرف، لأنه قال هذا القول،
~~وسجد لصنمين كانا لقريش. وقيل في معنى الجبت، والطاغوت خمسة أقوال:

# أحدها - قال عكرمة: إنهما صنمان. وقال أبو علي: هؤلاء جماعة من اليهود
~~آمنوا بالاصنام التي كانت تعبدها قريش، والعرب مقاربة لهم ليعينوهم على
~~محمد (صلى الله عليه وسلم).

# الثاني - قال ابن عباس: الجبت الاصنام. والطاغوت: تراجمة الاصنام الذين
~~يتكلمون بالتكذب عنها.

# الثالث - إن الجبت الساحر. والطاغوت الشيطان، قاله ابن زيد. وقال مجاهد:
~~الجبت: السحر.

# الرابع - قال سعيد بن جبير، وأبو العالية: الجبت: الساحر. والطاغوت:
~~الكاهن.

# والخامس - في رواية عن ابن عباس والضحاك: ان الجبت حي بن أخطب، والطاغوت
~~كعب بن الاشرف، لأنهما جاءا إلى مكة، فقال لهما أهل مكة: أنتم أهل الكتاب
~~وأهل العلم القديم، فأخبرونا عنا وعن محمد (صلى الله عليه وسلم)، فقالا:
~~ما أنتم وما محمد؟ قالوا: نحن ننحر الكوماء ونسقي اللبن على الماء، ونفك
~~العناة، ونصل الارحام، ونسقي الحجيج. ومحمد منبوز قطع أرحامنا، واتبعه
~~سراق الحجيج بنو غفار فقالا: أنتم خير منه، وأهدى سبيلا فانزل الله هذه
~~الآية. وقال الزجاج، والفراء، والبلخي: هما كل معبود من دون الله تعالى.

# اللغة:

# ووزن طاغوت فعلوت على وزن رهبوت. قال الخليل: هو من طغا وقلبت اللام إلى
~~موضع ms0939 العين كما قيل: لاث في لايث. وشاك في شايك. وهذا تغيير لا يقاس
~~عليه، لكنه يحمل على النظير. والجبت لا تصريف له في اللغة العربية. وقيل:
~~هو الساحر بلغة حبش عن سعيد بن جبير: والسبيل المذكور في الآية هو الدين.
~~وإنما سمي سبيلا، لأنه كالسبيل الذي هو الطريق في الاستمرار عليه ليؤدي
~~إلى الغرض المطلوب. ونصبه على التمييز كقولك هو أحسن منك وجها وأجود منك
~~ثوبا لأنك في قولك: هذا أجود منك قد أبهمت الشيء الذي فضلته به إلا أن
~~تريد ان جملته أجود من جملتك فتقول هذا أجود منك وتمسك.

### || [4.52]

# النزول:

# قوله: { أولئك } اشارة إلى الذين ذكرهم في الآية الاولى. وقال قتادة:
~~لما قال كعب بن الاشرف، وحي بن أخطب { هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سيبلا
~~} وهما يعلمان أنهما كاذبان. أنزل الله هذه الآية { أولئك الذين لعنهم
~~الله ومن يلعن الله فلن تجد له نصيرا } فالوعيد فيها على ما تقدم من
~~القول على جهة العناد، لأنها اشارة إلى ما تقدم من صفتهم الدالة على
~~عنادهم.

# اللغة والمعنى:

# { أولئك } لفظ جمع، وواحده ذا في المعنى كما قالوا: نسوة في جماعة
~~النساء. وللواحدة امرأة. وغلب على أولاء (ها) التي للتنبيه. وليس ذلك في
~~أولئك، لأن في حرف الخطاب تنبيها للمخاطب إذ كان الكاف انما هو حرف لحق،
~~لتنبيه المخاطب، فصار معاقبا للهاء التي للتنبيه في أكثر الاستعمال.
~~واللعنة: الابعاد من رحمة الله عقابا على معصيته، فلذلك لا يجوز لعن
~~البهائم، ولا من ليس بعاقل من المجانين، والاطفال، لأنه سؤال العقوبة لمن
~~لا يستحقها. فمن لعن حية أو عقربا أو نحو ذلك مما لا معصية له فقد اخطأ،
~~لأنه سأل الله عز وجل ما لا يجوز في حكمته. فان قصد بذلك الابعاد لا على
~~وجه العقوبة، كان ذلك جائزا. فان قيل: كيف قال: { فلن تجد له نصيرا }
~~مع تناصر أهل الباطل على باطلهم؟ قلنا: عنه جوابان:

# أحدهما - { فلن تجد له نصيرا } ينصره من عقاب الله الذي يحله به مما قد
~~أعده ms0940 له، لأنه الذي يحصل عليه وما سواه يضمحل عنه.

# الثاني - { فلن تجد له نصيرا } ، لأنه لا يعتد بنصرة ناصر له مع خذلان
~~الله إياه.

### || [4.53]

# النظم والاعراب:

# وجه اتصال هذه الآية بما قبلها اتصال الصفة بالبخل، والصفة بالحسد
~~والجهل، لأن قوله: { ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون
~~بالجبت والطاغوت، ويقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا سبيلا
~~} يدل على أنهم حسدوا المؤمنين وأنهم يعملون أعمال الجاهلين، إلا أن
~~الكلام خرج مخرج الاستفهام، للتوبيخ، والتقريع بتلك الحال. وجاءت أم ها
~~هنا غير معادلة للالف لتدل على اتصال الثاني بالاول. والمعنى بل ألهم
~~نصيب من الملك؟ وتسمى أم هذه المنقعطة عن الالف لأنها بخلاف المتصلة بها
~~على المعادلة. ومثله

# ألم تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه

# وقال بعضهم: إن الالف محذوفة، لأن أم لا تجيء مبتدأة على تقدير أهم أولى
~~بالنبوة { أم لهم نصيب من الملك } فيلزم الناس طاعتهم. وهذا ضعيف، لأن
~~حذف الالف إنما يجوز في ضرورة الشعر بالاجماع ولا ضرورة في القرآن. "
~~وإذا " لم تعمل في يؤتون لأنها إذا وقعت بين الفاء، والفعل، جاز أن تقدر
~~متوسطة فتلغى كما تلغى (أرى) إذا توسطت أو تأخرت، لأن النية به التأخير.
~~والتقدير أم لهم نصيب من الملك فلا يؤتون الناس نقيرا اذا، وكذلك إذا
~~كان معها واو، نحو

# وإذا لا يلبثون خلافك إلا قليلا

# ويجوز أن تقدر مستأنفة، فتعمل مع حرف العطف. و (اذن) لا تعمل إلا بشروط
~~أربعة: أن تكون جوابا لكلام، وأن تكون مبتدأة في اللفظ، ولا يكون ما
~~بعدها متعلقا بما قبلها، ويكون الفعل بعدها مستقبلا. ومتى نقص واحد من
~~هذه الشروط لم تعمل.

# المعنى واللغة:

# وقوله: { لا يؤتون الناس نقيرا } اخبار من الله تعالى عن لومهم، وبخلهم
~~أي لا يؤتونهم نقيرا. وقيل في معنى النقير ها هنا ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال ابن عباس، وقتادة، والسدي، وعطاء، والضحاك، وابن زيد: إنه
~~النقطة التي في ظهر النواة. وقال مجاهد: هو الحبة ms0941 التي في بطن النواة.
~~وفي رواية أخرى عن ابن عباس أن النقير ما نقر الرجل باصبعه، كما ينقر
~~الدرهم. والنقر: النكت ومنه المنقار، لأنه ينقر به. والناقور: الصور، لأن
~~الملك ينقر فيه بالنفخ المصوت. والنقرة: حفرة في الارض أو غيرها،
~~والنقير: خشبة تنقر وينبذ فيها. والمناقرة: مراجعة الكلام. وانتقر: اختص
~~كما يختص بالنقر واحدا واحدا. والمنقر: القلع عن الشيء، لأنه كما يقلع
~~في النقر، ثم يعود إليه.

# ومعنى { أم لهم نصيب من الملك } ما يدعيه اليهود أن الملك يعود إليهم.
~~وقوله: { فإذا لا يؤتون الناس } يعني العرب. وذكر الزجاج في معناه
~~وجهين:

# أحدهما - بل لهم نصيب، لأنهم كانوا أصحاب بساتين وأموال، وكانوا في غاية
~~البخل.

# والثاني - أنهم لو أعطوا الملك، ما أعطوا الناس نقيرا من بخلهم اختاره
~~البلخي وبه قال السدي، وابن جريج.

### || [4.54]

# المعنى:

# المعني بقوله: { أم يحسدون الناس } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، والسدي، وعكرمة: إنه النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)، وهو قول أبي جعفر (ع)، وزاد فيه وآله.

# الثاني - قال قتادة: هم العرب: محمد (صلى الله عليه وسلم) وأصحابه، لأنه
~~قد جرى ذكرهم في قوله: { يقولون للذين كفروا هؤلاء أهدى من الذين آمنوا
~~سبيلا } ذكره الجبائي.

# والفضل المذكور في الآية قيل فيه قولان:

# أحدهما - قال الحسن، وقتادة، وابن جريج: النبوة. وهو قول أبي جعفر (ع)
~~قال وفي آله الامامة.

# الثاني - قال ابن عباس: والضحاك والسدي ما أباحه الله للنبي من نكاح
~~تسعة.

# اللغة:

# والحسد تمني زوال النعمة عن صاحبها لما يلحق من المشقة في نيله لها،
~~والغبطة: تمني مثل النعمة، لأجل السرور بها لصاحبها، ولهذا كان الحسد
~~مذموما والغبطة غير مذمومة. وقيل: إن الحسد من افراط البخل، لأن البخل
~~مع النعمة، لمشقة بذلها. والحسد تمني زوالها لمشقة نيل صاحبها لها بالعمل
~~فيها على المشقة بنيل النعمة. ثم قال { فقد آتينا آل ابراهيم الكتاب
~~والحكمة وآتيناهم ملكا عظيما } فما حسدوهم على ذلك فكيف حسدوا محمدا
~~وآله ما أعطاهم الله إياه.

# المعنى:

# والملك المذكور ms0942 في الآية ها هنا قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال ابن عباس: هو ملك سليمان، وبه قال عطية العوفي.

# الثاني - قال السدي: هو ما أحل لداود من النساء تسع وتسعون امرأة،
~~ولسليمان مئة لأن اليهود عابت النبي (صلى الله عليه وسلم) بكثرة النساء
~~فبين الله ان ذلك وأكثر منه كان في آل ابراهيم.

# الثالث - قال مجاهد، والحسن: إنه النبوة. وقال أبو جعفر (ع): انه
~~الخلافة، من أطاعهم، أطاع الله ومن عصاهم عصى الله.

### || [4.55]

# المعنى:

# الضمير في قوله: { فمنهم من آمن } يحتمل أن يكون عائدا إلى أحد أمرين:

# أحدهما - قال مجاهد، والزجاج، والجبائي: إن من أهل الكتاب من آمن بمحمد
~~(صلى الله عليه وسلم) لتقدم الذكر في

# يا أيها الذين أوتوا الكتاب آمنوا بما نزلنا مصدقا لما معكم

# الثاني - فمن أمة ابراهيم من آمن بابراهيم، ومنهم من صد عنه. كما أنكم
~~في أمر محمد (صلى الله عليه وسلم) كذلك. وليس في ذلك توهين لأمره كما ليس
~~فيه توهين لأمر ابراهيم. واتصال الكلام على هذا الوجه ظاهر وعلى الوجه
~~الأول تقديره وقع هذا كله { فمنهم من آمن به ومنهم من صد عنه } وقال
~~قوم: { فمنهم من آمن } بداود وسليمان { ومنهم من صد عنه } وليس في الآية
~~دلالة على أن ما تقدم من الوعيد إنما صرف عنهم لأيمان هذا الفريق، لأنه
~~قال في الآخرة

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# وقال بعضهم: فيه دلالة على ذلك، ولذلك قال: { وكفى بجهنم سعيرا } أي ان
~~كان صرف بعض العقاب، فكفى بجهنم استغرافا بالعذاب.

# اللغة:

# وسعير بمعنى مسعورة وترك - لأجل الصرف - التأنيث للمبالغة في الصفة كما
~~قالوا: كف خضيب ولحية دهين. وتركت علامة التأنيث، لأنها لما كان دخولها
~~فيما ليست له، للمبالغة نحو رجل علامة كان سقوطها فيما بقي له للمبالغة
~~فحسن هذا التقابل في الدلالة. والسعر: ايقاد النار ومنه قوله:

# وإذا الجحيم سعرت

# واستعرت النار والحرب والشر استعارا. واسعرتها اسعارا. وسعرتها
~~تسعيرا. والسعر: سعر المتاع وسعروه تسعيرا وذلك لاستعار السوق بحماها
~~في البيع. والساعور كالتنور ms0943 في الارض. والمسعور: الذي قد ضربته السموم،
~~والعطش. وزيدت الباء في قوله: { وكفى بجهنم } لتأكيد الاختصاص، لأنه
~~يتعلق به من وجهين: وجه الفعل في كفى جهنم كقولك: كفى الله، ووجه الاضافة
~~في الكفاية بجهنم. وعلى ذلك قيل: كفى بالله للدلالة على أن الكفاية تضاف
~~إليه من أوكد الوجوه، وهو وجه الفعل، ووجه المصدر.

### || [4.56]

# المعنى واللغة:

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أن من جحد معرفته وكذب أنبياءه، ودفع
~~الآيات التي تدل على توحيده، وصدق نبيه أنه سوف يصليه نارا لتدل على أن
~~ذلك يفعله بهم في المستقبل، ولم يكن دخولها للشك، لأنه تعالى عالم
~~بالأشياء لا يخفى عليه أمر من الأمور. ومعنى نصليه نارا: نلزمه إياها
~~تقول: أصليته النار: إذا القيته فيها، وصليته صليا: إذا شويته: وشاة
~~مصلية أي مشويه. والصلا الشواء. وصلي فلان بشر فلان. وصلي برجل سوء.

# وقوله: { كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال الرماني: إن الله يجدد لهم جلودا غير الجلود التي احترقت
~~وتعدم المحترقة على ظاهر القرآن من أنها غيرها، لأنها ليست بعض الانسان.
~~قال قوم هذا لا يجوز، لأنه يكون عذب من لا يستحق العذاب. قال الرماني: لا
~~يؤدي إلى ذلك، لأن ما يزاد لا يألم، ولا هو بعض لما يألم، وإنما هو شيء
~~يصل به الألم إلى المستخق له. وقال الجبائي: لا يجوز أن يكون المراد ان
~~يزاد جلدا على جلده، كلما نضجت لأنه لو كان كذلك لوجب أن يملأ جسد كل
~~واحد من الكفار جهنم إذا أدام الله العقاب، لأنه كلما نضجت تلك الجلود
~~زاد الله جلدا آخر، فلا بد أن ينتهي إلى ذلك.

# والجواب الثاني - اختاره البلخي والجبائي، والزجاج: ان الله تعالى
~~يجددها بان يردها إلى الحالة التي كانت عليها غير محترقة، كما يقال جئتني
~~بغير ذلك الوجه وكذلك، إذا جعل قميصه قباء جاز أن يقال جاء بغير ذلك
~~اللباس أو غير خاتمه فصاغه خاتما آخر جاز أن يقال هذا غير ذلك الخاتم،
~~وهذا هو ms0944 المعتمد عليه.

# والثالث - قال قوم: إن التبديل إنما هو للسرابيل التي ذكرها الله في
~~قوله:

# سرابيلهم من قطران

# فأما الجلود فلو عذبت ثم أوجدت، لكان فيه تفتير عنهم، وهذا بعيد، لأنه
~~ترك للظاهر وعدول بالجلود إلى السرابيل، ولا نقول إن الله تعالى يعدم
~~الجلود بل على ما قلناه يجددها ويطريها بما يفعل فيها من المعاني التي
~~تعود إلى حالتها، فأما من قال: إن الانسان غير هذه الجملة، وأنه هو
~~المعذب، فقد تخلص من هذا السؤال. ويقوي ما قلناه ان أهل اللغة يقولون:
~~أبدلت الشيء بالشيء إذا أزلت عينا بعين، كما قال الراجز:

# عزل الامير بالامير المبدل

# وبدلت - بالتشديد - إذا غيرت هيئة، والعين واحدة. يقولون: بدلت جبتي
~~قميصا: إذا جعلنها قميصا ذكره المغربي، وقال البلخي: ويحتمل وجها آخر
~~وهو أن يخلق الله لهم جلدا آخر فوق جلودهم، فاذا احترق التحناني أعاده
~~الله.

# وهكذا يتعقب الواحد الآخر قال: ويحتمل أن يخلق الله لهم جلدا لا يألم
~~يعذبهم فيه، كما يعذبهم في سرابيل القطران.

# فان قيل: كيف قال: { ليذوقوا العذاب } مع أنه دائم لازم؟ قيل: لأن
~~احساسهم في كل حال كاحساس الذائق في تجدد الوجدان من غير نقصان، لأن من
~~استمر على الأكل، لا يجد الطعم، كما يجد الطعم من يذوقه. وقوله: { إن
~~الله كان عزيزا حكيما } معناه أنه قادر قاهر لا يمتنع عليه انجاز ما
~~توعد به أو وعد، وحكيم في فعله لا يخلف وعيده، ولا يفعل إلا قدر المستحق
~~به فينبغي للعاقل أن يتدبره، ويكون حذره منه على حسب علمه به ولا يغتر
~~بطول الامهال، والسلامة من تعجيل العقوبة.

### || [4.57]

# المعنى:

# لما ذكر الله تعالى في الآية الأولى ما توعد به الكفار والجاحدين لآياته
~~تعالى، وعد في هذه الآية المصدقين به تعالى، والعاملين الأعمال الصالحات،
~~وهي الحسنات التي هي طاعات الله، وصالح يجري على وجهين:

# أحدهما - على من يعمل الطاعة.

# الثاني - على نفس العمل ويقال: رجل صالح، ومعناه ذو عمل صالح، ويقال:
~~عمل صالح، فيجري عليه الوصف بأنه صالح. وعدهم بأن ms0945 سيدخلهم جنات وهي جمع
~~جنة وهي البستان التي يجنها الشجر { تجري من تحتها الأنهار } وفيه محذوف،
~~لأن التقدير تجري من تحتها مياه الأنهار، لأن الماء هو الجاري دون
~~الأنهار غير أنه بعرف الاستعمال سقط عنه اسم مجاز، كما سقط في قولهم: هذا
~~شعر امرئ القيس وان كان المراد انه حكاية عنه، فأما قوله: { واسأل القرية
~~} مجار لا محالة، لأنه لا بد فيه من تقدير أهلها، وقوله: { خالدين فيها
~~أبدا لهم فيها أزواج مطهرة } يعني من النفاس والحيض ومن جميع الأقذار،
~~والادناس.

# اللغة:

# والطهارة نقيض النجاسة. والنجاسة في الاصل هي ما كان نتنا نحو الجيف،
~~وغيرها، وشبه بذلك نجاسة الحكم تبعا للشريعة كما يقال في الخمر: إنها
~~نجسة. وقوله: { ويدخلهم ظلا ظليلا } فالظل أصله الستر من الشمس قال
~~رؤبة: كل موضع يكون فيه الشمس، فتزول عنه، فهو ظل وفيء. وما سوى ذلك فظل،
~~لا يقال فيه فيء. والظل: الليل، لأنه كالستر من الشمس. والظلة: السترة،
~~وظل يفعل كذا: إذا فعله نهارا، لأنه في الوقت الذي يكون للشمس ظل.
~~والاظلال الدنو، لأن الشيء بدنوه، كأنه قد ألقى عليك ظله. والاظل: باطن
~~منسم البعير، لأن المنسم يستره. والظليل: هو الكنين، لأنه لا شمس فيه ولا
~~سموم. قال الحسن: ربما كان ظل ليس بظليل، لأنه يدخله الحر والسموم، فلذلك
~~وصف ظل الجنة بأنه ظليل. ومنه قوله:

# وظل ممدود

# لأنه ليس كل ظل ممدودا. وروي أن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها
~~مائة عام، لا يقطعها وهي شجرة الخلد. وقيل: إنما قال { ظلا ظليلا }
~~فرقا بينه وبين

# ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب

# وقيل يدخلهم ظلا ظليلا في الموقف حيث لا ظل إلا ظل عرشه.

### || [4.58]

# المعنى:

# قيل في المعني بهذه الآية ثلاثة أقوال:

# أولها - ما قال ابن عباس، وأبي بن كعب، والحسن، وقتادة، وهو المروي عن
~~أبي جعفر (ع)، وأبي عبد الله (ع): إن كل مؤتمن على شيء يلزمه رده.

# الثاني - قال زيد بن أسلم، ومكحول، وشهر بن حوشب: ms0946 إن المراد به ولاة
~~الأمر وهو اختيار الجبائي، وروي ذلك عن أبي جعفر أيضا وأبي عبد الله (ع)
~~وقالوا: أمر الله الأئمة كل واحد منهم أن يسلم الأمر إلى من بعده، وعلى
~~الوجه الأول يدخل هذا فيه، لأن ذلك من جملة ما ائتمنه الله عليه. ولذلك
~~قال أبو جعفر (ع): إن اداء الصلا ة والزكاة والصوم والحج من الأمانة،
~~ويكون الأمر للآمر بأداء الأمانة من الغنائم والصدقات، وغير ذلك مما
~~يتعلق به حق الرعية.

# الثالث - قال ابن جريج: نزلت في عثمان بن طلحة. أمر الله تعالى نبيه أن
~~يرد إليه مفاتيح الكعبة، والمعتمد هو الأول، وإن كان الاخير روي أنه سبب
~~نزول الآية، غير أنه لا يقصر عليه.

# اللغة والمعنى:

# تقول: أديت الشيء أؤديه تأدية، وهو المصدر الحقيقي، ولو قلت: أديت أداء
~~كان جائزا يقام الاسم مقام المصدر. ويقال: أدوت للصيد آدو له ادوا: إذا
~~ختلته، لتصيده. وأدى اللبن يأدي: إذا حمض. وقوله: { وإذا حكمتم بين الناس
~~أن تحكموا بالعدل } أمر الله تعالى الحكام بين الناس أن يحكموا بالعدل لا
~~بالجور { إن الله نعما يعظكم به } معناه نعم الشيء شيئا يعظكم الله به
~~من أداء الامانة وكتبت (ما) في (نعما) موصولة، لأنها بمنزلة الكافة في
~~(إنما)، و (ربما)، غير انها في نعما اسم يعود إليه الضمير في (به)
~~فتقديره نعم شيئا يعظكم به أو نعم وعظا يعظكم به، ولا يجوز إسكان العين
~~مع الميم في نعما لأنه جمع بين ساكنين، ولكن يجوز اختلاس الحركة من غير
~~اشباع الكسرة، كالاختلاس في { يأمركم } و " بارئكم " وعلى هذا تحمل قراءة
~~أبي عمر. وقال الزجاج: اجتماع الساكنين فيه ينكره جميع البصريين.

# والسميع: هو من كان على صفة يجب لاجلها أن يسمع المسموعات إذا وجدت
~~والبصير من كان على صفة يجب لاجلها أن يبصر المبصرات إذا وجدت. والسامع
~~هو المدرك للمسوعات. والمبصر هو المدرك للمبصرات. ولذلك يوصف تعالى فيما
~~لم يزل بأنه سميع بصير، ولا يوصف بأنه سامع مبصر إلا بعد وجود المبصرات
~~والمسموعات.

# وقوله: ms0947 { إن الله سميعا بصيرا } اخبار بأنه كان سميعا بصيرا فيما
~~مضى. وذلك يرجع إلى كونه حيا لا آفة به فاذا كان لا يجوز خروجه عن كونه
~~حيا، فلا يجوز خروجه عن كونه سميعا بصيرا.

### || [4.59]

# المعنى:

# هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين يأمرهم أن يطيعوه ويطيعوا رسوله
~~ويطيعوا أولي الأمر منهم، فالطاعة هي امتثال الأمر. فطاعة الله هي امتثال
~~أوامره والانتهاء عن نواهيه. وطاعة الرسول كذلك امتثال أوامره وطاعة
~~الرسول أيضا هي طاعة الله، لأنه تعالى أمر بطاعة رسوله، فمن أطاع
~~الرسول، فقد أطاع الله كما قال

# من يطع الرسول فقد أطاع الله

# فأما المعرفة بأنه رسول، فمعرفة بالرسالة ولا يتم ذلك إلا بعد المعرفة
~~بالله، وليست احداهما هي الأخرى، وطاعة الرسول واجبة في حياته وبعد
~~وفاته، لأن بعد وفاته يلزم اتباع سنته، لأنه دعا إليها جميع المكلفين إلى
~~يوم القيامة، كما أنه رسول إليهم أجميعن. فأما أولو الأمر، فللمفسرين فيه
~~تأويلان:

# أحدهما - قال أبو هريرة، وفي رواية عن ابن عباس، وميمون بن مهران،
~~والسدي، والجبائي، والبلخي، والطبري: إنهم الامراء.

# الثاني - قال جابر بن عبد الله، وفي رواية أخرى عن ابن عباس، ومجاهد،
~~والحسن، وعطاء، وأبي العالية: انهم العلماء. وروى أصحابنا عن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله (ع) أنهم الأئمة من آل محمد (صلى الله عليه وسلم) فلذلك
~~أوجب الله تعالى طاعتهم بالاطلاق، كما أوجب طاعة رسوله وطاعة نفسه كذلك.
~~ولا يجوز ايجاب طاعة أحد مطلقا إلا من كان معصوما مأمونا منه السهو
~~والغلط، وليس ذلك بحاصل في الامراء، ولا العلماء، وإنما هو واجب في
~~الأئمة الذين دلت الأدلة على عصمتهم وطهارتهم، فأما من قال المراد به
~~العلماء، فقوله بعيد، لأن قوله { وأولي الأمر } معناه أطيعوا من له
~~الأمر، وليس ذلك للعلماء، فان قالوا: يجب علينا طاعتهم إذا كانوا محقين،
~~فاذا عدلوا عن الحق فلا طاعة لهم علينا. قلنا: هذا تخصيص لعموم ايجاب
~~الطاعة لم يدل عليه دليل. وحمل الآية على العموم، فيمن يصح ذلك فيه أولى
~~من تخصيص الطاعة ms0948 بشيء دون شيء كما لا يجوز تخصيص وجوب طاعة الرسول وطاعة
~~الله في شيء دون شيء. وقوله: { فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله
~~والرسول } فمعنى الرد إلى الله هو إلى كتابه والرد إلى رسوله هو الرد إلى
~~سنته. وقول مجاهد، وقتادة، وميمون بن مهران، والسدي: والرد إلى الأئمة
~~يجري مجرى الرد إلى الله والرسول، ولذلك قال في آية أخرى

# ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم

# ولأنه إذا كان قولهم حجة من حيث كانوا معصومين حافظين للشرع جروا مجرى
~~الرسول في هذا الباب. وقوله: { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } أي
~~تصدقون بهما. { ذلك خير وأحسن تأويلا } ذلك اشارة إلى الرد إلى الله
~~وإلى الرسول { وأحسن تأويلا } قال قتادة، والسدي، وابن زيد: أحمد عاقبة.

# وقال مجاهد: معناه أحسن جزاء.

# وهو من آل يؤول إذا رجع والمآل المرجع والعاقبة مآل، لأنها بمنزلة ما
~~تفرقت عنه الاشياء ثم رجعت إليه. وتقول: إلى هذا يؤول الأمر أي يرجع.
~~وقال الزجاج: أحسن من تأويلكم أنتم إياه من غير رد إلى أصل من كتاب الله
~~وسنة نبيه، وهذا هو الأقوى، لأن الرد إلى الله والرسول والأئمة المعصومين
~~أحسن من تأويل بغير حجة.

# واستدل جماعة بهذه الآية على أن الاجماع حجة بأن قالوا: إنما أوجب الله
~~الرد إلى الكتاب والسنة بشرط وجود التنازع، فدل على أنه إذا لم يوجد
~~التنازع، لا يجب الرد، ولا يكون كذلك إلا وهو حجة، وهذا إن استدل به مع
~~فرض أن في الامة معصوما حافظا للشرع كان صحيحا، وإن فرضوا مع عدم
~~المعصوم كان باطلا، لأن ذلك استدلال بدليل خطاب، لأن تعليق الحكم بشرط أو
~~صفة لا يدل على أن ما عداه بخلافه عند أكثر المحصلين، فكيف يعتمد عليه ها
~~هنا، على أنهم لا يجمعون على شيء إلا عن كتاب أو سنة، فكيف يقال: إذا
~~أجمعوا لا يجب عليهم الرد إلى الكتاب والسنة، وهم قد ردوا إليهما على أن
~~ذلك يلزم في كل جماعة، وإن ms0949 لم يكونوا جميع الأمة إذا اتفقوا على شيء ألا
~~يجب عليهم الرد إلى الكتاب والسنة، لأن قوله: { فإن تنازعتم } يتناول
~~جماعة ولا يستغرق جميع الأمة، فعلم بذلك فساد الاستدلال بما قالوه. وقد
~~بينا الكلام على ذلك مستوفى في العدة في أصول الفقه.

### || [4.60]

# المعنى واللغة:

# عجب الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) في هذه الآية ممن يزعم أنه
~~آمن بما أنزل على محمد (صلى الله عليه وسلم)، وما أنزل من قبله بأن قال
~~ألم ينته علمك إلى هؤلاء الذين ذكرنا وصفهم يريدون أن يتحاكموا إلى
~~الطاغوت وقد أمرهم الله أن يكفروا به. وقال الحسن، والجبائي: نزلت الآية
~~في قوم منافقين احتكموا إلى الأوثان بضرب القداح. وقد بينا معنى الطاغوت
~~فيما تقدم. وقيل في معناه ها هنا قولان:

# أحدهما - أنه كاهن تحاكم إليه رجل من المنافقين، ورجل من اليهود هذا قول
~~الشعبي، وقتادة. وقال السدي اسمه أبو بردة.

# الثاني - قال ابن عباس، ومجاهد، والربيع، والضحاك: إنه كعب ابن الاشرف
~~رجل من اليهود، فاختار المنافق التحاكم إلى الطاغوت، وهو رجل يهودي.
~~وقيل: كعب بن الاشراف، لأنه يقبل الرشوة، واختار اليهودي التحاكم إلى
~~محمد نبينا (صلى الله عليه وسلم) لأنه لا يقبل الرشوة. ومعنى الطاغوت ذو
~~الطغيان - على جهة المبالغة في الصفة - فكل من يعبد من دون الله فهو
~~طاغوت، وقد تسمى به الأوثان كما تسمى بأنها رجس من عمل الشيطان، ويوصف به
~~كل من طغى، بأن حكم بخلاف حكم الله تعالى غير راض بحكمه تعالى. وروي عن
~~أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أن الآية في كل من يتحاكم إلى من يحكم بخلاف
~~الحق، و (زعم)، يحتاج إلى اسم، وخبر، { وإنهم } في الآية نائب عن الاسم،
~~والخبر، لأنها على معنى الجملة، ومخرج المفرد، وليس بمنزلة ظننت ذلك،
~~لأنه على معنى المفرد ومخرج المفرد، لأن قولك: زعمت أنه قائم يفيد ما
~~يفيد هو قائم، وكذلك ظننت ذاك، لأنه يدل دلالة الاشارة إلى ما تقدر علمه
~~عند المخاطب.

# وقوله: { ويريد الشيطان أن يضلهم ms0950 ضلالا بعيدا } يدل على بطلان قول
~~المجبرة: إن الله تعالى يفعل المعاصي ويريدها، لأن الله تعالى نسب
~~إضلالهم إلى أنه بارادة الشيطان على وجه الذم لهم، فلو أراد تعالى أن
~~يضلهم بخلق الضلال فيهم، لكان ذلك أوكد وجوه الذم في إضلالهم.

# وأصل الضلال الهلاك بالعدول عن الطريق المؤدي إلى البغية، لأنه ضد الهدى
~~الذي هو الدلالة على الطريق المؤدي إلى البغية، وله تصرف كثير يرجع إلى
~~هذه النكتة ذكرناه فيما مضى. وأضله الله معناه: سماه الله ضالا أو حكم
~~عليه به، كما يقال أكفره بمعنى سماه بالكفر، ولا يجوز أن يقال أكفره الله
~~بمعنى أنه دعاه إلى الكفر، لأنه منزه عن ذلك، فتعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا.

### || [4.61]

# قال ابن جريج: الداعي إلى حكم الرسول هو المسلم الذي يدعو المنافق إلى
~~حكم الرسول (صلى الله عليه وسلم) وقال قتادة: هو يهودي دعا المنافق إلى
~~حكم الرسول، لعلمه أنه لا يجوز في الحكم " وتعالوا " أصله من العلو وهو
~~تفاعلوا، منه كقولك: توافقوا، فاذا قلت لغيرك: تعال، فمعناه ارتفع علي -
~~وان كان في اتخفاض من الارض - لأنه جعله كالرفيع بكونه فيه، ويجوز أن
~~يكون أصله للمكان العالي حتى صار لكل مكان. وقوله: { يصدون عنك صدودا }
~~قيل في سبب صد المنافقين عن النبي (صلى الله عليه وسلم) قولان:

# أحدهما - لعلمهم بأنه لا يأخذ الرشا على الحكم وأنه يحكم بمر الحق.

# والثاني - لعداوتهم للدين.

# وصددت الأصل فيه ألا يتعدى، لأنك تقول: صددت عن فلان أصد بمعنى أعرضت
~~عنه، ويجوز صددت فلانا عن فلان - بالتعدي - لأنه دخله معنى منعته عنه.
~~ومثله رجعت أنا ورجعت غيري، لأنه دخله معنى رددته، فلذلك جاز رجعته، "
~~وصدودا " نصب على المصدر على وجه التأكيد للفعل، كقوله:

# وكلم الله موسى تكليما

# ومعنى ذلك أنه ليس ذلك على بيان كالكلام بل كلمه في الحقيقة. وقيل في
~~معنى { تكليما } أنه كلمه تكليما شريفا عظيما ويمكن مثله في الآية.
~~ولا يكون تقديره رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا عظيما.

### || [4.62]

# الاعراب:

# قيل في موضع ms0951 كيف من الاعراب قولان:

# أحدهما - انه رفع بتقدير: فكيف صنيعهم إذا أصابتهم مصيبة بما قدمت
~~أيديهم، كأنه قال الاساءة صنيعهم بالجرأة في كذبهم أم الاحسان بالتوبة من
~~جرمهم.

# والثاني - انه نصب وتقديره: كيف يكونون أمصرين أم تائبين يكونون؟ ويجوز
~~الرفع على معنى كيف بك. كأنه قال أصلاح أم فساد؟

# المعنى:

# وقيل في معنى المصيبة في الآية قولان:

# أحدهما - ذكره الزجاج: ان بعض المنافقين أظهر أنه لا يرضى بحكم رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم)، فقتله عمر، ثم جاء إخوانه من المنافقين
~~يطالبون بدمه { يحلفون بالله إن أردنا إلا إحسانا وتوفيقا } كذبا
~~وزورا.

# الثاني - ان أصابتهم نقمة من الله لم ينيبوا تائبين من المعصية بل
~~يزدادون جرأة بحلفهم كاذبين بالله عز وجل. وقال الحسين بن علي المغربي:
~~الآية نزلت في عبد الله بن أبي وما أصابه من الذل عند مرجعهم من غزوة بني
~~المصطلق هي غزوة المريسيع حين نزلت سورة المنافقين، فاضطر إلى الخشوع
~~والاعتذار، وذلك مذكور في تفسير سورة المنافقين أو مصيبة الموت لما تضرع
~~إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في الاقالة والاستغفار واستوهبه
~~ثوبه، ليتقي به النار يقولون: ما أردنا إلا إحسانا وتوفيقا أي بكلامه
~~بين الفريقين المتازعين في غزوة بني المصطلق. وقوله: { فأعرض عنهم }
~~يأسا منهم { وعظهم } ايجابا للحجة عليهم { وقل لهم في أنفسهم قولا
~~بليغا } فيه دلالة على فضل البلاغة وحث على اعتمادها. وقوله: { إن أردنا
~~إلا إحسانا أردنا وتوفيقا } معناه قيل فيه قولان:

# أحدهما - أي ما اردنا بالمطالبة بدم صاحبنا إلا احسانا إلينا، وما وافق
~~الحق في أمرنا.

# الثاني - ما أردنا بالعدول عنك في المحاكمة توفيقا بين الخصوم، واحسانا
~~بالتقريب في الحكم دون الحمل على مر الحق. كل ذلك كذب منهم وافك.

# ان قيل كيف يقتضي الانتقام منهم الاعتذار لما سلف من جرمهم؟ قلنا: عنه
~~جوابان:

# أحدهما - للتقريع بتعجيل العقاب على ما ارتكبوا من الاثام.

# الثاني - ان الانتقام قد يكون اقصاء النبي (صلى الله عليه وسلم) واذلاله
~~إياهم، وتخويفه بالنفي أو القتل ان لم ms0952 ينتهوا عن قبائحهم - هذا قول
~~الجبائي - والحلف: القسم. ومنه الحلف، لتحالفهم فيه على الامر. وحليف
~~الجود ونحوه، لأنه كالحلف في اللزوم، أو حلف الغلام إذا قارب البلوغ.

### || [4.63]

# المعنى:

# { أولئك } اشارة إلى المنافقين الذين تقدم وصفهم، وإنما قال: يعلم ما في
~~قلوبهم وإن كان معلوما ذلك بدلالة العقل لأمرين:

# أحدهما - تأكيدا لما علمناه.

# والثاني - انه يفيد أنه لا يغني عنهم كتمان ما يضمرونه شيئا من العقاب،
~~لأن الله يعلم ما في قلوبهم من النفاق. وكذلك كل ما ذكره الله مما هو
~~معلوم عند المخاطب. إنما الفائدة في مقارنته بما ليس بمعلوم على جهة
~~الاحتجاج به، أو غيره من الوجوه. وقوله: { فأعرض عنهم وعظهم } جمع بين
~~معنى الاعراض والاقبال. وقيل في معناه ثلاثة أوجه:

# أحدها - فاعرض عنهم بعداوتك لهم، وعظهم.

# الثاني - فاعرض عن عقابهم وعظهم.

# الثالث - قال الجبائي: أعرض عن قبول الاعتذار منهم. وقوله: { وقل لهم في
~~أنفسهم قولا بليغا } قال الحسن: القول البليغ الذي أمر به في الآية أن
~~يقول: إن أظهرتم ما في قلوبكم قتلتكم، فهذا يبلغ من نفوسهم كل مبلغ. وقال
~~الجبائي: خوفهم بمكاره تنزل بهم في أنفسهم إن عادوا لمثل ما فعلوه. ويجوز
~~أن يكون المراد ازجرهم عما هم عليه بأبلغ الزجر.

# اللغة:

# وأصل البلاغة البلوغ، تقول: بلغ الرجل بالقول بليغ بلاغة، فهو بليغ: إذا
~~كان بعبارته يبلغ كثير ما في قلبه. ويقال: أحمق بليغ، وبلغ ومعناه. أنه
~~أحمق يبلغ حيث يريد. وقيل: معناه قد بلغ في الحماقة. وفي الآية دلالة على
~~فضل البلاغة، وأنها أحد أقسام الحكمة، لما فيها من بلوغ المعنى الذي
~~يحتاج إلى التفسير باللفظ الوجيز مع حسن الترتيب.

### || [4.64]

# المعنى:

# " ما " في قوله: { وما أرسلنا } نافية فلذلك قال: { من رسول } ، لأن
~~(من) لا تزاد في الايجاب، وزيادتها تؤذن باستغراق الكلام كقولك: ما جاءني
~~من أحد. والتقدير في الآية: وما أرسلنا رسولا إلا ليطاع، فيمتثل ما نأمره
~~به. والذي اقتضى ذكر طاعة الرسول إعراض هؤلاء المنافقين - الذين تحاكموا
~~إلى الطاغوت - عن طاعته، وهم يزعمون ms0953 أنهم يؤمنون به حتى كأنه قد قيل لهم:
~~من الايمان أن لا تطيعوه في كل ما يدعو إليه، فبين الله تعالى أنه كغيره
~~من الرسل الذي ما أرسل إلا ليطاع. وقوله: { بإذن الله } معناه بأمر الله
~~الذي دل على وجوب طاعتهم، والاذن على وجوه: يكون بمعنى اللطف، كقوله:

# وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله

# ومنها الأمر مثل هذه الآية. ومنها التخلية نحو

# وما هم بضارين به من أحد إلا بإذن الله

# وقوله: { ولو أنهم إذ ظلموا أنفسهم } معناه إذ بخسوها حقها بادخال الضرر
~~عليها بفعل المعصية من استحقاق العقاب، وتفويت الثواب بفعل الطاعة.

# الاعراب والمعنى:

# وموضع { أنهم } رفع. والمعنى لو وقع مجيئهم في وقت ظلمهم مع استغفارهم {
~~لوجدو الله توابا رحيما } و (لو) موضوعة للفعل، لما فيها من معنى
~~الجزاء تقول: لو كان كذا، لكان كذا. ولا يقع بعدها إلا (أن). وإنما اجيز
~~في (أن) خاصة أن تقع بعدها، لأنها كالفعل في إفادة معنى الجملة. وفتحت
~~(ان) لأنها مبنية على (لو) بترتيبها على نحو ترتيبها بعد العامل فيها.
~~وفي الآية دلالة على بطلان مذهب المجبرة: من أن الله تعالى يريد أن يعصي
~~الانبياء قوم ويطيعهم آخرون، لأنه تعالى بين أنه ما أرسلهم إلا ليطاعوا،
~~واللام لام الغرض ومعناه إلا وأراد من المبعوث إليهم أن يطيعوا. وذلك
~~خلاف مذهبهم. وفيها أيضا دلالة على أن من كان مرتكبا لكبيرة يجب أن
~~يستغفر الله فان الله سيتوب عليه ويقبل توبته، ولا ينبغي لأحد أن يستغفر
~~مع كونه مصرا على المعصية بل ينبغي أن يتوب ويندم على ما فعل ويعزم على
~~أن لا يعود إلى مثله ثم يستغفر باللسان ليتوب الله عليه. وقوله: { لوجدوا
~~الله } يحتمل أمرين:

# أحدهما - لوجدوا مغفرة الله لذنوبهم ورحمته إياهم.

# والثاني - لعلموا الله توابا رحيما. والوجدان قد يكون بمعنى الادراك،
~~فلا يجوز عليه تعالى أنه تعالى غير مدرك في نفسه. وذكر الحسن في هذه
~~الآية: أن اثني عشر رجلا من المنافقين اجتمعوا على أمر من النفاق
~~وائتمروا به ms0954 فيما بينهم، فاخبره الله بذلك، وقد دخلوا على رسول الله،
~~فقال رسول الله:

# " إن اثني عشر رجلا من المنافقين اجتمعوا على أمر من النفاق، وائتمروا
~~به فيما بينهم، فليقم أولئك فليستغفروا ربهم، وليعترفوا بذنوبهم حتى اشفع
~~لهم ".

# فلم يقم أحد. فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم):

# " ألا تقومون؟ مرارا -. ثم قال: قم يا فلان وأنت يا فلان "

# ، فقالوا يا رسول الله نحن نستغفر الله ونتوب إليه، فاشفع لنا. قال

# " الآن أنا كنت في إول أمركم أطيب نفسا بالشفاعة، وكان الله تعالى أسرع
~~إلى الاجابة أخرجوا عني "

# ، فأخرجوا عنه حتى لم يرهم.

### || [4.65]

# قيل في معنى دخول (لا) في أول الكلام قولان:

# أحدهما - أنها رد لكلام. كأنه قيل لا الامر كما يزعمون من الايمان وهم
~~على تلك الحال من الخلاف، ثم استؤنف قوله: { وربك لا يؤمنون حتى.. }.

# الثاني - انها توطئة للنفي الذي يأتي فيما بعد، لأنه إذا ذكر في أول
~~الكلام وآخره كان أوكد وأحسن، لأن النفي له صدر الكلام. وقد اقتضى القسم
~~أن يذكر في الجواب.

# النزول:

# وقيل في سبب نزول هذه الآية قولان:

# أحدهما - أنها نزلت في الزبير ورجل من الانصار تخاصما إلى النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) في سراح من الحرة كانا يسقيان منه نخلا لهما، فقال النبي
~~(صلى الله عليه وسلم)

# " اسق يا زبير ثم ارسل إلى جارك "

# ، فغضب الانصاري، وقال: يا رسول الله ان كان ابن عمتك؟! فتلون وجه رسول
~~الله حتى عرف ان قد ساءه، ثم قال

# " يا زبير احبس الماء إلى الجدد أو إلى الكعبين، ثم خل سبيل الماء "

# ، فنزلت الآية. وقال أبو جعفر (ع) كانت الخصوصة بين الزبير، وحاطب بن
~~أبي بلتعة روي ذلك عن الزبير وأم سلمة. وذهب إليه عمر بن شبه، والواقدي.
~~وقال قوم وهو اختيار الطبري: إنها نزلت في المنافق واليهودي اللذين
~~احتكما إلى الطاغوت. قال: لأن سياق الكلام بهذا أشبه.

# اللغة والمعنى:

# وقوله: { فيما شجر بينهم } معناه فيما وقع بينهم من الاختلاف. تقول شجر
~~يشجر شجرا وشجورا وشاجره ms0955 في الأمر: إذا نازعه فيه مشاجرة، وشجارا
~~وتشاجروا فيه: تشاحوا. وكل ذلك لتداخل كلام بعضهم في بعض كتداخل الشجر
~~بالتفافه. وفي الآية دلالة على فساد مذهب المجبرة، لأنه إذا وجب الرضى
~~بفعل النبي (صلى الله عليه وسلم) فالرضا بفعل الله تعالى أولى، ولو كان
~~خلق الكفر والمعاصي لوجب على الخلق الرضا به. وذلك خلاف الاجماع. وقيل في
~~معنى الحرج قولان:

# أحدهما - قال مجاهد هو الشك. وقال الضحاك: الاثم. وأصل الحرج الضيق
~~فكأنه قال ضيق شك أو اثم وكلاهما يضيق الصدر. ومعنى الآية أن هؤلاء
~~المنافقين لا يؤمنون حتى يحكموا النبي (صلى الله عليه وسلم) فيما وقع
~~بينهم من الاختلاف، ثم لا يجدوا حرجا مما قضى به أي لا تضيق صدورهم به،
~~ويسلموا لما يحكم به لا يعارضونه بشيء فحينئذ يكونون مؤمنين. و { تسليما
~~} مصدر مؤكد والمصادر المؤكدة بمنزلة ذكرك للفعل ثانيا كأنك قلت: سلمت
~~تسليما ومن حق التوكيد أن يكون محققا لما تذكره في صدر كلامك، فاذا
~~قلت: ضربت ضربا، فمعناه أحدثت ضربا احقه حقا ولا أشك فيه. ومثله في
~~الآية انهم يسلمون من غير شك يدخلهم فيه. وقال أبو جعفر (ع): لما حكم
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) للزبير على خصمه، لوى شدقه وقال لمن سأله عمن
~~حكم له، فقال: لمن يقضي؟ لابن عمته. فتعجب اليهودي وقال: إنا آمنا بموسى
~~فأذنبنا ذنبا فأمرنا الله تعالى بأن نقتل أنفسنا، فقتلناها فأجلت عن
~~سبعين ألف قتيل. وهؤلاء يقرون بمحمد (صلى الله عليه وسلم) ويطؤون عقبه
~~ولا يرضون بقضيته، فقال ثابت بن الشماس لو أمرني الله أن أقتل نفسي
~~لقتلتها فأنزل الله { ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم.. } إلى
~~قوله: { إلا قليل منهم } يعني ابن الشماس ذكره السدي.

### || [4.66]

# القراءة، والحجة:

# قرأ ابن عامر وحده { إلا قليلا } بالنصب، وكذلك هو في مصاحف أهل الشام.
~~الباقون بالرفع. وقيل: إن النصب قراءة أبي، فمن رفع فعلى البدل من المضمر
~~كأنه قال: ما فعله إلا قليل منهم. وهذا يجوز في النفي دون الاثبات، لأنه ms0956
~~لا يجوز أن يقول فعله إلا قليل منهم، لأن الفعل ليس للقليل في الاثبات
~~كما هو لهم في النفي. وقال الكسائي: ارتفع بالتكرار. والمعنى ما فعلوه ما
~~فعله إلا قليل. ومن نصب فانه قال: الاستثناء بعد تمام الكلام، لأن قوله:
~~{ ما فعلوه } كلام تام كما أن قولك فعل القوم كلام تام. فاستثنى بعده،
~~ولم يجعل ما بعد إلا عليه الاعتماد. والوجه الرفع، لأن الفعل لهم. فهو
~~أدل على المعنى. وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر والكسائي { إن اقتلوا }
~~بضم النون وبضم الواوفي قوله: { أو اخرجوا } وقرأ عاصم وحمزة بكسرهما
~~وكسر النون. وضم الواو أبو عمرو. فمن ضمهما فلان الثالث مضموم أنبع
~~الضمة. ومن كسرهما فعلى أصل الحركة لالتقاء الساكنين. وأبو عمرو ضم الواو
~~تشبيها بواو

# اشتروا الضلالة

# ولا تنسوا الفضل بينكم

# المعنى:

# ومعنى قوله: { ولو أنا كتبنا عليهم } أي لو أنا ألزمناهم وأوجبنا عليهم
~~{ أن اقتلوا أنفسكم أو اخرجوا من دياركم } أي لو كتبنا عليهم ذلك - كما
~~أوجبنا على قوم موسى وقتلوا أنفسهم وأخرجهم إلى التيه - ما فعله هؤلاء
~~للمشقة التي فيه مع أنه كان ينبغي أن يفعلوه، لما لهم فيه من الحظ، لأنا
~~لم نكن لنأمرهم به إلا لما تقتضيه الحكمة، وما فيه من المصلحة مع تسهيلنا
~~تكليفهم وتيسيرنا عليهم، فما يقعدهم عنه مع تكامل أسباب الخير فيه وسهولة
~~طريقه؟ ولو فعلوا ما يوعظون به أي ما يؤمرون به، لكان خيرا لهم وأشد
~~تثبيتا. وقيل في معناه قولان:

# أحدهما - ان البصيرة أثبت من اعتقاد الجهالة لما يعتري فيها من الحيرة
~~واضطراب النفس الذي يتميز من حال المعرفة بسكون النفس إليه.

# الثاني - ان اتباع الحق أثبت منفعة لأن الانتفاع بالباطل يضمحل بما يعقب
~~من المضرة وعظيم الحسرة. فالاول لأجل البصيرة. والثاني لأجل دوام
~~المنفعة. وقال البلخي معنى الآية أنه لو فرض الله عليهم قتل أنفسهم كما
~~فرض على قوم موسى عندما التمسوا أن يتوب عليهم أو الخروج من ديارهم ما
~~فعلوه. فاذا لم يفرض عليهم ذلك، فليفعلوا ما أمروا به ms0957 مما هو أسهل عليهم
~~منه، فان ذلك خير لهم وأشد تثبيتا لهم على الايمان. وفي الدعاء اللهم
~~ثبتنا على ملة رسولك. ومعناه اللهم الطف لنا ما نثبت معه على التمسك
~~بطاعة رسولك والمقام على ملته.

### || [4.67-68]

# قيل: ان " إذا " دخلت ها هنا لتدل على معنى الجزاء، كأنه قال ولو أنهم
~~فعلوا ما يوعظون به لآتيناهم من لدنا أجرا عظيما جزاء على فعلهم
~~[ومعنى] " إذا " جواب وجزاء وهي تقع متقدمة ومتأخرة ومتوسطة وإنما تعمل
~~متقدمة خاصة إلا أن يكون الفعل بعدها للحال نحو إذا أظنك خارجا. وتلغى
~~اذا عن العمل من بين أخواتها لأنها تشبه أظن في الاستدراك بها تقول: زيد
~~في الدار أظن فتستدرك بها بعد ما مضى صدر الكلام على اليقين. وكذلك يقول
~~القائل: أنا أجيئك فتقول: وأنا أكرمك اذن. أردت أن تقول: وأنا أكرمك ثم
~~استدركته باذن. ولدن مبنية ولم تبن عند، لأنها أشد إبهاما إذا كانت تقع
~~في الجواب نحو أين زيد، فتقول: عند عمرو، فلا يقع لدن هذا الموقع، فجرت
~~لشدة الابهام مجرى الحروف. ومعنى { لدنا } ها هنا من عندنا. وإنما ذكر {
~~من لدنا } تأكيدا للاختصاص، بأنه ما لا يقدر عليه إلا الله، لأنه قد
~~يؤتي بما يجريه على يد غيره. وقد يؤتي بما يختص بفعله. وذلك أشرف له
~~وأعظم في النعمة ولأنه متحف بما لا يقدر عليه غيره. وقوله: { ولهديناهم }
~~معناه ولفعلنا من اللطف بهم ما يثبتون معه على الطاعة، ولزوم الاستقامة
~~وإنما لم يفعل بهم هذا اللطف مع الحال التي هم عليها، لأنه يخرجهم من
~~معنى اللطف حتى يصيروا بمنزلة من لا لطف له على وجه. ومثله { اهدنا
~~الصراط المستقيم } أي ثبتنا بلطفك على الصراط المستقيم. وقال أبو علي:
~~معناه الأخذ بهم على طريق الجنة في الآخرة. قال: ولا يجوز أن يكون المراد
~~بالهداية ها هنا الارشاد إلى الدين لأنه تعالى وعد بهذا من يكون مؤمنا
~~مطيعا. ولا يكون كذلك إلا وقد اهتدى، فان قيل: لم جاز أن يمنعوا اللطف
~~لسوء فعلهم. ولم يجز ms0958 أن يمنعوا لسوء فعل غيرهم إذ قد صاروا بمنزلة من لا
~~لطف لهم؟ قلنا: لأنهم يؤتون في معاصيهم من قبل أنفسهم ولا يجوز أن يؤتوا
~~فيها من قبل غيرهم ولو جاز ذلك لجاز أن يقتطعوا عن التوبة بالقتل فيكونوا
~~قد أوتوا في معاصيهم من قبل المتقطع لهم وتكون التخلية فيه بمنزلة
~~الاماتة. والواجب في هذا ان يمنع غير هذا المكلف من سوء الفعل الذي فيه
~~ارتفاع اللطف. فان كان لطف هذا المكلف متعلقا بفعل غيره، وقد علم انه لا
~~يفعله، لم يحسن تكليف هذا المكلف لأنه ان منع هذا من الايمان، فسد، وان
~~ترك وسوء الفعل فسد. واللام في قوله: { ولهديناهم صراطا مستقيما } لام
~~الجواب التي تقع في جواب (لو) كما تقع في جواب القسم. كما قال امرؤ
~~القيس:

# حلفت لها بالله حلفة فاجر

# لناموا فما ان من حديث ولا صال

# والفرق بين لام الجواب ولام الابتداء ان لام الابتداء لا تدخل إلا على
~~الاسم المبتدأ إلا في باب (ان) خاصة فانها تدخل على الفعل لمضارعته
~~الاسم. يبين ذلك قولك: قد علمت ان زيدا ليقوم. وقد علمت ان زيدا ليقومن
~~فتكسر (ان) الأولى وتفتح الثانية.

# وقوله: { صراطا } نصب على أنه مفعول ثان، لأنه في معنى مفعول كسوته
~~ثوبا، أي فاكتسى ثوبا. فكذلك ولهديناهم فاهتدوا صراطا.

### || [4.69-70]

# المعنى واللغة والنزول:

# لما جرى ذكر الطاعة فيما تقدم والحض عليها اقتضى ذكر طاعة الله، وطاعة
~~الرسول، والوعد عليها. وقيل: إنه وعد بامر مخصوص على الطاعة من مرافقة
~~النبيين ومن ذكر معهم وهو أعم فائدة. ومعنى قوله: { فأولئك مع الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين } انه يستمتع برؤية النبيين وزيارتهم، والحضور
~~معهم. فلا ينبغي أن يتوهم من أجل أنهم في أعلى عليين انه لا يراهم.

# وقال الحسن، وسعيد بن جبير، ومسروق، وقتادة، والربيع، والسدي، وعامر: إن
~~سبب نزول هذه الآية ان بعض الناس توهم ذلك، فحزن له، وسأل النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) عن ذلك، فانزل الله الآية.

# وقيل في معنى الصديق قولان:

# أحدهما ms0959 - المداوم على ما يوجبه التصديق بالحق.

# الثاني - ان الصديق هو المتصدق بما يخلص له من عمل البر. والاول أظهر.
~~والشهداء جمع شهيد. وهو المقتول في سبيل الله. وفي تسميته شهيدا قولان:

# أحدهما - لأنه قام بشهادة الحق حتى قتل في سبيل الله.

# والآخر - انه من شهداء الآخرة بما ختم له من القتل في سبيل الله. وليست
~~الشهادة هي القتل، لأنها معصية، ولكنها حال المقتول في اخلاص القيام
~~بالحق لله مقرا به، وداعيا إليه. وقيل: الشهادة هي الصبر على ما أمره
~~الله به من قتال عدوه والانقياد له. فأما الصبر على الألم بترك الأنين
~~فليس بممنوع، بل هو مباح إذا لم يقل ما يكرهه الله. وقال الجبائي:
~~الشهداء جمع شهيد. وهم الذين جعلهم الله شهداء في الآخرة. فهم عدول
~~الآخرة. وهذا على مذهبه بعيد، لأن أهل الجنة كلهم عدول عنده، لأن من ليس
~~بعدل لا يدخل الجنة. والله تعالى وعد من يطيعه ويطيع رسوله بأنه يحشره مع
~~هؤلاء. فينبغي أن يكونوا غير الموعود لهم. وإلا يصير تقديره إنهم مع
~~نفوسهم.

# والصالح: من استقامت نفسه بحسن عمله. والمصلح المقوم لعمل يحسنه. ويقال:
~~الله يصلح في تدبير عباده. بمعنى أنه يحسن تدبير عباده. ولا يوصف بانه
~~صالح.

# الاعراب

# وقوله: { وحسن أولئك رفيقا } نصب على التمييز. ولذلك لا يجمع. وهو في
~~موضع رفقاء وقيل إنه لم يجمع، لأن المعنى، حسن كل واحد منهم رفيقا كما
~~قال:

# يخرجكم طفلا

# وقال الشاعر:

# نصبن الهوى ثم ارتمين قلوبنا

# باسهم أعداء وهن صديق

# ومن قال: { رفيقا } نصب على التمييز، قال: لأنه قد سمع حسن أولئك من
~~رفقاء، وكرم زيد من رجل. وقال قوم: هو نصب على الحال، فانه قد تدخل (من)
~~في مثله. فاذا سقطت (من) فالحال هو الاختيار، لأنه من أسماء الصفات
~~كأسماء الاجناس. ويكون التوحيد لما دخله من معنى حسن كل واحد منهم
~~مرافقا.

# ونظيره: لله درهم فارسا، أي حال الفروسية.

# اللغة:

# والرفيق: مشتق من الرفق في العمل. وهو الارتفاق فيه. ومنه الترفق في
~~السير، ونحوه. ومنه ms0960 المرافقة. والمرفق من اليد - بكسر الميم - لأنه يرتفق
~~به. ويقال أيضا في العمل نحو قوله:

# ويهيئ لكم من أمركم مرفقا

# أي رفقا يصلح به أمركم. والمرفق: - بفتح الميم - من مرافق الدار.
~~والرفقة: الجماعة في السفر، لارتفاق بعضهم ببعض. وقوله: { ذلك الفضل }
~~اشارة إلى الثواب بالكون مع النبيين، والصديقين. والتقدير ذلك هو الفضل
~~من الله. وهو وإن كان مستحقا، فلم يخرج من أن يكون تفضلا، لأن سببه الذي
~~هو التكليف، تفضل. والفضل: هو الزائد على المقدار إلا أنه قد كثر على ما
~~زاد من الانتفاع. وكل ما يفعله تعالى فهو فضل، وتفضل، وافضال، لأنه زائد
~~على مقدار الاستحقاق الذي يجري على طريق المساواة. وقوله: { وكفى بالله
~~عليما } انما ذكر، ليعلم انه لا يضيع عنده شيء من جزاء الاعمال. من حيث
~~كان تعالى: عالما به، وبما يستحق عليه. وتقديره، وكفى بالله عليما بكنه
~~الجزاء على حقه، وتوفير الحظ فيه. ودخلت الباء في اسم الله زائدة
~~للتوكيد. والمعنى كفى الله. ووجه التأكيد أن اتصال الاسم بالفعل من جهة
~~بنائه عليه وجه من وجوه الاتصال واتصاله بالباء وجه آخر من وجوه الاتصال،
~~فاذا اجتمعا كان أوكد. ووجه آخر هو أن معناه اكتفى العباد بالله. ووجه
~~ثالث وهو أنه توطئة لباب سير بزيد وأكرم بزيد من جهة أن موضعه رفع، وفيه
~~حرف من حروف الجر. والكفاية مقدار مقاوم للحاجة. ولا يخلو المقدار من أن
~~يكون فاضلا أو مقصرا أو كافيا، فهذه الأقسام الثلاثة متقابلة.

### || [4.71]

# المعنى واللغة:

# هذا خطاب للمؤمنين الذين صدقوا بالله، وبرسوله. ومعناه أيقنوا بالله،
~~ورسوله. أمرهم الله أن يأخذوا حذرهم. وقيل في معناه: قولان:

# أحدهما - قال أبو جعفر (ع) وغيره: خذوا سلاحكم، فسمي السلاح حذرا لأن
~~به يقى الحذر.

# الثاني - احذروا عدوكم باخذ السلاح، كما يقال للانسان خذ حذرك. بمعنى
~~احذر. والحذر والحذر لغتان. مثل الاذن والاذن. والمثل المثل. ثم أمرهم
~~بان ينفروا. والنفور: الفزع نفر ينفر نفورا: إذا فزع. ونفر إليه: إذا
~~فزع من أمر إليه. والمعنى انفروا إلى قتال عدوكم. ms0961 ومنه النفر: جماعة تفزع
~~إلى مثلها. والنفير إلى قتال العدو. ونفر الحاج يوم الثاني والثالث من
~~التشريق، لأنهم يفزعون إلى الاجتماع للرجوع إلى الاوطان. والمنافرة:
~~المحاكمة للفزع إليها فيما يختلف فيه وقيل: إنما كانت، لأنهم يسألون
~~الحاكم أينا أعز نفرا. ونفره تنفيرا. ونافره منافرة. وتنافروا تنافرا.
~~واستنفره استنفارا. وقوله: { ثبات } قال ابن عباس، ومجاهد، والضحاك،
~~وقتادة، والسدي: إن معناه انفروا فرقة بعد فرقة، أو فرقة في جهة وفرقة في
~~جهة. أو انفروا جميعا من غير تفرق بالاوقات، والجهات. والثبات جمع ثبة
~~وهي جماعات في تفرقة أي يأتون متفرقين. وقال أبو جعفر: الثبات: السرايا
~~والجميع العسكر. قال أبو ذؤيب:

# فلما اجتلاها بالايام تحيرت

# ثبات عليها ذلها واكتئابها

# يصف العاسل، وتدخينه على النحل. والايام - بكسر الهمزة على وزن لجام -
~~الدخان ويجمع ثبة على ثبتين، أيضا. قال زهير:

# وقد اغدوا على ثبة كرام

# نشاوى واجدين لما نشاء

# وانما جاز أن يجع ثبة ثبون - وان كان هذا الجمع يختص ما يعقل - للعوض من
~~النقص الذي لحقه، لأن أصله ثبوة. ومثله عضين وسنين وعرين. فان صغرت قلت
~~ثبيات وسنيات، لأن النقص قد زال. وقيل: ان الثبة عصبة منفردة من (عصب).
~~وتقول ثبيت على الرجل اثبي تثبية: إذا اثنيت عليه. وذكرت محاسنه في حال
~~حياته. وتصغير ثبة ثبية. فأما ثبة الحوض، فهي وسطه. الذي يثوب إليه
~~الماء. وهي من ثاب يثوب، لأن تصغيرها ثويبة. [وقوله: { أو انفروا جميعا
~~} وقد مضى معناه].

### || [4.72]

# قال الحسن، ومجاهد، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد: نزلت هذه الآية في
~~المنافقين الذين كانوا يثبطون الناس عن الجهاد. فاذا أصابتهم مصيبة فيه،
~~من قتل أو هزيمة، قالوا قول الشامت بهم في تلك الحال: قد أنعم الله علينا
~~إذ لم نكن معهم شهداء أي حضورا. وقال أبو جعفر (ع): من يتمنى التأخر عن
~~جماعة المسلمين، لا يكون إلا كافرا. فقوله: { وإن منكم لمن ليبطئن }
~~خطاب للمؤمنين. وانما أضاف المنافقين إليهم لأمرين:

# أحدهما - ان من عدادكم ودخلائكم.

# الثاني - أي منكم في الحال الظاهرة، أو حكم ms0962 الشريعة من حقن الدم، ونحو
~~ذلك من الموارثة، والمناكحة. واللام الاولى لام الابتداء بدلالة دخولها
~~على الاسم، والثانية لام القسم بدلالة دخولها على الفعل مع نون التأكيد.
~~وتقديره إن منكم لمن حلف بالله ليبطئن. وانما جاز صلة " من " بالقسم، ولم
~~يجز بالامر والنهي لأن القسم خبر يوضح الموصول، كما يوضح الموصوف في
~~قولك: مررت برجل لتكرمنه، لأنه خصصه بوقوع الاكرام به في المستقبل من كل
~~رجل غيره. وليس كذلك الامر في قولك: مررت برجل أضربه، لأنه لا يتخصص
~~بالضرب في الامر كما، تخصص في الخبر. قال: الفراء تدخل اللام في النكرات
~~وفي من وما والذى. فاذا جئت بالمعرفة الموقتة، لم يجز ادخال اللام فيها.
~~لا تقول إن عبد الله ليقومن وان زيدا ليذهبن، لأن زيدا، وعبد الله، لا
~~يحتاجان إلى صلة، والابطاء: اطالة مدة العمل لقلة الانبعاث. وضده
~~الاسراع. وهو قصر مدة العمل، للتدبير فيه. والاناة: اطالة الاحكام الذي
~~لا سبيل إليه إلا بالتثبت فيه. وضدها العجلة وهي قصر المدة من غير إحكام
~~الصنعة تقول: بطؤ في مشيه يبطؤ بطاء: إذا ثقل وتباطأ تباطيا وبطأ تبطيا
~~واستبطأ استبطاء وأبطأ إبطاء: إذا تأخر.

### || [4.73]

# المعني بهذه الآية المنافقون الذين وصفهم الله بانهم يفرحون بتأخرهم عن
~~المؤمنين إذا اصيبوا، وانهزموا. فاخبر عنهم انه إذا أصاب المؤمنين فضل من
~~الله بان يظفروا أو يقهروا العدو، بانهم يتمنون الكون معهم، فيفوزوا
~~فوزا عظيما. وانما ذمهم الله بهذا التمني لأحد أمرين:

# أحدهما - لانهم قالوه على وجه ايثار الغنيمة لا على حال المثوبة من جهة
~~الله لشكهم في الجزاء من الله.

# الثاني - قال قتادة وابن جريج انهم قالوا: ذلك على جهة الحسد للمؤمنين.
~~والاصابة. ملامسة المرمي لما وقعت به الرمية. فاذا قيل: أصاب - مطلقا -
~~فمعناه أصاب الغرض. ويجوز أن ينفى فيقال: لم يصب. يعني الغرض، وان أصاب
~~غيره. وقوله: { كأن لم تكن بينكم وبينه مودة } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - انه اعتراض بين القول، والتمني، ولا يكون له موضع من الاعراب.
~~وتقديره ليقولن: يا ليتني كنت ms0963 معهم، فأفوز فوزا عظيما. كأن لم يكن
~~بينكم وبينه مودة.

# الثاني - أن يكون اعتراضا وموضعه التقديم. وتقديره فان أصابتكم مصيبة،
~~قال قد أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا كأن لم يكن بينكم، وبينه
~~مودة. واختار هذا الوجه أبو علي النحوي.

# الثالث - أن يكون في موضعه على موضع الحال. كما تقول: مررت بزيد كأن لم
~~يكن بينك وبينه معرفة فضلا عن مودة. والزجاج أجاز الوجوه الثلاثة.

# المعنى:

# وفي معنى الآية قولان:

# أحدهما - قال الجبائي: المعنى ليقولن لهؤلاء الذين أقعدهم عن الجهاد،
~~كأن لم يكن بينكم وبينه أي وبين محمد (صلى الله عليه وسلم) مودة، فيخرجكم
~~لتأخذوا من الغنيمة، ليبغضوا إليهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# الثاني - انه يقول قول الممنوع بالعداوة. وانما أنى من جهله بتلك الحال.
~~وهو الاظهر. والمعنى كأنه لم يعاقدكم على الايمان ولم يظهر لكم مودة على
~~حال يخاطبون بذلك من اقعدوه عن الخروج، ثم يقول من قبل نفسه: يا ليتني
~~كنت معهم. وقال الحسين بن علي المغربي: المعنى ليس يتمنون الكون معهم في
~~الخبر، والشر، كأهل المودات، وانما يتمنون ذلك عند الغنيمة كالبعداء
~~يذمهم بسوء العهد مع سوء الدين.

# وانما نصب جواب التمني بالفاء، لأنه مصروف عن العطف محمول على تأويل
~~المصدر. وتقديره يا ليتني كان لي حضور، معهم ففوز. ولو كان على العطف،
~~لكان يا ليتني كنت معهم ففزت. وقرأ أبو جعفر المدني، وحفص، ورويس،
~~والبرجمي: { كأن لم تكن } - بالتاء - لأن لفظة المودة مؤنثة. ومن قرأ
~~بالياء، فلان التأنيث ليس بحقيقي، ومع ذلك قد وقع فصل بين الفعل،
~~والفاعل.

### || [4.74]

# لما أخبر الله تعالى في الآية الاولى ان قوما من المنافقين يثبطون
~~المؤمنين عن جهاد العدو والقتال في سبيل الله، حث في هذه الآية على
~~الجهاد، بأن قال: لا تلتفتوا إلى تثبيط المنافقين، وقاتلوا في سبيل الله
~~بائعين للدنيا بالآخرة، إذ لكم بذلك أعظم الأجر وأكبر الحظ. وقال الزجاج:
~~فليكن من الذين يقاتلون في سبيل الله أو عمن كان بينه وبينكم عقد مودة. ms0964
~~ومعنى { يشرون الحياة الدنيا بالآخرة } يبيعون الحياة الدنيا بالآخرة.
~~وبيعهم إياها بالآخرة هو استبدالهم إياها بالآخرة ببذلهم أنفسهم،
~~وأموالهم في سبيل الله، وبتوطين أنفسهم على الجهاد في طاعة الله.

# يقال: شريت بمعنى بعت. واشتريت: ابتعت. ويشرون: يبيعون - في قول الحسن،
~~والسدي، وابن زيد، وجميع أهل اللغة -. قال يزيد بن مفرغ:

# وشريت بردا ليتني

# من بعد برد كنت هامة

# وبرد اسم غلامه. وشريته بمعنى بعته. وفي الآية حذف. والتقدير يشرون
~~الحياة الدنيا بالحياة الآخرة. كأنه قال: يبيعون الحياة الفانية بالحياة
~~الباقية. ويجوز يبيعون الحياة الدنيا بنعيم الآخرة، ثم قال: { ومن يقاتل
~~في سبيل الله فيقتل أو يغلب }.

# فالوعد على القتال، لا على القتل، والغلبة. وقوله: { فيقتل } عطف على
~~يقاتل. ولذلك جزمه والجواب قوله: { فسوف نؤتيه } وإنما قال: أو يغلب، لأن
~~الوعد على القتال حتى ينتهي إلى تلك الحال، لأنه أعظم الجهاد. وعليه أعظم
~~الأجر.

# والاجر العظيم هو أعلى أثمان العمل. وذلك أن ثمن العمل على ثلاثة أوجه.
~~ثمن أعلى، وثمن أدنى، وثمن أوسط بينهما فالله تعالى يثامن عليه بالثمن
~~الاعظم الاعلى، فلذلك حسن وصف الاجر بالعظم من غير تقييد له، إذ كان لا
~~ثمن أعظم مما يثامن الله عليه في ذلك العمل.

### || [4.75]

# المعنى والاعراب:

# معنى قوله: { وما لكم } أي شيء لكم. و { لا تقاتلون } في موضع الحال
~~كأنه قال: أي شيء لكم تاركين، أي في حال القتال مع هذه الامور التي تقتضي
~~الحرص على الجهاد، أي لا عذر لكم ألا تقاتلوا في سبيل الله، ومثله قوله:

# فما لهم عن التذكرة معرضين

# وقوله: { والمستضعفين } خفض بالعطف على ما عملت فيه (في) وتقديره في
~~المستضعفين. وقيل في معناه قولان:

# أحدهما - وعن المستضعفين، فوقع (في) موقع (عن) فاذا ذكرت (عن) فلصرف
~~الأذى عنهم إذ كانت لما عدا الشيء وإذا ذكرت (في) فلأن القتال مضمن بهم،
~~لخلاصهم، إذا كانت في للوعاء.

# الثاني - ان يكون على محذوف، وتقديره وفي اعزاز المستضعفين، وقد قال
~~المبرد: هو عطف على اسم الله بتقدير، وسبيل المستضعفين { من الرجاء
~~والنساء ms0965 والوالدان }.

# اللغة والمعنى:

# والوالدان جمع ولد على مثال خرب وخربان، وبرق وبرقان، وورل وورلان، مثل
~~ولد وولدان، وهو من ابنية الكثير، والاغلب على بابه فعال نحو جبال وجمال.
~~وقوله: { الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها } قال ابن
~~عباس والحسن وابن أبي نجيح، والسدي ومجاهد وابن زيد: إنها مكة، لأن أهل
~~مكة كانوا قد اجتهدوا أن يفتنوا قوما من المؤمنين عن دينهم، والأذى لهم
~~وكانوا مستضعفين في أيديهم. وقال تعالى { ما لكم } لا تسعون في خلاصهم.
~~وهم يسمون كل مدينة قرية، وإنما جاز أن يجري صفة ظالم على الأول وهو في
~~المعنى للثاني، لأنها قوية في العمل لقربها من الفعل متمكنة من الوصف
~~بأنها تصرف تصرفه في التأنيث والتذكير والتثنية، والجمع، خلاف باب أفعل
~~منك، فلذلك جاز مررت برجل ظالم أبوه، ولم يجز مررت برجل خير منه أبوه.
~~والولي القيم بالأمر حتى يستنقذهم من أمر أعدائهم، لأنه يتولى الأمر
~~بنفسه، ولا يكله إلى غيره. وحكى أبو علي ان منهم سلمة بن هشام، والوليد
~~بن الوليد، وعياش بن أبي ربيعة وأبو جندل بن سهيل، وانما قال: { يقولون..
~~الظالم أهلها } وان كان فيهم الولدان لا ينطقون تغليبا للاكثر، كقولك
~~قال أهل البصرة، وإن كان قولا لبعضهم.

### || [4.76]

# المعنى:

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أن الذين صدقوا بالله، ورسوله يقاتلون في
~~سبيل الله، وفي معنى سبيل الله قولان:

# أحدهما - طاعة الله، لأنها تؤدي إلى ثواب الله في جنته التي أعدها
~~لاوليائه.

# الثاني - قال أبو علي: إنه دين الله الذي شرعه الذي يؤدي إلى ثوابه
~~ورحمته. وتقديره في نصرة دين الله، ثم قال: { والذين كفروا } يعني الذين
~~جحدوا آيات الله الدالة على توحيده، ونبوة نبيه. وقوله: { يقاتلون في
~~سبيل الطاغوت } قد فسرناه فيما مضى. فقال قوم: هو الشيطان. وقال آخرون:
~~هو ما عبد من دون الله. والأول قول الحسن والشعبي. والثاني حكاه الزجاج.

# وقال أبو العالية: هو الكاهن. وهو يؤنث ويذكر قال الله تعالى:

# يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد أمروا ms0966 أن يكفروا به

# فذكره وقال:

# والذين اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها

# فانث قال أبو عبيدة هو ها هنا في موضع جماعة، كما قال:

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

# وكان المراد به الجنس. وقوله: { فقاتلوا أولياء الشيطان } يقوي قول من
~~قال: المراد بالطاغوت الشيطان. وقوله: { إن كيد الشيطان كان ضعيفا }
~~إنما دخلت { كان } ها هنا مؤكدة لتدل على ان الضعف لكيد الشيطان لازم في
~~جميع الاوقات فيما مضى، والحال، والمستقبل. وليس هو عارضا في حال دون
~~حال.

# والكيد السعي في فساد الحال على وجه الاحتيال تقول كاده يكيده كيدا،
~~فهو كائد له. إذا عمل في ايقاع الضرر به على وجه الحيلة عليه. وانما وصف
~~تعالى كيد الشيطان، بالضعف لامرين:

# أحدهما - لضعف نصرته، لاوليائه بالاضافة إلى نصرة الله المؤمنين - ذكره
~~الجبائي - وقال الحسن: أخبرهم أنهم سيظهرون عليهم، فلذلك كان ضعيفا.

# الثاني - لضعف دواعي أوليائه إلى القتال بانها من جهة الباطل إذ لا نصير
~~لهم. وانما يقاتلون بما تدعو إليه الشبهة. والمؤمنون يقاتلون بما تدعو
~~إليه الحجة.

### || [4.77]

# القراءة، والحجة:

# قرأ ابن كثير، وحمزة، والكسائي، وخلف، والحلواني عن هشام ولا يظلمون
~~بالياء. الباقون بالتاء. فمن قرأ بالياء حمل الكلام على لفظ الغيبة ومن
~~قرأ بالتاء فعلى المواجهة.

# النزول:

# وقيل في سبب نزول هذه الآية قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس، والحسن، وعكرمة، وقتادة، والسدي: انها نزلت في
~~ناس من الصحابة استأذنوا النبي (صلى الله عليه وسلم) قال ابن عباس: منهم
~~عبد الرحمن ابن عوف. وهم بمكة في قتال المشركين. فلم يأذن لهم: فلما كتب
~~عليهم القتال. وهم بالمدينة قال فريق منهم ما حكاه الله في الآية. فان
~~قيل: كيف. وز ذلك، والله تعالى يقول: { كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة وآتوا
~~الزكاة } فامرهم باقامة الصلاة وايتاء الزكاة، ولم تكن الزكاة فرضت بمكة؟
~~قيل: قد قال البلخي في ذلك: إنه يجوز أن يكون قوم من المنافقين عرضوا على
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ذلك والاقوى عندي أن يكون الله قال ذلك
~~على وجه الندب، والاستحباب دون ms0967 الزكاة المقدرة على وجه مخصوص.

# الثاني - قال مجاهد: نزلت في اليهود. نهى الله هذه الأمة أن يصنعوا مثل
~~صنيعهم.

# المعنى:

# قوله: { ألم تر } معناه ألم ينته علمك إلى هؤلاء تعجيبا من ذلك. ولو
~~قال: ألم تر هؤلاء أو ألم تعلم هؤلاء لم يظهر فيه معنى التعجب منهم كما
~~يظهر ب (إلى)، لأنها تؤذن بحال بعيدة قد لا ينتهي إليها، لبعدها، لما
~~فيها من العجب الذي يقع بها. وقوله: { الذين قيل لهم كفوا أيديكم } يعني
~~حين طلبوا القتال وقيل لهم: اقتصروا على اقامة الصلاة وإيتاء الزكاة {
~~فلما كتب عليهم القتال } يعني الجهاد { إذا فريق منهم } يعني جماعة {
~~يخشون الناس كخشية الله } قال الحسن: هو من صفة المؤمنين لما طبعوا عليه
~~من البشرية والخوف، لا على وجه كراهة المخالفة. وقال أبو علي: هو من صفة
~~المنافقين، لأنهم كانوا كذلك حرصا منهم على الدنيا والبقاء فيها
~~والاستكثار منها وقال يخشون القتل من قبل المشركين كما يخشون الموت من
~~قبل الله. وقوله: { أو أشد خشية } ليس معنى (أو) ها هنا الشك، لأن ذلك لا
~~يجوز عليه تعالى. وقيل في معناها قولان:

# أحدهما - أنها دخلت للابهام على المخاطب. والمعنى أنهم على احدى
~~الصفتين. وهذا أصل (أو) وهو معنى واحد على الابهام.

# الثاني - على طريق الاباحة نحو قولك: جالس الحسن أو ابن سيرين. ومعناه
~~إن قلت يخشون الناس كخشية الله فأنت مصيب، وان قلت يخشونهم أشد من ذلك
~~فأنت مصيب لأنه قد حصل لهم مثل تلك الخشية وزيادة. وقولهم: { لم كتبت
~~علينا القتال } معناه ألزمتنا وأوجبت علينا.

# وقوله: { لولا أخرتنا } معناه هلا أخرتنا { إلى أجل قريب } وهو إلى أن
~~نموت بآجالنا فأعلمهم الله تعالى أن متاع الدنيا قليل، وأن الآخرة خير
~~لأهل التقى وأعلمهم أن آجالهم لا تخطئهم { ولا يظلمون فتيلا } أي لا
~~يبخسون هذا القدر، وكيف ما زاد عليه. والفتيل: ما تقتله بيدك من الوسخ ثم
~~تلقيه في قول ابن عباس. وقيل: هو ما في شق النواة، لأنه كالخيط المفتول
~~في شق النواة.

### || [4.78]

# اللغة ms0968 والمعنى:

# أعلمهم الله تعالى في هذه الآية أن الآجال لا تخطئهم، ولا تنفعهم الخشية
~~من القتل ولو كانوا في بروج مشيدة، وأينما كانوا من المواضع أدركهم الموت
~~بمعنى أصابهم. " وأينما " كتبت موصولة. وفي قوله: { إن ما توعدون }
~~مفصولة، لأن الأولى زائدة.

# والثاني - بمعنى الذي ففصلت هذه كما تفصل الاسماء، ووصلت تلك كما توصل
~~الحروف. وقيل في معنى البروج ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال مجاهد، وابن جريج: هي القصور.

# الثاني - قال السدي، والربيع: هي قصور في السماء، باعيانها. وقال
~~الجبائي: هي البيوت التي تكون فوق الحصون. وأصل البروج الظهور. يقال
~~تبرجت المرأة: إذا أظهرت محاسنها. والبرج - في العين - اتساعها لظهورها
~~بالاتساع. والمشيدة: المزينة بالجص. وهو الشيد. قال الجبائي: معناه
~~المجصصة. وقال الزجاج، وغيره: معناه المطولة في ارتفاع. وقال قوم:
~~المشدد، والمخفف سواء إلا من جهة تكثير الفعل. وقال آخرون: المشيدة
~~بالتشديد - المطولة. والمشيدة بالتخفيف - المطلية بالجص والنورة. والشيد
~~رفع البناء. تقول شاد بناء يشيده شيدا: إذا رفعه. والشيد: الجص، لأنه
~~مما يرفع به البناء. ويجوز أشاد الرجل بناءه. فأما بالذكر فتقول أشاد
~~بذكره لا غير: إذا رفع منه.

# وقوله: { وإن تصبهم حسنة يقولوا هذه من عند الله وإن تصبهم سيئة يقولوا
~~هذه من عندك } حكاية عن المنافقين، وصفة لهم. في قول الحسن، وأبي علي
~~وأبي القاسم. وقال الزجاج: قيل: هو في صفة اليهود. وبه قال الفراء. وذلك
~~أن اليهود، لما قدم النبي (صلى الله عليه وسلم) المدينة، فكانوا إذا زكت
~~ثمارهم، واخصبوا، قالوا هذا من عند الله، فاذا أجدبوا، وخاست ثمارهم،
~~قالوا هذا لشؤم محمد (صلى الله عليه وسلم). وفي معنى الحسنة، والسيئة ها
~~هنا قولان:

# قال ابن عباس، وقتادة، وأبو العالية: هو السراء والضراء والبؤس.
~~والرخاء، والنعمة والمصيبة، والخصب، والجدب. وقال الحسن، وابن زيد: هو
~~النصر، والهزيمة. وقوله: { من عندك } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال ابن زيد: معناه بسوء تدبيرك.

# والثاني - قال الجبائي، والبلخي، والزجاج. أي بشؤمك الذي لحقنا كما حكي
~~عن قوم موسى { وإن تصبهم سيئة يطيروا بموسى ومن ms0969 معه } فأمر الله تعالى
~~نبيه أن يقول: إن جميع ذلك من عند الله، ثم قال: { فما لهؤلاء القوم لا
~~يكادون يفقهون حديثا } قال الفراء: (مال) كثرت في الكلام حتى توهموا أن
~~اللام متصلة بما، وانها حرف واحد، ففصلوا اللام بما خفضت في بعض المواضع،
~~ووصلوها في بعض المواضع. والاتصال الوجه. والوقف على اللام، لا يجوز،
~~لأنها لام الخفض. والمعنى أي شيء لهؤلاء القوم، لا يفقهون حديثا، أي لا
~~يفهمون معناه. تقول: فقه الرجل يفقه فقها والاسم الفقيه: وصار بعرف
~~الاستعمال علما على علم الفقهاء من علوم الدين. وفقه الرجل يفقه فقها:
~~إذا صار فقيها. وأفقهته: أفهمته والتفقه: تعلم الفقه وتفاقه: إذا تعاطى
~~ليرى انه فقيه. وليس هو كذلك. ومثله تعالم وقيل: معنى الحديث ها هنا
~~القرآن. وقوله: { لا يكادون } معناه لا يقاربون فيه معنى الحديث الذي هو
~~القرآن، لأنهم بعيدون منه باعراضهم عنه، وكفرهم به ولا يفهمون ان ما
~~ذكرناه من السراء، والضراء، والشدة والرخاء على ما وصفناه.

### || [4.79]

# المعنى:

# قال الزجاج: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. والمراد به الامة. كما
~~قال

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء

# فان المراد به الامة. وقال قوم: المخاطب به الانسان، كأنه قال: ما أصابك
~~أيها الانسان - في قول قتادة، والجبائي -. وقيل في معنى الحسنة والسيئة
~~ها هنا قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس، والحسن: الحسنة ما أصابه يوم بدر من الظفر،
~~والغنيمة. والسيئة ما أصابه يوم أحد من كسر رباعيته (صلى الله عليه
~~وسلم)، والهزيمة. وقال الجبائي: معناهما النعمة، والمصيبة. ويدخل في
~~النعمة نعمة الدنيا، والدين. وفي المصيبة مصائب الدنيا، والدين إلا أن
~~أحدهما من عمل العبد للطاعة، وما جر إليه ذلك العمل.

# والآخر - من عمل العبد للمعصية وما جر إليه عمله لها. وهذا يوافق الأول
~~الذي حكيناه عمن تقدم.

# والثاني - ان الحسنة، والسيئة: الطاعة، والمعصية - ذكره أبو العالية،
~~وأبو القاسم - ويكون المعنى ان الحسنة التي هي الطاعة باقدار الله،
~~وترغيبه فيها، ولطفه لها. والسيئة بخذلانه على وجه العقوبة له على
~~المعاصي ms0970 المقدمة. وسماه سيئة كما قال:

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# والتقدير ما أصابك من ثواب حسنة فمن الله، لأنه الذي عرضك للثواب،
~~وأعانك عليها. وما أصابك من عقاب سيئة فمن نفسك، لأنه تعالى نهاك عنها،
~~وزجرك عن فعلها. فلما ارتكبتها كنت الجاني على نفسك. وانما احتاج إلى
~~التقدير، لأن ما أصابك ليس هو ما أصبته. ويجوز أن يكون المراد بالسيئة ما
~~يصيبهم في دار الدنيا من المصائب، لأنه لا يجوز أن يكون ذلك عقابا أو بعض
~~ما يستحقونه. وقوله: { فمن نفسك } معناه فبذنبك في قول الحسن، وقتادة،
~~والسدي، وابن جريج، والضحاك. قال البلخي: مصيبة هي كفارة ذنب صغير، أو
~~عقوبة ذنب كبير. ويحتمل أن يكون المراد أو تأديب وقع لأجل تفريط. فان
~~قيل: كيف عاب قول المنافقين في الآية الاولى، لما قالوا إذا أصابتهم حسنة
~~انها من عند الله، وإذا أصابتهم سيئة، قالوا هذه من عندك. وقد اثبت مثله
~~في هذه الآية؟ قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - ان ذلك على وجه الحكاية. والتقدير يقولون: ما أصابك من حسنة،
~~فمن الله، وما أصابك من سيئة فمن نفسك. ويكون (يقولون) محذوفا، لدلالة
~~سياق الكلام عليه.

# الثاني - ان معناهما مختلف، فالاول عند أكثر أهل العلم ان المراد به
~~النعمة، والمصيبة من الله تعالى. وفي الآية الثانية المراد به الطاعة،
~~والمعصية. فلما اختلف معناهما، لم يتناقضا. ويكون وجه ذكر هذه الآية عقيب
~~الاولى ألا يظن ظان ان الطاعات والمعاصي من فعل الله، لما قال في الآية
~~الاولى: { قل كل من عند الله } وفي الآية دلالة على فساد مذهب المجبرة،
~~لأنه تعالى قال: { فمن نفسك } فاضاف المعصية إلى العبد ونفاها عن نفسه
~~تعالى.

# ولو كانت من خلقه، لكانت منه على أوكد الوجوه. ولا ينافي ذلك قوله في
~~الآية الاولى { كل من عند الله } لأنا بينا وجه التأويل فيه. قال
~~الرماني: وفي الآية دلالة على أنه تعالى، لا يفعل الالم إلا على وجه
~~اللطف، أو العقاب دون العوض فقط، لأن المصائب إذا كانت كلها من قبل ذنب
~~العبد، ms0971 فهي اما عقوبة، واما من قبل تأديب المصلحة.

# وقوله: { وأرسلناك للناس رسولا } معناه من الحسنة ارسالك يا محمد (صلى
~~الله عليه وسلم) ومن السيئة خلافك يا محمد (صلى الله عليه وسلم) وكفى
~~بالله شهيدا لك وعليك. والمعنى وكفى الله. وقوله: { ما أصابك من حسنة }
~~معنى " من " هنا للتبيين ولو قال: إن أصابك من حسنة كانت زائدة لا معنى
~~لها.

# الاعراب والحجة:

# { ورسولا } نصب بارسلناك، وانما ذكره تأكيدا لأن أرسلناك دل على أنه
~~رسول، " وشهيدا " نصب على التمييز، لأنك إذا قلت كفى الله ولم تبين في
~~أي شيء الكفاية كنت مبهما. وقوله: { وما أصابك من سيئة فمن نفسك } دخلت
~~الفاء في الجواب لأن معنى (ما) من وادخل من على السيئة، لأن ما نفي و
~~(من) يحسن ان تزاد في النفي مثل ما جاءني من أحد.

### || [4.80]

# بين الله تعالى بهذه الآية أن طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم طاعة
~~الله. وانما كان كذلك، لأن طاعة الرسول بأمر الله، فهي طاعة الله على
~~الحقيقة، وبارادته وان كانت أيضا طاعة للنبي من حيث وافقت ارادته
~~المستدعية للفعل. فأما الامر الواحد، فلا يكون من آمرين كما لا يكون فعل
~~واحد من فاعلين.

# وقوله: { ومن تولى } أي اعرض ولم يطع { فما أرسلناك عليهم حفيظا } وقيل
~~في معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال ابن زيد: حافظا لهم من التولي حتى يسلموا.

# والثاني - حافظا لأعمالهم التي يقع الجزاء عليها، لأن الله تعالى هو
~~المجازي عليها.

# الثالث - قال أبو علي: حافظا لهم من المعاصي حتى لا تقع. قال ابن زيد:
~~هذا أول ما بعث، كما قيل له:

# إن عليك إلا البلاغ

# ثم أمر فيما بعد بالجهاد ووجه جواب الجزاء في قوله: { فما أرسلناك عليهم
~~حفيظا } من المعاصي حتى لا تقع - في قول أبي علي - وعلى القول الآخر
~~لأنك لم ترسل عليهم حفيظا لاعمالهم التي يقع الجزاء عليها، فتخاف أن لا
~~تقوم بها. وفي الآية دلالة على ان الرسول لا يأمر بالخطأ، لأن الله تعالى
~~جعل طاعته طاعة نفسه. والله ms0972 لا يأمر بالخطأ بلا خلاف.

# النظم:

# ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها انه لما ذكر الحسنة التي هي نعمة من
~~الله، بين أن منها ارسال نبي الله ثم بين أن منها طاعة الرسول التي هي
~~طاعة الله. فهو في ذكر نعم الله مجملة، ومفصلة. وفيها تسلية للنبي (صلى
~~الله عليه وسلم) في تولي الناس عنه وعن الحق الذي جاء به، مع تضمنها
~~تعظيم شأنه بكون طاعته طاعة الله.

### || [4.81]

# قرأ أبو عمر بادغام التاء في الطاء. وبه قرأ حمزة: والباقون بالاظهار
~~والفتح. وفرق الكسائي بين بيت طائفة فاظهر في الفعل وادغم في الاسم إذا
~~قال بيتت طائفة. قال المبرد، والزجاج: لا وجه لذلك، بل هما سواء. وانما
~~حسن ادغام التاء في الطاء، لقرب مخرجهما. ولم يجز إدغام الطاء في التاء،
~~لما فيها من الاطباق. وكذلك يجوز إدغام الباء في الميم في " تكتب ما
~~يبيتون " ولا يجوز ادغام الميم في الباء نحو { لا أقسم بهذا البلد } لأنه
~~يخل باذهاب الغنة في ذلك، ولا يخل بها في الاول. ويحتمل رفع طاعة وجهين:

# أحدهما - أمرنا طاعة.

# والثاني - منا طاعة. قال الزجاج: الاول أحسن، لأنه أجمع. ويجوز طاعة "
~~نصبا " على معنى نطيع طاعة. ولم يقرأ به. ومن القائلون لهذا القول؟ قيل
~~فيه قولان:

# [أحدهما] - قال الحسن، والسدي، والضحاك: هم المنافقون.

# الثاني - انهم الذين حكى عنهم انهم يخشون الناس كخشية الله أو أشد خشية
~~وقوله: { فإذا برزوا من عندك } يعني خرجوا من عندك بيت طائفة منهم يعني
~~دبر جماعة منهم ليلا. قال المبرد: التبييت كل شيء دبر ليلا. وقال الجبائي
~~معناه دبروه في بيوتهم وهذا بعيد لا وجه له في اللغة. قال الرماني: وفيه
~~معنى الاخفاء في النفس، وكذلك لا يوصف تعالى به. قال عبيدة بن همام:

# أتوني فلم أرض ما بيتوا

# وكانوا أتوني بشيء نكر

# لأنكح أيمهم منذرا

# وهل ينكح العبد حر لحر؟!

# ومعنى { بيت طائفة منهم غير الذي تقول } [أي غير ما تقول بأن اضمروا
~~الخلاف فيما أمرتهم به أو نهيتهم عنه - هذا ms0973 قول ابن عباس، وقتادة:
~~والسدي. وقال الحسن: قدرت طائفة منهم] غير الذي تقول على جهة التكذيب.

# وقوله: { والله يكتب ما يبيتون } فيه قولان:

# الاول - نكتبه في اللوح المحفوظ ليجازوا به.

# التاني - قال الزجاج: يكتب بان ينزله اليك في الكتاب. ثم أمر الله نبيه
~~بالاعراض عنهم، وألا تسميهم باعيانهم ابقاء عليم، وبستر أمورهم إلى أن
~~يستقر أمر الاسلام. وأمره بان يتوكل عليه { وكفى بالله وكيلا } يعني
~~حفيظا، لما يجب تفويضه إليه من التدبير. وأصل الوكيل القائم بما فوض
~~إليه من التدبير. ومعنى بيت اضمر. وأصله إحكام الامر ليلا من البيات.

### || [4.82]

# المعنى:

# هذا الآية تدل على أربعة أشياء:

# أحدها - على بطلان التقليد، وصحة الاستدلال في اصول الدين، لأنه حث ودعا
~~إلى التدبر. وذلك لا يكون إلا بالفكر والنظر.

# والثاني - يدل على فساد مذهب من زعم ان القرآن، لا يفهم معناه إلا
~~بتفسير الرسول له من الحشوية، والمجبرة، لأنه تعالى حث على تدبره،
~~ليعلموا به.

# الثالث - يدل على أنه لو كان من عند غير الله، لكان على قياس كلام
~~العباد من وجود الاختلاف فيه.

# الرابع - تدل على أن المتناقض من الكلام ليس من فعل الله، لأنه لو كان
~~من فعله، لكان من عنده، لا من عند غيره.

# اللغة:

# والتدبر: هو النظر في عواقب الامور. وأصله الدبر. والتدابر: التقاطع،
~~لأن كل واحد يولي الآخر دبره، بعداوته له. ودبر القوم يدبرون دبارا: إذا
~~هلكوا، لأنهم يذهبون في جهة الادبار عن الغرض. وادبر القوم: إذا ولى
~~أمرهم عن الرشد. والدبر: النحل. والدبر: المال الكثير. والتدبير: اصلاح
~~الامر لعاقبة. وفي الحديث

# " لا تدابروا "

# أي لا تكونوا أعداء. والفرق بين التدبر والتفكر ان التدبر تصرف القلب
~~بالنظر في العواقب، والتفكر تصرف للقلب بالنظر في الدلائل. والاختلاف: هو
~~امتناع أحد الشيئين أن يسد مسد الآخر فيما يرجع إلى ذاته كالسواد الذي لا
~~يسد مسد البياض، وكذلك الذهاب في الجهات المختلفة جهة الخلف، والقدام
~~واليمين، والشمال. وقيل في معنى الاختلاف ها هنا ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال أبو علي من ms0974 جهة بليغ، ومرذول. وقال الزجاج: الاختلاف في
~~الاخبار بما يسرون.

# الثالث - قال قتادة، وابن زيد: اختلاف تناقض من جهة حق، وباطل.
~~والاختلاف على ثلاثة اضرب: اختلاف تناقض، واختلاف تفاوت، واختلاف تلاوة.
~~وليس في القرآن اختلاف تناقض، ولا اختلاف تفاوت، لأن اختلاف التفاوت هو
~~في الحسن والقبح، والخطأ والصواب، ونحو ذلك مما تدعو إليه الحكمة أو يصرف
~~عنه. وأما اختلاف التلاوة، فهو ما تلاءم في الحسن، فكله صواب، وكله حق.
~~وهو اختلاف وجوه القراءات واختلاف مقادير الآيات والسور واختلاف الاحكام
~~في الناسخ والمنسوخ. ومن اختلاف التناقض ما يدعو فيه أحد الشيئين إلى
~~فساد الآخر. وكلاهما باطل. نحو مقدارين وصف أحدهما بأنه أكبر من الآخر
~~ووصف الآخر بأنه أصغر منه، فكلاهما باطل إذ هو مساو له. وفي الناس من
~~قال: انتفاء التناقض عن القرآن إنما يعلم انه دلالة على أنه من فعل الله،
~~لما أخبرنا الله تعالى بذلك. ولولا أنه تعالى أخبر بذلك كان لقائل أن
~~يقول: إنه يمكن أن يتحفظ متحفظ في كلامه ويهذبه تهذيبا، لا يوجد فيه شيء
~~من التناقض وعلى هذا لا يمكن أن يجعل ذلك جهة اعجاز القرآن قبل أن يعلم
~~صحة السمع، وصدق النبي (صلى الله عليه وسلم).

### || [4.83]

# أخبر الله تعالى عن المنافقين، الذين تقدم وصفهم بأنهم إذا جاءهم { أمر
~~من الأمن أو الخوف } وهو ما كان يرجف به من الاخبار في المدينة: اما من
~~قبل عدو يقصدهم أو يظهر المؤمنين على عدوهم، أو هلاك بعض أعدائهم وهو
~~الامن. والاول: الخوف اذاعوا به، وتحدثوا به من غير أن يعلموا صحته، فكره
~~تعالى ذلك، لأن من فعل هذا لا يخلو كلامه من الكذب. ولما يدخل على
~~المؤمنين به من الخوف ومعنى اذاعوا به: أعلنوه، وأفشوه في قول ابن عباس،
~~والحسن، وقتادة، وابن حريج وأصله اشاعة الخبر في الجماعة.

# اللغة:

# يقال: اذاعه اذاعة واذاعوا به قال الشاعر:

# اذاع به في الناس حتى كأنه

# بعلياء نار أوقدت بثقوب

# وأصل الاذاعة التفريق. قال تبع: لما ورد المدينة:

# ولقد شربت على ms0975 براجم شربة

# كادت بباقية الحياة تذيع

# أي تفرق. وبراجم: ماء بالمدينة كان يشرب منه، فنشبت بحلقه علقة. وذاع
~~الخبر ذيعا. ورجل مذياع: لا يستطيع كتمان خبر. واذاع الناس بما في
~~الحوض: إذا شربوه. وكذلك اذاعوا بالمتاع: إذا ذهبوا به. واذاعة السر:
~~اظهاره. والاذاعة، والاشاعة، والافشاء، والاعلان، والاظهار، نظائر وضده
~~الكتمان، والاسرار، والاخفاء.

# المعنى:

# ثم قال: { ولو ردوه إلى الرسول } بمعنى لو ردوه إلى سنته { وإلى أولي
~~الأمر منهم }. قال أبو جعفر (ع): هم الأئمة المعصومون. وقال ابن زيد،
~~والسدي، وأبو علي: هم امراء السرايا، والولاة، وكانوا يسمعون باخبار
~~السرايا ولا يتحققونه فيشيعونه ولا يسألون أولي الامر. وقال الحسن،
~~وقتادة، وابن جريج، وابن أبي نجيح، والزجاج: هم أهل العلم، والفقه
~~الملازمين للنبي (صلى الله عليه وسلم)، لأنهم لو سألولهم عن حقيقة ما
~~أرجفوا به، لعلموا به. قال الجبائي: هذا لا يجوز، لأن أولي الامر من لهم
~~الامرعلى الناس بولاية والاول أقوى، لأنه تعالى بين أنهم متى ردوه إلى
~~أولي العلم علموه. والرد إلى من ليس بمعصوم، لا يوجب العلم لجواز الخطأ
~~عليه بلا خلاف سواء كانوا امراء السرايا، أو العلماء. وقوله: { يستنبطونه
~~} قال ابن عباس، وأبو العالية: معناه يتحسسونه. وقال الزجاج: يستخرجونه.

# اللغة والاعراب والمعنى:

# والاستنباط، والاستخراج، والاستدلال، والاستعلام، نظائر، وأصل الاستنباط
~~الاستخراج. يقال لكل ما استخرج حتى تقع عليه رؤية العين، أو معرفة القلب:
~~قد استنبط. والنبط الماء يخرج من البئر أول ما تحفر. وانبط فلان أي
~~استنبط الماء من طين حر. ومنه اشتقاق النبط، لاستنباطهم العيون. والضمير
~~في قوله: { منهم } يحتمل أن يعود إلى أحد أمرين:

# أحدهما - وهو الاظهر انه عائد إلى أولي الامر.

# والآخر - إلى الفرقة المذكورة من المنافقين، أو الضعفة.

# وقوله: { ولولا فضل الله عليكم ورحمته } معناه لولا اتصال مواد الالطاف
~~من جهة الله، { لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } وقيل فيما وقع الاستثناء
~~منه: أربعة أقوال:

# أحدها - { لاتبعتم الشيطان إلا قليلا } منكم، فانه لم يكن يتبع
~~الشيطان.

# ويكون الفضل ها هنا بالنبي (صلى الله عليه وسلم)، والقرآن - في ms0976 قول
~~الضحاك -، وهو اختيار الجبائي.

# الثاني - لاتبعتم الشيطان إلا قليلا من الاتباع. ويكون الفضل على جملة
~~اللطف، لأن ذلك لم يكن يزكو به أحد منهم.

# الثالث - قال الحسن، وقتادة. وذكره الفراء، لعلمه الذين يستنبطونه منهم
~~إلا قليلا.

# الرابع - قال ابن عباس، وابن زيد: اذاعوا به إلا قليلا هو اختيار
~~الكسائي والفراء والمبرد والبلخي والطبري. وتقديره يستنبطونه منهم إلا
~~قليلا. قال المبرد: لأن العلم بالاستنباط في الناس أقل. وليس كذلك
~~الاذاعة. وغلط الزجاج النحويين في ذلك. وقال: كل هذه الاقوال جائزة. وقال
~~قوم حكاه الطبري: ان مخرجه الاستثناء. وهو دليل الجمع، والاحاطة. والمعنى
~~انه لولا فضل الله لم ينج أحد من الضلالة. فجعل قوله: { إلا قليلا }
~~دليلا على الاحاطة كما قال الطرماح يمدح بزيد بن المهلب:

# قليل المثالب والقادحة

# والمعنى انه لا مثالب.

### || [4.84]

# هذا خطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) خاصة أمره الله أن يقاتل في سبيل
~~الله وحده بنفسه. وقوله: { لا تكلف إلا نفسك } ومعناه لا تكلف إلا فعل
~~نفسك، لأنه لا ضرر عليك في فعل غيرك فلا تهتم بتخلف المنافقين عن الجهاد
~~فعليهم ضرر ذلك، وليس المراد لا يأمر أحدا بالجهاد. وانما أراد ما قلناه
~~ألا ترى أنه قال { وحرض المؤمنين } على القتال يعني حثهم على الجهاد.
~~وفي ذلك دلالة على أنه لا يجوز أن يؤاخذ الله الأطفال بكفر آبائهم ويؤيده
~~قوله: { ولا تزر وازرة وزر أخرى } لأن مفهوم هذا الكلام أنه لا يجوز أن
~~تؤخذ بذنب غيرك. والفاء في قوله: { فقاتل في سبيل الله } قيل في معناه
~~قولان:

# أحدهما - أن يكون جوابا لقوله:

# ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما

# هكذا ذكره الزجاج، لأنه محمول على المعنى من حيث دل على معنى إن أردت
~~الفوز، فقاتل.

# الثاني - أن يكون متصلا بقوله:

# وما لكم لا تقاتلون في سبيل الله

# فقال في سبيل الله. كذا ذكره الزجاج ووجهه لاحظ لك في ترك القتال
~~فتتركه، ثم وضع فقاتل موضع فتتركه. وقوله: { وحرض المؤمنين } معناه
~~حثهم ms0977 { عسى الله أن يكف } قال الحسن، والبلخي، والزجاج: إن { عسى } من
~~الله واجب ووجه ذلك ان اطماع الكريم انجاز وانما الاطماع تقوية أحد
~~الامرين على الآخر دون قيام الدليل على التكافؤ في الجواز. وخرج { عسى }
~~في هذا من معنى الشك كخروجها في قول القائل: أطع ربك في كل ما أمرك به،
~~ونهاك عنه عسى ان تفلح بطاعتك. ومعنى { أن يكف بأس الذين كفروا } ان يمنع
~~شدة الكفار، ثم قال: { والله أشد بأسا وأشد تنكيلا } فالبأس: الشدة في
~~كل شيء ومعنى التنكيل قال الحسن، وقتادة: هو العقوبة. وقال أبو علي
~~الجبائي: هو الشدة بالأمور الفاضحة ونكل به، وشوه به، وندد به نظائر.
~~وأصله النكول: وهو الامتناع للخوف. نكل عن اليمين، وغيرها ينكل نكولا.
~~والنكال: ما يمتنع به من الفساد خوفا من مثله من العذاب. والنكل القيد.

### || [4.85]

# المعنى واللغة:

# قيل في معنى الشفاعة ها هنا قولان:

# أحدهما - قال أبو علي: الشفاعة الحسنة: الدعاء للمؤمنين. والشفاعة
~~السيئة: الدعاء عليهم، لأن اليهود كانت تفعل ذلك فتوعدهم الله تعالى
~~عليه. وقال الحسن، ومجاهد، وابن زيد: الشفاعة هي مسألة الانسان في صاحبه
~~أن يناله خير بمسألته. وقال الازهري معنى { من يشفع شفاعة حسنة } من يزد
~~عملا إلى عمل. والشفع: الزيادة. سئل تغلب عن اشتقاق الشفعة، فقال:
~~الزيادة وهو أن يشفعك في ما تطلبه حتى تضمه إلى ما عندك، فتشفعه أي تزيده
~~بها إن كان واحدا، فضمت إليه ما زاد صار شفعا.

# وعندنا ان حقيقة الشفاعة هي المسألة في اسقاط الضرر. وانما تستعمل في
~~مسألة المنافع مجازا، لأن أحدا لا يقول: إنا نشفع في النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) إذا سألنا الله أن نزيد في كراماته، ولو كان الامر على ما
~~قاله الحسن، ومجاهد، لكنا شافعين فيه. ووجه اتصال هذا الكلام بما تقدم،
~~انه لما قيل { لا تكلف إلا نفسك } عقب ذلك بان لك مع هذا في دعاء
~~المؤمنين إلى الحق ما للانسان في شفاعة صاحبه بخير يصل إليه، لئلا يتوهم
~~ان العبد من أجل انه ms0978 لا يؤخذ بعمل غيره، لا يتزيد فعله بعمل غيره.

# الثاني - ان الشفاعة تصير الانسان شفعا لصاحبه في جهاد عدوه من الكفار.
~~والكفل: قال الحسن، وقتادة: هو الوزر، وهو قول أبي جعفر (ع). وقال السدي،
~~والربيع، وابن زيد: هو النصيب. ومنه قوله: { يؤتكم كفلين من رحمته } وأصل
~~الكفل: المركب الذي يهيأ كالسرج للبعير من كسا، أو خرق أو نحوه حول
~~السنام. وانما قيل كفل، واكتفل البعير، لأنه لم يستعمل الظهر كله. وانما
~~استعمل نصيب منه. وقال الازهري: الكفل الذي لا يحسن ركوب الفرس. وأصله
~~الكفل: وهو ردف العجز. ومنه الكفالة بالنفس، وبالمال. والكفل المثل.
~~والمقيت: قيل في معناه خمسة أقوال:

# قال السدي، وابن زيد، والكسائي: هو المقتدر.

# والثاني - قال ابن عباس، واختاره الزجاج: إنه الحفيظ.

# والثالث - قال مجاهد: هو الشهيد.

# والرابع - المقيت: الحسيب عنه.

# والخامس - قال الجبائي: هو المجازي كأنه قال: وكان الله على كل شيء من
~~الحسنات، والسيئات مجازيا. وأصل المقيت: القوت، قاته يقوته قوتا: إذا
~~أعطاه ما يمسك رمقه. والمقيت: المقتدر لاقتداره على ما يمسك رمقه. يقال
~~منها قات الرجل يقيت اقاتة حكاه الكسائي وينشد للزبير بن عبد المطلب عم
~~النبي (صلى الله عليه وسلم):

# وذي ضغن كففت النفس عنه

# وكنت على مساءته مقيتا

# فهذه لغة قريش. وقال كثير:

# وما ذاك عنها عن نوال اناله

# ولا انني منها مقيت على ود

# أي مقتدر فأما قول اليهودي:

# ألي الفضل أم علي إذا حو

# سبت اني على الحساب مقيت

# قيل: ومعناه موقوف. أي كما ان من يحتاج إلى القوت موقوف على سد خلته.
~~ويحتمل معنى مقيت أي مقتدر على الحساب بتوجيه إلى انه لي أو علي بحسب
~~عملي. وقال ابن كثير: المقيت الواصب وهو القائم على كل شيء بالتدبير.
~~وأقوى الوجوه معنى المقتدر بدلالة البيت الذي للزبير بن عبد المطلب.

### || [4.86]

# هذا خطاب من الله تعالى لجميع المكلفين، يأمرهم إذا دعى لهم انسان بطول
~~الحياة، والبقاء والسلامة، ان يحيوهم باحسن من ذلك أو يردوا عليهم مثله.
~~قال النحويون: أحسن ها هنا ms0979 صفة لا ينصرف، لأنه على وزن افعل وهو صفة لا
~~تنصرف والمعنى حيوا بتحية أحسن منها. والتحية: مفعلة من حييت. ومعناها ها
~~هنا السلام قال السدي: وابن جريج وعطا، وإبراهيم: إنه إذا سلم عليك واحد
~~من المسلمين، فسلم عليه باحسن مما سلم عليك. أو رد عليه مثل ما قال. وذلك
~~إذا قال السلام عليك، فقل أنت وعليك السلام ورحمة الله أو تقول كما قال
~~لك. وقال قتادة، وابن عباس، ووهب: فحيوا باحسن منها أهل الاسلام، أو
~~ردوها على أهل الكفر والاول أقوى، لأنه روي عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)، انه قال: إذا سلم عليك أهل الكتاب، فقولوا وعليكم. وقال الحسن،
~~وجماعة من متقدمي المفسرين: إن السلام تطوع. والرد فرض، لقوله: { وإذا
~~حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها أو ردوها } وذلك أمر يقتضي الايجاب.

# وقوله: { إن الله كان على كل شيء حسيبا } قيل في معنى الحسيب قولان:

# أحدهما - قال مجاهد:، وابن أبي نجيح: معنى حسيب حفيظ وقال قوم: معناه ها
~~هنا من قولهم: احسبني الشيء يحسبني احسابا بمعنى كفاني. ومنه قولهم:
~~حسبي كذا وكذا أي كفاني. وقال بعضهم: الحسيب في هذا الموضع فعيل من
~~الحساب الذي هو بمعنى الاحصاء يقال منه: حاسبت فلانا على كذا وكذا وهو
~~حسيبه وذلك إذا كان صاحب حسابه. قال الزجاج: معناه يعطي كل شيء من العلم
~~والحفظ والجزاء مقدارما يحسبه أي يكفيه. ومنه قوله:

# عطاء حسابا

# أي كافيا. وسمي الحساب حسابا، لأنه يعلم به ما فيه الكفاية وذكر
~~الحسن: انه دخل على النبي (صلى الله عليه وسلم) رجل، فقال: السلام عليكم،
~~فقال النبي (صلى الله عليه وسلم):

# " وعليك السلام ورحمة الله "

# ، ثم دخل آخر فقال. السلام عليكم ورحمة الله، فقال النبي (صلى الله عليه
~~وسلم):

# " وعليك السلام ورحمة الله، وبركاته "

# ، ثم دخل آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله، وبركاته، فقال النبي (صلى
~~الله عليه وسلم):

# " وعليك السلام ورحمة الله وبركاته "

# قال بعضهم يا رسول الله كيف هذا فقال النبي (صلى الله عليه وسلم)

# " الاولان بقيا من ms0980 التحية بقية فرددتها. وهذا لم يبق منها شيئا فرددت
~~عليه ما قال ".

### || [4.87]

# قد بينا فيما تقدم معنى الله. وهو الذي تحق له العبادة. وانه من كان
~~قادرا على خلق اصول النعم التي يستحق بها العبادة. وليس هو عبارة عمن
~~يستحق العبادة، لأنه لو كان كذلك، لما كان تعالى إلها فيما لم يزل. وإذا
~~ثبت انه موصوف به فيما لم يزل، دل على ان المراد ما قلناه. وإذا ثبت ذلك،
~~فقد بين تعالى بهذه الآية انه لا يستحق العبادة سواه. وقوله: { ليجمعنكم
~~إلى يوم القيامة } اللام في ليجمعنكم لام القسم كقولك: والله ليجمعنكم.
~~وقيل في معناه قولان:

# أحدهما - ليبعثنكم من بعد مماتكم، ويحشرنكم جميعا إلى موقف الحساب الذي
~~يجازي فيه كلا بعمله، ويقضي فيه بين أهل طاعته، ومعصيته.

# الثاني - قال الزجاج: معناه ليجمعنكم في الموت وفي قبوركم. وقوله: {
~~لاريب فيه } معناه لا شك فيما أخبركم به. من قوله: اني جامعكم يوم
~~القيامة. وقيل في تسمية ذلك اليوم بالقيامة قولان:

# أحدهما - لأن الناس يقومون من قبورهم.

# الثاني - انهم يقومون للحساب. قال الله تعالى

# يوم يقوم الناس لرب العالمين

# وقوله: { ومن أصدق من الله حديثا } تقرير في صورة الاستفهام ومعناه لا
~~أحد أصدق من الله في الخبر الذي يخبر به من حيث لا يجوز عليه الكذب في
~~شيء من الاشياء، لأنه لا يكذب إلا محتاج يجتلب به نفعا، أو يدفع به
~~ضررا. وهما يستحيلان عليه تعالى. فاذا يستحيل عليه الكذب. وانما يجوز
~~ذلك على من سواه. فلذلك كان تعالى أصدق القائلين. ونصب حديثا على
~~التمييز كما تقول: من أحسن من زيد فهما أو خلقا؟

### || [4.88]

# المعنى والنزول:

# خاطب الله تعالى بهذه الآية المؤمنين. فقال: ما شأنكم أيها المؤمنون في
~~أهل النفاق فرقتين مختلفتين { والله أركسهم بما كسبوا } يعني بذلك والله
~~ردهم إلى أحكام أهل الشرك في اباحة دمائهم، وسبي ذراريهم { بما كسبوا }
~~يعني بما كذبوا الله ورسوله، وكفروا بعد إسلامهم. والاركاس. الرد. ومنه
~~قول أمية بن أبي الصلت:

# فاركسوا في حميم النار ms0981 انهم

# كانوا عصاة وقالوا الافك والزورا

# قال الفراء: يقال منه أركسهم، وركسهم وقد ذكر أنها في قراءة عبد الله
~~وأبي { والله ركسهم } بغير الف. وفيمن نزلت هذه الآية قيل فيه خمسة
~~أقوال:

# أحدها - قال قوم نزلت في اختلاف أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~في الذين تخلفوا عن رسول الله يوم أحد، وانصرفوا إلى المدينة. وقالوا
~~لرسول الله وأصحابه لو نعلم قتالا لاتبعناكم. ذكر ذلك زيد بن ثابت.

# والثاني - قال مجاهد، وأبو جعفر (ع)، والفراء: إنها نزلت في اختلاف كان
~~بين أصحاب رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في قوم كانوا قدموا المدينة من
~~مكة، واظهروا للمسلمين أنهم مسلمون، ثم رجعوا إلى مكة، لأنهم استوخموا
~~المدينة، واظهروا لهم الشرك، ثم سافروا ببضائع المشركين إلى اليمامة.
~~فاراد المسلمون أن يأخذوهم وما معهم فاختلفوا. وقال قوم: لا نفعل ذلك
~~لأنهم مؤمنون. وقال آخرون: هم مرتدون. فأنزل الله فيهم الآية.

# الثالث - قال ابن عباس، وقتادة، والضحاك: بل كان اختلافهم في قوم من أهل
~~الشرك كانوا أظهروا الاسلام بمكة، وكانوا يعينون المشركين على المسلمين،
~~فقال قوم: دماؤهم، وأموالهم حلال وقال آخرون: لا بل هو حرام.

# الرابع - قال السدي نزلت في قوم كانوا بالمدينة أرادوا الخروج عنهم
~~نفاقا. وقالوا للمؤمنين أصابنا جدب وخصاصة نخرج إلى الظهر حتى نتماءل،
~~ونرجع، فقال قوم: هم منافقون. وقال آخرون: هم مؤمنون.

# والخامس - قال ابن زيد: بل نزلت في اختلاف أصحاب رسول الله في قصة أهل
~~الافك عبد الله بن أبي، وأصحابه، لما تكلموا في عائشة.

# الاعراب:

# وقوله: { فئتين } يحتمل نصبه أمرين:

# أحدهما - قال بعض البصريين هو نصب على الحال كقولك: مالك قائما. ومعناه
~~مالك في حال القيام. وقال الفراء: هو نصب على فعل ما لكم ولا ينافي كان
~~المنصوب في مالك: معرفة، أو نكرة. ويجوز أن تقول مالك السائر معنا، لأنه
~~كالفعل الذي ينصب بكل، وأظن، وما أشبهما قال: وكل موضع صلحت فيه فعل
~~ويفعل من المنصوب، جاز نصب المعرفة، والنكرة. كما تنصب كان وأظن، لأنهما
~~نواقص في ms0982 المعنى. وان ظننت انهن تامات. واختلفوا في معنى اركسهم، فقال
~~ابن عباس: معناه ردهم. وفي رواية أخرى عنه: أوقعهم. وقال قتادة: اهلكهم
~~[وقال السدي: معناه أضلهم بما كسبوا.

# ومعناه أيضا اهلكهم] وقوله: { أتريدون أن تهدوا من أضل الله ومن يظلل
~~الله فلن تجد له سبيلا } معناه أتريدون أيها المؤمنون أن تهدوا إلى
~~الاسلام من أضله الله. ويحتمل معنيين:

# أحدهما - أن من وجده الله ضالا، وسماه بأنه ضال، وحكم به من حيث ضل بسوء
~~اختياره.

# والثاني - أضله الله بمعنى خذله. ولم يوفقه كما وفق المؤمنين، لأنهم لما
~~عصوا وخالفوا استحقوا هذا الخذلان عقوبة لهم على معصيتهم، فيريدون الدفاع
~~عن قتالهم مع ما حكم الله بضلالهم وخذلانهم. وقال الجبائي: المعنى ومن
~~يعاقبه الله على معاصيه، فلا تجد له طريقا إلى الجنة. وطعن على الأول من
~~قول البغداديين ان المراد به التسمية، والحكم بأن قال: لو أراد ذلك،
~~لقال: ومن ضلل الله وهذا ليس بشيء، لأنهم يقولون: أكفرته وكفرته، وأكرمته
~~وكرمته: إذا سميته بالكفر أو الكرم قال الكميت:

# فطائفة قد أكفروني بحبكم

# وطائفة قالوا مسيئ ومذنب

# ويحتمل أن يكون المراد وجدهم ضلالا، كما قال الشاعر:

# هبوني امرأ منكم أضل بعيره

# أي وجده ضالا، ثم قال لهم أليس الله قال:

# ويريد الشيطان أن يضلهم ضلالا بعيدا

# أترى أراد أن الشيطان يخلق فيهم الضلالة؟ بل انما أراد يدعوهم إليها ولا
~~خلاف أن الله تعالى لا يدعو إلى الضلالة، ويقوي قول من قال: المراد به
~~التسمية. قوله: { أتريدون أن تهدوا من أضل الله } وانما أراد ان تسموهم
~~مهتدين لأنهم كانوا يزعمون أنهم مؤمنون فحينئذ رد الله عليهم، فقال: لا
~~تختلفوا في هؤلاء، وقولوا باجمعكم: إنهم منافقون. ولم يكونوا يدعونهم إلى
~~الايمان، فخالفهم أصحابهم، فعلم ان الصحيح ما قلناه، ثم أخبر الله تعالى
~~فقال: { ومن يضلل الله } يعني من خذله { فلن تجد له سبيلا } يا محمد ولا
~~طريقا. ومن قال من المجبرة: إن قوله: { أركسهم بما كسبوا } يدل على أنه
~~أوقعهم في النفاق. فقولهم باطل، لأنه قال: ms0983 بما كسبوا، فبين انه فعل بهم
~~ذلك على وجه الاستحقاق. وذلك لا يليق إلا بما قدمناه، لأنه لو أوقعهم في
~~النفاق لمعصية تقدمت، لكان يجب أن يكون أوقعهم فيها لمعصية أخرى. وذلك
~~يؤدي إلى ما لا يتناهى أو ينتهي إلى معصية ابتدأهم بها وذلك ينافي قوله:
~~{ بما كسبوا } والفئة الفرقة من الناس. مأخوذ من فأيت رأسه إذا شققته.
~~الفأو: الشعب من شعاب الجبل. والركس: الرد إلى الحالة الاولى. ومنه قيل
~~للعذرة، والروث: ركس.

### || [4.89]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية عن هؤلاء المنافقين أنهم يودون ويتمنون
~~أن تكفروا أي تجحدوا وحدانية الله تعالى وتصديق نبيكم كما جحدوا، هم {
~~فتكونون سواء } يعني مثلهم كفارا تستوون أنتم، وهم في الكفر بالله، ثم
~~نهاهم أن يتخذوا منهم أولياء، ويستنصحوهم، بل ينبغي أن يتهموهم، ولا
~~ينتصحوهم، ولا يستنصروهم، ولا يتخذوا منهم وليا ناصرا، ولا خليلا
~~مصافيا { حتى يهاجروا في سبيل الله } ومعناه حتى يخرجوا من دار الشرك.
~~ويفارقوا أهلها المشركين { في سبيل الله } يعني في ابتغاء دين الله. وهو
~~سبيله، فيصيروا عند ذلك مثلكم، لهم ما لكم، وعليهم ما عليكم - وهو قول
~~ابن عباس - ثم قال: { فإن تولوا } يعني هؤلاء المنافقين عن الاقرار
~~بالله، ورسوله، وعن الهجرة من دار الشرك، ومفارقة أهله { فخذوهم } أيها
~~المؤمنون { واقتلوهم حيث وجدتموهم } أي أصبتموهم من أرض الله.

# { ولا تتخذوا منهم وليا ولا نصيرا } يعني ولا تتخذوا منهم خليلا ولا
~~ولا ناصرا ينصركم على أعدائكم - وهو قول ابن عباس والسدي -.

### || [4.90]

# لما أمر الله تعالى المؤمنين بقتال الذين لا يهاجرون عن بلاد الشرك حيث
~~وجدوهم، وألا يتخذوا منهم وليا ولا نصيرا استثنى من جملتهم من وصل منهم
~~إلى قوم بينكم وبينهم موادعة، وعهد وميثاق، فدخلوا فيهم وصاروا منهم.
~~ورضوا بحكمهم فان لمن وصل إليهم ودخل فيهم راضيا بحكمهم حكمهم في حقن
~~دمائهم بدخوله فيهم. والمعني بقوله: { إلا الذين يصلون } بنو مدلج، كان
~~سراقة بن مالك بن جعشم المدلجي جاء إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) بعد
~~أحد، فقال له: ms0984 أنشدك الله والنعمة. وأخذ منه ألا يغزو قومه، فان أسلمت
~~قريش أسلموا، لأنهم كانوا في عقد قريش، فحكم الله فيهم ما حكم في قريش،
~~وحرم منهم ما حرم منهم، ففيهم نزلت هذه الآية - على ما ذكره بن شبة -.
~~وقال أبو جعفر (ع) قوله تعالى: { إلى قوم بينكم وبينهم ميثاق } قال: هو
~~هلال بن عويمر السلمي. واثق عن قومه ألا تخيف يا محمد من أتاك ولا نخيف
~~من أتانا. وبمثل هذا التأويل قال السدي، وابن زيد، وعكرمة وقال أبو عبيدة
~~{ يصلون } بمعنى ينتسبون إليهم. والعرب تقول قد اتصل الرجل: إذا انتمى
~~إلى قوم وقال الاعشى يذكر امرأة انتسبت إلى قومها:

# إذا اتصلت قالت: ابكر بن وائل

# وبكر سبتها والانوف رواغم

# وقد ضعف هذا الجواب، لأن تعيين الانتساب لو أوجب أن يكون حكم المنتسب
~~حكم من انتسب إليه ممن بينهم وبينهم ميثاق، لوجب ألا يقاتل النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) قريشا، لما بينهم وبين المؤمنين من الانتساب. وحرمة
~~الايمان أعظم من حرمة الموادعة. فان قيل: هذه الآية منسوخة قيل: لعمري
~~إنها منسوخة لكن لا خلاف أنها نسخت بقوله في سورة براءة { اقتلوا
~~المشركين حيث وجدتموهم } وبراءة نزلت بعد فتح مكة، فكان يجب ألا يقاتل
~~قريشا على دخول مكة وقد علمنا خلافه وقوله: { أو جاؤكم حصرت صدورهم }
~~قال عمر بن شبة يعني به أشجع فانهم قدموا المدينة في سبعمائة يقودهم
~~مسعود بن دخيلة فأخرج إليهم النبي (صلى الله عليه وسلم) احمال التمر
~~ضيافة. وقال: نعم الشيء الهدية أمام الحاجة. وقال لهم: ما جاءكم؟ قالوا:
~~قربت دارنا منك، وكرهنا حربك، وحرب قومنا، يعنون بني ضمرة الذين بينهم
~~وبينهم عهد لقلتنا فيهم، فنزلت الآية. وقوله: { جاؤكم حصرت صدورهم }
~~معناه قد حصرت، لأنه في موضع الحال والماضي إذا كان المراد به الحال قدر
~~معه قد، كما يقولون: جاء فلان، وذهب عقله. والمعنى قد ذهب عقله. وسمع
~~الكسائي من العرب من يقول: أصبحت نظرت إلى ذات التنانير بمعنى قد نظرت.
~~وانما جاز ذلك، لأن قد تدني الفعل ms0985 من الحال. وقرأ الحسن، ويعقوب { حصرة
~~صدورهم } منصوبا على الحال.

# وأجاز يعقوب الوقف بالهاء. وهو صحيح في المعنى وقراءة القراء بخلافه.
~~ومعنى { حصرت صدورهم } ضاقت عن أن يقاتلوكم أو يقاتلوا قومهم وكل من ضاقت
~~نفسه عن شيء من فعل أوكلام يقال: قد حصر. ومنه الحصر في القراءة وما
~~قلناه معنى قول السدي وغيره. وقوله: { ولو شاء الله لسلطهم عليكم } مثل
~~قوله:

# ولو شاء الله لأعنتكم

# ومعناه الاخبار عن قدرته على ذلك لو شاء لكنه لا يشاء ذلك، بل يلقي في
~~قلوبهم الرعب حتى يفزعوا، ويطلبوا الموادعة، والمسالمة، ويدخل بعضهم في
~~حلف من بينكم وبينهم ميثاق وفي ذمتهم، ثم قال: { فإن اعتزلوكم } يعني
~~هؤلاء الذين أمرنا بالكف عن قتالهم من المنافقين بدخولهم في أهل عهدكم أو
~~بمصيرهم إليكم { حصرت صدورهم } ، فلم يقاتلوكم { وألقوا إليكم السلم }
~~يعني صالحوكم، واستسلموا، كما يقول القائل: أعطيتك قيادي والقيت إليك
~~خطامي إذا استسلم له وانقاد لامره، فكذلك قوله: { وألقوا اليكم السلم }
~~يريد به الصلح وقال أكثر المفسرين: البلخي والطبري والجبائي، وغيرهم: إن
~~المراد به الاسلام. قال الطرماح:

# وذاك ان تميما غادرت سلما

# للأسد كل حصان وعثة اللبد

# يعني استسلاما. وقال: { فما جعل الله لكم عليهم سبيلا } يعني إذا
~~استسلموا لكم فلا طريق لكم على نفوسهم، وأموالهم. قال الربيع: السلم ها
~~هنا الصلح، ثم نسخ ذلك بقوله:

# فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# الآية. وبه قال عكرمة والحسن قالا. نسخت هذه الآية إلى قوله: { سلطانا
~~مبينا } وقوله: في الممتحنة:

# لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم

# إلى قوله:

# الظالمون

# نسخت هذه الاربع آيات بقوله: في براءة الآية التي تلوناها، وبه قال
~~قتادة وابن زيد:

### || [4.91]

# النزول

# قيل في الذين نزلت فيهم هذه الآية ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال ابن عباس، ومجاهد: نزلت في ناس كانوا يأتون النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) فيسلمون رياء، ثم يرجعون إلى قريش، ويرتكسون في الأوثان
~~يبتغون بذلك أن يأمنوا ها هنا وها هنا، فأمر الله بقتالهم إن لم يعتزلوا،
~~ويصلحوا.

# الثاني ms0986 - قال قتادة: نزلت في حي كانوا بتهامة قالوا: يا نبي الله لا
~~نقاتلك، ولا نقاتل قومنا. وأرادوا أن يأمنوا قومهم ويأمنوا نبي الله فأبى
~~الله عليهم ذلك. فقال: { كلما ردوا إلى الفتنة } يعني إلى الكفر { أركسوا
~~فيها } يعني وقعوا فيها.

# الثالث - قال السدي: نزلت في نعيم بن مسعود الاشجعي، وكان يأمن في
~~المسلمين بنقل الحديث بين النبي (صلى الله عليه وسلم)، والمشركين، فنزلت
~~هذه الآية، وقال مقاتل: نزلت في أسد وغطفان.

# المعنى:

# وقال أبو العالية معنى قوله: { كلما ردوا إلى الفتنة أركسوا فيها } يعني
~~كلما ابتلوا بها عموا فيها. وقال قتادة: كلما عرض لهم بلاء هلكوا فيه.
~~والفتنة في اللغة هي الاختبار. والاركاس: الرجوع. فمعنى الكلام كلما ردوا
~~إلى الاختبار، ليرجعوا إلى الكفر والشرك رجعوا إليه. وقوله: { فإن لم
~~يعتزلوكم ويلقوا إليكم السلم ويكفوا أيديهم } معناه وان لم يعتزلوكم أيها
~~المؤمنون هؤلاء الذين يريدون أن يأمنوكم ويأمنوا قومهم وهم كلما دعوا إلى
~~الشرك أجابوا إليه

# { ويلقوا إليكم السلم } يعني ولم يستسلموا لكم فيعطوكم المقادة
~~ويصالحوكم ويكفوا أيديهم عن قتالكم { فخذوهم واقتلوهم حيث ثقفتموهم }
~~يعني حيث أصبتموهم. ثم قال: { وأولئكم جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا }
~~يعني حجة ظاهرة. وقال السدي، وعكرمة: السلطان الحجة

# وقال أبو علي: نزلت في قوم كانوا يظهرون الاسلام، فاذا اجتمعوا مع قريش
~~اظهروا لهم الكفر. وهو قوله: { كلما ردوا إلى الفتنة } يعني الكفر {
~~أركسوا فيها } بمعنى وقعوا فيها، فما داموا مظهرين للاسلام وكافين عن
~~قتال المسلمين، فلا يتعرض لهم. ومتى لم يظهروا الاسلام، وجب قتالهم على
~~ما ذكره الله، ثم قال قوم: الآية منسوخة وان من لم يحارب مع المؤمنين،
~~وجب قتاله. واختار هو أنها غير منسوخة. قال: لأنه لا دليل على ذلك.

### || [4.92]

# المعنى والاعراب:

# قوله: { وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا إلا خطأ } معناه لم يأذن الله،
~~ولا أباح لمؤمن أن يقتل مؤمنا فيما عهده إليه، لأنه لو أباحه وأذن فيه
~~ما كان خطأ. والتقدير إلا أن يقتله خطأ، فان حكمه هكذا على ما ذكر. ms0987 فذهب
~~إلى هذا قتادة وغيره.

# وقوله: { إلا خطأ } استثناء منقطع - في قول أكثر المفسرين - وتقديره إلا
~~أن المؤمن قد يقتل المؤمن خطأ، وليس ذلك مما جعل الله له، ومثله قول
~~الشاعر:

# من البيض لم تظعن بعيدا ولم تطأ

# على الارض إلا ريط برد مرجل

# والمعنى لم تطأ على الارض إلا أن تطأ ذيل البرد، وليس ذيل البرد من
~~الارض. وقد ذكرنا لذلك نظائر فيما مضى، ولا نطول باعادتها. وتقدير الآية:
~~إلا أن المؤمن قد يقتل المؤمن خطأ وليس ذلك مما جعل الله له. وقال قوم:
~~الاستثناء متصل والمعنى: لم يكن للمؤمن أن يقتل متعمدا مؤمنا. ومتى
~~قتله متعمدا لم يكن مؤمنا فان ذلك يخرجه من الايمان، ثم قال: { إلا خطأ
~~} ومعناه إن قتله له خطأ لا يخرجه من الايمان. ثم أخبر تعالى بحكم من قتل
~~من المؤمنين مؤمنا خطأ، فقال: { ومن قتل مؤمنا خطأ فتحرير رقبة مؤمنة
~~}. ومعناه فعليه تحرير رقبة مؤمنة. يعني مظهرة للايمان وظاهر ذلك يقتضي
~~أن تكون بالغة ليحكم لها بالايمان وذلك في ماله خاصة. { ودية مسلمة إلى
~~أهله } تؤديها عنه عاقلته إلى أولياء المقتول إلا أن يصدق أولياء المقتول
~~حينئذ تسقط عنهم. وموضع (أن) من قوله: { إلا أن يصدقوا } نصب، لأن المعنى
~~فعليه ذلك إلا أن يصدقوا

# النزول:

# وقيل: إن الآية نزلت في عياش ابن أبي ربيعة المخزومي: أخي أبي جهل، لأنه
~~كان أسلم، وكان قد قتل رجلا مسلما بعد اسلامه، وهو لا يعلم باسلامه.
~~وهذا قول مجاهد، وابن جريج، وعكرمة، والسدي. وقالوا: المقتول هو الحارث
~~بن يزيد بن أبي نبشية العامري. ولم يعلم أنه اسلم، وكان أحد من رده عن
~~الهجرة، وكان يعذب عياشا مع أبي جهل، قتله بالحرة بعد الهجرة. وقيل:
~~قتله بعد الفتح وقد خرج من مكة وهو لا يعلم باسلامه. ورواه أبو الجارود
~~عن أبي جعفر (ع). وقال ابن زيد: نزلت في رجل قتله أبو الدرداء، كان في
~~سرية فعدل أبو الدرداء إلى شعب يريد حاجة، فوجد رجلا من القوم في غنم ms0988 له،
~~فحمل عليه بالسيف فقال: لا إله إلا الله! فبدر فضربه ثم جاء بغنمه إلى
~~القوم ثم وجد في نفسه شيئا فأتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فذكر
~~ذلك له، فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم): ألا شققت عن قلبه فقال: ما
~~عسيت أن أجد! هل هو إلا دم أو ماء؟ فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) فقد
~~أخبرك بلسانه فلم تصدقه قال كيف بي يا رسول الله؟ قال: فكيف بلا إله إلا
~~الله؟! قال فكيف بي يا رسول الله؟ قال: وكيف بلا إله إلا الله؟! حتى
~~تمنيت أن يكون ذلك اليوم مبتدأ إيماني، ثم نزلت هذه الآية والذي ينبغي أن
~~يعول عليه ان ما تضمنته الآية حكم من قتل خطأ ويجوز في سبب نزول الآية كل
~~واحد مما قيل.

# المعنى:

# وقال ابن عباس، والشعبي، وابراهيم، والحسن، وقتادة: الرقبة المؤمنة لا
~~تكون إلا بالغة قد آمنت وصامت وصلت. فأما الطفل فانه لا يجزي ولا الكافر.

# وقال عطاء: كل رقبة ولدت في الاسلام فهي تجزي. والاول أقوى، لأن المؤمن
~~على الحقيقة لا يطلق إلا على بالغ عاقل مظهر للايمان ملتزم لوجوب الصوم
~~والصلاة، إلا أنه لا خلاف أن المولود بين مؤمنين يحكم له بالايمان، فبهذا
~~الاجماع ينبغي أن يجزي في كفارة قتل الخطأ.

# وأما الكافرة والمولود بين كافرين فانه لا يجزي بحال.

# والدية المسلمة إلى أهل القتيل هي المدفوعة إليهم موفرة غير منتقصة حقوق
~~أهلها منها { إلا أن يصدقوا } معناه يتصدقوا فادغمت التاء في الصاد لقرب
~~مخرجها وفي قراءة أبي { إلا أن يتصدقوا }.

# وقوله: { فإن كان من قوم عدو لكم وهو مؤمن فتحرير رقبة مؤمنة } يعني إن
~~كان هذا القتيل الذي قتله المؤمن خطأ من قوم هم أعداء لكم مشركون وهو
~~مؤمن، فعلى قاتله تحرير رقبة مؤمنة. واختلفوا في معناه، فقال قوم: إذا
~~كان القتيل في عداد قوم أعداء وهو مؤمن بين أظهر هم لم يهاجر، فمن قتله
~~فلا دية له. وعليه تحرير رقبة مؤمنة، لأن الدية ميراث، وأهله ms0989 كفار لا
~~يرثونه. هذا قول ابراهيم، وابن عباس، والسدي، وقتادة، وابن زيد، وابن
~~عياض. وقال آخرون: بل عنى به أهل الحرب من يقدم دار الاسلام فيسلم ثم
~~يرجع إلى دار الحرب إذا مر بهم جيش من أهل الاسلام فهرب قومه وأقام ذلك
~~المسلم فيهم فقتله المسلمون، وهم يحسبونه كافرا. ذكر ذلك عن ابن عباس في
~~رواية أخرى.

# وقوله: { فإن كان من قوم بينكم وبينهم ميثاق فدية مسلمة إلى أهله وتحرير
~~رقبة مؤمنة } ومعناه إن كان القتيل الذي قتله المؤمن خطأ من قوم بينكم
~~وبينهم أيها المؤمنون ميثاق أي عهد وذمة وليسوا أهل حرب لكم { فدية مسلمة
~~إلى أهله } تلزم عاقلة قاتله. وتحرير رقبة على القاتل كفارة لقتله.
~~واختلفوا في صفة هذا القتيل الذي هو من قوم بيننا وبينهم ميثاق أهو مؤمن
~~أم كافر؟ فقال قوم: هو كافر إلا أنه يلزم قاتله دية، لأن له ولقومه
~~عهدا. ذهب إليه ابن عباس، والزهري، والشعبي، وابراهيم النخعي، وقتادة،
~~وابن زيد.

# وقال آخرون: بل هو مؤمن، فعلى قاتله دية يؤديها إلى قومه من المشركين،
~~لأنهم أهل ذمة.

# روي ذلك أيضا عن ابراهيم والحسن. وهو المروي في أخبارنا. إلا أنهم
~~قالوا: يعطي ديته ورثته المسلمين دون الكفار. والميثاق هو العهد. وقد
~~بيناه فيما مضى. والمراد ها هنا الذمة، وغيرها من العهود وبه قال السدي
~~والزهري، وابن عباس والخطأ هو ان تريد شيئا فتصيب غيره. وهو قول
~~ابراهيم، وأكثر الفقهاء. والدية الواجبة في قتل الخطأ مئة من الابل ان
~~كانت العاقلة من أهل الابل - بلا خلاف - وان اختلفوا في أسنانها فقائل
~~يقول. هي أرباع: خمس وعشرون حقة، وخمس وعشرون جذعة، وخمس وعشرون ابنة
~~مخاض، وخمس وعشرون بنت لبون. روي ذلك عن علي (ع). وقال آخرون: هي أخماس:
~~عشرون حقة، وعشرون جذعة، وعشرون بنت لبون، وعشرون بنو لبون، وعشرون بنت
~~مخاض. وينسب ذلك إلى ابن مسعود. وروى الأمرين معا أصحابنا. وقال قوم: هي
~~أرباع غير أنها ثلاثون حقة، وثلاثون بنت لبون، وعشرون بنت مخاض، وعشرون
~~بنو لبون. ms0990 روي ذلك عن عثمان وزيد بن ثابت. قال الطبري: هذه الروايات
~~متكائة. والاولى التخيير. ولا يحمل على العاقلة صلح، ولا اقرار، ولا ما
~~كان دون الموضحة. وأما الدية من الذهب فالف دينار، ومن الورق عشرة آلاف
~~درهم. وقال بعضهم: اثني عشرألفا والاول عندنا هو الاصح. ودية عمد الخطأ
~~مئة من الابل مغلظة اثلاثا - وروي أرباعا - ثلث بنت لبون، وثلث حقة،
~~وثلث جذعة. وتستأدى في سنين. ودية الخطأ في ثلاث سنين. ودية العمد إذا
~~تراضوا بها في سنة. وأما دية أهل الذمة فقال قوم: هي دية المسلم سواء.
~~ذهب اليه أبو بكر، وعثمان، وابن مسعود، وابراهيم، ومجاهد، والزهري، وعامر
~~الشعبي، واختاره الطبري، وأبو حنيفة وأصحابه. وقال قوم: على النصف من دية
~~المسلم. ذهب إليه عمرو بن شعيب رواه عن عمر بن الخطاب وبه قال عمر بن عبد
~~العزيز. وقال قوم: هي على الثلث من دية المسلم ذهب إليه سعيد بن المسيب،
~~والشافعي غير أنها أربعة آلاف واختلاف الفقهاء قد ذكرناه في الخلاف. وأما
~~دية المجوسي فلا خلاف أنها ثمانمئة وكذلك عندنا دية اليهودي والنصراني. {
~~فمن لم يجد فصيام شهرين متتابعين توبة من الله وكان الله عليما حكيما }
~~يعني فمن لم يجد الرقبة المؤمنة كفارة عن قتله المؤمن لاعتباره فعليه
~~صيام شهرين متتابعين. واختلفوا في معناه: فقال قوم: مثل ما قلناه ذهب
~~إليه مجاهد. وقال آخرون: { فمن لم يجد } الدية فعليه. صوم الشهرين عن
~~الدية والرقبة. وتأويل الآية فمن لم يجد رقبة مؤمنة ولا دية يسلمها إلى
~~أهلها فعليه صوم شهرين متتابعين، ذهب إليه مسروق والاول هو الصحيح، لأن
~~دية قتل الخطأ على العاقلة، والكفارة على القاتل باجماع الأمة على ذلك.

# وصفة التتابع في الصوم أن يتابع الشهرين لا يفصل بينهما بافطار يوم.
~~وقال أصحابنا: إذا صام شهرا وزيادة ثم أفطر اخطأ وجاز له البناء.

# وقوله: { توبة من الله } نصب على القطع. ومعناه رجعة من الله لكم إلى
~~التيسير عليكم بتخفيفه عنكم ما خفف عنكم من فرض تحرير الرقبة المؤمنة
~~بايجاب صوم ms0991 الشهرين المتتابعين توبة { وكان الله عليما حكيما } معناه
~~لم يزل الله عليما بما يصلح عباده فيما يكلفهم من فرائضه حكيما بما يقضي
~~فيهم. ويدبره. وقال الجبائي: انما قال: { توبة من الله } تعالى بهذه
~~الكفارة التي يلتزمها بدرء عقاب القاتل. وذمه لأنه يجوز أن يكون عاصيا
~~في السبب، وإن لم يكن عاصيا في القتل من حيث أنه رمى في موضع هو منهي
~~عنه بأن يكون رجمة، وإن لم يقصد القتل وهذا ليس بشيء لأن الآية عامة في
~~كل قاتل خطأ، وما ذكره ربما اتقق في الآحاد. والزام دية قتل الخطأ
~~العاقلة ليس هو مؤاخذة البريء بالسقيم، لأن ذلك ليس بعقوبة بل هو حكم
~~شرعي تابع للمصلحة. ولو خلينا والعقل ما أوجبناه. وقيل: إن ذلك على وجه
~~المواساة والمعاونة.

### || [4.93]

# المعنى:

# أخبر الله تعالى في هذه الآية ان من يقتل مؤمنا متعمدا يعني قاصدا
~~إلى قتله ان جزاؤه جهنم خالدا فيها أي مؤبدا في جهنم وغضب الله عليه.
~~وقد بينا ان غضب الله هو ارادة عقابه، والاستخفاف به. { ولعنه } معناه
~~أبعده من ثوابه ورحمته { وأعد له عذابا عظيما } يعني لا يعلمون قدر
~~مبلغه لكثرته واختلفوا في صفة قتل العمد، فعندنا أن من قصد قتل غيره بما
~~يقتل مثله في غالب العادة سواء كان بحديدة حادة كالسلاح أو مثقلة من حديد
~~أو خنق أو سم أو إحراق أو تفريق أو موالات ضرب بالعصا حتى يموت أو بحجارة
~~ثقيلة فان جميع ذلك عمد يوجب القود، وبه قال ابراهيم، وعبيد بن عمير،
~~والشافعي، وأصحابه، واختاره الطبري. وقال قوم: لا يكون قتل العمد إلا ما
~~كان بحديد. ذهب إليه سعيد ابن المسيب، وابراهيم، والشافعي في رواية أخرى،
~~وطاووس وأبو حنيفة وأصحابه غير أن عندنا أنه إذا قتله بغير حديدة فلا
~~يستقاد منه إلا بحديدة. وقال الشافعي يستقاد منه بمثل ما قتل به فأما
~~القتل شبيه العمد فهو ان يضربه بعصا أو غيرها مما لم تجر العادة بحصول
~~الموت عنده، فاذا مات منه، كان شبيه العمد، وفيه ms0992 الدية مغلظة في مال
~~القاتل خاصة لا يلزم العاقلة. وقد بينا اختلاف الفقهاء في مسائل الخلاف
~~في هذه المسألة. واستدلت المعتزلة بهذه الآية على أن مرتكب الكبيرة مخلد
~~في نار جهنم. وأنه اذا قتل مؤمنا، فانه يستحق الخلود، ولا يعفى عنه
~~بظاهر اللفظ. ولنا أن نقول: ما أنكرتم أن يكون المراد بالآية للكفار ومن
~~لا ثواب له أصلا. فأما من هو مستحق للثواب، فلا يجوز أن يكون مرادا
~~بالخلود أصلا، لما بيناه فيما مضى من نظائره. وقد روى أصحابنا أن الآية
~~متوجهة إلى من يقتل المؤمن لايمانه، وذلك لا يكون إلا كافرا. وقال
~~عكرمة، وابن جريج: إن الآية نزلت في انسان بعينه ارتد ثم قتل مسلما،
~~فانزل الله تعالى فيه الآية، لأنه كان مستحلا لقتله، على أنه قد قبل: إن
~~قوله: { خالدا فيها } لا يفهم من الخلود في اللغة الا طول اللبث، فأما
~~البقاء ببقاء الله، فلا يعرف في اللغة، ثم لا خلاف أن الآية مخصوصة بمن
~~لا يتوب، لأنه إن تاب فلا بد من العفو عنه اجماعا، وبه قال مجاهد. وقال
~~ابن عباس: لا توبة له ولا إذا قتله في حال الشرك ثم أسلم وتاب. وبه قال
~~ابن مسعود، وزيد بن ثابت والضحاك. ولا يعترض على ما قلناه قول من يقول ان
~~قاتل العمد لا يوفق للتوبة، لأن هذا القول إن صح فانما يدل على أنه لا
~~يختار التوبة.

# ولا ينافي ذلك القول بأنها لو حصلت، لا زالت العقاب. وإذا كان لا بد من
~~تخصيص الآية واخراج التائبين عنها، جاز لنا أن نخرج منها من يتفضل الله
~~عليه بالعفو على أن ظاهر الآية يتضمن أن جزاءه جهنم فمن أين أن ذلك لا بد
~~من حصوله، وان العفو لا يجوز حصوله؟ وهذا قول أبي مجلز وأبي صالح. ولا
~~يدفع ذلك قوله: { وغضب الله عليه ولعنه وأعد له عذابا عظيما } لأن ذلك
~~اخبار عن انه مستحق لذلك، فمن أين حصوله لا محالة؟ وقال الجبائي: الجزاء
~~عبارة عما يفعل، وما لا يفعل ms0993 لا يسمى جزاء. ألا ترى أن الأجير اذا استحق
~~الاجرة على من استأجره، لا يقال في الدراهم التي مع المستأجر انها جزاء
~~عمله؟! وانما يسمى بذلك اذا أعطاه إياها. وهذا ليس بشيء، لأن الجزاء
~~عبارة عن المستحق سواء فعل، أو لم يفعل الا ترى أنا نقول: جزاء من فعل
~~الجميل أن يقابل عليه بمثله، وان كان ما فعل بعد؟ وانما يراد أنه ينبغي
~~أن يقابل بذلك. ونقول: من استحق عليه القود، أو حد من الحدود إن جزاء هذا
~~أن يقتل، أو يقام عليه الحد. ولو كان الامر على ما قالوه، لوجب ألا يكون
~~الخلود في النار جزاء للكفار، لأنه لم يقع بعد، ولا يصح أن يقع، لأن ما
~~يوجد منه لا يكون إلا متناهيا وانما لم يقل في الدراهم، إنها جزاء
~~لعمله، لأن ما يستحقه الاجير في الذمة لا يتعين في دراهم معينة.
~~وللمستأجر أن يعطيه منها، ومن غيرها. فلذلك لم توصف هذه المعينة بانها
~~جزاء للعمل، ثم لنا أن نعارض بآيات الغفران، كقوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# وقوله:

# إن الله يغفر الذنوب جميعا

# وقوله:

# إن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

# وإذا تعارضا، وقفا وبقينا على جواز العفو عقلا. وقال الجبائي والبلخي:
~~الآية نزلت في أهل الصلاة. لأنه تعالى بين في الآية الأولى حكم قتل الخطأ
~~من الدية، والكفارة. وذلك يختص أهل الصلاة، ثم عقب ذلك بذكر قتل العمد
~~منهم. وهذا ليس بصحيح، لأن لزوم الدية في الخطأ يتناول المسلم، والمعاهد.
~~وأما الكفارات فان عندنا تلزمهم أيضا لأنهم متعبدون بالشرائع. ولو سلمنا
~~ان الآية الاولى تختص المسلمين، لم يلزم ان تختص الثانية بهم، بل لا
~~يمتنع ان يراد بها الكفار على وجه الخصوص أو الكفار، والمسلمين على وجه
~~العموم. غير انا قد علمنا انه لا يجوز ان يراد بها من هو مستحق الثواب،
~~لأن الثواب دائم. ولا يجوز مع ذلك أن يستحق العقاب الدائم مع ثبوت بطلان
~~الاحباط، لاجماع الآية ms0994 على خلافه.

### || [4.94]

# القراءة، والحجة:

# قرأ أهل المدينة، وابن عباس، وخلف { السلم } بغير الف. الباقون بالف.
~~وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما فتثبتوا (بالثاء) من الثبوت في الموضعين ها
~~هنا وفي الحجرات الباقون { فتبينوا } من التبين. وقرئ من طريق النهرواني
~~لست مؤمنا - بفتح الميم الثانية - الباقون بكسرها وبه قرأ أبو جعفر محمد
~~بن علي (ع) على ما حكاه البلخي. فمن قرأ بالثاء من الثبوت. فانما اراد
~~التثبت الذي هو خلاف العجلة. ومن قرأ بالياء والنون، أراد من التبيين
~~الذي هو النظر، والكشف عنه حتى يصح. والمعنيان متقاربان، لأن المثبت
~~متبين، والمتبين مثبت. ومن قرأ { السلم } بلا الف أراد الاستسلام. ومنه
~~قوله:

# وألقوا إلى الله يومئذ السلم

# أي استسلموا. وقوله: { ورجلا سلما } أي مستسلما. وروى أبان عن عاصم
~~بكسر السين. والمعنى خلاف الحرب. ومن قرأ بالف ذهب إلى التحية. ويحتمل أن
~~يكون المراد لا تقولوا لمن اعتزلكم وكف عن قتالكم: لست مؤمنا. قال أبو
~~الحسن: يقولون: انما فلان سلام إذا كان لا يخالط أحدا.

# المعنى:

# خاطب الله تعالى بهذه الآية المؤمنين الذين إذا ضربوا في الارض بمعنى
~~ساروا فيها للجهاد وأن يتأنوا في قتال من لا يعلمون كفره، ولا ايمانه،
~~وعن قتل من يظهر الايمان وان ظن به الكفر باطنا. ولا يعجلوا حتى يبين
~~لهم أمرهم فانهم ان بادروا ربما أقدموا على قتل مؤمن. ولا يقتلوا من
~~استسلم لهم، وكف عن قتالهم، واظهر انه اسلم. وألا يقولوا لمن هذه صورته:
~~لست مؤمنا، فيقتلوه طلب عرض { الحياة الدنيا } يعني متاع الحياة الدنيا
~~الذي لا بقاء له. فان عند الله مغانم كثيرة وفواضل جسيمة فهو خير لكم إن
~~أطعتم الله فيما أمركم به، وانتهيتم عما نهاكم عنه.

# النزول:

# واختلفوا في سبب نزول هذه الآية فقال عمر بن شبة: نزلت في مرداس رجل من
~~غطفان، غشيتهم خيل المسلمين، فاستعصم قومه في الجبل، وأسهل هو مسلما
~~مستسلما، فاظهر لهم اسلامه، فقتلوه، وأخذوا ما معه. وقال أبو عمر
~~والواقدي، وابن اسحاق. نزلت في عامر بن الاضبط الاشجعي ms0995 لقيته سرية لأبي
~~قتادة فسلم عليه فشد محلم بن جثامة فقتله لاحنة كانت بينهم، ثم جاء النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) وسأل ان يستغفر له فقال النبي (صلى الله عليه وسلم)

# " لا غفر الله لك "

# وانصرف باكيا فما مضت عليه سبعة أيام حتى هلك فدفن، ثم لفظته الارض
~~فجاؤا إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) وأخبروه فقال (ع): إن الارض تقبل
~~من هو شر من محلم صاحبكم، لكن الله أراد أن يعظم من حرمتكم، ثم طرحوه بين
~~صد في جبل، والقوا عليه الحجارة، فنزلت الآية.

# وقال ابن عباس: لحق ناس رجلا في غنيمة له، فقال السلام عليكم، فقتلوه
~~وأخذوا غنمه. فنزلت الآية. قال ابن عباس: فكان الرجل يسلم في قومه، فاذا
~~غزاهم أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم)، وهرب أصحابه وقف، وأظهر تحية
~~الاسلام (السلام عليكم) فيكفون عنه، فلما خالف بعضهم، وقتل من أظهر ذلك
~~نزلت فيه الآية وبه قال السدي: وقال الرجل السلام عليكم، أشهد ان لا إله
~~إلا الله، وان محمدا رسول الله. فشد عليه أسامة بن زيد وكان أمير القوم،
~~فقتله، فنزلت الآية. وقال قوم: كان صاحب السرية المقداد. وقال آخرون: ابن
~~مسعود. وكل واحد من هذه الاسباب يجوز أن يكون صحيحا، ولا يقطع بواحد
~~منها بعينه. والذي يستفاد من ذلك أن من اظهر الشهادتين لا يجوز لمؤمن أن
~~يقدم على قتله، ولا إذا أظهر ما يقوم مقامها من تحية الاسلام.

# المعنى:

# وقوله. { كذلك كنتم من قبل } اختلفوا في معناه، فقال قوم: كما كان هذا
~~الذي قتلتموه بعدما القى إليكم السلام مستخفيا من قومه بدينه خوفا على
~~نفسه منهم، كنتم أنتم مستخفين باديانكم من قومكم حذرا على أنفسكم فمن
~~الله عليكم، ذهب إليه سعيد بن جبير وقال ابن زيد معناه كما كان هذا
~~المقتول كافرا فهداه الله، كذلك كنتم كفارا، فهداكم الله. وبه قال
~~الجبائي. وقال المغربي: معناه كذلك كنتم أذلاء آحادا إذا صار الرجل منكم
~~وحده، خاف أن يختطف.

# وقوله: { فمن الله عليكم } قيل في معناه ms0996 قولان:

# أحدهما - قال سعيد بن جبير: فمن الله عليكم باظهار دينه، واعزاز أهله
~~حتى أظهرتم الاسلام بعد ما كنتم تكتمونه من اهل الشرك. وقال السدي: معناه
~~تاب الله عليكم { فتبينوا إن الله كان بما تعملون خبيرا } معناه انه كان
~~عليما بما تعملونه قبل أن تعملوه. قال البلخي في الآية دلالة على أن
~~المجتهد لا يضل، لأن النبي (صلى الله عليه وسلم) لم يضلل مقدادا ولا
~~تبرأ منه. ومن قرأ { لست مؤمنا } بفتح الميم الثانية، قال: معناه لا
~~تقولوا لمن استسلم لكم لسنا نؤمنك. وهو وجه حسن.

### || [4.95-96]

# القراءة، والحجة:

# قرأ أهل المدينة وابن كثير غير أولي الضرر - نصبا - الباقون بالرفع.
~~فمن رفع جعله نعتا للقاعدين. ومن نصبه فعلى الاستثناء. وهو اختيار أبي
~~الحسن الاخفش.

# المعنى:

# بين الله بهذه الآية انه { لا يستوي } ومعناه لا يعتدل { القاعدون }
~~يعني المتخلفون عن الجهاد في سبيل الله من أهل الايمان بالله وبرسوله.
~~المؤثرون الدعة والرفاهية على مقاساة الحر والمشقة بلقاء العدو، والجهاد
~~في سبيله إلا أهل الضرر منهم بذهاب أبصارهم، وغير ذلك من العلل التي لا
~~سبيل لأهلها إلى الجهاد للضرار الذي بهم { والمجاهدون في سبيل الله }
~~ومنهاج دينه لتكون كلمة الله هي العليا والمستفرغون وسعهم في قتال أعداء
~~الله، وأعداء دينهم { بأموالهم } انفاقا لها فيما يوهن كيد أعداء أهل
~~الايمان. وقال قوم: إن قوله: { غير أولي الضرر } نزل بعد قوله: { لا
~~يستوي القاعدون من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله } فجاء عمر بن أم
~~مكتوم، وكان أعمى فقال: يا رسول الله كيف وأنا أعمى، فما برح حتى نزل
~~قوله: { غير أولي الضرر }. ذكر ذلك البراء بن عازب، وزيد بن أرقم وزيد بن
~~ثابت. وهو يقوي قراءة من قرأ بالنصب.

# الاعراب والمعنى:

# " والقاعدون " رفع بيستوي ويستوي ها هنا يقتضي فاعلين، فصاعدا وقوله: {
~~والمجاهدون } معطوف عليه. والتقدير لا يستوي القاعدون إلا أولي الضرر
~~والمجاهدون. وقال الفراء: الرفع أجود لاتصال { غير } بقوله: { القاعدون }
~~والاستثناء كان يجب أن يكون بعد تمام الكلام بقوله: { لا يستوي
~~القاعدون... والمجاهدون غير ms0997 أولي الضرر } قال ويجوز خفضه نعتا للمؤمنين
~~وما قرئ به. والأول أقوى. ويحتمل النصب على الحال كقولك: جاء زيد غير
~~مريب. فان قيل: أيجوز أن يساوي أهل الضرر المجاهدين على وجه، فان قلتم:
~~لا، فقد صاروا مثل من ليس من أولي الضرر؟ قلنا: يجوز أن يساووهم بأن
~~يفعلوا طاعات أخر تقوم مقام الجهاد، فيكون ثوابهم عليهم مثل ثواب الجهاد.
~~وليس كذلك من ليس بأولي الضرر، لأنه قعد عن الجهاد، بلا عذر. وظاهر الآية
~~يمنع من مساواته على وجه. وقال ابن عباس لا يستوي القاعدون من المؤمنين
~~عن بدر، والخارجين إلى بدر ثم قال: { وفضل الله المجاهدين بأموالهم
~~وأنفسهم على القاعدين درجة } قال ابن جريج وغيره معناه فضل الله
~~المجاهدين باموالهم وأنفسهم درجة على القاعدين من أهل الضرر ثم قال: {
~~وكلا وعد الله الحسنى } يعني وعد الله الحسنى المجاهدين بأموالهم وأنفسهم
~~والقاعدين أولي الضرر. والمراد بالحسنى ها هنا الجنة في قول قتادة وغيره
~~من المفسرين. وبه قال السدي. وقوله: { وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا عظيما } معناه فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين
~~من غير أولي الضرر أجراعظيما.

# وقوله: { درجات منه ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما }

# قال قتادة هو كما يقال: الاسلام درجة، والفقه درجة، والهجرة درجة،
~~والجهاد في الهجرة درجة، والقتل في الجهاد درجة. وقال عبد الله بن زيد:
~~معنى الدرجات هي التسع درجات التي درجها في سورة براءة. وهي قوله:

# ما كان لأهل المدينة ومن حولهم من الأعراب أن يتخلفوا عن رسول الله

# (صلى الله عليه وسلم)

# ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب ولا مخمصة
~~في سبيل الله ولا يطئون موطئا يغيض الكفار ولا ينالون من عدو نيلا

# إلى قوله:

# ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون

# قال: هذه التسع درجات. وقال قوم: المراد بالدرجات ها هنا الجنة. واختاره
~~الطبري. { ومغفرة ورحمة وكان الله غفورا رحيما } معناه لم يزل الله
~~غفارا للذنوب صافحا لعبيده عن العقوبة. رحيما بهم متفضلا عليهم. فان
~~قيل: ms0998 كيف قال في أول الآية { فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على
~~القاعدين درجة } ثم قال في آخرها { وفضل الله المجاهدين على القاعدين
~~أجرا عظيما درجات } وهذا ظاهر التناقض؟! قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - أن في أول الآية فضل الله المجاهدين على القاعدين أولي الضرر
~~درجة وفي آخرها فضلهم على القاعدين غير أولي الضرر درجات ولا تناقض في
~~ذلك، لأن قوله: { وكلا وعد الله الحسنى } يدل على أن القاعدين لم يكونوا
~~عاصين مستخفين. وان كانوا تاركين للفضل.

# والثاني - قال أبو علي الجبائي: أراد بالدرجة الأولى علو المنزلة
~~وارتفاع القدر على وجه المدح لهم كما يقال: فلان أعلى درجة عند الخليفة
~~من فلان يريدون بذلك أنه أعظم منزلة. وبالثانية أراد الدرجات في الجنة
~~التي تتفاضل بها المؤمنون بعضهم على بعض على قدر استحقاقهم، ولا تنافي
~~بينهما. وقال الحسين بن علي المغربي انما كرر لفظ التفضيل، لأن الاول
~~أراد تفضيلهم في الدنيا على القاعدين والثاني أراد تفضليهم في الآخرة
~~بدرجات النعيم.

### || [4.97-99]

# هذه الآية نزلت في قوم أظهروا للنبي (صلى الله عليه وسلم) الاسلام بمكة،
~~فلما هاجر النبي (صلى الله عليه وسلم) وهاجر أصحابه فتنوهم آباؤهم عن
~~دينهم فافتتنوا وخرجوا مع المشركين يوم بدر فقتلوا كلهم. وقيل: انهم
~~كانوا خمسة نفر. قال عكرمة: هم قيس بن الفاكة بن المغيرة، والحارث بن
~~زمعة بن الاسود بن أسد، وقيس بن الوليد بن المغيرة، وأبو العاص بن ميتة
~~بن الحجاج، وعلي بن أمية بن خلف. وذكر أبو الجارود عن أبي جعفر (ع) مثله،
~~فانزل الله فيهم الآيات. وقال (ع): ان الذين توفاهم الملائكة يعني قبض
~~أرواحهم { ظالمي أنفسهم } نصب على الحال يعني في حال هم فيها ظالموا
~~نفوسهم بمعنى بخسوها حقها من الثواب وأدخلوا عليها العقاب بفعل الكفر.
~~وقالت لهم الملائكة { فيم كنتم } أي في أي شيء كنتم من دينكم على وجه
~~التقرير لهم والتوبيخ لفعلهم { قالوا كنا مستضعفين في الأرض } يستضعفنا
~~أهل الشرك بالله في أرضنا وبلادنا بكثرة عددهم وقوتهم، ويمنعونا من
~~الايمان بالله واتباع رسوله ms0999 على جهة الاعتذار فقالت لهم الملائكة { ألم
~~تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها } يعني فتخرجوا من أرضكم وداركم
~~وتفارقوا من يمنعكم من الايمان بالله وبرسوله إلى أرض يمنعكم أهلها من
~~أهل الشرك، فتوحدوه وتعبدوه وتتبعوا نبيه ثم قال تعالى { فأولئك مأواهم
~~جهنم } يعني مسكنهم جهنم { وساءت } يعني جهنم لأهلها الذين صاروا إليها {
~~مصيرا } وسكنا ثم استثنى من ذلك المستضعفين الذين استضفعهم المشركون {
~~من الرجال والنساء والولدان } وهم الذين يعجزون عن الهجرة لاعسارهم وقلة
~~حيلتهم { ولا يهتدون سبيلا } يعني في الخلاص من مكة. وقيل معناه لا
~~يهتدون لسوء معرفتهم بالطريق من أرضهم إلى أرض الاسلام استثنوا من جملة
~~من أخبر أن مأواهم جهنم للعذر الذي هم فيه.

# ونصب المستضعفين بالاستثناء من الهاء والميم في قوله: { مأواهم جهنم }
~~فقال تعالى: { فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم } يعني لعل الله أن يعفو
~~عنهم لما هم عليه من الفقر ويتفضل عليهم بالصفح عنهم في تركهم الهجرة من
~~حيث لم يتركوها اختيارا { وكان الله عفوا غفورا } ومعناه لم يزل الله
~~ذا صفح بفضله عن ذنوب عباده بترك عقوبتهم على معاصيهم { غفورا } ساترا
~~عليهم ذنوبهم بعفوه لهم عنها. قال ابن عباس كنت أنا وأمي من المستضعفين.
~~قال عكرمة وكان العباس منهم وكان النبي (صلى الله عليه وسلم) يدعو في دبر
~~صلاة الظهر اللهم خلص الوليد وسلمة بن هشام وعياش بن ربيعه وضعفة
~~المسلمين من أيدي المشركين الذين لا يستطيعون حيلة ولا يهتدون سبيلا.
~~وبالجملة التي ذكرناها قال ابن عباس، وعكرمة، ومجاهد، والسدي، وقتادة،
~~والضحاك، وابن وهب، وابن جبير.

# وقوله: { توفاهم } يحتمل أن يكون فعلا ماضيا ويكون موضعه الفتح لأن
~~الماضي مبني على الفتح. والثاني أن يكون رفعا والمعنى تتوفاهم وقد حذف
~~أحد التائين وقد بينا فيما مضي أن { عسى } من الله معناه الوجوب قال
~~المغربي: ذكر { عسى } ها هنا تضعيف لأمر غيرهم كما يقول القائل ليت من
~~أطاع الله سلم، فكيف من عصاه. ومثله قول الشاعر:

# ولم تر كافر نعمى نجا

# من السوء ليت نجا الشاكر ms1000

# والتوفي هو الاحصاء قال الشاعر:

# إن بني أدرد ليسوا من أحد

# ليسوا إلى قيس وليسوا من أسد

# ولا توفاهم قريش في العدد

# بمعنى أحصاهم. والملائكة تتوفى. وملك الموت يتوفى. والله يتوفى. وما
~~يفعله ملك الموت والملائكة يجوز أن يضاف إلى الله إذا فعلوه بأمره وما
~~تفعله الملائكة جاز أن يضاف إلى ملك الموت، إذا فعلوه بامره.

### || [4.100]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية ان من يفارق وطنه، ويخرج من أرض الشرك
~~وأهله هربا بدينه إلى أرض الاسلام وأهلها والمهاجر في سبيل الله يعني
~~منهاج دين الله وطريقه الذي شرعه لخلقه يجد في الارض مراغما كثيرا {
~~يجد } مجزوم، لأنه جواب الشرط.

# اللغة:

# والمراغم المضطرب في البلاد والمذهب يقال منه: راغم فلان قومه مراغما
~~ومراغمة قال الفراء: هما مصدران ومنه قول النابغة الجعدي:

# كطود يلاذ بأركانه

# عزيز المراغم والمهرب

# وقال الشاعر:

# إلى بلد غير داني المحل

# بعيد المراغم والمضطرب

# والمراغم مأخوذ من الرغام وهو التراب ومعنى راغمت فلانا هجرته. ولم
~~أبال رغم أنفه أي وان لصق بالتراب أنفه.

# المعنى:

# واختلف أهل التأويل في معناه، فقال ابن عباس: المراغم التحول من أرض إلى
~~أرض وبه قال الضحاك، والربيع، والحسن، وقتادة، ومجاهد. وقال السدي يعني
~~معيشة. وقال ابن زيد يعني مهاجرا. وقال ابن عباس يعني سعة في الرزق. وبه
~~قال الربيع بن أنس والضحاك. وقال قتادة: سعة من الضلالة إلى الهدى. وقال
~~يزيد بن أبي حبيب: ان أهل المدينة يقولون من خرج فاصلا من أهله يريد
~~الغزو وجب سهمه لقوله: { ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله }
~~وقوله: { وسعة } يحتمل أمرين: أحدهما - السعة في الرزق. الثاني - السعة
~~مما كان فيه من تضيق المشركين عليهم في أمر دينهم بمكة. ثم أخبر تعالى أن
~~من خرج مهاجرا من أرض الشرك فارا بدينه إلى الله ورسوله وأدركه الموت
~~قبل بلوغه دار الهجرة وأرض الاسلام { فقد وقع أجره على الله } يعني ثواب
~~عمله وجزاء هجرته عليه تعالى { وكان الله غفورا } يعني ساترا على عباده
~~ذنوبهم بالعفو عنهم ms1001 { رحيما } بهم رفيقا.

# النزول:

# وقيل في سبب نزول الآية ان الله لما أنزل ان الذين { توفاهم الملائكة
~~ظالمي أنفسهم } كتب المسلمون بالآيات وبعثوها إلى أخوانهم من أهل مكة
~~فخرج حينئذ منها جماعة، فقالوا: لم يبق لنا عذر فهاجروا. وقال سعيد بن
~~جبير وعكرمة والضحاك والسدي وابن زيد وابن عباس ورواه أبو الجارود عن أبي
~~جعفر (ع) أنها نزلت في ضمرة بن العيص بن ضمرة بن زنباع أو العيص بن ضمرة
~~وكان مريضا فأمر أهله أن يفرشوا له على سريرة ويحملوه إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) قال ففعلوا فأتاه الموت بالتغيم، فنزلت فيه الآية.
~~وبه قال قتادة وقال: قال ضمرة وأنا أعرف الطريق ولي سعة في المال أخرجوني
~~فأخرج، فمات. وقال عمر بن شبة: هو أبو أمية ضمرة بن حندب الخزاعي. وقال
~~الزبير بن بكار: هو خالد بن حزام أخو حكيم بن حزام خرج مهاجرا فمات في
~~الطريق. قال عكرمة وخرج جماعة من مكة مهاجرين فلحقهم المشركون وفتنوهم عن
~~دينهم فافتتنوا، فانزل الله فيهم

# ومن الناس من يقول أمنا بالله فإذا أوذي في الله جعل فتنة الناس كعذاب
~~الله

# وكتب بها المسلمون من المدينة إليهم ثم نزل فيهم { ثم إن ربك للذين
~~هاجروا من بعد ما فتنوا ثم جاهدوا وصبروا إن ربك من بعدها لغفور رحيم }.

### || [4.101]

# معنى قوله: { وإذا ضربتم في الأرض } إذا سرتم فيها فليس عليكم جناح يعني
~~حرج ولا اثم ان تقصروا من الصلاة يعني من عددها فتصلوا الرباعيات ركعتين.
~~وظاهر الآية يقتضي أن التقصير لا يجوز إلا إذا خاف المسافر، لأنه قال {
~~إن خفتم أن يفتنكم } ولا خلاف اليوم أن الخوف ليس بشرط، لأن السفر
~~المخصوص بانفراده سبب للتقصير. والظاهر يقتضي ان التقصير جائز لا اثم
~~فيه. ويقتضي ذلك انه يجوز الاتمام، وعندنا وعند كثير من الفقهاء أن فرض
~~المسافر مخالف لفرض المقيم، وليس ذلك قصرا، لاجماع أصحابنا على ذلك.
~~ولما روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قال:

# " فرض المسافر ركعتان غير قصر ms1002 "

# وأما الخوف بانفراده فعندنا يوجب القصر. وفيه خلاف وقد روي عن ابن عباس
~~أن صلاة الخائف قصر من صلاة المسافر. وانها ركعة ركعة. وقال قوم: معنى
~~قوله: { ليس عليكم جناح أن تقصروا } يعني من حدود الصلاة إن خفتم أن
~~يفتنكم الذين كفروا. وهو الذي رواه أصحابنا في صلاة شدة الخوف. وأنه يصلي
~~إيماء والسجود اخفض من الركوع. فان لم يقدر فان التسبيح المخصوص يكفي عن
~~كل ركعة. ثم أخبر تعالى أن الكافرين يعني الجاحدين لتوحيد الله ونبوة
~~نبيه فقد أبانوا عداوتهم لكم بماصبتهم لكم الحرب على عبادتكم الله،
~~وترككم عبادة الاوثان.

# وفي قصر الصلاة ثلاث لغات تقول: قصرت الصلاة أقصرها وهي لغة القرآن.
~~وقصرتها تقصيرا، واقصرتها إقصارا.

# واختلف أهل التأويل في قصر الصلاة فقال قوم: هي قصر من صلاة الحاضر ما
~~كان يصلي أربع ركعات أذن له في قصرها، فيصليها ركعتين. ذهب إليه يعلى ابن
~~أمية، وعمر بن الخطاب. وإن يعلى قال لعمر كيف نقصر الصلاة وقد أمنا فقال
~~عمر: عجبت مما عجبت منه، فسألت النبي (صلى الله عليه وسلم) عن ذلك فقال:

# " صدقة تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته "

# وبه قال ابن جريج وقتادة. وفي قراءة أبي { وإذا ضربتم في الأرض فليس
~~عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة أن يفتنكم الذين كفروا } ولا يقرأ { إن
~~خفتم } ومعنى هذه القراءة الا يفتنكم الذين كفروا وحذف (لا) كما حذف في
~~قوله:

# يبين الله لكم أن تضلوا

# ومعناه ألا تضلوا. وقال قوم: القصر لا يجوز إلا مع الخوف روي ذلك عن
~~عائشة، وسعد بن أبي وقاص. وقال قوم: عنى بهذه الآية قصر صلاة الخوف في
~~غير حال المسابقة، وفيها نزلت. ذهب إليه مجاهد وغيره. وقال آخرون: عنى
~~بها قصر الصلاة صلاة الخوف في حال غير شدة الخوف. وعنى به قصر الصلاة من
~~صلاة السفر لا من صلاة الاقامة، لأن صلاة السفر عندهم ركعتان تمام غير
~~قصر، كما قلناه - ذهب إليه السدي، وابن عمر، وسعيد بن جبير، وجابر بن عبد
~~الله، وكعب - وكان ms1003 من أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) قطعت يده يوم
~~اليمامة وحذيفة بن اليمان، وزيد بن ثابت، وابن عباس، وثعلبة ابن زهدم
~~اليربوعي وكان من الصحابة - وأبو هريرة.

# وروي عن ابن عباس في رواية اخرى إن القصر المراد به صلاة شدة الخوف تقصر
~~من حدودها وتصليها إيماء وهو مذهبنا. وأما حد السفر الذي يجب فيه
~~التقصير فعندنا انه ثمانية فراسخ. وقال أبو حنيفة، وأصحابه: مسيرة ثلاثة
~~أيام. وقال الشافعي ستة عشر فرسخا ثمانية وأربعين ميلا. وقال قوم: يجب
~~في قليل السفر وكثيره. بينا الخلاف فيه في كتاب الخلاف.

# وانما قال في الاخبار عن الكافرين انهم عدو، ولم يقل أعداء لأن لفظة
~~فعول وفعيل تقع على الواحد والجماعة، وفتنت الرجل أفتنه فهو مفتون لغة
~~أهل الحجاز وتميم وربيعة. وأهل نجد كلهم وأسد يقولون: أفتنت الرجل فهو
~~فاتن. وقد فتن فتونا: إذا دخل في الفتنة.

### || [4.102]

# قوله { إذا كنت فيهم } معناه في الضاربين في الارض من أصحابك يا محمد
~~الخائفين عدوهم أن يفتنوهم، فأقمت لهم الصلاة يعني أتممت لهم الصلاة
~~بحدودها وركوعها وسجودها، ولم تقصرها القصر الذي يجب في صلاة شدة الخوف
~~من الاقتصار على الايماء. فلتقم طائفة من أصحابك الذين كنت فيهم معك في
~~صلاتك وليكن سائرهم في وجه العدو. ولم يذكر ما ينبغي أن تفعله الطائفة
~~غير المصلية لدلالة الكلام عليه { وليأخذوا أسلحتهم } قال قوم: الفرقة
~~المامورة بأخذ السلاح هي المصلية مع رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~والسلاح مثل السيف يتقلد به والخنجر يشده إلى درعه وكذلك السكين ونحو ذلك
~~من سلاحه وهو الصحيح. وقال ابن عباس الطائفة المأمورة بأخذ السلاح هي
~~التي بازاء العدو دون المصلية، فاذا سجدوا يعني الطائفة التي قامت معك
~~مصلية بصلاتك، وفرغت من سجودها فليكونوا من ورائكم يعني فليصيروا بعد
~~فراغهم من سجودهم مصافين للعدو. وعندنا انهم يحتاجون أن يتموا صلاتهم
~~ركعتين، والامام قائم في الثانية ثم ينصرفون إلى موضع أصحابهم ويجيء،
~~الآخرون فيستفتحون الصلاة فيصلي بهم الامام الركعة الثانية، ويطيل تشهده
~~حتى يقوموا ms1004 فيصلوا بقية صلاتهم ثم يسلم بهم الامام. ومن قال: إن صلاة
~~الخائف ركعة، قال: الأولون إذا صلوا ركعة فقد فرغوا. وكذلك الفرقة
~~الثانية.

# وروى ذلك أبو الجارود عن أبي جعفر (ع). ورواه مسلمة عن أبي عبد الله (ع)
~~وهذا عندنا انما يجوز في صلاة شدة الخوف. وفي الناس من قال: ان النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) يسلم بهم ثم يقومون فيصلون تمام صلاتهم. وقد بينا
~~اختلاف الفقهاء في مسائل الخلاف في صلاة الخوف. وقوله: { وليأخذوا حذرهم
~~وأسلحتهم } يعني الطائفة الثانية يأخذون السلاح والحذر في حال الصلاة.
~~وذلك يبين ان المأمورة بأخذ السلاح في الأول هم المصلون دون غيرهم.
~~وقوله: { ود الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم } معناه تمنى
~~الذين كفروا لو تغفلون عن أسلحتكم وأمتعتكم وتشتغلون عن أخذها تأهبا
~~للقتال وعن أمتعتكم التي بها بلاغكم في أسفاركم فتسهون عنها { فيميلون
~~عليكم ميلة واحدة } معناه يحملون عليكم، وأنتم متشاغلون بصلاتكم عن
~~أسلحتكم، وأمتعتكم حملة واحدة فيصيبون منكم غرة فيقتلونكم، ويستبيحون
~~عسكركم، وما معكم. والمعنى لا تشاغلوا باجمعكم بالصلاة عند مواقفة العدو،
~~فتمكنوا عدوكم من أنفسكم، وأسلحتكم، ولكن أقيموها على ما بينت. وخذوا
~~حذركم باخذ السلاح. ومن عادة العرب أن يقولوا: ملنا عليهم بمعنى حملنا
~~عليهم. قال العباس بن عبادة بن نصلة الانصاري لرسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) ليلة العقبة الثانية: والذي بعثك بالحق إن شئت لنميلن غدا على أهل
~~منى باسيافنا فقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# " لم نؤمر بذلك "

# يعني في ذلك الوقت وقوله: { ولاجناح عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو
~~كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم وخذوا حذركم } معناه لا جرم عليكم ولا اثم إن
~~كان بكم أذى من مطر يعني إن نالكم من مطر، وأنتم مواقفو عدوكم، أو كنتم
~~مرضى يعني أعلاء، أو جرحى ان تضعوا اسلحتكم إذا ضعفتم عن حملها، لكن إذا
~~وضعتموها، فخذوا حذركم. يعني احترسوا منهم أن يميلوا عليكم وأنتم غافلون
~~غارون، ثم قال: { إن الله أعد للكافرين عذابا مهينا } يعني ms1005 عذابا مذلا
~~يبقون فيها أبدا. وقيل { وإن كنتم مرضى } نزلت في عبد الرحمن بن عوف
~~وكان جريحا. ذكره ابن عباس.

# واللام في قوله: { فلتقم } لام الأمر وهي تجزم الفعل. ومن حقها أن تكون
~~مكسورة إذا ابتدىء بها. وبنو سليم يفتحونها. يقولون: ليقم زيد. كما تنصب
~~تميم لام كي يقولون جئت لآخذ حقي. فاذا اتصلت بما قبلها من الواو والفاء
~~جاز تسكينها وكسرها. ذكره الفراء.

# وقال: { طائفة أخرى } ولم يقل: آخرون، ثم قال: { لم يصلوا فليصلوا معك }
~~ولم يقل: فلتصل معك حملا للكلام تارة على اللفظ وأخرى على المعنى كما
~~قال:

# وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا

# ولو قال: اقتتلنا لكان جائزا ومثله

# فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة

# وفي قراءة أبي: حق عليه الضلالة ومثله

# نحن جميع منتصر

# ولم يقل منتصرون ومثله كثير. وفي الآية دلالة على نبوة النبي (صلى الله
~~عليه وسلم). وذلك ان الآية نزلت والنبي (صلى الله عليه وسلم) بعسفان
~~والمشركون بضجنان، فتواقفوا فصلى النبي (صلى الله عليه وسلم) بأصحابه
~~صلاة الظهر بتمام الركوع، والسجود فهم بهم المشركون أن يغيروا عليهم،
~~فقال بعضهم: لهم صلاة أخرى أحب إليهم من هذه يعنون العصر، فأنزل الله
~~عليه الآية فصلى بهم العصر صلاة الخوف، ويقال: إنه كان ذلك سبب اسلام
~~خالد بن الوليد، لأنه كان هم بذلك فعلم أنه ما أطلع النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) على ما هموا به غير الله تعالى فأسلم وفي الناس من قال: من حكم
~~صلاة الخوف اختص به النبي (صلى الله عليه وسلم) وقال آخرون - وهوالصحيح -
~~انه يجوز لغيره.

### || [4.103]

# المعنى:

# معنى الآية انكم أيها المؤمنون إذا فرغتم من صلاتكم - وأنتم مواقفو
~~عدوكم - التي بيناها لكم { فاذكروا الله قياما وقعودا } أي في حال
~~قيامكم وفي حال قعودكم، ومضطجعين على جنوبكم. والجنب: الجانب تقول نزلت
~~جنبه أي جانبه بالتعظيم له والدعاء لأنفسكم بالظفر على عدوكم لعل الله أن
~~يظفركم بهم. وينصركم عليهم. وذلك مثل قوله تعالى:

# يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم فئة فاثبتوا واذكروا الله ms1006 كثيرا لعلكم
~~تفلحون

# وهو قول ابن عباس وأكثر المفسرين. وقوله: { فإذا اطمأننتم فأقيموا
~~الصلاة } اختلفوا في تأويله، فقال قوم معناه اذا استقررتم في أوطانكم
~~وأقمتم في أمصاركم { فأقيموا الصلاة } يعني أنمو التي أذن لكم في قصرها
~~في حال خوفكم في سفركم وضربكم في الارض. ذهب إليه مجاهد، وقتادة وقال
~~آخرون معناه إذا استقررتم بزوال الخوف من عدوكم وحدوث الأمن لكم، فأقيموا
~~الصلاة أي فأتموا حدودها بركوعها، وسجودها. ذهب إليه السدي، وابن زيد،
~~ومجاهد في رواية أخرى. وهو اختيار الجبائي، والبلخي الطبري. وأقوى
~~التأويلين قول من قال: إذا زال خوفكم من عدوكم، وأمنتم فأتموا الصلاة
~~بحدودها غير قاصرين لها عن شيء من حدودها، لأنه تعالى عرف عباده الواجب
~~عليهم من فرض صلاتهم بهاتين الآيتين في حالين:

# احداهما - حال شدة الخوف أذن لهم فيها بقصر الصلاة على ما بيناه من قصر
~~حدودها، والاقتصار على الايماء.

# والثانية - حال غير شدة الخوف امرهم فيها باقامة حدودها وإتمامها على ما
~~مضى من معاقبة بعضهم بعضا في الصلاة خلف أئمتها، لأنه قال: { وإذا كنت
~~فيهم فأقمت لهم الصلاة } فلما قال: { فإذا اطمأننتم فأقيموا الصلاة } كان
~~معلوما انه يريد إذا اطمأننتم من الحال التي لم تكونوا فيها مقيمين
~~صلاتكم فأقيموا الصلاة بجميع حدودها غير قاصرين لها.

# وقال ابن مسعود نزلت الآية في صلاة المرضى. والظاهر بغيره أشبه. وقوله:
~~{ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا } اختلفوا في تأويله، فقال
~~قوم: معناه ان الصلاة كانت على المؤمنين فريضة مفروضة، ذهب إليه عطية
~~العوفي، وابن عباس، وابن زيد، والسدي، ومجاهد، وهو المروي عن أبي جعفر
~~(ع) وأبي عبد الله (ع). وقال آخرون: كانت على المؤمنين فرضا واجبا. ذهب
~~إليه الحسن، ومجاهد، في رواية، وابن عباس في رواية وأبو جعفر في رواية
~~أخرى عنه، والمعنيان متقاربان بل هما واحد. وقال آخرون: معناه كانت على
~~المؤمنين كتابا موقوتا يعني منجما يؤدونها في انجمها ذهب إليه ابن
~~مسعود وزيد بن أسلم وقتادة. وهذه الأقوال متقاربة، لأن ما كان مفروضا
~~فهو واجب وما ms1007 كان واجبا اداؤه في وقت بعد وقت فمفروض منجم. واختار
~~الجبائي والطبري القول الأخير قال: لأن موقوتا مشتق من الوقت فكأنه قال:
~~هي عليهم فرض في وقت وجوب أدائها.

### || [4.104]

# المعنى:

# معنى قوله: { ولا تهنوا } لا تضعفوا يقال وهن فلان في الأمر يهن وهنا
~~ووهونا. وقوله في ابتغاء القوم يعني في طلب القوم. والقوم هم أعداء الله
~~وأعداء المؤمنين من أهل الشرك { إن تكونوا } أيها المؤمنون { تألمون }
~~مما ينالكم من الجراح منهم في الدنيا { فانهم } يعني المشركين { يألمون }
~~أيضا مما ينالهم منكم من الجراح والاذى مثل ما تألمون أنتم من جراحهم
~~واذاهم { وترجون } أنتم أيها المؤمنون { من الله } الظفر عاجلا والثواب
~~آجلا على ما ينالكم منهم { ما لا يرجون } هم على ما ينالهم منكم يقول:
~~فأنتم إن كنتم مؤمنين من ثواب الله لكم على ما يصيبكم منهم بما هم مكذبون
~~به فأولى وأحرى أن تصبروا على حربهم وقتالهم منهم على قتالكم وحربكم. وهو
~~قول قتادة، والسدي، ومجاهد، والربيع، وابن زيد، وابن عباس، وابن جريج.

# النزول:

# وقال ابن عباس، وعكرمة: الآية نزلت في أهل أحد لما أصاب المسلمين ما
~~أصابهم وصعد النبي (صلى الله عليه وسلم) الجبل وجاء أبو سفيان وقال يا
~~محمد (صلى الله عليه وسلم) يوم لنا ويوم لكم، فقال رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم)

# " أجيبوه "

# ، فقال المسلمون لا سواء لا سواء قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار،
~~فقال أبو سفيان عزى لنا ولا عزى لكم، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~قولوا: الله مولانا ولا مولى لكم. قال أبو سفيان اعل هبل، فقال النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) قولوا له: الله أعلى وأجل، فقال أبو سفيان موعدنا
~~وموعدكم بدر الصغرى، ونام المسلمون وبهم الكلوم وفيهم نزلت { إن يمسسكم
~~قرح فقد.. } الآية. وفيهم نزلت { إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما
~~تألمون } لأن الله تعالى أمرهم على ما بهم من الجراح ان يتبعوهم وأراد
~~بذلك ارهاب المشركين فخرجوا إلى بعض الطريق وبلغ المشركين ذلك فاسرعوا
~~حتى دخلوا مكة.

# المعنى ms1008 واللغة:

# وقال بعضهم معنى { وترجون من الله ما لا يرجون } أي تخافون من جهته ما
~~لا يخافون كما قال:

# قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله

# بمعنى لا يخافون. وقال قوم لا يعرف في كلام العرب الرجاء بمعنى الخوف
~~إلا إذا كان في الكلام جحد سابق كما قال:

# ما لكم لا ترجون لله وقارا

# بمعنى لا تخافون لله عظيمة. وقال الشاعر:

# لا ترتجى حين تلاقي الزائدا

# أسبعة لاقت معا أو واحد

# وقال أبو ذؤيب الهذلي:

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وحالفها في بيت نوب عوامل

# قال: الفراء: نوب ونوب، وهو النحل. ولا يجوز أن تقول رجوتك بمعنى خفتك.
~~وانما استعمل الرجاء بمعنى الخوف لأن الرجاء أمل قد يخاف ألا يتم. وهي
~~لغة حجازية. قال الكسائي: لم أسمعها إلا بتهامة ويذهبون معناها إلى
~~قولهم: ما أبالي وما أحفل قال الشاعر:

# لعمرك ما أرجو إذا كنت مسلما

# على أي جنب كان لله مصرعي

# أي ما أبالي. وقوله: { كان الله عليما } يعني بمصالح خلقه حكيما في
~~تدبيره أياهم وتقديره أحوالهم.

### || [4.105-106]

# المعنى:

# خاطب الله بهذه الآية نبيه (صلى الله عليه وسلم)، فقال: { إنا أنزلنا
~~إليك } يا محمد (صلى الله عليه وسلم) { الكتاب } يعني القرآن { بالحق
~~لتحكم بين الناس بما أراك الله } يعني بما أعلمك الله في كتابه { ولا تكن
~~للخائنين خصيما } نهاه أن يكون لمن خان مسلما أو معاهدا في نفسه أو
~~ماله خصيما يخاصم عنه، ويدفع من طالبه عنه بحقه الذي خانه فيه. ثم أمره
~~بأن يستغفر الله في مخاصمته عن الخائن مال غيره { إن الله كان غفورا
~~رحيما } يصفح عن ذنوب عباده ويسترها عليهم، ويترك مؤآخذتهم بها. وعندنا
~~أن الخطاب وإن توجه إلى النبي (صلى الله عليه وسلم) من حيث خاصم من رآه
~~على ظاهر الايمان والعدالة، وكان في الباطن بخلافه فلم يكن ذلك معصية،
~~لأنه (ع) منزه عن القبائح فانما ذكر ذلك على وجه التأديب له في أن لا
~~يبادر فيخاصم ويدفع عن خصم إلا بعد أن ms1009 يبين الحق منه. والمراد بذلك امته
~~عليه السلام. على أنا لا نعلم أن ماروي في هذا الباب وقع من النبي (صلى
~~الله عليه وسلم)، لأن طريقه الآحاد، وليس توجه النهي إليه بدال على أنه
~~وقع منه ذلك المنهي قال

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# ولا يدل ذلك على وقوع الشرك منه. وقال قوم من المفسرين: انه لم يخاصم عن
~~الخصم وإنما هم به فعاتبه الله على ذلك.

# القصة والنزول:

# والآية نزلت في بني أبيرق كانوا ثلاثة أخوة بشر وبشير ومبشر وكان بشر
~~يكنى أبا طعمة فنقبوا على عم قتادة بن النعمان وأخذوا له طعاما وسيفا،
~~ودرعا فشكى ذلك إلى ابن أخيه قتادة وكان قتادة بدريا فجاء إلى رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فذكر له القصة، وكان معهم في الدار رجل يقال له
~~لبيد بن سهل وكان فقيرا شجاعا مؤمنا، فقال بنو ابيرق لقتادة هذا عمل
~~لبيد بن سهل، فبلغ لبيدا ذلك، فاخذ سيفه وخرج إليهم. وقال يا بني ابيرق
~~أترموني بالسرق وأنتم أولى به مني، وأنتم المنافقون تهجون رسول الله
~~وتنسبون إلى قريش لتبنين ذلك أو لأضعن سيفي فيكم فداروه. وقالوا: ارجع
~~رحمك الله فانت بريء من ذلك. وبلغهم ان قتادة مضى إلى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فمشوا إلى رجل من رهطهم يقال له أسير بن عروة، وكان
~~منطيقا لسنا فأخبروه، فمشى أسير إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) في
~~جماعة، فقال: يا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إن قتادة بن النعمان رمى
~~جماعة من أهل الحسب منا بالسرق واتهمهم بما ليس فيهم وجاء قتادة إلى
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) فأقبل عليه النبي (صلى الله عليه وسلم)، وقال
~~عمدت إلى أهل بيت حسب ونسب رميتهم بالسرق وعاتبه فاغتم قتادة ورجع إلى
~~عمه، فقال: ليتني مت ولم أكن كلمت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقد
~~قال لي ما كرهت، فقال عمه الله المستعان، فنزلت هذه الآية

# ومن يكسب خطيئة أو إثما ثم يرمي به بريئا ms1010

# يعني لبيد بن سهل حين رماه بنو ابيرق بالسرق { فقد احتمل بهتانا وإثما
~~مبينا } إلى قوله:

# وكان فضل الله عليك عظيما

# فبلغ ذلك بني ابيرق فخرجوا من المدينة، ولحقوا بمكة وارتدوا فلم يزالوا
~~بمكة مع قريش فلما فتح مكة هربوا إلى الشام فانزل الله فيهم

# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

# إلى آخر الآيات. ولما مضى إلى مكة نزل على سلامة بنت سعد ابن شهيد امرأة
~~من الانصار كانت ناكحا في بني عبد الدار بمكة فهجاها حسان، فقال:

# وقد أنزلته بنت سعد وأصبحت

# ينازعها جلد استها وتنازعه

# ظننتم بأن يخفي الذي قد صنعتم

# وفينا نبي عنده الوحي واضعه

# فحملت رحله على رأسها وألقته بالابطح وقالت. ما كنت تأتيني بخير أهديت
~~إلي شعر حسان. ونزل فيه قوله:

# ومن يشاقق الرسول

# هذا قول مجاهد، وقتادة بن النعمان، وابن زيد، وعكرمة، إلا أن قتادة،
~~وابن زيد، وعكرمة قالوا: إن بني ابيرق طرحوا ذلك على يهودي يقال له زيد
~~بن السمين، فجاء اليهودي إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وبمثله قال
~~ابن عباس. وقال ابن جريج: هذه الآيات كلها نزلت في أبي طعمة بن أبي ابيرق
~~إلى قوله:

# إن الله لا يغفر أن يشرك به. ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# وقال: رمى بالدرع في دار أبي مليك ابن عبد الله الخزرجي فلما نزل القرآن
~~لحق بقريش، وقال الضحاك: نزلت في رجل من الانصار استودع درعا فجحد
~~صاحبها فخونه رجال من أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) فغضب له قوم
~~فأتوا نبي الله، فقالوا: أخونوا صاحبا، وهو أمين مسلم؟ فعذره النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) وكذب عنه. وهو يرى أنه يريء مكذوب عليه، فأنزل الله فيه
~~الآيات. واختار الطبري هذا الوجه وقال: لأن الخيانة إنما تكون في الوديعة
~~فأما السارق فلا يسمى خائنا فحمله عليه أولى وكل ذلك جائز.

### || [4.107]

# نهى الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يجادل عن الذين يختانون
~~أنفسهم بمعنى يخونون أنفسهم فيجعلونها خونة بخيانتهم ms1011 ما خانوا من
~~الأموال. وهم الذين تقدم ذكرهم من بني ابيرق فقال: لا تخاصم عنهم فيما
~~خانوا فيه ثم أخبر { إن الله لا يحب من كان خوانا أثيما } يعني من كان
~~صنعته خيانة الناس في أموالهم { أثيما } يعني مأثوما وبمثله قال من
~~تقدم من المفسرين قال قتادة: وفيهم نزلت الآيات إلى قوله: { ومن يشاقق
~~الرسول }.

### || [4.108]

# معنى يستخفون يكتمون فأخبر الله تعالى ان هؤلاء الخائنين يكتمون خيانتهم
~~من الناس الذين لا يقدرون لهم على شيء إلا الذكر لهم بقبيح ما أتوه من
~~فعلهم وتشنيع ما ركبوه إذا اطلعوا منهم على ذلك حياء منهم وحذرا من قبح
~~الاحدوثة ولا يستخفون من الله الذي هو معهم بمعنى أنه مطلع عليهم لا يخفى
~~عليه شيء من أمرهم وبيده العقاب. والنكال وتعجيل العذاب فهو أحق بأن
~~يستحيا منه وأولى بأن يعظم من أن يراهم حيث يكرهه إذ يبيتون ما لا يرضى
~~من القول معناه حين يسرون ليلا ما لا يرضى من القول فيغيرونه عن وجهه.
~~ويكونون فيه. والتبييت هو كل كلام أو أمر أصلح ليلا وأصله من فكرهم فيه
~~ليلا. وقال الشاعر:

# أتوني فلم أرض ما بيتوا

# وكانوا أتوني بشيء نكر

# وحكي عن بعض طيء ان التبييت في لغتهم التبديل. وأنشد الاسود بن عامر بن
~~جوين الطائي في معاتبة رجل:

# وبيت قولي عبد المليك

# قاتلك الله عبدا كنودا

# يعني بدلت قولي. وروي عن الاعمش عن أبي رزين: ان معنى { يبيتون ما لا
~~يرضى } يؤلفون ما لا يرضى يعني في رمي البريء بجرم السقيم. والمعنى
~~متقارب، لأن التأليف والتشويه والتغيير عما هو عليه وتحويله عن معناه إلى
~~غيره واحد والمعني بالآية الرهط الذين مشوا إلى رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) في مسألة المدافعة عن بني ابيرق، والجدال عنه { وكان الله بما
~~تعملون محيطا } يعني يعلم ما يعلمه هؤلاء المستخفون من الناس وتبييتهم
~~ما لا يرضى من القول وغيره من أفعالهم { محيطا } بمعنى عالما محصيا لا
~~يخفى عليه شيء منه حافظا لجميعه ليجازيهم عليه ما ms1012 يستخفونه قال الزجاج:
~~الذي بيتوه قولهم إن اليهودي سارق الدرع وعزمهم على أن يحلفوا انهم ما
~~سرقوا وان يمينهم تقبل دون يمين اليهودي، لأنه مخالف الاسلام.

### || [4.109]

# ها أنتم (ها) للتنبيه واعيدت مع (أولاء) والمعنى ها أنتم الذين جادلتم،
~~لأن (هؤلاء، وهذا) يكون في الاشارة للمخاطبين التي أنفسهم بمنزلة الذين.
~~وقد يكون لغير المخاطبين بمنزلة الذين، قال يزيد بن مفرغ:

# نجوت وهذا تحملين طليق

# أي والذي تحملين طليق. قال الزجاج هؤلاء بمعنى الذين، لأن المخاطب
~~المواجه لا يحتاج إلى الاشارة إلى نفسه. وقال المغربي: هؤلاء كناية عن
~~اللصوص الذين يجادل عنهم. وهو غير أنتم ولذلك حسن التكرير. ومعنى الآية
~~ها أنتم الذين جادلتم. والجدال أشد الخصومة مأخوذ من جدلت الحبل إذا
~~أحكمت فتله. ورجل مجدول شديد. والأجدل الصقر، لأنه أشد الطيور. والمعنى
~~يا معاشر من جادل عن بني أبيرق في الحياة الدنيا. والهاء والميم في عنهم
~~كناية عن الخائنين، فمن يجادل الله عنهم. معناه من ذا يخاصم الله عنهم
~~يوم تقوم الساعة يوم يقوم الناس من قبورهم إلى محشرهم فيدافع عنهم ما
~~الله فاعل بهم. والمعنى إنكم إن دافعتم في عاجل الدنيا فانهم سيصيرون في
~~الآخرة إلى من لا يدافع عنده عنهم أحد فيما يفعل بهم من العذاب وأليم
~~النكال.

# وقوله: { أم من يكون عليهم وكيلا } معناه ومن ذا الذي يكون وكيلا على
~~هؤلاء الخائنين يوم القيامة يتوكل عنهم في خصومة الله عنهم يوم القيامة.
~~وقد بينا أن الوكالة هي القيام بأمر من يوكل له.

### || [4.110]

# [المعنى]:

# المعنى من يعمل ذنبا، وهو السوء، أو يظلم نفسه باكتساب المعاصي التي
~~يستحق بها العقوبة { ثم يستغفر الله } يعني يتوب اليه مما عمل من
~~المعاصي، ويراجعه { يجد الله غفورا رحيما } ومعناه يعلمه ساترا عليه
~~ذنبه بصفحه له عن عقوبة جرمه { رحيما } به.

# واختلفوا فيمن عنى بهذه الاية، فقال قوم: عنى بها الخائنين الذين وصفهم
~~في الآية الاولى.

# وقال آخرون: عنى الذين كانوا يجادلون عن الخائنين. قال لهم: { ها أنتم
~~جادلتم عنهم في الحياة ms1013 الدنيا }. والاولى حمل الآية على عمومها في كل من
~~عمل سوءا أو ظلم نفسه، وان كان سبب نزولها فيمن تقدم ذكره من الخائنين
~~أو المجادلين. وبه قال أكثر المفسرين: الطبري، والبلخي، والجبائي، وابن
~~عباس، وعبد الله ابن معقل، وابو وائل، وغيرهم.

### || [4.111]

# [المعنى]:

# المعنى من يأت ذنبا على عمد منه ومعرفة فانما يجترح وبال ذلك الذنب،
~~وضره وخزيه وعاره على نفسه دون غيره من سائر خلق الله.

# والمعنى ولا تجادلوا أيها الناس الذين يجادلون عن هؤلاء الخونة - فانكم
~~وإن كنتم لهم عشيرة وقرابة - فيما أتوه من الذنب، ومن التبعة التي يتبعون
~~بها، فانكم متى دافعتم عنهم أو خاصمتم بسببهم كنتم مثلهم، فلا تدافعوا
~~عنهم ولا تخاصموا { وكان الله عليما حليما } يعني عالما بما تفعلون
~~أيها المجادلون عن الخائنين أنفسهم، وغير ذلك من أفعالهم وافعال غيرهم {
~~حكيما } في أفعاله من سياستكم وتدبيركم، وتدبير جميع خلقه.

# وقيل: إنها نزلت في أبريق. وفي الآية دلالة على أنه لا يؤخذ أحد بجرم
~~غيره، ولا يعاقب الاولاد بذنوب الآباء على ما يذهب اليه قوم من أهل
~~الحشو. ومثله قوله:

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

### || [4.112]

# [ اللغة، والمعنى]:

# الخطيئة، والخطيء: الأثم العمد، تقول: خطىء يخطأ: إذا تعمد الذنب، وأخطأ
~~يخطأ: إذا لم يتعمد. قال الزجاج: لما سمى الله تعالى المعاصي بانها خطيئة
~~ووصفها دفعة أخرى بأنها إثم، فصل بينهما ها هنا حتى يدخل الجنسان فيه.
~~وقال غيره: المعنى من يعمل خطيئة، وهي الذنب، أو إثما، وهو ما لا يحل من
~~المعصية، وفرق بين الخطيئة والاثم، لأن الخطيئة قد تكون عمدا وغير عمد،
~~والاثم لا يكون إلا عمدا. فبين تعالى أن من يفعل خطيئة على غير عمد منه
~~لها مما يلزمه فيه الغرامة، وان لم يكن إثم فيه، أو آثما فيه على عمد
~~منه، وهو ما يستحق به العقاب { ثم رمى به بريئا } يعني أضافه إلى من هو
~~بريء منه { فقد احتمل بهتانا } يعني فقد تحمل بفعله ذلك فرية وكذبا {
~~وإثما مبينا } يعني وجرما عظيما.

# والبهتان: الكذب ms1014 الذي تتحير فيه من عظمه وبيانه. يقال: بهت فلان: إذا
~~كذب، وبهت يبهت: إذا تحير، قال الله تعالى:

# فبهت الذي كفر

# وإنما قال { به } وقد ذكر الخطيئة والاثم قال الفراء: لأنه يجوز أن يكنى
~~عن الفعلين أحدهما مؤنث والآخر مذكر بلفظ التذكير والتوحيد ولو كثر لجازت
~~الكناية بالتوحيد، لأن (الافاعيل) تقع على فعل واحد، فكذلك جاز، فان شئت
~~جعلتها لواحد، وإن شئت جعلت الهاء للاثم خاصة كما قال:

# وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها

# فجعله للتجارة. وفي قراءة عبد الله { وإذا رأوا لهوا أو تجارة } فجعله
~~للتجارة في تقديمها وتأخيرها. ولو ذكر على نية اللهو لجاز وقد جاء مثنى،
~~قال تعالى:

# إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما

# وفى قراءة أبي { إن يكن غنيا أو فقيرا فالله أولى بهم }. وفي قراءة
~~عبد الله بن مسعود مثله، لأنه في مذهب الجمع كما يقول: أصبح الناس صائما
~~ومفطرا، فأدى اثنان عن الجمع. وقال الزجاج: المعنى ثم يرمي بذلك بريئا.
~~قال رؤبة:

# فيه خطوط من سواد وبلق

# كأنه في الجلد توليع البهق

# أي كأن ذلك. واختلفوا فيمن عنى به بقوله: { بريئا } بعد إجماعهم على أن
~~الرامي ابن أبيرق، فقال قوم: البريء رجل مسلم يقال له: لبيد بن سهل. وقال
~~آخرون: بل هو رجل يهودي يقال له زيد بن السمين. وقد ذكرناه فيما مضى.
~~وبالاخير قال ابن سيرين، ورواه ابو الجارود عن ابي جعفر (ع).

### || [4.113]

# معنى الآية أنه لولا أنه تعالى تفضل عليك يا محمد فعصمك بتوفيقه وبيانه
~~لك أمر هذا الخائن حتى كففت عن الجدال عنه { لهمت طائفة } ومعناه لقد همت
~~فرقة منهم، بتقدير (قد) ذكره الفراء. ويعني بالفرقة التي همت من الخائنين
~~أنفسهم { أن يضلوك } بمعنى يزلوك عن الحق، ويخطئوك. وقيل: يهلكوك
~~بتلبيسهم أمر الخائن عليك وشهادتهم عندك بانه بريء مما ادعي عليه، ثم قال
~~تعالى: { وما يضلون } هؤلاء الذين هموا باضلالك عن الواجب في أمر هذا
~~الخائن { إلا أنفسهم }. واضلالهم انفسهم كان بأن الله لما كان قد بين ms1015
~~لهم ما ينبغي أن يعملوا عليه من المعاونة على البر والتقوى، والا
~~يتعاونوا على الاثم والعدوان، فلما عدلوا عن ذلك وتعاونوا على الاثم
~~والعدوان، فكانوا بذلك مضلين انفسهم عن طريق الحق.

# وقوله: { وما يضرونك من شيء } يعني هؤلاء الذين هموا بازلالك، لا
~~يضرونك، لأن الله قد يثبتك ويسددك في أمورك، ويبين لك أمر المحق والمبطل.

# { وأنزل الله عليك الكتاب والحكمة } معناه ومن فضل الله عليك يا محمد،
~~ما تفضل به عليك، انزاله عليك الكتاب الذي هو القرآن، وفيه تبيان كل شيء
~~وهدى وموعظة وانزل عليك الحكمة مضافة إلى الكتاب، وهي بيان ما ذكره في
~~الكتاب مجملا من أحكام الكتاب: من الحلال والحرام، والامر والنهي { وعلمك
~~ما لم تكن تعلم } من خبر الاولين والآخرين وما كان وما هو كائن. وكل ذلك
~~من فضل الله.

# وقوله: { وكان فضل الله عليك عظيما } يعني لم يزل فضل الله عليك يا
~~محمد عظيما، فاشكره على ما أولاك من نعمه واحسانه. قال الجبائي: وفي
~~الآية دلالة على أن التسمية بالضلال تسمى اضلالا، لأنه لو كان ذلك
~~صحيحا، لكانوا قد اضلوا النبي (صلى الله عليه وسلم) حيث نسبوه إلى
~~الضلال وقد نفى الله عنه ذلك. وهذا ليس بصحيح لامرين:

# أحدهما - انهم ما سموه بهذا الفعل ضالا، وانما قصدوا التمويه، والتلبيس
~~عليه، فلما كشف الله تعالى ذلك بطل غرضهم.

# والثاني - ان من قال: إن الضلال يكون بمعنى التسمية لم يقل: إنه لا يكون
~~إلا كذلك، لان الاضلال على وجوه مختلفة: بمعنى التسمية، وغير ذلك مما
~~بيناه فيما تقدم. والاضلال يكون بمعنى الدفن قال النابغة:

# وآب مضلوه بغير جلية

# وغودر بالجولان جرم ونائل

# يعني دافنوه.

### || [4.114]

# (القراءة والحجة):

# قرأ { فسوف يؤتيه } - بالياء - ابو عمر، وحمزة، وقتيبة، وخلف. الباقون
~~بالنون من قرأ بالياء حمله على قوله: { ومن يفعل }. ومن قرأ بالنون حمله
~~على المعنى.

# أخبر الله تعالى: أنه لا خير في كثير من نجوى الناس جميعا. والنجوى هو
~~ما ينفرد به الاثنان أو الجماعة سرا كان أو جهرا. ويقال: نجوت ms1016 الشيء:
~~إذا خلصته والقيته. يقال: نجوت الجلد: إذا القيته عن البعير، وغيره قال
~~الشاعر:

# فقلت انجوا عنها نجا الجلد إنه

# سيرضيكما منها سنام وغاربه

# ونجوت فلانا: اذا استنكهته قال الشاعر:

# نجوت مجالدا فوجدت منه

# كريح الكلب مات حديث عهد

# ونجوت الوتر واستنجيته إذا خلصته كما قال الشاعر:

# فتبازت فتبازخت لها

# جلسة الاعسر يستنجي الوتر

# وأصله كله من النجوة، وهو ما ارتفع من الارض، قال الشاعر يصف سيلا:

# فمن بنجوته كمن بعقوته

# والمستكن كمن يمشي بقرواح

# ويقول: ما أنجا فلان شيئا وما نجا شيئا منذ أيام إذا لم يتغوط.
~~والتقدير في الآية { لا خير في كثير } مما يديرونه بينهم من الكلام { إلا
~~} كلام { من أمر بصدقة أو معروف أو إصلاح بين الناس }.

# [الاعراب]:

# قال الزجاج يحتمل موضع من نصبا وأن يكون خفضا، فالخفض على إلا في نجوى
~~من أمر بصدقة أو معروف أو اصلاح. والنصب على أن يكون إستثناء منقطعا
~~بمعنى لكن كأنه قال: لكن من أمر بصدقة أو معروف ففي نجواه خير. وطعن
~~بعضهم على الوجه الأول بأن قال لا يجوز أن يعطف بالا على الهاء والميم
~~في مثل هذا الموضع من أجل أنه لم ينله الجحد. وقال الفراء: يحتمل الخفض
~~على تقدير لا خير فى كثير من نجواهم إلا فيمن أمر بصدقة فيكون النجوى على
~~هذا هم الرجال المتناجون كما قال:

# ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم

# وكما قال:

# وإذ هم نجوى

# والنصب على أن يجعل النجوى فعلا فيكون نصبا، لانه حينئذ يكون استثناء
~~منقطعا، لان (من) خلاف النجوى ومثله قول الشاعر:

# وقفت فيها اصيلالا أسائلها

# أعيت جوابا وما بالدار من أحد

# إلا الأواري لاياما ابينها

# والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد

# ويحتمل وجها ثالثا أن يكون رفعا كما قال الشاعر:

# وبلدة ليس بها أنيس

# إلا اليعافير والا العيس

# واقوى الوجوه أن تجعل (من) في موضع خفض بالرد على النجوى، ويكون بمعنى
~~المتناجين، خرج مخرج السكرى والجرحى، ويكون التقدير لا خير في كثير من
~~نجواهم يعني من المتناجين يا ms1017 محمد إلا فيمن أمر بصدقة أو معروف أو اصلاح
~~بين الناس، فان أولئك فيهم الخير.

# وقوله: { ومن يفعل ذلك } اشارة إلى ما تقدم من الامر بالصدقة والمعروف
~~والاصلاح بين الناس ابتغاء مرضاة الله يعني طلب مرضاة الله ونصب ابتغاء
~~على أنه مفعول له وتقديره لابتغاء مرضاة الله، وهو في معنى المصدر، لأن
~~التقدير ومن يتبع ذلك ابتغاء مرضاة الله، وقوله: { فسوف نؤتيه أجرا
~~عظيما } يعني ثوابا جزيلا في المستقبل.

### || [4.115]

# المعنى:

# معنى يشاقق الرسول يباين الرسول معاديا له، فيفارقه على العداوة، لأن
~~المشاقة هي المباينة على وجه العداوة { من بعد ما تبين له الهدى } معناه
~~من بعد ما نبين له وظهر أنه رسول الله، وأن ما جاء به من عند الله حق،
~~وهدى موصل إلى الصراط المستقيم بما معه من الآيات والمعجزات مثل القرآن
~~وغيره. وقوله: { ويتبع غير سبيل المؤمنين } معناه ويتبع غير سبيل من صدقه
~~وسلك منهاجا غير منهاجهم { نوله ما تولى } معناه نجعل ناصره ما استنصره
~~واستعان به من الأوثان والاصنام وهي لا تغنيه ولا تدفع عنه من عذاب الله
~~شيئا { ونصله جهنم } أي ونجعله صلى نار جهنم معناه نحرقه بها وقد بينا
~~معنى الصلى فيما تقدم { وساءت مصيرا } يعني موضعا يصير إليه من صار
~~اليه.

# [القراءة]:

# وقرأ ابو عمرو وحمزة وابو بكر الا البرجمي، والداجوى عن هشام، وابو جعفر
~~من طريق النهرواني قوله " ونصله، ونوده " " ولا يؤده " حيث وقع بسكون
~~الهاء فيهن، قال الزجاج يقول في ذلك كسر الهاء، واثبات الياء وضم الهاء،
~~واشباعها بالواو وبكسر الهاء بلا ياء. ولا يجوز اسكان الهاء بلا كسر، لان
~~الهاء من حقها أن تكون معها ياء فحذف الياء. واثبات الياء وضم الهاء
~~ضعيف، ولا يجوز حذف الياء إلا اذا كان هناك كسرة يدل عليها النزول
~~والمعنى. ونزلت هذه الآية في الخائنين الذين ذكرهم الله في قوله: { ولا
~~تكن للخائنين خصيما } لما أبى التوبة أبو طعمة بن الابيرق ولحق
~~بالمشركين من عبدة الاوثان بمكة مرتدا مفارقا رسول الله (صلى الله عليه ms1018
~~وسلم) وهو قول مجاهد وقتادة، واكثر المفسرين. وهو المروي عن أبى جعفر
~~عليه السلام.

# وقد استدل خلق من المتكلمين، والفقهاء بهذه الآية على أن الاجماع حجة،
~~بأن قالوا: توعد الله على اتباع غير سبيل المؤمنين كما توعد على مشاقة
~~الرسول (صلى الله عليه وسلم) فلولا أن اتباعهم واجب لم يجز ذلك، وهذا ليس
~~بصحيح من وجوه:

# أحدها - أن الآية نزلت في من تقدم ذكره وكان قد ارتد ولحق بالمشركين
~~فيجب أن يتناوله ويتناول كل من يجري مجراه من المرتدين ومخالفي الاسلام.

# والثاني - أن من أصحابنا من قال: لا نسلم أنه أزاد ب (من) في هذه الآية
~~الاستغراق، ولا بلفظة { سبيل } جميع السبل، ولا ب { المؤمنين } جميع
~~المؤمنين، فمن أين لهم وجوب الاستغراق. وإذا احتمل التخصيص، جاز لنا أن
~~نحمل على سبيل الايمان الذي من خالفه كان كافرا، أو المؤمنين أراد به
~~الائمة المعصومين، ولو جاز حملها على العموم، لوجب حملها على أهل جميع
~~الأعصار على وجه الجمع دون أهل كل عصر، لأن العموم يقتضي ذلك، فاذا خصوا
~~بأهل كل عصر، خصصنا ببعض أهل العصر على أنه إنما حرم اتباع غير سبيل
~~المؤمنين، فمن أين وجوب اتباع سبيلهم، ولم لا يجوز أن يكون اتباع غير
~~سبيلهم محصورا.

# واتباع سبيلهم موقوفا على الدليل، ويجوز أن يكون أيضا محظورا مثله أو
~~مباحا أو مندوبا، فمن أين الوجوب مع احتمال جميع ذلك على أنه لو سلم
~~جميع ذلك، لكان يجب علينا اتباع إذا كانوا مؤمنين، لأنه هكذا أوجب، فمن
~~أين انهم لا يخرجون عن كونهم مؤمنين. ووجوب الاتباع تابع لكونهم مؤمنين،
~~فيحتاجون الى دليل آخر في أنهم لا يخرجون عن كونهم مؤمنين غير الآية على
~~أن ظاهر الآية يتضمن أن من شاق الرسول واتبع غير سبيل المؤمنين يتناوله
~~الوعيد، فمن أين أنه إذا انفرد احدهما عن الآخر يتناوله الوعيد. ونحن
~~إنما نعلم تناول الوعيد على مشاقة الرسول (صلى الله عليه وسلم) بانفرادها
~~بدليل غير الآية، فعلى من خالف أن يقول: إن اتباع غير سبيل ms1019 المؤمنين
~~يتناوله الوعيد بدليل غير الآية. وقد استوفينا ما في هذه الآية في أصول
~~الفقه، وغيره من كتبنا مشروحا لا نطول بذكره ها هنا.

### || [4.116]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية أنه لا يغفر الشرك، وأنه يغفر ما دونه،
~~وقد بينا الاستدلال بذلك على ما نذهب اليه من جواز العفو عن مرتكبي
~~الكبائر من أهل الصلاة، وإن لم يتوبوا فيما مضى، فلا وجه لاعادته وقيل
~~أنه عنى بهذه الآية أبا طعمة الخائن حين أشرك ومات على شركه بالله، غير
~~أن الآية وإن نزلت بسببه، فعندنا وعند جميع الأمة أن الله لا يغفر لمن
~~أشرك به بلا توبة: لتناول العموم لهم، فان قيل: فعلى هذا من لم يشرك
~~بالله بان لا يعبد معه سواه، وإن كان كافرا بالنبي (صلى الله عليه وسلم)
~~من اليهود النصارى ينبغي أن يكون داخلا تحت المشيئة، لأنه مما دون الشرك!
~~قلنا: ليس الامرعلى ذلك لأن كل كافر مشرك، لأنه إذا جحد نبوة النبي اعتقد
~~أن ما ظهر على يده من المعجزات - ليست من فعل الله، ونسبها الى غيره، وان
~~الذي صدقه بها ليس هو الله، ويكون ذلك اشراكا معه على أن الله تعالى أخبر
~~عنهم بأنهم قالوا: - يعني النصارى -

# المسيح ابن الله، وقالت اليهود عزيز بن الله

# وذلك هو الشرك بالله تعالى على أنه لو لم يكونوا داخلين في الشرك
~~لخصصناهم من جملة من تناولتهم المشيئة لاجماع الأمة على أن الله تعالى لا
~~يغفر الكفر على وجه الابتوبة.

# وقوله: { ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا } يعني من يجعل في عبادته
~~مع الله شريكا، فقد ذهب عن طريق الحق وزال عن قصد السبيل ذهابا بعيدا،
~~لأنه باشراكه مع الله في عبادته فقد أطاع الشيطان، وسلك طريقه وترك طاعة
~~ربه.

### || [4.117]

# اختلفوا في تأويل هذه الآية على خمسة أقوال:

# فقال أبو مالك، والسدي، وابن زيد، والزجاج: ان المراد بذلك آلهتهم،
~~واللات، والعزى، ومنات، وساف، ونائله سماهن إناثا بتسمية المشركين اياها
~~باسماء الاناث.

# الثاني - قال ابن عباس، وقتادة، ms1020 والحسن: معناه إن يدعون من دونه الا
~~اناثا يقول ميتا ليس فيه روح، قال الحسن: الاناث كل شيء ميت ليس فيه
~~روح، مثل خشبة يابسة أو حجر يابس. وقال الزجاج: لان الموات يخبر عنها
~~بلفظ التأنيث كما يعبر عن المؤنث تقول: الاحجار تعجبني ولا تقول يعجبوني.

# الثالث - قال الحسن في رواية أخرى: إن أهل الأوثان كانوا يسمون أوثانهم
~~أناثا، وكان لكل حي صنم يسمونها أنثى.

# الرابع - قال مجاهد: الاناث هي الاوثان. وروي عن عروة عن أبيه أن في
~~مصحف عائشة الا أوثانا وروي عن ابن عباس أنه كان يقرأها إلا وثنا جمع
~~وثن كأنه جمع وثنا، وثنا، ثم قلب الواو همزة مضمومة مثل وجوه وأوجه
~~وقتت واقتت، وقرأ بعضهم أنثا جمع أناث مثل ثمار وثمر والقراءة المشهورة
~~أناثا، وعليه القراء من أهل الامصار.

# الخامس - قال الحسين بن علي المغربي: إلا اناثا معناه ضعافا عاجزين لا
~~قدرة لهم يقولون: سيف أنيث وميناثة بالهاء وميناث أي غير قاطع. قال صخر
~~الغي:

# فتخبره بأن العقل عندي

# جراز لا أفل ولا أنيث

# وأنث في أمره: اذالان، وضعف والانيث المخنث، وقال الكميت:

# وشذبت عنهم شوك كل قتادة

# بفارس يخشاها الانيث المغمز

# قال الازهري: والاناث الموات. وقوله: { وإن يدعون إلا شيطانا مريدا }
~~المعنى إن هؤلاء الذين يعبدون غير الله ليس يعبدون الا الجمادات، والا
~~الشيطان المريد وهو المتمرد على الله في خلافه فيما أمر به ونهى عنه وهو
~~ابليس، وبه قال قتادة واكثر المفسرين " ويدعون " معناه يعبدون، لأنهم،
~~إذا دعوا الله مخلصين، فقد عبدوه، ومثله قوله:

# ادعوني أستجب لكم

# اي اعبدوني بدلالة قوله:

# إن الذين يستكبرون عن عبادتي

# قال الزجاج: المريد هو الخارج عن الطاعة يقال حائط ممرد أي مملس وشجرة
~~مرداء إذا تناثر ورقها ومنه سمي أمرد ومن لا لحية له أي أملس موضع
~~اللحية، ويقال مرد الرجل يمرد مرودا ومرادة: إذا عتا وخرج عن الطاعة.

### || [4.118]

# معنى لعنه الله ابعده الله من ثوابه، واخزاه واقصاه والهاه في { لعنه }
~~الله كناية عن الشيطان والتقدير، وان ms1021 يدعون إلا شيطانا مريدا قد لعنه
~~الله وابعده من كل خير.

# وقوله: { وقال لأتخذن } يعني بذلك ان الشيطان المريد قال لربه (عز وجل)
~~اذ لعنه: لاتخذن من عبادك نصيبا مفروضا يعني قسما معلوما وبه قال
~~الضحاك. واتخاذ الشيطان النصيب من عباد الله يكون باغوائه اياهم عن قصد
~~السبيل، ودعائه اياهم إلى طاعته، وتزيينه لهم الضلال والكفر، فمن أجاب
~~دعاءه واتبعه، فهو من نصيبه المعلوم، وحظه المقسوم، وانما اخبر بذلك
~~ليعلم الذين شاقوا الرسول من بعد ما تبين له الهدى انهم من نصيب الشيطان
~~الذي لعنه الله. والمفروض: الموقت. والمعنى ها هنا ما افترضه عليهم من
~~طاعتي والفرض: القطع والفريضة الثلمة تكون في النهر والفريضة: كل ما أمر
~~الله به والزمه وقوله:

# وقد فرضتم لهن فريضة

# أي قطعة من المال وفرضت للرجل: إذا جعلت له قطعة من مال الفيء والفرض
~~التمر قال الشاعر:

# إذا اكلت سمكا وفرضا

# ذهبت طولا وذهبت عرضا

# وإنما سمي التمر فرضا لأنه يؤخذ في فرائض الصدقة يقال: سقاها بالفراض
~~والفرض والفرض الحز يكون في المسواك يشد فيه الخيط، والفرض في القوس:
~~الحز يشد فيه الوتر.

### || [4.119-121]

# [المعنى]:

# قوله: { ولأضلنهم } إخبار عن الشيطان المريد الذي وصف صفته في الآية
~~الاولى انه قال لربه: { لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا. ولأضلنهم }
~~ومعناه ولاصدن النصيب المفروض الذي اتخذه من عبادك عن محجة الهدى إلى
~~الضلال ومن الاسلام إلى الكفر { ولأمنينهم } ومعناه أوهمهم انهم ينالون
~~في الآخرة حظا لأزيغنهم بما أجعل في أنفسهم من الاماني عن طاعتك وتوحيدك
~~الى طاعتي والشرك بي { ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام } يعني لامرن
~~النصيب المفروض من عبادك بعبادة غيرك من الانداد والاوثان ينسكوا له
~~ويحرموا يحللوا ويشرعوا غير الذي شرعه الله لهم فيتبعوني ويخالفوك.

# [اللغة]:

# والتبتيك: القطع تقول بتكت الشيء ابتكه تبتيكا: إذا قطعته. وبتكه وبتك
~~مثل قطعه وقطع وسيف باتك: قاطع والمراد في هذا الموضع قطع اذن البحيرة،
~~ليعلم انها بحيرة. واراد الشيطان بذلك دعاءهم إلى البحيرة فيستجيبون له،
~~ويعملون بها طاعة له. قال قتادة: البتك ms1022 قطع اذان البحيرة والسائبة
~~لطواغيتهم وقال السدي: كانوا يشقونها. وبه قال عكرمة وقوله: { ولآمرنهم
~~فليغيرن خلق الله } اختلفوا في معناه فقال ابن عباس، والربيع بن انس عن
~~انس: انه الاخصاء وكرهوا الاخصاء في البهائم وبه قال سفيان، وشهر بن
~~حوشب، وعكرمة وابو صالح وفي رواية أخرى عن ابن عباس فليغيرن دين الله وبه
~~قال إبراهيم ومجاهد وروي ذلك عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهم السلام قال
~~مجاهد: كذب العبد يعني عكرمة في قوله: إنه الاخصاء وإنما هو تغيير دين
~~الله الذي فطر الناس عليه في قوله:

# فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم

# وهو قول قتادة، والحسن والسدي، والضحاك، وابن زيد. وقال قوم: هو الوشم.
~~روي ذلك عن الحسن والضحاك وابراهيم ايضا وعبد الله. وقال عبد الله: لعن
~~الله الواشمات والموتشمات والمتفلجات المغيرات خلق الله وقال الزجاج: خلق
~~الله تعالى الانعام ليأكلوها، فحرموها على انفسهم وخلق الشمس والقمر
~~والحجارة مسخرة للناس ينتفعون بها، فعبدها المشركون وأقوى الاقوال من
~~قال: فليغيرن خلق الله بمعنى دين الله بدلالة قوله: { فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها لا تبديل لخلق الله ذلك الدين القيم } ويدخل في ذلك جميع ما
~~قاله المفسرون، لانه إذا كان ذلك خلاف الدين فالآية تتناوله، ثم اخبر
~~تعالى عن حال نصيب الشيطان المفروض الذين شاقوا

# ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى

# فقال ومن يتبع الشيطان فيطيعه في معصية الله وخلاف امره { فقد خسر
~~خسرانا مبينا } معناه هلك هلاكا ظاهرا، وبخس نفسه حظها خسرانا مبينا
~~عن عطيه وهلاكه، لأن الشيطان لا يملك له نصيرا من الله إذا أراد عقابه،
~~ثم اخبر تعالى الشيطان أنه يعد من يتبعه ويمنيهم فيعدهم النصر ممن
~~ارادهم، ويمنيهم الظفر على من أرادهم بمكروه، ثم قال تعالى: { وما يعدهم
~~الشيطان إلا غرورا } يعني باطلا وسماه غرورا، لانهم كانوا يظنون أن ذلك
~~حق، فلما بان لهم أنه باطل، كان غرورا وقوله: { أولئك مأواهم جهنم }
~~إشارة إلى هؤلاء الذين ms1023 اتخذوا الشيطان وليا من دون الله مأواهم يعني
~~مصيرهم الذين يصيرهم اليه جهنم ولا يجدون عنها محيصا يعني لا يجدون عنها
~~معدلا إذا حصلوا فيها.

# [اللغة]:

# يقول حاص فلان عن هذا الامر يحيص حيصا وحوصا: اذا عدل عنه ومنه حديث
~~ابن عمر (بعثا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سرية، كنت فيهم فلقينا
~~المشركين فحصنا حيصة) وقال بعضهم: فجاضوا جيضة وهما بمعنى واحد، غير انه
~~لا يقرأ إلا بالصاد والحاء وحصت احوص حوصا وحياصا إذا خطت يقال حص عين
~~صقرك، اي خط عينه والحوص في العين مؤخرها. والخوص غورها.

### || [4.122]

# لما ذكرالله تعالى حكم من يشاقق الرسول، ويتبع غير سبيل المؤمنين، وذكر
~~ان من يشرك به لا يغفر له وبين حكم من يتبع الشيطان ويكون من نصيبه، ذكر
~~في هذه الآية حكم من يؤمن به ويوحده، ويقر بنبيه ويصدقه ويضيف الى ذلك
~~عمل الصالحات، وانه سيدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا على
~~اعمالهم، وجزاء إيمانهم، ويخلدهم فيها " وخالدين " نصب على الحال
~~والمعنى ان هذه الحال ستدوم لهم، وتتأبد، وان ذلك وعد حق من الله لهم
~~وقوله: { ومن أصدق من الله قيلا } صورته صورة الاستفهام والمراد به
~~التقرير والانكار والمعنى لا أحد اصدق من الله قيلا أي قولا ووعدا،
~~لانه لا يجوز عليه خلف الميعاد ولا الاخلال بما يجب عليه من الثواب.
~~تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

### || [4.123]

# المعنى:

# في { ليس } ضمير والتقدير ليس الثواب بامانيكم، ولا أماني أهل الكتاب
~~والاماني يخفف ويثقل فيقال بامانى وامانى على وزن افاعيل وفعالل كقراقير
~~وقراقر. واختلفوا في من عنى بهذه الآية فقال مسروق تفاخر المسلمون، وأهل
~~الكتاب، فقال المسلمون نحن اهدى منكم. وقال أهل الكتاب: نحن اهدى منكم.
~~فانزل الله تعالى: { ليس بأمانيكم ولا أماني أهل الكتاب من يعمل سوء يجز
~~به } فقال أهل الكتاب نحن وأنتم سوآء فانزل الله تعالى { ومن يعمل من
~~الصالحات من ذكر وأنثى وهو مؤمن } ففلح المسلمون. ذهب الى ذلك قتادة
~~والسدي، والضحاك وابو صالح. وقال مجاهد ms1024 معناه ليس بامانيكم يعني أهل
~~الشرك من قريش، لانهم قالوا: لا نبعث ولا نعذب، ولا اماني أهل الكتاب
~~انهم خير من المسلمين، ولا يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى ذهب
~~اليه ابن زيد وهذا الوجه أقوى لانه لم يجر لاماني المسلمين ذكر وقد جرى
~~ذكر اماني الكفار في قوله: { ولأمنينهم } يعني الذي يتخذهم الشيطان
~~نصيبا مفروضا ويقوي ذلك أن الله تعالى قد وعد المؤمنين بقوله: { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } بادخال الجنة والخلود فيها. وتلك غاية أماني
~~المسلمين، فكيف ينفي بعد ذلك امانيهم؟.

# وقوله: { ومن يعمل سوء يجز به } اختلفوا في تأويله فقال قوم: إنه يريد
~~بذلك جميع المعاصي صغائرها وكبائرها وإن من ارتكب شيئا منها، فان الله
~~يجازيه عليها. اما في الدنيا أو في الآخرة ذهب اليه قتادة وعائشة،
~~ومجاهد. وقال آخرون: من يعمل سوء من أهل الكتاب، نجزيه ذهب اليه، الحسن.
~~قال: كقوله:

# وهل نجازي إلا الكفور

# وبه قال ابن زيد والضحاك وهو الذي يليق بمذهبنا، لانا نقطع على ان
~~الكفار لا يغفر لهم على حال والمسلمون يجوز أن يغفر لهم ما يستحقونه من
~~العقاب، فلا يمكننا القطع على أنه لا بد أن يجازي بكل سوء. وقال قوم:
~~معنى السوء ها هنا الشرك فمعنى الآية من يعمل الشرك يجز به ذهب اليه ابن
~~عباس وسعيد بن جبير. وروى أبو هريرة انه لما نزلت هذه الآية شقت على
~~المسلمين، فشكوا إلى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقال (صلى الله عليه
~~وسلم):

# " فادفعوا وتشددوا، ففي كل ما يصاب به المسلم كفارة حتى النكبة ينكبها
~~او الشوكة يشاكها "

# وقيل لبعض الصحابة: أليس بمرض، اليست تصيب اللأواء؟. قال: بلى فهو ما
~~تجزون به.

# وقوله: { ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا } معناه ولا يجد الذي
~~يعمل سوء من معاصي الله، وخلاف أمره وليا يلي أمره وينصره ويحامي عنه،
~~ويدفع عنه ما ينزل به من عقوبة الله، { ولا نصيرا } يعني ناصرا ينصره
~~مما يحل به من عقاب الله، واليم ms1025 عذابه.

# واستدلت المعتزلة على المنع من غفران معاصي أهل الصلاة بهذه الآية.
~~قالوا: لأنه تعالى بين أنه يجازي على كل سيئة، وذلك يمنع من جواز العفو
~~قلنا: قد تكلمنا على نظير ذلك فيما مضى بما يمكن اعتماده ها هنا منها انا
~~لا نسلم انها تستغرق جميع من فعل السوء، بل في أهل التأويل من قال:
~~المراد به الشرك. وهو ابن عباس وقد قدمناه، ثم لا خلاف أن الآية مخصوصة،
~~لأن التائب ومن كانت معصيته صغيرة، لا يتناوله العموم، فاذا جاز لهم
~~تخصيص الفريقين، جاز لنا أن نخص من يتفضل الله عليه بالعفو. وهذا واضح
~~وقد بينا الجواب عما يزاد على ذلك من الاسئلة بما فيه كفاية فيما مضى وفي
~~كتاب شرح الجمل، لا نطول بذكره ها هنا.

### || [4.124]

# [القراءة]:

# قرأ ابن كثير وابو عمرو، وابو بكر، الا الكسائى وابو جعفر وروم {
~~يدخلون } بضم الياء وفتح الخاء ها هنا وفي مريم والمؤمن. وافقهم رويس
~~الا في هذه السورة.

# [المعنى]:

# وعد الله تعالى بهذه الآية جميع المكلفين من الذكور والاناث إذا عملوا
~~الاعمال الصالحات، وهم مؤمنون مقرون بتوحيد الله وعدله، مصدقون بنبيه
~~(صلى الله عليه وسلم)، عاملون لما اتى به بأنه يدخلهم الجنة وينيبهم
~~فيها، ولا يبخسهم شيئا مما يستحقونه من الثواب، وان كان مقدار نقير في
~~الصغر، وهي النقطة التي في ظهر النواة، وقيل منها تنبت النخلة.

# ومن ضم الياء وفتح الخاء، فلانه قال: { ولا يظلمون } فضم الياء، ليزدوج
~~الكلام، ولأنهم لا يدخلونها حتى يدخلوها. ومن فتح الياء، فلانهم إذا
~~ادخلوا الجنة، فقد دخلوها. فان قيل ظاهر الآية يقتضي انه لا يثيب الا من
~~آمن وعمل الصالحات فمن انفرد بالايمان، لا يستحق الثواب، وكذلك من فعل
~~بعض الصالحات قلنا: ظاهر العموم مخصوص بلا خلاف لانه لو آمن بالله واليوم
~~الآخر واخترم عقيبه، لا خلاف انه يدخل الجنة، فكذلك إذا اخل ببعض
~~الصالحات أو ارتكب معصية، فانا نعلم دخوله الجنة بدليل آخر على أن (من)
~~في قوله: { من الصالحات } يقتضي أنه لو ms1026 فعل بعض الصالحات لأدخل الجنة،
~~لأنها للتبعيض. وانما تقتضي الاستغراق إذا حملت على ان معناها بيان
~~الصفة، فاذا احتمل الظاهر ما قلناه، سقطت المعارضة فاما من قال: ان (من)
~~زائدة فلا يعول على قوله، لانه إذا امكن حمل الكلام على فائدة، لم يجز أن
~~يحمل على الزيادة. وبما قلناه في معنى النقير، قال مجاهد وعطية والسدي
~~وغيرهم.

### || [4.125]

# قضى الله تعالى في هذه الآية للاسلام بالفضل على سائر الملل بقوله: ومن
~~أحسن دينا ايها الناس وهو في صورة الاستفهام. والمراد به التقرير.
~~والمعنى من احسن دينا وأصوب طريقا، واهدى سبيلا ممن اسلم وجهه لله يعني
~~استسلم وجهه لله. والوجه يراد به ها هنا نفسه وذاته كما قال:

# كل شيء هالك إلا وجهه

# فانقاد له بالطاعة ولنبيه (صلى الله عليه وسلم) بالتصديق { وهو محسن }
~~بمعنى وهو فاعل للفعل الحسن مما امره الله به { واتبع ملة إبراهيم حنيفا
~~} يعني واتبع الذي كان عليه (ابراهيم)؛ وامر به نبيه من بعده، وأوصاهم به
~~من الاقرار بتوحيده، وعدله وتنزيهه عما لا يليق به { حنيفا } يعني
~~مستقيما على منهاجه وسبيله. وقد بينا فيما مضى معنى الحنيف، فلا فائدة في
~~إعادته، وبمثل ذلك قال الضحاك، وغيره من المفسرين.

# وقوله: { واتخذ الله إبراهيم خليلا } ومعنى الخليل يحتمل أمرين:

# احدهما - المحبة، مشتقا من الخلة بضم الخاء والمعنى اتخذ الله ابراهيم
~~محبا وتكون خلة ابراهيم: موالاته لاولياء الله ومعاداته لاعدائه. وخلة
~~الله له نصرته على من اراده بسوء مثل ما اراد نمرود من احراقه بالنار،
~~فانقذه الله منها، وأعلى حجته عليه. وكما فعل بملك مصر حين راوده عن
~~اهله، وجعله اماما لمن بعده من عباده، وقدوة لهم.

# والثاني - ان يكون ذلك مشتقا من الخلة التي هي الفقر بفتح الخاء - كما
~~قال زهير يمدح هرم بن سنان:

# وان أتاه خليل يوم مسألة

# يقول لا غائب مالي ولاحرم

# ويروى يوم مسغبة وهو الاظهر وانما انشد البلخي يوم مسألة، وهو بخلاف
~~الروايات. وقال آخر:

# واني وان لم تسعفانى بحاجة

# إلى آل ليلى مرة ms1027 لخليلي

# أي لمحتاج. وقيل: انه أصاب أهل ناحية ابراهيم (ع) جدب، فارتحل الى خليل
~~له من أهل مصر يلتمس طعاما لاهله من قبله، فلم يصب عنده حاجته، فلما قرب
~~من أهله مر بمفازة ذات رمل لينة فملأ غرائره من ذلك الرمل لئلا يغم أهله
~~برجوعه بغير ميرة، فيظنوا ان معه طعاما فحول الله تعالى غرائره دقيقا،
~~فلما وصل إلى اهله قام أهله، ففتحوا الغرائر فوجدوا دقيقا، فعجنوا منه،
~~فخبزوا فاستيقظ ابراهيم فسألهم من اين خبزوا؟ فقالوا من الدقيق الذي جئت
~~به من عند خليلك المصري فقال: لا بل من عند خليلي الله (عز وجل) فسماه
~~الله خليلا. فهذا ما روي وهو من آيات الانبياء (صلى الله عليه وسلم) فاما
~~الاشتقاق فالخلة بضم الخاء: الصداقة. والخلة بفتح الخاء: الحاجة، واستعمل
~~فى الحاجة، للاختلال الذي يلحق الفقير فيما يحتاج اليه. والخلة بمعنى
~~الصداقة، فلان كل واحد منهما يسد خلل صاحبه في المودة، والحاجة. وقيل:
~~لانه يطلعه على اسراره فكانه في خلل قلبه والخلل: كل فرجه تقع في شيء
~~والخلال: هو ما يتخلل به لانه يتبع به الخلل بين الاسنان.

# قال الشاعر:

# ونظرن من خلل الستور باعين

# مرضى مخالطها السقام صحاح

# يعني نظرن من الفرج التي في الستور وقولهم: لك خلة من خلال. تأويله إني
~~أخلي لك من رأيي، او مما عندي عن خلة من خلال ومعنى أخلي أخلل. فابدل من
~~إحدى اللامين ياء. ويجوز أن يكون أخلي من الخلوة، والخلوة والخلل يرجعان
~~إلى معنى واحد. والخل: الطريق في الرمل إذا انفرجت منه فرجة فصارت
~~طريقا. والخل ما يؤكل معروف. واختار الفراء والبلخي أن يكون من الخلة
~~التى هي الفقر قال: ويخالف المحبة، لان المحبة من الله لعبده هي الثناء
~~عليه ومدحه له، ولانه يحب الانسان ما ليس من جنسه، ولا يخاف إلا ما هو من
~~جنسه. وعلى ما بيناه، لا يمنع ذلك وإن كان فيه بعض التجوز. وقال الازهري:
~~الخليل الذي خص بالمحبة يقال: دعا فلان فخلل أي خص. واختار الجبائي هذا ms1028
~~الوجه وقال: كل نبي فهو خليل الله، لأنه خصه بما لم يخص به غيره. والخلة:
~~الخصلة، وجمعها خلال. وانما خص الله تعالى ابراهيم بأنه خليله من الفقر،
~~وان كان الخلق كلهم فقراء إلى رحمته تشريفا له بالنسبة اليه، واختصاصه
~~به من حيث انه فقير اليه لا يرجو لسد خلته سواه. وخص ابراهيم من بين سائر
~~الانبياء بانه خليل الله على المعنيين، كما خص موسى بانه كليم الله ومحمد
~~(صلى الله عليه وسلم) بانه حبيب الله، وعيسى بانه روح الله ولا يلزم على
~~ذلك تسمية عيسى بانه ابن الله، لان هذه اللفظة لا تستعمل حقيقتها إلا في
~~من خلق من مائه أو ولد على فراشه، ومجازها في من يجوز ذلك فيه. ولذلك لا
~~يجوز أن يتخذ الشاب شيخا ابنا، وان جاز ان يتبنى بصبي، ولا يجوز أن
~~يتخذ البهيمة ابنا، لما لم يجز أن تكون مخلوقة من مائه على وجه.

# والحنيفية التي أمر الله نبيه بأن يتبع ابراهيم فيها عشرة اشياء: خمسة
~~في الرأس وخمسة في الجسد. فالتي في الرأس: المضمضة. والاستنشاق، والسواك،
~~وقص الشارب، والفرق لمن يكون طويل الشعر، والتي في الجسد: فالاستنجاء،
~~والختان، وحلق العانة، ونتف الابط وقص الاظفار وجميع ذلك مستحب الا
~~الختان والاستنجاء، فانهما واجبان. وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف. وقال
~~الجبائي كلما كان تعبد الله به ابراهيم، فانه تعبد به النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وأمته وزاده اشياء لم يتعبد بها ابراهيم (ع) وعموم الآية
~~يقتضي ما قاله، وإن كان ذلك شرعا لنبينا من حيث اعلمه الله ذلك، وتعبده
~~به بوحي من جهته.

### || [4.126]

# لما ذكر الله تعالى انه اتخذ ابراهيم خليلا لطاعته ربه واخلاصه له
~~العبادة، ومسارعته الى رضاه، بين ذلك بفضله لا من حاجة الى خلته فقال:
~~وكيف يحتاج الى خلته من له ما فى السماوات والارض من قليل وكثير ملكا،
~~ومع ذلك مستغن عن جميع خلقه. وجميع الخلق يحتاجون اليه فكيف يحتاج الى
~~خلة ابراهيم، لكنه اتخذه خليلا لمسارعته إلى رضاه وامتثاله ما ms1029 يأمره به.

# { وكان الله بكل شيء محيطا } يعني لم يزل الله عالما بجميع ما فعل
~~عباده ان كان محسنا اثابه، وان كان مسيئا عاقبه ان شاء.

### || [4.127]

# [المعنى]:

# يسألك يا محمد، اصحابك ان تفتيهم في أمر النساء، والواجب لهن وعليهن.
~~واكتفى بذكر النساء من ذكر شأنهن لدلالة الكلام على المراد { قل الله
~~يفتيكم فيهن } يعني قل يا محمد، انه يفتيكم فيهن يعني في النساء وما يتلى
~~عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن.

# [الاعراب]:

# واختلفوا في اعراب { ما يتلى }. قال الزجاج والفراء معا: يحتمل ان يكون
~~موضع (ما) رفعا والتقدير في قول الزجاج، والذي يتلى عليكم في الكتاب
~~أيضا يفتيكم فيه. وقال الفراء تقديره الله يوصيكم فيهن وما يتلى عليكم.
~~وقالا جميعا يجوز ان يكون موضع (ما) خفضا بالعطف على فيهن إلا ان
~~الزجاج ضعف هذا وقال: هذا بعيد لان عطف المظهر على المضمر لا يجوز. وقال
~~الفراء: يجوز على تقدير فيهن وما يتلى عليكم.

# واختلفوا في تأويل { وما يتلى عليكم في الكتاب في يتامى النساء اللاتي
~~لا تؤتونهن ما كتب لهن } فقال قوم: الذي يتلى عليكم هو آيات الفرائض التي
~~في أول السورة. روى ذلك سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: كان اهل الجاهلية
~~لا يورثون المولود حتى يكبر، ولا يورثون المرأة، فانزل الله آية الميراث
~~أول السورة، وهو معنى { اللاتي لا تؤتونهن ما كتب لهن }. وبه قال مجاهد:
~~وروي ذلك عن ابي جعفر (ع). وقال قوم: كان الرجل تكون في حجره اليتيمة بها
~~ذمامة، ولها مال، فكان يرغب عنها ان يتزوجها ويحبسها لما لها طمعا أن
~~تموت فيرثها، فنزلت الآية. ذهب اليه عائشة، وقتادة والسدي وابو مالك
~~وابراهيم قال السدي: كان جابر بن عبد الله الانصاري ثم السلمي له بنت عم
~~عمياء ذميمة قد ورثت عن أبيها مالا، فكان جابر يرغب عن نكاحها، ولا
~~ينكحها مخافة أن يذهب الروج بما لها فسأل النبي (صلى الله عليه وسلم) عن
~~ذلك وقال: اترث إذا ms1030 كانت عمياء؟ فقال (صلى الله عليه وسلم): نعم فانزل
~~الله فيه هذه الآية. وقال قوم: معناه يفتيكم فيهن وفيما يتلى عليكم في
~~آخر السورة من قوله: { يستفتونك قل الله يفتيكم } في الكلالة ذهب اليه
~~ابن جبير وقالت عائشة: كان الرجل تكون في حجره اليتيمة تشاركه في ماله
~~فيعجبه مالها وجمالها، فيريد وليها أن يتزوجها من غير أن يقسط في صداقها،
~~فنهى الله عن ذلك في قوله: { وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا }
~~من غيرهن { ما طاب لكم } قالت: وقوله: { وما يتلى عليكم } هو ما ذكره في
~~أول السورة من قوله: { وإن خفتم ألا تقسطوا }. فعلى هذه الاقوال (ما) في
~~موضع خفض بالعطف على الهاء والنون في قوله: { فيهن }  والتقدير قل الله
~~يفتيكم فيهن وما يتلى عليكم، وعلى ما قال الفراء: قل الله يفتيكم فيهن ما
~~يتلى عليكم في الكتاب وقال آخرون: نزلت الآية في قوم من اصحابه (صلى الله
~~عليه وسلم) سألوه عن أشياء من أمر النساء، وتركوا المسألة عن أشياء أخر
~~كانوا يفعلونها، فافتاهم الله فيما سألوه عنه، وفيما تركوا المسألة عنه
~~ذهب اليه محمد بن أبي موسى.

# ويكون معنى قوله: وما يتلي عليكم في الآية التي بعدها وقيل: هم اليتامى
~~الصغار من الذكور والاناث. وما بعدها قوله: { وإن امرأة خافت من بعلها
~~نشوزا أو إعراضا } والذي سألوا عنه، فاجيبوا ما كتب الله لهن من
~~الميراث في آية الميراث. واختار الطبري أن يكون المراد به آيات الفرائض
~~قال: لأن الصداق ليس مما كتب الله للنساء الا بالنكاح، فما لم تنكح فلا
~~صداق لها عند احد.

# وقوله: { والمستضعفين من الولدان } في موضع جر وتقديره وفي المستضعفين
~~من الولدان. وقيل هم اليتامى الصغار من من الذكور والاناث، لانهم كانوا
~~لا يورثون الصغار من الذكور حتى يبلغ.

# { وأن تقوموا لليتامى } والمعنى وفي ان تقوموا لليتامى بالقسط على ما
~~قاله في قوله: { وإن خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى }: فأمرهم أن يؤتوا
~~المستضعفين من الولدان حقوقهم من الميراث، ويعدلوا فيهم، ويعطونهم ما ms1031
~~فرضه الله لهم في كتابه. وبه قال السدي، وابن زيد، ومجاهد، وابن عباس.

# وقوله: { وترغبون أن تنكحوهن } معناه ترغبون عن أن تنكحوهن. وقال الحسن
~~في قوله: { والمستضعفين من الولدان } قال: يعني في يتامى النساء اللاتى
~~لا تؤتونهن أي الا يأكلوا اموالهم إلا بالقسط، يعني بالعدل. وقال عبيدة
~~السليمانى فيما رواه ابن سيرين عنه ان معنى { وترغبون أن تنكحوهن }
~~ترغبون فيهن. وفي رواية ابن عون عن ابن شيرين يرغبون عنهن. وقال الحسن:
~~يرغبون عنهن وكان عيينة بن حضن يقول: يا محمد أتعطي الوالدان المال؟
~~وانما يأخذ المال من يقاتل ويجوز الغنيمة، فنزل قوله: { والمستضعفين من
~~الولدان }.

# وقوله: { وما تفعلوا من خير فإن الله كان به عليما } المعنى مهما
~~فعلتم، أيها المؤمنون من عدل في أمر اليتامى التي أمركم الله أن تقوموا،
~~فيهن بالقسط، وأنتهيتم فيه إلى أمره وإلى طاعته، فان الله كان به عالما
~~لم يزل وقيل معنا إن الله سيجازيكم عليه كما يقول القائل أنا أعرف لك ما
~~تفعله بمعنى اجازيك عليه.

### || [4.128]

# [القراءة والحجة]:

# قرأ اهل الكوفة أن يصلحا بضم الياء وكسر اللام وبسكون الصاد. الباقون
~~يصالحا بتشديد الصاد فمن شدد الصاد، قال معناه يتصالحا ويكون قوله: {
~~صلحا } اسما لا مصدرا ومن قرأ بخلافه قال: هو مصدر.

# [المعنى]:

# يقول الله تعالى: { وإن امرأة خافت } ومعناه علمت { من بعلها } ، أي
~~زوجها { نشوزا } يعني استعلاء بنفسه عنها الى غيرها. وارتفاعا بها
~~عنها: إما لبغضه، واما لكراهة منه شيئا منها إما ذمامتها، واما سنها
~~وكبرها، أو غير ذلك { أو إعراضا } يعني انصرافا بوجهه او ببعض منافعه
~~التي كانت لها منه { فلا جناح عليهما } أي لا حرج عليهما ان يصالحا
~~بينهما صلحا بان تترك المرأة له يومها، او تضع عنه بعض ما يجب لها. من
~~نفقة او كسوة، وغير ذلك تستعطفه بذلك، وتستديم المقام في حباله، والتمسك
~~بالعقد الذي بينها وبينه من النكاح، ثم قال: { والصلح } بترك بعض الحق
~~استدامة للخدمة، وتمسكا بعقد النكاح خير من طلب الفرقة، وقال بعضهم:
~~الصلح خير من ms1032 النشوز، والاعراض والأول أشبه. هذا إذا كان بطيبة من نفسها،
~~فان لم يكن كذلك، فلا يجوز له الا ما يسوغ في الشرع من القيام بالكسوة
~~والنفقة، والقسمة وإلا يطلق. وبهذه الجملة قال علي عليه السلام، وعمر
~~وابن عباس، وسعد بن جبير وعائشة وعبيدة السلماني، وابراهيم والحكم
~~وقتادة، ومجاهد وعامر الشعبي والسدى، وابن زيد قال ابن عباس: خشيت سودة
~~بنت زمعة ان يطلقها رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فقالت لا تطلقنى
~~واجلسنى مع نسائك ولا تقسم لي، فنزلت { وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا
~~أو إعراضا } وقال سعيد بن المسيب عن سليمان بن يسار. ان رافع بن خديج
~~كانت تحته امرأة قد علا من سنها، قال أبو جعفر (ع) هي بنت محمد بن مسلمة،
~~فتزوج عليها شابة فآثر الشابة عليها، فابت الاولى أن تقر على ذلك، فطلقها
~~تطليقة حتى إذا بقي من أجلها يسيرا قال: إن شئت راجعتك وصبرت على
~~الاثرة، وان شئت تركتك حتى يخلو أجلك، ثم طلقها الثانية، وفعل فيها ما
~~فعل اولا، قالت: بل راجعنى واصبر على الاثرة، فراجعها. فذلك الصلح الذي
~~بلغنا أن الله أنزل فيه { وإن امرأة خافت.. الآية }.

# وقوله: { وأحضرت الأنفس الشح وإن تحسنوا وتتقوا فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } واختلفوا في تأويله فقال بعضهم واحضرت الانفس النساء الشح على
~~انصبائهن من انفس ازواجهن واموالهم وايامهن منهم. ذهب اليه ابن عباس وسعد
~~بن جبير وعطا، وابن جريج والسدي. ويزعم انها في سورة بنت زمعة، ورسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) لانها كانت كبرت، فاراد رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) ان يطلقها، فاصطلحا على ان يمسكها ويجعل يومها لعائشة، فشحت
~~بمكانها من رسول الله (صلى الله عليه وسلم).

# وقال آخرون: واحضرت انفس كل واحد من الرجل والمرأة الشح بحقه قبل صاحبه.
~~وهو اعم فيكون شح المرأة بترك حقها من النفقة والقسمة وغير ذلك وشح الرجل
~~إنفاقه على التي لا يريدها، وبذلك قال ابن وهب، وابن زيد. والشح: افراط
~~في الحرص على الشيء ويكون ms1033 بالمال وبغيره من الاعراض يقال: هو شحيح بمودتك
~~اي حريص على دوامها ولا يقال في ذلك بخيل والبخل يكون بالمال خاصة. قال
~~الشاعر:

# لقد كنت في قوم عليك اشحة

# بفقدك إلا ان من طاح طائح

# يودون لو خاطوا عليك جلودهم

# وهل يدفع الموت النفوس الشحائح

# فان قيل: قوله: { وإن امرأة خافت } ليس فيه ان الرجل نشز على امرأة
~~والخوف ليس معه يقين قلنا: عنه جوابان:

# احدهما - إن الخوف في الآية بمعنى العلم وتقديره، وإن امرأة علمت.

# والثاني - انها لا تخاف النشوز من الرجل إلا وقد بدأ منه ما يدل على
~~النشوز والاعراض من أمارات ذلك ودلائله. وقوله: { وإن امرأة خافت }
~~ارتفعت المرأة بفعل مضمر دل عليه ما بعد الاسم، وتقديره وإن خافت امرأة
~~خافت والتفرقة بين ان التي للجزاء والفعل الماضي قال الزجاج هو جيد، ولا
~~يجوز ذلك في الفعل المستقبل. لا تقول: ان امرأة تخف، (ان) لا تفصل بينهما
~~وبين ما يجزم ويجوز ذلك في ضرورة الشعر قال الشاعر:

# فمتى واغل بينهم يحيوه

# ويعطف عليه كاس الساقي

# وانما جاز في الماضي مع الاختيار، لان (ان) غير عاملة في لفظه وان لم
~~تكن من حروف الجزاء، فجاز أن يفرق بينهما وبين الفعل، وغير ان يقبح فيه
~~الفصل مع الماضي والمستقبل لا تقول: متى زيد جاءنى اكرمته، ويجوز ان
~~تقول: إن الله أمكنني فعلت.

# وقوله: { وإن تحسنوا } خطاب للرجال يعني ان تفعلوا الجميل بالصبر على من
~~تكرهون من النساء، وتتقوا من الجور عليهن في النفقة والعشرة بالمعروف،
~~فان الله عالم بذلك. وكان عالما بما تعملون فيما قبل فيجازيكم على ذلك.

### || [4.129]

# [المعنى]:

# نفى الله تعالى في هذه الآية ان يقدر احد من عباده على التسوية بين
~~النساء والازواج في حبهن والميل إليهن حتى لا يكون ميله الى واحدة منهن
~~الا مثل ما يميل الى الاخرى. لان ذلك تابع لما فيه من الشهوة، وميل
~~الطبع. وذلك من فعل الله تعالى، ولا صنع للخلق فيه، وان حرص على ذلك كل
~~الحرص. وليس يريد ms1034 بذلك نفي القدرة على التسوية بينهن في النفقة، والكسوة
~~والقسمة، لأنه لو كان كذلك لما أمر الله تعالى بالتسوية في جميع ذلك،
~~لانه تعالى لا يكلف العبد ما لا يطيقه. كما قال:

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# وقال:

# لا يكلف الله نفسا إلا ما أتاها

# ولا تجوز المناقضة في كلامه تعالى. ولو حملنا على انه نفى الاستطاعة في
~~التسوية بينهن في النفقة، جاز أن يكون المراد به ان ذلك لا يخف عليكم بل
~~يثقل ويشق عليكم تسويتهن، لميلكم الى بعضهن، فاباح الله تعالى حينئذ ورخص
~~ان يفضل بعضهن على بعض في ما زاد على الواجب من القسمة والنفقة، ولا
~~يؤاخذه بذلك.

# وقوله: { فلا تميلوا كل الميل } معناه فلا تعدلوا باهوائكم عمن لم
~~تملكوا محبته منهن كل الميل حتى يحملكم ذلك على أن تجوروا على صواحبها في
~~ترك أداء الواجب لهن عليكم من حق القسمة، والنفقة والكسوة، والعشرة
~~بالمعروف، { فتذروها كالمعلقة } ، يعني تذورا التي لا تميلون اليها
~~كالمعلقة يعني كالتي هي لا ذات زوج، ولا هي ايم. وبه قال مجاهد وعبيدة،
~~والحسن وابن عباس، وقتادة وابن زيد والضحاك وسفيان، والطبري والجبائي
~~والبلخي وغيرهم. وهو المروي عن ابي جعفر (عليه السلام) وابى عبد الله
~~(عليه السلام). وروى ابو ملكية أن الآية نزلت في عائشة وروى ابو قلابة عن
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) انه كان يقسم بين نسائه ويقول: اللهم هذه
~~قسمتي في ما املك فلا تلمنى فيما تملك، ولا املك وقوله: { وإن تصلحوا }
~~يعني في القسمة بين الازواج والتسوية بينهن في النفقة، والكسوة والعشرة
~~بالمعروف، وتتركوا الميل الذي نهاكم الله عنه، من تفضيل واحدة على الاخرى
~~في ذلك، { فإن الله كان غفورا رحيما } تستر عليكم ما مضى منكم من الحيف
~~في ذلك اذا تبتم، ورجعتم الى الاستقامة والتسوية بينهن، ويرحمكم بترك
~~المؤاخذة على ذلك، وكذلك كان يفعل فيما مضى مع غيركم يعني في قبول التوبة
~~من كل تائب مقلع نادم على ما فرط وروي عن علي (عليه السلام) انه ms1035 كان له
~~امرأتان، فكان إذا كان يوم واحدة لا يتوضأ في بيت الاخرى. وروي عن جعفر
~~بن محمد عن ابيه عن ابائه (عليهم السلام) ان النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~كان يقسم بين نسائه في مرضه، فيطاف [به] بينهن، وكان معاذ بن جبل له
~~امرأتان ماتتا في الطاعون أقرع بينهما ايهما تدفن قبل الأخرى؟.

### || [4.130]

# [المعنى]:

# إن الزوجين اللذين تقدم ذكرهما، متى أبى كل واحد منهما مصالحة الآخر فإن
~~تطالب المرأة بنصيبها من القسمة والنفقة والكسوة ويمتنع الزوج من اجابتها
~~الى ذلك، لميله إلى الاخرى ومحبته لها، أو لصغر سنها أو جمالها ويتفرقا
~~حينئذ بالطلاق، فان الله يغني كل واحد منهما من سعته يعني من فضله ورزقه
~~{ وكان الله واسعا حكيما } يعني كان لم يزل هكذا واسع الفضل على عباده،
~~رحيما بهم في ما يدبرهم به وفي الآية دليل على ان الارزاق كلها بيد الله
~~وهو الذي يتولاها لعباده وإن كان ربما أجراها على يدي من يشاء من عباده
~~وقال ابن عباس: { كلا من سعته } يعني من رزقة وهذه الجملة بها قال مجاهد
~~وجميع المفسرين.

### || [4.131-134]

# لما ذكر الله قوله: وأن يتفرقا يغن الله كلا من سعته بين فى هذه الآية
~~بان له ملك ما في السموات وما في الارض، لا يتعذر عليه إغناء كل واحد من
~~الزوجين عند التفرق، وإيناسه من وحشته ثم رجع إلى توبيخ من سعى في أمر
~~بني أبيرق وتعنيفهم، ووعيد من فعل فعل المرتد منهم، فقال: ولقد وصينا أهل
~~التوراة والانجيل وهم الذين أوتوا الكتاب من قبلكم وإياكم أي وأمرناكم
~~أيضا أيها الخلق { أن اتقوا الله } والتقدير بان اتقوا الله وأحذروا أن
~~تعصوه، وتخالفوا أمره ونهيه { وإن تكفروا } يعني تجحدوا وصيته إياكم أيها
~~المؤمنون، فتخالفوها، { فإن لله ما في السماوات وما في الأرض } يعني له
~~ملك ما فيهما، فلا يستحضر بخلافكم وصيته ولا ان تكونوا أمثال اليهود
~~والنصارى، بل تضرون انفسكم بما يحل بكم من عقابه، وغضبه { وكان الله
~~غنيا } لم يزل، غير محتاج إلى ms1036 خلقه وإن الخلق هم المحتاجون إليه {
~~حميدا } يعني مستوجب الحمد عليكم بصنائعه الحميدة إليكم، والائه
~~الجميلة، فاستدعوا ذلك باتقاء معاصيه، والمسارعة إلى طاعته فيما يامركم
~~به وهذه الجملة مروية عن علي (عليه السلام) وهو قول جميع المفسرين، ثم
~~قال: { ولله ما في السماوات وما في الأرض } بمعنى له ملك ما فيهما، وهو
~~القيم بجميعه والحافظ له لا يغرب عنه علم شيء ولا يؤوده حفظه وتدبيره {
~~وكفى بالله وكيلا } يعني كفى الله حافظا. فان قيل لم كرر قوله: { ولله
~~ما في السماوات وما في الأرض } الآيتين، احداهما عقيب الاخرى؟ قلنا:
~~لاختلاف الخبرين: الاول في الآية الاولى عن حاجة الخلق إلى بارئه، وغناه
~~تعالى عن خلقه، وفي الثانية حفظ الله تعالى إياهم وعلمه بهم، وتدبيره لهم
~~فان قيل: هلا قال: وكان الله غنيا حميدا أو كفى به وكيلا؟ قيل: ما ذكره
~~في الآية الاولى يصلح ان يختم به وصف الله تعالى بالغناء وأنه محمود، ولم
~~يذكر فيها ما يقتضي وصفه بالحفظ والتدبير، فلذلك كرر قوله: { ولله ما في
~~السماوات }.

# وقوله: { إن يشأ يذهبكم } معناه، ان يشأ الله ايها الناس ان يهلككم،
~~ويفنيكم ويأت بقوم آخرين غيركم ينصرون نبيه محمد (صلى الله عليه وسلم)
~~ويؤازرونه، كان الله تعالى على ذلك قديرا، فوبخ تعالى بهذه الآيات
~~الخائنين الذين خانوا الدرع وساعدوهم على ذلك، ودافعوا عنهم وحذر أصحاب
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يكونوا مثلهم وان يفعلوا فعل المرتد منهم
~~في ارتداده ولحاقه بالمشركين وبين أن من فعل ذلك لا يضر إلا نفسه، لانه
~~المحتاج إليه (تعالى) وغناه عنه (عز وجل) وعن جميع الخلق وروي عن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) انه لما نزلت هذه الآية ضرب بيده علي ظهر سلمان،
~~فقال:

# " هم قوم هذا "

# رواه ابو هريرة عن النبي (صلى الله عليه وسلم)، ثم أخبر (تعالى) من كان
~~ممن أظهر الايمان بمحمد (صلى الله عليه وسلم) من أهل النفاق الذين يبطنون
~~الكفر، ويظهرون الايمان. يريد ثواب الدنيا يعني عرض الدنيا باظهاره
~~بلسانه في ms1037 الايمان، { فعند الله ثواب الدنيا } يعني جزاؤه في الدنيا
~~منها، وثوابه فيها هو ما يأخذ من الفيء والغنيمة إذا شهد مع المسلمين
~~الحرب، وأمنه على نفسه وماله وذريته. وأما ثوابه في الآخرة فنار جهنم. {
~~وكان الله سميعا بصيرا } يعني انه كان لم يزل على صفة يجب ان يسمع
~~المسموعات إذا وجدت، ويبصر المبصرات إذا وجدت. وهذه الصفة هي كونه حيا
~~لا آفة فيه والصفة حاصلة له في الازل والافات مستحيلة عليه، فوجب وصفه
~~بانه سميع بصير وانما ذكر ها هنا ذلك، ليبين ان ما يقوله المنافقون اذا
~~لقوا المؤمنين فان الله يسمعه ويعلمه وهو قولهم: إنا مؤمنون بصيرا بما
~~يضمرونه وينطوون عليه من النفاق. وموضع كان في قوله: { من كان } جزم،
~~لانه شرط والجواب الفاء. وارتفعت (يريد) لانه ليس فيها حرف عطف كما قال:

# من كان يريد الحيوة الدنيا وزينتها نوف إليهم أعمالهم فيها

# وقال:

# من كان يريد حرث الدنيا نؤته منها

# جزم، لأنه جواب الشرط.

### || [4.135]

# [القراءة والحجة]:

# قرأ ابن عامر وحمزه { وإن تلوا } بضم اللام، بعدها واو واحدة ساكنة.
~~الباقون يسكنون اللام بواوين بعدها أولهما مضمومة. حجة من قرأ بواو واحدة
~~أن قال: إن ولاية الشيء اقبال عليه وخلاف الاعراض عنه. والمعنى ان تقبلوا
~~أو تعرضوا فإن الله بما تعملون خبيرا فيجازي المحسن المقبل باحسانه،
~~والمسيء المعرض باعراضه وتركه الاقبال على ما يلزمه ان يقبل عليه قال:
~~ولو قرأت بالواوين، لكان فيه تكرار، لان اللي كالاعراض ألا ترى ان قوله:

# لووا رؤسهم ورايتهم يصدون

# معناه أعراض منهم، وترك الانقياد للحق ومثله

# ليا بألسنتهم

# معناه أنحراف وأخذ فيما لا ينبغي ان يأخذوا به. وحجة من قرأ بالواوين من
~~لووا ان تقول لا يمتنع ان تتكرر اللفظتان المختلفتان بمعنى واحد على وجه
~~التأكيد، كقوله: { فسجد الملآئكة كلهم أجمعون } وكقول الشاعر:

# وهند اتى من دونها

# النأي والبعد

# وقول آخر:

# والفى قولها كذبا ومينا

# وقالوا: أيضا يجوزان يكون تلوا كان أصله تلووا، وان الواو التي هي عين
~~همزت لانضمامها، كما همزت في ms1038 قوله: (أدروا) والقيت حركة الهمزة على اللام
~~التي هي فاء، فصار تلوا أجاز ذلك الزجاج والفراء وأبو علي الفارسي.

# [المعنى واللغة]:

# ومعنى الآية ان الله تعالى لما حكى عن الذين سعوا إلى رسول الله في امر
~~بني أبيرق وقيامهم لهم بالعذر، وذبهم عنهم من حيث كانوا أهل فقر وفاقة،
~~أمر الله المؤمنين ان يكونوا { قوامين بالقسط } يعني بالعدل والقسط،
~~والاقساط: العدل يقال: أقسط الرجل إقساطا إذا عدل وأتى بالقسط وقسط
~~ويقسط قسوطا: إذا أجار وقسط البعير يقسط قسطا إذا يبست يده ويد قسط، أي
~~يابسة { شهد الله } وهو جمع شهيد ونصب شهداء على الحال من الضمير في
~~قوله: { قوامين } وهو ضمير الذين آمنوا وقوله: { ولو على أنفسكم } يعني
~~ولو كانت شهادتكم على أنفسكم أو على والديكم أو على أقرب الناس اليكم،
~~فقوموا فيها بالقسط والعدل، وأقيموها على صحتها، وقولوا فيها الحق، ولا
~~تميلوا فيها لغنى غني، ولا فقر فقير، فتجوروا، فان الله قد سوى بين الغني
~~والفقير فيما ألزمكم من أقامة الشهادة لكل واحد منهما بالعدل، وهو تعالى
~~أولى بهما وأحق، لانه مالكهما والههما دونكم وهو اعلم بما فيه مصلحة كل
~~واحد منهما في ذلك، وفي غيره من الامور كلها منكم، فلا تتبعوا الهوى في
~~الميل في شهادتكم إذا قمتم بها لغني أو فقير الى احدهما، فتعدلوا عن الحق
~~أي تجوزوا عنه وتضلوا ولكن قوموا بالقسط، وأدوا الشهادة على ما امركم
~~الله عز وجل بادائها بالعدل لمن شهدتم عليه وله، فان قيل كيف تكون شهادة
~~الانسان على نفسه حتى يامر الله تعالى بذلك، قلنا: بان يكون عليه حق
~~لغيره، فيقر له ولا يجحده، فادب الله تعالى المؤمنين أن يفعلوا ما فعله
~~الذين عذروا بني أبيرق في سرقتهم ما سرقوا، وخيانتهم ما خانوا واضافتهم
~~ذلك الى غيرهم فهذا اختيار الطبري.

# وقال السدي: انها نزلت في النبي (صلى الله عليه وسلم) وقد اختصم اليه
~~رجلان غني وفقير، فكان ضلعه مع الفقير، لظنه أن الفقير لا يظلم الغني،
~~فابى الله تعالى إلا القيام ms1039 بالقسط في أمر الغني والفقير قال: { إن تكن
~~غنيا أو فقيرا فالله أولى بهما } وهذا الوجه فيه بعد، لانه لا يجوز على
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) في الحكم ان يميل إلى احد الخصمين سواء كان
~~غنيا أو فقيرا فان ذلك ينافي عصمته وقال ابن عباس: أمر الله سبحانه
~~المؤمنين أن يقولوا الحق ولو على أنفسهم، او ابنائهم، ولا يجابوا غنيا
~~لغناه، ولا مسكينا لمسكنته وهذا هو الاولى، لانه أليق بالظاهر من غير
~~عدول عنه.

# وفي الآية دلاله على جواز شهادة الوالد لولده والولد لوالده، وكل ذي
~~قرابة لمن يقرب منه، فقال ابن شهاب: كان سلف المسلمين على ذلك حتى دخل
~~الناس فيما بعدتهم، وظهرت فيهم امور حملت الولاة على اتهامهم، فتركت
~~شهادة من يتم إذا كان من اقربائهم وجاز ذلك من الولد والوالد والأخ
~~والزوج والمرأة وبمعنى قول ابن عباس، قال قتادة، وابن زيد.

# وقوله: { فالله أولى بهما } إنما ثنى، ولم يقل به لانه أراد (فالله أولى
~~بغناء الغني وفقر الفقير) لان ذلك منه تعالى وقال قوم: لم يقصد غنيا
~~بعينه، ولا فقيرا بعينه وهو مجهول وما ذلك حكمه جاز الرد عليه التوحيد
~~والتثنية والجميع. وفي قراءة ابي { فالله أولى بهم } وقال قوم: (او)
~~بمعنى الواو في هذا الموضع، فلذلك ثنى وقال آخرون: جاز تثنية قوله { بهما
~~} ، لانهما قد ذكرا، كما قيل: وله اخ أو أخت فلكل واحد منهما وقيل جاز
~~ذلك، لانه أضمر فيه (من) كانه قال: وله أخ او اخت إن يكون من خاصم غنيا
~~او فقيرا، بمعنى غنيين أو فقيرين { فالله أولى بهما }.

# وقوله: { فلا تتبعوا الهوى أن تعدلوا } يحتمل ثلاثة اوجه:

# احدها - لا تتبعوا الهوى في ان تعدلوا عن الحق، فتجوروا بترك إقامة
~~الشهادة بالحق.

# والثاني - ان يكون التقدير لا تتبعوا اهوآء أنفسكم هربا من ان تعدلوا
~~في إقامة الشهادة.

# والثالث - فلا تتبعوا الهوى، لتعدلوا، كما يقال: لا تتبع هواك لترضي
~~ربك، بمعنى انهاك عنه كيما ترضى ربك بتركه. ذكره الفراء والزجاج.

# وقوله: { وإن تلووا ms1040 أو تعرضوا } اختلفوا في تأويله فقال قوم: معناه وان
~~تلووأ ايها الحكام في الحكم لاحد الخصمين على الاخر، أو تعرضوا فان الله
~~كان بما تعملون خبيرا وحملوا الاية على انها نزلت في الحكام ذهب اليه
~~السدي على ما قال: إنها نزلت في النبي (صلى الله عليه وسلم) وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: هما الرجلان يجلسان بين يدي القاضي، فيكون لي القاضي
~~واعراضه لاحدهما على الاخر وقال اخرون: معناه وان تلووا ايها الشهداء في
~~شهادتكم، فتحرفوها، فلا تقيموها أو تعرضوا عنها، فتتركوها ذهب اليه ابن
~~عباس ومجاهد وقال مجاهد: معنى تلووا تبدلوا الشهادة أو تعرضوا أي تكتموها
~~وهو قول ابي جعفر (ع) وبه قال ابن زيد والضحاك وأولى التأويلين قول من
~~قال: إنه لي الشهادة لمن شهد له أو عليه بان يحرفها بلسانه أو يتركها،
~~فلا يقيمها، ليبطل بذلك شهادته وأعراضه عنها فلو ترك اقامتها فلا يشهد
~~بها.

# وسياق الآية يدل على ما قال ابن عباس وقوله: { فإن الله كان بما تعملون
~~خبيرا } معناه انه كان عالما بما يكون منهم من اقامة الشهادة، وتحريفها
~~والاعراض عنها، واللي هو المطل لما يجب من الحق قال الاعشى:

# يلوينني ديني النهار واقتضي

# ديني إذا رقد النعاس الرقدا

### || [4.136]

# [القراءة والحجة]:

# قرأ ابن كيثر وأبو عمر وابن عامر والكسائي عن أبي بكر { الكتاب الذي نزل
~~والكتاب الذي أنزل } بضم النون، والهمزه وكسر الزاء الباقون بفتحهما، فمن
~~فتحهما حمله على قوله: { أنا نحن نزلنا الذكر } وقوله: { وأنزلنا إليك
~~الذكر } ومن ضمها حملهما على قوله: { ولنبين للناس ما نزل إليهم } وقوله:
~~{ يعلمون أنه منزل } وكل جيد سايغ.

# قيل في تأويل أمر من آمن - آمن يؤمن - بالله ورسوله ثلاثة اقوال:

# احدها - وهو المعتمد عليه عندنا واللايق بمذهبنا ان المعنى يا أيها
~~الذين آمنوا في الظاهر بالاقرار بالله ورسوله، وصدقوهما، آمنوا بالله
~~ورسوله في الباطن، ليطابق باطنكم ظاهركم ويكون الخطاب خاصا بالمنافقين
~~الذين كانوا يظهرون خلاف ما يبطنون. والكتاب الذي نزل على رسوله هو
~~القران امرهم بالتصديق به ms1041 والكتاب الذي انزل من قبل، يعنى التوراة
~~والانجيل امرهم بالتصديق بهما، وانهما من عند الله.

# والثاني - ما اختاره الجبائي والزجاج والبلخي ان يكون ذلك خطابا لجميع
~~المؤمنين الذين هم مؤمنون على الحقيقة ظاهرا أو باطنا أمرهم الله تعالى
~~أن يؤمنوا به في المستقبل بان يستديموا الايمان، ولا ينتقلوا عنه، لان
~~الايمان الذي هو التصديق لا يبقى وانما يستمر بان يجدده الأنسان حالا بعد
~~حال وهذا أيضا وجه جيد.

# الثالث - ما اختاره الطبري من ان ذلك خطاب لأهل الكتاب اليهود والنصارى
~~امرهم الله (تعالى) بان يؤمنوا بالنبي (صلى الله عليه وسلم)، والكتاب
~~الذي أنزل عليه كما آمنوا بما معهم من الكتب: التوراة والانجيل ويكون
~~قوله: { والكتاب الذي نزل من قبل } اشارة الى ما معهم من الانجيل
~~والتوراة ويكون وجه أمرهم بالتصديق لهما وان كانوا مصدقين بهما، لاحد
~~امرين:

# احدهما - ان التوراة والانجيل اذا كان فيهما صفات النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)، وما ينبئ عن صدق قوله وصحة نبوته فمن لم يصدق النبي (صلى الله
~~عليه وسلم)، ولم يصدق الكتاب الذي أنزل معه، لا يكون مصدقا بما معه، لان
~~في تكذيبه، تكذيب ما معه من التوراة والانجيل، فيجب عليه أن يصدق النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) ويقر بما انزل عليه، ليكون مصدقا بما معه،
~~ومعترفا به. والثاني - أن يكون متوجها إلى اليهود الذين آمنوا بالتوراة
~~دون الانجيل والقران، فيكون الله أمرهم بالاقرار بمحمد (صلى الله عليه
~~وآله) وبما انزل من قبل يعني الانجيل. وذلك لا يصح الا بالاقرار بعيسى
~~(عليه السلام) أيضا وانه نبي من قبل الله وقوله: { ومن يكفر بالله
~~وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر } معناه ان من كفر بمحمد (صلى الله
~~عليه وسلم) فيجحد نبوته ويجحد ما انزله الله عليه، فكانه جحد جميع ذلك،
~~لأنه لا يصح ايمان احد من الخلق الا بالايمان بما امره الله بالايمان به،
~~والكفر بشيء منه كفر بجميعه فكذلك قال: { ومن يكفر بالله وملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر } فعقب خطابه لاهل الكتاب وأمره اياهم بالايمان ms1042 بمحمد
~~(صلى الله عليه وسلم) تهديدا لهم، وان كانوا مقرين بوحدانية الله تعالى
~~والملائكة والكتب والرسل، واليوم الآخر سوى محمد (صلى الله عليه وآله)
~~وما جاء به من القران فبين لهم ان من جحد محمدا بنبوته لا ينفعه الايمان
~~بشيء سواه، ويكون وجوده وعدمه سواء وقوله: { فقد ضل ضلالا بعيدا }
~~معناه فقد ذهب عن قصد السبيل وجاز عن محجة الطريق ألى المهالك ضلالا
~~ذهابا، وجورا بعيدا.

### || [4.137]

# [المعنى]:

# قيل في المعني بهذه الآية ثلاثة اقوال:

# [الأول] قال قتادة عنى بذلك الذين امنوا بموسى، ثم كفروا بان عبدوا
~~العجل، ثم آمنوا يعني النصاري بعيسى، ثم كفروا به، ثم ازدادوا كفرا
~~بنبوة محمد (صلى الله عليه وسلم) وقال الزجاج والفراء: آمنوا بموسى،
~~وكفروا بعزير، ثم امنوا بعزير، ثم كفروا بعيسى، ثم ازدادوا كفرا بمحمد
~~(صلى الله عليه وسلم).

# والثاني - قال مجاهد وابن زيد يعني بذلك أهل النفاق أنهم آمنوا، ثم
~~ارتدوا ثم آمنوا، ثم ارتدوا، ثم ازدادوا كفرا بموتهم على كفرهم.

# والثالث - قال ابو العالية: هم اليهود والنصارى أذنبوا ذنبا في شركهم،
~~ثم تابوا فلم تقبل توبتهم، ولو تابوا من الشرك لقبل منهم واقوى الاقوال
~~عندنا قول مجاهد، لان المؤمن على الحقيقة عندنا لا يجوز أن يكفر، لان
~~الايمان يستحق عليه الثواب الدائم والكفر يستحق عليه العقاب الدائم بلا
~~خلاف فيهما والاحتياط عندنا باطل، فلو اجزنا الارتداد بعد الايمان
~~الحقيقي لادى إلى اجتماع استحقاق الثواب الدائم والعقاب الدائم والاجماع
~~بخلافه واختار الطبري الوجه الاول وقال الجبائي والبلخي يجوز ان تكون
~~الآية نزلت في قوم كانوا آمنوا ثم ارتدوا، ثم آمنوا ثم كفروا، ثم أزدادوا
~~كفرا وقوله:

# { لم يكن الله ليغفر } معناه لم يكن الله ليغفر لهم الايمان الثاني
~~الكفر المتقدم، لانه لما ارتد فيما بعد، دل على ان ما تقدم، لم يكن
~~ايمانا فلا يستحق به غفران عقاب الكفر المتقدم وهو الذي اختاره الزجاج
~~وقال البلخي والزجاج: لم يكن الله ليغفر لهم إذا لم يتوبوا منه وهذا الذي
~~ذكروه لا يصح، لان ms1043 الكفر على كل حال ولو مرة واحدة، لا يغفر الله الا
~~بالتوبه، فلا معنى لنفي الغفران عن كفر بعد إيمان تقدمه كفر تقدمه ايمان.

# وقوله: { ولا ليهديهم سبيلا } معناه لا يهديهم سبيل الجنة والثواب
~~فيها، لانهم غير مستحقين له ويحتمل ان يكون المراد بذلك أنه لا يلطف لهم
~~فيما بعد بل يخذلهم عقوبة لهم على كفرهم المتقدم. ولا يجوز ان يكون
~~المراد به أنه لا ينصب لهم الدلالة، لأن نصب الأدلة قد تقدم في الكليف
~~الاول والمرتد عندنا على ضربين: احدهما - لا يستتاب ويقتل على كل حال وهو
~~من ولد على فطرة الاسلام بين مسلمين متى كفر فانه يقتل على كل حال.
~~والآخر وهو من كان كافرا فاسلم، ثم ارتد فانه يستتاب ثلاثا فان تاب
~~والا قتل، ولا يستتاب اكثر من ذلك. وبه قال علي عليه السلام وابن عمر.
~~وقال قوم: يستتاب ابدا. ذهب اليه ابراهيم وغيره. واختاره الطبري.
~~والمرأة تستتاب على كل حال فان تابت، والا خلدت في السجن ولا تقتل بحال
~~وفي ذلك خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف.

### || [4.138-139]

# المعنى:

# معنى قوله { بشر المنافقين } جعل موضع بشارتهم لهم العذاب والعرب تقول:
~~تحيتك الضرب وعقابك السيف، أي بدلا من ذلك. قال الشاعر:

# وخيل قد دلفت لها بخيل

# تحية بينهم ضرب وجميع

# امر الله (تعالى نبيه) ان يبشر المنافقين بان لهم عذابا أليما وهو
~~المؤلم الموجع. على نفاقهم، ثم وصف هؤلاء المنافقين فقال: { الذين يتخذون
~~} أهل الكفر بالله ونبيه اولياء يعني انصارا وأحلافا من دون المؤمنين
~~يعني من غيرهم، ثم قال: { يبتغون عندهم العزة } معناه يطلبون عندهم
~~المنفعة والقوة باتخاذهم اولياء من دون اهل الايمان به (تعالى)، ثم أخبر
~~ان العزة باجمعها له (تعالى) وان هؤلاء الذين يطلبون من جهنم العزة
~~والمنعة، لا منعة عندهم، بل النصر والمنعة من عند الله الذي له العزة
~~والمنعة الذي يعز من يشاء، ويذل من يشاء. واصل العزة الشدة ومنه قيل
~~للارض الصلبة الشديدة: عزاز ويقال: استعز المريض اذا اشتد مرضه وتعزز
~~اللحم: ms1044 إذا اشتدو منه قيل: عز علي ان يكون كذا، اي اشتد علي ومنه
~~قولهم: " من عزيز " أي من غلب سلب. وقولهم: عز الشيء معناه صعب وجوده
~~واشتد حصوله.

### || [4.140]

# قرأ عاصم ويعقون { وقد نزل } بفتح النون والزاي وتشديده. الباقون بضم
~~النون وكسر الزاي والمنزل في الكتاب.

# قوله تعالى:

# وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا في حديث غيره
~~إلى قوله.. الظالمين

# اعلم الله تعالى في هذه الآية المؤمنين ان المنافقين يهزءون بكتاب الله
~~الذي هو القرآن، وأمرهم ان لا يقعدوا معهم حتى يخوضوا، يعني يأخذوا في
~~حديث غير القرآن، ثم قال: انكم ان جالستموهم على الخوض في كتاب الله
~~والهزء به، فانتم مثلهم، وانما حكم بانهم مثلهم متى رضوا بما هم فيه، ولم
~~ينكروا عليهم مع القدرة على الانكار، ولم يظهروا كراهية، فانهم متى كانوا
~~راضين بالكفر، كانوا كفارا، لان الرضاء بالكفر كفر. وفي الآية دلالة على
~~وجوب انكار المنكر مع القدرة على ذلك، وزوال العذر عنه. وإن من ترك ذلك
~~مع القدرة عليه كان مخطئا آثما. وكذلك فيها دلالة على انه لا يجوز
~~مجالسة الفساق، والمبتدعين من اي نوع كان. وبه قال جماعة من المفسرين.
~~ذهب اليه ابو وائل، وابراهيم وعبد الله. وقال ابراهيم: من ذلك إذا تكلم
~~الرجل في مجلس بكذب، يضحك منه جلساؤه، فسخط الله عليهم. وبه قال عمر بن
~~عبد العزيز وقيل: إنه ضرب صائما كان قاعدا مع قوم يشربون الخمر. وقال
~~ابن عباس: امر الله بذلك الانفاق، ونهاهم عن الاختلاف والفرقة، والمراء
~~والخصومة. وبه قال الطبري والجبائي والبلخي وجماعة من المفسرين. قال ابو
~~علي الجبائي: اما الكون بالقرب منهم بحيث يسمع صوتهم ولا يقدر على
~~انكاره، فليس بمحظور، وانما المحظور مجالستهم من غير اظهار كراهية ما
~~سمعه أو يراه. وقوله: { إن الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا
~~} ومعناه ان الله يجمع الفريقين من اهل الكفر، والنفاق في القيامة في
~~النار. والعقوبة فيها كما اتفقوا في الدنيا على عداوة المؤمنين،
~~والمؤازرة عليهم. ms1045 قال الجبائي: في الآية دلالة على بطلان قول الاصم،
~~ونفاة الاعراض وقولهم: انه ليس ها هنا غير الاجسام، لانه قال: { حتى
~~يخوضوا في حديث غيره } فاثبت غيرا لما كانوا فيه. وذلك هو العرض.

### || [4.141]

# { الذين } في موضع خفض صفة للمنافقين والكافرين في قوله: { إن الله جامع
~~المنافقين والكافرين }.

# أخبر الله تعالى عن هؤلاء المنافقين أنهم يتربصون بالمؤمنين اي ينتظرون
~~بهم فان فتح الله على المؤمنين فتحا من عدوهم، فأفاء عليهم فيئا من
~~الغنائم، قالوا لهم الم نكن معكم نجاهد عدوكم ونغزوهم معكم، فاعطونا
~~نصيبنا من الغنيمة، فانا شهدنا القتال وان كان للكافرين نصيب أي حظ
~~باصابتهم من المؤمنين، وليس المراد بذلك ان لهم نصيبا من الله، لانه
~~(تعالى) لم يجعل لهم غلبة المسلمين، ولا اباح لهم شيئا من اموالهم، بل
~~حظر ذلك عليهم. وقوله: { قالوا } يعني قال المنافقون للكافرين: الم
~~نستحوذ عليكم بمعنى الم نغلب عليكم؟ في قول السدي. وقال ابن جريج: معناه
~~ألم نبين لكم انا على ما انتم عليه والاستحواذ الغلبة ومنه قوله: {
~~استحوذ عليهم فأنساهم ذكر الله } ومعناه غلب عليهم. يقال منه: حاذ عليه
~~يحوذ. واستحاذ يستحيذ. وحاذ يحيذ. قال العجاج يصف ثورا وكلاما:

# يحوذهن وله حوذي

# وانشده ابو عبيد والاصمعي بالزاي يحوزهن وله حوزي والمعنيان متقاربان.
~~وقال لبيد في صفة عيرواتن على احاذ.

# إذا اجتمعت واحوذ جانبيها

# واوردها على عوج طوال

# العوج الطوال القوائم. وقيل: هي النخيل الطوال. فمعنى احوذ جانبيها لم
~~يشذ منها شيء. والاحوذ: الجاد المنكمش الخفيف في اموره كلها. وكان القياس
~~يقتضي أن يقول: استحاذ، لان الواو إذا كانت عين الفعل وكانت محركة
~~بالفتح، وما قبلها ساكن تقلب حركتها الى فاء الفعل، وقلبوها الفا اتباعا
~~لحركة ما قبلها. كقولهم: استحاذ واستبان واستنار واستعاذ بالله وها هنا
~~تركت على الاصل وهي لغة القرآن. وقوله: { ونمنعكم من المؤمنين } يعني
~~يقول المنافقون الكافرون منعنا المؤمنين منكم بتخذيلنا اياهم، واطلاعنا
~~اياكم على اخبارهم، وكوننا عيونا لكم حتى انصرفوا عنكم وغلبتموهم. وقوله:
~~{ فالله يحكم بينكم يوم القيامة } اخبار ms1046 منه (تعالى) انه الذي يحكم بين
~~الخلائق يوم القيامة ويفصل بينهم بالحق، وينصر المؤمنين { ولا يجعل
~~للكافرين على المؤمنين سبيلا } اي بالغلبة والقهر. وان حملناه على دار
~~الدنيا يمكن حمله على انه لا يجعل لهم عليهم سبيلا بالحجة، وان جاز ان
~~يغلبوهم بالقوة، لكن المؤمنين منصورون بالحجة والدلالة. وبالتأويل الاول
~~قال علي (عليه السلام): والسدى وابو مالك وابن عباس. قال السدي: السبيل -
~~ها هنا - الحجة. وبالثاني قال: الزجاج والجبائي والبلخي. وقال الجبائي:
~~ولو حملنا ذلك على الغلبة، كان أيضا صحيحا، لان غلبة الكفار للمؤمنين
~~ليس مما فعله الله، لان ذلك قبيح، والله لا يفعل القبيح. وليس كذلك غلبة
~~المؤمنين للكفار، لانه حسن وطاعة، فكان ذلك منسوبا إلى الله (تعالى).

### || [4.142-143]

# - قد بينا - في اول البقرة معنى الخداع من المنافقين، ومن الله (تعالى)
~~وجملته ان الخداع من المنافقين اظهارهم الايمان الذي حقنوا به دماءهم
~~واموالهم، كما حقن المؤمنون على الحقيقة. وقال: الحسن والزجاج والازهري
~~ان معناه يخادعون نبي الله فسماه خداعا لله للاختصاص، كما قال: إن الذين
~~ببايعونك انما يبايعون الله فسمى مبايعة النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~مبايعة الله، للاختصاص، لانه بأمره. ومعنى الخداع من الله يحتمل امرين:

# احدهما - ان يجازيهم على خداعهم فسمى الجزاء باسم الشيء، للازدواج، كما
~~قال: { وجزاء سيئة سيئة مثلها } والجزاء ليس بسيئة. وقال: { ومكروا ومكر
~~الله } والله لا يمكر، غير انه يجازي عليه.

# والثاني - ما حكم الله فيهم من منع دمائهم بما اظهروه من الايمان
~~بلسانهم مع علمه بباطنهم، واعتقادهم الكفر استدراجا منه لهم في الدنيا
~~حتى يلقوه يوم القيامة، فيوردهم بما ابطنواهم نار جهنم. وقال السدي:
~~يعطيهم الله نورا يوم القيامة يمشون به مع المسلمين، كما كانوا في
~~الدنيا، ثم يسلبهم ذلك النور، ويضرب بينهم بسور، فذلك هو الخداع منه
~~(تعالى). وبه قال ابن جريج، والحسن وغيرهم من المفسرين: على ما بيناه
~~فيما مضى. وقوله: { وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى يراؤون الناس }
~~يعني ان المنافقين لا يعملون شيئا من اعمال العبادات التي اوجبها ms1047 على
~~المؤمنين على وجه القربة الى الله، لانهم غير موقنين بها، ولا ان لهم
~~عليها ثوابا أو عقابا وانما يفعلون ذلك إبقاء على انفسهم، وحذرا من
~~المؤمنين أن يقتلوهم، ويسلبوا اموالهم، فهم إذا قاموا الى الصلاة، قاموا
~~كسالى اليها رياء للمؤمنين، ليحسبوهم المؤمنون منهم، وليسوا منهم، لانهم
~~لا يعتقدون فرضها. وبه قال قتادة وابن زيد. وقوله: { ولا يذكر الله إلا
~~قليلا } إنما وصف ما استثناه من ذكرهم لله بالقلة من حيث انهم لا يقصدون
~~به وجه الله، ولا التقرب اليه، لا ان شيئا من ذكر الله يوصف بانه قليل،
~~بل يوصف جميعه بانه كثير، قال الحسن: وصفه بالقلة، لانه كان لغير الله.
~~وقال قتادة: لانه لم يقبله الله وكلما رده الله، فهو قليل، وما قبله فهو
~~كثير. وقال الجبائي: لانهم. إذا قاموا الى الصلاة، لم يذكروا غير تكبيرة
~~الاحرام.

# وقوله: { مذبذبين } في موضع نصب على الحال. ومعناه انهم يقومون الى
~~الصلاة يعني المنافقين مترددين، لا الى هؤلاء يعني المؤمنين فيفعلونه،
~~فيستحقون به الثواب ولا الى هؤلاء يعني الكفار فيجاهرون بالكفر، بل بين
~~ذلك يظهرون الايمان، فيجري عليهم حكم أهله، ويبطنون الكفر فيستحقون به
~~عقاب أهله. واصل التذبذب التحرك والاضطراب. قال النابغة:

# الم تر ان الله اعطاك سورة

# يرى كل ملك دونها يتذبذب

# وقال الحسن بن علي المغربي: مذبذبين مطرودين من هؤلاء، ومن هؤلاء، من
~~الذب الذي هو الطرد. وصف الله تعالى هؤلاء المنافقين بالحيرة في دينهم،
~~وانهم لا يرجعون إلى صحة فيه، لا مع المؤمنين على بصيرة، ولا مع الكفار
~~على جهالة. وقال ابن عمر عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ان مثلهم مثل
~~الشاة العائرة بين الغنمين تتحير، فتنظر إلى هذه والى هذه، لا تدري ايهما
~~تتبع. وبهذه الجملة قال السدي وقتادة ومجاهد وابن جريج وابن زيد وغيرهم
~~من المفسرين. وقوله: { ومن يضلل الله فلن تجد له سبيلا } يحتمل امرين:

# احدهما - من يضله الله عن طريق الجنة، فلن تجد له سبيلا الى طريق الجنة.

# والثاني - من يجد له ms1048 عقوبة على معاصيه عن طريق الرشاد والاسلام، ولم
~~يوفقه، لحرمانه نفسه التوفيق بسوء اختياره، فلن تجد له سبيلا يعني طريقا
~~الى الحق يفضيه اليه.

### || [4.144]

# هذا خطاب للمؤمنين نهاهم الله ان يتخذوا الكافرين اولياء وانصارا من
~~دون المؤمنين، فيكونون مثلهم في ركوب ما نهاهم الله عنه من موالاة اعدائه
~~{ أتريدون أن تجعلوا الله عليكم سلطانا مبينا } يعني حجة ظاهرة. قال
~~عكرمة، كل ما في القرآن من ذكر سلطان، فمعناه حجة. وبه قال مجاهد
~~والزجاج. وهو يذكر ويؤنث وقيل للامير سلطان، لان معناه ذو الحجة ومعنى
~~الاية النهي عن اتخاذ الكفار أولياء من دون المؤمنين. فمن فعل ذلك، فقد
~~جعل لله على نفسه الحجة، وتعرض لغضبه وعقابه وفي الآية دلالة على أنه لا
~~يجوز أن يبتدئ الله الخلق بالعذاب، ولا يعاقب الاطفال بذنوب الآباء، لانه
~~لو كان ذلك شائعا، لما قال للمؤمنين: { تجعلون لله عليكم سلطانا مبينا
~~} يعني باتخاذكم الكفار أولياء من دون المؤمنين، لان ذلك دلالة على انه
~~لم يكن له ذلك، وانه لا كان له حجة على الخلق لولا معاصيهم ومخالفتهم له
~~تعالى.

### || [4.145-146]

# [القراءة والحجة]:

# قرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر، الا العلمي { الدرك } بسكون الراء الباقون
~~بفتحها وهما الغتان مثل نهر ونهر وشمع وشمع فمن فتح الراء قال في الجمع:
~~إدراك في القلة والكثرة ومن سكنها قال إدراك وفي الكثير الدرك والتسكين
~~لغة وليس يسكن من المفتوح، لان مثل ذلك لا يجوز تسكينه، فلا يسكن جمل
~~وجبل وانما هما لغتان مثل شمع وشمع ونهر ونهر. قالوا بفتح الراء افصح،
~~سمع من العرب من يقول: أعطني دركا اصل به حبلي، يعني ما يصل به حبله
~~الذي عجز عن بلوغ الركية.

# [المعنى]:

# ومعنى الاية الاخبار من الله أن المنافقين في الطبق الاسفل من النار.
~~قال عبد الله: المنافقون في توابيت من حديد مغلقة عليهم في النار وبه قال
~~ابو هريرة، وابن عباس. قال ابن جريج: قال عبد الله بن كثير وأبو عبيدة،
~~سمعنا ان جهنم إدراك منازل. وليس يمتنع ms1049 ان يجعل الله قوما من الكفار في
~~الدرك الاسفل، كفرعون وهامان وأبى جهل، فان هؤلاء اعظم كفرا من
~~المنافقين وليس في اخبار الله ان المنافقين هناك ما يمنع أن يكون غيرهم
~~فيه أيضا، وان تفاضلوا في العقاب قال ابن جريج: هذه الايات نزلت في عبد
~~الله بن ابي واصحابه. قال البلخي يجوز أن يكون الأدراك منازل بعضها أسفل
~~من بعض بالمسافة، ويجوز أن يكون ذلك اخبارا عن بلوغ الغاية في العقاب
~~والاهانة، كما يقال بلغ فلانا السلطان الحضيض، وبلغ فلانا العرش.
~~ويريدون بذلك علو المنزلة وانحطاطها لا المسافة.

# وقوله: { ولن تجد له نصيرا } معناه لا تجد يا محمد، لهؤلاء المنافقين
~~إذا جعلهم الله في اسفل طبقة من النار ناصرا ينصرهم، فينقذهم من عذابه،
~~ويدفع عنهم أليم عقابه، ثم استثنى فقال: { إلا الذين تابوا } فاستثنى
~~منهم التائبين من نفاقهم إذا اصلحوا نباتهم، واخلصوا الدين لله، وتبرؤا
~~من الآلهة والانداد، واعتصموا يعني تمسكوا بكتاب الله وصدقوا رسله، فانهم
~~إذا فعلوا ذلك فانهم يكونون مع المؤمنين في الجنة، ومحل الكرامة، ويسكنهم
~~مساكنهم وما وعدهم من الجزاء على توبتهم، وسوف يؤتي الله المؤمنين اجرا
~~عظيما. فكان تقدير الآية إن الذين راجعوا الحق، واقروا بوحدانية الله،
~~وتصديق رسوله، وما جاء به من عند الله، واصلحوا اعمالهم فعملوا بما امرهم
~~الله به وادوا فرضه وانتهوا عما نهاهم، وانزجروا عن معاصيه، وتمسكوا بعهد
~~الله وميثاقه، فقطع حينئذ انه تعالى يؤتي المؤمنين، أي يعطيهم أجرا،
~~يعني ثوابا عظيما، ودرجات في الجنة كما اعطى من مات على النفاق منازل في
~~النار في اسفل طبقة منها. وهذه الجملة معنى قول حذيفة بن اليمان، وجميع
~~المفسرين.

# { وسوف يؤت الله } كتبت في المصحف بلا ياء تخفيفا ومثله { يوم يأت لا
~~تكلم } وقوله: { ما كنا نبغ } وغير ذلك. وكان الكسائي يثبت الياء في
~~الوصل دون الوقف، ثم رجع عنه. وابو عمرو يثبتها في الوصل واهل المدينة
~~يثبتونها في الحالين

### || [4.147]

# خاطب الله (تعالى) بهذه الآية المنافقين الذين تابوا وآمنوا، واصلحوا
~~اعمالهم، فقال: إن ms1050 انتم تبتم الى الله وراجعتم الحق الواجب لله عليكم،
~~وشكرتمره على نعمه واخلصتم عبادته، واعتصمتم به وتركتم رياء الناس،
~~وآمنتم برسوله محمد (صلى الله عليه وسلم) وصدقتم به، واقررتم بما جاء به
~~من عند الله ما يصنع بعذابكم، أي لا حاجة بالله الى عذابكم، وجعلكم في
~~الدرك الاسفل من جهنم، لانه لا يجتلب بعذابكم نفعا، ولا يدفع عن نفسه
~~ضررا، لانهما مستحيلان عليه.

# { وكان الله شاكرا } يعني لم يزل الله مجازيا للشاكر على شكره في جميع
~~عباده عليما بما يستحقونه على طاعاته من الثواب، ولا يضيع عنده شيء منه،
~~ولا يفوته شيء من معاصي من عصاه، فيجازي بذلك من يشاء منهم على سوء
~~أفعالهم جزآء بما كسبوه. وبه قال قتادة وغيره من المفسرين. والشكر هو
~~الاعتراف بالنعمة مع ضرب من تعظيم المنعم، وذلك لا يجوز الشكر منه بمعنى
~~الجزاء عليه كما قال: { ومكروا ومكر الله }  { وجزاء سيئة سيئة مثلها }
~~والجزاء ليست سيئة ولكن اطلق ذلك لازدواج الكلام.

### || [4.148]

# [القراءة والحجة]:

# الفراء ضم الظاء في قوله: { إلا من ظلم } وكسر اللام. وقرأ زيد بن اسلم
~~والضحاك بن مزاحم { ظلم } بفتح الظاء واللام. فمن ضم الظاء، اختلفوا في
~~تأويله فقال قوم: معنى ذلك لا يحب الله ان يجهر احد بالدعاء على احد، وهو
~~الجهر بالسوء إلا من ظلم فيدعو على ظالمه، لا يكره ذلك وذلك انه رخص له
~~فيه. ذهب اليه ابن عباس وقتادة والحسن.

# [الاعراب]:

# و (من) على قول ابن عباس في موضع رفع، لانه وجهه إلى ان الجهر بالسوء في
~~معنى الدعاء. واستثنى المظلوم منه وقال الزجاج: وجه الرفع أن يكون بدلا
~~من احد وتقديره لا يحب الله أن يجهر احد بالسوء إلا من ظلم وقال الفراء
~~تقديره لا يحب الله أن يجهر بالسوء الا المظلوم، فلا حرج عليه في الجهر
~~اما بان يدعو عليه، أو بان يخبر بما فعله به، ويذمه عليه. وبه قال
~~الجبائي قال: ولا يجوز لمن ليس بمظلوم أن يذكر احدا بسوء لان الله
~~(تعالى) أمره ms1051 بالستر عليه والكتمان، وانما يجب عليه أن ينكر عليه فيما
~~بينه وبينه على وجه لا يفضحه، وانما جاز ذلك للمظلوم، لانه خصم يجوز له
~~ان يدعي على خصمه ما ظلمه فيه، فان أقام بذلك بينة استوفى له حقه، والا
~~ابطل دعواه. وقال بعض النحويين: هذا خطأ في العربية، لان من لا يجوز أن
~~يكون رفعا بالجحد لانها في صلة أن، ولم ينله الجحد، فلا يجوز العطف
~~عليه. لا يجوز ان يقول: لا يعجبني أن يقوم الا زيد. ويحتمل أن يكون (من)
~~نصبا في تأويل ابن عباس.

# [المعنى]:

# وقوله: { لا يحب الله الجهر بالسوء من القول } يكون كلاما، ثم قال: {
~~إلا من ظلم فلا حرج عليه } فيكون (من) استثناء من الفعل، وان لم يكن قبل
~~الاستثناء شيء ظاهر يستثنى منه، كما قال: { لست عليهم بمسيطر إلا من تولى
~~وكفر }. وكقولهم: إني لاكره الخصومة والمراء، اللهم إلا رجلا يريد الله
~~بذلك. ولم يذكر فيه شيء من الاشياء ذكره الفراء. وقال آخرون: معناه لا
~~يحب الله الجهر بالسوء من القول إلا من ظلم فيخبر بما ينل منه. ذهب اليه
~~مجاهد قال مجاهد: هو الرجل ينزل بالرجل فلا يحسن اليه فقد رخص له أن يقول
~~ذلك فيه وروي عن أبي عبد الله انه قال: هو الضيف ينزل بالرجل، فلا يحسن
~~ضيافته، جاز أن يقول ذلك فيه. وقال آخرون: الا من ظلم فانتصر من ظلمه،
~~فان ذلك قد أذن له فيه، ذهب اليه السدي وهو المروي عن ابي جعفر (ع) و
~~(من) على هذا يكون في موضع نصب على انقطاعه من الاول.

# ومن شان العرب ان تنصب ما بعد الا في الاستثناء المنقطع. فالمعنى على
~~هذا القول سوى قول ابن عباس: لا يحب الله الجهر بالسوء من القول، لكن من
~~ظلم فلا حرج عليه ان يخبر بما ينل منه، ينتصر ممن ظلمه. ومن فتح الظاء
~~قال تأويله: لا يجب الله الجهر بالسوء من القول، الا من ظلم، فلا بأس أن
~~يجهر له بالسوء من القول. ms1052 ذهب اليه ابن زيد قال: يجهر له بالسوء حتى
~~يفزع. (ومن) على هذا القول في موضع نصب والمعنى لا يحب الله الجهر أن
~~يجهر أحد لاحد من المنافقين بالسوء من القول إلا من ظلم منهم فاقام على
~~نفاقه، فانه لا بأس بالجهر بالسوء من القول. قال الزجاج: وفيه وجه آخر لم
~~يذكره النحويون وهو أن يكون الا من ظلم، لكن الظالم! اجهروا له بالسوء من
~~القول، وهو استثناء ليس من الاول. وهذا الذي ذكره هو قول ابن زيد بعينه.
~~وقال الفراء: موضع (من) نصب في القراءتين معا. ويجوز الرفع على تقدير لا
~~يحب الله أن يجهر بالسوء الا المظلوم. وقال البلخي: كان الضحاك يقول: فيه
~~تقديم وتأخير والتقدير ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وامنتم إلا من ظلم
~~بفتح الظاء ثم قال: لا يحب الله الجهر بالسوء من القوم على كل حال. قال
~~البلخي: ويجوز أن يكون (إلا) بمعنى الواو، كانه قال: لا يحب الله الجهر
~~بالسوء، ولا من ظلم، فانه لا يحب الجهر بالسوء منه. وقال قطرب: يجوز أن
~~يكون المراد به المكره في قوله: { إلا من ظلم } لانه إذا اكره على الجهر
~~بالسوء من القول، فلا شيء عليه. والقراءة المعروفة أولى بالصواب، لان هذه
~~شاذة.

# والتأويل فيه لا يحب الله ان يجهر احد لاحد بالسوء من القول إلا من ظلم،
~~فلا حرج عليه أن يخبر بما اسيء اليه. وتكون (من) في موضع نصب لانقطاعها
~~عما قبلها، فانه لا اسماء قبله يستثنى منها. وهو مثل قوله: { لست عليهم
~~بمسيطر إلا من تولى وكفر } وقوله: { وكان الله سميعا عليما } يعني
~~سميعا لما يجهرون من سوء القول لمن يجهرون له، وغير ذلك من كلامكم
~~واصواتكم عليما بما تخفون من سوء قولكم وكلامكم لمن يخفون له به فلا
~~يجهرون يحصي ذلك كله عليكم فيجازي على ذلك كل المسيء باساءته. والمحسن
~~باحسانه.

### || [4.149]

# [المعنى]:

# هذا خطاب لجميع المكلفين. يقول الله لهم: { إن تبدوا } بمعنى ان تظهروا
~~{ خيرا } اي حسنا جميلا من القول لمن ms1053 احسن اليكم شكرا على إنعامه
~~عليكم، أو تخفوه أي تتركوا اظهاره، فلا تبدوه، { أو تعفوا عن سوء } معناه
~~أو تصفحوا عمن اساء اليكم عن اساءته، فلا تجهروا له بالسوء من القول الذي
~~أذنت لكم أن تظهروه، وتجهروا به { فإن الله كان عفوا } يعني لم يزل كان
~~صفوحا عن خلقه يصفح لهم عن معاصيه { قديرا } يعني قادرا على الانتقام
~~منهم. وانما أراد بذلك انه مع صفحه قادرا على الانتقام، ليكون اعظم
~~للمدح ليحث بذلك الخلق على العفو عمن أساء اليهم. إذا قدروا على الانتقام
~~منهم، والمكافات لهم. ولا يجهروا له بالسوء من القول مع القدرة عليه،
~~ويتأدبوا في ذلك بأدب الله تعالى. وروى عبد الله بن مسعود قال: قال رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم): { إن الله عفو يحب العفو }.

### || [4.150-151]

# [المعنى]:

# معنى الآية الاخبار من الله تعالى { إن الذين يكفرون } ومعناه يجحدون
~~بالله ورسله من اليهود والنصارى { ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله } أي
~~يكذبوا رسل الله الذين أرسلهم إلى خلقه وأوحى اليهم ويزعمون انهم كاذبون
~~على الله. وذلك معنى إرادتهم التفريق بين الله ورسله { ويقولون نؤمن ببعض
~~ونكفر ببعض } ومعناه أنهم يقولون نصدق بهذا ونكذب بهذا، كما فعلت اليهود
~~صدقوا موسى ومن تقدمه من الانبياء، وكذبوا عيسى ومحمد (صلى الله عليه
~~وسلم) وكما فعلت النصارى صدقت عيسى ومن تقدمه من الانبياء، وكذبوا محمدا
~~(صلى الله عليه وسلم) { ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا } يعني يريد
~~المفرقون بين الله ورسله الزاعمون انهم يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض أن
~~يتخذوا بين قولهم: نؤمن ببعض، ونكفر ببعض سبيلا يعني طريقا إلى الضلالة
~~التي أحدثوها، والبدعة التي ابتدعوها يدعون جهال الناس اليه، ثم اخبر عن
~~حالهم فقال: { أولئك هم الكافرون حقا } أي هؤلاء الذين أخبر عنهم بانهم
~~يؤمنون ببعض ويكفرون ببعض، وتفريقهم بين الله ورسله هم الكافرون حقا
~~فاستيقنوا ذلك ولا ترتابوا بدعواهم انهم يقرون بما زعموا انهم فيه مقرون
~~من الكتب والرسل، فانهم يكذبون في دعواهم هذه، لأنهم لو كانوا صادقين في
~~ذلك، ms1054 لصدقوا جميع رسل الله، لانه لا يصح أن يكونوا عارفين بالله ورسوله
~~مع جحودهم، لنبوة بعض الانبياء على ما يذهب اليه في الموافات. وعند من
~~قال بالاحباط لا يمتنع أن يكونوا عارفين بالله، وبعض رسله فاذا كفروا
~~ببعضهم، انحبط ما معهم من الثواب على ايمانهم وهذا لا يصح على مذهبنا في
~~بطلان الاحباط فالصحيح إذا ما قلناه.

# وقوله: { واعتدنا } معناه أعددنا للكافرين يعني الجاحدين الذين ذكرهم
~~ولغيرهم من اصناف الكفار { عذابا } في الاخرة { مهينا } يهينهم ويذلهم
~~مخلدون في ذلك وقال قتادة والسدي ومجاهد نزلت في اليهود والنصارى وانما
~~قال: إن هؤلاء هم الكافرون حقا، وإن كان غيرهم أيضا كافرا حقا على
~~وجه التأكيد لئلا يظن أنهم ليسوا كفارا لقولهم: نؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~وقيل إنه قال ذلك استعظاما لكفرهم، كما قال إنما المؤمنون الذين إذا ذكر
~~الله وجلت قلوبهم إلى قوله: { أولئك هم المؤمنون حقا } وقد يكون مؤمنا
~~حقا من لم يلحق هذه الخصال بلا خلاف.

### || [4.152]

# [القراءة والحجة]:

# قرأ يؤتيهم بالياء حفص الباقون بالنون حجة حفص قوله: { سوف يؤت الله
~~المؤمنين } ومن قرأ نؤتيهم - بالنون - فلقوله: { وآتيناه أجره } وقوله: {
~~أولئك سنؤتيهم أجرا } وغير ذلك من الآي.

# [المعنى]:

# لما ذكر الله تعالى حكم من فرق بين الله ورسله، والايمان ببعض دون بعض،
~~وانهم الكافرون، وانه أعد لهم العذاب المهين، اخبر عقيبه عمن آمن بالله
~~ورسله، وصدقهم وأقر بنبوتهم، ولم يفرقوا بين احد منهم، بل آمنوا بجميعهم،
~~فان الله (تعالى) سيؤتيهم أجورهم بمعنى سيعطيهم ثوابهم الذي استحقوا على
~~ايمانهم بالله ورسله، والاقرار بهم، وإنه يعطيهم جزاءهم على ذلك. { وكان
~~الله غفورا رحيما } ومعناه يغفر لمن هذه صفته ما سلف له من المعاصي
~~والآثام، ويسيرها عليهم، ويترك العقوبة عليها، فانه لم يزل كان غفورا
~~رحيما أي متفضلا عليهم بالهداية إلى سبيل الحق موفقا لهم لما فيه خلاص
~~رقابهم من عقاب النار.

### || [4.153]

# هذا خطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) يسألك يا محمد اهل الكتاب يعني
~~اليهود أن تنزل عليهم كتابا من السماء، ms1055 واختلفوا في الكتاب الذي سأل
~~اليهود محمد (صلى الله عليه وسلم) أن ينزل عليهم من السماء فقال قوم:
~~سألوا ان ينزل كتابا من السماء مكتوبا، كما جاء موسى بني اسرائيل
~~بالتوراة مكتوبة من عند الله في الألواح. ذهب اليه السدي ومحمد بن كعب
~~القرطي، فانزل الله فيهم هذه الآية إلى قوله: { على مريم بهتانا عظيما
~~} وقال اخرون: بل سألوه أن ينزل عليهم كتابا خاصا لهم ذهب اليه قتادة.
~~وقال آخرون: بل يسألون أن ينزل على رجال منهم بأعيانهم كتبا بالامر
~~بتصديقه، واتباعه ذكر ذلك ابن جريج، واختاره الطبري وقال الزجاج: ذلك حين
~~سألوا فقالوا: { لن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه } وقال
~~الجبائي: كان سؤالهم على وجه التعنت والافكان فيما أنزله الله من القران
~~دلالة واضحة على نبوته.

# وقوله: { فقد سألوا موسى أكبر من ذلك } فانه توبيخ من الله تعالى، سئل
~~انزال الكتاب عليهم، وتفريع منه لهم بقوله لنبيه (صلى الله عليه وسلم):
~~يا محمد لا يعظمن عليك مسألتهم، إياك ذلك فانهم من جهلهم بالله عز وجل
~~وجرأتهم عليه، واغترارهم بحلمه، لو أنزلت عليهم الكتاب الذي سألوه
~~لخالفوا امر الله، كما خالفوا بعد أحياء الله اوائلهم من صعقتهم، فعبدوا
~~العجل، واتخذوه آلها فعبدوه من دون خالقهم وبارئهم الذي أراهم قدرته،
~~وعظمته وسلطانه بما أراهم، ثم قص من قصتهم وقصة موسى ما قص، فقال: { فقد
~~سألوا موسى أكبر من ذلك } يعني سأل اسلاف هؤلاء اليهود موسى (ع) اعظم مما
~~سألوك فقالوا أرنا الله جهرة أي عيانا نعاينه وننظر اليه. وقد بينا معنى
~~الجهرة فيما مضى. وحكي عن ابن عباس أنه قال: فيه تقديم وتأخير، وتقديره
~~إنما قالوا جهرة أرنا الله: وهو الذي اختاره أبو عبيدة. وقال غيره: أراد
~~رؤية بالبصر ظاهرة منكشفة، لان من علم الله فقد رآه. وهواختيار الزجاج
~~لقوله تعالى: { لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة } وقول ابن عباس يدل على
~~انه كان يذهب إلى استحالة الرؤية عليه تعالى، لان على تأويله بنفس سؤال
~~الرؤيه، اخذتهم الصاعقة ms1056 دون رؤية مخصوصة على ما يذهب اليه من قال
~~بالرؤية. وقوله: { فأخذتهم الصاعقة بظلمهم } يعني فصعقوا بظلمهم انفسهم
~~عن سؤالهم موسى أن يريهم الله، لان ذلك مما هو مستحيل عليه (تعالى) وفي
~~ذلك دلالة واضحة على استحالة الرؤية عليه (تعالى) واستعظام لتجويزها،
~~لانهم كانوا يكفرون به ويجحدونه ولم ينزل عليهم الصاعقة، فلما سألوا
~~الرؤية أنزلها عليهم. وفي ذلك دلالة على أن اصل كل تشبيه تجويز الرؤية
~~عليه تعالي على قوله ابي على.

# وقد بينا معنى الصاعقة فيما مضى، فلا نطول باعادته.

# وقوله: { ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات } معناه، ثم اتخذ
~~هؤلاء الذين سألوا موسى ما سألوا من رؤية الله بعد ما احياهم وبعثهم من
~~صعقتهم - العجل الذي كان السامري أضلهم به. وقد بينا فيما مضى السبب الذي
~~من اجله اتخذوا العجل، وكيف كان أمرهم. وقوله: { من بعد ما جاءتهم
~~البينات } معناه من بعد ما جاءت هؤلاء الذين سألوا موسى البينات من الله،
~~ومن الدلالات الواضحات بان الرؤية مستحيلة عليه، ومنها اصعاق الله اياهم
~~عند مسألتهم موسى يريدون ان يريهم ربهم جهرة، ثم احياؤه اياهم بعد مماتهم
~~مع غيره من الآيات التي أراهم الله دلالة على ذلك، فقال الله مقبحا
~~فعلهم، وموضحا عن جهلهم ونقص عقولهم باقرارهم للعجل بانه الههم، وهم
~~يرونه عيانا، وينظرون اليه، فعكفوا على عبادته مصدقين بالآهيته ثم قال
~~تعالى: { فعفونا عن ذلك } ومعناه عفونا للذين عبدوا العجل عن عبادتهم بعد
~~ان اراهم الله آية على أنهم لا يرون ربهم. وقوله: { وآتينا موسى سلطانا
~~مبينا } معناه اعطينا موسى حجة ظاهرة تبين عن صدقه وحقيقة نبوته، وتلك
~~الحجة هي الآيات التي اتاه الله اياها.

### || [4.154]

# [القراءة والحجة]:

# قرأ أهل المدينة { لا تعدوا } بتسكين العين وتشديد الدال والجمع بين
~~ساكنين بمعنى لا تعتدوا، ثم ادغم التاء في الدال فصارت دالا مشددة
~~مضمومة، كما قرأ من قرأ { يهتدي } بتسكين الهاء - وقووا ذلك بقوله: {
~~ولقد علمتم الذين اعتدوا منكم في السبت } فجاء في هذه القصة افتعلوا
~~وقال: { لا تعتدوا ms1057 فإن الله لا يحب المعتدين } وقرأ الباقون بتسكين العين
~~- من عدوت في الامر: اذا تجاوزت الحق فيه أعدو عدوانا وعداء وعدوا قال
~~ابو زيد: عدا على اللص: اشد العدو. والعدو والعداء والعدوان اي سرقك
~~وظلمك. وعدت عينه عن ذلك اشد العدو وتعدو وحجتهم قوله: إذ يعدون في السبت
~~في هذه القصة وقوله: فاولئك هم العادون.

# [المعنى]:

# معنى قوله: { ورفعنا فوقهم الطور } يعني الجبل لما امتنعوا من العمل بما
~~في التوراة وقبول ما جآءهم به موسى بميثاقهم يعني بما اعطوا الله من
~~الميثاق والعهد، ليعملن بما في التوراة. { وقلنا لهم ادخلوا الباب سجدا
~~} يعني باب حطه حين امرهم الله ان يدخلوا فيه سجودا، فدخلوا على استاههم
~~يزحفون. وقلنا لهم: { لا تعدوا في السبت } اي لا تتجاوزوا في يوم السبت
~~ما أبيح لكم الى ما حرم عليكم. قال قتادة: امرهم الله ان لا يأكلوا
~~الحيتان يوم السبت، ولا يعرضوا لها. واحل لهم ما عداه. وقوله: { وأخذنا -
~~منهم ميثاقا غليظا } يعني عهدا مؤكدا بأنهم يعملون ما أمرهم الله به
~~وينتهون عما نهاهم الله عز وجل عنه. وقد بينا فيما مضى السبب الذي من
~~أجله كانوا أمروا بدخول الباب سجدا، وما كان من أمرهم في ذلك. قال ابن
~~عباس: رفع الله فوقهم الجبل، فقيل لهم: إما ان تأخذوا التوراة بما فيها،
~~أو يلقى عليكم الجبل. وقال ابو مسلم: رفع الله الجبل فوقهم ظلالا لهم من
~~الشمس بميثاقهم أي بعهدهم جزاء لهم على ذلك. والاول قول اكثر المفسرين.

### || [4.155-156]

# [المعنى]:

# المعني في قوله: { بما نقضهم } قولان:

# احدهما - قال الفراء والزجاج وغيرهما: " إن (ما) زائدة ". وتقديره
~~فبنقضهم.

# والثاني - انها بمعنى شيء. وتقديره فبشيء ونقضهم. بدل منه ومجرور به.
~~مثله قوله:

# مثلا ما بعوضة

# وفيه القولان. والتقدير فبنقض هؤلاء الذين وصفهم من اهل الكتاب وميثاقهم
~~يعني عهودهم التي عاهدوا الله عليها أن يعملوا بما في التوراة { وكفرهم
~~بآيات الله } يعني جحودهم بايات الله. وهي اعلامه، وادلته التي احتج بها
~~عليهم في صدق انبيائه، ورسله { وقتلهم الأنبياء بغير ms1058 حق } يعني وقتلهم
~~الانبياء بعد قيام الحجة عليهم بصدقهم بغير حق يعني بغير استحقاق منهم،
~~لكبيرة أتوها ولا خطيئة استوجبوا بها القتل. وقتل الانبياء، وان كان لا
~~يكون إلا بغير حق، فانما اكده بقوله: { بغير حق } ومعناه ما قدمنا القول
~~فيه أنه لا يكون ذلك إلا بغير حق، كما قال: { ومن يدع مع الله إلها آخر
~~لا برهان له به } والمعنى إن هذا لا يكون عليه برهان. ومثله قول الشاعر:

# على لا حب لا يهتدى بمناره

# وانما اراد لا منارها هناك يهتدى به. وقد استوفينا ما في ذلك فيما مضى {
~~وقولهم قلوبنا غلف } تقديره يقولون: قلوبنا عليها غشاوة وأغطية لا نفقه
~~ما تقول، ولا نعلق له، فاكذبهم الله في ذلك وقال الفراء والزجاج: معناه
~~قلوبنا أوعية للعلم لا نفقة ما تقول. وقد بينا معنى الغلف فيما مضى.
~~قوله: { بل طبع الله عليها بكفرهم } والمعنى كذبوا في قولهم قلوبنا غلف
~~ما هي بغلف، ولا عليها اغطية، بل طبع الله عليها بكفرهم. وقد بينا معنى
~~الطبع فيما مضى. وهو أنه السمة والعلامة وسم الله تعالى وعلم على قلوب
~~قوم من الكفار الذين علم من حالهم أنهم لا يؤمنون فيما بعد، وجعل ذلك
~~عقوبة لهم على كفرهم الذي ارتكبوه في الحال تعرفه الملائكة. وقوله: { فلا
~~يؤمنون إلا قليلا } معناه فلا يصدقون الا تصديقا قليلا. وإنما وصفه
~~بالقلة لانهم لم يصدقوا على ما أمرهم الله به لكن صدقوا ببعض الانبياء،
~~وبعض الكتب وكذبوا بالبعض، فكان تصديقهم بما صدقوا به قليلا، لانهم، وان
~~صدقوا به من وجه، فهم يكذبون به من وجه آخر. ويجوز أن يكون الاستثناء من
~~الذين نفى الله عنهم الايمان فكانه علم انه يؤمن منهم جماعة قليلة فيما
~~بعد، فاستثناهم من جملة من اخبر عنهم انهم لا يؤمنون. وبهذه الجملة قال
~~جماعة المفسرين: قتادة وغيره. واختلفوا في قوله: { فبما نقضهم } هل هو
~~متصل بما قبله من الكلام او منفصل منه، فقال قتادة هو منفصل وقال لما ترك
~~القوم أمر الله، وقتلوا رسله ms1059 وكذبوا بآياته ونقضوا ميثاقه طبع الله على
~~قلوبهم بكفرهم، ولعنهم وقال قوم: بل هو متصل بما قبله.

# قالوا: معناه فاخذتهم الصاعقة بظلمهم بنقضهم ميثاقهم، وبكفرهم بايات
~~الله، وبقتلهم الأنبياء بغير حق، وبكذا وكذا أخذتهم الصاعقة، فتبع الكلام
~~بعضه بعضا. ومعناه مردود على أوله، وجوابه قوله " فبظلم " من الذين قالوا
~~الزجاج هو بدل من قوله: { فبما نقضهم } واختار الطبري الاول، وأنه منفصل
~~من معنى ما قبله والمعنى. فيما نقضهم ميثاقهم، وكفرهم بايات الله وبكذا
~~وكذا لعناهم، وغضبنا عليهم، فترك ذكر لعناهم لدلالة قوله: { بل طبع الله
~~عليها بكفرهم } على معنى ذلك من حيث كان من طبع على قلبه، فقد لعن وسخط
~~عليه قال: وانما قلنا ذلك، لأن الذين اخذتهم الصاعقة كانوا على عهد موسى،
~~الذين قتلوا الانبياء، والذين رموا مريم بالبهتان العظيم، وقالوا قتلنا
~~عيسى، كانوا بعد موسى بدهر طويل، ومعلوم أن الذين اخذتهم الصاعقة لم
~~تأخذهم عقوبة على رميهم مريم بالبهتان، ولا لقولهم: أنا قتلنا المسيح
~~فبان بذلك أن الذين قالوا هذه المقالة غير الذين عوقبوا بالصاعقة.

# وقوله: { وبكفرهم وقولهم على مريم بهتانا عظيما } معناه وبكفر هؤلاء
~~الذين وصفهم، وقولهم على مريم بهتانا يعني رميهم لها بالزنا، وهو
~~البهتان وبفريتهم عليها، لانهم رموها وهي بريئة بغير بينة ولا برهان به
~~بل هتوها بباطل القول. وهو قول ابن عباس والسدي والضحاك.

### || [4.157-158]

# [المعنى]:

# هذه الآية عطف على ما قبلها وتقديره، فبما نقضهم ميثاقهم وكفرهم بايات
~~الله وقتلهم الأنبياء بغير حق، وقولهم: قلوبنا غلف وقولهم إنا قتلنا
~~المسيح عيسى ابن مريم رسول الله، أنزلنا من العذاب، وأوجبنا لهم من
~~العقاب، لان اخبارهم انهم قتلوا المسيح يقينا، وما قتلوه، كفر من حيث هو
~~جرأة على الله في قتل أنبيائه، ومن دلت المعجزات على صدقه، ثم كذبهم الله
~~في قولهم: إنا قتلناه فقال: { وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم }.

# واختلفوا في كيفية التشبيه الذي شبه لليهود في أمر عيسى فقال وهب بن
~~منبه: أنى عيسى ومعه سبعة عشر من الحواريين في بيت فاحاطوا ms1060 بهم، فلما
~~دخلوا عليهم صيرهم الله كلهم على صورة عيسى فقالوا لهم سحرتمونا ليبرزن
~~لنا عيسى أو لنقتلنكم جميعا، فقال عيسى لاصحابه: من يشري نفسه منكم
~~اليوم بالجنة، فقال رجل منهم: انا، فخرج اليهم فقال: أنا عيسى، وقد صيره
~~الله على صورة عيسى، فاخذوه وقتلوه، وصلبوه. فمن ثم شبه لهم، وظنوا انهم
~~قد قتلوا عيسى، وظنت النصارى مثل ذلك أنه عيسى، ورفع الله عيسى من يومه
~~ذلك. وبه قال قتادة والسدي وابن اسحاق ومجاهد وابن جريج، وان اختلفوا في
~~عدد الحواريين، ولم يذكر احد غير وهب ان شبهه ألقي على جميعهم، بل قالوا:
~~ألقي شبهه على واحد، ورفع عيسى من بينهم قال ابن اسحاق: وكان اسم الذي
~~القي عليه شبهه سرجس، وكان احد الحواريين، ويقال: إن الذي دلهم عليه وقال
~~هذا عيسى أحد الحواريين أخذ على ذلك ثلاثين درهما، وكان منافقا، ثم انه
~~ندم على ذلك فاختنق حتى قتل نفسه، وكان اسمه بودس زكريا بوطا، وهو ملعون
~~في النصارى، وبعض النصارى يقول: إن بودس زكريا بوطا هو الذي شبه لهم
~~فصلبوه، وهو يقول: لست بصاحبكم الذي دللتكم عليه. قال الطبري: الاقوى قول
~~ابن المنبه، وهو ان سبعة عشر القي على جماعتهم شبه عيسى، لانه لو كان
~~ألقي على واحد منهم مع قول عيسى ايكم يلقى عليه شبهي وله الجنة، ثم رأوا
~~عيسى قد رفع من بين أيديهم لما اشتبه عليهم، وما اختلفوا فيه، وان جاز أن
~~يشتبه على أعدائهم من اليهود الذين لم يكونوا يعرفونه، لكن لما ألقي شبهه
~~على جميعهم، فكان يرى كل واحد بصورة عيسى، فلما قتل واحد منهم اشتبه
~~الحال عليهم. وهذا الذي ذكره قريب. وقال الجبائي: وجه التشبيه ان رؤساء
~~اليهود اخذوا إنسانا فقتلوه وصلبوه على موضع عال، ولم يمكنوا احدا من
~~الدنو منه فتغيرت حليته وتنكرت صورته. وقالوا: قتلنا عيسى، ليوهموا بذلك
~~على عوامهم، لانهم كانوا احاطوا بالبيت الذي فيه عيسى فلما دخلوه كان رفع
~~عيسى من بينهم، فخافوا أن يكون ذلك سبب إيمان اليهود ms1061 به، ففعلوا ذلك.

# والذين اختلفوا غير الذين صلبوا من صلبوه، وهم باقي اليهود، فان قيل: هل
~~يجوز أن يلقي الله شبه زيد على عمر حتى لا يفصل الناظر اليهما بينهما،
~~كما كان يفصل قبل القاء الشبه؟ قيل: ذلك مقدور لله بلا خلاف، ويجوز ان
~~يفعله عندنا تغليظا للمحنة، وتشديدا للتكليف، وان كان ذلك خارقا
~~للعادة، يجوز أن يجعل ذلك معجزة أو كرامة، لبعض اوليائه الصالحين، أو
~~الائمة المعصومين (ع). وعند المعتزلة لا يجوز ذلك الا على يدي الانبياء
~~أو في وقتهم، لانه لا يجوز خرق العادة عنهم إلا على يده. وقد قيل: إن
~~اصحاب عيسى (ع) تفرقوا عنه حتى لم يبق غير عيسى، وغير الذي القي شبهه
~~عليه، فلذلك اشتبه على النصارى، فان قيل: كيف يجوز من الخلق العظيم ان
~~يخبروا بالشيء على خلاف ما هو به، وقد علمنا كثرة اليهود والنصارى، ومع
~~كثرتهم اخبروا ان عيسى صلب وقتل، فكيف يجوز ان يكونوا مع كثرتهم كذابين؟
~~ولئن جاز هذا لم نثق بشيء من الاخبار اصلا ويؤدي ذلك إلى قول السنمية!
~~قلنا: هؤلاء القوم دخلت عليهم الشبهة، لان اليهود لم يكونوا يعرفون عيسى،
~~وانما اخبروا انهم قتلوا واحدا، وقيل لهم انه عيسى، فهم في ذلك صادقون،
~~وان لم يكن المقتول عيسى. وأما النصارى فاشتبه عليهم، لانه كان ألقي شبهه
~~على غيره، فلما رأوا من هو في صورته مقتولا، ظنوا انه عيسى، فلم يخبر احد
~~من الفريقين بما ظن ان الامر على ما اخبر به، فلا يؤدي ذلك الى بطلان
~~الاخبار بحال.

# وقوله: { وإن الذين اختلفوا فيه لفي شك منه ما لهم به من علم إلا اتباع
~~الظن وما قتلوه يقينا } يعني به الذين أحاطوا بعيسى واصحابه حيث أرادوا
~~قتله لانهم كانوا قد عرفوا عدة من في البيت، فلما دخلوا عليهم فقدوا
~~واحدا منهم، فالتبس عليهم أمر عيسى بفقدهم واحدا من العدة، وقتلوا من
~~قتلوا على شك منهم في أمر عيسى. هذا على قول من قال: لم يتفرق أصحابه حتى
~~دخل عليهم ms1062 اليهود واما من قال تفرقوا عنه، فانه يقول: اختلافهم كان بأن
~~عيسى هل كان في من بقي في البيت أو كان في الذين خرجوا. فاشتبه الامر
~~عليهم. قال الزجاج: وجه اختلاف النصارى أن منهم من ادعى انه له لا يقتل،
~~ومنهم من قال قتل، فكذب الله الجميع. وقوله: { إلا اتباع الظن } استثناء
~~منقطع. وتقديره لم يكن لهم بمن قتلوه علم لكنهم اتبعوه ظنا منهم انه
~~عيسى، ولم يكن به.

# وقوله: { وما قتلوه يقينا } معناه وما قتلوا ظنهم الذي اتبعوا المقتول
~~الذي قتلوه، وهم يحسبونه عيسى يقينا إنه عيسى، ولا انه غيره، لكنهم
~~كانوا منه على ظن وشبهة، كما يقول القائل: ما قتلت هذا الامر علما، وما
~~قتلته يقينا: إذا تكلم فيه بالظن على غير يقين.

# فالهاء في { قتلوه } عائدة على الظن. وقال ابن عباس وجويبر وما قتلوا
~~ظنهم يقينا. وحكى الزجاج عن قومهم: أن الهاء راجعة إلى عيسى (ع). نفى
~~الله عنه القتل على وجه التحقيق واليقين. وقال السدي: وما قتلوا أمره
~~يقينا إن الرجل هو عيسى (ع) وقوله: { بل رفعه الله إليه } يعني بل رفع
~~الله المسيح اليه، ولم يقتلوه، ولم يصلبوه، لكن الله رفعه وطهره من الذين
~~كفروا وقوله: { كان الله عزيزا حكيما } معناه لم يزل الله عزيزا
~~منتقما من اعدائه كانتقامه من الذين اخذتهم الصاعقة بظلمهم، وكلعنه من
~~نقض ميثاقه وفعل ما قصه الله، حكيما في افعاله وتدبيراته وتصريفه خلقه في
~~قضائه، واحذروا أيها السائلون محمدا ان ينزل عليكم كتابا من السماء -
~~حلول عقوبته بكم، كما حل باوائلكم الذين فعلوا فعلكم في تكذيبهم رسلي
~~وأفترائهم على اوليائى. وبه قال ابن عباس.

# وقوله: { بل رفعه الله }.

# [القراءة والحجة]:

# في القراء من ادغم اللام في الراء وعليه الاكثر. وهو الأقوى لقرب مخرج
~~اللام من مخرج الراء. وهو أقوى من ادغام الراء في اللام، لان في الراء
~~تكويرا فهو يجري مجرى الحرفين. ومن لم يدغم قال: لانه من كلمتين. وقال
~~الفراء: لا يجوز غير الادغام. وقال سيبويه: الادغام اجود وتركه ms1063 جائز وهي
~~لغة حجازية.

# وقوله: { بل رفعه الله إليه } معناه انه رفعه إلى الموضع الذي يختص الله
~~(تعالى) بالملك، ولم يملك احدا منه شيئا. وهو السماء، لانه لا يجوز ان
~~يكون المراد انه رفعه إلى مكان هو (تعالى)، فيه لان ذلك من صفات الاجسام
~~(تعالى الله عن ذلك) وعلى هذا يحمل قوله حكاية عن ابراهيم { إني ذاهب إلى
~~ربي } يعني إلى الموضع الذي امرني به ربي ومثل قوله: { ومن يخرج من بيته
~~مهاجرا إلى الله ورسوله } يعني مهاجرا إلى الموضع الذي أمره الله
~~بالهجرة اليه.

### || [4.159]

# معنى (ان) معنى (ما) النافية وموضعها الرفع وهي مثل قوله: { وإن منكم
~~إلا واردها } أي ما منكم احد إلا واردها. ومعنى الآية الاخبار منه
~~(تعالى) بانه إلا ليؤمنن به يعني بعيسى قبل موته واختلفوا في الهاء إلى
~~من ترجع فقال قوم: هي كناية عن عيسى، كانه قال: لا يبقى احد من اليهود
~~الا يؤمن بعيسى قبل موت عيسى بأن ينزله الله إلى الارض إذا اخرج المهدي
~~(عج) وانزله الله لقتل الدجال، فتصير الملل كلها ملة واحدة وهي ملة
~~الاسلام الحنيفية دين ابراهيم (ع). ذهب اليه ابن عباس وأبو مالك والحسن
~~وقتادة، وابن زيد وذلك حين لا ينفعهم الايمان. واختاره الطبري. قال:
~~والآية خاصة لمن يكون في ذلك الزمان وهو الذي ذكره علي بن ابراهيم في
~~تفسير أصحابنا. وروى شهر بن حوشب عن محمد بن علي بن الحنفية ان الحجاج
~~سأله عن هذه الآية وقال: نرى اليهود تضرب رقبته، فلا يتكلم بشيء فقال:
~~حدثنى محمد بن علي أن الله يبعث اليه ملكا ينفضه ويضرب رأسه ودبره، ويقول
~~له: كذبت عيسى، فيؤمن حينئذ ويقول: كذبت عيسى ويعترف به. فقال الحجاج:
~~عمن؟ فقال: عن محمد بن علي فقال له، جئت بها من عين صافية. فقيل لشهر ما
~~أردت بذلك؟ قال: اردت ان اغيظه وذكره البلخي مثل ذلك وضعف هذا الوجه
~~الزجاج وقال: الذين يبقون إلى زمن نزول عيسى (ع) من أهل الكتاب قليل.
~~والآية تقتضي عموم إيمان ms1064 أهل الكتاب أجمع قال: إلا ان تحمل على ان جميعهم
~~يقول: ان عيسى الذي ينزل لقتل الدجال نحن نؤمن به فعلى هذا يجوز. واختار
~~الوجه الثاني وقال قوم: الهاء كناية عن الكتابي، وتقديره أنه لا يكون احد
~~من أهل الكتاب يخرج من دار الدنيا إلا ويؤمن بعيسى عند موته إذا زال
~~تكليفه، وتحقق الموت، ولكن لا ينفعه الايمان حينئذ ذهب اليه ابن عباس في
~~رواية أخرى، ومجاهد. قال ابن عباس: لو ضربت رقبته لم تخرج نفسه حتى يؤمن
~~وبه قال عكرمة والضحاك. وفي رواية عن الحسن وقتادة وقال قوم: الهاء كناية
~~عن محمد (صلى الله عليه وسلم) والتقدير وليس من أهل الكتاب إلا من يؤمن
~~بمحمد (صلى الله عليه وسلم) قبل موت الكتابي ذهب اليه عكرمة وطعن الطبري
~~على هذا الوجه بان قال: لو كان ذلك صحيحا لما جاز اجزاء احكام الكفار
~~عليهم إذا ماتوا من ترك الصلاة عليهم. ومنع المدافنة والموراثه. وغير
~~ذلك. ووجب اجراء حكم الاسلام عليهم. وهذا الذي ذكره ليس بشيء لان ايمانهم
~~بمحمد (صلى الله عليه وسلم) انما يكون في حال زوال التكليف، فلا حكم لذلك
~~الايمان.

# وذلك مثل إيمان فرعون حين غرق وقال: { آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به
~~بنو اسرائيل } فقال الله تعالى له: { الآن وقد عصيت قبل وكنت من المفسدين
~~} فكذلك إيمان هؤلاء لا يعتد به، وانما يضعف هذا الجواب من حيث انه لم
~~يجر لمحمد (صلى الله عليه وسلم) ذكر فيما تقدم، ولا ها هنا ضرورة موجبة
~~لرد الكناية عليه. وما هذه صورته لا تجوز الكناية عنه. وانما قلناه في
~~قوله: حتى توارت بالحجاب إنها كناية عن الشمس للضرورة، لانه يتحمل سواها.
~~وقد جرى ذكر عيسى والكتابي فامكن ان يكون كناية عن كل واحد منهما، فلا
~~يجوز العدول عنه. وقوله: { ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا } قال قتادة
~~وابن جريح: يكون عيسى عليهم شهيدا على أنه قد بلغ رسالة ربه، واقر على
~~نفسه بالعبودية مكذبا من كذبه ومصدقا من صدقه.

### || [4.160-161] ms1065

# هاتان الآيتان معطوفتان على ما تقدم.

# قال الزجاج: قوله: { فبظلم } بدل من قوله: { فبما نقضهم ميثاقهم }
~~والعامل في الياء قوله: { حرمنا عليهم طيبات } لما طال الكلام أجمل
~~(تعالى) ما ذكره ها هنا في قوله: فبظلم واخبر انه حرم على اليهود الذين
~~نقضوا ميثاقهم الذين واثقوا الله عليه، وكفروا باياته، وقتلوا أنبياءه،
~~وقالوا، البهتان على مريم وفعلوا ما فعلوا مما وصفه الله في كتابه طيبات
~~من المأكل وغيرها، وكانت لهم حلالا، عقوبة لهم بظلمهم الذي أخبر الله عنه
~~لانهم لما فعلوا ما فعلوا، اقتضت المصلحة تحريم هذه الاشياء عليهم. وهو
~~قول مجاهد واكثر المفسرين. وقوله: { وبصدهم عن سبيل الله كثيرا } يعنى
~~بمنعهم عباد الله عن دينه وسبيله التي شرعها لعباده صدا كثيرا، وكان
~~صدهم عن سبيل الله بقولهم على الله الباطل، وادعائهم ان ذلك عن الله،
~~وتبديلهم كتاب الله وتحريفهم معانيه عن وجوهه. ومن أعظم ذلك جحدهم نبوة
~~محمد (صلى الله عليه وسلم) وتركهم بيان ما قد عملوا من أمره من جهل امره
~~من الناس، وهو قول مجاهد وغيره. وقوله: { وأخذهم الربا } يعني على رؤوس
~~أموالهم بتأخيرهم له عن محله إلي محل آخر وقد نهوا عنه يعني عن الربا،
~~وأكلهم اموال الناس بالباطل يعني بغير استحقاق، ولا استيجاب. وهو ما
~~كانوا يأخذونه من الرشا على الاحكام، كما قال تعالى: { وأكلهم السحت لبئس
~~ما كانوا يعملون } ومنه ما كانوا يأخذونه من اثمان الكتب التي كانوا
~~يكتبونها بايديهم، ويقولون هذا من عند الله، وما اشبه ذلك من المآكل
~~الخسيسة الخبيثة، فعاقبهم الله تعالى على جميع ذلك بتحريم ما حرم عليهم
~~من الطيبات. وقوله: { واعتدنا للكافرين منهم عذابا } معناه وجعلنا
~~للظالمين أنفسهم بكفرهم بالله، وجحدهم رسوله محمد (صلى الله عليه وآله)
~~من هؤلاء اليهود العذاب الاليم. وهو المؤلم الموجع يصلونها في الاخرة عدة
~~لهم. قال ابو علي: حرم الله (تعالى) هذه الطيبات على الظالمين منهم عقوبة
~~لهم على ظلمهم ومن لم يكن ظالما منهم نسخه منهم اما على لسان عيسى أو
~~على لسان محمد ms1066 (صلى الله عليه وسلم) نبينا وهو ما حرمه من كل ذي ناب من
~~السباع ومخلب من الطير، وغير ذلك مما ذكره في قوله: { وعلى الذين هاد
~~واحرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما إلي قوله.. ذلك
~~خزيناهم ببغيهم } فهذا البغي هو الظلم الذي ذكره ها هنا.

### || [4.162]

# استثنى الله تعالى من اليهود الذين وصف صفتهم فيما مضى من الآيات في
~~قوله: يسألك أهل الكتاب إلى ها هنا من هداه الله لدينه، ووفقه لرشده
~~فقال: { لكن الراسخون } وهم الذين رسخوا في العلم وثبتوا فيه. وقد مضى
~~معنى الرسوخ فيما مضى في العلم الذي جاء به الانبياء، واحكام الله التي
~~ادوها إلى عباده، والمؤمنون بالله ورسوله منهم يؤمنون بالقرآن الذي أنزله
~~الله اليك يا محمد (صلى الله عليه وسلم) وبالكتب التي انزلها على من قبلك
~~من الانبياء، والرسل، ولا يسألونك ما يسأل هؤلاء الجهال من انزال كتاب من
~~السماء، لانهم قد علموا صدق قولك بما قرأوا من الكتب التي انزلها على
~~الانبياء، ووصفك فيها وأنه يجب عليهم اتباعك، فلا حاجة بهم إلى ان يسألوك
~~معجزة اخرى، ولا دلالة غير ما علموا من امرك بالعلم الراسخ في قلوبهم وهو
~~قول قتادة والمفسرين. وقوله: { والمقيمين الصلاة } اختلفوا هل هم
~~الراسخون في العلم أو غيرهم؟ فقال قوم: هم هم. واختلف هؤلاء في إعرابه
~~ومخالفته لاعراب الراسخين فقال قوم منهم: هو غلط من الكتب وانما هو، لكن
~~الراسخون في العلم منهم والمؤمنون والمقيمون الصلاة ذكر ذلك حماد بن سلمة
~~عن الزبير. قال: قلت لابان بن عثمان بن عفان. ما شانها كتبت لكن الراسخون
~~في العلم منهم والمؤمنون والمقيمين الصلاة فقال: قال: إن الكاتب لما كتب
~~لكن الراسخون في العلم منهم إلى قوله: من قبلك قال: ما اكتب؟ قيل له:
~~اكتب والمقيمين الصلاة. وروى عروة بن الزبير قال: سألت عائشة عن قوله: {
~~والمقيمين الصلاة } ، وعن قوله: { والصابئون } وعن قوله: { إن هذان }
~~فقالت: يا بن اخي هذا عمل الكتاب أخطأوا في الكتابة وفي مصحف ابن ms1067 مسعود {
~~والمقيمون الصلوة } وقال الفراء أو الزجاج وغيرهما من النحويين: هو من
~~صفة الراسخين، لكن لما طال، واعترض بينهما كلام نصب المقيمين على المدح
~~وذلك سائغ في اللغة كما قال في ألايات التي تلوناها، وفي قوله: {
~~والموفون بعهدهم إذا عاهدوا والصابرين في البأساء والضراء } وقال اخرون:
~~هو من صفة الراسخين في العلم ها هنا، وان كان الراسخون في العلم من
~~المقيمين. قالوا: وموضع { المقيمين } خفض عطفا على ما في قوله: يؤمنون
~~بما أنزل اليك وما انزل من قبلك، ويؤمنون بالمقيمين الصلاة. والمعنى
~~يؤمنون باقام الصلاة وقوله: والمؤتون الزكاة. قالوا: عطف على قوله: {
~~والمؤمنون } وقال آخرون المقيمون الصلاة هم الملائكة. واقامتهم للصلاة
~~تسبيحهم ربهم، واستغفارهم لمن في الارض. ومعنى الكلام والمؤمنون يؤمنون
~~بما انزل اليك وما انزله من قبلك، وبالملائكة. واختاره الطبري. قال لانه
~~في قراءة أبي كذلك، وكذلك هو في مصحفه. فلما وافق مصحفه لمصحفنا ذلك على
~~انه ليس بغلط.

# وقال اخرون: المعنى المؤمنون يؤمنون بما انزل اليك، وما انزل من قبلك،
~~ويؤمنون بالمقيمين الصلاة، وهم الائمة المعصومون، والمؤتون الزكاة، كما
~~قال: يؤمن بالله، ويؤمن للمؤمنين. وانكروا النصب على المدح. قالوا: وانما
~~يجوز ذلك بعد تمام خبره قالوا وخبر الراسخين قوله: { أولئك سنؤتيهم أجرا
~~عظيما } فلا يجوز نصب المؤمنين على المدح في وسط الكلام قبل تمام الخبر.
~~واختار الزجاج ذلك. قال: يجوز أن تقول مررت بزيد كريم. بالجر والنصب
~~والرفع: النصب على المدح، والخفض على الصفة، والرفع على تقدير هو الكريم.
~~وانشد في النصب على المدح بيت خرنق:

# لا يبعدن قومي الذين

# هم سم العداة وافة الجزر

# النازلين بكل معترك

# والطيبون معاقد الازر

# على معنى اذكر النازلين وهم الطيبون. ولو نصب لكان جائزا. وقال قوم
~~المعنى لكن الراسخون في العلم منهم ومن المقيمين الصلاة قالوا فموضعه
~~خفض. وقال: قوم: المعنى يؤمنون بما أنزل. اليك وإلى المقيمين الصلاة
~~وهذان الوجهان الأخيران ضعيفان عند النحويين، لانه لا يكاد يعطف ظاهر على
~~مكنى.

# قوله: { أولئك سنؤتيهم أجرا عظيما } إشارة الى هؤلاء الذين وصفهم ms1068 الله
~~فاخبر أنه سيعطينهم أجرا أي ثوابا، وجزآء على ما كان منهم من طاعة الله
~~واتباع أمره من الخلود في الجنة. وقيل من جملة الراسخين: عبد الله بن
~~سلام وابن يامين وابن صوريا، واسد وثعلبة، وسلام وغيرهم من علماء اليهود
~~الذين آمنوا بالنبي (صلى الله عليه وسلم).

### || [4.163]

# [القراءة والحجة]:

# قرأ حمزة وخلف { زبورا } بضم الزاي. الباقون بفتحها حيث وقعت من ضم
~~الزاي احتمل ذلك وجهين: احدهما أن يكون جمع زبر، فاوقع على المزبور
~~الزبر. كما قيل: ضرب الامير ونسج اليمن. كما يسمى المكتوب الكتاب، ثم جمع
~~الزبر على زبور لوقوعه موقع الاسماء التى ليست مصادر، كما يجمع الكتاب
~~كتب، فلما استعمل استعمال الأسماء، قالوا: زبور والوجه الآخر ان يكون جمع
~~زبور بحذف الزيادة على زبور، كما قالوا: ظريف وظروف، وكروان وكروان،
~~وورشان وورشان ونحو ذلك مما يجمع بحذف الزيادة يدل على قوة هذا ان
~~التكسير مثل التصغير. وقد اطرد هذا الحذف في ترخيم التصغير نحو ازهر
~~وزهير، وحارث وحريث وثابت وثبيت والجمع مثله في القياس، وإن كان اقل منه
~~في الاستعمال، ومن فتح الزاي أراد الكتاب المنزل على داود (ع) كما سمى
~~المنزل على موسى التوراة، والمنزل على عيسى الانجيل، والمنزل على محمد
~~(صلى الله عليه وسلم) الفرقان.

# [المعنى]:

# قال الحسين بن علي المغربى: زبور جمع زبور ومثله تخوم وتخوم وعذوب وعذوب
~~قال: ولا يجمع فعول - بفتح الفاء - على فعول - بضم الفاء - إلا هذه
~~الثلاثة فيما عرفنا. والزبر احكام العمل في البئر خاصة يقال: بئر مزبورة:
~~اذا كانت مطوية بالحجارة. ويقال: ما لفلان زبر اي عقل. وزبر الحديد: قطعة
~~واحدها زبرة. ويقول زبرت الكتاب ازبره زبرا مثل اذبره ذبرا - بالذال
~~المعجمة -.

# [المعنى]:

# هذا خطاب من الله للنبي (صلى الله عليه وسلم) يقول الله: إنا اوحينا
~~اليك يا محمد أي ارسلنا اليك رسلنا بالنبوة كما أرسلنا إلى نوح وسائر
~~الانبياء الذين سميناهم لك من بعد والذين لم نسمهم لك. وقيل: إن هذه
~~الآية نزلت على النبي (صلى الله عليه وسلم) ms1069 لان بعض اليهود لما فضحهم
~~الله بالآيات - التي انزلها على رسوله (صلى الله عليه وسلم) من عند قوله:
~~{ يسألك أهل الكتاب أن تنزل عليهم كتابا من السماء، وما بعده } فتلا ذلك
~~عليهم رسول الله، قالوا: ما انزل الله على بشر من شيء بعد موسى، فأنزل
~~الله هذه الآيات تكذيبا لهم، واخبر نبيه والمؤمنين بها انه قد انزل على
~~من بعد موسى من الذين سماهم في هذه الآية وعلى من لم يسمهم وهو قول ابن
~~عباس. وقال آخرون بل قالوا لما انزل الله الايات التي قبل هذه في ذكرهم:
~~ما انزل الله على بشر من شيء، ولا على عيسى. ذهب اليه محمد بن كعب القرطي
~~وفيم نزل قوله: { وما قدروا الله حق قدره اذ قالوا ما أنزل الله على بشر
~~من شيء } والاسباط في ولد اسحاق كالقبائل في اولاد اسماعيل. وقد بعث منهم
~~عدة رسل: كيوسف وداود وسليمان، وموسى وعيسى، فيجوز أن يكون أراد بالوحي
~~اليهم الوحي إلى الانبياء منهم، كما تقول: أرسلت الى بني تميم، وإن ارسلت
~~إلى وجوههم وليس يصح عندنا ان الاسباط الذين هم اخوة يوسف، كانوا انبياء.

### || [4.164]

# [الاعراب والمعنى]:

# يحتمل نصب { ورسلا } امرين:

# احدهما - على قول الفراء - انا اوحينا اليك كما اوحينا الى نوح، والى
~~رسل قد قصصناهم عليك، ورسل لم نقصصهم عليك. فلما حذف الى نصب رسلا. وقال
~~الزجاج: تقديره انه لما قال: { إنا أوحينا } كان معناه ارسلناك رسولا عطف
~~على ذلك، فقال: ورسلا. وتقديره وارسلنا رسلا، فعطف الرسل على معنى
~~الاسماء قبلها في الاعراب كما قال الشاعر:

# أوحيت بالخبز له ميسرا

# والبيض مطبوخا معا والسكرا

# لم يرضه ذلك حتى يشكرا

# والوجه الثاني - أن يكون نصبا بفعل يفسره ما بعده، ويتلوه، وهو اختيار
~~الزجاج. وتقديره وقصصنا عليك رسلا قد قصصناهم عليك، كما قال: { والظالمين
~~أعد لهم } والتقدير واعد للظالمين اعد لهم عذابا اليما.

# وقرأ ابي ورسل - بالرفع - لما كان في الفعل عائد اليهم، وهو قوله: { وقد
~~قصصناهم عليك } وقوله:

# { وكلم الله موسى تكليما } نصب تكليما ms1070 على المصدر وفائدة وكلم الله
~~موسى بلا واسطة خصوصا من بين سائر الانبياء كلمهم الله بواسطة الوحي
~~وقيل: إنما قال ذلك، ليعلم، ان كلام الله من جنس هذا المعقول الذي يشقق
~~من التكلم على خلاف ما يقول المبطلون. وقيل انما اتى بالمصدر تاكيدا.
~~وقيل: انما أراد بذلك تعظيم كلامه، كانه قال: كلم الله موسى تكليما شريفا
~~كما قال: { فغشيهم من اليم ما غشيهم } يريد بذلك تعظيم ما غشيهم من
~~الاهوال

# فاما قول من قال: ان الله كلم موسى باللغات كلها التي لم يفهمها. فلما
~~كان آخر شيء كلمه بكلام فهمه، فان ذلك لا يجوز عليه تعالى، لان خطاب من
~~لا يفهم خطابه عبث يجري مجرى قبح خطاب العربي بالزنجية، والله (يتعالى عن
~~ذلك) قال البلخي: وفي الآية دلالة على أن كلام الله محدث من حيث انه كلم
~~موسى خاصة دون غيره من الانبياء، وكلمه في وقت دون وقت، ولو كان الكلام
~~قديما ومن صفات ذاته لم يكن في ذلك اختصاص ومن فصل بين الكليم والتكلم،
~~فقد ابعد لان المتكلم لغيره لا يكون الا متكلما، وإن كان يجوز ان يكون
~~متكلما وان لم يكن مكلما فالمتكلم يجمع الامرين.

### || [4.165]

# نصب { رسلا } على القطع من اسماء الانبياء الذين ذكر اسماءهم { مبشرين
~~} نصب على الحال. والتقدير أرسلت هؤلاء الانبياء رسلا إلى خلقي وعبادي
~~مبشرين بثوابي من اطاعني وصدق رسلي { ومنذرين } يعني مخوفين من عقابي من
~~عصاني وخالف أمري، وكذب رسلي { لئلا تكون للناس على الله حجة بعد الرسل }
~~وقال ابوعلي: ذلك مخصوص بمن علم الله من حاله أن له في بعثه الانبياء
~~لطفا، لانه إذا كان كذلك متى لم يبعث اليهم نبيا يعرفهم ما فيه لطفهم،
~~كان في ذلك اتم الحجة عليه (تعالى) وذلك يفسد قول من قال: في مقدوره من
~~اللطف ما لو فعله بالكافر لآمن به، لانه لو كان الامر على ما قالوه،
~~لكانت لهم الحجة بذلك على الله (تعالى) قائمة. فاما من لم يعلم من حاله
~~ان له في انفاذ ms1071 الرسل اليه لطفا، فالحجة قائمة عليه بالعقل، وأدلته على
~~توحيده، وصفاته وعدله، ولو لم تقم الحجة بالعقل ولا قامت إلا بانفاذ
~~الرسل، لفسد ذلك من وجهين:

# أحدهما - ان صدق الرسل لا يمكن العلم به الا بعد تقدم العلم بالتوحيد
~~والعدل فان كانت الحجة، لم تقم عليه بالعقل فكيف الطريق له إلى معرفة
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وصدقه.

# والثاني - انه لو كانت الحجة لا تقوم الا بالرسول لاحتاج الرسول أيضا
~~إلى رسول آخر حتى تقوم عليه الحجة. والكلام في رسوله كالكلام في هذا
~~الرسول ويؤدي ذلك إلى ما لا يتناهى. وذلك فاسد فمن استدل بهذه الآية على
~~ان التكليف، لا يصح بحال الا بعد انفاذ الرسل، فقد ابعد على ما قلناه.
~~وقوله: { وكان الله عزيزا حكيما } معناه انه مقتدر على الانتقام ممن
~~يعصيه ويكفر به لا يمنعه منه مانع لعزته حكيم فيما امر به خلقه وفي جميع
~~افعاله.

### || [4.166]

# قال الزجاج: الرفع مع تخفيف (لكن) والنصب مع تشديده جائز، لكن لم يقرأ
~~بالتشديد احد.

# ومعنى { لكن الله يشهد } أي يبين ما تشهد به ويعلم مع ابانته انه حق.

# { والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا } دخلت الباء مؤكدة. والمعنى
~~اكتفوا بالله في شهادته والمعنى في الآية ان هؤلاء اليهود الذين سألوك ان
~~ينزل عليهم كتابا من السماء وقالوا لك ما أنزل الله على بشر من شيء، قد
~~كذبوا ليس الامر كما قالوا، لكن الله يشهد بتنزيل ما انزله اليك من كتابه
~~ووحيه انزل ذلك إليك، وهو عالم بانك خيرته من خلقه، وصفوته من عباده يشهد
~~لك بذلك ملآئكته، فلا يحزنك تكذيب من كذبك، وخلاف من خالفك { وكفاك بالله
~~شهيدا } أي حسبك بالله شاهدا على صدقك، دون ما سواه. قال ابن عباس:
~~نزلت هذه الآية في جماعة من اليهود كان النبي (صلى الله عليه وسلم) دعاهم
~~إلي اتباعه، واخبرهم أنهم يعلمون حقيقه نبوته فجحدوا نبوته، وانكروا
~~معرفته، فانزل الله فيهم هذه الآية تسلية للنبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وتعزية له عن تكذيب من ms1072 كذبه. ومن استدل بهذه الآية على انه تعالى عالم
~~بعلم، فقد اخطأ لان، قوله بعلمه معناه، وهو عالم به. ولو كان المراد بذلك
~~ذاتا اخرى، لوجب أن يكون العلم آلة في الانزال، كما يقولون كتبت بالقلم،
~~وقطعت بالسكين، ونجرت بالفاس. ولا خلاف ان العلم ليس بآلة في الانزال.
~~وقال الزجاج معناه إنزال القرآن الذي علمه فيه. وهو اختيار الازهري.

### || [4.167]

# المعنى:

# ان الذين جحدوا نبوتك بعد علمهم بها من أهل الكتاب الذين ذكر قصتهم،
~~وانكروا ان الله تعالى أوحى اليك وانزل كتابه عليك، وصدوا عن سبيل الله
~~يعني عن الدين الذي بعثك به الي خلقه. وهو الاسلام بقولهم للذين يسألونهم
~~عن صحة نبوتك ما نجد صفة محمد (صلى الله عليه وسلم) في كتبنا، وادعاؤهم
~~عهد إليهم ان النبوة لا تكون إلا في ولد هارون. ومن ذرية داود، وما اشبه
~~ذلك فقد ضلوا ضلالا بعيدا يعني جاروا عن قصد الطريق جورا شديدا،
~~وزالوا عن المحجة التي هي دين الله الذي ارتضاه لعباده وبعثك به الي خلقه
~~زوالا بعيدا، ابعدوا من الرشاد.

### || [4.168-169]

# هذا خبر من الله تعالى بان الذين جحدوا رسالة محمد (صلى الله عليه وآله)
~~كفروا بالله، وجحدوه بجحودهم رسالة نبيه وظلموا نبيه بتكذيبهم اياه،
~~ومقامهم على الكفر على علم منهم بظلمهم عباد الله، وحسدا للعرب، وبغيا
~~على رسوله { لم يكن ليغفر لهم } يعني لم يكن الله ليعفو عن ذنوبهم بترك
~~عقابهم عليها، لكنه تعالى يفضحهم بها (جل ثنآؤه) بعقوبته إياهم عليه، ولا
~~ليهديهم طريقا يعني لا يهديهم لطريق الجنة، لان الهداية إلى طريق
~~الايمان قد سبقت، وقد عم الله أيضا بها جميع المكلفين. ويحتمل أن يكون
~~المراد لم يكن الله يفعل بهم ما يؤمنون عنده في المستقبل عقوبة لهم على
~~كفرهم الماضي، واستحقاقهم حرمان ذلك، وانه يخذلهم عن ذلك حتى يسلكوا طريق
~~جهنم، ويكون المعنى لم يكن الله ليوفقهم للاسلام، لكنه يخذلهم عنه إلى
~~طريق جهنم جزاء لهم على ما فعلوه من الكفر خالدين فيها مقيمين ابدا {
~~وكان ذلك ms1073 على الله يسيرا } المعنى وكان تخليد هؤلاء الذين وصفت لكم
~~صفتهم في جهنم على الله يسيرا، لانه تعالى إذا أراد ذلك به لم يقدر على
~~الامتناع منه، ولا يصعب عليه عقاب من يعصيه، فذلك كان يسيرا عليه.

### || [4.170]

# خاطب الله بهذه الآية جميع الكفار الذين لم يؤمنوا بالنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) من مشركي العرب، وجميع اصناف الكفار، وبين انه قد جاءهم
~~الرسول - يعني محمد (صلى الله عليه وآله) - بالحق من ربكم - يعني
~~بالاسلام الذي ارتضاه الله لعباده دينا من ربكم. يعنى من عند ربكم {
~~فآمنوا خيرا لكم } معناه صدقوه وصدقوا ما جاءكم به من عند ربكم من الدين
~~فان الايمان بذلك خير لكم من الكفر { وإن تكفروا } اي تجحدوا نبوته
~~وتكذبوا رسالته وبما جاء به من عند الله فان ضرر ذلك يعود عليكم دون الله
~~تعالى الذي له ملك السماوات، لا ينقص كفركم بما كفرتم به من امره،
~~وعصيانكم فيما عصيتموه فيه من ملكه وسلطانه شيئا. { وكان الله عليما }
~~بما انتم صائرون اليه من طاعته أو معصيته { حكيما } في امره اياكم ونهيه
~~عما نهاكم عنه وفي غير ذلك من تدبيره فيكم، وفي غيركم من خلقه.

# [الاعراب]:

# واختلفوا في نصب { خيرا لكم } فقال الخليل، وجميع البصريين: إن ذلك
~~محمول على المعنى، لانك إذا قلت: انته خيرا لك، فانت تدفعه عن امر،
~~وتدخله في غيره، كانك قلت: انته وات خيرا لك، وادخل فيما هو خير لك
~~وانشد الخليل وسيبويه قول عمر بن ابي ربيعة:

# فواعديه سرحتي ما لك

# او الربا بينهما اسهلا

# وتقديره وأنني مكانا اسهلا وقال الكسائي: انتصب بخروجه من الكلام. قال:
~~وهذا تفعله العرب في الكلام التام، نحو قولك لتقو من خيرا لك، وانته
~~خيرا لك، فاذا كان الكلام ناقصا، لم يخبر غير الرفع تقول: ان تنته خير
~~لك، وان تصبروا خير لكم. وقال الفراء انتصب ذلك لانه متصل بالامر وهو من
~~صفته. الا ترى انك، تقول: انته هو خير لك؟ فلما اسقطت هو اتصل بما قبله،
~~وهو معرفة ms1074 فانتصب وقال ابو عبيدة: انتصب ذلك على اضمار كان، كانه قال:
~~فامنوا يكن الايمان خيرا لكم. قال: وكذلك كل امر ونهي قال الفراء: يلزم
~~على ذلك ما يبطله. ألا ترى انك تقول: اتق الله تكن محصنا، ولا يجوز ان
~~تقول: اتق الله محسنا باضمار كان، ولا يصلح ان تقول: انصرنا اخانا، وانت
~~تريد تكن اخانا. وقال قوم. انتصب ذلك بفعل مضمر اكتفى في ذلك المضمر
~~بقوله: لا تفعل ذلك وافعل صلاحا لك.

### || [4.171]

# هذا خطاب من الله تعالى لاهل الكتاب الذي هو الانجيل وهم النصارى نهاهم
~~الله (تعالى) ان يغلوا في دينهم بان يجاوزوا الحق فيه، ويفرطوا في دينهم،
~~ولا يقولوا في عيسى غير الحق، فان قولهم في عيسى أنه ابن الله قول بغير
~~الحق، لانه (تعالى) لم يتخذ ولدا فيكون عيسى أو غيره من خلقه ابنا له،
~~ونهاهم أن يقولوا على الله. الا الحق، وهو الاقرار بتوحيده، وانه لا شريك
~~له ولا صاحبة ولا ولد. واصل الغلو في كل شيء تجاوز حده يقال: غلا فلان في
~~الدين يغلو غلوا. وغلا بالجارية عظمها ولحمها: إذا انسرعت الشباب،
~~وتجاوزت لذاتها. يغلو بها غلوا وغلاء قال الحارث بن خالد المخزومي:

# خمصانة فلق موشحها

# رود الشباب غلا بها عظم

# وقوله: انما المسيح عيسى بن مريم، فأصل المسيح المموح - نقل من مفعول
~~إلى فعيل. سماه الله بذلك لتطهيره إياه من الذنوب، وقيل مسح من الذنوب
~~والادناس التي تكون في الادميين كما يمسح الشيء من الاذى الذي يكون فيه.
~~وهو قول مجاهد. وقال ابو عبيدة: هذه الكلمة عبرانية أو سريانية مشيحا،
~~فعربت فقيل المسيح، كما عرب سائر أسماء الانبياء في القرآن، نحو اسماعيل
~~واسحاق وموسى وعيسى. وقال قوم ليس هذا مثل ذلك، لان اسماعيل واسحاق وما
~~اشبههما اسماء، لا صفات. والمسيح صفة ولا يجوز ان يخطب العرب وغيرها من
~~اجناس الخلق في صفة شيء إلا بما يفهم، فعلم بذلك انها كلمة عربية وقال
~~ابراهيم: المسيح المسيح الصديق واما المسيح الدجال فانه ايضا بمعنى
~~الممسوح العين ms1075 صرف من مفعول إلى فعيل فمعنى المسيح في عيسى (ع) الممسوح
~~البدن من الادناس والآثام. ومعنى المسيح في الدجال الممسوح العين اليمنى
~~أو اليسرى كما يروى عن النبي (صلى الله عليه وسلم) في ذلك. وقوله: رسول
~~الله اخباره منه (تعالى) ان المسيح أرسله الله وجعله نبيا. وقوله: {
~~كلمته ألقاها إلى مريم } فانه يعني بالكلمة الرسالة التي امر الله
~~ملائكته أن يأتي بها بشارة من الله (تعالى) لها التي ذكرت في قوله: {
~~قالت الملائكة يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه } يعني برسالة منه وبشارة
~~من عنده وقال قتادة والحسن: هو قوله: " كن فكان " واختار الطبري الاول
~~وقال الجبائي: ذلك مجاز، وانما اراد بالكلمة انهم يهتدون بعيسى، كما
~~يهتدون بكلامه. وكذلك يحيون به في دينهم كما يحيى الحي بالروح، فلذلك
~~سماه روحا.

# وقوله: { ألقاها إلى مريم } فمعناه اعلمها بها وأخبرها كما يقال القيت
~~اليك كلمة حسنة بمعنى أخبرتك بها. وكلمتك بها. وقال الجبائي: معنى القاها
~~الى مريم خلقه في رحمها.

# وقوله: { وروح منه } اختلفوا فيه على ستة اقوال:

# فقال قوم: معناه ونفحة منه وسماه روحا، لانه حدث عن نفحة جبرائيل في درع
~~مريم بامر الله له بذلك، ونسب الى الله، لانه كان بامره.

# وانما سمي النفخ روحا، لانها ريح تخرج من الروح. واستشهدوا على ذلك قول
~~ذي الرمة - واسمه غيلان - في صفة نار نفثها.

# فلما بدت كفنتها وهي طفلة

# بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا

# وقلت له: ارفعها اليك واحيها

# بروحك واقتتها لها قيتة قدرا

# وظاهر لها من يابس الشخت، واستعن

# عليها الصبا واجعل يديك لها سترا

# معنى احيها بروحك اي بنفخك.

# وقال بعضهم: معناه انه كان انسانا باحياء الله اياه بتكوينه بلا واسطة
~~من جماع، ونطفة على مجرى العادة.

# وقال قوم: قوله: { وروح منه } معناه ورحمة منه. كما قال في موضع: {
~~وأيدهم بروح منه } ومعناه ورحمة منه. قال: فجعل الله عيسى رحمة على من
~~اتبعه، وآمن به وصدقه، لانه هداهم الى سبيل الرشاد.

# وقال آخرون: معنى ذلك وروح من الله ms1076 خلقها فصورها، ثم أرسلها الى مريم،
~~فدخلت في فيها فصيرها الله تعالى روح عيسى ذهب اليه ابو العالية عن أبي
~~ابن كعب.

# وقال بعضهم: ان معنى الروح - ها هنا - القوة التي كان بها يحيي الموتى
~~قال الراجز:

# اذ عرج الليل بروح الشمس

# وقال قوم: معنى الروح ها هنا جبرائيل. قالوا: والروح معطوفة به على ما
~~في قوله من ذكر الله تعالى. والمعنى إن القاء الكلمة الى مريم كان من
~~الله تعالى. ثم من جبرائيل. وقوله: { فآمنوا بالله ورسله } أمر من الله
~~اياهم بتصديق الله تعالى، والاقرار بوحدانيته، وتصديق رسله فيما جاؤا به
~~من عند الله، وفيما اخبرهم به أن الله لا شريك له، ولا صاحبة ولا ولدا.

# وقوله: { ولا تقولوا ثلاثة انتهوا } نهي لهم عن أن يقولوا الارباب
~~ثلاثة، وانما رفع ثلاثة بمحذوف دل عليه ظاهر الكلام. وتقديره ولا
~~تقولوا: هم ثلاثة. وانما جاز ذلك، لان القول حكاية ومثل ذلك قوله:

# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم

# وكذلك كلما ورد من مرفوع بعد القول لا رافع معه ففيه اضمار اسم رافع
~~لذلك الاسم، ثم قال متوعدا لهم على عظيم قولهم الذي قالوه في الله:
~~انتهوا أيها القائلون الله ثالث ثلاثة عما تقولون من الزوج والشرك بالله،
~~والانتهاء عن ذلك خير لكم من قولكم لما لكم عند الله من العقاب العاجل
~~لكم على قولكم ذلك ان أقمتم عليه، ولم ترجعوا إلى الحق.

# ووجه النصب في { انتهوا خير لكم } ما قلناه في قوله آمنوا خيرا لكم،
~~فلا وجه لاعادته.

# وقوله: { إنما الله إله واحد } معناه الاخبار من الله (تعالى) ان الذي
~~يحق له العبادة واحد، لان من كل له ولد، لا يكون آلها وكذلك من كان له
~~صاحبة لا يجوز ان يكون إلها معبودا، ولكن الله الذي له الالوهية
~~والعبادة إله واحد، ومعبود واحد لا ولد له، ولا والد، ولا صاحبة، ولا
~~شريك، ثم نزه تعالى نفسه وعظمها ورفعها عما قاله المبطلون الكافرون فقال:
~~{ سبحانه أن يكون له ولد } ولفظة سبحان تفيد التنزيه عما ms1077 لا يليق به من
~~الولد والصاحبة، لان من يملك ما في السماوات والارض وما بينهما وله
~~التصرف فيهما، وفيهم عيسى وامه، وهم عبيده، وهو رازقهم وخالقهم، وهم أهل
~~الحاجة إليه والفاقة، فكيف يكون المسيح ابنا له، وهو إما في الارض أو في
~~السماء.

# وهو تعالي يملك جميع ذلك، ويحتمل أن يكون في موضع نصب لانه يصلح ان يقال
~~عن ان يكون او من ان يكون، فاذا حذف حرف الجر كانت في موضع نصب. وكان
~~الكسائي يقول هو في موضع خفض. والاول قول الفراء وغيره.

# وقوله: { وكفى بالله وكيلا } معناه حسب ما في السموات وما في الارض
~~بالله قيما ومدبرا، ورازقا من الحاجة معه إلى غيره ومعنى كفى بالله
~~اكتفوا بالله. وقد شبهت النصارى قولها: انه ثلاثة أقانيم جوهر واحد
~~بقولنا: سراج واحد، ثم نقول. انه ثلاثة اشياء دهن وقطن ونار وللشمس انها
~~شمس واحدة، ثم نقول انها جسم وضوء وشعاع. قال البلخي، وهذا غلط، لانا وان
~~قلنا إنه سراج واحد، لا نقول هو شيء واحد، ولا الشمس انها شيء واحد بل
~~نقول هو أشياء على الحقيقة، كما نقول عشرة واحدة، وانسان واحد، ودار
~~واحدة، وشهر واحد، وهي اشياء متغايرة. فان قالوا: إن الله شيء واحد حقيقة
~~كما انه إله واحد، فقولهم بعد ذلك انه ثلاثة مناقضه لا يشبه ما قلناه.
~~وان قالوا: هو اشياء، وليس بشيء واحد دخلوا في قول المشبهة، وتركوا القول
~~بالتوحيد. والعجب أنهم يقولون: إن الأب له ابن والابن لا اب له، ثم
~~يزعمون ان الذي له ابن هو الذي لا اب له، ويقولون إن من عبد الانسان، فقد
~~اخطأ وضل، ثم يزعمون أن المسيح إله انسان، وانهم يعبدون المسيح. وقد
~~تكلمنا على ما نعقل من مذاهبهم في الاقانيم والاتحاد والنبوة في كتاب شرح
~~الجمل بما لا مزيد عليه لا نطول بذكره ها هنا.

### || [4.172]

# معنى { لن يستنكف المسيح } لم يأنف. وأصله في اللغة من نكفت الدمع: إذا
~~نحيته باصبعك من خدك. قال الشاعر:

# فباتوا فلولا ما ms1078 تذكر منهم

# من الخلف لم ينكف لعينيك مدمع

# فتأويل { لن يستنكف } لن ينقبض ولن يمتنع. فمعنى الآية { لن يستكبر
~~المسيح أن يكون عبدا } بمعنى من ان يكون عبدا لله ولا الملائكة
~~المقربون. ومعناه ولا يستنكف الملائكة أيضا، ولا يأنفون، ولا يستكبرون
~~من الاقرار لله بالعبودية، والاذعان له بذلك { المقربون } الذين قربهم
~~ورفع منازلهم على غيرهم من خلقه. وقال الضحاك: المقربون معناه انه قربهم
~~إلى السماء الثانية. وقوله: { ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر } معناه من
~~يأنف من عبادة الله، ويتعظم عن التذلل والخضوع له، والطاعة له من جميع
~~خلقه { فسيحشرهم }. ومعناه فسيبعثهم يوم القيام جميعا يجمعهم لموعدهم
~~عنده. ومعنى إليه إلى الموضع الذي لا يملك التصرف فيه سواه، كما يقال صار
~~أمر فلان إلي القاضي أي لا يملكه غير القاضي، ولا يراد بذلك المكان الذي
~~فيه القاضي. واستدل قوم بهذه الآية على ان الملائكة أفضل من الانبياء،
~~قالوا: لا يجوز أن يقول القائل: لا يأنف الأمير أن يركب الي ولا غلامه.
~~وانما يجوز أن يقال: لا يأنف الوزير أن يركب الي ولا الامير، فيعطف
~~بعالي الرتبة على الادون، ولا يعطف بالادون على الاعلى. وهذا الذي ذكروه
~~لا دلالة فيه من وجوه:

# احدها - ان يكون هذا القول متوجها إلى قوم اعتقدوا أن الملائكة أفضل من
~~الانبياء، فاجرى الكلام على اعتقادهم، كما يقول القائل لغيره: لا يستنكف
~~ابي من من كذا، ولا ابوك. وإن كان القائل يعتقد ان اباه أفضل.

# الثاني - انه لا تفاوت بين الانبياء والملائكة التفاوت البعيد كتفاوت
~~الامير والحارس، وما يجري مجرى ذلك. ويجوز أن يقدم الفاضل ويؤخر المفضول.
~~ألا ترى أنك تقول: لا يستكف الامير فلان من كذا، ولا الامير فلان؟ وان
~~كان الاول افضل.

# والثالث - انه اخر ذكر الملائكة، لان جميع الملائكة اكثر ثوابا لا
~~محالة من المسيح منفردا فمن اين ان كل واحد منهم افضل من المسيح، او
~~غيره من الانبياء؟

### || [4.173]

# أخبر الله تعالى في هذه الاية ووعد ان الذين يقرون بوحدانيته تعالى،
~~ويعترفون بربوبيته، ويخضعون ms1079 لعبادته، ويعملون الاعمال الصالحات التي أمر
~~الله بها، وبعث بها رسله انه يوفيهم اجورهم. ومعناه يؤتيهم جزاء أعمالهم
~~الصالحة وافيا تاما، ويزيدهم من فضله يعني يزيدهم ما كان وعدهم به من
~~الجزاء على أعمالهم الصالحة والثواب عليها من الفضل، والزيادة هو ما لم
~~يعرفهم مبلغه لانه (تعالى) وعد على الحسنة عشر أمثالها من الثواب،
~~والزيادة على ذلك تفضل من الله عليهم، وإن كان كل ذلك من فضله إلى عباده.
~~وقد روي ان الزيادة إلى سبعين ضعفا وإلى سبعمائة وإلى الفين وكل ذلك
~~جائز على ما يختاره الله ويفعله.

# وقوله { وأما الذين استنكفوا واستكبروا } معناه أن الذين يأنفون عن
~~الاقرار بتوحيد الله، ويتعظمون عن الاعتراف بعبوديته، والاذعان له
~~بالطاعة، واستكبروا عن التذلل له، وتسليم ربوبيته يعذبهم عذابا اليما أي
~~مؤلما موجعا، ولا يجدون لهم من دون الله وليا ولا نصيرا. وانما رفع
~~ولا يجدون بالعطف على ما بعد فيعذبهم ولو جزم على موضع ما بعد الفاء، كان
~~جائزا يعني ولا يجد المستنكفون والمستكبرون لانفسهم وليا ينجيهم من
~~عذابه، وناصرا ينقذهم من عقابه.

### || [4.174]

# هذا خطاب من الله (تعالى) لجميع الخلق من الناس المكلفين من سائر اصناف
~~الملل الذين قص قصصهم في هذه السورة من اليهود والنصارى والمشركين { قد
~~جاءكم } يعني أتاكم حجة من الله تبرهن لكم عن صحة ما أمركم به، وهو محمد
~~(صلى الله عليه وآله) جعله الله حجة عليكم، وقطع به عذركم، { وأنزلنا
~~إليكم نورا مبينا } يعني وانزلنا اليكم معه نورا مبينا يعني بين لكم
~~المحجة الواضحة، والسبل الهادية إلى ما فيه لكم النجاة من عذاب الله
~~واليم عقابه، وذلك النور هو القرآن الذي أنزله الله على محمد (صلى الله
~~عليه وسلم) وهو قول مجاهد، وقتادة والسدي وابن جريج، وجميع المفسرين.
~~وانما سماه نورا لنا فيه من الدلالة على ما امر الله به ونهى عنه
~~والاهتداء به تشبها بالنور الذي يهتدي به في الظلمات وفي الآية دلالة على
~~أن كلام الله محدث، لانه وصفه بالانزال فلو كان قديما، لما ms1080 جاز ذلك
~~عليه.

### || [4.175]

# هذا اخبار من الله ووعد منه لمن صدق الله وأقر بوحدانيته، واعترف بما
~~بعث به نبيه محمدا صلى الله عليه وآله من أهل الملل، واعتصم به وتمسك
~~بالنور الذي أنزله إلى نبيه. قال ابن جريج الهاء في (به) كناية عن
~~القرآن، فسيدخلهم في رحمة منه معناه ستنالهم رحمته التي تنجيهم من عقابه،
~~وتوجب لهم ثوابه، وجنته، ويلحقهم ما لحق أهل الايمان به، والتصديق لرسله،
~~{ ويهديهم إليه صراطا مستقيما } يعني يوفقهم لاصابة فضله الذي تفضل به
~~على أوليائه ويسددهم لسلوك منهج من أنعم عليه من أهل طاعته واقتفاء
~~اثارهم واتباع دينهم. وذلك هو الصراط المستقيم. وهو الاسلام الذي ارتضاه
~~الله دينا لعباده.

# ونصب { صراطا مستقيما } على القطع من الهاء في قوله { إليه } ويحتمل
~~أن يكون المراد بقوله: { ويهديهم إليه } يعني إلى ثوابه.

### || [4.176]

# [النزول]:

# روى البراء بن عازب قال: آخر سورة نزلت كاملة براءة. وآخر آية نزلت
~~خاتمة سورة النساء { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة } وقال جابر بن
~~عبد الله: نزلت في المدينة وقال ابن سيرين: نزلت في مسير كان فيه رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) واصحابه. واختلفوا في سبب نزول هذه الآية فقال
~~سعيد بن المسيب: سأل عمر النبي (صلى الله عليه وسلم) عن الكلالة، فقال:
~~اليس قد بين الله ذلك؟ قال: فنزلت { يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة
~~} وقال جابر بن عبد الله: اشتكيت وعندي تسع اخوات لي أو سبع، فدخل علي
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) فنفخ في وجهي، فافقت. فقلت: يا رسول الله ألا
~~أوصي لأخواتي بالثلثين؟ قال:

# " أحسن "

# قلت: الشطر. قال:

# " احسن "

# ، ثم خرج وتركني، ورجع الي فقال:

# " يا جابر اني لا اراك ميتا من وجعك هذا، وان الله عز وجل قد أنزل في
~~الذي لاخواتك فجعل لهن الثلثين "

# قال: وكان جابر يقول: نزلت هذه الآية في. وقال قتادة: ان اصحاب رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) همهم شأن الكلالة، فانزل الله (عز وجل)، فيها
~~هذه الآية.

# [المعنى]:

# معنى يستفتونك ms1081 يسألونك يا محمد ان تفتيهم في الكلالة. وحذف اقتصارا لما
~~دل الجواب عليه. والاستفتاء والاستقضاء واحد يقال: قاضيته وفاتيته. قال
~~الشاعر:

# تعالوا نفاتيكم أأعيا وفقعس

# إلى المجد أدنى ام عشيرة حاتم

# هكذا انشده الحسين بن علي المغربي. وقد فسرنا معنى الكلالة وذكرنا
~~اختلاف العلماء في ذلك فأغنى عن الاعادة. وقوله: { إن امروء هلك ليس له
~~ولد } قال السدي: معناه مات ليس له ولد ذكر وانثى، { وله أخت } يعني
~~وللميت اخت لأبيه وامه، فلها نصف ما ترك، فان لم يكن أخت لاب وأم،، وكانت
~~اختا لاب قامت مقامها، والباقي عندنا رد على الاخت سواء كان هناك عصبة،
~~او لم يكن. وقال جميع الفقهاء: إن الباقي للعصبة، وإن لم يكن هناك عصبة،
~~وهم العم وبنو العم، واولاد الاخ. قال فمن قال: الرد على ذوي الارحام، رد
~~على الاخت الباقي وهو اختيار الجبائي، وأكثر اهل العلم. وقال زيد بن
~~ثابت، والشافعي وجماعة: إن الباقي لبيت المال يرثه جميع المسلمين. وقوله:
~~{ وهو يرثها إن لم يكن لها ولد } يعني إن كانت الأخت هي الميتة، ولها أخ
~~من أب وأم، أو من اب فالمال كله له بلا خلاف إذا لم يكن هناك ولد، سواء
~~كان ولدها ذكرا، أو انثى، فان كان ولدها ذكرا، فالمال له بلا خلاف
~~ويسقط الاخ، وإن كانت بنتا كان لها النصف بالتسمية بلا خلاف والباقي رد
~~عليها، لانها اقرب دون الأخ، ولأن الله (تعالى) انما قال: { وهو يرثها }
~~يعني الاخ إذا لم يكن لها ولد.

# والبنت [ولد] بلا خلاف ومن خالف في تسمية البنت ولدا فقد اخطأ. ذكر ذلك
~~البلخي واستدل على ذلك بان قال: لو مات وخلف بنتا وأبوين إن للابوين
~~الثلث، مع قوله: { ولأبويه لكل واحد منهما السدس إن كان له ولد } وإنما
~~أراد الولد الذكر. وهذا الذي ذكره خطأ، لانه خلاف لاهل اللغة. لانه لا
~~خلاف في تسمية البنت بانها ولد، ولانه قال: { يوصيكم الله في أولادكم }
~~ثم فسر الاولاد فقال: { للذكر مثل حظ الأنثيين } فلو كان الولد ms1082 لا يقع
~~على الانثى، لكان المال بينهم بالسوية، وذلك خلاف القرآن. على انا نخالف
~~في المسألة التي ذكرها، فنقول للابوين السدسان، وللبنت النصف والباقي رد
~~عليهم على قدر سهامهم، فنجعل الفريضة من خمسة ومن رد الباقي على الأب
~~فانما يرده بالتعصيب، لا لان البنت لا تسمى ولدا، فبان بطلان ما قاله.
~~ومن خالفنا من الفقهاء في مسألة الأخ والبنت، يقول: الباقي للاخ، لقوله
~~(ع): (ما ابقت الفرائض فلا ولي عصبته) ذكر هذا الخبر عندنا ضعيف، لانه
~~أولا خبر واحد. وقد طعن على صحته. ضعفه أصحاب الحديث بما ذكرناه في مسائل
~~الخلاف، وتهذيب الاحكام، وغير ذلك من كتبنا. وما هذه صفته لا يترك له
~~ظاهر القران. وقوله: { فإن كانتا إثنتين } يعني ان كانت الأختان اثنتين،
~~فلهما الثلثان. وهذا لا خلاف فيه والباقي على ما بيناه من الخلاف في
~~الأخت الواحدة. عندنا، رد عليها دون عصبتها، ودون ذوي الأرحام، وإذا كان
~~هناك عصبة، رد الفقهاء الباقي عليهم، وإن لم يكن رد على ذوي الارحام. من
~~قال بذلك فرد على الأختين، لانهما أقرب، ومن لم يقل بذلك رد على بيت
~~المال. فان كانت احدى الاختين لاب وام، والاخرى لاب، فللاخت للاب والام
~~النصف، بلا خلاف. والباقي رد عليها عندنا، لانها تجمع السببين ولا شيء
~~للاخت للاب، لانها انفردت بسبب واحد وعند الفقهاء لها السدس تكملة
~~الثلثين والباقي على ما بيناه من الخلاف، وإن كانوا أخوة رجالا ونساء
~~يعني يكون الورثة أخوة رجالا ونساء للاب، والام، أو للاب فللذكر مثل حظ
~~الانثيين. بلا خلاف فان كان الذكور منهم للاب والام والاناث للاب، انفرد
~~الذكور بجميع المال بلا خلاف. وإن كان الاناث للاب والام والذكور للاب
~~كان للاناث الثلثان ما سمي بلا خلاف والباقي عندنا، رد عليهن لما بيناه
~~من اجتماع السببين لهن. وعند جميع الفقهاء ان الباقي للاخوة من الأب،
~~لانهم عصبة. وقد قلنا ما عندنا في خبر العصبة ويمكن ان يحمل خبر العصبة
~~مع تسليمه على من مات، وخلف زوجا أو زوجة وأخا ms1083 لاب وأم، وأخا للاب أو
~~ابن اخ لاب وأم، أو ابن أخ لأب أو ابن عم لاب وام، وابن عم لاب فان
~~للزوج سهمه المسمى والباقي لمن يجمع كلالة الاب والام دون من يتفرد
~~بكلالة الاب.

# وقوله: { يبين الله لكم أن تضلوا } قال الفراء: معناه لئلا تضلوا. قال
~~القطامي:

# رأينا ما رأى البصراء فيها

# فآلينا عليها ان تباعا

# والمعنى الاتباعا. وقال الزجاج والبصريون: لا يجوز إضمار لا. والمعنى
~~يبين الله لكم كراهة أن تضلوا. وحذف كراهة، لدلالة الكلام عليه. قالوا:
~~وانما جاز الحذف في قوله: { وسل القرية } والمعنى وسل اهل القرية، لانه
~~بقي المضاف فدل على المحذوف. فاما حذف (لا) وهى حرف جاء لمعنى النفي، فلا
~~يجوز، لكن قد تدخل في الكلام مؤكدة وهي لغو كقوله: { لئلا يعلم أهل
~~الكتاب } والمراد لئن يعلم. ومثله قول الشاعر:

# وما الوم البيض الا تسخرا

# إذا راين الشمط القفندرا

# والمعنى وما الوم البيض ان تسخر ومثله قوله:

# لا أقسم بهذا البلد

# ولا أقسم بيوم القيامة

# والمعنى أقسم. ولا يجوز على القياس على ذلك أن تقول: لا أخلف عليك وتريد
~~أخلف عليك، لان (لا) إنما تلغى إذا مضى صدر الكلام على غير النفي، فاذا
~~بنيت الكلام على النفي، فقد نقضت الايجاب وانما جاز الغاء (لا) في اول
~~السورة، لان القرآن كله كالسورة الواحدة ألا ترى أن جواب الشيء فيه يقع
~~وبينهما سور؟ كما قال تعالى جوابا لقوله:

# وقالوا يا أيها الذين نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# فقال:

# نون والقلم وما يسطرون. ما أنت بنعمة ربك بمجنون

# وبينهما سور كثيرة. ذكره الزجاج. وقوله: { إن امرؤ هلك } قال الفراء {
~~هلك } في موضع جزم. ومثله قوله:

# وإن واحد من المشركين استجارك

# ولو كان موضعها يفعل كان جزما. وقال الزجاج: جاز مع ان تقديم الاسم قبل
~~الفعل، لان (ان) لا تعمل في الماضي، ولانها (ام) في الجزاء قال:
~~والتقدير ان هلك امرؤ هلك. وانشد الفراء:

# صعدة قد نبتت في حائر

# اينما الريح تميلها تمل

# فجزم تميلها. وقد حال بينها ms1084 وبين اينما بالاسم وهو الريح. وقال عمر:
~~سألت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) عن الكلالة، فقال:

# " ألم تسمع الآية التي انزلت في الصيف. وفي خبر آخر - تكفيك آية الصيف
~~".

# وقوله: { امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت فلها نصف ما ترك } يمنع أن يكون
~~الاخت ترث مع البنت، لانه شرط في ميراثها عدم الولد. والبنت ولد بلا خلاف
~~بين أهل اللغة. وما روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أن الاخوات مع
~~البنات عصبة خبر واحد، لا يلتفت اليه، لأنه يخالف نص القرآن. وبما قلناه
~~قال ابن عباس، لانه لم يجعل الاخوات مع البنات عصبة.

# وموضع (ان) في قوله { أن تضلوا } نصب في قول الاكثر، لاتصالها بالفعل
~~وفي قول الكسائي: خفض، لان تقديره عنده لئلا تتولوا، فان قيل: ما وجه
~~قوله: { اثنتين } مع أن قوله: { فإن كانتا } قد دل على الثنتين؟ قيل:
~~يحتمل امرين:

# احدهما - ان يكون ذلك تاكيدا للمضمر يقول القائل: فعلت أنا.

# والثاني - ان يبين بذلك ان المطلوب في ذلك العدد، لا غيره من الصفات من
~~صغر او كبر أو عقل أو عدمه، وغير ذلك من الصفات، بل متى جعل العدد ثبت ما
~~ذكره من الميراث.

# وقوله: { والله بكل شيء عليم } معناه عالم بكل شيء من مصالح عباده في
~~قسمته مواريثهم، وغيرها من جميع الاشياء، لا يخفى عليه شيء من جميعه.

### | [5 - سورة المائدة]

### || [5.1]

# هذا خطاب من الله (تعالى) للمؤمنين المعترفين بوحدانيته تعالى المقرين
~~له بالعبودية المصدقين لرسوله (صلى الله عليه وسلم) في نبوته، وفيما جاء
~~به من عند الله من شريعة الاسلام، أمرهم الله بايفاء العقود وهي العهود
~~التي عاهدوها مع الله وأوجبوا على انفسهم حقوقا، والزموا نفوسهم بها
~~فروضا امرهم الله تعالى بالاتمام بالوفاء والكمال لما لزمهم يقال: أوفى
~~بالعهد ووفى به وأوفى به لغة أهل الحجاز. وهي لغة القرآن، واختلف اهل
~~التأويل في العقود التي امر الله (تعالى) بالوفاء بها في هذه الآية بعد
~~اجماعهم على ان المراد بالعقود العهود، فقال قوم: هي ms1085 العقود التي كان اهل
~~الجاهلية عاقد بعضهم بعضا على النصرة والمؤازرة. والمظاهرة على من حاول
~~ظلمهم او بغاهم سوء وذلك هو معنى الحلف. ذهب اليه ابن عباس ومجاهد،
~~والربيع ابن أنس والضحاك وقتادة والسدي وسفيان الثوري.

# والعقود جمع عقد. وأصله عقد الشيء بغيره. وهو وصله به، كما يعقد الحبل
~~إذا وصل به شيئا. يقال منه: عقد فلان بينه وبين فلان عقدا فهو يعقده.
~~قال الحطيئة:

# قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم

# شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا

# وذلك إذا واثقه على امر عاهده على عهد بالوفاء له بما عاقده عليه من
~~امان، أو ذمة أو نصرة، أو نكاح أو غيره ذلك. قال قتادة: هي عقود الجاهلية
~~الحلف. ويقال: اعقدت العسل فهو عقيد ومعقد وروى بعضهم عقدت، العسل
~~والكلام وأعقدت. وقال آخرون: هي العهود التي أخذ الله على عباده بالابان
~~به، وطاعته فيما احل لهم أو حرم عليهم. روي ذلك عن ابن عباس وقال: هو ما
~~أحل وحرم وما فرض، وما حد في القرآن كله، فلا تعدوا أو لا تنكثوا، ثم سدد
~~فقال: { والذين ينقضون عهد الله من بعد ميثاقه إلى قوله: سوء الدار }.
~~وبه قال أيضا مجاهد: وقال قوم: بل العقود التي يتعاقدها الناس بينهم
~~ويعقدها المرء على نفسه كعقد الايمان، وعقد النكاح، وعقد العهد، وعقد
~~البيع، وعقد الحلف. ذهب اليه عبد الله بن عبيدة وابن زيد، وهو عبد الرحمن
~~بن زيد بن اسلم عن ابيه. وقال اخرون: ذلك امر من الله لاهل الكتاب
~~بالوفاء بما أخذ به ميثاقهم من العمل بما في التوراة والأنجيل في تصديق
~~محمد (صلى الله عليه واله) وما جاء به من عند الله. ذكر ذلك ابن جريج
~~وأبو صالح. وقال الجبائي: أراد به الوفاء بالايمان فيما يجوز الوفاء به.
~~فاما ما كان يمينا بالمعصية، فعليه حنثه وعليه الكفارة. وعندنا ان
~~اليمين في معصية لا تنعقد، ولا كفارة في خلافها. وأقوى هذه الاقوال ما
~~حكيناه عن ابن عباس أن معناه أوفوا بعقود الله التي أوجبها عليكم، وعقدها
~~فيما ms1086 أحل لكم وحرم، وألزمكم فرضه.

# وبين لكم حدوده. ويدخل في جميع ذلك ما قالوه إلا ما كان عقدا على
~~المعاونة على أمر قبيح. فان ذلك محظور بلا خلاف.

# وقوله: { أحلت لكم بهيمة الأنعام } اختلفوا في تأويل بهيمة الانعام في
~~هذه الآية فقال قوم: هي الانعام كلها: الابل والبقر، والغنم. ذهب اليه
~~الحسن وقتادة والسدي والربيع والضحاك، وقال اخرون: أراد بذلك اجنة
~~الأنعام التي توجد في بطون امهاتها إذا ذكيت الامهات. وهي ميتة. ذهب اليه
~~ابن عمر وابن عباس. وهو المروي عن ابي عبد الله. والأولى حمل الآية على
~~عمومها في الجميع.

# والانعام جمع نعم، وهو اسم للابل، والبقر والغنم خاصة عند العرب كما قال
~~تعالى: { والأنعام خلقها لكم فيها دفء ومنافع ومنها تأكلون } ثم قال: {
~~والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة } ففضل جنس النعم من غيرها من
~~اجناس الحيوان وأما بهائمها فانها أولادها. وقال الفراء بهيمة الانعام:
~~وحشها كالظباء، وبقر الوحش، والحمر الوحشية. وانما سميت بهيمة الانعام،
~~لان كل حي لا يميز، فهو بهيمة الانعام، لانه ابهم عن ان يميز.

# وقوله: { إلا ما يتلى عليكم } اختلفوا في المراد بقوله { إلا ما يتلى
~~عليكم } فقال بعضهم: أراد بذلك أحلت لكم أولاد الابل، والبقر والغنم إلا
~~ما بين الله تعالى فيما يتلى عليكم بقوله: { حرمت عليكم الميته والدم...
~~الآية } ذهب اليه مجاهد وقتادة وقال: الميتة، وما لم يذكر اسم الله عليه.
~~وبه قال السدي وابن عباس. وقال اخرون: استثنى من ذلك الخنزير روي ذلك
~~أيضا عن ابن عباس، والضحاك. والاول أقوى، لان قوله: { إلا ما يتلى عليكم
~~} يجب حمله على عمومه في جميع ما حرم الله (تعالى) في كتابه. والذي حرمه
~~هو ما ذكره في قوله: { حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل
~~لغير الله به... إلى آخر الآية } والخنزير وإن كان محرما، فليس من بهيمة
~~الانعام، فمتى حملناه عليه كان الاستثناء منقطعا، ومتى خصصنا بالميتة
~~والدم، كان الاستثناء متصلا. وإن حملناه على الكل نكون غلينا حكم الميتة
~~وما ذكر بعده، فيكون ms1087 الاستثناء أيضا حقيقة ومتصلا. واختار الطبري تخصيصه
~~بالميتة والدم، وما أهل لغير الله به. قال الحسين ابن علي المغربي إلا ما
~~يتلى معناه من البحيرة والسائبة والوصيلة فلا تكون المحرم، واستثنى ها
~~هنا ما حرمه (تعالى) فلا يليق بذلك.

# وقوله: { غير محلي الصيد وأنتم حرم } اختلفوا في تأويله فقال بعضهم:
~~معناه أوفوا بالعقود غير محلين الصيد وانتم حرم أحلت لكم بهيمة الانعام.
~~ويكون فيه التقديم والتاخير، فغير يكون منصوبا على هذا الحال مما في
~~قوله: { أوفوا بالعقود } من ذكر الذين آمنوا. وتقدير الكلام أوفوا أيها
~~الذين آمنوا بعقود الله التي عقدها عليكم في كتابه لا محلين الصيد، وانتم
~~حرم.

# وقال اخرون: معنى ذلك احلت لكم بهيمة الانعام الوحشية من الظباء، والبقر
~~والحمر غير محلي الصيد غير مستحلين اصطيادهم، وانتم حرم، وإلا ما يتلى
~~عليكم (فغير) على هذا منصوب على الحال من الكاف، والميم اللين في قوله: {
~~أحلت لكم بهيمة الأنعام } والتقدير أحلت لكم يا أيها الذين آمنوا بهيمة
~~الانعام، لا مستحلي اصطيادها في حال إحرامكم وقال اخرون: معناه أحلت لكم
~~بهيمة الانعام كلها إلا ما يتلى عليكم. بمعنى إلا ما كان منها وحشيا،
~~فانه صيد، ولا يحل لكم وانتم حرم. والتقدير على هذا أحلت لكم بهيمة
~~الانعام كلها إلا ما بين لكم من وحشها غير مستحلي اصطيادها في حال
~~إحرامكم، فتكون (غير) منصوبة على الحال في الكاف والميم في قوله: إلا ما
~~يتلى عليكم. ذهب إلى ذلك الربيع، والحرم جمع حرام. وهو المحرم قال
~~الشاعر:

# فقلت لها حثي اليك فانني

# حرام وإني بعد ذاك لبيب

# أي واني ملب.

# وقوله: { إن الله يحكم ما يريد } معناه إن الله يقضي في خلقه ما يشاء من
~~تحليل ما يريد تحليله، وتحريم ما يريد تحريمه، وايجاب ما يريد ايجابه.
~~وغير ذلك من احكامه وقضاياه، فافعلوا ما أمركم به، وانتهوا عما نهاكم
~~عنه.

# [الاعراب]:

# (وما) في قوله: { إلا ما يتلى عليكم } في موضع نصب بالاستثناء. وقال
~~الفراء يجوز أن يكون موضعها الرفع. كما تقول جاءني ms1088 القوم، إلا زيدا وإلا
~~زيد قال الزجاج: وهذا لا يجوز إلا أن تكون إلا بمعنى غير، فتكون صفة.
~~فاما بمعنى الاستثناء، فلا يجوز. وقوله عليه السلام:

# " ذكاة الجنين ذكاة امه عندنا "

# معناه انه إذا ذكيت الام وخرج الولد ميتا، قد اشعر او اوبر، جاز أكله.
~~وبه قال الشافعي وأهل المدينة وقال ابو حنيفه: معناه انه يذكى كما تذكى
~~امه وهو اختيار البلخي.

### || [5.2]

# [القراءة]:

# قرأ أبو بكر عن عاصم، وابو جعفر واسماعيل المسيبي { شنئآن } بسكون النون
~~الاولى في الموضعين. الباقون بفتحها وقرأ ابن كثير وأبو عمر { وإن صدوكم
~~} بكسر الهمزة الباقون بفتحها.

# [المعنى]:

# هذا خطاب من الله (تعالى) للمؤمنين ينهاهم ان يحلوا شعائر الله.
~~واختلفوا في معنى شعائر الله على سبعة اقوال:

# فقال بعضهم: معناه لا تحلوا حرمات الله، ولا تعدوا حدوده، وحملوا
~~الشعائر على المعالم. وارادوا بذلك معالم حدود الله وأمره ونهيه، وفرائضه
~~ذهب اليه عطا وغيره.

# وقال قوم: معناه لا تحلوا حرم الله وحملوا شعائر الله على معالم حرم
~~الله من البلاد. ذهب اليه السدي.

# وقال اخرون: معنى شعائر الله مناسك الحج. والمعنى لا تحلوا مناسك الحج،
~~فتضيعوها. ذهب اليه ابن جريج، ورواه عن ابن عباس.

# وقال ابن عباس: كان المشركون يحجون البيت، ويهدون الهدايا، ويعظمون حرمة
~~المشاعر، ويتجرون في حججهم، فاراد المسلمون أن يغيروا عليهم، فنهاهم الله
~~عن ذلك.

# وقال مجاهد: شعائر الله الصفا والمروة والهدي من البدن، وغيرها. كل هذا
~~من شعائر الله.

# وقال الفراء كانت عامة العرب لا ترى الصفا والمروة من الشعائر، ولا
~~يطوفون بهما، فنهاهم الله عن ذلك وهو قول ابي جعفر (عليه السلام).

# وقال قوم: معناه لا تحلوا ما حرم الله عليكم في إحرامكم. روي ذلك عن ابن
~~عباس في رواية اخرى.

# وقال الجبائي الشعائر: العلامات المنصوبة للفرق بين الحل، والحرم نهاهم
~~الله أن يتجاوزوها إلى مكة بغير إحرام. وقال الحسين بن علي المغربي:
~~المعنى لا تحلوا الهدايا المشعرة. وهو قول الزجاج واختاره البلخي. وأقوى
~~الاقوال قول عطا من أن معناه، لا ms1089 تحلوا حرمات الله، ولا تضيعوا فرائضه
~~لان الشعائر جمع شعيرة وهي. على وزن فعيلة، واشتقاقها من قولهم: شعر فلان
~~بهذا الامر: إذا علم به، فالشعائر المعالم من ذلك، وإذا كان كذلك، وجب
~~حمل الآية على عمومها، فيدخل فيه مناسك الحج، وتحريم ما حرم في الاحرام،
~~وتضييع ما نهى عن تضييعه واستحلال حرمات الله، وغير ذلك من حدوده وفرائضه
~~وحلاله وحرامه، لان كل ذلك من معالمه، فكان حمل الآية على العموم اولى.

# وقوله: { ولا الشهر الحرام } معناه ولا تستحلوا الشهر الحرام بقتالكم
~~فيه اعداءكم من المشركين، كما قال: { يسألونك عن الشهر الحرام قتال فيه
~~قل قتال فيه كبير } وهو قول ابن عباس وقتادة. والشهر الحرام الذي عناه
~~الله ها هنا قال قوم: هو رجب، وهو شهر كانت مضر تحرم فيه القتال. وقال
~~قوم: هو ذو العقدة. ذكره عكرمة. وقال ابو علي الجبائي: هو اشهر الحرام
~~كلها، نهاهم الله عن القتال فيها. وهو اليق بالعموم. وبه قال البلخي.

# وقوله: { ولا الهدي ولا القلائد } فالهدي جمع واحده هدية واصله هدية وهو
~~ما هداه الانسان من بعير او بقرة أو شاة أو غير ذلك إلى بيت الله تقربا
~~به إلى الله (تعالى) وطلبا لثوابه يقول الله: لا تستحلوا ذلك فتغصبوه
~~أهله عليه، ولا تحولوا بينهم وبين ما اهدوا من ذلك إلى بيت الله ان
~~يبلغوه محله من الحرم، ولكن خلوهم حتى يبلغوا به المحل الذي جعله عز وجل
~~له. وهو كعبته. قال ابن عباس: والهدي يكون هديا قبل ان يقلد ما جعله على
~~نفسه أن يهديه ويقلده. وقوله: { ولا القلائد } معناه ولا تحلوا القلائد.
~~واختلفوا في معناه فقال بعضهم: عنى بالقلائد الهدي. وانما كرر، لانه أراد
~~المنع من حل الهدي الذي لم يقلد، والهدى الذي قلد. وهو قول ابن عباس.
~~وقال آخرون: يعني بذلك القلائد التي كان المشركون يتقلدونها إذا أرادوا
~~الحج مقبلين إلى مكة من لحاء السمر، وإذا خرجوا منها إلى منازلهم منصرفين
~~منها إلى المشعر. ذهب اليه قتادة وقال كان في الجاهلية ms1090 إذا خرج الرجل من
~~أهله يريد الحج تقلد من السمر، فلا يعرض له أحد وإذا رجع تقلد قلادة شعر،
~~فلا يعرض له احد. وقال عطا: كانوا يتقلدون من لحاء شجر الحرم يأمنون به
~~إذا خرجوا من الحرم. وقال الفراء: كان اهل الحرم يتقلدون بلحاء الشجر،
~~واهل غير الحرم يتقلدون بالصوف والشعر وغيرهما، فنزلت { لا تحلوا شعائر
~~الله... } وقال مجاهد: وهو اللحافي رقاب الناس. والبهائم امن لهم. وهو
~~قول السدي. وقال ابن زيد: إنما عنى بالمؤمنين نهاهم أن ينزعوا شيئا من
~~شجر الحرم يتقلدون به، كما كان المشركون يفعلونه في جاهليتهم. ذهب اليه
~~عطا في رواية والربيع بن أنس. وقال ابو علي الجبائي: القلائد هو ما قلده
~~الهدي، نهاهم عن حلها، لانه كان يحب أن يتصدق بها. قال: ويحتمل أن تكون
~~عبارة عن الهدي المقلد. والأقوى أن يكون المراد بذلك النهي عن حل
~~القلائد، فيدخل فيه الانسان والبهيمة إذ هو نهي عن استحلال حرمة المقلد،
~~هو هديا كان ذلك أو انسانا.

# قوله: { ولا آمين البيت الحرام } معناه، ولا تحلوا قاصدين البيت الحرام.
~~يقال: أممت كذا: إذا قصدته وعمدته. وبعضهم يقول يممته قال الشاعر:

# إني كذاك إذا ما ساءني بلد

# يممت صدر بعيرى غيره بلدا

# والبيت الحرام بيت الله بمكة، وهو الكعبة.

# وقوله: { يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا } معناه يلتمسون أرباحا في
~~تجارتهم من الله { ورضوانا } يعني وان ترضى عنهم منسكهم. نهى الله تعالى
~~أن يحل ويمنع من هذه صورته. فاما من قصد البيت ظلما لأهله، وجب منعه
~~ودفعه عنهم.

# [النزول]:

# وقال ابو جعفر (عليه السلام): نزلت هذه الآية في رجل من بني ربيعة يقال
~~له: الحطم. قال السدي: أقبل الحطم بن هند البكري حتى أتى النبي (صلى الله
~~عليه وآله) وحده، وخلف خيله خارجة من المدينة، فدعاه فقال: الام تدعو
~~فاخبره وقد كان النبي (صلى الله عليه وسلم) قال: لاصحابه: يدخل اليوم
~~عليكم رجل من ربيعة يتكلم بلسان شيطان، فلما أخبره النبي (صلى الله عليه
~~وآله) قال: انظروا لعلي اسلم ولي ms1091 من اشاوره، فخرج من عنده فقال رسول الله
~~(صلى الله عليه وآله) لقد دخل بوجه كافر، وخرج بعقب غادر، فمر بسرج من
~~سرج المدينة فساقه وانطلق به، وهو يرتجز ويقول:

# قد لفها الليل بسواق حطم

# ليس براعي ابل ولا غنم

# ولا بجزار على ظهر وضم

# باتوا نياما وابن هند لم ينم

# بات يقاسيها غلام كالزلم

# خدلج الساقين ممسوح القدم

# ثم اقبل من عام قابل حاجا قد قلد هديا، فاراد رسول الله (صلى الله عليه
~~وآله) أن يبعث اليه، فنزلت هذه الآية { ولا آمين البيت الحرام } هذا قول
~~ابن جريج، وعكرمة والسدي وقال ابن زيد: نزلت يوم الفتح في ناس يأمون
~~البيت من المشركين بهلون بعمرة. فقال المسلمون: يا رسول الله (صلى الله
~~عليه وسلم) إنما هؤلاء مشركون، مثل هؤلاء دعنا نغير عليهم، فانزل الله
~~تعالى الآية قال ابن عباس: ذلك في كل من توجه حاجا. وبه قال الضحاك
~~والربيع بن انس.

# [النسخ]:

# واجمعوا على انه نسخ من حكم هذه الآية شيء إلا ابن جريج فانه قال: لم
~~ينسخ منها شيء، لانه لا يجوز أن يبتدأ المشركون في أشهر الحرم بالقتال
~~إلا إذا قاتلوا. وهو المروي عن ابي جعفر (ع) وقال الشعبي: لم ينسخ من
~~المائدة غير هذه الآية وقال أبو ميسرة: في المائدة ثمانية عشر فريضة ليس
~~منها شيء منسوخ. واختلفوا فيما نسخ منه فقال بعضهم: نسخ جميعها ذهب إليه
~~الشعبي وقال: لم ينسخ من المائدة غير هذه الآية لا تحلوا شعائر الله ولا
~~الشهر الحرام، ولا الهدي، ولا القلائد. وبه قال مجاهد: قال: نسخها قوله:
~~{ اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } وبه قال قتادة والضحاك وحبيب بن ابي
~~ثابت وابن زيد. وقال اخرون: نسخ منها قوله: { ولا الشهر الحرام، آمين
~~البيت الحرام } ذكر ذلك عن ابن ابي عروبة عن قتادة وقال: نسخها قوله: {
~~اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم } وقوله: { ما كان للمشركين أن يعمروا
~~مساجد الله } وقوله: { إنما المشركون نجس فلا يقربوا المسجد الحرام...
~~الآية } في السنة التي نادى علي (عليه السلام) ms1092 فيها بالاذان. وبه قال ابن
~~عباس وقال قوم: لم ينسخ منه إلا القلائد. وروي ذلك عن ابن ابى بحيح عن
~~مجاهد. وأقوى الأقوال قول من قال: نسخ منها { ولا الشهر الحرام ولا
~~القلائد ولا آمين البيت الحرام } لاجماع الامة على أنه (تعالى) أحل قتال
~~أهل الشرك في أشهر الحرام وغيرها من شهور السنة.

# واجمعوا أيضا على أن مشركا لو قلد لحا جميع أشجار الحرم عنقه او ذراعه،
~~لم يكن ذلك أمانا له من القتل إذا لم يتقدم له امان.

# [المعنى]:

# وقوله: { ولا آمين البيت } ظاهره يحتمل المسلم والمشرك لعموم اللفظ، لكن
~~خصصنا المشركين بقوله: { اقتلوا المشركين.. الآية } ويحتمل أيضا أن يكون
~~مخصوصا بأهل الشرك. وعليه اكثر المفسرين. فان كان مخصوصا بهم، فلا شك
~~أيضا أنه منسوخ بما قدمناه من الآية والاجماع. وقوله: { يبتغون فضلا من
~~ربهم ورضوانا } معناه يلتمسون ويطلبون الزيادة، والارباح في التجارة
~~ورضوان الله عنهم وألا يحل بهم ما حل بغيرهم من الامم بالعقوبة في غالب
~~دنياهم. وهو قول قتادة وقال: هي للمشركين يلتمسون فضل الله، ورضوانه بما
~~يصلح لهم دنياهم. وبه قال ابن عباس والربيع بن انس ومجاهد وفي الآية
~~دلالة على جواز حمل المتاع للتجارة في الحج. وقوله: إذا حللتم، فاصطادوا
~~فأهل الحجاز يقولون: حللت من الاحرام أحل، والرجل حلال. وكذلك سعد بن بكر
~~وكذا يقولون: حرم الرجل فهو حرام: إذا صار محرما، وقوم حرم واسد وقيس
~~وتميم يقولون: أحل من احرامه، فهو محل وأحرم فهو محرم. معناه إذا
~~حللتم من إحرامكم، فاصطادوا الصيد الذي نهيتكم أن تحلوه، وأنتم حرم. وهو
~~بصورة الامر. ومعناه الاباحة. وتقديره لا حرج عليكم في اصطياده فاصطادوه
~~ان شئتم حينئذ لأن السبب المحرم قد زال. وهو قول جميع المفسرين: مجاهد
~~وعطا، وابن جريج وغيرهم.

# وقوله: { ولا يجرمنكم } قال ابن عباس: ولا يحملنكم شنآن قوم. وهو قول
~~قتادة. واختلف اهل اللغة في تأويلها، فقال الاخفش، وجماعة من البصريين،
~~لا يحقن لكم، مثل قوله: { لا جرم أن لهم النار } ومعناه حق ان لهم ms1093 النار.
~~وقال الكسائي والزجاج معناه: لا يحملنكم وقال بعض: الكوفيين معناه لا
~~يحملنكم. قال: يقال: جرمني فلان على أن صنعت كذا أي حملني عليه. وقال
~~الفراء: معناه لا يكسبنكم شنآن قوم. واستشهد الجميع بقول الشاعر:

# ولقد طعنت ابا عيينة طعنة

# جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا

# فمنهم من حمل قوله: جرمت على ان معناه حملت. ومنهم من حمله على أن معناه
~~أحقت الطعنة، لفزارة الغضب. ومنهم من قال: معناه كسبت فزارة أن يغضبوا
~~وقال المغربي: معناه قطعت فزارة وليس من هذا في شيء. وسمع الفراء من
~~العرب من يقول: فلان جريمة أهله أي كاسبهم. وخرج يجرمهم أي يكسبهم.
~~والأقاويل متقاربة المعاني. وقراءة القراء المعروفين { لا يجرمنكم } -
~~بفتح الياء من جرمته. وقرأ يحيى بن وثاب، والاعمش { يجرمنكم } بضم الياء
~~من أجرمته فهو يجرمني. وقيل: هما لغتان. والاولى أفصح، وأعرف، وأجاز أبو
~~علي الفارسي معنى جرم كسب. قال: وهو فعل يتعدى الي مفعولين مثل كسب يدل
~~على ذلك قول الشاعر في صفة عقاب:

# جريمة ناهض في رأسه نيق

# يرى لعظام ما جمعت صليبا

# معناه تكسب لفرخها. جريمة ناهض يحتمل تقريرين:

# احدهما - جريمه قوت ناهض اي كاسب قوته، كما قالوا ضارب قداح، وضريب قداح
~~وعريف وعارف.

# والآخر - أن تقدر حذف المضاف، وتضيف جريمة الى ناهض. والمعنى كاسب ناهض،
~~فجرم يستعمل في الكسب وما يريد من سعي الانسان عليه.

# وأما جرم فمعناه اكتسب الاثم قال الله تعالى: { إنا من المجرمين منتقمون
~~} وقال: { فعلي إجرامي } ومعناه فعلي عقوبة إجرامي أو اثم إجرامي ومعنى {
~~لا يجرمنكم شنئآن قوم } لا تكتسبوا لبغض قوم عدوانا، ولا تفتنوه، فمن
~~فتح أن أوقع النهي في اللفظ على الشنئآن. والمعنى بالنهي المخاطبون، كما
~~قالوا: لا أريتك ها هنا ولا تموتن إلا وانتم مسلمون.

# [الاعراب]:

# وكذلك قوله: لا يجرمنكم شقاقي ان يصيبكم المفعول الثاني واسماء
~~المخاطبين المفعول الاول، كما أن المفعول الاول في الآية الأخرى
~~المخاطبون. والثاني قوله: { أن تعتدوا } ولفظ النهي واقع على الشقاق.
~~والمعني بالنهي المخاطبون. قال الزجاج: موضع (ان) الأولى ms1094 نصب بانه مفعول
~~له. وتقديره لا يحملنكم بغض قوم لان صدودكم عن المسجد يعني النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) واصحابه، لما صدوهم عن مكة. وموضع ان الثانية مفعول به
~~ومعناه لا يكسبنكم بغض قوم أي بغضكم قوما الاعتداء عليهم، لصدهم عن
~~المسجد الحرام.

# وقوله: { شنئآن قوم } معناه بغض قوم في قول ابن عباس، وقتادة وابن زيد،
~~وغيرهم يقول: شنئت الرجل اشناه شنئا وشنأنا وشنا ومنشأة: إذا أبغضته
~~وذهب سيبويه الى أن ما كان من المصادر على فعلان لم يتعد فعله إلا أن
~~يشد شيء نحو شنيته شنأنا ولا يجوز أن يكون شنيته يراد به حذف الجر،
~~كقول سيبويه في فرقته وحذرته أن اصله حذرت منه لان اسم الفاعل منه على
~~فاعل، نحو شاني و { إن شانئك هو الأبتر } وقال الشاعر:

# بشانيك الضراعة والكلول

# قال ابو علي: هذا يقوي أنه مثل علم يعلم، فهو عالم، ونحوه من المتعدي
~~وأيضا، فان شنيت في المعنى بمنزلة أبغضت، فلما كان معناه عدي كما عدي
~~أبغضت كما أن الرفث لما كان بمعنى الافضاء عدي بالجار، كما عدى الافضاء
~~به. وقال سيبويه: قالوا: لويته حقه ليانا على فعلان، فيجوز أن يكون شنان
~~فيمن أسكن النون مصدرا كالليان فيكون المعنى لا يحملنكم بغض قوم، لو فتح
~~النون. قال ابو عبيدة: " شنأن قوم " بغضاء وهي متحركة الحروف مصدر شنيت،
~~وبعضهم يسكنون النون الاولى وانشد للاحوص:

# وما العيش الا ما تلذ وتشتهي

# وان عاب فيه ذو الشنان وفندا

# فحذف الهمزة قال أبو علي: ويجوز أن يكون خففها. وقال أبو عبيدة: وشنيت
~~أيضا بمعنى أقررت به، وبؤت به وانشد للعجاج.

# زل بنو العوام عن آل الحكم

# وشنؤا الملك لملك ذو قدم

# وقال الفرزدق:

# ولو كان هذا الامر في جاهلية

# شنئت به أوغص بالماء شاربه

# قال ابو علي: وقد جاء فعلان مصدرا ووصفا وهما جميعا قليلان. فمما حل
~~مصدرا ما حكاه سيبويه من قولهم: خصمان وندمان. وانشد ابو زيد ما ظاهره
~~أن يكون فعلان منه صفة وهو:

# لما استمر بها شيحان ms1095 منبجح

# بالبين عنك بها مولاك شنأنا

# [اللغة]:

# حكي أبو زيد في مؤنث شنآن شنآنى. ويقرب أن يكون شيحان فعلان. وفي الحديث
~~(ثم اعرض وأشاح) قال ابو علي: وترك صرف شيحان في البيت مع أنه لا فعلى
~~له. ويجوز أن يكون، لانه اسم علم. ويجوز أن يكون على قول من يجوز ترك صرف
~~ما يتصرف في الشعر. فاما الشنان قال ابو علي: فعلان يجيء على ضربين:

# احدهما - اسم، والاخر - صفة فالاسم على ضربين:

# احدهما ان يكون مصدرا، كالنقر ان والغليان، والطوفان والغثيان. وعامة
~~ذلك يكون معناه التحرك والتقلب. والاسم الذي ليس بمصدر نحو الورشان
~~والعلجان. وأما مجيئه فنحو الزفيان والقطوان والصميان، وكبش اليان ونعجة
~~اليانة، وكباش الي، ومثله حمار قطوان واتان قطوانة من قطا يقطو قطوا
~~وقطوا: إذا قارب بين خطوه. ومن خفف النون ذهب إلى انه مصدر، مثل ليان.
~~ومعنى الاية لا يحملنكم بغض قوم أي بغضكم قوما لصدهم إياكم ومن اجل صدهم
~~اياكم ان تعتدوا فاضيف المصدر الي المفعول وحذف الفاعل كقوله: من دعاء
~~الخير وسؤال نعجتك وقوله: ان صدوكم من كسر الهمزة الي ان (ان) للجزاء
~~يقوي ذلك ان في قراءة ابن مسعود ان يصدوكم فمتى؟ قيل كيف تكون للجزاء
~~والصد ماض، لانه كان سنة الحديبية من المشركين للمسلمين، وما يكون ماضيا
~~لا يكون شرطا؟ قيل: ذكر ابو علي ان الماضي قد يقع في الجزاء لا ان
~~المراد بالماضي الجزاء، لكن على انه إن كان مثل هذا الفعل، فيكون اللفظ
~~على ما مضى والمعنى على مثله، كانه يقول: إن وقع مثل هذا الفعل يقع منكم
~~كذا. وعلى ذلك حمل قول الشاعر:

# إذا ما انتسبنا لم تلدنى لئيمة

# ولم تجدي من أن تقري به بدا

# إن قد أغنى عنه ما تقدم من قوله: { لا يجرمنكم } والمعنى إن صدوكم قوم
~~عن المسجد الحرام، فلا تكسبوا عدوانا. ومن فتح الهمزة، فلانه مفعول له
~~والتقدير لا يجرمنكم شنأن قوم، لان صدوكم عن المسجد الحرام أن تعتدوا،
~~فان الثانية في موضع نصب بانه ms1096 المفعول الثاني. والأولى منصوبة، لانه
~~مفعول له وقوله: { أن تعتدوا } معناه إن تجاوزوا حكم الله فيهم إلى ما
~~نهاكم عنه. وذكر انها نزلت في النهي عن الطلب بدخول الجاهلية. ذهب اليه
~~مجاهد وقال: هذا غير منسوخ. وهو الاولى. وقال غيره هو منسوخ ذهب اليه ابن
~~زيد. وإنما قلنا: إنه غير منسوخ، لان معناه لا تتعدوا الحق فيما امرتكم
~~به.

# وإذا احتمل ذلك، لم يخبر أن يقال هو منسوخ إلا بحجة.

# وقوله: وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان ليس
~~بعطف على أن تعتدوا، فيكون في موضع نصب، بل هو استئناف كلام أمر الله
~~تعالى الخلق بان يعين بعضهم بعضا على البر وهو العمل بما امرهم الله به،
~~واتقاء ما نهاهم عنه، ونهاهم ان يعين بعضهم بعضا على الاثم. وهو ترك ما
~~أمرهم به، وارتكاب ما نهاهم عنه من العدوان، ونهاهم ان يجاوزوا ما حد
~~الله لهم في دينهم، وفرض لهم في أنفسهم وبه قال ابن عباس وابو العالية
~~وغيرهما من المفسرين.

# وقوله: { واتقوا الله إن الله شديد العقاب } أمر من الله، ووعيد وتهديد
~~لمن اعتدى حدوده، وتجاوز أمره بقول الله: اتقوا الله. ومعناه احذروا
~~معاصيه وتعدي حدوده فيما امركم به ونهاكم عنه، فتستوجبوا عقابه متى
~~خالفتم وتستحقوا اليم عقابه، ثم وصف عقابه بالشدة فقال: إن الله شديد
~~العقاب لمن يعاقبه من خلقه، لأنه نار لا يطفى حرها، ولا يخمد جمرها، ولا
~~يسكن لهيبا (نعوذ بالله منها).

### || [5.3]

# [اللغة]:

# بين الله (تعالى) في هذا الآية ما استثناه في قوله: { أحلت لكم بهيمة
~~الأنعام إلا ما يتلى عليكم } فهذا مما تلاه علينا فقال مخاطبا للمكلفين:
~~{ حرمت عليكم الميتة } وأصله الميتة مشدد غير انه خفف، ولو قرئ على الاصل
~~كان جائزا إلا انه لم يقرأ به احد ها هنا إلا أبا جعفر المدني يقال: ميت
~~بمعنى واحد. وقال بعضهم الميت لما لم يمت والميت لما قد مات وهذا ليس
~~بشيء لان ميت يصلح لما قد مات، ولما سيموت. قال الله (تعالى): ms1097 { إنك ميت
~~وإنهم ميتون } وقال الشاعر في الجمع بين اللغتين:

# ليس من مات فاستراح بميت

# انما الميت ميت الاحياء

# فجعل الميت مخففا من الميت وقال بعضهم: الميتة كلما له نفس سائلة من
~~دواب البر، وطيره مما اباح الله اكلها أهليها ووحشيها فارقتها روحها بغير
~~تذكية. وقد روي عن النبي (صلى الله عليه وآله) انه سمى الجراد والسمك
~~ميتا فقال:

# " ميتتان مباحان: الجراد، والسمك ".

# وقوله: { والدم } تقديره، وحرم عليكم الدم. وقيل: إنهم كانوا يجعلون في
~~المباعر يشوونها وياكلونها، فاعلم الله تعالى ان الدم المسفوح أي المصبوب
~~حرام، فاما المتلطخ باللحم، فهو كاللحم، وما كان منه كاللحم مثل الكبد
~~فهو مباح. وأما الطحال، فهو محرم عندنا. وقد روي كراهته عن " علي عليه
~~السلام، وابن مسعود واصحابهما " وعند جميع الفقهاء أنه مباح. وانما شرطنا
~~في الدم المحرم ما كان مسفوحا، لانه (تعالى) بين ذلك في آية اخرى فقال: {
~~أو دما مسفوحا }.

# وقوله: { ولحم الخنزير } معناه وحرم عليكم لحم الخنزير اهليه وبريه،
~~فالميتة والدم مخرجهما في الظاهر مخرج العموم. والمراد بهما الخصوص. ولحم
~~الخنزير على ظاهره في العموم. وكذلك كل ما كان من الخنزير حرام كلحمه من
~~الشحم والجلد، وغير ذلك وقوله: { وما أهل لغير الله به } موضع ما رفع
~~وتقديره وحرم عليكم ما اهل لغير الله به. ومعنى اهل لغير الله به ما
~~ذبح للاصنام والأوثان أي ذكر اسم غير الله عليه، لان الاهلال رفع الصوت
~~بالشيء. ومنه استهلال الصبي وهو صياحه إذا سقط من بطن امه. ومنه إهلال
~~المحرم بالحج أو العمرة: إذا لبى به. قال ابن احمر:

# يهل بالفرقد ركباننا

# كما يهل الراكب المعتمر

# فما تقرب به من الذبح لغير الله او ذكر عليه غير اسمه حرام، وكل ما حرم
~~اكله مما عددناه يحرم بيعه وملكه، والتصرف فيه.

# والخنزير يقع على الذكر والانثى. وفي الاية دلالة على ان ذبائح من خالف
~~الاسلام، لا يجوز اكله، لانهم يذكرون عليه اسم غير الله لانهم يعنون بذلك
~~من ابد شرع موسى، أو اتخذ عيسى ms1098 ابنا، وكذب محمد بن عبد الله (صلى الله
~~عليه وسلم) وذلك غير الله، فيجب أن لا يجوز أكل ذبيحته.

# فاما من اظهر الاسلام، ودان بالتجسيم، والصورة وقال بالجبر والتشبيه أو
~~خالف الحق، فعندنا لا يجوز اكل ذبيحته. فاما الصلاة عليه ودفنه في مقابر
~~المسلمين وموارثته، فانه يجري عليه، لان هذه الأحكام تابعة في الشرع
~~لاظهار الشهادتين. واما مناكحته فلا تجوز عندنا. وقال البلخي حاكيا عن
~~قوم: إنه لا يجوز أجراء شيء من ذلك عليهم. وحكى عن آخرين أنه يجري جميع
~~ذلك عليهم، لانها تجري على من اظهر الشهادتين دون المؤمنين على الحقيقة،
~~وكذلك أجريت على المجانين، والاطفال. فاما التسمية على الذبيحة، فعندنا
~~واجبة من تركها متعمدا، لا يجوز اكل ذبيحته، وان تركها ناسيا، لم يكن
~~به بأس. وكذلك إن ترك استقبال القبلة متعمدا لم يحل أكل ذبيحته، وان
~~تركه ناسيا، لم يحرم... وفي ذلك خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف.

# والمنخنقة قال السدي: هي التي تدخل رأسها بين شعبتين من شجرة فتختنق
~~وتموت. وقال الضحاك: هي التي تخنق وتموت. وقال قتادة: هي التي تموت في
~~خناقها. وقال ابن عباس: هي التي تختنق، فتموت. وحكي عن قتادة ان أهل
~~الجاهلية كانوا يخنقونها، ثم يأكلونها. والاولى حمل الآية على عمومها في
~~جميع ذلك وهي التي تختنق حتى تموت، سواء كان في وثاقها أو بادخال رأسها
~~في موضع لا تقدر على التخلص أو غير ذلك، لان الله (تعالى) وصفها بأنها
~~المنخنقة، ولو كان الامر على ما حكي عن قتادة، لقال: " والمخنوقة ".

# وقوله: { والموقوذة } يعني التي تضرب حتى تموت: يقال: وقذتها أقذها
~~وقذا وأوقذها يوقذها إيقاذا: إذا اثخنتها ضربا. قال الفرزدق:

# شفارة تقذ الفصيل برجلها

# فطارة لقوادم الابكار

# وهو قول ابن عباس، وقتادة والضحاك والسدي:

# وقوله: { والمتردية } يعني التي تقع من جبل، أو تقع في بئر أو من مكان
~~عال، فتموت. وهو قول ابن عباس. وقتادة والسدي، والضحاك ومتى وقع في بئر
~~ولا يقدر على موضع ذكاته، جاز أن يطعن ويضرب بالسكين في غير ms1099 المذبح حتى
~~يبرد، ثم يؤكل. وقوله: { والنطيحة } يعني التي تنطح أو تنطح، فتموت
~~والنطيحة بمعنى المنطوحة، فنقل من مفعول الي فعيل، فان قيل: كيف تثبت
~~فيها الهاء، وفعيل إذا كان بمعنى مفعول مثل لحية دهين، وعين كحيل وكف
~~خضيب، بلا هاء، التأنيث في شيء من ذلك؟ قيل: اختلف في ذلك فقال: بعض
~~البصريين اثبت فيها الهاء أعني في النطيحة، لانها جعلت كالاسم، مثل
~~الطويلة والظريفة فوجه. هذا تأويل النطيحة الي معنى الناطحة. ويكون
~~المعنى حرمت عليكم الناطحة التي تموت من نطاحها. وقال بعض الكوفيين: إنما
~~يحذف الهاء من فعيلة بمعنى مفعولة إذا كانت صفة لاسم قد تقدمها، مثل كف
~~خضيب، وعين كحيل، فاما إذا حذف الكف والعين والاسم الذي يكون فقيل نعتا
~~له واجتزوا بفعيل أثبتوا فيه هاء التأنيث، ليعلم بثبوتها فيه أنها صفة
~~للمؤنث دون المذكر فيقول: راينا كحيلة وخضيبة واكيلة السبع، فلذلك دخلت
~~الهاء في النطيحة، لانها صفة المؤنث.

# والقول بأن النطيحة بمعنى المنطوحة هو قول اكثر المفسرين: ابن عباس،
~~وابو ميسرة والضحاك، والسدي وقتادة، لانهم اجمعوا على تحريم الناطحة
~~والمنطوحة إذا ماتا.

# وقوله: { وما أكل السبع } موضع (ما) رفع وتقديره وحرم عليكم ما اكل
~~السبع بمعنى ما قتله السبع. وهو قول ابن عباس، والضحاك وقتادة، وهو فريسة
~~السبع.

# وقوله: { إلا ما ذكيتم } معناه إلا ما ادركتم ذكاته، فذكيتموه من هذه
~~الاشياء التي وصفها. وموضع (ما) نصب بالاستثناء. واختلفوا في الاستثناء
~~إلى ماذا يرجع فقال قوم: يرجع إلى جميع ما تقدم ذكره من قوله: { حرمت
~~عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل لغير الله به والمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع } الا ما لا يقبل الذكاة من
~~الخنزير والدم. وهو الاقوى. ذهب اليه علي (عليه السلام) وابن عباس قال:
~~وهو أن تدركه تتحرك أذنه او ذنبه، أو تطرف عينه. وهو المروى عن ابي جعفر
~~وابي عبد الله (ع) وبه قال الحسن وقتادة وإبراهيم وطاووس، وعبيد بن عمير
~~والضحاك، وابن زيد وقال اخرون: هو استثناء من التحريم، لا ms1100 من المحرمات،
~~لان الميتة لا ذكاة لها، ولا الخنزير قالوا: والمعنى حرمت عليكم الميتة
~~والدم وسائر ما ذكر إلا ما ذكيتم مما احله الله لكم بالتذكية، فانه حلال
~~لكم. ذهب اليه مالك وجماعة من أهل المدينة، والجبائي وسئل مالك من الشاة
~~يخرق جوفها السبع حتى يخرج أمعاءها فقال لا أرى ان تذكى ولا يؤكل أي شيء
~~يذكى منها. وقال كثير من الفقهاء إنه يراعي أن يلحق فيه حياة مستقرة،
~~فيذكى ويجوز أن يؤكل وما يعلم أنه لا حياة فيه مستقرة، فلا يجوز بحال.
~~واختار الطبري الأقل. وقال: كل ما أدرك ذكاته مما ذكر من طير أو بهيمة
~~قبل خروج نفسه ومفارقة روحه جسده، فحلال اكله إذا كان مما أحله الله
~~لعباده واختار البلخي، والجبائي الاول، فان قيل: فما وجه تكرير قوله: {
~~وما أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة } وجميع ما عدد تحريمه في هذه
~~الآية وقد افتتح الآية بقوله: { حرمت عليكم الميتة } والميتة تعم جميع
~~ذلك وان اختلفت أسباب موته من خنق أو ترد أو نطح أو اهلال لغير الله به
~~أو اكيل سبع. وانما يكون لذلك معنى على قول من يقول: إنها، وان كانت فيها
~~حياة إذا كانت غير مستقرة، فلا يجوز أكلها. قيل: الفائدة في ذلك ان الذين
~~خوطبوا بذلك لم يكونوا يعدون الميت إلا ما مات حتف انفه من دون شيء من
~~هذه الاسباب، فاعلمهم الله ان حكم الجميع واحد، وان وجه الاستباحة هو
~~التذكية المشروعة.

# وقال السدي إن ناسا من العرب كانوا يأكلون جميع ذلك، ولا يعدونه ميتا.
~~انما يعدون الميت الذي يموت من الوجع.

# والتذكية: هو فري الاوداج والحلقوم إذا كانت فيه حياة، ولا يكون بحكم
~~الميت. واصل الذكاء في اللغة تمام الشي فمن ذلك الذكاء في السن، والفهم
~~وهو تمام السن. قال الخليل: الذكاء أن تأتي في السن على قروحه، وهو سن في
~~ذات الحافر، هي البزولة في ذات الخف، وهي الصلوغه في ذات الظلف. وذلك
~~تمام استكمال القوة. قال الشاعر:

# يفضله اذا اجتهدا ms1101 عليها

# تمام السن منه والذكاء

# وقيل جرى المذكيات غلاب اي جرى المسار التي قد أسنت ومعنى تمام السن
~~النهاية في الشباب، فاذا نقص عن ذك أو زاد، فلا يقال له الذكاء. والذكاء
~~في الفهم أن يكون فهما تاما سريع القبول وذكيت النار إنما هو من هذا
~~تأويله أتممت اشعالها فالمعنى على هذا ما ذكيتم أي ما ادركتم ذبحه على
~~التمام.

# وقوله: { وما ذبح على النصب } فالنصب: الحجارة التي كانوا يعبدونها وهي
~~الاوثان. واحدها نصب، ويجوز أن يكون واحدا، وجمعه أنصاب. (وما) موضعه
~~رفع عطفا على ما تقدم. وتقديره وحرم عليكم ما ذبح على النصب. وبه قال
~~مجاهدو ابن جريج، وقتادة. وقال ابن جريج: النصب ليست اصناما الصنم يصور
~~وينقش، وهذه حجارة تنصب ثلثمائة وستون حجرا. ومنهم من يقول ثلثمائة منها
~~لخزاعه، فكانوا إذا ذبحوا نضحوا الدم على ما أقبل من البيت، وشرحوا
~~اللحم، وجعلوه على الحجارة. فقال المسلمون: كان أهل الجاهلية يعظمون
~~البيت بالدم فنحن أحق أن نعظمه، فانزل الله { لن ينال الله لحومها ولا
~~دماؤها... الاية } وقوله: { وإن تستقسموا بالأزلام ذلكم فسق } موضع (ان)
~~رفع. وتقديره. وحرم عليكم الاستقسام بالازلام. وواحد الأزلام زلم وزلم
~~قال الراجز:

# بات يراعيها غلام كالزلم

# وهي سهام كانت للجاهلية مكتوب على بعضها أمرني ربي، وعلى بعضها نهاني
~~ربي، فاذا أرادوا سفرا أو أمرا يهتم به. ضربوا تلك القداح فان خرج
~~السهم الذي عليه أمرني ربي، مضى لحاجته وإن خرج الذي عليه نهاني ربي، لم
~~يمض، وإن خرج ما ليس عليه شيء أعادوها فبين الله (تعالى) أن ذلك حرام
~~العمل به.

# والاستقسام الاستفعال من قسمت أمري أي قلبته ودبرته قال الراعي:

# وتركت قومي يقسمون امورهم

# اليك أم يتلبثون قليلا

# وقيل: معناه طلب قسم الأرزاق بالقداح التي كانوا يتفاءلون بها في
~~اسفارهم وابتداءات أمورهم قال الشاعر يفتخر بقوة عزيمته وانه لا يلتفت
~~إلى ذلك.

# أولم اقسم فترثبني القسوم

# وبه قال ابن عباس، وقتادة وسعيد بن جبير، ومجاهد والسدي قال مجاهد: هي
~~سهام العرب، وكعاب فارس والروم ms1102 كانوا يتقامرون بها.

# وقوله: { ذلكم فسق } معنى هذه الاشياء التي ذكرها فسق يعني خروج من طاعة
~~الله إلى معصيتة وهو قول ابن عباس، وأصله من فسقت الرطبة: إذا خرجت من
~~قشرها.

# قال الزجاج: ولو كان بعض هذه المرفوعات نصبا بتقدير وحرم الله الدم
~~ولحم الخنزير، لكان جائزا إلا انه لم يقرأ به احد والقراءة متبعة، لا
~~يجوز خلاف ما قرئ به.

# وقوله: { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } نصب اليوم على الظرف.
~~والعامل فيه يئس ذو والفسق اليوم. وليس يراد به يوما بعينه ومعناه الآن
~~يئس الذين كفروا من دينكم، كما يقول القائل: أنا اليوم قد كبرت، وهذا لا
~~يصلح إلى اليوم يريد الآن.

# وبئس على وزن فعل ييأس على وزن يفعل - بفتح العين، وروي بكسرها - وقيل:
~~يئس على وزن لعب بكسر اللام، والعين - وذكر يأيس.

# والمعنى ان الله قد حول الخوف الذي كان يلحقكم منكم اليهم، ويئسوا من
~~بطلان الاسلام، وجاءكم ما كنتم توعدون به من قوله، ليظهره على الدين كله.
~~والدين اسم لجميع ما تعبد الله به خلقه وأمرهم بالقيام به. ومعنى يئس
~~انقطع طمعهم من دينكم أن تتركوه، وترجعوا منه إلى الشرك. وبه قال ابن
~~عباس والسدي وعطا. وقيل: إن اليوم الذي ذكر هو يوم عرفة من حجة الوداع
~~بعد دخول العرب كلها في الاسلام. ذهب اليه مجاهد، وابن جريج وابن زيد.
~~وقيل: يوم جمعة، لما نظر النبي (صلى الله عليه وآله) فلم ير الا مسلما
~~موحدا، أو لم ير مشركا.

# وقوله { فلا تخشوهم } هذا خطاب للمؤمين نهاهم الله ان يخشوا ويخافوا من
~~الكفار أن يظهروا على دين الاسلام، ويقهروا المسلمين ويردوهم عن دينهم،
~~ولكن اخشوني وخافوني إن خالفتم امري وارتكبتم معصيتي ان احل بكم عقابي
~~وأنزل عليكم عذابي وهو قول ابن جريج، وغيره.

# وقوله: { اليوم أكملت لكم دينكم } في تأويله ثلاثة اقوال:

# احدها - قال ابن عباس، والسدي واكثر المفسرين إن معناه أكملت لكم فرائضي
~~وحدودي وأمري ونهيي وحلالي وحرامي بتنزيلي ما انزلت، وتبياني ما بينت
~~لكم، ms1103 فلا زيادة في ذلك، ولا نقصان منه بالنسخ بعد هذا اليوم. وكان ذلك
~~اليوم عام حجة الوداع قالوا: ولم ينزل بعد هذا على النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) شيء من الفرائض في تحليل شيء، ولا تحريمة وأنه (عليه السلام) مضى
~~بعد ذلك بأحدى وثمانين ليلة. وهو اختيار الجبائي والبلخي، فان قيل: أكان
~~دين الله ناقصا في حال حتى أتمه ذلك اليوم؟ قيل: لم يكن دين الله ناقصا
~~في حال، ولا كان إلا كاملا، لكن لما كان معرضا للنسخ، والزيادة فيه.
~~وذلك يجري مجرى وصف العشرة بانها كاملة العدد، ولا يلزم أن توصف بانها
~~ناقصة، لما كان عدد المئة اكثر منها، واكمل.

# فكذلك ما قلناه. وقال الحكم وسعيد بن جبير وقتادة معناه أكملت لكم حجكم
~~وأفردتكم بالبلد الحرام تحجون دون المشركين، ولا يخالطكم مشرك وهو الذي
~~اختاره الطبري قال لان الله قد انزل بعد ذلك قوله: { يستفتونك قل الله
~~يفتيكم في الكلالة } وقال الفراء هي آخر آية نزلت. وهذا الذي ذكره لو صح
~~لكان ترجيحا لكن فيه خلاف. وقال الزجاج: معنى اكملت لكم الدين كفيتكم
~~خوف عدوكم وأظهرتكم عليهم، كما تقول: الآن كمل لنا الملك. وكمل لنا ما
~~نريد أي كفينا ما كنا نخافه. وروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع) أن
~~الآية نزلت بعد أن نصب النبي (صلى الله عليه وسلم) عليا علما للامة يوم
~~غد يرخم منصرفه عن حجة الوداع، فانزل الله يومئذ { اليوم أكملت لكم دينكم
~~}.

# وقوله: { وأتممت عليكم نعمتي } خاطب الله (تعالى) جميع المؤمنين بأنه
~~أتم نعمته عليهم باظهارهم على عدوهم المشركين، ونفيهم إياهم عن بلادهم،
~~وقطعه طمعهم من رجوع المؤمنين، وعودهم إلى ملة الكفر، وانفراد المؤمنين
~~بالحج والبلد الحرام. و: قال ابن عباس وقتادة والشعبي.

# وقوله: { ورضيت لكم الإسلام دينا } معناه رضيت لكم الاستسلام لأمري
~~والانقياد لطاعتي على ما شرعت لكم من حدوده، وفرائضه ومعالمه دينا يعني
~~بذلك طاعة منكم لي. فان قيل: أو ما كان الله راضيا الاسلام دينا لعباده
~~الا يوم أنزلت هذه ms1104 الاية؟ قيل: لم يزل الله راضيا لخلقه الاسلام دينا،
~~لكنه لم يزل يصف نبيه محمد (صلى الله عليه وآله) واصحابه في درجات
~~الاسلام، ومراتبه درجة بعد درجة، ومرتبة بعد مرتبة، وحالا بعد حال حتى
~~اكمل لهم شرائعه وبلغ بهم أقصى درجاته، ومراتبه، ثم قال: حين أنزلت هذه
~~الآية { ورضيت لكم الإسلام دينا } فالصفة التي لها اليوم والحال التي
~~انتم عليها، فالزموه، ولا تفارقوه. قال ابن عباس وعمر وعامر الشعبي
~~وقتادة، كان ذلك يوم الجمعة. وقال الطاووس بن شهاب، وشهر ابن خوشب، واكثر
~~المفسرين نزلت هذه الآية يوم عرفة حجة الوداع. وروى حنش عن ابن عباس،
~~قال: ولد النبي (صلى الله عليه وسلم) يوم الاثنين، وخرج من مكة يوم
~~الاثنين، ودخل المدينة يوم الاثنين، وأنزلت المائدة يوم الاثنين، وانزلت
~~{ اليوم أكملت لكم دينكم يوم الاثنين } ورفع الذكر يوم الاثنين. وقال
~~الربيع بن أنس: نزلت في المسير من حجة الوداع. وقوله: { فمن اضطر في
~~مخمصة غير متجانف لاثم } معناه من دعته الضرورة في مجاعة لان المخمصة شدة
~~ضمور البطن. لاثم أي غير مائل إلى إثم.

# والمخمصة مفعلة، مثل المجنبة والمنجلة من خمص البطن وهو طيه، واضطماره
~~من الجوع، وشدة السغب ها هنا دون أن يكون مخلوقا كذلك. قال النابغة
~~الدنباني في صفة امرأة بخمص البطن:

# والبطن ذوعكن خميص لين

# والنحر ينفجه بثدي مقعد

# ولم يرد بذلك وصفها بالجوع، لكن أراد وصفها بلطافة طي ما علا الاوراك
~~والافخاذ من جسدها، لان ذلك المحمود من النساء. فاما الاضطمار من الضر
~~فكقول أعشى ثعلبة:

# تبيتون في المشتى ملاء بطونكم

# وجاراتكم غبر تبئن خماصا

# يعني يبتن مضطمرات البطن من الجوع. وقال بعض نحوي البصريين: المخمصة
~~المصدر من خمصه الجوع. وغيره يقول: هو اسم للمصدر، وكذلك تقع المفعلة
~~اسما في المصادر للتأنيث، والتذكير: والذي قلناه هو قول ابن عباس وقتادة
~~والسدي وابن زيد.

# وقوله: { غير متجانف لإثم } نصب على الحال. والمتجانف المتمايل للاثم
~~المنحرف اليه. ومعناه في هذا الموضع المعتمد له القاصد اليه من جنف
~~القوم: إذا ms1105 مالوا. وكل اعوج، فهو اجنف.

# والمعنى فمن اضطر الى أكل الميتة، وما عدد الله تحريمه عند المجاعة
~~الشديدة غير متعمد الى ذلك، ولا مختار له، ولا مستحل له على كل حال، فان
~~الله أباحه له. تناول ذلك مقدار ما يمسك رمقه، لا زيادة عليه. وهو قول
~~أهل العراق. وقال أهل المدينة: يجوز أن يشبع منه عند الضرورة. وما قلناه
~~قول ابن عباس، ومجاهد وقتادة. قال قتادة: { غير متجانف لإثم } أي غير عاص
~~بان يكون باغيا أو محاربا أو خارجا في معصيتة. وقال ابن زيد: لا تأكل
~~ذلك ابتغاء الاثم ولا جرأة عليه.

# وقوله: { فإن الله غفور رحيم } في الكلام متروك دل ما ذكر عليه، لان
~~المعنى فمن اضطر في مخمصة الى ما حرمت عليه مما ذكرت في هذه الآية غير
~~متجانف لأثم، فاكله لدلالة الكلام عليه.

# ومعنى { فإن الله غفور رحيم } ان الله لمن أكل ما حرمت عليه بهذه
~~الآية أكله في مخمصة متجانف، لأثم غفور لذنوبه أي ساترعليه أكله، ويعفو
~~عن مؤاخذته به، وليس يريد أن يغفر له عقاب ذلك، لانه اباحه له، فلا يستحق
~~عليه العقاب وهو رحيم أي رفيق بعباده. لان رحمته ورفقه أنه أباح لهم أكل
~~ما حرم عليهم في حال الخوف على النفس وروى المثنى قال: قلنا يا رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) إنا بارض يصيبنا فيها مخمصة، فما يصلح لنا من
~~الميتة؟ قال:

# " إذا لم تصطبحوا أو تعتبقوا أو تختفؤا بها بقلا، فشأنكم بها بقلا "

# ، وقال الحسن: يأكل منها مسكته.

# وذكر في تختفئوا خمس لغات: تختفئوا بالهمزة وتختفوا - بحذفها - وتختفيوا
~~- بقلبها ياء - وتختفوا وتخفوا - بالتخفيف - والخفا أصل البردي كانوا
~~يقشرونه ويأكلونه في المجاعة، فمع وجود ذلك لا يجوز اكل الميتة.

# وقوله: { فإن الله غفور رحيم } عقيب قوله: { فمن اضطر في مخمصة غير
~~متجانف لإثم } لا يدل على ان له أن يعاقبهم على فعل المباح، لان الوجه في
~~ذلك أنه أراد أن يصف نفسه بمغفرة الذنوب وسترها، والصفح عنها ليدل بذلك
~~على أنه أحرى ms1106 ألا يؤخذ بفعل المباحات التي ليست بذنوب، كما قال: { إن
~~تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم } فدل على أن ما
~~يفعله من المغفرة أو العقوبة صواب وحكمة، ليكون أعم في الدلالة على
~~استحقاقه الاوصاف المحمودة. واجاز بعضهم أن يكون ذلك ثوابا لبعض
~~المكلفين قدمه، كما انه يجوز ان تكون الحدود عقابا لهم قدمه فلا شبهة في
~~ذلك.

### || [5.4]

# موضع (ما) رفع ويحتمل أن يكون وحدها اسما وخبرها قوله: (ذا) واحل من صلة
~~ذا. وتقديره أي شيء الذي احل لهم؟ ويحتمل أن يكون ما وذا اسما واحدا،
~~ورفع بالابتداء وتقديره أي شيء احل لهم؟ واحل لهم خبر الابتداء. فمعنى
~~الآية يسألك يا محمد اصحابك ما الذي احل لهم اكله من المطاعم، فقل لهم:
~~احل لكم الطيبات منها وهي الحلال الذي أذن لكم ربكم في أكله من الذبائح
~~على قول الطبري والجبائي، وغيرهما وقال البلخي: الطيبات هو ما يستلذ به.
~~قال قوم: واحل لكم ايضا مع ذلك صيد ما علمتم من الجوارح وهي الكواسب من
~~سباع الطير، والبهائم ولا يجوز أن يستباح عندنا أكل شيء مما اصطاده
~~الجوارح من السباع سوى الكلب إلا ما ادرك ذكاته. وسميت الطير جوارح،
~~لجرحها أربابها وكسبها اياهم أقواتهم من الصيد يقال منه: جرح فلان أهله
~~خيرا إذا كسبهم خيرا. وفلان جارحة أهله يعني كاسبهم، ولا جارحة لفلانة
~~أي لا كاسب لها قال اعشى بني ثعلبة:

# ذات خد منضج ميسمها

# تذكر الجارح ما كان اجترح

# يعني اكتسب. وقوله: { وما علمتم } تقديره وصيد ما علمتم من الجوارح وحذف
~~لدلالة الكلام عليه، لان القوم على ما روي كانوا سألوا رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) حين أمرهم بقتل الكلاب عما يحل لهم اتخاذه منها، وصيده.
~~فأنزل الله (تعالى) فيما سألوا عنه هذه الآية، فاستثنى (عليه السلام) مما
~~كان حرم اتخاذه منها، وأمر بقتله كلاب الصيد، وكلاب الماشية، وكلاب الحرث
~~وأذن في اتخاذ ذلك ذكرت ذلك سلمى ام رافع عن أبي رافع. قال جاء جبرائيل
~~إلى ms1107 النبي (صلى الله عليه وسلم) يستأذن عليه، فاذن له فقال: قد اذنا لك
~~يا رسول الله فقال: اجل ولكنا لا ندخل بيتا فيه كلب. قال ابو رافع:
~~فأمرني رسول الله (صلى الله عليه وآله) أن أقتل كل كلب بالمدينة، فقتلت
~~حتى انتهيت إلى امرأة عندها كلب ينبح عليها، فتركته رحمة لها. وجئت إلى
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فاخبرته، فأمرني فرجعت، وقتلت الكلب،
~~فجاؤا فقالوا: يا رسول الله ما يحل لنا من هذه الامة التي أمرت بقتلها،
~~فسكت رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فانزل الله { يسألونك ماذا أحل لهم
~~قل أحل لكم الطيبات وما علمتم من الجوارح مكلبين } وبه قال عكرمة ومحمد
~~بن كعب القرطي واختلفوا في الجوارح التي ذكر الي الاية: بقوله: { وما
~~علمتم من الجوارح مكلبين } فقال قوم: هو كل ما علم فصيد فيتعلمه بهيمة
~~كانت او طائرا. ذهب اليه الحسن، ومجاهد وحثيمة بن عبد الرحمن. ورووه عن
~~ابن عباس، وطاووس وعلي بن الحسين وابي جعفر (ع) وقالوا: الفهد والبازي من
~~الجوارح.

# وقال قوم: عنى بذلك الكلاب خاصة دون غيرها من السباع. ذهب اليه الضحاك
~~والسدي وابن عمر وابن جريج. وهو الذي رواه أصحابنا عن ابي عبد الله
~~(عليهما السلام) فاما ما عدا الكلاب، فما ادرك ذكاته، فهو مباح، وإلا فلا
~~يحل أكله. ويقوي قولنا قوله تعالى: { مكلبين } وذلك مشتق من الكلب ومن
~~صاد بالباز والصقر لا يكون مكلبا.

# وقوله: { مكلبين } نصب على الحال وتقديره وأحل لكم صيد ما علمتم من
~~الجوارح مكلبين أي في هذة الحال. يقال: رجل مكلب وكلاب إذا كان صاحب صيد
~~بالكلاب. وفي ذلك دليل على أن صيد الكلب الذي لم يعلم، حرام إذا [لم]
~~تدرك ذكاته.

# وقوله: { تعلمونهن مما علمكم الله } معناه تؤدبون الجوارح، فتعلمونهن
~~طلب الصيد لكم بما علمكم الله من التأديب الذي أدبكم به. وقال بعضهم:
~~معناه كما علمكم الله. ذهب اليه السدي. وهذا ضعيف لأن من المعنى الكاف لا
~~يعرب في اللغة، ولا بينهما تقارب، لان الكاف للتشبيه ms1108 ومن للتبعيض
~~واختلفوا في صفة التعليم للكلب فقال بعضهم: هو ان يستشلى لطلب الصيد إذا
~~أرسله صاحبه، ويمسك عليه إذا أخذه، فلا يأكل منه ويستجيب له إذا دعاه.
~~فاذا توالي منه ذلك كان معلما. ذهب إليه ابن عباس وعط وابن عمرو الشعبي
~~وطاووس وابراهيم والسدي. قال عطا: إذا أكل منه فهو ميتة. وقال ابن عباس:
~~إذا اكل الكلب من الصيد، فلا تأكل منه فانما امسك على نفسه. وهو الذي دلت
~~عليه أخبارنا. غير أنهم اعتبروا ان يكون اكل الكلب للصيد دائما. فاما
~~إذا كان نادرا، فلا بأس باكل ما أكل منه. وقال ابو يوسف، ومحمد: حد
~~التعليم أن يفعل ذلك ثلاث مرات. وقال قوم: لاحد لتعليم الكلاب، فاذا فعل
~~ما قلناه، فهو معلم. وقد دل على ذلك رواية اصحابنا، لانهم رووا أنه إذا
~~أخذ كلب مجوسي فعلمه في الحال، فاصطاد به، جاز أكل ما يقتله. وقد بينا أن
~~صيد غير الكلب، لا يحل أكله الا ما أدرك ذكاته. فلا يحتاج أن تراعي كيف
~~تعلمه، ولا اكله منه. ومن أجاز ذلك أجاز أكل ما اكل منه البازي والصقر.
~~ذهب اليه عطا وابن عباس والشعبي وابراهيم، وقالوا: تعلم البازي هو أن
~~يرجع إلى صاحبه. وقال قوم: جوارح الطير والسباع سواء في ذلك ما أكل منه،
~~وما لا يؤكل. روي ذلك عن النبي (صلى الله عليه وسلم) والشعبي وعكرمة،
~~وابن جريج. وقال قوم: تعليم كل جارحة من البهائم والطير واحد وهو أن يشلى
~~على الصيد، فيستشلى، ويأخذ الصيد، ويدعوه صاحبه، فيجيب، فاذا كان كذلك
~~كان معلما اكل منه أو لم يأكل. روي ذلك عن سلمان رواه قتادة عن سعيد بن
~~المسيب، عن سلمان، قال: وان اكل ثلثه فكل.

# وبه قال سعد بن ابي وقاص. وقال لو لم يبق إلا جذية، جاز أكلها وبه قال
~~ابو هريرة، وابن عمر. وقد بينا مذهبنا في ذلك وهو الذي رواه عدي بن حاتم
~~عن النبي (صلى الله عليه وآله).

# وقوله: { فكلوا مما امسكن عليكم } يقوي قول من ms1109 قال: ما أكل منه الكب لا
~~يجوز أكله، لانه أمسك على نفسه. ومن شرط استباحة ما يقتله الكلب أن يكون
~~صاحبه سمى عند إرساله، فان لم يسم لم يجز له اكله إلا إذا ادرك ذكاته
~~وحده أن يجده يتحرك: عينه أو أذنه أو ذنبه، فيذكيه حينئذ بفري الحلقوم
~~والاوداج، واختلفوا في (من) [من] قوله: { مما أمسكن عليكم } فقال قوم: هي
~~زائدة، لان جميع ما يمسكه، فهو مباح. وتقديره فكلوا ما امسكن عليكم. وجرى
~~ذلك مجرى قوله: { يكفرعنكم من سيئاتكم } وقوله: { وينزل من السماء من
~~جبال فيها من برد } وتقديره وينزل من السماء جبالا فيها برد. وقال بعضهم:
~~وينزل من السماء من جبال فيها من برد أي من السماء من برد يجعل الجبال من
~~برد في السماء ويجعل الانزال منها وانكر قوم ذلك وقالوا (من) للتبعيض
~~ويقوي قولهم: قد كان من مطر وكان من حديث. يقول هل كان من مطر، وهل كان
~~من حديث عندكم ونكفرعنكم من سيئاتكم ما يشآؤه ويريده. وقوله: { وينزل من
~~السماء من جبال فيها من برد } يجيز حذف (من) برد ولا يجيز حذفها من
~~الجبال. ويقول: المعنى وينزل من السماء من امثال جبال بردا، ثم أدخلت في
~~من البرد مفسر عنده عن أمثال الجبال. وقد أقيمت الجبال مقام الامثال.
~~والجبال هي جبال فلا يجيز حذف (من) من الجبال، لانها دالة على أن في
~~السماء الذي أنزل منه البرد أمثال جبال برد، لا جبال برد. واجاز حذف (من)
~~من برد، لان البرد مفسر من الامثال، كما يقال: عندي رطلان زيتا، ومن
~~زيت. وليس عندك الرطلان وانما عندك المقدار، فمن تدخل في المفسر وتخرج
~~منه، وكذلك عند هذا القائل من السماء من امثال جبال، وليس بجبال. وقال:
~~فان كان أنزل من جبال في السماء من برد جبالا، ثم حذف الجبال الثانية
~~فالجبال الأولى في السماء جاز كما يقال: أكلت من الطعام يريد اكلت من
~~الطعام طعاما، ثم يحذف الطعام، ولا يحذف (من). والاقوى أن تكون من في
~~الآية للتبعيض، ms1110 لان ما يمسكه الكلب من الصيد، لا يجوز أكل جميعه لان في
~~جملته ما هو حرام من الدم، والفرث والغدد، وغير ذلك مما لا يجوز أكله،
~~فاذا قال: فكلوا مما امسكن عليكم، أفاد ذلك بعض ما أمسكن، وهو الذي أباح
~~الله أكله من اللحم، وغيره. وقوله: { ونكفر عنكم من سيئاتكم } قد بينا
~~الوجه فيه وسنبين الوجه في قوله: { من السماء جبال فيها من برد } إذا
~~انتهينا اليه ان شاء الله.

# وقوله: { واذكروا اسم الله عليه } صريح في وجوب التسمية عند الارسال.
~~وهو قول ابن عباس والسدي وغيرهما. وقوله: { واتقوا الله } معناه واجتنبوا
~~ما نهاكم عنه، فلا تقربوه، واحذروا معاصيه في ارتكاب ما نهاكم عنه في أن
~~تأكلوا من صيد الكلب غير المعلم، أو مما لم يمسكه عليكم، أو تأكلوا مما
~~لم يسم الله عليه من الصيد، والذبائح مما صاده اهل الاوثان والاصنام {
~~إن الله سريع الحساب } معناه التخويف بأنه سريع حسابه لمن حاسبه على
~~نعمه، لا يشغله حساب بعض عن بعض. ومتى غاب الكلب والصيد عن العين، ثم رآه
~~ميتا لا يجوز أن يأكله، لانه يجوز أن يكون مات من غير قتل الصيد. وفي
~~الحديث:

# " كل ما أصميت ولا تأكل ما أنميت "

# فمعنى اصميت أن تصطاد بكلب أو غيره، فمات وأنث تراه مات بصيدك. واصل
~~الصميان السرعة والخفة: ومعناه ها هنا ما أسرع فيه الموت وأنت تراه.
~~ومعنى ما أنميت ما غاب عنك فلا تدري مات بصيدك أو بعارض آخر يقال نمت
~~الرمية: إذا مضت والسهم فيها. وأنميت الرمية: إذا رميتها، فمضيت، والسهم
~~فيها قال امرؤ القيس:

# فهو لا تنمى رميته

# ما له لا عد من نفره

# وقال الحارث بن وعلة الشيباني:

# قالت سليمى فد غنيت فتى

# فالآن لا تصمى ولا تنمى

# أي عشت ومتى اخذ الكلب الصيد ومات في يده من غير أن يجرحه، لم يجز أكله.
~~واجاز قوم ذلك. والاول أحوط. وكل من لا تؤكل ذبيحته من أجناس الكفار، لا
~~يؤكل صيده أيضا. فأما الاصطياد بكلابه المتعلمه فجائز ms1111 إذا صاده المسلم.

### || [5.5]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه أحل للمؤمنين الطيبات، وهي الحلال
~~على ما بينا القول فيه في الآية الاولى، دون ما حرم في الآية المتقدمة.
~~وقيل: معنى الطيبات ما يستلذ ويستطاب. وظاهر الآية على هذا يقتضي تحليل
~~كل مستطاب إلا ما قال دليل على تحريمه.

# وقوله: { وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم } رفع بالابتداء { وحل لكم }
~~خبره وذلك يختص عند اكثر اصحابنا بالحبوب، لانها المباحة من أطعمة أهل
~~الكتاب، فاما ذبائحم وكل مائع يباشرونه بايديهم فانه نجس ولا يحل
~~استعماله وتذكيتهم لا تصح لان من شرط صحتها التسمية لقوله: ولا تأكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه وهؤلاء لا يذكرون اسم الله. وإذا ذكروه قصدوا
~~بذلك اسم من ابد شرع موسى أو عيسى أو اتخذ عيسى ابنا. وكذب محمدا (صلى
~~الله عليه وآله) وذلك غير الله. وقد حرم الله ذلك بقوله: { وما أهل لغير
~~الله به } على ما مضى القول فيه واكثر المفسرين على أن قوله: { وطعام
~~الذين أوتوا الكتاب } المراد به ذبائحهم وبه قال قوم من اصحابنا: فممن
~~ذهب اليه الطبري والبلخي والجبائي واكثر الفقهاء، ثم اختلفوا، فمنهم من
~~قال: أراد بذلك ذباحة كل كتابي ممن أنزل عليه التوراة والانجيل، أو ممن
~~دخل في ملتهم ودان بدينهم، وحرم ما حرموا، وحلل ما حللوا. ذهب اليه ابن
~~عباس والحسن وعكرمة وسعيد بن المسيب، والشعبي وابن جريج، وعطا والحكم
~~وقتادة. واجازوا ذبائح نصارى بني تغلب وقال آخرون: إنما عنى به الذين
~~أنزلت التوراة والانجيل عليهم، ومن كان دخيلا فيهم من سائر الامم، ودان
~~بدينهم، فلا تحل ذبائحهم. حكى ذلك الربيع عن الشافعي من الفقهاء. وروي
~~تحريم ذبائح نصارى تغلب عن علي (عليه السلام) ورواه سعيد بن جبير عن ابن
~~عباس. وقال مجاهد، وابراهيم وابن عباس وقتادة والسدي والضحاك، وابن زيد
~~وابو الدرداء إن اطعام الذين اوتوا الكتاب ذبائحهم وغيرها من الاطعمة.
~~وبه قال الطبري والجبائي والبلخي وغيرهم.

# وقوله: { وطعامكم حل لهم } فيه بيان إن طعامنا ايضا ms1112 حل لهم، فان قيل
~~فما معنى ذلك، وهم لا يستحلون طعامنا بتحليلنا لهم ذلك؟ قلنا عنه جوابان:

# احدهما - ان الله بين بذلك أنه حلال لهم ذلك سواء قبلوه، أو لم يقبلوه.

# والثاني - أن يكون حلال للمسلمين بذله لهم، ولو كان محرما عليهم، لما
~~جاز لمسلم بذله اياه.

# وقوله: { والمحصنات من المؤمنات } معناه واحل لكم العقد على المحصنات
~~يعني العفائف من المؤمنات. وقيل هن الحرائر منهن، ولا يدل ذلك على تحريم
~~من ليس بعفيفة، لان ذلك دليل خطاب يترك لدليل يقوم على خلافه، ولا خلاف
~~أنه لو عقد على من ليس بعفيفة، ولا امة كان عقده صحيحا غير مفسوخ، وان
~~كان الاولى تجنبه.

# وكذلك لو عقد على أمة بشرط جواز العقد على الأمة على ما مضى القول فيه.
~~واختلف المفسرون في المحصنات التي عناهن ها هنا فقال بعضهم عنى بذلك
~~الحرائر خاصة: فاجرة كانت أوعفيفة وحرموا إماء اهل الكتاب بكل حال لقوله:
~~{ ومن لم يستطع منكم طولا أن ينكح المحصنات فمما ملكت أيمانكم من
~~فتياتكم المؤمنات }. ذهب اليه مجاهد وطارق بن شهاب، وعامر الشعبي والحسن
~~وقتادة. وقال اخرون: أراد بذلك العفائف من الفريقين: حرائر كن او إماء،
~~وأجازوا العقد على الامة الكتابية. روى ذلك أيضا عن مجاهد، وعامر الشعبي
~~وسفين وابراهيم والحسن بن ابي الحسن وقتادة في رواية، ثم اختلفوا في
~~المحصنات من الذين أوتوا الكتاب، فقال قوم: هو عام في العفائف منهن: حرة
~~كانت أو أمة، حربية كانت او ذمية. وهو قول من قال المراد بالمحصنات
~~العفائف. وقال اخرون: أراد الحرائر منهن: حربيات كن أو ذميات. وعلى قول
~~الشافعي المراد بذلك من كان من نساء بني اسرائيل دون من دخل فيهن من سائر
~~الملل. وقال قوم: أراد بذلك الذميات منهن. ذهب اليه ابن عباس. واختار
~~الطبري أن يكون المراد بذلك الحرائر من المسلمات والكتابيات. وعندنا لا
~~يجوز العقد على الكتابية نكاح الدوام، لقوله تعالى: { ولا تنكح المشركات
~~حتى يؤمن، } ولقوله: { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } فاذا ثبت ذلك، قلنا في
~~قوله: ms1113 { والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب } تأويلان.

# احدهما - ان يكون المراد بذلك اللائي أسلمن منهن. والمراد بقوله: {
~~والمحصنات من المؤمنات } من كن في الاصل مؤمنات. ولدن على الاسلام قيل:
~~إن قوما كانوا يتحرجون من العقد على الكافرة إذا اسلمت فبين الله بذلك
~~انه لا حرج في ذلك، فلذلك أفردهن بالذكر حكى ذلك البلخي.

# والثانى - أن يخص ذلك بنكاح المتعة أو ملك اليمين، لانه يجوز عندنا
~~وطؤهن بعقد المتعة، وملك اليمين على أنه روى أبو الجارود عن أبي جعفر (ع)
~~أن ذلك منسوخ بقوله: { ولا تنكح المشركات حتى يؤمن } روى عن ابي عبد الله
~~(ع) انه قال: هو منسوخ بقوله: { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } وقوله: { وإذا
~~آتيتموهن أجورهن } يعني مهورهن. وهو عوض الاستمتاع بهن. وهو قول ابن
~~عباس، وجيمع المفسرين.

# وقوله: { محصنين غير مسافحين ولا متخذي أخدان } نصب على الحال وتقديره
~~أحل لكم المحصنات من الفريقين، وانتم محصنون غير مسافحين، ولا متخذي
~~أخدان يعني اعفاء غير مسافحين بكل فاجرة، وهو الزنا، ولامتخذي اخدان يعني
~~اعنا غير مسافحين، ولا متخذي أخدان، ولا متفردين ببغية واحدة، خادنها
~~وخادنته اتخذها لنفسه صديقة يفجر بها. وقد بينا معنى الاحصان ووجوهه،
~~ومعنى السفاح والخدن في سورة النساء، فلا وجه لاعادته وبذلك قال ابن عباس
~~وقتادة والحسن.

# وقوله: { ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله وهو في الآخرة من الخاسرين }
~~يعني من يجحد ما أمر الله الاقرار به، والتصديق به من توحيد الله، ونبوة
~~نبيه، والاقرار بما جاء به فقد حبط عمله يعني الاعمال التي يعملها،
~~ويعتقدها قربات إلى الله، فانها تنحبط، ولايستحق عليها ثوابا، بل يستحق
~~عليها العقاب، { وهو في الآخرة من الخاسرين } يعني الهالكين الذين غبنوا
~~نفوسهم حظها من ثواب الله بكفرهم، واستحقاقهم العقاب على جحدهم التوحيد،
~~والاسلام. وقال قوم: إن قوله: { ومن يكفر بالايمان } عنى به اهل الكتاب،
~~لان قوما تحرجوا من نكاح نساء أهل الكتاب، واكل طعامهم وما بين الله في
~~هذه الآية. ذهب اليه قتادة وابن جريج ومجاهد وابن عباس. فان قيل ما معنى ms1114
~~{ ومن يكفر بالإيمان } قيل: الايمان هو الاقرار بتوحيد الله، وصفاته،
~~وعدله، والاقرار بالنبي (صلى الله عليه وآله) وما جاء به من عند الله.
~~فمن جحد ذلك أو شيئا منه كان كافرا بالايمان. وقد حبط عمله الذي يرجو
~~به الفوز والنجاة. وهو في الاخرة من الخاسرين. وقال مجاهد: معناه من يكفر
~~بالله. قال البلخي لا يعرف تأويل مجاهد في اللغة.

### || [5.6]

# [القراءة]

# قرأ نافع وابن عامر والكسائي وحفص ويعقوب، والاعشى إلا النقار { وأرجلكم
~~} - بالنصب - الباقون بالجر وقرأ لمستم بلا الف حمزة والكسائي وخلف
~~الباقون لامستم بالف ها هنا وفي النساء هذا خطاب للمؤمنين أمرهم الله إذا
~~أرادوا القيام إلى الصلاة، وهم على غير طهر، أن يغسلوا وجوههم، ويفعلوا
~~ما أمرهم الله به فيها. وحذف الارادة، لان في الكلام دلالة عليه، ومثله {
~~فإذا قرأت القرآن فاستعذ بالله } ومعناه وإذا اردت قراءة القرآن فاستعذ،
~~وإذا قمت فيهم فاقمت لهم الصلاة ومعناه فاردت أن تقيم لهم الصلاة. ثم
~~اختلفوا هل يجب ذلك كلما أراد القيام إلى الصلاة او بعضها او في اي حال
~~هي؟ فقال قوم: المراد به إذا اراد القيام اليها، وهو على غير طهر. وهو
~~الذي اختاره الطبري والبلخي والجبائي والزجاج وغيرهم. وهو المروي عن ابن
~~عباس، وسعد بن ابي وقاص، وابي موسى الاشعري وأبي العالية، وسعيد بن
~~المسيب وجابر بن عبد الله، وابراهيم والحسن والضحاك، والاسود والسدي،
~~وغيرهم. وقال آخرون: معناه إذا قمتم من نومكم إلي الصلاة ذهب اليه زيد
~~ابن اسلم والسدي وقال آخرون: المراد به كل حال قيام الانسان إلى الصلاة،
~~فعليه ان يجدد طهر الصلاة. ذهب اليه عكرمة. وقال: كان علي يتوضأ عند كل
~~صلاة، ويقرأ هذه الآية. وقال ابن سيرين إن الخلفاء كانوا يتوضؤن لكل
~~صلاة، والاول هو الصحيح عندنا. وما روي عن علي (عليه السلام) في تجديد
~~الوضوء عند كل صلاة محمول على الندب. وقال قوم: كان الفرض أن يتوضأ لكل
~~صلاة، ثم نسخ ذلك بالتخفيف، وهو المروي عن ابن عمر انه حدثته أسماء بنت
~~زيد ms1115 بن الخطاب أن عبد الله بن حنظلة بن ابي عامر الغسيل حدثها أن النبي
~~صلى الله عليه وآله أمر بالوضوء عند كل صلاة، فشق ذلك عليه فأمر بالسواك
~~ورفع عنه الوضوء إلا من حدث، فكان عبد الله يرى أن فرضه عليه، فكان يتوضأ
~~وروى سليمان بن بريدة عن ابيه قال: كان رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~يتوضأ لكل صلاة، فلما كان عام الفتح صلى الصلوات بوضوء واحد. فقال عمر:
~~يا رسول الله صنعت شيئا ما كنت تصنعه! قال: عمدا فعلته ياعمر. وقال
~~الحسين بن علي المغربي: معنى إذا قمتم إذا عزمتم عليها وهممتم بها. قال
~~الراجز للرشيد:

# ما قاسم دون الفتى ابن امه

# وقد رضيناه فقم فسمه

# فقال: يا أعرابي، ما رضيت ان تدعونا إلى عقد الامر له قعودا حتى أمرتنا
~~بالقيام، فقال: قيام عزم لا قيام جسم. وقال حريم الهمداني:

# فحدثت نفسي أنها أو خيالها

# اتانا عشاء حين قمنا لنهجعا

# أي حين عزمنا للهجوع. وأقوى الاقوال ما حكيناه أولا من ان الفرض بالوضوء
~~يتوجه إلى من اراد الصلاة وهو على غير طهر، فاما من كان متطهرا، فعليه
~~ذلك استحبابا. وما روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) والصحابة في تجديد
~~الوضوء، فهو محمول على الاستحباب في جميع الأحوال، لاجماع أهل العصر على
~~أن الفرض في الوضوء كان في كل صلاة، ثم نسخ، فعلمنا بذلك أن ما روي من
~~تجديد الوضوء، كان على وجه الاستحباب. وقال قوم: إن الله (تعالى) أنزل
~~هذه الآية اعلاما للنبي (صلى الله عليه وآله) أنه لا وضوء عليه إلا إذا
~~قام إلى الصلاة دون غيرها من الاعمال، لانه كان إذا أحدث امتنع من
~~الاعمال حتى يتوضأ فاباح الله له بهذه الآية أن يفعل ما بدا له من
~~الاعمال بعد الحدث إلى عمل الصلاة، توضأ أو لم يتوضأ. وأمره بالوضوء
~~للصلاة. روى ذلك عبد الله بن أبي بكر بن عمرو بن حزم عن عبد الله بن
~~علقمة عن ابيه قال: كان رسول الله (صلى الله ms1116 عليه وآله) إذا بال لم يرد
~~جواب السلام حتى يتطهر للصلاة، ثم يجيب حتى نزلت هذه الآية.

# وقوله: { فاغسلوا وجوهكم } امر من الله بغسل الوجه واختلفوا في حد الوجه
~~الذي يجب غسله، فحده عندنا من قصاص شعر الرأس إلى محاذي شعر الذقن طولا
~~وما دخل بين الوسطى والابهام عرضا، وما خرج عن ذلك فلا يجب غسله. وما
~~نزل من الشعر عن المحادر، فلا يجب غسله. وقال بعضهم: ما ظهر من بشرة
~~الانسان من قصاص شعر رأسه منحدرا إلى منقطع ذقنه طولا، وما بين الاذنين
~~عرضا. قالوا والاذنان وما بطن من داخل الفم والانف والعين، فليس من
~~الوجه، ولا يجب غسل ذلك، ولا غسل شيء منه. واما ما غطاه الشعر كالذقن،
~~والصدغين، فان امرار الماء على ما علا الشعر عليه يجزي من غسل ما بطن منه
~~من بشرة الوجه، لان الوجه عندهم ما ظهر لعين الناظر من ذلك يقابلها دون
~~غيره. وهذا بعينه مذهبنا. إلا ما خرج عن الابهام والوسطى إلى الاذن، فانه
~~لا يجب غسله. ذهب إلى ما حكيناه إبراهيم، ومغيرة والحسن وابن سيرين،
~~وشعبة والزهري وربعية وقتادة، والقاسم بن محمد وابن عباس، وابن عمر. قال
~~ابن عمر: الاذنان من الرأس. وبه قال قتادة والحسن، ورواه أبو هريرة عن
~~النبي (صلى الله عليه وآله) وقال آخرون: الوجه كل ما دون منابت شعر الرأس
~~إلى منقطع الذقن طولا، ومن الاذن إلى الاذن الأخرى عرضا ما ظهر من ذلك
~~لعين الناظر، وما بطن منه من منابت شعر اللحية، والعارضين، وما كان منه
~~داخل الفم والأنف، وما أقبل من الاذنين على الوجه. وقالوا: يجب غسل جميع
~~ذلك ومن ترك شيئا منه لم تجزه الصلاة.

# ذهب اليه ابن عمر في رواية نافع عنه، وابو موسى الأشعري. ومجاهد وعطا
~~والحكم، وسعيد بن جبير وطاووس، وابن شيرين والضحاك، وانس بن مالك وام
~~سلمة، وابو ايوب وابو امامة، وعمار بن ياسر وقتادة كلهم قالوا بتخليل
~~اللحية، فاما غسل باطن الفم، فذهب اليه مجاهد، وحماد وقتادة. واما من ms1117
~~قال: ما أقبل من الاذنين يحب غسله، وما أدبر يجب مسحه فالشعبي. وقد بينا
~~مذهبنا في ذلك. والذي يدل على صحة ذلك أن ما قلناه مجمع على انه من
~~الوجه. ومن ادعى الزيادة فعليه الادلة. واستوفينا. ذلك في مسائل الخلاف
~~وتهذيب الاحكام.

# وقوله: { وأيديكم إلى المرافق } منصوب بالعطف على الوجوه الواجب غسلها.
~~ويجب عندنا غسل الأيدي من المرافق، وغسل المرافق معها إلى رؤوس الاصابع،
~~ولا يجوز غسلها من الاصابع إلى المرافق (وإلي) في الآية بمعنى مع كقوله:
~~{ تأكلوا أموالهم إلى أموالكم } وقوله: { من أنصاري إلى الله } وأراد
~~بذلك (مع) قال امرؤ القيس:

# له كفل كالدعص لبده الندى

# الي حارك مثل الرتاج المضبب

# وقال النابغة الجعدي:

# ولوح ذراعين في بركة

# الى جؤجؤ رهل المنكب

# اراد مع حارك ومع رهل. وطعن الزجاج على ذلك فقال: لو كان المراد بالى
~~مع، لوجب غسل اليد إلى الكتف، لتناول الاسم له. وانما المراد بالى الغاية
~~والانتهاء، لكن المرافق يجب غسلها مع اليدين. وهذا الذي ذكره ليس بصحيح،
~~لانا لو خلينا وذلك، لقلنا بما قاله. لكن خرجنا بدليل. ودليلنا علي صحة
~~ما قلناه: اجماع الامة على أنه متى بدأ من المرافق كان وضوءه صحيحا وإذا
~~جعلت غاية ففيه الخلاف. واختلف أهل التأويل في ذلك، فقال مالك بن أنس:
~~يجب غسل اليدين إلى المرفقين، ولا يجب غسل المرفقين. وهو قول زفر. وقال
~~الشافعي: لا أعلم خلافا في ان المرافق يجب غسلها. وقال الطبري: غسل
~~المرفقين، وما فوقهما مندوب اليه غير واجب. وانما. اعتبرنا غسل المرافق،
~~لاجماع الأمة على أن من غسلهما صحت صلاته. ومن لم يغسلهما، ففيه الخلاف.
~~والمرافق جمع مرفق. وهو المكان الذي يرتفق به، ويتكأ عليه على المرفقة
~~وغيرها.

# وقوله: { وامسحوا برؤسكم } اختلفوا في صفة المسح، فقال قوم: يمسح منه ما
~~يقع عليه اسم المسح، وهو مذهبنا. وبه قال ابن عمر، والقاسم بن محمد، وعبد
~~الرحمن بن ابي ليلى، وابراهيم والشعبي وسفيان. واختاره الشافعي واصحابه
~~والطبري. وذهب قوم إلى انه يجب مسح جميع الرأس ذهب ms1118 اليه مالك. وقال ابو
~~حنيفة، وابو يوسف ومحمد: لا يجوز مسح الرأس باقل من ثلاثة أصابع. وعنه
~~روايتان فيهما خلاف، ذكرناهما في الخلاف. وعندنا لا يجوز المسح إلا على
~~مقدم الرأس. وهو المروي عن ابن عمر والقاسم بن محمد، واختاره الطبري. ولم
~~يعتبر احد من الفقهاء ذلك.

# وقالوا: أي موضع مسح أجزاه وإنما اعتبرنا المسح ببعض الرأس، لدخول الباء
~~الموجبة، للتبعيض لان دخولها في الموضع الذي يتعدى الفعل فيه بنفسه لا
~~وجه له غير التبعض وإلا كان لغوا. وحملها على الزيادة لا يجوز مع إمكان
~~حملها على فائدة مجددة، فان قيل: يلزم على ذلك المسح ببعض الوجه في
~~التيمم قلنا كذلك نقول، لانا نقول بمسح الوجه من قصاص الشعر إلى طرف
~~الانف ومن غسل الرأس، فانه لا يجزيه عن المسح عندنا وخالف جميع الفقهاء
~~في ذلك، وقالوا يجزيه لانه يشتمل عليه. وهذا غير صحيح، لان حد المسح هو
~~إمرار العضو الذي فيه نداوة على العضو الممسوح من غير أن يجري عليه
~~الماء. والغسل لا يكون الا بجريان الماء عليه، فمعناهما مختلف، وليس إذا
~~دخل المسح في الغسل يسمى الغسل مسحا، كما أن العمامة لا تسمى خرقة، وان
~~كانت تشتمل على خرق كثيرة.

# وقوله: { وأرجلكم إلى الكعبين } عطف على الرؤوس فمن قرأ بالجر ذهب إلى
~~انه يجب مسحهما كما وجب مسح الرأس، ومن نصبهما ذهب إلى انه معطوف على
~~موضع الرؤوس، لان موضعها نصب لوقوع المسح عليها، وانما جر الرؤوس لدخول
~~الباء الموجبة للتعبيض على ما بيناه فالقراءتان جميعا تفيدان المسح على
~~ما نذهب اليه. وممن قال بالمسح ابن عباس والحسن البصري وابو على الجبائي
~~ومحمد بن جرير الطبري، وغيرهم ممن ذكرناهم في الخلاف، غير أنهم أوجبوا
~~الجمع بين المسح والغسل المسح بالكتاب، والغسل بالسنة وخيرة الطبري في
~~ذلك. وأوجبوا كلهم استيعاب جميع الرجل ظاهرا وباطنا. وعندنا أن المسح
~~على ظاهرهما من رؤوس الأصابع إلى الكعبين. وهما الناتئان في وسط القدم
~~على ما استدل عليه. وقال عكرمة عن ابن عباس: الوضوء ms1119 غسلتان ومسحتان. وبه
~~قال أنس بن مالك. وقال عكرمة ليس على الرجلين غسل إنما فيهما المسح. وبه
~~قال الشعبي: ألا ترى أن التيمم يمسح ما كان غسلا ويلغي ما كان مسحا.
~~وقال قتادة افترض الله مسحتين وغسلتين. روى أوس ابن أبي أوس قال: رأيت
~~النبي (صلى الله عليه وآله) توضأ ومسح على نعليه، ثم قام فصلي. وروى
~~حذيفة قال: أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) سباطة قوم، فبال عليها
~~قائما، ثم دعا بماء، فتوضأ ومسح على نعليه. وروى حبة الغربي قال: رأيت
~~علي ابن ابي طالب (عليه السلام) شرب في الرحبة قائما، ثم توضأ ومسح علي
~~نعليه. وروي عن ابن عباس أنه وصف وضوء رسول الله (صلى الله عليه وآله)
~~فمسح على رجليه. وعنه أنه قال: إن كتاب الله المسح ويأبى الناس الا
~~الغسل. وعن أمير المؤمنين علي (عليه السلام) أنه قال ما نزل القرآن إلا
~~بالمسح. فان قيل: القراءة بالجر ليست على العطف على الرؤوس في المعنى.

# وانما عطف عليها على طريق المجاورة، كما قالوا: حجر ضب خرب، وخرب، من
~~صفات الحجر لا الضب وكما قال الشاعر:

# كان بثيرا في عرانين وبله

# كبير اناس في بجاد مزمل

# والمزمل من صفة الكبير لا البجاد. وقال الاعشى:

# لقد كان في حول ثواء ثويته

# تقضى لبانات ويسام سائم

# قلنا: هذا لا يجوز من وجوه:

# احدها - ما قال الزجاج أن الاعراب بالمجاورة، لا يجوز في القرآن، وانما
~~يجوز ذلك في ضرورة الكلام والشعر.

# والثاني - أن الاعراب بالمجاورة لا يكون مع حرف العطف فاما قول الشاعر:

# فهل انت ان ماتت اتانك راحل

# الى آل بسطام بن قيس فخاطب

# قالوا: جر مع حرف العطف الذي هو الفاء، فانه يمكن أن يكون أراد الرفع
~~وانما جر الراوي وهما. ويكون عطفا على راحل يكون قد أقوى لان القصيدة
~~مجرورة. وقال قوم: أراد بذلك الامر وإنما جر لاطلاق الشعر.

# والثالث - أن الاعراب بالمجاورة إنما يجوز مع ارتفاع اللبس. فاما مع
~~حصول اللبس، فلا يجوز، ولا يشتبه على ms1120 احد أن خرب من صفة حجر، لا الضب.
~~وكذلك قوله: مزمل من صفة الكبير لا البجاد. وليس كذلك في الآية، لان
~~الأرجل يمكن أن تكون ممسوحة ومغسولة، فاما قول الشاعر: ثواء ثويته،
~~فانما جره بالبدل من الحول والمعنى لقد كان في ثواء ثويته تقضى لبانات.
~~وهو من بدل الاشتمال، كقوله: { قتل أصحاب الأخدود النار }. وقول الشاعر:

# لم يبق الا اسير غير منفلت

# وموثق في عقال الاسر مكبول

# فليس خفض موثق على المجاورة، لان معنى البيت لم يبق غير اسير قالا بمعنى
~~غير وهي تعاقبها في الاستثناء. فقوله غير موثق عطف المعنى على موضع اسير.
~~وتقديره لم يبق غير اسير وغير منفلت. واما قوله: { وحور عين } في قراءة
~~من جرهما، فليس بمجرور على المجاورة، بل يحتمل امرين:

# احدهما - أن يكون عطفا على قوله: { يطوف عليهم ولدان مخلدون بأكواب
~~وأباريق وكأس من معين } الى قوله: { وحور عين } عطف على اكواب. وقولهم:
~~انه لا يطاف إلا بالكاس غير مسلم، بل لا يمتنع أن يطاف بالحور العين كما
~~يطاف بالكاس وقد ذكر في جملة ما يطاف به الفاكهة واللحم.

# والثاني - أنه لما قال: { أولئك المقربون في جنات النعيم } عطف بحور عين
~~على جنات النعيم فكانه قال: هم في جنات النعيم. وفي مقاربة أو معاشرة حور
~~عين. ذكره أبو علي الفارسي، فاما من قال: الرجلان ممسوحان ويراد بالمسح
~~الغسل، فقوله: يبطل بما قلناه من أن المسح غير الغسل. واستشهادهم بقولهم:
~~تمسحت للصلاة وأنهم سموا الغسل مسحا. وقوله: { فطفق مسحا بالسوق
~~والأعناق } ، وانه أراد غسلها باطل بما قدمناه، ولانه لو كان ذلك محتملا
~~لغة، لما احتمل شرعا، لان الشرع فرق بين الغسل والمسح، ولذلك قالوا بعض
~~اعضاء الطهارة مغسولة، وبعضها ممسوحة.

# وفلان يرى غسل الرجلين، وفلان يرى مسحهما، ولانه لا خلاف أن الرأس ممسوح
~~مسحا ليس بغسل، فلا بد ان يكون حكم الرجلين حكمه، لكونهما معطوفتين
~~عليه. وقولهم: تمسحت للصلاة، فلأنهم لما أرادوا أن يخبروا بلفظ مختصر عن
~~جميع أفعال الصلاة، لم يخز أن يقولوا اغتسلت ms1121 للصلاة، لان في الطهارة ما
~~ليس بغسل. واستطالوا أن يقولوا أغتسلت وتمسحت للصلاة قالوا: بدلا من ذلك
~~تمسحت توسعا، ومجازا. وقوله: { فطفق مسحا بالسوق } فاكثر المفسرين على
~~ان المراد به فطفق ضربا. ذهب اليه الفراء وأبو عبيدة. وقال آخرون: أراد
~~المسح في الحقيقة، وأنه كان مسح أعراقها وسوقها. وانما حمل على الغسل شاذ
~~منهم ومن قال القراءة تقتضي المسح غير أنه المسح على الخفين، فقوله باطل،
~~لان الخف لا يسمى رجلا في لغة ولا شرع. والله (تعالى) أمر بايقاع الفرض
~~علي ما يسمى رجلا في الحقيقة. واما لقراءة بالنصب، فقد بينا أنها معطوفة
~~علي موضع الرؤوس لان موضعها النصب، والحكم فيها المسح والعطف على الموضع
~~جائز، لانهم يقولون: لست بقائم ولا قاعدا. ويقولون حسبت بصدره وصدر زيد
~~وان زيدا في الدار وعمرو، فيرفع عمرو بالعطف على الموضع. وقال الشاعر:

# معاوي اننا بشر فاسجح

# فلسنا بالجبال ولا الحديدا

# وقال اخر:

# هل انت باعث دينار لحاجتنا

# او عبد رب اخا عون بن مخراق

# وانما نصب عبد رب، لان التقدير باعث دينارا، فحمله على الموضع، وقد
~~سوغوا العطف على المعنى، وان كان اللفظ لا يقتضيه قال الشاعر:

# جئني بمثل بني عمرو لقومهم

# أو مثل اسرة منظور بن سبار

# لما كان معنى جئني هات مثلهم، أو اعطني مثلهم. قال: أو مثل بالنصب عطفا
~~على المعنى، وعطف الأرجل على الايدي لا يجوز، لان الكلام متى حصل فيه
~~عاملان: قريب وبعيد لا يجوز إعمال البعيد دون القريب مع صحة حمله، عليه.
~~لا يجوز أن يقول القائل: ضربت زيدا وعمرا وأكرمت خالدا وبكرا. ويريد
~~بنصب بكر العطف على زيد أو عمرو المضروبين، لان ذلك خروج عن فصاحة
~~الكلام، ودخول في معنى اللغو وبمثل ما قلناه ورد القران واكثر الشعر قال
~~الله تعالى: { وإنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث الله أحدا } ولو اعمل
~~الاول، لقال: كما ظننتموه. وقال { آتوني أفرغ عليه قطرا } ولو اعمل
~~الاول، لقال أفرغه. وقال: { هاؤم اقرأوا كتابيه } ولو اعمل الاول لقال:
~~هاؤم اقرأوه. ms1122 وقال الشاعر:

# قضى كل ذي دين فوفى غريمه

# وعزة ممطول معنى غريمها

# ولو أعمل الاول، لقال: فوفاه غريمه. فاما قول أمرئ القيس:

# فلو انما أسعى لادنى معيشة

# كفاني ولم اطلب قليل من المال

# فانما أعمل الاول للضرورة، لانه لم يجعل القليل مطلوبا وانما كان
~~المطلوب عنده الملك. وجعل القليل كافيا.

# ولو لم يرد هذا ونصب، لفسد المعنى. فاما من نصب بتقدير واغسلوا أرجلكم،
~~كما قالوا:

# متقلدا سيفا ورمحا

# وعلفها تبنا وماء باردا

# فقد اخطأ، لان ذلك إنما يجوز إذا استحال حمله على اللفظ. فاما إذا جاز
~~حمله علي ما في اللفظ، فلا يجوز هذا التقدير. ومن قال يجب غسل الرجلين،
~~لانها محدودتان كاليدين، فقوله ليس بصحيح، لانا لا نسلم ان العلة في كون
~~اليدين مغسولتين كونهما محدودتين. وانما وجب غسلهما، لانهما عطفا على
~~عضو مغسول. وهو الوجه. فكذلك إذا عطف الرجلين على ممسوح هو الرأس، وجب أن
~~يكونا ممسوحين. والكعبان عندنا هما الناتئان في وسط القدم. وبه قال محمد
~~بن الحسن وإن أوجب الغسل. وقال اكثر المفسرين والفقهاء: الكعبان هما عظما
~~الساقين يدل على ما قلناه أنه لو أراد ما قالوا، لقال إلى الكعاب، لان في
~~الرجلين منها أربعة. وايضا فكل من قال: يجب مسح الرجلين، ولا يجوز الغسل
~~قال الكعب هو ما قلناه، لان من خالف في أن الكعب ما قلناه على قولين:
~~قائل يقول بوجوب الغسل، وآخر يقول يالتخيير. قال الزجاج: كل مفصل للعظام
~~فهو كعب.

# وفي الآية دلالة على وجوب الترتيب في الوضوء من وجهين:

# احدهما - ان الواو يوجب الترتيب لغة على قول الفراء وأبي عبيد وشرعا على
~~قول كثير من الفقهاء، ولقوله (عليه السلام): ابدأوا بما بدأ الله به.

# والثاني - ان الله أوجب على من يريد القيام الى الصلاة إذا كان محدثا
~~أن يغسل وجهه أولا، لقوله: { إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا } والفاء توجب
~~التعقيب والترتيب بلا خلاف، فاذا ثبت أن البداءة بالوجه هو الواجب، ثبت
~~في باقي الاعضاء، لان أحدا لا يفرق ويقويه قوله (عليه ms1123 السلام) للاعرابي
~~- حين علمه الوضوء، فقال:

# " هذا وضوء لا يقبل الله الصلاة إلا به "

# ، فان كان رتب فقد بين انه الواجب الذى لا يقبل الله الصلاة إلا به، وان
~~لم يرتب لزم أن يكون من رتب، لا يجزيه وقد اجتمعت الامة على خلافه. وفي
~~الآية دلالة على أن من مسح على العمامة أو الخفين لا يجزيه، لان العمامة
~~لا تسمى رأسا. والخف لا يسمى رجلا كما لا يسمى البرقع وما يستر اليدين
~~وجها ولا يدا. وما روي من المسح على الخفين أخبار احاد لا يترك لها
~~ظاهر القرآن. على أنه روي عن علي (عليه السلام) أنه قال: نسخ ذلك بهذه
~~الآية وكذلك قال لمن قال: اقبل المائدة أو بعدها. وفي الآية دلالة على
~~وجوب النية في الوضوء، لانه قال: إذا قمتم الى الصلاة فاغسلوا. وتقديره
~~فاغسلوا للصلاة كما يقول القائل: إذا أردت لقاء عدوك، فخذ سلاحك بمعنى
~~فخذ سلاحك للقائه ولا يمكن أن يكون غاسلا هذه الاعضاء للصلاة إلا بنية.

# وقوله: { وإن كنتم جنبا فاطهروا } معناه وإن أصابتكم جنابة وأردتم
~~القيام الى الصلاة فاطهروا بالاغتسال. والجنابة تكون بشيئين:

# احدهما - بانزال الماء الدافق في النوم أو اليقظة. وعلى كل حال بشهوة
~~كان أو بغير شهوة.

# والآخر - بالتقاء الختانتين وحده غيبوبة الحشفة أنزل أو لم ينزل، والجنب
~~يقع على الواحد والجماعة والاثنين، والمذكر والمؤنث مثل رجل عدل، وقوم
~~عدل، ورجل زور وقوم زور، ونحو ذلك وهو بمنزلة المصدر قال الزجاج: تقديره
~~ذو جنب. ويقال أجنب الرجل وجنب واجتنب والفعل الجنابة وقد حكي في جمعه
~~أجناب والأول أظهر. واصل الجنابة البعد قال علقمة:

# فلا تحرمني نائلا عن جنابة

# فاني امرؤ وسط القباب غريب

# وقوله: { وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء } معناه وان كنتم مرضى يعني ان كنتم جرحى أو مجدرين أو مرضى يضر
~~بكم استعمال الماء وكنتم جنبا أو على غير وضوء قد بينا ذلك في سورة
~~النساء وقوله: { أو على سفر } معناه وإن ms1124 كنتم مسافرين وأنتم جنبا وجاء
~~أحد منكم من الغائط معناه أو جاء أحد منكم من الغائط قد قضى حاجته فيه،
~~وهو مسافر أو لامستم النساء معناه أو جامعتم النساء، وانتم مسافرون. وقد
~~بينا اختلاف الفقهاء في اللمس، وبينا أصح الأقوال في ذلك، فلا وجه
~~لاعادته، فان قيل: ما معنى تكرير قوله: لامستم النساء إن كان معنى اللمس
~~الجماع مع انه قد تقدم ذكر الواجب عليه لقوله: { وإن كنتم جنبا فاطهروا
~~} قلنا وجه ذلك أن المعني في قوله: { وإن كنتم جنبا } غير المعني الذي
~~الزمه الله بقوله: او لامستم النساء، لانه (تعالى) بين الحكم بقوله: {
~~وإن كنتم جنبا فاطهروا } معناه إذا كنتم واجدين للماء ممكنين لاستعماله،
~~ثم بين حكمه إذا عدم الماء، أو لا يتمكن من استعماله أو هو مسافر غير
~~مريض مقيم، فاعلمه أن التيمم هو فرضه، وهو طهارته. وقد بينا حكم التيمم
~~ومعناه وكيفيته فيما مضى.

# وقوله: { فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم
~~منه } قد بينا جميع ذلك فيما مضى. جملته أنه يقول: أيها المؤمنون إذا
~~قمتم الى الصلاة، وانتم على غير طهر، ولم تجدوا ماء، ولا تتمكنون من
~~استعماله، فاقصدوا وجه الارض طاهرا نظيفا غير نجس، ولا قذر { فامسحوا
~~بوجوهكم وأيديكم منه } يعني مما يعلق بايديكم منه يعني من الصعيد وقد
~~بينا كيفية التيمم، وأنه من قصاص الشعر الى طرف الانف، ومن الزند الي
~~اطراف الاصابع في اليدين. وقد بينا اختلاف المفسرين والفقهاء في ذلك، فلا
~~معنى لاعادته. وقوله: { ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج } معناه ما يريد
~~الله مما فرض عليكم من الوضوء إذا قمتم الى الصلاة والغسل من الجنابة
~~والتيمم صعيدا طيبا عند عدم الماء أو تعذر استعماله، ليلزمكم في دينكم
~~من ضيق، ولا لنفتنكم فيه، وهو قول علي (عليه السلام) ومجاهد وجميع
~~المفسرين.

# وقوله: { ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم لعلكم تشكرون } معناه لكن
~~يريد الله ليطهركم بما فرض عليكم من الوضوء والغسل من الاحداث والجنابة
~~أن ينظف بذلك اجسامكم من ms1125 الذنوب. واللام في قوله: { ليطهركم } دخلت
~~لتبيين الارادة والمعنى ارادته لتطهيركم كما قال الشاعر:

# اريد لانسى ذكرها فكانما

# تمثل لي ليلى بكل سبيل

# روي ما قلناه عن قتادة عن شهر بن حوشب عن أبي امامة ان رسول الله (صلى
~~الله عليه وآله) قال:

# " إن الوضوء يكفر ما قبله "

# وقوله: { وليتم نعمته عليكم } معناه ويريد الله مع تطهيركم من ذنوبكم
~~بطاعتكم اياه فيما فرض عليكم من الوضوء والغسل إذا قمتم الى الصلاة مع
~~وجود الماء، والتيمم مع عدمه، أن يتم نعمته باباحته لكم التيمم، وتصييره
~~لكم الصعيد الطيب طهورا رخصة منه لكم في ذلك مع سوابغ نعمه التي أنتم
~~بها عليكم { لعلكم تشكرون } معناه ولتشكروا الله على نعمه التي أنعم بها
~~عليكم بطاعتكم اياه فيما امركم به ونهاكم عنه.

### || [5.7]

# في هذه الآية اذكار بنعم الله تعالى عليهم برسوله (صلى الله عليه وآله)
~~وميثاقه الذي واثقهم به عندما ضمنوا لرسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~السمع والطاعة، ثم حذرهم ان ينقضوا ذلك بقلوبهم، واعلمهم أنه عليم بذات
~~الصدور.

# والميثاق الذي واثقهم به قال البلخي: والجبائي هو ما أخذ عليهم رسول
~~الله (صلى الله عليه وآله) عند اسلامهم وبيعتهم بأن يطيعوا الله في كل ما
~~يفرضه عليهم مما ساءهم أو سرهم. قال الجبائي: هو مبايعتهم له ليلة العقبة
~~وبيعة الرضوان وهو قول ابن عباس وقال اخرون: هو ما اخذه عليهم حين أخرجهم
~~من صلب آدم (ع) واشهدهم على انفسهم الست بربكم؟ قالوا: بلى. ذهب اليه
~~مجاهد. والصحيح قول ابن عباس لامرين:

# احدهما - ان الخبر مروي في أخذ الميثاق على من استخرج من صلب ادم (ع)
~~ضعيف تحيله العقول.

# والثاني - أن الله (تعالى) ذكر بعقب تذكيره المؤمنين ميثاقه الذي واثق
~~به اهل التوراة بعدما أنزل كتابه على نبيه موسى (ع) فيما أمرهم به ونهاهم
~~عنه، فقال: { ولقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا
~~} الايات بعدها منبها بذلك أصحاب رسول الله محمد (صلى الله عليه وآله)
~~على مواضع حظوظهم من الوفاء ms1126 لله بما عاهدهم عليه وتعريفهم سوء عاقبة هل
~~الكتاب في تضييعهم من الوفاء لله بما عاهدهم عليه وما ضيعوا من ميثاقه
~~الذي واثقهم به في أمره ونهيه زاجرا لهم عن نكث عهده لئلا يحل بهم ما حل
~~بمن تقدم من الناكثين عهده من اهل الكتاب. وقال ابو الجارود عن ابى جعفر
~~(ع) - الميثاق هو ما بين لهم في حجة الوداع من تحريم كل مسكر وكيفية
~~الوضوء على ما ذكره الله وغير ذلك ونصب امير المؤمنين (عليه السلام)
~~اماما للخلق وهذا داخل فيما حكيناه عن ابن عباس إذ هو بعض ما أمر الله
~~به

### || [5.8]

# هذا خطاب للمؤمنين امرهم الله تعالى ان يكونوا قوامين بالقسط أي قائمين
~~بالعدل يقومون به، ويدومون عليه شهدا. لله أي مبينون عن دين الله، لان
~~الشاهد يبين ما شهد عليه.

# و { قوامين } نصب بانه خبر كان { شهداء } نصب على الحال.

# وقوله: { ولا يجرمنكم } قد فسرناه فيما مضى. قال الكسائي: وابو عبيدة
~~معناه لا يحملنكم بغض قوم على الا تعدلوا يقال: جرمني فلان على أن فعلت
~~كذا أي حملني عليه وقال الفراء يجرمنكم يكسبنكم يقال: جرمت على أهلي أي
~~كسبتهم. وفلان جريمة أهله أي كاسبهم قال الكسائي: وفيه لغتان جرمت اجرم
~~جرما وأجرمت اجرم أجراما. وشنآن قال الكسائي: معناه البغض وفيه لغتان:
~~فتح النون الاولى وجزمها. وقد بينا اختلاف القراء فيه. قال الزجاج: من
~~حرك النون اراد بغض قوم. ومن سكن اراد بغيض قوم. وحكى ايضا جرم واجرم
~~لغتين وقيل اجرمته ادخلته في الجرم كما قيل أثمته ومعناه ادخلته في الاثم
~~والمعنى لا يحملنكم شنآن قوم اي بغض قوم ألا تعدلوا في حكمكم فيهم،
~~وسيرتكم بينهم، فتجوروا عليهم. وقال عبد الله بن كثير: نزلت هذه الآية في
~~يهود حين مضى النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى حصن بني قريظة يستعينهم في
~~دية فهموا أن يقتلوه، فنزلت هذه الآية، ثم أمرهم بعد النهي عن الجور أن
~~يفعلوا العدل مع كل أحد وليا كان أو عدوا، فان فعل العدل ms1127 أقرب لكم أيها
~~المؤمنون إلى التقوى، ثم حذرهم تعالى فقال { واتقوا الله } أي خافوا
~~عقابه باجتناب معاصيه وفعل طاعاته، فان الله خبير أي عالم باعمالكم
~~والكناية في قوله: { هو أقرب للتقوى } كناية عن العدل أي العدل أقرب
~~للتقوى، ولو لم يكن هو في الكلام، لكان أقرب نصبا، كما قال: انتهوا
~~خيرا لكم وكنى عن الفعل في هذا الموضع بهو.

### || [5.9]

# وعد الله تعالى في هذه الآية الذين صدقوا بوحدانية الله وأقروا بنبوة
~~نبيه محمد (صلى الله عليه وآله) وعملوا الصالحات ان لهم مغفرة او وعدهم
~~مغفرة ووقعت الجملة موقع المفرد كما قال الشاعر:

# وجدنا الصالحين لهم جزاء

# وجنات وعينا سلسبيلا

# وتكون الجملة التي هي لهم مغفرة في موضع النصب، ولذلك عطف في البيت
~~وعينا، فنصب على الموضع، ويحتمل ان يكون موضع { لهم مغفرة } في موضع
~~الرفع، ويكون الموعود به محذوفا، ويكون التقدير لهم مغفرة وأجر عظيم
~~فيما وعدهم أو لهم مغفرة وأجر عظيم هو الجنة. وهو معنى قول الحسن
~~والجبائي والوعد، هو الخبر الذي يتضمن النفع من المخبر. والوعيد: هو
~~الخبر الذي يتضمن الضرر من المخبر. وتقول: وعدته خيرا وأوعدته شرا والا
~~يعاد مطلقا يكون في الشر. والوعد مطلقا في الخير، فاذا قيدته بذكر
~~الخير او الشر، قلت فيهما معا وعدته وأوعدته معا فيما حكاه الزجاج.
~~والمغفرة اصلها التغطية ومعناها تكفير السيئة. والتكفير ايضا: التغطية
~~ومنه تكفر في السلاح: اذا تغطى به قال لبيد:

# في ليلة كفر النجوم غمامها

# والاجر المذكور في الآية هو الثواب الذي وعد الله المؤمنين به على فعلهم
~~الطاعات. والفرق بين الثواب والاجر في العرف أن الثواب هو الجزاء على
~~الطاعات. والاجر قد يكون مثل ذلك وقد يكون في المعنى المعاوضة على
~~المنافع بمعنى الاجر.

### || [5.10]

# قوله: { والذين كفروا } معناه جحدوا توحيد الله، وصفاته وعدله، وانكروا
~~نبوة نبيه، والاعتراف بما جاء به من عند الله، وكذبوا بآيات الله أخبر
~~الله عنهم أنهم اصحاب الجحيم. وجحيم اسم من اسماء جهنم، فعلى هذا قوله، {
~~والذين } في موضع رفع ms1128 على الابتداء " وكفروا " في صلة الذين وكذبوا
~~باياتنا عطف على ما في الصلة. وقوله: اولئك اصحاب الجحيم جملة في موضع
~~خبر الذين.

# وحد الكفر عندنا كل معصية يستحق بها عقاب دائم، لان ما ليس بكفر من
~~المعاصي لا يستحق عليه إلا عقاب منقطع، ثم ينقسم قسمين فان كان كفر ردة،
~~تعلقت عليه أحكام من منع الموارثة من المسلم والصلاة عليه، والدفن في
~~مقابر المسلمين، وغير ذلك. وان كان كافر ملة بأن يكون مظهرا للشهادتين
~~لم يجر عليه شيء من هذه الاحكام. وقال قوم: إن الكفر أعظم الاجرام، لانه
~~جحد انعم الله، ونعمته أعظم النعم، ويستحق عليها أعظم الشكر، فيجب أن
~~يكون كفرها وجحدها أعظم الاجرام والمكذب بآيات الله، وان يعلمها ايات،
~~فهو كافر إذا كان له سبيل إلى معرفتها. ومعنى أصحاب الجحيم أنهم يخلدون
~~في النار، لان المصاحبة تقتضي الملازمة كما يقال اصحاب الصحراء بمعنى
~~الملازمين لها.

### || [5.11]

# هذا خطاب للمؤمنين ذكرهم الله نعمته عليهم حين هم قوم أن يبسطوا اليهم
~~أيديهم. واختلفوا في الباسطين أيديهم على خمسة اقوال:

# فقال مجاهد وقتادة وابو مالك: هم اليهود هموا بأن يقتلوا النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) لما مضى إلى بني قريظة يستعين بهم على دية مقتولين من
~~بني كلاب بعد بئر معونة كانا وفدا على النبي (صلى الله عليه واله)
~~فلقيهما عمرو بن أمية الضمري فقال: أمسلمين؟ فقالا: بل رافدين، فقتلهما،
~~فقال له النبي (صلى الله عليه وسلم)

# " قتلت قتيلين قبل أن يبلغا الماء والله لادينهما "

# ومضى إلى يهود بني قريظة يستعين بهم.

# وقيل: كان يستقرض لأجل الدية لانه كل يحملها، فهمت بنو قريظة بالفتك به
~~وبقتله، فأعلم الله تعالى النبي (صلى الله عليه وسلم) ذلك فانصرف عنهم.

# وقال الحسن: إنما بعثت قريش رجلا ليفتك بالنبي (صلى الله عليه واله)
~~فاطلع الله نبيه على امره ومنعه الله منه، لانه دخل على النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وسيفه مسلول فقال له: أرنيه فاعطاه اياه، فلما حصل في يده
~~قال: ما الذي يمنعني من ms1129 قتلك؟ فقال النبي (صلى الله عليه واله)

# " الله يمنعك فرمى بالسيف وأسلم "

# واسم الرجل عمرو بن وهب الجمحي بعثه صفوان بن أمية ليغتاله (صلى الله
~~عليه واله) بعد بدر، فاعلمه الله ذلك. وكان ذلك سبب إسلام عمرو بن وهب.

# وقال الواقدي. غزا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) جمعا من بني ذبيان
~~ومحارب بذي أمر فتحصنوا برؤوس الجبال، ونزل رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بحيث يراهم، فذهب لحاجته فاصابه مطر فبل ثوبه، فنشره على شجرة
~~واضطجع تحته بعيدا من أصحابه، والاعراب ينظرون اليه فاخبروا سيدهم دعشور
~~بن الحارث المحاربي فجاء حتى وقف على رأسه بالسيف مشهورا، فقال: يا محمد
~~(صلى الله عليه وسلم) من يمنعك منى اليوم؟ فقال: الله ودفع جبرائيل في
~~صدره ووقع السيف من يده، فاخذه رسول الله (صلى الله عليه وسلم)، وقام على
~~رأسه وقال: من يمنعك مني اليوم؟ فقال: لا احد وانا اشهد ان لا اله إلا
~~الله، وان محمدا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فنزلت الآية.

# وقال ابو علي الجبائي المعني بذلك ما لطف الله (تعالى) المسلمين من كف
~~أعدائهم عنهم حين هموا باستئصالهم باشياء شغلهم بها من الامراض والقحط،
~~وموت الاكابر، وهلاك المواشي وغير ذلك من الاسباب التي انصرفوا عندها عن
~~قتل المؤمنين:

# وقال ابن عباس. كانت اليهود دعوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) إلى
~~طعام لهم، وعزموا على الفتك به، فاعلم الله ذلك نبيه (صلى الله عليه
~~وسلم) فلم يحضر.

# وقال اخرون: نزلت الآية فيما عزم المشركون على الايقاع بالنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وأصحابه يوم بطن النخلة إذا دخلوا في الصلاة، فاعلمه الله
~~ذلك، فصلى بهم صلاة الخوف. وانما جعل الله تخليص النبي مما هموا به نعمة
~~على المؤمنين من حيث كان إمامهم وسيدهم، وكان مبعوثا اليهم بما فيه
~~مصالحهم، فمقامه بينهم نعمة على المؤمنين، فلذلك اعتد به عليهم. وقال
~~قوم: هو مردود على قوله: { اليوم يئس الذين كفروا من دينكم } ومعناه جملة
~~الظفر.

# [اللغة]:

# والذكر هو حضور المعنى ms1130 للنفس يقال: ذكر يذكر ذكرا. واذكره إذكارا
~~وتذاكروا تذاكرا. وذاكره مذاكرة. وذكره تذكيرا. واستذكر استذكارا
~~وادكر ادكار. وقد يستعمل الذكر بمعنى القول، لأن من شأنه أن تذكر به
~~المعنى. والتذكر هو طلب المعني لا طلب القول. والفرق بين الذكر والعلم ان
~~الذكر ضده الجهل. وقد يجمع الذكر للشيء والجهل به من وجه واحد. ومحال ان
~~يجتمع العلم به والجهل به من وجه واحد والفرق بين الذكر والخاطر أن
~~الخاطر مرور المعنى على القلب. والذكر حصول المعنى في النفس وايضا الذكر
~~يجري على نقيض النسيان، لانه يستعمل بعدما نسيه. وليس كذلك الخاطر.

# والهم بالامر هو حديث النفس بفعله. يقال: هم بالامر يهم هما. ومنه الهم.
~~وهو الفكر الذي يغم. وجمعه هموم واهتم اهتماما. وأهمه الأمر إذا عني به،
~~فحدث نفسه به والفرق بين الهم بالشيء والقصد اليه انه قد يهم بالشيء قبل
~~أن يريده ويقصده بان يحدث نفسه به وهو مع ذلك مميل في فعله ثم يعزم اليه
~~ويقصد اليه.

### || [5.12]

# الميثاق: اليمين المؤكدة، لانه يستوثق بها من الأمر، فاخذ الله ميثاقهم
~~باخلاص العبادة له، والايمان برسله. وما يأتون به من شرايع دينه.

# وقوله: { بعثنا منهم اثني عشر نقيبا } فالنقيب فيه أربعة أقوال:

# قال الحسن: هو الضمين وقال الربيع: هو الامين.

# وقال قتادة: هو الشهيد على قومه. وقال قوم: هو الرئيس من العرفاء.

# [اللغة]:

# واصل النقيب في اللغة النقب وهو الثقب الواسع. وقال ابو مسلم: هو فعيل
~~بمعنى مفعول كانه اختير ونقر عليه، فقيل نقيب، لانه ينقب عن احوال القوم،
~~كما ينقب عن الاسرار. ومنه نقاب المرأة. ومنه المناقب وهي الفضائل.
~~والنقب: الطريق في الجبل. ويقال نقب الرجل على القوم ينقب نقبا: إذا صار
~~نقيبا. ونكب عليهم ينكب نكابة: إذا صار منكبا. وهو عون العريف. وقد نقب
~~نقابة. والنقبة سراويل بغير رجلين لاتساع نقبه تلبسة المرأة. وأول الجرب
~~النقبة وجمعها النقب. والنقب قال الشاعر:

# متبذلا تبدو محاسنه

# يضع الهاء مواضع النقب

# ويقال: كلب نقيب إذا نقب حنجرته، لئلا يرتفع صوته في ms1131 نباحه يفعل ذلك
~~البخلاء، لئلا يطرقهم ضيف بسماع نباح الكلاب. ومنه نقبت الحائط: إذا بلغت
~~في النقب آخره.

# وفي معنى قوله: { اثني عشر نقيبا } قولان:

# احدهما - قال الحسن والجبائي: أنه اخذ من كل سبط منهم ضمينا بما عقد
~~عليهم بالميثاق من امر دينهم.

# الثاني قال مجاهد والسدي: إنهم بعثوا إلى الجبارين، ليقفوا على آثارهم
~~ويرجعوا بذلك إلى موسى، فرجعوا ينهون قومهم عن قتالهم لما رأوا من شدة
~~بأسهم، وعظم خلقهم إلى اثنين منهم.

# وقال البلخي: يجوز أن يكون النقباء رسلا ويجوز ان يكونوا قادة. وقوله: {
~~بعثنا } لا يدل على أنهم رسل، كما اذا قال القائل: الخليفة بعث الامير أو
~~القضاة لا يفيد أنهم رسل، بل يفيد أنه ولاهم وقلدهم. والغرض بذلك إعلام
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) أن هؤلاء الذين هموا بقتل النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) صفاتهم وأخلاقهم أخلاق أسلافهم الغدر، ونقض العهد.

# وقوله: { وقال الله إني معكم } معناه ناصركم على عدوكم وعدوي الذي
~~أمرتكم بقتالهم إن قاتلتموهم، ووفيتم بعهدي وميثاقي الذي أخذته عليكم.
~~وفي الكلام حذف، وتقديره وقال الله: إني معكم. وإنما حذف استغناء بقوله:
~~{ ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل } ثم ابتدأ تعالى قسما، لئن أقمتم
~~الصلاة معشر بني إسرائيل { وآتيتم الزكاة } أي اعطيتموها { وآمنتم برسلي
~~} معناه وصدقتم بما اتاكم به رسلي من شرائع ديني وقال الربيع بن أنس: هذا
~~الخطاب من الله للنقباء وقال غيره: هو خطاب لنبي اسرائيل. والتقديران
~~موسى (ع) قال لهم عن الله تعالى: إن الله ناصركم على عدوكم ما اقمتم
~~الصلاة وآتيتم الزكاة وآمنتم برسلي { وعززتموهم } قيل معناه قولان:

# احدهما - قال مجاهد والسدي: معناه نصرتموهم وهو اختيار الزجاج.

# الثاني - قال عبد الرحمن بن زيد: معناه ونصرتموهم وأطعتموهم. وبه قال
~~أبو عبيدة. والعزز - في اللغة -: الرد والمنع في قول الفراء تقول: عزرت
~~فلانا: إذا أدبته، وفعلت به ما يردعه عن القبيح. وقال تعالى: { وتعزروه
~~وتوقروه } ومعناه تنصروه. وإلا كان تكرارا. وهو اختيار الطبري وأنشد أبو
~~عبيدة في التعزير بمعنى التوقير قول الشاعر:

# وكم ms1132 من ما جد لهم كريم

# ومن ليث يعزر في الندي

# أي يعظم. وهو قول أبي علي.

# وقوله: { وأقرضتم الله قرضا حسنا } معناه وانفقتم في سبيل الله، وجهاد
~~عدوه وعدوكم قرضا حسنا. وقيل: معناه بطيبة نفس. وقيل معناه الا يتبعه
~~من ولا اذى. وقيل من الحلال دون الحرام. وانما قال: قرضا، ولم يقل
~~إقراضا، لانه رده إلي قرض قرضا، كما قال:

# أنبتكم من الأرض نباتا

# ولم يقل إنباتا ويقال: اعطيته عطاء. وقال امرؤ القيس:

# ورضت فذلت صعبة اي إذلال

# لان فيه معنى اذللت.

# وقوله: { لأكفرن عنكم سيئاتكم } اللام جواب القسم. وهو قوله: { لئن
~~أقمتم الصلاة } فالأولى لام القسم والثانية جوابه، وقال قوم: كل واحد
~~منهما قسم. وصحيح الأول، لان الكلام لم يتم في قوله: { لئن أقمتم الصلاة
~~وآتيتم الزكوة } ومعنى { لأكفرن } لاعطين بعفوي وصفحي عن عقوبتكم على ما
~~مضى اجرامكم، ولادخلنكم مع ذلك جنات تجري من تحتها الانهار والجنات
~~البساتين والكفر معناه الجحود، والتغطية والستر. قال لبيد:

# في ليلة كفر النجوم غمامها

# وقوله تجري من تحتها يعني من تحت اشجار هذه الجنات الانهار.

# وقوله: فمن كفر بعد ذلك منكم يعني من جحد منكم يا معشر بني اسرائيل ما
~~أمرته به، فتركه أو ركب ما نهيته عنه بعد اخذي الميثاق عليه، فقد ضل يعني
~~أخطأ قصد الطريق الواضح، وزال عن منهاج السبيل القاصد. والضلال هو الركوب
~~على غير هدى. وسواء السبيل يعني وسطه.

### || [5.13]

# [القراءة]:

# قرأ حمزه والكسائي قسية بلا الف - وقرأ الباقون قاسية - بالف.

# [المعنى]:

# المعني بالآية تسلية النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال الله له: لا تعجبن
~~من هؤلاء اليهود الذين هموا ان يبسطوا ايديهم اليك وإلى اصحابك ونكثوا
~~العهد الذي بينك وبينهم، وغدروا بك، فان ذلك من عادتهم، وعادات اسلافهم،
~~لاني اخذت ميثاق سلفهم على عهد موسى على طاعتي، وبعثت منهم اثني عشر
~~نقيبا، فنقضوا ميثاقي، ونكثوا عهدي، فلعنتهم بنقضهم ميثاقهم. وفي الكلام
~~محذوف اكتفى بدلالة الظاهر عليه. والمعنى فمن كفر بعد ذلك منكم، فقد ضل
~~سواء السبيل، فنقضوه، ms1133 فلعنتهم فبما نقضهم ذلك لعناهم فاكتفى بقوله: فبما
~~نقضهم من ذكر فنقضوا.

# (وما) زائدة والتقدير فبنقضهم (وما) مؤكدة. وهو قول قتادة وجميع
~~المفسرين ومثله قول الشاعر:

# لشيء ما يسود من يسود

# والهاء والميم كنايتان عن بني اسرائيل واللعن هو الطرد للسخط على العبد،
~~وهو الابعاد من رحمة الله على جهة العقوبة. وقال الحسن: هو المسخ الذي
~~كان فيهم حين صاروا قردة، وخنازير. ومعنى جعلنا - ها هنا - قال البلخي:
~~سميناها بذلك عقوبة على كفرهم، ونقض ميثاقهم. قال: ويجوز أن يكون المراد
~~ان الله بكفرهم لم يفعل بهم اللطف الذي تنشرح به صدورهم كما يفعل
~~بالمؤمن. وذلك مثل قولهم: افسدت سيفك: إذا تركت تعاهده حتى صدئ. ويقولون:
~~جعلت اظافيرك سلاحك: إذا لم تقصها. ويشهد للاول قوله تعالى: { وجعلوا لله
~~شركاء الجن } وأراد بذلك انهم سموا لله شركاء. وقال ابو علي: هو البيان
~~عن حالهم، وجفا قلوبهم عن الايمان بالله ورسوله، كما يقال: جعلته فاسقا
~~مهتوكا: إذا أبان عن حاله للناس.

# ومعنى قاسية. أي يابسة يقال للرحيم: لين القب، ولغير الرحيم: قاسي
~~القلب. والقاسي والقاسح - بالحاء - الشديد الصلابة. ويقال: قسا يقسو قسوة
~~ومنه { فهي كالحجارة أو أشد قسوة } وقسية أشد مبالغة. وقاسية أعرف وأكثر
~~في الاستعمال. وقال ابو عبيدة: قاسية معناه فاسدة من قولهم: درهم قسي أي
~~زائف قال أبو زبيد:

# لها صواهل في صم السلام كما

# صاح القسيات في ايدي الصياريف

# يصف وقع المساحي في الحجارة. وقال ابو عباس: الدرهم انما سمي قسيا اذا
~~كان فاسدا لشدة صوته بالقس الذى فيه، فهو راجع الى الاول. وقال الراجر:

# وقد قسوت وقسا لداتي

# وقوله: { يحرفون الكلم } فالتحريف يكون بأمرين: بسوء التاويل، وبالتغيير
~~والتبديل، كما قال تعالى: { ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله }
~~بعد قوله: { وإن منهم لفريقا يلوون ألسنتهم بالكتاب لتحسبوه من الكتاب
~~وما هو من الكتاب } والكلم جمع كلمة.

# وقوله: { ونسوا حظا مما ذكروا به } معناه تركوا نصيبا مما ذكروا به
~~يعني مما أنزل على موسى.

# وهو قول الحسين ms1134 والسدي وابن عباس.

# وقوله: { ولا تزال تطلع على خائنة منهم } معناه على خيانة منهم وفاعله
~~في اسماء المصادر كثير، نحو عافاه لله عافية. { والمؤتفكات بالخاطئة } و
~~{ أهلكوا بالطاغية } ويقال: قائلة بمعنى القيلولة. كل ذلك بمعنى المصدر
~~وراغية الابل وثاغية الشاة. ويقال: رجل خائنة قال الشاعر:

# حدثت نفسك بالوفاء ولم تكن

# للغدر خائنة مغل الاصبع

# فخائنة على وجه المبالغة، كما قالوا: رجل نسابة، لانه يخاطب رجلا.
~~ومعناه لا تخن، فتغلل اصبعك في المتاع أي تدخلها الخيانة، ومغل بدل من
~~خائنة. ويجوز أن يكون على خائنة معناه على فرقة خائنة.

# وقوله: { إلا قليلا منهم } نصب على الاستثناء من الهاء والميم في قوله:
~~{ على خائنة منهم }.

# وقوله: { فاعف عنهم واصفح إن الله يحب المحسنين } قال قتادة: هو منسوخ
~~بقوله: { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } وقال ابو علي
~~بقوله: { وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء } وقال البلخي:
~~يجوز أن يكون أمر بالعفو والصفح بشرط التوبة أو بذل الجزية، لانهم إذا
~~بذلوا الجزية لا يؤاخذون بشيء من كفرهم. وهو قول الحسن، وجعفر بن مبشر.
~~واختار الطبري هذا. فعلى هذا لا يكون منسوخا وقوله: { يحرفون الكلم } لا
~~يدل على أنه جعل قلوبهم قاسية، ليحرفوا بل يحتمل امرين:

# احدهما - ان يكون كلاما مستأنفا ويكون التمام عند قوله: { قاسية } ثم
~~أخبر عنهم بانهم يحرفون الكلام عن مواضعه.

# الثاني - أن يكون ذلك حالا، لقوله: { فبما نقضهم ميثاقهم يحرفون } اي
~~يحرفون الكلم ناسين لحظوظهم { لعناهم وجعلنا قلوبهم قاسية }.

### || [5.14]

# قوله: { ومن الذين قالوا إنا نصارى } انما لم يقل: من النصارى لما قاله
~~الحسن: من أنه اراد تعالى بذلك أن يدل على أنهم ابتدعوا النصرانية التي
~~هم عليها اليوم، وتسموابها.

# وقوله: { أخذنا ميثاقهم } يعني بتوحيد الله عز وجل، والاقرار بنبوة
~~المسيح، وجميع انبياء الله وانهم كلهم عبيد الله لا يذكر. وقال ابو علي:
~~معناه تركوا العمل به، فكان كالذي لا يذكر.

# وقوله: { مما ذكروا به } يعني فيما أنزله الله على موسى وعيسي في
~~التوراة والانجبيل، ms1135 والكتب المتقدمة.

# وقوله: { فأغرينا بينهم } قال مجاهد وقتادة وابن زيد والسدي والجبائي:
~~معناه بين اليهود والنصارى. وقال الربيع والزجاج والطبري:

# معناه بين النصارى. وهو ما وقع بينهم من الخلاف نحو الملكية، وهم الروم
~~والنسطورية، واليعقوبية من العداوة. وأصل الاغراء تسليط بعضهم على بعض.
~~وقيل: معناه التحريش. وأصله اللصوق. يقال: غريت بالرجل غرى - مقصور
~~وممدود - ومعناه لصقت به. قال كثير:

# إذا قيل مهلا قالت العين بالبكا

# غراء ومدتها حوافل تهمل

# واغريت زيدا بكذا حتى غرى به. ومنه الغراء الذى يغرى به للصوق والاغراء
~~بالشيء معناه الالصاق من جهة التسليط. وانما أغرى بينهم بالاهواء
~~المختلفة في الدين في قول إبراهيم. وقيل. بالقاء البغضاء بينهم - عن
~~الحسن وقتادة - وقيل: يامر بعضهم أن يعادي بعضا في قول ابي علي فكأنه
~~يذهب إلى ما تقدم من الامر لهم بمعاداة الكفار. والذي يقوله أن الوجه في
~~اغراء الله فيما بينهم أنه امر النصارى بمعاداة اليهود فيما يفعله اليهود
~~من القبيح في التكذيب بالمسيح، وشتم امه، والقذف لها والغرية عليها،
~~واضافتها اليه تعالى، ووصفها بما لا يليق، وامر اليهود بمعاداة النصارى
~~في اعتقادهم التثليث، وان المسيح ابن الله وغير ذلك من اعتقاداتهم
~~الفاسدة، نقضوا هذا الميثاق واعرضوا عنه حتى صار بمنزلة المنسي فكان في
~~ذلك أمر كل واحد منهما بالطاعة، فان قيل يمنع من ذلك قوله: { فنسوا حظا
~~مما ذكروا به فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء } فجعل اغراءه لهم بالعداوة
~~جوابا لقوله: { فنسوا حظا مما ذكروا به } لان الفاء تدل على الجواب.
~~واذا كانت جوابا، وجب أن يكون (تعالى) إنما أغرى بينهم، لاجل نسيانهم
~~للحظ الذي ذكروا به، وانه عاقبهم بهذا الاغراء، وليس في الامر والنهي
~~والعبادات عقوبات - بلا خلاف - فدل جوابه بالفاء في قوله: { فأغرينا }
~~عقيب قوله: { فنسوا حظا } على أنه عاقب بالاغراء لا على ما قلتموه؟ قيل:
~~قوله { فنسوا حظا مما ذكروا به } جوابه وانه فعل هذا الاغراء، لاجل
~~نسيانهم. غير أنه ليس بعقوبة، وان كان جوابا. فكا لاجل نسيانهم. غير أنه
~~ليس بعقوبة، وان كان ms1136 جوابا. فكان الاغراء إنما وقع بينهم من أجل نسيانهم
~~لحظهم من قبل أنهم نسوا ما ذكروا به من معرفة التوحيد، والتدين به،
~~فصاروا إلى القول بالاتحاد والشرك والفرية عليه (تعالى) فلاجل ذلك أمر
~~الله أضدادهم بمعاداتهم، واغرائهم بهم.

# فان قيل: فان الله (تعالى) ذكر النصارى في هذه الآية بنسيان حظهم ثم
~~أجاب بالفاء في قوله: { فأغرينا بينهم } وليس يصح على هذا أن يكون أغرى
~~بينهم من اجل ما فعله النصارى من الكفر، لانه إذا أمر اليهود بمعاداة
~~النصارى، لاجل نسيان النصارى وكفرهم فانما هذا عن امر الله اليهود بهم،
~~وليس باغراء بعضهم ببعض، وقوله: { فأغرينا بينهم } يدل على ان الله بعث
~~كل واحد من الفريقين على صاحبه، وهذا يوجب خلاف قولكم؟! قيل: الامر على
~~ما قلتم من أن امر اليهود بمعاداة النصارى هو إغراء لهم بهم، وليس باغراء
~~بين النصارى، لكنه تعالى قد ذكر اليهود فيما تقدم من هذه السورة،
~~وتكذيبهم، وفريتهم على الله، ثم ذكر النصارى، فلما جمع بين الفريقين في
~~الذكر في هذه السورة، وان لم يجمعهم في هذه الآية، جاز ان يذكر انه اغرى
~~بينهم العداوة بان امر كل واحد منهما بمعاداة عدوه فيما عصى فيه. وصح
~~الاغراء بينهم والقاء العداوة والتباعد والمنافرة، وصح أن يجعل ذلك
~~جوابا. وقد قال البلخي جوابا آخر: وهو ان يكون الاغراء بين النصارى
~~خاصة بعضهم لبعض على ظاهر الآية، وهو أن الله تعالى نصب الادلة على ابطال
~~قول كل فرقة من فرق النصارى، فاذا عرفت طائفة منها فساد مذهب الأخرى فيما
~~نصب الله لها من الادلة، وان جهلت فساد مقالة نفسها لتفريطها في ذلك،
~~وسوء اختيارها، فجاز على هذا أن يضاف الاغراء في ذلك إلى الله من حيث انه
~~امر كل فرقة منها بمعاداة الاخرى على ما تعتقده، وان أمرها ايضا بأن
~~تترك ما هي متمسكة به لفساده وهذا واضح بحمد الله، فان قيل: أيجوز على
~~هذا ان يقال ان الله اغرى بين المؤمنين والكفار العداوة؟ قلنا: اما اغراء
~~المؤمن بالكفر ms1137 فصحيح، واما اغراء الكافر بالمؤمن، فليس بصحيح، لان ما
~~عليه المؤمنون حق، وما عليه الكفار، باطل. وإنما يقال: إن الله اغرى بين
~~قوم وقوم إذا كان على بطلان قول كل طائفة منهما دليل يدل على فساد قول من
~~يخالفها فعلى هذا لا يصح إطلاق القول بما قالوه، ومتى قيد القول على ما
~~بيناه، جاز، وأن لم يخبر مع الاطلاق.

# وقوله: { وسوف ينبئهم الله بما كانوا يصنعون } لما قال (تعالى) لنبيه: {
~~فاعف عنهم واصفح } بين انه من وراء الانتقام منهم، وانه سيجازيهم عند
~~ورودهم عليه، بما كانوا يصنعون في الدنيا من نقض الميثاق، ونكث العهد
~~ويعاقبهم على ذلك بحسب استحقاقهم.

### || [5.15-16]

# آيتان كوفي وثلاث بصري ومدني. هذا خطاب لأجل الكتاب من اليهود والنصارى
~~الذين عصوا الرسول فيما أمرهم به، ودعاهم اليه، فقال لهم. قد جاءكم
~~رسولنا محمد (صلى الله عليه واله) يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب أي يبين للناس ما كنتم تخفونه. وقال ابن عباس وقتادة: إن مما بينه
~~رجم الزانين، وأشياء كانوا يحرفونها بسوء التأويل. وانما لم يقل: يا أهل
~~الكتابين، لأن الكتاب اسم جنس. وفيه معنى العهد، وهو أو جزوا حسن في
~~اللفظ من حيث كانوا، كانهم أهل كتاب واحد. والوجه في تبيين بعضه، وترك
~~بعضه أنه يبين ما فيه دلالة على نبوة النبي (صلى الله عليه وسلم) من
~~صفاته، ونعته، وبشارته به، وما يحتاج إلى علمه من غير ذلك مما تتفق له
~~الأسباب التي يحتاج معها إلى استعلام ذلك، كما اتفق في الرجم وما عدا
~~هذين مما ليس في تفصيله فائدة يكفي ذكره في الجملة.

# وقوله: { ويعفو عن كثير } معناه يترك كثيرا لا يأخذكم به، ولا يذكره
~~لانه لم يؤمر به على قول ابي علي وقال الحسن: ويصفح عن كثير بالتوبة منه.
~~ومعنى النور في الآية يحتمل امرين:

# احدهما - أنه النبي (صلى الله عليه واله) في قول الزجاج

# والاخر - هو القرآن على قول ابي علي وانما سمي نورا، لانه يهتدى به كما
~~يهتدى بالنور، ويجب ms1138 ان يتبع لانه نور مبين عن الحق من الباطل في الدين.
~~والاولى ان يكون كناية عن النبي، لأن قوله: { وكتاب مبين } المراد به
~~القرآن،

# وقوله: { يهدي به الله } يعني يفعل اللطف المؤدي الى سلوك طريق الحق
~~يعني بالنبي (صلى الله عليه واله) او الكتاب { من اتبع رضوانه } يعني رضا
~~الله والرضوان والرضا من الله ضد السخط. وهو ارادة الثواب لمستحقه وقال
~~قوم: هو المدح على الطاعة والثناء. وقال الرماني: هو جنس من الفعل يقتضي
~~وقوع الطاعة الخالصة مما يبطلها، ويضاد الغضب. قال لان الرضا بما كان
~~يصح، وارادة ما كان لا يصح إذ قد يصح أن يرضى بما كان، ولا يصح أن يريد
~~ما كان. وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لان الرضا عبارة عن ارادة حدوث الشيء
~~من الغير، غير انها لا تسمى بذلك إلا إذا وقع مرادها، ولم يتخللها كراهة،
~~فتسميتها بالرضا، موقوفة على وقوع المراد إلا أن بعد وقوع المراد بفعل
~~ارادة هي رضا لما كان فسقط ما قاله.

# وقوله: { سبل السلام } السبل جمع سبيل. وفي السلام قولان:

# احدهما - هو الله في قول الحسن والسدي - والمعنى دين الله. وقال: { هو
~~الله الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن }

# الثاني - قال الزجاج: إنه السلامة من كل مخافة ومضرة إلا ما لا يعتد به،
~~لانه يؤول إلى نفع في العاقبة.

# وقوله: { يخرجهم من الظلمات إلى النور بإذنه } معناه من الكفر الى
~~الايمان، لان الكفر يتحير فيه صاحبه كما يتحير في الظلام، ويهتدي
~~بالايمان إلى النجاة كما يهتدي. بالنور وقوله: { بإذنه } معناه بلطفه.

# وقوله: { يهديهم إلى صراط مستقيم } معناه يرشدهم إلى طريق الحق. وهو دين
~~الحق. وقال الحسن: هو الذي يأخذ بصاحبه حتي يؤديه إلى الجنة. وبه قال أبو
~~علي. ومعنى { صراط مستقيم } طريق مستقيم وهو دين الله القويم الذي لا
~~اعوجاج فيه.

### || [5.17]

# اللام في قوله: { لقد كفر } جواب للقسم وتقديره أقسم لقد كفر الذين
~~قالوا. وانما كفروا بقولهم: إن الله هو المسيح بن مريم على وجه ms1139 التدين
~~به، لانهم لو قالوه على وجه الحكاية منكرين لذلك لم يكفروا به. وانما
~~كانوا بذلك كافرين من وجهين:

# احدهما - انهم كفروا بالنعمة من حيث أضافوها إلى غير الله ممن ادعوا
~~الهيته.

# والثاني - كفر صفة لانهم وصفوا المسيح وهو محدث بصفات الله تعالى،
~~فقالوا: هو إله واحد فكل جاهل بالله كافر، لانه لما ضيع حق نعمة الله،
~~كان بمنزلة من أضافها إلى غيره ومعنى من يملك من الله شيئا من يقدر ان
~~يدفع من أمر الله شيئا، من قولهم: ملكت على فلان أمره: إذا اقتدرت عليه
~~حتى لا يمكنه انفاذ شيء من امره الا بك. وتقديره من يملك من امره شيئا.
~~ووجه الاحتجاج بذلك انه لو كان المسيح إلها، لقدر على دفع أمر الله اذا
~~اتى باهلاكه واهلاك غيره، وليس بقادر عليه لاستحالة القدرة على مغالبة
~~القديم (تعالى) إذا ذلك من صفات المحتاج الذليل.

# وقوله: { ولله ملك السماوات والأرض وما بينهما } انها لم يقل وما بينهن
~~مع ذكر السموات على الجمع، لانه أراد به النوعين أو الصنفين كما قال
~~الشاعر:

# طرقا فتلك هما همى اقريهما

# قلصا لواقح كالقسي وحولا

# فقال: طرفا، ثم قال: فتلك هما همى. فان قيل: كيف حكى عنهم ان الله هو
~~المسيح بن مريم. وعندهم هو ابن الله؟ قلنا: لانهم زعموا انه اله. وهذا
~~الاسم انما هو للاله بمنزلة ذلك، كما لو قال الدهري: إن الجسم قديم لم
~~يزل، وان لم يذكره بهذا الذكر.

### || [5.18]

# روي عن ابن عباس أن جماعة من اليهود قالوا للنبي حين حذرهم بنقمات الله
~~وعقوباته، فقالوا: لا تخوفنا فاننا ابناء الله واحباؤه وقال السدي: إن
~~اليهود تزعم ان الله عز وجل أوحى الى بني اسرائيل إن ولدك بكر من الولد.
~~وقال الحسن: انما قالوا ذلك على معنى قرب الولد من الوالد. واما قول
~~النصارى، فقيل فيه: إنهم تأولوا ما في الأنجيل من قول عيسى اذهب الى ابي
~~وأبيكم. وقال قوم: لما قالوا: المسيح ابن الله أجرى ذلك على جميعهم، كما
~~يقولون: هذيل ms1140 شعراء أي منهم شعراء وكما قالوا في رهط مسيلمة قالوا: نحن
~~انبياء أي قال قائلهم. وكما قال جرير:

# ندسنا ابا مندوسة القين بالقنى

# فقال: ندسنا. وانما النادس رجل من قوم جرير.

# وقوله: { وأحباؤه } جمع حبيب، فقال الله لنبيه محمد (صلى الله عليه
~~واله) قل لهؤلاء المفترين على ربهم: { فلم يعذبكم بذنوبكم } فلاي شيء
~~يعذبكم بذنوبكم إن كان الأمر على ما زعمتم، فان الأب يشفق على ولده.
~~والحبيب على حبيبه، لا يعذبه وهم يقرون بأنهم معذبون، لانهم لو لم يقولوا
~~به، كذبوا بكتبهم وأباحوا الناس ارتكاب فواحشهم. واليهود تقر انهم يعذبون
~~أربعين يوما. وهي عدد الايام التي عبدوا فيها العجل.

# وقوله: { بل أنتم بشر } معناه قل لهم: ليس الامر على ما زعمتم انكم
~~ابناء الله واحباؤه، بل انتم بشر ممن خلق من بني آدم ان أحسنتم جوزيتم
~~على إحسانكم مثلهم، وإن اسأتم، جوزيتم علي إساءتكم، كما يجازى غيركم.
~~وليس لكم عند الله إلا ما لغيركم من خلقه.

# وقوله: { يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء } فانه وان علق العذاب بالمشيئة،
~~فالمراد به المعصية، لانه تعالى لا يشاء العقوبة إلا لمن كان عاصيا،
~~فكان ذكرها أوجزوأ بلغ، لما في ذلك من رد الامر الى الله الذي يجازي به
~~على وجه الحكمه. وانما هذا وعيد من الله لهؤلاء اليهود والنصارى المتكلين
~~على منازل أسلافهم في الجنان عندهم. فقال الله تعالى: لا تغتروا بذلك
~~فانهم نالوا ما نالوا بطاعتي وايثار رضاي، لا بالاماني. وقال السدي: معنى
~~{ يغفر لمن يشاء } يعني يهدي من يشاء في الدنيا فيغفر له، ويميت من يشاء
~~على كفره، فيعذبه.

# وقوله تعالى: { ولله ملك السماوات والأرض } معناه انه يملك ذلك وحده لا
~~شريك له يعارضه، فقد وجب اليأس مما قدروا من كل جهة، وأنه لا منجي لهم
~~الا بالعمل بطاعة الله واجتناب معاصيه. وقال أبو علي: ذلك بأنه يملك
~~السموات، والارض وما بينهما على أنه لا ولد له، لان المالك لذلك لا شبه
~~له، ولان المالك لا يملك ولده لخلقه له.

# وقوله: ms1141 { وإليه المصير } معناه انه يوؤل اليه امر العباد في أنه لا يملك
~~ضرهم، ولا نفعهم غيره - عز وجل -، لانه يبطل تمليكه لغيره ذلك اليوم كما
~~ملكهم في دار الدنيا كما يقال: صار أمرنا الى القاضي لا على معنى قرب
~~المكان، وإنما يراد بذلك أنه المتصرف فينا والآمر لنا دون غيره.

### || [5.19]

# هذا خطاب لليهود والنصارى ناداهم الله خصوصا لينبههم على ما يذكر لهم.

# وقوله { قد جاءكم رسولنا يبين لكم } يدل على أنه اختصه من العلم بما ليس
~~مع غيره { على فترة من الرسل } يعني على انقطاع من الرسل. وفيه دلالة على
~~أن زمان الفترة: لم يكن فيه نبي. والفترة انقطاع ما بين النبيين عند جميع
~~المفسرين. والأصل فيها الانقطاع عما كان عليه من الجد فيه من العمل،
~~يقال: فتر عن عمله وفترته عنه. وفتر الماء إذا انقطع عما كان عليه من
~~البرد الى السخونة. وامرأة فاترة الطرف أي منقطعة عن حدة النظر. وفتور
~~البدن كفتور الماء، والفتر ما بين السبابة والابهام إذا فتحا. وقال
~~الحسن: كانت هذه الفترة بين عيسى ومحمد (صلى الله عليه وسلم) ستمائة سنة
~~وقال قتادة خمسمائة وخمسين سنة. وقال الضحاك أربعمائة سنة وبضعا وستين
~~سنة.

# وقوله { أن تقولوا ما جاءنا من بشير ولا نذير } يدل على بطلان مذهب
~~المجبرة في القدرة، لان الحجة بمنع القدرة أوكد من الحجة بمنع اللطف،
~~وتكون الحجة في ذلك لمن علم الله أن بعثة الأنبياء مصلحة لهم، فاذا لم
~~يبعث، تكون لهم الحجة، فاما من لا يعلم ذلك فيهم، فلا حجة لهم، وان لم
~~يبعث اليهم الرسل. ومعنى { أن تقولوا } ألا تقولوا { ما جاءنا من بشير
~~ولا نذير }. على قول الفراء وغيره من الكوفيين، كقوله تعالى: { يبين الله
~~لكم أن تضلوا } ومعناه ألا تضلوا. وقال البصريون: معناه كراهة أن تضلوا،
~~وكراهة أن تقولوا، وحذفت كراهة. كما قال { واسأل القرية } وإنما أراد
~~أهلها. وأن { تقولوا } في موضع نصب عند أكثر البصريين وقال الخليل
~~والكسائي: موضعه الجر وتقديره لئلا تقولوا. والبيان الذي أتاهم ms1142 به النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) هو دين الاسلام الذي ارتضاه الله. وهو بيان نفس
~~الحق من الباطل، وما يجب.

# والبشير هو المبشر لكل مطيع بالثواب. والنذير هو المنذر المخوف كل عاص
~~لله بالعقاب ليتمسك المطيع بطاعته، ويجتنب العاصي لمعصيته. والجملة التي
~~ذكرناها قول ابن عباس وقتادة وجميع المفسرين.

### || [5.20]

# في هذه الآية اعلام من الله تعالى للنبي (صلى الله عليه وسلم) قديم
~~تمادي هؤلاء اليهود في الغي وبعدهم من الحق وسوء اختيارهم لانفسهم وشدة
~~خلافهم لانبيائهم مع كثرة نعم الله عليهم وتتابع أياديه وآلائه عليهم،
~~مسليا بذلك نبيه (صلى الله عليه وسلم) من مقاساتهم في ذات الله. فقال:
~~فاذكر يا محمد إذ قال موسى لهم { يا قوم اذكروا. نعمة الله عليكم }
~~وأياديه لديكم وآلائه عليكم. وهو قول ابن عباس وابن عيينة.

# وقوله { إذ جعل فيكم أنبياء } يعني ان موسى ذكر قومه بنعمه عليهم،
~~وبلائه لديهم فقال لهم { اذكروا نعمة الله عليكم } إذ فضلكم بأن جعل فيكم
~~أنبياء يخبرونكم بأنباء لغيب، ولم يعط ذلك غيركم في زمانكم هذا، وقيل ان
~~الأنبياء الذين ذكرهم الله أنهم جعلوا فيهم هم الذين اختارهم موسى إلى
~~الجبل: وهم السبعون الذين ذكرهم الله تعالى فقال

# واختار موسى قومه سبعين رجلا لميقاتنا

# وقال قوم: هم الأنبياء الذين كانوا بعد موسى (ع).

# وقوله { وجعلكم ملوكا } معناه سخر لكم من غيركم خدما يخدمونكم. وقال
~~قتادة: لأنهم أول من سخر لهم الخدم من بني اسرائيل، وملكوا. وقال قوم: كل
~~من ملك بيتا أو خادما أو امرأة ولا يدخل عليه إلا بأمره فهو ملك -
~~كائنا من كان - ذهب اليه عمرو بن العاص وزيد بن اسلم والحسن والفراء
~~قال: هؤلاء إنما خاطبهم موسى بذلك لأنهم كانوا يملكون الدور والخدم ولهم
~~نساء وأزواج. وبه قال الحسن وابن عباس ومجاهد. وروي عن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم). وقال السدي جعلهم ملوكا يملك الرجل منهم نفسه وأهله وماله.
~~وقال الزجاج: جعلكم الله تملكون أمركم ولا يغلبكم عليه غالب. وقال
~~البلخي: ليس ينكر أن يكون ms1143 الله جعل لهم الملك والسلطان ووسع عليهم
~~التوسعة التي يكون الانسان بها ملكا. وقال المؤرج: معناه - بلغة كنانة
~~وهذيل - جعلكم أحرارا. وقال أبو علي: الملك هو الذي له ما يستغني به عن
~~تكلف الاعمال وتحمل المشاق، والتسكع في المعاش. وقال ابن عباس، ومجاهد:
~~جعلوا ملوكا بالمن والسلوى والحجر والغمام. وزاد الجبائي: وبغير ذلك من
~~الاموال. وقال قوم: ملكوا أنفسهم بالتخلص من الغيظ.

# وقوله: { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين } يعني أعطاكم ما لم يعط
~~أحدا من عالمي زمانهم. وهو قول الحسن والبلخي. وقال أبو علي: أعطاكم
~~مالم يعط أحدا من العالمين أي من اجتماع هذه الامور وكثرة الأنبياء
~~فيهم، والآيات التي جاءتهم، إنزال المن والسلوى عليهم. وهو قول الفراء
~~والزجاج. وقال ابن عباس ومجاهد والحسن: هذا خطاب موسى لامته - وهو الأظهر
~~- وقال سعيد بن جبير، وأبو مالك: هو خطاب من الله لامة محمد (صلى الله
~~عليه وسلم). وإنما قلنا: أن الاول أولى لأن الله أخبر حاكيا عن موسى
~~(ع) أنه قال لهم { اذكروا نعمة الله عليكم إذ جعل فيكم أنبياء وجعلكم
~~ملوكا } ثم عطف على ذلك قوله: { وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين }
~~فالعدول عن ذلك من غير ضرورة لا يجوز.

# وقوله: { أنيباء } لا ينصرف في معرفة ولا نكرة لان علامة التأنيث فيها
~~لازمة مثل حمراء تأنيث أحمر. ويخالف ذلك علامة التأنيث في طلحة وقائمة
~~تأنيث قائم فلذلك انصرف هذا في النكرة دون المعرفة.

### || [5.21]

# هذه حكاية عن موسى (ع) أنه خاطب قومه وأمرهم بالدخول الى الارض المقدسة
~~وهي: بيت المقدس على قول ابن عباس، وابن زيد، والسدي وأبي علي. وقال
~~الزجاج والفراء: هي دمشق وفلسطين وبعض الاردن. قال الفراء بتشديد النون -
~~وقال قتادة: هي الشام. وقال مجاهد هي أرض الطور.

# والمقدسة في اللغة: المطهرة. وقيل: إنها طهرت من الشرك وجعلت مسكنا
~~وقرارا للأنبياء والمؤمنين، والاصل التقديس، وهو التطهير، ومنه قيل
~~للسطل الذي يتطهر منه: القدس. وقيل: بيت المقدس لانه يطهر من الذنوب.
~~ومنه تسبيح الله وتقديسه سبوح ms1144 قدوس، وهو تنزيهه عما لا يجوز عليه من نحو
~~الصحابة والولد والظلم والكذب.

# وقوله: { كتب الله لكم } يعني في اللوح المحفوظ. فان قيل: كيف كتب الله
~~لهم مع قوله { فإنها محرمة عليهم }؟ قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - قال ابن اسحاق: إنها كانت هبة من الله لهم ثم حرمهم إياها.

# والثاني - إن ظاهر ذلك يقتضي العموم بأن الله كتب لهم، فلما قال {
~~إنها محرمة عليهم أربعين سنة } استثنى ذلك من جملته.

# ويحتمل أن يكون المراد انها يدخلها قوم منهم. وقيل: ان القوم الذين كتب
~~لهم دخولها غير الذين حرم عليهم، والذين كتب لهم دخولها مع يوشع بن نون
~~بعد موت موسى بشهرين.

# وقوله: { ولا ترتدوا على أدباركم } فيه قولان:

# أحدهما - لا ترجعوا عن طاعة الله الى معصيته - في قول أبي علي.

# الثاني - لا ترجعوا عن الارض التي أمرتم بدخولها.

# وقوله { فتنقلبوا خاسرين } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - أنه كان فرض عليهم دخولها كما فرضت الصلاة والصوم والزكاة
~~والحج، فلما لم يفعلوا فقد خسروا الثواب. هذا قول قتادة والسدي.

# والثاني - أنه أراد بذلك خسران حظهم كالخسران في البيع بذهاب رأس المال.

# وخاسرين نصب على الحال، والعامل فيه { فتنقلبوا } دون قوله { ولا ترتدوا
~~}.

### || [5.22]

# هذه حكاية من الله عن قوم موسى لما أمرهم بدخول الأرض المقدسة، انهم
~~قالوا: إن في الارض قوما جبارين، ونصب { جبارين } ب { أن } و { فيها }
~~خبر { إن } قدم على الاسم. والجبار هو الذي لا ينال بالقهر وأصله - في
~~النخل - ما فات اليد طولا والجبار من الناس هو الذي يجبرهم على ما يريد.

# وقال ابن عباس: بلغ من جبرية هؤلاء القوم أنه لما بعث موسى من قومه اثنى
~~عشر نقيبا ليخبروه خبرهم، رآهم رجل من الجبارين يقال له عوج فأخذهم في
~~كمه مع فاكهة كان حملها من بستانه وأتى بهم الملك فنثرهم بين يديه وقال
~~معجبا للملك منهم: هؤلاء يريدون قتالنا؟ فقال الملك: ارجعوا إلى صاحبكم
~~فاخبروه خبرنا.

# وقال قتادة ومجاهد مثله. قال مجاهد كانت فاكهتهم لا يقدرعلى حمل عنقود
~~لهم ms1145 خمسة رجال بالخشب. ويدخل في قشر نصف رمانة خمسة رجال. وان موسى كان
~~طوله عشرة أذرع وله عصا طولها مثل ذلك ونزا من الارض مثل ذلك، فبلغ كعب
~~عوج بن عوق فقتله. وقيل كان سريره مئة ذراع.

# وأصل الجبار من الاجبار على الامر وهو الاكراه عليه. والجبر جبر العظم
~~وهو كالاكراه على الصلاح. قال العجاج:

# قد جبر الدين الاله فجبر

# وعور الرحمن من ولى العور

# أي أصلحه ولأمه كجبر العظم كرها. والجبار هدر الارش لأن فيه معنى
~~الكره. والجبار في صفات الله صفة التعظيم، لانه يفيد الاقتدار، وتقول: لم
~~يزل الله جبارا بمعنى أن ذاته تدعو العارف بها إلى تعظيمها. والفرق بين
~~الجبار والقهار أن القهار هو الغالب لمن ناوأه أو كان في حكم المناوئ
~~بمعصيته إياه، ولا يوصف فيما لم يزل بأنه قهار. والجبار في صفة
~~المخلوقين صفة ذم، لانه يتعظم بما ليس له من العظمة. فان العظمة لله
~~تعالى.

# وقوله { وإنا لن ندخلها حتى يخرجوا منها } يعني هؤلاء الجبارين { فإن
~~يخرجوا منها فإنا داخلون } تمام الحكاية عن قوم موسى.

### || [5.23]

# هذا إخبار من الله تعالى عن رجلين من جملة النقباء الذين بعثهم موسى
~~لتعرف خبر القوم. وقيل هما يوشع بن نون، وكالب، وقيل كلاب بن يوفنا، في
~~قول ابن عباس ومجاهد والسدي وقتادة والربيع. وقال الضحاك: هما رجلان كانا
~~في مدينة الجبارين وكانا على دين موسى (ع). وقوله: { من الذين يخافون }
~~قال قتادة: يخافون الله - عز وجل - وقال أبو علي يخافون الجبارين أي لم
~~يمنعهم الخوف من الجبارين أن قالوا الحق { أنعم الله عليهما } بالتوفيق
~~للطاعة. وقال الحسن: أنعم الله عليهما بالاسلام. وكان سعيد بن جبير يقرأ
~~{ يخافون } بضم الياء. وروي تأويل ذلك عن ابن عباس: انهما كانا من
~~الجبارين أنعم الله عليهما بالاسلام.

# وقوله: { ادخلوا عليهم الباب فإذت دخلتموه فإنكم غالبون } اخبار عن قول
~~الرجلين انهما قالا ذلك. وإنما صار الظفر بدخول باب مدينة الجبارين لما
~~رأوا من رعبهم وما ألقى الله في قلوبهم من حكمة بأنه ms1146 كتبها لهم، وما تقدم
~~من وعد موسى (ع) إياهم بأنهم إن دخلوا الباب غلبوا.

# وقوله { وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين } معناه فتوكلوا على الله في
~~نصره إياكم على الجبارين إن كنتم مؤمنين بالله، وبما آتاكم به رسوله من
~~عنده.

### || [5.24]

# هذا إخبار عن قوم موسى أنهم قالوا: لا ندخل هذه المدينة ما دام الجبارون
~~فيها، لانهم جنبوا وخافوا من قتال الجبارين لعظم أجسامهم وشدة بطشهم، ولم
~~يثقوا بوعد نبيهم بالنصر لهم عليهم والغلبة لهم.

# وقوله { فاذهب أنت وربك } إنما أبرز الضمير ليصح العطف عليه، لانه لا
~~يجوز العطف على الضمير قبل أن يؤكد. وإنما جاز في قوله

# فأجمعوا أمركم وشركاءكم

# ذلك، لأن ذكر المفعول صار عوضا عن المنفصل مثل (لا) في

# لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا

# وإنما لم يقرن قوله { اذهب أنت وربك فقاتلا } بالنكير - إذ الذهاب لا
~~يجوز عليه تعالى - لأمرين:

# أحدهما - لأن الكلام كله يدل على الافكار عليهم والتعجب من جهلهم في
~~تلقيهم أمر نبيهم بالرد له والمخالفة عليه.

# الثاني - لانهم قالوا ذلك على المجاز بمعنى وربك معين لك - على ما ذكره
~~البلخي - والأول أقوى لأنه أظهر من أولئك الجهال. وإنما يتأول على ما
~~قاله البلخي لو كانوا ممن لا يجوز عليهم مثل ذلك. وقال الحسن: هذا القول
~~منهم يدل على أنهم كانوا مشبهة وأنهم كفروا بذلك بالله. وقال أبو علي:
~~إن كانوا قالوه على وجه الذهاب من مكان الى مكان فهو كفر، لان ذلك جل
~~بالله تعالى. وإن قالوه على وجه الخلاف فهو فسق.

# فان قيل: هل يجوز وصفه تعالى بالقتال كما قال

# قاتلهم الله أنى يؤفكون

# قلنا: هذا مجاز، والمعنى إن عداوته لهم عداوة المقاتل، وانه يحل بهم ما
~~يحله بالمقاتل المستعلي بالاقتدار وعظم السلطان، وليس كذلك قول هؤلاء
~~الجهال.

### || [5.25]

# في هذه الآية إخبار من الله تعالى عما قاله موسى (ع) عقيب ما كان من
~~قومه من الخلاف وقلة القبول على نبيهم، وخرج ذلك مخرج الغضب منه على قومه
~~لما كان من ms1147 عصيانهم إياه. ومثل ذلك لا يخرج إلا على غضب.

# وقوله { لا أملك إلا نفسي وأخي } مجاز، لأن الانسان لا يصح أن يملك
~~نفسه، لأن الأصل في الملك القدرة، والمالك هو القادر، ومحال أن يقدر
~~الانسان على نفسه، ثم من حق المملوك أن يكون مقدورا عليه أو في حكم
~~المقدور عليه في أن له أن يصرفه تصريف المقدور عليه كملك الانسان للمال
~~والعبد ونحوه، فلا يجوز على هذا أن يملك نفسه. ومعنى الآية أنه لما ملك
~~تصريف نفسه في طاعة الله جاز أن يصف نفسه بأنه يملكها، لانه مما يجوز أن
~~يملكه. وقوله: { وأخي } لأنه كان أيضا طائعا له فيما يأمره به، فكان
~~كالقادر عليه. ويحتمل موضعه أربعة أوجه:

# أحدها - الرفع على موضع { إن } وتقديره: إني لا أملك إلا نفسي وأخي
~~لا يملك الا نفسه.

# الثاني - الرفع أيضا بالعطف على الياء في { إني }.

# الثالث - النصب بالعطف على الياء في { إني }.

# الرابع - النصب بالعطف على نفسي.

# وقوله { فافرق بيننا وبين القوم الفاسقين } قيل في الوجه الذي سأل الفرق
~~بينه وبينهم قولان:

# أحدهما - أن يحكم ويقضي بما يدل على بعدهم عن الحق وذهابهم عن الصواب
~~فيما ارتكبوا من العصيان ولذلك القوا في التيه. هذا قول ابن عباس
~~والضحاك.

# الثاني - قال أبو علي إنما دعا بأن يفرق بينه وبينهم في الآخرة بأن يكون
~~هؤلاء في النار، وأن يكون هؤلاء في الجنة. ولو دعا بالهلاك في الدنيا
~~لأهلكهم الله.

# وقال قوم: إنما سأل أن ينصره الله عيلهم حتى يرجعوا إلى الحق. وقال
~~البلخي معناه باعد، وافصل. وحكي عن المؤرج ان معناه: اقض - بلغة مدبن -
~~والفرق الذي يدل على المباعدة مثل قول الراجز:

# يا رب فافرق بينه وبيني

# أشد ما فرقت بين اثنين

# وقوله { الفاسقين } في الآية - لا يدل على ان ما وقع منهم كان فسقا لا
~~كفرا، لأن الكفر قد يوصف بالفسق، لأن الفسق هو الخروج من الطاعة الى
~~المعصية على وجه التمرد، ويكون ذلك في الكفر قال الله تعالى

# إلا إبليس كان من الجن ms1148 ففسق عن أمر ربه

# وكان بذلك كافرا بلا خلاف.

### || [5.26]

# هذه الآية إخبار من الله، وخطاب لموسى (ع) أن قومه قد حرم عليهم دخول
~~بلد الجبارين أربعين سنة، وفي كيفية التحريم قولان:

# أحدهما - قول أكثر المفسرين: أنه تحريم منع كما قال الشاعر:

# جالت لتصرعني فقلت لها اقصري

# اني امرؤ صرعي عليك محرم

# يعني دابته التي هو راكبها ويريد بذلك إني فارس لا يمكنك أن تصرعني.
~~وقال أبو علي: يجوز أن يكون المراد به تحريم تعبد - والأول هو الأظهر -
~~وقال البلخي: يجوز أن يكونوا أمروا بأن يطوفوا فيه أربعين سنة يتيهون في
~~الأرض يعني في المسافة التي بينهم وبينها. وقال الربيع: وكان مقداره ستة
~~فراسخ. وقال مجاهد، والحسن: كانوا يصبحون حيث أمسوا. ويمسون حيث أصبحوا.
~~وقال الحسن: لم يمت موسى (ع) في التيه. وروي عن ابن عباس أنه مات في
~~التيه على علم منه فيه. وأما هارون فانه مات قبل موسى في التيه، وكان
~~أكبر من موسى. واستخلف موسى يوشع بعده. وقال: إن الله بعثه نبيا. وفي
~~دخوله أيضا مدينة الجبارين خلاف.

# وأصل التيه التحير الذي لا يهتدى لأجله للخروج عن الطريق الى الغرض
~~المقصود. وأصله الحيرة. يقال: تاه يتيه تيها: إذا تحير. وتيهته،
~~وتوهته، والياء أكثر. والتيهاء - من الارض - هي التي لا يهتدى فيها.
~~يقال: أرض تيه وتيهاء. قال الشاعر:

# تيه أتاويه على السفاط

# فان قيل: يجوز على جماعة - عقلا - كثيرين أن يسيروا في فراسخ يسيرة فلا
~~يهتدوا للخروج منها؟ قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - قال أبو علي: يكون ذلك بأن تحول الأرض التي هم عليها إذا
~~ناموا فيردهم الى المكان الذي ابتدؤا منه.

# الثاني - أن يكون بالاشتباه. والاسباب المانعة من الخروج عنها إما بأن
~~يمحو العلامات التي يستدل بها أو بآن يلقى شبه بعضها على بعض، ويكون ذلك
~~معجزة خارقة للعادة.

# وقيل: إن التيه كان عقوبة لهم بعدد الايام التي عبدوا فيها العجل عن كل
~~يوم سنة. ومن قال هذا قال: لم يكن موسى وهارون فيها، أو كانا فيها غير ms1149
~~متوهين، كما كان ابراهيم في نار نمرود غير متألم بها.

# وقوله: { أربعين سنة } نصبه يحتمل أمرين:

# أحدهما - على قول الربيع ب { محرمة } حرمها عليهم أربعين سنة.

# والثاني - { يتيهون } على قول الحسن وقتادة، لانهما قالا: إنه ما دخلها
~~أحد منهم. وقيل: انه دخلها يوشع بن نون وكالب بن يوفنا بعد موت موسى
~~بشهرين. قالوا لانه لا خلاف بين المفسرين أن دخولها كان محرم عليهم على
~~طريق التأييد. وإنما دخلها أولادهم مع يوشع وكالب بن يوفنا. وقوله: {
~~فلا تأس على القوم الفاسقين } خطاب لموسى (ع) أمره الله أن لا يحزن على
~~هلاكهم لفسقهم. والاسى: الحزن يقال أسى يأسى أسى أي حزن قال امرؤ القيس:

# وقوفا بها صحبي على مطيهم

# يقولون لا تهلك أسى وتجمل

# وقال الزجاج: هو خطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم).

### || [5.27-28]

# وجه إتصال هذه الآية بما قبلها أن الله تعالى أراد أن يبين أن حال
~~اليهود في الظلم ونقض العهد وارتكاب الفواحش من الامور كحال ابن آدم
~~قابيل في قتله أخاه هابيل، وما عاد عليه من الوبال بتعديه. فأمر نبيه أن
~~يتلو عليهم اخبارهما وفيه تسلية للنبي (صلى الله عليه وسلم) لما ناله من
~~جهلهم بالتكذيب في جحوده وتبكيت اليهود.

# وقوله: { إذ قربا قربانا } متعلق بنبأ، وتقديره: اقرأ عليهم خبر ابني
~~آدم وما جرى منهما إذ قربا قربانا. والقربان يقصد به القرب من رحمة
~~الله من أعمال البر وهو على وزن فعلان من القرب، كالفرقان من الفرق،
~~والعدوان من العدو، والشكران من الشكر، والكفران من الكفر.

# قال ابن عباس وعبد الله بن عمر، ومجاهد، وقتادة، وأكثر المفسرين: إن
~~المتقربين كانا ولدي آدم لصلبه: قابيل، وهابيل. وقال الحسن، وأبو مسلم
~~محمد بن بحر، والزجاج: هما من بني اسرائيل، لأن علامة تقبل القربان لم
~~تكن قبل ذلك. وكان سبب قبول قربان أحدهما. ورد الآخر أحد أمرين:

# أحدهما - أنه رد قربان أحدهما لأنه كان فاجرا فاسقا. وقبل قربان هابيل
~~لانه كان متقيا مطيعا، ولذلك قال الله { إنما يتقبل الله من المتقين
~~}.

# الثاني ms1150 - انه قرب بشر ماله وأخسه. وقرب الآخر بخير ماله، وأشرفه.
~~فتقبل الأشرف، ورد الاخس.

# وقال قوم ان سبب القربان أنه لم يكن هناك فقير فمن أراد القربان أخرج من
~~ماله ما أحب، ففعلا ذلك، فأكلت النار قربان أحدهما دون الآخر، ولم يكن
~~ذلك عن أمر الله. وقال أكثر المفسرين ورواه أبو جعفر وغيره من المفسرين:
~~أنه ولد لكل واحد من قابيل وهابيل اخت توأم له فأمر آدم كل واحد بتزويج
~~اخت الآخر. وكانت اخت قابيل أحسن من الاخرى، فارادها، وحسد أخاه عليها،
~~فقال آدم قربا قربانا، فأيكما قبل قربانه فهي له، وكان قابيل صاحب زرع
~~فعمد الى اخبث طعام. وعمد هابيل الى شاة سمينة ولبن وزبد، فصعدا به الجبل
~~فأتت النار فأكلت قربان هابيل، ولم تعرض لقربان قابيل. وكان آدم غائبا
~~عنهما بمكة، فقال قابيل لا عشت يا هابيل في الدنيا، وقد تقبل قربانك ولم
~~يتقبل قرباني. وتريد أن تأخذ اختي الحسناء. وآخذ اختك القبيحة، فقال له
~~هابيل: ما حكاه الله تعالى، فشدخه بحجر فقتله، ثم حمله على عاتقه وكان
~~يضعه على الارض ساعة ويبكي ويعود يحمله كذلك ثلاثة أيام إلى أن رأى
~~الغرابين.

# وقوله: { لأقتلنك } معناه قال الذي لم يتقبل قربانه: و { قال إنما
~~يتقبل الله } يعني الذي تقبل قربانه، وإنما حذف لدلالة الكلام عليه.

# وقيل في علامة القبول قولان:

# قال مجاهد كانت النار تأكل المردود.

# وقال غيره بل كانت العلامة في ذلك نارا تأتي فتأكل المتقبل ولا تأكل
~~المردود.

# وقال قوم في الآية دلالة على ان طاعة الفاسق غير متقبلة لكنها تسقط عقاب
~~تركها. واما النافلة فيصل اليه ضرب من النفع بها. وتقبل الطاعة إيجاب
~~الثواب عليها - وهذا الذي ذكروه غير صحيح - لأن قوله { إنما يتقبل الله
~~من المتقين }: معناه إنما يستحق الثواب على الطاعات من يوقعها لكونها
~~طاعة فاما إذا فعلها لغير ذلك فانه لا يستحق عليها ثوابا. فاذا ثبت
~~ذلك، فلا يمتنع أن تقع من الفاسق يوقعها على الوجه الذي يستحق عليها
~~الثواب فيستحق الثواب ولا ms1151 تحابط عندنا بين ثوابه وما يستحق عليه العقاب.
~~والاتقاء يكون لكل شئ يمتنع منه غير أنه لا يطلق اسم المتقين إلا على
~~المتقين للمعاصي خاصة بضرب من العرف، لأنه أحق ما يجب أن يخاف منه كما لا
~~يطلق خالق إلا على الله - عز وجل - لأنه أحق بهذه الصفة من كل فاعل، لان
~~جميع أفعاله تقع على تقدير وترتيب وقوله: { إنما يتقبل الله من المتقين
~~} يعني القرابين إنما

# قوله تعالى:

# { لئن بسطت إلي يدك لتقتلني مآ أنا بباسط
~~يدي إليك لأقتلك إني أخاف الله رب
~~العالمين } آية

# يتقبلها الله من الذين يتقون معاصي الله خوف عقابه دون من لا يتقيها.

# في هذه الآية إخبار عن ولد آدم المقتول، وهو هابيل أنه قال لاخيه حين
~~هدده بالقتل لما تقبل قربانه ولم يتقبل قربان أخيه، فقال { لئن بسطت
~~إلي يدك } ومعناه لئن مددت إلي يدك. والبسط هو المد وهو ضد القبض "
~~لتقتلني " معناه لأن تقتلني ما أنا باسط يدي اليك لأن أقتلك.

# فان قيل لم قال ذلك وقد وجب بحكم العقل الدفع عن النفس وإن أدى إلى
~~قتل المدفوع؟! قلنا: عنه جوابان:

# أحدهما - أن معناه لئن بدأتني بقتل لم أبدأك لا على أني لا ادفعك عن
~~نفسي إذا قصدت قتلي هذا قول ابن عباس وجماعة، وقيل: إنه قتله غيلة بأن
~~ألقى عليه وهو نائم صخرة شدخه بها.

# الثاني - قال الحسن، ومجاهد، والجبائي: إنه كان كتب عليهم إذا أراد
~~الرجل قتل رجل تركه ولم يمتنع منه. وكان عمرو بن عبيد يجيز الوجهين وهو
~~الأقوى لأن كلا الامرين جائز.

# فان قيل كيف يجوز الوجه الاخير وفيه اطماع في النفس؟!

# قلنا: ليس فيه شيء من ذلك لأنه يجري مجرى قول القائل لغيره لئن ظلمتني
~~لم أظلمك، ولئن قبحت في أمري لم أقبح في أمرك بل في ذلك غاية الزجر
~~والردع عن القبيح، لأن القبيح منفر عن نفسه صارف عن فعله.

# وقوله: { إني أخاف الله رب العالمين } يعني أخاف الله في ابتداء مدي
~~اليك يدي لقتلك { رب ms1152 العالمين } يعني رب الخلائق.

# واللام في قوله { لئن } لام القسم وتقديره أقسم { لئن بسطت إلي يدك }
~~وجوابه { ما أنا بباسط } ولا تقع (ما) جوابا للشرط والفرق بينهما أن ل
~~(ما) صدر الكلام والقسم لا يخرجها عن ذلك كما جاز ان يكون جواب القسم ب
~~(أن) ولام الابتداء، ولم يجز بالفاء لأن المقسم عليه ليس يجب بوجوب القسم
~~وإنما القسم يؤكده، وجواب الشرط يجب بوجوبه، واذا اجتمع القسم والجزاء
~~كان جواب القسم أولى من جواب الجزاء، لانه لما تقدم وصار الجزاء في حشو
~~الكلام غلبه على الجواب فصار له واكتفى به من جواب الجزاء لدلالته عليه.

# وروى غياث بن ابراهيم عن ابي اسحق الهمداني عن علي (ع) أنه قال: لما قتل
~~ابن آدم (ع) اخاه بكا وقال:

# تغيرت البلاد ومن عليها

# فوجه الارض مغبر قبيح

# تغير كل ذي لون وطعم

# وقل بشاشة الوجه المليح

# فأجاب آدم (ع):

# أيا هابيل قد قتلا جميعا

# وصار الحي بالموت الذبيح

# وجاء بشرة قد كان فيه

# على خوف فجاء بها يصيح

### || [5.29]

# في هذه الآية إخبار عن ابن آدم (ع) المقتول أنه قال: لا أبدأك بالقتل
~~لأني { أريد أن تبوء بإثمي } ومعناه أن ترجع، وأصله الرجوع الى المنزل
~~يقال: باء إذا رجع الى المباءة وهي المنزل

# وباءوا بغضب من الله

# أي رجعوا. والبواء الرجوع بالقود، وهم في هذا الأمر بواء أي سواء، لانهم
~~يرجعون فيه الى معنى واحد. وقال الشاعر:

# ألا تنتهي عنا ملوك وتتقي

# محارمنا لا يبؤؤ الدم بالدم

# أي لا يرجع الدم بالدم. وقوله { بإثمي وإثمك } معناه اثم قتلي ان
~~قتلتني، واثمك الذي كان منك قبل قتلي - هذا قول ابن عباس، وابن مسعود
~~والحسن، وقتادة، والضحاك، ومجاهد - وقال مجاهد معناه خطيأتي ودمي، ذهب
~~الى ان المعنى مثل إثمي. وقال الجبائي، والزجاج. وإثمك الذي من أجله لم
~~يتقبل قربانك. ويجوز أن يريد باثمي الأول اثم قتلي ان قتلتني واثمك الذي
~~قتلتني، فاضافه تارة الى المفعول واخرى الى الفاعل، لأنه مصدر يصح ذلك
~~فيه، كما تقول ms1153 ضرب زيد عمرا وضرب عمرو زيد فتضيفه تارة الى الفاعل
~~واخرى الى المفعول.

# فان قيل: كيف جاز أن يريد منه الاثم وهو قبيح؟

# قلنا: المراد بذلك عقاب الاثم، لأن الرجوع بالاثم رجوع بعقابه، لأنه لا
~~يجوز لأحد أن يريد معصية الله من غيره كما لا يجوز أن يريدها من نفسه،
~~وهو قول أبي علي وغيره. وقال قوم: التقدير إني أريد أن لا تبوء باثمي
~~كما قال { يبين الله لكم أن تضلوا } ومعناه ألا تضلوا. وهذا وجه يحتمله
~~الكلام لكن الظاهر خلافه، وإنما يحمل على ذلك إذا دل الدليل على أنه لا
~~يجوز أن يريد من غيره الاثم. وليس ها هنا ما يدل عليه والكلام يدل على
~~أنه أراد العقاب لا محالة لو أراد الاثم. وقوله { فتكون من أصحاب النار
~~وذلك جزاء الظالمين } لا يدل على فساد القول بالارجاء، لان ظاهره يقتضي
~~أنه يستحق بذلك النار والعذاب، وان ذلك جزاءه وليس في ذلك ما يمنع من
~~جواز اسقاطه بغير توبة فينبغي أن لا يمنع منه.

# وفي الآية دلالة على أن الوعيد بالنار قد كان في زمن آدم بخلاف ما يدعيه
~~جماعة من اليهود والنصارى.

### || [5.30]

# قيل في معنى { طوعت له نفسه } ثلاثة أقوال:

# احدها - شجعته نفسه على قتل أخيه في قول مجاهد. وقال قتادة زينت له
~~نفسه قتل أخيه. وقال قوم: معناه ساعدته نفسه على قتل اخيه، فلما حذف حرف
~~الجر نصب قوله { قتل أخيه }.

# ومن قال معناه زينت نصبه كأنه مفعول به. يقال طاع لهذه الظبية اصول
~~الشجرة، وطاع لفلان كذا أي أتاه طوعا، ويقال أيضا انطاع. ولا يقال
~~اطاعته نفسه، لأن (أطاع) يدل على قصد لموافقة معنى الأمر، وليس كذلك
~~طوع، لأنه بمنزلة انطاع له اصول الشجرة. وفي الفعل ما يتعدى الى نفس
~~الفاعل نحو حرك نفسه، وقتل نفسه. وفيه ما لا يتعدى نحو أمر ونهى، لأن
~~الأمر والنهي لا يكون إلا ممن هو أعلى لمن هو دونه.

# وقال ابن عباس وابن مسعود وأبو مالك وأبو جعفر (عليه السلام): ms1154 إنه قتله
~~بصخرة شدخ رأسه بها، وقال مجاهد: لم يدر كيف يقتله حتى ظهر له ابليس
~~فعلمه ذلك، ظهر في صورة طير، فأخذ طيرا آخر وترك رأسه بين حجرين فشدخه،
~~وقابيل ينظر اليه ففعل مثله. وقيل هو أول قتل كان في الناس. وقوله: {
~~فأصبح من الخاسرين } لا يدل على أنه قتله ليلا، لأن معناه صار من
~~الخاسرين بقتله ليلا أو نهارا، لأنه يحسن في هذا أن يقال: أصبح، لأنه
~~بمنزلة الأمر الذي بيت ليلا، فكانت ثمرته الوبال والخسران، والمعنى -
~~ها هنا - ذهاب رأس المال بهلاك نفسه. وذلك أعظم الخسران كما قال تعالى {
~~خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة } فمعنى الآية أصبح من الذين باعوا
~~الآخرة بالدنيا، فخسروا في ذلك وخابت صفقتهم.

### || [5.31]

# قرأ الحسن { يا ويلتي } مضاف، وهما لغتان يقال يا ويلتا ويا ويلتي ذكره
~~الأزهري.

# قيل: إنه كان أول ميت من الناس فلذلك لم يدر كيف يواريه وكيف يدفنه حتى
~~بعث الله غرابين أحدهما حي والآخر ميت، وقيل كانا حيين فقتل أحدهما صاحبه
~~ثم بحث الحي الأرض فدفن فيه الغراب الميت، ففعل به مثل ذلك قابيل، وهو
~~قول ابن عباس وابن مسعود وابن مالك ومجاهد والضحاك وقتادة. وفي ذلك دلالة
~~على فساد ما قال الحسن وأبو علي وأبو مسلم إنهما كانا من بني اسرائيل،
~~لأنه لم يكن الناس الى زمان بني اسرائيل، لا يدرون كيف يدفنون ميتهم، قال
~~الرماني ولا يجوز أن يكون الغراب مكلفا، لأن المعلوم من دعوة الرسول أن
~~المكلفين هم الملائكة والانس والجن، والمعلوم ضرورة أنه لا مطيع لله أحد
~~إلا من هذه الثلاثة أصناف، وأيضا فقد بعث الله النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) الى كل مكلف سوى الملائكة ولا يقول أحد: إنه مبعوث الى الغربان.
~~ومعنى { فبعث الله غرابا } ألهمها ذلك. وقال الزجاج أكرم الله المقتول
~~بأن بعث غرابا حثا عليه التراب ليريه كيف يواري سوأة أخيه. وقال قوم:
~~كان ملكا في صورة الغراب. وقال أبو علي يجوز أن يكون الغراب قد زاد الله
~~في عقله ms1155 ما عقل أمر الله لا على وجه التكليف كما نأمر صبياننا وأولادنا
~~فيفهمون عنا.

# ومعنى { سوءة أخيه } قيل فيه قولان: أحدهما - قال أبو علي: إنه جيفة
~~أخيه، لأنه كان تركه حتى أنتن فقيل لجيفته سوءة. وقال غيره: معناه عورة
~~أخيه والظاهر يحتمل الأمرين. وأصل السوء التكره تقول ساءه يسوءه إذا
~~أتاه بما يكرهه.

# وروى الحسن عن النبي (صلى الله عليه وسلم)

# " أن الله ضرب لكم مثلا ابني آدم فخذوا من خيرهما ودعوا شرهما ".

# وقوله { قال ويا ويلتا } فيه حذف لأن تقديره ليريه كيف يواري سوأة أخيه
~~فواراه قال والقائل أخاه يا ويلتاه. وقال الزجاج الوقف في غير القرآن
~~عليها يا ويلتاه، والنداء لغير الآدميين نحو

# يا حسرتا على العباد

# و

# يا ويلتا أألد وأنا عجوز

# وقال يا ويلتا وإنما وقع في كلام العرب على تنبيه المخاطب وان الوقت
~~الذي يدعي هذه الأشياء هو وقتها. والمعنى يا ويلتا تعالي فانه من ابانك
~~أي قوله: مني الويل وكذلك يا عجبا: المعنى يا أيها العجب هذا وقتك. وقال
~~سيبويه: الويل كلمة تقال عند الهلكة. وقيل الويل واد في جهنم وقوله {
~~أعجزت } يقال عجزت عن الأمر أعجز عجزا ومعجزة.

# وقوله { فأصبح من النادمين } قيل كانت توبته غير صحيحة، لانها لو كانت
~~صحيحة لاستحق عليها الثواب. وقال أبو علي: ندم على قتله على غير الوجه
~~الذي يكون الندم توبة لانه ندم لانه لم ينتفع به وناله ضرر بسببه من أبيه
~~واخوته. ولو كان على الوجه الصحيح لقبل الله توبته. وعلى مذهبنا كان
~~يستحق الثواب لو كانت صحيحة، وإن لم يسقط العقاب.

### || [5.32]

# قرأ أبو جعفر والزبير { من أجل } ذلك بفتح النون واسكان الهمزة ومثله {
~~قد أفلح } وما أشبهه. الباقون يقطعون الهمزة بفتح النون بنقل الحركة من
~~الهمزة الى ما قبلها. ومن اسكنها تركها على أصلها.

# ومعنى { من أجل } من جراء ذلك وجريرته. وقال الزجاج: معناه من جناية
~~ذلك. يقال أجلت الشئ أجلا إذا اجنيته. قال الخواني:

# وأهل خباء صالح ذات بينهم

# قد احتربوا في عاجل ms1156 أنا آجله

# أي جانيه وقيل جاره عليهم. وقال عدي بن زيد:

# أجل ان الله قد فضلكم

# فوق من احكأ صلبا بارزا

# وأصله الجر. ومنه الاجل الوقت الذي يجر اليه العقد الأول ومنه الآجل
~~نقيض العاجل. ومنه (أجل) بمعنى نعم، لأنه انقياد الى ما يجر اليه ومنه
~~الآجال القطيع من بقر الوحش، لأن بعضها ينجر الى بعض.

# و " ذلك " اشارة الى قتل أحد ابني آدم أخاه ظلما. حكمنا الى بني
~~اسرائيل أنه من قتل منهم نفسا بغير نفس أو فساد كان منها في الارض
~~فاستحقت بذلك قتلها. وفسادها في الارض إنما يكون بالحرب لله ولرسوله
~~واخافة السبيل - على ما سنبينه فيما بعد - وهو قول الضحاك وجميع
~~المفسرين. واختلفوا في تأويل قوله { من قتل نفسا بغير نفس أو فساد في
~~الأرض، فكأنما قتل الناس جميعا ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا }
~~على ستة أقوال:

# أحدها - قال الزجاج: معناه إنه بمنزلة من قتل الناس جميعا في أنهم
~~خصومه من قبل ذلك الانسان.

# والثاني - قال أبو علي: إن عليه مثل مأثم كل قاتل من الناس لأنه سن
~~القتل وسهله لغيره، فكان بمنزلة المشارك فيه. ومثله قوله (ع):

# " من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم القيامة،
~~ومن سن سنة سيئة كان له وزرها ووزر من عمل بها ".

# الثالث - قال الحسن وقتادة ومجاهد: إن معناه تعظيم الوزر والمأثم
~~وتقديره يا ابن آدم انك لو قتلت الناس جميعا كان لك من عملك ما تفوز به
~~وتنجو من النار؟! - والله - كذبتك نفسك والشيطان، فكذلك قتلك ظلما
~~الانسان أي كنت تستحق الخلود في النار كما كنت تستحقه بقتل الناس جميعا.

# الرابع - قال ابن عباس: معناه من شد على عضد نبي أو امام عدل، فكأنما
~~أحيا الناس جميعا. ومن قتل نبيا أو إماما عدلا، فكأنما قتل الناس
~~جميعا.

# الخامس - قال ابن مسعود وغيره من الصحابة: معناه { من قتل نفسا بغير
~~نفس أو فساد في الأرض فكأنما قتل الناس جميعا } عند المقتول { ومن
~~أحياها فكأنما ms1157 أحيا الناس جميعا } عند المستنفذ.

# السادس - قال ابن زيد معناه انه عليه من القود والقتل مثل ما يجب عليه
~~لو قتل الناس جميعا.

# وقوله: { ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا } قال مجاهد معناه من
~~نجاها من الهلاك مثل الغرق والحرق. وقال الحسن وابن زيد معناه من عفا عن
~~دمها وقد وجب القود عليها. وقال أبو علي معناه من زجر عن قتلها بما فيه
~~حياتها على وجه يقتدى به فيها بأن يقتدى به فيها بأن يعظم تحريم قتلها
~~كما حرمه الله. فلم يقدم عليه فقد حي الناس بسلامتهم منه وذلك احياؤه
~~إياها. وهو اختيار الطبري والله تعالى هو المحيي للخلق لا يقدر على ذلك
~~غيره تعالى. وإنما قال: { أحياها } على وجه المجاز بمعنى نجاها من الهلاك
~~كما حكى عن نمرود ابراهيم { أنا أحيي وأميت } فاستبقا واحدا وقتل الآخر.
~~قوله { ولقد جاءتهم رسلنا بالبينات } قسم من الله تعالى أن رسله أتت بني
~~اسرائيل الذين ذكر قصصهم وأخبارهم بالآيات الواضحة والحجج الدالة على صدق
~~رسله وصحة ما أتوا به ثم أخبر أن كثيرا منهم يعني من بني اسرائيل
~~لمسرفون بعد مجيئ رسل الله اليهم ومعنى { لمسرفون } لعاملون بمعاصي الله،
~~ومخالفون أمره ونهيه باتباعهم غير رسل الله. والاسراف الخروج عن التقصير
~~والاقتصاد وضده التقطير. والاقتصاد هو التعديل بلا إسراف ولا اقتار وقد
~~يمدح بالاقتصاد. وقال أبو جعفر (ع): المسرفون هم الذين يستحلون المحارم
~~ويسفكون الدماء.

### || [5.33]

# المحارب عندنا هو الذي أشهر السلاح وأخاف السبيل سواء كان في المصر أو
~~خارج المصر، فان اللص المحارب في المصر وغير المصر سواء. وبه قال
~~الاوزاعي ومالك والليث بن سعد وابن لهيعة والشافعي والطبري. وقال قوم: هو
~~قاطع الطريق في غير المصر ذهب اليه أبو حنيفة وأصحابه وهو المروي عن عطاء
~~الخراساني. ومعنى { يحاربون الله } يحاربون أولياء الله ويحاربون رسوله {
~~ويسعون في الأرض فسادا } وهو ما ذكرناه من أشهار السيف واخافة السبيل.
~~وجزاءهم على قدر الاستحقاق إن قتل قتل وان أخذ المال وقتل قتل وصلب وان
~~أخذ المال ms1158 ولم يقتل قطعت يده ورجله من خلاف. وان اخاف السبيل فقط فانما
~~عليه النفي لا غير هذا مذهبنا. وهو المروي عن أبي جعفر عليه السلام وأبي
~~عبد الله (ع) وهو قول ابن عباس وابي مجلز وسعيد بن جبير، والسدي، وقتادة،
~~والربيع وابراهيم - على خلاف عنه - وبه قال أبو علي الجبائي والطبري وحكي
~~عن الشافعي أنه إن أخذ المال جهرا كان للامام صلبه حيا وان لم يقتل.

# { وأن يقتلوا } في موضع رفع وتقديره إنما جزاؤهم القتل، والصلب أو
~~القطع من موضع الخلاف، ومعنى (إنما) ليس جزاؤهم الا هذا قال الزجاج: اذا
~~قال جزاؤك عندي درهم جاز أن يكون معه غيره، فاذا قال انما جزاؤك درهم كان
~~معناه ما جزاؤك إلا درهم.

# واختلفوا في سبب نزول هذه الاية فقال ابن عباس والضحاك، نزلت في قوم كان
~~بينهم وبين النبي (صلى الله عليه وسلم) موادعة فنقضوا العهد، وأفسدوا في
~~الارض، فخير الله نبيه في ما ذكر في الآية، وقال الحسن وعكرمة نزلت في
~~أهل الشرك. وقال قتادة، وأنس وسعيد بن جبير والسدي: انها نزلت في
~~العرنيين والعكليين حين ارتدوا وأفسدوا في الارض فأخذهم النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف وسمل أعينهم وفي بعض الاخبار
~~أحرقهم بالنار.

# ثم اختلفوا في نسخ هذا الحكم الذي فعله بالعرنيين، فقال البلخي وغيره
~~نسخ ذلك بنهيه عن المثلة. ومنهم من قال: حكمه ثابت في نظرائهم لم ينسخ.
~~وقال آخرون لم يسمل النبي (صلى الله عليه وسلم) أعينهم وإنما أراد أن
~~يسمل فأنزل الله آية المحاربة، والذي تقوله: إن عندنا ان كان فيهم طليعة
~~لهم حتى يقتلوا قوما سملت عين الربيئة وأجري على الباقين ما ذكرناه.
~~وقال قوم: الامام مخير فيه ذهب اليه ابن عباس في رواية ومجاهد والحسن
~~وسعيد بن المسيب، وعطا وابراهيم في رواية عنه. فمن قال بالاول، ذهب الى
~~أن (أو) في الآية تقتضي التفصيل ومن قال بالثاني ذهب الى انها للتخيير.

# ومعنى قوله: { وأرجلهم من خلاف } معناه أن يقطع اليد اليمنى ms1159 والرجل
~~اليسرى.

# ولو كان موضع (من) (على) أو (الباء) لكان المعنى واحدا. وقوله { أو
~~ينفوا من الأرض } في معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها - أنه يخرج من بلاد الاسلام ينفى من بلد الى إلا بلد إلا أن يتوب
~~ويرجع وهو الذي نذهب اليه. وبه قال ابن عباس، وأنس بن مالك، ومالك ابن
~~أنس، والحسن والسدي والضحاك، وقتادة، وسعيد بن جبير، والربيع ابن انس،
~~والزهري. وقال أصحابنا لا يمكن أيضا من دخول بلاد الشرك، ويقاتل
~~المشركون على تمكينهم من ذلك حتى يتوبوا ويرجعوا إلى الحق. وقال الفراء
~~النفي أن يقال: من قتله فدمه هدر.

# والثاني - انه ينفى من بلد الى بلد غيره ذهب اليه سعيد بن جبير في رواية
~~أخرى، وعمر بن عبد العزيز.

# الثالث ان النفي هو الحبس ذهب اليه أبو حنيفة وأصحابه.

# أصل النفي الاهلاك ومنه النفي الاعدام، فالنفي الاهلاك بالاعدام. ومنه
~~النفاية لردئ المتاع. ومنه النفي، وهو ما تطاير من الماء عن الدلو، قال
~~الراجز:

# كأن متنيه من النفي

# مواقع الطير على الصفي

# والنفي الطرد قال أوس بن حجر:

# ينفون عن طرق الكرام

# كما ينفى المطارق ما يلي الفرد

# وقوله { ذلك لهم خزي في الدنيا } معناه أن فعل ما ذكرناه من الاحكام خزي
~~في الدنيا، والخزي الفضيحة يقال خزي يخزي خزيا إذا افتضح وخزى يخزى
~~خزاية إذا استحيا وخزوته اخزوه خزوا إذا سسته ومنه قول لبيد:

# واخزها بالبر لله الاجل

# { ولهم في الآخرة عذاب عظيم } معناه زيادة على ذلك وهذا يبطل قول من قال
~~اقامة الحدود تكفير للمعاصي لانه يقال مع اقامة الحدود عليهم بين ان لهم
~~في الآخرة عذابا عظيما ومعنى ان لهم في الآخرة عذابا عظيما انهم
~~يستحقون ذلك ولا يدل على انه يفعل بهم ذلك لا محالة لانه يجوز أن يعفو
~~الله عنهم ويتفضل عليهم باسقاط عقابهم.

### || [5.34]

# قال الزجاج يحتمل الذين ان يكون في موضع الرفع بالابتداء وخبره فاعلموا
~~ان الله غفور رحيم والمعنى غفور رحيم لهم والمعنى لكن التائبون من قبل
~~القدرة عليهم فالله غفور ms1160 رحيم. ويجوز أن يكون في موضع نصب بالاستثناء من
~~قوله { فاعلموا أن الله غفور رحيم }..

# لما بين الله حكم المحارب - على ما فصلناه - استثنا من جملتهم من يتوب
~~مما ارتكبه قبل أن يؤخذ، ويقدر عليه لأن توبته بعد حصوله في قبضة الامام،
~~وقيام البينة عليه بذلك لا ينفعه، ووجب اقامة الحد عليه.

# واختلفوا فيمن تدرأ عنه التوبة الحدود: هل هو المشرك أو من كان مسلما
~~من أهل الصلوة؟ فقال الحسن، وقتادة، ومجاهد والضحاك: هو المشرك دون من
~~كان مسلما. فأما من أسلم، فانه لم يؤاخذ بما جناه إلا أن يكون معه عين
~~مال قائمة فانه يجب عليه ردها وما عداه يسقط. وأما علي (ع) فانه حكم بذلك
~~فيمن كان مسلما وهو حارثة بن بدر، لانه كان قد خرج محاربا ثم تاب فقبل
~~علي (ع) توبته. وجعل له أمانا على يد سعيد بن قيس. وحكم به أبو موسى
~~الاشعري في فلان المرادي جاء تائبا بعد كونه محاربا فقبل توبته. وأبو
~~هريرة في علي الاسدي وبه قال السدي ومالك بن أنس إلا أن مالكا قال يؤخذ
~~بالدم اذا طالب به وليه. وقال الليث بن سعيد لا يؤاخذ به وقال الشافعي
~~تضع توبته عنه حد الله الذي وجب لمحاربته، ولا يسقط عنه حقوق بني آدم
~~وهو مذهبنا، فعلى هذا إن أسقط الآدمي حق نفسه ويكون ظهرت منه التوبة قبل
~~ذلك لا يقاص عليه الحد، وإن لم يكن ظهرت منه التوبة أقيم الحد، لأنه
~~محارب فيتحتم عليه الحد. وهو قول أبي علي. ولا خلاف أنه إذا اصيب المال
~~بعينه في يده أنه يرد الى أهله. فاما المشرك المحارب فمتى أسلم وتاب سقطت
~~عنه الحدود، سواء كان ذلك منه قبل القدرة عليه أو بعدها بلا خلاف.

# فاما السارق إذا قدر عليه بعد التوبة وتكون التوبة منه بعد قيام البينة
~~فانه لا يسقط عنه الحد. وإن كان قبل قيام البينة اسقطت عنه. وقال قوم:
~~لا تسقط التوبة الحد عن السارق - ولم يفصل. وادعي في ذلك الاجماع. ms1161 قالوا
~~لأن الله جعل هذا الحكم للمحارب بالاستثناء بقوله: { فاعلموا أن الله
~~غفور رحيم } ولم يكن غير المحارب في معناه فيقاص عليه، لأن ظاهر هذا
~~التفرد وليس كذلك هو في المحارب الممتنع بفئة وفي الآية حجة على من قال
~~لا تصح التوبة مع الاقامة على معصية أخرى يعلم صاحبها أنها معصية، لأنه
~~تعالى علق بالتوبة حكما لا يحل به الاقامة على معصية هي السكر أو شرب
~~نبيذ التمر على غير التأويل باجماع المسلمين.

### || [5.35]

# خاطب الله في هذه الآية المؤمنين وأمرهم أن يتقوه ومعناه أن يتقوا
~~معاصيه ويجتنبوها ويبتغوا اليه معناه يطلبون إليه الوسيلة وهي القربة في
~~قول الحسن ومجاهد وقتادة وعطا والسدي وابن زيد وعبد الله بن كثير وأبي
~~وابل. وهي على وزن (فعيلة) من قولهم توسلت اليك أي تقربت قال عنترة ابن
~~شداد:

# إن الرجال لهم اليك وسيلة

# أن يأخذوك فلجلجي وتخضبي

# وقال الآخر:

# اذا غفل الواشون عدنا لوصلنا

# وعاد التصافي بيننا والوسائل

# يقال منه سلت أسال أي طلبت وهما يتساولان أي يطلب كل واحد منهما من
~~صاحبه. والأصل الطلب والوسيلة التي ينبغي أن يطلب مثلها.

# فان قيل كيف قال تعالى { اتقوا الله } وهو غاية التحذير مع أنه تعالى
~~رغب في الدعاء إليه وهما كالمتنافرين؟ قيل إنما قال ذلك لئلا يكون
~~المكلف على غرور من أمره بكثرة نعم الله عليه فيظن أنها موجبة للرضاء عنه
~~فحقيقة الدعاء اليه باتقائه من جهة اجتناب معاصيه والعمل بطاعته. فان قيل
~~هل يجوز أن يتقى المعاقب من أجل عقابه كما يحمد المحسن من أجل إحسانه.
~~قلنا: لا لأن أصل الاتقاء الحجز بين الشيئين لئلا يصل أحدهما الى الآخر
~~من قولهم اتقاه بالترس. ومنه اتقاه بحقه، فالطاعة له تعالى حاجزة بين
~~العقاب وبين العبد أن يصل إليه. وأما حمد الانسان، فمجاز لأن المحمود في
~~الحقيقة يستحق الولاية والكرامة.

# وقوله: { وجاهدوا في سبيله } أمر منه تعالى بالجهاد في دين الله، لأنه
~~وصلة وطريق الى ثوابه. ويقال لكل شئ وسيلة الى غيره هو طريق إليه ms1162 فمن
~~ذلك طاعة الله فهي طريق الى ثوابه. والدليل على الشئ طريق الى العلم به
~~والتعرض للشئ طريق الى الوقوع فيه واللطف طريق الى طاعة الله والجهاد في
~~سبيل الله قد يكون باللسان واليد والقلب والسيف والقول والكتاب.

# وقوله: { لعلكم تفلحون } يحتمل أمرين:

# أحدهما - اعملوا لتفلحوا ومعناه ويكون غرضكم الصلاح فهذا يصح مع اليقين.

# الثاني - اعملوه على رجاء الصلاح به فهذا مع الشك في خلوصه مما يحبطه
~~وهذا الوجه لا يصح إلا على مذهب من قال بالاحباط. فاما من لا يقول به
~~فلا يصح ذلك فيه غير أنه يمكن أن يقال الشك فيه يجوز أن يكون في هل أوقعه
~~على الوجه المأمور به أم لا؟ لأنه لا حال إلا وهو يجوز أن يكون فرط فيما
~~أمر به " والمفلحون " هم الفائزون بما فيه غاية صلاح أحوالهم.

### || [5.36-37]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية { إن الذين كفروا لو أن لهم ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه } وافتدوا بجميع ذلك من العذاب الذي يستحقونه على كفرهم
~~{ ما تقبل منهم }.

# والذين في موضع نصب بان وخبر (ان) الجملة في (لو) وجوابها. وقوله: {
~~ولهم عذاب أليم } يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يكون في موضع الحال.

# والثاني - أن يكون عطفا على الخبر، ولا يجوز أن يكون خبرا من { يريدون
~~} أن يخرجوا من النار، وما هم بخارجين منها. و (لو) في موضع الحال كما
~~تقول مررت بزيد لو رآه عدوه لرحمه، لأنه في موضع معتمد الفائدة مع أن
~~الثاني في استئناف (إنه) ولا يحكم بقطع الخبر، وإنما اجيبت (لو) ب
~~(ما) ولم يجز أن يجاب (أن) ب (ما) لأن (ما) لها صدر الكلام وجواب (لو)
~~لا يخرجها من هذا المعنى كما لا يخرجها جواب القسم، لأنه غير عامل. و
~~(أن) عاملة فلذلك صلح أن يجاب ب (لا) ولم يصلح ب (ما) كقولك إن تأتي
~~لا يلحقك سوء، ولا يجوز (ما) لأن (لا) تنفي عما بعدها ما وجب لما قبلها
~~في أصل موضوعها كقولك قام زيد لا عمرو و ms1163 (ما) تنفي عما بعدها ما لم يجب
~~لغيرها، فلذلك كان لها صدر الكلام. وإنما نفى الله أن يقبل منهم فدية من
~~غير تقييد بالتوبة، لأمرين:

# أحدهما لأنهم لا يستحقون هذه الصفة لو وقعت منهم التوبة مع البيان عن أن
~~الآخرة لا تقبل فيها توبة.

# الثاني ان ذلك مقيد بدليل العقل والسمع الذي دل على وجوب اسقاط العقاب
~~عند التوبة كقوله

# غافر الذنب وقابل التوب

# وعندنا أنه لم يقيده بالتوبة لأن التوبة لا يجب اسقاط العقاب عندها
~~عندنا. وإنما يتفضل الله بذلك عند التوبة فأراد الله أن يبين أن الخلاص
~~من عقابه الذي استحق على الكفر به ومعاصيه لا يستحق على وجه. وإنما يكون
~~ذلك تفضلا على كل حال.

# واللام في قوله: { ولهم عذاب أليم } لام الملك لأن حقيقتها الاضافة على
~~معنى الاختصاص غير أنها إذا اضيفت تصح أن يكون فعلا إلى ما يصح أن يكون
~~فاعلا فالاضافة بمعنى اضافة الفعل الى الفاعل نحو " إن قام زيد " ويجوز
~~أن يكون على معنى المفعول بقرينة ككلام زيد ونحوه. وقوله: { لو أن لهم ما
~~في الأرض جميعا } يدل على أنه ليس لهم ما في الارض جميعا، لأنه لو كان
~~لهم لكان الأبلغ أن يقال يسلبون النعمة به من غير فدية تسقط عنهم شيئا
~~من العقوبة. وقوله: { يريدون أن يخرجوا من النار } في معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال أبو علي معناه يتمنون أن يخرجوا منها فجعل الارادة ها هنا
~~تمنيا.

# وقال الحسن معناه الارادة على الحقيقة، لأنه قال كلما رفعتهم النار
~~بلهبها رجوا أن يخرجوا منها، وهو قوله:

# كلما أرادوا أن يخرجوا منها اعيدوا فيها

# وقال بعضهم معناه يكادون أن يخرجوا منها، إذا رفعتهم بلهبها كما قال -
~~عز وجل -

# جدارا يريد أن ينقض

# أي يكاد ويقارب.

# فان قيل كيف يجوز أن يريدوا الخروج من النار مع علمهم بأنهم لا يخرجون؟
~~قلنا: لأن العلم بأن الشئ لا يكون لا يصرف عن إرادته. كما أن العلم بأنه
~~يكون لا يصرف عن إرادته وإنما يدعو إلى الارادة ms1164 حسنها أو الحاجة اليها
~~كما أن المراد بهذه المنزلة. فان قيل: هل يجوز أن يطمعوا في الخروج من
~~النار كما قال الحسن قلنا الخروج منها الى غير عذاب يجري مجرى عذابها فلا
~~يجوز لعلمهم بأن العذاب دائم لا يفتر عنهم فان كان معه العلم بأنهم لا
~~يخرجون منها لم يجز أن يطمعوا في الخروج، لأن العلم ينافي الطمع ولا
~~ينافي الارادة كما لا يطمع العاقل في أن يعود في الدنيا شابا كما كان.
~~وقال أبو علي: إنما يتمنون الخلاص منها قبل دخولها، لما في التمني من
~~التروح، وليس ذلك من صفة أهلها. ولا يجوز أن يقال في الكلام يريدون أن
~~يستخرجون من النار كما جاز

# علم أن سيكون منكم مرضى

# لأن أن المخففة من الشديدة لتحقيق كائن في الحال أو الماضي أو المستقبل،
~~وليس في الارادة تحقيق وقوع المراد لا محالة، كما ليس في الأمر تحقيق
~~وقوع المأمور به، فلذلك لم يجز أمرته أن سيقوم، وجاز أمرته أن يقوم. قوله
~~{ وما هم بخارجين منها } يعني من جهنم { ولهم عذاب مقيم } أي دائم ثابت
~~لا يزول ولا يحول، كما قال الشاعر:

# فان لكم بيوم الشعب مني

# عذابا دائما لكم مقيما

# وروي أن نافع بن الأزرق قال لابن عباس يا أعمى القلب يا أعمى البصر تزعم
~~ان قوما يخرجون من النار وقد قال الله تعالى: { وما هم بخارجين منها }!
~~فقال ابن عباس ويحك أو ما فقهت هذه للكفار؟!.

### || [5.38]

# وقوله { والسارق والسارقة } قال سيبويه الأجود فيه النصب ومثله {
~~الزانية والزاني }. وبالنصب قرأ عيسى بن عمر وهو بخلاف ما عليه القراء لا
~~يجوز أن يقرأ به والوجه الرفع. ومثله { اللذان يأتيانها منكم فآذوهما }.

# ويحتمل رفعهما شيئين:

# أحدهما - قال سيبويه إنه على تفسير فرض فيما يتلى عليكم حكم السارق
~~والسارقة. ومنه

# واللذان يأتيانها منكم

# الثاني - قال المبرد والفراء لأن معناه الجزاء وتقديره من سرق فاقطعوه،
~~وله صدر الكلام. وقال الفراء ولو أردت سارقا بعينه لكان النصب الوجه
~~ويفارق ذلك قولهم زيدا فاضربه، لأنه ليس ms1165 فيه معنى الجزاء.

# وظاهر قوله { والسارق والسارقة } يقتضي عموم وجوب القطع على كل من يكون
~~سارقا أوسارقة، لأن الألف واللام إذا دخلا على الاسماء المشتقة أفادا
~~الاستغراق إذا لم يكونا للعهد دون تعريف الجنس - على ما ذهب اليه قوم -.
~~وقد دللنا على ذلك في أصول الفقه. فأما من قال القطع لا يجب إلا على من
~~كان سارقا مخصوصا من مكان مخصوص مقدارا مخصوصا وظاهر الآية لا ينبئ
~~عن تلك الشروط، فيجب أن تكون الآية مجملة مفتقرة الى بيان، فقوله فاسد
~~لأن ظاهر الآية يقتضي وجوب القطع على كل من يسمى سارقا وإنما يحتاج الى
~~معرفة الشروط ليخرج من جملتهم من لا يجب قطعه فأما من يجب فانا نقطعه
~~بالظاهر، فالآية مجملة فيمن لا يجب قطعه دون من يجب قطعه فسقط ما قالوه.

# وقوله { فاقطعوا أيديهما } أمر من الله بقطع أيدي السارق والسارقة.

# والمعنى ايمانهما. وإنما جمعت أيدي لأن كل شيء من شيئين، فتثنيته بلفظ
~~الجمع كما قال - عز وجل -:

# فقد صغت بكما

# وقال الفراء كلما كان في البدن منه واحد فتثنيته بلفظ الجمع لأن أكثر
~~أعضائه فيه منه اثنان، فحمل ما كان فيه الواحد على مثل ذلك، فقيل قلوبهما
~~وظهورهما. كما قيل عيونهما وأيديهما. وقال الفراء إنما فعلوا ذلك للفصل
~~بين ما في البدن منه واحد وبين ما في البدن منه اثنان، فجعل ما في البدن
~~منه واحد تثنيته وجمعه بلفظ واحد ولم يثن أصلا، لأن الاضافة تدل عليه،
~~ولأن التثنية جمع، لأنه ضم شئ الى شئ. وإن ثني جاز قال الشاعر:

# ظهراهما مثل ظهور الترسين

# فجمع بين الأمرين. وإنما اعتبرنا قطع الايمان، لاجماع المفسرين على ذلك.
~~كالحسن والسدي والشعبي وغيرهم. وفي قراءة ابن مسعود { والسارقون
~~والسارقات فاقطعوا أيمانهما } والنصاب الذي يتعلق القطع به قيل فيه ستة
~~أقوال:

# أولها - على مذهبنا، وهو ربع دينار. وبه قال الاوزاعي والشافعي، لما روي
~~عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال القطع في ربع دينار.

# الثاني - ثلاثة دراهم وهو قيمة المجن.

# ذهب اليه ms1166 مالك بن أنس.

# الثالث - خمسة دراهم روي ذلك عن علي (ع) وعن عمر، وانهما قالا: لا يقطع
~~الخمس إلا في خمسة دراهم وهو اختيار أبي علي، قال: لأنه بمنزلة من منع
~~خمسة دراهم من الزكوة في أنه فاسق.

# الرابع - قال الحسن: يقطع في درهم، لأن ما دونه تافه.

# الخامس - عشرة دراهم ذهب اليه أبو حنيفة وأصحابه لما رووا أنه كان قيمة
~~المجن عشرة دراهم.

# السادس - قال أصحاب الظاهر وابن الزبير يقطع في القليل والكثير.

# ولا يقطع إلا من سرق من حرز. والحرز يختلف، فلكل شئ حرز يعتبر فيه حرز
~~مثله في العادة. وحده أصحابنا بأنه كل موضع لم يكن لغيره الدخول اليه
~~والتصرف فيه إلا باذنه فهو حرز. وقال أبو علي الجبائي الحرز أن يكون في
~~بيت أو دار مغلق عليه وله من يراعيه ويحفظه.

# ومن سرق من غير حرز لا يجب عليه القطع. قال الرماني، لأنه لا يسمى
~~سارقا حقيقة وإنما يقال ذلك مجازا كما يقال سرق كلمة أو معنى في شعر
~~لأنه لا يطلق على هذا اسم سارق على كل حال. وقال داود: يقطع اذا سرق من
~~غير حرز.

# وكيفية القطع عندنا يجب من أصول الأصابع الأربعة ويترك الابهام والكف -
~~وهو المشهور عن علي (ع): وقال أكثر الفقهاء: إنه يقطع من الرسغ. وهو
~~المفصل بين الكف والساعد. وقالت الخوارج يقطع من الكتف. وأما الرجل
~~فعندنا تقطع الأصابع الأربعة من مشط القدم ويترك الابهام والعقب.

# دليلنا أن ماقلناه مجمع على وجوب قطعه. وما قالوه ليس عليه دليل. ولفظ
~~اليد يطلق على جميع اليد الى الكتف ولا يجب قطعه - بلا خلاف إلا ما
~~حكيناه عمن لا يعتد به. وقد استدل قوم من أصحابنا على صحة ما قلناه بقوله

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم

# وإنما يكتبونه بالاصابع. - والمعتمد ما قلناه - وعليه اجماع الفرقة
~~المحقة.

# ومتى تاب السارق قبل أن يرفع الى الامام. وظهر ذلك منه ثم قامت عليه
~~البينة، فانه لا يقطع. غير أنه يطالب بالسرقة وإن تاب بعد قيام البينة ms1167
~~عليه وجب قطعه على كل حال. وقال الفقهاء يجب قطعه على كل حال. فان كان
~~تاب كان قطعه امتحانا، وان لم يكن تاب كان عقوبة وجزاء. ومتى قطع فانه
~~لا يسقط عنه رد السرقة سواء كانت باقية أو هالكة، فان كانت باقية ردها -
~~بلا خلاف - وإن كانت هالكة رد عندنا قيمتها. وقال أبو حنيفة وأصحابه: لا
~~يجمع عليه القطع والغرامة معا، فان قطع سقطت الغرامة وان غرم سقط القطع.
~~وقد دللنا على صحة ما قلناه - في مسائل الخلاف - ومتى سرق بعد قطع اليد
~~دفعة ثانية قطعت رجله اليسرى حتى يكون من خلاف.

# فان سرق ثالثة حبس عندنا. وبه قال الحسن. وقال أبو علي تقطع اليد
~~الاخرى، فان سرق في الحبس قتل عندنا. ولا يعتبر ذلك أحد من الفقهاء.
~~وظاهر الآية يقتضي وجوب قطع العبد والأمة إذا سرقا لتناول اسم السارق
~~والسارقة لهما.

# وقوله: { جزاء بما كسبا } معناه استحقاقا على فعلهما { نكالا من الله
~~} أي عقوبة على ما فعلاه. قال زهير:

# ولولا أن ينال أبا طريف

# عذاب من خزيمة أو نكال

# أي عقوبة. ونصبه يحتمل أمرين:

# أحدهما - مفعول له وتقديره لجزاء فعلهما.

# الثاني - نصب على المصدر الذي دل عليه فاقطعوا لأن معنى فاقطعوا: جازوهم
~~ونكلوا بهم. وقال الازهري معناه لينكل غيره نكالا عن مثل فعله يقال نكل
~~ينكل إذا جبن، فهو ناكل { والله عزيز حكيم } أي مقتدر لا يغالب { حكيم
~~} فيما يأمر به من قطع السارق والسارقة، وفي غيره من الافعال.

### || [5.39]

# أخبر الله تعالى أن من تاب وأقلع وندم على ما كان منه من فعل الظلم
~~بالسرقة وغيرهما وفعل الفعل الجميل الصالح { فإن الله يتوب عليه } ومعناه
~~يقبل توبته باسقاط العقاب بها عن المعصية التي تاب منها. ووصف الله تعالى
~~بانه يتوب على التائب فيه فائدة عظيمة، لأن في ذلك ترغيبا للعاصي في فعل
~~التوبة، ولذلك قال تعالى واصفا نفسه بأنه تواب رحيم. ووصف العبد بأنه
~~تواب معناه أواب وهي صفة مدح من أجل المدح على التوبة التي يسقط العقاب ms1168
~~عندها. ولا خلاف في سقوطه عندها وهي الندم على ما مضى من القبيح أو
~~الاخلال بالواجب والعزم على ترك الرجوع الى مثله في القبح. وفي الناس من
~~قال يكفي الندم مع العزم على ترك المعاودة. والذي ذكرناه أولى، لأن سقوط
~~العذاب عنده مجمع عليه. وان اختلفوا هل هو واجب أو تفضل؟ وما قالوه فيه
~~خلاف. ويمكن التوبة من الحسن إلا أن حسنه لا يدعو الى التوبة منه كما
~~يدعو قبح القبيح الى التوبة منه لكن قد يتوب الانسان منه لقبحه فيما
~~يتوهمه أو لمضرة تلحقه به. ولا يجوز التوبة من الحسن كيف تصرفت الحال
~~لانه تحريم لما ليس بحرام، وتقبيح لما ليس بقبيح. ويمكن أن تكون التوبة
~~من القبيح معصية لله كالذي يتوب من الالحاد ويدخل في النصرانية.

# وقال مجاهد: ان الحد كفارة. وهذا غير صحيح، لأن الله تعالى دل على
~~معنى الأمر بالتوبة. وإنما يتوب المذنب من ذنبه. والحد من فعل غيره.
~~وأيضا فمتى كان مصرا كان اقامة الحد عليه عقوبة. والعقوبة لا تكفر
~~الخطيئة. كما لا يستحق بها الثواب. وقوله { إن الله غفور رحيم } يدل على
~~ما نذهب اليه من أن قبول التوبة واسقاط العقاب عندنا تفضل من الله، فلذلك
~~صح وصفه بأنه غفور رحيم. ولو كان الغفران واجبا عند التوبة لم يلق به
~~غفور رحيم.

### || [5.40]

# قيل فيمن يتوجه هذا الخطاب اليه قولان:

# أحدهما - انه متوجه الى النبي (صلى الله عليه وسلم) والمراد به امته
~~كما قال { يا أيها النبي إذا طلقتم النساء }.

# والثاني - أنه متوجه الى كل مكلف من الناس وتقديره: ألم تعلم يا انسان.
~~واتصال هذا الخطاب بما قبله اتصال الحجاج والبيان عن صحة ما تقدم من
~~الوعد والوعيد. وما ذكره من الأحكام.

# والمعنى ألم تعلم يا انسان { أن الله له ملك السماوات والأرض } يعني له
~~التصرف فيهما من غير دافع ولا منازع { يعذب من يشاء } إذا كان مستحقا
~~العقاب { ويغفر لمن يشاء } إذا عصاه ولم يتب، لانه إذا تاب، فقد وعد
~~بأنه لا يؤاخذ ms1169 به بعد التوبة. وعند المخالفة يقبح مؤاخذته بعدها. فعلى
~~الوجهين معا لا يعلق ذلك بالمشيئة. وفي ذلك دلالة على أنه قادر على أن
~~يعاقب على وجه الجزاء، لأنه لو لم يكن قادرا عليه لما كان فيه وجه مدح
~~{ والله على كل شيء قدير } معناه ها هنا أن من ملك السموات والأرض وقدر
~~على هذه الاجسام والاعراض التي يتصرف فيها ويديرها، فهو لا يعجزه شئ
~~لقدرته على كل جنس من أجناس المعاني. وقوله { على كل شيء قدير } عام في
~~كل ما يصح أن يكون مقدرا له تعالى. ولا يحتاج الى أن يقيد بذكر ما تصح
~~القدرة عليه لأمرين:

# أحدهما - ظهور الدلالة عليه، فجاز ألا يذكر في اللفظ.

# والآخر - أن ذلك خارج فخرج المبالغة كما يقول القائل أتاني أهل الدنيا.
~~ولعله لم يجئه الا خمسة فاستكثرهم.

### || [5.41]

# هذا خطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) نهاه الله أنه يحزنه الذين يسارعون
~~في الكفر أي يبادرون فيه. و { يحزنك } - بفتح الياء وضمها - لغتان. وقد
~~قرئ بهما. وقد قدمنا ذكره مستوفى.

# من المنافقين { الذين قالوا آمنا } يعني صدقنا { بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم } يعني لم تصدق قلوبهم { ومن الذين هادوا سماعون للكذب سماعون
~~لقوم آخرين لم يأتوك } وقف ها هنا. و { سماعون } فيه مبالغة من سامع مثل
~~جابر وجبار. وقيل في رفع { سماعون } قولان:

# أحدهما - قال سيبويه رفع على الابتداء والخبر { من الذين هادوا } كما
~~تقول من قومك عقلاء.

# الثاني - قال الزجاج: على أنه خبر الابتداء. وتقديره: المنافقون هم،
~~واليهود سماعون للكذب. وقيل في معنى ذلك قولان:

# أحدهما - { سماعون } كلامك للكذب عليك سماعون كلامك { لقوم آخرين لم
~~يأتوك } ليكذبوا عليك اذا رجعوا اليهم أي هم عيون عليك. وقيل انهم كانوا
~~رسل أهل خيبر لم يحضروا. فلهذا جالسوك، هذا قول الحسن والزجاج وأبو علي.

# الثاني - قال أهل التفسير { سماعون للكذب } قابلون له كما يقال لا تسمع
~~من فلان أي لا تقبل منه، ومنه سمع الله لمن حمده { سماعون لقوم آخرين }
~~ارسلوا بهم في قضية زان محصن. فقالوا ms1170 لهم: إن أفتاكم محمد (صلى الله
~~عليه وسلم) بالجلد فخذوه وإن أفتاكم بالرجم فلا تقبلوه، لأنهم قد كانوا
~~حرفوا حكم الجلد الذي في التوارة الى جلد أربعين، وتسويد الوجه والاشهار
~~على حمار. هذا قول ابن عباس، وجابر، وسعيد بن المسيب والسدي، وابن زيد.
~~وقال قتادة: إنما كان ذلك في قتيل منهم قالوا: إن أفتاكم بالدية
~~فاقبلوه وإن أفتاكم بالقود فاحذروه. وقال أبو جعفر (ع) نزلت الآية في
~~أمر بني النضير وبني قريظة وقوله: { يحرفون الكلم } قيل في معنى
~~(تحريفهم) قولان:

# أحدهما - تحريف كلام النبي (صلى الله عليه وسلم) بعد سماعه، للكذب {
~~يقولون إن أوتيتم هذا } أي دين اليهود فاقبلوه { وإن لم تؤتوه فاحذروا
~~} أن تقبلوا خلافه - في قول الحسن وابي علي.

# الثاني - جعلهم بدل رجم المحصن جلد أربعين تغييرا لحكم الله - في قول
~~المفسرين.

# وقوله: { من بعد مواضعه } لأن المعنى من بعد استقراره في مواضعه، ومضي
~~الايام عليه. وقال الزجاج من بعد أن فرض فروضه، وأحل حلاله، وحرم
~~حرامه. ولو قال مكان { بعد مواضعه } عن مواضعه لجاز، لأن معناهما متقارب،
~~هذا كما يقول القائل: أتيتك عن فراغي من الشغل، وبعد فراغي منه، ولا يجوز
~~قياسا على ذلك أن تقول بدل قولك: رميت عن القوس، رميت بعد القوس، ولا في
~~قولك: جاء زيد بعد عمرو، أن تقول: عن عمرو، لأن المعنى يختلف.

# وذلك أن (عن) لما عدا الشئ الذي هو كالسبب له، و (بعد) إنما هي لما
~~تأخر عن كون الشئ، فما صح معنى السبب ومعنى التأخر جاز فيه الأمران، وما
~~لم يصح إلا أحد المعنيين لم يجز إلا أحد الحرفين.

# وقوله: { ومن يرد الله فتنته } في الفتنة ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال الزجاج معناه من يرد فضيحته باظهار ما ينطوي عليه.

# الثاني - قال السدي من يرد الله هلاكه.

# الثالث - قال الحسن وأبو علي والبلخي من يرد الله عذابه من قوله { يوم
~~هم على النار يفتنون } أي يعذبون. وقوله { ذوقوا فتنتكم } أي عذابكم.
~~وقوله { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } يعني الذين عذبوا. ms1171

# وأصل الفتنة التخليص من قولهم: فتنت الذهب في النار أي خلصته من الغش
~~والفتنة الاختبار تسمى بذلك لما فيها من تخليص الحال لمن أراد الاضلال.
~~وإنما أراد الحكم عليه بذلك بايراد الحجج. ففيه تمييز وتخليص لحالهم من
~~حال غيرهم من المؤمنين. ومن فسره على العذاب فلأنهم يحرقون كما يحرق
~~خبث الذهب فهم خبث كلهم. ومن فسره على الفضيحة فلما فيها من الدلالة
~~عليهم التي يتميزون بها من غيرهم. وقوله { أولئك لم يرد الله أن يطهر
~~قلوبهم } قيل فيه قولان:

# أحدهما - قال أبو علي وغيره لم يرد الله أن يطهرها من الحرج والضيق
~~الدال على دنس الكفر عقوبة لهم.

# الثاني - قال البلخي وغيره: لم يرد أن يطهرها من الكفر بالحكم بأنها
~~بريئة منه ممدوحة بضده كما يطهر قلوب المؤمنين بذلك. ولا يجوز أن يكون
~~المراد بذلك الذين لم يرد الله منهم الايمان، لأنه لو لم يكن مريدا منهم
~~الايمان، لم يكن مكلفا لهم، لأن التكليف هو إرادة ما فيه المشقة
~~والكلفة، ولأن الله أمرهم بالايمان - بلا خلاف - والأمر لا يكون أمرا
~~إلا بارادة المأمور به على ما بين في غير موضع.

# وقوله: { لهم في الدنيا خزي } يعني لهؤلاء الكفار والمنافقين الذين
~~ذكرهم في الآية، فبين أن لهم خزيا عن عذاب الله في الدنيا. وهو ما كان
~~يفعله بهم من الذل والهوان، والبغض والزام الجزية على وجه الصغار { ولهم
~~في الآخرة عذاب عظيم } مضافا الى عذاب الدنيا وخزيها.

# وقال أبو جعفر (ع) وجماعة من المفسرين ذكرنا أسماءهم: إن امرأة من خيبر
~~- في شرف منهم - زنت وهي محصنة فكرهوا رجمها، فأرسلوا الى يهود المدينة
~~يسألون النبي (صلى الله عليه وسلم) طمعا أن يكون أتى برخصة، فسألوه،
~~فقال: هل ترضون بقضائي؟ قالوا: نعم، فأنزل الله عليه الرجم، فأبوه. فقال
~~جبرائيل: سلهم عن إبن صوريا، ثم اجعله بينك وبينهم، فقال: تعرفون شابا
~~أبيضا أعورا أمردا يسكن فدكا يقال له ابن صوريا؟ قالوا: نعم هو أعلم
~~يهودي على ظهر الأرض بما أنزل الله على موسى.

# قال: ms1172 فارسلوا اليه فأسلوا فأتى، فقال له رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم): أنت عبد الله بن صوريا. قال: نعم. قال: أنت أعلم اليهود قال: كذلك
~~يقولون. قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): فاني أناشدك الله الذي لا
~~إله إلا هو القوي إله بني اسرائيل الذي أخرجكم من أرض مصر، وفلق لكم
~~البحر فأنجاكم وأغرق آل فرعون، وظلل عليكم الغمام وأنزل عليكم المن
~~والسلوى، وأنزل عليكم كتابه فيه حلاله وحرامه، هل تجدون في كتابكم الذي
~~جاء به موسى الرجم على من أحصن؟ قال عبد الله بن صوريا: نعم، والذي
~~ذكرتني لولا مخافتي من رب التوراة أن يهلكني إن كتمت ما اعترفت لك به،
~~فأنزل الله فيه

# يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم كثيرا مما كنتم تخفون من
~~الكتاب ويعفوا عن كثير

# فقام ابن صوريا فوضع يديه على ركبتي رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ثم
~~قال: هذا مقام العائذ بالله وبك أن تذكر لنا الكثير أمرت أن تعفو عنه،
~~فأعرض النبي (صلى الله عليه وسلم) عن ذلك، ثم سأله ابن صوريا عن نومه وعن
~~شبه الولد بأبيه وامه وما حظ الأب من أعضاء المولود؟ وما حظ الام؟
~~فقال: تنام عيناي ولا ينام قلبي، والشبه يغلبه أي المائين علا، وللأب
~~العظم والعصب والعروق، وللام اللحم والدم والشعر. فقال: أشهد أن أمرك أمر
~~نبي، وأسلم، فشتمه اليهود. فقال المنافقون لليهود: إن أمركم محمد بالجلد
~~فاقبلوه وإن أمركم بالرجم فلا تقبلوا. وهو قوله: { يقولون إن أوتيتم
~~هذا فخذوه } يعني الجلد { وإن لم تؤتوه فاحذروا } وسلاه عن ذلك بقوله: {
~~لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر } فلما أرادوا الانصراف تعلقت قريظة
~~بالنضير، فقالوا يا أبا القاسم - وكانوا يكرهون أن يقولوا يا محمد لئلا
~~يوافق ذلك ما في كتابهم من ذكره - هؤلاء اخواننا بنوا النضير اذا قتلوا
~~منا قتيلا لا يعطونا القود وأعطونا سبعين وسقا من تمر، وإن قتلنا منهم
~~قتيلا أخذوا القود ومعه سبعون وسقا من تمر، وإن أخذوا الدية أخذوا منا
~~مئة ms1173 وأربعين وسقا. وكذلك جراحاتنا على أنصاف جراحاتهم، فأنزل الله تعالى

# وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا، وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط

# فحكم بينهم بالسواء، فقالوا: لا نرضى بقضائك، فأنزل الله

# أفحكم الجاهلية تبغون ومن أحسن من الله حكما لقوم يوقنون

# ثم قال { وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله } شاهدا لك بما
~~يخالفونك. ثم فسرما فيها من حكم الله فقال { وكتبنا عليهم فيها أن النفس
~~بالنفس } الآية { فإن تولوا } يعني بني النضير، لما قالوا لا نقبل حكمك {
~~يصيبهم ببعض ذنوبهم } وهو إجلاؤهم من ديارهم.

# واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية.

# وقال السيدي نزلت في ابي لبابة الانصاري لقوله لبني قريظة حين حاصرهم
~~النبي (صلى الله عليه وسلم): إنما هو الذبح فلا تنزلوا على حكم سعد.

# وقال عكرمة وعامر الشعبي: نزلت في رجل من اليهود قتل رجلا من أهل دينه
~~فقال القاتل لحلفائهم من المسلمين سلوا لي محمدا (صلى الله عليه وسلم)
~~فان بعث بالدية اختصمنا اليه وان كان يأمرنا بالقتل لم نأته. وقال أبو
~~هريرة: نزلت في عبد الله بن صوريا، وذلك أنه ارتد بعد إسلامه على ما
~~وصفناه عن أبي جعفر (ع) وقال ابن جريج ومجاهد: نزلت في المنافقين وهم
~~السماعون لقوم آخرين والأصح من هذه الأقوال أنها نزلت في ابن صوريا على
~~ما قدمناه عن أبي جعفر (ع) وهو اختيار الطبري لأنه رواه أبو هريرة
~~والبراء بن عازب وهما صحابيان.

### || [5.42]

# قرأ السحت - بضم السين والحاء - ابن كثير وأهل البصرة والكسائي وأبو
~~جعفر (ع) الباقون باسكان الحاء.

# وقوله: { سماعون للكذب } وصف لهؤلاء اليهود الذين تقدم وصفهم. ورفعه كما
~~رفع سماعون الأول سواء، لانه صفة بعد صفة. وقد يجوز النصب في الموضعين
~~على القطع لكن لم يقرأ به، وقد فسرنا معنى الكذب.

# وقوله: { أكالون للسحت } معناه أنه يكثر أكلهم للسحت، وهو الحرام.

# وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:

# " السحت الرشوة في الحكم "

# وفي السحت لغتان ضم الحاء وإسكانها. وقد قرىء بهما على ما بيناه،
~~فالسحت اسم للشئ ms1174 المسحوت وليس بمصدر، والمصدر بفتح السين. وقال الحسن
~~سمعوا كذبه وأكلوا رشوته. وقال ابن مسعود وقتادة وابراهيم ومجاهد والضحاك
~~والسدي: السحت الرشى وروي عن علي (ع) أنه قال: (السحت الرشوة في الحكم
~~ومهر البغي وعسب الفحل، وكسب الحجام، وثمن الكلب، وثمن الخمر، وثمن
~~الميتة، وحلوان الكاهن والاستعجال في المعصية). وروي عن ابي هريرة مثله.
~~وقال مسروق سألت عبد الله عن الجور في الحكم قال: ذلك الكفر، وعن السحت
~~فقال الرجل يقضي لغيره الحاجة فيهدي له الهدية.

# وأصل السحت الاستئصال اسحت الرجل إسحاتا وهو أن يستأصل كل شئ يقال:
~~سحته وأسحته اذا استأصله. وأذهبه. قال الفرزدق:

# وعض زمان يابن مروان لم يدع

# من المال إلا مسحتا أو مجلف

# ويقال للحالق: اسحت أي استأصل، ومنه قوله:

# فيسحتكم بعذاب

# أي يستأصلكم به وفلان مسحوت المعدة اذا كان أكولا شرها. وقد اسحت ماله
~~إذا أفسده وأذهبه. ففي اشتقاق السحت أربعة أقوال:

# قال الزجاج لانه يعقب عذاب الاستئصال والبوار. وقال أبو علي هو حرام لا
~~بركة فيه لأهله، لأنه يهلك هلاك الاستئصال، وقال الخليل هو القبيح الذي
~~فيه العار نحو ثمن الكلب والخمر فعلى هذا يسحت مروة الانسان. وقال
~~بعضهم حرام يحمل عليه الشره، فهو كشره المسحوت المعدة.

# وقوله: { فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم } قال ابن عباس، والحسن،
~~ومجاهد، وابن شهاب: خيره الله تعالى في الحكم بين اليهود في زناء المحصن،
~~وفي رواية اخرى عن ابن عباس، وقتادة، وابن زيد أنه خيره في الحكم بينهم
~~في قتيل قتل من اليهود. وكلا القولين قد رواه أصحابنا على ما قدمناه.
~~وروي أن عليا (ع) دخل في بيت المال فأفرط فيه ثم قال لا أمسي وفيك درهم
~~ثم أمر رجلا فقسمه بين الناس، فقيل له لو عوضته شيئا، فقال إن شاء لكنه
~~سحت وفي اختيار الحكام، والأئمة الحكم بين أهل الذمة إذا احتكموا اليهم
~~قولان:

# أحدهما - قال ابراهيم الشعبي وقتادة وعطاء والزجاج، والطبري، وهو المروي
~~عن علي (ع) والظاهر في رواياتنا أنه حكم ثابت والتخيير حاصل. ms1175

# وقال الحسن وعكرمة، ومجاهد، والسدي، والحكم، وجعفر بن مبشر، واختاره
~~الجبائي: أنه منسوخ بقوله

# وأن أحكم بينهم بما أنزل الله

# فنسخ الاختيار وأوجب الحكم بينهم بالقسط، وهو العدل يقال أقسط إقساطا
~~إذا عدل { إن الله يحب المقسطين } يعني العادلين، وقسط يقسط قسوطا اذا
~~جار. ومنه قوله:

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# أي الجائرون وقوله: { وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا } أي لا يقدرون لك
~~على ضر في دين، ولا دنيا، فدع النظر ان شئت وإن حكمت فاحكم بما أنزل
~~الله.

### || [5.43]

# المعنى كيف يحكمك هؤلاء اليهود يا محمد بينهم، فيرضوا بك حكما، وعندهم
~~التوراة فيها حكم الله التي أنزلها على موسى التي يقرون بها أنها كتابي

# وجه التعجب للنبي (صلى الله عليه وسلم) وفيه تقريع لليهود الذين نزلت
~~فيهم فكأنه قال الذي أنزلته على نبيي وإنه الحق وإن ما فيه حكم من حكمي
~~لا يتناكرونه ويعلمونه، وهم مع ذلك يتولون: أي يتركون الحكم به جرأة علي
~~كيف تقرون أيها اليهود بحكم نبيي محمد مع جحدكم نبوته، وتكذيبكم إياه
~~وأنتم تتركون حكمي الذي تقرون به أنه واجب وأنه حق من عند الله.

# وقوله: { فيها حكم الله } قال أبو علي فيه دليل على أنه لم ينسخ لأنه لو
~~نسخ لم يطلق عليه بعد النسخ أنه حكم الله كما لا يطلق أن حكم الله تحليل
~~الخمر أو تحريم السبت. وقال الحسن { فيها حكم الله } بالرجم. وقال قتادة
~~وعصيانا لي.

# { فيها حكم الله } بالقود.

# فان قيل كيف يقولون { فيها حكم الله } وعندكم أنها محرفة مغيرة؟:.
~~قلنا: على ما قال الحسن وقتادة لا يتوجه، لأنها وإن كانت مغيرة محرفة
~~لا يمتنع أن يكون فيها هذان الحكمان غير مبدلين، وهو رجم المحصن ووجوب
~~القود. ويحتمل أن يكون المراد بذلك فيها حكم الله عندهم، لأنهم لا يقرون
~~بأنها مغيرة بل يدعون أنها هي التي أنزلت على موسى (ع) بعينها.

# والحكم هو فصل الأمر على وجه الحكمة فيما يفصل به، وقد يفصل بالبيان أنه
~~الحق وقد يفصل بالزام ms1176 الحق والأخذ به كما يفصل الحكام بين الخصوم بما
~~يقطع الخصومة وتثبت القضية. وقوله: { ثم يتولون } فالتولي هو الانصراف عن
~~الشئ والتولي عن الحق. الترك له. وهو خلاف التولي اليه؛ لأن الاقبال عليه
~~والتولي له فالله صرف النصرة والمعونة اليه ومنه تولي الله للمؤمنين.

# وقوله: { من بعد ذلك } قال عبد الله بن كثير: إشارة الى حكم الله في
~~التوراة. وقال قوم هو إشارة الى تحكيمك، لأنهم ليسوا منه على ثقة،
~~وإنما طلبوا به الرخصة. وقوله: { وما أولئك بالمؤمنين } قيل في معناه
~~قولان: أحدهما - وما هم بالمؤمنين بحكمك أنه من عند الله مع جحدهم نبوتك
~~والعدول عما يعتقدونه حكما لله فيه لا على من يقرون بنبوته، فبين أن
~~حالهم ينافي حال المؤمن به. والثاني - قال أبو علي أن من طلب غير حكم
~~الله من حيث لم يرض به فهو كافر بالله وهكذا هؤلاء اليهود.

### || [5.44]

# قرأ " اخشوني " بياء في الوصل أهل البصرة وأبو جعفر، واسماعيل، ويقف
~~يعقوب بالياء.

# أخبر الله تعالى أنه الذي أنزل التوراة فيها هدى أي بيان أن أمر النبي
~~حق وأن ما سألوك عنه في حكم الزانيين حق، والقود حق { ونور } يعني فيها
~~جلاء ما أظلم عليهم وضياء ما التبس عيلهم { يحكم بها النبيون الذين
~~أسلموا } يعني يحكم بالتوراة النبيون الذين أذعنوا بحكم الله وأقروا به.
~~وقال الحسن وقتادة وعكرمة والزهري والسدي: إن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) داخل في ذلك، بل قال أكثرهم: هو المعني بذلك لما حكم في رجم
~~المحصن، ولا يدل ذلك على أنه كان متعبدا بشرع موسى (ع) لأن الله تعالى
~~هو الذي أوجب عليه بوحي أنزل عليه لا بالرجوع الى التوراة فصار ذلك شرعا
~~له وإن وافق ما في التوراة وإنما نبه اليهود بذلك على صحة نبوته من حيث
~~علم ما هو من غامض علم التوراة ومما قد التبس على كثير منهم وهو قد عرف
~~ذلك من غير قراءة كتبهم، والرجوع الى علمائهم، فلم يكن ذلك إلا باعلام
~~الله له ذلك وذلك من ms1177 دلائل صدقه (صلى الله عليه وآله).

# وقوله: { للذين هادوا } العامل في { الذين } أحد شيئين:

# أحدهما { يحكم } في قول الزجاج وابي علي وجماعة من أهل التأويل.

# والثاني - قال قوم العامل { أنزلنا } كأنه قال أنزلناها للذين هادوا.

# والربانيون. قد فسرناه فيما مضى وهو جمع رباني وهم العلماء البصراء
~~بسياسة الناس وتدبير أمورهم، قال السدي: عنا به ابن صوريا. وقال الباقون
~~- وهو الأولى - إنه على الجمع، والاحبار جمع حبر، وهو العالم مشتق من
~~التحبير وهو التحسين فالعالم يحسن الحسن ويقبح القبيح، وقال الفراء،
~~أكثر ما سمعت فيه حبر بالكسر. وقوله { بما استحفظوا } معناه بما
~~استودعوا. والعامل في الباء أحد سببين:

# أحدهما - " الاحبار " كأنه قال العلماء بما استحفظوا.

# والثاني - { يحكم } بما استحفظوا.

# وقوله: { وكانوا عليه شهداء } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس شهداء على حكم النبي (صلى الله عليه وسلم) في
~~التوراة.

# الثاني - شهداء على ذلك الحكم أنه الحق من عند الله.

# وقوله: { فلا تخشوا الناس واخشوني } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - لا تخشوهم يا علماء اليهود في كتمان ما أنزلت ذهب اليه السدي.

# الثاني - لا تخشوهم في الحكم بغير ما انزلت بل اخشوني فان النفع والضر
~~بيدي { ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا } معناه لا تأخذوا بترك الحكم
~~الذي أنزلته على موسى (ع) أيها الاحبار خسيسا. وهو الثمن القليل. وإنما
~~نهاهم عن أكل السحت على تحريفهم كتاب الله وتغييرهم حكمه، وهو قول ابن
~~زيد والسدي.

# وقوله: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون } معناه من كتم
~~حكم الله الذي أنزله في كتابه وجعله حكما بين عباده، فأخفاه وحكم بغيره:
~~من رجم المحصن والقود { فأولئك هم الكافرون }.

# واختلفوا هل الآية على عمومها أم لا؟ فقال ابن مسعود والحسن وابراهيم هي
~~على عمومها. وقال ابن عباس: هي في الجاحد لحكم الله. وقيل في اليهود خاصة
~~في قول الجبائي، لأنه قال لا حجة للخوارج فيها من حيث هي خاصة في اليهود.
~~وقال البلخي يجوز أن تكون (من) بمعنى (الذي) وتكون للعهد، وهو من ms1178 تقدم
~~ذكره من اليهود. ويحتمل أن يكون خرج مخرج الشتم لا على وجه المجازاة كما
~~يقول القائل: من فعل كذا فهو الذي لا حسب له ولا أصل، ولا يريد أنه استحق
~~الدناءة بالفعل الذي ذكروا أنه إنما كان غير حسيب من أجل فعله وإنما
~~يريدون الشتم وإن كان قد يفعل ذلك لعارض الحسيب العظيم الهمة. واختار
~~الرماني قول ابن مسعود غير أنه قال الحكم هو فصل الأمر على وجه الحكمة
~~عند الحاكم بخلاف ما أنزل الله، لأنه بمنزلة من قال الحكمة خلاف ما أنزل
~~الله. والأولى أن تقول هي عامة فيمن حكم بغير ما أنزل الله مستحلا لذلك،
~~فانه يكون كافرا بذلك - بلا خلاف - ومتى لم يكن كذلك فالآية خاصة على ما
~~قاله ابن عباس في الجاحدين أو ما قاله أبو علي في اليهود.

# وروى البراء بن عازب عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أن هذه الآيات
~~الثلاث: { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون. ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون. ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم
~~الفاسقون } في الكفار خاصة، وبه قال ابن مسعود وأبو صالح. وقال ليس في
~~أهل الاسلام منها شئ وبه قال الضحاك وأبو مجلز وعكرمة وقتادة. وقال
~~الشعبي: نزلت " الكافرون " في المسلمين " والظالمون " في اليهود "
~~والفاسقون " في النصارى وقال عطا وطاووس أراد به كفرا دون كفر، وظلما
~~دون ظلم، وفسقا دون فسق. ورووه عن ابن عباس. وقال ابراهيم هي عامة في
~~بني اسرائيل وغيرهم من المسلمين، وبه قال الحسن: وقد بينا الأقوى من هذه
~~الأقاويل.

### || [5.45]

# قرأ الكسائي { والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن }
~~بالرفع فيهن. وروي ذلك عن النبي (صلى الله عليه وسلم) وأنه كان يقرأ به.
~~وقرأ نافع " الاذن " بسكون الذال حيث وقع. وقرأ نافع وعاصم وحمزة وخلف
~~ويعقوب { والجروح قصاص } بالنصب.

# قوله { وكتبنا } أي فرضنا عليهم يعني اليهود الذين تقدم ذكرهم { فيها }
~~يعني في التوراة { أن النفس بالنفس } ومعناه إذا قتلت نفس نفسا ms1179 أخرى
~~متعمدا أنه يستحق عليها القود إذا كان القاتل عاقلا مميزا، وكان
~~المقتول مكافيا للقاتل، أما بأن يكونا مسلمين حرين أو كافرين أو
~~مملوكين، فأما أن يكون القاتل حرا مسلما والمقتول كافرا أو مملوكا
~~فان عندنا لا يقتل. وفيه خلاف بين الفقهاء. وإن كان القاتل مملوكا أو
~~كافرا أو المقتول مثله أو فوقه فانه يقتل به - بلا خلاف -.

# وقوله: { والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن
~~والجروح قصاص } من نصب جميع ذلك عطفه على المنصوب بواو الاشتراك ثم
~~استأنف، فقال والجروح قصاص. ومن نصب الجروح عطفها على ما قبلها من
~~المنصوبات. ومن لم ينصب غير النفس فعلى أن ذلك هو المكتوب عليهم. ثم
~~ابتدأ ما بعده بيانا مبتدأ. ويحتمل أن يكون الواو عاطفة جملة على جملة
~~ولا يكون الاشتراك فيمن نصب. ويحتمل أن يكون حمل على المعنى، لأن التقدير
~~قلنا لهم { إن النفس بالنفس } فحمل { العين بالعين } على المعنى دون
~~اللفظ. ويحتمل أن يكون عطف على الذكر المرفوع في الظرف الذي هو الخبر،
~~وإن لم يؤكد المعطوف عليه بضمير منفصل، كما قال

# لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا

# فلم يؤكد كما أكد في قوله:

# يراكم هو وقبيله

# ذكر الوجوه الثلاثة الزجاج، وأبو علي الفارسي ومن نصب الجميع جعل الكل
~~فيما كتب عليهم.

# هذا وإن كان إخبار من الله أنه ما كتب عليهم في التوراة فانه لا خلاف
~~أن ذلك ثابت في هذا الشرع ويراعى في قصاص الاعضاء ما يراعى في قصاص النفس
~~من التكافؤ. ومتى لم يكونا متكافئين، فلا قصاص على الترتيب الذي رتبناه
~~في النفس سواء. وفيه أيضا خلاف، ويراعى في الاعضاء التساوي أيضا، فلا
~~تقلع العين اليمنى باليسرى، ولا تقطع اليمين باليسار. وتقطع الناقصة
~~بالكاملة. فمن قطع يمين غيره وكانت يمين القاطع شللا. قال أبو علي: يقال
~~له إن شئت قطعت يمينه الشلاء أو تأخذ دية يدك. وقد ورد في أخبارنا أن
~~يساره تقطع إذا لم يكن للقاطع يمين، فأما عين الأعور، فانها تقلع بالعين
~~التي ms1180 قلعها سواء كانت المقلوعة عوراء أو لم تكن. وان قلعت العين العوراء
~~كان فيها كمال الدية إذا كانت خلقة أو ذهبت بآفة من الله أو يقلع احدى
~~عيني القالع ويلزمه مع ذلك نصف الدية.

# وفي ذلك خلاف ذكرناه في الخلاف.

# وأما الجروح، فانه يقتص منها إذا كان الجارح مكافيا للمجروح على ما
~~بيناه في النفس، وتقتص بمثل جراحته الموضحة بالموضحة والهاشمة بالهاشمة
~~والمنقلة بالمنقلة ولا قصاص في المأمومة وهي التي ام الرأس ولا الجايفة،
~~وهي التي تبلغ الجوف، لأن في القصاص منها تعزيرا بالنفس. ولا ينبغي أن
~~يقتص من الجراح إلا بعد أن تندمل من المجروح، فاذا اندمل اقتص حينئذ من
~~الجارح. وإن سرت الى النفس كان فيها القود. وكسر العظم لا قصاص فيه،
~~وإنما فيه الدية. وكل جارحة كانت ناقصة فاذا قطعت كان فيها حكومة. ولا
~~يقتص لها الجارحة الكاملة كيد شلاء وعين لا تبصر وسن سوداء متأكلة، فان
~~جميع ذلك حكومة لا تبلغ دية تلك الجارحة. وقد روي أن في هذه الأشياء
~~مقدرا وهو ثلث دية العضو الصحيح. وتفصيل أحكام الجنايات والديات
~~استوفيناه في النهاية والمبسوط في الفقه لا نطول بذكره ها هنا.

# وقوله: { فمن تصدق به فهو كفارة له } الهاء في { كفارة له } يحتمل عودها
~~الى أحد أمرين:

# أحدهما - وهو الأقوى - ما قاله عبد الله بن عمر والحسن وقتادة وابن زيد
~~وابراهيم - على خلاف عنه - والشعبي بخلاف عنه: إنها عائدة على المتصدق
~~من المجروح أو ولي المقتول، لانه إذا تصدق بذلك على الجارح لوجه الله
~~كفر الله عنه بذلك عقوبة ما مضى من معاصيه.

# الثاني - على المتصدق عليه لأنه يقوم مقام أخذ الحق عنه ذهب اليه ابن
~~عباس ومجاهد، وإنما رجحنا الأول، لأن العائد يجب أن يرجع الى مذكور، وهو
~~من تصدق، والمتصدق عليه لم يجر له ذكر، ومعنى " من تصدق " به عفا عن الحق
~~واسقط.

# فان قيل: هل يكفر الذنب إلا التوبة أو اجتناب الكبيرة؟

# قلنا: على مذهبنا يجوز أن يكفر الذنب شئ من أفعال الخير، ms1181 ويجوز أن يتفضل
~~الله باسقاط عقابها. وقال قوم: يجوز أن يكفر بالطاعة الصغيرة حتى يسقط
~~بها.

# وقوله { ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الظالمون } قد بينا أن في
~~الناس من قال ذلك يختص باليهود الذين لم يحكموا بما أنزل الله في التوراة
~~من القود والرجم. ويمكن أن يحمل على عمومه في كل من لم يحكم بما أنزل
~~الله وحكم بخلافه بأنه يكون ظالما لنفسه بارتكاب المعصية الموجبة
~~للعقاب. وهذا الوجه يوجب أن ما تقدم ذكره من الأحكام يجب العلم به في هذا
~~الشرع وإن كان مكتوبا في التوراة.

### || [5.46]

# قوله: { وقفينا } معناه أتبعنا يقال: قفاه يقفوه وقفوا ومنه قافية
~~الشعر لأنها تتبع الوزن ومنه القفا، ويثنى قفوان، واستقفاه إذا قفا أثره
~~ليسلبه. والقفي الضيف، لأنه يقفى بالبر واللطف. وقوله { على آثارهم }
~~فالآثار جمع أثر وهو العسل الذي يظهر للحس، وآثار القوم ما أبقوا من
~~أعمالهم، ومنه المأثرة، وهي المكرمة التي يأثرها الخلف عن السلف، لأنها
~~عمل يظهر نصا للنفس، والأثير الكريم على القوم لأنهم يؤثرونه بالبر،
~~ومنه الايثار بالاختيار، لأنه اظهار أحد العملين على الآخر واستأثر فلان
~~بالشئ إذا اختاره لنفسه. والهاء والميم في قوله: { آثارهم } قيل فيمن
~~يرجع اليه قولان:

# أحدهما - اختاره البلخي والرماني: انهما يرجعان الى النبيين الذين
~~أسلموا، وقد تقدم ذكرهم. وقال أبو علي يعودان على الذين فرض عليهم الحكم
~~الذي مضى ذكره، لأنه أقرب. والأول أحسن في المعنى. وهذا أجود في العربية.

# وقوله: { بعيسى ابن مريم مصدقا لما بين يديه من التوراة } نصب مصدقا
~~على الحال. والمعنى أنه يصدق على ما مضى من التوراة الذي أنزلها الله على
~~موسى ويؤمن بها. وإنما قال لما مضى قبله بين يديه لانه إذا كان ما يأتي
~~بعده خلفه، فالذي مضى قبله قدامه وبين يديه.

# وقوله { وآتيناه الإنجيل } يعني عيسى أنزلنا عليه الانجيل { فيه } يعني
~~في الانجيل { هدى } يعني بيان، وحجة { ونور } سماه نورا لما فيه من
~~الاهتداء به كما يهتدى بالنور و " هدى " رفع بالابتداء " وفيه " خبره ms1182
~~قدم عليه. و " نور " عطف عليه و { مصدقا لما بين يديه من التوراة }
~~نصب على الحال وليس ذلك بتكرير لأن الأول حال لعيسى (ع) وأنه يدعوا الى
~~التصديق بالتوراة. والثاني - أن في الانجيل ذكر التصديق بالتوراة وهما
~~مختلفان و " هدى " في موضع نصب بالعطف على " مصدقا ". و " موعظة " عطف
~~على " هدى للمتقين ". وإنما اضافه الى المتقين، لأنهم المنتفعون بها.
~~وقد مضى مثل ذلك فيما مضى. والمتقون هم الذين يتقون معاصي الله وترك
~~واجباته خوفا من عقابه والوعظ والموعظة هو الزجر عما كرهه الله الى ما
~~يحبه الله والتنبيه عليه.

### || [5.47]

# قرأ حمزة { وليحكم } بكسر اللام، ونصب الميم. الباقون بجزم الميم وسكون
~~اللام على الأمر.

# حجة حمزة أنه جعل اللام متعلقة بقوله { وآتيناه الإنجيل } لأن إيتاءه
~~الانجيل انزال ذلك عليه، فصار كقوله

# إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس

# وحجة من جزم الميم انه جعله أمرا بدلالة قوله: { وأن احكم بينهم بما
~~أنزل الله } فكما أمرالنبي (صلى الله عليه وسلم) بالحكم بما أنزل عليه
~~كذلك أمر عيسى (ع) بالحكم بما أنزل الله في الانجيل. وفي معنى الأمر
~~قولان:

# أحدهما - وقلنا: { ليحكم أهل الإنجيل } فيكون على حكاية ما فرض عليهم
~~وحذف القول لدلالة ما قبله في قوله وقفينا، وآتينا كما قال:

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم

# أي يقولون سلام عليكم.

# الثاني - أنه استأنف الأمر لأهل الانجيل على غير حكاية، لأن أحكامه كانت
~~حينئذ موافقة لأحكام القرآن. ولم تنسخ بعد - هذا قول ابي علي - والأول
~~أقوى - وهو اختيار الرماني.

# وقوله: { بما أنزل الله فيه } يعني الانجيل، وهو يذكر ويؤنث، والانجيل
~~إفعيل من النجل وهو الأصل، والنجل النز من الماء. والنجل الولد.
~~والنجل القطع. ومنه سمي المنجل. وقرأ الحسن { أنجيل } بفتح الهمزة وهو
~~شاذ وهو ضعيف. لأنه ليس في كلام العرب شئ على وزن (أفعيل) وإنما جزمت
~~لام الامر ونصبت لام كي، لأن لام الأمر توجب معنى لا يكون للاسم فأوجبت
~~إعرابا لا يكون للاسم ولام كي يقدر بعدها (أن) ms1183 بمعنى الاسم. وقوله: {
~~ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الفاسقون } قيل فيه قولان:

# أحدهما - قال أبو علي ان (من) بمعنى الذي وهو خبر عن قوم معرفين، وهم
~~اليهود الذين تقدم ذكرهم.

# والثاني - قال غيره ان ذلك خرج مخرج المجاراة والمعنى أن من لم يحكم بما
~~أنزل الله من المكلفين فهو فاسق، لأن اطلاق الصفة يدل على أنه ذهب الى ان
~~الحكمة في خلاف ما أمر الله به، فلهذا كان كافرا.

# وقال ابن زيد: الفاسقون - ها هنا - وفي أكثر القرآن بمعنى الكاذبين
~~كقوله

# إن جاءكم فاسق

# يعني كاذب.

### || [5.48]

# هذا خطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) بأنه تعالى أنزل إليه الكتاب يعني
~~القرآن { بالحق مصدقا } نصب على الحال يصدق ما بين يديه من الكتاب يعني
~~التوراة والانجيل وما فيهما من توحيد الله وعدله والدلالة على نبوته (ع)
~~والحكم بالرجم والقود على ما تقدم ذكره. وفيه دلالة على أن ما حكا الله
~~أنه كتبه عليهم في التوراة حكم بأنه يلزمنا العمل به، لأنه جعل القرآن
~~مصدقا لذلك ومهيمنا عليه.

# وقيل في معنى { المهيمن } خمسة أقوال: أحدهما - قال ابن عباس والحسن
~~وقتادة، ومجاهد: معناه أمين عليه وشاهد. وقال قوم: مؤتمن. وقال آخرون:
~~شاهد. وقال آخرون: حفيظ. وقال بعضهم: رقيب. والأصل فيه (مؤيمن) فقبلت
~~الهمزة هاء، كما قيل في أرقت الماء: هرقت. هذا قول ابي العباس والزجاج
~~وقد صرف، فقيل (هيمن) الرجل إذا ارتقب، وحفظ وشهد، يهيمن هيمنة فهو
~~مهيمن. وقال بعضهم مهيمنا - بفتح الميم الثانية - وهو شاذ. وفي معنى
~~المهيمن ها هنا قولان:

# قال ابن عباس، والحسن، وأكثر المفسرين: إنه صفة للكتاب. الثاني - قال
~~مجاهد هو صفة النبي (صلى الله عليه وسلم) والأول أقوى، لأجل حرف العطف،
~~لأنه قال: { فأنزلنا إليك الكتاب بالحق مصدقا لما بين يديه من الكتاب }
~~ثم قال: { ومهيمنا } ولا يجوز أن يعطف على حال لغير الأول. لا تقول ضربت
~~هند زيدا قاعدا وقائمة، ولو قلت قائمة بلا واو لكان جائزا. ويجوز أن
~~يكون عطفا على مصدقا ويكون ms1184 مصدقا حالا للنبي (صلى الله عليه وسلم)
~~والأول أظهر.

# وقوله { فاحكم بينهم بما أنزل الله } قال ابن عباس، والحسن، ومسروق: يدل
~~على أن أهل الكتاب إذا ترافعوا الى الحكام يجب أن يحكموا بينهم بحكم
~~القرآن وشريعة الاسلام، لأنه أمر من الله تعالى بالحكم بينهم والأمر
~~يقتضي الايجاب. وقال أبو علي ذلك نسخ بالتخيير في الحكم بين أهل الكتاب
~~والاعراض عنهم والترك. وقوله: { ولا تتبع أهواءهم } نهي له (صلى الله
~~عليه وسلم) عن اتباع أهوائهم في الحكم، ولا يدل ذلك على أنه كان اتبع
~~أهواءهم، لأنه مثل قوله

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# ولا يدل ذلك على أن الشرك كان وقع منه. وقوله { عما جاءك من الحق } أي
~~لا تتبع أهواءهم عادلا عما جاءك من الحق.

# وقوله { لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا } فالشرعة والشريعة واحد وهي
~~الطريقة الظاهرة. والشريعة هي الطريق الذي يوصل منه الى الماء الذي فيه
~~الحياة فقيل الشريعة في الدين أي الطريق الذي يوصل منه الى الحياة في
~~النعيم، وهي الامور التي تعبد الله - عز وجل - بها من جهة السمع قال
~~الشاعر:

# اتنسونني يوم الشريعة والقنا

# بصفين في لباتكم قد تكسرا

# يريد شريعة الفرات والأصل فيه الظهور اشرعت القنا اذا أظهرته. وشرعت في
~~الأمر شروعا إذا دخلت فيه دخولا ظاهرا، والقوم في الأمر شرع سواء أي
~~متساوون. والمنهاج الطريق المستمر يقال: طريق نهج ومنهج أي بين قال
~~الراجز:

# من يك ذا شك فهذا فلج

# ماء رواء وطريق نهج

# وقال المبرد: الشرعة ابتداء الطريق، والمنهاج الطريق المستمر قال: وهذه
~~الألفاظ إذا تكررت فلزيادة فائدة منه. ومنه قول الحطيئة:

# ألا حبذا هند وأرض هند

# وهند أتى من دونها النأي والبعد

# قال فالنأي لما قل بعده والبعد لما كثر بعده فالنأي للمفارقة، وقد جاء
~~بمعنى واحد. قال الشاعر:

# حييت من طلل تقادم عهده

# أقوى واقفر بعد أم الهيثم

# واقفر وأقوى معناهما خلا

# وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك { شرعة ومنهاجا } أي سنة
~~وسبيلا والشرعة التي جعلت { لكل } قيل فيه قولان: احدهما ms1185 - قال مجاهد
~~شريعة القرآن لجميع الناس لو آمنوا به. الثاني - قال قتادة وغيره واختاره
~~الجبائي أنه شريعة التوراة وشريعة الانجيل وشريعة القرآن. وقوله { منكم }
~~قيل في المعنى به قولان:

# أحدهما أمة نبينا وأمم الأنبياء قبله على تغليب المخاطب على الغائب.

# الثاني - أنه أراد امة نبينا وحده، وهو قول مجاهد. والاول أقوى لانه
~~تعالى بين أنه جعل لكل شرعة ومنهاجا غير شرعة صاحبه ويقوي ذلك قوله {
~~ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } ولو كان الأمر على ما قال مجاهد لما كان
~~لذلك معنى، لأنه تعالى قد جعلهم أمة واحدة بأن أمرهم بالدخول فيها
~~والانقياد لها. وقوله { ولو شاء الله لجعلهم أمة واحدة } قيل في معناه
~~أقوال:

# أحدها قال الحسن والجبائي انه اخبار عن القدرة كما قال

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# الثاني قال البلخي معناه لو شاء الله لفعل ما يختارون عنده الكفر، لكنه
~~لا يفعله، لأنه مناف للحكمة ولا يلزم على ذلك أن يكون في مقدوره ما
~~يؤمنون عنده فلا يفعله، لأن ذلك لو كان مقدورا لوجب أن يفعله ما لم يناف
~~التكليف.

# الثالث قال قوم: لو شاء الله لجمعهم على ملة واحدة في دعوة جميع
~~الأنبياء والأول أصح لأن دعوة الأنبياء تابعة للمصالح، فلا يمكن جمع
~~الناس على شريعة واحدة مع اختلاف المصالح.

# الرابع قال الحسين بن علي المغربي: معناه لو شاء الله ألا يبعث اليهم
~~نبيا، فيكونون متعبدين بما في العقل ويكونون أمة واحدة. وأقوى الوجوه
~~أولها.

# وقوله { ولكن ليبلوكم فيما أتاكم } معناه ليختبركم بما كلفكم من
~~العبادات وهو عالم بما يؤل اليه أمركم، لأنه عالم لنفسه وقد فسرنا معنى
~~البلوى فيما مضى. { فاستبقوا الخيرات } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - بادروا فوت الحظ بالتقدم في الخير.

# الثاني - بادروا الفوت بالموت ذكره الجبائي.

# وقوله { إلى الله مرجعكم جميعا فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } أي الى
~~الله مرجعكم يعني الى الموضع الذي لا يملك أحد فيه لكم ضرا ولا نفعا
~~غيره فجعل رجوعهم الى هذا الحد بالموت رجوعا اليه ms1186 تعالى وبين أنه يعلمهم
~~ما كانوا يختلفون فيه في الدنيا من أمر دينهم وأنه يحكم في ذلك بينهم
~~بالحق.

### || [5.49]

# موضع " أن احكم " نصب والعامل فيها وانزلنا والتقدير وأنزلنا اليك أن
~~احكم بينهم بما انزل الله. ويجوز أن يكون موضعها رفعا وتقديره ومن
~~الواجب أن احكم بينهم بما أنزل الله. ووصلت أن بالامر ولا يجوز صلة الذي
~~بالامر لأن (الذي) اسم ناقص مفتقر الى صلة في البيان عنه فتجري مجرى صفة
~~النكرة ولذلك لا بد لها من عائد يعود اليها وليس كذلك " ان " لانها حرف،
~~وهي مع ما بعدها بمنزلة شيء واحد فلما كان في فعل الأمر معنى المصدر جاز
~~وصل الحرف به على معنى مصدره.

# وانما كرر الأمر بالحكم بينهم، لامرين:

# أحدهما - أنهما حكمان أمر بهما جميعا لانهم احتكموا اليه في زناء
~~المحصن ثم احتكموا اليه في قتيل كان منهم ذكره أبو علي وهو المروي عن ابي
~~جعفر (ع).

# الثاني - ان الأمر الاول مطلق والثاني دل على أنه منزل.

# وقوله { ولا تتبع أهواءهم } نهي له (صلى الله عليه وسلم) أن يتبع
~~أهواءهم فيحكم بما يهوونه.

# وقوله { واحذرهم أن يفتنوك عن بعض ما أنزل الله إليك } في قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس احذرهم ان يضلوك عن ذلك الى ما يهوون من الأحكام
~~اطماعا منهم في الاستجابة الى الاسلام.

# الثاني - قال ابن زيد احذرهم ان يضلوك بالكذب عن التوراة بما ليس فيها
~~فاني قد بينت لك حكمها. وقال الشعبي الآية وان خرجت مخرج الكلام على
~~اليهود فان المجوس داخلون فيها.

# وقوله { فإن تولوا } معناه فان أعرضوا عن حكمك بما أنزل الله { فاعلم
~~أنما يريد الله أن يصيبهم ببعض ذنوبهم } قيل في معناه أربعة أقوال:

# أحدها - قال الجبائي انه وان ذكر لفظ الخصوص فان المراد به العموم كما
~~قد يذكر العموم ويراد به الخصوص.

# الثاني - انه على تغليط العقاب أي يكفي أن يؤخذوا ببغض ذنوبهم في
~~اهلاكهم والتدمير عليهم.

# الثالث ان يعجل بعض العقاب بما كان من التمرد في الاجرام لان ذلك ms1187 من حكم
~~الله في العباد.

# الرابع - قال الحسن: ان المراد به اجلاء بني النضير بنقض العهد وقتل بني
~~قريظة وقوله { وإن كثيرا من الناس لفاسقون } معناه تسلية للنبي (صلى
~~الله عليه وسلم) عن اتباع هؤلاء القوم الى اجابته والاقرار بنبوته بأن
~~قليلا من الناس الذين يؤمنون، وان الاكثر هم الفاسقون، فلا ينبغي ان يعظم
~~ذلك عليك.

### || [5.50]

# قرأ { تبغون } بالتاء ابن عامر وحده الباقون بالياء. من قرأ بالتاء فعلى
~~معنى قل لهم، ومن قرأ بالياء، فلأن ما قبله على لفظ الغيبة وهو قوله {
~~وإن كثيرا من الناس لفاسقون } فحملوا عليه. والكناية في قوله { أفحكم
~~الجاهلية تبغون } قيل فيها قولان:

# أحدهما - إنها كناية عن اليهود في قول مجاهد، وأبو علي قال أبو علي
~~لأنهم كانوا إذا وجب الحكم على ضعفائهم ألزموهم إياه. واذا وجب على
~~أقويائهم بالغنى والشرف في الدنيا لم يأخذوهم به، فقيل لهم { أفحكم
~~الجاهلية } يعني عبدة الأوثان " تبغون " وأنتم أهل كتاب.

# الثاني - انها كناية عن كل من طلب غير حكم الله أي انما خرج منه الى حكم
~~الجاهلية. وكفى بذلك خزيا أن يحكم بما يوجبه الجهل دون ما يوجبه العلم.

# ونصب { أفحكم الجاهلية يبغون } وهو مفعول به ومعنى تبغون تطلبون يقال
~~بغى يبغي بغيا اذا طلبه والبغاة هم الذين يطلبون التآمر على الناس
~~والترأس بغير حق والبغي الفاجرة لانها تطلب الفاحشة، ومنه قوله

# ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله

# أي من طلب عليه الاستعلاء بالظلم. وقوله { ومن أحسن من الله حكما } نصب
~~على التمييز أي فصلا بين الحق والباطل من غير محاباة، ولا مقاربة لأنه لا
~~يجوز للحاكم أن يحابي في الحكم بأن يعمل على ما يهواه بدلا مما يوجبه
~~العدل وقد يكون حكم أحسن من حكم بأن يكون أولى منه وأفضل منه وكذلك لو
~~حكم بحق يوافق هواه كان ما يخالف هواه أحسن مما يوافقه وقوله { لقوم
~~يوقنون } معناه عند قوم يوقنون بالله وبحكمه فاقيمت اللام مقام (عند) هذا
~~قول ابي علي، ms1188 وهذا جائز إذا تقاربت المعاني ولم يقع اللبس لأن حروف
~~الصفات يقوم بعضها مقام بعض.

### || [5.51]

# قوله { بعضهم أولياء بعض } إخبار منه تعالى ان الكفار يوالي بعضهم بعضا
~~وقوله { ومن يتولهم منكم } يعني من استنصرهم واتخذهم أنصارا فانه منهم
~~أي محكوم له بحكمهم في وجوب لعنه والبراءة منه ويحكم بأنه من أهل النار.
~~وقوله { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } معناه لا يهديهم الى طريق
~~الجنة لكفرهم، واستحقاقهم العذاب الدائم بل يضلهم عنها الى طريق النار،
~~هذا قول ابي علي. وقال غيره: معناه لا يحكم لهم بحكم المؤمنين في المدح
~~والثناء والنصرة على الاعداء.

### || [5.52]

# هذا خطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) أعلمه الله أنه يرى الذين في
~~قلوبهم مرض أي شك ونفاق { يقولون } في موضع الحال، وتقديره قائلين نخشى
~~أن تصيبنا دائرة. والذين يخشون أن تصيبهم دائرة قيل فيه قولان:

# أحدهما - قال مجاهد وقتادة والسدي وأبو علي الجبائي: إنهم قوم من
~~المنافقين.

# وقال عطية بن سعد وعبادة بن الوليد بن عبادة بن الصامت: إنه عبد الله
~~ابن ابي بن سلول.

# و " الدائرة " الدولة التي تحول الى من كانت له عمن هي في يديه، قال
~~الشاعر:

# ترد عنك القدر المقدروا

# ودائرة الدهر أن تدورا

# يعني دول الدهر الدائرة من قوم الى قوم.

# وقوله { فعسى الله أن يأتي بالفتح } عسى موضوعة في اللغة للشك وهي من
~~الله تعالى تفيد الوجوب، لأن الكريم اذا أطمع في خير يفعله، فهو بمنزلة
~~الوعد به في تعلق النفس به وإرجائها له، ولذلك حق لا يضيع ومنزلة لا
~~تخيب. والفتح القضاء والفصل - وهو قول قتادة - ومنه قوله

# افتح بيننا وبين قومنا بالحق

# وقال أبو علي هو فتح بلاد المشركين على المسلمين وقال السدي: هو فتح
~~مكة. ويقال للحاكم الفتاح، لأنه يفتح الحكم ويفصل به الأمر. وقوله { أو
~~أمر من عنده } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# قال السدي: هو تجديد أمر فيه إذلال المشركين وعز للمؤمنين، وقيل هو
~~الجزية.

# وقيل: هو اظهار نفاق المنافقين مع الأمر بقتلهم في ms1189 قول الحسن والزجاج.

# وقال أبو علي: هو أمر دون الفتح الأعظم أو موت هذا المنافق، لأنه إذا
~~أتى الله المؤمنين ذلك ندم المنافقون والكفار على تقويتهم بأنفسهم ذلك،
~~وكذلك إذا ماتوا أو تحققوا ما يصيرون اليه من العقاب ندموا على ما فعلوه
~~في الدنيا من الكفر والنفاق.

### || [5.53]

# قرأ ابن كثير، وعامر، ونافع " يقول " بلا واو. الباقون بالواو، وكلهم
~~قرأ بضم اللام إلا أبا عمرو، فانه فتحها. من نصب اللام فالمعنى عسى أن
~~يقول، ومن رفعه فعلى الاستئناف.

# فان قيل كيف يجوز النصب ولا يجوز أن يقول الذين آمنوا؟

# قيل: قال أبو علي الفارسي يحتمل ذلك أمرين غير هذا:

# أحدهما - أن يحمل على المعنى، لأنه إذا قال عسى الله أن يأتي بالفتح
~~وكأنه قال عسى أن يأتي الله بالفتح، { ويقول الذين آمنوا } كما قال {
~~فاصدق وأكن } كأنه قال: أصدق وأكن، وقد جاء مثله نحو قوله

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم

# وقال

# عسى الله أن يكف بأس الذين كفروا

# ووجه آخر وهو: أن يبدل { أن يأتي } من اسم الله اسم كما أبدلت (أن) من
~~الضمير الذي في قوله

# وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره

# فاذا أبدلته فكأنك قلت عسى أن يأتي الله بالفتح، ويقول الذين آمنوا.
~~وأما من رفع فلانه عطف جملة على جملة، ولم يجعلها عاطفة على مفرد. ويقوى
~~الرفع قراءة من قرأ بلا واو وأما إسقاط الواو وإثباتها فجميعا حسنان:
~~أما الحذف فلان في الجملة المعطوفة ذكرا في المعطوف عليها وذلك أن من
~~وصف بقوله { يسارعون فيهم يقولون نخشى أن تصيبنا دائرة } الى قوله {
~~نادمين } هم الذين قال فيهم { أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~إنهم لمعكم حبطت أعمالهم } فلما صار في كل واحدة من الجملتين ذكر فيما
~~تقدم من الأخرى حسن عطفها بالواو وبغير الواو، كما أن قوله

# سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم ويقولون خمسة سادسهم كلبهم

# لما كان في كل واحدة من الجملتين ذكر ما تقدم اكتفى بذلك عن ms1190 الواو. ويدل
~~على حسن اثبات الواو قوله { ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم }.

# وقوله { ويقول الذين آمنوا } أي الذين صدقوا بالله ورسوله ظاهرا
~~وباطنا تعجبا من نفاق المنافقين { أهؤلاء الذين أقسموا بالله جهد
~~أيمانهم إنهم لمعكم } في معاونتكم على أعدائكم ونصرتكم { حبطت أعمالهم }
~~أي ضاعت أعمالهم التي عملوها، لانهم اوقعوها على خلاف الوجه المأمور به،
~~لأن ما فعلوه فعلوه على وجه النفاق دون التقرب به الى الله. وقوله {
~~فأصبحوا خاسرين } ليس المراد به معنى الصباح، وإنما معناه صاروا خاسرين،
~~ومثل ذلك قولهم: ظل فلان يفعل كذا، وبات يفعل كذا، وليس بمراد وقت بعينه،
~~وإنما وصفهم بالخسران، لأنهم فوتوا نفوسهم الثواب واستحقوا عوضا منه
~~العقاب فأي خسران أعظم من ذلك.

### || [5.54]

# قرأ نافع وأهل المدينة " يرتدد " بدالين، وبه قرأ ابن عامر، وكذلك هو في
~~مصاحفهم. الباقون بدال واحدة مشددة، وكذلك هو في مصاحفهم. من أظهر ولم
~~يدغم قال: لأن الحرف المدغم لا يكون إلا ساكنا ولا يمكن الادغام في
~~الحرف الذي يدغم حتى يسكن، لان اللسان يرتفع عن المدغم والمدغم فيه
~~ارتفاعة واحدة، فاذا لم يسكن لم يرتفع اللسان ارتفاعة واحدة، واذا لم
~~يرتفع كذلك لم يمكن الادغام، فاذا كان كذلك لم يسغ الادغام في الساكن لأن
~~المدغم إذا كان ساكنا والمدغم فيه كذلك التقى ساكنان، والتقاء الساكنين
~~في الوصل في هذا النحو ليس من كلامهم فأظهر الحرف الاول في حركة وأسكن
~~الثاني من المثلين، وهذه لغة أهل الحجاز، فلم يلتق الساكنان.

# وحجة من أدغم أنه لما اسكن الحرف الاول من المثلين للادغام لم يمكنه أن
~~يدغمه في الثاني والثاني ساكن فحرك المدغم فيه لالتقاء الساكنين وهذه لغة
~~بني تميم. وفي القرآن نظيره قال الله تعالى:

# ومن يشاقق الرسول

# وقال:

# ومن يشاقق الله ورسوله

# واختلفوا فيمن نزلت هذه الآية على أربعة أقول:

# فقال الحسن وقتادة والضحاك وابن جريج إنها نزلت في ابي بكر.

# الثاني - قال السدي: نزلت في الانصار.

# الثالث - قال مجاهد: نزلت في أهل اليمن، وروي ذلك عن النبي (صلى الله
~~عليه ms1191 وسلم) واختاره الطبري لمكان الرواية. وروي أنهم قوم أبي موسى
~~الأشعري. وكانت وفودهم قد أتت أيام عمر، وكان لهم في نصرة الاسلام أثر.
~~وقال أبو جعفر وأبوعبد الله (ع) وروي ذلك عن عمار وحذيفة، وابن عباس:
~~أنها نزلت في أهل البصرة ومن قاتل عليا (ع) فروي عن أمير المؤمنين (ع)
~~أنه قال: يوم البصرة " والله ما قوتل أهل هذه الآية حتى اليوم " وتلا هذه
~~الآية. ومثل ذلك روى حذيفة، وعمار وغيرهما. والذي يقوي هذا التأويل أن
~~الله تعالى وصف من عناه بالآية بأوصاف وجدنا أمير المؤمنين (ع) مستكملا
~~لها بالاجماع، لأنه قال: { يا أيها الذين آمنوا من يرتد منكم عن دينه
~~فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه أذلة على المؤمنين } وقد شهد النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) لأمير المؤمنين (ع) بما يوافق لفظ الآية في قوله
~~وقد ندبه لفتح خيبر بعد فرار من فرعنها واحدا بعد واحد (لأعطين الراية
~~غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرار غير فرار لا يرجع حتى
~~يفتح الله على يديه) فدفعها الى أمير المؤمنين، فكان من ظفره ما وافق خبر
~~الرسول (صلى الله عليه وسلم). ثم قال { أذلة على المؤمنين أعزة على
~~الكافرين } فوصف من عناه بالتواضع للمؤمنين والرفق بهم، والعزة على
~~الكافرين.

# والعزيز على الكافرين هو الممتنع من أن ينالوه مع شدة نكايته فيهم
~~ووطأته عليهم، وهذه أوصاف أمير المؤمنين (ع) التي لا يدانى فيها ولا
~~يقارب. ثم قال { يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم } فوصف - جل
~~اسمه - من عنا بهذا الجهاد وبما يقتضي الغلية فيه، وقد علمنا أن أصحاب
~~الرسول (صلى الله عليه وسلم) بين رجلين: رجلا لا عناء له في الحرب ولا
~~جهاد. والآخر له جهاد وعناء، ونحن نعلم قصور كل مجاهد عن منزلة أمير
~~المؤمنين (ع) في الجهاد، فانهم مع علو منزلتهم في الشجاعة وصدق البأس لا
~~يلحقون منزلته ولا يقاربون رتبته لانه عليه السلام المعروف بتفريج الغمم،
~~وكشف الكرب عن وجه الرسول (صلى الله عليه وسلم) ms1192 وهو الذي لم يحم قط عن
~~قرن، ولا نكص عن هول، ولا ولى الدبر، وهذه حالة لم تسلم لأحد قبله ولا
~~بعده فكان (ع) بالاختصاص بالآية أولى لمطابقة أوصافه لمعناها.

# فاما من قال أنها نزلت في أبي بكر فقوله بعيد من الصواب، لأنه تعالى
~~إذا كان وصف من أراده بالآية بالعزة على الكافرين وبالجهاد في سبيله مع
~~اطراح خوف اللوم كيف يجوز أن يظن عاقل توجه الآية الى من لم يكن له حظ في
~~ذلك الموقف لأن المعلوم أن أبا بكر لم يكن له نكاية في المشركين، ولا
~~قتيل في الاسلام، ولا وقف في شئ من حروب النبي (صلى الله عليه وسلم) موقف
~~أهل البأس والفناء، بل كان الفرار شيمته، والهرب ديدنه، وقد انهزم عن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) في مقام بعد مقام، فانهزم يوم أحد ويوم حنين،
~~وغير ذلك، فكيف يوصف بالجهاد في سبيل الله - على ما يوصف في الآية - من
~~لا جهاد له جملة. وهل العدول بالآية عن أمير المؤمنين (ع) مع العلم
~~الحاصل بموافقة أوصافه لها الى غيره إلا عصبية ظاهرة. ولم يذكر هذا
~~طعنا على أبي بكر (رضى الله عنه) ولا قدحا فيه، لان اعتقادنا فيه أجمل
~~شئ، بل قلنا أليس في الآية دلالة على ما قال.

# ومعنى { أذلة على المؤمنين } أي أهل لين ورقة { أعزة على الكافرين } أي
~~أهل جفاة وغلظة. والذل بكسر الذال غير الذل بضمها، لأن الأول اللين
~~والانقياد والثاني الهوان والاستخفاف. وروي عن علي (ع) وابن عباس (رحمة
~~الله عليه) أن معنى { أذلة } أهل رحمة ورقة. ومعنى { أعزة } أهل غلظة
~~وشدة. وقال الاعمش " أذلة " يعني ضعفاء.

# ومحبة الله تعالى لخلقه إرادة ثوابهم وإكرامهم وإجلالهم. ومحبتهم له
~~إرادتهم لشكره وطاعته وتعظيمه. والارتداد - عندنا - على ضربين: مرتد عن
~~فطرة الاسلام، فانه يجب قتله ولا يستتاب، ويقسم ماله بين ورثته وتعتد منه
~~زوجته عدة الوفاة من يوم إرتداده.

# والآخر من أسلم عن كفر ثم ارتد فهذا يستتاب، فان تاب وإلا وجب عليه
~~القتل، فان ms1193 لحق بدار الحرب. اعتدت منه زوجته عدة الطلاق، فان رجع الى
~~الاسلام في زمان العدة كان أملك بها، وإن لم يرجع وانقضت العدة فقد ملكت
~~نفسها، ولا سبيل له عليها وإن رجع فيما بعد. وأما المرأة فانها تستتاب
~~على كل حال، فان تابت وإلا حبست حتى تموت. وفي ذلك خلاف قد بيناه في
~~مسائل الخلاف، فأما من يعتقد الجبر والتشبيه وأزلية صفات قديمة معه تعالى
~~فهو كافر بلا خلاف بين أهل العدل. واختلفوا فمنهم من قال حكمه حكم المرتد
~~يستتاب فان تاب وإلا قتل. ومنهم من قال يستتاب ولا يقتل لانه لم يخرج عن
~~الملة لاقراره بالشهادتين.

# وقوله { يجاهدون في سبيل الله } صفة للقوم الذين وعد الله أن يأتي بهم
~~إن ارتدوا. وقوله { ولا يخافون لومة لائم } أي لا يخشون لوم أحد وعذله
~~ولا يصدهم ذلك عن العمل بما أمرهم الله به وذلك اشارة الى هذا النعت الذي
~~نعتهم به { ذلك فضل الله } أي ذلك فضل من الله وتيسر منه ولطف منه، ومنة
~~من جهته { والله واسع عليم } يعني جواد على من يجود به عليه لا يخاف نفاد
~~ما عنده { عليم } بموضع جوده وعطائه ولا يبذله الا لمن تقتضي الحكمة
~~إعطاؤه.

### || [5.55]

# اختلفوا فيمن نزلت هذه الآية فيه، فروى أبو بكر الرازي في كتاب أحكام
~~القرآن على ما حكاه المغربي عنه، والطبري، والرماني، ومجاهد، والسدي:
~~إنها نزلت في علي (ع) حين تصدق بخاتمه وهو راكع، وهو قول ابي جعفر وابي
~~عبد الله (ع) وجميع علماء أهل البيت. وقال الحسن والجبائي: انها نزلت في
~~جميع المؤمنين. وقال قوم نزلت في عبادة بن الصامت في تبرئه من يهود بني
~~قينقاع، وحلفهم الى رسول الله والمؤمنين. وقال المكلبي نزلت في عبد الله
~~بن سلام وأصحابه لما أسلموا فقطعت اليهود موالاتهم، فنزلت الآية.

# واعلم إن هذه الآية من الأدلة الواضحة على إمامة أمير المؤمنين (ع)
~~بعد النبي بلا فصل.

# ووجه الدلالة فيها أنه قد ثبت أن الولي في الآية بمعنى الأولى والأحق.
~~وثبت أيضا ms1194 أن المعني بقوله { والذين آمنوا } أمير المؤمنين (ع) فاذا ثبت
~~هذان الاصلان دل على إمامته، لأن كل من قال: ان معنى الولي في الآية ما
~~ذكرناه قال إنها خاصة فيه. ومن قال باختصاصها به (ع) قال المراد بها
~~الامامة.

# فان قيل دلوا أولا على ان الولي يستعمل في اللغة بمعنى الأولى والاحق ثم
~~على ان المراد به في الآية ذلك، ثم دلوا على توجهها الى أمير المؤمنين
~~(ع).

# قلنا: الذي يدل على أن الولي يفيد الأولى قول أهل اللغة للسلطان المالك
~~للأمر: فلان ولي الأمر قال الكميت:

# ونعم ولي الأمر بعد وليه

# ومنتجع التقوى ونعم المؤدب

# ويقولون: فلان ولي عهد المسلمين إذا استخلف للأمر لأنه أولى بمقام من
~~قبله من غيره وقال النبي (صلى الله عليه وسلم)

# " أيما امرأة نكحت بغير اذن وليها فنكاحها باطل "

# يريد من هو أولى بالعقد عليها. وقال تعالى:

# فهب لي من لدنك وليا يرثني ويرث من آل يعقوب

# يعني من يكون أولى بحيازة ميراثي من بني العم. وقال المبرد: الولي
~~والأولى والأحق والمولى بمعنى واحد والأمر فيما ذكرناه ظاهر، فاما الذي
~~يدل على أن المراد به في الآية ما ذكرناه هو ان الله تعالى نفى ان يكون
~~لنا ولي غير الله وغير رسوله، والذين آمنوا بلفظة { إنما } ولو كان
~~المراد به الموالاة في الدين لما خص بها المذكورين، لأن الموالاة في
~~الدين عامة في المؤمنين كلهم. قال الله تعالى

# والمؤمنين والمؤمنات بعضهم أولياء بعض

# وإنما قلنا: أن لفظة { إنما } تفيد التخصيص، لأن القائل، إذا قال
~~إنما لك عندي درهم فهم منه نفي ما زاد عليه، وقام مقام قوله: ليس لك
~~عندي إلا درهم. ولذلك يقولون انما النحاة المدققون البصريون ويريدون نفي
~~التدقيق عن غيرهم. ومثله قولهم: إنما السخاء سخاء حاتم يريدون نفي
~~السخاء عن غيره، قال الاعشى:

# ولست بالأكثر منهم حصى

# وإنما العزة للكاثر

# أراد نفي العزة عن من ليس بكاثر. واحتج الانصار بما روي عن النبي صلى
~~الله عليه وآله أنه قال

# " إنما الماء ms1195 من الماء "

# في نفي الغسل من غير انزال. وادعى المهاجرون نسخ الخبر، فلولا أن
~~الفريقين فهموا التخصيص لما كان الأمر كذلك ولقالوا { إنما } لا تفيد
~~الاختصاص بوجوب الماء من الماء. ويدل أيضا على أن الولاية في الآية
~~مختصة أنه قال: { وليكم } فخاطب به جميع المؤمنين ودخل فيه النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) وغيره ثم، قال ورسوله، فاخرج النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~من جملتهم لكونهم مضافين الى ولايته، فلما قال { والذين آمنوا } وجب
~~أيضا أن يكون الذي خوطب بالآية غير الذي جعلت له الولاية. وإلا. أدى
~~الى أن يكون المضاف هو المضاف اليه وأدى الى أن يكون كل واحد منهم ولي
~~نفسه، وذلك محال. واذا ثبت أن المراد بها في الآية ما ذكرناه، فالذي يدل
~~على أن أمير المؤمنين (ع) هو المخصوص بها أشياء:

# منها - أن كل من قال: ان معنى الولي في الآية معنى الأحق قال إنه هو
~~المخصوص به. ومن خالف في اختصاص الآية يجعل الآية عامة في المؤمنين وذلك
~~قد ابطلناه.

# ومنها - ان الطائفتين المختلفتين الشيعة وأصحاب الحديث رووا أن الآية
~~نزلت فيه (عليه السلام) خاصة.

# ومنها - أن الله تعالى وصف الذين آمنوا بصفات ليست حاصلة إلا فيه، لأنه
~~قال: { والذين آمنوا الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون }
~~فبين أن المعني بالآية هو الذي أتى الزكاة في حال الركوع. وأجمعت الأمة
~~على أنه لم يؤت الزكاة في حال الركوع غير أمير المؤمنين (ع)، وليس لأحد
~~أن يقول: إن قوله { وهم راكعون } ليس هو حالا ل { يؤتون الزكاة } بل
~~المراد به أن من صفتهم إيتاء الزكاة، لأن ذلك خلاف لأهل العربية، لأن
~~القائل إذا قال لغيره لقيت فلانا، وهو راكب لم يفهم منه الا لقاؤه له في
~~حال الركوب، ولم يفهم منه أن من شأنه الركوب. واذا قال: رأيته وهو جالس
~~أو جاءني وهو ماش لم يفهم من ذلك كله إلا موافقة رؤيته في حال الجلوس أو
~~مجيئه ماشيا. واذا ثبت ذلك وجب أن يكون حكم الآية ms1196 مثل ذلك.

# فان قيل: ما انكرتم أن يكون الركوع المذكور في الآية المراد به الخضوع
~~كأنه قال يؤتون الزكاة خاضعين متواضعين كما قال الشاعر:

# ولا تهين الفقير علك أن

# تركع يوما والدهر قد رفعه

# والمراد علك أن تخضع، قلنا الركوع هو التطأطأ المخصوص، وإنما يقال
~~للخضوع ركوعا تشبيها ومجازا، لأن فيه ضربا من الانخفاض، يدل على ما
~~قلناه نص أهل اللغة عليه، قال صاحب العين: كل شئ ينكب لوجهه فتمس ركبتيه
~~الارض أولا تمس بعد أن يطأطئ رأسه فهو راكع قال لبيد:

# أخبر أخبار القرون التي مضت

# أدب كأني كلما قمت راكع

# وقال ابن دريد: الراكع الذي يكبو على وجهه، ومنه الركوع في الصلاة قال
~~الشاعر:

# وأفلت حاجب فوق العوالي

# على شقاء تركع في الظراب

# أي تكبوا على وجهها. وإذا كانت الحقيقة ما قلناه، لم يجز حمل الآية على
~~المجاز.

# فان قيل قوله { الذين آمنوا } لفظ جمع كيف تحملون ذلك على الواحد؟

# قيل: قد يعبر عن الواحد لفظ الجمع إذا كان معظما عالي الذكر قال تعالى

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# وقال: { رب ارجعون } وقال

# ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها

# ونظائر ذلك كثيرة. وقال:

# الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم

# ولا خلاف في أن المراد به واحد، وهو نعيم بن مسعود الاشجعي. وقال:

# أفيضوا من حيث أفاض الناس

# والمراد رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وقال

# الذين قالوا لإخوانهم وقعدوا لو أطاعونا ما قتلوا

# نزلت في عبد الله بن أبي ابن سلول.

# فاذا ثبت استعمال ذلك كان قوله { الذين يقيمون الصلاة } محمولا على
~~الواحد الذي قدمناه.

# فان قيل: لو كانت الآية تفيد الامامة لوجب أن يكون ذلك إماما في الحال
~~ولجاز له أن يأمر وينهى ويقوم بما يقوم به الأئمة.

# قلنا: من أصحابنا من قال: إنه كان إماما في الحال ولكن لم يأمر لوجود
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) وكان وجوده مانعا من تصرفه، فلما مضى النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) قام بما كان ms1197 له. ومنهم من قال - وهو الذي نعتمده -
~~أن الآية دلت على فرض طاعته واستحقاقه للامامة. وهذا كان حاصلا له. وأما
~~التصرف فموقوف على ما بعد الوفاة كما يثبت استحقاق الأمر لولي العهد في
~~حياة الامام الذي قبله وإن لم يجز له التصرف في حياته. وكذلك يثبت
~~استحقاق الوصية للوصي وان منع من التصرف وجود الموصي. وكذلك القول في
~~الأئمة وقد استوفينا الكلام على الآية في كتب الامامة بما لا يحتمل بسطه
~~ها هنا.

# فان قيل: أليس قد روي أنها نزلت في عبادة بن الصامت أو عبد الله بن سلام
~~وأصحابه؟ فما أنكرتم أن يكون المراد بالذين آمنوا هم دون من ذهبتم اليه؟

# قلنا: أول ما نقوله: إنا دللنا على أن هذه الآية نزلت في أمير المؤمنين
~~(ع) بنقل الطائفتين، ولما اعتبرناه من اعتبار الصفة المذكورة في الآية
~~وأنها ليست حاصلة في غيره بطل ما يروى في خلاف ذلك، على أن الذي روي في
~~الخبر من نزولها في عبادة بن الصامت لا ينافي ما قلناه، لأن عبادة لما
~~تبرأ من حلف اليهود أعطي ولاية من تضمنته الآية، فأما ما روي من خبر عبد
~~الله بن سلام فبخلاف ما ذهبوا اليه، لأنه روي أن عبد الله بن سلام لما
~~اسلم قطعت اليهود حلفه وتبرؤوا منه فاشتد ذلك عليه، وعلى أصحابه فأنزل
~~الله تعالى الآية تسلية لعبد الله ابن سلام وأصحابه وأنه قد عوضهم من
~~محالفة اليهود، ولاية الله وولاية رسوله وولاية الذين آمنوا.

# والذي يكشف عما قلناه أنه قد روي أنها لما نزلت خرج النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) من البيت، فقال لبعض أصحابه

# " هل أعطى أحد سائلا شيئا "

# فقالوا: نعم يا رسول الله قدأعطى علي بن أبي طالب السائل خاتمه، وهو
~~راكع. فقال النبي (صلى الله عليه وسلم)

# " الله أكبر قد أنزل الله فيه قرآنا "

# ثم تلا الآية الى آخرها. وفي ذلك بطلان ما قالوه. وقد استوفينا ما يتعلق
~~بالشبهات المذكورة في الآية في كتاب الاستيفاء وحللناها بغاية ما يمكن،
~~فمن ms1198 أراده وقف عليه من هناك. فأما الولي بمعنى الناصر فلسنا ندفعه في
~~اللغة لكن لا يجوز أن يكون مرادا في الآية لما بيناه من نفي الاختصاص.

# وإقامة الصلاة إتهامها بجميع فروضها من قولهم فلان قائم بعمله الذي
~~وليه أي يوفي العمل جميع حقوقه، ومنه قوام الآمر. وفي الآية دلالة على أن
~~العمل القليل لا يفسد الصلاة.

### || [5.56]

# قيل في معنى قوله { ومن يتولى الله ورسوله } قولان:

# أحدهما - قال أبو علي من يتولى القيام بطاعة الله ورسوله ونصرة
~~المؤمنين.

# الثاني - من يكون وليا لله ورسوله والمؤمنين: بنصرة دين الله والاخلاص
~~له. ولا يدل ذلك على أن الولاية الأولى هي تولي النصرة من حيث كان في هذه
~~الآية كذلك، لأنه لا تنافي بين أن تفيد الآية الاولى الطاعة وإن أفادت
~~الثانية تولى النصرة وليس يجب أن تحمل الثانية على الآية الاولى من غير
~~ضرورة.

# على أن في أصحابنا من قال: هذه الآية مطابقة للأولى وأنها تفيد وجوب
~~طاعة الله وطاعة رسوله وطاعة الذين آمنوا، وهم الذين ذكرهم الله في الآية
~~فعلى هذا زالت الشبهة.

# و " من " رفع بالابتداء. والجملة خبر عنه وفي { يتولى } ضمير يعود الى
~~(من) والعائد الى " من " معنى الخبر، كأنه قال، فهو غالب وصار هذا الكلام
~~في موضعه، وهذا العائد في موضع الجواب. ومعنى " من " في الجزاء معنى "
~~إن " فلهذا جزمت الفعل المضارع، و " لو " لا تجزم لانها للماضي، وليست
~~بمعنى " إن " وإنما يعرب الفعل المضارع دون الماضي. والفرق بين " من "
~~و " الذي " من ثلاثة أوجه أحدها - أن " من " لما يعقل و " الذي " مشتركة.
~~و " من " في الجزاء لما يستقبل، وهي في معنى " إن " وليس كذلك " الذي "
~~وثالثها - أن " من " تجزم ولا تحتاج في الجزاء والاستفهام الى صلة ولا
~~يكون جوابها إلا بالفعل والفاء.

# وقوله: { فإن حزب الله هم الغالبون } قال الحسن حزب الله جند الله. وقال
~~غيره انصار الله قال الشاعرة:

# وكيف أضوى وبلال حزبي

# أي كيف استضام وبلال ناصري. وأصله النائبة من قولهم: حزبه الأمر يجزبه
~~حزبا ms1199 اذ أنابه، وكل قوم تشابهت قلوبهم وأعمالهم فهم أحزاب. ومنه قوله

# أولئك الأحزاب

# كل حزب بما لديهم فرحون

# و { إن حزب الشيطان هم الخاسرون } وتحزب القوم اذا اجتمعوا كالاجتماع
~~على النائبة. وأرض حزبة غليظة وحمار حزابية مجتمع الخلق غليظ.

### || [5.57]

# قرأ { والكفار } بالجر أبو عمرو، ونافع، والكسائي. والباقون بالنصب، فمن
~~نصب عطف على { الذين اتخذوا دينكم } وحجتهم في ذلك قوله: { لا يتخذوا
~~المؤمنون الكافرين أولياء }. ومن جرعطف على { من الذين أوتوا الكتاب } أي
~~ومن الكفار أولياء وحجتهم في ذلك أن الحمل على أقرب العاملين أجود، لانها
~~لغة القرآن وحسن الحمل على الجر، لان فرق الكفار ثلاث المشرك. والمنافق.
~~والكتابي الذي لم يسلم وقد كان منهم الهزء فساغ لذلك أن يكون الكفار
~~مجرورا وتفسيرا للموصول وموضحا له. وقد اخبر الله تعالى أن المشركين
~~كان منهم إستهزاء بقوله

# إنا كفيناك المستهزئين

# وعن المنافقين في قوله:

# وإذا خلوا إلى شياطينهم قالوا إنا معكم إنما نحن مستهزؤن

# واخبر عن الكتابي في هذه الآية. فقال { لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم
~~هزوا ولعبا من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم والكفار } وإن وقع على
~~جميع الأصناف، فهو في من ليس من أهل الكتاب أليق، وعليه أغلب، فلذلك أفرد
~~بالذكر. وقال الحسن: المعنى بالكفار مشركوا العرب، وإنما دخل غيرهم في
~~الحكم بما صحب الكلام من الدليل وقال غيره: يدخل فيه جميع أصناف الكفار،
~~وانما وصفهم الله تعالى بما كانوا عليه من التلاعب بالدين لامرين:

# أحدهما - لاغراء المؤمنين بعداوتهم والبراءة منهم.

# الثاني - ذما لهم وتحذيرا من مثل حالهم لأنها حال السفهاء الذين لا
~~خلاق لهم. وقال ابن عباس: كان رفاعة بن زيد بن التابوت وسويد بن الحارث
~~قد أظهرا الاسلام ثم نافقا، وكان رجال من المسلمين يوادونهما، فانزل الله
~~هذه الآية ويجوز في " هزوا " أربعة أوجه: الاول " هزؤا " بضم الزاي
~~وتخفيف الهمزة، الثاني هزوا بالواو ومن غير همز على التخفيف لأن الهمزة
~~مفتوحة قبلها ضمة كجون، الثالث هزأ بسكون الزاي والهمز. الرابع هزى على
~~وزن هدى بفتح الزاي واسقاط ms1200 الهمزة. والهزء السخرية وهو اظهار ما يلهي
~~تعجبا مما يجري. قال الله تعالى:

# ولقد استهزئ برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزؤن

# وقال الشاعر:

# ألا هزئت واعجبها المشيب

# فلا نكر لديك ولا عجيب

# ويقال هزئ به يهزأ هزوا وهزؤا واستهزؤا به استهزاءا. و (اللعب) الأخذ
~~على غير طريق الحق، ومثله العبث وأصله من لعاب الصبي يقال: لعب يلعب
~~لعبا اذا سال لعابه لانه يخرج الى غير جهته وكذلك اللاعب يمر في غير جهة
~~الصواب.

# وقوله: { إن كنتم مؤمنين }: قيل في معناه قولان:

# أحدهما - ان كنتم مؤمنين بوعده ووعيده.

# الثاني - إن من كان مؤمنا غضب لايمانه على من طعن فيه. وكافاه بما
~~يستحقه من المقت له.

### || [5.58]

# النداء والدعاء بمد الصوت على طريقة يا فلان وأصله ندى الصوت وهو بعد
~~مذهبه وضجة جرمه. ومنه قولهم: أناديك ولا أناجيك أي أعالنك النداء، ولا
~~أسر لك النجوى، وأصل الباب الندو، وهو الاجتماع يقال ندى القوم يندون
~~ندوا اذا اجتمعوا في النادي، ومنه دار الندوة وندى الماء، لانه يجتمع
~~قليلا قليلا وندى الصوت لانه عن جرم ندي.

# أخبر الله تعالى عن صفة الكفار الذين نهى الله المؤمنين عن اتخاذهم
~~أولياء بانهم اذا نادى المؤمنون الى الصلاة ودعوا اليها اتخذوها هزوا
~~ولعبا وفي معنى ذلك قولان:

# قال قوم: إنهم كانوا اذا أذن المؤمنون للصلاة تضاحكوا فيما بينهم
~~وتغامزوا على طريق السخف والجنون تجهيلا لاهلها، وتنفيرا للناس عنها،
~~وعن الداعي اليها.

# الثاني - أنهم كانوا يرون المنادي اليها بمنزلة اللاعب الهازئ بفعلها
~~جهلا منهم بمنزلها وقال أبو ذهيل الجمحي:

# وابرزتها من بطن مكة بعدما

# أصات المنادي بالصلاة فأعتما

# وقوله تعالى: { بأنهم قوم لا يعقلون } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - انهم لا يعقلون ما لهم في اجابتهم لو أجابوا اليها من الثواب،
~~وما عليهم في استهزائهم بها من العقاب.

# الثاني - انهم بمنزلة من لا عقل له يمنعه من القبائح ويردعه عن الفواحش
~~وقال السدي: كان رجل من النصارى بالمدينة فسمع المؤذن ينادي أشهد أن ms1201 لا
~~اله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: حرق
~~الكاذب فدخلت خادمة له ليلة بنار وهو نائم وأهله فسقطت شرارة فأحرق البيت
~~واحترق هو وأهله.

### || [5.59]

# أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يخاطب أهل الكتاب فيقول
~~لهم { هل تنتقمون منا } وقيل في معناه ثلاثة أقوال: أحدها هل تسخطون.
~~الثاني هل تنكرون. والثالث هل تكرهون، والمعنى متقارب يقول نقم ينقم
~~نقما ونقم ينقم والاول اكثر قال عبد الله بن قيس الرقيات:

# ما نقموا من بني أمية إلا

# أنهم يحلمون إن غضبوا

# قال ابن عباس: أتى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) نفر من يهود فيهم أبو
~~ياسر بن أخطب ورافع ابن أبي رافع وغيره، فسألوه عمن يؤمن به من الرسل،
~~فقال أؤمن

# بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم وإسماعيل ويعقوب والأسباط
~~وأما أوتي موسى وعيسى وما أوتي النبيون من ربهم لا نفرق بين أحد منهم
~~ونحن له مسلمون

# فلما ذكر عيسى جحدوا نبوته، وقالوا: لا نؤمن به وبمن آمن به، فانزل الله
~~هذه الآية.

# وقوله { وإن أكثركم فاسقون } في موضع نصب، لانه مصدر في تقدير بان
~~اكثركم، ولو أستأنفه كان صوابا لكن لم يقرأ به. وقيل في معناه ثلاثة
~~أقوال:

# قال الزجاج والفراء هل تكرهون منا إلا ايماننا وفسقكم، والمعنى ليس هذا
~~مما ينقم.

# الثاني - قال الحسن: لفسقكم نقمتم ذلك علينا.

# الثالث - قال أبو علي: نقموا فسق اكثرهم، لانهم لم يتابعوهم عليه. فان
~~قيل كيف قال: { وإن أكثركم فاسقون } وهم جميعا فساق؟ قلنا عنه ثلاثة
~~اجوبة:

# أحدها أنهم خارجون عن أمر الله طلبا للرئاسة وحسدا على منزلة النبوة.

# الثاني - فاسقون بركوب الاهواء. الثالث - على التلطف للاستدعاء.

# ومعنى الآية هل تكرهون إلا ايماننا وفسقكم أي انما كرهتم ايماننا وانتم
~~تعلمون أنا على حق، لانكم فسقتم بأن اقمتم على دينكم لمحبتكم الرئاسة
~~وتكسبكم بها الاموال.

# فان قيل كيف يعلم عاقل أن دينا من الاديان حق فيؤثر الباطل على على
~~الحق؟!

# قلنا: أكثر ms1202 ما نشاهده كذلك، من ذلك أن الانسان يعلم ان القتل يورده
~~النار، فيقتل إما إيثارا لشفاء غيظ أو لاخذ مال. وكما فعل ابليس مع
~~علمه بأن الله يدخله النار بمعصيته فآثر هواه على القربة من الله وعمل
~~لما يدخله النار. وهذا ظاهر في العادات.

### || [5.60]

# قراء حمزة { وعبد الطاغوت } بضم الباء وخفض التاء يريد خدم الطاغوت في
~~قول الاعمش، ويحيى بن رئاب. الباقون بفتح الباء والدال ونصب التاء

# قال أبو علي: حجة حمزة أنه حمل على ما عمل فيه { جعل } كأنه قال وجعل
~~منهم من عبد الطاغوت. ومعنى { جعل } خلق، كما قال

# وجعل منها زوجها

# وقال

# وجعل الظلمات والنور

# قال: وليس { عبد } لفظ جمع لانه ليس في أبنية الجمع شئ على هذا البناء
~~لكنه واحد في موضع جمع كما قال

# وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها

# وجاء على (فعل) لأن هذا البناء يراد به الكثرة نحو يقط وندس و { عبد }
~~في الاصل صفة، وان كان استعمل استعمال الاسماء، ولا يزيل ذلك عنه كونه
~~صفة كما لم يزل في الأبرق والأبطح حيث كسر تكسير الاسماء لم يزل عنهما
~~معنى الصفة بدلالة أنهم تركوا صرفهما كما تركوا صرف (أحمر) ولم يجعلوه
~~كأوكل وابدع.

# وأما من فتح فانه عطفه على مثال الماضي الذي في الصلة، وهو قوله { لعنه
~~الله وغضب عليه } وأفرد الضمير في { عبد } وان كان المعنى فيه كثرة لأن
~~الكلام محمول على لفظ (من) دون معناه، ولو حمل الكلام أو البعض على
~~المعنى لكان صوابا قال الفراء: وقرأ أبي وعبد الله { وعبد الطاغوت } على
~~الجمع، والمعنى والذين عبد الطاغوت - بضم العين والباء - مثل ثمار وثمر،
~~وعبيد وعبد، على أنه جمع جمع، ويكون المعنى وجعل منهم عبد الطاغوت كما
~~تقول: جعلت زيدا أخاك أي نسبته اليك ويجوز على هذا رفع الدال على تقدير،
~~وهم عبد الطاغوت لكن لم يقرأ به أحد. قال: ولو قرأ قارئ وعبد الطاغوت كان
~~صوابا يريد به عبدة الطاغوت ويحذف الهاء للاضافة كما قال الشاعر:

# قام ولاها فسقوه ms1203 صر خدا

# يريد ولاتها وحكي في الشواذ و { عبد الطاغوت } على ما لم يمسي فاعله،
~~ذكره الرماني. قال الطبري هي قراءة أبي جعفر المدني. وحكى البلخي { عابد
~~الطاغوت، وعبد الطاغوت } مثل شاهد وشهد. وحكى ايضا { عباد الطاغوت } مثل
~~كافر وكفار، ولا يقرأ بشيء من ذلك. وقال الطبري عن يريدة الاسلمي انه قرأ
~~{ عابد الطاغوت } فهذه ثمانية أوجه، لكن لا يقرأ إلا بقرائتين أو ثلاثة،
~~لان القراءة متبوعة يؤخذ بالمجموع عليه، قال الفراء { عبد } على ما قرأ
~~حمزة إن كانت لغة فهو مثل حذر وحذر، وعجل وعجل فهو وجه والا فانه أراد
~~قول الشاعر:

# أبنى لبيني إن أمكم

# أمة وإن أباءكم عبد

# فحرك وهذا في ضرورة الشعر لا في القراءة وأنشد الاخفش:

# أنسب العبد الى آبائه

# اسود الجلدة من قوم عبد

# أمر الله تعالى في هذه الآية نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يخاطب الكفار
~~ويقول لهم { هل أنبئكم } أي هل اخبركم { بشر من ذلك } أي من الذي طعنتم
~~عليه من المسلمين، ومما رغبتم عنه ونقمتم عليه، وانما قال { بشر من ذلك }
~~وان لم يكن من المؤمن شر وكذلك قوله { أولئك شر مكانا } على الانصاف في
~~الخطاب والمظاهرة في الحجاج لأن الكفار يعتقدون ان هؤلاء أشرار، وأن ما
~~فيهم شر فخرج على ما يعتقدونه.

# وقوله: { مثوبة } معناها الثواب الذي هو الجزاء ووزنها مفولة مثل مقولة
~~ومجوزة ومضوفة على معنى المصدر وقال الشاعر:

# وكنت اذا جاري دعا لمضوفة

# أشمر حتى ينصف الساق مئزري

# وقال ابو عبيدة هي (مفعلة) مثل مكرهة ومعقلة ومشغلة.

# وموضع (من) يحتمل ثلاثة أوجه من الاعراب: أحدها - الجر والتقدير بشر من
~~ذلك لمن لعنه الله والرفع على من لعنه الله، والنصب على أنبئكم من لعنه
~~الله. وقيل في معنى { الطاغوت } قولان:

# أحدهما قال الحسن: هو الشيطان، لانهم أطاعوه طاعة المعبود.

# والثاني كل ما دعا الى عبادته من دون الله من الفراعنة، فشبه به ما عبد
~~من الاصنام ونحوها. قال ابو علي: وهو ها هنا العجل الذي عبدته اليهود،
~~لأن ms1204 الكلام كله في صفتهم.

# وقوله { أولئك شر مكانا } يعني هؤلاء الذين وصفهم بأنهم لعنهم وغضب
~~عليهم، وانهم عبدة الطاغوت شر مكانا يعني في عاجل الدنيا وآجل الآخرة.
~~وهو نصب على التمييز وقوله { وأضل عن سواء السبيل } يعني أجوز عن الطريق
~~المستقيم. وظن بعضهم ان قوله { وجعل منهم القردة جعلهم كذلك والخنازير
~~وعبد الطاغوت } يفيد أنه جعلهم يعبدون الطاغوت - يتعالى الله عن ذلك -
~~لأنه لو كان جعلهم كذلك لما كان عليهم لوم، وانما المعنى ما قلناه: من
~~أنه اخبر عمن هو شر ممن عابوه، وهم الذين لعنهم وغضب عليهم، ومن جعل منهم
~~القردة والخنازير، ومن عبد الطاغوت، لأنه تعالى هو الخالق لهم، وان كان
~~لم يخلق عبادتهم للطاغوت. وقال ابو علي: هو معطوف على قوله { من لعنه
~~الله وغضب عليه } ومن { عبد الطاغوت } ومن جعل منهم القردة والخنازير
~~وليس بمعطوف على قوله { وجعل منهم القردة والخنازير } فعلى هذا سقطت
~~الشبهة.

### || [5.61]

# أخبر الله تعالى عن هؤلاء المنافقين بانهم اذا جاؤا المؤمنين { قالوا
~~آمنا } أي صدقنا { وقد دخلوا بالكفر وهم قد خرجوا به } قيل فيه قولان:

# أحدهما - قال الحسن وابن عباس والسدي وقتادة وأبو علي: وقد دخلوا بالكفر
~~بخلاف ما أظهروه على النبي (صلى الله عليه وسلم) وخرجوا به من عنده.

# الثاني - وقد دخلوا به في احوالهم وقد خرجوا به الى احوال أخر كقولك هو
~~يتقلب في الكفر ويتصرف به، ومعناه تقريب الماضي من الحال ولهذا دخلت (في)
~~هذا الموضوع. وقال الخليل: ويكون لقوم ينتظرون الخبر كقولك قد ركب الأمير
~~لمن كان ينتظره، وهو راجع الى ذلك الاصل لانه تقريب من الحال المنتظرة
~~وأصل الدخول الانتقال الى محيط كالوعاء إلا أنه قد كثر حتى قيل دخل في
~~هذا الامر، ولا يدخل في المعنى ما ليس منه. ودخل في الاسلام. وخرج بالردة
~~منه. وكان ذلك مجاز. وقوله: { جاؤكم } لا يجوز ان يكون عاملا في " إذا "
~~كما يعمل في " متى " لو قيل: متى جاؤكم، قالوا آمنا، لان " إذا " مضافة
~~الى ما بعدها والمضاف اليه ms1205 لا يعمل في المضاف لانه من تمامه. وليس كذلك "
~~متى " لانها جزاء.

# وقوله { والله أعلم بما كانوا يكتمون } معناه ما يكتمونه من نفاقهم اذ
~~اظهروا بألسنتهم ما اضمروا خلافه في قلوبهم فبين الله للناس أمرهم.

### || [5.62]

# وصف الله تعالى المنافقين الذين تقدم وصفهم لنبيه (صلى الله عليه وسلم)
~~بأنه { ترى كثيرا منهم يسارعون } أي يبادرون في الاثم والعدوان.

# قال السدي: الاثم الكفر، وقال غيره وهو يقع على كل معصية وهو الاولى.
~~والفرق بين الاثم والعدوان أن الاثم الجرم كائنا ما كان، والعدوان الظلم،
~~فهم يسارعون في ظلم الناس وفي الجرم الذي يعود عليهم بالوبال والخسران.
~~وقيل - العدوان من عدوهم على الناس بما لا يحل. وقيل - لمجاوزتهم حدود
~~المجاوزتهم حدود الله وتعديتهم اياها. ويقال تأثم اذا تحرج من الاثم.
~~والآثم الفاعل للاثم. والسحت الرشوة في الحكم - في قول الحسن - وأصله
~~استئصال القطع فيكون من هذا لانه يقتضي عذاب الاستئصال ويتكرر لانه يقتضي
~~استئصال المال بالذهاب.

# وانما قال { يسارعون } بدل قوله { يعجلون } وان كانت العجلة أدل على
~~الذم لامرين:

# أحدهما - أنهم يبادرون اليه كالمبادرة الى الحق، فأفاد { يسارعون } أنهم
~~يعملونه كأنهم محقون فيه.

# والآخر - لازالة إيهام أن الذم من جهة العجلة، وايجابه في الاثم
~~والعدوان.

# وقوله { لبئس ما كانوا يعملون } يدل على أن الحمد والذم يكونان للافعال،
~~لانه بمنزلة بئس العمل عملهم، وهذا ذم لذلك العمل إلا انه جرى على طريقة
~~الحقيقة أو طريقة المجاز بدليل آخر يعلم. وقد كثر استعماله حتى قيل
~~الاخلاق المحمودة والاخلاق المذمومة. ونعم ما صنعت وبئس ما صنعت وأصل
~~الذم واللوم واحد إلا أن الذم كثر في نفس العمل دون اللوم، لانه لا
~~يقال: لمت عمله كما يقال ذممت عمله. و (ما) في قوله { لبئس ما } يحتمل
~~أمرين: أحدهما - ان تكون كافة كما تكون في انما زيد منطلق وليتما عمرو
~~قائم، فلا يكون لها على هذا موضع. الثاني ان تكون نكرة موصوفة كأنه قيل:
~~لبئس شيئا كانوا يعملون.

### || [5.63]

# معنى " لولا " ها هنا هلا. واصلها ان يمتنع ms1206 الشيء لوجود غيره. (لو)
~~معناها امتناع الشئ لامتناع غيره. وقال الرماني أصلها التقدير لوجوب
~~الشيء عن الاول فنقلت الى التحضيض على فعل الثاني من أجل الاول. وان لم
~~يذكر ولا بد معها من دلالة دخلها معنى: لم لا يفعل.

# فان قيل كيف تدخل { لولا } على الماضي وهي للتحضيض وفي التحضيض معنى
~~الامر؟!

# قيل: لانها تدخل للتحضيض والتوبيخ، فاذا كانت مع الماضي فهي توبيخ كقوله
~~تعالى

# لولا جاؤا عليه بأربعة شهداء

# وقوله

# ولولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا

# و " الرباني " العالم بالدين الذي من قبل الرب، وهو منسوب الى الرب على
~~وجه تغيير الاسم، كما قالوا روحاني في النسبة الى الروح، وبحراني في
~~النسبة الى البحر. وقال الحسن { الربانيون } علماء أهل الانجيل والاحبار
~~علماء أهل التوراة. وقال غيره كله في اليهود، لانه يتصل بذكرهم.

# وقوله: { لبئس ما } اللام فيه لام القسم ولا يجوز أن تكون لام الابتداء،
~~لانها لا تدخل على الفعل الا في باب " أن " خاصة لانها زحلقت عن الاسم
~~الى الخبر لئلا يجمع بين حرفين في موضع واحد بمعنى واحد والصنع والعمل
~~واحد. وقيل الفرق بينهما أن الصنع مضمن بالجودة من قولهم: ثوب صنيع،
~~وفلان صنيعة فلان اذا استخلصه الى غيره وصنع الله لفلان أي احسن اليه وكل
~~ذلك كالفعل الجيد.

### || [5.64]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية عن اليهود انها قالت: إن { يد الله
~~مغلولة } وقيل في معني { مغلولة } قولان: أحدهما قال ابن عباس وقتادة،
~~والضحاك: إن المراد بذلك أنها مقبوضة من العطاء على وجه الصفة له بالبخل
~~كما قال تعالى

# ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط

# وانما قالوا ذلك لما نزل قوله

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# قالوا: إن رب محمد فقير يستقرض منا فأنزل الله هذه الآية.

# الثاني قال الحسن معناه انها مقبوضة عن عذابنا.

# وقال البلخي يجوز ان يكون اليهود، قالوا قولا واعتقدوا مذهبا معناه
~~يؤدي الى ان الله يبخل في حال ويجود في حال أخرى، فحكى ms1207 الله تعالى ذلك
~~على وجه التعجب منهم والتكذيب لهم. ويجوز أن يكون ذلك على وجه التعجب
~~منهم والتكذيب لهم. ويجوز ان يكونوا قالوا ذلك على وجه الهزء حيث لم
~~يوسع على النبي (صلى الله عليه وسلم) وعلى أصحابه. وليس ينبغي أن يتعجب
~~من قوم يقولون لموسى: { إجعل لنا إلها كما لهم آلهة } ومن اتخذ العجل
~~إلها، ومن زعم أن ربه أبيض الرأس واللحية جالس على كرسي، كيف يقولون
~~إن الله يبخل مرة ويجود اخرى. وقال الحسين بن علي المغربي حدثني بعض
~~اليهود الثقات منهم بمصر ان طائفة قديمة من اليهود قالت ذلك بهذا اللفظ.

# وأما اليد فانها تستعمل على خمسة أوجه: أحدها - الجارحة. والثاني -
~~النعمة. الثالث - القوة. الرابع - الملك. الخامس - تحقيق إضافة الفعل،
~~قال الله تعالى

# أولي الأيدي والأبصار

# معناه القوى ويقال لفلان على فلان يد أي نعمة وله علي يد أشكرها أي
~~نعمة. وقال الشاعر:

# له في ذوي الحاجات أيد كأنها

# مواقع ماء المزن في البلد القفر

# ومثل ذلك يقولون له عليه صنع حسنة. وقوله

# الذي بيده عقدة النكاح

# معناه من يملك ذلك وقوله

# لما خلقت بيدي

# أي توليت خلقه. وقوله { غلت أيدهم } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال الزجاج وغيره معناه الزموا البخل على مطابقة الكلام الأول
~~فهم أبخل الناس.

# الثاني - قال الحسن وأبو علي { غلت أيديهم } في جهنم.

# وقوله { ولعنوا بما قالوا } أي أبعدوا من رحمة الله وثوابه. وقوله { بل
~~يداه مبسوطتان } تكذيب منه تعالى لما قالوا وإخبار أن يديه مبسوطتان أي
~~نعمه مبسوطة. وقيل في وجه تثنية اليد ثلاثة أقوال:

# أحدها - أنه أراد نعمة الدنيا ونعمة الدين أو نعمة الدنيا ونعمة الآخرة.

# الثاني - قال الحسن معناه قوتاه بالثواب والعقاب والغفران والعذاب بخلاف
~~قول اليهود إن يده مقبوضة عن عذابنا.

# الثالث - أن التثنية للمبالغة في صفة النعمة مثل قولهم: لبيك وسعديك،
~~وكما يقول القائل: بسط يديه يعطي يمنة ويسرة ولا يريدون الجارحة وإنما
~~يريدون كثرة العطية وقال الاعشى:

# يداك يدا مجد فكف مفيدة

# وكف إذا ما ضن ms1208 بالزاد تنفق

# وقوله تعالى { ينفق كيف يشاء } معناه يعطي من شاء من عباده ويمنع من شاء
~~منهم، لأنه متفضل بذلك ويفعل حسب ما تقتضيه المصلحة.

# وقوله { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا } أي
~~وسيزدادون عند ذلك طغيانا وكفرا لأن القرآن لا يفعل شيئا من ذلك، كما
~~يقول القائل: وعظتك فكانت موعظتي وبالا عليك. وما زادتك إلا شرا أي
~~انك ازددت عندها شرا. وذلك مشهور في الاستعمال. والطغيان هنا هو الغلو
~~في الكفر.

# وقوله { وألقينا بينهم العداوة والبغضاء } قيل فيه قولان:

# أحدهما - إن المراد بذلك بين اليهود والنصارى على ما قلناه في قوله

# فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء

# هذا قول الحسن ومجاهد. وقد جرى ذكرهم في قوله

# لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء

# الثاني - ان الكناية راجعة على اليهود خاصة. والمراد ما وقع بينهم من
~~الخلاف بين الاشمعينية والعنانية وغيرهم من طوائف اليهود ذكره الرماني.

# وبماذا القي بينهم العداوة والبغضاء؟ قيل فيه قولان:

# أحدهما - قال أبو علي بتعريف اليهود قبح مذهب النصارى في عبادة المسيح
~~وبتعريف النصارى قبح مذهب اليهود في الكفر بالمسيح.

# الثاني - قال الرماني بوضع البغضاء عقابا على الاختلاف بالباطل.

# وقوله { إلى يوم القيامة } فيه دلالة على أنهم لا يجتمعون على مذهب واحد
~~الى يوم القيامة. ولا بد أن يكون ذلك مختصا بمن يعلم الله من حالهم انهم
~~لا يؤمنون.

# وقوله { كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال الحسن ومجاهد: لحرب محمد (صلى الله عليه وسلم) وفي ذلك
~~دلالة ومعجزة، لأن الله أخبر عن الغيب وكان كما أخبر، لأن اليهود كانت
~~أشد أهل الحجاز بأسا وأمنعهم دارا حتى أن قريشا كانت تعتضد بهم والأوس
~~والخزرج تستبق الى محالفتهم والتكثر بنصرتهم، فأباد الله حضراءهم واقتلع
~~أصلهم فأجلى النبي (صلى الله عليه وسلم) بني قينقاع وبني النضير، وقتل
~~بني قريظة وشرد أهل خيبر وغلب على فدك ودان له أهل وادي القرى. فمحي الله
~~آثارهم صاغرين وحقق بخبر نبيه (صلى الله عليه وسلم). وهذه كلمة ms1209 مستعملة
~~في اللغة في التشاغل بالحرب والاستعداد لها. قال عوف ابن عطية:

# إذا ما اجتنينا جنا منهل

# شببنا لحرب بعلياء نارا

# الثاني - قال قتادة: هو عام. والمعنى إن الله أذلهم بذاك لا يغزون
~~أبدا وإنما يطفئ الله بلطفه نار حربهم وما يوقي نبيه (صلى الله عليه
~~وسلم) من نقض ما يبرمون. وما يطلعه عليه من أسرارهم ويمن به عليه من
~~النصر والتأييد، ثم أخبر تعالى أن هؤلاء اليهود { يسعون في الأرض فسادا
~~} يعني بمعصية الله وتكذيب رسله ومخالفة أمره ونهيه، واجتهادهم في دفع
~~الاسلام ومحو ذكر النبي (صلى الله عليه وسلم) من كتبهم، وذلك هو سعيهم
~~بالفساد، ثم قال { والله لا يحب المفسدين } بعني لا يحب من كان عاملا
~~بمعاصيه في أرضه.

### || [5.65]

# قد بينا أن معنى (لو) امتناع الشئ لامتناع غيره. وقال الرماني معناه
~~وجوب المعنى الثاني، بالأول على جهة التقدير بطريقة لو كان كذا لكان كذا،
~~فان قطع الأول قطع الثاني بطريقة كقولك وقد كان كذا وكذا، وقد كان كذا
~~وما كان كذا، فما كان كذا فنحوه. وما كفرنا عنهم سيئاتهم فما آمنوا
~~واتقوا. والفرق بين (لو) و (إن) - مع أن كل واحدة منهما تعلق المعنى
~~الأول - أن " لو " للماضي و " ان " للمستقبل كقولك: ان أتيتني أكرمتك.
~~ولو اتيتني لاكرمتك، فيقدر الاكرام بالاتيان في الماضي. وفي " إن " وعد
~~وليس في " لو " ذلك.

# أخبر الله تعالى أن هؤلاء اليهود والكفار لو آمنوا واتقوا معاصيه لكفر
~~عنهم سيئاتهم أي غطاها عليهم وأزال عقابها عنهم وأثابهم على إيمانهم
~~وتقواهم.

# { ولأدخلناهم جنات النعيم } اللام لام القسم وأصل التكفير التغطية. ومنه
~~يكفر في السلاح قال الشاعر:

# في ليلة كفر النجوم غمامها

# وقوله { ولأدخلناهم جنات النعيم } وان كان على لفظ الماضي فالمراد به
~~الاستقبال وإنما كان كذلك، لانه قدر تقدير الماضي كما قال { ولو ردوا
~~لعادوا } وذلك يدل على أن " لو " أوسع من " ان.

### || [5.66]

# قد بينا معنى { لو } فيما مضى وإنما فتحت { أنهم } بعدها لأن هذا موضع
~~قد خالف الابتداء بأنه بالفعل أولى ms1210 فصار بمنزلة العامل الذي يختص بالفعل
~~دون الاسم أو الاسم دون الفعل يبين ذلك امتناع اللام من الدخول على الخبر
~~في { لو } وليس كذلك { حتى } و { الا }. ومعنى { أقاموا التوراة والإنجيل
~~} علموا بما فيهما على ما فيهما دون أن يحرفوا شيئا منهما أو يغيروا أو
~~يبدلوا كما كانوا يفعلون ويحتمل أن يكون معناه بما فيهما بأن أقاموهما
~~نصب أعينهم لئلا يزلوا في شيء من حدودهما.

# وقوله { وما أنزل إليهم من ربهم } يحتمل أمرين:

# أحدهما - قال ابن عباس وأبو علي وغيرهما: المراد به الفرقان.

# الثاني - قال قوم: كل ما دل الله عليه من امور الدين. وقوله { لأكلوا من
~~فوقهم } بارسال السماء عليهم مدرارا { ومن تحت أرجلهم } باعطاء الأرض
~~خيرها وبركتها وقال قوم { من فوقهم } ثمار النخل والأشجار { ومن تحت
~~أرجلهم } الزرع. والمعنى لو آمنوا لأقاموا في أوطانهم، وأموالهم وزروعهم،
~~ولم يجلوا عن بلادهم، ففي ذلك التأسيف لهم على ما فاتهم، والاعتداد بسعة
~~ما كانوا فيه من نعمة الله عليهم، وهو جواب التبخيل في قولهم

# يد الله مغلولة

# الثاني ان المعنى فيه التوسعة، كما يقال: هو في الخير من قرنه الى قدمه
~~أي يأتيه الخير من كل جهة يلتمسه منها. واختار الطبري الوجه الأول.

# وقد جعل الله التقى من أسباب الرزق فقال

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

# وقال

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض

# وقال

# استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمددكم
~~بأموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم أنهارا

# وقال

# وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا

# وقوله { منهم أمة مقتصدة } يعني من هؤلاء الكفار قوم معتدلون في العمل
~~من غير غلو ولا تقصير. قال أبو علي: وهم الذين أسلموا منهم، وتابعوا
~~النبي (صلى الله عليه وسلم)، وهو المروي في تفسير أهل البيت.

# وقال قوم: نزلت في النجاشي وأصحابه. وحكى الزجاج عن قوم أنهم قالوا:
~~نزلت في قوم لم يناصبوا النبي (صلى الله عليه وسلم) ms1211 مناصبة هؤلاء. والأول
~~أقوى، لأن الله تعالى لا يجوز أن يسمي الناصب مقتصدا بحال. ويحتمل أن
~~يكون أراد به من يقر منهم بأن المسيح عبد الله، ولا يدعي فيه الالهية
~~والبنوة. وقال مجاهد: هم مسلموا أهل الكتاب. وبه قال ابن زيد، والسدي.

# واشتقاق المقتصدين من القصد، لأنه القاصد الى ما يعرف، فكان خلاف الطالب
~~المتحير في طلبه. والاقتصاد الاستواء في العمل المؤدي الى الغرض. وقوله {
~~وكثير منهم ساء ما يعملون } أخبار منه تعالى أن أكثر هؤلاء اليهود
~~والنصاري. يعملون الاعمال السيئة وهم الذين يقيمون على الكفر والجحود
~~بالنبي (صلى الله عليه وسلم) وقوله { ساء } معناه قبح و { ما يعملون }
~~يحتمل أن تكون { ما } مع ما بعدها بمنزلة المصدر والتقدير: بئس شيئا
~~عملهم كما قال: { ساء مثلا القوم الذين كذبوا }. والثاني أن تكون { ما }
~~بمعنى الذي وما بعدها صلة لها والعائد محذوف.

### || [5.67]

# قرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر وابن عامر " رسالاته " على الجمع.
~~الباقون " رسالته " على التوحيد. من قرأ على الجمع ذهب الى أن الأنبياء
~~يبعثون بضروب الرسائل واختلاف العبادات. ومن وحد، فلأنه يدل على الكثرة.

# قيل في سبب نزول هذه الاية أربعة أقوال:

# أحدها - قال محمد بن كعب القرطي، وغيره: إن اعرابيا هم بقتل النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) فسقط السيف من يده وجعل يضرب برأسه شجرة حتى انتثر
~~دماغه.

# الثاني - أن النبي (صلى الله عليه وسلم) كان يهاب قريشا فأزال الله -
~~عز وجل - بالآية تلك الهيبة. وقيل كان للنبي (صلى الله عليه وسلم) حراس
~~بين أصحابه، فلما نزلت الآية قال الحقوا بملاحقكم، فان الله عصمني من
~~الناس.

# الثالث - قالت عائشة إن المراد بذلك إزالة التوهم أن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) كتم شيئا من الوحي للتقية.

# الرابع - قال أبو جعفر وأبو عبد الله (عليهما السلام) إن الله تعالى:
~~لما أوحى الى النبي (صلى الله عليه وسلم) أن يستخلف عليا كان يخاف أن
~~يشق ذلك على جماعة من أصحابه، فأنزل الله تعالى هذه الآية تشجيعا له على
~~القيام ms1212 بما أمره بادائه.

# والآية فيها خطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) وإيجاب عليه تبليغ ما
~~أنزل اليه من ربه وتهديد له إن لم يفعل وانه يجري مجرى إن لم يفعل ولم
~~يبلغ رسالته.

# فان قيل كيف يجوز ذلك؟ ولا يجوز أن يقول: إن لم تبلغ رسالته فما بلغتها
~~لأن ذلك معلوم لا فائدة فيه!

# قلنا: قال ابن عباس: معناه إن كتمت آية مما أنزل اليك فما بلغت رسالته
~~والمعنى ان جريمته كجريمته لو لم يبلغ شيئا مما أنزل اليه في انه يستحق
~~به العقوبة من ربه.

# وقوله { والله يعصمك من الناس } معناه يمنعك أن ينالوك بسوء من فعل أو
~~شر أو قهر. وأصله عصام القربة، وهو وكاؤها الذي يشد به من سير أو خيط.
~~قال الشاعر:

# وقلت عليكم مالكا إن مالكا

# سيعصمكم إن كان في الناس عاصم

# أي سيمنعكم. وقوله تعالى { إن الله لا يهدي القوم الكافرين } قيل في
~~معناه قولان:

# قال الجبائي: إن الله لا يهدي الى الثواب والجنة الكافرين.

# وقال الرماني: معنى الهداية ها هنا المعونة بالتوفيق والألطاف الى الكفر
~~بل إنما يهديهم الى الايمان والثواب، لأن من هداه الى غرضه فقد أعانه
~~على بلوغه، ولا يجوز أن يكون المراد به أنه لا يهديهم الى الايمان، لأنه
~~تعالى هداهم اليه بأن دلهم عليه ورغبهم فيه وحذرهم من خلافه.

# وفي الآية دلالة على صحة نبوة النبي (صلى الله عليه وسلم) من وجهين:

# أحدهما أنه لا يقدم على الاخبار بذلك محققا إلا من يأمن أن يكون مخبره
~~على ما هو به، لأنه لا داعي له الى ذلك غير الصدق.

# والثاني - أنه لما وقع مخبره على ما أخبر به فيه وفي نظائره دل على أنه
~~من عند علام الغيوب. وحكى البلخي أن بعد قوله تعالى { والله يعصمك من
~~الناس } لم يكن الكفار قادرين على قتل النبي ولا منهيون عن قتله، لأن مع
~~المنع لا يصح النهي عنه، قال وإنما هم منهيون عن أسباب القتل التي تقتل
~~غالبا، لأنهم كانوا قادرين عليها. ms1213 قال ووجه آخر أنهم كانوا قادرين لكن
~~علم أنهم لا يقتلونه. وأنه يحول بينهم وبين القتل. والأول لا يصح، لأن
~~القدرة على بعض الاجناس قدرة على كل جنس تتعلق القدرة بها.

### || [5.68]

# سبب نزول هذه الآية ما روي عن ابن عباس أنه جاء جماعة من اليهود،
~~فقالوا: يا محمد ألست تقول: إن التوراة من عند الله؟ قال بلى. قالوا
~~فانا نؤمن بها ولا نؤمن بما عداها فنزلت الآية.

# ومعناها أنه تعالى أمر نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يقول لأهل الكتاب {
~~لستم على شيء حتى تقيموا التوراة والإنجيل }. وقيل في معناه قولان:

# أحدهما - حتى تقيموهما بالتصديق بما فيهما من البشارة بالنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) والعمل بما يوجب ذلك فيهما.

# الثاني - قال أبو علي يجوز أن يكون الأمر باقامة التوراة والانجيل وما
~~فيهما إنما كان قبل النسخ لهما.

# وقوله { وما أنزل إليكم من ربكم } يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يريد به القرآن الذي أنزله على جميع الخلق.

# الثاني - أن يريد جميع ما نصبه الله من الأدلة الدالة على توحيده وصفاته
~~وصدق نبيه (صلى الله عليه وسلم).

# وقوله: { وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك من ربك طغيانا وكفرا }
~~والمراد أنهم يزدادون عند نزوله طغيانا وكفرا، لأن القرآن المنزل لا
~~يزيد شيئا طغيانا.

# فان قيل هذا هو المفسدة بعينه، لأنهم إذا فسدوا عنده ولولاه لما فسدوا
~~كان ذلك مفسدة.!!!

# قيل ليس في الآية أنه لو لم ينزل القرآن لم يكونوا يفعلون الكفر بل لا
~~يمتنع أنه لو لم ينزل القرآن لفعلوا من الكفر ما هو أعظم، فصار إنزال
~~القرآن لطفا في استنقاص الكفر وتقليل المفسدة، فالمفسدة زائلة واللطف
~~حاصل، على أنه لا يمنع أن يكونوا يفعلون الكفر بعينه لو لم ينزل القرآن
~~فحقيقة المفسدة اذا ليست بحاصلة، لأن حد المفسدة ما وقع عنده الفساد
~~ولولاه لم يقع من غير أن يكون تمكينا.

# والطغيان ههنا تجاوز الحد في الظلم والغلو فيه وأصله تجاوز الحد. ومنه
~~قوله تعالى:

# إنا لما طغى الماء

# وقوله:

# إن الإنسان ms1214 ليطغى

# أي يتجاوز الحد في الخروج عن الحق.

# وقوله: { فلا تأس على القوم الكافرين } معناه لا تحزن تقول أسى يأسى
~~أسا إذا حزن. قال الشاعر:

# وانحلبت عيناه من فرط الأسى

# وهذا تسلية للنبي (صلى الله عليه وسلم) وليس بنهي عن الحزن، لأنه لا
~~يقدر عليه لكنه تسلية ونهي عن التعرض للحزن. قال البلخي ذلك يدل على
~~بطلان ما روي من أن النبي (صلى الله عليه وسلم) دعا للكفار بالهداية،
~~لأنه نهاه عن الحزن وأمره بلعنهم ولا يجتمع قول اللهم العنهم، واهدهم
~~واغفر لهم.

### || [5.69]

# أخبر الله تعالى أن الذين صدقوا الله وأقروا بنبوة نبيه (صلى الله عليه
~~وسلم) { والذين هادوا } يعني الذين اعتقدوا اليهودية ونبوة موسى، وتأييد
~~شرعه { والصابئون } وهو جمع صابئ، وهو الخارج عن دين عليه امة عظيمة من
~~الناس الى ما عليه فرقة قليلة، وهم عباد الكواكب. وعندنا لا يؤخذ منهم
~~الجزية. وعند المخالفين يجرون مجرى أهل الكتاب وصبأ ناب البعير وسن الصبي
~~إذا خرج. وضبأ - بالضاد المعجمة - معناه اختبأ في الأرض، ومنه اشتق ضابي
~~البرجمي. و { النصارى } وهم الذين يقرون بالمسيح (ع) وقوله: { من آمن
~~بالله } قيل فيه قولان:

# أحدهما - يعني الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم، وهم المنافقون
~~ذكره الزجاج.

# الثاني - من دام على الايمان والاخلاص ولم يرتد عن الاسلام.

# وقيل في معنى رفع الصابئين ثلاثة أقوال: أحدها - قال سيبويه: إنه على
~~التقديم والتأخير والتقدير: ان الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى من آمن
~~بالله واليوم الآخر وعمل صالحا فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون، والصابئون
~~كذلك. قال الشاعر:

# وإلا فاعلموا أنا وأنتم

# بغاة ما بقينا في شقاق

# والمعنى فاعلموا انا بغاة ما بقينا في شقاق وأنتم كذلك. وقال ضابئ
~~البرجمي:

# فمن يك أمسى بالمدينة رحله

# فاني وقياربها لغريب

# والثاني - قال الكسائي هو عطف على الضمير في { هادوا } وكأنه قال هادوا
~~هم والصابئون. قال الرماني هذا غلط من وجهين: أحدهما ان الصابئ لا يشارك
~~اليهود في اليهودية. والآخر أنه عطف على الضمير المتصل من غير تأكيد
~~بالمنفصل. ms1215

# والثالث قال الفراء: إنه عطف على ما لا يتبين فيه الاعراب وهو { الذين
~~} ويجوز النسق على مثل { الذين } وعلى المضمر نحو اني وزيد قائمان، فعطف
~~على موضع { أن }.

# وقوله { وعمل صالحا } فالعمل والفعل واحد. وقال الرماني: فعل الشئ
~~إحداثه وايجاده بعد أن لم يكن وعمله إحداث ما يكون به متغيرا سواء
~~كان إحداثه نفسه أو احداث حادث فيه.

# وقوله تعالى { فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون } مع ما يمر بهم من أجل يوم
~~القيامة لأمرين: أحدهما - أن ذلك لا يعتد به لأنه عارض، ثم يصيرون الى
~~النعيم الدائم. ومنه قوله

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# وهو عذاب النار كما يقال للمريض لا بأس عليك. الثاني أن أهوال يوم
~~القيامة إنما تنال الضالين دون المؤمنون. والأول أقوى لعموم قوله:

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد

# وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم)أن الناس يلجمهم العرق. وانهم يحشرون
~~حفاة عراة عزلا، فقالت عائشة لا يحتشمون من ذلك، فقال (صلى الله عليه
~~وسلم):

# لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه

# فأما قوله { من آمن بالله } وقد ذكر الذين آمنوا، فلأن المعني بالذين
~~آمنوا ها هنا - في قول الزجاج - المنافقون بدلالة قوله

# لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من الذين قالوا آمنا بأفواههم ولم تؤمن
~~قلوبهم

# والتقدير من آمن منهم. وقال قوم: من آمن يرجع الى من عدا الذين آمنوا
~~وحمل { الذين آمنوا } على ظاهره من حقيقة الايمان. ومنهم من قال: يرجع
~~الى الجميع ويكون المعنى في { من آمن } من يستديم على الايمان ويستمر
~~عليه. وقد استوفينا ما يتعلق بذلك في سورة البقرة.

### || [5.70]

# اللام في قوله { لقد } لام القسم. أقسم الله تعالى أنه أخذ الميثاق وهو
~~الأيمان المؤكدة التي أخذها أنبياءهم على بني اسرائيل في قول ابي علي.
~~وقال غيره: يجوز أن يكون الميثاق هي الآيات البينة التي قرر بها علم ذلك
~~عندهم. وإنما أخذ ميثاقهم على الاخلاص لتوحيد ms1216 الله تعالى، والعمل بها
~~أمر به، والانتهاء عما نهى عنه والتصديق برسله والبشارة بالنبي الامي
~~والاقرار به، حسب ما تقدمت صفته عندهم.

# ووجه الاحتجاج على أهل الكتاب بما أخذ على آبائهم من الميثاق أنهم قد
~~عرفوا ذلك في كتبهم، وأقروا بصحته، فحجته لازمة لهم، والعمل به واجب
~~عليهم، وعيب المخالفة يلحقهم كما لحق آباءهم الذين نقضوا الميثاق الذي
~~أخذ عليهم.

# وقوله { كلما جاءهم رسول بما لا تهوى أنفسهم } والهوى هو لطف محل الشئ
~~من النفس مع الميل اليه بما لا ينبغي، فلذلك غلب على الهوى صفة الذم، كما
~~قال تعالى

# ونهى النفس عن الهوى فان الجنة هي المأوى

# ويقال: منه: هوى يهوى ويقال: هوى يهوي هويا إذا انحط في الهواء وأهوى
~~بيده إذا انحط بها ليأخذ شيئا. و

# فأمه هاوية

# أي جهنم، لأنه يهوي فيها. وهم يتهاوون في الهواء اذا سقط بعضهم في أثر
~~بعض والفرق بين الهوى والشهوة: أن الشهوة تتعلق بالمدركات فيشتهي الانسان
~~الطعام، ولا يهوى الطعام. وهواء الجو ممدود، وهوى النفس مقصور. وقوله {
~~وأفئدتهم هواء } قيل فيه قولان: أحدهما - أنها منحرفة لا تعي شيئا كهواء
~~الجو. والآخر أنه قد أطارها الخوف. ومنه قوله

# كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران

# أي استهوته من هوى النفس.

# وقوله { فريقا كذبوا وفريقا يقتلون } نصب فريقا في الموضعين بأنه
~~مفعول به قدم. وإنما قال في الأول { كذبوا } بلفظ الماضي. وفي الثاني {
~~يقتلون } بلفظ المستقبل لأمرين:

# أحدهما - ليدل بذلك على أن من شأنهم ذلك وعادتهم ففيه معنى كذبوا وقتلوا
~~ويكذبون ويقتلون مع موافقته لرؤوس الآي.

# الثاني - أن يكون على معنى فريقا كذبوا، ولم يقتلوا وفريقا كذبوا
~~وقتلوا فيكون يقتلون صفة الفريق.

### || [5.71]

# قرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي { ألا تكون } بالرفع. الباقون بالنصب. ولم
~~يختلفوا في رفع { فتنة } فمن رفع، فالمعنى حسبوا فعلهم غير فاتن لهم،
~~لأنهم كانوا يقولون { نحن أبناء الله وأحباؤه } ومن نصبه فلأن " أن "
~~تنصب الفعل المضارع. وقال أبو علي الفارسي الافعال على ثلاثة أضرب: فعل
~~يدل على ثبات الشئ واستقراره ms1217 نحو العلم، وفعل يدل على خلاف الاستقرار
~~والثبات، وفعل يحتمل الأمرين، فما كان معناه العلم وقع بعده (أن)
~~الثقيلة، ولم تقع بعده الخفيفة الناصبة للفعل، لأن الثقيلة معناها إثبات
~~الشئ واستقراره والعلم بأنه كذلك أيضا، فاذا أوقع عليه واستعمل معه كان
~~وقعه ملائما له. ولو استعملت الناصبة للفعل بعد ما معناه العلم واستقرار
~~الشئ له لتباينا وتدافعا، فمن استعمال الثقيلة بعد العلم وايقاعه عليها
~~قوله:

# ويعلمون أن الله هو الحق المبين

# و

# ألم يعلم بأن الله يرى

# ، لأن الباء زائدة. وكذلك التبين والتيقن، وما كان معناه العلم كقوله

# ثم بدا لهم من بعد ما رءوا الآيات

# فهذا ضرب من العلم لأنه تبين لأمر قد بان فلذلك كان قسما كما كان علمت
~~قسما في نحو قوله:

# ولقد علمت لتأتين منيتي

# وكذلك

# ثم بدا لهم من بعد مارءوا الآيات ليسجننه حتى حين

# فهو بمنزلة علموا ليسجننه وعلى ذلك قول الشاعر:

# بدا لي أني لست مدرك ما مضى

# (ولا سابقا شيئا اذا كان جائيا)

# فأوقع بعدها الشديدة كما يوقعها بعد علمت واما ما كان معناه ما لم يثبت
~~ولم يستقر فنحو (أطمع) و (أخاف) و (اشفق) و (أرجو) فهذا ونحوه لا يستعمل
~~بعده إلا الخفيفة الناصبة للفعل كقوله تعالى:

# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي

# وقوله

# تخافون أن يتخطفكم الناس فآواكم

# وقوله:

# إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله. فإن خفتم أن لا يقيما حدود الله

# وقوله:

# فخشينا أن يرهقهما

# وقوله

# أأشفقتم أن تقدموا

# وكذلك أرجو، وعسى، ولعل فأما ما يستعمل في الامرين نحو حسبت وظننت وزعمت
~~فهذا النحو يجعل مرة بمنزلة (أرجو) و (أطمع) من حيث كان أمرا غير مستقر
~~ومرة يجعل بمنزلة العلم من حيث استعمل استعماله. ومن حيث كان خلافه.
~~والشئ قد يجري مجرى الخلاف نحو (عطشان) و (ريان) فاما استعمالهم استعمال
~~العلم، فلأنهم قد أجابوه بجواب القسم. حكى سيبويه ظننت ليسقيني. وقيل في
~~قوله

# وظنوا ما لهم من محيص

# ان النفي جواب الظن كما كان جوابا لعلمت في قوله ms1218

# علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السماوات

# وكلا الوجهين جاء به القرآن مثل قراءة من نصب قوله

# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا

# أم حسب الذين اجترحوا السيئات أن نجعلهم

# ألم أحسب الناس أن يتركوا

# ومثل قراءة من رفع قوله

# أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم

# أيحسبون إنما نمدهم به من مال وبنين

# أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه

# فهذه مخففة من الشديدة. ومثل ذلك في الظن قوله:

# تظن أن يفعل بها فاقرة

# وقوله

# إن ظنا أن يقيما حدود الله

# ومن الرفع قوله:

# وأنا ظننا أن لن تقول الانس والجن.. وأنهم ظنوا كما ظننتم أن لن يبعث
~~الله أحدا

# وإن ها هنا الخفيفة من الثقيلة لأن الناصبة للفعل لا تقع بعدها (أن)
~~لاجتماع الحرفين في الدلالة على الاستقبال كما لم تجتمع الناصبة مع
~~السين، ولم يجتمعا كما لم يجتمع الحرفان بمعنى واحد. ولذلك كانت (ان) في
~~قوله

# علم أن سيكون

# المخففة من الشديدة. ومن ذلك قوله

# وظنوا أنهم أحيط بهم

# فاما قوله:

# الذين يظنون إنهم ملاقوا ربهم

# وقوله:

# ظننت أني ملاق حسابيه

# فالظن ها هنا بمعنى العلم، وحسن وقوع الخفيفة من الشديدة في قول من رفع
~~وإن كان بعده فعل لدخول (لا) وكونها عوضا من حذف الضمير معه وايلاء ما
~~لم يكن يليه. ولو قلت علمت أن يقول لم يجز حتى يأتي بما يكون عوضا نحو
~~(قد) و (لا) والسين وسوف، كما قال { علم أن سيكون } ولا يدخل على ذلك
~~قوله:

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# فلم يدخل بين (أن) و (ليس) شئ لأن (ليس) ليس بفعل على الحقيقة. وأما
~~(فتنة) فلو نصب لكان صحيحا في العربية على تقدير: أن لا يكون قولهم
~~فتنة. ولكن لم يقرأ به أحد. قال الرماني: وحد الحسبان هو قوة أحد
~~النقيضين. في النفس على الآخر وأصله الحساب، فالنقيض القوي يحتسب به دون
~~الآخر أي هو فيما يحتسب ولا يطرح ومنه الحسب لانه مما يحسب ولا يطرح لأجل
~~الشرف ومنه قولهم: حسبك أي ms1219 يكفيك، لأنه بحساب الكفاية ومنه احتساب الأجر،
~~لأنه فيما يحتسب ويكفي.

# والفتنة ها هنا العقوبة. وقيل البلية - في قول السدي وقتادة والحسن
~~ومجاهد - وقيل: الشدة. وكل ذلك متقارب. وقال ابن عباس: الفتنة - ها هنا -
~~الشرك. وأصل الفتنة الاختبار، ومنه افتتن بفلانة اذا هواها، لأنه يظهر ما
~~يطوي من خبره بها. وفتنت الذهب في النار اذا خلصته ليظهر خبره في نفسه
~~متميزا من شائب غيره. وقوله

# يوم هم على النار يفتنون

# أي يحرقون. فاذا هم خبث كلهم

# وفتناك فتونا

# أي اختبرناك اختبارا أي ليظهر خبرك على خلوص أمرك في طاعتك أو غير ذلك
~~من حالك.

# وقوله { فعموا وصموا } معناه عن الحق على وجه التشبيه بالأعمى والاصم
~~لانه لا يهدي الى طريق الرشد في الدين كما لا يهتدي هذا الى طريق الرشد
~~في الدنيا لأجل العمى والصمم، فكذلك اولئك لاعراضهم عن النظر.

# وقوله { ثم تاب الله عليهم ثم عموا وصموا } إخبار منه تعالى أن هؤلاء
~~الكفار حسبوا أن لا يكون فتنة على ما فسرناها { فعموا وصموا } وقتلوا
~~الأنبياء وكذبوهم ثم أن فريقا منهم تابوا فتاب الله عليهم { ثم عموا
~~وصموا } يعني عادوا الى ما كانوا عليه.

# وقيل قوله { ثم عموا وصموا } في الاقرار بالنبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وقوله: { كثير منهم } قال الزجاج يحتمل رفعه ثلاثة أوجه:

# أحدها - ان يكون بدلا من الفاء، فكأنه لما قال { عموا وصموا } ابدل
~~الكثير منهم أي عمي وصم كثير منهم كما يقول جاءني قومك أكثرهم.

# والثاني - أن يكون جمع الفعل متقدما على لغة من قال اكلوني البراغيث،
~~وذهبوا قومك. قال أبو عمرو الهذلي:

# ولكن ديا في ابوه وامه

# بحوران يعصرن السليط اقاربه

# الثالث ان يكون (كثيرا) خبر ابتداء محذوف والتقدير ذو العمى والصمم {
~~كثير منهم } ثم بين تعالى { إنه بصير } أي عالم { بما يعملون } أي
~~بأعمالهم.

### || [5.72]

# اللام في قوله { لقد } لام القسم. أقسم الله تعالى بأنه { كفر الذين
~~قالوا إن الله هو المسيح ابن مريم } والكفر هو الجحود لما يجب عليه
~~الاقرار به، والتصديق له. ms1220 وقال الرماني: هو تضييع حق النعمة بالجحد او ما
~~جرى مجراه في عظم الجرم. ولذلك كان من قتل نبيا فهو كافر وان أقر بجميع
~~نعم الله. وعندنا إن قتل نبي يدل على ان قاتله جاحد لما يجب عليه
~~الاقرار به، والاعتقاد لتصديقه.

# والذين يقولون من النصارى: إن الله هو المسيح بن مريم هم اليعقوبية،
~~وهم مع ذلك مثلثة، لأنهم يقولون إن الأب والابن وروح القدس إله واحد.
~~وغيرهم يقولون: إن المسيح ابن الله. ولا يقولون هو الله وأجمعوا على أنه
~~إله.

# وقوله: { وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم } اخبار عن
~~المسيح (ع) أنه قال لبني اسرائيل الذين كانوا في زمانه { اعبدو الله ربي
~~وربكم } الذي يملكني وإياكم وإني واياكم عبيده، ومن خلقني وخلقكم {
~~إنه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة } فالشرك هو الكفر. وإنما
~~يطلق على من أشرك في عبادة الله غيره، وإنما كان كافرا، لأنه جحد نعمة
~~الله باضافتها الى غيره، وزعمه أن غيره يستحق العبادة مع ما ثبت أنه لا
~~يقدر أحد على ما يستحق به العبادة سوى الله تعالى. والشرك أصله الاجتماع
~~في الملك، فاذا كان الملك بين نفسين، فهما شريكان وكذلك كل شئ يكون بين
~~نفسين، ولا يلزم على ذلك ما يضاف الى كل واحد منهما منفردا كالعبد يكون
~~ملكا لله وهو ملك للانسان، لأنه لو بطل ملك الانسان، لكان ملكا لله كما
~~كان، لم يزد في ملكه شئ لم يكن.

# وقوله: { فقد حرم الله عليه الجنة } اخبار من المسيح لقومه أن من يشرك
~~بالله، فان الله يمنعه الجنة. والتحريم ها هنا هو تحريم منع لا تحريم
~~عبادة.

# وقوله: { ومأواه النار وما للظالمين من أنصار } معناه أنهم مع حرمانهم
~~الجنة مستقرهم النار، ولا ناصر لهم يدفع عنهم ويخلصهم مما هم فيه من
~~أنواع العذاب.

### || [5.73]

# وهذا قسم آخر من الله بأنه كفر من قال: { إن الله ثالث ثلاثة }
~~والقائلون بهذه المقالة هم جمهور النصارى من الملكانية، واليعقوبية
~~والنسطورية، لأنهم يقولون: أب، ms1221 وابن، وروح القدس إله واحد، ولا يقولون
~~ثلاثة آلهة. ويمنعون من العبارة. وإن كان يلزمهم أن يقولوا إنهم ثلاثة
~~آلهة. وما كان هكذا صح أن يحكى بالعبارة اللازمة. وإنما قلنا: يلزمهم،
~~لانهم يقولون الابن إله والأب إله وروح القدس إله. والابن ليس هو
~~الأب.

# ومعنى { ثالث ثلاثة } أحد ثلاثة. وقال الزجاج، لا يجوز نصب ثلاثة لكن
~~للعرب فيه مذهب آخر وهو أنهم يقولون رابع ثلاثة، فعلى هذا يجوز الجر
~~والنصب، لأن معناه الذي صير الثلاثة أربعة بكونه فيهم.

# ثم أخبر تعالى، فقال { وما من إله إلا إله واحد } أي ليس إلا اله
~~واحد. ودخلت (من) للتوكيد.

# وقوله: { وإن لم ينتهوا عما يقولون } أي إن لم يرجعوا ويتوبوا عما
~~يقولون من القول بالتثليث أقسم { ليمسن الذين كفروا منهم عذاب أليم }
~~يعني الذين يستمرون على كفرهم والمس - ها هنا - ما يكون معه احساس وهو
~~حلوله فيه، لأن العذاب لا يمس الحيوان إلا أحس به ويكون المس بمعنى
~~اللمس، لأن في اللمس طلبا لاحساس الشئ، فلهذا اختير ها هنا المس. واللمس
~~ملاصقة معها إحساس وإنما قال { ليمسن الذين كفروا منهم } لأمرين:

# أحدهما - ليعم الوعيد الفريقين الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم،
~~والذين قالوا هو ثالث ثلاثة والضمير عائد الى أهل الكتاب.

# الثاني - أنه من أقام منهم على الكفر لزمه هذا الوعيد في قول أبي علي،
~~والزجاج، وليس في الآية ما يدل على أن في أفعال الجوارح ما هو كفر لأن
~~الذي فيها هو الاخبار عن أن من قال الله ثالث ثلاثة فهو كافر، وهذا لا
~~خلاف فيه. وليس فيها أن هذا القول بعينه هو كفر أو دلالة على الكفر، فمن
~~يقول الكفر هو الجحود، وان الايمان هو التصديق بالقلب يقول إن في أفعال
~~الجوارح ما يدل على الكفر الذي هو الجحود في القلب مثل القول الذي ذكره
~~الله تعالى. ومثل ذلك السجود للشمس وعبادة الاصنام وغير ذلك، فلا دلالة
~~في الآية على ما قالوه.

### || [5.74]

# الألف في قوله { أفلا } الف إنكار ms1222 وأصلها الاستفهام، لأنه لا يصح
~~للسؤال جواب عن مثل هذا فيكون حينئذ تقريعا لهم وإنكارا عليهم ترك
~~التوبة وإنما دخلت { إلى } في قوله: { يتوبون إلى الله } لأن معنى
~~التوبة الرجوع الى طاعة الله، لأن التائب بمنزلة من ذهب عنها ثم عاد
~~اليها، وقد بينا فيما مضى أن التوبة طاعة يستحق بها الثواب، فأما إسقاط
~~العقاب عندها فهو تفضل من الله غير واجب.

# والفرق بين التوبة والاستغفار أن الاستغفار طلب المغفرة بالدعاء أو
~~التوبة أو غيرهما من الطاعة. والتوبة الندم على القبيح مع العزم على أن
~~لا يعود إلى مثله في القبيح أو الاخلال بالواجب والاستغفار مع الاصرار
~~على القبيح لا يصح ولا يجوز. وفي الآية تحضيض على التوبة والاقلاع من كل
~~قبيح والانكار لتركها، وحث على الاستغفار { والله غفور رحيم } إخبار منه
~~تعالى أنه يستر الذنوب ويغفرها رحمة منه لعباده.

### || [5.75]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه ليس المسيح بن مريم إلا رسول أرسله
~~الله { قد خلت من قبله الرسل } أي انه رسول ليس بإله كما ان الأنبياء
~~قبله رسل ليسوا بآلهة. وانه أتى بالمعجزات من قبل الله كما أتوا بها من
~~قبل ربهم، فمن ادعى له الآلهية فهو كمن ادعى الالهية لجميعهم لتساويهم في
~~المنزلة ومعنى " خلت " مضت. { وأمه صديقة } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - أنها كانت تصدق بآيات ربها ومنزلة ولدها، وتصدقه فيما أخبرها
~~به بدلالة قوله

# وصدقت بكلمات ربها

# ذكر ذلك الحسن، والجبائي.

# الثاني - لكثرة صدقها وعظم منزلتها فيما تصدق به من أمرها أو سميت صديقة
~~على وجه المبالغة، كما قيل: رجل سكيت. أي مبالغ في السكوت.

# وقوله { كانا يأكلان الطعام } فيه احتجاج على النصارى، لأن من ولدته
~~النساء، وكان يأكل الطعام لا يكون إلها للعباد لأن سبيله سبيلهم في
~~الحاجة الى الصانع المدبر، لأن من فيه علامة الحدث، لا يكون قديما. ومن
~~يحتاج الى غيره لا يكون قادرا لا يعجزه شئ وقيل إن ذلك كناية عن قضاء
~~الحاجة لأن من أكل الطعام لا بد أن ms1223 يحدث حدثا مخصوصا على مجرى العادة.

# وقوله { انظر كيف نبين لهم الآيات } أمر للنبي وامته بأن يفكروا فيما
~~بين الله من الآيات والدلالات لهم على بطلان ما اعتقدوه من ربوبية
~~المسيح، وبنوته ثم أمره بأن ينظر ثانيا { أنى يؤفكون } أي كيف يؤفكون.
~~وقيل من أين يؤفكون ومعنى { يؤفكون } يصرفون. وقيل يقلبون. والمعنى
~~متقارب، لأن المعنى انظر كيف يصرفون عن الآيات التي بيناها لهم ويقال:
~~لكل مصروف عن شئ مأفوك عنه، وقد افكت فلانا عن كذا أي صرفته عنه صرفا.
~~فأنا آفكه إفكا فهو مأفوك وقد أفكت الأرض إذا صرف عنها المطر، والافك
~~الكذب، لأنه صرف الخبر عن وجهه. والمؤتفكات المنقلبات من الرياح، وغيرها،
~~لأنها صرفت بقلبها عن وجهها.

### || [5.76]

# أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يقول لهؤلاء النصارى الذين
~~قالوا { إن الله ثالث ثلاثة }: { أتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم
~~ضرا ولا نفعا } أي توجهون عبادتكم الى من لا يقدر على الضر والنفع، لأن
~~القادر عليهما هو الله تعالى او من يمكنه الله من ذلك. ولو جاز توجيه
~~العبادة الى المسيح الذي لا يملك ذلك لجاز توجيهها الى الاصنام كما يقوله
~~عباد الاصنام. وقد علمنا خلاف ذلك.

# والملك: هو القدرة على تصريف ما للقادر عليه أن يصرفه، فملك الضرر
~~والنفع أخص من القدرة عليهما، لأن القادر عليهما قد يقدر من ذلك على ما
~~له أن يفعل، وقد يقدر منه على ما ليس له أن يفعله. والنفع: هو فعل اللذة
~~أو السرور او ما أدى اليهما أو الى واحد منهما مثل الملاذ التي تحصل في
~~الحيوان. والصلة بالمال والوعد باللذة، فان جميع ذلك نفع، لأنه يؤدي الى
~~اللذة، والضرر هو فعل الالم أو الغم أو ما أدى اليهما أو الى واحد منهما
~~كالآلام التي توجد في الحيوان والقذف والسب، لأن جميع ذلك يؤدي الى
~~الآلام والغضب ضرر لأنه من الأسباب المؤدية الى الآلام.

# وقوله { والله هو السميع العليم } قيل في معناه ها هنا قولان:

# أحدهما - أنه ms1224 ذكر للاستدعاء الى التوبة فهو يسمع قول العبد فيها وما
~~يضمره منها.

# والآخر التحذير من الجزاء بالسيئة، لأنه يعلم الاعمال ويسمع الأسرار
~~والاعلان. وذلك دليل على ملك الجزاء بالثواب والعقاب.

### || [5.77]

# أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يخاطب أهل الكتاب، وهم
~~النصارى ها هنا. وقال قوم: المراد به اليهود والنصارى، لأن اليهود أيضا
~~غلوا في تكذيب عيسى، ومحمد (صلى الله عليه وسلم) ويقول لهم { لا تغلو في
~~دينكم } ومعناه لا تتجاوزوا الحد الذي حده الله لكم الى الازدياد. وضده
~~التقصير وهو الخروج عن الحد الى النقصان. والزيادة في الحد والنقصان معا
~~فساد أي ودين الله الذي أمر به هو بين الغلو، والتقصير، وهو الاقتصاد.

# وقوله { ولا تتبعوا أهواء قوم } وقل لهم: لا تسلكوا سبيل الأوائل، لأن
~~الاتباع هو سلوك الثاني طريقة الأول على وجه الاقتداء به وقد يتبع الثاني
~~الأول في الحق وقد يتبعه في الباطل. وإنما يعلم أحدهما بدليل. والمراد
~~ها هنا النهي عن اتباع سبيلهم الباطل. و { الأهواء } ها هنا المذاهب التي
~~تدعو اليها الشهوة دون الحجة، لأن قد يستثقل النظر لما فيه من المشقة،
~~ويميل طبعه الى بعض المذاهب فيعتقده، وهو ضلال فيهلك به. وقوله: { قد
~~ضلوا من قبل } فيه قولان:

# قال الحسن، ومجاهد: هم اليهود.

# وقال أبو علي هم أسلافهم الذين هم رؤساء ضلالتهم الذين سنوا لهم هذا
~~الكفر من الفريقين اليهود والنصارى { وأضلوا كثيرا } يعني هؤلاء الذين
~~ضلوا من قبل وأضلوا أيضا كثيرا من الخلق. ونسب الاضلال اليهم، من حيث
~~كان بدعائهم وإغوائهم.

# وقوله { وضلوا عن سواء السبيل } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - ضلوا باضلالهم غيرهم في قول الزجاج.

# الثاني - وضلوا من قبل، وضلوا من بعد، فلذلك كرر. وقيل { وضلوا من قبل }
~~عن الهدى في الدنيا { وأضلوا كثيرا } عن طريق الجنة. و { سواء السبيل }
~~معناه مستقيم الطريق. والمعنى فيه الحق من الدين، لأنه يستقيم بصاحبه الى
~~الجنة، والخلود في النعيم. وقيل له: سواء لاستمراره على استواء.

### || [5.78]

# قيل في معنى { لعن الذين ms1225 كفروا من بني إسرائيل } الآية ثلاثة أقوال:

# أحدها - إيآسهم من مغفرة الله مع الاقامة على الكفر والمعصية لله - عز
~~وجل - لدعاء الأنبياء (عليهم السلام) عليهم بالعقوبة ودعوتهم مستجابة مع
~~ما في ذلك من الفضيحة، وانطواء أولياء الله لهم على العداوة، والمظاهرة
~~عليهم في إقامة الحجة.

# الثاني - قال الحسن ومجاهد وقتادة وأبو مالك لعنوا على لسان داود،
~~فصاروا قردة وعلى لسان عيسى، فصاروا خنازير. وانما ذكر عيسى وداود،
~~لأنهما انبه الأنبياء المبعوثين بعد موسى (ع) ولما ذكر داود أغنى عن ذكر
~~سليمان، لأن قولهما واحد. وقال أبو جعفر (ع) أما داود فلعن أهل ايلة لما
~~اعتدوا في سبتهم وكان اعتداؤهم في زمانه، فقال: اللهم البسهم اللعنة مثل
~~الرداء ومثل المنطقة على الحقوين، فمسخهم الله قردة. وأما عيسى فلعن
~~الذين أنزلت عليهم المائدة ثم كفروا بعد ذلك.

# الثالث - قال أبو علي الجبائي: إنه إنما أظهر ذلك لئلا يوهموا الناس
~~أن لهم منزلة بولادة الأنبياء تنجيهم من عقوبة المعاصي.

# واللعن هو الابعاد من رحمة الله، فلعنه الله يعني أبعده الله من رحمته
~~الى عقوبته، ولا يجوز لعن من لا يستحق العقوبة من الاطفال والمجانين
~~والبهائم، لانه تعالى لا يبعد من رحمته من لا يستحق الابعاد عنها. وقوله:
~~{ ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون } إشارة الى اللعن الذي تقدم ذكره
~~بمعصيتهم واعتدائهم.

# ف (ذا) لما قرب و { ذلك } لما بعد، لأنه اجتزئ في دلالة الخطاب لما قرب
~~بالاقبال عليه. وفي القريب بالاشارة اليه فلما بعد لم يصلح الاجتزاء
~~فيهما كما يصلح فيما قرب، فاتى بالكاف للخطاب واكد ذلك باللام وكسرت
~~لالتقاء الساكنين والكاف في ذلك حرف وفي غلامك إسم، ولهذا لم يؤكد بما
~~يؤكد في غلامك لأنك لا تقول ذلك نفسك. كما تقول في غلامك نفسك. وإنما
~~قال: { بماعصوا وكانوا يعتدون } وإن كان الكفر أعظم الاجرام ليدل على أن
~~من خلصت معصيته مما يكفرها أو بقته، وأنهم مع كفرهم قد عصوا بغير الكفر
~~من الجرم الذي فسر في الآية التي بعد.

### || [5.79]

# أخبر الله تعالى ms1226 أن هؤلاء الكفار الذين ذكرهم لم يكونوا يتناهون عن منكر
~~أي لم يكن ينهى بعضهم بعضا مثل قولك لا يتضاربون ولا يترامون ولا ينتهون
~~ومعناه لا يكفون عما نهوا عنه.

# وقوله: { لبئس ما كانوا يفعلون } وفتحت اللام لام القسم وتقديره اقسم
~~لبئس ما كانوا يفعلون كما فتحت لام الابتداء لأنها لما لم تكن عاملة ك
~~(لام الاضافة) اختير لها أخف الحركات. ولا يجوز أن تكون لام الابتداء،
~~لأنها لا تدخل على الفعل الا في باب { أن } ولا تدخل على الماضي. و { ما
~~} في قوله " لبئس ما " قيل فيها قولان: أحدهما - أن تكون { ما } كافة ل
~~{ بئس } كما تكف في { إنما } و { بعدما } و { ربما } ) والآخر - أن تكون
~~اسما نكرة كأنه قال: بئس شيئا فعلوه، كما تقول بئس رجلا كان عندك.

# وفي الآية دلالة على وجوب انكار المنكر، لأن كل شئ ذم الله عليه فواجب
~~تركه إلا أن يقيد بوقت يخصه، لأن ظاهر ذلك يقتضي قبحه، والتحذير منه.
~~والمنكر هو القبيح، سمي بذلك لأنه ينكره العقل من حيث أن العقل يقبل
~~الحسن ويعترف به، ولا يأباه وينكر القبيح ويأباه والانكار ضد الاقرار.
~~فما يقر به العقل هو الحق، وما ينكره، فهو الباطل.

# وقيل في معنى { المنكر } - ها هنا - ثلاثة أقوال: أحدها صيد السمك في
~~السبت. والثاني - أخذ الرشوة في الحكم. والثالث - أكل الربا وأثمان
~~الشحوم. وقال رسول الله (صلى الله عليه وسلم)

# " لا قدست أمة لا تأخذ لضعيفها حقه غير مضيع ".

### || [5.80]

# هذا خطاب من الله للنبي (صلى الله عليه وسلم) يقول له { ترى كثيرا منهم
~~} يعني من هؤلاء اليهود في قول الحسن وأبي علي. وقال غيرهما يعني أهل
~~الكتاب أي { يتولون الذين كفروا } من عبدة الاوثان في قول الحسن وغيره.
~~وقال أبو جعفر يتولون الملوك الجبارين ويزينون لهم أهوائهم ليصيبوا من
~~دنياهم.

# فان قيل: كيف يتولى أهل الكتاب عبدة الأوثان مع إكفارهم إياهم على تلك
~~العبادة؟! قلنا لانهم يعملون عمل المتولي بالنصرة والمعاونة والرضا بما
~~يكون منهم من عداوة النبي ms1227 (صلى الله عليه وسلم) ومحاربته. ويجوز أن
~~يكونوا تولوهم على ذلك في الحقيقة، فيكون على جهة تقييد الصفة.

# فان قيل ما الفائدة في اخباره (صلى الله عليه وسلم) يراه وهو عالم به؟
~~قلنا: عنه جوابان:

# أحدهما - التوبيخ لصاحبه فيقرعون بما هو معلوم من حالهم.

# والآخر التنبيه على باطن أمرهم بما يدل عليه ظاهر حالهم المعلومة فينكشف
~~باطنهم القبيح.

# وقوله { لبئس ما قدمت لهم أنفسهم } قيل في معناه قولان:

# أحدهما بئس شيئا قدموه من العمل لمعادهم في الآخرة في قول أبي علي.
~~واللام لام القسم على ما بيناه.

# والثاني - أنه يجري مجرى قوله: { سولت لهم أنفسهم } أي قدمت لهم أنفسهم
~~بما بعثهم على تولي الذين كفروا مع مخالفتهم. وقوله: { أن سخط الله عليهم
~~} قيل في موضع { أن سخط الله } قولان:

# أحدهما - رفع كقولك: ما قدموه لانفسهم سخط الله أي هو سخط الله عليهم
~~وخلودهم في النار بما كان من توليهم ورفعه كرفع (زيد) في قولك: بئس رجلا
~~زيد.

# الثاني - أنه جر على تقدير لان سخط الله عليهم وحصلوا على الخلود في
~~النار وقال الزجاج: يجوز أن يكون نصبا على تقدير بئس الشئ ذلك، لأن
~~أكسبهم السخطة عليهم.

### || [5.81]

# قيل في معنى قوله { ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي وما أنزل إليه ما
~~اتخذوهم } مع العلم بأنهم لا يؤمنون بالنبي قولان:

# أحدهما - قال الحسن ومجاهد أنه في المنافقين من اليهود.

# الثاني - المراد بالنبي موسى (ع) ومنعى (لو) - ها هنا - النفي لايمانهم
~~وإن لم يكون حرف نفي لكنه خرج مخرج الحجاج الذي يدل على نفي الايمان.
~~وانما معناه تعليق الثاني بالأول في أنه يجب بوجوبه، فاذا ظهر أن الثاني
~~لم يجب دل على ان الأول لم يكن قد دخله معنى النفي من هذه الجهة.

# فان قيل: إذا كان المؤمن بالله لا يطلق عليه اسم مؤمن إلا وهو مؤمن
~~بالنبي وبما أنزل اليه فلم ذكرا؟.

# قلنا للدلالة على التفصيل لان تلك الصفة وان كانت دالة فانما تدل على
~~طريق الجملة وقوله { ما اتخذوهم أولياء } يعني ms1228 هؤلاء لو كانوا مؤمنين على
~~الحقيقة لما اتخذوا المشركين أولياء و (ما) يجوز أن تكون جواب (لو) ولا
~~يجوز أن تكون جواب (ان) لأن حرف الجزاء يعمل فيما قبله و (ما) لها صدر
~~الكلام فلا يعمل فيها. وليس كذلك (لم) فلذلك لم يجز ان آتيني ما ضرك
~~ويجوز ان آتيني لم يضرك، لانه يجوز أن تقول زيدا لم أضرب ولا يجوز أن
~~تقول زيدا ما ضربت وقوله: { ولكن كثيرا منهم فاسقون } إنما وصفهم
~~بالفسق وإن كان الكفر أعظم في باب الذم لامرين:

# أحدهما إن معناه خارجون عن أمر الله فهذا المعنى لا يظهر بصفة كافر.

# والآخر ان الفاسق في كفره هو المتمرد فيه والكلام يدل على أنهم فاسقون
~~في كفرهم أي خارجون الى التمرد فيه.

### || [5.82]

# قيل في سبب نزول هذه الآية قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس وسعيد بن جبير وعطاء والسدي: إنها نزلت في
~~النجاشي ملك الحبشة وأصحابه لما اسلموا.

# وقال قتادة: نزلت في قوم من أهل الكتاب كانوا على الحق متمسكين بشريعة
~~عيسى (ع) فلما جاء محمد (صلى الله عليه وآله) آمنوا به.

# وقال مجاهد: نزلت في الذين جاءوا مع جعفر بن أبي طالب (رحمه الله)
~~مسلمين واللام في قوله { لتجدن } لام القسم. والنون دخلت لتفصل بين الحال
~~والاستقبال، هذا مذهب الخليل، وسيبويه وغيرهما. وقوله: { عداوة } منصرف
~~منتصب على التمييز.

# وصف الله تعالى اليهود والمشركين بأنهم أشد الناس عداوة للمؤمنين، لأن
~~اليهود ظاهروا المشركين على المؤمنين مع أن المؤمنين يؤمنون بنبوة موسى
~~والتوراة التي أتى بها، فكان ينبغي أن يكونوا الى من وافقهم في الايمان
~~بنبيهم وكتابهم أقرب. وظاهروا المشركين حسدا للنبي (عليه السلام).

# وقوله: { ولتجدن أقربهم مودة للذين آمنوا الذين قالوا إنا نصارى } يعني
~~الذين قدمنا ذكرهم - عن المفسرين. وقال الزجاج يجوز أن يكون أراد به
~~النصارى، لأنهم كانوا أقل مظاهرة للمشركين، وبه قال الجبائي. وروي عن ابن
~~عباس أنه قال: من زعم أنها في النصارى فقد كذب. وإنما هم النصارى
~~الأربعون الذين فاضت أعينهم حين قرأ ms1229 النبي (صلى الله عليه وسلم) عليهم
~~القرآن إثنان وثلاثون من الحبشة، وثمانية من أهل الشام. وسارعوا الى
~~الاسلام ولم يسارع اليهود.

# والمودة هي المحبة إذا كان معها ميل الطباع يقال: وددت الرجل أوده ودا
~~وودادا ومودة: إذا أحببته وودته: إذا تمنيته أوده ودا. ومنه قوله

# ودوا لو تدهن فيدهنون

# وقوله { ذلك بأن منهم قسيسين ورهبان } فالقسيسون العباد في قول ابن زيد
~~والقس والقسيس واحد إلا أنه قد صار كالعلم على رئيس من رؤساء النصارى في
~~العبادة. ويجمع قسوسا وأصله في اللغة النميمة يقس قسا إذا نم الحديث.
~~قال رؤبة بن العجاج:

# يضحكن عن قس الاذى غوافلا

# لا جعبريات ولا طهاملا

# الطهامل من النساء القباح. ومصدره القسوسة والقسيسة فالقس الذي ينم حاله
~~بالاجتهاد في العبادة. والرهبان جمع راهب، كراكب وركبان وفارس وفرسان.
~~قال الشاعر:

# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا

# والعصم من شعف العقول الفادر

# وقيل: إنه يكون واحدا ويجمع رهابين كقربان وقرابين ورهابنة أيضا قال
~~الشاعر:

# لو عاينت رهبان دير في القلل

# لاقبل الرهبان يمشي ونزل

# وكل ذلك من الرهبة التي هي المخافة ورهب يرهب رهبا إذا خاف والترهيب
~~ضد الترغيب. وقوله { وإنهم لا يستكبرون } معناه إن هؤلاء النصارى الذين
~~آمنوا لا يستكبرون عن اتباع الحق والانقياد له كما استكبر اليهود وعباد
~~الأوثان وانفوا من قبول الحق، وأخبر الله تعالى في هذه الآية عن مجاوري
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) من اليهود، ومودة النجاشي وأصحابه الذين
~~أسلموا معه من الحبشة لأن الهجرة كانت الى المدينة وبها اليهود والى
~~الحبشة وبها النجاشي وأصحابه فأخبر عن عداوة هؤلاء ومودة اولئك.

### || [5.83]

# هذا وصف للذين آمنوا من هؤلاء النصارى الذين ذكرهم الله أنهم أقرب مودة
~~للمؤمنين بأنهم اذا سمعوا ما أنزل الله من القرآن يتلى { ترى أعينهم تفيض
~~من الدمع } يعني من آمن من هؤلاء النصارى. قال الزجاج وأبو علي: تقديره
~~ومنهم اذا سمعوا ولم يذكر (منهم) لدلالة الكلام عليه وما وصفهم به فيما
~~بعده. وفيض العين من الدمع امتلاؤها منه سيلا ومنه فيض ms1230 النهر من الماء
~~وفيض الاناء، وهو سيلانه عن شدة امتلاء، ومنه قول الشاعر:

# ففاضت دموعي فظل الشؤو

# ن إما وكيفا وإما انحدارا

# وخبر مستفيض أي شائع، وفاض صدر فلان بسره، وأفاض القوم من عرفات إلى منى
~~اذا دفعوا، وأفاض القوم في الحديث اذا اندفعوا فيه، والدمع الماء الجاري
~~من العين ويشبه به الصافي، فيقال دمعة. والمدامع مجاري الدمع وشجة دامعة
~~تسيل دما.

# وقوله { مما عرفوا من الحق } أي مما علموه من صدق النبي وصحة ما أتى به
~~{ يقولون ربنا } في موضع الحال، وتقديره قائلين { ربنا آمنا } أي صدقنا
~~بما أنزلت { فاكتبنا مع الشاهدين } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - فاجعلنا مع الشاهدين فيكون بمنزلة ما قد كتب ودون.

# الثانى - فاكتبنا معهم في أم الكتاب وهو اللوح المحفوظ. و { الشاهدين }
~~قال ابن عباس وابن جريج: مع أمة محمد (صلى الله عليه وسلم) الذين يشهدون
~~بالحق من قوله تعالى

# وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس

# وقال الحسن: هم الذين يشهدون بالايمان. وقال أبو علي الذين يشهدون
~~بتصديق نبيك وكتابك.

### || [5.84]

# هذا إخبار عن هؤلاء الذين آمنوا من النصارى بأنهم قالوا: { وما لنا }
~~قال الزجاج: وهو جواب لمن قال لهم من قومهم معنفين لهم: لم آمنتم. وقال
~~غيره: قدروا في أنفسهم كأن سائلا يسألهم عنه، فاجابوا بذلك. وقوله { لا
~~نؤمن } في موضع نصب على الحال، وتقديره أي شىء لنا تاركين للايمان أي في
~~حال تركنا للايمان. والايمان هو التصديق عن ثقة، لأن الصدق راجع الى
~~طمأنينة القلب بما صدق به. والحق هو الشىء الذي من عمل عليه نجا، ومن عمل
~~على ضده من الباطل هلك. ومعنى { من } - ها هنا - قيل في معناه قولان:

# أحدهما - تبيين الاضافة التي تقوم مقام الصفة، كأنه قيل: والجائي لنا
~~الذي هو حق.

# وقال آخرون: إنها للتبعيض لأنهم آمنوا بالذي جاءهم على التفصيل. ووصف
~~القرآن بأنه (جاء) مجاز، كما قيل: نزل، ومعناه نزل به الملك، فكذلك جاء
~~به الملك. ويقال: جاء بمعنى حدث نحو

# جاءت سكرة الموت

# وجاء ms1231 البرد والحر.

# وقوله { ونطمع } فالطمع تعلق النفس بما يقوى أن يكون من معنى المحبوب،
~~ونظيره الأمل والرجاء فالطمع يكون معه الخوف أو لا يكون. { أن يدخلنا
~~ربنا مع القوم الصالحين } معناه أن يدخلنا معهم الجنة. والصالح هو الذي
~~يعمل الصلاح في نفسه واذا عمله في غيره فهو مصلح، فلذلك لم يوصف الله
~~تعالى بأنه صالح ووصف بأنه مصلح.

### || [5.85]

# معنى { فأثابهم الله } جازاهم الله بالنعيم على العمل كما أن العقاب
~~الجزاء بالعذاب على العمل وأصل الثواب الرجوع. ومنه قوله

# هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون

# أي هل رجع اليهم جزاء عملهم. وقوله { بما قالوا } يعني قولهم { ربنا
~~آمنا } وقوله { جنات تجري من تحتها الأنهار } إنما ذكرها بلفظ الجمع
~~وإن كانت هي جنة الخلد، لأنها جنة فيها جنات أي بساتين، وتذكر بالجمع
~~لتبين عن اختلاف صورها وأحوال أشجارها وأنهارها ووجوه الاستمتاع بها،
~~ووجه آخر: هو أن يكون جمعها مضافا اليهم كما يقال لهم جنة الخلد إلا
~~أنها مرة تذكر على طريق الجنس، ومرة على غير طريق الجنس. وقوله { وذلك
~~جزاء المحسنين } (ذلك) إشارة إلى الثواب.

# والاحسان هو إيصال النفع الحسن الى الغير، وضده الاساءة، وهي إيصال
~~الضرر القبيح اليه، وليس كل من كان من جهته إحسان فهو محسن مطلقا،
~~فالمحسن فاعل الاحسان الخالي مما يبطله، كما أن المؤمن هو فاعل الايمان
~~الخالص مما يحبطه، وعندنا لا يحتاج الى شرط خلوه مما يبطله، لأن الاحباط
~~عندنا باطل، لكن يحتاج أن يشرط فيه أن يكون خاليا من وجوه القبح. وقوله
~~{ وذلك جزاء المحسنين } وإن كان مطلقا فهو مقيد في المعنى بالمحسنين
~~الذين يجوز عليهم الوعد بالنفع، لأنه وعد به، ألا ترى أن الله تعالى يفعل
~~الاحسان وإن كان لا يصح عليه الثواب لأنه مضمن بمن يجوز عليه المنافع
~~والمضار فجزاؤه هذه المنافع العظام دون المضار، لأنه خرج مخرج استدعاء
~~العباد الى فعل الاحسان.

### || [5.86]

# لما كان أهل الكتاب فريقين أحدهما آمنوا، والثاني كفروا، وذكر الوعد
~~للمؤمنين منهم اقتضى أن يذكر الوعيد لمن كفر ms1232 منهم وأطلق اللفظ ليكون لهم
~~ولكل من جرى مجراهم، وإنما شرط في الوعيد على الكفر بالتكذيب بالآيات
~~وإن كان كل واحد منهما يستحق به العقاب، لأن صفة الكفار من أهل الكتاب
~~أنهم يكذبون بالآيات، فلم يصلح - ها هنا - لو كذبوا لأنهم قد جمعوا
~~الأمرين، ولأن دعوة الرسول (صلى الله عليه وسلم) بوعيد الكفار ظاهرة مع
~~مجيء القرآن به في نحو قوله

# إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء

# فلم يقع فيه اشكال لهذا. وقوله { أولئك } يعني هؤلاء الكفار.

# و { أصحاب الجحيم } يعني الملازمون لها، كقولك أصحاب الصحراء وليس كمثل
~~أصحاب الاموال، لأن معنى ذلك ملاك الأموال. وليس من شرط المكذب أن يكون
~~عالما أن ما كذب به صحيح بل اذا اعتقد أن الخبر كذب سمي مكذبا، وإن لم
~~يعلم أنه كذب، وإنما يستحق الذم، لأنه جعل له طريق الى أن يعلم صحة ما
~~كذب به. و { الجحيم } النار الشديدة الايقاد وهو إسم من أسماء جهنم
~~ويقال: جحم فلان النار اذا شدد ايقادها، ويقال أيضا لعين الاسد: جحمة
~~لشدة ايقادها، ويقال ذلك للحرب أيضا قال الشاعر:

# والحرب لا تبقى لجا

# حمها التخيل والمراح

# إلا الفتى الصبار في النج

# دات والفرس الوقاح

### || [5.87]

# هذا خطاب للمؤمنين خاصة نهاهم الله أن يحرموا طيبات ما أحل الله لهم.
~~والتحريم هو العقد على ما لا يجوز فعله للعبد، والتحليل حل ذلك العقد،
~~وذلك كتحريم السبت بالعقد على أهله، فلا يجوز لهم العمل فيه، وتحليله
~~تحليل ذلك العقد بأنه يجوز لهم الآن العمل فيه. والطيبات اللذيذات التي
~~تشتهيها النفوس وتميل اليها القلوب. ويقال: طيب بمعنى حلال. وتقول: يطيب
~~له كذا أي يحل له، ولا يليق ذلك بهذا الموضوع، لأنه لا يقال: لا تحرموا
~~حلال ما أحل الله لكم.

# والذي اقتضى ذكر النهي عن تحريم الطيبات - على ما قال ابن عباس ومجاهد
~~وأبو مالك وقتادة وابراهيم - حال الرهبان الذين حرموا على أنفسهم المطاعم
~~الطيبة والمشارب اللذيذة وحبسوا أنفسهم في الصوامع وساحوا ms1233 في الأرض،
~~وحرموا النساء، فهم قوم من الصحابة أن يفعلوا مثل ذلك، فنهاهم الله عن
~~ذلك. وقال أبو علي: نهوا أن يحرموا الحلال من الرزق بما يخلطه من الغصب.
~~واختار الرماني الوجه الأول، لأن أكثر المفسرين عليه.

# وقال السدي: نهاهم الله عما هم به عثمان بن مظعون من جب نفسه.

# وقال عكرمة: هو ما همت به الجماعة: من تحريم النساء والطعام واللباس
~~والنوم.

# وقال الحسن: لا تعتدوا إلى ما حرم عليكم وهو أعم فائدة. والاعتداء
~~مجاوزة حد الحكمة إلى ما نهى عنه الحكيم، وزجر عنه إما بالعقل أو السمع،
~~وهو تجاوز المرء ما له الى ما ليس له. وقوله { إن الله لا يحب المعتدين }
~~معناه يبغضهم ويريد الانتقام منهم وانما ذكره على وجه النفي لدلالة هذا
~~النفي على معنى الاثبات إذ ذكر في صفة المعتدين، وكأنه قيل يكفيهم في
~~الهلاك ألا يحبهم الله.

### || [5.88]

# سبب نزول هذه الآية والتي قبلها على ما قال عكرمة وأبو قلابة وأبو مالك
~~وابراهيم وقتادة والسدي وابن عباس والضحاك: إن جماعة من الصحابة منهم
~~علي (ع) وعثمان بن مظعون وابن مسعود وعبد الله بن عمر، هموا بصيام
~~الدهر وقيام الليل، واعتزال الناس وجب أنفسهم وتحريم الطيبات عليهم. فروي

# " أن عثمان بن مظعون قال أتيت النبي (صلى الله عليه وسلم) فقلت: يا رسول
~~الله إئذن لي في الترهب فقال: " لا إنما رهبانية أمتي الجلوس في المسجد
~~وانتظار الصلاة بعد الصلاة " فقلت: يا رسول الله أتأذن لي في السياحة
~~قال: " سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله " فقلت: يا رسول الله أتأذن لي في
~~الاختصاء فقال: " ليس منا من خصا واختصا إنما اختصاء أمتي الصوم " ".

# وقوله { وكلوا } لفظه لفظ الأمر والمراد به الاباحة أباح الله تعالى
~~للمؤمنين أن يأكلوا مما رزقهم حلالا طيبا، فالرزق هو ما للحي الانتفاع
~~به وليس لغيره منعه منه. وقال الرماني: الرزق هو العطاء الجاري في الحكم
~~ومن ذلك قيل: رزق السلطان الجند اذا جعل لهم عطاء جاريا في حكمه في كل
~~شهر أو ms1234 في كل سنة. قال الرماني: وكلما خلقه الله في الأرض مما يملك، فهو
~~رزق للعباد في الجملة بدلالة قوله

# هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعا

# ولولا ذلك لجوزنا أن يكون منه ما ليس للانس إلا أنه وإن كان رزقا لهم
~~في الجملة فتفصيل قسمته على ما يصح ويجوز من الأملاك، ولا يجوز أن يكون
~~الرزق حراما، لأن الله منع منه بالنهي، فاما البغاة فيرزقون حراما اذا
~~حكموا بأن المال للعبد، وهو مغصوب لا يحل، قال وما افترسه السبع رزق له
~~بشرط غلبته عليه كما أن غنيمة المشركين رزق لنا بشرط غلبتنا عليها، لأن
~~المشرك يملك ما في يده، فاذا غلبنا عليه بطل ملكه، وصار رزقا لنا في هذه
~~الحال، قال: وقد أمرنا بأن نمنعه من الانسان مع الامكان، وأذن لنا أن
~~نمنعه من غيره من نحو الميتة والوحش إن شئنا ويسقط جميع ذلك في حال
~~التعذر علينا.

# وعندي أنه لا يجب أن يطلق أن ما يغلب عليه السبع رزق له بل إنما نقول:
~~إن رزقه ما ليس لنا منعه منه فأما ما لنا منعه منه إما بأن يكون ملكا
~~لنا أو أذن لنا فيه، فلا يكون رزقا له بالاطلاق، وقد يسلط الله السبع
~~على بعض المشركين فيكون رزقا له وعقابا للمشرك، والأصل فيه قوله تعالى

# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها

# فمفهوم هذا أنه رزقه بشرط الغلبة عليه.

# فان قيل: اذا كان الرزق لا يكون إلا حلالا فلم قال: { حلالا }؟

# قيل: ذكر ذلك على وجه التأكيد كما قال

# وكلم الله موسى تكليما

# وقد أطلق في موضع آخر على جهة المدح

# ومما رزقناهم ينفقون

# وقوله: { واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } استدعاء إلى التقوى بألطف
~~الاستدعاء وتقديره أيها المؤمنون بالله لا تضيعوا ايمانكم بالتقصير في
~~التقوى فيكون عليكم الحسرة العظمى واتقوا تحريم ما أحله الله لكم في جميع
~~معاصيه من أنتم به تؤمنون وهو الله تعالى.

# وأصل الصفة التعريف ثم يخرج إلى غير ذلك من المدح ms1235 والذم وغير ذلك من
~~المعاني التي تحسن في مخرج الصفة، فلذلك قال الذي { أنتم به مؤمنون } وفي
~~هاتين الآيتين دلالة على كراهة التخلي والتفرد والتوحش والخروج عما عليه
~~الجمهور في التأهل وطلب الولد وعمارة الأرض.

### || [5.89]

# قرأ " عاقدتم " بالألف ابن عامر، و " عقدتم " بلا ألف مع تخفيف القاف
~~حمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم. والباقون بالتشديد. ومنع من القراءة
~~بالتشديد الطبري، قال: لانه لا يكون إلا مع تكرير اليمين والمؤاخذة
~~تلزم من غير تكرير بلا خلاف. وهذا ليس بصحيح لان تعقيد اليمين إن يعقدها
~~بقلبه ولفظه ولو عقد عليها في أحدهما دون الآخر لم يكن تعقيدا، وهو
~~كالتعظيم الذي يكون تارة بالمضاعفة وتارة بعظم المنزلة. وقال أبو علي
~~الفارسي من شدد احتمل أمرين:

# أحدهما - أن يكون لتكثير الفعل القوله { ولكن يؤاخذكم } مخاطبا الكثرة،
~~فهو مثل

# وغلقت الأبواب

# والآخر أن يكون (عقد) مثل (ضعف) لا يراد به التكثير، كما أن (ضاعف) لا
~~يراد به فعل من اثنين. وقال الحسين بن علي المغربي: في التشديد فائدة،
~~وهو أنه اذا كرر اليمين على محلوف واحد فاذا حنث لم يلزمه إلا كفارة
~~واحدة. وفي ذلك خلاف بين الفقهاء. والذي ذكره قوي.

# ومن قرأ بالتخفيف جاز أن يريد به الكثير من الفعلل والقليل إلا ان
~~فعل يختص بالكثير كما أن الركبة تختص بالحال التي يكون عليها الركوب،
~~وقالوا: عقدت الحبل والعهد واليمين عقدا ألا ترى أنها تتلقى بما يتلقى
~~به القسم، قال الشاعر:

# قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم

# ويقال: أعقدت العسل فهو معقد وعقيد. وحكى أبو اسحاق عقدت العسل. والأول
~~أكثر.

# فأما قراءة ابن عامر فيحتمل أمرين:

# أحدهما - ان يكون عاقدتم يراد به عقدتم كما أن (عافاه الله) و (عاقبت
~~اللص) و (طارقت النعل) بمنزلة فعلت. ويحتمل أن يكون أراد فاعلت الذي
~~يقتضي فاعلين فصاعدا، كأنه قال يؤاخذكم بما عاقدتم عليه اليمين، ولما
~~كان عاقد في المعنى قريبا من عاهد عداه ب (على) كما يعدى عاهد بها.
~~قال الله تعالى

# ومن أوفى بما عاهد عليه ms1236 الله

# والتقدير يؤاخذكم بالذي عاقدتم عليه، ثم قال: عاقدتموه الايمان فحذف
~~الراجع. ويجوز أن يجعل (ما) مع الفعل بمنزلة المصدر فيمن قرأ عقدتم
~~بالتخفيف والتشديد، فلا يقتضي راجعا كما لا يقتضيه في قوله

# ولهم عذاب أليم بما كانوا يكذبون

# وقيل في سبب نزول هذه الآية قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس: إن القوم لما حرموا الطيبات من المآكل والمناكح
~~والملابس حلفوا على ذلك فنزلت الآية.

# وقال ابن زيد

# " نزلت في عبد الله بن رواحة كان عنده ضيف فأخرت زوجته عشاه فحلف لا
~~يأكل من الطعام، وحلفت المرأة لا تأكل إن لم يأكل، وحلف الضيف لا يأكل
~~ان لم يأكلا، فأكل عبد الله بن رواحة واكلا معه، وأخبر النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) بذلك فقال له: أحسنت "

# ونزلت هذه الآية. واللغو في اللغة هو ما لا يعتد به قال الشاعر:

# أو مائة تجعل أولادها

# لغوا وعرض المائة الجلمد

# أي الذي يعارضها في قوة الجلمد يعني بالمائة نوقا أي لا يعتد به
~~بأولادها. ولغو اليمين هو الحلف على وجه الغلط من غير قصد مثل قول
~~القائل: لا والله وبلى والله على سبق اللسان، هذا هو المروي عن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله (ع) وهو قول أبي علي الجبائي. وقال الحسن وأبو مالك: هو
~~اليمين على ما يرى صاحبها أنه على ما حلف ولا كفارة في يمين اللغو عند
~~أكثر المفسرين والفقهاء. وروي عن ابراهيم أن فيها الكفارة بخلاف عنه.

# بين الله تعالى بهذه الاية أنه لا يؤآخذ على لغو الأيمان وأنه يؤآخذ بما
~~عقد عليه قلبه ونواه.

# وقوله { فكفارته } (الهاء) يحتمل رجوعها الى أحد ثلاثة أشياء. أحدها -
~~الى (ما) من قوله بما عقدتم الايمان. الثاني - على اللغو. الثالث - على
~~حنث اليمين لانه مدلول عليه. والأول هو الصحيح، وبه قال الحسن والشعبي
~~وأبو مالك وعائشة. وقوله { إطعام عشرة مساكين } إنما ذكر بلفظ المذكر
~~تغليبا للتذكير في كلامهم لأنه لا خلاف أنه لو أطعم الاناث لأجزاه،
~~ويحتاج أن يعطي قدر ما يكفيهم. وقد حده أصحابنا ms1237 أن يعطي كل واحد مدين
~~أو مدا، وقدره رطلان وربع منفردا، أو يجمعهم على ما هذا قدره
~~ليألكوه. ولا يجوز أن يعطي خمسة ما يكفي عشرة، وهو قول أبي علي، وفيه
~~خلاف بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف.

# وهل يجوز اعطاء القيمة؟ فيه خلاف، والظاهر يقتضي أنه لا يجزى والروايات
~~تدل على إجزائه، وهو قول أبي علي وأهل العراق. وانما ذكر الكفارة في
~~الآية ولم يذكر التوبة، لان المعنى فكفارته الشرعية كذا. واما العقاب
~~فلأنه يجوز أن تكون المعصية صغيرة أو كبيرة فلأجل ذلك لم يبين. وعندنا أن
~~حكم التوبة معلوم من الشرع، فلذلك لم يذكر.

# وقوله { من أوسط ما تطعمون } قيل فيه قولان:

# أحدهما - الخبز والأدم دون اللحم، لأن أفضله الخبز واللحم والتمر،
~~وأوسطه الخبز والزيت أو السمن، وأدونه الخبز والملح. وبه قال ابن عمر
~~والاسود وعبيدة وشريح.

# الثاني - قيل: أوسطه في المقدار إن كنت تشبع أهلك أو لا تشبعهم، بحسب
~~العسر واليسر، فبقدر ذلك - هذا قول ابن عباس والضحاك - وعندنا يلزمه أن
~~يطعم كل مسكين مدين، وبه قال علي (ع) وعمر وابراهيم وسعيد بن جبير
~~والشعبي ومجاهد. وقال: يكفيه مد - ذهب اليه زيد ابن ثابت والشافعي
~~والطبري وغيرهم - وروي ذلك في أخبارنا.

# وقوله { أو كسوتهم } فالذي رواه أصحابنا أنه ثوبان لكل واحد مئزر وقميص،
~~وعند الضرورة قميص، وقال الحسن ومجاهد وعطاء وطاوس وابراهيم: ثوب. وقوله
~~{ أو تحرير رقبة } فالرقبة التي تجزي في الكفارة كل رقبة كانت سليمة من
~~العاهة صغيرة كانت أو كبيرة مؤمنة كانت أو كافرة والمؤمنة أفضل، لأن
~~الآية مطلقة مبهمة.

# وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف. وما قلناه قول أكثر المفسرين: الحسن وغيره،
~~ومعنى فتحرير رقبة عتق رقبة. وقيل: تحرير من الحرية أي جعلها حرة قال
~~الفرزدق:

# ابني عدانة انني حررتكم

# فوهبتكم لعطية بن جعال

# أي أعتقتكم من ذل الهجاء ولزوم العار. وهذه الثلاثة أشياء مخير فيها بلا
~~خلاف وعندنا أنها واجبة على التخيير. وقال قوم إن الواجب منها واحد لا
~~بعينه. والكفارة قبل الحنث لا تجزي ms1238 وفيه خلاف.

# وقوله { فمن لم يجد فصيام ثلاثة أيام } يحتمل رفعه أن يكون بالابتداء
~~وخبره فكفارته، ويجوز أن يكون رفعا بالخبر، ويكون تقديره فكفارته صيام.
~~وحد من ليس بواجد هو (من ليس عنده ما يفضل عن قوته وقوت عياله يومه
~~وليلته) وهو قول قتادة والشافعي. وصوم الثلاثة أيام متتابعة، وبه قال ابن
~~كعب وابن عباس ومجاهد وابراهيم وقتادة وسفيان وأكثر الفقهاء. ويقويه أنه
~~في قراءة ابن مسعود وابي { صيام ثلاثة أيام متتابعات }. وقال مالك
~~والحسن: التتابع أفضل والتفريق يجوز. فاما اذا قال القائل: إن فعلت كذا
~~فلله علي أن أتصدق بمئة دينار، فان هذا نذر عندنا، وعند أكثر الفقهاء، -
~~يلزمه به مئة دينار. وقال أبو علي عليه كفارة يمين - لقوله { ذلك كفارة
~~أيمانكم } وهو عام في جميع الأيمان. وهذا ليس بيمين عندنا بل هو نذر
~~يلزمه الوفاء به لقوله

# أوفوا بالعقود

# واليمين على ثلاثة أقسام:

# أحدها - عقدها طاعة وحلها معصية، فهذه يتعلق بحنثها كفارة بلا خلاف
~~كقوله: والله لا شربت خمرا، ولا قتلت نفسا.

# الثاني - عقدها معصية وحلها طاعة كقوله: والله لا صليت ولا صمت، فاذا
~~جاء بالصلاة والصوم، فلا كفارة عليه - عندنا - وخالف جميع الفقهاء في ذلك
~~واوجبوا عليها عليه الكفارة.

# الثالث - أن يكون عقدها مباحا كقوله: والله لا لبست هذا الثوب فمتى حنث
~~تعلق به الكفارة بلا خلاف. وقوله { ذلك كفارة أيمانكم إذا حلفتم } معناه
~~حنثتم.

# وقوله { واحفظوا أيمانكم } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - احفظوها أن تحلفوا بها، ومعناه لا تحلفوا.

# الثاني - احفظوها من الحنث، وهو الاقوى، لأن الحلف مباح إلا في معصية
~~بلا خلاف - وانما الواجب ترك الحنث، وذلك يدل على أن اليمين في المعصية
~~غير منعقدة، لأنها لو انعقدت للزم حفظها، واذا لم تنعقد لم تلزمه كفارة
~~على ما بيناه.

# وقوله { كذلك يبين الله لكم آياته لعلكم تشكرون } معناه إن الله يبين
~~لكم آياته وفرائضه كما بين لكم أمر الكفارة لتشكروه على تبيينه لكم
~~أموركم ونعمه عليكم وتسهيله عليكم المخرج من الاثم بالكفارة. فأما إقسام
~~الأيمان ms1239 وما ينعقد منها وما لا ينعقد وشرائطها، فقد بيناها في كتب الفقه
~~مشروحة لا نطول بذكرها الكتاب.

### || [5.90]

# هذا خطاب للمؤمنين أخبرهم الله تعالى أن الخمر والميسر والانصاب
~~والازلام رجس، فالخمر عصير العنب المشتد، وهو العصير الذي يسكر كثيره
~~وقليله. والخمر حرام وتسمى خمرا لأنها بالسكر تغطي على العقل، والأصل في
~~الباب التغطية من قول أهل اللغة خمرت الأناء اذا غطيته، ومنه دخل في خمار
~~الناس اذا خفي فيما بينهم بسترهم له والخمير العجين الذي يغطى حتى يختمر،
~~وخمار المرأة، لأنها تغطي رأسها به. وخامره الحزن اذا خالطه منتشرا في
~~قلبه واستخمرت فلانا أي استعبدته. والاصل فيه أمرته أن يتخذ الخمر، ثم
~~كثر حتى جرى في كل شىء يأمر به. وعلى هذا الاشتقاق يجب أن يسمى النبيذ
~~وكل مسكر على اختلاف أنواعه خمرا، لاشتراكها في المعنى وان يجري عليها
~~أجمع جميع أحكام الخمر.

# و { الميسر } القمار كله مأخوذ من تيسير أمر الجزور بالاجتماع على
~~القمار فيه والذي يدخل فيه ييسر والذي لا يدخل فيه برم. قال أبو جعفر (ع)
~~ويدخل فيه الشطرنج والنرد وغير ذلك حتى اللعب بالجوز. والأصل فيه اليسر
~~خلاف العسر وسميت اليد اليسرى تفاؤلا بتيسير العمل بها. وقيل: بل لأنها
~~تعين اليمنى فيكون العمل أيسر، وذهب يسرة خلاف يمنة.

# { والأنصاب } الاصنام واحدها نصب. وقيل لها أنصاب، لانها كانت تنصب
~~للعبادة وأصله الانتصاب: القيام، نصب ينصب نصبا. ومنه النصب التعب عن
~~العمل الذي ينتصب له، ونصاب السكين، لأنها تنصب فيه، ومناصبة العدو:
~~الانتصاب لعداوته قال الاعشى:

# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه

# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا

# و { الأزلام } القداح، وهي سهام كانوا يجيلونها ويجعلون عليها علامات
~~(إفعل، ولا تفعل) ونحو ذلك على ما يخرج من ذلك في سفر أو إقامة أو غير
~~ذلك من الامور المهمة، وكانوا يجيلونها للقمار، واحدها زلم، وزلم. وقال
~~الاصمعي: كان الجزور يقسمونه على ثمانية وعشرين جزءا. وقال أبو عمرو:
~~كان عددها على عشرة. وقال أبو عبيدة: لا علم لي بمقدار عدتها، وقد ذكرت ms1240
~~أسماؤها مفصلا، وهي عشرة: ذوات الحظوظ منها سبعة وأسماؤها: الفذ،
~~والتوءم، والرقيب، والحلس، والنافس، والمسبل، والمعلى. والاغفال التي لا
~~حظوظ لها ثلاثة اسماؤها: السفيح، والمنيح، والوغد. ذكر القتيبي ذلك.

# وقوله { رجس } أي نجس { والرجز } العذاب. ومنه قوله

# لئن كشفت عنا الزجر

# أي العذاب وقوله

# والرجز فاهجر

# يعني الاوثان. ومعناه الرجس فاهجر، وأصل الرجز تتابع الحركات يقال ناقة
~~رجزاء اذا كانت ترتعد قوائمها في ناحية. وقال الزجاج: يقال: رجس يرجس اذا
~~عمل عملا قبيحا. والرجس بفتح الراء شدة الصوت، وسحاب الرجاس، ورعد رجاس
~~اذاكان شديد الصوت قال الشاعر:

# وكل رجاس يسوق الرجسا

# وقوله { من عمل الشيطان } إنما نسبها الى عمل الشيطان وهي أجسام لما
~~يأمر به فيها من الفساد فيأمر بالسكر ليزيل العقل، ويأمر بالقمار
~~لاستعمال الاخلاق الدنيئة ويأمر بعبادة الأوثان لما فيها من الكفر بالله
~~العظيم، ويأمر بالأزلام لما فيها من ضعف الرأي والاتكال على الاتفاق.

# وقوله { فاجتنبوا } أمر بالاجتناب أي كونوا جانبا منه في ناحية { لعلكم
~~تفلحون } ومعناه لكي تفوزوا بالثواب.

# وفي الآية دلالة على تحريم الخمر، وهذه الأشياء الأربعة من أربعة أوجه:

# أحدها - أنه وصفها بأنها رجس وهي النجس والنجس محرم بلا خلاف.

# الثاني - نسبها الى عمل الشيطان وذلك لا يكون الا محرما.

# والثالث - أنه أمرنا باجتنابه. والامر يقتضي الايجاب.

# الرابع - أنه جعل الفوز والفلاح باجتنابه.

# والهاء في قوله { فاجتنبوه } راجعة الى عمل الشيطان، وتقديره اجتنبوا
~~عمل الشيطان. قال ابن عباس: الرجس - ها هنا - معناه السخط. وقال ابن زيد:
~~هو الشر.

### || [5.91]

# قيل في سبب نزول هذه الآية قولان:

# أحدهما - أنه لاحق سعد بن أبي وقاص رجلا من الانصار، وقد كانا شربا
~~الخمر فضربه بلحي جمل ففزر أنف سعد بن ابي وقاص، فنزلت هذه الآية.

# الثاني - أنه لما نزل قوله

# يا أيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى

# قال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا، فنزلت هذه الآية.

# والشيطان انما يريد إيقاع العداوة والبغضاء بينهم بالاغراء المزين لهم
~~ذلك حتى اذا سكروا زالت عقولهم وأقدموا ms1241 من المكاره والقبائح على ما كانت
~~تمنعه منه عقولهم. وقال قتادة: كان الرجل يقامر في ماله وأهله فيقمر،
~~ويبقى حزينا سليبا فيكسبه ذلك العداوة والبغضاء.

# وقوله { ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة } أي يمنعكم من الذكر لله
~~بالتعظيم له والشكر له على آلائه، لما في ذلك من الدعاء الى الصلاح
~~واستقامة الحال في الدين والدنيا بالرغبة فيما عنده، والتوسل اليه
~~بالاجتهاد في طاعته التي تجمع محاسن الافعال ومكارم الاخلاق.

# وقوله { فهل أنتم منتهون }؟ صيغته صيغة الاستفهام ومعناه النهي، وانما
~~جاز ذلك، لأنه اذا ظهر قبح الفعل للمخاطب صار في منزلة من نهي عنه، فاذا
~~قيل له: أتفعله؟ بعد ما قد ظهر من أمره وصار في محل من عقد عليه باقراره.

# فان قيل: ما الفرق بين انتهوا عن شرب الخمر، وبين لا تشربوا الخمر،

# قلنا: لأنه اذا قال: انتهوا دل ذلك على أنه مريد لأمر ينافي شرب الخمر.
~~وصيغة النهي إنما تدل على كراهة الشرب، لأنه قد ينصرف عن الشرب الى أخذ
~~أشياء مباحة، وليس كذلك المأمور به، لأنه لا ينصرف عنه إلا في محذور.
~~والمنهي عنه قد ينصرف عنه الى غير مفروض.

### || [5.92]

# لما أمر الله تعالى باجتناب الخمر والميسر والانصاب والازلام أمر في هذه
~~الآية بطاعته في ذلك وغيره من أوامر الله تعالى. والطاعة هي امتثال
~~الأمر، والانتهاء عن المنهي عنه، ولذلك يصح أن تكون الطاعة طاعة لاثنين
~~بأن يوافق أمرهما وإرادتهما.

# وقوله { واحذروا } أمر منه تعالى بالحذر، وهو امتناع القادر من الشىء
~~لما فيه من الضرر. والخوف هو توقع الضرر الذي لا يؤمن كونه. والجزع
~~مفاجأة الضرر الذي يزعج النفس مثله. الفزع والرعب مثل الجزع.

# وقوله { فإن توليتم فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين } معناه
~~الوعيد والتهديد كأنه قال: فاعلموا أنكم قد حق لكم العقاب لتوليكم عما
~~أدى رسولنا من البلاغ المبين، يعني الاداء الظاهر الواضح، فوضح كلام موضع
~~كلام للايجاز ولو كان على صيغته من غير هذا التقدير لم يصح، لأن عليهم أن
~~يعلموا ذلك تولوا أو ms1242 لم يتولوا. و " ما " في قوله: { أنما } كافة ل " أن
~~" عن عملها، وذلك أنها لما كانت من عوامل الاسماء خاصة ثم احتيج الى
~~ادخالها على غيرها زيد عليها (ما) ليعلم تغيرها عن حالها فصارت كافة لها.

### || [5.93]

# قال ابن عباس وابن مالك والبراء بن عازب ومجاهد، وقتادة والضحاك: إنه
~~لما نزل تحريم الخمر قالت الصحابة كيف بمن مات من اخواننا وهو يشربها،
~~فأنزل الله الآية وبين أنه ليس عليهم في ذلك شىء اذا كانوا مؤمنين عاملين
~~للصالحات، ثم يتقون المعاصي وجميع ما حرم الله عليهم.

# فان قيل لم كرر الاتقاء ثلاث مرات في الآية؟

# قيل: الأول المراد به اتقاء المعاصي. الثاني - الاستمرار على الاتقاء.
~~والثالث - اتقاء مظالم العباد، وضم الاحسان الى الاتقاء على وجه الندب
~~واعتبر أبو علي في الثالث الأمرين.

# وقوله { والله يحب المحسنين } أي يريد ثوابهم واجلالهم واكرامهم.
~~والاحسان النفع الحسن الواصل الى الغير، ولا يقال لكل حسن إحسان، لأنه
~~لا يقال في العذاب بالنار أنه إحسان وان كان حسنا. والصلاح استقامة
~~الحال وهو مما يفعله العبد، وقد يفعل الله تعالى له الصلاح في دينه
~~باللطف فيه. والايمان هو الاطمئنان الى الصواب بفعله مع الثقة به وهو من
~~أفعال العباد. وعلى هذا يحمل قوله { وآمنوا } والاول على الايمان بالله
~~الذي هو التصديق. وروي أن قدامة بن مظعون شرب الخمر في أيام عمر، فأراد
~~عمر أن يقيم عليه الحد فقال { ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح
~~فيما طعموا } فأراد عمر أن يدرأ عنه الحد حين لم يعلم تحريمها. فقال أمير
~~المؤمنين (ع) أديروه على الصحابة، فان لم يسمع أحدا منهم قرأ عليه آية
~~التحريم، فأدرؤا عنه، وان كان قد سمع فاستتيبوه، وأقيموا عليه الحد، فان
~~لم يتب وجب عليه القتل.

### || [5.94]

# هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين وقسم منه أنه يبلوهم بشىء من الصيد،
~~لأن اللام في قوله: { ليبونكم } لام القسم والواو مفتوحة لالتقاء
~~الساكنين في قول بعضهم مثل (واو) اغزون. وأما واو { ليبونكم } قال سيبويه
~~هي مبنية ms1243 على الفتح. وقال الزجاج: فتحت واو { ليبلونكم } لأنها حرف
~~الاعراب الذي تتعاقب عليه الحركات وضمت واو { لتبلون } لأنها واو الجمع،
~~فصح لالتقاء الساكنين نحو قوله

# فلا تخشوا الناس واخشون

# ومعنى { ليبلونكم } ليختبرن طاعتكم من معصيتكم { بشيء من الصيد } وأصله
~~اظهار باطن الحال ومنه البلاء للنعمة لأنه يظهر به باطن حال المنعم عليه
~~في الشكر، والكفر. والبلاء النقمة، لانه يظهر به ما يوجبه كفر النعمة.
~~والبلى الخلوقة لظهور تقادم العهد فيه.

# وقوله { بشيء من الصيد } قيل في معنى (من) ثلاثة أوجه:

# أحدها - صيد البر، دون البحر. والآخر صيد الاحرام دون الاحلال.

# الثالث - للتجنيس نحو اجتنبوا الرجس من الاوثان - في قول الزجاج - وقوله
~~{ تناله أيديكم ورماحكم } يعني به فراخ الطيور وصغار الوحش في قول ابن
~~عباس ومجاهد، وزاد مجاهد: والبيض. والذي تناله الرماح الكبار من الصيد.
~~قال أبو علي: معنى { تناله أيديكم ورماحكم } إن صيد الحرم يقرب من الناس
~~ولا ينفر منهم فيه كما ينفر في الحل، وذلك آية من آيات الله. وقال الحسن
~~ومجاهد: حرم الله بهذه الآية صيد البر كله. وقال أبو علي: صيد الحرم هو
~~المحرم بهذه الآية. وقال الزجاج: بين النبي (صلى الله عليه وسلم) تحريم
~~صيد الحرم على المحرم وغيره بهذه الآية، وهذا صحيح. وصيد غير المحرم إنما
~~يحرم على المحرم دون المحل.

# وقوله { ليعلم الله من يخافه بالغيب } معناه لعاملكم معاملة من يطلب أن
~~يعلم، مظاهرة في العدل. ووجه آخر - ليظهر المعلوم، والأول أحسن. واختار
~~البلخي الوجه الثاني، قال والله تعالى وان كان عالما بما يفعلونه فيما
~~لم يزل، فانه لا يجوز أن يثيبهم ولا يعاقبهم على ما يعلم منهم، وانما
~~يستحقون ذلك اذا علمه واقعا منهم على وجه كلفهم، فاذا لا بد من التكليف
~~والابتلاء.

# وقوله { من يخافه بالغيب } يعني من يخشى عقابه اذا توارى بحيث لا يقع
~~عليه الحس - في قول الحسن - تقول: غاب يغيب غيابا فهو غائب عن الحس،
~~ومنه الغيبة وهي الذكر بظهر الغيب بالقبيح. وقال قوم: معناه من يخاف صيد
~~الحرم ms1244 في السر كما يخافه في العلانية، فلا يعرضون له على حال. وقوله {
~~فمن اعتدى بعد ذلك } يعني من تجاوز حد الله بمخالفة أمره وارتكاب نهيه
~~بالصيد في الحرم، وفي حال الاحرام { فله عذاب أليم } أي مؤلم. قال
~~البلخي: يجوز أن يكون ذلك في النار، ويجوز أن يكون غير ذلك من صنوف
~~الآلام والعقوبات، قال سليمان

# لأعذبنه عذابا شديدا

# يعني الهدهد ولم يرد عذاب النار.

### || [5.95]

# قرأ أهل الكوفة ويعقوب { فجزاء } منونا { مثل } رفع. الباقون بالاضافة.
~~وقرأ ابن عامر وأهل المدينة { أو كفارة } بغير تنوين { طعام } بالخفض.
~~الباقون بالتنوين وأجمعوا على جمع مساكين. وقرأ بعضهم { أو عدل ذلك }
~~بالكسر قال الاخفش: وهو الوجه، لأن العدل هو المثل. والعدل مصدر عدلت هذا
~~بهذا عدلا حسنا. والعدل أيضا المثل

# ولا يقبل منها عدل

# أي مثل. قال الفراء: العدل - بفتح العين - ما عدل الشيء من غير جنسه -
~~وبكسر العين - المثل، تقول: عندي غلام عادل غلامك - بالكسر - لأنه من
~~جنسه وان أردت قيمته دراهم، قلت: عندي عدل غلامك، لأنها من غير جنسه. قال
~~أبو علي الفارسي: حجة من رفع المثل أنه صفة للجزاء والمعنى فعليه جزاء من
~~النعم مماثل المقتول. والتقدير فعليه جزاء أي فاللازم له أو فالواجب عليه
~~جزاء من النعم مماثل ما قتل من الصيد. وقوله { من النعم } على هذه
~~القراءة صفة للنكرة التي هي { جزاء } وفيه ذكر، ويكون مثل صفة للجزاء لان
~~المعنى عليه جزاء مماثل للمقتول من الصيد من النعم. والمماثلة في القيمة
~~أو الخلقة على اختلاف الفقهاء في ذلك. ولا ينبغي إضافة { جزاء } الى
~~المثل ألا ترى انه ليس عليه جزاء مثل ما قتل في الحقيقة، وانما عليه جزاء
~~المقتول لا جزاء مثله، ولا جزاء عليه لمثل المقتول الذي لم يقتله. واذا
~~كان كذلك علمت ان الجزاء لا ينبغي أن يضاف الى { مثل } ولا يجوز أن يكون
~~قوله { من النعم } على هذه القراءة متعلقا بالمصدر كما جاز أن يكون الجار
~~متعلقا به في قوله

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# ب { مثلها ms1245 } لأنك قد وصفت الموصول، واذا وصفته لم يجز أن تعلق به بعد
~~الوصف شيئا كما انك اذا عطفت عليه أو أكدته لم يجز أن تعلق به شيئا بعد
~~العطف عليه والتأكيد له. فأما في قراءة من أضاف الجزاء الى المثل، فان
~~قوله { من النعم } يكون صفة للجزاء كما كان في قول من نون، ولم يضف صفة
~~له.

# ويجوز فيه وجه آخر لا يجوز في قول من نون ووصف: وهو أن يقدره متعلقا
~~بالمصدر. ولا يجوز على هذا القول أن يكون فيه ذكر كما تضمن الذكر لما كان
~~صفة. وانما جاز تعلقه بالمصدر على قول من أضاف، لأنك لم تصف الموصول كما
~~وصفته في قول من نون، فيمتنع تعلقه به.

# وأما من أضاف الجزاء الى { مثل } فانه وإن كان جزاء المقتول لا جزاء
~~مثله فانهم قد يقولون: أنا أكرم مثلك. يريدون أنا أكرمك، وكذلك اذا قال {
~~فجزاء مثل } فالمراد جزاء ما قتل، فاذا كان كذلك كانت الاضافة في المعنى
~~كغير الاضافة لان المعنى فعليه جزاء ما قتل.

# ولو قدرت الجزاء تقدير المصدر واضفته الى المثل كما تضيف المصدر الى
~~المفعول به لكان في قول من جر { مثلا } على الاتساع الذي وصفناه ألا ترى
~~أن المعنى { فجزاء مثل } أي يجازى مثل ما قتل، والواجب عليه في الحقيقة
~~جزاء المقتول لا جزاء مثل المقتول.

# خاطب الله بهذه الآية المؤمنين ونهاهم عن قتل الصيد وهم حرم وقوله {
~~وأنتم حرم } قيل فيه ثلاثة أوجه:

# أحدها - وانتم محرمون لحج أو عمرة.

# الثاني - وانتم في الحرم. يقال: أحرمنا أي دخلنا في الحرم كما يقال
~~أنجدنا واتهمنا.

# الثالث - وأنتم في الشهر الحرام. يقال أحرم اذا دخل في الشهر الحرام.
~~قال أبو علي: الآية تدل على تحريم قتل الصيد في حال الاحرام بالحج،
~~والعمرة وحين الكون في الحرم. وقال الرماني: يدل على الاحرام بالحج أو
~~العمرة فقط. والذي قاله أبو علي أعم فائدة، وأما القسم الثالث فلا خلاف
~~أنه غير مراد.

# وقاتل الصيد اذا كان محرما لزمه الجزاء عامدا ms1246 كان في القتل أو أخطأ أو
~~ناسيا لاحرامه أو ذاكرا. وبه قال مجاهد، والحسن - بخلاف عنه - وابن
~~جريج، وابراهيم، وابن زيد، وأكثر الفقهاء، واختاره البلخي والجبائي. وقال
~~ابن عباس وعطاء والزهري واختاره الرماني: انه يلزمه اذا كان متعمدا
~~لقتله ذاكرا لاحرامه، وهو أشبه بالظاهر. والأول يشهد به روايات أصحابنا.

# واختلفوا في مثل المقتول فقال الحسن وابن عباس والسدي ومجاهد وعطاء
~~والضحاك: هو أشبه الاشياء به من النعم: إن قتل نعامة فعليه بدنة، حكم
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) بذلك في البدنة. وان قتل أروى فبقرة. وان قتل
~~غزالا أو أرنبا، فشاة. وهذا هو الذي تدل عليه روايات أصحابنا.

# وقال قوم: يقوم الصيد بقيمة عادلة ثم يشترى بثمنه مثله من النعم ثم يهدى
~~الى الكعبة، فان لم يبلغ ثمن هدي كفر أو صام، وفيه خلاف بين الفقهاء
~~ذكرناه في الخلاف واختلف من قال بذلك في المكان الذي يقوم فيه الصيد،
~~فقال ابراهيم، والنخعي وحماد، وأبو حنيفة، وأبو يوسف، ومحمد: يقوم
~~بالمكان الذي أصاب فيه إن كان بخراسان أو غيره. وقال ابن عامر والشعبي:
~~يقوم بمكة أو منى.

# وقوله: { يحكم به ذوا عدل منكم } يعني شاهدين عدلين فقيهين يحكمان بأنه
~~جزاء مثل ما قتل من الصيد.

# وقوله: { هديا بالغ الكعبة } ف { هديا } نصب على المصدر. ويحتمل ان
~~يكون نصبا على الحال، و { بالغ الكعبة } صفة له وتقديره يهديه هديا يبلغ
~~الكعبة وقوله { بالغ الكعبة } فهو وان كان مضافا الى المعرفة فالنية فيه
~~الانفصال، كما نقول هذا ضارب زيد، فيمن حذف النون ولم يكن قد فعل، فانه
~~يكون نكرة، والهدي يجب أن يكون صحيحا بالصفة التي تجزي في الاضحية، وهو
~~قول أبي علي.

# وقال الشافعي يجوز في الهدي ما لا يجوز في الاضحية. وان قتل طائرا أو
~~نحوه قال أبو علي عليه دم شاة. وعندنا فيه دم. وقال قوم يجوز ان يهدي
~~سخلة أو جديا. والنعم هي الابل والبقر والغنم. وقوله { أو كفارة طعام
~~مسكين } فمن رفع { طعام مساكين } جعله عطفا على الكفارة ms1247 عطف بيان لان
~~الطعام هو الكفارة، ولم يضف الكفارة الى الطعام، لانها ليست للطعام وانما
~~هي لقتل الصيد، فلذلك لم يضف الكفارة الى الطعام. ومن اضافها الى الطعام،
~~فلانه لما خير المكفر بين ثلاثة أشياء: الهدى، والطعام، والصيام اجاز
~~الاضافة لذلك، فكأنه قال: كفارة طعام لا كفارة هدي، ولا كفارة صيام،
~~فاستقامت الاضافة لكون الكفارة من هذه الاشياء وقيل في معناه قولان:

# أحدهما - يقوم عدله من النعم ثم يجعل قيمته طعاما في قول عطا. وهو
~~مذهبنا.

# وقال قتادة: يقوم نفس الصيد المقتول حيا ثم يجعل طعاما.

# وقوله: { أو عدل ذلك صياما } نصب صياما على التمييز وفي معناه قولان:

# أحدهما - لكل مد يقوم من الطعام يوم في قول عطاء. وقال غيره: عن كل مدين
~~يوم وهو مذهبنا. وقال سعيد بن جبير: يصوم ثلاثة أيام الى عشرة أيام.

# وقوله { ليذوق وبال أمره } يعني عقوبة ما فعله ونكاله. وقال المغربي:
~~الوبال من الطعام الوبيل الذي لا يستمرى، أو لا يوافق، وهو قول الازهري
~~قال كثير:

# فقد أصبح الراضون إذ أنتم بها

# مشوم البلاد يشتكون وبالها

# وقوله: { عفا الله عما سلف } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال الحسن: عفا الله عما سلف من امر الجاهلية.

# وقال آخرون: عما سلف من الدفعة الاولى في الاسلام.

# وقوله: { ومن عاد فينتقم الله منه } اختلفوا في لزوم الجزاء بالمعاودة
~~على قولين:

# أحدهما - قال عطاء وابراهيم وسعيد بن جبير ومجاهد: يلزمه الجزاء
~~بالمعاودة وهو قول بعض أصحابنا.

# الثاني - قال ابن عباس، وشريح، والحسن، وابراهيم، بخلاف عنه: لا جزاء
~~عليه وينتقم الله منه، وهو الظاهر من مذهب أصحابنا، واختار الرماني
~~الاول. وبه قال أكثر الفقهاء، قال: لانه لا ينافي الانتقام منه. واختلفوا
~~في (أو) في الآية هل هي على جهة التخيير أم لا؟ على قولين:

# أحدهما - قال ابن عباس، والشعبي، وابراهيم، والسدي وهو الظاهر في
~~رواياتنا انه ليس على التخيير لكن على الترتيب. وانما دخلت (أو) لأنه لا
~~يخرج حكمه على أحد الثلاثة، على انه إن لم يجد الجزاء فالاطعام ms1248 وان لم
~~يجد الاطعام فالصيام. وفي رواية أخرى عن ابن عباس، وعطاء والحسن وابراهيم
~~- على خلاف عنه - واختاره الجبائي، وهو قول بعض أصحابنا انه على التخيير.

# وقوله { والله عزيز ذو انتقام } معناه قادر لا يغالب { ذو انتقام }
~~معناه ينتقم ممن يتعدا أمره ويرتكب نهيه. وليس في الآية دليل على العمل
~~بالقياس، لان الرجوع الى ذوي عدل في تقويم الجزاء مثل الرجوع الى
~~المقولين في قيم المتلفات، ولا تعلق لذلك بالقياس.

### || [5.96]

# قال ابن عباس، وزيد بن ثابت، وسعيد بن جبير، وسعيد بن المسيب، وقتادة،
~~والسدي، ومجاهد: الذي أحل من هذه الآية من صيد البحر الطري منه وأما
~~العتيق فلا خلاف في كونه حلالا، واذا حل صيد البحر حل صيد الانهار، لأن
~~العرب تسمى النهر بحرا. ومنه قوله

# ظهر الفساد في البر والبحر

# والاغلب على البحر هو الذي يكون ماؤه ملحا لكن اذا اطلق دخل فيه الانهار
~~بلا خلاف.

# وقوله { وطعامه } يعني طعام البحر وقيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال أبو بكر وعمر، وابن عباس وابن عمر، وقتادة هو ما قذف به
~~ميتا.

# الثاني - في رواية أخرى عن ابن عباس وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير
~~وقتادة ومجاهد وابراهيم بخلاف عنه انه المملوح، واختار الرماني الاول.
~~وقال لأنه بمنزلة ما صيد منه وما لم يصد منه فعلى هذا تصح الفائدة في
~~الكلام والذي يقتضيه ويليق بمذهبنا القول الثاني، فيكون قوله { صيد البحر
~~} المراد به ما أخذ طريا.

# وقوله { وطعامه } ما كان منه مملوحا، لأن ما يقذف به البحر ميتا لا
~~يجوز عندنا أكله لغير المحرم ولا للمحرم. وقال قوم معنى { وطعامه } ما
~~نبت بمائة من الزرع والثمار حكاه الزجاج.

# وقوله { متاعا لكم وللسيارة } نصب متاعا على المصدر لان قوله { أحل لكم
~~} يدل على انه قد متعهم متاعا وقال ابن عباس والحسن وقتادة معناه منفعة
~~للمقيم والمسافر.

# وقوله { وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما } يقتضي ظاهره تحريم الصيد في
~~حال الاحرام وأكل ما صاده غيره، وبه قال علي (ع) وابن عباس ms1249 وابن عمر
~~وسعيد بن جبير، وقال عمر وعثمان والحسن، لحم الصيد لا يحرم على المحرم
~~اذا صاده غيره، ومنهم من فرق بين ما صيد وهو محرم وبين ما صيد قبل
~~احرامه. وعندنا لا فرق بينهما والكل محرم، والصيد يعبر به عن الاصطياد
~~فيكون مصدرا ويعبر به عن المصيد، فيكون اسما. ويجب أن تحمل الآية على
~~تحريم الجميع. وقوله { واتقوا الله الذي إليه تحشرون } أمر منه تعالى بان
~~يتقي جميع معاصيه ويجتنب جميع محارمه من الصيد في الاحرام وغيره، لأن
~~اليه الرجوع في الوقت الذي لا يملك أحد فيه الضرر والنفع سواه، وهو يوم
~~القيامة فيجازي كلا بعمله: المحسن على إحسانه والمسيء على اساءته.

### || [5.97]

# قرأ ابن عامر وحده { قيما للناس } بلا الف. الباقون قياما بالألف.

# قال أبو علي الفارسي: قوله { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس
~~} تقديره جعل الله حج الكعبة أو نصب الكعبة قياما لمعايش الناس أو مكاسب
~~الناس، لأنه مصدر (قام) كأن المعنى قام بنصبه ذلك لهم، فاستتبت بذلك
~~معايشهم، واستقامت أحوالهم به فالقيام كالعياذ والعيال. وعلى هذا لحقته
~~تاء التأنيث في هذه المصادر فجاءت (فعالة) كالزيادة والسياسة والحياكة،
~~فكما جاءت هذه المصادر على (فعال) أو (فعالة) كذلك حكم القيام أن يكون
~~على (فعال).

# ووجه قراءة ابن عامر أحد أمرين: إما أن يكون جعله مصدرا كالشبع أو حذف
~~الالف وهو يريدها كما يقصر الممدود، وهذا الوجه انما يجوز في الشعر دون
~~الكلام. وانما أعلوا الواو فقلبوها ياءا لاعتلال الفعل، ولم يصححوها كما
~~صحت في الحول والعوض، ألا ترى أنهم قالوا ديمة وديم، وحيلة وحيل فأعلوها
~~في المجموع لاعتلال آحادها، فاعلال المصدر لاعتلال الفعل أولى.

# والقوام هو العماد تقول: هو قوام الامر وملاكه، وهو ما يستقيم به أمره
~~وقلبت الواو ياءا لانكسار ما قبلها في مصدر (فعل، يفعل) وهو قام بالأمر
~~قياما كقولك صام صياما. فأما صحة الواو فمن قاومه قواما مثل حاوره حوارا
~~قال الراجز:

# قوام دنيا وقوام دين

# وتقدير الآية جعل الله حج الكعبة أو نصب ms1250 الكعبة قياما لمعاش الناس
~~ومصالحهم.

# وقوله { والشهر الحرام } معطوف على المفعول الأول ل { جعل } كما تقول
~~ظننت زيدا منطلقا وعمرا أي فعل ذلك ليعلموا أن الله يعلم مصالح ما في
~~السماوات والارض، وما يجري عليه شأنهم في معاشهم وغير ذلك مما يصلحهم {
~~وأن الله بكل شيء عليم } بما يقيمهم، ويصلحهم عليه.

# وقيل في قوله { قياما للناس } ان معناه أمنا لهم. وقيل انه مما ينبغي
~~أن يقيموا به. والاول أقوى. وقال قوم لما كان في المناسك زجرا عن القبيح
~~ودعا الى الحق كان بمنزلة الرئيس الذي يقوم به أمر أتباعه. وقال سعيد بن
~~جبير { قياما للناس } صلاحا لهم. وقيل: يقوم به أبدانهم. وقيل { قياما
~~} يقومون به في متعبداتهم قال مجاهد وعكرمة: سميت الكعبة كعبة لتربيعها.

# وقال أهل اللغة وانما قيل كعبة البيت واضيف لأن كعبة تربع اعلاه
~~والكعوبة: النتوء، فقيل للتربيع كعبة لنتوء زوايا المربع. ومنه كعب ثدي
~~الجارية اذا نتأ ومنه كعب الانسان لنتوئه. وسميت الكعبة حراما لتحريم
~~الله إياها ان يصاد صيدها أن يخلى خلاءها أو يعضد شجرها. وقوله { والشهر
~~الحرام } قال الحسن: هي الاشهر الحرام الاربعة، فهذا على مخرج الواحد
~~مذهب الجنس. وهي واحد فرد، وثلاثة سرد، فالفرد رجب، والسرد ذو القعدة وذو
~~الحجة والمحرم.

# و { القلائد } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - ان الرجل من العرب كان ينتهي به الحال من الضرر والجوع الى ان
~~يأكل العصب فيلقى الهدي مقلدا فلا يعرض له.

# الثاني - أن من أراد الاحرام تقلد قلادة من شعر أو لحي الشجرة، فتمنعه
~~من الناس حتى يأتي أهله.

# الثالث - قال الحسن: القلائد ان يقلد الابل والبقر النعالا أو الخفاف،
~~تقور تقويرا، على ذلك مضت السنة، فهذا على صلاح التعبد بها، وهذا هو
~~المعتمد عليه عندنا.

# فان قيل: ما معنى قوله { ذلك لتعلموا أن الله يعلم ما في السماوات وما
~~في الأرض } بعد قوله { جعل الله الكعبة البيت الحرام قياما للناس } وأي
~~تعلق لها بذلك؟ وما في ذلك مما يدل على أنه بكل شيء عليم؟ قيل ms1251 عن ذلك
~~ثلاثة أجوبة:

# أحدها - أنه تعالى لما اخبر بما في هذه السورة من قصة موسى وعيسى
~~وقومهما وبالتوراة والانجيل، وما فيهما من الاحكام واخبار الامم وفصله،
~~وذلك كله مما لم يشاهده محمد (صلى الله عليه وسلم) ولا قومه ولا أحد في
~~عصره ولا وقفوا على شيء من ذلك، قال ذلك لتعلموا أن الله تعالى لولا أنه
~~بكل شيء عليم لما جاز أن يخبركم عنهم، فاخباره بذلك يدل على أنه بكل شيء
~~عليم. وأيضا فان ما جعله الله من البلد الحرام والشهر الحرام من الآيات
~~والاعاجيب دالا على أنه تعالى لا يخفى عليه شيء، لأنه جعل البيت الحرام
~~والحرم أمنا، يأمن فيه كل شيء ويسكن قلبه فالظبي يأنس بالسبع والذئب
~~مادام في الحرم، فاذا خرج عن الحرم خاف وطلبه السبع وهرب منه الظبي حتى
~~يرجع الى الحرم، فاذا رجع اليه كف عنه السبع، وهذا من عظيم آيات الله
~~وعجيب دلائله، وكذلك الطير والحمامة تأنس بالانسان، فاذا خرج من الحرم
~~خافه ولم يدن من أحد حتى يعود الى الحرم، والطير يستشفي بالبيت الحرام
~~اذا مرض يسقط على سطح البيت استشفاء به، فاذا زال عنه المرض لم ير على
~~سطح البيت ولا محاذيه في الهواء إجلالا له وتعظيما، مع أمور كثيرة
~~يطول ذكرها، فيكون ما دبره الله من ذلك دالا على أنه عالم بمصالح الخلق
~~وبكل شيء. وأيضا فانه أخبرهم بأنه قد علم قبل أن يخلقهم ماهم صائرون اليه
~~من القتال والغارة والسبي والسلب فجعل من سنن ابراهيم واسماعيل ان من دخل
~~الحرم لم يقتل. وكذلك من عاذ بالبيت. وأن أشهر الحرم لا يجوز فيها قتال
~~وأن من أهدى أو قلد أمن على نفسه، وكل ذلك يدل على أن من دبره عالم
~~بالعواقب ولا يخفى عليه شيء من الاشياء على وجه من الوجوه.

### || [5.98]

# أمر الله تعالى أن يعلم المكلف أنه شديد العقاب، فالعلم ما اقتضى سكون
~~النفس، وان شئت قلت هو اعتقاد الشيء على ما هو به مع سكون النفس الى ms1252 ما
~~اعتقده، والأول أخص، ولا يجوز أن يحد العلم بأنه المعرفة، لأن المعرفة هي
~~العلم، ولا يحد الشيء بنفسه. والعلم يتناول الشيء على ما هو به وكذلك
~~الرؤية. والفرق بينهما ان العلم يتعلق بالمعلوم على وجوه، والرؤية لا
~~تتعلق إلا على وجه واحد. والعلم محله القلب. والرؤية ليست معنى على
~~الحقيقة وانما تثبت للرائي بكونه رائيا صفة. ومن قال هو معنى قال محلها
~~العين.

# وفي الآية دلالة على أن المعرفة بالله وبصفاته ليست ضرورية، لأنها لو
~~كانت ضرورية لما أمرنا بها. وليس لاحد أن يقول انما أمر على جهة التذكير،
~~والتنبيه، لان ذلك ترك للظاهر.

# والعقاب هو الضرر المستحق على جهة الاهانة والمقارن بالاستخفاف، ولو
~~اقتصرت على ان تقول هو الضرر المستحق أو الضرر الذي يقارنه استخفاف
~~واهانة لكان كافيا لان ما ليس بعقاب ليس بمستحق ولا يقارنه استخفاف
~~وإهانة وانما سمي عقابا لانه يستحق عقيب الذنب الواقع من صاحبه.

# وقوله { وأن الله غفور رحيم } منصوب ب { إعلموا } وتقديره واعلموا ان
~~الله غفور رحيم، والمغفرة هي ستر الخطيئة برفع عقابها. وأصلها الستر ومنه
~~المغفرة وضم ذكر الرحمة الى المغفرة لبيان سبوغ نعم الله تعالى، وانه اذا
~~أزال العقوبة بالتوبة أوجب الرحمة التي هي المغفرة. وذلك يدل على أن
~~الغفران عند التوبة غير واجب وأنه تفضل وإلا لم يكن كذلك.

### || [5.99]

# لما أنذر تعالى في الآية الأولى شدة العقاب وبشر بالعفو والغفران ذكر
~~في هذه أنه ليس على الرسول إلا البلاغ. وأما القبول والامتثال فانه
~~متعلق بالمكلفين المبعوث اليهم.

# وأصل الرسول الاطلاق من قولهم أرسل الطير إرسالا اذا أطلقه ومنه قولهم:
~~ترسل في القراءة ترسلا اذا تثبت. واسترسل الشيء اذا تسلل وانطلق.
~~ورسله مراسلة، وتراسلوا تراسلا. والرسل اللبن لاسترساله من الضرع. وفي
~~الحديث

# " اعطي من رسلها "

# وقوله:

# والمرسلات عرفا

# قيل: هي الخيل. وقيل هي الرياح. والفرق بين الرسول والنبي أن النبي
~~لايكون الا صاحب المعجز الذي ينبىء عن الله أي يخبر، والرسول اذا كان
~~رسول الله فهو بهذه الصفة، وقد يكون ms1253 الرسول رسولا لغير الله، فلا يكون
~~بهذه الصفة. والانباء عن الشيء قد يكون من غير تحميل النبأ. والارسال
~~لايكون الا بتحميل الرسالة. والبلاغ وصول المعنى الى غيره، وهو ها هنا
~~وصول الانذار الى نفوس المكلفين. وأصل البلاغ البلوغ تقول: بلغ يبلغ
~~بلوغا وأبلغه ابلاغا وتبلغ تبلغا وبالغ مبالغة وبلغه تبليغا، ومنه
~~البلاغة لأنها إيصال المعنى الى النفس في حسن صورة من اللفظ. وتبالغ
~~الرجل اذا تعاطى البلاغة وليس ببليغ، وفي هذا بلاغ أي كفاية لأنه يبلغ
~~مقدار الحاجة.

# { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } معناه أنه لا يخفى عليه شيء من
~~احوالكم التي تظهرونها أو تخفونها وتكتمونها وفي ذلك غاية التهديد
~~والزجر.

### || [5.100]

# معنى قوله { لا يستوى } لا يتساوى. والاستواء على أربعة اقسام: استواء
~~في المقدار. واستواء في المكان. واستواء في الذهاب. واستواء في الانفاق.
~~والاستواء بمعنى الاستيلاء راجع الى الاستواء في المكان، لأنه تمكن
~~واقتدار وقوله { الخبيث والطيب } قيل في معناهما قولان:

# أحدهما - الحرام، والحلال في قول الحسن وأبي علي.

# الثاني - قال السدي الكافر، والمؤمن. والخبيث الردي بالعاجلة ويسوى
~~بالآجلة. ومنه خبث الحديد، وهو رديئه بعدما يخلص بالنار جيدة ففي الخبيث
~~امتزاج جيد بردىء ولذلك قال { ولو أعجبك كثرة الخبيث } والاعجاب سرور بما
~~يتعجب منه. والعجب والاعجاب والتعجب من أصل واحد. وعجب يعجب عجبا والعجب
~~مذموم، لانه كبر يدخل النفس بحال يتعجب منها. وعجب الذنب أصله عجوب الرمل
~~أو آخره لانفراده عن جملته كانفراد ما يتعجب منه.

# ومعنى الآية أنه لا يتساوى الحرام والحلال وان أعجبك يا محمد كثرة ما
~~تراه من الحرام والمراد به أمته. وقوله { فاتقوا الله } معناه أجتنبوا ما
~~حرمه عليكم { يا أولي الألباب } يعني يا اولي العقول { لعلكم تفلحون }
~~معناه لتفلحوا وتفوزوا بالثواب العظيم الدائم.

### || [5.101-102]

# قيل في سبب نزول هذه الآية قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس وأنس وابو هريرة والحسن وقتادة وطاوس والسدي: أنه
~~سأل رسول الله (صلى الله عليه وسلم) رجل يقال له عبد الله وكان يطعن في
~~نسبه فقال: يا رسول الله ms1254 من أبي، فقال له حذافة. فنزلت الآية. وقال أبو
~~هريرة ومجاهد: نزلت حين سألوا عن أمر الحج لما انزل { ولله على الناس حج
~~البيت } فقالوا: في كل عام؟ قال: لا ولو قلت نعم لوجب. وقال قوم وقع
~~السؤال الاول والثاني في مجلس واحد، فخاطب الله تعالى بهذه الآية
~~المؤمنين ونهاهم عن مسألة الاشياء التي اذا أبديت وأظهرت ساءت واحزنت من
~~أظهرت له.

# يقال بدا يبدو بدوا. وابداه إبداء اذا أظهره وبدا له في الامر بدوا
~~وبدا وبداء اذا تغير رأيه، لأنه ظهر له. والبادية خلاف الحاضرة. والبدو
~~خلاف الحضر من الظهور. وقيل في وزن { أشياء } ثلاثة أقوال:

# قال الكسائي: هو أفعال إلا انه لم يصرف، لأنهم شبهوه بحمراء فالزمه
~~الزجاج ألا يصرف اسماء ولا انباء.

# الثاني - قال الاخفش والفراء هي (فعلاء) كقولك هين وأهوناء فالزمه
~~المازني وقال: سله كيف يصغرها؟ فقال الاخفش { أشياء } فقال يجب ان يصغرها
~~شيئات كما يصغر اصدقاء في المؤنث صديقات في المذكر صديقون. قال الزجاج
~~إنما قيل في هين: أهوناء لأن هين أصله (هيين) على وزن فعيل فجمع على
~~أفعلاء كنصب وانصباء.

# الثالث - قال الخليل وسيبويه: (افعاء) مقلوبة كما قلبوا (انيق) عن انوق،
~~وقسمي عن قؤوس.

# وقوله { تسؤكم } معناه تحزنكم. وقوله { عفا الله عنها والله غفور رحيم }
~~قيل فيما يعود الضمير اليه في { عنها } قولان:

# احدهما - قال قوم على المسألة، لان قوله { لا تسألوا } دليل عليها فيكون
~~العفو عن مسألتهم التي سلفت منهم.

# الثاني - على الاشياء التي سألوا عنها من أمور الجاهلية، وما جرى مجراها
~~مما يسؤهم تشديد المحنة فيها.

# وقوله { قد سألها قوم من قبلكم } قال ابن عباس: سأل قوم عيسى (ع) إنزال
~~المائدة ثم كفروا بها. وقال غيره: هم قوم صالح سألوا الناقة ثم عقروها
~~وكفروا بها. وقال السدي هذا حين سألوا أن يحول لهم الصفا ذهبا. وقال أبو
~~علي: انما كانوا سألوا نبيهم عن مثل هذه الاشياء يعني من آيات ونحوها
~~فلما أخبرهم النبي (صلى الله عليه وسلم) قالوا: ليس الامر كذلك، فكفروا ms1255
~~به.

# وقال الرماني: السؤال هو طلب الشيء اما بايجاده واما بإحضاره واما
~~بالبيان عنه، والذي يجوز السؤال عنه هو ما يجوز العمل عليه من أمر دين أو
~~دنيا. وما لا يجوز العمل عليه من أمر دين أو دنيا لا يجوز السؤال عنه ولا
~~يجوز أن يسأل الله تعالى شيئا إلا بشرط انتفاء وجود القبح عن الاجابة،
~~فعلى هذا لا يجوز أن يسأل الانسان: من أبي لان المصلحة اقتضت ان من ولد
~~على فراش انسان حكم بأنه ولده. وإن لم يكن مخلوقا من مائه، فالمسألة
~~بخلافه سفه لا يجوز.

### || [5.103]

# هذه الآية من الادلة الواضحة على بطلان مذهب المجبرة من قولهم: من أن
~~الله تعالى هو الخالق للكفر والمعاصي وعبادة الاصنام وغيرها من القبائح،
~~لأنه تعالى نفى أن يكون هو الذي جعل البحيرة أو السائبة أو الوصيلة أو
~~الحام، وعندهم ان الله تعالى هو الجاعل له والخالق، تكذيبا لله تعالى
~~وجرأة عليه. ثم بين تعالى أن هؤلاء بهذا القول قد كفروا بالله وأفتروا
~~عليه بأن أضافوا اليه ما ليس بفعل له، وذلك واضح لا إشكال فيه.

# ومعنى { ما جعل الله من بحيرة } أي ما حرمها على ما حرمها أهل الجاهلية،
~~ولا أمر بها. و (البحيرة) هي الناقة التي تشق أذنها يقال بحرت الناقة
~~أبحرها بحرا، والناقة مبحورة، وبحيرة: اذا شققتها شقا واسعا، ومنه
~~البحر لسعته. وكانوا في الجاهلية اذا نتجت الناقة خمسة أبطن وكان آخرها
~~ذكرا بحروا أذنها أي شقوها، وامتنعوا من ركوبها وذبحها، ولم تطرد عن
~~ماء، ولم تمنع من رعي. واذا لقيها المعيي لم يركبها.

# و (السائبة) المخلاة وهي المسيبة. وكانوا في الجاهلية اذا نذر إنسان
~~نذرا لقدوم من سفر أو برء من مرض أو ما أشبه ذلك قال: ناقتي سائبة،
~~فكانت كالبحيرة في التخلية، وكان اذا أعتق الانسان عبدا، فقال: هو سائبة
~~لم يكن بينهما عقل، ولا ولاء، ولا ميراث.

# و (الوصيلة) الانثى من الغنم اذا ولدت انثى مع الذكر قالوا: أوصلت أخاها
~~فلم يذبحوه. وقال أهل اللغة: ms1256 كانت الشاة اذا ولدت انثى فهي لهم، واذا
~~ولدت ذكرا ذبحوه لآلهتهم في زعمهم، واذا ولدت ذكرا وأنثى قالوا: وصلت
~~أخاها فلم يذبحوه لآلهتهم.

# و (الحام) الفحل من الابل الذي قد حمى ظهره من أن يركب بتتابع أولاد
~~تكون من صلبه. وكانت العرب اذا أنتجت من صلب الفحل عشرة أبطن قالوا: حمى
~~ظهره فلا يحمل عليه شيء ولا يمنع من ماء ولا مرعى. وقال محمد ابن إسحاق:
~~البحيرة بنت السائبة و (السائبة) هي الناقة اذا تابعت بين عشر أناث ليس
~~فيهن ذكر سيبت فلم يركبوها ولم يجزوا وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف. فما
~~نتجت بعد ذلك من أنثى شق أذنها ثم يخلي سبيلها مع أمها فلم يركب ظهرها
~~ولم يجز وبرها، ولم يشرب لبنها إلا ضيف كما فعل بأمها.

# و (الوصيلة) هي الشاة إذا أتأمت عشر أناث متتابعات في خمسة أبطن ليس
~~فيها ذكر جعلت وصيلة، وقالوا قد وصلت وكان ما ولدت بعد ذلك للذكور دون
~~الأناث.

# وقوله { ولكن الذين كفروا يفترون على الله الكذب } إخبار منه تعالى بأن
~~هؤلاء الذين كفروا يكذبون على الله بادعائهم أن هذه الاشياء من فعل الله
~~أو بأمره. وقوله { وأكثرهم لا يعقلون } خص الاكثر بأنهم لا يعقلون لأنهم
~~أتباع، فهم لا يعقلون أن ذلك كذب وافتراء كما يفعله الرؤساء - في قول
~~قتادة والشعبي - وقال ابو علي { أكثرهم لا يعقلون } ما أحل لهم وما حرم
~~عليهم، يعني أن المعاند هو الاقل منهم.

### || [5.104]

# أخبر الله تعالى عن الكفار الذين أخبر عنهم أنهم لا يعقلون، والذين
~~جعلوا البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والحام، و { الذين يفترون على الله
~~الكذب } من كفار قريش وغيرهم من العرب بأنه { إذا قيل لهم تعالوا } أي
~~هلموا { إلى ما أنزل الله } من القرآن واتباع ما فيه، والاقرار بصحته {
~~وإلى الرسول } وتصديقه، والاقتداء به وبأفعاله { قالوا } في الجواب عن
~~ذلك { حسبنا } أي كفانا { ما وجدنا عليه آباءنا } يعني مذاهب آبائنا. ثم
~~اخبر تعالى منكرا عليهم فقال { أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا ms1257
~~يهتدون } أي إنهم يتبعون آباءهم في ما كانوا عليه من الشرك وعبادة
~~الأوثان وإن كان آباؤهم لا يعلمون شيئا من الدين ولا يهتدون اليه. وقيل
~~في معنى (لا يهتدون) قولان احدهما - الذم بأنهم ضلال. والثاني - أنهم لا
~~يهتدون الى طريق العلم بمنزلة العمي عن الطريق.

# وفي الآية دلالة على فساد التقليد، لأن الله تعالى أنكر عليهم تقليد
~~الآباء فدل ذلك على أنه لا يجوز لأحد أن يعمل على شيء من أمر الدين إلا
~~بحجة.

# وفيها دلالة على وجوب المعرفة وأنها ليست ضرورية، لأن الله تعالى بين
~~الحجاج عليهم في هذه الآية ليعرفوا صحة ما دعا الرسول اليه، ولو كانوا
~~يعرفون الحق ضرورة لم يكونوا مقلدين لآبائهم وكان يجب أن يكون آباؤهم
~~أيضا عارفين ضرورة، ولو كانوا كذلك لما صح الاخبار عنهم بأنهم لا يعلمون
~~شيئا ولا يهتدون. وانما نفى عنهم الاهتداء والعلم معا لان بينهما
~~فرقا، وذلك أن الاهتداء لا يكون إلا عن بيان وحجة. والعلم مطلق وقد
~~يكون الاهتداء ضرورة.

### || [5.105]

# لما بين الله تعالى حكم الكفار الذين قلدوا آباءهم واسلافهم وركنوا
~~اليهم في أديانهم، ذكر في هذه الآية أن المكلف انما يلزمه حكم نفسه وأنه
~~لا يضره ضلال من ضل اذا كان هو مهتديا، حتى يعلم بذلك أنه لا يلزمهم من
~~ضلال آبائهم شيء من الذم والعقاب.

# و { أنفسكم } نصب على الاغراء كأنه قال: احفظوا أنفسكم أن تزلوا كما زل
~~غيركم. والعرب تغري ب (عليك، واليك، ودونك، وعندك) فينصبون الاسماء بها،
~~ولم يغروا ب (منك) كما أغروا ب (اليك)، لأن (اليك) أحق بالتنبيه من
~~(منك). والاغراء تنبيه على ما يجب أن يحذر، ولذلك لم يغروا ب (فيك)
~~ونحوها من حروف الاضافة. وحكى المغربي: أنه سمع من يغري ب (وراءك) و
~~(قدامك).

# وليس في الآية ما يدل على سقوط انكار المنكر. وإنما يجوز الاقتصار على
~~الاهتداء بأتباع أمر الله في حال التقية، هذا قول ابن مسعود، على أن
~~الانسان إنما يكون مهتديا اذا اتبع أمر الله في نفسه وفي ms1258 غيره بالانكار
~~عليه. وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال

# " اذا رأوا الناس منكرا فلم يغيروه عمهم الله بالعقاب "

# وفي الآية دلالة على فساد مذهب المجبرة في تعذيب الاطفال، لأنه لو كان
~~الامر على ما قالوه لم يأمن المؤمنون أن يؤخذوا بذنوب آبائهم، وقد بين
~~الله تعالى أن الامر بخلافه مؤكدا لما في العقل.

# وقوله { إلى الله مرجعكم جميعا } معناه اليه تعالى مآلكم في الوقت الذي
~~لا يملك أحد الضرر والنفع سواء بخلاف دار الدنيا التي مكن الله تعالى
~~الخلق من الضرر والنفع فيها. وقوله { فينبئكم } معناه يخبركم بأعمالكم
~~التي عملتموها في الدنيا من الطاعات والمعاصي، ويجازيكم بحسبها، وفي ذلك
~~غاية الزجر والتهديد.

# وقوله { لا يضركم } يحتمل أن يكون جزما لأنه جواب الامر، وحرك الراء
~~لانها ثقيلة وأولها ساكن، فلا يستقيم إسكان آخرها، فيلتقي ساكنان. قال
~~الاخفش: والأجود أن يكون رفعا على الابتداء، لأنه ليس بعلة لقوله {
~~عليكم أنفسكم } وإنما أخبر أنه لا يضرهم.

### || [5.106]

# ذكر الواقدي وابو جعفر (ع) أن سبب نزول هذه الآية ما قال أسامة بن زيد
~~عن أبيه قال: كان تميم الداري وأخوه عدي نصرانيين وكان متجرهما الى مكة،
~~فلما هاجر رسول الله (ع) الى المدينة قدم ابن أبي مارية مولى عمرو بن
~~العاص المدينة وهو يريد الشام تاجرا فخرج هو وتميم الداري وأخوه عدي حتى
~~اذا كانوا ببعض الطريق مرض ابن أبي مارية فكتب وصية بيده ودسها في متاعه
~~وأوصى اليهما ودفع المال اليهما وقال أبلغنا هذا أهلي، فلما مات فتحا
~~المتاع وأخذا ما أعجبهما مناه ثم رجعا بالمال الى الورثة، فلما فتش القوم
~~المال فقدوا بعض ما كان خرج به صاحبهم، ونظروا الى الوصية فوجدوا المال
~~فيها تاما وكلموا تميما وصاحبه، فقالا: لا علم لنا به وما دفعه الينا
~~أبلغناه كما هو، فرفعوا أمرهم الى النبي (صلى الله عليه وسلم) فنزلة هذه
~~الآية.

# قوله تعالى { يا أيها الذين آمنوا شهادة بينكم } قيل في معنى الشهادة -
~~ها هنا - ثلاثة أقوال:

# أحدها - الشهادة التي ms1259 تقام بها الحقوق عند الحكام.

# الثاني - شهادة الحضور لوصيين.

# الثالث - شهادة أيمان بالله اذا ارتاب بالوصيين من قول القائل: أشهد
~~بالله اني لمن الصادقين. والأول أقوى واليق بالقصة. وفي كيفية الشهادة
~~قيل قولان:

# أحدهما - أن يقول صحيحا كان أو مريضا: اذا حضرني الموت فافعلوا كذا
~~وكذا. ذكره الزجاج.

# الثاني - اذا حضرت أسباب الموت من المرض.

# وقيل في رفع { شهادة } ثلاثة أقوال:

# أحدها - أن يكون رفعا بالابتداء وتقديره شهادة بينكم: شهادة اثنين،
~~ويرتفع { اثنان } بأنه خبر الابتداء ثم حذف المضاف وأقيم المضاف اليه
~~مقامه. قال أبو علي الفارسي: واتسع في (بين) وأضيف اليه المصدر، وذلك يدل
~~على قول من يقول: ان الظرف الذي يستعمل يجوز أن يستعمل إسما في غير
~~الشعر، كما قال تعالى

# لقد تقطع بينكم

# فيمن رفع. وجاء في الشعر:

# فصادف بين عينيه الجبوبا

# الثاني - على تقدير محذوف وهو عليكم شهادة بينكم أو مما فرض عليكم شهادة
~~بينكم، ويرتفع اثنان بالمصدر ارتفاع الفاعل بفعله.

# والثالث - ان يكون الخبر { إذا حضر } فعلى هذا لا يجوز أن يرتفع { اثنان
~~} بالمصدر، لأنه خارج عن الصلة بكونه بعد الخبر، لكن على تقدير ليشهد
~~اثنان، ولا يجوز أن يتعلق اذا حضر بالوصية لأمرين:

# أحدهما - ان المضاف اليه لا يعمل فيما قبل المضاف، لأنه لو عمل فيما
~~قبله للزم أن يقدر وقوعه في موضعه فاذا قدر ذلك لزم تقديم المضاف عليه
~~على المضاف، ومن ثم لم يجز (القتال زيدا) حين يأتي.

# والآخر ان الوصية مصدر، فلا يتعلق به ما يتقدم عليه.

# وقوله { إذا حضر أحدكم الموت } يعني قرب أحدكم من الموت كما قال

# حتى إذا حضر أحدهم الموت قال إني تبت الآن

# وقال

# حتى إذا جاء أحدكم الموت توفته رسلنا

# وقال

# حتى إذا جاء أحدكم الموت قال رب ارجعون

# وكل ذلك يريد به المقاربة. ولولا ذلك لما أسند اليه القول بعد الموت.

# وقوله { حين الوصية } فلا يجوز أن يحمل على الشهادة، لأنها اذا عملت في
~~ظرف من الزمان لم تعمل في ظرف آخر منه، ويمكن ms1260 حمله على أحد ثلاثة أشياء:

# أحدها - أن تعلقه بالموت كان الموت في ذلك الحين بمعنى قرب منه.

# الثاني - على حضر أي اذا حضر: هذا الحين.

# الثالث - أن يحمله على البدل من { إذا } لأن ذلك الزمان في المعنى هو
~~ذلك الزمان، فيبدله منه، ويكون بدل الشيء من الشيء اذا كان إياه. وقوله
~~{ اثنان ذوا عدل منكم } خبر المبتدإ الذي هو { شهادة } وتقديره شهادة
~~بينكم شهادة اثنين على ما بيناه، لان الشهادة لا تكون إلا من اثنين
~~وقوله { منكم } صفة لقوله { اثنان } كما ان { ذوا عدل } صفة لهما، وفي
~~الظرف ضمير وفي معنى { منكم } قولان:

# أحدهما - قال سعيد بن المسيب وعبيدة ويحيى بن يعمر ومجاهد وقتادة وابن
~~عباس: أي من المسلمين، وهو قول أبي جعفر وابي عبد الله (ع).

# الثاني - قال سعيد بن المسيب وعبيدة - في رواية اخرى - وعكرمة: إنهما
~~من حي الموصي والاول أظهر وأصح، وهو اختيار الرماني، لأنه لا حذف فيه.
~~وقوله { أو آخران من غيركم } تقديره أو شهادة آخرين من غيركم، وحذف
~~المضاف وأقام المضاف اليه مقامه. و (من غيركم) صفة للآخرين. وقيل في معنى
~~{ من غيركم } قولان:

# أحدهما قال ابن عباس وأبو موسى الاشعري وسعيد بن المسيب وسعيد ابن جبير
~~وشريح وابراهيم وابن سيرين ومجاهد وابن زيد واختاره أبو علي الجبائي، وهو
~~قول أبي جعفر وابي عبد الله (ع) أنهما من غير أهل ملتكم.

# الثاني - قال عكرمة وعبيدة - بخلاف عنه - وابن شهاب والحسن: يعني من غير
~~عشيرتكم. قال الحسن لأن عشيرة الموصي أعلم بأحواله من غيرهم، وهو اختيار
~~الزجاج. وقال: لأنه لا يجوز قبول شهادة الكفار مع كفرهم وفسقهم وكذبهم
~~على الله. ومعنى (أو) - ها هنا - للتفصيل لا للتخيير، لأن المعنى أو
~~آخران من غيركم إن لم تجدوا منكم، وهو قول ابي عبيدة وشريح ويحيى بن
~~يعمر وابن عباس وابراهيم وسعيد بن جبير والسدي، وهو قول أبي جعفر وابي
~~عبد الله (ع). وقال قوم: هو بمعنى التخيير فيمن ائتمنه الموصي من مؤمن أو
~~كافر.

# وقوله { إن أنتم ضربتم ms1261 في الأرض } يعني ان انتم سافرتم كما قال

# وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة

### || [5.107]

# قرأ حفص والاعشى الا النفار والكسائي عن ابي بكر { استحق } بفتح التاء
~~والحاء. الباقون - بضم التاء وكسر الحاء - والابتداء على الاول بكسر
~~الهمزة. وقرأ حمزة وأبو بكر إلا الاعشى - في غير رواية النفار - ويعقوب،
~~وخلف { الأولين } بتشديد الواو، وكسر اللام وفتح النون على الجمع.
~~والباقون بسكون الواو، وفتح اللام وكسر النون على التثنية.

# وقد ذكرنا سبب نزول الآية عمن رويناه عنه فذكروا أنها نزلت في أمر رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) ان يستحلفوهما (والله ما قبضنا له غير هذا ولا
~~كتمناه) ثم ظهر على إناء من فضة منقوش مذهب معهما، فقالوا: هذا من
~~متاعه، فقالا: اشتريناه منه، فارتفعوا إلى رسول الله فنزلت قوله تعالى: {
~~فإن عثر على أنهما استحقا إثما فآخران يقومان مقامهما من الذين استحق.. }
~~فامر رسول الله رجلين من أهل البيت أن يحلفا على ما كتما وغيبا، وفحلف
~~عبد الله ابن عمر والمطلب بن أبي وداعة فاستحقا. ثم ان تميما اسلم وتابع
~~رسول الله (صلى الله عليه وسلم) وكان يقول: صدق الله، وبلغ رسول الله،
~~أنا أخذت الاناء.

# ومعنى { عثر } ظهر على، تقول: عثرت على خيانته وأعثرت غيري على خيانته
~~أي أطلعته. ومنه قوله

# وكذلك أعثرنا عليهم

# أي أطلعنا عليهم وأصله الوقوع بالشيء من قولهم: عثر الرجل يعثر عثورا
~~اذا وقع اصبعه بشيء صدمته، وعثر الفرس عثارا قال الشاعر:

# بذات لوث عفرناة اذا عثرت

# فالتعس أدنى لها من أن أقول لعا

# وأعثر الرجل يعثر عثرا اذا أطلع على أمر كان خافيا عنه، لأنه وقع عليه
~~بعد خفائه، والعثير الغبار الساطع، لانه يقع على الوجه وغيره، والعثير
~~الاثر الخفي، لأنه يوقع عليه من خفاء.

# وقوله: { على أنهما } يعني على أن الوصيين المذكورين أولا في قوله {
~~اثنان } في قول سعيد بن جبير. وقال ابن عباس: على أن الشاهدين استحقا
~~اثما يعني خانا وظهر وعلم منهما ذلك { فآخران يقومان مقامهما ms1262 } يعني من
~~الورثة - في قول سعيد بن جبير وغيره - و { من الذين استحق عليهم الأوليان
~~} قيل في قوله { الأوليان } ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال سعيد بن جبير وابن زيد: الاوليان بالميت. الثاني قال ابن
~~عباس وشريح: الاوليان بالشهادة وهي شهادة الايمان. الثالث قال الزجاج:
~~الاوليان أن يحلفا غيرهما وهما النصرانيان. ويقال هو الاولى بفلان ثم
~~يحذف بفلان فيقال: هو الاولى، وهذان الاوليان كما يقال هو الاكبر بمعنى
~~الكبير وهذان الاكبران. وفي رفع الاوليان ثلاثة أقوال:

# أحدها - بانه اسم ما لم يسم فاعله والمعنى استحق عليهم اثم الاولين أي
~~استحق منهم، فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه.

# الثاني - بانه بدل من الضمير { في يقومان } على معنى فليقم الاوليان من
~~الذين استحق عليه الوصية وهو اختيار الزجاج.

# الثالث - بدل من قوله { فآخران }. وزعم بعض الكوفيين انه لا يجوز
~~إبداله من " آخرين " لتأخر العطف في { فيقسمان } ، لانه يصير بمنزلة
~~(مررت برجل قام زيد وقعد) قال الرماني: يجوز على العطف بالفاء جملة على
~~جملة. وقال أبو علي الفارسي: ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء وقد أخر.
~~وتقديره فالاوليان بأمر الميت آخران من أهله أو من أهل دينه يقومان مقام
~~الخائنين اللذين عثر عليهما كقولك: تميمي أنا. ويجوز أن يكون خبر ابتداء
~~محذوف، وتقديره فآخران يقومان مقامهما هما الاوليان. واختار أبو الحسن
~~الاخفش أن يكون الاوليان صفة لقوله { فآخران } لانه لما وصف اختص. فوصف
~~لأجل الاختصاص بما توصف به المعارف. واما الجمع فعلى اتباع { الذين }
~~وموضعه الجر وتقديره من الاولين الذين استحق عليهم الايصاء والاثم. وانما
~~قيل لهم الاولين من حيث كانوا أولين في الذكر ألا ترى أنه تقدم { يا أيها
~~الذين آمنوا شهادة بينكم } وكذلك { اثنان ذوا عدل منكم } ذكرا في اللفظ،
~~قيل قوله { أو آخران من غيركم } وحجتهم في ذلك أن قالوا: أرأيت ان كان
~~الاوليان صغيرين أراد انهما اذا كانا صغيرين لم يقوما مقام الكبيرين في
~~الشهادة ولم يكونا لصغرهما اولى بالميت، وان كانا لو كانا كبيرين كانا
~~أولى به.

# وانما قال { استحقا إثما ms1263 } لان آخذه انما يأخذه آثم فسمي { إثما } كما
~~يسمى ما يؤخذ منك بغير حق مظلمة. قال سيبويه: المظلمة اسم ما أخذ منك
~~قهرا، وكذلك سمي هذا المأخوذ باسم المصدر. وقيل: معناه استحقا عذاب إثم
~~وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما قال

# إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك

# بعقاب اثمي وعقاب اثمك. وقيل في معنى { عليهم } ثلاثة أقوال:

# أحدها - ان تكون (على) بمعنى (من) كأنه. قال من الذين استحق منهم الاثم
~~كما قال

# إذا اكتالوا على الناس

# أي من الناس.

# الثاني - ان يكون المعنى كما تقول: استحق على زيد مال بالشهادة أي لزمه
~~ووجب عليه الخروج منه، لان الشاهدين لما عثر على خيانتهما استحق عليهما
~~ما ولياه من أمر الشهادة والقيام بها ووجب عليهما الخروج منها وترك
~~الولاية لها فصار اخراجهما منها مستحقا عليهما كما يستحق على المحكوم
~~عليه الخروج مما وجب عليه.

# الثالث - أن يكون (على) بمنزلة (في) كأنه استحق فيهم، وقام (على) مقام
~~(في) كما قام (في) مقام (على) في قوله

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# والمعنى من الذين استحق عليهم بشهادة الآخرين اللذين هما من غيرنا.

# فان قيل: هل يجوز أن يسند (استحق فيه) إلى الاوليان؟

# قلنا لا يجوز ذلك لأن المستحق انما يكون الوصية أو شيء منها، ولا يجوز
~~أن يستحق الاوليان وهما الاوليان بالميت، والاوليان بالميت لا يجوز أن
~~يستحقا فيسند { استحق } اليهما.

# وقوله { فيقسمان بالله } أي يحلفان بالله. وقوله { لشهادتنا أحق من
~~شهادتهما } جواب القسم في قوله { فيقسمان بالله } وقوله { وما اعتدينا }
~~يعني فيما قلنا من أن شهادتنا أحق من شهادتهما { إنا إذا لمن الظالمين }
~~تقديره إنا ان اعتدينا لمن الظالمين لنفوسنا.

# قال الزجاج: هذه الآية أصعب آية في القرآن اعرابا.

# فان قيل: كيف يجوز أن يقف أولياء الميت على كذب الشاهدين أو خيانتهما
~~حتى حل لهما أن يحلفا؟

# قيل: يجوز ذلك بوجوه: أحدها - أن يسمعا اقرارهما بالخيانة من حيث لا
~~يعلمان أو يشهد عندهم شهود عدول بأنهم سمعوهما يقر - ان بأنهما كذبا أو
~~خانا؟ ms1264 أو تقوم البينة عندهما على أنه أوصى بغير ذلك أو على أن هذين لم
~~يحضرا الوصية أو يعرفان بغير ذلك من الاسباب.

### || [5.108]

# قوله { ذلك أدنى } معناه ذلك الاحلاف والاقسام او ذلك الحكم أقرب الى ان
~~يأتوا بالشهادة على وجهها أي حقها وصدقها، لان اليمين يردع عن أمور كثيرة
~~لا يرتدع عنها مع عدم اليمين.

# واختلفوا في ان اليمين هل تجب على كل شاهدين أم لا؟

# فقال ابن عباس: انما هي على الكافر خاصة وهو الصحيح.

# وقال غيره: هي على كل شاهدين وصيين اذا ارتيب بهما.

# واختلفوا في نسخ حكم الآيتين المتقدمتين مع هذه على قولين:

# فقال ابن عباس وابراهيم وأبو علي الجبائي: هي منسوخة الحكم.

# وقال الحسن وغيره: هي غير منسوخة. وهو الذي يقتضيه مذهبنا واخبارنا.
~~وقال البلخي: أكثر أهل العلم على أنه غير منسوخ، لانه لم ينسخ من سورة
~~المائدة شيء، لانها آخر ما نزلت. ووجه قول من قال: هي منسوخة أن اليمين
~~لا يجب اليوم على الشاهدين بالحقوق. وانما كان قبل الامر باشهاد العدول
~~في قوله

# وأشهدوا ذوي عدل منكم

# فنسخت هذه الآية ودلت على أن شهادة الذمي لا تقبل إلا على الذمي اذا
~~ارتفعا الى حكام المسلمين لان الذمي ليس بعدل ولا ممن يرضى من الشهداء،
~~وهو قول أبي علي الجبائي. ومن ذهب الى انها منسوخة جعلها بمعنى شهادة
~~الايمان على الوصيين فاذا ظهروا على خيانة منهما مما وجد في أيديهما صارا
~~مدعيين وصار الورثة في معنى المنكر فوجبت عليهما اليمين من حيث صارا
~~مدعيين.

# وقوله { أو يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم } يعني أهل الذمة يخافوا أن
~~ترد أيمان على أولياء الميت فيحلفوا على خيانتهم فيفتضحوا ويغرموا وينكشف
~~بذلك للناس بطلان شهادتهم ويسترد منهم ما أخذوه بغير حق، حينئذ يؤدوا
~~الشهادة على وجهها ويحذروا من الكذب.

# وقوله { واتقوا الله واسمعوا } يعني اجتنبوا معاصيه واحذروا ان تحلفوا
~~ايمانا كاذبة أو تخونوا أمانة واسمعوا مواعظ الله { والله لا يهدي القوم
~~الفاسقين } يعني لا يهدي الفاسقين - الذين خرجوا ms1265 من طاعة الله إلى معصيته
~~- إلى الجنة. وقيل ان معنى { لا يهدي } لا يحكم للفاسقين بانهم مهتدين
~~ولا يجري عليهم مثل هذه الصفة لانها صفة مدح.

### || [5.109]

# في ما ينتصب به قوله { يوم }؟ قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أحدها - انه انتصب بمحذوف تقديره احذروا { يوم يجمع الله الرسل }.

# الثاني - اذكروا يوم يجمع الله.

# الثالث - قال الزجاج: ينتصب بقوله { اتقوا الله }. وقال المغربي: يتعلق
~~بقوله { لا يهدي القوم الفاسقين } إلى الجنة { يوم يجمع الله } ولا يجوز
~~أن ينتصب على الظرف بهذا الفعل، لانهم لم يؤمروا بالتقوى في ذلك اليوم،
~~لكن انتصب على انه مفعول به. واليوم لا يتقى ولا يحذر، وانما يتقى ما
~~يكون فيه من العقاب والمحاسبة والمناقشة كأنه قال اتقوا عقاب يوم، وحذف
~~المضاف واقام المضاف اليه مقامه.

# وقوله { ماذا أجبتم } تقرير للرسل في صورة الاستفهام على وجه التوبيخ
~~للمنافقين عند اظهار فضيحتهم وهتك أستارهم على رؤوس الاشهاد.

# وقول الرسل { لا علم لنا } قيل فيه ثلاثة أقوال:

# أولها - قال الحسن والسدي ومجاهد أنهم قالوا ذلك لذهولهم من هول ذلك
~~المقام. فان قيل كيف يجوز ذهولهم مع انهم آمنون لا يخافون؟ كما قال

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# وقال

# لا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# قيل ان الفزع الاكبر دخول جهنم. وقوله { ولا خوف عليهم } هو كقولك
~~للمريض لا خوف عليك، ولا بأس عليك، مما يدل على النجاة من تلك الحال،
~~وخالف أبو علي في هذا ولم يجز الا ما نحكيه عنه.

# الثاني - قال ابن عباس، ومجاهد - في رواية أخرى - ان معناه لا علم لنا
~~إلا ما علمتنا فحذف لدلالة الكلام عليه.

# الثالث - قال الحسن في رواية أخرى وابو علي الجبائي: ان معناه لا علم
~~لنا بباطن ما أجاب به أممنا لان ذلك هو الذي يقع عليه الجزاء.

# وقال بعضهم معناه لا علم لنا مع علمك أي ليس عندنا شيء مما نعلمه الا
~~وانت عالم به وبكل ما غاب وحضر بدلالة قوله { إنك أنت علام الغيوب }

# وقيل في معنى قوله { إنك أنت ms1266 علام الغيوب } انه قال علام للبالغة ها هنا
~~لا للتكثير المعلوم.

### || [5.110]

# قرأ حمزة والكسائي وخلف " ساحر " بألف ها هنا وفي أول سورة يونس، وفي
~~هود، وفي الصف. وأفقهم ابن عامر وعاصم في يونس.

# وجه اتصال هذه الآية بما قبلها أنه من صفة يوم القيامة كما ان ما قبله
~~من صفتها ومن خطاب الرسل بالمسألة والتذكير بالنعمة لتوبيخ من يستحق
~~التوبيخ من اممهم وتبشير من يستحق البشارة منهم.

# العامل في { إذ } يحتمل أحد أمرين: أحدهما - الابتداء عطفا على قوله {
~~يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم } قال وذلك { إذ قال } فيكون موضعه
~~رفعا كما يقول القائل كأنك بنا قد وردنا بلد كذا فصنعنا فيه وفعلنا اذ
~~صاح بك صائح فاجبته وتركتني.

# الثاني - اذكر اذ قال الله. وقال بعضهم ان معناه ماذا أجبتم على عهد
~~عيسى. قال الرماني: هذا غلط، لانه من صفة (يوم القيامة) وعندي لا يمتنع
~~أن يكون المراد بذلك اخبار النبي (صلى الله عليه وسلم) اذ قال الله لعيسى
~~بن مريم إذكر، أي أخبر قومك ما أنعمت به عليك وعلى أمك، واشكر ذلك اذ
~~أيدتك بروح القدس. وروح القدس هو جبرائيل وحسن قوله { إذ قال } ولم يقل
~~(يقول) لانه عطف على ما قبله لانه قدم ذكر الوقت. وتأييد الله هو ما قواه
~~به وأعانه على أمور دينه، وعلى رفع ظلم اليهود والكافرين عنه. ووزن {
~~أيدتك } فعلتك من الايد على وزن قربتك. وقال الزجاج: يجوز أن يكون فاعلتك
~~من الايد. وقرأ مجاهد: أيدتك على وزن أفعلتك من الايد. وروح القدس
~~جبرائيل قال الحسن والقدس هو الله.

# وقوله { تكلم الناس في المهد } أي انك تكلم الناس في حال ما كنت صبيا
~~في المهد - والمهد حجر أمه، في قول الحسن - وفي حال ما كنت كهلا. قال أبو
~~علي فكان كلم الناس في هذين الوقتين بتبليغه إياهم ما أرسله الله به إلى
~~عباده، وما يدعوهم اليه من طاعة الله وتصديق رسله، لانه كان بين لهم عند
~~كلامه في المهد

# إني عبد الله ms1267 آتاني الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا أينما كنت
~~وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وبرا بوالدتي ولم يجعلني جبارا
~~شقيا

# فبين لهم في هذا وفي وقت ما صار كهلا ان الله بعثه نبيا ولم يتكلم أحد
~~من الانبياء في المهد سواه ولم يبعث أحد عندما ولد غيره، فذكره هذه
~~النعمة التي خصه بها ليشكره على ذلك.

# ونصب قوله { كهلا } يحتمل أمرين:

# أحدهما - على ان يكون عطفا على موضع تكلم أي أيدتك صغيرا وكهلا.

# الثاني - أن يكون عطفا على موضع في المهد، أي وتكلمهم كهلا بالرسالة.

# وقوله { وإذ علمتك الكتاب } يعني واذكر { إذ }.

# وقيل في معنى { الكتاب } قولان:

# أحدهما - انه اراد الخط الكتابة.

# الثاني - الكتب فيكون على طريق الجنس ثم فصله بذكر التوراة والانجيل.

# وقوله { والحكمة } يعني العلم بما في تلك الكتب.

# وقوله { وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير } أي واذكر ذلك أيضا كل ذلك
~~تذكير له بنعمه عليه والخلق هو الفعل المقدر على مقدار يعرفه الفاعل،
~~فعلى هذا جميع أفعاله تعالى توصف بأنها مخلوقة، لانه ليس فيها شيء على
~~وجه السهو والغفلة، ولا على سبيل المجازفة. ومعنى ذلك أنه خلق من الطين
~~كهيئة الطير أي تصور الطين بصورة الطير الذي تريد. وسماه خلقا لانه كان
~~يقدره.

# وقوله { بإذني } أي تفعل ذلك باذني وأمري.

# وقوله { فتنفخ فيها فتكون طيرا بإذني } معناه انه نفخ فيها الروح، لأن
~~الروح جسم ويجوز أن ينفخها المسيح بامر الله. والطير يؤنث ويذكر فمن أنث
~~أراد الجمع ومن ذكر فعلى اللفظ. والطير واحده طائر مثل ضائن وضأن وراكب
~~وركب. وقد قالوا (أطيار) مثل صاحب وأصحاب وشاهد وأشهاد، ويمكن أن يكون
~~(أطيار) جمع طير مثل ثبت واثبات وبيت وابيات.

# قال أبو علي وقد ينفخها في الجسم على ما أخبر الله به جبرائيل، وعلى ما
~~روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه يبعث اليه ملكا عند تمام مئة
~~وعشرين يوما فينفخ فيه الروح ويكتب أجله ورزقه وشقي هو أم سعيد، وبين
~~بقوله { فيكون طيرا بإذني } أنه اذا نفخ ms1268 المسيح (ع) فيها الروح قلبها
~~الله لحما ودما، وخلق فيها الحياة فصارت طائرا باذن الله وإرادته لا
~~بفعل المسيح (ع) فلذلك قال { فيكون طيرا بإذني }.

# وقوله { وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني } معناه إنك تدعوني حتى أبرىء
~~الاكمه، وهوالذي خلق أعمى. وقال الخليل: يكون الذي عمي بعد ان كان بصيرا
~~والأصل الاول. والأبرص معروف ونسب ذلك الى المسيح لما كان بدعائه وسؤاله.

# وقوله { وإذ تخرج الموتى بإذني } أي اذكر اذ تدعوني فأحيي الموتى عند
~~دعائك وأخرجهم من القبور حتى يشادهم الناس أحياء. وانما نسبه إلى عيسى
~~لما بينا من أنه كان بدعائه.

# وقوله { وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات } أي اذكر إذ كففت
~~هؤلاء عن قتلك وإذ أيدتك حين جئتهم بالبينات مع كفرهم وعتوهم مع قولهم
~~ان ما جئت به من الآيات سحر مبين. ويجوز أن يكون كفهم بألطافه التي لا
~~يقدر عليها غيره، ويجوز أن يكون كفهم بالمنع والقهر كما منع من أراد قتل
~~نبينا (صلى الله عليه وسلم) وقيل لأنه ألقى شبهه على غيره حتى قتلوه
~~ونجا.

# ومن قرأ (ساحر) أراد أن عيسى ساحر مبين أي ظاهر بين. والسحر هو الباطل
~~المموه بالحق. وقوله في أول الآية { اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك } أي
~~اخبر بها قومك الذين كذبوا عليك ليكون حجة عليهم، لانهم ادعوا عليه أنه
~~إله وأنه لم يكن عبدا منعما عليه، ثم عدد النعم نعمة نعمة على ما بينا.
~~وقال الطبري: انما عدد الله تعالى هذه النعم على عيسى (ع) حين رفعه اليه
~~فلذلك قال { إذ قال الله }.

### || [5.111]

# التقدير واذكر إذ أوحيت الى الحواريين. وفي معنى { أوحيت } قولان:
~~أحدهما - أن معناه الهمتهم كما قال

# وأوحى ربك إلى النحل

# أي ألهمها. وقيل أمرتهم.

# الثاني - القيت اليهم بالآيات التي أريتهم إياها كما قال الشاعر:

# الحمد لله الذي استقلت

# باذنه السماء واطمأنت

# أوحى لها القرار فاستقرت

# أي القى اليها ويروى وحى لها. والفرق بين أوحى ووحى من وجهين: أحدهما -
~~أن أوحى بمعنى جعلها على صفة كقولك جعلها مستقرة، ms1269 ووحى جعل فيها معنى
~~الصفة، لأن أفعل أصله التعدية. وقال قوم: هما لغتان. وقال البلخي معنى {
~~أوحيت إلى الحواريين } أي أوحيت اليك أن تبلغهم أو الى رسول متقدم. وقوله
~~(أوحيت اليهم) يعني أوحيت الى الرسول الذي جاءهم. وفي معنى الآية قولان:

# أحدهما - قال أبو علي إذكر نعمتي عليك اذ أوحيت إلى الحواريين الذين هم
~~أنصارك.

# الثاني - اذكر نعمتي على الحواريين لما في ذلك من العلم بنعم الله خاصة
~~وعامة. وانما حسن الحذف في التذكير بالنعمة للشهرة وعظم المنزلة باجلال
~~النعمة ولذلك يحسن الحذف في الافتخار كقول الأعشى:

# إن محلا وان مرتحلا

# وإن في السفر اذ مضوا مهلا

# أي لنا محلا. و (الحواريون) قال الحسن هم أنصار عيسى. وقيل: هم وزراؤه
~~على أمره. وقيل: هم خاصة الرجل وخلصائه. ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وآله للزبير أنه حواري، ومعناه خالصتي من الناس، والرفيق الحواري، لانه
~~أخلص اليه من كل ما يشوبه، وأصله الخلوص، ومنه حار يحور أي رجع الى حال
~~الخلوص، ثم كثر حتى قيل صار لكل راجع وقيل: انهم كانوا قصارين.

### || [5.112]

# قرأ الكسائي والأعشى إلا النفار { هل تستطيع } بالتاء { ربك } بنصب
~~الباء. الباقون بالياء وضم الباء. وأدغم الكسائي اللام في التاء.

# قيل في العامل في { إذ } قولان: أحدهما - أوحيت. الثاني - اذكر إذ قال
~~الحواريون. وكلاهما يحتمل.

# وقيل في معنى قوله { هل يستطيع ربك } ثلاثة أقوال:

# أحدها - هل يقدر وكان هذا في ابتداء أمرهم قبل أن تستحكم معرفتهم بالله
~~تعالى، وما يجوز عليه وما لا يجوز من الصفات، ولذلك أنكر عليهم نبيهم،
~~فقال { اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } ، لانه لم يستكمل ايمانهم في ذلك
~~الوقت.

# الثاني - هل يفعل ذلك قاله الحسن، كما يقول القائل: هل تستطيع أن تنهض
~~أي هل تفعل، لأن المانع من جهة الحكمة أو الشهوة قد يجعل بمنزلة المنافي
~~للاستطاعة.

# الثالث - هل يستجيب لك ربك. قال السدي هل يطيعك ربك ان سألته، فهذا على
~~معنى استطاع وأطاع كقولهم استجاب بمعنى أجاب، وانما حكى سيبويه استطاع
~~بمعنى أطاع ms1270 على زيادة السين. ومعنى قراءة الكسائي { هل تستطيع } ان
~~تستدعي اجابة ربك. وأصله هل تستدعي طاعته فيما قبله من هذا - هذا قول
~~الزجاج وفيه وجه آخر وهو هل تقدر أن تسأل ربك.

# والفرق بين الاستطاعة والقدرة أن الاستطاعة انطياع الجوارح للفعل
~~والقدرة هي ما أوجبت كون القادر قادرا ولذلك يوصف تعالى بأنه قادر، ولا
~~يوصف بانه مستطيع. والمائدة الخوان لانها تميد بما عليها أي تحركه. قال
~~أبو عبيدة: هي (مفعولة) في المعنى ولفظها (فاعلة) كقوله

# عيشة راضية

# أي مرضية واصل المائدة الحركة من قولهم ماد يميد ميدا اذا تحرك، عن
~~الزجاج. ومنه المائد المدار به في البحر ماد يميد ميدا. وماده اذا أعطاه
~~ومنه قول رؤبة:

# نهدي رؤوس المترفين الانداد

# الى أمير المؤمنين الممتاد

# أي المستعطي ومادهم يميدهم ميدا اذا اطعمهم على المائدة ثم كثر حتى قيل
~~لكل مطعم. وقوله { قال اتقوا الله إن كنتم مؤمنين } معناه اتقوا معاصيه
~~وكثرة سؤال الآيات، لانكم ان كنتم مؤمنين بالله وبصحة نبوة عيسى، فقد
~~أغناكم ما عرفتموه عن الآيات واتقوا سؤال نزول المائدة، فانكم لا تعلمون
~~ما يفعل الله بكم عند هذا السؤال.

### || [5.113]

# قيل في معنى (الارادة) ها هنا قولان:

# أحدهما - ان يكون بمعنى المحبة التي هي ميل الطباع.

# الثاني - ان تكون الارادة التي هي من أفعال القلوب، ويكون التقدير فيه
~~نريد بسؤالنا هذا، كأنهم قالوا: نريد السؤال من أجل هذا الذي ذكرنا، وهذه
~~الارادة وان تقدمت المراد بأوقات لا توصف بأنه عزم، لانها متعلقة بفعل
~~الغير وقوله { تطمئن قلوبنا } يجوز أن يكونوا قالوه وهم مستبصرون في
~~دينهم مؤمنون كما قال ابراهيم (ع)

# أرني كيف تحيي الموتي قال أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

# تحقيقه لنزداد طمأنانية الى ما نحن عليه من المعرفة، وان كانت المعرفة
~~لا تكون إلا مع الثقة التامة، فان الدلائل كلما كثرت مكنت في النفس
~~المعرفة.

# وقوله { ونعلم أن قد صدقتنا ونكون عليها من الشاهدين } يعني الشاهدين له
~~بتوحيده بالدليل الذي نراه في المائدة والشهادة لك بالنبوة ms1271 من جهة ذلك
~~الدليل. والصدق هو الاخبار بالشيء على ما هو به والكذب هو الاخبار بالشيء
~~لا على ما هو به.

### || [5.114]

# أخبر الله تعالى عن عيسى (ع) أنه سأل ربه أن ينزل عليه مائدة من السماء
~~تكون عيدا لهم لأولهم وآخرهم على ما يقترحه قومه. ورفع (تكون) لانه صفة
~~للمائدة كما قال

# فهب لي من لدنك وليا يرثني

# في قراءة من رفعه لأنه جعله صفة. وفيه محذوف، لأن تقديره عيدا لنا
~~ولأولنا وآخرنا لتصح الفائدة في تكرير اللام في أولنا وآخرنا، وقيل في
~~معناه قولان:

# أحدهما - نتخذ اليوم الذي تنزل فيه عيدا نعظمه نحن ومن يأتي بعدنا - في
~~قول السدي وقتادة وابن جريج - وهو قول أبي علي.

# الثاني - يكون ذلك عائدة فضل من الله ونعمة منه تعالى. والاول هو وجه
~~الكلام. وقيل: إنها نزلت يوم الاحد. وقوله { وآية منك } فالآية هي
~~الدلالة العظيمة الشأن في إزعاج قلوب العباد إلى الاقرار بمدلولها،
~~والاعتراف بالحق الذي يشهد به ظاهرها، فهي دلالة على توحيدك وصحة نبوة
~~نبيك. وقيل في طعام المائدة ثلاثة أقوال:

# أولها - قال ابن عباس وأبو عبد الرحمن: هو خبز وسمك، وهو المروي عن أبي
~~جعفر وأبي عبد الله (ع) قال عطية كانوا يجدون في السمك طيب كل طعام.

# الثاني - قال عمار بن ياسر: كانا ثمرا من ثمار الجنة.

# الثالث - قال زادان وابو ميسرة: كان عليها من كل طعام إلا اللحم.

# وقوله: { وارزقنا } قيل في معناه - ها هنا  قولان:

# أحدهما - واجعل ذلك رزقا لنا.

# الثاني - وارزقنا الشكر عليها - ذكرهما الجبائي - وانما يكون الشكر رزقا
~~منه لنا لأنه لطف فيه ووفق له وإعانة عليه كما يكون المال رزقا لنا اذا
~~ملكنا إياه لا بخلقه له.

# وفي الآية دلالة على أن العباد يرزق بعضهم بعضا بدلالة قوله { وأنت خير
~~الرازقين } لانه لو لم يصح ذلك لم يجز { خير الرازقين } كما أنه لما لم
~~يجز أن يكونوا آلهة لم يصح أن يقول أنت خير الآلهة، وصح

# أرحم الراحمين

# و

# أحكم الحاكمين

# و

# أسرع ms1272 الحاسبين

# و

# أحسن الخالقين

### || [5.115]

# قرأ { منزلها } بالتشديد أهل المدينة وابن عامر، وعاصم. الباقون
~~بالتخفيف.

# من خفف طابق بينه وبين قوله { أنزل علينا } ومن ثقل، فلأن نزل وأنزل
~~بمعنى قال تعالى

# تبارك الذي نزل الفرقان

# وقال

# الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب

# لما سئل الله عيسى (ع) أن ينزل عليه المائدة تكون عيدا لأولهم وآخرهم،
~~قال تعالى مجيبا له إلى ما التمسه { إني منزلها عليكم } يعني المائدة {
~~فمن يكفر بعد منكم } يعني بعد إنزالها عليكم { فإني أعذبه عذابا لا
~~أعذبه أحدا من العالمين } وقيل في معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال قتادة: مسخوا قردة وخنازير، وهو المروي عن أبي عبد الله
~~عليه السلام ولم يمسخ أحد خنازير سواهم.

# الثاني - أنه أراد به من عالمي زمانهم.

# الثالث - أنه أراد به جنسا من العذاب لا يعذب به أحدا غيرهم. وانما
~~استحقوا هذا النوع من العذاب بعد نزول المائدة لانهم كفروا بعدما رؤا
~~الآية التي هي من أزجر الآيات عن الكفر لم يرها غيرهم بعد سؤالهم لها
~~وتعلق سببهم بها فاقتضت الحكمة اختصاصهم بضرب من العذاب عظيم الموقع. كما
~~اختصت آيتهم بضرب من الزجر في عظيم الموقع. وقال الحسن ومجاهد: ان
~~المائدة لم تنزل عليهم، لانهم استعفوا من نزولها لما سمعوا الوعيد
~~المقرون بها. وقال قوم: هذا غلط من قائله، لانه تعالى وعد بانزالها ولا
~~خلاف لقوله وأكثر أهل العلم على أنها أنزلت: منهم ابن عمر، وعمار بن ياسر
~~وأبو عبد الرحمن السلمي، وقتادة والسدي، وهو ظاهر القرآن. وأيضا فلا يجوز
~~أن يسأل نبي على رؤوس الملا آية لايجاب اليها، لان ذلك ينفر عنه. وقال
~~الحسن: انما كان الوعد من الله بانزال المائدة بشرط أن يكون بتقدير اني
~~منزلها عليكم ان تقبلتم الوعيد فيها { فمن يكفر بعد منكم.. } الآية، وهذا
~~الشرط الذي ذكره لا دليل عليه. والمطلق لا يحمل على المقيد الا بقرينة
~~وقال قوم: انها لو نزلت فكفروا لعذبوا وأنزل ذلك في القرآن ولو لم يكفروا
~~لكانت المائدة قائمة للمسلمين الى يوم ms1273 القيامة. وهذا ليس بصحيح لانه يجوز
~~أن يكون عنى بالعذاب ما يفعله بالآخرة. ويجوز أن يكون عنى عذاب الدنيا
~~ولم يذكره، لانه ليس بواجب أن يكون كل من اختصه بضرب من العذاب لا بد أن
~~يخبرنا عنه في القرآن، لانه يكون تجويز ذلك على منازل عظيمة في الجملة
~~أهول وأملأ للصدر من ذكره بالتصريح على تفصيل أمره. وأما بقاؤها الى يوم
~~القيامة فلا يلزم لأن وجه السؤال أن يكون يوم نزولها عيدا لهم ولمن
~~بعدهم ممن كان على شريعتهم.

### || [5.116]

# قوله { وإذ كففت بني إسرائيل عنك إذ جئتهم بالبينات } أي اذكر ويحتمل
~~ثلاثة أوجه:

# أولها - أن يكون معطوفا على ما قبله، كأنه قال { يوم يجمع الله الرسل
~~فيقول ماذا أجبتم } ثم قال: وذلك اذ يقول يا عيسى اذكر نعمتي واذ يقول له
~~أأنت قلت للناس.

# الثاني - قال البلخي: يمكن أن يكون لما رفع الله عيسى اليه قال له ذلك،
~~فيكون المقال ماضيا.

# والثالث - ذكره أيضا البلخي أن (إذ) استعملت بمعنى (إذا) فيصح حينئذ
~~أن يكون القول من الله يوم القيامة، ومثله

# ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت

# كأنه قال اذ يفزعون، وقال

# ولو ترى إذ الظالمون موقوفون

# كأنه قال اذا وقفوا لان هذا لم يقع بعد، وقال أبو النجم:

# ثم جزاه الله عنا اذ جزا

# جنات عدن في العلالي العلا

# والمعنى اذا جرى، وقال الاسود (أعشى بني نهشل)

# فالآن اذ هازلتهن قائما

# يقلن ألا لم يذهب المرء مذهبا

# وقال أوس:

# الحافظ الناس في تحوط اذا

# لم يرسلوا تحت مائذ ربعا

# وهبت الشامل البليل واذ

# بات كميع الفتاة ملتفعا

# يقال (إذا) و (إذ) بمعنى واحد، وقال بعض أهل اليمن:

# وندمان يزيد الكأس طيبا

# سقيت اذا تغورت النجوم

# فقال (إذا) والمعنى (إذ) لانه انما يخبر عما مضى. وقال أبو عبيدة (إذ)
~~صلة. والمعنى قال الله: يا عيسى. وقد بينا فساد هذا القول فيما مضى فأما
~~لفظ { قال } في معنى يقول فمستعمل كثيرا وان كان مجازا، قال الله تعالى

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب ms1274 النار

# والمراد ينادي. وقد استعمل المستقبل بمعنى الماضي، قال زياد الاعجم في
~~المغيرة بن المهلب يرثيه بعد موته:

# فاذا مررت بقبره فانحر به

# خوص الركاب وكل طرف سابح

# وانضج جوانب قبره بدمائها

# فلقد يكون أخادم وذبائح

# فقال (يكون) ومعناه (كان) لدلالة الكلام عليه، لانه في مرثية له بعد
~~موته. وقوله { يا عيسى بن مريم } يحتمل عيسى أن يكون منصوبا مثل ما تقول:
~~يا زيد بن عبد الله، وهو الاكثر في كلام العرب. وانما يجوز ذلك اذا وقع
~~الابن بين علمين، فأما اذا قلت يا زيد ابن الرجل لم يجز في زيد إلا
~~الضم. ويحتمل أن يكون عيسى في موضع الضم ويكون نداء { ابن } كأنه قال يا
~~عيسى يا ابن مريم.

# وقوله { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله } تقريع في
~~صورة الاستفهام والمراد بذلك تقريع وتهديد من ادعى ذلك، لأنه تعالى كان
~~عالما بذلك هل كان أو لم يكن. ويحتمل وجها آخر - ذكره البلخي ان الله
~~تعالى أراد أن يعلم عيسى أن قومه اعتقدوا فيه وفي أمه أنهما إلهان كما
~~أن الواحد منا اذا أرسل رسولا الى قوم أن يفعلوا فعلا فأدى الرسالة
~~وانصرف فخالفوا ذلك وعلم المرسل ولم يعلم الرسول جاز أن يقول المرسل
~~للرسول: أأنت أمرتهم بذلك؟ وغرضه أن يعلمه أنهم خالفوه.

# وانما قال { إلهين } تغليبا للذكر على الانثى. والغرض بالكلام أن
~~النصارى يعتقدون في المسيح أنه صادق لا يكذب وأنه الذي أمرهم بأن يتخذوه
~~وأمه إلهين، فاذا كذبهم الصادق عندهم الذي ينسبون الامر به اليه كان ذلك
~~آكد في الحجة عليهم وأبلغ في التوبيخ لهم والتوبيخ ضرب من العقوبة. وقيل
~~في قوله تعالى { إلهين } ثلاجة أوجه:

# أحدها - أنهم لما عظموهما تعظيم الآلهة أطلق ذلك عليهما كما قال

# اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون الله

# وانما أراد تقريعهم على معصيتهم.

# والثاني - انهم جعلوه إلها وجعلوا مريم والدة له ميزوها من جميع البشر
~~تمييزا شابهت الالهية وأطلق ذلك، لانه مستخرج من قصدهم. وان لم يكن صريح
~~ألفاظهم، ms1275 على طريقة الالزام لهم.

# الثالث - انهم لما سموه إلها وعظموها هي، وكانا مجتمعين سماهما
~~إلهين على طريقة العرب كقولهم: القمران للشمس والقمر، والعمران لابي بكر
~~وعمر قال الشاعر:

# جزاني الزهدمان جزاء سوء

# وكنت المرء يجزى بالكرامة

# يريد زهدما وقيسا ابني حزن القيسين، وهذا كثير، وذكر لي بعض النصارى
~~الذي قرأ كتب النصارى عن جاثليق لهم لم يكن في زمانة مثله: أنه سأله عن
~~هذا فقال: كنت شاكا في ذلك الى أن قرأت في كتاب ذكره أن فيما مضى كان قوم
~~يقال لهم المريمية كانوا يعتقدون في مريم أنها آلهة، فعلى هذا القول
~~أقرب. وورد كما قلناه في الحكاية عن اليهود أنهم قالوا: عزير ابن الله.
~~وقد ذكرناه في سورة التوبة.

# وقوله { سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق } معناه أنزهك أن يكون
~~معك الهة وأن يكون للأشياء إله غيرك، واعترف بأنه لم يكن لي أن أقول هذا
~~القول. وقوله { إن كنت قلته فقد علمته } أي لم أقله لاني لو كنت قلته
~~لما خفي عليك إذ كنت علام الغيوب. وقوله { تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما
~~في نفسك } أي تعلم غيبي ولا أعلم غيبك، لان ما في نفس عيسى وما في قلبه
~~هو ما يغيبه عن الخلق، وانما يعلمه الله، وسمي ما يختص الله بعلمه بأنه
~~في نفسه على طريق الازدواج في الكلام كما قال

# ومكروا ومكر الله

# الله يستهزىء بهم

# يخادعون الله وهو خادعهم

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# وإن عاقبتم فعاقبوا

# وكل ذلك وجه ازدواج الكلام، ويقوى هذا التأويل قوله { إنك أنت علام
~~الغيوب } لانه علل أنه انما يعلم ما في نفس عيسى، لانه علام الغيوب،
~~وعيسى ليس كذلك، فلذلك لم يعلم ما يختص الله بعلمه.

# والنفس في اللغة على ضروب: أحدها - نفس الانسان التي بها حياته، يقولون
~~خرجت نفسه أي روحه وفي نفسى أن افعل أي في روعي.

# وثانيها أن نفس الشيء ذات الشيء يقولون: قتل فلان نفسه أي ذاته، وعلى
~~هذا حمل قوله

# ويحذركم ms1276 الله نفسه

# أي ذاته وقيل عذابه. والنفس الهم بالشىء كما يحكى أن سائلا سأل الحسن
~~فقال: ان لي نفسين احداهما تقول لي حج، والآخر تزوج، فقال الحسن: النفس
~~واحدة وانما لك همان هم بكذا وهم بكذا والنفس الأنفة كقولهم: ليس لفلان
~~نفس أي لا أنفة له، والنفس الارادة يقولون نفس فلان في كذا أي ارادته قال
~~الشاعر:

# فنفساي نفس قالت ائت ابن بحدل

# تجد فرجا من كل غمى تهابها

# ونفس تقول أجهد نجاءك ولا تكن

# كخاضبة لم يغن عنها خضابها

# والنفس أيضا العين التي تصيب الانسان يقال أصابت فلانا نفس أي عين ومنه
~~قوله (صلى الله عليه وسلم) في رقيا

# " بسم الله أرقيك والله يشفيك من كل عاهة فيك من كل عين عاين ونفس نافس
~~وحسد حاسد "

# وقال عبيد الله بن قيس الرقيات:

# تنقي نفسها النفوس عليها

# فعلى نحرها الرقى والتميم

# وقال ابن الاعرابي: النفوس التي تصيب الناس بالنفس، والنفس أيضا من
~~الدباغ مقدار الدبغة.

### || [5.117]

# هذا اخبار عن عيسى (ع) أنه يقول لله تعالى في جواب ما قرره عليه اني لم
~~أقل للناس الا ما أمرتني به، من الاقرار لك بالعبودية وأنك ربي وربهم
~~وإلهي والههم، وأمرتهم بأن يعبدوك وحدك ولا يشركوا معك في العبادة.
~~وقال: اني كنت شهيدا أي شاهدا عليهم ما دمت فيهم بما شاهدته منهم
~~وعلمته وبما بلغتهم من رسالتك التي حملتنيها وأمرتني بأدائها اليهم ما
~~دمت حيا بينهم { فلما توفيتني } أي قبضتني اليك وأمتني { كنت أنت الرقيب
~~عليهم } والرقيب هو الذي يشاهد القوم ويرقب ما يعملون ويعرف ذلك، ثم
~~اعترف بأنه تعالى { على كل شيء شهيد } لانه عالم بجميع الاشياء لا يخفى
~~عليه خافية ولا يغيب عنه شيء فهو يشهد على العباد بكل ما يعملونه. وفي
~~اخباره تعالى عن المسيح أنه نفى القول الذي أدعوه عليه تأكيد لتبكيت
~~النصارى وتكذيب لهم وتوبيخ على ما ادعوه من ذلك عليه. قال الجبائي وفي
~~الآية دلالة على انه تعالى أمات عيسى (ع) وتوفاه عندما رفعه، لانه بين
~~انه ms1277 كان شهيدا عليهم. وتوفيه اياه بعد ان كان بينهم انما كان عند رفعه
~~اياه الى السماء عندما أرادوا قتله. وعندي أن الذي ذكره لا يدل على أنه
~~أماته، لان التوفي هو القبض اليه ولا يستفاد منه الموت الا بشاهد الحال.
~~ولذلك قال تعالي

# الله يتوفي الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها

# فبين انه يتوفى التي لم تمت فنفس التوفي لا يفيد الموت بحال.

# وقوله { أن اعبدوا الله } يجوز أن تكون (أن) بمعنى (أي) مفسرة في قول
~~سيبويه، كما قال

# وانطلق الملأ منهم أن امشوا

# أي أمشوا، لانها مفسرة لما قبلها. والمعنى ما قلت لهم إلا ما أمرتني به
~~أن أعبدوا الله. ويجوز أن تكون (أن) في موضع خفض على البدل من الهاء
~~وتكون (أن) موصولة ب { اعبدوا الله }. ومعناه الا ما أمرتني به بأن
~~يعبدوا الله، ويجوز أن تكون موضعها نصبا على البدل من (ما) والمعنى ما
~~قلت لهم شيئا الا أن أعبدوا الله، أي ما ذكرت لهم إلا عبادة الله. وقوله
~~{ أن اعبدوا الله ربي وربكم } شاهد بلفظ الانجيل فأنه ذكر في الفصل
~~الرابع من انجيل لوقا، قال المسيح:، مكتوب أن اسجد لله ربك وإياه وحده
~~فأعبد، وهذا لفظه وهو صريح التوحيد.

### || [5.118]

# ظاهر هذه الآية يدل على أن عيسى لم يكن أعلمه الله أن الشرك لا يغفر على
~~كل حال، فلذلك قال { إن تعذبهم فإنهم عبادك } الذين كفروا بك وجحدوا
~~إلهيتك وكذبوا رسلك { وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم }.

# وقال البلخي: ان عيسى (ع) أخبر أنه لا علم له بما صنعوا بعده من الكفر
~~به حتى قيل له: ماذا أجبت؟ قال لا علم لي، ثم قال: ان كانوا كفروا
~~فعذبتهم فهم عبادك وان كانوا ثبتوا على ما دعوتهم اليه أو تابوا من كفرهم
~~فغفرت لهم فأنت العزيز الحكيم.

# ومن ذهب الى أن قول الله { يا عيسى ابن مريم أأنت قلت للناس } إخبار
~~عما مضى وأن الله قال ذلك عندما رفعه اليه، قال: انما عنى عيسى ms1278 ان تعذبهم
~~بمقامهم على معصيتك فانهم عبادك وان تغفر لهم بتوبة تكون منهم، لان القوم
~~كانوا في الدنيا لان عيسى لم يشك في الآخرة أنهم مشركون. وقد أنطقعت
~~التوبة، وانما قال ذلك في الدنيا وجعل قول الله تعالى { هذا يوم ينفع
~~الصادقين صدقهم } جوابا للرسل حين سألهم ماذا أجبتم { قالوا لا علم لنا }
~~فصدقهم الله في ذلك. ومثل ذلك قال عمرو ابن عبيد والجبائي والزجاج وكلهم
~~شرط التوبة. وهذا الذي ذكروه ترك للظاهر وزيادة شرط في ظاهرها ليس عليه
~~دليل. وقوله

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# انما هو اخبار لامة نبينا بأن لا يغفر الشرك ولا نعلم ان مثل ذلك أخبر
~~به الامم الماضية فلا متعلق بذلك. ويمكن أن يكون الوجه في الآية مع تسليم
~~ان كان عارفا بأن الله لا يغفر أن يشرك به وانه أراد بذلك تفويض الامر
~~الى مالكه وتسليمه الى مدبره والتبري من أن يكون له شيء من أمر قومه، كما
~~يقول الواحد منا اذا تبرء من تدبير أمر من الامور ويريد تفويضه الى غيره:
~~هذا الامر لا مدخل لي فيه فان شئت أن تفعله وان شئت ان تتركه مع علمه ان
~~أحدهما لا يكون منه.

# وقوله { فإنك أنت العزيز الحكيم } معناه انك القادر الذي لا يغالب وأنت
~~حكيم في جميع أفعالك فيما تفعله بعبادك.

# وقيل معناه { إنك أنت العزيز } القدير الذي لا يفوتك مذنب ولا يمتنع من
~~سطوتك مجرم { الحكيم } فلا تضع العقاب والعفو الا موضعهما. ولو قال:
~~الغفور الرحيم كان فيه معنى الدعاء لهم والتذكير برحمته، على أن العذاب
~~والعفو قد يكونان غير صواب ولا حكمة فالاطلاق لا يدل على الحكمة والحسن.
~~والوصف بالعزيز الحكيم يشتمل على العذاب والرحمة اذا كانا صوابين. وقال
~~الحسين بن علي المغربي رأيت على باب بمصر في موضع يقال له (بيطار بلال)
~~معروف لوحا قديما من ساج عليه هذا العشر وفيه { فإنك أنت الغفور الرحيم
~~} وتأريخ الدار سنة سبعين من الهجرة أو نحوها ولعلها باقية الى اليوم. ms1279

# فان قيل قول عيسى ان تعذبهم فأنهم عبادك يدل على ان الله تعالى له أن
~~يعاقب عبيده من غير جرم كان منهم لانه علل حسن ذلك بكونهم عبيدا لا
~~بكونهم عصاة، وذلك خلاف ما تذهبون اليه؟ قلنا: لا يجوز ان يريد عيسى (ع)
~~بكلامه ما يدل على أن الفعل على كونه غير جائز عليه تعالى. ولا يحسن منه
~~تعالى أيضا أن يترك انكار ذلك فلما عملنا أن الله تعالى لا يجوز ان يعاقب
~~خلقه من غير معصية سبقت منهم من حيث كان ذلك ظلما محضا، علمنا ان عيسى
~~أراد بقوله ذلك { إن تعذبهم فإنهم عبادك } الجاحدون لك المتخذون معك
~~إلها غيرك لان ما تقدم من الكلام دل عليه فلم يحتج ان يذكره في اللفظ
~~فبطل ما توهموه.

### || [5.119-120]

# قرأ { يوم ينفع } بفتح الميم نافع. الباقون بضمها.

# من رفع (يوما) جعله خبر المبتدأ الذي هو (هذا) وأضاف (يوما) الى (ينفع).
~~والجملة التي هي من المبتدأ والخبر في موضع نصب بأنه مفعول القول، كما
~~تقول: قال زيد عمر أخوك. ومن نصب احتمل أمرين:

# أحدهما - ان يكون مفعول قال وتقديره قال الله هذا القصص، وهذا الكلام {
~~يوم ينفع الصادقين } فيوم ظرف للقول (وهذا) اشارة الى ما تقدم ذكره من
~~قوله: { إذ قال الله يا عيسى ابن مريم } وجاء على لفظ الماضى وان كان
~~المراد به المستقبل، كما قال

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار

# ونحو ذلك على ما بيناه. وليس ما بعد (قال) حكاية في هذا الوجه كما كان
~~إياها في الوجه الآخر.

# ويجوز ان يكون المعنى على الحكاية وتقديره قال الله تعالى { هذا يوم
~~ينفع } أي هذا الذي أقتصصنا. به يقع أو يحدث يوم ينفع، ف " يوم " خبر
~~المبتدأ الذي هو (هذا) الامر إشارة الى حدث. وظروف الزمان تكون اخبارا
~~عن الاحداث. والجملة في موضع نصب بأنها في موضع مفعول، قال الفراء: { يوم
~~} منصوب لانه مضاف الى الفعل وهو في موضع رفع بمنزلة (يومئذ) مبني على
~~الفتح في كل حال، قال الشاعر:

# على ms1280 حين عاتبت المشيب على الصبا

# فقلت ألما تصح والشيب وازع

# قال الزجاج هذا خطأ عند البصريين، لانهم لا يجيزون هذا يوم آتيتك،
~~يريدون هذا يوم اتيانك، لان (آتيتك) فعل مضارع فالاضافة اليه لا يزيل
~~الاعراب عن جهته، ولكنهم يجيزون (ذلك يوم يقع زيد أصدقه) لان الفعل
~~الماضي غير مضارع للمتمكن فهي اضافة الى غير متمكن والى غير ما ضارع
~~المتمكن ويجوز { هذا يوم } منونا { ينفع الصادقين } على إضمار هذا يوم
~~ينفع

# وما الدهر الا تارتانا فمنهما

# أموت وأخرى ابتغي العيش اكدح

# والمعنى فمنهما تارة أموت فيها.

# وقوله { قال الله هذا يوم ينفع الصادقين } يعني يوم القيامة، ودل على أن
~~قول الله للمسيح { أأنت قلت للناس اتخذوني وأمى إلهين من دون الله }
~~يكون يوم القيامة، ثم بين ان الصادقين ينفعهم صدقهم وهو ما صدقوا فيه في
~~دار التكليف، لان يوم القيامة لا تكليف فيه على أحد، ولا يخبر أحد فيه
~~الا بالصدق، ولا ينفع الكفار صدقهم الذي يقولونه يوم القيامة اذا أقروا
~~على أنفسهم بسوء أعمالهم، ثم بين ان { لهم جنات تجري من تحتها الأنهار }
~~، وأنهم { خالدون فيها أبدا } في نعيم مقيم لا يزول، وان الله قد { رضى
~~عنهم ورضوا } هم عن الله وبين ان ذلك { هو الفوز العظيم } وهو ما يحصلون
~~فيه من الثواب والنجاة من النار، ثم قال تعالى: { لله ملك السماوات
~~والأرض وما فيهن } يعني ان ملك السماوات والارض وما بينهما له بالقدرة
~~على التصرف فيهما وفيما بينهما على وجه ليس لاحد منعه منه ولا معارضته
~~فيه خاصة، ثم بين انه تعالى: { على كل شيء قدير } مما كان ويكون مما يصح
~~ان يكون مقدورا له.

### | [6 - سورة الأنعام]

### || [6.1]

# آية في الكوفي والبصري، وآيتان في المدنيين، قوله { والنور } آخر آية

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أن المستحق للحمد من خلق السماوات والارض
~~وجعل الظلمات والنور أي خلقهما لما أشتملا عليه من عجائب الخلق ومتقن
~~الصنع. ثم عجب ممن جعل له شركاء مع ما ترى في السماوات والارض ms1281 من الدلالة
~~على أنه الواحد الذي لا شريك له، وقد بينا فيما تقدم وجه دلالة ذلك على
~~أنه واحد ليس باثنين. وقوله { بربهم يعدلون } أي يجعلون له مثلا يستحق
~~العبادة مأخوذ من قولك: لا أعدل بفلان أحدا، أي لا نظير له عندي ولا أحد
~~يستحق ما يستحقه. قال الكسائي: يقال عدلت الشيء بالشيء أعدله عدولا اذا
~~ساويته، وعدل في الحكم يعدل عدلا. وقال الحسن ومجاهد: معنى يعدلون
~~يشركون.

# وانما ابتدأ تعالى هذه السورة بالحمد احتجاجا على مشركي العرب، وعلى من
~~كذب بالبعث والنشور فابتدأ، فقال { الحمد لله الذي خلق السماوات والأرض }
~~فذكر أعظم الاشياء المخلوقة، لان السماء بغير عمد ترونها، والارض غير
~~مائدة بنا. ثم ذكر الظلمات والنور، وذكر الليل والنهار، وهما مما به قوام
~~الخلق. فأعلم الله تعالى أن هذه خلق له، وأن خالقها لا شىء مثله.

# وروي عن أبي عبد الله (ع) أنه قال: ان الانعام نزلت جملة، وشيعها سبعون
~~الف ملك حين أنزلت على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فعظموها، وبجلوها،
~~فان اسم الله تعالى فيها في سبعين موضعا. ولو يعلم الناس ما في قراءتها
~~من الفضل ما تركوها.

### || [6.2]

# معنى قوله { هو الذي خلقكم } أي انشأكم، وأخترعكم { من طين } ومعناه خلق
~~أباكم - الذي هو آدم وانتم من ذريته، وهو بمنزلة الاصل لنا - من طين،
~~فلما كان أصلنا من الطين جازان يقول { خلقكم من طين }.

# وقوله { ثم قضى } معناه حكم بذلك. والقضاء يكون حكما، ويكون أمرا ويكون
~~الاتمام والاكمال.

# وقوله { أجلا وأجل مسمى عنده } قيل في معنام قولان:

# أحدهما - قال ابو علي: كتب للمرء أجلا في الدنيا، وحكم بأنه أجل لنا،
~~وهو الاجل الذي يحيى فيه أهل الدنيا الى أن يموتوا، وهو أوقات حياتهم،
~~لان أجل الحياة، هو وقت الحياة، وأجل الموت هو وقت الموت { وأجل مسمى
~~عنده } يعني آجالكم في الآخرة، وذلك أجل دائم ممدود لا آخر له، وانما قال
~~له { مسمى عنده } ، لانه مكتوب في اللوح المحفوظ، في السماء وهو الموضع
~~الذي لا يملك ms1282 فيه الحكم على الخلق سواه.

# وقال الزجاج: أحد الاجلين أجل الحياة، وهو الوقت الذي تحدث فيه الحياة،
~~ويحيون فيه { وأجل مسمى عنده } يعني أمر الساعة والبعث. وبه قال الحسن،
~~وسعيد بن جبير، ومجاهد، وعكرمة، والضحاك. وقال بعضهم: { قضى أجلا } يعني
~~أجل من مضى من الخلق { وأجل مسمى عنده } أجل الباقين.

# والذي نقوله: ان الاجل هو الوقت الذي تحدث فيه الحياة أو الموت ولا يجوز
~~ان يكون المقدر أجلا، كما لا يجوز أن يكون ملكا، فان سمي - ما يعلم الله
~~تعالى أنه لو لم يقتل فيه لعاش اليه - أجلا، كان ذلك مجازا، لان الحي لا
~~يعيش اليه. ولا يمتنع أن يعلم الله من حال المقتول أنه لو لم يقتله
~~القاتل لعاش الى وقت آخر. وكذلك ما روي: أن الصدقة وصلة الرحم تزيد في
~~الاجل، وما روي في قصة قوم يونس وأن الله صرف عنهم العذاب، وزاد في
~~آجالهم، لا يمنع منه مانع، وانما منع من التسمية لما قلناه.

# وقوله: { ثم أنتم تمترون } خطاب للكفار الذين يشكون في البعث والنشور.
~~احتج الله بهذه الآية على الذين عدلوا به غيره، فأعلمهم انه خلقهم من
~~طين، ونقلهم من حال الى حال، وقضى عليهم الموت، فهم يشاهدون ذلك، ويقرون
~~بأنه لا محيص منه. ثم عجبهم من امترائهم أي من شكهم في انه الواحد القهار
~~على ما يشاء، وفي أنه لم يعبث بخلقهم وابقائهم واماتتهم بعد ذلك، وأنه لا
~~بد من جزاء المسيىء والمحسن، ومثله قوله:

# يا أيها الناس إن كنتم في ريب من البعث فإنا خلقناكم من تراب ثم من
~~نطفة ثم من علقة ثم مضغة مخلقة وغير مخلقة لنبين لكم

# ان الذي قدر على ذلك قادر على أن يبعثكم بعد أن تكونوا ترابا.

# وقوله { وأجل مسمى عنده } رفع على الابتداء وتم الكلام عند قوله: { ثم
~~قضى أجلا }.

### || [6.3]

# قوله { وهو الله في السماوات وفي الأرض } يحتمل معنيين:

# أحدهما - قال الزجاج والبلخي، وغيرهما: انه المعبود في السماوات والأرض،
~~والمتفرد بالتدبير في السماوات وفي الارض، لان ms1283 حلوله فيهما أو شيء منهما
~~لا يجوز عليه. ولا يجوز أن تقول هو زيد في البيت، والدار، وأنت تريد أنه
~~يدبرهما الا ان يكون في الكلام ما يدل على ان المراد به التدبير كقول
~~القائل: فلان الخليفة في الشرق والغرب، لان المعنى في ذلك أنه المدبر
~~فيهما.

# ويجوز ان يكون خبرا بعد خبر، كأنه قال: انه هو الله وهو في السماوات وفي
~~الارض. ومثل ذلك قوله

# وهو الذي في السماء إله وفي الأرض إله

# والوجه الثاني - قال أبو علي: ان قوله { وهو الله } قد تم الكلام، وقوله
~~{ في السماوات وفي الأرض } يكون متعلقا بقوله { يعلم سركم وجهركم } في
~~السماوات وفي الارض لأن الخلق إما أن يكونوا ملائكة فهم في السماء أو
~~البشر والجن، فهم في الارض، فهو تعالى عالم بجميع ذلك لا يخفى عليه
~~خافية، ويقويه قوله { ويعلم ما تكسبون } أي يعلم جميع ما تعملون من
~~الخير والشر فيجازيكم على حسب أعمالكم، ولا يخفى عليه شيء منها، وفي ذلك
~~غاية الزجر والتهديد.

# وفي الآية دلالة على فساد قول من قال: إنه تعالى في مكان دون مكان
~~تعالى الله عن ذلك.

### || [6.4]

# في هذه الآية اخبار من الله تعالى أنه لا يأتي هؤلاء الكفار - المذكورين
~~في أول الآية - من آيات من ربهم، وهي المعجزات التي يظهرها على رسوله
~~وآيات القرآن التي كان ينزلها على نبيه (صلى الله عليه وسلم) { إلا كانوا
~~عنها معرضين } لا يقبلونها، ولا يستدلون بها على ما دلهم الله عليه من
~~توحيده وصدق رسوله محمد (صلى الله عليه وسلم).

### || [6.5]

# في هذه الآية اخبار منه تعالى أن الكفار قد كذبوا بالحق الذي أتاهم به
~~محمد (صلى الله عليه وسلم) لما جاءهم بالقرآن، وسائر أمور الدين، وانه
~~سوف يأتيهم خبر العذاب الذي ينزله بهم عقوبة على كفرهم، وهذا العذاب هو
~~الذي كانوا به يستهزؤن: بأخبار رسول الله إياهم به وبنزوله بهم.

# فبين أن ذلك سيحل بهم وسيقفون على صحته. ودل ذلك على أنهم كانوا
~~يستهزؤن، وان كان لم يذكره ms1284 ها هنا وذكره في موضع آخر. ومثل ذلك قول
~~القائل للجاني عليه: سيعلم عملك. وانما يريد ستجازى على عملك.

# وقال الزجاج: معنى { أنباء ما كانوا به يستهزؤن } أي تأويله. والمعنى
~~سيعلمون ما يؤل اليه استهزاؤهم.

### || [6.6]

# قوله { ألم يروا } خطاب للغائب وتقديره ألم ير هؤلاء الكفار: ألم يعلموا
~~{ كم أهلكنا من قبلهم من قرن }. ثم قال { مكناهم في الأرض ما لم نمكن
~~لكم } فخاطب خطاب المواجه، فكأنه اخبر النبي (صلى الله عليه وسلم) ثم
~~خاطبه معهم، كما قال:

# حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم بربح طيبة

# فذكر لفظ الغائب بعد خطاب المواجه. ومعنى { من قرن } من أمة. قال الحسن:
~~القرن عشرون سنة. وقال ابراهيم: اربعون سنة. وقال ابو ميسرة: هو عشر
~~سنين. وحكى الزجاج والفراء: أنه ثمانون سنة وقال قوم: هو سبعون سنة. وقال
~~الزجاج: عندي القرن هو أهل كل مدة كان فيها نبي أو كان فيها طبقة من أهل
~~العلم، قلت السنون او كثرت، فيسمى ذلك قرنا، بدلالة قوله (ع): { خيركم
~~قرني } يعني أصحابي { ثم الذين يلونهم } يعني التابعين { ثم الذين يلونهم
~~} يعني تابعي التابعين. قال: وجائز أن يكون القرن جملة الامة، وهؤلاء قرن
~~فيها.

# واشتقاق القرن من الاقتران. وكل طبقة مقترنين في وقت قرن، والذين يأتوا
~~بعدهم ذووا اقتران: قرن آخر.

# وقوله { مكناهم في الأرض } معناه جعلناهم ملوكا وأغنياء تقول مكنتك،
~~ومكنت لك واحد.

# وقوله { وأرسلنا عليهم السماء مدرارا } معناه أرسلنا عليهم مطرا كثيرا
~~من السماء يقول القائل أصابتنا هذه السماء، وما زلنا نطأ السماء حتى
~~أتيناكم، يعنون المطر. وقوله { مدرارا } يعني غزيرا دائما كثيرا. وهو
~~قول ابن عباس وأبي روق. و (مفعال) من ألفاظ المبالغة، يقال ديمة مدرارا
~~اذا كان مطرها غزيرا حادا، كقولهم امرأة مذكار: اذا كانت كثيرة الولادة
~~للذكور، ومئناث في الاناث. ومفعال لا يؤنث، يقال: امرأة معطار ومئناث
~~ومذكار، بغير هاء.

# بين الله تعالى أن هؤلاء الذين آتاهم الله هذه المنافع وأجرى من تحتهم
~~الانهار، ووسع عليهم، ومكنهم في الارض، لما كفروا بنعم ms1285 الله وارتكبوا
~~معاصيه أهلكهم الله بذنوبهم، وانه انشأ قوما آخرين بعدهم. يقال: انشأ
~~فلان يفعل كذا أي ابتدأ فيه. وموضع (كم) نصب ب (أهلكنا)، لان لفظ
~~الاستفهام لا يعمل فيه ما قبله، فلذلك لا يجوز أن يكون منصوبا ب (يروا).

# فان قيل: كيف قال: { أو لم يروا } والقوم كانوا غير مقرين بما أخبروا به
~~من شأن الامم قبلهم؟ قيل: كان الكثير منهم مقرا بذلك فأنه دعي بهذه الآية
~~الى النظر والتدبر ليعرف بذلك ما عرفه غيره.

### || [6.7]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه لو نزل على نبيه كتابا يعني صحيفة
~~مكتوبة في قرطاس حتى يلمسوه بأيديهم ويدركوه بحواسهم، لانهم سألوا النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) ان يأتيهم بكتاب يقرؤونه من الله تعالى فلان بن
~~فلان أن آمن بمحمد، وانه لو أجابهم الى ذلك لما آمنوا، ونسبوه الى السحر
~~لعظم عنادهم وقساوة قلوبهم وعزمهم على أن لا يؤمنون على كل حال. وعرفه أن
~~التماسهم هذه الآيات ضرب من العنت ومتى فعلوا ذلك أصطلمهم واستأصلهم،
~~وليس تقتضى المصلحة ذلك، لما علم في بقائهم من مصلحة للمؤمنين، وعلمه بمن
~~يخرج من أصلابهم من المؤمنين وأن فيهم من يؤمن فيما بعد، فلا يجوز أخترام
~~من هذه صفته - عند ابي علي والبلخي.

# وقوله { إن هذا إلا سحر مبين } معناه ليس هذا الا سحر مبين. واحتج ابو
~~علي بهذه الآية على أنه متى كان في معلوم الله تعالى انه لو آتاهم الآيات
~~التي طلبوها لآمنوا عندها وجب ان يفعلها بهم، قال: ولولا ذلك كذلك لم
~~يحتج على العباد في منعه اياهم الآيات التي طلبوها أي انما منعتهم اياها
~~لأنهم كانوا لا يؤمنون، ولو آتاهم إياها لكانوا يقولون انها سحر مبين.
~~وبهذا تبين بطلان قول من قال اللطف ليس بواجب، وانه يجوز ان يمنعهم الله
~~ما طلبوا وان كانوا يؤمنون لو آتاهم ذلك ويكفرون لو منعهم اياه.

### || [6.8-9]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية عن هؤلاء الكفار أنهم قالوا { لولا }
~~ومعناه: هلا { أنزل عليه } يعنون على ms1286 محمد { ملك } يشاهدونه فيصدقه. ثم
~~أخبر عن عظم عنادهم انه لو أنزل عليهم الملك على ما اقترحوه لما آمنوا
~~به، واقتضت الحكمة استئصالهم وألا ينظرهم ولا يمهلهم. وذلك بخلاف ما علم
~~الله تعالى من المصلحة على ما بيناه.

# ومعنى { لقضي الأمر } أي أتم إهلاكهم وقضي على ضروب كلها ترجع الى معنى
~~تمام الشىء وانقطاعه في قول الزجاج. فمنه

# قضى أجلا وأجل مسمى عنده

# معناه ثم ختم بذلك وأتمه، ومنه الامر كقوله

# وقضى ربك ألا تعبدوا إلا اياه

# الا أنه أمر قاطع ومنه الاعلام نحو قوله

# وقضينا إلى بني إسرائيل

# أي أعلمناهم إعلاما قاطعا. ومنه الفصل في الحكم نحو قوله

# ولولا كلمة سبقت من ربك إلى أجل مسمى لقضى بينهم

# أي لفصل الحكم بينهم. ومنه قولهم قضى القاضي. ومن ذلك قضى فلان دينه، أي
~~قطع ما لغريمه عليه وأداه اليه وقطع ما بينه وبينه وكلما أحكم فقد قضي،
~~تقول قضيت هذا الثوب وهذه الدار، أي عملتها وأحكمت عملها، قال أبو ذؤيب

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# وقال مجاهد معنى { وقالوا لولا أنزل عليه ملك } يريدون في صورته. قال
~~الله تعالى { ولو أنزلنا ملكا } في صورته { لقضي الأمر } أي لقامت الساعة
~~أو وجب استئصالهم ثم قال { ولو جعلناه ملكا لجعلناه } في صورة رجل، لان
~~أبصار البشر لا تقدر على النظر الى صورة ملك على هيئته للطف الملك وقلة
~~شعاع أبصارنا وكذلك كان جبرائيل (ع) يأتي النبي (صلى الله عليه وسلم) في
~~صورة دحية الكلبي، وكذلك الملائكة الذين دخلوا على ابراهيم في صورة
~~الاضياف حتى قدم اليهم عجلا جسدا، لانه لم يعلم أنهم ملائكة، وكذلك لما
~~تسور المحراب على داود الملكان كانا في صورة رجلين يختصمان اليه. وقال
~~بعضهم: المعنى لو جعلنا مع النبي ملكا يشهد بتصديقه { لجعلناه رجلا }
~~والاول أصح.

# وقوله { وللبسنا عليهم ما يلبسون } يقال: لبست الامر على القوم ألبسه
~~اذا شبهته عليه، ولبست الثوب البسه، وكان رؤساء الكفار يلبسون على
~~ضعفائهم أمر النبي (ع)، فيقولون: هو بشر ms1287 مثلكم، فقال الله تعالى { ولو
~~أنزلنا ملكا } فرأوا الملك رجلا ولم يعلمهم أنه ملك لكان يلحقهم من اللبس
~~ما يلحق ضعفائهم منهم. واللبوس ما يلبس من الثياب واللباس الذي قد لبس
~~واستعمل.

# فان قيل: قوله: انه لو جعل الملك رجلا للبس عليهم يدل على أن له أن يلبس
~~بالاضلال والتلبيس؟

# قلنا: ليس ذلك في ظاهره، لانه لم يخبر أنه لبس عليهم وانما قال لو جعلته
~~ملكا للبست ولم يجعله ملكا فاذا ما لبس، كما قال تعالى

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء

# وليس يجوز عليه اتخاذ الولد ولا الاصطفاء له بحال، فسقط ما قالوه.

### || [6.10]

# لما أخبر الله تعالى أنه لو أنزل الآيات التي أقترحوها وامتنعوا عند ذلك
~~من الإقرار بالله وتصديق نبيه اقتضت المصلحة استئصالهم كما اقتضت
~~المصلحة استئصال من تقدم من الامم الماضية عند نزول الآيات المقترحة، كما
~~فعل بقوم صالح وغيرهم من أمم الانبياء، قال ذلك تسلية لنبيه (ع) من
~~استمرارهم على الكفر. ومعنى (الحيق) ما يشتمل على الانسان من مكروه فعله
~~كما قال:

# ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله

# أي لا ترجع عاقبة مكروهه الا عليهم. والمعنى فحاق بالساخرين منهم: { ما
~~كانوا به يستهزؤن } من وعيد أنبيائهم بعاجل العقاب في الدنيا نحو ما نزل
~~بقوم عاد وثمود وغيرهم من الامم. وقال ابو علي: حاق وحق بمعنى واحد.
~~والمعنى انه لما نزل بهم العذاب حق بذلك الخبر عندهم: الخبر الذي كان
~~أخبرهم به النبي (صلى الله عليه وسلم).

### || [6.11]

# أمر الله تعالى في هذه الآية نبيه (ع) ان يأمر هؤلاء الكفار ان يسيروا
~~في الارض لينظروا الى آثار تلك الامم فانها مشهورة ومتواتر خبرها معلوم
~~مساكنها واراد بذلك زجر هؤلاء الكفار عن تكذيب محمد (ع) والتحذير لهم من
~~ان ينزل بهم من العذاب ما نزل بالمكذبين للرسل من قبلهم.

### || [6.12-13]

# أمر الله تعالى نبيه (ع) ان يقول لهؤلاء الكفار مقرعا لهم وموبخا على
~~كفرهم { لمن ما في السماوات والأرض } ثم امره (ع) ms1288 ان يقول لهم ان ذلك {
~~لله كتب على نفسه الرحمة ليجمعنكم } واللام لام القسم وتقديره والله
~~ليجمعنكم ولذلك نصب (لام) ليجمعنكم، لان معنى كتب اليمين. وقال الزجاج
~~يجوز أن يكون { ليجمعنكم } بدلا من الرحمة مفسرا لها، لأنه لما قال كتب
~~على نفسه الرحمة، فسر رحمته بأنه يمهلهم الى يوم القيامة. وقال الفراء:
~~يجوز أن يكون قوله { كتب على نفسه الرحمة } غاية ثم استأنف قوله {
~~ليجمعنكم... لا ريب فيه } تمام، ومعنى { كتب على نفسه الرحمة } أي كتب
~~على نفسه ألا يستأصلكم ولا يعجل عقوبتكم بل يعذر وينذر ويجمع آخركم الى
~~أولكم قرنا بعد قرن الى يوم القيامة، وهو الذي لا ريب فيه.

# وفي قوله { ليجمعنكم إلى يوم القيامة } احتجاج على من أنكر البعث
~~والنشور فقال ليجمعنكم الى اليوم الذي أنكرتموه كما تقول: جمعت هؤلاء الى
~~هؤلاء، أي ضممت بينهم في الجمع. وقوله { الذين خسروا أنفسهم } قال الاخفش
~~{ الذين } بدل من الكاف والميم. والمعنى ليجمعن هؤلاء المشركين الذين
~~خسروا أنفسهم الى هذا اليوم الذي يجحدونه ويكفرون به. وقال الزجاج: هو في
~~موضع رفع على الابتداء وخبره { فهم لا يؤمنون } لان { ليجمعنكم } مشتمل
~~على سائر الخلق على الذين خسروا أنفسهم وغيرهم.

# وقوله { وله ما سكن في الليل والنهار } أي ما اشتمل عليه الليل والنهار
~~فجعل الليل والنهار كالمسكن لما اشتملا عليه، لانه ليس يخرج منهما شىء
~~فجمع كل الاشياء بهذا اللفظ القليل الحروف، وهذا من أفصح ما يكون من
~~الكلام. وقال النابغة:

# فانك كالليل الذي هو مدركي

# وان خلت ان المنتأى عنك واسع

# فجعل الليل مدركا إذ كان مشتملا عليه.

# وفي هذه الآية وفي التي قبلها إحتجاج على الكفار الذين عبدوا من دون
~~الله تعالى، فقال تعالى: { قل لمن ما في السماوات والأرض }؟ وكانوا لا
~~يشركون بالله في خلق السماوات والارض وما بينهما احدا وانما كانوا
~~يشركون في العبادة، ويقولون: آلهتهم تقربهم الى الله زلفى، لا أنها تخلق
~~شيئا، ثم قال: { قل لله } فانهم لا ينكرون ذلك، وهو كقوله

# ولئن سألتهم من خلقهم ms1289 ليقولن الله

# فذكرهم ما هم به مقرون ليتنبهوا ويشهدوا بالحق ويتركوا ما هم عليه،
~~ومعنى { خسروا أنفسهم } أهلكوها باستحقاق المصير الى العذاب الاليم
~~الدائم، الذي لا ينتفعون معه بنفوسهم إذ كانوا لا يؤمنون. ومن أهلك نفسه
~~فقد خسرها. وانما قال { وله ما سكن في الليل والنهار } لان في الحيوان ما
~~يسكن في الليل، وفيه ما يسكن بالنهار وخص السكون بالذكر، لان الساكن أكثر
~~من المتحرك، ولان الآية العجيبة في قيام الساكن بلا عمد أعظم.

### || [6.14]

# أجمع القراء على ضم الياء وفتح العين من قوله { ولا يطعم } وقرىء في
~~الشواذ بفتح الياء والعين معا. فمن ضم الياء أراد أن غيره لا يطعمه في
~~مقابلة قوله: { وهو يطعم }. ومن فتح الياء أراد أنه نفسه لا يطعم.
~~والمعنى هو يرزق الخلق ولا يرزقه أحد. والطعمة والطعم والاطعام الرزق،
~~قال امرؤ القيس:

# مطعم للصيد ليس له

# غيرها كسب على كبره

# وقال علقمة بن عدي:

# ومطعم الغنم يوم الغنم مطعمة

# أنى توجه والمحروم محروم

# ألا ترى أنه وضع الحرمان في مقابلة الاطعام، كما يوضع أبدا مقابلا
~~للرزق. وقيل: إنه ذكر الاطعام، لان حاجة العباد اليه أشد، ولان نفيه عن
~~الله أدل على نفي شبهه بالمخلوقين، لان الاطعام لا يجوز الا على الاجسام.

# والاختيار في { فاطر } الخفض لانه من صفة { الله }. والرفع، والنصب
~~جائزان على المدح. فمن رفع فعلى اضمار (هو)، وتقديره: هو فاطر السماوات
~~والارض، وهو يطعم ولا يطعم. ومن نصب فعلى معنى: اذكروا عني.

# ومعنى: { فاطر السماوات والأرض } خالقهما، كما قال:

# وما لي لا أعبد الذي فطرني وإليه ترجعون

# أي خلقني. قال ابن عباس: ما كنت أدري ما معنى { فاطر } حتى اختصم الي
~~اعرابيان في بئر، فقال أحدهما: أنا فطرتها أي ابتدأتها. وأصل الفطر الشق،
~~ومنه قوله تعالى:

# إذا السماء انفطرت

# أي انشقت.

# ومعنى { فطر السماوات والارض } خلقهما خلقا قاطعا. والإنفطار، والفطور
~~تقطع وتشقق وفي الآية دلالة وحجة على الكفار، لان من خلق السماوات والارض
~~وأنشأ ما فيها، وأحكم تدبيرهما، واطعم من فيهما هو ms1290 الذي ليس كمثله شىء
~~وان الخلق فقراء اليه وهو الغني القادر القاهر، فلا يجوز لمن عرف ذلك أو
~~جعل له السبيل الى معرفته ان يعبد غيره.

# وقوله { وأمرت أن أكون أول من أسلم } معناه أن أكون اول من خضع، وآمن
~~وعرف الحق من قومي، وأن اترك ما هم عليه من الشرك. ومثله قوله

# قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين

# بأنه لم يكن للرحمان ولد، يعني من هذه الامة، لأنه قد عبد الله النبيون
~~والمؤمنون قبله، ومثله قوله

# سبحانك تبت إليك وأنا أول المؤمنين

# ممن سألك أن تريه نفسك - بأنك لا ترى. وقول السحرة

# إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا أن كنا أول المؤمنين

# بأن هذا ليس بسحر، وأنه الحق، أي أول المؤمنين من السحرة، ومعنى الولي -
~~ها هنا - الإله الذي أعبده ليتولاني، ويحفظني.

# وقوله: { وأمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين } أي أمرت
~~بالامرين معا: أن أكون أول من أسلم من هذه الامة، وألا أكون من
~~المشركين. والمعنى أمرت بذلك ونهيت عن الشرك، لان الامر لا يتناول ألا
~~يكون الشىء، لانه لا يكون أمرا إلا بارادة المأمور، والارادة لاتتعلق
~~بألا يكون الشىء. وانما المراد ما قلناه: أنه كره مني الشرك.

### || [6.15]

# أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) بهذه الآية أن يقول لهؤلاء
~~الكفار: إنه يخاف - ان عصاه - عذابه وعقوبته في يوم عظيم وهو يوم
~~القيامة. ومعنى العظيم - ها هنا - أنه شديد على العباد، وعظيم في قلوبهم.

# وفي الآية دلالة على ان من زعم أن من علم الله أنه لا يعصى فلا يجوز أن
~~يتوعده بالعذاب. وعلى من زعم أنه لا يجوز أن يقال فيما قد علم الله أنه
~~لا يكون أنه لو كان لوجب فيه كيت وكيت، لانه كان المعلوم لله تعالى أن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) لا يعصي معصية يستحق بها العقاب يوم القيامة،
~~ومع هذا فقد توعده به.

### || [6.16]

# قرأ اهل الكوفة الا حفصا، ويعقوب { من يصرف } بفتح الياء ms1291 وكسر الراء.
~~الباقون بضم الياء وفتح الراء.

# وفاعل { يصرف } هو الضمير العائد الى " ربي " من قوله: { إني أخاف إن
~~عصيت ربي }. ويكون حذف الضمير العائد الى العذاب، والمعنى من يصرف الله
~~عنه، وكذلك هو في قراءة أبي. قال أبو علي: وليس حذف الضمير بالسهل لانه
~~ليس بمنزلة الضمير الذي يحذف من الصلة اذا عاد الى الموصول، نحو

# أهذا الذي بعث الله رسولا

# و

# سلام على عباده الذين اصطفى ءالله

# أي بعثهم الله واصطفاهم، ولا يعود الضمير المحذوف - ها هنا - الى موصول
~~ولا الى { من } التي للجزاء، وانما يرجع الى العذاب من قوله { إن عصيت
~~ربي عذاب يوم عظيم } ، وليس هذا بمنزلة قوله

# والحافظين فروجهم

# لان هذا فعل واحد قد تكرر وعدي الاول فيهما الى المفعول، فعلم بتقدير
~~الاول أن الثاني بمنزلته.

# والذي يحسن قراءة من قرأ { يصرف } بفتح المياء أن ما بعده من قوله { فقد
~~رحمه } فعل مسند الى ضمير اسم الله. فقد اتفق الفعلان في الاسناد الى هذا
~~الضمير، فيمن قرأ { يصرف } بفتح الياء. ويقويه أيضا أن الهاء المحذوفة من
~~(يصرفه) لما كان في حيز الجزاء، وكان ما في حيزه في أنه لا يتسلط على
~~الموصول، حسن حذف الهاء منه كما حسن حذفها من الصلة.

# ومن ضم الياء فالمسند اليه الفعل المبني للمفعول ضمير العذاب المتقدم
~~ذكره، ويقوي ذلك قوله

# ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا عنهم

# ألا ترى أن الفعل بني للمفعول، وفيه ضمير العذاب. وقال الزجاج: التقدير
~~من يصرف الله عنه العذاب فيمن فتح الياء. ومن ضم الياء، فتقديره من يصرف
~~عنه العذاب.

### || [6.17-18]

# معنى الآية الاولى أنه لا يملك النفع والضرر الا الله تعالى أو من يملكه
~~الله ذلك. فبين تعالى أنه مالك السوء من جهته { فلا كاشف له إلا هو } ولا
~~يملك كشفه سواه مما يعبده المشركون ولا أحد سوى الله، وأنه إن ناله بخير
~~فهو على ذلك قادر. وقوله يمسسك بضر أو بخير، معناه يمسك ضره أو خيره.
~~فجعل المس لله على وجه المجاز، وهو ms1292 في الحقيقة الخير والضر، وهو مجاز في
~~الخير والضر أيضا، لانهما عرضان لا تصح عليهما المماسة. وأراد تعالى
~~بذلك الترغيب في عبادته، وحده، وترك عبادة سواه، لانه المالك للضر والنفع
~~دون غيره، وأنه القادر عليهما. والقاهر هو القادر على أن يقهر غيره. فعلى
~~هذا يصح وصفه فيما لم يزل بأنه قاهر. وفي الناس من قال: لا يسمى قاهرا
~~الا بعد أن يقهر غيره، فعلى هذا لا يوصف تعالى فيما لم يزل بذلك. ومثل
~~قوله { فوق عباده } قوله

# يد الله فوق أيديهم

# والمراد أنه أقوى منهم، وأنه مقتدر عليهم، لان الارتفاع في المكان لا
~~يجوز عليه تعالى، لانه من صفات الاجسام. فاذا المراد بذلك أنه مستعل
~~عليهم، مقتدر عليهم. وكل شىء قهر شيئا فهو مستعل عليه، ولما كان العباد
~~تحت تسخيره وتذليله وأمره ونهيه، وصف بأنه فوقهم. وقوله { وهو الحكيم
~~الخبير } معناه أنه مع قدرته عليهم لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة، ولا
~~يفعل ما فيه مفسدة، أو وجه قبح لكونه عالما بقبح الاشياء وبأنه غني
~~عنها.

### || [6.19]

# اختلفوا في الهمزتين اذا كانت الاولى مفتوحة، والثانية مكسورة من كلمة
~~واحدة نحو (أئنك) و (أإذا) و (أإنا) و (أإفكا) فقرأ ابن عامر وأهل الكوفة
~~وروح بتحقيق الهمزتين حيث وقع إلا في قوله { أئنكم لتشهدون } ها هنا.
~~وفي الاعراف

# أئنكم لتأتون الرجال

# و

# أإن لنا لأجرا

# و (أاما) حيث وقع. و

# أإنك لأنت يوسف

# و

# أإذا ما مت

# وفي العنكبوت

# أإنكم لتأتون الفاحشة

# و

# أإنا لمغرمون

# في الواقعة. والاستفهامين في الرعد. وبني اسرائيل. والمؤمن. والنحل.
~~وسجدة لقمان. والصافات. والواقعة. والنازعات. وسنذكر الخلاف فيها في
~~مواضعها. الباقون بتحقيق: الاولى وتليين الثانية. وفصل بينهما بألف أهل
~~المدينة. الا ورشا، وابو عمرو، والحلواني عن هشام، وافقهم الداجوني عن
~~هشام على الفصل في قوله { أإنا لتاركوا آلهتنا }. و { أإذا متنا } في
~~(ق). وأما قوله { أئنكم }. ها هنا فقرأه ابن عامر وأهل الكوفة الا
~~الكسائي عن أبي بكر وروح بتحقيق الهمزتين إلا أن الحلواني عن هشام يفصل
~~بينهما ms1293 بألف الباقون بتحقيق الاولى وتليين الثانية. وفصل بينهما بألف أهل
~~المدينة الا ورشا وأبو عمرو والكسائي عن أبي بكر. وقد روي عن الكسائي عن
~~أبي بكر أنه لا يفصل.

# أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يقول لهؤلاء الكفار { أي
~~شيء أكبر شهادة } لانهم كانوا مقرين بأنه لا شىء أكبر شهادة من الله،
~~واذا أقروا بأنه الله حينئذ أمره أن يقول لهم هو الشهيد بيني وبينكم على
~~ما بلغتكم ونصحتكم وقررت عندكم من أن إلهكم إله واحد، وعلى براءتي من
~~شرككم.

# والوقوف على قوله { قل الله } وقف تام.

# وفي الآية دلالة على من قال: لا يوصف تعالى بأنه شيء. لانه لو كان كما
~~قال لما كان للآية معنى كما أنه لا يجوز أن يقول القائل: أي الناس أصدق؟
~~فيجاب ب (جبرائيل) لما لم يكن من جملة الناس بل كان من الملائكة.

# فان قيل قوله { أي شيء أكبر شهادة } تمام، وقوله { قل الله } ابتداء،
~~وليس بجواب، ولو كان جوابا كان ما بعده من قوله { شهيد بيني وبينكم } لا
~~ابتداء له ولا معنى له؟!

# قيل: لسنا ننكر ذلك - الا أن هذا وان كان هكذا لولا أنه متقررا عند
~~السائل والمسؤل - ان الله شهيد - ما كان للكلام معنى، ولكان قوله: { قل
~~أي شيء أكبر شهادة } لغوا وحشوا، وذلك منزه عن كلامه تعالى.

# وقوله: { لأنذركم به ومن بلغ } وقف تام. أي من بلغه القرآن الذي أنذرتكم
~~به، فقد انذرته كما انذرتكم، وهو قول الحسن رواه عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم): انه قال:

# " من بلغه أني أدعو الى لا إله الا الله، فقد بلغه ".

# يعني بلغته الحجة، وقامت عليه. وقال مجاهد: { لأنذركم به } يعني اهل
~~مكة. { ومن بلغ } من أسلم من العجم وغيرهم.

# وقوله { آلهة أخرى } ولم يقل اخر، لان الآلهة جمع والجمع يقع على
~~التأنيث، كما قال: { ولله الأسماء الحسنى } و { قال فما بال القرون
~~الأولى } ولم يقل الاول. والشاهد: هو المبين لدعوى المدعي. قال الحسن:
~~قال المشركون لرسول الله (صلى ms1294 الله عليه وسلم): من يشهد لك؟ فنزلت هذه
~~الآية. وهي قوله: { وأوحى إلى هذا القرآن لأنذركم به } أي اني أخوفكم به،
~~لان الانذار هو الاعلام على وجه التخويف. { ومن بلغ } يعني القرآن و (من)
~~في موضع نصب بالانذار. ثم قال موبخا { أئنكم لتشهدون أن مع الله آلهة
~~أخرى } ثم قال لنبيه: قل أنت يا محمد: لا أشهد بمثل ذلك بل اشهد انه إله
~~واحد { وإنني برىء مما تشركون } بعبادته مع الله واتخاذه إلها.

### || [6.20]

# { الذين آتيناهم الكتاب } رفع بالابتداء. وقوله { يعرفونه } خبر. وقوله
~~{ الذين خسروا أنفسهم } أيضا رفع، ويحتمل رفعه وجهين:

# أحدهما - ان يكون نعتا ل { الذين } الاولى - ويحتمل ان يكون رفعا على
~~الابتداء وخبره { فهم لا يؤمنون }. فان حملته على النعت كان المعني به
~~أهل الكتاب وان حملته على الابتداء يتناول جميع الكفار.

# وقال بعض المفسرين: ما من كافر الا وله منزلة في الجنة وأزواج فان أسلم
~~وسعد صار الى منزله وأزواجه، وان كفر صار منزله وأزواجه الى من أسلم،
~~فذلك قوله

# الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون

# وقوله: { الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة } وهذه الآية لا بد أن
~~تكون مخصوصة بجماعة من أهل الكتاب، وهم الذين عرفوا التوراة والانجيل
~~فعرفوا صحة نبوة محمد (صلى الله عليه وسلم) بما كانوا عرفوه من صفاته
~~المذكورة، ودلائله الموجودة في هذين الكتابين كما عرفوا ابناءهم في أنها
~~صحيحة لا مرية فيها ولم يرد أنهم عرفوا بنبوته اضطرارا، كما عرفوا
~~أبناءهم ضرورة على أن احدا لا يعرف أن من ولد على فراشه ابنه على
~~الحقيقة، لانه يجوز ان يكون من غيره، وان حكم بأنه ولده لكونه مولودا
~~على فراشه، فصار معرفتهم بالنبي (صلى الله عليه وسلم) آكد من معرفتهم
~~بابنائهم لهذا المعنى. ولم يكن جميع أهل الكتاب كذلك، فلذلك خصصنا الآية.

# فان قيل: كيف يصح - على مذهبكم في الموافاة - ان يكونوا عارفين بالله،
~~وبنبيه ثم يموتون على الكفر؟!

# قلنا عنه جوابان:

# احدهما - ان لا يكونوا عارفين بذلك بل يكونوا معتقدين أعتقاد تقليد، ms1295
~~ويعتقدون مع ذلك انهم عالمون به، فقال الله تعالى { يعرفونه كما يعرفون
~~أبناءهم } في اعتقادهم، لا انهم يعرفونه على الحقيقة كما قال

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# يعني عند نفسك، وقومك.

# الثاني - ان يكونوا عرفوا ذلك على وجه لا يستحق به الثواب، لانهم يكونون
~~نظروا في الادلة لا لوجه وجوب ذلك عليهم، فولد ذلك المعرفة لكن لا يستحق
~~بها الثواب. وقد بينا مثل ذلك في عدة مواضع فيما مضى فسقط السؤال.

# وقوله { الذين خسروا أنفسهم } يعني بكفرهم بمحمد (صلى الله عليه وسلم)
~~على وجه المعاندة { فهم لا يؤمنون } وخسرانهم أنفسهم اهلاكهم لها بهذا
~~الكفر، وتصييرهم لها الى ان لا ينتفعون بها. ومن جعل نفسه بحيث لا ينتفع
~~بها فقد خسر نفسه.

### || [6.21]

# أخبر الله تعالى ان من أفترى على الله الكذب فوصفه بخلاف صفاته، واخبر
~~عنه بخلاف ما اخبر به عن نفسه، وعن أفعاله أنه لا أحد أظلم لنفسه منه اذ
~~كان بهذا الفعل قد أهلك نفسه وأوقعها في العذاب الدائم في النار. ثم أخبر
~~أن الظالم لا يفلح أي لا يفوز برحمة الله وثوابه ورضوانه، ولا بالنجاة من
~~النار، لان الظلم - ها هنا هو الكفر بنبوة محمد (صلى الله عليه وسلم)
~~وذلك لا يغفر بلا خلاف.

### || [6.22]

# قرأ يعقوب { ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول } بالياء فيهما. الباقون بالنون
~~فيهما من قرأ بالياء رده الى الله تعالى في قوله { على الله كذبا }
~~وتقديره: يوم يحشرهم الله فيقول. ومن قرأ بالنون ابتدأ، وتقدير الآية
~~إذكر يوم نحشرهم جميعا، يعني يوم القيامة، لانهم يحشرون فيه جميعا من
~~قبورهم الى موضع الحساب، وأنه يقول - للذين اشركوا بالله، وعبدوا معه
~~الها غيره - في هذا اليوم: أين الذين كنتم تزعمون أنهم شركائي؟! وأين
~~شركائي في زعمكم؟! وإنما يقول هذا توبيخا لهم وتبكيتا على ما كانوا
~~يدعون أنهم يعبدونه من الاصنام والاوثان، ويعتقدون أنها شركاء لله، وأنها
~~تشفع لهم، يوم القيامة، فاذا لم يجدوا لما كانوا يدعونه صحة، ولم ينتفعوا
~~بهذه الاوثان ولا بعبادتهم، فيعلمون أنهم ms1296 كانوا كاذبين في أقوالهم.

### || [6.23-24]

# قرأ حمزة والكسائي والعليمي، ويقعوب { ثم لم يكن } بالياء. الباقون
~~بالتاء. وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وحفص الا ابن شاهين { فتنتهم }
~~بالرفع. الباقون بالنصب. وقرأ حمزة والكسائي وخلف { والله ربنا } بنصب
~~الباء. الباقون بكسرها.

# من قرأ بالتاء ورفع الفتنة أثبت علامة التأنيث. وتكون (أن) في موضع نصب.
~~وتقديره ثم لم تكن فتنتهم الا قولهم. وقد روى شبل عن ابن كثير { تكن }
~~بالتاء { فتنتهم } نصبا مثل قراءة نافع وأبي عمرو عن عاصم. ووجهه انه
~~أنث { أن قالوا } لما كان الفتنة في المعنى، كما قال

# فله عشر أمثالها

# فأنث لما كانت الامثال في المعنى الحسنات. ومثله كثير في الشعر، قال
~~ابو علي والاول أجود من حيث كان الكلام محمولا على اللفظ. ويقوي قراءة من
~~قرأ: { فتنتهم } بالنصب أن قوله { أن قالوا } أن يكون الاسم دون الخبر
~~أولى لان (أن) اذا وصلت لم توصف، فأشبهت بامتناع وصفها المضمر، فكما أن
~~المضمر اذا كان مع المظهر كان (أن يكون) الا سم أحسن، كذلك اذا كانت (أن)
~~مع اسم غيرها كانت (أن يكون) الاسم أولى.

# ومن قرأ { والله ربنا } - بكسر الباء - فعلى جعل الاسم المضاف وصفا
~~للمفرد، لان قوله (والله) جربوا ولاقسم. ولو أسقطت لقال: (الله) بالنصب
~~ومثله قولهم: رأيت زيدا صاحبنا وبكرا جارك، ويكون قوله { ما كنا مشركين
~~} جواب القسم.

# ومن نصب الباء يحتمل أمرين:

# احدهما - أن ينصبه بفعل مقدر، وتقديره: اعني ربنا.

# والثاني - على النداء. ويكون قد فصل بالاسم المنادى بين القسم والمقسم
~~عليه بالنداء، وذلك غير ممتنع، لان النداء كثير في الكلام. وقد حال الفصل
~~بين الفعل ومفعوله في قوله:

# إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن
~~سبيلك

# والمعنى آتيتهم أموالا ليضلوا ولا يؤمنوا وقد جاء الفصل بين الصلة
~~والموصول، وهو اشدها قال الشاعر:

# ذاك الذي وأبيك يعرف مالك

# والحق يدفع ترهات الباطل

# وقال ابو عبيدة: من قرأ بالتاء المعجمة من فوقها ونصب { فتنتهم } أضمر
~~في (يكن) إسما مؤنثا ثم يجيىء بالتاء ms1297 لذلك الاسم، وانما جعله مؤنثا
~~لتأنيث (فتنة) قال لبيد:

# فمضى وقدمها وكانت عادة

# منه اذا هي عودت أقدامها

# فأنث الاقدام لتأنيث (عادة). وقوله: { ثم لم تكن فتنتهم } أي لم تكن
~~بليتهم التي ألزمتهم الحجة وزادتهم لائمة الا قولهم.

# ومعنى الآية: أنه تعالى لما ذكر قصص هؤلاء المشركين الذين كانوا مفتنين
~~بشركهم، أعلم النبي (صلى الله عليه وسلم) أن افتتانهم بشركهم، وإقامتهم
~~عليه لم يكن الا أن تبرءوا منه، وقالوا انهم ما كانوا مشركين، كما يقول
~~القائل اذا رأى إنسان انسانا يحب غاويا فاذا وقع في هلكة تبرأ منه
~~فيقول له ما كانت محبتك لفلان الا أن انتفيت منه.

# فان قيل: كيف قالوا وحلفوا أنهم ما كانوا مشركين - وقد كانوا مشركين -
~~وهل هذا إلا كذب، والكذب قبيح ولا يجوز من أهل الآخرة أن يفعلوا قبيحا،
~~لانهم ملجؤن الى ترك القبيح، لانهم او صح لم يكونوا ملجئين وكانوا
~~مختارين، وجب أن يكونوا مزجورين عن فعل القبيح، وإلا أدى الى اغرائهم
~~بالقبيح وذلك لا يجوز، ولو زجروا بالوعيد عن القبائح لكانوا مكلفين ولوجب
~~أن يتناولهم الوعد والوعيد، وذلك خلاف الاجماع، وقد وصفهم الله تعالى
~~أيضا بأنهم كذبوا على انفسهم، فلا يمكن جحد أن يكونوا كاذبين، فكيف يمكن
~~أن يرفع ذلك؟ وما الوجه فيه؟

# والجواب عن ذلك من وجوه:

# احدها - ما قاله البلخي: إن القوم كذبوا على الحقيقة، لانهم كانوا
~~يعتقدون أنهم على الحق، ولا يرون أنهم مشركون، كالنصارى ومن أشبههم،
~~فقالوا في الموقف ذلك. وقيل: ان يقع بهم العذاب فيعلموا بوقوعه أنهم
~~كانوا على باطل فيقولوا { والله ربنا ما كنا مشركين } وهم صادقون عند
~~أنفسهم وكذبهم الله في ذلك، لان الكذب هو الاخبار بالشىء لا على ما هو
~~به، علم المخبر بذلك أو لم يعلم، فلما كان قولهم { والله ربنا ما كنا
~~مشركين } كذبا في الحقيقة جاز أن يقال لهم { أنظر كيف كذبوا على أنفسهم
~~}. قال البلخي: ويدل على ذلك قوله { وضل عنهم ما كانوا يفترون } أي ذهب
~~عنهم وأغفلوه، لانهم لم يكونوا ms1298 نظروا نظرا صحيحا ولم يجاروا في نظرهم
~~الالف والعادة، فيعلموا في هذا الوقت أن قولهم شرك، ولو صاروا الى العذاب
~~لعلموا أنهم كانوا مشركين، واستغنوا بذلك، لكن هذا القول يكون عند الحشر.
~~وقيل: الجزاء بدلالة أول الآية. وقال مجاهد: قوله { أنظر كيف كذبوا على
~~أنفسهم } تكذيب من الله إياهم.

# وقال الجبائي: قولهم { والله ربنا ما كنا مشركين } اخبار منهم أنهم لم
~~يكونوا مشركين عند أنفسهم في دار الدنيا، لانهم كانوا يظنون انهم على
~~الحق، فقال الله تعالى مكذبا لهم { انظر } يا محمد { كيف كذبوا على
~~أنفسهم } في دار الدنيا، لا أنهم كذبوا في الآخرة، لانهم كانوا مشركين
~~على الحقيقة، وان اعتقدوا أنهم على الحق. وقوله: { وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } أي ضلت عنهم أوثانهم التي كانوا يعبدونها ويفترون الكذب بقولهم:
~~إنها شفعاؤنا عند الله غدا، فذهبت عنهم في الآخرة فلم يجدوها، ولم
~~ينتفعوا بها.

# وقال قوم: انه يجوز أن يكذبوا يوم القيامة للذهول والدهش، لانهم يصيرون
~~كالصبيان الذين لا تمييز لهم ولا تحصيل معهم - اختاره أحمد ابن علي بن
~~الاخشاد. وأجاز النجار أن يكفروا في النار فضلا عن وقوعه قبل دخولهم
~~فيها، وهذا بعيد. والوجهان الاولان أقرب.

# وقيل فيه وجه آخر، وهو أنهم أملوا أملا فخاب أملهم ولم يقع الامر على ما
~~أرادوا، لان من عادة الناس أنهم اذا عوقبوا بعقوبة فتكلموا واستعانوا
~~وصاحوا فان العذاب يسهل عليهم بعض السهولة، وظنوا أن عذاب الآخرة كذلك،
~~فقالوا: { والله ربنا ما كنا مشركين } وقالوا

# ربنا ظلمنا أنفسنا

# وقالوا

# ربنا غلبت علينا شقوقنا

# و

# قالوا ربنا أرنا اللذين أضلانا من الجن والإنس نجعلهما تحت أقدامنا

# فأملوا أن يخف عنهم العذاب بمثل هذا الكلام على عادة الدنيا، فلم يخف
~~ولم يكن لهم فيه راحة، فقال الله { انظر كيف كذبوا على أنفسهم } أي خابوا
~~فيما أملوا من سهولة العذاب وذلك مشهور في كلام العرب، قال الشاعر:

# كذبتم وبيت الله لا تأخذونها

# مراغمة ما دام للسيف قائم

# وقال آخر:

# كذبتم وبيت الله لا تنكحونها

# بني شاب ms1299 قرناها تصرو تحلب

# أي كذبكم أملكم. وقال ابو داود الازدي:

# قلت لما نصلا من فتنة

# كذب العير وان كان برح

# والمعنى أمل أنه يتخلص بشىء فكذبه أمله، لانه ظن أنه اذا مر بارحا وهو
~~أن يأخذ في ناحية الشمال الى ناحية اليمين لم يتهيأ لي طعنه، فلما قلب
~~رمحه وطعنه قال: كذب العير أي كذب أمله.

# و (الفتنة) في الآية معناها المعذرة - في قول قتادة - لانها اعتذار عن
~~الفتنة، فسميت بأسم الفتنة. وقال قوم: هي المحنة. وقال قوم: تقديره عاقبة
~~فتنتهم. وفتنتهم يجوز أن تكون بمعنى اغترارهم أي اغتروا بهذا الكذب وظنوا
~~أنه سينجيهم، وكذبوا على أنفسهم لما رجعت مضرته اليهم صار عليهم وان
~~قصدوا أن يكون لهم.

# وفي الآية دلالة على بطلان قول من قال المعارف ضرورية، لان الله تعالى
~~أخبر عنهم أنهم قالوا { والله ربنا ما كنا مشركين } فلا يخلو أن يكونوا
~~صادقين أو كاذبين، فان كانوا صادقين لانهم كانوا عارفين في دار الدنيا
~~فقد كذبهم الله في ذلك بقوله { انظر كيف كذبوا } وان كانوا كاذبين لانهم
~~كانوا عارفين، فقد وقع منهم القبيح في الآخرة، وذلك لا يجوز. ومعنى الآية
~~على ما بيناه من أنهم أخبروا أنهم لم يكونوا مشركين عند أنفسهم في دار
~~الدنيا وان الله كذبهم وأنهم كانوا كاذبين على الحقيقة وان أعتقدوا خلافه
~~في الدنيا. فأما معارفهم في الآخرة فضرورية عند البصريين، وعند البلخي
~~ومن وافقه، حاصلة على وجه هم ملجؤن اليها، فعلى الوجهين معا لا يجوز أن
~~يقع منهم القبيح لا محالة.

### || [6.25]

# قال مجاهد قوله { ومنهم من يستمع إليك } يعني قريشا. وقال البلخي: أي من
~~أهل الكتاب والمشركين من يجالسك ويريد الاستماع منك والاصغاء اليك {
~~وجعلنا على قلوبهم أكنة } لانهم لا يفقهوه، لألفهم الكفر وشدة عداوتهم {
~~حتى إذا جاءوك يجادلونك } أي حتى اذا صار الامر الى الجدال أظهروا الكذب
~~وعاندوا، فقالوا { إن هذا إلا أساطير الأولين } أي ليس هذا إلا أساطير
~~الاولين. وقال قوم: نزلت في النظر بن الحارث بن كلدة. وقال الضحاك: ms1300 معنى
~~أساطير الاولين أحاديث الاولين وكل شىء في القرآن أساطير، فهو أحاديث.

# و (الاكنة) جمع كنان - بكسر الكاف - وهو كالغطاء والاغطية { وفي آذانهم
~~وقرا } أي ثقلا، والوقر بكسر الواو الحمل، يقال وقرت الاذن لوقر قال
~~الشاعر:

# وكلام سيىء قد وقرت

# أذني منه وما بي من صمم

# ونخلة موقرة وموقر، ونخيل مواقير. قال يونس سألت رؤبة، فقال وقرت أذنه -
~~بضم الواو وكسر القاف - يوقر - بفتح الياء والقاف - اذا كان فيها الوقر.
~~وقال أبو زيد: سمعت العرب تقول: أذن موقرة - بضم الميم وفتح القاف - ومن
~~الحمل يقال: أوقرت الدابة فهي موقرة. ومن السمع وقرت سمعه - بتشديد القاف
~~- فهو موقر، قال الشاعر:

# ولي هامة قد وقر الضرب سمعها

# واساطير واحدها أسطورة، وإسطارة، مأخوذ من سطر الكتاب، قال الراجز:

# اني وأسطار سطرن سطرا

# لقائل يا نصر نصرا نصرا

# وأسطار جمع سطر. ومن قال في واحده: سطر، قال في الجمع أسطر، وجمع الجمع
~~أساطير، ومعناها الترهات البسابس يعني ليس له نظام. وقال الاخفش: أساطير
~~جمع لا واحد له، نحو (مذاكير وأبابيل) وقال بعضهم: واحد الابابيل إبيل -
~~بتشديد الباء وكسر الالف -.

# ومعنى قوله: { وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه } قد مضى نظائره. في
~~قوله:

# وجعلنا قلوبهم قاسية

# أي منعناهم الالطاف التي تبسط المؤمنين وتبعثهم على الازدياد من الطاعة،
~~لان الله تعالى لما أزاح علتهم علله بالدعاء والبيان والانذار والترغيب
~~والترهيب فأبوا الا كفرا وعنادا وتمردا على الله وإعراضا عنه وعما
~~دعاهم اليه، فمنعهم الطافه عقوبة لهم حيث علم أنهم لا ينتفعون بذلك ولا
~~ينتهون الى الحق، وألفوا الكفر وأحبوه حتى صاروا كالصم عن الحق وصارت
~~قلوبهم كأنها في أكنة فجاز أن يقال في اللغة جعل على قلوبهم أكنة وفي
~~آذانهم وقرا، كما يقول القائل لغيره أفسدت سيفك اذا ترك استعماله حتى
~~يصدي، وجعلت أظافيرك سلاحا اذا لم يقلمها. ويقال للرجل اذا آيس من عبده
~~أو ولده بعد الاجتهاد في تأديبه فخلاه واقصاه قد جعلته بحيث لا يفلح أبدا
~~وتركته أعمى أصما، وجعلته ثورا وحمارا، وان كان ms1301 لم يفعل به شيئا من
~~ذلك ولم يرده بل هو مهموم به محب لخلافه، ولا يجوز أن يكون المراد بذلك
~~أنه كلفهم ما لا يطيقونه، وذلك لا يليق بحكمته تعالى، ولكانوا غير ملومين
~~في ترك الايمان حيث لم يمكنوا منه، وكانوا ممنوعين منه، وكانت الحجة لهم
~~على الله تعالى دون أن تكون الحجة له، وذلك باطل، بل لله الحجة البالغة.

# قوله { وإن يروا كل آية لا يؤمنون بها } أي كل علامة ومعجزة تدلهم على
~~نبوة النبي (صلى الله عليه وسلم) لا يؤمنون بها لعنادهم. قال الزجاج { أن
~~يفقهوه } في موضع نصب لانه مفعول له، والمعنى جعلنا على قلوبهم أكنة
~~لكراهة أن يفقهوه فلما حذفت اللام نصب الكراهة، ولما حذفت الكراهة أنتقل
~~نصبها الى (أن). قال أبو علي: كانوا اذا سمعوا القرآن من النبي آذوه
~~ورجموه وشغلوه عن صلاته، فحال الله بينهم وبين استماع ذلك في تلك الحال
~~التي كانوا عازمين فيها على ما ذكرناه بأن ألقى عليهم النوم اذا قعدوا
~~يرصدونه فكانوا ينامون فلا يسمعون قراءته ولا يفقهون أنه قرآن، ولا
~~يعرفون مكانه ليسلم النبي (صلى الله عليه وسلم) من شرهم وأذاهم فجعل منعه
~~إياهم عن استماع القرآن، وعن التعرف لمكان النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~لئلا يرجموه ولا يؤذوه { أكنة أن يفقهوه } أنه قرآن وأن محمدا هو الذي
~~يقرأه. وبين أن كل آية يرددها عليهم النبي (صلى الله عليه وسلم) من قبل
~~الله لا يؤمنون بها، فلهذا منعهم الله من إستماع القرآن، لانهم لم
~~يكونوا يسمعونه ليستدلوا به على توحيد الله وصحة نبوة محمد (صلى الله
~~عليه وسلم) وانما كانوا يريدون بذلك تعرف مكانه ليؤذوه ويرجموه، فلهذا
~~منعهم الله من استماع القرآن وفهمه ولو كانوا ممن يؤمن ويقبل ما يردد
~~عليه من الآيات من قبل الله ويستدلوا بها على نبوة محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) ما كان الله يمنعهم من سماع ذلك وفهمه.

# وقوله { حتى إذا جاءوك يجادلونك } يعني أنهم اذا دخلوا اليه بالنهار
~~انما يجيئون مجيىء مخاصمين مجادلين ms1302 رادين مكذبين، ولم يكونوا يجيئون
~~مجيىء من يريد الرشاد والنظر في الدلالة الدالة على توحيد الله ونبوة
~~نبيه (صلى الله عليه وسلم) وكانوا يريدون ذلك بأن يقولوا هذا أساطير
~~الاولين، يعنون إنه من كلام الاولين وحوادثهم. وفي معنى هذه الآية قوله
~~تعالى في بني اسرائيل:

# وإذا قرأت القرآن جعلنا بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة حجابا
~~مستورا. وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا

# فمعنى الآيتين واحد وسبب نزولهما واحد، وانما أنزلت هذه الآيات لئلا
~~يمتنع النبي من قراءة القرآن خوفا من أذى الكفار فيفوت المؤمنين سماعه
~~فيغتمون لذلك وتفوتهم مصلحته بل حثه الله على قراءته وضمن له المنع من
~~أذاهم.

# وقوله: { وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها } كالتعليل لجعله قلوبهم في
~~أكنة، والوقر في آذانهم، فقال: إنما فعلت هذا لعلمي بأنهم لا يؤمنون
~~وأنه ليس في سماعهم ذلك الا تطرق الاذى به عليك منهم، وقولهم { إن هذا
~~إلا أساطير الأولين }.

# وتحتمل الآية وجها آخر وهو: أنه يعاقب الكفار الذين لا يؤمنون بعقوبات
~~يجعلها في قلوبهم من نحو الضيق الذي ذكر أنه يخلقه فيها، ويجعل هذه
~~العقوبات دلالة لمن شاهد قلوبهم واستماعهم من الملائكة، وشاهد منها هذه
~~العقوبات، على أنهم لا يؤمنون من غير أن يكون ذلك حائلا بينهم وبين
~~الايمان. ثم أخبر أنها بمنزلة الاكنة على قلوبهم عن فقه القرآن وبمنزلة
~~الوقر في الآذان على وجه التمثيل له بذلك تجوزا واستعارة. ووجه الشبه
~~بينهما أن من كانت في نفسه هذه العقوبات معلوم أنه لا يؤمن كما أن من على
~~قلبه أكنة لا يؤمن، وكما سمي الكفر عما، سماه باسم العمى على وجه
~~التشبيه.

# ويحتمل أيضا أن يكون الكفر الذي في قلوبهم من جحد توحيد الله وجحد نبوة
~~نبيه، سماه كنا تشبيها ومجازا، وإعراضهم عن تفهم القرآن والاصغاء اليه
~~على وجه الاستعارة وقرا توسعا، لان مع الكفر والاعراض لا يحصل الايمان
~~والفهم كما أن مع الكن - والوقر لا يحصلان، ونسب هذا الجعل الى نفسه،
~~لانه الذي شبه ms1303 أحدهما بالآخر وذلك سائغ في اللغة كما يقول القائل لغيره -
~~اذا أثنى على إنسان وذكر فضائله ومناقبه - جعلته فاضلا خيرا عدلا، وان
~~كان لم يفعل به ذلك. وبالعكس من ذلك اذا ذكر مقابحه ومخازيه وفسقه يحسن
~~أن يقال له: جعلته فاسقا شريرا، وان لم يفعل في الحالين شيئا من ذلك
~~وكل ذلك مجاز. ومنه قولهم: جعل القاضى فلانا عدلا وجعله ثقة وجعله ساقطا
~~فاسقا، كل ذلك يراد به الحكم عليه بذلك والابانة عن حاله كما قال الشاعر:

# جعلتني باخلا كلاب ورب معنى

# اني لأسمح كفا منك في اللزب

# أي سمتني باخلا. وقوله { ومنهم من يستمع إليك.. } فكنى عنها بلفظ الواحد
~~حملا له على اللفظ، فلما قال { وجعلنا على قلوبهم أكنة } رده الى المعنى
~~فعامله معاملة الجمع، لان لفظة (من) تقع على الواحد وعلى الجمع حقيقة.

### || [6.26]

# وقوله { وهم } كناية عن الكفار الذين تقدم ذكرهم عند أكثر المفسرين:
~~الجبائي والبلخي وغيرهم. وقال قوم: نزلت في أبي لهب، لانه كان يتبعه في
~~المواسم فينهى الناس عن أذاه وينأى عن اتباعه. والاول أشبه بسياق الآية.
~~وقيل: نزلت في أبي طالب، وهذا باطل عندنا، لانه دل الدليل على إيمانه
~~بما ثبت عنه من شعره المعروف وأقاويله المشهورة الدالة على أعترافه
~~بالنبي (صلى الله عليه وسلم). وقال مجاهد: نزلت في قريش.

# بين الله تعالى أن هؤلاء الكفار الذين ذكرهم كانوا ينهون عن اتباع
~~القرآن، وقبوله والتصديق بنبوة نبيه، ويبعدون عنه، لان معنى (ينأون)
~~يبعدون الى حيث لا يسمعونه خوفا من أن يسبق الى قلوبهم الايمان به
~~والعلم بصحته.

# وقوله { وإن يهلكون إلا أنفسهم } معناه ليس يهلكون إلا أنفسهم { وما
~~يشعرون } انهم ما يهلكون بنهيهم عن قبوله، وبعدهم عنه { إلا أنفسهم }
~~لانهم لا يعلمون اهلاكهم اياها بذلك وإهلاكهم اياهاهو ما يستحقون به
~~الصيرورة الى العذاب الابدي في النار. وهل هناك هلاك أعظم من ذلك؟!.
~~والنأي: البعد " ينأون " أي يتباعدون عنه، تقول نأيت عن الشىء أنأى نأيا،
~~اذا بعدت عنه. والنؤي حاجز يجعل حول البيت من الخوف ms1304 لان لا يدخله الماء
~~من خارج يحفر حفرة حول البيت فيجعل ترابها على شفير الحفيرة، فيمنع
~~التراب الماء أن يدخل من خارج، وهو مأخوذ من النأي، أي تباعد الماء عن
~~البيت.

# وفي الآية دلالة على بطلان قول من قال معرفة الله ضرورة، وأن من لا يعرف
~~الله ولا يعرف نبيه لا حجة عليه، لان الله بين أن هؤلاء الكفار قد أهلكوا
~~أنفسهم بنهيهم عن قبول القرآن وتباعدهم عنه وانهم لا يشعرون ولا يعلمون
~~باهلاكهم أنفسهم بذلك، فلو كان من لا يعرف الله ولا نبيه ولا دينه لا حجة
~~عليه، لكانوا هؤلاء معذورين ولم يكونوا هالكين وذلك خلاف ما نطق به
~~القرآن.

### || [6.27]

# قرأ حمزة ويعقوب وحفص { ولا نكذب.. ونكون } بالنصب فيهما، وافقهم ابن
~~عامر في { ونكون } الباقون بالرفع فيهما، فمن قرأ بالرفع أحتملت قراءته
~~أمرين:

# أحدهما - ان يكون معطوفا على نرد، فيكون قوله: { نرد ولا نكذب.. ونكون }
~~داخلا في التمني ويكون قد تمني الرد وألا يكذب وأن يكون من المؤمنين، وهو
~~اختيار البلخي والجبائي والزجاج.

# والثاني - أن يكون مقطوعا عن الاول، ويكون تقديره يا ليتنا نرد ولا نكذب
~~كما يقول القائل: دعني ولا أعود، أي فأني ممن لا يعود، فانما يسألك
~~الترك، وقد أوجب على نفسه ألا يعود ترك أو لم يترك. ولم يقصد أن يسأل أن
~~يجمع له الترك وأن لا يعود. وهذا الوجه الذي اختاره أبو عمرو في قراءة
~~جميع ذلك بالرفع، فالاول الذي هو الرد داخل في التمني وما بعده على نحو
~~دعني، ولا أعود، فيكونون قد أخبروا على النيات أن لا يكذبوا ويكونوا من
~~المؤمنين.

# واستدل أبو عمرو على خروجه من المتمني بقوله { وإنهم لكاذبون } فقال
~~ذلك يدل على أنهم أخبروا بذلك عن أنفسهم، ولم يتمنوا، لان التمنى لا يقع
~~فيه الكذب وانما يقع في الخبر دون التمني.

# ومن نصب { نكذب.. ونكون } أدخلهما في التمني، لان التمني غير موجب، فهو
~~كالاستفهام والامر والنهي والعرض، في إنتصاب ما بعد ذلك كله من الافعال
~~اذا دخلت عليها الفاء ms1305 أو الواو على تقدير ذكر المصدر من الفعل الاول،
~~كأنه قال: يا ليتنا يكون لنا رد، وانتفاء للتكذيب وكون من المؤمنين.

# ومن نصب " نكون " فحسب، ورفع { نرد ولا نكذب } يحتمل أيضا وجهين:

# احدهما - أن يكون داخلا في التمني، فيكون في المعنى كالنصب.

# والثاني - انه يخبر على النيات أن لا يكذب رد أو لم يرد.

# ومن نصب { ولا نكذب.. ونكون } جعلهما جميعا داخلين في التمني كما أن من
~~رفع وعطفه على التمني كان كذلك. فان قيل: كيف يجوز أن يتمنوا الرد الى
~~الدنيا وقد علموا عند ذلك انهم لا يردون؟

# قيل عن ذلك أجوبة:

# احدها - قال البلخي: إنا لا نعلم أن أهل الآخرة يعرفون جميع أحكام
~~الآخرة، وانما نقول: انهم يعرفون الله بصفاته معرفة لا يتخالجهم فيها
~~الشك لما يشاهدونه من الآيات والعلامات الملجئة لهم الى المعارف. وأما
~~التوجع والتأوه التمني للخلاص والدعاء بالفرج يجوز أن يقع منهم وأن
~~تدعوهم أنفسهم اليه. وقال أبو علي الجبائي والزجاج: يجوز أن يقع منهم
~~التمني للرد، ولان يكونوا من المؤمنين، ولا مانع منه. وقال آخرون: التمني
~~قد يجوز لما يعلم انه لا يكون ألا ترى أن المتمني يتمنى أن لا يكون فعل
~~ما قد فعله ومضى وقته، وهذا لا حيلة فيه، فعلى هذا قوله في الآية الثانية
~~{ وإنهم لكاذبون } يكون حكاية حال منهم في دار الدنيا، كما قال:

# وكلبهم باسط ذراعيه

# وكما قال

# وإن ربك ليحكم بينهم يوم القيامة

# وانما هو حكاية للحالة الآتية.

# وقوله { ولو ترى إذ وقفوا على النار } أمال فى الموضعين أبو عمرو وغيره
~~وهي حسنة في أمثال ذلك، لان الراء بعده الالف مكسورة وهو حرف كأنه مكرر
~~في اللسان فصارت الكسرة فيه كالكسرتين، فحسن لذلك الامالة. وقوله { إذ
~~وقفوا } يحتمل ثلاثة أوجه:

# احدها - أن يكون عاينوها ووردوها قبل ن يدخلوها. ويجوز أن يكونوا أقيموا
~~عليها نفسها.

# والثاني - أن يكونوا عليها وهي تحتهم.

# وثالثها - أن يكون معناه دخلوها فعرفوا مقدار عذابها كما يقول القائل:
~~قد وقفت على ما عند فلان، أي ms1306 فهمته وتبينته. قال الكسائي: يقال: وقفت
~~الدابة وغيرها اذا حبستها - بغير ألف وهي لغة القرآن، وهو الافصح، وكذلك
~~وقفت الارض اذا جعلتها صدقة. وقال أبو عمرو ما سمعت احدا من العرب يقول:
~~أوقفت الشىء بالالف الا أني لو رأيت رجلا بمكان، فقيل له ما أوقفك ها هنا
~~لرأيته حسنا.

# وأستدل أبو علي بهذه الآية على ان القدرة قبل الفعل خلافا للمجبرة بأن
~~قال تمنوا الرد الى دار الدنيا الى مثل الحالة التي كانوا عليها، ولا
~~يجوز من عاقل أن يتمنى أن يرد الى الدنيا ويخلق فيه القدرة الموجبة
~~للكفر، لان ذلك لا يخلصه من العذاب بل يؤديه الى حالته التي كان عليها.
~~وهذا ضعيف، لان لقائل أن يقول: إنهم تمنوا الرد ورفع التكذيب وحصول
~~الايمان بأن تحصل لهم قدرة الايمان، ولا تحصل لهم قدرة التكذيب، وليس في
~~الآية أنهم سألوا الرد الى الحالة التي كانوا عليها، فلا متعلق في ذلك.
~~واستدل ايضا على أنه اذا كان المعلوم من حال الكافر أنه يؤمن وجب تبقيته
~~بأن قال: أخبر الله أنه انما لم يردهم لانهم { لو ردوا لعادوا لما نهو
~~عنه } وظاهر ذلك يقتضى أنه لو علم أنه لو ردهم لآمنوا، لوجب أن يردهم،
~~واذا وجب أن يردهم اذا علم أنهم يؤمنون بأن يجب تبقيتهم اذا علم أنهم
~~يؤمنون أولى. وهذا أيضا ضعيف. لان الظاهر أفاد أنهم لو ردوا لعادوا لما
~~نهوا عنه، وليس فيه أنهم لو ردوا لآمنوا أو ما حكمهم بل هو موقوف على
~~الدلالة، لانه دليل الخطاب على أن غاية ما فيه أنه يفيد أنه لو علم من
~~حالهم أنه متى ردهم آمنوا يردهم، فمن أين أن ذلك واجب عليه؟! وهل هذا الا
~~كقوله { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } في أنه لا خلاف بين أهل العدل
~~أنه كان يجوز له أن يعذب وان لم يبعث رسولا بأن لا تقتضي المصلحة بعثته
~~ويقتصر بهم على التكليف العقلي، فانهم متى عصوا كان له أن يعذبهم فلا
~~شبهة في الآية.

### || [6.28] ms1307

# قوله { بل بدا لهم ما كانوا يخفون من قبل } معناه من عقاب الله فعرفوه
~~معرفة من كانوا يسترونه عنه. وقال قوم: بدا لبعضهم من بعض ما كان علماؤهم
~~يخفونه عن جهالهم وضعفائهم مما في كتبهم فبدا للضعفاء عنادهم. وقيل:
~~معناه بل بدا من أعمالهم ما كانوا يخفونه، فأظهره الله وشهدت به جوارحهم.
~~وقال الزجاج: ظهر للذين اتبعوا الغواة ما كان الغواة يخفونه من أمر البعث
~~والنشور، لان المتصل بهذا قوله { وقالوا إن هي إلا حياتنا الدنيا نموت
~~ونحيا وما نحن بمبعوثين } لنجزى على المعاصى.

# وقوله: { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } قال بعضهم: لو ردوا ولم
~~يعاينوا العذاب لعادوا كأنه ذهب الى أنهم لم يشاهدوا ما يضطرهم الى
~~الارتداع، وهذا ضعيف، لان هذا القول يكون منهم بعد أن يبعثوا ويعلموا أمر
~~القيامة ويعاينوا النار بدلالة قوله: { ولو ترى إذ وقفوا على النار }
~~وهذه الآيات كلها في المعاندين، لانه قال في أولها { الذين آتيناهم
~~الكتاب يعرفونه كما يعرفون أبناءهم } ثم قال بعد ذلك { وإن يروا كل آية
~~لا يؤمنوا بها } وقال ابو علي الجبائي: الآية مخصوصة بالمنافقين وظهر لهم
~~ما كانوا يخفونه من كفرهم الذي كانوا يضمرونه. قال والآية الاولى وان كان
~~ظاهرها يقتضي جميع الكفار والمنافقون داخلون فيهم فيجوز أن يخبر عنهم
~~بهذا الحكم. قال: ويحتمل أن يكون أراد بها الكافرين الذين كان النبي
~~يخوفهم بالعذاب على كفرهم فلم يؤمنوا بذلك لكن دخلهم الشك والخوف وأخفوه
~~عن ضعفائهم وعوامهم، فاذا كان يوم القيامة ظهر ذلك وان أخفوه في الدنيا
~~فيتمنون حينئذ الرد الى حال الدنيا. وقيل: { بل بدا لهم ما كانوا يخفون
~~من قبل } معنى { يخفون } يجدونه خافيا. ومعنى { بل بدا } ليس تمنيهم
~~الرجعة واظهار الانابة حقا للايمان الصحيح، بل لما شاهدوه من العذاب
~~الاليم.

# وقوله { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } معناه إنهم لو ردوا الى حال
~~التكليف والى مثل ما كانوا عليه في الدنيا من المهلة والتمكين من الايمان
~~والتوبة والقدرة على ذلك، لعادوا لمثل ما كانوا عليه ms1308 من الكفر الذي نهوا
~~عنه. وقوله تعالى { وإنهم لكاذبون } قد بينا ان المراد به الحكاية عن
~~حالهم في الدنيا وأنهم كانوا فيها كاذبين في كفرهم وتكذيبهم رسول الله
~~والقرآن. وقال البلخي هذا الكذب وقع منهم في الحال وان لم يعلموه كذبا،
~~لانهم أخبروا عن عزمهم أنهم لو ردوا لكانوا مؤمنين. وقد علم الله أنهم لو
~~عادوا الى الدنيا لعادوا الى كفرهم، وكان إخبارهم بذلك كذبا، وان لم
~~يعلموه كذلك، لان مخبره على خلاف ما أخبروه وهذا الذي ذكروه ضعيف، لانهم
~~اذا أخبروا عن عزمهم على الايمان ان ردوا أو كانوا عازمين عليه لا يكونون
~~كاذبين، لان مخبر خبرهم العزم، وهو على ما أخبروا فكيف يكذبون فيه،
~~والاول أقوى.

# فأما الكذب مع العلم بأنه ليس كذلك، فلا خلاف بين أبي علي وأبي القاسم
~~أنه لا يجوز أن يقع منهم في الآخرة، لان أهل الآخرة ملجؤن الى ترك
~~القبيح، لانهم لو لم يكونوا ملجئين لوجب أن يكونوا مزجورين من القبيح
~~بالامر والنهي والثواب والعقاب، وذلك يوجب أن يكون ذاك التكليف، ولا خلاف
~~أنه ليس هناك تكليف. وإن لم يزجروا ولم يلجؤا الى تركه كانوا مغريين
~~بالقبيح وذلك فاسد. فاذا لا يجوز أن يقع منهم القبيح بحال.

# وقال بعض المفسرين

# " سئل النبي (صلى الله عليه وسلم) فقيل له: ما بال أهل النار عملوا في
~~عمر قصير بعمل أهل النار فخلدوا في النار؟ وأهل الجنة عملوا في عمر قصير
~~بعمل أهل الجنة فخلدوا في الجنة؟! فقال: " ان الفريقين كان كل واحد منهما
~~عازما على أنه لو عاش أبدا عمل بذلك " ".

### || [6.29-30]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية عن الكفار الذين ذكرهم في الآية الاولى،
~~وبين أنهم قالوا لما دعاهم النبي (صلى الله عليه وسلم) الى الايمان
~~والاقرار بالبعث والنشور وخوفهم من العقاب في خلافه، وحذرهم عذاب الآخرة
~~والحشر والحساب على سبيل الانكار لقوله والتكذيب له { ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا } وعنوا أنه لا حياة لنا في الآخرة على ما ذكرت، وانما هي هذه
~~حياتنا ms1309 التي حيينا بها في الدنيا وانا لسنا بمبعوثين الى الآخرة بعد
~~الموت. ثم خاطب نبيه (صلى الله عليه وسلم) فقال { ولو ترى إذ وقفوا على
~~ربهم } يعني على ما وعدهم ربهم من العذاب الذي يفعله بالكفار في الآخرة
~~والثواب الذي يفعله بالمؤمنين، وعرفوا صحة ما كان اخبرهم به من الحشر
~~والحساب. وقال لهم ربهم عند مشاهدتهم ووقوفهم عليه { أليس هذا بالحق؟
~~قالوا بلى وربنا } مقرين بذلك مذعنين له وان كانوا قبل ذلك في الدنيا
~~ينكرونه، قال حينئذ { فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون } بذلك. ويحتمل أن
~~يكون معنى { إذ وقفوا على ربهم } أنهم حبسوا ينتظر بهم ما يأمر كقول
~~القائل: احبسه على أمره به. وقد ظن قوم من المشبهة أن قوله { إذ وقفوا
~~على ربهم } أنهم يشاهدونه، وهذا فاسد، لان المشاهدة لا تجوز الا على
~~الاجسام أو على ما هو حال في الاجسام، وقد ثبت حدوث ذلك أجمع، فلا يجوز
~~أن يكون تعالى بصفة ما هو محدث. وقد بينا أن المراد بذلك: وقوفهم على
~~عذاب ربهم وثوابه، وعلمهم بصدق ما أخبرهم به في دار الدنيا دون أن يكون
~~المراد به رؤيته تعالى ومشاهدته، فبطل ما ظنوه، وايضا فلا خلاف أن الكفار
~~لا يرون الله، والآية مختصة بالكافرين فكيف يجوز أن يكون المراد بها
~~الرؤية! فلا بد للجمع من التأويل الذي بيناه. ويجوز ان يكون المراد بذلك
~~اذا عرفوا ربهم، لانه سيعرفهم نفسه ضرورة في الآخرة، وتسمى المعرفة
~~بالشىء وقوفا عليه يقول القائل: وقفت على معنى كلامك، والمعنى علمته،
~~واذا كان الكفار لا يعرفون الله في الدنيا وينكرونه، عرفهم الله نفسه
~~ضرورة، فذلك يكون وقوفهم عليه، فاذا عرفوه قال لهم { أليس هذا بالحق }
~~يعني ما وعدهم به، فيقولون { بلى } لانهم شاهدوا العقاب والثواب ولم
~~يشكوا فيهما.

### || [6.31]

# اخبر الله تعالى أنه خسر هؤلاء الكفار { الذين كذبوا بلقاء الله } يعني
~~الذين كذبوا بما وعد الله به من الثواب والعقاب وجعل لقاءهم لذلك لقاء له
~~تعالى مجازا، كما يقول المسلمون لمن مات منهم: قد ms1310 لقي الله وصار اليه.
~~وانما يعنون: لقي ما يستحقه من الله وصار الى الموضع الذي لا يملك الامر
~~فيه سواه، كما قال

# ولقد كنتم تمنون الموت من قبل أن تلقوه فقد رأيتموه وأنتم تنظرون

# والموت لا يشاهد، وانما أراد انكم كنتم تمنون الموت من قبل ان تلقوا
~~أسبابه، فقد رأيتم أسبابه وانتم تنظرون، فجعل لقاء أسبابه لقاءه.

# وقوله { حتى إذا جاءتهم الساعة بغتة } كل شىء أتى فجأة، فقد بغت يقال:
~~قد بغته الامر يبغته بغتا وبغتة اذا أتاه فجأة قال الشاعر:

# ولكنهم ماتوا ولم أخش بغتة

# وافظع شىء حين يفجؤك البغت

# وقوله { قالوا يا حسرتنا على ما فرطنا فيها } قد علم أن الحسرة لا تدعى
~~وانما دعاؤها تنبيه للمخاطبين. و (الحسرة) شدة الندم حتى يحسر النادم كما
~~يحسر الذي تقوم به دابته في السفر البعيد. قال الزجاج: العرب اذا اجتهدت
~~في المبالغة في الاخبار عن أمر عظيم يقع فيه جعلته نداء، فلفظه لفظ ما
~~ينبه، والمنبه به غيره، كقوله

# يا حسرة على العباد

# وقوله

# يا حسرتى على ما فرطت

# و

# يا ويلتا أألد وأنا عجوز

# و

# يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا هذا

# ، فهذا أبلغ من ان يقول: أنا اتحسر على العباد وابلغ من ان يقول: الحسرة
~~علينا في تفريطنا. قال سيبويه: اذا قلت يا عجباه فكأنك قلت احضر وتعال يا
~~عجب، فانه من أزمانك. وتأويل { يا حسرتنا } انتبهوا على أنا قد خسرنا.
~~وقوله { على ما فرطنا فيها } يعني قدمنا العجز. وقيل معناه ما ضيعنا فيها
~~يعني في الساعة. وانما يحسروا على تفريطهم في الايمان والتأهب لكونها
~~بالاعمال الصالحة.

# وقوله { وهم يحملون أوزارهم } يعني ثقل ذنوبهم، وهذا مثل جائزان يكون
~~جعل ما ينالهم من العذاب بمنزلة أثقل ما يتحمل، لان الثقل قد يستعمل في
~~الوزن وقد يستعمل في الحال تقول في الحال: قد ثقل علي خطاب فلان، ومعناه
~~كرهت خطابه كراهة اشتدت علي. ويحتمل أن يكون المراد بالاوزار العقوبات
~~التي استحقوها بالذنوب والعقوبات قد تسمى اوزارا، فبين أنه لثقلها عليهم ms1311
~~يحملونها على ظهورهم. وذلك يدل على عظمها. و (الوزر) الثقل في اللغة
~~واشتقاقه من الوزر، وهو الجبل الذي يعتصم به. ومنه قيل: وزير، كأنه يعتصم
~~الملك به، ومنه قوله

# واجعل لي وزيرا من أهلي هارون أخي

# وقال

# وجعلنا معه أخاه هارون وزيرا

# وقوله { ألا ساء ما يزرون } يعني بئس الشىء شيئا يزرونه أي يحملونه، وقد
~~بينا عمل (بئس، ونعم) فيما مضى. ومثله

# ساء مثلا القوم

# ومعناه ساء مثلا مثل القوم. وقال بعضهم: معنى { يحملون أوزارهم على
~~ظهورهم } وصف افتضاحهم في الموقف بما يشاهدونه من حالهم وعجزهم عن عبور
~~الصراط كما يعبره المخفون من المؤمنين. ومعنى قوله { ألا ساء } ما ينالهم
~~جزاء لذنوبهم واعمالهم الردية اذ كان ذلك عذابا ونكالا.

# وقوله { يزرون } من وزر يزر وزرا اذا أثم. وقيل أيضا، وزر، فهو موزور
~~اذا فعل به ذلك. ومنه الحديث في النساء يتبعن جنازة قتيل لهن

# " أرجعن موزورات غير مأجورات "

# والعامة تقول ما زورات.

### || [6.32]

# قرأ ابن عامر { ولدار الآخرة } بلام واحدة مع تخفيف الدال. وخفض {
~~الآخرة } على الاضافة. الباقون بلامين وتشديد الدال وضم الآخرة. وقرأ اهل
~~المدينة وابن عامر وحفص ويعقوب { تعقلون } بالتاء ها هنا وفي (الاعراف
~~ويوسف) وافقهم يحيى والعليمي في (يوسف). ومن قرأ بلامين وشدد الدال جعل {
~~الآخرة } صفة ل { وللدار } ، وأجراها في الاعراب مجراها. واستدل على
~~كونها صفة { للدار } بقوله:

# وللآخرة خير لك من الأولى

# فاقامتها مقامها يدل على أنها هي وليس غيرها. فيجوز أن يضيف اليها،
~~وقووا ذلك بقوله

# وإن الدار الآخرة لهي الحيوان

# وقوله

# تلك الدار الآخرة

# ومن قرأ بلام واحدة وخفف الدال فانه لم يجعل { الآخرة } صفة (للدار) لان
~~الشىء لا يضاف الى نفسه لكنه جعلها صفة للساعة، وكأنه قال: ولدار الساعة
~~الآخرة، وجاز وصف الساعة ب { الآخرة } كما وصف اليوم بالآخر في قوله:

# وارجوا اليوم الآخر

# وحسن اضافة (الدار) الى الآخرة ولم يقبح من حيث استقبح اقامة الصفة مقام
~~الموصوف، لان الآخرة صارت كالابطح والابرق، ألا ترى أنه قد جاء

# وللآخرة خير لك من ms1312 الأولى

# واستعملت استعمال الاسماء ولم تكن مثل الصفات التي لم تستعمل استعمال
~~الآخرة. ومثل { الآخرة } في انها استعملت استعمال الاسماء قولهم: الدنيا،
~~لما استعملت استعمال الاسماء حسن أن لا تلحق لام التعريف في نحو قول
~~الشاعر:

# في سعي دنيا طال ما قد مدت

# وقال الفراء: جعلت (الدار) ها هنا اسما و (الآخرة) صفتها، وأضيفت في غير
~~هذا الموضع. ومثله مما يضاف الى مثله قوله:

# حق اليقين

# والحق هو اليقين، ومثله قولهم بارحة الاولى، ويوم الخميس، فيضاف الشىء
~~الى نفسه اذا اختلف اللفظ، واذا اتفق لم يجز ذلك، لا يقولون حق الحق ولا
~~يقين اليقين، لانهم يتوهمون اذا اختلفا في اللفظ أنهما مختلفان في
~~المعنى.

# بين الله تعالى في هذه الآية أن ما يتمتع به في الدنيا بمنزلة اللعب
~~واللهو، اللذين لا عاقبة لهما في المنفعة ويقتضي زوالهما عن أهلها في
~~أدنى مدة وأسرع زمان، لانه لا ثبات لهما ولا بقاء، فأما الاعمال
~~الصالحات، فهي من أعمال الآخرة وليست بلهو ولا لعب. وبين ان الدار الآخرة
~~وما فيها من أنواع النعيم والجنان خير للذين يتقون معاصى الله، لانها
~~باقية دائمة لا يزول عنهم نعيمها ولا يذهب عنهم سرورها.

# وقوله { أفلا تعقلون } أن ذلك كما وصفت لهم فيزهدوا في شهوات الدنيا
~~ويرغبوا في نعيم الآخرة بفعل ما يؤديهم اليه من الاعمال الصالحة.

# ومن قرأ { يعقلون } بالياء، فلأنه قد تقدم ذكر الغيبة في قوله { للذين
~~يتقون } والتقدير أفلا يعقل الذين يتقون ان الدار الآخرة خير لهم من هذه
~~الدار فيعملوا بما ينالون به من النعيم الدائم.

# ومن قرأ بالتاء قصد خطاب جميع الخلق المواجهين به.

# والعقل هو الامساك عن القبيح وقصر النفس وحبسها على الحسن والحجا أيضا
~~احتباس وتمكث، قال الشاعر:

# فهن يعكفن به اذا حجا

# وانشد الاصمعي

# حيث يحجا مطرق بالفالق

# حجا أقام بالمكاره، والحجا مصدر كالشبع، ومنه الحجيا اللغز للتمكث الذي
~~يلقى عليه حتى يستخرجها. قال ابو زيد: جمع حجى حجيات، فجاءت الحجيا مصغرة
~~كالثريا والجديا، والنهى يحتمل أن يكون جمعا ms1313 بدلالة قوله

# لأولي النهى

# لانه اضافه الى الجمع. ويجوز ان يكون مفردا في موضع الجمع، وهو في معنى
~~ثبات، وحسن. ومنه النهي، والنهى والتنهية للمكان الذي ينتهي اليه الماء
~~فينتقع فيه لتسفله ويمنعه ارتفاع ما حوله من أن يسيح فيذهب على وجه
~~الارض.

### || [6.33]

# قرأ نافع والكسائي والاعشى الا النفار { لا يكذبوك } بسكون الكاف وتخفيف
~~الدال، وهو المروي عن علي (ع) وعن ابي عبد الله (ع). الباقون بفتح الكاف
~~وتشديد الذال من التكذيب. وقرأ نافع { إنه ليحزنك } بضم الياء وكسر
~~الزاي. الباقون بفتحها وضم الزاي. قال ابو علي الفارسى (فعل، وفعلته) جاء
~~في حروف، والاستعمال في (حزنته) أكثر من (أحزنته) فالي كثرة الاستعمال
~~ذهب عامة القراء. وقال تعالى

# إني ليحزنني أن تذهبوا به

# ويقال حزن يحزن حزنا وحزنا، قال تعالى

# ولا تحزن عليهم

# ثم قال:

# ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون

# قال سيبويه: قالوا (حزن الرجل، وحزنته) قال وزعم الخليل: أنك حيث قلت
~~(حزنته) لم ترد ان تقول جعلته حزينا كما أنك حيث قلت أدخلته اردت جعلته
~~داخلا، ولكنك أردت ان تقول جعلت فيه حزنا كما قلت كحلته أي جعلت فيه
~~كحلا، ودهنته جعلت فيه دهنا، ولم يرد ب (فعلته) هذا تعدية قوله حزن، ولو
~~أردت ذلك لقلت احزنته ومثل ذلك ستر الرجل وسترت عليه، فاذا اردت تغيير
~~ستر الرجل قلت أسترت كما تقول فزع وافزعته.

# وحجة نافع أنه اراد تغيير (حزن) فنقله بالهمزة. وقال الخليل: اذا أردت
~~تغيير (حزن) قلت (أحزنته) فدل ذلك على أن (أحزن) مستعمل وان كان
~~(حزنته) اكثر. وحكى أبو زيد: أحزنني الامر احزانا، وهو يحزنني، ضموا
~~الياء. وقال سيبويه: قال بعض العرب: افنيت الرجل وأحزنته وارجعته واعورت
~~عينه، أي جعلته حزينا وفانيا، فغيروا ذلك كما فعلوا بالباب الاول.

# وقوله { قد نعلم إنه } انما كسرت الهمزة، لان في خبرها لاما للتأكيد.

# لما علم الله تعالى أن النبي (صلى الله عليه وسلم) يحزنه تكذيب الكفار
~~له وجحدهم نبوته سلاه عن ذلك بأن قال { فإنهم لا يكذبونك ولكن ms1314 الظالمين
~~بآيات الله يجحدون }

# ومن قرأ بالتخفيف قال: معناه لا يلفونك كاذبا، كما يقولون: سألته فما
~~ابخلته، وقاتلته فما أجبنته أي ما وجدته بخيلا ولا جبانا. وقال أبو عبد
~~الله (ع) معنى { لا يكذبونك } لا يأتون بحق يبطلون به حقك. وقال الفراء:
~~معنى التخفيف لا يجعلونك كذابا، وانما يريدون أن ما جئت به باطل، لانهم
~~لم يفتروا عليك كذبا، فيكذبوا لانهم لم يعرفوه (صلى الله عليه وسلم)
~~وانما قالوا: ان ما جئت به باطل لا نعرفه من النبوة، فأما التكذيب بأن
~~يقال له كذبت، وقال بعض اهل اللغة: هذا المعنى لا يجوز، لانه لا يجوز أن
~~يصدقوه ويكذبوا ما جاء به، وهو ان الله ارسلني اليكم وأنزل علي هذا
~~الكتاب وهو كلام ربي. ومن قرأ بالتشديد احتمل وجوها:

# احدها - انهم لا يكذبونك بحجة يأتون بها أو برهان يدل على كذبك، لان
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) اذا كان صادقا فمحال أن يقوم على كذبه حجة،
~~ولم يرد أنهم لا يكذبونه سفها وجهلا به.

# والثاني - أنه اراد فانهم لا يكذبونك بل يكذبوني لان من كذب النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) فقد كذب الله، لان الله هو المصدق له كما يقول القائل
~~لصاحبه: فلان ليس يكذبك، وانما يكذبني دونك، يريد ان تكذيبه اياك راجع
~~الى تكذيبي، لاني أنا المخبر لك وانت حاك عني.

# وثالثها - ان يكون اراد انهم لا ينسبونك الى الكذب لانك كنت معروفا
~~عندهم بالامانة والصدق فانه (صلى الله عليه وسلم) كان يدعى فيهم الامين
~~قبل الوحي، وكان معروفا بينهم بذلك لكنهم لما أتيتهم بالآيات جحدوها
~~بقصدهم التكذيب بآيات الله وجحدها لا لتكذيبك، قال أبو طالب:

# ان ابن آمنة الامين محمدا

# ورابعها - ان تكون الآية مخصوصة بقوم معاندين كانوا عارفين بصدقه ولكنهم
~~يجحدونه عنادا وتمردا. وقال الحسن: معناه { نعلم إنه ليحزنك الذي يقولون
~~} انك ساحر وانك مجنون فانهم لا يكذبونك، لان معرفة الله في قلوبهم بانه
~~واحد { ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون }.

# وخامسها - قال الزجاج: لا يكذبونك، لا يقدرون أن ms1315 يقولوا لك فيما انبأت
~~به بما في كتبهم كذبت. قال أبو علي: يجوز ان يكون المعنى - فيمن ثقل -
~~قلت له كذبت، مثل زنيته وفسقته اذا نسبته الى الزنا والفسق. و (فعلت)
~~جاء على وجوه نحو خطأته أي نسبته الى الخطأ، وسقيته ورعيته، أي قلت له
~~سقاك الله ورعاك، وقد جاء في هذا المعنى أفعلته، قالوا: أسقيته، أي قلت
~~له سقاك الله، قال الشاعر:

# وأسقيته حتى كاد مما أبثه

# تكلمني أحجاره وملاعبه

# فيجوز على هذا أن يكون معنى القراءتين واحدا، وان اختلف اللفظان، كما
~~تقول: قللت وكثرت وأقللت وأكثرت بمعنى واحد حكاه سيبويه، وقال الكميت:

# فطائفة قد اكفروني بحبكم

# وطائفة قالوا مسيىء ومذنب

# وحكى الكسائي عن العرب أكذبت الرجل اذا أخبرت انه جاء بكذب، وكذبته اذا
~~اخبرت انه كذاب بقوله كذبته اذا اخبرت انه جاء بكذب، كقولهم: اكفرته اذا
~~نسبوه الى الكفر، وكذبته اخبرته أنه كذاب مثل فسقته اذا اخبرت انه فاسق.

# وقوله { ولكن الظالمين } يعني هؤلاء الكفار { بآيات الله } يعني القرآن
~~والمعجزات يجحدون ذلك بغير حجة، سفها وجهلا وعنادا.

### || [6.34]

# سلى الله تعالى بهذه الآية نبيه (صلى الله عليه وسلم) بان اخبر ان
~~الكفار قد كذبوا رسلا من قبلك، وصبر الرسل على تكذيبهم وعلى ما نالهم من
~~أذاهم، وتكذيب الكفار لهم، حتى اذا جاء نصر الله اياهم على المكذبين،
~~فمنهم من نصرهم عليهم بالحرب ومكنهم من الظفر بهم حتى قتلوهم، ومنهم من
~~نصرهم عليهم بان أهلكهم واستأصلهم كما أهلك عادا وثمودا وقوم نوح ولوط،
~~وغيرهم.

# فأمر الله نبيه (صلى الله عليه وسلم) بالصبر على كفار قومه وأذاهم الى
~~ان يأتيه نصره كما صبرت الانبياء. وقوله { لا مبدل لكلمات الله } معناه
~~لا أحد يقدر على تكذيب خبر الله على الحقيقة، ولا على إخلاف وعده فان ما
~~أخبر الله به ان يفعل بالكفار، فلا بد من كونه لا محالة، وما وعدك به من
~~نصره فلا بد من حصوله، لانه لا يجوز الكذب في اخباره، ولا الخلف في وعده.
~~وقيل: معناه انه لا ms1316 مبطل لحججه وبراهينه ولا مفسد لادلته.

# وقوله { ولقد جاءك من نبأ المرسلين } معناه انه لا تبديل لخبر الله ولا
~~خلف لذلك ولا تكذيب، وان ما أخبر الله به ان ينزله بالكفار فانه سيفعل
~~بهم كما فعل بأمم من تقدم من الانبياء الذين أنزل الله عليهم العذاب
~~واستأصلهم بتكذيبهم أنبياءهم وعرفك أخبارهم على صحتها.

### || [6.35]

# خاطب الله تعالى بهذه الآية نبيه (صلى الله عليه وسلم) فقال له { إن كان
~~كبر عليك } وعظم عندك { إعراضهم } أي اعراض هؤلاء الكفار عما أتيتهم به
~~من القرآن والمعجزات وامتناعهم من اتباعك والتصديق لك وكنت حزينا لذلك {
~~فإن استطعت } وقدرت أو تهيأ لك ان تبتغي نفقا ان تتخذ في جوف الارض مسكنا
~~وهو النفق { في الأرض } اذا كان له منفذ { أو سلما في السماء } أو ان
~~تصعد الى السماء بسلم { فتأتيهم بآية } يعني بآية تلجئهم الى الايمان
~~وتجمعهم عليه وعلى ترك الكفر فافعل ذلك. وحذف فافعل لدلالة الكلام عليه،
~~كما تقول: ان رأيت ان تقوم ومعناه فقم، وان أراد غير ذلك لم يجز ان يسكت
~~الا بعد ان يأتي بالجواب، لانه ان اراد ان أردت ان تقوم تصب خيرا فلا بد
~~من الجواب، ولم يرد بذلك آية يؤمنون عندها مختارين، لانه تعالى فعل بهم
~~الآيات التي تزاح علتهم بها ويتمكنون معها من فعل الايمان لانه لو علم
~~تعالى أنه اذا فعل بهم آية من الآيات يؤمنون عندها مختارين وجب ان يفعلها
~~بهم. وبين انه فعل بهم جميع ما لا ينافي التكليف وهم لا يؤمنون كما قال

# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة

# الآية، وكما قال

# ولئن أتيت الذين أوتوا الكتاب بكل آية ما تبعوا قبلتك

# وانما لم يفعل ما يلجئهم الى الايمان، لان ذلك ينافي التكليف ويسقط
~~استحقاق الثواب الذي هو الغرض بالتكليف، وانما أراد الله تعالى ان يبين
~~لنبيه (صلى الله عليه وسلم) انه لا يستطيع هذا ولا يقدر عليه، فلا ينبغي
~~ان يلزم نفسه الغم والجزع لكفرهم واعراضهم عن الايمان والتصديق به، وجعل
~~ذلك عزاء ms1317 لنبيه (صلى الله عليه وسلم) وتسلية له.

# ثم اخبر انه لو شاء ان يجمعهم على الايمان على وجه الالجاء لكان على ذلك
~~قادرا لكنه ينافي ذلك الغرض بالتكليف، وجرى ذلك مجرى قوله

# إن نشأ ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين

# فانه أراد بذلك الاخبار عن قدرته وانه لو شاء الجاءهم الى الايمان لكان
~~عليه قادرا. ولا يدل ذلك على أنه لم يشأ منهم الايمان على وجه الاختيار
~~منهم أو لم يشأ ان يفعل ما يؤمنون عنده مختارين، لان الله تعالى قد شاء
~~منهم الايمان على هذا الوجه وانما أفاد نفي المشيئة لما يلجئهم الى
~~الايمان، لانه متى ألجأهم اليه لم يكن ذلك ايمانا يستحق عليه الثواب،
~~والغرض بالآية ان يبين تعالى ان الكفار لم يغلبوا الله بكفرهم ولا قهروه
~~بخلافه وانه لو أراد أن يحول بينهم وبينه لفعل، لكنه يريد ان يكون
~~ايمانهم على وجه يستحقون به الثواب، ولا ينافي التكليف.

# وقوله { فلا تكونن من الجاهلين } انما هو نهي محض عن الجهل ولا يدل ذلك
~~على ان الجهل كان جائزا منه (صلى الله عليه وسلم) بل يفيد كونه قادرا
~~عليه، لانه تعالى لا يأمر ولا ينهى الا بما يقدر المكلف عليه، ومثله قوله

# لئن أشركت ليحبطن عملك

# وان كان الشرك لا يجوز عليه لكن لما كان قادرا عليه جاز أن ينهاه عنه.
~~والمراد ها هنا فلا تجزع ولا تحزن لكفرهم واعراضهم عن الايمان، وانهم لم
~~يجمعوا على التصديق بك فتكون في ذلك بمنزلة الجاهلين الذين لا يصبرون على
~~المصائب، ويأثمون لشدة الجزع.

# والنفق: الطريق النافذ في الارض والنافقاء ممدودا وجر حجر اليربوع يحفره
~~من باطن الارض الى جلدة الارض فاذا بلغ الجلدة أرقها فاذا رابه ريب وقع
~~برأسه هذا المكان وخرج منه، ومنه سمي المنافق منافق لانه أبطن غير ما
~~أظهر، والسلم مشتق من السلامة لانه يسلمك الى مصعدك.

### || [6.36]

# الوقف عند قوله { الذين يسمعون } ومعنى الآية انما يستجيب الى الايمان
~~بالله وما أنزل اليك من يسمع ms1318 كلامك ويصغي اليك، والى ما تقرأ عليه من
~~القرآن وما تبين له من الحجج والآيات ويفكر في ذلك لانه لا يتبين الحق من
~~الباطل الا لمن تفكر فيه واستدل عليه بما يستمع أو يعرف من الآيات
~~والادلة على صحته، وجعل من لم يتفكر ولم ينتفع بالآيات بمنزلة من لم
~~يستمع كما قال الشاعر:

# لقد اسمعت لو ناديت حيا

# ولكن لا حياة لمن تنادي

# وكما جعله الشاعر بمنزلة الاصم في قوله:

# اصم عما ساءه سميع

# وقوله { والموتى يبعثهم الله } معناه ان الذين لا يصغون اليك من هؤلاء
~~الكفار ولا يسمعون كلامك ان كلمتهم، ولا يسمعون ما تقرأه عليهم وتبينه
~~لهم من حجج الله وآياته، وينفرون عنه اذا كلمتهم بمنزلة الموتى، فكما ان
~~الموتى لا يستجيبون لمن يدعوهم الى الحق والايمان، فكذلك هؤلاء الكفار لا
~~يستجيبون لك اذا دعوتهم الى الايمان، فكما آيست ان يسمع الموتى كلامك الى
~~ان يبعثهم الله والى ان يرجعوا اليه، فكذلك فآيس من هؤلاء أن يسمعوا
~~كلامك وأن يستجيبوا لك. وبين أن الموتى اذا بعثهم الله بمعنى أحياهم انهم
~~يرجعون بعد الحشر والبعث الى الموضع الذي لا يملك الحكم فيه عليهم غير
~~الله تعالى، ولا يملك محاسبتهم وضرهم ونفعهم غيره، فجعل رجوعهم الى ذلك
~~الموضع رجوعا الى الله وذلك مستعمل في اللغة.

# وقال مجاهد: { إنما يستجيب الذين يسمعون } يعني المؤمنين يسمعون الذكر {
~~والموتى يبعثهم الله } يعني المشركين الصم يبعثهم الله فيحييهم من شركهم
~~حتى يؤمنوا { ثم إلينا يرجعون } يوم القيامة.

### || [6.37]

# قرأ ابن كثير { ينزل } بالتخفيف. الباقون بالتشديد.

# ومعنى { وقالوا } اخبار عما قاله الكفار من انهم قالوا { لولا } ومعناه:
~~هلا { أنزل عليه آية } يعني الآية التي سألوها واقترحوا أن يأتيهم بها من
~~جنس ما شاءوا لما قالوا

# فليأتنا بآية كما أرسل الأولون

# يعنون فلق البحر واحياء الموتى. وانما قالوا ذلك حين أيقنوا بالعجز عن
~~معارضته فيما أتى به من القرآن، فاستراحوا الى أن يلتمسوا مثل آيات
~~الاولين، فقال الله تعالى

# أو لم يكفهم أنا نزلنا عليك الكتاب ms1319

# وقال ها هنا قل يا محمد { إن الله قادر على أن ينزل آية ولكن أكثرهم لا
~~يعلمون } ما في إنزالها من وجوب الاستئصال لهم اذا لم يؤمنوا عند
~~نزولها. وما في الاقتصار بهم على ما أوتوا من المصلحة لهم. وبين في آية
~~أخرى انه لو أنزل عليهم ما أنزل لم يؤمنوا، وهو قوله

# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة

# الى قوله:

# ما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله

# ان يكرههم. وقال

# وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون

# يعني الآيات التي اقترحوها انما لم نأتهم بها، لانا لو أتيناهم بها ولم
~~يؤمنوا وجب استئصالهم، كما وجب استئصال من تقدمهم ممن كذب بآيات الله.
~~وقال في سورة العنكبوت

# وقالوا لا أنزل عليه آيات من ربه قل إنما الآيات عند الله وإنما أنا
~~نذير مبين أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب

# الآية. فبين ان الآيات لا يقدر عليها الا الله، وقد أتاهم بما فيه كفاية
~~وإزاحة لعلتهم وهو القرآن، وغيره مما شاهدوه ومن المعجزات والآيات، ولا
~~يلزم اظهار المعجزات بحسب اقتراح المقترحين، لانه لو لزم ذلك لوجب
~~اظهارها في كل حال ولكل مكلف وذلك فاسد.

# وقد طعن قوم من الملحدين، فقالوا: لو كان محمد قد أتى بآية لما قالوا له
~~{ لولا أنزل عليه آية } ولما قال { إن الله قادر على أن ينزل آية }.

# قيل: قد بينا أنهم التمسوا آية مخصوصة وتلك لم يؤتوها وان كان الله
~~تعالى قادرا عليها، وانما لم يؤتوها لان المصلحة منعت من انزالها، وانما
~~اتى بالآيات الاخر التي دلت على نبوته من القرآن وغيره على ما اقتضته
~~المصلحة، ولذلك قال فيما تلوناه { أو لم يكفهم أنا أنزلنا عليك الكتاب }
~~فبين ان في انزال الكتاب كفاية ودلالة على صدقه وانه لا يحتاج معه الى
~~أمر آخر فسقط ما قالوه.

### || [6.38]

# الوقف عند قوله { أمم أمثالكم } وقف تام.

# ابتدأ الله تعالى بهذه الآية فأخبر بشأن سائر الخلق. وبازاحة علة عباده
~~المكلفين في البيان ليعجب عباده في الآية ms1320 التي بينها من الكفار وذهابهم
~~عن الله تعالى فقال: { وما من دابة في الأرض ولا طائر يطير بجناحيه }
~~فجمع جميع الخلق بهذين اللفظين، لان جميع الحيوان لا يخلو من أن يكون مما
~~يطير بجناحيه أو يدب { إلا أمم أمثالكم } أي هم اجناس واصناف كل صنف
~~يشتمل على العدد الكثير والانواع المختلفة وان الله خالقها ورازقها، وانه
~~يعدل عليها فيما يفعله، كما خلقكم ورزقكم وعدل عليكم، وان جميعها دالة
~~وشاهدة على مدبرها وخالقها وانتم بعد ذلك تموتون والى ربكم تحشرون. فبين
~~بهذه العبارة أنه لا ينبغي لهم ان يتعدوا في ظلم شىء منها، فان الله
~~خالقها وهو الناهي عن ظلمها والمنتصف لها.

# وفي قوله: { يطير بجناحيه } أقوال: احدها - ان قوله بجناحيه تأكيد كما
~~يقولون: رأيت بعيني، وسمعت باذني، وربما قالوا: رأت عيني وسمعت اذني، كل
~~ذلك تأكيد. وقال الفراء: معنى ذلك انه اراد ما يطير بجناحيه دون ما يطير
~~بغير جناحين، لانهم يقولون قد مر الفرس يطير طيرا وسارت السفينة تطير
~~تطيرا، فلو لم يقل { بجناحيه } لم يعلم انه قصد الى جنس ما يطير بجناحيه
~~دون سائر ما يطير بغير جناحين. وقال قوم: انما قال { بجناحيه } لان السمك
~~عند اهل الطبع طائر في الماء، ولا أجنحة لها، وانما خرج السمك عن الطائر،
~~لانه من دواب البحر، وانما أراد ما فى الألارض وما في الجو، ولا حيوان
~~موجود غيرهما. وقال قوم: انما قال ذلك ليدل على الفرق بين طيران الطيور
~~بأجنحتها وبين الطيران بالاسراع تقول: طرت في جناحين، اذا أسرعت، قال
~~الشاعر:

# فلو أنها تجري على الارض أدركت

# ولكنها تهفوا بتمثال طائر

# وانشد سيبويه:

# فطرت بمنصلي في يعملات

# دوام الايد يحبطن السريحا

# وقال المغربي: أراد ان يفرق بين الطائر الذي هو الفائز الفالج في القسم،
~~وقال مزاحم العقيلي:

# وطير بمخراق أشم كأنه

# سليل جيادلم تنله الزعانف

# أي فوزي واغنمي. وقوله: { ما فرطنا في الكتاب من شيء } قيل { ما فرطنا }
~~معناه ما تركنا. وقيل: ما قصرنا. وفي الكتاب قولان:

# احدهما - انه أراد الكتاب ms1321 المحفوظ عنده من أجال الحيوان وأرزاقه وآثاره
~~ليعلم ابن آدم ان عمله اولى بالاحصاء والاستقصاء، ذكره الحسن.

# الثاني - ما فرطنا في القرآن من شىء يحتاج اليه في أمور الدين والدنيا
~~الا وقد بيناه اما مجملا أو مفصلا، فما هو صريح يفيد لفظا، وما هو مجمل
~~بينه على لسان نبيه وأمر باتباعه في قوله

# وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا

# ودل بالقرآن على صدق نبوته ووجوب أتباعه، فاذا لا يبقى أمر من امور
~~الدين والدنيا الا وهو في القرآن - وهذا الوجه اختاره الجبائي - وقال
~~البلخي: { ما فرطنا في الكتاب من شيء } أي لم ندع الاحتجاج بما يوضح الحق
~~ويدعو الى الطاعة والمعرفة ويزجر عن الجهل والمعصية، وتصريف الامثال وذكر
~~أحوال الملائكة وبني آدم وسائر الخلق من أصناف الحيوان. وكل جنس من
~~الحيوان أمة، لان الامة الجماعة ويقال للصبيان: أمة وان لم يجب عليهم
~~التكليف.

# وقوله تعالى: { ثم إلى ربهم يحشرون } معناه يحشرون الى الله بعد موتهم
~~يوم القيامة كما يحشر العباد، فيعوض الله تعالى ما يستحق العوض وينتصف
~~لبعضها من بعض، فاذا عوضهما، قال قوم: انها تصير ترابا فحينئذ يتمنى
~~الكافر فيقول

# يا ليتني كنت ترابا

# وقال قوم: يديم الله أعواضها ويخلقها على أحسن ما يكون من الصور فيسر
~~بها المثابون ويكون ذلك من جملة ما ينعمون به، ذكره البلخي. وقال قوم: {
~~يحشرون } معناه يموتون ويفنون وهذا بعيد، لان الحشر في اللغة هو بعث من
~~مكان الى غيره، وها هنا لا معنى للحشر الذي هو الفناء وانما معناه انهم
~~يصيرون الى ربهم ويبعثون اليه.

# واستدل قوم من التناسخية بهذه الآية على ان البهائم والطيور مكلفة، لانه
~~قال { أمم أمثالكم } وهذا باطل، لانا قد بينا من أي وجه قال: انها { أمم
~~أمثالكم } ولو وجب حملها على العموم لوجب ان تكون أمثالنا في كونها ناسا
~~وفي مثل صورنا واخلاقنا، فمتى قالوا لم يقل امثالنا في كل شىء، قلنا:
~~وكذلك الامتحان والتكليف، على انهم مقرون بان الاطفال غير مكلفين ولا
~~ممتحنين، فما ms1322 يحملون به أمتحان الصبيان بعينه نحمل بمثله امتحان البهائم،
~~وكيف يصح تكليف البهائم والطيور وهي غير عاقلة. والتكليف لا يصح الا
~~لعاقل، على ان الصبيان أعقل من البهائم ومع هذا فليسوا مكلفين، فكيف يصح
~~تكليف البهائم؟! واما قوله

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# فانه مخصوص بالمكلفين العقلاء من البشر والجن، والملائكة بدلالة أن
~~الاطفال أمم وليس فيها نذيره واستدل ابو القاسم البلخي بهذه الآية على ان
~~العوض دائم بان قال: بين الله تعالى انه يحشر الحيوان كلها ويعوضها،
~~فلو كان العوض منقطعا لكان اذا أماتها استحقت اعواضا أخر على الموت وذلك
~~يتسلسل، فدل على انه دائم وهذا ليس بشىء، لانه يجوز ان يميت الله الحيوان
~~على وجه لا يدخل عليهم الالم، فلا يستحقون عوضا ثانيا، فالاولى ان يقول:
~~ان دام دام تفضلا منه تعالى.

# وقوله { ولا طائر } فانه جر، عطف على دابة وتقديره ولا من طائر، وكان
~~يجوز ان يقرأ بالرفع حملا على المعنى، كما تقول: وما جاءني من رجل ولا
~~امرأة، وتقديره ما جاءني رجل ولا امرأة ومثله قوله

# ولا أصغر من ذلك ولا أكبر

# في موضع بالنصب وفى موضع آخر بالرفع على ما قلناه.

### || [6.39]

# الوقف التام عند قوله { في الظلمات }. وقوله { صم وبكم في الظلمات }
~~يحتمل امرين:

# احدهما - ان يراد ان هؤلاء الكفار الذين كذبوا بآيات الله صم وبكم في
~~الظلمات في الآخرة على الحقيقة عقوبة لهم على كفرهم، لانه ذكرهم عند ذكر
~~الحشر.

# والثاني - ان يكون عنى انهم صم وبكم في الظلمات في الدنيا، فمتى أريد
~~الاول كان ذلك حقيقة، لانه تعالى لا يمتنع ان يجعلهم صما بكما في
~~الظلمات، ويضلهم بذلك عن الجنة وعن الصراط الذي يسلكه المؤمنون اليها
~~ويصيرهم الى النار. وان أريد به الوجه الثاني، فانه يكون مجازا وتوسعا.
~~وانما شبههم بالصم والبكم الذين في الظمات، لان المكذبين بآيات الله لا
~~يهتدون الى شىء مما ناله المؤمنون من منافع الدين ولا يصلون الى ذلك، كما
~~أن الصم البكم الذين في الظلمات ms1323 لا يهتدون الى شىء من منافع الدنيا ولا
~~يصلون اليها، فتشبيههم من هذا الوجه بالصم البكم.

# وقال البلخي { صم وبكم في الظلمات } معناه في الجهل والشرك والكفر.

# وقوله { من يشأ الله يضلله ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم } لا يجوز ان
~~يكون على عمومه، لانا قد علمنا ان الله تعالى لا يشاء ان يضل الانبياء
~~والمؤمنين ولا يهدي الكافرين، لكن قد بين تعالى في موضع آخر من الذي يشاء
~~ان يضله، فقال

# وما يضل به إلا الفاسقين

# وقال

# ويضل الله الظالمين ويفعل الله ما يشاء

# وقال

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# وقال:

# يهدي به الله من اتبع رضوانه سبل السلام

# وقال

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# وقوله { ومن يشأ الله يضلله } ها هنا يحتمل امرين:

# احدهما - { ومن يشأ الله يضلله } أي من يشأ يخذله بأن يمنعه ألطافه
~~وفوائده، وذلك اذا واتر عليه الادلة وأوضح له البراهين فأعرض عنها ولم
~~يمعن النظر فيها، فصار كالاصم الاعمى، فحينئذ يشاء أن يضله بان يخذله.

# والثاني - من يشأ الله اضلاله عن طريق الجنة، ونيل ثوابها يضلله على وجه
~~العقوبة { ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم } ومعناه من يشأ ان يرحمه
~~ويهديه الى الجنة ونيل الثواب يجعله على الصراط الذي يسلكه المؤمنون الى
~~الجنة، ويعدل الكافرين عنه الى النار ولا يلحق الاضلال الا الكفار
~~والفساق المستحقين للعقاب وكذلك لا يفعل الثواب والخلود في الجنة الا
~~بالمؤمنين، لانه ثواب لا يستحقه سواهم.

### || [6.40-41]

# قرأ الكسائي وحده " أريتكم " وما جاء منه اذا كان استفهاما بحذف الهمزة
~~التي بعد الراء. والباقون باثباتها، وتحفيفها الا أهل المدينة، فانهم
~~جعلوها بين بين، فان كان غير استفهام اتفقوا على اثبات الهمزة وتخفيفها
~~الا ما رواه ورش في تحقيقها في ستة مواضع ذكرت في باب الهمزة في
~~القراءات. من حقق الهمزة، فلانه (فعلت) من الرؤية، فالهمزة عين الفعل،
~~ومن خفف فانه جعلها بين بين، وهذا التخفيف على قياس التحقيق، ومن حذف
~~الهمزة فعلى غير مذهب التخفيف، لان التخفيف القياس فيها أن تجعل بين ms1324 بين،
~~كما فعل نافع، وهذا حذف، كما قالوا، ويلمه، وكما أنشد احمد بن يحيى:

# ان لم أقاتل فالبسوني برقعا

# وقال ابو الاسود:

# يابا المغيرة رب أمر معضل

# وذكر أن عيسى كذلك كان يقرأها ويقوي ذلك قول الراجز:

# أريت ان جاءت به أملودا

# مرجلا ويلبس البرودا

# وقال الفراء: العرب لها في (أرأيت) لغتان:

# احدهما - ان يسأل الرجل الرجل أرأيت زيدا بعينك؟ فهذه مهموزة، فاذا
~~أوقعتها على الرجل منه قلت: أرأيتك على غير هذه الحال تريد هل رأيت نفسك
~~على غير هذه الحال ثم يثنى ويجمع، فتقول للرجلين أرايتما كما، وللقوم
~~أرايتموكم، وللنسوة أرأيتنكن، وللمرأة أرأيتك بخفض التاء ولا يجوز إلا
~~ذلك.

# والآخر - ان تقول ارأيتك. وانت تريد اخبرني، فتهمزها وتنصب التاء منها
~~وتترك الهمز ان شئت، وهو اكثر كلام العرب، وتترك التاء مفتوحة للواحد،
~~والجمع مؤنثه ومذكره، تقول للمرأة: أرايتك زيدا، وللنساء أرايتكن زيدا ما
~~فعل. وانما تركت العرب التاء واحدة لانهم لم يريدوا أن يكون الفعل منها
~~واقعا على نفسها، فاكتفوا بذكرها في الكاف ووجهوا التاء الى المذكر
~~والتوحيد، اذا لم يكن الفعل واقعا على نفسها.

# واختلفوا في هذه الكاف، فقال الفراء: موضعها نصب وتأويلها رفع، مثل
~~قولك: دونك زيدا، فموضع الكاف خفض، ومعناه الرفع، لان المعنى خذ زيدا.
~~قال الزجاج: هذا خطأ ولم يقله أحد قبله، قال: لان قولك أرايتك زيدا ما
~~شأنه يصير أرايت قد تعدت الى الكاف والى زيد، فنصب أرايت اسمين فيصير
~~المعنى: أرايت نفسك زيدا ما حاله. وهذا محال. قال والصحيح الذي عليه
~~النحويون ان الكاف لا موضع لها والمعنى أرايت زيدا ما حاله، والكاف زيادة
~~في بيان الخطاب، وهو المعتمد عليه في الخطاب ولذلك تكون التاء مفتوحة في
~~خطاب المذكر والمؤنث والواحد والجمع. فنقول للرجل أرايتك زيدا ما حاله
~~بفتح التاء والكاف وللمرأة أرايتك بفتح التاء وكسر الكاف، لانها صارت آخر
~~ما في الكلمة، وللاثنين أرايتكما، وللجمع أرايتكم، فتوحد التاء، فكما وجب
~~ان توحدها في التثنية والجمع، كذلك وجب ان تذكرها مع المؤنث، فان ms1325 عديت
~~الفاعل الى المفعول في هذا الباب صارت الكاف مفعوله تقول: رأيتني عالما
~~بفلان، فاذا سألت علي هذا الشرط قلت للرجل: أريتك عالما؟ وللاثنين
~~أرأيتماكما وللجمع أرأيتموكم، لان هذا في تأويل أرأيتم أنفسكم، وللمرأة
~~ارأيتك، وللثنتين أرايتما كما، وللجماعة أرايتنكن، فعلى هذا قياس هذين
~~البابين.

# قال ابو علي الفارسى: لا يخلو ان يكون الكاف للخطاب مجردا، ومعنى الاسم
~~مخلوعا منه أو يكون دالا على الاسم مع دلالته على الخطاب، والدليل على
~~انه للخطاب مجردا من علامة الاسم أنه لو كان اسما وجب ان يكون الاسم الذي
~~بعده في نحو قوله

# أرأيتك هذا الذي كرمت علي

# وقولهم: أريتك زيدا ما صنع هو الكاف في المعنى، ألا ترى ان (رأيت) يتعدى
~~الى مفعولين يكون الاول منهما هو الثاني في المعنى واذا لم يكن المفعول
~~الذي بعده هو الكاف في المعنى، وإنما هو غيره وجب ان يدل ذلك على أنه ليس
~~باسم، واذ لم يكن اسما كان حرفا للخطاب مجردا من معنى الاسمية، كما أن
~~الكاف في (ذلك وهنالك) للخطاب ومثله التاء في (أنت) لانه للخطاب معرى من
~~معنى الاسم فاذا ثبت انه للخطاب معرى من معنى الاسماء ثبت ان التاء لا
~~يجوز أن تكون بمعنى الخطاب ألا ترى أنه لا ينبغي ان يلحق الكلمة علامتان
~~للخطاب، كما لا يلحقها علامتان للتأنيث، ولا علامتان للاستفهام، فلما لم
~~يجز ذلك افردت التاء في جميع الاحوال لما كان الفعل لا بد له من فاعل
~~وجعل في جميع الاحوال على لفظ واحد، لان ما يلحق الكاف من معنى الخطاب
~~يبين الفاعلين، لتخصيص التأنيث من التذكير والتثنية من الجمع، فلو لحق
~~علامة التأنيث والجمع التاء لاجتمع علامتان للخطاب بما كان يلحق التاء
~~وما يلحق الكاف وذلك يؤدي الى ما لا نظير له فرفض لذلك.

# أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) بهذه الآية ان يقول لهؤلاء
~~الكفار الذين يعبدون الاصنام { أرأيتكم إن أتاكم عذاب الله } كما اتى
~~الكافرين من قبلكم كعاد وثمود، وغيرهم { أو آتتكم الساعة ms1326 } وهي القيامة.
~~قال الزجاج: الساعة اسم للوقت الذي يصعق فيه العباد واسم للوقت الذي تبعث
~~فيه، والمعنى أرأيتكم الساعة التي وعدتم فيها بالبعث والفناء، لان قبل
~~البعث يموت الخلق كلهم، اتدعون فيها - لكشف ذلك عنكم - هذه الاوثان التي
~~تعلمون أنها لا تقدر أن تنفع أنفسها ولا غيرها؟! أو تدعون لكشف ذلك عنكم
~~الله تعالى الذي هو خالقكم ومالككم ومن يملك ضركم ونفعكم؟ ودلهم بذلك على
~~انه لا ينبغي لهم ان يعبدوا ما لا يملك لهم نفعا ولا يقدر أن يدفع عنهم
~~ضرا وان يعبدوا الله وحده الذي هو خالقهم ومالكهم والقادر على نفعهم
~~وضرهم.

# وقوله { إن كنتم صادقين }  يعني في ان هذه الاوثان آلهة لكم، فبين الله
~~لهم بذلك انها ليست آلهة وانهم في هذا القول غير صادقين.

# وقوله { بل إياه تدعون } معنى { بل } استدراك وايجاب بعد نفي تقول ما
~~جاءني زيد بل عمرو. واعلمهم الله تعالى انهم لا يدعون في حال الشدائد الا
~~إياه، لانه إذا لحقهم الشدائد والاهوال في البحار والبراري القفار،
~~التجؤا فيه اليه وتضرعوا لديه، كما قال

# وجاءهم الموج من كل مكان وظنوا أنهم أحيط بهم دعوا الله مخلصين

# وفي ذلك أعظم الحجج عليهم، لانهم عبدوا الاصنام.

# وقوله { فيكشف ما تدعون إليه إن شاء } معناه يكشف الضر الذي من اجله
~~دعوتم، وهو مجاز كقوله { واسأل القرية } ومعناه واسأل أهل القرية.

# وقوله { وتنسون ما تشركون } معنى تنسون يحتمل امرين:

# احدهما - ان يكون بمعنى ما تشركون بالله.

# الثاني - أنكم في ترككم دعاءهم بمنزلة من نسيهم، وهذا الذي أحتج الله به
~~على الكفار دلالة على صحة الاحتجاج في الدين على كل من خالف الحق، لانه
~~لو كان الاحتجاج لا يجوز ولا يفضي الى الحق لما احتج به على عباده في
~~كتابه. وانما قال: { إن شاء } لانه ليس كلما يدعون لكشفه يكشفه عنهم بل
~~يكشف ما شاء من ذلك مما تقتضيه المصلحة وصواب التدبر، وتوجبه الحكمة.
~~والاستثناء راجع الى العذاب دون الساعة، لانها لا تكشف ولا محيص عنها.

### || [6.42-43]

# اعلم ms1327 الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) بهذه الآية انه قد ارسل
~~الرسل قبله الى اقوام بلغوا من القسوة الى ان أخذوا بالشدة في أنفسهم
~~واموالهم ليخضعوا ويذلوا لامر الله لان القلوب تخشع والنفوس تضرع عندما
~~يكون من أمر الله البأساء والضراء. وقال قوم: البأساء الجوع، والضراء
~~النقص في الاموال والانفس. والبأساء: من البأس والخوف والضراء من الضر،
~~وقد يكون البأساء من البؤس، فأعلمه الله انه ارسل الى أمم واخذها
~~بالبأساء والضراء، فلم تخشع ولم تضرع. وقال: { لعلهم يتضرعون } ومعناه
~~لكي يتضرعوا. وقيل: معناها الترجي للعباد، كما قال:

# لعله يتذكر أو يخشى

# قال سيبويه: المعنى اذهبا أنتما على رجائكما، والله عالم بما يكون من
~~وراء ذلك.

# وقوله { فلولا إذ جاءهم بأسنا تضرعوا } معناه هلا اذ جاءهم بأسنا تضرعوا
~~{ ولكن قست قلوبهم } أي أقاموا على كفرهم. قال الفراء كلما رأيت في
~~الكلام (لولا) ولم تر بعدها اسما، فهي بمعنى (هلا)، كقوله:

# لولا أخرتني إلى أجل قريب

# و

# فلولا أن كنتم غير مدينين

# واذا كان بعدها اسم، فهي بمعنى (لو) التي تكون في جوابها اللام، و
~~(لوما) فيها ما في (لولا) من الاستفهام والخبر.

# وقد اخبر الله في هذه الآية ان الشيطان هو الذي يزين الكفر للكافر بخلاف
~~ما يقول المجبرة من ان الله هو المزين لهم ذلك، وفيها حجة على من قال: ان
~~الله لم يرد من الكافر الايمان، وانه ارسل الرسل بينة عليهم، وعلى من زعم
~~ان أخذه الكافرين بالبأساء والضراء في الدين ليس لما أراد من صلاحهم،
~~لانه بين الله انما فعل بهم ذلك ليتضرعوا، وهذه لام الغرض، لان الشك لا
~~يجوز عليه تعالى { ويتضرعون } معناه يتذللون يقال ضرع فلان لفلان اذا بخع
~~له وسأله أن يعطيه، وفلان ضارع أي نحيف.

### || [6.44-45]

# قرأ ابن عامر وابو جعفر، وورش { فتحنا } وفي الاعراف { لفتحنا } وفي
~~الانبياء { فتحت } وفى القمر { ففتحنا أبواب السماء } بالتشديد فيهن،
~~وافقهم روح في الانبياء والقمر. والباقون بالتخفيف فيهن.

# ومن ثقل أراد التكثير، ومن خفف أراد الفعل مرة ms1328 واحدة.

# بين الله تعالى بهذه الآية ان هؤلاء الكفار لما لم ينتفعوا بالبأساء
~~والضراء على ما اقتضت مصلحتهم، ونسوها أي تركوها فصارت في حكم المنسى
~~ابتليناهم بالتوسعة في الرزق ليرغبوا بذلك في نعيم الآخرة، وينبهوا عليه،
~~فيطيعوا ويرجعوا عما هم عليه، فلما لم ينجع ذلك فيهم ولم يرتدعوا عن
~~الفرح بما أوتوا، ولم يتعظوا ولم ينفعهم الزجر بالضراء والسراء، ولا
~~الترغيب بالتوسعة والرخاء احللنا بهم العقوبة بغتة أي مفاجأة من حيث لا
~~يشعرون { فإذا هم مبلسون }. قال الزجاج: (المبلس) الشديد الحسرة و
~~(البائس) الحزين. وقال البلخي: معنى مبلسون يعني: أذلة خاضعين. وقال
~~الجبائي: معنى { مبلسون } آيسون، وقال الفراء المبلس: المنقطع الحجة، قال
~~رؤبة:

# وحضرت يوم خميس الاخماس

# وفى الوجوه صفرة وابلاس

# وقال مجاهد: الابلاس السكوت مع اكتآب.

# وقوله { كل شيء } المراد به التكثير دون العموم، وهو مثل قوله

# وأوتيت من كل شيء

# وكقول القائل: أكلنا عنده كل شىء ورأينا منه كل خير، وكما يقال هذا قول
~~اهل العراق، واهل الحجاز، ويراد به قول اكثرهم. وقال تعالى:

# ولقد أريناه آياتنا كلها

# وكل ذلك يراد به الخصوص، وموضوعه التكثير، والتفخيم. واذا علمنا في
~~الجملة بالعقل ان هذه الآيات مخصوصة، فلا ينبغي ان يعتقد فيها تخصيص شىء
~~بعينه، وليس علينا اكثر من ان نعتقد أنهم اوتوا خيرا كثيرا، وفتح عليهم
~~أبواب أشياء كثيرة كانت متغلقة عليهم، وليس يلزمنا اكثر من ذلك.

# فان قيل الذي يسبق الى القلوب غير ما تأولتم عليه وهو ان الله انما فتح
~~عليهم أبواب كل شىء ليفرحوا ويمرحوا ليستحقوا العقاب.

# قلنا: الظاهر وان كان كذلك انصرفنا عنه بدليل، كما انصرفنا عنه قوله:

# الرحمن على العرش أستوى

# وعن قوله

# وجاء ربك

# وعن قوله:

# أأمنتم من في السماء

# فكما يجب ان نترك ظاهر هذه الآيات وان كان ظاهرها التشبيه فكذلك ترك ما
~~ظاهره يوجب اضافة القبيح اليه وينافى عدله ويعدل الى ما يليق بحكمته
~~وعدله.

# وقوله { فقطع دابر القوم الذين ظلموا } معناه أخذهم الذي يدبرهم
~~ويدبرهم، لغتان - بضم الباء وكسرها - وهو ms1329 الذي يكون في أعقابهم.

# وروي عن أبي عبد الله (ع) انه قال: من الناس من لا يأتي الصلاة إلا
~~دبريا - بضم الدال - يعني في آخر الوقت، هذا قول اصحاب الحديث. وقال أبو
~~زيد الا دبريا بفتح الدال والباء. ثم حمد الله تعالى نفسه بأن استأصل
~~ساقتهم وقطع دابرهم بقوله { والحمد لله رب العالمين } لانه تعالى أرسل
~~اليهم وانظرهم بعد كفرهم وأخذهم بالبأساء والضراء، والنعمة والرخاء،
~~فبالغ في الانذار والامهال، فهو محمود على كل حال.

### || [6.46]

# روي عن ورش: { به أنظر } بضم الهاءء الباقون بكسرها.

# قال ابو علي: من كسر الهاء حذف الياء التي تلحق الهاء في نحو به انظر،
~~لالتقاء الساكنين والالف من { أنظر }. ومن قرأ بضم الهاء فهو على قول من
~~قال: { فخسفنا بهو وبدار هو } ، فحذف الواو لالتقاء الساكنين، كما حذف
~~الياء في (بهي) لذلك، فصار { به أنظر } ومما يحسن هذا الوجه ان الضمة فيه
~~مثل الضمة في (ان أقتلوا) أو (انقص) ونحو ذلك.

# وقوله: { أرأيتم إن أخذ الله سمعكم وأبصاركم وختم على قلوبكم } ثم قال:
~~{ يأتيكم به } قال ابو الحسن هو كناية عن السمع او على ما أخذ منكم وقال
~~الفراء: الهاء كناية عن الهدى.

# أمر الله تعالى نبيه (ع) ان يقول لهؤلاء الكفار { أرأيتم أن أخذ الله
~~سمعكم } أي أصمكم، { وأبصاركم } أي أعماكم، تقول العرب: أخذ الله سمع
~~فلان وبصره، أي أصمه وأعماه { وختم على قلوبكم } بأن سلب ما فيها من
~~العقول التي بها يتهيأ لكم ان تؤمنوا بربكم وتتوبوا من ذنوبكم ووسمها
~~بسمة من يكون خاتمة امره المصير الى عذاب النار، فلو فعل بكم، هل من اله
~~غيره يأتيكم بهذا الذي سلبكم الله اياه؟! وهل يقدر على ذلك اله غير
~~الله؟! فبين بهذا انه كما لا يقدر على ذلك غير الله فكذلك يجب ان لا
~~يعبدوا سواه: القادر على جميع ذلك.

# وقوله { أنظر كيف نصرف الآيات ثم هم يصدفون } تنبيه للعباد على هذه
~~الآية وعلى أمثالها من الآيات التي بين فيها انه لا يستحق العبادة ms1330 سواه
~~تعالى. ثم بين انهم مع ظهور هذه الآيات يصدفون أي يعرضون عن تأملها،
~~والتفكر فيها. يقال: صدف عنه، اذا أعرض.

# وفي الآية دليل على ان الله قد مكنهم من الاقبال على ما ورد عليهم من
~~البيان وانه لم يخلق فيهم الاعراض عنه ولا حملهم عليه، ولا اراده منهم
~~ولا زينه لهم، لانه لو كان فعل شيئا من ذلك لم يكن لتعجيبه من ذلك معنى.

### || [6.47]

# أمر الله تعالى نبيه (ع) ان يخاطب كفار قومه، ويقول لهم أرايتم { إن
~~أتاكم عذاب الله بغتة أو جهرة } والبغتة المفاجأة وهو ان يأتيهم العذاب،
~~وهم غافلون غير متوقعين لذلك { أو جهرة } أي وهم شاهدون له، ومعاينون
~~نزوله. وقال الحسن: (البغتة) ان يأتيهم ليلا و (جهرة) نهارا. ثم قال: {
~~هل يهلك } بهذا العذاب { إلا القوم الظالمون } الكافرون الذين يكفرون
~~بالله ويفسدون في الارض. وهل ينجو منه الا المؤمنون العابدون لربهم. ومتى
~~هلك فيهم اطفال او قوم مؤمنون فانما يهلكون امتحانا ويعوضهم الله على ذلك
~~أعواضا كثيرة، يصغر ذلك في جنبها، فجعل ذلك تحذيرا من المقام على الكفر
~~وترغيبا في الايمان والنجاة من العذاب.

### || [6.48-49]

# بين الله تعالى في هاتين الآيتين انه لا يبعث الرسل أربابا يقدرون على
~~كل شىء يسألون عنه من الآيات او يخترعونه بل انما يرسلهم لما في ذلك من
~~المصلحة لهم ومنبهين على ما في عقولهم من توحيد الله، وعدله وحكمته
~~مبشرين بثواب الله لمن آمن به وعرفه، ومخوفين لمن انكره وجحده، ثم اخبر
~~ان المرسل اليهم مختارون غير مجبرين ولا مضطرين ودل على انه غير محدث
~~لشىء من افعالهم فيهم، وان الافعال لهم، هم يكتسبونها بما خلق الله فيهم
~~من القدرة، وانه قد هداهم، وبين لهم وبشرهم وانذرهم فمن آمن أثابه ومن
~~عصاه عاقبه. ولو كانوا مجبورين على المعاصى مخلوقا فيهم الكفر ولم يجعل
~~فيهم القدرة على الايمان لما كان للآية معنى.

### || [6.50]

# امر الله تعالى نبيه محمدا (صلى الله عليه وسلم) ان يقول لعباده: { لا
~~أقول لكم عندي خزائن ms1331 الله } اغنيكم منها { ولا أعلم الغيب } الذي يختص
~~بعلم الله تعالى فاعرفكم مصالح دنياكم، وانما اعلم قدر ما يعلمني الله من
~~امر البعث والجنة والنار، وغير ذلك، ولا ادعي اني ملك، لاني انسان تعرفون
~~نسبي، لا اقدر على ما يقدر عليه الملك، وما أتبع الا ما يوحي الله به
~~إلي.

# وبين لهم ان الملك من عند الله، والوحي هو البيان الذي ليس بايضاح نحو
~~الاشارة والدلالة، لان كلام الملك كان له على هذا الوجه. وانما امره بأن
~~يقول ذلك لئلا يدعوا فيه ما أدعت النصارى في المسيح، ولئلا ينزلوه منزلة
~~خلاف ما يستحقه. ثم امره بأن يقول لهم: { هل يستوي الأعمى والبصير } أي
~~هل يستوي العارف بالله تعالى وبدينه العالم به مع الجاهل به وبدينه، فجعل
~~الاعمى مثلا للجاهل والبصير مثلا للعارف بالله ونبيه، هذا قول الحسن
~~والجبائي.

# وقال البلخي: معناه هل يستوي من صدق على نفسه واعترف بحاله التي هو
~~عليها من الحاجة والعبودية لخالقه، ومن ذهب عن البيان وعمي عن الحق {
~~أفلا تتكفرون } فتنصفوا من أنفسكم وتعملوا بالواجب عليكم من الاقرار
~~بوحدانيته تعالى ونفي الشركاء والتشبيه عنه، وهذا وان كان لفظه لفظ
~~الاستفهام فالمراد به الاخبار أي انهما لا يستويان.

# وقال مجاهد: الاعمى الضال والبصير المهتدي. ثم قال: { أفلا تتفكرون }
~~تنبيها لهم على الفكر في ما يدعوهم الى معرفته ويدلهم عليه من آياته
~~وأمثاله التي بينها في كتابه، للفرق بين الحق والباطل، والكافر والمؤمن.

# وقال الحسن: { لا أقول لكم عندي خزائن الله } يعني خزائن الغيب الذي فيه
~~العذاب لقولهم: ائتنا بعذاب الله، ولا اعلم الغيب متى يأتيكم العذاب {
~~ولا أقول لكم إني ملك } من ملائكة الله. وانما أنا بشر تعرفون نسبي.
~~ولكني رسول الله يوحى الي، ولا أتبع الا ما يوحى الي ولا أؤدي الا ما
~~يأمرني بأدائه

# واستدل الجبائي والبلخي وغيرهما بهذه الآية على ان الملائكة افضل من
~~الانبياء لانه قال { ولا أقول لكم إني ملك } فلولا ان الملائكة أفضل
~~وأعلى منزلة ما جاز ذلك. وهذا ليس ms1332 بشىء لان الفضل الذي هو كثرة الثواب لا
~~معنى له ها هنا، وانما المراد { ولا أقول إني ملك } فاشاهد من امر الله
~~وغيبته عن العباد ما يشاهده الملائكة المقربون المختصون بملكوت السماوات
~~وان لم يكن في ذلك استحقاق ثواب زائد.

### || [6.51]

# امر الله تعالى نبيه (ع) ان ينذر بهذه الآيات أي يخوف بها من هو مقر
~~بالبعث والنشور من المؤمنين، ومن يقر بذلك من الكفار ويعتقد انه لا معونة
~~عند الشركاء يومئذ، لان الامر هناك له تعالى وحده. وقد كان خلق من مشركي
~~العرب يعتقدون ذلك، فأمر الله ان يخص هؤلاء بالانذار، لان الحجة لهم ألزم
~~وان كانت لازمة للجميع.

# وقوله: { يخافون أن يحشروا إلى ربهم } أي يعلمون ذلك، فهم خائفون منه أي
~~عاملون بما يؤديهم الى السلام عنده.

# وقال الفراء: يخافون الحشر الى ربهم علما بأنه سيكون فلذلك فسره
~~المفسرون يخافون بمعنى يعلمون.

# وقال الجبائي: امر الله ان يخوف بالعقاب من هو خائف، لانه لما أعلمهم ان
~~الله يعذبهم بكفرهم اذا حشروا، كانوا يخافون الحشر لكونهم شاكين فيما
~~أخبرهم به النبي (صلى الله عليه وسلم) من الحشر والعذاب. وكانوا يخافون
~~ذلك لشكهم فيه، وان كانوا غير مؤمنين. والاول قول البلخي والزجاج.

# وقوله: { ليس لهم من دونه ولي } أو من يدفع عنهم ما يريد الله إنزاله
~~بهم من عذابه، وعقوباته، ولا شفيع يشفع يدفع بشفاعته عنهم ما يريد الله
~~انزاله بهم من ذلك على ما قالت النصارى انهم ابناء الله واحباؤه.

# وقوله: { لعلهم يتقون } أي لكي يتقوا معاصيه. والهاء في قوله { به } قال
~~الزجاج: راجعة الى القرآن. وقال الجبائي: راجعة الى العذاب. وقال البلخي:
~~راجعة الى الانذار.

### || [6.52]

# قرأ ابن عامر { بالغدوة } هنا وفى الكهف - بضم الغين واسكان الدال
~~واثبات واو بعدها. الباقون بفتح الغين والدال واثبات الف بعد الدال.

# سبب نزول هذه الآية ما رواه ابن مسعود وغيره: ان ملأ من قريش - وقال
~~الفراء: من الكفار، منهم عيينة بن حصين الغزاي - دخلوا على النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) وعنده ms1333 بلال وسلمان وصهيب وعمار، وغيرهم، فقال عيينة بن
~~حصين يا رسول الله لو نحيت هؤلاء عنك، لاتاك أشراف قومك، وأسلموا، وكان
~~ذلك خديعة منهم له وكان الله تعالى عالما ببواطنهم.

# فأمر الله نبيه ان { لا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي } يعني
~~انه نهاه عن طردهم لانهم يريدون باسلامهم ودعائهم وجه الله. قال الضحاك:
~~{ يدعون ربهم بالغداة والعشي } يعني بذلك الصلاة المفروضة في هذين
~~الوقتين وقال ابراهيم هم اهل الذكر. وقال قوم: الدعاء ها هنا هو التحميد
~~والتسبيح.

# وقوله: { يريدون وجهه } شهادة للمعنيين بالآية بالاخلاص وانهم يريدون
~~بعبادتهم الله خالصا.

# وقال البلخي: قراءة ابن عامر غلط، لان العرب اذا ادخلت الالف واللام
~~قالوا: الغداة يقولون: رأيتك بالغداة، ولا يقولون بالغدوة، فاذا نزعوا
~~الالف واللام قالوا رأيتك غدوة. وانما كتبت واو في المصحف، كما كتبوا
~~الصلاة والزكاة والحياة كذلك.

# قال ابو علي الفارسى: الوجه الغداة، لانها تستعمل نكرة وتتعرف باللام
~~فأما غدوة فمعرفة أبدا، وهو علم صيغ له. قال سيبويه: غدوة وبكرة جعل كل
~~واحد منهما اسما للجنس كما جعلوا أم حنين اسما لدابة معروفة، كذلك هذا

# ووجه قراءة ابن عامر أن سيبويه قال زعم الخليل أنه يجوز ان تقول أتيتك
~~اليوم غدوة وبكرة، فجعلها بمنزلة ضحوة.

# وقوله { فتطردهم } نصب الدال، لانه جواب النفي في قوله: { ما عليك من
~~حسابهم } ونصب فيكون لانه جواب لقوله: { ولا تطرد الذين.. فتكون من
~~الظالمين.. ما عليك من حسابهم من شيء } قال قوم يعني من حساب رزقهم في
~~الدنيا ليس رزقهم في يدك ولا رزقك في أيديهم، بل الله رازق الجميع.

# وقال الجبائي وهو الاظهر: ما عليك من اعمالهم، ولا عليهم من أعمالك، بل
~~كل واحد يؤاخذ بعمله، ويجازي على فعله، لا على فعل غيره. وقوله { فتطردهم
~~فتكون من الظالمين } اخبار منه تعالى انه لو طرد كل هؤلاء تقريبا الى
~~الكبراء منهم كان بذلك ظالما. والنبي (صلى الله عليه وسلم) وان لم يقدم
~~على القبيح جاز ان ينهى عنه، لانه قادر عليه وان كان النهي ms1334 والزجر يمتنع
~~منه، كما قال تعالى { لئن أشركت ليحبطن عملك } وان كان الشرك مأمونا منه.

### || [6.53]

# معنى الآية انه تعالى اخبر انه يمتحن الفقراء بالاغنياء والاغنياء
~~بالفقراء فيختبر صبر الفقراء على ما يرون من حال الاغنياء، واعراضهم عنهم
~~الى طاعة الرسل ويختبر شكر الاغنياء واقرارهم لمن يسبقهم من الفقراء،
~~والموالي والعبيد الى الايمان بالرياسة في الدين والتقدم فيه.

# وقوله: { ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } فليس المراد باللام
~~لام الغوص لان الله لو قصد ذلك لكان قد قصد بما فعل ان يقولوا هذا القول
~~فيكفروا به ويعصوا ويتعالى الله عن ذلك فكيف يقصده؟! وقد عابه من قولهم
~~وهو يعاقبهم عليه وعابهم به ولكن اللام لام العاقبة.

# والمعنى اني فعلت ذلك بهم ليصبروا ويشكروا، فكان عاقبة أمرهم ان قالوا {
~~أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } ومثله قوله:

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# وقال الشاعر:

# وام سماك فلا تجزعي

# فللشكل ما تلد الوالداه

# والذي قال { أهولاء من الله عليهم من بيننا } هو عيينة بن حصين
~~واصحابه وقال الزجاج: أي ليقول الكبراء { أهؤلاء من الله عليهم من
~~بيننا } أي ليكون ذلك آية بينة انهم اتبعوا الرسول وصبروا على الشدة في
~~حال شديدة.

# وقال الجبائي: معنى قوله { فتنا بعضهم ببعض } أي شددنا التكليف على
~~أشراف العرب وكبرائهم بأن امرناهم بالايمان برسول الله وبتقديم هؤلاء
~~الضعفاء على نفوسهم لتقدمهم اياهم في الايمان، وكونهم افضل عند الله.
~~وهذا أمر كان شاقا عليهم، فلذلك سماه الله فتنة.

# وقوله { ليقولوا أهؤلاء من الله عليهم من بيننا } أي فعلنا هذا بهم
~~ليقول بعضهم لبعض على وجه الاستفهام منه لا على وجه الانكار { أهؤلاء
~~من الله عليهم من من بيننا } يعني بالايمان اذ رأوا النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) يقدم هؤلاء عليهم ويفضلهم وليرضوا بذلك من فعل رسول الله، ولم
~~يجعل هذه الفتنة والشدة في التكاليف ليقولوا ذلك على وجه الانكار، لان
~~إنكارهم ذلك كفر بالله ومعصية له والله تعالى لا يريد ذلك ولا يرضاه،
~~لانه لو ms1335 أراد ذلك منهم، وفعلوه كانوا مطيعين له لا عاصين وقد ثبت خلافه.

# وقوله: { أليس الله بأعلم بالشاكرين } معناه ان الله تعالى أعلم
~~بالشاكرين له ولنعمه من خلقه فيجازيهم على ذلك بما يستحقونه من الثواب
~~والتعظيم والاجلال.

# والشاكرون المعنيون بالآية هم هؤلاء الضعفاء ويدخل معهم في ذلك سائر
~~المؤمنين.

# فان قيل فعلى هذا الوجه الذي ذكرتموه قد وجد من الكفار القول على ما
~~أراده فيجب ان يكونوا مطيعين.

# قلنا: ليس في الآية ذلك وأنهم على أي وجه قالوه على وجه الانكار أو على
~~وجه الاستفهام؟ وانما بين انه فعل بهم ليقولوا ذلك على وجه الاستفهام لا
~~على وجه الانكار، فان كانوا قالوه على ما أراده الله فهم مطيعون وان
~~قالوه منكرين فهم عصاة، فلما علمنا أن الله تعالى ذمهم بهذا القول علمنا
~~أنهم لم يقولوه على وجه المراد منهم انما قالوه على خلاف ما أريد منهم.

### || [6.54]

# قرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب: { أنه من عمل.. فإنه غفور رحيم } بفتح
~~الهمزة فيهما وافقهم اهل المدينة في الاولى منهما. الباقون بالكسر فيهما.

# قال ابو علي الفارسى من كسر { أنه } الاولى جعلها تفسير للرحمة كما أن
~~قوله { لهم مغفرة وأجر كريم } تفسير للوعد. واما كسر (إن) في قوله {
~~فإنه غفور رحيم } فلأن ما بعد الفاء حكمه الابتداء، ومن ثم حمل قوله

# ومن عاد فينتقم الله منه

# على أرادة المبتدأ بعد الفاء وحذفه.

# ومن فتح (أن) في قوله { أنه } فانه جعل (ان) الاولى بدلا من الرحمة كأنه
~~قال كتب ربكم على نفسه الرحمة انه من عمل منكم. واما فتحها بعد الفاء
~~فانه غفور رحيم، فعلى انه أضمر له خبرا تقديره، فله انه غفور رحيم أي فله
~~غفرانه. أو اضمر مبتدأ تكون (أن) خبره، كأنه قال فأمره انه غفور رحيم.

# واما قراءة نافع: بفتح الاولى وكسر الثانية فالقول فيهما انه أبدل من
~~الرحمة واستأنف ما بعد الفاء. قال سيبويه: بلغنا ان الاعرج قرأ { أنه من
~~عمل.. فإنه غفور رحيم }. ونظيره قول ابن مقبل:

# واني اذا ملت ms1336 ركابي مناخها

# فاني على حظي من الامر جامح

# يريد ان قوله: (واني اذا ملت ركابي) محمول على ما قبله كما ان قوله {
~~أنه من عمل } محمول على ما قبله. وقوله: فاني على حظي مستأنف مثل قوله {
~~فإنه غفور رحيم } مستأنف به منقطع عما قبله.

# قال الفراء: واختاره الزجاج ويجوز ان يحمل (فانه) على التكرار، قال: لان
~~الكتاب يحتاج الى (ان) مرة واحدة ولكن الخبر هو موضعها فلما دخلت في
~~ابتداء الكلام أعيدت الى موضعها، كما قال:

# أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون

# فلما كان موضع (ان) أيعدكم انكم مخرجون اذا متم دخلت في اول الكلام
~~وآخره. ومثله

# كتب عليه أنه من تولاه فأنه يضله

# ومثله

# ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له

# قال ولك ان تكسر (ان) بعد الفاء في هذه الاحرف. قال ابو علي هذا غير
~~صحيح، لان (من) لا يخلو من ان تكون للجزاء الجازم الذي بني اللفظ عليه او
~~تكون موصولة، ولا يجوز ان يقدر التكرير مع الموصولة فلو كانت موصولة لبقي
~~المبتدأ بلا خبر، ولا يجوز ذلك في الجزء الجازم، لان الشرط يبقى بلا جزاء
~~على اثبات الفاء في قوله: (فأن له) ويمتنع من ان يكون بدلا لانه لا يكون
~~بين المبدل والمبدل منه الفاء العاطفة ولا التي للجزاء، فان قيل: هي
~~زائدة بقى الشرط بلا جزاء، فاذا بطل الامران اثبت ما قدمناه.

# واما من كسرهما فعلى مذهب الحكاية كأنه لما قال { كتب ربكم على نفسه
~~الرحمة } قال: { أنه من عمل منكم سوءا بجهالة ثم تاب من بعده وأصلح فأنه
~~عفور رحيم } بالكسر، ودخلت الفاء جوابا للجزاء.

# هذه الآية متصلة بالاولى: نهى الله تعالى نبيه (ع) في الاولى عن ان
~~يطردهم. ثم امره في هذه الآية ان يقول لمن ورد عليه منهم اعني المؤمنين
~~المصدقين بآيات الله وحججه وبراهينه عربيا كان او أعجميا ضعيفا كان أو
~~قويا - { سلام عليكم } فيبدأهم بالتحية، ويبشرهم بالرحمة ويقوي قلوبهم
~~ويعرفهم أن من اذنب منهم ثم ms1337 تاب، فتوبته مقبولة كل ذلك خلافا على
~~الكافرين فيما أرادوه عليه من طردهم والغلظة عليهم.

# وقال محمد بن يزيد: السلام في اللغة أربعة اشياء: احدها - سلمت سلاما
~~مصدر. وثانيها - السلام جمع سلامة. وثالثها - السلام من أسماء الله.
~~ورابعها - السلام شجر.

# ومعنى السلام الذي هو مصدر سلمت دعاء للانسان ان يسلم في دينه ونفسه،
~~ومعناه التخلص. والسلام الذي هو اسم الله معناه ذو السلام أي الذي يملك
~~السلام الذي هو تخليص من المكروه. والسلام الذي هو الشجر، فهو شجر عظيم
~~سمي بذلك لسلامته من الآفات. والسلام حجار صلبة لسلامتها من الرخاوة
~~ويسمى الصلح: السلام والسلم والسلم، لان معناه السلامة من الشر. والسلام
~~دلولها مروة واحدة نحو دلو السقائين. والسلم السبب الى لشىء. والسلم الذي
~~يرتقى عليه لانه يسلمك الى حيث تريد وقوله { من عمل منكم سوءا بجهالة }
~~ليس المراد أنهم يجهلون أنه سوء، لانه لو أتى المسلم ما يجهل أنه سوء
~~لكان كمن لم يتعمد سوءا. وتحتمل الآية أمرين:

# احدهما - انه عمله وهو جاهل بالمكروه فيه أي لم يعرف أن فيه مكروه.

# والآخر - انه أقدم مع علمه ان عاقبته مكروهة فآثر العاجل، فجعل جاهلا
~~لانه آثر القليل على الراحة الكثيرة والعاقبة الدائمة.

# ويحتمل عندي أن يكون أراد { من عمل منكم سوءا بجهالة } بمعنى أنه لا
~~يعرفها سوءا، لكن لما كان له طريق الى معرفته وجب عليه التوبة منه، فاذا
~~تاب قبل الله توبته.

# فان قيل: قوله { وأصلح } هل فعل الصلاح شرط في قبول التوبة أولا؟ فان لم
~~يكن شرطا فلم علق الغفران بمجموعهما.

# قيل: لا خلاف أن التوبة متى حصلت على شرائطها التي قدمنا ذكرها في غير
~~موضع، فانه يقبل التوبة ويسقط العقاب، وان لم يعمل بعدها عملا صالحا غير
~~أنه اذا تاب وبقي بعد التوبة، فان لم يعمل الصالح عاد الى الاصرار، لانه
~~لا يخلو في كل حال من واجب عليه أو ندب من تجديد معرفة الله ومعرفة نبيه،
~~وغير ذلك من المعارف وكثير من أفعال الجوارح، فاما ان قدرنا ms1338 اختراعه عقيب
~~التوبة من غير فعل صلاح، فان الرحمة باسقاط العقاب تلحقه بلا خلاف.

### || [6.55]

# قرأ اهل الكوفة الا حفصا و { ليستبين } بالياء. الباقون بالتاء. وقرأ
~~اهل المدينة " سبيل " بالنصب. الباقون بالرفع.

# من قرأ بالتاء ورفع السبيل، فلأن السبيل يذكر ويؤنث، فالتذكير لغة تميم،
~~والتأنيث لغة أهل الحجاز فأنث - ها هنا - كما قال

# قل هذه سبيلي

# ومن قرأ بالياء فانه ذكر السبيل، لانه الطريق. وهو يذكر، كما قال

# وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا

# ومن قرأ بالتاء، ونصب (السبيل) أراد أن يكون خطابا للنبي (صلى الله عليه
~~وسلم) كأنه قال: ولتستبين أنت يا محمد سبيل المجرمين. والنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وان كان مستبينا لطريق المجرمين عالما به فيجوز أن يكون ذلك
~~على وجه التأكيد، ولان يستديم ذلك. ويحتمل أن يكون المراد به الامة،
~~فكأنه قال ليزداد استبانة، ولم يحتج ان يقول: ولتستبين سبيل المؤمنين،
~~لان سبيل المجرمين اذا بانت، فقد بان معها سبيل المؤمنين، لانها خلافها.
~~ويجوز ان يكون المراد، ولتستبين سبيل المجرمين ولتستبين سبيل المؤمنين،
~~وحذف أحدى الجملتين لدلالة الكلام عليه، كما قال

# سرابيل تقيكم الحر

# ولم يقل تقيكم البرد، لان الساتر يستر من الحر والبرد، لكن جرى ذكر
~~الحر، لانهم كانوا في مكانهم أكثر معاناة له من البرد، وكذلك سبيل
~~المجرمين، خص بالذكر، لان الكلام في وصفهم، وترك ذكر المؤمنين لدلالة
~~الكلام عليه. وهذه الآية معطوفة على الآيات التي احتج الله بها على مشركي
~~العرب، وغيرهم فلذلك قال { وكذلك } أي كما قدمنا { نفصل الآيات } أي
~~نميزها ونبينها ونشرحها لتلزمهم الحجة و { لتستبين سبيل } من عاند بعد
~~البيان أو ذهب عن فهم ذلك بالاعراض عنه لمن أراد التفهم منهم، ومن
~~المؤمنين ليجانبوها ويسلكوا غيرها.

### || [6.56]

# روي عن يحيى بن وثاب أنه قرأ { ضللت } بكسر اللام. والقراء كلهم على
~~فتحها، وهما لغتان. فمن كسر اللام فتح الضاد من " يضل ". ومن فتح اللام
~~كسر الضاد. فقال " يضل " وقال أبو عبيدة اللغة الغالبة بالفتح.

# وروى ابو العالية أن النبي (صلى ms1339 الله عليه وسلم) قرأ هذه الآية عند
~~الكعبة وأظهر لهم المفارقة. وهذه الآية فيها خطاب للنبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وأمر له بأن يقول للكافرين: ان الله قد نهاني أن اعبد هذه الاوثان
~~التي تعبدونها من دون الله وتدعونها آلهة وأنها تقربكم الى الله زلفى،
~~وأن يقول لهم اني لا أتبع أهواءكم في عبادة الاوثان، واني لو فعلت ذلك
~~لكنت قد ضللت عن الصواب، وبعدت عن الرشد ولم أكن من المهتدين الى الخير
~~والصلاح. ومعناه معنى الشرط وتقديره قد ضللت ان عبدتها. وقال الزجاج: {
~~وما أنا من المهتدين } أي وما أنا من النبيين الذين سلكوا طريق الهدى.

### || [6.57]

# قرأ اهل الحجاز وعاصم { يقص الحق } من القصص وهو المروي عن ابن عباس
~~ومجاهد. الباقون - بالضاد - المعجمة من فوقها من القضاء. وكان أبو عمرو
~~يقوي القراءة بالضاد بقوله { وهو خير الفاصلين }. ويقول الفصل في القضاء
~~لا في القصص ويقوي ذلك بقوله { والله يقول الحق وهو يهدي السبيل }.

# وحجة من قرأ بالصاد قوله:

# نقص عليك أحسن القصص

# وقوله:

# إن هذا لهو القصص

# وأما الفصل الذي قوى به أبو عمرو قراءته فقد جاء الفصل في القول كما جاء
~~في الحكم والقضاء في نحو قوله

# إنه لقول فصل

# وقال:

# أحكمت آياته ثم فصلت

# وقال

# نفصل الآيات

# وقال

# لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب ما كان حديثا يفتري ولكن تصديق
~~الذي بين يديه وتفصيل كل شيء

# فذكر في القصص انه تفصيل. والحق في قوله

# يقص الحق

# يحتمل امرين:

# احدهما - أن يكون صفة لمصدر محذوف وتقديره يقضي القضاء الحق أو يقص
~~القصص الحق.

# والثاني - أن يكون مفعولا به يعجل الحق كقول الهذلي:

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أن صنع السوابغ تبع

# أي صنعهما داود.

# وفي هذه الآية أمر من الله لنبيه ان يقول للكفار انه على بينة من ربه،
~~أي على أمر بين من معرفة الله وصحة نبوته، لا متبع للهوى.

# وقوله { وكذبتم به } الهاء راجعة الى البيان، لان البينة والبيان واحد،
~~وتقديره وكذبتم بالبيان الذي هو ms1340 القرآن. وقال قوم: بينة من ربي من نبوتي
~~{ وكذبتم به } يعني بالله. وعلى الاول يكون تقديره كذبتم بما أتيتكم،
~~لانه هو البيان.

# وقوله: { ما عندي ما تستعجلون به } (ما) بمعنى ليس. والذي استعجلوا به
~~يحتمل امرين:

# احدهما - العذاب، كما قال

# ويستعجلونك بالعذاب

# والثاني - أن يكونوا استعجلوا الآيات التي أقترحوها عليه فأعلمهم الله
~~أن ذلك عند الله وأن الحكم له تعالى { يقض الحق وهو خير الفاصلين } وكتبت
~~يقضى بغير ياء، لانها اسقطت في اللفظ لالتقاء الساكنين، كما كتبوا

# سندع الزبانية

# بغير واو.

# ومن قرأ: بالصاد من القصص حمله على أن جميع ما أنبأ به وأمر به، فهو من
~~أقاصيص الحق.

# وقال الحسن: (البينة) النبوة و { كذبتم به } بالنبوة التي جاءت من عند
~~الله و { ما تستعجلون به } من العذاب جواب لقولهم:

# أتنا بعذاب الله

# وفي قراءة ابن مسعود { يقص بالحق } ولم يقرأ به احد.

# وقوله { يقضي بالحق } يدل على بطلان قول من يقول: ان الظلم والجور بقضاء
~~الله، لان ذلك كله ليس بحق.

### || [6.58]

# امر الله تعالى نبيه ان يقول للكفار لو كان { عندي ما تستعجلون به } من
~~كون العذاب وأنزاله بكم برأيي وارادتي لفعلت ذلك بكم ولانزلته عليكم و {
~~لقضي الأمر بيني وبينكم } بذلك ولا نفصل ولا نقطع، ولكن ليس ذلك إلي
~~وانما هو الى الله { والله أعلم بالظالمين } وبمن ينبغي امهاله منهم ومن
~~يجب معالجته بالعقوبة فهو يدبر ذلك بحسب ما يعلم من وجه الحكمة والصواب.

### || [6.59]

# { مفاتح الغيب } معناه الامور التي بها يستدل على الغائب فتعلم حقيقته،
~~يقال: فتحت على الرجل، أي عرفته أولا، ويستدل به على آخر، وجملة يعرف بها
~~التفصيل. ومنه قولهم أفتح علي أي عرفني. قال الزجاج: معناه وعنده
~~الوصلة الى علم الغيب وكل ما لا يعلم اذا استعلم.

# وروي عن ابن عمر أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) قال: مفاتح الغيب
~~خمس لا يعلمها الا الله: ان الله عنده علم الساعة، وينزل الغيث، ويعلم ما
~~فى الارحام، وما تدري نفس ماذا تكسب غدا ms1341 وما تدري نفس بأي أرض تموت.

# ومعنى الآية أن الله تعالى عالم بكل شىء من مبتدءات الامور وعواقبها فهو
~~يعجل ما تعجيله أصلح وأصوب، ويأخر ما تأخيره أصلح واصواب، وأنه الذي يفتح
~~باب العلم لمن يريد إعلامه شيئا من ذلك من أنبيائه وعباده، لانه لا يعلم
~~الغيب سواه، فلا يتهيأ لاحد ان يعلم العباد ذلك، ولا أن يفتح لهم باب
~~العلم به الا الله، وبين أنه يعلم ما في البر والبحر من الحيوان والجماد.
~~وبين أنه ما تسقط من ورقة من شجرة الا يعلمها ولا حبة في جوف الارض وفي
~~ظلماتها الا ويعلمها ولا رطب ولا يابس جميع أصناف الاجسام، لانها أجمع لا
~~تخلو من احدى هاتين الصفتين.

# وقوله: { وما تسقط من ورقة إلا يعلمها } المعنى أنه يعلمها ساقطة وثابتة
~~كما تقول: ما يجيئك من أحد الا وأنا أعرفه، معناه الا وانا أعرف في حال
~~مجيئه. وقوله: { ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس } خبر على
~~تقدير (من). ويجوز الرفع فيها على معنى ولا تسقط ورقة ولا حبة. ويجوز ان
~~يرفعه على الابتداء ويقطعه عن الاول ويكون خبره { إلا في كتاب مبين }.

# وقوله: { في كتاب مبين } يحتمل أمرين:

# احدهما - ان يكون معناه في علم الله مبين.

# وثانيهما - ان يكون { في كتاب مبين } ان يكون الله تعالي أثبت ذلك في
~~كتاب قبل أن يخلقه، كما قال { ما أصاب من مصيبة في الأرض، ولا في أنفسكم
~~إلا في كتاب من قبل أن نبرأها } ويكون الغرض بذلك اعلام الملائكة أنه
~~علام الغيوب ليدل على أنه عالم بالاشياء قبل كونها. ويجوز ان يكون المراد
~~بذلك أنه كتب جميع ما يكون ثم امتحن الملائكة بكتبه وتعبدهم باحصائه، كما
~~تعبد سائر خلقه بما يشاء مما فيه صلاحهم. وقال البلخي: { في كتاب مبين }
~~أي هو محفوظ غير منسي ولا مغفول كما يقول القائل لصاحبه: ما تصنعه عندي
~~مسطر مكتوب. وانما يريد بذلك أنه حافظ له يريد مكافأته عليه، قال الشاعر:

# ان لسلمى عندنا ديوانا

# ويجوز ms1342 أن يكون المراد بذكر الورقة والحبة والرطب واليابس التوكيد في
~~الزجر عن المعاصى والحث على البر والتخويف لخلقه بأنه اذا كانت هذه
~~الاشياء التي لا ثواب فيها ولا عقاب عليها محصاة عنده محفوظة مكتوبة،
~~فأعمالكم التي فيها الثواب والعقاب أولى، وهو قول الحسن. وقال مجاهد:
~~البر القفار والبحار كل قرية فيها ماء. وعن أبي عبد الله: الورقة السقط
~~والحبة الولد. وظلمات الارض الارحام والرطب ما يبقى ويحيا واليابس ما
~~تغيض.

### || [6.60]

# قوله: { وهو } كناية عن الله تعالى. و { الذي } صفة له { يتوفاكم بالليل
~~} قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال الجبائي: يقبضكم، وقال الزجاج: ينيمكم بالليل فيقبضكم الله
~~اليه، كما قال:

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# وقال البلخي: واختاره الحسين بن علي المغربي { يتوفاكم } بمعنى يحصيكم
~~عند منامكم وأستقراركم، قال الشاعر:

# ان بني الادرم ليسوا من أحد

# ليسوا من قيس وليسوا من أسد

# ولا توفاهم قريش في العدد

# معناه لا تحصيهم في العدد.

# وقوله: { ويعلم ما جرحتم بالنهار } أي كسبتم، تقول فلان جارحة أهله أي
~~كاسبهم، ومنه قوله:

# وما علمتم من الجوارح مكلبين

# أي من الكواسب التي تكسب على أهلها، وهو قول مجاهد.

# وقوله: { ثم يبعثكم فيه } أي في النهار، فجعل أنتباههم من النوم بعثا {
~~ليقضى أجل مسمى } ليستوفى الاجل المسمى للحياة الى حين الموت. ثم { إليه
~~مرجعكم } يعني يوم القيامة فيحشرهم الله الى حيث لا يملك فيه الامر سواه.
~~{ ثم ينبئكم } يعني يخبركم ويعلمكم { بما كنتم تعملون } في الدنيا
~~فيجازيكم على أعمالكم، وفيها دلالة على خزيهم وحاجتهم، واحتجاج عليهم أنه
~~لا يستحق العبادة سواه اذ هو الفاعل لجميع ما يستحق به العبادة مما عدده
~~والقادر عليه دون من يعبدونه من الاوثان والاصنام.

### || [6.61-62]

# كلهم قرأ { توفته رسلنا } بالتاء الا حمزة فانه قرأ " توفاه ". وحجة من
~~قرأ بالتاء قوله

# كذبت رسل من قبلك

# وقوله

# إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم

# و

# جاءتهم رسلهم بالبينات

# و

# قالت رسلهم

# وحجة حمزة انه فعل متقدم مسند الى مؤنث غير حقيقي. وانما التأنيث للجمع،
~~فهو ms1343 مثل قوله

# وقال نسوة في المدينة

# وما أشبه ذلك مما يأتيه تأنيث الجمع، قال وليس ذلك خلافا للمصحف، لان
~~الالف الممالة تكتب ياء.

# وقوله { وهو القاهر } معناه والله المتقدر المستعلي على عباده الذين هو
~~فوقهم لا على أنه في مكان مرتفع فوقهم وفوق مكانهم، لان ذلك لا يجوز
~~عليه، لانه صفة للاجسام. ومثله في اللغة أمر فلان فوق أمر فلان، يراد به
~~أنه أعلى امرا، وانفذ قولا. ومثله قوله تعالى

# يد الله فوق أيديهم

# والمراد أنه أقوى واقدر منهم وانه القاهر لهم.

# وقوله: { ويرسل عليكم حفظة } يعني يرسل عليكم ملائكة يحفظون أعمالكم
~~ويحصونها عليكم ويكتبونها ليعلموا بذلك أن عليهم رقيبا من عند الله
~~ومحصيا عليهم فينزجروا عن المعاصي. وبين ان هؤلاء الحفظة هم شهداء عليكم
~~بهذه الاعمال يوم القيامة.

# وقوله { حتى إذا جاء أحدكم الموت } يعني وقت الموت { توفته رسلنا } يعني
~~قبضت الملائكة روح المتوفى، وهم رسل الله الذين عناهم الله بهذه الآية.
~~وقال الحسن: { توفته رسلنا } قال هو ملك الموت وأعوانه وأنهم لا يعلمون
~~آجال العباد حتى يأتيهم علم ذلك من قبل الله بقبض أرواح العباد. وقوله: {
~~توفته رسلنا } أي تقبضه، والتوفى هو القبض على مابيناه. ثم إن هؤلاء
~~الرسل { لا يفرطون } أي لا يقصرون - في قول الزجاج - ولا يغفلون، ولا
~~يتوانون. وقال الجبائي: لا يأخذون روحه قبل أجله ويبادرون الى ما أمروا
~~به عن غير تقصير، ولا تفريط. والمعنى في التوفي ان يعلم العباد أنهم
~~يحصون اذا ماتوا فلا يرون أنهم يهملون اذا ماتوا وأن احدا منهم لا يثبت
~~ذكره ليجزى بعمله.

# ثم بين ان هؤلاء الذين تتوفاهم رسلنا يردون بعد الوفاة الى الله فيردهم
~~الى الموضع الذي لا يملك الحكم عليهم فيه الا الله ولا يملك نفعهم ولا
~~ضرهم سواه فجعل ردهم الى ذلك الموضع ردا الى الله، وبين أنه هو { مولاهم
~~الحق } لانه خالقهم ومالكهم، والقاهر عليهم القادر على نفعهم وضرهم، ولا
~~يجوز ان يوصف بهذه الصفة سواه، فلذلك كان مولاهم الحق. وقال البلخي:
~~(الحق) اسم ms1344 من اسماء الله وهو خفض، لانه نعت لله، ويجوز الرفع على معنى
~~الله مولاهم الحق، ويجوز ان ينصب على معنى يعني مولاهم، والقراءة بالخفض.

# وقوله: { ألا له الحكم } معناه ألا يعلمون أو ألا يقرون ان الحكم يوم
~~القيامة هو له وحده؟، ولا يملك الحكم في ذلك اليوم سواه، كما قد يملك
~~الحكم في الدنيا غيره بتمليك الله اياه.

# وقوله: { وهو أسرع الحاسبين } روي أنه تعالى يحاسب عباده على مقدار حلب
~~شاة، وذلك يدل على أنه لا يحتاج ان يكلفهم مشقة وآلة على ما يقوله
~~المشبهة، لانه لو كان كذلك لاحتاج ان يتطاول زمان محاسبته أو أنه يشغله
~~محاسبته عن محاسبة غيره. وروي عن أمير المؤمنين (ع) أنه قيل له: كيف
~~يحاسب الله الخلق وهم لا يرونه؟ قال: كما يرزقهم ولا يرونه.

# والمعنى في الآية أنه تعالى أحصى الحاسبين لما أحصى الملائكة وتوفوا من
~~الانفس لا يخفى عليه من ذلك خافية ولا يحتاج في عده الى فكر ونظر.

### || [6.63-64]

# قرأ يعقوب { قل من ينجيكم } مخففا. الباقون بالتشديد. وقرأ أبو بكر {
~~وخفية } بكسر الخاء - ها هنا -، وفي الاعراف. وقرأ اهل الكوفة الا ابن
~~شاهي " أنجانا " على لفظ الاخبار عن الواحد الغائب، وأماله حمزة والكسائي
~~وخلف. الباقون " أنجيتنا " على وجه الخطاب.

# وقرأ اهل الكوفة الا العبسى وهشام وأبو جعفر { قل الله ينجيكم }
~~بالتشديد. الباقون بالتخفيف. يقال: نجا زيد ينجو، قال الشاعر:

# نجا سالم والنفس منه لشدقه

# فاذا نقلت الفعل حسن أن تنقله بالهمزة فتقول انجيته، ويجوز أن ننقله
~~بتضعيف العين، فتقول نجيته، ومثله فرحته وأفرحته وعرضته وأعرضته، قال
~~الله تعالى

# فأنجاه الله من النار

# فأنجيناه والذين معه

# وقال

# ونجينا الذين

# فلما أستوت اللغتان وجاء التنزيل بهما تساوت القراءتان.

# ووجه قراءة من قرأ { لئن أنجانا } أنه حمله على الغيبة كقوله {
~~تدعونه... لئن أنجانا } ، وكذلك ما بعده { قل الله ينجيكم }  { قل هو
~~القادر } فهذا كله أسماء غيبة ف (أنجانا) أولى من (انجيتنا) لكونه على
~~ما قبله، وما بعده من لفظ الغيبة، وموضع (يدعونه) نصب على ms1345 الحال، وتقديره
~~قل من ينجيكم داعين وقائلين { لئن أنجيتنا }. ومن قرأ من الكوفيين { لئن
~~أنجانا } طلب المشاكلة. ومن قرأ بالتاء واجه بالخطاب ولم يراع المشاكلة.
~~ويقوي ذلك قوله في أخرى { لئن أنجيتنا من هذه لنكونن من الشاكرين. قل
~~الله ينجيكم } فجاء انجيتنا على الخطاب وبعده اسم غيبة.

# وأما إمالة حمزة والكسائي فحسنة، لان هذا النحو من الفعل اذا كان على
~~أربعة أحرف أستمرت فيه الامالة، لانقلاب الالف ياء في المضارع.

# ومن قرأ { خفية } بكسر الخاء، فلأن أبا عبيدة قال { خفية } تخفون في
~~أنفسكم وخفي غيره خفية، وخفية لغتان، وحكي خفوة وخفوة بالواو، كما قالوا
~~حل حبوته وحبيته، ولا يقرأ بذلك. فأما قوله { تضرعا وخيفة } ففعلة من
~~الخوف. وانقلبت الواو، للكسرة. والمعنى أدعوا خائفين خافيين، قال الشاعر:

# فلا تقعدن على زخة

# وتضمر في القلب وجدا وخيفا

# يريد جمع خيفة.

# أمر الله تعالى نبيه ان يخاطب الخلق ويقول لهم على وجه التقريع لمن يعبد
~~الاصنام منهم - { من ينجيكم من ظلمات البر والبحر } ومعناه شدائد البر
~~والبحر، تقول العرب لليوم الذي يلقى فيه الشدة: يوم مظلم حتى أنهم
~~يقولون: يوم ذو كواكب أي قد اشتدت ظلمته حتى صار كالليل، قال الشاعر:

# ابني أسد هل تعلمون بلاءنا

# اذا كان يوم ذو كواكب أشهب

# وقال آخر:

# فدى لبني ذهل بن شيبان ناقتي

# اذا كان يوم ذو كواكب أشهب

# فمعنا ظلمات البر والبحر شدائدهما. وقوله: { تدعونه.. وخفية } أي مظهرين
~~الضراعة، وهي شدة الفقر الى الشىء والحاجة و { تدعونه.. خفيه } أي تدعونه
~~في أنفسكم بما تضمرون من حاجاتكم اليه كما تظهرون.

# وقوله { لئن أنجيتنا من هذه } أي في شدة وقعوا فيها، يقولون { لئن
~~أنجيتنا من هذه } لنشكرنك، فأمر الله ان يسألهم على وجه التوبيخ لهم
~~والتقرير بأنه ينجيهم وأنه القادر على نفعهم وضرهم. ثم أعلمهم ان الله
~~الذي أقروا بأنه ينجيهم هو ينجيهم ثم هم يشركون معه الاصنام التي قد
~~علموا أنها من صنعهم وأنها لا تضر ولا تنفع وأنه تعالى على تعذيبهم قادر.

### || [6.65]

# هذا أمر ms1346 من الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يقول لهؤلاء
~~الكفار: ان الله قادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم نحو الحجارة التي
~~أمطرها على قوم لوط، والطوفان الذي غرق به قوم نوح { أو من تحت أرجلكم }
~~نحو الخسف الذي نال قارون ومن خسف به { أو يلبسكم شيعا } معنى يلبسكم
~~يخلط أمركم خلط اضطراب، لا خلط اتفاق يقال: لبست عليه الامر ألبسه اذا لم
~~تبينه، وخلطت بعضه ببعض، ومنه قوله

# وللبسنا عليهم ما يلبسون

# ويقال لبست الثوب ألبسه. ومعنى { شيعا } أي يجعلكم فرقا لا تكونون شيعة
~~واحدة فاذا كنتم مختلفين قاتل بعضكم بعضا وهو معنى قوله { ويذيق بعضكم
~~بأس بعض } وانما يلبسهم الله شيعا بأن يكلهم الى أنفسهم ولا يلطف لهم
~~اللطف الذي يؤمنون عنده ويخليهم من ألطافه بذنوبهم السالفة، فيلبس عند
~~ذلك عليهم أمرهم، فيختلفوا حتى يذوق بعضهم بأس بعض. ثم أكد الاحتجاج
~~عليهم، فقال: { أنظر كيف نصرف الآيات } لتفقهوا.

# وقال الحسن: الآية متناولة، لاهل الكتابين في التهديد بالخسف، وانزال
~~العذاب { أو يلبسكم شيعا } يتناول أهل الصلاة. وقال: قال رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم):

# " سألت ربي أن لا يظهر على أمتي أهل دين غيرهم فأعطاني، وسألته ألا
~~يهلكم جوعا فأعطاني، وسألته أن لا يجمعهم على ضلالة، فأعطاني، وسألته أن
~~لا يلبسهم شيعا، فمنعني ذلك ".

# وفي الآية دلالة على أنه تعالى أراد من الكفار الايمان، لانه قال: فعلت
~~هذا بهم { لعلهم يفقهون } ومعناه لكي يفقهوا، لان معنى الشك لا يجوز عليه
~~تعالى. واذا ثبت أنها دخلت للغرض ثبت أنه أراد ان يؤمنوا به ويوحدوه،
~~ويفقهوا أدلته ويعرفوها.

# وروي عن ابي عبد الله (ع) أنه قال معنى { عذابا من فوقكم } السلطان
~~الجائر { ومن تحت أرجلكم } السفلة، ومن لا خير فيه { أو يلبسكم شيعا }
~~قال: العصبية { ويذيق بعضكم بأس بعض } قال سوء الجوار، ويكون معنى البعث
~~على هذا الوجه التمكين ورفع الحيلولة دون أن يفعل ذلك أو يأمر به، يتعالى
~~الله عن ذلك.

### || [6.66-67]

# آية في المدنيين والبصري وآيتان ms1347 في الكوفي، آخر الاولى { بوكيل }.

# قوله تعالى { وكذب به قومك } أي بما صرف من الآيات التي ذكرها في الآية
~~الاولى - في قول البلخي والجبائي - وقال الازهري: الهاء راجعة الى
~~القرآن. ثم أخبر تعالى، فقال { وهو الحق } وأمره أن يقول لقومه { لست
~~عليكم بوكيل } أي لم أؤمر بمنعكم من التكذيب بآيات الله وان أحفظكم من
~~ذلك وان أحول بينكم وبينه، لان الوكيل على الشىء هو القائم بحفظه، والذي
~~يدفع الضرر عنه.

# وقال البلخي: هذه نزلت بمكة قبل أن يؤمر بالقتال، ثم امر فيما بعد ذلك.
~~وأمره ان يخبرهم ان { لكل نباء } يخبرهم به { مستقر } وهو وقته الذي
~~يعلمون فيه صحة ما وعدهم به وحقيقته، وذلك عند كون مخبره، اما في الدنيا،
~~واما في الآخرة { وسوف تعلمون } فيه تهديد لهم بكون ما أخبرهم به من
~~العذاب النازل بهم في الدنيا والآخرة، ووقت كون هذا العذاب هو مستقر
~~الخبر. وقال بعضهم: أنبأه الله بالوقت الذي يظفره فيه بهم. وقال الزجاج
~~يجوز أن يكون اراد وقت الاذن في محاربتهم حتى يدخلوا في الاسلام أو
~~يقبلوا الجزية ان كانوا أهل كتاب.

# وقوله: { وكذب به قومك } المراد به الخصوص، لان في قومه جماعة صدقوا به،
~~وهو كما يقول القائل: هؤلاء عشيرتي، يشير الى جماعة وان لم يكونوا جميع
~~عشيرته.

### || [6.68]

# قرأ ابن عامر { وإما ينسينك } بتشديد السين. الباقون بالتخفيف.

# خاطب الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) بهذه الآية، فقال له { إذا
~~رأيت } هؤلاء الكفار { الذين يخوضون في آياتنا }. قال الحسن، وسعيد بن
~~جبير: معنى { يخوضون } يكذبون { بآياتنا } وديننا والخوض التخليط في
~~المفاوضة على سبيل العبث واللعب، وترك التفهم واليقين. ومثله قول القائل:
~~تركت القوم يخوضون، أي ليسوا على سداد، فهم يذهبون ويجيئون من غير تحقيق
~~ولا قصد للواجب - أمره حينئذ ان يعرض عنهم { حتى يخوضوا في حديث غيره }
~~لان من حاج من هذه حاله وأراد التبيين له فقد وضع الشىء في غير موضعه وحط
~~من قدر الدعاء، والبيان والحجاج. ثم قال له (صلى الله عليه ms1348 وسلم) ان
~~انساك الشيطان ذلك { فلا تقعد بعد الذكرى } - والذكرى والذكر واحد - { مع
~~القوم الظالمين } يعني هؤلاء الذين يخوضون في ذكر الله وآياته. ثم رخص
~~للمؤمنين بقوله:

# وما على الذين يتقون من حسابهم

# بأن يجالسوهم اذا كانوا مظهرين للتكبر عليهم غير خائفين منهم، ولكن ذكرى
~~يذكرونهم أي ينبهونهم ان ذلك يسوءهم { لعلهم يتقون } ثم نسخ ذلك بقوله

# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزأ بها

# الى قوله:

# إنكم إذا مثلهم

# وبهذا قال سعيد بن جبير والسدي وجعفر بن مبشر، واختاره البلخي وقال: في
~~أول الاسلام كان ذلك يخص النبي (صلى الله عليه وسلم) ورخص المؤمنين فيه،
~~ثم لما عز - الاسلام، وكثر المؤمنون نهوا عن مجالستهم ونسخت الآية.

# واستدل الجبائي بهذه الآية على انه لا يجوز على الائمة المعصومين على
~~مذهبنا التقية. (وقال: لانهم اذا كانوا الحجة كانوا مثل النبي، وكما لا
~~يجوز عليه التقية فكذا الامام - على مذهبكم -)!

# وهذا ليس بصحيح، لانا لا نجوز على الامام التقية فيما لا يعرف الا من
~~جهته، كالنبي وانما يجوز التقية عليه فيما يكون عليه دلالة قاطعة موصلة
~~الى العلم، لان المكلف علته مزاحة في تكليفه، وكذلك يجوز في النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) أن لا يبين في الحال، لامته ما يقوم منه بيان منه أومن
~~الله أو عليه دلالة عقلية، ولذلك قال النبي (صلى الله عليه وسلم) لعمر
~~حين سأله عن الكلالة فقال

# " يكفيك آية الصيف "

# وأحال آخر في تعرف الوضوء على الآية، فأما ما لا يعرف الا من جهته، فهو
~~والامام فيه سواء لا يجوز فيهما التقية في شىء من الاحكام.

# واستدل الجبائي أيضا بالآية على ان الانبياء يجوز عليهم السهو والنسيان
~~قال بخلاف ما يقوله الرافضة بزعمهم من أنه لا يجوز عليهم شىء من ذلك.
~~وهذا ليس بصحيح أيضا لأنا نقول انما لا يجوز عليهم السهو والنسيان فيما
~~يؤدونه عن الله، فأما غير ذلك فانه يجوز أن ينسوه أو يسهو عنه مما لم يؤد
~~ذلك ms1349 إلى الاخلال بكمال العقل، وكيف لا يجوز عليهم ذلك وهم ينامون ويمرضون
~~ويغشى عليهم، والنوم سهو وينسون كثيرا من متصرفاتهم أيضا وما جرى لهم
~~فيما مضى من الزمان، والذي ظنه فاسد.

# وقال أيضا في الآية دلالة على وجوب انكار المنكر لانه تعالى أمره
~~بالاعراض عنهم على وجه الانكار والازدراء لفعلهم وكل أحد يجب عليه ذلك
~~اقتداء بالنبي.

### || [6.69]

# فية تأويلان:

# أحدهما - قال الجبائي والزجاج واكثر المفسرين ان المراد ليس على المتقين
~~من حساب الكافرين وما يخوض فيه المشركون، ولا من مكروه عاقبته شىء { ولكن
~~ذكرى } أي نهوا عن مجالستهم ليزدادوا تقى وأمروا ان يذكروهم وينبهوهم على
~~خطأهم لكي يتقي المشركون اذا رأوا أعراض هؤلاء المؤمنين عنهم، وتركهم
~~مجالستهم فلا يعودون لذلك.

# والثاني - قال البلخي: ليس على المتقين من الحساب يوم القيامة مكروه ولا
~~تبعة ولكنه أعلمهم بأنهم محاسبون وحكم بذلك عليهم لكي يعلموا أن الله
~~يحاسبهم، فيتقوا فعلى الاول الهاء والميم كناية عن الكفار وعلى الثاني عن
~~المؤمنين.

# و { ذكرى } يحتمل ان يكون في موضع رفع ونصب، فالنصب على تقدير ذكرهم
~~ذكرى والرفع على وجهين: احدهما - ولكن عليكم ان تذكروهم، كما قال:

# إن عليك إلا البلاغ

# والثاني - على تقدير ولكن الذي يأمرونهم به ذكرى ليتقوا عذاب الله.

# وقال أبو جعفر (ع): لما نزلت { فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين }
~~قال المسلمون كيف نصنع ان كان كلما استهزء المشركون بالقرآن قمنا
~~وتركناهم فلا ندخل اذا المسجد الحرام ولا نطوف بالبيت الحرام، فأنزل الله
~~تعالى { وما على الذين يتقون من حسابهم من شيء } وامرهم بتذكيرهم
~~وتبصيرهم ما أستطاعوا.

### || [6.70]

# معنى قوله { ذر } دع يقال: وذر يذر مثل ودع يدع، فاذا أمرت منه قلت:
~~ذركما قال { ذرهم يأكلوا }.

# وقوله { الذين أتخذوا دينهم لعبا ولهوا } يعني هؤلاء الكفار الذين وصفهم
~~انهم أتخذوا دين الله لعبا ولهوا، لانه لا معنى لمحاجة من كانت هذه
~~سبيله، لانه لاعب عابث، لا يصغي لما يقال له، فالمكلم له والمحتج عليه
~~غير منتفع ولا نافع. وقد قطع الله ms1350 عذر هؤلاء الذين يذهبون مذهب اللعب بما
~~أدركوه بعقولهم، وما شاهدوه من آياته { وغرتهم الحياة الدنيا }. ثم امر
~~نبيه (صلى الله عليه وسلم) ان يذكر به، يعني القرآن. وقيل الحساب، لكي لا
~~تبسل نفس بما كسبت أي تدفع الى الهلكة على وجه الغفلة وتسلم لعملها غير
~~قادرة على التخلص، قال الشاعر في الغريب المضيف:

# وابسالي بني بغير جرم

# بعوناه ولا بدم مراق

# أي اسلامي اياهم. بعوناه اجترمناه، والبعو الجناية. وقيل: معنى تبسل
~~ترهن ويسلم لعمله. قال الاخفش: معنى " تبسل " تجازى من ابسل ابسالا، ومنه
~~قوله

# أولئك الذين أبسلوا

# قال الكسائي: " تبسل " تجزى يعني في الكلام. وقال الفراء: معناه يسلم
~~ويقال اعط الراقي بسلته أي أجرته على رقيته. ويقال أسد باسل، معناه ان
~~معه من الاقدام ما يستبسل له قرنه، ويقال هذا بسل أي حرام، وهو بسل أي
~~حلال. وهذا من الاضداد.

# { شراب من حميم } قال الضحاك الحميم هو الماء الذي احمي حتى انتهى
~~غليانه.

# وقوله: { وإن تعدل كل عدل } قال بعضهم ان يفد كل فدية يريد ان يجعلها
~~عدلا لها من قوله

# لا يقبل منها عدل

# وقال غيره معناه وان تقسط كل قسط لا يقبل منها في ذلك اليوم لان التوبة
~~انما هي في الحياة الدنيا. ثم أخبر تعالى انه ليس لهؤلاء الكفار { ولي
~~ولا شفيع } أي لا ناصر لهم، ولا من يسأل فيهم واخبر أيضا أن هؤلاء في
~~قوله { أولئك الذين أبسلوا } هم الذين يجازون بما كسبوا وان لهم شرابا من
~~حميم وعقابا أليما بما كانوا يكفرون، نعوذ بالله منها. وقيل: ما من أمة
~~الا ولهم عيد يلعبون فيه ويلهون، الا أمة محمد فان أعيادهم صلاة وتكبير
~~ودعاء وعبادة.

### || [6.71]

# قرأ حمزة { استهواه الشياطين } بألف ممالة، الباقون بالتاء المعجمة من
~~فوق قال ابو عبيدة { كالذي استهوته الشياطين } أي استمالت به، ذهبت به،
~~ومنه

# فأزلهما الشيطان عنها

# وكذلك هوى وأهوى غيره، قال تعالى:

# والمؤتفكة أهوى

# يقال أهويته واستهويته، كما قال { فأزلهما الشيطان } و

# إنما استزلهم الشيطان

# ، فكما أن ازله بمعنى ms1351 استزله كذلك استهواه بمنزلة أهواه، وكما أن معنى
~~استجابه أجابه في قول الشاعر:

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# وقرأ حمزة ها هنا مثل قراءته " توفاه " وكلا المذهبين حسن.

# وقوله: { استهواه } انما هو من قولهم: هوى من حالق اذا تردى منه. ويشبه
~~به الذي زل عن الطريق المستقيم، كما أن زل انما هو من العباد، والمكان
~~أمر الله نبيه (صلى الله عليه وسلم) والمؤمنين أن يقولوا لهؤلاء الذين
~~يدعونهم الى عبادة الاوثان والاصنام { أندعوا من دون الله ما لا ينفعنا }
~~ان عبدناه، ولا يضرنا ان تركنا عبادته { ونرد على أعقابنا } بعد الهدى
~~والرشاد وبعد معرفتنا بالله وتصديق رسله الى الضلال، وذلك مثل يقال فيمن
~~رجع عن خير الى شر: رجع على عقبيه، وكذلك اذا خاب من مطلبه، يقال رد على
~~عقبيه، ويصير في الحيرة { كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران } لا
~~يهتدي الى طريق، ولا معرفة { له أصحاب يدعونه } الى الطريق الواضح وهو
~~الهدى ويقولون له { ائتنا } ولا يقبل منهم، ولا يصير اليهم غير انه لذهاب
~~عقله من فعل الله، فيستولي الشيطان حينئذ عليه، ولا يقبل من أحد لحيرته.
~~شبه الله به الكافر الذي يرجع عن ايمانه وهداه الى الضلال. قال ولا يقدر
~~أحد من الشياطين على اذهاب عقل أحد، لانهم لو قدروا على ذلك لسلبوا عقول
~~العلماء من حيث انهم أعداؤهم، فلما لم يقدروا على ذلك دل على أنه لا
~~يقدر على ذلك الا الله.

# ثم أمره الله أن يقول لهؤلاء الكفار { إن هدى الله هو الهدى } أي دلالة
~~الله لنا على توحيده وأمر دينه هو الهدى الذي يؤدي المستدل به الى الفلاح
~~والرشاد في دينه وهو الذي يجب أن يعمل عليه ويستدل به دون ما يدل عليه
~~غيره من سوى أمور الدين. وقوله { وأمرنا لنسلم لرب العالمين } معناه
~~أمرنا أن نسلم امورنا لله رب العالمين وان نفوضها اليه ونتوكل عليه لا
~~على غيره مما يعبده المشركون.

# و { حيران } نصب الحال، وتقديره كالذي استهونه الشياطين في حال حيرته.
~~وقوله { له ms1352 أصحاب يدعونه الى الهدى } قيل: نزلت في عبد الرحمن ابن أبي
~~بكر، كان أبواه يدعوانه الى الايمان ويقولان له { ائتنا } ، أي تابعنا في
~~ايماننا { وأمرنا لنسلم لرب العالمين } تقول العرب: أمرتك ان تفعل وأمرتك
~~لتفعل وأمرتك بأن تفعل، فمن قال: أمرتك بأن تفعل، فالباء للالصاق.
~~والمعنى وقع الامر بهذا الفعل. ومن قال أمرتك أن تفعل حذف الباء، ومن قال
~~أمرتك لتفعل المعنى أمرنا للاسلام. قال الزجاج: يكون اللام لام التعليل
~~والتقدير أمرنا كي نسلم قال الشاعر:

# أريد لأنسى ذكرها فكأنما

# تمثل لي ليلى بكل سبيل

# أي كي أنسى. وقال الطبري: معناه وأمرنا لنخضع له بالذلة والطاعة ونخلص
~~ذلك له دون ما سواه من الانداد والالهة.

### || [6.72]

# تحتمل هذه الآية وجهين:

# احدهما - أن يكون التقدير أمرنا لان نسلم، ولان نقيم الصلاة.

# والثاني - ان يكون محمولا على المعنى، لان معناه أمرنا بالاسلام، واقامة
~~الصلاة، وموضع (أن) نصب، لان الباء لما أسقطت أفضى الفعل، فنصب. ويحتمل
~~أن يكون محمولا على قوله { يدعونه إلى الهدى ائتنا } وان { أقيموا الصلاة
~~} أي ويدعونه أن أقيموا الصلاة. وهذه الآية موصولة بالتي قبلها أي {
~~أمرنا لنسلم لرب العالمين } وقيل لنا { أقيموا الصلاة واتقوه } اي اتقوا
~~رب العالمين بأن تجتنبوا معاصيه وتتقوا عقابه. ثم بين أنه { هو الذي إليه
~~تحشرون } أن تجمعون اليه يوم القيامة فيجازي كل عامل منكم بعمله، وتوفى
~~كل نفس بما كسبت.

### || [6.73]

# آيتان في البصري والمدنيين وآية في الكوفي.

# أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يقول لهؤلاء الكفار الذين
~~يعبدون الاصنام، ويدعون المؤمنين الى عبادتها { وأمرنا لنسلم لرب
~~العالمين } الذي خلق السماوات والارض بالحق، وفي معنى بالحق قولان:

# احدهما - قال الحسن والبلخي والجبائي والزجاج والطبري: ان معناه خلقهما
~~للحق لا للباطل. ومعناه خلقهما حقا وصوابا لا باطلا وخطأ، كما قال تعالى:

# وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا

# وادخلت الباء والالف واللام كما أدخلت في نظائرها يقولون: فلان يقول
~~بالحق، بمعنى أنه يقول الحق، لا أن الحق معنى غير القول بل التقدير ms1353 ان
~~خلق الله السماوات والارض حكمة وصواب من حكم الله، وهو موصوف بالحكمة في
~~خلقهما وخلق ما سواهما من جميع خلقه لا أن هناك حقا سوى خلقهما خلقهما
~~به، وذلك يدل على بطلان ما يقوله المجبرة: ان هذا كله باطل وسفه، وما
~~يخالف الحكمة هو من فعل الله، تعالى الله عن ذلك.

# والثاني - قال قوم: معنى ذلك أنه خلق السماوات والارض بكلامه، وهو قوله

# ائتيا طوعا أو كرها

# قالوا: فالحق هو كلامه واستشهدوا على ذلك بقوله

# ويوم يقول كن فيكون قوله الحق

# أن الحق هو قوله وكلامه. قالوا والله خالق الاشياء بكلامه، وذلك يوجب أن
~~يكون كلامه قديما غير مخلوق، وقد بينا فساد هذا الوجه فيما تقدم،
~~والمعتمد الاول.

# وقوله { ويوم يقول كن فيكون } نصب (يوم) على وجوه:

# احدها - على معنى واتقوا { يوم يقول كن فيكون } نسقا على الهاء كما قال:

# واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا

# والثاني - أن يكون على معنى واذكر يوم يقول كن فيكون لان بعده { وإذ قال
~~إبراهيم } والمعنى واذكر { يوم يقول كن فيكون } واذكر { إذ قال إبراهيم }
~~وهو الذي أختاره الزجاج.

# والثالث - أن يكون معطوفا على { السماوات والأرض بالحق } وخلق { يوم
~~يقول كن فيكون }. فان قيل: ان يوم القيامة لم يخلق بعد؟ قيل: ما أخبر
~~الله بكونه فحقيقة واقع لا محالة وقال قول: التمام عند قوله { كن } وقوله
~~{ فيكون قوله الحق } ابتداء أي ما وعدوا به من الثواب وحذروا به من
~~العقاب كائن حق قوله بذلك.

# وقوله { كن فيكون } قال قوم هو خطاب للصور. والمعنى ويوم يقول للصور كن
~~فيكون. وقد بينا فيما مضى أن ذلك عبارة عن سرعة الفعل وتيسيره وانه لا
~~يتعذر عليه شىء بمنزلة أن يقول كن فيكون، لا أن هناك أمر على الحقيقة
~~وكيف يكون هناك أمر والامر لا يتوجه الا الى الحي القادر؟! والمعدومات
~~والجمادات لا يحسن أمرها ولا خطابها. والغرض بالآية الدلالة على سرعة أمر
~~البعث والساعة، كأنه قال ويوم يقول للخلق: موتوا فيموتون وانتشروا
~~فينتشرون اي ms1354 لا يتعذور عليه ولا يتأخر عن وقت ارادته.

# وقيل { يوم يقول كن فيكون قوله الحق } أي يأمر فيقع امره. والحق من صفة
~~قوله. كما يقول القائل قد قلت، فكان قولك. والمعنى ليس انك قلت فكان
~~الكلام. وانما المعنى انه كان ما دل عليه القول. وعلى القول الاول يرفع {
~~قوله } بالابتداء و { الحق } خبر الابتداء. وحكي عن قوم من السلف { فيكون
~~} بالنصب باضمار (ان). وتقديره كن فأن يكون، وهذا ضعيف.

# وقوله { وله الملك يوم ينفخ في الصور } يحتمل نصب { يوم ينفخ } ثلاثة
~~أوجه:

# احدها - ان يكون متعلقا ب { له الملك } والتقدير له الملك يوم ينفخ في
~~الصور وانما خص ذلك اليوم بأن الملك له كما خصه في قوله { لمن الملك
~~اليوم لله الواحد القهار }. وقرأ بعضهم { ينفخ } بفتح الياء. و { عالم
~~الغيب والشهادة } فاعل { ينفخ } وهو شاذ، روي عن ابن عباس ذلك، والوجه
~~أنه لا يبقى ملك من ملكه الله في الدنيا او يغلب عليه بل ينفرد هو تعالى
~~بالملك.

# والثاني - ان يكون يوم ينفخ بيانا على قوله { يوم يقول كن فيكون }

# الثالث - ان يكون منصوبا ب { قوله الحق }. والمعنى وقوله الحق يوم
~~ينفخ، الصور. والوجه في اختصاص ذلك اليوم بالذكر ما بيناه في الوجه
~~الاول، لان قوله حق في جميع الاوقات. وفي معنى الصور قولان:

# احدهما - ما عليه اكثر المفسرين من انه اسم لقرن ينفخ فيه الملك فيكون
~~منه الصوت الذي يصعق له اهل السماوات واهل الارض، ثم ينفخ فيه نفخة أخرى
~~للنشور، وهو الذي اختاره البلخي والجبائي والزجاج والطبري واكثر
~~المفسرين.

# والثاني - أنه جمع صورة مثل قولهم سورة وسور اختاره ابو عبيدة.

# وقرأ بعضهم في الشواذ في الصور بفتح الواو وذلك يقوى ما قاله ابو عبيدة،
~~ويكون تقديره يوم ينفخ في الاموات. ويقوي الاول قوله تعالى

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات

# ثم قال

# ثم نفخ فيه أخرى

# ولم يقل فيها أخرى او فيهن وذلك يدل على انه واحد. وروى ابو سعيد الخدري
~~قال قال رسول الله (صلى ms1355 الله عليه وسلم):

# " كيف انعم وقد التقم صاحب القرن وحنا جنبيه وأصغا سمعه ينتظر ان يؤمر،
~~فينفخ؟! قالوا: فكيف نقول يا رسول الله؟ قال قالوا: حسبنا الله ونعم
~~الوكيل ".

# والعرب تقول نفخ الصور ونفخ في الصور، قال الشاعر:

# لولا ابن جعدة لم يفتح قهندركم

# ولا خراسان حتى ينفخ الصور

# وروي عن ابن عباس ان الصور يعني به النفخة الاولى. ثم بين انه عالم
~~الغيب والشهادة اي ما يشاهده الخلق وما لا يشاهدونه وما يعلمونه وما لا
~~يعلمونه، ولا يخفى عليه شىء من ذلك. وبين انه الحكيم في أفعاله الخبير
~~العالم بعباده وبأفعالهم، ورفع عالم الغيب لانه نعت للذي في قوله { وهو
~~الذي خلق السماوات والأرض بالحق عالم الغيب والشهادة } ويحتمل ان يكون
~~اسم ما لم يسم فاعله كما يقولون اكل طعامك عبد الله، فيظهر اسم فاعل
~~الاكل بعد ان قد جرى الخبر بما لم يسم فاعله، والاول أجود، فأما من فتح
~~الياء في ينفخ فانه جعل عالم الغيب فاعله مرتفعا به.

### || [6.74]

# قرأ اكثر القراء { آزر } بنصب الراء. وقرأ ابو بريد المدني والحسن
~~البصري ويعقوب بالضم. فمن قرأ بالنصب جعل { آزر } في موضع خفض بدلا من
~~أبيه. ومن قرأ بالضم جعله منادى مفردا وتقديره يا آزر.

# وقال الزجاج: لا خلاف بين اهل النسب ان اسم ابي ابراهيم تارخ والذي في
~~القرآن يدل على ان اسمه { آزر } وقيل { آزر } ذم في لغتهم كأنه قال: واذ
~~قال ابراهيم لابيه يا مخطىء اتتخذ أصناما فعلى هذا قال الزجاج الاختيار
~~الرفع. قال: ويجوز أن يكون وصفا له كأنه قال واذ قال ابراهيم لابيه
~~المخطىء. قال الزجاج: وقيل { آزر } اسم صنم، فموضعه نصب على اضمار الفعل،
~~كأنه قال: واذ قال ابراهيم لابيه أتتخذ آزر، وجعل { أصناما } بدلا من آزر
~~واشباهه. فقال بعد أن قال اتتخذ آزر الها اتتخذ اصناما آلهة. والذي قاله
~~الزجاج يقوي ما قاله أصحابنا، ان آزر كان جده لامه أو كان عمه، لان أباه
~~كان مؤمنا من حيث ثبت عندهم أن آباء ms1356 النبي (صلى الله عليه وسلم) الى آدم
~~كلهم كانوا موحدين لم يكن فيهم كافر، وحجتهم في ذلك اجماع الفرقة المحقة،
~~وقد ثبت أن اجماعها حجة لدخول المعصوم فيها، ولا خلاف بينهم في هذه
~~المسألة. وأيضا روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:

# " نقلني الله من أصلاب الطاهرين الى أرحام الطاهرات لم يدنسني بدنس
~~الجاهلية "

# ، وهذا خبر لا خلاف في صحته، فبين النبي (صلى الله عليه وسلم) أن الله
~~نقله من أصلاب الطاهرين فلو كان فيهم كافر لما جاز وصفهم بأنهم طاهرون،
~~لان الله وصف المشركين بأنهم أنجاس، فقال

# إنما المشركون نجس

# ولهم في ذلك أدلة لا نطول بذكرها الكتاب لئلا يخرج عن الغرض.

# واختلفوا في معنى (آزر) هل هو اسم أو صفة، فقال السدي ومحمد ابن اسحاق
~~وسعيد بن عبد العزيز والجبائي والبلخي: انه اسم أبي ابراهيم، وهو تارخ
~~كما قيل ليعقوب: اسرائيل، قالوا: ويجوز ان يكون لقبا غلب عليه. وقال
~~مجاهد: ليس آزر أبا ابراهيم وانما هو اسم صنم. وقال قوم هو سب وعبث
~~بكلامهم، ومعناه معوج. و { إذ } في الآية متعلقة بقوله واذكر { وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه آزر أتتخذ أصناما آلهة } والالف الف انكار لا استفهام وان
~~كان قد خرج مخرج الاستفهام.

# وقوله { إني أراك في ضلال مبين } يعني في ضلال عن الصواب وقوله { مبين }
~~يدل على انه قال ذلك منكرا، والمبين هو البين الظاهر، والغرض بالآية حث
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) على محاجة قومه الذين يدعونه الى عبادة
~~الاصنام والازدراء على فعلهم والاقتداء في ذلك بأبيه ابراهيم (صلى الله
~~عليه وسلم) وصبره على محاجة قومه العابدين للاصنام ليتسلى بذلك ويقوي
~~دواعيه الى ذلك. والاصنام جمع صنم وهو مثال من حجر او خشب او من غير ذلك
~~في صورة انسان وهو الوثن. وقد يقال للصورة المصورة على صورة الانسان في
~~الحائط وغيره صنم ووثن.

### || [6.75]

# معنى قوله { وكذلك نري إبراهيم ملكوت } أي مثل ما وصفنا من قصة ابراهيم
~~من قوله لابيه ما قال نريه { ملكوت ms1357 السماوات } أي انا كما أريناه أن قومه
~~في عبادة الاصنام ضالون كذلك نريه ملكوت السماوات والارض

# وقيل في معنى الملكوت أقوال: قال الزجاج، والفراء والبلخي والجبائي
~~والطبري وهو قول عكرمة: ان الملكوت بمنزلة الملك غير أن هذه اللفظة ابلغ
~~من الملك، لان الواو والتاء يزادان للمبالغة. ومثل الملكوت الرغبوت
~~والرهبوت ووزنه (فعلوت) وفى المثل (رهبوت خير من رغبوت) ومن روى (رهبوتي
~~خير من رحموتي) معناه أن يكون له هيبة يرهب بها خير من أن يرحم.

# وقال مجاهد (ملكوت السماوات والأرض) ملكهما بالنبطية.

# وقال الضحاك: يعني خلقهما، وبه قال ابن عباس، وقتادة. وروي عن مجاهد
~~أيضا أن معناه آيات السماوات والارض. وروي عن مجاهد وابن عباس أيضا أنه
~~أراد بذلك ما أخبر الله عنه أنه أراه من النجوم والشمس والقمر، حين خرج
~~من المغارة، وبه قال القتادة. وقال الجبائي: المعنى انا كنا نري ابراهيم
~~ملكوت السماوات والارض والحوادث الدالة على أن الله مالك لها، ولكل شىء
~~بنفسه، لا يملكه سواه، فأجرى الملكوت على المملوك الذي هو في السماوات
~~والارض مجازا.

# وقوله { وليكون من الموقنين } أي اريناه ملكوت السماوات ليستدل به على
~~الله وليكون من الموقنين أن الله هو خالق ذلك والمالك له. والموقن هو
~~العالم الذي يتيقن الشىء بعد أن لم يكن مثبتا، ولهذا لا يوصف تعالى بأنه
~~متيقن كما يوصف بأنه عالم، لانه تعالى عالم بها فيما لم يزل،. وقال أبو
~~جعفر (ع): كشط الله له السموات والارض حتى رآهن وما عليهن من الملائكة
~~وحملة العرش، وذلك قوله: { وكذلك نري إبراهيم ملكوت السماوات والأرض }.

# فان قيل كيف يجوز أن يرى ما تحت الارضين والارض حجاب لما تحتها وكذلك
~~السماء فوقها؟

# قلنا: لا يمتنع أن يجعل الله تعالى منها خروقا ومنافذ ويقوي شعاعه حتى
~~ينفذ فيها فيرى ما فوقها وما تحتها ولا يمنع من ذلك مانع، ومثل هذا روي
~~عن مجاهد والسدي وسعيد بن جبير وسلمان.

### || [6.76-79]

# قرأ ابن ذكوان، وحمزة والكسائي وخلف، ويحيى والكسائي عن أبي بكر (رأى)
~~بكسر الراء ms1358 وامالة الهمزة منه ومن قوله

# رأى أيديهم

# في هود، و { رآى قمصه } و

# رأى برهان ربه

# في يوسف و

# رأى نارا

# في طه و

# لقد رأى

# في النجم سبعة مواضع. وهو ما لم يقله ساكن ولم يتصل بمكنى، وافقهم
~~العليمي في { رأى كوكبا } حسب.

# وقرأ أبو عمرو - بفتح الراء - وإمالة الهمزة فيهن. الباقون بفتح الراء
~~والهمزة. فأن لقي (رأى) ساكنا، وهو ستة مواضع ها هنا: { رأى القمر } و {
~~رأى الشمس } وفي النحل

# وإذا رأى الذين أشركوا

# وفي الكهف

# ورأى المجرمون

# وفى الاحزاب

# ولما رأى المؤمنون

# بكسر الراء وكسر الهمزة فيهن حمزة وخلف وبصير وأبو بكر الا الاعشى.
~~البرجمي. الباقون بفتح الراء والهمزة فان اتصل رأى بمكنى نحو (رآه ورآك
~~ورآها) فكسر الراء وامال الهمزة حيث وقع حمزة والكسائى وخلف ويحيى
~~والكسائي عن أبي بكر.

# وقرأ أبو عمرو والداحوني عن ابن ذكوان - بفتح الراء وامالة الهمزة -
~~الباقون بفتحهما. قال ابو علي الفارسي: وجه قراءة من لم يملها انه ترك
~~الامالة كما تركوا الامالة في قولهم: دعا، ورمى. فلما لم يمل الالف لم
~~يمل الالف التي قبلها، كما أمالها من يرى الامالة ليميل الالف نحو الياء.

# ومن قرأ بين الفتح والكسر كما قرأ نافع، فلا يخلو أن يريد الفتحتين
~~اللتين على الراء والهمزة، او الفتحة التي على الهمزة وحدها، فان كان
~~يريد فتحة الهمزة فأنما أمالها نحو الكسرة ليميل الالف التي في " رأى "
~~نحو الياء كما أمال الفتحة التي على الدال من (هدى) والميم من (رمى). وان
~~كان يريد أنه أمال الفتحتين جميعا التي على الراء والتي على الهمزة،
~~فإمالة فتحة الهمزة على ما تقدم ذكره، واما امالة الفتحة التي على الراء
~~فأنما أمالها لاتباعه اياها امالة فتحة الهمزة، كأنه امال الفتحة كما
~~أمال الالف في قولك: رأيت عمادا، اذ الفتحة الممالة بمنزلة الكسرة فكما
~~أميلت الفتحة في قولك: من عامر، لكسرة الراء كذلك أميلت فتحة الراء من
~~(رأى) لامالة الفتحة التي على الهمزة. والتقديم والتأخير في ذلك سواء.

# ومن كسر الراء ms1359 والهمزة فالوجه فيه أنه كسر الراء من (رأى) لان المضارع
~~منه على (يفعل) واذا كان المضارع منه على (يفعل) كان الماضى على (فعل)
~~ألا ترى ان المضارع في الامر العام اذا كان على (يفعل) كان الماضى على
~~فعل. وعلى هذا قالوا: إيت بيتنا، فكسروا حرف المضارعة. كما كسروا في نحو
~~يحيى، ويعلم، ويفهم. وكسروا الياء أيضا في هذه الحروف، فقالوا: إيتنا،
~~ولم يكسروها في (يعلم ويفهم) اذا كان الماضى على فعل فيما يترك كسر الراء
~~التي هي فاء، لان العين همزة.

# وحروف الحلق اذا جاءت في كلمة على زنة (فعل) كسرت فيها الفاء لكسر العين
~~في الاسم والفعل، نحو قولهم: غير قعر، ورجل حبر، وفحل، وفي الفعل نحو
~~(شهد ولعب ونعم) فكسرة الياء على هذا كسرة مخلصة محضة، وليست بفتحة
~~ممالة، واما كسرة الهمزة فأنه يراد به امالة فتحتها الى الكسرة، لتميل
~~الالف نحو الياء.

# ومن ترك الامالة اذا لقيها ساكن، فانهم كانوا يميلون الفتحة لميل الالف
~~نحو الياء، فلما سقطت الالف بطلت امالتها بسقوطها، وبطلت بذلك امالة
~~الفتحة نحو الكسرة لسقوط الالف التي كانت الفتحة الممالة لميلها نحو
~~الياء في مثل { رأى الشمس } و { رأى القمر } ونحوهما في جميع القرآن. ومن
~~وافق في بعض ذلك دون بعض أحب الاخذ باللبس.

# ووجه قراءة أبي بكر وحمزة في { رأى الشمس } و { رأى القمر } بكسر الراء
~~وفتح الهمزة في جميع القرآن، أن كسر الراء انما هو للتنزيل الذي ذكرناه،
~~وهو معنى منفصل من إمالة فتحة الهمزة، ألا ترى انه يجوز ان يعمل هذا
~~المعنى من لا يرى الامالة كما يجوز ان يعمله من يراها. واذا كان كذلك كان
~~انفصال أحدهما من الآخر سائغا غير ممتنع. فأما رواية يحيى عن أبي بكر -
~~بكسر الراء والهمزة معا - فانما يريد بكسرة الهمزة إمالة فتحتها، فوجه
~~كسر الراء قد ذكروا امالة فتحها مع زوال ما كان يوجب امالتها من حذف
~~الالف، فلأن الالف محذوفة لالتقاء الساكنين. وما يحذف لالتقاء الساكنين
~~ينزل تنزيل المثبت. ألا ترى انهم ms1360 أنشدوا:

# ولا ذاكر الله الا قليلا

# فنصب الاسم بعد (ذاكر) وان كانت النون محذوفة لما كان الخذف لالتقاء
~~الساكنين. والحذف لذلك في تقدير الاثبات، من حيث كان التقاؤهما غير لازم
~~ولذلك لم تزد الالف في نحو (رمت المرأة) ويشهد لذلك أنهم قالوا: شهد،
~~فكسروا الفاء لكسر العين، ثم أسكنوا فقالوا - شهد، فأبقوا الكسرة في
~~الفاء مع زوال ما كان أصلها وانشد قول الاخطل:

# اذا غاب عنا غاب عنا فرأتنا

# وان شهد أجدى فضله وجداوله

# وقالوا: صعق، ثم نسبوا اليه فقالوا: صعقي، فأقروا كسرة الفاء مع زوال
~~كسرة العين التي لها كسرت الفاء. وزعم أبو الحسن ان ذلك لغة مع ما فيه من
~~وجوه التلبيس وأنها قراءة.

# يقال: جن عليه الليل، وجنه الليل، وأجنه، وأجن عليه، ومع حذف " على "
~~فأجنه بالالف أفصح من جنه الليل. وكل ذلك مسموع، فلغة أسد جنه الليل،
~~ولغة تميم أجنه، والمصدر من جن عليه جنا وجنونا وجنانا وأجن إجنانا.
~~ويقال: أتانا فلان في جن الليل. والجن مشتق من ذلك، لانهم استجنوا عن
~~أعين الناس، فلا يرون، وكلما توارى عن أبصار الناس، فان العرب تقول: قد
~~جن.

# ومنه قول الهذلي:

# وماء وردت قبيل الكرى

# وقد جنه السدف الادهم

# وقال عبيد:

# وخرق تصيح الهام فيه مع الصدى

# مخوف اذا ما جنه الليل مرهوب

# وتقول: اجننت الميت اذا واريته في اللحد وجننته وهو مثل جنون الليل في
~~معنى غطيته وسمي الترس مجنا لانه يجن اي يغطي، وقال الشاعر:

# فلما أجن الليل بتنا كأننا

# على كثرة الاعداء محترسان

# قوله { فلما جن عليه الليل } أي أظلم. وقوله { فلما أفل } معناه غاب
~~يقال: أفل يأفل أفولا، وتقول اين أفلت عنا، واين غبت عنا، قال ذو الرمة:

# مصابيح ليست باللواتي تقودها

# نجوم ولا بالآفات الدوالك

# وقوله { رأى القمر بازغا } أي طالعا، يقال: بزغت الشمس بزوغا اذا طلعت،
~~وكذلك القمر، وقوله للشمس { هذا ربي } وهي مؤنثة معناه هذا الشىء الطالع
~~ربي او على أنه حين ظهرت الشمس وقد كانوا يذكرون الرب في كلامهم، فقال ms1361
~~لهم هذا ربي؟!

# وقيل في معنى هذه الآية وجوه أربعة:

# الوجه الاول - ما قاله الجبائي: ان ما حكى الله عن ابراهيم في هذه الآية
~~كان قبل بلوغه، وقبل كمال عقله ولزوم التكليف له، غير انه لمقاربته كمال
~~العقل خطرت له الخواطر وحركته الشبهات والدواعي على الفكر فيما يشاهده من
~~هذه الحوادث، فلما رأى الكوكب - وقيل: انه الزهرة - وبان نوره مع تنبيهه
~~بالخواطر على الفكر فيه وفي غيره ظن انه ربه، وأنه هو المحدث لما شاهده
~~من الاجسام وغيرها { فلما أفل قال لا أحب الآفلين } لانه صار منتقلا من
~~حال الى حال وذلك مناف لصفات القديم { فلما رأى القمر بازغا } عند طلوعه
~~رأى كبره واشراق ما انبسط من نوره في الدنيا { قال هذا ربي } فلما راعاه
~~وجده يزول ويأفل، فصار عنده بحكم الكوكب الذي لا يجوز ان يكون بصفة
~~الاله، لتغيره وانتقاله من حال الى حال، { فلما رأى الشمس بازغة } أي
~~طالعة قد ملأت الدنيا نورا ورأى عظمها وكبرها { قال هذا ربي هذا أكبر
~~فلما أفلت } وزالت وغابت، فكانت شبيهة بالكوكب والقمر قال حينئذ لقومه {
~~إني برىء مما تشركون } فلما أكمل الله عقله ضبط بفكره النظر في حدوث
~~الاجسام بأن وجودها غير منفكة من المعاني المحدثة، وأنه لا بد لها من
~~محدث، قال حينئذ لقومه { إني وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض.. } الى
~~آخرها.

# والوجه الثإني - ما قاله البلخي وغيره: من أن هذا القول كان من ابراهيم
~~في زمان مهلة النظر، لان مهلة النظر مدة، الله العالم بمقدارها، وهي اكثر
~~من ساعة. وقال البلخي: وأقل من شهر، ولا يدري ما بينهما الا الله، فلما
~~أكمل الله عقله وخطر بباله ما يوجب عليه النظر وحركته الدواعي على الفكر
~~والتأمل له. قال ما حكاه الله، لان ابراهيم (ع) لم يخلق عارفا بالله،
~~وانما اكتسب المعرفة لما أكمل الله عقله، وخوفه من ترك النظر بالخواطر،
~~فلما رأى الكوكب - وقيل هو الزهرة - رأى عظمها واشراقها وما هي عليه من
~~عجيب الخلق، وكان قومه يعبدون الكواكب، ms1362 ويزعمون أنها آلهة - قال هذا
~~ربي؟! على سبيل الفكر والتأمل لذلك، فلما غابت وأفلت، وعلم ان الافول لا
~~يجوز على الله علم انها محدثة متغيرة لتنقلها، وكذلك كانت حاله في رؤية
~~القمر والشمس، وأنه لما رأى افولهما قطع على حدوثهما واستحالة إلهيتهما،
~~وقال في آخر كلامه { إني برىء مما تشركون إني وجهت وجهي للذي فطر
~~السماوات والأرض حنيفا وما أنا من المشركين } وكان هذا القول منه عقيب
~~معرفته بالله وعلمه بأن صفات المحدثين لا تجوز عليه.

# فان قيل: كيف يجوز ان يقول: هذا ربي مخبرا، وهو يجوز أن يكون مخبره لا
~~على ما اخبر، لانه غير عالم بذلك، وذلك قبيح في العقول، ومع كمال عقله لا
~~بد أن يلزمه التحرز من الكذب؟!

# قلنا عن ذلك جوابان:

# احدهما - انه قال ذلك فارضا مقدرا، لا مخبرا بل على سبيل الفكر والتأمل،
~~كما يقول الواحد منا لغيره اذا كان ناظرا في شىء ومحتملا بين كونه على
~~إحدى صفتين: انا نفرضه على احداهما لننظر فيما يؤدي ذلك الفرض اليه من
~~صحة او فساد، ولا يكون بذلك مخبرا، ولهذا يصح من احدنا اذا نظر في حدوث
~~الاجسام وقدمها ان يفرض كونها قديمة ليتبين ما يؤدي اليه ذلك الفرض من
~~الفساد.

# والثإني - انه اخبر عن ظنه وقد يجوز ان يكون المفكر المتأمل ظانا في حال
~~نظره وفكره ما لا اصل له ثم يرجع عنه بالادلة والعلم ولا يكون ذلك منه
~~قبيحا.

# فان قيل: ظاهر الآيات يدل على ان ابراهيم ما كان رأى هذه الكواكب قبل
~~ذلك، لان تعجبه منها تعجب من لم يكن رآها، فكيف يجوز ان يكون الى مدة
~~كمال عقله لم يشاهد السماء وما فيها من النجوم؟!

# قلنا: لا يمتنع ان يكون ما رأى السماء الا في ذلك الوقت، لانه روي أن
~~أمه ولدته في مغارة لا يرى السماء، فلما قارب البلوغ وبلغ حد التكليف خرج
~~من المغارة ورأى السماء وفكر فيها. وقد يجوز أيضا ان يكون رآها غير انه
~~لم يفكر فيها ولا ms1363 نظر في دلائلها، لان الفكر لم يكن واجبا عليه، فلما كمل
~~عقله وحركته الخواطر فكر في الشىء الذي كان يراه قبل ذلك ولم يكن مفكرا
~~فيه.

# والوجه الثالث - ان ابراهيم لم يقل ما تضمنته الآيات على وجه الشك ولا
~~في زمان مهلة النظر بل كان في تلك الحال عالما بالله وبما يجوز عليه،
~~فانه لا يجوز ان يكون بصفة الكوكب، وانما قال ذلك على سبيل الانكار على
~~قومه والتنبيه لهم على ان ما يغيب وينتقل من حال الى حال لا يجوز ان يكون
~~إلها معبودا، لثبوت دلالة الحدث فيه.

# ويكون قوله { هذا ربي } محمولا على أحد وجهين.

# احدهما - أي هو كذلك عندكم وعلى مذهبكم كما يقول احدنا للمشبه على وجه
~~الانكار عليه: هذا ربي جسم يتحرك ويسكن وان كان عالما بفساد ذلك.

# والثإني - أن يكون قال ذلك مستفهما وأسقط حرف الاستفهام للاستغناء عنه،
~~كما قال الاخطل:

# كذبتك عينك أم رايت بواسط

# غلس الظلام من الرباب خيالا

# وقال آخر:

# لعمرك ما أدري وان كنت داريا

# بسبع رمين الجمر ام بثمانيا

# وقال ابن أبي ربيعة:

# ثم قالوا تحبها قلت بهرا

# عدد النجم والحصى والتراب

# وقال أوس بن حجر:

# لعمرك ما أدري وان كنت داريا

# شعيب بن سهم أم شعيب بن منقر

# وانما أراد أشعيب بن سهم أم شعيب بن منقر.

# فان قيل: حذف حرف الاستفهام انما يجوز اذا كان في الكلام عوضا منه نحو
~~(أم) للدلالة عليه، ولا يستعمل مع فقد العوض، وفى الابيات عوض عن حرف
~~الاستفهام، وليس ذلك في الآية.

# قلنا: قد يحذف حرف الاستفهام مع ثبوت العوض تارة وأخرى مع فقده اذا زال
~~اللبس، وبيت ابن أبي ربيعة ليس فيه عوض ولا فيه حرف الاستفهام، وانشد
~~الطبري:

# رفوني وقالوا يا خويلد لا ترع

# فقلت وانكرت الوجوه هم هم

# أي أهم هم؟، وروي عن ابن عباس في قوله { فلا اقتحم العقبة } أنه قال
~~معناه أفلا اقتحم العقبة، وحذف حرف الاستفهام. واذا جاز ان يحذفوا حرف
~~الاستفهام لدلالة الخطاب جاز أن ms1364 يحذفوه لدلالة العقل، لان دلالة العقل
~~أقوى من غيرها.

# والوجه الرابع - أن ابراهيم قال ذلك على وجه المحاجة لقومه بالنظر كما
~~يقول القائل: اذا قلنا: ان لله ولدا لزمنا أن نقول له زوجة، وان يطأ
~~النساء وأشباه ذلك، وليس هذا على وجه الاقرار والاخبار والاعتقاد بذلك،
~~بل على وجه المحاجة فيجعلها مذهبا ليرى خصمه المعتقد لها فسادها.

# وكل هذه الآيات فيها تنبيه لمشركي العرب وزجر لهم عن عبادة الاصنام وحث
~~على الاخذ بدين ابراهيم ابيهم وسلوك سبيله في النظر والفكر والتدين،
~~لانهم كانوا قوما يعظمون أسلافهم وآباءهم فأعلمهم الله تعالى ان اتباع
~~الحق من دين ابيهم الذي يقرون بفضله اوجب عليهم ان كان بهم تعظيم الآباء
~~والكراهة لمخالفتهم.

# وفي الآية دلالة على ان معرفة الله ليست ضرورية، لانها لو كانت ضرورية
~~لما احتاج ابراهيم الى الاستدلال على ذلك، ولكان يقول لقومه: كيف تعبدون
~~الكواكب وانتم تعلمون حدوثها وحدوث الاجسام ضرورة، وتعلمون ان لها محدثا
~~على صفات مخصوصة ضرورة، وما كان يحتاج الى تكلف الاستدلال والتنبيه على
~~هذا.

# وقوله { لئن لم يهدني ربي } معناه لئن لم يلطف بي ويسددني ويوفقني
~~لاصابة الحق في توحيده { لأكونن من القوم الضالين } الذين ضلوا عن الحق
~~وأخطأوا طريقه، فلم يصيبوا الهدى.

# وليس الهداية - ها هنا - الادلة، لان الادلة كانت سبقت حال زمان النظر،
~~فان التكليف لا يحسن من دونها ولا يصح مع فقدها.

# وقوله في الشمس { هذا أكبر } يعني من الكواكب وحذف لدلالة الكلام عليه.
~~وقوله { إني وجهت وجهي } معناه أخلصت عبادتي وقصدت بها الى الله الذي خلق
~~السماوات والأرض. وفيه اخبار عن ابراهيم واقرار منه واعتراف بأنه (ع)
~~خالف قومه أهل الشرك، ولم يأخذه في الله لومة لائم، ولم يستوحش من قول
~~الحق لقلة تابعيه. وقال لهم { إني برىء مما تشركون } مع الله - الذي
~~خلقني وخلقكم - في عبادته من آلهتكم بل { وجهت وجهي } في عبادتي الي الذي
~~خلق السماوات ولارض الذي يبقى ولا يفنى، الحي الذي لا يموت. واخبر انه
~~يوجه عبادته ويخلصها له ms1365 تعالى. والاستقامة في ذلك لربه على ما يجب من
~~التوحيد لا على الوجه الذي توجه له من حيث ليس بحنيف. ومعنى الحنيف هو
~~المائل الى الاستقامة على وجه الرجوع فيه. وقوله { وما أنا من المشركين }
~~إني لست منكم، ولا ممن يدين بدينكم، ويتبع ملتكم أيها المشركون.

### || [6.80]

# قرأ اهل المدينة وابن ذكوان { أتحاجوني } بتخفيف النون. الباقون
~~بتشديدها.

# وقرأ الكسائي والعبسي { وقد هداني } بالامالة. الباقون بالتفخيم.

# قال ابو علي: من شدد فلا نظر في قوله. ومن خفف فانه حذف النون الثانية
~~لالتقاء الساكنين. والتضعيف يكره، فيتوصل الى ازالته تارة بالحذف نحو علم
~~أني فلان، وتارة بالابدال نحو لا املاه عني تفارقا، ونحو ديوان وقيراط،
~~فحذفوا الثانية منهما كراهية التضعيف. ولا يجوز ان يكون المحذوفة الاولى،
~~لان الاستثقال يقع بالتكرير في الامر الاعم وفي الاولى أيضا أنها دلالة
~~الاعراب ولذا حذفت الثانية كما حذف الشاعر في قوله:

# ليتي أصادفه وافقد بعض مالي

# وقال بعضهم حذف هذه النون لغة غطفان. وحكى سيبويه هذه القراءة مستشهدا
~~بها في حذف النونات كراهية التضعيف. اما إمالة (هداني) فحسنة، لانه من
~~هدى يهدي، فهو من الياء. واذا كانوا أمالوا (غزا، ودعا)، لانه قد يصير
~~الى الياء في غزي ودعي. فهذا لا اشكال في حسنه.

# قوله { وحاجة قومه } يعني في وجوب عبادة الله وترك عبادة آلهتهم
~~وخوفوه من تركها وان لا يأمن ان تخبله آلهتهم من الاصنام وغيرها، فقال
~~لهم ابراهيم (ع) { أتحاجوني في الله وقد هداني } بأن وفقني لمعرفته ولطف
~~بي في العلم بتوحيده وترك الشرك واخلاص العبادة له { ولا أخاف ما تشركون
~~به } أي لا اخاف منه ضررا ان كفرت به ولا أرجو نفعا إن عبدته، لانه بين
~~صنم قد كسر، فلم يدفع عن نفسه أو نجم دل أفوله على حدوثه، فكيف تحاجوني
~~وتدعونني الى عبادة من لا يخاف ضرره ولا يرجا نفعه { إلا أن يشاء ربي
~~شيئا } فيه قولان:

# احدهما - الا أن يقلبها الله، فيحييها ويقدرها فتضر وتنفع، فيكون ضررها
~~ونفعها اذ ذاك دليلا على ms1366 حدوثها أيضا، وعلى توحيد الله وأنه المستحق
~~للعبادة دون غيره وانه لا شريك له في ملكه، ثم أثنى عليه تعالى فأخبر
~~بأنه عالم بكل شىء، وامرهم بالتذكر والتدبر لما أورده عليهم مما لا
~~يدفعونه ولا يقدرون على انكاره ان انصفوا.

# الثاني - قال الحسن: قوله: { ولا أخاف ما تشركون به } أي لا اخاف
~~الاوثان { إلا أن يشاء ربي شيئا } استوجبه على الله تعالى، او يشاء الله
~~ان يدخلني في ملتكم بالكفر. والاول هو الاجود.

# { أتحاجوني } أصله (أتحاجونني) بنونين احداهما للجمع والاخرى لاسمه،
~~فأدغمت احداهما في الاخرى، فشددت ومثله (تأمر ونني) وقد يخفف مثل هذا في
~~بعض المواضع، قال الشاعر:

# أبا لموت الذي لا بد أني

# ملاق لا أباك تخوفيني

# فجاء بنون واحدة وخففها، والاول أجود واكثر في العربية.

### || [6.81]

# في هذه الآية احتجاج من ابراهيم (ع) على قومه وتأكيد لما قدم من الحجاج
~~لانه قال لهم: وكيف تلزمونني ان اخاف ما أشركتم به من الاوثان المخلوقة
~~وقد تبين حالهم، وانهم لا يضرون ولا ينفعون، وانتم لا تخافون من هو
~~القادر على الضر والنفع بل تتجرؤن عليه وتتقدمون بين يديه بأن تجعلوا
~~له شركاء في ملكه وتعبدونهم من دونه، فأي الفريقين احق بالامن: نحن
~~المؤمنون الذين عرفنا الله بأدلته ووجهنا العبادة نحوه؟ ام أنتم المشركون
~~بعبادته غيره من الاصنام والاوثان؟ ولو أطرحتم الميل والحمية والعصبية
~~لما وجدتم لهذا الحجاج مدفعا.

# وقوله { ما لم ينزل به سلطانا } أي حجة لان السلطان هو الحجة في اكثر
~~القرآن، وذلك يدل على ان كل من قال قولا واعتقد مذهبا بغير حجة مبطل.

# وقوله { إن كنتم تعلمون } معناه ان كنتم تستعملون عقولكم وعلومكم
~~وتحكمونها على ما تهوونه وتميل اليه أنفسكم.

# وفي الآية دلالة على فساد قول من يقول بالتقليد وتحريم النظر والحجاج،
~~لان الله تعالى مدح ابراهيم لمحاجته لقومه وامر نبيه بالاقتداء به في ذلك
~~فقال

# وتلك حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه

# ثم قال بعد ذلك: { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } اي بأدلتهم
~~اقتده.

### || [6.82]

# تحتمل ms1367 هذه الآية ان تكون اخبارا عن الله تعالى دون الحكاية عن ابراهيم
~~بأنه قال تعالى: ان من عرف الله تعالى وصدق به وبما أوجب عليه ولم يخلط
~~ذلك بظلم، فان له الامن من الله بحصول الثواب والامان من العقاب وهو
~~المحكوم له بالاهتداء - وهو قول ابن اسحاق وابن زيد والطبري والجبائي
~~وابن جريج - وقال البلخي: ان ذلك من قول ابراهيم، لانه لما قطع خصمه
~~والزمه الحجة أخبر ان الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم فانهم
~~الآمنون المهتدون. قال: وكذلك يفعل من وضحت حجته وانقطع بعد البيان خصمه.

# والظلم المذكور في الآية هو الشرك عند أكثر المفسرين: ابن عباس وسعيد
~~ابن المسيب وقتادة ومجاهد وحماد بن زيد وأبي بن كعب وسلمان (رحمة الله
~~عليه) قال أبي ألم تسمع قوله

# إن الشرك لظلم عظيم

# وهو قول حذيفة.

# وروي عن عبد الله بن مسعود انه قال لما نزلت هذه الآية شق على الناس،
~~وقالوا يا رسول الله وأينا لا يظلم نفسه، فقال: انه ليس الذي تعنون ألم
~~تسمعوا الى ما قال العبد الصالح

# يا بني لا تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم

# وقال الجبائي والبلخي واكثر المعتزلة: انه يدخل فيه كل كبيرة تحبط ثواب
~~الطاعة، قال فان من هذه صورته لا يكون آمنا ولا مهتديا. قال البلخي: ولو
~~كان الامر على ما قالوه انه يختص بالشرك لوجب ان يكون مرتكب الكبيرة اذا
~~كان مؤمنا يكون آمنا وذلك خلاف القول بالارجاء.

# وهذا الذي ذكروه خلاف أقاويل المفسرين من الصحابة والتابعين. وما قاله
~~البلخي لا يلزم لانه قول بدليل الخطاب لان المشرك غير آمن بل هو مقطوع
~~على عقابه بظاهر الآية، ومرتكب الكبيرة غير آمن لانه يجوز العفو، ويجوز
~~المؤاخذة وان كان ذلك معلوما بدليل، وظاهر قوله { ولم يلبسوا إيمانهم
~~بظلم } وان كان عاما في كل ظلم، فلنا ان نخصه بدليل أقوال المفسرين وغير
~~ذلك من الادلة الدالة على أنه يجوز العفو من غير توبة. وروي عن علي (ع):
~~أن الآية مخصوصة بابراهيم. وقال عكرمة ms1368 مختصة بالمهاجرين. واما الظلم في
~~أصل اللغة فقد قال الاصمعي هو وضع الشيء في غير موضعه، قال الشاعر يمدح
~~قوما:

# هرت الشقاشق ظلامون للجزر

# فوصفهم انهم ظلامون للجزر، لانهم عرقبوها فوضعوا النحر في غير موضعه،
~~وكذلك الارض المظلومة سميت بذلك لانه صرف عنها المطر، ومنه قول الشاعر:

# والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد

# سماها مظلومة لانهم كانوا في سفر فتحوضوا حوضا لم يحكموا صنعته ولم
~~يضعوه في موضعه.

### || [6.83]

# قرأ اهل الكوفة ويعقوب { درجات من نشاء } الباقون بالاضافة، من اضاف ذهب
~~الى ان المرفوعة هي الدرجات لمن نشاء ومن نون اراد ان المرفوع صاحب
~~الدرجات، وتقديره نرفع من نشاء درجات، والدرجات معناها المراتب. وفي أصل
~~اللغة هي المراقي فشبه علو المنازل بها.

# أخبر الله تعالى ان الحجج التي ذكرها ابراهيم لقومه آتاه الله اياها
~~واعطاها اياه، بمعنى انه هداه لها فانه احتج بها بأمر الله ورضيها منه
~~وصوبه فيها، ولهذا جعلها حجة على الكفار.

# وقوله { نرفع درجات من نشاء } من المؤمنين الذين يؤمنون بالله ويطيعونه
~~ويبلغون من الايمان والدعاء إلى الله منزلة عظيمة وأعلا درجة ممن لم يبلغ
~~من الايمان مثل منزلتهم، وبين انه حكيم فيما يدبره من أمور عباده عليم
~~بهم وبأعمالهم، وفي ذلك دلالة على صحة المحاجة والمناظرة في الدين
~~والدعاء الى توحيد الله والاحتجاج على الكافرين، لانه تعالى مدح ذلك
~~واستصوبه. ومن حرم الحجاج فقد رد - صريح القرآن.

### || [6.84-90]

# قرأ حمزة والكسائي وخلف { اليسع } بتشديد اللام، وفتحها وسكون الياء ها
~~هنا، وفي (ص). الباقون بسكون اللام وفتح الياء. قال الزجاج التشديد
~~والتخفيف لغتان. وقال ابو علي الالف واللام ليستا للتعريف بل هما زائدتان
~~وكان الكسائي يستصوب القراءة بلامين ويخطىء من قرأ بغيرهما كأن الاسم
~~عنده { ليسع } ثم يدخل الالف واللام. قال ولو كانت (يسع) لم يجز أن يدخل
~~الالف واللام، كما لا يدخل في (يزيد) و { يحيى }. قال الاصمعي فقلت له،
~~ف (اليرصع) من الحجارة و (اليعمل) من الابل و (اليحمد) حي من اليمن،
~~فكأنما ألقمته حجرا، وبعدها فانا ms1369 قد سمعناهم يسمعون ب (يسع) ولم نرهم
~~يسمعون ب (ليسع). وقال الفراء: القراءة بالتشديد اشبه بالاسماء العجمية
~~التخفيف. قال لانهم لا يكادون يدخلون الالف واللام في ما لا يجر مثل
~~(يزيد، ويعمر) الا في الشعر أنشدني بعضهم:

# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا

# شديدا بأعباء الخلافة كاهله

# قال وانما أدخلوا الالف واللام في يزيد لدخولهما في الوليد، فاذا فعلوا
~~ذلك فقد أمسوا الحرف مدحا.

# قوله { ووهبنا له إسحاق ويعقوب } الهاء في (له) كناية عن ابراهيم (ع) {
~~كلا هدينا } نصب كلا ب (هدينا) و { نوحا هدينا من قبل } معناه هديناه
~~قبل ابراهيم. وقوله { ومن ذريته داود وسليمان } تقديره وهدينا داود
~~وسليمان نسقا على نوح. ويحتمل أن يكون قوله { ومن ذريته } الهاء راجعة
~~الى نوح لان الانبياء المذكورين كلهم من ذريته. قال الزجاج ويجوز أن يكون
~~من ذريته ابراهيم لان ذكرهما جميعا قد جرى، وأسماء الانبياء التي جاءت
~~بعد قوله { ونوحا هدينا من قبل } نسق على (نوح) نصب كلها، ولو رفعت على
~~الابتداء كان صوابا. قال أبو علي الجبائي: الهاء لا يجوز أن تكون كناية
~~عن ابراهيم، لان فيمن عدد من الانبياء لوطا وهو كان ابن اخته، وقيل ابن
~~اخيه، ولم يكن من ذريته.

# وهذا الذي قاله ليس بشىء، لانه لا يمنع أن يكون غلب الاكثر. وجميع من
~~ذكر من نسل ابراهيم، على أنه قال فيما روى عنه ابن مسعود أن الياس:
~~إدريس، وهو جد نوح، ولم يكن من ذريته، ومع هذا لم يطعن على قول من
~~قال: إنها كناية عن نوح. وقال ابن اسحاق: الياس هو ابن اخي موسى ويجوز
~~أن تكون الهاء كناية عن ابراهيم ويكون من سماهم الى قوله { وكل من
~~الصالحين } من ذريته، ثم قال { وإسماعيل واليسع ويونس ولوطا } فعطفهم
~~على قوله { ونوحا هدينا }.

# وفي الآية دلالة على أن الحسن والحسين من ولد رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم)، لأن عيسى جعله الله من ذرية ابراهيم أو نوح، وإنما كانت أمه من
~~ذريتهما، والوجه في الآيات أن الله تعالى ms1370 أخبر أنه رفع درجة ابراهيم بما
~~جعل في ذريته من الانبياء وجزاه بما وصل اليه من السرور والابتهاج عندما
~~أعلمه عن ذلك وبما أبقى له من الذكر الرفيع في الاعقاب، والجزاء على
~~الاحسان لذة وسرور من أعظم السرور واكثر اللذات إذا علم الانسان بأنه
~~يكون من عقبة وولده المنسوبين اليه أنبياء يدعون الى الله ويجاهدون في
~~سبيله ويكونون ملوكا وخلفاء يطيعون الله ويحكمون بالحق في عباد الله.

# ثم اخبر انه جزى نوحا بمثل ذلك على قيامه في الدعاء اليه والجهاد في
~~سبيله. والهداية في الآيات كلها هو الارشاد الى الثواب دون الهداية التي
~~هي نصب الادلة، لانه تعالى قال في آخر الآيات: { وكذلك نجزي المحسنين }
~~فبين أن ذلك جزاء ولا يليق إلا بالثواب الذي يختص به المحسنون دون
~~الهداية التي هي الدلالة ويشترك فيها المؤمن والكافر، وهو قول أبي علي
~~الجبائي والبلخي.

# وقوله: { أولئك الذين آتيناهم الكتاب والحكم والنبوة } إشارة الى من
~~تقدم ذكره من الانبياء.

# وقوله { فإن يكفر بها هؤلاء } يعني الكفار الذين جحدوا نبوة النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) في ذلك الوقت، { فقد وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين }
~~معنى { وكلنا بها } اي وكلنا بمراعاة أمر النبوة وتعظيمها والأخذ بهدي
~~الانبياء قوما ليسوا بها بكافرين. وإنما اضاف ذلك إلى المؤمنين وان كان
~~قد فعل بالكافرين أيضا ازاحة العلة في التكليف من حيث أن المؤمنين هم
~~الذين قاموا بذلك وعملوا به فأضافه اليهم، كما أضاف قوله { هدى للمتقين }
~~وان كان هداية لغيرهم.

# وقيل في المعنيين بقوله { ليسوا بها بكافرين } ثلاثة اقوال: احدها - انه
~~عنى بذلك الانبياء الذين جرى ذكرهم آمنوا بما أتى به النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) في وقت مبعثهم وهو قول الحسن والزجاج والطبري والجبائي. قال
~~الزجاج لقوله تعالى { أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده } وذلك اشارة
~~الى الانبياء الذين ذكرهم ووصفهم وامر النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~بالاقتداء بهداهم.

# والثاني - انه عنى به الملائكة، ذهب اليه أبو رجاء العطاردي.

# وقال قوم عنى به من آمن من ms1371 أصحاب النبي (صلى الله عليه وسلم) في وقت
~~مبعثه.

# وقال الفراء والضحاك: قوله { فإن يكفر بها هؤلاء } يعني أهل مكة { فقد
~~وكلنا بها قوما ليسوا بها بكافرين } يعني أهل المدينة، والأول أقوى.

# وفى الآية دلالة على ان الله تعالى يتوعد من يعلم انه لا يشرك ولا يفسق
~~وان الوعد والوعيد قد يكونان بشرط.

# وقوله: { أولئك الذين هدى الله } معناه اولئك الذين حكم الله لهم بالهدى
~~والرشاد، وزادهم هدى حين اهتدوا. والمراد به الانبياء الذين تقدم ذكرهم
~~ألثمانية عشر. وأمر النبي (صلى الله عليه وسلم) بأن يسلك سبيلهم ويأخذ
~~بهداهم في تبليغ الرسالة والصبر على المحن وان يقول لقومه { لا أسألكم
~~عليه أجرا } يعني على الاداء والابلاغ، ولكنه يذكر به العالمين وينبههم
~~على ما يلزمهم من عبادة الله والقيام بشكره.

# وقوله { فبهداهم اقتده } قرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب والكسائي عن ابي
~~بكر بحذف الهاء في الوصل واثباتها في الوقف. الباقون باثباتها في الوصل
~~والوقف وسكونها، إلا ابن ذكوان فانه كسرها، ووصلها بياء في اللفظ وإلا
~~هشاما فانه كسرها من غير صلة بتاء، ولا خلاف في الوقف انها بالهاء ساكنة.

# قال ابو علي الفارسي الوجه الوقف بالهاء لاجتماع الكثرة، والجمهور على
~~إثباته، ولا ينبغي أن يوصل والهاء ثابتة، لانه هذه الهاء في السكت
~~بمنزلة همزة الوصل في الابتداء في أن الهاء للوقف كما أن همزة الوصل
~~للابتداء بالساكن، فكما لا تثبت الهمزة في الوصل كذلك ينبغي أن لا تثبت
~~الهاء. قال ابو علي وقراءة ابن عامر بكسر الهاء وإشمام الهاء الكسرة من
~~غير بلوغ ياء ليس بغلط، ووجهها أن يجعل الهاء كناية عن المصدر لا التي
~~تلحق للوقف. وحسن اضماره لذكر الفعل الدال عليه، ومثل ذلك قول الشاعر:

# فجال على وحشية وتخاله

# على ظهره سبأ حديدا يمانيا

# كأنه قال تخال خيلا على ظهره سبأ حديدا، ومثل ذلك قول الشاعر:

# هذا سراقة للقرآن يدرسه

# والمرؤ عند الرشا أن يلقها ذئب

# فالهاء كناية عن المصدر، ويدل يدرسه على الدروس، ولا يجوز أن يكون ضمير ms1372
~~القرآن، لان الفعل قد تعدى اليه باللام، فلا يجوز أن يتعدى اليه والى
~~ضميره كما أنك إذا قلت أزيدا ضربته لم ينصب زيدا بضربت لتعديه الى
~~الضمير، وقياسه إذا وقف عليه أن يقول اقتده فيكسر (هاء) الضمير، كما
~~تقول اشتره في الوقف. وفي الوصل اشتريه لنا يا هذا.

# واستدل قوم بقوله { فبهداهم اقتده } على ان النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~كان متعبدا بشريعة من قبله من الانبياء وهذا لا دلالة فيه، لان قوله {
~~فبهداهم اقتده } معناه فبأدلتهم اقتده. والدلالة ما اوجبت العلم ويجب
~~الاقتداء بها، لكونها موجبة للعلم لا غير ولذلك قال تعالى { ذلك هدى الله
~~يهدي به من يشاء من عباده } فنسب الهدى الى نفسه، فعلم بذلك أنه أراد ما
~~قلناه. وقوله { ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون } يدل على أن الهدى
~~في قوله { واجتبيناهم وهديناهم } هداية الثواب على الاعمال الصالحة، لان
~~الثواب على الاعمال هو الذي ينحبط تارة ويثبت اخرى دون الهداية التي هي
~~الادلة الحاصلة للمؤمن والكافر. وقوله { وكلا فضلنا على العالمين } يعني
~~على عالمي زمانهم الذين ليسوا أنبياء وإنما دخلت (من) في قوله { من
~~آبائهم وذرياتهم } للتبعيض كأنه قال: وبعض آبائهم وبعض ذرياتهم وبعض
~~اخوانهم هديناهم ولو لم تدخل (من) لاقتضى انه هدى جميعهم الهداية التي هي
~~الثواب، والامر بخلافه. وقوله { اجتبيناهم } معناه اخترناهم.

# وقوله { ولو أشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون } لا يدل على صحة ثواب
~~طاعاتهم التي اشركوا في توجيهها الى غير الله لانهم اوقعوها على خلاف
~~الوجه الذي يستحق به الثواب، فأما ما تقدم فليس في الآية ما يقتضي بطلانه
~~غير أنا قد عملنا أنه إذا أشرك لا ثواب معه أصلا، لاجماع الامة على أن
~~المشرك لا يستحق الثواب، فلو كان معه ثواب وقد ثبت أن الاحباط باطل، لكان
~~يؤدي الى أن معه ثوابا وعقابا، لانا قد بينا بطلان القول بالتحابط في غير
~~موضع وذلك خلاف الاجماع.

### || [6.91]

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو { تجعلونه قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا } بالتاء
~~فيهن. الباقون بالياء ms1373 فيهن. ومن قرأ بالياء حمله على أنه للغيبة بدلالة
~~قوله: { وما قدروا الله حق قدره إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء
~~قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى يجعلونه } فيحمله على الغيبة لان ما
~~قبله غيبة. ومن قرأ بالتاء حمله على الخطاب يعني قل لهم: { تجعلونه
~~قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا } ويقوي القراءة بالتاء، قوله { وعلمتم ما
~~لم تعلموا } فجاء على الخطاب، وكذلك ما قبله.

# ومعنى { تجعلونه قراطيس } تجعلونه ذوي قراطيس اي تودعونه إياها {
~~وتخفون } أي تكتمونه، وموضع قوله { تبدونها وتخفون كثيرا } يحتمل أمرين:

# احدهما - ان يكون صفة القراطيس، لان النكرة توصف بالجمل.

# والآخر - أن نجعله حالا من ضمير الكتاب من قوله { تجعلونه قراطيس } على
~~أن تجعل القراطيس الكتاب في المعنى، لانه مكتوب فيها.

# روي أن سبب نزول هذه الآية أن النبي (صلى الله عليه وسلم) رأى حبرا من
~~أحبار اليهود سمينا يقال له: مالك بن الضيف، وقيل: فنحاص، فقال له النبي
~~(صلى الله عليه وسلم)

# " أليس في التوراة أن الله يبغض الحبر السمين "

# ؟ فغضب، وقال: ما أنزل الله على بشر من شيء، فلعنته اليهود وتبرأت منه،
~~فنزلت هذه الآية، ذكر ذلك عكرمة وقتادة، وقال محمد بن كعب القرطي: نزلت
~~في جماعة من اليهود. وروي مثل ذلك عن ابن عباس. وقال مجاهد نزلت في مشركي
~~قريش، وروي ذلك عن ابن عباس أيضا، وهو أشبه بسياق الآية، لانهم الذين
~~أنكروا أن يكون الله أنزل كتابا على بشر، دون اليهود والنصارى.

# ومعنى قوله { وما قدروا الله حق قدره } أي ما عرفوه حق معرفته وما وصفوه
~~بما هو أهل أن يوصف به { إذ قالوا ما أنزل الله على بشر من شيء } أي ما
~~أرسل الله رسولا، ولم ينزل على بشر من شيء، مع أن المصلحة والحكمة
~~يقتضيان ذلك، ودلت المعجزات الباهرة على بعثة كثير منهم. ثم أمر الله
~~نبيه أن يقول لهم { من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى نورا وهدى للناس }
~~فانهم يقرون بذلك، وان الله أنزله وبعث موسى ms1374 (ع) نبيا وإن لم يقروا
~~بذلك فقد خرجوا من اليهودية الى قول من ينكر النبوات. والكلام على من
~~انكر ذلك أصلا مذكور في النبوات مستوفى لا نطول بذكره ها هنا.

# وعلى ما قلناه: من أن الآية متوجهة الى مشركي قريش من حيث أن الله تعالى
~~من أول السورة الى ها هنا في الاخبار عن أوصاف المشركين وعن أحوالهم
~~وكذلك أول الآية في قوله { وما قدروا الله حق قدره } لأنهم كانوا لا
~~يعتقدون التوحيد ويعبدون مع الله الاصنام، وأهل الكتاب كانوا بخلاف ذلك،
~~لأنهم كانوا يعتقدون التوحيد فلا يليق بهم ذلك، وإن كان اليهود عندنا
~~أيضا غير عارفين بالله على وجه يستحقون به الثواب.

# والقول الآخر أيضا محتمل.

# فعلى ما اخترنا يكون قوله { قل من أنزل الكتاب } متوجها الى اليهود
~~والنصارى، لأنهم المقرون بذلك دون قريش ومشركى العرب، ويجوز أن يكون
~~متناولا للمشركين أيضا، ويكون على وجه الاحتجاج عليهم، والتنبيه لهم على
~~ما ظهر من معجزات موسى وظهور نبوته، وهذا الذي اخترناه قول مجاهد واختاره
~~الطبري والجبائي.

# وقوله { تجعلونه قراطيس } أي تقطعونه فتجعلونه كتبا متفرقة وصحفا تبدون
~~بعضها وتخفون بعضها، يعني ما في الكتب من صفات النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) والبشارة به. ثم عطف على ما ابتدأ به من وصف الكتاب الذي جاء به
~~موسى وانه نور وهدى، فقال { وعلمتم ما لم تعلموا أنتم ولا آباؤكم } على
~~لسان النبي (صلى الله عليه وسلم)، ثم أجاب عن الكلام الاول، فقال { قل
~~الله } وهذا معروف في كلام العرب، لان الانسان اذا أراد البيان والاحتجاج
~~بما يعلم أن الخصم مقر به ولا يستطيع دفعه ذكر ذلك. ثم تولى الجواب عنه
~~بما قد علم أن لا جواب له غيره.

# وقوله { ثم ذرهم في خوضهم يلعبون } يقال مثل هذا لمن قامت عليه الحجة
~~الواضحة التي لا يمكنه دفعها، وليس على إباحة ترك الدعاء والانذار بل
~~على ضرب من الوعيد والتهديد، كأنه قال دعهم فسيعلمون عاقبة أمرهم. ويجوز
~~أن يكون أراد: دعهم فلا تقاتلهم، ولا تعمل ms1375 على قهرهم على قبول قولك الى
~~أن يؤذن لك في ذلك، فيكون إنما أباح ترك قتالهم لا ترك الدعاء والتحذير
~~وترك البيان والاحتجاج " ويلعبون " رفعه لانه لم يجعله جوابا لقوله {
~~ذرهم } ولو جعله جوابا لجزمه، كما قال

# ذرهم يأكلوا ويتمتعوا

# وكان ذلك جوابا وموضع { يلعبون } نصب على الحال، وتقديره ذرهم لاعبين في
~~خوضهم. وقال قوم: إن هذه الآية مدنية مع الآيتين اللتين ذكرناهما في أول
~~السورة، ويجوز أن يكون ذلك بمكة أيضا.

### || [6.92]

# قرأ أبو بكر وحده " ولينذر " بالياء. الباقون بالتاء. من قرأ بالتاء،
~~فلقوله

# إنما أنت منذر من يخشاها

# وقوله

# وأنذر به الذين يخافون

# ومن قرأ بالياء جعل الكتاب هو المنذر، لان فيه إنذارا لانه قد خوف
~~به في قوله

# هذا بلاغ للناس ولينذروا به

# وقوله

# إنما أنذركم بالوحي

# فلا يمتنع أسناد الانذار اليه على وجه التوسع.

# وقوله { وهذا كتاب } إشارة الى القرآن الذي أنزله الله على نبيه محمد
~~(صلى الله عليه وسلم) فعطف هذه الآية على ذكره الكتاب الذي جاء به موسى
~~(ع) فلما وصفه قال تعالى { وهذا كتاب أنزلناه مبارك }. وانه مصدق لما بين
~~يديه يعني ما مضى من كتب الانبياء كالتوراة والانجيل وغيرهما، وبين انه
~~انما انزله لتنذر به اهل مكة وهي ام القرى، ومن حولها.

# قال ابن عباس وقتادة وغيرهما: ام القرى مكة، ومن حولها اهل الارض كلهم
~~وانما خص اهل مكة بذلك لانها اعظم قدرا لان فيها الكعبة ولان الناس
~~يقصدونها بالحج والعمرة من جميع الآفاق. وإنذاره بالقرآن هو تخويفه
~~إياهم بألوان عذاب الله وعقابه ان اقاموا على كفرهم بالله ولم يؤمنوا به
~~وبرسوله.

# وقوله: { والذين يؤمنون بالآخرة يؤمنون به } يعني بالقرآن. ويحتمل ان
~~يكون كناية عن محمد (صلى الله عليه وسلم) لدلالة الكلام عليه، وهذا يقوي
~~مذهبنا في انه لا يجوز ان يكون مؤمنا ببعض ما أوجب الله عليه دون بعض.
~~وبين انهم { على صلاتهم } يعني على أوقات صلاتهم { يحافظون } بمعنى
~~يراعون أوقاتها ليؤدوها في الاوقات ويقوموا باتمام ركوعها وسجودها وجميع
~~فرائضها.

# وقيل ms1376 سميت مكة ام القرى لانها اول موضع سكن في الارض، وقيل ان الارض
~~كلها دحيت من تحتها فكانت اما لها. وقال الزجاج سميت بذلك لانها أعظم
~~القرى شأنا.

### || [6.93]

# اختلفوا فيمن نزلت فيه هذه الآية فقال اكثر المفسرين ان قوله { ومن أظلم
~~ممن افترى على الله كذبا } نزلت في مسيلمة الكذاب حيث ادعى النبوة. وقال
~~انه يوحى اليه، وان قوله { ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله } نزلت في عبد
~~الله بن سعد ابن ابي سرح، فانه كان يكتب الوحي للنبي (صلى الله عليه
~~وسلم) وكان إذا قال له: اكتب عليما حكيما، كتب غفورا رحيما. وإذا قال:
~~اكتب غفورا رحيما، كتب حكيما، وارتد ولحق بمكة. وقال إني انزل مثل ما
~~أنزل الله، ذهب اليه عكرمة وابن عباس ومجاهد والسدي والجبائي والفراء
~~والزجاج وغيرهم.

# وقال قوم: نزلت في مسيلمة خاصة.

# وقال آخرون: نزلت في ابن ابي سرح خاصة والاول هو المروى عن أبي جعفر
~~(ع).

# وقال البلخي: قوله { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا وقال أوحي إلي
~~} هم الذين ادعوا النبوة بغير برهان وكذبوا على الله { ومن قال سأنزل مثل
~~ما أنزل الله } هم الذين قالوا { لو نشاء لقلنا مثل هذا إن هذا إلا
~~أساطير الأولين } فادعوا بما لم يفعلوا واعرضوا وبذلوا الانفس والاموال
~~واستعملوا في اطفاء نور من جاء بالكتاب سائر الحيل. ثم اخبر تعالى عن حال
~~من فعل ذلك، فقال: { ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت } وحذف جواب {
~~لو } وتقديره: ولو ترى إذ الظالمون في غمرات الموت لرأيت عذابا عظيما
~~وكل من كان في شيء كثير يقال له: غمر فلانا ذلك. ويقال قد غمر فلانا
~~الدين معناه كثر، فصار فيما يعلم بمنزلة ما يبصر قد غمر وغطى من كثرته
~~وقوله { والملائكة باسطوا أيديهم } معناه باسطوا ايديهم بالعذاب وقيل
~~بقبض ارواح الكفار.

# وقوله: { أخرجوا أنفسكم اليوم } يحتمل امرين:

# احدهما - ان يكون تقديره يقولون: اخرجوا انفسكم، كما تقول للذي تعذبه
~~لازهقن نفسك ولاخرجن نفسك، فهم يقولون لهم اخرجوا انفسكم ms1377 على معنى الوعيد
~~والتهديد، كما يدفع الرجل في ظهر صاحبه ويكرهه على المضي بأن يجره او
~~بغير ذلك، وهو في ذلك يقول امض الآن لترى ما يحل بك.

# والغمرات جمع غمرة، وغمرة كل شيء كثرته ومعظمه، وأصله الشيء الذي يغمر
~~الاشياء فيغطيها. وقال ابن عباس غمرات الموت سكراته، وبسط الملائكة
~~ايديها فهو مدها، وقال ابن عباس ايضا: البسط الضرب، يضربون وجوههم
~~وأدبارهم وملك الموت يتوفاهم، وقال الضحاك: بسطها ايديها بالعذاب.

# والثاني - ان يكون معناه خلصوا انفسكم اي لستم تقدرون على الخلاص {
~~اليوم تجزون عذاب الهون } اي العذاب الذي يقع به الهوان الشديد، والهون -
~~بفتح الهاء وسكون الواو - من الرفق والدعة، كقوله { وعباد الرحمن الذين
~~يمشون على الأرض هونا } وقال الشاعر:

# هونا كما لا يرد الدهر ما فاتا

# لا تهلكن أسفا في أثر من ماتا

# وقد روي فتح الهاء في معنى الهوان، قال عامر بن جوين:

# يهين النفوس وهون النفو

# س عند الكريهة اغلى لها

# والمعروف ضم الهاء اذا كان بمعنى الهوان. قال ذو الاصبع العدواني:

# اذهب اليك فما امي براعية

# ترعى المخاض ولا اغضي على الهون

# يعني على الهوان، وعن ابي جعفر (ع) عذاب الهون يعني العطش.

# وقوله: { ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله } في موضع جر كأنه قال: ومن
~~اظلم ممن قال ذلك.

### || [6.94]

# قرأ اهل المدينة والكسائي وحفص { بينكم } بنصب النون. الباقون برفعها.
~~والبين مصدر بان يبين إذا فارق قال الشاعر:

# بان الخليط برامتين فودعوا

# او كلما ظعنوا لبين تجرع

# وقال ابو زيد: بان الحي بينونة وبينا إذا ضعنوا، وتباينوا تباينا اذا
~~كانوا جميعا فتفرقوا، قال والبين ما ينتهي اليه بصرك من حائط او غيره
~~واستعمل هذا الاسم على ضربين: احدهما - ان يكون اسما منصرفا كالافتراق.
~~والآخر - ان يكون ظرفا فمن رفعه رفع ما كان ظرفا استعمله اسما ويدل على
~~جواز كونه اسما قوله:

# هذا فراق بيني وبينك

# وقوله

# من بيننا وبينك حجاب

# فلما استعمل اسما في هذه المواضع جاز ان يسند اليه الفعل الذي هو تقطع ms1378
~~في قراءة من رفع. ويدل على ان هذا المرفوع هو الذي استعمل ظرفا انه لا
~~يخلو من ان يكون الذي هو ظرف اتسع فيه او يكون الذي هو مصدر ولا يجوز ان
~~يكون الذي هو مصدر، لان التقدير يصير لقد تقطع افتراقكم، وهذا خلاف
~~المعنى المراد، لان المراد لقد تقطع وصلكم، وما كنتم تتألفون عليه.

# فان قيل كيف جاز ان يكون بمعنى الوصل واصله الافتراق والتباين وعلى هذا
~~قالوا: بان الخليط اذا فارق، وفي الحديث ما بان من الحي فهو ميتة؟!.

# قيل: انه لما استعمل مع الشيئين المتلابسين نحو بيني وبينك شركة، وبيني
~~وبينه صداقة ورحم صار لذلك بمنزلة الوصلة وعلى خلاف الفرقة فلذلك صار {
~~لقد تقطع بينكم } بمعنى لقد تقطع وصلكم ومثل بين في انه يجري في الكلام
~~ظرفا ثم يستعمل إسما بمعنى (وسط) ساكن العين ألا ترى أنهم يقولون: جلست
~~وسط القوم، فيجعلونه ظرفا لا يكون الا كذلك، وقد استعملوه إسما كما قال
~~الشاعر:

# من وسط جمع بني قريظة بعدما

# هتفت ربيعة يا بني خوات

# وحكى سيبويه: هو احمر بين العينين. واما من نصب بينكم ففيه وجهان:

# احدهما - انه اضمر الفاعل في الفعل ودل عليه ما تقدم من قوله: { وما نرى
~~معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء } لان هذا الكلام فيه دلالة
~~على التقاطع والتهاجر وذلك المضمر هو الاصل، كأنه قال لقد تقطع وصلكم
~~بينكم

# والثاني - ان يكون على مذهب ابي الحسن ان يكون لفظه منصوبا ومعناه
~~مرفوعا، فلما جرى في كلامهم منصوبا ظرفا تركوه على ما يكون عليه في اكثر
~~الكلام وكذلك تقول في قوله

# يوم القيامة يفصل بينكم

# وكذلك قوله:

# وإنا منا الصالحون ومنا دون ذلك

# فدون في موضع رفع عنده وان كان منصوب اللفظ، كما تقول منا الصالح ومنا
~~الطالح فترفع.

# وقال الزجاج: الرفع أجود وتقديره لقد تقطع وصلكم. والنصب جائز على تقدير
~~لقد تقطع ما كنتم فيه من الشركة بينكم.

# وقال الفراء في قراءة عبد الله { لقد تقطع ما بينكم }: وهو وجه الكلام ms1379
~~اذا جعل الفعل ل (بين) ترك نصبا في موضع رفع، لانه صفة، فاذا قالوا هذا
~~دون من الرجال، فلم يضيفوه رفعوه في موضع الرفع. وكذلك تقول بين الرجلين
~~بين بعيد وبون بعيد اذا افردته اجريته في العربية وأعطيته الاعراب. قال
~~مهلهل:

# كأن رماحهم اشطان بئر

# بعيد بين جاليها جرور

# فرفع بين حيث كانت اسما. وقال مجاهد: معنى تقطع بينكم اي تواصلكم، وبه
~~قال قتادة وابن عباس، فمعنى الآية الحكاية عن خطاب الله تعالى يوم
~~القيامة لهؤلاء الكفار الذين اتخذوا مع الله اندادا وشركاء، وانه يقول
~~لهم عند ورودهم: { لقد جئتمونا فرادى } وهو جمع فرد، وفريد، وفرد، وفردان
~~قال الازهري لا يجوز فرد على هذا المعنى. والعرب تقول: فرادى وفراد فلا
~~يصرفونها يشبهونها بثلاث ورباع قال الشاعر:

# ترى النعرات الزرق تحت لبانه

# فرادى ومثنى أضعفتها صواهله

# وقال نابغة بني ذبيان:

# من وحش وجرة موشي أكارعه

# طاوي المصير كسيف الصيقل الفرد

# وكان يونس يقول: فرادى جمع فرد كما قيل: توآم وتوءم. ومثل الفرادى
~~الردافى والعرابى، ورجل افرد وامرأة فرداء: إذا لم يكن لها اخ. وقد فرد
~~الرجل فهو يفرد فرودا يراد به تفرد فهو فارد.

# فمعنى قوله { جئتمونا فرادى } اي وحدانا لا مال لكم ولا أثاث ولا رقيق
~~ولا شيء مما كان الله خولكم في الدنيا { كما خلقناكم أول مرة }.

# وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قال:

# " يحشرون حفاة عراة عزلا "

# والعزل هم الغلف. وروي ان عايشة قالت لرسول الله حين سمعت ذلك واسوأتاه
~~ينظر بعضهم الى سوءة بعض من الرجال والنساء، فقال رسول الله:

# " لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه "

# فيشغل بعضهم عن بعض.

# قال الزجاج: يحتمل ان يكون المعنى كما بدأكم اول مرة، اي كان بعثكم
~~كخلقكم من غير كلفة ولا مشقة.

# وقال الجبائي: معناه جئتم فرادى واحدا واحدا { كما خلقناكم أول مرة } اي
~~بلا ناصر ولا معين كما خلقكم في بطون امهاتكم، ولا احد معكم.

# وقوله: { وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم } يعني ما ملكناكم في الدنيا
~~مما ms1380 كنتم تتباهون به في الدنيا وهذا تعيير من الله لهم لمباهاتهم التي
~~كانوا يتباهون في الدنيا باموالهم، يقال: خولته اي اعطيته. ويقال خال
~~الرجل يخال أشد الخيال بكسر الخاء وهو خائل ومنه قول ابي النجم:

# اعطى فلم يبخل ولم يبخل

# كوم الذرى من خول المخول

# { وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم أنهم فيكم شركاء } يقول تعالى
~~لهؤلاء الكفار: ما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء الذين
~~كنتم تزعمون في الدنيا انهم يشفعون لكم عند ربكم يوم القيامة.

# وقال عكرمة: ان الآية نزلت في النظر بن الحارث بن كلدة حيث قال سوف يشفع
~~في اللات والعزى، فنزلت الآية.

# وقوله { لقد تقطع بينكم } اي وصلكم { وضل عنكم ما كنتم تزعمون } اي جار
~~عن طريقكم ما كنتم تزعمون من آلهتكم انه شريك لله تعالى وانه يشفع لكم
~~عند ربكم فلا شفيع لكم اليوم.

### || [6.95]

# في هذه الآية تنبيه لهؤلاء الكفار الذين اتخذوا مع الله آلهة عبدوها،
~~وحجة عليهم، وتعريف منه لهم خطأ ما هم عليه من عبادة الاصنام، بأن قال:
~~إن الذي له العبادة ومستحقها هو الله الذي فلق الحب، يعني شقه من كل ما
~~ينبت عن النبات، فأخرج منه الزروع على اختلافها، { والنوى } من كل ما
~~يغرس مما له نواة فأخرج منه الشجر، والحب هو جمع حبة، والنوى جمع نواة
~~وذلك لا يقدر عليه إلا الله تعالى القادر بنفسه، لان القادر بقدرة لا
~~يقدر على شق ذلك الا بآلة، ولا يقدر على انبات شيء واخراج شيء منهما،
~~فعلم انه من فعل ذلك هو الله الذي لا يشبه شيئا من الاجسام، ولا يشبهه
~~شيء، القادر على اختراع الاعيان بلا معاناة ولا مزاولة.

# ثم أخبر أنه { يخرج الحي من الميت } لان الله تعالى يخلق الحي من
~~النطفة، وهي موات، ويخلق النطفة، وهي موات من الحي، وهو قول الحسن وقتادة
~~وابن زيد وغيرهم. وقال الضحاك وابن عباس: معنى { فالق الحب والنوى }
~~خالقهما. وقال مجاهد وابو مالك: هو الشق الذي في الحبة والنوى. والاول ms1381
~~أقوى الاقوال.

# وقال قوم: أراد باخراج الحي من الميت إخراج السنبل وهي حي من الحب
~~وهو ميت، ومخرج الحب الميت من السنبل الحي، والشجر الحي من النوى الميت،
~~والنوى الميت من الشجر الحي. والعرب تسمي الشجر ما دام غضا قائما بانه
~~حي، فاذا يبس أو قطع من أصله او قلع سموه ميتا، ذهب اليه السدي والطبري
~~والجبائي. وما ذكرناه أولا قول ابن عباس، وهو الاقوى، لانه الحقيقة. وما
~~ذكروه مجاز، وان كان جائزا محتملا.

# وقوله { ذلكم الله فأنى تؤفكون } معناه أن فاعل ذلك كله الله تعالى فأنى
~~وجوه الصد عن الحق أيها الجاهلون تصدون، وعن العذاب تصدفون، أفلا
~~تتدبرون، فتعلمون أنه لا ينبغي أن يجعل لمن أنعم عليكم - فخلق الحب
~~والنوى واخرج من الحي الميت، ومن الميت الحي، ومن الحب الزرع ومن النوى
~~الشجر - شريك في عبادته ما لا يضر ولا ينفع ولا يسمع ولا يبصر.

# وفي الآية دلالة على بطلان قول من قال: إن الله تعالى يحول بين العبد
~~وبين ما دعاه اليه إذ يخلق فيه ما نهاه عنه، لانه قال: فانى تؤفكون،
~~ولو كان شيئا من ذلك لكان هو المؤفك لهم والصارف. تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا. ومعنى قوله { فأني تؤفكون } اي تصرفون عقولكم، وهو قول الحسن
~~وغيره والافك هو الكذب.

### || [6.96]

# قرأ أهل الكوفة { جعل الليل } على الفعل. الباقون " جاعل " على الفاعل.
~~من قرأ " جاعل " على وزن فاعل فلأن قبله اسم فاعل، وهو قوله: { فالق الحب
~~والنوى.. } و { فالق الإصباح } فقرأ { وجاعل الليل } ليكون (فاعل)
~~المعطوف على (فاعل) المعطوف عليه، فيكون متشاكلا، لان من حكم الاسم ان
~~يعطف على اسم مثله، لانه به أشبه من الفعل بالاسم، وهذه المشاكلة مراعاة
~~في كلام العرب، ومثله

# فريقا هدى وفريقا حق عليهم الضلالة

# وقوله

# يدخل من يشاء في رحمته والظالمين

# وقوله

# وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا تتبيرا

# نصبوا هذا كله ليكون القاريء بنصبها كالعاطف جملة من فعل وفاعل على جملة
~~من فعل وفاعل، فكما أن الفعل أشبه من ms1382 المبتدأ بالفعل، كذلك الاسم بالاسم
~~أشبه من الفعل بالاسم، ويقوي ذلك قول الشاعر:

# للبس عباءة وتقر عيني

# أحب الي من لبس الشفوف

# ومن قرأ { وجعل } فلأن اسم الفاعل الذي قبله بمعنى الماضي، فلما كان
~~(فاعل) بمعنى (فعل) في المعنى عطف عليه بالفعل لموافقته له في المعنى
~~ويدلك على أنه بمنزلة (فعل) أنه نزل منزلته فيما عطف عليه، وهو قوله {
~~والشمس والقمر حسبانا } ألا ترى أنه لما كان المعنى (فعل) حمل المعطوف
~~على ذلك فنصب الشمس والقمر على (فعل) لما كان فاعل كفعل. ويقوي ذلك
~~قولهم: هذا معطي زيد درهما أمس، فالدرهم محمولا على (اعطى)، لان اسم
~~الفاعل اذا كان لما مضى لم يعمل عمل الفعل، فاذا جعل (معطي) بمنزلة
~~(أعطى) كذلك جعل (فالق) بمنزلة (فلق) لان اسم الفاعل لما مضى، فعطف على
~~(فعل) لما كان بمنزلته، ولا يجوز حمل (جاعل) على الليل، لان اسم الفاعل
~~اذا كان لما مضى لا يعمل عمل الفعل، وقد أجازه بعض الكوفيين.

# معنى قوله { فالق الإصباح } أي شاق عمود الصبح عن ظلمة الليل، وذلك دال
~~على القدرة العجيبة التي لا يقدر عليها غير الله، ويحتمل أن يكون معناه
~~خالقه على ما حكيناه عن الضحاك وذكره الزجاج، ورفع { فالق } لانه خبر عن
~~الله تعالى بعد خبر كأنه قال { إن الله فالق الحب والنوى } فالق الاصباح.

# ويحتمل أن يكون خبر أبتداء محذوف، فكأنه قال: هو فالق الاصباح. والاصباح
~~مصدر أصبحنا إصباحا، والمراد أصبح كل يوم، فهو في معنى الاصباح. وروي
~~عن الحسن أنه قرأ { فالق الإصباح } بفتح الالف وما قرأ به غيره. ومعنى {
~~وجاعل الليل سكنا } أي تسكنون فيه وتتودعون فيه، وهو قول مجاهد والضحاك
~~وقتادة وابن عباس وأكثر المفسرين. وروي عن ابن عباس أن معناه، خالق الليل
~~والنهار. وقوله { والشمس والقمر حسبانا } نصبهما عطفا على موضع الليل،
~~لان موضعه النصب بأنه مفعول جاعل.

# واختلفوا في معناه، فقال ابن عباس والسدي والربيع وقتادة، ومجاهد
~~والجبائي: إنهما يجريان في أفلاكهما بحساب، تقطع الشمس الفلك في سنة
~~ويقطعه القمر ms1383 في شهر قدره الله تعالى به، فهو قوله

# والشمس والقمر بحسبان

# وقوله:

# وكل في فلك يسبحون

# وقال قتادة معناه انه جعل الشمس والقمر ضياء. والاول أجود لان الله
~~تعالى ذكر بمثل هذا من اياديه عند خلقه وعظيم سلطانه بفلقه الاصباح لهم
~~واخراج النبات والغراس من الحب والنوى، وعقب ذلك بذكر خلق النجوم
~~للاهتداء بها في البر والبحر، وكان وصفه اجراء الشمس والقمر بمنافعهم
~~أشبه، وأنها تجري بحسبان ما يحتاج الخلق اليه في معائشهم ومعاملاتهم: أما
~~الشمس فللزرع والحرث، واما القمر فللمواعيد وآجال الديون في المعاملات،
~~وفيها منافع لا يعرف تفصيلها الا الله تعالى، لانه قال { فالق الإصباح }
~~ذكر الضياء ولا معنى لتكريره دفعة ثانية. والحسبان جمع حساب على وزن
~~شهبان وشهاب. وقيل في هذا الموضع انه مصدر حسبت الحساب أحسبه حسابا. وحكي
~~عن بعض العرب على ذلك حسبان فلان وحسبته أي حسابه. والحسبان - بكسر الحاء
~~- جمع حسبانة، وهي وسادة صغيرة. ونصب حسبانا على تقدير بحسبان، فلما حذف
~~الباء نصبه. وقال قوم: هو نصب لقوله { وجعل }.

# وقوله: { ذلك تقدير العزيز العليم } أي هذا الذي وصفه بأنه فعله من فلقه
~~الاصباح، وجعل الليل سكنا، والشمس والقمر حسبانا، تقدير الذي عز سلطانه
~~فلا يقدر أحد أراده بسوء او عقاب او انتقام على الامتناع منه العليم
~~بمصالح خلقه وتدبيرهم، لا تقدير الاصنام والاوثاق التي لا تسمع ولا تبصر
~~ولا تفقه شيئا ولا تعقل.

### || [6.97]

# هذه الآية موصولة بالتي قبلها، ومعناهما متقارب، وهو أن الله تعالى عدد
~~نعمه على خلقه وأن من جملتها أنه جعل لهم النجوم بمعنى خلقها ليهتدوا بها
~~في اسفارهم في ظلمات البر والبحر، وأنه قد فصل آياته لقوم يعلمون. وانما
~~أضاف الآيات الى الذين يعلمون وان كانت آيات لغيرهم، لانهم المنتفعون
~~بها، كما قال { هدى للمتقين } وليس في قوله انه خلقها ليهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر ما يدل على أنه لم يخلقها لغير ذلك. قال البلخي: بل
~~يشهد أنه خلقها لامور جليلة عظيمة. ومن فكر في صغر الصغير منها وكبر ms1384
~~الكبير، واختلاف مواقعها ومجاريها وسيرها، وظهور منافع الشمس والقمر في
~~نشؤ الحيوان والنبات علم أن الامر كذلك. ولو لم يخلقها إلا للاهتداء لما
~~كان لخلقها صغارا وكبارا، ولاختلاف سيرها معنى. قال الحسين بن علي
~~المغربي: هذا من البلخي اشارة منه الى دلالتها على الاحكام.

### || [6.98]

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو، وروح { فمستقر } بكسر القاف. الباقون بفتحها.

# قال ابو علي النحوي: قال سيبويه: قالوا: قر في مكانه واستقر، كما
~~قالوا: جلب وأجلب، يراد بهما شيء واحد، فكما بني هذا على (أفعلت) بني
~~هذا على (استفعلت) فمن كسر القاف كان المستقر بمعنى القار، والخبر مضمر،
~~وتقديره منكم مستقر كقولك: بعضكم مسقر أي مستقر في الارحام. وقال

# يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق

# كما قال

# وقد خلقكم أطوارا

# ومن فتح فليس على أنه مفعول، لان استقر لا يتعدى، واذا لم يتعد لم يبن
~~منه اسم مفعول، فاذا له يكن مفعولا كان اسم الفاعل مكانه، فالمستقر
~~بمنزلة المقر كما أن المستقر بمعنى القار، وعلى هذا، لا يجوز أن يكون
~~خبره المضمر (منكم) كما جاز في قول من كسر القاف، واذا لم يجز ذلك جعلت
~~الخبر المضمر (لكم) وتقديره: لكم مقر، ومستودع، فان استودع فعل يتعدى الى
~~مفعولين تقول: استودعت زيدا ألفا وأودعت زيدا الفا، فاستودع مثل أودع،
~~ومثل استجاب واجاب، فالمستودع يجوز ان يكون الانسان الذي استودع ذلك
~~المكان، ويجوز أن يكون المكان نفسه. فمن فتح القاف في (مستقر) جعل
~~المستودع مكانا ليكون مثل المعطوف عليه أي فلكم مكان استقرار ومكان
~~استيداع. ومن كسر القاف، فالمعنى منكم مستقر في الارحام ومنكم مستقر في
~~الاصلاب، فالمستودع اسم المفعول به ليكون مثل المستقر في أنه اسم لغير
~~المكان. قال الزجاج: ويحتمل ان يكون مستقرا في الدنيا موجودا ومستودعا في
~~الاصلاب لم يخلق بعد. ويحتمل مستقر - بكسر القاف - في الاحياء، ومنكم
~~مستودع في الثرى. ورفع (مستقر ومستودع) على معنى فلكم مستقر ومستودع. ومن
~~كسر فمعناه فمنكم مستقر ومنكم مستودع. وقال الفراء: تقديره ثم مستقر
~~ومستودع. ms1385

# واختلف المفسرون في قوله { فمستقر ومستودع } فقال عبد الله بن مسعود:
~~المستقر ما في الرحم، والمستودع حيث يموت، وبه قال ابراهيم ومجاهد. وقال
~~سعيد ابن جبير: مستودع ما كان في أصلاب الرجال، فاذا قروا في أرحام
~~النساء وعلى ظهر الارض وفى بطونها، فقد استقروا به. وقال ابن عباس، وروي
~~عن مجاهد - في رواية أخرى - المستقر الارض، والمستودع عند ربك. وروي عن
~~ابن مسعود - في رواية - ان مستقرها في الآخرة ومستودعها في الصلب. وقال
~~عكرمة: مستقر في الآخرة ومستودع في صلب لم يخلق سيخلق. وبه قال قتادة
~~والضحاك والسدي وابن زيد. وقال الحسن: المستقر في القبر والمستودع في
~~الدنيا.

# ومعنى الآية أن الله تعالى هو الذي أنشأ الخلق ابتداء من نفس واحدة يعني
~~آدم، منهم مستقر ومستودع، واذا حمل على العموم، فانه يتناول كل أحد على
~~تأويل من قال المستقر في القبر والمستودع في الحشر، وعلى تأويل من قال
~~المستودع من كان في الاصلاب والمستقر من كان في الارحام، لان كل الخلائق
~~داخلون فيه، فالأولى حمل الآية على عمومها وهو اختيار الطبري.

# وقوله { قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون } معناه قد بينا الحجج وميزنا
~~الآيات والادلة والاعلام، واحكمناها لقوم يفقهون مواقع الحجج ومواضع
~~العبر، ويعرفون الآيات والذكر، وهو قول قتادة والمفسرين.

### || [6.99]

# روى الأعشى والبرجمي { وجنات } بالرفع. الباقون " جنات " على النصب.
~~وقرأ حمزة والكسائي وخلف { ثمره } و { كلوا من ثمره } وفي (يس) { لتأكلوا
~~من ثمره } بضم الثاء والميم فيهن. الباقون بفتحها. من كسر التاء فلأنها
~~تاء جمع المؤنث في موضع النصب عطفا على قوله { فأخرجنا به نبات كل شيء }
~~فأخرجنا به " جنات " ومن رفع عطفها على القنوان في الاعراب وإن لم يكن
~~من جنسها، كما قال الشاعر:

# ورأيت زوجك في الوغى

# متقلدا سيفا ورمحا

# أي وحاملا رمحا. ومن قرأ { ثمره } بالفتح فيهما فوجهه ان سيبويه يرى ان
~~الثمر جمع ثمرة مثل بقرة وبقر وشجر وشجر وخرزة وخرز: ويقويه قوله ايضا

# ومن ثمرات النخيل والأعناب

# وقد كسر على (فعال) فقالوا: ثمار كما قالوا ms1386 أكمة واكام، وجذبة وجذاب
~~ورقبة ورقاب. ومن جمعها احتمل امرين:

# أحدهما - أن يكون جمع ثمرة على ثمر، مثل خشبة وخشب في قوله

# كأنهم خشب مسندة

# واكمة واكم في قول الشاعر:

# ترى الاكم منه سجدا للحوافر

# ومن المعتل ساحة وسوح، وقارة وقور، ولابة ولوب وناقة ونوق.

# والثاني - أن يكون جمع ثمار على ثمر، فيكون ثمر جمع الجمع، وجمعوه على
~~(فعل) كما جمعوه على (فعايل) في قولهم جمال وجمايل.

# ومعنى الآية أن الذي يستحق العبادة خالصة لا شريك له فيها سواه هو الذي
~~أنزل من السماء ماء. وأصل الماء ماه إلا أن الهمزة ابدلت من الهاء
~~بدلالة قولهم أمواه في الجمع ومويه في التصغير.

# وقوله { فأخرجنا به نبات كل شيء } معناه أخرج بالماء الذي أنزله من
~~السماء من غذاء الانعام والبهائم والطير والوحش وارزاق بني آدم واقواتهم
~~ما يتغذون به ويأكلونه فينبتون عليه وينمون، ويكون معنى قوله { فأخرجنا
~~به نبات كل شيء } أخرجنا به ما ينبت كل شيء وينمو عليه ويصلح. ويحتمل أن
~~يكون المراد أخرجنا به جميع أنواع النبات فيكون كل شيء هو اصناف النبات.
~~والاول أحسن.

# وقوله { فأخرجنا به } يعني من الماء { خضرا } يعني أخضر رطبا من الزرع.
~~والخضر والاخضر واحد يقال: خضرت الارض خضرا وخضارة. والخضرة رطب البقول
~~يقال: نخلة خضرة اذا كانت ترمي ببسرها أخضرا قبل ان ينضج، وقد اختضر
~~الرجل واغتضر اذا مات شابا مصححا، ويقال: هو لك خضرا مضرا أي هنيئا
~~مريئا.

# وقوله { يخرج منه حبا متراكبا } يعني يخرج من الخضر حبا يعنى ما في
~~السنبل من الحنطة والشعير والارز وغيرها من السنابل، لان حبها يركب بعضه
~~بعضا.

# وقوله { ومن النخل من طلعها } إنما خص الطلع بالذكر لما فيه من المنافع
~~العجيبة والاغذية الشريفة التي ليست في شيء من كمام الثمار.

# قوله { قنوان دانية } تقديره ومن النخل من طلعها ما قنوانه دانية، ولذلك
~~رفع القنوان.

# والقنوان جمع قنو، كصنوان وصنو، وهو العذب، يقال لواحده قنو وقنو،
~~وقني ويثنى قنوان على لفظ الجمع وقنيان وانما يميز بينهما ms1387 بأعراب النون،
~~ويجمع قنوان وقنوان وفي الجمع القليل ثلاثة أقناء، فالقنوان لغة أهل
~~الحجاز، والقنوان لغة قيس قال امرؤ القيس:

# فأتت اعياله وآدت اصوله

# ومال بقنوان من البسر أحمر

# وقنيان وقنوان لغة تميم وقوله { دانية } معناه قريبة متهدلة، وهو قول
~~ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك. وقال الجبائي دانية أي متدانية في حلوق
~~النخل متكور بها.

# وقوله { وجنات } يعني وأخرجنا به أيضا جنات من أعناب يعني بساتين من
~~اعناب.

# وقوله { والزيتون والرمان } عطف الزيتون على الجنات على تقدير وأخرجنا
~~الزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه، قال قتادة متشابه ورقه مختلف ثمره.
~~ويحتمل أن يكون المراد مشتبها في الخلق مختلفا في الطعم. وقال الجبائي
~~مشتبها ما كان من جنس واحد، وغير متشابه اذا اختلف جنسه. والمعنى وشجر
~~الرمان والزيتون، فاكتفى بذكر ثمره عن ذكر شجره، كما قال { واسأل القرية
~~} فاكتفى بذكر القرية عن ذكر أهلها لدلالة الحال عليه.

# وقوله { انظروا إلى ثمره إذا أثمر وينعه } الثمر جمع ثمرة، وهو ما انعقد
~~على الشجر يقال: ثمر الثمر اذا نضج والمراد اذا أطلع ثمره.

# وقوله " وينعه " قال بعضهم: اذا فتحت ياؤه فهو جمع يانع مثل صاحب وصحب
~~وتاجر وتجر. وقال آخرون: هو مصدر قولهم ينع الثمر فهو ينع ينعا. ويحكى في
~~مصدره ثلاث لغات ينع وينع وينع، وكذلك نضج ونضج ونضج قال الشاعر:

# في قباب حول دسكرة

# حولها الزيتون قد ينعا

# وسمع أيضا أينعت الثمرة تونع إيناعا فمعنى { وينعه } نضجه وبلوغه حين
~~يبلغ وفي ينعه لغتان: فتح الياء وضمها، فالفتح لغة اهل الحجاز والضم لغة
~~نجد. وقال ابن عباس وقتادة والسدي والضحاك والطبري والزجاج وغيرهم: معنى
~~وينعه ونضجه.

# وقوله { إن في ذلكم لآيات لقوم يؤمنون } يعني في انزال الله الماء من
~~السماء الذي أخرج به نبات كل شيء، والخضر الذي أخرج منه الحب المتراكب
~~وسائر ما عدد في الآية { لآيات } أي دلالات أيها الناس اذا نظرتم فيها
~~أداكم الى التصديق بتوحيده وخلع الانداد دونه، وأنه لا يستحق العبادة
~~سواه، لان في ذلك بيانا وحججا وبرهانا ms1388 لقوم يؤمنون، فتصدقون بوحدانية
~~الله وقدرته على ما يشاء. وانما خص المؤمنين بالذكر، لانهم المنتفعون
~~بذلك والمعتبرون به، كما قال { هدى للمتقين } وفي الآية دلالة على بطلان
~~قول من يقول بالطبع، لان من الماء الواحد والتربة الواحدة يخرج الله
~~ثمارا مختلفة وأشجارا متباينة ولا يقدر على ذلك غير الله تعالى.

### || [6.100]

# قرأ أهل المدينة { خرقوا } بتشديد الراء. الباقون بتخفيفها، قال أبو
~~عبيدة { وخرقوا له بنين وبنات } أي جعلوا له وأشركوه. يقال: خرق واخترق
~~واختلق بمعنى، اذا افتعل وافترا وكذب، قال أحمد بن يحيى: خرق واخترق،
~~وقال ابو الحسن الخفيفة أحب الي، لانها أكثر.

# وقيل ان المعنى المشركين ادعوا أن الملائكة بنات الله، والنصارى المسيح
~~ابن الله واليهود عزير ابن الله ومن شدد كأنه ذهب الى التكثير.

# أخبر الله تعالى أن هؤلاء الكفار العادلين عن الحق المتخذين معه آلهة
~~جعلوا له أندادا وشركاء الجن، كما قال

# وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا

# وقال

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن أناثا

# وقال

# ويجعلون لله البنات

# ووصفهم بالجن لخفائهم عن الابصار وقوله { وجعلوا لله شركاء الجن } أراد
~~به الكفار الذين جعلوا الملائكة بنات الله والنصارى الذين جعلوا المسيح
~~ابن الله، واليهود الذين جعلوا عزيرا ابن الله، ولذلك قال { وخرقوا له
~~بنين وبنات } ففصل أقوالهم.

# وقيل ان معنى { شركاء الجن } في استعاذتهم بهم.

# وقيل ان المعنى ان المجوس تنسب الشر الى إبليس وتجعله بذلك شريكا.

# والهاء والميم في قوله { وخلقهم } يحتمل أن تكون عائدة الى الكفار الذين
~~جعلوا لله الجن شركاء. ويحتمل أن تكون عائدة على الجن، ويكون المعنى {
~~وجعلوا لله شركاء الجن } والله خلق الجن فكيف يكونون شركاء له. وفي نصب
~~الجن وجهان أحدهما - ان يكون تفسيرا للشركاء وبدلا منه. والآخر - ان يكون
~~مفعولا به ومعناه وجعلوا لله الجن شركاء وهو خالقهم. وروي عن يحيى بن
~~يعمر انه قرأ " وخلقهم " بسكون اللام بمعنى أن الجن شركاء لله في خلقه
~~إيانا، وهذه القراءة ضعيفة. والقراءة المعروفة أجود، لان المعنى وخلقهم
~~بمعنى أن الله خلقهم متفردا ms1389 بخلقه اياهم.

# وقوله { وخرقوا له بنين وبنات } معناه تخرصوا، وهو قول ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والسدي وابن زيد وغيرهم، فيتلخص الكلام أن هؤلاء الكفار جعلوا لله
~~الجن شركاء في عبادتهم اياه مع انه المتفرد بخلقهم بغير شريك ولا معين
~~ولا ظهير { وخرقوا له بنين وبنات } معناه تخرصوا له كذبا بنين وبنات {
~~بغير علم } أي بغير حجة. ويحتمل أن يكون معناه بغير علم منهم بما عليهم
~~عاجلا وآجلا ويحتمل ان يكون معناه بغير علم منهم بما قالوه على حقيقة ما
~~يقولون، لكن جهلا منهم بالله وبعظمته، لانه لا ينبغي لمن كان الها أن
~~يكون له بنون وبنات ولا صاحبة ولا أن يشركه في خلقه شريك، ثم نزه نفسه
~~تعالى وأمرنا بتنزيهه عما أضافوه اليه، وأنه يجل عن ذلك ويتعالى عنه،
~~فقال { سبحانه وتعالى عما يصفون } من ادعائهم له شركاء واختراقهم له بنين
~~وبنات لان ذلك لا يليق بصفته ولا بواحدانيته.

### || [6.101]

# البديع هو المبدع وهي صفة معدولة عن (مفعل) الى (فعيل) ولذلك تعدى
~~(فعيل) لانه يعمل عمل ما عدل عنه، فاذا لم يكن معدولا للمبالغة لم يتعد
~~نحو طويل وقصير، وارتفع بديع، لانه خبر ابتداء محذوف، وتقديره هو بديع
~~السموات والارض. ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء وخبره { أنى يكون له ولد
~~}.

# والفرق بين الابتداع والاختراع فعل ما لم يسبق الى مثله، والاختراع فعل
~~ما لم يوجد سبب له، ولذلك يقال: البدعة والسنة، فالبدعة احداث ما لم يسبق
~~اليه مما خالف السنة، ولا يوصف بالاختراع غير الله، لان حد ما ابتدىء في
~~غير محل القدرة عليه، ولا يقدر على ذلك الا القادر للنفس، لان القادر
~~بقدرة اما ان يفعل مباشرا وحده ما ابتدىء في محل القدرة عليه او متولد
~~وحده ما وقع بحسب غيره، وهو على ضربين: احدهما تولده في محل القدرة عليه.
~~والآخر انه يتعداه بسبب هو الاعتماد لا غير، ولا يقدر غير الله على
~~الاختراع أصلا. فاما الابتداع فقد يقع منه، لانه قد يفعل فعلا لم يسبق
~~اليه. واما { بديع ms1390 السماوات والأرض } فلا يوصف به غير الله لانه خالقهما
~~على غير مثال سبق.

# وقوله { أنى يكون له ولد } معناه وكيف يكون له ولد. وقيل: معناه من اين
~~يكون له ولد؟ ولم تكن له صاحبة، فالولد هو الحيوان المتكون من حيوان،
~~فعلى هذا آدم ليس بولد، لانه لم يتكون عن والد، والمسيح (ع) ولد، لان
~~مريم ولدته فهو متكون عنها، وان لم يكن عن ذكر، والصاحب هو القرين
~~اللازم، ولذلك يقال: اصحاب الصحراء وفي القرآن اصحاب النار وأصحاب الجنة.
~~ومعناه المقارنون لها. وقد يكون المقارن لما هو من جنسه وما ليس من جنسه،
~~فيوصف بانه صاحب الا انه لا بد من مشاكلته ويقال: صاحب القرآن أي حافظه،
~~وصاحب الدار مالكها.

# وقوله: { وخلق كل شيء } يحتمل امرين:

# احدهما - ان يكون اراد ب { خلق } قدر، فعلى هذا تكون الآية عامة، لانه
~~تعالى مقدر كل شيء.

# ويحتمل ان يكون احدث كل شيء، فعلى هذا يكون مخصوصا، لانه لم يحدث اشياء
~~كثيرة من مقدورات غيره، وما هو معدوم لم يوجد على مذهب من يسميها أشياء.
~~وكقديم آخر، لانه يستحيل.

# وقوله: { وهو بكل شيء عليم } عام، لان الله تعالى يعلم الاشياء كلها
~~قديمها ومحدثها، موجودها ومعدومها، لا تخفى عليه خافية.

### || [6.102]

# " ذلك " اشارة الى ما تقدم ذكره من وصف الله بانه { بديع السماوات
~~والأرض } وغير ذلك من صفاته تعالى. وانما ادخل فيه الميم، لانه خطاب
~~لجميع الخلق. { الله ربكم } صفة بعد صفة.

# وقوله: { لا إله إلا هو } اخبار بانه لا معبود سواه تحق له العبادة.
~~وبين انه { خالق كل شيء } من اصناف الخلق. وحذف اختصارا - في المبالغة -
~~لقيام الدلالة على انه لا يدخل فيه ما لم يخلقه من اصناف الاشياء من
~~المعدوم، وافعال العباد والقبائح، ومثله في المبالغة قوله:

# تدمر كل شيء بأمر ربها

# وقوله:

# وأوتيت من كل شيء

# ثم امر الخلق بعبادة من كان خالق الاشياء كلها، والمنعم على خلقه بما
~~يستحق به العبادة: من خلق الحياة والقدرة والشهوة والبقاء، وغير ذلك.
~~واخبر انه تعالى ms1391 { على كل شيء وكيل } أي حافظ. والوكيل على الشيء هو
~~الحافظ الذي يحوطه ويدفع الضرر عنه. وانما وصف بانه وكيل مع انه مالك
~~الاشياء، لانه لما كانت منافعه لغيره لاستحالة المنافع عليه والمضار، صحة
~~الصفة له من هذه الجهة بانه وكيل، وكان فيها تذكير بالنعمة مع كونه مالكا
~~من جهة انه قادر عليه له ان يصرف اتم التصريف مما يريده بمنزلة ما يريده
~~الوكيل في ان منافعه تعود على غيره، ولا يلزم على هذا ان يقال: هو وكيل
~~على القبائح والفواحش، لانه يوهم انها عرض وانما تدخل في الجملة على طريق
~~التبع، لانه يجازي عليها بالعذاب المستحق بها.

# ورفع { خالق كل شيء } بانه خبر ابتداء محذوف كأنه قيل هو خالق كل شيء،
~~لانه تقدم ذكره فاستغني عن ذكره. ولا يجوز رفعه على ان خبره { فاعبدوه }
~~لدخول الفاء. وكان يجوز نصبه على الحال لانه نكرة اتصل بمعرفة بعد
~~التمام.

### || [6.103]

# في هذه الآية دلالة واضحة على انه تعالى لا يرى بالابصار، لانه تمدح
~~بنفي الادراك عن نفسه. وكلما كان نفيه مدحا غير متفضل به فاثباته لا يكون
~~الا نقصا، والنقص لا يليق به تعالى. فاذا ثبت انه لا يجوز ادراكه، ولا
~~رؤيته، وهذه الجملة تحتاج الى بيان اشياء:

# احدها - انه تعالى تمدح بالآية.

# والثاني - ان الادراك هو الرؤية.

# والثالث - ان كلما كان نفيه مدحا لا يكون اثباته الا نقصا. والذي يدل
~~على تمدحه شيآن:

# احدهما - اجماع الامة، فانه لا خلاف بينهم في انه تعالى تمدح بهذه
~~الآية، فقولنا: تمدح بنفي الادراك عن نفسه لاستحالته عليه. وقال المخالف:
~~تمدح لانه قادر على منع الابصار من رؤيته، فالاجماع حاصل على ان فيها
~~مدحة.

# والثاني - ان جميع الاوصاف التي وصف بها نفسه قبل هذه الآية وبعدها
~~مدحة، فلا يجوز ان يتخلل ذلك ما ليس بمدحة. والذي يدل على ان الادراك
~~يفيد الرؤية ان اهل اللغة لا يفرقون بين قولهم: ادركت ببصري شخصا، وآنست،
~~واحسست ببصري. وانه يراد بذلك اجمع الرؤية. فلو جاز الخلاف في ms1392 الادراك،
~~لجاز الخلاف فيما عداها من الاقسام.

# فاما الادراك في اللغة، فقد يكون بمعنى اللحوق، كقولهم: ادراك قتادة
~~الحسن. ويكون بمعنى النضج، كقولهم ادركت الثمرة، وادركت القدر، وادرك
~~الغلام اذا بلغ حال الرجال. وأيضا فان الادراك اذا اضيف الى واحد من
~~الحواس أفاد ما تلك الحاسة آلة. فيه ألا ترى انهم يقولون: ادركته بأذني
~~يريدون سمعته، وادركته بانفي يريدون شممته وادركته بفمي يريدون ذقته.
~~وكذلك اذا قالوا: ادركته ببصري يريدون رأيته. واما قولهم ادركت حرارة
~~الميل ببصري فغير معروف ولا مسموع، ومع هذا ليس بمطلق بل هو مقيد، لان
~~قولهم حرارة الميل تقييد لان الحرارة تدرك بكل محل فيه حياة، ولو قال
~~ادركت الميل ببصري لما استفيد به الا الرؤية. وقولهم ان الادراك هو
~~الاحاطة باطل، لانه لو كان كذلك لقالوا: أدرك الجراب بالدقيق وأدرك الحب
~~بالماء وأدرك السور بالمدينة لاحاطة جميع ذلك بما فيه، والامر بخلاف ذلك.
~~وقوله

# حتى إذا أدركه الغرق

# فليس المراد به الاحاطة بل المعنى حتى اذا لحقه الغرق، كما يقولون أدركت
~~فلانا اذا لحقته، ومثله

# فلما تراء الجمعان قال أصحاب موسى إنا لمدركون

# أي لملحقون، والذي يدل على أن المدح اذا كان متعلقا بنفي فاثباته لا
~~يكون الا نقصا، قوله

# لا تأخذه سنة ولا نوم

# وقوله

# ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله

# لما كان مدحا متعلقا بنفي فلو ثبت في حال لكان نقصا.

# فان قيل كيف يتمدح بنفي الرؤية ومع هذا يشاركه فيها ما ليس بممدوح من
~~المعدومات والضمائر.

# ؟

# قلنا: انما كان ذلك مدحا بشرط كونه مدركا للأبصار وبذلك يميز من جميع
~~الموجودات لانه ليس في الموجودات ما يدرك ولا يدرك.

# فان قيل: ولم اذا كان يدرك ولا يدرك يجب ان يكون ممدوحا؟؟

# قلنا: قد ثبت ان الآية مدحة بما دللنا عليه، ولا بد فيها من وجه مدحة
~~فلا يخلو من أحد وجهين: اما أن يكون وجه المدحة أنه يستحيل رؤيته مع كونه
~~رائيا أو ما قالوه من أنه يقدر على ms1393 منع الابصار من رؤيته بأن لا يفعل
~~فيها الادراك، وما قالوه باطل لقيام الدلالة على أن الادراك ليس بمعنى
~~الاحاطة، فاذا بطل ذلك لم يبق الا ما قلناه، والا خرجت الآية من كونها
~~مدحة.

# وقد قيل: ان وجه المدحة في ذلك أن من حق المرئي أن يكون مقابلا أو في
~~حكم المقابل وذلك يدل على مدحته، وهذا دليل من أصل المسألة لا يمكن ان
~~يكون جوابا في الآية.

# فان قيل: انه تعالى نفى أن تكون الابصار تدركه فمن أين ان المبصرين لا
~~يدركونه؟

# قلنا: الابصار لا تدرك شيئا البتة فلا اختصاص لها به دون غيره، وأيضا
~~فان العادة ان يضاف الادراك الى الابصار ويراد به ذووا الابصار، كما
~~يقولون: بطشت يدي وسمعت أذني وتكلم لساني ويراد به أجمع ذووا الجارحة

# فان قيل: انه تعالى نفى أن جميع المبصرين لا يدركونه، فمن أين أن البعض
~~لا يدركونه وهم المؤمنون؟

# قلنا: اذا كان تمدحه في استحالة الرؤية عليه لما قدمناه فلا اختصاص لذلك
~~براء دون رائي، ولك ان تستدل بأن تقول: هو تعالى نفى الادراك عن نفسه
~~نفيا عاما كما أنه أثبت لنفسه ذلك عاما فلو جاز ان يخص ذلك بوقت دون وقت
~~لجاز مثله في كونه مدركا. واذا ثبت نفي ادراكه على كل حال فكل من قال
~~بذلك قال الرؤية مستحيلة عليه. ومن أجاز الرؤية لم ينفها نفيا عاما
~~فالقول بنفيها عموما مع جواز الروية عليه قول خارج عن الاجماع. فان عورضت
~~هذه الآية بقوله

# وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة

# فانا نبين انه لا تعارض بينهما وانه ليس في هذه الآية ما يدل على جواز
~~الرؤية اذا انتهينا اليها ان شاء الله.

# وقوله { وهو اللطيف الخبير } قيل في معنى { اللطيف } قولان:

# أحدهما - أنه اللاطف لعباده بسبوغ الانعام، غير انه عدل من وزن (فاعل)
~~الى (فعيل) للمبالغة.

# الثاني - أنه لطيف التدبير، وحذف لدلالة الكلام عليه.

# والخبير هو العالم بالاشياء المتبين لها، وما ذكرناه من أن معنى الآية
~~نفي الرؤية عن نفسه ms1394 على كل حال قول جماعة منهم عائشة، روى مسروق عن عائشة
~~انها قالت: من حدثك أن رسول الله رأى ربه فقد كذب { لا تدركه الأبصار وهو
~~يدرك الأبصار } و

# ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب

# ولكن رأى جبرائيل في صورته مرتين. وفي رواية أخرى أن مسروقا لما قال
~~لها: هل رأى محمد ربه؟ قالت: سبحان الله، لقد وقف شعري مما قلت، ثم قرأت
~~الآية. وقال الشعبي قالت عائشة من قال: ان أحدا رأى ربه فقد أعظم الفرية
~~على الله، وقرأت الآية، وهو قول السدي وجماعة أهل العدل من المفسرين
~~كالحسن والبلخي والجبائي والرماني وغيرهم. وقال أهل الحشو والمجبرة بجواز
~~الرؤية على الله تعالي في الآخرة وتأولوا الآية على الاحاطة وقد بينا
~~فساد ذلك.

### || [6.104]

# البصائر جمع بصيرة وهي الدلالة التي توجب العلم الذي يبصر به نفس الشيء
~~على ما هو به والمراد ها هنا قد جاءكم القرآن الذي فيه الحجج والبراهين،

# قال الشاعر:

# جاؤا بصائرهم على أكتافهم

# وبصيرتي يعدو بها عتد وأي

# ونعني بالبصيرة الحجة البينة الظاهرة. وأما الابصار فهو الادراك ولذلك
~~يوصف تعالى بأنه مبصر كما يوصف بأنه مدرك ويسمى بأنه بصير، لانه يجب أن
~~يدرك المبصرات اذا وجدت وانما وصفت الدلالة بأنها جائية وان كان لا يجوز
~~أن يقال جاءت الحركة، ولا جاء السكون ولا الاعتماد، وغير ذلك من الاعراض
~~لتفخيم شأن الدلالة حيث كانت بمنزلة الغائب المتوقع حضوره للنفس كما يقال
~~جاءت العافية وانصرف المرض وأقبل السعد وأدبر النحس.

# وقوله { فمن أبصر فلنفسه } يعني من تبين بهذه الحجج بأن نظر فيها حتى
~~اوجبت له العلم وتبين بها، فمنفعة ذلك تعود عليه ولنفسه بما نظر. ومن عمي
~~فلم ينظر فيها وصدف عنها حتى جهل فعلى نفسه لان عقاب تفريطه لازم له وحال
~~به، فسمي العلم والتبيين إبصارا مجازا، وسمي الجهل عمى توسعا. وفي ذلك
~~دلالة على ان الخلق غير مجبرين بل هم مخيرون في أفعالهم.

# ثم خاطب الله تعالى نبيه (صلى الله ms1395 عليه وسلم) وأمره بأن يقول لهم { وما
~~أنا عليكم بحفيظ } يعني برقيب على أعمال العباد حتى يجازيهم بها، - في
~~قول الحسن - بل هو شهيد عليهم، لانه يرجع الى الحال الظاهرة التي تقع
~~عليها المشاهدة. قال الزجاج: هذا قبل أن يؤمر بالقتال. ثم أمر أن يمنعهم
~~بالسيف عن عبادة الاوثان.

# وهذه الآية فيها أمر من الله لنبيه أن يقول لهؤلاء الكفار: قد جاءكم حجج
~~من الله وهو ما ذكره في قوله

# فالق الحب والنوى

# الى ها هنا. وما يبصرون به الهدى من الضلال، فمن نظر وعلم فلنفسه نفع،
~~ومن جهل وعمي فلنفسه ضر. ولست أمنعكم منه ولا أحول بينكم وما تحتاجون،
~~وهو قول قتادة وابن زيد.

### || [6.105]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو { دارست } بألف وفتح التاء. الباقون بلا الف {
~~درست } بفتح التاء، الا ابن عامر فانه قرأ { درست } بسكون التاء وفتح
~~السين بمعنى (انمحت) وذكر الاخفش { درست } وهو أشد مبالغة في الامحاء
~~وقيل { درست } على ما لم يسم فاعله. والمعاني متقاربة غير ان هذين لم
~~يقرأ بهما أحد من المعروفين. وفي قراءة عبد الله { درس } أي ليقولوا درس
~~محمد. قال أبو زيد: درست أدرس دراسة وهي القراءة. وانما يقال ذلك اذا
~~قرأت على غيرك. قال الاصمعي أنشدني ابن ميادة:

# يكفيك من بعض إزديار الآفاق

# سمراء مما درس ابن مخراق

# يقال درس يدرس مثل داس يدوس. قال: وقال بعضهم: سمراء ناقته، ودرسها
~~رياضها قال ودرس السورة من هذا أي يدرسها لتخف على لسانه، والدريس الثوب
~~الخلق، وأصل الدرس استمرار التلاوة. وقال ابو علي النحوي: من قرأ { دارست
~~} معناه أهل الكتاب وذاكرتهم، قال وقد يحذف الالف في مثل هذا في المصحف.
~~قال ويقوي ذلك قوله

# وقالوا أساطير الأولين اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا

# وقالوا

# إن هذا إلا إفك افتراه وأعانه عليه قوم آخرون

# ومن قرأ { درست } قال لان أبيا وابن مسعود قرءا به فاسندا الفعل فيه
~~الى الغيبة كما اسند الى الخطاب ومعناه درست فتعلمت من أهل الكتاب. وقال
~~المغربي: درست معناه ms1396 علمت كما قال

# ودرسوا ما فيه

# أي علموه فعلى هذا يكون اللام لام الغرض، كأنه قال فعلنا ذلك ليقولوا
~~علمت. ووجه قراءة ابن عامر انه ذهب الى الدرس الذي هو تعفية الاثر
~~وإمحاء الرسم. واللام من قوله { وليقولوا درست } على ضربين:

# من قال { درست } بلا الف، فالمعنى لكراهة أن يقولوا أو لئلا يقولوا:
~~درست، كما قال

# يبين الله لكم أن تضلوا

# ومعناه لئلا تضلوا وكراهة ان تضلوا، والمعنى اني فصلت الآيات وأحكمتها
~~لئلا يقولوا: انها أخبار قد تقدمت وطال العهد بها وباد من كان يعرفها،
~~كما قالوا

# أساطير الأولين

# لان تلك الاخبار لا تخلو من خلل فاذا سلم الكتاب منه لم يكن لطاعن موضع
~~طعن.

# والثاني - ليقولوا (درست) ذلك بحضرتنا أي ليقروا بورود الآية عليهم
~~فتقوم الحجة عليهم.

# وقال الزجاج: اللام لام العاقبة ومن قرأ { دارست } فاللام على قوله
~~كالتي في قوله

# ليكون لهم عدوا وحزنا

# ولم يلتقطوه لذلك لكن كان عاقبته كذلك كما أنه تعالى لم يفصل الآيات
~~ليقولوا دارست ودرست. لكن لما قالوا ذلك أطلق ذلك عليه اتساعا.

# وموضع الكاف في وكذلك نصب، لان المعنى نصرف الآيات في غير هذه السورة
~~مثل التصريف في هذه السورة، فهو في موضع صفة المصدر كأنه قال تصريفا مثل
~~هذا التصريف. قال الرماني: التصريف اجراء المعنى الدائر في المعاني
~~المتعاقبة ليجتمع فيه وجوه الفائدة.

# وقال الحسن ومجاهد والسدي وابن عباس وسعيد بن جبير { دارست } أي ذاكرت
~~أهل الكتابين وقارأتهم، وقوله { ولنبينه لقوم يعلمون } معناه لنبين
~~الذي هذه الآيات دالة عليه لقوم يعلمون ما نورده عليهم من هذه الآيات،
~~ويعقلون ذلك وهم الذين يلزمهم الاستدلال بذلك على الله وعلى صحة دينه.

# وقال قوم { ليقولوا درست } معناه التهديد كما يقول القائل: قل لفلان:
~~يوفينا حقنا وليصنع ما شاء، وقل للناس الحق وليقولوا ما شاؤا أي ذلك لا
~~يضرك، ولان ضرره يعود عليهم من العقاب والذم.

### || [6.106]

# أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يتبع ما أوحي اليه من ربه،
~~والاتباع هو أن ms1397 يتصرف الثاني بتصريف الاول، والنبي (صلى الله عليه وسلم)
~~كان يتصرف في الدين بتصريف الوحي فلذلك كان متبعا، وكذلك كل متدبر بتدبير
~~غيره فهو متبع له والايحاء هو القاء المعنى الى النفس من جهة يخفى، وانما
~~أعاد قول { لا إله إلا هو } لان المعنى ادعهم الى انه لا اله الا هو،
~~فعلى هذا ليس بتكرار، هذا قول الحسن. وقال الجبائي: لانه بمعنى الزمه
~~وحده. وقال غيره: لان معناه اتبع ما أوحي اليك من أنه لا اله الا هو.

# وقوله { وأعرض عن المشركين } أمر للنبي (صلى الله عليه وسلم) بالاعراض
~~عن المشركين، ولا ينافي ذلك أمره اياه بدعائهم الى الحق وقتالهم على
~~مخالفتهم لامرين:

# أحدهما - أنه أمره بالاعراض عنهم على وجه الاستجهال لهم فيما اعتقدوه من
~~الاشراك بربهم.

# الثاني - قال ابن عباس: نسخ ذلك بقوله

# فاقتلوا المشركين

# وأصل الاعراض هو الانصراف بالوجه الى جهة العرض. والعرض خلاف الطول،
~~ومنه (واعرضت اليمامة). أي ظهرت كالظهور بالعرض ومنه العارضة لظهور
~~المساواة بها كالظهور بالعرض، والاعتراض المنع من الشيء بحاجز عنه عرضا
~~ومنه العرض الذي يظهر كالظهور بالعرض ثم لا يلبث. وحد أيضا بانه ما
~~يظهر في الوجود ولا يكون له لبث كلبث الجواهر.

### || [6.107]

# ان قيل: كيف قال تعالى { ولو شاء الله ما أشركوا } والمشيئة لا تتعلق
~~الا بفعل يصح حدوثه، ولا تتعلق بأن لا يكون الشيء؟!

# قلنا: التقدير لو شاء الله ان يكونوا على غير الشرك قسرا ما أشركوا
~~فمتعلق المشيئة محذوف، فمراد هذه المشيئة حالهم التي تنافى الشرك قسرا
~~بالاقتطاع عن الشرك عجزا او منعا أو الجاء. وانما لا يشاء الله هذه الحال
~~لانها تنافي التكليف. وانما لم يمنع العاصي من المعصية لانه انما اتى بها
~~من قبل نفسه، والله تعالى فعل به جميع ما فعل بالمطيع من ازاحة العلة،
~~فاذا لم يطع وعصى كانت الحجة عليه. وربما كان في بقائه لطف للمؤمن فيجب
~~تبقيته وليس لاحد ان يقول الآية دالة على انه تعالى لم يرد هدايتهم لانه
~~لو أراد ذلك ms1398 لاهتدوا، وذلك أنه لو لم يرد أن يهتدوا لم يكونوا عصاة
~~بمخالفة الاهتداء، لان المعاصي هو الذي خالف ما أريد منه ولما صح أمرهم
~~أيضا بالاهتداء.

# والفرق بين الحفيظ والوكيل هو أن الحفيظ يحفظهم من أن يزلوا بمنعه لهم،
~~والوكيل القيم بأمورهم في مصالحهم لدينهم أو دنياهم حتى يلطف لهم في
~~تناول ما يجب عليهم، فليس بحفيظ في ذاك ولا وكيل في هذا، فذلك قال تعالى:
~~انه لم يجعل نبيه حفيظا ولا جعله وكيلا عليهم، بل الله تعالى هو الرقيب
~~الحافظ عليهم والمتكفل بأرزاقهم. وانما النبي (صلى الله عليه وسلم) مبلغ
~~منذر ومخوف. وقيل: ان ذلك كان بمكة قبل أن يؤمر بالقتال.

### || [6.108]

# قرأ الحسن ويعقوب { عدوا } بضم العين والدال وتشديد الواو. والباقون
~~بفتح العين وبسكون الدال. وأصل ذلك من العدوان. و { عدوا } مخففا و {
~~عدوا } لغتان، يقال عدا علي عدوا وعدوانا وعداءا اذا ظلم مثل ضرب ضربا.
~~وعدا فلان على فلان أي ظلمه. والاعتداء افتعال من عدا.

# نهى الله تعالى المؤمنين أن يسبوا الذين يدعون من دون الله. والسب الذكر
~~بالقبيح ومثله الشتم والذم وهو الطعن فيه بمعنى قبيح، كما يطعن فيه
~~بالسنان، وأصله السبب، فهو تسبب الى ذكره بالعيب.

# والمعنى في الآية لا تخرجوا في مجادلتهم ودعائهم الى الايمان ومحاجتهم
~~الى ان تسبوا ما يعبدونه من دون الله، فان ذلك ليس من الحجاج في شيء، وهو
~~أيضا يدعوهم الى أن يعارضوكم ويسبوا الله بجهلهم وحميتهم، فأنتم اليوم
~~غير قادرين على معاقبتهم بما يستحقون، وهم أيضا لا يتقونكم، لان الدار
~~دارهم ولم يؤذن لكم في القتال.

# وكان سبب نزول الآية - في قول الحسن - أن المسلمين كانوا يسبون آلهة
~~المشركين من الاوثان، فاذا سبوها يسب المشركون الله تعالى، فأنزل الله
~~تعالى الآية. وقال أبو جهل: والله يا محمد لتتركوا سب آلهتنا أو لنسبن
~~الهك الذي بعثك، فنزلت الآية. وفي ذلك دلالة على ان المحق يلزمه الكف
~~عن سب السفهاء الذين يسرعون الى سبه مقابلة له، لانه بمنزلة البعث على
~~المعصية ms1399 والمفسدة فيها. وانما قال { يدعون من دون الله } بمعنى يعبدون،
~~لان معناه يدعونه إلها فلما قال { من دون الله } وهو من صفة الكفار
~~دل على هذا المعنى فحذف اختصارا. وانما قال { من دون الله } مع انهم
~~كانوا يشركون في العبادة بين الله وبين الاصنام لامرين:

# أحدهما - ان ما وجهوه من العبادة الى الاوثان انما هو عبادة لها لا لله،
~~وليس كالتوجه الى القبلة عبادة لله.

# والثاني - أن ذلك غير معتد به، لانهم أوقعوا العبادة على خلاف الوجه
~~المأمور به فما أطاعوا الله بحال..

# وقوله { كذلك زينا لكل أمة عملهم } قيل في معناه أربعة أقوال:

# أحدها - قال الحسن والجبائي والطبري والرماني: انا كما أمرناكم بحسن
~~الدعاء الى الله تعالى وتزيين الحق في قلوب المدعوين كذلك زينا للامم
~~المتقدمين أعمالهم التي أمرناهم بها ودعوناهم اليها بأن رغبناهم في
~~الثواب، وحذرناهم من العقاب ويسمى ما يجب على الانسان أن يعمله بأنه عمله
~~كما يقول القائل لولده أو غلامه: اعمل عملك يريد به ما ينبغي له أن
~~يفعله، لان ما وجد وتقضى لا يصح الامر بأن يفعله.

# الثاني - زينا الحجة الداعية اليها والشبهة التي من كمال العقل ان يكون
~~المكلف عليها، لانه متى لم يفعل معنى الشبهة لم يكن عاقلا.

# الثالث - التزيين المراد به ميل الطبع الى الشيء فهو الى الحسن ليفعل
~~والى القبيح ليجتنب.

# والرابع - ذكره البلخي أيضا، وهو أن المعنى ان الله زين لكل امة عملهم
~~من تعظيم من خلقهم ورزقهم وانعم عليهم، والمحامات عنه وعداوة من عاداه
~~طاعة له، فلما كان المشركون يظنون شركاءهم هم الذين يفعلون ذلك أو أنهم
~~يقربونهم الى الله زلفى، حاموا عنهم وتعصبوا لهم وعارضوا من شتمهم بشتم
~~من يعز عليهم، فهم لم يعدوا فيما صنعوا ما زينه الله لهم في الحملة، لكن
~~غلطوا فقصدوا بذلك من لم يجب ان يقصدوه فكفروا وضلوا. وقوله { عدوا } نصب
~~على المصدر، وقرىء { عدوا } والمعنى جماعة يعني أعداء وعلى هذا يكون نصبا
~~على الحال.

### || [6.109]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو ويعقوب ms1400 وابو بكر الا يحيى ونصير وخلف { وما
~~يشعركم أنها } بكسر الهمزة. الباقون بفتحها.

# وقرأ ابن عامر وحمزة { لا تؤمنون } بالتاء. الباقون بالياء.

# و (ما) في قوله { وما يشعركم } استفهام وفاعل { يشعركم } ضمير (ما) ولا
~~يجوز ان يكون نفيا، لان الفعل فيه يبقى بلا فاعل، ولا يجوز ان يكون نصبا
~~ويكون الفاعل ضمير اسم الله، لان التقدير يصير، وما يشعركم الله انتفاء
~~ايمانهم، وهذا ليس بصحيح، لان الله قد أعلمنا أنهم لا يؤمنون بقوله

# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة..

# فالمعنى وما يدريكم ايمانهم اذا جاءت الايات، فحذف المفعول، وتقديره وما
~~يدريكم ايمانهم اذا جاءت أي هم لا يؤمنون مع مجىء الآية. ومن كسر الالف
~~فلانه استئناف على القطع بأنهم لا يؤمنون، ولو فتحت ب { يشعركم } كان
~~عدوا لهم، ويجوز فتحها على وجهين: الاول قال الخليل: بمعنى لعلها اذا
~~جاءت لا يؤمنون، كما يقول القائل: ائت السوق انك تشتري لنا شيئا معناه
~~لعلك، قال عدي بن زيد:

# أعاذل ما يدريك ان منيتي

# الى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد

# وقال دريد بن الصمة:

# ذريتي أطوف في البلاد لانني

# أرى ما ترين أو بخيلا مخلد

# وقال آخر:

# هل أنتم عائجون بنا لأنا

# نرى العرصات أو أثر الخيام

# وقال الفراء: انهم يقولون: لعلك، ولعنك، ورعنك، وعلك، ورأنك، ولانك
~~بمعنى واحد. وقال ابو النجم:

# قلت لشيبان ادن من لقائه

# انا نغدى اليوم من شوائه

# الثاني - قال الفراء (لا) - ها هنا - صلة كقوله

# ما منعك أن لا تسجد إذ أمرتك

# والتقدير وما يشعركم انها اذا جاءت يؤمنون، والمعنى على هذا لو جاءت لم
~~يؤمنوا ومثل زيادة (لا) قول الشاعر:

# أبا جوده لا النجل واستعجلت به

# نعم من فتى لا يمنع الجود فاعله

# بنصب النجل وجره، فمن نصب جعلها زيادة، وتقديره أبا جوده النجل ومن جره
~~أضاف (لا) الى (النجل) ومثله قوله تعالى

# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون

# وهو يحتمل أمرين:

# احدهما - ان تكون (لا) زائدة و (ان) في موضع رفع بأنه خبر المبتدإ ms1401 الذي
~~هو (حرام) وتقديره وحرام على قرية مهلكة رجوعهم، كما قال

# فلا يستطيعون توصية ولا إلى أهلهم يرجعون

# والثاني - أن تكون (لا) غير زائدة بل تكون متصلة بأهلكنا، والتقدير
~~بأنهم لا يرجعون أي أهلكناهم بالاستئصال، لانهم لا يرجعون الى أهليهم
~~للاستئصال الواقع بهم. وخبر الابتداء محذوف وتقديره حرام على قرية
~~أهلكناها بالاستئصال بقاؤهم أو حياتهم ونحو ذلك.

# من قرأ (يؤمنون) بالياء فلان قوله { وأقسموا } انما يراد به قوم مخصوصون
~~بدلالة

# ولو أننا أنزلنا إليهم الملائكة..

# وليس كل الناس بهذا الوصف، فالمعنى وما يشعركم ايها المؤمنون لعلهم اذا
~~جات الآيات التي اقترحوها لم يؤمنوا.

# ومن قرأ بالتاء فانه انصرف من الغيبة الى الخطاب، ويكون المراد
~~بالمخاطبين في { يؤمنون } هم القوم المقسمون الذين أخبر الله عنهم أنهم
~~لا يؤمنون، ومثله قوله { الحمد لله } ثم قال { إياك نعبد } ونحو ذلك مما
~~ينصرف فيه الى خطاب بعد الغيبة.

# وقوله { جهد أيمانهم } أي اجتهدوا في اليمين وبالغوا فيه. والآية التي
~~سألوا النبي (صلى الله عليه وسلم) اظهارها قيل فيها قولان:

# أحدهما - انهم سألوا تحول الصفا ذهبا.

# الثاني - ما ذكره في موضع آخر من قوله

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# الى قوله

# كتابا نقرؤه

# والمعنى ان هؤلاء الكفار أقسموا متحكمين على النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~وبالغوا في أيمانهم أنهم اذا جاءتهم الآية التي اقترحوها ليؤمنن بها أي
~~عندها، فأمر الله نبيه (صلى الله عليه وسلم) ان يقول لهم: إنما الآيات
~~عند الله.

# فان قيل: كيف قال { الآيات عند الله } وذلك معلوم؟!

# قيل: معناه من أجل أن الآيات عند الله، ليس لكم أن تتحكموا في طلبها،
~~لانه لا يجوز أن يتخلف عنكم ولا عن غيركم ما فيه المصلحة في الدين لانه
~~تعالى لا يخل بذلك.

# قوله { وما يشعركم } فيه تنبيه على موضع الحجة عليهم من أنه ليس لهم ان
~~يدعوا ما لا سبيل لهم الى علمه. وقال مجاهد وابن زيد: الخطاب متوجه الى
~~المشركين وقال الفراء وغيره: هو متوجه الى المؤمنين، لانهم ms1402 قالوا ظنا
~~منهم أنهم لو اجيبوا الى الآيات لآمنوا.

### || [6.110]

# أخبر الله تعالى أنه يقلب الله أفئدة هؤلاء الكفار، وأبصارهم عقوبة لهم
~~وفي كيفية تقليبها قيل قولان: قال ابو علي الجبائي: انه يقلبها في جهنم
~~على لهب النار وحر الجمر، وجمع بين صفتهم في الدنيا وصفتهم في الآخرة،
~~كما قال

# هل أتاك حديث الغاشية وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة تصلى نارا حامية

# لان قوله { وجوه يومئذ خاشعة } يعني في الآخرة، و { عاملة ناصبة } في
~~الدنيا.

# الثاني - انه يقلبها بالحسرة التي تغم وتزعج النفس. وقوله { كما لم
~~يؤمنوا به أول مرة } قيل فيه قولان:

# أحدهما - أول مرة أنزلت الآيات، فهم لا يؤمنون ثاني مرة بما طلبوا من
~~الآيات كما لم يؤمنوا أول مرة بما أنزل من الآيات، وهو قول ابن عباس وابن
~~زيد ومجاهد.

# الثاني - روي أيضا عن ابن عباس يعني أول مرة في الدنيا وكذلك لو اعيدوا
~~ثانية، كما قال تعالى

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# والكاف في قوله { كما لم يؤمنوا به أول مرة } قيل فيه قولان:

# أحدهما - انها دخلت على محذوف كأنه قيل: فلا يؤمنون به ثاني مرة كما لو
~~يؤمنوا به أول مرة.

# والثاني - انها دخلت على معنى الجزاء كما قال

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# والهاء في قوله { به } يحتمل ان تكون عائدة على القرآن وما أنزل من
~~الآيات. ويحتمل أن تكون عائدة على النبي (صلى الله عليه وسلم). وقال
~~بعضهم: انها عائدة على التقليب، لانه الحائل بينهم وبين الايمان.

# وهذا خطأ لانه لو حيل بينهم وبين الايمان لما كانوا مأمورين به، ولان
~~تقليب الابصار لا يمنع من الايمان كما لا يمنع الاعمى عماه من الايمان.

# وقوله { ونذرهم في طغيانهم يعمهون } لا يدل على أنه تركهم فيه ليطغوا
~~لانه انما أراد انه خلى بينهم وبين اختيارهم وان لم يرد منهم الطغيان،
~~كما ان الأئمة والصالحين اذا خلوا بين اليهود والنصارى في دخولهم كنائسهم
~~لا يدل على انهم خلوهم ليكفروا.

# وقال الحسين بن علي المغربي قوله { ونقلب ms1403 أفئدتهم وأبصارهم } معناه إنا
~~نحيط علما بذات الصدور، وخائنة الاعين - وهو حشو بين الجملتين - وهو ان
~~يختبر قلوبهم فيجد باطنها بخلاف الظاهر.

### || [6.111]

# قرأ ابن عامر ونافع وابو جعفر { قبلا } بكسر القاف وفتح الباء. الباقون
~~بضمها، قال أبو زيد: يقال لقيت فلانا قبلا وقبلا وقبلا وقبيلا
~~ومقابلة كله بمعنى المواجهة فعلى هذا المعنى واحد في اختلاف القراءات.

# وقال ابو عبيدة " قبلا " أي معاينة، فعلى هذا من كسر القاف وفتح الباء
~~أراد معناه عيانا، ومن قرأ بالضم فيهما قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# احدها - قال ابن عباس وقتادة وابن زيد: معناه مقابلة.

# الثاني - قال مجاهد وعبد الله بن زيد: معناه قبيلا قبيلا أي جماعة جماعة
~~فيكون جمع قبيل، وقبيل جمع قبيلة نحو سفين وسفينة ويجمع أيضا سفنا.

# الثالث - قال الفراء انه جمع قبيل بمعنى كفيل نحو رغيف ورغف لقوله { أو
~~تأتي بالله والملائكة قبيلا } أي يضمنون ذلك.

# قال ابو على الفارسي: وهذا الوجه ضعيف لانهم اذا لم يؤمنوا مع انزال
~~الملائكة عليهم وكلام الموتى لهم مع ظهوره وبهوره ومشاهدته والضرورة
~~اليه، فألا يؤمنوا بالمقالة التي هي قول لا يبهر ولا يضطر أجدر، اللهم
~~الا ان يقال موضع الآية الباهرة انه جمع القبيل الذى هو الكفيل هو حشر كل
~~شيء، وفي الاشياء المحشورة ما ينطق وما لا ينطق، فاذا نطق بالكفالة من لا
~~ينطق كان ذلك موضع بهر الاية وكان ذلك قويا. فاما اذا حملت قوله { قبلا }
~~على جمع القبيل الذي هو الصنف، فان موضع الايات هو حشر جميع الاشياء جنسا
~~جنسا، وليس في العادة ان يحشر جميع الاشياء الى موضع واحد، فاذا اجتمعت
~~كذلك كان ذلك باهرا واذا حملت { قبلا } بمعنى مواجهة فانه يكون حالا من
~~المفعول به، والمعنى حشرناه معاينة ومواجهة، فيكون في معنى قراءة نافع {
~~قبلا } أي معاينة. فأما قوله { العذاب قبلا } فمعناه مواجهة أو جمع
~~قبيل. والمعنى يأتيهم العذاب صنفا صنفا. وقيل فيمن نزلت هذه الاية قولان:

# احدهما - قال ابن عباس: نزلت في الكفار أهل الشقاء الذين علم ms1404 الله انهم
~~لا يؤمنون على حال.

# الثاني - قال ابن جريج: نزلت في المستهزئين الذين سألوا الآيات.

# أخبر الله تعالى بهذه الآية عن هؤلاء الكفار الذين سألوا الآيات وعلم من
~~حالهم أنهم لا يؤمنون ولو فعل بهم ما فعل حتى لو أنزل عليهم الملائكة
~~وكلمهم الموتى بأن يحييهم الله حتى يكلموهم، وحشر عليهم كل شيء قبلا، على
~~المعنى الذي فسرناه من ظهور خرق العادة فيه والمعجزة الباهرة فيه لم
~~يؤمنوا لشدة عنادهم وعتوهم في كفرهم. ثم قال { إلا أن يشاء الله } ومعناه
~~احد أمرين:

# أحدهما - قال الحسن: إلا أن يشاء الله أن يجبرهم على الايمان بأن
~~يمنعهم من اضداد الايمان كلها فيقع منهم الايمان.

# الثاني - قال ابو علي الجبائي: الا ان يشاء الله ان يلجئهم بأن يخلق
~~فيهم العلم الضروري بانهم ان راموا خلافه منعوا منه كما ان الانسان ملجأ
~~الى ترك قتل بعض الملوك بمثل هذا العلم. وانما قلنا: ذلك، لان الله تعالى
~~قد شاء منهم الايمان على وجه الاختيار، لانه أمرهم به وكلفهم اياه، وذلك
~~لا يتم إلا بأن يشاء منهم الايمان، ولو أراد الله من الكفار الكفر للزم
~~أن يكونوا مطيعين اذا كفروا، لان الطاعة هي فعل ما أريد من المكلف. وللزم
~~أيضا أن يصح أن يأمرهم. ولجاز ان يأمرنا بأن نريد منهم الكفر كما أراد هو
~~تعالى

# وفي الآية دلالة على ان ارادة الله محدثة، لان الاستثناء يدل على ذلك
~~لانها لو كانت قديمة لم يجز هذا الاستثناء، كما لا يجوز ان يقول القائل:
~~لا يدخل زيد الدار الا أن يقدر الله أو الا ان يعلم الله لحصول هذه
~~الصفات فيما لم يزل.

# وقوله { ولكن أكثرهم يجهلون } انما وصف أكثرهم بالجهل مع أن الجهل يعمهم
~~لان المعنى يجهلون انه لو أوتوا بكل آية ما آمنوا طوعا. وفي الآية دلالة
~~على انه لو علم الله انه لو فعل بهم من الآيات ما اقترحوها لامنوا أنه
~~كان يفعل ذلك بهم وأنه يجب في حكمته ذلك، لانه لو لم يجب ms1405 ذلك لما كان
~~لهذا الاحتجاج معنى. وتعليله بأنه انما لم يظهر هذه الآيات لعلمه بأنه لو
~~فعلها لم يؤمنوا، وذلك يبين ايضا فساد قول من يقول: يجوز ان يكون في
~~معلوم الله ما اذا فعله بالكافر آمن، لانه لو كان ذلك معلوما لفعله
~~ولآمنوا والامر بخلافه.

### || [6.112]

# التشبيه في قوله { وكذلك } يحتمل أن يرجع الى أحد أمرين:

# أحدهما - أن يكون تقديره جعلنا لك عدوا كما جعلنا لمن قبلك من الانبياء.

# الثاني - جعلنا تمكين من يعادي الانبياء وتخليتنا بينهم وبين اختيارهم
~~كتمكين غيرهم من السفهاء. وانما جعلهم اعداء على أحد معنيين:

# أحدهما - بأن حكم بأنهم أعداء، وهو قول ابي علي.

# الثاني - بأن خلى بينهم وبين اختيارهم ولم يمنعهم من العداوة.

# ويجوز ان يكون المراد بذلك أن الله تعالى لما أنعم على انبيائه بضروب
~~النعم وبعثهم الى خلقه وشرفهم بذلك، حسدهم على ذلك خلق، وعادوهم عليه،
~~فجاز أن يقال على مجاز القول بأن الله جعل لهم اعداء كما يقول القائل اذا
~~أنعم على غيره بنعم جزيلة فحسده عليها قوم وعادوه لاجلها: جعلت لك أعداء.
~~وقيل المعنى أمرنا الانبياء بمعاداتهم فكأنما جعلناهم أعداء الانبياء.
~~وهذا القول من الله تعالى تسلية للنبي (صلى الله عليه وسلم) في أنه أجراه
~~مجرى غيره من الانبياء، ولا يجوز على قياس ذلك أن يقول: جعلنا للكافر
~~كفرا، لان فيه ايهاما.

# وقوله { شياطين الإنس والجن } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - انه أراد مردة الكفار من الفريقين الانس والجن، وهو قول الحسن
~~وقتادة ومجاهد.

# الثاني - قال السدي وعكرمة: شياطين الانس الذين يغوونهم، وشياطين الجن
~~الذين هم من ولد ابليس. ويحتمل نصب { عدوا } وجهين:

# أحدهما - على انه مفعول { جعلنا } وشياطين الانس بدل منه.

# الثاني - على أنه خبر { جعلنا } في الاصل ويكون هنا مفعول { جعلنا }
~~كأنه قال جعلنا شياطين الانس والجن عدوا.

# وقوله { يوحي بعضهم إلى بعض } معناه يلقي اليه بكلام خفي، وهو الدعاء
~~والوسوسة. وقوله { زخرف القول } معناه هو المزين يقال زخرفه زخرفة اذا
~~زينه و { غرورا } نصب على المصدر.

# ثم ms1406 أخبر الله تعالى أنه لو شاء ربك أن يمنعهم من ذلك ويحول بينهم وبينه
~~لقدر على ذلك، لكن ذلك ينافي التكليف، ولو حال بينهم وبينه لما فعلوه.

# ثم أمر نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يتركهم وما يفترون أي وما يكذبون
~~بأن يخلي بينهم وبين ما يختارونه ولا يمنعهم منه بالقهر، فان الله تعالى
~~سيجازيهم على ذلك. وهو تهديد لهم كقوله

# اعملوا ما شئتم

# دون أن يكون ذلك أمرا واجبا أو ندبا أو اباحة كما يقول القائل لصاحبه:
~~دعني واياه، ويريد بذلك التهديد لا غير.

# وروي عن أبي جعفر عليه السلام في معنى قوله { يوحي بعضهم إلى بعض } ان
~~الشياطين يلقى بعضهم بعضا فيلقي اليه ما يغوي به الخلق، حتى يتعلم بعضهم
~~من بعض.

### || [6.113]

# العامل في قوله { ولتصغى } قوله { يوحي } وهي لام الغرض وتقديره يوحي
~~بعضهم الى بعض زخرف القول ليغرونهم ولتصغى اليه أفئدة الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة، وتكون الهاء في قوله { إليه } عائدة الى القول المزخرف، ولا
~~يجوز أن يكون العامل فيها جعلنا، لان الله تعالى لا يجوز أن يريد منهم أن
~~تصغى قلوبهم الى الكفر ووحي الشياطين، اللهم الا ان يجعلها لام العاقبة
~~كما قال

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# غير ان هذا غير معلوم أن كل من أرادوا منه الصغو صغى، ولم يصح ذلك أيضا
~~في قوله { وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون } لانه غير معلوم حصول جميع
~~ذلك.

# وعلى ما قلناه يكون جميع ذلك معطوفا بعضه على بعض ويكون مرادا كله
~~للشياطين. وقال الجبائي: ان هذه لام الامر، والمراد بها التهديد، كما قال

# واستفزز

# وقال

# اعملوا ما شئتم

# قال لان علامة النصب والجزم تتفق في سقوط النون في قوله { وليرضوه
~~وليقترفوا } وهذا غير صحيح، لانها لو كانت لام الامر لقال { ولتصغ } بحذف
~~الالف وما قاله انما يمكن ان يقال في قوله { وليرضوه وليقترفوا } فأما في
~~قوله { ولتصغى } فلا يمكن، فبان بذلك أنها لام كي. وقال الزجاج والبلخي:
~~اللام في { ولتصغى } لام العاقبة وما بعده ms1407 لام الامر الذي يراد به
~~التهديد، وهذا جائز غير أن فيه تعسفا. ومعنى (صغا) مال و { لتصغى } أي
~~لتميل، وهو قول ابن عباس وابن زيد، تقول: صغوت اليه أصغى صغوا وصغوا
~~وصغيت أصغي بالياء أيضا وأصغيت اليه اصغاء بمعنى قول الشاعر:

# ترى السفيه به عن كل محكمة

# زيغ وفيه الى التشبيه اصغاء

# ويقال أصغيت الاناء اذا أملته لتجمع ما فيه فاصله الميل لغرض من
~~الاغراض.

# وقوله { وليقترفوا } عطف على { ولتصغى } والاقتراف اكتساب الاثم، ومعناه
~~وليكتسبوا الاثم - في قول ابن عباس وابن زيد والسدي - ويقال: خرج يقترف
~~لاهله أي يكتسب لهم. وقارف فلان هذا الامر اذا واقعه وعمله وقرفتني بما
~~ادعيت علي أي رميتني بالريبة، وقرف القرحة أي أقشر منها، واقترف كذبا قال
~~رؤبة:

# أعيا أقتراف الكذب المقروف

# يقوي البغي وعفة العفيف

# وأصله اقتطاع قطعة من الشيء ولام كي تنصب باضمار (أن) مثل (حتى) غير
~~أنها قد تظهر مع اللام، ولا تظهر مع (حتى) لان (حتى) محمولة على التأويل،
~~ومعناها (الى أن) لما فى (حتى) من الاشتراك. وليس في اللام حمل على تأويل
~~حرف آخر. وقال البلخي: الاقتراف الادعاء والتهمة، يقول الرجل لغيره: أنت
~~قرفتني أي نسبتني الى التهم.

### || [6.114]

# قرأ ابن عامر وحفص { منزل } بتشديد الزاي. الباقون بالتخفيف

# من شدد حمله على التكرير بدلالة قوله

# تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم

# ومن خفف فلقوله

# إنا أنزلناه في ليلة مباركة

# وما أشبهها.

# امر الله تعالى نبيه أن يقول لهؤلاء الكفار الذين مضى ذكرهم { أفغير
~~الله أبتغي حكما } أي أطلب سوى الله حاكما، ونصب أفغير الله بفعل مقدر
~~يفسره { أبتغي } تقديره أأبتغي غير الله أبتغي حكما، والحكم والحاكم
~~بمعنى واحد، الا ان الحكم هو من كان أهلا أن يتحاكم اليه فهو أمدح من
~~الحاكم، والحاكم جار على الفعل، وقد يحكم الحاكم بغير الحق، والحكم لا
~~يقضي الا بالحق لانها صفة مدح وتعظيم.

# والمعنى هل يجوز لاحد ان يعدل عن حكم الله رغبة عنه، لانه لا يرضى به؟!
~~أو هل يجوز مع حكم ms1408 الله حكم يساويه في حكمه؟!

# وقوله { وهو الذي } يعني الله الذي { أنزل إليكم الكتاب مفصلا } وانما
~~مدح الكتاب بأنه مفصل، لان التفصيل تبيين المعاني بما ينفي التخليط
~~المعمي للمعنى، وينفى ايضا التداخل الذي يوجب نقصان البيان عن المراد.
~~وانما فصل القرآن بالآيات التي تفصل المعاني بعضها من بعض وتخليص الدلائل
~~في كل فن.

# وقيل: معنى { مفصلا } أي بما يفصل بين الصادق والكاذب من أمور الدين.
~~وقيل: فصل فيه الحرام من الحلال، والكفر من الايمان، والهدى من الضلال -
~~في قول الحسن -.

# وقوله { والذين آتيناهم الكتاب يعلمون أنه منزل من ربك بالحق } لا يجوز
~~ان يكون على عمومه، لان كثيرا من أهل الكتاب، بل أكثرهم جهال لا يعرفون.
~~وقوله: أهل الكتاب، قد يستعمل تارة بمعنى العلم، وبمعنى الاقرار أخرى،
~~كما يقال للعلماء بالقرآن: أهل القرآن. ويقال لجميع المسلمين أهل القرآن
~~بمعنى أنهم مقرون به. وقوله { يعلمون أنه منزل من ربك بالحق } قيل في
~~معناه قولان:

# احدهما - يعلمون ان كل ما فيه بيان عن الشيء على ما هو به، فترغيبه،
~~وترهيبه، ووعده، ووعيده، وقصصه، وأمثاله، وغير ذلك مما فيه كله بهذه
~~الصفة.

# والثاني - أن معنى { بالحق } البرهان الذي تقدم لهم حتى علموه به.

# فان قيل كيف يصح على أصلكم في الموافاة ونفي الاحباط وصف الكفار بأنهم
~~يعلمون الحق وذلك مما يستحق به الثواب ولا خلاف أن الكافر لا ثواب معه؟!.

# قلنا عنه جوابان: أحدهما - أن تكون الآية مخصوصة بمن آمن منهم في
~~المستقبل، فانا نجوز أن يكونوا في الحال عالمين بالله وبأن القرآن حق ثم
~~يظهرون الاسلام فيما بعد فيتكامل الايمان، لان الايمان لا يحصل دفعة
~~واحدة بل يحصل جزءا فجزءا، لان أوله العلم بحدوث الاجسام، ثم ان لها
~~محدثا، ثم العلم بصفاته، وما يجوز عليه وما لا يجوز، ثم العلم بالثواب
~~والعقاب وما يتبعهما، وذلك يحصل في أوقات كثيرة.

# والثاني - أن يكونوا علموه على وجه لا يستحقون به الثواب لانهم يكونون
~~نظروا في الادلة لا لوجه وجوب ذلك عليهم، بل لغير ذلك ms1409 فحصل لهم العلم وان
~~لم يستحقوا به ثوابا.

# ويحتمل أن يكون المراد بذلك أنهم يعلمون عند أنفسهم، لانهم اذا كانوا
~~معتقدين بصحة التوراة وأنها من عند الله، وفيها دلالة على صحة نبوة النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) وهم يدعون أن اعتقادهم علم، فهم اذا على قولهم
~~عالمون بأن القرآن منزل من ربك بالحق.

# ويحتمل أن يكون المراد بقوله { الذين آتيناهم الكتاب } المؤمنين
~~المسلمين دون أهل الكتاب، ويكون المراد بالكتاب القرآن لانا قد بينا أن
~~الله سماه كتابا بقوله

# الر كتاب أحكمت

# وبقوله

# هو الذي أنزل عليك الكتاب

# فعلى هذا سقط السؤال، لان هذه صفة المؤمنين المستحقين للثواب

# وقوله { فلا تكونن من الممترين } معناه لا تكونن من الشاكين. والامتراء
~~الشك وكذلك المرية ويكون الخطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) والمرادبه
~~الامة. وقيل المراد بذلك { فلا تكونن من الممترين } يا محمد في أنهم
~~يعلمون أن ذلك من ربك بالحق.

### || [6.115]

# قرأ أهل الكوفة ويعقوب { كلمة } على التوحيد. الباقون " كلمات " جمع
~~كلمة، والكلمة والكلمات ما ذكره الله من وعده ووعيده وثوابه وعقابه، فلا
~~تبديل فيه، ولا تغيير له كما قال

# ما يبدل القول لدي

# وقال

# لا تبديل لكلمات الله

# وكان التقدير، وتمت ذوات الكلمات، ولا يجوز أن يعني بالكلمات الشرائع ها
~~هنا كما عنى بقوله

# وإذ ابتلى إبراهيم ربه بكلمات فأتمهن

# وقوله

# وصدقت بكلمات ربها

# لانه قال لا مبدل لكلماته. والشرائع يدخلها النسخ. وقوله { صدقا وعدلا }
~~مصدران ينتصبان في موضع الحال من الكلمة وتقديره صادقة عادلة، وقال قوم:
~~هما نصبا على التمييز. فمن قرأ (كلمات) فلانه لما كان جمعا في المعنى
~~جمعه. ومن أفرد فلأن الكلمة قد يعنى بها الكثرة، كما قالوا: قال زهير في
~~كلمته، يعني في قصيدته وقال قس في كلمته، يعني خطبته، فالمفرد يقع على
~~الكثرة فاغنى عن الجمع ومثله

# وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل

# وقيل انه أراد به بقوله { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا } الى آخر
~~الآية فسمى هذا القصص كلمة.

# وقال مجاهد في قوله

# كلمة ms1410 التقوى

# قول لا إله الا الله. ومعنى { وتمت كلمات ربك } انها بتمامها موافقة
~~لما توجبه المصلحة من غير زيادة ولا نقصان. والتمام والكمال والاستيفاء
~~نظائر. وان جميعه صدق ولا كذب فيه كما يقال: كمل فلان اذا تمت محاسنه.

# وفي الآية دلالة على ان كلام الله محدث، لانه وصفه بالتمام والعدل وذلك
~~لا يكون الا حادثا. والتبديل وضع شيء مكان شيء، فلا أحد يقدر ان يضع مكان
~~كلمة الله يناقضها به. وقال قتادة: لا مبدل لها فيما حكم به لانه وان
~~أمكن التغيير والتبديل في اللفظ كما بدل أهل الكتاب التوراة والانجيل،
~~فانه لا يعتد بذلك، لانه لا يقلبه بحق ينقضه. ويجوز أن يكون المراد بقوله
~~{ وتمت كلمات ربك } أنها أتتك شيئا بعد شيء حتى كملت.

# وقوله { وهو السميع العليم } معناه أنه على صفة يجب ان يسمع المسموعات
~~اذا وجدت عالم بما يكون ظاهرا وباطنا، فلا يظن ظان أن شيئا من ذلك يخفي
~~عليه تعالى.

### || [6.116]

# هذا خطاب من الله لنبيه ولجميع المؤمنين انه من يطع أكثر من في الارض من
~~الكفار ويتبع ما يريدونه يضلوه عن سبيل الله، لانه كان في ذلك الوقت أكثر
~~أهل الارض كفارا. والطاعة هي امتثال الامر واجابة ما أريد منه اذا كان
~~المريد فوقه، والفرق بينه وبين الاجابة أن الاجابة عامة في موافقة
~~الارادة الواقعة موقع المسألة، ولا تكون اجابة الا بأن يفعل لموافقة
~~الدعاء بالامر، ومن أجله لا يراعي فيها الرتبة.

# والفرق بين الاكثر والاعظم أن الاعظم قد يوصف به واحد، ولا يوصف بالاكثر
~~واحد بحال، ولهذا يقال في الله تعالى انه عظيم وأعظم من كل شيء، ولا يقال
~~أكثر وانما يقال أكبر بمعنى أعظم.

# وانما قال: ان تطعهم يضلوك، وان كانت البدأة بالاغواء منهم لامرين:

# احدهما - ان المطيع يبتدأ باستشعار الطاعة، فاذا كان من الداعي أمر بشيء
~~من الاشياء كان اطاعة وصدق بأنه مطيع.

# والثاني - ان دعاءهم لا يوصف بأنه اضلال لمن دعوه الا بعد الاجابة فكأنه
~~قال: ان تجبهم تستحق الصفة بأنهم ms1411 قد أضلوك، ثم أخبر تعالى عن هؤلاء
~~الكفار انهم لا يتبعون الا الظن الذي يخطيء ويصيب { وإن هم إلا يخرصون }
~~ومعناه وما هم الا كاذبين. والخرص الكذب يقال: خرص يخرص خرصا وخروصا،
~~وتخرص تخرصا واخترص اختراصا وأصله القطع قال الشاعر:

# ترى قصد المران تلقى كأنها

# تذرع خرصان بأيدي الشواطب

# يعني جريدا يقطع طويلا ويتخذ منه الحصر، وهو جمع الخرص. ومنه خرص النخل
~~يخرصه خرصا اذا جزره، والخريص الخليج ينقطع اليه الماء، والخريص حبة
~~القرط اذا كانت منفردة، والخرص العود، لانقطاعه عن نظائره بطيب ريحه.

# وقيل معنى { وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله } يعني في أكل
~~الميتة، لأنهم قالوا للمسلمين: أتاكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل
~~ربكم؟! فهذا إضلالهم. وقال بعضهم قوله { إن يتبعون إلا الظن وإن هم إلا
~~يخرصون } مثل قوله

# يوحى بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا

# يعني المتعمدين المتردين.

# وفى الآية دلالة على بطلان قول أصحاب المعارف، وبطلان قولهم ان الله
~~تعالى لا يتوعد من لا يعلم الحق، لان الله بين في هذه الآية أنهم يتبعون
~~الظن ولا يعرفونه، وتوعدهم على ذلك. وذلك بخلاف مذهبهم.

### || [6.117]

# خاطب الله تعالى بهذه الآية نبيه (صلى الله عليه وسلم) وان عنى به جميع
~~الامة انه تعالى { أعلم من يضل عن سبيله } بمعنى أعرف، والمعنى انه أعلم
~~به ممن يعلمه، لانه يعلمه من وجوه تخفى على غيره، لانه تعالى يعلم ما كان
~~وما يكون، وما هو كائن الى يوم القيامة، وعلى جميع الوجوه التي يصح ان
~~تعلم الاشياء عليها وليس كذلك غيره، لان غيره لا يعلم جميع الاشياء، وما
~~يعلمه لا يعلمه من جميع وجوهه. وأما من هو غير عالم أصلا، فلا يقال الله
~~أعلم منه، لان لفظة أعلم تقتضي الاشتراك في العلم وزيادة لمن وصف بأنه
~~أعلم، وهذا لا يصلح في من ليس بعالم أصلا الا مجازا، ولا يصح أن يقال: هو
~~تعالى أعلم بأن الجسم حادث من كل من يعلم كونه حادثا، لان هذا قد ms1412 ذكر
~~الوجه الذي يعلم منه وهو انه حادث، فان أريد بذلك المبالغة في الصفة، وأن
~~هذه الصفة فيه أثبت من غيره فجاز أن يقال ذلك.

# وذكروا في موضع (من) وجهين من الاعراب:

# قال بعضهم: موضعه نصب على حذف الباء وتقديره أعلم بمن يضل ليكون مقابلا
~~لقوله { وهو أعلم بالمهتدين }.

# وقال الفراء والزجاج: موضعها الرفع لانها بمعنى (أي) كقوله

# لنعلم أي الحزبين

# وصفة (أفعل) من كذا لا تتعدى لانها غير جارية على الفعل، ولا معدولة عن
~~الجارية كعدل ضروب عن ضارب ومنحار عن ناحر. وقال قوم: ان (اعلم) ها هنا
~~بمعنى يعلم كما قال حاتم الطائي:

# فخالفت طي من دوننا خلفا

# والله أعلم ما كنا لهم خولا

# وقالت الخنساء:

# القوم أعلم ان جفنته

# تغدو غداة الريح أو تسري

# قال الرماني: هذا لا يجوز لانه لا يطابق قوله { وهو أعلم بالمهتدين }
~~فمعنى الآية ان الله تعالى أعلم بمن يملك سبيل الضلال المؤدي الى الهلاك
~~بالعقاب، ومن سلك سبيل الهدى المفضي به الى النجاة والثواب.

### || [6.118]

# قيل في دخول الفاء في قوله { فكلوا } قولان:

# أحدهما - انه جواب لقول المشركين لما قالوا للمسلمين: أتأكلون ما قتلتم
~~ولا تأكلون ما قتل ربكم؟ فكأنه قيل: اعرضوا عن جهلكم فكلوا.

# والثاني - ان يكون عطفا على ما دل عليه أول الكلام، كأنه قال: كونوا على
~~الهدى فكلوا مما ذكر اسم الله عليه.

# وقوله { فكلوا } ، وان كان لفظه لفظ الامر، فالمراد به الاباحة، لان
~~الاكل ليس بواجب ولا مندوب، اللهم الا ان يكون في الاكل استعانة على طاعة
~~الله، فانه يكون الاكل مرغبا فيه، وربما كان واجبا، فأما ما يمسك الرمق
~~فخارج عن ذلك، لانه عند ذلك يكون الانسان ملجأ الى تناوله. ومثل هذه
~~الآية في لفظ الامر والمراد به الاباحة قوله

# وإذا حللتم فاصطادوا

# وقوله

# فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض

# والاصطياد والانتشار مباحان بلا خلاف.

# وقوله { مما ذكر اسم الله عليه } فالذكر المسنون هو قول بسم الله. وقيل
~~كل اسم يختص الله تعالى به أو صفة مختصة ms1413 كقوله بسم الله الرحمن الرحيم أو
~~بسم القدير أو بسم القادر لنفسه أو العالم لنفسه، وما يجري مجرى ذلك.
~~والاول مجمع على جوازه والظاهر يقتضي جوازه غيره، ولقوله

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى

# وقوله { فكلوا مما ذكر اسم الله عليه } خطاب للمؤمنين وفيه دلالة على
~~وجوب التسمية على الذبيحة، لان الظاهر يقتضي أن ما لا يسمى عليه لا يجوز
~~أكله بدلالة قوله { إن كنتم بآياته مؤمنين } لان هذا يقتضي مخالفة
~~المشركين في أكلهم ما لم يذكر اسم الله عليه، فأما ما لم يذكر اسم الله
~~عليه سهوا أو نسيانا فانه يجوز أكله على كل حال. والآية تدل على أن ذبائح
~~الكفار لا يجوز أكلها، لانهم لا يسمون الله عليها. ومن سمى منهم لانه لا
~~يعتقد وجوب ذلك بل يعتقد ان الذي يسميه هو الذي أبدى شرع موسى أو عيسى
~~وكذب محمد بن عبد الله، وذلك لا يكون الله، فاذا هم ذاكرون اسم شيطان
~~والاسم انما يكون المسمى مخصوص بالقصد. وذلك مفتقر الى معرفته واعتقاده،
~~والكفار على مذهبنا لا يعرفون الله تعالى، فكيف يصح منهم تسميته تعالى؟!
~~وفي ذلك دلالة واضحة على ما قلناه.

# ومعنى قوله { إن كنتم بآياته مؤمنين } ان كنتم عرفتم الله وعرفتم رسوله
~~وصحة ما أتاكم به من عند الله، وهذا التحليل عام لجميع الخلق وان خص به
~~المؤمنين بقوله { إن كنتم بآياته مؤمنين } لان ما حلل الله للمؤمنين، فهو
~~حلال لجميع المكلفين وما حرم عليهم حرام على الجميع.

### || [6.119]

# قرأ نافع وحفص عن عاصم { وقد فصل لكم ما حرم } بفتح الفاء والصاد والحاء
~~والراء. وقرأ ابن كثير، وابو عمرو، وابن عامر (فصل) و (حرم) بضم الفاء
~~والحاء. وقرأ حمزة والكسائي وابو بكر (فصل) بفتح الفاء و (حرم) بضم
~~الحاء. وقرأ أهل الكوفة { ليضلون } بضم الياء وكسر الضاد. الباقون بفتح
~~الياء.

# من ضم الفاء والحاء، فلقوله

# حرمت عليكم الميتة والدم

# فهنا تفصيل هذا العام بقوله (حرم) وكذلك (فصل) لان هذا المفصل ms1414 هو ذلك
~~المحرم الذي حل في هذه الآية.

# ومن فتحهما فلقوله

# أتل ما حرم ربكم

# وقوله

# فصلنا الآيات

# وكذلك قوله

# الذين يشهدون أن الله حرم هذا

# ولانه قال { وما لكم أن لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه وقد فصل }
~~فينبغي أن يكون الفعل مبنيا للفاعل لتقدم ذكر اسم الله.

# ومن فتح الفاء وضم الحاء، فلقوله { فصلنا الآيات } وقوله { حرمت عليكم
~~الميتة والدم }

# وقوله { وما لكم } خطاب للمؤمنين الذين ذكرهم في الآية الاولى ومعناه لم
~~لا تأكلوا، وقيل بينهما فرق، لان (لم لا تفعل) أعم من حيث انه قد يكون
~~لحال يرجع اليه وقد يكون لحال يرجع الى غيره، فأما (ما لك أن لا تفعل)
~~فلحال يرجع اليه. وقيل في معنى { لا } في قوله { أن لا تأكلوا } قولان:

# احدهما - انها للجحد، وتقديره أي شيء لكم في أن لا تأكلوا، اختاره
~~الزجاج وغيره من البصريين.

# والثاني - أن يكون صلة، والمعنى ما منعكم ان تأكلوا، لان (ما لك ان لا
~~تفعل) (وما لك لا تفعل) بمعنى واحد. وقال قوم: معناه ليس لكم ان لا
~~تأكلوا مما أمرناكم بأكله على الوصف الذي امرناكم بفعله، ويجوز حذف (في)
~~من { ما لكم إلا تأكلوا } ولا يجوز حذفها من ما لكم في ترك الاكل لان
~~(ان) تلزمها الصلة فهي أحق بالاستحقاق من المصدر، لان المصدر لا تلزمه
~~الصلة، كما حسن حذف الهاء من صلة (الذي) ولم يحسن من الصفة.

# وقوله { وقد فصل لكم ما حرم عليكم } يعني ما ذكره في مواضع من قوله

# حرمت عليكم الميتة

# الآية وغيرها.

# وقوله { إلا ما اضطررتم إليه } معناه الا اذا خفتم على أنفسكم الهلاك من
~~الجوع وترك التناول، فحينئذ يجوز لكم تناول ما حرمه الله في قوله

# حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير

# وما حرمه في هذه الآية.

# واختلفوا في مقدار ما يسوغ له حينئذ تناوله، فعندنا لا يجوز له ان
~~يتناول الا ما يمسك الرمق. وفي الناس من قال: يجوز له أن يشبع منه اذا
~~اضطر اليه وان يحمل ms1415 منها معه حتى يجد ما يأكله. وقال الجبائي: في الآية
~~دلالة على أن ما يكره عليه من أكل هذه الاجناس أنه يجوز له أكله، لان
~~المكره يخاف على نفسه مثل المضطر.

# ومن قرأ { ليضلون } بفتح الياء ذهب الى ان المعنى ليضلون بأهوائهم أي
~~يضلون باتباع أهوائهم، كما قال

# واتبع هواه

# أي يضلون في انفسهم من غير أن يضلوا غيرهم من أتباعهم بامتناعهم من أكل
~~ما ذكر اسم الله عليه وغير ذلك.

# ومن قرأ بضم الياء اراد انهم يضلون أشياعهم، فحذف المفعول به، وحذف
~~المفعول كثير، ويقوي ذلك قوله

# وما أضلنا إلا المجرمون

# وقوله

# ربنا هؤلاء أضلونا

# وقوله { وإن كثيرا } أوقع (ان) على النكرة، لان الكلام اذا طال احتمل
~~ودل بعضه على بعض.

### || [6.120]

# الواو في قوله { وذروا } ، واو العطف ولا يستعمل " وذر " لما مضى ولا "
~~واذر " لاسم الفاعل واستغني عنه ب (ترك) وانما يستعمل منه يذر و (ذر)
~~وامثاله ومثله (يدع) لم يستعمل منه (فعل) ولا (فاعل) استغنوا أيضا ب
~~(ترك) و (تارك) وأشعروا بذلك كراهية الواو في الابتداء حتى لم يزيدوها
~~هناك أصلا مع زيادتهم أخواتها. والظاهر هو الكائن على وجه يمكن ادراكه.
~~والباطن هو الكائن على وجه يتعذر ادراكه.

# أمر الله تعالى في هذه الآية بترك الاثم مع قيام الدلالة على كونه اثما،
~~ونهى عن ارتكابه سرا وعلانية، وهو قول قتادة والربيع بن أنس ومجاهد، لان
~~الجاهلية كانت ترى ان الزنا اذا أظهر واعلن كان فيه اثم، فاذا استسر
~~به صاحبه لم يكن اثما - ذكره الضحاك - وقال الجبائي الظاهر أفعال
~~الجوارح، والباطن أفعال القلوب. وقال غيره: الظاهر الطواف بالبيت عريانا
~~والباطن الزنا. والاول أعم على ما قلناه - ذكره ابن زيد - وقال قوم: ظاهر
~~الاثم الزنا، وباطنه اتخاذ الاخدان - ذكره السدي والضحاك - وقال سعيد بن
~~جبير ظاهر الاثم امرأة الاب وباطنه الزنا.

# أمر الله تعالى باجتناب الاثم على كل حال، ثم أخبر أن الذين يكسبون
~~الاثم يعني المعاصي والقبائح وسيجازيهم الله يوم القيامة بما كانوا
~~يرتكبونه. وقد بينا أن ms1416 معنى الاقتراف هو معنى الاكتساب. والكسب هو فعل ما
~~يجتلب به نفع الى نفسه أو يدفع به ضرر، ولذلك يوصف الواحد منا بأنه مكتسب
~~ولا يوصف الله تعالى به، والكواسب الجوارح من الطير، لانها تكسب ما ينتفع
~~به.

### || [6.121]

# نهى الله تعالى في هذه الآية عن أكل ما لم يذكر اسم الله عليه، وذلك
~~صريح في وجوب التسمية على الذبيحة، لانها لو لم تكن واجبة، لكان ترك
~~التسمية غير محرم لها. فأما من ترك التسمية ناسيا، فمذهبنا أنه يجوز أن
~~تؤكل ذبيحته بعد أن يكون معتقدا لوجوبها.

# وكان الحسن يقول: يجوز له أن يأكل منها. وقال ابن سيرين: لا يجوز أن
~~يأكل منها. وبه قال الجبائي.

# فأما اذا تركها متعمدا فعندنا لا يجوز اكله بحال. وفيه خلاف بين الفقهاء
~~فقال قوم: اذا كان تارك التسمية متعمدا من المسلمين جاز أكل ذبيحته. وقال
~~آخرون لا يجوز أكلها كما قلنا.

# وذلك يدل على ان ما يذبحه أهل الكتاب لا يجوز أكله، لانهم لا يعتقدون
~~وجوب التسمية ولا يذكرونها، ومن ذكر اسم الله منهم فانما يقصد به اسم من
~~أبدى شرعهم، ولم يبعث محمدا صلى الله عليه وآله، بل كذبه، وذلك ليس هو
~~الله، فلا يجوز اكل ذبيحتهم. ولانهم لا يعرفون الله، فلا يصح منهم القصد
~~الى ذكر اسمه.

# فأما من عدا أهل الكتابين فلا خلاف في تحريم ما يذبحونه.

# وليست الآية منسوخة ولا شيء منها، ومن ادعى نسخ شيء منها فعليه الدلالة.

# وقال الحسن وعكرمة: نسخ منها ذبائح الذين أوتوا الكتاب بقوله

# وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم

# وعندنا ان ذلك مخصوص بالحبوب دون الذبائح.

# وقال قوم: ليس أهل الكتاب داخلين في جملة من يذكر اسم الله على ذبيحته،
~~وليس واحد من هؤلاء معنيا بالآية، فلا يحتاج الى النسخ.

# وقوله { وإنه لفسق } يعني ما لم يذكر اسم الله عليه أي أكله فسق. وحذف
~~لدلالة الكلام عليه.

# وقوله { وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم } يعني بالشياطين
~~علماءهم ورؤساءهم المتمردين في كفرهم يوحون ويشيرون ms1417 الى أوليائهم الذين
~~اتبعوهم من الكفار بأن يجادلوا المسلمين في استحلال الميتة. وقال الحسن
~~يجادلونهم بقولهم: ان ما قتل الله أولى بأن يؤكل مما قتله الناس وقال
~~عكرمة: المراد بالشياطين مردة الكفار من مجوس فارس { إلى أوليائهم } من
~~مشركي قريش. وقال ابن عباس: المراد بالشياطين ها هنا ابليس وجنوده بأن
~~يوسوسوا اليهم ويوحون الى أهل الشرك بذلك، وبه قال قتادة. وقال قوم:
~~الذين جادلوا بذلك كانوا قوما من اليهود جادلوا رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) بأن ما قتله الله أولى بالاكل مما قتله الناس. ثم قال تعالى { وإن
~~أطعتموهم } ايها المؤمنون فيما يقولونه من استحلال أكل الميتة وغيره {
~~إنكم لمشركون } لان من استحل الميتة كافر بالاجماع. ومن اكلها محرما لها
~~مختارا، فهو فاسق وهو قول الحسن وجماعة من المفسرين. والتقدير في قوله {
~~إنكم } فانكم، لان جواب الشرط لا يكون ب (أن) بلا فاء.

# وانما يكون ذلك جواب القسم.

# واختلفوا في ما عناه الله تعالى بقوله { ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم
~~الله عليه } فقال عطاء: ذلك يختص بذبائح كانت في الجاهلية على الاوثان
~~كانت العرب تذبحها وقريش. وقال ابن عباس ذلك الميتة. وقال قوم: عنى بذلك
~~كل ذبيحة لم يذكر اسم الله عليها. وهذا الوجه أقوى على ما بيناه. ومن حمل
~~الآية على الميتة فقد أبعد، لان احدا من العرب ما كان يستحل الميتة.
~~وانما ذلك مذهب قوم من المجوس، فالآية اما أن تكون مختصة بما كانت تذبح
~~للاصنام على ما قاله عطاء، أو عامة في كل ما لم يذكر اسم الله عليه الا
~~ما أخرجه الدليل. وقد بينا ان ذلك أعم وأولى بحمل الآية عليه.

### || [6.122]

# قرأ أهل المدينة ويعقوب { ميتا } بالتشديد. الباقون بالتخفيف. قال أبو
~~عبيدة الميتة مخففة ومثقلة معناهما واحد، وانما خفف إستثقالا، قال ابن
~~الرعلاء الغساني:

# ليس من مات فاستراح بميت

# انما الميت ميت الاحياء

# انما الميت من يعيش كئيبا

# كاسفا باله قليل الرجاء

# وقد وصف الله الكفار بأنهم أموات بقوله

# أموات غير أحياء وما ms1418 يشعرون أيان يبعثون

# وكذلك { أو من كان ميتا فاحييناه } والمعنى من كان ميتا بالكفر فصار حيا
~~بالاسلام بعد الكفر، كالمصر على كفره؟!

# وقوله { وجعلنا له نورا يمشي به في الناس } يحتمل امرين:

# أحدهما - أن يراد به النور المذكور في قوله يسعى

# نورهم بين أيديهم

# وقوله

# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم

# الثاني - أن يراد بالنور الاحكام التي يؤتاها المسلم باسلامه، لانه اذا
~~جعل الكافر بكفره في الظلمات فالمؤمن بخلافه.

# ومن خفف حذف الياء الثانية المنقلبة عن الواو، أعلت بالحذف كما أعلت
~~بالقلب

# اختلفوا في من نزلت هذه الآية، فقال ابن عباس والحسن وغيرهما من
~~المفسرين: نزلت في كل مؤمن وكافر. وقال عكرمة: نزلت في عمار بن ياسر وابي
~~جهل، وهو قوله ابي جعفر (ع). وقال الضحاك: نزلت في عمر بن الخطاب وقال
~~الزجاج: نزلت في النبي (صلى الله عليه وسلم) وأبي جهل. والاول أعم فائدة،
~~لانه يدخل فيه جميع ما قالوه.

# بين الله تعالى أن { من كان ميتا } يعني كافرا { فأحييناه } يعني وفقناه
~~للايمان، فآمن أو صادفناه مؤمنا بأن آمن، لان الاحياء بعد الإماتة - ها
~~هنا - هو الاخراج من الكفر الى الايمان عند جميع أهل العلم: كابن عباس
~~والحسن ومجاهد والبلخي والجبائي وغيرهم.

# وقوله { وجعلنا له نورا يمشي به في الناس } يعني جعلنا له علما، فسمى
~~العلم نورا وحياة، والجهل ظلمة وموتا، لان العلم يهتدى به الى الرشاد،
~~كما يهتدى بالنور في الظلمات، وتدرك به الامور كما تدرك بالحياة. والظلمة
~~كالجهل لانه يؤدي الى الحيرة والهلكة، والموت كالجهل في أنه لا تدرك به
~~حقيقة. وانما قال { كمن مثله في الظلمات } ولم يقل كمن هو في الظلمات،
~~لان التقدير كمن مثله مثل من في الظلمات ويجوز أن يدل بأن مثله في
~~الظلمات على أنه في الظلمات الا انه يزيد فائدة أنه ممن يضرب به المثل في
~~ذلك.

# وقيل في المراد بالنور الذي يمشي به في الناس قولان:

# أحدهما - قال الحسن: وهو القرآن. وقال غيره: هو الايمان الذي ms1419 لطف له به.

# ووجه التشبيه في قوله { كذلك زين للكافرين } أي زين لهؤلاء الكفر،
~~فعملوه كما زين لأولئك الايمان فعملوه، فشبهت حال هؤلاء في التزيين بحال
~~أولئك فيه، كما قال

# كل حزب بما لديهم فرحون

# وانما زين الله تعالى الايمان عند المؤمنين، وزين الغواة من الشياطين
~~وغيرهم الكفر عند الكافرين وهو قول الحسن وأبي علي والرماني والبلخي
~~وغيرهم.

# وفي الآية دلالة على وجوب طلب العلم، لانه تعالى رغب فيه بأن جعله
~~كالحياة في الادراك بها والنور في الاهتداء به.

### || [6.123]

# معنى قوله { كذلك جعلنا } أي جعلنا ذا المكر من المجرمين، كما جعلنا ذا
~~النور من المؤمنين، فكلما فعلنا بهؤلاء فعلنا بأولئك الا أن أولئك اهتدوا
~~بحسن اختيارهم وهؤلاء ضلوا بسوء اختيارهم، لان كل واحد منهما جعل بمعنى
~~صار به كذا الا أن الاول باللطف، والثاني بالتمكين من المكر، فصار كأنه
~~جعل كذا.

# وموضع الكاف في { وكذلك } نصب بالعطف على قوله { كذلك زين للكافرين ما
~~كانوا يعملون } والمعنى مثل ذلك الذي قصصنا عليك زين للكافرين عملهم.
~~ومثل ذلك { جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها } وانما خص أكابر المجرمين
~~بهذا المعنى دون الاصاغر، لانه أحسن في الاقتدار على الجميع، لان الاكابر
~~اذا كانوا في قبضة القادر فالاصاغر بذلك أجدر.

# والاكابر جمع الاسماء، والكبر جمع الصفات تقول: كبير وأكابر ويجوز أن
~~يكون جمع أكبر على أكابر. وقد قالوا: الاكابرة والاصاغرة، كما قالوا:
~~الاساورة والاحامرة قال الشاعر:

# ان الاحامرة الثلاثة أهلكت

# ما لي وكنت بهن قدما مولعا

# الخمر واللحم السمين أحبه

# والزعفران فقد أبيت مودعا

# وقوله { ليمكروا فيها } اللام لام العاقبة ويسمى لام الصيرورة، كما قال

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# وقال الشاعر:

# فاقسم لو قتلوا مالكا

# لكنت لهم حية راصدة

# وام سماك فلا تجزعي

# فللموت ما تلد الوالدة

# وليس المراد بها لام الغرض، لانه تعالى لا يريد أن يمكروا، وقد قال

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# وإرادة القبيح قبيحة. والتقدير وكذلك جعلنا في كل قرية أكابر مجرميها
~~ليطيعوني ويمتثلوا أمري، ms1420 وكان عاقبتهم أن مكروا بالمؤمنين وخدعوهم، فقال
~~الله تعالى { وما يمكرون إلا بأنفسهم } لان عقاب ذلك يحل بهم. والمكر هو
~~فتل الشيء الى خلاف الرشد على وجه الحيلة في الامر. والمكر والختل والغدر
~~نظائر. وأصل المكر القتل. ومنه جارية ممكورة أي مفتولة البدن. ووجه مكر
~~الانسان بنفسه أن وبال مكره يعود عليه، كأنه قال وما يضرون بذلك المكر
~~الا أنفسهم، وما يشعرون انهم يمكرون بها، ولا يصح أن يمكر الانسان بنفسه
~~على الحقيقة، لانه لا يصح أن يخفي عن نفسه معنى ما يحتال به عليها ويصح
~~أن يخفي ذلك عن غيره.

# وفائدة الآية ان أكابر المجرمين لم يمكروا بالمؤمنين على وجه المغالبة
~~لله، اذ كأنه جعلهم ليمكروا مبالغة في انتفاء صفة المغالبة.

### || [6.124]

# قرأ ابن كثير وحفص رسالته على التوحيد ونصب التاء. الباقون على الجمع.
~~ومن وحد، فلأن الرسالة تدل على القلة والكثرة لكونها مصدرا. ومن جمع،
~~فلما تكرر من رسل الله وتحميله اياهم رسالة بعد أخرى فاتى بلفظ الجمع.

# أخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار أنه اذا جاءتهم آية ودلالة من عند الله
~~تدل على توحيد الله وصدق انبيائه ورسله { قالوا لن نؤمن } اي لا نصدق بها
~~{ حتى نؤتي } أي نعطى آية مثل ما أعطي رسل الله حسدا منهم للانبياء
~~(عليهم السلام). ثم أخبر تعالى على وجه الانكار عليهم بأنه تعالى أعلم
~~منهم ومن جميع الخلق حيث يجعل رسالاته، لان الرسالة تابعة للمصلحة، ولا
~~يبعث الله تعالى الا من يعلم ان مصلحة الخلق تتعلق ببعثه دون من لا يتعلق
~~ذلك به. ومن يعلم انه يقوم بأعباء الرسالة دون من لا يقوم بها. وتوعدهم
~~فقال: { سيصيب الذين أجرموا } أي سينال الذين انقطعوا الى القبيح وأقدموا
~~عليه { صغار عند الله } والصغار الذل الذي يصغر الى الانسان نفسه يقال:
~~صغر يصغر صغارا وصغرا، وقيل في معنى الصغار عند الله ثلاثة اقوال:

# اولها - صغار أي ذلة من عند الله، ولا يجوز على هذا أن يقال: زيد عند
~~عمر بمعنى من عنده، لان حذف ms1421 (من) تلبيس - ها هنا -.

# الثاني - قال الفراء اكتسب من ترك اتباع الحق صغارا عند الله.

# الثالث - قال الزجاج يعني صغار في الآخرة، وهو أقواها، لقوله { وعذاب
~~شديد بما كانوا يمكرون } في دار الدنيا، و { عند الله } يتعلق بقوله {
~~سيصيب الذين أجرموا صغار } ويجوز أن يكون متعلقا ب { صغار } ، وتقديره
~~سيصيب الذين أجرموا صغار ثابت لهم عند الله.

# ومعنى الآية الانكار لما طلبوا الاحتجاج عليهم فيما جهلوا، والوعيد على
~~ما فعلوا.

# وقوله { رسل الله } اللام مفخمة في { الله } ولا تفخم من قوله { الله
~~أعلم } لان ما وقع بعد فتح وضم صح تفخيمه، كقولك من الله، لانه بمنزلة
~~تفخيم الالف مع هاتين الحركتين في نحو كامل وعالم وترك التفخيم في الثاني
~~كما ترك في الالف مع الكسرة في نحو عائد، وانما فخمت اللام في تلك
~~المواضع لتعظيم الاسم من غير اخلال بالخروج عن نظيره.

### || [6.125]

# قرأ ابن كثير { ضيقا } بتخفيف الياء وسكونها - ها هنا - وفي الفرقان.
~~الباقون بتشديدها وكسرها. وقرأ أهل المدينة وأبو بكر " حرجا " بكسر
~~الراء. الباقون بفتحها. وقرأ ابن كثير { يصعد } بتخفيف الصاد والعين
~~وسكون الصاد من غير الف، ورواه أبو بكر بتشديد الصاد وألف بعدها وتخفيف
~~العين. الباقون بتشديد الصاد والعين وفتح الصاد من غير الف.

# قال ابو علي النحوي: الضيق والضيق مثل الميت والميت في أن معناهما
~~واحد. والياء والواو يشتركان في الحذف، وان لم تعل الياء بالقلب كما أعلت
~~الواو به فاتبعت الياء الواو في هذا، كما اتبعتها في قولهم أيسر، قالوا
~~في أيسار الجزور اتسر، فجعلت بمنزلة اتعد. وقال غيره: يجوز أن يكون من
~~ضاق الامر يضيق ضيقا. وقد قرأه من قرأ { ولا تك في ضيق }. ومن فتح الراء
~~من (حرج) جعلها وصفا للمصدر، لان المصادر قد توصف بمثل ذلك، كقولهم رجل
~~دنف أي ذو دنف ولا يكون كبطل لان اسم الفاعل في الاكثر من (فعل) انما
~~يجيء على (فعل). ومن كسر الراء فهو مثل دنف، وفرق. قال ابو زيد وحرج
~~عليه السحور والسحر: اذا أصبح ms1422 قبل أن يتسحر وحرج عليه حرجا وهما واحد،
~~وحرجت على المرأة الصلاة تحرج حرجا، وحرمت عليها الصلاة تحرم حرما بمعنى
~~واحد، ويقال حرج فلان يحرج اذا هاب ان يتقدم على الامر أو قاتل فصبر وهو
~~كاره.

# وقال غيره: هما بمعنى واحد كالدنف والدنف، والوحد والوحد، والفرد
~~والفرد وقيل: الحرج الاثم والحرج الضيق الشديد.

# ومن قرأ { يصعد } من الصعود، فالمعنى أنه في نفوره عن الاسلام، وثقله
~~عليه بمنزلة من تكلف ما لا يطيقه، كما أن صعود السماء لا يستطاع.

# ومن قرأ { يصعد } بتشديد الصاد والعين بلا الف أراد يتصعد فادغم.
~~والمعنى كأنه يتكلف ما يثقل عليه. وكأنه تكلف شيئا بعد شيء كقولك يتصرف
~~ويتحرج وغير ذلك مما يتعاطى فيه الفعل شيئا بعد شيء ويصاعد مثل يصعد ومثل
~~ضاعف وضعف وناعم ونعم.

# والضمير في قوله { يشرح صدره للإسلام } يحتمل ان يكون راجعا الى (من)
~~وتقديره ان المهدي يشرح صدر نفسه، وهو جيد ويكون تقديره: من أراد الله أن
~~يثيبه ويهديه الى طريق الجنة فليطعه. ومن أراد ان يعاقبه فليعصه فالارادة
~~واقعة على فعل العبد بقلبه بالاحراج والضيق. ويقوي ذلك قوله

# من كفر بالله من بعد إيمانه إلا من أكره وقلبه مطمئن بالإيمان ولكن من
~~شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله

# فان الطمأنينة الى الايمان فعلهم لا محالة، لانه ايمان. ثم نسب تعالى
~~شرح صدورهم بالكفر اليهم.

# والثاني - أن يكون الضمير فيه عائدا أبدا الى اسم الله تعالى وهو الاقوى
~~لقوله { فمن شرح الله صدره للإسلام } وقوله

# ألم نشرح لك صدرك

# وكذلك يكون الضمير في قوله { يشرح صدره للإسلام } عائدا لاسم الله
~~تعالى. والمعنى ان الفعل مستند الى اسم الله في اللفظ وفي المعنى للمشروح
~~صدره، وانما نسبه الى ضمير اسم الله لانه بقدرته كان وتوفيقه، كما قال

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# ويدل على ان المعنى لفاعل الايمان اسناد هذا الفعل الى الكافر في قوله {
~~ولكن من شرح بالكفر صدرا فعليهم غضب من الله } فكما اسند الفعل الى فاعل ms1423
~~الكفر كذلك يكون اسناده في المعنى الى فاعل الايمان، ومعنى شرح الصدر
~~اتساعه للايمان أو الكفر وأنقياده له وسهولته عليه، بدلالة وصف خلاف
~~المؤمن بخلاف الشرح الذي هو اتساع.

# وقوله { ومن يرد أن يضله } يعني يعاقبه أو يعدل به عن طريق الجنة يجعل
~~صدره ضيقا حرجا كانما يفعل ما يعجز عنه ولا يستطيعه لثقله عليه وتكاؤده
~~عليه.

# وقوله { يصعد } ويصاعد من المشقة وصعوبة الشيء. ومن ذلك قوله

# يسلكه عذابا صعدا

# وقوله

# سأرهقه صعودا

# اي سأغشيه عذابا صعودا أي شاقا. ومن ذلك قول عمر: ما يصعدني شيء كما
~~يصعدني خطبة النكاح أي ما يشق علي مشقتها، فكان معنى يصعد يتكلف مشقة في
~~ارتقاء صعودا. وعلى هذا قالوا: عقبة عنوت وعنتوت، وعقبة كؤد، ولا يكون
~~السماء في هذا الموضع - على هذا القول - هي المظلة للارض لكن كما قال
~~سيبويه: القيدود الطويل في غير سمائه يريد في غير ارتفاع صعدا، ومثله

# قد نرى تقلب وجهك في السماء

# واما قوله { يجعل صدره ضيقا حرجا } فانه يحتمل امرين:

# احدهما - التسمية كقوله

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا

# اي سموهم بذلك فلذلك يسمى القلب ضيقا لمحاولته الايمان وحرجا عنه

# والآخر - الحكم كقولهم اجعل البصرة بغداد، وجعلت حسني قبيحا أي حكمت
~~بذلك ولا يكون هذا من الجعل الذي يراد به الخلق ولا الذي يراد به الالقاء
~~كقولك جعلت متاعك بعضه على بعض. وقوله

# ويجعل الخبيث بعضه على بعض

# وقيل في معنى الهداية والاضلال في الآية قولان:

# احدهما أنه يريد بالهدى تسهيل السبيل الى الاسلام بالدلائل التي يشرح
~~بها الصدر، والاضلال تصعيب السبيل اليه بالدلائل التي يضيق بها الصدر،
~~لان حاله أوجبت تغليظ المحنة عليه من غير أن يكون هناك مانع له ولا تدبير
~~غيره أولى منه، وانما هو حض على الاجتهاد في طلب الحق حتى ينشرح بالدلائل
~~الصدر، ولا يضيق بدعائها الى خلاف ما سبق من العقد، والهدى الى ما طلبه
~~طالب الحق، والاضلال عما طلبه طالب تاكيد الكفر.

# والثاني - ان يراد بالهداية الهداية الى الثواب ms1424 وبالاضلال الإضلال عن
~~الثواب والسلوك به الى العقاب، ويكون التقدير من يرد الله أن يهديه
~~للثواب في الآخرة فيشرح صدره للاسلام في الدنيا بأن يفعل له اللطف الذي
~~يختار عنده الاسلام، ومن يرد أن يعاقبه ويعدل به عن الثواب الى النار
~~يجعل صدره ضيقا حرجا بما سبق من سوء اختياره للكفر جزاء على فعله ويخذله
~~ويخلي بينه وبين ما يريده من الكفر أو يحكم على قلبه بالضيق والحرج، أو
~~يسميه بذلك على ما فسرناه.

# وهذا الاضلال لا يكون الا مستحقا كما أن تلك الهداية لا تكون الا
~~مستحقة، وقد سمى الله تعالى الثواب هداية في قوله

# الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله

# وقال

# والذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم * سيهديهم ويصلح بالهم

# والهداية بعد القتل انما هي الثواب في الجنة، وقال تعالى

# والذين اهتدوا زادهم هدى

# وقال

# ومن يؤمن بالله يهد قلبه

# يهدي به الله من اتبع رضوانه

# وقال

# والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا

# وكل ذلك يراد به الثواب وقد سمى العقاب ضلال في قوله

# ويضل الله الظالمين

# وقوله

# وما يضل به إلا الفاسقين

# وهذه الجملة معنى قول أبي علي الجبائي والبلخي، والاول قول الرماني وقيل
~~أيضا: انما يشرح قلب المؤمن بالآيات والدلائل لكونه طالب للحق، ولم يفعل
~~ذلك بالكافر لكونه طالبا لتأكيد الكفر وفي هذا الوجه حض على طلب الحق.

# والحرج الضيق الشديد، وقال ابن عباس: أصله الحرجة، وهي الشجرة الملتفة
~~بالشجر حولها، فلا يصل اليها الراعي، فكذلك قلب هذا لا يصل اليه خير - في
~~قول عمر - وقال ابن عباس لا يصل اليه حكمة.

# وقوله { كأنما يصعد في السماء } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - كأنما كلف الصعود الى السماء بالدليل الذي يدعوه الى خلاف
~~مذهبه. وقال سعيد بن جبير: كأنه لا يجد مسلكا الا صعدا.

# والثاني - كأنما ينزع قلبه الى السماء نبوا عن الحق بأن يتباعد في
~~الهرب.

# وفى معنى الرجس قولان:

# احدهما - قال مجاهد: كلما لا خير فيه. وقال ابن ms1425 زيد وغيره من أهل اللغة:
~~هو العذاب. ويقال الرجس والنجس لما كان رجسا، ولقد رجس رجاسة ونجس نجاسة.
~~ووجه التشبيه في قوله

# كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون

# أنه يجعل الرجس على هؤلاء كما يجعل ضيق الصدر في قلوب أولئك وان كل ذلك
~~على وجه الاستحقاق. ولا يجوز أن يكون المراد بالآية ان الله تعالى يجعل
~~سبب الايمان الذي يكون به الايمان، وسبب الكفر الذي يكون به الكفر،
~~وانهما جميعا من فعل الله على ما يقوله المجبرة، وذلك أن الله تعالى أنزل
~~القرآن حجة له على عباده، لا حجة للعباد عليه، فلو كان كما قالوه لكانت
~~الحجة عليه لا له على انه لا يجوز أن يكون في كلام الله تعالى مناقضة،
~~وقد ذكره الله تعالى في مواضع أنه هدى للكفار نحو قوله

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى

# وقال

# وهديناه النجدين فلا اقتحم العقبة

# وقال

# وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى

# وقال

# قد جاءكم بصائر من ربكم فمن أبصر فلنفسه ومن عمى فعليها

# فبين بجميع ذلك انه تعالى هدى الكفار كما هدى المؤمنين، فكيف ينفي ذلك
~~في موضع آخر، وهل ذلك الا مناقضة وكلام الله منزه عنها؟! ومتى حملنا
~~الآيات على ما قلناه ووفقنا بينها لم يؤد الى المناقضة ولا التضاد، ويقوي
~~ذلك ان الله اخبر انه يجعل قلب الكافر ضيقا حرجا ونحن نجد كثيرا من
~~الكفار غير ضيقي الصدر بما هم فيه من الكفر بل هم في غاية السرور والفرح
~~بذلك، فكيف يقال ان الله تعالى ضيق صدورهم بالكفر؟! ولا يلزمنا ذلك اذا
~~قلنا ان الله يفعل ذلك بهم على وجه العقوبة لانه تعالى اذا كان يفعل بهم
~~ذلك عقوبة يجوز أن يفعل بهم ذلك اذا أراد عقابهم لا في جميع الاحوال، ولا
~~يلزم ان يجدوا نفوسهم على ذلك في كل وقت. وأيضا فان سبب القبيح لا يكون
~~الا قبيحا فعلى هذا سبب الكفر يجب ان يكون قبيحا، لانه موجب له لا يصلح
~~لضده ms1426 من الايمان، لانه لو صلح لذلك لم يكن سببا، والله تعالى لا يفعل
~~القبيح. وانما ذكر الله ضيق صدر الكافر، وهو مما يصح ان يدعا به الى
~~الايمان في بعض الاحوال، كما يصح ان يدعا بانشراحه في غير تلك الحال.
~~ويقوي ما قلناه قوله { كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا يؤمنون } وانما
~~أريد بذلك ما يفعله بهم من العقاب والبراءة واللعنة والشتم والاسماء
~~القبيحة مع ما أعد لهم من العقاب. وقال الحسن: معناه انه يكون مقبول
~~الايمان منشرح الصدر، ومن يرد أن يضله يجعل صدره ضيقا حرجا، ومعناه انه
~~يثقل عليه ما يدعا اليه من الايمان كانما يصعد الى السماء، فبذلك صار ضيق
~~الصدر عن الايمان. { ويجعل الله الرجس } يعني رجاسة الكفر على الذين لا
~~يؤمنون.

# ووجه آخر في الآية، وهو أن نحملها على التقديم والتأخير كأنه قال: من
~~يشرح الله صدره للاسلام يرد الله أن يهديه، ومن يجعل صدره ضيقا حرجا يرد
~~الله أن يضله.

# ووجه آخر وهو أن يكون الله تعالى لما دعاهم الى الايمان وأمرهم ففعلوه
~~انشرحت صدورهم، فنسب شرح ذلك الى الله تعالى، ولما ضاقت صدور الكفار عند
~~دعاء الله واقامة الحجج عليهم وامره اياهم بذلك فضلوا عند ذلك، صح ان
~~ينسب اضلالهم اليه، كما يقولون: أضل فلان بعيره اذا ضل عنه، وهو لم يرد
~~ذلك.

# واللام في قوله { للإسلام } يحتمل أمرين:

# احدهما - أن يكون الله تعالى هداه بالالطاف التي ينشرح بها صدره للتمسك
~~بالاسلام والاستبصار فيه، ولا يكون فعل ذلك بالكفار وان لم يخل بينهم
~~وبين الايمان ولا منعهم منه، لانه تعالى قد اعطى الكافر الصحة والسلامة
~~والقوة، وجميع ما يتمكن به من فعل ما أمره به، وانما لم يفعل بهم اللطف
~~الذي يؤمنون عنده، لانهم لما عدلوا عن النظر في آيات الله وحججه خرجوا من
~~أن يكون لهم لطف يختارون عنده الايمان وصاروا مخذولين، فخلى الله تعالى
~~بينهم وبين اختيارهم، فعبر عن ذلك بأنه جعل صدر الكافر ضيقا حرجا.

# والثاني - ان يكون اللام ms1427 بمعنى لأجل الشيء وبسببه كما يقول القائل:
~~انما قلت هذا الكلام لزيد ولمراعات عمرو، المعنى من أجله وبسببه، فيكون
~~المعنى انه شرح صدره من أجل الاسلام، لانه فعل اسلاما استحق به شرح
~~الصدر.

### || [6.126-127]

# الاشارة بقوله { وهذا صراط ربك مستقيما } يمكن ان تكون الى أحد شيئين:

# احدهما - ما قال ابن عباس: انه راجع الى الاسلام.

# والثاني - أن تكون اشارة الى البيان الذي في القرآن، وأضيف الصراط الى
~~الله في قوله { صرط ربك مستقيما } لانه لما كانت الاضافة فيه انما هي على
~~أنه الذي نصبه ودل به، وغلب عليه الاستعمال. ولم يجز قياسا على ذلك ان
~~يقال: هذا طريق ربك، لانه لم تجر العادة باستعماله كما انهم استعملوا
~~قولهم: هذا في سبيل الله، ولم يقولوا في طريق الله، لما قلناه.

# وقوله { مستقيما } نصب على الحال ومعناه الذي لا اعوجاج فيه.

# فان قيل كيف يقال: انه مستقيم مع اختلاف وجوه الادلة؟!

# قلنا: لانها مع اختلافها يؤدي كل واحد منها الى الحق، وكأنها طريق واحد
~~لسلامة جميعها من التناقض والفساد، وكلها تؤدي من تمسك بها الى الثواب

# وقوله { قد فصلنا الآيات } أي بيناها { لقوم يذكرون } وانما أعيد ذكر
~~تفصيل الآيات للاشعار بأن هذا الذي تقدم من الآيات التي فصلها الله عز
~~وجل للعباد. وقوله { يذكرون } أصله يتذكرون فقلبت التاء ذالا وأدغمت
~~الاولى في الثانية، ولم يجز قلب الذال الى الدال كما جاز في { فهل من
~~مدكر } لانهم لما لم يجيزوا ادغام التاء في الدال، لانها أفضل منها
~~بالجهر، قلبت الى الدال لتعديل الحروف وليس كذلك ادغام التاء في الذال.
~~وانما خص الآيات بقوم يتذكرون لانهم المنتفعون بها وان كانت آيات لغيرهم،
~~كما قال { هدى للمتقين }.

# وفي الآية دلالة على بطلان قول من قال: المعارف ضرورية لانها لو كانت
~~ضرورية لم يكن لتفصيل الآيات ليتذكر بها فائدة.

# وقوله { لهم دار السلام } هذه لام الاضافة وانما فتحت مع المضمر وكسرت
~~مع الظاهر لامرين:

# احدهما - طلبا للتخفيف، لان الاضمار موضع تخفيف، وفتحت في الاستغاثة في
~~(يالبكر) ms1428 تشبيها بالكناية، ولانه موضع تخفيف بالترخيم وحذف التنوين.

# والثاني - أن اصلها الفتح، وانما كسرت مع الظاهر للفرق بينها وبين لام
~~الابتداء.

# وقيل في معنا { السلام } ها هنا قولان:

# احدهما - قال الحسن والسدي: انه الله وداره الجنة.

# والثاني - قال الزجاج والجبائي: انها دار السلامة الدائمة من كل آفة
~~وبلية.

# وقوله { عند ربهم } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - مضمون عند ربهم حتى يوصله اليهم.

# الثاني - في الآخرة يعطيهم اياه. وقوله { وهو وليهم } يعني الله. وفي
~~معنى (الولي) قولان:

# احدهما - انه يتولى ايصال المنافع اليهم ودفع المضار عنهم.

# الثاني - ناصرهم على اعدائهم.

# وقوله { بما كانوا يعملون } يعني جزاء باعمالهم، وهو وان كان مطلقا
~~فالمراد بما كانوا يعملونه من الطاعات، لان من المعلوم ان ما لم يكن طاعة
~~فلا ثواب عليه. ويجوز ايضا ان يكون مقيدا لدلالة قوله { يذكرون } عليه.
~~والموعود بهذا الوعد المتذكر لآيات الله بحقها، وهو العامل بها.

### || [6.128]

# قرأ حفص وروح { ويوم يحشرهم } بالياء. الباقون بالنون.

# من قرأ بالياء فلقوله { لهم دار السلام عند ربهم. ويوم يحشرهم } والنون
~~كالياء في المعنى، ويقوي النون قوله

# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# وقوله

# ونحشره يوم القيامة أعمى

# والذي يتعلق به (اليوم) هذا القول المضمر. والمعنى ويوم نحشرهم جميعا
~~نقول { يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس } أي قد استكثرتم ممن أضللتموه
~~من الانس بالاغواء والاضلال. قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد: معناه
~~استكثرتم من اغوائهم واضلالهم { وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع
~~بعضنا ببعض }. وقيل في وجه الاستمتاع من بعضهم ببعض قولان:

# احدهما - بتزيين الامور التي يهوونها حتى يسهل عليهم فعلها.

# والثاني - قال الحسن وابن جريج والزجاج والفراء وغيرهم: انه اذا كان
~~الرجل أراد ان يسافر فيخاف سلوك طريق من الجن فيقول: اعوذ بسيد هذا
~~الوادي، ثم يسلك فلا يخاف، كما قال تعالى

# وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن فزادوهم رهقا

# ووجه استمتاع الجن بالانس أنهم اذا اعتقدوا ان الانس يتعوذون بهم،
~~ويعتقدون انهم ينفعونهم ويضرونهم أو أنهم يقبلون منهم إذا ms1429 أغووهم كان في
~~ذلك تعظيم لهم وسرور ونفع، ذكر ذلك الزجاج والبلخي والرماني. وقال
~~البلخي: ويحتمل ان يكون قوله { استمتع بعضنا ببعض } مقصورا على الانس،
~~فكأن الانس استمتع بعضهم ببعض دون الجن.

# وقوله { بلغنا أجلنا الذي أجلت لنا } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال الحسن والسدي: انه الموت.

# الثاني - الحشر، لان كل واحد منهما اجل في الحكم، فالموت اجل استدراك ما
~~مضى، والحشر أجل الجزاء. وقال ابو علي: في الآية دلالة على انه لا اجل
~~الا واحد، قال لانه لوكان له اجلان فكان اذا اقتطع دونه بأنه قتل ظلما لم
~~يكن بلغ اجله، والآية تتضمن انهم اجمع يقولون: بلغنا اجلنا الذي اجلت
~~لنا. وقال الرماني وغيره من البغداديين: لا تدل على ذلك، بل لا يمتنع ان
~~يكون له أجلان: احدهما ما يقع فيه الموت، والآخر ما يقع فيه الحشر، وما
~~كان يجوز أن يعيش اليه.

# وقوله { قال النار مثواكم } جواب من الله تعالى لهم بأن النار مثواهم،
~~وهو المقام، يقال: ثوى يثوي ثواء، قال الشاعر:

# لقد كان في حول ثواء ثويته

# تقضي ليانات ويسأم سائم

# ومعنى الآية التقريع للغواة من الجن والانس مع إعترافهم بالخطيئة في
~~وقت لا ينفعهم الندم على ما سلف، وخاصة اذا كان الجواب لهم بأن مثواهم
~~النار { خالدين فيها } أي مؤبدين فيها، وهو نصب على الحال.

# وقوله { إلا ما شاء الله } قيل في معنى هذا الاستثناء ثلاثة اقوال:

# احدها - { إلا ما شاء الله }  من الفائت قبل ذلك من الاستحقاق من وقت
~~الحشر الى زمان المعاقبة، وتقديره: خالدين فيها على مقادير الاستحقاق الا
~~ما شاء الله من الفائت قبل ذلك، لان ما فات يجوز اسقاطه بالعفو عنه.

# والفائت من الثواب لا يجوز تركه، لانه بخس لحقه، ذكره الرماني والبلخي
~~والطبري والزجاج والجبائي.

# الثاني - { إلا ما شاء الله } من تجديد الخلود بعد احتراقهم وتصريفهم في
~~انواع العذاب فيها، والتقدير خالدين فيها على صفة واحدة الا ما شاء الله
~~من هذه الامور.

# الثالث - ما حكي عن ابن عباس، حكاه ms1430 الرماني والطبري عنه أنه قال: هذه
~~الآية توجب الوقف في جميع الكفار، فانه ذهب الى ان وعيدهم بالقطع يدل
~~عليه فيما بعد، وهو قوله

# إن الله لا يغفر أن يشرك به

# وقال قوم: معنى (ما) (من) وتقديره الا من شاء الله اخراجه من النار من
~~المؤمنين الذين لهم ثواب بعد استيفاء عقابهم.

# وقوله { إن ربك حكيم عليم } أي هو حكيم فيما يفعله من جزائهم.

# وعالم بذلك وبغيره من المعلومات لا يخفى عليه شيء منها.

### || [6.129]

# قيل في معنى قوله { نولي بعض الظالمين بعضا } قولان:

# احدهما - انا نكل بعضهم الى بعض في النصرة والمعونة في الحاجة، ولا نحول
~~بينهم.

# الثاني - نجعل بعضهم يتولى القيام بأمر بعض.

# وقيل في كيفية تولية الله الظالمين بعضهم بعضا أقوال:

# أحدها - بأن حكم ان بعضهم يتولى بعضا فيما يعود عليه بالوبال من الاعمال
~~التي يتفقون عليها.

# الثاني - بأن يخلي بينهم وبين ما يختارونه من غير نصرة لهم.

# وثالثها - ما قال قتادة: انه من الموالات والتتابع في النار، أي يدخل
~~بعضهم عقيب بعض.

# ووجه التشبيه في قوله { وكذلك } قال الرماني: اي كذلك المهل بتخلية
~~بعضهم مع بعض للامتحان الذي معه يصح الجزاء على الاعمال، بجعل بعضهم
~~يتولى أمر بعض للعقاب الذي يجري على الاستحقاق. وقال الجبائي: المعنى
~~إنا كما وكلنا هؤلاء الظالمين من الجن والانس بعضهم الى بعض يوم القيامة
~~وتبرأنا منهم كذلك نكل الظالمين بعضهم الى بعض يوم القيامة ونكل الاتباع
~~الى المتبوعين، ونقول للاتباع قولوا للمتبوعين حتى يخلصوكم من العذاب.
~~والغرض بذلك اعلامهم انه ليس لهم يوم القيامة ولي يدفع عنهم شيئا من
~~العذاب. وقال غيره: لما حكى الله تعالى ما يجري بين الجن والانس من
~~الخصام والجدال في الآخرة، قال الله لهم: النار مثواكم. ثم قال { وكذلك
~~نولي بعض الظالمين بعضا } أي كما فعلنا بهؤلاء من الجمع بينهم في النار
~~وتولية بعضهم بعضا وجعل بعضهم أولى ببعض، نفعل مثله بالظالمين جزاء على
~~أعمالهم.

# والفرق بين (ذلك) و (ذاك) أن زيادة اللام في (ذلك) قامت ms1431 مقام هاء
~~التنبيه التي تدخل في ذاك فتقول هذاك ولا تقول هذلك. ولا يجوز إمالة
~~(ذلك) لان (ذا) بمنزلة الحرف، والاصل في الحروف ألا تمال، لان التصريف
~~انما هو للافعال والاسماء.

# وقوله { بما كانوا يكسبون } معناه بما كانوا يكسبونه من المعاصي وان ما
~~يفعله بهم من العقاب جزاء على أعمالهم القبيحة.

### || [6.130]

# أخبر الله تعالى انه يخاطب الجن والانس يوم القيامة بأن يقول { يا معشر
~~الجن والإنس } والمعشر الجماعة. والفرق بينه وبين المجمع: أن المعشر يقع
~~عليهم هذا الاسم مجتمعين كانوا او مفترقين كالعشيرة، وليس كذلك المجمع،
~~لانه مأخوذ من الجمع. والجن مشتق الاجتنان عن العيون وهو اسم علم لجنس
~~مما يعقل متميز عن جنس الانسان والملك. والانس هم البشر.

# وقوله { ألم يأتكم رسل منكم } احتجاج عليهم بأن الله بعث اليهم الرسل
~~إعذارا وانذارا وتأكيدا للحجة عليهم، ولا بد أن يكون خطابا لمن بعث الله
~~اليهم الرسل، فأما اول الرسل فلا يمكن ان يكونوا داخلين فيه، لانه كان
~~يؤدي الى ما لا نهاية لهم من الرسل وذلك محال.

# وقوله { منكم } وان كان خطابا لجميعهم، الرسل من الانس خاصة، فانه يحتمل
~~ان يكون لتغليب احدهما على الآخر، كما يغلب المذكر على المؤنث، وكما قال
~~{ يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان } بعد قوله

# مرج البحرين يلتقيان

# وانما يخرج اللؤلؤ من الملح دون العذب. وكقولهم أكلت خبزا ولبنا وانما
~~شرب اللبن. وكما يقولون: في هذه الدار سرو، وانما هو في بعضها. وهذا قول
~~أكثر المفسرين: منهم ابن جريج والفراء والزجاج والرماني والبلخي والطبري.
~~وروي عن ابن عباس انه قال: هم رسل الانس الى غيرهم من الجن كما قال تعالى

# ولوا إلى قومهم منذرين

# وقال الضحاك: ذلك يدل على انه تعالى ارسل سلا من الجن. وبه قال الطبري
~~واختاره البلخي أيضا، وهو الاقوى. وقال الجبائي والحسين بن علي المغربي:
~~المعنى { ألم يأتكم } يعني معشر المكلفين والمخلوقين { رسل منكم } يعني
~~من المكلفين.

# وهذا اخبار وحكاية عما يقال لهم في وقت حضورهم في الآخرة، وليس بخطاب
~~لهم في ms1432 دار الدنيا، وهم غير حضور، فيكون قبيحا، بل هو حكاية على ما
~~قلناه.

# وقوله { يقصون عليكم آياتي } مثل يتلون عليكم دلائلي وبيناتي {
~~وينذرونكم } يعني يخوفونكم { لقاء يومكم هذا } يعني لقاء ما تستحقونه من
~~العقاب في هذا اليوم وحصولكم فيه. ثم أخبر تعالى عنهم انهم يشهدون على
~~أنفسهم بالاعتراف بذلك والاقرار بأن الحياة الدنيا غرتهم، ويشهدون أيضا
~~بانهم كانوا كافرين في دار الدنيا، فلذلك كرر الشهادة.

# ومعنى غرتهم الحياة الدنيا أي غرتهم زينة الدنيا ولذتها وما يرون من
~~زخرفها وبهجتها.

# واستدل بهذه الآية قوم على ان الله لا يجوز ان يعاقب الا بعد ان يرسل
~~الرسل، وان التكليف لا يصح من دون ذلك، وهذا ينتقض بما قلناه من اول
~~الرسل، وانه صح تكليفهم وان لم يكن لهم رسل، فالظاهر مخصوص بمن علم الله
~~ان الشرع مصلحة له، فان الله لا يعاقبهم الا بعد ان يرسل اليهم الرسل
~~ويقيم عليهم الحجة بتعريفهم مصالحهم، فاذا خالفوا بعد ذلك استحقوا
~~العقاب.

### || [6.131]

# موضع { ذلك } من الاعراب يحتمل أمرين:

# احدهما - أن يكون رفعا كأنه قال: الامر ذلك، لانه لم يكن { ذلك } إشارة
~~الى ما تقدم ذكره من العقاب والجواب بأن مثواهم النار.

# والثاني - ان يكون نصبا، وتقديره فعلناه ذلك لهذا.

# وانما جازت الاشارة بذلك الى غير حاضر لان ما مضى صفة حاضرة للنفس فقام
~~مقام حضوره، ويجوز الاشارة الى هذا الذي تقدم ذكره.

# وقوله { أن لم يكن } ف (أن) هي المخففة من الثقيلة. والمعنى لانه لم
~~يكن ومثلها التي في قول الشاعر:

# في فتية كسيوف الهند قد علموا

# أن هالك كل من يحفى وينتعل

# ف (أن) المفتوحة لا بد فيها من إضمار الهاء، لانه لا معنى لها في
~~الابتداء وانما هي بمعنى المصدر المبني على غيره. والمكسورة لا تحتاج الى
~~ذلك، لانها يصح ان تكون حرفا من حروف الابتداء فلا تحتاج الى اضمار.

# وقوله { بظلم } قيل في معناه قولان:

# احدهما ما ذكره الفراء والجبائي: انه بظلم منه على غفلة من غير تنبيه
~~وتذكير ومثله قوله ms1433

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون

# الثاني - بظلم منهم حتى يبعث اليهم رسلا يزجرونهم ويذكرونهم على وجه
~~الاستظهار في الحجة دون ان يكون ذلك واجبا، لانهم بما فعلوه من الظلم قد
~~اسحقوا العقاب.

# ومن استدل بذلك على انه لا يحسن العقاب الا بعد انفاذ الرسل، فقد أجبنا
~~عن قوله في الآية الاولى.

### || [6.132]

# قرأ ابن عامر { عما تعملون } بالتاء. الباقون بالياء.

# ومن قرأ بالياء حمله على الغيبة. ومن قرأ بالتاء حمله على الخطاب
~~للمواجهة. وفي الآية حذف وتقديرها، ولكل عامل بطاعة الله او معصيته منازل
~~من عمله حتى يجازيه ان خيرا فخيرا، وان شرا فشرا. وما تقدم من ذكر
~~الغافلين يدل على هذا الحذف.

# و (قبل. وبعد) بنيتا عند حذف المضاف في مثل قوله

# لله الأمر من قبل ومن بعد

# لانهما في حال الاعراب لم يكونا على التمكن التام، لانه لا يدخلهما
~~الرفع في تلك الحال، فلما انضاف الى هذا النقصان من التمكن بحذف المضاف
~~اليه أخرجا الى البنأ، وليس كذلك (كل) فانه متمكن على كل حال ولذلك لم
~~يبن.

# و (الدرجات) يحتمل أمرين: احدهما - الجزاء. والثاني - الاعمال فاذا وجهت
~~الى الجزاء كان تقديره: ولكل درجات جزاء من اجل ما عملوا، واذا حمل على
~~الاعمال كان تقديره: ولكل درجات أعمال من اعمالهم. وانما مثل الاعمال
~~بالدرجات ليبين انه وان عم احد قسميها صفة الحسن، وعم الآخر صفة
~~القبيح، فليست في المراتب سواء، وانه بحسب ذلك يقع الجزاء، فالاعظم من
~~العقاب للاعظم من المعاصي، والاعظم من الثواب للاعظم من الطاعات.

# وقوله { وما ربك بغافل عما يعملون } انما ذكره ليعلموا انه لا يفوته شىء
~~منهما ولا من مراتبهما حتى يجازي عليه بما يستحق من الجزاء، وفيه تنبيه
~~وتذكير للخلق في كل امورهم.

# والغفلة ذهاب المعنى عمن يصح ان يدركه. والغفلة عن المعنى والسهو عنه
~~والغروب عنه نظائر، وضد الغفلة اليقظة، وضد السهو الذكر، وضد الغروب
~~الحضور.

### || [6.133]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية بأنه الغني. والغني هو الحي الذي ليس ms1434
~~بمحتاج. والغني عن الشيء هو الذي يكون وجود الشيء وعدمه وصحته وفساده
~~عنده بمنزلة واحدة، في انه لا يلحقه صفة نقص. و { ذو الرحمة } يعني صاحب
~~الرحمة، وهو تعالى بهذه الصفة لرحمته بعباده.

# ثم اخبره عن قدرته وانه لو شاء ان يذهب الخلق بأن يميتهم ويهلكهم
~~ويستخلف من بعدهم ما يشاء بان ينشيء بعد هلاكهم كما أنشأهم في الاول من
~~ذرية من تقدمهم. وكذلك ينشيء قوما آخرين من نسلهم وذريتهم، والجواب محذوف
~~والكاف في { كما } في موضع نصب وتقديره ويستخلف من بعدكم ما يشاء مثل ما
~~استخلفكم. وفي ذلك دلالة على انه يصح القدرة على ما علم انه لا يكون لانه
~~بين انه لو شاء لذهب بهم وأتى بقوم آخرين ولم يفعل ذلك، فدل ذلك على انه
~~يقدر على ما يعلم انه لا يفعله.

# و { من } في قوله { ويستخلف من بعدكم } للبدل كقولك: اعطيتك من دينارك
~~ثوبا اي مكان دينارك وبدله، ومعنى (من) في قوله { كما أنشأكم من ذرية قوم
~~آخرين } ابتداء الغاية لان التقدير، ان ابتداء غايتكم من قوم آخرين وقيل
~~في وزن { ذرية } ثلاثة أقوال: اولها - فعلية من الذر. الثاني - فعيلة على
~~وزن خليفة من ذرأ الخلق يذرأهم. الثالث - فعولة من (ذروة) الا أن الهمزة
~~ابدلت واوا، ثم قلبت ياء، فيكون بمنزلة علية من علوة. وقرىء في الشواذ
~~(ذرية) بكسر الذال وهما لغتان.

# وانشأ الله الخلق اذا خلقه وابتدأه وكل من ابتدأ شيئا فقد انشأه. ومنه
~~قولهم: انشأ فلان قصيدة، والنشأة الاحداث من الاولاد، واحدها ناشىء مثل
~~خادم وخدم، ويقال للجواري أنشاء، وللذكور نشاء، قال نصيب:

# ولولا أن يقال صبا نصيب

# لقلت بنفسي النشأ الصغار

# ويقال لهذا السحاب نشؤ حسن، وهو اول ظهوره في السماء.

### || [6.134]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية ان الذي أوعد الخلق به من عقابه على
~~معاصيه والكفر به واقع بهم لان (ما) في قوله " إنما " بمعني الذي، وليست
~~كافة مثل قولك: انما قام زيد، لان خبرها جاء بعدها، وهو قوله " لآت " وهي
~~في ms1435 موضع نصب، والجنس في موضع رفع، والكافة لا خبر لها، واللام في قوله
~~(للآت) لام الابتداء ولا يجوز ان تكون لام القسم، لان لام القسم لا تدخل
~~على الاسماء ولا الافعال المضارعة الا أن تكون معها النون الثقيلة، ولا
~~تعلق الفعل في (علمت ان زيدا ليقومن).

# ومعنى { توعدون } من الايعاد بالعقاب يقال: اوعدته اوعده إيعادا، وقال
~~الحسن: انما توعدون من مجيء الساعة، لانهم كانوا يكذبون بالبعث، فعلى هذا
~~يجوز ان يكون المصدر الوعد لاختلاط الخير والشر، فيكون على التغليب إذ
~~مجيء الساعة خير للمؤمنين وشر على الكافرين.

# وقال الجبائي: ان معناه { إن ما توعدون } من الثواب والعقاب، فان الله
~~يأتي به.

# وقوله { وما أنتم بمعجزين } أي لستم معجزين الله عن الاتيان بالبعث
~~والعقاب، وانما قيل ذلك لان من يعبد الوثن يتوهم انه ينفعه في صرف
~~المكروه عنه جهلا منه ووضعا للامر في غير موضعه. وايضا فانهم يعملون عمل
~~من كان يفوته العقاب لتأخره عنه وطول السلامة بالامهال فيه.

### || [6.135]

# قرأ ابو بكر { مكاناتكم } على الجمع. الباقون على التوحيد، وقرأ حمزة
~~والكسائي يكون بالياء. الباقون بالتاء المعجمة من فوق. ومن قرأ بالياء
~~فلان المصدر المؤنث يجوز تأنيثه على اللفظ وتذكيره على المعنى. ومن قرأ
~~بالتاء فعلى اللفظ، فمما جاء منها على اللفظ قوله

# فأخذتهم الصيحة

# وقوله

# قد جاءتكم موعظة من ربكم

# وعلى المعنى قوله

# وأخذ الذين ظلموا الصيحة

# فمن جاءه موعظة

# ومن وحد { مكانتكم } فلانه مصدر، والمصادر في الاكثر لا تجمع. ومن جمع
~~فلأنها قد تجمع كقولهم: الحلوم والاحلام.

# قال ابو عبيدة { مكانتكم } أي على حيالكم. وقال ابو زيد: رجل مكين عند
~~السلطان من قوم مكناء، وقد مكن مكانة، كأنه قال: اعملوا على قدر منزلتكم
~~وتمكنكم من الدنيا، فانكم لن تضرونا بذلك شيئا.

# أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) ان يخاطب المكلفين من قومه
~~ويأمرهم بأن يعملوا على مكانتهم، والمكانة الطريقة يقال: هو يعمل على
~~مكانته ومكينته أي طريقته وجهته. وقال ابن عباس والحسن: على ناحيتكم.
~~وقال الجبائي: على ms1436 حالتكم. وقال الزجاج: يجوز ان يكون المراد على تمكنكم،
~~وهذا وان كان صيغته صيغة الامر فالمراد به التهديد كما قال

# اعملوا ما شئتم

# وانما جاء التهديد بصيغة الامر لشدة التحذير، أي لو امر بهذا لكان يجوز
~~قبول أمره. ووجه آخر - هو ان التقدير { اعملوا على مكانتكم } ان رضيتم
~~بالعقاب أي انكم في منزلة من يؤمر به ان رضيتم بالعقاب، فهذا على التبعيد
~~أن يقيموا عليه، كالتبعيد أن يرضوا. ووجه ثالث هو ان الضرر يخص المقيم
~~على المنكر، لان غيره بمنزلة الآمن في انه لا يأمره بما يضره.

# وقوله { إني عامل } إخبار من الرسول انه عامل بما امر الله تعالى به.

# وقوله { فسوف تعلمون } فيه تهديد، ومعناه فسوف تعلمون جزاء اعمالكم.

# وقوله { من تكون } يحتمل موضع (من) أمرين من الاعراب:

# احدهما - الرفع وتقديره أينا يكون له عاقبة الدار.

# والثاني - النصب بقوله { يعلمون } ويكون بمعنى الذي.

# وانما قال: ان عاقبة الدار للمؤمنين دون الكافرين وان كان الكفار أيضا
~~لهم عاقبة من حيث يصيرون الى العقاب المؤبد وهي للمؤمنين من حيث يصيرون
~~الى النعيم الدائم، كما يقول العرب: لهم الكرة، ولهم الحملة، لانه اذا
~~فصل قيل: لهم وعلى اعدائهم.

# وقوله { إنه لا يفلح الظالمون } أي لا يفوز الظالمون بشيء من الثواب
~~والمنافع، وانما لم يقل { الكافرون } وان كان الكلام في ذكرهم لانه أعم
~~واكثر فائدة، ولانه اذا لم يفلح الظالم، فالكافر بذلك اولى، على ان
~~الكافر يسمى ظالما فيجوز ان يكون عنى به انه لا يفلح الظالمون الذين هم
~~الكافرون، كما قال

# والكافرون هم الظالمون

# وقال

# إن الشرك لظلم عظيم

### || [6.136]

# قرأ الكسائي { بزعمهم } بضم الزاي في الموضعين. الباقون بفتحها. وفي
~~الزعم ثلاث لغات: الفتح والضم، والكسر مثل فتك وفتك وفتك. وقبل وقبل
~~وقبل. وود وود وود. ولم يقرأ بالكسر احد. فالفتح لغة اهل
~~الحجاز، والضم لغة تميم، والكسر لغة بعض بني قيس.

# اخبر الله تعالى عن الكفار الذين تقدم وصفهم أنهم يجعلون شيئا من
~~أموالهم لله وشيئا لشركائهم تقربا اليهما، من جملة ms1437 ما خلقه الله واخترعه،
~~لان الذرأ هو الخلق على وجه الاختراع، واصله الظهور، ومنه ملح ذرآني
~~وذرآني، لظهور بياضة. والذرأة ظهور الشيب. قال الراجز:

# وقد علتني ذرأة بادي بدي

# وريثة تنهض في تشددي

# يقال: ذرأ الله الخلق يذرأهم ذرءا وذروا. ويقال: ذرئت لحيته ذرءا اذا
~~شابت. ومنه طعنه فأذراه - غير مهموز - اذا ألقاه، وذرت الريح التراب
~~تذروه ذروا اذا أبادته، وذروة كل شيء أعلاه. و { الحرث } الزرع و { الحرث
~~} الارض التي تثار للزرع، ومنه حرثها يحرثها حرثا، ومنه قوله

# نساؤكم حرث لكم

# لان المرأة للولد كالارض للزرع و { الأنعام } المواشي من الابل والبقر
~~والغنم، مأخوذ من نعمة الوطىء، ولا يقال لذوات الحافر: أنعام.

# وانما جعلوا الاوثان شركاءهم، لانهم جعلوا لها نصيبا من أموالهم ينفقونه
~~عليها فشاركوها في نعمهم.

# وقوله { فما كان لشركائهم فلا يصل إلى الله، وما كان لله فهو يصل إلى
~~شركائهم } قيل في معناه ثلاثة اقوال:

# احدها - قال ابن عباس وقتادة: انه اذا اختلط شيء مما جعلوه لاوثانهم
~~بشيء مما جعلوه لله ردوه الى ما لاوثانهم، واذا اختلط بشيء مما جعلوه لله
~~لم يردوه الى ما لله.

# الثاني - قال الحسن والسدي: كان اذا هلك الذي لاوثانهم أخذوا بدله مما
~~لله، ولا يفعلون مثل ذلك في ما لله (عز وجل).

# الثالث - قال ابو علي: انهم كانوا يصرفون بعض ما جعلوه لله في النفقة
~~على اوثانهم، ولا يفعلون مثل ذلك فيما جعلوه للاوثان.

# وقوله { ساء ما يحكمون } فيه قولان: احدهما - قال الزجاج: تقديره ساء
~~الحكم حكمهم، فيكون على هذا موضع (ما) رفعا. وقال الرماني: يجوز ان يكون
~~موضع (ما) نصبا وتقديره ساء حكما حكمهم.

### || [6.137]

# قرأ ابن عامر وحده { زين لكثير من المشركين قتل أولادهم شركائهم } بضم
~~الزاي، ونصب (الاولاد) وخفض { شركائهم }. الباقون بفتح الزاي، { قتل }
~~مفتوح اللام { أولادهم } بجر الدال { شركاؤهم } بالرفع بالتزيين.

# فوجه قراءة ابن عامر انه فرق بين المضاف والمضاف اليه بالمفعول،
~~والتقدير: قتل شركائهم اولادهم، وشركاؤهم فاعل القتل، وانما جرب الاضافة
~~ومن اضاف القتل الى الاولاد ms1438 في القراءة الآخرى يكون الاولاد في موضع
~~النصب، وهو مفعول به بالقتل وانشدوا فيه بيتا على الشذوذ أنشده بعض
~~الحجازيين ذكره ابو الحسن:

# فزججتها بمزجة

# زج القلوص أبي مزاده

# وذلك لا يجوز عند اكثر النحويين لان القراءة لا يجوز حملها على الشاذ
~~القبيح، ولانه اذا ضعف الفصل بالظرف حتى لم يجز الا في ضرورة الشعر كقول
~~الشاعر:

# كما خط الكتاب بكف يوما يهودي

# فان لا يجوز في المفعول به أجدر، ولم يكن بعد الضعف الا الامتناع. وقيل
~~انما حمل ابن عامر على هذه القراءة انه وجد { شركائهم } في مصاحف اهل
~~الشام بالياء لا بالواو، وهذا يجوز فيه قتل اولادهم شركائهم على ايقاع
~~الشرك للاولاد يعني شركائهم في النعم وفي النسب وفي الاولاد، ولو قيل
~~أيضا زين لكثير من المشركين قتل اولادهم شركاؤهم على ذكر الفاعل بعد ما
~~ذكر الفعل على طريقة ما لم يسم فاعله جاز كما قال الشاعر:

# ليبك يزيد ضارع لخصومة

# ومختبط مما تطيح الطوائح

# أي ليبكه ضارع. ومثله

# يسبح له فيها بالغدو والآصال رجال

# وتقديره كأنه لما قال { زين لكثير من المشركين قتل أولادهم } قال قائل
~~من زينه؟ قيل زينه شركاؤهم. وقال الفراء تكون { شركائهم } على لغة من قال
~~في عشاء عشاي كما قال الشاعر:

# اذا الثريا طلعت عشايا

# فبع لراعي غنم كسايا

# وابو العباس يأبى هذا البيت، ويقول الرواية الصحيحة بالهمزة.

# ووجه التشبيه في قوله { وكذلك زين } أنه كما جعل اولئك في الآية الاولى
~~ما ليس لهم كذلك زين هؤلاء ما ليس لهم ان يزينوه. والشركاء الذين زينوا
~~قتل الاولاد قيل فيهم خمسة اقوال:

# احدها - قال الحسن ومجاهد والسدي: هم الشياطين زينوا لهم وأد البنات
~~أحياء خوف الفقر والعار.

# والثاني - قال الفراء والزجاج: هم قوم كانوا يخدمون الاوثان.

# والثالث - انهم الغواة من الناس.

# والرابع - قيل: شركاؤهم في نعمهم.

# والخامس - شركاؤهم في الاشراك.

# وقوله { ليردوهم } فالارداء الاهلاك، تقول: أراده يرديه إرداء وردي
~~يردي ردى اذا هلك، وتردي ترديا، ومنه قوله

# وما يغني عنه ماله إذا تردى

# والمراد ms1439 به الحجر يتردى من رأس جبل.

# واللام في قوله { ليردوهم } قال قوم هي لام العاقبة، كما قال

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# لانهم لم يكونوا معاندين فيقصدوا أن يردوهم ويلبسوا عليهم دينهم، هذا
~~قول أبي علي. وقال غيره: يجوز ان يكون فيهم المعاند، ويكون ذلك على
~~التغليب.

# وقوله { ولو شاء الله ما فعلوه } معناه لو شاء ان يضطرهم الى تركه، او
~~لو شاء ان يمنعهم منه لفعل، ولو فعل المنع والحيلولة لما فعلوه، لكن ذلك
~~ينافي التكليف. ثم أمر نبيه (صلى الله عليه وسلم) ان يذرهم اي يتركهم ولا
~~يمنعهم ويخلي بينهم وبين ما يكذبون وذلك غاية التهديد كما يقول القائل:
~~دعني وإياه.

### || [6.138]

# اخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار انهم { قالوا هذه أنعام وحرث } يعني
~~الانعام والزرع الذي جعلوهما لآلهتهم وأوثانهم. وقوله { بزعمهم } يدل على
~~أنهم فعلوا ذلك بغير حجة بل بقولهم العاري عن برهان.

# وقيل في الانعام الاولى قولان:

# احدهما - قال الجبائي: التي ذكرها أولا فهو ما جعلوه لاوثانهم كما جعلوا
~~الحرث للنفقة عليها في خدامها وما ينوب من أمرها. وقيل: قربانا للاوثان.
~~وأما الانعام التي ذكرت ثانيا، فهي السائبة والبحيرة والحام، وهو الفحل
~~الذي يخلونه ويقولون: حمى ظهره، وهو قول الحسن ومجاهد. وأما التي ذكرت
~~ثالثا - قيل فيه قولان: أحدهما التي إذا ولدوها أو ذبحوها أو ركبوها
~~لم يذكروا اسم الله عليها، وهو قول السدي وغيره.

# والثاني قال ابو وائل هي التي لا يحجون عليها.

# وقوله { حجر } معناه حرام تقول: حجرت على فلان كذا أي منعته منه
~~بالتحريم، ومنه قوله

# حجرا محجورا

# والحجر لامتناعه بالصلابة، والحجر العقل للامتناع به من القبيح، قال
~~المتلمس:

# حنت الى النخلة القصوى فقلت لها

# حجر حرام ألا تلك الدهاريس

# وقال رؤبة:

# وجارة البيت لها حجري

# وقال الآخر:

# فبت مرتفقا والعين ساهرة

# كأن نومي علي الليل محجور

# وقيل: حجر وحرج مثل جذب وجبذ، وبه قرأ ابن عباس. وبضم الحاء قراءة الحسن
~~وقتادة. ويقال: حجر وحجر وحجر بمعنى المنع بالتحريم، وحجر الانسان، ms1440
~~وحجره بالكسر والفتح. وانما أعيبوا بتحريم ظهور الانعام، والواجب
~~تحريمها عقلا حتى يرد سمع باباحته، لانهم حرموا ذلك على وجه الكذب على
~~الله، وانه اوجب ذلك اذا كانت على صفة مخصوصة. وانما أعيبوا بأكلها بعد
~~ذبحها، وهي حينئذ تجري مجرى الميتة، وذلك لا يعلم تحريمه عقلا، لانهم
~~ادعوا انه على وجه التذكية إفتراء على الله، فقصدوا به هذا القصد، ولذلك
~~أعيبوا بتملكها وان كانوا سبقوا اليها، وانما وجب تحريم الانتفاع
~~باستهلال الانعام، لان الايلام لا يحسن الا مع تضمن العوض الموافي عليه،
~~وذلك مفتقر الى السمع.

# وقوله { افتراء } يعني كذبا، وفي نصبه قولان: أحدهما - قالوا: إفتراء
~~على الله، الثاني - لا يذكرون اسم الله افتراء على الله، كأنه قيل:
~~افتروا بتركهم التسمية الذي أضافوه الى الله إفتراء عليه.

### || [6.139]

# قرأ ابن كثير { وإن يكن } بالياء { ميتة } رفع. وقرأ ابن عامر الا
~~الداحوني عن هشام، وابو جعفر " تكن " بالتاء { ميتة } رفع. وقرأ ابو بكر
~~عن عاصم الا الكسائي " يكن " باليا " ميتة " نصب. الباقون بالتاء " ميتة
~~" نصب. وجه قراءة الاكثر ان يحمل على (ما) وتقديره وان يكن ما في بطون
~~الانعام ميتة. ووجه قراءة ابن عامر ان يضيف الفعل الى الميتة فيرتفع
~~الميتة به، فلذلك انث الفعل. ووجه قراءة ابي بكر ان ما في بطون الانعام
~~مؤنث، لانها من الانعام. ويجوز ان يكون اراد ان تكون الاجنة ميتة. ووجه
~~قراءة ابن كثير ان يضيف الفعل الى الميتة، لكن لما لم يكن تأنيث الميتة
~~تأنيث ذوات الفروج، وتقدم الفعل جاز ان يذكر، كما قال

# فمن جاءه موعظة

# و

# أخذ الذين ظلموا الصيحة

# وتكون (كان) تامة، ومعناه وان وقع ميتة.

# اخبر الله تعالى في هذه الآية عن هؤلاء الكفار الذين ذكرهم أنهم { قالوا
~~ما في بطون هذه الأنعام } التي تقدم ذكرها أحياء، فهو خالص لذكروهم،
~~ومحرم على ازواجهم الاناث وبناتهم. وقال بعضهم انه يختص بالزوجات،
~~والاولى عموم النساء تفضيلا للذكور على الاناث. وقيل ان الذكور كانوا
~~القوام بخدمة الاوثان.

# والمراد بما في بطون الانعام قيل ms1441 فيه ثلاثة أقوال:

# احدها - قال قتادة المراد به الالبان.

# والثاني - قال مجاهد والسدي: انه الاجنة.

# الثالث - ان المراد به الجميع، وهو أعم.

# وقوله { خالصة لذكورنا } معناه لا يشركهم فيها أحد من الاناث وليس
~~المراد به تسوية تصفية شيء عن شيء كالذهب الخالص والفضة الخالصة، ومن ذلك
~~إخلاص التوحيد واخلاص العمل لله.

# والهاء في قوله { خالصة } قيل فيها ثلاثة أقوال:

# احدها - أنها للمبالغة في الصفة كالعلامة والراوية.

# الثاني - على تأنيث المصدر كالعاقبة والعافية، ومنه قوله

# بخالصة ذكرى الدار

# الثالث - لتأنيث ما في بطونها من الانعام. ويقال فلان خالصة فلان ومن
~~خلصائه. وحكى الزجاج والفراء: انه قرىء خالصة لذكورنا، والمعنى ما خلص
~~منها. وقيل أصل (الذكور) من الذكر سمي الذكر بذلك، لانه أنبه واذكر من
~~الانثى.

# وقوله { وإن يكن ميتة } معناه ان كان جنين الانعام ميتة فالذكور والاناث
~~فيه سواء، فقال الله تعالى { سيجزيهم وصفهم } يعني سيجزيهم جزاء وصفهم،
~~وحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه.

# وقوله { إنه حكيم عليم } معناه انه تعالى حكيم فيما يفعل بهم من العقاب
~~آجلا، وفي امهالهم عاجلا { عليم } بما يفعلون لا يخفى عليه شيء منها.

# وقوله { خالصة } رفع بانه خبر الابتداء والمبتدأ قوله { ما في بطون }
~~ولا يجوز عند البصريين النصب، لان العامل فيه لا يتصرف، فلا يتقدم عليه،
~~وأجازه الفراء مع قوله انهم لا يكادون يتكلمون به، لا يقولون زيد قائما
~~فيها، ولكنه قياس.

# وقد عاب الله على الكفار في هذه الآية من أربعة اوجه:

# أولها - ذبحهم الانعام بغير إذن الله.

# وثانيها - أكلهم على ادعاء التذكية افتراء على الله.

# وثالثها - تحليلهم للذكور وتحريمهم على الاناث تفرقة بين ما لا يفترق
~~الا بحكم من الله.

# ورابعها - تسويتهم بينهم في الميتة من غير رجوع الى سمع موثوق.

### || [6.140]

# قرأ ابن كثير وابن عامر { قتلوا } بتشديد التاء. الباقون بالتخفيف. من
~~شدد حمله على التكرار، كقوله

# جنات عدن مفتحة

# ومن خفف فلانه يدل على الكثرة.

# اخبر الله تعالى ان هؤلاء الكفار الذين قتلوا أولادهم الاناث خوفا من
~~الفقر وهربا من ms1442 العار قد خسروا، ومعناه هلكت نفوسهم باستحقاقهم على ذلك
~~عذاب الابد. والخسران هلاك رأس المال.

# وقوله { سفها بغير علم } نصب على انه مفعول له ويجوز ان يكون نصبا على
~~المصدر، وتقديره سفهوا بما فعلوه سفها خوفا من الفقر وهربا من العار.
~~والسفه خفة الحلم بالعجلة الى ما لا ينبغي ان يعجل اليه. واصله الخفة.
~~وضد السفيه الحليم. والفرق بين السفه والنزق ان السفه عجلة يدعو اليها
~~الهوى، والنزق عجلة من جهة حدة الطبع والغيظ.

# وقوله { وحرموا ما رزقهم الله } يعني ما حرموه على نفوسهم من الحرث
~~بزعمهم انه حجر. وقال الحسن: انه راجع الى الانعام. وقال الرماني: لا
~~يجوز ذلك لانها محرمة عليهم بحجة العقل حتى يأتي بسمع. والقتل نقض البنية
~~التي تحتاج الحياة اليها والموت - عند من أثبته معنى  ضد الحياة.

# وقوله { افتراء على الله } يعني كذبا. ونصبه على المصدر والعامل فيه
~~قوله { وحرموا } لان ذلك قول منهم أضافوه الى الله. ثم اخبر تعالى انهم
~~قد ضلوا بما فعلوه وجازوا عن طريق الحق وأنهم لم يكونوا مهتدين الى طريق
~~الرشاد والحق.

### || [6.141]

# قرأ اهل البصرة وابن عامر وعاصم (حصاده) - بفتح الحاء - الباقون بكسرها.
~~وهم لغتان. وقال سيبويه: جاءوا بالمصادر حين أرادوا أنتهاء الزمان على
~~مثال (فعال) نحو الضرام والجزاز، والجداد والقطاف والحصاد. وربما دخلت
~~اللغتان في بعض هذا، وكان فيه (فعال وفعال).

# لما اخبر الله عن هؤلاء الكفار وعن عظيم ما ابتدعوه وافتروا به على الله
~~وشرعوا من الدين ما لم يأذن الله فيه، عقب ذلك البيان بأنه الخالق لجميع
~~الاشياء فلا يجوز اضافة شيء منها الى الاوثان، ولا تحليله، ولا تحريمه
~~الا بأذنه، فقال { وهو الذي أنشأ جنات معروشات } والانشاء هو احداث
~~الافعال ابتداء لا على مثال سبق، وهو كالابتداع. والاختراع هو أحداث
~~الافعال في الغير من غير سبب، والخلق هو التقدير والترتيب. والجنات جمع
~~جنة، وهي البساتين التي يجنها الشجر من النخل وغيره. والروضة هي الخضرة
~~بالنبات والزهور المشرقة باختلاف الالوان الحسنة.

# وقوله { معروشات وغير معروشات } قيل ms1443 في معناه قولان:

# احدهما - ما قال ابن عباس والسدي: المعروشات هو ما عرش الناس من الكروم
~~ونحوها، وهو رفع بعض اغصانها على بعض { وغير معروشات } ما يكون من قبل
~~نفسه في البراري والجبال.

# والثاني - قال ابو علي يعرشه أي يرفع له حظائر كالحائط. واصله الرفع
~~ومنه قوله تعالى

# خاوية على عروشها

# يعني على اعاليها، وما ارتفع منها لم يندك فيستوي بالارض، ومنه العرش
~~للسرير لارتفاعه.

# و { معرشات } في موضع النصب، لانها صفة ل { جنات } والنخل والزرع معناه
~~وأنشأ النخل والزرع { مختلفا أكله } يعني طعمه، ونصب مختلفا على الحال،
~~وانما نصبه على الحال، وهو يؤكل بعد ذلك بزمان، لامرين:

# احدهما - ان معناه مقدرا اختلاف أكله كقولهم: مررت برجل معه صقر صايدا
~~به غدا أي مقدرا الصيد به غدا.

# الثاني - ان يكون معنى { أكله } ثمره الذي يصلح ان يؤكل منه.

# { والزيتون والرمان } أي وانشأ الزيتون والرمان. وانما قرن الزيتون الى
~~الرمان، لانه لما ذكر الكرم والنخل والزرع اقتضى ذكر ما خرج عن ذلك،
~~فقرنا لفضلهما بعدما ذكره. وقيل: لانهما يشتبهان باكتناف الاوراق في
~~اغصانها { متشابها وغير متشابه } معناه متماثلا وغير متماثل. وقيل {
~~متشابها } في النظر { وغير متشابه } في الطعم بل الطعم مختلف.

# وقوله { كلوا من ثمره إذا أثمر } المراد به الاباحة لا الامر. وقال
~~الجبائي وجماعة: ان ذلك يدل على جواز الاكل من ثمره، وان كان فيه حق
~~للفقراء.

# وقوله { وآتوا حقه يوم حصاده } أمر ايجاب بايتاء الحق يوم الحصاد على
~~طريق الجملة، والحق الذي يجب اخراجه يوم الحصاد فيه قولان:

# احدهما - قال ابن عباس ومحمد بن الحنفية وزيد بن أسلم والحسن وسعيد بن
~~المسيب وطاووس وجابر بن عبد الله وبريد وقتادة والضحاك: انه الزكاة
~~العشر، او نصف العشر.

# الثاني - روي عن جعفر (ع) عن أبيه (ع) وعطاء ومجاهد وابن عامر وسعيد بن
~~جبير والربيع بن أنس: انه ما ينثر مما يعطي المساكين.

# وروي أصحابنا أنه الضغث بعد الضغث والحفنة بعد الحفنة.

# وقال ابراهيم والسدي: الآية منسوخة بفرض العشر ونصف العشر، قالوا: ms1444 لان
~~الزكاة لا تخرج يوم الحصاد، وقالوا لان هذه الآية مكية وفرض الزكاة نزل
~~بالمدينة. ولما روي بأن فرض الزكاة نسخ كل صدقة.

# قال الرماني: وهذا غلط، لان يوم حصاده ظرف لحقه، وليس بظرف الايتاء
~~المأمور به.

# وقوله { ولا تسرفوا } قيل في المخاطبين به ثلاثة أقوال:

# احدها - قال ابو العالية وابن جريح انه يتوجه الى ارباب الاموال، لانهم
~~كانوا يعطون شيئا سوى الزكاة يسرفون فيه، فروي عن ثابت بن شماس انه كان
~~له خمس مئة رأس نخلا فصرمها وتصدق بها، ولم يترك لاهله منها شيئا فنهى
~~الله عن ذلك، وبين أنه مسرف، ولذلك قال النبي (صلى الله عليه وسلم) ابدأ
~~بمن تعول.

# الثاني - قال ابن زيد انه خطاب للسلطان.

# الثالث - انه خطاب للجميع وهو أعم فائدة.

# وقيل: ان السرف يكون في التقصير، كمايكون في الزيادة قال الشاعر:

# اعطوا هنيدة يحدوها ثمانية

# ما في عطائهم من ولا سرف

# معناه ولا تقصير. وقيل ولا إفراط، لانه لا يستكثر كثيرهم. والاسراف هو
~~مجاوزة حد الحق وهو افراط وغلو. وضده تقصير واقتار. ومسرف صفة ذم في
~~العادة.

# وينبغي ان يؤدي الحق الذي في الغلات الى امام المسلمين ليصرفه الى اهل
~~الصدقات ولهم ان يخرجوه الى المساكين اذا لم يأخذهم الامام بذلك فأما
~~مقدار ما يجب من الزكاة، والنصاب الذي يتعلق به وصفه الارض الزكوية فقد
~~بيناه في كتب الفقه مستوفى لا نطول بذكره الكتاب.

### || [6.142]

# العامل في قوله { حمولة وفرشا } قوله { أنشأ } المتقدم، كأنه قال وانشأ
~~لكم من الانعام { حمولة وفرشا. وقيل في معنى: { حمولة وفرشا } ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها - ما روي عن ابن مسعود، وابن عباس في احدى الروايتين، والحسن في
~~رواية - ومجاهد: ان الحمولة كبار الابل، والفرش الصغار.

# الثاني - ما روي عن الحسن - في رواية - وقتادة والربيع والسدي والضحاك
~~وابن زيد: ان الحمولة ما حمل من الابل والبقر، والفرش الغنم.

# الثالث - ما روي عن ابن عباس - في رواية - ان الحمولة كل ما حمل من
~~الابل والبقر والخيل والبغال والحمير، والفرش الغنم، كأنه ذهب ms1445 الى أنه
~~يدخل في الانعام ذو الحافر على الاتباع.

# و (الحمولة) لا واحد لها من لفظها كالركوبة والجزورة. و (الحمولة) بضم
~~الحاء هي الاحمال، وهي الحمول. وانما قيل للصغار: فرش، لامرين:

# احدهما - لاستواء اسنانها في الصغر والانحطاط، كاستواء ما يفترش.

# الثاني - من الفرش وهي الارض المستوية التي يتوطأها الناس.

# وقال الجبائي: في التفسير، وابو بكر الرازي في احكام القرآن: ان الفرش
~~ما يفترش من البسط، والزرابي. وهذا غلط قبيح جدا في اللغة.

# وقوله { خطوات } يجوز فيه ثلاثة أوجه - بضم الخاء والطاء، وضم الخاء
~~وسكون الطاء، وضم الخاء وفتح الطاء - وفي معناه قولان:

# احدهما - ما يتخطى بكم الشيطان اليه من تحليل الى تحريم، ومن تحريم الى
~~تحليل.

# الثاني - طرق الشيطان، فانه لا يسعى الا في عصيان.

# وقوله { إنه } الهاء كناية عن الشيطان { لكم عدو مبين } فيه اخبار من
~~الله ان الشيطان عدو للبشر { مبين } أي ظاهر. وقيل في معنى { مبين }
~~قولان:

# أحدهما - أنه أبان عداوته لكم بما كان منه الى أبيكم آدم حين اخرجه من
~~الجنة.

# الثاني - بين العداوة أي لاظهاره ذلك في حزبه، وأوليائه من الشياطين هذا
~~قول الحسن.

### || [6.143]

# قرأ ابن كثير الا ابن فليح وابن عامر الا الداحوني عن هشام واهل البصرة
~~{ المعز } بفتح العين. الباقون بسكونها. قال ابو علي من قرأ بالفتح اراد
~~الجمع بدلالة قوله { من الضأن اثنين } ولو كان واحدا لم يسغ فيه هذا،
~~ونصب اثنين على تقدير: وانشأ ثمانية ازواج: انشأ من الضأن اثنين ومن
~~المعز اثنين، ونظير معز جمع ماعز خادم وخدم وطالب وطلب، وحارس وحرس، وقال
~~ابو الحسن: هو جمع على غير واحد، وكذلك المعزى، وحكى ابو زيد إمعوز
~~وانشد:

# كالتيس في إمعوزه المربل

# وقالوا: المعيز كالكليب، ومن سكن العين، فهو أيضا جمع ماعز كصاحب وصحب
~~وتاجر وتجر وراكب وركب. وابو الحسن: يرى هذا الجمع مستمرا، ومن يرده في
~~التصغير الى الواحد، فيقول في تحقير ركب رويكبون، وفي تجر: تويجرون،
~~وسيبويه يراه اسما من أسماء الجمع، وانشد ابو عثمان حجة لقول سيبويه: ms1446

# بنيته بعصبة من ماليا

# أخشى ركيبا او رجيلا عاديا

# - بالعين والغين - عن غير ابي علي فتحقيره له على لفظه من غير ان يرده
~~الى الواحد الذي هو فاعل - والحاق الواو والنون أو الياء والنون، يدل على
~~إنه اسم للجمع وأنشد ابو زيد:

# واين ركيب واضعون رحالهم

# الى أهل نار من أناس بأسود

# وقال ابو عثمان البقرة عند العرب نعجة، والظبية عندهم ماعزة، الدليل على
~~ذلك قول ذي الرمة:

# اذا ما رآها راكب الضيف لم يزل

# يرى نعجة في مرتع فيثيرها

# مولعة خنساء ليست بنعجة

# يدمن اجواف المياه وقيرها

# قوله لم يزل يرى نعجة يريد بقرة، ألا ترى انه قال مولعة خنساء، والخنس
~~والتوليع إنما يكونان في البقر دون الظباء. وقوله ليست بنعجة معناه انها
~~ليست بنعجة أهلية، لانه لا يخلو من ان يريد أنها ليست بنعجة أهليه، أو
~~ليست بنعجة، ولا يجوز ان يريد انها ليست بنعجة، لانك ان حملته على هذا
~~فقد نفيت ما أوجبه من قوله: لم يزل يرى نعجة، واذا لم يجز ذلك علمت انه
~~اراد ليست بنعجة أهلية، والدليل على ان الظبية ماعزة قول أبي ذؤيب.

# وعادية تلقى الثياب كأنها

# تيوس ظباء محصها وانبتارها

# فقوله تيوس ظباء كقوله: تيوس معز، ولو كانت عندهم ضائنية لقال كأنها
~~كباش ظباء، والوقير الشاة يكون فيها كلب وحمار في قوله الاصمعي.

# قوله { ثمانية أزواج } منصوب، لانه بدل من { حمولة وفرشا } لدخوله في
~~الانشاء، وتقديره وأنشأ حمولة وفرشا ثمانية أزواج { من الضأن اثنين } نصب
~~{ اثنين } بتقدير انشأ من الضأن اثنين، ولو رفع على تقدير منها ماعز
~~إثنان كما تقول رأيت القوم منهم قائم وقاعد كان جائزا، وانما أجمل ما
~~فصله في الاثنين للتقدير على شيء منه، لانه اشد في التوبيخ من ان يكون
~~دفعة واحدة.

# وقوله { ثمانية أزواج } يريد ثمانية افراد، لان كل واحد من ذلك يسمى
~~زوجا، والانثى زوج، وانما سمي بذلك، لانه لا يكون زوج الا ومعه آخر له
~~مثل اسمه، فلما دل على الاثنين من اقرب الوجوه، وقع ms1447 على طريقه، ومنه قول
~~لبيد.

# من كل محفوف يظل عصيه

# زوج عليه كلة وقرامها

# ومثل ذلك قولهم: خصم للواحد والاثنين، وقوله { من الضأن اثنين } يعني
~~ذكر وأنثى، فالضأن الغنم ذوات الاصواف والاوبار، والمعز الغنم ذوات
~~الاشعار والاذناب القصار، وواحد الضأن ضائن، كقولهم تاجر وتجر في قول
~~الزجاج. والانثى ضائنة. وقال غيره: هو جمع لا واحد له، ويجمع ضئين
~~كقولهم: عبد وعبيد، ويقال فيه (ضئين) كما يقولون في شعر شعير، وكذلك ماعز
~~ومعز، الا أنه يجوز فتحه لدخول حرف الحلق فيه ويجمع مواعز.

# وروي عن أبي عبد الله (ع) ان المراد بقوله { من الضأن اثنين } أهلي
~~ووحشي وكذلك المعز والبقر { ومن الإبل اثنين } العرابي والبخاتي.

# وانما خص هذه الثمانية أزواج، لانها جميع الانعام التي كانوا يحرمون
~~منها ما يحرمونه مما تقدم ذكره.

# فان قيل: اذا كان ما حرموه معلوما فلم عدل بهم في السؤل الى غيره؟

# قيل على وجه المعارضة لهم على طريقة الحجاج أي انكم بمنزلة من قال هذا،
~~ولذلك وقع السؤال أعلى كذا أم كذا؟ وان لم يتقدم دعوى أن أحدهما كذا،
~~لانهم في حكم هذا المدعى.

# وقوله { آلذكرين حرم أم } منصوب ب { حرم } ، والمعنى في قوله { آلذكرين
~~حرم أم الأنثيين } اجاءكم التحريم فيما حرمتم من السائبة والبحيرة
~~والوصيلة والحام من الذكرين أم من الانثيين، فالالف ألف استفهام والمراد
~~به التوبيخ، فلو قالوا من قبل الذكر حرم عليهم كل ذكر، ولو قالوا من قبل
~~الانثى حرمت عليهم كل أنثى. ثم قال { أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين }
~~فلو قالوا ذلك حرم عليهم الذكر والانثى، لان الرحم يشتمل عليهما، قال
~~الحسن معناه ما حملت الرحم.

# وقوله { نبئوني بعلم إن كنتم صادقين } في ذلك.

# وقوله { آلذكرين } دخلت الف الاستفهام على الف الوصل لئلا يلتبس بالخبر،
~~ولو اسقطت جاز، لان (أم) تدخل على الاستفهام، وعلى هذا أجاز سيبويه قول
~~الشاعر ان يكون استفهاما:

# فو الله ما ادري وان كنت داريا

# شعيب بن سهم أم شعيب بن منقر

# اجاز تقديره أشعيب. و (ما) في ms1448 قوله { أما اشتملت } في موضع نصب عطفا على
~~الانثيين، وانما قال: الانثيين مثنى، لانه اراد من الضأن والمعز.

### || [6.144]

# قوله { ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين } تفصيل لتمام الثمانية أزواج
~~التي أجملها في الآية الاولى. وقد بينا معنى قوله { آلذكرين حرم أم
~~الأنثيين أما اشتملت عليه أرحام الأنثيين } واصل الاشتمال الشمول تقول:
~~شملهم الامر يشملهم شمولا فهو شامل، ومنه الشمال لشمولها على ظاهر الشيء
~~وباطنه بقوتها ولطفها والشمول الخمر لاشتمالها على العقل. وقيل: لان لها
~~عصفة كعصفة الشمال.

# وقوله { أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا } ف (أم) معادلة لقوله {
~~آلذكرين } وانما قال { أم كنتم شهداء إذ وصاكم الله بهذا } لان طرق
~~العلم اما الدليل الذي يشترك العقل في ادراك الحق بها أو المشاهدة التي
~~يختص بها بعضهم دون بعض، فاذا لم يكن واحد من الامرين سقط المذهب.

# والمعنى أعلمتم ذلك بالسمع والكتب المنزلة فأنتم لا تقرون بذلك أم
~~شافهكم الله به فعلتموه؟! فاذا لم يكن واحد منهما علم بطلان ما تذهبون
~~اليه.

# والوصية مقدمة مؤكدة فيما يفعل او يترك، يقال: وصاه يوصيه توصية وأوصاه
~~يوصيه إيصاء، والوصي الموصى اليه.

# وقوله { فمن أظلم ممن افترى على الله } يعني من أظلم لنفسه ممن يكذب
~~عليه فيضيف اليه تحريم ما لم يحرمه وتحليل ما لم يحلله { ليضل الناس بغير
~~علم } أي عمل القاصد الى إضلالهم من اجل دعائه الى ما يشك بصحته مما لا
~~يؤمن ان يكون فيه هلاكهم وان لم يقصد إضلالهم، فلذلك قال { ليضل الناس
~~بغير علم }.

# ثم أخبر { إن الله لا يهدي } الى الثواب { القوم الظالمين } لانهم
~~مستحقون للعقاب الدائم بكفرهم وضلالهم.

### || [6.145]

# قرأ ابن كثير وحمزة " تكون " بالتاء { ميتة } بالنصب. وقرأ ابن عامر
~~بالتاء والرفع. الباقون بالياء والنصب.

# من قرأ بالياء ونصب الميتة جعل في " تكون " ضميرا ونصب الميتة بأنه خبر
~~كان وتقديره: الا ان يكون ذلك او الموجود ميتة.

# ومن قرأ بالتاء ورفع الميتة رفعها ب { يكون } ويكون من كان التامة دون
~~الناقصة التي تدخل على المبتدأ ms1449 والخبر، وهذه القراءة ضعيفة، لان ما بعده
~~{ أو دما مسفوحا أو لحم خنزير } بالعطف عليه، فلو كان مرفوعا لضعف ذلك.

# ومن قرأ بالتاء ونصب الميتة جعل في { يكون } ضمير العين او النفس،
~~وتقديره الا أن تكون النفس ميتة، ونصب الميتة بأنه خبر كان.

# أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) ان يقول لهؤلاء الكفار انه لا
~~يجد في ما أوحي اليه شيئا محرما الا نحو ما ذكره في المائدة كالمنخنقة
~~والموقوذة والمتردية والنطيحة، لان جميع ذلك يقع عليه اسم الميتة، وفي
~~حكمها، فبين هناك على التفصيل، وها هنا على الجملة وأجود من ذلك ان يقال:
~~ان الله تعالى خص هذه الثلاثة أشياء تعظيما لتحريمها وبين ما عداها في
~~موضع آخر. وقيل: انه خص هذه الاشياء بنص القرآن وما عداه بوحي غير
~~القرآن. وقيل: ان ما عداه حرم فيما بعد بالمدينة والسورة مكية.

# والميتة عبارة عما كان فيه حياة فقدت من غير تذكية شرعية. والدم المسفوح
~~هو المصبوب، يقال: سفحت الدمع وغيره أسفحه سفحا اذا صببته، ومنه السفاح
~~الزنا، لصب الماء صب ما يسفح والسفح والصب والاراقة بمعنى وانما خص
~~المسفوح بالذكر، لان ما يختلط بالدم منه مما لا يمكن تخليصه منه معفو
~~مباح، وهو قول ابي محلز، وعكرمة وقتادة.

# وقوله { أو لحم خنزير } فانه وان خص لحم الخنزير بالذكر، فان جميع ما
~~يكون منه من الجلد والشعر والشحم وغير ذلك محرم.

# وقوله { فإنه رجس } يعني ما تقدم ذكره، فلذلك كنا عنه بكناية المذكر،
~~والرجس العذاب أيضا.

# وقوله { أو فسقا } عطف على قوله { أو لحم خنزير } فلذلك نصبه، والمراد
~~بالفسق { ما أهل لغير الله به } يعني { مما لم يذكر اسم الله عليه } او
~~تذكر الاصنام والاوثان، وسمي ما ذكر عليه أسم الوثن: فسقا لخروجه عن أمر
~~الله.

# وأصل الإهلال رفع الصوت بالشيء، ومنه اهل الصبي اذا صاح عند ولادته.

# وقوله { فمن اضطر غير باغ ولا عاد } قيل فيه قولان:

# أحدهما - غير طالب بأكله التلذذ.

# والثاني - غير قاصد لتحليل ما حرم ms1450 الله. وروى أصحابنا في قوله { غير باغ
~~} ان معناه ان لا يكون خارجا على إمام عادل أي لا يعتدى بتجاوز ذلك الى
~~ما حرمه الله.

# وروى أصحابنا ان المراد به قطاع الطريق، فانهم غير مرخصين بذلك على حال.

# والضرورة التي تبيح أكل الميتة هي خوف التلف على النفس من الجوع. وانما
~~قال عند التحليل للمضطر { فإن ربك غفور رحيم } لان هذه الرخصة لانه {
~~غفور رحيم } أي حكم بالرخصة كما حكم بالمغفرة. وفي ذلك بيان عن عظم موقع
~~النعمة.

# وقد استدل قوم بهذه الآية على إباحة ما عدا هذه الاشياء المذكورة. وهذا
~~ليس بصحيح، لان ها هنا محرمات كثيرة غيرها كالسباع، وكل ذي ناب وكل ذي
~~مخلب، وغير ذلك. وكذلك أشياء كثيرة اختص اصحابنا بتحريمها، كالجرى والمار
~~ما هي، وغير ذلك، فلا يمكن التعلق بذلك.

# ويمكن ان يستدل بهذه الآية على تحريم الانتفاع بجلد الميتة فانه داخل
~~تحت قوله { إن يكون ميتة } ويقويه قوله (عليه السلام) لا ينتفع من الميتة
~~بأهاب ولا عصب. فأما دلالته على ان الشعر والصوف والريش منها والناب
~~والعظم محرم، فلا يدل عليه، لان ما لم تحله الحياة لا يسمى ميتة على ما
~~مضى القول فيه.

### || [6.146]

# أخبر الله تعالى انه حرم على اليهود في أيام موسى كل ذي ظفر.

# واختلفوا في معنى { كل ذي ظفر } فقال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد
~~وقتادة والسدي: انه كل ما ليس بمنفرج الاصابع، كالابل، والنعام، والاوز،
~~والبط.

# وقال أبو علي الجبائي: يدخل في ذلك جميع انواع السباع والكلاب والسنانير
~~وسائر ما يصطاد بظفره من الطير.

# وقال البلخي: هو كل ذي مخلب من الطائر، وكل ذي حافر من الدواب. ويسمى
~~الحافر ظفرا مجازا، كما قال الشاعر:

# فما رقد الولدان حتى رأيته

# على البكر يمريه بساق وحافر

# فجعل الحافر موضع القدم. واخبر تعالى انه كان حرم عليهم شحوم البقر
~~والغنم من الثرب، وشحم الكلى، وغير ذلك مما في أجوافها، واستثنى من ذلك
~~بقوله { إلا ما حملت ظهورها } ما حملته ظهورها فانه ms1451 لم يحرمه، واستثنى
~~أيضا ما على الحوايا من الشحم، فانه لم يحرمه.

# واختلفوا في معنى الحوايا، فقال ابن عباس والحسن وسعيد بن جبير وقتادة
~~ومجاهد والسدي: هي المباعر. وقال ابن زيد: هن بنات اللبن. وقال الجبائي:
~~الحوايا الامعاء التي عليها الشحم من داخلها.

# وحوايا جمع حوية وحاوية. وقيل في واحده حاوياء - في قول الزجاج - على
~~وزن راضعات ورواضع، وضاربة وضوارب، ومن قال: حوية قال وزنه فعائل مثل
~~سفينة وسفائن في الصحيح، وهي ما يجري في البطن فاجتمع واستدار، ويسمى
~~بنات اللبن والمباعر والمرابض وما فيها الامعاء بذلك.

# واستثنى أيضا من جملة ما حرم { ما اختلط بعظم } وهو شحم الجنب والإلية،
~~لانه على العصص - في قول ابن جريج والسدي - وقال الجبائي: الإلية تدخل
~~في ذلك، لانها لم تستثن وما اعتد بعظم العصص.

# وموضع { الحوايا } من الاعراب يحتمل أمرين:

# احدهما - قول اكثر اهل العلم: انه رفع عطفا على الظهور على تقدير: وما
~~حملت الحوايا.

# الثاني - نصب عطفا على ما في قوله { إلا ما حملت } فأما قوله { أو ما
~~اختلط بعظم } فيكون نسقا على ما حرم لا على الاستثناء. والتقدير - على
~~هذا القول - حرمنا عليهم شحومهما أو الحوايا او ما اختلط بعظم الا ما
~~حملت الظهور، فانه غير محرم. و { أو } دخلت على طريق الاباحة كقوله

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# والمعنى إعص هذا وأعص هذا، فان جميعهم اهل ان يعصى، ومثله جالس الحسن
~~أو ابن سيرين اي جالس أيهما شئت.

# وهذه الاشياء وإن كان الله تعالى حرمها على اليهود في شرع موسى، فقد
~~نسخ تحريمها على لسان محمد (صلى الله عليه وآله) وأباحها، وتدعي النصارى
~~ان ذلك نسخ في شرع عيسى (ع) ولسنا نعلم صحة ما يقولونه.

# وقوله { ذلك جزيناهم ببغيهم } معناه انا حرمنا ذلك عليهم عقوبة لهم على
~~بغيهم.

# فان قيل: كيف يكون التكليف عقابا، وهو تابع للمصلحة، ومع ذلك فهو تعريض
~~للثواب؟؟

# قلنا: إنما سماه عقوبة، لان عظيم ما أتوه من الاجرام والمعاصي اقتضى
~~تحريم ذلك وتغير المصلحة، وحصول ms1452 اللطف فيه، فلذلك سماه عقوبة، ولولا عظم
~~جرمهم لما اقتضت المصلحة ذلك.

# وقوله { وإنا لصادقون } يعني فيما أخبرنا به من تحريم ذلك على اليهود
~~فيما مضى. وان ذلك عقوبة لاوائلهم ومصلحة لمن بعدهم الى وقت النسخ. وحكي
~~عن ابن علية أنه كان يقول: ان ما يذبحه اليهود لا يجوز أكل شحمه وان جاز
~~أكل لحمه، لان الشحوم كانت حراما عليهم. وعندنا ان ما يذبحه اليهود لا
~~يجوز استباحة شيء منه، وهم بمنزلة الميتة غير ان الذي ذكره غير صحيح،
~~لانه يلزم عليه انه لو نحر اليهود جملا ان لا يجوز اكله، لانه كان
~~حراما عليهم، وذلك باطل عنده.

### || [6.147]

# المعنى بقوله { فإن كذبوك } قيل فيه قولان:

# احدهما - قال مجاهد والسدي: انهم اليهود، لانهم زعموا أنهم حرموا
~~الثروب، لان اسرائيل حرمها على نفسه، فحرموها هم اتباعا له دون ان يكون
~~الله حرم ذلك على لسان موسى.

# الثاني - انه يرجع الى جميع المشركين في قول الجبائي وغيره على ظاهر
~~الآية، فقال الله لنبيه { فإن كذبوك } يا محمد في اني حرمت ذلك على
~~اليهود على لسان موسى { فقل } لهم { ربكم ذو رحمة واسعة } واقتضى ذكر
~~الرحمة أحد امرين:

# الاول - انه برحمته أمهلهم مع تكذيبهم، بالمؤاخذة عاجلا - في قول أبي
~~علي الجبائي -.

# الثاني - انه ذكر ذلك ترغيبا لهم في ترك التكذيب وتزهيدا في فعله وانما
~~قابل بين لفظ الماضى في قوله { كذبوك } بالمستقبل في قوله { فقل } لتأكيد
~~وقوع القول بعد التكذيب اذ كونه جوابا يدل على ذلك. و { ذو } بمعنى صاحب.
~~والفرق بينهما ان احدهما يصح ان يضاف الى المضمر، ولا يصح في الآخر، لان
~~{ ذو } وصلة الى الصفة بالجنس، ولذلك جعل ناقصا لا يقوم بنفسه دون المضاف
~~اليه، والمضمر ليس بجنس ولا يصح ان يوصف به.

# وقوله { ولا يرد بأسه } معناه لا يمكن احدا أن يرده عنهم، وهو أبلغ من
~~قوله بأسه نازل بالمجرمين، لانه دل على هذا المعنى وعلى ان أحدا لا يمكنه
~~رده. وقوله { عن القوم المجرمين } معناه ان أحدا لا ms1453 يتمكن من رد عقاب
~~الله عن العصاة المستحقين للعقاب مع انه تعالى ذو رحمة واسعة.

### || [6.148]

# اخبر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) بأن هؤلاء المشركين سيحتجون
~~في إقامتهم على شركهم، وعلى تحريمهم ما أحله الله من الانعام التي تقدم
~~وصفها بأن يقولوا: لو شاء الله ان لا نفعل نحن ذلك ولا نعتقده ولا
~~آباؤنا، او أراد منا خلاف ذلك { ما أشركنا نحن ولا آباؤنا ولا حرمنا }
~~شيئا من ذلك. فكذبهم الله تعالى بذلك في قوله { كذلك كذب الذين من
~~قبلهم } ومعناه مثل هذا التكذيب الذي كان من هؤلاء - في انه منكر - { كذب
~~الذين من قبلهم } وانما قال كذلك لتقضي الخبر، ولو قال (كذا) لجاز، لانه
~~قريب بعد الاول، و (كذلك) أحسن، لان ما فيه من تأكيد الاشارة تغني عن
~~الصفة.

# وحكي انه قرىء { كذب الذين } بالتخفيف، فمن خفف اراد ان هؤلاء كاذبون
~~كما كذب الذين من قبلهم على الله بمثله. ومن قرأ بالتشديد، فلأنهم بهذا
~~القول كذبوا رسول الله لانهم قالوا له: ان الله أراد منا ذلك وشاءه، ولو
~~أراد غيره لما فعلناه، مكذبين للرسول (صلى الله عليه وسلم) كما كذب من
~~تقدم انبياءهم فيما أتوا به من قبل الله.

# ثم بين بقوله { قل هل عندكم من علم فتخرجوه لنا } أن ما قالوه باطل
~~وكذب على الله لانه لو كان صحيحا لما رده عليهم.

# ثم أكد تكذيبهم بقوله { إن تتبعون إلا الظن } أي ليس يتبعون إلا ظنا من
~~غير علم { وإن أنتم إلا تخرصون } يعني تكذبون، والخرص الكذب كقوله

# قتل الخراصون

# وفى هذه الآية أدل دلالة على ان الله تعالى لا يشاء المعاصي والكفر،
~~وتكذيب ظاهر لمن أضاف ذلك الى الله مع قيام ادلة العقل على انه تعالى لا
~~يريد القبيح، لان إرادة القبيح قبيحة، وهو لا يفعل القبيح، ولان هذه صفة
~~نقص، فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

# وقوله { حتى ذاقوا بأسنا } معناه حتى ذاقوا عذابنا، واراد به حلول
~~العذاب بهم فجعل وجدانهم لذلك ذوقا مجازا. وجاز ms1454 قوله { ما أشركنا ولا
~~آباؤنا } ولم يجز ان يقال: قمنا وزيد، لان العطف على المضمر المتصل لا
~~يحسن الا بفصل، فلما فصلت (لا) حسن، كما حسن: ما قد قمنا ولا زيد كان
~~كذلك، لان الضمير المتصل يغير له الفعل في (فعلت) فيصير كجزء منه.

# فان قيل: انما أنكر الله تعالى عليهم هذا القول، لانهم جعلوا هذا القول
~~حجة في إقامتهم على شركهم، فأعلم الله عز وجل ان { كذلك كذب الذين من
~~قبلهم حتى ذاقوا بأسنا } ولم ينكر عليهم انهم قالوا الشرك بمشيئة الله،
~~ولو كان منكرا لذلك، لقال: كذلك كذب الذين - يتخفيف الذال -.

# قلنا: لا يجوز ذلك، لانه تعالى بين انهم كذبوا في هذا القول بقوله { وإن
~~أنتم إلا تخرصون } أي تكذبون، فاما كذبوا فقد حكينا أنه قرىء - بالتخفيف
~~- ومن شدد الذال، فلان تكذيب الصادق كذب، وهو يدل على الامرين، فان
~~قالوا: انما عابهم، لانهم كانوا متهزئين بهذا القول لا معتقدين ولا
~~متدينين.

# قلنا: المعروف من مذهبهم خلافه، لانهم كانوا يعتقدون ان جميع ما يفعلونه
~~قربة الى الله، وان الله تعالى ارادة واخبر عنه، فكيف يكونون متهزئين،
~~على ان الهازىء بالشيء لا يسمى كاذبا، فكيف سماهم الله كاذبين؟ على انه
~~اذا كان كل ما يجري بمشيئته فلا يجب ان ينكر على احد ما يعتقده، لانه
~~اعتقد ما شاء الله. ومن فعل ما شاء كان مطيعا له، لان الطاعة هي امتثال
~~الامر والمراد منه. وهذا باطل بالاجماع.

# فان قيل: انما عاب الله المشركين بهذه الآية، لانهم قالوا ذلك حدسا وظنا
~~لا عن علم، وذلك لا يدل على انهم غير صادقين، وقد يجوز ان يكون الانسان
~~صادقا فيما يخبر به ويكون قوله صادرا عن حدس وعن ظن.

# قلنا: لو كان الامر على ما قلتم لما كانوا كاذبين اذا كان مخبر ما
~~أخبروا به على ما أخبروا، وقد كذبهم الله في اخبارهم بقوله { كذلك كذب
~~الذين من قبلهم } وبقوله { وإن أنتم إلا تخرصون } على ان من ظن شيئا
~~فاخبر عنه لا يوصف بأنه ms1455 كاذب وان كان على خلاف ما ظنه فكيف اذا كان على
~~ما ظنه.

### || [6.149]

# امر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) ان يقول لهؤلاء الكفار الذين
~~احتجوا بما قالوه ان الله لو شاء منهم ذلك لما كان لله الحجة البالغة
~~يعني الحجة التي احتج بها على الكافرين في الآية الاولى، وجميع ما احتج
~~به على عباده في صحة دينه الذي كلفهم اياه. ومعنى { البالغة } التي تبلغ
~~قطع عذر المحجوج وتزيل كل لبس وشبهة عمن نظر فيها واستدل أيضا بها. وانما
~~كانت حجة الله صحيحة بالغة، لانه لا يحتج الا بالحق وما يؤدي الى العلم.
~~وقوله { ولو شاء لهداكم أجمعين } يحتمل امرين:

# احدهما - لو شاء لألجأ الجميع الى الايمان غير ان ذلك ينافي التكليف.

# الثاني - انه لو شاء لهداهم الى نيل الثواب ودخول الجنة، وبين بذلك
~~قدرته على منافعهم ومضارهم. وبين انه لم يفعل ذلك، لانه يوجب زوال
~~التكليف عنهم والله تعالى اراد بالتكليف تعريضهم للثواب الذي لا يحسن
~~الابتداء به، ولو كان الامر على ما قالته المجبرة من ان الله تعالى شاء
~~منهم الكفر لكانت الحجة للكفار على الله من حيث فعلوا ما شاء الله، وكان
~~يجب ان يكونوا بذلك مطيعين له ولا تكون الحجة عليهم من حيث انه خلق فيهم
~~الكفر وأراد منهم الكفر، فأي حجة مع ذلك.

### || [6.150]

# معنى هذه الآية ان الحجاج بأن الطريق الموصل الى صحة مذهبهم غير منسد
~~اذ لم يثبت من جهة حجة عقل ولا سمع. وما لم يصح ان يثبت من أحد هذين
~~الوجهين باطل لا محالة، لان ما لا يصح ان يعلم فاسد لا محالة.

# امر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) ان يقول لهؤلاء الكفار الذين
~~تقدم وصفهم " هلموا " ومعناه هاتوا. وهلم كلمة موضوعة للجماعة بني مع
~~(ها) فصار بمنزلة الصوت نحو (صه) قال الاعشى:

# وكان دعا قومه دعوة

# هلم الى أمركم قد صرم

# ومن قال: هلموا، فانه لم يبنه مع (ها) بل قدره على الانفصال. والاول
~~أفصح، لانها ms1456 لغة القرآن، وهي لغة اهل الحجاز. واهل نجد يقولون: هلم وهلما
~~وهلموا وهلمي وهلميا وهلمن، قال سيبويه أصله (ها) ضم اليه (لم) فبني
~~فقيل: هلم، وهات فصل ولم يتصل بما يبنى معه، فلذلك لا بد ان يقال
~~للجماعة: هاتوا. و (هلم) لفظ يتعدى تارة، واخرى لا يتعدى، فاذا كانت
~~بمعنى (هاتوا) فانها تتعدى مثل قوله { هلم شهداءكم } واذا كانت بمعنى
~~(تعالوا) نحو

# هلم إلينا

# فانها لا تتعدى ونظيره: عليك زيدا يتعد الى واحد، وعلي زيدا يتعدى الى
~~اثنين بمعنى أولني زيدا، ومثله من الفعل: رجع ورجعته، ولا يجوز في (هلم)
~~الضم والكسر، كما يجوز في ورد: ورد. قال الزجاج: لانها لا تتصرف على
~~طريقة: فعل يفعل، مع ما اتصلت بها من هاء.

# ومعنى الآية هاتوا شهداءكم الذين يشهدون بصحة ما تدعون من ان الله حرم
~~هذا الذي ذكرتموه. وقوله { فإن شهدوا فلا تشهد معهم } فان قيل كيف دعاهم
~~الى الشهادة مع أنهم اذا شهدوا لم تقبل شهادتهم؟؟!

# قلنا عنه جوابان أحدهما - قال ابو علي: لانهم لم يشهدوا على الوجه دعوا
~~ان يشهدوا بينة عادلة تقوم بها الحجة.

# الثاني - شهداء من غيرهم، ولن يجدوا ذلك، ولو وجدوه ما وجب قبول
~~شهاداتهم، لانها لا ترجع الا الى دعوى مجردة. ولكن المذهب مع هذه الحال
~~أبعد عن الصواب، لانهم لا يجدون من يشهد لهم. وهو قول الحسن.

# وقوله { ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا } نهى من الله لنبيه
~~والمراد به أمته ان يعتقدوا مذهب من اعتقد مذهبه هوى، ويمكن اتخاذ المذهب
~~هوى من وجوه.

# احدها - هوى من سبق اليه فقلده فيه.

# والثاني - ان يدخل عليه شبهة فيتخيله بصورة الصحيح مع ان في عقله ما
~~يمنع منه. ومنها - ان يقطع النظر دون غايته، للمشقة التي تلحقه فيعتقد
~~المذهب الفاسد. ومنها - ان يكون نشأ على شيء وألفه واعتاده فيصعب عليه
~~مفارقته. وكل ذلك متميز مما استحسنه بعقله.

# وانما قال { الذين كذبوا بآياتنا والذين لا يؤمنون بالآخرة } وكلهم كفار
~~ليفصل وجوه كفرهم، لان منه ما يكون ms1457 مع الاقرار بالآخرة كحال اهل الكتاب،
~~ومنه ما يكون مع الانكار كحال عبدة الاوثان. وقوله { وهم بربهم يعدلون }
~~معناه يعدلون به عن الحق لاتخاذهم مع الله شركاء واضافتهم اليه ما لم
~~يقله وافترائهم عليه.

# وفي الآية دلالة على فساد التقليد لانه لو كان التقليد جائزا لما طالب
~~الله الكفار بالحجة على صحة مذهبهم، ولما كان عجزهم عن الايتان بها دلالة
~~على بطلان ما ذهبوا اليه.

### || [6.151]

# لما حكى الله تعالى عن هؤلاء القوم انهم حرموا ما لم يحرمه الله
~~وأحلوا ما حرمه، قال لنبيه { قل } لهم { تعالوا } حتى أبين لكم ما
~~حرمه الله. و { تعالوا } معناه أدنوا، وهو مشتق من العلو، وتقديره كأن
~~الداعي في المكان العالي، وان كانا في مستوى من الارض كما يقال للانسان:
~~ارتفع الى صدر المجلس.

# وقوله { أتل } مشتق من التلاوة مثل القراءة. والمتلو مثل المقروء،
~~فالمتلوا هو المقروء الاول، والتلاوة هي الثاني منه على طريق الاعادة،
~~وهو مثل الحكاية والمحكي. وقوله { أتل } مجزوم بأنه جواب الامر، وعلامة
~~الجزم فيه حذف الواو، ومن شأن الجازم أن يأخذ الحركة اذا كانت على الحرف،
~~فان لم يكن هناك حركة أخذ نفس الحرف.

# وقوله { ما حرم ربكم } (ما) في موضع نصب ب (أتل) وهي بمعنى الذي،
~~وتقديره أتل الذي حرم ربكم عليكم: ان لا تشركوا به شيئا، ويجوز ان يكون
~~نصبا ب (حرم) وتقديره أي شيء حرم ربكم، لان (أتلو) بمنزلة أقول.

# وقوله { أن لا تشركوا به شيئا } يحتمل موضع (ان) ثلاثة اوجه من الاعراب:

# احدها - الرفع على تقدير ذلك ان لا تشركوا به شيئا.

# والثاني - النصب على تقدير أوصى ان لا تشركوا به شيئا.

# وقيل فيه وجه رابع - ان يكون نصبا ب (حرم) وتكون (لا) زائدة، وتقديره
~~حرم ربكم ان تشركوا به شيئا، كما قال

# ما منعك أن لا تسجد

# ونظائر ذلك قد قدمنا طرفا منها. وموضع تشركوا يحتمل امرين، احدهما -
~~النصب ب (ان). الثاني - الجزم ب (لا) على النهي.

# وقال ابو جعفر (عليه السلام): ادنى الشرك الرياء. ms1458

# وقوله { وبالوالدين إحسانا } العامل فيه (أمر) أي امر بالوالدين
~~إحسانا، واوصى بالوالدين احسانا. ودليله من وجهين: احدهما - ان في (حرم
~~كذا) معنى اوصى بتحريمه، وامر بتجنبه. الثاني { ذلكم وصاكم به }

# وقوله { ولا تقتلوا أولادكم من إملاق } عطف بالنهي على الخبر، لان قوله
~~{ ولا تقتلوا } نهي، وقوله اوصى ألا تشركوا به شيئا، وأوصى بالوالدين
~~احسانا خبر، وجاز ذلك كما جاز في قوله

# قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم ولا تكونن من المشركين

# وقال الشاعر:

# حج وأوصى بسليمى الا عبد

# ان لا قرى ولا تكلم أحدا

# ولا تمش بفضاء بعدا

# ولا يزل شرابها مبردا

# والاملاق: الافلاس من المال والزاد يقال: املق إملاقا ومنه الملق لانه
~~اجتهاد في تقرب المفلس للطمع في العطية.

# وقال ابن عباس وقتادة والسدي وابن جريج والضحاك: الاملاق الفقر، نهاهم
~~الله ان يقتلوا أولادهم خوفا من الفقر. وقال { نحن نرزقكم وإياهم } وقوله
~~{ ولا تقربوا الفواحش } نهي عن الفواحش وهي القبائح. وقيل: الفاحش العظيم
~~القبح، والقبيح يقع على الصغير والكبير، لانه يقال القرد قبيح الصورة ولا
~~يقال فاحش الصورة.

# وضد القبيح الحسن وليس كذلك الفاحش. قال الرماني ويدخل في الآية النهي
~~عن الصغير، لان قرب الفاحش عمل الصغير من القبيح. وقوله { ما ظهر منها
~~وما بطن } قيل في معناه قولان: أحدهما - قال ابن عباس والضحاك والسدي:
~~كانوا لا يرون بالزنا بأسا سرا، ويمنعون منه علانية، فنهى الله عنه في
~~الحالتين.

# الثاني - لئلا يظن ويتوهم ان الاستبطان جائز.

# وقال ابو جعفر (عليه السلام) ما ظهر هو الزنا، وما بطن المخالة. وقيل
~~معناه ما علن وما خفي يعني من جميع أنواع الفواحش وهو اعم فائدة.

# وقوله { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا بالحق } فالنفس المحرم
~~قتلها هي نفس المسلم والمعاهد دون الكافر الحربي، والحق الذي يستباح به
~~قتل النفس المحرمة ثلاثة اشياء: قود بالنفس الحرام، والزنا بعد احصان،
~~والكفر بعد الايمان.

# وقوله { ذلكم وصاكم به } خطاب لجميع الخلق { لعلكم تعقلون } معناه لكي
~~تعقلوا عنه ما وصاكم به فتعملوا به. ms1459

### || [6.152]

# قرأ اهل الكوفة الا أبا بكر { تذكرون } بتخفيف الذال حيث وقع. الباقون
~~بالتشديد. قال سيبويه: ذكرته ذكرا مثل شربا، قال ابو علي: (ذكر) فعل
~~يتعدى الى مفعول واحد، كقوله { فاذكروني أذكركم } فاذا ضاعفت العين تعدى
~~الى مفعولين كقولك ذكرته اباه قال الشاعر:

# يذكرنيك حنين العجول

# ونوح الحمامة تدعو هديلا

# فان نقله بالهمزة كان كنقله بالتشديد، وتقول: ذكرته فتذكر، لان تذكر
~~مطاوع (فعل) كما تفاعل مطاوع فاعل، قال تعالى

# إذا مسهم طائف من الشيطان تذكروا

# وقد تعدى تفعلت قال الشاعر:

# تذكرت أرضا بها أهلها

# أخوالها فيها وأعمامها

# وأنشد ابو زيد:

# تذكرت ليلى لات حين أذكارها

# وقد حني الاضلال ضلا بتضلال

# فقال اذكارها، كما قال

# وتبتل إليه تبتيلا

# ونحو ذلك مما لا يحصى مما لا يجيء المصدر على (فعلة)، وجاء المصدر على
~~(فعلى) بالف التأنيث، فقالوا ذكرى وقالوا في الجمع الذكر، فجعلوه بمنزلة
~~(سدرة، وسدر) وقالوا: الدكر بالدال غير المعجمة حكاه سيبويه، والمشهور
~~بالذال.

# فمن قرأ بتشديد الذال اراد يتذكرون ويأخذون به، ولا يطرحونه وادغم التاء
~~في الذال، والمعنى يتذكرون، كما قال

# والنهار خلفة لمن أراد أن يذكر

# أي يتفكر وقال

# أولا يذكر الإنسان

# معناه اولا يتفكر، وقال

# ولقد صرفناه بينهم ليذكروا

# أي ليتفكروا فيه.

# ومن قرأ - بتخفيف الذال - أراد لكي يذكروه ولا ينسوه فيعملوا به.
~~والقراءتان متقاربتان غير ان هذا حذف التاء الاولى، والاولون أدغموا
~~التاء في الذال. والمعنى فيها لعلكم تتذكرون.

# هذه الآية عطف على ما حرم الله في الآية الاولى واوصى به، فنهى في هذه
~~الآية ان تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن، والمراد بالقرب التصرف
~~فيه، وانما خص اليتيم بذلك وان كان واجبا في كل احد، لان اليتيم لما كان
~~لا يدفع عن نفسه ولا له والد يدفع عنه، فكان الطمع في ماله أقوى تأكد
~~النهي في التصرف في ماله.

# وقوله { إلا بالتي هي أحسن } قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# احدها - حفظه عليه الى ان يكبر فيسلم اليه.

# وقيل معناه تثميره بالتجارة في قول مجاهد والضحاك ms1460 والسدي.

# والثالث - ما قاله ابن زيد: ان يأخذ القيم عليه بالمعروف دون الكسوة.

# وقوله { حتى يبلغ أشده } اختلفوا في حد الاشد، فقال ربيعة وزيد بن أسلم
~~ومالك وعامر الشعبي: هو الحلم. وقال السدي: ثلاثون سنة. وقال قوم: ثماني
~~عشرة سنة. لانه اكثر ما يقع عندهم البلوغ واستكمال العقل.

# وقال قوم قوم: انه لا حد له وانما المراد به حتى يكمل عقله ولا يكون
~~سفيها يحجر عليه. والمعنى حتى يبلغ اشده فيسلم اليه ماله او يأذن في
~~التصرف في ماله، وحذف لدلالة الكلام عليه. هذا أقوى الوجوه.

# وواحد الاشد قيل فيه قولان:

# احدهما - شد مثل اضر جمع ضر، واشد جمع شد.

# والشد القوة، وهو استحكام قوة شبابه وسنه، كما شد النهار ارتفاعه. وحكى
~~الحسين بن علي المغربي عن أبي اسامة أن واحدة شدة. مثل نعمة وانعم. وقال
~~بعض البصريين: الاشد واحد مثل الافك. ومن قال ان واحده شد استدل بقول
~~عنترة:

# عهدي به شد النهار كأنما

# خضب البنان ورأسه بالعظلم

# هكذا رواه المفضل الضبي. وقال الآخر:

# يطيف به شد النهار ظعينه

# طويلة انقاء اليدين سحوق

# وقوله { وأوفوا الكيل والميزان بالقسط } أمر من الله بتوفية كيل ما يكال
~~وتوفية وزن ما يوزن بالقسط يعني بالعدل وفاء من غير بخس.

# وقوله { لا نكلف نفسا إلا وسعها } معناه هنا انه لما كان التعويل في
~~الوزن والكيل على التحديد من اقل القليل يتعذر، بين انه لا يلزم في ذلك
~~الاجتهاد في التحرز.

# وقوله { وإذا قلتم فاعدلوا } يعني قولوا الحق. ولو كان على ذي قرابة
~~لكم. وانما خص القول بالعدل دون الفعل، لان من جعل عادته العدل في القول
~~دعاه ذلك الى العدل في الفعل، لان ذلك من آكد الدواعي اليه والبواعث
~~عليه.

# وقوله { وبعهد الله أوفوا } قيل في معنى العهد ها هنا قولان:

# احدهما - كل ما أوجبه على العبد فقد عهد اليه بايجابه عليه وتقديم القول
~~فيه والدلالة عليه.

# الثاني - قال ابو علي عهد الله الحلف بالله، فاذا حلف في غير معصية الله
~~وجب عليه ms1461 الوفاء. وقوله { ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون } قيل في معناه
~~قولان:

# احدهما - لئلا تغفلوا عنه فتتركوا العمل به والقيام بما يلزم منه.

# الثاني - لتتذكروا كل ما يلزمكم بتذكر هذا فتعملوا به.

### || [6.153]

# قرأ الكسائي وحمزة " وان هذا " بكسر الهمزة. الباقون بفتحها. وكلهم شدد
~~النون الا ابن عامر فأنه خففها. وكلهم سكن الياء من { صراطي } الا ابن
~~عامر فانه فتحها. وبه قرأ يعقوب. وقرأ ابن كثير وابن عامر " سراطي "
~~بالسين. الباقون بالصاد الا حمزة، فانه قرأ بين الصاد والزاي. وروى ابن
~~فليح والبزي الا القواس { فتفرق } بتشديد التاء. ووجهه ان أصله { فتتفرق
~~} فأدغم احدهما في الآخرى.

# ومن فتح (أن) احتمل ذلك وجهين:

# احدهما - ان يكون عطفا على { أن لا تشركوا }.

# والثاني - ولان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه.

# ومن كسر (ان) احتمل ايضا وجهين: احدهما - عطفه على { أتل ما حرم ربكم
~~} واتل " ان هذا " بمعنى اقول. والثاني - استأنف الكلام.

# ومن خفف (ان) فأن المخففة في قوله تتعلق بما تتعلق به المشددة.

# وموضع { هذا } رفع بالابتداء وخبره { صراطي } وفي (ان) ضمير القصة
~~والشأن. وعلى هذه الشريطة تخفف، وليست المفتوحة كالمكسورة اذا خففت.
~~والفاء في قوله { فاتبعوه } على قول من كسر (ان) عاطفة جملة على جملة.
~~وعلى قول من فتح زائدة ونصب { مستقيما } على الحال. والفائدة ان هذا
~~صراطي وهو مستقيم، فاجتمع له الامران، ولو رفع مستقيم، لما أفاد ذلك.

# وانما سمى الله تعالى ان ما بينه وذكره من الواجب والمحرم صراط وطريق
~~لان امتثال ذلك على ما أمر به يؤدي إلى الثواب في الجنة، فهو طريق اليها،
~~والى النعيم فيها وقوله { فاتبعوه } أمر من الله تعالى باتباع صراطه وما
~~شرعه للحق. وطريق اتباع الشرع - وفيه الحرام والحلال والمباح - هو اعتقاد
~~ذلك فيه، والعمل على ما ورد الشرع به فيفعل الواجب والندب، ويجتنب
~~القبيح، ويكون مخيرا في المباح. ولا يجب فعل جميعه، لان ذلك خلاف
~~الاتباع. وانما قيل لاعتقاد صحة الشرع اتباع له، لانه تعالى اذا حظر شيئا
~~أو حظر تركه كان حكمه، ووجب اتباعه ms1462 في انه محرم وواجب، وكذلك الندب
~~والمباح.

# وقوله { ولا تتبعوا السبل } يعني سبل الشيطان واتباع اهل البدع من
~~اليهود والنصارى وغيرهم، فنهى تعالى عن اتباع ذلك فان اتباع غير سبيله
~~تصرف عن اتباع سبيله، ولا يمكن ان يجتمعا { ذلكم وصاكم به لعلكم تتقون }
~~معناه امركم به وأوصاكم بأمتثاله لكي تتقوا عقابه باجتناب معاصيه. وانما
~~اتى بلفظة (لعل) لان المعنى انكم تعاملون في التكليف والجزاء معاملة الشك
~~للمظافرة في العدل.

### || [6.154]

# قيل في معنى قوله { ثم آتينا موسى الكتاب } مع ان كتاب موسى قبل القرآن
~~و (ثم) تقتضي التراخي قولان:

# احدهما - ان فيه خذفا، وتقديره: ثم اتل { آتينا موسى الكتاب } وقال ابو
~~مسلم عطفه على المنن التي امتن بها على ابراهيم من قوله { ووهبنا له
~~إسحاق } الى قوله { إلى صراط مستقيم } واستحسنه المغربي.

# وقوله { تماما على الذي أحسن } قيل فيه خمسة أقوال:

# احدها - قال الربيع والفراء: تماما على احسانه اي احسان موسى كأنه قال
~~ليكمل احسانه الذي يستحق به كمال ثوابه في الآخرة.

# الثاني - قال مجاهد: تماما على المحسنين. وقيل في قراءة عبد الله {
~~تماما على الذين احسنوا } كأنه قيل اتماما للعنة على المحسنين الذين هو
~~أحدهم.

# الثالث قال ابن زيد: تماما على احسان الله الى انبيائه.

# الرابع - قال الحسن وقتادة: لتمام كرامته في الجنة على احسانه في
~~الدنيا.

# الخامس - قال ابو علي: تماما على احسان الله الى موسى بالنبوة، وغيرها
~~من الكرامة. وقال أبو مسلم تماما على الذي احسن ابراهيم، فجعل ما اعطى
~~موسى منة على ابراهيم واجابة لدعوته بما تقدم من احسانه وطاعته، وذلك
~~اذ يقول ابراهيم

# واجعل لي لسان صدق في الآخرين

# وقوله { تماما على الذي } يقتضي مضاعفة (عليه). ولو قال: تماما، لدل على
~~نقصانه قبل تكميله. وقوله { أحسن } في موضع خفض عند الفراء، زعم ان العرب
~~تقول مررت بالذي خير منك، وبالذي أخيك. ولا يقولون: بالذي قائم، لانه
~~نكرة وأنشد عن الكسائي:

# ان الزبيري الذي مثل الحكم

# مشى بأسلابك في اهل العلم

# قال الزجاج: أجمع البصريون على ms1463 انه لا يجوز ذلك، لان (الذي) يقتضي صلة،
~~ولا يصح ان يوصف الا بعد تمام وصلته.

# وقوله { وهدى ورحمة } صفتان للكتاب الذي أنزله على موسى، ومعناه حجة
~~ورحمة { وتفصيلا لكل شيء } مثل ذلك. وقوله { لعلهم بلقاء ربهم يؤمنون }
~~معناه لكي يؤمنوا بجزاء ربهم، فسمى الجزاء لقاء الله تفخيما لشأنه
~~وتعظيما له مع الاختصار والايجاز. و { تماما } و { تفصيلا } نصب على انه
~~مفعول له، وتقديره إنا فعلنا للتمام والتفصيل لكل ما شرعنا له. وروي في
~~الشواذ { أحسن } رفعا وتقديره على الذي هو أحسن.

### || [6.155]

# قوله { وهذا } اشارة الى القرآن، وصفه بأنه كتاب انزله الله وانما وصفه
~~بأنه كتاب وان لم يكن قرآنا من اجل انه يكتب، لانه لما كان التقييد
~~بالكتاب من اكثر ما يحتاج اليه في الدلائل والحكم، وصف بهذا الوصف. لبيان
~~انه مما ينبغي ان يكتب، لانه اجل الحكم، وذكر في هذا الموضع بهذا الذكر
~~ليقابل ما تقدم من ذكر كتاب موسى (ع).

# وقوله { مبارك } فالبركة ثبوت الخير بزيادته ونموه، واصله الثبوت، ومنه
~~(تبارك) أي تعالى بصفة اثبات لا اول له ولا آخر، وهذا تعظيم لا يستحقه
~~غير الله تعالى. ورفعه بأنه صفة للكتاب، ولو نصب على الحال كان جائزا غير
~~ان الرفع يدل على لزوم الصفة للكتاب، والنصب يجوز ان يكون لحالة عارضة في
~~وقت الفعل.

# وقوله { فاتبعوه } امر من الله باتباعه وتدبر وما فيه وامتثاله.

# وقوله { واتقوا } أمر منه تعالى باتقاء معاصيه، وتجنب مخالفة كتابه.

# وقوله { لعلكم ترحمون } أي لكي ترحموا، وانما قال { اتقوا لعلكم ترحمون
~~} مع انهم اذا أتقوا رحموا لا محالة لامرين:

# احدهما - اتقوا على رجاء الرحمة، لانكم لا تدرون بما توافون في الآخرة.

# الثاني - أتقوا لترحموا، ومعناه ليكن الغرض بالتقوى منكم طلب ما عند
~~الله من الرحمة والثواب.

### || [6.156]

# العامل في (أن) قوله { أنزلناه } وتقديره لان لا تقولوا، فحذف (لا)
~~لظهور المعنى في انه أنزله لئلا يكون لهم حجة بهذا، وحذف (لا) في قول
~~الفراء، وقال الزجاج: تقديره كراهة ان تقولوا، ولم يجز حذف ms1464 (لا) ها هنا،
~~واذا كان يجوز حذف المضاف في غير (أن) فهو مع (أن) اجدر، لطولها بالصلة،
~~و (أن) اذا كانت بمعنى المصادر تعمل، ولا تعمل اذا كانت بمعنى (أي) لان
~~هذه تختص بالفعل، والآخرى تدخل للتفسير، فتارة تفسير جملة من ابتداء
~~وخبر، وتارة جملة من فعل وفاعل.

# وقوله { إنما أنزل الكتاب على طائفتين من قبلنا } معنى (إنما) الاختصاص،
~~وانما كان كذلك، لان (أن) كانت تحقيقا بتخصيص المعنى مما خالفه، فلما
~~صحبتها (ما) ممكنة لها ظهر هذا المعنى فيها.

# والمعني " بالطائفتين من قبلنا " اليهود والنصارى - في قول ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وابن جريج وقتادة والسدي - وانما خصا بالذكر لشهرتهما
~~ولظهور أمرهما.

# وقوله { وإن كنا عن دراستهم لغافلين } اللام في قوله { لغافلين } لام
~~الابتداء، ولا يجوز ان يعمل ما قبلها فيما بعدها الا في باب (إن) خاصة
~~لانها زحلقت معها عن الاسم الى الخبر للفصل بين حرفين بمعنى واحد، وتقدير
~~الآية: انا أنزلنا الكتاب الذي هو القرآن لئلا يقولوا: انما أنزل الكتاب
~~على اليهود والنصارى، ولم ينزل علينا، ولو أريد منا ما أريد ممن قبلنا
~~لانزل الينا كتاب كما أنزل على من قبلنا { وإن كنا عن دراستهم لغافلين }
~~وتقديره وان كنا غافلين عن تلاوة كتبهم يعني الطائفتين اللتين أنزل عليهم
~~الكتاب، لانهم كانوا أهله دوننا.

### || [6.157]

# هذه الآية عطف على ما قبلها والتقدير: انا أنزلنا القرآن المبارك لئلا
~~يقولوا: انه ما انزل علينا الكتاب، كما أنزل على من قبلنا، او يقولوا: لو
~~أنزل علينا الكتاب لكنا أهدى منهم في المبادرة الى قبوله والتمسك به، كما
~~يقول القائل: لو أتيت بدليل لقبلته منك. ومثل هذا يستبق الى النفس.

# وقوله { أهدى منهم } فلا دلالهم بالاذهان والافهام. وقد يكون العارف
~~بالشيء أهدى اليه من عارف آخر، بأن يعرفه من وجوه لا يعرفها الآخر، وبأن
~~يكون ما يعرفه به أثبت مما يعرفه به الآخر.

# قال الرماني: والفرق بين الهداية والدلالة ان الهداية مضمنة بأنها نصبت
~~ليهتدي بها صاحبها، وليس كذلك الدلالة، قال: ولذلك كثر تصرفها ms1465 في القرآن،
~~كما كثر تصرف الرحمة، لانها على المحتاج. وهذا فرق غير صحيح لان الدلالة
~~أيضا لا تسمى دلالة الا اذا نصبت ليستدل بها، ولذلك لا يقال: اللص دل على
~~نفسه اذا فعل آثار امكن ان يستدل بها على مكانه، ولم يقصد ذلك.

# وقوله { لو أنا } فتحت (أن) بعد (لو) مع انه لا يقع فيه المصدر، لان
~~الفعل مقدر بعد (لو) كأنه قيل: لو وقع الينا أنا أنزل هذا الكتاب علينا،
~~الا أن هذا الفعل لا يظهر من اجل طول (أن) بالصلة، ولا يحذف مع المصدر
~~الا في الشعر قال الشاعر:

# لو غيركم علق الزبير بحبله

# أدى الجوار الى بني العوام

# فقال الله لهم { فقد جاءكم بينة من ربكم } يعني حجة واضحة { وهدى ورحمة
~~} وادلة مؤدية الى الحق، ورحمة منه تعالى وانعام { فمن أظلم ممن كذب
~~بآيات الله } يعني فمن أظلم لنفسه ممن كذب بآيات الله { وصدف عنها } أي
~~اعرض عنها غير مستدل بها ولا مفكر فيها. وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والسدي.

# فان قيل كيف قال { فمن أظلم ممن كذب بآيات الله } بأن يجحدها، ولو فرضنا
~~انه ضم الى ذلك قتل النفوس وانتهاك المحارم كان اظلم؟.

# قلنا عنه جوابان:

# احدهما - للمبالغة لخروجه الى المنزلة الداعية الى كل ضرب من الفاحشة.

# والآخر - انه لا خصلة ممن ظلم النفس اعظم من هذه الخصلة.

# ثم قال تعالى { سنجزي الذين يصدفون } أي يعرضون { عن آياتنا سوء العذاب
~~} أي شديده { بما كانوا يصدفون } أي جزاء بما كانوا يعرضون وهو ما أعد
~~الله للكفار نعوذ بالله.

# فان قيل: فهل للذين ماتوا قبل من خوطب بهذه الآية ان يقولوا هذا القول؟

# قيل: لا، ليس له ذلك، لان عذره كان مقطوعا بعقله، وبما تقدم من الاخبار
~~والكتب وهؤلاء أيضا لو لم يأتهم الكتاب والرسول لم يكن لهم حجة، لكن فعل
~~الله تعالى ما علم ان المصلحة تعلقت به لهؤلاء، ولو علم ذلك فيمن تقدم،
~~لانزل عليهم مثل ذلك، لكن لما لم ينزل عليهم علمنا ان ذلك ms1466 لم يكن من
~~مصلحتهم.

### || [6.158]

# قرأ حمزة والكسائي { يأتيهم الملائكة } بالياء. الباقون بالتاء.

# وقد مضى الكلام في أمثال ذلك فيما مضى، فلا وجه للتطويل باعادته.

# قوله { هل ينظرون } ما ينتظرون، يعني هؤلاء الكفار الذين تقدم ذكرهم.
~~وقال ابو علي: معناه هل تنتظر انت يا محمد واصحابك الا هذا؟ وهم وان
~~انتظروا غيره فذلك لا يعتد به في جنب ما تنتظرونه من الاشياء المذكورة
~~لعظم شأنها، وهو مثل قوله

# وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى

# ، وتكلمت ولم تتكلم بما لا يعتد به.

# وقوله { إلا أن يأتيهم الملائكة } يعني لقبض ارواحهم. وقال مجاهد وقتادة
~~والسدي: تأتيهم الملائكة، لقبض ارواحهم { أو يأتي ربك } أي يوم القيامة {
~~أو يأتي بعض آيات ربك } ، كطلوع الشمس من مغربها.

# وقوله { أو يأتي ربك } قيل في معناه قولان:

# احدهما - او يأتي امر ربك بالعذاب. وحذف المضاف واقام المضاف اليه
~~مقامه، ومثله

# وجاء ربك

# وقوله

# إن الذين يؤذون الله ورسوله

# يعني يؤذون اولياء الله.

# الثاني - او يأتي ربك بعظم آياته فيكون { يأتي } به على معنى الفعل
~~المعتدي، ومثل ذلك قول الناس: اتانا الروم يريدون أتانا حكم الروم
~~وسيرتهم.

# وقوله { يوم يأتي بعض آيات ربك لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل
~~}. قيل في الآيات التي تحجب من قبول التوبة ثلاثة أقوال:

# احدها - قال الحسن، وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قال

# " بادروا بالاعمال قبل ستة: طلوع الشمس من مغربها، والدابة، والدجال،
~~والدخان، وخويصة احدكم - اي موته - وامر القيامة "

# يعني القيامة.

# الثاني - قال ابن مسعود: طلوع الشمس من مغربها والدجال ودابة الارض، وهو
~~قول ابي هريرة.

# الثالث - طلوع الشمس من مغاربها رواها جماعة عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم).

# وقوله { أو كسبت في إيمانها خيرا } قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# احدها - الابهام في احد الامرين:

# الثاني - التغليب، لان الاكثر ممن ينتفع بايمانه حينئذ من كان كسب في
~~ايمانه خيرا قبل.

# الثالث - انه لا ينفعه ايمانه حينئذ وان اكتسب فيه خيرا الا أن يكون ممن
~~آمن ms1467 قبل - في قول السدي - ومعنى كسب الخير في الايمان عمل النوافل
~~والاستكثار من عمل البر بعد اداء الفرائض. والاول عندي أقواها، لان
~~المعنى انه لا ينفع نفسا ايمانها الا اذا كانت آمنت قبل، فانها اذا آمنت
~~قبل نفعها ايمانها بانفراده او اذا ضمت الى ايمانها افعال الخير، فان ذلك
~~ينفعها أيضا، فانه ازداد خيرا.

# وقوله { قل انتظروا } خطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) ان يقول لهؤلاء
~~الكفار: انتظروا اتيان الملائكة وهذه الآيات، فانا منتظرون حصولها. ومعنى
~~الآية الحث على المبادرة الى الايمان قبل الحال التي لا تقبل فيها
~~التوبة، وهي ظهور الآيات التي تقدم ذكرها، وفي ذلك غاية التهديد.

### || [6.159]

# قرأ حمزة والكسائي { فارقوا } بألف، وهو المروي عن علي (ع) الباقون {
~~فرقوا } بلا الف مع تشديد الراء. والمعنيان متقاربان، لان القراءتين
~~يؤلان الى شيء واحد، لان جميع ذلك مخالف لما يوجبه دينهم، فهم بتفريقه من
~~جهة اكفار بعضهم بعضا على جهالة فيه مخالفون له، وهم بخروجهم عنه الى
~~غيره مفارقون له مخالفون. وقيل في المعنيين بهذه الآية اربعة أقوال:

# احدها - قال مجاهد: هم اليهود، لانهم كانوا يمالؤن عبدة الاوثان على
~~المسلمين.

# الثاني - قال قتادة: هم اليهود والنصارى، لان بعض النصارى يكفر بعضا
~~وكذلك اليهود.

# الثالث - قال الحسن هم جميع المشركين، لانهم جميعا بهذه الصفة.

# الرابع - قال ابو جعفر (ع): هم اهل الضلالة والبدع من هذه الامة. وهو
~~قول ابي هريرة والمروي عن عائشة.

# حذرهم الله تعالى من تفرق الكلمة ودعاهم الى الاجتماع على ما تقوم عليه
~~الحجة. والدين الذي فارقوه: قيل فيه قولان:

# قال ابو علي وغيره: هو الدين الذي امر الله باتباعه وجعله دينا لهم.

# الثاني - الدين الذي هم عليه، لانكار بعضهم بعضا بجهالة فيه.

# ومعنى الشيع الفرق التي يمالىء بعضهم بعضا على امر واحد مع اختلافهم في
~~غيره، وقيل اصله الظهور من قولهم: شاع الخبر يشيع اذا ظهر. وقال الزجاج:
~~اصله الاتباع من قولك: شايعه على الامر اذا اتبعه.

# وقوله { لست منهم في شيء } خطاب للنبي (صلى الله ms1468 عليه وسلم) واعلام له
~~انه ليس منهم في شيء، وانه على المباعدة التامة من ان يجتمع معهم في معنى
~~من مذاهبهم الفاسدة، وليس كذلك بعضهم مع بعض، لانهم يجتمعون في معنى من
~~الباطل وان افترقوا في غيره، فليس منهم في شيء، لانه برىء من جميعه وقال
~~الفراء: معناه النهي عن قتالهم، ثم نسخ بقوله

# فاقتلوا الشركين

# وهو قول السدي.

# اخبر الله تعالى ان الذين فرقوا دينهم - وخالفوه وباينوه وصاروا فرقا
~~يمالىء بعضهم بعضا على أمر واحد مع أختلافهم في غيره - ليس النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) منهم في شيء وانه مباين لهم لفساد ما هم عليه. ثم قال {
~~إنما أمرهم إلى الله. ثم ينبئهم بما كانوا يعملون } يعني ان الله تعالى
~~هو الذي يخبرهم بأفعالهم ويجازيهم عليها دون غيره يعني يوم القيامة.

### || [6.160]

# يجوز في قوله { فله عشر أمثالها } ثلاثة أوجه: الجر بالاضافة، وعليه
~~جميع القراء الا يعقوب. ورفع { أمثالها } مع التنوين على الصفة، وبه قرأ
~~الحسن ويعقوب. ونصبه على التمييز، كما تقول عندي خمسة أترابا ذكر ذلك
~~الزجاج، والفراء.

# ومعنى القراءة الاولى، فله عشر حسنات أمثالها، ويجوز في العربية فله عشر
~~مثلها، فيكون المثل في لفظ الواحد وفى معنى الجمع، كما قال

# إنكم إذا مثلهم

# ومن قال: أمثالها فهو كقوله

# لا يكونوا أمثالكم

# وانما جاز في (مثل) التوحيد في معنى الجمع، لانه على قدر ما يشبه به،
~~تقول: مررت بقوم مثلكم وبقوم أمثالكم. وقال الرماني: كلما لم يتميز
~~بالصورة فان جمعه يدل على الاختلاف، كقولك: رمال ومياه، فأما (رجال) فلا
~~يدل على الاختلاف، لانه يتميز بالصورة، ويجوز ان يكون (المثل) في موضع
~~الجمع ولا يجوز مثل ذلك في (العدل) لان (المثل) لا يضاف الى الجماعة الا
~~على معنى انه مثل لكل واحد منهم. وليس كذلك (العدل) لانه يكون لجماعتهم
~~دون كل واحد منهم.

# وقال اكثر اهل العدل ان الواحد من العشرة مستحق وتسعة تفضل. وقال بعضهم:
~~المعنى فله من الثواب ثواب عشر حسنات أمثالها، وهذا لا يجوز، لانه يقبح ms1469
~~ان يعطي غير العامل مثل ثواب العامل كما يقبح ان يعطي الاطفال مثل ثواب
~~الانبياء ومثل اجلالهم واكرامهم وان يرفع منزلتهم عليهم.

# وانما لم يتوعد على السيئة الا بمثلها، لان الزائد على ذلك ظلم. والله
~~يتعالى عن ذلك، وزيادة الثواب على الجزاء تفضل واحسان فجاز ان يزيد عليه.
~~قال الرماني: ولا يجوز على قياس عشرة أمثالها عشر صالحات بالاضافة لان
~~المعنى ظاهر في ان المراد عشر حسنات امثالها، وقال غيره لان الصالحات لا
~~تعد، لانها اسماء مشتقة. وانما تعد الاسماء. و (المثل) اسم فلذلك جاز
~~العدد به، وقال الرماني: دخول الهاء في قوله (الحسنة) يدل على ان تلك
~~الحسنة ما هو مباح لا يستحق عليه المدح والثواب. ولو قيل: دخول الالف
~~واللام فيها يدل على ان الحسنة هي المأمور بها، ودخلا للعهد، والله لا
~~يأمر بالمباح، لكان اقوى مما قاله، ويجوز أن يكون التفضل مثل الثواب في
~~العدد والكثرة، ويتميز منه الثواب بمقارنة التعظيم والتبجيل اللذين
~~لولاهما لما حسن التكليف. وانما قلنا: يجوز ذلك لان وجه حسن ذلك: الاحسان
~~والتفضل، وذلك حاصل في كل قدر زائد. وفي الناس من منع من ان يساوي التفضل
~~الثواب في باب الكثرة. والصحيح ما قلناه اولا.

# فان قيل: كيف تجمعون بين قوله { فله عشر أمثالها } وبين قوله

# مثل الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أنبتت سبع سنابل في كل
~~سنبلة مئة حبة

# وقوله

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له أضعافا كثيرة

# ولان المجازاة بدخول الجنة مثابا فيها على وجه التأبيد، لا نهاية له،
~~فكيف يكون ذلك عشر أمثالها، وهل هذا الا ظاهر التناقض؟!

# قلنا: الجواب عن ذلك ما ذكره الزجاج وغيره: ان المعنى في ذلك ان جزاء
~~الله على الحسنات على التضعيف للمثل الواحد الذي هو النهاية في التقيد في
~~النفوس، ويضاعف الله عن ذلك بما بين عشرة اضعاف الى سبعمائة ضعف الى
~~أضعاف كثيرة، ففائدة ذلك انه لا ينقص من الحسنة عن عشر أمثالها، وفيما
~~زاد على ذلك ms1470 يزيد من يشاء من فضله واحسانه.

# وقال قوم: المعنى من جاء بالحسنة فله عشر أمثال المستحق عليها، والمستحق
~~مقداره لا يعلمه الا الله وليس يريد بذلك عشر أمثالها في العدد، كما يقول
~~القائل للعامل الذي يعمل معه: لك من الاجر مثل ما عملت اي مثل ما تستحقه
~~بعملك.

# وقال آخرون: المعنى في ذلك ان الحسنة لها مقدار من الثواب معلوم لله
~~تعالى فأخبر الله تعالى انه لا يقتصر بعباده على ذلك بل يضاعف لهم الثواب
~~حتى تبلغ ذلك ما أراد وعلم أنه أصلح لهم، ولم يرد العشرة بعينها لكن اراد
~~الاضعاف كما يقول القائل: لئن اسديت الي معروفا لأكافينك بعشرة
~~أمثاله، وعشرة اضعافه. وفي الوعيد لئن كلمتني واحدة لاكلمنك عشرة، وليس
~~يريدون بذلك العدد المعين لا اكثر منها، وانما يريدون ما ذكرناه.

# وقال قوم: عني بهذه الآية الاعراب، واما المهاجرون فحسناتهم سبع مئة،
~~ذهب اليه ابو سعيد الخدري، وعبد الله بن عمر.

# وقال قوم: معنى { عشر أمثالها } لانه كان يؤخذ منهم العشر في الزكاة،
~~وكانوا يصومون في كل شهر ثلاثة ايام والباقي لهم.

# وقال قوم { من جاء بالحسنة } يعني الايمان، فله يعني للايمان عشر
~~أمثالها، وهو ما ذكره في قوله

# إن المسلمين والمسلمات..

# الى آخر الآية. وهذان الوجهان قريبان، والمعتمد ما قدمناه من الوجوه.

# وقال اكثر المفسرين: ان السيئة المذكورة في الآية هي الشرك، والحسنة
~~المذكورة فيها هي التوحيد واظهار الشهادتين.

# فان قيل كيف يجوز الزيادة في نعم المثابين مع ان الثواب قد استغرق جميع
~~مناهم وما يحتملونه؟

# قلنا عنه جوابان: احدهما - انه ليس للمنية نهاية مما يحتمله من اللذات.
~~والثاني - ان يزاد في البنية والقوة مثل أن يزاد في قوة البصر حتى يرى
~~الجزء الذي لا يتجزء وان لم يزد في اخفاء الانسان.

### || [6.161]

# قرأ ابن عامر واهل الكوفة { قيما } بكسر القاف وتخفيف الياء وفتحها.
~~الباقون بفتح القاف مع تشديد الياء.

# من قرأ بتشديد الياء فحجته قوله

# وذلك دين القيمة

# كأنه قال دين الملة القيمة، ويكون وصفا للدين اذا ms1471 كان نكرة، كما كان
~~وصفا للملة، لان الملة هي الدين. قال ابو الحسن: قال اهل المدينة { دينا
~~قيما } وهي حسنة، ولم اسمعها من العرب. قال ابو الحسن: وهو في معنى
~~المستقيم.

# فأما من قرأ بالتخفيف، فانه اراد المصدر، مثل الشبع، ولم يصحح (عوض
~~وحول). قال الزجاج: لانه جاء على (فعل) معتل، وهو (قام) والاصل (قوم،
~~اقوم قوما) قال ابو علي: وكان القياس يقتضى ان يصحح، لكنه شذ عن
~~القياس، كما شذ (اشياء) ونحوه عن القياس نحو (ثيرة) في جمع (ثور) ونحو
~~(جياد) في جمع (جواد) وكان القياس الواو، كما قالوا: طويل وطوال قال
~~الاعشى:

# جيادك في الصيف في نعمة تصا

# ن الجلال وتعطى الشعيرا

# وقوله { دينا قيما } يحتمل نصبه ثلاثة اوجه:

# احدها - انه قال { إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم } واستغنى بجري ذكر
~~الفعل عن ذكره، فقال { دينا قيما } كما قال { اهدنا الصراط المستقيم }.

# والثاني - نصبه على تقدير عرفني، لان هدايتهم اليه تعريف لهم فحمله على
~~عرفني دينا قيما.

# وقال الزجاج: معناه عرفني دينا قيما. وان شئت حملته على الاتباع كما قال

# اتبعوا ما أنزل

# وقال الفراء: هو نصب على المصدر، كأنه قال هداني اهتداء، ووضع { دينا }
~~موضعه.

# أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) ان يقول للخلق وخاصة لهؤلاء
~~الكفار { إنني هداني ربي } وقيل في معنى الهداية قولان:

# احدهما - قال ابو علي: اراد بالهداية الدلالة وأضافه الى نفسه دونهم،
~~وان كان قد هداهم أيضا، لانه اهتدى دونهم.

# وقال غيره: اراد به لطف لي ربي في الاهتداء.

# و { إلى صراط مستقيم } قد فسرناه في غير موضع. وانه الطريق الموصل الى
~~ثواب الله من غير اعوجاج، وانما قال { إلى صراط مستقيم } - ها هنا - وقال
~~في موضع آخر

# ويهديك صراطا مستقيما

# لانه اذا ضمن معنى النهاية دخلت (إلى) واذا لم تضمن لم تدخل (إلى) وصار
~~بمعنى عرفني. والاول بمنزلة ارشدني، وانما كرر (مستقيم، وقيم)
~~للمبالغة، كأنه قال: هو مستقيم على نهاية الاستقامة. وقوله " ملة ابراهيم
~~فالملة الشريعة وهي مأخوذة من الاملاء ms1472 " كأنه ما يأتي به السمع ويورده
~~الرسول من الشرائع المتجددة فيمله على امته ليكتب او يحفظ.

# فأما التوحيد والعدل فواجبان بالعقل، ولا يكون فيهما اختلاف. والشرائع
~~تختلف، ولهذا يجوز ان يقال ديني دين الملائكة. ولا يقال ملتي ملة
~~الملائكة. والملة دين، وليس كل دين ملة.

# وانما وصف دين النبي (صلى الله عليه وسلم) بأنه ملة ابراهيم ترغيبا فيه
~~للعرب لجلالة ابراهيم في نفوسهم وغيرهم من أهل الاديان.

# وقوله { حنيفا } معناه مخلصا لعبادة الله في قول الحسن. واصله الميل من
~~قولهم: رجل احنف اذا كان مائل القدم باقبال كل واحدة منهما على الاخرى من
~~خلقة لا من عارض. وقال الزجاج: الحنيف هو المائل الى الاسلام ميلا لازما
~~لا رجوع معه. وقال ابو علي: اصله الاستقامة. وانما جاء (أحنف) على
~~التفاؤل { وما كان من المشركين } يعني ابراهيم (ع) و { حنيفا } نصب على
~~الحال من (إبراهيم) و { ملة أبيكم } نصب على المصدر - في قول الفراء -
~~وقال الزجاج: هو بدل من قوله { دينا قيما }.

### || [6.162-163]

# أسكن الياء من { محياي } أهل المدينة. قال ابو علي الفارسي: اسكان الياء
~~من { محياي } شاذ خارج عن القياس والاستعمال، فشذوذه عن القياس ان فيه
~~التقاء الساكنين، ولا يلتقيان على هذا الحد، وشذوذه عن الاستعمال انك لا
~~تجده في نظم ولا نثر الا شاذا. ووجهه ما حكى بعض البغداديين انه سمع او
~~حكي له: التقت حلقتا البطان باسكان الالف مع سكون لام المعرفة، وحكى
~~غيره: له ثلثا المال وليس هذا مثل قوله

# حتى إذا أداركوا فيها

# لان هذا في المنفصل مثل دأبه في المتصل. ومثل ما أجاز يونس من قوله:
~~اضربان زيدا، وسيبويه ينكر هذا من قول يونس. قال الرماني: ولو وصله على
~~نية الوقف جاز.

# امره ان يقول لهؤلاء الكفار { إن صلاتي ونسكي } وقد فسرنا معنى الصلاة
~~فيما مضى.

# وقيل في معنى و { نسكي } ثلاثة أقوال:

# احدها - قال سعيد بن جبير ومجاهد وقتادة والسدي والضحاك: ذبيحتي في الحج
~~والعمرة. وقال الحسن { نسكي } ديني. وقال الزجاج والجبائي { نسكي }
~~عبادتي. قال ms1473 الزجاج: والاغلب عليه امر الذبح الذي يتقرب به الى الله.
~~ويقولون: فلان ناسك بمعنى عابد. وانما ضم الصلاة الى اصل الواجبات من
~~التوحيد والعدل لان فيها التعظيم لله عند التكبير، وفيها تلاوة القرآن
~~التي تدعو الى كل بر، وقرر فيها الركوع والسجود وهما خضوع لله. وفيها
~~التسبيح وهو تنزيه لله.

# وقوله { ومحياي ومماتي } يقولون حيي يحيا حياة ومحيا، ومات يموت موتا
~~ومماتا. وانما جعل للفعل الواحد مصادر في الثلاثي لقوته، ولانه الاكثر
~~الاغلب. وانما جمع بين صلاته وحياته، واحدهما من فعله، والآخر من فعل
~~الله، لانهما جميعا بتدبير الله تعالى وان كان احدهما من حيث ايجاده
~~واعدامه لما فيه من الصلاح. ووجه ضم الموت الى اصل الواجب الرغبة الى من
~~يقدر على كشفه الى الحياة في النعيم الدائم بطاعته في اداء الواجبات.

# وقوله { لا شريك له } فالشركة هي تلك المساهمة، فلما كان عبدة الاوثان
~~جعلوا العبادة على هذه الصفة كانوا مشركين في عبادة الله، فأمر الله ان
~~ينفي عنه هذا الشرك ويقول { لا شريك له }. والمعنى لا يستحق العبادة
~~سواه. ثم امره بأن يقول اني أمرت بذلك يعني بنفي الاشراك مع الله وتوجيه
~~العبادة اليه تعالى وحده { وأنا أول المسلمين } قال الحسن: معناه اول
~~المسلمين من هذه الامة. وبه قال قتادة وبين ذلك لوجوب اتباعه (صلى الله
~~عليه وسلم) ولبيان فضل الاسلام اذا كان اول مسارع اليه نبينا (صلى الله
~~عليه وسلم) ومعنى الآية وجوب نفي الشرك عن الله ووجوب اعتقاد بطلانه
~~واخلاص العبادة اليه تعالى.

### || [6.164]

# امر الله تعالى نبيه ان يخاطب هؤلاء الكفار، ويقول على وجه الانكار
~~لفعلهم { أغير الله أبغي } أي أتخذ { ربا } معبودا؟! فالكلام خرج
~~مخرج الاستفهام، والمراد به الانكار، لانه لا جواب لصاحبه الا بما هو
~~قبيح، لان تقديره ايجوز أن اطلب الضر والنفع بعبادتي ممن هو مربوب مثلي؟!
~~عادلا بذلك عن رب كل شيء وليس بمربوب؟! أم هذا قبيح في العقول؟ وهو لازم
~~لكم على عبادة الاوثان. والرب اذا أطلق افاد المالك لتصريف الشيء ms1474 بأتم
~~التصريف واذا أضيف فقيل رب الدار، ورب الضيعة، فمعناه المالك لتصريفه
~~بأتم تصريف العباد واصله التربية وهي تنشئة الشيء حالا بعد حال حتى يصير
~~الى الكمال. ثم صرف الى معنى الملك لهذه الاحوال من الشيء وما جرى
~~مجراها. والفرق بين الرب والسيد، أن السيد هو المالك لتدبير السواد
~~الاعظم، والرب المالك لتدبير الشيء حتى يصير الى الكمال مع اجرائه على
~~تلك الحال.

# وقوله { ولا تكسب كل نفس إلا عليها } معناه لا يكون جزاء عمل كل نفس الا
~~عليها. ووجه اتصاله بما قبله أنه لا ينفعني في ابتغاء رب غيره ما أنتم
~~عليه من ذلك، لانه ليس بعذر لي في اكتساب غيري له، لانه { لا تزر وازرة
~~وزر أخرى } وقيل: ان الكفار قالوا للنبي (صلى الله عليه وسلم) اتبعنا،
~~وعلينا وزرك ان كان خطأ، فأنزل الله الآية. وفيها دلالة على فساد قول
~~المجبرة من وجهين:

# احدهما - ان قوله { ولا تزر وازرة وزر أخرى } يدل على انه لا يعذب الطفل
~~بكفر أبيه.

# والثاني - أنه لا يعذب احدا بغير ذنب كان منه، لانهما سواء في أن كل
~~منهما مستحق. وتقول: وزر يزر وزرا، ووزر، يوزر، فهو موزور، وكله
~~بمعنى الاثم. والوزر الملجأ. ومنه قوله

# كلا لا وزر

# فحال الموزور كحال الملتجىء من غير ملجأ. ومنه الوزير لان الملك يلتجيء
~~اليه في الامور. وقيل: أصله الثقل، ومنه قوله

# ووضعنا عنك وزرك

# وكلاهما محتمل { ثم إلى ربكم مرجعكم } يعني مالككم ومصيركم الى الله في
~~يوم لا يملك فيه الامر غيره تعالى.

# وقوله { فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون } معناه انه يخبركم بالحق فيما
~~اختلفتم فيه من الباطل، فيظهر المحسن من المسيء بما يزول معه الشك،
~~والارتياب ويقع معه الندامة في وقت قد فات فيه استدراك الخطيئة، فمعنى
~~الآية الحجة على ان كل شيء سوى الله فالله ربه من كل وجه يصح منه
~~الربوبية، وفيها دلالة على فساد قول المجبرة: ان الله يعذب على غير ذنب.

### || [6.165]

# اخبر الله تعالى انه الذي جعل الخلق خلائف الارض، ms1475 ومعناه ان كل اهل عصر
~~يخلفون اهل العصر الذي قبله كلما مضى واحد خلفه آخر على انتظام واتساق
~~وذلك يدل على مدبر أجراه على هذه الصفة قال الشماخ:

# تصيبهم وتخطيني المنايا

# وأخلف في ربوع عن ربوع

# وواحد الخلائف خليفة، مثل صحيفة وصحائف، وسفينة وسفائن، ووصيفة ووصائف،
~~هذا قول الحسن والسدي. وقال قوم: معناه انه جعلهم خلفاء الجان قبل آدم.
~~وقال آخرون معناه والمراد به امة نبينا (صلى الله عليه وسلم) لان الله
~~جعلهم خلفاء سائر الامم.

# وقوله { ورفع بعضكم فوق بعض درجات } وجه الحكمة في ذلك مع انه يخلقهم
~~كذلك ابتداء من غير استحقاق بعمل يوجب التفاضل بينهم ما فيه من الالطاف
~~الداعية الى الواجبات والصارفة عن القبائح، لان من كان غنيا في ماله
~~شريفا في نسبه قويا في جسمه ربما دعاه ذلك الى طاعة من يملكها رغبة فيها.
~~والحال في أضدادها ربما كان دعته الى طاعته رهبة منها ومن أمثالها ورجاء
~~أن ينقل عنها الى حال جليلة يغتبط عليها. وقال السدي: رفع بعضهم فوق بعض
~~في الرزق وقوة الاجسام وحسن الصورة، وشرف الانسان. وغير ذلك بحسب ما علم
~~من مصالحهم. وقوله { درجات } يحتمل نصبه ثلاثة أشياء:

# احدها - ان يقع موقع المصدر كأنه قال رفعة فوق رفعة.

# الثاني - الى درجات، فحذفت (الى) كما في قولهم: دخلت البيت، وتقديره
~~دخلت الى البيت.

# الثالث - أن يكون مفعولا من قولك: ارتفع درجة ورفعته درجة مثل اكتسى
~~ثوبا وكسوته ثوبا.

# وقوله { ليبلوكم فيما آتاكم } معناه فعل بكم ذلك ليجزيكم فيما أعطاكم.
~~والقديم تعالى لا يبتلي خلقه ليعلم ما لم يكن عالما به، لانه تعالى عالم
~~بالاشياء قبل كونها. وانما قال ذلك، لانه يعامل معاملة الذي يبلو، مظاهرة
~~في العدل. وانتفاء من الظلم.

# وقوله { إن ربك سريع العقاب } انما وصف نفسه بأنه سريع العقاب مع وصفه
~~تعالى بالامهال ومع ان عقابه في الآخرة من حيث كان كل آت قريبا، فهو اذا
~~سريع، كما قال

# وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# وقد يكون ms1476 سريع العقاب بمن استحقه في دار الدنيا، فيكون تحذير الواقع في
~~الخطيئة على هذه الجهة. وقيل معناه انه قادر على تعجيل العقاب، فاحذروا
~~معاجلته. وانما قابل بين العقاب والغفران ولم يقابل بالثواب، لان ذلك
~~ادعى الى الاقلاع عما يوجب العقاب، لانه لو ذكر الثواب لجاز ان يتوهم انه
~~لمن لم يكن فيه عصيان.

### | [7 - سورة الأعراف]

### || [7.1-2]

# قد بينا في أول سورة البقرة اختلاف المفسرين في أوائل السور بالحروف
~~المقطعة، وقلنا: ان الاقوى من ذلك قول من قال: انها أسماء للسور، وهو قول
~~الحسن والبلخي والجبائي، واكثر المحصلين. وروي عن ابن عباس أنه قال: هي
~~اختصار من كلام لا يفهمه الا النبي (صلى الله عليه وسلم) قال الشاعر:

# فادوهم أن الجموا ألا تا

# قالوا جميعا كلهم ألافا

# يريد ألا تركبون قالوا فاركبوا. وبني قوله { المص } على السكون في الوصل
~~مع ان قبله ساكنا، لان حروف الهجاء توصل على نية الوقف، لانه يجزي على
~~تفصيل الحروف، للفرق بينها وبين ما وصل للمعاني، وكأن مجموع الحروف يدل
~~على معنى واحد، ومتى سميت رجلا ب (المص)، وجبت الحكاية. فان سميته ب
~~(صاد) أو (قاف) لم يجب ذلك، لان صاد، وقاف، لهما نظير في الاسماء
~~المفردة، مثل، باب، وناب، ونار. وليس كذلك (المص) لانه بمنزلة الجملة،
~~وليس له نظير في المفرد. وانما عد الكوفيون { المص } آية، ولم يعدوا (ص)
~~لان { المص } بمنزلة الجملة مع ان آخره على ثلاثة أحرف بمنزلة المردف،
~~فلما اجتمع هذان السببان، وكل واحد منهما يقتضي عده عدوه. ولم يعدوا
~~(المر) لان آخره لا يشبه المردف. ولم يعدوا (ص) لانه بمنزلة اسم مفرد،
~~وكذلك (ق) و (ن).

# وانما سميت السورة بالحروف المعجمة، ولم تسم بالاسماء المنقولة لتضمنها
~~معاني أخرى مضافة الى التسمية، وهو أنها فاتحة لما هو منها، وأنها فاصلة
~~بينها وبين ما قبلها، ولانه يأتي من التأليف بعدها ما هو معجز مع انه
~~تأليف كتأليفها، فهذه المعاني من أسرارها.

# وقيل في موضع (المص) من الاعراب قولان:

# اولهما - انه رفع بالابتداء ms1477 وخبره كتاب، او ان يكون على هذه (المص) في
~~قول الفراء.

# الثاني - لا موضع له، لانه في موضع جملة على قول ابن عباس، كأنه قال:
~~أنا الله أعلم وافصل - اختاره الزجاج.

# وقوله { كتاب أنزل إليك } قيل في العامل في قوله { كتاب } ثلاثة أقوال:

# أحدها - هذا كتاب، فحذف لانها حال اشارة وتنبيه.

# الثاني - { المص كتاب } على أنه اسم للسورة وكتاب خبره.

# وقال الفراء: رفعه بحروف الهجاء، لانها قبله، كأنك قلت الالف واللام
~~والميم والصاد، من الحروف المقطعة كتاب أنزل اليك مجموعا، فنابت (المص)
~~عن جميع حروف المعجم، كما تقول: أ، ب، ت، ث ثمانية وعشرون حرفا. وكذلك
~~تقول قرأت الحمد، فصار اسما لفاتحة الكتاب.

# وقوله { فلا يكن في صدرك حرج } يحتمل دخول الفاء وجهين:

# احدهما - أن يكون عطفا وتقديره اذا كان أنزل اليك لتنذر به، فلا يكن في
~~صدرك حرج منه، فيكون محمولا على معنى اذا.

# والثاني - ان النهي وان كان متناولا للحرج، فالمعني به المخاطب، نهي عن
~~التعرض للحرج، وجاز ذلك لظهور المعنى ان الحرج لا ينهى، وكان مخرج له
~~برده الى نهي المخاطب ابلغ، لما فيه من أن الحرج لو كان مما ينهي له
~~لنهيناه عنك، فأنته انت عنه بترك التعرض له.

# وقيل في معنى الحرج في الآية ثلاثة أقوال:

# قال الحسن: معناه الضيق أي لا يضيق صدرك لتشعب الفكر بك خوفا ألا تقوم،
~~بحقه، وانما أنزل اليك لتنذر به. الثاني - قال ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والسدي: ان معناه الشك ها هنا والمعنى لا تشك فيما يلزمك له فانما أنزل
~~اليك لتنذر به.

# الثالث - قال الفراء: لا يضيق صدرك بأن يكذبوك، كما قال - عز وجل -
~~{ فلعلك باخع نفسك على آثارهم إن لم يؤمنوا بهذا الحديث أسفا }.

# وقوله { لتنذر به } يعني لتخوف بالقرآن. وقال الفراء والزجاج واكثر أهل
~~العلم: هو على التقديم والتأخير، وتقديره أنزل اليك لتنذر به وذكرى
~~للمؤمنين، والذكرى مصدر ذكر يذكر تذكيرا، فالذكرى اسم للتذكير وفيه
~~مبالغة، ومثله الرجعى، وقيل في موضعه ثلاثة أقوال:

# أولها - النصب على ms1478 أنزل، للانذار وذكرى، كما تقول جئتك للاحسان وشوقا
~~اليك.

# الثاني - الرفع بتقدير وهو ذكرى.

# الثالث - قال الزجاج: يجوز فيه الجر، لان المعنى، لان تنذر وذكرى. قال
~~الرماني: هذا ضعيف، لانه لا يجوز ان يحمل الجر على التأويل، كما لا يجوز
~~مررت به وزيد.

### || [7.3]

# قرأ حمزة، والكسائي وحفص { تذكرون } بتخفيف الذال بتاء واحدة. الباقون
~~بالتشديد الا ابن عامر، فانه قرأ يتذكرون بياء وتاء، قال الزجاج: التخفيف
~~على حذف التاء الثانية كراهة اجتماع ثلاثة أحرف متقاربة، كما قالوا
~~استطاع يستطيع، فحذفوا أحدى الثلاثة المتقاربة دون الاول، لان الاول
~~بمعنى الاستقبال، لا يجوز حذفها، والثانية يدل عليها تشديد العين.

# ومن قرأ بتشديد الذال، فأصله تتذكرون فأدغم التاء في الذال لقرب
~~مخرجهما، لان التاء مهموسة والذال مجهورة. والمجهورة أزيد صوتا وأقوى من
~~المهموس فحسن ادغام الانقص في الازيد. ولا يسوغ ادغام الا زيد في الانقص،
~~ألا ترى ان الصاد وأختيها لم يدغمن في مقاربهن لما فيهن من زيادة
~~الصفير.

# وقراءة ابن عامر بالياء والتاء: انه مخاطبة للنبي (صلى الله عليه وسلم)
~~أي قليلا ما يتذكرون هؤلاء الذين ذكروا بهذا الخطاب.

# قوله { اتبعوا } خطاب من الله للمكلفين وأمر منه بأن يتبعوا ما أنزل
~~عليهم من القرآن. ويحتمل ان يكون المراد قل لهم يا محمد: اتبعوا ما أنزل
~~اليكم، لانه قال قبل ذلك { لتنذر به } وكان الخطاب متوجها اليه.
~~والاتباع تصرف الثاني بتصريف الاول وتدبيره، فالاول امام والثاني مؤتم.
~~والفرق بين الإتباع والاتباع ان احدهما يتعدى الى مفعول، والثاني
~~يتعدى الى مفعولين، تقول: اتبعت زيدا وأتبعت زيدا عمرا. ووجوب الإتباع
~~فيما أنزل الله يدخل فيه الواجب والندب والمباح، لانه يجب ان يعتقد في كل
~~جنس ما أمر الله به، كما يجب ان يعتقد في الحرام وجوب اجتنابه.

# وقوله { ولا تتبعوا من دونه أولياء } نهي من الله ان يتبعوا من دون الله
~~ويتخذوا أولياء. وأولياء جمع ولي وهو ضد العدو، وهو يفيد الاولى ويفيد
~~الناصر وغير ذلك مما بيناه فيما مضى.

# وقوله { قليلا ما تذكرون } معناه ms1479 الاستبطاء في التذكر، وخرج مخرج الخبر
~~وفيه معنى الامر، ومعناه تذكروا كثيرا مما يلزمكم من أمر دينكم، وما
~~أوجبه الله عليكم. واخبر انهم قليلا ما يتذكرون و (ما) زائدة، وتذكر
~~معناه أخذ في التذكر شيئا بعد شيء مثل تفقه وتعلم، ويقال: تقيس اذا
~~انتمى الى قيس، ولم يكن منهم، لانه يدخل نفسه فيهم شيئا بعد شيء.

### || [7.4]

# (كم) لفظة موضوعة للتكثير و (رب) للتقليل. وانما كان كذلك، لان (رب)
~~حرف، و (كم) اسم. والتقليل ضرب من النفي و (كم) تدخل في الخبر بمعنى
~~التكثير. فأما في الاستفهام، فلا، لان الاستفهام موكول الى بيان المجيب
~~والخبر الى بيان المخبر، وانما دخلها التكثير، لان استبهام العدد ان يظهر
~~او يضبط انما يكون لكثرته في غالب الامر، ف (كم) مبهمة قال الفرزدق:

# كم عمة لك يا جرير وخالة

# فدعاء قد حلبت علي عشاري

# فدل ب (كم) على كثرة العمات، وموضع (كم) في الآية رفع بالابتداء وخبرها
~~(أهلكناها) ولو جعلت في موضع نصب جاز، كقوله

# إنا كل شيء خلقناه بقدر

# والاول أجود.

# اخبر الله تعالى - على وجه الترهيب للكفار والايعاد لهم - أنه اهلك
~~كثيرا من القرى، يعني أهلها بما ارتكبوه من معاصيه، والكفر به، وانه أنزل
~~عليهم بأسه، يعني عذابه { بيانا } يعني في الليل { أو هم قائلون } يعني
~~في وقت القيلولة، وهو نصف النهار. وأصله الراحة، فمعنى أقلته البيع أرحته
~~منه باعفائي اياه من عقده، وقلت اذا استرحت الى النوم، في وسط النهار:
~~القائلة. والاخذ بالشدة في وقت الراحة أعظم في العقوبة فلذلك خص الوقتين
~~بالذكر.

# وقيل في دخول الفاء في قوله { فجاءها بأسنا بياتا } ثلاثة أقوال:

# أحدها - أهلكناها في حكمنا { فجاءها بأسنا } وقد قيل: هو مثل زرني
~~واكرمني فان نفس الاكرام هي الزيارة، قال الرماني: وليس هذا مثل ذلك، لان
~~هذا انما جاز لانه قصد الزيارة. ثم الاكرام بها.

# والثاني - قال قوم { أهلكناها فجاءها بأسنا } أي فكان صفة اهلاكنا أن
~~جاءهم بأسنا.

# والثالث - أهلكناها فصح انه جاءها بأسنا. وقال الفراء الفاء بمعنى
~~الواو، ms1480 وقال الرماني: هذا لا يجوز، لانه نقل للحرف عن معناه بغير دليل.
~~وقال بعضهم: ان المعنى أهلكناها بخذلاننا لها عن الطاعة فجاءها بأسنا
~~عقوبة على المعصية، وهذا لا يجوز لانه ليس من صفة الحكيم ان يمنع من
~~طاعته حتى تقع المعصية، ثم يعاقب عليها.

# وقوله { أو هم قائلون } قال الفراء: واو الحال مقدرة فيه، وتقديره أو {
~~وهم قائلون } وانما حذفت استخفافا. وقال الزجاج وجميع البصريين لا يحتاج
~~الى ذلك، لانه يستغني برجوع الذكر عن الواو، كما يقال: جاءني زيد راجلا
~~او هو فارس، او جاءني زيد هو فارس لم يحتج الى واو، لان الذكر قد عاد على
~~الاول.

# فمعنى الآية ان الله اهلك اهل قريات كثيرة بتمردهم في المعاصي، وحذر من
~~ان يعمل مثل عملهم فينزل بالعامل مثل ما نزل بهم.

### || [7.5]

# اخبر الله تعالى انه لم يكن دعاء هؤلاء الذين أهلكهم عقوبة على معاصيهم
~~وكفرهم في الوقت الذي جاءهم بأس الله، وهو شدة عذابه، ومنه البؤس شدة
~~الكفر. والبئس الشجاع لشدة بأسه، وبئس من شدة الفساد الذي يوجب الذم. {
~~إلا أن قالوا إنا كنا ظالمين } يعني اعترافهم بذلك على نفوسهم واقرارهم
~~به، وكان هذا القول منهم عند معاينة البأس واليقين بأنه نازل بهم، ويجوز
~~ان يكون قالوه حين لابسهم طرف منه، لم يهلكوا منه، و (دعواهم) خبر كان
~~واسمها { أن قالوا } وهو بمعنى قولهم، وهما معرفتان يجوز ان يجعل كل واحد
~~منهما اسما والآخر خبرا، كما قال { ما كان حجتهم إلا أن قالوا } بالرفع،
~~والنصب، وانما قدم الخبر على الاسم، لان الثاني وقع موقع الايجاب، والاول
~~موقع النفي، والنفي احق بالخبر.

# والدعوى، والدعاء واحد. وفرق قوم بينهما بأن في الدعوى اشتراكا بين
~~الدعاء والإدعاء المال وغيره، واصله الطلب قال الشاعر:

# ولت ودعواها كثير صخبه

# أي دعاؤها، ويجوز ان يقال: اللهم اشركنا في دعوى المسلمين يريد دعاء
~~المسلمين حكاه سيبويه، قال الشاعر:

# وان مذلت رجلي دعوتك اشتفي

# بدعواك من مذل بها فيهون

# معنى مذلت اي خدرت.

### || [7.6-7]

# الفاء في قوله ms1481 { فلنسئلن الذين } عطف جملة على جملة، وقد يكون لهذا، وقد
~~يكون لعطف مفرد على مفرد، وقد يكون للجواب. وانما دخلت الفاء وهي موجبة
~~للتعقيب مع تراخي ما بين الاول والثاني، وذلك يليق ب (ثم) لتقريب ما
~~بينهما، كما قال

# اقتربت الساعة

# وقال

# وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# وقال

# أو لم ير الإنسان أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم

# وبينهما بعد.

# والنون في قوله { فلنسألن } نون التأكيد يتلقى بها القسم، وانما بني
~~المضارع مع نون التأكيد، لانه انما دخلت عليه طلبا للتصديق، كما ان
~~الامر طلب للفعل فأدخلت عليه نون التأكيد وتثبت مع الفعل، لان هذه
~~الزيادة التي لا تكون للاسم باعدته كما باعدت الالف واللام ما لا ينصرف
~~من الفعل، فانصرف.

# أقسم الله تعالى في هذه الآية انه يسأل المكلفين الذين ارسل اليهم رسله
~~واقسم أيضا انه ليسأل الصادقين المرسلين الذين بعثهم، فيسأل هؤلاء عن
~~الابلاغ ويسأل اولئك عن الامتثال، وهو تعالى وان كان عالما بما كان منهم،
~~فانما أخرجه مخرج التهديد والزجر ليتأهب العباد ويحسنوا الاستعداد لذلك
~~السؤال.

# وحقيقة السؤال طلب الجواب بأداته في الكلام، وحقيقة الاستخبار طلب الخبر
~~بأداته في الكلام.

# وقوله { فلنقصن عليهم بعلم } قسم آخر، واخبار منه تعالى انه يقص عليهم
~~بما عملوه فانه علم جميع ذلك. وانما ذكره بنون الجمع لاحد أمرين:

# احدها - ان هذا على كلام العظماء من الملوك لان أفعالهم تضاف الى
~~أوليائهم.

# والثاني - ان الملائكة تقص عليهم بأمر الله.

# وقال ابن عباس نقص عليه بما نجده في كتاب عمله.

# وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قال:

# " ان الله يسأل كل احد بكلامه له ليس بينه وبينه ترجمان "

# والقص ما يتلو بعضه بعضا. ومنه المقص، لان قطعه يتلو بعضه بعضا، ومنه
~~القصة من الشعر، والقصة من الكتاب، ومنه القصاص لانه يتلو الجناية في
~~الاستحقاق، ومنه المقاصة في الحق، لانه يسقط ما له قصاصا بما عليه. وانما
~~دخلت نون التأكيد مع لام القسم في المضارع دون الماضي، ms1482 لانها تؤذن بطلب
~~الفعل الذي تدخل فيه نحو (لأكرمن زيدا) فان فيه طلب الاكرام بأداته،
~~فالتصديق بالقسم، ولهذا ألزمت النون في طلب الفعل من جهتين، وفتحت هذه
~~النون ما قبلها في جمع المتكلم، ولم تفتحه في الغائب، لان الضمة يجب ان
~~تبقى لتدل على الواو المحذوفة في (ليقصن) بالياء وليس كذلك المتكلم،
~~لانه لا واو فيه.

# ومعنى قوله { بعلم } قيل فيه وجهان: احدهما بأنا عالمون، والآخر بمعلوم،
~~كما قال

# ولا يحيطون بشيء من علمه

# أي من معلومه، ووجه المسألة له والقصص عليهم أنه سؤال توبيخ وتقريع
~~للضالين، وسؤال تذكير وتنبيه للمؤمنين، فبمقدار ما يغتم أولئك يسر
~~هؤلاء.

# ثم يسأل الرسل لان من الامم من يجحد، فيقول ما جاءنا من بشير ولا نذير،
~~ومنهم من يقول: والله ربنا ما كنا مشركين.

# فان قيل كيف يجمع بين قوله

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# وقوله { فلنسألن الذين أرسل إليهم }؟

# قلنا فيه قولان: احدهما - انه نفى ان يسألهم سؤال استرشاد واستعلام
~~وانما يسألهم سؤال توبيخ وتبكيت. الثاني - تنقطع المسألة عند حصولهم في
~~العقوبة، كما قال

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان

# وقال في موضع آخر

# وقفوهم إنهم مسئولون

# والوجه ما قلناه انه يسألهم سؤال توبيخ قبل دخولهم في النار فاذا دخلوها
~~انقطع سؤالهم. والسؤال في اللغة على اربعة اقسام:

# احدها - سؤال استرشاد واستعلام، كقولك؟ اين زيد؟، ومن عندك؟ وهذا لا
~~يجوز عليه تعالى.

# والثاني - سؤال توبيخ وتقريع، وهو خبر في المعنى، كقولك ألم احسن اليك
~~فكفرت نعمتني؟؟ ألم اعطيك فجحدك عطيتي؟!. ومنه قوله تعالى

# ألم أعهد إليكم

# وقوله

# ألم يأتكم رسل

# وقوله

# ألم تكن آياتي تتلى عليكم

# وقال الشاعر:

# ألستم خير من ركب المطايا

# واندى العالمين بطون راح

# ولو كان سائلا لما كان مادحا، وقال العجاج:

# اطربا وانت قنسري

# معنى قنسري كبير السن، وهذا توبيخ لنفسه أي كيف اطرب مع الكبر والشيب.

# الثالث - سؤال التحضيض وفيه معنى (ألا) كقولك: هلا تقوم، وألا تضرب زيدا
~~أي قم واضرب زيدا.

# والرابع - سؤال تقرير بالعجز ms1483 والجهل، كقولك للرجل: هل تعلم الغيب؟ وهل
~~تعرف ما يكون غدا؟ وهل تقدر ان تمشي على الماء؟ وكما قال الشاعر:

# وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر

# المعنى وليس يصلح العطار ما أفسد الدهر، فاذا ثبت ذلك فقوله

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان

# وقوله

# ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون

# المراد به لا يسألون سؤال استعلام واستخبار ليعلم ذلك من قولهم، لانه
~~تعالى عالم بأعمالهم قبل خلقهم. واما قوله { فنسألن الذي أرسل إليهم
~~ولنسألن المرسلين } وقوله

# فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون

# فهو مسألة توبيخ وتقريع، كقوله

# ألم أعهد إليكم

# وسؤاله للمرسلين ليس بتوبيخ ولا تقريع لكنه توبيخ للكفار وتقريع لهم
~~أيضا. واما قوله

# فلا أنساب بينهم يؤمئذ ولا يتسائلون

# فمعناه سؤال تعاطي واستخبار عن الحال التي جهلها بعضهم لتشاغلهم عن ذلك،
~~كما قال

# لكل امرىء منهم يومنذ شأن يغنيه

# وقوله

# وأقبل بعضهم على بعض يتسألون

# فهو سؤال توبيخ وتقريع وتلاوم، كما قال

# فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون

# وكقوله

# أنحن صددناكم عن الهدى بعد إذ جاءكم

# وقوله

# ربنا من قدم لنا هذا فزده عذابا ضعفا في النار

# وهذا كثير في القرآن، وليس في شيء من ذلك تضاد بين المسألتين، ولا تنافي
~~بين الخبرين بل اثبات لسؤال عن شيء آخر ومثله قول الشاعر:

# فأصبحت والليل لي ملبس

# واصبحت الارض بحراطما

# فقوله: واصبحت والليل لي ملبس لم يرد به الصبح، لانه لو أراد لما نفاه
~~ب (والليل لي ملبس) وانما أراد اصبحت بمعنى اشعلت المصباح وهو السراج أي
~~اسرجت في ظلمة الليل، فلم يكن خبراه متضادين.

# وقوله { وما كنا غائبين } فالغائب البعيد عن حضرة الشيء، ومعناه في
~~الآية انه لا يخفى عليه شيء وذلك يدل على انه ليس بجسم، لانه لو كان جسما
~~على العرش على ما يذهب اليه المجسمة لكان غائبا عما في الارضين السفلى،
~~لان من كان دون هذا بكثير فهو غائب عنا.

### || [7.8-9]

# ارتفع قوله { والوزن } بالابتداء، وخبره { الحق } ، وهو الوجه المختار.
~~وقال الفراء: يجوز ان يكون خبره ms1484 { يومئذ } وينصب { الحق } على المصدر.
~~وتقديره والوزن يومئذ - يعني في يوم القيامة - حقا، فينصب الحق وان كان
~~فيه الالف واللام، كما قال

# فالحق والحق أقول

# والوزن في اللغة هو مقابلة أحد الشيئين بالآخر حتى يظهر مقداره، وقد
~~استعمل في غير ذلك تشبيها به، منها وزن الشعر بالعروض، ومنها قولهم:
~~فلان يزن كلامه وزنا قال الاخطل:

# واذا وضعت أباك في ميزانهم

# رجحوا وشال ابوك في الميزان

# وقيل في معنى الوزن في الآية أربعة أقوال:

# قال الحسن: موازين الآخرة لها كفتان فالحسنات والسيئات توضعان فيهما
~~وتوزنان. ثم اختلفوا، فقال بعضهم: انما توضع صحائف الاعمال فتوزن، وهو
~~قول عبد الله بن عمر. وقال ابو علي: انما تتفضل كفة الحسنات من كفة
~~السيئات بعلامة يراها الناس يومئذ، وذهب عبيد بن عمير الى انه يوزن
~~الانسان فيؤتى بالرجل العظيم الجثة، فلا يزن جناح بعوضة. وقال مجاهد:
~~الوزن عبارة عن العدل في الآخرة وانه لا ظلم فيها على أحد، وهو قول
~~البلخي وهو أحسن الوجوه، وبعده قول الجبائي. ووجه حسن ذلك - وان كان الله
~~تعالى عالما بمقادير المستحقات - ما فيه من المصلحة في دار التكليف وحصول
~~الترهيب به والتخويف.

# وقوله { يومئذ } يجوز في { يومئذ } الاعراب والبناء، لان اضافته الى
~~مبني اضافة غير محضة تقربه من الاسماء المركبة، واضافته الى الجملة تقربه
~~من الاضافة الحقيقة. ونون يومئذ لانه قد قطع عن الاضافة اذ شأن التنوين
~~ان يعاقبها، وقد قطع (اذ) في هذا الموضع عنها.

# و (الحق) وضع الشيء موضعه على وجه تقتضيه الحكمة. وقد استعمل مصدرا على
~~هذا المعنى وصفة، كما جرى ذلك في العدل، قال الله تعالى

# ذلك بأن الله هو الحق

# فجرى على طريق الوصف.

# وقوله { فمن ثقلت موازينه } فالثقل عبارة عن الاعتماد اللازم سفلا
~~ونقيضه الخفة، وهي اعتماد لازم علوا، ومثلت الاعمال بهما لما ذكر من
~~المقارنة. والمعنى ان من كانت طاعاته أكثر، فهو من الفائزين بثواب الله.
~~ومن قلت طاعاته { فأولئك الذين خسروا أنفسهم } بأن استحقوا عذاب الابد
~~جزاء على ما كانوا يظلمون ms1485 أنفسهم بجحود آياتنا وجحتنا.

# وقوله { موازينه } فالموازين جمع ميزان، وأصله من الواو، وقلبت ياء
~~لسكونها وانكسار ما قبلها. ولم يقلب في (خوان) لتحركها وأنها لم تجر على
~~فعل لها. والخسران ذهاب رأس المال، ومن اعظم رأس المال النفس، فاذا أهلك
~~نفسه بسوء عمله، فقد خسر نفسه. وظلمهم بآيات الله مثل كفرهم بها وجحدهم
~~اياها.

### || [7.10]

# روى خارجة عن نافع همز { معايش } وروي ذلك عن الاعمش، وعبد الرحمن
~~الاعرج. الباقون غير مهموز.

# وعند جميع النحويين أن { معايش } لا يهمز، ومتى همز كان لحنا، لان الياء
~~فيها اصلية، لانه من عاش يعيش، ولم يعرض فيها علة كما عرض في (اوائل) وهي
~~في (مدينة) زائدة علة لا تدخلها الحركة كما لا تدخل الالف، ومثله (مسألة،
~~ومسائل، ومنارة ومنائر، ومقام ومقاوم) قال الشاعر:

# واني لقوام مقاوم لم يكن

# جرير ولا مولى جرير يقومها

# ووزنه (مفعلة) مثل مسورة ومساور، ومن همزها اعتقدها (فعيلة) على وزن
~~(صحيفة) فجمعها على (فعائل) مثل (صحائف) وذلك غلط، لان الياء أصلها
~~لقولهم عاش يعيش عيشا ومعيشة. قال ابو علي من همز (مدائن) لم يجعله
~~(مفعلة) ولكنه (فعيلة) بدلالة قولهم: مدني، ولا يجوز ان يكون (مفعلة) من
~~دان يدين، ومن أخذه من ذلك قال في الجمع مداين، بتصحيح الياء. واعتل
~~(معيشة) لانه على وزن (يعيش) وزيادتها تختص بالاسم دون الفعل، فلم يحتج
~~الى الفصل بين الاسم والفعل، كما احتيج اليه فيما كان زيادته مشتركة، نحو
~~الهمزة في (أجاد) و (هو أجود منك)، وموافقة الاسم لبناء الفعل توجب في
~~الاسم الاعتلال، ألا ترى انهم أعلوا (بابا) و (دارا) لما كانا على وزن
~~الفعل. وصححوا نحو (حول) و (غيبة) و (لومة) لما لم تكن على مثال الفعل،
~~ف (معيشة) موافقة للفعل في البناء، مثل (يعيش) في الزنة، وتكسيرها يزيل
~~مشابهتها في البناء، فقد علمت بذلك زوال المعنى الموجب للاعلال في الواحد
~~وفى الجمع، فلزم التصحيح في التكسير لزوال المشابهة في اللفظ، لان
~~التكسير معنى لا يكون في الفعل، وانما يختص الاسم به، فاذا ms1486 زالت مشابهة
~~الفعل وجب تصحيحه.

# ومن همز (مصايب) فانه غلط، كما غلط من همز (معايش) ومثله جاء في جمع
~~(مسيل) أمسلة، جاء ذلك في الشعر لبني هذيل، فتوهموه (فعيلة) وانما هو
~~(مفعلة) وحكى يعقوب: مسيل وميسل، فالميم على هذا فاء ومسيل (فعيل)، وعلى
~~الاول (مفعل) من سال.

# قال الزجاج: من همز (مصايب) جعل الهمزة بدلا من الواو، كما قالوا: أقب
~~في (وقب) وهذا ان وقع في أول الكلام. وقد قالوا في (أدور) أدأر، فهمزوه،
~~فجاز على هذا ان يكونوا حملوا المكسورة على المضمومة.

# ويقال: عاش فلان بمعنى حيي، وطيب العيش طيب الحياة، فلهذا كانت المعيشة
~~مضمنة بالحياة. وحد المعيشة الرماني: بأنها وصلة من جهة مكسب المطعم
~~والمشرب والملبس الى ما فيه الحياة.

# اخبر الله تعالى على وجه الامتنان على خلقه بأصناف نعمه انه مكن عباده
~~في الارض بمعنى مكنهم من التصرف فيها، والتمكين اعطاء ما يصح معه الفعل
~~مع ارتفاع المنع، لان الفعل كما يحتاج الى القدرة فقد يحتاج الى آلة والى
~~سبب، كما يحتاج الى رفع المنع، فالتمكين عبارة عن حصول جميع ذلك.

# والارض هذه الارض المعروفة، وفى الأصل عبارة عن قرار يمكن أن يتصرف عليه
~~الحيوان، فعلى هذا لو خلق مثلها، لكانت أرضا حقيقة.

# وقوله { وجعلنا لكم فيها معايش } فالجعل وجود ما به يكون الشيء على خلاف
~~ما كان، مثل ان تقول جعلت الساكن متحركا، لانك فعلت فيه الحركة، ونظيره
~~التصيير والعمل،. وجعل الشيء أعم من حدوثه، لانه قد يكون بحدوث غيره فيه
~~مما يتغير به.

# وقوله { قليلا ما تشكرون } نصب قليلا ب { تشكرون } ، وتقديره تشكرون
~~قليلا. و (ما) زائدة. ويحتمل ان تكون مع ما بعدها بمنزلة المصدر، وتقديره
~~قليلا شكركم. والشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم، والحمد
~~مثله. وقيل: الفرق بينهما ان كل شكر حمد، وليس كل حمد شكرا، لان الانسان
~~يحمد على احسانه الى نفسه، ولا يشكر عليه، كما انه يذم على اساءته الى
~~نفسه، ولا يجوز ان يكفر من اجل اساءته الى نفسه. ms1487

### || [7.11]

# هذا خطاب من الله تعالى لخلقه بأنه خلقهم. والخلق هو احداث الشيء على
~~تقدير تقتضيه الحكمة، لا زيادة على ما تقتضيه، فيخرج الى الاسراف، ولا
~~ناقص عنه فيخرج الى الاقتار. وقد استوفينا اختلاف الصور، والصورة بنية
~~مقومة على هيئة ظاهرة.

# وقوله { ثم قلنا للملائكة اسجدوا لآدم } فالسجود هو وضع الجبهة على
~~الارض واصله الانخفاض من قول الشاعر:

# ترى الا كم فيها سجدا للحوافر

# وقيل فى معنى السجود لآدم قولان:

# احدهما - انه كان تكرمة لآدم وعبادة لله، لان عبادة غير الله قبيحة لا
~~يأمر الله بها. وعند اصحابنا كان ذلك دلالة على تفضيل آدم على الملائكة
~~على ما بينا في سورة البقرة. وقال أبو علي الجبائي: امروا ان يجعلوه
~~قبله، وأنكر ذلك بكر بن أحمد بن علي الاخشاد بأن قال: هو تكرمة. لأن الله
~~تعالى امتن به على عباده، وذكرهم بالنعمة فيه. فان قيل كيف قال { ثم قلنا
~~للملائكة } مع أن القول للملائكة كان قبل خلقنا وتصويرنا؟

# قلنا عن ذلك ثلاثة أجوبة:

# احدها - قال الحسن وابو علي الجبائي: المراد به خلقنا اياكم ثم صورنا
~~اياكم. ثم قلنا للملائكة، وهذا كما يذكر المخاطب ويراد به أسلافه، وذكرنا
~~لذلك نظائر فيما مضى، منها قوله

# وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور

# أي ميثاق اسلافكم. قال الزجاج المعنى ابتدائا خلقكم بأن خلقنا آدم، ثم
~~صورناه، ثم قلنا.

# الثاني - قال ابن عباس ومجاهد والربيع وقتادة والضحاك والسدي: ان المعنى
~~خلقنا آدم ثم صورناكم في ظهره. ثم قلنا للملائكة.

# الثالث - خلقناكم ثم صورناكم ثم إنا نخبركم أنا قلنا للملائكة، كم
~~تقول: اني راحل ثم اني معجل. وقال الاخفش (ثم) ها هنا بمعنى الواو، كما
~~قال { ثم الله شهيد على ما تعملون } ومثله قوله

# ثم كان من الذين آمنوا

# على قول بعض المتأخرين معناه وكان من الذين آمنوا، ومثله

# استغفروا ربكم ثم توبوا إليه

# على بعض الاقوال معناه وتوبوا اليه، قال الزجاج هذا خطأ عند جميع
~~النحويين. وقال الشاعر:

# سألت ربيعة من خيرها

# ابا ثم اما فقالوا ms1488 لمه

# معناه سألت اولا عن الاب ثم الام. وقال بعضهم: معناه خلقناكم في ظهور
~~آبائكم ثم صورناكم في بطون امهاتكم. وقال قوم: في الآية تقديم وتأخير،
~~وتقديره خلقناكم بمعنى خلقنا أباكم أي قدرناكم. ثم قلنا للملائكة اسجدوا.
~~ثم صورناكم.

### || [7.12]

# هذا حكاية لما كان من خطاب الله لابليس حين امتنع من السجود لادم، انه
~~قال له { ما منعك } بمعنى اي شيء منعك { أن لا تسجد } وفيه ثلاثة أقوال:

# احدها - ان تكون (لا) صلة مؤكدة، كما قال

# لئلا يعلم أهل الكتاب

# ومعناه ليعلم، كقوله { لا أقسم بيوم القيامة } وكقوله { فلا أقسم بمواقع
~~النجوم } وكما قال الشاعر:

# أبى جوده لا البخل واستعجلت به

# نعم من فتى لا يمنع الجود قاتله

# معناه أبى جوده البخل، وروى أبو عمرو بن العلا: أبى جوده لا البخل
~~بالجر، كأنه قال ابى جوده كلمة البخل، ورواه كذا عن العرب. وقال الزجاج:
~~فيه وجه ثالث لا البخل على النصب بدلا من (لا) كأنه قال ابى جوده ان يقول
~~(لا) فقال نعم. وهي حكاية في كل هذا.

# الثاني - انه دخله معنى ما دعاك ان لا تسجد.

# الثالث - معنى { ألا تسجد } ما الحال ان لا تسجد أو ما أحوجك. وقال
~~الفراء لما تقدم الجحد في اول الكلام أكد بهذا، كما قال الشاعر:

# ما ان رأينا مثلهن لمعشر

# سود الرؤوس فوالج وفيول

# ف (ما) للنفي و (ان) للنفي فجمع بينهما تأكيدا.

# فان قيل كيف قال { ما منعك } ولم يكن ممنوعا؟!

# قلنا: لان الصارف عن الشىء بمنزلة المانع منه، كما ان الداعي اليه
~~بمنزلة الحامل عليه.

# وقوله { أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين } حكاية لجواب ابليس
~~حين ذمه تعالى على الامتناع من السجود، فأجاب بما قال، وهذا الجواب غير
~~مطابق لانه كان يجب أن يقول معنى كذا، لان قوله { أنا خير منه } جواب لمن
~~يقول أيكما خير، ولكن فيه معنى الجواب، ويجري ذلك مجرى أن يقول القائل
~~لغيره: كيف كنت، فيقول أنا صالح، وكان يجب أن يقول كنت صالحا ms1489 لكنه جاز
~~ذلك، لأنه أفاد انه صالح في الحال مع ما كان صالحا فيما مضى. ووجه دخول
~~الشبهة عليه في أنه خلقه من نار وخلق آدم من طين أنه ظن أن النار اذا
~~كانت أشرف لم يجز أن يسجد الأشرف للأدون، وهذا خطأ، لأن ذلك تابع لما
~~يعلم الله من مصالح العباد، وما يتعلق به من اللطف لهم، ولم يكن ذلك
~~استخفافا بهم بالاعمال.

# وقد قال الجبائي: إن الطين خير من النار، لأنها أكثر منفعة للخلق من
~~حيث أن الأرض مستقر الخلق وفيها معايشهم، ومنها تخرج أنواع أرزاقهم لان
~~الخيرية في الأرض أو النار، إنما يراد بهما كثرة المنافع، دون كثرة
~~الثواب، لان الثواب لا يكون إلا للمكلف المأمور، وهذان جمادان.

# وعلى ما يذهب اليه أصحابنا أن ذلك يدل على تفضيل آدم على الملائكة وكان
~~ذلك مستحقا، فلذلك أسجد الله الملائكة له.

# فإن قيل: لم اعترض إبليس على الله مع علمه أنه لا يفعل إلا الحكمة؟

# قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - أنه اعترض كما يعترض السفيه على الحكيم الحليم في تدبيره من
~~غير فكر في العاقبة.

# والثاني - أن يكون جهل هذا بشبهة دخلت عليه. وعلى ما نذهب اليه من أنه
~~لم يكن عرف الله قط سقطت الشبهة.

# واستدل أيضا بهذه الآية على أن الجواهر متماثلة بأن قيل: لا شىء أبعد
~~الى الحيوان من الجماد، فاذا جاز أن ينقلب الطين حيوانا وإنسانا جاز
~~أن ينقلب الى كل حال من أحوال الجواهر، لأنه لا فرق بينهما في العقل.

# واستدل أيضا بهذه الآية على أن الأمر من الله يقتضي الايجاب بأن الله
~~تعالى ذم إبليس على امتناعه من السجود حين أمره، فلو كان الأمر يقتضي
~~الندب لما استحق العيب بالمخالفة وترك الامتثال، والامر بخلاف ذلك في
~~الآية.

### || [7.13]

# قوله { قال فاهبط منها } حكاية لقول الله تعالى لابليس وأمره إياه أن
~~يهبط منها، وما بعد القول وإن كان استئنافا والفاء لا يستأنف بها وانما
~~يكون كذلك، لأن ما قيل له بعد جوابه الذي أجاب به، ms1490 فهو حكاية ما كان من
~~الكلام له الثاني بعد الاول.

# والهبوط والنزول واحد. وفرق بينهما بأن النزول يقتضي تنزله الى جهة
~~السفل بمنزلة بعد منزلة، وليس كذلك الهبوط، لأنه كالانحدار في المرور الى
~~جهة السفل، وكأن الانحدار دفعة واحدة، كما قال الشاعر:

# كل بني حرة مصيرهم

# قل وإن أكثروا من العدد

# إن يغبطوا يهبطوا وإن

# أمروا يوما فهم للفناء والفند

# وقيل في الضمير الذي في قوله { منها } قولان:

# احدهما - قال الحسن: إنه كناية عن السماء، لأنه كان في السماء فاهبط
~~منها.

# الثاني - قال أبو علي: كناية عن الجنة.

# فان قيل من أين علم ابليس أن الله تعالى قال له هذا القول؟

# قلنا عنه جوابان: أحدهما - قال ابو علي: إنه قال له على لسان بعض
~~الملائكة.

# الثاني - أنه رأى معجزة تدله على ذلك.

# وقوله { فما يكون لك أن تتكبر فيها } معناه ليس لك أن تتكبر فيها،
~~والتكبر إظهار كبر النفس على جميع الاشياء، فهو في صفة العباد ذم، وفي
~~صفة الله مدح، كما قال تعالى

# الجبار المتكبر

# فالجبار القاهر لجميع الاشياء. والمتكبر الدال بذاته على أنه أكبر من
~~جميع الاشياء. وقوله { فاخرج إنك من الصاغرين } أمر من الله لابليس
~~بالخروج، لأنه من الصاغرين. والصاغر هو الذليل بصغر القدر، صغر يصغر
~~صغرا وصغارا، وتصاغرت اليه نفسه ذلا ومهانة، والأصل الصغر.

### || [7.14-15]

# في الآية الأولى حكاية عن إبليس أنه سأل الله تعالى أن ينظره. والانظار
~~الامهال الى مدة فيها النظر في الأمر طال أمر قصر. والانظار والامهال
~~والتأخير والتأجيل نظائر في اللغة، وبينها فرق. وضد الامهال الاعجال.
~~وأصل الانظار المقابلة، وهي المناظرة. و (الجبلان يتناظران) أي يتقابلان،
~~ونظر اليه بعينه أى قابله لينظر له ونظر اليه بيده، ليظهر له حال في
~~اللين والخشونة أو الحرارة والبرودة.

# وقوله { إلى يوم يبعثون } مدة للانظار الذي طلبه. والبعث الاطلاق في
~~الامر، والانبعاث الانطلاق. والبعث والحشر والنشر والجمع نظائر.

# ويجوز في { يوم يبعثون } ثلاثة أوجه من العربية: بالجر وترك التنوين على
~~الاضافة، والجر مع التنوين على الصفة. ms1491 والفتح وترك التنوين على البناء.
~~وليس بالوجه، لان الفعل معرب.

# والوجه في مسألة إبليس الانظار - مع علمه أنه مطرود ملعون مسخوط عليه -
~~علمه بأن الله يظاهر الى عباده بالاحسان، ويعمهم بفضله وإنعامه، فلم
~~يصرف ارتكابه المعصية وإصراره على الخطيئة عن المسألة طامعا في
~~الاجابة، وعن انس من بلوغ المحبة.

# وقيل في قوله { قال إنك من المنظرين } هل فيه إجابة الى ما التمسه أم
~~لا؟

# فقال السدي وغيره: إنه لم يجبه { إلى يوم يبعثون } لأنه يوم القيامة،
~~وهو يوم بعث لا يوم موت، ولكن انظر الى يوم الوقت المعلوم، كما ذكره في
~~سورة اخرى. ويقوي ذلك قوله { إنك من المنظرين } وليس لأحد أن ينظر أحدا
~~الى يوم القيامة على هذا المعنى.

# الثاني - أنه سأل تأخير الجزاء بالعقوبة الى يوم يبعثون. لما خاف من
~~تعجيل العقوبة، فأنظر على هذا. وقال قوم: انظر الى يوم القيامة، والأقوى
~~الوجه الثاني، لأنه لا يجوز أن يعلم الله أحدا من المكلفين الذين ليسوا
~~بمعصومين أنه يبقيهم الى وقت معين، لأن في ذلك إغراء له بالقبح من حيث
~~أنه يعلم انه باق الى ذلك الوقت فيرتكب القبيح، فاذا قارب الوقت جدد
~~التوبة فيسقط عنه العقاب.

# وهل يجوز اجابة دعاء الكافر أم لا؟ فيه خلاف:

# فذهب أبو علي الى أنه لا يجوز، لما في ذلك في التعظيم والتبجيل لمجاب
~~الدعوة في مجرى العادة، ألا ترى أنه اذا قيل: فلان مجاب الدعوة دل ذلك
~~على أنه صالح المؤمنين. وأجاز ذلك أبو بكر بن الاخشاد على وجه الاستصلاح.
~~وكان يقول: بتفصيل ذلك بحسب الوجه الذي يقع عليه.

# وكسرت " إن " لأنها حكاية بعد القول، وهي تكسر في هذا الموضع، وفي
~~الابتداء بها، واذا كان في خبرها لام التأكيد. وانما عملت (إن) لشبهها
~~بالفعل الماضي من حيث كانت على ثلاثة أحرف مفتوحة الآخر، فهي بمنزلة
~~(كان) إلا أنه خولف بعملها لأنها حرف.

### || [7.16-17]

# قوله { قال فبما } حكاية عن قول إبليس، لما لعنه الله، وطرده وحكى
~~سؤاله الانظار، واجابة الله تعالى الى شىء ms1492 منه، قال حينئذ { فبما أغويتني
~~} أي فبالذي أغويتني. وقيل في معنى هذه الباء ثلاثة أقوال:

# احدهما - اني مع اغوائك إياي كما تقول بقيامك تناول هذا أي مع قيامك.

# الثاني - معناه اللام، والتقدير فلإغوائك إياي.

# الثالث - أنها بمعنى القسم كقولك بالله لأفعلن.

# وقيل في معنى اغويتني ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال أبو علي والبلخي: معناه بما خيبتني من جنتك، كما قال
~~الشاعر:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يعولا يعدم على الغي لائما

# أي من يخب، وقال قوم: يجوز أن يكون أراد إنك امتحنتني بالسجود، لآدم
~~فغويت عنده، فقال { أغويتني } كما قال

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# الثاني - قال ابن عباس وابن زيد: معناه حكمت بغوايتي كقولك: أضللتني أي
~~حكمت بضلالتي.

# الثالث - أغويتني بمعنى أهلكتني بلعنك إياي، كما قال الشاعر:

# معطفة الاثناء ليس فصيلها

# برازئها درا ولا ميت غوى

# أي ولا ميت هلاكا بالقعود عن شرب اللبن. ومنه قوله

# فسوف يلقون غيا

# أي هلاكا. ويقولون: غوى الفصيل اذا أنفذ اللبن فمات. والمصدر غوى
~~مقصورا وقوله { لأقعدن لهم } جواب القسم. والقسم محذوف، لأن غرضه
~~بالكلام التأكيد، وهو ضد قوله

# ص والقرآن ذي الذكر

# فانه حذف الجواب، وهي القسم، لأن الغرض تعظيم المقسم به.

# وقعوده على الصراط معناه أنه يقعد على طريق الحق ليصد عنه بالاغواء حتى
~~يصرفه الى طريق الباطل عداوة له وكيدا.

# وقوله { صراطك المستقيم } قيل في نصب { صراطك } أنه نصب على الحذف دون
~~الظرف، وتقديره على صراطك، كما قيل ضرب زيد الظهر والبطن أي على الظهر
~~والبطن قال الشاعر:

# لدن بهز الكف يعسل متنه

# فيه كما عسل الطريق الثعلب

# وقال آخر:

# كأني اذا أسعى لأظفر طائرا

# مع النجم في جو السماء يصوب

# أي لاظفرعلى طائر، وإغواء الله تعالى لابليس لم يكن سببا لضلاله، لأنه
~~تعالى علم أنه لو لم يغوه لوقع منه مثل الضلال الذي وقع أو أعظم، فأما
~~قول من قال: إنه لو كان ما يفعل به الايمان هو ما يفعل به الكفر، لكان
~~قوله " بما أغويتني " وبما أصلحتني بمعنى ms1493 واحد، فكلام غير صحيح، لأن صفة
~~الآلة التي يقع بها الايمان خلاف صفتها اذا وقع بها الكفر. وإن كانت
~~واحدة كالسيف. ولا يجب من ذلك أن تكون صفتها واحدة من أجل أنها واحدة بل
~~لا يمتنع أنه متى استعمل آلة الايمان في الضلال سمي إغواء، وإن استعمل
~~في الايمان سمي هداية، وإن كان ما يصح به الايمان والكفر والضلال
~~واحدا.

# وقوله { ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم }
~~قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال ابن عباس وقتادة وابراهيم بن الحكم والسدي وابن جريج: من
~~قبل دنياهم وآخرتهم.

# ومن جهة حسناتهم وسيئاتهم.

# الثاني - قال مجاهد: من حيث يبصرون ومن حيث لا يبصرون.

# الثالث - قال البلخي وأبو علي: من كل جهة يمكن الاحتيال عليهم بها. وقال
~~ابن عباس: ولم يقل من فوقهم، لأن رحمة الله تنزل عليهم من فوقهم، ولم يقل
~~من تحت أرجلهم، لأن الاتيان منه موحش. وقال أبو جعفر (ع) { ثم لآتينهم من
~~بين أيديهم } معناه أهون عليهم أمر الآخرة، ومن خلفهم آمرهم بجمع
~~الأموال والبخل بها عن الحقوق لتبقى لورثتهم { وعن أيمانهم } وأفسد عليهم
~~أمر دينهم بتزيين الضلالة وتحسين الشبهة { وعن شمائلهم } بتحبيب اللذات
~~اليهم وتغليب الشهوات على قلوبهم.

# وقال الزجاج: { من بين أيديهم } معناه أغوينهم حتى يكذبوا بالبعث
~~والنشور، { ومن خلفهم } حتى يجحدوا ما كان من أخبار الأمم الماضية
~~والأنبياء السالفة.

# وإنما دخلت (من) في الخلف والقدام، و (عن) في اليمين والشمال، لأن في
~~القدام والخلف معنى طلب النهاية، وفي اليمين والشمال الانحراف عن الجهة.
~~ودخول (ثم) في الكلام: بيان أن هذا المعنى يكون بعد القعود في طريقهم.

# وقوله { ولا تجد أكثرهم شاكرين } إخبار من إبليس أن الله لا يجد أكثر
~~خلقه شاكرين. وقيل: يمكن أن يكون علم ذلك من أحد وجهين:

# أحدهما - قال أبو علي: ذلك علمه من جهة الملائكة باخبار الله تعالى
~~إياهم.

# الثاني - قال الحسن: يجوز أن يكون أخبر عن ظنه ذلك، كما قال تعالى {
~~ولقد صدق عليهم إبليس ظنه ms1494 } لأنه لما أغوى آدم فاستزله، قال ذرية هذا
~~أضعف منه، وظن أنهم سيجيبونه ويتابعونه.

### || [7.18]

# حكي عن عاصم في الشواذ { لمن تبعك } بكسر اللام، ويكون خبره محذوفا
~~وتقديره لمن تبعك النار، وليس بمعروف.

# هذا خبر من الله تعالى أنه { قال أخرج منها } يعني من الجنة { مذؤما }
~~قال ابن عباس: معناه معيبا. وقال ابن زيد: مذموما، يقال: ذأمه يذأمه
~~ذأما وذامه يذيمه ذيما وذاما. وقيل الذأم والذيم أشد العيب. ومثله
~~اللوم قال الشاعر:

# صحبتك إذ عيني عليها غشاوة

# فلما انجلت قطعت نفسي أذيمها

# وأكثر الرواية ألومها. وقوله { مدحورا } فالدحر الدفع على وجه الهوان
~~والاذلال يقال: دحره يدحره دحرا ودحورا. وقيل الدحر الطرد - في قول
~~مجاهد والسدي -.

# وقوله { لمن تبعك منهم } جواب القسم، وحذف جواب الجزاء في { لمن تبعك }
~~لأن جواب القسم أولى بالذكر من حيث أنه في صدر الكلام، ولو كان في حشو
~~الكلام، لكان الجزاء أحق منه، كقولك: إن تأتني والله أكرمك، ولا يجوز أن
~~تكون (من) ها هنا بمعنى الذي، لأنها لا تقلب الماضي الى الاستقبال، ويجوز
~~أن تقول: والله لمن جاءك أضربه بمعنى لأضربه، ولم يجز بمعنى لأضربنه، كما
~~يجوز والله أضرب زيدا بمعنى لأضرب ولا يجوز بمعنى لأضربن، لأن الايجاب
~~لا بد فيه من نون التأكيد مع اللام على قول الزجاج.

# وإنما قال { لأملأن جهنم منكم } بلفظ الجمع وإن كان المخاطب واحدا
~~على التغليب للخطاب على الغيبة، كما يغلب المذكر على المؤنث، وكما يغلب
~~الأخف على الأثقل في قولهم: سنة العمرين، لأن المفرد أخف من المضاف، لأن
~~المعنى لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين، كما ذكره في موضع آخر.

# وقوله { أجمعين } تأكيد لقوله { منكم } وهو وإن كان بلفظ الغائب أكد به
~~المخاطب، لأنه تابع للأول، فإن كان غائبا فهو غائب وإن كان مخاطبا،
~~فهو مخاطب وإن كان متكلما، فهو متكلم كقولك: نحن منطلق أجمعون عامدون،
~~لأن الاتباع قد دل على ذلك.

### || [7.19]

# في هذه الآية حكاية خطاب الله تعالى لآدم وأمره إياه أن يسكن هو وزوجه ms1495
~~حواء الجنة. واختلفوا في الجنة التي أسكن الله آدم فيها.

# فقال قوم: إنها جنة الخلد، لأن الجنة اذا أطلقت معرفة بالألف واللام لا
~~يعقل منها في العرف إلا جنة الخلد، كما أن السموات والأرض إذا أطلق لم
~~يعقل منه إلا السموات المخصوصة دون سقف البيت.

# وقوله { وزوجك } إنما جاء به على لفظ التذكير، لأن الاضافة أغنت عن ذلك
~~وأبانت عن المعنى، فكان الحذف أحسن، لأنه أوجز يقال: لصاحب المنزل ساكن
~~فيه، وإن كان يتحرك فيه أحيانا للتغليب، لأن سكونه فيه أكثر، بجلوسه
~~ونومه في ليله. وغير ذلك من أوقاته، وأباح الله تعالى لهما أن يأكلا من
~~حيث شاءا، وأين شاءا ما شاءا، ونهاهما على وجه الندب ألا تقربا هذه
~~الشجرة.

# وعندنا إن ذلك لم يكن محرما عليهما بل نهاهما نهي تنزيه دون حظر
~~وبالمخالفة فاتهما ثواب كثير، وإن لم يفعلا بذلك قبيحا، ولا أخلا
~~بواجب.

# ومن خالفنا قال أخطأ في ذلك على خلاف بينهم بأن ذلك صغيرة أو كبيرة. ومن
~~قال كانت صغيرة، منهم من قال: وقع ذلك منه سهوا ونسيانا. ومنهم من قال:
~~وقع ذلك تأويلا من حيث نهي عن جنس الشجر، فحمله على شجرة بعينها، فأخطأ
~~في التأويل. وقد بينا فساد ذلك فيما مضى.

# وقوله { فتكونا من الظالمين } يحتمل أن يكون نصبا على جواب النهي.

# والثاني - أن يكون جزما عطفا على النهي، فكأنه قال لا تقربا هذه
~~الشجرة، ولا تكونا من الظالمين. ومعنى { الظالمين } على مذهبنا المراد به
~~الباخسين نفوسهم ثوابا كثيرا، والمفوتين نعيما عظيما. ومن قال:
~~إنهما ارتكبا قبيحا قال: ظلما أنفسهما بارتكاب القبيح. وعلى مذهب من
~~يقول بأن ذلك كانت صغيرة وقعت مكفرة لا بد أن يحمل الظلم ها هنا على
~~نقصان الثواب الذي انحبط بمقارنة الصغيرة له، فأبو علي: ذهب الى أن ذلك
~~وقع منه نسيانا. وقال البلخي وقع منه تأويلا، لأنه نهي عن جنس الشجرة
~~فتأوله على شجرة بعينها، وهذا خطأ، لأن ما يقطع سهوا أو نسيانا لا
~~يحسن المؤاخدة به. وأما الخطأ في ms1496 التأويل فقد زاد من قال ذلك قبيحا آخر.
~~أحدهما ارتكاب المنهي. والثاني الخطأ في التأويل به.

### || [7.20]

# قرأ يحيى بن كثير ويعلى بن حكيم { إلا أن تكونا ملكين } بكسر اللام من
~~قوله { هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى } الباقون بفتح اللام.

# أخبر الله تعالى أنه لما نهى آدم وزوجته عن أكل الشجرة وسوس لهما
~~الشيطان. والوسوسة الدعاء الى أمر بضرب خفي كالهمهمة والخشخشة قال رؤبة
~~مراجعة:

# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق

# سرا وقد أون تأوين العقق

# وقال الأعشى:

# تسمع للحلى وسواسا إذا انصرفت

# كما استعان بريح عشرق زجل

# وقوله { ليبدي لهما } فالابداء الاظهار، وهوجعل الشىء على صفة ما يصح أن
~~يدرك، وضده الاخفاء وكل شىء أزيل عن الساتر فقد أبدي. وقوله { ما ووري }
~~فالمواراة جعل الشىء وراء ما يستره. ومثله المساترة، وضده المكاشفة، ولم
~~يهمز، لأن الثانية مدة، ولولا ذلك لوجب الهمز.

# وقيل للفرج سوأة، لأنه يسوء صاحبه إظهاره، وكلما قبح إظهاره سوأة،
~~والسوء من هذا المعنى. واذا بالغوا قالوا: السوأة السوآء، ولم يقصد آدم
~~وحواء (عليهما السلام) بالتناول من الشجرة القبول من إبليس والطاعة له
~~بل إنما قصدا عند دعائه شهوة نفوسهما، ولو قصدا القبول منه لكان ذلك
~~قبيحا لا محالة. وقال الحسن لو قصدا ذلك لكانا كافرين.

# وفرق بين وسوس اليه ووسوس له مثل قولك ألقى اليه المعنى، ووسوس له معناه
~~أوهمه النصيحة له. فان قيل كيف وصل إبليس الى آدم وحواء حتى وسوس لهما؟
~~وهو خارج الجنة، وهما في الجنة، وهما في السماء وهو في الأرض؟ قلنا: فيه
~~أقوال.

# أحدها - قال الحسن: كان يوسوس من الأرض الى السماء والى الجنة فوصلت
~~وسوسته بالقوة التي خلقها الله له.

# الثاني - قال أبو علي إنهما كانا يخرجان من السماء فبلغهما وهما هناك.

# الثالث - قال أبو بكر بن الاخشيد إنه خاطبهما من باب الجنة وهما فيها.

# وقوله { ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة إلا أن تكونا ملكين } فيه
~~قولان:

# أحدهما - أن فيه حذفا وتقديره إلا أن تكونا ملكين ولستما ms1497 ملكين.
~~ومعناه لئلا تكونا ملكين.

# الثاني - الا كراهة أن تكونا ملكين.

# فإن قيل كيف يموه عليهما أن الأكل من الشجرة يوجب الانقلاب من صورة
~~البشرية الى صورة الملائكة أو يوجب الخلود في الجنة؟!

# قلنا: عن ذلك جوابان:

# احدهما - أنه أوهم أن ذلك في حكم الله في كل من أكل من تلك الشجرة.

# الثاني - أنه أراد إلا أن تكونا بمنزلة الملائكة في علو المنزلة.

# واستدل جماعة من المعتزلة بهذه الآية على أن الملائكة أفضل من البشر،
~~والأنبياء منهم. وهذا ليس بشىء، لأنه لم يجر ها هنا ذكر لكثرة الثواب وأن
~~الملائكة أكثر ثوابا من البشر بل كان قصد إبليس أن يقول لآدم ما نهاك
~~الله عن أكل الشجرة إلا أن تكونا ملكين، فإن كنتما ملكين فقد نهاكما،
~~وحيث لستما من الملائكة فما نهاكما الله عن أكلها، وتلخيص الكلام أن
~~المنهي من أكل الشجرة هم الملائكة فقط، ومن ليس منهم فليس بمنهي، ولا
~~تعلق لذلك بكثرة الثواب ولا بقلته وعلى قول من كسر اللام لا متعلق في
~~الآية ولا شبهة.

# والشجرة التي نهي عنها آدم، قال قوم هي الكرمة، وقال آخرون هي السنبلة.
~~وقيل فيه أقوال غيرهما ذكرناها في سورة البقرة.

### || [7.21]

# المقاسمة لا تكون إلا بين اثنين، والقسم كان من ابليس لآدم، لأن آدم
~~مقسم له. وانما قال وقاسمهما كما يقال: عاقبت اللص وطارقت النبل وناولت
~~الرحل وعافاه الله، وكذلك قاسمته، لان في جميع ذلك معنى المقابلة، كأنه
~~قابله في المنازعة باليمين والمعاقبة مقابلة بالجزاء وكذلك المعافاة،
~~وقال الهذلي:

# وقاسمها بالله جهدا لانتم

# ألذ من السلوى اذا ما نشورها

# أي حالفها، وفي موضع آخر

# قالوا تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله

# أي تحالفوا - وسئل الحسن فقيل له: أليس الله خلق آدم ليكون خليفة في
~~الارض قال: بلى، وقال وكان لا بد له من ان يهبط الارض، قال: لا والله،
~~ولكن لو هبط مطيعا لله كان خيرا له من ان يهبط عاصيا، ولم يعاتبه الله
~~على الهبوط، وانما عاتبه على مخالفة الأمر. وأصل القسم ms1498 القسمة، قال أعشى
~~بني ثعلبة:

# رضيعي لبان ثدي أم تقاسما

# باسحم داج عوض لا نتفرق

# والقسم تأكيد الخبر بطريقة والله، وبالله، وتالله.

# اخبر الله تعالى في هذه الآية ان ابليس حلف، لآدم وحواء انه لهما ناصح
~~في دعائهما الى التناول من الشجرة ولذلك تأكدت الشبهة عندهما، وظنا ان
~~أحدا لا يقدم على اليمين بالله إلا صادقا، فكان ذلك داعيا لهما الى
~~تناول الشجرة.

# ويجوز ان تقول: اني لك لناصح، ولا يجوز ان تقول: أنا لك لناصح، لان لام
~~الابتداء موضعها صدر الكلام لا تؤخر عنه الا في باب (ان) خاصة لئلا يجتمع
~~حرفا تأكيد في موضع واحد، فيوهم اختلاف المعنى، لان الاصل في اجتماع
~~الحرفين في موضع انه لا ينوب احدهما عن الآخر، وتقدير الكلام، وقاسهما
~~اني لكما ناصح، ثم فسر ذلك بقوله من الناصحين ليكون متعلقا بقوله لمن
~~الناصحين فقدم الصلة على الموصول، ومثله قوله

# وأنا على ذلكم من الشاهدين

# وتقديره وأنا على ذلكم شاهد، وبينه بقوله من الشاهدين.

### || [7.22]

# معنى قوله { فدلاهما } حطهما الى الخطيئة بغرور، ومنه قولهم: فلان يتدلى
~~الى الشر، لان الشر سافل والخير عال. وقيل: دلاهما من الجنة الى الأرض
~~بغرور. الغرور إظهار النصح مع ابطان الغش، وأصله الغر: طي الثوب
~~يقال: اطوه على غره أي على كسر طيه، وقال الشاعر:

# كأن غر متنه اذ نجنبه

# سير صناع في خريز تكلبه

# فالغرور بمنزلة الغر لما فيه من اظهار حال واخفاء حال، ومنه الغرر لخفاء
~~ما لا يؤمن فيه. والغر الذي لم يجرب الامور، لانها تخفى عليه. والغرة
~~الاخذ على غفلة. والغرارة الوعاء، لانها تخفي ما فيها. والاغر الابيض
~~لظهور الثوب في غره، ومنه الغرة في الجبهة.

# وقوله { فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سوآتهما } أي ظهرت عورتاهما، ولم يكن
~~ذلك على وجه العقوبة، لان الانبياء لا يستحقون العقوبة، وانما كان ذلك
~~لتغير المصلحة، لانهما لما تناولا من الشجرة اقتضت المصلحة اخراجهما من
~~الجنة ونزعهما لباسهما الذي كان عليهما، واهباطهما الى الارض، وتكليفهما
~~فيها.

# وقوله { وطفقا } قال ms1499 ابن عباس: معنى طفق جعل يفعل، ومثله قولهم: ظل يفعل
~~واخذ يفعل وابتدأ يفعل، فقد يكون ذلك بأول الفعل قد يكون بالقصد الى
~~الفعل، ويقال: طفق يطفق وطفق يطفق طفقا.

# وقوله { يخصفان عليهما من ورق الجنة } معناه يقطفان من ورق الجنة
~~ليستترا به، ويحوزان بعضه الى بعض، ومنه المخصف: المثقب الذي يخصف به
~~النعل، والخصاف الذي يرقع النعل قال الشاعر:

# واسعى للندى والثوب جرد

# محاسرة وفى نعلي خصاف

# يعني ترقيع، وقال الاعشى:

# قالت أرى رجلا في كفه كتف

# او يخصف النعل لهفي آية صنعا

# ومنه قول النبي (صلى الله عليه وسلم)

# " خاصف النعل في الحجرة "

# يعني عليا (ع). والاخصاف سرعة العدو، لانه يقطعه بسرعة. والخصف ثياب
~~غلاظ جدا، لانه يعسر قطعها لغلظها. وكان الحسن يقرأ { يخصفان } بمعنى
~~يختصفان.

# وقوله { من ورق الجنة } قيل: انه من ورق التين. واصل الورق ورق الشجرة،
~~ومنه الورق اسم الدراهم. والورقة سواد في غبرة كأنه كلون الورق الذي
~~بهذه الصفة، وحمامة ورقاء.

# وفي ذلك دلالة على ان ستر العورة كان واجبا في ذلك الوقت.

# وقوله { وناداهما ربهما ألم أنهكما عن تلكما الشجرة } حكاية عما قال
~~الله تعالى لآدم وحواء - بعد ان بدت سوآتهما وطفقا يخصفان عليهما من ورق
~~الشجر - أليس كنت نهيتكما عن تلكما الشجرة، وانما قال { تلكما } لانه
~~خاطب اثنين واشار الى الشجرة، فلذلك قال { تلكما } و { أقل لكما } عطف
~~على { أنهكما } فلذلك جزمه { إن الشيطان لكما عدو مبين } يعني ظاهر
~~العداوة.

# وقد بينا ان آدم لم يرتكب قبيحا وان ما توجه اليه بصورة النهي كان
~~المراد به ضربا من الكراهة دون الحظر، وانما قلنا ذلك لقيام الدلالة على
~~عصمتهما من سائر القبائح صغائرها وكبائرها، فعلى هذا لا يحتاج ان نقول:
~~انهما تأولا فأخطئا، على ما قال البلخي والرماني، أو وقع منهما سهوا على
~~ما قاله الجبائي:

### || [7.23]

# في هذه الآية حكاية عما قال آدم وحواء (ع) لما عاتبهما الله ووبخهما على
~~ارتكابهما ما نهاهما عنه، واخبار عن اعترافهما على أنفسهما بأن قالا {
~~ربنا ms1500 ظلمنا أنفسنا } ومعناه بخسناها الثواب بترك المندوب اليه. والظلم هو
~~النقص.

# وعلى مذهب من يقول انهما فعلا صغيرة لا بد ان يحمل قوله { ظلمنا أنفسنا
~~} على تنقيص الثواب، لان عندهم ان الصغيرة انقصت ثواب طاعاتهم، فكان ذلك
~~ظلما للنفس، فأما من يقول: ان الصغيرة تقع مكفرة من غير ان تنقص من ثواب
~~فاعلها شيء، فلا يتصور معنى لقوله { ظلمنا أنفسنا } ولا يثبت فيهما
~~فائدة، لانهما لم يستحقا عقابا بلا خلاف.

# وصفة ظالم مفارقة لقولنا: ظلمنا، لان الظالم اسم ذم في اكثر التعارف،
~~وظلم قد يستعمل في غير المستحق للعقاب والذم، كما ان اسم (مؤمن) اسم مدح
~~لمستحق الثواب، وآمن يؤمن بخلاف ذلك عند القائلين بالوعيد.

# وقوله { وإن لم تغفر لنا } معناه ان لم تستر علينا، لان الغفر هو الستر
~~على ما بيناه فيما مضى، وعلى مذهب من يقول: ان معصيتهم كانت صغيرة وقعت
~~مكفرة لا معنى لقوله { وإن لم تغفر لنا } ، لان الغفران كائن لا محالة،
~~ولا يحسن المؤاخذة به.

# وقوله { لنكونن من الخاسرين } المعنى ان لم تتفضل علينا بنعمك التي تتم
~~بها ما فوتناه نفوسنا من الثواب بضروب تفضلك لنكونن من جملة من خسر، ولم
~~يربح. والانسان يصح ان يظلم نفسه بأن يدخل عليها ضررا غير مستحق، ولا
~~يدفع عنها ضررا أعظم، ولا يجتلب منفعة توفي عليه. ولا يصح ان يكون معاقبا
~~لنفسه، ويجوز ان يأمر الله تعالى المكلف ان يضر بنفسه، ولا يحسن ان
~~يأمره ان يعاقب نفسه، لان امر الحكيم يدل على الترغيب في الشىء، ولا يجوز
~~أن يرغبه في عقابه، كما لا يجوز ان يرغبه في ذمه ولعنه.

### || [7.24]

# اختلفوا في المعنى بهذه الآية، فقال السدي وأبو علي الجبائي وأبو بكر
~~ابن الاخشيد: ان المراد بالخطاب آدم وحواء وابليس، جمع بينهم في الذكر،
~~وان كان الخطاب لهم وقع في أوقات متفرقة، لان ابليس امر بالهبوط حين
~~أمتنع من السجود، وآدم وحواء حين أكلا من الشجرة، وانتزع لباسهما. وقال
~~ابو صالح: الخطاب متوجه الى آدم وحواء والحية. ms1501 وقال الحسن - قولا بعيدا
~~من الصواب - وهو ان المراد به آدم وحواء والوسوسة، وهذا قول منعزب عنه،
~~لان الوسوسة لا تخاطب.

# والهبوط هو النزول بسرعة، والبعض هو أحد قسمي العدة، وأحد قسمي العشرة
~~بعضها، واحد قسمي الاثنين بعضهما ولا بعض للواحد، لانه لا ينقسم. وقوله {
~~بعضكم لبعض } أضاف (البعض) الى جملة هو منها، ولا يجوز ان يضاف (غير) الى
~~جملة هو منها، لان اضافة (غير) الى الجملة والتفصيل لصحة ان يكون لكل
~~واحد غير، وليس كذلك بعض، لانه لا يصح ان يكون لكل واحد بعض فأضافته الى
~~الجملة فقط.

# والعدو ضد الولي، ومن صفة العدو انه مراصد بالمكاره. ومن صفة
~~الولي انه مراصد بالمحاب. وقال الرماني: العدو هو النائي بنصرته في وقت
~~الحاجة الى معونته، والولي هو الداني بنصرته في وقت الحاجة الى معونته.

# وقوله { ولكم في الأرض مستقر } فالمستقر قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال ابو العالية: هو موضع استقرار.

# الثاني - انه الاستقرار بعينه، لان المصدر يجيء على وزن المفعول نحو و {
~~ندخلكم مدخلا كريما } أي ادخالا كريما قال الشاعر:

# أقاتل حتى لا أرى لي مقاتلا

# وانجو اذا غم الجبان من الكرب

# وقوله { ومتاع إلى حين } فالمتاع الانتفاع بما فيه عاجل استلذاذ، لان
~~المناظر الحسنة يستمتع بها لما فيها من عاجل اللذة. والحين الوقت، قصيرا
~~كان او طويلا، الا انه قد استعمل على طول الوقت - ها هنا - وليس بأصل فيه
~~كقول القائل: ما لقيته منذ حين قال الشاعر:

# وما مزاحك بعد الحلم والدين

# وقد علاك مشيب حين لا حين

# أي وقت لا وقت، وقال البلخي { إلى حين } معناه الى القيامة.

### || [7.25]

# قرأ ابن ذكوان وحمزة والكسائي وخلف ويعقوب { تخرجون } بفتح التاء وضم
~~الراء. الباقون بضم التاء وفتح الراء. من قرأ بضم التاء، فلقوله

# أنكم مخرجون

# وقوله

# كذلك نخرج الموتى

# ومن فتح التاء، فلاجماع الكل في قوله

# ثم إذا دعاكم دعوة من الأرض إذا أنتم تخرجون

# بفتح التاء ولقوله

# إلى ربهم ينسلون

# فأسند الفعل اليهم، ولانه اشبه بما قبله من ms1502 قوله

# فيها تحيون وفيها تموتون

# وكما قال

# كما بدأكم تعودون

# اضاف الفعل اليهم.

# وفي الآية اخبار من الله تعالى وحكاية عما قاله لآدم انكم تحيون في هذه
~~الارض التي تهبطون اليها، وفيها تموتون، ومنها تخرجون، للبعث يوم
~~القيامة. قال الجبائي في الآية دلالة على ان الله (عز وجل) يخرج
~~العباد يوم القيامة من هذه الارض التي حيوا فيها بعد موتهم، وانه يفنيها
~~بعد ان يخرج العباد منها في يوم الحشر، واذا أراد افناءها زجرهم عنها
~~زجرة فيصيرون الى ارض اخرى وهذا معنى قوله

# فإنما هي زجرة واحدة فإذا هم بالساهرة

### || [7.26]

# قرأ أهل المدينة، وابن عامر والكسائي { ولباس التقوى } بالنصب. الباقون
~~بالرفع، ومن نصب حمله على (انزل) من قوله { قد أنزلنا عليكم لباسا،
~~ولباس التقوى } وانزلنا ها هنا مثل قوله

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد

# ومثل قوله

# وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج

# أي خلق. وانما قال { أنزلنا عليكم لباسا } لاحد أمرين.

# أحدهما - لانه ينبت بالمطر الذي ينزل من السماء، في قول الحسن والجبائي.

# الثاني - لأن البركات تنسب الى أنها تأتي من السماء كقوله

# وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد

# وقوله { ذلك } على هذا مبتدأ وخبره (خير)، ومن رفع قطع اللباس من الاول
~~واستأنف، فجعله مبتدأ وجعل قوله { ذلك } صفة له أو بدلا أو عطف بيان. ومن
~~قال { ذلك } لغو فقد أخطأ، لأنه يجوز أن يكون على أحد ما قلناه، و (خير)
~~خبر ل (لباس) وتقديره لباس التقوى خير لكم إذا أخذتم به وأقرب لكم الى
~~الله مما خلق لكم من اللباس والرياش الذي يتجمل به، وأضيف اللباس الى
~~التقوى كما أضيف في قوله

# فأذاقها الله لباس الجوع والخوف

# الى (الجوع).

# وهذه الآية خطاب من الله تعالى لاهل كل زمان من المكلفين على ما يصح
~~ويجوز من وصول ذلك اليهم، كما يوصي الانسان لولده وولد ولده - وان نزلوا
~~- بتقوى الله وايثار طاعته، ويجوز خطاب المعدوم بمعنى أن يراد بالخطاب
~~اذا كان المعلوم أنه سيوجد وتتكامل فيه شروط التكليف، ولا يجوز أن ms1503 يراد
~~من لا يوجد لان ذلك عبث لا فائدة فيه.

# واللباس كلما يصلح للبس من ثوب أو غيره من نحو الدرع، وما يغشى به البيت
~~من نطع او كسوة. واصله المصدر تقول: لبسه يلبسه لبسا ولباسا، ولبسا
~~- بكسر اللام - قال الشاعر:

# فلما كشفن اللبس عنه مسحنه

# بأطراف طفل زان غيلا موشما

# الغيل الساعد، ووصفها بلطف الكف. (والريش): ما فيه الجمال، ومنه ريش
~~الطائر، وقيل اصله المصدر من راشه يريشه، وقد تريش فلان أي صار له ما
~~يعيش به، قال الشاعر أنشده سيبويه:

# وريشي منكم وهواي معكم

# وإن كنت زيارتكم لماما

# وقال سعيد الجهني الرياش المعاش. وقال الزجاج: الريش اللباس يقولون:
~~اعطيت الرجل فريشته أي كسوته، وجمعه رياش.

# قال مجاهد: وإنما ذكر اللباس - ها هنا - لأن المشركين كانوا يتعرون في
~~الطواف حتى تبدو سوآتهم باغواء الشياطين، كما أغوي أبويهم قبل هذا
~~الاغواء. وقوله { يواري سوآتكم } معناه يستر ما يسوءكم إنكشافه من
~~الجسد، لأن السوءة ما يسوء انكشافه من الجسد، والعورة ترجع الى النقيصة
~~في الجسد قال الشاعر:

# خرقوا جيب فتاتهم

# لم يبالوا سوءة الرجله

# ولباس التقوى فيه خمسة أقوال:

# احدها - قال ابن عباس: هو العمل الصالح.

# الثاني - قال قتادة والسدي وابن جريج هو الايمان.

# الثالث - قال الحسن: هو الحياء الذي يكسبكم التقوى.

# الرابع - قال الجبائي: هو الذي يقتصر عليه من أراد التواضع والنسك في
~~العبادة من لبس الصوف والخشن من الثياب.

# الخامس - قال الرماني: هو العمل الذي يقي العقاب، وفيه الجمال مثل جمال
~~الناس من الثياب. وقال الحسين بن علي المغربي { لباس التقوى } يعني الذي
~~كان عليكما في الجنة خير لكم بدلالة قوله { ذلك } وهي للبعيد.

# وقوله { ذلك من آيات الله } معناه إن الذي فعلناه بكم من حجج الله التي
~~دلتكم على توحيده من الله { لعلهم يذكرون } معناه لكي يتفكروا فيها
~~ويؤمنوا بالله وبرسوله.

### || [7.27]

# هذا خطاب من الله لأولاد آدم العقلاء منهم المكلفين، فنهاهم أن يفتنوا
~~بفتنة الشيطان. والفتنة هي الاختبار والابتلاء وافتتان الشيطان يكون
~~بالدعاء الى المعاصي من الجهة ms1504 التي تميل اليها النفوس وما تشبهيه. وانما
~~جاز ان ينهي الانسان بصيغة النهي للشيطان، لأنه أبلغ في التحذير من حيث
~~يقتضي أنه يطلبنا بالمكروه، ويقصدنا بالعداوة، فالنهي له يدخل فيه النهي
~~لنا عن ترك التحذير منه.

# وقوله { كما أخرج أبويكم من الجنة } يعني أغوى أبويكم آدم وحواء حتى
~~خرجا من الجنة، فنسب الاخراج اليه لما كان باغوائه، وجرى ذلك مجرى ذم
~~الله تعالى فرعون بأنه يذبح أبناءهم وإنما أمر بذلك، وتحقيق الذم فيها
~~راجع الى فعل القتل المذموم، ولكنه يذكر بهذه الصفة لبيان منزلة فعله في
~~عظم الفاحشة.

# وقوله { ينزع عنهما لباسهما } في موضع الحال من الشيطان، وتقديره نازعا
~~عنهما لباسهما لكي تبدو سوءاتهما فيرياها، والنزع قلع الشىء من موضعه
~~الذي هو ملابس له ويقال: نزع من الأمر ينزع نزوعا تشبيها بهذا، ونازعه
~~اذا حاول كل واحد منهما أن يزيل صاحبه عما هو عليه، وغرض الشيطان في ان
~~يريا سوآتهما هو ان يغمهما ذلك ويسوءهما ان تبدو لغيرهما، كما بدالهما،
~~لان ذلك صفة كل من له مروءة. واللباس الذي ينزع عنهما قيل فيه ثلاثة
~~أقوال:

# احدها - قال ابن عباس: كان لباسهما الظفر.

# وقال وهب بن منية كان لباسهما نورا.

# وقال قوم هي ثياب من ثياب الجنة.

# وقوله { إنه } يعني الشيطان { يراكم هو وقبيله من حيث لا ترونهم }
~~وانما كانوا يرونا ولا نراهم لان أبصارهم احد من ابصارنا، وأكثر ضوءا من
~~أبصارنا، فابصارنا قليلة الشعاع، ومع ذلك أجسامهم شفافة وأجسامنا كثيفة،
~~فصح أن يرونا ولا يصح منا أن نراهم، ولو تكثفوا لصح منا أيضا أن نراهم.

# وقال أبو علي: في الآية دلالة على بطلان قول من يقول: إنه يرى الجن من
~~حيث أن الله عمم أن لا نراهم، قال: وإنما يجوز أن يروا في زمن
~~الانبياء بأن يكثف الله أجسامهم.

# وقال أبو الهذيل وأبو بكر بن الاخشيد: يجوز أن يمكنهم الله أن يتكثفوا
~~فيراهم حينئذ من يختص بخدمتهم.

# وقبيل الشيطان، قال الحسن وابن زيد: هو نسله، وبه قال أبو علي، واستدل ms1505
~~على ذلك بقوله

# أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو

# وقوله { إنا جعلنا الشياطين أولياء للذين لا يؤمنون } معناه إنا حكمنا
~~بذلك لانهم يتناصرون على الباطل، ومثله قوله

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا

# أي حكموا بذلك حكما باطلا.

# و (حيث) في موضع خفض بحرف (من) غير أنها بنيت على الضم، وأصلها ان تكون
~~مرفوعة لانها ليست لمكان بعينه، وان ما بعدها صلة لها ليست بمضافة اليه.
~~ومنهم من يقول (من حيث) خرجت - بالفتح - لالتقاء الساكنين. ومنهم من يقول
~~(حوث) ولا يقرأ بهما.

### || [7.28]

# الكناية في قوله { فعلوا فاحشة } كناية عن المشركين، الذين كانوا يبدون
~~سوآتهم في طوافهم: النساء والرجال الحمس خاصة، وله خبر طويل - في قول ابن
~~عباس ومجاهد وسعيد بن جبير والشعبي والسدي، وقالت العامرية:

# اليوم يبدو بعضه او كله

# وما بدا منه فلا أحله

# قال الفراء: كانوا يعملون ستا من سور مقطعة يشدون على حقوهم فسمي
~~حوقا، وإن عمل من صوف سمي رهطا.

# وقال الحسن وأبو علي: هي كناية عن عبدة الاوثان وفواحشهم الشرك بالله
~~والكفر بنعمه. والفاحشة ما عظم قبحه في قول الزجاج، يقال فحش يفحش فحشا،
~~ولا يقال في الصغيرة - عند من قال بها - فاحشة، وإن قيل فيها: إنها
~~قبيحة، كما لا يقال في القوم فاحش، وإن قيل: قبيح.

# أخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار أنهم { إذا فعلوا فاحشة } وارتكبوا
~~قبيحا اعتذروا لنفوسهم بأن قالوا: وجدنا آباءنا يفعلونها. قال الحسن:
~~وإنما دعاهم الى هذا القول، لأن أهل الجاهلية كانوا أهل اجبار، وقالوا:
~~لو كره الله ما نحن عليه من هذا الدين لنقلنا عنه، فهو قوله { والله
~~أمرنا بها } وقال غيره: إنهم توهموا أن آباءهم لم يفعلوا ذلك إلا وهو
~~من قبل الله. وإنما قال آباؤهم بسببه فحينئذ رد الله عليهم قولهم بأن
~~قال { إن الله لا يأمر بالفحشاء } ثم قالى على وجه الانكار { أتقولون
~~على الله ما لا تعلمون }؟! لأنهم ان قالوا لا، نقضوا مذهبهم، وإن قالوا:
~~نعم، افتضحوا في قولهم وقال الزجاج: ms1506 معنى { أتقولون على الله } أتكذبون
~~عليه؟!

# وفي الآية حجة على أصحاب المعارف، وأهل التقليد، لأنه ذم الفريقين، ولو
~~كان الأمر على ما يقولون لما توجه عليهما الذم!!.

# فإن قيل: إنما أنكر الله قولهم: إن الله أمرنا بها، ولا يدفع ذلك أن
~~يكون مريدا لها، لأن الأمر منفصل من الارادة.

# قلنا: الأمر لا يكون أمرا إلا بارادة المأمور به، فما أراده فقد رغب
~~فيه ودعا اليه فاشتركا في المعنى.

### || [7.29-30]

# آيتان، تمام الأولى في الكوفي { تعودون } وفي البصري تمام الأولى {
~~مخلصين له الدين } وتمام الأخرى عند الجميع { مهتدون }.

# لما أخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار أنهم قالوا: إن الله أمرنا بما
~~نفعله ونعتقده من الفواحش، ورد عليهم بقوله { إن الله لا يأمر
~~بالفحشاء } أمر نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يقول " إن الله يأمر بالقسط
~~" وهو العدل - في قول مجاهد والسدي وأكثر المفسرين - وأصله العدول، فاذا
~~كان الى جهة الحق، فهو عدل. ومنه قوله

# إن الله يحب المقسطين

# وإذا كان الى جهة الباطل، فهو جور، ومنه قوله

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# وأمرهم أن يقيموا وجوههم عند كل مسجد وقيل فيه وجوه:

# أحدها - قال مجاهد والسدي وابن زيد: معناه توجهوا الى قبلة كل مسجد في
~~الصلاة على استقامة.

# الثاني - قال الربيع: توجهوا بالاخلاص لله، لا للوثن ولا غيره. وقال
~~الفراء: معناه اذا دخل عليك وقت الصلاة في مسجد فصل فيه، ولا تقل آتى
~~مسجد قومي، وهو اختيار المغربي:

# وقوله { وادعوه مخلصين له الدين } أمرهم بالدعاء والتضرع اليه تعالى على
~~وجه الاخلاص. وأصل الاخلاص إخراج كل شائب من الخبث، ومنه إخلاص الدين
~~لله (عز وجل) وهو توجيه العبادة اليه خالصا دون غيره.

# وقوله { كما بدأكم تعودون } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد وابن زيد: كما خلقكم أولا
~~تعودون بعد الفناء، وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال

# " يحشرون عراة حفاة عزلا، كما بدأنا أول خلق نعيده. وعدا علينا انا
~~كنا فاعلين ".

# الثاني - قال ابن عباس ms1507 وجابر في رواية أنهم يبعثون على ما ماتوا عليه:
~~المؤمن على إيمانه والكافر على كفره. وإنما ذكر هذا القول، لأحد أمرين:

# أحدهما - قال الزجاج: على وجه الحجاج عليهم، لأنهم كانوا لا يقرون
~~بالبعث.

# الثاني - على وجه الأمر بالاقرار به، كأنه قيل وأقروا أنه كما بدأكم
~~تعودون. والبدأ فعل الشىء أول مرة، والعود فعله ثاني مرة. قد يكون فعل
~~أول خصلة منه بدأ، كبدء الصلاة، وبدء القراءة، بدأهم وأبداهم لغتان.

# وقوله { فريقا هدى } فالفريق جماعة انفصلت من جماعة، وذكر (فريق) ها هنا
~~أحسن من ذكر (نفر وقوم أو نحوه) لما فيه من الاشعار بالمباينة ونصب {
~~فريقا هدى }. وقوله { وفريقا حق عليهم الضلالة } لتقابل فريقا هدى
~~بعطف فعل على فعل، وتقديره وفريقا أضل إلا انه فسره ما بعده نظير قوله

# يدخل من يشاء في رحمته والظالمين أعد لهم عذابا أليما

# وقال الفراء: نصب فريقا على الحال، والعامل فيه (تعودون) فريقا،
~~والثاني عطف عليه، ولو رفع على تقدير أحدهما كذا، والآخر كذا، كان جائزا
~~كما قال

# قد كان لكم آية في فئتين التقتا فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة

# والهدي والاضلال في الآية يحتمل أربعة أوجه:

# أحدها - أنه حكم بأن هؤلاء مهتدون مدحا لهم، وحكم بأن اولئك ضالون ذما
~~لهم.

# الثاني - الدلالة التي انشرح بها صدور هؤلاء للاهتداء، وضاقت بها صدور
~~أولئك لشدة محبتهم لما هم عليه من مذهبهم.

# الثالث - هدى بأن لطف لهؤلاء بما اهتدوا عنده، وصار كالسبب لضلال أولئك
~~بتخيرهم لينتقلوا عن فاسد مذهبهم.

# الرابع - أنه هدى هؤلاء الى طريق الثواب. وأولئك لعمى والاضلال عنه
~~بالعقاب في النار.

# وقوله { إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله } اخبار منه تعالى انه
~~فعل بهم ما فعل من الضلال، لأنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون الله،
~~والاتخاذ الافتعال من الأخذ بمعنى اعداد الشىء لأمر من الامور، فلما
~~أعدوا الشياطين لنصرتهم، كانوا قد اتخذوهم أولياء باعدادهم.

# وقوله { ويحسبون أنهم مهتدون } يعني هؤلاء الكفار يظنون أنهم مهتدون.
~~والحسبان والظن واحد، وهو ما قوي عند الظان ms1508 كون المظنون على ما ظنه
~~مع تجويزه أن يكون على غيره، فبالقوة يتميز من اعتقاد التقليد والتخمين،
~~وبالتجويز يتميز من العلم، لأن مع العلم القطع.

### || [7.31]

# أمر الله تعالى في هذه الآية أولاد آدم الذكور منهم، - لأن (بني) جمع
~~ابن، وإنما نصب لأنه نداء مضاف، والابن هو الولد الذكر، والبنت الولد
~~الانثى - أمرهم الله بأن يأخذوا، ومعناه أن يتناولوا زينتهم. والزينة هي
~~اللبسة الحسنة، ويسمى ما يتزين به زينة، كالثياب الجميلة والحلية. ونحو
~~ذلك. وقوله { عند كل مسجد } روي عن أبي جعفر (ع) أنه قال في الجمعات
~~والأعياد. وقال ابن عباس وعطاء وابراهيم والحسن وقتادة وسعيد ابن جبير:
~~كانوا يطوفون بالبيت عراة فنهاهم الله عن ذلك. وقال مجاهد: ما وارى
~~العورة، ولو عباءة. وقال الزجاج: هو أمر بالاستتار في الصلاة، قال أبو
~~علي: ولهذا صار التزين للاعياد، والجمع سنة.

# وقيل في وجه شبهتهم في تعريهم في الطواف وإبداء السوأة وجهان:

# أحدهما - أن الثياب قد دنستها المعاصي فيجردوا منها.

# الثاني - تفألوا بالتعري من الذنوب.

# وقوله { وكلوا واشربوا } صورته صورة الأمر، ومعناه إباحة الأكل والشرب.

# وقوله { ولا تسرفوا } نهي لهم عن الاسراف، وهو الخروج عن حد الاستواء في
~~زيادة المقدار. وقيل: المراد الخروج عن الحلال إلى الحرام، وقيل: الخروج
~~مما ينفع الى ما يضر، وقيل: الزيادة على الشبع فالاسراف والاقتار
~~مذمومان.

# وقوله { إنه لا يحب المسرفين } معناه يبغض المسرفين، لأنه ذم لهم، ولو
~~كان بمعنى لا يحبهم ولا يبغضهم لم يكن ذما لهم ولا مدحا، وقال أبو علي:
~~من لا يحبه الله فهو يبغضه ويعاديه.

### || [7.32]

# قرأ نافع وحده { خالصة يوم القيامة } بالرفع. الباقون بالنصب.

# من رفعه جعله خبر المبتدأ الذي هو (هي) ويكون { للذين آمنوا } تبيينا
~~للخلوص، ولا شىء فيه على هذا. ومن قال هذا حلو حامض أمكن أن يكون { للذين
~~آمنوا } خبرا و { خالصة } خبرا آخر. ومن نصب { خالصة } كان حالا مما
~~في قوله { للذين آمنوا } ألا ترى أن فيه ذكرا يعود الى المبتدأ الذي هو
~~(هي) فخالصة حال عن ms1509 ذلك الذكر، والعامل في الحال ما في اللام من معنى
~~الفعل، و { هي } متعلقة بمحذوف يعود اليه الذكر الذي كأن يكون في
~~المحذوف، ولو ذكر ولم يحذف، وليس متعلقا بالخلوص، كما تعلق به في قول من
~~رفع. وتقديره هو للذين آمنوا في الحياة الدنيا لهم خالصة، ذكره الفراء.

# وحجة من رفع أن المعنى هي خالصة للذين آمنوا يوم القيامة، وإن شركهم
~~فيها غيرهم من الكافرين في الدنيا.

# ومن نصب فالمعنى عنده هي ثابتة للذين آمنوا في حال خلوصها يوم القيمة
~~لهم وانتصابه على الحال أشبه بقوله

# إن المتقين في جنات وعيون آخذين

# ونحو ذلك مما انتصب الأمر فيه على الابتداء وخبره، وما يجري مجراه إذا
~~كان فيه معنى (فعل).

# لما أباح الله تعالى وحث على تناول الزينة في كل مسجد وندب اليه وأباح
~~الاكل والشرب، ونهى عن الاسراف، وهناك قوم يحرمون كثيرا من الاشياء من
~~هذا الجنس، قال الله تعالى منكرا ذلك { من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده والطيبات من الرزق }. وقيل في معنى الطيبات قولان: أحدهما -
~~المستلذ من الرزق. الثاني - الحلال من الرزق، والاول أشبه بخلوصه يوم
~~القيامة. وإنما ذكر الطيبات من جملة ذلك - في قول ابن زيد والسدي -
~~لأنهم كانوا يحرمون البحائر والسوائب، وظاهر الآية يدل على أنه لا يجوز
~~لأحد تجنب الزينة والملاذ الطيبة على وجه التحريم، وأما من اجتنبها على
~~ان غيرها أفضل منها فلا مانع منه.

# ثم أخبر تعالى فقال { هي } يعني الطيبات { للذين آمنوا في الحياة الدنيا
~~خالصة يوم القيامة } وقيل في معنى { خالصة يوم القيامة } قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس والحسن والضحاك وابن جريج، وابن زيد: هي خالصة
~~للمؤمنين دون أعدائهم من المشركين.

# وقال أبو علي: هي خالصة لهم من شائب مضرة تلحقهم.

# وقال أبو علي الفارسي: لا يخلو قوله { في الحياة الدنيا } من أن يتعلق
~~ب (حرم) أو ب (زينة) أو ب (أخرج) أو ب { الطيبات } أو ب { الرزق }
~~من قوله { من الرزق } أو بقوله { آمنوا } ولا يجوز أن يتعلق ب ms1510 (حرم)
~~فيكون التقدير قل من حرم في الحياة الدنيا، ويكون المعنى قل من حرم في
~~وقت الحياة الدنيا، ولا يجوز أن يتعلق ب (زينة) لأنه مصدر أو جار مجراه،
~~ولما وصفها لم يجز أن يتعلق بها شىء بعد الوصف كما لا يتعلق به العطف
~~عليه، ويجوز أن يتعلق ب (أخرج) لعباده في الحياة الدنيا.

# فإن قيل: كيف يتعلق ب (أخرج) وفيه فصل بين الصلة والموصول بقوله { قل
~~هي للذين آمنوا } وهو كلام مستأنف ليس في الصلة؟

# قيل لا يمنع الفصل به، لأنه مما يسدد القصة، وقد قال

# والذين كسبوا السيئات جزاء سيئة بمثلها وترهقهم ذلة

# فقوله { وترهقهم ذلة } معطوف على كسبوا، فكذلك قوله { قل هي للذين آمنوا
~~}.

# ويجوز أن يتعلق ب { الرزق } أيضا إن كان موصولا.

# ويجوز أن يتعلق ب { آمنوا } الذي هو صلة (الذين) أي آمنوا في الحياة
~~الدنيا، وكل ما ذكرناه من هذه الأشياء يجوز أن يتعلق به هذا الظرف.

# وقوله { كذلك نفصل الآيات } أي كما نميز لكم الآيات وندلكم بها على
~~منافعكم وصلاح دينكم، كذلك نفصل الآيات لكل عاقل يعلم معناها ودلالتها.

### || [7.33]

# لما أنكر تعالى على من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من
~~الرزق، وذكر أنه أباح ذلك للمؤمنين في دار الدنيا بين عقيب ذلك ما حرمه
~~عليهم، فقال { قل } يا محمد { إنما حرم ربي الفواحش } ومعناه لم يحرم
~~ربي إلا الفواحش، لأنا قد بينا أن { إنما } تدل على تحقيق ما ذكر، ونفي
~~ما لم يذكر.

# والتحريم هو المنع من الفعل باقامة الدليل على وجوب تجنبه، وضده
~~التحليل، وهو الاطلاق في الفعل بالبيان عن جواز تناوله. وأصل التحريم
~~المنع من قولهم: حرم فلان الرزق، فهو محروم حرمانا، وحرم الرجل اذا لج في
~~الشىء بالامتناع منه، وحرمه تحريما، وأحرم بالحج إحراما وتحرم
~~بطعامه تحرما، واستحرمت الشاة اذا طلبت الفحل، لانها تتبعه كما تتبع
~~الحرمة البعل، والحرم مكة وما حولها مما هو معروف، وأشهر الحرم ذو
~~القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب، والمحرم القرابة التي لا يحل ms1511 تزوجها،
~~وحريم الدار ما كان من حقوقها، والمحرم السوط الذي لا يلين لأنه حرام أن
~~يضرب به حتى يلين.

# والفواحش جمع فاحشة، وهي أقبح القبائح. وهي الكبائر.

# وقوله { ما ظهر منها وما بطن } يعني ما علن وما خفي.

# وقد قدمنا اختلاف المفسرين في ذلك، وانما ذكر مع الفواحش هذه القبائح،
~~وهي داخلة فيها لأحد أمرين:

# أحدهما - للبيان عن التفصيل، كأنه قيل الفواحش التي منها الاثم، ومنها
~~البغي، ومنها الاشراك بالله.

# والثاني - ان الفواحش - ها هنا - الزنا وهو الذي بطن، والتعري في
~~الطواف، وهو الذي ظهر - في قول مجاهد - وقال قوم: الاثم هو الخمر، وما
~~ظهر الزنا، وما بطن هو نكاح امرأة الأب، والاثم يعم جميع المعاصى، وأنشد
~~ابن الانباري في أن الاثم هو الخمر:

# شربت الاثم حتى ضل عقلي

# كذاك الاثم يصنع بالعقول

# وقال الفراء: الاثم ما دون الحد، والبغي هو الاستطاعة على الناس، وحده
~~طلب الترأس بالقهر من غير حق. وأصل البغي الطلب، تقول: هذه بغيتي أي
~~طلبتي، وأبتغي كذا ابتغاء. وما تبغي؟ أي ما تطلب، وينبغي كذا أي هو
~~الأولى أن يطلب.

# وقوله { ما لم ينزل به سلطانا } السلطان الحجة - في قول الحسن وغيره -
~~ومثله البرهان والبيان والفرقان، وحدودها تختلف، فالبيان إظهار المعنى
~~للنفس كاظهار نقيضه، والبرهان إظهار صحة المعنى وفساد نقيضه، والفرقان
~~إظهار تميز المعنى مما التبس به. والسلطان إظهار ما يتسلط به على نقيض
~~المعنى بالابطال.

# و { أن تقولوا على الله ما لا تعلمون } أي وحرم عليكم ذلك، وذلك يدل على
~~بطلان التقليد، لأن المقلد لا يعلم صحة ما قلد فيه.

### || [7.34]

# قيل الفرق بين أن تقول: ولكل أمة أجل، وبين ولكل أحد أجل من وجهين:

# أحدهما - أن ذكر الأمة يقتضي تقارب أعمار أهل العصر.

# والثاني - أنه يقتضي إهلاكهم في الدنيا بعد إقامة الحجة عليهم باتيان
~~الرسل.

# والامة الجماعة التي يعمها معنى. وأصله أمه يؤمه إذا قصده، فالأمة
~~الجماعة التي على مقصد واحد. والأجل الوقت المضروب لانقضاء المهل، لأن
~~بين العقد الأول الذي يضرب لنفس الأجل، ms1512 وبين الوقت الآخر مهلا، مثل أجل
~~الدين، وأجل الوعد، وأجل العمر.

# وقال أبو علي الجبائي: في الآية دلالة على أن الأجل واحد، لأنه لا يجوز
~~أن يكون الظالم بقتل الانسان قد اقتطعه عن أجله. وقال أبو بكر ابن
~~الاخشيد: ليس الأمر على ذلك لانها قد دلت أنه غير هذا على الاجلين.

# وقوله { فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون } معنى لا
~~يستأخرون، لا يتأخرون، وإنما قيل لا يستأخرون من أجل أنهم لا يطلبون
~~التأخر، فهو أبلغ في المعنى من لا يتأخرون، لأن الاستئخار طلب التأخر.

# وقوله { ولا يستقدمون } معناه لا يتقدمون، والمعنى اذا قرب أجلهم لا
~~يطلبون التقدم ولا التأخر، لأن بعد حضور الأجل ونزول الاملاك يستحيل منهم
~~طلب ذلك، كما يقال جاء الشتاء وجاء الصيف إذا قارب وقته لأنه متوقع
~~كتوقعه.

### || [7.35]

# هذا خطاب من الله تعالى لجميع بني آدم المكلفين منهم أنه يبعث إليهم
~~رسلا منهم يقصون عليهم آيات الله وحججه وبراهينه، وهو ما أنزله عليهم من
~~كتبه ونصب لهم من أدلته.

# وقوله { إما } أصله (إن) حرف الشرط دخلت عليه (ما) ولدخولها دخلت
~~النون الثقيلة في { يأتينكم } ولو قال: إن يأتينكم، لم يجز، وإنما كان
~~كذلك، لأن (ما) جعلته في حكم غير الواجب، لأنه ينزل منزلة ما هو غير كائن
~~حتى احتيج معه الى القسم مع خفاء أمره من جهة المستقبل، ولم يجز دخول
~~النون على الواجب في مثل هو، هون، لأن هذه النون تؤذن بأن ما دخلت عليه
~~قد احتاج الى التأكيد لخفاء أمره من جهة المستقبل. وانه غير واجب لخفاء
~~أمره من هاتين الجهتين، لأجله احتاج الى نون التأكيد. وإنما قال { رسل
~~منكم } بلفظ الجمع، وإنما أتى هؤلاء رسول منهم لأنه على تقدير يأتين لكل
~~أمة، فصار كأنه خطاب لجميع المكلفين. وجواب (إن) يحتمل أن يكون أحد
~~أمرين:

# أحدهما - أن يكون قوله { فمن اتقى } منكم { وأصلح } لأن التفصيل يقتضي
~~منكم.

# الثاني - أن يكون محذوفا يدل الكلام عليه كأنه قال فأطيعوهم.

# وقوله { يقصون } فالقصص وصل الحديث ms1513 بالحديث في وصل الحديث الممتنع بحديث
~~مثله.

# وقوله { فمن اتقى وأصلح } معناه فمن اتقى منكم وأصلح { فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون } وظاهر الآية يدل على أن من اتقى معاصي الله واجتنبها،
~~وأصلح بأن فعل الصالحات، لا خوف عليهم في الآخرة - وهو قول الجبائي -
~~وقال أبو بكر بن الاخشيد: لا يدل على ذلك، لأن الله تعالى قال في وصفه
~~يوم القيامة

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى

# وإنما هو كقول الطبيب للمريض لا بأس علكى، ولا خوف عليك، ومعناه أن
~~أمره يؤل الى السلامة والعافية. والاول أقوى، لأنه الظاهر غير أن ذلك
~~يكون لمن اتقى جميع معاصي الله، فأما من جمع بين الطاعات والمعاصي فان
~~خوفه من عقاب الله على معاصيه لا بد منه، لأنا لا نقطع على أن الله تعالى
~~يغفر له لا محالة، ولا نقول بالاحباط فنقول ثواب إيمانه أحبط عقاب
~~معاصيه، فاذا اجتمعا فلا بد من أن يخاف من وصول العقاب اليه. ومن قال
~~لفظة " اتقى " لا تطلق إلا للمؤمن من أهل الثواب، لانها صفة مدح، فلا بد
~~من أن يكون مشروطا بالخلوص مما يحبطه، فما ذكروه أولا صحيح نحن نعتبره،
~~لأن المتقي لا يكون إلا مؤمنا مستحقا للثواب، غير أنه ليس من شرطه ألا
~~يكون معه شىء من العقاب، بل عندنا يجتمعان، فلا يستمر ما قالوه.

### || [7.36]

# أخبر الله تعالى أن الذين كذبوا بحججه وبراهينه -، ولم يصدقوه،
~~واستكبروا عنها - انهم أصحاب النار الملازمون لها على وجه الخلود
~~والتأبيد.

# والتكذيب هو تنزيل الخبر على أنه كذب. والتصديق تنزيل الخبر على انه
~~صدق، فالتكذيب بآيات الله كفر، والتكذيب بالطاغوت إيمان، فذلك توعد على
~~التكذيب بآيات الله بعقاب الابد. والاستكبار طلب الترفع بالباطل، ولفظة {
~~مستكبر } صفة ذم في جميع الخلق، والخلود هو لزوم الشىء على ما هو فيه.
~~ومعنى

# أخلد إلى الأرض

# لزوم الركون اليها. والصاحب والقرين متقاربان غير أن القرين فيه معنى
~~النظير، وليس ذلك في ms1514 الصاحب فلذلك قيل: أصحاب رسول الله، ولم يقل قرناؤه.

# ولفظة { الذين } مبنية على هذه الصيغة في جميع الأحوال: الرفع، والنصب،
~~والجر، وإنما تثبت مع بعدها بالجمع عن الحرف، لأن العلة التي لها هي
~~التي موجودة فيه، وهي نقصانه عن سائر الاسماء حتى تأتي صلته فتتمه، وليس
~~هذا كالشبيه العارض الذي يزول على وجه. فأما من قال: الذون والذين فانه
~~اعتد بتبعيد الجمع، فجعله على طريقة المعرف، ولان هذه الطريقة لما لم تكن
~~اعرابا تاما لم يمنعوه لما وقع بعده من شبه الحرف بالجمع.

### || [7.37]

# قوله { فمن أظلم } صورته صورة الاستفهام، والمراد به الاخبار عن عظم جرم
~~من يفتري على الله كذبا أو يكذب بآيات الله، لا أنه أحد أظلم لنفسه
~~منه. وانما أورد هذا الخبر بلفظ الاستفهام، لأنه ابلغ برد المخاطب الى
~~نفسه في جوابه مع تحريك النفس له بطريق السؤال. وقد بينا فيما مضى من
~~الكتاب حقيقة الظلم، وأن أجود ما حد به أن قيل: هو الضرر المحض الذي
~~لا نفع فيه يوفى عليه، ولا دفع ضرر أعظم من دفعه، لا عاجلا ولا آجلا،
~~ولا يكون مستحقا ولا واقعا على وجه المدافعة. وقد حد الرماني الظلم
~~بأنه الضرر القبيح من جهة بخس الحق به، وهذا ينتقض بالألم الذي يدفع به
~~ألم مثله، لما قلناه.

# وقوله { أولئك ينالهم نصيبهم من الكتاب } فالنيل هو وصول النفع الى
~~العبد إذا أطلق، فان قيد وقع على الضرر، لأن أصله الوصول الى الشىء من
~~نلت النخلة أنالها نيلا، قال امرؤ القيس:

# سماحة ذا وبر ذا ووفاء ذا

# ونائل ذا اذا صحا واذا سكر

# والبخل منع النائل لمشقة الاعطاء.

# وقيل في معنى { ينالهم نصيبهم من الكتاب } أقوال:

# أحدها - قال الزجاج والفراء: هو ما ذكره الله تعالى من أنواع العذاب
~~للكفار مثل قوله

# فأنذرتكم نارا تلظى لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب وتولى

# وقوله

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم

# وغير ذلك مما كتب الله في اللوح المحفوظ.

# الثاني - قال ms1515 الربيع وابن زيد: من الرزق والعمر، والعمل: من الخير والشر
~~في الدنيا.

# الثالث - قال مجاهد: جميع ما كتب لهم وعليهم، وهو قول عطية.

# وقال بعضهم معناه ينالهم نصيبهم من خير أو شر في الدنيا، لأنه قال { حتى
~~إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم } وهي الانتهاء. والاجوبة الاولى أقوى لأن
~~الاظهار فيما يقتضيه عظم الظلم في الفحش الوعيد والعذاب الأبدي.

# وقال سيبويه والزجاج: لا تجوز إمالة (حتى) لانها حرف لا يتصرف،
~~والامالة ضرب من التصريف، وكذلك (إما، وايا، والا، ولا). و (أينما) كتبت
~~بالياء مع امتناع إمالتها تشبيها ب (حبلى) من جهة أن الالف رابعة، ولم
~~يجز مثل ذلك في (إلا) لأن (إلا) تشبه الى. ولا في (اما) التي للتخيير،
~~لأنها بمنزلة (إن ما) التي للجزاء.

# وقوله { حتى إذا جاءتهم رسلنا يتوفونهم } يعني الملائكة التي تنزل
~~عليهم لقبض أرواحهم. وقيل في معنى الوفاة - ها هنا - قولان:

# احدها - الحشر الى النار يوم القيامة بعد الحشر الثاني، وفات الموت الذي
~~يوبخهم عنده الملائكة - في قول أبي علي - والوجه في مسألة الملك لمن
~~يتوفاه: التبكيت لمن لم يقم حجته، والبشارة لمن قام بحجته. وفي الاخبار
~~عن ذلك مصلحة السامع اذا تصور الحال فيه.

# وقوله { قالوا أينما كنتم تدعون من دون الله } حكاية سؤال الملائكة لهم
~~وتوبيخهم أن الذين كانوا يدعونهم من دون الله من الاوثان والاصنام لم
~~ينفعوهم في هذه الحال، بل ضروهم.

# وقوله { قالوا ضلوا عنا } حكاية عن جواب الكفار للملائكة أنهم يقولون:
~~ضل من كنا ندعوه من دون الله عنا { وشهدوا على أنفسهم } يعني الكفار
~~أقروا على أنفسهم { أنهم كانوا كافرين } جاحدين بالله، وكافرين لنعمه
~~بعبادتهم الانداد من دون الله.

### || [7.38]

# هذا حكاية عن قول الله تعالى للكفار يوم القيامة وأمره لهم بالدخول في
~~جملة الأمم الذين تبعوا من قبلهم من جملة الجن والانس وهم في النار.
~~ويجوز أن يكون ذلك إخبارا عن جعله إياهم في جملة اولئك في النار، من
~~غير أن يكون هناك قول، كما قال

# كونوا قردة خاسئين

# والمراد أنه جعلهم ms1516 كذلك.

# ومعنى الخلو انتفاء الشىء عن مكانه فكل ما انتفى من مكانه، فقد خلا منه،
~~وكذلك { خلت } بمعنى مضت، لانها إذا مضت بالهلاك، فقد خلا مكانها منها.
~~والجن جنس من الحيوان مستترون عن أعين البشر لرقتهم، يغلب عليهم التمرد
~~في أفعالهم، لأن الملك أيضا مستتر لكن غلب عليه أفعال الخير. وعند قوم:
~~أنهم أجمع رسل الله. والانس جنس من الحيوان يتميز بالصورة الانسانية.

# وقوله { كلما دخلت أمة لعنت أختها } يعني في دينها لا في نسبها، فأما
~~قوله

# وإلى مدين أخاهم شعبيا

# يعني أنه منهم في النسب. وقوله { حتى إذا اداركوا فيها جميعا } فوزن
~~اداركوا (تفاعلوا) فأدغمت التاء في الدال واجتلبت ألف الوصل ليمكن النطق
~~بالساكن الذي بعده، ومعناه تلاحقوا.

# وقوله { قالت أخراهم لأولاهم } يعني الفرقة المتأخرة التابعة تقول للامة
~~المتقدمة المتبوعة، وتشير اليها { هؤلاء أضلونا } عن طريق الحق وأغوونا {
~~فآتهم عذابا ضعفا من النار } دعاء منهم عليهم أن يجعل عذابهم ضعفا،
~~فقال الله تعالى { لكل ضعف ولكن لا تعلمون } والضعف المثل الزائد على
~~مثله، فاذا قال القائل: اضعف هذا الدرهم معناه أجعل معه درهما آخر، لا
~~دينارا، وكذلك اضعف الاثنين أي اجعلهما أربعة. وحكي أن المضعف في كلام
~~العرب ما كان ضعفين، والمضاعف ما كان أكثر من ذلك. وروي عن عبد الله بن
~~مسعود أن الضعف أفاعي وحيات. واستعمل الضعف بمعنى المثل، ومنه قوله

# يضاعف لها العذاب ضعفين

# يعني مثلين.

# وقرأ أبو بكر عن عاصم { ولكن لا يعلمون } بالياء. الباقون بالتاء. ومن
~~قرأ بالتاء، فتقديره لا تعلمون أيها المخاطبون ما لكل فريق منهم. ومن قرأ
~~بالياء تقديره لكن لا يعلم كل فريق ما على الآخر من العقاب.

### || [7.39]

# هذا حكاية عن جواب قول الامة الاولى المتبوعة للاخرى التابعة حين سمعت
~~دعاءها عليهم بأن يؤتيهم ضعفا من العذاب { فما كان لكم علينا من فضل }
~~وقيل في معناه قولان:

# أحدهما - ما كان لكم علينا من فضل في ترك الضلال، وهو قول أبي مخلد
~~والسدي. وقال الجبائي: لمساواتكم لنا في الكفر.

# الثاني - من ms1517 فضل في التأويل فتطالبونا بتضييع حقه.

# ولفظة (أفعل) على ثلاثة أوجه:

# أحدها - ما فيه معنى يزيد كذا على كذا، فهذا لا يجوز فيه التأنيث
~~والتذكير والتثنية والجمع مضافا كان أو على طريقة (أفعل من كذا) كقولك
~~أفضل من زيد وأفضل القوم لتضمنه معنى الفعل، والمصدر كقولك أفضل القوم
~~بمعنى يزيد فضله على فضلهم.

# الثاني - ما لم يقصد فيه معنى يزيد كذا على كذا، فهذا يجوز فيه كل ذلك
~~كقولك: الاكبر والكبرى والاكابر.

# الثالث - (أفعل) من الألوان والعيوب الظاهرة للحاسة، فهذا يجيء على
~~(أفعل، وفعلاء) وجمعه (فعل) نحو أحمر، وحمراء وحمر. وأعرج وعرجاء وعرج.

# وأما (أفعل) إذا كان اسم جنس، فانه يثنى ويجمع ولا يؤنث، وكذلك اذا كان
~~علما نحو أفكل وأفاكل وأحمد وأحامد. فاما ابطح وأباطح وأجزع واجازع،
~~فأجري هذا المجرى، لأنه استعمل على طريقة إسم الجنس وأصله الوصف، ولا
~~يجوز في (أفعل) الفعول إلا بالتعريف لأيذان معنى (أفعل) معنى أفعل من
~~كذا، قال سيبويه: لا يجوز نسوة صغر ولا كبر حتى تعرفه فتقول: النسوة
~~الصغر والكبر.

### || [7.40]

# قرأ حمزة والكسائي وخلف " لا يفتح " بالياء والتخفيف، وقرأ أبو عمرو
~~بالتاء والتخفيف. الباقون بالتاء، والتشديد. من شدد ذهب الى التكثير.
~~والمعنى أنهم ليسوا كحال المؤمن في التفتيح مرة بعد أخرى. ومن قرأ
~~بالتاء، فلان الابواب جماعة فأنث تأنيث الجماعة. ومن قرأ بالياء، فلأن
~~التأنيث غير حقيقي، وذهب الى معنى الجمع.

# أخبر الله تعالى في هذه الآية { إن الذين كذبوا } بآيات الله وجحدوها،
~~واستكبروا عنها بمعنى طلبوا التكبر والترفع عن الانقياد لها { لا تفتح
~~لهم أبواب السماء } هوانا لهم واستخفافا، بهم فان فتحت فتحت عليهم
~~بالعذاب. وقال ابن عباس والسدي: لأنها تفتح لروح المؤمن، ولا تفتح لروح
~~الكافر، وفي رواية أخرى عن ابن عباس، ومجاهد، وابراهيم: لا تفتح لدعائهم،
~~ولا أعمالهم.

# وقال أبو جعفر (ع) أما المؤمنون فترفع أعمالهم وأرواحهم الى السماء،
~~فتفتح لهم أبوابها. وأما الكافر، فيصعد بعمله وروحه حتى اذا بلغ السماء
~~نادى مناد: اهبطوا بعمله الى سجين، وهو واد ms1518 بحضرموت يقال له: برهوت.

# وقال الحسن لا تفتح لدعائهم. وقال ابن جريج: لا تفتح لأرواحهم ولا
~~أعمالهم. وقال أبو علي: لا تفتح لهم أبواب السماء لدخول الجنة، لان الجنة
~~في السماء.

# ثم قال { ولا يدخلون الجنة } يعني هؤلاء المكذبين بآيات الله
~~والمستكبرين عنها سواء كانوا معاندين في ذلك أو غير عالمين بذلك. وإنما
~~تساويا في ذلك، لان من ليس بعالم قد ازيحت علته باقامة الحجة، ونصب
~~الأدلة على تصديق آيات الله، وترك الاستكبار عنها.

# وقوله { حتى يلج الجمل في سم الخياط } إنما علق الجائز، وهو دخولهم
~~الجنة بمحال، وهو دخول الجمل في سم الخياط، لأنه لا يكون، كما قال
~~الشاعر:

# إذ شاب الغراب أتيت أهلي

# وصار القار كاللبن الحليب

# والآخر أنه مضمر بما لا يمكن من قلب الدليل، والجمل هو البعير - ها هنا
~~- في قول عبد الله والحسن ومجاهد والسدي وعكرمة وأكثر المفسرين. والسم
~~الثقب. ومنه قيل: السم القاتل، لأنه ينفذ بلطفه في مسام البدن حتى يصل
~~الى القلب فتنتقض بنيته، وكل ثقب في البدن لطيف فهو سم وسم بضم السين
~~وفتحها وجمعه سموم، وقال الفرزدق:

# فنفست عن سميه حتى ينفسا

# وقلت له لا تخش شيئا ورائيا

# يعني بسميه ثقبي أنفه، ويجمع السم القاتل سماما. والخياط والمخيط
~~الابرة. وقيل خياط ومخيط، كما قيل لحاف وملحف، وقناع ومقنع، وإزار
~~ومئزر، وقرام ومقرم - ذكره الفراء -.

### || [7.41]

# أخبر الله تعالى أن لهؤلاء الكفار الذين كذبوا بآيات الله واستكبروا
~~عنها لهم من جهنم مهاد، و { جهنم } في موضع جر ب (من) لكن فتح لأنه لا
~~ينصرف لاجتماع التأنيث والتعريف فيه، واشتقاقه من الجهومة، وهي الغلظ،
~~رجل جهم الوجه غليظه، فسميت بهذا لغلظ أمرها في العذاب، نعوذ بالله منها.
~~والمهاد الوطأ الذي يفترش. ومنه مهد الصبي، ومهدت له لأمر اذا وطأته له،
~~وإنما قيل: مهاد من جهنم أي موضع المهاد، كما قال تعالى

# فبشرهم بعذاب أليم

# وقال الحسن { مهاد } فراش من نار، و { غواش } ظلل منها.

# وقوله { ومن فوقهم غواش } فالغواش لباس مجلل، ومنه غاشية ms1519 السرج، وفلان
~~يغشى فلانا أي يأتيه ويلابسه. ومنه غشي المرض، والغشاوة التي تكون على
~~الولد. وقال محمد بن كعب: الغواشي هي اللحف، وهي أزر الليل محشوة كانت أو
~~غير محشوة، ذكره الأزهري، وروى الطبري مثله. وقيل في دخول التنوين على
~~(غواش) مع أنه على (فواعل) وهو لا ينصرف قولان:

# أحدهما - قال سيبويه: إن التنوين عوض من الياء المحذوفة وليس بتنوين
~~الصرف.

# الثاني - أنه تنوين الصرف عند حذف الياء لإلتقاء الساكنين في التقدير.

# وقوله { وكذلك نجزي الظالمين } أي مثل ما نجزي هؤلاء المكذبين بآيات
~~الله المستكبرين عنها نجزي كل ظالم وكل كافر. والوصف ب (ظالم) يقتضي
~~لحوق الذم به في العرف.

### || [7.42]

# لما أخبر الله تعالى بصفة المكذبين المستكبرين عن آياته، وما أعد لهم
~~من أنواع العذاب والخلود في النيران، أخبر بعده بما أعده للمؤمنين،
~~العاملين بالاعمال الصالحات، فقال { والذين آمنوا } يعني الذين صدقوا
~~بآيات الله واعترفوا بها، ولم يستكبروا عنها. ثم أضافوا الى ذلك الأعمال
~~الصالحات، وهو ما أوجبه الله عليهم أو ندبهم اليه.

# وقوله { لا نكلف نفسا إلا وسعها } فالتكليف من الله هو إرادة ما فيه
~~المشقة، وقال قوم: هو اعلام وجوب ما فيه المشقة او ندبه. والارادة شرط.
~~وقال قوم: التكليف هو تحميل ما يشق في الأمر والنهي، ومنه الكلفة، وهي
~~المشقة. وتكلف القول أي تحمل ما فيه المشقة حتى أتى على ما ينافره العقل.

# أخبر الله تعالى أنه لا يلزم نفسا إلا قدر طاقتها وما دونها، لأن
~~الوسع دون الطاقة. وفي ذلك دلالة على بطلان قول المجبرة: من أن الله
~~تعالى كلف العبد ما لا قدرة له عليه ولا يطيقه.

# وموضع { لا يكلف نفسا إلا وسعها } قيل فيه قولان:

# أحدهما - ان يكون رفعا بأنه الخبر على حذف العائد، كأنه قيل: منهم، ولا
~~من غيرهم، وحذف لأنه معلوم.

# والآخر - ألا يكون له موضع من الاعراب، لأنه اعتراض، والخبر الجملة في {
~~أولئك } لأن قوله { والذين آمنوا } مبتدأ، وقوله { أولئك أصحاب الجنة هم
~~فيها خالدون } خبر بأن هؤلاء الذين آمنوا ms1520 وعملوا الصالحات ملازمون الجنة
~~مخلدون لنعمتها.

### || [7.43]

# نزع الغل في الجنة تصفية الطباع، وإسقاط الوساوس، وإعطاء كل نفس
~~مناها، ولا يتمنى أحد ما لغيره.

# قرأ ابن عامر { ما كنا لنهتدي } بلا واو، وكذلك هي في مصاحف أهل الشام.
~~الباقون باثباتها. وجه الاستغناء عن الواو أن الجملة متصلة بما قبلها
~~فأغنى التباسها بها عن حرف العطف. ومثله { سيقولون ثلاثة رابعهم كلبهم }
~~فاستغنى عن حرف العطف بالالتباس من احدى الجملتين بالأخرى. ومن أثبت
~~الواو فلعطفه جملة على جملة.

# في هذه الآية إخبار عما يفعله بالمؤمنين في الجنة بعد أن يخلدهم فيها،
~~بأن ينزع ما في صدورهم من غل، فالنزع رفع الشىء عن مكانه المتمكن فيه،
~~إما بتحويله، وإما باعدامه. ومعنى نزع الغل - ها هنا - إبطاله.

# وقيل في ما ينزع الغل من قلوبهم قولان:

# أحدهما - قال أبو علي: بلطف الله لهم في التوبة حتى تذهب صفة العداوة.

# الثاني - بخلوص المودة حتى يصير منافيا لغل الطباع.

# والثاني أقوى، لأن قوله { تجري من تحتهم الأنهار } حال لنزع الغل، وكأنه
~~قال: ونزعنا ما في صدورهم من غل في حال تجري من تحتهم الأنهار وعلى
~~الأولى يكون { تجري من تحتهم الأنهار } مستأنفا.

# والغل: الحقد الذي ينقل بلطفه الى صميم القلب، ومنه الغلول، وهو الوصول
~~بالحيلة الى دقيق الخيانة، ومنه الغل الذي يجمع اليدين والعنق بانغلاله
~~فيها. والصدر: ما يصدر من جهته التدبير والرأي، ومنه قيل للرئيس: صدر،
~~وقيل صدر المجلس.

# وقوله { تجري من تحتهم الأنهار } فالجريان انحدار المائع، فالماء يجري،
~~والدم يجري، وكذلك كل مايصح أن يجري، فهو مائع، وجرى الفرس في عدوه مشبه
~~بجري الماء في لينه وسرعته.

# وقوله { تجري من تحتهم الأنهار } فالنهر المجرى الواسع من مجاري الماء،
~~ومنه النهار لاتساع ضيائه، وانهار الدم لاتساع مخرجه.

# وقوله { وقالوا الحمد لله الذى هدانا لهذا وما كنا لنتهدي لولا أن هدانا
~~الله } إخبار عن قول أهل الجنة واعترافهم بالشكر لله تعالى الذي عرضهم
~~له بتكليفه إياهم ما يستحقون به الثواب. وقيل: معنى { هدانا لهذا } يعني
~~لنزع الغل ms1521 من صدورنا. وقيل: هدنا لثبات الايمان في قلوبنا. وقيل: هدنا
~~لجواز الصراط.

# وقوله { لقد جاءت رسل ربنا بالحق } إقرار من أهل الجنة واعتراف بأن ما
~~جاءت به الرسل اليهم من جهة الله أنه حق لا شبهة فيه، ولا مرية في صحته.

# وقوله { ونودوا أن تلكم الجنة أورثتموها بما كنتم تعملون } فالنداء
~~الدعاء بطريقة يا فلان كأنه قيل لهم: أيها المؤمنون { أن تلكم الجنة
~~أورثتموها بما كنتم تعملون } جزاء لكم على ذلك، على وجه التهنئة لهم بها.

# و (أن) مخففة من الثقيلة و (الهاء) مضمرة، والتقدير ونودوا بأنه تلكم
~~الجنة.

# وقال الزجاج { أن تلكم } تفسير للنداء، والمعنى قيل لكم: تلكم الجنة.
~~وإنما قال { تلكم } لأنهم وعدوا بها في الدنيا، وكأنه قيل لهم هذه تلكم
~~التي وعدتم بها. ويجوز أن يكونوا عاينوها، فقيل لهم - قبل أن يدخلوها -
~~إشارة اليها { تلكم الجنة }.

# ومن أدغم، فلان الثاء والتاء مهموستان متقاربتان فاستحسن الادغام.

# ومن ترك الادغام في { أورثتموها } وهو ابن كثير، ونافع وعاصم وابن عامر
~~- فلتباين المخرجين، وأن الحرفين في حكم الانفصال، وإن كانا في كلمة
~~واحدة، كما لم يدغموا

# ولو شاء الله ما اقتتلوا

# وإن كانا مثلين لا يلزمان لأن تاء (افتعل) قد يقع بعدها غير التاء،
~~فكذلك أورث، قد يقع بعدها غير التاء، فلا يجب الادغام.

# واستدل الجبائي بذلك على ان الثواب يستحق بأعمال الطاعات، ولا يستحق من
~~جهة الاصلح، لان الله تعالى بين انهم اورثوها جزاء بما عملوه من طاعته
~~(عز وجل).

### || [7.44]

# قرأ حمزة، والكسائي وابن كثير في رواية شبل { أن } مشددة النون.
~~الباقون خفيفة. وكذلك ابن كثير في رواية قنبل بتخفيف النون وسكونها ورفع
~~{ لعنة }. الباقون بتشديد النون ونصب { لعنة }. وقرأ الكسائي وحده {
~~قالوا نعم } بكسر العين. وفي الشعراء { قال نعم } وفي الصافات { قل نعم }
~~بفتح النون. قال ابو الحسن الاخفش: نعم ونعم لغتان، فالكسر لغة كنانة
~~وهذيل، والفتح لغة باقي العرب، وفي القراءة الفتح. وقال سيبويه { نعم }
~~عدة وتصديق فاذا استفهمت اجبت ب { نعم }. ولم يحك سيبويه الكسر، ومعنى ms1522
~~قوله: عدة وتصديق انه يستعمل عدة ويستعمل تصديقا، ولا يريد أن العدة
~~تجتمع مع التصديق ألا ترى انه اذا قال قائل: اتعطيني، فقال: نعم، كان
~~عدة، ولا تصديق في ذلك، واذا قال: قد كان كذا وكذا، فقلت نعم، فقد صدقته،
~~ولا عدة في هذا.

# وقوله { فأذن مؤذن } بمنزلة اعلم معلم، قال سيبويه: أذن اعلام بصوت،
~~فالتي تقع بعد العلم. و (أن) إنما هي الشددة او المخفضة عنها والتقدير
~~اعلم معلم ان لعنة الله. ومن خفف (ان) كان على اضمار القصة والحديث،
~~فتقديره انه لعنة الله، ومثل ذلك قوله

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# والتقدير (انه) ولا تخفف (ان) الا مع اضمار الحديث فالقصة تراد معها.
~~ومن ثقل نصب ب (ان) ما بعدها، كما ينصب بالمشددة المكسورة. والمكسورة
~~اذا خففت لا يكون ما بعدها على اضمار القصة والحديث، كما تكون المفتوحة
~~كذلك.

# والفرق بينهما ان المفتوحة موصولة، والموصولة تقتضي صلتها، فصارت
~~لاقتضائها الصلة اشد اتصالا بما بعدها من المكسورة، فقدر بعدها الضمير
~~الذي هو من جملة صلتها، وليست المكسورة كذلك، لان (ان) المفتوحة بمعنى
~~المصدر، فلا بد لها من اسم وخبر، لانها تلتغي بأن يكون دخولها كخروجها،
~~وليس كذلك (ان)، ومن المفتوحة قول الاعشى:

# في فتية كسيوف الهند قد علموا

# ان هالك كل من يخفى وينتعل

# وأما قراءتهم في النور

# أن غضب الله

# فان (ان) في موضع رفع بأنه خبر المبتدأ، واما قراءة نافع { أن غضب الله
~~} فحسن، وهو بمنزلة قوله

# وآخر دعواهم أن الحمد لله

# وليس لاحد ان يقول: هذا لا يستحسن لان المخففة من الشديدة لا يقع بعدها
~~الفعل حتى يقع عوض من حذف (ان) ومن أنها تولى ما يليها من الفعل، يدل على
~~ذلك

# علم أن سيكون منكم

# وقوله

# لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء

# وذلك انهم استجازوا ذلك وان لم يدخل معه شيء من هذه الحروف، لانه دعاء،
~~وليس شيء من هذه الحروف يحتمل الدخول معه، ونظير هذا في انه لما كان ms1523 دعاء
~~لم يلزمه العوض قوله

# نودي أن بورك من في النار ومن حولها

# فولي قوله { بورك } (ان) وان لم يدخل معها عوض، كما لم يدخل في قراءة
~~نافع

# أن غضب الله عليها

# والدعاء قد استجيز معه ما لم يستجز مع غيره ألا ترى انهم قالوا: (اما ان
~~جزاك الله خيرا من) حمله سيبويه على اضمار القصة في (ان) المكسورة ولم
~~يضمر القصة مع المكسورة الا فى هذا الموضع.

# وقوله { ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار } معناه وقال اصحاب الجنة يا
~~أصحاب النار بعد دخول هؤلاء الجنة ودخول هؤلاء النار. والصاحب هو المقارن
~~للشيء على نية طول المدة، والصحبة والمقارنة نظائر، الا ان في الصحبة
~~الارادة. ومنه قيل أصحاب الصحراء.

# وقوله { أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا } معناه وجدنا ما وعدنا الله على
~~لسان رسله من الثواب على الايمان وعمل الطاعات { فهل وجدتم ما وعد ربكم }
~~على السنتهم { حقا } جزاء على الكفر من العقاب وعلى معاصيه من أليم
~~العذاب، فأجابهم اهل النار: بأن { قالوا نعم } والغرض بهذا النداء تبكيت
~~الكفار وتوبيخهم، وان الله تعالى صدق فيما وعد به على لسان نبيه ليحزن
~~الكفار بذلك ويتحسروا عليه.

# والوجدان على ضربين: احدهما بمعنى العلم فهو يتعدى الى مفعولين. والآخر
~~بمعنى الاحساس يتعدى الى واحد. وانما كان كذلك، لان الذي بمعنى العلم
~~يتعلق بمعنى الجملة، والذي يتعلق بالاحساس يتعلق بمعنى المفرد من حيث ان
~~الاحساس لا يتعلق بالشيء الا من وجه واحد.

# وجواب الايجاب يكون (نعم) وجواب النفي (بلى)، لان (نعم) تحقق معنى الخبر
~~المذكورة في الاستفهام و (بلى) تحققه باسقاط حرف النفي.

# وقوله { فأذن مؤذن بينهم } معناه نادى مناد نداء أسمع الفريقين { أن
~~لعنة الله على الظالمين } ولعنة الله غضبه وسخطه وعقوبته على من كفر به
~~فيسر بذلك اهل الجنة ويغتم اهل النار.

# وقال الاخفش والزجاج: يجوز ان تكون (ان) بمعنى اي { قد وجدنا } ولا يجب
~~ان تكون (أن) بمعنى أي { قد وجدنا }. ونادوهم مشرفين عليهم من السماء في
~~الجنة، لان الجنة في ms1524 السماء، والنار في الارض.

# وقوله { وجدنا ما وعدنا ربنا حقا } إنما أضافوا الوعد بالجنة الى
~~نفوسهم، لأن الكفار ما وعدهم الله بالجنة والثواب إلا بشرط أن يؤمنوا،
~~فلما لم يؤمنوا فكأنهم لم يوعدوا، وكذلك قوله { ما وعد ربكم } يعنون من
~~العقاب لان المؤمنين لما كانوا مطيعين مستحقين للثواب فكأنهم لم يوعدوا
~~بالعقاب، وانما خص الكفار.

### || [7.45]

# { الذين } في موضع جر، لانه صفة للظالمين، والتقدير ألا لعنة الله على
~~الظالمين الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا، وذلك يبين ان المراد
~~بالظالمين الكفار، لان ما ذكرهم به من اوصاف الكفار.

# والصد هو العدول عن الشيء عن قلى، والصد والاعراض بمعنى واحد، إلا ان
~~الصد يجوز ان يتعدى تقول: صده عن الحق يصده صدا، وصد هو عنه أيضا،
~~والاعراض لا يتعدى.

# وقوله { عن سبيل الله } يعني الحق الذي دعا الله اليه ونصب عليه الادلة
~~وبعث به رسله. وقيل: هو دين الله. وقيل: الطريق الذي دل الله على انه
~~يؤدي الى الجنة والمعنى متقارب.

# وقوله { يبغونها عوجا } معنى يبغونها يطلبون لها العوج بالشبه التي
~~يلبسون بها ويوهمون انها تقدح فيها، وانها معوجة عن الحق بتناقضها. و
~~(العوج) بالكسر يكون في الطريق وفي الدين، وبالفتح يكون في الخلقة
~~كقولك: في ساقه عوج بفتح العين، قال الشاعر:

# قفا نسأل منازل آل ليلى

# على عوج اليها وانثناء

# بكسر العين، ويحتمل نصب عوجا أمرين:

# احدهما - ان يكون مفعولا به كقولك ببغون لها العوج.

# الثاني - ان يكون نصبا على المصدر، وكأنه قال: يطلبونها هذا الضرب من
~~الطلب، كما تقول: رجع القهقرى أي هذا الضرب من الرجوع اي طلب الاعوجاج.

### || [7.46]

# قوله { وبينهما } يعني بين أصحاب الجنة واصحاب النار { حجاب } والحجاب
~~هو الحاجز المانع من الادراك، ومنه قيل للضرير: محجوب، وحاجب الامير،
~~وحاجب العين. وحجبه عنه أي منعه من الوصول اليه.

# وقوله { وعلى الأعراف رجال } فالاعراف المكان المرتفع أخذ من عرف الفرس
~~ومنه عرف الديك، وكل مرتفع من الارض يسمى عرفا، لانه بظهوره أعرف مما
~~انخفض، قال الشماخ:

# وظلت ms1525 بأعراف تغالي كأنها

# رماح نحاها وجهة الرمح راكز

# وقال آخر:

# كل كناز لحمه نياف

# كالعلم الموفى على الاعراف

# يعني بنشوز من الارض، وقيل: هو سور بين الجنة والنار، كما قال تعالى

# فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة وظاهره من قبله العذاب

# وهو قول مجاهد والسدي.

# واختلفوا في الذين هم على الاعراف على أربعة اقوال:

# احدها - أنهم فضلاء المؤمنين - في قول الحسن ومجاهد - قال ابو علي
~~الجبائي هم الشهداء، وهم عدول الآخرة، وقال ابو جعفر (ع) هم الائمة،
~~ومنهم النبي (صلى الله عليه وسلم).

# وقال ابو عبد الله (ع) الاعراف كثبان بين الجنة والنار، فيوقف عليها كل
~~نبي وكل خليفة نبي مع المذنبين من اهل زمانه، كما يوقف قائد الجيش مع
~~الضعفاء من جنده، وقد سبق المحسنون الى الجنة، فيقول ذلك الخليفة
~~للمذنبين الواقفين معه انظروا الى اخوانكم المحسنين، قد سبقوا الى الجنة
~~فيسلم المذنبون عليهم. وذلك قوله { ونادوا أصحاب الجنة أن سلام عليكم }.

# ثم اخبر تعالى انهم { لم يدخلوها وهم يطمعون } يعني هؤلاء المذنبين لم
~~يدخلوا الجنة، وهم يطمعون ان يدخلهم الله اياها بشفاعة النبي والامام،
~~وينظر هؤلاء المذنبون الى اهل النار، فيقولون { ربنا لا تجعلنا فتنة
~~للقوم الظالمين }. ثم ينادي اصحاب الاعراف، وهم الانبياء والخلفاء اهل
~~النار مقرعين لهم { ما أغنى عنكم جمعكم... أهؤلاء الذين أقسمتم } يعني
~~هؤلاء المستضعفين الذين كنتم تحتقرونهم وتستطيلون بدنياكم عليهم. ثم
~~يقولون لهؤلاء المستضعفين عن أمر الله لهم بذلك

# ادخلوا الجنة لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون

# ويؤكد ذلك ما رواه عمر بن شيبة وغيره: ان عليا (ع) قسيم الجنة والنار،
~~فروى بن شيبة بأسناده عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قال:

# " يا علي كأني بك يوم القيامة وبيدك عصا من عوسج تسوق قوما الى الجنة
~~وآخرين الى النار ".

# الثاني - قال ابو مجلز: هم ملائكة يرون في صورة الرجال.

# الثالث - قال حذيفة: هم قوم تبطىء بهم صغائرهم الى آخر الناس.

# الرابع - قال الفراء والزجاج وغيرهما: هم قوم استوت حسناتهم وسيئاتهم،
~~فأدخلهم ms1526 الله تعالى الجنة متفضلا عليهم. وطعن الرماني والجبائي على هذا
~~الوجه بأن قالا: الاجماع منعقد على انه لا يدخل الجنة من المكلفين الا
~~المطيع لله.

# وهذا الذي ذكروه ليس بصحيح، لان هذا الاجماع دعوى ليس على صحته دليل، بل
~~من قال ما حكيناه لا يسلم ذلك، واكثر المرجئة أيضا لا يسلمون ذلك.

# وقوله { يعرفون كلا بسيماهم } يعني هؤلاء الرجال الذين هم على الاعراف
~~يعرفون جميع الخلق بسيماهم اهل الجنة بسيما المطيعين واهل النار بسيما
~~العصاة.

# والسيماء العلامة، وهي في اهل النار سواد الوجوه ورزقة العيون، وفي اهل
~~الجنة بياض الوجوه وحسن العيون - في قول الحسن وغيره - وقيل في وزن سيما
~~قولان:

# احدهما - انه (فعلى) من سام ابله يسومها اذا أرسلها في المرعى، وهي
~~السائمة.

# الثاني - ان وزنه وزن (فعلى)، وهو من وسمت، فقلبت الواو الى موضع
~~العين، كما قالوا له جاه في الناس أي وجه، وقالوا: اضمحل وامضحل وارض
~~خامة أي وخيمة، وفيها ثلاث لغات القصر والمد. وسيماء، قال الشاعر:

# غلام رماه الله بالحسن يافعا

# له سيماء لا تشق على البصر

# على زنة (كبرياء). وقوله { ونادوا أصحاب الجنة } يعني هؤلاء الذين على
~~الاعراف ينادون يا أصحاب الجنة { سلام عليكم، لم يدخلوها وهم يطمعون }
~~قيل في الطامعين قولان:

# احدهما - قال ابن عباس وابن مسعود والحسن وقتادة انهم اصحاب الاعراف.
~~وقال أبو مجلز: هم اهل الجنة الذين ما دخلوها بعد. والطمع - ها هنا - هو
~~يقين بلا شك، لانهم عالمون بذلك ضرورة. وهو مثل قول ابراهيم

# والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين

# ولم يكن ابراهيم (ع) شاكا في ذلك بل كان عالما قاطعا، وانما حسن ذلك
~~لعظم شأن المتوقع في جلالة النعمة به، وهو قول الحسن وابي علي الجبائي
~~واكثر المفسرين.

### || [7.47]

# هذا اخبار من الله تعالى عن أحوال هؤلاء الذين على الاعراف انه اذا صرف
~~ابصارهم. والصرف هو العدول بالشيء من جهة الى جهة. والتلقاء جهة اللقاء،
~~وهي جهة المقابلة، ولذلك كان ظرفا من ظروف المكان تقول: هو تلقاك، كقولك ms1527
~~هو حذاك. والابصار جمع بصر، وهو الحاسة التي يدرك بها المبصر وقد يستعمل
~~بمعنى المصدر، فيقال له: بصر بالاشياء أي علم بها، وهو بصير بالامور اي
~~عالم. { وأصحاب النار } هم اهل النار وانما يفيد { أصحاب } انهم ملازمون
~~لها. والاصل يقتضي المناسبة فيهم لسبب لازم، كالنسيب، كما يقال اهل
~~البلد.

# وحد الرماني { النار } بأن يقال: جسم لطيف فيه الحرارة والضياء، وزيد
~~فيه ومن شأنه الاحراق.

# وقوله { قالوا ربنا لا تجعلنا مع القوم الظالمين } أي لا تجمعنا واياهم
~~في النار وانما حسنت المسألة مع علمهم الضروري بأن الله لا يفعل بهم ذلك،
~~لما لهم في ذلك من السرور بموقف الخاضع لله في دعائه الشاكر بخضوعه لربه،
~~وكما يجوز ان يريدوا من الله النعيم كذلك يجوز ان يسألوا السلامة من
~~العذاب مع العلم بهما. ونظير ذلك قوله تعالى

# يوم لا يخزي الله النبي والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم
~~وبأيمانهم يقولون: ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا

# وان كان النبي ومن معه من المؤمنين يعلمون ذلك.

### || [7.48]

# قوله { ونادى أصحاب الأعراف } معناه سينادي، وانما جاز ان يذكر الماضي
~~بمعنى المستقبل، لامرين:

# احدهما - لتحقيق المعنى كأنه قد كان.

# والثاني - على وجه الحكاية والحذف. التقدير اذا كان يوم القيامة { نادى
~~أصحاب الأعراف }.

# ونادى معناه دعا، غير ان في { نادى } معنى امتداد الصوت ورفعه، لانه
~~مشتق من النداء يقال: صوت نداء أي يمتد وينصرف خلاف الواقف، وليس كذلك
~~(دعا) لانه قد يكون بعلامة كالاشارة من غير صوت ولا كلام، ولكن اشارة
~~تنبىء عن معنى يقال.

# في هذه الآية اخبار وحكاية من الله تعالى ان اصحاب الاعراف ينادون قوما
~~يعرفونهم من الكفار بسيماهم من سواد الوجوه وزرقة العين وضروب من تشويه
~~الخلق يبينون به من اهل الجنة وغيرهم { ما أغنى عنكم جمعكم } معناه ما
~~نفعكم ذلك. وقيل في معنى (الجمع) قولان: احدهما - جماعتكم التي استندتم
~~اليها. الثاني - جمعكم الاموال والعدد في الدنيا.

# قوله { وما كنتم تستكبرون } معناه ولا نفعكم تكبركم وتجبركم في دار
~~الدنيا عن الانقياد ms1528 لانبياء الله واتباع امره.

### || [7.49]

# قيل في القائل لهذا القول الذي هو { أهؤلاء الذين أقسمتم } قولان:

# احدهما - قال الحسن وابو مجلز والجبائي واكثر المفسرين: انهم اصحاب
~~الاعراف يقولون للكفار مشيرين الى اهل الجنة { أهؤلاء الذين أقسمتم لا
~~ينالهم الله برحمة } وهذا يدل على ان الواقفين على الاعراف هم ذووا
~~المنازل الرفيعة والمراتب السنية.

# الثاني - انه من قول الله تعالى في اصحاب الاعراف.

# وقوله { أهؤلاء } مبتدأ وخبره { الذين أقسمتم } ولا يجوز ان يكون {
~~الذين } صفة لهؤلاء من وجهين: احدهما - ان المبهم لا يوصف الا بالجنس.
~~والآخر - انه يبقى المبتدأ بلا خبر. ويجوز نصب { هؤلاء } بالفعل في {
~~أهؤلاء الذين أقسمتم } ولا يجوز مع { الذين أقسمتم } لان ما بعد الموصول
~~لا يعمل فيما قبله، لانه من تمام الاسم. والاقسام تأكيد الخبر تقول:
~~والله وتالله، للقطع عليه او ليدخل في قسم ما يقطع به العمل عليه.

# وقوله { لا ينالهم الله برحمة } فالنيل هو لحوق البر. واصله اللحوق،
~~تقول: نلت الحائط اناله نيلا اذا لحقته.

# وقوله { ادخلوا الجنة } أمر بدخول الجنة للمؤمنين.

# وقوله { لا خوف عليكم } فالخوف هو توقع المكروه، وضده الامن وهو الثقة
~~بانتفاء المكروه { ولا أنتم تحزنون } معناه ادخلوا الجنة، لا خائفين ولا
~~محزونين، وفائدة الآية تقريع الزارئين على ضعفاء المؤمنين حتى حلفوا أنهم
~~لا خير لهم عند الله، فقيل لهم { ادخلوا الجنة } على اكمل سرور وأتم
~~كرامة.

### || [7.50]

# في هذه الآية حكاية ان اصحاب النار يوم القيامة ينادون اصحاب الجنة
~~واصحاب النار هو المخلدون في عذابها، لا جميع من فيها، لان فيها الزبانية
~~الموكلون بعذاب اهلها.

# وانما توعد الله بالعقاب بالنار دون اختراع لآلام او غيره من الاسباب،
~~لانه أهول في النفس واعظم في الزجر، لما يتصور من الحال فيه، وما تقدم من
~~ادراك البصر له، وانهم يسألونهم ان يفيضوا عليهم شيئا من الماء. والافاضة
~~اجراء المائع من عل، ومنه قولهم: افاضوا في الحديث أي اخذوه بينهم من
~~أوله لانه بمنزلة اعلاه. وافاضوا من عرفات الى مزدلفة معناه صاروا اليها.
~~قال الرماني: ms1529 حد الماء جسم سيال يروي العطشان من غير غذاء الحيوان، وهو
~~جوهر عظيم الرطوبة يزيد على جميع المائعات في كثرة المنفعة.

# وقوله { أو مما رزقكم الله } قال ابن زيد والسدي: طلبوا مع الماء شيئا
~~من الطعام. وقال ابو علي: طلبوا شيئا من نعيم الجنة، فأجابهم اهل الجنة
~~بتحريم المنع، لا تحريم العبادة، فقالوا: { إن الله حرمهما على الكافرين
~~} وانما جاز ان يطلبوا شيئا من نعيم الجنة مع اليأس منه، لانهم لا يخلون
~~من الكلام به او السكوت عنه، وكلاهما لا فرج لهم فيه. وانما لم يدرك اهل
~~الجنة - مع خيريتهم - رقة على اهل النار، لان من الخيرية القسوة على
~~اعداء الله واعدائهم، وذلك من تهذيب طباعهم كما يبغض المسيء ويحب المحسن،
~~وذلك دلالة على ان الله تعالى بنى هذه الجملة بنية لا تستغني عن الغذاء،
~~لان اهل النار مع ما هم عليه من العذاب يطلبون الطعام والشراب.

### || [7.51]

# يحتمل قوله { الذين اتخذوا دينهم } أن يكون في موضع جر بأن يكون صفة
~~للكافرين، ويكون ذلك من قول أهل الجنة، وتقديره { إن الله حرمهما على
~~الكافرين الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا }. ويحتمل أن يكون رفعا
~~بالابتداء ويكون إخبارا من الله تعالى على وجه الذم لهم.

# و { اتخذوا } وزنه وزن (افتعلوا) والاتخاذ الافتعال، وهو أخذ الشىء
~~باعداد الأمر من الأمور، فهؤلاء أعدوا الدين للهو واللعب. ومعنى الدين
~~- ها هنا - ما أمرهم الله تعالى به ورغبهم فيه مما يستحق به الجزاء. واصل
~~الدين الجزاء، ومنه قوله { ملك يوم الدين } واللهو طلب صرف الهم بما لا
~~يحسن أن يطلب به، فهؤلاء طلبوا صرف الهم بالتهزيء بالدين وعيب
~~المؤمنين، واللعب طلب المدح بما لا يحسن ان يطلب به مثل حال الصبي في
~~اللعب واشتقاقه من اللعاب وهو المرور على غير استواء. وأصل اللهو
~~الانصراف عن الشىء ومنه قوله (إذا استأثر الله بشىء لاه عنه) أي انصرف
~~عنه.

# وقوله { وغرتهم الحياة الدنيا } فمعنى الغرور تزيين الباطل للوقوع
~~فيه، غره يغره غرورا. وإنما اغتروا هم بالدنيا في الحقيقة ms1530 فصارت
~~وكأنها غرتهم. والدنيا هي النشأة الاولى. والآخرة النشأة الآخرى، وسميت
~~الدنيا دنيا لدنوها من الحال، وهما كرتان، فالكرة الاولى الدنيا، والكرة
~~الثانية هي الآخرة.

# وقوله { فاليوم ننساهم } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - نتركهم من رحمتنا بأن نجعلهم في النار - في قول ابن عباس
~~والحسن ومجاهد والسدي - فسمى الجزاء على تركهم طاعة الله نسيانا، كما
~~قال

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# والجزاء ليس سيئة.

# الثاني - أنه يعاملهم معاملة المنسيين في النار، لأنه لا يجاب لهم دعوة
~~ولا يرحم لهم عبرة - في قول الجبائي - { كما نسوا لقاء يومهم } معناه كما
~~تركوا الاستعداد للقاء يومهم، هذا على القول الاول. وعلى الثاني - كما
~~نسوا في أنهم لم يعملوا به مثل الناسين لذلك لا نجيب لهم دعوة، لأنهم
~~نسوا.

# وقوله { وما كانوا بآياتنا يجحدون } فالجحد إنكار معنى الخبر. واما
~~إنكار المنكر، فبكل ما يصرف عن فعله الى تركه. و (ما) في الموضعين مع ما
~~بعدها بمنزلة المصدر، والتقدير كنسيانهم لقاء يومهم هذا، وكونهم جاحدين
~~لآياتنا.

### || [7.52]

# هذا إخبار من الله تعالى أنه أتى هؤلاء الكفار بكتاب، والمجيء نقل
~~الشىء الى حضرة المذكور، جئته بكذا ضد ذهبت به عنه، لان ذلك نقل اليه،
~~وهذا نقل عنه. والكتاب المراد به القرآن. وأهل الكتاب صحيفة فيها كتابة،
~~والكتابة حروف مسطورة تدل بتأليفها على معان مفهومة.

# وقوله { فصلناه } معناه ميزنا معانيه على وجه يزول معه اللبس، والتفصيل
~~والتبيين والتقسيم نظائر.

# وقوله { على علم } معناه فصلناه، ونحن عالمون به، لأنه لما كانت صفة
~~(عالم) مأخوذة من العلم جاز أن يذكر ليدل به على العالم، كما أن الوجود
~~في صفة الموجود كذلك.

# وقوله { هدى ورحمة لقوم يؤمنون } إنما جعل القرآن نعمة على المؤمن دون
~~غيره مع أنه نعمة على جميع المكلفين من حيث أنهم عرضوا به للهداية، غير
~~أن المؤمن لما اهتدى به كانت النعمة بذلك عليه أعظم فأضيف اليه، وغير
~~المؤمن لم يتعرض للهداية فلم يهتد، فالمؤمنون على صفة زائدة.

# وقوله { هدى ورحمة } يحتمل ثلاثة أوجه من الاعراب: النصب من ms1531 وجهين:
~~الحال، والمفعول له، وبه القراءة. والرفع على الاستئناف، والجر على
~~البدل. وإنما لم يوصف القرآن بأنه هدى للكفار لئلا يتوهم أنهم اهتدوا به
~~وإن كان هداية لهم بمعنى أنه دلالة لهم وحجة.

### || [7.53]

# قوله { هل ينظرون } معناه هل ينتظرون. لأن النظر قد يكون بمعنى
~~الانتظار، قال أبو علي: معناه هل ينتظر بهم أو هل ينتظر المؤمنون بهم
~~إلا ذلك. وإنما أضافه اليهم مجازا، لأنهم كانوا جاحدين لذلك غير
~~متوقعين، وإنما كان ينتظر بهم المؤمنون، لايمانهم بذلك واعترافهم به.
~~والانتظار هو الاقبال على ما يأتي بالتوقع له. وأصله الاقبال على الشىء
~~بوجه من الوجوه. وإنما قيل لهم: ينتظرون وإن كانوا جاحدين، لأنهم في
~~منزلة المنتظر أي كأنهم ينتظرون ذلك، لأنه يأتيهم لا محالة إتيان
~~المنتظر.

# والتأويل معناه ما يؤل اليه حال الشىء تقول: أوله تأويلا، وتأوله
~~تأولا، وآل اليه أمره يؤل أولا، وقيل { تأويله } عاقبته من الجزاء به -
~~في قول الحسن وقتادة ومجاهد - وقال أبو علي { تأويله } ما وعدوا به من
~~البعث والنشور والحساب والعقاب.

# وقوله { يقول الذين نسوه من قبل } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال مجاهد: أعرضوا عنه فصار كالمنسي.

# الثاني - قال الزجاج: يقول الذين تركوا العمل به.

# وقوله { قد جاءت رسل ربنا بالحق } إخبار عن اعتراف الكفار الذين
~~أعرضواعن حجج الله وبيناته والاقرار بتوحيده ونبوة أنبيائه، وإقرار
~~منهم بأن ما جاءت به الرسل كان حقا. والحق ما شهد بصحته العقل، وضده
~~الباطل، وهو ما يشهد بفساده العقل.

# وقوله { فهل لنا من شفعاء فيشفعوا } والشفيع هو السائل لصاحبه اسقاط
~~العقاب عن المشفع فيه، والعفو عن خطيئته فيتمنون ذلك مع يأسهم منه - في
~~قول أبي علي - وقوله { فيشفعوا لنا } في موضع نصب، لأنه جواب التمني
~~بالفاء { أو نرد } عطف بالرفع على تأويل هل يشفع لنا شافع { أو نرد } ولو
~~نصب { أو نرد } كان جائزا. ومعناه فيشفعوا لنا إلا أن نرد، وما قرىء
~~به.

# وقوله { فنعمل غير الذي كنا نعمل } إخبار من الكفار وتمنيهم أن يردوا
~~الى الدنيا حتى يعملوا ms1532 غير ما عملوه من الكفر والضلال. فأخبر الله تعالى
~~عند ذلك، فقال { قد خسروا أنفسهم } أي أهلكوها بالكفر والمعاصي { وضل
~~عنهم ما كانوا يفترون }.

# وفى الآية دلالة على فساد مذهب المجبرة من وجهين:

# أحدهما - أنهم كانوا قادرين على الايمان في الدنيا فلذلك طلبوا تلك
~~الحال، ولو لم يكونوا قادرين لما طلبوا الرد الى الدنيا والى مثل حالهم
~~الأولى.

# والآخر - بطلان مذهب المجبرة في تكليف أهل الآخرة، قال أبو علي: وهو
~~مذهب الحسين النجار وهو خلاف القرآن والاجماع، ولو كانوا مكلفين لما
~~طلبوا الرجوع الى الدنيا ليؤمنوا بل كانوا يؤمنون في الحال.

# ومعنى { خسروا أنفسهم } أي منعوا من الانتفاع بها، ومن منع الانتفاع
~~بنفسه فقد خسرها { وضل عنهم ما كانوا يفترون } معناه ضل عنهم ما كانوا
~~يدعون أنهم شركاء لله وآلهة معه، وهذا كان افتراؤهم على الله.

### || [7.54]

# قرأ اهل الكوفة الا حفصا ويعقوب { يغشي الليل } بالتشديد، وكذلك في
~~الرعد. وقرأ ابن عامر { والشمس والقمر والنجوم مسخرات } بالرفع فيهن.
~~الباقون بالنصب.

# هذا خطاب من الله تعالى لجميع الخلق وإعلام لهم بأن ربهم الذي أحدثهم
~~وأنشأهم هو الله تعالى { الذي خلق } بمعنى اخترع { السماوات والأرض }
~~فابتدعهما وأوجدهما لا من شىء، ولا على مثال { في ستة أيام } وقيل: إن
~~هذه الستة أيام هي الأحد والاثنين والثلاثاء والاربعاء والخميس والجمعة،
~~فاجتمع له الخلق في يوم الجمعة، فلذلك سميت: جمعة - في قول مجاهد - و {
~~السماوات } إنما جمعت بالواو، لأنه رد الى أصله، لأن أصله سماوة، وليس
~~مثل ذلك (قراءة) لأن أصلها الهمزة، ولذلك قيل في الجمع قراءات. والوجه في
~~خلقه إياهما { في ستة أيام } مع أنه قادر على إنشائهما دفعة واحدة قيل
~~فيه وجوه:

# أحدها - أن تدبير الحوادث على إنشاء شىء بعد شىء على ترتيب، أدل على
~~كون فاعله عالما قديرا يصرفه على اختياره ويجريه على مشيئته. وقال أبو
~~علي: ذلك لاعتبار الملائكة بخلق شىء بعد شىء. وقال الرماني: يجوز أن يكون
~~الاعتبار بتصور الحال في الاخبار، ومعناه إذا أخبر الله تعالى بأنه {
~~خلق السماوات ms1533 والأرض في ستة أيام } كان فيه لطف للمكلفين، وكان ذلك وجه
~~حسنه.

# وقوله { ثم استوى على العرش } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - أنه استولى كما قال البغيث:

# ثم استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# يريد بشر بن مروان.

# الثاني - قال الحسن: استوى أمره. وقيل في معنى { ثم استوى } ثلاثة
~~أقوال:

# أحدها - قال أبو علي: ثم رفع العرش بأن استولى عليه ليرفع.

# الثاني - ثم بين أنه مستوي على العرش.

# الثالث - ثم صح الوصف بأنه مستوي على العرش، لأنه لم يكن عرشا قبل
~~وجوده.

# وقوله { يغشى الليل النهار } معناه يجلل الليل النهار أي يدخل عليه.
~~وقال الأزهري: أقبل عليه. والاغشاء هو إلباس الشىء ما رق بما يجلله،
~~ومنه غاشية السرج، والغشاوة التي تخرج على الولد، وغشي على الرجل اذا
~~غشيه ما يزيل عقله من عارض علة.

# ومن شدد العين، فلانه يدل على الكثرة. وغشى فعل يتعدى الى مفعول واحد،
~~كقوله { وتغشى وجوههم النار } فاذا نقلته بالهمزة أو التضعيف تعدى الى
~~مفعولين، وقد ورد القرآن بهما قال الله تعالى

# فأغشيناهم فهم لا يبصرون

# فالمفعول الثاني محذوف، وتقديره فأغشيناهم العمى، وفقد الرؤية.
~~وبالتضعيف نحو قوله

# فغشاها ما غشى

# (ما) في موضع نصب بأنه مفعول ثان.

# ومن خفف، فلأنه يحتمل القليل. والكثير، والليل هو الذي يلبس النهار في
~~هذا الموضع، لأنه منقول من غشي الليل النهار.

# وقوله { يطلبه حثيثا } معناه أنه يستمر على منهاج واحد وطريقة واحدة من
~~غير فتور يوجب الاضطراب، كما يكون في السوق الحثيث.

# وقيل: إن معنى الحثيث السريع بالسوق.

# وقوله { والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره } عطف على { خلق السماوات }
~~كأنه قال وخلق { الشمس والقمر والنجوم مسخرات } وهي نصب على الحال، ومن
~~رفع استأنف وأخبر عنها بأنها مسخرة.

# وقوله { ألا له الخلق والأمر } إنما فصل الخلق من الأمر، لأن فائدتهما
~~مختلفة " لأن له الخلق " يفيد أن له الاختراع، " وله الأمر " معناه له أن
~~يأمر فيه بما أحب فأفاد الثاني ما لم يفده الأول.

# فمن استدل بذلك على أن كلام ms1534 الله قديم، فقد تجاهل لما بينا، ولو كان
~~معناهما واحدا لجاز أيضا مع اختلاف اللفظين، كما قالوا: كذب ومين
~~وأشباهه. وقوله { تبارك الله رب العالمين } معناه تبارك تعالى بالوحدانية
~~فيما لم يزل ولا يزال وأصله الثبات من قول الشاعر:

# ولا ينجي من الغمرات إلا

# براكاء القتال أو الفرار

# فهو بمعنى تعالى بدوام الثبات. ويحتمل تعالى بالبركة في ذكر اسمه.

# وقيل في معنى { العرش } قولان:

# أحدهما - أنه سرير تعبد الله تعالى الملائكة بحمله. وقيل: المراد به
~~الملك.

### || [7.55]

# قرأ أبو بكر { خفية } بكسر الخاء - ها هنا - وفي الأنعام. الباقون
~~بضمهما، وهما لغتان. أمر الله تعالى عباده المكلفين أن يدعوه والدعاء،
~~طلب الفعل بطريقة (اللهم افعل) وقد يجيء بطريقة غفر الله له، فهذه صيغة
~~الخبر، والأول صيغة الأمر غير أنه إنما يسمى أمرا اذا كان المقول له
~~دون القائل، وإن كان فوقه سمي دعاء وطلبا. وأما قول القائل: يا الله يا
~~رحمن يا رحيم يا غفور يا قدير يا سميع وما أشبه ذلك من اسماء الله، فانما
~~هو على جهة النداء ومعناه التعظيم.

# وقوله { تضرعا } فالتضرع التذلل، وهو اظهار الذل الذي في النفس، ومثله
~~الخشع ومنه الطلب لأمر من الأمور. وأصل التضرع الميل في الجهات ذلا من
~~قولهم: ضرع الرجل يضرع ضرعا إذا مال بأصبعه يمينا وشمالا، ذلا
~~وخوفا. ومنه ضرع الشاة، لأن اللبن يميل. ومنه المضارعة للمشابهة لأنها
~~تميل الى شبهه بمعنى المقاربة، والضريع نبت لا يسمن ولا يغني من جوع،
~~لأنه يميل مع كل داء.

# وقوله { وخفية } فالخفية خلاف العلانية. قال ابن عباس: الخفية هي
~~السر، وبه قال الحسن. وقال أبو علي: إنما ذاك لئلا يشوب الدعاء معنى
~~الرياء، وحد الاخفاء خلاف حد الاظهار، والاظهار اخراج الشىء الى حيث يقع
~~عليه الادراك. والاخفاء إغماضه بحيث لا يقع عليه الادراك.

# وقوله { إنه لا يحب المعتدين } فالمحبة من الله تعالى للعبد إرادة
~~الثواب، ولذلك يحب المؤمن ولا يحب الكافر، ويحب الصلاح ولا يحب الفساد.
~~والاعتداء تجاوز حد الحق أي لا تتجاوزوا حد ms1535 الحق في الدعاء فتطلبوا
~~منازل الانبياء وما لا يجوز أن يعمل في الدنيا - في قول أبي مجلز - وقال
~~ابن جريج يكره الصياح في الدعاء و { تضرعا وخفية } مصدران في موضع
~~الحال، وتقديره ادعوا الله متضرعين في حال السر والعلانية. والخفية
~~والاخفاء، والخيفة والخوف والرهبة نظائر. والهمزة في الاخفاء منقلبة عن
~~الياء بدلالة الخفية والاخفاء، ضد الاعلان. ويقال أحفيت الشىء اذا أظهرته
~~قال الشاعر:

# يحفى التراب بأظلاف ثمانية

### || [7.56]

# نهى الله تعالى في هذه الآية عن الفساد في الارض وهو الاضرار بما تمنع
~~الحكمة منه يقال: أفسد الحر التفاحة اذا أخرجها الى حال الضرر بالتغيير.

# والاصلاح النفع بما تدعو اليه الحكمة ولذلك لم تكن الآلام في النار
~~إصلاحا لأهلها، لأنه لا نفع لهم فيها. وقال الحسن: إفساد الأرض بالقتل
~~للمؤمنين والاعتداء عليهم. وقيل: إفساد الأرض العمل فيها بمعاصي الله،
~~وإصلاحها العمل فيها بطاعة الله.

# وقوله { وادعوه خوفا وطمعا } أمر من الله تعالى لهم أن يدعوه خوفا
~~وطمعا، وهما منصوبان على المصدر، وهما في موضع الحال. وتقديره ادعوا
~~ربكم خائفين من عقابه طامعين في ثوابه. والخوف هو الانزعاج بما لا يؤمن،
~~والأمن سكون النفس الى انتفاء المضار، والخوف يكون بالعصيان. والأمن
~~بالايمان. والطمع توقع المحبوب، ونقيضه اليأس وهو القطع بانتفاء المحبوب.

# وقوله { إن رحمة الله قريب من المحسنين } إخبار منه تعالى أن رحمته
~~قريبة واصلة الى المحسن. والاحسان هو النفع الذي يستحق به الحمد.
~~والاساءة هي الضرر الذي يستحق به الذم. وقيل: المراد بالمحسنين من تكون
~~أفعاله كلها حسنة وهذا لا يقتضيه الظاهر، بل الذي يفيده أن رحمة الله
~~قريب الى من فعل الاحسان، وليس فيها أنها لا تصل الى من جمع بين الحسن
~~والقبيح بل ذلك موقوف على الدليل. وقال الفراء: إنما لم يؤنث قوله {
~~قريب } وهو وصف ل { رحمة } لأنه ذهب مذهب المكان، وما يكون كذلك لا يثنى
~~ولا يجمع ولا يؤنث. ولو ذهب به مذهب النسب أنث وثني وجمع قال عروة بن
~~حزام:

# عشية لا عفراء منك قريبة

# فتدنوا ms1536 ولا عفراء منك بعيد

# وقال الزجاج هذا غلط بل كل ما قرب من مكان أو نسب فهو جائز عليه التأنيث
~~والتذكير. وجعله الأخفش من باب الصيحة والصياح، لأن الرحمة والاحسان
~~والانعام من الله واحد. وقال بعضهم المراد بالرحمة ها هنا المطر فلذلك
~~ذكر.

### || [7.57]

# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائى وخلف { الريح } على التوحيد، ها هنا وفي
~~النمل، والثانى من الروم وفي فاطر وقرأ عاصم { بشرا } بالباء وضمها
~~وسكون الشين. وقرأه نافع بالنون وضمها وضم الشين وهم أهل الحجاز والبصرة،
~~وكذلك الخلاف في الفرقان، والنمل.

# قال أبو علي (الريح) إسم على وزن (فعل)، والعين منه واو فانقلبت ياء
~~في الواحد للكسرة وصحت في الجمع القليل، لأنه لا شيء يوجب الاعلال ألا
~~ترى أن الفتحة لا توجب اعلال هذه الواو في مثل يوم وقول وعون قال ذو
~~الرمة:

# اذا هبت الأرواح من نحو جانب

# به آل مي هاج شوقي هبوبها

# وليس ذلك كعيد وأعياد، لأن هذا بدل لازم وليس البدل في الريح كذلك. فاما
~~في الجمع الكثير فرياح انقلبت الواو بالكسرة التي قبلها كما انقلبت في
~~نحو ديمة وديم، وحيلة وحيل، وفي رياح أجدر، لوقوع الالف بعدها، والالف
~~تشبه الياء، والياء إذا تأخرت عن الواو وجب فيها الاعلال فكذلك الألف
~~لشبهها بها، والريح على لفظ الواحد، ويجوز ان يراد بها الكثرة، لقولهم:
~~كثير الدرهم والدينار، وقوله { إن الإنسان لفي خسر } ثم قال

# إلا الذين آمنوا

# فكذلك من قرأ { الريح بشرا } فأفرد، ووصفه بالجمع، فانه حملها على
~~المعنى. وقد أجاز أبو الحسن ذلك وقال الشاعر:

# فيها اثنتان وأربعون حلوبة سودا

# ومن نصب جاء قوله على المعنى، لأن المفرد يراد به الجمع، وهذا وجه قراءة
~~ابن كثير لأنه أفرد (الريح) ووصفه بالجمع، فلا يكون (الريح) على هذا اسم
~~جنس وقول من جمع الريح اذا وصفها بالجمع أحسن إذ الحمل على المعنى أقل
~~من الحمل على اللفظ، ويؤكد ذلك قوله

# الرياح مبشرات

# فلما وصفت بالجمع جمع الموصوف أيضا. فأما ما جاء في الحديث من أن ms1537 النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) كان يقول اذا هبت ريح:

# " اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا "

# فلأن عامة ما جاء بلفظ الرياح السقيا والرحمة، كقوله

# وأرسلنا الرياح لواقح

# وقوله

# ومن آياته أن يرسل الرياح مبشرات

# وقوله

# الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا فيبسطه في السماء

# وما جاء بخلاف ذلك جاء على الافراد كقوله

# وفي عاد إذ أرسلنا عليهم الريح العقيم

# وقوله

# وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر

# وقوله

# بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم

# قال أبو عبيدة { نشرا } أي متفرقة من كل جانب، وقال أبو زيد:

# انشر الله الموتى إنشارا اذا بعثها وأنشر الله الريح مثل أحياها،
~~فنشرت الجنوب وأحييت، والدليل على ذلك قول المراد الفقسي:

# وهبت له ريح الجنوب واحييت

# له ريدة يحيي المياه نسيمها

# والريدة والريدانة الريح، قال الشاعر:

# إني لأرجو أن تموت الريح

# فأقعد اليوم واستريح

# ومن قرأ " نشرا " بضم النون والشين يحتمل ضربين: جمع ريح، ريح نشور
~~وريح ناشر، ويكون على معنى النسب فاذا جعله جمع نشور احتمل أمرين:
~~أحدهما - أن يكون النشور بمعنى المنشر كما أن الركوب بمنزلة المركوب كان
~~المعنى ريح أو رياح منشرة، ويجوز أن يكون نشرا جمع نشور يريد به الفاعل
~~مثل طهور ونحوه من الصفات.

# ويحتمل أن يكون نشر جمع ناشر كشاهد وشهد ونازل ونزل وقايل وقيل، قال
~~الاعشى:

# إنا لأمثالكم يا قومنا قيل

# وقول ابن عامر { بشرا } يحتمل الوجهين: أن يكون جمع فعول وفاعل فخفف
~~العين، كما خفف في كتب ورسل، ويكون جمع فاعل كبارك وبرك وغايظ وغيظ.

# ومن فتح النون وسكون الشين فانه يحتمل ضربين: أحدهما - أن يكون المصدر
~~حالا من الريح فاذا جعلته حالا منها احتمل أمرين أحدهما - أن يكون
~~النشر الذي هو خلاف الطبي، كأنها كانت بانقطاعها كالمطوية، ويجوز على
~~تأويل أبي عبيدة أن تكون متفرقة في وجوهها. والآخر - أن يكون النشر الذي
~~هو الحياة من قوله:

# حتى يقول الناس مما رأوا

# يا عجبا للميت الناشر

# فاذا حملته على ذلك - وهو الوجه - كان المصدر يراد ms1538 به الفاعل، كما تقول
~~أتانا ركضا أي راكضا، ويجوز أن يكون المصدر يراد به المفعول كأنه يرسل
~~الرياح انشارا أي محياة فحذف الزوائد من المصدر، كما يقال عمرك الله.
~~وكما يقال: فان يهلك فذلك كان قدري أي تقديري. والضرب الآخر - أن يكون {
~~نشرا } على هذه القراءة ينصب انتصاب المصادر من باب

# صنع الله

# لأنه إذا قال يرسل الرياح دل هذا الكلام على تنشير الريح نشرا.

# وقراءة عاصم { بشرا } بالباء فهو جمع بشير وبشر من قوله

# يرسل الرياح مبشرات

# أي تبشر بالمطر والرحمة وجمع (بشير) على (بشر) ككتاب وكتب.

# لما أخبر الله تعالى في الآية الأولى أنه الذي خلق السماوات والارض وخلق
~~الشمس والقمر والنجوم مسخرات، وأنه الذي يجلل الليل النهار، عطف على ذلك
~~بأن قال { وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته } تعدادا لنعمه على
~~خلقه. والارسال هو الاطلاق بتحميل معنى، كما تقول: أرسلت فلانا أي حملته
~~رسالة، فلما أطلق الله الرياح كان ذلك بمنزلة المطوي في الامتناع من
~~الادراك ثم صارت تدرك في الآفاق، كانت كنشر الثوب بعد طيه في الادراك قال
~~امرؤ القيس:

# كان المدام وصوب الغمام

# وريح الخزامي ونشر القطر

# وقال الفراء: النشر من الرياح: الطيبة اللينة التي تنشىء السحاب،
~~والسحاب الغيم الجاري في السماء مشتقا من الاسحاب، يقال: سحبه سحبا
~~وأسحب إسحابا وتسحب تسحبا.

# وقوله { بين يدي رحمته } معناه قدام رحمته، كما يقدم الشىء بين يدي
~~الانسان، كما قال

# لما خلقت بيدي

# أي توليت خلقه، كما يقول الانسان: عملت بيدي، والرحمة يراد بها - ها هنا
~~- الغيث.

# وقوله { حتى إذا أقلت سحابا ثقالا } فالاقلال حمل الشىء بأسره حتى يقل
~~في طاقة الحامل له بقوة جسمه، يقال: استقل بحمله استقلالا.

# وأقله إقلالا، والثقال جمع ثقيل، والثقيل ما فيه الاعتماد الكثير
~~سفلا. وقال قوم: هو ما تجمع أجزاؤه كالذهب والحجر، وقد يكون بكثرة ما
~~حمل كالسحاب الذي يثقل بالماء.

# وقوله { سقناه لبلد ميت } أي الى بلد، فالسوق حث الشىء في السير حتى يقع
~~الاسراع فيه، ساقه يسوقه سوقا، ms1539 واستاقه استياقا، وساوقه مساوقة،
~~وتساوقوا تساوقا، وتسوق تسوقا، وانساق انسياقا، وسوقه تسويقا.

# (والبلد الميت) هو الذي اندرست مشاربه وتعفت مزارعه.

# وقوله { فأنزلنا به الماء } الهاء في (به) راجعة الى البلد. ويحتمل أن
~~تكون راجعة الى السحاب. وقوله { فأخرجنا به من كل الثمرات } فالهاء في
~~(به) يحتمل أن تكون راجعة الى البلد، ويكون التقدير أخرجنا بهذا البلد.
~~ويحتمل أن تكون راجعة الى الماء، فكأنه قال فأخرجنا بهذا الماء من كل
~~الثمرات. ويحتمل أن تكون (من) للتبعيض. ويحتمل أن تكون لتبيين الجنس.

# وقوله { كذلك نخرج الموتى } معناه كما أخرجنا الثمرات. كذلك نخرج الموتى
~~بعد موتها بأن نحييها { لعلكم تذكرون } معناه لكي تتذكروا، وتتفكروا
~~وتعتبروا بأن من قدر على انشاء الاشجار والثمار في البلد الذي لا ماء فيه
~~ولا زرع، فانه يقدر على أن يحيي الاموات بأن يعيدها الى ما كانت عليه بأن
~~يخلق فيها الحياة والقدرة.

# واستدل البلخي بهذه الآية على أن كثيرا من الاشياء تكون بالطبع. قال:
~~لأن الله تعالى بين انه يخرج الثمرات بالماء الذي ينزله من السماء، قال:
~~ولا ينبغي أن ينكر ذلك وإنما ينكر قول من يقول بقدم الطبائع أو قول من
~~يقول: إن الجمادات تفعل. فأما من قال: إن الله تعالى يفعل هذه الأشياء
~~غير أنه يفعلها تارة مخترعة بلا وسائط وتارة بوسائط، فلا كراهة في ذلك
~~كما تقول في السبب والمسبب، وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لأنه إن اشار
~~بالطبع الى رطوبات مخصوصة ويبوسات مخصوصة، فلا خلاف في ذلك غير أن هذه
~~الأشياء لا تتولد عنها ذوات أخر، بل ما يحصل عندها الله تعالى يفعلها
~~مبتدأ، وليس كذلك السبب والمسبب، لان السبب الذي يفعل الفعل بها وهو
~~الاعتماد والمجاوزة يوجب التأليف، وما عدا ذلك فليس فيه شىء تولد أصلا،
~~وإن أراد بالطبع غير هذا المعقول فليس في الآية دلالة على صحته بحال.

### || [7.58]

# قرأ أبو جعفر { نكدا } بفتح الكاف. الباقون بكسرها، والوجه في ذلك
~~أنهما لغتان. وحكى الزجاج { نكدا } بضم النون وسكون الكاف. ولا يقرأ به. ms1540
~~وقال الفراء: يقتضي القياس أيضا { نكدا } بضم الكاف، وفتح النون، غير
~~أني لم أسمعه مثل دنف ودنف وحذر وحذر، ويقظ ويقظ ويقظ، بالفتح والضم
~~والكسر.

# قوله { والبلد الطيب } فالبلد هو الارض التي تجمع الخلق الكثير، وتنفصل
~~بما لهم فيها من العمل، والتأثير. والبلدة خلاف الفلاة، والصحراء، وأما
~~البادية فكالبلد للأعراب ونحوهم من الأكراد والأتراك. والطيب ما فيه
~~أسباب التلذذ، وضده الخبيث، وهو ما فيه أسباب النكرة. وقال ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وقتادة والسدي: هذا مثل، ضربه الله للمؤمنين فشبه المؤمن -
~~وما يفعله من الطاعات والأفعال، والانتفاع بما أمره الله ونهاه عنه -
~~بالأرض العذبة التربة التي تخرج الثمرة الطيبة بما ينزله الله عليها من
~~الماء العذب، والكافر - وما يفعله من الكفر والمعاصي - بالأرض السبخة
~~الملحة التي لا ينتفع بنزول المطر عليها، فينزع عنها البركة.

# وقوله { يخرج نباته بإذن ربه } فالاخراج نقل الشىء من محيط به الى غيره،
~~فهذا النبات كأنه كان في باطن الأرض فخرج منه، (والاذن) هو الاطلاق في
~~الفعل برفع المنعة فيه، فكذلك منزلة هذا البلد، كأنه قد أطلق في اخراج
~~النبت الكريم.

# ووجه ضرب المثل بالأرض الطيبة والأرض الخبيثة مع أنهما من فعل الله
~~وكلاهما حكمة وصواب، والطاعات والمعاصي أحدهما بأمر الله والآخر بخلاف
~~أمره، هو أن الله تعالى لما جعل المنفعة بأحدهما والمضرة بالآخر مثل بذلك
~~الانتفاع بالعمل الصالح والاستضرار بالمعاصي والقبائح.

# وقوله { والذي خبث لا يخرج إلا نكدا } فالنكد العسر بشدته الممتنع من
~~إعطاء الخير على وجه البخل تقول: نكد ينكد نكدا، فهو نكد ونكد. وقد
~~نكد إذا سئل فبخل، ونكد ينكد نكدا، قال الشاعر:

# لا تنجز الوعد إن وعدت وإن

# أعطيت أعطيت تافها نكدا

# وقال الآخر:

# واعط ما أعطيته طيبا

# لا خير في المنكود والناكد

# وقال السدي: النكد القليل الذي لا ينتفع به. وقوله { كذلك نصرف الآيات
~~لقوم يشكرون } فالتصريف توجيه الشىء في جهتين فصاعدا، فلما كان معنى
~~الآية يوجه في الدلالات المختلفة كانت الآية متصرفة، فالنشأة الثانية
~~مصرفة بأنها كاحياء الأرض بالماء للبنات، وبأنها ms1541 كالخارج من الأرض في
~~الاختلاف، فمنه طيب، ومنه خبيث، وبأنها في حال المؤمن المؤمن والكافر،
~~كحال الأرض في الطيب والخبث. والمعنى أنه تعالى يبين لهم آية بعد آية،
~~وحجة بعد أخرى، ويضرب مثلا بعد مثل { لقوم يشكرون } الله على إنعامه
~~عليهم هدايته إياهم لما فيه نجاتهم وتبصيرهم سبيل أهل الضلال وأمره
~~إياهم تجنب ذلك والعدول عنه.

### || [7.59]

# قرأ أبو جعفر والكسائي { من إله غيره } - بخفض الراء وكسر الهاء ووصلها
~~- بناء في اللفظ حيث وقع. الباقون بضم الراء وضم الهاء وإشباعها بالواو،
~~قال الكسائي تقديره ما لكم غيره من إله. في قراءة نافع.

# قال أبو علي الفارسي: من جر جعل (غير) صفة ل (إله) على اللفظ وجعل
~~(لكم) مستقرا أو غير مستقر، وأضمر الخبر، والخبر ما لكم في الوجود أو في
~~العالم ونحو ذلك لا بد من هذا الاضمار إذا لم يجعل (لكم) مستقرا، لأن
~~الصفة. والموصوف لا يستقل بهما الكلام.

# ومن رفع حجته قوله

# وما من إله إلا الله

# فكما أن قوله { إلا الله } بدل من قوله { من إله } كذلك قوله { غيره }
~~يكون بدلا من قوله { من إله } و (غير) يكون بمنزلة الاسم الذي بعد
~~(إلا)، وهذا الذي ذكرناه أولى أن يحمل عليه من أن يجعل (غير) صفة ل
~~(إله) على الموضع. فان قلت ما ينكر أن يكون { إلا الله } صفة ل
~~(إله)؟ قيل: إن (إلا) بكونها استثناء أعرف وأكثر من كونها صفة. وإنما
~~جعلت صفة على التشبيه بغير، فاذا كان الاستثناء أولى حملنا

# هل من خالق غير الله

# على الاستثناء من النفي في المعنى، لأن قوله { هل من خالق غير الله }
~~بمنزلة ما من خالق غير الله، ولا بد من اضمار الخبر، كأنه قال: ما من
~~خالق للعالم غير الله، ويؤكد ذلك قوله

# لا إله إلا الله

# فهذا استثناء من منفي مثل لا أجد في الدار إلا زيدا.

# فأما حمزة والكسائي فانهما جعلا (غير) صفة لخالق وأضمرا الخبر، كما
~~تقدم. والباقون جعلوه استثناء بدلا من النفي، وهو أولى لما ms1542 تقدم من
~~الاستشهاد عليه من قوله

# وما من إله إلا الله

# أخبر الله تعالى وأقسم على خبره - لأن اللام في قوله " لقد " لام القسم
~~- بأنه أرسل نوحا (ع) الى قومه وإرساله اياه هو تكليفه القيام بالرسالة
~~وهي منزلة جليلة شريفة يستحق بهاالرسول بتقلبه إياها والقيام باعبائها
~~أن يعظم أعلى تعظيم البشر، وأخبر أن نوحا قال لقومه { يا قوم اعبدوا
~~الله } والعبادة هي الخضوع بالقلب في أعلى مراتب الخضوع يعظم به من له
~~أعظم النعم، فلذلك لا يستحق العبادة غير الله، وأخبر أنه أمرهم بأن تكون
~~عبادتهم لله وحده، لأنه لا إله لهم غيره، ولا معبود لهم سواه. وقال لهم
~~{ إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } يريد به يوم القيامة، والعذاب هو
~~الألم الجاري على استمرار، وقد يكون غير عقاب، إلا أن المراد به - ها
~~هنا - العقاب. والعقاب الألم على ما كان من المعاصي. ولم يجعل خوفه عليهم
~~على وجه الشك، بل أخبرهم أن هذا العذاب سيحل بهم إن لم يقبلوا ما أتاهم
~~به، لأن الخوف قد يكون مع اليقين كما يكون مع الشك ألا ترى أن الانسان
~~يخاف من الموت، ولا يشك في كونه.

### || [7.60]

# { قال } أصله (قول) فانقلبت الواو الفا لحركتها وانفتاح ما قبلها.

# أخبر الله تعالى عن الملأ من قوم نوح. وقيل في معنى الملأ قولان:

# أحدهما - أنهم الجماعة من الرجال سموا بذلك لأنهم يملؤن المحافل.

# والثاني - أنهم الاشراف، وقيل: الرؤساء، لأنهم يملؤن الصدر بعظم شأنهم،
~~ومنه قوله (صلى الله عليه وسلم) أولئك الملأ من قريش. والقوم يقال لمن
~~يقوم بالأمر، ولا نسوة فيهم - على قول الفراء - وهو مأخوذ من القيام.

# وإنما سموا بالمصدر، كما قال بعض العرب اذا أكلت طعاما أحببت نوما
~~وابغضت قوما أي قياما.

# وقوله { إنا لنراك } قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها - انه من رؤية القلب الذي هو العلم.

# الثاني - من رؤية العين، كأنهم قالوا نراك بأبصارنا على هذه الحال.

# الثالث - أنه من الرأي الذي هو غالب الظن وكأنه قال: إنا لنظنك.

# وقوله { في ms1543 ضلال مبين } أرادوا بالضلال ها هنا العدول عن الصواب الى
~~الخطأ فيما زعموا مخالفتهم إياه فيما دعاهم اليه من اخلاص العبادة لله
~~تعالى.

# و { مبين } أي بين ظاهر.

### || [7.61]

# في هذه الآية إخبار عما أجابهم به نوح (ع) وقال لهم { ليس بي ضلالة }
~~أي ليس بي عدول عن الحق، ويقال،: به ضلالة لأن فيه معنى عرض به كما يقال
~~به جنة، ولا يجوز أن يقال: به معرفة، لأنها ليست مما تعرض بصاحبها، ولكن
~~يصح أن يقال: به جوع، وبه عطش، لأنه عارض به.

# قوله { يا قوم } أصله يا قومي، فحذفت ياء الاضافة لقوة النداء على
~~التغيير، حتى يحذف للترخيم، فلما جاز أن يحذف في غيره للاجتزاء بالكسرة
~~منها، لزم أن يحذف فيه لاجتماع السببين فيه.

# وقوله { ولكني رسول من رب العالمين } معنى (لكن) والاستدراك الخفيفة
~~يستدرك بها معنى المفرد. والمشددة يستدرك بها معنى الجملة، فلذلك صارت من
~~أخوات (إن). { ولكني } أصله (ولكنني) وحذفت النون لاجتماع النونات،
~~ويجوز الاتمام، لأنه الأصل، وكذلك (اني، وكأني) فأما (ليتني) فلا يجوز
~~فيه الا اثبات النون، لأنه لم يعرض فيه علة الحذف. واما (لعلي) فيجوز فيه
~~الوجهان، لأن اللام قريبة من النون.

# ومعنى (من) - ها هنا - لابتداء الغاية، ومعناه أن الله تعالى هو الذي
~~ابتدأني بالرسالة، وكل مبتدىء بفعل فذلك الفعل منه. وأصل (من) موضع
~~ابتداء الغاية كقولك: خرجت من بغداد الى الكوفة أي ابتداء خروجي من
~~بغداد.

### || [7.62]

# قرأ أبو عمرو وحده { أبلغكم } مخففة اللام. الباقون بتشديدها.

# و (بلغ) فعل يتعدى الى مفعول واحد تقول: بلغني خبركم، وبلغت أرضكم، فاذا
~~نقلته تعدى الى مفعولين. والنقل يكون تارة بالهمزة وأخرى بتضعيف العين،
~~وقد ورد بهما التنزيل، قال الله تعالى

# فإن تولوا فقد أبلغتكم

# فنقل بالهمزة، وقال

# يا أيها الرسول بلغ

# فنقل بتضعيف العين، فعلى هذين الوجهين اختلفوا في القراءة.

# وفي الآية حكاية عن قول نوح (ع) لقومه أنه قال لهم بعد ما أنكر عليهم
~~أنه ليس به ضلالة، وانه رسول من عند الله، وأنه بلغهم ms1544 ما حمله الله من
~~رسالات ربه. والإبلاغ إيصال ما فيه بيان وافهام، ومنه البلاغة، وهي
~~إيصال المعنى الى النفس بأحسن صورة من اللفظ. والبليغ الذي ينشىء
~~البلاغة، لا الذي يأتي بها على وجه الحكاية. والفرق بين الإبلاغ والاداء
~~أن الاداء لما يسمع، وحسن الاداء للقراءة. والرسالات جمع رسالة، وهي جملة
~~من البيان يحملها القائم بها ليؤديها الى غيره. وانما جمع - ها هنا - {
~~رسالات } وفي موضع آخر

# رسالة

# على التوحيد، لأنه يشعر تارة بالجملة وتارة بالتفصيل، فلما دعا الى
~~عبادة الله وطاعته واجتناب محارمه والعمل بشريعته، كان هذا تفصيل رسالات
~~الله تعالى. ورسالات الله حكم: من ترغيب، وتحذير، ووعد، ووعيد، ومواعظ،
~~ومزاجر، وحجج، وبراهين وأحكام يعمل بها، وحدود ينتهى اليها.

# وقوله { وأنصح لكم } فالنصيحة اخلاص النية من شائب الفساد في المعاملة.
~~و (النصح) خلاف الغش في العمل، ولا يكون الغش إلا بسوء النية. وقوله {
~~وأعلم من الله ما لا تعلمون } فيه حث لهم على طلب العلم من جهته، وتحذير
~~من مخالفته، لما يعلم من العاقبة، فكأنه قال: أنا أعلم بحلول العقاب
~~بمخالفتكم وترك القبول مني { ما لا تعلمون } أنتم، ويجوز أن يريد { وأعلم
~~من } توحيد الله وصفاته وحكمته { ما لا تعلمونه }. وفي ذلك بطلان مذهب
~~القائلين بأن معرفة الله ضرورة - وأن من لم يعرفه ضرورة فليس بمكلف - لأن
~~نوحا (ع) بين أنه خاف عليهم مع أنه يعلم ما لا يعلمونه.

### || [7.63]

# في هذه الآية تقريع من نوح (ع) لقومه على صورة الاستفهام بأنهم عجبوا أن
~~جاءهم ذكر من ربهم. وإنما دخل الاستفهام معنى التقريع، لأن المجيب لا
~~يأتي الا بما يسوء من القبيح، فهو إنكار وتقريع، وقد يدخل معنى التمني،
~~لأنه بمنزلته في انه طلب، لأن يكون أمر، وإنما فتحت الواو في قوله {
~~أوعجبتم } لأنها واو العطف دخل عليها ألف الاستفهام، فالكلام مستأنف من
~~وجه، متصل من وجه، كما أن المبتدأ في خبر الأول بهذه الصفة. والتعجب تغير
~~النفس بما خفي سببه، وخرج عن العادة مثله، لأنه لا مثل له في ms1545 العادة.
~~والذكر حضور المعنى للنفس، والذكر على وجهين: ذكر البيان وذكر البرهان،
~~فذكر البيان احضار المعنى للنفس، وذكر البرهان الشهادة بالمعنى في النفس،
~~وكلا الوجهين يحتمل في الآية.

# وقوله { على رجل منكم } فالرجل هو إنسان خارج عن حد الصبي من الذكران،
~~وكل رجل انسان، وليس كل انسان رجلا، لأن المرأة انسان.

# وقيل في دخول (على) في قوله { على رجل منكم } قولان:

# أحدهما - أنه بمعنى مع رجل منكم، قال الفراء: كما تقول: جاءني الخير على
~~وجهك ومع وجهك.

# الثاني - لأن فيه معنى منزل { على رجل منكم }.

# وقوله { لينذركم } فالانذار هو الاعلام بموضع المخافة، والتحذير هو
~~الزجر عن موضع المخافة. وقوله { ولتتقوا ولعلكم ترحمون } معناه إن الله
~~تعالى أرسل هذا الرسول مع هذا الذكر، وأراد انذاركم، وغرضه أن تتقوا
~~معاصيه لكي يرحمكم ويدخلكم الجنة ونعيم الأبد.

# وفي ذلك دلالة على بطلان مذهب المجبرة: أن الله تعالى لم يرد منهم أن
~~يتقوا ولا أن يؤمنوا.

### || [7.64]

# هذا اخبار من الله تعالى عن قوم نوح أنه لم ينفع فيهم ذلك التخويف ولا
~~الوعظ والزجر، وأنهم كذبوه يعني نوحا. ومعناه أنهم نسبوا خبره الى
~~الكذب، لأن التكذيب نسبة الخبر الى الكذب، والتصديق نسبة الخبر الى
~~الصدق، وهذا مما يختلف فيه معنى (فعل، وفعل).

# وقوله { فأنجيناه } إخبار من الله تعالى انه أنجا نوحا، والانجاء هو
~~التخليص من الهلكة، والاهلاك الايقاع فيها وهي المضرة الفادحة. { ومن معه
~~} يعني وأنجا من معه من المؤمنين به { في الفلك } وهي السفن ويقع على
~~الواحد والجمع بلفظ واحد، وأصله الدور مشتق من قولهم: فلك ثدي الجارية،
~~إذا استدار، ومنه الفلكة والفلك من هذا، لأنه يدور على الماء كيف أداره
~~صاحبه.

# وقوله { وأغرقنا الذين كذبوا } والاغراق هو الغوص المتلف في الماء،
~~وأصله الغوص في الشىء، فمنه اغرق في النزع، ولا تغرق في هذا الأمر.

# وقوله { إنهم كانوا قوما عمين } فيه بيان أنه إنما أغرقهم وأهلكهم،
~~لأنهم كانوا عمين. والعمى الضلال عن طريق الهدى، فهم كالعمي في أنهم لا
~~يبصرون طريق الرشد، فهم ms1546 عمي عن الحق.

### || [7.65]

# انتصب قوله { أخاهم هودا } بقوله { أرسلنا } في أول الكلام وإن تطاول
~~ما بينهما، لأن تفصيل القصص يقتضي ذلك، والتقدير وأرسلنا { وإلى عاد
~~أخاهم هودا } ويجوز في مثله الرفع وتقديره، والى عاد أخوهم هود مرسل.

# و (الأخ) أحد الولدين لواحد. وإنما قال لهود (ع) أنه أخوهم، لأنه كان
~~من قبيلهم، وجاز ذلك على غير الاخوة في الدين، لأنه احتج عليهم أن يكون
~~رجلا منهم، لأنهم عنه أفهم واليه أسكن.

# وصرف (هود) لخفته، كما صرفت جمل لخفتها، وهو أحق بالصرف، لأنه أكثر في
~~الاستعمال.

# في هذه الآية إخبار من الله تعالى انه أرسل الى قوم عاد هودا، وأنه قال
~~لهم { يا قوم اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } وقد فسرنا معنى ذلك أجمع
~~وبينا أيضا حقيقة العبادة، وأنه لا يستحقها غير الله، لانها على أصول
~~النعم، والشكر قد يستحقه غير الله، لانه يستحق بالنعمة وان قلت، وكذلك
~~الطاعة قد تجب لغير الله، فعلى هذا تكون عبادة اثنين شركا، ولا يكون طاعة
~~اثنين شركا، كما أن الشكر على النعمة لاثنين لا يكون كذلك اذا لم يكن
~~واقعا على وجه العبادة. وقوله { أفلا تتقون } معناه، فهلا تتقون، وهو
~~بصورة الاستفهام والمراد به حضهم على تقوى الله واتقاء معاصيه.

### || [7.66]

# في هذه الآية إخبار عما قالت الجماعة الكافرة من قوم هود له { إنا
~~لنراك في سفاهة } والسفاهة خفة الحلم، كما قال الشاعر:

# مبذرا وعاتب سيعى.......

# أي سفيه، وثوب سفيه اذا كان خفيفا (وقال) المؤرج: السفاهة الجنون بلغة
~~حمير، وقوله { في سفاهة } معناه منغمس في السفاهة، فالسفاهة بمعنى أنت
~~سفيه، أقيم المصدر مقام اسم الفاعل، ولا يجوز قياسا على ذلك أن يقال في
~~إرادة بمعنى مريد، وكسرت (إن) لانها وقعت بعد القول حكاية، والحكاية
~~تقتضي استئناف المحكي و (إن) اذا شددت عملت، ولا تعمل اذا خففت، لأنها
~~مشددة تشبه (كان) فلما خففت قل الشبه الا ان يحمل على كان محذوفة، وليس
~~قوة حملها عليها تامة كقوة حملها محذوفة، وحذفت الهمزة في ms1547 مضارع رأيت دون
~~ماضيه، لاجتماع ثلاثة أشياء: الزيادة في أوله، وكثرة الاستعمال لها، ولان
~~فيما بقي دليل عليها، ولم يلزم في نأيت تنأى مثل ذلك.

# وقوله { وإنا لنظنك } ولم يقولوا نعلمك لامرين: احدهما - قال الحسن:
~~لان تكذيبهم كان على الظن دون اليقين. وقال الرماني: معناه انك تجري مجرى
~~من أخبر عن غائب لا يعلم ممن هو منهم. الثاني - انهم أرادوا بالظن العلم
~~كما قال الشاعر:

# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج

# سراتهم في الفارسي المشدد

# معناه أيقنوا. وفائدة الآية أن أمة هود جرت على طريقة أمة نوح في
~~الكفر بنبيها كأنهم قد تواصوا بالتكذيب بالحق ومعاندة أهله والرد لما
~~أوتوا به.

### || [7.67]

# هذه الآية فيها إخبار عما قال هود (ع) لقومه مجيبا لهم حين قالوا له: {
~~إنا لنراك في سفاهة } وأنه قال { ليس بي سفاهة } وموضع { قوم } نصب،
~~لانه نداء مضاف فلو وصفته لما جاز في صفته الا النصب، وانما حذفت
~~بالاضافة، لان النداء أحق بالحذف الذي يكون في غيره لقوة اليقين فيه.

# وقوله { ولكني رسول من رب العالمين } استدراك ب (لكن) لان فيه معنى ما
~~دعاني الى امركم السفه، ولكن دعاني اليه أني رسول من رب العالمين. وقد
~~بينا أن (من) ها هنا بمعنى ابتداء الغاية، والتقدى المبتدىء بالرسالة رب
~~العالمين والمنتهى اليه الرسالة لامته، لانه ارسل اليهم.

### || [7.68]

# قد بينا معنى الابلاغ، وهو احضار الشيء غيره على وجه الانتهاء، ومنه
~~قوله

# ثم أبلغه مأمنه

# وقد يكون احضارا لنفس البيان للافهام، والابلاغ أشد اقتضاء للمنتهى اليه
~~من الايصال، لانه يقتضي بلوغ فهمه وعقله كالبلاغه التي تصل الى سويداء
~~قلبه. ولا يجوز بدل { رسالات ربي } نبوات ربي، لان النبوة تكليف القيام
~~بالرسالة، فانما يبلغ الرسالة ولا يبلغ التكليف.

# وقوله { وأنا لكم ناصح أمين } معناه اني ناصح لكم فيما أدعوكم اليه من
~~طاعة الله واخلاص عبادته. وقيل: ان معناه اني كنت فيكم أمينا قبل النبوة
~~والنصح إخلاص المعاملة من شائب الفساد في النية. والامين المأمون من أن
~~يكون منه تغيير له أو ms1548 تبديل.

# وفى الآية دلالة على أنه يجوز للانسان أن يزكي نفسه عند الحاجة اليه.

### || [7.69]

# قد بينا معنى قوله { أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم
~~لينذركم } فلا معنى لاعادته. وانما أنكر العجب مع أنه خفي بسببه، وخرج عن
~~العادة لظهور الدلائل فيه وقيام البراهين عليه من الارسال اليهم من
~~تنبيههم على ما اغفلوه وتعريفهم ما جهلوه. والفرق بين العجب والعجب، أن
~~العجب - بضم العين - عقد النفس على فضيلة لا ينبغي ان يعجب منها السبب
~~لها، وليس كذلك العجب - بفتح العين والجيم - لانه قد يكون حسنا. وقد قيل
~~في المثل (لا خير فيمن لا يتعجب من العجب وأرذل منه المتعجب من غير عجب).

# وقوله { واذكروا إذ جعلكم خلفاء } فخلفاء جمع خليفة، وهو الكائن بدل
~~غيره ليقوم بالامر مقامه في تدبيره. وخلفاء جمعه على التذكير مثل ظريف
~~وظرفاء، ولو جمعه على اللفظ لقال: خلائف نحو كريمة وكرائم، وورد ذلك في
~~القرآن، قال الله تعالى

# هو الذي جعلكم خلائف

# وقوله { من بعد قوم نوح } امتنان عليهم بما مكنهم في الارض وجعلهم بدل
~~قوم نوح حين أهلكهم الله. وقوله { وزادكم في الخلق بسطة } قريء بالسين
~~والصاد وقيل في معناه قولان: احدهما - قال ابن زيد: زادهم قوة. وقال
~~غيره: أراد به المرة من بسط اليدين اذا فتحت على أبعد أقطارها. وقال
~~الزجاج والرماني: كان أقصرهم طوله سبعين ذراعا وأطولهم مئة ذراع. وقال
~~قوم: كان أقصرهم اثني عشر ذراعا. وقال ابو جعفر (ع): كانوا كأنهم النخل
~~الطوال، وكان الرجل منهم ينحت الجبل بيده فيهدم منه قطعة. وقوله {
~~فاذكروا الآء الله } قال الحسن وغيره: الآلاء النعم في واحدها لغات:
~~(ألا) مثل (معا) و (ألا) مثل " قفا " و " الي " مثل " حسي " و " إلى
~~" مثل " دمى " قال الشاعر:

# أبيض لا يرهب الهزال ولا

# يقطع رحما ولايخون إلا

# إلا وألا رويا جميعا. وقوله { لعلكم تفلحون } معناه اذكروا نعم الله
~~واشكروه عليها لكي تفوزوا بثواب الجنة والنعيم الدائم الابدي.

### || [7.70]

# قيل في الفرق بين { قالوا } وتكلموا، أن ms1549 القول مضمن بالحكاية من حيث هو
~~على صفة القول، وليس كذلك من حيث هو على صفة الكلام.

# وفى الآية حكاية ما قال قوم هود، وهم قبيلة عاد لهود (ع) { أجئتنا }
~~ومعناه أتيتنا { لنعبد الله وحده } وتريد منا أن نوجه عبادتنا الى الله
~~وحده. والمجيء والاتيان والاقبال واحد، وقال قوم المجيء إتيان من أي جهة
~~كان، والاتيان إقبال من قبل الوجه.

# وقوله { ونذر } ومعناه ونترك، ولم تستعمل فيه (وذرنا) استغناء بتركنا،
~~ولا يلزم أن يستغنى بنترك عن نذر، لان نذر خفيفة، لان الواو حذفت منه. {
~~ما كان يعبد آباؤنا } تمام الحكاية عن الكفار أنهم قالوا: كيف نترك ما
~~كان يعبد آباؤنا؟! وأنهم قالوا { فأتنا بما تعدنا } من العذاب { إن كنت
~~صادقا }  { من } جملة { الصادقين } وانما لم يجب اتباع الآباء، وان كانوا
~~عقلاء ووجب اتباع العقلاء، لانه انما يجب اتباع العقلاء فيما علموه
~~بعقولهم ضرورة، فأما ما طريقه الدليل فانه يجوز أن يغلطوا فيه فلا يجوز
~~حينئذ اتباعهم وان كانوا أباءا.

### || [7.71]

# في هذه الآية حكاية عما قال هود لقومه جوابا عما قالوه في الآية الاولى:
~~أنه { قد وقع عليكم رجس وغضب } فالوقوع والسقوط والنزول نظائر. والوقوع
~~وجود الشيء نازلا بالحدوث، فقد يكون بحدوثه، وقد يكون بحدوث غيره، كوقوع
~~الحائط ونحوه. والرجس العذاب. وقيل: الرجس والرجز واحد فقلبت الزاي
~~سينا، كما قلبت السين تاء في قول الشاعر:

# ألا لحى الله بني السعلات

# عمرو بن يربوع لئام النات

# ليسوا باعفاف ولا أكيات

# يريد الناس، ويريد أكياس. وقال رؤبة:

# كم قد رأينا من عديد ميزي

# حتى أقمنا كيده بالرجز

# حكي ذلك عن أبي عمرو بن العلا. وقال ابن عباس: الرجس السخط، والغضب معنى
~~يدعو الى الانتقام دعاء الانتقاص الطباع لشدة الانكار، ونقيضه الرضا، وهو
~~معنى يدعو الى الانعام دعاء ميل الطباع. ومثل الغضب السخط، هذا قول
~~الرماني. وقال غيره: الغضب هو ارادة العقاب بمستحقيه، ومثله السخط.
~~والرضا هو الارادة إلا أنها لا توصف بذلك إلا اذا وقع مرادها ولم
~~يتعقبها كراهة، ولهذا جاز إطلاق ms1550 ذلك على الله، ولو كان الأمر على ما
~~قاله الرماني لما جاز أن يقال: إن الله غضب على الكفار، ولا أنه سخط
~~عليهم.

# وقوله { أتجادلونني في أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من
~~سلطان } يعني ما أنزل الله بها من برهان، ولا نصب عليها حجة. والمعنى
~~أتنازعونني في أسماء سميتموها يعني تسميتهم ما يعبدون من دون الله آلهة،
~~ما أنزل الله عليكم بذلك حجة بما عبدتم، فالبينة عليكم بما ادعيتم
~~وسميتم، وليس علي ان آتيكم بالبينة على ما تعبدون من دون الله بل ذلك
~~عليكم، وعلي أن آتيكم بسلطان مبين أن الله تعالى هو المعبود وحده دون
~~من سواه وأني رسوله.

# وقوله { فانتظروا إني معكم من المنتظرين } قال الحسن: معناه انتظروا
~~عذاب الله فانه نازل بكم، فاني معكم من المنتظرين لنزوله بكم، وهو قول
~~الجبائي وغيره من المفسرين.

### || [7.72]

# في هذه الآية إخبار من الله تعالى أنه أنجى هودا والذين آمنوا معه
~~برحمة منه، والانجاء التخليص من الهلاك، وأصله من النجوة وهي الارتفاع من
~~الارض والنجاء السرعة في السير، لأنه ارتفاع فيه بالاسراع وإنما جاز أن
~~يقول: برحمة منا مع أن النجاة هي الرحمة، لأنه عقد معنى النجاة بالرحمة،
~~فصار كأنه يعمل بالقدرة.

# وقوله { وقطعنا } فالقطع هو افراد الشىء عن غيره مما كان على تقدير
~~الاتصال به، فلما أفردوا بالهلاك عما كان على تقدير التبع لهم من نسلهم
~~وآثارهم من بعدهم كان قد قطع دابرهم. وقال الحسن: معناه قطعنا أصل الذين
~~كذبوا بديننا وما كانوا مؤمنين. وقال ابن زيد: قطعنا دابرهم معناه:
~~استأصلناهم عن آخرهم. والدابر الكائن خلف الشىء. ونقيضه القابل، ويكون
~~القابل الآخذ للشىء من قبل وجهه.

# وقوله { وما كانوا مؤمنين } انما أخبر بذلك عن حالهم مع أنه معلوم منهم
~~ذلك لبيان أن هذه الصفة لا تجوز أن تلحق المكذب بآيات الله الجاحد لها
~~وإن في نفيها عن المكلف ذما له.

### || [7.73]

# هذه الآية عطف على ما تقدم، والتقدير وأرسلنا الى ثمود أخاهم صالحا.

# وثمود اسم قبيلة، ms1551 وقد جاء مصروفا وغير مصروف، فمن صرفه، فعلى أنه اسم
~~لحي مذكر، ومن ترك صرفه، فعلى أنه اسم القبيلة، كما قال تعالى

# ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود

# صرف الأول ولم يصرف الثاني. واختير ترك الصرف في موضع الجر، لأنه أخف.

# ويجوز في قوله { ما لكم من إله غيره } ثلاثة أوجه من العربية: الجر على
~~اللفظ، والرفع على الموضع، وقد قرىء بهما، وقد بيناه فيما مضى، والنصب
~~على الاستثناء والحال، ولم يقرأ به. ويجوز عند الفراء الفتح على البناء،
~~لانه أجاز ما جاءني غيرك، ومنع منه الزجاج. وقال: إنما يجوز ذلك اذا
~~أضيف الى غير متمكن إضافة غير حقيقية، كما قال الشاعر:

# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت

# حمامة في غصون ذات أو قال

# وقوله { أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره } قد بيناه فيما مضى.

# وقوله { قد جاءتكم بينة من ربكم } فالبينة العلامة التي تفصل الحق من
~~الباطل من جهة شهادتها به. والبيان هو إظهار المعنى للنفس الذي يفصله من
~~غيره حتى يدركه على ما يقويه كما يظهر نقيضه، فهذا فرق بين البينة
~~والبيان.

# وقوله { هذه ناقة الله لكم آية } فالناقة الانثى من الجمال والاصل فيها
~~التوطئة والتذليل من قولهم بعير منوق أي موطأ مذلل، وتنوق في العمل أي
~~جوده كالموطأ المذلل. والناق الحز بين ألية الابهام وطرفها، لأنه وطأ
~~به لقبض الكف وبسطها. وانما قال { ناقة الله } لأنه لم يكن لها مالك سواه
~~تعالى. ونصب { آية } على الحال. والآية هي البينة العجيبة بظهور الشهادة
~~ولطف المنزلة. والآية والعبرة والدلالة والعلامة نظائر. والآية التي كانت
~~في الناقة خروجها من صخرة ملساء تمخضت بها كما تتمخض المرأة ثم انفلقت
~~عنها على الصفة التي طلبوها، وكان لها شرب يوم تشرب فيه ماء الوادي كله
~~وتسقيهم اللبن بدله، ولهم شرب يوم يخصهم لا تقرب فيه ماءهم، في قول أبي
~~الطفيل، والسدي وابن اسحاق.

# وقوله { فذروها } أي اتركوها { تأكل في أرض الله ولا تمسوها بسوء } يعني
~~بعقر أو نحر ms1552 { فيأخذكم عذاب أليم } أي ينالكم عذاب مؤلم.

### || [7.74]

# في هذه الآية حكاية لقول صالح (ع) لقومه بعد أن أمرهم بعبادة الله وحده
~~لا شريك له، ونهيه إياهم أن يمسوا الناقة بسوء، وحذرهم من المخالفة التي
~~يستحق بها العذاب المؤلم فقال - عاطفا على ذلك - و { اذكروا إذ جعلكم
~~خلفاء من بعد عاد } أي تفكروا فيما أنعم الله عليكم حيث جعلكم بدل قوم
~~عاد بعد أن أهلكهم وأورثكم ديارهم { وبوأكم في الأرض } أي مكنكم من منازل
~~تأوون اليها، يقال بوأته منزلا اذا مكنته منه ليأوى اليه. وأصله من
~~الرجوع من قوله

# فباءوا بغضب على غضب

# وقوله

# وباءوا بغضب من الله

# أي رجعوا، قال الشاعر:

# وبوأت في صميم معشرها

# فتم في قومها مبوأها

# أي انزلت ومكنت من الكرم في صميم النسب.

# وقوله { تتخذون من سهولها } فالسهل ما ليس فيه مشقة على النفس من عمل أو
~~أرض، يقال: السهل والجبل، وأرض سهلة. وقوله { قصورا } جمع قصر، وهو
~~الدار الكبيرة بسور تكون به مقصورة. وأصله القصر الذي هو الجعل على منزلة
~~دون منزلة، فمنه القصير، لأنه قصر به على مقدار دون ما هو أطول منه،
~~والقصر الغاية، يقال: قصره الموت لأنه قصر عليه، واقصر عن الأمر أي كف
~~عنه. والقصر العشي، ومنه القصار لأنه يقصر الثوب على النقاء دون ما هو
~~عليه. والقصرة أصل العنق.

# وقوله { وتنحتون الجبال بيوتا } فالجبل جسم عظيم بعيد الاقطار عال في
~~السماء، ويقال: جبل الانسان على كذا أي طبع عليه، لأنه يثبت عليه لصوق
~~الجبل، والمعنى انهم كانوا ينحتون في الجبال سقوفا كالأبنية، فلا ينهدم،
~~ولا يخرب، { فاذكروا آلاء الله } معناه تفكروا في نعمه المختلفة كيف
~~مكنكم من الانتفاع بالسهل والجبل { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } معناه لا
~~تضطربوا في الارض مفسدين يقال: عاث يعيث عيثا، وعثى يعثي بمعنى واحد.
~~ومفسدين نصب على الحال. ومعنى الآية التذكير بنعم الله من التمكين في
~~الأرض والتسخير حتى تبوأوا القصور وشيدوا المنازل والدور مع طول الآمال
~~وتبليغ الآجال.

### || [7.75]

# قرأ ابن عامر { وقال ms1553 الملأ } بزيادة واو، وكذلك في مصاحف أهل الشام
~~الباقون بلا واو.

# في هذه الآية حكاية عما قال الملأ من قوم صالح، وهم جماعة من أشراف قومه
~~ورؤساء أمته { الذين استكبروا } أي طلبوا الكبر فوق القدر، لان
~~الاستكبار هو طلب الكبر فوق القدر، حتى يؤدي صاحبه الى إنكار ما دعي
~~اليه من الحق، أنفة من اتباع الداعي الى الحق { للذين استضعفوا }
~~فالاستضعاف طلب الضعف بالأحوال التي تقعد صاحبها عما كان يمكن غيره من
~~القيام بالأمر، والأصل في باب (استفعل) الطلب منه.

# وقوله { لمن آمن منهم } موضعه من الاعراب نصب على البدل من اللام الاولى
~~وهو بدل البعض من الكل إلا أنه أعيد فيه حرف الجر، كقولك مررت بأخوتك
~~بعضهم. وانما فعل ذلك لئلا يظن انهم كانوا مستضعفين غير مؤمنين، لأنه قد
~~يكون المستضعف مستضعفا في دينه، فلا يكون مؤمنا. فأزال هذه الشبهة.

# وقوله { أتعلمون أن صالحا مرسل من ربه } حقيقة ويقينا ام لا تعلمون
~~ذلك؟ وغرضهم بذلك الاستبعاد، لأن يكون صالح نبيا مرسلا من قبل الله.

# وقوله { إنا بما أرسل به مؤمنون } جواب من هؤلاء المستضعفين لهم انهم
~~مؤمنون بالذي أرسل به صالح مصدقون. وقد بينا أن حد العلم هو ما اقتضى
~~سكون النفس. وحد الرماني - ها هنا - العلم بأنه اعتقاد للشىء على ما هو
~~به عن ثقة من جهة ضرورة أو حجة، قال: والعالم هو المبين للشىء بعلم أو
~~ذات تنبىء عن العلم.

### || [7.76]

# هذه الآية عما قال المستكبرون للذين آمنوا منهم حين سمعوا منهم الايمان
~~به والاعتراف بنبوته والتصديق لقوله { إنا بالذي آمنتم به } يعني صدقتم
~~به { كافرون } أي جاحدون. والقول هو الكلام، ومنه المقول، وهو اللسان،
~~لأن صاحبه يقول به. وتقول بمعنى كذب وقال الكذب. والمقيال المخبر إلى
~~نفسه بالقول امرا من خير أو شر. والقيل ملك دون الملك الأعظم بلغة
~~حمير، وجمعه أقيال، لأنه يقول عنه كالوزير.

### || [7.77]

# في هذه الآية إخبار من الله تعالى عما فعل المستكبرون من قوم صالح
~~وأنهم عقروا الناقة التي هي آية ms1554 الله فى الأرض، والعقر الجرح الذي يأتي
~~على أصل النفس، وهو من عقر الحوض وهو أصله، قال الشاعر:

# بازاء الحوض أو عقره

# ومنه العقار، لأنه اعتقار أصل مال، لأن ثبوته كثبوت الأصل. ومنه العاقر،
~~لأنها قد حدث ما عقر الحال التي يجيء منها الولد فأبطل الأصل، والمعاقرة
~~على الشراب منه، لأنه كالأصل في الثبوت على تلك الحال.

# وقوله { وعتوا عن أمر ربهم } أي تجاوزوا الحد في الفساد. وقيل: العتو
~~الغلو في الباطل - في قول مجاهد - ومنه جبار عات، والعاتي في الكبر ومنه
~~{ وقد بلغت من الكبر عتيا } أي بلغت حال العاتي كبرا، والعتو عن الأمر
~~هو المخالفة إلا أن في العتو مخالفة على وجه التهاون به والاستكبار عن
~~قبوله.

# وقوله { يا صالح ائتنا } إن وصلته همزته، وان ابتدأته لم تهمز بل تقول:
~~(إيتنا) وانما كان كذلك، لأن أصله (إئتنا) بهمزتين، فكره ذلك فقلبوا
~~الثانية ياء على ما قبلها، فاذا وصل سقطت ألف الوصل وظهرت همزة الأصل.

# وقوله { بما تعدنا } فالوعد الخبر بخير أو شر بقرينة في الشر.

# وقوله { ائتنا بما تعدنا } أي من الشر، لأنا قد علمنا ما توعدتنا عليه
~~فأت الآن بالعذاب الذي خوفتنا منه، ومتى تجرد عن قرينة، فهو بالخير
~~أحق للفصل بين الوعد والوعيد.

### || [7.78-79]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية بما حل بثمود من العذاب، فقال { فأخذتهم
~~الرجفة } وهي حركة القرار المزعجة لشدة الزعزعة تقول: رجف بهم السقف
~~رجوفا اذا اضطرب من فوقهم، وقال مجاهد والسدي: الرجفة الصيحة. وقال
~~آخرون: هي زلزلة أهلكوا بها، قال الأخطل:

# اما تريني حناني الشيب من كبر

# كالنشر أرجف والانسان مهدود

# وقوله { فأصبحوا في دارهم جاثمين } إنما قال دراهم على التوحيد لأمرين:

# أحدهما - إن المعنى في بلدهم، وهو واحد.

# والآخر - أن معناه في دورهم، وإنما وحد كما توحد أسماء الأجناس كقوله

# إن الإنسان لفي خسر

# والأخذ نقل الشىء عن حاله الى جهة الناقل له، وضده الترك كأخذ الدينار
~~وترك الدرهم. ومعنى { جاثمين } باركين على ركبهم موتى، جثم يجثم جثوما
~~اذا برك ms1555 على ركبتيه. وقيل: صاروا رمادا كالرماد الجاثم، لأن الصاعقة
~~أحرقتم، وقال جرير:

# عرفت المنتأى وعرفت منها

# مطايا القدر كالجدء الجثوم

# وقوله { فتولى عنهم } يعني أن صالحا تولى عن قومه، والتولي الذهاب عن
~~الشىء وهو الاعراض عنه، وانما تولى، لأنه أقبل عليهم بالدعاء الى توحيد
~~الله وطاعته، فلما خالفوا ونزل بهم العذاب تولى عنهم لليأس منهم وتولاه
~~بمعنى أولاه نصرته ومعونته، ومنه قولهم (تولاك الله بحفظه) وقوله

# ومن يتولى الله ورسوله والذين آمنوا

# فهو مثل قوله

# إن تنصروا الله ينصركم

# أي إن تنصروا دين الله، وتولى عنه بمعنى أعرض عنه.

# وقوله { وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة بي } انما جاز أن يناديهم مع
~~كونهم جاثمين موتى لما في تذكر ما أصارهم الى تلك الحال العظيمة التي
~~صاروا بها نكالا لكل من اعتبر بها وفكر فيها من الحكمة والموعظة الحسنة.
~~وقوله { ونصحت لكم } يقال: نصحته ونصحت له مثل شكرته وشكرت له، ومعناه
~~وكنت نصحت لكم { ولكن لا تحبون الناصحين } فمحبة الشىء إرادة الحال
~~الجليلة له عند المريد، فمن أحب الناصح قبل منه، لنهيه لهم عن ركوب
~~أهوائهم واتباع شهواتهم، وقد روي أنه لم يعذب أمة نبي قط ونبيها فيها،
~~فلذلك خرج، فأما اذا أهلك المؤمنون فيما بينهم، فان الله سيعوضهم على ما
~~يصيبهم من الآلام والغموم.

### || [7.80]

# العامل في قوله { ولوطا } يحتمل أن يكون أحد أمرين:

# أحدهما - أن يكون عطفا على ما مضى، فيكون تقديره وأرسلنا لوطا.

# والثاني - أن يكون على تقدير واذكر لوطا إذ قال لقومه - في قول الأخفش
~~- ولا يجوز في قصة عاد وثمود إلا (وأرسلنا)، لأن فيها ذكر الى. و (لوط)
~~مصروف لخفته، لأنه على ثلاث أحرف ساكن الاوسط، ولا ينصرف يعقوب، لأنه
~~أعجمي معرفة.

# واختلفوا في اشتقاق (لوط) فقال بعض أهل اللغة: إنه مشتق من لطت الحوض
~~اذا الزقت عليه الطين وملسته به، ويقال: هذا (ألوط) بقلبي أي ألصق،
~~والليطة القشر للصوقه بما اتصل به، وقال الزجاج: هو اسم غير مشتق، لأن
~~العجمي لا يشتق من العربي، وانما ms1556 قال ذلك لأنه لم يوجد علما إلا في
~~أسماء الأنبياء.

# وقوله { أتأتون الفاحشة }؟! فالفاحشة هي السيئة العظيمة القبح.

# وقوله { ما سبقكم بها من أحد } فالسبق وجود الشىء قبل غيره. وقيل: ما
~~ذكر على ذكر قبل قوم لوط، ذكره عمرو بن دينار، فلذلك قال { ما سبقكم بها
~~من أحد من العالمين } وبه قال أكثر المفسرين، قال البلخي: يحتمل أن يكون
~~أراد { ما سبقكم بها من أحد العالمين } يريد عالمي زمانهم، كما قال

# وأني فضلتكم على العالمين

# قال: ويحتمل أن يكون ما سبقكم الى ذلك أحد على وجه القهر والمجاهرة به
~~على ما كانوا يفعلونه. وقال بعضهم: العقل كان يبيح ذلك وانما منع منه
~~السمع. قال البلخي: هذا خطأ، لأنه يؤدي الى انقطاع النسل، ولأن الطباع
~~مبنية على الاستنكاف من ذلك وان يكون الانسان مفعولا به، ولو كان الفاعل
~~لذلك غير مقبح لما لحق المفعول به من ذلك وصمة، كما أن المرأة المنكوحة
~~بالعقد الصحيح لا يلحقها بذلك وصمة ولا عيب بلا خلاف. قال: ومن حمل نفسه
~~على استحسان ذلك وانه يجوز أن يكون مفعولا به كان ما جنا ملوما عند
~~جميع العقلاء.

### || [7.81]

# قرأ أهل المدينة وحفص ها هنا { إنكم } على الخبر، وكذلك مذهبه في
~~قراءته ان يكتفي بالاستفهام الأول من الثاني في كل القرآن، وهو مذهب
~~الكسائي إلا في قصة لوط. الباقون بهمزتين الثانية مكسورة، وخففها ابن
~~عامر وأهل الكوفة إلا حفصا، والحلواني عن هشام يفصل بينهما بالألف،
~~وابن كثير وأبو عمرو وورش تحقق الأولى وتلين الثانية، وفصل بينهما بألف
~~أبو عمرو.

# وقال أبو علي: قوله { أتأتون الفاحشة... إنكم لتأتون الرجال } كل واحد
~~من الاستفهامين كلام مستقل بنفسه لا حاجة لو احد منهما الى الآخر، فاذا
~~كان كذلك، فمن قرأ (أإنكم) على الاستفهام جعل ذلك تفسيرا للفاحشة، كما
~~أن قوله

# للذكر مثل حظ الأنثيين

# تفسير للوصية. ومن قرأ على الخبر استأنف، ومن أراد أن يلين همزة (إنكم)
~~فانه يجعلها بين بين، لأن ألف الاستفهام بمنزلة المنفصل، ولولا ذلك لوجب
~~أن ms1557 يقلب الثانية على ما قبله ثم يحذف لالتقاء الساكنين.

# ومعنى قوله { إنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء } قال الحسن: إن
~~قوم لوط كانوا ينكحون الرجال في أدبارهم ولا ينكحون إلا الغرباء ولا
~~ينكح بعضهم بعضا. وقوله { شهوة من دون النساء } فالشهوة مطالبة النفس
~~بفعل ما فيه اللذة، وليست كالارادة، لأنها قد تدعو الى الفعل من جهة
~~الحكمة. والشهوة من فعل الله ضرورة فينا، والارادة من فعلنا، تقول شهيت
~~أشهي شهوة، قال الشاعر:

# واشعث يشهى النوم قلت له ارتحل

# اذا ما النجوم اعرضت واسبكرت

# فقام يجر البرد لو أن نفسه

# يقال له خذها بكفيك خرت

# وقوله { بل أنتم قوم مسرفون } معناه الاضراب عن الأول الى جميع المعايب
~~من عبادة الاوثان وإتيان الذكران وترك ما قام به البرهان، وتقديره إنكم
~~مستوفون لجميع المعائب إتيان الذكران وغيره، ويحتمل أن يكون بل لاسرافكم
~~لا تفلحون. والاسراف الخروج عن حد الحق الى الفساد.

### || [7.82]

# الوجه في قوله { جواب قومه } بالنصب أنه وقع الاسم بعد { إلا } موقع
~~الايجاب، وذلك أن ما قبلها اذا كان إيجابا كان ما بعدها نفيا، واذا
~~كان ما قبلها نفيا كان ما بعدها ايجابا، والجواب خبر يقتضيه أول
~~الكلام، والغالب عليه جواب النداء والسؤال، ويكون على وجوه كجواب الجزاء
~~وجواب القسم وجواب (لو).

# أخبر الله في هذه الآية بما أجاب به قوم لوط (ع) حين قال لهم { إنكم
~~لتأتون الفاحشة ما سبقكم بها من أحد من العالمين } كأنهم قالوا: بعضهم
~~لبعض { أخرجوهم } يعنون لوطا وأهله الذين آمنوا به. والاخراج نقل الشىء
~~عن محيط الى غيره، كما أن الادخال النقل الى محيط عن غيره. وقال الزجاج
~~والفراء: أرادوا اخرجوا لوطا وابنتيه.

# وقوله { من قريتكم } فالقرية هي المدينة، كما قال أبو عمرو بن العلاء:
~~ما رأيت قرويين أفصح من الحسن والحجاج، يعني رجلين من أهل المدن إلا أنه
~~صار بالعرف عبارة عن مجتمع الناس في منازل متجاورة بقرب ضيعة يأوى اليها
~~للاكراء.

# وقوله { إنهم أناس يتطهرون } قيل فيه قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس ms1558 ومجاهد وقتادة: يعني يتطهرون عن اتيان الرجال في
~~الأدبار فعابوهم بما يجب أن يمدحوا به.

# الثاني - أنه أراد يتطهرون يتنزهون عن أفعالكم وطرائقكم.

### || [7.83-84]

# أخبر الله تعالى أنه أنجى لوطا ومن معه بمعنى أنه خلصه من الهلاك {
~~وأهله } يعني المختصين به. والأهل هو المختص بالشىء اختصاص القرابة،
~~ولذلك قيل: أهل البلد لأنهم بلزومهم سكناه قد صاروا على مثل لزوم
~~القرابة. وقوله { إلا امرأته } استثنى من جملة من أنجاه مع لوط من أهله
~~امرأته، لأن امرأته أراد به زوجته ولا يقال: مرؤها بمعنى زوجها، لأنه صار
~~بمنزلة المالك لها. وليست بمنزلة المالكة له. وإنما تجري هذه الاضافة
~~التي بمعنى اللام على طريقة الملك. وقوله { كانت من الغابرين } يعني من
~~الباقين في عذاب الله - في قول الحسن وقتادة.

# فان قيل: فعلى هذا يجب أن تكون امرأته ممن نجى لأنه تعالى قال { كانت من
~~الغابرين } أي الباقين.

# قلنا: المعنى إنها من الباقين في عذاب الله، على ما حكيناه عن الحسن
~~وقتادة. وقال قوم: معناه إنها من الباقين قبل الهلاك والمعمرين الذين قد
~~أتى عليهم دهر طويل حتى هرمت فيمن هرم من الناس، وكانت ممن غبر الدهر
~~عليه قبل هلاك القوم. ثم هلكت فيمن هلك من قوم لوط.

# وقيل: أراد بذلك من الباقين في عذاب الله، ذكر ذلك قتادة.

# وانما قلنا: إنها كانت من الهالكين، لقوله في سورة هود

# إنه مصيبها ما أصابهم

# ذكر ذلك البلخي والطبري، فالغابر الباقي. ويقال: غبر يغبر غبورا وغبرا
~~اذا بقي قال الأعشى:

# عض بما أبقى المواسي له

# من أمه في الزمن الغابر

# وقال آخر:

# وأبي الذي فتح البلاد بسيفه

# فأذلها لبني أبان الغابر

# وقال الزجاج { من الغابرين } عن النجاة. ومنه الغبرة بقية أثر البياض
~~بعد الامتزاج بغيره من الألوان. وقال الرماني: هذا استثناء متصل، لأنه
~~يجوز أن يدخل الزوجة في الأهل على التغليب في الجملة دون التفصيل كما قال

# يا نوح إنه ليس من أهلك

# ومن أجل التغليب قال { من الغابرين } ولم يقل من الغابرات. ويقوي في
~~نفسي ms1559 أنه استثناء منقطع، لأن الزوجة لا تدخل تحت قولنا: الأهل حقيقة، وقد
~~بينا ذلك في سورة البقرة مستوفا.

# وقوله { وأمطرنا عليهم مطرا } وأمطرها الله إمطارا. وقيل: أمطر عليهم
~~حجارة من سجيل، وهذا اخبار من الله تعالى عما أنزله الله بقوم لوط من
~~العذاب.

# وقوله { فانظر كيف كان عاقبة المجرمين } أمر للنبي (صلى الله عليه وسلم)
~~والمراد به جميع المكلفين بأن يتفكروا في ذلك ويعلموا كيف كان عاقبة
~~المجرمين، يعني الى ما صار اليه عاقبة هؤلاء العاصين. و (كيف) سؤال عن
~~حال إلا أنها تقع في التسوية، لأن فيها ادعاء. واذا قال القائل: كيف هو،
~~معناه قد علمت ما يطلبه الطالب كيف هو من حاله. والعاقبة آخر ما تؤدي
~~اليه التأدية، وأصله كون الشىء في أثر الشىء ومنه العقاب، لأنه يستحق
~~عقيب الذنب، ومنه العقاب لأنه يعقب على صيده لشدته، والعقب، لأنه عقب
~~به بشدة شيئا بعد شىء. والاجرام اقتراف السيئة، أجرم إجراما اذا أذنب
~~والجرم الذنب وأصله القطع فالمجرم منقطع عن الحسنة الى السيئة، وفائدة
~~الآية الاخبار عن سوء عاقبة المجرمين بما أنزل عليهم عاجلا من عذاب
~~الاستئصال قبل عذاب الآخرة بالنيران.

### || [7.85]

# هذه الآية عطف على ما تقدم والتقدير فيها فأرسلنا { إلى مدين } وهي
~~قبيلة، قال أبو اسحاق: أصله (مديان) وهو مديان بن ابراهيم وهؤلاء ولده. و
~~{ مدين } لا ينصرف، لأنه معرب في حال تعريفه. والعلة المانعة من الصرف هي
~~العجمة والتعريف وقال الزجاج: لأنه اسم قبيلة وهو معرفة وجائز أن يكون
~~أعجميا.

# وقوله { أخاهم شعيبا } نسب اليهم بالاخوة في النسب دون غيره. وقال لهم
~~{ قد جاءتكم بينة من ربكم } يعني أتتكم حجة من الله تعالى ومعجزة دالة
~~على صدق قولي، وأخبر انه أمرهم بأن يوفوا الكيل والميزان. والايفاء
~~إتمام الشيء الى حد الحق فيه، ومنه إيفاء العهد وهو اتمامه بالعمل
~~به. والكيل تقدير الشىء بالمكيال حتى يظهر مقداره منه. والوزن تقدير
~~الشىء بالميزان، والمساحة تقدير الشىء بالذراع أو ما زاد عليه أو نقص. {
~~ولا تبخسوا الناس أشياءهم } نهي ms1560 من شعيب إياهم عن بخس الحقوق وتنقيصها
~~في الكيل والميزان وغيرهما، والبخس النقص عن الحد الذي يوجبه الحق تقول:
~~بخس يبخس بخسا فهو باخس. والبخص بالصاد فقأ العين. وقال قتادة والسدي:
~~البخس الظلم، ومنه المثل (تحسبها حمقاء وهي باخسة).

# وقوله { ولا تفسدوا في الأرض بعد إصلاحها } يعني بعد أن أصلحها الله
~~بالأمر والنهي وبعثة الأنبياء وتعريف الخلق مصالحهم. والافساد اخراج
~~الشىء الى حد لاينتفع به بدلا عن حال ينتفع بها، وضده الاصلاح، والمعنى
~~لا تخرجوا الى العمل في الأرض بالقبائح بعد أن أصلحها الله بالمحاسن.

# وقوله { ذلكم } إشارة لقومه الى ما أمرهم به ونهاهم عنه بأن امتثاله
~~والانتهاء اليه خير لهم وأعود عليهم إن كانوا مؤمنين مصدقين بالله،
~~وانما علق خيريته بالايمان وإن كان هو خيرا على كل حال من حيث أن من لا
~~يكون مؤمنا بالله، وعارفا بنبيه لم يمكنه أن يعلم أن ذلك خير له، وكأنه
~~قال لهم: كونوا مؤمنين لتعلموا أن ذلك خير لكم. ويحتمل أن يكون المراد لا
~~ينفعكم ايفاء الكيل والميزان إلا بعد أن تكوا مؤمنين. قال الفراء: لم
~~يكن لشعيب آية على النبوة. قال الزجاج وغيره: هذا غلط، لأنه قال { قد
~~جاءتكم بينة من ربكم فأوفوا } فجاء بالفاء جوابا للجزاء، فكيف يقول { قد
~~جاءتكم بينة } ولم يكن له آية على النبوة، فان كان مع النبوة آية فقد
~~جاءهم بها لأنه لو ادعى النبوة من غير آية لم يقبل منه. وآيات شعيب وإن
~~لم يذكرها الله في القرآن لا يجب أن يقال: لا آية له، لأن نبينا (صلى
~~الله عليه وسلم) لم يذكر الله آياته كلها في القرآن ولا أكثرها وإن كانت
~~له آيات كثيرة، ولم يوجب ذلك نفيها.

### || [7.86]

# قيل في معنى قوله { ولا تقعدوا } بكل صراط توعدون قولان: أحدهما - قال
~~ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد: إنهم كانوا يقعدون على طريق من قصد
~~شعيبا للايمان به فيخوفونه بالقتل. وقال أبو هريرة: إنما نهاهم عن قطع
~~الطريق.

# وقوله { بكل صراط توعدون } يجوز فيه تعاقب حروف ms1561 الاضافة بأن يقول: على
~~كل صراط، وفي كل صراط، لأن معاني هذه الحروف اجتمعت فيه - ها هنا - كما
~~تقول: قعد له بكل مكان، وعلى كل مكان، وفى كل مكان، لأن الباء للالصاق
~~وهو قد لاصق المكان، و (على) للاستعلاء، وهو قد علا المكان، و (في) للمحل
~~وهو قد حل المكان. ويقال: قعد عن الأمر بمعنى ترك العمل به كائنا ما
~~كان، وقام به إذا عمل به كالقعود عن الواجب ونحوه. ومعنى الايعاد الاخبار
~~بالعذاب على صفة من الصفات، وهو الوعيد والتهديد، فاذا ذكر المتعلق من
~~الخير أو الشر قلت: وعدته كذا، كما قال تعالى

# النار وعدها الله الذين كفروا

# واذا لم يذكر قيل في الخير وعدته، وفى الشر أوعدته. وتقول: وعدته خيرا
~~بلا باء وأوعدته بالشر باثبات الباء.

# وقوله { وتصدون عن سبيل الله } فالصد هو الصرف عن الفعل بالاغواء فيه،
~~كما يصد الشيطان عن ذكر الله وعن الصلاة. تقول: صده عن الأمر يصده صدا،
~~وهو كالمنع.

# وقوله { من آمن به } (من) في موضع نصب، لأنه مفعول به، وتقديره وتصدون
~~المؤمنين بالله عن اتباع دينه، وهو سبيل الله.

# وقوله { وتبغونها عوجا } فالهاء راجعة الى السبيل، ومعنى " تبغون "
~~تطلبون، والبغية الطلبة: بغاه يبغيه بغية. والمعنى - ها هنا - وتبغون
~~السبيل عوجا عن الحق، وهو أن يقولوا: هذا كذب وباطل وما أشبه ذلك، وهو
~~قول قتادة. والعوج - بكسر العين - في الدين وكل ما لا يرى - وبفتح العين
~~- في العود وكل ما يرى كالحائط وغيره.

# وقوله { واذكروا إذ كنتم قليلا فكثركم } قال الزجاج: يحتمل أشياء:

# أحدها - اذكروا نعمة الله عليكم إذ كثر عددكم.

# وثانيها - انه كثركم بالغنى بعد الفقر.

# وثالثها - كثركم بالقدرة بعد الضعف، ووجهه أنهم كانوا فقراء وضعفاء، فهم
~~بمنزلة القليل في قلة الغناء.

# وقوله { وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين } معناه فكروا فيما مضى من
~~إهلاك من تقدم بأنواع العذاب وانزال العقوبات بهم واستئصال شأفتهم وما
~~فعل الله بالمفسدين، وكيف كان عاقبتهم في ذلك وما حل - بهم من البوار.

### || [7.87]

# الطائفة الجماعة من الناس، ms1562 وهو من الطوف صفة غالبة أقيمت مقام الموصوف
~~مأخوذة من أنها تجتمع على الطواف، وقد يكون جماعة الكتب والدور ونحو ذلك.

# وقوله { وطائفة لم يؤمنوا } إنما جاز أن يخبر عمن لم يؤمن بأنهم طائفة
~~وإن كانوا هم الأكثر لتقابل قوله { طائفة منكم آمنوا } ولأن من حق الضد
~~أن يأتي على حد ضده، كما تقول: ضربت زيدا وما ضربت زيدا، وإنما ذكر
~~طائفة، لأنه راجع الى الرجال، وان كان اللفظ مؤنثا فغلب فيه المعنى في
~~هذا الموضع ليدل على معنى التذكير، والمعنى إن شعيبا قال لقومه: وإن
~~انقسمتم قسمين، ففرقة آمنت وفرقة كفرت، فاصبروا حتى يحكم الله بيننا، على
~~وجه التهديد لهم والانكار على من خالف منهم، والصبر حبس النفس عما تنازع
~~اليه من الجزع وأصله الحبس، ومنه قوله (ع): (اقتلوا القاتل واصبروا
~~الصابر) ومنه قيل للسيء: صبر، لانه يحبس النفس عن لفظه ليداويه. والحكم
~~المنع من الخروج عن الحق بدعاء الحكمة اليه من جهة معروفة أو حجة، وأصله
~~المنع قال الشاعر:

# أبني حنيفة احكموا سفهاءكم

# إني أخاف عليكم أن أغضبا

# وقوله { وهو خير الحاكمين } لانه لا يجوز عليه الجور، ولا المحاباة في
~~الحكم، وإنما علق جواب الجزاء بالصبر، وهو لازم على كل حال، لأن المعنى
~~فسيقع جزاء كل فريق بما يستحقه من ثواب أو عقاب، كأنه قال: فأنتم مصبورون
~~على حكم الله بذلك. قال البلخي: أمرهم في هذه الآية بالكف عما كانوا
~~يفعلون من الصد عن الدين والتوعد عليه، والكف عن ذلك خير ورشد، ولم
~~يأمرهم بالمقام على كفرهم والصبر. وفي ذلك دلالة على أنه ليس كل أفعال
~~الكافرين كفرا ومعصية، كما يذهب اليه بعض أهل النظر.

### || [7.88]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية عن الملأ، وهم الجماعة الأشراف والرؤساء
~~من قوم شعيب الذين استكبروا، ومعناه امتنعوا من اتباع الحق أنفة عن
~~الداعي اليه أن يتبعوه فيه، وتكبروا عليه جهلا منهم بمنزلة الحق ومنزلة
~~الداعي اليه، إذ أنهم قالوا لشعيب وأقسموا { لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا أو ms1563 لتعودن في ملتنا } وقيل في معنى { لتعودن }
~~قولان: أحدهما - على توهمهم أنه كان فيها على دين قومه.

# الثاني - أن الذين اتبعوا شعيبا قد كانوا فيها. وقال الزجاج: وجائز أن
~~يقال: قد عاد علي من فلان مكروه وإن لم يكن سبقه مكروه قبل ذلك أي
~~لحقني منه مكروه، ووجه هذا أنه قد كان قبل ذلك في قصده لي كأنه قد أتى
~~مرة بعد مرة. وقال الشاعر:

# لئن كانت الأيام أحسن مرة

# الي فقد عادت لهن ذنوب

# والعود هو الرجوع، وهو مصير الشىء الى الحال التي كان عليها قبل، ومنه
~~إعادة الخلق، وقوله تعالى

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# وتستعمل لفظة الاعادة في الفعل مرة ثانية حقيقة، وفى فعل مثله مجازا،
~~وكلاهما يسمى اعادة، لكن لما كان مثله كأنه هو في أنه يقوم مقامه جرت
~~عليه الصفة كقولك: أعدت الكتابة والقراءة ومعناه فعلت مثله.

# وقوله { أولو كنا كارهين } حكاية لما قال شعيب لأمته من أنه لا يعود في
~~ملتهم إلا أن يكون على وجه الاكراه منهم لذلك وأنهم يريدون أن يردوا
~~المؤمنين الى مثل ماهم عليه من المعاصي مع كراهتهم لذلك ويقينهم لبطلانه،
~~فبين بهذا أنا مع كراهتنا لذلك مع ما عرفناه من بطلانه لا نرجع، وتقديره
~~أتعيدوننا في ملتكم وإن كرهناها؟! فأدخل ألف الاستفهام على (لو).

### || [7.89]

# في هذه الأية اخبار من الله عما قال شعيب لقومه من أنه قد افترى هو ومن
~~آمن به على الله كذبا إن عاد في ملتهم بأن يحللوا ما يحللونه ويحرموا
~~ما يحرمونه وينسبونه الى الله بعد إذ نجاهم الله منها.

# والافتراء الكذب، ومنه الافتعال، والاختلاق وهو القطع بخبر مخبره لا على
~~ما هو به، مشتقا من فري الأديم تقول فريت الأديم أفريه فريا.

# والملة الديانة التي تجتمع على العمل بها فرقة عظيمة. والأصل فيه تكرر
~~الامر من قولهم طريق مليل اذا تكرر سلوكه حتى توطأ، ومنه الملل وهو تكرر
~~الشىء على النفس حتى تضجر. والملة الرماد الحار يدفن فيه الخبز حتى ينضج
~~لتكرر ms1564 الحمي عليها، ومنه المليلة من الحمى. والملة لتكرر العمل فيها على
~~ما تأتي به الشريعة.

# وقوله { بعد إذ نجانا الله منها } باقامة الدليل والحجج على بطلانها،
~~وعلمنا بذلك وانتهائنا عنها. وقوله { ربنا افتح } قال ابن عباس: ما كنت
~~أدري معنى قوله { ربنا افتح } حتى سعمت بنت سيف بن ذي يزن تقول: تعال حتى
~~أفاتحك يعني أقاضيك.

# وقوله { وما يكون لنا أن نعوذ فيها إلا أن يشاء الله ربنا } إخبارعن
~~قول شعيب لهم أنه ليس له أن يعود في ملتهم، ويرجع فيها إلا بعد مشيئة
~~الله ذلك. وقيل في معنى هذه المشيئة مع حصول العلم بأنه لا يشاء تعالى
~~عبادة الاصنام والأوثان ثلاثة أقوال:

# أحدها - أن في ملتهم أشياء كان يجوز أن يتعبد الله بها، فلو شاءها منهم
~~لوجب عليهم الرجوع فيها.

# الثاني - أنه اذا فعل ما شاء الله كان ذلك طاعة لله تعالى.

# الثالث - أنه علق ما لا يكون بما علم أنه لا يكون على وجه التبعيد كما
~~قال الشاعر:

# إذا شاب الغراب أتيت أهلي

# وصار القار كاللبن الحليب

# وكما قال تعالى

# حتى يلج الجمل في سم الخياط

# وجه ذلك - ها هنا - أنه كما لا يشاء الله عبادة الأصنام والقبائح - لأن
~~ذلك لا يليق بحكمته - فكذلك لا أعود في ملتكم. وقال قوم: فيه وجه رابع،
~~وهو أن الهاء في قوله { فيها } راجعة الى القرية، وكأنه قال: وما يكون
~~لنا أن نعود في قريتكم غانمين لكم ظاهرين عليكم بعد اذ نجانا الله منها
~~بخروجنا منها سالمين إلا أن يشاء الله أن ينصرنا عليكم ويشاء منا الرجوع
~~فيها.

# وقوله { وسع ربنا كل شيء علما } نصب (علما) على التمييز.

# وقيل في وجه اتصال ذلك بما قبله قولان:

# أحدهما - أن الملة إنما يتعبد بها على حسب ما في معلومه من مصلحة
~~العباد بها، فهو تعالى لا يخفى عليه ذلك.

# والثاني - أنه عالم بما يكون منا من عود أو ترك دوننا.

# ثم حكى عن شعيب أنه قال لهم { على الله توكلنا ربنا افتح بيننا وبين ms1565
~~قومنا بالحق } سؤال من شعيب ورغبة منه اليه تعالى أن يحكم بينه وبين قومه
~~بالحق، والفتح القضاء. ومعنى افتح إقض - في قول ابن عباس والحسن وقتادة
~~والسدي - والحاكم الفاتح والفتاح، وفاتحته في كذا قاضيته. وإنما قيل
~~ذلك، لأنه يفتح باب العلم الذي انغلق على غيره.

# وقوله { بالحق } فيه وجهان:

# أحدهما - سؤال الله ما يجوز عليه، كما قال في موضع آخر

# رب احكم بالحق

# والآخر - ما ينكشف به لمخالفينا أنا على الحق من انزال العذاب عليهم،
~~وقال الفراء: اهل عمان يسمون الحاكم الفتاح، قال الشاعر:

# ألا أبلغ بني عصم رسولا

# فأني عن فتاحتكم غني

# أي قضائكم وحكمكم، وقال الجبائي: معنى { افتح بيننا وبين قومنا } انزل
~~بهم ما يستحقون من العقوبة لكفرهم بالله وظلمهم المؤمنين.

# وفي الآية دلالة على بطلان مذهب المجبرة، لانه قال { وما يكون لنا أن
~~نعود فيها إلا أن يشاء الله } فعلم أن لهم الرجوع فيها اذا شاء الله،
~~فاذا لم يشأ لم يكن ذلك، فيجب على هذا إن كان الله يريد الكفر أن يكون
~~للكافر الرجوع في الكفر، وهذا لا يقوله أحد، فبطل ما قالوه. على أن
~~الظاهر من معنى الملة هو ما يعلم بالشرع، وذلك يجوز أن ينسخه الله فيريد
~~منهم الرجوع فيه، وليس لأحد أن يقول إن قوله { بعد إذ نجانا الله منها
~~} لا يليق بما قلتم وانما يليق بما قالوه، وذلك أن قوله { بعد إذ نجانا
~~الله منها } معناه على هذا القول أزاله عنا ونسخه عنا، فان شاء أن يعيدنا
~~ثانيا جاز لنا الرجوع فيها.

### || [7.90]

# في هذه الآية حكاية ما قالت الجماعة الكافرة الجاحدة بآيات الله ولنبوة
~~شعيب للباقين منهم وأقسموا عليهم { لئن اتبعتم شعيبا } وانقدتم له
~~ورجعتم الى أمره ونهيه لأن الاتباع هو طلب الثاني موافقة الأول فيما دعا
~~اليه تقول: اتبعه اتباعا وتبعه تبعا، وهو متبع وتابع { إنكم إذا
~~لخاسرون } وقوله { إنكم } جواب القسم واللام في { لخاسرون } لام التأكيد
~~في خبر (إن) و (الخسران) ذهاب رأس المال، فكأنهم قالوا: لئن تبعتموه
~~كنتم ms1566 بمنزلة من ذهب رأس ماله أو أعظم من ماله، لأنكم لا تنتفعون باتباعه
~~فتخسرون في اشتغالكم بما لا تنتفعون به وبانقضاء عمركم إذ لم تكسبوا فيه
~~نفعا لأنفسكم. وقيل: معناه لهالكون، وقيل: لمفتونون.

# و (إذا) من عوامل الأفعال، وانما دخلت - ها هنا - على الاسم، لأنها
~~ملغاة، واذا ألغيت من العمل صلح ذلك فيها، لأنها حينئذ تجري مجرى الف
~~الاستفهام في أنها لا تختص، لأنها لا تعمل.

# وقوله { إنكم إذا لخاسرون } جواب القسم وقد سد مسد جواب الشرط من قوله
~~{ لئن } ولا يجوز قياسا على ذلك إن أتاك زيد إنه لكريم، لأن جواب
~~الشرط انما هو بالفعل أو الفاء لترتب الثاني بعد الأول بلا فصل.

### || [7.91]

# قد مضى تفسير مثل هذه الآية فلا معنى لاعادته. والفاء في فأخذتهم عطف
~~على قوله { قال الملأ } وفيها معنى الجواب كأنه قيل: كان جواب ما ارتكبوا
~~من عظيم الفساد أخذ الرجفة لهم بالعذاب وأخذ الرجفة إلحاقها بهم مدمرة
~~عليهم، ولا يقال أخذتهم الرحمة، لأن العذاب لما كان يذهب بهم اهلاكا،
~~صلح فيه الأخذ ولا يصلح في النعيم.

# والرجفة الزلزلة، وهي حركة تزلزل الاقدام وتوجب الهلاك لشدتها. والاصباح
~~الدخول في الصباح، والامساء الدخول في المساء ويستعمل على وجهين: أحدهما
~~- ما يحتاج الى خبر. والآخر - مكتف بالاسم بمنزلة (سواء) والجثوم البروك
~~على الركبة، جثم يجثم جثوما، وقد جثم هذا الأمر على قلبي أي ثقل عليه
~~لثبوته على تلك الحال.

### || [7.92]

# { الذين } الأولى في موضع رفع بأنه مبتدأ وخبره { كأن لم يغنوا فيها }.

# وهذه الآية إخبار من الله تعالى عن حال هؤلاء الكفار الذين كذبوا
~~شعيبا. وشبههم بمن لم يغن فيها، ومعنى { لم يغنوا } لم يقيموا اقامة
~~مستغن بها عن غيرها، والغاني النازل، والمغاني المنازل، وغنى بالمكان اذا
~~أقام به يغني غناء وغنيا، وقال النابغة:

# غنيت بذلك اذ هم لك جيرة

# منها بعطف رسالة وتودد

# وقال آخر:

# ولقد تغنى بها جيرانك المم

# سكوا منك بعهد الوصال

# وقال رؤبة:

# وعهد مغني رمته بضلفعا

# وقال حاتم طي:

# غنينا زمانا بالتصعلك ms1567

# فكلا سقاناه بكأسيهما الدهر

# فما زادنا بغيا على ذي قرابة

# غنانا ولا أزرى بأحسابنا الفقر

# ووجه التشبيه في قوله { كأن لم يغنوا فيها } أن حال المكذبين يشبه حال
~~من لم يكن قط في تلك الديار، لما أخذتهم الرجفة بالاهلاك، وهذا مما يتحسر
~~عليه الناس اعظم الحسرة كما قال الشاعر:

# كأن لم يكن بين الجحون الى الصفا

# أنيس ولم يسمر بمكة سامر

# بلى نحن كنا أهلها فأبادنا

# صروف الليالي والجدود العواثر

# وإنما أعيد ذكر (الذين) دفعة ثانية من غير كناية لتغليظ الأمر في
~~تكذيبهم شعيبا مع بيان أنهم الذين حصلوا على الخسران، لا من نسبوه الى
~~ذلك من أهل الايمان.

# و { هم } في قوله { هم الخاسرون } فصل، ويسميه الكوفيون عمادا، وإنما
~~دخل الفصل مع أن المضمر لا يوصف، لأنه يحتاج فيه الى التوكيد ليتمكن
~~معناه في النفس، وان الذي بعده من المعرفة لا يخرجه ذلك من معنى الخبر،
~~وإن كان الأصل في الخبر النكرة.

# وهذه الآية جواب لقولهم { لئن اتبعتم شعيبا إنكم إذا لخاسرون } فبين
~~الله في هذه الآية أن الخاسرين هم الذين كذبوه لا الذين اتبعوه.

### || [7.93]

# هذا إخبار من الله تعالى عما فعل شعيب (ع) مع قومه لما أبلغهم رسالات
~~ربه تعالى، فلما لم يقبلوها وأقاموا على تكذيبه وجحد ما أتى به، أنه تولى
~~عنهم ومعناه أعرض عنهم إعراض آيس منهم، فنزل بهم العذاب { فتولى عنهم }
~~لأنه كان مقبلا عليهم بالوعظ والدعاء الى الحق، فلما تمادوا في غيهم
~~وأخذهم الله ببأسه تولى عنهم، وانما قال لمن هلك { لقد أبلغتكم رسالات
~~ربي } لأن معناه إن ما نزل بكم من البلاء وان كان عظيما، فهو حق، لأنه
~~بجنايتكم على أنفسكم، فلا ينبغي أن يحزن عليهم للأمور التي ذكرناها من
~~شأنهم. قال ابن اسحاق عزى نفسه عنهم بعد أن كان حزن عليهم.

# وقوله { رسالات ربي } إنما أتى بلفظ الجمع ليدل على اختلاف معاني
~~الرسالة اذا جمعت، فهي تجري مجرى جمع الاجناس، كقولك تمور، وأما ضربات
~~فانما يدل على عدد المرات.

# وقوله { فكيف ms1568 آسى } أحزن - في قول ابن عباس والحسن والسدي - والأسى شدة
~~الحزن يقال أسى يأسى أسى قال الشاعر:

# وانحلبت عيناه من فرط الأسى

# وقال امرؤ القيس:

# وقوفا بها صحبي على مطيهم

# يقولون لا تهلك أسى وتجمل

# وقوله فكيف { آسى } لفظه لفظ الاستفهام والمراد به النفي، وانما كان
~~كذلك: لأن جوابه في هذا الموضع لا يصح إلا بالنفي، كما يدخله معنى
~~الانكار لهذه العلة. قال العجاج:

# أطربا وأنت قنسري

# أي لا يكون ذلك مع كبر السن، وهذا تسل من شعيب (ع) بما يذكر من حاله
~~معهم في مناصحته لهم وتأدية رسالة ربه اليهم، وأنه لا ينبغي أن يأسى
~~عليهم مع تمردهم في كفرهم وشدة طغيانهم، وانه لا حيلة في فلاحهم، قال
~~البلخي: وفي ذلك دلالة على انه لا يجوز للمسلم ان يدعو للكافر بالخير كما
~~يقول: لعن الله فلانا واخزاه ثم يقول هداه الله وارشده ورحمه. وقال ابو
~~عبد الله البجلي: ابو جاد، وهواز، وحطي، وكلمون، وصعفص، وقرشت: أسماء
~~ملوك مدين، وكان ملكهم يوم الظلة في زمان شعيب (كلمون) فقالت أخت كلمن
~~تبكية:

# كلمون هد ركني

# هلكه وسط المحلة

# سيد القوم أتاه الحت

# ف نارا وسط ظله

# جعلت نارا عليهم

# دارهم كالمضمحلة

### || [7.94]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه لم يرسل رسولا الى اهل قرية الا واخذ
~~أهلها بالباساء والضراء تغليظا في المحنة وتشديدا للتكليف ليلين
~~قلوبهم، ولكي يتضرعوا الى ربهم في كشف ما نزل بهم في ذلك، وانما يفعل بهم
~~ذلك لعلمه بما لهم فيه من الصلاح لكي يتضرعوا. والقرية أصلها الجمع من
~~قولهم: قريت الماء أقريه قريا اذا جمعته، فالقرية مجتمع الناس في المنازل
~~المتجاورة مما هو دون المدينة، وكذلك تسمى المدينة أيضا قرية. والنبي هو
~~الذي يؤدي عن الله تعالى بلا واسطة من البشر، وقيل: هو من كان ينبىء
~~بالوحي عن الله تعالى مما أنزله عليه.

# وقيل: في معنى { بالبأساء والضراء } ثلاثة أقوال:

# احدها - ان البأساء ما نالهم من الشدة في أنفسم، والضراء ما نالهم في
~~أموالهم.

# والثاني ms1569 - ما قال الحسن: ان البأساء الجوع، والضراء الآلام من الامراض
~~والشدائد التي تصيبهم.

# الثالث - قال السدي: ان البأساء الجوع والضراء الفقر.

# وقيل في معنى { لعلهم } قولان:

# احدهما - انما عاملناهم معاملة الشاك في ايراد أسباب التضرع مظاهرة
~~عليهم في الحجة.

# الثاني - ان يكون (لعل) بمعنى اللام وتقديره ليضرعوا. واصل { يضرعون }
~~يتضرعون فادغمت التاء في الضاد ولا يدغم الضاد في التاء، لأن في التاء
~~استطالة، وانما يدغم الناقص في الزائد، ولا يدغم الزائد في الناقص لما في
~~ذلك من الاخلال.

### || [7.95]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية انه بدل مكان السيئة الحسنة { وقالوا قد
~~مس آباءنا الضراء والسراء } ومعناه انه تعالى بعد ان يفعل بهم البأساء
~~والضراء ليتضرعوا يبدل مكان السيئة الحسنة. والتبديل وضع أحد الشيئين
~~مكان الآخر، فلما رفعت السيئة عنهم ووضعت الحسنة كانت مبدلة بها. وقال
~~ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد: المراد بالسيئة والحسنة - ها هنا - الشدة
~~والرخاء وهو ما يسؤ صاحبه او يحسن اثره عليه. وقال ابو علي: جرى في هذا
~~الموضع على سبيل المثل.

# وقوله { حتى عفوا } قال ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد: معناه حتى
~~كثروا. وقال الحسن حتى سمنوا، وأصله الترك من قوله

# فمن عفي له من أخيه شيء

# أي ترك له، وعفوا تركوا حتى كثروا، قال الشاعر:

# ولكنا نعض السيف منها

# بأسوق عافيات الشحم كوم

# وقوله { وقالوا قد مس آباءنا الضراء والسراء } معناه ان الكفار قال
~~بعضهم لبعض: ان هكذا عادة الدهر، فكونوا على ما أنتم عليه كما كان آباؤكم
~~فلم ينفكوا عن تلك الحال فينتقلوا.

# وقوله { فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون } اخبار من الله تعالى انه أخذ من
~~ذكره ممن لم يقبل مواعظ الله وخرج عن طاعته الى عداوته { بغتة } يعني
~~فجاءة وهي الاخذ على غرة من غير تقدمة تؤذن بالنازلة تقول: بغته يبغته
~~بغتة كما قال الشاعر:

# وافظع شيء حين يفجؤك البغت

# ومعنى الآية انه تعالى يدبر خلقه الذين يعملون بمعاصيه ان يأخذهم تارة
~~بالشدة واخرى بالرخاء، فاذا فسدوا على الامرين جميعا اخذهم ms1570 بغتة ليكون
~~ذلك اعظم في الحسرة، وابلغ في باب العقوبة. ومعنى قوله { وهم لا يشعرون }
~~أي لم يشعروا بنزول العذاب الا بعد حلوله.

### || [7.96]

# قرأ ابن عامر { لفتحنا } بتشديد التاء. الباقون بتخفيفها.

# من شدد ذهب الى التكثير، ومن خفف، فلانه يحتمل القلة والكثرة.

# ومعنى (لو) امتناع الشيء لامتناع غيره، و (لولا) معناه امتناع الشيء
~~لوجود غيره. وقال الرماني: معنى (لو) تعليل الثاني بالاول الذي يجب
~~بوجوبه، وينتفي بانتفائه على طريقة ان كان، و (ان) فيها هذا المعنى على
~~طريقة يكون. والفرق بين (لو) و (ان) أن (ان) تعلق الثاني بالاول الذي
~~يمكن أن يكون ويمكن أن لا يكون كقولك ان آمن هذا الكافر استحق الثواب،
~~وهذا مقدور وليس كذلك (لو) لانها قد تدخل على ما لا يمكن ان يكون كقولك:
~~لو كان الجسم قديما لاستغنى عن صانع. وفتحت (أن) بعد (لو) لانها مبنية
~~على شبه التعليل اللفظي لاختصاصه بالفعل الماضي، فكأنه قيل لو كان أن اهل
~~القرى آمنوا، وصارت (لو) خلفا منه. واما (لولا انه خارج لاتيته) فتشبه
~~(لو) من جهة تعليق الثاني بالاول فأجريت مجراها.

# يقول الله تعالى { لو أن أهل } هذه { القرى } التي اهلكناها: من قوم لوط
~~وصالح، وشعيب وغيرهم أقروا بوحدانيتي وصدقوا رسلي { لفتحنا عليهم بركات }
~~وهي الخيرات النامية، وأصله الثبوت فنمو الخير يكون كناية عن ثبوته
~~بدوامه، فبركات السماء بالقطر، وبركات الارض بالنبات والثمار، كما وعد
~~نوح بذلك أمته، فقال

# يرسل السماء عليكم مدرارا..

# الآيات. وقيل بركات السماء اجابة الدعاء، وبركات الارض تيسير الحوائج {
~~ولكن كذبوا } يعني كذبوا برسلي فأخذناهم بما كانوا يكسبون من المعاصي
~~ومخالفتي.

# والكسب العمل الذي يجتلب به نفع او يدفع به ضرر عن النفس، وقد يكسب
~~الطاعة ويكسب المعصية اذا اجتلب النفع من وجه يقبح.

# قال البلخي: وفى الآية دلالة على أن المقتول ظلما لو لم يقتل لم تجب
~~اماتته، لانه تعالى قال { ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم
~~بركات من السماء والأرض } وهذا انما يقوله لقوم أهلكهم ودمر عليهم، ms1571 وقد
~~كان عالما بما ينزل بهم من الهلاك، فأخبر أنهم لو آمنوا لم يفعل بهم ذلك،
~~ولعاشوا حتى ينزل عليهم بركات من السماء فيتمتعوا بذلك.

### || [7.97-98]

# قرأ اهل المدينة وابن عامر (او) بسكون الواو الا ان ورشا على أصله في
~~القاء حركة الهمزة على الساكن فتصير قراءته مثل قراءة الباقين.

# الالف في قوله { أفأمن أهل } ألف الانكار، أنكر عليهم ان يأمنوا، وانما
~~دخل حرف الاستفهام معنى الانكار لظهور المعنى فيه، وان الجواب عنه لا
~~يكون الا بالنفي. والفاء في قوله { أفأمن } فاء العطف دخل عليها حرف
~~الاستفهام، وانما جاز ذلك مع منافات العطف للاستئناف، لانهما انما
~~يتنافيان في المفرد، لان الثاني اذا عمل فيه الاول كان من الكلام الاول،
~~والاستئناف قد أخرجه عن ان يكون منه. واما في عطف جملة على جملة فيصح،
~~لانه على استئناف جملة بعد جملة.

# و (الامن) سكون النفس الى الحال المنافية لانزعاجها. والامن والثقة
~~والطمئنية نظائر في اللغة، وضد الامن الخوف، وضد الثقة الريبة، وضد
~~الطمأنينة الانزعاج. والامن الثقة بالسلامة من الخوف. والبأس العذاب،
~~والبؤس الفقر والاصل الشدة، ورجل بئس شديد في القتال، ومنه قولهم: بئس
~~الرجل زيد، معناه شديد الفساد. والنوم نقيض اليقظة. والنوم سهو يغمر
~~القلب ويغشي العين ويضعف الحس وينافي العلم. نام الرجل ينام نوما وهو حسن
~~النيمة اذا كان حسن هيئة النوم، ورجل نومة - بسكون الواو - اذا كان خسيسا
~~لا يؤبه به - ذكره الزجاج - ورجل نومة - بفتح الواو - كثير النوم،
~~والنيم: فرو النوم، لانه يغشي كما يغشي النوم أو لانه من شأنه أن ينام
~~فيه.

# ومعنى الآية الابانة عما يجب ان يكون عليه العبد من الحذر لبأس الله
~~وسطوته، بالمسارعة الى طاعته واتباع مرضاته. والمعني بقوله { أهل القرى }
~~هم اهل القرى الظالم اهلها، والمقيمون على معاصي الله في كل وقت وكل
~~أوان، وان نزلت بسبب أهل القرى الظالم اهلها المشركين في زمن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم).

# وقوله { أو أمن أهل القرى } انما قال - ها هنا - بالواو، وفي الآية
~~الاولى بالفاء، ms1572 لان الفاء تدل على ان الثاني ادى اليه الاول، كأنه قيل:
~~أفأمنوا أن يأتيهم بأس الله من أجل ما هم عليه من تضييع امر الله، لانه
~~يشبه الجواب، وليس كذلك الواو بل هي لمجرد العطف، وانما دخلت ألف
~~الاستفهام عليها للانكار على ما بيناه، والواو مفتوحة في " أو أمن "
~~لأنها واو العطف دخل عليها حرف الاستفهام، وانما فتحت لانها أخف الحركات،
~~ولمثل ذلك فتحت ألف الاستفهام وكسرت باء الاضافة ولامها، لانهما حرفان
~~لازمان لعمل الجر. ومن قرأ هذه القراءة قال لانها أشبه بما قبلها وما
~~بعدها، لانه قال قبلها { أفأمن } وقال بعدها { أو لم يهد } ومن سكن الواو
~~أراد الاضراب عن الاول من غير ان يبطل الاول، لكن كقوله

# الم. تنزيل الكتاب لا ريب فيه من رب العالمين أم يقولون افتراه

# فجاء هذا على معنى أمنوا هذه الضروب من معاقبتهم والاخذ لهم. وان شئت
~~جعلته مثل (أو) التي في قولك ضربت زيدا او عمرا، كأنك اردت أفأمنوا احدى
~~هذه العقوبات، و (أو) حرف يستعمل على ضربين:

# احدهما - بمعنى احد الشيئين، كقولك: جاءني زيد أو عمرو، كما تقول: جاءني
~~احدهما، ومن ذلك قولهم: جالس الحسن أو ابن سيرين، لأنه مخير في مجالسة
~~ايهما شاء.

# والثاني - ان يكون بمعنى الاضراب بعد الخبر كقولك: انا أخرج ثم تقول: أو
~~أقيم، فتضرب عن الخروج وتثبت الاقامة، كأنك قلت: لا بل أقيم. ومن ثم قال
~~سيبويه في قوله

# ولا تطع منهم آثما او كفورا

# لو قلت ولا تطع كفورا انقلب المعنى، وانما كان ينقلب المعنى لانه لو كان
~~للاضراب لجاز ان يطيع الآثم، وذلك خلاف المراد، لان الغرض لا تطع هذا
~~الضرب، ولا تطع هؤلاء.

# و (الضحى) صدر النهار في وقت انبساط الشمس واصله الظهور من قولهم: ضحا
~~الشمس يضحو ضحوا اذا ظهر، وفعل ذلك الامر ضاحية اذا فعله ظاهرا والا
~~ضحية من هذا، لأنها تذبح عند الضحى يوم العيد، قال رؤبة:

# هابي العشي ديسق ضحاؤه

# وقال آخر:

# عليه من نسج الضحى شفوف

# فشبه السراب ms1573 بالسور البيض. (واللعب) هو العمل للذة لا يراعى فيه الحكمة
~~كعمل الصبي، لانه لا يعرف الحكيم ولا الحكمة، وانما يعمل للذة، واصله
~~الذهاب على غير استقامة، كلعاب الصبي اذا سال على فيه، وانما خص وقت
~~الضحى بهذا الذكر، لانهم بمنزلة لا يجوز لهم ان يأمنوا ليلا ولا نهارا -
~~في قول الحسن - ولانه ابتداء الدخول في الاستمتاع. ومعنى الآية البيان عن
~~وجوب الاخذ بالجرم في كل ما لا يؤمن معه هلاك النفس، لانكار الله عليهم
~~ان يكونوا على حال الامن وقد ضيعوا الواجب من الامر.

### || [7.99]

# انما دخلت الفاء فى { أفأمنوا } بعد الواو في { أوأمن } لان فيها معنى
~~(بعد) كأنه قيل ابعد هذا كله أمنوا مكر الله. ثم صار الفاء في { فلا يأمن
~~مكر الله } كأنها جواب لمن قال قد أمنوا، والمكر اخذ العبد بالضر من
~~حيث لا يشعر الا أنه قد كثر استعماله في الحيلة عليه، قال الخليل: المكر
~~الاحتيال باظهار خلاف الاضمار، وانما جاز اضافة المكر الى الله لما في
~~ذلك من المبالغة من جهة انه قد صار العذاب كالمكر على الحقيقة، لانه اخذ
~~للعبد بالضر من حيث لا يشعر، واصل المكر الالتفاف، فمنه ساق ممكورة أي
~~ملتفة حسنة قال ذو الرمة:

# عجزاء ممكورة خمصانة قلق

# عنها الوشاح وثم الجسم والعصب

# والمكور شجر ملتف قال الراجز:

# يستن في علقي وفي مكور

# ورجل ممكور قصير ملتف الخلقة ذكره الخليل في هذا الباب تقول: مكر يمكر
~~مكرا اذا التف تدبيره على مكروه لصاحبه.

# وقوله { فلا يأمن مكر الله إلا القوم الخاسرون } انما ارتفع ما بعد
~~(الا) لان الرافع مفرغ له فارتفع لانه فاعل، وكلما فرغ الفعل لما بعد
~~(الا) فهي فيه ملغاة، وكل ما شغل بغيره فهي فيه مسلطة، لان الاسم لا يتصل
~~على ذلك الوجه الا بها. وانما قال { فلا يأمن مكر الله إلا القوم
~~الخاسرون } مع ان الانبياء المعصومين يأمنون ذلك لامرين:

# أحدهما - انهم لا يأمنون عقاب الله للعاصين، ولذلك سلموا مواقعة الذنوب

# الثاني - { فلا يأمن مكر الله } من ms1574 المذنبين { إلا القوم الخاسرون }.

# ومعنى الآية الابانة عما يجب ان يكون عليه المكلف من الخوف لعقاب الله،
~~ليسارع الى طاعته واجتناب معاصيه، ولا يستشعر الامن من ذلك، فيكون قد خسر
~~في دنياه وآخرته بالتهالك في القبائح.

### || [7.100]

# قيل في فاعل { يهد } من جهة الاعراب قولان:

# احدهما - انه مضمر كأنه قيل: أو لم يهد الله لهم، وقوي ذلك بقراءة من
~~قرأ بالنون على ما ذكره الزجاج.

# الثاني - او لم يهد لهم مشيؤنا، لان { أن لو نشاء } في موضعه والتقدير
~~أو لم يكن هاديا لهم استئصالنا لمن اهلكناه.

# وقيل في معنى الهداية - ها هنا - قولان:

# احدهما - قال ابن عباس ومجاهد والسدي وابن زيد: يهدي لهم يبين لهم.

# الثاني - أن الهداية الدلالة المؤدية الى البغية، والمعنى اولم نبين
~~للذين متعناهم في الارض بعد إهلاكنا من كان قبلهم فيها. وجعلنا آباءهم
~~المالكين لها بعدهم، انا لو شئنا أصبناهم بعقاب ذنوبهم وأهلكناهم بالعذاب
~~كما أهلكنا الامم الماضية قبلهم.

# وقوله { للذين يرثون الأرض من بعد أهلها } فالارث ترك الماضي للباقي ما
~~يصير له بعده، وحقيقة ذلك في الاعيان التي يصح فيها الانتقال، وقد استعمل
~~على وجه المجاز في الاعراض، فقيل: العلماء ورثة الانبياء لانهم تعلموا
~~منهم، وقاموا بما أدوه اليهم.

# وقوله { أن لو نشاء أصبناهم بذنوبهم } الاصابة ايقاع الشيء بالغرض
~~المنصوب، وضده الخطأ وهو ايقاع الشيء بخلاف الغرض المطلوب.

# وقوله { ونطبع على قلوبهم } قيل في معنى الطبع - ها هنا - قولان:

# أحدهما - الحكم بأن المذموم كالممنوع من الايمان لا يفلح، وهو أبلغ
~~الذم.

# الثاني - انه علامة وسمة في القلب من نكتة سوداء ان صاحبه لا يفلح تعرفه
~~الملائكة.

# وحكي عن البكرية في تأويل هذه الآية ان معنى الآية لو نشاء طبعنا على
~~قلوبهم، وانكر ابو علي ذلك، وقال: هذا غلط لان معنى قوله: اني لو شئت
~~اصبتهم بعقاب ذنوبهم وأهلكتهم كما أهلكت الامم قبلهم بعقوبة ذنوبهم، فلا
~~يجوز ان يعني اني لو شئت أهلكتهم فلا يتهيأ لهم ان يسمعوا بعد اهلاكهم،
~~لان من المعلوم للعقلاء أجمع ان ms1575 الموتى لا يسمعون، ولا يقبلون الايمان.

# وقوله { ونطبع على قلوبهم } انما هو استئناف وخبر منه أنه يفعل ذلك، ولم
~~يرد أني لو شئت لطبعت لانه بين في هذه الآية وغيرها انه مطبع على قلوب
~~الكافرين، كقوله { بل طبع الله عليها } يعني على القلوب

# بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا

# أي الا قليلا منهم، لان أهل الطبع قد يؤمن بعضهم، وهو خلاف قول الحسن،
~~فان تأويله عنده الا ايمانا قليلا. وقال الزجاج: هو على الاستئناف، لانه
~~لو كان محمولا على اصبنا لكان وجه الكلام ولطبعنا، وهو قول الفراء.

# وقوله { فهم لا يسمعون } أي لا يقبلون الايمان مع هدايتنا لهم وتخويفنا
~~اياهم. وفائدة الآية الانكار على الجهال تركهم الاعتبار بمن مضى من الامم
~~قبلهم، وانه قد طبع على قلوب من لا يفلح منهم عيبا، وذما لهم.

# وقال البلخي: شبه الله تعالى الكفر بالصدى الذي يركب المرآة والسيف لانه
~~يذهب عن القلوب بحلاوة الايمان ونور الاسلام، كما يذهب الصدى بنور السيف،
~~وصفاء المرآة، ولما صاروا عند امر الله لهم بالايمان الى الكفر جاز ان
~~يضيف الطبع الى نفسه، كما قال { زادتهم رجسا إلى رجسهم } وان كانت السورة
~~لم تزدهم ذلك.

### || [7.101]

# أخبر الله تعالى عن اهل القرى التي ذكرها وقص خبرها واشار ب { تلك }
~~اليها، لانه خاطب النبي (صلى الله عليه وسلم). وقوله { نقص عليك من
~~أنبائها } يعني قصص انباء القرى ما فيه من الاعتبار بما كانوا عليه من
~~الاغترار بطول الامهال مع اسباغ النعم وتظاهر المنن حتى توهموا أنهم على
~~صواب فيما دعاهم اليه الشيطان من قبح الطغيان.

# والقصص اتباع الحديث، ويقال فلان يقص الاثر أي يتبعه ومنه

# قالت لأخته قصيه

# أي اتبعي اثره، ومنه المقص لانه يتبع في القطع أثر القطع. و (النبأ) هو
~~الخبر الا ان النبأ خبر عن امر عظيم الشأن وأخذ منه اسم نبي، ويقال: أنبأ
~~بكذا بمعنى اخبر به.

# وقوله { ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات } يعني اتتهم رسلهم بالآيات
~~والدلالات، وانما أضاف الرسل اليهم مع أنهم رسل الله، لان ms1576 الاختصاص فيها
~~على طريقة الملك اذ المرسل مالك لرسالته، وقد ملك العباد الانتفاع بها
~~والاهتداء بما فيها من البيان والبرهان.

# وقوله { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا من قبل } قيل في معناه قولان:

# احدهما - انه بمنزلة قوله { ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه } في قول
~~مجاهد أي انا لم نهلكهم الا وفى معلومنا أنهم لا يؤمنون.

# الثاني - ان عتوهم في كفرهم وتمردهم فيه يحملهم على ان لا يتركوه الى
~~الايمان - في قول الحسن والجبائي - فالآية على هذا مخصوصة بمن علم من
~~حاله انه لا يؤمن. وقال الاخفش { بما كذبوا } معناه بتكذيبهم فجعل (ما)
~~مصدرية. والمعنى لم يكونوا ليؤمنوا بالتكذيب.

# وقوله { كذلك يطبع الله على قلوب الكافرين } وجه التشبيه فيه أن دلالته
~~على انهم لا يؤمنون ذما بأنهم لا يفلحون كالطبع على قلوب الكافرين الذين
~~فى مثل صفتهم في المعلوم.

### || [7.102]

# معنى قوله { وما وجدنا } أي ما أدركنا، لان الوجدان والالفاء والادراك
~~والمصادفة نظائر. وقوله { لأكثرهم من عهد } فالعهد العقد الذي تقدم
~~لتوطين النفس على أداء الحق، واذا أخذ على الانسان العهد فنقضه، قيل ليس
~~عليه عهد أي كأنه لم يعهد اليه، فلما كان الله تعالى اخذ عليهم العهد بما
~~جعله في عقولهم من وجوب شكر المنعم والقيام بحق المنعم، وطاعة المالك
~~المحسن في اجتناب القبائح الى المحاسن فألقوا ذلك لم يكن لهم عهد وكأنه
~~قال وما وجدنا لاكثرهم من طاعة لانبيائهم - وقيل العهد ما عهد اليهم مع
~~الانبياء ان يعبدوه ولا يشركوا به شيئا، وهو قول الحسن وابي علي. والمعنى
~~في النفي يؤل الى انه لم يكن لاكثرهم عهد فيوجد.

# وقوله { من عهد } قيل في دخول (من) ها هنا قولان:

# احدهما - انها للتبعيض لانه اذا لم يوجد بعض العهد فلم يوجد الجميع لانه
~~لو وجد جميعه لكان قد وجد بعضه.

# الثاني - انها دخلت على ابتداء الجنس الى النهاية. وقوله { وإن وجدنا
~~أكثرهم لفاسقين } معنى (ان) هي المخففة جاز الغاؤها من العمل وان يليها
~~الفعل، لانها حينئذ قد صارت حرفا من حروف ms1577 الابتداء. واللام في قوله {
~~لفاسقين } لام الابتداء التي تكسر لها (ان) وانما جاز ان يعمل ما قبلها
~~فيما بعدها، لانها مزحلقة عن موضعها اذ لها صدر الكلام ولكن كره الجمع
~~بينها وبين (ان) فأخرت.

# وقال قوم: المعنى وما وجدنا أكثرهم الا فسقة. فان قيل: كيف قال { أكثرهم
~~لفاسقين } وهم كلهم فاسقون؟

# قيل يجوز ان يكون الرجل عدلا في دينه غير متهتك ولا مرتكب لما يعتقد
~~قبحه وتحريمه، فيكون تأويل الآية وما وجدنا أكثرهم - مع كفره - الا فاسقا
~~في دينه غير لازم لشريعته خائنا للعهد قليل الوفاء، وان كان ذلك واجب
~~عليه في دينه.

# وفيها دلالة على انه يكون في الكفار من يفي بعهده ووعده وبعيد عن الخلف
~~وان كان كافرا. وكذلك قد يكون منهم المتدين الذي لا يرى ان يأتي ما هو
~~فسق في دينه كالغصب والظلم، فأخبر تعالى انهم مع كفرهم كانوا لا وفاء لهم
~~ولا يدينون بمذهبهم بل كانوا يفعلون ما هو فسق عندهم، وذلك يدل على صحة
~~قول من يقول تجوز شهادة أهل الذمة في بعض المواضع.

### || [7.103]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية انه بعد ارسال من ذكر قصته من الانبياء،
~~وكفر قومهم، وانزال عذابه بهم. فالهاء والميم يجوز ان يكون كناية عن
~~الانبياء الذين جرى ذكرهم، ويحتمل ان يكون كناية عن الامم التي - قد تقدم
~~ذكرهم واهلاكهم - بعث اليهم موسى وارسله اليهم. والبعث الارسال وهو في
~~الاصل النقل باعتماد يوجب الاسراع الى الشيء، فمنه قوله

# أنظرني إلى يوم يبعثون

# أي من القبور، ومنه قوله

# ثم بعثناكم من بعد موتكم

# أي نقلناكم الى حال الحياة، وكذلك نقلنا موسى عن حاله بالارسال الى
~~فرعون وملائه { بآياتنا } يعني بحججنا وبراهيننا. وقوله { فظلموا بها }
~~معناه ظلموا أنفسم بجحدها، لان الظلم بالشيء على وجوه: منها السبب والآلة
~~والجهة، نحو ظلم بالسيف الذي قتل به الناس، وظلم بذنبه له، وظلم بغصبه
~~المال، وظلم بجحده الحق. وقيل " ظلموا بها " أي جعلوا بدل الايمان الكفر
~~بها، لان الظلم وضع الشيء في غير موضعه ms1578 الذي هو حقه.

# وقوله { فانظر كيف كان عاقبة المفسدين } معنى النظر هو محاولة التصور
~~للشيء بالفكر فيه، وهو طلب ادراك المعنى بالتأويل له. وقيل: هو تحديق
~~القلب الى المعنى لادراكه، وكأنه قيل فانظر - يعني بالقلب - كيف كان
~~عاقبتهم، وموضع (كيف) نصب لانه خبر (كان) وتقديره انظر أي شيء كان عاقبة
~~المفسدين.

### || [7.104]

# في هذه الآية حكاية لما قال موسى (ع) لفرعون ونداؤه له: اني رسول من قبل
~~رب العالمين مبعوث اليك والى قومك و (من) في قوله { من رب العالمين }
~~لابتداء الغاية، لان المرسل المبتدىء بالرسالة وانتهاؤها المرسل اليه. و
~~(موسى) على وزن (مفعل) والميم في موسى زائدة لكثرة زيادتها أولا كالهمزة
~~التي صارت أغلب من زيادة الالف أخيرا. و (أفعى) على وزن (أفعل) لهذه
~~العلة. و (موسى) اسم لا ينصرف، لانه أعجمي ومعرفة، وموسى الحديد عربي ان
~~سميت به رجلا لم تصرفه، لانه مؤنث ومعرفة على أكثر من ثلاثة احرف، كما لو
~~سميته ب (عناق) لم تصرفه. ولو سميته (فقد) صرفته. و (فرعون) على وزن "
~~فعلون " ومثله برذون، فالواو زائدة، لانها جاءت مع سلامة الاصول الثلاثة،
~~والنون زائدة للزومها. و (فرعون) لا ينصرف لانه أعجمي معرفة، وعرف في حال
~~تعريفه لانه نقل من الاسم العلم، ولو عرب في حال تنكيره لا ينصرف كما
~~ينصرف (بأقرب) اسم رجل.

### || [7.105]

# قرأ نافع وحده { حقيق علي } بتشديد الياء. الباقون بتخفيف الياء.

# فمن قرأ بالتشديد قال تقديره: واجب علي ان لا أقول. ومن خفف فعلى
~~تقدير: حريص على أن لا أقول، قال ابو علي قوله { حقيق } يحتمل وجهين:

# احدهما - ان (حق) الذي هو (فعل) قد تعدى ب { على } قال الله

# فحق علينا قول ربنا

# وقال { فحق عليها القول } فحقيق يصل ب (على) من هذا الوجه.

# والثاني - ان حقيقا بمعنى واجب، فكما ان واجب يتعدى ب (على) كذلك تعدى
~~حقيق بها.

# ومن لم يشدد أجاز تعديه ب (على) من الوجهين اللذين ذكرناهما، وقد
~~قالوا: هو حقيق بكذا، فيجوز على هذا أن تكون (على) بمعنى ms1579 الباء فتوضع
~~(على) موضع الباء، قال ابو الحسن: كما قال

# ولا تقعدوا بكل صراط توعدون

# والمعنى (على) قال أبو علي: والاول أحسنها، لان أبا الحسن قال: لان
~~(على) بمعنى الباء ليس بمقيس ألا ترى انك لو قلت ذهبت على زيد تريد بزيد
~~لم يجز، وقال: وجاز في الآية لان القراءة وردت به، وتقدير { حقيق على أن
~~لا أقول } حقيق بأن لا أقول قال الفراء: العرب تقول: رميت على القوس
~~وبالقوس وجئت على حال حسنة وبحال حسنة، ومعناهما متقارب، لانه مستقل على
~~القول بالنظر حتى يؤديه على الحق فيه. والحق أيضا منعقد بالقول فيه لا
~~ينفك.

# وقوله { إلا الحق } نصب بأنه مفعول القول على غير الحكاية بل على معنى
~~الترجمة عن المعنى دون حكاية اللفظ.

# وقوله { قد جئتكم ببينة من ربكم } خطاب من موسى لقومه أنه قد جاء قومه
~~بدلائل من ربه عز وجل. وقوله { فأرسل معي بني إسرائيل } خطاب من موسى
~~لفرعون، وأمره اياه أن يخلي عن بني اسرائيل من اعتقاله، لانه كان قد
~~اعتقلهم للاستخدام في الاعمال الشاقة من نحو ضرب اللبن ونقل التراب وما
~~أشبه ذلك.

# ومعنى الآية البيان عن وجوب اتباع موسى (ع) لمكان الادلة التي تشهد
~~بصدقه، وبأنه لا يقول على الله الا الحق ولا يدعو الا الى الرشد.

### || [7.106]

# هذا حكاية عما قال فرعون لموسى (ع) من انه ان كان معك حجة ودلالة تشهد
~~لك على ما تقول { فأت بها } أي هات بها { إن كنت } صادقا { من الصادقين }
~~على طريق اليأس منه بذلك وجهله بصحته وامكانه.

# واختلف النحويون - ها هنا - في نقل (ان) الماضي الى الاستقبال. فقال ابو
~~عباس لم تنقله هنا من أجل قوة (كان) لانها أم الافعال، ولم يجزه من
~~غيرها، وقال ابن السراج: المعنى ان تكن جئت بآية أي ان يصح ذلك، لانه اذا
~~أمكن ان يجري الحرف على اصله لم يجز اخراجه، وانما جاز نقل (ان) الماضي
~~الى المستقبل للبيان عن قوتها في النقل اذ كانت تنقل الفعل نقلين الى
~~الشرط ms1580 والاستقبال، كما أن (لم) تنقله الى النفي والماضي. وضمير المخاطب
~~في { كنت } يرجع الى المكنى، ولا يجوز مثل ذلك في (الذي) لان (الذي)
~~غائب فحقه أن يعود اليه ضمير الغائب، وقد أجازوه - اذا تقدمت كناية
~~المتكلم كما في قول الشاعر:

# وانا الذي قتلت بكرا بالقنا

# وتركت تغلب غير ذات سنام

# فعلى هذا لا يجوز أتيت الذي ضربك عمرو، والوجه ضربه. وانما جاز وقوع
~~الامر في جواب الشرط، لان فيه معنى: ان كنت جئت بآية فاني ألزمك أن تأتي
~~بها، فقد عاد الى انه يجب الثاني بوجوب الاول. ولا يجوز مثل ذلك في
~~الاستفهام، لانه لم يقع معرفة غيره، ولو اتسع فيه جاز، مثل أن تقول: ان
~~كان عندك دليل فما هو؟، ولا يجوز: ان قدم زيد، فأعمرو أقدمه؟ لان الالف
~~لها صدر الكلام.

### || [7.107-108]

# هذا اخبار من الله تعالى عن القاء موسى عصاه، والعصا عود كالقضيب يابس
~~وأصله الامتناع بيبسه يقال: عصى يعصي اذا أمتنع قال الشاعر:

# تصف السيوف وغيركم يعصي بها

# يابن القيون وذاك فعل الصيقل

# وقيل: عصى بالسيف اذا أخذه أخذه العصا، ويقال لمن استقر بعد تنقل: ألقي
~~عصاه، قال الشاعر:

# فألقت عصاها واستقر بها النوى

# كما فر عينا بالاياب المسافر

# والعصى من بنات الواو، والمعصية من بنات الياء قال الشاعر:

# فجاءت بنسج العنكبوت كأنه

# على عصويها سابري مشبرق

# وتقول عصى يعصي فهو عاص مثل رمى يرمي واصل ألقى من اللقاء الذي هو
~~الاتصال، فألقى عصاه أي أزال اتصالها عما كان، ومنه إلتقاء الحدين يعني
~~اتصالهما، والملاقات كالمماسة، وزيدت ألف ألقي لتدل على هذا المعنى وانما
~~صارت الياء الفا في ألقي، لانها في موضع حركة قبلها فتحة، ولذلك رجعت الى
~~أصلها في ألقيت. وانما وجب هذا، لانه بمنزلة التضعيف في موضع يقوى فيه
~~التغيير مع نقل الحركة في حروف العلة.

# وقوله { فإذا هي ثعبان } فالثعبان هو الحية الضخمة الطويلة. وقال
~~الفراء: الثعبان أعظم الحيات، وهو الذكر، وهو مشتق من ثعبت الماء أثعبه
~~ثعبا اذا فجرته. والمثعب موضع انفجار ms1581 الماء، فسمي الثعبان، لأنه يجري
~~كعنق الماء عند الانفجار قال الشاعر:

# على نهج كثعبان العرين

# وقيل: إن ذلك الثعبان فتح فاه، وجعل فيه فرعون بين نابيه فارتاع فرعون
~~واستغاث بموسى أن يأخذ، ففعل - في قول ابن عباس والسدي وسفيان - ومعنى {
~~مبين } أي بين أنه حية لا لبس فيه.

# وقوله { ونزع يده } فالنزع هو ازالة الشىء عن مكانه الملابس له المتمكن
~~فيه كنزع الرداء عن الانسان، والنزع والقلع والجذب نظائر، واليد معروفة
~~وهي الجارحة المخصوصة، واليد النعمة، لانها بمنزلة ما اشتدت بالجارحة،
~~وقد يكون اليد بمعنى تحقيق الاضافة في الفعل، لأنه بمنزلة ما عمل باليد
~~التي هي جارحة.

# وقوله { فإذا هي بيضاء للناظرين } معنى (اذا) - هنا - المفاجأة. وهي
~~بخلاف (إذا) التي للجزاء، قال الزجاج هي من ظروف المكان مثل (ثم،
~~وهناك)، والمعنى بيضاء للناظرين هناك، والبيضاء ضد السوداء وهو أن يكون
~~به المحل أبيض، وكان موسى (ع) أسمر شديد السمرة. وقيل: أخرج يده من جيبه
~~فاذا هي بيضاء

# من غير سوء

# يعني برص. ثم أعادها الى كمه فعادت الى لونها الأول - في قول ابن عباس
~~ومجاهد والسدي - وقال أبو علي: كان فيها من النور والشعاع ما لم يشاهد
~~مثله في يد أحد والناظر هو الطالب لرؤية الشىء ببصره لأن النظر هو تطلب
~~الادراك للمعنى بحاسة من الحواس، أو وجه من الوجوه.

### || [7.109-110]

# هذا حكاية ما قال أشراف قوم فرعون، أن موسى ساحر عليهم بالسحر، وإنما
~~قيل للأشراف الملأ لأمرين: أحدهما - قال الزجاج: لأنهم مليئون بما يحتاج
~~اليه منهم. الثاني - لأنه يملأ الصدر هيبتهم، فالملأ جعل الوعاء على كل
~~ما يحتمل مما يلقى فيه كامتلاء المكيال ونحوه. ويقال: الخلاء والملأ على
~~وجه التقابل، وقوم فرعون هم الجماعة الذين كانوا يقومون بأمره ومعاونته
~~ونصرته، ولهذا لا يضاف القوم الى الله، فلا يقال: يا قوم الله كما يقال
~~يا عباد الله، والسحر لطف الحيلة في إظهار أعجوبة توهم المعجزة وقال
~~الأزهري السحر صرف الشىء عن حقيقته الى غيره، والساحر إنما يكفر بادعاء
~~المعجزة، لأنه ms1582 لا يمكن مع ذلك علم النبوة.

# وأصل السحر خفاء الأمر، ومنه خيط السحارة، لخفاء الأمر فيها، ومنه قوله
~~تعالى { إنما أنت من المسحرين } أي الذين يعدون لخفاء الأمر في العدو،
~~والسحر العدو، والسحر آخر الليل لخفاء الشخص ببقية ظلمته، والسحور
~~طعام السحر، والسحر الرئة وما تعلق بها لخفاء أمرها في انتفاخها تارة
~~وضمورها أخرى، قال ذو الرومة:

# وساحرة الشراب من الموامي

# يرقص في نواشرها الأروم

# ويقال: سحر الأرض المطر اذا جادها فقطع نباتها من أصوله بقلب الأرض
~~ظهرا لبطن، سحرها سحرا والأرض مسحورة، فشبه سحر الساحر بذلك بتخييله
~~الى من سحره أنه يرى الشىء بخلاف ما هو به.

# ومعنى قوله تعالى { يريد أن يخرجكم من أرضكم } بإزالة ملككم بتقوية
~~أعدائكم عليكم. وقوله { من أرضكم } فالأرض المستقر الذي يمكن الحيوان
~~التصرف فيه عليه. وجملة الأرض التي جعلها الله قرارا للعباد فاذا أضيفت،
~~فقيل أرض بني فلان، فمعناه مستقرهم خاصة.

# وقوله { فماذا تأمرون } موضع (ما) يحتمل أن يكون رفعا، ويكون المعنى
~~فما الذي تأمرون، ويجوز أن يكون نصبا بمعنى فبأي شىء تأمرون، ويجعل (ما)
~~مع (ذا) بمنزلة اسم واحد، وفي الجواب يتبين الاعراب، ويحتمل أن يكون
~~قوله { فماذا تأمرون } من كلام الملأ بتقدير أن يكون قال بعضهم لبعض:
~~ماذا تأمرون، ويحتمل أن يكونوا قالوا ذلك لفرعون على خطاب الملوك، ويحتمل
~~أن يكون من كلام فرعون والتقدير قال فرعون: فماذا تأمرون خطابا لقومه،
~~فعلى هذا تقول قلت لجاريتك قومي أنا قائمة، وتقديره قالت: أنا قائمة، وهو
~~قول الفراء وأبي علي الجبائي، وأنشد الفراء قول عنترة، وزعم أن فيه معنى
~~الحكاية:

# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما

# والناذرين إذا لقيتهما دمي

# لأن المعنى قالا إذا لقينا عنترة لنقتلنه.

### || [7.111-112]

# قرأ أهل الكوفة إلا عاصما { سحار } بتشديد الحاء وألف بعدها.
~~الباقون (ساحر) بألف قبل الحاء على وزن (فاعل) وقرأ عاصم إلا يحيى وحمزة
~~{ أرجه } بسكون الهاء من غير همزة. وقرأ أهل البصرة والداحوني عن هشام
~~ويحيى بالهمزة، وضم الهاء من غير اشباع. وقرأ ابن كثير والحلواني عن ms1583 هشام
~~كذلك إلا أنهما وصلا الهاء بواو في اللفظ، وروى ابن ذكوان بالهمز وكسر
~~الهاء من غير اشباع. وقرأ أبو جعفر من طريق بن العلاف وقالون والمسيبي
~~بكسر الهاء من غير اشباع، وبغير همز. الباقون وهم الكسائي وخلف واسماعيل
~~وورش، وأبو جعفر من طريق النهرواني بكسر الهاء ووصلها بياء في اللفظ من
~~غير همز، وكذلك اختلافهم في الشعراء.

# والهمزة لغة قيس وغيرهم، وترك الهمزة لغة تميم وأسد يقولون: أرجيت
~~الأمر، وقال أبو زيد: أرجيت الأمر إرجاء اذا أخرته. وقوله تعالى "
~~أرجيه " أفعله من هذا، ولا بد من ضم الهاء مع الهمزة، لا يجوز غيره، والا
~~يبلغ الواو أحسن، لأن الهاء خفية فلو بلغ بها الواو لكان كأنه قد جمع بين
~~ساكنين، ألا ترى أن من قال: رده يا فتى بضم الدال اذا وصل بالهاء في
~~ضمير المؤنث، قال ردها ففتح، كما تقول رد لخفاء الهاء، وكذلك " أرجهه
~~" لا ينبغي أن يبلغ بها الواو فيصير كأنه جمع بين ساكنين، ومن ألحق الواو
~~فلأن الهاء محركة ولم يلتق ساكنان لان الهاء فاصل، قال (أرجيهوا) كما
~~يقال (أضربهو) فلو كان الياء حرف لين، لكان وصلها بالواو أقبح نحو
~~(عليهو) لاجتماع حروف متقاربة مع أن الهاء ليست بحاجز قوي في الفصل،
~~واجتماع المتقاربة كاجتماع الامثال.

# قال أبو علي الفارسي: من وصل الهاء ب (يا)، فلأن هذه الهاء توصل في
~~الادراج بواو، أو ياء، نحو (بهي) أو (بهو) و (ضربهو) ولا تقول في الوصل
~~(به) ولا (به) ولا (ضربه) حتى تشبع فتقول " بهو " ما علم (بهي) الا في
~~ضرورة الشعر كقوله:

# وما له من مجلد يلبد

# وقال: ومن كسر الهاء مع الهمز، فقد غلط وانما يجوز اذا كان قبله ياء
~~فقال " أرجيه " بكسر الهاء، ولم يستقم، لأن هذه الياء في تقدير الهمزة،
~~فكما لم يدغم الواو اذا خففت الهمزة لأن الواو في تقدير الهمزة كذلك لا
~~يحسن تحريك الهاء بالضم مع الياء، المنقلبة عن الهمزة، وقياس من قال
~~(رويا) فادغم أن يحرك الياء أيضا بالضم، ms1584 وعلى هذا المسلك من قال
~~(يتيهم) إذا كسر الهاء مع قلب الهمزة ياء، قال: ومعنى { أرجه } أخره،
~~وقال قتادة:

# معناه إحبسه، يقال أرجأت الأمر إرجاء ومنه قولهم: المرجئة، وهم الذين
~~يجيزون الغفران لمرتكبي الكبائر من غير توبة.

# قال الرماني: لا وجه لقراءة حمزة عند البصريين في القياس، ولا الاستعمال
~~على لغة من همز، وقال الزجاج إسكان هاء الضمير لا يجوز عند حذاق
~~النحويين، وأجاز الفراء ذلك، قال يقولون: هذه طلحة أقبلت، وأنشد قول
~~الراجز:

# أنحى علي الدهر رجلا ويدا

# يقسم لا يصلح إلا أفسدا

# فيصلح اليوم يفسده غدا

# وزعم ان اسكان هاء التأنيث جائز وأنشد:

# لما رأى ان لادعه ولا شبع

# مال الى ارطاه حقف فاضطجع

# وقال الآخر:

# لست لزعبلة إن لم أغي

# ر بكلتي إن لم أساو بالطول

# كلتي معناه طريقتي، و (الطول) جمع امرأة طولى، قال الزجاج: هذا الشعر
~~الذي أنشده الفراء لا يعرف، ولا وجه له، وإنما لم يلين أبو عمرو الهمزة
~~الساكنة على أصله فى تخفيف الهمزة لأن سكونه علامة للجزم، فلا يترك همزه،
~~لأن التسكين عارض وكذلك { مؤصدة } لا يترك همزه، لأنه يخرج من لغة الى
~~لغة.

# والأخ هو من النسب بولادة الأدنى من أب أو أم أو منهما ويقال الأخ
~~الشقيق ويسمى الصديق الأخ تشبيها بالنسيب فأما الموافق في الدين فانه أخ
~~بحكم الله في قوله

# إنما المؤمنون أخوة

# ومعنى الآية أن قوم فرعون أشاروا عليه بأن يؤخر موسى وأخاه الى أن
~~يرسل في بلاد مملكته حاشرين، وقال ابن عباس: هم الشرط، وقال مجاهد
~~والسدي: يحشرون من يعلمونه من السحرة والعالمين بالسحر ليقابل بينهم وبين
~~موسى جهلا منهم بأن ذلك ليس بسحر، ومثله في عظم الاعجاز لا تتم فيه
~~الحيلة، لأن السحر هو كل أمر يوهموه على من يراه، ولا حقيقة له، وإنما
~~يشتبه ذلك على الجهال والاغبياء دون العقلاء المحصلين.

# وقوله { يأتوك بكل ساحر عليم } (يأتوك) جزم، لأنه جواب الأمر، والمعنى
~~إن ترسل يأتوك، وحجة من قال { ساحر } قوله

# ما جئتم به السحر ms1585

# والفاعل من السحر ساحر، ويقويه قوله

# فألقى السحرة ساجدين

# والسحرة جمع ساحر، ولأنه قال

# سحروا أعين الناس

# واسم الفاعل ساحر، ومن قرأ { سحار } فلأنه وصف ب (عليم)، ووصفه به
~~يدل على تناهيه فيه وحذقه، فحسن لذلك أن يذكر بالاسم الدال على المبالغة.

# والاتيان هو الانتقال الى مطلوب، ومثله المجيء أتى يأتي إتيانا وأتي
~~يؤتى إيتاء اذا أعطي، وإنما دخلت (كل) وهي للعموم على واحد، لأنه في
~~معنى الجمع، كأنه قال بكل السحرة اذا أفردوا ساحرا ساحرا. والفرق بينه
~~وبين كل السحرة أنه اذا قيل بكل السحرة، فالمعنى المطلوب للجميع، واذا
~~قيل: بكل ساحر، فالمعنى المطلوب لكل واحد منهم، ويبين ذلك قول القائل:
~~لكل ساحر درهم، ولكل السحرة درهم، فان الأول يفيد أن لكل واحد درهما،
~~والثاني أن الجميع لهم درهم.

# والباء في قوله { بكل } قيل فيه قولان:

# أحدهما - انه للتعدية كما يعدى بالالف، ومنه ذهبت به وأذهبته وأتيت به
~~وأتيته.

# الثاني - أنها بمعنى (مع) أي يأتون ومعهم كل ساحر عليم.

### || [7.113-114]

# قرأ أهل الحجاز وحفص { إن لنا لأجرا } بهمزة واحدة على الخبر، وقرأ
~~بهمزتين مخففتين ابن عامر وأهل الكوفة إلا حفصا وروح، إلا أن الحلواني
~~عن هشام يفصل بينهما بألف، وأبو عمرو ورويس لا يفصل. قال أبو علي:
~~الاستفهام في هذا الموضع أشبه، لأنهم يستفهمون عن الأجر، وليس يقطعون أن
~~لهم الأجر، ويقوي ذلك إجماعهم في الشعراء، وربما حذفت همزة الاستفهام،
~~قال الحسن قوله تعالى

# وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل

# إن من الناس من يذهب الى انه على الاستفهام وقد جاء ذلك في الشعر:

# أفرح أن أرزأ الكرام وأن

# أورث ذودا شصائصا نبلا

# وهذا أقبح من قوله:

# وأصبحت فيهم آمنا لا كمعشر

# أتوني فقالوا من ربيعة أم مضر

# لأن (أم) تدل على الهمزة. وفى الكلام حذف، لأن التقدير فأرسل فرعون في
~~المدائن حاشرين يحشرون السحرة، فحشروهم { فجاء السحرة فرعون قالوا: إن
~~لنا لأجرا } أي ان لنا ثوابا على غلبتنا موسى عندك { إن كنا نحن } يا
~~فرعون { الغالبين ms1586 } ، وهو قول ابن عباس والسدي.

# وتقول: جئته وجئت اليه، فاذا قلت: جئت اليه، ففيه معنى الغاية لدخول
~~(الى) فيه وجئته معناه قصدته بمجيئي، واذا لم يعده لم يكن فيه دلالة على
~~القصد كما تقول: جاء المطر.

# وقوله { وجاء السحرة فرعون قالوا } إنما لم يقل: فقالوا حتى يتصل
~~الثاني بالأول، لأن معناه لما جاؤا قالوا، فلم يصلح دخول الفاء على هذا
~~الوجه، وانما قالوا: أئن لنا لأجرا، ولم يقولوا: لنا أجر، لأن أحدهما
~~سؤال عن تحقيق الأجر وتأكيده، كما لو قال أبا لله لنا أجر، وليس كذلك
~~الوجه الآخر.

# وقوله { إن كنا نحن } موضع (نحن) يحتمل وجهين:

# أحدهما - أن يكون رفعا ويكون تأكيدا للضمير المتصل في كنا.

# والثاني - لا موضع له، لأنه فصل بين الخبر والاسم.

# والأجر الجزاء بالخير، والجزاء قد يكون بالشر بحسب العمل وبحسب ما
~~يقتضيه العدل. والغلبة ابطال المقاومة بالقوة، ومن هذا قيل في صفة الله
~~(عز وجل) القاهر الغالب، لأنه القادر الذي لا يعجزه شىء.

# وقوله { قال نعم } حكاية عن قول فرعون مجيبا لهم عما سألوه من أن لهم
~~أجرا أو لا؟ بأن قال نعم لكم الأجر، و (نعم) حرف جواب مع أنه يجوز الوقف
~~عليها، لأنها في الايجاب نظيرة (لا) في النفي، وإنما جاز الوقف عليها،
~~لأنها جواب لكلام يستغني بدلالته عما يتصل بها.

# وقوله { قال } أصله (قول) فانقلبت الواو الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها
~~وإنما قلبوها مع خفة الفتحة لتجري على (قلت وتقول) في الاعلال مع أن
~~الالف الساكنة أخف من الواو المتحركة، وان كانت بالفتحة. والواو في قوله
~~تعالى " وانكم " واو العطف كأنه قال: لكم ذاك، وانكم لمن المقربين، وهو
~~في مخرج الكلام، كأنه معطوف على الحرف.

# وكسرت الف " إنكم " لأنها في موضع استئناف بالوعد، ولم تكسر لدخول
~~اللام في الخبر، لانه لو لم يكن اللام لكانت مكسورة. ومثل هذا قوله تعالى

# وما أرسلنا قبلك من المرسلين إلا إنهم ليأكلون الطعام

# ومعنى { من المقربين } انكم من المقربين الى مراتب الجلالة التي يكون
~~فيها الخاصة، ms1587 ولا يتخطى فيها العامة.

# وفي الآية دليل لقوم فرعون على حاجته وذلته لو استدلوا واحسنوا النظر
~~لنفوسهم، لأنه لم يحتج الى السحرة الا لذلة وعجز، وكذلك في طلب السحرة
~~الأجر دليل على عجزهم عما كانوا يدعون من القدرة على قلب الاعيان، لأنهم
~~لو كانوا قادرين على ذلك لاستغنوا عن طلب الأجر من فرعون، ولقلبوا الصخر
~~ذهبا ولقلبوا فرعون كلبا واستولوا على ملكه.

# قال ابن اسحاق: وكان السحرة خمسة عشر ألفا. وقال ابن المكندر: كانوا
~~ثمانين ألفا، وقال كعب الاحبار: كانوا إثنى عشر الفا. وقال عكرمة:
~~كانوا سبعين ألفا ذكره الطبري.

### || [7.115-116]

# هذا حكاية قول السحرة أنهم قالوا لموسى اختر أحد شيئين إما أن تلقي أنت
~~عصاك أو نحن نلقي عصينا، وانما دخلت (أن) في قوله { إما أن تلقي } ولم
~~تدخل في

# إما يعذبهم وإما يتوب عليهم

# لأن فيه معنى الأمر كأنهم قالوا: اختر إما أن تلقي أي إما القاؤك
~~وإما القاؤنا، ومثله

# إما أن تعذب وإما أن تتخذ فيهم حسنا

# فموضع (ان) نصب، ويجوز أيضا ان يكون التقدير إما إلقاؤك مبدوء به
~~وإما القاؤنا، ويجوز أن تقول: يا زيد اما أن تقوم أو تقعد، ولا يجوز أن
~~تقول يا زيد ان تقوم أو تقعد، لأن (إما) يبتدأ بالمعنى فيها أي بمعنى
~~التخيير، فلذلك تدل على معنى اختر، وليس كذا (أو) وقد يقع موقع (اما)
~~وليس بجيد، كما قال الشاعر:

# فقلت لهن امشين إما نلاقه

# كما قال او تشفى النفوس فنعذرا

# وقال ذو الرمة:

# فكيف بنفس كلما قلت أشرفت

# على البرء من حوصاء هيض اندمالها

# تهاض بدار قد تقادم عهدها

# واما بأموات ألم خيالها

# على أن يلقي أحدنا فيبطل ما أتى به الآخر.

# وقوله { ألقوا } حكاية عن قول موسى (ع) للسحرة (ألقوا) أنتم { فلما
~~ألقوا سحروا أعين الناس } قال البلخي: معناه غشوا أعين الناس، وقال:
~~السحر هو الخفة، والافراط فيها حتى تخيل بها الاشياء عن الحقيقة
~~والاحتيال بما يخفى على كثير من الناس كتغييرهم الطرجهالة والحيلة فيها
~~ان يجعل (الطرجهالة) طاقين ms1588 ويرقق بغاية الترقيق، ويجعل بين الطبقتين
~~زيبق، فاذا وضعت في الشمس حمي الزيبق فسار بالطرجهالة، لأن من طبع الزيبق
~~اذا حمي ان يتحرك ويفارق مكانه.

# وقال قوم: معناه خيلوا الى أعين الناس بما فعلوه من لتخييل والخدع أنها
~~تسعى، كما قال تعالى

# يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى

# وقال الرماني: معنى سحر الاعين قلبها عن صحة إدراكها بما يتخيل من
~~الامور المموهة لها بلطف الحيلة التي تجري مجرى الخفة والشعبذة مما لا
~~يرجع الى حقيقة، والمحدث لهذا التخيل هو الله تعالى عندما أظهروا من تلك
~~المخاريق وإنما نسب اليهم لأنهم لو لم يعرضوا بما يعملونه لم يقع، كما
~~لو جعل أحد طفلا تحت البرد، فمات، فهو القاتل له في الحكم، والله تعالى
~~أماته، وإنما جاز من موسى (ع) أن يأمرهم بالقاء السحر وهو كفر لأمرين:

# أحدهما - إن كنتم محقين فالقوا.

# الثاني - القوا على ما يصح ويجوز، لا على ما يفسد ويستحيل.

# وقال الجبائي: هذا على وجه الزجر لهم والتهديد، وليس بأمر.

# وقوله { فلما ألقوا سحروا أعين الناس } والفرق بين (لما) و (إذا) هو
~~الفرق بين (لو) و (أن) فى ان أحدهما للماضي والآخر للمستقبل، وكل هذه
~~الأربعة تعليق أول بثان، الا ان (لو) على طريقة الشك، و (لما) يقين.

# وقوله { واسترهبوهم } معناه طلبوا منهم الرهبة، وهو خلاف الارهاب، لأنه
~~جعل الرهبة للذي يرهب، والعظيم ما يملأ الصدر بهوله، ووصف السحر بأنه
~~عظيم لبعد مرام الحيلة فيه، وشدة التمويه به، فهو لذلك عظيم الشأن عند من
~~يراه من الناس، ولأنه على ما ذكرناه من الخلاف في عدة السحرة من سبعين
~~ألفا أو ثمانين الفا كان مع كل واحد حبل وعصا، فلما ألقوها وخيل الى
~~الناس أنها تسعى استعظموا ذلك وخافوه، فلذلك وصفه الله بأنه سحر عظيم.

# و (إما) اذا كانت للتخيير، فأهل الحجاز ومن جاورهم من قيس وبعض تميم
~~يكسرونها وينصبها قيس وأسد و (أما) اذا كانت منصوبة فهي التي يقتضي أن
~~يكون في جوابها الفاء.

### || [7.117-118]

# قرأ حفص عن عاصم ms1589 { تلقف } خفيفة. الباقون بتشديد القاف، وقرأ ابن كثير
~~فاذا هي { تلقف } بتشديد التاء والقاف في رواية البزي عنه إلا النقاش،
~~وابن فليح.

# والوحي هو القاء المعنى الى النفس من جهة تخفى، ولذلك لم يشعر به إلا
~~موسى (ع) حتى امتثل ما أمر به فاذا العصاحية تسعى.

# وفي هذه الآية إخبار من الله تعالى أنه أوحى الى موسى (ع) حين ألقى
~~السحرة سحرهم وسحروا أعين الناس واسترهبوهم وجاؤا بسحر عظيم: أن ألق عصاك
~~ف (أن) يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن تكون مع ما بعدها من الفعل بمنزلة المصدر، وتقديره أوحينا
~~الى موسى بالالقاء.

# الثاني - أن تكون (أن) بمعني أي لأنه تفسير ما أوحي اليه.

# { فإذا هي تلقف ما يأفكون } معنى تلقف تبتلغ تناولا بفيها بسرعة منها،
~~فهي تلتقمه استراطا حالا فحالا قال الشاعر:

# وأنت عصى موسى التي لم تزل

# تلقف ما يأفكه الساحر

# يقال: لقفته ألقفه لقفا ولقفانا، ولقفته ألقفه وتلقفته تلقفا
~~إذا أخذته في الهواء. ومن قرأ بتشديد التاء قال: أصله تتلقف فادغم احدى
~~التائين في الأخرى بعد أن سكن الثانية. ومن خفف القاف أخذه من لقفته. ومن
~~شددها قال: هو من تلقف.

# وقوله { ما يأفكون } فالافك هو قلب الشىء عن وجهه، ومنه

# المؤتفكات

# المنقلبات. والافك الكذب لانه قلب المعنى عن جهة الصواب. وقال مجاهد: {
~~ما يأفكون } أي يكذبون. وفي الآية حذف، وتقديره فألقى عصاه فصارت حية {
~~فإذا هي تلقف ما يأفكون } والمعنى إنها تلقف المأفوك الذي حل فيه
~~الافك، وعلى هذا يحمل قوله تعالى

# والله خلقكم وما تعملون

# ومعناه وما تعملون فيه.

# وقوله { فوقع الحق } معناه ظهر الحق - في قول الحسن ومجاهد - وأصل
~~الوقوع السقوط كسقوط الحائط والطائر تقول: وقع يقع وقعا ووقوعا وأوقعه
~~ايقاعا، ووقع توقيعا وتوقع توقعا وأوقعه مواقعة، والميقعة
~~المطرقة. والواقعة النازلة من السماء، والوقائع الحروب. قال الرماني:

# الوقوع ظهور الشيء بوجوده نازلا الى مستقره. و (الحق) كون الشيء في
~~موضعه الذي اقتضته الحكمة. والحق موافق لداعي الحكمة، ولذلك يقال وقع
~~الشىء في حقه. و (الباطل) الكائن ms1590 بحيث يؤدي الى الهلاك، وهو نقيض الحق،
~~فالحق كون الشىء بحيث يؤدي الى النجاة. والعمل تصيير الشىء على خلاف ما
~~كان اما بايجاده أو بايجاد معنى فيه ومثله التغيير.

# و (ما) في قوله { ما كانوا يعملون } يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يكون بمعنى المصدر، والتقدير وبطل عملهم.

# والثاني - أن يكون بمعنى الذي وتقديره وبطل الحبال والعصي التي عملوا
~~بها السحر. و (ما) اذا كانت بمعنى المصدر لا تعمل عمل (إن) اذا كانت
~~بمعنى المصدر، لأمرين: أحدهما - أن (ما) اسم، والاسم لا يعمل في الفعل.
~~والآخر - أن تنقل الفعل نقلين الى المصدر والاستقبال تقول: يعجبني ما
~~تصنع، ويعجبني أن تصنع الخير.

### || [7.119-122]

# أخبر الله تعالى أنه لما القى موسى عصاه وصارت حية، وتلقفت ما أفكت
~~السحرة: أن السحرة { غلبوا هنالك وانقلبوا صاغرين } والغلبة الظفر
~~بالبغية من العدو، وفي حال المنازعة تقول: غلب يغلب غلبة، فهو غالب وذاك
~~مغلوب أي مقهور، وغالبه مغالبة وتغالبا تغالبا وغلب تغليبا. ومعنى
~~(هنالك) أي عند ذلك الجمع، فهو ظرف مبهم كما أن (ذا) مبهم وفيه معنى
~~الاشارة. وقيل: هنا وهنالك وهناك، مثل ذا وذاك وذلك. وإنما دخلت اللام
~~في (هنالك) لتدل على بعد المكان المشار اليه، كما دخلت في (ذلك) لبعد
~~المشار اليه، ف (هنا) لما بعد قليلا، وهنالك لما كان أشد بعدا. وإنما
~~دخل كاف المخاطبة مع بعد الاشارة ليشعر بتأكيد معنى الاشارة الى المخاطب
~~ليتنبه على بعد المشار اليه من المكان، والبعيد أحق بعلامة التنبيه من
~~القريب.

# وقوله { وانقلبوا صاغرين } أي رجعوا أذلاء، والصاغر الذليل، والصغر
~~والصغار الذلة، يقال: صغر الرجل يصغر صغرا وصغارا اذا ذل، وأصله صغر
~~القدر.

# وقوله تعالى { وألقى السحرة ساجدين } إنما جاء على ما لم يسم فاعله
~~لأمرين:

# أحدهما - أنه بمعنى ألقاهم ما رأوا من عظيم آيات الله بأن دعاهم الى
~~السجود لله والخضوع له.

# الثاني - أنهم لم يتمالكوا أن وقعوا ساجدين، فكأن ملقيا ألقاهم، ولم
~~يكن ذلك على وجه الاضطرار الى الايمان، لأنه لو كان كذلك لما مدحوا عليه
~~بل ms1591 علموا ذلك بدليل، وهو عجزهم من ذلك مع تأتي سائر أنواع السحر منهم.
~~والالقاء اطلاق الشىء الى جهة السفل ونقيضه الامساك، ومثله الاسقاط
~~والطرح. ومعنى الآية البيان عن حال من تيقن البرهان، فظهر منه الاذعان
~~للحق والخضوع بالسجود لله تعالى، ولم يكن ممن تعامى عن الصواب وتعاشى عن
~~طريق الرشاد.

# وقوله تعالى { قالوا آمنا برب العالمين } حكاية لما قالت السحرة عند
~~تبينهم الحق ووقوعهم للسجود لله تعالى واعترافهم بأنهم آمنوا برب
~~العالمين الذي خلق السموات والأرض وما بينهما وخلق موسى وهارون، والقول
~~كلام يدل على الحكاية، ولو قيل: (تكلموا) لم يقتض حكاية كلامهم على
~~صورته، فاذا قيل: (قالوا) اقتضى حكاية كلامهم. والايمان هو التصديق الذي
~~يؤمن من العقاب، وهو التصديق بما أوجب الله عليهم. وقال الرماني: يجوز
~~أن يقال لله أنه لم يزل ربا ولا مربوب، كما جاز لم يزل سميعا ولا
~~مسموع، لأنه صفة غير جارية على الفعل كما تجري صفة مالك على ملك يملك،
~~فالمقدور هو المملوك. وأصل الصفة ب (رب) التربية وهي تنشئة الشىء، حالا
~~بعد حال حتى يصير الى حال التمام والكمال، ومنه رب النعمة يربها ربا
~~إذا تممها، وربي الطفل تربية، والله تعالى رب العالمين المالك لهم
~~ولتدبيرهم.

# و (العالم) كل أمة من الحيوان وجمعة العالمون على تغليب ما يعقل، وهو
~~مأخوذ من العلم، لكنه كثر في استعمال أهل النظر على أنه لجميع ما أحاط به
~~الفلك من الأجسام المتصرفة في الأحوال، وقال قوم (عالم) لا يقع إلا
~~لجماعة العقلاء. وقد بينا ذلك في فاتحة الكتاب.

# وقوله { رب موسى وهارون } إنما خص موسى وهارون بالذكر بعد دخولهما في
~~الجملة من { آمنا برب العالمين } لأمرين:

# أحدهما - أن فيه معنى الذي دعا الى الايمان موسى وهارون.

# الثاني - خصا بالذكر لشرف ذكرهما على غيرهما على طريق المدحة لهما
~~والتعظيم. والرب بالاطلاق لا يطلق إلا على الله تعالى، لأنه يقتضي أنه
~~رب كل شىء يصح ملكه، وفي الناس يقال: رب الدار ورب الفرس، ومثله (خالق)
~~لا يطلق إلا فيه ms1592 تعالى، وفى غيره يقيد، يقال خالق الأديم.

# قال الرماني: وإنما جاز نبيان في وقت ولم يجز إمامان في وقت، لأن
~~الامام لما كان يقام بالاجتهاد كانت إمامة الواحد أبعد من المناقشة
~~واختلاف الكلمة وأقرب الى الإلفة ورجوع التدبير الى رضا الجميع.

# وهذا الذي ذكره غير صحيح، لأن العقل غير دال على أن الامام يجب أن يكون
~~واحدا كما أنه غير دال على أنه يجب أن يكون النبي واحدا، وإنما علم
~~بالشرع أنه لا يكون الامام في العصر الواحد إلا واحدا كما علمنا أنه لم
~~يكن في عصر النبي (صلى الله عليه وسلم) نبي آخر، واستوى الأمران في هذا
~~الباب.

### || [7.123-124]

# قرأ حفص وورش ورويس { آمنتم } على الخبر. الباقون بهمزتين على
~~الاستفهام. وحقق الهمزتين أهل الكوفة إلا حفصا وروحا. الباقون بتحقيق
~~الأولى وتليين الثانية إلا أن قنبلا في غير رواية ابن السائب يقلب همزة
~~الاستفهام واوا اذا اتصلت بنون فرعون، ولم يفصل أحد بين الهمزتين بألف،
~~قال أبو علي: قياس قول أبي عمرو ومذهبه أن يفصل بين الهمزتين بألف كما
~~يفصل بين النونات في (اخشينان) إلا أنه يشبه أن يكون ترك القياس، وقوله
~~هنا لما كان يلزم منه اجتماع المتشابهات فترك الألف التي تدخل بين
~~الهمزتين، وخفف الهمزة الثانية التي هي همزة (افعل) من (آمن) فأما رواية
~~أبي الاخريط عن ابن كثير بابدال الهمزة واوا، فانه أبدل من ألف
~~الاستفهام واوا، لانضمام ما قبلها وهي النون المضمومة في (فرعون) وهذا
~~في المنفصل مثل المتصل من نوره، فقوله (نوأ) على وزن (نود) وفى رواية
~~قنبل عن القواس مثل رواية البزي عن أبي الاخريط غير انه يهمز بعد الواو،
~~قال أبو علي: من همز بعد الواو، لأن هذه (الواو) هي منقلبة عن همزة
~~الاستفهام، وبعد همزة الاستفهام همزة (أفعلتم) فخففها، ولم يخففها كما
~~خفف في القول الاول، ووجهه ان الاولى لما زالت عن لفظ الهمزة وانقلبت
~~واوا حقق الهمزة بعدها، لأنه لم يجتمع همزتان. ووجه القول الأول أن
~~(الواو) لما كان انقلابها عن ms1593 الهمزة تخفيفا قياس، كان في حكم الهمزة فلم
~~يحقق معها الثانية كما لا تحقق مع الهمزة نفسها، لأن الواو في حكمها، كما
~~كانت في حكمها في (رويا) في تخفيف (رؤيا) فلم يدغموها في الياء، كما لم
~~يدغم الهمزة فيها.

# ومن قرأ على الخبر فوجهه أنه يخبرهم بايمانهم على جهة التقريع لهم
~~بايمانهم، والانكار عليهم. ووجه الاستفهام أنه استفهام على وجه التوبيخ
~~والتقريع، والانكار عليهم. وحمزة والكسائي قرءا بهمزتين الثانية ممدودة،
~~لأن الهمزة الثانية تتصل بها الألف المنقلبة عن الهمزة التى هي فاء في
~~(آمن).

# في هذه الآية حكاية لما قال فرعون للسحرة حين آمنوا بموسى وصدقوه لظهور
~~الحق، فقال لهم { آمنتم به }؟ وإنما قال لهم ذلك، لأنه توهم أن الاقدام
~~على خلاف الملك بما عمل قبل الاذن فيه منكر يقتضي سطوة الملك بصاحبه
~~والتنكيل به، وعندنا أن فرعون لم يعرف الله قط معرفة يستحق بها الثواب.
~~وقال الرماني: لا يمتنع أن يكون عارفا بالله، وإنما قال هذا القول
~~تمويها على قومه وللتحذير من مثل حال السحرة الذين أقدموا على المخالفة
~~له في الايمان بموسى (ع).

# وقوله تعالى { إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة } معناه تواطأتم على هذا
~~الأمر لتستولوا على العباد والبلاد، فتخرجوا من المدينة أهلها وتتغلبوا
~~عليها، والمكر قيل الاغترار بالحيلة الى خلاف جهة الاستقامة وأصله الفتل
~~والالتفاف كما قال ذو الرمة.

# عجزاء ممكورة خمصانة قلق

# عنها الوشاح وثم الجسم والعصب

# والمكر والخدع نظائر في اللغة، وقوله { فسوف تعلمون } تهديد من فرعون
~~لهم وتخويف من مخالفته، وإنما هدد فرعون ب (سوف تعلم)، لأن فيه معنى
~~أقدمت بالجهل على سبب الشر، فسوف تعلم حين يظهر مسببه الذي أدى اليه كيف
~~كانت منزلته، فهو أبلغ من الافصاح به.

# وقوله { لأقطعن أيديكم } فالتقطيع تكثير القطع ونظيره التفصيل والتفريق،
~~ونقيضه التوصيل تقول: قطع قطعا وأقطع اقطاعا، وقطع تقطيعا وتقطع
~~تقطعا واقتطع اقتطاعا وتقاطع تقاطعا واستقطع استقطاعا وقاطع مقاطعة
~~وانقطع انقطاعا. والأيدي جمع يد، وهي الجارحة المخصوصة، واليد النعمة،
~~لأنها تسدي الى صاحبها باليد. ms1594 والارجل جمع رجل وهي الجارحة التي يمشي بها
~~من يمين وشمال. والراجل خلاف الراكب وترجل الانسان اذا نزل عن دابته
~~واقفا على رجله، ورجله غيره، وارتجل القول ارتجالا إذا كان فيه
~~كالراجل الذي لم يستعن بركوب غيره. ورجل الشعر إذا سرحه حاطا له عن
~~ركوب بعضه بعضا.

# و { التقطيع من خلاف } هو قطع اليد اليمنى مع الرجل اليسرى، وهو قول
~~الحسن، وقال غيره: وكذلك يكون قطع اليد اليسرى مع الرجل اليمنى.

# وقوله { ثم لأصلبنكم أجمعين } القراء كلهم على ضم الهمزة، وتشديد اللام
~~من (أصلبكم) وذكر الفراء { ولأصلبنكم } بفتح الهمزة وكسر اللام من الصلب،
~~وهو الشد على الخشبة أو ما جرى مجراها من الاشخاص البارزة، وهو مشتق من
~~صلابة الشد، يقال: صلب صلابة وصلبه تصليبا وتصلب تصلبا.

# وقال ابن عباس: أول من صلب وقطع الايدي والارجل من خلاف فرعون.

### || [7.125]

# وهذا إخبار عن جواب السحرة حين آمنوا، وتوعد فرعون إياهم بقطع الأيدي
~~والأرجل والصلب بأنهم { قالوا إنا إلى ربنا منقلبون } أي راجعون وغرضهم
~~بهذا التسلي في الصبر على الشدة، لما عليه من المثوبة، مع مقابلة وعيده
~~بوعيد هو أشد عليه هو عقاب الله.

# وأصل { إنا } إننا وحذفت احدى النونين لكثرة النونات، فاذا قيل
~~إننا، فلأنه الأصل واذا قيل { إنا } فللاستخفاف مع كراهة التضعيف،
~~والانقلاب الى الله هو الانقلاب الى جزائه والمصير اليه، إلا أنه فخم
~~بالاضافة الى الله لعظم شأنه، والانقلاب مصير الشىء على نقيض ما كان عليه
~~مما يتغير به، واذا صار الى الآخرة بعد الدنيا فانقلب اليها، واذا كان
~~على خلق فتركه ألى ضده فقد انقلب اليه.

### || [7.126]

# في هذه الآية إخبار عما قالت السحرة حين آمنوا وتوعدهم فرعون بأنواع
~~العذاب بأنهم قالوا له: إنا راجعون الى الله، وقالوا له أيضا: ليس تنقم
~~منا إلا إيماننا بالله وتصديقنا بآياته التي جاءتنا. والنقمة الأخذ
~~بالعقوبة: نقم ينقم، ونقم ينقم، واللغة الاولى أفصح وانتقم انتقاما
~~ونقمة، فالنقمة ضد النعمة.

# والفرق بين النقمة والاساءة ان النقمة قد تكون بحق، جزاء على كفر ms1595
~~النعمة، ولذلك يقال انتقم الله من فلان نقمة عاجلة، والاساءة لا تكون
~~إلا قبيحة، لأنه ليس لأحد أن يسىء في فعله، والمسىء مذموم على اساءته.

# وقوله تعالى { ربنا أفرغ علينا صبرا } حكاية عن قول هؤلاء السحرة الذين
~~آمنوا، وأنهم بعد أن قالوا لفرعون ما قالوه، سألوا الله تعالى أن يفرغ
~~عليهم صبرا، ومعناه أن يفعل بهم من اللطف ما يصبرون معه على عذاب فرعون
~~ويتشجعوا عليه، ولا يفزعوا منه.

# والافراغ صب ما في الاناء أجمع، حتى يخلو، مشتقا من الفراغ، والفراغ
~~نقيض الشغل، وقيل: أفرغ عليه الصبر تشبيها بافراغ الاناء، كما يقال صب
~~عليه العذاب صبا، والصبر هو حبس النفس عن إظهار الجزع، صبر يصبر صبرا
~~والصبر على الحق عز، كما أن الصبر على الباطل ذل. والصبر في الجملة
~~محمود، قال الله تعالى { واصبر على ما أصابك إن ذلك من عزم الأمور }.

# وقوله تعالى { وتوفنا مسلمين } رغبة منهم الى الله تعالى وسؤالهم إياه
~~بأن يقبضهم اليه ويميتهم في حال السلامة.

### || [7.127]

# قرأ أهل الحجاز { سنقتل أبناءهم } بالتخفيف. الباقون بالتثقيل، فمن ثقل
~~ذهب الى التكثير، ومن خفف، فلأحتماله التكثير والتقليل.

# في هذه الآية إخبار عن إنكار قوم فرعون وأشرافهم ورؤسائهم على فرعون
~~تركه موسى وقومه ليفسدوا في الأرض على اعتقادهم، وإنما أنكروا على فرعون
~~ذلك مع عبادتهم له، لأنه جرى على خلاف عادة الملوك في السطوة بمن خالف
~~عليهم وشق العصا في ملكهم. وكان ذلك بلطف من الله تعالى وحسن دفاعه عن
~~موسى. وعنوا بالافساد في الارض دعاء الخلق الى مخالفة فرعون في عبادته
~~وتجهيله إياه في ديانته لما يتفق عليه من ذلك مما لا قبل له به مما فيه
~~انتقاض أمره وبطلان ملكه.

# وقوله تعالى { ويذرك وآلهتك } معناه قال الحسن: إنه كان يعبد الأصنام،
~~فعلى هذا كان يعبد ويعبد، كما حكى الله تعالى عنه من قوله

# أنا ربكم الأعلى

# وقال السدي: كان يعبد ما يستحسن من البقر، وعلى ذلك أخرج السامري

# عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى ms1596

# وقال الزجاج: إنما كانت له أصنام يعبدها قومه تقربا اليه. وقرأ ابن
~~عباس { ويذرك وإلهتك } بمعنى وعبادتك. وقال كان فرعون يعبد ولا يعبد،
~~وقال بعضهم (إلاهتك) إنما هو تأنيث إله وجمعه آلهتك كما قال الشاعر،
~~وهو عتيبة بن شهاب اليربوعي.

# تروحنا من اللعباء قصرا

# فأعجلنا الاهة ان تؤوبا

# يعني الشمس، فأدخل التاء في هذا كما أدخلوا في قولهم: ولدتي وكوكبتي
~~وهالتي وهو أهلة ذاك، كما قال الراجز:

# يا مضر الحمراء أنت اسرتي

# وأنت ملجاتي وأنت ظهرتي

# وقوله تعالى { سنقتل أبناءهم } إنما تهددهم بقتل أبنائهم مع ان موسى هو
~~الذي دعاهم الى الله دونهم من حيث أنه لم يطمع فيه، لما رأى من قوة أمره
~~وعلو شأنه فعدل الى ضعفاء بني اسرائيل بقتل ابنائهم ليوهم انه يتم له
~~ذلك فيهم.

# وقوله تعالى { ونستحيي نساءهم } معناه نستبقي من تولد من بناتهم للمهنة
~~والخدمة من غير أن يكون لهم نجدة ولا عندهم منعة.

# ونصب قوله { ويذرك } لاحد وجهين: احدهما - الصرف، والآخر العطف. والصرف
~~على ان يكون تقديره ليفسدوا في الارض الى ان يذرك وآلهتك، والعطف على
~~ليفسدوا ويذرك. وقرأ الحسن { ويذرك } بالرفع عطفا على أتذر، ويجوز فيه
~~الاستئناف، وهو يذرك.

### || [7.128]

# هذا حكاية من الله تعالى عما قال موسى لقومه حين تهددهم فرعون بقتل
~~ابنائهم واستحياء نسائهم، وانه امرهم ان يستعينوا بالله والاستعانة طلب
~~المعونة، وقد يسأل السائل المعونة لغيره يقول: اللهم أعنه على أمره الا
~~ان الغالب على الاستعانة طلب المعونة لنفس الطالب.

# وقوله { واصبروا } أمر من موسى اياهم بالصبر وهو حبس النفس عما يؤدي الى
~~ترك الحق مع تجرع مرارة ذلك الحبس ونقيضه الجزع قال الشاعر:

# فان تصبرا فالصبر خير مغبة

# وان تجزعا فالامر ما تريان

# وقوله { إن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده } اخبار عما قال موسى
~~لقومه من ان الارض كلها ملك لله يورثها من يشاء من عباده، والارث جعل
~~الشيء للخلف بعد السلف، والاغلب ان يكون ذلك في الاموال، وقد يستعمل في
~~غيرها مجازا كقولهم: العلماء ورثة ms1597 الانبياء، وقولهم ما ورث والد ولدا
~~أجل من ادب حسن.

# ومعنى { يورثها من يشاء من عباده } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - التسلية لهم بأنها لا تبقي على أحد لانها تنقل من قوم الى قوم
~~اما محنة او عقوبة.

# الثاني - الاطماع في ان يورثهم الله ارض فرعون وقومه.

# والمشيئة هي الارادة وهي ما أثرت في وقوع الفعل على وجه دون وجه من حسن
~~أو قبح او غيرهما من الوجوه.

# وقوله تعالى { والعاقبة للمتقين } فالعاقبة ما تؤدي اليه التأدية من خير
~~او شر الا انه اذا قيل: العاقبة له فهو في الخير، فاذا قيل: العاقبة عليه
~~فهو في الشر مثل الدائرة له وعليه وقال ابن عباس: لما آمنت السحرة اتبع
~~موسى ستمائة ألف من بني اسرائيل.

### || [7.129]

# هذا اخبار من الله تعالى عن ما قال قوم موسى لموسى بأنا اوذينا من قبل
~~أن تأتينا بالرسالة. والاذى ضرر لا يبلغ بصاحبه ان يأتي على نفسه، تقول:
~~آذاه يؤذيه اذى وتأذى به تأذيا، ومثله آلمه يؤلمه ايلاما وتألم به تألما.
~~والاذى الذي كان بهم قيل: هو استعباد فرعون اياهم وقتل ابنائهم واستحياء
~~نسائهم للاستخدام. والذي كان بعد مجيء موسى الوعيد لهم بتجديد ذلك العذاب
~~من فرعون والتوعيد عليه، وكان هذا على سبيل الاستبطاء منهم لما وعدهم
~~فجدد الوعد لهم وحققه، وقال الحسن: كان يأخذ منهم الجزية.

# وقوله { قال عسى ربكم أن يهلك عدوكم } قال سيبويه: لعل وعسى طمع واشفاق،
~~وقال الحسن (عسى) من الله واجبة، وبه قال الزجاج. وقال ابو علي الفارسي {
~~عسى } ها هنا يقين.

# وقوله { ويستخلفكم في الأرض } قال أبو علي: استخلفوا في مصر بعد موت
~~موسى (ع) في التيه. ثم فتح الله لهم بيت المقدس مع يوشع بن نون. ثم فتح
~~الله لهم مصر وغيرها في زمن داود وسليمان، فملكوها في ذلك الزمان على ما
~~وعدوا به من الاستخلاف.

# وقوله تعالى { فينظروا كيف تعملون } قيل: ان معنى ينظر - ها هنا - يعلم،
~~وقيل يرى وكلا منهما مجاز لان النظر هو الطلب لما ms1598 يدرك وهذا لا يجوز عليه
~~تعالى، ولكنه جاء على قوله

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين

# وفائدة الآية تسلية موسى (ع) لقومه بما وعدهم عن الله من اهلاك فرعون
~~وقومه وجعل قومه بدلا منهم ليعملوا بطاعته.

### || [7.130]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية، واقسم عليه بأنه اخذ آل فرعون بالسنين
~~وهي الاعوام المقحطة، واللام في قوله " لقد " لام القسم، (وقد) معناه
~~الاخبار عن متوقع وهي تقرب الماضي من الحال، لانه اذا توقع كون أمر فقيل
~~قد كان، دل على قربه من الحال. والآل خاصة الرجل الذين يؤول أمرهم اليه،
~~ولذلك يقال: اهل البلد، ولا يقال: آل البلد، لان في الاهل معنى القرب في
~~نسب او مكان، وليس كذلك الآل.

# ومعنى { أخذناهم بالسنين } أخذناهم بالجدوب، والعرب تقول: أخذتهم السنة
~~اذا كانت قحطة يقال أسنت القوم اذا أجدبوا، وانما قيل للمجدبة: السنة ولم
~~يقل للخصبة، لانها نادرة في الانفراد بالجدب، والنادر أحق بالافراد
~~بالذكر، لانفراده بالمعنى الذي ندر به. وقال الفراء: معنى بالسنين
~~بالجدوبة تقول العرب (وجدنا البلاد سنين) أي جدوبا، قال الشاعر:

# وأموال اللئام بكل أرض

# تجحفها الجوائح والسنون

# وقال آخر:

# كأن الناس إذ فقدوا عليا

# نعام جال في بلد سنينا

# أي في بلد جدوب وأهل الحجاز وعلياء قيس يقولون: هن السنون، فيجعلونها
~~بالواو في الرفع، وبالياء في الخفض والنصب على هجائين، وبعض تميم يقول هي
~~السنين، فاذا ألقوا الألف واللام لم يجروها، فقالوا قد مضت له سنون
~~كثيرة، وكنت عندهم بضع سنين، وبنو عامر، فانهم يجرونها في النصب والجر
~~والرفع فيقولون: أقمت عنده سنينا كثيرة. وقال الكسائي: على هجائين هي
~~اللغة الغالبة في كلام العرب: السنون، والسنين وينصبون النون على كل حال
~~مثل نون الجمع في الموضعين، وعليه اجماع القراء، قال: وبعض العرب يجعلها
~~على هجاء واحد، ويلزم النون الاعراب بجعلها كأنها من نفس الكلمة، وأنشد:

# سنيني كلها واسيت حربا

# أقاس مع الصلادمة الذكور

# وأنشد:

# ولقد ولدت بنين صدق سادة

# ولأنت بعد الله كنت السيدا

# فأثبت النون في بنين وهي ms1599 مضافة.

# وقوله تعالى { ونقص من الثمرات } أي وأخذناهم مع القحط وجدب الأرض
~~بنقصان من الثمار.

# وقوله تعالى { لعلهم يذكرون } معناه لكي يتفكروا في ذلك ويرجعوا الى
~~الحق وإنما قال { لعلهم } وهي موضوعة للشك، وهو لا يجوز في كلام الله
~~لأنهم عوملوا معاملة الشاك مظاهرة في القول كما جاء الابتلاء والاختيار
~~مثل ذلك. والآية تدل على بطلان مذهب المجبرة من أن الله تعالى يريد الكفر
~~المعاصي، لأنه بين أنه فعل بهم ذلك لكي يذكروا،، ويرجعوا فقد أراد منهم
~~الاذكار، فكأنه قال من أجل أن يذكروا، وليس كذلك اذا كلفهم من أجل
~~الثواب، لأن إرادة المريد لما يكون من فعله في المستأنف عزم، وذلك لا
~~يجوز عليه تعالى، وليس كذلك إرادته لفعل غيره، قال مجاهد: السنين
~~الحاجة، ونقص من الثمرات دون ذلك، وقال قتادة: كان السنين بباديتهم، {
~~ونقص من الثمرات } كان في أمصارهم وقراهم. وقال كعب: يأتي على الناس زمان
~~لا تحمل النخلة الا تمرة.

### || [7.131]

# المراد بالحسنة - ها هنا - النعمة من الخصب والسعة في الرزق والعافية
~~والسلامة. و (السيئة) النقمة من الجدب وضيق الرزق والمرض والبلاء، وفيه
~~ضرب من المجاز، لأن حقيقة الحسنة ما حسن من الفعل في العقل، والسيئة ما
~~قبح من الفعل، وإنما شبه هذا بذلك، لتقبل العقل لهذا كتقبل الطبع لذلك.
~~وقال قوم: هو مشترك لظهور العلم في ذلك في الناس جميعا على منزلة سواء.

# أخبر الله تعالى عن قوم فرعون أنه إذا جاءهم الخصب والسعة والنعمة من
~~الله { قالوا لنا هذه } والمعنى إنا نستحق ذلك على العادة الجارية لنا
~~من نعمنا وسعة أرزاقنا في بلادنا، ولم يعلموا أنه من الله فيشكروه عليه
~~ويؤدوا حق النعمة، لئلا يسلبهم الله إياها.

# وقوله { وإن تصبهم سيئة } يعني جدب وقحط وبلاء { يطيروا بموسى ومن معه
~~} والمعنى إنهم تشاءموا بهم، وهو قول الحسن ومجاهد، وابن زيد، لأن العرب
~~كانت تزجر الطير، فتتشاءم بالبارح وهو الذي يأتي من جهة الشمال، وتتبرك
~~بالسانح، وهو الذي يأتي من جهة اليمين، قال الشاعر:

# زجرت لها طير ms1600 الشمال فإن يكن

# هواك الذي يهوى يصبك اجتنابها

# وقال آخر:

# فقلت غراب لا اغتراب من النوى

# وبان لبين ذي العيافة والزجر

# وأصل الطائر النصيب، يقال: طار له من القسم كذا وكذا، وأنشد ابن
~~الاعرابي:

# واني لست منك ولست مني

# اذا ما طار من مالي الثمين

# أي أخذت الزوجة ثمنها من ميراثه.

# وقوله تعالى { ألا إنما طائرهم عند الله } معناه إن الله هو الذي يأتي
~~بطائر البركة وطائر الشؤم، من الخير والشر والنفع والضر، فلو عقلوا
~~طلبوا الخير من جهته، والسلامة من الشر من قبله.

# وموضع (إذا) نصب بأنها ظرف للقول، ولا يجوز أن يعمل فيها الفعل الذي
~~يليها، لأنها مضافة اليه، ولو جازيت بها جاز عمله فيها، وقال الأزهري
~~والزجاج: معنى { إنما طائرهم عند الله } شؤمهم الذي وعدوا به من العقاب
~~عند الله يفعله بهم يوم القيامة، وقال ابن عباس معناه إن مصائبهم عند
~~الله.

### || [7.132]

# { مهما } أي شىء، وقال الخليل: أصلها (ما) إلا أنهم أدخلوا عليها (ما)
~~كما يدخلونها على حروف الجزاء، فيقولون (ماما) و (متى ما) و (اذا ما)
~~فغيروا ألفها بأن أبدلوها هاء، لئلا يتوهم التكرير وصار (ما) فيها مبالغة
~~في معنى العموم، وقال غيره: أصلها (مه) بمعنى أكفف دخلت على (ما) التي
~~للجزاء.

# والفرق بين (ما) و (مهما) أن (مهما) خالصة للجزاء وفي (ما) اشتراك،
~~لأنها قد تكون استفهاما تارة، وبمعنى الذي أخرى، وتارة بمعنى الجزاء،
~~وإن كان الأصل في (مهما) (ما)، لأن (ما) يجازى به من الاسماء ما قد لا
~~يستعمل في الجزاء، والتركيب ظاهر فيها لفظا ومعنى.

# وقوله تعالى { تأتنا } في موضع جزم، وعلامة الجزم فيه حذف الياء، وإنما
~~حذف الحرف للجزم، لأنه من حروف المد واللين، وهي مجانسة لحركات الاعراب،
~~ومن شأن الجازم أن يحذف ما يصادفه من الحركة، فإن لم يصادف حركة عمل في
~~نفس الحرف، لئلا يتعطل عن العمل.

# في هذه الآية إخبار من الله تعالى، وحكاية ما قال قوم فرعون لموسى (ع)
~~بأنهم قالوا له: أي شىء تأتينا به من ms1601 المعجزات وتسحرنا بها، فانا لا
~~نصدقك عليه، ولا نؤمن بك. و (الآية) هي المعجزة الدالة على نبوته، وهو كل
~~ما يعجز الخلق عن معارضته ومقاومته، كما لا يمكن مقاومة الشبهة للحجة،
~~وكما لا يمكن أن يقاوم الجهل للعلم، والسراب للماء، وان توهم ذلك قبل
~~النظر والاعتبار، ويخيل قبل الاستدلال الذي يزول معه الالتباس، وقد بينا
~~حقيقة السحر فيما مضى، وقد يسمى السحر ما لا يعرف سببه وإن لم يكن
~~محظورا، كما روي عنه (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:

# " إن من البيان لسحرا "

# وكما قال الشاعر:

# وحديثها السحر الحلال لو أنه

# لم يجز قتل المسلم المتحرز

# وذلك مجاز وتشبيه دون أن يكون حقيقة.

### || [7.133]

# أخبر الله تعالى إنه لما قال فرعون وقومه ما قالوا - من أنهم لا
~~يؤمنون، وان أتى بجميع الآيات، فانهم لا يصدقونه على نبوته - أنه أرسل
~~عليهم الطوفان، وهو السيل الذي يعم بتفريقه الأرض، وهو مأخوذ من الطوف
~~فيها، وقيل: هو مصدر كالرجحان والنقصان. وقال الاخفش: واحده طوفانة، وأما
~~المفسرون فانهم اختلفوا في معناه، فقال ابن عباس في بعض الروايات عنه:
~~إنه الغرق. وقال مجاهد: هو الموت. وفي رواية أخرى عن ابن عباس أنه كان
~~أمرا من الله تعالى طاف بهم، وقال تعالي في قصة نوح

# فأخذهم الطوفان وهم ظالمون

# وقال الحسن بن عرفطة:

# غير الجدة من آياتها

# خرق الريح بطوفان المطر

# وقال الراعي:

# تضحى إذا العيس أدركنا نكائثها

# خرقاء يعتادها الطوفان والزؤد

# الزؤد الفزع، وقال أبو النجم:

# قد مد طوفان فبث مددا

# شهرا شآبيب وشهرا بردا

# وقال أبو عبيدة: الطوفان من السيل البعاق، ومن الموت الذريع.

# وقوله تعالى { والقمل } فاختلفوا في معناه، فقال ابن عباس - في رواية
~~عنه - وقتادة ومجاهد: إنه بنات الجراد، وهو الدبا صغار الجراد الذي لا
~~أجنحة له. وفي رواية أخرى عن ابن عباس وسعيد: أنه السوس الذي يقع في
~~الحنطة. وقال ابن زيد هو البراغيث. وقال أبو عبيدة: هو الحمنان واحده
~~حمنة. وقيل: حمنانة وهو كبار القردان. وقال الحسن وسعيد بن جبير: ms1602 هو دواب
~~صغار سود واحدته قملة، قال الأعشى:

# قوم تعالج قملا أبناؤهم

# وسلاسلا أجدا وبابا مؤصدا

# وقوله { والضفادع } فهو جمع ضفدع، فهو ضرب من الحيوان يكون في الماء له
~~نقيق واصطخاب، وهو معروف. وقيل: إنه كان يوجد في فرشهم وأبنيتهم ويدخل
~~في ثيابهم، وفيشتد أذاهم به.

# و { الدم } معروف وقد حده الرماني: بأنه جسم مائع أحمر مسترق عرض له
~~الجمود كهذا الذي يجري في العروق. وقيل: إن مياههم كانت عذبة طيبة
~~فانقلبت دما، فكان الاسرائيلي اذا أغترف صار ماء، واذا اغترف القبطي كان
~~دما، حتى ان المرأة القبطية تقول للمرأة الاسرائيلية مجي من فيك في
~~فمي فاذا فعلت ذلك تحول دما، وقال زيد بن أسلم: الذي سلط الله عليهم،
~~كان الرعاف.

# وقوله { آيات مفصلات } نصب على الحال، قال مجاهد: معجزات مبينات ظاهرات
~~وأدلة واضحات. وقال غيره: لأنها كانت تجيء شيئا بعد شىء، وقيل: إنها
~~كانت تمكث من السبت الى السبت، ثم ترفع شهرا - في قول ابن جريج.

# قوله { فاستكبروا وكانوا قوما مجرمين } معناه إنهم مع مشاهدتهم لهذه
~~الآيات العظيمة والمعجزات الظاهرة، أنفوا من الحق وتكبروا عن الاذعان
~~والانقياد له، وكانوا قوما عصاة مرتكبين للاجرام والآثام.

### || [7.134-135]

# (لما) للماضي مثل (لو). و (إذا) للمستقبل مثل (أن) وإن دخلت على
~~الماضي.

# أخبر الله تعالى عن هؤلاء القوم أنه حين وقع عليهم الرجز... وهو العذاب
~~- في قول الحسن ومجاهد وقتادة وابن زيد وفي قول سعيد بن جبير: هو الطاعون
~~وقال قوم هو الثلج ولم يكن وقع قبل ذلك، وأصل الرجز الميل عن الحق، ومنه
~~قوله تعالى

# والرجز فاهجر

# يعني عبادة الوثن، والعذاب رجز، لأنه عقوبة على الميل عن الحق، ومنه
~~الرجازة ما يعدل به الحمل اذا مال، والرجازة أيضا صوف أحمر يزين به
~~الهودج، لأنه كالرجازة التي هي تقويم له اذا مال والرجز: رعدة في رجل
~~الناقة لداء يلحقها يعدل بها عن حق سيرها، والرجز ضرب من الشعر أخذ من
~~رجز الناقة، لأنه متحرك وساكن ثم متحرك وساكن في كل أجزائه، فهو كالرعدة ms1603
~~في رجل الناقة، يتحرك بها، ثم يسكن، ثم يستمر على ذلك.

# وقوله { قالوا يا موسى ادع لنا ربك بما عهد عندك } حكاية لمسألة قوم
~~فرعون لموسى أن يدعو الله لهم بما عهد عند موسى، والعهد التقدم في الأمر
~~فمنه العهد الوصية، والعهود الوثائق والشروط. والعهد مطر بعد مطر قد عهد
~~قبله. والمعاهد المعاقد على الذمة، والتعاهد التقدم في تفقد الشىء وكذلك
~~العهد وقيل في معنى { بما عهد عندك } قولان:

# أحدهما - بما تقدم اليك به وعلمك أن تدعوه به فإنه يجيبك كما أجابك في
~~آياتك.

# الثاني - بما عهد عندك من العهد على معنى القسم.

# وقوله { فلما كشفنا عنهم الرجز إلى أجل هم بالغوه } فيه إخبار من الله
~~تعالى أنه لما كشف عنهم العذاب عند ذلك وأخرهم الى أجل هم بالغوه يعني
~~أجل الموت { إذا هم ينكثون } وانهم عند ذلك نكثوا ما قالوه ولم يفوا
~~بشىء منه.

# والعامل في (إذا) { ينكثون } ، وليست (اذا) هذه (إذا) المضافة الى
~~جملة، بل هي بمنزلة - هناك - وهي المكتفية بالاسم، ولو قال (إذا النكث)
~~صح الكلام، كما تقول: خرجت فاذا زيد. ومعنى (إذا) المفاجأة وفيه وقوع
~~خلاف المتوقع منهم، لأنه أتى منهم نقض العهد بدلا من الوفاء، فكأنه فاجأ
~~الرأي عجب من نكثهم، والبلوغ منتهى المرور، ومثله الوصول، غير أن في
~~الوصول معنى الإتصال، وليس كذلك البلوغ. والانتهاء نقيض الابتداء في كل
~~شىء، وإن لم يكن فيه معنى المرور. والنكث نقض العهد الذي يلزم الوفاء
~~به. ومثله الغدر، إلا أن (الغدر) فيما عقد من الايمان على النفس، ولذلك
~~جاء في نقض الغزل في قوله تعالى

# كالتي نقضت غزلها من بعد قوة إنكاثا

# وأصله النكاثة وهي تشعيب الشىء من حبل أو غيره. وانتكث الشىء اذا تشعب
~~والنكيثة نقض العهد، وجواب (لما) (إذا) ومثله قوله

# وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون

# ولا يجوز أن يجاب بعد (إذ)، لأنها لوقت الماضي والجواب بعد الأول،
~~يقتضي الاستقبال، ولذلك صلحت فيه الفاء ولم يصلح الواو، وحرف الجزاء يقلب
~~الفعل ms1604 دون الوقت.

### || [7.136]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه بعد أن أظهر الآيات التي مضى ذكرها
~~وفزع قوم فرعون الى موسى ليسأل الله أن يرفع عنهم العذاب، فانهم اذا رفع
~~عنهم ذلك آمنوا، ففعل موسى، ورفع الله عنهم ذلك، ولم يؤمنوا ونكثوا ما
~~عهدوا به من القول وأنه انتقم منهم، ومعناه سلب نعمهم بانزال العذاب
~~عليهم وحلول العقاب بهم.

# وقوله { فأغرقناهم في اليم } فالاغراق في الأمر أو النزع، فهو مشبه
~~بالاغراق في الماء. و { اليم } البحر في قول الحسن وجميع أهل العلم - قال
~~ذو الرمة:

# دوية ودجى ليل كأنهما

# يم تواطن في حافاته الروم

# وقال الراجز:

# كبازخ اليم سقاه اليم

# وقوله تعالى { بأنهم كذبوا بآياتنا } معناه إنا فعلنا بهم ذلك جزاء بما
~~كذبوا من آيات الله وحججه وبراهينه الدالة على نبوة موسى وصدقه { وكانوا
~~عنها غافلين } معناه أنهم أنزل عليهم العذاب وكانوا غافلين عن نزول ذلك
~~بهم. والغفلة حال تعتري النفس تنافى الفطنة واليقظة تقول: غفل يغفل
~~غفولا، وغفلا وغفلة، وتغافل تغافلا وأغفل الأمر إغفالا، واستغفله
~~استغفالا، واغتفله اغتفالا وتغفل تغفلا، وغفله تغفيلا وهو مغفل.

# فإن قيل كيف جاء الوعيد على الغفلة، وليست من فعل البشر؟!

# قلنا عنه ثلاثة أجوبة:

# أحدها - أنهم تعرضوا لها حتى صاروا، لا يفطنون بها.

# الثاني - أن الوعيد على الاعراض عن الآيات حتى صاروا كالغافلين عنها.

# الثالث - أن المعنى وكانوا عن النعمة غافلين ودل عليه (انتقمنا).

### || [7.137]

# آية في الكوفي والبصري، وفي المدنيين آيتان آخر الاولى { بني إسرائيل }

# قرأ ابن عامر وأبو بكر عن عاصم { يعرشون } بضم الراء. الباقون بكسرها،
~~وهما لغتان فصيحتان: الكسر والضم، والكسر أفصح.

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه أورث الأرض مشارقها ومغاربها الذين
~~استضعفوا في يدي فرعون وقومه. وإنما أورثهم بأن أهلك من كان فيها ومكن
~~هؤلاء، وحكم بأن لهم أن يتصرفوا فيها على ما أباحه الله تعالى لهم.
~~والاستضعاف طلب الضعف بالاستطالة والقهر. وقد استعمل استضعفته بمعنى
~~وجدته ضعيفا بامتحاني إياه، كأنه قال طلبت حال ضعفه بمحنته، فوجدته ms1605
~~ضعيفا. وقوله { باركنا فيها } يعني باخراج الزروع والثمار وسائر صنوف
~~النبات والأشجار الى غير ذلك من العيون والأنهار وضروب المنافع للعباد.
~~وقيل { باركنا فيها } بالخصب الذي حصل فيها.

# ومشارق الأرض ومغاربها يريد جهات المشرق بها والمغرب. وقال الحسن هي أرض
~~الشام ومصر. وقال قتادة هي أرض الشام. وقال أبو علي: هي أرض مصر. وقال
~~الزجاج: كان من بني اسرائيل داود وسليمان ملكا جميع الأرض.

# وقوله { وتمت كلمة ربك الحسنى على بني إسرائيل } يعني صح كلامه بانجاز
~~الوعد الذي تقدم باهلاك عدوهم، واستخلافهم في الارض، وإنما كان الانجاز
~~تمام للكلام لتمام النعمة به. وقيل كلمته الحسنى هي قوله تعالى { ونريد
~~أن نمن على الذين استضعفوا في الأرض ونجعلهم أئمة ونجعلهم الوارثين،
~~ونمكن لهم في الأرض ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم ما كانوا يحذرون }.
~~وإنما قيل الحسنى، وإن كانت كلمات الله كلها حسنة، لأنه وعد بما يحبون.

# وانتصب قوله تعالى { مشارق الأرض ومغاربها } لأحد أمرين:

# أحدهما - بأنه مفعول (أورثنا) كقولك: أورثه المال.

# الثاني - بأنه ظرف كأنه قال: أورثتهم الأرض التي باركنا فيها في مشارقها
~~ومغاربها، والأول أظهر.

# وقوله { ودمرنا ما كان يصنع فرعون وقومه } معناه أهلكنا ما كان عمله
~~فرعون وقومه مما كانوا يستعبدونهم ويسعون في افساد أمر موسى ويستعينون به
~~في أمرهم { وما كانوا يعرشون } معناه ما كانوا يبنونه من الأبنية والقصور
~~- في قول ابن عباس ومجاهد. وقال الحسن: هو تعريش الكرم. وقال أبو علي:
~~تعريش الشجر والأبنية. وأصل التعريش الرفع، قال أبو عبيدة { يعرشون }
~~معناه يبنون، و (العرش) في هذا الموضع البناء، يقال: عروش مكة أي بناؤها،
~~وقال أبو الحسن: هما لغتان، ومثله نبطش ونبطش ونحشر ونحشر، في أمثال
~~ذلك.

### || [7.138]

# قرأ حمزة والكسائي وخلف يعكفون - بكسر الكاف - الباقون بضمها وهما
~~لغتان، ومثله يفسقون - بكسر السين - والضم، في أمثال ذلك.

# المجاوزة الاخراج عن الحد يقال: جاوز الوادي جوازا اذا قطعه وخلفه
~~وراءه وتقول: جاز يجوز جوازا، وأجازه إجازة، وجاوزه مجاوزة، وتجاوز
~~تجاوزا، واجتاز اجتيازا، وتجوز تجوزا، وجوزه تجويزا، واستجاز
~~استجازة. ms1606 والبحر الواسع العظيم السعة من مستقر الماء مما هو أعظم من كل
~~نهر، وأصله السعة، ومنه البحيرة التي يبحر أذنها أي توسع شقتها، وتبحر في
~~العلم: اذا اتسع فيه، وقوي تصرفه به.

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه حين أجاز قوم موسى وقطع بهم البحر
~~وأنجاهم من العدو وأغرق عدوهم فرعون وقومه، وأنهم بلغوا الى قوم عاكفين
~~على أصنام لهم - ومعنى (العكوف) اللزوم للامر بالاقبال عليه والمراعاة له
~~تقول: عكف عكوفا واعتكف اعتكافا، ومنه الاعتكاف لزوم المسجد للعبادة
~~فيه، وعكف عليه أي واظب عليه - وأنه لما رأى قوم موسى أولئك العاكفين
~~على أصنامهم والملازمين لها دعاهم جبلتهم الى التشبيه بعبادة الأوثان،
~~لما في طبع الانسان من الحكاية - أن قالوا لموسى: اجعل لنا إلها كما
~~لهم آلهة. وفي طبع كل حيوان الحكاية، وأقوى الحيوان طبعا في الحكاية
~~القرد، وله حكايات عجيبة، وهذا الطلب منهم يدل على جهل عظيم من بني
~~اسرائيل بعد ما رأوا الآيات التي توالت على فرعون وقومه حتى غرقهم الله
~~فى البحر بكفرهم بعد ما نجا بني اسرائيل، فلم يردعهم ذلك عن أن قالوا
~~لموسى (ع) { اجعل لنا إلها كما لهم آلهة } وتوهمهم أنه يجوز عبادة غير
~~الله، وإن اعتقدوا أنه لا يشبه الاشياء ولا تشبهه، ولا يدل طلبهم ذلك
~~على أنهم مشبهة، لما قلناه.

# وقوله تعالى { إنكم قوم تجهلون } حكاية عما أجابهم به موسى (ع) فقال
~~لهم: إنكم قوم تجهلون من المستحق للعبادة وما الذي يجوز أن يتقرب به
~~الى الله تعالى، ويحتمل أن يكون أراد تجهلون من صفات الله ما يجوز عليه
~~وما لا يجوز.

### || [7.139]

# في هذه الآية حكاية عما قال موسى (ع) لقومه حين سألوه أن يجعل لهم
~~إلها بعد أن قال لهم { إنكم قوم تجهلون } ما يجوز أن يعبد وما لا يجوز
~~وأنه أخبرهم { أن هؤلاء متبر ما هم فيه } يشير فيه الى العابد والمعبود
~~من الأصنام ومعناه مهلك، فالمتبر المهلك المدمر عليه، والتبار الهلاك،
~~ومنه قوله تعالى

# ولا تزد الظالمين إلا ms1607 تبارا

# ومنه التبر للذهب سمي بذلك لأمرين: أحدهما - أن معدنه مهلكة، وقال
~~الزجاج: يقال لكل أناء متكسر متبر، وكسارته تبره.

# وقوله تعالى { وباطل ما كانوا يعملون } فالبطلان انتفاء المعنى بعدمه،
~~وبأنه لا يصح في عدم ولا وجود. والمعنى في بطلان عملهم أنه لا يعود عليهم
~~بنفع ولا يدفع ضرر، فكأنه بمنزلة ما لم يكن من هذا الوجه، والعمل إحداث
~~ما به يكون الشىء على نقيض ما كان، وهو على ضربين: أحدهما - إحداث
~~المعمول. والآخر - إحداث ما يتغير به.

# و { هؤلاء } أصله أولاء ادخلت عليه (هاء) التنبيه، وهو مبني لتضمنه معنى
~~الاشارة المعرفة، وهو مع ذلك مستبهم استبهام الحروف، إذ هو مفتقر في
~~البيان عن معناه الى غيره.

### || [7.140]

# في هذه الآية إخبار أيضا عما قال موسى لقومه بعد إزرائه على الأصنام
~~وعلى من كان يعبدها وأن ما يفعلونه باطل مهلك: أأطلب غير الله لكم
~~إلها؟! قاله على وجه الانكار عليهم وإن كان بلفظ الاستفهام، فنصب {
~~أغير الله } على أنه مفعول به، ونصب { إلها } على أحد شيئين:

# أحدهما - كأنه قال أأطلب لكم غير الله تعالى معبودا؟!.

# والثاني - أن يكون نصب إلها على أنه مفعول به، ونصب (غير) على الحال
~~التي لو تأخرت كانت صفة.

# و (بغى) يتعدى الى مفعولين، وطلب يتعدى الى مفعول واحد، لأن معنى بغي
~~أعطى: بغاه الخير أعطاه الخير، وليس كذلك طلب، لأنه غير مضمن بالمطلوب،
~~وقد يجوز أن يكون بمعنى أبغي لكم.

# وقوله { وهو فضلكم على العالمين } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال الحسن وأبو علي وغيرهما: يريد على عالمي زمانهم.

# الثاني - معناه خصكم بفضائل من النعم بالآيات التي آتاكم، وارسال موسى
~~وهارون، وهما رجلان منكم، ومن إهلاك عدوكم بالتغريق في البحر، ونجاتكم.
~~وكل ذلك بمرءى ومستمع منكم. والفرق بين التعظيم والتفضيل أن التفضيل يدل
~~على فضل في النفس، وهو زيادة على غيره، وليس كذلك التعظيم، ولذلك جاز وصف
~~الله تعالى بالتعظيم ولم يجز بالتفضيل.

### || [7.141]

# قرأ ابن عامر { نجيناكم } على لفظ الماضي. الباقون " أنجيناكم " وقرأ
~~نافع ms1608 وحده { يقتلون } بالتخفيف. الباقون بالتشديد. من شدد أراد التكثير.
~~ومن خفف، فلأنه يحتمل القلة والكثرة.

# وقد مضى تفسير مثل هذه الآية في سورة البقرة فلا وجه للتطويل بتفسيرها،
~~وإنما نذكر جملها، فنقول: هذا خطاب لبقية بني اسرائيل الذين كانوا في
~~زمن النبى (صلى الله عليه وسلم) فقال لهم على وجه الامتنان عليهم بما
~~أنعم على آبائهم وأسلافهم واذكروا { إذ أنجيناكم } من آل فرعون بمعنى
~~خلصناكم لأن النجاة الخلاص مما يخاف الى رفعة من الحال، وأصله الارتفاع،
~~فمنه النجا أي الارتفاع في السير، ومنه قوله

# ننجيك ببدنك

# أي نلقيك على نجوة من الأرض، والنجو كناية عن الحدث، لأنه كان يلقى
~~بارتفاع من الارض للابعاد به، وقد كان أيضا يطلب به الانخفاض للابعاد
~~به.

# والفرق بين (أنجيناكم) وبين (نجيناكم) أن ألف (أنجيناكم) للتعدية وتشديد
~~(نجيناكم) يحتمل التعدية، ويحتمل التكثير.

# وقوله تعالى { يسومونكم } معناه يولونكم اكراها ويحملونكم اذلالا { سوء
~~العذاب } وأصل السوم مجاوزة الحد فمنه السوم في البيع، وهو تجاوز الحد
~~في السعر الى الزيادة، والسائمة من الابل الراعية، لأنها تجاوزت حد
~~الانبات للرعي، ومنه فلان سيم الخسف أي ألزمه إكراها، و (السوء) مأخوذ
~~من أنه يسوء النفس لنافرية لها. { يقتلون أبناءكم ويستحيون نساءكم }
~~معناه إن فرعون كان يقتل من تولد من بني اسرائيل ذكرا ويستبقي الإناث
~~للاستخدام.

# وقوله تعالى { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } فالمراد بالبلاء ها هنا
~~النعمة وقد يكون بمعنى النقمة، وأصله المحنة، فتارة تكون المحنة بالنعمة،
~~وأخرى بالنقمة، وبالخير تارة وبالشر أخرى.

### || [7.142]

# قيل في فائدة قوله { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر } ولم يقل
~~أربعين ليلة أقوال:

# أحدها - أنه أراد شهرا وعشرة أيام متوالية. وقيل: إنه ذو العقدة وعشر
~~من ذي الحجة. ولو قال أربعين ليلة لم يعلم أنه كان الابتداء أول الشهر،
~~ولا أن الأيام كانت متوالية، ولا أن الشهر شهر بعينه، هذا قول الفراء،
~~وهو معنى قول مجاهد وابن جريج ومسروق وابن عباس، وأكثر المفسرين.

# الثاني - أن المعنى وعدناه ثلاثين ليلة يصوم فيها ويتفرد للعبادة ms1609 بها.
~~ثم أتمت بعشر الى وقت المناجاة. وقيل في العشر نزلت التوراة فلذلك أفردت
~~بالذكر.

# الثالث - قال أبو جعفر (ع) كان أول ما قال لهم: إني أتأخر عنكم ثلاثين
~~يوما، ليسهل عليهم، ثم زاد عليهم عشرا، وليس في ذلك كذب، لأنه إذا تأخر
~~عنهم أربعين ليلة، فقد تأخر ثلاثين قبلها. وقال الحسن كان الموعد أربعين
~~ليلة في أصل الوعد، فقال في البقرة

# واعدنا موسى أربعين ليلة

# وفصله - ها هنا - على وجه التأكيد فقال ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر.

# وقوله تعالى { فتم ميقات ربه أربعين ليلة } ومعناه فتم الميقات أربعين
~~ليلة، وإنما قال ذلك مع أن ما تقدم دل على هذا العدد، لأنه لو لم يورد
~~الجملة بعد التفصيل وهو الذي يسميه الكتاب الفذلكة، لظن قوله { وأتممناها
~~بعشر } أي كملنا الثلاثين بعشر حتى كملت ثلاثين، كما يقال: تممت العشرة
~~بدرهمين وسلمتها اليه.

# وقيل في معنى قوله تعالى { وواعدنا موسى ثلاثين ليلة } ينفرد فيها
~~للعبادة في المكان الذي وقت له ثم أتم الأربعين.

# والفرق بين الميقات والوقت أن الميقات ما قدر ليعمل فيه عمل من الاعمال
~~والوقت وقت الشيء قدره مقدر أولم يقدره، ولذلك قيل: مواقيت الحج وهي
~~المواضع التي قدرت للاحرام بها.

# وقوله تعالى { وقال موسى لأخيه هارون اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع
~~سبيل المفسدين } الذين يفسدون في الأرض، وانما أمره بذلك مع أنه نبي
~~مرسل، لأن الرياسة كانت لموسى (ع) على هارون وجميع أمته، ولم يكن يجوز أن
~~يقول هارون لموسى مثل ذلك. وقال أبو علي: السبعون الذين اختارهم موسى
~~للميقات كانوا معه في هذا الخروج، وسمعوا كلام الله لموسى (ع) وكانوا
~~شهدوا له بذلك.

# وقوله { هارون } في موضع جر، لأنه بدل من قوله (لأخيه) وإنما فتح
~~لأنه لا ينصرف، ولو رفع على النداء كان جائزا ولم يقرأ به أحد.

### || [7.143]

# قرأ أهل الحجاز إلا عاصما " دكاء " بالمد والهمزة من غير تنوين - ها
~~هنا وفى الكهف - وافقهم عاصم في الكهف. الباقون { دكا } منونة مقصورة في
~~الموضعين، قال أبو زيد: يقال: ms1610 دككت على الميت التراب أدكه دكا: اذا
~~دفنته وأهلت عليه، وهما بمعنى واحد، ودككت الركية دكا اذا دفنته، ودك
~~الرجل فهو مدكوك اذا مرض، وقال أبو عبيدة { جعله دكا } أي مندكا،
~~والدك والدكة مصدره، وناقة دكاء ذاهبة السنام والدك المستوي، وانشد
~~للأغلب:

# هل غير عاد دك عادا فانهدم

# وقال أبو الحسن: لما قال { جعله دكا } فكأنه قال: دكه أي أراد جعله ذا
~~دك، ويقال: دكاء جعلوها مثل الناقة الدكاء التي لا سنام لها. قال أبو علي
~~الفارسي: المضاف محذوف - على تقدير في قول أبي الحسن، وفي التنزيل

# وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة

# وقال

# كلا إذا دكت الأرض دكا دكا

# وقال الرماني: معنى دكا مستويا بالأرض، يقال: دكه يدكه دكا إذا سحقه
~~سحقا، ومنه الدكة. واندك السنام اذا لصق بالظهر. وقال الزجاج: دكا يعني
~~مدقوقا مع الأرض، والدكاء والدكاوات الروابي التي مع الأرض ناشزة عنها
~~لا تبلغ أن تكون جبلا. وقيل: إيه سباخ في الأرض - في قول الحسن وسفيان
~~وأبي بكر الهذلي. وقال ابن عباس: صار ترابا، وقال حميد:

# يدك أركان الجبال هزمه

# يخطر بالبيض الرقال بهمه

# وقيل في معنى قراءة من قرأها ممدودة قولان:

# احدهما - انه شبه الجبل بالناقة التي لا سنام لها، فيقال لها: دكاء
~~فكأنه قال فجعله مثل دكاء.

# الثاني - فجعله أرضا دكاء.

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أن موسى (ع) لما جاء الى مقات ربه وهو
~~الموضع الذي وقته له، وكلمه الله تعالى فيه سأل الله تعالى أن يريه لينظر
~~اليه. واختلف المفسرون في وجه مسألة موسى (ع) ذلك مع أن الرؤية بالحاسة
~~لا تجوز عليه تعالى على ثلاثة أقوال:

# أحدها - أنه سأل الرؤية لقومه حين، قالوا له

# لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة

# بدلالة قوله

# أتهلكنا بما فعل السفهاء منا

# فإن قيل على هذا ينبغي أن يجوزوا أن يسأل الله تعالى هل هو جسم أم لا
~~أو يسأله الصعود والنزول، وغير ذلك مما لا يجوز عليه؟!

# قلنا عنه جوابان:

# أحدهما - أنه يجوز ذلك ms1611 إذا علم أن في ورود الجواب من جهة الله مصلحة،
~~وأنه أقرب الى زوال الشبهة عن القوم بأن ذلك لا يجوز عليه تعالى، كما جاز
~~ذلك في مسألة الرؤية. وقال الجبائي: إنهم سألوا الله تعالى قبل ذلك هل
~~يجوز عليه تعالى النوم أم لا؟ وقالوا له: سل الله أن يبين لنا ذلك، فسأل
~~الله تعالى ذلك، فأمره بأن يأخذ قدحين يملأ أحدهما ماء، والآخر دهنا،
~~ففعل وألقى عليه النعاس، فضرب أحدهما على الآخر فانكسرا، فأوحى الله
~~تعالى اليه أن لو جاز عليه تعالى النوم لاضطراب أمر العالم، كما اضطرب
~~القدحان في مدة حتى تكسرا.

# الثاني - عن هذا السؤال أنه إنما يجوز أن يسأل الله ما يمكن أن يعلم
~~صحته بالسمع، وما يكون الشك فيه لا يمنع من العلم بصحة السمع، وإنما
~~يمنع من ذلك سؤال الرؤية التي تقتضي الجسمية والتشبيه، لأن الشك في
~~الرؤية التي لا تقتصي التشبيه مثل الشك في رؤية الضمائر والاعتقادات، وما
~~لا يجوز عليه الرؤية، وليس كذلك الشك في كونه جسما أو ما يتبع كونه
~~جسما من الصعود والنزول، لأن مع الشك في كونه جسما، لا يصح العلم بصحة
~~السمع من حيث أن الجسم لا يجوز أن يكون غنيا ولا عالما بجميع
~~المعلومات، وكلاهما لا بد فيه من العلم بصحة السمع، فلذلك جاز أن يسأل
~~الرؤية التي لا توجب التشبيه ولم يجز أن يسأل كونه جسما، وما أشبهه.

# والجواب الثاني - في أصل المسألة: أنه سأل العلم الضروري الذي يحصل في
~~الآخرة، ولا يكون في الدنيا ليزول عنه الخواطر والشبهات، والرؤية تكون
~~بمعنى العلم، كما تكون الادراك بالبصر، كما قال

# ألم تر كيف فعل ربك بأصحاب الفيل

# وأمثاله. وللانبياء أن يسألوا ما يزول عنهم الوساوس والخواطر، كما سأل
~~ابراهيم ربه

# قال رب أرني كيف تحيي الموتى

# غير أنه سأل ما يطمئن قلبه الى ذلك وتزول عنه الخواطر والوساوس، فبين
~~الله تعالى له أن ذلك لا يكون في الدنيا.

# الثالث - أنه سأل آية من آيات الساعة التي يعلم ms1612 معها العلم الذي لا
~~يختلج فيه الشك كما يعلم في الآخرة وهذا قريب من الثاني.

# وقال الحسن والربيع والسدي: إنه سأل الرؤية بالبصر على غير وجه
~~التشبيه.

# وقوله { لن تراني } جواب من الله تعالى لموسى أنه لا يراه على الوجه
~~الذي سأله، وذلك دليل على أنه لا يرى لا في الدنيا ولا في الآخرة، لأن
~~(لن) تنفي على وجه التأبيد، كما قال

# ولن يتمنوه أبدا

# وهذا إنما يمكن أن يعتمده من قال بالجواب الأول، فأما من قال: انه سأل
~~العلم الضروري أو علما من أعلام الساعة لا يمكنه أن يعتمده، لأن ذلك
~~يحصل في الآخرة، فيجري ذلك مجرى اختصاص الرؤية بالبصر على مذهب المخالف
~~بحال الدنيا.

# وقوله تعالى { فإن استقر مكانه فسوف تراني } معناه إن استقر الجبل في
~~حال ما جعله دكا متقطعا فسوف تراني، فلما كان ذلك محالا لأن الشىء لا
~~يكون متحركا ساكنا في حال واحدة، كانت الرؤية المتعلقة بذلك محالة،
~~لأنه لا يعلق بالمحال إلا المحال.

# وقوله { فلما تجلى ربه للجبل } معناه ظهر بآياته التي أحدثها في الجبل
~~لحاضري الجبل بأن { جعله دكا }.

# وقيل: إن الله تعالى أبرز من ملكوته ما تدكدك به إذ في حكمه أن الدنيا
~~لا تقوم لما يبرز من الملكوت الذي في السموات، كما قيل: إنه ابرز ألخنصر
~~من العرش، ويجوز أن يكون المراد { فلما تجلى ربه } لأهل الجبل، كما قال

# واسأل القرية

# والتجلي هو الظهور، ويكون ذلك تارة بالرؤية، وأخرى بالدلالة، قال
~~الشاعر:

# تجلى لنا بالمشرفية والقنا

# وقد كان عن وقع الأسنة نائيا

# وإنما أراد الشاعر أن تدبيره دل عليه حتى علم أنه المدبر لذلك وأن
~~تدبيره صواب، فقال تجلى أي علم، ولم ير بالابصار، ولا أدرك بالحواس، لأنه
~~كان عن وقع الأسنة نائيا، ولكن استدل عليه بحسن تدبيره.

# وقال قوم: معناه فلما تجلى بالجبل لموسى قالوا: وحروف الصفات تتعاقب
~~فيكون (اللام) بمعنى (الباء). وقال قوم: لو أراد موسى الرؤية بالبصر لقال
~~أرينك أو أرني نفسك، ولا يجوز غير ذلك في اللغة. ms1613

# وقوله { وخر موسى صعقا } قيل في معنى ذلك قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس والحسن وابن زيد وأبو علي الجبائي: إنه وقع
~~مغشيا عليه من غير أن يكون قد مات بدلالة قوله { فلما أفاق } ولا يقال
~~للميت اذا عاش أفاق، وإنما يقال: عاش أو حيي، وقال قتادة: معناه مات.
~~وقوله { قال سبحانك تبت إليك } قيل في معنى توبته ثلاثة أقوال:

# أحدها - أنه تاب، لأنه سأل قبل أن يؤذن له في المسألة، وليس للأنبياء
~~ذلك.

# الثاني - أنه تاب من صغيرة ذكرها.

# الثالث - أنه قال ذلك على وجه الانقطاع اليه والرجوع الى طاعته، وإن
~~كان لم يعص، وهذا هو المعتمد عندنا دون الأولين، على أنه يقال لمن جوز
~~الرؤية على الله تعالى اذا كان موسى (ع) إنما سأل ما يجوز عليه فمن أي
~~شىء تاب؟ فلا بد لهم من مثل ما قلناه من الأجوبة.

# فإن قيل: كيف يجوز أن يكون تجويز الرؤية صغيرا مع أنه جهل بالله على
~~مذهب من قال إنه كان ذلك صغيرة؟!

# قيل: لأنه إذا لم تكن الرؤية المطلوبة على وجه التشبيه جرى مجرى تجويزه
~~أن تكون هذه الحركة من مقدورات الله في أنه لا يخرجه من أن يكون عارفا
~~به تعالى، وإنما شك في الرؤية والحركة.

# وقوله { وأنا أول المؤمنين } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال الجبائي: أنا أول المؤمنين بأنه لا يراك شىء من خلقك فأنا
~~أول المؤمنين من قومي باستعظام سؤال الرؤية.

# الثاني - قال مجاهد: وأنا أول المؤمنين من بني اسرائيل.

### || [7.144]

# قرأ أهل الحجاز، وروح " برسالتي " على التوحيد. الباقون { برسالاتي }
~~على الجمع. والرسالة تجري مجرى المصدر فتفرد في موضع الجمع، وإن لم يكن
~~المصدر من (أرسل) يدلك على أنه جار مجراه قول الأعشى:

# ففادك بالخيل أرض العدو

# وجذعانها كلقيطة العجم

# فاعماله إياها إعمال المصدر بذلك على أنه يجري مجراه، والمصدر قد يقع
~~لفظ الواحد فيه والمراد به الكثرة، وكان المعنى على الجمع لأنه مرسل
~~لضروب من الرسالة، والمصادر قد تجمع مثل الحلوم والألباب. وقال تعالى

# إن ms1614 أنكر الأصوات لصوت الحمير

# فجمع الأصوات لما أريد بها أجناس مختلفة صوت الحمار بعضها، فأفرد صوت
~~الحمار، وإن كان المراد به الكثرة، لأنه صوت واحد.

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه نادى موسى (ع) وقال له { يا موسى إني
~~اصطفيتك } ومعنى الاصطفاء استخلاص الصفوة لما لها من الفضيلة. والفضائل
~~على وجوه كثيرة: أجلها قبول الاخلاق الكريمة والأفعال الجميلة، ولهذا
~~المعنى اصطفي موسى (ع) حتى استحق الرسالة، وأن يكلم بتلقين الحكمة.

# وقوله تعالى { برسالاتي وبكلامي } فيه بيان ما به اصطفاه وهو أن جعله
~~نبيا وخصه بكلامه بلا واسطة، وهما نعمتان عظيمتان منه تعالى عليه، فلذلك
~~امتن بهما عليه، وإنما صار في كلام الجليل نعمة على المكلم، لأنه كلمه
~~بتعليم الحكمة من غير واسطة بينه وبين موسى، ومن أخذ العلم عن العالم
~~المعظم كان أجل رتبة، ولو كلم إنسانا بالانتهار والاستخفاف، لكان نقمة
~~عليه بالضد من تلك الحال.

# وقوله تعالى { فخذ ما آتيتك } معناه تناول ما أعطيتك { وكن من الشاكرين
~~} يعني من المعترفين بنعمتي، والشكر هو الاعتراف بالنعمة مع القيام بحقها
~~على حسب مرتبتها، فاذا كانت من أعظم النعم، وجب أن تقابل بأعظم الشكر،
~~وهو شكر العباد لله وحده على وجه الاخلاص له.

### || [7.145]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه كتب لموسى (ع) في الألواح من كل شىء
~~موعظة وتفصيلا لكل شىء، وقال الجبائي: المكتوب في الألواح التوراة، فيها
~~اخبار الامم الماضية، وفصل فيها الحرام والحلال. و (الألواح) جمع لوح،
~~وقال الزجاج: كانا لوحين فجمع، قال: ويجوز أن تكون ألواحا جماعة، واللوح
~~صفيحة مهيأه للكتابة فيها، وقد يقال لوح فضة تشبيها باللوح من الخشب،
~~ومثله لو عمل من حجر، وقال الحسن: وكانت الالواح من خشب نزلت من السماء،
~~ومعنى كتبنا له من كل شىء كتبنا اليه كل ما في شرعه من حلال وحرام، وحسن
~~وقبيح، وواجب وندب، وغير ذلك مما يحتاجون الى معرفته. وقيل: كتب له
~~التوراة فيها من كل شىء من الحكم والعبر.

# وأصل اللوح اللمع يقال: لاح الامر ms1615 يلوح، لوحا اذا لمع وتلألأ. والتلويح
~~تضمير، ولوحه السفر والعطش إذا غيره تغييرا تبين عليه أثره، لأن
~~حاله يلوح بما نزل به، واللوح الهواء، لأنه كاللامع في هبوبه، واللوح
~~مأخوذ من أن المعاني تلوح بالكتابة فيه. و (الموعظة) التحذير بما يزجر عن
~~القبيح وتبصر مواقع الخوف تقول: وعظه يعظه وعظا وموعظة، واتعظ اتعاظا
~~إذا قيل الوعظ.

# وقوله { وتفصيلا لكل شيء } يعني تمييزا لكل ما يحتاجون اليه.

# وقوله { فخذها بقوة } قيل: معناه بجد واجتهاد. وقيل: بصحة عزيمة، ولو
~~أخذه بضعف نية لأداه الى فتور العمل به.

# وقوله { وأمر قومك يأخذوا بأحسنها } معناه يأخذوا بأحسن المحاسن، وهي
~~الفرائض والنوافل، وأدونها في الحسن المباح، لأنه لا يستحق عليه حمد ولا
~~ثواب. وقال الجبائي: أحسنها الناسخ دون المنسوخ المنهي عنه، لأن العمل
~~بهذا المنسوخ قبيح. وقال الزجاج: يأخذوا بأحسنها معناه بما هو حسن دون ما
~~هو قبيح، وهذا تأويل بعيد، لأنه لا يقال في الحسن أنه أحسن من القبيح.
~~ويجوز أن يكون المراد بأحسنها حسنها، كما قال تعالى

# وهو أهون عليه

# ومعناه هين. ويحتمل ان يكون اراد بأحسنها الى ما دونه من الحسن، ألا ترى
~~أن استيفاء الدين حسن وتركه أحسن، وأما القصاص في الجنايات فحسن والعفو
~~أحسن ويكون ذلك على وجه الندب.

# وقوله عز وجل { سأوريكم دار الفاسقين } قال الحسن ومجاهد والجبائي: يعني
~~به جهنم، والمراد به فليكن منكم على ذكر لتحذروا أن تكونوا منهم، وقال
~~قتادة: هي منازلهم أي لتعتبروا بها وبما صاروا اليه من النكال فيها.

### || [7.146]

# قرأ حمزة والكسائي وخلف { الرشد } بفتح الراء والشين. الباقون بضم الراء
~~وسكون الشين. وفرق بينهما أبو عمرو بن العلاء، فقال: الرشد - بضم الراء -
~~الصلاح، كقوله

# فإن آنستم منهم رشدا

# أي صلاحا، لدفعه اليهم، والرشد الاستقامة في الدين، كقوله

# على أن تعلمني مما علمت رشدا

# وقال الكسائي: هما لغتان بمعنى واحد، مثل الحزن والحزن، والسقم
~~والسقم، والرشد سلوك طريق الحق تقول: رشد يرشد رشدا، ورشد يرشد رشدا،
~~وارشده ارشادا، واسترشد أسترشادا، وضده الغي: غوي يغوى ms1616 غيا وغواية،
~~وأغواه إغواء، واستغواه استغواء.

# وقال الجبائي والرماني: معنا { سأصرف عن آياتي } أي سأصرف عن أياتي من
~~العز والكرامة بالدلالة التي كسبت الرفعة في الدنيا والآخرة، ويجوز ان
~~يكون معناه أي احكم عليهم بالانصراف واسميهم بأنهم منصرفون عنها، لانهم
~~قد انصرفوا عنها، كما قال

# ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم

# ويحتمل أن يكون المراد اني سأصرفهم عن التوراة والقرآن، وما أوحى الله
~~من كتبه بمعنى امنعهم من إفساده وتغييره وإبطاله، لأنه قال في أول
~~الآية { وكتبنا له في الألواح } الى قوله تعالى { سأصرف عن آياتي } ويجوز
~~ان يكون المراد { سأريهم آياتي } فينصرفون عنها وهم الذين يتكبرون في
~~الارض بغير الحق، كما يقول القائل: سأحير فلانا أي اسأله عن شيء فيتحير
~~عند مسألتي، وسأنجل فلانا أي أسأله ما ينجل عنده، وكذلك يقال: سأقطع
~~فلانا بكلامي، والمراد انه سينقطع عند كلامي، وكل ذلك واضح بحمد الله.

# ويجوز أن يكون المراد انهم لما عاندوا وتمردوا بعد لزوم الحجة عليهم
~~وحضروا للتلبيس والشغب على ما حكاه الله عنهم انهم قالوا

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

# صرفهم الله بلطفه عن الحضور كما كانوا يحضرونه، ويحتمل أن يكون المراد
~~سأصرف عن جزاء آياتي.

# ومن زعم انه بمعنى سأصرف عن الايمان بآياتي فقد أخطأ، لانه تعالى لا
~~يأمر بالايمان ثم يمنع منه، لان حكمته تمنع من ذلك.

# والصرف نقل الشيء الى خلاف جهته، يقال: صرفه يصرفه صرفا، وصرفه
~~تصريفا، وتصرف تصرفا، وصارفه مصارفة، انصرف انصرافا.

# وقوله تعالى { الذين يتكبرون في الأرض } والتكبر اظهار كبر النفس على
~~غيرها، وصفة متكبر صفة ذم في جميع البشر، وهو مدح في صفات الله تعالى،
~~لانه يستحق اظهار الكبر على كل شيء سواه، لان ذلك حق، وهذا المعنى في صفة
~~غيره باطل، فمعنى الآية الاخبار من الله انه يصرف عن ثواب آياته { الذين
~~يتكبرون في الأرض بغير الحق وإن يروا كل آية لا يؤمنوا بها } يعني الذين
~~اذا شاهدوا الحجج والبراهين لا ينقادون لها، ولا يصدقون بها { وإن
~~يروا سبيل الرشد ms1617 لا يتخذوه سبيلا } ومعناه انهم متى رأوا سبيل الصلاح
~~عدلوا عنه، ولم يتخذوه طريقا لهم بمعنى انهم لا يعملون بذلك { وإن يروا
~~سبيل الغي.

# . } يعني وان يروا ضد الرشد من الكفر والضلال سلكوه وارتكبوا معصية الله
~~في ذلك.

# وقوله تعالى { ذلك بأنهم كذبوا بآياتنا } يحتمل ذلك أن يكون في موضع رفع
~~أي امرهم ذلك، ويحتمل ان يكون نصبا أي فعلنا بهم ذلك، لانهم تكبروا
~~وكذبوا، ومعناه: أفعل ذلك بهم، يعني صرفي لهم عن ثواب الآيات الجزيل
~~والمنزلة الجليلة.

# ومن قال من المجبرة: ان الله تعالى يصرفه عن الايمان قوله باطل، لانه
~~تعالى لا يجوز ان يصرف احدا عن الايمان، لانه لو صرفه عنه ثم أمره به
~~لكان كلفه ما لا يطيقه، وذلك لا يجوز عليه تعالى. وأيضا فان الله تعالى
~~بين انه يصرفهم عن ذلك في المستقبل، جزاء لهم على كفرهم الذي كفروا، فكيف
~~يكون ذلك صرفا عن الايمان!

# وقيل: إن معنى الآية أي سأصرف عن آياتي، ولا أظهرها لهم كما أظهرتها
~~للمؤمنين، ويريد بذلك المعجزات الباهرات، لعلمي بأن إظهارها مفسدة لهم
~~يزدادون عندها كفرا، تبين ذلك في قوله تعالى { وإن يروا سبيل الرشد لا
~~يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي يتخذوه سبيلا }.

# وقيل: معناه سأصرف عن إبطالها والطعن فيها بما أظهره من حججها، كما
~~يقال: سأمنعك من فلان أي من أذاه، ذكره البلخي.

### || [7.147]

# هذا إخبار من الله تعالى أن الذين كذبوا بآياته، وجحدوا البعث والنشور
~~في الآخرة. وهي الكرة الثانية، لأنه حقيق على من عرف النشأة الأولى ألا
~~ينكر النشأة الأخرى، لأن الذي قدر على الأولى، فهو على الثانية أقدر، كما
~~أن من بنى دارا ابتداء، فهو على اعادتها أقدر.

# وأصل اللقاء إلتقاء الحدين. ثم يحمل على الادراك، فيقال لما أدركه:
~~لقيه، فهؤلاء، كذبوا بادراك الآخرة استبعادا لكونها.

# وقوله { حبطت أعمالهم } إخبار من الله تعالى أن من كذب بآياته وجحد
~~البعث والنشور تنحبط أعماله، لأنها تقع على خلاف الوجه الذي يستحق بها
~~المدح والثواب فيصير وجودها وعدمها سواء، ms1618 والحبوط سقوط العمل حتى يصير
~~بمنزلة ما لم يعمل.

# وأصل الاحباط الفساد مشتق من الحبط، وهو داء يأخذ البعير في بطنه من
~~فساد الكلأ عليه، يقال: حبطت الابل تحبط: إذا أصابها ذلك، واذا عمل
~~الانسان عملا على خلاف الوجه الذي أمر به يقال: أحبطه، بمنزلة من يعمل
~~شيئا ثم يفسده.

# وقوله { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } أي به، وصورته صورة الاستفهام
~~والمراد به الانكار والتوبيخ، والمعنى ليس يجزون إلا ما كانوا يعملون
~~إن خيرا فخيرا وإن شرا فشرا.

### || [7.148]

# قرأ حمزة والكسائي { من حليهم } - بكسر الحاء واللام - الباقون بضم
~~الحاء وكسر اللام وتشديد الياء، وقرأ يعقوب بفتح الحاء، وسكون اللام،
~~وتخفيف الياء، فوجه قراءة يعقوب أن (الحلي) اسم جنس يقع على القليل
~~والكثير. ومن قرأ بضم الحاء، فلأنه جمع (حلي) نحو ثدي وثدي، وإنما
~~جمعه لأنه أضافه الى جمع.

# ومن قرأ بكسر الحاء أتبع الكسرة الكسرة، وكره الخروج من الضمة الى
~~الكسرة، واجراه مجرى (قسي) جمع (قوس).

# أخبر الله تعالى عن قوم موسى أنهم اتخذوا من بعد مفارقة موسى لهم
~~ومضيه الى ميقات ربه من حليهم، ومعنى الاتخاذ الاعداد، وهو (إفتعال)
~~من الأخذ وأصله يتخذ إلا أن الياء تقلب في (إفتعل) وتدغم لانها في موضع
~~ثقيل في كلمة واحدة، ولا يجوز في مثل (أحسن نوما) الادغام، والاتخاذ
~~اجتباء الشيء لامر من الامور، فهؤلاء اتخذوا العجل للعبادة، والحلي ما
~~أتخذ للزينة من الذهب والفضة، يقال: حلي بعيني يحلا، وحلا في فمي يحلو
~~حلاوة، وحليت الرجل تحلية اذا وضعته بما يرى منه. وقد تحلى بكذا أي تحسن
~~به، والعجل ولد البقرة القريب العهد بالولادة، وهو العجول أيضا، وإنما
~~أخذ من تعجيل أمره لصغره.

# وقيل: إنهم عملوا العجل من الذهب، وقوله { جسدا له خوار } فالجسد جسم
~~الحيوان مثل البدن، وهو روح وجسد، والروح ما لطف، والجسد ما غلظ، والجسم
~~يقع على جسد الحيوان وغيره من الجمادات، والخوار صوت الثور، وهو صوت غليظ
~~كالجؤار، وبناء (فعال) يدل على الآفة نحو الصراخ، والعوار والسكات ms1619
~~والعطاش والنباح. وفي كيفية خوار العجل مع أنه مصوغ من الذهب خلاف، فقال
~~الحسن: قبض السامري قبضة من تراب من أثر فرس جبرائيل (ع) يوم قطع البحر
~~فقذف ذلك التراب في فم العجل، فتحول لحما ودما، وكان ذلك معتادا غير
~~خارق للعادة، وجاز أن يفعل الله لمجرى العادة. وقال الجبائي والبلخي:
~~إنما احتال بادخال الريح فيه حتى سمع له كالخوار، كما قد يحتال قوم
~~اليوم كذلك.

# ثم أخبر تعالى فقال { ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا } على
~~وجه الانكار عليهم والتعجب من جهلهم وبعد تصورهم، فقال: كيف يعبدون هذا
~~العجل، وهم يشاهدونه، ولا يكلمهم ولا يتأتى منه ذلك، ولا يهديهم الى سبيل
~~خير. ثم قال { اتخذوه } إلها { وكانوا ظالمين } في اتخاذهم له إلها
~~واضعين للعبادة في غير موضعها.

# والحلي الذي صاغ السامري منه العجل كانوا أصابوه من حلي آل فرعون قذفه
~~البحر، فقال السامري ل (هارون): إن هذا حرام كله وينبغي أن نحرقه كله
~~أو نصرفه في وجه المصلحة، فأمر هارون بجمع ذلك كله، وأخذه السامري لأنه
~~كان مطاعا فيهم، فصاغه عجلا وكان صائغا، وطرحه في النار وطرح معه
~~التراب الذي معه.

### || [7.149]

# قرأ أهل الكوفة إلا عاصما { لئن لم ترحمنا } بالتاء { ربنا } بالنصب
~~على النداء. الباقون بالياء { ربنا } بالرفع على الخبر.

# ومعنى قوله { سقط في أيديهم } وقع البلاء في أيديهم أي وجدوه وجدان من
~~يده فيه، يقال: ذلك للنادم عندما يجده مما كان خفي عليه، ويقال أيضا:
~~سقط في يديه أي صار الذي كان يضربه في يديه.

# ومعنى قوله { ورأوا } علموا { أنهم قد ضلوا } وتبينوا بطلان ما كانوا
~~عليه من عبادة العجل والكفر والضلال، لأن ما تعلق به الرؤية، لا يجوز أن
~~يكون مدركا بالبصر، وهو معنى الجملة، وإنما يصح أن يعلم وإن يدخل على
~~الجملة، وهي في تقدير المفرد، ومتى ظهر فساد الاعتقاد، فلا بد أن يندم
~~صاحبه عليه، لانه لا معنى للاقامة عليه مع توافر الدواعي الى خلافه، كما
~~أنه لا معنى أن يكذب على ms1620 نفسه مع علمه بكذبه، غير أنه مع ظهور الضلالة
~~لهم لم يكونوا ملجئين الى الندم، لأن الالجاء يقع إما بالعلم بالمنع أو
~~تخوف من المضرة العاجلة أو النفع العظيم العاجل الذي مثله يلجيء، ولم يكن
~~القوم على واحد من الأمرين، لأنهم كانوا مكلفين للندم.

# وفي الآية دلالة على بطلان قول من يقول لا محجوج الا عارف، لأن الله
~~وصفهم بأنهم سقط في أيديهم عندما رأوا من ضلالهم، فدل على أنهم كانوا
~~محجوجين في ترك الضلال الذي إن لم يغفر لهم هلكوا.

# وقوله { لئن لم يرحمنا ربنا ويغفر لنا } أخبار عما قال القوم حين
~~تبينوا ضلالهم وسقط في أيديهم والتجائهم الى الله واعترافهم بأنه ان لم
~~يغفر لهم ربهم ويتغمدهم بمغفرته يكونوا من جملة الخاسرين الذين خسروا
~~أنفسهم بما يستحقونه من العقاب الدائم.

# وقال الحسن: كلهم عبدوا العجل إلا هارون بدلالة قول موسى

# رب اغفر لي ولأخي

# ولو كان هناك مؤمن غيرهما لدعا له، وقال الجبائي: إنما عبد بعضهم
~~بدلالة ما ورد من الاخبار عن النبي (صلى الله عليه وسلم) فيما روي عنه في
~~هذا المعنى.

### || [7.150]

# قرأ حمزة والكسائي وأبو بكر وابن عامر " ابن أم " بكسر الميم. الباقون
~~بالفتح والقراء كلهم على { تشمت } بضم التاء. وقرأ حميد الاعرج، ومجاهد
~~" لا تشمت " بفتح التاء. واللغة الفصيحة بضم التاء من (أشمت) وقد ذكر:
~~شمت يشمت، وأشمت يشمت.

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أن موسى حين رجع من مناجاة ربه رجع غضبان
~~آسفا، لما رأى من عكوف قومه على عبادة العجل. والغضب معنى يدعو الى
~~الانتقام على ما سلف وهو يضاد الرضا، يقال: غضب غضبا وأغضبه إغضابا
~~وغاضبه مغاضبة وتغضب تغضبا، والأسف الغضب الذي فيه تأسف على فوت ما سلف.
~~وقال ابن عباس: أسفا يعني حزينا، وقال أبو الدرداء: معناه شديد الغضب
~~بدلالة قوله تعالى

# فلما آسفونا انتقمنا

# ومعناه أغضبونا كغضب المتحسر في الشدة، وهو مجاز في الصفة.

# وقوله تعالى { بئس ما خلفتموني من بعدي } معناه بئس ما عملتم خلفي،
~~يقال: خلفه ms1621 بما يكره وخلفه بما يحب إذا عمل خلفه ذلك العمل يقال: خلف
~~خلفا، وأخلف إخلافا، وخالفه مخالفة، واختلف اختلافا، واستخلف
~~استخلافا وتخلف تخلفا، وخلف تخليفا، وتخالفا تخالفا.

# وقوله { أعجلتم أمر ربكم } قال الجبائي معناه أعجلتم منه ما وعدكم من
~~ثوابه ورحمته، فلما لم تروه فعل بكم ذلك كفرتم، واستبدلتم به عبادة
~~العجل، والعجلة التقدم بالشىء، قبل وقته، والسرعة عمله في أول وقته،
~~ولذلك صارت العجلة مذمومة، والسرعة محمودة ويقال: عجلته أي سبقته وأعجلته
~~استحثثته.

# وقوله { وأخذ برأس أخيه يجره إليه } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال الجبائي: إنما هو كقبض الرجل منا على لحيته وعضه على شفته
~~أو إبهامه، فأجرى موسى هارون مجرى نفسه، فقبض على لحيته، كما يقبض على
~~لحية نفسه اختصاصا. وقال أبو بكر بن الاخشيد: إن هذا أمر يتغير بالعادة
~~ويجوز أن تكون العادة في ذلك الوقت أنه اذا أراد الانسان أن يعاتب غيره
~~لا على وجه الهوان أخذ بلحيته وجره اليه ثم تغيرت العادة الآن وقال: انما
~~أخذ برأسه ليسر اليه شيئا أراده. وقال { يابن أم } حكاية عما قال هارون
~~لموسى حين أخذ برأسه خوفا من أن يدخل الشبهة على جهال قومه، فيظنون أن
~~موسى فعل ذلك على وجه الاستخفاف به والانكار عليه { يابن أم إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني }.

# ومن فتح ميم (أم) تحتمل قراءته أمرين:

# أحدهما - أنه بني لكثرة اصطحاب هذين حتى صار بمنزلة اسم واحد مع قوة
~~النداء على التغيير نحو خمسة عشر.

# الثاني - أنه على حذف الألف المبدلة من ياء الاضافة، كما قال الشاعر:

# يا بنية عما لا تلومي واهجعي

# والقياس يابن أمي، ومن كسر الميم اضافة الى نفسه بعد أن جعله اسما
~~واحدا، ومن العرب من يثبت الياء كما قال الشاعر:

# يابن أمي ويا شقيق نفسي

# أنت خليتني لدهر شديد

# وقال الآخر:

# يابن أمي ولو شهدتك إذ

# تدعو تميما وأنت غير مجاب

# وقال الحسن: كان أخاه لأبيه وأمه، والعرب تقول ذلك على وجه الاستعطاف
~~بالرحم.

# وقوله { فلا تشمت بي الأعداء } فالشماتة ms1622 سرور العدو بسوء العاقبة تقول:
~~شمت به شماتة وأشمته إشماتا اذا عرضته لتلك الحال.

# وقوله { وألقى الألواح } يعني رماها. وقال مجاهد: كانت من زمرد أخضر.
~~وقال سعيد بن جبير: كانت من ياقوت أحمر، وقال أبو العالية: كانت من
~~زبرجد، وقال الحسن: كانت من خشب.

# وقوله { ولا تجعلني مع القوم الظالمين } سؤال من هارون لموسى ألا يشمت
~~به عدوه ولا يجعله في جملة القوم الظالمين لبراءة ساحته مما فعل قومه،
~~فلما ظهر لموسى براءة ساحة هارون بأن له عذرا، عذره في المقام بينهم من
~~خوفه على نفسه قال عند ذلك { رب اغفر لي ولأخي }.

### || [7.151]

# في هذه الآية حكاية عن دعاء موسى (ع) ربه عز وجل - حين تبين له ما نبهه
~~عليه هارون من خوف التهمة، ودخول الشبهة عليهم بجره رأسه اليه - بأن يغفر
~~له ولأخيه، وأن يدخلهما رحمته، والمقتضي لهذا الدعاء بالمغفرة قيل فيه
~~قولان:

# أحدهما - ما أظهره من الموجدة على هارون وهو بريء مما يوجب العتب عليه،
~~لأنه لم يكن منه تقصير في الانكار على من عبد العجل، لأنه بلغ معهم من
~~الانكار إلى أن هموا بقتله لشدة إنكاره، ولذلك قال { إن القوم
~~استضعفوني وكادوا يقتلونني }.

# والثاني - قال أبو علي: إنه بين بذلك لبني اسرائيل أنه لم يأخذ برأسه
~~على جهة الغضب عليه، وإنما فعل ذلك كما يفعله الانسان بنفسه عند شدة
~~غضبه على غيره، ولم يكن منه في تلك الحال معصية.

# وكان هذا الدعاء من موسى انقطاعا منه الى الله تعالى، وتقربا اليه لا
~~أنه كان وقع منه أو من أخيه قبيح صغير أو كبير يحتاج أن يستغفر منه، ومن
~~قال: إنه استغفر من صغيرة كانت منه أو من أخيه، فقد أخطأ. ويقال له:
~~الصغيرة على مذهبكم تقع مكفرة محبطة، فلا معنى لسؤال المغفرة لها. وقد
~~بينا في غير موضع أن الانبياء (ع) لا يجوز عليهم شيء من القبائح لا
~~كبيرها ولا صغيرها لأن ذلك يؤدي الى التنفير عن قبول قولهم، والأنبياء
~~منزهون عما ينفر عنهم على كل ms1623 حال.

# وقوله { وأنت أرحم الراحمين } اعتراف من موسى بأن الله تعالى أرحم
~~الراحمين وإعترافه بذلك دليل على قوة طمعه في نجاح طلبته، لأن من هو
~~أرحم الراحمين يؤمل الرحمة من جهته ومن هو أجود الاجودين يؤمل الجود من
~~قبله.

### || [7.152]

# في هذه الآية حذف، وتقديره إن الذين اتخذوا العجل إلها ومعبودا
~~سينالهم غضب، فحذف لدلالة الكلام عليه، وقوله في موضع آخر

# فأخرج لهم عجلا جسدا له خوار فقالوا هذا إلهكم وإله موسى فنسي

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أن الذين اتخذوا العجل إلها وعبدوه من
~~دون الله سينالهم غضب، ومعناه فسيلحقهم، والنول اللحوق وأصله مد اليد
~~الى الشىء الذي يبلغه، ومنه قولهم: نولك أن تفعل كذا أي ينبغي أن تفعله
~~فانه يلحقك خيره ونواله. وتقول: ناوله مناولة، وتناول تناولا، وأناله
~~إنالة.

# وقوله { غضب من ربهم } يعني عقاب من الله تعالى وإنما ذكر الغضب مع
~~الوعيد بالنار لانه ابلغ في الزجر عن القبيح، كما أن ارادة الحسنة في
~~الدعاء اليها والترغيب فيها أبلغ من الاقتصار على الوعد بها.

# وقوله { وذلة في الحياة الدنيا } بمعنى صغر النفس والاهانة، يقال: ذل
~~يذل ذلة، اذله إذلالا، وتذلل تذللا، وذلله تذليلا، واستذله
~~استذلالا.

# وقيل المراد به ما يؤخذ منهم من الجزية على وجه الصغار.

# وقوله { وكذلك نجزي المفترين } إخبار منه تعالى أنه مثل هذا الوعيد
~~والعذاب والغضب يجزي الكاذبين والمتخرصين عليه، وإنما كان عبادة غير
~~الله كفرا لأنه تضييع لحق نعمة الله كتضييعه بالجحد للنعمة في عظم
~~المنزلة، وذلك لما ينطوي عليه من تسوية من أنعم بأجل النعمة بمن لم ينعم،
~~وفى ذلك إبطال لحق النعمة.

### || [7.153]

# لما توعد الله تعالى الذين عبدوا مع الله غيره وعطف على وعيدهم توعيد
~~المفترين عليه والمتخرصين في دينه ما لم يأمر الله به، عطف على ذلك، فقال
~~{ والذين عملوا السيئات ثم تابوا من بعدها وآمنوا } وهي جمع سيئة وهي
~~الخصلة التي تسوء صاحبها عاقبتها، وهي نقيض الحسنة، كما أن الاساءة نقيض
~~الاحسان { ثم تابوا من بعدها وآمنوا ms1624 } يعني رجعوا الى الله تعالى بعد
~~فعلهم السيئة وندموا عليها وعزموا على أن لا يعودوا الى مثلها في
~~القبح، وآمنوا بما أوجب الله عليهم أجمع { إن ربك } يا محمد { من بعدها
~~} يعني من بعد السيئة { لغفور رحيم } يعني يغفرها لهم ويسترها عليهم،
~~لرحمته بعباده.

# وقد بينا فيما مضى أن التوبة التي أجمعوا على سقوط العقاب عندها هي
~~الندم على القبيح، والعزم على أن لا يعود الى مثله في القبح، وفي غيرها
~~خلاف، يقال: تاب يتوب توبة و (تاب الله عليه) بمعنى وفقه للتوبة على
~~الدعاء له، و (تاب عليه) أيضا: بمعنى قبل توبته، والتوبة طاعة يستحق بها
~~الثواب بلا خلاف ويسقط العقاب عندها بلا خلاف، إلا أن عندنا يسقط ذلك
~~تفضلا من الله تعالى بورود السمع بذلك وعند المعتزلة العقل يوجب ذلك.

# فإن قيل كيف قال { تابوا من بعدها وآمنوا } والتوبة هي إيمان؟

# قلنا عنه ثلاثة أجوبة:

# أحدها - تابوا من بعد المعصية وآمنوا بتلك التوبة.

# الثاني - استأنفوا عمل الايمان.

# الثالث - آمنوا بأن الله قابل التوبة. وقيل: إن الآية نزلت فيمن تاب من
~~الذين كانوا عبدوا العجل، فانهم تابوا وندموا، وأكثرهم تعبدهم الله بأن
~~يقتلوا أنفسهم فقتل بعضهم بعضا، واستسلموا لذلك، فقتل في يوم واحد سبعون
~~ألفا ثم رفع عنهم ذلك وقبل توبتهم.

### || [7.154]

# معنى قوله { ولم سكت } سكن، وسمي ذلك سكوتا وإن كان الغضب لا يتكلم،
~~لأنه لما كان بفورته دالا على ما في النفس من المغضوب عليه كان بمنزلة
~~الناطق بذلك، فاذا سكنت تلك الفورة كان بمنزلة الساكت عما كان متكلما به
~~والسكوت في هذا الموضع أحسن من السكون، لتضمنه معنى سكوته عن المعاتبة
~~لأخيه، مع سكون غضبه. والسكوت هو الامساك عن الكلام بهيئة منافية لسببه،
~~وهو تسكين آلة الكلام.

# وإنما قيل: سكت الغضب وسكت الحزن على طريق المجاز إلا أنه في شيء يظهر
~~أثره، فيكون بمنزلة الناطق به، قال أبو النجم:

# وهمت الافعى بأن تسيحا

# وسكت المكاء أن يصيحا

# فإن قيل: كيف جاز أن يستفزه غضب الحمية عن ms1625 غضب الحكمة؟

# قلنا: ليس كذلك، ولكن غضب الحكمة صحبه غضب الحمية لما توجبه الحكمة.
~~وسكون الغضب عن موسى (ع) لا يدل على أن قومه كانوا تابوا من عبادة العجل،
~~لأنه يحتمل أن تكون زالت فورة الغضب ولم يزل الغضب، لأنه لم يخلص توبتهم
~~بعد.

# ويحتمل أن يكون زال غضبه لتوبتهم من كفرهم، وإذا احتمل الأمران لم يحكم
~~بأحدهما إلا بدليل.

# وقوله تعالى { أخذ الألواح وفي نسختها هدى ورحمة للذين هم لربهم يرهبون
~~} معناه أنه لما سكن غضبه رجع فأخذ الألواح التي كان ألقاها، وكان
~~الالواح مكتوبا فيها ما هو هدى وحجة وبيان ورحمة للذين هم لربهم يرهبون
~~بمعنى يخافون عقابه، ويجوز أن يقال: لربهم يرهبون، ولا يجوز يرهبون
~~لربهم، لأنه اذا تقدم المفعول ضعف عمل الفعل فيه فصار بمنزلة ما لا يتعدى
~~في دخول اللام عليه تقدم أو تأخر، كما قال تعالى

# ردف لكم

# وفي الآية دلالة على أنه يجوز إلقاء التوراة للغضب الذي يظهر بالقائها
~~ثم أخذها، للحكمة التي فيها من غير أن يكون إلقاؤها رغبة عنها.

### || [7.155]

# الاختيار هو إرادة ما هو خير يقال: خيره بين أمرين فاختار أحدهما:
~~والاختيار والايثار بمعنى واحد.

# أخبر الله تعالى أن موسى (ع) اختار من قومه سبعين رجلا وحذف (من)
~~لدلالة الفعل عليه مع ايجاز اللفظ قال الشاعر:

# ومنا الذي اختير الرجال سماحة

# وجودا إذا هب الرياح والزعازع

# وقال غيلان:

# وأنت الذي اخترت المذاهب كلها

# بوهبين إذ ردت علي الأباعر

# وقال آخر:

# فقلت له اخترها قلوصا سمينة

# ونابا عليها مثل نابك في الحيا

# يريد أختر منها، وقال العجاج:

# تحت الذي اختار له الله الشجر

# وإنما اختار اخراجهم للميقات. والميقات المذكور - ها هنا - هو الميقات
~~المذكور أولا، لأنه في سؤال الرؤية، وقد ذكر أولا ودل عليه ثانيا.
~~وقيل هو غيره، لأنه كان في التوبة من عبادة العجل.

# وقوله { فلما أخذتهم الرجفة } قيل في السبب الذي، لأجله أخذتهم الرجفة
~~قولان:

# أحدهما - لأنهم سألوا الرؤية في قول ابن اسحاق.

# الثاني - قال ابن عباس: لأنهم لم ms1626 ينهوا عن عبادة العجل. وقد بينا معنى
~~الرجفة فيما مضى، وأنها الزلزلة العظيمة والحركة الشديدة.

# وقوله { قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي } حكاية عما قال موسى لله
~~تعالى، وأنه ناداه، وقال يارب لو شئت أهلكتني وإياهم من قبل هذا الموقف.

# وقوله { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } معناه النفي، وإن كان بصورة
~~الانكار كما تقول (أتشتمني وأسكت عنك) أي لا يكون ذلك، والمعنى إنك لا
~~تهلكنا بما فعل السفهاء منا، فبهذا نسألك رفع المحنة بالاهلاك عنا.

# وقوله { إن هي إلا فتنتك } معناه إن الرجفة إلا اختبارك وابتلاؤك
~~ومحنتك أي تشديدك تشديد التبعد علينا بالصبر على ما أنزلته بنا من هذه
~~الرجفة والصاعقة اللتين جعلتهما عقابا لمن سأل الرؤية وزجرا لهم
~~ولغيرهم، ومثله قوله

# أولا يرون أنهم يفتنون في كل عام مرة أو مرتين

# يعني بذلك الأمراض والأسقام التي شدد الله بها التعبد على عباده، فسمى
~~ذلك فتنة من حيث يشدد الصبر عليها، ومثله

# الم. أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون

# ومعناه لا ينالهم شدائد الدنيا والامراض وغيرها، ويحتمل أن يكون المراد
~~بذلك ان هي الا عذابك وقد سمى الله تعالى العذاب فتنة في قوله

# يوم هم على النار يفتنون

# أي يعذبون، فكأنه قال ليس هذا الإهلاك إلا عذابك لهم بما فعلوه من
~~الكفر وعبادة العجل، وسؤالهم الرؤية، وغير ذلك.

# والسبعون الذين كانوا معه وإن لم يعبدوا العجل، فقد كانوا سألوا موسى
~~أن يسأل الله تعالى ان يريه نفسه، ليخبروا بذلك أمته ويشهدوا له بأن الله
~~كلمه، فإن بني اسرائيل قالوا لموسي: لا نصدقك على قولك إن الله كلمك من
~~الشجرة، فاختار السبعين حتى سمعوا كلام الله، وشهدوا له بذلك عند قومه،
~~فسألوا أن يسأل الله الرؤية أيضا ليشهدوا له، فلذلك استحقوا الاهلاك ولم
~~يثبت أن السبعين كانوا معصومين، ولا أنهم كانوا أنبياء، فينتفى عنهم ذلك.

# وقيل المراد بقوله { أتهلكنا بما فعل السفهاء منا } أي أتميتنا بالرجفة
~~التي تميتهم بها، وإن لم يكن ذلك عقوبة لنا. ms1627 والهلاك الموت، لقوله

# إن امرؤ هلك

# والفتنة الكشف والاختبار، قال المسيب بن علس:

# إذ تستبيك بأصلتي ناعم

# قامت لتفتنه بغير قناع

# أي لتكشفه وتبرزه. وقوله { تضل بها من تشاء } معناه تضل بترك الصبر على
~~فتنتك وترك الرضا بها من تشاء عن نيل ثوابك. ودخول جنتك، وتهدي بالرضا
~~بها والصبر عليها من تشاء، وإنما نسب الضلال الى الله لأنهم ضلوا عند
~~أمره وامتحانه، كما أضيفت زيادة الرجس الى السورة في قوله

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# وإن كانوا هم الذين ازدادوا عندها. والمعنى تختبر بالمحنة من تشاء
~~لينتقل صاحبه عن الضلالة، وتهدي من تشاء معناه تبصره بدلالة المحنة ليثبت
~~صاحبها على الهداية من تشاء.

# وقوله { أنت ولينا }. معناه أنت ناصرنا وأولى بنا { فاغفر لنا } سؤال
~~منه المغفرة له ولقومه. وقوله { وارحمنا وأنت خير الغافرين } إخبار من
~~موسى بأن الله خير الساترين على عباده والمتجاوزين لهم عن جرمهم.

### || [7.156]

# هذا تمام الاخبار عما قال موسى وقومه الذين كانوا معه، وأنهم سألوا الله
~~تعالى المغفرة وأن يكتب لهم في هذه الدنيا حسنة وهي النعمة، وإنما سميت
~~النعمة حسنة وإن كانت الحسنة اسم الطاعة لله لأمرين:

# أحدهما أن النعمة تتقبلها النفس كما يتقبل العقل الحسنة التي هي الطاعة.
~~والآخر - أن النعمة ثمرة الطاعة لله عز وجل، وإنما سألوا أن يكتب لهم،
~~ولم يسألوا أن يجعل لهم، لأن ما كتب من النعمة أثبت لا سيما اذا كانت
~~الكتابة خبرا بدوام النعمة، ويقال كتب له الرزق في الديوان، فيدل على
~~ثبوته على مرور الأزمان. { وفي الآخرة } معناه واكتب لنا في الآخرة أيضا
~~النعمة التي هي الثواب { إنا هدنا إليك } قال ابن عباس معناه تبنا اليك،
~~وبه قال سعيد بن جبير وابراهيم وقتادة ومجاهد. وأصله الرجوع من هاد يهود،
~~فهو هايد اذا رجع، فمعناه رجعنا بتوبتنا اليك، والتهويد الترفق في السير
~~والتفريج والتمكث. وقال أبو وجرة: - هدنا - بكسر الهاء من هاد يهيد، وهو
~~شاذ، وثوب مهود أي مرقع ذكره الجبائي، وليس اليهود مشتقا منه، بل إنما
~~قيل يهودي، ms1628 لأنه نسب الى يهوذا، لكن العرب غيرته في النسب.

# وقوله { قال عذابي أصيب به من أشاء } حكاية عما أجابهم الله به من أن
~~عذابه يصيب به من يشاؤه ممن استحقه بعصيانه. وقيل: إنما علقه بالمشيئة
~~ولم يعلقه بالمعصية لأمرين:

# أحدهما - الاشعار بأن وقوعه بالمشيئة له، دون المعصية.

# الثاني - انه لا يشأ ذلك إلا على المعصية، فأيهما ذكر دل على الآخر
~~وعندنا أنه علقه بالمشيئة، لأنه كان يجوز الغفران عقلا بلا توبة.

# وقوله { ورحمتي وسعت كل شيء } معناه إني أقدر أن أنعم على كل شىء يصح
~~الانعام عليه، وقيل: المعنى إنها تسع كل شىء إن دخلوها، فلو دخل الجميع
~~فيها لو سمعتهم الا أن فيهم من يمتنع منها بالضلال بأن لا يدخل معه فيها،
~~وقال ابن عباس: وهي خاصة في المؤمنين، وقال الحسن وقتادة هي عامة للبر
~~والفاجر - في الدنيا - خاصة. وفي الآخرة للبر.

# وقوله { فسأكتبها للذين يتقون } معناه إن الرحمة في الآخرة مكتوبة
~~للذين يتقون معاصيه ويحذرون عقابه { ويؤتون الزكاة } قيل في معناه - ها
~~هنا - قولان:

# أحدهما - يخرجون زكاة أموالهم، فذكره، لانه من أشق فرائضهم.

# الثاني - يطيعون الله ورسوله في قول ابن عباس والحسن ذهبا الى ما يزكي
~~النفس ويطهرها من الأعمال، والذين هم بآياتنا يؤمنون يعني أكتبها للذين
~~يصدقون بآيات الله وحججه وبيناته، وليس اذا كتب الرحمة للذين يتقون منع
~~أن يغفر للعصاة والفساق بلا توبة، لأن الذي تفيده الآية القطع على وصول
~~الرحمة الى المتقين، والفساق ليس ذلك بمقطوع لهم وإن كان مجوزا.

### || [7.157]

# قرأ { إصارهم } ابن عامر وحده على الجميع. الباقون { إصرهم } على
~~التوحيد. ومن وحد فلأن (الاصر) مصدر يقع على الكثير والقليل بدلالة قوله
~~تعالى { إصرهم } فأضافه الى الكثرة. وقال

# ولا تحمل علينا إصرا

# ومن جمع أراد ضروبا من الماصر مختلفة، فلذلك جمع.

# قوله { الذين } في موضع جر، لأنه صفة ل (الذين) في الآية الاولى بعد
~~صفة في قوله { فسأكتبها للذين يتقون } فذكر أن من تمام صفاتهم اتباعهم
~~للرسول { النبي الأمي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في ms1629 التوراة والإنجيل }
~~يعني محمدا (صلى الله عليه وسلم).

# و (الأمي) الذي لا يكتب. وقيل: إنه منسوب الى الأمة. والمعنى أنه على
~~جبلة الأمة قبل استفادة الكتابة. وقيل: إنه منسوب الى الأم، ومعناه
~~أنه على ما ولدته أمه قبل تعلم الكتابة. وعن أبي جعفر الباقر (ع) أنه
~~منسوب الى مكة، وهي أم القرى. وقيل: إنه نسب الى العرب، لأنها لم تكن
~~تحسن الكتابة.

# ومعنى { يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل } أنهم يجدون نعته
~~وصفته، ولأنه مكتوب في التوراة (أتانا الله من سينا وأشرف من ساعير،
~~واستعلن من جبال فاران) وفيها (سأقيم لهم نبيا من إخوتهم مثلك واجعل
~~كلامي في فمه فيقول لهم كلما أوصيه به) وفيها، (وأما ابن الأمة فقد باركت
~~عليه جدا جدا وسيلد اثني عشر عظيما وأؤخره لأمة عظيمة).

# وفي الانجيل بشارة بالفار قليط في مواضع منها (يعطيكم فار قليط آخر يكون
~~معكم آخر الدهر كله) وفيها أنه (اذا جاء فند أهل العلم) وفيها (أنه
~~يدبركم بجميع الخلق، ويخبركم بالأمور المزمعة ويمدحني ويشهد لي).

# وقوله تعالى { يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر } صفة للنبي (صلى الله
~~عليه وسلم) الأمي، وهو في موضع الحال، وتقديره آمرا بالمعروف ناهيا عن
~~المنكر، وسمي الحق (معروفا) والباطل (منكرا) لأن الحق يعرف صحته العقل
~~إذ الاعتماد في المعرفة على الصحة، وينكر الباطل بمعنى ينكر صحته.

# وقوله { ويحل لهم الطيبات } معناه يبيح لهم المستلذات الحسنة التي
~~كانت حراما عليهم، ويحرم عليهم الخبائث يعني القبائح، وما يعافي
~~الأنفس.

# وقوله { ويضع عنهم أصرهم } يعني الثقل بأمور محرمة وفي تكليفها مشقة،
~~كتحريم العروق والغدد وتحريم السبت، وكانت كالاغلال في أعناقهم، كما
~~يقولون هذا طوق في عنقك. وقيل: ما امتحن به بنو اسرائيل من قبل نفوسهم،
~~وقرض ما يصيبه البول من أجسادهم وإلتزام للمكاره في كل شىء يخالفون الله
~~فيه.

# وقوله { فالذين آمنوا به } يعني صدقوا بهذا النبي { وعزروه } يعني عظموه
~~بمنعهم كل من أراد كيده، وأصله المنع، ومنه تعزير الجاني وهو منعه
~~بتأديبه من العود، وقال قوم: عزرته معناه ms1630 رددته، وقال آخرون: معناه
~~أعنته. وقال بعضهم معناه نصرته. وقال آخرون: منعته ونصرته.

# وقوله { واتبعوا النور الذي أنزل معه } يعني القرآن سماه نورا لأنه
~~يهتدى به كما يهتدى بالنور. واخبر عنهم بأن من فعل ما قلناه فأولئك هم
~~المفلحون الفائزون بثواب ربهم.

### || [7.158]

# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان يخاطب الخلق، ويقول لهم إني
~~رسول الله أرسلني اليكم يعني إلى الناس أجمع { الذي له ملك السماوات
~~والأرض } يعني ارسلنى اليكم الذي له التصرف في السماوات والارض من غير
~~دافع، ولا منازع { لا إله } اي لا معبود { إلا هو يحيي ويميت فآمنوا
~~بالله } أمر من النبي صلى الله عليه وآله للخلق بأن يصدقوا بتوحيد الله
~~ويقروا بنبوة النبي { الأمي الذي يؤمن } يعني يصدق بالله وكلماته، وأمرهم
~~بأن يتبعوه ويرجعوا إلى طاعته لكي يهتدوا إلى الثواب والجنة.

# و { جميعا } نصب على الحال من ضمير المخاطب الذي عمل حرف الاضافة فيه
~~والعامل في الحال معنى الفعل في { رسوله } الا أنه لايتقدم على حرف
~~الاضافة، لانه قد صار بمنزلة العامل.

# وإنما وصفه بأنه يحيي ويميت لأنه لا يقدر على الاحياء إلا الله، ولاعلى
~~الاماتة أيضا سواه لانه لو قدر أحد على الاماتة لقدر على الاحياء، لأن
~~من شأن القادر على الشيء أن يكون قادرا على ضده، وانما استعمل بمعنى
~~لتهتدوا على الرجاء والطمع في الفوز به من العذاب.

### || [7.159]

# أخبر الله تعالى أن من قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون.

# قال ابن عباس والسدي: قوم وراء الصين.

# وقال ابوجعفر عليه السلام: هم قوم خلف الرمل لم يغيروا ولم يبدلوا.

# وأنكر الجبائي قول ابن عباس، وقال شرع موسى عليه السلام، منسوخ بشرع
~~عيسى عليه السلام وشرع محمد صلى الله عليه وآله فلو كانوا باقين لكفروا
~~بنبوة محمد.

# وهذا ليس بشيء، لأنه لا يمتنع ان يكون قوم لم تبلغهم الدعوة من النبي
~~صلى الله عليه وآله فلا نحكم بكفرهم.

# وقال الجبائي يحتمل ذلك وجهين:

# احدهما - انهم كانوا قوما متمسكين بالحق في وقت ms1631 ضلالتهم بقتل أنبيائهم.

# والاخر - انهم الذين آمنوا بالنبي صلى الله عليه وآله مثل ابن سلام وابن
~~صوريا وغيرهما.

# وتقدير الكلام في معنى الآية إذا: كان من قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه
~~يعدلون، قد مدحوا بذلك وعظموا، فعلى كل أمة أن يكونوا كهذه الأمة الكريمة
~~في هذا المعنى. والامة الجماعة التي تؤم أمرا بأن تقصده وتطلبه وأمة
~~محمد صلى الله عليه وآله تؤم شريعته وأمة موسى وعيسى مثل ذلك.

# وليس في الآية ما يدل على ان في كل عصر أمة هادية من قوم موسى لأن بعد
~~نبوة نبينا صلى الله عليه وآله لم يبق أحد يجب اتباعه في شرع موسى عليه
~~السلام وكذلك قوله تعالى

# وممن خلقنا أمة يهدون بالحق وبه يعدلون

# ولا دلالة في ذلك على ان تلك الأمة موجودة في كل عصر، بل لو لم توجد هذه
~~الأمة الا في وقت واحد هادية بالحق عادلة به لصح معنى الآية على ان عندنا
~~في كل عصر لا يخلون من قوم بهذا الوصف وهم حجج الله على خلقه، المعصومين
~~الذين لا يجوز عليهم الخطأ والزلل، فقد قلنا بموجب الآية.

# وصريح الآية يدل على بطلان قول من قال لا يهدي إلى الحق الا الله تعالى،
~~لأن الله تعالى بين ان فيمن خلقه امة يهدون بالحق وبه يعدلون، وظاهر ذلك
~~الحقيقة وصريح الآية بخلاف ما يقوله المخالف، ولا ينافي ذلك قوله تعالى

# من يهد الله فهو المهتدي

# لانه يصح اجتماعه مع ذلك، والمعنى من يهده الله إلى الجنة فهو المهتدي
~~اليها على ان قوله تعالى

# من يهد الله فهو المهتدي

# لا يمنع من ان يهديه ايضا غير الله ويهتدي، لان المتعلق بذلك تعلق
~~بدليل الخطاب. وهو ليس بصحيح عند اكثر العلماء، على ان من هدى غيره إلى
~~الحق فانما يهديه بأن ينبهه على الحجج التي نصبها الله على الحق فجاز ان
~~يضاف ذلك إلى انه بهداية الله. ومن حمل قوله تعالى { يهدون } على ان
~~المعنى يهتدون فقد غلط، لان ذلك لا يعرف ms1632 في اللغة.

### || [7.160]

# قد مضى تأويل معنى اكثر هذه الآية في سورة البقرة فلا معنى للتطويل بذكر
~~ما مضى وانما نذكر ما لم يذكر هناك: انما انث قوله اثنتي عشرة اسباطا
~~لان النية التقديم والتأخير والتقدير وقطعناهم امما اثنتي عشرة اسباطا
~~ولم يقل سبطا لاحد ثلاثة اشياء:

# احدها - انه بدل ليس بتمييز والمعنى قطعناهم اسباطا ذكر ذلك الزجاج.

# الثاني - على ان كل قسم اسباط لان الواحد يقال له سبط، فيجوز على هذا
~~عندي عشرون دراهم على ان كل قسم منها دراهم قال كثير:

# علي والثلاثة من بنيه

# هم الاسباط ليس بهم خفاء

# فسبط سبط ايمان وبر

# وسبط غيبته كربلا

# الثالث - ان يكون اقام الصفة مقام الموصوف. وتقديره اثنتي عشرة فرقة
~~اسباطا.

# والسبط: الجماعة التي تجري في الامر بسهولة لاتفاقهم في الكلمة على انه
~~مأخوذ من السبوط. وقيل انه مأخوذ من السبط ضرب من الشجر، فجعل الاب الذي
~~يجمعهم كالشجرة التي تتفرع عنها الأغصان الكثيرة. وقال ابو علي لانهم
~~كانوا بني اثني عشر رجلا من ولد يعقوب وقيل انما فرقوا اسباطا لاختلاف
~~رتبتهم.

# والانبجاس: خروج الماء الجاري بقلة، والانفجار خروجه بكثرة، فكان يبتدئ
~~بقلة ثم يتسع حتى يصير إلى الكثرة، فلذلك ذكره ها هنا بالانبجاس وفي
~~البقرة بالانفجار.

# والظلة السترة التي تقي من الشمس، والأغلب عليها العلو.

# فجعل الله عز وجل لهم من الغمام ظلة تكنهم لما احتاجوا إلى ذلك في التيه
~~كما اعطاهم المن والسلوى. والمن ضرب من الحلاوة يسقط على الشجر. والسلوى
~~طائر كالسماني. وانما انث { اثنتا عشرة أسباطا } مع ان السبط ذكر، لاحد
~~ثلاثة اشياء:

# احدها - اثنتي عشرة فرقة ثم حذف.

# الثاني - وقطعناهم قطعا اثنتي عشرة، فحذف على هذا التقدير.

# الثالث - أن السبط لما وقع على الامة أنث. كما قال الشاعر:

# وان كلابا هذه عشر أبطن

# وانت بريء من قبائلها العشر

# وقوله تعالى { وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } معناه: ما أنقصونا
~~شيئا ولكن انقصوا أنفسهم تقول العرب: ظلمت سقاك إذا سقيته قبل أن يخرج
~~زبده، ويقال: ظلم ms1633 الوادي إذا بلغ الماء منه موضعا لم يكن ناله فيما مضى،
~~قال الفراء وانشدني بعضهم:

# يكاد يطلع ظلما ثم يمنعه

# عن الشواهق فالوادي به شرق

# ويقال هو أظلم من حية. لانها تأتي حجرا لم تحفره فتسكنه ويقال ما ظلمك
~~ان تفعل كذا أي ما منعك. والارض المظلومة التي لم ينلها المطر.

### || [7.161]

# قرأ اهل المدينة وابن عامر ويعقوب { يغفر } بالياء وضمها، وفتح الفاء
~~الباقون بالنون وكسر الفاء، وقرأ اهل المدينة ويعقوب { خطيئاتكم } على
~~جمع السلامة ورفع التاء، وقرأ ابن عامر على التوحيد ورفع التاء، وقرأ ابو
~~عمرو { خطاياكم } بغير همز على جمع التكسير، الباقون وهم ابن كثير واهل
~~الكوفة { خطيآتكم } على جمع السلامة وكسر التاء.

# من قرأ { يغفر } حمله على قوله تعالى { وإذ قيل لهم } ادخلوا... يغفر،
~~والتي في البقرة { نغفر } بالنون، فالنون هناك احسن لقوله { وإذ قلنا }
~~وجاز ها هنا بالنون كأنه قيل لهم ادخلوا... نغفر. أي إن دخلتم غفرنا.

# ومن قرأ تغفر بالتاء المضمومة فلانه اسند اليها خطيئاتكم وهو مؤنث فأنث
~~وبنى الفعل للمفعول اشبه بما قبله، لان قبله واذ قيل.

# ومن قرأ بالنون فلقوله { سنزيد المحسنين }.

# وخطايا جمع خطيئة جمع تكسير { وخطياتكم } مسكنا لأنه يكثر فيه السكون
~~وسميت القرية قرية لأن الماء يقري اليها يقال قريت الماء في الحوض أقريه
~~قريا إذا جمعته. ويجوز ان يكون مشتقا من اجتماع الناس اليها.

# وقد مضى تفسير مثل هذه الآية في سورة البقرة فلا معنى لاعادته. وإنما
~~نذكر جمل ذلك فنقول:

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله يقول اذكر يا
~~محمد اذ قيل لبني اسرائيل اسكنوا هذه القرية وهي بيت المقدس على قول
~~الجبائي وغيره من المفسرين.

# وقال الحسين هي ارض الشام. وقال قوم غير ذلك. وقد ذكرنا اختلافهم في
~~سورة البقرة لأنه كان امرهم بدخولها واخراج من فيها من الكفار وغيرهم
~~ووعدهم ان يوسع عليهم فيها الزرق ويبيحهم ذلك ليأكلوا من حيث شاؤا ما
~~يريدون من انواع الاغذية والرزق. وقال لهم: { كلوا من حيث ms1634 شئتم } على
~~كثرة الرزق والغذاء في هذه القرية وفي كل ناحية منها.

# وقوله تعالى: { وادخلوا الباب سجدا } يعني متواضعين وكانوا امروا بأن
~~يدخلوا بابا منه معينا في هذا الموضع كانوا فيه - في قول الجبائي - وقال
~~ذلك قبل دخلوهم إلى بيت المقدس، قال ولم يرد ان يدخلوا الباب سجدا
~~منحنين.

# قال ابن عباس كان هناك باب ضيق امروا بان يدخلوه ركعا فدخلوه على
~~استاههم. وقيل لهم { قولوا حطة } أي مغفرة، فقالوا حنطة. وذكرنا اختلاف
~~الناس في ذلك.

# وقوله { وقولوا حطة } معناه قولوا حط عنا ذنوبنا وهو بمنزلة الاستغفار
~~والتوبة.

# وقوله { نغفر لكم خطاياكم } جواب الأمر وفيه معنى الجزاء. والتقدير انكم
~~ان فعلتم ذلك غفرنا لكم خطاياكم. وقوله { سنزيد المحسنين } معناه سنزيد
~~المحسنين منكم نعما وفضلا في الدنيا والاخرة، ولا نقتصر لهم على نعم هذه
~~القرية.

# ورفع حطة على تقدير مسألتنا حطة ومطلوبنا حطة. وان نصب جاز بمعنى حط عنا
~~حطة. وقوله سجدا نصب على الحال من دخول الباب. وقال ابو علي ليس بحال
~~لدخول الباب، لانهم بدلوا في حياة موسى.

### || [7.162]

# اخبر الله تعالى عن هؤلاء الذين امرهم بدخول القرية متواضعين، وان
~~يقولوا حطة لذنوبنا، انهم بدلوا قولا غير الذي قيل لهم.

# والتبديل تغيير الشيء برفعه إلى بدل، فقال الحسن قالوا حنطة بدل حطة.

# وقال قوم: قالوا قولا ينافي الاستغفار ويخالف التوبة. وقالوا ما يدل على
~~الاصرار.

# واخبر تعالى انه ارسل عليهم عند ذلك رجزا وهو العذاب والعقوبة جزاء بما
~~كانوا يفعلونه من معاصي الله تعالى ويظلمون بها انفسهم.

# واصل الرجز الميل عن الحق فمنه الرجازة وما يعدل به الحمل اذا مال عن
~~خفة والرجز عبادة الوثن والناقة الرجزاء التي تميل في احد شقيها لداء
~~يعرض لها في عجزها.

### || [7.163]

# القراء كلهم على فتح الياء في قوله تعالى { لا يسبتون } وروي عن الحسن
~~ضمها.

# من قال أسبتوا اراد دخلوا في السبت ومن فتح الياء اراد يفعلون السبت اي
~~يقومون بأمره كما يفعل المسلون يوم الجمعة، ومثله أجمعنا اي مرت بنا
~~جمعة، ms1635 وجمعنا شهدنا الجمعة. قال الفراء: قال لي بعض العرب: أترانا اشهرنا
~~منذ لم نلتق يريد مر بنا شهرا.

# امر الله نبيه صلى الله عليه وآله أن يسأل بني اسرائيل الذين كانوا في
~~وقته عن القرية التي كانت حاضرة البحر، وعن سبب هلاكها، سؤال تقرير
~~وتوبيخ لا سؤال استفهام، كما يقول الرجل لغيره أنا فعلت كذا؟ وانت تعلم
~~أنك لم تفعل، وانما تسأله لتقريره وتوبيخه، فوجه امر النبي صلى الله عليه
~~وآله ان يسأل اهل الكتاب عن اهل هذه القرية مع ما اخبره الله تعالى
~~بقصتها لتقريرهم تقديم كفرهم وتعلمهم ما لا يعلم الا بكتاب او وحي، وهو
~~صلى الله عليه وآله لم يكن ممن قرأ الكتب، فعلموا بذلك ان ذلك وحي انزل
~~عليه.

# وقوله تعالى { اذ يعدون في السبت } معناه اذ يظلمون في السبت، يقال عدا
~~فلان يعدو عدوانا، وعدا عدوا اذا ظلم.

# وقوله تعالى { اذ تأتيهم حيتانهم } في موضع نصب بيعدون.

# والمعنى سلهم اذ عدوا في وقت اتيان الحيتان { شرعا } اي ظاهرة والحيتان
~~جمع حوت واكثر ما يسمي العرب السمك بالحيتان والنيتان، وكانت الحيتان
~~تأتي ظاهرة فكانوا يحتالون بحبسها يوم السبت ثم يأخذونها في يوم الأحد.
~~وقال قوم: جاهروا بأخذها يوم السبت.

# وقوله تعالى { كذلك نبلوهم } اي مثل هذا الاختبار الشديد نختبرهم. وموضع
~~الكاف نصب بقوله: { نبلوهم بما كانوا يفسقون } اي شددت عليهم المحنة
~~بفسقهم. قال الزجاج ويحتمل ان يكون { ويوم يسبتون لا تأتيهم كذلك } اي لا
~~تأتيهم شرعا ويكون { نبلوهم } مستأنفا. والأول قول اكثر المفسرين.

# والوجه في تشديد المحنة التي هي التكليف أن الله تعالى أمر بني اسرائيل
~~بامساك السبت والتفرغ فيه للعبادة وأن لا يتشاغلوا بشيء من أمر الدنيا
~~فيه فتهاون قم ممن كان يسكن هذه القرية وهي (ايلة) في قول قوم من
~~المفسرين. وقال قوم هي مدين. ورويا جميعا عن ابن عباس، ولم يقوموا بما
~~وجب عليهم فشدد الله على من اخذوه. قال الحسن: كانت تشرع على ابوابهم
~~كأنها الكباش البيض فيعدون فيأخذونها وتبعد عنهم في ms1636 باقي الايام وامرهم
~~ان لا يصطادوا يوم السبت فكان ذلك تشديدا للتكليف وتغليظا للمحنة
~~والبلوى، وكان ذلك عقوبة على تهاونهم بما أوجب الله عليهم فخالفوا
~~فأرسلوا الشباك يوم السبت واخرجوها يوم الاحد.

### || [7.164]

# قرأ حفص وحده عن عاصم { معذرة } بالنصب. الباقون بالرفع.

# من رفع فعلى تقدير موعظتنا معذرة الى ربكم. ومن نصب فعلى المصدر، كما
~~يقول القائل لغيره: معذرة الى الله واليك من كذا على النصب.

# والمعنى قالوا نعتذر معذرة واعذارا.

# قال ابو زيد عذرته اعذره عذرا ومعذرة وعذرى. والتقدير واذكر اذ قالت
~~امة منهم لطائفة منهم لم تعظون قوما علمتم انهم هالكون في الدنيا
~~ويعذبهم الله عذابا شديدا في الآخرة، فقالوا في جوابهم وعظناهم إعذارا
~~إلى الله اي نعظهم اعتذارا إلى ربكم لئلا يقول لنا لم لم تعظوهم ولعلهم
~~ايضا بالوعظ يتقون ويرجعون.

# وفي ذلك دليل على انه يجب النهي عن القبيح وإن علم الناهي ان المنهي لا
~~ينزجر ولا يقبل، وان ذلك هو الحكمة والصواب الذي لا يجوز غيره.

# واختلفوا في هذه الفرقة التي قالت: لم تعظون قوما الله مهلكهم؟ هل كانت
~~من الناجية او من الهالكة عن الاعتداء في السبت. ذهب اليه ابن عباس وقال
~~نجت الطائفتان من الهلاك الناهية والتي قالت لها لم تعظون، وبه قال
~~السدي.

# وقال قوم الفرقة التي قالت لم تعظون قوما الله مهلكهم كانت من الفرقة
~~الهالكة ذهب اليه ابن عباس في رواية اخرى عنه.

# وقال قتادة عن ابن عباس هم ثلاث فرق التي وعظت والموعظة، فنجت الاولى
~~وهلكت الثانية، والله اعلم ما فعلت الفرقة الثالثة، وهم الذين قالوا لم
~~تعظون واختاره الجبائي.

# وقال الكلبى: هما فرقتان الواعظة والموعظة.

# وقال الجبائي لم يريدوا بذلك الا نهيهم اياهم عن ذلك القبيح. وانما
~~قالوا ذلك على سبيل الاياس من قبولهم منهم.

# وقوله { لم } اصله (لما) الا انه حذف الألف مع حرف الجر نحو { عم
~~يتساءلون } ولم يقولوا (عن ما).

### || [7.165]

# قرأ أبو بكر إلا العليمي " بيئس " بفتح الباء وبعدها ياء ساكنة وبعدها
~~همزة مفتوحة ms1637 على وزن (فيعل) وروي عنه بكسر الهمزة. وقرأ اهل المدينة
~~والداحوني عن هشام بكسر الهاء وبعدها ياء ساكنة من غير همز. وقرأ مثل ذلك
~~ابن عامر الا الداحونى عن هشام إلا أنه همز. الباقون بفتح الباء وبعدها
~~همزة مكسورة بعدها ياء ساكنة على وزن (فعيل). وروى خارجة عن نافع بفتح
~~الباء بعدها ياء بلا همز على وزن (فعل).

# قال ابو زيد: قد بؤس الرجل يبؤس بأسا إذا كان شديد البأس، وفي البؤس
~~بئس وبيس يبأس بؤسا وبيئسا وباسا والبأساء الاسم.

# قال أبو علي: من قرأ على وزن (فعيل) يحتمل أمرين:

# أحدهما - أن يكون فعيلا من بؤس يبؤس إذا كان شديد البأس مثل

# من عذاب شديد

# قال ابو محمد الفقعسي:

# أشعث غير حسن اللبوس

# باق على عيش له بئيس

# أي شديد.

# والثاني - أن يكون من عذاب ذي بئيس. فوضعه بالمصدر، والمصدر قد يجيء على
~~(فعيل) مثل نكير ونذير وشحيح وعذير الحي، والتقدير من عذاب ذي بئيس أي
~~عذاب ذي بؤس.

# ومن قرأ بكسر الباء من غير همز فانه جعلها اسما، فوصفه به مثل قوله صلى
~~الله عليه وآله

# " إن الله نهى عن قيل وقال "

# ومثله: منذ شب الى رب. ونظيره من الصفة نقض وبصق.

# ومن فتح الباء من غير همز فهو أيضا (فعل) في الاصل وصف به وابدلت
~~الهمزة ياء وحكى سيبوية أنه سمع بعض العرب يقول: بيس فلا يحقق الهمزة
~~ويدع الحرف على الأصل الذي هو (فعل) كأنه يسكن العين كما يسكن من (علم)
~~ويقلب الهمزة ياء الا أنه لما أسكنها لم يجز أن يجعلها بين بين فأخلصها
~~ياء.

# وقراءة ابن عامر مثل قراءة نافع إلا أن ابن عامر حقق الهمزة.

# وقراءة ابي بكر على وزن " فيعل " فانه جعله وصفا كضيغم وحيدر، وهذا
~~البناء كثير في الصفة ولا يجوز كسر العين من بيئس لان " فيعل " بناء اختص
~~به ما كان عينه ياء أو واوا مثل سيد وطيب، ولم يجئ مثل ضيغم وجاء في
~~المعتل حكى سيبويه عين وانشد لرؤبة.

# ما ms1638 بال عيني كالشعيب العين

# فينبغي ان يحمل بيئس على الوهم عمن رواه عن عاصم والاعمش بالكسر وقد
~~أنشد بعضهم:

# كلاهما كان رئيسا بيئسا

# يضرب في يوم الهياج القونسا

# أعلى كل شي قونسه بكسر العين. فمن كسر العين حمله على هذه اللغة.

# أخبر الله تعالى أنه لما ترك أهل هذه القرية الرجوع عن ارتكاب المعصية
~~بصيد السمك يوم السبت بعد أن ذكرهم الواعظون ذلك ولم ينتهوا عن ذلك أنه
~~انجى الناهين عن ذلك وأخذ الذين ظلموا انفسهم بعذاب شديد جزاء بما كانوا
~~يفسقون ويخرجون عن طاعة الله إلى معصيته.

# وروي عن عطا أن رجلا دخل على ابن عباس وبين يديه المصحف وهو يبكى وقد
~~أتى على هذه الاية إلى آخرها، فقال ابن عباس قد علمت ان الله اهلك الذين
~~أخذوا الحيتان وانجى الذين نهوهم، ولا ادري ما صنع بالذين لم ينهوهم ولم
~~يواقعوا المعصية وهي حالنا.

# و { نسوا } في الاية معناه تركوا ويحتمل ان يكون تركهم القبول في منزلة
~~من نسي، ولايجوز أن يكون المراد النسيان الذي هو السهو، لأنه ليس من
~~فعلهم فلا يذمون عليه.

# وقال الجبائي العذاب الشديد لحقهم قبل ان يمسخوا قردة خاسئين.

### || [7.166]

# اخبر الله تعالى عن هؤلاء العصاة الذين عصوا بصيد السمك في السبت، ونهوا
~~فلم ينتهوا ووعظوا فلم يتعظوا، وأنه أنزل عليهم العذاب الشديد، فلما عتوا
~~عما نهى الله وتمردوا في معصيته مسخهم الله قردة خاسئين.

# والعاتي الشديد الدخول في الفساد المتمرد الذي لا يقبل موعظة. والعتو
~~الخروج إلى الجرأة على أفحش الذنوب. وقوله " خاسئين " معناه مبعدين من
~~قولهم خسأت الكلب إذا أقصيته فخسأ أي بعد. وقال الحسن معناه صاغرين،
~~وقال: إن أهل المسخ يتناسلون. وقال ابن عباس: لا يتناسلون، وأجاز الزجاج
~~كلا الامرين. وسئل ابو مالك: أكانت القردة والخنازير قبل ان يمسخوا؟ قال:
~~نعم وكانوا فيما خلق الله من الأمم. وقول ابن عباس أصح، لان المعلوم أن
~~القردة ليست من ولد آدم كما أن الكلاب ليست من ولد آدم. قال قتادة: صاروا
~~قردة لها ms1639 أذناب تعاوي بعد ما كانوا نساء ورجالا.

# وقوله تعالى: { كونوا قردة } صيغته صيغة الامر والمراد به الاخبار: من
~~أنه جعلهم قردة على وجه يسهل عليه ولم يتعب به ولم ينصب كما قال تعالى:

# إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن فيكون

# وقال

# ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين

# ولم يكن هناك أمر لانه تعالى لا يأمر المعدوم، وإنما هو إخبار عن تسهيل
~~الفعل، وأجاز الزجاج أن يكون قيل لهم ذلك بكلام سمعوه فيكون ذلك أبلغ في
~~الآية النازلة بهم لما يدل على وقوع الأول الذي تبعه الثاني. وليس كذلك
~~إذا قلت: لما جاء المطر خرج النباب، وقوله تعالى { ولو ردوا لعادوا } فلا
~~يقع الرد أصلا.

### || [7.167]

# التقدير اذكر يا محمد { إن تأذن ربك } ومعنى تأذن: أعلم، والعرب تقول
~~تعلم ان هذا كذا بمعنى إعلم، قال زهير:

# تعلم أن شر الناس حي

# ينادي في شعارهم يسار

# ويسار اسم عبد. وقال زهير ايضا:

# فقلت تعلم ان للصيد غرة

# والا تضيعه فانك قاتله

# وقال الزجاج معنى { تأذن } تألا ربك ليبعثن. وقال قوم: معناه امر من اذن
~~يأذن. وقوله: { ليبعثن عليهم إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب } قسم
~~من الله تعالى انه يبعث عليهم من يسومهم سوء العذاب اي من يوليهم سوء
~~العذاب.

# قال ابو جعفر عليه السلام وابن عباس وقتادة وسعيد بن جبير والحسن: اراد
~~به امة محمد صلى الله عليه وآله يأخذون منهم الجزية.

# فان قيل فقد جعلوا قردة كيف يبقون ال يوم القيامة؟

# قلنا: إن الذكر لليهود فمنهم من مسخ فجعل منهم القردة والخنازير ومن بقى
~~قمع بذل من الله، فهم اذلاء بالقتل او اذلاء باعطاء الجزية، فهم في كل
~~مكان اذل اهله لقوله تعالى

# ضربت عليهم الذلة أينما ثقفوا إلا بحبل من الله وحبل من الناس

# اى إلا ان يعطوا الذمة والعهد.

# وفي الآية دليل على ان اليهود لا يكون لهم دولة إلى يوم القيامة ولا عز
~~لهم ايضا وقيل في معنى البعث ها هنا قولان: ms1640 احدهما - الأمر والاطلاق.
~~والاخر - التخلية، وإن وقع على وجه المعصية، كما قال تعالى:

# أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا

# وقوله تعالى: { إن ربك لسريع العقاب } معناه إن ربك يا محمد لسريع
~~العقاب لمن يستوجبه على كفره ومعصيته { وإنه لغفور رحيم } اي صفوح عن
~~ذنوب من تاب إليه من معاصيه ورجع إلى طاعته يستر عليهم بعفوه وبفضله رحمة
~~بهم فلا ينبغي لأحد ان يصر ويأمن عقابه بل ينبغي ان يجوز سرعة عقابه
~~فيبادر إلى التوبة والاستغفار.

### || [7.168]

# اخبر الله تعالى انه قطع بني اسرائيل يعنى فرقهم فرقا في الارض { أمما
~~} يعني جماعات شتى متفرقين في البلاد، وهو قول ابن عباس، ومجاهد، وعلى اي
~~وجه فرقهم؟ قيل فيه قولان:

# احدهما - فرقهم حتى تشتت امرهم وذهب عزهم عقوبة لهم.

# الثاني - فرقهم على ما علم انه اصلح لهم في دينهم.

# ثم اخبر عنهم فقال: من هؤلاء الصالحون يعني من بني اسرائيل الصالحون،
~~وهم الذين يؤمنون بالله ورسله، ومنهم دون ذلك يعني دون الصالح، وإنما
~~وصفهم بذلك لما كانوا عليه قبل ارتدادهم عن دينهم، وقبل كفرهم بربهم،
~~وذلك قبل ان يبعث فيهم عيسى عليه السلام.

# وقوله: { وبلوناهم بالحسنا والسيئات } معناه اختبرناهم بالرخاء في العيش
~~والحفض في الدنيا والدعة والسعة في الرزق، وهي الحسنات. ويعني بالسيئات
~~الشدائد في الحبس والمصائب في الأنفس والأموال { لعلهم يرجعون } اي لكي
~~يرجعوا الى طاعته وينيبوا إلى إمتثال امره.

# فان قيل كيف قال: لكي يرجعوا الى الحق. وهم لم يكونوا عليه قط؟!

# قلنا عنه جوابان:

# احدهما - انهم مارون على وجوههم إلى جهة الباطل فدعوا الى الرجوع الى
~~جهة الحق لأن الانصراف عن الباطل رجوع إلى الحق.

# الثاني - انهم ولدوا على الفطرة وهي دين الحق الذي يلزمهم الرجوع اليه.

### || [7.169]

# معنى الآية ان الله اخبر انه خلف - بعد القوم الذين كانوا فرقهم في
~~الارض - خلف، وهم قوم نشؤوا بعدهم من اولادهم ونسلهم، يقال للقرن الذي
~~يجيء في اثر قرن خلف، والخلف ما اخلف عليك بدلا مما اخذ منك. ويقال في
~~هذا ms1641 خلف ايضا. فأما ما اخلف عليك بدلا مما ذهب منك، فهو - بفتح اللام -
~~افصح. قال الفراء: يقال: اعطاك خلفا مما ذهب لك، فأنت خلف صدق وخلف سوء،
~~قال الله تعالى

# فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة

# واكثر ما يجيء في المدح - بفتح اللام - وفي الذم بتسكينها - وقد تحرك في
~~الذم وتسكن في المدح، فمن ذلك في تسكين اللام في المدح قول حسان بن ثابت:

# لنا القدم الاولى اليك وخلفنا

# لأولنا في طاعة الله تابع

# ويقال: خلف اللبن إذا حمض من طول تركه من السقاء حتى يفسد، فالرجل
~~الفاسق مشبه به، ومنه خلوف فم الصائم وهو تغيره. وأما بتسكين اللام في
~~الذم فقول لبيد:

# ذهب الذين يعاش في أكنافهم

# وبقيت في خلف كجلد الاجرب

# وقيل ان الخلف الذين ذكرهم الله في هذه الآية أنهم خلفوا من قبلهم هم
~~النصارى - ذهب اليه مجاهد - وهذا الذي قاله جائز، وجائز أيضا أن يكون
~~المراد به قوم خلفوهم من اليهود.

# وقوله تعالى { ورثوا الكتاب يأخذون عرض هذا الأدنى } قال قوم: كانوا
~~يرتشون على الأحكام، ويحكمون بجور. وقال آخرون: كانوا يرتشون ويحكون بحق،
~~وكل ذلك عرض خسيس، ومعنى { هذا الأدنى } هذا العاجل, و { يقولون سيغفر
~~لنا } معناه إذا فعلوا ذلك يقولون الله يغفر لنا ذلك تمنيا منهم
~~للاباطيل كما قال تعالى

# فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به
~~ثمنا قليلا فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون

# وقوله تعالى { وإن يأتهم عرض مثله يأخذوه } دليل على اصرارهم وأنهم
~~تمنوا أن يغفر لهم مع الاصرار، لان المعنى وان جاءهم حرام من الرشوة بعد
~~ذلك أخذوه واستحلوه، ولم يرتدعوا عنه - وهو قول سعيد بن جبير وقتادة
~~والسدي وابن عباس وقال الحسن: معناه لا يشبعهم شيء.

# وقوله { ألم يؤخذ عليهم ميثاق الكتاب أن لا يقولوا على الله إلا الحق
~~ودرسوا ما فيه } معناه الم يؤخذ على هؤلاء المرتشين في الاحكام القائلين
~~سيغفر لنا هذا اذا عوتبوا على ذلك و { ميثاق الكتاب ms1642 } هو ما أخذ الله على
~~بني اسرائيل من العهود باقامة التوارة والعمل بما فيها، فقال تعالى
~~لهؤلاء الذين قصهم توبيخا لهم على خلافهم امره ونقضهم عهده وميثاقه: ألم
~~يأخذ الله عليهم الميثاق في كتابه ان لا يقولوا على الله الا الحق، ولا
~~يضيفوا اليه الا ما انزله على رسوله موسى في التوراة ولا يكذبوا عليه
~~وانما احتج عليهم بميثاق الكتاب، ولم يحتج عليهم بالعقل، ليعلمنا ما لا
~~نعلمه مما هو في كتبهم من ادلة تؤكد ما في العقل.

# وقوله تعالى: { ودرسوا ما فيه } المعنى قرؤوا ما فيه ودرسوه فضيعوه،
~~وتركوا العمل به. والدرس تكرر الشيء يقال درس الكتاب اذا كرر قراءته،
~~ودرس المنزل: اذا تكرر عليه مرور الأمطار والرياح حتى يمحى اثره.

# وقوله تعالى { والدار الآخرة خير للذين يتقون } أي ما اعده الله تعالى
~~لاوليائه في دار الآخرة من النعيم والثواب وذخره للعاملين بطاعته
~~الحافظين لحدوده { خير للذين يتقون } يعني يجتنبون معاصي الله ويحذرون
~~عقابه.

# وقوله: { أفلا تعقلون } فمن قرأ بالياء معناه أفلا تعقل هذه الطائفة
~~التي تقدم ذكرها وهم الذين يأخذون عرض هذا الأدنى على أحكامهم ويقولون
~~سيغفر لنا. ومن قرأ بالتاء قال: معناه قل لهم: افلا تعقلون ان الامر على
~~ما اخبر الله به.

# وحكي ان طيا تقول في جمع ميثاق: مياثيق، وفي جمع ميزان: ميازين، وحكي
~~عن غيرهم من اهل الحجاز أيضا ذلك وانشد بعض الطائيين:

# حمى لا يحل الدهر الا باذننا

# ولا نسل الاقوام عقد المياثيق

### || [7.170]

# قرأ ابو بكر { يمسكون } بتسكين الميم، الباقون بفتحها وتشديد السين. من
~~خفف السين فلقوله تعالى

# فإمساك بمعروف

# وقوله

# أمسك عليك زوجك

# وقوله

# فكلوا مما أمسكن

# ومن شدد أراد التكثير، وهو اولى لقوله تعالى

# وتؤمنون بالكتاب كله

# اي لا تؤمنون ببعضه وتكفرون ببعضه بل تؤمنون بجميعه. ويقوي التشديد ما
~~روي عن أبي أنه قرأ { مسكوا بالكتاب } ومعنى { يمسكون } اي يأخذون فيه من
~~حلاله وحرامه.

# أخبر الله تعالى ان الذين يعملون بما في الكتاب ويقيمون الصلاة مع
~~دخولها في التمسك بالكتاب ms1643 لجلالة موقعها وشدة تأكدها أنه لا يضيع جزاء
~~عملهم، ويثيبهم بما يستحقونه، لاني لا اضيع لاحد - أصلح عمله فعمل بطاعتي
~~- أجر عمله، وهو قول ابن زيد ومجاهد، وجميع المفسرين. والتقدير إنا لا
~~نضيع أجر المصلحين منهم لان من كان غير مؤمن واصلح فأجره ساقط، لأنه
~~يوقعه على خلاف الوجه الذي يستحق به الثواب. ويمسكون بالكتاب ويمسكون
~~ويتمسكون ويستمسكون بمعنى واحد أي يعتصمون به ويعملون بما فيه. وخبر {
~~الذين } قوله { إنا لا نضيع أجر المصلحين } فاستغنى بذكر العلة عن ذكر
~~المعلول.

### || [7.171]

# هذا خطاب لنبينا محمد صلى الله عليه وآله يقول الله له: اذكر يا محمد
~~الوقت الذي نتقنا فيه الجبل اي رفعناه فوقهم حتى صار كأنه ظلة. وقيل: إنه
~~رفع الجبل على عسكرهم فرسخا في فرسخ.

# وامرأة منتاق وناتق كثيرة الولد. وقال ابن الاعرابي الناتق الرافع،
~~والناتق الفاتق، الناتق الباسط، وقال العجاج:

# ينتق انتقاق الشليل نتقا

# يعني يرفعه عن ظهره. وقال الآخر:

# ونتقوا أحلامنا الاثاقلا

# وقال النابغة:

# لم يحرموا حسن الغذاء وامهم

# دحقت عليك بناتق مذكار

# ويروى طفحت عليك بناتق. ويقال: تتق السير اذا حركه، ويقال: ما ينتق
~~برجله ولا يركض، والنتق نتق الدابة صاحبها حين تعدوبه وتتبعه حتى تربو
~~فذلك النتق. وقال بعضهم: معنى { نتقنا الجبل فوقهم } فرفعناه بنتقه
~~نتقا. قال ابو عبيدة: سمعت من يقول: أخذ الجراب فنتق ما فيه إذا نثر ما
~~فيه والاصل نتقت كل شيء وقوله عز وجل { كأنه ظلة } يعني به غماما من
~~الظلال وقوله { وظنوا أنه واقع بهم } قال الحسن معناه علموا. وقال
~~الجبائي والرماني: هو الظن بعينه، لأنه قوي في نفوسهم ذلك.

# وقوله { خذوا ما آتيناكم بقوة } أي قلنا لهم: خذوا ما آتيناكم بجد يعني
~~ما ألزمناكم من احكام كتابنا وفرائضه فاقبلوه باجتهاد منكم في اوانه من
~~غير تقصير ولا توان. وقال الجبائي: معناه خذوه بالقدرة التي آتاكم الله
~~وأقدركم بها لأنهم لو لم يكونوا قادرين لما كلفهم الله ذلك، وذلك يفسد
~~مذهب من قال القدرة مع الفعل.

# وقوله { واذكروا ما فيه ms1644 } معناه ما في كتابه من العهود والمواثيق التي
~~أخذناها عليكم، بالعمل بما فيه لكي تتقوا ربكم فتخافوا عقابه بترككم
~~العمل به إذا ذكرتم ما اخذ عليكم فيه من مواثيق.

# وكان سبب رفع الجبل عليهم ان موسى عليه السلام لما اتاهم بالتوراة
~~ووقفوا على ما فيها من الاحكام والحدود والتشديد في العبادة ابوا أن
~~يقبلوا ذلك وان يتمسكوا به وان يعملوا بما فيه. وقالوا: إن ذلك يغلظ
~~علينا، فرفع الله الجبل كالظلة عليهم، وعرفهم موسى انهم إن لم يقبلوا
~~التوراة ولم يعملوا بما فيها وقع عليهم فأخذوا بالتوراة وقبلوا ما فيها
~~وصرف الله نزول الجبل عليهم. قال ابن عباس فلذلك صارت اليهود تسجد على
~~قرنها الأيسر، لأنهم سجدوا كذلك ينظرون إلى الجبل وكأنها سجدة نصبها
~~الله. وإنما اتخذت النصارى المشرق قبلة، لأن مريم عليها السلام اتخذت
~~مكانا شرقيا حين حملت بعيسى. وقال مجاهد: معناه إن أخذتموه بجد وحسن
~~نية وإلا القي الجبل عليكم. وقال ابو مسلم إن رفع الجبل كان ليظلهم من
~~الغمام، وذلك خلاف اقوال المفسرين وما يقتضيه سياق الكلام.

### || [7.172-173]

# قرأ ابن كثير وأهل الكوفة { ذريتهم } على التوحيد. الباقون ذرياتهم على
~~الجمع. وقرأ ابو عمرو " وأن يقولوا، أو يقولوا " بالياء فيهما. الباقون
~~بالتاء.

# و (الذرية) قد يكون جمعا نحو قوله تعالى { وكنا ذرية من بعدهم } وقوله
~~تعالى

# ذرية من حملنا مع نوح

# وقد يكون واحدا كقوله:

# هب لي من لدنك ذرية طيبة.. فنادته الملائكة.. أن الله يبشرك بيحيى

# فهو مثل قوله:

# فهب لي من لدنك وليا يرثني

# فقال الله:

# يا زكريا إنا نبشرك بغلام اسمه يحيى

# فمن أفرد جعله اسما واستغنى عن جمعه بوقوعه على الجمع.

# ومن جمع قال: لانه إن كان واقعا على الواحد فلا شك في جواز جمعه وإن
~~كان جمعا فجمعه أيضا حسن، لأنه قد وردت الجموع المكسرة وقد جمعت نحو
~~الطرقات وصواحبات يوسف.

# وحجة من أفرد قال: لا يقع على الواحد والجميع. فأما وزن { ذرية } فانه
~~يجوز أن تكون (فعلولة) من الذر، فابدلت من الراء ms1645 التي هي لام الفعل
~~الأخيرة ياء كما أبدلت من دهرية، يدلك على البدل فيه قولهم: دهرورة،
~~ويحتمل ان تكون فعلية منه فأبدلت من الراء الياء، كما تبدل من هذه الحروف
~~في التضعيف وإن وقع فيها الفصل. ويحتمل أن تكون (فعليه) نسبة إلى الذر
~~وأبدلت الفتحة منها ضمة كما أبدلوا في الاضافة إلى الدهر دهري والى سهل
~~سهلي ويجوز أن تكون (فعلية) من ذرأ الله الخلق، أجمعوا على تخفيفها كما
~~أجمعوا على تخفيف البرية. ويجوز ان تكون من قوله

# تذروه الرياح

# ابدلت من الواو الياء لوقوع ياء قبلها.

# وحجة أبي عمرو في قراءته بالياء ان ما تقدم ذكره من الغيبة وهو قوله عز
~~وجل { وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم }
~~كراهية أن يقولوا أو لئلا يقول، ويؤكد ذلك ما جاء بعد من الاخبار عن
~~الغيبة وهو قوله: { قالوا بلى }.

# وحجة من قرأ بالتاء انه قد جرى في الكلام خطاب وهو قوله { ألست بربكم
~~قالوا بلى شهدنا } وكلا الوجهين حسن لأن الغيب هم المخاطبون في المعنى.

# وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وآله قال الله تعالى له: واذكر أيضا
~~الوقت الذي اخذ الله فيه من بني آدم من ظهورهم ذريتهم واشهدهم على انفسهم
~~الست بربكم؟.

# واختلفوا في معنى هذا الأخذ فيه وهذا الاشهاد:

# فقال البلخي والرماني اراد بذلك البالغين من بني آدم واخراجه اياهم ذرية
~~قرنا بعد قرن وعصرا بعد عصر واشهاده إياهم على انفسهم تبليغه إياهم
~~وإكماله عقولهم، وما نصب فيها من الأدلة الدالة بأنهم مصنوعون وان
~~المصنوع لا بد له من صانع، وبما اشهدهم مما يحدث فيهم من الزيادة
~~والنقصان والآلام والأمراض الدال بجميع ذلك على ان لهم خالقا رازقا تجب
~~معرفته والقيام بشكره، وما اخطر بقلوبهم من تأكيد ذلك والحث على الفكر
~~فيه، ثم إرساله الرسل وإنزاله الكتب، لئلا يقولوا إذا صاروا إلى العذاب:
~~إنا كنا عن هذا غافلين، لم ينبه علينا ولم تقم لنا حجة عليه ولم تكمل
~~عقولنا فنفكر فيه، او ms1646 يقول قوم منهم: إنما أشرك آباؤنا حين بلغوا وعقلوا
~~فأما نحن فكنا أطفالا لا نعقل ولا نصلح للفكر والنظر والتدبير.

# وقال الجبائي: أخذه ذرياتهم من ظهورهم انه خلقهم نطفا من ظهور الآباء،
~~ثم خلقهم في ارحام الامهات، ثم نقلهم من خلقة إلى خلقة، وصورة إلى صورة،
~~ثم صاروا حيوانا بأن احياهم الله في الأرحام، واتم خلقهم، ثم اخرجهم من
~~الارحام بالولادة وقوله تعالى: { وأشهدهم على أنفسهم } يعني عند البلوغ
~~وكمال العقل وعندما عرفوا ربهم فقال لهم على لسان بعض انبيائه { ألست
~~بربكم }؟ فقالوا: بلى شهدنا بذلك واقررنا به لأنهم كانوا بالله عارفين
~~انه ربهم.

# وقوله تعالى { أن تقولوا... إنا كنا عن هذا غافلين } معناه لئلا تقولوا
~~يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين فأراد بذلك اني انا قررتكم بهذا
~~لتواظبوا على طاعتي وتشكروا نعمتي ولا تقولوا يوم القيامة: إنا كنا عن
~~هذا غافلين.

# وقوله تعالى { أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم }
~~فنشأنا على شركهم فتحنجوا يوم القيامة بذلك، فبين انى قد قطعت بذلك حجتكم
~~هذه بما قررتكم به من معرفتي واشهدتكم على انفسكم باقراركم وبمعرفتكم
~~إياي.

# وقوله { أفتهلكنا بما فعل المبطلون } من آبائنا. وهذا يدل على انها
~~مخصوصة في قوم من بني آدم وانها ليست في جميعهم، لأن جميع بني آدم لم
~~يؤخذوا من ظهور بني آدم لان ولد آدم لصلبه لا يجوز ان يقال: إنهم اخذوا
~~من ظهور بني آدم فقد خرج ولد آدم لصلبه من ذلك وخرج ايضا اولاد المؤمنين
~~من ولد آدم الذين لم يكن آباؤهم مشركين، لانه بين ان هؤلاء الذين اقروا
~~بمعرفة الله واخذ ميثاقهم بذلك كان قد سلف لهم في الشرك آباء. فصح بذلك
~~انهم قوم مخصوصون من اولاد آدم.

# فأما ما روي ان الله تعالى اخرج ذرية آدم من ظهره واشهدهم على انفسم وهم
~~كالذر، فان ذلك غير جائز لان الاطفال فضلا عمن هو كالذر لا حجة عليهم،
~~ولا يحسن خطابهم بما يتعلق بالتكليف، ثم ان الآية تدل ms1647 على خلاف ما قالوه.
~~لأن الله تعالى قال { وإذ أخذ ربك من بني آدم } وقال { من ظهورهم } ولم
~~يقل من ظهره. وقال { ذريتهم } ولم يقل ذريته، ثم قال { أو تقولوا إنما
~~أشرك آباؤنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم أفتهلكنا بما فعل المبطلون }
~~فأخبر ان هذه الذرية قد كان قبلهم آباء مبطلون وكانوا هم بعدهم.

# على ان راوي هذا الخبر سليمان بن بشار الجهني، وقيل مسلم بن بشار عن عمر
~~بن الخطاب وقال يحيى بن معين: سليمان هذا لا يدري اين هو. وايضا فتعليل
~~الآية يفسد ما قالوه. لأنه قال: فعلت هذا لئلا يقولوا يوم القيامة إنا
~~كنا عن هذا غافلين والعقلاء اليوم في دار الدنيا عن ذلك غافلون.

# فان قيل نسوا ذلك لطول العهد او لأن الزمان كان قصيرا كما يعلم الواحد
~~منا اشياء كثيرة ضرورة ثم ينساها كما ينسى ما فعله في امسه وما مضى من
~~عمره.

# قلنا: إنما يجوز ان ينسى ما لا يتكرر العلم به ولا يشتد الاهتمام به،
~~فأما الامور العظيمة الخارقة للعادة، فلا يجوز ان ينساها العاقل. الا ترى
~~ان الواحد منا لو دخل بلاد الزنج وراى الأفيلة ولو يوما واحدا من الدهر
~~لا يجوز ان ينسى ذلك حتى لا يذكره اصلا مع شدة اجتهاده واستذكاره؟! ولو
~~جاز ان ينساه واحد لما جاز ان ينساه الخلق بأجمعهم. ولو جوزنا ذلك للزمنا
~~مذهب التناسخ وان الله كان قد كلف الخلق فيما مضى واعادهم، إما لينعمهم
~~او ليعاقبهم. ونسوا ذلك. وذلك يؤدي إلى التجاهل.

# على ان أهل الآخرة يذكرون ما كان منهم من احوال الدنيا ولم يجب ان ينسوا
~~ذلك لطول العهد، ولا المدة التي مرت عليهم وهم اموات وكذلك اصحاب الكهف
~~لم ينسوا ما كانوا فيه قبل نومهم لما انتبهوا مع طول المدة في حال نومهم،
~~فعلمنا ان هؤلاء العقلاء لما كانوا شاهدوا ذلك وحضروه وهم عقلاء لما جاز
~~ان يذهب عنهم معرفة ذلك لطول العهد، ولوجب أن يكونوا كذلك عارفين.

# وقال قوم وهو المروي ms1648 في أخبارنا إنه لا يمنع ان يكون ذلك مختصا بقوم
~~خلقهم الله وأشهدهم على أنفسهم بعد ان أكمل عقولهم واجابوه ب { بلى } ،
~~وهم اليوم يذكرونه ولا يغفلون عنه، ولا يكون ذلك عاما في جميع العقلاء
~~وهذا وجه ايضا قريب يحتمله الكلام.

# وحكى أبو الهذيل في كتابة الحجة: أن الحسن البصري واصحابه كانوا يذهبون
~~إلى ان نعيم الاطفال في الجنة ثواب عن إيمانهم في الذر.

# وحكى الرماني عن كعب الاحبار: انه كان يخبر خبر الذر غير انه يقول ليس
~~تأويل الآية على ذلك. وإنما فعل ليجروا على الاعراف الكريمة في شكر
~~النعمة والاقرار لله بالوحدانية، كما روي انهم ولدوا على الفطرة.

# ويدل على فساد قولهم قوله تعالى

# والله أخرجكم من بطون أمهاتكم لا تعلمون شيئا

# فهم لو كانوا أخرجوا من ظهر آدم على صورة الذر كانوا بعد من ان يعلموا
~~او يعقلوا ومتى قالوا أكمل الله عقولهم فقد مضى الكلام عليهم.

# وذكر الأزهري وروي ذلك عن بعض من تقدم ان قوله: { وإذ أخذ ربك من بني
~~آدم من ظهورهم ذريتهم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم قالوا بلى } تمام
~~الكلام. وقوله { شهدنا أن تقولوا يوم القيامة } حكاية عن قول الملائكة
~~انهم يقولون شهدنا لئلا تقولوا.

# وهذا خلاف الظاهر وخلاف ما عليه جميع المفسرين لأن الكل قالوا { شهدنا }
~~من قول من قال { بلى } وان اختلفوا في كيفية الشهادة على ان الملائكة لم
~~يجر لها ذكر، فكيف يكون ذلك إخبارا عنهم.

### || [7.174]

# إنا كما بينا لكم هذه الآيات كذلك نفصلها للعباد ونبينها لهم. وتفصيله
~~الآيات هو تمييز بعضها من بعض ليتمكنوا من الاستدلال بكل واحدة منها على
~~جهتها وبين أنه فعل ذلك بهم ليتوبوا وليرجعوا عن معاصيه الى طاعته وعن
~~الكفر الى الايمان به.

### || [7.175]

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله يأمره بأن يقرأ على
~~بني اسرائيل وغيرهم من أمته خبر الذي اتاه الله حججه وبيناته فانسلخ منها
~~فأتبعه الشيطان وكان من جملة الغاوين الخائبين الخاسرين. وقيل معناه
~~الضالين الهالكين. ms1649

# واختلفوا في المعني بقوله { آتيناه آياتنا }: فقال ابن عباس ومجاهد: هو
~~بلعام بن باعورا من بني اسرائيل. وقال: معنى { فانسلخ منها } ما نزع منه
~~من العلم. وروي عن عبد الله بن عمر انها نزلت في أمية بن ابى الصلت. وقال
~~مسروق وعبد الله: هي في رجل من بني اسرائيل يقال له بلعم بن باعوراء.
~~وقال قوم: هو رجل من الكنعانيين. وقال الحسن: هذا مثل ضربه الله للكافر
~~آتاه الله آيات دينه { فانسلخ منها } يقول اعرض عنها وتركها { فأتبعه
~~الشيطان } خذله الله وخلى عنه وعن الشيطان، وهو مثل قوله تعالى

# كتب عليه أنه من تولاه فإنه يضله

# اى كتب على الشيطان انه من تولى الشيطان فان الشيطان يضله. وقال الجبائي
~~اراد به المرتد الذي كان الله آتاه العلم به وبآياته فكفر به وبآياته
~~وبدينه من بعد ان كان به عارفا فانسلخ من العلم بذلك ومن الايمان.

# وقوله { فأتبعه الشيطان } معناه ان الشيطان اتبعه كفار الانس وغواتهم
~~حتى اتبعوه على ما صار اليه من الكفر بالله وبآياته. وقيل اتبعه الشيطان
~~بالتزيين والأغواء حتى تمسك بحبله وكان من الغاوين الخائبين من رحمة
~~الله، قال وهو رجل من المتقدمين يقال له: بلعام بن باعورا.

# اتبعه الشيطان، واتبعه لغتان وبالتخفيف معناه قفاه، وبالتشديد حذا حذوه
~~وإذا اردت اقتدا به فبالتشديد لا غير. فأما ما روي أن الآية كانت النبوة
~~فانه باطل، فان الله تعالى لا يؤتي نبوته من يجوز عليه مثل ذلك، وقد دل
~~دليل العقل والسمع على ذلك قال الله تعالى

# ولقد اخترناهم على علم على العالمين

# وقال

# المصطفين الأخيار

# فكيف يختار من ينسلخ عن النبوة.

# وقيل: إن الآية كانت الاسم الاعظم وهذا ايضا نظير الاول لا يجوز ان
~~يكون مرادا، والقول هو ما تقدم من اكثر المفسرين: ان المعني به بلعم بن
~~باعورا ومن قال امية بن ابي الصلت قال كان اوتي علم الكتاب فلم يعمل به.
~~والوجه الذي قاله الحسن يليق بمذهبنا دون الذي قاله الجبائي، لان عندنا
~~لا يجوز ان يرتد ms1650 المؤمن الذي عرف الله على وجه يستحق به الثواب.

# والنبأ الخبر عن الامر العظيم ومنه اشتقاق النبوة: نباه الله جعله نبيا
~~وإنما آتاه الله الايات باللطف حتى تعلمها وفهم معانيها وقال ابو مسلم:
~~الاية في كل كافر بين الله له الحق فلم يتمسك به. وقال ابو جعفر عليه
~~السلام في الاصل بلعم ثم ضرب مثلا لكل مؤثر هواه على هدى الله تعالى من
~~اهل القبلة.

### || [7.176]

# الهاء في { لرفعناه } كناية عن الذي تقدم ذكره، وهو الذي آتاه الله
~~آياته فانسلخ منها، فأخبره الله تعالى انه لو شاء لرفعه بتلك الايات.

# واختلفوا في معنى هذه المشيئة فقال الجبائي: المعنى لو شئنا لرفعناه
~~بايمانه ومعرفته قبل ان يكفر لكن ابقيناه ليزداد الايمان، فكفر. وقال
~~البلخي هذا اخبار عن قدرته انه لو شاء لحال بينه وبين الكفر والارتداد،
~~وهو الذي نختاره لأنا قد بينا ان المؤمن لا يجوز ان يرتد. وقال الزجاج:
~~معناه لو شئنا ان نحول بينه وبين المعصية لفعلنا.

# وقوله { ولكنه أخلد إلى الأرض } معناه سكن إلى الدنيا وركن اليها ولم
~~يسم إلى الغرض الأعلى. يقال أخلد فلان إلى كذا وكذا وخلد، وبالألف اكثر
~~في كلام العرب، والمعنى إنه سكن إلى لذات الدنيا واتبع هواه أي لم نرفعه
~~بالايات لاتباع هواه. وقيل معنى أخلد قعد ويقال: فلا مخلد إذا أبطأ عنه
~~الشيب ومخلد إذا لم تسقط اسنانه - هكذا ذكره الفراء - ومن الدواب الذي
~~تبقى ثناياه حتى تخرج رباعيتاه. وأخلد بالمكان اذا اقام به، قال زهير:

# لمن الديار غشيتها بالفدفد

# كالوحي في حجر المسيل المخلد

# وقال مالك بن نويرة:

# بأبناء حي من قبائل مالك

# وعمرو بن يربوع أقاموا فأخلدوا

# وقال ابو عبيدة هو اللزوم للشيء والتقاعس فيه وقال سعيد بن جبير معناه
~~ركن إلى الارض، وقال مجاهد: معناه سكن اليها.

# وقوله: { فمثله كمثل الكلب } ضرب الله مثل التارك لآياته والعادل عنها
~~بأخس مثل في أخس احواله، فشبهه بالكلب، لأن كل شيء يلهث فانما يلهث في
~~حال الاعياء والكلال إلا الكلب فانه يلهث ms1651 في حال الراحة والتعب، وحال
~~الصحة وحال المرض. وحال الري وحال العطش وجميع الاحوال، فقال تعالى إن
~~وعظته فهو ضال وان لم تعظه فهو ضال كالكلب إن طردته وزجرته فانه يلهث،
~~وإن تركته يلهث، وهو مثل قوله

# وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون

# وقوله تعالى { ذلك مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا } يعني هذا المثل الذى
~~ضربه بالكلب هو مثل الذين كذبوا بآيات الله. وقال الجبائي إنما شبهه
~~بالكلب لانه لما كفر بعد ايمانه صار يعادي المؤمنين ويؤذيهم، كما ان
~~الكلب يؤذي الناس طردته أو لم تطرده فانه لايسلم من اذاه.

# وقوله تعالى { فاقصص القصص } معناه فاقصص على الناس ما نبينه لك لكي
~~يتذكروا ويتفكروا فيرجعوا إلى طاعة الله وينزجروا عن معاصيه. وقال ابن
~~جريج مثله بالكلب، لان الكلب لا فؤاد له فيقطعه الفؤاد حملت عليه او
~~تركته، شبه من ترك الآيات كأنه لافؤاد له. واللهث التنفس الشديد من شدة
~~الاعياء، وفي الكلب طباع يقال: لهث يلهث لهثا فهو لاهث ولهثان.

### || [7.177]

# التقدير ساء مثلا مثل القوم، وحذف لدلالة الكلام عليه و { أنفسهم } نصب
~~ب { يظلمون } وصف الله تعالى هذا المثل الذي ضربه وذكره بأنه ساء مثلا
~~اي بئس مثلا مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله، وانهم بذلك لا يظلمون إلا
~~انفسهم دون غيرهم، لأن عقاب ما يفعلونه من المعاصي يحل بهم فان الله
~~تعالى لا يضره كفرهم ولا معصيتهم كما لا ينفعه طاعتهم وإيمانهم.

### || [7.178]

# { فهو المهتدي } كتب - ها هنا - بالياء ليس في القرآن غيره بالياء،
~~واثبت الياء في اللفظ ها هنا جميع القراء. وقال الجبائي: معنى الآية من
~~يهديه الله إلى نيل الثواب. كما يهدي المؤمن إلى ذلك والى دخول الجنة فهو
~~المهتدي للايمان والخير، لأن المهتدي هو المؤمن فقد صار مهتديا إلى
~~الايمان والى نيل الثواب. ومن يضله الله عن الجنة وعن نيل ثوابها عقوبة
~~على كفره او فسقه، { فأولئك هم الخاسرون } لأنهم خسروا الجنة ونعيمها
~~وخسروا انفسهم والانتفاع بها. وقال البلخي ms1652 المهتدي هو الذي هداه الله
~~فقبل الهداية واجاب اليها، والذي أضله الله هو الضال الذي اختار الضلاله
~~فأضله الله بمعنى خلى بينه وبين ما اختاره وترك منعه بالخير على انه إذا
~~ضل عن امر الله عند امتحانه وتكليفه جاز أن يقال: ان الله أضله. وقيل:
~~معنى { من يهدي الله } من يحكم الله بهدايته { فهو المهتدى } ومن حكم
~~بضلالته فهو الخائب الخاسر.

### || [7.179]

# معنى { ذرأنا } خلقنا يقال: ذرأهم يذرأهم واللام في { لجهنم } لام
~~العاقبة. والمعنى انه لما كانوا يصيرون اليها بسوء اختيارهم وقبح أعمالهم
~~جاز أن يقال: إنه ذرأهم لها والذي يدل على ان ذلك جزاء على اعمالهم قوله
~~{ لهم قلوب لا يفقهون بها } وأخبر عن ضلالهم الذي يصيرون به إلى النار،
~~وهو مثل قوله تعالى

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما

# ومثل قوله

# ربنا إنك آتيت فرعون وملأه زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا
~~عن سبيلك

# ومثل قوله عز وجل

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# وإنما التقطوه ليكون قرة عين كما قالت امرأة فرعون عند التقاطه

# قرة عين لي ولك لا تقتلوه عسى أن ينفعنا او نتخذه ولدا

# ومثله قول القائل: اعددت هذه الخشبة ليميل الحائط فاسنده بها وهولا يريد
~~ميل الحائط. ومثله قول الشاعر:

# وللموت تغذو الوالدات سخالها

# كما لخراب الدهر تبنى المساكن

# وقال الآخر:

# اموالنا لذوي الميراث نجمعها

# ودورنا لخراب الدهر نبنيها

# وقال الآخر:

# وام سماك فلا تجزعي

# فللموت ما تلد الوالدة

# وقال آخر:

# لدوا للموت وابنوا للخراب

# فكلكم يصير إلى ذهاب

# وقوله { لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها ولهم آذان لا
~~يسمعون بها } معناه انهم لما لم يفقهوا بقلوبهم ولم يسمعوا بآذانهم ولم
~~يبصروا بعيونهم ما كانوا يؤمرون به ويدعون اليه سموا بكما عميا صما.
~~ولما لم ينتفعوا بجوارحهم اشبهوا العمي البكم الصم، لان هؤلاء لا ينتفعون
~~بجوارحهم فأشبهوهم في زوال الانتفاع بالجوارح وسموا باسمائهم، ومثله قول
~~مسكين الدارمي:

# أعمي اذا ما جارتي خرجت

# حتى يواري جارتي الخدر

# ويصم عما كان ms1653 بينهما

# سمعي وما بي غيره وقر

# فجعل نفسه اصما واعمى لما لم ينظر ولم يسمع وقال آخر:

# وكلام سيء قد وقرت

# أذني عنه ومابي من صمم

# وقال آخر:

# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به

# وإن ذكرت بسوء عندهم أذنوا

# وهذا كثير. ويجوز أن يكون قوله تعالى { ذرأنا لجهنم } معناه ميزنا.

# ويقال: ذرأت الطعام والشعير أي ميزت ذلك من التبن والمدر، فلما كان الله
~~تعالى قد ميز اهل النار من اهل الجنة في الدنيا بالتسمية والحكم والشهادة
~~جاز ان يقول ذرأناهم اي ميزناهم. ثم وصفهم بصفة تخالف اوصاف اهل الجنة
~~يعرفون بها فقال { لهم قلوب لا يفقهون بها } إلى آخرها.

# ويجوز ان يكون قوله { ذرأنا } بمعنى سنذرأ كما قال:

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار

# بمعنى سينادون، فكأنه قال سيخلقهم خلقا ثانيا للنار بأعمالهم التي
~~تقدمت منهم في الدنيا إذ كانوا استحقوا النار بتلك الاعمال. ولا يجوز أن
~~يكون معنى الاية إن الله خلقهم لجهنم واراد منهم ان يفعلوا المعاصي
~~فيدخلوا بها النار، لأن الله تعالى لا يريد القبيح، لأن إرادة القبيح
~~قبيحة، ولان مريد القبيح منقوص عند العقلاء تعالى الله عن صفة النقص،
~~ولأنه قال

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# فبين انه خلق الخلق للعبادة والطاعة وقال

# وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع

# وقال

# ولقد صرفناه بينهم ليذكروا

# وقال

# ولقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا معهم الكتاب والميزان ليقوم الناس
~~بالقسط

# وقال

# إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله

# ونظائر ذلك اكثر من ان تحصى، فكيف يقول بعد ذلك { ولقد ذرأنا لجهنم }
~~وهل هذا إلا تناقض تنزه كلام الله عنه.

# وقوله { أولئك كالأنعام } يعني هؤلاء الذين لا يتدبرون بآيات الله ولا
~~يستدلون بها على وحدانيته وصدق رسله اشباه الانعام والبهائم التي لا تفقه
~~ولا تعلم ثم قال { بل هم أضل } يعني من البهائم، لأن في البهائم ما إذا
~~زجرتها انزجرت واذا أرشدتها إلى طريق اهتدت. وهؤلاء لعتوهم وكفرهم لا
~~يهتدون إلى شيء من الخيرات مع ما ركب الله فيهم من ms1654 العقول التي تدلهم على
~~الرشاد وتصرفهم عن الضلال وليس ذلك في البهائم. ومع ذلك تهتدي إلى
~~منافعها وتتحرز عن مضارها، والكافر لا يفعل ذلك. ثم قال { أولئك هم
~~الغافلون } يعني هؤلاء هم الغافلون عن آياتي وحججي والاستدلال بها
~~والاعتبار بتدبرها على ما تدل عليه من توحيده، لان البهائم التي هي مسخرة
~~مصروفة لا اختيار لها.

### || [7.180]

# قرأ حمزة { يلحدون } بفتح الحاء والياء - ها هنا - وفي النحل وحم السجدة
~~وافقه الكسائي وخلف في النحل، والباقون بضم الياء. من قرأ بكسر الحاء،
~~فلقوله

# ومن يرد فيه بإلحاد

# وألحد أكثر في الكلام قال الشاعر:

# ليس الامام بالشحيح الملحد

# ولا يكاد يسمع لأحد

# والالحاد العدول عن الاستقامة والانحراف عنها ومنه اللحد الذي يحفر في
~~جانب القبر خلاف الضريح الذي يحفر في وسطه فمعنى { يلحدون في آياتنا }
~~يجورون عن الحق فيها. وروى ابو عبيدة عن الأحمر: لحدت جرت وملت وألحدت
~~ماريت وجادلت قال: وقال ابو عبيدة: لحدت له والحدت للميت بمعنى واحد.

# قال أبن جريج اشتقوا العزى من العزيز واللات من الله. وكان ذلك إلحادا.
~~وقال ابن عباس: الحادهم تكذيبهم. وقال قتادة: هو شركهم. وقال قوم: هو
~~تسميتهم الاصنام بآنها آلهة.

# أخبر الله تعالى ان له الاسماء الحسنى نحو قوله تعالى { بسم الله الرحمن
~~الرحيم } وغير ذلك من الاسماء التي تليق به، وهي الاسماء الراجعة إلى
~~ذاته او فعله نحو العالم العادل، والسميع البصير المحسن المجمل، وكل اسم
~~لله فهو صفة مفيدة لأن اللقب لا يجوز عليه. وامر تعالى ان يدعوه خلقه بها
~~وان يتركوا اسماء اهل الجاهلية وتسميتهم اصنامهم آلهة ولاتا وغير ذلك.
~~وقال الجبائي: يحتمل أن يكون اراد تسميتهم المسيح بأنه ابن الله وعزيرا
~~بأنه ابن الله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وقال قوم: هذا يدل على
~~أنه لا يجوز أن يسمى الله إلا بما سمى به نفسه.

# وقوله { وذروا الذين يلحدون } فيه تهديد للكفار وأن الله تعالى سيعاقبهم
~~على عدولهم عن الحق في تغيير أسمائه.

# وقوله تعالى { سيجزون ما كانوا يعملون ms1655 } معناه سيجزون جزاء ما كانوا
~~يعملون من المعاصي بانواع العذاب. قال الرماني الاسم كلمة تدل على المعني
~~دلالة الاشارة، والفعل كلمة تدل على المعني دلالة الافادة. والصفة كلمة
~~مأخوذة للمذكور من اصل من الاصول لتجري عليه تابعة له.

### || [7.181]

# أخبر الله تعالى أن من جملة من خلقه جماعة يهدون بالحق. وهداهم بالحق هو
~~دعاؤهم الناس إلى توحيد الله والى دينه وتنبيههم إياهم على ذلك. وقال قوم
~~معنى { يهدون } يهتدون { وبه يعدلون } معناه إنهم يعملون بالعدل والانصاف
~~فيما بينهم وبين الناس.

# وهذا إخبار ان فيما خلق قوما هذه صفتهم ولا يدل ذلك على ان في كل عصر
~~يوجد قوم هذه صفتهم ولو لم يوجدوا إلا في وقت واحد كانت الفائدة حاصلة
~~بالاية، فلا يمكن الاستدلال بها على ان اجماع اهل الاعصار حجة. على ان
~~عندنا انه لايخلوا وقت من الاوقات ممن يجب اتباعه وتثبت عصمته ويكون حجة
~~الله على خلقه فيمكن أن يكون المراد بالآية من ذكرناه. وقال ابو جعفر
~~عليه السلام وقتادة وابن جريج: الآية في أمة محمد صلى الله عليه وآله وهو
~~مثل قوله تعالى

# وجعلناهم أئمة يهدون بأمرنا

# فكما أنه لا يدل على وجود أئمة في كل وقت فكذلك ما قالوه.

### || [7.182-183]

# المعنى إن الذين كذبوا بآيات الله التي تضمنها القرآن والمعجزات الدالة
~~على صدق النبي صلى الله عليه وآله وكفروا بها سنستدرجهم من حيث لا يعلمون
~~استدراجا لهم إلى الهلكة حتى يقعوا فيها بغتة من حيث لا يعلمون، كما قال
~~تعالى

# بل تأتيهم بغتة فتبهتهم فلا يستطيعون ردها

# وقال:

# فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون

# فيقولوا هل نحن منظرون؟ ويجوز ان يكون من عذاب الآخرة.

# فأما من قال من المجبرة: إن معنى الآية أن الله يستدرجهم إلى الكفر
~~والضلال فباطل، لأن الله تعالى لا يفعل ذلك لانه قبيح ينافي الحكمة، ثم
~~إن الآية بخلاف ذلك لأنه بين أن هؤلاء الذين يستدرجهم كفار بالله ورسوله
~~وبآياته، وانه سيستدرجهم في المستقبل لأن السين لا تدخل إلا على المستقبل
~~فلا معنى ms1656 لقوله { إن الذين كفروا سنستدرجهم } إلى الكفر، لأنهم كفار قبل
~~ذلك، ولا يجب في الكافر أن يبقى حتى يواقع كفرا آخر، لأنه يجوز أن يميته
~~الله تعالى، فبان بذلك أن المراد أنه سيستدرجهم إلى العذاب والعقوبات من
~~حيث لا يعلمون في مستقبل أمرهم بقوا أو لم يبقوا. على ان الاستدراج عقوبة
~~من الله والله لا يعاقب أحدا على فعل نفسه كما لا يعاقبهم على طولهم او
~~قصرهم.

# ويحتمل ان يكون معنى الآية إنا نعاقبهم على استدراجهم للناس وإغوائهم
~~إياهم ونعاقبهم على كيدهم، فجعل العقوبة على الاستدراج استدراجا،
~~والعقوبة على الكيد كيدا، كما قال

# سخر الله منهم

# وقال

# الله يستهزئ بهم

# وقال

# يخادعون الله وهو خادعهم

# وقال

# والله خير الماكرين

# وما اشبه ذلك.

# ويحتمل ان يكون المراد: إني سأفعل بهم ما يدرجون في الفسوق والضلال عنده
~~ويكون ذلك إخبار عن بقائهم على الكفر عند إملائه لهم، فسمى ذلك استدراجا
~~لأنهم عند البقاء كفروا وازدادوا كفرا ومعصية. وان كان الله لم يرد منهم
~~ذلك ولا بعثهم عليه، كما قال

# أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر

# كما يقول القائل: أبطر فلان فلانا بانعامه عليه. ولقد ابطرته النعمة
~~واكفرته السلامة، وإن كان المنعم لا يريد ذلك بل اراد ان يشكره عليها.

# ومعنى قوله { وأملي لهم } أؤخر هؤلاء الكفار في الدنيا وابقيهم مع
~~إصرارهم على الكفر ولا أعاجلهم بالعقوبة على كفرهم، لانهم لا يفوتوني ولا
~~يعجزوني، ولا يجدون مهربا ولا ملجأ.

# وقوله تعالى { إن كيدي متين } معناه إن عذابي وسماه كيدا لنزوله بهم من
~~حيث لا يشعرون. وقيل: إنه اراد أن جزاء كيدهم وسماه كيدا للازدواج على
~~ما بينا نظائره. ومعنى { متين } شديد قوي قال الشاعر:

# عدلن عدول اليأس والشيخ يبتلى

# افانين من الهوب شد مماتني

# يعني شد او شديدا باقيا لا ينقطع. والمتن أصله اللحم الغليظ الذي عن
~~جانب الصلب وهما متنان. والكيد والمكر واحد، وهو الميل إلى الشر في خفى،
~~كاد يكيد كيدا ومكيدة، وفلان يكيد بنفسه.

# وأصل الاستدراج اغترار المستدرج من ms1657 حيث يرى أن المستدرج محسن اليه حتى
~~يورطه مكروها. والاستدراج أن يأتيه من مأمنه من حيث لا يعلم.

# و { أملي } بمعنى أؤخر من الملي - ثقيلة الياء - يقال مضى عليه ملي من
~~الدهر وملاؤ من الدهر - بفتح الميم وضمها وكسرها - أي قطعة منه. ووجه
~~الحكمة في اخذهم من حيث لا يعلمون أنه لو اعلمهم وقت ما يأخذهم وعرفهم
~~ذلك لأمنوه قبل ذلك وكانوا مغريين بالقبيح قبله تعويلا على التوبة فيما
~~بعد وذلك لا يجوز عليه تعالى. والاستدراج على ضربين:

# احدهما - ان يكون الرجل يعادي غيره فيطلب له المكايدة والختل من وجه
~~يغتره به ويخدعه ويدس اليه من يوقعه في ورطة حتى يشفي صدره ولا يبالي كيف
~~كان ذلك، فهذا سفيه غير حكيم.

# والآخر - أن يحلم فيه ويتأنى ويترك العجلة في عقوبته التي يستحقها على
~~معاصيه كيدا ومكرا واستدراجا. ألا ترى لوان إنسانا عادى غيره فجعل
~~يشتمه ويعيبه وذاك يعرض عنه ولا يكافيه مع قدرته على مكافاته جاز أن يسمى
~~كيدا واستدراجا ومكرا وحيلة، ولجاز ان يقال: فلان متين الكيد شديد
~~الاستدراج، بعيد الغور محكم التدبير.

# وقيل في معنى { سنستدرجهم } سنأخذهم قليلا قليلا ولا نباغتهم، يقال:
~~امتنع فلان على فلان واتى عليه حتى استدرجه اي خدعه حتى حمله على ان درج
~~اليه درجانا أي اخذ في الحركة نحوه كما يدرج الصبي اول ما يمشي، ويقال:
~~صبي دراج: ويقال: درجوا قرنا بعد قرن اي فنيوا قليلا قليلا.

### || [7.184-185]

# هذا خطاب من الله تعالى للكفار الذين كانوا ينسبون النبي صلى الله عليه
~~وآله إلى الجنون على وجه التوبيخ لهم والتقريع { أولم يتفكروا ما بصاحبهم
~~من جنة } اي وليس بالنبي صلى الله عليه وآله جنة وهي الجنون، فانه لا
~~يأتي بمثل ما يأتي به المجنون، وهم يرون الاصحاء منقطعين دونه ويرون صحة
~~تدبيره واستقامة أعماله وذلك ينافي أعمال المجانين.

# وبين انه ليس به صلى الله عليه وآله إلا الخوف للعباد من عقاب الله، لأن
~~الانذار هو الاعلام عن المخاوف، فبين لهم ما عليهم من أليم ms1658 العذاب
~~بمخالفته ثم قال { أولم ينظروا } ومعناه يفكروا { في ملكوت السماوات
~~والأرض } وعجيب صنعهما فينظروا فيهما نظر مستدل معتبر، فيعرفون بما يرون
~~من اقامة السماوات والارض مع عظم أجسامهما وثقلهما على غير عمدو تسكينها
~~من غير آلة فيستدلوا بذلك على انه خالقها ومالكها وأنه لا يشبهها ولا
~~تشبهه.

# وقوله { وما خلق الله من شيء } يعني وينظروا فيما خلق الله تعالى من
~~اصناف خلقه فيستدلوا بذلك على انه تعالى خالق جميع الاجسام وأنه أولى
~~بالالهية من الاجسام المحدثة.

# وقوله تعالى { وأن عسى أن يكون قد اقترب أجلهم } معناه اولم يتفكروا في
~~ان عسى ان يكون قد اقترب اجلهم، وهو اجل موتهم فيدعوهم ذلك إلى ان
~~يحتاطوا لدينهم ولانفسهم فيما يصيرون اليه بعد الموت من امور الآخرة
~~ويزهدهم في الدنيا وفيما يطلبونه من فخرها وعزها وشرفها فيدعوهم ذلك إلى
~~النظر في الأمور التي أمرهم بالنظر فيها.

# وقوله تعالى { فبأي حديث بعده يؤمنون } معناه بأي حديث بعد القرآن
~~يؤمنون مع وضوح دلالته على أنه كلام الله إذ كان معجزا لا يقدر أحد من
~~البشر ان يأتي بمثله، وسماه حديثا لأنه محدث غير قديم لأن إثباته حديثا
~~ينافي كونه قديما.

# وفي الآية دلالة على وجوب النظر وفساد التقليد، لان النظر المراد به
~~الفكر دون نظر العين، لان البهائم ايضا تنظر بالعين، وكذلك الاطفال
~~والمجانين، والفكر موقوف على العقلاء.

# وقال الحسن وقتادة سبب نزول الآية ان النبي صلى الله عليه وآله وقف على
~~الصفا يدعوا قريشا فخذا فخذا، فيقول: يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم
~~بأس الله وعقابه، فقال قائلهم: إن صاحبكم لمجنون بأن يصوت على الصباح:
~~فأنزل الله الآية.

# والملكوت هو الملك الاعظم للمالك الذي ليس بمملك.

### || [7.186]

# قرأ أهل العراق { ويذرهم } بالياء، واسكن الراء منه حمزة والكسائي وخلف
~~الباقون بالنون وضم الراء من قرأ بالنون قال لأن الشرط من الله، فكأنه
~~قال { من يضلل الله... فنذرهم }. ومن قرأ بالياء رده إلى اسم الله تعالى
~~وتقديره الله يذرهم. ومن ضم الراء قطعه عن ms1659 الأول ولم يجعله جوابا. ويجوز
~~أن يكون أضمر المبتدأ وكان تقديره ونحن نذرهم، فيكون في موضع الجزم.
~~ويجوز أن يكون استأنف الفعل فيرفعه ومن جزمه فانه عطفه على موضع الفاء
~~وما بعدها من قوله { فلا هادي له } لان موضعه جزم، فحمل { ونذرهم } على
~~الموضع، ومثله في الحمل على الموضع قوله تعالى

# فأصدق وأكن

# لأنه لو لم يلحق الفاء لقلت لولا أخرتني أصدق، لان معنى

# لولا أخرتني

# أخرني أصدق. فحمل قوله تعالى { وأكن } على الموضع.

# ومعنى قوله { من يضلل الله فلا هادي له } اي يمتحنه الله فيضل عند
~~امتحانه وأمره إياه بالطاعة والخير والرشاد { فلا هادي له } أي لا يقدر
~~أحد أن يأتيه بالهدى والبرهان بمثل الذي آتاه الله تعالى، ولا بما يقارنه
~~أو يزيد عليه { ويذرهم في طغيانهم } بمعنى يخلي بينهم وبين ذلك، وترك
~~اخراجه بالقسر والجبر، ومنعه إياه لطفه الذي يؤتيه من آمن واهتدى وقيل
~~الوعظ.

# والطغيان الغلو في الكفر، والعمه: التحير والتردد في الكفر. ويحتمل ان
~~يكون المراد من يضلل الله عن الجنة عقوبة على كفره فلا هادي له اليها وإن
~~الله لا يحول بين الكافر بل يتركه مع اختياره لأن ما فعله من الزجر
~~والوعيد كاف في ازاحة علة المكلف. وقيل معناه من حكم الله تعالى بضلاله
~~وسماه ضالا بما فعله من الكفر والضلال فلا احد يقدر على إزالة هذا الاسم
~~عنه ولا يوصف بالهداية، وكل ذلك واضح بحمد الله تعالى.

### || [7.187]

# { أيان } معناه متى، وهي سؤال عن الزمان على وجه الظرف.

# أخبر الله تعالى ان الكفار يسألون النبي صلى الله عليه وآله عن الساعة،
~~وهي القيامة { أيان مرساها } أي وقت قيامها وثباتها. ومعنى { أيان } متى
~~قال الراجز:

# ايان تقضي حاجتي أيانا

# أما ترى لنججها إبانا

# و { مرساها } في موضع رفع بالابتداء، يقال: رسى يرسوا إذا ثبت فهو راس
~~وجبال راسيات ثابتات، وارساها الله اي ثبتها. وقيل معنى { مرساها } الوقت
~~الذي يموت فيه جميع الخلق، ومعنى سؤالهم عنها اي متى وقوعها وكونها. فأمر
~~الله تعالى نبيه صلى ms1660 الله عليه وآله ان يجيبهم ويقول لهم { علمها عند
~~الله } لم يطلع عليها احدا كما قال

# إن الله عنده علم الساعة

# وقوله تعالى { لا يجليها لوقتها إلا هو } اي لا يظهرها في وقتها إلا
~~الله.

# وقوله تعالى { ثقلت في السماوات والأرض } قيل في معناه قولان:

# احدهما - ثقل علمها على السماوات والأرض ذهب اليه السدي وغيره.

# الثاني - ثقل وقوعها على اهل السموات والأرض - ذكره ابن جريج وغيره -.

# ثم اخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بكيفية وقوعها فقال { لا
~~تأتيكم إلا بغتة } يعني فجأة.

# وقوله { يسألونك كأنك حفي عنها } قيل في معناه ثلاثة اقوال:

# احدها - ان معناه وتقديره حفي عنها يسألونك عن الساعة ووقتها كأنك عالم
~~بها وقيل: معناه كأنك فرح بسؤالهم عنها. وقيل: معناه كأنك اكثرت السؤال
~~عنها ذكره مجاهد. يقال حفيف بفلان في المسألة إذا سألته سؤالا أظهرت فيه
~~المحبة والبر، قال الشاعر:

# سؤال حفي عن أخيه كأنه

# بذكرته وسنان او متواسن

# ويقال: احفى فلان بفلان في المسألة إذا اكثر عليه. ويقال: حفيت الدابة
~~تحفى حفا مقصورا إذا اكثر عليها الم المشي، والحفاء - ممدودا - المشي
~~بغير نعل. ثم امر الله نبيه ان يقول { إنما علمها عند الله } اي لا
~~يعلمها إلا الله.

# وقوله تعالى { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } معناه اكثر الناس لا يعلمون
~~ان ذلك لا يعلمه إلا الله، ويظنون انه قد يعلمه الأنبياء وغيرهم من خلقه.
~~وقال الجبائي معناه { لكن أكثر الناس لا يعلمون } لم اخفى الله تعالى علم
~~ذلك على التعيين على الخلق. والوجه فيه انه ازجر لهم عن معاصيه لانهم إذا
~~جوزوا في كل وقت قيام الساعة وزوال التكليف كان ذلك صارفا لهم عن فعل
~~القبيح خوفا من فوات وقت التوبة. وقوله في اول الآية { قل إنما علمها
~~عند ربي } يعني علم وقت قيامها. وقوله في آخرها { قل إنما علمها عند الله
~~} معناه علم كيفيتها وشرح هيئتها وتفصيل ما فيها لا يعلمه إلا الله، فلا
~~تكون تكرارا لغير فائدة.

# وقال قتادة الذين سألوا عن ms1661 ذلك قريش. وقال ابن عباس: هم قوم من اليهود
~~وقال الفراء: في الآية تقديم وتأخير وتقديرها يسألونك عنها كأنك حفي بهم.

# قال الجبائي وفي الاية دليل على بطلان قول الرافضة من أن الأئمة معصومون
~~منصوص عليهم واحدا بعد الآخر إلى يوم القيامة، لأن على هذا لا بد أن
~~يعلم آخر الأئمة أن القيامة تقوم بعده ويزول التكليف عن الخلق، وذلك خلاف
~~قوله { قل إنما علمها عند الله }.

# وهذا الذي ذكره باطل لأنه لا يمتنع أن يكون آخر الائمة يعلم أنه لا إمام
~~بعده وإن لم يعلم متى تقوم الساعة، لانه لا يعلم متى يموت، فهو يجوز أن
~~يكون موته عند قيام الساعة إذا أردنا بذلك انه وقت فناء الخلق. وإن قلنا
~~إن الساعة عبارة عن وقت قيام الناس في الحشر فقد زالت الشبهة، لأنه إذا
~~علم أنه يفنى الخلق بعده لا يعلم متى يحشر الخلق. على انه قد روي أن بعد
~~موت آخر الأئمة يزول التكليف لظهور اشراط الساعة وتواتر إماراتها نحو
~~طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وغير ذلك، ومع ذلك فلا يعلم وقت قيام
~~الساعة، ولهذا قال الحسن وجماعة من المفسرين: بادروا بالتوبة قبل ظهور
~~الست: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، والدابة، وغير ذلك مما قدمناه فعلى
~~هذا سقط السؤال.

### || [7.188]

# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول للمكلفين إني { لا أملك
~~لنفسي نفعا ولا ضرا إلا ما شاء الله } ان يملكني إياه فمشيئته تعالى في
~~الآية واقعة على تمليك النفع والضر لا على النفع والضر، لانه لو كانت
~~المشيئة إنما وقعت على النفع والضر كان الانسان يملك ما شاء الله من
~~النفع، وكان يملك الأمراض والاسقام وسائرها ما يفعله الله فيه مما لا يجد
~~له عن نفسه دفعا. ومعنى الاية إني املك ما يملكني الله من الاموال وما
~~اشبهها مما يملكهم ويمكنهم من التصرف فيها على ما شاؤا، وكيف شاؤا. والضر
~~الذي ملكهم الله إياه هو ما مكنهم منه من الاضرار بأنفسهم وغيرهم، ومن ms1662 لم
~~يملكه الله شيئا منه لم يملكه.

# وذلك يفسد تأويل المجبرة الذين قالوا: معنى الاية إن الله يريد جميع ما
~~ينال الناس من النفع والضرر وإن كان ظلما وجورا من أفعال عباده.

# وقوله عز وجل { ولو كنت أعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء }
~~معناه إني لو كنت أعلم الغيب لعلمت ما يربح من التجارات في المستقبل وما
~~يخسر من ذلك فكنت اشتري ما اربح واتجنب ما اخسر فيه، فتكثر بذلك الاموال
~~والخيرات عندي، وكنت أعده في زمان الخصب لزمان الجدب { وما مسني السوء }
~~يعني الفقر إذا فعلت ذلك. وقيل: وما مسني تعذيب. وقيل: وما مسني جنون
~~جوابا لهم حين نسبوه إلى الجنون. وقال ابن جريج { لو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت } من العمل الصالح قبل حضور الاجل، وهو قول مجاهد وابن زيد.
~~وقال البلخي: لو كنت اعلم الغيب لكنت قديما، والقديم لا يمسه السوء لان
~~احدا لا يعلم الغيب الا الله.

# وفي الآية دلالة على ان القدرة قبل الفعل، لأن قوله { لو كنت أعلم الغيب
~~لاستكثرت من الخير } يفيد أنه كان قادرا لأنه لو لم تكن القدرة إلا مع
~~الفعل لو علم الغيب لما امكنه الاستكثار من الخير وذلك خلاف الآية.

# وقوله تعالى { إن أنا إلا نذير وبشير لقوم يؤمنون } معناه لست الا
~~مخوفا من العقاب محذرا من المعاصي ومبشرا بالجنة حاثا عليها غير عالم
~~بالغيب { لقوم يؤمنون } فيصدقون بما اقول، وخصهم بذلك لانهم الذين
~~ينتفعون بانذاره وبشارته دون من لا يصدق به كما قال { هدى للمتقين }.

### || [7.189-190]

# قرأ اهل المدينة وابو بكر وعكرمة والاعرج " شركا " بكسر الشين منونا
~~الباقون بضم الشين على الجمع. وقرا ابن يعمر " فمرت " بتخفيف الراء وهو
~~شاذ.

# قال ابو علي الفارسي: من قرا " شركا " بكسر الشين منونا - حذف المضاف
~~كأنه اراد جعلا له ذا شرك اي ذا نصيب او ذوي شرك، ويكون كقول من جمع
~~فالقراءتان يؤلان إلى معنى واحد. والضمير في قوله { له } يعود إلى اسم
~~الله كأنه قال جعلا لله شركاء.

# وقال ms1663 ابو الحسن: كان ينبغي لمن قرأ - بكسر الشين - أن يقول جعلا لغيره
~~شركا. وقول من قرا { جعلا له شركاء } يجوز ان يريد جعلا لغيره فيه شركاء,
~~فحذف المضاف، فالضمير على هذا ايضا في { له } راجع إلى الله تعالى. وقال
~~ابو علي يجوز ان يكون الكلام على ظاهره، ولا يقدر حذف المضاف في قوله
~~تعالى { جعلا له } وانت تريد لغيره ولكن يقدر حذف المضاف الى شرك فيكون
~~المعنى جعلا له ذوي شرك، واذا جعلا له ذوي شرك كان في المعنى مثل لغيره
~~شركا، فلا يحتاج إلى تقدير جعلا لغيره شركا.

# قال ابو علي: ويجوز ان يكون قوله تعالى { جعلا له شركاء } جعل احدهما له
~~شركاء او ذوي شرك فحذف المضاف واقام المضاف اليه مقامه كما حذف من قوله
~~تعالى { لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم } والمعنى على رجل
~~واحد من احد رجلي القريتين. وحكى الازهري ان الشرك والشريك واحد ويكون
~~بمعنى النصيب.

# قوله { هو الذي } كناية عن الله تعالى وإخبار عن الذي خلق البشر من نفس
~~واحدة وهي آدم وخلق منها زوجها يعني حواء.

# وقيل: انه خلقها من ضلع من اضلاعه وبين انه إنما خلقها ليسكن اليها آدم
~~ويأنس بها.

# وقوله { فلما تغشاها } معناه لما وطأها وجامعها. وقيل: تغشاها بدنوه بها
~~لقضاء حاجة، فقضى حاجته منها { حملت } ففي الكلام حذف { حملت حملا
~~خفيفا } لأن الحمل اول ما يكون خفيفا، لانه الماء الذي يحصل في رحمها.
~~والحمل - فتح الحاء ما كان في الجوف وكذلك ما كان على نخلة او شجرة فهو
~~مفتوح. - وبكسر الحاء - ما كان من الثقل على الظهر.

# وقوله تعالى { فمرت به } معناه استمرت به وقامت وقعدت وقيل: شكت له
~~وآلمها ثقلها. ومن خفف الراء اراد شكت ومارت فلم تدر هي حامل ام لا. وقال
~~الحسن أغلاما ام جارية.

# وقوله تعالى { فلما اثقلت } اي صارت ذات ثقل كما يقال اثمر اي صار ذا
~~ثمر، وذلك قرب ولادتها. { دعوا الله ربهما } يعني آدم وحواء دعوا الله اي
~~سألاه ms1664 { لئن آتيتنا صالحا } اي لو أعطيتنا ولدا صالحا.

# قال الجبائي: صالحا يعني سليما من الآفات صحيح الحواس والآلات. وقال
~~غيره: معنى صالحا مطيعا فاعلا للخير { لنكونن من الشاكرين } اي نكونن
~~معترفين نعمك علينا نعمة بعد نعمة تسديها الينا.

# وقوله عز وجل { فلما آتاهم صالحا } يعني فلما آتى الله آدم وحواء ولدا
~~صالحا جعلا له شركاء، واختلفوا في الكناية إلى من ترجع في قوله { جعلا
~~}:

# فقال قوم هي راجعة إلى الذكور والاناث من اولادهما او إلى جنسي من اشرك
~~من نسلهما، وإن كانت الادلة تتعلق بهما. ويكون تقدير الكلام فلما آتى
~~الله آدم وحواء الولد الصالح الذي تمنياه وطلباه جعل كفار اولادهما ذلك
~~مضافا إلى غير الله. ويقوي ذلك قوله تعالى { فتعالى الله عما يشركون }
~~فلو كانت الكناية عن آدم وحواء لقال عما يشركان. وإنما اراد تعالى الله
~~عما يشرك هذان النوعان او الجنسان وجمعه على المعنى. وقد ينتقل الفصيح من
~~خطاب إلى خطاب غيره. ومن كناية إلى غيرها. قال الله تعالى

# إنا أرسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا لتؤمنوا بالله ورسوله

# فانصرف من مخاطبة الرسول إلى المرسل اليهم ثم قال

# وتعزروه وتوقروه

# يعني الرسول ثم قال { وتسبحوه } يعني الله تعالى، قال الهذلي:

# يا لهف نفسي كان جده خالد

# وبياض وجهك للتراب الأعفر

# ولم يقل وبياض وجهه. وقال كثير:

# اسيء بنا او احسني لا ملومة

# لدنيا ولا مقلية إن تقلت

# فخاطبها ثم ترك الخطاب. وقال الاخر:

# فدى لك ناقتي وجميع اهلي

# وما لي إنه منه آتاني

# ولم يقل منك اتاني. وليس لاحد ان يقول كيف يكني عمن لم يجر له ذكر، وذلك
~~ان لنا عنه جوابين:

# احدهما - انه يجوز ذلك إذا دل الدليل عليه، كما قال

# حتى توارت بالحجاب

# ولم يتقدم للشمس ذكر. وقال الشاعر:

# لعمرك ما يغني الثراء عن الفتى

# إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# ولم يتقدم للنفس ذكر.

# والجواب الثاني - انه تقدم ذكر ولد آدم في قوله { هو الذي خلقكم من نفس
~~واحدة } واراد بذلك جميع ولد آدم، وتقدم ايضا ms1665 في قوله { فلما آتاهما
~~صالحا } لان معناه ولدا صالحا، ويريد بذلك الجنس. وإن كان لفظه
~~واحدا، وإذا تقدم مذكوران وعقبا بأمر لا يليق بأحدهما وجب ان يضاف إلى
~~الاخر، والشرك لا يليق بآدم، لأنه نبي نزهه الله عن ذلك، وعن جميع
~~القبائح، ويلق بكفار ولده ونسله فوجب ان نرده اليهم.

# وقال الزجاج وإبن الاخشاد: جعل من كل نفس زوجها كأنه قال: وجعل من النفس
~~زوجها على طريق الجنس واضمر لتقدم الذكر.

# وقال ابو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني: الكناية في جميع ذلك غير متعلقة
~~بآدم وحواء وجعل الهاء في { تغشاها } والكناية في { دعوا الله ربهما،
~~وآتاهما صالحا } راجعين إلى من اشرك ولم يتعلق بآدم وحواء إلا قوله: {
~~خلقكم من نفس واحدة } والاشارة بذلك إلى جميع الخلق.

# وكذلك قوله { وجعل منها زوجها } ثم خص بها بعضهم، كما قال

# هو الذي يسيركم في البر والبحر حتى اذا كنتم في الفلك وجرين بهم بريح
~~طيبة

# فخاطب الجماعة ثم خص راكب البحر، فكذلك اخبر الله تعالى عن جملة امر
~~البشر بأنهم مخلوقون من نفس واحدة وزوجها وهما آدم وحواء ثم عاد الذكر
~~إلى الذي سأل الله تعالى ما سأل فلما اعطاه إياه ادعى له الشركاء في
~~عطيته.

# وقال قوم: يجوز ان يكون عنى بقوله { هو الذي خلقكم من نفس واحدة }
~~المشركين خصوصا، إذ كان كل بني آدم مخلوقون من نفس واحدة كأنه قال: خلق
~~كل احد من نفس واحدة وخلق من النفس الواحدة زوجها، ومثله كثير نحو قوله
~~عز وجل

# فاجلدوهم ثمانين جلدة

# والمعنى فاجلدوا كل واحد منهم. وقال قوم: ان الهاء في قوله: { جعلا له
~~شركاء } راجعة إلى الولد لا إلى الله ويكون المعنى انهما طلبا من الله
~~تعالى امثالا للولد الصالح فاشركا بين الطلبتين، كما يقول القائل: طلبت
~~مني درهما فلما اعطيتكه شركته بآخر أي طلبت آخر مضافا اليه، فعلى هذا
~~يجوز أن تكون الكناية من اول الكلام إلى آخره راجعة إلى آدم وحواء.

# فان قيل: فعلى هذا فأي تعلق لقوله { فتعالى ms1666 الله عما يشركون } بذلك.
~~وكيف ينزه نفسه عن ان يطلب منه ولد آخر؟!

# قلنا: لم ينزه نفسه عن ذلك وإنما نزهها عن الاشراك به، ليس يمتنع ان
~~يقطع هذا الكلام عن حكم الاول، لانه قال بعد ذلك { ايشركون ما لا يخلق
~~شيئا وهم يخلقون } فنزه نفسه عن هذا الشرك دون ما تقدم.

# فأما الخبر المدعى في هذا الباب، فلا يلتفت اليه، لأن الاخبار تبنى على
~~ادلة العقول، فاذا علمنا بدليل العقل ان الأنبياء لا يجوز عليهم المعاصي
~~تأولنا كل خبر يتضمن خلافه او ابطلناه، كما نفعل ذلك بأخبار الجبر
~~والتشبيه. على ان هذا الخبر مطعون في سنده، لأنه يرويه قتادة عن الحسن عن
~~سمرة، وهو مرسل، لأن الحسن لم يسمع من سمرة شيئا - في قول البغداديين -
~~ولأن الحسن قال بخلاف ذلك فيما روى عنه عروة - في قوله عز وجل { فلما
~~آتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما آتاهما } قال هم المشركون. ويعارض ذلك
~~ما روي عن سعيد بن جبير وعكرمة والحسن وغيرهم: من ان الشرك غير منسوب إلى
~~آدم وزوجته، وأن المراد به غيرهما على ان في الخبر اشركا إبليس اللعين
~~فيما ولد لهما بأن سمياه عبد الحرث، والاية تقضي انهم اشركوا الاصنام
~~التي لا تخلق وهي تخلق، والتي لا تستطيع ضرا ولا نفعا وليس لابليس في
~~الآية ذكر، ولو كان له ذكر لقال أتشركون من. وقال في آخر القصة { ألهم
~~أرجل يمشون بها... } وكذا، ولا يليق ذلك بابليس. ويقوي ان الاية مصروفة
~~عن ادم إلى ولده انه قال { فلما تغشاها } ولو كان منسوقا على النفس
~~الواحدة لقال فلما تغشتها، لان ذلك هو الأجود والأفصح وإن جاز خلافه.
~~وحكى البلخي عن قوم انهم قالوا: لو صح الخبر لم يكن في ذلك الا إشراكا
~~في التسمية، وليس ذلك بكفر ولا معصية كبيرة، وذهب اليه كثير من المفسرين
~~واختاره الطبري.

### || [7.191-193]

# قرأ نافع { لا يتبعوكم } وفي الشعراء { يتبعهم } بالتخفيف. الباقون
~~بالتشديد وهما لغتان، وبالتشديد اكثر. قال ابو زيد تقول: رأيت القوم
~~فأتبعتهم إتباعا ms1667 إذا سبقوك فأسرعت نحوهم ومروا علي فاتبعتهم اتباعا إذا
~~ذهبت معهم ولم يسبقوك، قال: وتبعتهم اتبعهم تبعا مثل ذلك.

# وفي الآية توبيخ من الله وتعنيف للمشركين، وإن خرج مخرج الاستفهام،
~~بأنهم يعبدون مع الله جمادا لا يخلق شيئا من الاجسام ولا ما يستحق به
~~العبادة، وهم مع ذلك مخلوقون محدثون ولهم خالق خلقهم. ونبههم بذلك على
~~انه لا ينبغي أن يعبد إلا من يقدر على إنشاء الاجسام واختراعها وخلق اصول
~~النعم التي يستحق بها العبادة، وان ذلك لا يقدر عليه إلا الله تعالى الذي
~~ليس بجسم، والقادر لنفسه، ثم بين أن هذه الاشياء التي يعبدونها
~~ويتخذونها آلهة واشركوا بها مع الله تعالى لا تقدر لمن عبدها واتخذها
~~إلها على نفع ولا على ضر ولا أن ينصروهم، ولا ان ينصروا انفسهم إن اراد
~~بهم غيرهم سوءا، ومن هذه صورته فهو على غاية العجز، ولا يجوز أن يكون
~~إلها. وإنما يجب ان يكون كذلك من يقدر على الضر والنفع ونصرة اوليائه.

# وقوله تعالى { وإن تدعوهم إلى الهدى لا يتبعوكم } معناه إن الاصنام
~~والأوثان التي كانوا يعبدونها ويتخذونها آلهة إن دعوها إلى الهدى والرشد
~~لم يستمعوا ذلك، ولا تمكنوا من اتباعهم، لأنها جمادات لا تفقه ولا تعقل -
~~في قول ابي وغيره - وقال الحسن: إن ذلك راجع إلى قوم من المشركين قد عموا
~~بالكفر فهم لا يعلمون.

# ثم قال { سواء عليكم أدعوتموهم أم أنتم صامتون } يعني سواء عندها دعاؤها
~~والسكوت عنها لكونها جمادا لا تعقل وإنما قال { أم أنتم صامتون } ولم
~~يقل أم صمتم ليكون في مقابلة { أدعوتموهم } فيفيد الماضي والحال لأن
~~المقابلة دلت على معنى الماضي، واللفظ يدل على معنى الحال، وعليه أكثر
~~الكلام يقولون: سواء علي أقمت أم قعدت، ولا يقولون أقمت أم أنت قاعد، قال
~~الشاعر:

# سواء إذا ما اصلح الله امرهم

# علينا ادثر ما لهم ام اصارم

# وانشد الكسائي:

# سواء عليك النفر ام بت ليلة

# بأهل القبا من نمير بن عامر

# وانشد بعضهم:

# (ام انت بائت)

### || [7.194]

# إنما قال { إن ms1668 الذين } وهو يريد الاصنام، لأنها لما كانت عندهم معبودة
~~تنفع وتضر، جاز أن يكني عنها بما يكنى عن الحي، كما قال في موضع آخر

# بل فعله كبيرهم هذا فاسألوهم

# ولم يقل فعله كبيرها فاسألوها، وقال

# والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

# لما أضاف السجود إليها جمعها بالواو والنون التي تختص بالعقلاء ومعنى {
~~من دون الله } غير الله، كأنه قال كل مدعو إلها غير الله { عباد أمثالكم
~~} و { من } لابتداء الغاية في أن الدعاء دون دعاء الله إلى حيث انتهى
~~إنما هو لعباد الله. ثم قال { عباد أمثالكم } فانما سماها كذلك لأن
~~التعبد التذلل، فلما كانت الاصنام تنصرف على مشيئة الله، وهي غير ممتنعة
~~عما يريد الله تعالى بها كانت بذلك في معنى العباد. ويقال عبدت الطرق إذا
~~وطئته حتى تقرر وسهل سلوكه. ومنه قوله تعالى

# وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل

# اي ذللتهم واستخدمتهم ضروبا من الخدم. وقال الجبائي وغيره: معنى { عباد
~~} أي املاك لربهم كما انتم عبيد له، فان كنتم صادقين في ادعائكم انها
~~آلهة فادعوهم ليستجيبوا لدعائكم. وهذه لام الأمر على معنى التهجين كما
~~قال

# هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

# فاذا لم يستجيبوا لكم، لانها لا تسمع دعاءكم فاعلموا انها لا تنفع ولا
~~تضر ولا تستحق العبادة.

# فأما من قال الاصنام تعبد الله على الحقيقة كما يعبد العقلاء، وان كنا
~~لا نفقه ذلك فقد تجاهل، لأن العبادة ضرب من الشكر، والشكر هو الاعتراف
~~بالنعمة مع ضرب من التعظيم. والعبادة وان كانت شكرا فانه يقارنها خضوع
~~وتذلل. وكل ذلك يستحيل من الجماد.

# ويحتمل من حيث انهم توهموا انها تضر وتنفع فقيل لهم ليس يخرج هؤلاء بذلك
~~عن حكم الله تعالى. وقال الحسن: معناه إنها مخلوقة امثالكم. والعبد
~~المملوك من جنس ما يعقل، لأن الثوب مملوك، ولا يسمى عبدا.

# وقيل الدعاء الأول في الآية تسميتهم الاصنام آلهة كأنه قال: { إن الذين
~~تدعون } آلهة من دون الله فاطلبوا منهم المنافع وكشف المضار، فاذا كان
~~ذلك ميؤسا منها، فعبادتها جهل وسخف. ms1669 وقوله { إن كنتم صادقين } قال
~~الحسن: معناه في أنهم آلهة.

### || [7.195]

# قرأ ابو جعفر { يبطشون } ويبطش - بظم الطاء - حيث وقع. الباقون بكسرها.
~~وهما لغتان، والكسر افصح واكثر. وقرأ { كيدوني } بياء في الحالين الوقف
~~والوصل الحلواني عن هشام ويعقوب وافقهما في الوصل أبو عمرو وابو جعفر
~~واسماعيل والدحواني عن هشام. الباقون بغير ياء في الحالين. و { تنظروني }
~~بياء في الحالين عن يعقوب.

# قال ابو علي الفارسي: الفواصل وما أشبهها من الكلام التام تجري مجرى
~~القوافي لاجتماعهما في أن الفاصلة آخر الآية، كما ان القافية آخر البيت
~~وقد الزموا الحذف في هذا الباب في القوافي كقوله:

# فهل يمنعن ارتيادي البلاد

# من قدر الموت أن يأتين

# والياء التي هي لام الكلمة كذلك نحو قوله:

# يلمس الأحلاس في منزله

# بيديه كاليهودي المصل

# أكد الله تعالى في هذه الآية الحجة على المشركين في انه لا ينبغي لهم أن
~~يعبدوا هذه الاصنام ولا يتخذونها آلهة، فقال { ألهم أرجل يمشون بها }.
~~لأن لفظه وإن كان لفظ الاستفهام، فالمراد به الانكار، اي ليس لهم ارجل
~~يمشون بها ولالهم أيد يبطشون بها ولا اعين يبصرون بها ولا آذان يسمعون
~~بها، فعرفهم بذلك انهم دون منزلتهم وأن الكفار مفضلون عليهم بما انعم
~~الله عليهم من هذه الحواس التي لم تؤت الاصنام. واذا كنتم مفضلين عليها
~~وكنتم أقدر على الاشياء وأعلم، فكيف يجوز لكم ان تتخذوها مع ذلك آلهة
~~لأنفسكم.

# وقوله تعالى { قل ادعوا شركاءكم ثم كيدون فلا تنظرون } معناه ادعوا هذه
~~الاوثان والاصنام التي تزعمون أنها آلهة وتشركونها في اموالكم فتجعلون
~~لها حظا من الاموال والمواشي وتوجهون عبادتكم الهيا اشركا بالله لها.
~~واسألوها ان يضروني وان يكيدوني معكم، ولا تؤخروا ذلك إن قدروا عليه،
~~ومتى لم يتمكنوا من ذلك فتبينوا انها لا تستحق العبادة، لانها في غاية
~~الضعف والعجز.

### || [7.196]

# روى ابن خنيس عن السوسي { إن ولي الله } بياء مشددة مفتوحة. الباقون
~~بثلات ياءات الأولى ساكنة والثانية مكسورة والثالثة مفتوحة - على الاضافة
~~- ومن قرأ مشددا حذف الوسطى وادغم الاولى في ms1670 الثالثة. ولا يجوز إدغام
~~الثانية في الثالثة، لأنها متحركة وقبلها ساكن لا يمكن الأدغام.

# امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان يقول للمشركين { إن وليي
~~الله الذي } يحفظني وينصرني ويحوطني ويدفع شرككم عني هو الله الذي خلقني
~~وإياكم جميعا ويملكني ويملككم الذي نزل القرآن، وهو ينصر الصالحين الذين
~~يطيعونه ويجتنبون معاصيه تارة بالحجة واخرى بالدفع عنهم.

### || [7.197]

# هذا عطف على الاية الاولى، فكأنه قال قل وليي الله القادر على نصرتي
~~عليكم وعلى من اراد بي ضرا. والذين تتخذونهم انتم آلهة لا يقدرون على
~~ان ينصروكم ولا أن يدفعوا عنكم ضررا. ولا يقدرون ان ينصروا أنفسهم
~~ايضا لو ان إنسانا اراد بهم سوءا من كسر او غيره.

# وإنما كرر هذا المعنى لأنه ذكره في الاية التي قبلها على وجه التقريع،
~~وذكره ها هنا على وجه الفرق بين صفة من تجوز له العبادة ممن لا تجوز،
~~كأنه قال: إن ناصري الله ولا ناصر لكم ممن تعبدون.

# وانما قال تدعون من دونه وهم يدعونهم معه، لأن معنى من دونه من غيره ومع
~~ذلك فانه بمنزلة من افرد غيره بالعبادة في عظم الكفر والشرك.

### || [7.198]

# قال الفراء والزجاج: المعنى إن دعوتم هؤلاء الذين تعبدونهم من الأصنام
~~إلى صلاح ومنافع لا يسمعوا دعاءكم، وتراهم فاتحة اعينهم نحوكم على ما
~~صورتموهم عليه من الصور، وهم مع ذلك لا يبصرونكم.

# قال الجبائي: جعل الله انفتاح عيونهم في مقابلتهم نظرا منهم اليهم
~~مجازا، لان النظر حقيقة تقلب الحدقة الصحيحة نحو المرئي طلبا لرؤيته
~~وذلك لا يتأتى في الجماد. ويقال في اللغة: تناظر الحائطان إذا تقابلا وكل
~~شيء قابل غيره يقال: نظر اليه.

# وقال الحسن: المعنى وإن تدع يا محمد المشركين، فلم يجعل الكناية عن
~~الاوثان.

# وقال الرماني: الكناية عن الاوثان لأنهم جعلوها تضر وتنفع، كما يكون ذلك
~~فيما يعقل.

# وفي الآية دلالة على ان النظر غير الرؤية، لانه تعالى أثبت النظر ونفى
~~الرؤية وقوله { وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون } وجه الخطاب إلى النبي
~~صلى الله ms1671 عليه وآله ولو كان امره بخطاب المشركين بمعنى قل لهم لقال
~~وترونهم. وقال السدي ومجاهد: اراد به المشركين، فعلى هذا يكون قوله { وإن
~~تدعوهم } خطابا للنبي صلى الله عليه وآله انه إن دعا المشركين إلى الهدى
~~لا يسمعوا بمعنى لا يقبلوا وهم يرونه ولا ينتفعون برويته.

### || [7.199]

# امر الله تعالى نبيه أن يأخذ مع الناس بالعفو، وهو التساهل فيما بينه
~~وبينهم وقبول اليسير منهم الذي سهله عليهم ويسر فعله لهم، وان يترك
~~الاستقصاء عليهم في ذلك، وهذا يكون في مطالبة الحقوق الواجبة لله تعالى
~~وللناس وغيرها. وهو في معنى الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله

# " رحم الله سهل القضاء سهل الاقتضاء "

# ولا ينافي ذلك ان لصاحب الحق والديون وغيرها استيفاء الحق وملازمة صاحبه
~~حتى يستوفيه، لأن ذلك مندوب إليه دون ان يكون واجبا. وقد يكون العفو في
~~قبول العذر من المعتذر وترك المؤاخذة بالاساءة.

# وقوله { وأمر بالعرف } يعني بالمعروف، وهو كل ما حسن في العقل فعله او
~~في الشرع، ولم يكن منكرا ولا قبيحا عند العقلاء.

# وقوله عز وجل { وأعرض عن الجاهلين } امر بالاعراض عن الجاهل: السفيه
~~الذي إن كلمه سفه عليه وآذاه بكلامه. وأمره إذا أقام عليهم الحجة وبين
~~بطلان ما هم عليه من الكفر والمعاصي أن يعرض عنهم ولا يجاوبهم في مكروه
~~يسمعه، صيانة لنفسه عنهم. وقال عطا العفو: الفضل. وقال مجاهد: العفو من
~~اخلاق الناس، وعفو أموالهم من غير تجسس عليهم. وقال: ما عفا لك من
~~أموالهم، وذلك قبل فرض الزكاة. وقال السدي: نسخ ذلك بآية الزكاة وقال ابن
~~زيد: امره بالاعراض عنهم ثم نسخ بقوله

# واغلظ عليهم

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله في قوله: { وأمر بالعرف } أن جبرائيل
~~قال له معناه تصل من قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك.

### || [7.200]

# النزغ ادنى حركة تقول: نزغته اذا حركته. والمعنى ان نالك يا محمد من
~~الشيطان ادنى حركة من معاندة وسوء عشرة { فاستعذ بالله } اي سل الله ان
~~يعيذك، ويحفظك منه فانه سميع للمسموعات ms1672 وعالم بالخفيات يسمع دعاء من
~~يدعوه ويعلم دعاءه وما يستحقه بذلك من الله.

# والنزغ الفساد ايضا يقال: نزغ فلان بيننا اي افسد، ومنه قوله تعالى:

# نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي

# ونزع ينزع ونغز ينغز اذا افسد. وموضع ينزغنك جزم ب (إن) التي للجزاء الا
~~انه لا يبين فيه الاعراب، لأنه مبني مع نون التأكيد على الفتح واذا كانت
~~مشددة لا بد من تحريك ما قبلها في الجزم لالتقاء الساكنين والنزغ الازعاج
~~بالاغواء واكثر ما يكون ذلك عند الغضب واصل النزغ الازعاج بالحركة نزغته
~~انزغه نزغا.

### || [7.201]

# قرأ ابن كثير واهل البصرة والكسائي { طيف } بغير الف وبغير همز. الباقون
~~بألف بعدها همزة. قال الحسن: الطيف في كلام العرب اكثر من طائف. وقال ابو
~~زيد: طاف الرجل يطوف طوفا إذا اقبل وادبر واطاف يطوف طوفا إذا جعل
~~يستدبر القوم ويأتيهم من نواحيهم. وطاف الخيال طيفا إذا ألم في المنام.
~~وقال ابو عبيدة: طيف من الشيطان بأن يلم به، لما يقال منه: طفت اطيف
~~طيفا. وقال قوم: الطائف ما أطاف بك من وسوسة الباطل. والطيف اللمم
~~والمس. وقال ابو عمرو ابن العلا: الطيف الوسوسة. وحكى الرماني: ان الطيف
~~اصله طوف من الواو مثل سيد وميت، فخفف، وانشد ابو عبيدة للاعشى في
~~الالمام.

# ونصبح عن غب السرى وكأنما

# ألم بها من طائف الجن اولق

# وكأن معنى الآية إذا مسهم من ينظر لهم نظرة من الشيطان. ويكون طائف مثل
~~العاقبة والعافية، مما جاء المصدر منه على فاعل وفاعلة، فالطيف اكثر لان
~~المصدر على هذا الوزن اكثر منه على وزن فاعل، والطائف كالخاطر. وقال
~~الحسن معناه يطوف عليهم الشيطان بوساوسه، فيقبل بعض وحبه من يعصي الله.
~~وقوله { تذكروا } أي تذكروا ما عندهم من المخرج والتوبة { فاذا هم مبصرون
~~} قد تابوا. وقال مجاهد: هم المؤمنون إذا مسهم طيف أي غضب تذكروا. وقال
~~سعيد ابن جبير: هو الرجل يغضب الغضب فيذكر فيكظم غيظه. وقال مجاهد: هو
~~الرجل يهم بالذنب فيذكر الله تعالى فيتركه.

# اخبر الله تعالى بأن الذين ms1673 يتقون الله باجتناب معاصيه إذا وسوس اليهم
~~الشيطان واغراهم بمعاصيه تذكروا، فعرفوا ما عليهم من العقاب بذلك
~~فيجتنبونه ويتركونه. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: الطيف الغضب. وقال ابن
~~عباس والسدي: هي الزلة التي إذا ارتكبها تاب منها. و " اذا " الأولى
~~بمنزلة الجزاء ولها جواب، والثانية بمعنى المفاجأة كقولك خرجت، فاذا زيد.
~~وقال ابن عباس الطيف النزغ. وقال أبو عمرو بن العلا: الوسوسة. وقال غيره
~~هو اللمم.

### || [7.202]

# قرئ { يمدونهم } بضم الياء وكسر الميم عن نافع. الباقون بفتح الياء وضم
~~الميم ومعنى الآية أن إخوان الشياطين من الكفار يمدهم الشياطين في الغي،
~~ومعناه يزيدونهم في الغواية، والاضلال، ويزينون لهم ما هم فيه.

# ثم اخبر ان هؤلاء مع ذلك { لا يقصرون } كما يقصر الذين اتقوا إذا مسهم
~~طيف من الشيطان. وهو قول ابن عباس والسدي وابن جريج وابي علي، وأكثر
~~المفسرين. وقال مجاهد: هم إخوان المشركين من الشياطين. وقال قتادة قوله {
~~ثم لا يقصرون } يعني الشياطين { لا يقصرون } عن استغوائهم ولا يرحمونهم.

# وقصرت واقصرت لغتان، والقراءة على لغة اقصرت، ومن ضم الياء من { يمدونهم
~~} فلقوله تعالى

# أنما نمدهم به من مال وبنين

# وقوله عز وجل

# وأمددناهم بفاكهة

# وقوله

# أتمدونني بمال

# ومن فتح الياء فلقوله تعالى

# ويمدهم في طغيانهم يعمهون

# وأمددت فيما يستحب، ومددت فيما يكره. قال ابو زيد: امددت القائد بالجند
~~وامددت الدواة وامددت القوم بالمال والرجال. وقال ابو عبيدة { يمدونهم في
~~الغي } اي يزينون لهم يقال: مد له في غيه. هكذا يتكلمون به ووجه قراءة
~~نافع قوله تعالى { فبشرهم بعذاب أليم }.

### || [7.203]

# معنى الآية انك يا محمد إذا لم تأتهم بآية يقترحونها، قالوا: لم لا
~~تطلبها من الله فيأتينا بها. وقوله { لولا } معناه هلا { اجتبيتها }
~~معناه اختلقتها واقتلعتها من قبل نفسك في قول الزجاج، والفراء والحسن،
~~والضحاك، وقتادة، وابن جريج، وابن زيد، وابن عباس.

# وفي رواية أخرى عن ابن عباس وقتادة: معناه هلا اخذتها من ربك وتقبلتها
~~منه. ويكون الاجتباء بمعنى الاختيار. وقال الفراء: اجتبيت الكلام
~~واختلقته وارتجلته إذا اقتعلته من ms1674 قبل نفسك. وقال ابو عبيدة: اخترعته مثل
~~ذلك. وقال ابو زيد: هذه الحروف تقولها العرب للكلام يبتدؤه الرجل لم يكن
~~اعده قبل ذلك في نفسه.

# فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهم إني لست آتي
~~بالآيات من عندي وإنما يفعلها الله ويظهرها على حسب ما يعلم من المصلحة
~~في ذلك لا بحسب اقتراح الخلق، وإنما اتبع ما يوحي إلي.

# وقوله { هذا بصائر من ربكم } يعني هذا القرآن حجج وبراهين وأدلة من
~~ربكم. والبصائر جمع بصيرة، وهي البراهين الواضحة والحجج النيرة. وتكون
~~البصائر جمع بصيرة. وهي طريق الدم. والبصيرة الرأس ايضا. وجمها بصائر،
~~ومعناه ظهور الشيء وبيانه. وإنما قال { هذا بصائر } لأن المراد به
~~القرآن، وقوله تعالى { وهدى } يعني بيان وحجة ورحمة لقوم يؤمنون، فأضافه
~~اليهم لأنهم هم المنتفعون بها، دون غيرهم من الكفار، وان كان بيانا
~~للكل. وقال الجبائي قوله { هذا بصائر } إشارة إلى الادلة الدالة على
~~توحيده وصفاته وعدله وحكمته وصحة نبوة النبي وصحة ما أتى به النبي صلى
~~الله عليه وآله.

### || [7.204]

# امر الله تعالى المكلفين بأنه إذا قرئ القرآن ان يسمعوا له ويصغوا إليه
~~ليفهموا معانيه ويعتبروا بمواعظه وان ينصتوا لتلاوته ويتدبروه ولا يلغوا
~~فيه ليرحمهم بذلك ربهم، وباعتبارهم به وإتعاضهم بمواعظه.

# واختلفوا في الوقت الذي أمروا بالانصات والاستماع:

# فقال قوم: امروا حال كون المصلي في الصلاة خلف الامام الذي يأتم به. وهو
~~يسمع قراءة الامام، فعليه أن ينصت ولا يقرأ ويتسمع لقراءته.

# ومنهم من قال: لأنهم كانوا يتكلمون في صلاتهم ويسلم بعضهم على بعض، وإذا
~~دخل داخل وهم في الصلاة قال لهم كم صليتم فيخبرونه وكان مباحا فنسخ ذلك،
~~ذهب اليه عبد الله بن مسعود، وأبو هريرة والزهري وعطا عبيد الله بن أبي
~~عمير ومجاهد وقتادة وسعيد بن المسيب وسعيد بن جبير والضحاك وابراهيم
~~وعامر الشعبي وابن عباس وابن زيد، واختاره الجبائي.

# وقال قوم: هو امر بالانصات للامام إذا قرأ القرآن في خطبته. روي ذلك عن
~~مجاهد. وقال قوم: هو امر بذلك ms1675 في الصلاة والخطبة. وروي ذلك عن مجاهد
~~ايضا، والحسن. واقوى الأقوال الاول. لأنه لا حال يجب فيها الانصات
~~لقراءة القرآن إلا حال قراءة الامام في الصلاة، فان على المأموم الانصات
~~لذلك والاستماع له. فأما خارج الصلاة فلا خلاف أنه لا يجب الانصات
~~والاستماع. وعن أبى عبد الله عليه السلام انه في حال الصلات وغيرها. وذلك
~~على وجه الاستحباب.

# وقال الجبائي: يحتمل ان يكون اراد الاستماع إذا قرأ النبي صلى الله عليه
~~وآله عليهم ذلك، فانه كان فيهم من المنافقين من لا يستمع. والاول اكثر
~~فائدة وأعم. وقال الزجاج: يجوز أن يكون الأمر بالاستماع للقرآن للعمل بما
~~فيه وان لا يتجاوزه كما تقول سمع الله لمن حمده بمعنى أجاب الله دعاه،
~~لأن الله سميع عليم.

# والانصات السكوت مع الاستماع، قال الطرماح يصف وحشا، وحذرها الصيادين:

# يخافتن بعض المضغ من خشية الردى

# وينصتن للسمع إنصات القناقن

# والقناقن عراف الماء.

### || [7.205]

# امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يذكره على حال التضرع
~~والمراد به الأمة. ونصب { تضرعا } على الحال، وعلى وجه الخوف من عذابه،
~~والخيفة هو الخوف ويكون دعاؤه خالصا لله ويفعل هذا الدعاء { بالغدو }
~~وهو أول النهار، { والآصال } وهو جمع اصل. والاصل جمع الاصيل، فالآصال
~~جمع الجمع وتصغيره أصيلال على بدل النون. وقال قوم: هو جمع اصل، والاصل
~~يقع على الواحد والجمع ومعناه العشيات، وهو ما بين العصر إلى غروب الشمس.

# وقال ابن زيد: الخطاب متوجه إلى المستمع للقرآن إذا تلي ثم اكد توصيته
~~له في الدعاء بقوله { ولا تكن من الغافلين } والمعنى لا تكن من الغافلين
~~عما امرتك به من الدعاء له والذكر لله. وقال الجبائي: في الآية دليل على
~~ان الذين يرفعون اصواتهم بالدعاء ويجهرون بها مخطؤن على خلاف الصواب.

# ومن قرأ " خفية " اراد اخف الدعاء واترك الاجهار، وهو تأكيد لما امر به
~~من الدعاء إخفاء

# وقوله { ودون الجهر } يعني دعاء باللسان في خفاء الاجهار.

# وقال قوم: الآية متوجهة إلى من أمر بالاستماع للقرآن والانصات له الذين
~~كانوا ms1676 اذا سمعوا القرآن رفعوا اصواتهم بالدعاء عند ذكر الجنة او النار -
~~ذهب اليه ابن زيد ومجاهد وابن جريج، واختاره الطبري - والاولى ان يكون
~~ذلك متوجها إلى النبي، والمراد به جميع الامة، فانه اكثر فائدة.

# وإنما امره بالذكر في النفس وإن كان لا يقدر عليه العبد لامرين:

# أحدهما - ان المراد به التعرض للذكر من جهة الفكر، وهذا في الذكر المضاد
~~للسهو.

# الثاني - انه امر بالذكر الذي هو القول فيما يخفى كحديث النفس.

### || [7.206]

# بين الله تعالى ان الذين عنده، وهم الملائكة، ومعناه انهم عنده بالمنزلة
~~الجليلة لا بقرب المسافة، لأنه تعالى ليس في مكان ولا جهة فيقرب غيره
~~منه، لأن ذلك من صفات الأجسام، وهذا حث منه على الطاعة والاستكانة
~~والخضوع له، لأن الملائكة مع فضلها وارتفاع منزلتها إذا كانت لا تستكبر
~~عن عبادته بل تسبحه دائما وتسجد مثل ذلك فبنوا آدم بذلك اولى واحق ولهم
~~أوجب والزم.

# قال الجبائي معنى { عند ربك } إنهم في المكان الذي لا يملك فيه الحكم
~~بين الخلق سواه لأنه ملك عباده الحكم في الارض على وجه حسن. قال: ويجوز
~~ان يكون المراد بذلك أنهم رسله الذين يبعثهم في أمور الانس، واذا كانوا
~~رسله جاز أن ينسبهم إلى نفسه فيقول: إنهم عنده، كما يقال: عند الخليفة
~~جيش كثير، ولا يراد به في مكانه، ولا بالقرب منه، وإنما يراد انهم اصحابه
~~وإن كانوا متفرقين في البلاد. وقال الزجاج: من قرب من رحمة الله وفضله
~~فهو عند الله اي قريب من تفضله وإحسانه.

# وهذا اول سجدات القرآن، وهي - عندنا - مستحبة غير واجبة وفي ذلك خلاف
~~بين الفقهاء ذكرناه في الخلاف.

# وسبب نزول الآية ان قريشا لما قالت: وما الرحمن؟ أنسجد لما تأمرنا؟!
~~نزلت هذه الآية.

### | [8 - سورة الأنفال]

### || [8.1]

# اختلف المفسرون في معنى الأنفال - ها هنا - فقال بعضهم: هي الغنائم التي
~~غنمها النبي صلى الله عليه وآله يوم بدر، فسألوه لمن هي؟ فأمر الله تعالى
~~نبيه أن يقول لهم: هي لله ولرسوله - ذهب اليه عكرمة ومجاهد والضحاك وابن ms1677
~~عباس وقتادة وابن زيد - وقال قوم: هي أنفال السرايا - ذهب اليه علي بن
~~صالح بن يحيى - وقال قوم: وهو ما شذ من المشركين إلى المسلمين من عبد او
~~جارية من غير قتال او ما اشبه ذلك - عن عطا - وقال: هو للنبي صلى الله
~~عليه وآله خاصة يعمل به ما يشاء.

# وروي عن ابن عباس - في رواية اخرى - انه ما سقط من المتاع بعد قسمة
~~الغنائم من الفرس والدرع والرمح. وفي رواية اخرى - أنه سلب الرجل وفرسه
~~ينفل النبي صلى الله عليه وآله من شاء.

# وقال قوم: هو الخمس، روي ذلك مجاهد، قال: قال المهاجرون: لم يرفع منا
~~هذا الخمس ويخرج منا؟ فقال الله: هو لله والرسول.

# وروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام (أن الانفال كل ما اخذ من
~~دار الحرب بغير قتال إذا انجلى عنها أهلها). ويسميه الفقهاء فيئا،
~~وميراث من لا وارث له، وقطائع الملوك إذا كانت في أيديهم من غير غصب،
~~والآجام وبطون الأودية والموات وغير ذلك مما ذكرناه في كتب الفقه. وقالا:
~~هو لله وللرسول وبعده للقائم مقامه يصرفه حيث يشاء من مصالح نفسه ومن
~~يلزمه مؤنته ليس لاحد فيه شيء. وقالا: إن غنائم بدر كانت للنبي صلى الله
~~عليه وآله خاصة، فسألوه أن يعطيهم.

# وفي قراءة اهل البيت: { يسألونك الأنفال } فأنزل الله تعالى قوله { قل
~~الأنفال لله والرسول } ولذلك قال { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } ولو
~~سألوه عن موضع الاستحقاق لم يقل لهم: اتقوا الله.

# والانفال جمع نفل والنفل هو الزيادة على الشيء، يقال: نفلتك كذا إذا
~~زدته قال لبيد بن ربيعة:

# إن تقوى ربنا خير نفل

# وباذن الله ريثي والعجل

# والنفل هو ما أعطيته المرء على البلاء، والفناء على الجيش على غير قسمة.
~~وكل شيء كان زيادة على الأصل فهو نفل ونافلة، ومنه قيل لولد الولد:
~~نافلة، ولما زاد على فرائض الصلاة نافلة.

# واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، فقال قوم: نزلت في غنائم بدر، لأن
~~النبي صلى الله عليه وآله كان ms1678 نفل أقواما على بلاء فأبلى اقوام وتخلف
~~آخرون مع النبي صلى الله عليه وآله فلما انقضى الحرب اختلفوا، فقال قوم:
~~نحن اخذنا، لأنا قتلنا. وقال آخرون: نحن احطنا بالنبي صلى الله عليه وآله
~~ولو أردنا لأخذنا.

# وقال آخرون: نحن كنا وراءكم نحفظكم فأنزل الله هذه الآية يعلمهم أن ما
~~فعل فيها رسول الله صلى الله عليه وآله ماض جائز - ذهب اليه ابن عباس
~~وعكرمة وعبادة بن الصامت -.

# وقال قوم: نزلت في بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وآله سأل من المغنم
~~شيئا قبل قسمتها فلم يعطه إياها إذ كان شركا بين الجيش، فجعل الله جميع
~~ذلك للنبي صلى الله عليه وآله روي ذلك عن سعد بن مالك، وهو ابن ابي وقاص.
~~قال: وكان سيف سعد بن العاص لما قتله اخوته، وكان يسمى ذا الكثيفة، قال
~~سعد أتيت النبي صلى الله عليه وآله فسألته سيفا فقال: ليس هذا لي ولا لك
~~فوليت عنه. قال: فاذا رسول الله صلى الله عليه وآله خلفي فقال: إن السيف
~~قد صار لي فأعطانيه، ونزلت الآية.

# وروي عن ابي أسيد مالك بن ربيعة قال: اصبت سيف ابن عابد، وكان يسمى
~~المرزبان فألقيته في النفل، فقام الأرقم بن ابي الأرقم المخزومي، فسأل
~~رسول الله فأعطاه إياه.

# وقال آخرون: إن أصحاب النبي صلى الله عليه وآله سألوه أن يقسم غنيمة بدر
~~عليهم يوم بدر، واعلمهم الله أن ذلك لله ولرسوله دونهم ليس لهم فيه شيء.

# وقالوا معنى { عن } ها هنا معنى { من } وكان ابن مسعود يقرأه { يسألونكم
~~الأنفال } على هذا التأويل. وهذا مثل ما رويناه عن ابي جعفر وابي عبد
~~الله عليهما السلام وروي ذلك عن الأعمش، والضحاك عن ابن مسعود، وروي ذلك
~~عن ابن عباس وابن جريح وعمرو ابن شعيب عن ابيه عن جده وعن الضحاك،
~~وعكرمة، واختاره الطبري وهو قول الحسن. وقال الحسن: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله:

# " أيما سرية خرجت بغير إذن إمامها فما أصابت من شيء، فهو غلول "

# وقال الزجاج: كانت الغنائم ms1679 قبل النبي صلى الله عليه وآله حراما، فسألوا
~~النبي عن ذلك، فنزلت الآية، وهذا بعيد.

# واختلفوا هل هي منسوخة أم لا؟

# فقال قوم: هي منسوخة بقوله { واعلموا أنما غنمتم من شيء... } الاية وروي
~~ذلك عن مجاهد وعكرمة والسدي وعامر الشعبي واختاره الجبائي.

# وقال آخرون: ليست منسوخة، ذهب اليه ابن زيد واختاره الطبري، وهو الصحيح،
~~لان النسخ محتاج إلى دليل، ولا تنافي بين هذه الآية وبين آية الخمس،
~~فيقال انها نسختها.

# واختلفوا هل لأحد بعد النبي صلى الله عليه وآله ان ينفل احدا - ذكرناه
~~في الخلاف - فقال سعيد بن المسيب لا نفل بعد رسول الله. وبه قال عمرو بن
~~شعيب عن أبيه عن جده. وعندنا وعند جماعة من الفقهاء واختاره الطبري: أن
~~للأئمة أن يتأسوا بالنبي صلى الله عليه وآله في ذلك.

# وقوله { فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم }  امر من الله للمكلفين أن
~~يتقوا معاصيه ويفعلوا طاعاته ان يصلحوا ذات بينهم.

# واختلفوا في معناه، فقال قوم: هو ان النبي صلى الله عليه وآله كان ينفل
~~الرجل من المؤمنين سلب الرجل من الكفار إذا قتله، فلما نزلت الاية امرهم
~~أن يرد بعضهم على بعض، ذهب اليه قتادة وابن جريج.

# وقال قوم: هذا نهي من الله للقوم عن الاختلاف فيما اختلفوا فيه من أمر
~~الغنيمة يوم بدر. ذهب اليه مجاهد وابن عباس وسفيان والسدي.

# واختلفوا لم قال { ذات بينكم } فأنث، والبين مذكر؟ فقال قوم: أراد { ذات
~~بينكم } للحال التي للبين، كما يقولون ذات العشاء يريدون الساعة التي
~~فيها العشاء، ولم يصفوا مذكرا لمؤنث ولا مؤنثا لمذكر. قال الزجاج: اراد
~~الحال التي يصلح بها أمر المسلمين. وقال الأخفش: جعله { ذات } لأن بعض
~~الاشياء يوضع عليه اسم المؤنث وبعضه يذكر مثل الدار والحائط انث الدار
~~وذكر الحائط.

# وقوله { وأطيعوا الله ورسوله إن كنتم مؤمنين } امر من الله للخلق ان
~~يطيعوه ولا يعصوه، ويطيعوا رسوله فيما يأمرهم به إن كانوا مصدقين لرسوله
~~فيما يأتيهم به من قبل الله، لأنهم متى لم يطيعوه ولم يقبلوا منه لم ms1680
~~يكونوا مؤمنين.

# وروي: ان رسول الله صلى الله عليه وآله قسم غنائم بدر بينهم عن تواء،
~~يعني سواء، ولم يخمس وإنما خمس بعد ذلك.

# وقال الزجاج: { ذات بينكم } معناه حقيقة وصلكم، والبين الوصل، لقوله
~~تعالى { لقد تقطع بينكم } اي وصلكم.

### || [8.2-4]

# استدل - من قال: إن الايمان يزيد وينقص وان أفعال الجوارح قد تكون
~~إيمانا - بهذه الآيات، فقالوا: نفى الله ان يكون المؤمن إلا من إذا ذكر
~~الله وجل قلبه وإذا تليت عليه آياته أي قرئت زادتهم الاية إيمانا، بمعنى
~~أنهم يزدادون عند تلاوتها ايمانا، وانهم على الله يتوكلون في جميع
~~أمورهم { الذين يقيمون الصلاة } بمعنى يأتون بها على ما بينها النبي صلى
~~الله عليه وآله وينفقون مما رزقهم الله في ابواب البر. وإخراج الواجبات
~~من الزكاة وغيرها. ثم وصفهم بأن هؤلاء الذين وصفهم بهذه الأوصاف هم
~~المؤمنون حقا، يعني الذين اخلصوا الايمان، لا كمن كان له اسمه على
~~الظاهر، وإن لهم الدرجات عند الله وهي المنازل التي يتفاضل بها بعضهم على
~~بعض وإن لهم المغفرة والرزق الكريم فدل على أن من ليس كذلك ليس له ذلك.

# ومن خالف في ذلك قال: هذه اوصاف افاضل المؤمنين، وخيارهم، وليس يمتنع أن
~~يتفاضل المؤمنون في الطاعات وان لم يتفاضلوا في الايمان، يبين ذلك انه
~~قال في اول الاية { إذا ذكر الله وجلت قلوبهم } ووجل القلب ليس بواجب بلا
~~خلاف، وانما ذلك من المندوبات. وقوله { وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا وعلى ربهم يتوكلون } لانه اذا صدق بآية آية انها من عند الله،
~~فلا شك ان معارفه تزداد وإن لم يزد بفعل الجوارح.

# وقوله { الذين يقيمون الصلاة } يدخل في ذلك الفرائض والنوافل، ولا شك أن
~~الاخلال بالنوافل لا يخرج من الايمان ولا ينقص منه عند الأكثر. والانفاق
~~أيضا قد يكون بالواجب والنفل. والاخلال بما ليس بواجب منه لا يخرج من
~~الايمان بلا خلاف. وقوله { أولئك هم المؤمنون حقا } يبين ذلك انه اشار
~~به: إلى خيارهم وافاضلهم، لأن هذه اوصافهم فمن اين ان غيرهم وإن ms1681 كان
~~دونهم في المنزلة لا يكون مؤمنا؟!

# وقال ابن عباس: اراد ان المنافق لا يدخل قلبه شيء من ذلك عند ذكر الله.
~~وأن هذه الأوصاف منتفية عنه.

# والوجل والخوف والفزع واحد، يقال وجل فلان يوجل وجلا، ويقال ياجل وييجل
~~وأفصحها يوجل. قال الله تعالى " لا توجل " أي لا تخف وقال الشاعر:

# لعمرك ما ادري وإني لأوجل

# على أينا تعدوا المنية أول

# وإنما وصفهم بالوجل - ها هنا - وباطمئنان القلوب في قوله:

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

# لأن الوجل يكون بالخوف من عقابه وبارتكاب معاصيه. والاطمئنان بذكر الله
~~معناه: بنعمه وعدله، ووصفهم بالوجل يكون في دار الدنيا، وأما في الآخرة
~~فانه

# لا يحزنهم الفزع الأكبر

# وقال الربيع: معنى زادتهم إيمانا زادتهم حسنة، والدرجات عند الله، قال
~~قوم: معناه أعمال رفيعة وقضائل استحقوها في أيام حياتهم - ذهب اليه مجاهد
~~- وقال غيره: معناه لهم مراتب رفيعة. والرزق الكريم، قال قتادة: هو
~~الجنة. وقال غيره: هو ما اعد الله ووعدهم به في الجنة من انواع النعيم
~~والمغفرة يعني لذنوبهم ومعاصيهم سترها الله عليهم.

# وقوله { حقا } منصوب بمعنى دلت عليه الجملة، وهي قوله { أولئك هم
~~المؤمنون } والمعنى احق ذلك حقا. والتوكل هو الثقة بالله في كل امر
~~يحتاج اليه تقول وكلت الأمر إلى فلان، إذا جعلت اليه القيام به، ومنه
~~الوكيل القائم بالامر لغيره. والكريم القادر على النعم من غير مانع، ولم
~~يزل الله كريما بهذا المعنى.

### || [8.5-6]

# من مد الف { كما } فلأن المد يقع في حروف اللين، وهي الالف والواو
~~والياء، فاذا كان الحروف منها قبل همزة، وكانت الواو والياء ساكنتين
~~والالف لا تكون الا ساكنة مدوا الالف كألف هذه الكلمة، وكقوله

# من السماء من ماء

# بمد الف السماء والف ماء، والياء نحو قوله

# وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

# بمد الياء من الهوي، والواو نحو قوله

# قالوا أأنت فعلت هذا

# بمد الواو.

# واختلفوا في الكاف من قوله { كما } إشارة إلى ماذا؟ فقال الزجاج وغيره:
~~قوله { كما أخرجك } معطوف على قوله ms1682 { قل الأنفال لله والرسول } والمعنى
~~في ذلك أن رسول الله لما جعل النفل لمن جعله له وسلمه المؤمنون لذلك على
~~كراهية بعضهم له كراهية طباع، فقال { الأنفال لله والرسول } فامض لذلك،
~~وإن كرهه قوم كما مضيت { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق } وهم كارهون أيضا
~~لأنهم كانوا كرهوا خروجه الكراهية التي ذكرناها، وليس على المؤمنين في
~~هذه الكراهية حرج، إذا سلموا الأمر لله ورسوله وعملوا بما فيه طاعاتهما.
~~وقال غيره: ذلك معطوف على قوله { يسألونك عن الأنفال } كأنه قال: يسألونك
~~الأنفال كما جادلوك عند ما اخرجك ربك من بيتك، فذلك قوله { يجادلونك في
~~الحق بعد ما تبين }. وقال قوم: يجوز أن يكون الكاف عطفا على قوله {
~~أولئك هم المؤمنون حقا... كما أخرجك ربك من بيتك بالحق }. وقال بعضهم {
~~كما أخرجك ربك من بيتك... فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم }. وقال مجاهد {
~~كما أخرجك ربك من بيتك بالحق... يجادلونك في الحق من بعد ما تبين } يعني
~~يجادلونك في القتال بعد ما أمرت به. وقال الفراء: قوله { كما أخرجك ربك
~~من بيتك بالحق } جواب قوله { وإن فريقا من المؤمنين لكارهون } فقال:
~~فامض لأمرك في الغنائم على ما شئت { كما أخرجك ربك } مجاز اليمين كأنه،
~~قال والذي اخرجك ربك، فتكون " ما " في موضع الذي كقوله

# وما خلق الذكر والأنثى

# وتقديره والذي خلق الذكر، وقال ابو عبيدة معمر بن المبنى: " ما " في
~~قوله { كما أخرجك } كما في قوله

# وما بناها

# اي وبنائها. وقال عكرمة: المعنى { اتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم } فان
~~ذلك خير لكم { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق } وكان خير لكم.

# وقال بعضهم: الكاف بمعنى (على) كأنه قال: إمض على الذي اخرجك من بيتك.
~~والحق الذي جادلوا فيه هو القتال في قول مجاهد. و { بيتك } يراد به
~~المدينة، اخرجه الله إلى بدر - في قوله ابن جريج، وابن ابي نجيح واكثر
~~المفسرين -

# ووجه كراهية القتال - ما ذكره ابن عباس - من ان أبا سفيان لما اقبل بعير
~~قريش من الشام فيها أموالهم، ندب النبي صلى ms1683 الله عليه وآله المسلمين إلى
~~الخروج اليها، قال لعل الله أن ينفلكموها، فانتدب اليهم، فخف بعضهم، وثقل
~~بعضهم، ولم يظنوا أن رسول الله ملقي كيدا ولا حزنا، وهو قول السدي
~~والمفسرين.

# واختلفوا في المؤمنين الذين كرهوا القتال، وجادلوا النبي صلى الله عليه
~~وآله. فقال قوم: أراد به أهل الايمان يوم بدر - ذكر ذلك عن ابن عباس،
~~وابن اسحاق - وقال قوم: عنى المشركين - ذهب اليه ابن زيد - وقال: هؤلاء
~~المشركون جادلوه في الحق كأنما يساقون إلى الموت حين يدعوهم إلى الاسلام،
~~وهم ينظرون، قال وتكون هذه صفة مبتدأة لأهل الكفر. وقول ابن عباس هو
~~الظاهر، وعليه اكثر المفسرين، وهو ان هذا صفة للمؤمنين لكن كرهوا ذلك
~~كراهية الطبع، لكونهم غير مستعدين للقتال، ولقلتهم وكثرة المشركين، ويقوي
~~ذلك قوله بعد هذه الآية { وإذ يعدكم الله احدى الطائفتين انها لكم وتودون
~~ان غير ذات الشوكة تكون لكم } فبين بذلك انهم كانوا يودون العير دون
~~الحرب.

# وقوله { بعد ما تبين } انك يا محمد لا تصنع إلا ما امرك الله به. وقال
~~ابن عباس معناه يجادلونك في القتال بعد ما امرت به. والجدل شدة الفتل
~~ومنه قولهم: جدلت الزمام إذا شددت فتله، والاجدل الصقر لشدته.

# وقوله { كأنما يساقون إلى الموت وهم ينظرون } معناه كأن هؤلاء الذين
~~يجادلونك في لقاء العدو في كراهتهم للقتال إذا دعوا اليه وصعوبته عليه
~~بمنزلة من يساق إلى الموت، وهم يرونه أو يتوقعونه.

# والسوق الحث على السير عجلة. والاخراج في الاية معناه الدعاء إلى الخروج
~~الذي يقع به، تقول: اخرجه فخرج اي دعاه فخرج، ومثله اضربت زيدا عمرا،
~~فضربه وسمي البيت بيتا لأنه جاء مهيئا للبيتوتة فيه. وقوله " من بيتك "
~~قال الحسن وابن ابي برة وابن جريج معناه من المدينة.

### || [8.7-8]

# تقدير الاية واذكر يا محمد إذ يعدكم الله إحدى الطائفتين إما العير وإما
~~قريشا. قال الحسن كان المسلمون يريدون العير، ورسول الله يريد ذات
~~الشوكة لما وعده الله. وقوله { إحدى الطائفتين } يعني عير قريش او
~~قريشا، وكان الله وعد نبيه ms1684 حصول احداهما.

# وقوله { إحدى الطائفتين } في موضع نصب ب { يعدكم الله } وقوله { أنها
~~لكم } نصب بدل من قوله { إحدى الطائفتين } ومثله

# هل ينظرون إلا الساعة أن تأتيهم بغتة

# فانها في موضع نصب بدلا من (الساعة). ومثله:

# ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم أن تطؤهم

# قال الزجاج: تقديره لو لا أن تطؤهم.

# وقوله { وتودون } معناه وتحبون { أن غير ذات الشوكة } يعني القتال.
~~وانما قال { ذات الشوكة } فأنث لأنه عنى الطائفة، والشوكة الجد، يقال: ما
~~اشد شوكة بني فلان، وفلان شاك في السلاح وشائك وشاك - بتشديد الكاف - من
~~الشكة. ومثله شاك في قوله الشاعر:

# فيوهموني انني هو ذا كم

# شاك سلاحي في الحوادث معلم

# وقال الضحاك، وغيره: كرهوا القتال واعجبهم أن يأخذوا العير.

# وقوله { ويريد الله أن يحق الحق } معناه إن الله يريد أن يظهر محمدا
~~صلى الله عليه وآله ومن معه على الحق { ويبطل الباطل } اي يبطل ما جاء به
~~المشركون.

# وقيل: هذه الآية نزلت قبل قوله { كما أخرجك ربك من بيتك بالحق } وهي في
~~القراءة بعدها - ذكره البلخي والحسن -

# وفي الاية دلالة على ان الله لا يريد الباطل ولا يريد ابطال الحق بخلاف
~~ما يقول المجبرة من ان كل ما في الأرض من باطل وسفه وفسق فان الله يريده
~~لأن ذلك خلاف الاية.

# وقوله { ويقطع دابر الكافرين } معناه يريد الله ان يجتث الجاحدين من
~~اصلهم والدابر المأخر، وقطعه الاتيان على جميعهم - وهو قول ابن زيد وغيره
~~- وقال قوم: الحق في هذا الموضع القرآن. والباطل ابليس. وقيل الحق
~~الاسلام، والباطل الشرك.

# وقال ابن عباس: كان عدة اهل بدر مع النبي صلى الله عليه وآله ثلثمائة
~~وثلاث عشر رجلا وروي

# " أن النبي صلى الله عليه وآله لما بلغه خروج قريش لحماية العير شاور
~~أصحابه، فقال قوم: خرجنا غير مستعدين للقتال. وقال المقداد: إمض لما
~~أمرك الله به، فوالله لو خضت بنا الجمر لتبعناك، فجزاه خيرا. وأعاد
~~الاستشارة، فقال سعد بن معاذ (رحمه الله) يا رسول الله لعلك تريدنا؟ قال:
~~نعم فقال ms1685 سعد: إنا آمنا بك وصدقناك، وشهدنا أن ما جئت به حق وأعطيناك
~~على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع والطاعة، فامض يا رسول الله لما
~~أردت، فوالذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا البحر فخضته لنخوضنه معك، فسر
~~رسول الله صلى الله عليه وآله بقول سعد ونشطه ذلك. ثم قال سيروا على بركة
~~الله وأبشروا فان الله وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني الآن أنظر
~~إلى مصارع القوم ".

# و { الحق } وقوع الشيء في موضعه الذي هو له فاذا اعتقد شيء بضرورة او
~~حجة فهو حق، لأنه وقع موقعه الذي هو له، وعكسه الباطل.

# وروي ان احدا لم يشاهد الملائكة يوم بدر إلا رسول الله صلى الله عليه
~~وآله. ومعنى قوله { ليحق الحق } ليظهر تحقيق الحق للمخلوقين، ويبطل
~~الباطل، لا أنهما لم يكونا كذلك عنده.

### || [8.9]

# قرأ أهل المدينة ويعقوب { مردفين } بفتح الدال. والباقون بكسرها. قال
~~ابو علي: من قرأ بكسر الدال احتمل شيئين:

# أحدهما - ان يكونوا مردفين مثلهم. كما تقول: اردفت زيدا دابتي فيكون
~~المفعول الثاني محذوفا في الاية وذلك كثير.

# الثاني - ان يكون معنى { مردفين } جاءوا بعدهم. قال ابو الحسن: تقول
~~العرب بنو فلان يردفوننا أي هم يجيئون بعدنا. وهو قول ابي عبيدة. وردفني
~~وأردفني واحد. قال الشاعر:

# إذا الجوزاء اردفت الثريا

# ظننت بآل فاطمة الظنونا

# وقال قوم: ردفه صار له ردفا واردفه جعله له ردفا. ويكون أردفت الثريا
~~الجوزاء. ومعنى البيت ان الجوزاء إذا طلعت في شدة الحر لم يبق حينئذ احد
~~من البوادي في مناجعهم، لأن مياه الغدر ان يبست فتفرق الحلل بعد اجتماعها
~~فتفترق ظنونه في امر فاطمة انها اي ماء تأخذ لتعلق قلبه بها، وهي فاطمة
~~بنت حل بن عدي.

# وقول ابي عبيدة: ردفني وأردفني واحد أقوى لقوله { إذ تستغيثون ربكم
~~فاستجاب لكم أني ممدكم بألف من الملائكة مردفين } اي جاء من بعد
~~إستغاثتكم ربكم ف { مردفين } على هذه صفة للالف الذين هم الملائكة.

# ومن قرأ بفتح الدال فمعناه اردفوا الناس أي انزلوا بعدهم، فيجوز على هذا
~~أن ms1686 يكون حالا من الضمير المنصوب في { ممدكم } مردفين بألف من الملائكة،
~~والعامل في { إذ } يحتمل شيئين: احدهما - ويبطل الباطل (إذا) والثاني -
~~بتقدير اذكروا { إذ } فعلى الوجه الأول يكون متصلا بما قبله وعلى الثاني
~~يكون مستأنفا.

# والاستغاثة طلب المعونة وهو سد الخلة في وقت شدة الحاجة. وقيل: في معنى
~~{ تستغيثون ربكم } تستجيرون به من عدوكم والاستجابة موافقة المسألة
~~بالعطية، وأصله طلب الموافقة بالارادة وليس في الاجابة معنى الطلب من هذه
~~الجهة.

# وقيل في معنى { مردفين } ثلاثة أقوال:

# قال ابن عباس: مع كل ملك ملك ردفا له، وقال الجبائي: هم ألفان لأن مع
~~كل واحد واحد ردفا له.

# والثاني - قال السدي وقتادة: إن معناه متتابعين.

# والثالث - قال مجاهد ممدين بالارداف وامداد المسلمين بهم. ويقال هذه
~~دابة لا ترادف. ولا يقال تردف، ويقال: أردفت الرجل إذا جئت بعده. وكان
~~يجوز أن يقرأ بتشديد الدال وفتح الراء وضمها - لأن الأصل مرتدفين، وقرئ
~~في الشواذ - بضمها - فمن فتح الراء نقل فتحة التاء اليها، ومن كسرها
~~فلاجتماع الساكنين ومن ضمها فللاتباع.

# أخبر الله تعالى عن حال اهل بدر انهم لقلة عددهم استغاثوا بالله
~~والتجأوا اليه فأمدهم الله بألف من الملائكة مردفين، رحمة لهم ورأفه بهم،
~~وهو قول ابن عباس، وقال: الداعي كان رسول الله صلى الله عليه وآله وهو
~~قول ابي جعفر عليه السلام والسدي وابي صالح وهو المروي عن عمر بن الخطاب.
~~وقيل: إنهم قتلوا يومئذ سبعين واسروا سبعين. وقال الحسن: جميع ما امدوا
~~به من الملائكة خمسة آلاف: ما ذكر هنا، وما ذكر في آل عمران. وقال غيره:
~~جميعهم ثمانية آلاف. وقال الحسن: اردف بهؤلاء الألف الثلاثة آلاف الذين
~~ذكرهم في آل عمران ثم أردفهم بألف آخر فصاروا خمسة آلاف.

### || [8.10]

# الهاء في قوله { جعله الله } يحتمل أن تكون عائدة الى الامداد، لأنه
~~معتمد الكلام. وقال الفراء: هي راجعة إلى الارداف.

# ويحتمل أن تكون عائدة على الخبر بالمدد، لان تقديم ذلك اليهم بشارة في
~~الحقيقة اخبر الله تعالى أنه لم يجعل هذه الذي أخبر ms1687 به من إمداد الملائكة
~~إلا بشرى. وإنما جعله بأن اراده به فقلبه إلى هذا المعنى. وقيل: جعله
~~بشرى بأن امر الملائكة أن تبشر به، والجعل على ضروب: اولها - أن يكون
~~بمعنى القلب، كقولك: جعلت الطين خزفا. وبمعنى الحكم كقولك: جعله الحاكم
~~فاسقا. وبمعنى الظن كقولك جعلته كريما بحسن ظني به. وبمعنى الأمر كقولك
~~جعله الله مسلما بمعنى امره بالاسلام.

# وقوله { ولتطمئن به قلوبكم } فالاطمئنان الثقة ببلوغ المحبوب، وهو خلاف
~~الانزعاج. والطمأنينة: السكون والدعة.

# وقوله { وما النصر إلا من عند الله } معناه لا يكون النصر وقهر الاعداء
~~من الكفار إلا بفضل من عند الله ونصر من جهته. وليس ذلك بشدتكم وقوة
~~بأسكم وإنما أضافه إلى الله، لئلا يظن أنه من قبل الملائكة من غير امره.

# فأما الغلبة بكثرة العدد، فقد ينفق للكافر والمبصل، فعلى هذا المؤمن وان
~~قتل، فهو منصور غير مخذول، والكافر وإن غلب وقتل فهو مخذول.

# وهل قاتلت الملائكة يوم بدر قيل فيه قولان:

# قال ابو علي الجبائي: ما قاتلت، وإنما أراد الله بالامداد البشارة
~~بالنصر واطمئنان القلب ليزول عنهم الخوف الذي كان بهم، قال لأن ملكا
~~واحدا يقدر ان يدمر على جميع المشركين كما اهلك جبرائيل قريات لوط.

# وروي عن ابن مسعود: أنها قاتلت. وقيل: سأل ابو جهل من اين كان يأتينا
~~الضرب ولا نرى الشخص، قالوا له: من قبل الملائكة، فقال هم غلبونا لا
~~أنتم. وقوله { إن الله عزيز } يعني قادر لا يغالب { حكيم } في أفعاله
~~ليثقوا بوعده.

### || [8.11]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو { يغشاكم } بفتح الياء وسكون الغين وبألف مخفف.
~~وقرأه اهل المدينة - بضم الياء وسكون الغين وكسر الشين مخفا من غير الف.
~~الباقون بضم الياء وفتح الغين وتشديد الشين وكسرها من غير الف. وكلهم نصب
~~النعاس إلا ابن كثير وابو عمرو، فانهما رفعاه.

# وحجة من فتح الياء قوله

# أمنة نعاسا يغشى

# فكما اسند الفعل إلى النعاس والأمنة، كذلك ها هنا. ومن قرأ بضم الياء
~~وشدد الشين او خففها، فالمعنى واحد. قال الله تعالى

# فأغشيناهم فهم ms1688 لا يبصرون

# وقال

# فغشاها ما غشى

# وقال

# كأنما أغشيت وجوههم

# وحجتهما أنه أشبه بما بعده. لأنه قال { وينزل عليكم من السماء ماء }
~~فكما أن { ينزل } مسند إلى اسم الله كذلك { يغشي }. و " الغشيان " لباس
~~الشيء ما يتصل به، ومنه غشي الرجل إمرأته، فكأن النعاس قد لابسهم
~~بمخالطته إياهم. و { النعاس } ابتداء حال النوم قبل الاستثقال فيه، وهو
~~السنة، تقول: نعس ينعس نعاسا فهو ناعس. وحكى الفراء أنه سمع نعسان. و "
~~الأمنة " الدعة التي تنافي المخافة، تقول: أمن أمنا وأمانا وأمنة.
~~وانتصب { أمنة } بأنه المفعول له، والعامل فيه " يغشى ".

# وقوله { وينزل عليكم من السماء ماء } يعني مطرا وغيثا.

# وقوله: { ليطهركم به ويذهب عنكم رجز الشيطان } قال ابن عباس: معناه يذهب
~~عنكم وسوسة الشيطان، بأنه غلبكم على الماء المشركون حتى تصلوا وانتم
~~مجنبين، لأن المسلمين باتوا ليلة بدر على غير ماء، فأصبحوا مجنبين، فوسوس
~~اليهم الشيطان، فيقول: تزعمون أنكم على دين الله وانتم على غير الماء
~~تصلون مجنبين، وعدوكم على الماء، فأرسل الله عليهم السماء، فشربوا
~~واغتسلوا وأذهب به وسوسة الشيطان، وكانوا في رمل تغوص فيه الأقدام، فشدده
~~المطر حتى تثبت عليه الرجال فهو قوله { ويثبت به الأقدام }. والهاء في {
~~به } راجعة إلى الماء. وقال ابن زيد: يذهب بوسوسته أنه ليس لكم بهؤلاء
~~طاقة. وقال الجبائي: لان الاحتلام بوسوسة الشيطان.

# وقوله { وليربط على قلوبكم } معناه ليشد عليها بما يسكنها.

# وقوله { ويثبت به الأقدام } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس ومجاهد والضحاك وأكثر المفسرين: لتلبيده الرمل
~~الذي لا يثبت عليه القدم.

# والثاني - الصبر الذي افرغه عليهم عند ذلك حتى ثبتوا لعدوهم - في قول
~~ابي عبيدة والزجاج -. و { إذ } في موضع نصب على معنى وما جعله الله إلا
~~بشرى في ذلك الوقت، ويجوز على تقدير إذكروا { إذ يغشاكم }.

### || [8.12]

# معنى الآية اذكروا { إذ يوحي ربك إلى الملائكة أني معكم } يعني بالمعونة
~~والنصرة، كما يقال: فلان مع فلان بمعني ان معونته معه. وذكر الفراء قال:
~~كان الملك يأتي الرجل من اصحاب النبي صلى ms1689 الله عليه وآله فيقول سمعت
~~المشركين يقولون، والله لئن حملوا علينا لنكشفن، فيحدث المسلمون بعضهم
~~بعضا فيقوي انفسهم بذلك و " الايحاء " إلقاء المعنى إلى النفس من وجه
~~يخفى، وقد يكون ذلك بنصب دليل يخفى إلا على من إلقي اليه من الملائكة.

# وقوله { فثبتوا الذين آمنوا } قيل في معناه قولان: احدهما - احضروا معهم
~~الحرب. والثاني - قال الحسن: قاتلوا معهم يوم بدر. وقال قوم: معنى ذلك
~~الاخبار بأنه لا بأس عليهم من عدوهم.

# وقوله { سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب } اخبار من الله تعالى انه
~~يلقي في قلوب الكفار الرعب، وهو الخوف. تقول: رعبته ارعبه رعبا
~~ورعبانا، فانا راعب، وذاك مرعوب. و { الرعب } إنزعاج النفس بتوقع
~~المكروه. واصل الرعب التقطيع من قولهم رعبت السنام ترعيبا: اذا قطعته
~~مستطيلا. والرعب يقطع حال السرور بضده من انزعاج النفس بتوقع المكروه.
~~وجارية رعبوبة اذا كانت شطنة مشبهة بقطعة من السنام. ورعب السيل فهو
~~راعب: اذا امتلا منه الوادي، لأنه انقطع اليه من كل جهة. والرعيب من
~~الرجال النصير. قال الراجز:

# ولا أجيب الرعب ان دعيت

# وقوله { فاضربوا فوق الأعناق } قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# احدها - اضربوا الاعناق - ذهب اليه عطية - وقال غيره اضربوا على
~~الاعناق. وقال قوم اضربوا فوق جلدة الاعناق.

# وقوله { واضربوا منهم كل بنان } قال ابن جريج والضحاك والسدي: أراد بنان
~~الأطراف من اليدين والرجلين والواحد بنانة. ويقال: للاصبع بنانة. واصله
~~اللزوم من قولهم: أبنت السحابة إبنانا إذا لزمت. وأبن بالمكان اذا لزمه
~~فسمي البنان بنانا، لأنه يلزم به ما يقبض عليه، قال الشاعر:

# ألا ليتني قطعت مني بنانة

# ولاقيته في البيت يقظان حاذرا

# وقال الفراء: أعلمهم مواضع الضرب، فقال: اضربوا الرؤوس والأيدي والأرجل.
~~وقال الزجاج: اباح الله قتلهم بكل نوع يكون في الحرب. و { إذ } في موضع
~~نصب على قوله " وليربط.. إذ يوحي " ويجوز على تقدير واذكروا.

### || [8.13]

# أخبر الله تعالى أنه فعل بهؤلاء الكفار، ما فعل وامر بقتلهم وضرب
~~اعناقهم وقطع بنانهم جزاء بما شاقوا الله ورسوله. قال الزجاج: معناه
~~جانبوا ms1690 الله، اي صاروا في جانب غير جانب المؤمنين، ومثله حاربوا الله. و
~~" الشقاق " اصله الانفصال من قولهم: انشق انشقاقا، وشقه شقا، واشتق
~~القوم إذا مر بينهم، وشاقه شقاقا إذا صار في شق عدوه عليه، وتشقق
~~تشققا، وشقق تشقيقا، ومنه اشتقاق الكلام لأنه انفصال الكلمة عما يحتمله
~~الأصل. ومعنى { شاقوا الله } شاقوا اولياء الله كما قال

# إن الذين يؤذون الله ورسوله

# وقوله { ومن يشاقق الله } يجوز في العربية الاظهار والادغام، فاما أن
~~يأتي على الأصل للحاجة إلى حركة الأول، وإما ان يحرك الثاني - لالتقاء
~~الساكنين - بالكسر. ويجوز الفتح والأول اجود مع الألف واللام لتأكد سببه.

# وقوله { فإن الله شديد العقاب } شدة العقاب عظمه بجنس فوق جنس أدنى منه،
~~لأن العظم على ضربين: احدهما - بالتضاعف في المرتبة الواحدة. والثاني -
~~بالترقي الى مرتبة بجنس يخالف الجنس الذي في ادنى مرتبة.

### || [8.14]

# العامل في { ذلكم } يحتمل احد وجهين: أحدهما - الابتداء على تقدير الأمر
~~{ ذلكم } ، قال الزجاج: من قال: إنه يرفع { ذلكم } بما عاد عليه من الهاء
~~او بالابتداء وجعل { فذوقوه } الخبر، فقد أخطأ، لأن ما بعد الفاء لا يكون
~~خبر المبتدأ لا يجوز " زيد فمنطلق " ولا " زيد فاضربه " الا ان تضمر هذا
~~كقول الشاعر:

# وقائله خولان فانكح فتاتهم

# وأكرومة الحيين خلو كما هيا

# أي هذه خولان. الثاني - أن يكون نصبا بذوقوا، كما تقول: زيدا فاضربه.
~~والكاف في قوله { ذلكم } لا موضع له من الاعراب لانه حرف خطاب، ولو كان
~~اسما لجاز أن يؤكد بالنفس وذلك غير جائز اجماعا. والاشارة بذلك إلى ما
~~تقدم من انواع العقوبات، وانما ضم إلى الكاف الميم، لأنه خطاب للمشركين.

# وقوله { فذوقوه } فالذوق طلب ادراك الطعم بتناول اليسير بالفم كما ان
~~الشم طلب ادراك الرائحة بالانف، وليس بالادراك، لأنه يقال ذقتة فلم أجد
~~له طعما، وشممته فلم اجد له رائحة، وانما قال { فذوقوه } والذوق اليسير
~~من الطعام، لان المعنى كونوا للعذاب كالذائق للطعام، لأن معظمه بعده.
~~وقيل: لان الذائق أشد احساسا بالطعم من المستمر عليه، فكأن حالهم ابدا
~~حال الذائق ms1691 في شدة احساسه نعوذ بالله منه.

# وقوله { وأن للكافرين } فموضع { أن } يحتمل النصب والرفع، فالرفع بالعطف
~~على ذلكم كأنه قال { ذلكم فذوقوه } وذلكم { أن للكافرين عذاب النار } مع
~~ذا والنصب من وجهين: احدهما - وبان للكافرين، والآخر - واعلموا ان
~~للكافرين، كما انشده الفراء:

# تسمع للأحشاء منه لغطا

# ولليدين جسأة وبددا

# اي وترى لليدين وانما قدم الخبر في قوله: { وأن للكافرين } على الاسم
~~لدلالته على الكفر الذي هو السبب للعذاب. ومرتبة السبب قبل المسبب.

### || [8.15]

# هذا خطاب للذين آمنوا من بين المكلفين ناداهم الله ليقبلوا إلى امر الله
~~بما يأمرهم به وانتهائهم عما ينهاهم عنه بالتأمل له والتدبر لموجبه
~~ليعملوا به ويكونوا على يقين منه. وقوله { إذا لقيتم الذين كفروا }
~~فالالتقاء الاجتماع على وجه المقاربة لأن الاجتماع قد يكون على غير وجه
~~المقاربة، فلا يكون لقاء كاجتماع الاعراض في المحل الواحد. و { الذين
~~كفروا } هم الذين جحدوا نعم الله او من كان بمنزلة الجاحد. فالمشرك كافر،
~~لأنه في حكم الجاحد لنعم الله إذا عبد غيره.

# وقوله { زحفا } نصب على المصدر، فالزحف هو الدنو قليلا قليلا والتزاحف
~~التداني، زحف يزحف زحفا، وازحفت القوم اذا دنوت لقتالهم وثبت لهم،
~~والمزحف من الشعر الذى قد تدانت حروفه على ما ابطلت وزنه.

# وقوله: { فلا تولوهم الأدبار } نهي لهم عن الفرار عند لقائهم الكفار
~~وقتالهم اياهم.

### || [8.16]

# اخبر الله تعالى ان { من يولهم } يعني الكفار { يومئذ } يوم القتال {
~~دبره فقد باء بغضب من الله }. والتولية جعل الشيء يلي غيره وهو متعد إلى
~~مفعولين. ولاه دبره اذا جعله يليه، ومنه ولاه البلد من ولاية الامارة،
~~وتولى هو اذا قبل الولاية واولاه نعمة، لانه جعلها تليه.

# وقوله { يومئذ } يجوز اعرابه وبناؤه، فاعرابه لأنه متمكن اضيف على تقدير
~~الاضافة الحقيقية، كقولك هذا يوم ذلك، وأما البناء فلانه اضيف إلى مبني
~~اضافة غير حقيقية، فأشبه الأسماء المركبة، وقوله { إلا متحرفا لقتال }
~~فالتحرف الزوال من جهة الاستواء إلى جهة الحرف. تقول تحرف تحرفا، وانحرف
~~انحرافا وحرفه تحريفا واحترف احترافا، لأنه يقصد جهة ms1692 الحرف لطلب
~~الرزق، مثل ابعد في طلب الرزق، والمحارف المحدود من جهة الرزق إلى جهة
~~الحرف. ومنه حروف الهجاء لأنها اطراف الكلمة كحرف الجبل، ونحوه.

# وقوله { أو متحيزا إلى فئة } فالتحيز طلب حيز يتمكن فيه، تحيز تحيزا
~~وانحاز انحيازا وحازه يحوزه حوزا، والحيز المكان الذي فيه الجوهر.
~~والفئة القطعة من الناس، وهي جماعة منقطعة عن غيرها. وذكر الفئة في هذا
~~الموضع حسن جدا، وهو من فأوت راسه بالسيف اذا قطعته.

# وفي تناول الوعيد لكل فار من الزحف خلاف.

# فقال الحسن وقتادة والضحاك: انما كان ذلك يوم بدر خاصة.

# وقال ابن عباس: هو عام، وهو قول ابي جعفر وابي عبدالله عليهما السلام.

# ثم اخبر تعالى ان من ولي دبره على غير وجه التحرف للقتال، او التحيز إلى
~~الفئة انه باء بغضب من الله. أي رجع بسخطه تعالى واستحقاق عقابه. وان
~~مستقره { جهنم وبئس المصير } هي لمن صار اليها.

# وقوله { متحرفا لقتال } نصب على الحال، وتقديره الا ان يتحرف لأن
~~يقاتل، وكذلك " متحيزا " نصب على الحال وتقريره حال تحيزه إلى فئة،
~~ويجوز النصب فيهما على الاستثناء، تقديره الا رجلا متحيزا او يكون
~~متفردا، فينحاز ليكون مع المقاتلة. واصل متحيز متحيوز فأدغمت الياء في
~~الواو بعد قلبها ياء.

### || [8.17]

# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وخلف { ولكن الله قتلهم... ولكن الله رمى }
~~بالتخفيف فيهما ورفع اسم الله فيهما. والباقون بتشديد النون ونصب { الله
~~}.

# نفى الله ان يكون المؤمنون قتلوا المشركين يوم بدر فقال { فلم تقتلوهم
~~ولكن الله قتلهم } وإنما نفى القتل عمن هو فعله على الحقيقة ونسبه إلى
~~نفسه وليس بفعل له من حيث كانت أفعاله تعالى كالسبب لهذا الفعل، والمؤدي
~~اليه من إقداره إياهم ومعونته لهم وتشجيع قلوبهم فيه، والقاء الرعب في
~~قلوب اعدائهم المشركين حتى خذلوا وقتلوا على شركهم عقابا لهم. وقوله {
~~وما رميت إذ رميت ولكن الله رمى } مثل الأول في انه نفى الرمى عن النبي
~~صلى الله عليه وآله وإن كان هو الرامي وأضافه إلى نفسه من حيث كان بلطفه، ms1693
~~واقداره.

# وهذه الرمية ذكر جماعة من المفسرين، كابن عباس وغيره: أن النبي صلى الله
~~عليه وآله أخذ كفا من الحصباء فرماها في وجوههم، وقال: شاهت الوجوه،
~~فقسمها الله تعالى على ابصارهم، وشغلهم بأنفسهم حتى غلبهم المسلمون،
~~وقتلوهم كل مقتل. وقال بعضهم: اراد بذلك رمي النبي صلى الله عليه وآله
~~أبي امية بن الخلف الجمحي يوم احد فأصابه فقتله. وقال آخرون: اراد بذلك
~~رمية سهمه يوم خيبر، فأصاب ابن ابي الحقيق في فراشة رأسه، فقتله. والأول
~~أشهر الأقوال.

# فأما تعلق من تعلق بذلك من الغلاة، بأن قال: لما قال { ولكن الله رمى }
~~- وكان النبي هو الرامي - دل ذلك على انه هو الله تعالى، فهو جهل وقلة
~~معرفة بوجوه الكلام لانه لو كان على ما قالوه لكان الكلام متناقضا، لأنه
~~خطاب للنبي صلى الله عليه وآله بأنه لم يرم، فان كان هو الله تعالى فالى
~~من توجه الخطاب؟ وإن توجه اليه الخطاب دل على ان الله غيره. وأيضا فاذا
~~كان هو الله فقد نفى عنه الرمي فاذا أضافه بعد ذلك إلى الله كان متناقضا
~~على انه قد دلت الأدلة العقلية على ان الله ليس بجسم، ولا حال في جسم،
~~فبطل قول من قال إن الله كان حل في محمد صلى الله عليه وآله وليس هذا
~~موضع نقضه. وقد ذكرنا الكلام في ذلك واستوفيناه في الاصول.

# وأما من قال: إن الفعل واجد، وهو من الله تعالى بالايجاد، ومن العبد
~~بالاكتساب فباطل، لأنه خلاف المفهوم من الكلام، ولو كان كذلك لم يجز أن
~~ينفى عنه إلا بتقييد كما لا ينفى عن الله الا بتقييد.

# وقوله { وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا } معناه لينعم عليهم نعمة حسنة.
~~والمعنى ولينصرهم الله نصرا جميلا ويختبرهم بالتي هي احسن، ومعنى يبليهم
~~- ها هنا - يسدي اليهم. وقيل للنعمة بلاء وللمضرة أيضا مثل ذلك، لأن
~~أصله ما يظهر به الأمر من الشكر أو الصبر، ومنه يبتلي بمعنى يختبر ويمتحن
~~وسميت النعمة بذلك لاظهار الشكر، والضر لاظهار الصبر الذي يجب به الأجر. ms1694

# وقوله { إن الله سميع عليم } معناه انه يسمع دعاء من يدعوه ويعلم ما له
~~فيه من المصلحة فيجيبه اليه.

### || [8.18]

# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي وأبو بكر عن عاصم: { موهن } خفيفة منونة.
~~وقرا ابو عمرو وابن كثير ونافع شديدة. وقرأ حفص عن عاصم خفيفة مضافة وخفض
~~{ كيد }. وقرأ الباقون بنصب كيد.

# تقول: وهن الشيء واوهنته انا كما تقول: فرح وافرحته، وخرج واخرجته فمن
~~قرأ { موهن } مخففا فمن اوهن اي جعله واهنا، ومن شدد فمن قولهم: وهنته
~~كما تقول خرج وخرجته وعرف وعرفته. ومنه قوله

# فما وهنوا لما أصابهم

# وتقول: وهن يهن مثل ومق يمق وولي يلي، وهو أيضا ينقل بالهمزة وتثقيل
~~العين ايضا والامران جميعا حسنان، واختار الاخفش القراءة بالتخفيف.
~~والوهن الضعف ومنه قولهم: توهن توهنا اي ضعف، ومن قال قوله { ذلكم } في
~~موضع رفع قال الزجاج: تقديره الامر { ذلكم وأن الله } والامر ان الله.

# وقوله { ذلكم } اشارة إلى قتل المشركين ورميهم حتى انهزموا وابتلاء
~~المؤمنين البلاء الحسن بالظفر بهم وامكانهم من قتلهم واسرهم فعلنا الذي
~~فعلناه. ومعنى { وأن الله موهن كيد الكافرين } يضعف مكرهم حتى يذلوا
~~ويهلكوا. وفي فتح { أن } من الوجوه ما في قوله { ذلكم فذوقوه، وأن
~~للكافرين عذاب النار } - وقد بيناه - والكيد يقع بأشياء منها الاطلاع على
~~عوراتهم، ومنها إبطال حيلتهم، ومنها إلقاء الرعب في قلوبهم، ومنها تفريق
~~كلمتهم، ومنها نقض ما ابرموا باختلاف عزومهم

### || [8.19]

# قرأ نافع وابن عامر وحفص { وأن الله } بفتح الالف. الباقون بالكسر، من
~~فتح الهمزة فوجهه { ولن تغني عنكم فئتكم شيئا ولو كثرت } ولأن الله مع
~~المؤمنين اي لذلك لا تغني عنكم فئتكم شيئا. ومن كسر قطعه عما قبله
~~واستأنفه، وقوي ذلك لما روي ان في قراءة ابن مسعود { والله مع المؤمنين
~~}. والكسر اختيار الفراء، ومن نصب فعلى ان موضعه نصب بحذف حرف الجر،
~~ويجوز ان يكون عطفا على قوله { وأن الله موهن }.

# والاستفتاح طلب النصرة التي بها يفتح بلاد العدو كأنه قال ان تستنصروا
~~على اعدائكم فقد جاءكم النصر بالنبي صلى ms1695 الله عليه وآله. وقال الزجاج:
~~يجوز ان يكون المراد استحكموا لأن الاستفتاح الاستقضاء. ويقال للقاضي:
~~الفتاح، والمعنى فقد جاءكم الحكم من عند الله، وهو قول الضحاك وعكرمة
~~ومجاهد والزهري، والأول قول ابن عباس وغيره، والمعنيان متقاربان. وقيل في
~~معنى الاية قولان:

# أحدهما - قال الحسن ومجاهد والزهري والضحاك والسدي والفراء: انه خطاب
~~للمشركين لانهم استنصروا بان قالوا: اللهم اقطعنا للرحم، واظلمنا لصاحبه
~~فانصرنا عليه روي ان ابا جهل قال ذلك.

# الثاني - قال ابو علي: هو خطاب للمؤمنين والمعنى وان تعودوا إلى مثل ما
~~كان منكم يوم بدر في الأشر والبطر بالنعمة بعد الانكار عليكم. وقال الحسن
~~وان تعودوا لقتال محمد صلى الله عليه وآله نعد عليكم بالقتل والاسر يا
~~معشر قريش وجماعة الكفار وان تنتهوا عن الكفر بالله العظيم ورسوله وعن
~~قتال نبيه فهو خير لكم وانفع لكم واقرب إلى مرضاة الله.

# والانتهاء ترك الفعل لاجل النهي عنه، تقول نهيته عن كذا فانتهى، وامرتة
~~فاتمر، على فعل المطاوع وقد يطاوع بأن يقال: كسرته فانكسر، وقد يكون
~~الانتهاء بمعنى بلوغ الغاية.

# وقوله تعالى { ولن تغني عنكم فئتكم شيئا } معناه انه لن يغني عنكم
~~جمعكم في الدفاع عنكم والنصرة - وان كانوا كثيرين - وإن الله مع المؤمنين
~~بالنصرة لهم والمعونة.

### || [8.20]

# هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين، وإنما خصهم بالخطاب، لان غيرهم بمنزلة
~~من لا يعتد به في العمل بما يجب عليه مع ما في إفراده إياهم بالخطاب من
~~إعظام لهم واجلال ورفع من اقدارهم، وإن دخل في معناه غيرهم.

# والايمان: هو التصديق بما اوجب الله على المكلف او ندبه اليه.

# وقال الرماني: هو التصديق بما يؤمن من العقاب مع العمل به.

# امر الله تعالى المؤمنين أن يطيعوا الله ورسوله، والطاعة هي امتثال امره
~~وموافقة إرادته الجاذبة إلى الفعل بطريق الرغبة او الرهبة، والاجابة
~~موافقة الارادة فيما يعمل من اجلها. وقوله { ولا تولوا عنه وأنتم تسمعون
~~} معناه ولا تعرضوا عن امره ونهيه وانتم تسمعون دعاءه لكم، فنهاهم عن
~~التولي في هذه الحال. وقال الحسن: ms1696 معناه وانتم تسمعون الحجة.

### || [8.21]

# { ولا تكونوا } في موضع جزم وحذف النون دلالة على الجزم.

# نهى الله تعالى المؤمنين الذين خصهم بالذكر في الآية الاولى عن ان
~~يكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون، وفي الكلام حذف المنهي عنه،
~~لانه قد دل عليه من غير جهة الذكر له، وفي ذلك غاية البلاغة، والتقدير
~~ولا يكونوا في قولهم المنكر هذا " كالذين " والتشبيه على ثلاثة اوجه:
~~أعلى وأدنى واوسط، فالاعلى هو الذي حذف معه أداة التشبيه، كقولهم
~~للانسان: هذا الأسد، والاوسط تثبت معه مجردة كقوله

# والذين كفروا أعمالهم كسراب بقيعة

# والادنى تأتي معه مقيدة كقولهم الجسم كالعرض في الحدوث.

# ومعنى قوله { قالوا سمعنا وهم لا يسمعون } معناه سمعنا سماع عالم قابل،
~~وليسوا كذلك، وهو من صفة المنافقين في قول ابن اسحاق وابي علي. وقال
~~الحسن: يعني به أهل الكتاب. وقيل: هو من صفة المشركين، فجعلوا بمنزلة من
~~لا يسمع في أنهم لم ينتفعوا بالمسموع. وقال ابو علي: هي نفي القبول من
~~قولك سمع الله لمن حمده. وقال الزجاج: يعني الذين قالوا { لو نشاء لقلنا
~~مثل هذا } فسماهم الله لا يسمعون لانهم استمعوا استماع عداوة وبغضاء فلم
~~يتفهموا ولم يتفكروا فكانوا بمنزلة من لم يسمع. وقال ابن اسحاق: أراد به
~~الذين يظهرون الايمان ويسرون النفاق.

### || [8.22]

# اخبر الله تعالى { إن شر الدواب عند الله الصم } والشر إظهار السوء الذي
~~يبلغ من صاحبه وهو نقيض الخير. وقيل الشر الضر القبيح، والخير النفع
~~الحسن. وقيل الشر الضر الشديد. والخير النفع الكثير، واصل الشر الاظهار
~~من قول الشاعر:

# كما اشرت بالأكف المصاحف

# اي أظهرت، وشر الرجل يشر شرا وشروت الثوب إذا بسطته في الشمس وشرر
~~النار ما تطاير منه لظهوره بانتشاره وتفرقه، ومنه الشر وهو ما يظهر من
~~الضرر كشرر النار.

# والدواب جمع دابة وهي مادب على وجه الارض إلا انه تخصص في العرف بالخيل
~~دب يدب دبيبا.

# فبين ان هؤلاء الكفار شر ما دب على الارض من الحيوان. ثم شبههم بالصم
~~البكم الذين لا يعقلون ms1697 من حيث لم ينتفعوا بما كانوا يسمعون من وعظ الله
~~ولا يتكلمون بكلمة الحق، والصمم آفة في الاذن تمنع السمع، ثم يصم صمما
~~وهو اصم. وصمم على الامر إذا حقق العزم عليه وتصام عن القول إذا تغافل
~~عنه. وعود اصم خلاف المجوف وأصله المطابقة من غير خلل. والبكم الخرس:
~~الذي يولد به صاحبه لانه قد يكون لآفة عارضة، وقد يكون لآفة لازمة.

# وقال ابو جعفر عليه السلام نزلت الآية في بني عبد الدار لم يكن اسلم
~~منهم غير مصعب بن عمير وحليف لهم يقال له سويبط. وقيل: نزلت الآية في
~~النضر ابن الحارث بن كلدة من بني عبد الدار بن قصي.

### || [8.23]

# معنى الآية ان الله تعالى اخبر انه لو علم فيهم. يعني هؤلاء الكافرين
~~انهم يصلحون بما يورده عليهم من حججه وآياته لأسمعهم إياها ولم يخلف عنهم
~~شيئا منها وإن كان قد أزاح علتهم في التكليف بما نصب لهم من الأدلة
~~الموصلة إلى الحق، ولكنهم لا يصلحون بل يتولون وهم معرضون.

# وقال ابن جريج وابن زيد: لاسمعهم الحجج والمواعظ سماع تفهم.

# وقال ابو علي: لاسمعهم كلام الموتى الذين طلبوا إحياءهم من قصي بن كلاب
~~وغيره.

# وقال الزجاج: لاسمعهم جواب كل ما يسألون عنه.

# والاعراض خلاف الاقبال وهو الانصراف بالوجه عن جهة الشيء والاقبال
~~الانصراف بالوجه إلى جهته والاستماع إيجاد السماع بايجاده والتعريض له.
~~فان الله تعالى يسمعهم بأن يوجد السماع لهم. والانسان يسمعهم بأن يعرضهم
~~للسماع الذي يوجد لهم، هذا على مذهب من قال: إن الادراك معنى، ومن قال:
~~انه ليس بمعنى، فمعنى الاسماع هو ان يوجد من كلامه الدال على ما يجب أن
~~يسمعوه لكونهم أحياء لا آفة بهم في حواسهم.

# وقال الزجاج المعنى { ولو علم الله فيهم خيرا لأسمعهم } كلما يسألون
~~عنه ولو اسمعهم كلما يخطر ببالهم لتولوا وهم معرضون. وقال الحسن: هو
~~إخبار عن علمه كما قال

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# وفي الآية دلالة على بطلان قول من يقول: يجوز ان يكون في مقدوره ms1698 لطف لو
~~فعله بالكافر لآمن.

### || [8.24]

# أمر الله المؤمنين ان يجيبوا الله والرسول إذا دعاهم وان يطلبوا موافقته
~~والاستجابة طلب موافقة الداعي فيما دعا اليه على القطع به. وقال ابو
~~عبيدة والزجاج: معنى استجيبوا اجيبوا. وقال كعب بن سعد الغنوي:

# وداع دعا يا من يجيب إلى الندا

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# اي لم يجبة. والفرق بين الدعاء إلى الفعل وبين الامر به أن الامر فيه
~~ترغيب في الفعل المأمور به، ويقتضي الرتبة. وهي ان يكون متوجها إلى من
~~دونه، وليس كذلك الدعاء لأنه يصح من دونك لك.

# وقوله { إذا دعاكم لما يحييكم } قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# احدها - دعاكم إلى احياء امركم بجهاد عدوكم مع نصر الله إياكم، وهو قول
~~ابن اسحاق والفراء والجبائي. وقال البلخي: معناه لما يبقيكم ويصلحكم
~~ويهديكم ويحيي امركم.

# الثاني - معناه لما يورثكم الحياة الدائمة في نعيم الاخرة من اتباع
~~الحق: القرآن.

# الثالث - معناه لما يحييكم بالعلم الذي تهتدون به من اتباع الحق،
~~والاقتداء بما فيه.

# وقوله { واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه } قيل في معناه ثلاثة
~~اقوال:

# احدها - ان يفرق بين المرء وقلبه بالموت او الجنون وزوال العقل. فلا
~~يمكنه استدراك ما فات. والمعنى بادروا بالتوبة من المعاصي قبل هذه الحال.

# الثاني - ان معناه بادروا بالتوبة لأنه اقرب إلى المرء من حبل الوريد لا
~~يخفى عليه خافية من سره وعلانيته وفي ذلك غاية التحذير.

# والثالث - تبديل قلبه من حال إلى حال لانه مقلب القلوب من حال الأمن إلى
~~حال الخوف ومن حال الخوف إلى حال الأمن على ما يشاء.

# وروي عن ابي عبد الله عليه السلام في معنى قوله { يحول بين المرء وقلبه
~~} قال لا يستيقن القلب أن الحق باطل أبدا ولا يستيقن أن الباطل حق
~~ابدا.

# فأما من قال من المجبرة: إن المراد إن الله يحول بين المرء والايمان بعد
~~امره إياه به فباطل، لانه تعالى لا يجوز عليه أن يأمر أحدا بما يمنعه
~~منه ويحول بينه وبينه، لان ذلك غاية السفه، ms1699 تعالى الله عن ذلك. وايضا
~~فلا احد من الامة يقول: إن الايمان مستحيل من الكافر، فانهم وان قالوا
~~إنه لا يقدر على الايمان يقولون يجوز منه الايمان ويتوقع منه ذلك، ومن
~~ارتكب ذلك فقد خرج من الاجماع.

# ويحتمل ان يكون المراد ان امر الله بالموت يحول بين المرء وقلبه، كما
~~قال

# هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله

# أي أمر الله.

# وقال قوم: يجوز ان يكون معناه يحول بينه وبين قلبه بان يسلبه قلبه فيبقى
~~حيا بلا قلب وهذا قريب من معنى زوال العقل، قالوا: يجوز أن يكون المراد:
~~انه عالم بما ينظرون اليه، وما يضمره العبد في نفسه من معصيته فهو في
~~المعنى كأنه حائل بينه وبينه، لأن العبد لا يقدر على اضمار شيء في قلبه
~~إلا والله عالم به، وهذا وجه حسن وروي في التفسير أن الله يحول بين
~~المؤمن وبين الكفر.

# والمعنى في ذلك ان الله يحول بينه وبين الكفر بالوعد والوعيد، والامر
~~والنهي، والترغيب في الثواب والعقاب. فأما ما روي عن سعيد بن جبير وغيره
~~من ان الله يحول بين الكافر والايمان فقد بينا ان ذلك لا يجوز على الله.
~~والعقل مانع منه. ولو صح ذلك لكان الوجه فيه ان الله يحول بين الكافر
~~وبين الايمان في المستقبل بان يميته، لأنه لا يجب تبقيته حتى يؤمن، بل لو
~~ابقاه لكان حسنا، وان لم يبقه كان ايضا حسنا. وقوله تعالى { وأنه إليه
~~تحشرون } معناه انكم تحشرون يوم القيامة للجزاء على اعمالكم إن خيرا
~~فخير، وإن شرا فشر، فلذلك يجب المبادرة بالطاعة والاقلاع عن المعصية
~~بالتوبة وترك الاصرار على القبائح.

### || [8.25]

# امر الله تعالى المكلفين من خلقه أن يتقوا فتنة لا تصيب الذين ظلموا
~~منهم خاصة والفتنة البلية التي يظهر بها باطن امر الانسان فيها. والفتنة
~~الهرج الذي يركب فيه الناس بالظلم قال ابن عباس امر الله المؤمنين ان لا
~~يقروا المنكر بين أظهرهم، فيعمهم الله بالعذاب. وقال عبد الله: هو من
~~قوله تعالى

# أنما أموالكم وأولادكم فتنة

# وقال ms1700 الحسن: الفتنة البلية. وقال ابن زيد: هي الضلالة. وقال الجبائي: هي
~~العذاب. { لا تصيبن } فالاصابة الايقاع بالشيء بحسب الارادة، وضده الخطأ.
~~يقال: أصاب الغرض او أخطأه.

# وقوله { لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة } معناه انها تعم لان الهرج إذا
~~وقع دخل ضرره على كل أحد. ويجوز أن يقال يخص الظالم، ولا يعتد بما وقع
~~بغيره للعوض الذي يصل إليه. ويحتمل أن يكون اراد إن هذه العقوبة على
~~فتنتكم لا تختص بالظالمين منكم بل كل ظالم منكم كان أو من غيركم فستصيبه
~~عقوبة ظلمه وفسقه وفتنته واراد بذلك تحذير الناس كلهم، وأنهم سواء في
~~المعصية، وما توجبه من العقوبة ليكون الزجر عاما.

# وفي دخول النون الثقيلة في { تصيبين } قولان:

# احدهما - قال الفراء: لانه نهي بعد أمر وفيه معنى الجزاء كقوله

# يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان وجنوده

# ومثله لا ارينكم ها هنا.

# والثاني - أن يكون خرج مخرج جواب القسم.

# وقال الزجاج: يحتمل ان يكون نهيا بعد أمر وتقديره اتقوا فتنة، ثم نهى،
~~فقال { لا تصيبن الذين ظلموا } أي لا يتعرض الذين ظلموا لما ينزل معه
~~العذاب. ومثله قال في قوله { لا يحطمنكم } فيكون لفظ النهي لسليمان،
~~ومعناه النمل، كما يقول القائل لا أرينك ها هنا، فلفظ النهي لنفسك،
~~والمراد لا تكون ها هنا، فاني اراك.

# و { الخاصة } للشيء ما كان له دون غيره ونقيضة العامة.

# وقوله { واعلموا أن الله شديد العقاب } معناه لمن لم يتق معاصيه ولم
~~يتبع اوامره،

# وقال الحسن والسدي ومجاهد وابن عباس: نزلت هذه الآية في أهل الجمل. وقال
~~قتادة قال الزبير: لقد نزلت وما نرى ان أحدا منا يقع فيها ثم اختلفنا
~~حتى اصابتنا خاصة. وروي ذلك عن الزبير من جهات.

### || [8.26]

# الذكر ضد السهو، وهو إحضار المعنى للنفس. وإنما أمروا بالتعرض له، لان
~~إحضار المعنى بقلوبهم ليس من فعلهم.

# وقوله { إذ أنتم قليل } فالقلة النقصان عن المقدار في العدد وكان اصحاب
~~النبي صلى الله عليه وآله قليلين في الأصل فلطف الله لهم حتى كثروا ms1701
~~وعزوا، وقل اعداؤهم وذلوا وكانوا مستضعفين، فقووا.

# والاستضعاف طلب ضعف الشيء بتهوين حاله. والضعف خلاف القوة. والاستضعاف
~~استجلاب ضعفه بتحقير حاله، فامتن الله عليهم بذلك وبين انهم كانوا قليين
~~فكثرهم وكانوا مستضعفين، فقواهم بلطفه.

# وقوله { تخافون أن يتخطفكم الناس } فالتخطف الاخذ بسرعة انتزاع، تخطف
~~تخطفا وخطف خطفا واختطف اختطافا، فبين انهم كانوا خائفين من ان ينال
~~منهم العدو.

# وقوله { فآواكم } اي جعل لكم مأوى حريزا ترجعون إليه وتسكنون فيه وقال
~~السدي { آواكم } إلى المدينة. وقوله { وأيدكم بنصره } يعني بالانصار في
~~قول السدي وقيل في المعني بقوله { الناس } قولان:

# احدهما - مشركوا قريش في قول عكرمة وقتادة.

# وقال وهب بن منية يعني فارس والروم،

# وقوله { ورزقكم من الطيبات } أي أطعمكم غنيمتكم حلالا طيبا { لعلكم
~~تشكرون } أي لكي تشكروه على هذه النعم المترادفة والآلاء المتضاعفة.

### || [8.27]

# هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين ينهاهم ان يخونوا الله والرسول.
~~والخيانة منع الحق الذي قد ضمن التأدية فيه. وهي ضد الامانة. وأصل
~~الخيانة ان تنقص من ائتمنك أمانته، قال زهير:

# بارزة الفقاوة لم تخنها

# قطاف في الركاب ولا خلاء

# أي لم تنقص من فراهتها. والمعنى لا تخونوا مال الله الذي جعله لعباده
~~فلا يخن بعضكم بعضا فيما ائتمنه عليه في قول ابن عباس. وقال الحسن،
~~والسدي: لا تخونوه كما صنع المنافقون. وقال الجبائي: نهاهم ان يخونوا
~~الغنائم. وقال ابن زيد: الأمانة ها هنا الدين، نزلت في بعض المنافقين.
~~والامانة مأخوذة من الأمن من منع الحق وهي حال يؤمن معها منع الحق الذي
~~تجب فيه التأدية

# وقوله " وأنتم تعلمون " قيل في معناه قولان:

# أحدهما - وأنتم تعلمون انها امانة من غير شبهة.

# والثاني - وانتم تعلمون ما في الخيانة من الذم والعقاب بخلاف الجهال
~~بتلك المنزلة.

# وقوله: { وتخونوا } موضعه الجزم بتقدير، ولا تخونوا في قول ابن عباس
~~وقال السدي: هو نصب على الظرف أي إنكم إذا خنتم الرسول فقد خنتم
~~أماناتكم. قال الفراء، ومثله قول الشاعر:

# لا تنه عن خلق وتأت مثله

# عار عليك إذا فعلت عظيم

# وحكى الفراء ms1702 في بعض القراآت: { ولا تخونوا أمانتكم }

# وقال جابر بن عبد الله: نزلت الاية في بعض المنافقين حين انذر أبا سفيان
~~بخروج النبي لأخذ العير. وقال الزهري: نزلت في ابي لبابة في قصة بني
~~قريظة وهو المروي عن أبي جعفر وابي عبد الله (عليهما السلام).

### || [8.28]

# أمر الله تعالى المكلفين ان يعلموا ويتحققوا ان اموالهم واولادهم فتنة.
~~وإنما يمكنهم معرفة ذلك بالنظر والفكر في الأدلة المؤدية إليه، وهو ما
~~يدعوا إليه الهوى في الاموال والاولاد، وما يصرف عنه فمن تفقد ذلك وتحرز
~~منه نجاه من مضرته.

# والمراد بالفتنة ها هنا المحنة التي يظهر بها ما في النفس من اتباع
~~الهوى او تجنبه فيخلص حاله للجزاء بالثواب او العقاب بحسب الاستحقاق.

# والولد حيوان يتكون من حيوان بخلق الله له، فعلى هذا لم يكن آدم ولدا
~~وكان عيسى ولد مريم. والمال هو النصاب الذي تتعلق به الزكاة من ذهب او
~~فضة او ابل او بقر او غنم عند بعض المفسرين. وأصله الكسر من العين
~~والورق.

# و (العظيم) استحقاق الصفة بالغنى. فالكثير عظيم للاستغناء به عن القليل
~~من جنسه، والقليل لا يستغنى [به] عنه.

# بين الله تعالى ان الاموال والاولاد في هذه الدنيا محنة وبلاء وان الله
~~تعالى عنده الثواب العظيم على الطاعات وترك المعاصي.

# وروي عن ابن مسعود انه قال: ليس احد منكم إلا وهو مشتمل على فتنة لقوله
~~{ واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة } فاسألوا الله تعالى ان يعيذكم
~~منها.

### || [8.29]

# هذا خطاب للمؤمنين خاطبهم الله بأنهم ان يتقوا معاصيه ويمتثلوا طاعاته
~~ويتقوا عقابه باجتناب معاصيه يجعل لهم اجرا على ذلك { فرقانا }. وقيل
~~في معنى الفرقان اقوال: -

# احدها - قال ابن زيد وابن اسحاق يجعل هداية في قلوبكم تفرقون بها بين
~~الحق والباطل.

# وقال مجاهد: معناه يجعل لكم مخرجا في الدنيا والآخرة.

# وقال السدي: معناه يجعل لكم نجاة. وقال الفراء: يجعل لكم فتحا ونصرا
~~وعزا كقوله:

# يوم الفرقان يوم التقى الجمعان

# وقال الجبائي: يجعل لكم نصرا وعزا وثوابا لكم، وعلى اعدائكم خذلانا
~~وذلا وعقابا ms1703 كل ذلك يفرق بينكم وبينهم في الدنيا والآخرة.

# وانما جاز الشرط في اخبار الله مع اقتضائه شك المخبر منا من حيث ان الله
~~تعالى يعامل عباده في الجزاء معاملة الشاك للمظاهرة في العدل ولذلك جازت
~~صفة الابتلاء والاختبار لما في ذلك من البيان ان الجزاء على ما يظهر من
~~الفعل دون ما في المعلوم مما لم يقع منه. ثم بين انه يضيف إلى ذلك تكفير
~~سيئاتهم وغفران ذنوبهم وسترها عليهم تفضلا منه تعالى.

# وقوله { والله ذو الفضل العظيم } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال الجبائي: معناه ان من ابتدأكم بالفضل العظيم لأنه كريم
~~لنفسه لا يمنعكم ما استحقيتموه بطاعاتكم له.

# الثاني - انه الذي يملك الفضل العظيم فينبغي ان يطلب من جهته.

### || [8.30]

# خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله فقال: واذكر { إذ يمكر بك
~~الذين كفروا } والمكر الفتل إلى جهة الشر في خفى وأصله الالتفاف من قول
~~ذي الرمة.

# عجزاء ممكورة خمصانة قلق

# عنها الوشاح وتم الجسم والقصب

# اي ملتفة. والمكر والختل والغدر نظائر. والفرق بين المكر والغدر ان
~~الغدر نقض العهد الذي يلزم الوفاء به، والمكر قد يكون ابتداء من غير عقد.

# ووصف الله تعالى بأنه ماكر يحتمل وجهين:

# احدهما - انه سمى الجزاء على المكر مكرا للازدواج، كقوله

# الله يستهزئ بهم

# اي يجازيهم على الاستهزاء فيكون التقدير والله خير المجازين على المكر،
~~ذكره الزجاج،

# والثاني - ان يكون على غير تضمن الحيلة لكن على اصل اللغة. قال ابو علي:
~~ومكره بهم حق وصواب { وهو خير الماكرين } مكرا.

# وقوله " ليثبتوك " قيل في معناه قولان:

# احدهما - ليثبتوك في الوثاق، في قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة.

# والثاني - قال عطا وعبد الله بن كثير، والسدي { ليثبتوك } في حبس وقال
~~ابو علي الجبائي: معناه ليخرجوك، يقال: اثبته في الحرب إذا جرحه جراحة
~~ثقيلة.

# وقوله { او يخرجوك } قال الفراء: او يخرجوك علي بعير تطرد به حتى تهلك
~~او يكفيكموه بعض العرب. وهو قول ابي البختري وهشام.

# وكان سبب ذلك أنهم تآمروا في دار الندوة، ms1704 فقال عمرو بن هشام: قيدوه
~~تتربصون به ريب المنون. وقال البختري: أخرجوه عنكم تستريحوا من أذاه لكم.
~~وقال أبو جهل: ما هذا برأي، ولكن اقتلوه بان يجتمع عليه من كل بطن رجل
~~فيضربونه بأسيافهم ضربة رجل واحد، فترضى حينئذ بنو هاشم بالدية فصوب
~~إبليس هذا الرأي وخطأ الأولين وزيفهما، فاوحى الله تعالى إلى نبيه صلى
~~الله عليه وآله بذلك فامره بالخروج، فخرج إلى الغار، في قول ابن عباس،
~~ومجاهد وقتادة، وهو قوله { ويمكرون ويمكر الله والله خير الماكرين } ولا
~~خلاف بين المفسرين أنه بات علي تلك الليلة، وهي الليلة التي أمر النبي
~~صلى الله عليه وآله بالخروج على فراشه إلى أن اصبح، وكانوا يحرسونه إلى
~~الصباح، ولما طلع الفجر ثاروا اليه فاذا علي، قالوا له أين صاحبك؟ قال:
~~لا أدري، فتركوه وخرجوا في أثره.

### || [8.31]

# اخبر الله تعالى عن عناد هؤلاء الكفار ومباهتتهم للحق بأنهم بلغوا في
~~ذلك إلى رفع الحق بما ليس فيه شبهة. وهو أنه { إذا تتلى عليهم آياتنا }
~~يعني القرآن قالوا { لو نشاء لقلنا مثل هذا } وقد أبان التحدي كذبهم في
~~ذلك وتخرصهم فيه بما ظهر من عجزهم عن سورة مثله، وانما قالوا { لو نشاء
~~لقلنا مثل هذا } ولم يجز أن يقولوا لو نشاء لقلبنا الجماد حيوانا، لأنه
~~يتموه هذا على كثير من الناس ولا يتموه ذلك، على أن قوم فرعون ظنوا أن
~~السحرة يمكنهم قلب الجماد حيوانا.

# وقوله { قد سمعنا } معناه أدركناه بآذاننا. والسماع إدراك الصوت بحاسة
~~الأذن، ولو لم نذكر الصوت لا نتقض بالحرارة والبرودة والآلام واللذة اذا
~~ادرك بها، ولا يسمى سماعا. وعلى هذا اذا قيل: ما الرؤية بالبصر؟ ينبغي
~~أن يقال: هي ادراك المرئيات بها، لأنه قد يدرك الحرارة والبرودة بها.
~~فاذا قلنا المرئيات لم ينتقض بذلك.

# ثم أخبر الله تعالى عن قولهم بأن قالوا ليس هذا الذي سمعناه { إلا
~~أساطير الأولين } والأساطير جمع واحده أسطورة في قول الزجاج. وقال غيره:
~~هو جمع أسطر، واسطر جمع سطر، وزيدت الياء للمد، كما قالوا دراهم، ms1705 وارادوا
~~ما هذا إلا ما سطره من الاحاديث بكتبه سطرا بعد سطر.

### || [8.32]

# تقديره واذكر يا محمد إذ قال هؤلاء الكفار { إن كان هذا } القرآن { هو
~~الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم } شديد
~~مؤلم. قال سعيد ابن جبير، ومجاهد: كان الطالب لذلك النضر بن الحارث بن
~~كلدة لأنه كان سمع سجع اهل الحيرة وكلام الرهبان، فقتله النبي صلى الله
~~عليه وآله يوم بدر صبرا فقال: يا رسول الله من للصبيه؟ قال النار وقيل
~~عقبة بن ابي معيط، والمطعم بن عدي، قتل هؤلاء الثلاثة صبرا من جملة من
~~أسر، وفي النضر نزل قوله

# سأل سائل بعذاب واقع للكافرين

# يعني ما سأله ها هنا. وهذا القول من قائله يجوز أن يكون عنادا، فان
~~المعاند قد تحمله شدة عداوته للحق على اظهار مثل هذا القول. ليوهم انه
~~على بصيرة في أمره. ويجوز أن يكون ذلك لشبهة تمكنت في نفوسهم.

# وقال الجبائي: ذلك دليل على اعتقادهم خلاف الحق الذي اتى به النبي صلى
~~الله عليه وآله وهو حجة اهل المعارف، لأنهم لو عرفوا بطلان ما هم عليه،
~~لما قالوا مثل هذا القول.

# فان قالوا كيف طلبوا بالحق من الله العذاب وانما يطلب به الخير
~~والثواب؟.

# قلنا: لانهم قالوا ذلك على أنه ليس بحق من الله عندهم. واذا لم يكن حقا
~~من الله لم يصبهم البلاء الذي طلبوه.

# فان قيل لم قالوا { امطر علينا حجارة من السماء } والامطار لا يكون إلا
~~من السماء؟ قلنا عنه جوابان:

# احدهما - أن امطار الحجارة يمكن ان يكون من عل دون السماء.

# والثاني - ان يكون على جهة البيان ب (من).

# والحجارة واحد الاحجار، وهو ما صلب من الاجسام، يقال استحجر الطين إذا
~~صلب، فصار كالحجر. واكثر ما يقال حجر للمدر، مع ذلك فالياقوت حجر ولذلك
~~يقال الياقوت افضل الحجارة، ولا يقال الياقوت افضل الزجاج، لانه ليس من
~~الزجاج وكل شيء من العذاب يقال امطرت ومن الرحمة يقال مطرت.

# وقوله { هو } يجعل عمادا في ظننت ms1706 واخواتها. ويسميه البصريون صلة زائدة
~~وتوكيدا كزيادة (ما) ولا يزاد إلا في كل فعل لا يستغنى عن خبره، وفي لغة
~~تميم يرفع ذلك كله، فيقولون { إن كان هذا هو الحق } وكذلك قوله

# ولكن كانوا هم الظالمين

# و

# تجدوه عند الله هو خيرا وأعظم أجرا

# كل ذلك يرفعونه. وعلى الاول ينصب ما بعدها ومثله قوله

# ويرى الذين أوتوا العلم

# إلى قوله

# هو الحق

### || [8.33]

# اخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله على وجه الامتنان عليه واعلامه
~~منزلته عنده انه لا يعذب احدا من هؤلاء الكفار بهذا العذاب الذي اقترحوه
~~على وجه الفساد للحق { وانت } يا محمد { فيهم } موجود.

# والتعذيب تجديد الآلام حالا بعد حال، لأن اصله الاستمرار، فالعذب من
~~استمرار الشيء لما فيه من الملاذ. والعذاب من استمراره لما فيه من الآلام
~~واللام في قوله { ليعذبهم } لام الجحد. واصلها لام الاضافة. وإنما دخلت
~~في النفي ولم تدخل في الايجاب لتعلق الخبر بحرف النفي، كما دخلت الباء في
~~خبر (ما) ولم تدخل في الايجاب.

# وإنما لم يعاقب الله تعالى الخلق مع كون النبي صلى الله عليه وآله فيهم
~~على سلامته مما ينزل بهم، لأنه تعالى أرسله رحمة للعالمين. وذلك يقتضي
~~ألا يعذبهم وهو فيهم.

# وقوله { وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون } قيل في معناه أقوال:

# احدها - ان النبي صلى الله عليه وآله لما خرج من مكة بفي فيها بقية من
~~المؤمنين يستغفرون، وهو قول ابن عباس، وعطية، وابي مالك، والضحاك،
~~واختاره الجبائي.

# وقال آخرون: اراد بذلك لا يعذبهم بعذاب الاستئصال في الدنيا، وهم يقولون
~~يارب غفرانك. ويعذبهم على شركهم في الآخرة، وذلك عن ابن عباس في رواية
~~أخرى، وهو قول أبي موسى، ويزيد بن رومان، ومحمد بن مبشر.

# الثالث - أنهم لو استغفروا لم يعذبوا، وفي ذلك استدعاء إلى الاستغفار
~~روي ذلك عن ابن عباس في رواية أخرى، وبه قال مجاهد وقتادة والسدي وابن
~~زيد.

# وقال الزجاج: معناه لا يعذب الله من يؤل إلى الاسلام.

# وقال الحسن وعكرمة: هذه الآية منسوخة بالتي ms1707 بعدها. قال الرماني: هذا
~~غلط، لأن الخبر لا ينسخ.

### || [8.34]

# { ما } في قوله { وما لهم أن لا يعذبهم الله } خرجت مخرج الاستفهام
~~ومعناه إيجاب العذاب، وجاز ذلك، لأنه ابلغ في معنى الايجاب، من حيث انه
~~لا جواب - لمن سأل عن مثل هذا - يصح في نفي العذاب، والمعنى لم لا يعذبهم
~~وهذا فعلهم.

# وموضع { أن } نصب بمعنى أي شيء لهم في أن لا يعذبهم، لكن لما حذف الجار
~~عمل معنى الفعل من الاستقرار، وجاز الحذف مع { أن } ولم يجز مع المصدر
~~لطول { أن } بالصلة اللازمة من الفعل والفاعل، وليس كذلك المصدر. وحكي عن
~~الاخفش ان { أن } زائدة مع عملها.

# وقوله { وهم يصدون عن المسجد } والصد المنع، والصد الاعراض عن الشيء من
~~غير حيلولة بينه وبين غيره والمراد ها هنا المنع.

# وقوله: { وما كانوا أولياءه } جمع ولي وهو الذي يستحق القيام بأمر الشيء
~~ويكون احق به من غيره، فعلى هذا الله تعالى ولي المتقين دون المشركين.
~~وقال ابو جعفر عليه السلام والحسن قال المشركون: نحن اولياء المسجد، فرد
~~الله ذلك عليهم، فقال { وما كانوا أولياءه }. ثم اخبر الله تعالى { إن
~~أولياؤه } بمعنى ليس أولياء المسجد إلا المتقون الذين يتركون معاصي الله
~~ويجتنبونها.

# وقال قوم: المعنى إن اولياء الله إلا المتقون والاول احسن: لانه مما
~~يقتضيه الانكار.

# وقيل في معنى { لا } قولان: احدهما - ان معناها الجحد اي ما لهم في
~~الامتناع من العذاب. وقيل هي صلة، لان المعنى ايجاب العذاب، كما قال
~~الشاعر:

# لو لم تكن غطفان لادنوت لها

# إذن للام ذووا احسابها عمرا

# والاول احسن، لأن المعنى لم لا يعذبهم الله. فان قيل: كيف تجمعون بين
~~الآيتين على قول من لا ينسخ الاولى، فان في الاولى نفى ان يعذبهم الله
~~وهم يستغفرون وفي الثانية اثبت ذلك؟ قلنا عنه ثلاثة اجوبة:

# احدها - ان يكون أراد وما لهم ان لا يعذبهم الله في الآخرة.

# والثاني - ان يكون يعني بالاولى عذاب الاستئصال كما فعل بالامم الماضية
~~وبالثانية اراد عذاب السيف والاسر وغير ذلك ويكون قوله ms1708 { وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون } اي انه لا يعذبهم بعذاب الدنيا، والآخرة إذا تابوا
~~واستغفروا.

# الثالث - أنه لا يعذبهم ما دام النبي فيهم وما داموا يستغفرون وإن كانوا
~~يستحقون العذاب بكفرهم وعنادهم.

# وقوله: { ولكن أكثرهم لا يعلمون } دليل على بطلان قول من قال المعارف
~~ضرورة.

### || [8.35]

# روى الحسين العجفي عن ابي بكر { صلاتهم } نصبا { إلا مكاء وتصدية } رفع
~~فيهما. والصواب ما عليه القراء، لان { صلاتهم } معرفة و { مكاء وتصدية }
~~نكرة ولا يجوز ان يجعل اسم كان نكرة وخبره معرفة. ومن قرأ كذلك فلان
~~الصلاة لما كانت مؤنثة ولم يكن في كان علامة التأنيث اضاف الفعل إلى
~~المذكر وهو { مكاء }. وهذا ليس بصحيح، لأن { صلاتهم } لما كان مضافا إلى
~~المذكر جاز ان يذكر كما ان المذكر إذا اضيف إلى المؤنث جاز ان يؤنث، نحو
~~قولهم: ذهبت بعض اصابعه.

# ومعنى الآية الاخبار من الله تعالى أنه لم تكن صلاة هؤلاء الكفار
~~الصادين عن المسجد الحرام { إلا مكاء } لئلا يظن ظان ان مع كونهم مصلين
~~ومستغفرين لا يعذبهم الله، كما قال في الآية الاولى، فبين ان صلاتهم كانت
~~مكاء وتصدية.

# والمكاء صفير كصفير المكاء. وهو طائر يكون بالحجاز وله صفير قال الشاعر:

# ومكا بها فكأنما يمكو بأعصم عاقل

# وأصل المكاء جمع الريح للصفير. ويقال مكا يمكوا مكاء إذا صفر بفيه ومنه
~~يمكوا است الدابة إذا انتفخت بالريح. والاست: الكوة، والمكو ان يجمع
~~الرجل يديه ثم يدخلهما في فيه ثم يصيح. ومنه قول عنترة:

# وحليل غانية تركت مجدلا

# تمكو فريضته كشدق الاعلم

# اي يصفر بالريح لما طعنه والتصدية التصفيق يقال صدى يصدي تصدية إذا صفق
~~بيديه. ومنه الصدى صوت الجبل، ونحوه. ومنه تصدى للملك إذا تعرض له
~~ليكلمه. وقال ابن عباس، وابن عمر، والحسن، وعطية، ومجاهد، وقتادة والسدي:
~~المكاء الصفير، والتصدية التصفيق، قال الراجز:

# ضنت بخد وجلت عن خد

# فأنا من غرو الهوى أصدي

# أي اصفق بيدي تعجبا. والغرو: العجب.

# وقال ابو علي الجبائي: كان بعضهم يتصدى لبعض ليراه بذلك الفعل، وكان
~~يصفر ms1709 له. وقال سعيد بن جبير وابن زيد: التصدية صدهم عن البيت الحرام.
~~وقيل: إنهم كانوا يخلطون ويشوشون بذلك على النبي صلى الله عليه وآله.

# وإنما سمي مكاؤهم بأنه صلاة لأمرين:

# احدهما - انهم كانوا يقيمونه فعلهم الصفير والتصفيق مقام الصلاة والدعاء
~~والتسبيح.

# والاخر - انهم كانوا يعملون كعمل الصلاة مما فيه هذا.

# وقوله { فذوقوا العذاب } قال الحسن، والضحاك، وابن جريج، وابن اسحاق: إن
~~معناه عذاب السيف. وقال ابو علي الجبائي: يقال لهم في الاخرة { ذوقوا
~~العذاب بما كنتم تكفرون } في دار الدنيا وهو قول البلخي. والمعنى باشروه
~~وليس المراد به من ذوق الفم.

### || [8.36]

# أخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار بأنهم ينفقون أموالهم ليصدوا عن سبيل
~~الله وغرضهم المنع عن سبيل الله. وسبيل الله ها هنا، هو دين الله الذي
~~أتى به محمد صلى الله عليه وآله وسمي سبيل الله ها هنا، لان بسلوكه
~~واتباعه يبلغ ما عند الله، وإن لم يعلموا أنها سبيل الله لانهم قصدوا إلى
~~الصد عنها، وهي سبيل الله على الحقيقة. ويجوز أن يقال قصد الصد عن سبيل
~~الله، وإن لم يعلم. ولا يجوز قصد أن يصد من غير أن يعلم، لأن (أن) تفسر
~~الوجه الذي منه قصد، فلا يكون إلا مع العلم بالوجه كقولك قصد أن يكذب،
~~وقصد الكذب من غير ان يعلم أنه كذب.

# وإنما قال { ينفقون } ثم قال { فسينفقونها } ، لأن الاول معناه ان من
~~شأنهم ان ينفقوا للصد، والثاني - معناه انه سيقع الانفاق الذي يكون حسرة
~~بما يرونه من الغلبة. والحسرة الغم بما انكشف من فوت استدراك الخطيئة.
~~والاصل الكشف من قولهم حسر عن ذراعه يحسر حسرا والحاسر خلاف الدارع.
~~وحسر حسرة وهو حسير قال المراد:

# ما انا اليوم على شيء خلا

# يا بنة القين تولي يحسرا

# وكان الانفاق المذكور في الاية القائم به أبو سفيان: صخر بن حرب استأجر
~~يوم أحد ألفين من الاحابيش من كنانة في قول سعيد، وابن ابرى، ومجاهد
~~والحكم ابن عيينة. وفي ذلك قال كعب بن مالك:

# وجئنا إلى موج ms1710 من البحر وسطه

# احابيش منهم حاسر ومقنع

# ثلاثة آلاف ونحن نصية

# ثلاث مئين ان كثرن فأربع

# وقال الضحاك: إنما عنى بالآية الانفاق يوم بدر.

# وفي الآية دلالة على نبوة النبي صلى الله عليه وآله لانه اخبر بالشيء
~~قبل كونه فكان على ما اخبر به.

### || [8.37]

# قرأ حمزة والكسائي { ليميز } مضمومة الياء مشددة، والباقون بفتح الياء
~~خفيفا.

# اخبر الله تعالى انه يحشر الكفار إلى جهنم { ليميز الخبيث } الذي هو
~~الكافر { من الطيب } الذي هو المؤمن. (والتمييز) هو إخراج الشيء عما
~~خالفه مما ليس منه، وإلحاقه بما هو منه. تقول مازه يميزه، وميزه تمييزا.
~~وامتاز امتيازا وانماز انميازا والخبيث الرديء من كل شيء. وضده الطيب.
~~ومنه خبث الحديد وخبث الفضة، وخبث الانسان خبثا، وتخبث تخبثا، وتخابث
~~تخابثا وخبثه تخبيثا و { الطيب } المستلذ من الطعام والطيب الحلال من
~~الرزق، والطيب من الولد الذي يفرح به والطيب نقيض الخبيث، وهو الجيد من
~~كل شيء.

# وقيل المعنى ليميز الله ما انفقه المؤمنون في طاعة الله مما انفقه
~~المشركون في معاصيه. وقوله { ويجعل الخبيث بعضه على بعض } معناه إن
~~الكافر يكون على اسوء حال كالمتاع والركام، هوانا، وتحقيرا، وإذلالا.

# وقوله { فيركمه جميعا } معناه تراكب بعضه فوق بعضه. كالرمل الركام وهو
~~المتراكب. ركمه يركمه ركما وتراكم تراكما وارتكم ارتكاما. ومنه قوله
~~تعالى في صفة السحاب

# ثم يجعله ركاما

# وقال الحسن يركمهم الله مع ما انفقوا في جهنم، كما قال

# يوم يحمى عليها في نار جهنم فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم

# ثم اخبر انه اذا ركمه جميعا يجعله في جهنم واخبر عنهم بأنهم الخاسرون
~~نفوسهم باهلاكهم اياها بارتكاب المعاصي والكفر المؤدي إلى عذاب الابد.

### || [8.38]

# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان يقول للكفار إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف والمعنى إن انابوا عن الكفر والمعاصي وتابوا منها توبة
~~خالصة، لأن الكف عن المعاصي مع الاصرار لا يوجب الغفران. وإنما اطلق
~~الوعد في الآية بالانتهاء عن المعصية، لان الانتهاء عنها لا يكون مع
~~الاصرار عليها، ms1711 لان الاصرار معصية.

# وقوله { وان يعودوا فقد مضت سنة الأولين } معناه وان يعودوا، ويرجعوا
~~إلى المعصية { فقد مضت سنة الأولين } في تعجيل العقاب لهم في الدنيا
~~بعذاب الاستئصال وما جرى مجراه من الاسر والقتل، يوم بدر، وبالنصر من
~~الله، من قول الحسن ومجاهد، والسدي.

# والسلوف: التقدم، تقول سلف يسلف سلوفا واسلف إسلافا وتسلف تسلفا
~~وسلفه تسلفا وتسليفا واستسلف استسلافا، والسالفة اعلى العنق، والسلافة
~~اخلص الخمر واجودها. والسلفان المتزوجان باختين والسنة الطريقة التي يجري
~~عليها الامر، ومنه قولهم هذا مستمر على سنن واحد.

### || [8.39-40]

# أمر الله تعالى بهذه الآية نبيه صلى الله عليه وآله والمؤمنين ان
~~يقاتلوا الكفار { حتى لا تكون فتنة } وهي الكفر من غير اهل العهد، وما
~~جرى مجراه من البغي، لأنهم يدعون الناس إلى مثل حالهم بتعززهم على اهل
~~الحق وتطاولهم فيفتنونهم في دينهم.

# وقال ابن عباس، والحسن: معناه حتى لا يكون شرك. وقال ابن اسحاق حتى لا
~~يفتن مؤمن عن دينه. والفرق بين قوله { حتى لا تكون فتنة } وبين قوله حتى
~~لا يكون كفر هو ان الذليل والأسير والشريد لا يفتن الناس في دينهم لان
~~الذل لا يدعوا إلى حال صاحبه كما يدعو العز.

# وقوله { ويكون الدين كله لله } معناه ان يجمع اهل الباطل وأهل الحق على
~~الدين الحق فيما يعتقدونه ويعملون به، فيكون الدين كله حينئذ لله
~~بالاجتماع على طاعته وعبادته، والدين ها هنا الطاعة بالعبادة.

# وقوله { فإن انتهوا فإن الله بما يعملون بصير } معناه فان رجعوا عن
~~الكفر وانتهوا عنه فان الله يجازيهم مجازاة البصير بهم وبأعمالهم باطنها
~~وظاهرها لا يخفى عليه شيء منها.

# وقوله { وإن تولوا فاعلموا أن الله مولاكم } قيل في معناه قولان:

# احدهما - وان تولى هؤلاء الكفار واعرضوا عن الدين الحق واتباعه فثقوا
~~بالله وتذكروا ما وعدكم به ايها المؤمنون تسكينا لنفوسهم وتمكينا للحق
~~عندهم.

# والثاني - فاعلموا ان الله ينصركم عليهم على طريق الأمر بعلم هذا
~~ليكونوا على بصيرة في ان الغلبة لهم وقوله { وإن تولوا } شرط. وقوله {
~~فاعلموا أن الله } امر ms1712 في موضع الجواب، وإنما جاز ذلك لان فيه معنى
~~الخبر، فلم يخرج من ان يجب الثاني بالاول، كأنه قال فواجب عليكم العلم
~~بأن الله مولاكم او فينبغي ان تعلموا ان الله مولاكم.

# والمولى ها هنا هو الناصر. وهو الذي يوليكم عن الغلبة. والمولى على
~~اقسام بمعنى الناصر وبمعنى الحليف، وبمعنى المعنق والمعتق. وبمعنى الأولى
~~والأحق كما قال لبيد:

# فقدت كلا الفرحين يحسب انه

# مولى المخافة خلفها وامامها

# ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله

# " ايما امراة نكحت بغير إذن مولاها فنكاحها باطل "

# اي من هو اولى بالعقد عليها. وقال الأخطل يمدح عبد اللملك بن مروان:

# فاصبحت مولاها من الناس كلهم

# واحرى قريش ان تهاب وتحمدا

# وقال ابو عبيدة: ومنه قوله " النار مولاهم " معناه الاولى بهم واستشهد
~~ببيت لبيد المتقدم ذكره. وقد استوفينا اقسام مولى في غيره هذا الموضع فلا
~~نطول بذكره ها هنا. والتولي عن الدين هو الذهاب عنه إلى خلافه وهو
~~والاعراض بمعنى واحد والتولي في الدين هو الذهاب إلى جهة الحق ومتابعة
~~النبي صلى الله عليه وآله والنصرة له والمعونة له.

### || [8.41]

# الغنيمة ما اخذ من اموال اهل الحرب من الكفار بقتال. وهي هبة من الله
~~تعالى للمسلمين. والفيء ما اخذ بغير قتال في قول عطا بن السائب، وسفيان
~~الثوري وهو قول الشافعي، وهو المروي في اخبارنا.

# وقال قوم: الفيء والغنيمة واحد. وقالوا إن هذه الاية ناسخة للتي في
~~الحشر من قوله

# ما أفاء الله على رسوله من أهل القرى، فلله وللرسول ولذي القربى
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل

# لأنه بين في هذه الآية ان الأربعة اخماس للمقاتلة. وعلى القول الأول لا
~~يحتاج إلى هذا، وعند اصحابنا ان مال الفيء للامام خاصة يفرقه فيمن شاء
~~بعضه في مؤنة نفسه وذوي قرابته. واليتامى والمساكين وابن السبيل من اهل
~~بيت رسول الله ليس لسائر الناس فيه شيء. واما خمس الغنيمة، فانه يقسم
~~عندنا ستة اقسام: فسهم لله، وسهم لرسوله للنبي، وهذان السهمان مع سهم ذي
~~القربى، للقائم مقام النبي صلى الله ms1713 عليه وآله ينفقها على نفسه وأهل بيته
~~من بني هاشم، وسهم لليتامى: وسهم للمساكين: وسهم لأبناء السبيل من أهل
~~بيت الرسول لا يشركهم فيها باقي الناس لأن الله تعالى عوضهم ذلك عما اباح
~~لفقراء المسلمين ومساكينهم وابناء سبيلهم من الصدقات إذا كانت الصدقات
~~محرمة على أهل بيت الرسول عليهم السلام وهو قول علي بن الحسين بن علي بن
~~أبي طالب، ومحمد بن على الباقر ابنه عليهم السلام رواه الطبري باسناده
~~عنهما.

# وقال الحسين بن علي المغربي حاكيا عن الصابوني من اصحابنا، إن هؤلاء
~~الثلاثة فرق لا يدخلون في سهم ذي القربى وإن كان عموم اللفظ يقتضيه، لأن
~~سهامهم مفردة، وهو الظاهر من المذهب. والذين يستحقون الخمس عندنا من كان
~~من ولد عبد المطلب، لأن هاشما لم يعقب إلا منه: من الطالبيين والعباسيين
~~والحارثيين واللهبيين، فاما ولد عبد مناف من المطلبيين، فلا شيء لهم فيه،
~~وعند اصحابنا الخمس يجب في كل فائدة تحصل للانسان من المكاسب وأرباح
~~التجارات والكنوز والمعادن والغوص وغير ذلك مما ذكرناه في كتب الفقه.

# ويمكن الاستدلال على ذلك بهذه الآية، لأن جميع ذلك يسمى غنيمة.

# وقال ابن عباس، وابراهيم، وقتادة، وعطا: الخمس يقسم خمسة أقسام فسهم
~~الله وسهم الرسول واحد.

# وقال قوم: يقسم أربعة أقسام سهم لبني هاشم وثلاثة للذين ذكروا بعد ذلك
~~من سائر المسلمين، ذهب اليه الشافعي.

# وقال اهل العراق: يقسم الخمس ثلاثة اقسام، لان سهم الرسول صرفه الأئمة
~~الأربعة إلى الكراع والسلاح.

# وقال مالك: يقسم على ما ذكره الله. ويجوز للامام ان يخرج عنهم حسب ما
~~يراه وإنما جاء على طريق الاولى في بعض الاحوال.

# وقال ابو العالية - وهو رجل من صالحي التابعين - يقسم ستة اقسام، فسهم
~~الله للكعبة، والباقي لمن ذكر بعد ذلك.

# وقال ابن عباس ومجاهد: ذو القربى هم بنو هاشم، وقد بينا نحن ان المراد
~~بذي القربى اهل بيت النبي صلى الله عليه وآله: وبعد النبي القائم مقامه،
~~وبه قال علي بن الحسين عليه السلام وروى جبير بن مطعم عن النبي ms1714 صلى الله
~~عليه وآله انهم بنو هاشم، وبنوا المطلب واختاره الشافعي وقال الحسن
~~وقتادة: سهم الله وسهم رسوله وسهم ذي القربى لولي الأمر من بعده وهو مثل
~~مذهبنا. وقال ابو علي الجبائي: إن الأئمة الأربعة جعلوا سهم الرسول وذي
~~القربى في الكراع والسلاح واجمعوا على ان سهم اليتامى والمساكين وابن
~~السبيل شائع في الناس بخلاف ما قلناه.

# واليتيم من مات أبوه وهو صغير قبل البلوغ. وكل حيوان يتيم من قيل أمه
~~إلا ابن آدم، فانه من قبل ابيه.

# واما ابن السبيل، فهو المنقطع به في سفره. وإنما قيل ابن السبيل بمعنى
~~اخرجه إلى هذا المستقر، كما يخرجه ابوه من مستقره لقي محتاجا.

# والمسكين المحتاج الذي من شأنه ان تسكنه الحاجة عما ينهض به الغنى.

# وقوله { فأن الله خمسه } قيل في فتح (أن) قولان: احدهما - فعلى ان لله
~~خمسه وحذف حرف الجر فنصب. الثاني - انه عطف على (أن) الاولى وحذف خبر
~~الأولى لدلالة الكلام عليه، وتقديره اعلموا ان ما غنمتم من شيء يجب قسمته
~~واعلموا ان لله خمسه. قال الفراء: إنه جزاء بمنزلة

# ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم خالدا

# قال الرماني: هذا غلط لأن (أن) لا تدخل على الجزاء إلا مع العماد، كما
~~لا تدخل (أن) إلا على هذا الوجه.

# وقوله { إن كنتم آمنتم بالله وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم
~~التقى الجمعان } معناه اعلموا أنما غنمتم من شيء لهؤلاء الذين ذكرناهم ان
~~كنتم مؤمنين بالله مصدقين له في اخباره وما انزله على عبده محمد صلى الله
~~عليه وآله من القرآن.

# وقال الزجاج يجوز ان يكون قوله { إن كنتم آمنتم بالله } متعلقا بقوله {
~~فاعلموا أن الله مولاكم نعم المولى ونعم النصير. إن كنتم آمنتم بالله وما
~~أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان } اي فايقنوا ان الله ناصركم إذ كنتم
~~شاهدتم من نصره ما شاهدتم. ومعنى { يوم الفرقان يوم التقى الجمعان } يوم
~~بدر وسمي يوم الفرقان لانه تميز اهل الحق مع قلة عددهم من المشركين مع ms1715
~~كثرة عددهم بنصر الله المؤمنين. وقيل كان يوم السابع عشر من شهر رمضان
~~وقيل التاسع عشر، سنة اثنتين من الهجرة؟ وهو المروي عن ابي عبد الله عليه
~~السلام ثم قال { والله على كل شيء قدير } اي هو قادر على مجازاة من اطاعه
~~بجزيل الثواب، وعلى عقاب من عصاه بأليم العذاب.

### || [8.42]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو { بالعدوة } بكسر العين، الباقون بضمها وهما
~~لغتان قال الراعي في الكسر:

# وعينان حمر مآقيهما

# كما نظر العدوة الجؤذر

# وقال أوس بن حجر في الضم:

# وفارس لا يحل الحي عدوته

# ولوا سراعا وما هموا باقبال

# والعدوة شفير الوادي. وقال البصريون: الكسر اكثر اللغات. وقال احمد ابن
~~يحيي: بالضم اكثر. وقال قوم: هما لغتان سواء، وقرأ نافع وابو بكر عن عاصم
~~وابن كثير في رواية البزي وشبل " حيي " باظهار الياءين. وقرأ الباقون
~~بالادغام وإنما جاز الادغام في (حيي) للزوم الحركة في الثاني يجري مجرى
~~(ردوا) إذا اخبروا عن جماعة قالوا: حيوا فخففوا وقد جاء مدغما، فقالوا
~~حيوا ومن اختار الاظهار، فلامتناع الادغام في مضارعه من يحيي فجرى على
~~شاكلته قال الزجاج، لأن الحرف الثاني ينتقل عن لفظ الياء تقول حيي يحيى
~~فاما احيا يحيي فلا يجوز فيه الادغام عند البصريين، لان الثاني إذا سكن
~~في الصحيح من المضاعف في نحو لم يردد كان الاظهار أجود فالمعتل بذلك
~~أولى، لان سكونه ألزم فلذلك وجه الاظهار في (يحيي) لانه أحق من (لم يردد)
~~لان السكون له ألزم وقد أجاز الفراء الادغام في يحيي وانشد بيتا لا يعرف
~~شاعره:

# وكانها بين النساء سبيكة

# تمشي بشدة بأنها فتعي

# تقدير معنى الآية واذكروا أيها المؤمنون { إذ أنتم بالعدوة } وهي الجهة
~~التي هي نهاية الشيء من احد جانبيه. ومنه قولهم عدوتا الوادي. وهما
~~شفيراه وجانباه. و { الدنيا } بمعنى الأدنى إلى المدينة. و { القصوى }
~~بمعنى الأقصى منها إلى جهة مكة، وذلك ان النبي صلى الله عليه وآله
~~واصحابه نزلوا بالجانب الأدنى إلى المدينة. وقريش نزلت بالجانب الأقصى
~~منها إلى مكة فنزلا الوادي بهذه ms1716 الصفة، قد اكتنفا شفيريه. وقوله { والركب
~~أسفل منكم } يعني ابا سفيان واصحابه في موضع اسفل منكم إلى ساحل البحر.
~~وإنما نصب اسفل، لان تقديره بمكان اسفل. فهو في موضع خفض، ونصب لانه لا
~~ينصرف وكان يجوز الرفع على تقدير والركب أشد سفلا منكم، ومن نصب يجوز ان
~~يكون اراد والركب مكانا اسفل منكم بجعله ظرفا. والذي حكيناه، هو قول
~~الحسن، وقتادة، وابن اسحاق ومجاهد والسدي.

# واصل الدنيا الدنو بالواو، بدلالة قولهم دنوت إلى الشيء أدنو دنوا،
~~فقلبت الواو ياء. ولم تقلب مثل ذلك في القصوى، لأنه ذهب بالدنيا مذهب
~~الاسم في قولهم الدنيا والاخرة، وان كان اصلها صفة، فخففت. لأن الاسم احق
~~بالتخفيف. وتقول: ادناه ادناء واستدناه استدناء، وتدانوا تدانيا. وداناه
~~مداناة. و (العلو) قرار تحته قرار. و (السفل) قرار فوقه قرار، تقول: سفل
~~يسفل سفلا، وتسفل تسفلا وتسافل تسافلا وسفل تسفيلا، وسافله مسافلة، وهو
~~الاسفل، وهي السفلى.

# وقوله { ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد } والمواعدة وعد كل واحد من
~~الاثنين الآخر وتواعدوا تواعدا. و (الاختلاف) مذهب كل واحد من الشيئين
~~في نقيض الآخر، ومنه الاختلاف في الميعاد لذهاب كل واحد من الفريقين فيما
~~يناقض الميعاد من التقدم والتأخر والزيادة والنقصان عما انعقد به
~~الميعاد.

# وقيل: اختلافهم في الميعاد بمعنى " لو تواعدتم " أيها المؤمنون على
~~الاجتماع في الموضع الذي اجتمعتم فيه ثم بلغكم كثرة عددهم مع قلة عددكم
~~لتأخرتم فنقضتم الميعاد، في قول ابن اسحاق. ووجه آخر { ولو تواعدتم } من
~~غير لطف الله لكم { لاختلفتم } بالعوائق والقواطع فذكر الميعاد لتأكيد
~~امره في الاتفاق ولولا لطف الله مع ذلك لوقع على الاختلاف كما قال
~~الشاعر:

# جرت الرياح على محل ديارهم

# فكانما كانوا على ميعاد

# وقوله { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } معناه ليفصل الله امرا كان
~~مفعولا من عز الاسلام وعلو اهله على عبدة الاوثان وغيرهم من الكفار بحسن
~~تدبيره ولطفه.

# وقوله { ليهلك من هلك عن بينة } معناه ليهلك من هلك عن قيام حجة عليه
~~بما رأى من المعجزات الباهرات للنبي صلى الله ms1717 عليه وآله في حروبه وغيرها
~~{ ويحيى من حي عن بينة } يعني ليستبصر من استبصر عن قيام حجة، فجعل الله
~~المتبع للحق بمنزلة الحي، وجعل الضال بمنزلة الهالك.

# وقوله: { وإن الله لسميع عليم } معناه " سميع " لما يقوله القائل في ذلك
~~" عليم " بما يضمره، فهو يجازيه بحسب ما يكون منه.

### || [8.43]

# التقدير واذكر يا محمد { إذ يريكهم الله في منامك قليلا } والهاء
~~والميم كناية عن الكفار الذين قاتلوه يوم بدر { ولو أراكهم كثيرا لفشلتم
~~ولتنازعتم في الأمر } وهذه الرؤية كانت في المنام عند اكثر المفسرين.
~~والرؤيا في المنام تصور يتوهم معه الرؤية في اليقظة والرؤيا على اربعة
~~اقسام: رؤيا من الله عز وجل، ولها تأويل ورؤيا من وسوسة الشيطان، ورؤيا
~~من غلبة الاخلاط، ورؤيا من الافكار، وكلها أضغاث أحلام إلا الرؤيا من قبل
~~الله تعالى التي هي إلهام في المنام يتصور به الشيء كأنه يرى في اليقظة.
~~ورؤيا النبي صلى الله عليه وآله هذه بشارة له، وللمؤمنين بالغلبة.

# وقال الحسن: معنى { في منامك } في عينك التي تنام بها، وليس من الرؤيا
~~في النوم، وهو قول البلخي، وهو بعيد، لأنه خلاف الظاهر من مفهوم الكلام.

# قال الرماني: ويجوز أن يريه الله الشيء في المنام على خلاف ما هو به،
~~لأن الرؤيا في المنام يخيل له المعنى من غير قطع وإن جاء معه تطلع من
~~الانسان على المعنى وإنما ذلك على مثل تخييل السراب ماء من غير تطلع على
~~أنه ماء، فهذا يجوز ان يفعله الله. ولا يجوز ان يلهمه إعتقاد الشيء على
~~خلاف ما هو به. لان ذلك يكون جهلا، ولا يجوز أن يفعله الله تعالى.

# والنوم ضرب من السهو يزول معه معظم الحس، تقول نام ينام نوما ونومه
~~تنويما وأنامه إنامة وتناوم تناوما واستنام استنامة. و (المنام) موضع
~~النوم والمضطجع موضع الاضطجاع.

# و (القلة) نقصان عن عدد، كما أن الكثرة زيادة على عدد يقال: قل يقل قلة
~~وقلله تقليلا، واستقل استقلالا وتقلل تقللا. والشيء يكون قليلا بالاضافة
~~إلى ماهو اكثر منه. ويكون ms1718 كثيرا بالاضافة إلى ما هو أقل منه. وأقله
~~إقلالا إذا أطاقه فصادفه قليلا في طاقته، فهو مشتق من هذا واستقل من
~~المرض إذا قوي قوة يزول بها المرض اي وجده قليلا في قوته لا يعتد به.

# وقوله { لفشلتم } فالفشل ضعف الوجل لان الضعف قد يكون لمرض من غير فزع
~~وقد يكون من فزع. فالفشل إنما هو الضعف عن فزع. وفشل يفشل فشلا فهو فاشل،
~~وفشله تفشيلا: إذا نسبه إلى الفشل، وتفاشلوا تفاشلا.

# وقوله { ولتنازعتم } فالتنازع الاختلاف الذي يحاول كل واحد منهم نزع
~~صاحبه مما هو عليه تنازعوا تنازعا، ونازعه منازعة ونزع عن الامر ينزع
~~نزوعا، واستنزعه إذا طلب نزوعه. وانتزعه إذا اقتلعه عن مكانه.

# وقوله { ولكن الله سلم } فالسلامة النجاة من الآفة. سلم يسلم سلامة
~~وأسلمه إسلاما إذا دفعه على السلامة، وأسلم الانسان إذا دخل في السلامة
~~من جهة الدين وسلمه تسليما إذا نجاه. واستسلم استسلاما اذا سلم نفسه
~~للامر، وتسلم تسلما إذا طلب السلامة، واستلم الحجر إذا طلب لمسه على
~~السلامة وسالمه مسالمة، وتسالما تسالما.

# وقوله { إنه عليم بذات الصدور } فالصدر الموضع الأجل لكون القلب فيه.
~~وصدر المجلس أجله، لانه موضع الرئيس، وصدر الدار مشبه بصدر الانسان لانه
~~المستقبل منه كاستقباله من الانسان يقال صدر يصدر صدورا واصدره اصدارا
~~وتصدر تصدرا وصدره تصديرا وصادره مصادرة، وتصادروا تصادرا.

# ففائدة الآية إن الله لطف للؤمنين بما لو لم يكن لفشلوا ولاضطرب امرهم
~~واختلفت كلمتهم. ولكن سلمهم الله من ذلك بلطفه لهم واحسانه بهم حتى بلغوا
~~ما ارادوه من عدوهم.

### || [8.44]

# التقدير اذكروا أيها المؤمنون إذ يريكموهم، فالهاه والميم كناية عن
~~المشركين، والكاف والميم كناية عن المؤمنين، أرى الله تعالى الكفار
~~قليلين في أعين المؤمنين ليشتد بذلك طمعهم فيهم وجرأتهم عليهم، وقلل
~~المؤمنين في أعين الكفار لئلا يتأهبوا ولا يستعدوا لقتالهم ولايكترثوا
~~بهم ويظفر بهم المؤمنون. والمراد بالرؤية ها هنا الرؤية بالبصر، وهو
~~الادراك بحاسة البصر والرائي هو المدرك. والعين حاسة يدرك بها البصر،
~~والعين مشتركة، فمنها عين الماء، وعين الميزان، وعين ms1719 الركبة، وعين الذهب،
~~والعين النفس، والالتقاء اجتماع الاتصال، لان الاجتماع على وجهين: اجتماع
~~الاتصال واجتماع في معنى من غير اتصال كاجتماع القوم في الدار، وان لم
~~يكن هناك اتصال. ويقال للعسكرين إذا تصافا التقيا لوقوع العين على العين.

# فان قيل كيف قللهم الله في أعينهم مع رؤيتهم لهم؟

# قلنا: بأنه يتخيلوهم بأعينهم قليلا من غير رؤية على الصحة لجميعهم وذلك
~~بلطف من ألطافه تعالى مما يصد به عن الرؤية من قتام يستر بعضهم ولا يستر
~~بعضا آخر. وروي عن ابن مسعود انه قال رأيناهم قليلا حتى قلت لمن كان إلى
~~جانبي أتراهم سبعين رجلا؟ فقال لي هم نحو المئة. فلما اسرنا رجلا منهم
~~سألناه كم كانوا، فقال ألفا.

# وقوله { ليقصي الله أمرا كان مفعولا } إنما كرره في هذه الآية مع ذكره
~~في الآية الاولى، لاختلاف الفائدة، فمعناه في الآية الاولى { ولو تواعدتم
~~لاختلفتم في الميعاد ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا } من الالتقاء
~~على الصفة التي حصلتم عليها. ومعناه في الثانية يقلل كل فريق في عين
~~صاحبه { ليقضي الله أمرا كان مفعولا } من اعزاز الدين بجهادكم على ما
~~دبره لكم. وإنما قال { كان مفعولا } والمعنى يكون مفعولا في المستقبل
~~لتحقيق كونه لا محالة حتى صار بمنزلة ما قد كان إذ قدم علم الله انه كائن
~~لا محالة.

# وقوله تعالى { وإلى الله ترجع الأمور } اي ترجع الامور إلى ملكه وتدبيره
~~خاصة، ويزول ملك كل من ملكه في دار الدنيا.

### || [8.45]

# هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين خاصة يأمرهم بأنهم اذا لقوا جماعة من
~~الكفار لحربهم أن يثبتوا ويذكروا الله كثيرا، ويستنصروه عليهم لكي
~~يفلحوا ويفوزوا بالظفر بهم، وبالثواب عند الله يوم القيامة. وقد بينا ان
~~معنى الايمان هو التصديق بما أوجبه الله على المكلفين أو ندبهم اليه.
~~والفئة الجماعة المنقطعة من غيرها وأصله من فأوت رأسه بالسيف اذا قطعته.
~~والثبوت حصول الشيء في المكان على استمرار، يقال لمن استمر على صفة: قد
~~ثبت كثبوت الطين. والذكر ضد السهو، وقد يكون الذكر ms1720 القول من غير سهو.
~~والفئة المذكورة في الآية وان كانت مطلقة، فالمراد بها المشركة او
~~الباغية، لأن الله لا يأمر المؤمنين بالثبوت لقتال احد الا من هو بهذه
~~الصفة، ولا يأمر بقتال المؤمنين.

### || [8.46]

# أمر الله تعالى هؤلاء المؤمنين الذين ذكرهم بأن يطيعوا الله ورسوله، ولا
~~يختلفوا فيضعفوا عن الحرب. والعامل في { فتفشلوا } الفاء التي هي بدل من
~~(أن) على معنى جواب النهي كقولك لا تأت زيدا فيهينك، ولذلك عطف بالنصب
~~في قوله { وتذهب ريحكم } عليه.

# وقوله { وتذهب ريحكم } معناه كالمثل أي ان لكم ريحا تنصرون بها يقال
~~ذهب ريح فلان اي كان يجري في امره على السعادة بريح تحمله اليها، فلما
~~ذهبت وقف امره، فهذه بلاغة حسنة. وقيل: المعنى ريح النصرة التي يبعثها
~~الله مع من ينصره على من يخذله، في قول قتادة وابن زيد. وقيل: تذهب
~~دولتكم، من قولهم ذهب ريحه، أي ذهبت دولته. في قول ابي عبيدة وابي علي.
~~وقال عبيد ابن الابرص:

# كما حميناك يوم النعف من شطب

# والفضل للقوم من ريح ومن عدد

# اي من ريح عز ومن عدد. وقال أبو جعفر عليه السلام: هذه الآية نزلت حين
~~أشار خباب بن المنذر على النبي صلى الله عليه وآله ان ينتقل من مكانه حتى
~~ينزلوا على الماء ويجيؤهم من خلفهم، فقال بعضهم لا تنغفر معصاتك يا رسول
~~الله. فتنازعوا، فنزلت الآية وعمل النبي صلى الله عليه وآله على قول
~~خباب.

### || [8.47]

# نهى الله تعالى المؤمنين في هذه الآية ان يكونوا مثل { الذين خرجوا من
~~ديارهم بطرا ورئاء الناس } وهم قريش، لما خرجت لتحمي العير، فلما نجا
~~ابو سفيان ارسل اليهم ان ارجعوا، فقد سلمت عيركم وهم بالجحفة: فقال أبو
~~جهل والله لا نرجع حتى نرد بدرا وننحر جزرا، ونشرب خمرا وتعزف علينا
~~القيان ويرانا من غشينا من اهل الحجاز، ذكره ابن عباس ومجاهد وعروة بن
~~الزبير وابن اسحاق. والبطر الخروج عن موجب النعمة - من شكرها، والقيام
~~بحقها - إلى خلافه. وأصله الشق فمنه البيطار الذي يشق اللحم ms1721 بالمبضع،
~~وبطر الانسان بطرا وابطره كثرة النعمة عليه إبطارا وبطره تبطيرا.
~~والرئاء اظهار الجميل مع ابطان القبيح تقول: راءى يرائي مراءاة ورياء.
~~والمرائي رجل سوء لما بينا. والنفاق اظهار الايمان مع ابطان الكفر. والصد
~~المنع. وقيل هو جعل ما يدعو إلى الاعراض فهؤلاء يصدون عن سبيل الله بما
~~يدعون الناس إلى الاعراض عنها من معادات اهلها وقتالهم عليها وتكذيبهم
~~بما جاء به الداعي اليها. والفرق بين الصد والمنع أن المنع ما يتعذر معه
~~الفعل والصد ما يدعو إلى ترك الفعل.

# وقوله { والله بما تعملون محيط } معناه يحتمل أمرين: احدهما - انه يحيط
~~علمه بما يعملونه. الثاني - انه قادر على جزاء ما يعملونه من ثواب أو
~~عقاب.

### || [8.48]

# التقدير: واذكر { إذ زين لهم } يعني المشركين { زين لهم الشيطان أعمالهم
~~} بمعنى حسنها في نفوسهم والتزيين هو التحسين. والمعنى أن ابليس حسن
~~للمشركين أعمالهم وحرضهم على قتال محمد، وخروجهم من مكة، وقوى نفوسهم،
~~وقال لهم { لا غالب لكم اليوم من الناس }. تقول غلب يغلب غلبة، فهو غالب،
~~وغالبه مغالبة وتغالبا تغالبا وغلبه تغليبا. والغلبة القهر للمنازع،
~~والملك لامره.

# وقوله { وإني جار لكم } حكاية عما قال ابليس للمشركين، فانه قال لهم اني
~~جار لكم، لأنهم خافوا بني كنانة لما كان بينهم، فأراد إبليس بأن يسكن
~~خوفهم، والجار هو الدافع عن صاحبه السوء أجاره يجيره جوارا. ومنه قوله

# وهو يجير ولا يجار عليه

# اي يعقد لمن احب دفع الضرر عنه من كل احد ولا يعقد عليه، فالجار المجير.
~~وقوله { فلما تراءت الفئتان } معناه، فلما التقتا ورأى بعضهم بعضا { نكص
~~} يعني ابليس { على عقبيه } والنكوص هو الرجوع ققهرى خوفا مما يرى. نكص
~~ينكص نكوصا، قال زهير:

# هم يضربون حبيك البيض اذ لحقوا

# لا ينكصون اذا ما استلحموا وحموا

# واختلفوا في ظهور الشيطان لهم حتى رأوه، فقال ابن عباس، والسدي وقتادة،
~~وابن اسحاق: ظهر لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الكناني المدلجي في
~~جماعة من جنده، وقال لهم: هذه كنانة قد أتتكم نجدة، فلما رأى الملائكة ms1722 {
~~نكص على عقبيه } فقال الحارث بن هشام إلى اين يا سراقة، فقال { إني أرى
~~ما لا ترون } وهو قول أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما السلام وقيل إنه راى
~~جبرائيل بين يدي النبي صلى الله عليه وآله. وقال ابو علي الجبائي حوله
~~الله على صورة إنسان علما للنبي صلى الله عليه وآله بما يخبر به عنه.
~~وقال الحسن والبلخي: إنما هو يوسوس من غير ان يحول في صورة انسان.

# وقوله { إني أخاف الله والله شديد العقاب } حكاية عن قول ابليس حين ولى
~~فقال لقريش اني ارى من الملائكة ما لا ترون اني اخاف الله والله شديد
~~العقاب. وانما خافه من ان يأخذه في تلك الحال بعقوبته دون ان يكون خاف
~~معصيته فامتنع منها.

# قال الحسن: إبليس عدو الله لا يخاف الله لكن كلما استؤصل جند من جنوده
~~وقعت بذلك عليه مخافة وذلة. وقال البلخي هو كقولك للرجل جمعت بين
~~الفريقين حتى اذا وقع الشر بينهم خليتهم وانصرفت، وقلت اعملوا ما شئتم
~~وتريد بذلك انك خليت بينهم دون ان يكون هناك قول، والاول هو المشهور في
~~التفاسير.

# والواو دخلت في قوله { وإذ زين لهم الشيطان } للعطف على خروجهم بطرا
~~ورئاء الناس، فعطف حالهم في تزيين الشيطان اعمالهم على حالهم في خروجهم
~~بطرا.

### || [8.49]

# العامل في " إذ " يحتمل أن يكون شيئين: احدهما - الابتداء والتقدير ذاك
~~{ إذ يقول } والآخر بتقدير اذكر { إذ يقول المنافقون } وهم الذين يبطنون
~~الكفر ويظهرون الايمان { والذين في قلوبهم مرض } الشاكين في الاسلام مع
~~اظهارهم كلمة الايمان، وهم بمكة جماعة خرجوا مع المشركين يوم بدر، فلما
~~رأوا قلة المسلمين قالوا هذا القول، وهم قيس بن الوليد بن المغيرة
~~والحارث بن زمعة وعلي بن أمية والعاص بن المنبه بن الحجاج، هذا قول
~~مجاهد، والشعبي وقال الحسن: المرض الشرك { والذين في قلوبهم مرض }
~~المشركون. وقال ابو علي فصلوا في الذكر لان المنافقين كانوا يضمرون عداوة
~~النبي صلى الله عليه وآله والمؤمنين، وكانوا هؤلاء مرتبتين وكلهم في معنى
~~المنافقين، لان الشك في ms1723 الاسلام كفر.

# وقوله { غر هؤلاء دينهم } معناه ان المسلمين اغتروا بالاسلام. والغرور:
~~اظهار النصح مع إبطان الغش تقول: غره يغره غرورا واغتر به اغترارا ومنه
~~الغرر، لانه عمل بما لا يؤمن معه الغرور. وقوله { ومن يتوكل على الله }
~~معناه ومن يسلم لأمر الله ويثق به ويرضى بفعله، لان التوكل على الله هو
~~التسليم لأمره مع الثقة والرضا به، تقول: وكل امره إلى الله، يكل واتكل
~~عليه يتكل اتكالا وتوكل توكلا وتواكل القوم تواكلا اذا اتكل بعضهم على
~~بعض، ووكل توكيلا. وقوله { فإن الله عزيز حكيم } معناه انه قادر لا يغالب
~~واضع للاشياء مواضعها

### || [8.50]

# قرأ ابن عامر { إذ تتوفى } بتأءين فأدغم احدهما في الاخرى هشام عنه.
~~الباقون بالياء والتاء. من قرأ بالتاء أسند الفعل إلى الملائكة كقوله

# إذ قالت الملائكة

# ومن قرأ بالياء، فلان التأنيث غير حقيقي.

# هذا خطاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وآله يقول الله تعالى له: {
~~ولو ترى } الوقت الذي تتوقى الملائكة الذين كفروا بمعنى انهم يقبضون
~~أرواحهم على استيفائها، لان الموت انما يكون باخراج الروح على تمامها.
~~وجواب " لو " محذوف، وتقديره لرأيت منظرا عظيما او امرا عجيبا او
~~عقابا شديدا، وحذف الجواب في مثل هذا أبلغ، لان الكلام يدل عليه.
~~والمرئي ليس بمذكور في الكلام لكن فيه دلالة عليه لان تقديره: لو رأيت
~~الملائكة يضربون من الكفار الوجوه والادبار، وحذفه ابلغ وأوجز مع أن
~~الكلام يدل عليه. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: معنى أدبارهم استاههم لكنه
~~كنى عنه. وقال الحسن: معناه ظهورهم. وقال ابو علي: المعنى ستضربهم
~~الملائكة عند الموت. قال الرماني: وهذا غلط، لأنه خلاف الظاهر، وخلاف
~~الاجماع المتقدم أنه يوم بدر. وروى الحسن: ان رجلا قال يا رسول الله إني
~~رأيت بظهر أبي جهل مثل الشرك، فقال: ذاك ضرب الملائكة. وروي عن مجاهد ان
~~رجلا قال للنبي صلى الله عليه وآله اني حملت على رجل من المشركين فذهبت
~~لاضربه فبدر رأسه، فقال: سبقك اليه الملائكة. وعن ابن عباس انه كان يوم
~~بدر. ms1724

# وقوله: { وذوقوا عذاب الحريق } تقديره، ويقولون يعني الملائكة للكفار
~~يقولون لهم ذوقوا عذاب الحريق يوم القيامة وحذف لدلالة الكلام عليه.
~~ومثله قوله

# ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم عند ربهم ربنا أبصرنا وسمعنا

# أي يقولون ربنا أبصرنا، ودل الكلام عليه. والحريق تفريق الاجسام الكبيرة
~~العظيمة بالنار العظيمة يقال: احترق احتراقا واحرق إحراقا وتحرق تحرقا
~~وحرقه تحريقا، وجواب " لو " محذوف، وتقديره لرأيت منظرا هائلا وإنما
~~حذف جواب " لو " لأن ذكره يخص وجها ومع الحذف يظن وجوه كثيرة فهو أبلغ.

### || [8.51]

# قوله { ذلك } إشارة من الملائكة للكفار إلى ما تقدم ذكره من قولهم {
~~ذوقوا عذاب الحريق } قالوا ذلك العذاب { بما قدمت أيديكم } وموضع { بما
~~قدمت أيديكم } يحتمل وجهين من الاعراب: أحدهما - الرفع بأنه خبر ذلك.
~~والثاني - النصب بأنه متصل بمحذوف، وتقديره ذلك جزاؤكم { بما قدمت أيديكم
~~} وإنما قيل بما قدمت أيديكم مع أن اليد لا تعمل شيئا لتبين أنه بمنزلة
~~ما يعمل باليد في الجناية، ولذلك لم يذكر القلوب، وإن كان بها معتمد
~~العصيان، لانه قصد إظهار ما يقع به الجنايات في غالب الأمر وتعارف الناس.
~~والتقديم ترتيب الشيء أولا قبل غيره: قدمه تقديما وتقدم تقدما واستقدم
~~استقداما وتقادم عهده تقادما واقدم على الأمر إقداما.

# وقوله: { إن الله ليس بظلام للعبيد } العامل في " ان " يحتمل شيئين:

# احدهما - أن يكون موضعه نصبا بتقدير وبأن الله او خفضا على الخلاف
~~فيه.

# والثاني - ان يكون رفعا بمعنى وذلك ان الله كما تقول ذلك هذا.

# وإنما نفى المبالغة في الظلم عنه تعالى دون نفي الظلم رأسا، لأنه جاء
~~على جواب من اضاف اليه فعل جميع الظلم، ولأن ما ينزل بالكفار لولم يكن
~~باستحقاق لكان ظلما عظيما، ولكان فاعله ظلاما.

### || [8.52]

# العامل في قوله: { كدأب آل فرعون } الابتداء وتقديره دأبهم كدأب آل
~~فرعون، فموضعه رفع، لانه خبر المبتدأ، كما تقول زيد خلفك، فموضع خلفك رفع
~~بأنه خبر المبتدأ، ولفظه نصب بالاستقرار، فكذلك الكاف في { كدأب }.
~~والداب العادة والطريقة تقول ما ذلك دأبه ودينه وديدنه.

# والمعنى انه جوزي ms1725 هؤلاء بالقتل والأسر كما جوزي آل فرعون بالغرق. وقال
~~الزجاج الدأب إدامة الفعل داب يدأب في كذا إذا دام عليه، ودأب يداب دابا
~~ودؤبا فهو دائب يفعل كذا اي يجري فيه على عادة. وقال خداش بن زهير
~~العامري:

# وما زال ذاك الداب حتى تجادلت

# هوازن وارفضت سليم وعامر

# وآل فرعون المراد به اتباعه فيما دعاهم اليه من ربوبيته. سموا { آل }
~~لأن مرجع امرهم اليه بسبب اكيد. والفرق بين " آل فلان " و " الأصحاب " ان
~~الاصحاب مأخوذ من الصحبة لطلب علم او غيره. كالأصحاب في السفر، وكثر في
~~الموافقة على المذهب، كما يقولون اصحاب مالك واصحاب الشافعي يراد به
~~الموافقة في المذهب، لا يوصفون بأنهم آل الشافعي او ابي حنيفة. والآل
~~يرجعون اليه بالسبب الأوكد الأقرب.

# وقوله: { إن الله قوي } معناه قادر وقد يكون القوي بمعني الشديد، وذلك
~~لا يجوز اطلاقة على الله، وكذلك لا يوصف بأنه شديد العقاب وإنما وصف
~~عقابه بأنه شديد دون الله تعالى.

# فمعنى الآية تشبيه حال المشركين في تكذيبهم بآيات الله التى اتى بها
~~محمد صلى الله عليه وآله بحال آل فرعون في التكذيب بآيات الله التي اتى
~~بها موسى عليه السلام لأن تعجيل العقاب لهؤلاء بالاهلاك كتعجيله لأولئك
~~بعذاب الاستئصال.

### || [8.53]

# الاشارة بقوله: { ذلك } إلى ما تقدم ذكره من اخذ الله الكفار بالعقاب
~~فكأنه قال ذلك العقاب المدلول عليه بأن الله لا يغير النعمة إلى النقمة
~~إلا بتغيير النفس إلى الحال القبيحة، ف { ذلك } ابتداء وخبره { بأن الله
~~} كما يقول القائل: العقاب بذنوب العباد، والكاف في { ذلك } للخطاب و {
~~ذلك } إشارة إلى البعيد و " ذاك " إشارة إلى ما دونه، و " ذا " اشارة إلى
~~ما هو حاضر. وقوله { لم يك } اصله يكون فحذفت الواو للجزم وإلتقاء
~~الساكنين، ثم حذفت النون استخفافا لكثرة الاستعمال مع انه لا يقع بالحذف
~~إخلال بالمعنى، لأن " كان ويكون " أم الافعال الا ترى أن كل فعل فيه
~~معناها، لأنك إذا قلت ضرب معناه كان ضرب، ويضرب معناه يكون يضرب فلما
~~قربت بأنها ام ms1726 الأفعال وكثر استعمالها احتمل الحذف ولم يحتمل نظائرها،
~~وذلك مثل لم يجز ولم يصن كما جاز فيها. والتغيير تصيير الشيء على خلاف ما
~~كان بما لو شوهد لشوهد على خلاف ما كان. وانما قيل بما لو شوهد لشوهد على
~~خلاف ما كان للتفريق بينه وبين ما يصير على خلاف ما كان بالحكم فيه بما
~~لم يكن عليه، ألا ترى ان المعلوم بعد ان لم يكن معلوما لا يتغير بهذا
~~العلم، لأنه لو شوهد لم يشاهد على خلاف ما كان، والقدرة شوهدت على خلاف
~~ما يشاهد العجز.

# وفي الآية دلالة على بطلان مذهب المجبرة، لأنها تدل على انه لا يكون
~~العقاب الا بتغيير النفس إلى ما لا يجوز ان يغير اليه، وهذا يبين انه لا
~~يحسن من الله العقاب الا لمن فعل قبيحا او اخل بواجب، وذلك يبطل قول من
~~قال: يجوز ان يعاقب الله البريء بجرم السقيم، وجملة معنى الآية إنا اخذنا
~~هؤلاء الذين كذبوا بآياتنا من مشركي قريش ببدر بذنوبهم، وتغييرهم نعمة
~~الله عليهم من بعث رسوله وتكذيبهم إياه واخراجهم له من بين اظهرهم،
~~ففعلنا بهم مثل ما فعلنا بالماضين من الكفار.

### || [8.54]

# انما اعاد قوله: { كدأب آل فرعون والذين من قبلهم } لا على وجه التكرار
~~بلا فائدة بل لوجهين: احدهما - قال ابو علي: لأنه على نوعين مختلفين من
~~العقاب وقال الرماني: فيه تصريف القول في الذم بما كانوا عليه من قبح
~~الفعل وتقدير الكلام: دأب هؤلاء الكفار مثل داب آل فرعون. ويحتمل ان يكون
~~كناية عن هؤلاء الكفار { كذبوا بآياتنا }.

# والتكذيب نسبة الخبر إلى الكذب، فالتكذيب بالحق مذموم، والتكذيب بالباطل
~~- لأنه باطل - ظاهره امره محمود، وانما وجب في التكذيب بآيات الله تعجيل
~~العقوبة، ولم يجب ذلك في غيره، لما في تعجيل عقوبتهم من الزجر لغيرهم،
~~فيصلحون به مع علم الله بأنه ليس فيهم من يفلح - على مذهب من يقول: لو
~~علم الله ان فيهم من يؤمن، لأبقاه. وانما كان التكذيب بآيات الله من اعظم
~~الاجرام، لما يتبعه من ms1727 تضييع حقوق الله فيما يلزم من طاعاته التي لا تصح
~~الا بالتصديق بآياته التي جاءت بها رسله. اخبر الله انه كما اهلك هؤلاء
~~الكفار بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وآله كذلك اهلك من الكفار قوما
~~آخرين بتكذيبهم بآيات الله، واغرق آل فرعون بمثل ذلك، ثم اخبر ان كل
~~هؤلاء كانوا ظالمين لنفوسهم بارتكاب معاصي الله وبترك طاعاته.

### || [8.55]

# الشر الرمي بالمكاره كشرر النار ومثله الضرر، وضد الشر الخير وضد الضرر
~~النفع. والدابة ما من شأنه ان يدب على الأرض لكن بالعرف لا يطلق إلا على
~~الخيل، ومن ذلك قوله

# وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها

# وقوله { عند الله } معناه في معلوم الله وفي حكمه. وأصل { عند } أن يكون
~~ظرفا من ظروف المكان إلا أنه قد تصرف فيها على هذا المعنى. والفاء في
~~قوله { فهم لا يؤمنون } عطف جملة على جملة، وهو من الصلة، كأنه قال:
~~كفروا مصممين على الكفر { فهم لا يؤمنون } وانما حسن عطف جملة من ابتداء
~~وخبره على جملة من فعل وفاعل، لما فيها من التأدية إلى معنى الحال وذلك
~~ان صلابتهم بالكفر ادى إلى الحال في انهم لا يؤمنون.

# فاخبر الله تعالى في هذه الآية ان شر خصلة يكون الانسان عليها هو الكفر
~~لما في ذلك من تضييع نعم الله التي توجب اعظم العقاب.

# والآية متناولة لمن علم الله منه انه لا يؤمن، لأن قوله { فهم لا يؤمنون
~~} اخبار عن نفى ايمانهم فيما بعد.

### || [8.56]

# قال مجاهد: هذه الآية نزلت في بني قريظة، لما نقضت عهد النبي صلى الله
~~عليه وآله في ألا يحاربوه ولا يمالؤا عليه، فنقضوا عهده، ومالؤا عليه،
~~وعاونوا قريشا يوم الخندق، فانتقم الله منهم. والمعاهدة المعاقدة على
~~أمر يتقدم فيه للوثيقة به بالأيمان المؤكدة على ما يعقد عليه، ونقض العهد
~~مثل نقض الوعد لأنه حق للمعاهد كما ان ذلك حق للموعود. ونقض العزم هو
~~الرجوع عما عزم عليه. والنقض يكون بشيئين: احدهما - فيما كان من بناء
~~وشبهه. الثاني - في عقد ms1728 او امر يعزم عليه. وقوله تعالى { ثم ينقضون } عطف
~~المستقبل على الماضي، لان الغرض ان من شأنهم نقض العهد مرة بعد اخرى في
~~مستقبل اوقاتهم بعد العهد اليهم. وقوله { وهم لا يتقون } معناه نقضوا
~~عهدك من غير ان يتقوا عقاب الله عاجلا وآجلا.

### || [8.57]

# معنى { تثقفن } تصادفن وتلقين. واصله الادراك بسرعة تقول ثقف الكلمة فهو
~~ثقف، وثقفه اذا قومه وثاقفة مثاقفة اذا تدارك كل واحد منهما امر صاحبه
~~بسرعة ودخلت نون التأكيد لما دخلت " ما " ولو لم تدخله لما حسن دخول
~~النون، لان دخول " ما " كدخول القسم في أنه علامة تؤذن أنه من مواضع
~~التأكيد المطلوب من التصديق، لأن النون تدخل لتأكيد المطلوب فيما يدل على
~~المطلب، وهي في ستة مواضع: الأمر، والنهي، والإستفهام، والعرض، والقسم،
~~والجزاء مع " ما ".

# وقوله { فشرد بهم من خلفهم } يحتمل معنيين:

# احدهما - اذا اسرتهم فنكل بهم تنكيلا يشرد غيرهم من ناقضي العهد خوفا
~~منك، وهو قول الحسن وقتادة وسعيد بن جبير والسدي وابن زيد.

# الثاني - افعل بهم من القتل ما يفرق من خلفهم، في قول الزجاج.

# والتشريد التفريق على اضطراب، شرد يشرد شرودا وشرده تشريدا وتشرد
~~تشردا. ودابة شرود. والتشريد والتطريد والتبديد والتفريق نظائر.

# وقوله { لعلهم يذكرون } معناه لكي يفكروا فيتعظوا وينزجروا عن الكفر
~~والمعاصي. وروي في الشواذ { من خلفهم } والمعنى نكل بهم انت يا محمد من
~~ورائهم والاول اجود. وعليه القراء.

### || [8.58]

# بني المضارع مع نون التأكيد، لأن النون لما أبطلت السكون اللازم للجزم
~~الذي هو أمكن في الفعل، كانت على إبطال غيره من الاعراب أقوى. وإنما بني
~~على الفتح لسلامتها من البابين الكسرة والضمة في المؤنث والجمع، في قولهم
~~لا تحسبن يا امرأة، ولا تحسبن يا قوم. وتثبت الألف مع الجازم في { إما
~~تخافن } ولم تثبت مع الجازم في قولك (لا تخف القوم) لان الحركة في هذا
~~عارضة، لأن التقاء الساكنين من كلمتين.

# أمر الله تعالى نبيه انه متى خاف - ممن بينه وبينه عهد - خيانة أن ينبذ
~~اليه عهده على سواء. والخيانة نقض ms1729 العهد فيما ائتمن عليه، تقول: خانه
~~يخونه خيانة، واختان المال اختيانا. وتخونه تخونا وخونه تخوينا و
~~(النبذ) القاء الخبر إلى من لا يعلمه بما يوجب أنه حرب بنقض عهد أو إقامة
~~على بغي تقول: نبذ ينبذ نبذا وانتبذ انتباذا وتنابذ القوم تنابذا،
~~ونابذه منابذة.

# وقوله { على سواء } قيل في معناه قولان: احدهما - على استواء في العلم
~~به أنت وهم في انكم حرب لئلا يتوهموا أنك العهد بنصب الحرب. والثاني - ان
~~معناه على عدل من قول الراجز:

# فاضرب وجوه الغدر الاعداء

# حتى يحيوك على السواء

# أي على العدل. ومنه قيل للوسط سواء، لاعتداله إلى الجهات، كما قال حسان
~~بن ثابت:

# يا ويح انصار النبي ورهطه

# بعد المغيب في سواء الملحد

# اي في وسطه. وقال الوليد بن مسلم: معناه على مهل وهذا بعيد، لأنه لا
~~يعرف في اللغة. فان قيل كيف جاز نبذ العهد ونقضه بالخوف من الخيانة؟

# قيل: انما فعل ذلك لظهور امارات الخيانة التي دلت على نقض العهد ولم
~~تشتهر ولو اشتهرت لم يجب النبذ، كما حارب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~أهل مكة، لما نقضوا العهد بقتل خزاعة، وهم في ذمة النبي صلى الله عليه
~~وآله فلما فعلوا ذلك فعلا ظاهرا مشهورا أغنى ذلك عن نبذ العهد اليهم،
~~ولو نقضوه على خفى لم يكن بد من نبذ العهد اليهم، لئلا ينسب إلى نقض
~~العهد والغدر.

# وقوله { إن الله لا يحب الخائنين } معناه انه يبغضهم وانما عبر بحرف
~~النفي، لأن صفة النفي تدل على الاثبات إذا كان هناك ما يدل عليه، وهو
~~أبلغ في هذا الموضع لأن معناه: انهم حرموا محبة الله بخيانتهم واوجب ذلك
~~بغضه اياهم. ومحبة الله للخلق ارادة منافعهم وبغضه اياهم ارادة عقابهم.

# والآيتان معا نزلتا في بني قريظة، قال الواقدي: نزلت هذه الآية في بني
~~قينقاع، وبهذه الآية سار النبي صلى الله عليه وآله اليهم.

### || [8.59]

# قرأ ابن عامر وحمزة وحفص وأبو جعفر { ولا يحسبن } بالياء. الباقون
~~بالتاء. وقرأ ابن عامر " انهم " بفتح الهمزة. الباقون ms1730 بكسرها.

# قال أبو علي الفارسي: من قرأ بالتاء جعل { الذين كفروا } المفعول الأول
~~و { سبقوا } المفعول الثاني، وموضعه النصب، وهو واضح. ومن قرأ بالياء
~~احتمل ثلاثه اشياء:

# احدها - { لا يحسبن الذين كفروا } وهو قول أبي الحسن.

# الثاني - أن يكون أضمر المفعول الأول وتقديره: ولا يحسبن الذين كفروا
~~أنفسهم سبقونا واياهم سبقوا.

# الثالث - ان يقدر على حذف (أن) كانه قال: ولا يحسبن الذين كفروا ان
~~سبقوا. قال الزجاج يقوي ذلك، ان في قراءة ابن مسعود { إنهم لا يعجزون }
~~فعلى هذا يكون ان سبقوا سد مسد المفعولين، كما ان قوله

# أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا

# كذلك. ومن فتح الهمزة جعل الجملة متعلقة بالجملة الاولى والتقدير ولا
~~تحسبنهم سبقوا، لانهم لا يفوتون فهم يجازون على كفرهم. ومن كسر استأنف
~~الكلام، قال ابو عبيدة: سبقوا معناه فاتوا، فانهم لا يعجزون اي لا
~~يفوتون، ومثله

# أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا

# ثم استأنف، فقال:

# ساء ما يحكمون

# فكذلك ها هنا استأنف الكلام. وانما امتنع الاقتصار على احد المفعولين في
~~(حسب) لأن المفعول الثاني خبر عن الأول، والفعل متعلق بما دلت عليه
~~الجملة فهو بخلاف (اعطيت) في هذا.

# والحسبان هو الظن. وقال الرماني: هو شك يقوى فيه احدى النقيضين لقوة
~~المعنى في حيز القولين. وأصله الحساب، لأن المعنى فيه داخل فيما يحسب به
~~ويعمل عليه. والاحتساب قبول الحساب والاعتداد به وفي المضارع لغتان،
~~فتميم تفتح السين وأهل الحجاز يكسرونها. والسبق تقدم الشيء على طالب
~~اللحوق به: سبق يسبق سبقا وتسابقا تسابقا، وسابقة مسابقة واستبقوا
~~استباقا وسبقه تسبيقا إذا أعطاه السبق. والسابق والمصلي في صفة الفرس.
~~والاعجاز ايجاد ما يعجز عنه: أعجزه إعجازا وعجزه تعجيزا وعاجزه معاجزة
~~واستعجز استعجازا. وقال ابو عبيدة: معنى { لا يعجزون } لا يفوتون. وقال
~~الحسن: معنى لا يعجزون الله لا يفوتونه حتى لا يثقفنهم يوم القيامة. وقال
~~الجبائي: معناه لا يعجزونك حتى يظفرك الله بهم. وقال الزجاج: المعنى لا
~~يحسبن من أفلت من هذه الحرب قد سبق إلى الحياة. وقال الزجاج: ms1731 يجوز أن
~~تكون (لا) صلة على ضعف فيه. والمعنى لا يحسبن الذين كفروا انهم يعجزون.
~~اي يفوتون.

### || [8.60]

# امر الله تعالى المؤمنين ان يعدوا ما قدروا عليه من السلاح وآلة الحرب
~~والخيل وغير ذلك. والاعداد اتخاذ الشيء لغيره مما يحتاج اليه في امره ولو
~~اتخذه له في نفسه محبة له لم يكن اعدادا وهو مما يعد فيما يحتاج اليه من
~~غيره والاستطاعة معنى تنطاع بها الجوارح للفعل مع انتفاء المنع، تقول:
~~استطاع استطاعة، وطاوع مطاوعة واطاع طاعة، وتطوع تطوعا، وانطاع
~~انطياعا. وقوله تعالى { من قوة } اي مما تقوون به على عدوه. وقيل: معناه
~~من الرمي، ذكره الفراء. ورواه عن النبي صلى الله عليه وآله عقبة بن عامر،
~~على ما ذكره الطبري. وقال عكرمة: اراد به الحصون.

# وقوله تعالى: { ومن رباط الخيل } فالرباط شد ايسر من العقد. ربطه يربطه
~~ربطا ورباطا وارتبطه ارتباطا ورابطه مرابطة.

# وقوله { ترهبون به عدو الله وعدوكم } فالهاء في (به) راجعة إلى الرباط
~~وذكره لأنه على لفظ الواحد وان كان في معنى الجمع، لانه كالجراب والقراب
~~والذراع. والارهاب ازعاج النفس بالخوف تقول: ارهبه ارهابا ورهبه ترهيبا
~~ورهب رهبة وترهب ترهبا واسترهبه استرهابا، وقال طفيل:

# ويل ام حي دفعتم في نحورهم

# بني كلاب غداة الرعب والرهب

# والعدو المراصد بالمكاره لتعديتها إلى صاحبها والعدو ضد الولي.

# وقوله { وآخرين من دونهم } لا تعلمونهم تقديره وترهبون آخرين، فهو نصب
~~ب { ترهبون } يجوز ان يكون نصبا بقوله: { وأعدوا لهم } وللآخرين من
~~دونهم. وقيل في المعنيين بذلك خمسة اقوال: احدها - قال مجاهد: هم بنو
~~قريظة وقال السدي. هم اهل فارس. وقال الحسن وابن زيد: هم المنافقون.
~~الرابع - الجن، وهو اختيار الطبري، قال: لأن الاعداد للاعداء دخل فيه
~~جميع المتظاهرين بالعداوة فلم يبق إلا من لا يشاهد. الخامس - قال
~~الجبائي: كل من لا تعرفون عداوته داخل فيه. ومعنى { لا تعلمونهم } لا
~~تعرفونهم فلذلك لم يكن معه المفعول الثاني.

# وقوله: { الله يعلمهم } معناه يعرفهم كما قال الشاعر:

# فان الله يعلمني ووهبا

# وإنا سوف نلقاه كلانا ms1732

# وقوله تعالى: { وما تنفقوا من شيء في سبيل الله يوف إليكم وأنتم لا
~~تظلمون } يعني ما من شيء تنفقونه في الجهاد إلا والله يوفيكم ثوابه على
~~ذلك بأتم الجزاء ولا تبخسون، فمعنى الآية الأمر باعداد السلاح والكراع
~~لاخافة اعداء الله بما يملأ صدورهم من الاستعداد لقتالهم مع تضمن اخلاف
~~ما انفق في سبيل الله بأحوج ما يكون صاحبه اليه بما تربح فيه تجارته.

### || [8.61]

# قرأ ابو بكر عن عاصم " السلم " بكسر السين. الباقون بفتحها وفي ذلك ثلاث
~~لغات: الفتح والكسر مع سكون اللام، وفتح السين واللام معا ومعناها
~~المسالمة ولذلك أنث قال رجل من اليمن جاهلي:

# أنا بل انني سلم

# لاهلك فاقبلي سلمى

# قال ابو الحسن: السلم فيها الكسر والفتح لغتان. وقال غيره: السلم بفتح
~~السين واللام على ثلاثة أوجه. تقول: أخذت الأسير سلما اي على الاستسلام.
~~والسلم السلف على السلامة. والسلم شجر واحده سلمة، تقول له بالسلامة.

# وقوله: { وإن جنحوا للسلم } معناه ان مالوا إلى المسالمة، تقول: جنح
~~يجنح جنوحا وجنحت السفينة إذا مالت إلى الوقوف، ومنه جناح الطائر لانه
~~يميل به في احد شقيه. ولا جناح عليه في كذا اي لا ميل إلى مأثم، قال ابو
~~زيد: جنح يجنح جنوحا إذا اعطى بيده او عدل إلى ما يحب القوم، وجنح العدو
~~والخيل، وجنحت الابل إذا اخفضت في السير. وليس في الآية ما يدل على ان
~~الكفار إذا ما لو إلى الهدنة وجب اجابتهم اليها على كل حال، لأن الأحوال
~~تختلف في ذلك، فتارة تقتضي الاجابة، وتارة لا تقتضي، وذلك إذا وتروا
~~المسلمين بأمر يقتضي الغلظة مع حصول العدة والقوة.

# فان قيل: اذا جازت الهدنة مع الكفار فهلا جاز المكافة في أمر الامامة
~~حتى يجوز تسليمها إلى من لا يستحقها؟ قلنا: تسليم الامامة إلى من لا
~~يستحقها فساد في الدين كفساد تسليم النبوة إلى مثله. وقوله { وتوكل على
~~الله } اي فوض امرك اليه تعالى وثق بأنه لا يدبره الا على ما تقتضيه
~~الحكمة.

# واختلفوا هل في الآية نسخ؟ فقال ms1733 الحسن وقتادة وابن زيد: نسخها قوله:

# اقتلوا المشركين

# وقال قوم: ليست منسوخة، لانها في الموادعة لاهل الكتاب والاخرى في عباد
~~الاوثان، والصحيح أنها ليست منسوخة، لأن قوله:

# فاقتلوا المشركين

# نزلت في سنة تسع وبعث بها رسول الله إلى مكة ثم صالح اهل نجران بعد ذلك
~~على الفي حلة: ألف في صفر وألف في رجب. وقوله { إنه هو السميع العليم }
~~معناه انه يسمع دعاء من يدعوه عليم بما تقتضي المصلحة من اجابته وحسن
~~تدبيره

### || [8.62-63]

# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وآله يقول له: { إن يريدوا } يعني الكفار.
~~وقيل هم بنو قريظة، ومعناه ان قصدوا بالصلح خديعتك. والخديعة اظهار
~~المحبوب في الامر للاستجابة له مع ابطان خلافه: خدع خدعا وخديعة واختدعه
~~اختداعا وتخادع له تخادعا. وانخدع انخداعا. وقوله { فإن حسبك الله }
~~معناه، فان الله كافيك يقال: اعطاني ما احسبني اي كفاني. واصله الحساب،
~~وانما اعطاه بحساب ما يكفيه. وقوله { هو الذي أيدك بنصره وبالمؤمنين }
~~فالتأييد التكمين من الفعل على اتم ما يصح فيه، تقول: ايده تأييدا وتأيد
~~تأيدا. والأيد القوة. والمعنى ان الله قواه بالنصر من عنده، بالمؤمنين
~~الذين ينصرونه على اعدائه. وقوله { وألف بين قلوبهم } والتأليف الجمع على
~~تشاكل، فلما جمعت قلوبهم على تشاكل فيما تحبه وتنازع اليه كانت قد الفت،
~~ولذلك قيل: هذه الكلمة تأتلف مع هذه، ولا تأتلف. والمراد بالمؤمنين
~~الانصار وبتأليف قلوبهم ما كان بين الأوس والخزرج من العداوة والقتال،
~~هذا قول ابي جعفر عليه السلام والسدي وبشر بن ثابت الانصاري وابن اسحاق.
~~وقال مجاهد: هو في كل متحابين في الله. وانما كان الجمع على المحبة
~~تأليفا بين القلوب، لأنه مأخوذ من الالفة وهي الاجتماع على الموافقة في
~~المحبة، ولا يجوز في الجمع على البغضاء ان يمسى بذلك. وقوله { لو أنفقت
~~ما في الأرض جميعا } فالانفاق اخراج الشيء عن الملك. والمعنى { لو أنفقت
~~ما في الأرض جميعا } لتجمعهم على الالفة ما تم لك ذاك، ولكن الله الف
~~بينهم بلطف من الطافه وحسن تدبيره، وبالاسلام الذي هداهم الله ms1734 اليه. ونصب
~~" جميعا " على الحال.

# وقوله { إنه عزيز حكيم } معناه قادر لا يمتنع عليه شيء يريد فعله { حكيم
~~عليم } لا يفعل الا ما تقتضيه الحكمة فعلى ذلك جمع قلوبهم على الالفة.

### || [8.64]

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله يقول له: يكفيك
~~ان يكون ناصرك على اعدائك الله تعالى، والذين اتبعوك من المؤمنين من
~~المهاجرين والانصار، وانما كرر قوله { حسبك } مع انه قد ذكر فيما قبل،
~~لأن المعنى هناك إن أرادوا اخداعك كفاك الله امرهم. وها هنا معناه عام في
~~كل ما يحتاج فيه إلى كفاية الله اياه. وقوله { ومن اتبعك } يحتمل اعرابه
~~وجهين:

# احدهما - ان يكون نصبا. والمعنى ويكفي من اتبعك على التأويل، لأن الكاف
~~في موضع خفض بالاضافة لكنه مفعول به في المعنى، فعطف على المعنى، وليس
~~ذلك بكثير. واجاز الفراء الرفع لقوله { إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مئتين } ومثله قوله

# إنا منجوك وأهلك

# وقال الشاعر:

# اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا

# فحسبك والضحاك سيف مهند

# وهو معنى قول الشعبي وابن زيد. وقال الحسن: هو عطف على اسم الله، فيكون
~~رفعا. والكسائي، والفراء، والزجاج أجازوا الوجهين وحمل عليهما معا ابو
~~علي الجبائي. والاتباع موافقة الداعي فيما يدعوا اليه من اجل دعائه.
~~والمؤمنون يوافقون النبي صلى الله عليه وآله في كل ما دعا اليه. وقال
~~الواقدي: نزلت هذه الاية في بني قريظة وبني النضير لما قالوا له: نحن
~~نسلم ونتبعك.

### || [8.65]

# وهذا ايضا خطاب للنبى صلى الله عليه وآله يأمره الله بأن يحرض المؤمنين
~~على قتال المشركين.

# والتحريض والحث نظائر، وهو الدعاء الأكيد بتحريك النفس على أمر من
~~الامور. وضده التفتير. والمعنى حثهم على القتال. والتحريض الحث على الشيء
~~الذي يعلم معه انه حارض إن خالف وتأخر. والحارض هو الذي قارب الهلاك.
~~ومنه قوله: { حتى تكون حرضا } اي حتى تذوب غما على ذلك وتقارب الهلاك

# أو تكون من الهالكين

# وحارض فلان على أمره إذا واظب عليه. والتحريض ترغيب في الفعل بما يبعث
~~على المبادرة اليه ms1735 مع الصبر عليه. والقتال محاولة الصد والمنع بما فيه
~~تعرض للقتل. والمجاهدة ان يقصد إلى قتل المشركين بقتاله، ومن يدفع عن
~~نفسه فليس كذلك. والصبر هو حبس النفس عما تنازع اليه من صد ما ينبغي أن
~~يكون عليه وضده الجزع، وقال الشاعر:

# فان تصبروا فالصبر خير مغبة

# وان تجزعا فالامر ما تريان

# والغلبة الظفر بالبغية في المحاربة قتلا او اسرا او هزيمة. وقد يقال
~~في الظفر بالبغية في المنازعة بالغلبة. ومعنى { لا يفقهون } ها هنا انهم
~~على جهالة، خلاف من يقاتل على بصيرة، وهو يرجو به ثواب الاخرة. وقال قوم:
~~معناه لا يعلمون ما لهم من استحقاق الثواب بالقتال. وقوله { إن يكن منكم
~~عشرون صابرون يغلبوا مئتين } وان كان بلفظ الخبر، فالمراد به الأمر، ويدل
~~على ذلك قوله { الآن خفف الله عنكم } لأن التخفيف لا يكون الا بعد
~~المشقة.

### || [8.66]

# قرأ اهل الكوفة " إن يكن... مئة. وإن يكن... ألف " بالياء فيهما وافقهم
~~اهل البصرة في الاولى. وقرأ اهل الكوفة الا الكسائي { ضعفا } بفتح الضاد
~~الباقون بضمها، ولكنهم سكنوا العين الا ابا جعفر، فانه فتحها ومد وهمز
~~على وزن " فعلاء " على الجمع. ومن قرأ { إن يكن } بالياء فلان المراد به
~~المذكر بدلالة قوله { يغلبوا } وكذلك ما وصف به المئة بقوله { صابرة }
~~لأنهم رجال: حملا على المعنى كما حمل على المعنى في قوله

# فله عشر أمثالها

# فأنث لما كانت في المعنى حسنات. ومن قرأ بالتاء فلان اللفظ لفظ التأنيث.
~~ومن قرأ الاول بالتاء والثاني بالياء فلان القراءة بالتاء في الاولى أشد
~~مشاكلة لقوله { مئة صابرة } وليس كذلك في الاخرى، لانه اخبر عنهم بقوله {
~~يغلبوا }. وقال سيبويه يقال: ضعف ضعفا فهو ضعيف. قال وقالوا الفقر كما
~~قالوا الضعف، فعل ذلك انهما لغتان.

# هذه الاية نسخت حكم ما تقدمها، لأن في الاولى كان وجوب ثبات الواحد
~~للعشرة والعشرة للمئة، فلما علم الله تعالى ان ذلك يشق عليهم وتغيرت
~~المصلحة في ذلك نقلهم إلى ثبات الواحد للاثنين والمئة للمئتين، فخفف ذلك
~~عنهم، وهو قول ابن ms1736 عباس والحسن وعكرمة وقتادة ومجاهد والسدي وعطا والبلخي
~~والجبائي والرماني، وجميع المفسرين. والتخفيف رفع المشقة بالخفة. والخفة
~~نقيض الثقل والخفة والسهولة بمعنى واحد. والضعف نقصان القوة، وهو من
~~الضعف لانه ذهاب بعض القوة وقوله { بإذن الله } فالاذن الاطلاق في الفعل،
~~لأنه يسمع بالاذن، ومنه الأذان والايذان والاستئذان، وقوله { الآن } مبني
~~مع الالف واللام لأنه خرج عن التمكن بشبه الحرف، لأنه ينكر تارة ويعرف
~~أخرى، فاستبهم استبهام الحروف بأنه للفصل بين الزمانين على انتقال معناه
~~إلى الذي يليه من الوقت كما ينتقل امس، فالامس والغد والان نظائر
~~واحكامها مختلفة لعلل لزمتها.

# وقوله تعالى { والله مع الصابرين } معناه انه معهم بالمعونة لهم.
~~والمعنى ان معونة الله مع الصابرين وحقيقة " مع " ان تكون للمصاحبة للجهة
~~بالمعونة وذلك لا يجوز عليه تعالى. وقيل هذه الآية نزلت بعد الاولى بمدة.

### || [8.67]

# قرأ اهل البصرة وابن شاهي { أن تكون } بالتاء. الباقون بالياء. وقرأ ابو
~~جعفر { أسارى } ومن الاسارى - بفتح الهمزة منهما وبألف بعد السين - وافقه
~~ابو عمرو في الثاني. الباقون بفتح الهمزة وسكون السين من غير الف فيهما.

# من قرأ بالتاء فلان لفظ الأسرى لفظ التأنيث، فحمله على اللفظ.

# ومن قرأ بالياء فلان الفعل متقدم والأسرى المراد به المذكورون. وايضا
~~فقد وقع الفصل بين الفعل والفاعل وكل واحد من ذلك إذا انفرد يذكر الفعل
~~معه، مثل جاء الرجل وحضر القاضي امرأة، فاذا اجتمعت هذه الاشياء كان
~~التذكير اولى. واختار الأخفش التذكير. وقال ابو علي الفارسي: الأسرى اقيس
~~من الأسارى لأن اسير فعيل بمعنى مفعول، وما كان كذلك لا يجمع بالواو
~~والنون، ولا بالالف والتاء. وإنما يجمع على فعلى مثل جريح وجرحى وقتيل
~~وقتلى وعفير وعفرى، ولديغ ولدغى، وكذلك لك من اصيب في بدنه مثل مريض
~~ومرضى واحمق وحمقى وسكران وسكرى. ومن قرأ اسارى شبهه بكسالى وقالوا كسلى
~~شبهوه باسرى. واسارى في جمع اسير ليس على بابه، وقال ابو الحسن: الاسرى
~~ما لم يكن موثقا والاسارى موثوقون. قال: والعرب لا تعرف ذلك بل هما
~~عندهم سواء. وقال ms1737 الأزهري: الاسارى جمع اسرى فهو جمع الجمع، والأسر الشد
~~على المحارب بما يصير به في قبضة الأخذ له. واصله الشد، يقال: قتب مأسور
~~اي مشدود وكانوا يشدون الاسير بالفداء.

# والمعنى: ما كان لنبي ان يحبس كافرا للفداء والمن حتى يثخن في الأرض،
~~والاثخان في الأرض تغليظ الحال بكثرة القتل. وقال مجاهد: الاثخان القتل.
~~والثخن والغلظ والكثافة نظائر. وقوله { يريدون عرض الدنيا } يعني تريدون
~~الفداء والعرض متاع الدنيا وسماه عرضا لقلة لبثه لانه بمعنى العرض في
~~اللغة.

# وقوله { والله يريد الآخرة } معناه والله يريد عمل الاخرة من الطاعات
~~التي تؤدي إلى الثواب وإرادة الله لنا خير من إرادتنا لانفسنا.

# وقوله { والله عزيز حكيم } معناه يريد عمل الاخرة، فانه يعزكم ويرشدكم
~~إلى اصلاحكم، لانه عزيز حكيم، فلا تخافوا قهرا مع إعزازه اياكم.

# وهذه الاية نزلت في اسارى بدر قبل ان يكثر الاسلام، فلما كثر المسلمون
~~قال الله تعالى

# فإما منا بعد وإما فداء

# وهو قول ابن عباس وقتادة. وقال فادوهم بأربعة آلاف، وفي الاية دليل على
~~بطلان مذهب المجبرة لانه تعالى فصل إرادة نفسه من إرادتهم، ولو كان يريد
~~ما ارادوه لم يصح هذا الفعل من التفصيل.

# فان قيل: كيف يكون القتل فيهم كان اصلح وقد اسلم منهم جماعة، ومن علم
~~الله من حاله انه يؤمن يجب تبقيته؟! قلنا: في ذلك خلاف، فمن قال: لا يجب
~~ذلك لا يلزمه السؤال. ومن قال: ذلك اوجب قال: ان الله اراد ان يأمرهم
~~بأخذ الفداء وإنما عاتبهم على ذلك لانهم بادروا اليه قبل ان يؤمروا به.

### || [8.68]

# قيل في معنى قوله { لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم } قولان:

# قال الحسن لولا ما كتبه الله في اللوح المحفوظ من انه لا يعذبهم على
~~ذلك. وقال غيره: لولا ما كتب الله فيه انه يغفر لأهل بدر ما تقدم وما
~~تأخر.

# الثاني - قال مجاهد: يعني ما ذكره من قوله

# وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا

# فكأنه قال: لا اعذب إلا بعد المظاهرة في البيان وتكرير الحجة ms1738 به. وقال
~~قوم " لولا ما كتبه الله " من ان الفدية ستحل لهم فيما بعد، ذهب اليه
~~سعيد ابن جبير. ومعنى الاية { لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما أخذتم }
~~من فداء الاسرى والغنيمة عذاب عظيم، لانهم اخذوه قبل ان يؤذن لهم. وقد
~~كان سبق ان الله سيحله لهم في قول ابن عباس والحسن، وقال الجبائي:
~~والمعنى { لولا كتاب من الله سبق } وهو القرآن الذي آمنتم به واستحقيتم
~~لذلك غفران الصغائر لمسكم فيما اخذتم به من الفداء عذاب عظيم. ولا يجوز
~~ان يكون المراد به الا الصغائر لانهم قبل الغفران لم يكونوا فساقا
~~اجماعا. قال الجبائي: وقد كان من النبي صلى الله عليه وآله في هذا معصية
~~اجماعا من غير تعيين ما هي، واظن انها في ترك قتل الاسرى وهذا الذي ذكره
~~غير صحيح، لانه لا إجماع في ذلك بل عندنا لا يجوز على النبي صلى الله
~~عليه وآله فعل شيء من القبائح صغيرا كان او كبيرا لما في ذلك من
~~التنفير عنه على ما بيناه في غير موضع. واكثر المفسرين على ان النبي صلى
~~الله عليه وآله لم يقع منه خلاف لأمر الله وقد روي ان النبي صلى الله
~~عليه وآله كره اخذ الفداء حتى راى سعد بن معاذ كراهية ذلك في وجهه، فقال
~~يا رسول الله هذا اول حرب لقينا فيه المشركين اردت ان يثخن فيهم القتل
~~حتى لا يعود احد بعد هذا إلى خلافك وقتالك، فقال رسول الله: قد كرهت ما
~~كرهت، ولكن رايت ما صنع القوم، فالمعصية في ذلك كانت من قوم من الصحابة
~~الذين مالوا إلى الدنيا واخذ الفداء. وقد قال البلخي ايضا إن اجلاء
~~الصحابة براء من ذلك. وروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال

# " إن الغنائم احلت لي ولم تحل لنبي قبلي ".

# ومعنى { لولا } امتناع الثاني لوقوع الأول كقولك: لولا زيد بالمكان الذي
~~هو به لاتيتك، فامتنع الاتيان لمكان زيد. والسبق يكون تقدما في الزمان
~~والمكان والرتبة بأن يكون له وإن لم ms1739 يكن فيها. والمس مماسة يقع معها
~~إدراك، وهو كاللمس في الحقيقة.

# والعظيم ما يصغر فيه قدر غيره، ويكون ذلك بعظم الجثة تارة وبعظم الشأن
~~أخرى. والعظيم هو المستحق للصفة بأن قدر غيره صغير عنده. وقال أبو جعفر
~~عليه السلام كان الفداء يوم بدر كل رجل من المشركين بأربعين أوقية من فضة
~~والاوقية أبعون مثقالا إلا العباس فان فداءه كان مئة اوقية وكان أخذ منه
~~حين أسر اثنين وعشرين اوقية ذهبا، فقال النبي صلى الله عليه وآله ذاك
~~غنيمة ففاد نفسك وابني اخيك عقيل ونوفل بن الحارث، فقال: ليس معي، فقال:
~~اين الذهب الذي سلمته إلى ام الفضل وقلت: ان حدث بي حدث، فهو لك وللفضل
~~وعبد الله وميثم، فقال من اخبرك بهذا؟ قال: الله، قال: اشهد انك رسول
~~الله، والله ما اطلع على هذا احد إلا الله تعالى.

### || [8.69]

# أباح الله تعالى للمؤمنين بهذه الاية أن يأكلوا مما غنموه من اموال
~~المشركين بالقهر من دار الحرب. ولفظه وإن كان لفظ الامر. فالمراد به
~~الاباحة ورفع الحظر. والغنيمة ما أخذ من دار الحرب بالقهر. والفيء ما رجع
~~إلى المسلمين، وانتقل اليهم من المشركين. والاكل تناول الطعام بالفم مع
~~المضغ والبلع، فمتى فعل الصائم هذا فقد أكل في الحقيقة. والفرق بين
~~الحلال والمباح ان الحلال من حل العقد في التحريم والمباح من التوسعة في
~~الفعل وان اجتمعا في الحل والطيب المستلذ، وشبه الحلال به فسمي طيبا.
~~واللذة نيل المشتهى. قال الزجاج: الفاء في قوله { فكلوا } على تقدير قد
~~أحللت لكم الفداء فكلوه.

# وقوله { واتقوا الله } معناه اتقوا معاصيه فان الله غفور رحيم لمن اطاعه
~~وترك معاصيه.

### || [8.70]

# قرأ ابو عمرو وحده من السبعة وابو جعفر { الأسارى } الباقون { الأسرى }
~~وابو عمرو جمع المذهبين في الاول والثاني. وحمله الباقون على النظير في
~~المعنى.

# وقد فسرنا فيما مضي الاسير من اخذ من دار الحرب من أهلها، ولو اخذ مسلم
~~لكان قد فك اسره. خاطب الله بهذه الآية نبيه صلى الله عليه وآله وامره ان
~~يقول ms1740 لمن حصل في يده من الاسرى يعني من حصل في وثاقه وسماه في يده لانه
~~بمنزلة ما قبض على يده بالاستيلاء عليه ولذلك يقال في الملك المتنازع فيه
~~لمن اليد؟ وقوله { إن يعلم الله في قلوبكم خيرا } يعني اسلاما. وقيل
~~معناه إن يعلم منكم خيرا في المستقبل بأن يفعلوه فيعلمه الله موجودا،
~~لان ما لم يفعل لا يعلمه موجودا والخير النفع العظيم، وهو ها هنا
~~البصيرة في دين الله وحسن النية في امر الله. وقوله { يؤتكم خيرا } يعني
~~يعطيكم خيرا { مما أخذ منكم } من الفداء. وقال الحسن اطلقهم بالفداء،
~~ولو لم يسلمو لم يتركهم.

# وقوله { ويغفر لكم } يعني زيادة مما يؤتيهم يغفر لهم معاصيهم ويسترها
~~عليهم لانه غفور رحيم. وروي عن العباس انه قال: كان معي عشرون اوقية
~~فأخذت مني فاعطاني مكانها عشرين عبدا ووعدني بالمغفرة. وقال العباس في
~~نزلت وفي اصحابي هذه الاية، وهو قول ابن عباس والضحاك وقتادة وغيرهم.

### || [8.71]

# معنى الاية ان هؤلاء الاسارى ان علم الله في قلوبهم خيرا اخلف عليهم
~~خيرا مما اخذ منهم. وان عزموا على الخيانة، ونقض العهد وفعلوا خلاف ما
~~وقع عليه العقد من تأدية فرض الله، فقد خانوا الله من قبل هذا. والمعنى
~~فقد خانوا أولياء الله، لأن الله لا يمكن ان يخان، لأنه عالم بالأشياء
~~كلها لا يخفى عليه خافية. والخيانة ها هنا نقض عقد الطاعة لله ورسوله
~~التى شهدت بها الدلالة. وقوله { فأمكن منهم } المعنى لما خانوا بأن خرجوا
~~إلى بدر وقاتلوا مع المشركين، فقد امكن الله منهم بان غلبوا واسروا. فان
~~خانوا ثانيا فيمكن الله منهم مثل ذلك. والامكان هو القدرة على الشيء مع
~~ارتفاع المانع، وما لو حرص عليه صاحبه اتم الحرص لم يصح ان يقع منه لا
~~يكون امكانا، فالامكان ينافي المنع والالجاء كما ينافي العجز القدرة.

# وقوله { والله عليم حكيم } معناه عالم بما تقولونه وما في نفوسكم وبجميع
~~الاشياء { حكيم } فيما يفعله. والحكيم هو العالم بوجوه الحكمة في الفعل
~~مما يصرف عن خلافها والاصل في ms1741 الحكمة المنع فهي تمنع الفعل من الخلل
~~والفساد.

### || [8.72]

# قرأ حمزة { ولايتهم } بكسر الواو. الباقون بفتحها. قال الزجاج: إنما جاز
~~الكسر لأنه يشبه الصناعة كالخياطة والقصارة والحياكة، وقال الشاعر في
~~الفتح:

# دعيهم فهم ألب علي ولاية

# وحفرهم ان يعلموا ذاك دائب

# قال ابو عبيدة: بفتح الواو مصدر المولى تقول: مولى بين الولاية وإذا
~~كسرت فهو من وليت الشيء. قال ابو الحسن: يفتح الواو من الولاية إلا
~~الولاية في السلطان بكسر الواو، وكسر الواو في الاخرى لغة. وقرأ الاعمش
~~بكسر الواو من الولاية في الدين هنا. قال ابو علي الفارسي: الولاية ها
~~هنا في الدين والفتح أجود. قال ابو الحسن. وهي قراءة الناس. وعن الأعمش
~~أنه كسر الواو، وهي لغة. وليست بذلك. قال المبرد عن الاصمعي: ان الأعمش
~~لحن في كسره لذلك. قال ابو علي: إذا كان ذلك لغة لا يكون لحنا. قال
~~الفراء: والكسر أحب الي، لأنها ولاية المواريث. وقال الازهري: في النصرة
~~والنسب بفتح الواو. وفي الامارة بكسرها.

# اخبر الله تعالى في هذه الآية عن احوال المؤمنين الذين هاجروا من مكة
~~إلى المدينة بقوله { إن الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في
~~سبيل الله } وعن احوال الأنصار بقوله { والذين آووا ونصروا } يعني النبي
~~صلى الله عليه وآله. ثم قال { أولئك } يعني المهاجرين والانصار { بعضهم
~~أولياء بعض } والهجرة فراق الوطن إلى غيره من البلاد فرارا من المفتنين
~~في الدين، لأنهم هجروا دار الكفار إلى دار الاسلام. والجهاد تحمل المشاق
~~في قتال اعداء الدين جاهد جهادا وجهده الأمر جهدا واجتهد اجتهادا،
~~وجاهد مجاهدة. والايواء ضم الانسان صاحبه اليه بانزاله عنده وتقريبه له،
~~تقول: آواه يؤويه ايواء واوى يأوي اويا، وأويت معناه رجعت إلى المأوى.
~~والولاية عقد النصرة للموافقة في الديانة.

# ثم اخبر الله تعالى عن الذين آمنوا ولم يهاجروا من مكة إلى المدينة فقال
~~{ والذين آمنوا ولم يهاجروا ما لكم من ولايتهم من شيء } وقيل في معناه
~~قولان:

# احدهما - ولاية القرابة نفاها عنهم لأنهم كانوا يتوارثون بالهجرة
~~والنصرة دون الرحم - في ms1742 قول ابن عباس والحسن وقتادة والسدي - وعن ابي
~~جعفر عليه السلام انهم كانوا يتوارثون بالمؤاخاة الاولى.

# الثاني - انه نفي الولاية التي يكونون بها يدا واحدة في الحل والعقد،
~~فنفى عن هؤلاء ما اثبته للأولين حتى يهاجروا. ثم قال { وإن استنصروكم }
~~اي طلبوا نصركم { في الدين } يعني الذين آمنوا ولم يهاجروا { فعليكم
~~النصر } اي نصرهم بسبب الايمان الذي يجب علكيم ان تنصروهم على الكفار {
~~إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق } ، يعني موادعة ومهادنة تقتضيه من جهة
~~ان عقدهم بخلاف عقدهم.

# وقيل انه نسخ ذلك بقوله

# والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض

# وقوله { والله بما تعملون بصير } يعني عالم بما يعملونه.

### || [8.73]

# اخبر الله تعالى عن الكافرين أن بعضهم اولياء بعض بمعنى النصرة، لأنه
~~ينصر بعضهم بعضا. وقوله { الا تفعلوه } الهاء عائدة إلى معنى ما أمروا
~~به في الآية الاولى والثانية، ومخرجه مخرج الخبر والمراد به الأمر،
~~وتقديره الا تفعلوا ما امرتم به من التناصر والتعاون والبراءة من الكفار
~~{ تكن فتنة في الأرض وفساد كبير } على المؤمنين الذين لم يهاجروا.
~~فالفتنة ها هنا المحنة بالميل إلى الضلال لأنه إذا لم يتوال المؤمن
~~المؤمن على ظاهر حاله من الايمان والفضل، ولم يدعه إلى التبري من الضلال
~~ادى ذلك إلى الضلال. والفساد ضد الصلاح وهو الانقلاب إلى الضرر القبيح.
~~والصلاح جريان الشيء على استقامة. والولي هو المختص بالعقد على النصرة في
~~وقت الحاجة، وقد يعقد بالعزم، وقد يعقد بالحكم. وقيل في معنى قوله {
~~والذين كفروا بعضهم أولياء بعض } قولان: احدهما - في الميراث، في قول ابن
~~عباس، وابي مالك. والثاني - قال قتادة وابن اسحاق في النصرة.

### || [8.74]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية ان الذين آمنوا بالله وصدقوا رسوله
~~وهاجروا من ديارهم وأوطانهم، يعني من مكة إلى المدينة، وجاهدوا مع ذلك في
~~سبيل الله وقتال اعدائه. والذين آووا من الأنصار ومعناه ضموهم اليهم
~~ونصروا النبي صلى الله عليه وآله بأنهم المؤمنون حقا، وقيل في معناه
~~قولان: احدهما انهم المؤمنون الذين حققوا ايمانهم لما يقتضيه من الهجرة ms1743
~~والنصرة بخلاف من اقام بدار الشرك. الثاني - قال ابو علي الجبائي: معناه
~~انهم المؤمنون حقا، لان الله حقق ايمانهم بالبشارة التي بشرهم بها، ولو
~~لم يهاجروا ولم ينصروا لم يكن مثل هذا.

# واختلفوا في هل تصح الهجرة في هذا الزمان أو لا؟

# فقال قوم: لا تصح لان النبي صلى الله عليه وآله قال:

# " لا هجرة بعد الفتح "

# ولأن الهجرة انتقال من دار الكفر إلى دار الاسلام على هجر الاوطان، وليس
~~يقع مثل هذا في هذا الزمان لاتساع بلاد الاسلام إلا أن يكون نادرا لا
~~يعتد به.

# وقال الحسن: بقيت هجرة الاعراب إلى الامصار إلى يوم القيامة.

# والأقوى أن يكون حكم الهجرة باقيا، لأن من أسلم في دار الحرب ثم هاجر
~~إلى دار الاسلام كان مهاجرا، وسمي الجهاد في سبيل الله لأنه طريق إلى
~~ثواب الله في دار كرامته.

# وقوله { لهم مغفرة ورزق كريم } اخبار منه تعالى أن لهؤلاء المغفرة
~~لذنوبهم والرزق الكريم يعني العظيم الواسع والكريم الذي يصح منه الكرم من
~~غير مانع. والكرم الجود العظيم والشرف قال الشاعر:

# تلك المكارم لأقعبان من لبن

# شيبا بماء فعادا بعد أبوالا

# وقيل: الرزق الكريم هنا طعام الجنة لانه لا يستحيل إلى أجوافهم نجوا بل
~~يصير كالمسك ريحا.

### || [8.75]

# اخبر الله تعالى بأن الذين هاجروا بعد هجرة من هاجر، وقيل أراد بعد
~~الفتح وجاهدوا مع المؤمنين بأن قال { فأولئك منكم } ومعناه حكمهم حكمكم
~~في وجوب موالاتهم ومواريثهم ونصرتهم. وقوله { وأولو الأرحام بعضهم أولى
~~ببعض في كتاب الله } قيل في معنى { كتاب الله } قولان:

# احدهما - في كتاب الله من اللوح المحفوظ، كما قال

# ما أصاب من مصيبة في الأرض ولا في أنفسكم إلا في كتاب من قبل أن نبرأها

# والثاني - قال الزجاج: يعني في حكم الله.

# ومعنى { أولوا } ذووا، واحده ذو، ولا واحد له من لفظه.

# وفي الآية دلالة على ان من كان قرباه أقرب إلى الميت كان أولى بالميراث
~~سواء كان عصبة او لم يكن او له تسمية او لم يكن لان مع ms1744 كونه اقرب تبطل
~~التسمية. ومن وافقنا في توريث ذوي الارحام يستثني العصبة، وذوي السهام.

# وهذه الآية نسخت حكم التوارث بالنصرة والهجرة فانهم كانوا لا يورثون
~~الاعراب من المهاجرين على ما ذكره في الايات الاول. ومن قال: الولاية في
~~الاية الأولى ولاية النصرة دون الميراث يقول: ليست هذه ناسخة لها بل هما
~~محكمتان.

# ودخلت الفاء في قوله: { فاولئك } كما تقول الذي يأتيني فله درهم، لأن
~~فيه معنى المجازات وقال مجاهد: في هذه الآيات الثلاث ذكر ما ولاية رسول
~~الله بين المهاجرين والانصار في الميراث، ثم نسخ ذلك بآخرها من قوله {
~~وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله } وقال عبد الله بن الزبير
~~نزلت في العصبات كان الرجل يعاقد الرجل يقول ترثني وارثك فنزلت { وأولو
~~الأرحام } إلى آخرها.

# وقال الحسن: والذين آمنوا من بعد يعني بعد فتح مكة. وقوله { منكم }
~~معناه مؤمنون مثلكم، ولا هجرة بعد فتح مكة، وقال: الهجرة إلى الامصار
~~قائمة إلى يوم القيامة. وكان الحسن يمنع ان يتزوج المهاجر إلى اعرابية.
~~وروي عن عمر انه قال: لا تنكحوا أهل مكة، فانهم اعراب.

# وأكثر هذه السورة في قصة بدر. وكانت في صبيحة السابع عشر من شهر رمضان
~~على رأس ثمانية عشر شهرا من الهجرة، من شهد هذه الواقعة فله الفضل.

### | [9 - سورة التوبة]

### || [9.1]

# قيل في علة ترك افتتاح هذه السورة ب { بسم الله الرحمن الرحيم } قولان:

# احدهما - ما روي عن ابي بن كعب أنه ضمت هذه السورة إلى الانفال
~~بالمقاربة، فكانتا كسورة واحدة لأن الاولى في ذكر العهود والاخرى في رفع
~~العهود. وقال عثمان لاشتباه قصتهما، لان الاولى في ذكر العهود والاخرى في
~~رفع العهود. وقال المبرد: لأن { بسم الله الرحمن الرحيم } أمان وبراءة
~~نزلت لرفع الامان.

# ويحتمل رفع { براءة } وجهين:

# احدهما - ان يكون خبرا لمبتدأ محذوف وتقديره هذه الآيات براءة.

# والثاني - ان يكون مبتدأ وخبره الظرف في قوله { إلى الذين }. والاول
~~اجود لانه يدل على حصول المدرك كما تقول لما تراه حاضرا: حسن والله اي
~~هذا حسن. ms1745

# ومعنى البراءة انقطاع برئ براءة وابرأه ابراءا وتبرأ تبرؤا وبرئت من
~~المرض وبرأت أبرأ وأبرؤ وبرأ تبريئا. وروى أهل اللغة برأت أبرؤ برءا،
~~ولم يجيء من المهموز (فعلت أفعل) إلا في هذا الحرف الواحد وبريت القلم
~~أبريه بريا بغير همز، وبراه السير إذا هزله. وبرئ له يبرئ إذا تعرض له،
~~وباراه إذا عارضه وأبرأت البعير إذا جعلت لانفه براه بالالف.

# ومعنى الآية برئ الله من المشركين ورسوله { إلا الذين عاهدتم من
~~المشركين } من اعطائتم الامان، والعهود والوفاء لهم بها إلا إذا نكثوا،
~~لانهم كانوا ينكثون ما كان بينهم وبين النبي صلى الله عليه وآله، فأمر
~~الله تعالى النبي صلى الله عليه وآله ان ينبذ ايضا اليهم عهدهم. وقوله {
~~إلا الذين عاهدتم من المشركين } فالعهد العقد الذي يتقدم به لتوثيق الامر
~~عهد عهدا وعاهد معاهدة وتعاهد الامر تعاهدا وتعهده تعهدا وقوله: {
~~عاهدتم } انما جاء بلفظ الخطاب، لأن فيه دلالة على الأمر بالنبذ إلى
~~المشركين برفع الامان ولولا ذلك لجاز عاقدنا، لان معاقدة النبي صلى الله
~~عليه وآله انما هي عن الله عز وجل. ويجوز رفع الامان والبراءة من غير نقض
~~العهد إذا كان مشروطا إلى ان يرفعه الله اليهم.

### || [9.2]

# السيح السير في الأرض على مهل تقول: ساح يسيح سيحا وسياحة وسيوحا
~~وسيحانا وإنساح الماء إنسياحا وسيحه تسييحا.

# امر الله تعالى في هذه الآية ان يقال لهؤلاء المشركين أن يسيحوا في
~~الأرض أربعة اشهر آمنين وإنما احلهم هذه الاشهر لانها الاشهر الحرم إلى
~~آخر المحرم من أول شوال، في قول ابن عباس والزهري. وقال الفراء: كانت
~~المدة إلى آخر المحرم لأنه كان فيهم من كان مدته خمسين ليلة، وهو من لم
~~يكن له عهد من النبي صلى الله عليه وآله فجعل الله ذلك له. قال: ومعنى
~~الاشهر الحرم المحرم وحده وإنما جمعه لانه متصل بذي الحجة وذي القعدة
~~فكأنه قال: فاذا انقضت الثلاثة أشهر. وقال ابو عبد الله عليه السلام اول
~~الاربعة الاشهر يوم النحر وآخرها العاشر من شهر ربيع الآخر، ms1746 وهو قول محمد
~~بن كعب القرطي ومجاهد، وقال الحسن: إنما جعل لهم هذه المدة، لان منهم من
~~كان عهده اكثر من اربعة اشهر فحط اليها. ومنهم من كان اقل فرفع اليها.
~~وقال ابو علي الجبائي: كان يوم النحر لعشرين من ذي القعدة إلى عشرين من
~~ربيع الاول، لان الحج كان تلك السنة في ذلك الوقت ثم صار في السنة
~~الثانية في ذي الحجة وفيها حجة الوداع، وكان سبب ذلك النسيء الذي كان في
~~الجاهلية.

# وقرأ براءة على الناس يوم النحر بمكة علي بن ابي طالب عليه السلام لأن
~~أبا بكر كان على الموسم في تلك السنة فاتبعه النبي صلى الله عليه وآله
~~بعلي عليه السلام، وقال:

# " لا يبلغ عني الا رجل منى "

# - في قول الحسن وقتادة ومجاهد والجبائي - وروى أصحابنا ان النبي صلى
~~الله عليه وآله كان ولاه ايضا الموسم، وأنه حين أخذ البراءة من أبي بكر
~~رجع أو بكر فقال: يا رسول الله انزل في قرآن؟ فقال: لا، ولكن لا يؤدي
~~إلا أنا او رجل مني. وروى الشعبي عن محرز بن ابي هريرة: قال: قال ابو
~~هريرة: كنت أنادي مع علي عليه السلام حين أذن المشركين فكان اذا اضمحل
~~صوته مما ينادي دعوت مكانه قال فقلت يا ابه اي شيء كنتم تقولون؟ قال: كنا
~~نقول لا يحج بعد عامنا هذا مشرك - قال وما حج بعد عامنا مشرك - ولا يطوف
~~بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا مؤمن ومن كانت بينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وآله مدة فان اجله إلى اربعة اشهر فاذا انقضت اربعة اشهر فان
~~الله بريء من المشركين ورسوله. وفتحت مكة سنة ثمان ونزلت براءة سنة تسع
~~وحج رسول الله صلى الله عليه وآله حجة الوداع سنة عشر. وقوله { واعلموا
~~أنكم غير معجزي الله } معناه انكم غير فائتين كما يفوت ما يعجز عنه لانكم
~~حيث ما كنتم في سلطان الله وملكه والاعجاز ايجاد العجز والعجز ضد القدرة
~~عند من أثبته معنى.

# وقوله { وأن الله مخزي الكافرين ms1747 } فالاخزاء الاذلال بما فيه الفضيحة
~~والعار. والخزي النكال الفاضح.

### || [9.3]

# الاذان الاعلام في قول ابن زيد والزجاج والجبائي، تقول: أذنني فلان كذا
~~فأذنت اي اعلمني فعلمت. وقال بعضهم: معناه النداء الذي يسمع بالاذن.

# وقال الفراء والزجاج: انما ارتفع لأنه عطف على قوله { براءة } وقيل
~~معناه عليكم اذان، لأن فيه معنى الامر. والحج المقصد إلى اعمال المناسك
~~على ما امر الله به وقد بينا شرائط الحج واركانه وفرائضه في كتب الفقه،
~~ولا نطول بذكره ها هنا والحج الاكبر قال عطا، ومجاهد، وعامر وبشر بن
~~عبادة: هو ما فيه الوقوف بعرفه، والاصغر العمرة، وقال مجاهد: الحج الاكبر
~~هو القران، والحج الاصغر هو الافراد. وقيل في معنى { يوم الحج الأكبر }
~~ثلاثة اقوال:

# احدها - ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال: عرفة، وهو المروي
~~عن عمر وابن عباس بخلاف فيه وبه قال عطا ومجاهد وابن الزبير وابو حنيفة.

# الثاني - في رواية اخرى عن النبي صلى الله عليه وآله وعلي عليه السلام
~~وابن عباس وسعيد ابن جبير، وعبد الله بن ابي أوفى، وابراهيم ومجاهد أنه
~~يوم النحر، وهو المروي عن ابي عبد الله عليه السلام. وسمي بالحج الاكبر
~~لانه حج فيه المشركون والمسلمون ولم يحج بعدها مشرك.

# الثالث - قال مجاهد وشعبة: هو جميع ايام الحج.

# اعلم الله تعالى في هذه الاية المشركين انه ورسوله بريء من المشركين
~~وانه ان تبتم ورجعتم إلى الايمان وطاعة الرسول { فهو خير لكم } وان
~~اعرضتم وتوليتم فاعلموا انكم لا تفوتون الله وان الله يبشر الكافرين
~~بعذاب اليم اي شديد مؤلم.

# قال الحسن الحج الاكبر ثلاثة ايام الحج اجتمعت في تلك الايام الثلاثة
~~اعياد المسلمين واعياد اليهود واعياد النصارى، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وآله لم يكن فيما خلا ولا يكون إلى يوم القيامة.

### || [9.4]

# استثنى الله تعالى من براءته عز وجل، وبراءة ورسوله صلى الله عليه وآله
~~من المشركين من كان لهم العهد، في قول الزجاج. وقال الفراء: هذا استثناء
~~في موضع نصب، وهم قوم من ms1748 بني كنانة كان قد بقي من اجلهم تسعة اشهر، فقال
~~الله تعالى { فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم } لا تحطوهم إلى الاربعة
~~اشهر، وقال مجاهد: عنى بذلك جماعة من خزاءة ومدلج. وقال ابن عباس: توجه
~~ذلك إلى كل من كان بينه وبين رسول الله عهد قبل براءة. وينبغي أن يكون
~~ابن عباس اراد بذلك من كان بينه وبينه عقد هدنة او إلى قوم من المشركين
~~لم يتعرضوا له صلى الله عليه وآله بعداوة ولا ظاهروا عليه عدوه، لان
~~النبي صلى الله عليه وآله صالح اهل هجر واهل البحرين وايلى ودومة الجندل،
~~وادرج، واهل معنا، وهم ناس من اليهود في توجهه إلى تبوك او في مرجعه
~~منها، وله عهود الصلح والحرب غير هذه، ولم ينبذ اليهم بنقض عهد، ولا
~~حاربهم بعد ان صاروا اهل ذمة إلى ان مضى لسبيله. ووفى لهم بذلك من بعده،
~~فمن حمل ذلك على جميع العهود فقد اخطأ. وقال الحسن: هذا استثناء من قوله
~~تعالى { اقتلوا المشركين } ، { إلا الذين عاهدتم عند المسجد الحرام } ثم
~~نقلت إلى ها هنا وباقي الناس على خلافه.

# وقوله { ثم لم ينقصوكم شيئا } النقصان حط العدة عن عدة، والزيادة الحاق
~~العدة بعدة. والمعنى ثم لم ينقصوكم من شروطكم العهد شيئا، ولم يظاهروا
~~عليكم أحدا فالمظاهرة المعاونة على العدو للظهور عليه فهؤلاء إن لم
~~يعاونوا عليكم احدا من اعدائكم ولا نقصوكم شيئا من حقكم في عهدهم
~~فأتموا اليهم عهدهم إلى مدتهم، وهو أمن من الله تعالى إلى ان يبلغوا
~~المدة التي وافقهم عليها. قال قتادة: وهم مشركوا قريش كانوا عاهدوه في
~~الحديبية وبقي من مدتهم اربعة اشهر بعد يوم النحر. والاتمام بلوغ الحد في
~~العدة من غير زيادة ولا نقصان فهنا معناه امضاء الامر على ما تقدم به
~~العهد إلى انقضاء اجل العقد. والمدة زمان طويل الفسحة، واشتقاقه من مددت
~~له في الاجل للمهلة. والمعنى إلى انقضاء مدتهم.

# وقرأ عطاء { ثم لم ينقضوكم } بالضاد المعجمة وهي شاذة { وأن } بفتح
~~الهمزة، لان تقديره بأن الله بريء ms1749 من المشركين، ولا يجوز أن يكون المراد
~~نبذ العهد إلى مكة، لأن مكة فتحت سنة ثمان وصارت دار الاسلام، ونبذ العهد
~~كان في سنة تسع فعلم بذلك ان المراد غيرهم.

### || [9.5]

# الانسلاخ اخراج الشيء مما لابسه، وكذلك سلخ الشاة إذا نزع الجلد عنها
~~وسلخنا شهر كذا نسلخه سلخا وسلوخا. وقيل في الأشهر الحرم قولان:

# احدهما - رجب وذو القعدة وذو الحجة والمحرم، ثلاثة سرد وواحد فرد.

# الثاني - الاشهر الأربعة التي جعل لهم ان يسيحوا فيها آمنين، وهي عشرون
~~من ذي الحجة، والمحرم، وصفر، وشهر ربيع الاول، وعشر من ربيع الآخر، في
~~قول الحسن والسدي وغيرهما.

# امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله والمؤمنين انه اذا انقضت مدة
~~هؤلاء المعاهدين، وهي الاربعة اشهر ان يقتلوا المشركين حيث وجدوهم. قال
~~الفراء: سواء كان في الاشهر الحرم او غيرها وسواء في الحل او في الحرم،
~~وان يأخذوهم، ويحصروهم.

# والحصر المنع من الخروج عن محيط واحصر الرجل إحصارا وحاصره العدو
~~محاصرة وحصارا، وحصر في كلامه حصرا وانحصر الشيء انحصارا. والحصر
~~والحبس والأسر نظائر. وقوله { واقعدوا لهم كل مرصد } يعني كل موضع يرقب
~~فيه العدو والمرصد الطريق ومثله المرقب والمربأ، يقال: رصده يرصده رصدا،
~~ونصب كل مرصد على تقدير على كل مرصد - على قول الاخفش - كما قال الشاعر:

# نغالي اللحم للاضياف نيا

# ونرخصه اذا نضج القدور

# اي نغالي باللحم. وقال الزجاج هو ظرف كقولك ذهبت مذهبا وقال الشاعر:

# إن المنية للفتى بالمرصد

# فجعله بمنزلة المحدود، والمرصد مبهم، والطريق محدود، فهذا فرق ما
~~بينهما.

# واستدل بهذه الاية على ان تارك الصلاة متعمدا يجب قتله، لأن الله تعالى
~~اوجب الامتناع من قتل المشركين بشرطين: احدهما - ان يتوبوا من الشرك.
~~والثاني - ان يقيموا الصلاة، فاذا لم يقيموا الصلاة وجب قتلهم.

### || [9.6]

# قوله { أحد } ليست التي تقع في النفي في مثل قولك (ما جاءني احد) لأن
~~الايجاب لا يصح فيه اعم العام الذي هو هو على الجملة والتفصيل كقولك:
~~ليسوا مجتمعين، ولا متفرقين. ولا يصح مثل ذلك في الايجاب، ms1750 ويصح في
~~الاستفهام لان فيه معنى النفي، ولولا ذلك لم يصح جوابه ب " لا "
~~والتقدير وإن استجارك احد من المشركين استجارك فاضمر الفعل، ولم يجز في
~~الجواب ان يقول: إن يقوم احد زيد يذهب، لقوة { إن } إنها للفعل خاصة
~~ومثله انشد الاخفش:

# لا تجزعي إن منفسا اهلكته

# فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي

# فاخبر، ثم جزم على جواب الجزاء، لانها شرط وليس كذلك الجواب، لانه قد
~~يكون بالفاء ولا يجوز اضمار الفعل في شيء من حروف المجازاة إلا في { إن }
~~لانها ام الباب، وهي الاصل الذي يلزمه، قال الشاعر:

# فان انت تفعل فللفاعلي

# ن انت المجيرين تلك الغمارا

# واما قول الشاعر:

# فمتى واغل ينبهم يحيو

# ه ويعطف عليه كأس الساقي

# فانما هو ضرورة، لا يجوز مثله في الكلام قال الفراء { استجارك } في موضع
~~جزم، وانه فرق بين الجازم والمجزوم ب { أحد } وذلك جائز في { إن } خاصة
~~وقد يفرق بينهما وبين المجزوم بالمنصوب والمرفوع، فالمنصوب مثل قولك: إن
~~اخاك ضربت ظلمت، والمرفوع مثل قوله تعالى

# إن امرؤ هلك ليس له ولد

# امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله انه متى استجارك احد من
~~المشركين الذين امرتك بقتالهم اي طلب منه الجار في رفع الاذى عن صاحبه.
~~وقيل: المعنى ان استأمنك احد فأمنه { حتى يسمع كلام الله } والمشرك يصح
~~ان يسمع كلام الله على الحقيقة لان حكاية كلام الله يطلق عليه الاسم بأنه
~~كلام الله لظهور الامر فيه، ولا يحتاج ان يقدر اصل له، كما يقال: كلام
~~سيبويه وغيره. ومن ظن ان الحكاية تفارق المحكي لاجل هذا الظاهر فقد غلط،
~~لان المراد ما ذكرناه فيما يقال في العرف انه كلام الله. وقوله { ثم
~~أبلغه مأمنه } فالابلاغ النصيير إلى منتهى الحد. والابلاغ والاداء نظائر.
~~وفي الاية دلالة على بطلان قول من قال: المعارف ضرورية لانها لو كانت
~~كذلك لما كان لطلب ما هو عالم به معنى. ومعنى قوله { لا يعلمون } اخبار
~~عن جهلهم في افعالهم، لا انهم لا يعقلون، وإنما اراد لا ينتفعون ms1751 بمثله.
~~ولا يعرفون مالهم وعليهم من الثواب والعقاب.

### || [9.7]

# قال الفراء: هذا على التعجب كما تقول: كيف تستبقي مثلك؟! اي لا ينبغي ان
~~يستبقى، وفي قراءة عبد الله: كيف يكون لهم عهد عند الله، ولا ذمة، فادخل
~~الكلام " لا " مع الواو، ولان معنى الاول جحد. وقال غيره: في الكلام حذف
~~لان الكلام خرج مخرج الانكار عليهم. وتقديره كيف يكون للمشركين عهد عند
~~الله وعند رسوله مع اضمار الغدر في عهدهم، فجاء الانكار ان يكون لهم عهد
~~مع ما ينبذ من العهد على ذلك، وذلك يقتضي اضمار الغدر فيما وقع من العهد.
~~ثم استثنى من ذلك { الذين عاهدتم عند المسجد الحرام } فكان ذلك ايجابا
~~فيهم لان ما قبله في معنى النفي، والتقدير ليس للمشركين عهد الا الذين.
~~وموضع { الذين } يحتمل الجر والنصب. وحكى الكسائي: اين كنت لتنجو مني اي
~~ما كنت.

# و { المسجد } الموضع المهيأ لصلاة الجماعة، والمراد ها هنا مسجد مكة
~~خاصة واصله موضع السجود كالمجلس موضع الجلوس و { الحرام } المحظور بعض
~~احواله فالخمر حرام لحظر شربها وسائر انواع التصرف فيها. والام حرام بحظر
~~نكاحها والمسجد الحرام لحظر صيده وسفك الدم فيه وابتذاله ما يبتذل به
~~غيره. وقوله { فما استقاموا لكم } معناه ما استمروا لكم على العهد.
~~والاستقامة الاستمرار على جهة الصواب. ومتى كان الاستمرار على وجه الخطأ
~~لا يسمى استقامة. ومعنى { فاستقيموا لهم } استمروا لهم على العهد مثلهم
~~والمراد بالذين عوهدوا عند المسجد الحرام، قيل فيهم ثلاثة اقوال: قال
~~مجاهد: هم خزاعة. وقال ابن اسحاق: هم قوم من بني كنانة. وقال ابن عباس:
~~هم قريش.

# وقوله { إن الله يحب المتقين } اخبار منه تعالى انه يحب من يتقي معاصيه
~~ويعمل بطاعاته وانه يريد ثوابه ومنافعه. وفي الآية دليل على ان تمكين
~~الحربي من المقام في دار الاسلام بعد قضاء حاجته ليس بجائز.

### || [9.8]

# تقدير الاية كيف لهم عهد وكيف لا تقتلونهم وحذف، لان قوله في الاية
~~الاولى { كيف يكون للمشركين عهد } دل على ذلك ومثله قول الشاعر:

# وخبرتماني أنما الموت ms1752 في القرى

# فكيف وهاتا هضبة وقليب

# ويروى وهذي اي كيف مات وليس في قرية. وقال الحطيئة في حذف الفعل بعد
~~كيف:

# فكيف ولم أعلمهم خذلوكم

# على معظم ولا اديمكم قدوا

# أي كيف تلومونني على مدح قوم وتذمونهم. والمعنى كيف لهم يعني لهؤلاء
~~المشركين عهد، وهم إن يظهروا عليكم بمعنى يعلوا عليكم بالغلبة، لان
~~الظهور هو العلو بالغلبة. واصله خروج الشيء إلى حيث يصح ان يدرك { لا
~~يرقبوا فيكم } معناه لا يراعون فيكم، والرقوب هو العمل في الامر على ما
~~تقدم به العهد. والمراقبة والمراعاة نظائر في اللغة. وقوله: { إلا ولا
~~ذمة } قيل في معنى الئل ستة اقوال:

# اولها - قال مجاهد وابن زيد: إن معناه العهد. والثاني - في رواية اخرى
~~عن مجاهد أنه اسم الله. ومنه قول أبي بكر لما سمع كلام مسيلمة: لم يخرج
~~هذا من إل، فأين يذهب بكم. الثالث - قال ابن عباس: هو القرابة. الرابع -
~~قال الحسن: هو الجوار. الخامس - قال قتادة: هو الحلف. السادس - قال ابو
~~عبيدة: هو التميز. والاصل في جميع ذلك العهد وهو مأخوذ من الأليل وهو
~~البريق، يقال: أل يؤل إذا لمع والألة الحربة للمعانها، وأذن مؤللة مشبهة
~~بالحربة في تحديدها وقال الزجاج: اصله التحديد قال الشاعر:

# وجدناهم كاذبا إلهم

# وذو الال والعهد لا يكذب

# أي ذو العهد، وقال ابن مقبل:

# أفسد الناس خلوف خلفوا

# قطعوا الال واعراق الرحم

# يعنى القرابة، وقال حسان:

# لعمرك إن إلك في قريش

# كال السقب من رأل النعام

# وقوله { يرضونكم بأفواههم } معناه يقولون قولا يرضيكم بذلك في الظاهر
~~وتأبى قلوبهم أن يذعنوا لكم بتصديق ما يبدونه لكم. ثم اخبر الله تعالى عن
~~حالهم لان الفاسق هو الخارج من الشيء من قولهم فسقت الرطبة. وإنما كان
~~اكثرهم بهذه الصفة ولم يكن جميعهم وإن كانوا كلهم فاسقين لأن المراد به
~~رؤساءهم.

### || [9.9]

# قيل في من نزلت هذه الآية بسببه قولان:

# قال مجاهد: نزلت في ابي سفيان لما جمعهم على طعامه فاطعم حلفاءه وترك
~~حلفاء النبي صلى الله عليه وآله. وقال ابو ms1753 علي الجبائي: نزلت في قوم من
~~اليهود دخلوا في العهد فيما دلت عليه هذه الصفة. ومعنى { اشتروا بآيات
~~الله } استبدلوا بحجج الله وبيناته العظيمة الشأن { ثمنا قليلا } اي
~~عرضا قليلا. واصل الاشتراء استبدال ما كان من المتاع بالثمن، ونقيضه
~~البيع، وهو العقد على تسليم المتاع بالثمن. والثمن ما كان من العين
~~والورق - في الأصل - ثم قيل لما اخذوه بدل آيات الله ثمن، لأنه بمنزلته
~~في أنه يستبدل به. وقوله { فصدوا عن سبيله } اي صدوا عن الاسلام، ومعنى
~~هذه الفاء كمعنى جواب الجزاء، لان اشتراءهم هذا اداهم إلى الصد عن سبيل
~~الله. والصد هو المنع. ثم اخبر تعالى عنهم انهم بئس ما كانوا يعملونه من
~~هذا الاستبدال.

### || [9.10]

# قد بينا ان المراقبة هي المراعاة لما تقدم من العهد الذي يلزم الديانة،
~~لئلا يقع اخلال بشيء منه. والئل العهد. والذمة عقد الجوار، وهما
~~متقاربان. وفصل بينهما بأن الذمة عقد قوم يذم نقضه. والئل الذي هو العهد
~~عقد يدعو إلى الوفاء والبيان الذي فيه، لأنه يلوح المعنى الذي يدعوا إلى
~~الوفاء إذا ضل كل واحد منهما يقتضي هذا. وانما اعيد ذكر { لا يرقبون في
~~مؤمن إلا ولا ذمة } لانه في صفة الذين { اشتروا بآيات الله ثمنا }
~~والأول في صفة جميع الناقضين للعهد. وقال في الثاني { فإن تابوا وأقاموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة فإخوانكم في الدين } ، فلذلك كرر بوصفين مختلفين.
~~وقال الجبائي: لأنه في صفة اليهود خاصة، والأول في صفة الناقضين عامة،
~~وإنما ذموا بترك المراقبة، لأن مع تركها الغالب ان يقع إخلال بما تقدم من
~~العقد، فلزمت المراقبة لهذه العلة. وترك المراقبة في عهد المؤمن أعظم
~~منها في ترك عهد غيره لكثرة الزواجر عن الغدر بالمؤمن، لأنه ليس من شأنه
~~الغدر.

# اخبر الله تعالى عن هؤلاء المشركين انهم لا يراعون في المؤمن عقد العهد
~~ولا ذمة الجواز، وانهم مع ذلك معتدون. والاعتداء الخروج من الحق واصله
~~المجاوزة، ومنه التعدي وهو تجاوز الحد ومعاداة القوم مجاوزة الحد في
~~البغضة وكذلك العداوة. والاستعداء طلب معاملة العدو ms1754 في الايقاع به،
~~والعدو مجاوزة حد السعي. والغرض بالآية حث المسلمين على قتالهم، وأن لا
~~يبقوا عليهم كما انهم لو ظهروا على المسلمين لم يبقوا عليهم.

### || [9.11]

# شرط الله لهؤلاء المشركين بأنهم إن تابوا ورجعوا عما هم عليه من الشرك
~~إلى طاعة الله والاعتراف بوحدانيته، والاقرار بالنبي صلى الله عليه وآله،
~~وأقاموا الصلاة المفروضة على ما شرعها الله واعطوا الزكاة الواجبة عليهم،
~~فانهم يكونون اخوان المؤمنين في الدين، والايمان وتقديره فهم اخوانكم.
~~والتوبة هي الندم على القبيح لقبحه مع العزم على ترك العود إلى مثله في
~~القبح، وفي الناس من قال إلى مثله في صفته فمن قال ذلك قال توبة المجبوب
~~من الزنا هي الندم على الزنا مع العزم على ترك المعاودة إلى مثله على ما
~~يصح ويجوز من الامكان، وهو انه لو رد الله عز وجل عضوه ما زنى، فاما من
~~نسي الذنب فان توبته صحيحة لا يؤاخذ بالذنب، لانه مكلف قد ادى جميع ما
~~عليه في الحال، فقد تخلص بذلك من العقاب. فان قيل لم شرط مع التوبة من
~~الشرك وحصول الايمان ايتاء الزكاة؟ مع انه ليس كل مسلم عليه الزكاة!
~~قلنا: انما يجب عليه بشرط الامكان فاذا اقر بحكم الزكاة مع التعذر عليه
~~دخل في حكم الصفة التي يجب بها.

# وقوله { ونفصل الآيات } معناه نبينها ونميزها بخاصة لكل واحد منها بما
~~يتميز به من غيرها حتى يظهر مدلولها على اتم ما يكون من الظهور فيها {
~~لقوم يعلمون } ذلك ويثبتونه دون الجهال الذين لا يعقلون عن الله.

### || [9.12]

# قرأ أهل الكوفة وابن عامر { أئمة } بهمزتين، إلا هشاما عن ابن عامر
~~فانه فصل بين الهمزتين بالف. الباقون بهمزة واحدة وياء بعدها. وفصل
~~بينهما بالف ابو جعفر والمرى عن المسيبي والسوسنجرذي عن يزيد بن اسماعيل.
~~وقرأ ابن عامر والحسن { لا إيمان لهم } بكسر الألف. الباقون بفتحها.
~~والكسر يحتمل وجهين: احدهما - انهم ارتدوا، ولا إسلام لهم، ذكره الزجاج
~~قال: ويجوز { لا إيمان لهم } على المصدر، وتقديره لا تأمنوهم بعد نكثهم
~~العهد. ms1755 والآخر - لانهم كفروا { لا إيمان لهم } ويحتمل أن يكون المراد
~~أنهم آمنوا إيمانا لا يفون به فلا إيمان لهم. ومن فتح الهمزة فلقوله: {
~~وإن نكثوا أيمانهم } ولقوله { عهدهم } وأثبت لهم الايمان. فان قيل كيف
~~نفى فقال { إنهم لا أيمان لهم } وقد اثبتها في الأول من الآية بقوله {
~~وإن نكثوا أيمانهم }؟!

# قلنا: اليمين التي اثبتها هي ما حلفوا بها وعقدوا عليها، ولم يفوا،
~~وانما المراد به انهم لا أيمان لهم يفون بها، ويتمسكون بموجبها. وقال ابو
~~علي النحوي { أئمة } على وزن " افعلة " جمع إمام نحو مثال وامثلة فصار
~~أئمة، واجتمع همزتان الف أفعلة، والهمزة التي هي فاء الفعل، والتي هي فاء
~~الفعل ساكنة فنقل اليها حركة التي بعدها ليمكن النطق بها. فمن خففها اتى
~~بالهمزتين الاولى مفتوحة والثانية مكسورة. ومن كره ذلك قلب الثانية ياء
~~ولم يجعلها بين بين، لأن همزة بين بين في تقدير التحقيق وذلك مكروه
~~عندهم. وقال الرماني: انما جاز اجتماع الهمزتين في كلمة، لئلا يجتمع على
~~الكلمة تغيير الادغام والانقلاب مع خفة التحقيق لأجل ما بعده من السكون،
~~وهو مذهب ابن ابي اسحاق من البصريين. والباقون لا يجيزونه، ذكره الزجاج،
~~قال: لانه يلزم عليه ان يقرأ " أأم " بهمزتين وذلك باطل بالاتفاق. وعلى
~~هذا القول هذا أأم بهمزتين، قال: وانما قلبت الهمزة في أئمة على حركتها
~~دون حركة ما قبلها، لان الحركة إنما نقلها إلى الهمزة لبيان زنة الكلمة،
~~فلو ذهبت تقلبها على ما قبلها لكان مناقضا للغرض فيها واذا بنيت من
~~الامامة هذا افعل من هذا قلت هذا أوم من هذا - في قول المازني - لأن اصله
~~كان أأم فلم يمكنه ان يبدل منها الفاء لاجتماع الساكنين، فجعلها واوا
~~كما قالوا في جمع آدم أوادم. قال الزجاج: وهو القياس وهذا ايم من هذا في
~~قول الأخفش، قال: لانها صارت الياء في أيمة بدلا لازما.

# وقوله { وإن نكثوا أيمانهم } فالنكث نقض العهد الذي جعل لتوثيق الامر
~~وذلك بالخلاف لما تقدم من العزم. و " الأيمان " جمع يمين، وهو القسم
~~والقسم ms1756 هو قول عقد بالمعنى لتأكيده، وتغليظ الأمر فيه نحو والله ليكونن
~~وتالله ما كان، فيجوز أن يكون من اعطى صفقة بيمينه، ويجوز أن يكون من يمن
~~التيسير في فعله.

# وقوله { وطعنوا في دينكم } فالطعن هو الاعتماد بالعيب. واصله الطعن
~~بالرمح، ونحوه في الشيء لنقض بنيته.

# وقوله { فقاتلوا أئمة الكفر } امر من الله تعالى بقتال أئمة الكفر، وهم
~~رؤساء الضلال والكفار، والامام هو المتقدم الاتباع، فأئمة الكفر رؤساء
~~الكفر والامام في الخير مهتد هاد، وفي الشر ضال مضل، كما قال تعالى

# وجعلناهم أئمة يدعون إلى النار

# والمعني بائمة الكفر رؤساء قريش، في قول ابن عباس ومجاهد. وقال قتادة:
~~هم ابو جهل بن هشام، وأمية بن خلف وعتبة بن ربيعة وابو سفيان بن حرب،
~~وسهيل بن عمرو، وهم الذين هموا باخراجه، وكان حذيفة يقول: لم يأت أهل هذه
~~الآية.

# وروي عن ابي جعفر عليه السلام انها نزلت في اهل الجمل وروي ذلك عن علي
~~عليه السلام وعمار، وغيرهما. ويقول حذيفة قال يزيد بن وهب: قوله { إنهم
~~لا أيمان لهم } معناه لا تأمنوهم. ومن كسر معناه، لانهم كفروا لا إيمان
~~لهم.

# وقوله: { لعلهم ينتهون } معناه لكي ينتهوا.

# وفي الاية دلالة على ان الذمي إذا اظهر الطعن في الاسلام فانه يجب قتله،
~~لان عهده معقود على أن لا يطعن في الاسلام، فاذا طعن فقد نكث عهده.

### || [9.13]

# قوله { ألا } كلمة موضوعة للتحضيض على الفعل، وأصلها " لا " دخلت عليها
~~الف الاستفهام، فصارت تحضيضا كما انها إذا دخلت على " ليس " صارت
~~تقريرا و " ألا " موافقة للتحضيض بالاستقبال و " أليس " إنما هي للحال،
~~فهي موافقة للحال بهذا المعنى. وإذا قال: { ألا تقاتلون } كان معناه
~~التحضيض على قتالهم وإذا قال: " الا قاتلتم " كان ذلك تأنيبا، لأن ما
~~يلزم اذا ترك ذم على تركه ويحض على فعله قبل وقته. حض الله تعالى
~~المؤمنين على قتال الكفار الذين { نكثوا أيمانهم وهموا بإخراج الرسول }
~~من مكة اي قصدوه. والهم مقاربه الفعل بالعزم من غير اتباع له، وقد ذموا
~~بهذا الهم ففيه ms1757 دليل على العزم وقد يستعمل الهم على مقاربة العزم.

# وقوله { وهم بدؤكم أول مرة } فالبدوء فعل ما لم يتكرر والمرة الفعلة من
~~المر، والمرة والكرة والدفعة نظائر. ومعنى { بدؤكم أول مرة } بدؤا حلفاء
~~النبي صلى الله عليه وآله بالقتال من خزاعة، في قول الزجاج، وقال ابن
~~اسحاق والجبائي: بدؤوا بنقض العهد. وقال الطبري: بدؤهم بخروجهم إلى بدر،
~~لقتالهم.

# وقوله { أتخشونهم } معناه اتخافونهم. ثم قال: { والله أحق أن تخشوه } أي
~~تخافوه { إن كنتم مؤمنين } وفي ذلك غاية الفصاحة لانه جمع بين التقريع
~~والتشجيع. والمعنى أتخشون ان ينالكم من قتالهم مكروه، فالله احق ان تخشوا
~~عقابه في ارتكاب معاصيه إن كنتم مصدقين بعقابه وثوابه.

### || [9.14-15]

# هذا امر من الله تعالى للمؤمنين بأن يقاتلوا هؤلاء الناقضين للعهد
~~البادئين بقتال حلفاء النبي صلى الله عليه وآله من خزاعة، فانهم اذا
~~قاتلوهم يعذب الله الكفار بأيديهم يعني بأيدي المؤمنين الذين يقاتلونهم،
~~وينصركم ايها المؤمنون ينصركم الله { عليهم ويشف } بذلك { صدور قوم
~~مؤمنين } وفي ذلك دليل على انه اشتد غضب جماعة المؤمنين لله، فوعدهم الله
~~النصر، في قول قتادة والزجاج. وفيها دلالة على نبوة النبي صلى الله عليه
~~وآله لأنه وعده النصر فكان الأمر على ما قال. وقوله { ويذهب غيظ قلوبهم }
~~قيل المراد بهم خزاعة الذين قاتلوهم، في قول السدي وغيره، لانهم كانوا
~~حلفاء النبي صلى الله عليه وآله. والتعذيب ايقاع العذاب لصاحبه والعذاب
~~الم يستمر به، قال عبيد ابن الابرص:

# والمرء ما عاش في تكذيب

# طول الحياة له تعذيب

# ومعنى { يعذبهم الله بأيديكم } اي انكم اذا تناولتموهم بالسلاح من
~~السيوف والنبل والرماح انزل الله بهم العذاب. وقال ابو علي: ذلك مجاز
~~والمعنى انه لما كان ذلك بأمر الله اضافه إلى نفسه، وهو احسن من الاول.

# وقوله { ويخزهم } معناه يذلهم والاخزاء الاذلال بما فيه الفضيحة على
~~صاحبه خزي خزيا واخزاه الله إخزاء. ويجوز في { ويخزهم } ثلاثة أوجه من
~~الاعراب: الجزم باللفظ وعليه القراء. والنصب على الظرف، والرفع على
~~الاستئناف ولم يقرأ بهما.

# وقوله { ويشف صدور قوم ms1758 مؤمنين } فالشفاء سلامة النفس بما يزيل عنها
~~الأذى، فكلما وافق النفس وأزال عنها الهم فهو شفاء وقيل { ويشف صدور قوم
~~مؤمنين } يعني خزاعة، لأنهم نقضوا العهد بقتالهم - في قول مجاهد والسدي -
~~والصدور جمع الصدر وهو الموضع الاجل الذي يصدر عنه الأمر، ومنه الايراد
~~والاصدار.

# وقوله { ويذهب غيظ قلوبهم } معناه يبطل غيظهم ويعدمه. والاذهاب جعل
~~الشيء يذهب والذهاب الانتقال عن الشيء، والمجيء الانتقال إلى الشيء،
~~والغيظ نقض الطبع بانزعاج النفس. تقول: غاظه يغيظه غيظا واغتاظ اغتياظا
~~وغايظه مغايظة.

# وقوله { ويتوب الله على من يشاء } معناه يقبل الله توبة من يشاء من
~~عباده.

# ووجه اتصال قوله { ويتوب الله على من يشاء } بما قبله من وجهين:

# احدهما - بشارتهم بأن فيهم من يتوب ويرجع عن الكفر إلى الايمان.

# والآخر - انه ليس في قتالهم اقتطاع لأحد منهم عن التوبة.

# ورفع { ويتوب } بخروجه عن موجب القتال فاستأنفه.

# وقوله { والله عليم حكيم } معناه عليم بتوبتهم إذا تابوا حكيم في أمركم
~~بقتالهم إذا نكثوا قبل أن يتوبوا ويرجعوا، لان أفعاله كلها صواب وحكمة.

### || [9.16]

# قوله { أم حسبتم } من الاستفهام الذي يتوسط الكلام فيجعل ب { أم }
~~ليفرق بينه وبين الاستفهام المبتدأ الذي لم يتصل بكلام ولو كان المراد
~~الابتداء لكان اما بالالف أو ب { هل } كقوله

# هل أتى على الإنسان

# والمعنى ظننتم أن تتركوا. والظن والحسبان نظائر، والحسبان قوة المعنى في
~~النفس من غير قطع، وهو مشتق من الحساب لدخوله فيما يحتسب به { ان تتركوا
~~} معنى الترك هو ضد ينافي الفعل المبتدأ في محل القدرة عليه. ويستعمل
~~بمعنى (ألا يفعل) كقوله

# وتركهم في ظلمات لا يبصرون

# وقوله { ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم } إذا قيل: لما يفعل، فهو نفي
~~للفعل مع تقريب لوقوعه. وإذا قيل: لم يفعل، فهو نفي بعد اطماع في وقوعه.
~~والمعنى ولما يجاهدوا ويمتنعوا ان يتخذوا وليجة ويعلم الله ذلك منكم فجاء
~~مجيء نفي العلم لنفي المعلوم، لأنه متى كان علم الله انه كائن. وكان ابلغ
~~وأوجز، لأنه اتى على طريقة نفي صفات الله تعالى.

# وقوله ms1759 { ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله ولا المؤمنين وليجه } تقديره
~~ولما يعلم الله الذين آمنوا لم يتخذوا من دون الله ولا رسوله وليجه،
~~فالوليجة الدخيلة في القوم من غيرهم تقول: ولج يلج ولوجا وأولج إيلاجا
~~وتولج تولجا بمعنى الدخول.

# والوليجة والدخيلة والبطانة نظائر. وكل شيء دخل في شيء وليس منه فهو
~~وليجة، قال طرفة:

# فان القوافي يتلجن موالجا

# تضايق عنها ان تولجها الابر

# وقال آخر:

# متخذا من ضعوات تولجا

# متخذا فيها ايادا دولجا

# يعني الكأس. وقال الفراء: نهوا ان يتخذوا بطانة يفشون اليهم اسرارهم.
~~وقال الجبائي: اتخاذ الوليجة من دون الله ودون رسوله هو النفاق. نهوا أن
~~يكونوا منافقين، وهو قول الحسن، فانه قال: الوليجة هي الكفر والنفاق. وفي
~~الآية دلالة على انه لا يجوز ان يتخذ من الفساق وليجة، لان في ذلك
~~تأليفا بالفسق يجري مجرى الدعاء اليه مع ان الواجب معاداة الفساق
~~والبراءة منهم، ومع ذلك فهو غير مأمون على الأسرار والاطلاع عليها. قال
~~الزجاج: كانت براءة تسمى الحافرة، لانها حفرت عن قلوب المنافقين، لأنه
~~لما فرض القتال تميز المؤمنون من المنافقين ومن يوالي المؤمنين ممن يوالي
~~اعداءهم.

### || [9.17]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو { مسجد الله } على التوحيد. الباقون على الجمع،
~~فمن قرأ على التوحيد، قال الحسن اراد به المسجد الحرام وبه قال الجبائي.
~~ويحتمل ان يكون اراد المساجد كلها، لأن لفظ الجنس يدل على القليل
~~والكثير. ومن قرأ على الجمع يحتمل ان يكون اراد جميع المساجد. ويحتمل ان
~~يكون اراد المسجد الحرام. وإنما جمع لأن كل موضع منه مسجد يسجد عليه.
~~والقراءتان متناسبتان. والاصل في المسجد هو موضع السجود في العرف يعبر به
~~عن البيت المهيأ لصلاة الجماعة فيه.

# اخبر الله تعالى انه ليس لمشرك ان يعمر مسجد الله. والعمارة ان يجدد منه
~~ما استرم من الأبنية، ومنه قولهم: اعتمر اذا زار، لأنه يجدد بالزيارة ما
~~استرم من الحال. وقوله { شاهدين على أنفسهم بالكفر } نصب على الحال،
~~فالشهادة خبر عن علم مشاهد بأن يشاهد المعنى او ms1760 يظهر ظهور ما يشاهد كظهور
~~المعنى في شهادة أن لا إله إلا الله. والمعني بذلك أحد شيئين:

# احدهما - ان فيما يخبرون به دليلا على كفرهم، لان أنهم يقولون نحن كفار،
~~ولكن كما يقال للرجل ان كلامك ليشهد انك ظالم - هذا قول الحسن.

# والثاني - قال السدي: ان النصراني إذا سئل ما انت؟ قال نصراني واليهودي
~~يقول انا يهودي وعابد الوثن يقول مشرك فذلك شهادتهم على انفسهم بالكفر.
~~وقال الكلبي: معناه شاهدين على النبي بالكفر، وهو من انفسهم. وقوله {
~~أولئك حبطت أعمالهم وفي النار هم خالدون } اخبار منه تعالى ان اعمال
~~هؤلاء الذين شهدوا على انفسهم بالكفر باطلة بمنزلة ما لم يعمل، لأنهم
~~اوقعوها على وجه لا يستحق بها الثواب، وانهم مع ذلك مخلدون في نار جهنم
~~معذبون بأنواع العذاب.

### || [9.18]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية انه ينبغي الا { يعمر مساجد الله } إلا {
~~من آمن بالله } واقر بوحدانيته واعترف باليوم الآخر يعني يوم القيامة ثم
~~اقام بعد ذلك { الصلاة } بحدودها. وأعطى { الزكاة } الواجبة - ان وجبت
~~عليه - مستحقيها ولم يخف سوى الله احدا من المخلوقين، فاذا فعلوا ذلك
~~فانهم { يكونوا من المهتدين } إلى الجنة ونيل ثوابها، لان عسى من الله
~~واجبة ليست على طريق الشك، وهو قول ابن عباس والحسن. وقال قوم: انما قال
~~عسى ليكونوا على طريق الحذر، مما يحبط اعمالهم، ويدخل في عمارة المساجد
~~عمارتها بالصلاة فيها، والذكر لله. والعبادة له، لأن تجديد احوال الطاعة
~~لله من أوكد الاسباب التي تكون بها عامرة، كما ان اهمالها من اوكد
~~الأسباب في اخرابها، وذكر قوله { وأقام الصلاة وآتى الزكاة ولم يخش إلا
~~الله } بعد ذكر قوله { من آمن بالله واليوم الآخر } يدل على ان الايمان
~~لا يقع على افعال الجوارح، لانه لو كان الايمان متناولا لذلك اجمع لما
~~جاز عطف ما دخل فيه عليه. ومن حمل ذلك على ان المراد به التفصيل وزيادة
~~البيان فيما يشتمل على الايمان تارك للظاهر. والخشية انزعاج النفس لتوقع
~~ما لا يؤمن من الضرر تقول: خشي يخشى ms1761 خشية فهو خاش، ومثله خاف يخاف خوفا
~~ومخافة، فهو خائف. والخاشي نقيض الآمن. والاهتداء المذكور في الآية هو
~~التمسك بطاعة الله التي تؤدي إلى الجنة وفاعلها يسمى مهتديا.

### || [9.19]

# خاطب الله تعالى بهذه الآية قوما جعلوا القيام بسقي الحجيج وعمارة
~~المسجد الحرام من الكفار مع مقامهم على الكفر مساويا أو افضل من ايمان
~~من آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في سبيل الله، فأخبر تعالى انهما لا
~~يستويان عند الله في الفضل لان الذي آمن بالله واليوم الآخر وجاهد في
~~سبيل الله افضل ممن يسقي الحجيج ولم يفعل ذلك. وفي الآية حذف احد امرين:
~~احدهما - ان يكون تقديره كايمان من آمن بالله وأقام الاسم مقام المصدر،
~~لأن اصل السقاية مصدر كما قال الشاعر:

# لعمرك ما الفتيان ان تنبت اللحى

# ولكنما الفتيان كل فتى ندى

# اي فتيان نبات. والسقاية آلة تتخذ لسقي الماء. وقيل كانوا يسقون الحجيج
~~الماء والشراب. وبيت البئر سقاية ايضا قال الرماني المشبه لا يجوز ان
~~يكون مجاهدا في سبيل الله لانه لا يعرف الله فيتبع امره في ذلك والمجاهد
~~اذا عرف الله صح ان يكون مطيعا بالجهاد لاتباعه امر الله فيه. وروي عن
~~ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان الاية نزلت في امير المؤمنين
~~عليه السلام والعباس. وروى الطبري باسناده عن ابن عباس انها نزلت في
~~العباس حين قال يوم بدر: إن سبقتمونا إلى الاسلام والهجرة لم تسبقونا إلى
~~سقاية الحاج وسدنة البيت، فأنزل الله الاية. وروى الطبري باسناده عن
~~الحسن انها نزلت في علي والعباس وعثمان وشيبة. وقال الشعبي: نزلت في علي
~~والعباس، وبه قال ابن وهب والسدي.

# وقوله { والله لا يهدي القوم الظالمين } اخبار منه تعالى انه لا يهدي
~~احدا ممن ظلم نفسه وكفر بآيات الله، وجحد وحدانيته إلى الجنة كما انه
~~يهدي اليها من كان عارفا بذلك فاعلا لطاعته مجتنبا لمعصيته.

# واختلفوا في سبب نزول الاية فقال قوم: سأل المشركون اليهود فقالوا: نحن
~~سقاة الحجيج وعمار المسجد الحرام أفنحن أفضل ام محمد واصحابه؟ ms1762 فقالت
~~اليهود لهم: انتم افضل، عنادا للنبي صلى الله عليه وآله والمؤمنين. وقال
~~آخرون: تفاخر المسلمون الذين جاهدوا والذين لم يجاهدوا. فنزلت الآية،
~~ذكره الزجاج.

### || [9.20]

# موضع { الذين } رفع بالابتداء وخبره اعظم درجة. اخبر الله تعالى ان
~~الذين آمنوا يعني صدقوا بالله واعترفوا بوحدانيته، وأقروا بنبوة نبيه،
~~وهاجروا عن اوطانهم التي هي دار الكفر إلى دار الاسلام، وجاهدوا في سبيل
~~الله بأموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله. ومعناه يتضاعف فضلهم عند الله
~~مع شرف الجنس. ولو قال اعلى درجة افاد شرف الجنس فقط.

# وقوله { أولئك هم الفائزون } اخبار منه تعالى ان من وصفه هم الذين
~~يظفرون بالبغية ويدركون الطلبة، لان الفوز هو الظفر بالبغية وهو والفلاح
~~والنجاح نظائر. وقيل: إنه يلحق بمثل منزلة المجاهدين من لم يجاهد بأن
~~يجاهد في طلب العلم الديني فيتعلمه ويعلم غيره ويدعو اليه والى الله.
~~وربما كانت هذه المنزلة فوق تلك فان قيل كيف قال { أعظم درجة } من الكفار
~~بالساقية والسدانة؟ قلنا: على ما روينا عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما
~~السلام وابن عباس وغيرهم لا يتوجه السؤال عن ذلك لان المفاضلة جرت بينهم،
~~لان لجميعهم الفضل عند الله ومن لا يقول ذلك يجيب بجوابين: احدهما - انه
~~على تقدير ان لهم بذلك منزلة كما قال تعالى

# أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا

# هذا قول الحسن وأبي علي. والثاني - قال الزجاج المعنى اعظم من غيرهم
~~درجة. و (الذي) يجوز وصفها ولا يجوز وصف " من " اذا كانت بمعنى الذي، لأن
~~" من " تكون تارة معرفة موصولة فلذلك افترقا. وقيل معنى " الفائزي " انهم
~~الظافرون بثواب الله الذي استحقوه على طاعتهم.

### || [9.21]

# في الآية اخبار من الله تعالى بالبشارة واعلام للذين آمنوا وهاجروا
~~برحمة من جهته تعالى، والبشرى والبشارة الدلالة على ما يظهر به السرور في
~~بشرة الوجه تقول بشرته أبشره بشرى وابشر ابشارا واستبشر استبشارا
~~وتباشر تباشرا وبشره تبشيرا فاما باشره مباشرة، فبمعنى لاقاه ببشر
~~ورضوان. وهو معنى يستحق بالاحسان، يدعو إلى الحمد على ما كان، ويضاد سخط
~~الغضبان، ms1763 تقول: رضي رضا ورضوانا وأرضاه إرضاء وترضاه ترضيا وارتضاه
~~ارتضاء واسترضاه استرضاء وتراضوه تراضيا.

# وقوله { وجنات } يعني البساتين التي يجنها الشجر، وأما الرياض فهي
~~الموطأة للخضرة التي قد ينبت فيها نبات الزهر ومنه الرياضة لانها توطئة
~~لتقريب العمل.

# وقوله { لهم فيها نعيم مقيم } فالنعيم لين العيش اللذيذ، وهو مشتق من
~~النعمة وهي اللين، وأما النعمة بكسر النون، فهي منفعة يستحق بها الشكر
~~لانها كنعم العيش والمقيم الدائم بخلاف الراحل فكأنه قال: المقيم ابدا.

### || [9.22]

# { خالدين } نصب على الحال من الهاء والميم في قوله: " لهم " والخلود في
~~العرف الدوام في الشيء كالخلود في الجنة مأخوذ من قولهم: خلد هذا الكتاب
~~في الديوان على تقدير الدوام من غير انقطاع. والابد الزمان المستقبل من
~~غير آخر كما أن (قط) للماضي تقول: ما رأيته قط، ولا أراه ابدا وجمع
~~الابد آباد وأبود تقول لا أفعل ذلك أبدا، وتأبد المنزل اذا اقفر وأتى
~~على الابد، والا وابد الوحوش سميت بذلك لطول أعمارها وبقائها. وقيل: لم
~~يمت وحش حتف أنفه وانما يموت بآفة، وجاء فلان بأبدة اي بداهية وأتان آبد
~~تسكن القفر متأبدة.

# وقوله { إن الله عنده أجر عظيم } اخبار منه تعالى ان عنده الجزاء أي في
~~مقدوره الجزاء الذي يستحق بالاعمال تقول: أجره يأجره أجرا وآجره إجارة
~~واستأجره استئجارا ومنه الاجير.

# وقوله { عظيم } يعني كبير متضاعف لا تبلغه نعمة غيره من الخلق، والابد
~~قطعة من الدهر متتابعة في اللغة قال الحر بن البعيث:

# أهاج عليك الشوق اطلال ذمنة

# بناصفة البردين أو جانب الهجل

# اتى ابد من دون حدثان عهدها

# وجرت عليها كل نافحة شمل

# ومن الدليل على أن الابد قطعة من الدهر أنه ورد مجموعا في كلامهم. قالت
~~صفية بنت عبد المطلب تخاطب ولدها الزبير:

# وخالجت آباد الدهور عليكم

# وأسماء لم تشعر بذلك أيم

# فلو كان زبر مشركا لعذرته

# ولكن زبرا يزعم الناس مسلم

# ويقال: تأبد الربيع إذا مر عليه قطعة من الدهر وليس يعنون انه مر عليه
~~أبد لا غاية له قال مزاحم العقيلي: ms1764

# أتعرف بالغريق دارا تأبدت

# من الحي واستبقت عليها العواصف

# فأما الخلود، فليس في كلام العرب ما يدل على انه بقاء لا غاية له وإنما
~~يخبرون به عن البقاء إلى مدة كما قال المخبل السعدي:

# الا رمادا هامدا دفعت

# عنه الرياح خوالد سحم

# اراد دفع الرياح عن النؤي إلى هذا الوقت هذه الاثافي التي بقيت إلى هذا
~~الوقت.

### || [9.23]

# روي عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام ان هذه الآية نزلت في حاطب
~~بن بلتعة حيث كتب إلى قريش بخبر النبي صلى الله عليه وآله حين أراد فتح
~~مكة.

# هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين ينهاهم فيه عن اتخاذ آبائهم وإخوانهم
~~أولياء متى استحبوا الكفر. وآثروه على الايمان. و " الاتخاذ " هو
~~الافتعال من اخذ الشيء. والاتخاذ اعداد الشيء لأمر من الامور. واتخاذهم
~~اولياء: هو ان يعتقدوا موالاتهم ووجوب نصرتهم فيما ينوبهم، وليس ذلك
~~بمانع من صلتهم. والاحسان اليهم، لأنه تعالى حث على ذلك، فقال:

# وإن جاهداك على أن تشرك بي ما ليس لك به علم فلا تطعهما وصاحبهما في
~~الدنيا معروفا

# والاب والوالد نظائر. والاخ الشقيق في النسب من قبل الأب والام، وكل من
~~رجع مع آخر إلى واحد في النسب من والد ووالدة، فهو أخ. والأولياء جمع ولي
~~وهو من كان مختصا بايلاء التصرف في وقت الحاجة. وقال الحسن: من تولى
~~المشرك. فهو مشرك. وهذا إذا كان راضيا بشركه، ويكون سبيله سبيل من يتولى
~~الفاسق أن يكون فاسقا.

# وقوله { إن استحبوا الكفر على الإيمان } معناه إن طلبوا محبة الكفر على
~~الايمان. وقد يكون استحب بمعنى أحب كما ان استجاب بمعنى اجاب. ثم اخبر
~~تعالى ان من استحب الكفار على المؤمنين فانهم أيضا ظالمون نفوسهم
~~والباخسون حظها من الثواب، لأنهم وضعوا الموالاة في غير موضعها.

### || [9.24]

# قرأ ابو بكر عن عاصم و { عشيراتكم } على الجمع. الباقون على التوحيد.

# من جمع فلان كل واحد من المخاطبين له عشيرة، فاذا جمع قال وعشيراتكم.
~~ومن افرد قال العشيرة تقع على الجمع. وقال ابو ms1765 الحسن: العرب لا تجمع
~~العشيرة عشيرات. وانما تقول عشائر.

# أمر تعالى بهذه الآية نبيه صلى الله عليه وآله أن يخاطب هؤلاء الذين
~~تخلفوا عن الهجرة إلى دار الاسلام. وأقاموا بدار الكفر، وقال الجبائي: هو
~~خطاب للمؤمنين أجمع وتحذير لهم من ترك الجهاد وحث لهم عليه، فأمره أن
~~يقول لهم { إن كان آباؤكم } الذين ولدوكم { وأبناؤكم } الذين ولدتموهم،
~~وهم الأولاد الذكور { وأزواجكم } جمع زوجة وهي المرأة التي عقد عليها
~~عقدة نكاح صحيح، لأن ملك اليمين والمعقود عليها عقد شبهة لا تسمى زوجة {
~~وعشيرتكم } وهي الجماعة التي ترجع إلى عقد كعقد العشرة. ومنه المعاشرة،
~~وهي الاجتماع على عقد يعم. ومنه العشار النوق التي أتى على حملها عشرة
~~أشهر { وأموال } جمع مال { اقترفتموها } أي اقتطعتموها واكتسبتموها،
~~ومثله الاحتراف. والاقتراف اقتطاع الشيء عن مكانه إلى غيره { وتجارة
~~تخشون كسادها } يعني ما اشتريتموه طلبا للربح تخافون خسرانها ووقوفها {
~~ومساكن } جمع مسكن وهي المواضع التي تسكنونها وترضونها { أحب إليكم من
~~الله ورسوله } يعني آثر في نفوسكم وأقرب إلى قلوبكم. والمحبة إرادة خاصة
~~للشيء فمن أحب الجهاد فقد أراد فعله ومن أحب الله أراد شكره وعبادته ومن
~~أحب النبي أراد إجلاله وإعظامه. والذي اقتضى نزول هذه الاية محبتهم التي
~~منعتهم الهجرة. وقوله { فتربصوا } اي فتثبتوا. والتربص التثبت في الشيء
~~حتى يجيء وقته. والتربص والتنظر والتوقف نظائر في اللغة. ونقيضه التعحل
~~بالامر.

# وقال مجاهد قوله { حتى يأتي الله بأمره } من عقوبة عاجلة أو آجلة. وقوله
~~{ والله لا يهدي القوم الفاسقين } معناه إنه لا يهديهم إلى الثواب والجنة
~~لأنه تعالى قد هداهم إلى الايمان فقال

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى

### || [9.25]

# أقسم الله تعالى في هذه الاية - لأن لام { لقد } لام القسم - بأنه نصر
~~المؤمنين في مواطن كثيرة ومواطن في موضع جر ب { في } وانما نصب، لأنه لا
~~ينصرف لانه جمع لا نظير له في الآحاد، فلا ينصرف. وجر كثيرة على المواضع
~~وأنثه على اللفظ. ومواطن جمع موطن. ومعنى النصر الغلبة على العدو.
~~والمعونة قد تكون في ms1766 حمل الثقيل، وتكون في شراء متاع وتكون في قضاء حاجة،
~~ولا يكون النصر إلا المعونة على العدو خاصة. والمواطن هو الموضع الذي
~~يقيم فيه صاحبه وإنما قد أقاموا في هذه المواطن للقتال. ومعنى كثيرة روي
~~عن أبي عبد الله عليه السلام انها كانت ثمانين موطنا، والكثيرة عدة
~~زائدة على غيرها فهي كثيرة بالاضافة إلى ما دونها قليلة بالاضافة إلى ما
~~فوقها.

# وقوله { ويوم حنين } ، وحنين اسم واد بين مكة والطائف في قول قتادة.

# وقال عروة: هو واد إلى جانب ذي المجاز، فلذلك صرف، ويجوز ترك صرفه على
~~انه اسم للبقعة قال الشاعر:

# نصروا نبيهم وشدوا أزره

# بحنين يوم تواكل الابطال

# وقوله { إذ أعجبتكم كثرتكم } فالاعجاب السرور بما يتعجب منه، والعجب
~~السرور بالنفس على الفخر بما يتعجب منه. وقال قتادة: إنه كان سبب انهزام
~~المسلمين يوم حنين أن بعضهم قال حين رأى كثرة المسلمين يوم حنين لانهم
~~كانوا اثني عشر ألفا، فقال: لن نغلب اليوم عن قلة. فانهزموا بعد ساعة.
~~وقيل: إنهم كانوا عشرة آلاف. وقال بعضهم: ثمانية آلاف والأول أشهر. ولما
~~انهزموا لم يبق مع النبي صلى الله عليه وآله الا تسعة نفر من بني هاشم
~~وأيمن ابن ام ايمن. والعباس بن عبد المطلب. وابو سفيان بن الحارث بن عبد
~~المطلب، وعلي بن ابي طالب عليه السلام في آخرين، فأخذ النبي صلى الله
~~عليه وآله كفا من الحصباء فرماهم به، وقال شاهت الوجوه فانهزم المشركون.

# وقوله { فلم تغن عنكم شيئا } معناه لم تغن كثرتكم شيئا، والاغناء
~~اعطاء ما يرفع الحاجة. ولذلك قيل في الدعاء أغناك الله { فلم تغن عنكم
~~شيئا } معناه لم تعطلكم ما يرفع حاجتكم.

# وقوله { وضاقت عليكم الأرض بما رحبت } معناه ليس فيها موضع يصلح لكم
~~لفراركم عن عدوكم. والضيق مقدار ناقص عن مقدار، والرحب السعة في المكان
~~وقد يكون في الرزق. والسعة في النفقة.

# وقوله { ثم وليتم مدبرين } فالادبار الذهاب إلى جهة الخلف والاقبال إلى
~~جهة القدام. والمعنى وليتم عن عدوكم منهزمين. وتقديره وليتموهم الادبار.

# وكانت غزوة ms1767 حنين عقيب الفتح في شهر رمضان أو في شوال سنة ثمان.

# فان قيل كيف قال انه نصرهم في مواطن كثيرة؟ والمؤمنون منصورون في جميع
~~الاحوال؟

# قلنا عنه جوابان: أحدهما - ان ذلك اخبار بأنه نصرهم دفعات كثيرة ولا يدل
~~على انه لم ينصرهم في موضع آخر، والثاني - لأنهم لما انهزموا لم يكونوا
~~منصورين وكان ذلك منهم خطأ وإن وقع مكفرا.

### || [9.26]

# اخبر الله تعالى أنه حين انهزم المسلمون وبقي النبي صلى الله عليه وآله
~~في نفر من قومه أنه أنزل السكينة، وهي الرحمة التي تسكن اليها النفس
~~ويزول معها الخوف حتى رجعوا اليهم. وقاتلوهم وهزمهم الله تعالى بأن أنزل
~~النصر وأنزل السكينة. وقيل السكينة هي الطمأنينة والامنة. وقال الحسن: هي
~~الوقار قال الشاعر:

# لله قبر غالها ماذا يجن

# لقد اجن سكينة ووقارا

# وقوله { وأنزل جنودا لم تروها } والجنود هي الجموع التي تصلح للحروب.
~~والمراد بها ها هنا الملائكة، جند واجناد وجنود، فانزل الله الملائكة
~~مدادا للمؤمنين وقال الجبائي: إنما نزلت الملائكة يوم حنين من جهة
~~الخاطر الذي يشجع قلوبهم ويجبن عنهم اعداءهم، ولم تقاتل إلا يوم بدر
~~خاصة.

# وقوله { وعذب الذين كفروا } معناه - ها هنا - القتل والأسر وسلب الاموال
~~مع الاذلال والصغار. ثم قال { وذلك } يعني ذلك العذاب { جزاء الكافرين }
~~من جحد نعم الله وانكر وحدانيته، وجحد نبوة نبيه مع ما أعده لهم من عذاب
~~النار.

### || [9.27]

# معنى { ثم } ها هنا العطف على الفعل الاول، وقد ذكرت { ثم } في ثلاثة
~~مواضع متقاربة: فالاول - عطف على ما قبلها. والثانية - عطف على { وليتم
~~مدبرين، ثم أنزل الله سكينته } والثالثة - عطف على (أنزل.. ثم يتوب)
~~وانما حسن عطف المستقبل على الماضي لانه مشاكله فان الأول تذكير بنعمه
~~والثاني وعد بنعمه.

# والتوبة هي الندم على ما مضى من القبيح، والعزم على أن لا يعود إلى مثله
~~إما في الجنس او في القبح على الخلاف فيه، فشرط الندم بالعزم، لان الندم
~~إنما هو على الماضي والعزم على ما يستقبل، فلو لم يجتمعا لم تكن توبة.
~~ومعنى ms1768 { ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء } انه يقبل التوبة من بعد
~~هزيمة من انهزم. ويجوز أن يكون المراد بعد كفر من كفر يقبل توبة من يتوب
~~ويرجع إلى طاعة الله والاسلام ويندم على ما فعل من القبيح { على من يشاء
~~} وإنما علقه بالمشيئة، لأن قبول التوبة واسقاط العقاب عندها تفضل -
~~عندنا - ولو كان ذلك واجبا لما جاز تعلق ذلك بالمشيئة كما لم يعلق
~~الثواب على الطاعة والعوض على الألم في موضع بالمشيئة. ومن خالف في ذلك
~~قال: إنما علقها بالمشيئة، لأن منهم من له لطف يؤمن عنده فالله تعالى
~~يشاء أن يلطف له مع صرف العمل في ترك التوبة إلى الله.

# وقوله { والله غفور رحيم } معناه انه ستار للذنوب لا يفضح احدا على
~~معاصيه بل يسترها عليه إذا تاب منها، وهو رحيم بعباده.

### || [9.28]

# هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين يخبرهم فيه أن المشركين انجاس ويأمرهم
~~ان يمنعوا المشركين من أن يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا أي الذي
~~أشار اليه، وهي سنة تسع من الهجرة التي نبذ فيها براءة المشركين. وكانت
~~بعده حجة الوداع - وهو قول قتادة وغيره من المفسرين - والمراد بالمسجد
~~الحرام الحرم كله - في قول عطاء وغيره - وكل شيء مستقذر في اللغة يسمى
~~نجسا، فاذا استعمل مفرد قيل: نجس - بفتح النون والجيم معا - ويقع على
~~الذكر والانثى سواء. وظاهر الآية يقتضي أن الكفار أنجاس، ولا يجوز مع ذلك
~~أن يمكنوا من دخول شيء من المساجد، لأن شركهم أجري مجرى القذر الذي يجب
~~تجنبه، وعلى هذا من باشر يد كافر، وجب عليه ان يغسل يده إذا كانت يده او
~~يد المشرك رطبة. وإن كانت ايديهما يابستين مسحها بالحائط. وقال الحسن: من
~~صافح مشركا فليتوضأ، ولم يفصل.

# واختلفوا في هل يجوز دخولهم المسجد الحرام بعد تلك السنة أم لا؟.

# فروي عن جابر ابن عبد الله، وقتادة أنه لايدخله احد إلا أن يكون عبدا
~~او أحدا من اهل الذمة. وقال عمر بن عبد العزيز: لا يجوز لهم ms1769 دخول المسجد
~~الحرام، ولا يدخل احد من اليهود والنصارى شيئا من المساجد بحال. وهذا هو
~~الذي نذهب اليه. وقال الطبري وقتادة: سموا انجاسا، لأنهم لا يغتسلون من
~~جنابة. وقوله { وإن خفتم عيلة } فالعيلة الفقر، تقول: عال يعيل إذا افتقر
~~قال الشاعر:

# وما يدري الفقير متى غناه

# وما يدري الغني متى يعيل

# وكانوا خافوا انقطاع المتاجر بمنع المشركين، فقال الله تعالى { وإن خفتم
~~عيلة } يعني فقرا بانقطاعهم، فالله يغنيكم من فضله إن شاء - في قول
~~قتادة ومجاهد - وإنما علقه بالمشيئة لأحد أمرين: أحدهما - لان منهم من لا
~~يبلغ هذا المعنى الموعود به، لأنه يجوز ان يموت قبله - في قول ابي علي -
~~والثاني - لتنقطع الآمال إلى الله تعالى، كما قال

# لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله آمنين

# وقوله { إن الله عليم حكيم } معناه عالم بمصالحكم حكيم في منع المشركين
~~من دخول المسجد الحرام.

### || [9.29]

# قوله تعالى { قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر } امر من
~~الله تعالى لنبيه وللمؤمنين بأن يقاتلوا الذين لا يعترفون بتوحيد الله،
~~ولا يقرون باليوم الاخر والبعث والنشور. وذلك يدل على صحة مذهبنا في
~~اليهود والنصارى وأمثالهم انه لا يجوز أن يكونوا عارفين بالله وإن أقروا
~~بذلك بلسانهم. وانما يجوز أن يكونوا معتقدين لذلك اعتقادا ليس بعلم.
~~والاية صريحة بأن هؤلاء الذين هم أهل الكتاب الذين تؤخذ منهم الجزية لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر وانه يجب قتالهم { حتى يعطوا الجزية عن يد
~~}. ومن قال: إنهم يجوز أن يكونوا عارفين بالله تعالى، قال: الاية خرجت
~~مخرج الذم لهم، لأنهم بمنزلة من لا يقربه في عظم الجرم. كما انهم بمنزلة
~~المشركين في عبادة الله بالكفر. وقال الجبائي: لأنهم يضيفون اليه ما لا
~~يليق به فكأنهم لا يعرفونه. وانما جمعت هذه الأوصاف لهم ولم يذكروا
~~بالكفار من اهل الكتاب للتحريض على قتالهم بما هو عليه من صفات الذم التي
~~توجب البراءة منهم والعداوة لهم.

# وقوله { ولا يدينون دين الحق } يدل على ان دين اليهودية والنصرانية غير
~~دين الحق، وذلك ms1770 يقوي انهم غير عارفين بالله، لأنهم لو كانوا عارفين كانوا
~~في ذلك محقين، فأما اعتقادهم لشريعة التوارة فانما وصف بأنه غير حق
~~لامرين: احدهما - انها نسخت فالعمل بها بعد النسخ باطل غير حق. الثاني -
~~ان التوراة التي هي معهم مغيرة مبدلة لقوله

# يحرفون الكلم عن مواضعه

# ويقلبونه عن معانيه.

# وقوله { ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله } معناه انهم لا يعترفون
~~بالاسلام الذي هو الدين الحق، ولا يسلمون لأمر الله الذي بعث به نبيه
~~محمد صلى الله عليه وآله في تحريم حرامه وتحليل حلاله. والدين في الاصل
~~الطاعة قال زهير:

# لئن حللت بجو في بني اسد

# في دين عمرو وحالت بيننا فدك

# وقوله { حتى يعطوا الجزية عن يد } فالجزية عطية عقوبة جزاء على الكفر
~~بالله على ما وضعه رسول الله صلى الله عليه وآله على أهل الذمة - وهو على
~~وزن جلسة، وقعدة - لنوع من الجزاء. وإنما قيل { عن يد } ليفارق حال الغصب
~~على اقرار أحد. وقال ابو علي: معناه يعطونا من ايديهم يجيئون بها بنفوسهم
~~لا ينوب عنهم فيها غيرهم إذا قدروا عليه. فيكون أذل لهم. وقال قوم: معناه
~~عن نقد كما يقال: باع يدا بيد. وقال آخرون: معناه عن يد لكم عليهم ونعمة
~~تسدونها اليهم بقبول الجزية منهم. وقال الحسين بن علي المغربي: معناه عن
~~قهر، وهو قول الزجاج.

# وقوله { وهم صاغرون } فالصغار الذل والنكال الذي يصغر قدر صاحبه، صغر
~~يصغر صغارا، فهو صاغر.

# وقيل: الصغار اعطاء الجزية قائما، والآخذ جالس ذهب اليه عكرمة والجزية
~~لا تؤخذ عندنا إلا من اليهود والنصارى والمجوس. وأما غيرهم فلا يقبل منهم
~~غير الاسلام أو السبي. وانما كان كذلك لما علم الله تعالى من المصلحة في
~~اقرار هؤلاء على كفرهم ومنع ذلك في غيرهم، لأن هؤلاء على كفرهم يقرون
~~بألسنتهم بالتوحيد وبعض الأنبياء، وان لم يكونوا على الحقيقة عارفين.
~~واولئك يجحدون ذلك كله، فلذلك فرق بينهما.

# فان قيل: اعطاء الجزية منهم لا يخلوا أن يكون طاعة او معصية، فان كان
~~معصية فكيف أمر الله ms1771 بها؟ وإن كان طاعة وجب أن يكونوا مطيعين لله.

# قلنا: إعطاؤهم ليس بمعصية. وأما كونها طاعة لله فليس كذلك، لأنهم انما
~~يعطونها دفعا للقتل عن انفسهم لا طاعة لله. فان الكافر لا يقع منه طاعة
~~عندنا بحال، لأنه لو فعل طاعة لله لاستحق الثواب والاحباط باطل، فكان يجب
~~ان يكون مستحقا للثواب وذلك خلاف الاجماع.

### || [9.30]

# قرأ { عزير } بالتنوين عاصم والكسائي وعبد الوارث عن ابي عمرو. الباقون
~~بترك التنوين. وقرأ عاصم وحده { يضاهؤن } بالهمزة. الباقون بغير همزة.

# من ترك التنوين في { عزير } قيل في وجه ذلك ثلاثة أقوال: أحدها - انه
~~اعجمي معرفة لا ينصرف. والثاني - لأن ابن ها هنا صفة بن علمين والخبر
~~محذوف والتقدير معبودنا أو نبينا عزير ابن الله. الثالث - انه حذف
~~التنوين لالتقاء الساكنين تشبيها بحرف اللين، كما قال الشاعر:

# فالفيته غير مستعتب

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# هذا الوجه قول الفراء: وعند سيبويه هو ضرورة في الشعر قال أبوعلي: من
~~نونه جعله مبتدأ وجعل ابنا خبره، ولا بد مع ذلك من التنوين في حال السعة
~~والاختيار، لأن ابا عمرو وغيره يصرف عجميا كان او عربيا.

# ومن حذف التنوين يحتمل وجهين: أحدهما - أنه جعل الموصوف والصفة بمنزلة
~~اسم واحد، كما يقال: لا رجل ظريف. وحذف التنوين ولم يحرك لالتقاء
~~الساكنين، كما يحرك يا زيد العاقل، لأن الساكنين كأنهما التقيا في تضاعيف
~~كلمة واحدة، فحذف الأول منهما ولم يحرك لكثرة الاستعمال. والوجه الاخر -
~~أن يجعل مبتدأ والاخر الخبر مثل من نون وحذف التنوين لالتقاء الساكنين،
~~وعلى هذا قراءة من قرأ { قل هو الله احد الله } فحذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين.

# فان قيل كيف أخبر الله عن اليهود بانهم يقولون عزير ابن الله واليهود
~~تنكر هذا؟! قلنا: إنما اخبر الله بذلك عنهم، لأن منهم من كان يذهب اليه،
~~والدليل على ذلك ان اليهود في وقت ما انزل الله القرآن سمعت هذه الآية
~~فلم تنكرها. وهو كقولك: الخوارج تقول بتعذيب الاطفال، وإنما يقول بذلك
~~الازارقة منهم خاصة. قال ابن عباس: القائل ms1772 لذلك جماعة جاءوا إلى النبي
~~صلى الله عليه وآله، فقالوا له ذلك، وهم سلام ابن مشكم، ونعمان بن اوفى،
~~وشاس بن قيس، ومالك بن الصيف، فانزل الله فيهم الآية.

# وقوله { ذلك قولهم بأفواههم } معنا انه لا يرجع إلى معنى صحيح: فهو لا
~~يجاوز افواههم، لأن المعنى الصحيح ما رجع إلى ضرورة العقل او حجته او
~~برهانه او دليل سمعي. وقوله { يضاهؤن قول الذين كفروا من قبل } معناه
~~يشابهون. ومنه قولهم امرأة ضهياء التي لا تحيض، ولا يخرج ثدياها اي اشبهت
~~الرجال. وقال أبو علي الفارسي: ليست يضاهؤن من قولهم امرأة ضهياء، لأن
~~هذه الهمزة زائدة غير اصلية لأنه ليس في الكلام شيء على وزن (فعيآء)
~~ويشبه ان يكون ذلك لغة، كما قالوا ارجأت وأرجيت. واختار الزجاج أن تكون
~~الهمزة أصلية، كما جاء كثير من الاشياء على وزن لا يطرد نحو (كنهبل) وهو
~~الشجر العظام، وكذلك (قرنفل) لا نظيرله.

# ووزنه (فعنلل).

# وقال ابن عباس { الذين كفروا } اراد به عبدة الاوثان، وقال الفراء:
~~يشابهونهم في عبادة اللات والعزى ومناة الثالثة الاخرى. وقال قوم في
~~قولهم: الملائكة بنات الله. وقال الزجاج: شابهوهم في تقليدهم اسلافهم في
~~هذا القول.

# وقوله { قاتلهم الله } قيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - قال ابن عباس
~~معناه لعنهم الله. الثاني - معناه قتلهم الله كقولهم عافاه الله من
~~السوء. الثالث - كالمقاتل لغيره في عداوة الله.

# وقوله { أنى يؤفكون } معناه كيف يصرفون عن الحق إلى الافك الذي هو
~~الكذب، ورجل مأفوك عن الخير وارض مأفوكة صرف عنها المطر قال الشاعر:

# أنى الم بك الخيال تطيف

### || [9.31]

# اخبر الله تعالى عن هؤلاء اليهود والنصارى الذين حكى حكايتهم انهم
~~اتخذوا احبارهم، وهو جمع حبر، وهو العالم الذي صناعته تحبير المعاني بحسن
~~البيان وقيل حبر وحبر - بفتح الباء وكسرها - حكاه الفراء. والرهبان جمع
~~راهب وهو الخاشي الذي يظهر عليه للناس الخشية. وقد كثر استعماله في
~~متنسكي النصارى وروي عنه صلى الله عليه وآله أن معنى اتخاذهم أربابا
~~أنهم قبلوا منهم التحريم والتحليل بخلاف ما ms1773 أمر الله تعالى، وهو المروي
~~عن ابي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام، فسمى الله ذلك اتخاذهم إياهم
~~أربابا من حيث كان التحريم والتحليل لا يسوغ إلا الله تعالى. وهو قول
~~أكثر المفسرين.

# وقوله { والمسيح ابن مريم } عطف على الارباب أي واتخذوا عيسى ربا.

# وقوله { وما أمروا إلا ليعبدوا إلها واحدا } معناه ان الله تعالى لم
~~يأمر هؤلاء اليهود والنصارى وغيرهم إلا بعبادة الله وحده لا شريك له. ثم
~~أخبر فقال { لا إله إلا هو سبحانه } يعني تنزيها عما يشركون. ومعنى
~~سبحانه براءة الله من السوء كما قال الشاعر:

# أقول لما جاءني فخره

# سبحان من علقمة الفاخر

# والآية تدل على أن المشرك مع الله في التحليل والتحريم على مخالفة امر
~~الله كالمشرك في عبادة الله، لأن استحلال ما حرم الله كفر بالاجماع. وكل
~~كافر مشرك ولا يلزم على ذلك أن يكون من قبل من الشيطان باغوائه فارتكب
~~المعاصي أن يكون كافرا على ما استدل به بعض الخوارج، لأنه إذا قبل من
~~الشيطان ما يعتقد انه معصية ولا يقصد بذلك طاعة الشيطان ولا تعظيمه يكون
~~فاسقا، ولا يكون كافرا. وليس كذلك من ذكره الله تعالى في الاية، لأنهم
~~كانوا يقبلون تحريم علمائهم واحبارهم ويقصدون بذلك تعظيمهم. ولا يلزم على
~~ذلك قبول المعاصي من العالم، لأن العامي يعتد بالرجوع إلى العالم فيقبل
~~منه ما أدى اجتهاده اليه وعلمه، فاذا قصد العالم وافتاه بغير ما علمه فهو
~~المخطئ دون المستفتي. وليس كذلك هؤلاء، لأنهم ما كانوا تعبدوا بالرجوع
~~إلى الاحبار والقبول منهم لأنهم لو كانوا تعبدوا بذلك لما ذمهم الله على
~~ذلك.

### || [9.32]

# اخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار من اليهود والنصارى انهم { يريدون ان
~~يطفؤا نور الله بأفواههم } والاطفاء اذهاب نور النار. ثم استعمل في اذهاب
~~كل نور. و { نور الله } القرآن والاسلام، في قول المفسرين: السدي والحسن.
~~وقال الجبائي: نور الله: الدلالة والبرهان، لأنه يهتدى بها كما يهتدى
~~بالأنوار.

# وواحد الأفواه فم في الاستعمال، وأصله فوه فحذفت الهاء وأبدلت من الواو ms1774
~~ميم، لأنه حرف صحيح من مخرج الواو مشاكل لها. ولما سمى الله تعالى الحجج
~~والبراهين نورا سمى معارضتهم له اطفاء. وأضاف ذلك إلى الافواه، لأن
~~الاطفاء يكون بالافواه، وهو النفخ، وهذا من عجيب البيان مع ما فيه من
~~تصغير شأنهم وتضعيف كيدهم، لأن النفخ يؤثر في الأنوار الضعيفة دون
~~الاقباس العظيمة ذكره الحسين بن علي المغربي. وقوله { ويأبى الله إلا أن
~~يتم نوره } الاباء الامتناع مما طلب من المعنى. قال الشاعر:

# وإن أرادوا ظلمنا أبينا

# أي منعناهم من الظلم، وليس الاباء من الكراهة في شئ على ما يقول المجبرة
~~لأنهم يقولون: فلان يأبى الضيم، فيمدحونه، ولا مدحة في كراهة الضيم
~~لتساوي الضعيف والقوي في ذلك. وإنما المدح في المنع خاصة، ولذلك مدح عروة
~~بن الورد بأنه أبى للضيم بمعنى أنه ممتنع منه، وقوله (وإن ارادوا ظلمنا
~~أبينا) يدل على ذلك لأنه لا مدحة في ان يكرهوا ظلم من يظلمهم. وإنما
~~المدحة في منع من أراد ظلمهم. والمنع في الاية يمنع الله إلا إتمام نوره.
~~وإن كره الكافرون. ولا يجوز على قياس { ويأبى الله إلا أن يتم نوره } أن
~~تقول: ضربت إلا أخاك، لأن في الاباء معنى النفي، فكأنه قال: لا يمكنهم
~~الله إلا أن يتم نوره. وإذا لم يكن في اللفظ مستثنى منه لم تدخل " إلا "
~~في الايجاب، وتدخل في النفي على تقدير الحذف قال الشاعر:

# وهل لي أم غيرها ان تركتها

# أبى الله إلا أن اكون لها ابنما

# والتقدير في الآية ويأبى الله كل شيء الا اتمام نوره. في قول الزجاج،
~~وأنكر أن يكون في الآية معنى الجحد.

### || [9.33]

# اخبر الله تعالى انه { هو الذي أرسل رسوله } صلى الله عليه وآله وحمله
~~الرسالة التي يؤديها إلى امته { بالهدى } يعني بالحجج والبينات والبيان
~~لما يؤديهم العمل به إلى ابواب الجنة. و { دين الحق } هو الاسلام وما
~~تضمنه من الشرائع، لأنه الذي يستحق عليه الجزاء بالثواب. وكل دين سواه
~~باطل لأنه يستحق به العقاب. ومن شأن الرسول أن يكون أفضل من ms1775 جميع أمته من
~~حيث يجب عليهم طاعته وامتثال ما يأمرهم به بما هو مصلحة لهم، ولأنه رئيس
~~لهم في الدين؛ ويقبح تقديم المفضول على الفاضل فيما كان أفضل فيه.

# وقوله { ليظهره على الدين كله } معناه ليعلي دين الاسلام على جميع
~~الأديان بالحكم والغلبة والقهر لهم. وقال البلخي: ظهوره على جميع الاديان
~~بالحكم، لأن جميع الأديان نال المسلمون منهم وغزوا فيهم وأخذوا سبيهم
~~وجزيتهم.

# وفي الآية دلالة على صدق نبوته صلى الله عليه وآله لأنها تضمنت الوعد
~~بظهور الاسلام على جميع الاديان، وقد صح ظهوره عليها. وقال ابو جعفر عليه
~~السلام ان ذلك يكون عند خروج القائم عليه السلام. وقال ابن عباس: إن
~~الهاء في { ليظهره } عائدة إلى الرسول صلى الله عليه وآله أي ليعلمه الله
~~الاديان كلها حتى لا يخفى عليه شيء منها.

### || [9.34]

# هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين يعلمهم أن كثيرا من احبار اليهود
~~وعلمائهم ورؤسائهم، وكثيرا من رهبان النصارى ليأكلون أموال الناس
~~بالباطل من حيث كانوا يأخذون الرشا في الاحكام - في قول اسحاق والجبائي -
~~وأكل المال بالباطل تملكه من الجهات التي يحرم منها اخذه. وقيل في معنى {
~~ليأكلون أموال الناس بالباطل } وجهان: احدهما - انهم يتملكون. فوضع
~~يأكلون موضعه لأن الاكل غرضهم. والثاني - يأكلون اموال الناس من الطعام،
~~فكأنهم يأكلون الأموال، لانها من المأكول، كما قول الشاعر:

# ذر الآكلين الماء لوما فما أرى

# ينالون خيرا بعد أكلهم الماء

# اي ثمن الماء. وقوله { ويصدون عن سبيل الله } معناه يمنعون غيرهم من
~~اتباع الاسلام الذي هو سبيل الله التي دعاهم إلى سلوكها. والغرض بذلك
~~التحذير من اتباعهم والتهوين على المسلمين مخالفتهم.

# وقوله { والذين يكنزون الذهب والفضة، ولا ينفقونها في سبيل الله } معناه
~~الذين يخبؤن أموالهم من غير ان يخرجوا زكاتها، لأنهم لو اخرجوا زكاتها
~~وكنزوا ما بقي لم يكونوا ملومين بلا خلاف. وهو قول ابن عباس: وجابر، وابن
~~عمر، والحسن والسدي، والجبائي. قال: وهو إجماع. واصل الكنز كبس الشيء
~~بعضه على بعض. ومنه قولهم كنز التمر والطعام قال الهذلي:

# لا ms1776 در دري إن أطعمت نازلكم

# قرف الحتي وعندي البر مكنوز

# الحتي سويق المقل. وقوله { ولا ينفقونها في سبيل الله } إنما لم يقل ولا
~~ينفقونهما لأحد أمرين: احدهما - ان تكون الكناية عائدة إلى مدلول عليه
~~وتقديره ولا ينفقون الكنوز أو الأموال. والآخر - ان يكون اكتفى بأحدهما
~~عن الآخر للايجاز ومثله

# وإذا رأوا تجارة او لهوا انفضوا إليها

# وقال حسان:

# إن شرخ الشباب والشعر الاس

# ود ما لم يعاص كان جنونا

# وقال الآخر:

# نحن بما عندنا وانت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# وكان يجب ان يقول راضيان. ومعنى البيت نحن بما عندنا راضون وأنت بما
~~عندك راض وحذف الخبر من الاول لدلالة الثاني عليه كما حذف المفعول في
~~الثاني لدلالة الأول عليه في قوله

# والذاكرين الله كثيرا والذاكرات

# والتقدير والذاكرات الله. ومثل ذلك الآية. وتقديرها والذين يكنزون الذهب
~~ولا ينفقونه في سبيل الله ويكنزون الفضة ولا ينفقونها في سبيل الله.
~~وموضع { والذين يكنزون } يحتمل وجهين من الاعراب: أحدهما - ان يكون نصبا
~~بالعطف على اسم (إن) وتقديره: يأكلون والذين يكنزون الذهب: والثاني - ان
~~يكون رفعا على الأستئناف.

# وقال ابن عمر كل ما اخرجت زكاته فليس بكنز، وبه قال عكرمة. وقال الجبائي
~~وغيره: { الذين يكنزون } نزلت في مانعي الزكاة من أهل الصلاة. وقال قوم:
~~نزلت في المشركين، والأولى أن تحمل الآية على العموم في الفريقين.

# وقوله { فبشرهم بعذاب اليم } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - ان اصل البشرى مما يظهر في بشرة الوجه من فرح او غم، إلا انه
~~كثر استعماله في الفرح كما قال الجعدي.

# وأراني طربا في إثرهم

# طرب الواله او كالمختبل

# لأن أصل الطرب ما يستخف من سرور او حزن.

# والثاني - انه وضع الوعيد بالعذاب الاليم موضع البشرى بالنعيم. وروي عن
~~علي عليه السلام انه قال: كلما زاد على أربعة آلاف، فهو كنز. أديت زكاته
~~او لم تؤد، وما دونها فهو نفقة. وقال أبو ذر: من ترك بيضاء او صفراء كوي
~~بها وسئل رسول الله صلى الله عليه وآله عند نزول هذه ms1777 الآية أي مال يتخذ،
~~فقال:

# " لسانا ذاكرا وقلبا شاكرا وزوجة تعين احدكم على دينه ".

### || [9.35]

# قوله { يوم يحمى } متعلق بقوله { فبشرهم بعذاب أليم } في يوم يحمى
~~عليها. ومعناه انه يدخل الذهب والفضة إلى النار فيوقد عليها يعني على
~~الكنوز التى كنزوا فالهاء في قوله { عليها } عائدة على الكنوز او الفضة.

# والاحماء جعل الشيء حارا في الاحساس، وهو فوق الاسخان، وضده التبريد
~~تقول: حمى حما وأحماه احماء إذا امتنع من حر النار.

# وقوله { فتكوى } فالكي إلصاق الشيء الحار بالعضو من البدن. ومنه قولهم
~~اخر الداء الكي لغلظ أمره كقطع العضو إذا عظم فساده تقول: كواه يكويه
~~كيا واكتوى اكتواء. وقوله { جباههم } جمع جبهة وهي صفحة اعلى الوجه فوق
~~الحاجبين. وجبهه بالمكروه يجبهه جبها إذا استقبله به { وجنوبهم } جمع
~~جنب والجنب والضلع والأبطل نظائر { وظهورهم } جمع ظهر، وهو الصفحة العليا
~~من خلف، المقابلة للبطن يقال: كتب في ظهر الدرج وبطنه إذا كتب في جانبيه.
~~والمعنى ان الله يحمي هذه الكنوز بالنار ليكوي بها جباه من كنزها ولم
~~يخرج حق الله منها وجنوبهم وظهورهم، فيكون ذلك اشد لعذابهم وأعظم لخزيهم.

# وقوله { هذا ما كنزتم } اي يقال لهم: هذا ما ذخرتموه لانفسكم { فذقوا ما
~~كنتم تكنزون } ومعناه فاطعموا جزاء ما كنتم تدخرونه من منع الزكوات
~~والحقوق الواجبة في أموالكم.

### || [9.36]

# قرأ ابو جعفر { اثنا عشر } و { أحد عشر } و { تسعة عشر } بسكون الشين
~~فيهن إلا أن النهرواني روى عنه حذف الألف التي قبل العين.

# لما ذكر الله تعالى وعيد الظالم لنفسه بكنز المال من غير اخراج الزكاة
~~وغيرها من الحقوق التي لله منه اقتضى ذلك ان يذكر النهي عن مثل حاله، وهو
~~الظلم في الاشهر الحرم التي تؤدي إلى مثل حاله او شر منها في سوء
~~المنقلب، فأخبر تعالى { إن عدة الشهور } في السنة على ما تعبد الله
~~المسلمين بأن يجعلوه لسنتهم دون ما يعتبره مخالفوا الاسلام { اثنا عشر
~~شهرا } وانما قسمت السنة اثني عشر شهرا لتوافق أمر الاهلة مع نزول
~~الشمس في اثني ms1778 عشر برجا تجري على حساب متفق، كما قال:

# الشمس والقمر بحسبان

# والشهر مأخوذ من شهرة أمره لحاجة الناس اليه في معاملاتهم ومحل ديونهم
~~وحجهم وصومهم، وغير ذلك من مصالحهم المتعلقة بالشريعة.

# وقوله { في كتاب الله } معناه فيما كتبه الله في اللوح المحفوظ وفي
~~الكتب المنزلة على أنبيائه.

# وقوله { يوم خلق السماوات والأرض } متصل ب { عند الله } والعامل فيها
~~الاستقرار. ثم بين أمر هذه الاثني عشر شهرا { منها أربعة حرم } وهي ذو
~~القعدة، وذو الحجة، والمحرم، ورجب: ثلاثة سرد وواحد فرد كما يعتقده
~~العرب. ومعنى { حرم } انه يعظم انتهاك المحارم فيها اكثر مما يعظم في
~~غيرها، وكانت العرب تعظمها حتى ان الرجل لو لقي قاتل أبيه لم يهجه
~~لحرمته. وانما جعل الله تعالى بعض الشهور اعظم حرمة من بعض لما علم في
~~ذلك من المصلحة في الكف عن الظلم فيها، فعظم منزلتها، وانه ربما أدى ذلك
~~إلى ترك الظلم اصلا لانطفاء النائرة تلك المدة وانكسار الحمية، فان
~~الأشياء تجر إلى اشكالها.

# وقوله { ذلك الدين القيم } معناه التدين بذلك هو الدين المستقيم.

# وقوله { فلا تظلموا فيهن أنفسكم } نهي منه تعالى لخلقه عن أن يظلموا
~~انفسهم لأن من فعل قبيحا يستحق عليه العقاب، فقد ظلم نفسه بذلك بادخال
~~الضرر عليها وقال ابو مسلم: معناه لا تدعوا قتال عدوكم في هذه الأشهر
~~بأجمعكم، ولا تمتنعوا من أحد الا من دخل تحت الجزية والصغار، وكان من
~~أهلها بدلالة قوله { وقاتلوا المشركين كافة } وكافة مشتقة من كفة الشيء
~~وهي طرفه وانما أخذ من أن الشيء إذا انتهى إلى ذلك كف عن الزيادة، ولا
~~يثنى كافة ولا يجمع.

# وقوله { وقاتلوا المشركين كافة } امر منه تعالى بقتال المشركين أجمع:
~~امر الله تعالى المؤمنين بأن يقاتلوهم كما أن المشركين يقاتلونهم كذلك،
~~والضمير في قوله { فيهن } يحتمل أن يكون عائدا على الشهور كلها على ما
~~قال ابن عباس، ويحتمل أن يعود على الأربعة الحرم على ما قال قتادة لعظم
~~أمرها.

# واختار الفراء رجوعه إلى الاشهر الحرم. قال لانه لو رجع ms1779 إلى الاثني عشر
~~لقال فيها. والصحيح ان الجميع جائز وانما خص الأربعة اشهر بذلك في قول
~~قتادة لتعاظم الظلم لا أن الظلم يجوز فعله على حال من الأحوال.

# وقوله { ذلك الدين القيم } معناه ذلك الحساب الصحيح هو الدين القيم لا
~~ما كانت عليه العرب من النسيء. وقيل: معناه ذلك التدين هو الدين القيم.
~~وقوله { كافة } نصب على المصدر، ولا يدخل عليها الالف واللام، لأنه من
~~المصادر التي لا تنصرف لوقوعه موقع معا وجمعا بمعنى المصدر الذي هو في
~~موضع الحال المذكورة، فهو في لزوم النكرة نظير أجمعين في لزوم المعرفة.

# وقوله { واعلموا أن الله مع المتقين } لمعاصيهم وما يؤدي إلى عقابه
~~ويكون معهم بالنصرة والولاية دون الاجتماع في مكان او محل، لأن الله لا
~~يجوز عليه ذلك لانه من امارت الحدث.

### || [9.37]

# قرأ ابو جعفر وابن فرج عن البزي { إنما النسي } من غير همز قلب الهمزة
~~ياء وادغم الياء الاولى فيها فلذلك شدد.. الباقون { النسيء } ممدود مهموز
~~على وزن فعيل. وروي عن ابن مجاهد وابن مسعود عن عبيد بن عقيل عن شبل عن
~~ابن كثير " النسء " على وزن النسع. وقرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر { يضل }
~~بضم الياء وفتح الضاد. وقرأ يعقوب بضم الياء وكسر الضاد. الباقون بفتح
~~الياء وكسر الضاد. قال ابو علي: وجه قراءة ابن كثير اذا قرأت على وزن
~~النسع ان { النسيء } التأخير. قال ابو زيد: نسأت الابل في ظمئها يوما او
~~يومين او اكثر من ذلك، والمصدر { النسيء } ويقال: الابل نسأتها على الحوض
~~وأنا أنسأنها نسئا إذا اخرتها عنه. قال: وما روي عن ابن كثير من قراءته
~~بالياء فذلك على ابدال الياء من الهمزة، ولا أعلمها لغة في التأخير، كما
~~ان ارجيت لغة في ارجأت. وما روي فيه من التشديد فعلى تخفيف الهمز، لأن
~~النسي بتشديد الياء على وزن فعيل بالتخفيف قياسي. وسيبويه لا يجيز نحو
~~هذا القلب الذي في النسيء الا في ضرورة الشعر. وابن زيد يراه ويروي
~~كثيرا عن العرب. ومن قرأ بالمد والهمز ms1780 فلأنه اكثر هذا في المعنى. قال
~~أبو زيد: أنسأته الدين إنساء إذا أخترته واسم ذلك النسيئة والنسأ. وكان
~~النسيء في الشهور تأخير حرمة شهر إلى شهر ليست له تلك الحرمة فيحرمون
~~بهذا التأخير ما أحل الله ويحلون ما حرم الله. والنسيء مصدر كالنذير
~~والنكير وعذير الحي. ولا يجوز أن يكون (فعيلا) بمعنى مفعول لأنه حمل على
~~ذلك كأن معناه انما المؤخر زيادة في الكفر. والمؤخر الشهر وليس الشهر
~~نفسه بزيادة في الكفر، وانما الزيادة في الكفر تأخير حرمة الشهر إلى شهر
~~آخر ليست له تلك الحرمة. وقال ابو عبيدة فيما روى عن الثوري من قوله:
~~انما النسيء زيادة في الكفر، قال: كانوا قد وكلوا قوما من بني كنانة
~~يقال لهم: بنوا فقيم وكانوا يؤخرون المحرم وذلك نساء الشهور لا يفعلون
~~ذلك الا في ذي الحجة اذا اجتمعت العرب للموسم، فينادي مناد أن افعلوا ذلك
~~لحاجة او لحرب، وليس كل سنة يفعلون ذلك، فان ارادوا ان يحلوا المحرم
~~نادوا هذا صفر وان المحرم الاكبر صفر، وربما جعلوا صفرا محرما مع ذي
~~القعدة حتى يذهب الناس إلى منازلهم إذا نادى المنادي بذلك، وكانوا يسمون
~~المحرم صفرا ويقدمون صفرا سنة ويؤخرونه. وقال الفراء: والذي يتقدم به
~~رجل بني كنانة يقال له نعيم بن ثعلبة وكان رئيس الموسم، فيقول: أنا الذي
~~لا أعاب ولا أجاب ولايرد لي قضاء فيقولون: نعم صدقت انسئنا شهرا او أخر
~~عنا حرمة المحرم واجعلها في صفر وأحل المحرم فيفعل ذلك.

# وانما دعاهم إلى ذلك توالي ثلاثة اشهر حرم لا يغيرون فيها وكان معاشهم
~~في الغارة. والذي كان ينسأها حين جاء الاسلام هو جنادة بن عوف بن ابي
~~امية وكان في بني معد إن قبل بنو كنانة قال الشاعر:

# ألسنا الناسئين على معد

# شهور الحل نجعلها حراما

# وقال ابن عباس كانوا يجعلون المحرم صفرا وقال ابو علي: كانوا يؤخرون
~~الحج في كل سنة شهرا وكان الذين ينسؤن بنو سليم، وغطفان، وهوازن، ووافق
~~حج المشركين في السنة التي حج فيها ابو ms1781 بكر في ذي القعدة، فلما حج النبي
~~صلى الله عليه وآله في العام المقبل وافق ذلك في ذي الحجة فلذلك قال: ألا
~~إن الزمان قد استدركه كهيئة يوم خلق السماوات والارض وقال مجاهد: فكان
~~النسيء المنهي عنه في الآية تأخير الأشهر الحرم عما رتبها الله، وكانوا
~~في الجاهلية يعملون ذلك وكان الحج يقع في غير وقته واعتقاد حرمة الشهر في
~~غير أوانه، فبين تعالى أن ذلك زيادة في الكفر.

# قال ابو علي: من قرأ { يضل } بفتح الياء وكسر الضاد قال الذين كفروا لا
~~يخلوا أن يكونوا مضلين لغيرهم أو ضالين هم في انفسهم فاذا كان كذلك لم
~~يكن في حسن اسناد الضلال في قوله { يضل } اشكال، ألا ترى أن المضل لغيره
~~ضال بفعله اضلال غيره كما ان الضال في نفسه الذي لم يضله غيره لا يمتنع
~~اسناد الضلال اليه ومن ضم الياء وكسر الضاد فمعناه ان كبراءهم واتباعهم
~~يضلونهم بأمرهم اياهم بحملهم على هذا التاخير في الشهور. وروي في التفسير
~~ان رجلا من كنانة يقال له ابو ثمامة كان يقول للناس في منصرفهم من الحج
~~إن آلهتكم قد اقسمت لنحرمن. وربما قال لنحلن هذا الشهر يعني المحرم
~~فيحلونه ويحرمون صفرا وان حرموه احلوا صفرا وكانوا يسمونهما الصفرين
~~فهذا اضلال من هذا المنادي. ومن قرأ بضم الياء وفتح الضاد - وقيل انها
~~قراءة ابن مسعود - يقوي ذلك قوله { زين لهم سوء أعمالهم } اي زين ذلك لهم
~~حاملوهم عليه وداعوهم اليه. وعلى هذه القراءة يكون { الذين كفروا } في
~~موضع رفع بانهم فاعلون والمفعول به محذوف وتقديره يضل منسؤا الشهور الذين
~~كفروا تابعيهم والآخذين لهم بذلك.

# ومعنى قوله { ليواطئوا } فالمواطأة موافقة امر التوطئة المعنى ليواطئوا
~~العدة في الاربعة اشهر.

# وقوله { زين لهم سوء أعمالهم } قال الحسن وأبو علي المزين لهم انفسهم
~~والشيطان وقيل: زين بالشهوة وليجتنبوا المشتهى فذكر ذلك للتحذير
~~والاعتراف به. والتزيين يكون بمعنى الفعل له ويكون بمعنى تقبل الطبع.
~~وإنما سمي انساؤهم زيادة في الكفر من حيث أنهم اعتقدوا أن ذلك صحيح ms1782 وصواب
~~فلذلك كان كفرا فلا حجة في ذلك ان تكون افعال الجوارح كفرا.

# وقوله { والله لا يهدي القوم الكافرين } معناه انه لا يهديهم إلى طريق
~~الجنة اذ كانوا كفارا مستحقين لعذاب الابد.

### || [9.38]

# هذا خطاب من الله تعالى لجماعة من المؤمنين وعتاب وتوبيخ لهم بأنهم إذا
~~قيل لهم على لسان رسوله { انفروا في سبيل الله } ومعناه اخرجوا في سبيل
~~الله يعني الجهاد وسماه سبيل الله، لأن القيام به موصل إلى معنى الجنة
~~ورضا الله تعالى والنفر الخروج إلى الشيء لامر هيج عليه وضده الهدوء
~~تقول: نفر إلى الثغر ينفر نفرا ونفيرا ولا يقال النفور إلا في المكروه
~~كنفور الدابة عما تخاف، وقوله { اثاقلتم إلى الأرض } اصله تثاقلتم وادغمت
~~التاء في الثاء لمناسبتها لها وادخلت الف الوصل ليمكن الابتداء بها ومثله
~~اداركوا قال الشاعر:

# تولى الضجيع إذا ما استافها خصرا

# عذب المذاق إذا ما اتابع القبل

# والتثاقل تعاطي اظهار ثقل النفس ومثله التباطئ وضده التسرع. ومعنى {
~~اثاقلتم إلى الأرض } قيل فيه قولان:

# احدهما - إلى المقام بارضكم ووطنكم.

# الثاني - لما اخرج من الارض من الثمر والزرع. قال الحسن ومجاهد: دعوا
~~إلى الخروج إلى غزوة تبوك بعد فتح مكة وغزوة الطائف، وكان ايام ادراك
~~الثمرة ومحبة القعود في الظل فعاتبهم الله على ذلك. والآية مخصوصة بقوم
~~من المؤمنين دون جميعهم، لأن من المعلوم ان جميعهم لم يكن بهذه الصفة من
~~التثاقل في الجهاد، وهو قول الجبائي وغيره. فقال الله تعالى لهم على جهة
~~التوبيخ، والتعنيف ارضيتم بالحياة الدنيا على الاخرة، آثرتم الحياة
~~الدنيا الفانية على الحياة الآخرة الباقية. وهو استفهام، والمراد به
~~الانكار. والرضا هو الارادة غير انها لا توصف بذلك إلا اذا تعلقت بما مضى
~~من الفعل والارادة توصف بما لم يوجد بعد قال تعالى مخبرا { فما متاع
~~الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل } اي ليس الانتفاع بما يظهر للحواس الا
~~قليل ومنه قولهم: تمتع بالرياض والمناظر الحسان. ويقال للاشياء التي لها
~~أثمان: متاع تشبيها بالانتفاع به.

### || [9.39]

# هذا تحذير من الله ms1783 تعالى لهؤلاء الذين استبطأهم ووصفهم بالتثاقل عن سبيل
~~الله بقوله { إلا تنفروا } أي إن لم تخرجوا الى سبيل الله التي دعيتم
~~اليها من الجهاد { يعذبكم عذابا أليما ويستبدل قوما غيركم } يقومون
~~بنصرة نبيه ولا يتثاقلون فيه. والاستبدال جعل أحد الشيئين بدل الاخر مع
~~الطلب له والتعذيب بطول وقت العذاب، لانه من الاستمرار وقد يكون عقابا
~~وغير عقاب.

# وقوله { ولا تضروه شيئا } قيل فيمن يرجع اليه قولان: احدهما - انه يعود
~~على اسم الله في قول الحسن. قال: لأنه غني بنفسه عن جميع الاشياء والاخر
~~- قال الزجاج: إنها تعود إلى النبي صلى الله عليه وآله لأن الله عصمه من
~~جميع الناس وقوله { والله على كل شيء قدير } معناه قادر على الاستبدال
~~بكم وعلى غيره من الاشياء. وفيه مبالغة.

### || [9.40]

# قرأ يعقوب وحده { وكلمة الله هي العليا } بالنصب على تقدير وجعل كلمة
~~الله هي العليا ومن رفع استأنف، وهو أبلغ لأنه يفيد أن كلمة الله العليا
~~على كل حال. وهذا ايضا زجر آخر وتهديد لمن خاطبه في الاية الاولى بانهم
~~إن لم ينصروا النبي صلى الله عليه وآله ولم يقاتلوا معه ولم يجاهدوا عدوه
~~{ فقد نصره الله } أي قد فعل الله به النصر حين اخرجه الكفار من مكة {
~~ثاني اثنين }. وهو نصب على الحال اي هو ومعه آخر، وهو ابو بكر في وقت
~~كونهما في الغار من حيث { قال لصاحبه } يعني ابا بكر { لا تحزن } اي لا
~~تخف. ولا تجزع { إن الله معنا } أي ينصرنا. والنصرة على ضربين: احدهما -
~~يكون نعمة على من ينصره. والآخر - لا يكون كذلك، فنصرة المؤمنين تكون
~~إحسانا من الناصر إلى نفسه لأن ذلك طاعة لله ولم تكن نعمة على النبي صلى
~~الله عليه وآله. والثاني - من ينصر غيره لينفعه بما تدعوا اليه الحكمة
~~كان ذلك نعمة عليه مثل نصرة الله لنبيه صلى الله عليه وآله.

# ومعنى { ثاني اثنين } أحد اثنين يقولون هذا ثاني اثنين، وثالث ثلاثة،
~~ورابع أربعة، وخامس خمسة، لأنه مشتق من المضاف اليه. وقد يقولون خامس ms1784
~~اربعة أي خمس الاربعة بمصيره فيهم بعد أن لم يكن.

# والغار ثقب عظيم في الجبل. قيل: وهو جبل بمكة يقال له ثور، في قول
~~قتادة. وقال مجاهد: مكث النبي صلى الله عليه وآله في الغار مع ابي بكر
~~ثلاثا. وقال الحسن: أنبت الله على باب الغار ثمامة، وهي شجيرة صغيرة.
~~وقال غيره: الهم العنكبوت فنسجت على باب الغار. وأصل الغار الدخول إلى
~~عمق الخباء. ومنه قوله

# إن أصبح ماؤكم غورا

# وغارت عينه تغور غورا اذا دخلت في رأسه. ومنه أغار على القوم إذا
~~أخرجهم من أخبيتهم بهجومه عليهم.

# وقوله { فأنزل الله سكينته عليه } قيل فيمن تعود الهاء اليه قولان:
~~احدهما - قال الزجاج: إنها تعود إلى النبي صلى الله عليه وآله. والثاني -
~~قال الجبائي: تعود على أبي بكر لأنه كان الخائف واحتاج إلى الأمن لأن من
~~وعد بالنصر فهو ساكن القلب. والاول أصح، لأن جميع الكنايات قبل هذا وبعده
~~راجعة إلى النبي صلى الله عليه وآله ألا ترى أن قوله { إلا تنصروه }
~~الهاء راجعة إلى النبي صلى الله عليه وآله بلا خلاف، وقوله { فقد نصره
~~الله } فالهاء أيضا راجعة إلى النبي صلى الله عليه وآله وقوله { إذ
~~أخرجه } يعني النبي صلى الله عليه وآله { إذ يقول لصاحبه } يعني صاحب
~~النبي صلى الله عليه وآله ثم قال { فأنزل الله سكينته عليه } وقال بعده {
~~وأيده بجنود } يعني النبي صلى الله عليه وآله فلا يليق أن يتخلل ذلك كله
~~كناية عن غيره وتأييد الله إياه بالجنود ما كان من تقوية الملائكة لقلبه
~~بالبشارة بالنصر من ربه ومن القاء اليأس في قلوب المشركين حتى انصرفوا
~~خائبين.

# وقوله { وجعل كلمة الذين كفروا السفلى } أي جعلها نازلة دنية وأراد بذلك
~~أن يسفل وعيدهم النبي صلى الله عليه وآله وتخويفهم إياه فأبطل وعيدهم
~~ونصر رسول الله والمؤمنين عليهم فعبر عن ذلك بأنه جعل كلمتهم كذلك، لا
~~انه خلق كلمتهم كما قال

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا

# وقيل: إن كلمة الذين كفروا الشرك، وكلمة الله التوحيد، وهي ms1785 قول: لا اله
~~الا الله. وقيل: كلمتهم هو ما تغامزوا عليه ومن قتله. و { كلمة الله } ما
~~وعد به من النصر والنجاة. ثم أخبر ان { كلمة الله هي العليا } المرتفة اي
~~هي المنصورة بغير جعل جاعل، لأنها لا يجوز أن تدعو إلى خلاف الحكمة.
~~وقوله { والله عزيز } معناه قادر لا يقهر { حكيم } واضع الاشياء مواضعها
~~ليس فيها وجه من وجوه القبح.

# وليس في الاية ما يدل على تفضيل أبي بكر، لأن قوله { ثاني اثنين } مجرد
~~الاخبار أن النبي صلى الله عليه وآله خرج ومعه غيره، وكذلك قوله { إذ هما
~~في الغار } خبر عن كونهما فيه، وقوله { إذ يقول لصاحبه } لا مدح فيه
~~أيضا، لأن تسمية الصاحب لا تفيد فضيلة ألا ترى أن الله تعالى قال في صفة
~~المؤمن والكافر

# قال له صاحبه وهو يحاوره أكفرت بالذي خلقك

# وقد يسمون البهيمة بأنها صاحب الانسان كقول الشاعر (وصاحبي بازل شمول)
~~وقد يقول الرجل المسلم لغيره: ارسل اليك صاحبي اليهودي، ولا يدل ذلك على
~~الفضل، وقوله { لا تحزن } إن لم يكن ذما فليس بمدح بل هو نهي محض عن
~~الخوف، وقوله { إن الله معنا } قيل إن المراد به النبي صلى الله عليه
~~وآله، ولو أريد به أبو بكر معه لم يكن فيه فضيلة، لأنه يحتمل أن يكون ذلك
~~على وجه التهديد، كما يقول القائل لغيره إذا رآه يفعل القبيح لا تفعل إن
~~الله معنا يريد أنه متطلع علينا، عالم بحالنا. والسكينة قد بينا أنها
~~نزلت على النبي صلى الله عليه وآله بما بيناه من ان التأييد بجنود
~~الملائكة كان يختص بالنبي صلى الله عليه وآله فأين موضع الفضلية للرجل
~~لولا العناد، ولم نذكر هذا للطعن على ابي بكر بل بينا أن الاستدلال
~~بالاية على الفضل غير صحيح.

### || [9.41]

# هذا امر من الله تعالى للمؤمنين أن ينفروا إلى جهاد المشركين خفافا
~~وثقالا وقيل في معنى { خفافا وثقالا } ثمانية أقوال: احدها - قال الحسن
~~ومجاهد والضحاك والجبائي: إن معناه شبانا وشيوخا. وثانيها - قال صالح:
~~معناه أغنياء ms1786 وفقراء. وثالثها - قال ابن عباس وقتادة: نشاطا وغير نشاط.
~~ورابعها - قال ابو عمرو: ركبانا ومشاة. وخامسها - قال ابن زيد: ذا صنعة
~~وغير ذي صنعة. وسادسها - قال الحكم: مشاغيل وغير مشاغيل. وسابعها - قال
~~الفراء: ذو العيال، والميسرة: هم الثقال، وذو العسرة وقلة العيال هم
~~الخفاف. وثامنها - ان يحمل على عمومه فيدخل فيه جميع ذلك، وهو الأولى
~~والأليق بالظاهر، وهو اختيار الطبري، والرماني ويكون ذلك على حال خفة
~~النفير وثقله لأن هذا الذي ذكر يجري مجرى التمثيل لما يعمل هذا العمل به.

# وقوله { وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم } أمر من الله لهم بأن يجاهدوا في
~~قتال اعدائه بأموالهم وأنفسهم. والجهاد بالمال واجب كالجهاد بالأنفس، وهو
~~الانفاق في سبيل الله، وظاهر الاية يدل على وجوب ذلك بحسب الامكان. فمن
~~لم يطق الجهاد إلا بالمال فعليه ذلك يعين به من ليس له مال.

# وظاهر الآية يقتضي وجوب مجاهدة البغاة كما يجب مجاهدة الكفار، لأنه جهاد
~~في سبيل الله، ولقوله

# فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله

# فأوجب قتال البغاة إلى حين يرجعوا إلى الحق. وقوله { ذلكم خير لكم }
~~إشارة إلى الجهاد وتقديره ذلك الجهاد خير لكم. وإنما قال { خير لكم } وان
~~لم يكن في ترك الجهاد خير؛ لأحد أمرين: احدهما - خير من تركه إلى المباح.
~~والثاني - ان فيه الخير لكم لا في تركه، فلا يكون خير بمعنى أفعل من كذا.

# وقوله { إن كنتم تعلمون } معناه إن كنتم تعلمون الخير في الجملة فاعلموا
~~أن هذا خير. وقال أبو علي: معناه { إن كنتم تعلمون } صدق الله فيما وعد
~~به من الثواب الدائم.

# وقال أبو الضحى: أول ما نزل من سورة براءة { انفروا }.

# وقال مجاهد: أول ما نزل قوله { لقد نصركم الله }.

# وقال ابن عباس: نسخ هذه الاية قوله

# وما كان المؤمنون لينفروا كافة

# وقال جعفر بن قيس: هذا ليس بمنسوخ، لأن المنسوخ ما لا يجوز فعله. وهذا
~~ليس بصحيح، لأنه يجوز أن يكون وجوبه زال إلى الندب او الاباحة.

### || [9.42]

# هذه الاية في قوم تخلفوا عن النبي ms1787 صلى الله عليه وآله ولم يخرجوا معه
~~إلى غزوة تبوك. وحسن الكناية عنهم وإن لم يجر لهم ذكر لكونهم داخلين في
~~جملة الذين أمروا بالخروج مع النبي صلى الله عليه وآله إلى الجهاد وأن
~~ينفروا معه. والمعنى لو كان المدعو اليه عرضا قريبا من الغنيمة وما
~~يطمع فيه من المال { وسفرا قاصدا } معناه سفرا سهلا باقتصاده من غير
~~طول في آخره. وسمي العدل قصدا، لأنه مما ينبغي أن يقصد { لاتبعوك } يعني
~~خرجوا معك وبادروا إلى اتباعك { ولكن بعدت عليهم الشقة } اي بعدت عليهم
~~المسافة، لأنهم دعوا إلى الخروج إلى تبوك ناحية الشام، فالشقة القطعة من
~~الأرض التي يشق ركوبها على صاحبها لبعدها. ويحتمل أن يكون من الشق ويحتمل
~~ان يكون من المشقة. والشقة السفر والمشاقة. وقريش يضمون الشين، وقيس
~~يكسرونها. وقريش يضمون العين من { بعدت }.

# وقوله { وسيحلفون بالله لو استطعنا لخرجنا معكم } اخبار منه تعالى ان
~~هؤلاء الذين ذكرهم يحلفون ويقسمون على وجه الاعتذار اليك ويقولون فيما
~~بعد { لو استطعنا لخرجنا معكم } اي لو قدرنا وتمكنا من الخروج لخرجنا
~~معكم ثم اخبر تعالى انهم { يهلكون أنفسهم } بذلك واخبر تعالى انه يعلم
~~انهم يكذبون في هذا الخبر الذي أقسموا عليه. وفي الاية دلالة على أن
~~الاستطاعة قبل الفعل لانهم لا يخلون من احد امرين: إما أن يكونوا
~~مستطيعين من الخروج وقادرين عليه ولم يخرجوا اولم يكونوا قادرين عليه
~~وإنما حلفوا أنهم لو قدروا في المسقبل لخرجوا، فان كان الاول فقد ثبت ان
~~القدرة قبل الفعل، وإن كان المراد الثاني فقد أكذبهم الله في ذلك وبين
~~انه لو فعل لهم الاستطاعة لما خرجوا، وفي ذلك أيضا تقدم القدرة على
~~المقدور، وليس لهم أن يجعلوا الاستطاعة على آلة السفر وعدة الجهاد، لأن
~~ذلك ترك الظاهر من غير ضرورة فان حقيقة الاستطاعة القدرة وإنما يشبه
~~غيرها بها على ضرب من المجاز، على انه إذا كان عدم الالة والعدة يعذر
~~صاحبه في التأخر فمن ليس فيه قدرة اولى بأن يكون معذورا وفي الاية دلالة
~~على ms1788 النبوة لأنه اخبر انهم سيحلفون في المستقبل على ذلك بالله { لو
~~استطعنا لخرجنا معكم } فجاؤا فيما بعد وحلفوا على ما اخبر به.

### || [9.43]

# هذا خطاب فيه بعض العتاب للنبي صلى الله عليه وآله في إذنه من استأذنه
~~في التأخر فأذن له، فأخبر الله بأنه كان الأولى ان لا تأذن لهم وتلزمهم
~~الخروج معك حتى اذا لم يخرجوا ظهر نفاقهم؛ لأنه متى أذن لهم ثم تأخروا لم
~~يعلم بالنفاق كان تأخرهم أم بغيره. وكان الذين استأذنوه منافقين. وحقيقة
~~العفو الصفح عن الذنب، ومثله الغفران، وهو ترك المؤاخذة على الاجرام. وقد
~~كان يجوز أن يعفو الله عن جميع المعاصي كفرا كان او غيره، غير أنه أخبر
~~أنه لا يعفو عن عقاب الكفر، لاجماع الامة على ذلك، وما عداه من الفسق باق
~~على ما كان عليه من الجواز.

# وانما قال { عفا الله عنك } على غير لفظ المتكلم لأنه أفخم من الكناية
~~لأن هذا الاسم من اسماء التعظيم كما أن قولك إن رأي الامير افخم من قولك
~~إني رأيت.

# وقال ابو على الجبائي: في الآية دلالة على ان النبي صلى الله عليه وآله
~~كان وقع منه ذنب في هذا الاذن. قال: لأنه لا يجوز أن يقال لم فعلت ما
~~جعلت لك فعله؟ كما لا يجوز أن يقول لم فعلت ما أمرتك بفعله. وهذا الذي
~~ذكره غير صحيح، لأن قوله { عفا الله عنك } إنما هي كلمة عتاب له صلى الله
~~عليه وآله لم فعل ما كان الأولى به أن لا يفعله، لأنه وان كان له فعله من
~~حيث لم يكن محظورا فان الأولى ان لا يفعله، كما يقول القائل لغيره إذا
~~رآه يعاتب أخا له: لم عاتبته وكلمته بما يشق عليه؟ وان كان له معاتبته
~~وكلامه بما يثقل عليه. وكيف يكون ذلك معصية وقد قال الله في موضع آخر: {
~~فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم } وإنما اراد الله أنه كان
~~ينبغي أن ينتظر تاكيد الوحي فيه. ومن قال هذا ناسخ لذلك فعليه الدلالة. ms1789

# وقوله { لم أذنت } فالاذن رفع التبعة، عاتب الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وآله لم أذن لقوم من المتأخرين عن الخروج معه إلى تبوك وإن كان له
~~اذنهم لكن كان الاولى ان لا يأذن { حتى يتبين لك } حتى يظهر لك { الذين
~~صدقوا } في قولهم لو استطعنا لخرجنا معكم؛ لأنه كان فيهم من اعتل بالمرض
~~والعجز وعدم الحمولة { وتعلم الكاذبين } منهم في هذا القول.

### || [9.44]

# أخبر الله تعالى نبيه بعلامة المنافقين والكاذبين بأن بين أنه لا يستأذن
~~احد النبي صلى الله عليه وآله في التأخر عنه والخروج معه إلى جهاد أعدائه
~~ولا يسأله الاذن في التأخر القوم الذين يؤمنون بالله ويصدقون به ويقرون
~~بوحدانيته ويعترفون باليوم الاخر. والاستئذان طلب الاذن من الآذن. ومعنى
~~قوله { أن يجاهدوا } فيه حذف وتقديره لأن لا يجاهدوا بحذف (لا) لأن ذمهم
~~قد دل عليه - هذا قول ابي علي الجبائي - وقال الحسن: تقديره كراهية أن
~~يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم. وقال الزجاج: هو في موضع نصب، لان تقديره في
~~أن يجاهدوا، فلما حذف حرف الجر انتصب، وعند سيبويه وغيره هو في موضع
~~الجر.

# وقوله { والله عليم بالمتقين } اخبار منه تعالى بانه يعلم من يتقي معصية
~~الله ويخاف عقابه، ومن لا يتقيه. قال ابن عباس هذا تعيير للمنافقين حين
~~استأذنوه في القعود عن الجهاد وعذر للمؤمنين، فقال: لم يذهبوا حتى
~~يستأذنوه. والمعنى انه لم يخرجهم من صفة المتقين إلا انه علم أنهم ليسوا
~~منهم.

# فان قيل أي الجهادين أفضل: أجهاد السيف أم جهاد العلم؟

# قيل: هذا بحسب الحاجة اليه والمصلحة فيه، وكذلك الجهاد بالمال والجهاد
~~بالنفس. وإنما يقع التفاضل مع استواء الأحوال الا بمقدار الخصلة الزائدة
~~من خصال الفضل. وأجاز الرماني الجهاد مع الفساق إذا عاونوا على حق في
~~قتال الكفار لأنهم يطيعون في ذلك الفعل كما هم مطيعون في الصلاة والصيام
~~وغير ذلك من شريعة الاسلام. والظاهر من مذهب أصحابنا أنه لا يجوز ذلك إلا
~~ما كان على وجه الدفع عن النفس وعن بيضة الاسلام.

### || [9.45]

# أخبر الله تعالى ms1790 في هذه الاية بانه إنما يستأذن النبي صلى الله عليه
~~وآله في التأخر عن الجهاد والقعود عن القتال معه القوم { الذين لا يؤمنون
~~بالله } اي لا يصدقون بالله ولا يعترفون به { واليوم الآخر } يعني بالبعث
~~والنشور { وارتابت قلوبهم } يعني اضطربت وشكت. والارتياب هو الاضطراب في
~~الاعتقاد بالتقدم مرة والتأخر اخرى. والريبة شك معه تهمة: رابني ريبا
~~وريبة وارتاب ارتيابا، واستراب استرابة.

# وقوله { فهم في ريبهم يترددون } معناه فهم في شكهم يذهبون ويرجعون
~~والتردد هو التصرف بالذهاب والرجوع مرات متقاربة، مثل المتحير، رده
~~ردا وردده ترديدا، وتردد ترددا وارتد ارتدادا، وراده مرادة،
~~وتراد القوم تردادا، واسترده استردادا. وقوله { في ريبهم يترددون }
~~يدل على بطلان قول من يقول: إن المعارف ضرورة، لأنه تعالى أخبر أنهم في
~~شكهم يترددون، صفة الشاك المتحير في دينه الذي ليس على بصيرة من أمره.
~~وقيل في معنى اليوم الاخر قولان:

# احدهما - انه آخر يوم من أيام الدنيا والمؤذن بالكرة الأخيرة.

# الثاني - وهو الاقوى - انه يوم الجزاء والحساب وهو يوم القيامة وهو
~~الاظهر من مفهوم هذه اللفظة.

### || [9.46]

# اخبر الله تعالى ان هؤلاء المنافقين لو ارادوا الخروج مع النبي صلى الله
~~عليه وآله نصرة له ورغبة في جهاد الكفار كما أراد المؤمنون ذلك لأعدوا
~~للخروج عدة، وهو ما يتهيأ لهم معها الخروج، ولكن لم يكن لهم في ذلك نية
~~وكان عزمهم على أن النبي صلى الله عليه وآله ان لم يأذن لهم في الاقامة
~~فخرجوا، أفسدوا عليك وضربوا بين أصحابك، وأفسدوا قلوبهم، فكره الله
~~خروجهم على هذا الوجه، لان ذلك كفر ومعصية. والله لا يكره الخروج الذي
~~أمرهم به، وهو أن يخرجوا لنصرة نبيه وقتال عدوه والجهاد في سبيله كما خرج
~~المؤمنون كذلك، فثبطهم الله عن الخروج الذي عزموا عليه ولم يثبطهم عن
~~الخروج الذي أمرهم به، لأن الاول كفر. والثاني طاعة.

# وقوله { وقيل اقعدوا مع القاعدين } يحتمل شيئين: أحدهما - أن يكون
~~القائلون لهم ذلك أصحابهم الذين نهوهم عن الخروج مع النبي نصرة له ورغبة
~~في الجهاد. والثاني ms1791 - ان يكون ذلك من قول النبي صلى الله عليه وآله لهم
~~على وجه التهديد لا على وجه الاذن، ويجوز أن يكون إذنه لهم في القعود
~~الذي عاتبه الله عليه. وأنه كان الأولى أن لا يأذن لهم فيه، ولا يجوز أن
~~يكون ذلك من قول الله، لأنه لو كان كذلك لكان مباحا لهم التأخر. اللهم
~~إلا أن يكون ذلك على وجه التهديد، فيجوز أن يكون ذلك من قول الله. والعدة
~~والاهبة والآلة نظائر. والانبعاث الانطلاق بسرعة في الأمر، ولذلك يقال:
~~فلان لا ينبعث في الحاجة أي ليس له نفاذ فيها.

# والتثبط التوقف عن الامر بالتزهيد فيه ومثله التعقيل. وقوله { مع
~~القاعدين } يعني مع النساء والصبيان والمرضى والزمنى، ومن ليس به حراك.
~~وقال ابن اسحاق: كان الذين استأذنوه اشرافا ورؤساء كعبد الله بن أبي بن
~~ابي سلول والحد بن قيس. وزاد مجاهد رفاعة بن التابوت وأوس بن قبطي.

### || [9.47]

# بين الله تعالى في هذه الآية الوجوه في كراهية انبعاثهم ووجه الحكمة في
~~تثبيطهم عن ذلك وهو ما علم من ان في خروجهم مفسدة للمؤمنين، لأنه قال {
~~لو خرجوا فيكم ما زادوكم إلا خبالا } قال الفراء: لو قال ما زادكم يريد
~~خروجهم لكان جائزا، وهذا من سعة العربية. والخبال الفساد، والخبال
~~الموت، والخبال الاضطراب في الرأي بتزيين أمر لقوم وتقبيحه لاخرين
~~ليختلفوا وتفترق كلمتهم. وقوله { ولأوضعوا خلالكم يبغونكم الفتنة }
~~والايضاع الاسراع في السير بطرح العلق قال الشاعر:

# أرانا موضعين لأمر غيب

# ونسحر بالطعام وبالشراب

# وقال آخر:

# يا ليتني فيها جذع

# أخب فيها وأضع

# وربما قالوا للراكب: وضع بغير الف، ومنه وضعت الناقة تضع وضعا،
~~وأوضعتها إيضاعا. ومعنى الايضاع ها هنا إسراعهم في الدخول بينهم للتضريب
~~بنقل الكلام على وجه التخويف. قال الحسن: معناه مشوا بينكم بالنميمة،
~~لافساد ذات بينكم. وقوله { وفيكم سماعون لهم } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال قتادة وابن اسحاق: فيكم القابلون منهم عند سماع قولهم،
~~وقوله { إلا خبالا } استثناء منقطع وتقديره ما زادوكم قوة ولكن طلبوا
~~لكم الخبال ويحتمل أن ms1792 يكون المعنى إنهم على خبال في الرأي فيعقده حتى
~~يصير خبالا فعلى هذا يكون الاستثناء متصلا.

# الثاني - قال مجاهد وابن زيد: لهم عيون منهم ينقلون أخباركم إلى
~~المشركين.

# وقوله { يبغونكم الفتنة } معناه يطلبون لكم المحنة باختلاف الكلمة
~~والفرقة. قال الحسن: يبغونكم أن تكونوا مشركين. وأصل الفتنة إخراج خبث
~~الذهب بالنار، تقول: بغيتك كذا بمعني بغيت لك ومثله جلبتك وجلبت لك و {
~~خلالكم } أي بينكم مشتق من التخلل، وهي الفرج تكون بين القوم في الصفوف
~~وغيرها، ومنه قول النبي صلى الله عليه وآله

# " تراصوا في الصفوف لا يتخللكم اولاد الخذف ".

# وقوله: { والله عليم بالظالمين } معناه - ها هنا - عالم بمن يستأذن
~~النبي صلى الله عليه وآله في التأخر شكا في الاسلام ونفاقا، وعالما
~~بمن سمع حديث المؤمن وينقله إلى المنافقن فان هؤلاء ظالمون انفسهم
~~وباخسون لها حظها من الثواب.

### || [9.48]

# اقسم الله تعالى أن هؤلاء المنافقين { ابتغوا } أي طلبوا إفساد ذات
~~بينكم وافترق كلمتكم في يوم أحد حتى انصرف عبد الله بن أبي بأصحابه وخذل
~~النبي صلى الله عليه وآله وكان هو وجماعة من المنافقين يبغون للاسلام
~~الغوائل قبل هذا، فسلم الله المؤمنين من فتنتهم وصرفها عنهم. وقوله {
~~وقلبوا لك الأمور } فالتقليب هو تصريف الشيء بجعل أسفله أعلاه مرة بعد
~~أخرى، فهؤلاء صرفوا القول في المعنى للحيلة والمكيدة وقوله { حتى جاء
~~الحق } أي حتى اتى الحق { وظهر أمر الله وهم كارهون } أي في حال كراهتهم
~~لذلك، فهي جملة موضع الحال. والظهور خروج الشيء إلى حيث يقع عليه الادراك
~~وقد يظهر المعنى للنفس إذا حصل العلم به.

### || [9.49]

# قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد: نزلت هذه الآية في ألحد بن قيس، وذلك ان
~~النبي صلى الله عليه وآله لما دعا الناس إلى الخروج إلى غزوة تبوك لقتال
~~الروم جاءه ألحد ابن قيس، فقال: يا رسول الله إني رجل مستهتر بالنساء فلا
~~تفتني ببنات الاصفر، قال الفراء: سمي الروم أصفر، لأن حبشيا غلب على
~~ناحية الروم، وكان له بنات قد أخذن من بياض الروم ms1793 وسواد الحبشة فكن
~~صفرا لعسا، فنزلت هذه الآية فيه. وقال الحسن وقتادة وأبو عبيدة وأبو
~~علي والزجاج: معنى ولا تفتني ولا تؤثمني بالعصيان في المخالفة التي توجب
~~الفرقة، فتضمنت الآية ان من جملة المنافقين من استأذن النبي صلى الله
~~عليه وآله في التأخر عن الخروج، والاذن رفع التبعة في الفعل، وهو
~~والاباحة بمعنى، وقال له { لا تفتني } اي لا تؤثمني بأن تكلفني المشقة في
~~ذلك فأهم بالعصيان أو لا تفتني ببنات أصفر على ما حكيناه، فقال الله
~~تعالى { ألا في الفتنة سقطوا } أي وقعوا في الكفر والمعصية بهذا القول
~~وبهذا الفعل. والسقوط الوقوع إلى جهة السفل ووقوع الفعل حدوثه وسقوطه
~~أيضا. وقوله { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } اخبار منه تعالى أن جهنم
~~مطيفة بما فيها من جميع جهاتها بالكافرين. والاحاطة والاطافة والاحداق
~~نظائر في اللغة. ولا يدل ذلك على انها لا تحيط بغير الكفار من الفساق الا
~~ترى أنها تحيط بالزبانية والمتولين للعقاب، فلا تعلق للخوارج بذلك.

### || [9.50]

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله بأن هؤلاء المنافقين
~~الذين ذكرهم متى نال النبي صلى الله عليه وآله والمؤمنين حسنة أي نعمة من
~~الله تعالى وظفر باعدائهم وغنيمة ينالونها ساءهم ذلك وأحزنهم، وإن تصبهم
~~مصيبة أي آفة في النفس او الأهل او المال - وأصلها الصوب - وهو الجري إلى
~~الشيء، يقال: صاب يصوب صوبا، ومنه صوب الاناء إذا ميله للجري، والصواب
~~اصابة الحق { يقولوا } يعني هؤلاء المنافقين { قد أخذنا أمرنا من قبل }
~~ومعناه قد حذرنا واحترزنا، في قول مجاهد وغيره، ومعناه، اخذنا امرنا من
~~مواضع الهلكة فسلمنا مما وقعوا فيه { ويتولوا } اي يعرضوا { وهم فرحون }
~~يعني فرحين بتأخرهم وسلامتهم مما نال المؤمنين من المصيبة. والاصابة وقوع
~~الشيء بما قصد به.

### || [9.51]

# امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان يقول لهؤلاء المنافقين الذين
~~يفرحون بمصيبات المؤمنين وسلامتهم منها { لن يصيبنا إلا ما كتب الله لنا
~~} وقيل في معناه قولان: احدهما - ان كل ما يصيبنا من خير أو شر فهو ms1794 مما
~~كتبه الله في اللوح المحفوظ من أمرنا، وليس على ما تظنون وتتوهمون من
~~اهمالنا من غير أن نرجع في أمرنا إلى تدبير ربنا، هذا قول الحسن. الثاني
~~- قال الجبائي والزجاج: يحتمل أن يكون معناه لن يصيبنا في عاقبة أمرنا
~~إلا ما كتب الله لنا في القرآن من النصر الذي وعدنا. وقال البلخي: يجوز
~~ان يكون { كتب } بمعنى علم ويجوز ان يكون بمعنى حكم، والأولان أقوى. فان
~~قيل: ما الفائدة في كتب ما يكون من افعال العباد قبل كونها؟ قلنا في ذلك
~~مصلحة للملائكة ما يقابلون به فيجدونه متفقا في الصحة، مع ان تصور كثرته
~~اهول في النفس وأملأ للصدر.

# وقوله: { هو مولانا } يحتمل معنيين: احدهما - انه مالكنا ونحن عبيده.
~~والثاني - فان الله يتولى حياطتنا ودفع الضرر عنا.

# وقوله { وعلى الله فليتوكل المؤمنون } امر منه تعالى للمؤمنين ان
~~يتوكلوا عليه تعالى دون غيره. والتوكل تفويض الامر إلى الله والرضا
~~بتدبيره والثقة بحسن اختياره. كما قال

# ومن يتوكل على الله فهو حسبه

# وحرف الجر الذي في معنى الظرف متعلق بالامر في قوله { فليتوكل } وتقديره
~~فليتوكل على الله المؤمنون وانما جاز تقديمه لانه لا يلبس، ولا يجوز
~~تقديمه على حرف الجزاء لانه يلبس بالجزاء في الجواب.

### || [9.52]

# روى ابن فليح والبزي إلا النقاش { هل تربصون } بتشديد التاء، وجهه أنه
~~أراد تتربصون فادغم احد التاءين في الاخرى.

# امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان يقول لهؤلاء المنافقين { هل
~~تربصون بنا } والتربص التمسك بما ينتظر به مجيء حينه ولذلك قيل تربص
~~بالطعام إذا تمسك به إلى حين زيادة سعره، وقوله { إلا إحدى الحسنيين }
~~واحدى الشيئين واحدة منهما، واحد العشر واحد منها، واحدى النساء معناه
~~واحدة منهن. والحسنيان عظيمان في الحسن من النعم ومعانيهما ها هنا إما
~~الغلبة بنصر الله عز وجل والشهادة المودية إلى الجنة، في قول ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وقتادة وغيرهم. و { هل } حرف من حروف الاستفهام والمراد ها
~~هنا التقريع بالتربص المؤدي صاحبه إلى كل ما يكرهه من خيبته ms1795 وفوز خصمه.
~~وقوله { ونحن نتربص بكم } أي قل لهؤلاء: ونحن ايضا نتوقع بكم ان يوقع
~~بكم عذابا { من عنده } يهلككم به { او بأيدينا } بأن ينصرنا عليكم
~~فيقتلكم بأيدينا. وقوله { فتربصوا } صورته صورة الأمر والمراد به التهديد
~~كما قال:

# اعملوا ما شئتم

# واستفزز من استطعت

# وانما قلنا ذلك لأن تربص المنافقين بالمؤمنين تمسك بما يؤدي إلى الهلاك
~~وذلك قبيح لا يريده الله ولا يأمر به. وقال الفراء: العرب تدغم لام هل
~~وبل في التاء خاصة وهو كثير في كلامهم.

### || [9.53]

# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان يقول لهؤلاء المنافقين {
~~انفقوا } وصورته صورة الامر وفيه ضرب من التهديد وهو مثل قوله

# فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

# وانما هو بيان عن توسعة التمكين من الطاعة والمعصية، وقال قوم: معناه
~~الخبر الذي تدخل (إن) فيه للجزاء كما قال كثير:

# اسيئي بنا او احسني لا ملومة

# لدينا ولا مقلية ان تقلت

# كأنه قال: إن أحسنت أو أسأت لم تلامي، وإنما حسن ان يأتي بصيغة الأمر
~~على معنى الخبر بتوسعة التمكين لأنه بمنزلة الأمر في طلب فعل ما يتمكن
~~الذي قد عرفه المخاطب، كأنه قيل اعمل بحسب ما يوجبه الحق فيما مكنت من
~~الامرين. ووجه آخر أن كل واحد من الضربين كالمأمور به في انه لا يعود
~~وبال العائد الاعلى المأمور. وقوله { طوعا } فالطوع الانقياد بارادة لمن
~~عمل عليها. والكره فعل الشيء بكراهة حمل عليها. وقوله { لن يتقبل منكم }
~~معناه لا يجب لكم به الثواب على ذلك مثل تقبل الهدية ووجوب المكافاة
~~وتقبل التوبة وايجاب الثواب عليها، ومثله في كل طاعة.

# وقوله { إنكم كنتم قوما فاسقين } اخبار منه تعالى وخطاب لهؤلاء
~~المنافقين بأنهم كانوا فاسقين متمردين عن طاعة الله، فلذلك لم يقبل
~~نفقاتهم وإنما كانوا ينفقون أموالهم في سبيل الله المرياء ودفعا عن
~~انفسهم.

### || [9.54]

# قرأ اهل الكوفة الا عاصما { أن يقبل } بالياء. الباقون بالتاء. وجه
~~قراءة من قرأ بالياء ان التأنيث ليس بحقيقي فجاز أن يذكر كقوله

# فمن جاء موعظة

# ومن ms1796 قرأ بالتاء فعلى ظاهر التأنيث.

# والمنع أمر يضاد الفعل وينافيه. والمعنى ها هنا أن هؤلاء المنافقين
~~منعوا انفسهم ان يفعل بهم قبول نفقاتهم، كما يقول القائل: منعته بري
~~وعطائي.

# وقوله { أن تقبل } في موضع نصب، وتقديره وما منعهم من أن تقبل وحذف
~~(من). وقوله { إلا أنهم كفروا بالله ورسوله } انهم في موضع رفع والعامل
~~في اعراب انهم يحتمل احد امرين: احدهما - ما منعهم من ذلك إلا كفرهم.
~~والثاني - أن يكون تقديره ما منعهم الله منه إلا لأنهم كفروا بالله.
~~وعندنا ان الكافر لا يقع منه الانفاق على وجه يكون طاعة، لأنه لو أوقعها
~~على ذلك الوجه لاستحق الثواب. والاحباط باطل، فكان يؤدي إلى ان يكون
~~مستحقا للثواب. وذلك خلاف الاجماع وعند من خالفنا من المعتزلة وغيرهم
~~يصح ذلك، غير انه ينحبط بكفره فأما الصلاة فلا يصح أن تقع منهم على وجه
~~تكون طاعة بلا خلاف، لأن الصلاة طريقها الشرع فمن لا يعترف بالشرع لا يصح
~~أن يوقعها طاعة، وليس كذلك الانفاق، لأن العقل دال على حسنه غير انهم وإن
~~علموا ذلك لا يقع منهم كذلك على ما بيناه.

# وقوله { ولا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى } اي يقومون اليها على وجه
~~الكسل وذلك ذم لهم بانهم يصلون الصلاة على غير الوجه الذي امروا به، من
~~النفاق الذي يبعث على الكسل عنها دون الايمان الذي يبعث على النشاط لها.

# وقوله { ولا ينفقون إلا وهم كارهون } اخبار منه تعالى بأنهم لا ينفقون
~~ما ينفقونه لكونه طاعة بل ينفقونه كارهين لذلك وذلك يقوي ما قلناه.

### || [9.55]

# هذا نهي للنبي صلى الله عليه وآله والمراد به المؤمنون والمعنى: لا يروق
~~ناظركم ايها المؤمنون ظاهر حسنها يعني اموال المنافقين والكفار واولادهم
~~تستحسنونه بالطبع البشري. وانما قلنا ذلك. لأن النبي صلى الله عليه وآله
~~مع زهده لا يجوز ان يعجب بها اعجاب مشته لها. وقوله { إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا } وقيل في معنى ذلك وجوه: احدها - قال ابن
~~عباس وقتادة والفراء: ان فيه التقديم ms1797 والتأخير والتقدير فلا تعجبك
~~اموالهم ولا اولادهم في الحياة الدنيا انما يريد الله ليعذبهم بها في
~~الآخرة، فيكون الظرف على هذا متعلقا بأموالهم وأولادهم، ومثله قوله
~~تعالى

# فألقه إليهم ثم تول عنهم فانظر ماذا يرجعون

# وتقديره فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون ثم تول عنهم الثاني - قال ابن
~~زيد: معناه انما يريد الله ليعذبهم بحفظها والمصائب فيها مع حرمان النفقة
~~بها. والثالث - قال الجبائي: تقديره انما يريد الله ليعذبهم في الحياة
~~الدنيا عند تمكن المؤمنين من اخذها وغنمها فيتحسرون عليها ويكون ذلك جزاء
~~على كفرهم نعم الله تعالى بها. والرابع - قال البلخي والزجاج: ان معناه
~~فلا تعجبك اموالهم، فانها وبال عليهم، لأن الله يعذبهم بها اي بما يكلفهم
~~من انفاقها في الوجوه التي امرهم بها فتزهق انفسهم لشدة ذلك عليهم
~~لانفاقهم، وهم مع هذا كله كافرون وعاقبتهم النار فيكون قوله { وهم كافرون
~~} اخبارا عن سوء احوالهم وقلة نفع المال والولد لهم ولا يكون عطفا على
~~ما مضى. والخامس - أن يكون المعنى أن مفارقتها وتركها والخروج عنها
~~بالموت صعب عليهم شديد، لأنهم يفارقون النعم ولا يدرون إلى ماذا يصيرون
~~بعد الموت فيكون حينئذ عذابا عليهم. بمعنى ان مفارقتها غم وعذاب. ومعنى
~~{ وتزهق أنفسهم } اي تهلك وتذهب بالموت يقال: زهق بضاعة فلان اي ذهبت
~~اجمع. السادس - قال الحسن: اخبر الله تعالى عن عاقبتهم انهم يموتون على
~~النفاق. وقال: ليعذبهم بزكاتها وانفاقها في سبيل الله، وهو قول البلخي
~~ايضا والزجاج مع اعتقادهم ان ذلك ليس بقربة، فيكون ذلك عذابا أليما.

# واللام في قوله { ليعذبهم } يحتمل ان يكون بمعنى (أن) والتقدير إنما
~~يريد الله أن يعذبهم. والزهق الخروج بصعوبة. وأصله الهلاك، ومنه قوله

# قل جاء الحق وزهق الباطل

# وكل هالك زاهق، زهق يزهق زهوقا. والزاهق من الدواب السمين الشديد
~~السمن، لأنه هالك يثقل بدنه في السير والكر والفر. وزهق فلان بين ايدي
~~القوم إذا زهق سابقا لهم حتى يهلك منهم. والاعجاب السرور بما يعجب منه
~~تقول: اعجبني حديثه اي سرني بظرف حديثه.

# وليس في الآية ms1798 ما يدل على ان الله تعالى اراد الكفر على ما يقوله
~~المجبرة، لأن قوله { وهم كافرون } في موضع الحال كقولك اريد ان تذمه وهو
~~كافر واريد ان تضربه وهو عاص وأنت لا تريد كفره ولا عصيانه بل تريد ذمه
~~في حال كفره وعصيانه، وتقديره الاية إنما يريد الله عذابهم وازهاق انفسهم
~~اي اهلاكها في حال كونهم كافرين، كما يقول القائل للطبيب: اختلف الي كل
~~يوم وأنا مريض، وهو لا يريد المرض، ويقول لغلامه: اختلف الي وأنا محبوس،
~~ولا يريد حبس نفسه.

### || [9.56]

# اخبر الله تعالى عن هؤلاء المنافقين انهم يقسمون بالله انهم لمنكم يعني
~~من المؤمنين وعلى دينهم الذي يدينون به. ثم قال الله تعالى مكذبا لهم {
~~وما هم منكم } اي ليسوا مؤمنين مثلكم ولا مطيعين لله في اتباع دينه كما
~~انتم كذلك، ولكنهم قوم يفرقون اخبار منه تعالى ان هؤلاء المنافقين يفرقون
~~من اظهار الكفر لئلا يقتلوا والفرق انزعاج النفس بتوقع الضرر. وأصله من
~~مفارقة الامن إلى حال الانزعاج.

### || [9.57]

# قرأ يعقوب { أو مدخلا } بفتح الميم وتخفيف الدال وسكونها. وقرأ شاذ {
~~مدخلا } بضم الميم وسكون الدال.

# اخبر الله تعالى عن هؤلاء المنافقين انهم لو وجدوا ملجأ. ومعناه لو
~~ادركوا مطلوبهم، يقال: وجدت الضالة وجدانا ووجدت على الرجل وجدا
~~وموجدة. والملجأ الموضع الذي يتحصن فيه ومثله المعقل والموئل، والمعتصم
~~والمنتصر. وقال ابن عباس: معناه ها هنا حرزا. وقال مجاهد: أي حصنا،
~~ومثله يستعمل في الناصر والمساعد. وقوله { أو مغارات } اي لو وجدوا
~~مغارات، وهي جمع مغارة وهي المدخل الساتر من دخل فيه. وقال ابن عباس:
~~معناه المغارات والغيران والغار الثقب الواسع في الجبل، ومنه غارت العين
~~من الماء إذا غابت في الارض، وغارت عينه إذا دخلت في رأسه. والمدخل
~~المسلك الذي يتدسس بالدخول فيه وهو مفتعل من الدخول كالمتلج من الولوج.
~~وأصله متدخل. وقال ابن عباس وأبو جعفر عليه السلام والفراء: المدخل
~~الاسراب في الارض. وقوله { لولوا إليه وهم يجمحون } فالجماح مضي الماء
~~مسرعا على وجهه لا يرده شيء عنه. ms1799 وقال الزجاج: فرس جموع، وهو الذي إذا
~~حمل لم يرده اللجام. وقيل: هو المشي بين المشيين قال مهلهل:

# لقد جمحت جماحا في دمائهم

# حتى رأيت ذوي أجسامهم جمدوا

# وقال الزجاج: معنى (مدخلا) اي لو وجدوا قوما يدخلون في جملتهم أو
~~قوما يدخلونهم في جملتهم يعتصمون بهم لفعلوا.

### || [9.58]

# قرأ يعقوب { يلمزك } بضم الميم. الباقون بكسرها، وهما لغتان، وهذه الآية
~~فيها اخبار أن من جملة المنافقين الذين ذكرهم من يلمزك يا محمد صلى الله
~~عليه وآله في الصدقات اي يعيبك. وفي قول الحسن. واللمز العيب على وجه
~~المساترة، والهمز العيب - بكسر العين وغمزها - في قول الزجاج - تقول:
~~لمزه يلمزه ويلمزه - بالكسر والضم - وهي صفتهم قال الشاعر:

# إذا لقيتك تبدي لي مكاشرة

# وان تغيبت كنت الهامز اللمزه

# وقال رؤبة:

# قالت بين عنقي وجمزي

# في ظل عصري باطلي ولمزي

# وقال ابو عبيدة: يلزمك معناه يعيبك. وقال قتادة: معناه يطعن عليك.
~~والهمز الغيبة. ومنه قوله

# هماز مشاء بنميم

# وقيل لاعرابي: أتهمز الفأرة؟ قال: الهر يهمزها، فأوقع الهمز على الاكل،
~~والهمز كاللمز، ومنه قوله

# أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا

# والصدقات جمع صدقة وهي العطية للفقير على وجه البر والصلة، والصدقة
~~الواجبة في الأموال حرام على رسول الله وأهل بيته كأنهم جعلوا في تقدير
~~الأغنياء، فأما البر على وجه التطوع فهو مباح لهم.

# وقوله { فإن أعطوا منها رضوا } يعني من الصدقات رضوا بذلك وحمدوك عليه {
~~وإن لم يعطوا منها إذا هم يسخطون } يعني إذا لم يعطوا ما طلبوه من
~~الصدقات سخطوا وغضبوا. والصدقة محرمة على من كان غنيا.

# واختلفوا في حد الغني، فقال قوم: هو من ملك نصابا من المال. وقال
~~آخرون: هو من كانت له مادة تكفيه، ملك النصاب أو لم يملك، والذي كان يلمز
~~النبي صلى الله عليه وآله في الصدقات بلتعة بن حاطب، وكان يقول: إنما
~~يعطي محمد الصدقات من يشاء فربما أعطاه النبي صلى الله عليه وآله فيرضى
~~وربما منعه فسخط، فتلكم فيه، فنزلت الآية فيه.

### || [9.59]

# اخبر الله تعالى ms1800 في هذه الآية ان هؤلاء المنافقين الذين طلبوا منك
~~الصدقات وعابوك بها لو رضوا بما اعطاهم الله ورسوله { وقالوا } مع ذلك {
~~حسبنا الله } اي كفانا الله وانه سيعطينا الله من فضله وانعامه ويعطينا
~~رسوله مثل ذلك وقالوا { إنا إلى الله راغبون } والجواب محذوف والتقدير
~~لكان خيرا لهم وأعود عليهم وحذف الجواب في مثل هذا ابلغ لأنه لتأكيد
~~الخبر به استغني عن ذكره.

### || [9.60]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية انه ليست الصدقات التي هي زكاة الاموال
~~إلا للفقراء والمساكين ومن ذكرهم في الآية.

# واختلفوا في الفرق بين الفقير والمسكين، فقال ابن عباس والحسن وجابر
~~وابن زيد والزهري ومجاهد: الفقير المتعفف الذي لا يسأل، والمسكين الذي
~~يسأل، ذهبوا إلى أنه مشتق من المسكنة بالمسألة. وروى أبو هريرة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله أنه قال

# " ليس المسكين الذي ترده الاكلة والاكلتان والتمرة والتمرتان ولكن
~~المسكين الذي لا يجد غنى فيغنيه ولا يسأل الناس إلحافا "

# وقال قتادة: الفقير ذو الزمانة من اهل الحاجة. والمسكين من كان صحيحا
~~محتاجا. وقال قوم: هما بمعنى واحد إلا انه ذكر بالصفتين لتأكيد امره قال
~~الشاعر:

# انا الفقير كانت حلوبته

# وفق العيال فلم يترك له سبد

# ويسمى المحتاج فقيرا تشبيها بأن الحاجة كأنها قد كسرت فقار ظهره يقال:
~~فقر الرجل فقرا وأفقره الله افقارا وافتقر افتقارا، وتفاقر تفاقرا.
~~وسمي المسكين بذلك تشبيها بأن الحاجة كأنها سكنته عن حال اهل السعة
~~والثروة. قال الله تعالى

# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر

# فمن قال: المسكين أحسن حالا احتج بهذه الآية. ومن قال هما سواء قال:
~~السفينة كانت مشتركة بين جماعة لكل واحد منهم الشيء اليسير.

# وقوله { والعاملين عليها } يعني سعاة الزكاة وجباتها، وهو قول الزهري
~~وابن زيد وغيرهم. وقوله { والمؤلفة قلوبهم } معناه أقوام أشراف كانوا في
~~زمن النبي صلى الله عليه وآله فكان يتألفهم على الاسلام ويستعين بهم على
~~قتال غيرهم ويعطيهم سهما من الزكاة. وهل هو ثابت في جميع الاحوال ام في
~~وقت دون وقت؟ فقال الحسن ms1801 والشعبي: ان هذا كان خاصا على عهد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله. وروى جابر عن ابي جعفر محمد بن علي عليهما السلام
~~ذلك. واختار الجبائي انه ثابت في كل عصر الا ان من شرطه ان يكون هناك
~~امام عدل يتألفهم على ذلك.

# وقوله { وفي الرقاب } يعني المكاتبين واجاز اصحابنا ان يشترى به عبد
~~مؤمن إذا كان في شدة ويعتق من مال الزكاة، ويكون ولاؤه لأرباب الزكاة،
~~وهو قول ابن عباس وجعفر بن مبشر.

# وقوله { والغارمين } قال مجاهد وقتادة والزهري وجميع المفسرين، وهو قول
~~ابي جعفر عليه السلام انهم الذين ركبتهم الديون في غير معصية ولا إسراف
~~فتقضى عنهم ديونهم، و { في سبيل الله } يعني الجهاد بلا خلاف. ويدخل فيه
~~عند أصحابنا جميع مصالح المسلمين، وهو قول ابن عمر وعطاء. وبه قال
~~البلخي، فانه قال: تبنى به المساجد والقناطر وغير ذلك، وهو قول جعفر بن
~~مبشر. و { ابن السبيل } وهو المسافر المنقطع به فانه يعطى من الزكاة وان
~~كان غنيا في بلده من غير ان يكون دينا عليه، وهو قول مجاهد وقتادة قال
~~الشاعر:

# انا ابن الحرب ربتني وليدا

# إلى ان شبت واكتهلت لداتي

# وقال بعضهم: جعل الله الزكاة لامرين: احدهما - سد خلة. والآخر - تقوية
~~ومعونة لعز الاسلام. واستدل بذلك على ان المؤلفة قلوبهم في كل زمان.

# واختلفوا في مقدار ما يعطى الجابي للصدقة، فقال مجاهد والضحاك: يعطى
~~الثمن بلا زيادة. وقال عبد الله بن عمر بن العاص والحسن وابن زيد: هو على
~~قدر عمالته، وهو المروي في اخبارنا. وقال ابن عباس وحذيفة وعمر بن الخطاب
~~وعطاء وابراهيم وسعيد بن جبير، وهو قول ابي جعفر وابي عبد الله عليهما
~~السلام ان لقاسم الزكاة ان يضعها في اي الاصناف شاء. وكان بعض المتأخرين
~~لا يضعها الا في سبعة أصناف لأن المؤلفة قد انقرضوا. وان قسمها الانسان
~~عن نفسه، ففي ستة لأنه بطل سهم العامل، وزعم انه لا يجزي في كل صنف أقل
~~من ثلاثة. وعندنا ان سهم المؤلفة والسعاة وسهم الجهاد ms1802 قد سقط اليوم،
~~ويقسم في الخمسة الباقية كما يشاء رب المال وان وضعها في فرقة منهم جاز.

# وقوله { فريضة من الله } نصب على المصدر اي فرض ذلك فريضة وكان يجوز
~~الرفع على الابتداء ولم يقرأ به، ومعناه ان ما فرضه الله وقدره واجب
~~عليكم.

# وقوله { والله عليم حكيم } معناه عالم بمصالحكم حكيم فيما يوجبه عليكم
~~من اخراج الصدقات وغير ذلك.

### || [9.61]

# قرأ نافع { أذن خير } بالتخفيف الباقون بالتثقيل. وكلهم أضاف. ورفع {
~~ورحمة } الا أبا عمرو فانه جر { ورحمة } وكان يجوز النصب على { ورحمة }
~~يفعل ذلك، ولم يقرأ به أحد، قال أبو علي: تخفيف { أذن } من أذن قياس مطرد
~~نحو طنب وطنب، وعنق وعنق وظفر وظفر لأن ذلك تخفيف وتثقيل لاتفاقهما في
~~الوزن وفي جمع التكسير تقول: آذان وأطناب وأعناق وأظفار، فأما الأذن في
~~الآية فانه يجوز ان يطلق على الجملة وان كان عبارة عن جارحة فيها، كما
~~قال الخليل في الناب من الابل سميت به لمكان الناب البازل، فسميت الجملة
~~كلها به. ويجوز أن يكون (فعلا) من اذن ياذن اذا استمع. ومعناه انه كثير
~~الاستماع مثل شلل وأنف وشحح، قال ابو زيد: رجل اذن ويقن اذا كان يصدق بكل
~~ما يسمع فكما ان (يقن) صفة كبطل كذلك (اذن) كشلل، ويقولون: اذن يأذن اذا
~~استمع، ومنه قوله

# وأذنت لربها

# اي استمعت، وقوله

# ائذن لي

# اي استمع. وفي الحديث

# " ما أذن الله لشيء كأذنه لنبي يتغنى بالقرآن "

# قال الشاعر:

# في سماع يأذن الشيخ له

# وحديث مثل ما ذي مشار

# والمعنى - في الاضافة - مستمع خير لكم وصلاح ومصغ اليه، لا مستمع شر
~~وفساد. ومن رفع { رحمة } فالمعنى فيه أذن خير ورحمة اي مستمع خير ورحمة
~~فجعله للرحمة لكثرة هذا المعنى فيه، كما قال

# وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين

# ويجوز ان يقدر حذف المضاف من المصدر. وأما من جر فعطفه على { خير } كأنه
~~قال اذن خير ورحمة، وتقديره مستمع خير ورحمة. وجاز هذا كما جاز مستمع
~~خير، لأن الرحمة من الخير وإنما خص تشريفا، ms1803 كما قال

# اقرأ باسم ربك الذي خلق

# ثم قال

# خلق الإنسان من علق

# وان كان قوله تعالى { خلق } عم الانسان وغيره. والبعد بين الجار وما عطف
~~عليه لا يمنع من العطف ألا ترى ان من قرأ { وقيله يارب } انما جعله عطفا
~~على

# وعنده علم الساعة

# وعلم قيله. وروي ان الاعمش قرأ قل { أذن خير ورحمة } وهي قراءة ابن
~~مسعود.

# اخبر الله تعالى في هذه الآية ان من جمله هؤلاء - المنافقين الذين وصفهم
~~وذكرهم - من يؤذي النبي صلى الله عليه وآله والأذى هو ضرر ربما تنفر منه
~~النفس في عاجل الامر وانهم يقولون هو اذن يعنون النبي صلى الله عليه
~~وآله. ومعنى (اذن) انه يصغي إلى كل احد فيقبل ما يقوله - في قول ابن عباس
~~وقتادة ومجاهد والضحاك - وقيل اصله من اذن اذا استمع على ما بيناه قال
~~عدي بن زيد:

# ايها القلب تعلل بددن

# ان همي في سماع واذن

# وقيل السبب في ذلك: ان قوما من المنافقين تكلموا بما ارادوه، وقالوا ان
~~بلغه اعتذرنا اليه، فانه اذن يسمع ما يقال له، فقال الله تعالى { قل } يا
~~محمد { أذن خير لكم } لا اذن شر، وليس بمعنى أفعل.

# وانما معناه أذن صلاح ولو رفع خيرا لكان معناه أصلح، وهي قراءة الحسن
~~والاعشى والبرجمي. وانما قال بعد ذلك { يؤمن بالله } لأن معناه انه
~~لايمانه بالله يعمل بالحق فيما يسمع من غيره. وقيل يصغي إلى الوحي من قبل
~~الله.

# وقوله { ويؤمن للمؤمنين } قال ابن عباس: معناه ويصدق المؤمنين. وقيل
~~دخلت اللام كما دخلت في قوله

# ردف لكم

# وتقديره ردفكم، واللام مقحمة ومثله

# لربهم يرهبون

# ومعناه يرهبون ربهم. واللام مقحمة.

# وقال قوم: دخلت اللام للفرق بين إيمان التصديق وايمان الامان.

# وقوله { ورحمة للذين آمنوا منكم } يعني ان النبي صلى الله عليه وآله
~~رحمة للمؤمنين منكم وانما خص المؤمنين بالذكر وان كان رحمة للكفار أيضا
~~من حيث انتفع المؤمنون به دون غيرهم من الكفار. ثم قال { والذين يؤذون
~~رسول الله لهم عذاب أليم } اي مؤلم موجع ms1804 جزاء لهم على أذاهم للنبي صلى
~~الله عليه وآله.

# وقال ابن اسحاق: نزلت هذه الآية في نبتل بن الحارث كان يقول: إني لأنال
~~من محمد ما شئت، ثم آتيه اعتذر اليه وأحلف له فيقبل، فجاء جبرائيل إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله فقال: انه يجلس اليك رجل ادلم ثائر شعر
~~الرأس اسفع الخدين احمر العينين كأنهما قدران من صفر كبده اغلظ من كبد
~~الجمل ينقل حديثك إلى المنافقين فاحذره وكان ذلك صفة نبتل بن الحارث من
~~منافقي الانصار، فقال رسول الله صلى الله عليه وآله

# " من اختار أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن الحارث "

# ، ذكره ابن اسحاق.

### || [9.62]

# اخبر الله تعالى أن هؤلاء المنافقين يقسمون بالله أنهم على دينكم وأن
~~الذي بلغكم عنهم باطل { ليرضوكم } ومعناه يريدون بذلك رضاكم لتحمدوهم
~~عليه. ثم قال تعالى { والله ورسوله أحق أن يرضوه } أي الله ورسوله أولى
~~بأن يطلبوا مرضاتهما { إن كانوا مؤمنين } مصدقين بالله مقرين بنبوة نبيه،
~~والفرق بين الاحق والأصلح ان الأحق قد يكون موضعه غير الفعل كقولك: زيد
~~أحق بالمال، والاصلح لا يقع هذا الموقع لأنه من صفات الفعل وتقول: الله
~~أحق أن يطاع ولا تقول اصلح، وقيل في رد ضمير الواحد في قوله { والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه } قولان:

# احدهما - أنه لما كان رضى رسول الله رضى الله ترك ذكره، لأنه دال عليه
~~والتقدير والله احق أن يرضوه ورسوله أحق أن يرضوه كما قال الشاعر:

# نحن بما عندنا وانت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# والثاني - أنه لا يذكر على طريق المجمل مع غيره تعظيما له بافراد الذكر
~~المعظم بما لا يجوز إلا له، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وآله لمن سمعه
~~يقول: من أطاع الله ورسول هدى (ومن يعصمه فقد غوى) وانما أراد ما قلناه.

### || [9.63]

# يقول الله تعالى على وجه التهديد والتقريع والتوبيخ لهؤلاء المنافقين {
~~ألم يعلموا } أي أو ما علموا { أنه من يحادد الله } اي يتجاوز حدود الله
~~التي أمر المكلفين ان لا يتجاوزوها، ms1805 فالمحادة مجاوزة الحد بالمشاقة ومثله
~~المباعدة. والمعنى مصيرهم في حد غير حد أولياء الله. فالمخالفة والمحادة
~~والمجانبة والمعاداة نظائر في اللغة.

# وانما قال: لمن لا يعلم { ألم يعلموا } لأحد أمرين: أحدهما - على وجه
~~الاستبطاء لهم والتخلف عن علمه. والآخر - انه يجب ان تعلموا الآن هذه
~~الاخبار. وقال الجبائي: معناه ألم يخبرهم النبي صلى الله عليه وآله بذلك.

# وقوله { فأن له نار جهنم خالدا فيها } يحتمل أن يكون على التكرير، لأن
~~الأولى للتأكيد مع طول الكلام، وتقديره فله نار جهنم أو فان له نار جهنم.
~~قال الزجاج: ولو قرئ { فان } بكسر الهمزة على وجه الاستئناف كان جائزا،
~~غير أنه لم يقرأ به احد. وقوله { ذلك الخزي العظيم } معناه ذلك الذي
~~ذكرناه من أن له نار جهنم هو الخزي يعني الهوان بما يستحى من مثله. تقول:
~~خزي خزيا اذا انقمع للهوان فأخزاه إخزاء وخزيا.

### || [9.64]

# قيل في معنى يحذر المنافقون قولان:

# احدهما - قال الحسن ومجاهد واختاره الجبائي: ان معناه الخبر عنهم بأنهم
~~كانوا يحذرون ان تنزل فيهم آية يفتضحون بها لأنهم كانوا شاكين، حتى قال
~~بعضهم: لوددت ان اضرب كل واحد منكم مئة ولا ينزل فيكم قرآن، ذكره ابو
~~جعفر وقال: نزلت في رجل يقال له مخشى بن الحمير الاشجعي.

# الثاني - قال الزجاج: انه تهديد ومعناه ليحذروا، وحسن ذلك لأن موضوع
~~الكلام على التهديد. والحذر اعداد ما يتقي الضرر، ومثله الخوف والفزع
~~تقول: حذرت حذرا وتحذر تحذرا وحاذره محاذرة وحذارا وحذره تحذيرا.
~~والمنافق الذي يظهر من الايمان خلاف ما يبطنه من الكفر واشتق ذلك من
~~نافقاء اليربوع لأنه يخفي بابا ويظهر بابا ليكون إذا أتي من احدهما خرج
~~من الآخر.

# وقوله { تنبئهم بما في قلوبهم } أي تخبرهم، غير أن { تنبئهم } يتعدى إلى
~~ثلاثة مفاعيل بمنزلة أعلمت. وقوله { قل استهزؤا } أمر للنبي صلى الله
~~عليه وآله أن يقول لهؤلاء المنافقين { استهزؤا } اي اطلبوا الهزء. والهزء
~~إظهار شيء وابطان خلافه للتهزئ به، وهو بصورة الأمر والمراد به التهديد.
~~وقوله { إن الله مخرج ما تحذرون ms1806 } إخبار من الله تعالى أن الذي تخافون من
~~ظهوره فان الله يظهره بأن يبين لنبيه صلى الله عليه وآله باطن حالهم
~~ونفاقهم.

### || [9.65]

# خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله فأقسم، لأن اللام لام القسم
~~بأنك يا محمد صلى الله عليه وآله إن سألت هؤلاء المنافقين عما تكلموا به
~~{ ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب } قال الحسن وقتادة: هؤلاء قالوا في غزاة
~~تبوك: أيرجو هذا الرجل ان يفتح قصور الشام وحصونها - هيهات هيهات - فأطلع
~~الله نبيه صلى الله عليه وآله على ما قالوه، فلما سألهم النبي عن ذلك على
~~وجه التأنيب لهم والتقبيح لفعلهم: لم طعنتم في الدين بالباطل والزور؟
~~فأجابوا بما لا عذر فيه بل هو وبال عليهم: بأنا كنا نخوض ونلعب. والخوض
~~دخول القدم فيما كان مائعا من الماء أو الطين هذا في الأصل ثم كثر حتى
~~صار في كل دخول منه أذى وتلويث. واللعب فعل ما فيه سقوط المنزلة لتحصيل
~~اللذة من غير مراعاة الحكمة كفعل الصبي، وقالوا: ملاعب الأسنة اي انه
~~لشجاعته يقدم على الاسنة كفعل الصبي الذي لا يفكر في عاقبة امره. فقال
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله: { قل } لهم { أبالله وآياته ورسوله
~~كنتم تستهزؤن } قال ابو علي: ذكر الاستهزاء ها هنا مجاز، لانه جعل الهزء
~~بالمؤمنين وبآيات الله هزءا بالله. والهزء ايهام امر على خلاف ما هو به
~~استصغارا لصاحبه.

### || [9.66]

# قرأ عاصم { إن نعف } بنون مفتوحة وضم الفاء { نعذب } بالنون وكسر الذال
~~{ طائفة } بالنصب. الباقون بضم الياء في (يعف تعذب طائفة) بضم التاء
~~ورفع طائفة. من قرأ بالنون فلقوله

# ثم عفونا عنكم

# ومن قرأ بالتاء فالمعنى ذاك بعينه. وأما { تعذب } فمن قرأ بالتاء، فلان
~~الفعل في اللفظ مسند إلى مؤنث.

# قوله تعالى: { لا تعتذروا } صورته صورة النهي والمراد به التهديد.
~~والمراد ان الله تعالى امر نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهؤلاء
~~المنافقين الذين يحلفون بأنهم ما قالوه إلا لعبا وخوضا على وجه التهزيء
~~بآيات الله { لا تعتذروا } بالمعاذير الكاذبة ms1807 فانكم بما فعلتموه { قد
~~كفرتم } بعد أن كنتم مظهرين الايمان الذي يحكم لمن اظهره بأنه مؤمن، ولا
~~يجوز ان يكونوا مؤمنين على الحقيقة مستحقين للثواب ثم يرتدون، لما قلناه
~~في غير موضع: ان المؤمن لا يجوز عندنا أن يكفر لأنه كان يؤدي إلى اجتماع
~~استحقاق الثواب الدائم والعقاب الدائم، لبطلان التحابط. والاجماع يمنع من
~~ذلك. والاعتذار اظهار ما يقتضي العذر، والعذر ما يسقط الذم عن الجناية.

# وقوله { إن نعف عن طائفة منكم نعذب طائفة } اخبار منه تعالى أنه ان عفا
~~عن قوم منهم إذا تابوا يعذب طائفة أخرى لم يتوبوا. والعفو رفع التبعة عما
~~وقع من المعصية وترك العقوبة عليها. ومثله الصفح والغفران. وقوله { بأنهم
~~كانوا مجرمين } معناه انه انما يعذب الطائفة التي يعذبها لكونها مجرمة
~~مذنبة مرتكبة لما يستحق به العقاب. والاجرام الانقطاع عن الحق إلى
~~الباطل. واصله الصرم تقول: جرم الثمر يجرمه جرما وجراما إذا صرمه.
~~والجرم مصرم الحق بالباطل وتجرمت السنة اذا تصرمت قال لبيد:

# دمن تجرم بعد عهد انيسها

# حجج خلون حلالها وحرامها

# قال الزجاج والفراء: نزلت الآية في ثلاثة نفر فهرئ إثنان وضحك واحد قال
~~ابن اسحاق: كان الذي عفا عنه مخشى بن حصين الأشجعي حليف بني سلمة لأنه
~~انكر منهم بعض ما سمع فجعلت طائفة للواحد ويراد بها نفس طائفة. وأما في
~~اللغة فيقال للجماعة طائفة، لأنهم يطيفون بالشيء. وقوله تعالى

# وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين

# يجوز أن يراد به واحد على ما فسرناه.

### || [9.67]

# أخبر الله تعالى بأن المنافقين الذين يظهرون الايمان ويسرون الكفر بعضهم
~~من بعض. والمعنى إن بعضهم يضاف إلى بعض بالاجتماع على النفاق، كما يقول
~~القائل لغيره: أنت مني وأنا منك والمعنى إن أمرنا واحد لا ينفصل. وقيل:
~~بعضهم من بعض فيما يلحقهم من مقت الله وعذابه أي منازلهم متساوية في ذلك.
~~ثم أخبر أن هؤلاء المنافقين يأمرون غيرهم بالمنكر الذي نهى الله عنه
~~وتوعد عليه من الكفر بالله ونبيه وجحد آياته { وينهون عن المعروف } يعني
~~الأفعال الحسنة التي أمر ms1808 الله بها وحث عليها، وانهم يقبضون ايديهم اي
~~يمسكون أموالهم عن انفاقها عن طاعة الله ومرضاته وهو قول قتادة، وقال
~~الحسن ومجاهد: أراد إمساكها عن الانفاق في سبيل الله. وقال الجبائي: أراد
~~به إمساك الايدي عن الجهاد في سبيله الله.

# وقوله { نسوا الله فنسيهم } معناه تركوا امر الله يعني صار بمنزلة
~~المنسي بالسهو عنه فجازاهم الله بأن صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه
~~ورحمته، وذكر ذلك لازدواج الكلام. وقال قتادة: اي نسوا من الخير ولم
~~ينسوا من الشر. ثم اخبر تعالى فقال { إن المنافقين } الذين يخادعون
~~المؤمنين باظهار الايمان مع ابطانهم الكفر { هم الفاسقون } الخارجون عن
~~الايمان بالله وبرسوله وعن طاعاته.

### || [9.68]

# اخبر الله تعالى بأنه { وعد المنافقين والمنافقات } الذين يظهرون
~~الاسلام ويبطنون الكفر { نار جهنم } يعاقبون فيها أبد الآبدين وكذلك
~~الكفار الذين يتولونهم، وهم على ظاهر الكفر. فلذلك أفردهم بالذكر ليعلم
~~أن الفريقين معا يتناولهم الوعيد وتقول: وعدته بالشر وعيدا ووعدته
~~بالخير وعدا وأوعدته إيعادا وتوعدته توعدا في الشر لا بالخير، وواعدته
~~مواعدة، وتواعدوا تواعدا وقوله { هي حسبهم } يعني نار جهنم والعقاب فيها
~~كافيهم، ولعنهم الله يعني أبعدهم الله من جنته وخيره { ولهم } مع ذلك {
~~عذاب مقيم } ومعناه دائم لا يزول وقيل معنى { هي حسبهم } أي هي كفاية
~~ذنوبهم، ووفاء لجزاء عملهم. واللعن الابعاد من الرحمة عقابا على
~~المعصية، ولذلك لا يقال لعن البهيمة كما لا يدعا لها بالعفو.

### || [9.69]

# الكاف في قوله { كالذين } في موضع نصب، والتقدير احذروا أن يحل بكم من
~~العذاب والعقوبة كالذين. ويحتمل أن يكون المراد وعدكم الله على الكفر كما
~~وعد الذين من قبلكم، فشبه المنافقين في عدولهم عن أمر الله للاستمتاع
~~بلذات الدنيا بمن قبلكم مع أن عاقبة امر الفريقين يؤل إلى العقاب مع أن
~~الأولين كانوا أشد من هؤلاء قوة في ابدانهم وأطول اعمارا واكثر اموالا
~~وأشد تمكينا فلم يقدروا ان يدفعوا عن نفوسهم ما حل بهم من عقاب الله.

# وقوله { فاستمتعوا بخلاقهم } فالاستمتاع هو طلب المتعة وهي فعل ما فيه
~~اللذة من ms1809 المآكل والمشارب والمناكح. ومعناه انهم تمتعوا بنصيبهم من الخير
~~العاجل وباعوا بذلك الخير الآجل فهلكوا بشر استبدال، كما تمتعتم ايها
~~المنافقون بخلاقكم اي بنصيبكم والخلاق النصيب سواء كان عاجلا او آجلا.

# وقوله { وخضتم كالذي خاضوا } خطاب للمنافقين بأن قيل لهم خضتم في الباطل
~~والكذب على الله كالذين تابعوهم على ذلك من المنافقين وغيرهم من الكفار {
~~حبطت أعمالهم } لأنهم كانوا أوقعوها على خلاف ما أمرهم الله به فلم
~~يستحقوا عليها ثوابا بل استحقوا عليها العقاب، فلذلك كانوا خاسرين
~~أنفسهم ومهلكين لها بفعل المعاصي المؤدي إلى الهلاك وروي عن ابن عباس انه
~~قال في هذه الآية: ما أشبه الليلة بالبارحة كذلك من قبلكم هؤلاء بنوا
~~اسرائيل لشبهنا بهم لا أعلم إلا انه قال

# " والذي نفسي بيده لتتبعنهم حتى لو دخل الرجل منهم حجر ضب لدخلتموه "

# ومثله روي عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله وعن ابي سعيد
~~الخدري مثله.

### || [9.70]

# آية في الكوفي والبصري وآيتان في المدنيين آخر الأولى { وثمود }.

# قوله { ألم } صورته صورة الاستفهام، والمراد به التقرير والتحذير. وإنما
~~حسن في الاستفهام أن يخرج إلى معنى التقرير لأن الاحتجاج بما يلزمهم
~~الاقرار به فقال الله تعالى مخاطبا لنبيه: ألم يأت هؤلاء المنافقين
~~الذين وصفهم خبر من كان قبلهم من قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وأصحاب
~~مدين، على وجه الاحتجاج عليهم فيتعظوا، لأن الامم الماضية والقرون
~~السالفة إذا كان الله تعالى إنما أهلكها ودمرها لتكذيبهم رسلها كان تذلك
~~واجبا في كل أمة يساوونهم في هذه العلة، فأقل احوالهم ألا يأمنوا أن ينزل
~~بهم مثل ما نزل بأولئك. قال الرماني: والحكمة تقتضي إذا تساوى جماعة في
~~استحقاق العقاب ان لا يجوز العفو عن بعضهم دون بعض مع تساويهم في
~~الاحوال. وانما يجوز العدول من قوم إلى قوم في الواحد منا للحاجة وهذا
~~يتم على قول من يقول بالأصلح، ومن لا يقول بذلك يقول: هو متفضل بذلك وله
~~ان يتفضل على من يشاء ولا يلزم ان يفعل ذلك بكل مكلف.

# وقوله ms1810 { والمؤتفكات } قال الحسن وقتادة: هي ثلاث قريات لقوم لوط ولذلك
~~جمعها بالالف والتاء. وقال في موضع آخر

# والمؤتفكة أهوى

# فجاء به على طريق الجنس. قال الزجاج: معناه ائتفكت بأهلها انقلبت. ومدين
~~ابن ابراهيم اسم له. وقوله { أتتهم رسلهم بالبينات } معناه جاءت هؤلاء
~~المذكورين الرسل من عند الله معها حجج ودلالات على صدقها فكذبوا بها
~~فأهلكهم الله، وحذف لدلالة الكلام عليه. ثم قال { فما كان الله ليظلمهم }
~~اي لم يكن الله ظالما لهم بهذا الاهلاك { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }
~~بأن فعلوا من الكفر والمعاصي ما استحقوا به الهلاك.

# وقيل ان الله تعالى اهلك قوم نوح بالغرق. واهلك عادا بالريح الصرصر
~~العاتية. وأهلك ثمود بالرجفة والصاعقة. وأهلك قوم ابراهيم بالتشتيت وسلب
~~الملك والنعمة. وأهلك اصحاب مدين بعذاب يوم الظلة. وأهلك قوم لوط بانقلاب
~~الارض، كل ذلك عدل منه على من ظلم نفسه وعصى الله واستحق عقابه.

### || [9.71]

# لما ذكر الله تعالى المنافقين ووصفهم بأن بعضهم من بعض بالاتفاق
~~والتعاضد اقتضى ان يذكر المؤمنين. ويصفهم بضد أوصافهم، فقال تعالى {
~~والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض } أي يلزم كل واحد منهم نصرة صاحبه
~~وان يواليه وقال الرماني: العقل يدل على وجوب موالاة المؤمنين بعضهم
~~بعضا، لأنها تجري مجرى استحقاق الحمد على طاعة الله والذم على معصيته.
~~ولا يجوز ان يرد الشرع بخلاف ذلك. وإذا قلنا: المؤمن ولي الله معناه أنه
~~ينصر أولياء الله وينصر دينه، والله وليه بمعنى أولى بتدبيره وتصريفه
~~وفرض طاعته عليه. ثم قال { يأمرون بالمعروف } يعني المؤمنين يأمرون بما
~~اوجب الله فعله أو رغب فيه عقلا أو شرعا وهو المعروف { وينهون عن المنكر
~~} وهو ما نهى الله تعالى عنه وزهد فيه إما عقلا أو شرعا. ويضيفون إلى
~~ذلك إقامة الصلاة اي إتيانها بكمالها والمداومة عليها ويخرجون زكاة
~~اموالهم حسب ما أوجبها الله عليهم، ويضعونها حيث امر الله بوضعها فيه
~~ويطيعون الله ورسوله اي يمتثلون امرهما ويتبعون ارادتها ورضاهما.

# ثم قال { أولئك سيرحمهم الله } يعني المؤمنين الذين وصفهم ان ستنالهم في
~~القيامة رحمته. ms1811 ثم اخبر عن نفسه فقال { إن الله عزيز حكيم } فالعزيز
~~معناه قادر لا يغلبه احد من الكفار والمنافقين، حكيم في عقاب المنافقين
~~واثابة المؤمنين. وغير ذلك من الافعال. وإنكار المنكر يجب بلا خلاف سمعا
~~وعليه الاجماع وكذلك الأمر بالمعروف واجب، فأما العقل فلا يدل على
~~وجوبهما أصلا. لانه لو أوجب ذلك لوجب ان يمنع الله من المنكر، لكن يجب
~~على المكلف اظهار كراهة المنكر الذي يقوم مقام النهي عنه. وفي الآية
~~دلالة على ان الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض الاعيان لان الله
~~تعالى جعل ذلك من صفات المؤمنين، ولم يخص قوما دون قوم.

### || [9.72]

# اخبر الله تعالى بأنه كما وعد المنافقين بنار جهنم والخلود فيها كذلك {
~~وعد الله المؤمنين } المعترفين بوحدانيته وصدق رسله وكذلك { المؤمنات
~~جنات } يعني بساتين يجنها الشجر { تجري من تحتها الأنهار } وتقديره تجري
~~من تحت اشجارها الأنهار. وقيل: أنهار الجنة أخاديد في الأرض. فلذلك قال {
~~من تحتها } وانهم فيها خالدون اي دائمون { ومساكن طيبة } معناه وعدهم
~~مساكن طيبة. والمسكن الموضع الذي يسكن وروى الحسن انها قصور من اللؤلؤ
~~والياقوت الاحمر والزبرجد الاخضر مبنية بهذه الجواهر. وقوله { في جنات
~~عدن } فالعدن الاقامة والخلود، ومنه المعدن قال الاعشى:

# وان يستضافوا إلى حكمه

# يضافوا إلى راجح قد عدن

# وروي أنها جنة لا يسكنها إلا النبيون والشهداء والصالحون.

# وقوله { ورضوان من الله أكبر } قال الرماني: الرضوان معنى يدعو إلى
~~الحمد بالاجابة يستحق مثله بالطاعة فيما تقتضيه الحكمة. وانما رفع {
~~رضوان } لأنه استأنفه للتعظيم كما يقول القائل: اعطيتك ووصلتك ثم يقول:
~~وحسن رأي فيك ورضاي عنك خير من جميع ذلك. وقوله { ذلك هو الفوز العظيم }
~~معناه هذا النعيم الذي وصفه هو النجاح العظيم الذي لا شيء فوقه ولا اعظم
~~منه.

### || [9.73]

# امر الله تعالى في هذه الآية نبيه صلى الله عليه وآله أن يجاهد الكفار
~~والمنافقين والجهاد هو ممارسة الأمر الشاق والجهاد يجب باليد واللسان
~~والقلب، فمن امكنه الجميع وجب عليه جميعه. ومن لم يقدر باليد فباللسان
~~فان لم يقدر ms1812 فبالقلب. واختلفوا في كيفية جهاد الكفار والمنافقين. فقال
~~ابن عباس: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين باللسان والوعظ والتخويف،
~~وهو قول الجبائي. وقال الحسن وقتادة: جهاد الكفار بالسيف وجهاد المنافقين
~~باقامة الحدود عليهم. وكانوا اكثر من يصيب الحدود. وقال ابن مسعود: هو
~~بالانواع الثلاثة حسب الامكان فان لم يقدر فليكفهر في وجوههم وهو الاعم.

# ووري في قراءة اهل البيت عليهم السلام { جاهد الكفار بالمنافقين }.

# وقوله { واغلظ عليهم } امر منه تعالى لنبيه ان يقوي قلبه على احلال
~~الالم بهم واسماعهم الكلام الغليظ الشديد ولا يرق عليهم. ثم قال {
~~ومأواهم جهنم } اي منزلهم جهنم ومقامهم. والمأوى منزل مقام، لا منزل
~~ارتحال. ومثله المثوى والمسكن وقوله { وبئس المصير } اخبار منه تعالى ان
~~مرجع هؤلاء ومآلهم بئس المرجع والمآل.

### || [9.74]

# اختلفوا فيمن نزلت فيه هذه الآية، فقال عروة وابن اسحاق ومجاهد: إنها
~~نزلت في الخلاس بن سويد بن الصامت بأنه قال: فان كان ما جاء به محمد حقا
~~لنحن شر من الحمير، ثم حلف بالله أنه ما قال. وقال قتادة: نزلت في عبد
~~الله بن ابي بن سلول حين قال

# لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل

# وقال الحسن: كان ذلك في جماعة من المنافقين. وقال الواقدي والزجاج: نزلت
~~في اهل العقبة فانهم ائتمروا أن يغتالوا رسول الله في عقبة في الطريق عند
~~مرجعهم من تبوك. وأرادوا ان يقطعوا اتساع راحلته، واطلعه الله على ذلك.
~~وكان ذلك من معجزاته صلى الله عليه وآله لأنه لا يمكن معرفة مثل ذلك إلا
~~بوحي من الله تعالى، فسار رسول الله في العقبة وحده وأمر الناس كلهم
~~بسلوك بطن الوادي وكانوا اثني عشر رجلا أو خمسة عشر رجلا على الخلاف فيه.
~~وعرفهم واحدا واحدا عمار بن ياسر وحذيفة، وكان احدهما يقود ناقة رسول
~~الله والآخر يسوقها، والحديث مشروح في كتاب الواقدي. وقال ابو جعفر عليه
~~السلام كانوا ثمانية من قريش واربعة من العرب وقوله { وهموا بما لم
~~ينالوا } قيل فيه ثلاثة اقوال:

# احدها - قال مجاهد: هم المنافقون بما ms1813 لم يبلغوه من التنفير برسول الله.

# الثاني - قال قتادة: هموا بما ذكر في قوله { ليخرجن الأعز منها الأذل }
~~فلم يبلغوا ذلك.

# والثالث - عن مجاهد أنهم هموا بقتل من أنكر عليهم ذلك. وقال بعضهم: كان
~~المنافقون قالوا: لو رجعنا وضعنا التاج على رأس عبد الله ابن ابي، فلما
~~اوقفوا على ذلك حلفوا بأنهم ما قالوا ذلك ولا هموا به، فاخبر الله تعالى
~~عن حالهم انهم يحلفون بالله ما قالوا، ثم اقسم تعالى بانهم قالوا ذلك،
~~لان لام لقد لام القسم وانهم قالوا كلمة الكفر، وهي كل كلمة فيها جحد
~~لنعم الله او بلغت منزلتها في العظم، وكانوا يطعنون في الاسلام والنبوة،
~~وأخبر انهم هموا بما لم يبلغوه. والهم مقاربة الفعل بتغليبه في النفس
~~تقول: هم بالشيء يهم هما، ومنه قوله

# ولقد همت به وهم بها لولا أن رءا

# وليس الهم من العزم في شيء إلا ان يبلغ نهاية العزم في النفس. والنيل
~~لحوق الأمر. ومنه قوله (نال السيف ونال ما اشتهى او قدر او تمنى) فهؤلاء
~~قدروا في انفسهم من كيد الاسلام ما لم يبلغوه.

# وقوله { وما نقموا إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله } يعني ما فتح
~~الله عليهم من الفتوح وأخذ الغنائم واستغنوا بعد أن كانوا محتاجين وقيل
~~في معناه قولان: احدهما - انهم عملوا بضد الواجب فجعلوا موضع شكر الغنى
~~أن نقموا قال الشاعر:

# ما نقموا من بني أمية إلا

# انهم يحلمون ان غضبوا

# والآخر - انهم بطروا النعمة بالغنى فنقموا بطرا واشرا فهم لا يفلحون
~~بهذه الحال ولا بعدها. والفضل الزيادة في الخير على مقدار ما. والتفضل هو
~~الزيادة من الخير الذي كان للقادر عليه ان يفعله وأن لا يفعله.

# ثم قال تعالى { فإن يتوبوا } هؤلاء المنافقون ويرجعوا إلى الحق { يك
~~خيرا لهم } في دينهم ودنياهم فانهم ينالون بذلك رضى الله ورسوله والجنة
~~{ وإن يتولوا } اي يعرضوا عن الرجوع إلى الحق وسلوك الطريق الصحيح {
~~يعذبهم الله عذابا أليما } اي مؤلما { في الدنيا } بما ينالهم من
~~الحسرة والغم وسوء الذكر ms1814 وانواع المصائب وفي { الآخرة } بعذاب النار {
~~وما لهم في الأرض } اي ليس لهم في الارض { من ولي اي محب { ولا نصير }
~~يعني من ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله. وقيل: إن خلاسا تاب بعد ذلك،
~~وقال: استثنى الله تعالى لي التوبة فقبل الله توبته.

### || [9.75]

# اخبر الله تعالى أن من جملة المنافقين الذين تقدم ذكرهم { من عاهد الله
~~لئن آتانا من فضله لنصدقن } أي منه { ولنكونن من الصالحين } بانفاقه في
~~طاعة الله وصلة الرحم والمواساة وأن يعمل الاعمال الصالحة التي يكون بها
~~صالحا.

# وقيل: نزلت الآية في بلتعة بن حاطب كان محتاجا فنذر لئن استغنى ليصدقن
~~فأصاب اثني عشر الف درهم، فلم يتصدق، ولم يكن من الصالحين. هكذا قال
~~الواقدي. وقال ابن اسحاق: هما بلتعة ومقنب بن قشير. وقيل: سبب ذلك أنه
~~قتل مولى له فأخذ ديته اثني عشر ألف درهم: أعطاه النبي صلى الله عليه
~~وآله.

# فإن قيل: كيف يصح أن يعاهد الله من لا يعرفه؟

# قلنا: إذا وصفه بأخص صفاته جاز منه أن يصرف عهده اليه وإن جاز أن يكون
~~غير عارف وقال الجبائي: كانوا عارفين، وانما كفروا بالنبي صلى الله عليه
~~وآله. والمعاهدة هي أن يقول علي عهد الله لأفعلن كذا، فانه يكون قد عقد
~~على نفسه وجوب ما ذكره، لأن الله تعالى حكم بذلك وقدر وجوبه عليه في
~~الشرع.

# والآية دالة على وجوب الوفاء بالعهد. واللام الاولى من قوله { لئن آتانا
~~من فضله } والثانية من قوله { لنصدقن } جميعهما لام القسم غير أن الأولى
~~وقعت موقع الجواب، والتقدير علينا عهد الله لنصدقن إن آتانا من فضله. ولا
~~يجوز أن تكون اللام الأولى لام الابتداء، لأن لام الابتداء لا تدخل إلا
~~على الاسم المبتدأ، لأنها تقطع ما قبلها أن يعمل فيما بعدها إلا في باب
~~(إن) فانها زحلقت إلى الخبر لئلا يجتمع تأكيدان، ويجوز ان يقول: ان
~~رزقني الله مالا صلحت بفعل الصلاة والصوم لأن ذلك واجب عليه آتاه مالا
~~أولم يؤته.

### || [9.76]

# أخبر الله تعالى عن هؤلاء المنافقين ms1815 الذين عاهدوا الله، وقالوا متى
~~آتانا الله من فضله لنصدقن ولنكونن من الصالحين أنه آتاهم ما اقترحوه
~~ورزقهم ما تمنوه من الأموال، وانهم لما آتاهم ذلك شحت نفوسهم عن الوفاء
~~بالعهد.

# ومعنى (لما) معنى (اذا) إلا أن (لما) الغالب عليها الجزاء، وهي إسم،
~~لأنها تقع في جواب (متى) على تقدير الوقت كقولك: متى كان هذا، فيقول
~~السامع: لما كان ذلك. و (لما) و (لو) لا يكونان إلا لما مضى بخلاف (إن) و
~~(إذا) فانهما لما يستقبل الا أن (لو) على تقدير نفي وجوب الثاني لانتفاء
~~الأول و (لما) يدل على وقوع الثاني لوقوع الاول.

# والبخل منع النائل لشدة الاعطاء، ثم صار في اسماء الذي منع الواجب، لأن
~~من منع الزكاة فهو بخيل. قال الرماني: ولا يجوز أن يكون البخل منع الواجب
~~بمشقة الاعطاء قال الزهير:

# ان البخيل ملوم حيث كان ول

# كن الجواد على علاته هرم

# قال: لأنه يلزم على ذلك ان يكون الجود هو بذل الواجب من غير مشقة. وإنما
~~قال زهير ما قاله لأن البخل صفة نقص. قال الرماني: ومن منع ما لا يضره
~~بذله ولا ينفعه منعه مما تدعو اليه الحكمة فهو بخيل، لانه لا يقع المنع
~~على هذه الصفة إلا لشدة في النفس، وإن لم يرجع إلى ضرر؛ وقال عبد الله بن
~~عمر والحسن ومحمد ابن كعب القرطي: يعرف المنافق بثلاث خصال: إذا حدث كذب،
~~وإذا وعد خلف وإذا ائتمن خان. وخالفهم عطاء ابن ابي رياح في ذلك وقال: إن
~~النبي صلى الله عليه وآله إنما قال ذلك في قوم من المنافقين. وروي ان
~~الحسن رجع إلى قول عطاء. وقوله { وتولوا } اي أعرضوا عما عاهدوا الله
~~عليه. وقوله { وهم معرضون } اخبار منه بأنهم معرضون عن الحق بالكلية.

### || [9.77]

# بين الله تعالى أنه أعقب هؤلاء المنافقين ومعناه أورثهم وأداهم إلى نفاق
~~في قلوبهم بخلهم بما آتاهم الله من فضله مع الاعراض عن أمر الله، وهو قول
~~الحسن وقال مجاهد: معناه أعقبهم ذلك بحرمان التوبة كما حرم ابليس، ms1816 وجعل
~~ذلك إمارة ودلالة على أنهم لا يتوبون أبدا لأحد شيئين: من قال: اعقبهم
~~بخلهم رد الضمير اليه. والمعنى يلقون جزاء بخلهم. ومن ذهب إلى ان الله
~~أعقبهم رد الضمير إلى اسم الله.

# وقوله { بما أخلفوا الله ما وعدوه } فالاخلاف نقض ما تقدم به العقد من
~~وعد أو عزم وأصله الخلاف، لأنه فعل خلاف ما تقدم به العقد. والوعد متى
~~كان بأمر واجب أو ندب أو أمر حسن قبح الاخلاف، وان كان الوعد وعدا بقبيح
~~كان إخلافه حسنا. وقوله { وبما كانوا يكذبون } يقوي قول من قال: إن
~~الضمير عائد إلى الله لأنه بين انه انما فعل ذلك جزاء على اخلافهم وعده
~~وجزاء على ما كانوا يكذبون في اخبارهم عليه.

### || [9.78]

# الالف في قوله { ألم يعلموا } الف استفهام والمراد به الانكار. يقول
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله { ألم يعلموا } هؤلاء المنافقون {
~~أن الله يعلم سرهم } يعني ما يخفون في أنفسهم وما يتناجون بينهم، والمعنى
~~انه يجب عليهم أن يعلموا ذلك. تقول: اسره إسرارا، واستسر استسرارا،
~~وساره مسارة وسرارا، وتسارا إسرارا، والاسرار اخفاء المعنى في النفس
~~والنجوى رفع الحديث باظهار المعنى لمن يسلم عنده من اخراجه إلى عدو فيه
~~لأنه من النجاة تقول: ناجاه مناجاة، وتناجوا تناجيا فكأن هؤلاء
~~المنافقون يسرون في أنفسهم الكفر ويتناجون به بينهم. وقيل: السر
~~والنجوى واحد مكرر باختلاف اللفظين كما يقول القائل: آمرك بالوفاء وأنهاك
~~عن الغدر والمعنى واحد مكرر باختلاف اللفظين. وقوله { أن الله علام
~~الغيوب } معناه يعلم كل ما غاب عن العباد مما غاب عن احساسهم او ادراكهم
~~من موجود أو معدوم من كل وجه يصح ان يعلم منه، لأنها صفة مبالغة واقتضى
~~ذكر العلم - ها هنا - حال المنافقين في كفرهم سرا وإظهارهم الايمان
~~جهرا، فقيل لهم ان المجازي لكم يعلم سركم ونجواكم، كما قال: ذو الرمة في
~~معنى واحد بلفظين مختلفين:

# لمياء في شفتيها حوة لعس

# وفي اللثات وفي انيابها شنب

# فاللعس حوة وكرر لاختلاف اللفظين، ويمكن ان يكون لما ذكر الحوة ms1817 خشي أن
~~يتوهم السامع سوادا قبيحا فبين انه لعس لأنه يستحسن ذلك.

### || [9.79]

# قيل: نزلت هذه الآية في علية بن زيد الحارثي وزيد بن اسلم العجلاني فجاء
~~عليه بصاع نم تمر فنثره في الصدقة، وقال: يا رسول الله عملت في النخل
~~بصاعين فصاعا تركته لأهلي وصاعا اقرضته ربي، وجاء زيد بن أسلم بصدقة
~~فقال: معتب ابن قشير وعبد الله بن نهيك إنما أراد الرياء. وقال قتادة
~~وغيره من المفسرين: إن هذه الآية نزلت في حجاب بن عثمان، لأنه أتى النبي
~~صلى الله عليه وآله بصاع من تمر وقال: يا رسول الله إني عملت في النخل
~~بصاعين من تمر فتركت للعيال صاعا واهديت لله صاعا. وجاء عبد الرحمن بن
~~عوف بأربعة آلاف دينار وهي شطر ماله للصدقة، فقال المنافقون: إن عبد
~~الرحمن لعظيم الرياء، وقالوا في الآخر: إن الله لغني عما أتى به، فأنزل
~~الله تعالى الآية فقال { الذين يلمزون المطوعين } أي ينسبونهم إلى النقص
~~في النفس يقولون: لمزه يلمزه لمزا إذا انتقصه وعابه والمطوعين على وزن
~~(المتفعلين) وتقديره المتطوعين. فأدغمت التاء في الطاء، ومعناه المتقلين
~~من طاعة الله بما ليس بواجب عليهم، لأن الخير قد يكون واجبا وقد يكون
~~ندبا وقد يكون مباحا ولا يستحق المدح الا على الواجب والندب دون
~~المباح، وقوله { والذين لا يجدون الا جهدهم } والجهد هو الحمل على النفس
~~بما يشق تقول: جهده يجهده جهدا وجهدا - بالضم والفتح - كالوجد والوجد
~~والضعف والضعف. وقال الشعبي: الجهد في العمل والجهد في القوت. وقوله {
~~فيسخرون منهم } يعني المنافقين يهزؤون بالمطوعين { سخر الله منهم } اي
~~يجازيهم على سخريتهم بأنواع العذاب { ولهم عذاب أليم } اي مؤلم موجع.
~~ولما كان ضرر سخريتهم عائدا عليهم جاز ان يقال { سخر الله منهم } لا انه
~~يفعل السخرية.

### || [9.80]

# قوله { استغفر لهم } صيغته صيغة الأمر والمراد به المبالغة في الأياس من
~~المغفرة انه لو طلبها طلبة المأمور بها أو تركها ترك المنهي عنها لكان
~~ذلك سواء في ان الله لا يفعلها، كما قال في موضع آخر ms1818

# سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم

# والاستغفار طلب المغفرة من الله تعالى بالدعاء بها والمغفرة ستر المعصية
~~برفع العقوبة عليها. وتعليق الاستغفار بالسبعين مرة، والمراد به المبالغة
~~لا العدد المخصوص، ويجري ذلك مجرى قول القائل: لو قلت ألف مرة ما قبلت،
~~والمراد بذلك إني لا أقبل منك، وكذلك الآية المراد بها نفي الغفران جملة.
~~وما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال

# " والله لأزيدن على السبعين "

# خبر واحد لا يلتفت اليه؛ ولان في ذلك ان النبي صلى الله عليه وآله
~~استغفر للكفار وذلك لا يجوز بالاجماع. وقد روي أنه قال

# " لو علمت اني لو زدت على السبعين مرة لغفر لفعلت ".

# وكان سبب نزول هذه الاية ان النبي صلى الله عليه وآله كان اذا مات ميت
~~صلى عليه واستغفر له، ولم يكن بمنزلة المنافقين بعد، فأعلمه الله تعالى
~~ان في جملة من تصلي عليهم من هو منافق وإن استغفاره له لا ينفع قل ذلك ام
~~كثر، ثم نهى الله نبيه أن يصلي على أحد منهم وأن يستغفر له حين عرفه
~~اياهم بقوله

# ولا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم على قبره

# الاية. وقوله { ذلك بأنهم كفروا بالله ورسوله } اشارة منه تعالى إلى ان
~~ارتفاع الغفران انما كان لأنهم كفروا بالله وجحدوا نعمه، وكفروا برسوله
~~فجحدوا نبوته { والله لا يهدي القوم الفاسقين } فمعناه انه لا يهديهم إلى
~~طريق الجنة والثواب. فأما الهداية إلى الايمان بالاقرار بالتوحيد لله
~~والاعتراف بنبوة النبي صلى الله عليه وآله فقد هدى الله اليه كل مكلف
~~متمكن من النظر والاستدلال؛ بأن نصب له على ذلك الدلالة وأوضحها له.

### || [9.81]

# اخبر الله تعالى بأن جماعة من المنافقين الذين خلفهم النبي صلى الله
~~عليه وآله ولم يخرجهم معه إلى تبوك لما استأذنوه في التأخر فأذن لهم،
~~فرحوا بقعودهم خلاف رسول الله. والمخلف المتروك خلف من مضى، ومثله المؤخر
~~عمن مضى تقول: خلف تخليفا وتخلف تخلفا. والفرح ضد الغم، والغم ضيق ms1819
~~الصدر بفوت المشتهى، وعند البصريين من المعتزلة هو اعتقاد وصول الضرر
~~اليه في المستقبل او دفع الضرر المظنون والمعلوم عنه. ومعنى خلاف رسول
~~الله قال أبو عبيدة: بعد رسول الله وأنشد:

# عقب الربيع خلافهم فكأنما

# بسط الشواطب بينهن حصيرا

# وقال غيره: معناه المصدر من قولك خالف خلافا وهو نصب على المصدر.

# وقوله { وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله } اخبار منه
~~تعالى ان هؤلاء المخلفين فرحوا بالتأخر وكرهوا إنفاق أموالهم والجهاد
~~بنفوسهم في سبيل الله، فالجهاد بالمال هو تحمل لمشقة الانفاق في وجوه
~~البر، والجهاد بالنفس هو تعريضها لما يشق عليها اتباعا لأمر الله. وقوله
~~{ لا تنفروا في الحر } معناه انهم قالوا لنظرائهم ومن يقبل منهم: لا
~~تخرجوا في الوقت الحار، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله قل لهم
~~{ نار جهنم اشد حرا لو كانوا يفقهون } لأنهم توقوا بالقعود عن الخروج
~~حر الشمس، فخالفوا بذلك أمر الله وأمر رسوله، واستحقوا حر نار جهنم،
~~وكفى بهذا الاختيار جهلا ممن اختاره. وقوله { لو كانوا يفقهون } معناه لو
~~كانوا يفقهون وعظ الله وتحذيره وتزهيده في معاصيه.

### || [9.82]

# قوله { فليضحكوا } صيغته صيغة الامر والمراد به التهديد، وإنما قلنا:
~~إنه بصورة الأمر، لأن اللام ساكنة ولو كانت لام الاضافة لكانت مكسورة
~~لأنها تؤذن بعملها للجزاء المناسب لها، فلذلك الزمت الحركة. والمراد
~~بالاية الاخبار عن حال هؤلاء المنافقين وأنها في وجه الضحك كحال المأمور
~~منه فيما يؤل اليه من خير أو شر على صاحبه، فلذلك دخله معنى التهدد،
~~والضحك حال تفتح وانبساط يظهر في وجه الانسان عن تعجب مع فرح، والضحاك هو
~~الانسان خاصة. والبكاء حال يظهر عن غم في الوجه مع جري الدموع على الخد،
~~وهو ضد الضحك تقول: بكا بكاءا، وأبكاه الله ابكاءا، وبكاه تبكية وتباكى
~~تباكيا واستبكى استبكاءا ومعنى الآية أن يقال لهؤلاء المنافقين:
~~فاضحكوا بقليل تمتعكم في الدنيا فانكم ستبكون كثيرا يوم القيامة إذا
~~حصلتم في العقاب الدائم { جزاء بما كانوا يكسبون } نصب (جزاء) على المصدر
~~أي تجزون على ms1820 معاصيكم، ذلك جزاء على أفعالكم التي اكتسبتموها.

### || [9.83]

# قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله { فإن رجعك الله } يعني ان ردك
~~الله { إلى طائفة منهم يعني جماعة. فالرجوع هو تصيير الشيء إلى المكان
~~الذي كان فيه، تقول: رجعته رجعا كقولك رددته ردا، وقد يكون التصيير
~~إلى الحال التي كان عليها كرجوع الماء إلى حال البرودة. والطائفة الجماعة
~~التي من شأنها أن تطوف ولهذا لا يقال في جماعة الحجارة طائفة، وقد يسمى
~~الواحد بأنه طائفة بمعنى نفس طائفة والأول اظهر. وقوله { فاستأذنوك
~~للخروج } اي طلبوا منك الاذن في الخروج في غزوة أخرى، والاذن رفع التبعة
~~في الفعل وأصله أن يكون بقول يسمع بالاذن. والخروج الانتقال عن محيط،
~~فقال الله لنبيه صلى الله عليه وآله قل لهم حينئذ { لن تخرجوا معي أبدا
~~} اي لا يقع منكم الخروج أبدا، فالابد الزمان المستقبل من غير انتهاء
~~إلى حد، ونظير للماضي (قط) إلا انه مبني كما بني أمس لتضمنه حروف التعريف
~~واعرب (الابد) كما اعرب (غد) لأن المستقبل أحق بالتنكير.

# وقوله { ولن تقاتلوا معي عدوا } اخبار بأنهم لا يفعلون ذلك ابدا ولا
~~يختارونه. وقوله { إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين }
~~معناه اخبار منه تعالى انهم رضوا بالقعود أول مرة فينبغي ان يقعدوا مع
~~الخالفين. وقيل في معناه ثلاثة اقوال: احدها - قال الحسن وقتادة: هم
~~النساء والصبيان. وقال ابن عباس: هم من تأخر من المنافقين. وقال الجبائي:
~~هم كل من تأخر لمرض او نقص وقيل: معناه مع اهل الفساد مشتقا من قولهم:
~~خلف خلوفا اي تغير إلى الفساد. وقيل: الخالف كل من تأخر عن الشاخص.

### || [9.84]

# هذا نهي من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله عن أن يصلي على أحد من
~~المنافقين او يقوم على قبره ومعناه أن يتولى دفنه او ينزل في قبر كما
~~يقال: قام فلان بامر فلان. وقال ابن عباس وابن عمر وقتادة وجابر: صلى
~~رسول الله صلى الله عليه وآله على عبد الله ابن أبي بن ابي سلول ms1821 والبسه
~~قمصيه قبل أن ينهي عن الصلاة على المنافقين. وقال أنس: أراد أن يصلي عليه
~~فأخذ جبرائيل بثوبه. وقال له { لا تصل على أحد منهم مات أبدا ولا تقم
~~على قبره }.

# والصلاة على الأموات فرض على الكفايات إذا قام به قوم سقط عن الباقين.
~~واقل من يسقط به الفرض واحد وهي دعاء ليس فيها قراءة ولا تسبيح، وفيه
~~خلاف. وفيها خمس تكبيرات عندنا، وعند الفقهاء أربع تكبيرات، فالتكبيرة
~~الأولى يشهد بعدها الشهادتين ويكبر بالثانية، ويصلي بعدها على النبي صلى
~~الله عليه وآله ويكبر الثالثة ويدعو للمؤمنين والمؤمنات، ويكبر الرابعة
~~ويدعو للميت إن كان مؤمنا وعليه إن كان منافقا، ويكبر الخامسة ويقف
~~يومي إلى يمينه حتى ترفع الجنازة، وليس فيها تسليم. وسمعت أبا الطيب
~~الطبري وكان امام أصحاب الشافعي يقول: الخلاف بيننا وبينكم في عبارة، لأن
~~عندكم ينصرف بالخامسة. وعندنا بالتسليم، فجعلتم مكان التسليم التكبير.
~~وذلك خلاف في عبارة.

# وقوله { مات } موضع { مات } جر لأنه صفة ل { أحد } لان تقديره على احد
~~ميت منهم و { أبدا } منصوب متصل، و { أحد } هذه هي التي تكون في النفي
~~دون الايجاب لأنه يصح النهي عن الصلاة عليهم مجتمعين ومتفرقين، كما يصح
~~في النفي ولا يمكن في الايجاب لأنه كنفي الضدين في حال واحدة، فانه لا
~~يصح اثباتها في حال أصلا. والقبر حفرة يدفن فيها الميت، تقول: قبرته
~~اقبره قبرا فأنا قابر وهو مقبور وأقبرت فلانا اقبارا اذا جعلته بقبره.

# وقوله { إنهم كفروا بالله ورسوله } والمعنى انما نهيتك عن الصلاة عليهم
~~لأنهم كفروا بالله ورسوله، فهي للتعليل، وانما كسرت لتحقيق الاخبار بأنهم
~~على الصفة التي ذكرها وأنهم { ماتوا وهم فاسقون } اي خارجون عن طاعة الله
~~إلى معصيته.

### || [9.85]

# قد مضى تفسير مثل هذه الآية فلا وجه لاعادته وبينا أنه خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وآله والمراد به الامة، ينهاهم الله أن يعجبوا بما اعطى الله
~~الكفار من الأموال والأولاد في الدنيا حتى يدعوهم ذلك إلى الصلاة عليهم،
~~ولا ينبغي ان يغتروا بذلك فانما يريد الله ms1822 ان يعذبهم بها في الدنيا،
~~لأنهم لا ينفقونها في طاعة الله ولا يخرجون حق الله منها. ويجوز أن
~~يعذبهم بها في الدنيا بما يلحقهم فيها من المصائب والغموم وبما يأخذها
~~المسلمون على وجه الغنيمة وبما يشق عليهم من إخراجها في الزكاة والانفاق
~~في سبيل الله مع اعتقادهم بطلان الاسلام وتشدد ذلك عليهم ويكون عذابا
~~لهم، وان نفوسهم تزهق اي تهلك بالموت { وهم كافرون } أي في حال كفرهم،
~~فلذلك عذبهم الله في الآخرة. والاعجاب هو ايجاد السرور بما يتعجب منه من
~~عظيم الاحسان، تقول: اعجبني امره اعجابا اذا سررت بموضع التعجب منه
~~والزهق خروج النفس بمشقة شديدة ومنه قوله

# فإذا هو زاهق

# أي هالك.

# وقيل: في وجه حسن تكرار هذه الآية دفعتين قولان:

# احدهما - قال ابو علي: يجوز أن تكون الآيتان في فريقين من المنافقين كما
~~يقول القائل: لا يعجبك حال زيد ولا يعجبك حال عمرو.

# الثاني - أن يكون الغرض البيان عن قوة هذا المعنى فيما ينبغي ان يحذر
~~منه مع أنه للتذكير في موطنين بعد احدهما عن الاخر، فيجب العناية به،
~~وليس ذلك بقبيح، لأن الواحد منا يحسن به أن يقوم في مقام بعد مقام، ويكرر
~~الوعظ والزجر والتخويف ولا يكون ذلك قبيحا.

### || [9.86]

# بين الله تعالى في هذه الآية أنه إذا أنزل سورة من القرآن على النبي صلى
~~الله عليه وآله { أن آمنوا } ومعناه بأن آمنوا فحذفت الباء وجعل { أن
~~آمنوا } في موضع نصب والتقدير بالايمان على وجه الأمر ولا يجوز الحذف مع
~~صريح المصدر، وإنما جاز مع (أن) للزوم الصلة والحمل على التأويل في اللفظ
~~كما حمل على المعنى. وهذا خطاب للمؤمنين وأمر لهم بأن يدوموا على الايمان
~~ويتمسكوا به في مستقبل الأوقات ويدخل فيه المنافق ويتناوله الأمر بأن
~~يستأنف الايمان ويترك النفاق ثم يجاهدوا بعد ذلك بنفوسهم وأموالهم لأنه
~~لا ينفعهم الجهاد مع النفاق.

# وقوله { استأذنك أولوا الطول } معناه أن ذوي الغنى من المنافقين إذا
~~انزلت السورة يأمرهم فيها بالايمان والجهاد يستأذنون النبي صلى الله عليه
~~وآله ms1823 في القعود والتأخر عنه. مع اعتقادهم بطلان الاسلام فيشد ذلك عليهم
~~ويكون عذابا لهم - وهو قول الحسن وابن عباس - فانهما قالا: إنما لحق
~~هؤلاء الذم لأنهم أقوى على الجهاد. وقوله { وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين
~~} اخبار منه تعالى أن هؤلاء المنافقين من ذوي الغنى يقولون للنبي صلى
~~الله عليه وآله: اتركنا نكن مع القاعدين من الصبيان والزمنى والمرضى
~~الذين لا يقدرون على الخروج. قال الرماني: والسورة جملة من القرآن تشتمل
~~على آيات قد احاطت بها كما يحيط سور القصر بما فيه، وسؤر الهر بقيته من
~~الماء. والجهاد بالقتال دفعا عن النفس معلوم حسنه عقلا لأنه مركوز في
~~العقل وجوب التحرز من المضار، وليس في العقل ما يدل على انه يجب على
~~الانسان ان يمنع غيره من الظلم وإنما يعلم ذلك سمعا.

### || [9.87]

# اخبر الله تعالى بأن هؤلاء الذين قالوا { ذرنا نكن مع القاعدين } من
~~المنافقين رضوا لنفوسهم أن يكونوا مع الخوالف وهم النساء والصبيان
~~والمرضى والمقعدون. قال الزجاج: الخوالف النساء لتخلفهن عن الجهاد، ويجوز
~~أن يكون جمع خالفة في الرجال، والخالف والخالفة الذي هو غير نجيب، ولم
~~يأت في (فاعل) (فواعل) صفة إلا حرفين قولهم: فارس وفوارس. وهالك وهوالك.

# وقوله { وطبع على قلوبهم } قيل في معناه قولان:

# احدهما - انه تعالى يجعل نكته سوداء في قلب المنافق والكافر لتكون علامة
~~للملائكة يعرفون بها أنه ممن لا يفلح أبدا.

# الثاني - أن يكون المراد بذلك الذم لها بأنها كالمطبوع عليها فلا يدخلها
~~صبر ولا ينتفي عنها شر، لأن حال الذم لها يقتضي صفات الذم، كما أن حال
~~المدح يقتضي صفات المدح، كما قال جرير في قصيدة أولها:

# أتصحوا أم فؤادك غير صاح

# عشية هم صحبك بالرواح

# ألستم خير من ركب المطايا

# واندى العالمين بطون راح

# ولا تحمل الا على المدح دون الاستفهام. والطبع في اللغة هو الختم تقول:
~~طبعه وختمه بمعنى واحد.

### || [9.88]

# لما أخبر الله تعالى عن حال المتأخرين عن النبي صلى الله عليه وآله
~~والقاعدين عن الجهاد معه وأنهم منافقون قد ms1824 طبع على قلوبهم فهم لا يفقهون.
~~أخبر عن الرسول صلى الله عليه وآله ومن معه من المؤمنين المطيعين لله
~~ورسوله بأنهم يجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم بالاموال التي
~~ينفقونها في مرضاة الله وعدة الجهاد ويقاتلون الكفار بنفوسهم. ثم اخبر
~~عما أعدلهم من الجزاء على أفعالهم تلك وانقيادهم لله ورسوله، فقال {
~~أولئك } يعني النبي والذين معه { لهم الخيرات } في الجنة ونعيمها
~~وخيراتها، وانهم المفلحون ايضا الفائزون بكرامة الله. والخيرات هي
~~المنافع التي تسكن النفس اليها وترتاح بها من النساء الحسان وغيره من
~~نعيم الجنان واحده خيرة - هذا قول ابي عبيدة - وقال رجل من بني عدي:

# ولقد طعنت مجامع الربلات

# ربلات هند خيرة الملكات

# والفلاح النجاح بالوصول إلى البغية من نجح الحاجة وهو قضاؤها.

### || [9.89]

# بين الله تعالى انه { أعد } لهؤلاء المؤمنين والرسول { جنات } يعني
~~بساتين { تجري من تحتها } ومعناه من تحت اشجارها { الأنهار }. والاعداد
~~جعل الشيء مهيئا لغيره تقول: اعد إعدادا واستعد له استعدادا وهو من
~~العدد؛ لأنه قد عد الله جميع ما يحتاج إلى تقديمه له من الامور ومثله
~~الاتخاذ. والوجه في اعداد ذلك قبل مجيء وقت الجزاء أن تصوره لذلك ادعى
~~إلى الطاعة وآكد في الحرص عليها ويحتمل أن يكون المراد أنه سيجعل لهم
~~جنات تجري من تحتها الأنهار غير أنه ترك للظاهر. وقوله { ذلك الفوز
~~العظيم } اشارة إلى ما أعده لهم واخبار منه بأنه الفوز العظيم. والفوز
~~النجاة من الهلكة إلى حال النعمة، وسميت المهلكة مفازة تفاؤلا بالنجاة
~~وإنما وصفه بالعظيم لأنه حاصل على جهة الدوام.

### || [9.90]

# قرأ يعقوب وقتيبة { المعذرون } بسكون العين وتخفيف الذال. الباقون بفتح
~~العين وتشديد الذال، وجه قراءة من قرأ بالتخفيف أنه اراد جاءوا بعذر. ومن
~~قرأ بالتشديد احتمل أمرين: احدهما - انه اراد المعتذرون، كان لهم عذر
~~أولم يكن، وإنما أدغم التاء في الذال لقرب مخرجهما مثل قوله " يذكرون
~~ويدكرون " وغير ذلك، وأصله يتذكرون. الثاني - انه أراد المقصرون،
~~والمعذر المقصر، والمعذر المبالغ الذي له عذر. وأما المعتذر فانه يقال
~~لمن له عذر ولمن ms1825 لا عذر له قال لبيد:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# معناه جاء بعذر. وقال الزجاج: يجوز أن يكون المعذرون الذين يعتذرون
~~فيوهمون أن لهم عذرا ولا عذر لهم وروي عن ابن عباس انه قرأ بالتخفيف،
~~وقال: لعن الله المعذرين أراد من يعتذر بغير عذر، وبالتخفيف من بلغ أقصى
~~العذر. وأصل التعذير التقصير مع طلب إقامة العذر، عذر في الامر تعذيرا
~~اذا لم يبالغ فيه. والفرق بين الاعتذار والتعذير، أن الاعتذار قد يكون
~~بعذر من غير تصحيح الأمر، والتعذير تقصير يطلب معه اقامة العذر فيه.
~~واختلفوا في معنى { وجاء المعذرون } على قولين: قال قتادة واختاره
~~الجبائي: انه من عذر في الأمر تعذيرا إذا قصر. وقال مجاهد: جاء أهل
~~العذر جملة على معنى المعتذرين. وقال الحسن: اعتذروا بالكذب. وقال قوم:
~~إنما جاء بنو عفار، خفاف بن ايماء بن رخصة وقومه.

# ومعنى الاية أن قوما من الأعراب جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~يظهرون أنهم مؤمنون ولم يكن لهم في الايمان والجهاد نية فيعرفون نفوسهم
~~عليه وغرضهم أن يأذن النبي صلى الله عليه وآله لهم في التخلف، فجعلوا
~~عرضهم أنفسهم عليه عذرا في التخلف عن الجهاد.

# وقوله { وقعد الذين كذبوا الله ورسوله } يعني المنافقين، لأنهم الذين
~~كذبوا الله ورسوله فيما كانوا يظهرون من الايمان، فقال الله { سيصيب
~~الذين كفروا منهم عذاب أليم } اي ينالهم عذاب مؤلم موجع في الآخرة.

### || [9.91]

# عذر الله تعالى في هذه الآية من ذكره ووصفه، فقال { ليس على الضعفاء }
~~وهو جمع ضعيف، وهو الذي قوته ناقصة بالزمانة وغيرها { ولا على المرضى }
~~وهو جمع مريض وهم الاعلاء { ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون } يعني من
~~ليس معه نفقة الخروج وآلة السفر { حرج } يعني ضيق وجناح. وأصل الضيق الذي
~~يتعذر معه الامر. وقوله { إذا نصحوا لله ورسوله } شرط تعالى في رفع
~~الجناح والاسم عن المذكورين ان ينصحوا الله ورسوله بأن يخلصوا العمل من
~~الغش، يقال: نصح في عمله نصحا، وناصح نفسه مناصحة، ms1826 ومنه التوبة النصوح.
~~ثم قال { ما على المحسنين من سبيل } أي ليس على من فعل الحسن الجميل
~~طريق. والاحسان هو ايصال النفع إلى الغير لينتفع به مع تعريه من وجوه
~~القبح. ويصح أن يحسن الانسان إلى نفسه ويحمل على ذلك، وهو إذا فعل
~~الأفعال الجميلة التي يستحق بها المدح والثواب. وقوله { والله غفور رحيم
~~} معناه ساتر على ذوي الاعذار بقبول العذر منهم { رحيم } بهم لا يلزمهم
~~فوق طاقتهم. وقال قتادة: نزلت هذه الآية في عابد بن عمرو المزني وغيره.
~~وقال ابن عباس: نزلت في عبد الله بن معقل المزني، فانه وجماعة معه جاءوا
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وآله فقالوا له: احملنا فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لا أجد ما احملكم عليه.

### || [9.92]

# هذه الاية عطف على الاولى والتقدير ليس على الذين جاءوك - وسألوك حملهم
~~حيث لم يكن لهم حملان، فقلت لهم يا محمد { لا أجد ما أحملكم عليه } اي
~~ليس لي حملان فحينئذ { تولوا وأعينهم تفيض من الدمع } يبكون { حزنا أن
~~لا يجدوا ما ينفقون } في هذا الطريق ويتابعونك - حرج وأثم ولا ضيق وإنما
~~حذف لدلالة الكلام عليه. والحمل إعطاء المركوب من فرس أو بعير أو غير ذلك
~~تقول حمله يحمله حملا إذا أعطاه ما يحمل عليه. وحمل على ظهره حملا، وحمله
~~الأمر تحميلا وتحمل تحملا، واحتمله احتمالا، وتحامل تحاملا. واللام في
~~قوله { لتحملهم } لام الغرض، والمعنى جاؤك وأرادوا منك حملهم وتقول: وجدت
~~في المال وجدا وجدة، ووجدت الضالة وجدانا ووجدت عليه - من الموجدة -
~~وجدا. والفيض الجري عن امتلاء من حزن قلوبهم، والحزن ألم في القلب لفوت
~~أمر مأخوذ من حزن الأرض وهي الغليظة المسلك.

# وقال مجاهد: نزلت هذه الاية في نفر من مزينة، وقال محمد بن كعب القرطي
~~وابن اسحاق: نزلت في سبعة نفر من قبائل شتى. وقال الحسن: نزلت في ابي
~~موسى واصحابه. وقال الواقدي: البكاؤن سبعة من فقراء الأنصار، فلما بكوا
~~حمل عثمان منهم رجلين، والعباس بن عبد المطلب رجلين، ويامين بن كعب ms1827 بن
~~نسيل النصري من بني النضير ثلاثة، ومن جملة البكائين عبد الله بن معقل.
~~وقال الواقدي: كان الناس بتبوك ثلاثين الفا، وعشرة آلاف فارس.

### || [9.93]

# بين الله تعالى في هذه الآية ان السبيل والطريق بالعقاب والحرج انما هو
~~للذين يطلبون الاذن من رسول الله في المقام، وهم مع ذلك اغنياء يتمكنون
~~من الجهاد في سبيل الله، الراضين بكونهم مع الخوالف من النساء والصبيان
~~ومن لا حراك به. ثم قال: وطبع الله على قلوبهم بمعنى وسم قلوبهم بسمة
~~تعرفها الملائكة فيميزون بينهم وبين غيرهم من المؤمنين، ويحتمل أن يكون
~~المراد انه بمنزلة المطبوع في أن لا يدخلها الايمان كما لو طبعوا على
~~الكفر. ومثله قوله { صم بكم عمي } ومعناه لترك تلفظهم بالحق وعدولهم عن
~~سماع الحق وانصرافهم عن النظر إلى الصحيح كأنهم صم بكم عمي، وهم لا
~~يعلمون ذلك، ولا يدرون إلى ما يصير أمرهم من عقاب الابد، ولا يعرفون ما
~~يلزمهم من احكام الشرع ما يعرفه المؤمنون. وقال البلخي: معناه لالفهم
~~للخلاف والمعصية كأنهم لا يعلمون، والتقدير ان حكم هؤلاء المذكورين بهذه
~~الاوصاف بخلاف من قد تحصن من العقاب بالايمان، لأنهم قد فتحوا على انفسهم
~~ابواب العذاب.

### || [9.94]

# اخبر الله تعالى ان هؤلاء القوم الذين تأخروا عن الخروج مع النبي صلى
~~الله عليه وآله من غير عذر كان يبيحهم ذلك اذا عاد النبي صلى الله عليه
~~وآله والمؤمنون إنهم كانوا يجيؤن اليهم ويعتذرون اليهم عن تأخرهم
~~بالأباطيل والكذب، فقال الله تعالى لنبيه: قل يا محمد لهم { لا تعتذروا }
~~فلسنا نصدقكم على ما تقولون، فان الله تعالى قد اخبرنا من اخباركم
~~واعلمنا من امركم ما قد علمنا به كذبكم { وسيرى الله عملكم ورسوله } أي
~~سيعلم الله فيما بعد عملكم هل تتوبون من نفاقكم أم تقيمون عليه؟ ويحتمل
~~أن يكون المراد أنه يحل في الظهور محل ما يرى { ثم تردون } اي ترجعون إلى
~~من يعلم الغيب والشهادة يعني السر والعلانية الذي لا يخفى عليه بواطن
~~أموركم { فينبئكم بما كنتم تعملون } أي فيخبركم ms1828 باعمالكم كلها حسنها
~~وقبيحها فيجازيكم عليها أجمع.

# والاعتذار اظهار ما يقتضي العذر ويمكن ان يكون صحيحا ويمكن ان يكون
~~فاسدا كاعتذار هؤلاء المنافقين. والفرق بين الاعتذار والتوبة ان التوبة
~~اقلاع عن سيئة قد وقعت، والاعتذار اظهار مايقتضي انها لم تقع، ولذلك يجوز
~~ان يتوب إلى الله ولا يجوز ان يعتذر اليه. والاعتذار الذي له قبول هو ما
~~كان صاحبه محقا، فأما الاعتذار بالباطل فهو أسوء لحال صاحبه قال الشاعر:

# إذا اعتذر الجاني محا العذر ذنبه

# وكل امرئ لا يقبل العذر مذنب

### || [9.95]

# أخبر الله تعالى عن هؤلاء الذين يعتذرون بالباطل إلى النبي والمؤمنين في
~~تأخرهم عن الخروج معهم أنهم سيقسمون أيضا على ذلك للمؤمنين { إذا انقلبتم
~~إليهم } يعني اذا رجعتم اليهم { لتعرضوا عنهم } اي لتصفحوا عنهم ولا
~~توبخوهم ولا تعنفوهم. ثم أمر الله تعالى المؤمنين والنبي صلى الله عليه
~~وآله أن يعرضوا عنهم اعراض المقت وبين { إنهم رجس } اي هم كالنتن في قبحه
~~وهم انجاس ويقال: رجس نجس على الاتباع، وان { مأواهم } يعني مصيرهم
~~ومآلهم ومستقرهم { جهنم جزاء } اي مكافاة على ما كانوا يكسبونه من
~~المعاصي. والجزاء مقابلة العمل بما يقتضيه من خير او شر. قال احمد بن
~~يحيى ثعلب: اللام في قوله { لتعرضوا عنهم } ليست لام غرض وانما معناه
~~لاعراضكم، وانما علق - ها هنا - بذلك لئلا يتوهم أنه اذا رضي المؤمنون
~~فقد رضي الله عنهم أيضا فذكر ذلك ليزول هذه الالباس لأن المنافقين لم
~~يحلفوا لهم لكي يعرضوا، ولكنهم حلفوا تبرئا من النفاق ولاعراض المسلمين
~~عنهم وأنشد:

# سموت ولم تكن أهلا لتسمو

# ولكن المضيع قد يصاب

# أراد ما كنت أهلا للسمو.

### || [9.96]

# بين الله تعالى أن هؤلاء المنافقين يقسمون بالله طلبا لمرضاتكم عنهم {
~~فإن ترضوا } ايها المؤمنون { عنهم فإن الله لا يرضى عن القوم الفاسقين }
~~الخارجين من طاعته إلى معصيته، والمعنى انه لا ينفعهم رضاكم مع سخط الله
~~عليهم وارتفاع رضاه عنهم: رضي المؤمنون عنهم او لم يرضوا، وانما علق ها
~~هنا بذلك لئلا يتوهم أنه اذا رضي المؤمنون ms1829 فقد رضي الله عنهم أيضا، فذكر
~~ذلك ليزول هذا الالباس ولأن المراد بذلك انه اذا كان الله لا يرضى عنهم
~~فينبغي لكم ايضا أن لا ترضوا عنهم.

### || [9.97]

# أخبر الله تعالى في هذه الاية أن الاعراب الجفاة الذين لا يعرفون الله
~~ورسوله حق معرفتهما أشد كفرا ونفاقا وجحودا لنعم الله، وأعظم نفاقا
~~من غيرهم. وقيل: انها نزلت في اعراب كانوا حول المدينة من اسد وغطفان،
~~فكفرهم اشد، لأنهم أقصى وأجفى من أهل المدن، ولأنهم أبعد عن سماع التنزيل
~~ومخالطة أهل العلم والفضل، ويقال: رجل عربي إذا كان من العرب وإن سكن
~~البلاد، وإعرابي اذا كان ساكنا في البادية. وروي أن زيد بن صوحان كانت
~~يده اليسرى قد قطعت يوم اليمامة وكان قاعدا يوما يروي الحديث والى
~~جانبه إعرابي، فقال له: ان حديثك يعجبني وان يدك تريبني فقال زيد: إنها
~~الشمال، فقال: والله ما أدري اليمين يقطعون أو الشمال، فقال زيد: صدق
~~الله، وقرأ { الأعراب أشد كفرا } الآية.

# وقوله { وأجدر } معناه أخلق وأولى وأقرب إلى { أن لا يعلموا حدود ما
~~أنزل الله على رسوله } من الشرائع والأحكام. وموضع { أن } نصب لأن تقديره
~~أجدر بأن، فحذف الباء فانتصب، وتقديره أجدر بترك العلم غير أن الباء لا
~~تحذف مع المصدر الصريح، وإنما تحذف مع { أن } للزوم العلم بها وحملها على
~~التأويل. و { أجدر } مأخوذ من جدر الحائط. وقوله { والله عليم حكيم }
~~معناه عالم بأحوالهم وبواطنهم حكيم فيما يحكم به عليهم من الكفر وغير ذلك
~~من أفعاله.

### || [9.98]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو { دائرة السوء } بضم السين. الباقون بفتح السين.
~~من فتح أراد المصدر، وإنما أضاف الدائرة إلى السوء تأكيدا كما يقال:
~~عيني رأسه وشمس النهار، تقول: سؤته أسوءه سوءا ومساءة ومسائية، وقوله

# ما كان أبوك امرأ سوء

# لا يجوز فيه غير فتح السين، وكذلك في قوله

# وظننتم ظن السوء

# لأن الضم بمعنى الاسم، وتقديره عليهم دائرة العذاب والبلاء.

# أخبر الله تعالى ان من جملة هؤلاء المنافقين من الأعراب من يتخذ ما
~~ينفقه في ms1830 الجهاد وغيره من طرق الخير { مغرما } اي غرما من قولهم: غرمته
~~غرما وغرامة. والغرم لزوم نائبة في المال من غير جناية، ومنه قوله

# من مغرم مثقلون

# وأصل المغرم لزوم الأمر، ومنه قوله

# إن عذابها كان غراما

# أي لازما، وحب غرام أي لازم، والغريم كل واحد من المتداينين، وغرمته
~~كذا الزمته إياه في ماله. وقوله { ويتربص بكم الدوائر } فالتربص التمسك
~~بالشيء لعاقبة ومنه التربص بالطعام لزيادة السعر، فهؤلاء يتربصون
~~بالمؤمنين لعاقبة من الدوائر.

# والدائرة جمعها دوائر وهي العواقب المذمومة. وقال الفراء والزجاج: كانوا
~~يتربصون بهم الموت والقتل، وإنما خص رفع النعمة بالدوائر دون رفع النقمة،
~~لأن النعمة أغلب واعم لأن كل واحد لا يخلو من نعم الله وليس كذلك النقمة،
~~لأنها خاصة. والنعمة عامة. وقد قيل: دارت لهم الدنيا بخلاف دارت عليهم.
~~ثم قال تعالى { عليهم دائرة السوء } يعني على هؤلاء المنافقين دائرة
~~العذاب والبلاء - في قراءة من قرأ بالضم - وقوله { والله سميع عليم }
~~معناه - ها هنا - انه يسمع ما يقوله هؤلاء المنافقون ويعلم بواطن أمورهم،
~~ولا يخفى عليه شيء من حالهم وحال غيرهم.

### || [9.99]

# قرأ ورش واسماعيل { قربة } بضم الراء، اتبع الضمة التي قبلها. وقال ابو
~~علي: لا يجوز ان يكون اتباعا لما قبله لأن ذلك إنما يجوز في الوقف آخر
~~الكلم وإنما الضمة فيها الأصل، وإنما خففت في قولهم: رسل وطنب، فقالوا:
~~رسل وطنب فاذا جمع فلا يجوز فيه غير ضم الراء، لأن الحركة الأصلية لا بد
~~من ردها في الجمع.

# لما ذكر الله تعالى ان من جملة الأعراب من يتخذ انفاقه في سبيل الله
~~مغرما ذكر ان من جملتهم ايضا { من يؤمن بالله } اي يصدق به وباليوم
~~الآخر يعني يوم القيامة وانه يتخذ ما ينفقه في سبيل الله قربات عند الله.
~~قال الزجاج: يجوز في { قربات } ثلاثة اوجه - ضم الراء وإسكانها وفتحها -
~~وما قرىء إلا بالضم، والقربة هي طلب الثواب والكرامة من الله تعالى بحسن
~~الطاعة، وهي تدني من رحمة الله والتقدير انه يتخذ نفقته وصلوات الرسول اي ms1831
~~دعاءه له قربة إلى الله. وقال ابن عباس والحسن: معنى وصلوات الرسول
~~استغفاره لهم، وقال قتادة: معناه دعاؤه بالخير والبركة قال الاعشى:

# تقول بنتي وقد قربت مرتحلا

# يا رب جنب ابي الاوصاب والوجعا

# عليك مثل الذي صليت فاغتمضي

# نوما فان لجنب المرء مضطجعا

# ثم قال { ألا إنها } يعني صلوات الرسول { قربة لهم } اي تقربهم إلى ثواب
~~الله. ويحتمل ان يكون المراد ان نفقتهم قربة إلى الله. وقوله { سيدخلهم
~~الله في رحمته } وعد منه لهم بان يرحمهم ويدخلهم فيها، وفيه مبالغة، فان
~~الرحمة وسعتهم وغمرتهم، ولو قال فيهم رحمة الله لأفاد انهم اتسعوا للرحمة
~~من الله تعالى وقوله { إن الله غفور رحيم } معناه إنه يستر كثيرا على
~~العصاة ذنوبهم ولا يفضحهم بها لرحمته بخلقه { وغفور رحيم } جميعا من
~~الفاظ المبالغة فيما وصف به نفسه من المغفرة والرحمة.

### || [9.100]

# قرأ ابن كثير وحده { جنات تجري من تحتها } باثبات { من } وكذلك هو في
~~مصاحف اهل مكة. الباقون بحذف { من } ونصبوا تحتها على الظرف. وقرأ يعقوب
~~{ والأنصار والذين } بضم الراء. الباقون بجرها. من رفع عطف على قوله {
~~والسابقون الأولون } ورفع على الابتداء والخبر قوله { رضي الله عنهم }.
~~ومن جر عطفه على { المهاجرين } كأنه قال: من المهاجرين ومن الأنصار. ومن
~~اثبت { من } فلأن في القرآن مواضع لا تحصى { جنات تجري من تحتها } ومن
~~أسقطها تبع مصحف غير أهل مكة. والمعنى واحد.

# اخبر الله تعالى أن الذين سبقوا أولا إلى الايمان بالله ورسوله والاقرار
~~بهما من الذين هاجروا من مكة إلى المدينة والى الحبشة، ومن الانصار الذين
~~سبقوا اولا غيرهم إلى الاسلام من نظرائهم من أهل المدينة، والذين تبعوا
~~هؤلاء بأفعال الخير والدخول في الاسلام بعدهم وسلوكهم منهاجهم. وقال
~~الفراء: يدخل في ذلك من يجيء بعدهم إلى يوم القيامة. وقال الزجاج: مثله.

# ثم اخبر أن الله رضي عنهم ورضي أفعالهم ورضوا هم ايضا عن الله لما أجزل
~~لهم من الثواب على طاعاتهم وإيمانهم به وبنبيه. والسبق كون الشيء قبل
~~غيره. ومنه قيل في الخيل السابق، والمصلي ms1832 هو الذي يجيء في اثر السابق
~~يتبع صلاه. وإنما كان السابق إلى الخير أفضل لانه داع اليه بسبقه -
~~والثاني تابع - فهو امام فيه وكذلك من سبق إلى الشر كان اسوء حالا لهذه
~~العلة. والاتباع طلب الثاني لحال الاول أن يكون على مثلها على ما يصح
~~ويجوز، ومثله الاقتداء. والاحسان هو النفع الواصل إلى الغير مع تعريه من
~~وجوه القبح. فأما قولهم أحسن فمن فعله فقد يكون بفعل النفع وبفعل الضرر،
~~لأنه تعالى اذا فعل في الآخرة العقاب يقال إنه أحسن لكن لا يقال: أحسن
~~اليه. وقوله { وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار } اخبار منه تعالى انه
~~مع رضاه عنهم ورضاهم عنه أعد لهم الجنات يعني البساتين التي تجري تحت
~~اشجارها الأنهار، وقيل: ان انهارها اخاديد في الأرض فلذلك قال: تحتها {
~~خالدين فيها أبدا } اي يبقون فيها ببقاء الله لا يفنون، منعمين. وقوله {
~~ذلك الفوز العظيم } معناه إن ذلك النعيم الذي ذكره هو الفلاح العظيم الذي
~~تصغر في جنبه كل نعمة.

# واختلفوا فيمن نزلت فيه هذه الآية، فقال ابو موسى وسعيد بن المسيب وابن
~~سيرين وقتادة: نزلت فيمن صلى القبلتين، وقال الشعبي: نزلت فيمن بايع بيعة
~~الرضوان وهي بيعة الحديبية، وقال: من اسلم بعد ذلك وهاجر فليس من
~~المهاجرين الأولين. وقال ابو علي الجبائي: نزلت في الذين أسلموا قبل
~~الهجرة. وروي أن عمر قرأ { والأنصار } بالرفع { الذين اتبعوهم } باسقاط
~~الواو، فقال أبي: والذين اتبعوهم بأمير المؤمنين فرجعوا إلى قوله.

### || [9.101]

# معنى قوله { وممن حولكم } من جملة من حولكم يعني حول مدينتكم وحول الشيء
~~المحيط به، وهو مأخوذ من حال يحول إذا دار بالانقلاب. ومنه المحالة لأنها
~~تدور في المحول. وقوله { من الأعراب } والاعراب هم الذين يسكنون البادية
~~إذا كانوا مطبوعين على العربية وليس واحدهم عربا، لأن العرب قد يكونوا
~~حاضرة والاعراب بادية. وقوله { منافقون } معناه من يظهر الايمان ويبطن
~~الكفر { ومن أهل المدينة } أيضا منافقون، وانما حذف لدلالة الأول عليه {
~~مردوا على النفاق } يقال: مرد على الشيء يمرد مرودا فهو مارد ms1833 ومريد إذا
~~عتا وطغى وأعيا خبثا، ومنه (شيطان مارد، ومريد) وقال ابن زيد: معناه
~~أقاموا عليه لم يتوبوا كما تاب غيرهم. وقال ابن اسحاق: معناه لجوا فيه
~~وأبوا غيره. وقال الفراء: معناه مرنوا عليه وتجرءوا عليه وقال الزجاج:
~~فيه تقديم وتأخير والتقدير وممن حولكم من الاعراب منافقون مردوا على
~~النفاق ومن اهل المدينة ايضا مثل ذلك. وأصل المرود الملاسة. ومنه قوله

# صرح ممرد من قوارير

# اي مملس ومنه الأمرد الذي لا شعر على وجهه، والمرودة والمرداء الرملة
~~التي لا تنبت شيئا، والتمراد بيت صغير يتخذ للحمام مملس بالطين،
~~والمرداء الصخرة الملساء. { لا تعلمهم } معناه لا تعرفهم يا محمد { نحن
~~نعلمهم } اي نعرفهم.

# وقوله: { سنعذبهم مرتين } قيل في معناه أقوال:

# احدها - قال الحسن وقتادة والجبائي: يعني في الدنيا وفي القبر. وقال ابن
~~عباس: نعذبهم في الدنيا بالفضيحة لأن النبي صلى الله عليه وآله ذكر رجالا
~~منهم واخرجهم من المسجد يوم الجمعة في خطبته قال: اخرجوا فانكم منافقون،
~~والاخرى في القبر. وقال مجاهد: يعني في الدنيا بالقتل والسبي والجوع. وفي
~~رواية اخرى عن ابن عباس: أن إحداهما اقامة الحدود عليهم، والاخرى عذاب
~~القبر، وقال الحسن: إحداهما أخذ الزكاة منهم: والاخرى عذاب القبر، وقال
~~ابن اسحاق: إحداهما غيظهم من اهل الاسلام، والاخرى عذاب القبر. وكل ذلك
~~محتمل غير أنا نعلم ان المرتين معا قبل ان يردوا إلى عذاب النار يوم
~~القيامة. وقوله { ثم يردون إلى عذاب عظيم } معناه ثم يرجعون يوم القيامة
~~إلى عذاب عظيم مؤبد في النار. وروي أن الآية نزلت في عيينة بن حصين
~~واصحابه.

### || [9.102]

# روي عن ابن عباس أنه قال: نزلت هذه الآية في عشرة أنفس تخلفوا عن غزوة
~~تبوك فيهم أبو لبابة، فربط سبعة منهم أنفسهم إلى سواري المسجد إلى أن
~~قبلت توبتهم. وقيل: كانوا سبعة منهم ابو لبابة. وقال ابو جعفر عليه
~~السلام: نزلت في ابي لبابة. ولم يذكر غيره، وكان سبب نزولها فيه ما جرى
~~منه في غزوة بني قريظة وبه قال مجاهد. وقال الزهري: نزلت ms1834 في أبي لبابة
~~خاصة حين تأخر عن تبوك. واكثر المفسرين ذكروا أن أبا لبابة كان من جملة
~~المتأخرين عن تبوك. وروي عن ابن عباس أنها نزلت في قوم من الأعراب. وقيل:
~~نزلت في خمسة عشر نفسا ممن تأخر عن تبوك.

# هذه الآية عطف على قوله { ومن أهل المدينة } أي ومنهم { آخرون اعترفوا
~~بذنوبهم } أي أقروا بها مع معرفتهم بها فان الاعتراف هو الاقرار بالشيء
~~عن معرفة والاقرار مشتق من قر الشيء إذا ثبت. والاعتراف من المعرفة.
~~وقوله { خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا } معناه انهم يفعلون افعالا
~~جميلة، ويفعلون افعالا سيئة قبيحة، فيجتمعان، وذلك يدل على بطلان القول
~~بالاحباط، لأنه لو كان صحيحا لكان أحدهما إذا طرأ على الآخر أحبطه، فلا
~~يجتمعان، فكيف يكون خلطا.

# وقوله { عسى الله أن يتوب عليهم } قال الحسن وكثير من المفسرين: إن {
~~عسى } من الله واجبة. وقال قوم: انما قال { عسى } حتى يكونوا على طمع
~~واشفاق فيكون ذلك أبعد من الاتكال على العفو واهمال التوبة، والتقدير في
~~قوله { خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا } اي بآخر سيء ومثله قولك: خلطت
~~الماء واللبن اي بالبن. وقد يستعمل ذلك في الجمع من غير امتزاج كقولهم:
~~خلطت الدراهم والدنانير. وقال قوم: هو يجري مجرى قولهم: استوى الماء
~~والخشبة اي مع الخشبة. وقال اهل اللغة: خلط في الخير مخففا وخلط في الشر
~~مشددا. وقوله { إن الله غفور رحيم } تعليل لقبول التوبة من العصاة لأنه
~~غفور رحيم.

### || [9.103]

# قرأ اهل الكوفة الا ابا بكر { إن صلاتك } على التوحيد ونصب التاء
~~الباقون على الجمع وكسر التاء، لأنه جمع السلامة. فمن قرأ على التوحيد
~~فلأنه مصدر يقع على القليل والكثير، فلا يحتاج إلى جمعه. ومثله

# لصوت الحمير

# ومما ورد في القرآن بلفظ التوحيد والمراد به الجمع قوله

# وما كان صلاتهم عند البيت إلا مكاء

# وقوله

# وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة

# ومن جمع فلاختلاف الصلاة، كما ان قوله

# إن أنكر الأصوات

# جمع لاختلاف ضروبه والصلاة في اللغة الدعاء قال الأعشى في الخمر:

# وقابلها الريح في دنها ms1835

# وصلى على دنها وارتسم

# ومعنى { صل عليهم } ادع لهم، فان دعاءك سكن لهم بمعنى تسكن اليه نفوسهم
~~وتطيب به، ولفظ التوحيد - ها هنا - أحسن لأن المراد دعاء النبي صلى الله
~~عليه وآله لهم لا أداء الصلوات، والجمع على ضروب دعائه. وقولهم: صلى الله
~~على رسول الله وعلى ملائكته، ولا يقال: إنه دعاء لهم من الله كما لا يقال
~~في نحو (ويل للمكذبين) أنه دعاء عليهم، لكن المعنى أن هؤلاء ممن يستحق
~~عندكم أن يقال فيهم هذا اللغو من الكلام. ومثله قوله

# بل عجبت ويسخرون

# فيمن ضم التاء هذا مذهب سيبويه، وذكر الفراء وغيره أن هؤلاء الذين تابوا
~~وأقلعوا قالوا للرسول: خذ من أموالنا ما تريد، فقال رسول الله: لا أفعل
~~حتى يؤذن لي فيه، فأنزل الله { خذ من أموالهم صدقة } فأخذ منهم بعضا
~~وترك الباقي وروي ذلك عن ابن عباس وزيد بن اسلم وسعيد بن جبير وقتادة
~~والضحاك، وهي في أبي لبابة وجد بن قيس وأوس وحذام. وقوله { خذ من أموالهم
~~صدقة } امر من الله تعالى أن يأخذ من المالكين لنصاب الزكاة: الورق إذا
~~بلغ مئتين، والذهب إذا بلغ عشرين مثقالا، والابل إذا بلغت خمسا، والبقر
~~إذا بلغت ثلاثين، والغنم إذا بلغت أربعين، والغلات اذا بلغت خمسة أوسق.

# وقوله { خذ من أموالهم } يدل على أن الأخذ من اختلاف الأموال، لأنه
~~جمعه. ولو قال: خذ من مالهم أفاد وجوب الاخذ من جنس واحد متفق. و { من }
~~دخلت للتبعيض، فكأنه قال: خذ بعض مختلف الأموال. وظاهر الآية لا يدل على
~~انه يجب أنه يأخذ من كل صنف لأنه لو اخذ من صنف واحد لكان قد اخذ بعض
~~الاموال وإنما يعلم ذلك بدليل آخر. والصدقة عطية ما له قيمة للفقر
~~والحاجة. والبر عطية لاجتلاب المودة. ومثله الصلة.

# وقوله { تطهرهم وتزكيهم بها } انما ارتفع { تطهرهم } لاحد امرين:

# احدهما - ان تكون صفة للصدقة وتكون التاء للتأنيث، وقوله { بها } تبيين
~~له والتقدير صدقة مطهرة.

# والثاني - أن تكون التاء خطابا للنبي صلى الله عليه وآله والتقدير فانك ms1836
~~تطهرهم بها، وهو صفة للصدقة ايضا الا انه اجتزأ بذكر { بها } في الثاني
~~عن الاول.

# وقيل: انه يجوز ان يكون على الاستئناف، وحمله على الاتصال أولى، ولا
~~يجوز ان يكون جوابا للامر لانه لو كان كذلك لكان مجزوما. وقوله {
~~وتزكيهم } تقديره وأنت تزكيهم على الاستئناف. وقيل في هذه الصدقة قولان:
~~قال الحسن: انها هي كفارة الذنوب التي أصابوها، وقال أبو علي: هي الزكاة
~~الواجبة. وأصل التطهير إزالة النجس، والمراد - ها هنا - إزالة النجس:
~~الذبوب بما يكفرهم من الطاعة. وقوله { وصل عليهم } أمر من الله تعالى
~~للنبي أن يدعو لمن يأخذ منه الصدقة. وقال الجبائي: يجب ذلك على كل ساع
~~يجمع الزكوات ان يدعوا لصاحبها بالخير والبركة، كما فعل رسول الله صلى
~~الله عليه وآله. وقوله { والله سميع عليم } معناه انه تعالى يسمع دعاءك
~~لهم بنياتهم في الصدقة التي يخرجونها.

### || [9.104]

# الالف في قوله { ألم يعلموا } الف استفهام والمراد بها التنبيه على ما
~~يجب ان يعلم المخاطب اذا رجع إلى نفسه وفكر فيما نبه عليه علم وجوبا.
~~وإنما وجب ان يعلم ان الله يقبل التوبة، لأنه اذا علم ذلك كان ذلك داعيا
~~له إلى فعل التوبة والتمسك بها والمسارعة اليها، وما هذه صورته وجب عليه
~~ان يعلمه ليتخلص به من العقاب ويحصل له الثواب. وسبب ذلك انهم لما سألوا
~~النبي صلى الله عليه وآله ان يأخذ من ما لهم ما يكون كفارة لذنوبهم
~~فامتنع النبي من ذلك وقال: حتى يؤذن لي فيه فبين الله تعالى انه ليس إلى
~~النبي قبول توبتكم وان ذلك إلى الله تعالى دونه، فانه الذي يقبل التوبة
~~ويقبل الصدقات. وفعل التوبة يستحق به الثواب لانها طاعة. فأما اسقاط عقاب
~~المعاصي المتقدمة عندها فالعقل لا يوجب ذلك. وانما علم ذلك سمعا لان
~~السمع قطع العذر بأن الله يسقط العقاب عند التوبة الصحيحة. وقد بينا في
~~غير موضع فيما تقدم ان التوبة التي يسقط العقاب عندها قطعا هي الندم على
~~القبيح والعزم على ان لا يعود إلى مثله في ms1837 القبح، لان الامة مجمعة على
~~سقوط العقاب عند هذه التوبة وفيما خالف هذه التوبة خلاف.

# وقوله { ويأخذ الصدقات } معناه انه يأخذها بتضمن الجزاء عليها كما تؤخذ
~~الهدية كذلك. وقال ابو علي الجبائي: جعل الله أخذ النبي صلى الله عليه
~~وآله والمؤمنين للصدقة أخذا من الله على وجه التشبيه والمجاز، ومن حيث
~~كان بأمره. وقد روي عن النبي صلى الله عليه وآله ان الصدقة قد تقع في يد
~~الله قبل ان تصل إلى يد السائل، والمراد بذلك انها تنزل هذا التنزيل
~~ترغيبا للعباد في فعلها، وذلك يرجع إلى تضمن الجزاء عليها.

# وقوله { وأن الله هو التواب الرحيم } عطف على قوله { ألم يعلموا } ولذلك
~~فتح { أن } لانها مفعول به. والتواب في صفة الله معناه انه يقبل التوبة
~~كثيرا وفي صفة العبد يفيد انه يفعل التوبة كثيرا وقيل في معنى

# وتاب الله عليكم

# صفح عنكم ولم يكونوا اذنبوا فيتوبوا ليتوب الله عليهم وكذلك قوله

# علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم فتاب عليكم

# بمعنى صفح لانهم لم يتوبوا.

### || [9.105]

# هذا امر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله أن يقول للمكلفين {
~~اعملوا } ما أمركم الله به من الطاعة واجتنبوا معاصيه فان الله { سيرى
~~عملكم ورسوله والمؤمنون } وفي ذلك ضرب من التهديد، كما قال مجاهد،
~~والمراد بالرؤية ها هنا العلم الذي هو المعرفة ولذلك عداه إلى مفعول
~~واحد، ولو كان بمعنى العلم الذي ليس بمعرفة لتعدى إلى مفعولين، وليس
~~لأحد أن يقول: ان اعمال العباد من الحركات يصح رؤيتها لمكان هذه الآية،
~~لأنه لو كان المراد بها العلم لعداه إلى الجملة وذلك أن العلم الذي يتعدى
~~إلى مفعولين ما كان بمعنى الظن، وذلك لا يجوز على الله وانما يجوز عليه
~~ما كان بمعنى المعرفة. وروي في الخبر أن أعمال العباد تعرض على النبي صلى
~~الله عليه وآله في كل اثنين وخميس فيعلمها، وكذلك تعرض على الأئمة عليهم
~~السلام فيعرفونها، وهم المعنيون بقوله { والمؤمنون } ، وإنما قال { فسيرى
~~الله } على وجه الاستقبال. وهو عالم بالأشياء قبل ms1838 وجودها. لأن المراد
~~بذلك انه سيعلمها موجودة بعد أن علمها معدومة وكونه عالما بأنها ستوجد
~~من كونه عالما بوجودها إذا وجدت لا يجدد حال له بذلك. وقوله { وستردون
~~إلى عالم الغيب والشهادة } معناه سترجعون إلى الله الذي يعلم السر
~~والعلانية { فينبئكم } اي يخبركم { بما كنتم تعملون } ويجازيكم عليه.

### || [9.106]

# قرأ أهل المدينة عن أبي بكر { مرجون } بغير همزة. الباقون بالهمزة.
~~والوجه فيهما أنهما لغتان.. ويقال: أرجأت وأرجيت بمعنى واحد.

# وهذه الآية عطف على قوله { ومن أهل المدينة مردوا على النفاق... وآخرون
~~اعترفوا بذنوبهم... وآخرون مرجون لأمر الله } والارجاء تأخير الامر إلى
~~وقت، يقال: أرجأت الأمر إرجاء وأرجيته بالهمزة وترك الهمزة لغتان.

# وقوله { إما يعذبهم وإما يتوب عليهم } فلفظة { إما } لوقوع أحد الشيئين
~~والله اعلم بما يصير اليه امرهم إلا ان هذا للعباد، خوطبوا بما يعلمون.
~~والمعنى وليكن امرهم عندكم على هذا اي على الخوف والرجاء. والآية تدل على
~~صحة قولنا في جواز العفو عن العصاة، لأنه تعالى بين ان قوما من هؤلاء
~~العصاة أمرهم مرجأ إلى الله: ان شاء عذبهم وان شاء قبل توبتهم فعفا عنهم
~~فلو كان سقوط العقاب عند التوبة واجبا، لما جاز تعليق ذلك بالمشيئة على
~~وجه التخيير، لأنهم ان تابوا وجب قبول توبتهم عند الخصم واسقاط العقاب
~~عنهم، وان أصروا ولم يتوبوا فلا يعفي عنهم، فلا معنى للتخيير - على
~~قولهم - وانما يصح ذلك على ما نقوله: من أن مع حصول التوبة تحسن المؤاخذة
~~فان عفا فبفضله وان عاقب فبعدله. وقوله { وإما يتوب عليهم } معناه وإما
~~يقبل توبتهم. وقوله { والله عليم حكيم } معناه عالم بما يؤل اليه حالهم {
~~حكيم } فيما يفعله بهم. والفرق بين الآخر والآخر أن الآخر يفيد أنه بعد
~~الأول، والآخر مقابل لأحد في تفصيل ذكر اثنين احدهما كذا والآخر كذا.

# وقال مجاهد وقتادة: الاية نزلت في هلال بن امية الرافعي وفزارة بن ربعي
~~وكعب بن مالك من الاوس والخزرج، وكان كعب بن مالك رجل صدق غير مطعون
~~عليه، وانما تخلف توانيا عن الاستعداد حتى ms1839 فاته المسير وانصرف رسول الله
~~ولم يعتذر اليه بالكذب. وقال: والله مالي من عذر، فقال صلى الله عليه
~~وآله:

# " صدقت فقم حتى يقضي الله فيك "

# وجاء الرجلان الآخران فقالا مثل ذلك وصدقا، فنهى رسول الله صلى الله
~~عليه وآله عن كلامهم بعد ما عذر المنافقين وجميع المتخلفين، وكانوا نيفا
~~وثمانين رجلا فاقام هؤلاء الثلاثة على ذلك خمسين ليلة حتى هجرهم ولدانهم
~~ونساؤهم طاعة لرسول الله صلى الله عليه وآله بأمره. وبنى كعب خيمة على
~~سلع يكون فيها وحده. وقال في ذلك:

# أبعد دور بني القين الكرام وما

# شادوا علي بنيت البيت من سعف

# ثم نزلت التوبة عليهم في الليل فأصبح المسلمون يبتدرونهم يبشرونهم، قال
~~كعب: فجئت إلى رسول الله في المسجد وكان اذا سر يستبشر كأن وجهه فلقة قمر
~~فقال لي ووجهه يبرق من السرور: ابشر بخير يوم طلع عليك شرفه منذ ولدتك
~~أمك قال كعب، فقلت له: أمن عند الله او من عندك يا رسول الله؟ قال فقال:
~~من عند الله. وتصدق كعب بثلث ما له شكرا لله على توبته.

### || [9.107]

# قرأ ابن عامر وأهل المدينة { الذين اتخذوا } باسقاط الواو. الباقون
~~باثبات الواو. فمن أثبت الواو، عطفه على ما تقدم من الآيات وتقديره:
~~ومنهم الذين اتخذوا مسجدا ضرارا ومن حذفها ابتدأ الكلام وحذف الخبر
~~لطول الكلام قال الزهري، ويزيد بن رومان، وعبد الله بن أبي بكر. وعاصم بن
~~عمر بن قتادة: نزلت هذه الآية في اثني عشر رجلا من المنافقين، قال
~~الفراء: كانوا من بني عمرو ابن عوف من الأنصار. وقال غيره: كانوا من بني
~~غنم ابن عوف من الأنصار الذين بنوا مسجد الضرار. وقيل انهم كانوا خمسة
~~عشر رجلا منهم عبد الله بن نفيل - في قول الواقدي - وقال ابن اسحاق: هو
~~نفيل بن الحارث ولم يذكر عبد الله وهذا المختلف في اسمه هو الذي كان ينقل
~~حديث النبي إلى المنافقين فأعلم الله نبيه ذلك. وأخبر الله عنهم انهم
~~بنوا المسجد الذي بنوه ضرارا اي مضارة. ونصب على أنه ms1840 مفعول له أي بنوه
~~للمضارة. والضرار هو طلب الضر ومحاولته كما أن الشقاق محاولة ما يشق،
~~تقول: ضاره مضارة وضرارا. والآية تدل على ان الفعل يقع بالارادة على وجه
~~القبح دون الحسن، أو الحسن دون القبح، لأنهم لو بنوا المسجد للصلاة فيه
~~لكان حسنا، لكن لما قصدوا المضارة كان ذلك قبيحا ومعصية.

# وقوله { وتفريقا بين المؤمنين } أي بنوه للمضارة والكفر والتفريق بين
~~المؤمنين. وانما يكون تفريقا بين المؤمنين بأن يتحزبوا، فحزب يصلي فيه
~~وحزب يصلي في غيره لتختلف الكلمة وتبطل الالفة. واتخذوه ايضا ليكفروا
~~فيه بالطعن على النبي صلى الله عليه وآله والاسلام والمسلمين. وقوله {
~~وإرصادا لمن حارب الله ورسوله } معناه اتخذوه له ليكون متى أراد
~~الاجتماع معهم حضره وأنس به، وهو رجل يقال له ابو عامر الراهب لحق بقيصر
~~فتنصر وبعث الهيم سآتيكم بجند فأخرج به محمدا واصحابه. فبنوه يترقبونه،
~~وهو الذي حزب الأحزاب وحارب مع المشركين، فلما فتحت مكة هرب إلى الطائف،
~~فلما اسلم اهل الطائف لحق بالشام وخرج إلى الروم وتنصر، وابنه عبد الله
~~قتل يوم احد - وهو غسيل الملائكة - ذهب اليه اكثر المفسرين كابن عباس
~~ومجاهد وقتادة. وأصل الارصاد الارتقاب تقول: رصده يرصده رصدا وأرصد له
~~وراصده مراصدة وتراصد تراصدا وارتصده إرتصادا.

# وقوله { وليحلفن إن أردنا إلا الحسنى } معناه إن هؤلاء يحلفون على أنهم
~~ما أرادوا ببناء هذا المسجد إلا الحسنى يعني إلا الفعلة الحسنى، فقال
~~الله تعالى تكذيبا لهم { والله يشهد إنهم لكاذبون } وكفى بمن يشهد الله
~~بكذبه خزيا ووجه رسول الله صلى الله عليه وآله قبل قدومه من تبوك عاصم
~~بن عون العجلاني ومالك بن الدخثم وكان مالك من بني عوف، فقال لهما

# " انطلقا إلى هذا المسجد الظالم اهله فاهدماه ثم حرقاه "

# فخرجا يشتدان سريعين على أقدامهما ففعلا ما أمرهما به فثبت قوم من
~~جملتهم زيد بن حارثة بن عامر حتى أحترقت البتة.

### || [9.108]

# نهى الله نبيه - وعنى معه جميع المؤمنين - أن يقوموا في المسجد الذي بني
~~ضرارا { أبدا } أو يصلوا فيه، وأقسم ان ms1841 المسجد الذي { أسس على التقوى
~~من أول يوم أحق أن تقوم فيه } وقيل في المسجد الذي اسس على التقوى قولان:

# احدهما - قال ابن عباس والحسن وعطية: إنه مسجد قباء.

# وقال ابن عمرو ابن المسيب: هو مسجد المدينة. وقال عمر بن شبه: المسجد
~~الذي اسس على التقوى مسجد رسول الله صلى الله عليه وآله والذي اسس على
~~تقوى ورضوان مسجد قباء كذلك فصل بينهما، ورواه عن أشياخه. والتقوى خصلة
~~من الطاعة يحترز بها من العقوبة، والمتقي صفة مدح لا تطلق الا على مستحق
~~الثواب. وواو (تقوى) ابدلت من الياء، لأنه من تقيت وانما ابدلت للفرق بين
~~الاسم والصفة في الابنية. ومثله شروى من شريت، فأما الصفة فنحو خزيا.
~~ولو قيل: كيف يبنى (فعلى) من قصيت؟ قلت: قصوى في الاسم وقصيا في الصفة.
~~وقوله { من أول يوم } معناه اول الأيام اذا ميزت يوما يوما، لان افعل
~~بعض ما اضيف اليه. ومثله اعطيت كل رجل في الدار اي كل الرجال إذا ميزوا
~~رجلا رجلا. والفرق بين من اول يوم، ومنذ اول يوم، ان (منذ) اذا كانت
~~حرفا، فهي الوقت الخاص كقولك: منذ اليوم ومنذ الشهر ومنذ السنة، وليس
~~كذلك (من) وإذا كانت اسما وقع على ما بعدها على تقدير كلامين و (من) على
~~النهاية لأنها نقيض (إلى) قال زهير:

# لمن الديار بقنة الحجر

# أقوين من حجج ومن شهر

# وقوله { أحق أن تقوم فيه } مع أن القيام في الأخر قبيح منهي عنه، وانما
~~قال ذلك على وجه المظاهرة بالحجة بأنه لو كان من الحق الذي يجوز لكان هذا
~~أحق. ويجوز على هذا أن تقول: عمل الواجب أصلح من تركه. وقيل: المراد به
~~القيام فيه حق ظاهرا وباطنا اذ كانت الصلاة في المساجد على ظاهرها حق.

# وقوله { فيه رجال } الأول ظرف للقيام. والثاني ظرف لكون الرجال وقوله {
~~يحبون أن يتطهروا } قال الحسن: معناه يريدون أن يتطهروا من الذنوب وقيل:
~~يتطهرون بالماء من الغائط والبول، وهو المروي عن ابي جعفر وابي عبد الله
~~عليهما السلام ثم ms1842 قال { والله يحب المطهرين } اي يريد منافع المتطهرين من
~~الذنوب وكذلك المتطهرين من النجاسة بالماء.

# " وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال لأهل قباء " ماذا تفعلون في
~~طهركم فإن الله أحسن عليكم الثناء " قالوا: نغسل أثر الغائط فقال " أنزل
~~الله فيكم والله يحب المطهرين " "

# وقيل: إن سبب نزول هذه الاية أن أهل مسجد ضرار جاءوا اليه، فقالوا يا
~~رسول الله بنينا مسجدا للضعيف في وقت المطر نسألك أن تصلي فيه وكان
~~متوجها إلى تبوك فوعدهم أن يفعل إذا عاد فنهاه الله عن ذلك. وقوله {
~~والذين اتخذوا مسجدا } مبتدأ وخبره في قوله { لا تقم فيه أبدا } كما
~~تقول: والذي يدعوك إلى الغي فلا تسمع دعاءه. والتقدير في الآية لا تقم في
~~مسجدهم أبدا. واسقط ذلك اختصارا.

### || [9.109]

# قرأ نافع وابن عباس { أسس بنيانه } بضم الهمزة وكسر السين ورفع النون من
~~بنيانه في الموضعين جميعا. الباقون بفتح الهمزة ونصب النون من بنيانه.
~~وقرأ ابن عامر الا الداحوني عن هشام وحمزة وخلف وأبوا بكر الا الاعشى
~~والبرجمي { جرف } بسكون الراء. الباقون بضمها. وقرأ ابو عمرو والكسائي
~~والداحوني عن ابي ذكوان وهبة الله عن حفص من طريق النهرواني والدوري عن
~~سليم من طريق ابن فرج وابو بكر الا الأعشى والبرجمي { هار } بالامالة.
~~وافقهم على الوقف علي بن مسلم وابن غالب ومحمد في الوقف من طريق السوسي
~~من طريق ابن جيش. قال ابو علي الفارسي: البنيان مصدر، وهوجمع كشعير
~~وشعيرة لأنهم قالوا في الواحد بنيانة قال أوس:

# كبنيانة القري موضع رحلها

# وآثار نسعيها من الدف أبلق

# وجاء بناء المصادر على هذا المثل في غير هذا الحرف نحو الغفران وليس
~~بنيان جمع بناء، لأن فعلانا اذا كان جمعا نحو كثبان وقضبان لم تلحقه
~~تاء التأنيث، وقد يكون ذلك في المصادر، نحو: أكل وأكلة وضرب وضربة من
~~ذلك. وقال ابو زيد يقال: بنيت أبني بنيا وبناء وبنية وجمعها البنى
~~وأنشد:

# بنى السماء فسواها ببنيتها

# ولم تمد باطناب ولا عمد

# فالبناء والبنية مصدران ومن ثم قوبل ms1843 به الفراش في قوله

# الذي جعل لكم الأرض فراشا والسماء بناء

# فالبناء لما كان رفعا للمبني قوبل به الفراش الذي هو خلاف البناء. ومن
~~ثم وقع على ما كان فيه ارتفاع في نصبته وان لم يكن مبنيا فأما من فتح
~~الهمزة وبنى الفعل للفاعل، فلأنه الباني والمؤسس فأسند الفعل اليه وبناه
~~له كما اضاف البنيان اليه في قوله { بنيانه } فكما ان المصدر مضاف إلى
~~الفاعل كذلك يكون الفعل مبنيا له. ومن بنى الفعل للمفعول لم يبعد ان
~~يكون في المعنى كالاول، لأنه إذا أسس بنيانه فتولى ذلك غيره بأمره كان
~~كبنائه هو له. والأول أقوى لما قلناه. وقال ابو علي (الجرف) - بضم العين
~~- هو الأصل، والاسكان تخفيف ومثله الشغل والشغل. ومثله الطنب والطنب.
~~والعنق والعنق، يجوز في جميعه التثقيل والتخفيف. وكلاهما حسن وقال ابو
~~عبيدة { على شفا جرف هار } مثل، قال: لأن ما يبنى على التقوى فهو أثبت
~~أساسا من بناء يبنى على شفا جرف ويجوز ان تكون المعادلة وقعت بين
~~البنائين، ويجوز أن تكون بين البناءين. فاذا عادلت بين البنائين كان
~~المعنى المؤسس بنيانه متقنا خير ام المؤسس بنيانه غير متقن لأن قوله {
~~على شفا جرف } يدل على أن بانيه غير متق لله. ويجوز أن يكون على تقدير
~~حذف المضاف كأنه قال: أبناء من أسس بنيانه على تقوى خير أم بناء من أسس
~~بنيانه على شفا جرف.

# والبنيان مصدر يراد به المبني، كما أن الخلق يراد به المخلوق إذا أردت
~~ذلك، وضرب الامير اذا اردت به المضروب. وكذلك نسج اليمن يراد به المنسوج،
~~فانما قلنا ذلك لأنه لا يجوز أن يراد به الحدث، لأنه إنما يؤسس المبني
~~الذي هو عين. يبين ذلك قوله { على شفا جرف } والحدث لا يكون على شفا جرف.
~~والجار في قوله { على تقوى } وفي قوله { على شفا جرف } في موضع نصب،
~~والتقدير افمن اسس بنيانه متقيا خير ام من اسس بنيانه معاقبا على
~~بنيانه، وفاعل (انهار) البنيان، وتقديره انهار البنيان بالباني في نار
~~جهنم، لأنه ms1844 معصية وفعل لما كرهه الله من الضرار والكفر والتفريق بين
~~المؤمنين. ومن أمال { هار } فقد أحسن لما في الراء من التكرير فكأنك لفظت
~~براءين مكسورتين وبحسب كثرة الكسرات تحسن الامالة. ومن لم يمل فلأن
~~كثيرا من العرب لا يميلون هذه الألفات. وترك الامالة هو الأصل. وأما ألف
~~{ هار } فمنقلبة عن الواو، لأنهم قالوا: تهور البناء إذا تساقط وتداعى،
~~والانهيار والانهيال متقاربان في المعنى. والالف في قوله { أفمن } الف
~~استفهام يراد بها - ها هنا - الانكار ومعنى { خير } في الآية أفضل، وليس
~~فيه إشتراك، يقولون: هذا خير، وهذا شر، ولا يراد به (أفعل من) قال
~~الشاعر:

# والخير والشر مقرونان في قرن

# فالخير متبع والشر محذور

# وأما قوله: وافعل الخير معناه افعلوا الأفضل. و (الشفا جرف) الشيء
~~وشفيره وجرفه نهايته في المساحة ويثنى شفوان، والجرف جرف الوادي وهو
~~جانبه الذي ينحفر بالماء أصله فيبقى واهيا، وهو من الجرف والاجتراف، وهو
~~اقتلاع الشيء من أصله. ومعنى (انهار) انصدع بالتهدم هار الجرف يهور هورا
~~فهو هائر وتهور تهورا وانهار انهيارا، ويقال ايضا: هار يهار، وأصل هار
~~هائر إلا انه قلب كما قال الشاعر:

# لاث به الأشاء والعبري

# اي لائث بمعنى دائر، ومثله شاك في السلاح وشائك والاشاء النخل، والعبري
~~السدر الذي على ساقي الأنهار، ومعنى لاث أي مطيف به.

# شبه الله تعالى بنيان هؤلاء المنافقين مسجد الضرار ببناء يبنى على شفير
~~جهنم فانهار ذلك البناء بأهله في نار جهنم، ووقع فيه. وروي عن جابر بن
~~عبد الله انه قال: رأيت المسجد الذي بني ضرارا يخرج منه الدخان، وهو قول
~~ابن جريح.

### || [9.110]

# قرأ ابن عامر وحمزة وحفص وابو جعفر ويعقوب { تقطع } بفتح التاء الباقون
~~بضمها. وقرأ يعقوب وحده { إلى أن } على أنه حرف جر.

# وقوله { لا يزال } من اخوات (كان) ترفع الاسم وتنصب الخبر وانما عمل في
~~الاسم والخبر، لأنه إنما يتعلق في معنى الجملة، فيدل على انه يدوم إذ
~~المعنى فيه أن يكون الشيء على الصفة أبدا. قال ابو علي: البنيان مصدر
~~واقع على ms1845 المبني وتقديره لا يزال بناء المبني الذي بنوه ريبة أي شكا في
~~قلوبهم فيما كان من إظهار اسلامهم وثباتا على النفاق إلى أن تقطع قلوبهم
~~بالموت والبلى لا يخلص لهم إيمان ولا ينزعون عن النفاق إلى أن تقطع
~~قلوبهم بالموت والبلى. ومن قرأ { إلى أن تقطع } فانه يريد حتى تبلى وتقطع
~~بالبلى أي لا تثلج قلوبهم بالايمان ابدا ولا ينزعون عن الخطيئة في بناء
~~المسجد ولا يتوبون. ومن ضم الياء اضاف الفعل إلى المقطع المبلي للقلوب
~~بالموت، ومن فتحها اسند الفعل إلى القلوب لما كانت هي البالية، كما
~~قالوا: مات زيد ومرض عمرو، ووقع الحائط. وفي قراءة ابي (حتى الممات).

# ومعنى قوله { الذي بنوا } مع قوله { بنيانهم } انما هو ليعلم ان البناء
~~ماض دون المستقبل اذ قد تجوز الاضافة على جهة الاستقبال كقولك للغير:
~~أقبل على عملك. وقيل في معنى الريبة في الاية ثلاثة اقوال: احدها - ان
~~هذا البنيان الذي بنوه لا يزال شكا في قلوبهم. وقيل معناه حزازة في
~~قلوبهم، وقيل حسرة في قلوبهم يترددون فيها. وقوله { إلا أن تقطع قلوبهم
~~} موضع { أن تقطع } نصب والتقدير الا على تقطع قلوبهم غير ان حرف الاضافة
~~يحذف مع (ان) ولا يحذف مع المصدر. ومعنى (إلا) ها هنا (حتى) لأنه استثناء
~~من الزمان المستقبل، والاستثناء منه منته اليه فاجتمعت مع (حتى) في هذا
~~الموضع على هذا المعنى. قال الزجاج: يحتمل ان يكون المراد الا ان يتوبوا
~~توبة تتقطع بها قلوبهم ندما واسفا على تفريطهم. وقوله { والله عليم
~~حكيم } اي عالم بنيتهم في بناء مسجد الضرار { حكيم } في امره بنقضه
~~والمنع من الصلاة فيه.

### || [9.111]

# قرأ حمزة والكسائي { فيقتلون ويقتلون } على مفعول وفاعل. الباقون على
~~فاعل ومفعول. من قدم الفعل المسند إلى الفاعل، فلأنهم يقتلون اولا في
~~سبيل الله ويقتلون، ولا يقتلون اذا قتلوا. ومن قدم الفعل المسند إلى
~~المفعول جاز أن يكون اراد ذلك المعنى ايضا لأن المعطوف بالواو يجوز أن
~~يراد به التقديم وان لم يقدر ذلك كأن المعنى يقتل بعضهم ms1846 ويقتل من بقي
~~منهم بعد قتل من قتل منهم، كما أن قوله

# فما وهنوا لما أصابهم في سبيل الله

# ومعناه ما وهن من بقي منهم لقتل من قتل من المؤمنين. وحقيقة الاشتراء لا
~~تجوز على الله تعالى، لأن المشتري انما يشتري ما لا يملك، والله تعالى
~~مالك الأشياء كلها. وانما هو كقوله

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# في أنه اجري بحسن المعاملة والتلفظ في الدعاء إلى الطاعة مجرى ما لا
~~يملكه المعامل فيه، ولما كان الله تعالى رغب في الجهاد وقتال الأعداء
~~وضمن على ذلك الثواب عبر عن ذلك بالاشتراء. فجعل الثواب ثمنا والطاعات
~~مثمنا على ضرب من المجاز، وكما أن في مقابلة الطاعة الثواب فكذلك في
~~مقابلة الألم العوض غير أن الثواب مقترن بالاجلال والاكرام، والعوض خال
~~منهما، والمثاب محسن مستحق على احسانه المدح وليس كذلك المعوض.

# أخبر الله تعالى أنه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بما ضمن لهم على
~~بذلها من الثواب في قوله { بأن لهم الجنة يقاتلون في سبيل الله } اعداء
~~الله واعداء نبيه فيقتلون اعداء الله ويقتلهم اعداء الله فيصبرون على
~~ذلك. ومن قدم المفعول اراد يقتل بعضهم، فيقتل الباقون أعداء الله.

# وقوله { وعدا عليه حقا } نصب { وعدا } على المصدر بما دل عليه اشترى
~~اذ يدل على أنه وعد، ومثله

# صنع الله الذي أتقن كل شيء

# و

# فطرة الله التي فطر الناس عليها

# والوعد خبر بما يفعله المخبر من الخير بغيره. والوعيد خبر بما يفعله
~~المخبر من الشر بغيره. وقوله { حقا } معناه يتبين الوعد بالحق الواجب من
~~الوعد بما لم يكن واجبا. فالوعد بالثواب دل على وجوبه من وجهين: احدهما
~~- من حيث انه جزاء على الطاعة. والثاني - أنه إنجاز الوعد. وقوله { في
~~التوراة والإنجيل والقرآن } معناه إن هذا الوعد للمجاهدين مذكور في هذه
~~الكتب. قال الزجاج: وذلك يدل على أن. الجهاد كان واجبا على أهل كل ملة.
~~وقوله { ومن أوفى بعهده من الله؟! } معناه لا أحد أحق بالوفاء بالعهد من
~~الله { فاستبشروا } ايها المؤمنون ms1847 { ببيعكم الذي بايعتم به وذلك هو الفوز
~~العظيم } يعني ذلك الشراء والبيع هو الفلاح العظيم الذي لا يقارنه شيء.

### || [9.112]

# قيل في ارتفاع قوله { التائبون } ثلاثة اقوال: احدها - انه ارتفع بالمدح
~~والتقدير هم التائبون. الثاني - بالابتداء وخبره محذوف بعد قوله: {
~~والحافظون لحدود الله } لهم الجنة. الثالث - على أن يكون بدلا من الضمير
~~في " يقاتلون " أي إنما يقاتل في سبيل الله من هذه صفته. وقيل هو كقوله {
~~لكن الرسول والذين آمنوا معه... التائبون } وقرأ أبي كل ذلك بالنصب على
~~أنه صفة للمؤمنين.

# وصف الله تعالى المؤمنين الذين اشترى منهم أنفسهم وأموالهم بأنهم
~~التائبون ومعناه الراجعون إلى طاعة الله المنقطعون اليه والنادمون على ما
~~فعلوه من قبيح { العابدون } اي يعبدون الله وحده لا شريك له { الحامدون }
~~يعني الشاكرون لنعم الله عليهم على وجه الاخلاص له. وقال الحسن: هم الذين
~~يحمدون الله على كل حال في سراء كانوا او ضراء، وبه قال قتادة: {
~~السائحون } قيل معناه الصائمون. وقال المؤرج: السائحون الصائمون بلغة
~~هذيل. وروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال

# " سياحة امتي الصوم "

# وهو قول ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير والحسن ومجاهد. وقال الحسن:
~~هم الذين يصومون ما افترض الله عليهم. وقال غيره: هم الذين يصومون دائما
~~وكذلك قال في قوله { الراكعون الساجدون } انهم الذين يؤدون ما افترض الله
~~عليهم من الصلاة والركوع والسجود. وأصل السيح الاستمرار بالذهاب في الأرض
~~كما يسيح الماء فالصائم مستمر على الطاعة في ترك المشتهى من المآكل
~~والمشارب والمنكح.

# وقوله { الراكعون الساجدون } معناه الذين يقيمون التي فيها الركوع
~~والسجود { الأمرون بالمعروف والناهون عن المنكر } معناه الذين يأمرون بما
~~امر الله به من الواجبات والمندوبات وينهون عما نهى الله عنه وزهد فيه من
~~القبائح.

# وانما عطف الناهون بالواو دون غيره من الصفات لأنه لا يكاد يذكر على
~~الافراد بل يقال: الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، فجاءت الصفة مصاحبة
~~للاولى، فأما قوله { والحافظون } فلأنه جاء وهو أقرب إلى المعطوف، ومعنى
~~{ الحافظون لحدود الله } انهم يحفظون ما ms1848 أمر الله به ونهى عنه فلا
~~يتجاوزونه إلى غيره. وقوله: { وبشر المؤمنين } امر للنبي صلى الله عليه
~~وآله ان يبشر المؤمنين المصدقين بالله المعترفين بنبوته بالثواب الجزيل
~~والمنزلة الرفيعة وخاصة إذا جمعوا هذه الأوصاف على كمالها وتمامها دون
~~غيرهم.

### || [9.113]

# أخبر الله تعالى أنه لم يكن { للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا } ومعناه
~~أن يطلبوا المغفرة { للمشركين } الذين يعبدون مع الله إلها آخر والذين
~~لا يوحدونه ولا يقرون بالاهيته " وإن كان " الذي يطلب لهم المغفرة أقرب
~~الناس اليهم بعد أن يعلموا أنهم كفار مستحقون للخلود في النار. والقربى
~~معناه القرب في النسب بالرجوع إلى أب أو أم باضافة قريبة. ومعنى قوله {
~~ولو كانوا أولي قربى } أي القرابة وإن دعت إلى الحنو والرقة، فانه لا
~~يلتفت إلى دعائها في الخصلة التي نهى الله عنها.

### || [9.114]

# لما ذكر الله تعالى أنه ليس للنبي والذين آمنوا أن يطلبوا المغفرة
~~للمشركين بين الوجه في استغفار ابراهيم لابيه مع أنه كان كافرا سواء كان
~~أباه الذي ولده او جده لأمه أو عمه على ما يقوله أصحابنا. وهو أن قال:
~~وجه حسن ذلك أنه كان تقدم ذلك موعدة، فلأجلها وجب عليه الوفاء به.

# وقيل في معنى الموعدة التي كانت عليه في حسن الاستغفار قولان:

# احدهما - ان الموعدة كانت من ابي إبراهيم لابراهيم أنه يؤمن إن استغفر
~~له فاستغفر له لذلك وطلب له الغفران بشرط أن يؤمن { فلما تبين له } بعد
~~ذلك { أنه عدو لله تبرأ منه }.

# والثاني - أن الوعد كان من ابراهيم بالاستغفار ما دام يطمع في الايمان
~~كما قال

# إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك وما أملك لك من الله من شيء

# فاستغفر له على ما يصح ويجوز من شرائط الحكمة { فلما تبين له أنه عدو
~~لله } وآيس من ايمانه { تبرأ منه }. والذي عندي وهو الأقوى أن أباه أظهر
~~له الايمان وصار اليه، وكان وعده أن يستغفر له إن آمن فلما أظهر الايمان
~~استغفر له، فأعلمه الله ان ما ظهر منه بخلاف ما يبطنه { تبرأ منه ms1849 } ويقوي
~~ذلك قوله

# واغفر لأبي إنه كان من الضآلين

# اي فيما مضى، ويجوز أن يكون أظهر الكفر بعد ذلك فلما تبين ذلك تبرأ منه.
~~فأما من قال: إن الوعد كان من ابراهيم فالسؤال باق لأن لقائل أن يقول ولم
~~وعد كافرا أن يستغفر له؟ فان قلنا: وعده بأن يستغفر له إن آمن كان
~~الرجوع إلى الجواب الآخر.

# والعداوة هي الابعاد من النصرة إلى اعداد العقوبة. والولاية التقريب من
~~النصرة من غير فاصلة بالحياة والكرامة.

# وقوله { إن إبراهيم لأواه حليم } قيل في معنى " أواه " ثمانية اقوال:
~~فقال ابن عباس في معنى (أواه) تواب. وقال ابن مسعود: معناه دعاء. وقال
~~الحسن وقتادة: معناه رحيم. وقال مجاهد: معناه موقن. وقال كعب: معناه اذا
~~ذكر النار قال أوه. وقال الضحاك: معناه المؤمن الموقن بالخشية الرحيم.
~~وقال آخرون: معناه فقيه. وقال ابو عبيدة: معناه المتوجع المتضرع إلى الله
~~خوفا وإشفاقا. وأصل الأواه من التأوه وهو التوجع والتحزن تقول، تأوه
~~تأوها وأوه تأويها، قال المثقب العبدي:

# إذا ما قمت أرحلها بليل

# تأوه آهة الرجل الحزين

# والعرب تقول: أوه من كذا بكسر الواو وتسكين الهاء قال الشاعر:

# فأوه لذكراها إذا ما ذكرتها

# ومن بعد أرض دونها وسماء

# والعامة تقول: أوه يقال ايضا أوه بسكون الواو وكسر الهاء وينشد البيت
~~المتقدم ذكره كذلك، وقال الجعدي:

# صروح مروح يتبع الورق بعدما

# يعرس شكوى آهة وتنمرا

# وقال الراجز:

# فأوه الداعي وضوضاء أكلبه

# ولو جاء منه (فعل يفعل) لكان آه يؤوه أوها على وزن (قال يقول قولا)
~~والحليم هو المهمل على وجه حسن. والحلم الامهال على ما تقتضيه الحكمة.
~~وهي صفة مدح. والله حليم عن العصاة بأمهاله لهم مع قدرته على تعجيل
~~عقوبتهم وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: إنما تبين عداوته لما مات على
~~كفره. وقال ابو علي الجبائي: لما آيس من فلاحه عند تصميمه على بعد الوعد
~~في الايمان بالله الذي كان وعد باظهاره في وقت بعينه.

### || [9.115]

# قال مجاهد: وجه اتصال هذه الاية بما قبلها هو أنه لما حرم ms1850 الله تعالى
~~على المؤمنين الاستغفار للمشركين بين أنه لم يكن الله ليآخذكم به إلا بعد
~~ان يدلكم على تحريمه وأنه يجب عليكم أن تتقوه.

# وقوله { ليضل قوما } معناه - ها هنا - لم يكن الله ليحكم بضلال من عدل
~~عن طريق الحق على وجه الذم له إلا بعد أن ينصب له على ذلك الدليل، والهدى
~~هو الحكم بالاهتداء إلى الحق على وجه الحمد له. والبيان والبرهان والحجة
~~والدلالة بمعنى واحد، وفرق الرماني بين البيان والبرهان، فقال: البيان
~~إظهار المعنى في نفسه بمثل اظهار نقيضه. والبرهان اظهار صحته بما يستحيل
~~في نقيضه كالبيان عن معنى قدم الاجسام ومعنى حدوثها، فالبرهان يشهد بصحة
~~حدوثها وفساد قدمها. وقال مجاهد: معناه حتى يبين لهم ما يتقون من ترك
~~الاستغفار للمشركين لأنهم كانوا يستغفرون لهم، فلما نهوا عنه انتهوا.
~~وقوله { إن الله بكل شيء عليم } معناه انه يعلم جميع المعلومات حتى لا
~~يشذ شيء منها عنه لكونه عالما لنفسه. وقال الحسن: مات قوم من المسلمين
~~على الاسلام قبل فرض الصلاة والزكاة وغيرهما من فرائض الدين. فقال
~~المسلمون: يا رسول الله اخواننا الذين ماتوا قبل الفرائض ما منزلتهم؟
~~فقال الله تعالى { وما كان الله ليضل قوما } وهم مؤمنون ولم يبين لهم
~~الفرائض.

### || [9.116]

# وجه اتصال هذه الاية بما قبلها الحض على ما تقدم ذكره من جهاد المشركين
~~ملوكهم وغير ملوكهم، لأنهم عبيد من له ملك السماوات والأرض يأمر فيهم ما
~~يشاء ويدبرهم على ما يشاء. فأخبر الله ان { له ملك السماوات والأرض }
~~ومعناه انه قادر على التصرف فيهما وليس لأحد منعه منهما. والملك اتساع
~~المقدور لمن له السياسة والتدبير. وخزائن الله لا تفنى وملكه لايبيد ولا
~~يبلى، وكل ذلك يرجع إلى مقدوراته في جميع اجناس المعاني. وقوله { يحيي
~~ويميت } معناه انه يحيي الجماد ويميت الحيوان. والحياة معنى يوجب كون
~~الحيوان حيا. والحي المختص بصفة لا يستحيل معها كونه عالما قادرا.
~~والموت عند من اثبته معنى هو ما يضاد الحياة. ومن لا يثبته معنى، يقول:
~~هو عبارة عن فساد ms1851 بنية الحياة. وقوله { وما لكم من دون الله من ولي ولا
~~نصير } فالولي هو المقرب بالنصرة من غير فاصلة. والانسان ولي الله، لأنه
~~يقربه بالنصرة من غير فاصلة. والله وليه بهذا المعنى، والنصير والاستنصار
~~طلب النصرة والانتصار والانتصاف بالنصرة.

### || [9.117]

# قرأ حمزة وحفص { يزيغ } بالياء. الباقون بالتاء. قال أبو علي النحوي:
~~يجوز أن يكون فاعل (كاد) احد ثلاثة اشياء:

# احدها - ان يضمر فيه القصة أو الحديث ويكون (تزيغ) الخبر وجاز ذلك للزوم
~~الخبر لها، فأشبه العوامل الداخلة على الابتداء للزوم الخبر لها، ولا
~~يجوز ذلك في (عسى) لان (عسى) يكون فاعله المفرد في الاكثر ولا يلزمه
~~الخبر، نحو قوله

# وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم

# فاذا كان فاعله المفرد في كثير من الأمر لم يحتمل الضمير الذي احتمله
~~(كاد) كما لم تحتمله سائر الأفعال التي تسند إلى فاعلها مما لا يدخل على
~~المبتدأ. وما يجيء في الشعر من كاد أن يفعل، وعسى يفعل، فلا يعتد به،
~~لأنه من ضرورة الشعر.

# الثاني - من فاعل (كاد) أن يضمنه ذكرا مما تقدم، ولما كان النبي صلى
~~الله عليه وآله والمهاجرون والأنصار قبيلا واحدا وفريقا جاز أن يضمر في
~~(كاد) ما يدل عليه ما تقدم ذكره من القبيل والحزب والفريق. وقال: منهم من
~~حمله على المعنى كما قال { من آمن بالله واليوم الآخر } ثم قال

# فلا خوف عليهم

# فكذلك فاعل (كاد).

# والثالث - من فاعل (كاد) أن يكون فاعلها (القلوب) كأنه بعد ما كاد قلوب
~~فريق منهم تزيغ وإنما قدم (تزيغ) كما قدم خبر كان في قوله { وكان حقا
~~علينا نصر المؤمنين } وجاز تقديمه وإن كان فيه ضمير من القلوب ولم يكن
~~ذلك من الاضمار قبل الذكر، لأن النية به التأخير. ومن قرأ بالياء يجوز ان
~~يكون جعل في (كاد) ضمير الحديث فاذا اشتغل (كاد) بهذا الضمير ارتفع
~~القلوب ب (تزيغ) فذكر وان كان فاعله مؤنثا لتقدم الفعل. ومن قرأ بالتاء
~~جاز أن يكون ذهب إلى أن ms1852 القلوب مرتفعة ب (كاد) فلا يكون يرفع فعلا
~~مقدما فاذا لم يكن مقدما قبح التذكير لتقدم ذكر الفاعل كما قبح في قول
~~الشاعر:

# ولا أرض أبقل إبقالها

# ولم يصح أبقل أرض. ويجوز أن يكون الفعل المسند على القصة والحديث يؤنث
~~اذا كان في الجملة التي تفسيرها مؤنث كقوله

# فإذا هي شاخصة أبصار الذين كفروا

# ويجوز إلحاق التاء في { كاد } من وجه آخر، وهو أن يرفع " تزيغ قلوب " ب
~~" كاد " فتلحقه علامة التأنيث من حيث كان مسندا إلى مؤنث كقوله

# قالت الأعراب

# فعلى هذا يكون في " تزيغ " ضمير القلوب. لأن النية في " تزيغ " التأخير.

# اقسم الله تعالى في هذه الاية - لأن لام " لقد " لام القسم - بأنه تعالى
~~تاب على النبي والمهاجرين والأنصار بمعنى أنه بمعنى أنه رجع اليهم، وقبل
~~توبتهم { الذين اتبعوه في ساعة العسرة } يعني في الخروج مع إلى تبوك.

# و " العسرة " صعوبة الأمر وكان ذلك في غزوة تبوك لأنه لحقهم فيها مشقة
~~شديدة من قلة الماء حتى نحروا الابل وعصروا كروشها ومصوا النوى. وقل
~~زادهم وظهرهم - في قول مجاهد وجابر وقتادة - وروي عن عمر أنه قال: أصابنا
~~عطش شديد فأمطر الله السماء بدعاء النبي صلى الله عليه وآله فعشنا بذلك {
~~من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم } والزيغ ميل القلب عن الحق، ومنه
~~قوله

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# ومنه قوله

# لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا

# وكان أبوخيثمة عبد الله بن خيثمة تخلف إلى أن مضى من مسير رسول الله
~~عشرة أيام ثم دخل يوما على امرأتين له - في يوم حار - عريشين لهما قد
~~رشتاهما وبردتا الماء وهيأتا له الطعام، فقام على العريشين فقال: سبحان
~~الله رسول الله قد غفر الله له ما تقدم من ذنبه وما تأخر في الضح والريح
~~والحر والقر يحمل سلاحه على عاتقه وأبو خيثمة في ظلال باردة وطعام مهيأ
~~وأمرأتين حسناوين ما هذا بالنصف، ثم قال. والله لا أكلم واحدة منكما كلمة
~~ولا ادخل عريشا حتى الحق بالنبي صلى الله عليه وآله ms1853 فأناخ ناضحه واشتد
~~عليه وتزود وارتحل وامرأتاه تكلمانه ولا يكلمهما ثم سار حتى اذا دنا من
~~تبوك، قال الناس: هذا راكب على الطريق فقال النبي صلى الله عليه وآله كن
~~ابا خيثمة، فلما دنا قال الناس: هذا أبو خيثمة يا رسول الله فأناخ راحلته
~~وسلم على رسول الله صلى الله عليه وآله فقال له النبي صلى الله عليه وآله
~~أولى لك. فحدثه الحديث، فقال له خيرا، ودعا له، فهو الذي زاغ قلبه
~~للمقام. ثم ثبته الله.

# وقيل: إن من شدة ما لحقهم هم كثير منهم بالرجوع فتاب الله عليهم، وقيل
~~من بعد ما كان شك جماعة منهم في دينه ثم تابوا فتاب الله عليهم، وقوله {
~~ثم تاب عليهم } أي رجع عليهم بقبول توبتهم { إنه بهم رؤف رحيم } إخبار
~~منه تعالى أنه بهم رؤف، فالرأفة أعظم الرحمة، قال كعب بن مالك الانصاري:

# نطيع نبينا ونطيع ربا

# هو الرحمن كان بنا رؤوفا

# وقال آخر:

# ترى للمسلمين عليك حقا

# كمثل الوالد الرؤف الرحيم

### || [9.118]

# تقدير الكلام وتاب الله على الثلاثة الذين خلفوا. وقيل نزلت هذه الاية
~~بسبب الثلاثة الذين تخلفوا عن غزاة تبوك ولم يخرجوا مع النبي صلى الله
~~عليه وآله لا عن نفاق، لكن عن توان، ثم ندموا، فلما ورد النبي صلى الله
~~عليه وآله جاءوا اعتذروا، فلم يكلمهم النبي صلى الله عليه وآله وتقدم إلى
~~المسلمين بأن لا يكلمهم أحد منهم فهجرهم الناس حتى الصبيان وأهاليهم
~~وجاءت نساؤهم إلى رسول الله صلى الله عليه وآله تعتزلهم، فقال: لا ولكن
~~لا يقربونكن فضاقت عليهم المدينة، فخرجوا إلى رؤس الجبال، فكان أهاليهم
~~يجيئون لهم بالطعام ويتركونه لهم ولا يكلمونهم، فقال بعضهم لبعض: قد
~~هجرنا الناس ولا يكلمنا أحد، فهلا نتهاجر نحن ايضا، فتفرقوا ولم يجتمع
~~منهم اثنان، وثبتوا على ذلك نيفا وأربعين يوما. وقيل سنة يضرعون إلى
~~الله تعالى ويتوبون اليه، فقبل الله تعالى حينئذ توبتهم، وانزل فيهم هذه
~~الاية والثلاثة هم كعب بن مالك وهلال بن امية وفزارة بن ربيعة، وكلهم من ms1854
~~الأنصار - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وجابر - والتخليف تأخير الشيء
~~عمن مضى، فأما تأخير الشيء عنك في المكان، فليس بتخليف، وهو من الخلف
~~الذي هو مقابل لجهة الوجه. وقال مجاهد: خلفوا عن قبول التوبة بعد قبول
~~توبة من قبل توبته من المنافقين، كما قال تعالى فيما مضى

# وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم

# وقال قتادة { خلفوا } عن غزوة تبوك كما تخلفوا هم. وبه قال الحسن. وفي
~~قراءة اهل البيت عليهم السلام { خالفوا } قالوا لأنهم لو خلفوا لما توجه
~~عليهم العتب.

# وقوله { حتى إذا ضاقت عليهم الأرض بما رحبت } فالضيق ضد السعة ومنه ضيق
~~الصدر، خلاف اتساعه بالهم الذي يحدث فيه فيشغله عن غيره، وليس كذلك
~~السرور لأنه لا يشغل عن ادراك الامور. ومعنى { بما رحبت } اي بما اتسعت
~~تقول: رحبت رحبا، ومنه مرحبا واهلا اي رحبت بلادك واهلت، وضيق انفسم ها
~~هنا بمعنى ضيق صدورهم، بالهم الذي حصل فيها. وقوله { وظنوا أن لا ملجأ من
~~الله إلا إليه } معناه وعلموا انه لا يعصمهم منه موضع إذا اعتصموا به
~~والتجؤا اليه كأنه قال: لا معتصم من الله إلا به، لجأ يلجأ لجاء وألجأه
~~إلى كذا إلجاء إذا صيره إليه بالمنع من خلافه. والتجأ اليه التجاء
~~وتلاجؤا تلاجؤا. وقوله { ثم تاب عليهم ليتوبوا } قيل في معناه ثلاثة
~~اقوال: احدها - لطف لهم في التوبة، كما يقال في الدعاء: تاب الله عليه.
~~الثاني - قبل توبتهم ليتمسكوا بها في المستقبل. الثالث - قبل توبتهم
~~ليرجعوا إلى حال الرضا عنهم. وقال الحسن: جعل لهم التوبة ليتوبوا بها،
~~والمخرج ليخرجوا به.

# وقوله { إن الله هو التواب الرحيم } اخبار منه تعالى بأنه يقبل توبة
~~عباده كثيرا ويغفر ذنوبهم إذا رجعوا اليه لرحمته عليهم ورأفته بهم. وكان
~~أبو عمرو يحكي عن عكرمة بن خالد { وعلى الثلاثة الذين خلفوا } بفتح الخاء
~~والتخفيف وكان لا يأخذ بها. فان قيل: ما معنى التوبة عليهم واللائمة لهم
~~وهم قد خلفوا فهلا عذروا؟

# قيل: ليس المعنى انهم أمروا بالتخلف او رضي ms1855 منهم به بل كقولك لصاحبك:
~~أين خلفت فلانا؟ فيقول: بموضع كذا ليس يريد انه امره بالتخلف هناك بل
~~لعله ان يكون نهاه وانما يريد انه تخلف هناك

### || [9.119]

# هذا امر من الله تعالى للمؤمنين المصدقين بالله والمقرين بنبوة نبيه بأن
~~يتقوا معاصي الله ويجتنبوها وأن يكونوا مع الصادقين الذين يصدقون في
~~اخبارهم ولا يكذبون، قال ابن مسعود: لا يصلح من الكذب جد ولا هزل، ولا ان
~~يعد احدكم ولده شيئا ثم لا ينجزه ثم قرأ { يا أيها الذين آمنوا اتقوا
~~الله.. } الآية وقال: هل ترون في هذه رخصة؟. وقال نافع والضحاك: أمروا
~~بأن يكونوا مع النبيين والصديقين في الجنة بالعمل الصالح. وقيل: إن
~~المراد بالصادقين هم الذين ذكرهم الله في قوله { رجال صدقوا ما عاهدوا
~~الله عليه فمنهم من قضى نحبه } وهم حمزة وجعفر

# ومنهم من ينتظر

# يعني عليا عليه السلام فأمر الله تعالى بالاقتداء بهم والاهتداء
~~بهديهم، وهم الذين وصفوا في قوله:

# ليس البر أن تولو وجوهكم قبل...

# الآية إلى قوله

# أولئك الذين صدقوا

# فأمر بالاقتداء بهؤلاء.

# وقال بعضهم: ان (مع) بمعنى (من) وكأنه أمر بأن يكونوا في جملة الصادقين
~~وفي قراءة ابن مسعود { وكونوا من الصادقين }. وقيل: اراد كونوا مع كعب بن
~~مالك واصحابه الذين صدقوا في اقوالهم ولم يكذبوا في الاعتذار. والصادق هو
~~القائل بالحق العامل به، لأنها صفة مدح لا تطلق الا على من يستحق المدح
~~على صدقه. فأما من فسق بارتكاب الكبائر فلا يطلق عليه اسم صادق ولذلك مدح
~~الله الصديقين وجعلهم تالين لنبيين في قوله

# فأولئك مع الذين أنعم الله عليهم من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين

### || [9.120]

# لما قص الله تعالى قصة الذين تأخروا عن النبي صلى الله عليه وآله
~~والخروج معه إلى تبوك ثم اعتذارهم عن ذلك وتوبتهم منه وأنه قبل توبة من
~~ندم على ما كان منه لرأفته بهم ورحمته عليهم، ذكر عقيب ذلك على وجه
~~التوبيخ لهم والازراء على ما كانوا فعلوه فقال: لم يكن لأهل المدينة ولا
~~من يسكن حول ms1856 المدينة من الاعراب والبوادي { أن يتخلفوا } بمعنى ان
~~يتأخروا عن رسول الله { ولا يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } ومعناه ولا أن
~~يطلبوا نفع نفوسهم، لأن الرغبة المنفعة ونقيضها الرهبة. ويقال رغب فيه
~~اذا طلب المنفعة به ورغب عنه طلب المنفعة بتركه، والترغيب ضد الترهيب
~~ومعنى { يرغبوا بأنفسهم عن نفسه } اي يطلبون المنفعة بترفيه انفسهم دون
~~نفسه وهذه فريضة الزمهم الله اياها؛ لحقه فيما دعاهم من الهدى الذي
~~اهتدوا به وخرجوا من ظلمة الكفر إلى نور الايمان.

# وقوله { ذلك بأنهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصب } اشارة إلى ما الزمهم الله
~~اياه من تحمل هذه المشقة لأنهم لا يصيبهم ظمأ وهو شدة العطش تقول: ظمئ
~~يظمأ ظمأ وهو ظميء وظمآن وأظمأه الله إظماء. ومنه قيل: أنا ظمآن إلى رؤية
~~فلان ومعنى { ولا نصب } اي تعب تقول: نصب ينصب نصبا فهو نصب. ومثله
~~الوصب قال النابغة:

# كليني لهم يا أميمة ناصب

# وليل اقاسيه بطيء الكواكب

# وقوله { ولا مخمصة } يعني مجاعة وأصله ضمور البطن للمجاعة ومنه رجل خميص
~~البطن وأمرأة خمصانة. وقوله { في سبيل الله } يعني من قتال اعدائه
~~المشركين. وقوله { ولا يطؤن موطئا يغيظ الكفار } اي لا يخطون خطوة إلا
~~كتب لهم اجرها، والموطئ الأرض، والغيظ انتقاض الطبع بما يرى مما يشق.
~~والغضب هو ما يدعوا إلى الانتقام على ما سلف من المعصية مما هي متعلقة
~~به، وهو مستحق بها ولذلك جاز ان يطلق الغضب على الله ولم يجز اطلاق الغيض
~~عليه.

# وقوله { ولا ينالون من عدو نيلا إلا كتب لهم به عمل صالح } والنيل لحوق
~~الشيء تقول: نلته اناله نيلا اذا نلته بيدك وهو منيل، وليس من التناول
~~لأن هذا من الواو تقول: نلته بخير انوله نولا ونوالا وانالني خيرا
~~انالة.

# والمعنى ان هؤلاء المؤمنين لا يصيبون من المشركين امرا، من قتل او جراح
~~او مال، او امر يغمهم الا ويكتب الله للمؤمنين { به عملا صالحا ان الله
~~لا يضيع اجر المحسنين } اخبار منه تعالى انه لا يضيع اجر من فعل الأفعال
~~الحسنة ms1857 التي يستحق بها المدح وقد يكون فاعل الحسن لا يستحق المدح مثل
~~فاعل المباح. وقال قتادة: حكم هذه الآية مختص بالنبي فانه اذا غزا النبي
~~صلى الله عليه وآله لم يكن لأحد ان يتخلف عنه، فاما من بعده من الخلفاء
~~فان ذلك جائز، وقال الاوزاعي وعبد الله بن المبارك والفرازي والسبيعي
~~وأبو جابر وسعيد بن عبد العزيز: ان هذه الاية لأول الأمة وآخرها من
~~المجاهدين في سبيل الله. وقال ابن زيد: هذا حين كان المسلمون قليلين،
~~فلما كثروا نسخ بقوله { وما كان المؤمنين لينفروا كافة فلولا نفر من كل
~~فرقة منهم طائفة } وهذا هو الأقوى لأنه لا خلاف ان الجهاد من فروض
~~الكفايات فلو لزم كل احد النفر لصار من فروض الأعيان

### || [9.121]

# هذه الاية عطف على ما تقدم ذكره في الاية الاولى من قوله { ولا يطؤن
~~موطئا يغيظ الكفار ولا ينالون من عدو نيلا... ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا
~~كبيرة } اي لا ينفق هؤلاء المؤمنون في سبيل الله وجهاد اعدائه نفقة صغيرة
~~ولا كبيرة يريدون بها اعزاز دين الله ونفع المسلمين والتقرب إلى الله
~~بها، لأن الانفاق متى كان للشهوة أو ليذكر بالجود كان ذلك مباحا. وان
~~كان للرياء والسمعة وللمعاونة على فساد كان معصية. والصغير ما نقص ثوابه
~~عن ثواب ما هو اكبر منه، والكبير ما زاد ثوابه على ثواب ما هو دونه.
~~وقوله { ولا يقطعون واديا } معناه ولا يتجاوزون واديا.

# وقوله { إلا كتب لهم } ثواب ذلك لهم { ليجزيهم الله أحسن ما كانوا
~~يعملون } معناه انه يكتب طاعاتهم ليجزيهم عليها أحسن مما فعلوه. وقال
~~الرماني: ذلك يدل على انه يكون حسن أحسن من حسن، قال: لان لفظة أفعل
~~تقتضي التفاضل فيما شاركه في الحسن. وهذا ليس بشيء لأن المعنى ان الله
~~تعالى يجزيهم أحسن ما كانوا يعملون يعني ما له مدخل في استحقاق المدح
~~والثواب من الواجبات والمندوبات دون المباحات التي لا مدخل لها في ذلك
~~وان كانت حسنة.

### || [9.122]

# قوله { فلولا نفر } معناه هلا نفر، وهي للتحضيض ms1858 إذا دخلت على الفعل،
~~فاذا دخلت على الاسم فهي بمعنى امتناع الشيء لأجل وجود غيره. وقيل في
~~معناه ثلاثة اقوال: احدها - قال الحسن: حث الله تعالى الطائفة النافرة
~~على التفقه لترجع إلى المتخلفة فتحذرها. وقال قتادة: ان المعنى. انه لم
~~يكن لهم ان ينفروا بأجمعهم في السرايا ويتركوا النبي صلى الله عليه وآله
~~بالمدينة وحده، ولكن تبقى بقية لتتفقه البقية ثم تنذر النافرة وبه قال
~~الضحاك وابن عباس، وقال ابو علي الجبائي: تنفر الطائفة من كل ناحية إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله لتسمع كلامه وتتفقه عنه، ثم يبينوا ذلك لقومهم
~~إذا رجعوا اليهم. وقال مجاهد: نزلت الآية في قوم خرجوا إلى البادية
~~ليفقهوهم ولينالوا منهم خيرا، فلما عاتب الله من تأخر عن النبي عند
~~خروجه إلى تبوك وذم آخرين خافوا ان يكونوا منهم فنفروا بأجمعهم، فقال
~~الله: هلا نفر بعضهم ليفقه عن النبي صلى الله عليه وآله ما يجب عليهم وما
~~لا يجب ويرجعون فيخبرون اصحابهم بذلك ليحذروا. والنفور عن الشيء هو
~~الذهاب عنه لتكره النفس له، والنفور اليه الذهاب اليه لتكره النفس لغيره.
~~والتفقه تعلم الفقه. والفقه فهم موجبات المعنى المضمنة بها من غير تصريح
~~بالدلالة عليها، وصار بالعرف مختصا بمعرفة الحلال والحرام، وما طريقه
~~الشرع. وقوله { لعلهم يحذرون } معناه لكي يحذروا، لأن الشك لا يجوز على
~~الله. والحذر تجنب الشيء لما فيه من المضرة يقال: حذر حذرا وحذرته
~~تحذيرا وحاذره محاذرة وتحذر تحذرا.

# واستدل جماعة بهذه الآية على وجوب العمل بخبر الواحد بأن قالوا: حث الله
~~تعالى الطائفة على النفور والتفقه حتى إذا رجعوا إلى غيرهم لينذروهم
~~ليحذروا، فلولا انه يجب عليهم القبول منهم لما وجب عليهم الانذار
~~والتخويف. والطائفة تقع على جماعة لا يقع بخبرهم العلم بل تقع على واحد.
~~لأن المفسرين قالوا في قوله { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } أنه
~~يكفي أن يحضر واحد.

# وهذا الذي ذكروه ليس بصحيح، لأن الذي يقتضيه ظاهر الاية وجوب النفور على
~~الطائفة من كل فرقة، ووجوب التفقه والانذار إذا ms1859 رجعوا، ويحتمل ان يكون
~~المراد بالطائفة الجماعة التي يوجب خبرهم العلم، ولو سلمنا انه يتناول
~~الواحد او جماعة قليلة، فلم اذا وجب عليهم الانذار وجب على من يسمع
~~القبول؟ والله تعالى إنما اوجب عليه المنذرين الحذر، والحذر ليس من
~~القبول في شيء بل الحذر يقتضي وجوب البحث عن ذلك حتى يعرف صحته من فساده
~~بالرجوع إلى الأدلة، ألا ترى ان المنذر إذا ورد على المكلف وخوفه من ترك
~~النظر فانه يجب عليه النظر ولا يجب عليه القبول منه قبل ان يعلم صحته من
~~فساده، وكذلك إذا ادعى مدع النبوة وان معه شرعا وجب عليه ان ينظر في
~~معجزه ولا يجب عليه القبول منه وتصديقه قبل ان يعلم صحة نبوته.

# فكذلك لا يمتنع ان يجب على الطائفة الانذار ويجب على المنذرين البحث
~~والتفتيش حتى يعلموا صحة ما قالوه فيعملوا به، وقد استوفينا الكلام في
~~ذلك في كتاب اصول الفقه لا نطول بذكره ها هنا.

# وقيل: ان اعراب اسد قدموا على النبي صلى الله عليه وآله المدينة فغلت
~~الأسعار وملؤوا الطرق بالعذرة فانزل الله تعالى الآية يقول: فهلا جاء
~~منهم طوائف ثم رجعوا إلى قومهم فأخبروهم بما تعلموا. وروى الواقدي ان
~~قوما من خيار المسلمين خرجوا إلى البدو يفقهون قومهم فاحتج المنافقون في
~~تأخرهم عن تبوك بأولئك فنزلت { وما كان المؤمنون لينفروا كافة } قال:
~~وفيهم نزلت

# والذين يحاجون في الله من بعد ما استجيب له حجتهم داحضة

# يعني ان احتجوا بتأخير هؤلاء في البادية فانهم مستجيبون مؤمنون، فكيف
~~يكون لهم بهم اسوة او حجة في تأخرهم وهم منافقون مدهنون. وقال ابو جعفر
~~عليه السلام كان هذا حين كثر الناس فأمرهم الله ان ينفر منهم طائفة وتقيم
~~للتفقه وان يكون الغزو نوبا.

### || [9.123]

# روى المفضل عن عاصم { غلظة } بفتح الغين. الباقون بكسرها، قال ابو الحسن
~~قراءة الناس بالكسر، وهي العربية، قال وبه أقرأ ولا أعلم الفتح لغة. وقال
~~غيره: هي لغة. وذكر الزجاج أن فيه ثلاث لغات الفتح والضم والكسر، والكسر
~~أفصحها والكسر ms1860 لغة أهل الحجاز والضم لغة تميم.

# امر الله تعالى المؤمنين أن يقاتلوا الكفار الذين يلونهم يعني الأقرب
~~فالأقرب وذلك يدل على أنه يجب على اهل كل ثغر أن يقاتلوا دفاعا عن
~~أنفسهم اذا خافوا على بيضة الاسلام إذا لم يكن هناك إمام عادل، وانما جاز
~~من الله تعالى ان يأمر بالقتال ليدعوهم إلى الحق، ولم يجز ان يمنعهم من
~~الكفر، لأن المنع ينافي التكليف. ومن قاتل الأبعد من الكفار وترك الأقرب
~~فالاقرب فان كان باذن الامام كان مصيبا وان كان بغير أمره كان مخطئا،
~~ولو قال: قاتلوا الأقرب فالأقرب لصح لأنه يمكن ذلك. ولو قال: قاتلوا
~~الأبعد فالابعد لم يصح لأنه لا حد للأبعد يبتدأ منه كما للأقرب. وقوله {
~~وليجدوا فيكم غلظة } معناه وليخشوا منكم بالغلظة، والغلظة ضد اللين وخلاف
~~الرقة، وهي الشدة في احلال النقمة، ومخرج الكلام على الأمر بالوجود،
~~وإنما معناه يجدون ذلك، ويجوز ان يكون المراد وليعلموا منكم الغلظة.

# وقوله { واعلموا ان الله مع المتقين } امر من الله للمؤمنين ان يتيقنوا
~~أن الله مع الذين يتقون معصيته، بالنصرة لهم، ومن كان الله ناصره في
~~الحرب لم يغلبه احد. فأما إذا نصره بالحجة في غير الحرب فانه يجوز أن
~~يغلب بالحرب لضرب من المحنة وشدة والتكليف.

### || [9.124]

# { ما } في قوله: { وإذا ما } يحتمل امرين: أحدهما - ان تكون دخلت لتسليط
~~(اذا) على الجزاء. والثاني - أن تكون صلة مؤكدة، وقوله { فمنهم من يقول }
~~الضمير عائد على المنافقين في قول الحسن والزجاج، والتقدير فمن المنافقين
~~من يقول بعضهم لبعض على وجه الانكار { أيكم زادته هذه إيمانا } وقال
~~الجبائي: يقول المنافقون لضعفة المؤمنين على وجه الاستهزاء. فأخبر الله
~~تعالى انه متى نزلت سورة من القرآن قال المنافقون على وجه الاستهزاء
~~والانكار { أيكم زادته هذه إيمانا } ثم قال تعالى { فأما الذين آمنوا
~~فزادتهم إيمانا } المعنى ازدادوا عندها ايمانا. وانما أضافه إلى السورة
~~لأن عندها ازدادوا، فوجه زيادة الايمان انهم يصدقون بأنها من عند الله
~~ويعترفون بذلك ويعتقدونه وذلك زيادة اعتقاد على ما كانوا ms1861 معتقدين له.
~~وقوله { وهم يستبشرون } جملة في موضع الحال، وتقديره انهم يزدادون
~~الايمان عندها مستبشرين بذلك فرحين بما لهم في ذلك من السرور والثواب.
~~والزيادة ضم الشيء إلى جنسه لأنك لو ضممت حجرا إلى ذهب لم تكن زدت، ولو
~~ضممت ذهبا إلى ذهب أو حجرا إلى حجر لكنت زدته.

### || [9.125]

# لما بين الله تعالى ان المؤمنين يزدادون الايمان عند نزول السورة بين ان
~~الذين في قلوبهم مرض يعني شك ونفاق من الاسلام يزدادون عند ذلك رجسا إلى
~~رجسهم اي نفاقا وكفرا إلى كفرهم، لانهم يشكون في هذه السورة كما يشكون
~~في الذي تقدم، فكان ذلك هو الزيادة. وسمي الشك في الدين مرضا، لأنه فساد
~~يحتاج إلى علاج كالفساد في البدن الذي يحتاج إلى مداواة. ومرض القلب أعضل
~~وعلاجه أعسر ودواؤه أعز واطباؤه أقل. والرجس والنجس واحد. وسمي الكفر
~~رجسا على وجه الذم، وأنه يجب تجنبه كما يجب تجنب الانجاس. وانما أضاف
~~الزيادة إلى السورة لأنهم يزدادون عندها، ومثله كفى بالسلامة داء، كما
~~قال الشاعر:

# ارى بصري قد رابني بعد صحة

# وحسبك داء أن تصح وتسلما

# وقوله { وماتوا وهم كافرون } فيه بيان أن المرض في القلب أداهم إلى ان
~~ماتوا على شر حال، لأنها تسوق إلى النار نعوذ بالله منها، وانما قال {
~~وماتوا } على لفظ الماضي لأنه عطف على قوله { زادتهم رجسا إلى رجسهم }
~~والمعنى انهم يموتون وهم كافرون.

### || [9.126]

# قرأ حمزة ويعقوب { أولا ترون } بالتاء. الباقون بالياء.

# قوله { أولا يرون } تنبيه وتقريع لمن عنى بالخطاب.

# فمن قرأ بالتاء فوجهه أن المؤمنين نبهوا على إعراض المنافقين عن النظر
~~والتدبر لما ينبغي أن ينظروا فيه ويتدبروا، لأنهم يمتحنون بالأمراض
~~والأسباب التي لا يؤمن معها الموت، فلا يرتدعون عن كفرهم ولا ينزجرون عما
~~هم عليه من النفاق، فلا يقدمون عليه اذا ماتوا فنبه المسلمين على قلة
~~اعتبارهم واتعاظهم.

# ومن قرأ بالياء وجه التقريع - بالاعراض عما يجب أن لايعرضوا عنه من
~~التوبة والاقلاع عما هم عليه من النفاق - إلى المنافقين دون المسلمين،
~~لان المسلمين ms1862 قد عرفوا ذلك من امرهم. وكان الاولى أن يلحق التنبيه من
~~يراد تنبيهه وتقريعه بتركه ما ينبغي ان يأخذ به. وتحتمل الرؤية في الآية
~~على القراءتين أن تكون متعدية إلى مفعولين. وأن تكون من رؤية العين أولى
~~فاذا جعلت متعدية إلى مفعولين سد (أن) مسدهما. وإن جعلت من رؤية العين
~~كان أولى، لأنهم مبتلون في الاعراض عنه على ترك الاعتبار به، وهذا أبلغ
~~من المتعدية إلى مفعولين ألا ترى أن تارك الاستدلال أعذر ممن يكابر
~~المشاهدات. ولو قرئ بضم الياء وبني الفعل للمفعول به كان (ان) في موضع
~~نصب بأنه مفعول الفعل الذي يتعدى إلى مفعول، وفتحت الواو في قوله { أولا
~~} لأنها واو العطف دخلت عليها الف الاستفهام، فهو متصل بذكر المنافقين
~~ومتصل بذكر آخرين ذكرهم بدليل العلامتين الواو والألف.

# والفتنة المحنة بالقتل والسبي ونصر الله لنبيه حتى يستعلي على كل من
~~ناواه - في قول الحسن وقتادة - وقال مجاهد: هي بالقحط والجوع. وقال
~~الجبائي: هي بالمرض الذي ينزل بهم. وقيل: تهتك استارهم بما يظهره الله من
~~سوء نياتهم وخبث سرائرهم. وقال الزجاج: معناه انهم يختبرون بالدعاء إلى
~~الجهاد، وهو قول الحسن وقتادة: واجاز الرماني أن تفعل التوبة خوفا من
~~العقاب، كما يجوز أن تفعل لقبح المعصية. قال: لأن كل واحد من الأمرين
~~يدعوا اليه الفعل. ومن جحد أحد الأمرين كمن جحد الآخر. والذي عليه أكثر
~~أهل العدل أنه لا يجوز أن تفعل التوبة الا لوجه قبح المعصية. ومتى فعلت
~~لخوف العقاب لم تكن مقبولة.

# وقوله { ثم لا يتوبون ولا هم يذكرون } اخبار منه تعالى انه مع ما
~~يمتحنهم في كل سنة دفعة او دفعتين فانهم لا يقلعون عن المعاصي ولا يتوبون
~~منها ولا يتفكرون فيها. والتذكير طلب الذكر بالفكر فيه.

### || [9.127]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أنه متى أنزل سورة من القرآن { نظر بعضهم
~~إلى بعض } نظرا يومئون به { هل يراكم من أحد } وانما يفعلون ذلك؛ لأنهم
~~منافقون يتحذرون أن يعلم بهم، فكأنهم يقول بعضهم لبعض: هل يراكم من ms1863 أحد
~~ثم يقومون فينصرفون. ويحتمل أن يكون انصرافهم عن العمل بشيء مما يستمعون.
~~فقال الله تعالى { صرف الله قلوبهم } يعني عن رحمته عقوبة لهم { بأنهم
~~قوم لا يفقهون } مواعظ الله ولا أمره ونهيه. وإنما صرف قلوبهم عن السرور
~~بالفائدة التي تحصل للمؤمنين بسماع الوحي، فيحرمون ما للمؤمنين من
~~الاستبشار بتلك الحال. والفقه فهم موجب المعنى المضمن به، وقد صار علما
~~على علم الفتيا في الشريعة لان المعتمد على المعنى. وكان القوم عقلاء
~~يفقهون الاشياء؛ وإنما نفى الله عنهم ذلك لانهم لم ينظروا فيه، ولم
~~يعملوا بموجبه، فكأنهم لم يفقهوه، كما قال

# صم بكم عمي

# لما لم ينتفعوا بما سمعوه ورأوه.

### || [9.128]

# أقسم الله تعالى في هذه الآية بأنه قد { جاءكم رسول من أنفسكم } لان لام
~~{ لقد } هي اللام التي يتلقى بها القسم. والخطاب متوجه إلى جميع الخلق.
~~ومعنى { من أنفسكم } أي انكم ترجعون إلى نفس واحدة كما قال

# قل إنما أنا بشر مثلكم

# ويحتمل ان يكون المراد به من العرب انكم كذلك. ويكون - على هذا - الخطاب
~~متوجها إلى العرب خاصة، فأنتم تخبرونه قبل مبعثه. وقيل: إنه لم يبق بطن
~~من العرب إلا وولد النبي صلى الله عليه وآله وإنما ذكر ذلك لانه أقرب إلى
~~الالفة، وأبعد من المحك واللجاج، واسرع إلى فهم الحجة، فهو من انفسكم في
~~اشرف نسبه منكم، ومن أنفسكم في القرب منكم، ومن انفسكم بالاختصاص بكم.

# وقوله { عزيز عليه } أي شديد عليه لأنه لا يقدر على ازالته، والعزيز في
~~صفات الله معناه المنيع القادر الذي لا يتعذر عليه فعل ما يريده. والعزة
~~امتناع الشيء بما يتعذر معه ما يحاول منه، وهو على ثلاثة أوجه: امتناع
~~الشيء بالقدرة أو بالقلة أو بالصعوبة. وقوله { ما عنتم } يعني ما يلحقكم
~~من الأذى الذي يضيق الصدر به ولا يهتدى للخروج منه. ومنه قيل: فلان يعنت
~~في السؤال، ومنه قوله تعالى

# ولو شاء الله لأعنتكم

# أي ضيق عليكم حتى لا تهتدوا للخروج منه، والعنت إلقاء الشدة. و (ما) في
~~قوله { ما عنتم ms1864 } بمعنى الذي، وهو في موضع رفع بالابتداء وخبره { عزيز }
~~قدم عليه. وقال الفراء: هو رفع ب { عزيز }. وقوله { حريص عليكم }
~~فالحرص شدة الطلب للشيء على الاجتهاد فيه. والمعنى: حريص عليكم ان تؤمنوا
~~- في قول الحسن - ثم استأنف فقال { بالمؤمنين رؤوف رحيم } أي رفيق بهم
~~رحيم عليهم.

### || [9.129]

# معنى { فإن تولوا } إن ذهبوا عن الحق واتباع الرسول وما يأمرهم به
~~واعرضوا عن قوله. ونقيض التولي عنه التوجه اليه. ومثل التولي الاعراض.
~~وقال الحسن: المعنى فان تولوا عن طاعة الله. وقيل { فإن تولوا } عنك،
~~ومعناه فان ذهبوا عنك هؤلاء الكفار، ولم يقروا بنبوتك { فقل } يا محمد {
~~حسبي الله } ومعناه كفاني الله وهو من الحساب لأنه تعالى يعطي بحسب
~~الكفاية التي تغني عن غيره، ويزيد من نعمه ما لا يبلغ إلى حد ونهاية؛ اذ
~~نعمه دائمة ومننه متظاهرة. وقوله { لا إله إلا هو } جملة في موضع الحال،
~~وتقديره حسبي الله مستحقا لإخلاص العبادة والاقرار بأن لا إله إلا هو.
~~وقوله { عليه توكلت } فالتوكل تفويض الأمر إلى الله على الثقة بحسن
~~تدبيره وكفايته، باخلاص النية في كل شيء يحذر منه، ومنه قوله

# حسبنا الله ونعم الوكيل

# أي المتولي للقيام بمصالح عباده وفي هذه الصفة بلطف. وقوله { وهو رب
~~العرش العظيم } قيل في تخصيصه الذكر بأنه { رب العرش العظيم } ثلاثة
~~أقوال: أحدها - انه لما ذكر الاعظم دخل فيه الاصغر. الثاني - أنه خص
~~بالذكر تشريفا له وتفخيما لشأنه. الثالث - ليدل به على أنه ملك الملوك
~~لأنه رب السرير الاعظم. وجر القراء كلهم { العظيم } على أنه صفة للعرش.
~~وقال الزجاج: يجوز رفعه بجعله صفة لرب العرش.

# قال ابي بن كعب وسعيد بن جبير والحسن وقتادة: هذه آخر آية نزلت من
~~القرآن ولم ينزل بعدها شيء.

### | [10 - سورة يونس]

### || [10.1]

# إنما لم تعد { الر } آية كما عد { الم } آية في عدد الكوفيين لأن آخره
~~لا يشاكل رؤس الآي التي بعده؛ إذ هي بمنزلة المردف بالياء. و { طه } عد؛
~~لأنه يشاكل رؤس الآي التي بعده. وقرأ { الر } بالتفخيم ابن ms1865 كثير ونافع
~~وأبو جعفر. وقرأ بالامالة أبو عمرو، وابن عامر، وحمزة والكسائي. واختلفوا
~~عن عاصم: فروى هبيرة عن حفص بكسر الراء. الباقون عنه بالتفخيم. قال ابو
~~علي الفارسي: من ترك الامالة؛ فلأن كثيرا من العرب لا يميل ما يجوز فيه
~~الامالة كما يمنعها المستعلي. ومن أمال؛ فلانها اسم لما يلفظ به من
~~الاصوات، فجازت الامالة من حيث كانت اسما ولم تكن كالحروف التي تمنع
~~فيها الامالة. وقال الرماني: انما جاز إمالة حروف الهجاء، لأن ألفه في
~~تقدير الانقلاب عن ياء.

# وقد بينا في أول سورة البقرة معنى هذه الحروف التي في أول السور،
~~واختلاف المفسرين، وقلنا: إن أقوى الوجوه أنها اسماء السور، فلا وجه
~~لاعادته.

# وقوله { تلك } قال ابو عبيدة معنا هذه. وقال الزجاج: المعنى الآيات التي
~~تقدم ذكرها، وهو قول الجبائي. وقال قوم: انما قال { تلك } لتقدم الذكر
~~(الرفي) كقولك هند هي كريمة. وانما اضيفت الآيات إلى الكتاب لأنها أبعاض
~~الكتاب، كما أن السورة ابعاضه، وكذلك محكمه ومتشابهه واسماؤه وصفاته
~~ووعده ووعيده وأمره ونهيه وحلاله وحرامه والآية العلامة التى تنبئ عن
~~مقطع الكلام من جهة مخصوصة. والقرآن مفصل بالايات مضمن بالحكم النافية
~~للشبهات وانما وصف الكتاب بأنه حكيم، لأنه دليل على الحق كالناطق
~~بالحكمة، ولأنه يؤدي إلى المعرفة التي يميز بها طريق الهلاك من طريق
~~النجاة. وقال ابو عبيدة: حكيم ها هنا بمعنى محكم وأنشد لأبي ذؤيب:

# يواعدني عكاظ لننزلنه

# ولم يشعر إذن أني خليف

# أي مخلف من اخلفته الوعد. ويؤكد ذلك قوله { الر كتاب أحكمت آياته }
~~والايات العلامات. والكتاب اسم من اسماء القرآن وقد بيناه فيما مضى. وحكي
~~عن مجاهد أنه قال { تلك } اشارة إلى التوراة الانجيل. وهذا بعيد لأنه لم
~~يجر لهما ذكر.

### || [10.2]

# قرأ ابن كثير وعاصم وحمزة والكسائي { لساحر مبين } بألف. الباقون بغير
~~ألف. قال أبو علي الفارسي: يدل على ساحر قوله { وقال الكافرون هذا ساحر
~~كذاب } ويدل على " سحر " قوله

# ولما جاءهم الحق قالوا هذا سحر وإنا به كافرون

# والقول في الوجهين أنه قد ms1866 تقدم قوله { أن أوحينا إلى رجل منهم } فمن قال
~~" ساحر " أراد به الرجل ومن قال " سحر " أراد الذي أوحي " سحر " أي الذي
~~يقول أنه وحي " سحر " وليس بوحي.

# ومعنى قوله { أكان للناس عجبا } أكان أيحاؤنا القرآن إلى رجل منهم
~~عجبا؟ وإنذارهم عقاب الله على معاصيه كأنهم لم يعلموا أن الله قد أوحى
~~من قبله إلى مثله من البشر، فعجبوا من وحينا اليه الآن؟ فالألف ألف
~~استفهام والمراد به الانكار. وقال ابن عباس ومجاهد وابن جريح: عجبت العرب
~~وقريش أن يبعث الله منهم نبيا فأنزل الله الآية. وقال الحسن: معنا ليس
~~بعجب ما فعلنا في ذلك. والمعنى ألم يبعث الله رسولا من أهل البادية ولا
~~من الجن ولا من الانس. والعجب تغير النفس بما لا يعرف سببه مما خرج عن
~~العادة إلى ما يجوز كونه. والانذار هو الاخبار على وجه التخويف، فمن حذر
~~من معاصي الله فهو منذر. وهذه صفة النبي صلى الله عليه وآله. وقوله { أن
~~أوحينا } في موضع رفع وتقديره أكان للناس عجبا وحينا و { أن أنذر } في
~~موضع نصب، وتقديره وحينا بأن أنذر، فحذف الجار فصار موضعه نصبا، و { أن
~~لهم } نصب بقوله { وبشر الذين آمنوا } ولو قرئ بالكسر كان جائزا لأن
~~البشارة هي القول إلا أنه لم يقرأ به. وقوله { وبشر الذين آمنوا } أمر
~~للنبي صلى الله عليه وآله أن يبشر المؤمنين، وهو أن يعرفهم ما فيه
~~السرور بالخلود في نعيم الجنة على وجه الاكرام والاجلال بالأعمال
~~الصالحة. وقوله { أن لهم قدم صدق عند ربهم } معناه ان لهم سابقة إخلاص
~~الطاعة كاخلاص الصدق من شائب الكذب. وقالوا: له قدم في الاسلام،
~~والجاهلية. وهو كالقدم في سبيل الله، قال حسان:

# لنا القدم العليا اليك وخلفنا

# لأولنا في طاعة الله تابع

# وقال ذو الرمة:

# لكم قدم لا ينكر الناس أنها

# مع الحسب العادي طمت على البحر

# وقال أبو سعيد الخدري وأبو عبد الله عليه السلام: معناه إن محمدا صلى
~~الله عليه وآله لهم شفيع يوم القيامة، وهو المروي عن ms1867 ابي عبد الله عليه
~~السلام. وقال مجاهد: معناه لهم قدم خير بأعمالهم الصالحة. وقال قتادة:
~~معناه لهم سلف صدق. وقال الضحاك: لهم ثواب صدق. وقال ابن عباس: لهم ما
~~قدموه من الطاعات.

# وقوله { قال الكافرون إن هذا لساحر مبين } حكاية عن الكفار أنهم يقولون
~~إن النبي ساحر مظهر، أو ما إتى به سحر مبين على اختلاف القراءات. والسحر
~~فعل يخفى وجه الحيلة فيه حتى يتوهم أنه معجز. والعمل بالسحر كفر لادعاء
~~المعجزة به، ولا يمكن مع ذلك معرفة النبوة. وقال الزجاج: المراد ب {
~~الناس } في الآية أهل مكة. وقيل إنهم قالوا: لم يجد الله من يبعثه رسولا
~~إلا يتيم أبي طالب؟!

### || [10.3]

# خاطب الله تعالى بهذه الاية جميع الخلق وأخبرهم بأن الله الذي يملك
~~تدبيركم وتصريفكم بين أمره ونهيه ويجب عليكم عبادته { الله الذي خلق
~~السماوات والأرض } فاخترعهما وأنشأهما على ما فيهما من عجائب الصنعة
~~ومتقن الفعل. وإطلاق الرب لا يقال إلا فيه تعالى، فاما غيره فانه يقيد
~~له، فيقال: رب الدار، ورب الضيعة بمعنى أنه مالكها. وكذلك معنى قوله { رب
~~العرش } والربوبية ملك التدبير الذي يستحق به العبادة. وقيل في الوجه {
~~الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام } بلا زيادة ولا نقصان مع قدرته
~~على إنشائهما دفعة واحدة قولان:

# أحدهما - أن في اظهارهما كذلك مصلحة للملائكة وعبرة لهم.

# والثاني - لما فيه من الاعتبار إذا أخبر عنه بتصرف الحال كما صرف الله
~~الانسان من حال إلى حال، لأن ذلك أبعد من توهم الاتفاق فيه.

# وقوله { ثم استوى على العرش } معناه استولى عليه بانشاء التدبير من جهته
~~كما يستوي الملك على سرير ملكه بالاستيلاء على تدبيره، قال الشاعر:

# ثم استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# يعني بشر بن مروان. ودخلت { ثم } لأن التدبير من جهة العرش بعد استوائه.
~~وقوله { يدبر الأمر } فالتدبير تنزيل الامور في مراتبها على إحكام
~~عواقبها، وهو مأخوذ من الدبور، فتجري على أحكام الدابر في الباري.

# وقوله { وما من شفيع إلا من بعد إذنه } فالشفيع ms1868 هو السائل في غيره
~~لاسقاط الضرر عنه. وعند قوم أنه متى سأله في زيادة منفعة توصل اليه كان
~~شفيعا. والذي اقتضى ذكره - ها هنا - صفات التعظيم مع اليأس من الاتكال
~~في دفع الحق على الشفيع. والمعنى - ها هنا - ان تدبيره للأشياء وصنعته
~~لها ليس يكون منه بشفاعة شفيع ولا بتدبير مدبر لها سواه، وأنه لا يجسر
~~أحد أن يشفع اليه إلا بعد ان يأذن له فيه، من حيث كان تعالى أعلم بموضع
~~الحكمة والصواب من خلقه بمصالحهم. وقوله { ذلكم الله ربكم فاعبدوه أفلا
~~تذكرون } معناه إن الموصوف بهذه الصفات هو ربكم وإلهكم فاعبدوه وحده،
~~لأنه لا إله لكم سواه، ولا يستحق هذه الصفات غيره. وحثهم على التذكر
~~والتفكر في ذلك وعلى تعرف صحة ما أخبرهم به وقيل: ان العرش المذكور - ها
~~هنا - هو السماوات والأرض، لأنهن من بنائه. والعرش البناء. ومنه قوله

# يعرشون

# أي يبنون. وأما العرش المعظم الذي تعبد الله الملائكة بالحفوف به
~~والاعظام له وعناه بقوله

# الذين يحملون العرش ومن حوله

# فهو غير هذا. وانما ذكر الشفيع في الآية ولم يجر له ذكر، لأن المخاطبين
~~بذلك كانوا يقولون الاصنام شفعاؤهم عند الله. وذكر بعدها

# ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله

# واذا كانت الأصنام لا تعقل فكيف تكون شافعة؟! مع أنه لا يشفع عنده الا
~~من ارتضاه الله.

# واختار البلخي أن يكون خلق السموات والأرض في ستة أيام إنما كان لان
~~خلقه لهما دفعة واحدة لم يكن ممكنا كما لا يمكن الجمع بين الضدين، ولا
~~يمكن الحركة إلا في المتحرك. وهذا الذي ذكره غير صحيح، لأن خلق السموات
~~والأرض خلق الجواهر واختراعها، والجواهر لا تختص بوقت دون وقت، فلا حال
~~إلا ويصح اختراعها فيه ما لم يكن فيما لم يزل. وانما يصح ما ذكره في
~~الاعراض التي لا يصح عليها البقاء او ما يستحيل جمعه للتضاد، فأما غيره
~~فلا يصح ذلك فيه.

### || [10.4]

# قرأ أبو جعفر { حقا أنه } بفتح الهمزة. الباقون ms1869 بكسرها. من فتح، فمعناه
~~اليه مرجعكم، لأنه يبدأ. ومن كسر استأنف. قال الفراء: من فتح جعله مفعول
~~حقا كأنه قال حقا أنه. قال الشاعر:

# أحقا عباد الله ان لست زائرا

# بثينة او يلقى الثريا رقيبها

# اخبر الله تعالى أن الذي خلق السموات والأرض هو الله تعالى، وهو الذي
~~يستحق العبادة لا غيره وان اليه مرجع الخلق كلهم. والمرجع يحتمل معنيين:

# احدهما أن يكون في معنى الرجوع فيكون مصدرا.

# والاخر - موضع الرجوع فيكون ظرفا، كأنه قال: اليه موضع رجوعكم يكونه
~~اذا شاء. ومعنى الرجوع اليه يحتمل أمرين: احدهما - ان يعود الأمر إلى ان
~~لا يملك أحد التصرف في ذلك الوقت غيره تعالى بخلاف الدنيا، لأنه تعالى قد
~~ملك كثيرا من خلقه التصرف في دار الدنيا ومكنهم من ذلك. والثاني - ان
~~يكون معناه انكم ترجعون اليه احياء بعد الموت أي إلى موضع جزائه.

# وقوله { وعد الله حقا } نصب على المصدر وتقديره احقه حقا او وعد الله
~~وعدا حقا، لأن في قوله { مرجعكم } انه وعد بذلك الا انه لما لم يذكر
~~الفعل اضيف المصدر إلى الفاعل، كما قال كعب بن زهير:

# يسعى الوشاة جنابيها وقيلهم

# انك يا ابن أبي سلمى لمقتول

# اي ويقولون قيلهم. وقوله { انه يبدأ الخلق ثم يعيده } اخبار منه تعالى
~~انه الذي أنشأ الخلق ابتداء، وهو الذي يعيدهم بعد موتهم النشأة الاخرى
~~ليدل بذلك خلقه على أنه اذا كان قادرا على الابتداء فهو قادر على
~~الاعادة.

# وقوله { ليجزي الذين آمنوا وعملوا الصالحات } فيه بيان أنه انما يعيد
~~الخلق ليعطيهم جزاء اعمالهم من طاعة ومعصية، والعطاء اذا كان ابتداء لا
~~يسمى جزاء.

# وقوله { بالقسط } معناه بالعدل، لأنه لو زاد الجزاء او نقص لخرج عن
~~العدل، ولكن يجزيهم وفق اعمالهم حتى لا يكون الجزاء على النبوة كالجزاء
~~على الايمان بل كل طاعة يستحق الجزاء على قدرها.

# وقوله { والذين كفروا لهم شراب من حميم } معناه ان الذين يجحدون نعم
~~الله ويكفرون بوحدانيته ويجحدون رسله { لهم شراب من حميم } وهو الذي اسخن
~~بالنار اشد ms1870 اسخان. قال المرقش الاصغر:

# وكل يوم لها مقطرة

# فيها كباء معد وحميم

# الكباء العود الذي يتبخر به. وقوله { وعذاب أليم } معناه مؤلم { بما
~~كانوا يكفرون } اي جزاء على كفرهم.

### || [10.5]

# روى ابن مجاهد عن قنبل. والمولى عن الربيبي (ضئاء) بهمزة بعد الضاد مكان
~~الياء حيث وقع. الباقون بياء بعد الضاد ومدة بعدها. قال ابوعلي الفارسي:
~~لا يخلو { ضياء } من أن يكون جمع ضوء كسوط وسياط، وحوض وحياض، او مصدر
~~(ضاء) يضوء ضياء مثل عاذ يعوذ عياذا أو قام يقوم قياما، وعلى أي
~~الوجهين حملته فالمضاف محذوف، والمعنى جعل الشمس ذات ضياء، والقمر ذا
~~نور. أو يكون جعل النور والضياء لكثرة ذلك فيهما، فأما الهمزة في موضع
~~العين من { ضياء } فيكون على القلب كأنه قدم اللام التي هي همزة إلى موضع
~~العين وأخر العين التي هي واو إلى موضع اللام، فلما وقعت طرفا بعد الف
~~زائدة قلبت همزة. كما فعلوا ذلك في (سقاء وعلاء) وهذا اذا قدر جمعا كان
~~أسوغ. كما قالوا قوس وقسي. فصححوا الواحد وقلبوا في الجمع، واذا قدرته
~~مصدا كان أبعد، لأن المصدر يجري على فعله في الصحة والاعتلال، والقلب
~~ضرب من الاعتلال فاذا لم يكن في الفعل يمتنع أن يكون أيضا في المصدر ألا
~~ترى انهم قالوا: لاذ لواذا وباع بياعا، فصححوها في المصدر كصحتها في
~~الفعل، وقالوا: قام قياما فأعلوه ونحوه، لاعتلاله في الفعل. وقرأ ابن
~~كثير واهل البصرة وحفص (يفصل) بالياء. الباقون بالنون. من قرأ بالياء
~~فلأنه قد تقدم ذكر الله تعالى فأضمر الاسم في الفعل. ومن قرأ بالنون فهذا
~~المعنى يريد. ويقويه بقوله { تلك آيات الله نتلوها } وقد تقدم { أوحينا }
~~فيكون نفصل محمولا على { أوحينا } والياء أقوى، لأن الاسم الذي يعود اليه
~~أقرب اليه من { أوحينا }.

# اخبر الله تعالى ان الذي يرجع اليه الخلق هو الله { الذي جعل الشمس ضياء
~~} والجعل وجود ما به يكون الشيء على صفة لم يكن عليها، فتارة يكون
~~باحداثه وأخرى باحداث غيره. والشمس والقمر آيتان من آيات الله تعالى ms1871 لما
~~فيهما من عظم النور، ومسيرهما بغير علاقة ولا دعامة، وفيهما أعظم الدلالة
~~على وحدانية الله تعالى. والنور شعاع فيه ما ينافي الظلام. ونور الشمس
~~لما كان أعظم الأنوار سماه الله ضياء، كما قيل للنار نارا؛ لما فيها من
~~الضياء، ولما كان نور القمر دون ذلك سماه نورا، لأن نور الشمس وضياءها
~~يغلب عليه، ولذلك يقال أضاء النهار، ولا يقال اضاء الليل بل يقال انار
~~الليل، وليلة منيرة. ويقولون: في قلبه نور، ولا يقال فيه ضياء، لأن الضوء
~~يقال لما يحس بكثرته. وقوله { وقدره منازل } انما وحد في قوله { وقدره }
~~ولم يقل وقدرهما، لأحد أمرين: احدهما - أنه أراد به القمر، لأن بالقمر
~~تحصى شهور الأهلة التي يعمل الناس عليها في معاملتهم. والاخر - ان معناه
~~التثنية غير أنه وحده للايجاز اكتفاء بالمعلوم، كقوله

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# وقال الشاعر:

# رماني بأمر كنت منه ووالدي

# بريئا ومن جول الطوي رماني

# وقوله { ما خلق الله ذلك إلا بالحق } معناه لم يخلق ما ذكره من السموات
~~والارض والشمس والقمر وقدرهما منازل إلا حقا. وقوله { يفصل الآيات } اي
~~يميز بعضها من بعض { لقوم يعلمون } ذلك ويتبينونه. وقال قوم: معناه لقوم
~~لهم عقول يتناولهم التكليف ويصح منهم الاستدلال دون البهائم ومن لا عقل
~~له.

### || [10.6]

# الاختلاف ذهاب كل واحد من الشيئين في غير جهة الاخر، فاختلاف الليل
~~والنهار ذهاب أحدهما في جهة الضياء والآخر في جهة الظلام. والليل عبارة
~~عن وقت غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني، وهو جمع ليلة كتمرة وتمر.
~~والنهار عبارة عن اتساع الضياء من طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس.
~~والنهار واليوم معناهما واحد إلا أن في النهار فائدة اتساع الضياء. وقوله
~~{ وما خلق الله في السماوات والأرض } معناه ما قدر فيهما وفعله على مقدار
~~تقتضيه الحكمة: من الحيوان والنبات وغيرهما ومن غير نقصان ولا زياد، وإن
~~في رفعه السماء بلا عمد، وتسكينه الارض بلا سند، مع عظمها لأعظم آيات لمن
~~تفكر في ذلك وتعقله، ويتقي مخالفته. والخلق مأخوذ من خلقت ms1872 الأديم اذا
~~قدرته. وإنما خص ما خلق في السموات والأرض بالذكر للاشعار بوجوه الدلالات
~~إذ قد تكون الدلالة في الشيء من جهة الخلق، وقد تكون من جهة اختلاف
~~الصورة ومن جهة حسن المنظر، ومن جهة كثرة النفع ومن جهة عظم الأمر،
~~كالجبل والبحر. وقوله { لآيات لقوم يتقون } معناه ان في هذه الاشياء التي
~~ذكرها دلالات على وحدانية الله لقوم يتقون معاصيه ويخافون عقابه، وخص
~~المتقين بالذكر لما كانوا هم المنتفعين بها دون غيرهم.

### || [10.7]

# معنى { إن الذين لا يرجون لقاءنا } يحتمل أمرين:

# احدهما - لا يخافون عقابنا، كما قال الهذلي:

# اذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وخالفها في بيت نوب عواسل

# والثاني - أن يكون معناه لا يطمعون في ثوابنا، كما يقال تاب رجاء لثواب
~~الله وخوفا من عقابه. والملاقاة وإن كانت لا تجوز الا على الاجسام.
~~فانما اضافها إلى نفسه، لان ملاقاة ما لا يقدر عليه إلا الله يحسن ان
~~يجعل لقاء الله تفخيما لشأنه كما جعل إتيان ملائكته اتيانا لله في قوله

# هل ينظرون الا أن يأتيهم الله في ظلل من الغمام

# وكما قال

# وجاء ربك

# وانما يريد وجاء امر ربك.

# ومعنى قوله { ورضوا بالحياة الدنيا } قنعوا بها دون غيرها من خير الاخرة
~~ومن كان على هذه الصفة، فهو مذموم لانقطاعه بها عن الواجب من أمر الله.
~~وقوله { واطمأنوا بها } معناه ركنوا اليها على وجه التمكين فيه، فهؤلاء
~~مكنوا الاحوال الدنيا، فصاحبها يفرح لها ويغتم لها ويرضى لها ويسخط لها.
~~وقوله { والذين هم عن آياتنا غافلون } معناه الذين يذهبون عن تأمل هذه
~~الايات ولا يعتبرون بها.

# والغفلة والسو نظائر، وهو الذهاب المعنى عن القلب بما يضاده وقد تستعمل
~~الغفلة في التعرض لها، ولذلك يقولون: تغافل ولا يقولون مثله في السهو.

### || [10.8]

# { أولئك } اشارة إلى الذين تقدم ذكرهم في الاية الأولى، والكاف في {
~~أولئك } حرف الخطاب، مثل الكاف في قولهم أنا ذاك، ولهذا لم يجز تأكيده
~~ولا البدل منه، ولو كان اسما لجاز: أولئك نفسك، وأولاء مبني على الكسر،
~~وإنما بني ms1873 لتضمنه معنى الاشارة إلى المعرفة لأن أصله أن يتعرف بعلامة؛ اذ
~~لم يوضع للشيء بعينه، كما وضع زيد وعمرو، وبني على الحركة لالتقاء
~~الساكنين، وبني على الكسر لأنها في الأصل في حركة إلتقاء الساكنين إذا
~~كثر ذلك في الفعل لما يدركه من الجزم فاستحق الكسر لأنه لما يدخله في حال
~~الاعراب و (هؤلاء) لما قرب و (أولئك) لما بعد، كما تقول في (هذا) و (ذاك)
~~لأن ما بعد يقتضي التعريف بالخطاب وما قرب يكفي فيه التنبيه. اخبر الله
~~تعالى أن الذين تقدم وصفهم في الاية الاولى مستقرهم النار جزاء بما كانوا
~~يكسبون من المعاصي.

### || [10.9]

# لما ذكر الله تعالى الكفار وما يستحقونه من المصير إلى النار في الآيات
~~الأول ذكر في هذه { إن الذين آمنوا } يعني صدقوا بالله ورسوله، واعترفوا
~~بهما وأضافوا إلى ذلك الاعمال الصالحات { يهديهم } الله تعالى جزاء
~~بايمانهم إلى الجنة { تجري من تحتهم الأنهار في جنات النعيم } يعني
~~البساتين التي تجري تحت أشجارها الانهار التي فيها النعيم يعني أنواع
~~اللذات والمنافع يتنعمون فيها. ومعنى { تجري من تحتهم الأنهار } تجري بين
~~أيديهم، وهم يرونها من عل، كما قال تعالى

# قد جعل ربك تحتك سريا

# ومعلوم انه لم يجعل السري تحتها وهي قاعدة عليه، لان السري هو الجدول،
~~وإنما أراد أنه جعل بين يديها. وقال حاكيا عن فرعون

# أليس لي ملك مصر وهذه الأنهار تجري من تحتي

# وقيل من تحت بساتينهم وأسرتهم وقصورهم - في قول ابي علي. معنى الهدى -
~~هنا - الارشاد إلى طريق الجنة ثوابا على أعمالهم الصالحة، ألا ترى انه
~~قال { يهديهم ربهم بإيمانهم } يعني جزاء على إيمانهم، وذلك لا يليق إلا
~~بما قلناه. ويحتمل أن يكون وصفهم بالهداية على وجه المدح جزاء على
~~إيمانهم بالله تعالى.

### || [10.10]

# معنى { دعواهم فيها } ان دعاء المؤمنين لله في الجنة، وذكرهم له فيها هو
~~ان يقولوا { سبحانك اللهم } ويقولون ذلك ولهم فيها لذة لا على وجه
~~العبادة، لانه ليس هناك تكليف. وقيل: إنه اذا مر بهم الطير ويشتهونه
~~قالوا { سبحانك اللهم ms1874 } فيؤتون به، فاذا نالوا منه شهوتهم قالوا { الحمد
~~الله رب العالمين } هذا قول ابن جريح. وقال الحسن: آخر كلام يجري لهم في
~~كل وقت { الحمد لله رب العالمين } لا أنه ينقطع. والدعوى قول يدعى به إلى
~~أمر، ومعنى { سبحانك اللهم } ننزهك يا ألله من كل ما لا يليق بك ولا يجوز
~~من صفاتك من تشبيه أو فعل قبيح. وقيل معناه براءة الله من السوء فيما
~~يروى عن النبي صلى الله عليه وآله وقال الشاعر:

# أقول لما جاءني فخره

# سبحان من علقمة الفاخر

# أي براءة منه. والتحية التكرمة بالحال الجليلة، ولذلك يسمون الملك
~~التحية، قال عمرو بن معد يكرب:

# ازور بها أبو قابوس حتى

# أنيخ على تحيته بجند

# وقال زهير بن خباب الكلبي:

# من كل ما نال الفتى

# قد نلته الا التحيه

# وهو مأخوذ من قولهم احياك الله حياة طيبة. والمعنى تحية بعضهم لبعض سلام
~~اي سلمت وامنت مما ابتلى به اهل النار. و { أن } في الآية هي المخففة من
~~الثقيلة وجاز ان لا تعمل لخروجها بالتخفيف عن شبه الفعل، كما قال الشاعر:

# في فتية كسيوف الهند قد علموا

# ان هالك كل من يحفى وينتعل

# والميم في اللهم بمعنى (يا) كأنه قال يا ألله، ولم يجعل في موضع (يا)
~~لئلا يكون كحروف النداء التي تجري في كل اسم.

### || [10.11]

# قرا ابن عامر ويعقوب { لقضي إليهم أجلهم } بفتح القاف. الباقون بضمها
~~على ما لم يسم فاعله. قال ابو علي الفارسي: اللام في قوله { لقضي إليهم
~~أجلهم } جواب (لو) في قوله { ولو يعجل الله للناس } والمعنى { ولو يعجل
~~الله للناس } دعاء { الشر } اي ما يدعون به من الشر على انفسهم في حال
~~ضجر وبطر { استعجالهم } اياه بدعاء " الخير " فأضاف المصدر إلى المفعول
~~به وحذف الفاعل كقوله دعاء الخير، وحذف ضمير الفاعل، والتقدير { ولو يعجل
~~الله للناس الشر } استعجالا مثل { استعجالهم بالخير لقضي إليهم أجلهم }
~~قال ابو عبيدة: معناه الفراغ من اجلهم ومدتهم المضروبة للحياة، فهلكوا.
~~وهو قريب من قوله

# ويدعو الإنسان بالشر دعاؤه ms1875 بالخير وكان الإنسان عجولا

# وقيل للميت مقضي كأنه قضي إذا مات وقضى فعل، التقدير استوفى أجله، قال
~~ذو الرمة:

# إذا الشخص فيها هزه الآل أغمضت

# عليه كاغماض المقضي هجولها

# والمعنى أغمضت هجول هذه البلاد على الشخص الذي فيها، فلم ير لقربه
~~كاغماض المقضي، وهو الميت. فأما قوله { لقضي إليهم } وبما يتعلق هذا
~~الجار، فانه لما كان معنى (قضى) معنى (فرغ) وكان قولك (فرغ) قد يتعدى
~~بهذا الحرف وفي التنزيل

# سنفرغ لكم

# فانه يمكن أن يكون الفعل يتعدى باللام كما يتعدى ب (إلى) كما ان اوحى في
~~قوله { وأوحينا إليه } قد تعدى ب (إلى) وفي قوله

# بأن ربك أوحى لها

# تعدى باللام، فلما كان معنى قضى فرغ، وفرغ تعلق بها (إلى) كذلك تعلق
~~بقضى. ووجه قراءة ابن عامر واسناده الفعل إلى الفاعل، لأن الذكر قد تقدم
~~في قوله { ولو يعجل الله للناس } فقال (لقضى) الله - على هذا - وقوى ذلك
~~بقوله

# ثم قضى أجلا وأجل مسمى عنده

# فقوله { قضى أجلا } اضافه إلى الفاعل فكذلك في هذه الآية. وقوله { وأجل
~~مسمى عنده } يعني أجل البعث بدلالة قوله

# ثم أنتم تمترون

# أي تشكون في البعث. ومن ضم القاف وبنى الفعل للمفعول، فلأنه في المعنى
~~مثل قول من بنى الفعل للفاعل.

# أخبر الله تعالى في هذه الاية انه لو عجل للخلق الشر، والتعجيل تقديم
~~الشيء قبل حينه. وقد يكون تقديم الشيء في المكان، فلا يكون تعجيلا.
~~والفرق بين التعجيل والاسراع ان التعجيل بالشيء عمله قبل وقته الذي هو
~~أولى به. والاسراع عمله في وقته الذي هو احق به، وضده الابطاء. الشر ظهور
~~ما فيه الضرر. واصله الاظهار من قولهم: شررت الثوب اذا اظهرته للشمس،
~~ومنه شرر النار لظهوره وانتشاره. وقوله { لقضي إليهم أجلهم } قيل: إن
~~معناه لأميتوا كأنه قيل لقطع اجلهم وفرغ منه قال ابو ذؤيب:

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# وقال الحسين بن علي المغربي: معناه رد قطع أجلهم اليهم لكون السبب فيه
~~دعاؤهم.

# وقوله { استعجالهم بالخير } نصب استعجالهم على المصدر ms1876 وتقديره ولو يعجل
~~الله للناس تعجيله استعجالهم بالخير اذا دعوا. وقيل في معناه قولان
~~احدهما - قال مجاهد وقتادة: وهو كقول الرجل لولده وماله في حال غضبه:
~~اللهم لا تبارك فيه والعنه. وقال الحسن: هو كقوله

# ويدعو الإنسان بالشر دعاؤه بالخير

# وقال الجبائي: معناه إنهم يطلبون الخير قبل حينه، وسبيله في أنه لا
~~ينبغي أن يكون كسبيل الشر من الاهلاك بالعقاب قبل حينه لما فيه من
~~الاقتطاع عن التوبة واللطف.

# وقوله { فنذر الذين لا يرجون لقاءنا } معناه نترك الذين لا يخافون
~~لقاءنا أو لا يطمعون فيه بمعنى أنهم لا يخافون عقاب معاصينا، ولا يطمعون
~~في ثواب طاعتنا { في طغيانهم يعمهون } فالطغيان الغلو في ظلم العباد
~~والطاغي والباغي نظائر. و (العمه) شدة الحيرة، وتقديره نتركهم وهم
~~يترددون في ضلالتهم، لا أنه يريد منهم العمه في الطغيان، لأنه إنما
~~يتركهم ليتوبوا من ذلك ويؤمنوا لكنه بين أنه لا يعاجلهم بالعقاب في
~~الدنيا، وهم مع ذلك لا يرعوون بل يترددون في الطغيان. وقيل المعنى نتركهم
~~في الاخرة يتحيرون في جزاء طغيانهم.

### || [10.12]

# اخبر الله تعالى في هذه الاية عن قلة صبر الانسان، اذا ناله الضر دعا
~~ربه على سائر حالاته التي يصيبه ذلك عليها، سواء كان قائما أو قاعدا إذا
~~أطاقه، أو على جنبه من شدة المرض فيجتهد الدعاء لأن يهب الله له العافية.
~~وليس غرضه بذلك نيل الثواب للآخرة. وانما غرضه زوال ما هو فيه من الآلام،
~~فاذا كشف الله عنه ذلك الضرر، ووهب له العافية، مر معرضا عن شكر ما
~~وهبه له من نعمة وعافية فلا يتذكر ما كان فيه من الآلام، وصار في الاعراض
~~عن ذلك بمنزلة من لم يدع الله كشف ألمه ولا سأله ازالة الضرر عنه الذي
~~كان به. وقوله { كذلك زين للمسرفين ما كانوا يعملون } قال ابو علي
~~الجبائي: الشياطين الذين دعوا المسرفين إلى المعاصي واغووهم بها وبترك
~~شكر نعم الله زينوا لهؤلاء المسرفين ما كانوا يعملونه من المعاصي
~~والاعراض عن ذكر نعمه واداء شكره. والغرض بذلك انه ms1877 ينبغي لمن وهب الله له
~~العافية بعد المرض ان يتذكر حسن صنع الله اليه وجزيل نعمه عليه، فيشكره
~~على ذلك ويسأله ادامة ذلك عليه. ونبه بذلك على انه يجب عليه الصبر عند
~~المرض وترك الجزع عند احتساب الأجر وطلب الثواب في الصبر على ذلك، وأن
~~يعلم أن الله محسن اليه بذلك، وليس بظالم له. وقال الحسن التزيين هو
~~التحسين من الشيطان والغواة. وقال غيره هو التحبيب بالشهوة لتحبيب
~~المشتهى. وقوله { أو قاعدا أو قائما } نصب على الحال. وقوله { كأن } هي
~~المخففة عن الثقيلة، وتقديره كأنه لم يدعنا، ومثله قول الخنساء:

# كأن لم يكونوا حمى متقى

# اذ الناس اذ ذاك من عز بز

# اي كأنهم. وقوله { مر كأن لم } اي استمر على طريقته الأولى كأنه لم
~~يدعنا ولم يسألنا ذلك. وموضع الكاف نصب على أنه مفعول ما لم يسم فاعله
~~والمعنى زين للمسرفين عملهم { كذلك } أي مثل ذلك.

### || [10.13]

# أقسم الله تعالى في هذه الاية أنه اهلك من كان قبل هذه الأمة من القرون،
~~وهو جمع قرن. وسمي أهل كل عصر قرنا لمقارنة بعضهم لبعض. والقرن هو
~~المقاوم لقرينه في الشدة، ويعني بذلك الذين كذبوا رسل الله الذين بعثهم
~~الله اليهم فكفروا بذلك بربهم وظلموا أنفسم، فأهلكهم الله بأنواع العذاب
~~وفنون الاستئصال كما أهلك قوم لوط وقوم موسى وغيرهم، وبين بقوله { وما
~~كانوا ليؤمنوا } ان هذه الأمم التي أهلكهم لم يكونوا مؤمنين ولو أبقاهم
~~الله لم يؤمنوا بالرسل الذين أتوهم والكتب التي جاؤهم بها، ولما كان ذلك
~~المعلوم من حالهم استحقوا من الله تعالى العذاب فأهلكهم.

# وقوله { كذلك نجزي القوم المجرمين } اي نعاقب مثل عقوبة هؤلاء المجرمين
~~اذا استحقوا أو كانوا ممن لا يؤمن ولا يصلح. وجعل ابو علي الجبائي ذلك
~~دليلا على ان تبقية الكافر إذا علم من حاله أنه يؤمن فيما بعد واجبة.

### || [10.14]

# بين الله تعالى بهذه الاية أنه إنما جعل المخاطبين بهذه الخطاب بعد
~~إهلاك من أهلك وتكليفه إياهم بطاعته وتصديق رسله مثل ما كان كلفهم {
~~لننظر ms1878 كيف تعملون } معناه إنكم إن عملتم بالمعاصي مثل ما عمل بها أولئك
~~وكذبتم الرسل ولم ترجعوا عن الكفر أهلككم ببعض العقاب كما أهلك من تقدم.
~~وإن آمنتم أثابكم الله في الدنيا والآخرة ورضي عنكم، فجعل قوله { لننظر
~~كيف تعملون } دلالة لهم على اني أفعل بكم احد هذين: الثواب إن آمنتم
~~وأطعتم، والعذاب إن كفرتم وعصيتم. واستعمل ذلك على هذا المعنى مجازا كما
~~يستعمله اهل اللغة على هذا المعنى، لانهم لا يعلمون ما يكون من المكلفين
~~وما يفعل بهم من الثواب والعقاب وهو عالم بذلك. ومثل ذلك يستعمله العرب
~~فيما يعلمه الانسان يقول القائل لغلامه الذي يأمره: إني سأعاقبك وأضربك
~~لأنظر كيف صبرك، واعطيك مالا لأنظر كيف تعمل، وإن كان عالما بما يؤل
~~اليه الأمر في ذلك.

# وموضع { كيف } نصب بقوله { تعملون } وإنما قدم لانه للاستفهام ولا يجوز
~~أن يكون معمولا { لننظر } لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل في الاستفهام ولو
~~قلت لننظر أخيرا يعملون أو شرا؟ كان العامل في (خير، وشر) يعملون.

### || [10.15]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية أنه إذا قرأ النبي صلى الله عليه وآله على
~~الكفار آيات الله وكلامه. و { بينات } نصب على الحال. وهي الآيات التي
~~امر فيها عباده بأشياء ونهاهم عن اشياء { قال الذين لا يرجون لقاءنا } اي
~~لقاء عذاب الله او ما وعدهم به من ثوابه ان اطاعوه { ائت بقرآن غير هذا }
~~الذي تتلوه علينا { أو بدله } فاجعله على خلاف ما تقرأه علينا، وإنما فرق
~~بين قوله { ائت بقرآن غير هذا أو بدله } لان الاتيان بغيره قد يكون معه،
~~وتبديله لا يكون إلا برفعه، والاتيان بغيره. وانما لم يرجوا ثواب الله
~~وعذابه لأنهم كانوا غير مقرين بالله ولا معترفين بنبوة نبيه صلى الله
~~عليه وآله ولا يصدقونه فيما يخبرهم به عن الله ويذكرهم به من البعث
~~والنشور والحساب والجزاء. وكان قولهم هذا له على وجه التعنت والتسبب إلى
~~الكفر به وتكذيبه، واحتجاجا عليه بما ليس بحجة لأنه صلى الله عليه وآله
~~كان قد بين ms1879 لهم ان هذا القرآن ليس من كلامه وانه ليس له تغييره وتبديله،
~~فأرادوا أن يوهموا ان الأمر موقوف على رضاهم به، وليس يرضون بهذا فيريدون
~~غيره. وقال الزجاج: إنه كان غرضهم اسقاط ما فيه من عيب آلهتم وتسفيه
~~أحلامهم ومن ذكر البعث والنشور، فأمر الله تعالى نبيه أن يقول لهم في
~~جواب ذلك: ليس لي { أن أبدله من تلقاء نفسي } أي من جهة نفسي ومن ناحية
~~نفسي كأنه قيل له: قل ليس لي أن اتلقاه بالتبديل كما ليس لي أن اتلقاه
~~بالرد. والتلقاء جهة مقابلة الشيء إلا أنه قد يستعمل ظرفا فيقال: هو
~~تلقاءه كما يقال: هو حذاه وقبالته وتجاهه.

# قوله { إن أتبع إلا ما يوحى إلي } أى ليس لي أن أتبع إلا الذي يوحى إلي
~~{ إني أخاف إن عصيت ربي } في اتباع غيره { عذاب يوم عظيم } يعني يوم
~~القيامة.

# ومن استدل بهذه الاية على أن نسخ القرآن بالسنة لا يجوز فقد أبعد؛ لأنه
~~اذا نسخ ما يتضمنه القرآن بالسنة، فالسنة لا يقولها النبي صلى الله عليه
~~وآله إلا بوحي من الله. وليس بنسخه من قبل نفسه. بل يكون ذلك النسخ
~~مضافا إلى الله. وانما لا يكون قرآنا لأنه تعالى قد يوحي إلى نبيه ما
~~هو قرآن وما ليس بقرآن، لأن جميع ما بينه النبي صلى الله عليه وآله من
~~الشريعة لم يبينها إلا بوحي من الله لقوله

# وما ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى

# وان كان تفصيل ذلك ليس بموجود في القرآن فالاستدلال بذلك على ما قالوه
~~بعيد.

### || [10.16]

# حكي عن الحسن انه قرأ { ولا أدراكم به } وقرأ ابو ربيعة وقنبل الا
~~المالكي والعطار { ولأدراكم به } يجعلانها (لاما) ادخلت على (ادراكم)
~~وأمال { أدراكم } و (ادراك) في جميع القرآن ابو عمرو وحمزة والكسائي وخلف
~~والداحوني عن ابن ذكوان، والكسائي عن ابي بكر، وافقهم يحيى والعليمي في
~~هذه السورة. حكى سيبويه: دريته ودريت به، قال واكثر الاستعمال التعدي
~~بالباء، يبين ذلك قوله { ولا أدراكم به } ولو كان على اللغة ms1880 الاخرى لقال
~~ولا ادراكموه، وقالوا: الدرية على وزن (فعلة) كما قالوا الشعرة والفطنة،
~~وهي مصادر يراد بها ضروب من العلم. فأما الدراية فكالهداية والدلالة،
~~وكأن الدراية التأني والتعمل لعلم الشيء وعلى هذا المعنى ما تصرف من هذه
~~الكلمة، وقالوا: داريت الرجل اذا لاينته وختلته فعلى هذا لا يوصف الله
~~تعالى بالداري، واما قول الراجز.

# اللهم لا أدري وانت الداري

# فلا يكون حجة في جواز ذلك لأمرين: احدهما - انه لما تقدم قوله: لا أدري
~~استجاز أن يذكر الداري بعده، ليزدوج الكلام، كما قال تعالى

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه

# ونظائره كثيرة. والثاني - إن الأعراب ربما ذكروا أشياء امتنع جوازها كما
~~قال:

# لو خافك الله عليه حرمه

# وقال آخر:

# اللهم إن كنت الذي بعهدي

# ولم تغيرك الأمور بعدي

# فاما الهمزة على ما حكي عن الحسن، فلا وجه له لأن الدرء الدفع، كما قال

# فادرءوا عن أنفسكم الموت

# وقال

# فادارأتم فيها

# وقوله عليه السلام (ادرأوا الحدود بالشبهات) قال الفراء: ان كان ما حكي
~~عن الحسن لغة، وإلا يجوز أن يكون الحسن ذهب إلى طبعه وفصاحته فذهب إلى
~~درأت الحد، وقد يغلط بعض العرب في الحرف اذا ضارعه آخر في الهمزة فيهمز
~~ما ليس مهموزا، سمعت امرأة من غني تقول: رثأت زوجي بأبيات، ويقولون:
~~لبأت بالحج وحلأت السويق. وكل ذلك غلظ، لأن (حلأت) انما هو من دفع الابل
~~العطاش عن الماء و " لبأت " من اللباء الذي يؤكل، و " رثأت " من الرثية
~~اذا حلبت الحليب على الرايب، ومن أمال فتحة الراء وأمال الالف بعدها،
~~فلان هذه الألف تنقلب ياء في أدريته، وهما مدريان. ومن لم يمل فلأن الاصل
~~عدم الامالة، ولأن كثيرا من الفصحاء لا يميل ذلك.

# ومعنى قوله { ولا أدراكم به } قال ابن عباس ولا أعلمكم به من (دريت به)
~~وأدراني الله به. ومعنى الاية الأمر للني صلى الله عليه وآله بأن يقول
~~لهؤلاء الكفار لو اراد الله ان يمنعهم فائدته ما أعلمهم به، ولا أمر
~~النبي صلى الله عليه وآله بتلاوته عليهم.

# وقوله ms1881 { فقد لبثت فيكم عمرا من قبله } معناه لبثت عليه هذه الصفة لا
~~أتلوه عليكم ولا يعلمكم الله به حتى أمرني به وشاء اعلامكم.

# وقال قتادة: لبث في قومه أربعين سنة قبل أن يوحى اليه.

# وقوله { أفلا تعقلون } معناه هلا تتفكرون فيه بعقولكم فتتبينوا بذلك ان
~~هذا القرآن من عند الله انزله تصديقا لنبيه صلى الله عليه وآله. قال
~~الرماني: والعقل هو العلم الذي يمكن به الاستدلال بالشاهد على الغائب.
~~الناس يتفاضلون فيه بالأمر المتفاوت فبعضهم أعقل من بعض اذ كان أقدر على
~~الاستدلال من بعض. ومعنى ذلك ان يقول لهم قد لبثت فيكم حينا طويلا ونشأت
~~بين أظهركم وعرفتم منصرفي ومنقلبي فلو كان ما أتيت به مخترعا او كان ما
~~فيه من الاخبار من عند غير الله لكنتم عرفتم ذلك اذ فيكم ولدت ونشأت
~~ومعكم تصرفت { أفلا تعقلون } في التدبير والنظر والانصاف فتفعلون فعل من
~~يعقل. وعلى انه صلى الله عليه وآله لو كان اخذ ذلك من غيره وخالط اهلها،
~~او لو كان شاعرا، اولو كان يعلم السحر - كما ادعوا - ثم خفي ذلك اجمع
~~عليهم حتى لم يعرفوا الوجه الذي منه اخذ لكان في ذلك أعظم الحجة. وعلى ما
~~روي عن قنبل يكون المعنى { لو شاء الله ما تلوته } يكون نفيا للتلاوة {
~~ولأدراكم } ولأعلمكم ثبوته، ويكون اثباتا للعلم، وعلى قراءة الباقين
~~يكون نفيا للأمرين معا.

### || [10.17]

# قوله { فمن أظلم ممن } ظاهره الاستفهام والمراد به الاستعظام والاخبار
~~به انه لا احد اظلم ممن اخترع كلاما او خبرا ثم اضافه إلى الله ويريد
~~به النبي نفسه لو كان فعل { أو كذب بآياته } يعنيهم { إنه لا يفلح } اي
~~لا يفوز { المجرمون } وانما قال: لا احد اظلم ممن هذه صفته، لانه ظلم
~~كفر، وهو اعظم من ظلم ليس بكفر. والتقدير لا احد اظلم ممن يظلم ظلم كفر،
~~فعلى هذا من يدعي الربويية داخل في هذه الجملة لان ظلمه ظلم كفر، كأنه
~~قيل لا احد اظلم من الكافر، وليس لاحد ان يقول: المدعي للربوبية اظلم ms1882 من
~~المدعي للنبوة وهو كاذب. والكذاب بآيات الله ظالم لنفسه بما يدخل عليها
~~من استحقاق العقاب وظالم لغيره ممن يجوز ان تلحقه المنافع والمضار
~~بتكذيبه اياه ورده عليه، لان من شأنه ان يعمه مثل هذا الكتذيب. و (من) في
~~الآية للاستفهام وهي لا توصل لانها تضمنت حرف الاستفهام فعوملت معاملته،
~~كما انها اذا كانت بمعنى الجزاء لم توصل لتضمنها معنى (إن) التي هي ام
~~الباب في الجزاء.

### || [10.18]

# قرأ اهل الكوفة الا عاصما { عما تشركون } بالتاء ها هنا وفي النحل في
~~موضعين وفي الروم. الباقون بالياء. من قرأ بالتاء بناه على ما تقدم من
~~قوله { اتنبئون الله بما لا يعلم } فلما خاطبهم بذلك وجه اليهم الخطاب
~~بتنزيهه عما يشركون. ومن قرأ بالياء بناه على الخبر عن الغائب لأن اول
~~الآية مبني على ذلك، وهو قوله { ويعبدون من دون الله } وكلاهما حسن.

# اخبر الله تعالى على وجه الذم للكفار بأنهم يوجهون عبادتهم إلى من هو
~~دون الله من الأصنام والأوثان التي لا تضر ولا تنفع.

# فان قيل: كيف ذمهم على عبادة الوثن الذي لا ينفع ولا يضر مع انه لو نفع
~~وضر لم تجز عبادته؟! قلنا: لانه اذا كان من يضر وينفع قد لا يستحق
~~العبادة اذا لم يقدر على اصول النعم، فمن لا يقدر على النفع والضر اصلا
~~ابعد من ان يستحق العبادة.

# وقوله { ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله } اخبار منه تعالى عن هؤلاء
~~الكفار انهم يقولون انا نعبد هذه الاصنام لتشفع لنا عند الله، فتوهموا ان
~~عبادتها اشد في تعظيم الله من قصده تعالى بالعبادة، فحلت من هذه الجهة
~~محل الشافع عند الله. وقال الحسن: شفعاء في صلاح معاشهم في الدنيا، لانهم
~~لا يقرون بالبعث بدلالة قوله { وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله
~~من يموت } والعبادة خضوع بالقلب في اعلى مراتب الخضوع، فكل طاعة فعلت على
~~هذا الوجه فهي عبادة. وانما قال { ويعبدون من دون الله } مع انهم كانوا
~~يشركون في عبادة الله لامرين:

# احدهما - ان عابد الوثن ms1883 خاصة قد اشرك في استحقاق العبادة.

# الثاني - ان من عبد الله وعبد الوثن فقد عبده من دون اخلاص العبادة لله.

# وقوله { اتنبئون الله بما لا يعلم } امر منه تعالى لنبيه ان يقول لهم
~~على وجه الالزام اتخبرون الله بما لا يعلم من حسن عبادة الاوثان وكونها
~~شافعة لان ذلك لو كان صحيحا لكان الله به عالما ولما نفى العلم بذلك
~~نفي المعلوم.

# وقوله { سبحانه وتعالى عما يشركون } تنزيه منه تعالى لنفسه، وتنزيه من
~~ان يعبد معه إله او يتخذ من دونه معبود.

### || [10.19]

# اخبر الله تعالى في هذه الاية انه لم يكن الناس فيما مضى الا امة واحدة
~~والامة الجماعة التي على معنى واحد في خلق او ما يستمر على عبادته
~~بالظاهر، فعلى هذا الناس أمة والطير أمة. والمراد - ها هنا - أنها كانت
~~على دين واحد. واختلفوا في الدين الذي كانوا مجتمعين عليه قبل حدوث
~~الاختلاف بينهم على قولين: فقال الحسن كانوا على الشرك كما قال تعالى

# كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبيين مبشرين ومنذرين

# وقال الزجاج: أراد بذلك العرب الذين كانوا قبل مبعث النبي صلى الله عليه
~~وآله فانهم كانوا مشركين، فلما بعث النبي آمن به قوم وكفر به آخرون. وقال
~~الجبائي: انهم كانوا على الاسلام، في عهد آدم وولده وأنكر الأول. قال لأن
~~الله تعالى قال

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# فلو كانوا كلهم على الكفر لما كان فيهم شهيدا أصلا قال الرماني: لا
~~يمتنع ان يكون الأمر على ما قال الحسن ويكون المراد التغليب كأن المسلمين
~~كانوا قليلين، فلا يعتد بهم، فيجوز أن يقال فيهم أنهم امة مشركة كما روي
~~عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال

# " ان الله نظر إلى اهل الأرض فمقتهم الا بقايا من أهل الكتاب "

# وقال مجاهد: فاختلفوا حين قتل ابن آدم أخاه. والاختلاف هو الذهاب في
~~الجهتين فصاعدا من الجهات، وحد المختلفين ان لا يسد احدهما مسد صاحبه
~~فيما يرجع إلى ذاته كما ms1884 لا يسد السواد مسد البياض.

# وقوله { ولولا كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم } معناه لولا كلمة سبقت من
~~ربك من انه لا يعاجل العصاة بالعقوبة انعاما عليهم في التأني بهم { لقضي
~~بينهم } في اختلافهم بما يضطرهم إلى علم المحق من المبطل. وقيل معنى ذلك
~~{ لقضي بينهم } اي فصل بينهم بأن اهلك العصاة وانجى المؤمنين، لكنه أخرهم
~~إلى يوم القيامة تفضلا منه وزيادة في الانعام عليهم.

### || [10.20]

# حكى الله تعالى عن هؤلاء الكفار أنهم قالوا: هلا أنزل على محمد آية
~~وأرادوا بذلك أنه يضطرهم إلى المعرفة ولا يحتاجون معها إلى النظر
~~والاستدلال، ولم يطلبوا معجزة يستدل بها على صدقه؛ لأنه قد كان أتاهم
~~بالمعجزات التي تدل على صدقه فلم يجبهم الله على مال التمسوه؛ لأن
~~التكليف يمنع من الاضطرار إلى المعرفة؛ لأن الغرض بالتكليف التعريض
~~للثواب. ولو عرفوا الله تعالى ضرورة لما استحقوا ثوابا فكان ذلك ينقض
~~غرضهم. وقال ابو علي: طلبوا آية سوى القرآن.

# والاصل في (لولا) امتناع الثاني لكون الأول كقولك: لولا زيد لجئتك فخرجت
~~إلى معنى التحضيض بأنه ليس ينبغي ان يمتنع ذا لكون غيره.

# قوله { فقل إنما الغيب لله } معناه إن ما لا تعرفونه ولا نصب لكم عليه
~~دليل يجب أن تسلموا علمه إلى الله؛ لانه العالم بالخفيات وما يكون في
~~المستقبل، فلأجل ذلك لا يفعل الآية التي اقترحتموها في هذا الوقت لما في
~~ذلك من حسن التدبير ووجه المصلحة. والغيب خفاء الشيء عن علم العباد،
~~والله تعالى عالم الغيب والشهادة لأنه عالم لنفسه يعلم الأشياء قبل كونها
~~وبعد كونها لا يخفى عليه خافية.

# وقوله { فانتظروا } معناه انتظروا ما وعدكم الله من نصر المؤمنين وقهر
~~الكافرين وانزال الذل والعقاب بهم إن أقاموا على كفرهم ف { إني معكم من
~~المنتظرين } لذلك.

### || [10.21]

# روى روح { يمكرون } بالياء. الباقون بالتاء.

# أخبر الله تعالى بأنه إذا أذاق الناس يعني الكافرون { رحمة } بأن أنعم
~~عليهم واوسع أرزاقهم وأخصب أسعارهم { من بعد ضراء } يعني بعد شدة كانوا
~~فيها من جدب وضيق نالتهم { مكروا ms1885 في آياتنا } فجواب { إذا } الأولى في {
~~إذا } الثانية وإنما جعلوا { إذا } جوابا إذا كانت بمعنى الجملة على ما
~~فيها من المفاجأة، كما قال تعالى

# وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم إذا هم يقنطون

# وحقيقة الذوق تناول ما له طعم بالفم ليوجد طعمه. وانما قال: اذقناهم
~~الرحمة على طريق البلاغة لشدة إدراك الحاسة. والمكر فتل الشيء إلى غير
~~وجهه على طريق الحيلة فيه، فهؤلاء محتالون لدفع آيات الله بكل ما يجدون
~~السبيل اليه من شبهة او تخليط في مناظرة أو غير ذلك من الأمور الفاسدة.
~~وقال مجاهد: مكرهم استهزاؤهم وتكذيبهم.

# فقال الله لنبيه صلى الله عليه وآله { قل } لهم { الله أسرع مكرا }
~~يعني اقدر جزاء على المكر، وذلك أنهم: جعلوا جزاء النعمة المكر مكان
~~الشكر، فقوبلوا بما هو أشد. والسرعة عمل الشيء في وقته الذي هو أحق به،
~~والمعنى: إن ما يأتيهم من العقاب اسرع مما أتوه من المكر اي وقع في حقه.
~~وقوله { إن رسلنا يكتبون ما تمكرون } إخبار منه تعالى أن ملائكة الله
~~الموكلين بهم يكتبون ما يمكرون من كفرهم وتكذيبهم، ففي ذلك غاية الزجر
~~والتهديد على ما يفعلونه من المكر والحيل في امر النبي صلى الله عليه
~~وآله وقيل انما سمى جزاء المكر مكرا، لأنهم اذا نالهم العذاب على مكرهم
~~بحيث لا يحتسبونه ولا يتوقعونه فكأنه مكربهم.

### || [10.22]

# قرأ ابن عامر وابو جعفر { ينشركم } بالنون والشين من النشر. الباقون
~~بالياء والسين وتشديد الياء من التسيير. قال ابو علي: حجة ابن عامر أن {
~~ينشركم } مثل قوله

# وبث منهما رجالا كثيرا ونساء

# فالبث تفريق ونشر. وحجة الباقين قوله

# قل سيروا في الأرض

# فامشوا في مناكبها

# فالمعنيان متقاربان.

# امتن الله على خلقه في هذه الآية وعدد نعمه التي يفعلها بهم في كل حال،
~~فقال { هو الذي يسيركم في البر والبحر } وتسييره إياهم اما في البحر،
~~فلأنه بالريح والله المحرك لها دون غيره، فلذلك نسبه إلى نفسه، واما في
~~البر فلأنه كائن باقداره وتمكينه وتسبيبه، فلذلك نسبه إلى نفسه. والتسيير
~~التحريك في ms1886 جهة تمتد كالسير الممدود، والبر الأرض الواسعة التي تقطع من
~~بلد إلى بلد، ومنه البر لاتساع الخير به والبحر مستقر الماء الواسع حتى
~~لا يرى من وسطه حافتاه وجمعه أبحر وبحور، ويشبه به الجواد، فيقال انما هو
~~بحر لاتساع عطائه. وقوله { حتى إذا كنتم في الفلك } خص الخطاب براكبي
~~البحر. والفلك السفن، وسميت فلكا لدورانها في الماء، وأصله الدور، ومنه
~~فلكة المغزل، والفلك الذي تدور فيه النجوم. وتفلك ثدي الجارية اذا
~~استدار. والفلك - ها هنا - جمع، وقد يكون واحدا. كقوله

# في الفلك المشحون

# وقوله { وجرين بهم بريح طيبة } عدل عن الخطاب إلى الاخبار عن الغائب
~~تصرفا في الكلام مع انه خطاب لمن كان في تلك الحال وإخبار لغيره من
~~الناس، قال لبيد:

# باتت تشكي الي النفس مجهشة

# وقد حملتك سبعا بعد سبعينا

# وقوله { وفرحوا بها } يعني بالريح الطيبة { جاءتها ريح عاصف } يعني
~~ريحا شديدة يقولون: عصفت الريح فهي عاصف وعاصفة، ومنهم من يقول: أعصفت
~~فهي معصف ومعصفة. والريح مؤنثة، وانما قال عاصف، لأنه لا يوصف بذلك غير
~~الريح فجرى مجرى قولهم امرأة حائض، قال الشاعر:

# حتى اذا عصفت ريح مزعزعة

# فيها قطار ورعد صوته زجل

# وقوله { وجاءهم الموج من كل مكان } معناه جاء راكبي الفلك الأمواج
~~العظيمة الهائلة من جميع الوجوه. { وظنوا أنهم أحيط بهم } أي ظنوا انهم
~~هالكون لما أحاط بهم من الأمواج { دعوا الله مخلصين له الدين } اي عند
~~هذه الشدائد والأهوال والتجؤا إلى الله ودعوه وجه الاخلاص، ولم يذكروا
~~الأوثان والاصنام لعلمهم بأنها لا تنفع ها هنا شيئا وقالوا { لئن
~~أنجيتنا } يارب من هذه الشدة { لنكونن } من جملة من يشكرك لنعمك، ويقوم
~~بآدابها. ويقال لمن اشرف على الهلاك أحيط به، ومنه قوله

# وأحيط بثمره

# أي اهلكت.

### || [10.23]

# قرأ حفص { متاع الحياة } بنصب العين. الباقون بالرفع. من رفع يحتمل
~~أمرين: احدهما - ان يكون رفعا بأنه خبر المبتدأ والمبتدأ قوله { بغيكم }
~~الثاني - ان يكون بغيكم مبتدأ، وقوله { على أنفسكم } خبره. ورفع متاع على
~~تقدير ذلك متاع الحياة الدنيا. ومن ms1887 نصب فعلى المصدر. قال أبو علي الفارسي
~~{ على أنفسكم } يحتمل أن يكون متعلقا بالمصدر، لأن فعله متعد بهذا الحرف
~~كما قال

# بغى بعضنا على بعض

# وقال

# ثم بغي عليه لينصرنه الله

# فاذا جعلت الجار من صلة المصدر كان الخبر متاع الحياة الدنيا والمعنى
~~بغي بعضكم على بعض متاعا في الحياة الدنيا. ويجوز ان تجعله متعلقا
~~بمحذوف، ولا تجعله من صلة المصدر، وفيه ذكر يعود إلى المصدر. والتقدير
~~انما بغي بعضكم على بعض عائد على أنفسكم، فعلى هذا يتعلق بالمحذوف دون
~~المصدر المبتدأ وهو في المعنى كقوله

# ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله

# وقوله

# فمن نكث فإنما ينكث على نفسه

# فاذا رفعت متاع الحياة على هذا كان خبر مبتدأ محذوف كأنك قلت: ذاك متاع
~~الحياة الدنيا أو هو متاع. ومن نصب احتمل وجهين: احدهما - ان يجعل من صلة
~~المصدر، فيكون الناصب للمتاع هو المصدر الذي هو البغي، ويكون خبر المبتدأ
~~محذوفا، وحسن ذلك لطول الكلام، لأن بغيكم يدل على تبغون. والآخر - ان
~~يجعل على أنفسكم خبر المبتدأ، ويكون نصب متاع على أحد وجهين: احدهما -
~~يمتعون متاع الحياة فيدل انتصاب المصدر عليه والآخر - ان يضمر تبغون كأنه
~~قال تبغون متاعا، فيكون مفعولا له. ولا يجوز أن يتعلق بالمصدر إذا جعلت
~~{ على } خبرا، لقوله إنما بغيكم على انفسكم، لفصلك بين الصلة والموصول.

# اخبر الله تعالى في هذه الاية عن هؤلاء الكفار الذين اذا رأوا الأهوال
~~والشدائد في الفلك في البحر فزعوا إلى الله ودعوه مخلصين له الدين،
~~وقالوا متى انجيتنا من هذه { لنكونن من الشاكرين } أنه اذا انجاهم وخلصهم
~~من تلك الشدائد عادوا إلى البغي وهو الاستعلاء بالظلم. واصل البغي الطلب.
~~تقول بغاه يبغيه اذا طلبه. والبغية الطلبة، والنجاة التخلص من الهلاك.
~~والتخليص من الاختلاط لا يسمى نجاة. ومعنى " لما " ايجاب وقوع الثاني
~~بالأول كقولك: لما قام قمت، ولما جاء زيد قام عمرو. والحق وضع الشيء في
~~موضعه على ما يدعوا العقل اليه، والحق والحسن معناهما واحد. وقوله { يا
~~أيها الناس إنما بغيكم ms1888 على أنفسكم } خطاب من الله تعالى للخلق بأن بغيكم
~~على انفسكم من حيث ان عقابه يلحقكم دون غيركم { متاع الحياة الدنيا }
~~معناه إنكم تطلبون بالبغي بغير الحق التمتع في الحياة الدنيا. ثم بعد ذلك
~~ترجعون إلى الله بعد موتكم فيجازيكم بأعمالهم بعد أن يعلمكم ما عملتموه
~~وما استحققتم به من انواع العقاب. وقال مقاتل: معنى { يبغون في الأرض
~~بغير الحق } يعبدون غير الله. وقال غيره: معناه كلما أنعمنا عليهم بغوا
~~للدين وأهله الغوائل.

### || [10.24]

# المثل قول سائر يشبه به حال الثاني بالأول. وقيل { مثل الحياة الدنيا }
~~صفة الحياة الدنيا. وقيل في المشبه والمشبه به في الآية ثلاثة اقوال:

# احدها - قال الجبائي: إنه تعالى شبه الحياة الدنيا بالنبات على ما وصفه
~~الله تعالى في الاغترار به والمصير إلى الزوال كالنبات الذي يصير إلى مثل
~~ذلك.

# الثاني - انه شبه الحياة الدنيا بالماء فيما يكون به من الانتفاع ثم
~~الانقطاع.

# الثالث - انه شبه الحياة الدنيا بحياة مقدرة على هذه الأوصاف، لما
~~يقتضيه { وظن أهلها أنهم قادرون عليها } أي علموا الانتفاع بها.

# وقوله { فاختلط به نبات الأرض } فالاختلاط تداخل الأشياء بعضها في بعض
~~فربما كان على صفة مدح، وربما كان على صفة ذم. وقوله { حتى إذا أخذت
~~الأرض زخرفها } فالزخرف حسن الألوان كالزهر الذي يروق البصر، ومنه قيل
~~زخرفت الجنة لأهلها وقوله { وظن أهلها أنهم قادرون عليها } معناه ظنوا
~~أنهم قادرون على استصحاب تلك الحال منها - جعلها على غير شيء منها، لأن
~~القادر عليهم وعليها أهلكها. وقوله { وازينت } أصله تزينت فأدغمت التاء
~~في الزاي واجلبت الهمزة لامكان النطق بها. وقرأ الأعرج وغيره { وازينت }
~~على وزن (افعلت) والأول أجود لأن عليه القراء. وقوله { كأن لم تغن بالأمس
~~} معناه كأن لم تقم على تلك الصفة فيما قبل، يقال: غني بالمكان إذا أقام
~~به والمغاني المنازل، قال النابغة:

# غنيت بذلك إذهم لك جيرة

# منها بعطف رسالة وتودد

# وقوله { كذلك نفصل الآيات لقوم يتفكرون } معناه مثل ذلك نميز الايات
~~ونبينها لقوم يفكرون فيها ويعتبرون بها، لأن من لا ms1889 يفكر فيها ولا يعتبر
~~بها كأنها لم تفصل له، فلذك خصصهم بالذكر.

### || [10.25]

# أخبر الله تعالى بأنه الذي يدعو عباده إلى دار السلام. والدعاء طلب
~~الفعل بما يقع لأجله، والداعي إلى الفعل خلاف الصارف عنه. وقد يدعو اليه
~~باستحقاق المدح عليه. والفرق بين الدعاء والأمر أن في الأمر ترغيبا في
~~الفعل، وزجرا عن تركه، وله صيغة تنبئ عنه، وليس كذلك الدعاء، وكلاهما
~~طلب. وايضا الأمر يقتضي أن يكون المأمور دون الآمر في الرتبة. والدعاء
~~يقتضي أن يكون فوقه. وفي معنى دار السلام قولان: احدهما - قال الحسن:
~~السلام هو الله. وداره الجنة. وبه قال قتادة. الثاني - قال الجبائي
~~والزجاج: معناه دار السلامة. وقوله { ويهدي من يشاء إلى صراط مستقيم }
~~قيل في الهداية ها هنا ثلاثة اقوال: احدها - يفعل الألطاف التي تدعوهم
~~إلى طريق الحق لمن كان المعلوم أن له لطفا. الثاني - الأخد بهم في
~~الآخرة إلى طريق الجنة. الثالث - قال ابو علي: يريد به نصب الأدلة لجميع
~~المكلفين دون الأطفال والمجانين. والاستقامة المرور في جهة تؤدي إلى
~~البغية، فالادلة طرق إلى العلم على الاستقامة لأنها تؤدي اليه.

### || [10.26]

# أخبر الله تعالى بأن للذين يفعلون الحسن من الطاعات التي أمرهم الله بها
~~جزاء على ذلك { الحسنى } وهي الجنة ولذاتها. وقيل: جامعة المحاسن من
~~السرور واللذات على أفضل ما يكون وهي تأنيث الأحسن. وقوله { وزيادة }
~~معناه إن لهم زيادة التفضل على قدر المستحق على طاعاتهم من الثواب، وهي
~~المضاعفة المذكورة في قوله

# فله عشر أمثالها

# ذهب اليه ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة وعلقمة ابن قيس. وقال ابو جعفر
~~عليه السلام { وزيادة } معناه ما أعطاهم الله في الدنيا لا يحاسبهم به في
~~الآخرة. وقوله { ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة } فالرهق لحاق الأمر، ومنه
~~راهق الغلام إذا لحق حال الرجال، ورهقه في الحرب إذا أدركه. و (الرهاق)
~~الاعجال. و (القتر) الغبار. والقترة الغبرة. ومنه الاقتار في النفقة
~~لقلته، قال الشاعر:

# متوج برداء الملك يتبعه

# موج ترى فوقه الرايات والقترا

# والذلة صغر النفس بالاهانه. والذلة ms1890 نقيض العزة. وقد يكون صغر النفس بضيق
~~المقدرة. وقوله { أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } اخبار منه تعالى
~~بأن الذين وصفهم الملازمون للجنة على وجه الخلود والنعيم فيها ولا زوال
~~لذلك عنهم.

### || [10.27]

# لما وصف الله تعالى المطيعين، وما لهم من الثواب الجزيل في الجنة
~~والخلود فيها، ذكر حكم العصاة الذين يرتكبون السيئات ويكسبونها وأن لهم
~~جزاء كل سيئة مثلها يعني قدر ما يستحق عليها من غير زيادة، لأن الزيادة
~~على قدر المستحق من العقاب ظلم، وليس كذلك الزيادة على قدر المستحق من
~~الثواب، لأن ذلك تفضل يحسن فعله ابتداء. فالمثل - في الآية - المراد به
~~مقدار المستحق من غير زيادة ولا نقصان. والكسب فعل يجتلب به نفع او يدفع
~~به ضرر، وقد يكتسب الانسان الحسنة والسيئة، ولهذا لا يوصف الله تعالى
~~بالكسب. وقوله { وترهقهم ذلة } اي يلحقهم هوان في أنفسهم. { وما لهم من
~~الله من عاصم } أي ما لهم مانع من عقاب الله. وفي رفع { جزاء } في الآية
~~وجهان: احدهما - ان تقديره فلهم جزاء سيئة بمثلها ليشاكل { للذين أحسنوا
~~}. والآخرة - ان يكون الخبر بمثلها والباء زيادة كزيادتها في قولك ليس
~~زيد بقائم. وقوله { كأنما أغشيت وجوههم قطعا من الليل مظلما } شبه سواد
~~وجوههم بقطع من الليل المظلم وانما ذكر ووحد مظلم لاحد أمرين: احدهما -
~~ان يكون حالا من الليل. والثاني - على قول الشاعر:

# لو أن مدحة حي تنشرن أحدا

# أحيا أبا كن يا ليلى الأماديح

# و (القطع) قرأه بتسكين الطاء ابن كثير والكسائي. الباقون بالتحريك، وهما
~~لغتان. وقوله { أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون } اخبار منه تعالى بأن
~~من وصفهم ملازمون للنار خالدون فيها غير زائل عنهم عذابها. قال ابو عبيدة
~~{ قطعا من الليل } وهو بعض الليل تقول اتيته لقطع من الليل اي ساعة من
~~الليل، وقطع واقطاع. وقال ابو علي: القطع الجزء من الليل الذي فيه ظلمة.
~~فأما قوله { مظلما } اذا اجريته على (قطع) فيحتمل نصبه وجهين: احدهما -
~~ان يكون صفة من القطع وهو احسن، لانه على قياس قوله ms1891

# وهذا كتاب أنزلناه مبارك

# وصف الكتاب بالمفرد بعد ما وصفه بالجملة واجراه على النكرة. والثاني -
~~يجوز أن يكون حالا من الذكر الذي في الظرف. ومن قرأ { قطعا } لم يكن
~~مظلما صفة ل (قطع) ولا حالا من الذكر الذي في قوله { من الليل } ولكن
~~يكون حالا من الليل المظلم فلما حذف الألف واللام نصب على ا لحال.

### || [10.28]

# اخبر تعالى في هذه الآية أنه يوم يحشر الخلائق أجمعين. والحشر هو الجمع
~~من كل أوب إلى الموقف، وإنما يقومون من قبورهم إلى ارض الموقف { ثم نقول
~~للذين أشركوا } يعني من اشرك مع الله في عبادته غيره، والمشرك بالاطلاق
~~لا يقال إلا فيمن أشرك في العبادة، لانها صفة ذم مثل كافر وظالم وقوله {
~~مكانكم } معناه انتظروا مكانكم. { جميعا } نصب على الحال و { مكانكم }
~~نصب على الامر كأنه قال انتظروا مكانكم حتى نفصل بينكم. ويقول المتوعد
~~لغيره: مكانك فانتظر، يستعمل ذلك في الوعيد. وقوله { أنتم وشركاؤكم }
~~يعني انتظروا انتم مع شركائكم الذين عبدتموهم من دون الله. وقوله {
~~فزيلنا بينهم } مأخوذ من قولهم زلت الشيء عن مكانه ازيله - وزيلنا للكثرة
~~من هذا - اذا نحيته عن مكانه وزايلت فلانا إذا فارقته. وقال القتيبي:
~~وهو مأخوذ من زال يزول، وهو غلط وخلاف لقول جميع المفسرين وأهل اللغة.
~~والتزييل التفريق. والمعنى فرقنا بين المشركين بالله وما أشركوا به.

# وقوله { وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون } قيل في معناه قولان:
~~احدهما - قال مجاهد: انه ينطق الأوثان يوم القيامة فيقولوا: ما كنا نشعر
~~بأنكم إيانا تعبدون. والثاني - ان ذلك قول من كانوا يعبدونهم من
~~الشياطين.

# وفي كيفية جحدهم لذلك قولان: احدهما - انهم يقولون ذلك على وجه الاهانة
~~بالرد عليهم. والمعنى ما اعتذرنا بذلك لكم. والآخر - انه في حال دهش ككذب
~~الصبي. وقال الجبائي: يريد انكم لم تعبدونا بأمرنا ودعائنا ولم يرد انهم
~~لم يعبدوها أصلا، لأن ذلك كذب وهو لا يقع في الآخرة لكونهم ملجئين إلى
~~ترك القبيح. وهذه الاية نظيرة قوله

# إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين اتبعوا

# وكان ms1892 مجاهد يقول: الحشر ها هنا هو الموت. والأول اولى.

### || [10.29]

# هذا اخبار من الله تعالى عن شركاء المشركين من الآلهة والأوثان يوم
~~القيامة حين قال المشركون إنا إنما إياكم كنا نعبد، وأنهم يجحدون ذلك
~~ويقولون: حسبنا الله شاهدا بيننا وبينكم أيها المشركون بأنه تعالى عالم
~~أنا ما علمنا ما تقولون، وأنا كنا عن عبادتكم إيانا غافلين، لا نشعر به
~~ولا نعلمه. وإنما قال { شهيدا بيننا } ولم يقل علينا، لأنه إذا قال
~~بيننا فمعناه لنا وعلينا، فهو أعم وأحسن. ونصب { شهيدا } على التمييز،
~~وتقديره وكفى بالله من الشهداء. وقال الزجاج: نصب على الحال وتقديره كفى
~~بالله في حال الشهادة. وقوله { إن كنا } فهذه (إن) المخففة عن الثقيلة
~~بدلالة دخول اللام في الخبر للفرق بين (إن) الجحد و (إن) المؤكدة. وقال
~~الزجاج: هي بمعنى (ما) ومعناه ما كنا عن عبادتكم إلا غافلين.

### || [10.30]

# قرأ اهل الكوفة الا عاصما { تتلوا } بالتاء من التلاوة. الباقون بالباء.
~~من قرأ بالباء فمعناه تختبر من قوله

# وبلوناهم بالحسنات والسيئات

# اي اختبرناهم، ومنه قولهم البلاء ثم الثناء أي الاختبار للثناء عليه
~~ينبغي أن يكون قبل الثناء ليكون عن علم بما يوجبه. ومعنى اختبار النفس ما
~~اسلفت إن قدم خيرا أو شرا جزي عليه، كما قال

# فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره

# وغير ذلك. ومن قرأ بالتاء فمن التلاوة. ويقوي ذلك قوله

# فأولئك يقرؤن كتابهم

# وقوله

# اقرأ كتابك

# وقوله

# ورسلنا لديهم يكتبون

# ويكون (تتلو) بمعنى تتبع ويكون المعنى هنالك تتبع كل نفس ما أسلفت من
~~حسنة وسيئة، فمن أحسن جوزي بالحسنات ومن أساء جوزي به، فعلى هذا يكون
~~المعنى مثل قراءة من قرأ بالباء. وقال ابن زيد: معنى " تتلو " تعاين.
~~وقال الفراء: معناه تقرأ، وقال غيره تتبع. وقال ابن عباس معنى (تتلو)
~~تخبر قال الشاعر:

# قد جعلت دلوي تستتليني

# ولا أحب تبع القرين

# اي تتبعني من ثقلها، ومعنى { هنالك } في ذلك المكان، وهو ظرف ف (هنا)
~~للقريب و (هنالك) للبعيدو (هناك) لما بينهما ms1893 قال زهير:

# هنالك إن يستخبلوا المال يخبلوا

# وإن يسألوا يعطوا وإن ييسيروا يغلوا

# والاسلاف تقديم امر لما بعده، فمن أسلف الطاعة لله جزي بالثواب. ومن
~~أسلف المعصية جزي بالعقاب. وقوله { وردوا إلى الله } فالرد هو الذهاب
~~إلى الشيء بعد الذهاب عنه، فهؤلاء ذهبوا عن أمر الله فأعيدوا اليه. والرد
~~والرجع نظائر، ويجوز أن يكون الرد بمعنى النشأة الثانية، وهو الاليق ها
~~هنا. وقوله { مولاهم الحق } فالمولى المالك للعبيد، ومعناه مالكهم لأنه
~~يملك أمرهم، وهو أملك بهم من أنفسهم. وقوله { وضل عنهم ما كانوا يفترون }
~~يعني ما كانوا يدعونهم - بافترائهم من الشركاء - مع الله يضلون عنهم يوم
~~القيامة ويبطلون.

### || [10.31]

# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهؤلاء الكفار وغيرهم
~~من خلقه { من يرزقكم من السماء } بانزال المطر والغيث، ومن الارض باخراج
~~النبات وانواع الثمار. والرزق العطاء الجاري يقال: رزق السلطان الجند،
~~الا ان كل رزق، فالله رازق به، لانه لو لم يطلقه على يد الانسان لم يجئ
~~منه شيء. والواحد منا يرزق غيره إلا أنه لا يطلق اسم رازق إلا على الله،
~~كما لا يقال: (رب) بالاطلاق إلا في الله وفي غيره يقيد، فيقال رب الدار
~~ورب الفرس. ويطلق فيه، لأنه يملك الجميع غير مملك، وكذلك هو تعالى رازق
~~الجميع غير مرزوق، ولا يجوز أن يخلق الله حيوانا يريد تبقيته إلا
~~ويرزقه، لانه إذا أراد بقاءه فلا بد له من الغذاء، فان لم يرد تبقيته
~~كالذي يولد ميتا فانه لا رزق له في الدنيا. وقوله { أم من يملك السمع
~~والأبصار } يعني من الذي له التصرف فيها بلا مانع يمنعه منها وان شاء
~~اصحها وان شاء امرضها. و { من يخرج الحي من الميت } معناه من الذي يخلق
~~الحيوان ويخرجه من امه حيا سويا اذا ماتت أمه { ويخرج الميت من الحي }
~~يعني من يخرجه غير تام ولا بالغ حد الكمال. وقيل: معناه انه يخرج الحي
~~من النطفة، وهي ميتة ويخرج النطفة من الحي. وقيل: يخرج المؤمن من الكافر
~~والكافر ms1894 من المؤمن. و { من يدبر الأمر } اي ومن الذي يدبر جميع الامور في
~~السما والأرض؟ وليس جواب ذلك لمن انصف ولم يكابر الا ان يقول: الله
~~الفاعل لجميع ذلك. واذا قالوا ذلك واعترفوا به قيل لهم { أفلا تتقون }
~~ومعناه فهلا تتقون خلافه وتحذرون معاصيه؟ وفي الاية دلالة على التوحيد؛
~~لأن ما ذكره في الاية يوجب أن المدبر واحد ولا يجوز أن يقع ذلك إتفاقا،
~~لاحالة العقل ذلك، ولا يجوز أن يقع بالطبيعة؛ لأنها في حكم الموات لو
~~كانت معقولة، فلم يبق بعد ذلك إلا ان الفاعل لذلك قادر عالم يدبره على ما
~~يشاء، وهو الله تعالى، مع ان الطبيعة مدبرة - مفعولة - فكيف تكون هي
~~المدبرة. وإنما دخلت (أم) على (من) لأن (من) ليست أصل الاستفهام بل
~~أصله الألف، فلذلك جاز الجمع بينهما.

### || [10.32]

# " ذلك " إشارة إلى اسم الله الذي ذكره في الآية الاولى، ووصفه بأنه الذي
~~يخرج الحي من الميت، والميت من الحي ويرزق الخلق من السماء والارض. و
~~(الكاف والميم) للمخاطبين، وإنما جمع لأنه أراد جميع الخلق، فأخبر الله
~~تعالى ان الذي وصفه في الاية الأولى هو { الله ربكم } الذي خلقكم ويملك
~~تصرفكم. وإنما وصفه بأنه { الحق } لأن له معنى الالهية دون غيره من
~~الأوثان والأصنام، وهو الرب تعالى وحده.

# وقوله { فماذا بعد الحق إلا الضلال } صورته صورة الاستفهام والمراد به
~~التقرير على موضع الحجة، لأنه لا يجد المجيب محيدا عن الاقرار به إلا
~~بذكر ما لا يلتفت اليه، وكلما تدعو اليه الحكمة على اختلافه فهو حق،
~~والمراد انه ليس بعد الاقرار بالحق والانقياد له إلا الضلال والعدول عنه.
~~وقوله { فأنى تصرفون } أي كيف تصرفون وتعدلون عن عبادته مع وضوح الدلالة
~~على أنه لا معبود سواه والصرف هو الذهاب عن الشيء، فالصرف عن الحق ذهاب
~~إلى الباطل، وقد أنكر الله ذلك. وفيه دلالة على أنه من فعل غيره من
~~الغواة لأنه لو كان من فعله لما انكره كما لم ينكر شيئا من أفعال نفسه.

### || [10.33]

# قرأ أهل المدينة وابن ms1895 عامر { كلمات } ها هنا وفي آخرها، وفي المؤمن على
~~الجمع. الباقون على التوحيد. قال ابو علي: من قرأ على التوحيد احتمل في
~~ذلك وجهين:

# أحدهما - ان يكون جعل ما أوعد به الفاسقين كلمة وإن كانت في الحقيقة
~~كلمات، لانهم قد يسمون القصيدة والخطبة كلمة، فكذلك ما ذكرناه.

# والثاني - ان يريد بذلك الجنس وقد اوقع على بعض الجنس كما أوقع اسم
~~الجنس على بعضه في قوله

# وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل

# ومن جمع فانه جعل الكلمات التي يوعدون بها كل واحدة منها كلمة ثم جمع،
~~فقال: كلمات. وأما قوله

# كلمة الله هي العليا

# فيجوز ان يكون عنى بها قوله

# كتب الله لأغلبن أنا ورسلي

# كما فسر قوله

# وألزمهم كلمة التقوى

# انه لا إلهة الا الله، ذكره مجاهد. والكاف في قوله كذلك في موضع نصب
~~والتقدير مثل أفعالهم جازاهم ربك. وقيل في المشبه به { كذلك حقت كلمة ربك
~~} قولان:

# احدهما - المعنى في انه ليس بعد الحق الا الضلال فشبه به كلمة الحق
~~بأنهم لا يؤمنون في الصحة.

# الثاني - ما تقدم من العصيان شبه به الجزاء بكلمة العذاب في الوقوع على
~~المقدار. وانما اطلق في الذين فسقوا أنهم لا يؤمنون، لانه أريد به الذين
~~تمردوا في كفرهم. و { أنهم } في موضع نصب على قول الفراء والتقدير بأنهم
~~أو لأنهم لا يؤمنون فقوله { أنهم لا يؤمنون } بدل من كلمة ربك. فأعلم
~~الله أنهم باعمالهم قد منعوا من الايمان، وجائز ان تكون الكلمة ما وعدوا
~~به من العقاب. والفسق في الشرع هو الخروج في المعصية إلى الكبيرة فان
~~كانت كفرا فالخروج إلى أكبره وكذلك ان كانت منع حق. وفائدة الآية
~~الابانة عن الحال التي لا يفلح صاحبها ليحذر من مثلها، لأنه قد يكون في
~~المعلوم أنه من بلغ ذلك الحد لم يفلح، قال: وأصل المعنى حقت كلمة ربك ان
~~الفساق والكفار ما داموا كفارا فساقا فلا يكونون مؤمنين. وقال الجبائي:
~~معناه وجدانكم إياهم على الكفر والاصرار عليه دليل على ان ما أخبر الله
~~تعالى عنهم ms1896 بأنهم لا يؤمنون حق وصدق.

### || [10.34]

# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهؤلاء الكفار الذين
~~اتخذوا مع الله آلهة يعبدونها { هل من شركائكم من يبدؤ الخلق } بأن
~~ينشئهم ويخترعهم. ثم اذا أماتهم يعيدهم ويحييهم، لينبئهم بذلك على انه لا
~~يقدر على ذلك الا الله القادر لنفسه الذي لا يعجزه شيء. وقيل في معنى {
~~شركائكم } قولان: احدهما - انهم الذين جعلوهم شركاء في العبادة. الثاني -
~~الذين جعلوهم شركاء في اموالهم من اوثانهم، كما قال

# فقالوا هذا لله بزعمهم وهذا لشركائنا

# والاعاذه ايجاد الشيء ثانيا، وقال لنبيه قل لهم: الله تعالى القادر
~~لنفسه هو الذي يبدؤ الخلق فينشئهم ثم يميتهم ثم يعيدهم لا يعجزه شيء عن
~~ذلك. وقوله { فأنى تؤفكون } معناه أنى تصرفون عن الحق وتقلبون عنه، ومنه
~~الافك، والكذب، لانه قلب المعنى عن جهته.

### || [10.35]

# قرأ أهل الكوفة الا عاصما { يهدي } بفتح الياء وسكون الهاء وتخفيف
~~الدال. وقرأه أهل المدينة إلا ورشا بفتح الياء، وسكون الهاء، وتشديد
~~الدال. وقرأه ابن كثير وابن عامر وابو عمرو وورش بفتح الياء والهاء
~~وتشديد الدال، الا أن السوسي من طريق ابن جيش لا يشبع فتحة الهاء، وكذلك
~~روى الحماني عن شجاع وقرأه يعقوب وحفص والاعشى والبرجمي بفتح الياء وكسر
~~الهاء وتشديد الدال ورواه ابو بكر الا الأعشى والبرجمي بكسر الياء والهاء
~~وتشديد الدال. قال ابو علي: من قرأ { يهدي } بفتح الياء والهاء وتشديد
~~الدال فقد نسبهم إلى غاية الذهاب عن الحق في معادلتهم الآلهة بالله
~~تعالى، ألا ترى ان المعنى أفمن يهدي غيره إلى طريق التوحيد والحق أحق ان
~~يتبع أم من لا يهتدي هو إلا أن يهدى، والتقدير أفمن يهدي غيره فحذف
~~المفعول الثاني، فان قيل: هذه التي اتخذوها آلهة لا تهتدي وإن هديت لأنها
~~موات من حجارة وأوثان ونحو ذلك!؟ قيل: تقدير الكلام على أنها إن هديت
~~اهتدت وإن لم تكن في الحقيقة كذلك لأنهم لما اتخذوها آلهة عبر عنها كما
~~يعبر عن الذي يجب له العبادة، كما قال

# ويعبدون ms1897 من دون الله ما لا يملك لهم رزقا من السماوات والأرض شيئا ولا
~~يستطيعون

# وقال

# إن تدعوهم لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم

# فاجرى عليه اللفظ كما يجري على من يعلم، كأنه قال أم من لا يهدي الا ان
~~يهدى أي أم من لا يعلم حتى يعلم، ومن لا يستدل على شيء حتى يدل، وإن كان
~~لو دل أو أعلم لم يعلم ولم يستدل. واراد الله بذلك تعجيبهم من أنفسهم
~~وتبيين جهلهم وقلة تمييزهم في تسويتهم من لا يعلم ولا يقدر بالله القادر
~~العالم. وقرأ حمزة والكسائي { أم من لا يهدي } معناه أم من لا يهدي غيره،
~~ولكن يهدى أي لا يعلم شيئا ولا يعرفه، ولكن يهدى أي لا هداية له، ولو
~~هدي أيضا لم يهتد، غير أن اللفظ جرى عليه كما قلناه فيما تقدم. ومن شدد،
~~فلأن أصله يهتدي فأدغم التاء في الدال. ومن حرك الهاء القى حركة الحرف
~~المدغم على الهاء لأنها من كلمة واحدة. ومن كسر الهاء لم يلق الحركة
~~تشبيها بالمنفصل، وكسر الهاء لالتقاء الساكنين. ومن سكن الهاء جمع بين
~~الساكنين. من أشم فلأن الاشمام في حكم التحريك. ومن كسر الياء اتبع الياء
~~ما بعدها من الكسر لان أصله يفتعل. وقال قوم: معنى { أم من لا يهدي إلا
~~أن يهدى } لا يتحرك حتى يحرك.

# أمر الله تعالى نبيه أن يقول أيضا لهؤلاء الكفار الذين اتخذوا مع الله
~~شركاء في العبادة { هل من شركائكم } الذين تعبدونهم من دون الله أو
~~تشركون بينهما في العبادة من يهدي غيره إلى الحق والى طريق الرشاد، ثم
~~قال: قل يا محمد { الله يهدي للحق } وأفعال الخير، ثم قال " أفمن يهدي
~~غيره إلى الحق " والى الصراط المستقيم أولى { أن يتبع } ويقبل قوله، { أم
~~من لا يهدي إلا أن يهدى } أي إلا بعد أن يهدى وحكي عن البلخي أنه قال:
~~هدى واهتدى بمعنى واحد.

# وقوله { فما لكم كيف تحكمون } أي بما تدعونه من عبادة - من دون الله -
~~فالهداية المعرفة بطريق الرشاد ms1898 من الغي، فكل هداية قائدة إلى سلوك طريق
~~النجاة بدلا من طريق الهلاك. وقال الزجاج { ما لكم } كلام تام، كأنه قال
~~أي شيء لكم في عبادة الأوثان ثم قال لهم { كيف تحكمون؟! } على أي حال،
~~فموضع { كيف } نصب ب { تحكمون } ويقال هديته للحق والى الحق بمعنى واحد.

### || [10.36]

# أخبر الله تعالى أنه ليس يتبع أكثر هؤلاء الكفار إلا الظن الذي لا يجزي
~~شيئا، من تقليد آبائهم ورؤسائهم. ثم قال تعالى { إن الظن لا يغني من
~~الحق شيئا } لأن الحق إنما ينتفع به من عرفه وعلمه حقا؛ لأن الظن حقيقة
~~ما قوي كون المظنون عند الظان على ما ظنه مع تجويز أن يكون على غيره،
~~فاذا كان معه تجويز كون المظنون على خلاف ما ظنه، فلا يكون مثل العلم.
~~وقد يكون للظن حكم إذا قام على ذلك دليل إما عقلي أو شرعي، ويكون صادرا
~~عن إمارات معروفة بالعادة والخبر أورده إلى نظيره عند من قال بالقياس،
~~وكل ذلك إذا اقترن به دليل يوجب العمل به، وكل موضع يمكن أن يقوم عليه
~~دليل ويعلم صحته من فساده فلا يجوز أن يعمل فيه على الظن، لأنه بمنزلة من
~~ترك العلم وعمل على ظن غيره. وقوله { إن الظن لا يغني من الحق شيئا }
~~معناه انه لا يقوم العلم مع وجوده أو امكان وجوده، وانما يعبد الله في
~~الشرع في مواضع بالرجوع إلى الظن مع أنه كان يمكنه أن ينصب عليه دليلا
~~يوجب العلم لما في ذلك من المصلحة. وقوله { إن الله عليم بما يفعلون }
~~فيه ضرب من التهديد، لأنه أخبر أنه تعالى يعلم ما يفعلونه ولا يخفى عليه
~~منه شيء فيجازيهم على جميعه: على الطاعة بالثواب وعلى المعصية بالعقاب.

### || [10.37]

# نفى الله تعالى في هذه الآية أن يكون هذا القرآن الذي أنزله على نبيه
~~محمد صلى الله عليه وآله مفترى من دون الله والافتراء الاخبار على القطع
~~بالكذب، وهو مأخوذ من فري الاديم، وهو قطعه بعد تقديره. والقرآن عبارة عن
~~هذا الكلام الذي هو ms1899 في أعلى طبقات البلاغة مع حسن النظم والجزالة، وكل
~~شيء منه فيه فائدة وكل فصل منه فيه فائدة أخرى. وقوله { ولكن تصديق الذي
~~بين يديه } شهادة من الله له بأنه صدق وبأنه شاهد لما تقدم من التوراة
~~والانجيل والزبور بأنها حق، وشاهد ايضا من حيث انه مصدق لها اذ جاء على
~~ما تقدمت البشارة به فيها. وقيل مصدق لما بين يديه من البعث والنشور
~~والجزاء والحساب. وقوله { وتفصيل الكتاب } أي تبيين الفصل من المعاني
~~الملتبسة حتى يظهر كل معنى على حقيقته. والتفصيل والتمييز والتقسيم
~~نظائر، وضده التلبيس والتخليط. وقوله { لا ريب فيه } أي لا شك فيه { من
~~رب العالمين } اي نازل من عند مالك العالمين. وقيل: إن معنى { تفصيل
~~الكتاب } أي تفصيل الفروض الشرعية. والكتاب - ها هنا - المفروض. وقال
~~الفراء: معنى { وما كان هذا القرآن أن يفترى } اي لا ينبغي ان يكون
~~افتراء، كما قال تعالى:

# وما كان لنبي أن يغل

# أي لا ينبغي له. وقال غيره: تقديره وما كان هذا القرآن مفترى.

### || [10.38]

# معنى { أم } ها هنا تقرير على موضع الحجة بعد مضي حجة أخرى، وتقديره بل
~~أتقولون افتراه، فالزموا على هذا الاصل الفاسد امكان أن يأتوا بمثله.

# وقوله { فأتوا بسورة مثله } صورته صورة الأمر، والمراد به التحدي باتيان
~~سورة، وهو الزام لهم على أصلهم اذ أصلهم فاسد يوجب عليهم أن يأتوا بسورة
~~مثله، فالتحدي يطلب ما يوجبه أصلهم عليهم. وقوله { فأتوا بسورة مثله }
~~معناه سورة منه. وقيل في معناه قولان: أحدهما - أن فيه حذفا وتقديره
~~فاتوا بسورة مثل سورته ذكره بعض البصريين. والاخر - ائتوا بسورة مثله في
~~البلاغة، وهو أحسن الوجهين. والسورة منزلة محيطة بآيات الله كاحاطة سور
~~البناء من أجل الفاتحة والخاتمة، وكل منزلة من سورة البناء محيطة بما
~~فيها. وقوله { وادعوا من استطعتم من دون الله } معناه ادعوهم إلى
~~الموازنة على المعارضة بسورة مثله أي استعينوا بكل من قدرتم عليه.
~~والاستطاعة حالة للحي تنطاع بها الجوارح للفعل وهي مأخوذة من الطوع.
~~والقدرة مأخوذة من القدر، فهي ms1900 معنى يمكن أن يوجد به الفعل وان لا يوجد
~~لتقصير قدره عن ذلك المعنى. وقوله { إن كنتم صادقين } معناه ان كنتم
~~صادقين في أن هذا القرآن مفترى من دون الله فأنتم تقدرون على معارضته،
~~فحيث لا تقدرون على ذلك علم أن الامر بخلاف ما تذكرونه لقدرتم على
~~معارضته لمشاركتكم إياه في النشوء والفصاحة.

### || [10.39]

# أخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار الذين حكى عنهم أنهم قالوا إن محمدا
~~صلى الله عليه وآله افترى هذا القرآن ولم ينزله الله عليه بأنهم { كذبوا
~~بما لم يحيطوا بعلمه } ومعناه بما لم يعلموه من كل وجوهه؛ لان في القرآن
~~ما يعلم المراد منه بدليل، ويحتاج إلى الفكر فيه والرجوع إلى الرسول في
~~معرفة مراده وذلك مثل المتشابه، فالكفار لما لم يعرفوا المراد بظاهره
~~كذبوا به، وقالوا انه افترى على الله كذبا، ومعنى كذبوا انهم شهدوا بان
~~الدعاة إلى الله والدعاة إلى الحق من المؤمنين كاذبون جهلا منهم وتوهما
~~لا حقيقة لهم ولا حجة معهم به. وقوله { ولما يأتهم تأويله } معناه ما
~~يؤول أمره اليه وهو عاقبته. ومعناه متأوله من الثواب والعقاب. ثم حكى
~~الله أنه مثل ذلك كذب الذين من قبلهم أنبياء الله ورسله فأهلكهم الله
~~ودمرهم ثم قال لنبيه { فانظر كيف كان عاقبة الظالمين } يعني ما أدى إلى
~~إهلاكهم بعذاب الاستئصال على ما تقدم من ظلمهم لانفسهم وغيرهم في كذبهم.
~~وقيل في موضع { كيف كان } نصب بأنه خبر كان. ولا يكون معمول (انظر) لأن
~~ما قبل الاستفهام لا يعمل في الاستفهام.

### || [10.40]

# أخبر الله تعالى ان من جملة هؤلاء الكفار الذين كذبوا بالقرآن ونسبوه
~~إلى الافتراء من سيؤمن به أي بالقرآن في المستقبل، ومنهم من لا يؤمن بل
~~يموت على كفره. وقوله { وربك أعلم بالمفسدين } معناه من يدوم على الفساد
~~ممن يتوب، وإنما بقاهم الله لما في معلومه انه يتوب منهم. وإنما جاز ان
~~يقول { أعلم } وان لم يكن هناك كثرة علوم لاحد أمرين: احدهما - ان الذات
~~تغني عن كل علم. والثاني - انه يراد ms1901 كثرة المعلوم.

### || [10.41]

# خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله فقال { وإن كذبوك } هؤلاء
~~الكفار ولم يصدقوك وردوا عليك بذلك ونسبوك إلى الكذب { فقل لي عملي } أي
~~إن كنت كاذبا فوباله علي { ولكم عملكم } أي ان كنتم غير محقين فيما
~~تردونه علي وتكذبوني، فلكم جزاء عملكم، فانتم تبرؤن مما أعمل وأنا ابرأ
~~من أعمالكم. وفائدة ذلك الاخبار بأنه لا يجازى احد الا على عمله، ولا
~~يؤخذ أحد بجرم غيره كما قال تعالى

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# والبراءة قطع العلقة التي توجب رفع المطالبة وذلك كالبراءة من الدين،
~~والبراءة من العيب في البيع، ولم يقل النبي صلى الله عليه وآله هذا القول
~~شكا منه فيما يجازي الله الكفار والمؤمنين به من الثواب والعقاب. وانما
~~قال على وجه التلطف لخصمه وحسن العشرة، وأن لا يستقبلهم بما يكرهونه من
~~الخطاب فربما كان داعيا لهم ذلك إلى الانقياد والنظر في قوله. وقال ابن
~~زيد: هذه الاية منسوخة بآية الجهاد، وعلى ما قلناه لا يحتاج إلى ذلك.

### || [10.42]

# اخبر الله تعالى ان من جملة هؤلاء الكفار { من يستمع إليك } يا محمد.
~~والاستماع طلب السمع، فهم كانوا يطلبون السمع للرد لا للفهم، فلذلك لزمهم
~~الذم، فهم اذا سمعوه على هذا الوجه كأنهم صم لم يسمعوه حيث لم ينتفعوا
~~به. وقوله { أفأنت تسمع الصم } خطاب للنبي صلى الله عليه وآله بأنه لا
~~يقدر على اسماع الصم الذين لا يسمعون، وبهم صمم، وهم الذين ولدوا صما،
~~والاصم المفسد السمع بما يمنع من ادراك الصوت، وقد صم يصم صمما، والسمع
~~إدراك الشيء بما به يكون مسموعا. وتسمى الأذن السليمة سمعا، لأنه يسمع
~~بها. وقوله { ولو كانوا لا يعقلون } تشبيه من الله تعالى لهؤلاء الكفار
~~في ترك إصغائهم إلى النبي صلى الله عليه وآله واستماع كلامه طلبا
~~للفائدة بالذين لا يسمعون أصلا، وان النبي صلى الله عليه وآله ولا يقدر
~~على اسماعهم على وجه ينتفعون به اذا لم يستمعوا بنفوسهم، للفكر فيه، كما
~~لا يقدر على اسماع الصم. ms1902 وقوله { من } يقع على الجمع كما يقع على الواحد،
~~فلذلك أخبر عنه بلفظ الجمع بقوله { يستمعون إليك } و { لو } في اكثر
~~الأمر يكون ما بعدها أقل مما قبلها تقول: أعطني دابة ولو حمارا، وقد
~~يجيء ما بعدها اكثر مما قبلها، كما يقول الرجل: انا أقاتل الاسد فيستعظم
~~ذلك منه، فيقال: أنت تقاتل الأسد ولو كان ضاريا، وعلى هذا مخرج الاية.
~~قال الزجاج: والمعنى ولو كانوا جهالا كما قال الشاعر:

# اصم عما ساءه سميع

### || [10.43]

# اخبر الله تعالى بأن من جملة الكفار { من ينظر إليك } يا محمد صلى الله
~~عليه وآله، فلم يخبر بلفظ الجمع لأنه حمله على اللفظ، واللفظ لفظ الواحد.
~~والنظر المذكور في الاية معناه تقليب الحدقة الصحيحة نحو المرئي طلبا
~~لرؤيته. وقيل: معناه من ينظر إلى أدلتك. والنظر يكون بمعنى الاعتبار
~~والفكر، وهو الموازنة بين الامور حتى يظهر الرجحان او المساواة، وذلك
~~الجمع بين الشيئين في التقدير بما يظهر به شهادة أحدهما بالآخر، ثم قال {
~~أفأنت تهدي العمي ولو كانوا لا يبصرون } اي نظرهم اليك لا على وجه
~~الاستفادة بمنزلة نظر الأعمى الذي لا يبصر، فكما لا يقدر ان يهدي الاعمى.
~~فكذلك هؤلاء لا ينتفعون بنظرهم اليك، فكأنهم لا يبصرون. والعمى آفة تمنع
~~من الرؤية، وهو على وجهين: عمى العين، وعمى القلب. وكلاهما يصلح له هذا
~~الحد. والابصار إدراك المبصر بما يكون به مبصرا، كما أن السمع إدراك
~~المسموع بما به يكون مسموعا.

### || [10.44]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية على وجه التمدح به بأنه لا يظلم أحدا
~~شيئا وانما الناس هم الذين يظلمون أنفسهم بارتكاب ما نهى الله عنه من
~~القبائح فيستحقون بها عقابا، فكأنهم الذين أدخلوا عليها ضررا فلذلك
~~كانوا ظالمين لنفوسهم. والمعنى - ها هنا - ان الله لا يمنع احدا
~~الانتفاع بما كلفهم الانتفاع به من القرآن وأدلته، ولكنهم يظلمون انفسهم
~~بترك النظر فيه والاستدلال به، وتفويتهم انفسهم الثواب وإدخالهم عليها
~~العقاب. ففي الآية دلالة على انه لا يفعل الظلم، لان فاعل الظلم ظالم،
~~كما أن ms1903 فاعل الكسب كاسب، وليس لهم أن يقولوا يفعل الظلم ولا يكون ظالما
~~به، كما يفعل العلم ولا يكون به عالما. وذلك أن معنى قولنا: ظالم أنه فعل
~~الظلم، كقولنا: ضارب، أنه يفيد انه فعل الضرب. وكذلك يكون ظالما بما
~~يفعله من الظلم في غيره، وليس كذلك العالم؛ لأنه يفيد انه على صفة مخصوصة
~~ولذلك قد يكون عالما بما يفعل فيه من العلم، ولا يكون ظالما بما يفعل
~~فيه من الظلم ولا يكون عالما بما يفعل في غيره من العلم وليس كذلك
~~الظلم، فبان الفرق بينهما. وليس لأحد ان يقول: ان الانتفاء من الظلم
~~كالانتفاء من السنة والنوم، في انه ليس بنفي الفعل؛ وذلك أن الظلم مقدور
~~قبل العدل، وليس كذلك النوم واليقظة لانهما يستحيلان عليه. و { لكن } اذا
~~كانت مشددة عملت عمل { إن } واذا خففت لم تعمل لأن المخففة تدخل على
~~المفرد كما يدخل حرف العطف، والثقيلة تدخل على الجملة فتزيل الابتداء.

### || [10.45]

# قرأ حفص { يحشرهم } بالياء. الباقون بالنون. قال أبو علي الفارسي: قوله
~~{ كأن لم يلبثوا } يحتمل ثلاثة أوجه: احدها - أن يكون صفة اليوم. والآخر
~~- أن يكون صفة للمقدر المحذوف. والثالث - أن يكون حالا من الضمير في {
~~يحشرهم } فاذا جعلته صفة لليوم احتمل أن يكون التقدير { كأن لم يلبثوا }
~~قبله { إلا ساعة } كما قال

# فإذا بلغن أجلهن فأمسكوهن بمعروف

# أي امسكوهن قبله، وكذلك قوله

# فإن فاءوا فإن الله

# معناه فان فاءوا قبل انقضاء الاربعة أشهر. ويحتمل أن يكون المعنى { كأن
~~لم يلبثوا } قبله، فحذف المضاف وأقام المضاف اليه مقامه، ثم حذفت الهاء
~~من الصفة. ومثله

# وترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم

# والتقدير وجزاؤه واقع بهم. وإن جعلته صفة للمصدر كان على هذا التقدير
~~الذي وصفيناه، ومثله { كأن لم يلبثوا } قبله فحذف وأقام المضاف اليه مقام
~~المضاف، ثم حذف العائد من الصفة، كما يحذف من الصلة في نحو قوله

# أهذا الذي بعث الله رسولا

# وإن جعلته حالا من الضمير المنصوب لم يحتج إلى حذف شيء في اللفظ، لأن ms1904
~~الذكر من الحال قد عاد إلى ذي الحال. والمعنى يحشرهم مشابهة أحوالهم
~~أحوال من لم يلبث الا ساعة. ويحتمل أن يكون معمولا بما دل عليه قوله {
~~كأن لم يلبثوا } فاذا جعلته معمولا ل { يتعارفون } انتصب { يوم } على
~~وجهين: احدهما - أن يكون ظرفا والآخر - ان يكون مفعولا على السعة، على
~~يا سارق الليلة أهل الدار.

# ومعنى { يتعارفون } يحتمل امرين:

# احدهما - ان يكون المعنى يتعارفون مدة إماتتهم التي وقع حشرهم بعدها
~~وحذف المفعول للدلالة عليه، أو يكون أعمل الفعل الذي دل عليه { يتعارفون
~~} ألا ترى انه قد دل على سيعلمون إذ يتعارفون، فعلى هذا يكون قوله { ويوم
~~يحشرهم } معمول { يتعارفون }.

# والآخر - أن يكون { يوم يحشرهم } معمول ما دل عليه قوله { كأن لم يلبثوا
~~} لأن المعنى تشابه أحوالهم أحوال من لم يلبث، فعمل في الظرف هذا المعنى
~~ولا يمنع المعنى من أن يعمل في الظرف وان تقدم الظرف عليه كقولهم: أكل
~~يوم لك ثوب؟ واذا جعلت { يتعارفون } العامل في { يحشرهم } لم يجز أن يكون
~~صفة اليوم، على أنك كأنك وصفت اليوم بقوله كأن لم يلبثوا ويتعارفون،
~~فوصفت يوم يحشرهم بجملتين لم يجز أن يكون معمولا لقوله { يتعارفون } لأن
~~الصفة لا تعمل في الموصوف، وجاز وصف اليوم بالجمل وان أضيف، لأن الاضافة
~~ليست محضة، فلم تعرفه. ومن قرأ بالنون فلقوله

# وحشرناهم فلم نغادر

# وقوله

# فجمعناهم جمعا

# وقوله

# ونحشره يوم القيامة أعمى

# ومن قرأ بالياء فلقوله

# ليجمعنكم إلى يوم القيامة

# والنون والياء متعارفان في مثل هذا بدلالة قوله

# وكذلك نجزي من أسرف ولم يؤمن بآيات ربه

# فعلم من هذا ان كل واحد منهما يجري مجرى الآخر.

# يقول الله تعالى في هذه الآية أنه يوم يحشر الخلق إلى المحشر والموقف {
~~كأن لم يلبثوا إلا ساعة من النهار } عند أنفسهم؛ لقلة بقائهم فيها وسرعة
~~تصرمها عنهم مع طول وقوفهم يوم القيامة ومع علمهم بدوام بقائهم في
~~الاخرة، شبه قرب الوقت إلى ذلك الحين بساعة من النهار لأن كل ما هو آت
~~قريب، كما قال

# اقتربت الساعة

# ودل ms1905 بذلك على أنه لا ينبغي لأحد أن يغتر بطول ما يأمله من البقاء في
~~الدنيا إذ كان عاقبة ذلك إلى الزوال. وقوله { يتعارفون بينهم } اخبار منه
~~تعالى أن الخلق يعرف بعضهم بعضا في ذلك الوقت خسرانهم ويتذاكرونه.
~~وقوله { قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله } اخبار منه تعالى بأن الذين
~~كذبوا بالبعث والنشور ولقاء ثواب الله ولقاء عقابه يخسرون نفوسهم.
~~والخسران ذهاب رأس المال، فالنفس أكبر من رأس المال. وقوله { وما كانوا
~~مهتدين } معناه لا يكونون مهتدين إلى طريق الجنة لكونهم مستحقين للعقاب.
~~وقال الزجاج: معنى الآية قرب ما بين موتهم كما قالوا

# لبثنا يوما أو بعض يوم

# و { يتعارفون بينهم } أي يعرف بعضهم بعضا، وفي ذلك توبيخ لم وإثبات
~~الحجة عليهم.

### || [10.46]

# نون التأكيد في الجزاء لا تجوز الا مع (ما) كما لا يجوز الجزاء ب (اذ،
~~وحيث) الا مع (ما) يخرجونها عن اخواتها، فدخلت (ما) لتقريبها منها،
~~فالنون تدخل في الأمر والنهي والاستفهام والعرض، وكله طلب، وكله غير
~~واجب. وليس في الجزاء طلب إلا أنه يشبه غير الواجب.

# وقوله { نرينك } من رؤية العين لأنها لو كانت من رؤية الاعلام لتعدى إلى
~~مفعولين والبعض شيء يفصل من الكل، والبعض والقسم والجزء نظائر. والتوفي
~~القبض على الاستيفاء بالأمانة، لأن الروح تخرج من البدن على تمام وكمال
~~من غير نقصان. ومعنى الاية إن أريناك يا محمد بعض ما نعد هؤلاء الكفار
~~من العذاب عاجلا بأن ننزل عليهم ذلك في حياتك، وإن أخرنا ذلك عنهم إلى
~~بعد وفاتك ووفاتهم، فان ذلك لا يفوتم، لأنه الينا مرجعهم، والله شاهد
~~بأعمالهم، وعالم بها، وحافظ لها، فهو يوفيهم عقاب معاصيهم. وقال مقاتل:
~~المعنى إما نرينك بعض الذي نعد المؤمنين من النصر والاعلاء، وهو يوم بدر.
~~وقوله { ثم الله } عطف في قول الفراء، وقال غيره: { ثم } بمعنى الواو.

### || [10.47]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية أن لكل جماعة على دين واحد وطريقة واحدة
~~كأمة محمد وأمة موسى وعيسى عليهم السلام رسولا بعثه الله اليهم وحمله
~~الرسالة التي ms1906 يؤديها اليهم ليقوم بأدائها. وقوله { فإذا جاء رسولهم }
~~يعني يوم القيامة - في قول مجاهد - وقال الحسن: في الدنيا، بما أذن الله
~~تعالى من الدعاء عليهم. وقوله { قضي بينهم } معناه فصل بينهم الأمر على
~~الحتم. والله تعالى يقضي بين الخصوم أي يفصل بينهم فصلا لا يرد { بالقسط
~~} يعني بالعدل. والمقسط العادل. والقاسط الجائر، ومنه قوله

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# والأصل واحد، والمقسط العادل إلى الحق والقاسط العادل عن الحق. وقوله {
~~وهم لا يظلمون } إنما نفى عنهم الظلم بعد أن وصف أنه يقضي بينهم بالعدل
~~ليكون العدل في جميع الأحوال من الابتداء إلى الانتهاء، لأنه كان يمكن ان
~~يكون العدل في أوله والظلم في آخره، فنفي بذلك نفيا عاما ليخلص العدل
~~في كل أحوالهم.

### || [10.48]

# حكى الله تعالى عن الكفار والذين تقدم وصفهم أنهم { يقولون متى هذا
~~الوعد } الذي تعدوننا به من البعث والنشور والثواب والعقاب { إن كنتم
~~صادقين } في كون ذلك. والقول كلام مضمن في ذكره بالحكاية، وقد يكون كلام
~~لا يعبر عنه، فلا يكون له ذكر متضمن بالحكاية، فلا يكون قولا، لأنه إنما
~~يكون قولا من أجل تضمين ذكره بالحكاية. و { متى } سؤال عن الزمان. و
~~(أين) سؤال عن المكان، وهما ظرفان يتصلان بالفعل من غير حرف إضافة تقول:
~~متى يكون هذا، ولا يجوز أن تقول: ما يكون هذا على معنى الظرف. ولكن في ما
~~يكون هذا. والوعد خبر ما يعطى من الخير. والوعيد خبر ما يعطى من الشر،
~~هذا اذا فصل فان اجمل وقع الوعد على الجميع. والصدق الاخبار عن الشيء على
~~ما هو به.

### || [10.49]

# لما حكى الله تعالى عن الكفار استبطاءهم ما وعد الله وقولهم { متى هذا
~~الوعد } امر الله نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهم على وجه الانكار
~~عليهم إني { لا أملك لنفسي ضرا ولا نفعا } من الثواب والعقاب بل ذلك
~~إلى الله، ولا أملك إلا ما ملكني الله، فكيف أملك لكم. والملك هو القدرة
~~على التصرف في الشيء على وجه ليس لأحد ms1907 منعه منه، فالانسان لا يملك إلا ما
~~ملكه الله، لأن له تعالى منعه منه. وقد يملك الطفل ومن لا عقل له من
~~المجانين بالحكم. والنفع هو اللذة أو السرور أو ما أدى إليهما او إلى
~~واحد منهما. والضرر الألم نفسه أو الغم او ما أدى اليهما او إلى واحد
~~منهما. وقوله { إلا ما شاء الله } أن يملكني إياه من نفع او ضر، فيمكنه
~~مما جعل له أخذه او اوجب عليه تركه. والاجل هو الوقت المضروب لوقوع امر،
~~كأجل الدين وأجل البيع واجل الانسان واجل المسافر فاخبر تعالى انه إذا
~~اتى اجل الموت الذي وقته الله لكل حي بحياة، لا يتأخر ذلك ساعة ولا يتقدم
~~على ما قدره الله تعالى.

### || [10.50]

# امر الله تعالى نبيه بهذه الاية ان يقول لهؤلاء الكفار الذين استبطأوا
~~وعد الله { أرأيتم } اي اعلمتم؟ لانها من رؤية القلب، لانها دخلت على
~~الجملة من الاستفهام { إن أتاكم عذابه } يعني عذاب الله. والعذاب الالم
~~المستمر واصله الاستمرار. ومنه العذوبة لاستمرارها في الحلق { بياتا }
~~وهو إتيان الشيء ليلا يقال بيته تبييتا وبياتا وبات بيتوتة، وفلان لا
~~يستبيت إذا لم يكن له ما يبيت به وجواب { إن } محذوف، وتقدير الكلام
~~ارايتم ماذا يستعجل المجرمون من العذاب إن أتاكم عذابه بياتا او نهارا،
~~ووقع { إن أتاكم } في وسط الكلام موقع الاعتراض. ومعنى (ما) في قوله {
~~ماذا } للانكار لأن يكون في العذاب شيء يستعجل به، وجاء على صيغة
~~الاستفهام، لأنه لا جواب لصاحبه يصح له. وقال ابو جعفر عليه السلام هو
~~عذاب ينزل في آخر الزمان على فسقة أهل القبلة. نعوذ بالله منه. وقال
~~الزجاج: موضع (ماذا) رفع من وجهين: احدهما - ان يكون (ذا) بمعنى (الذي)
~~والتقدير ما الذي يستعجل منه المجرمون. ويجوز أن يكون (ماذا) إسما
~~واحدا، والمعنى اي شيء يستعجل منه. والهاء في قوله { منه } عائدة على
~~العذاب ويجوز ان تكون عائدة على الاستعجال.

### || [10.51]

# { أثم } دخلت الف الاستفهام على (ثم) ليدل على ان الجملة الثانية بعد
~~الاولى مع أن للألف ms1908 صدر الكلام. وقال الطبري معنى (ثم) - ها هنا -
~~(هنالك) وهذا غلظ، لان (ثم) بالفتح تكون بمعنى هنالك، وهذه مضمومة فلا
~~تكون الا للعطف. والعامل في { إذا } يحتمل أمرين: احدهما - ان يكون {
~~آمنتم به } على أن تكون (ما) صلة. الثاني - ان يكون العامل { وقع } وتكون
~~(ما) مسلطة على الجزاء. وإنما جاز ان يعمل الفعل الأول في الجزاء دون
~~الثاني، ولم يجز في { إذا } لئلا يختلط الشرط بجزائه وليس كذلك { إذا }
~~لانها مضافة إلى الفعل الذي بعدها. والوقوع الحدوث. وقوله { آلان } مبني
~~على الفتح، لأن تعريفه كتعريف الحرف في الانتقال من معنى إلى معنى.
~~ومعناه عند سيبويه أنحن من هذا الوقت نفعل كذا، وفتحت لالتقاء الساكنين.
~~وقال الفراء: أصلها (آن) دخلت عليها الالف واللام وبنيت كالذين، ودخول
~~الالف واللام على اللزوم لا يمكنه، كما لا يمكن الذي. ومعنى الآية
~~أتأمنون حلول هذا العذاب بكم؟ ثم يقال لكم إذا وقع بكم العذاب وشاهدتموه:
~~آلآن آمنتم به، وكنتم به تستعجلون. وفائدتها الابانة عما يوجبه استعجال
~~العذاب من التوبيخ عند وقوعه حين لا يمكن استدراك الامر فيه بعد أن كان
~~ممكنا لصاحبه.

### || [10.52]

# قوله { ثم } عطف على الايمان الذي وقع في حال الالجاء اليه. و { قيل }
~~لهم بعد ذلك هذا القول على وجه التوبيخ والتقريع، لأنها ليست حال استدراك
~~لما فات. والمعنى انه يقال لهؤلاء آلذين آمنوا حين نزول العذاب بهم -
~~وقيل لهم آلآن وقد استعجلتم { ذوقوا عذاب الخلد } يعني الدائم. ويقال لهم
~~{ هل تجزون } بهذا العقاب الا بما كنتم تكسبون من المعاصي والذوق طلب
~~الطعم بالفم في الابتداء، شبهوا بالذائق لانه أشد إحساسا. وقيل لأنهم
~~يتجرعون العذاب بدخوله أجوافهم.

### || [10.53]

# معنى { ويستنبؤنك } يستخبرونك أي يطلبون النبأ الذي هو الخبر { أحق هو }
~~يعني هذا الوعيد الذي ذكره الله في هذه الآية الأولى، فقال الله لنبيه {
~~قل إي وربي } أي نعم وحق الله انه لحق. والحق في الدين ما شهدت به الادلة
~~الموجبه للعلم او اقتضاه غالب الظن فيما طريقه الظن. وقوله { وما أنتم
~~بمعجزين } أي ms1909 لستم تقدرون على اعجاز الله عما يريده من انزال العذاب بكم.

### || [10.54]

# أخبر الله تعالى على وجه التعظيم لهذا العذاب وشدته بأنه لو كان لمن ظلم
~~بارتكاب المعاصي { ما في الأرض } من الأموال { لافتدت به } من هول ما
~~يلحقه من العذاب. وفتحت { أن } بعد { لو } لأنها مبنية على ما هو بمنزلة
~~العامل لاختصاصها بالفعل، والتقدير لو كان أن لكل نفس، إلا أنه لا يظهر
~~المعنى عن اظهاره بطلب { أن } له. وجاز أن تقع { أن } بعد { لو } ولم يجز
~~المصدر، لأن فتحها يدل على إظمار العامل اللفظي وليس كذلك المصدر، لأنه
~~مما يعمل فيه الابتداء.

# والافتداء إيقاع الشيء بدل غيره لدفع المكروه يقال: فداه يفديه فدية
~~وفداء، وافتداه افتداء، وفاداه مفاداة وتفادى تفاديا، وفداه تفدية.

# وقوله { وأسروا الندامة لما رأوا العذاب } أي أخفوا الندامة. وقيل {
~~وأسروا الندامة } رؤساء الضلالة من الاتباع والسفلة. وقيل { أسروا
~~الندامة } أي اخلصوها. والندامة الحسرة على ما كان يتمنى انه لم يكن، وهي
~~حالة معقولة يتأسف صاحبها على ما وقع منه ويود أنه لم يكن أوقعه. وقال
~~ابوعبيدة { أسروا } معناه أظهروا. قال الازهري: هذا غلط إنما يكون بمعنى
~~الاظهار ما كان بالشين المنقطة من فوق وقوله { وقضي بينهم بالقسط } اي
~~فصل بينهم بالعدل { وهم لا يظلمون } في القضاء والحكم بينهم وما يفعل بهم
~~من العقاب، لأنهم جروه على أنفسهم بارتكاب المعاصي. وروي أنه قيل لرسول
~~الله صلى الله عليه وآله ما يغنيهم اسرار الندامة وهم في النار؟ قال:

# " يكرهون شماتة الاعداء "

# وروي مثله عن أبي عبد الله عليه السلام.

### || [10.55]

# { ألا } كلمة تستعمل في التنبيه، وأصلها (لا) دخلت عليها حرف الاستفهام
~~تقريرا وتأكيدا، فصارت تنبيها وكسرت { إن } بعد { ألا } لأن { ألا }
~~يستأنف ما بعدها لينبه بها على معنى الابتداء: ولذلك وقع بعدها الامر
~~والدعاء كقول امرئ القيس:

# ألا انعم صباحا أيها الطلل البالي

# وهل ينعمن من كان في العصر الخالي

# ووجه اتصال هذه الاية بما قبلها أحد أمرين: احدهما - للاثبات بعد النفي
~~لأن ما قبلها تقديره ليس ms1910 للظالم ما يفتدي به بل جميع الملك لله تعالى.
~~والثاني - ان يكون معناه من يملك السموات والارض يقدر على ايقاع ما توعد
~~به. والسموات جمع سماء وهو مأخوذ من السمو الذي هو العلو، وهي المزينة
~~بالكواكب وهي سقف الأرض، وهي طبقات، كما قال سبع سموات طباقا. وجمعت
~~السموات، ووحدت الارض في جميع القرآن، لان طبقاتها السبع خفية عن الحس
~~وليس كذلك السموات. وقوله { ألا إن وعد الله حق ولكن أكثرهم لا يعلمون }
~~صحة ذلك لجهلهم به تعالى وبما يجوز عليه وما لا يجوز، وجهلهم بصحة ما أتى
~~به النبي صلى الله عليه وآله.

### || [10.56]

# في هذه الاية اخبار منه تعالى أن الذي يملك التصرف في السموات والارض هو
~~الذي يحيي الخلق بعد كونهم أمواتا وهو الذي يميتهم إذا كانوا أحياء. ثم
~~يرجعون اليه يوم القيامة فيجازيهم بمثل أعمالهم إن كانوا مطيعين بالثواب
~~الدائم، وان كانوا كفارا بالعقاب الدائم. قال أبو علي: في هذه الآية
~~دلالة على أنه لا يقدر على الحياة إلا الله لأنه تعالى تمدح بكونه
~~قادرا على الاحياء والاماتة، فلو كان غيره قادرا على الحياة لما كان في
~~ذلك مدح. وفيها دلالة على كونه قادرا على الاعادة لان من قدر على النشأة
~~الأولى يقدر على النشأة الثانية.

### || [10.57]

# هذا خطاب من الله تعالى للمكلفين من الناس يخبرهم الله تعالى بأنه أتاهم
~~موعظة من الله. والموعظة ما يدعوا إلى الصلاح ويزجر عن القبيح بما يتضمنه
~~من الرغبة والرهبة ويدعو إلى الخشوع والنسك، ويصرف عن الفسوق والاثم،
~~ويريد بذلك القرآن وما أتى به النبي صلى الله عليه وآله من الشريعة.
~~وقوله { وشفاء لما في الصدور } فالشفاء معنى كالدواء لازالة الداء. فداء
~~الجهل أضر من داء البدن وعلاجه أعسر وأطباؤه اقل والشفاء منه أجل.
~~والصدور جمع صدر وهو موضع القلب، وهو اجل موضع في الحي لشرف القلب. وقوله
~~{ وهدى ورحمة للمؤمنين } وصف القرآن بأنه يقال عما يؤدي إلى الحق ودلالة
~~تؤدي إلى المعرفة ونعمة على المحتاج لأنه لا يقال للملك إذا ms1911 اهدى إلى ملك
~~آخر جوهرة أنه قد رحمه بذلك، وإن كانت نعمة يجب بها شكره ومكافأته. وإنما
~~أضافه إلى المؤمنين، لأنهم الذين انتفعوا به دون الكفار الذين لم ينتفعوا
~~به، كما قال { هدى للمتقين } وإن كان هدى لغيرهم.

### || [10.58]

# قرأ الحسن { فلتفرحوا } بالتاء. وبه قرأ ابو جعفر المدني ورويس وروي ذلك
~~عن أبي بن كعب. الباقون بالياء. وكان الكسائي يعيب القراءة بالتاء
~~وأجازها الفراء واحتج بقولهم: لتأخذوا مصافكم. واللام في قوله { فليفرحوا
~~} لام الامر وإنما احتيج اليها ليؤمر الغائب بها. وقد يجوز أن يقع في
~~الخطاب للتصرف في الكلام. وقرأ أبو جعفر وابن عامر ورويس { تجمعون }
~~بالتاء. الباقون بالياء. قال ابو علي: الجار في قوله { فبذلك } يتعلق
~~بقوله { فليفرحوا } لان هذا الفعل يصل به قال الشاعر:

# فرحت بما قد كان من سيديكما

# والفاء في قوله { فبذلك فليفرحوا } زائدة لأن المعنى فافرحوا بذلك ومثله
~~قول الشاعر:

# فاذا هلكت فعند ذلك فاجزعي

# فالفاء في قوله فاجزعي زيادة مثل التي في { فليفرحوا } وقال الفراء {
~~فبذلك } بدل من قوله { بفضل الله وبرحمته }. ومن قرأ بالياء جعله أمرا
~~للغائب، واللام انما تدخل على فعل الغائب لان المواجهة استغني فيها عن
~~اللام بقولهم (افعل) فصار مشبها للماضي في قولك (يدع) الذي استغني عنه
~~ب (ترك)، ولو قلت بالتاء لكنت مستعملا لما هو كالمرفوض، وان كان الاصل.
~~ولا يرجح القراءة بالتاء لكونها هي الاصل لانه اصل مرفوض. ومن قرأ بالتاء
~~اعتبر الخطاب الذي قبله من قوله { قد جاءتكم موعظة... فلتفرحوا } وزعموا
~~أنها في قراءة ابي فافرحوا قال ابو الحسن: وزعموا انها لغة وهي قليلة
~~بمعنى لتضرب، وانت تخاطب. فان قيل: كيف جاء الامر للمؤمنين بالفرح، وقد
~~ذم الله ذلك في مواضع من القرآن كقوله

# إن الله لا يحب الفرحين

# وقال

# إنه لفرح فخور

# وغير ذلك؟. قيل: اكثر ما جاء مقترنا بالذم من ذلك ما كان مطلقا، فاذا
~~قيد لم يكن ذما كقوله

# يرزقون فرحين

# وفي الاية مقيد بذلك. فأما قوله

# فرح المخلفون بمقعدهم خلاف رسول الله

# فانه ms1912 مقيد ومع ذلك فهو مذموم، لكنه مقيد بما يقتضي الذم، كما جاء مقيدا
~~بما لا يقتضي الذم وإن قيد بما يقتضي ومقيده بحسب ما يقيد به، فان قيد
~~بما يقتضي الذم، أفاد الذم وإن قيد بما يقتضي المدح أفاد المدح. فأما
~~قوله

# فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم

# وقوله

# ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله

# والفرح بنصر الله للمؤمنين محمود، كان ان القعود عن رسول الله بالتقييد
~~في الموضعين مذموم.

# امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول للمكلفين افرحوا بفضل
~~الله، وهو زيادة نعمه وانما جاز أن يقول: فضل الله، وانما هو من افضال
~~الله، لانه في موضع افضال، كما ان النبات في موضع إنبات في قوله

# أنبتكم من الأرض نباتا

# وايضا فان اضافة الفضل إلى الله بمعنى الملك كما يضاف العبد اليه بمعنى
~~انه مالك له. والفرح لذة في القلب بادراك ما يحب، وان شئت قلت: هو لذة في
~~القلب بنيل المشتهى، وقد حسنه الله في هذه الاية فدل على انه لا يحب
~~الفرحين بمعنى البطرين.

# وقوله { هو خير مما يجمعون } قيل فضل الله هو القرآن، ورحمته هو الاسلام
~~{ خير مما يجمعون } من الذهب والفضة. ذكره ابن عباس وابو سعيد الخدري
~~والحسن وقتادة ومجاهد. ومن قرأ بالياء عنى به المخاطبين والغيب، غير أنه
~~غلب الغيب على المخاطبين، كما غلب التذكير على التأنيث، فكأنه أراد به
~~المؤمنين وغيرهم. ومن قرأ بالتاء كان المعنى فافرحوا بذلك ايها المؤمنون
~~اي افرحوا بفضل الله، فان ما آتاكموه من الموعظة شفاء ما في الصدور خير
~~مما يجمع غيركم من اعراض الدنيا. وقال ابو جعفر عليه السلام { بفضل الله
~~} يعني الاقرار برسول الله و { برحمته } الائتمام بعلي عليه السلام { خير
~~مما } يجمع هؤلاء من الذهب والفضة. وإذا حملت الاية على عمومها كان هذا
~~ايضا داخلا فيها.

### || [10.59]

# قال الحسن: المعني بهذه الاية مشركوا العرب قال الله لهم { أرأيتم ما
~~أنزل الله لكم من رزق } أي أرزاق العباد من المطر الذي ms1913 ينزله الله {
~~فجعلتم منه حراما وحلالا } يعني ما حرموا من السائبة والوصيلة والحام،
~~وما حرموا من زروعهم. قل يا محمد لهم { آلله أذن لكم أم على الله
~~تفترون؟ } معناه انه لم يأذن لكم في شيء من ذلك بل انتم تكذبون في ذلك
~~على الله. واستدل قوم بذلك على أن القياس في الاحكام لا يجوز. قال الزجاج
~~{ ما } في قوله { ما أنزل الله } في موضع نصب ب { أنزل } والمعنى انكم
~~جعلتم البحائر والسوائب حراما، والله تعالى لم يحرم ذلك وتكون { ما }
~~بمعنى الاستفهام. ويحتمل أن تكون { ما } بمعنى الذي وتكن نصبا ب {
~~أرأيتم }. والرزق منسوب كله إلى الله لأنه لا سبيل للعبد اليه الا
~~باطلاقه بفعله له او اذنه فيه اما عقلا او سمعا. ولا يكون الشيء رزقا
~~بمجرد التمكين لانه لو كان كذلك لكان الحرام رزقا، لان الله مكن فيه.
~~قال الرماني: التحريم عقد بمعنى النهي عن الفعل والتحليل حل معنى النهي
~~بالاذن.

### || [10.60]

# المعنى أي شيء يظن الذين يكذبون على الله انه يصيبهم يوم القيامة على
~~افترائهم على الله، اي لا ينبغي ان يظنوا ان يصيبهم على ذلك الا العذاب
~~والعقاب، وجعل ذلك زجرا عن الكذب على الله. ثم اخبر تعالى { إن الله لذو
~~فضل على الناس } بما فعل بهم من ضروب النعم { ولكن أكثرهم لا يشكرون }
~~نعمه ولا يعترفون به ويجحدونه. وهذا خرج مخرج التقريع على افتراء الكذب،
~~وإن كان بصورة الاستفهام وتقديره ايؤديهم إلى خير ام شر؟. وافتراء الكذب
~~أفحش من فعل الكذب بتزويره وتنميقه فالزاجر عنه اشد. وقيل: معنى قوله {
~~لذو فضل على الناس } أي لم يضيق عليهم بالتحريم لما لا مصلحة لهم في
~~تحريمه كما ادعيتم عليه. وقيل: معناه انه لذو فضل على خلقه بتركه معاجلة
~~الكذاب بالعقوبة في الدنيا، وامهاله إياه إلى يوم القيامة.

### || [10.61]

# قرأ الكسائي { يعزب } بكسر الزاي هنا وفي سبأ. الباقون بضمها، وهما
~~لغتان. وان كان الضم أفصح واكثر. وقرأ حمزة وخلف ويعقوب { ولا أصغر...
~~ولا أكبر } بالرفع فيهما. الباقون بفتحهما. ms1914 فمن فتح الراء فلأن (افعل) في
~~الموضعين في موضع جر، لأنه صفة المجرور الذي هو قوله { مثقال ذرة } وانما
~~فتح، لأن (افعل) اذا اتصل به منكر كان صفة لا تنصرف في النكرة. ومن رفعه
~~حمله على موضع الموصوف، لأن الموصوف الذي هو { من مثقال ذرة } الجار
~~والمجرور في موضع رفع، كما كانا في موضعه في قوله

# كفى بالله

# ومثل قوله

# من إله غيره

# فمن رفع يجوز ان يكون صفة بمنزلة (مثل) ويجوز أن يكون استثناء كما تقول:
~~ما لكم من إله الا الله. ومثله

# فاصدق وأكن من

# وغير ذلك. ويجوز أن يعطف قوله { ولا أصغر } على { ذرة } فيكون التقدير
~~وما يعزب عن ربك مثقال ذرة ولا مثقال اصغر، فعلى هذا لا يجوز الا الجر
~~لانه لا موضع للذرة غير لفظها، كما كان لقولك من مثقال ذرة موضع غير
~~لفظه. ولا يجوز على قراءة حمزة ان يكون معطوفا على { ذرة } كما جاز في
~~قول الباقين لأنه اذا عطف على { ذرة } وجب ان يكون اصغر مجرورا، وانما
~~فتح، لأنه لا ينصرف وكذلك يكون على قول من عطفه على الجار الذي هو { من
~~}.

# معنى قوله { وما تكون في شأن } ليس تكون في حال من الاحوال، لأن الشأن
~~والبال الحال نظائر وجمعه شؤن. والشأن معنى مفخم على طريق الجملة يقال:
~~ما شأنك وما حالك وما بالك. وقوله { وما تتلو منه من قرآن } اي وليس تتلو
~~من القرآن، فتكون الهاء كناية عن القرآن قبل الذكر لتفخيم ذكر القرآن،
~~كما قال

# إنه أنا الله العزيز الحكيم

# ويحتمل أن تكون الهاء عائدة على الشأن وتقديره وما يكون من الشأن. وقوله
~~{ وما تعملون من عمل إلا كنا عليكم شهودا } اي ليس يخفى على الله شيء من
~~اعمالكم بل يعلمها كلها ويشهدها. والمشاهدة الادراك بالحاسة. والمشاهد
~~المدرك بحاسة اي ذات يعني عن حاسة يقال: شاهد وشهود وشهداء. وقوله { إذ
~~تفيضون فيه } فالاضافة الدخول في العمل على جهة الانصباب اليه، وهو
~~الانبساط اليه في العمل مأخوذ من فيض الاناء اذا ms1915 انصب من جوانبه. ومنه
~~قوله

# أفضتم من عرفات

# اي تفرقتم كتفرق الماء الذى ينصب من الاناء. ومثله أفاض الماء عليه
~~وافاض في الحديث وقوله { وما يعزب عن ربك } فالعزوب الذهاب عن المعلوم
~~وضده حضور المعنى للنفس. وتعزب اذا انفرد عن اهله. وقال ابن عباس معنى
~~لا يعزب لا يغيب. وقوله { من مثقال ذرة } فالذر صغار النمل واحده ذرة،
~~وهو خفيف الوزن جدا. ومعنى مثقال ذرة وزن ذرة يقال: خذ هذا فانه أخف
~~مثقالا اي اخف وزنا. وقوله { ولا أصغر من ذلك ولا أكبر إلا في كتاب مبين
~~} معناه لا يخفى عليه ما وزنه مثقال ذرة ولا ما هو اصغر منها ولا ما هو
~~اكبر الا وقد بينه في الكتاب المحفوظ وكتبته ملائكته وحفظوه.

### || [10.62]

# بين الله تعالى في هذه الاية أن أولياءه لا خوف عليهم يوم القيامة من
~~العقاب { ولا هم يحزنون } اي ولا يخافون. وقال ابن عباس وسعيد بن جبير:
~~هم قوم ذكرهم الله بما هم عليه من سيماء الخير والاخبات وقال ابن زيد: هم
~~الذين آمنوا وكانوا يتقون. وقد بينهم في الاية بعدها. وقال قوم: هم
~~المتحابون في الله ذكر ذلك في خبر مرفوع. والاولياء جمع ولي وهو الذي
~~يستحق من الله ان يوليه ثوابه وكرامته، وهو المطيع لله الذي يتولى اجلاله
~~واعظامه. وقيل: الولي النصير ولا يسمى المتولي الانعام على غيره انه
~~وليه، لانه قد يتولى الانعام عليه للمظاهرة بالجميل في امره واستصلاحه
~~الذي يصرف عن القبيح، وان كان عدوه. ولا يجتمع الولاية والعداوة. والخوف
~~انزعاج القلب لما يتوقع من المكروه. والخوف والفزع والجزع نظائر، وضده
~~الأمن، والحزن غلظ الهم مأخوذ من الحزن، وهي الارض الغليظة، وضده السرور.
~~قال الجبائي: هذه الآية تدل على ان المؤمنين المستحقين للثواب لا يخافون
~~يوم القيامة اصلا بخلاف ما يقول قوم انهم يخافون إلى ان يجوزوا الصراط.
~~وقال البلخي: ليس يمتنع ان يخافوا من اهوال يوم القيامة وان علموا ان
~~مصيرهم إلى الجنة والثواب. وعلى ما نذهب اليه من انه يجوز ms1916 ان يعاقب الله
~~بعض الفساق ثم يردهم إلى الثواب ينبغي ان تكون الآية مخصوصة بمن لا يستحق
~~العقاب اصلا. او نقول المراد بذلك لا خوف عليهم ولا هم يحزنون لذلك. وروي
~~عن الحسين عليه السلام انهم الذين ادوا فرائض الله واخذوا بسنن رسول الله
~~وتورعوا عن محارم الله وزهدوا في عاجل زهرة الدنيا، ورغبوا فيما عند الله
~~واكتسبوا الطيب من رزق الله لمعايشهم لا يريدون به التفاخر والتكاثر. ثم
~~انفقوه فيما يلزمهم من حقوق واجبة، فاولئك الذين يبارك الله لهم فيما
~~اكتسبوا ويثابون على ما قدموا منه لآخرتهم.

### || [10.63]

# يحتمل موضع { الذين } ثلاثة أوجه من الاعراب: احدها - ان يكون نصبا بأن
~~يكون صفة للأولياء. والثاني - ان يكون رفعا على المدح. والثالث - ان
~~يكون رفعا بالابتداء، وخبره { لهم البشرى }.

# اخبر الله تعالى ان الذين آمنوا هم الذين يصدقون بالله ويعترفون
~~بوحدانيته وهم مع ذلك يتقون معاصيه. والفرق بين الايمان والتقوى ان
~~التقوى مضمن باتقاء المعاصي مع منازعة النفس اليها. والايمان من الأمن
~~بالعمل من عائد الضرر. والفرق بين الايمان بالله والطاعة له ان الطاعة من
~~الانطياع بجاذب الأمر والاراده المرغبة في الفعل. والايمان هو الامن
~~المنافي لانزعاج القلب. وقوله { يتقون } فالاتقاء اصله من (وقيت) فقلبت
~~الواو، وادغمت في تاء الافتعال كما قلبت في اتجاه وتراث.

### || [10.64]

# ذكر الله تعالى ان الذين وصفهم في الاية الاولى من انهم مؤمنون بالله
~~ويتقون معاصيه { لهم البشرى } وهي الخبر بما يظهر سروره في بشرة الوجه.
~~والبشرى والبشارة واحد. وقوله { في الحياة الدنيا } قيل فيه ثلاثة اقوال:

# احدها - قال قتادة والزهري والضحاك والجبائي: هو بشارة الملائكة عليهم
~~السلام انها الرؤيا الصادقة الصالحة يراها الرجل او يرى له. وقال ابو
~~جعفر عليه السلام البشرى في الدنيا الرؤيا الصالحة يراها المؤمن او يرى
~~له وفي الآخرة الجنة. والثالث - بشرى القرآن بشرف الايمان - ذكره الفراء
~~والزجاج وغيرهما. وقوله { لا تبديل لكلمات الله } معناه لا خلف لما وعد
~~الله تعالى به من الثواب بوضع كلمة اخرى مكانها بدلا منها، لانها ms1917 حق
~~والحق لا خلف له بوجه. وقوله { ذلك هو الفوز العظيم } اشارة إلى هذه
~~البشرى المتقدمة بأنه الفوز الذي يصغر كل شيء في جنبه.

### || [10.65]

# ظاهر قوله { ولا يحزنك قولهم } ظاهره النهي والمراد به التسلية للنبي
~~صلى الله عليه وآله عن قولهم الذي يؤذونه به. والنهي في اللفظ القول.
~~وانما هو عن السبيل المؤدي إلى التأذي بالقول. ومثله لا اراك هاهنا
~~والمعنى لا تكن هاهنا فمن كان ها هنا رأيته، فكذلك المراد بالآية لا تعبأ
~~بالاذى فيمن عني به اذاه. وقوله { إن العزة لله جميعا } كسرت { إن }
~~بالاستئناف بالتذكير لما ينفي الحزن لا انها مفعول القول لانها ليست
~~حكاية عنهم، لانهم لم يقولوا ان العزة لله. ولا يجوز نصبها على ان تكون
~~معمول القول لانهم لو قالوه لما احزن ذلك النبي صلى الله عليه وآله ولو
~~فتحت { ان } على معنى (لان) جاز. والعزة القدرة على كل جبار بالقهر بأن
~~لا يرام ولا يضام عز يعز عزا فهو عزيز. والمعنى انه الذي يعزك وينصرك
~~حتى تصير اعز ممن ناواك وقوله { هو السميع العليم } معناه انه يسمع قولهم
~~ويعلم ضميرهم فيجازيهم بما تقتضية حالهم ويدفع عنك شرهم.

### || [10.66]

# قد بينا مضى أن أصل { ألا } (لا) وانما دخلت عليها حرف الاستفهام
~~تنبيها. والفرق بين { ألا } و (أما) أن { ألا } للاستقبال ولا تقع بعدها
~~{ إن } الا مكسورة. و (اما) تكون بمعنى حقا كقولهم اما انه منطلق، لأنها
~~للحال ويجوز بعد (اما) كسر { إن } وفتحها.

# لما سلى الله النبي صلى الله عليه وآله فقال { لا يحزنك } قول هؤلاء
~~الكفار ف { إن العزة لله } يعني القدرة والقهر فانهم لا يفوتونه، بين
~~بعد ذلك ما يدل عليه وينبه على صحته وهو أن له تعالى { من في السماوات
~~ومن في الأرض } يعني العقلاء. واذا كان له ملك العقلاء فما عداهم تابع
~~لهم، ووجب ان يكون ملكا له وانما خص العقلاء تعظيما للامر. وقوله { وما
~~يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء } تحتمل (ما) في قوله { وما يتبع }
~~وجهين: ms1918 احدهما - ان تكون بمعنى (اي) كأنه قال واي شيء يتبع الذين يدعون
~~من دون الله شركاء، تقبيحا لفعلهم. الثاني - ان تكون نافية، وتقديره وما
~~يتبعون شركاء في الحقيقة والمعرفة.

# وقوله { إن يتبعون إلا الظن } معناه ليس يتبعون في اتخاذهم مع الله
~~شركاء الا الظن لتقليدهم اسلافهم في ذلك او لشبهة دخلت عليهم بأنهم
~~يتقربون بذلك إلى الله تعالى وبين بعد ذلك انهم ليسوا الا كاذبين بهذا
~~القول والاعتقاد - في قوله { إن هم إلا يخرصون }. وفائدة الاية الابانة
~~عن انه يجب اخلاص العبادة لمن يملك السموات والارض وان لا يشرك معه في
~~العبادة غيره.

### || [10.67]

# بين الله تعالى في هذه الآية ان الذي يملك من في السموات ومن في الارض {
~~هو الذي جعل الليل } اي خلقه { لتسكنوا فيه } اي خلقه وعرضه لتسكنوا فيه
~~وانه لاجل ذلك خلقه ليزول التعب والكلال بالسكون فيه وجعل { النهار
~~مبصرا } وانما يبصر فيه تشبيها ومجازا واستعارة في صفة الشيء بسببه
~~على وجه المبالغة ومثله قول جرير:

# لقد لمتنا يا أم عيلان في السرى

# ونمت وما ليل المطي بنائم

# وقال رؤبة:

# ونام ليلي وتجلى همي

# والفرق بين الجعل والفعل ان جعل الشيء قد يكون باحداث غيره كجعل الطين
~~خزفا ولا يكون فعله إلا باحداثه. والفرق بين الجعل والتغيير أن تغيير
~~الشيء لا يكون الا بتصييره على خلاف ما كان، وجعله يكون بتصييره على مثل
~~ما كان كجعل الانسان نفسه ساكتا على استدامة الحال.

# وقوله { إن في ذلك لآيات لقوم يسمعون } اخبار منه تعالى وتنبيه على ان
~~هذا جعل لا يقدر عليه الا الله تعالى، وانه لا يصح الا من عالم قاصد،
~~وانه نعمة على الخلق بما لهم في ذلك من النفع والصلاح، وانه من الامور
~~اللازمة الدائرة، وانه منصوب للفكر لا يغيب عنه طرفة عين.

### || [10.68]

# الذين أضافوا اتخاذ الولد طائفتان: احداهما - كفار قريش والعرب، فانهم
~~قالوا: الملائكة بنات الله. والاخرى - النصارى الذين قالوا: المسيح ابن
~~الله، فكذب الله الفريقين. ولا يجوز اتخاذ الولد على الله على ms1919 وجه
~~التبني، كما لا يجوز عليه اتخاذ إله على التعظيم، لانه لما استحال حقيقته
~~عليه استحال مجازه المبني عليها. وحقيقة الولد من ولد على فراشه او خلق
~~من مائه، ولذلك لا يقال: تبنى الشاب شيخا، ولا تبنى الانسان بهيمة
~~لماكان ذلك مستحيلا، وهذه الحقيقة مستحيلة فيه تعالى، فاستحال مجازها
~~أيضا. واتخاذ الخليل جائز، لان الخلة اصفاء المودة التي توجب الاطلاع
~~على سره ثقة به. وان كان مشتقا من الخلة - بفتح الخاء - فهو لافتقاره
~~اليه، لان الخلة هي الحاجة. ويجوز ان يقال المسيح روح الله، لان الارواح
~~كلها ملك لله. وانما خص المسيح بالذكر تشريفا له بهذا الذكر كما خص
~~الكعبة بأنها بيت الله، وان كانت الارض كلها لله تعالى. وقوله { سبحانه
~~هو الغني } تنزيه من الله تعالى نفسه عن اتخاذ الولد لكونه غير محتاج إلى
~~ذلك، لانه مالك ما في السموات والارض. وقوله { إن عندكم من سلطان بهذا }
~~إخبار منه أنه ليس مع هؤلاء الذين يتخذون مع الله ولدا برهان ولا حجة،
~~لأن السلطان هو البرهان الظاهر، ووبخهم على قولهم ذلك فقال { أتقولون على
~~الله ما لا تعلمون } لأن من أقدم على الاخبار عما لا يعلم صحته ولا يأمن
~~كونه كذبا مقبح عند العقلاء.

### || [10.69-70]

# قوله { لا يفلحون } وقف تام. أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان
~~يقول للمكلفين { إن الذين } يكذبون على الله باتخاذ الولد وغير ذلك { لا
~~يفلحون } اي لا يفوزون بشيء من الثواب. وكسرت { إن } بعد القول، لانه
~~حكاية لما يستأنف الاخبار به ولذلك دخلت لام الابتداء في الخبر، لأنها
~~تؤذن بأنه موضع ابتداء. والكذب يتعاظم الاثم عليه بحسب تعاظم الضرر به
~~وكثرة الزواجر عنه، فالكذب على الله أعظم لكثرة الزواجر عنه لما فيه من
~~تضييع حق المنعم بأجل النعم. وقوله { متاع في الدنيا } رفع بأنه خبر
~~الابتداء. وتقديره ذاك متاع أو هو متاع. ويجوز أن يكون على تقدير لهم
~~متاع. وإنما خص بالدنيا لئلا يغتر به. والمتاع ما يقع به الانتفاع من
~~أثاث أو ms1920 غيره. والانتفاع حصول الالتذاذ. وانما جاز أن يمتعوا في الدنيا
~~دون الاخرة، لأن الدنيا دار عمل والآخرة دار جزاء، ولذلك كان التكليف في
~~الدنيا دون الآخرة. وقوله { ثم إلينا مرجعهم } فالمرجع المصير إلى الشيء
~~بعد الذهاب عنه، فهؤلاء ابتدأهم الله ثم يصيرون إلى الهلاك بالموت. ثم
~~يرجعون بالانشاء ثانية. وقوله { ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا
~~يكفرون } معناه انا لا نقتصر بعثهم بعد موتهم بل نوصل اليهم العذاب
~~الشديد وننزله بهم جزاء بما كانوا يكفرون في دار الدنيا.

### || [10.71]

# قرأ نافع في رواية الأصمعي عنه { فاجمعوا } من جمع. الباقون بقطع الهمزة
~~وقرأ يعقوب { وشركاؤكم } بالرفع. الباقون بالنصب. قال أبو علي: ما رواه
~~الأصمي عن نافع من وصل الهمزة من جمعت، والاكثر في الامر يقال أجمعت.
~~كقوله

# وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم

# وكما قال الشاعر:

# [يا ليت شعري والمنى لا تنفع]

# هل أغدون يوما وأمري مجمع

# اي معد ويمكن أن يكون المراد، واجمعوا ذوي الأمر منكم أي رؤساءكم
~~ووجوهكم، كما قال

# وأولي الأمر منهم

# فحذف المضاف وأجرى على المضاف اليه ما كان يجري على المضاف لو ثبت.
~~ويجوز ان يكون جعل الامر ما كانوا يجمعونه من كيدهم ثم الذين يكيدونه به،
~~فيكون بمنزلة قوله { فاجمعوا كيدكم ثم ائتوا صفا } على أن أبا الحسن
~~يزعم أن وصل الألف في { فأجمعوا أمركم وشركاءكم } أكثر في كلام العرب.
~~قال: وانما يقطعون الهمزة إذا قالوا أجمعوا على كذا وكذا، قال: والقراءة
~~بالقطع غريبة. ومن وصل الهمزة حمل الشركاء على هذا الفعل الظاهر لانك
~~جمعت الشركاء وجمعت القوم، وعلى هذا قال

# ذلك يوم مجموع له الناس

# ومن قطع الهمزة أضمر للشركاء فعلا آخر كأنه قال فاجمعوا أمركم واجمعوا
~~شركاءكم أو ادعوا شركاءكم، قال الشاعر:

# علفتها تبنا وماء باردا

# وقال آخر:

# شراب البان وتمر واقط

# وفي قراءة أبي { وادعوا شركاءكم } ويجوز أن يكون انتصاب الشركاء على انه
~~مفعول معه، وهو قول الزجاج، كما قالوا: استوى الماء والخشبة، وجاء البرد
~~والطيالسة، وقالوا: لو ترك الفصيل وامه لرضع ms1921 من لبنها. ومن رفع {
~~وشركاؤكم } كيعقوب والحسن حمله على الضمير، وتقديره فاجمعوا أنتم
~~وشركاؤكم. قال الزجاج: وحسن ذلك لدخول المنصوب بينهما. ولو لم يدخل لما
~~حسن. ولا يجوز أن تقول اجمعوا وشركاؤكم. وانما يجوز العطف على الضمير اذا
~~اكد. وزعم ابو الحسن أن قوما يقيسون هذا الباب. وقوما يقصرونه على ما
~~سمع. قال ابو علي الفارسي: والاول عندي أقيس.

# امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقرأ على هؤلاء الكفار أخبار
~~نوح عليه السلام حين { قال لقومه يا قوم إن كان كبر عليكم مقامي } بين
~~أظهركم { وتذكيري } اياكم { بآيات الله } وحججه وهممتم بقتلي واذاي
~~فافعلوا ما بدا لكم فاني على الله توكلت وإنما جعل جواب الشرط { فعلى
~~الله توكلت } مع انه متوكل عليه في جميع احواله ليبين لهم أنه متوكل في
~~هذا على التفصيل لما في إعلامه ذلك من زجرهم عنه لان الله تعالى يكفيه
~~أمرهم. والتوكل والتفويض جعل الامر إلى من يدبره للثقة به في تدبيره فمن
~~فوض أمره إلى لله فقد توكل عليه. وقوله { ثم لا يكن أمركم عليكم غمة }
~~معناه ليكن امركم ظاهرا مكشوفا ولا يكونن مغطى مستورا من غممت الشيء
~~اذا سترته، فالغمة ضيق الامر الذي يوجب الحزن، والغمة والضغطة والكربة
~~والشدة نظائر، ونقيضه الفرجة. وقيل { غمة } معناه مغطى تغطية حيرة مأخوذة
~~من غم الهلاك. وقوله { فاجمعوا أمركم وشركاءكم } فيه تهديد. وقوله { ثم
~~اقضوا إلي ولا تنظرون } معناه افعلوا ما تريدون، على وجه التهديد لهم،
~~وانه اذا كان الله ناصره وعليه وتوكله فلا يبالي بمن عاداه واراد به
~~السوء فان الله يكفيه امره. وقرئ بالفاء ومعناهما متقاربان، ولان معنى
~~اقضوا توجهوا الي. وقال ابن الانباري معنى { اقضوا } امضوا، يقال قضى
~~فلان إذا مات ومضى. ومعنى { ولا تنظرون } ولا تؤخرون.

### || [10.72]

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله تمام ما حكاه عن نوح انه قال
~~لقومه إن { توليتم } اي هربتم عن الحق واتباعه ولم تقبلوه ولم تنظروا
~~فيه. والتولي والاعراض والانصراف نظائر. وقوله { فما ms1922 سألتكم من أجر } اي
~~لا اطلب منكم اجرا على ما أؤديه اليكم من الله، فيثقل ذلك عليكم. والاجر
~~النفع المستحق بالعمل والاجرة مضمنة بشريطة او مجرى عادة. وقوله { إن
~~أجري إلا على الله } اي ليس اجري في القيام باداء الرسالة الا على الله.

# وقوله { وأمرت أن أكون من المسلمين } معناه قل لهم: امرني الله بأن اكون
~~من المسلمين لأمر الله بطاعته ثقة بأنها خير ما يكسبه العباد.

### || [10.73]

# لما حكى الله تعالى ما قال نوح لقومه في الآيتين الأولتين، ذكر ما كان
~~من قومه في مقابلة ذلك، وهو انهم كذبوه اي نسبوه إلى الكذب فيما ذكره من
~~انه نبي الله وان الله بعثه اليهم ليدعوهم إلى طاعته، وانه تعالى عند ذلك
~~نجا نوحا اي خلصه، وخلص الذين معه في السفينة وجعلهم خلائف معه، انه جعل
~~الذين نجوا مع نوح لمن هلك بالغرق عبرة. وقيل انهم كانوا ثمانين نفسا.
~~وقال البلخي: يجوز أن يكون اراد به جعل منهم رؤساء في الارض واهلك باقي
~~أهل الأرض أجمع لتكذيبهم لنوح. والغرق الاهلاك بالماء الغامر، وقد يغرق
~~الحصاة بالماء على هذا المعنى. واما التغريق في رحمة الله. فانما هو
~~تشبيه بما اكتنفه الماء الغامر. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله " انظر
~~كيف كان عاقبة الذين " خوفوا بالله وعذابه فلم يخافوه، كيف اهلكهم الله
~~ليعلمهم بذلك ان حكم هؤلاء الذين كذبوه وجحدوا نبوته حكم اولئك في أن
~~الله يهلكهم ويدمر عليهم. يسليه بذلك عن ترك انقيادهم له.

### || [10.74]

# أخبر الله تعالى انه بعث رسلا - بعد نوح وإهلاك قومه - إلى قومهم الذين
~~كانوا فيهم بعد ان تناسلوا وكثروا فأتوهم بالحجج والمعجزات الدالة على
~~صدقهم وانهم مع ذلك { فما كانوا ليؤمنوا بما كذبوا به من قبل } ويحتمل
~~ذلك امرين: احدهما - انهم لم يكونوا ليؤمنوا بما كذبوا به قوم نوح من
~~قبل: من توحيد الله وتصديق انبيائه والثاني - قال البلخي ما كانوا
~~ليؤمنوا بالحجج والبينات بعد اتيان الأنبياء بها بما كذبوا به من قبل
~~يخبر عن عنادهم ms1923 وعتوهم.

# وقال { كذلك نطبع على قلوب المعتدين } معناه إنا جعلنا على قلوب هؤلاء
~~الكفار سمة وعلامة على كفرهم يلزمهم الذم بها، وتعرفهم بها الملائكة وإنا
~~مثل ذلك نفعل بقلوب المعتدين. وليس المراد بالطبع في الآية المنع من
~~الايمان، لان مع المنع من الايمان لا يحسن تكليف الايمان. والطبع جعل
~~الشيء على صفة غيره بمعنى فيه. والمعتدون هم الظالمون لنفوسهم الذين
~~تعدوا حدود الله.

### || [10.75]

# هذا اخبار من الله تعالى انه - بعد ارسال من أرسل من الانبياء بعد نوح
~~واهلاك قومه وما ذكره من انهم لم يؤمنوا به وانه طبع على قلوبهم عقوبة
~~لهم على ذلك - بعث ايضا بعدهم موسى وهارون عليهما السلام نبيين مرسلين {
~~إلى فرعون وملائه } يعني رؤسا قومه { بآياتنا } اي بأدلتنا وحججنا وانهم
~~استكبروا عن الانقياد لها والايمان بها { وكانوا قوما مجرمين } في ذلك
~~مستحقين للعقاب الدائم. والملاء الجماعة الذين هم وجوه القبيلة مأخوذ من
~~انهم تملا الصدور هيبتهم عند منظرهم. ومنه قوله صلى الله عليه وآله في
~~قتلى بدر

# " اولئك الملاء من قريش "

# والاستكبار طلب الكبر من غير استحقاق فأما المتكبر في اوصاف الله فهو
~~الظاهر، فان له اعلى مراتب الكبر، وهو صفة ذم في العباد ومدح في صفة الله
~~تعالى. والاجرام اكتساب السيئة وهي صفة ذم. واصل الاجرام القطع يقال: جرم
~~التمر يجرمه جرما فهو جارم والجمع جرام إذا صرمه، وزمن الجرام زمن
~~الصرام. وتجرمت السنة اذا انصرمت. وفلان جريمة اهله اي كاسبهم. وقوله

# لا جرم أن لهم النار

# اي لا بد لهم النار قطعا قال الشاعر:

# ولقد طعنت ابا عيينة طعنة

# جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا

# اي حملتهم على الغضب بقطعها اياهم. وانجرم الجسيم، والجرم الصوت، والجرم
~~الذنب. ووزن (موسى) مفعل وهو محمول على قياس العربية فزيادة الميم اولا
~~اكثر من زيادة الالف اخيرا وكذلك زيادة همزة الفعل في افعل لهذه العلة.

### || [10.76]

# أخبر الله تعالى عن قوم فرعون الذين ذكرهم وأخبر عنهم بالاستكبار انهم
~~قالوا مع ذلك حين جاءهم الحق عند الله: ان هذا ms1924 الذي اتى به موسى من
~~المعجزات والبراهين سحر ظاهر. و (لما) تدل على ما مضى ولا بد لها من
~~الجواب و (اذ) لما مضى وتستغني عن الجواب كقولك: مضى اليه اذ قدم اي يوم
~~قدم. (واذا) تكون للمستقبل كحرف الجزاء. والحق معنى معتقده على ما هو به،
~~وهو ما اتت به الرسل من البيان والبرهان عن الله تعالى. والسحر ايهام
~~المعجزة على طريق الحيلة، ويشبه به البيان في خفاء السبب قال الشاعر:

# وحديثها السحر الحلال لو انه

# لم يجن قتل المسلم المتحرز

# والساحر الذي يعتقد صحة سحره كافر، لأنه لا يمكنه مع ذلك معرفة النبوة
~~فان كان يمخرق بالسحر ويعلم انه باطل لم يكفر ولم يطلق عليه صفة ساحر.

### || [10.77]

# حكى الله تعالى عن موسى انه قال لقومه الذين نسبوه إلى السحر { أتقولون
~~للحق لما جاءكم أسحر هذا } ويريد بذلك تبكيتهم وتهجينهم. ثم قال موسى {
~~ولا يفلح الساحرون } اي لا يفوزون بشيء من الخير. ويجوز أن يكون ذلك
~~اخبارا من الله تعالى لا حكاية عن موسى وذلك يدل على بطلان السحر أجمع.
~~وقيل في تكرير الف الاستفهام في قوله { أسحر هذا } بعد ان قال { أتقولون
~~} ثلاثة اقوال: احدها - انه يكون لتأكيد التقريع على الحذف كأنه قال
~~اتقولون للحق لما جاءكم ان هذا لسحر مبين اسحر هذا. والثاني - على وجه
~~التكرار كقولك اتقول اعندك مال. والثالث - أن يكون حكاية قولهم وان
~~اعتقدوا انه السحر كما يقول الرجل للجارية اذا أتته أحق هذا. فيقولونه
~~على التعجب. ولو قالوا الحق لا يكون سحرا. ولكن ليس بحق لقال لهم فلو
~~كان حقا كيف كان الا هكذا من قلب الجماد حيوانا يرونه عيانا وغير ذلك
~~من الايات.

### || [10.78]

# روى العليمي { ويكون } بالياء. الباقون بالتاء. وجه الياء انه تأنيث غير
~~حقيقي، وقد فصل بينهما. ومن قرأ بالتاء فلان الكبرياء لفظها لفظ التأنيث.

# أخبر الله تعالى عن قوم موسى انهم قالوا له لما اظهر لهم المعجزات
~~ودعاهم إلى التصديق بنبوته { أجئتنا لتلفتنا عما وجدنا عليه آباءنا } اي ms1925
~~لتصرفنا عن ذلك واللفت الصرف عن امر تقول: لفته يلفته لفتا. ولفت عنقه
~~اذا لواها، قال رؤبة:

# ولفت لفات لها حصاد

# وقال ايضا:

# لفتا وتهزيعا سواء اللفت

# التهزيع الدق واللفت اللي. وقوله { وتكون لكما الكبرياء في الأرض } قال
~~مجاهد: الكبرياء الملك. وقال قوم هي العظمة. وقال آخرون هي السلطان.
~~والكبرياء استحقاق صفة الكبر في أعلى المراتب. والالف في قوله { أجئتنا }
~~الف استفهام، والمراد به الانكار على طريق اللجاج والحجاج منهم. فتعلقوا
~~بالشبهة في انهم على رأي آبائهم. وان من دعاهم إلى خلافه فظاهر امره انه
~~يريد التأمر عليهم. وقوله { وما نحن لكما بمؤمنين } حكاية انهم قالوا
~~لموسى وهارون لسنا بمصدقين لكما فيما تدعيانه من النبوة.

### || [10.79]

# قرأ أهل الكوفة إلا عاصما { بكل سحار } بتشديد الحاء والف بعدها
~~الباقون { ساحر } على وزن فاعل. وقد بينا الوجه في ذلك في الاعراف.

# حكى الله تعالى عن فرعون انه حين أعجزه المعجزات التي ظهرت لموسى، ولم
~~يكن له في دفعها حيلة قال لقومه ائتوني بكل ساحر عليم بالسحر بليغ في
~~علمه. و { فرعون } لا ينصرف لانه أعجمي معرفة، وهو منقول في حال تعريفه
~~ولو نقل في حال تنكيره انصرف كياقوت. ووزن فرعون فعلون، الواو زائدة،
~~لانها لحقت عند سلامة الثلاثة. ومثله فردوس. وإنما طلب فرعون كل ساحر
~~ليتعاونوا على دفع ما اتى به موسى وحتى لا يفوته شيء من السحر بتأخر
~~بعضهم. وإنما توهم مقاومة السحرة لموسى مع قول موسى له { لقد علمت ما
~~أنزل هؤلاء إلا رب السماوات والأرض } لأنه إنما عرف ذلك فيما بعد لما
~~بهره الامر فكان قبل ذلك على الجهل لتوهمه ان السحر يقاوم الحق.

### || [10.80]

# حكى الله تعالى ان السحرة الذين طلبهم فرعون وامر باحضارهم لما جاؤا
~~فرعون وموسى حاضر { قال لهم موسى ألقوا ما أنتم ملقون } وهذا ظاهره الامر
~~ويحتمل امرين: احدهما - أن يكون قال ذلك على سبيل التحدي والالزام بمعنى:
~~من كان عنده انه يقاوم المعجزات لزمه ان يأتي بها معه حتى تظهر منزلته
~~وانما جاز إلزام ms1926 الباطل على الخصم ليتبين ان اصله الفاسد يوجب عليه
~~اعتقاد ذلك الباطل. كما ان الشيطان يوجب الفساد ويدعوه إلى الضلال.
~~الثاني - أن يكون ذلك امرا على الحقيقة بدليل ان كان معه قوله { ألقوا
~~ما أنتم ملقون } انما لم يقتصر على قوله { ألقوا } لأن المراد به القوا
~~جمع ما انتم ملقون في المستأنف فلا يكفي منه القوا. والالقاء اخراج الشيء
~~عن اليد إلى جهة الارض ويشبه بذلك قولهم القى عليه مسألة والقى عليه
~~كلمة، والالقاء والطرح نظائر. وفي الكلام حذف، لان تقديره قال فرعون
~~ائتوني بكل ساحر عليم فأتوه بهم فقال لهم موسى.

### || [10.81]

# قرأ ابو عمرو وحده { آلسحر } على الاستفهام. الباقون على الخبر.

# قال ابو علي الفارسي: في قراءة ابي عمرو (ما) يرفع بالابتداء، وجئتم به
~~في موضع الخبر والكلام استفهام، لأن الكلام يستقبل بقوله جئتم به. ولو
~~كانت موصولة احتاج إلى خبر آخر. وهذا الاستفهام المراد به التقرير كما،
~~قال

# أأنت قلت للناس

# لان موسى كان عالما بأن ذلك السحر. وانما ألحق الف الاستفهام بقوله {
~~السحر } لان السحر بدلا من " ما " المبتدأ ولزم ان يلحق السحر الاستفهام
~~ليساوي المبدل منه في انه استفهام، الا ترى انه ليس في قولك السحر
~~استفهام وعلى هذا قالوا كم مالك أعشرون أم ثلاثون، فجعلت العشرون بدلا من
~~كم فألحقت ام لانك في قولك كم درهما مالك، مدع ان له مالا. ومن قرأ على
~~الخبر جعل (ما) موصولة { وجئتم به السحر } صلة، والهاء مجرورة عائدة على
~~الموصول والسحر خبر المبتدأ الذي هو الموصول. وحكى الفراء: انه دخل الالف
~~واللام في في قوله { السحر } للعهد، لانهم قالوا لما اتى به موسى إنه
~~سحر، قال موسى ما جئتم به فهو من السحر. وفي قراءة اني ما جئتم به سحر
~~بلا الف ولام. ومن قرأ بالاستفهام جعل (ما) في قوله { ما جئتم به }
~~للاستفهام. ومن قرأ على الخبر جعل (ما) بمعنى الذي وفسرت (ما) بالواحد في
~~السحر. لأن المعنى عليه، وانما ذكر للتوبيخ كقولك ما صنعت الفساد. ms1927

# حكى الله تعالى انه لما ألقى السحرة سحرهم قال لهم موسى: الذي جئتم به
~~السحر فمن قرأ على الخبر، واي شيء جئتم به السحر مقررا لهم ثم اخبر ان
~~الله سيبطل هذا السحر الذي فعلتموه { إن الله لا يصلح عمل المفسدين }
~~فالاصلاح تقديم العمل على ما ينفع بدلا مما يضر. والصلاح استقامة العمل
~~على هذا الوجه. والافساد تعويج العمل إلى ما يضر بدلا مما ينفع. والفساد
~~اضطراب العمل على هذا الوجه. والصلاح مضمن بالنفع لانه اذا اضيف ظهر معنى
~~النفع فيه كقولك صلاح لزيد، وهو اصلح له اي انفع له وان كان فيه فساد على
~~غيره.

### || [10.82]

# هذا عطف على قوله { قال موسى ما جئتم به السحر إن الله سيبطله إن الله
~~لا يصلح عمل المفسدين. ويحق الله الحق بكلماته } وقيل في معناه ثلاثة
~~اقوال: اولها - قال الحسن: بوعده لموسى. الثاني - قال ابو علي: بكلامه
~~الذي يبين به معاني الآيات التي اتاها نبيه صلى الله عليه وآله. الثالث -
~~بما سبق من حكمه في اللوح لمحفوظ بأن ذلك يكون. واحقاق الحق معناه اظهاره
~~وتمكينه بالدلائل الواضحة والآيات البينة حتى يرجع الطاعن على حسيرا
~~والمناصب له مفلولا. وقوله { ولو كره المجرمون } معناه انه يحق الحق وان
~~كرهه من هو مجرم.

# وفي الآية دلالة على انه تعالى ينصر المحقين كلهم لنصره اياهم بالحجة
~~فأما بالغلبة في كل حال فموقوف، لان المصلحة قد تكون بالتخلية تارة
~~وبالحيلولة اخرى. والحق على ضربين: احدهما - ما كان يمكن ان يكون حقا
~~وغير حق، فهذا لا يصير حقا إلا بأن يقصد فاعله على ايقاعه حقا. فجاز ان
~~يقال انه حق بالفاعل. والآخر لا يؤثر فيه قصد فاعله فلا يقال في ذلك انه
~~حق بالفاعل.

### || [10.83]

# أخبر الله تعالى انه لم يصدق لموسى بالنبوة الا ذرية من قومه مع خوفهم
~~من فرعون ورؤساء قومه ان يفتنوهم. (والذرية) الجماعة من نسل القبيلة.
~~وحكى ابن عباس انه اراد الاقليل من قومه. وقيل كانت امهاتهم من بني
~~اسرائيل وآباؤهم من القبط. وقيل ms1928 سموا ذرية لانهم اولاد الذين ارسل عليهم
~~موسى فلم يستجب الاباء وقيل: الأبناء. وقيل: هم قوم من بني إسرائيل أخذهم
~~فرعون بتعلم السحر وجعلهم من اصحابه. ويحتمل أن يكون ذرية على وزن
~~(فعلية) مأخوذا من الذر كقمرية. والثاني - أن يكون على وزن (فعلية) من
~~الذرو في تذروه الرياح كقولك مزقته، ويجوز أن يكون من ذرأ الله الخلق
~~فترك همزه والفتنة في الدين الامتحان الذي يصرف عنه. وقد يكون ذلك
~~بالاكراه تارة وبالهدى أخرى، وبالشبهة الداعية إلى الضلال وقوله { إن
~~فرعون لعال في الأرض } فالعلو في الامر عظم الشأن فيه، وكل معنى لا يخلو
~~من أن يكون في صفة عالية أو دانية أو فيما بينهما من الجلالة والضعة.

# والضمير في قوله { وملائهم } قيل فيمن يعود اليه ثلاثة اقوال: احدها -
~~إلى الذرية فقط. الثاني - إلى فرعون واتباعه. الثالث - إلى فرعون، لانه
~~معلوم. وقوله { وإنه لمن المسرفين } اخبار منه تعالى ان فرعون لمن جملة
~~من أبعد في مجاوزة الحق. والاسراف قد يكون في القتل وفي الاكثار من
~~المعاصي.

### || [10.84]

# حكى الله تعالى عن موسى انه قال لقومه: إن كنتم صدقتم بتوحيد الله
~~فتوكلوا عليه إن كنتم مسلمين وانما اعاد قوله { إن كنتم مسلمين } بعد
~~قوله { إن كنتم آمنتم بالله } ليتبين المعنى بالصفتين من الايمان
~~والاسلام وبالتقييد والاطلاق على أن الثقة بالله توجب الاستسلام لامره.
~~والتوكل التوثق باسناد الامر إلى الله. والوكالة عقد الامر لمن يقوم به
~~مقام مالكه. والله عز وجل أملك بالعبد من نفسه فهو أحق بهذه الصفة. ويوجب
~~التوكل على الله النجاة من كل محذور، والفوز بكل سرور وحبور اذا اخلص
~~العمل فيه وسلمت النية فيه. وحذفت ياء الاضافة من قوله { يا قوم } اجتزاء
~~بالكسرة منها وهو في النداء أحسن من اثباتها لقوة النداء على التغيير.
~~وفائدة الآية البيان عما يعمل عليه عند نزول الشدة من ان من كان يؤمن
~~بالله فليتوكل على الله ويسلم امره اليه ثقة بحسن تدبيره له.

### || [10.85-86]

# الفاء في قوله { فقالوا } فاء العطف وجواب الأمر كما ms1929 يقال قال السائل
~~كذا فقال المجيب كذا. وانما جازت الفاء في الجواب ولم تجز الواو، لأن
~~الفاء ترتيب من غير مهلة، فهي موافقة لمعنى وجوب الثاني بالأول وليس كذلك
~~الواو.

# لما حكى الله تعالى قول موسى لقومه { إن كنتم آمنتم بالله فعليه توكلوا
~~} حكى ما أجاب به قومه من قولهم: توكلنا على الله، وانهم سألوا الله
~~وقالوا { ربنا لا تجعلنا فتنة } أي محنة واعتبارا { للقوم الظالمين }
~~وخلصنا { برحمتك من القوم } الذين كفروا بآياتك، وكل كافر ظالم لنفسه
~~بتعرضه للعقاب وليس كل ظالم كافرا. والفتنة أصلها البلية وهي معاملة
~~تظهر الامور الباطنة. يقال فتنت الذهب اذا أحرقته بالنار ليظهر الخلاص
~~وقوله

# يوم هم على النار يفتنون

# اي يحرقون بما فيه من اظهار حالهم في الضلال وقوله

# والفتنة أشد من القتل

# معناه التعذيب للرد عن الدين، لما فيه من اظهار النصرة أشد، ومعنى { لا
~~تجعلنا فتنة للقوم الظالمين } لا تمكنهم من ظلمنا بما يحملنا على اظهار
~~الانصراف عن ديننا - في قول مجاهد - وقال ابو الضحى والجبائي معناه: لا
~~يظهروا علينا فيروا أنهم خير منا. وقوله { ونجنا } معناه خلصنا مما فيه
~~المخافة والشماتة. وانما جاز وصف الله تعالى بالرحمة مع كثرة استعمالها
~~في الرقة لدلالة التعظيم على انتفاء معنى الرقة ان نعمه في الاسباغ
~~والكثرة تقع موقع ما تبعث عليه الرقة. وانما سألوا النجاة من استعباد
~~فرعون وملائه إياهم وأخذهم بالاعمال الشاقة والمهن الخسيسة.

### || [10.87]

# أخبر الله تعالى انه أوحى إلى موسى وأخيه بمعنى ألقى اليهما في خفاء
~~والايحاء والايماء والاشارة نظائر، وكله بيان ودلالة. وحكى الرماني أن
~~قوما أجازوا أن يوحي الله إلى من ليس بنبي برؤيا أو إلهام، قال: وليس
~~يجوز عندنا على المعنى الذي يقع الوحي إلى الانبياء، لانه إنما يقع على
~~خلاف مجرى العادة بمعجزة تشهد بأنه تعالى ألقى المعنى اليه. ولا يجوز ان
~~تطلق الصفة بالوحي الا لنبي فان قيد ذلك على خلاف هذا المعنى كان جائزا،
~~كقوله

# وأوحى ربك إلى النحل

# ومعنى قوله { تبوءا } اتخذا يقال: بوأته ms1930 منزلا أي اتخذته له وأصله
~~الرجوع من

# باؤوا بغضب من الله

# أي رجعوا، والمبوء المنزل لانه يرجع اليه للمقام فيه ومنه قولهم (بؤ
~~بشسع كليب) أي ارجع به. وقوله { واجعلوا بيوتكم قبلة } معناه مصلى. وقيل
~~قبلة: مسجدا، لانهم كانوا خائفين فأمروا بأن يصلوا في بيوتهم - في قول
~~ابن عباس ومجاهد وابراهيم والسدي والضحاك والربيع - وقال الحسن يعني قبلة
~~نحو الكعبة. ولم يصرف (مصر) لانه مؤنث معرفة كقولك هند، ولو صرفته لخفته
~~كما صرفت هند كان جائزا، وترك الصرف أقيس. وقوله { وأقيموا الصلاة } أمر
~~من الله اياهم باقامة الصلاة والدوام على فعلها { وبشر المؤمنين } أمر
~~منه لموسى ان يبشر المؤمنين بالجنة وما وعد الله تعالى من الثواب وانواع
~~النعيم.

### || [10.88]

# حكى الله تعالى في هذه الاية عن موسى عليه السلام أنه قال يا " ربنا انك
~~اعطيت فرعون وملائه " يعني قومه ورؤساءهم { زينة وأموالا في الحياة
~~الدنيا } وإنما اعطاهم الله تعالى ذلك للانعام عليهم مع تعريه من وجوه
~~الاستفساد. و (الزينة) ما يتزين به من الحلي والثياب والمتاع. ويجوز أن
~~يراد به حسن الصورة { ليضلوا عن سبيلك } فهذه لام العاقبة، وهي ما يؤل
~~اليه الأمر كقوله

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# ويحتمل ان يكون المعنى لئلا يضلوا عن سبيلك فحذفت (لا) كقوله

# ممن ترضون من الشهداء أن تضل إحداهما

# اي لئلا تضل احداهما، وكقوله

# أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين

# اي لئلا يقولوا. ولا يجوز أن يكون لام الغرض، لأن الله تعالى لا يفعل
~~بهم الزينة ويعطيهم ويريد منهم ان يضلوا بل إنما يفعل لينتفعوا ويطيعوه
~~ويشكروه. وقال قوم: لو كان أراد منهم الضلال لكانوا إذا ضلوا مطيعين، لان
~~الطاعة هي موافقة الارادة وذلك باطل بالاتفاق. وقوله { ربنا اطمس على
~~أموالهم } إخبار عن موسى انه دعا على قومه فسأل الله ان يطمس على
~~اموالهم. والطمس محو الاثر تقول: طمست عينه اطمسها طمسا وطموسا وطمست
~~الريح آثار الديار. فدعا موسى عليه السلام عليهم بأن يقلب حالهم عن
~~الانتفاع ms1931 بها كقوله

# من قبل أن نطمس وجوها

# والطمس تغير إلى الدبور والدروس قال كعب بن زهير:

# من كل نضاخة الذفرى إذا عرفت

# عرصتها طامس الاعلام مجهول

# وقال قتادة والضحاك وابن زيد وابو صالح: صارت اموالهم حجارة.

# وقوله { واشدد على قلوبهم } معناه ثبتهم على المقام ببلدهم بعد إهلاك
~~اموالهم فيكون ذلك اشد عليهم. وقوله { فلا يؤمنوا } يحتمل موضعه وجهين من
~~الاعراب: احدهما - النصب على جواب صيغة الامر بالفاء او بالعطف على {
~~ليضلوا } وتقريره لئلا يضلوا فلا يؤمنوا. والثاني - الجزم بالدعاء عليهم،
~~كما قال الاعشى:

# فلا ينبسط من بين عينك ما انزوى

# ولا تلقني إلا وانفك راغم

# وقال الفراء: ذلك دعاء عليهم بأن لا يؤمنوا. وحكى الجبائي عن قوم ان
~~المراد بذلك الاستفهام والانكار كأنه قال: إنك لا تفعل ذلك ليضلوا عن
~~سبيلك. وقال احمد بن يحيى ثعلب: هذه لام الاضافة، والمعنى لضلالتهم عن
~~سبيلك { اطمس على أموالهم واشدد على قلوبهم }. وحكى البلخي: انه يجوز أن
~~يكون ذلك على التقديم والتأخير وتقديره ربنا ليضلوا عن سبيلك فلا يؤمنوا
~~ربنا اطمس على اموالهم وقيل إن قوله { فلا يؤمنوا } خرج مخرج الجواب
~~للامر ومعناه الاخبار، كما يقولون انظر إلى الشمس تغرب. وقيل: ان المعنى
~~لا يؤمنون ايمان الجاء حتى يروا العذاب الأليم وهم مع ذلك لا يؤمنون
~~ايمان اختيار اصلا. وقال بعضهم: اللام لام (كي) وانه اعطاهم الاموال
~~والزينة لكي يضلوا عقوبة وهذا خطأ، لانه يوجب ان يكون ضلالهم عن الدين
~~طاعة لله.

### || [10.89]

# حكى الله تعالى أنه اجاب موسى وهارون، فقال لهما { قد أجيبت دعوتكما }
~~والجواب موافقة للدعوة فيما طلب بها لوقوعها على تلك الصفة. فالله تعالى
~~يجيب الدعاء إذا وقع بشروط الحكمة. واختلفوا في هل يجوز أن يجيب الله
~~تعالى دعوة الكافر أم لا؟ فقال ابو علي الجبائي: لا يجوز لان اجابته
~~إكرام له كما يقولون: فلان مجاب الدعوة اي هو رجل صالح. والكافر ليس بهذه
~~المنزلة. وقال ابو بكر بن الاخشاد: يجوز ذلك إذا كان فيه ضرب من المصلحة.
~~والاجابة قد ms1932 تكون من الاعلى للادون من غير ترغيب المدعو. والطاعة لا تكون
~~إلا من الادنى للاعلى. ولا يجوز عند اكثر المحصلين ان يدعو نبي على قومه
~~من غير إذن سمعي، لانه لا يأمن أن يكون منهم من يتوب مع اللطف في
~~التبقية، فلايجاب. ويكون ذلك فتنة. والدعوة طلب الفعل بصيغة الامر وقد
~~يدعى بصيغة الماضي كقولك: غفر الله لك واحسن اليك، وجزاك الله خيرا.
~~وإنما قال { أجيبت دعوتكما } والداعي موسى لان دعاء موسى كان مع تأمين
~~هارون - على ما قاله الربيع وابن زيد وعكرمة ومحمد بن كعب وأبو العالية -
~~والمؤمن داع، لان المعنى في التأمين اللهم اجب هذا الدعاء. وقوله {
~~فاستقيما } امر منه تعالى لهما بالاستقامة في دعائهما لفرعون وقومه على
~~ما أمرتكما به ولا تتبعا سبيل الجاهلين لوعدي ووعيدي فانه لا خلف له.
~~وقال ابن جريح: مكث فرعون بعد هذه الامور اربعين سنة.

# وقوله { ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون } نهي منه تعالى لموسى وهارون
~~أن يتبعا طريقة من لا يؤمن بالله ولا يعرفه. وقرأ ابن عامر وحده { ولا
~~تتبعان } مخففة النون الا الداحواني عن هشام، فانه خير بين تخفيفها
~~وتشديدها. وقرأ ابن عامر وحده { ولا تتبعان } ساكنة التاء مخففة مشددة
~~النون. وفي قراءة الاخفش الدمشقي عن ابن عامر بتخفيف التاء والنون.
~~الباقون بتشديد التاء والنون. قال ابو علي النحوي: من شدد النون فلأن هذه
~~النون الثقيلة إذا دخلت على (تفعل) فتح لام الفعل، لدخولها وبني الفعل
~~معها على الفتح نحو (لتفعلن) وحذفت النون التي تثبت في (تفعلان) في حال
~~الرفع مع النون الشديدة، وحذف الضم في (لتفعلن)، وإنما كسرت الشديدة بعد
~~ألف التثنية. لوقوعها بعد الف التثنية، فاشبهت التى تلحق الألف في رجلان،
~~لما كانت في هذه مثلها، ودخلت لمعنى كدخولها، ولم يعتد بالنون قبلها،
~~لانها ساكنة، ولانها خفيفة فصارت المكسورة كأنها وليت الألف. ومن خفف
~~النون يحتمل أن تكون مخففة من الثقيلة كما خففوا (رب) و (ان) ونحوهما،
~~وحذفوا الاولى من المثلين كما أبدلوا الاولى من المثلين في ms1933 نحو (قيراط
~~ودينار) ولان اصلهما (قراط ودنار) فأبدلوا من إحدى النونين ياء. ويحتمل
~~ان يكون حالا من قوله { فاستقيما } وتقديره فاستقيما غير متبعين. ويحتمل
~~ان يكون على لفظ الخبر والمراد به الامر.

### || [10.90]

# قرأ أهل الكوفة الا عاصما { آمنت إنه } بكسر الألف. الباقون بفتحها.

# قال ابو علي: من فتح الهمزة فلأن هذا الفعل فصل بحرف الجر في نحو

# يؤمنون بالغيب

# و

# يؤمنون بالجبت

# فلما حذف الحرف وصل الفعل إلى (ان) فصار في موضع نصب او خفض على الخلاف
~~في ذلك. ومن كسر الالف حمله على القول المضمر كأنه قال { آمنت } فقلت
~~إنه، واضمار القول في نحو هذا كثير. وهذا احسن لان قوله { أنه لا إله إلا
~~الله } في المعنى ايمان، واذا قال آمنت فكأنه ذكر ذلك. وقال الرماني: من
~~كسر (إن) جعله بدلا من { آمنت }. ومن فتح جعله معمول { آمنت } وفي
~~الكلام حذف، لأن تقديره فاتبعهم فرعون وجنوده بغيا وعدوا فيه فغرقناه
~~حتى اذا ادركه الغرق.

# حكى الله تعالى أنه جاوز ببني إسرائيل البحر بمعنى اخرجهم منه بأن جفف
~~لهم البحر وجعله طرقا حتى جاوزوه. والمجاوزة الخروج عن الحد من احدى
~~الجهات الأربعة، لأنه لو خرج عن البحر بقليل وهو متعلق عليه لم يكن قد
~~جاوزه. والبحر مستقر الماء الواسع بحيث لا يدرك طرفه من كان في وسطه.
~~ويقال: ما فلان إلا بحر لسعة عطائه. وقوله { فأتبعهم فرعون وجنوده بغيا
~~وعدوا } فالاتباع طلب اللحاق بالأول: اتبعه إتباعا وتبعه بمعنى. وحكى
~~ابو عبيدة عن الكسائي انه قال إذا اريد انه اتبعه خيرا او شرا قالوا
~~بقطع الهمزة، واذا اريد انه اقتدى بهم واتبع أثرهم قالوا بتشديد التاء
~~ووصل الهمزة. والبغي طلب الاستعلاء بغير حق. والباغي مذموم لقوله تعالى

# فقاتلوا التي تبغي حتى تفيء إلى أمر الله

# و (عدوا) معناه عدوانا وظلما.

# وقوله { حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا
~~إسرائيل } اخبار منه تعالى أن فرعون حين لحقه الغرق والهلاك قال ما حكاه
~~الله وكان ms1934 ذلك ايمان إلجاء لا يستحق به الثواب كما لا يستحق بالايمان
~~الضروري.

# وقوله { بغيا وعدوا } نصب على المصدر والمراد بغيا على موسى وقومه
~~واعتداء عليهم.

### || [10.91]

# قرأ أبو جعفر من طريق النهرواني ونافع إلا ابا طاهر عن اسماعيل واحمد
~~ابن صالح عن قالون والحلواني عن قالون من طريق الحمامي " الان " في
~~الموضعين في هذه السورة بالقاء حركة الهمزة على اللام وحذف الهمزة منهما.
~~قال ابو علي النحوي: اعلم ان لام المعرفة إذا دخلت على كلمة أولها الهمزة
~~فخففت الهمزة فان في تخفيفها وجهين: احدهما - ان تحذف وتلقى حركتها على
~~اللام وتقر همزة الوصل فيقال الحمر بالالف. والثاني - ان يقولوا: كالحمر
~~بلا الف فيحذفون همزة الوصل، فالذين أثبتوا الهمزة فلأن التقدير باللام
~~السكون وان كانت في اللفظ متحركة. واللغة الآخرى كما انشد الكسائي:

# فقد كنت تخفي حب سمراء حقبة

# فبح لان منها بالذي انت بائح

# فاسكن الحاء لما كانت اللام متحركة، ولو لم يعتد بالحركة كما لم يعتد في
~~الوجه الاول تحرك الحاء بالكسر كما يحركه في بح اليوم. ومعنى { الان }
~~فصل بين الزمان الماضي والمستقبل مع انه إلى الحاضر ولهذا بني كما بني
~~(اذا) وعرف { الان } بالالف واللام (وامس) بتضمين حرف التعريف لأن ما مضى
~~بمنزلة المضمن في المعنى في أنه ليس له صورة. والحاضر في معنى المصرح في
~~صحة الصورة. واختلفوا فيمن القائل هذا القول، فقال الجبائي: ان القائل له
~~ملك قال ذلك بأمر الله. وقال (غيره) ان ذلك كلام من الله قاله له على وجه
~~الاهانة والتوبيخ وكان ذلك معجزة لموسى عليه السلام ومعنى الآية حكاية ما
~~قيل لفرعون حين قال { آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنوا إسرائيل }
~~بانك تقول هذا في هذه الساعة { وقد عصيت قبل } هذا { وكنت من المفسدين }
~~في الارض بقتل المؤمنين وادعاء الآلهية، وغيرذلك من انواع الكفر!.

### || [10.92]

# قرأ يعقوب وقتيبة { ننجيك } بالتخفيف. الباقون بالتشديد.

# معنى قوله { ننجيك ببدنك } نلقيك على نجوة من الارض ببدنك عريانا دون
~~روحك قال أوس بن ms1935 حجر:

# فمن بنجوته كمن بعقوته

# والمستكن كما يمشي بقرواح

# القرواح حيث لا ماء ولا مطر، والبدن مستكن روح الحيوان على صورته وكل
~~حيوان له روح وبدن، والحي في الحقيقة الروح دون البدن عند قوم، وفيه
~~خلاف.

# ومعنى قوله { لتكون لمن خلفك آية } قيل فيه قولان.

# احدهما - لمن يأتي بعدك ممن يراك على تلك الصفة وقد كنت تدعي الربوبية.

# الثاني - ان بني اسرائيل قالوا: ما مات فرعون، فالقاه الله تعالى على
~~نجوة من الارض ليروه، ذهب اليه ابن عباس وقتادة. وقوله { وإن كثيرا من
~~الناس عن آياتنا لغافلون } اخبار منه تعالى أن كثيرا من الخلق غافلون عن
~~الفكر في حجج الله وبيناته أي ذاهبون عنها والغفلة ذهاب المعنى عن النفس
~~ونقيضها اليقظة، والمراد بذمهم بالغفلة عن آيات الله التعريض بأنهم تركوا
~~النظر في آيات الله.

### || [10.93]

# قوله { ولقد بوأنا } اخبار منه تعالى أنه وطأ منزل بني اسرائيل
~~والتبوء توطئة المنزل لصاحبه الذي يأوي اليه، تقول: بوأته منزلا تبويئا
~~وتبوأ، وباء بالامر بواء أي رجع. وقوله { مبوأ صدق } أي منزل صدق أي فيه
~~فضل كفضل الصدق، كما يقال: أخو صدق وقيل: انه يصدق فيما يدل عليه من
~~جلالة النعمة. وقوله { ورزقناهم من الطيبات } أي ملكناهم الاشياء
~~اللذيذة. والرزق العقد على العطاء الجاري، ودلت الآية على سعة ارزاق بني
~~اسرائيل. وقوله { فما اختلفوا حتى جاءهم العلم } قيل في معناه وجهان:
~~احدهما - أنهم كانوا على الكفر فما اختلفوا حتى جاءهم الدليل المؤدي إلى
~~العلم من جهة الرسول والكتاب، فآمن فريق وكفر آخرون - وهو قول الحسن وابن
~~جريح وابن زيد - وقال قوم: كانوا على الاقرار بالنبي قبل مبعثه بصفته
~~ونعته، فما اختلفوا حتى جاءهم معلوم العلم به. والمنزل الصدق الذي أنزلوه
~~قيل فيه ثلاثة اقوال: قال الحسن: هو مصر وهو منزل صالح خصب آمن. وقال
~~قتادة: هو الشام وبيت المقدس. وقال الضحاك: هو الشام ومصر.

# وقوله { إن ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون } اخبار
~~منه تعالى انه الذي يتولى الفصل بين بني ms1936 اسرائيل في الامور التي يختلفون
~~فيها.

### || [10.94]

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله يقول له { إن
~~كنت في شك مما } أي من الذي { أنزلنا إليك } والشك هو توقف النفس فيما
~~يخطر بالبال عن اعتقاده على ما هو به، وعلى ما ليس به. وقيل: إن هذا وإن
~~كان خطابا للنبي صلى الله عليه وآله فان المراد به الذين كانوا شاكين في
~~نبوته. وقال قوم: إن معناه فان كنت أيها السامع في شك مما أنزلنا على
~~نبينا اليك، ومثله قول القائل لعبده: إن كنت مملوكي فانتبه إلى امري.
~~وقوله الرجل لابنه: ان كنت ابني فبرني. وقوله: إن كنت والدي فتعطف علي.
~~وحكى الزجاج وجها ثالثا وهو أن يكون معنى (إن) معنى (ما) والتقدير: ما
~~كنت في شك مما أنزلنا اليك { فاسأل الذين } أي لسنا نريد بأمرك لانك شاك
~~لكن لتزداد بصيرة، كما قال لابراهيم

# أولم تؤمن قال بلى ولكن ليطمئن قلبي

# وقوله { فاسأل الذين يقرؤن الكتاب من قبلك } قيل: انما أمره بأن يسأل
~~اهل الكتاب مع جحد اكثرهم لنبوته لامرين:

# احدهما - ان يكون امره بأن يسأل من آمن من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام
~~وكعب الاحبار وابن صوريا، ذهب اليه ابن عباس ومجاهد وابن زيد والضحاك.

# والثاني - سلهم عن صفة النبي صلى الله عليه وآله المبشر به في كتبهم ثم
~~انظر فمن وافق فيه تلك الصفة. وقال البلخي ذلك راجع إلى قوله { فما
~~اختلفوا إلا من بعد ما جاءهم العلم } فأمره بأن يسألهم هل الأمر على ذلك؟
~~فانهم لا يمتنعون عن الاخبار به ولم يأمره بان يسألهم هل هو محق فيه أم
~~لا؟ ولا ان ما انزله عليه صدق ام لا؟ ووجه آخر وهو انه انما امره أن
~~يسألهم ان كان شاكا ولم يكن شاكا فلا يجب عليه مسألتهم وهذا معنى ما
~~روي عنه صلى الله عليه وآله انه قال

# " ما شككت ولا انا شاك ".

# وقوله { لقد جاءك الحق من ربك } قسم منه تعالى بأنه قد ms1937 جاءك يا محمد
~~الحق من عند ربك لان لام (لقد) القسم. وقوله { فلا تكونن من الممترين }
~~اي لا تكونن من الشاكين. والامتراء طلب الشك مع ظهور الدليل، وهو من مري
~~الضرع اي مسحه ليدر، فلا معنى لمسحه بعد دروره بالحلب. وقال سعيد بن جبير
~~والحسن وقتادة وابو عبد الله عليه السلام: لم يسأل النبي صلى الله عليه
~~وآله ويقوي ان الخطاب متوجه إلى النبي والمراد به غيره قوله بعد هذا { قل
~~يا أيها الناس إن كنتم في شك }.

### || [10.95]

# هذا الكلام عطف على قوله { فلا تكونن من الممترين. ولا تكونن من الذين
~~كذبوا بآيات الله } أي من جملة من يجحد بآيات الله ولا يصدق بها فانك ان
~~فعلت ذلك كنت من الخاسرين. والمراد بالخطاب غير النبي صلى الله عليه وآله
~~من جملة أمته من كان شاكا في نبوته. والنون في قوله { لا تكونن } نون
~~التأكيد، وهي تدخل في غير الواجب لانك لا تقول انت تكونن، ودخلت في القسم
~~على هذا الوجه لانه يطلب بالقسم التصديق، وبني الفعل مع نون التأكيد
~~لأنها ركبت مع الفعل على تقدير كلمتين كل واحدة مركبة مع الاخرى مع ان
~~الاولى ساكنة، واقتضت حركة بناء لالتقاء الساكنين. وانما شبه الكافر
~~بالخاسر مع ان حاله اعظم من حال الخاسر لان حال الخاسر قد جرت بها عادة.
~~وذاق طعم الحسرة فيها فرد اليها لبيان أمرها، وخسران النفس الذي هو أعظم
~~منها.

### || [10.96-97]

# قد ذكرنا اختلافهم في (كلمة وكلمات) وإن من وحد فلأنه اسم جنس. ومن جمع
~~اراد اختلاف الالفاظ. اخبر الله تعالى { إن الذين حقت عليهم كلمة ربك }
~~يا محمد اي وجب عليه التحقيق بأنهم لا يؤمنون من غير شرط ولا تقييد،
~~تقول: حق الامر يحق حقا. وانما جاز وصف جملة من الكلام بالكلمة لانه لما
~~كان في معنى واحد صار بمنزلة الكلمة الواحدة، ولذلك قالوا في قصيدة من
~~الشعر انها كلمة. وقوله { حتى يروا العذاب الأليم } معناه انهم انما
~~يؤمنون اذا شاهدوا العذاب فآمنوا ملجئين ايمانا لا ms1938 ينفعهم. والرؤية في
~~الآية رؤية العين، لانها تعدت إلى مفعول واحد. والعذاب وان كان ألما وهو
~~لا يصح ان يرى فلأنه ترى اسبابه ومقدماته فصار بمنزلة ما يرى، فلذلك اخبر
~~عنه بالرؤية له.

# وقوله { ولو جاءتهم كل آية } اعلام بأن هؤلاء الكفار لا لطف لهم يؤمنون
~~عنده ايمان اختيار وانما جاز تكليفه الايمان باخبار الله تعالى انه لا
~~يؤمن للانعام بالمنافع في احوال التكليف التي لا تحصى كثرة مع ما في ذلك
~~من اللطف لغيره. ولا ظلم فيه لاحد. وانما يظلم الكافر نفسه بسوء اختياره.
~~وانما انث قوله { جاءتهم كل آية } لانه مضاف إلى الآية وهي مؤنثة كما
~~قالوا: ذهبت بعض اصابعه. ومعنى الآية الاخبار عن ان هؤلاء لا يؤمنون
~~ايمانا يستحقون به الثواب، ولا ينافي ذلك قدرتهم على الايمان كما انه
~~اذا اخبر انه لا يقيم القيامة الساعة لم يمنع ذلك من قدرته على اقامتها
~~في الحال. وقيل ان التقدير في الاية ان الذين لا يؤمنون حقت عليهم كلمة
~~ربك.

### || [10.98]

# معنى { فلولا } هلا، وهي تستعمل على وجهين: احدهما - على وجه التحضيض
~~والثاني - على وجه التأنيب كقولك: هلا يأتي زيد بحاجتك، وهلا امتنعت من
~~الفساد الذي رغبت اليه. قال الشاعر:

# تعدون عقر النيب افضل مجد كم

# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا

# أي هلا تعدون الشجعان.

# وقوله { إلا قوم يونس } نصب لأنه منقطع كما قال الشاعر:

# أعيت جوابا وما بالربع من أحد

# إلا الأواري لأيا ما ابينها

# والنؤي كالحوض بالمظلومة الجلد

# وحكى الفراء: لا إن ما أبينهما وقال: جمع الشاعر بين ثلاثة أحرف في
~~النفي (لاوان وما) وانما جاز فلولا كانت قرية آمنت لان المراد أهل قرية
~~فحذف اختصارا من غير اخلال بالمعنى. وقوله { فنفعها إيمانها } معناه هلا
~~كانت اهل قرية آمنت في وقت ينفعها الايمان، وجرى هذا مجرى قول فرعون

# حتى إذا أدركه الغرق قال آمنت أنه لا إله إلا الذي

# فاعلم الله أن الايمان لا ينفع عند نزول العذاب ولا عند حضور الموت،
~~وقوم يونس لم يقع بهم ms1939 العذاب كأنهم لما رأوا الآية الدالة على العذاب
~~آمنوا فلما آمنوا كشف عنهم العذاب. والنفع هو اللذة، ومعناه ها هنا انه
~~وجبت لهم اللذة بفعل ما يؤدي اليها كما أن الصلة بالمال نفع، لانه يؤدي
~~إلى اللذة، وكذلك أكل الطعام الشهي وتناول الكريه عند الحاجة نفع لانه
~~يؤدي إلى اللذة. والخزي هو الهوان الذي يفضح صاحبه ويضع من قدره. وقال
~~الجبائي: المراد بأهل القرية - على قول كثير من أهل التأويل - ثمود الذين
~~أهلكهم الله بكفرهم، والتقدير هلا أهل قرية سوى قوم يونس آمنوا فنفعهم
~~ايمانهم وزال عنهم العذاب كما آمن قوم يونس لما أحسوا بنزول العذاب، فكشف
~~الله عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعهم وبقاهم أحياء سالمين في
~~الدنيا بعد توبتهم إلى مدة من الزمان. وهذا الذي ذكره إنما كان يجوز لو
~~كان { إلا قوم يونس } رفعا وكان يكون { إلا قوم يونس } صفة أو بدلا من
~~الاول لان المعنى إلا قوم يونس محمول على معنى هلا كان قوم قرية أو قوم
~~نبي آمنوا الا قوم يونس، قال الزجاج: لم يقرأ أحد بالرفع، ويجوز في الرفع
~~أن يكون بدلا من الأول، وإن لم يكن من جنس الأول كما قال الشاعر:

# وبلدة ليس لها أنيس

# لا اليعافير والا العيس

# وقال ابو عبيدة { إلا } ها هنا بمعنى الواو، والمعنى وقوم يونس. وقال
~~الحسن معنى الاية انه لم يكن فيما خلا أن يؤمن أهل قرية بأجمعها حتى لا
~~يشذ منهم أحد الا قوم يونس. فهلا كانت القرى كلها هكذا. وقرأ طلحة بن
~~مصرف يونس ويوسف بكسر النون والسين أراد أن يجعل الاسمين عربيين مشتقين
~~من أسف وأنس، وهو شاذ.

# فان قيل: قوله { كشفنا عنهم العذاب } يدل على نزول العذاب بهم فكيف ينفع
~~مع ذلك الايمان، وهل ذلك الا ضد قوله

# فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا

# قلنا: ليس يجب ان يكون العذاب نزل بهم بل لا يمتنع أن يكون ظهرت لهم
~~دلائله وان لم يروا العذاب كما أن العليل المدنف قد يستدرك ms1940 التوبة فيقبل
~~الله توبته قبل ان يتحقق الموت، فاذا تحققه لم يقبل بعد ذلك توبته. وقد
~~قال الله تعالى

# وكنتم على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها

# ولا يدل ذلك على انهم كانوا دخلوا النار فأنقذوا منها فكذلك لا يمتنع ان
~~يكون كشف عنهم العذاب وان لم يكن حل بهم ولا عاينوه اذا كان قد قرب منهم
~~واستحقوه في الحكم.

### || [10.99]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية انه لو شاء وأراد { لأمن من في الأرض كلهم
~~جميعا } فكلهم رفع لأنه تأكيد ل { من } وهي مرتفعة بالايمان و { جميعا
~~} منصوب على الحال. والمشيئة والارادة والايثار والاختيار نظائر، وانما
~~يختلف عليهم الاسم بحسب مواقعها على ما بيناه في الأصول. وقيل: إن الشيء
~~مشتق من المشيئة لانه مما يصح ان يذكر ويشاء، كما اشتقوا المعنى من عنيت.

# ومعنى الآية الاخبار عن قدرة الله وانه يقدر على ان يكون الخلق على
~~الايمان، كما قال

# إن نشاء ننزل عليهم من السماء آية فظلت أعناقهم لها خاضعين

# وانما أراد بذلك الاخبار عن قدرته بلا خلاف، ولذلك قال بعد ذلك { أفأنت
~~تكره الناس حتى يكونوا مؤمنين } ومعناه انه لا ينبغي ان يريد إكراههم لان
~~الله عز وجل يقدر عليه ولا يريده، لانه ينافي التكليف، وأراد بذلك تسلية
~~النبي صلى الله عليه وآله والتخفيف عنه مما يلحقه من التحسر والحرص على
~~ايمانهم.

# وفي الاية دلالة على بطلان قول المجبرة، فانه تعالى لم يزل شايئا وانه
~~لا يوصف بالقدرة ايضا، لأنه تعالى اخبر انه لو يشاء لقدر عليه لكنه لم
~~يشأ فلذلك لم يوجد ولو كان شايئا لم يزل لما جاز ان يقول ولو شاء ربك
~~كما لا يجوز أن يقول لو شاء لقدر لما كان قادرا حاصلا لم يزل.

### || [10.100]

# قرأ ابو بكر إلا الأعشى والبرجمي { ونجعل } بالنون. الباقون بالياء. من
~~قرأ بالياء فلانه تقدم ذكر الله فكنى عنه. ومن قرأ بالنون ابتدأ بالاخبار
~~عن الله.

# ومعنى قوله { وما كان لنفس أن تؤمن إلا بإذن الله } انه لا ms1941 يمكن احد ان
~~يؤمن إلا باطلاق الله له في الايمان وتمكينه منه ودعاءه اليه بما خلق فيه
~~من العقل الموجب لذلك. وقال الحسن وابو علي الجبائي: اذنه ها هنا أمره كا
~~قال

# يا أيها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم فآمنوا خيرا لكم

# وحقيقة اطلاقه في الفعل بالأمر، وقد يكون الاذن بالاطلاق في الفعل برفع
~~التبعة. وقيل: معناه وما كان لنفس أن تؤمن إلا بعلم الله. وأصل الاذن
~~الاطلاق في الفعل فأما الاقدار على الفعل فلا يسمى أذنا فيه، لان النهي
~~ينافي الاطلاق. قال الرماني: والنفس خاصة الشيء التي لو بطل ما سواها لم
~~يبطل ذلك الشيء، ونفسه وذاته واحد إلا انه قد يؤكد بالنفس ولا يؤكد
~~بالذات. والنفس مأخوذة من النفاسة.

# وقوله { ويجعل الرجس على الذين لا يعقلون } قيل في معناه قولان: احدهما
~~- قال الفراء: الرجس العذاب يجعله على الذين لا يعقلون امر الله ولا نهيه
~~ولا ما يدعوهم اليه. والثاني - قال الحسن: الرجس الكفر أي يجعله بمعنى
~~انه يحكم انهم اهله ذما لهم واسما { على الذين لا يعقلون } اي كانهم
~~لا يعقلون شيئا ذما لهم وعيبا وقال ابن عباس: الرجس الغضب والسخط.
~~وقال ابو عبيدة الرجز العذاب ومثله الرجس، ومنه قوله

# لئن كشفت عنا الرجز

# وقوله

# فلما كشفنا عنهم الرجز

# وقوله

# والرجز فاهجر

# معناه وذا الرجز أي الذي تؤدي عبادته إلى العذاب. وقال الحسن: الرجز بضم
~~الراء العذاب، وبكسرها الرجس. وقال الفراء: يجوز أن يكون الرجز بمعنى
~~الرجس وقلبت الزاي سينا كما قالوا اسد وأزد.

### || [10.101]

# امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يأمر الخلق بالنظر لأنه
~~الطريق المؤدي إلى معرفة الله تعالى. والنظر المراد في الاية الفكر
~~والاعتبار. وقال الرماني: هو طلب الشيء من جهة الفكر كما يطلب ادراكه
~~بالعين. ومعنى قوله تعالى { ماذا في السماوات والأرض } أي ما فيهما من
~~العبر من مجيء الليل والنهار مجرى البحور والافلاك ونتاج الحيوان وخروج
~~الزرع والثمار، ووقوف السماوات والارض بغير عماد، لان كل ذلك تدبير يقتضي ms1942
~~مدبرا لا يشبه الاشياء ولا تشبهه. وقوله { وما تغني الآيات والنذر عن
~~قوم لا يؤمنون } قيل في معناه قولان:

# احدهما - أن تكون { ما } نفيا بمعنى ما يغني عنهم شيئا بدفع الضرر،
~~اذا لم يفكروا فيها ولم يعتبروا بها كقولك: وما يغني عنك المال شيئا اذا
~~لم تنفقه في وجوهه.

# والاخر - أن تكون { ما } للاستفهام كقولك أي شيء يغني عنهم من اجتلاب
~~نفع أو دفع ضرر إذا لم يستدلوا بها. والنذر جمع نذير وهو صاحب النذارة
~~وهي اعلام بموضع المخافة ليقع به السلامة.

### || [10.102]

# خاطب الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله بلفظ الاستفهام والمراد به
~~النفي لان تقديره ليس ينتظر هؤلاء الكفار الامثل أيام الذين خلوا من
~~قبلهم. وانما قابل بين الايام المنتظرة والايام الماضية في وقوع العذاب
~~والحسرة حين لا تنفع الندامة. والانتظار هو الثبات لموقع ما يكون من
~~الحال، تقول: انتظرني حتى ألحقك ولو قلت توقعني لم تكن أمرته بالثبات.
~~والمثل في الجنس ما سد أحدهما مسد صاحبه فيما يرجع إلى ذاته والمثل في
~~غير الجنس ما كان على المعنى يقربه من غيره كقربه من جنسه كتشبيه اعمال
~~الكفار بالسراب. وقوله { قل فانتظروا اني معكم من المنتظرين } أمر من
~~الله لنبيه أن يقول لهم: انتظروا ما وعد الله به من العقاب فاني منتظر
~~نزوله بكم مع جميع المنتظرين كما وعد الله به.

### || [10.103]

# قرأ يعقوب { ثم ننجي } بالتخفيف. وقرأ الكسائي ويعقوب وحفص والكسائي عن
~~ابي بكر { ننجي المؤمنين } بالتخفيف. الباقون بالتشديد فيهما. قال ابو
~~علي النحوي: يقال نجا زيد نفسه، فاذا عديته، فان شئت قلت أنجيته وان شئت
~~قلت نجيته. ومن شدد فلقوله

# ونجينا الذين آمنوا

# ومن خفف فلقوله

# فأنجاه الله من النار

# وكلاهما حسن.

# أخبر الله تعالى أنه إذا اراد إهلاك قوم استحقوا الهلاك نجى رسله من
~~بينهم وخلصهم من العقاب، ويخلص مع الرسل المؤمنين الذين أقروا له
~~بالوحدانية وللرسل بالتصديق. وقوله { كذلك حقا علينا ننجي المؤمنين }
~~وجه التشبيه في ذلك أن نجاة من يقر من المؤمنين ms1943 كنجاة من مضى في أنه حق
~~على الله ثابت لهم ويحتمل أن يكون العامل في { كذلك } ننجي الاول وتقديره
~~ننجي رسلنا والذين آمنوا كذلك الانجاء ويحتمل أن يعمل فيه الثاني، وكذلك
~~حقا علينا.

# ومعنى قوله { حقا علينا } يحتمل أمرين: احدهما - أن يكون معناه واجبا
~~علينا ننجي المؤمنين من عقاب الكفار، ذكره الجبائي. والثاني - أن يكون
~~على وجه التأكيد كقولك مررت بزيد حقا إلا أن علينا يقتضي الوجه الاول.
~~والنجاة مأخوذة من النجوة وهي الارتفاع عن الهلاك. والسلامة مأخوذة من
~~إعطاء الشيء من غير نقيصه، اسلمته اليه اذا اعطيته سالما من غير آفة.

### || [10.104]

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله ان يقول للخلق { يا
~~أيها الناس إن كنتم في شك من ديني } فان ديني أن { لا أعبد الذين تعبدون
~~من دون الله } أي إن كنتم في شك مما أذهب اليه من مخالفتكم فاني أظهره
~~لكم وأبرء مما أنتم عليه وأعرفكم ما أمرت به وهو أن أكون مؤمنا بالله
~~وحده وأن أقيم وجهي للدين حنيفا.

# إن قيل: لم قال { إن كنتم في شك من ديني } مع اعتقادهم بطلان دينه؟ قلنا
~~عنه ثلاثة أجوبة: احدها - أن يكون على وجه التقدير أي من كان شاكا في
~~أمري وهو مصمم على أمره فهذا حكمه. والثاني - انهم في حكم الشاك للاضطراب
~~الذي يجدون نفوسهم عليه عند ورود الآيات والثالث - ان فيهم الشاك فغلب
~~ذكرهم، وإنما جعل جواب { إن كنتم في شك } (لا أعبد) وهو لا يعبد غير الله
~~شكوا أو لم يشكوا، لان المعنى لا تطمعوا أن تشككوني بشككم حتى أعبد غير
~~الله كعبادتكم، كأنه قيل: إن كنتم في شك من ديني فلا أعبد الذين تعبدون
~~من دون الله بشككم ولكن أعبد الله الذي يتوفاكم أي الذي أحياكم ثم يقبضكم
~~وهو الذي يحق له العبادة دون أوثانكم ودون كل شيء سواه.

### || [10.105]

# هذه الاية عطف على ما قبلها والتقدير وأمرت أن أكون من المؤمنين، وقيل
~~لي: أقم وجهك وقيل في معناه قولان: ms1944 احدهما - استقم باقبالك على ما أمرت
~~به من القيام باعباء النبوة وتحمل أمر الشريعة ودعاء الخلق إلى الله
~~بوجهك، اذ من أقبل على الشيء بوجهه يجمع همته له فلم يضجع فيه. والثاني -
~~أن يكون معناه أقم وجهك في الصلاة بالتوجه نحو الكعبة. والاقامة نصب
~~الشيء المنافي لاضجاعه تقول: أقام العود إذا جعله على تلك الصفة فأما
~~أقام بالمكان فمعناه استمر به. والوجه عبارة عن عضو مخصوص ويستعمل بمعنى
~~الجهة كقولهم: هذا معلوم في وجه كذا، ويستعمل بمعنى الصواب كقولك: هذا
~~وجه الرأي.

# وقيل في معنى الحنيف قولان: احدهما - الاستقامة. وقيل للمايل القدم أحنف
~~تفاؤلا. والثاني - الميل، وقيل الحنف في الدين لأنه ميل إلى الحق.

# وقوله { ولا تكونن من المشركين } معناه نهي عن الاشراك مع الله تعالى
~~غيره في العبادة تصريحا بالتحذير عن ذلك والذم لفاعله.

### || [10.106]

# قيل في معنى قوله { ولا تدع من دون الله } قولان: احدهما - لا تدعه
~~إلها كما يدعو المشركين الوثن إلها. الثاني - لا تدعه دعاء الآلهة في
~~العبادة بدعائه. والدعاء يكون على وجهين: احدهما - بلفظ النداء كقولك: يا
~~زيد اذا دعوته باسمه. والثاني - أن تدعوه إلى الفعل وتطلب منه فعله كقول
~~القائل لمن فوقه: إفعل. وقوله { ولا تدع من دون الله } معناه لا تدع غير
~~الله إلها. وانما قال { ما لا ينفعك ولا يضرك } مع أنه لو نفع وضر لم
~~تحسن عبادته لامرين:

# احدهما - أن يكون معناه ما لا ينفعك ولا يضرك نفع الاله وضره.

# والثاني - انه إذا كان عبادة غير الله ممن يضر وينفع قبيحة فعبادة من لا
~~يضر ولا ينفع أقبح وأبعد من الشبهة. وقوله { فإن فعلت فإنك إذا من
~~الظالمين } معناه انك إن خالفت ما أمرت به من عبادة الله كنت ظالما
~~لنفسك بادخال الضرر الذي هو العقاب عليها. وهذا الخطاب وإن كان متوجها
~~إلى النبي فالمراد به أمته، ويجوز أن يكون الانسان يضر نفسه بما يفعل بأن
~~يؤديها إلى الضرر. ولا يجوز أن ينعم على نفسه لان النعمة تقتضي شكر
~~المنعم عليه ms1945 وذلك لا يمكن من الانسان ونفسه كما لا يمكن أن يثبت له في
~~نفسه مال أو دين.

### || [10.107]

# قوله { وإن يمسسك الله بضر } اي ان احل بك الضر، لان المس الحقيقي لا
~~يجوز عليه، لان حقيقتها تكون بين الجسمين، لكن لما ادخل الباء للتعدية
~~جرى مجرى ان تقول يمسك من امسه. وأما اذا لم يتعد فيكون كقوله

# مسني الضر

# والمماسة والمطابقة والمجامعة نظائر، وضدها المباينة. والكشف رفع الساتر
~~المانع من الادراك. فكأن الضر ها هنا كأنه ساتر يمنع من ادراك الانسان.

# وقوله { وإن يردك بخير } تقديره وان يرد بك الخير، وجاز على التقديم
~~والتأخير كما يقول القائل: فلان يريدك بالخير ويريد بك الخير. والمعنى
~~انه لاراد لما يريد الله بخلقه فان اراد بهم سوءا لا يقدر على دفعه احد.
~~وان ارادهم بخير فلا يقدر احد على صرفه عنهم { يصيب به من يشاء من عباده
~~} يعني بالخير.

# وقوله { وهو الغفور الرحيم } معناه انه الغفار لكل من تاب من شركه وذنبه
~~فلا ييأس من ذلك احد في حال تكليفه. وعندنا يجوز أن يغفر الله ذنب المؤمن
~~من غير توبة. و { الرحيم } معناه انعامه على جميع خلقه.

### || [10.108]

# امر الله تعالى نبيه في هذه الاية أن يقول للخلق قد جاءكم الحق من الله
~~وهو الذي من عمل به من العباد نجا، وضده الباطل وهو الذي من عمل به هلك،
~~فمن علم بالحق كان حكيما. ومن عمل بالباطل كان سفيها. والمراد بالحق ها
~~هنا ما أتى به النبي صلى الله عليه وآله من القرآن والشرائع والاحكام
~~وغير ذلك من الآيات والدلالات { فمن اهتدى } بها بأن نظر فيها وعرفها
~~حقا وصوابا { فإنما يهتدي لنفسه } ومعناه فان منافع ذلك تعود عليه من
~~الثواب دون غيره { ومن ضل } عنها وعدل عن تأملها والاستدلال بها والعمل
~~بموجبها { فإنما يضل } عن منافع نفسه وهو الجاني عليها. وقوله { وما أنا
~~عليكم بوكيل } معناه وما أنا عليكم بوكيل في منعكم من اعتقاد الباطل بل
~~انظروا لانفسكم نظر من يطالب بعمله ولا ms1946 يطالب غيره بحفظه كأنه قال ما أنا
~~حافظكم من الهلاك اذا لم تنظروا لانفسكم ولم تعملوا بما يخلصها ما يحفظ
~~الوكيل مال غيره.

### || [10.109]

# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان يتبع ما يوحى اليه. والايحاء
~~إلقاء المعنى في النفس على وجه خفي وهو ما يجيء به الملك إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله عن الله تعالى فيلقيه اليه ويخصه به من غير أن يرى ذلك
~~غيره من الخلق.

# وقوله { واصبر } امر من الله تعالى له بالصبر وهو تجرع مرارة الامتناع
~~من المشتهى إلى الوقت الذي يجوز فيه تناوله، كصبر الصائم على الجوع
~~والعطش، وكصبر النفس عن تناول المحرمات. وانما يعين على الصبر العلم
~~بعاقبته وكثرة الفكر فيه وفي الخير الذي ينال به وبذكر ما وعد الله على
~~فعله من الثواب وعلى تركه من العقاب. وقوله { حتى يحكم الله وهو خير
~~الحاكمين } امر منه تعالى للنبي صلى الله عليه وآله بالصبر على اذى
~~المشركين وعلى قولهم انك ساحر كذاب ومجنون، حتى يحكم فيأمرك بالهجرة
~~والجهاد. قال الحسن: وقد كان الله اعلمه انه سيفرض عليه جهاد الكفار.
~~وقيل نسخ ذلك فيما بعد بالامر بالجهاد، والتقدير إلى أن يحكم الله
~~بهلاكهم وعذابهم في يوم بدر وغيره { وهو خير الحاكمين } معناه خير الحكام
~~لانه قد يكون حاكم افضل من حاكم مع كونهما محقين كمن يحكم على الباطن
~~فانه افضل ممن يحكم على الظاهر، لان الأول لا يقع إلا حقا، والاخر يجوز
~~أن يكون حقا في الظاهر وان كان فاسدا في الباطن.

### | [11 - سورة هود]

### || [11.1]

# روى الكسائي عن أبي بكر { من لدن حكيم } ها هنا وفي النمل، بسكون الدال
~~واشمامها الضم وكسر النون. الباقون بضم الدال واسكان النون. ولم يعد أحد
~~من القراء (الر) آية كما عد قوم (طه) و (الم) و (حم) آية؛ لان ثانية لا
~~يشبه رؤس الاي بنفس الحرف ولا بالردف. وقد بينا في أول سورة البقرة
~~اختلاف المفسرين في هذه الحروف وأمثالها وأن الأقوى أن يقال إنها ms1947 أسماء
~~للسور.

# وروي عن الحسن أنه قال: ما أدرري تأويل (الر) غير ان المسلمين كانوا
~~يقولون: هي اسماء للسور ومفاتحها. وخرجت هذه الحروف على وجه التهجي لا
~~يعرب شيء منها، لأنها حروف ولو كانت اسماء لدخلها الاعراب. وقال الفراء {
~~الر كتاب } رفع بحروف الهجاء. وقال غيره { كتاب } رفع بأنه خبر المبتدأ
~~وتقديره هو كتاب او هذا كتاب والمراد ب { كتاب } القرآن.

# وقوله { أحكمت آياته ثم فصلت } قيل في معناه ثلاثة أقوال:

# احدها - قال الحسن: احكمت بالامر والنهي، وفصلت بالثواب والعقاب.

# الثاني - قال قتادة احكمت آياته من الباطل. ثم فصلت بالحرام والحلال.

# الثالث - قال مجاهد { أحكمت آياته } على وجه الجملة { ثم فصلت } اي بينت
~~بذكرها آية آية. والاحكام منع الفعل من الفساد، قال الشاعر:

# أبني حنيفة احكموا سفهاءكم

# إني اخاف عليكم أن أغضبا

# وقوله { من لدن حكيم خبير } معناه من عند حكيم عليم. وقوم يجعلون في {
~~لدن } ضميرا فينصبون ما بعده فيقولون لدن غدوة. وقوم يجعلونه غاية ولا
~~يضمرون فيه شيئا بعينه فيرفعون ما بعده لان ما بعد الغاية مرفوع،
~~فيقولون لدن غدوة.

# وروي عن عكرمة انه قرأ { فصلت } بفتح الفاء والصاد وتخفيفها - وهي شاذة
~~لم يقرأ بها احد.

# والحكيم يحتمل معينين: احدهما - عليم، فعلى هذا يجوز وصفه بأنه حكيم
~~فيما لم يزل. والثاني - بمعنى أنه محكم لافعاله. وعلى هذا لا يوصف به
~~فيما لم يزل. والحكمة المعرفة بما يمنع الفعل من الفساد والنقص وبها يميز
~~القبيح من الحسن والفاسد من الصحيح وقال الجبائي في الاية دلالة على أن
~~كلام الله محدث بأنه وصفه بأنه أحكمت آياته، والاحكام من صفات الافعال،
~~ولا يجوز أن تكون احكامه غيره لانه لو كان احكامه غيره لكان قبل ان يحكمه
~~غير محكم ولو كان كذلك لكان باطلا، لان الكلام متى لم يكن محكما وجب أن
~~يكون باطلا فاسدا، وهذا باطل.

### || [11.2]

# يحتمل (أن) في قوله { أن لا تعبدوا } أمرين:

# احدهما - أن يكون بمعنى المصدر كقولك كتبت اليه أن لا تخرج بالجزم وكان
~~يجوز في العربية ms1948 أن لا تعبدون على الوجه الأول، وهو الاخبار بأنهم لا
~~يعبدون كما تقول: كتبت اليه أن لا تخرج أي بأنك لا تخرج. و { أن لا
~~تعبدوا } في موضع نصب وتقديره فصلت آياته بأن لا تعبدوا او لئلا تعبدوا.

# والثاني - يحتمل أن يكون المعنى أمرتم بأن لا تعبدوا، فلما حذف الباء
~~نصب بعدها، ومعنى (إلا) في الآية ايجاب للمذكور بعدها وهو ما نفي عن كل
~~ما سواه من العبادة وهي التي تفرغ عامل الاعراب لما بعدها من الكلام.
~~وقوله { إني لكم منه نذير وبشير } اخبار أن النبي صلى الله عليه وآله
~~مخوف من مخالفة الله وعصيانه بأليم عقابه مبشر بثواب الله على طاعاته
~~واجتناب معاصيه، والنذارة اعلام موضع المخافة ليتقى، ونذير بمعنى منذر
~~كأليم بمعنى مؤلم. والبشارة اعلام بما يظهر في بشرة الوجه به المسرة
~~وبشير بمعنى مبشر. وقوله { وأبشروا بالجنة } معناه واستبشروا.

### || [11.3]

# هذه الاية عطف على ما قبلها وتقديره ثم فصلت من لدن حكيم خبير بان لا
~~تعبدوا إلا الله وبأن استغفروا ربكم بمعنى سلوا الله المغفرة ثم توبوا
~~اليه، وانما ذكرت التوبة بعد الاستغفار، لان المعنى اطلبوا المغفرة بأن
~~تجعلوها غرضكم ثم توصلوا إلى مطلوبكم بالتوبة، فالمغفرة أول في الطلب
~~وآخر في السبب. وقيل ان المعنى استغفروا ربكم من ذنوبكم ثم توبوا اليه في
~~المستأنف متى وقعت منكم المعصية، ذكره الجبائي

# وقوله { يمتعكم متاعا حسنا إلى أجل مسمى } يعني انكم متى استغفرتموه
~~وتبتم اليه متعكم متاعا حسنا في الدنيا بالنعم السابغة والملاذ
~~المختلفة إلى الوقت الذي قدر لكم أجل الموت فيه.

# وقوله { ويؤت كل ذي فضل فضله } يحتمل امرين: احدهما - أن يعطي كل ذي عمل
~~على قدر عمله في الاخرة دون الدنيا، لانها ليست دار الجزاء والثاني -
~~الترغيب في عمل الخير لانه على مقداره يجازي صاحبه.

# وقوله { فإن تولوا فإني أخاف عليكم } يحتمل امرين: احدهما - فان تتولوا،
~~إلا انه حذف للتضعيف ولذلك شدده ابن كثير في رواية البزي عنه. والاخر -
~~ان يكون بمعنى فقل { إني أخاف عليكم عذاب ms1949 يوم كبير } يعني عذاب يوم
~~القيامة ووصف ذلك اليوم بالكبير لعظم ما يكون فيه من الاهوال والمجازاة
~~لكل انسان على قدر عمله.

### || [11.4]

# قيل في معنى قوله { إلى الله مرجعكم } قولان: احدهما - اليه مصيركم
~~باعادته اياكم للجزاء. والثاني - إلى الله مرجعكم باعادته إلى مثل
~~الابتداء من انه لا يملك لكم ضرا ولا نفعا سواه تعالى، والمرجع المصير
~~إلى مثل الحال الاولى.

# وقوله { وهو على كل شيء قدير } اخبار منه تعالى انه يقدر على كل شيء إلا
~~ما اخرجه الدليل مما يستحيل أن يكون قادرا عليه من مقدورات غيره وما
~~يقضى وقته من الاجناس التي لا يصلح عليها البقاء.

### || [11.5]

# روي عن ابن عباس انه قرأ { إلا إنهم يثنون صدورهم } على وزن (يحلون)
~~وأراد المبالغة ومعنى { ألا } التنبيه، وما بعده مبتدأ.

# أخبر الله تعالى ان الكفار يثنون صدورهم. وقيل في معناه ثلاثة اقوال:
~~احدها - قال الفراء والزجاج: يثنونها على عداوة النبي صلى الله عليه
~~وآله. وقال الحسن: يثنونها على ما هم عليه من الكفر. وقال ابو علي
~~الجبائي، يثني الكافر صدره على سبيل الانحناء، في خطابه لكافر مثله ممن
~~يختصه لئلا يعرف الله ما أضمره. وقال ابو عبد الله بن شداد: ولى ظهره إذا
~~رأى النبي صلى الله عليه وآله وغطى وجهه بالثوب واصل الثني العطف تقول:
~~ثنيته عن كذا اي غطيته ومنه الاثنان لعطف احدهما على الاخر في المعنى،
~~ومنه الثناء لعطف المناقب في المدح، ومنه الاستثناء لانه عطف عليه
~~بالاخراج منه.

# وقوله { ليستخفوا منه } فالاستخفاء طلب خفاء النفس تقول: استخفى استخفاء
~~وتخفى تخفيا، ونظيره استغشى وتغشى قالت الخنساء:

# أرعى النجوم وما كلفت رعيتها

# وتارة اتغشى فضل اطماري

# والهاء في منه يحتمل أن تكون عائدة إلى اسم الله - في قول الحسن ومجاهد
~~والجبائي - جهلا منهم بأن الله لا يخفى عليه خافية. وقال ابو عبد الله بن
~~شداد: هي عائدة على النبي صلى الله عليه وآله.

# وقوله { ألا حين يستغشون ثيابهم } معناه انهم كانوا يتغطون بثيابهم ثم
~~يتفاوضون ما كانوا يدبرونه ms1950 على النبي وعلى المؤمنين ويكتمونه عن الناس،
~~فبين الله تعالى انهم وقت ما يتغطون بثيابهم ويجعلونها غشاء فوقهم عالم
~~بما يسرون وما يعلنون، لا انه يتجدد له العلم في حال استغشائهم بالثوب بل
~~هو عالم بذلك في الأزل. ومعنى { ما يسرون وما يعلنون } اي ما يخفونه في
~~أنفسهم وما يعلنونه أي يظهرونه { إنه عليم بذات الصدور } ومعناه عالم
~~بأسرار ذات الصدور.

### || [11.6]

# أخبر الله تعالى أنه ليس في الارض دابة إلا والله تعالى متكفل برزقها.
~~والدابة الحي الذي من شأنه أن يدب يقال: دب يدب دبيبا وأدبه ادبابا،
~~غير انه صار بالعرف عبارة عن الخيل والبراذين دون غيرها من الحيوان.

# وقوله { ويعلم مستقرها ومستودعها } فالمستقر الموضع الذي يقر فيه الشيء
~~وهو قراره ومكانه الذي يأوي اليه. والمستودع المعنى المجعول في القرار
~~كالولد في البطن والنطفة التي في الظهر وقيل: مستودعها مدفنها بعد موتها.
~~وقيل: مستقرها في اصلاب الآباء ومستودعها في ارحام الامهات. وقيل:
~~مستقرها ما تستقر عليه، ومستودعها ما تصير اليه.

# وقوله { كل في كتاب مبين } خبر من الله تعالى أن جميع ذلك مكتوب في كتاب
~~ظاهر يعني اللوح المحفوظ، وانما اثبت تعالى ذلك مع انه عالم انه لا يعزب
~~عنه شيء لما فيه من اللطف للملائكة او يكون فيه لطف لمن يخبر بذلك.

### || [11.7]

# اخبر الله تعالى أنه خلق السماوات والارض وأنشأهما في ستة ايام، وانما
~~خلقهما في هذا المقدار من الزمان مع قدرته ان يخلقهما في أقل من لمح
~~البصر ليبين بذلك ان الامور جارية في التدبير على منهاج، ولما علم في ذلك
~~من مصالح الخلق من جهة اقتضاء ان ينشأها على ترتيب يدل على انها كانت عن
~~تدبير عالم بها قبل فعلها مثل سائر الافعال المحكمة.

# وقوله { وكان عرشه على الماء ليبلوكم } معناه انه خلق الخلق ودبر الامر
~~ليظهر احسان المحسن، لأنه الغرض الذي يجري بالفعل اليه. وفي وقوف العرش
~~على الماء، والماء على غير قرار اعظم للاعتبار لمن امعن النظر واستعمل
~~الفكر. والمراد بقوله { في ستة ms1951 أيام } ما مقدارة مقدار ستة أيام، لانه لم
~~يكن هناك ايام تعد، لان اليوم عبارة عما بين طلوع الشمس وغروبها.

# وقوله { ليبلوكم } معناه ليعاملكم معاملة المبتلي المختبر مظاهرة في
~~العدل لئلا يتوهم أنه يجازي العباد بحسب ما في المعلوم أنه يكون منهم قبل
~~أن يفعلوه.

# وقوله { أيكم أحسن عملا } فيه دلالة على أنه يكون فعل حسن أحسن من فعل
~~حسن آخر لان لفظة أفعل حقيقتها ذلك. ولا يجوز ترك ذلك الا لدليل، وليس ها
~~هنا ما يوجب الانصراف عنه.

# وقوله { ولئن قلت إنكم مبعوثون من بعد الموت ليقولن الذين كفروا إن هذا
~~إلا سحر مبين } إعلام من الله تعالى لنبيه انه لو قال لهؤلاء الكفار ان
~~الله يبعثكم بعد موتكم ويجازيكم على أعمالكم لقالوا: ليس هذا القول الا
~~سحر ظاهر. ومن قرأ { ساحر } اراد ليس هذا يعنون النبي صلى الله عليه وآله
~~الا ساحر مبين. وقال الجبائي في الاية دلالة على انه كان قبل خلق
~~السماوات والارض الملائكة قال: لان خلق العرش على الماء لا وجه لحسنه الا
~~أن يكون فيه لطف لمكلف يمكنه الاستدلال به فلا بد اذا من حي مكلف.
~~والاقوى ان يقال: انه لا يمتنع ان يتقدم خلق الله لذلك اذا كان في
~~الاخبار بتقدمه مصلحة الملكلفين، وهو الذي اختاره الرماني. وكان علي بن
~~الحسين الموسوي المعروف بالمرتضى (ره) ينصره.

# وظاهر الاية يقتضي ان العرش الذي تعبد الله الملائكة بحمله كان مخلوقا
~~قبل السموات والارض، وهو قول جميع المفسرين: كابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والبلخي والجبائي والرماني والفراء والزجاج وغيرهم. وقال ابن عباس: كان
~~العرش على الماء، والماء على الهواء. وقال الجبائي: ثم نقل الله العرش
~~إلى فوق السماوات

### || [11.8]

# اللام في قوله { ولئن أخرنا } لام القسم. ولا يجوز ان تكون لام
~~الابتداء، لانها دخلت على (ان) التي للجزاء، ولام الابتداء إنما هي للاسم
~~او ما ضارع الاسم في باب (ان) وجواب الجزاء مستغنى عنه بجواب القسم، لانه
~~اذا جاء في صدر الكلام غلب عليه كما انه اذا ms1952 تأخر او توسط الغي. ومعنى
~~قوله { أخرنا عنهم العذاب إلى أمة معدودة } اخر إلى حين أمة معدودة كما
~~قال

# وادكر بعد أمة

# اي بعد حين. وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة والزجاج والفراء وغيرهم.

# وقال الجبائي: معناه إلى أمم بعد هؤلاء يكلفهم فيعصونه فتقتضي الحكمة
~~إهلاكهم وإقامة القيامة. وقال الرماني: معناه إلى جماعة معدودة بانه ليس
~~فيها من يؤمن فاذا صاروا إلى هذه الصفة أهلكوا بالعذاب، كما اهلك قوم نوح
~~في الدنيا. وأهلكوا بعذاب الآخرة لكونهم على هذه الصفة.

# وقوله { ليقولن ما يحبسه } فالحبس المنع بالحصر في خباء. ويقال حبس
~~الماء إذا منع من النفوذ. وحبس السلطان الرزق اذا معنه. وحبس عنهم العذاب
~~إذا منع من اتيانهم إلى الاجل المعلوم. والتقدير ما الذي يمنع من تعجيل
~~هذا العذاب الذي نتوعد به؟ فقال الله تعالى { ألا يوم يأتيهم ليس مصروفا
~~عنهم } ومعناه ان هذا العذاب الذي يستبطئونه اذا نزل بهم في الوقت
~~المعلوم لا يقدر على صرفه أحد عنهم ولا يتمكنون من اذهابه عنهم اذا اراد
~~الله ان تأتيهم به. وقوله { وحاق بهم ما كانوا به يستهزئون } معناه انه
~~نزل بهم الذي كانوا يسخرون منه من نزول العذاب ويتحققونه.

### || [11.9]

# أقسم الله تعالى في هذه الاية انه لو احل تعالى بالانسان رحمة من عنده
~~يعني ما يفعله الله تعالى بهم في الدنيا من الارزاق، فانه يعم بها خلقه
~~كافرهم ومؤمنهم. ثم نزعها منه وسلبها، وسمى احلال اللذات بهم اذاقة
~~تشبيها ومجازا، لان الذوق في الحقيقة تناول الشيء بالفم لادراك الطعم،
~~والانسان حيوان على الصورة الانسانية لأن الصورة الانسانية بانفرادها قد
~~تكون للتمثال ولا يكون انسانا فاذا اجتمعت الحيوانية والصورة لشيء فهو
~~انسان. قال الرماني: وكلما لا حياة فيه فليس بانسان كالشعر والظفر
~~وغيرهما. والنزع رفع الشيء عن غيره مما كان مشابكا له، والنزع والقلع
~~والكشط نظائر. واليأس القطع بأن الشيء لا يكون وهو ضد الرجاء ويؤوس كثير
~~اليأس من رحمة الله وهذه صفة ذم، لانه لا يكون كذلك الا للجهل بسعة ms1953 رحمة
~~الله التي تقتضي قوة الأمل. وفائدة الآية الاخبار عن سوء خلق الانسان
~~وقنوطه من الرحمة عند نزول الشدة وأنه إذا أنعم عليه بنعمة لم يشكره
~~عليها وإذا سلبها منه يئس من رحمة الله وكفر نعمه، وهو مصروف إلى الكفار
~~الذين هذه صفتهم.

### || [11.10]

# أقسم الله تعالى في هذه الآية أنه لو أحل بالانسان { نعماء بعد ضراء
~~مسته } لان الهاء كناية عن الانسان الذي مضى ذكره، والنعماء إنعام يظهر
~~أثره على صاحبه والضراء مضرة تظهر الحال بها؛ لأنها أخرجت مخرج الأحوال
~~الظاهرة كحمراء وعوراء مع ما فيها من المبالغة. ومعنى { مسته } نالته.
~~وقوله { ليقولن ذهب السيئات عني } أي يقول عند نزول النعماء به بعد أن
~~كان في ضدها من الضراء: دهبت الخصال التي تسوء صاحبها من جهة نفور طبعه
~~أو عقله، وهو - ها هنا - بمعنى المرض والفقر، ونحو ذلك. وقوله { إنه لفرح
~~فخور } إخبار منه تعالى أن الانسان فرح فخور. والفرح انفتاح القلب بما
~~يلتذ به وضده الغم، ومثله السرور والمرح. والفرح لذة في القلب أعظم من
~~ملاذ الحواس، والفخور المتطاول بتعديد المناقب، وفخور كثير الفخر، وهي
~~صفة ذم إذا اطلقت لما فيه من التكبر على من لا يجوز أن يتكبر عليه. وقيل:
~~للعالم أن يفخر على الجاهل بالعلم لتعظيم العلم وتحقير الجهل، ولذلك تفخر
~~النبي على الكفار.

### || [11.11]

# لما أخبر الله تعالى عن أحوال الخلق وأن أكثرهم إذا حل بهم نعمه تعالى
~~بعد أن كانوا في مضرة شديدة وانهم إذا يقولون ذهب السيئات عنهم وان
~~كثيرا منهم فرح فخور، استثنى من جملتهم المؤمنين بتوحيد الله الصابرين
~~على طاعاته والكف عن معاصيه وأضافوا إلى ذلك الأعمال الصالحات. والصبر
~~حبس النفس عن المشتهى من المحارم. والصبر على مرارة الحق يؤدي إلى الفوز
~~بالجنة في الآخرة مع ما فيه من الجمال في الدنيا. واستثنى الذين صبروا من
~~الانسان، لانه في معنى الجمع كما قال

# والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# وقال الزجاج والاخفش: (إلا) بمعنى (لكن) لأنه ليس ms1954 من جنس الأول. والأول
~~قول الفراء. وقوله { أولئك لهم مغفرة وأجر كبير } إخبار من الله تعالى عن
~~هؤلاء المؤمنين بأن لهم عند الله المغفرة والأجر العظيم.

### || [11.12]

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله يحثه على أداء جميع ما
~~بعثه به وأوحى اليه، وينهاه عن كتمانه، ويشجعه على الاداء، ويقول له لا
~~يكون لعظم ما يرد على قلبك ويضيق به صدرك من غيظهم يوهمون عليك انهم
~~يزيلونك عن بعض ما أنت عليه من امر ربك، وأنك تترك بعض الوحي ويضيق به
~~صدرك مخافة أن يقولوا أو لئلا يقولوا { لولا أنزل عليه كنز } أي هلا انزل
~~عليه كنز فينفق منه { أو جاء معه ملك } يعينه على أمره بل { إنما أنت
~~نذير } أي منذر مخوف من معاصي الله وعقابه { والله على كل شيء وكيل } أي
~~حافظ يكتب عليهم أفعالهم وأقوالهم، ومجازيهم عليها، فلا تغمك اقوالهم ولا
~~أفعالهم ولا يضيق بذلك صدرك فان وبال ذلك عائد عليهم. وضائق وضيق واحد
~~الا ان { ضائق } ها هنا احسن لمشاكلته لقوله: تارك، والضيق قصور الشيء عن
~~مقدار غيره ان يكون فيه، فاذا ضاق صدر الانسان قصر عن معان يتحملها
~~الواسع الصدر. والصدر مسكن القلب ويشبه به رفيع المجالس ورئيس القوم
~~لشرفه على غير. والكنز المال المدفون لعاقبته، وصار في الشرع اسم ذم في
~~كل مال لا يخرج منه حق الله من الزكاة وغيره، وإن لم يكن مدفونا.

### || [11.13]

# هذه الآية صريحة بالتحدي وفيها قطع لاعتلال المشركين وبغيهم، لأنهم لما
~~عجزوا عن معارضة القرآن قالوا: إن ما فيه من الاخبار كذب اختلقه واخترعه
~~أو قرأ الكتب السالفة، فقال الله تعالى لهم: افتروا أنتم مثله، وادحضوا
~~حجته فذلك أيسر وأهون مما تكلفتموه، فعجزوا عن ذلك وصاروا إلى الحرب وبذل
~~النفس والمال وقتل الآباء والابناء. ولو قدروا على إطفاء أمره بالمعارضة
~~لفعلوه مع هذا التقريع العظيم. وفيه دلالة على جهة إعجاز القرآن وأنها
~~الفصاحة في هذا النظم المخصوص، لانه لو كان غيره لما قنع في المعارضة ms1955
~~بالافتراء والاختلاق. وقوله { فأتوا } وإن كان لفظه لفظ الأمر فالمراد به
~~التهديد والتحدي والمثل المذكور في الاية ما كان مثله في البلاغة والنظم
~~أو ما يقاربه؛ لأن البلاغة ثلاث طبقات فأعلاها معجز، وأدناها وأوسطها
~~ممكن، فالتحدي وقع بما هو في أعلى طبقة في البلاغة، ولا يجوز أن يكون
~~المراد بالمثل إلا المثل في الجنسية؛ لأن مثله في العين يكون حكايته وذلك
~~لا يقع به تحدي. وانما يرجع إلى ما هو متعارف بينهم في تحدي بعضهم بعضا
~~كمناقضات امرئ القيس وعلقمة، وعمر بن كلثوم والحارث بن حلزة، وجرير
~~والفرزدق وغيرهم. ومعنى { أم } تقرير بصورة الاستفهام، وتقديره بل {
~~يقولون افتراه }. وقال بعضهم: إن الاستفهام محذوف، كأنه قال أيكذبونك أم
~~يقولون افتراه. وهذا ليس بصحيح لأن { أم } ها هنا منقطعة ليست معادلة،
~~وانما يجوز حذف الاستفهام في الضرورة. وقوله { ادعوا من استطعتم من دون
~~الله } أي ادعوهم إلى معاونتكم على المعارضة. وهذا غاية ما يمكن من
~~التحدى والمحاجة. وقوله { بعشر سور مثله } اي مثل سورة منه كل سورة
~~منها. ومعنى { مفتريات } أي مختلقات يقال: افترى واختلق واخترق، وخلق
~~وخرق وخرص واخترص إذا كذب.

### || [11.14]

# قيل في المعني بقوله { فإن لم يستجيبوا لكم } قولان:

# أحدهما - ان المراد به المؤمنون، والتقدير فان لم يقبلوا إجابتك يا
~~محمد والمؤمنين، ولا يأتون بعشر سور معارضة لهذا القرآن، فليعلم
~~المؤمنون إنما أنزل بعلم الله بهذا الدليل، وهو قول مجاهد والجبائي.

# والآخر - أن يكون المراد به المشركين، فالتقدير فان لم يستجب لكم من
~~تدعونهم إلى المعاونة ولا يهيأ لكم المعارضة، فقد قامت عليكم الحجة.

# والاستجابة في الاية طلب الاجابة بالقصد إلى فعلها، يقال: استجاب وأجاب
~~بمعنى واحد. والفرق بين الاجابة والطاعة أن الطاعة موافقة للارادة
~~الجاذبة إلى الفعل برغبة أو رهبة، والاجابة موافقة الداعي إلى الفعل من
~~أجل أنه دعا به.

# وقوله { أنزل بعلم الله } يحتمل أمرين: احدهما - بعلم الله انه حق من
~~عنده أي عالم به. والآخر - بعلم الله بمواقع تأليفه في علو طبقته. وقوله
~~{ وأن لا إله ms1956 إلا هو } اي فاعلموا أن لا إله إلا هو. وقوله { فهل أنتم
~~مسلمون } معناه هل أنتم بعد قيام الحجة عليكم بما ذكرناه من كلام الله
~~وانه أنزله على نبيه تصديقا له فيما أداه اليكم عن الله مسلمون له
~~موقنون به؟ لأن كل من سلم له الأمر فقد استسلم له. قال مجاهد: وهذا خطاب
~~لأصحاب النبي صلى الله عليه وآله من المسلمين.

### || [11.15]

# شرط الله تعالى بهذه الآية أن { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها }
~~وحسن بهجتها، ولا يريد الآخرة، فان الله تعالى يوفيه جزاء عمله فيها يعني
~~في الدنيا، ولا يبخسه شيئا منه. والزينة تحسين الشيء بغيره من لبسة أو
~~حلية أو هيئة، يقال: زانه يزينه وزينه تزيينا. والتوفية تأديه الحق على
~~تمام. والبخس نقصان الحق، يقال: بخسه بخسا إذا ظلمه بنقصان الحق. وفي
~~المثل (يبخسها حمقاء) وهي باخس. وقيل في العمل الذي يوفون حقهم من غير
~~بخس قولان: أحدهما - قال الضحاك ومجاهد: هو أن يصل الكافر رحمه أو يعطي
~~سائلا سأله أو يرحم مضطرا أو غير ذلك من أفعال الخير، فان الله تعالى
~~يعجل له جزاء عمله في الدنيا بتوسيع الرزق، وإقرار العين فيما خول،
~~ودفع مكاره الدنيا. الثاني - الغزو مع النبي صلى الله عليه وآله للغنيمة
~~دون ثواب الاخرة، أمر الله نبيه أن يوفيهم قسمهم وهذا من صفة المنافقين،
~~ذكره الجبائي. وانما جاز أن يقول { من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها
~~نوف إليهم } ولم يجز أن تقول: من جاءني اكرمه، لأن الاجود في الشرط
~~والجزاء أن يكونا مستقبلين أو يكونا ماضيين بنية الاستقبال، فان كان
~~أحدهما ماضيا، والآخر مستقبلا كان جائزا على ضعف كما قال زهير:

# ومن هاب أسباب المنايا تنلنه

# ولو رام أسباب السماء بسلم

# قلنا عنه جوابان: أحدهما - قال الفراء: إن المعنى من يرد الحياة الدنيا
~~و { كان } زائدة. والثاني إن المعنى أن يصح أنه كان، كقوله

# إن كان قميصه قد من دبر فكذبت

# ولا يجوز مثل هذا في غير { كان } لأنها أم الأفعال.

### || [11.16]

# قوله ms1957 { أولئك } كناية عن الذين ذكرهم في الاية الأولى، وهم الذين يريدون
~~الحياة الدنيا وزينتها، دون ثواب الاخرة. فأخبر الله أنه ليس لهم في
~~الآخرة مستقر إلا النار، وأن أعمالهم كلها محبطة لا يستحقون عليها
~~ثوابا؛ لأنهم أوقعوهاعلى غير الوجه المأمور به، وعلى حد لا تكون طاعة،
~~وأن جميع ما فعلوه في الدنيا باطل لا ثواب عليه. وقد بينا فساد القول
~~بالاحباط على ما يذهب اليه المعتزلة وأصحاب الوعيد، سواء قالوا الاحباط
~~بين الطاعة والمعصية أو بين المستحق عليها، فلا معنى للتطويل بذكره ها
~~هنا. وقوله { وباطل ما كانوا يعملون } بعد قوله { حبط ما صنعوا فيها }
~~يحقق ما نقوله: إن نفس الاعمال تبطل بأن توقع على خلاف الوجه الذي يستحق
~~به الثواب.

### || [11.17]

# الالف في قوله { أفمن كان } ألف استفهام، والمراد بها التقرير، والتقدير
~~هل الذي كان على بينة - يعني برهان وحجة من الله - والمراد بالبينة ها
~~هنا القرآن والمعني بقوله { أفمن كان على بينة } النبي صلى الله عليه
~~وآله وكل من اهتدى به واتبعه. وقوله { ويتلوه شاهد منه } قيل في معناه
~~أقوال: أحدها - شاهد من الله هو محمد صلى الله عليه وآله. وروي ذلك عن
~~الحسين بن علي عليهما السلام وذهب اليه ابن زيد واختاره الجبائي. والثاني
~~- قال ابن عباس ومجاهد وابراهيم والفراء والزجاج: جبرائيل يتلو القرآن
~~على النبي صلى الله عليه وآله. والثالث - شاهد منه لسانه، روي ذلك عن
~~محمد بن علي أعني ابن الحنفية، وهو قول الحسن وقتادة والرابع - روي عن
~~أبي جعفر محمد ابن علي بن الحسين عليهم السلام أنه علي بن ابي طالب عليه
~~السلام ورواه الرماني، وذكره الطبري باسناده عن جابر بن عبد الله عن علي
~~عليه السلام. وذكر الفراء وجها خامسا - قال: ويتلوه يعني القرآن يتلوه
~~شاهد هو الانجيل، ومن قبله كتاب موسى يعني التوراة. والمعنى ويتلوه في
~~الحجة والبينة. وقوله { ومن قبله كتاب موسى } الهاء في { قبله } عائدة
~~على القرآن المدلول عليه فيما تقدم من الكلام، والمعنى أنه يشهد به
~~بالبشارة التي فيه. ms1958 وقوله { إماما ورحمة } العامل فيه أحد امرين: احدهما
~~- الظرف في قوله ومن قبله. والثاني - وشاهد من قبله كتاب موسى إماما
~~ورحمة، وخبر { من } في قوله { أفمن كان على بينة من ربه } محذوف والتقدير
~~أفمن كان على بينة من ربه وعلى الأوصاف التي ذكرت كمن لا بينة معه، قال
~~الشاعر:

# وأقسم ولو شيء أتانا رسوله سواك

# ولكن لم نجد عنك مدفعا

# وأنشد الفراء:

# فما أدري إذا يممت وجها

# أريد الخير أيهما يليني

# آلخير الذي أنا أبتغيه

# أم الشر الذي لا يأتليني

# قال: أيهما، وإنما ذكر الخير وحده، لأن المعنى مفهوم، لأن المبتغي للخير
~~متق للشر. وقال قوم خبره قوله { من كان يريد الحياة الدنيا } وقد تقدمه،
~~واستغني به. وقوله { أولئك يؤمنون به } كناية عمن كان على بينة من ربه
~~أنهم يصدقون بالقرآن ويعترفون بأنه حق. وقوله { ومن يكفر به من الاحزاب
~~فالنار موعده } معناه إن كل من يجحده ولا يعترف به من الاحزاب الذين
~~اجتمعوا على عداوته. وقال الفراء: يقال كل كافر حزب النار { والنار موعده
~~} يعني مستقره وموعده { فلا تك } يا محمد صلى الله عليه وآله في شك من
~~ذلك، فالخطاب متوجه إلى النبي صلى الله عليه وآله والمراد به جميع
~~المكلفين. وقوله { إنه الحق من ربك } اخبار منه تعالى بأن هذا الخبر الذي
~~ذكره حق من عند الله. ولكن اكثر الناس لا يعلمون صحته وصدقه لجهلهم بالله
~~وجحدهم نبوة نبيه صلى الله عليه وآله. وروي أن الحسن قرأ { في مرية } بضم
~~الميم، وهي لغة أسد وتميم، وأهل الحجاز يكسرون الميم وعليه القراء.

### || [11.18]

# قال الحسن معنى قوله { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } لا أحد أظلم
~~منه إلا انه خرج مخرج الاستفهام مبالغة في انه أظلم لنفسه من كل ظالم،
~~وانما كان المفتري على الله كذبا أظلم من كل ظالم، لأنه يجحد نعم الله
~~ولا يشكرها. وقوله { أولئك يعرضون على ربهم } اخبار منه تعالى أن من هذه
~~صفته يعرض على الله يوم القيامة. والعرض إظهار الشيء بحيث يرى ms1959 للتوقيف
~~على حاله يقال: عرضت الكتاب على فلان، وعرض الجند على السلطان، ومعنى
~~العرض على الله أنهم يقفون في المقام الذي يرى العباد، وقد جعله الله
~~تعالى للمطالبة بالاعمال فهو بمنزلة العرض في الحقيقة، لأنهم لا يخفون
~~عليه في حال من الأحوال بل هو تعالى يراهم حيث كانوا. وقوله { ويقول
~~الأشهاد } يعني الملائكة والأنبياء والعلماء، يشهدون بما كان منهم من
~~الكذب عليه تعالى. وقيل: هو جمع شاهد مثل صاحب وأصحاب، وقيل: جمع شهيد
~~كشريف وأشراف. وقوله { ألا لعنة الله على الظالمين } تنبيه من الله تعالى
~~لخلقه بأن لعنته على الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بادخال الضرر عليها
~~وعلى غيرهم بادخال الآلام عليهم. ولعنة الله إبعاده من رحمته.

### || [11.19]

# وصف الله تعالى الظالمين الذين جعل لعنة الله عليهم بأنهم يصدون عن سبيل
~~الله بمعنى أنهم يغرون الخلق ويصرفونهم عن المصير اليه واتباعه، بغير
~~الحق، ويجوز أن يكون صده عن الفساد بدعائه إلى تركه، والصد عن الحق سبب
~~الامتناع منه إذا صادف منه ما يهواه، فيفعله من أجل ذلك الداعي، وانما
~~جاز تمكين الصاد من الفساد لأنه مكلف للامتناع. وليس في منعه لطف بأن
~~ينصرف عن الفساد إلى الصلاح، فهو كشهوة القبيح الذي به يصح التكليف. قال
~~ابو علي: ولو لم يكن إغواء الشيطان إضلالا لعمل من قبل نفسه ذلك أو شرا
~~منه. وقوله { يبغونها عوجا } معناه إنهم يطلبون لسبيل الله عدولا عنه.
~~والعوج العدول عن طريق الصواب، وهو في الدين عوج بالكسر، وفي العود عوج
~~بالفتح، فرقوا بين ما يرى وبين ما لا يرى فجعلوا السهل للسهل والصعب
~~للصعب بالفتح والكسر. والبغية طلبة أمر من الأمور تقول: بغاه يبغيه بغية
~~مثل طلبه يطلبه طلبة. وقوله { وهم بالآخرة هم كافرون } إخبار منه تعالى
~~أن هؤلاء الذين يصدون عن سبيل الله كافرون بالآخرة وبالبعث والنشور
~~والثواب والعقاب أي جاحدون غير مقرين. وقوله { وهم بالآخرة هم كافرون }
~~كرر (هم) مرتين كما قال

# أيعدكم أنكم اذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون

# كرر (أنكم) مرتين، ووجه ms1960 ذلك أنه لما طال الكلام وفارق فعله كرره مرة
~~أخرى.

### || [11.20]

# أخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار الذين وصفهم بأن عليهم لعنة الله وأنهم
~~الذين يصدون عن سبيل الله ويبغونها عوجا بأنهم غير { معجزين في الأرض }
~~أي لم يكونوا فائتين فيها هربا من الله تعالى إذا اراد إهلاكهم كما يهرب
~~الهارب من عدو، وقد جد في طلبه. والاعجاز الامتناع من المراد بما لا يمكن
~~معه إيقاعه، وانهم لم يكن لهم ولي يستطيع الدفاع عنهم من دون الله.
~~والولي الخصيص بأن يلي بالمعاونة لدفع الاذية، ومنه قولهم: تولاك بحفظه،
~~فلا ولي لهؤلاء يعاونهم ويدفع العقوبة عنهم، لأن الله تعالى قد أيأسهم من
~~ذلك. وقوله { يضاعف لهم العذاب } قيل في معناه قولان: احدهما - بحسب
~~تضاعف الاجرام. والآخر - كلما مر ضعف جاء ضعف، وكله على قدر الاستحقاق.
~~وقوله { ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون } معناه انه كان يثقل
~~عليهم سماع الحق ورؤيته، كما يقال: فلان لا يستطيع النظر إلى فلان،
~~وحقيقة الاستطاعة القوة التي تنطاع بها الجارحة للفعل، ولذلك لا يقال في
~~الله انه يستطيع. وليس المراد بنفي الاستطاعة في الاية نفي القدرة بل ما
~~ذكرناه، لأنه لو لم يكن فيهم قدرة لما حسن تكليفهم. وقد ذكر الفراء فيه
~~وجها مليحا، فقال: المعنى يضاعف لهم العذاب بما كانوا يستطيعون السمع
~~ولا يعقلون، وحذف الباء كما قال

# أليم بما كانوا يكذبون

# اي بتكذيبهم وسقوط الباء جائز، كما قال

# أحسن ما كانوا يعملون

# ويقول القائل: لأجزينك ما عملت، وبما عملت. واختار ذلك البلخي. والسمع
~~إدراك الصوت بما به يكون مسموعا. والابصار إدراك الشيء بما به يكون
~~مبصرا.

### || [11.21]

# ثم أخبر عنهم بخبر آخر، وهو أنهم { الذين خسروا أنفسهم } من حيث أنهم
~~فعلوا ما يستحقون به العذاب وهلكوا بذلك في خسران أنفسهم، وخسران النفس
~~اعظم الخسران، لأنه ليس عنها عوض، وعن هلاك رأس المال عوض، فسلامة النفس
~~أجل فائدة، وما كان بعده من نفع فهو ربح. وقوله { وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون } قيل في معناه ms1961 قولان: أحدهما - ذهب عنهم الانتفاع بالافتراء كما
~~كانوا في الدنيا والثاني - ذهب عنهم الأوثان التي كانوا يأملون بها
~~الانتفاع - في قول الحسن - و { أولئك } اشارة إلى البعيد، (وهؤلاء) إشارة
~~إلى القريب وأولاء مبني على الكسر، لأنه اسم للجمع بمنزلة الواحد والكاف
~~في { أولئك } حرف يدل على أن الكلام الذي معه مخاطبا به. ووجه اتصال {
~~ما } في الآية أن { أولئك } إشارة إلى من تقدم ذكره و { الذين } صفة لهم
~~وهو موصول و { خسروا } صلته و { أنفسهم } معمول الصلة و { ضل } معطوف على
~~الصلة و { كانوا } صلة فاعل معطوف الصلة و { يفترون } خبر صلة فاعل معطوف
~~الصلة، وهو تمام (الاسم).

### || [11.22]

# معنى { لا جرم } قال الزجاج: معنى { لا } نفي لما ظنوه أنه ينفعهم كأن
~~المعنى لا ينفعهم ذلك. ثم ابتدأ { جرم أنهم } أي كسب ذلك الفعل لهم
~~الخسران. وقال غيره: معناه لا بد انهم، ولا محالة أنهم. وقيل: معناه حقا
~~أنهم. واصل (الجرم) القطع فكأنه قال لا قطع من انهم في الاخرة هم
~~الاخسرون و (جرم) في قوله { لا جرم } فعل، وتقديره لا قطع قاطع عن ذا،
~~إلا أنهم كثر في كلامهم حتى صار كالمثل وهو من قول الشاعر:

# ولقد طعنت أبا عيينة طعنة

# جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا

# اي قطعتهم إلى الغضب، فرواية الفراء نصب فزارة، والمعنى كسبهم أن
~~يغضبوا. وخسران النفس يتعاظم، لأن خسران النفس بعذاب دائم أعظم من
~~خسرانها بعذاب منقطع، و (هم) في قوله { هم الأخسرون } يحتمل أن يكون فصلا
~~والأخسرون خبر (أن) و (هم) إذا كانت فصلا لم تقع في النكرة. وقولهم: ما
~~كانوا في الدار هم القائمون. فلا يكون إلا اسما، فان جعلتهما فصلا قلت:
~~كانوا في الدار هم القائمون.

### || [11.23]

# لما ذكر الله تعالى الكفار، ووصف ما أعد لهم من العذاب وخسران النفس
~~أخبر - هنا - أن الذين يؤمنون بالله ويعتقدون وحدانيته ويصدقون رسله،
~~وعملوا الأعمال الصالحة التي أمرهم الله بها ورغبهم فيها { وأخبتوا إلى
~~ربهم } أي خشعوا اليه. والاخبات الخشوع المستمر على استواء فيه، وأصله ms1962
~~الاستواء من الخبت، وهو الأرض المستوية الواسعة. وقيل: إن الاخبات
~~الانابة - ذكره ابن عباس - وقال مجاهد: هو الاطمئنان إلى ذكر الله. وقال
~~قتادة: هو الخشوع اليه والخضوع له. وقال الحسن: هو الخشوع للمخافة
~~الثابتة في القلب. وقال الجبائي: الاخبات سكون الجوارح على وجه الخضوع
~~لله تعالى. وليس كل عمل صالح يستحق عليه حمد أو مدح، لأنه مثل الحسن في
~~أنه ينقسم قسمين: أحدهما - يستحق عليه الحمد. والآخر - لا يستحق عليه
~~كالمباح، فكذلك الصالحات. والمراد بالصالحات - ها هنا - الطاعة، لأنه وعد
~~عليها الجزاء في قوله

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# وقوله { وأخبتوا إلى ربهم } قال قوم: معناه اخبتوا لربهم، فوضع (إلى)
~~مكان اللام؛ لأن حروف الاضافة توضع بعضها مكان بعض، كما قال

# أوحى لها

# بمعنى أوحى اليها. والآخر - أن معناه عمدوا باخباتهم إلى الله. وقوله {
~~أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون } إشارة إلى المؤمنين الذين وصفهم
~~بأنهم يعملون الصالحات ويخبتون إلى ربهم، فاخبر عنهم أنهم أصحاب الجنة
~~اللازمون لها وأنهم فيها مخلدون دائمون.

### || [11.24]

# المثل قول سائر يشبه فيه حال الثاني بحال الأول، والأمثال لا تغير عن
~~صورتها كقولك للرجل (اطرى انك ناعلة) وكذلك يقال للكافر: هو أعمى أصم أي
~~هو بمنزلة الذين قيل لهم هذا القول، ويجري هذا في كل كافر يأتي من بعد.

# و (الواو) في قوله { كالأعمى والأصم } قيل في دخولها قولان:

# أحدهما - العموم في التشبيه أي حال الكافر كحال الأعمى وكحال الأصم
~~وكحال من جمع العمى والصمم.

# الثاني - أن المعنى واحد، وإنما دخلت الواو لاتصال الصفة الأولى بعلامة.

# وإنما قال: هل يستويان، لأنه أراد الفريقين: الموصوف أحدهما بالصمم
~~والعمى، والاخر بالبصر والسمع. وفائدة الآية تشبيه المؤمن والكافر في
~~تباعد ما بينهما فشبههما، بالاعمى والبصير، والأصم والسميع، فالكالفر
~~كالاعمى والاصم في أنه لا يبصر طريق الرشد، ولا يسمع الحق، وأنه مع ذلك
~~على صفة النقص. والصمم عبارة عن فساد آلة السمع، ولو كان معنى يضاد السمع
~~لتعاقبا على الحي، والأمر بخلافه، لأنه قد ينتفي حال الصمم ولا يكون
~~سامعا، ms1963 وكذلك العمى عبارة عن فساد آلة الرؤية، وليس بمعنى يضاد الابصار،
~~لأن الصحيح أن الادراك أيضا ليس بمعنى، ولو كان معنى لما وجب أن يكون
~~العمى ضده. لأنه لو كان ضده لعاقبه على حال الحي وكان يجوز أن يحضر
~~المرئي من الاجسام الكثيفة من غير ساتر فلا يرى مع حصول شروط الادراك
~~لأجل وجود الضد، وكذلك الصمم، ولا ضد له لأنه ليس هناك حال يعاقبه على
~~حال مخصوصة كمعاقبة العجز القدرة على حال الحياة. وقوله { هل يستويان
~~مثلا } وإن كان بصورة الاستفهام فهو لضرب من التوبيخ والتقريع. وقوله {
~~أفلا تتفكرون } معناه أفلا تتفكرون في ذلك فتعلموا صحة ما ذكرنا.

### || [11.25-26]

# قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة { إني } بكسر الهمزة. الباقون بفتحها.

# قال أبو علي النحوي. من فتحها حملها على { أرسلنا } أي أرسلناه بأني لكم
~~ولم يقل إنه، لأنه انتقل عن الغيبة إلى الخطاب، ومثله كثير، قال الله
~~تعالى { وكتبنا له في الألواح من كل شيء موعظة } ثم قال بعده

# فخذها بقوة

# فكذلك الآية. ومن كسر يضمر القول قبلها كأنه قال: أرسلنا نوحا إلى قومه
~~فقال: إني لكم نذير، ومثله كثير، قال الله تعالى

# والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم

# اي يقولون: سلام عليكم، وقوله تعالى

# والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى

# أي قالوا: ما نعبدهم، ويكون الكلام على ظاهره لم يرجع من الغيبة إلى
~~الخطاب. وليس لأحد أن يرجع القراءة بالفتح من حيث أن ما بعده من قوله {
~~أن لا تعبدوا إلا الله } محمول على الارسال، فاذا فتحت كان أشكل بما
~~بعدها لحملهما جميعا على الارسال. وذلك أن من كسر حمل قوله { إني لكم }
~~وما بعده على الاعتراض بين المفعول وما يتصل به مما بعده، كما أن قوله {
~~إن الهدى هدى الله } اعتراض بينهما في قوله

# ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم قل إن الهدى هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما
~~أوتيتم

# فكذلك قوله { إني لكم نذير مبين } لان التقدير ولقد ms1964 أرسلنا نوحا لانذار
~~أن لا تعبدوا الا الله إني أنذركم لتوحدوا الله وأن تتركوا عبادة غيره.

# أقسم الله تعالى في هذه الآية أنه أرسل نوحا وأمره أن يقول لهم: إني
~~مؤد عن الله ومخوفكم من عقابه وترك طاعاته، لأن اللام في قوله { لقد }
~~لام القسم، وهي تدخل على الفعل والحرف الذي يختص بالفعل مما يصح معناه
~~معه، ولام الابتداء للاسم خاصة. ومعنى (قد) وقوع الخبر على وجه التقريب
~~من الحال تقول: قد ركب الامير - لقوم يتوقعون ركوبه -.

# وقوله { أن لا تعبدوا إلا الله } يحتمل أن يكون موضع { تعبدوا } من
~~الاعراب نصبا، والمعنى أن لا تعبدوا الا الله، ويجوز أن يكون موضعه
~~جزما على تقدير أي لا تعبدوا. ويحتمل أن يكون متعلقا بقوله { أرسلنا }
~~وتقديره أرسلنا بأن لا تعبدوا الا الله، على ما بينا من الاعتراض وحملها
~~جميعا على الارسال.

# وقوله { إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم } أي مؤلم عذابه وانما قال عذاب
~~يوم اليم بالجر ومعناه مؤلم، لأن الألم يقع في اليوم، فكأنه سبب الألم.
~~ولو نصبته على أن يكون صفة للعذاب كان جائزا، ولم يقرأ به أحد. وانما
~~بدئ بالدعاء إلى العبادة دون سائر الطاعات، لأنها أهم ما يدعى اليه من
~~خالف الحق فيه ولأنه يجب أن يفعل كل واحدة من الطاعات على وجه الاخلاص
~~والعبادة فيها لله. وانما قال { إني أخاف عليكم عذاب يوم أليم } مع أن
~~عذاب الكافر معلوم لأنه يخاف ما لم يعلم ما يؤل اليه أمرهم من ايمان أو
~~كفر، وهذا لطف في الاستدعاء وأقرب إلى الاجابة في غالب أمر الناس.

### || [11.27]

# قرأ أبو عمرو { بادئ الرأي } بالهمز في بادي. الباقون بلا همز.

# قال ابو علي: حدثنا محمد بن السدي أن اللحياني قال: يقال: أنت بادي
~~الرأي تريد ظلمنا لا يهمز (بادي) وبادئ الرأي مهموز. فمن لم يهمز أراد
~~أنت أول الرأي ومبتدؤه وهما في القرآن. وقال أبو علي: من قال (بادي
~~الرأي) بلا همز جعله من بدو الشيء وهو ظهوره، وما اتبعك إلا أراذل ms1965 فيما
~~ظهر لهم من الرأي اي لم يفعلوه بنظر فيه ولا بتبين له. ومن همز أراد
~~اتبعوك في أول الامر من غير فكر فيه ولا روية، والقراءتان متقاربتان، لأن
~~الهمز في اللام منها ابتداء الشيء وأوله وابتداء الشيء يكون ظهورا، وان
~~كان الشيء الظاهر قد يكون مبتدأ وغير مبتدأ، فلذلك يستعمل كل واحد منهما
~~مكان الآخر يقولون: انا بادي بدا وبادئ بدء، فاني أحمد الله.

# أخبر الله تعالى في هذه الآية عن جماعة الرؤساء من قوم نوح الذين كفروا
~~وجحدوا نبوته أنهم قالوا له { ما نراك إلا بشرا مثلنا } والبشر مأخوذ من
~~ظهور البشرة، لأن الغالب على الحيوان غير الانسان أن يلبس البشرة منه
~~بالصوف أو الشعر أو الريش أو الصدف. والانسان مأخوذ من النسيان، لأنهم
~~يصغرونه إنيسيان ويجوز أن يكون من الأنسان الا أنهم زادوا الياء في
~~التصغير. والمثل ما سد مسد غيره في الجنس بمعنى أنه لو ظهر للمشاهد لسد
~~مسده كما يسد الاسود مسد الاسود في الجنس من غير فضل. وقوله { ما نراك
~~اتبعك إلا الذين هم أراذلنا } حكاية أيضا عما قاله قوم نوح من أنه ما
~~نرى من اتبعك الا أنه رذل خسيس حقير من جماعتنا تقول: رذل وجمعه أرذل،
~~وجمع الجمع أراذل مثل كلب وأكلب وأكالب والعامل في { الذين } قوله {
~~اتبعك } كأنه قال ما اتبعك الا الذين هم أراذلنا ونراك ملغى، ذكره
~~الفراء. قال ابو علي النحوي: هو نصب على الحال، والعامل فيه { اتبعك }
~~وأخر الظرف وأوقع بعد { إلا } ولو كان غيره لم يجز، لأن الظرف اتسع فيه
~~في مواضع. ومعنى { بادئ الرأي } أول الرأي ما نراهم. والرأي والرؤية من
~~قوله

# يرونهم مثليهم رأي العين

# وهو نصب على المصدر كقولك ضربته أول الضرب. وقال الزجاج: نصبه ب {
~~اتبعوك أول الرأي } من غير فكر كأنه قيل اتبعوك رأيا غير سديد، ومن قرأ
~~بادي الرأي بلا همز اراد ظاهر الرأي قال الشاعر:

# وقد علتني ذرأة بادي بدي

# وريثة تنهض في تشددي

# وقال آخر:

# اضحى لخالي شبهي بادي ms1966 بدي

# وصار للفحل لساني ويدي

# وقوله { وما نرى لكم علينا من فضل } تمام الحكاية عن كفار قوم نوح وانهم
~~قالوا لنوح: إنا لا نرى لك ولا مثالك علينا زيادة خير، لأن الفضل هو
~~زيادة الخير، وانما قالوا ذلك، لأنهم جهلوا في طريقة الاستدلال. وقوله {
~~بل نظنكم كاذبين } ايضا تمام الحكاية عن كفار قومه أنهم قالوا له ولمن
~~آمن معه هذا القول.

### || [11.28]

# قرأ حمزة والكسائي وحفص { فعميت } بضم العين وتشديد الميم. الباقون
~~بتخفيف الميم وفتح العين. وقال ابو علي: من قرأ { فعميت } بالتخفيف
~~فلقوله

# فعميت عليهم الأنباء يومئذ

# وهذه مثلها. ويجوز في قوله { فعميت } أمران: احدهما - ان يكون عموا هم،
~~الا ترى ان الرحمة لا تعمى وانما يعمى عنها، فيكون هذا من المقلوب،
~~كقولهم: أدخلت القلنسوة في رأسي، وأدخلت الخاتم في أصبعي ونحو ذلك مما
~~يقلب إذا زال الاشكال. والاخر - ان يكون معنى عميت خفيت كقول الشاعر:

# ومهمه أطرافه في مهمه

# أعمى الهدى في الحائرين العمه

# أي خفي الهدى ألا ترى أن الهدى ليس بذي جارحة تلحقها هذه الآفة، وقد قيل
~~للسحاب: العمى لخفاء ما يخفيه، كما قيل له: الغمام ومن ذلك قول زهير:

# ولكنني عن علم ما في غد عمي

# ومن شدد اعتبر قراءة الاعمش فانه قرأها فعماها عليهم. وروى ذلك الفراء
~~عن أبي، والمعنيان متقاربان. قال الفراء: يقال عمى علي الخبر وعمي بمعنى
~~واحد.

# حكى الله تعالى عن نوح ما قاله لقومه جوابا عما قالوه له مما حكيناه
~~فانه { قال يا قوم أرأيتم إن كنت على بينة } أي برهان وحجة من المعجزة
~~التي تشهد بصحة النبوة. وخصهم بهذا إذ هو طريق العلم بالحق لا ما التمسوا
~~من اختلاف الخلق. وقوله { آتاني رحمة من عنده } يرد عليهم ما ادعوه من
~~أنه ليس له عليهم فضل، فبين ذلك بالهداية إلى الحق من جهة البرهان المؤدي
~~إلى العلم. وقوله { فعميت } يحتمل امرين: احدهما - خفيت عليكم، لأنكم لم
~~تسلكوا الطريق المؤدي اليها. والاخر - ان يكون المعنى عميتم عنها، واضاف
~~العمى إلى البينة ms1967 لما عموا عنها لضرب من المجاز؛ لأن المعنى ظاهر في ذلك،
~~كما يقال: ادخلت الخاتم في يدي والقلنسوة في راسي، والمراد ادخلت يدي في
~~الخاتم ورأسي في القلنسوة. ومن قرأ بتشديد الميم وضم العين أضاف التعمية
~~إلى غيرهم ممن صدهم عن النظر فيها واغواهم في ذلك من الشياطين والمضلين
~~عن الحق.

# وقوله { أنلزمكموها وأنتم لها كارهون } أنضطركم إلى موجب البينة مع
~~العلم مع كراهتكم لذلك فيبطل تكليفكم الاستدلال بالبينة المؤدية إلى
~~المعرفة أي أضطركم إلى حال الضرورة. ووجه آخر - وهو أن يكون المراد إن
~~الذي علي أن أدل بالبينة، وليس علي أن أضطركم إلى المعرفة.

# وفي قوله { أنلزمكموها } ثلاث مضمرات ضمير المتكلم وضمير المخاطب وضمير
~~الغائب، وهو أحسن ترتيب: بدأ بالمتكلم، لانه اخص بالفعل ثم بالمخاطب ثم
~~بالغائب، ولو اتى بالمنفصل لجاز لتباعده عن العامل بما فرق بينه وبينه،
~~فاشبه ما ضربت إلا إياك، وما ضربني إلا انت. وأجاز الفراء { أنلزمكموها }
~~بتسكين الميم جعله بمنزلة عضد وعضد وكبد وكبد. ولا يجوز ذلك عند
~~البصريين، لأن الاعراب لا يلزم فيه النقل كما يلزم في بناء الكلمة، وإنما
~~يجيزون مثل ذلك في ضرورة الشعر كقول امرئ القيس:

# فاليوم أشرب غير مستحقب

# إثما من الله ولا واعل

# وقال آخر:

# وناع يخبرنا بمهلك سيد

# تقطع من وجد عليه الانامل

# وقال آخر:

# إذا اعوججن قلت صاحب قوم

### || [11.29]

# في هذه الآية حكاية ما قال نوح لقومه أي لا أطلب منكم مالا أجرا على
~~الرسالة ودعائكم إلى الله فتمتنعون من إجابتي بل أجري وثوابي في ذلك على
~~الله.

# وقوله { وما أنا بطارد الذين آمنوا } معناه إني لست أطرد المؤمنين من
~~عندي ولا أبعدهم على وجه الاهانة. وقيل: انهم كانوا سألوه طردهم ليؤمنوا
~~أنفة أن يكونوا معهم على سواء، ذكره ابن جريح والزجاج - وقوله { إنهم
~~ملاقوا ربهم } اخبار بأن هؤلاء المؤمنين ملاقوا جزاء ربهم بعقاب من
~~طردهم. في قول الزجاج. وقوله { ولكني أراكم قوما تجهلون } معناه أراكم
~~تجهلون انهم خير منكم لايمانهم بربهم وكفركم به.

# وقال قوم: ms1968 إنهم قالوا له إن هؤلاء اتبعوك طمعا في المال على الظاهر دون
~~الباطن، فقال لهم نوح انهم ملاقوا جزاء اعمالهم فيجازيهم على ما يعلم من
~~بواطنهم وليس لي الا الظاهر احملهم على ظاهر الايمان فانتم تجهلون ذلك.

### || [11.30]

# ثم قال لهم نوح عليه السلام { يا قوم } وأراد به الجماعة الذين يقومون
~~بالأمر و { قوم } اسم جمع لا واحد له من لفظه. { من ينصرني من الله } أي
~~من يمنعني من الله، يقال: نصره من كذا يعني منعه منه، ونصره عليه بمعنى
~~أعانه عليه حتى يغلب، ونصره إلى كذا بمعنى نصره معه، ومنه قوله

# من أنصاري إلى الله

# ويجوز أن يقدر الله الكافر على الكفر، ولا يجوز أن ينصره عليه لأن
~~النصرة على الشيء زيادة في القوة ليقع ذلك الشيء، وهذا لا يجوز على الله.
~~والقدرة تصلح للضدين على منزلة سواء ولا دليل فيها على ارادة احدهما.

# وقوله { أفلا تذكرون } معناه أفلا تتفكرون، فتعلمون أن الامر على ما
~~قلته. وفرق الطبري بين التذكر والتفكر بأن قال: التذكر طلب معنى قد كان
~~حاضرا للنفس و (التفكر) طلب معرفة الشيء بالقلب وان لم يكن حاضرا
~~للنفس.

# و (النصرة) المذكورة في الآية ليست من الشفاعة في شيء، لأن النصرة هي
~~المنع على وجه المغالبة والقهر. والشفاعة هي المسألة على وجه الخضوع.
~~وليس لأحد ان يستدل بذلك على نفي الشفاعة للمذنبين.

### || [11.31]

# في هذه الآية تمام الحكاية عما قال نوح لقومه وحاجهم به، وهو أن قال لهم
~~مضافا إلى ما مضى حكايته { ولا أقول لكم عندي خزائن الله ولا أعلم الغيب
~~ولا أقول إني ملك } والمعنى إني لا أرفع نفسي فوق قدرها، فأدعي أن عندي
~~خزائن الله من الأموال فأعطيكم منها وأستطيل عليكم بها، أو أقول إني أعلم
~~الغيب، أو أقول لكم إني ملك روحاني غير مخلوق من ذكر وأنثى بخلاف ما
~~خلقني الله، بل أنا بشر مثلكم وانما خصني الله بالرسالة وشرفني بها. وقيل
~~معنى خزائن الله مقدوراته لأنه يوجد منها ما يشاء. وفي وصفها ms1969 بذلك بلاغة.
~~وقيل { لا أقول لكم عندي خزائن الله } فادعوكم إلى أن أعطيكم منها، ذكره
~~ابن جريح. و { الغيب } ذهاب الشيء عن الادراك، ومنه الشاهد خلاف الغائب.
~~واذا قيل: علم الغيب معناه علم من غير تعلم، وهو جميع الغيب، وعلى هذا لا
~~يعلم الغيب إلا الله تعالى. وقوله { ولا أقول للذين تزدري أعينكم } أي
~~لست أقول للذين احتقرتهم اعينكم. و (الازدراء) الافتعال من الزراية،
~~يقال: زريت عليه إذا عبته، وازريت عليه اذا قصرت به، والازدراء الاحتقار.
~~وقوله { لن يؤتيهم الله خيرا } معناه لا اقول لهؤلاء المؤمنين الذين
~~احتقرتموهم انهم لا يعطيهم الله في المستقبل خيرا من أعمالهم، ولا
~~يثيبهم عليها، من حيث لا علم لي بباطنهم بل الله اعلم بما في انفسهم، هل
~~هم مؤمنون في باطنهم ام لا، ومتى قلت لا يعطيهم خيرا كنت اذا من
~~الظالمين الذين ظلموا أنفسهم وغيرهم.

### || [11.32]

# في هذه الآية حكاية عما قال قوم نوح لنوح جوابا عما قاله لهم فيما تقدم
~~{ يا نوح قد جادلتنا } اي خاصمتنا وحاججتنا فأكثرت مجادلتنا، وروي فاكثرت
~~جدلنا - والمعنى واحد، فلسنا نؤمن لك { فأتنا بما تعدنا } من العذاب { إن
~~كنت من الصادقين } فيما تقوله على الله تعالى. وحقيقة المجادلة المقابلة
~~بما يقبل الخصم من مذهبه بالحجة أو شبهه، وهو من الجدل لشدة الفتل، ويقال
~~للصقر أجدل، لأنه أشد الطير. و (الاكثار) الزيادة على مقدار الكفاية. و "
~~الاقلال " النقصان عن مقدار الكفاية. والفرق بين الجدال والحجاج: ان
~~المطلوب بالحجاج ظهور الحجة، والمطلوب بالجدال الرجوع عن المذهب. والمراء
~~مذموم لأنه مخاصمة في الحق بعد ظهور الحق كمري الضرع بعد دروره، وليس
~~كذلك الجدال. وفي الآية دلالة على حسن الجدال في الدين، لأنه لو لم يكن
~~حسنا لما استعمله نوح مع قومه، لأن الأنبياء لا يفعلون إلا ما يحسن
~~فعله.

### || [11.33]

# فأجابهم نوح عليه السلام عما قالوه فقال: إنما يأتي بالعذاب الله تعالى
~~دون غيره يأتي به متى يشاء، ولستم تفوتونه هربا. ومعنى { إنما } اختصاص
~~ما ذكر لمعنى دون غيره، تقول: ms1970 إنما زيد كريم أي هو كريم دون غير. وإنما
~~دخل { إنما } بمعنى الاختصاص بالمذكور دون غيره؛ لأنها لتحقيق المعنى:
~~ومن تحقيقه أن يكون لها دون غيره إذ المشرك لم يحقق على شيء بعينه، وإذا
~~دخلت { إنما } هذه على (اسم) كان الاسم مرفوعا، لأن (ما) كافة للعامل،
~~ولولا ذلك لما دخلت على الفعل، والاعجاز هو الفوت بالهرب. وفي الاية
~~دلالة على أن المجادلة تقوم بها الحجة على مخالف الحق، لأنه لو لم تقم
~~بها الحجة ما جادلهم نوح ولما قال الله تعالى للنبي صلى الله عليه وآله

# وجادلهم بالتي هي أحسن

### || [11.34]

# هذه الآية عطف على قول نوح: إنما يأتيكم بالعذاب الله إن شاء ولستم
~~تفوتونه، { ولا ينفعكم نصحي } ويحتمل قوله { يريد أن يغويكم } أمرين:

# احدهما - ان كان الله يريد أن يخيبكم من رحمته بأن يحرمكم ثوابه،
~~ويعاقبكم لكفركم به، ولا ينفعكم نصحي يقال: غوى يغوي غيا، ومنه قوله
~~تعالى

# فسوف يلقون غيا

# أي خيبة وعذابا وقال الشاعر:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# فلما كان الله قد خيب قوم نوح من رحمته وثوابه وجنته أعلم نبيه نوحا
~~بذلك في قوله

# لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# وأنهم سيصيرون إلى خيبة وعذاب، أخبرهم الله بذلك على لسان نبيه، فقال {
~~ولا ينفعكم نصحي } مع إتيانكم ما يوجب خيبتكم والعذاب الذي جره عليكم
~~قبيح أفعالكم، ويريد الله إهلاككم وعقوبتكم على ذلك. وحكي عن طي انها
~~تقول: أصبح فلان غاويا أي مريضا. وحكي عن غيرهم سماعا منهم: أغويت
~~فلانا أهلكته، وغوي الفصيل إذا فقد اللبن فمات: بكسر الواو في الماضي،
~~وفتحها في المستقبل، ومنه قوله تعالى

# وعصى آدم ربه فغوى

# اي خاب من الثواب الذي كان يحصل له بتركه.

# والوجه الثاني - أن يكون جرى على عادة العرب في تسمية العقوبة باسم
~~الشيء المعاقب عليه، فيكون المعنى ان كان الله يريد عقوبتكم على اغوائكم
~~الخلق واضلالكم اياهم، فسمى عقوبته اياهم على اغوائهم اغواء كما قال

# وجزاء ms1971 سيئة سيئة

# ومكروا ومكر الله

# و

# الله يستهزئ بهم

# ونظائر ذلك كثيرة. ومثله قوله حكاية ابليس

# بما أغويتني

# فانه يحتمل هذين الوجهين، الأول يحتمل أن يكون فبما خيبتني، والثاني -
~~فبما جازيتني على اغوائي الخلق عن الهدى. ولا يجوز أن يكون المراد بذلك
~~أن يجعلهم كفارا على ما يذهب اليه المجبرة؛ لأن الاغواء بمعنى الدعاء
~~إلى الكفر او فعل الكفر لا يجوز عليه تعالى، لقبحه كقبح الامر بالكفر.
~~والنصح اخلاص العمل من الفساد على الاجتهاد فيه. والنصح نقيض الغش. وكان
~~نصح نوح لقومه اعلامهم موضع الغي ليتقوه، وموضع الرشد ليتبعوه. وانما شرط
~~النصح بالارادة - في قوله { إن أردت أن أنصح } مع وقوع هذا النصح -
~~استظهارا في الحجة؛ لأنهم ذهبوا إلى أنه ليس بنصح، فقال: لو كان نصحا
~~ما نفع من لا يقبله. وقوله { هو ربكم وإليه ترجعون } اخبار من نوح أن
~~الله الذي عذبكم وخيبكم من رحمته هو الذي خلقكم ويميتكم ثم يردكم بأن
~~يحبيكم ليجازيكم على افعالكم ويعاقبكم على كفركم بنعمه حيث لا ينفعكم
~~استدراك ما فات، ولا ينفعكم الندم على ما مضى. وقال الحسن: معنى الاية ان
~~كان الله يريد أن يعذبكم وينزل بكم عذابه فانتم عند ذلك لا ينفعكم نصحي،
~~لأن الله تعالى لا يقبل الايمان عند نزول العذاب.

# وقال بعض العلماء: ان قوم نوح كانوا يعتقدون أن ما هم عليه بارادة الله
~~لولا ذلك لغيره وأجبرهم على خلافه، فقال نوح على وجه الانكار عليهم
~~والتعجب من قولهم: ان نصحي لا ينفعكم ان كان القول كما تقولون وتعتقدونه،
~~حكى ذلك البلخي.

### || [11.35]

# معنى قوله { أم يقولون } اخبار من الله تعالى بأن هؤلاء الكفار الذين
~~ليس يقبلون ما أتاهم به من عند الله يقولون: ليس هذا القرآن من عند الله
~~بل افتراه وتخرصه وكذبه على الله، فمعنى { أم } في الاية (بل)، فأمر الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وآله ان يقول لهم: إن افتريته، فعلي اجرامي.
~~وقيل في معناه قولان: احدهما - انه وعيد، بأني ان كنت افتريته فيما
~~اخبرتكم ms1972 به من الخبر عن نوح فعلي عقاب جرمي، وان كانت الاخرى فعليكم عقاب
~~تكذيبي، وستعلمون صدق قولي وأينا الاحق. والثاني - انه قال ذلك على وجه
~~الاحتجاج بصحة امره بأن لا يتقول مثل هذا مع ما فيه من العذاب في الاخرة
~~والعار في الدنيا مع انه ذو امانة وصيانة. وهو في خطاب محمد صلى الله
~~عليه وآله.

# وقوله { وأنا بريء مما تجرمون } معناه ليس علي من اجرامكم ضرر وانما ضرر
~~ذلك عليكم فاعملوا بحسب ما يقتضيه العقل من التفكر في هذا المعنى.

# والفرق بين افتراء الكذب وبين قول الكذب: ان قول الكذب قد يكون على وجه
~~تقليد من الانسان لغيره، واما افتراؤه فهو افتعاله من قبل نفسه. ومعنى
~~اجرم اذنب ومثله جرم قال النميري حار الزبرقان:

# طريد عشيرة، ورهين ذنب

# بما جرمت يدي وجنى لساني

# ومعنى أجرم اقترف السيئة بفعلها لأنه من القطع، وأذنب اي تشبه بالذنب في
~~السقوط، وجرم وأجرم في المأثم أكثر، قال الشاعر:

# كذا الناس مجروم عليه وجارم

### || [11.36]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية انه اوحى إلى نوح، وقال له انه لن يؤمن
~~احد من قومك في المستقبل اكثر من الذين آمنوا، فلا تبتئس أي لا تغتم ولا
~~يلحقك حزن لاجلهم، يقال ابتأس ابتآسا فهو مبتئس، وقد يكون البؤس الفقر
~~والابتآس حزن في الاستكانة انشد ابو عبيدة.

# ما يقسم الله أقبل غير مبتئس

# منه وأقعد كريما ناعم البال

# واصله البؤس وهو الفقر والمسكنة. ولما اعلم الله نوحا عليه السلام أن
~~أحدا من قومه لا يؤمن فيما بعد، ولا من نسلهم قال

# رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا انك ان تذرهم يضلوا عبادك ولا
~~يلدوا إلا فاجرا كفارا

# ذكره قتادة وغيره. والعقل لا يدل على أن قوما لا يؤمنون في المستقبل
~~وإنما طريق ذلك السمع، وقد يغلب في الظن ذلك مع قيام التجويز، ألا ترى
~~انه يغلب في ظنوننا أن الروم مع كثرتهم لا يؤمنون جملة إلا انه ليس يمتنع
~~مع ذلك أن يؤمنوا، لان الله ms1973 كلفهم الايمان، فلو لم يكن ذلك جائزا لما
~~كلفهم.

### || [11.37]

# في هذه الآية اخبار من الله تعالى عما أمر به - عز وجل - نوحا عليه
~~السلام حين أيأسه من ايمان قومه فيما بعد، وأنه مهلكهم بالطوفان. بأن
~~يتخذ الفلك ويصنعها، والصنع جعل الشيء موجودا بعد أن كان معدوما، ومثله
~~الفعل، وينفصلان من الحدوث من حيث أن الصنعة تقتضي صانعا، والفعل يقتضي
~~فاعلا من حيث اللفظ، وليس كذلك الحدوث؛ لأنه يفيد تجدد الوجود لا غير.
~~والصناعة الحرفة التي يكتسب بها، والفلك السفينة، ويكون ذلك واحدا
~~وجمعا، كما قيل في أسد وأسد قالوا: في فلك وفلك، لأن (فعلا وفعلا)
~~جمعهما واحد، ويأتيان بمعنى واحد كثيرا يقال عجم وعجم، وعرب وعرب، ومثله
~~فلك وفلك. والفلك والفلكة يقال لكل شيء مستدير أو شيء فيه استدارة، وتفلك
~~ثدي المرأة إذا استدار، ومنه الفلك. وقوله { بأعيننا } معناه بحيث نراها
~~وكأنها ترى بأعين على طريق المبالغة، والمعنى بحفظنا إياك حفظ من يراك
~~ويملك دفع السوء عنك.

# وقال الجبائي بأعين أوليائنا من الملائكة الذين يعلمونك كيفية عملها،
~~والموكلين بك. وقيل: معناه بعلمنا. وقوله { ووحينا } اي على ما أوحينا
~~اليك من صفتها وحالها. قال ابن عباس: امره الله تعالى ان يبنيها على هيئة
~~جؤجؤ الطائر. ويجوز أن يكون المراد بوحينا اليك أن اصنعها. وقوله { ولا
~~تخاطبني في الذين ظلموا إنهم مغرقون } نهي لنوح عليه السلام أن يراجع
~~الله تعالى ويخاطبه ويسأله في امرهم بأن يمهلهم، ويؤخر إهلاكهم، لانه حكم
~~بأهلاكهم وأخبر بأنه سيغرقهم، فلا يكون الأمر بخلاف ما أخبر به. ويجوز
~~الامر بما علم أنه لا يكون، ولا يجوز أن يدعو بما يعلم أنه لا يكون، لأن
~~في ذلك إيهاما بأنه لا يرضى باختياره، وليس كذلك الأمر، لانه يتناول من
~~يجوز عليه هذا المعنى. وكسر { إنهم } على الابتداء.

### || [11.38-39]

# أخبر الله تعالى في هذه الاية عن نوح أنه أخذ في عمل السفينة، قال
~~الحسن: كان طولها ألف ذراع ومئتي ذراع وعرضها ستمائة ذراع. وقال قتادة:
~~كان طولها ثلثمائة ذراع، وعرضها ms1974 خمسين ذراعا، وارتفاعها ثلاثين ذراعا،
~~وبابها في عرضها وقال ابن عباس: كانت ثلاث طبقات طبقة للناس، وطبقة للطير
~~وطبقة للدواب والوحش.

# وقوله { وكلما مر عليه ملأ من قومه سخروا منه } اخبار من الله عن أشراف
~~قومه ورؤسائهم أنهم كلما اجتازوا به وهو يعمل السفينة هزئوا من فعله.
~~وقيل: إنهم كانوا يقولون: يا نوح صرت نجارا بعد النبوة على طريق
~~الاستهزاء. وقال الرماني: السخرية إظهار خلاف الباطن على جهة يفهم منها
~~استضعاف العقل ومنه التسخير: التذليل استضعافا بالقهر. والفرق بين
~~السخرية واللعب أن في السخرية خديعة واستنقاصا، ولا يكون إلا الحيوان،
~~وقد يكون اللعب بجماد لأنه طلب الفرجة من غير مراعاة لما يعقب، كفعل
~~الصبي. وانما كانوا يسخرون من عمل السفينة، لأنه كان يعملها في البر على
~~صفة من الهول، ولا ماء هناك يحمل مثلها فكانوا يتضاحكون ويتعجبون من
~~عمله. وقوله { إنا نسخر منكم كما تسخرون } جواب من نوح لهم بأنا نسخر
~~منكم يعني نذمكم على سخريتكم، وسماه سخرية، كما قال

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# وقوله

# ومكروا ومكر الله

# وأطلق عليه إسم السخرية على وجه الازدواج. وقال قوم: معناه إن تستجهلونا
~~في هذا الفعل فانا نستجهلكم، كما تستجهلون، ذكره الزجاج. وقوله { فسوف
~~تعلمون } (سوف) ينقل الفعل عن الحال إلى الاستقبال مثل السين سواء إلا أن
~~فيه معنى التسويف وهو تعليق النفس بما يكون من الامور. وقوله { من يأتيه
~~عذاب } قيل في معنى { من } قولان: أحدهما - أن يكون بمعنى (أي) كأنه قال
~~فسوف تعلمون أينا يأتيه عذاب يخزيه.

# الثاني - أن يكون بمعنى الذي، والمعنى واحد، و { من } إذا كانت
~~استفهاما استغنت عن الصلة، وإذا كانت الذي فلا بد لها من الصلة، كما
~~استغنت (كم. وكيف) لأن البيان مطلوب من المسؤل دون السائل. والخزي العيب
~~الذي تظهر فضيحته والعار به، ومنه الذل والهوان. وقوله { ويحل عليه }
~~معناه ينزل عليه. وقال الرماني: الحلول النزول للمقام وهو من الحل خلاف
~~الارتحال. وحلول العرض وجوده في الجوهر من غير شغل حيز. وقوله { عذاب
~~مقيم } أي دائم ms1975 لا يزول.

### || [11.40]

# قرأ حفص { من كل زوجين } بتنوين في اللام هنا، وفي المؤمنون. وقال
~~أبوالحسن: يقال للاثنين هما زوجان، قال الله تعالى

# ومن كل شيء خلقنا زوجين

# يقال للمرأة زوج، وللرجل زوجها، قال الله تعالى

# وخلق منها زوجها

# وقال

# امسك عليك زوجك

# وقال بعضهم زوجة، قال الاخطل:

# زوجة أشمط مرهوب بوادره

# قد صار في رأسه التخويص والنزع

# وقال ابو الحسن: يقال للاثنين هما زوج. قال أبو علي الفارسي: يدل على ان
~~الزوج يقع للواحد، قوله

# ثمانية أزواج من الضأن اثنين ومن المعز اثنين

# إلى قوله

# ومن الإبل اثنين ومن البقر اثنين

# وقال الكسائي أكثر كلام العرب بالهاء. وقال القاسم بن معن أنه سمعها من
~~العرب من اسد شنوءة، وليس في القرآن بالهاء، وهو أفصح من اثباتها عند
~~البصريين. ومن قرأ بالاضافة كان قوله { اثنين } مفعول الحمل. والمعنى
~~احمل من الأزواج اذا كانت اثنين اثنين زوجين، فالزوجان من قوله { من كل
~~زوجين } يريد بهما الشياع، ولا يراد به الناقص من الاثنين، ومنه قول
~~الشاعر:

# فمالك بالأمر الذي لا تستطيع بدارا

# ومن نون حذف المضاف من (كل) والمعنى من كل شيء أو من كل زوج زوجين
~~اثنين، فيكون انتصاب اثنين على انه صفة لزوجين، وذكر تأكيدا كما قال

# إلهين اثنين

# اعلم الله نوحا في هذه الاية ان وقت هلاك قومه الكفار فور التنور، وفي
~~{ التنور } اقوال: منها أن الماء اذا فار من التنور الذي يخبز فيه. وقيل:
~~التنور عين ماء معروفة، وتنور الخابزة وافقت فيه لغة العرب العجم. وقيل:
~~ان التنور وجه الأرض، ذكره ابن عباس، واختاره الزجاج. وقيل التنور تنور
~~الصبح، وروي ذلك عن علي عليه السلام. و { حتى } متعلقة بقوله { واصنع
~~الفلك بأعيننا ووحينا.. حتى }.

# أخبر الله تعالى أنه لما جاء أمره باهلاك قوم نوح عليه السلام
~~لاستحقاقهم ذلك بالكفر، وفار التنور يعني خروج الماء من موضع لم يعهد
~~خروجه منه علامة لنوح عليه السلام وهو تنور الخبز - في قول ابن عباس
~~والحسن ومجاهد - وقيل: هو تنور آدم عليه ms1976 السلام ويقال: فار إذا ارتفع ما
~~فيه، كما يفور القدر بالغليان، فار يفور فورا وفؤرا. وقال ابن عباس:
~~فار إذا نبع. وقوله { قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين } إخبار منه
~~تعالى أنه أمر نوحا أن يحمل معه في سفينته من كل جنس زوجين: والزوج واحد
~~له شكل إلا أنه قد كثر على الرجل الذي له امرأة: قال الحسن: في قوله { من
~~كل شيء خلقنا زوجين } فالسماء زوج، والأرض زوج والشتاء زوج، والصيف زوج،
~~والليل زوج، والنهار زوج، حتى يصير الأمر إلى الله الفرد الذي لا يشبهه
~~شيء قال الاعشى:

# وكل زوج من الديباج يلبسه

# أبو قدامة محبوا بذاك معا

# وقوله { وأهلك } معناه واحمل معك أهلك { إلا من سبق عليه القول }
~~بالاهلاك قال الضحاك وابن جريح: هو ابنه وامرأته. وقوله { ومن آمن }
~~تقديره واحمل من آمن. ثم أخبر تعالى فقال { وما آمن معه إلا قليل }. قال
~~ابن جريح: القليل الذين نجو معه كانوا ثمانية. وقال الاعمش: كانوا سبعة،
~~وقال ابن عباس: كانوا ثمانين، وكان فيهم ثلاثة: بنيه: يافث، وسام، وحام.
~~وثلاث كائن له ويافث جد الترك والروم والصقالبة وأصناف البيضان. وحام جد
~~السودان، وهم الحبش والنوبة والزنج وغيرهم. وسام أبو فارس وأصناف العجم.

### || [11.41]

# قرأ حمزة والكسائي { مجراها } بفتح الميم. الباقون بضمها، وكلهم ضم ميم
~~مرساها. ومن ضمها قابل بينها وبين مرسها لما بينهما من المشاكلة ومن فتح
~~فلانه قال بعده " وهي تجري " ومن اختار الأول، قال التقدير اجري فجرت.
~~قال أبو علي الفارسي: يجوز في { بسم الله مجراها ومرساها } أن يكون حالا
~~من شيئين: احدهما - ان يكون من الضمير الذي في { اركبوا } او من الضمير
~~الذي في { فيها } ، فان جعلت { بسم الله مجراها } خبر مبتدأ مقدم في قول
~~من لا يرفع بالظرف، أو جعلته مرتفعا بالظرف، ولم يكن قوله { بسم الله
~~مجراها } الا جملة في موضع الحال من الضمير الذي في { فيها } ولا يجوز أن
~~يكون الضمير في قوله { اركبوا فيها } ، لأنه لا ذكر فيها يرجع إلى
~~الضمير، ألا ms1977 ترى أن الظرف في قول من يرفع به ارتفع به الظاهر، وفي قول من
~~رفع مثل هذا بالابتداء قد حصل في الظرف ضمير المبتدأ، فاذا كان كذلك خلت
~~الجملة من ضمير يعود من الحال إلى ذي الحال. واذا كان كذلك لم يكن الا
~~حالا من الضمير الذي في { فيها }. والثاني - يجوز أن يكون قوله { بسم
~~الله } حالا من الضمير الذي في { اركبوا } على ان لا يكون الظرف خبرا عن
~~الاسم الذي هو { مجراها } على ما كان في الوجه الأول، ويكون المعنى
~~اركبوا الآن متبركين ببسم الله في الوقتين اللذين لا ينفك الراكبون فيها
~~منهما من الارساء والاجراء، وليس يريد اركبوا في وقت الجري والرسو، فموضع
~~{ مجراها } نصب على هذا الوجه بأنه ظرف عمل فيه على المعنى. وفي الوجه
~~الأول رفع بالابتداء وبالظرف. ومن فتح الميم فلأنه قال " وهي تجري ". ومن
~~ضم، فلأن جرت بهم وأجري بهم متقاربان في المعنى، ويقال: جرى الشيء وجريت
~~به وأجريته، وإنما ضموا الميم من { مرساها } لقوله

# أيان مرساها

# وقوله

# والجبال أرساها

# ومن أمال او ترك الامالة، فكلاهما حسنان.

# اخبر الله تعالى عما قال نوح حين دنا ركوبهم السفينة { اركبوا فيها }
~~يعني في السفينة، والركوب العلو على ظهر الشيء، فمنه ركوب الدابة وركوب
~~السفينة وركوب البر وركوب البحر.

# والعامل في { بسم الله } يحتمل ثلاثة أشياء: احدها - { اركبوا }.
~~والثاني - ابتدؤا ببسم الله. والثالث - أجراها وأرساها. والمجرى يحتمل
~~ثلاثة اوجه: أحدها - أن يكون موضع الاجراء. والثاني - وقت الاجراء.
~~والثالث - نفس الاجراء. وقيل: كان اذا اراد أن تجري قال { بسم الله }
~~فجرت، فاذا أراد أن ترسوا قال { بسم الله } فرست ذكره الضحاك. قال لبيد:

# عمرت حين ثلاثا قبل مجرى داحس

# لو كان للنفس اللجوج خلود

# والارساء إمساك السفينة بما تقف عليه أرساها إرساء ورست ترسو قال عنترة:

# فصرت نفسا عند ذلك حرة

# ترسوا إذا نفس الجبان تطلع

# وقوله { إن ربي لغفور رحيم } إخبار منه تعالى حكاية عما قال نوح لقومه {
~~إن ربي لغفور رحيم } أي ساتر عليهم ذنوبهم رحيم ms1978 بهم منعم عليهم.

# ووجه اتصال الآية بما قبلها أنه لما ذكرت النجاة بالركوب في السفينة
~~ذكرت النعمة بالمغفرة والرحمة ليجتلب الطاعة كما اجتلب النجاة.

### || [11.42]

# أخبر الله تعالى عن حال السفينة بعد الغرق أنها كانت تجري على الماء في
~~أمواج كالجبال. والجري مر سريع كمر الماء على وجه الارض. والسفينة تجري
~~بالماء والفرس يجري في عدوه، ويقال: هذه العلة تجري في أحكامها، أي تمر
~~فيها من غير مانع منها. والموج جمع موجة، وهي قطعة عظيمة ترتفع عن جملة
~~الماء الكثير، ومنه أمواج البحر وأعظم ما يكون إذا اشتدت به الريح، وشبه
~~الله تعالى الامواج بالجبال في عظمها، والجبل جسم عظيم الغلظ شاخص من
~~الأرض هولها كالوتد في عظمه، وجمعه اجبال وجبال. وقوله { ونادى نوح ابنه
~~وكان في معزل } فالمعزل موضع منقطع عن غيره. وكان ابن نوح في ناحية
~~منقطعة عنه حين ناداه وقرأ عاصم { يا بني اركب } بفتح الياء. الباقون
~~بكسرها. وفي قوله { يا بني } ثلاث ياءات، ياء التصغير، وياء الأصل، وياء
~~الاضافة. وفي قوله

# يا بني إن الله اصطفى لكم الدين

# ياآن، ياء الجمع، وياء الاضافة. قال أبو علي الفارسي: الوجه كسر الياء،
~~لأن اللام من (ابن) ياء أو واو، وحذفت من (ابن) كما حذفت من (إسم) فاذا
~~حقرت ألحقت ياء التحقير، لزم أن ترد اللام الذي حذفت لأنك لو لم تردها
~~لوجب أن تحرك ياء التصغير بحركات الاعراب، وهي لا تحرك أبدا بحركات
~~الاعراب ولا غيرها، فاذا أضفته إلى نفسك أجتمعت ثلاث ياءآت:، الأولى التي
~~للتحقير، والثانية لام الفعل، والثالثة هي التي للاضافة تقول: بني، فاذا
~~ناديت جاز فيه وجهان: إثبات الياء وحذفها، فمن قال يا عبادي فأثبت الياء
~~فقياسه أن يقول يا بني، ومن قال يا عباد يقول يا بني حذفت التي
~~للاضافة، وابقيت الكسرة دلالة عليها. وهذا هو الجيد عندهم. ومن فتح الياء
~~أراد الاضافة كما أرادها في قوله يا بني اذا كسر الياء التي هي آخر
~~الفعل، كأنه قال يا بني ثم أبدل من الكسرة ms1979 الفتحة، ومن الياء الالف. فصار
~~(يا بنيا) كما قال:

# يا بنت عما لا تلومي واهجعي

# ثم حذفت الالف كما كانت تحذف الياء: في يا بني إنها، وقد حذفت الياء
~~التي للاضافة إذا أبدلت الألف منها قال أبو الحسن:

# فلست بمدرك ما فات مني

# بلهف ولا بليت ولا لو أني

# كذلك سمع من العرب، فقوله: بلهف إنما هو بلهفا، فحذفت الالف. قال أبو
~~عثمان: ووضع الالف مكان الياء في الاضافة مطرد وأجاز يا زيد اقبل إذا
~~أردت الاضافة.

### || [11.43]

# حكى الله تعالى في هذه الاية ما أجاب ابن نوح أباه عليه السلام فانه {
~~قال سآوي إلى جبل يعصمني من الماء } أي سأرجع إلى مأوى من جبل يعصمني من
~~الماء أي يمنعني منه، يقال آوى يأوي أويا إذا رجع إلى منزل يقيم فيه و
~~(العصمة) المنع من الآفة والمعصوم في الدين الممنوع باللطف من فعل القبيح
~~لا على وجه الحيلولة.

# فان قيل كيف دعا نوح ابنه إلى الوكوب معه في السفينة مع أن الله تعالى
~~نهاه أن يركب فيها كافرا. قلنا: فيه جوابان: أحدهما - أنه دعاه إلى
~~الركوب بشرط أن يؤمن. الثاني - قال الحسن والجبائي: انه كان ينافق باظهار
~~الايمان.

# فان قيل: هلا كان ما صار اليه ابن نوح من تلك الحال الهائلة إلجاء؟.

# قلنا: لا. لان الالجاء لا يكون إلا بأحد شيئين: احدهما - بأن يخلق فيه
~~العلم بأنه متى رام خلافه منع منه. الثاني - تتوفر الدواعي من ترغيب او
~~ترهيب، ولم يحصل له واحد من الأمرين، لأنه جوز أن يكون من عجائب الزمان،
~~وأنه وقع إلى نوح علم به، فتقدم فيه. وقوله { لا عاصم اليوم من أمر الله
~~إلا من رحم } حكاية لما قال نوح لولده حين { قال سآوي إلى جبل يعصمني من
~~الماء } بأنه لا مانع اليوم من أمر الله. واستثنى من رحم، وقيل فيه ثلاثة
~~اقوال: أحدها - أنه استثناء منقطع، كأنه قال من رحم فانه معصوم. الثاني -
~~لا عاصم إلا من رحمنا برحمة الله سبحانه لنا كأنه قال: لا ms1980 عاصم إلا من
~~عصمه الله فنجا، وهو نوح عليه السلام، وهو اختيار أبي علي النحوي. وقال:
~~لانه يحتمل أن يكون { عاصم } بمعنى معصوم مثل دافق بمعنى مدفوق، فيكون
~~الاستثناء متصلا. وقال ابن كيسان: لما قال { لا عاصم } كان معناه لا
~~معصوم، لأن في نفي العاصم نفي المعصوم ثم قال { إلا من رحم } فاستثناه
~~على المعنى ويكون متصلا. وقوله { وحال بينهما الموج } إخبار منه تعالى
~~انه حال بين نوح وولده الموج، { فكان من المغرقين }.

### || [11.44]

# حكى الله تعالى في هذه الآية قصة نوح وقومه بأوجز لفظ وأبلغه، وبلوغ
~~الغاية التي لا تدانيها بلاغة ولا تقاربها فصاحة، لأن قوله { وقيل يا أرض
~~ابلعي ماءك } اخبار منه عن إذهاب الماء عن وجه الارض في أوجز مدة فجرى
~~ذلك مجرى ان قال لها ابلعي فبلعت. والبلع في اللغة انتزاع الشيء من الحلق
~~إلى الجوف، فكانت الأرض تبلع الماء هكذا حتى صار في بطنها الغراء، يقال:
~~بلعت وبلعت بفتح اللام وكسرها. وقوله { ويا سماء اقلعي } اخبار أيضا عن
~~اقشاع السحاب، وقطع المطر في أسرع وقت، فكأنه قال لها اقلعي فأقلعت.
~~والاقلاع إذهاب الشيء من اصله حتى لا يبقى منه شيء. وأقلع عن الأمر إذا
~~تركه رأسا. وقوله { وغيض الماء } أي أذهب به عن وجه الأرض إلى باطنها،
~~يقال: غاض الماء يغيض غيضا إذا ذهب في الارض. وقوله { وقضي الأمر }
~~معناه أوقع الهلاك بقوم نوح على تمام والقضاء وقوع الأمر على تمام
~~وإحكام. وقوله { واستوت على الجودي } جبل معروف. قال الزجاج بناحية أمد،
~~وقال غيره: بقرب جزيرة الموصل، قال زيد بن عمر بن نفيل:

# وقبلنا سبح الجودي والجمد

# وقيل: أرست على الجودي شهرا، وقال قتادة: اهبطوا يوم عاشوراء.

# وقوله { وقيل بعدا للقوم الظالمين } معناه أبعدهم الله من الخير بعدا،
~~على وجه الدعاء. ويجوز أن يكون الله تعالى قال لهم ذلك. ويجوز أن يكون
~~المؤمنون دعوا عليهم بذلك، وهو منصوب على المصدر.

# وقيل في هذه الآية وجوه كثيرة من عجيب البلاغة: منها أنه خرج مخرج الأمر
~~على ms1981 وجه التعظيم من نحو

# كن فيكون

# لأنه من غير معاناة، ولا لغوب. ومنها حسن تقابل المعنى. ومنها حسن
~~ائتلاف الألفاظ. ومن ذلك حسن البيان في تصوير الحال. ومنها الايجاز من
~~غير إخلال. ومنها تقبل الفهم على أتم الكمال إلى غير ذلك مما عليه هذا
~~الكلام في الحسن العجيب واللطف البديع.

### || [11.45]

# حكى الله تعالى عن نوح أنه حين رأى قومه قد أهلكهم الله تعالى " فقال يا
~~رب إن ابني من أهلي وإن وعدك الحق " لأنه تعالى كان وعده بأنه ينجيه
~~وأهله، وأمره بأن يحملهم معه في الفلك في قوله { وقلنا احمل فيها من كل
~~زوجين اثنين وأهلك } فسأل نوح ربه أن ابنه إن كان ممن وعده بنجاته أن
~~ينجيه، فسأله بهذا الشرط لأنه لا يجوز أن يسأل نبي من أنبياء الله أمرا
~~لا يجاب اليه، وخاصة على رؤس الملأ لأن ذلك ينفر عنهم. وانما يجوز أن
~~يسأل بما يظهر له بشرط مقترن بالكلام وحال يدل عليه، فيعرف أنه لم يحصل
~~الشرط. والرب والمالك واحد. وقيل: ان الرب المالك للشيء من كل وجه يصح أن
~~يملك به، وهو أتم الملك، ولا تصح الصفه به على الاطلاق الا الله تعالى.
~~والانسان قد يكون مالكا بالاطلاق.

# وقوله { وأنت أحكم الحاكمين } يعني في قولك وفعلك؛ لأنه حق تدعو اليه
~~الحكمة، فقال نوح ذلك على وجه الاعتراف تعظيما لله تعالى.

### || [11.46]

# قرأ الكسائي ويعقوب { إنه عمل غير صالح } على الفعل، ونصب { غير }
~~الكسائي. الباقون { عمل } اسم مرفوع منون { غير } رفع. وقرأ ابن كثير {
~~تسألن } بالتشديد، وفتح النون، وافقه نافع في التشديد الا انه كسر
~~النون. الباقون بالتخفيف وكسر النون الا أن أبا عمرو يثبت الياء في
~~الاصل. قال أبو علي النحوي (سألت) فعل يتعدى إلى مفعولين وليس مما يدخل
~~على المبتدأ وخبره، ويمتنع ان يتعدى إلى مفعول واحد. فمن قرأ بفتح اللام،
~~ولم يكسر النون عداه إلى مفعول واحد في اللفظ. والمعنى على التعدي إلى
~~ثان ومن كسر النون دل على انه عداه إلى مفعولين، ms1982 احدهما: اسم المتكلم.
~~والآخر - الاسم الموصول، وحذف النون المتصلة بياء المتكلم، كما حذفت من
~~قولهم { إني } كراهة اجتماع النونات. ومن اثبت الياء فهو الاصل، ومن
~~حذفها اجتزأ بالكسرة الدالة عليها.

# في هذه الآية حكاية عما أجاب الله به نوحا حين سأله نجاة ابنه بأن قال
~~له { يا نوح انه ليس من أهلك... } وقيل في معناه ثلاثة أقوال:

# أحدها - قال ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك واكثر المفسرين: انه ليس من
~~أهلك الذين وعدتك بنجاتهم معك، وانه كان ابنه لصلبه، بدلالة قوله { ونادى
~~نوح ابنه } فأضافه اليه اضافة مطلقة. والثاني - انه اراد بذلك أنه ليس من
~~أهل دينك، كما قال النبي صلى الله عليه وآله

# " سلمان منا أهل البيت "

# وإنما اراد على ديننا. وثالثها - قال الحسن ومجاهد: انه كان لغيره، وولد
~~على فراشه، فسأل نوح على الظاهر فأعلمه الله باطن الأمر، فنفاه منه على
~~ما علمه، فيكون على هذا هو نفسه عمل غير صالح، كما يقولون: الشعر زهير.
~~وهذا الوجه ضعيف، لأن في ذلك طعنا على نبي وإضافة ما لا يليق به اليه.
~~والمعتمد الأول. وقال ابن عباس: ما زنت امرأة نبي قط، وكانت الخيانة من
~~امرأة نوح انها كانت تنسبه إلى الجنون والخيانة من امرأة لوط انها كانت
~~تدل على أضيافه. وروي عن علي عليه السلام أنه قرأ ونادى نوح ابنها فنسبه
~~إلى المرأة، وأنه كان يربيه. وروي عن محمد بن علي بن الحسين عليهم
~~السلام وعروة بن الزبير أنهما قرءا { ونادى نوح ابنه } بفتح الهاء وترك
~~الالف كراهة ما يخالف المصحف، وأرادا أن ينسباه إلى المرأة، وأنه لم يكن
~~ابنه لصلبه. وقال الحسن: كان منافقا يظهر الايمان ويستر الكفر.

# وقوله { إنه عمل غير صالح } فمن قرأ على الفعل، فمعناه انه ليس من اهلك
~~لانه عمل غير صالح، وتقديره انه عمل عملا غير صالح، وحذف الموصوف وأقام
~~الصفة مقامه، وذلك يستعمل كثيرا، وهذه القراءة تقوي قول من قال: إن ابنه
~~لم يكن على دينه، لأن الله تعالى علل كونه ليس ms1983 من أهله بأنه عمل عملا غير
~~صالح.

# وأما من قرأ على الرفع والتنوين على الاسم فتقديره إنه ذو عمل غير صالح
~~فجاء على المبالغة في الصفة كما قالت الخنساء:

# ترتع ما رتعت حتى إذا ادكرت

# فانما هي إقبال وإدبار

# قال الزجاج: تقديره فانما هي ذات إقبال وادبار، تصف الناقة في حنينها
~~إلى ولدها. وقيل: ان المعنى ان سؤالك اياي هذا عمل غير صالح، ذكره ابن
~~عباس ومجاهد وابراهيم. وهذا وضعيف؛ لأن فيه اضافة القبيح إلى الأنبياء
~~عليهم السلام وذلك لا يجوز عندنا على حال. فالأول هو الجيد. ويحتمل ان
~~يكون المراد ان كونه مع الكافرين وانحيازه اليهم وتركه الركوب مع نوح عمل
~~غير صالح.

# وقوله { فلا تسألني ما ليس لك به علم } معناه لا تسألني ما لا تعلم أنه
~~جائز في حكمي لأن هذا من سؤال الجاهلين، نهاه عن ذلك؛ ولا يدل على أن ما
~~نهاه عنه قد وقع كما أن قوله { لئن أشركت ليحبطن عملك } لا يدل على وقوع
~~الشرك. وقوله { إني أعظك أن تكون من الجاهلين } فالوعظ الزجر عن القبيح
~~بما يدعوا إلى الجهل على وجه الترغيب والترهيب. والصحيح أن الجهل قبيح
~~على كل حال. وقال الرماني: انما يكون قبيحا اذا وقع عن تعمد، فاما اذا
~~وقع غلطا او سهوا لم يكن قبيحا ولا حسنا. وهذا ليس بصحيح، لأن
~~استحقاق الذم عليه يشرط بالعمد فاما قبحه فلا كما نقوله في الظلم سواء.

### || [11.47]

# في هذه الآية اخبار عما قاله نوح عليه السلام حين عرفه الله حال ولده
~~وأنه لا يستحق الغفران ووعظه بان يكون من الجاهلين، فانه قال { إني أعوذ
~~بك أن أسالك ما ليس لي به علم } فالعياذة طلب النجاة بما يمنع من الشر،
~~يقال: عاذ يعوذ عوذا وعياذا فهو عائد بالله. والعياذ الاعتصام بما يمنع
~~من الشر. والمعنى اني أعتصم بك أن اسالك ما لا أعلمه، وانما اعتصم من
~~ذلك، لأن ما يعلمه الانسان يجوز أن يكون حسنا ويجوز كونه قبيحا. ولا
~~يحسن أن يسأل ما ms1984 يجوز كونه قبيحا وان شرط حسن السؤال. وينبغي أن يشرط ان
~~كان ما سأله حسنا فيحسن السؤال حينئذ. وقال الرماني: لا يحسن أن تسال
~~فتقول: اللهم احيي اقاربي في دار الدنيا على ما يصح ويجوز. لأنه قد دل
~~الدليل على أن ذلك لا يحسن في الحكمة فلا يجوز أن يسأله بحال. وانما جاز
~~اطلاق { ما ليس لي به علم } مع أنه قد علمه سؤالا. لأن هذا العلم لا يعتد
~~به لأن المراد علم ما له أن يسأله اياه.

# وانما حذفت (يا) من قوله { رب إني أعوذ بك } وأثبته في قوله { يا نوح }
~~لأن ذلك نداء تعظيم. وهذا نداء تنبيه فوجب أن يأتي بحرف التنبيه. وقوله
~~(به) يحتمل وجهين: احدهما - أن يكون كقوله

# وكانوا فيه من الزاهدين

# و

# إني لك من الناصحين

# و

# أنا على ذلكم من الشاهدين

# قال ابو الحسن: انما يجوز في حروف الجر ذلك؛ لأن التقدير فيه التعلق
~~بمضمر يفسره هذا الذي يظهر بعد، وان كان لا يجوز تسليطه عليه. ومثله

# يوم يرون الملائكة لا بشرى يومئذ للمجرمين

# فانتصب { يوم يرون } بما دل عليه { لا بشرى يومئذ } ولا يجوز فيما بعد
~~(لا) هذه أن يتسلط على (يوم) وكذلك { ما ليس لك به علم } يتعلق بما دل
~~عليه { علم } المذكور وإن لم يجز أن يعمل فيه. والثاني - أن يكون متعلقا
~~بالمستقر، وهو العامل فيه كتعلق الظروف بالمعاني كما تقول: ليس لك فيه
~~رضاء، فيكون { به } في الاية بمنزلة (فيه).

### || [11.48]

# في هذه الآية حكاية ما أمر الله تعالى به نوحا حين استوت السفينة على
~~الجبل، وأنه قال له { اهبط } أي انزل من الجبل، فالهبوط نزول من أعلى
~~مكان في الارض إلى ما دونه ومن السماء. وقوله { بسلام منا } قيل في معناه
~~وجهان:

# احدهما - بسلامة منا وتحية منا، قال لبيد:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# قيل: انه بمعنى السلام عليكما. وقيل: معناه بتسليم منا عليك وقوله {
~~وبركات عليك } معناه ونعم دائمة وخير ثابت ms1985 حالا بعد حال، وأصله الثبوت،
~~فمنه البروك، والبركة لثبوت النماء فيها قال الشاعر:

# ولا ينجي من الغمرات إلا

# براكاء القتال أو الفرار

# أي الثبوت للقتال. ومعنى تبارك الله ثبت تعظيم ما لم يزل ولا يزال.
~~وقوله { وعلى أمم ممن معك } فالأمة الجماعة الكثيرة على ملة واحدة متفقة،
~~لأنه من (أمه يؤمه أما) إذا قصده، أو الاتفاق في المنطق على نحو منطق
~~الطير والمأكل والمشرب والمنكح، حتى قيل: إن الكلاب أمة. وقيل في معناه -
~~هنا - قولان: أحدهما - أنه أراد الأمم الذين كانوا معه في السفينة، فأخرج
~~الله أمما من نسلهم وجعل فيهم البركة. وقال قوم: يعني بذلك الأمم من
~~سائر الحيوان الذين كانوا معه، لان الله تعالى جعل فيها البركة، وتفضل
~~عليها بالسلامة حتى كان منها نسل العالم. وقوله { وأمم سنمتعهم ثم يمسهم
~~منا عذاب أليم } معناه إنه يكون من نسلهم أمم سيمتعهم الله في الدنيا
~~بضروب من النعم، فيكفرون نعمه ويجحدون ربوبيته، فيهلكهم الله. ثم يمسهم
~~بعد ذلك عذاب مؤلم موجع. وانما رفع { أمم } لأنه استأنف الاخبار عنهم.

### || [11.49]

# الاشارة بقوله { تلك } إلى ما تقدم ذكره من اخبار نوح وقومه وما احل
~~الله بهم من الاهلاك، والتقدير تلك الانباء من أنباء الغيب، ولو قال ذلك
~~كان جائزا، لأن المصادر يكنى عنها بالتأنيث تارة وبالتذكير أخرى يقولون:
~~قدم فلان ففرحت بها وفرحت به أي بقدومه أو بقدمته. والغيب ما غاب عن
~~النفس معرفته بطريق الستر له بخلاف السهو لأنه ذهاب المعنى عن النفس بحال
~~ينافي الذكر. وقوله { نوحيها إليك } أي نوحي اليك تلك الاخبار. وقوله {
~~ما كنت تعلمها أنت ولا قومك } معناه إن هذه الاخبار التي أعلمناك اياها
~~لم تكن تعلمها قبل وحينا اليك ولا قومك من العرب يعرفونها قبل إيحائنا
~~اليك. وقوله { فاصبر إن العاقبة للمتقين } أمر للنبي صلى الله عليه وآله
~~بأن يصبر على أذى قومه وجهلهم بموضعه كما صبر نوح مثل ذلك على قومه؛ وهو
~~أحد الوجوه التي لأجلها كرر الله تعالى قصص الانبياء: في الاعراف، وهود،
~~والشعراء، ms1986 ليصبر النبي صلى الله عليه وآله على أذى قومه حالا بعد حال.
~~وقوله { إن العاقبة للمتقين } اخبار منه تعالى بأن العاقبة المحمودة لمن
~~اتقى معاصي الله وتحرز من عقابه.

### || [11.50]

# قوله { أخاهم } نصب بتقدير (ارسلنا) كأنه قال: وأرسلنا إلى عاد أخاهم
~~ودل عليه ما تقدم من قوله { ولقد أرسلنا نوحا } و { عاد } مصروف، لأن
~~المراد به الحي وقد يقصد به القبيلة، فلا يصرف قال الشاعر:

# لو شهد عاد في زمان عاد

# لابتزها مبارك الجلاد

# وإنما سمى هودا أخا عاد مع انهم كفار، وهو نبي لان المراد بذلك الاخوة
~~في النسب، لا في الدين، فحذف لدلالة الحال عليه.

# وقوله { ما لكم من إله غيره } حكاية ما قال هود (ع) لهم وأمرهم ان
~~يوجهوا عبادتهم الى الله ونفى ان يكون معبود يستحق العبادة غيره.

# ومن ضم الراء حمله على الموضع، لأن فيها معنى الاستثناء، فكأنه قال ما
~~لكم من إله إلا هو، ولا يجوز في هذا الاستثناء الحمل على اللفظ، لأن
~~الواجب لا يدخله (من) الزائدة.

# ومن جره حمله على اللفظ. وقال بعضهم تقديره ما لكم إله غيره و (من)
~~زائدة، فلذلك رفع.

# وقوله { إن أنتم إلا مفترون } أخبار من الله تعالى: حكاية ما قال هود
~~لهم بأنه ليس انتم إلا متخرصون. وإنما سماهم مفترين بعبادة غير الله،
~~لأنهم في حكم من قال هي جائزة لغير الله، فلذلك قال لهم ذلك. ومساكن عاد
~~كانت بين بلاد الشام واليمن تعرف بالأحقاف، وكانوا أصحاب بساتين وزروع،
~~ويسكنون الرمال، دعاهم هود الى الايمان بالله وتوجيه العبادة اليه،
~~فكفروا به فأهلكهم الله بالريح، فذكر انها كانت تدخل في أفواههم فتخرج من
~~استاههم فتقطعهم عضوا عضوا، نعوذ بالله منها.

### || [11.51]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية عن هود أنه قال لقومه: لست أطلب منكم -
~~على دعائي لكم الى عبادة الله - أجرا، لأنه ليس جزائي في ذلك إلا على
~~الله الذي خلقني، فهلا تتفكرون - بعقولكم - في ذلك، فتعلمون أن ذلك محض
~~النصيحة لأنه لو كان لغيره لطلبت عليه ms1987 الأجر.

# اللغة

# والسؤال والطلب معناهما واحد، الا ان الطلب قد يكون في غير معنى السؤال،
~~لأن من ضاع منه شيء يطلبه، او طلب الماء اذا استعذبه أو طلب المعادن، لا
~~يقال فيه (سأل) ولا هو سائل. و (الاجر) هو الجزاء على العمل على عمل
~~الخير بالخير. وقد يستحق الاجر على الشكر، كالاجر الذي يعطيه الله العبد
~~على شكره لنعمه. و (الفطر) الشق عن أمر الله، كما ينفطر الورق عن الثمر،
~~ومنه فطر الله الخلق. ومنه قوله

# إذا السماء انفطرت

# و

# هل ترى من فطور

# ومنه فطر الله الخلق لأنه بمنزلة ما شق عنه فظهر. وقوله { أفلا تعقلون }
~~يقال لمن عدل عن الاستدلال: لا يعقل، لأنه بمنزلة من لا يعقل، في انه لا
~~ينتفع بموجب العقل. وقيل ان المعنى { أفلا تعقلون } أني اطلب بذلك نصحكم
~~وصلاحكم فتقبلوه ولا تردوه.

### || [11.52]

# هذه الآية عطف على ما قبلها، وفيها حكاية ايضا عما قال هود لقومه، فانه
~~ناداهم، وقال { يا قوم استغفروا ربكم } اي اطلبوا منه المغفرة { ثم توبوا
~~إليه } وانما قدم الاستغفار قبل التوبة، لأنه طلب المغفرة التي هي
~~الغرض، ثم بين ما به يتوصل اليها هو التوبة، والغرض مقدم في النفس، لان
~~الحاجة اليه ثم السبب، لأنه يحتاج اليه من اجله. وقيل ان (ثم) في الآية
~~بمعنى الواو، كما قال { خلقكم من نفس واحدة ثم جعل منها زوجها } وكان جعل
~~الزوج منها قبل جميع البشر. وقبل ان المعنى استغفروا ربكم من الوجه الذي
~~يصح، من الايمان به وتصديق رسله، والاقلاع عن معاصيه، والتوبة من القبائح
~~{ ثم توبوا إليه } بمعنى استديموا على ذلك وجددوا التوبة بعد التوبة،
~~لئلا يكونوا مصرين. وكل ذلك جائز.

# وظاهر هذه الآية يقتضي أن الله تعالى يجعل الخير بالتوبة ترغيبا فيها،
~~لأنه وعد متى تاب العاصي يرسل السماء عليهم مدرارا وهو الدرر الكثير
~~المتتابع على قدر الحاجة اليه دون الزائد المفسد المضر، ونصبه على الحال.

# وروي انهم كانوا أجدبوا، وانهم متى تابوا أخصبت بلادهم واثمرت اشجارهم
~~وانزل عليهم الغيث ms1988 الذي يعيشون به.

# و (مفعال) صفة للمبالغة كقولهم: منجار، ومعطار، ومغزار. ومثله

# ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب

# ولولا هذا الوعد لما وجب ذلك. واما الثواب على التوبة فمعلوم عقلا.

# وقوله { ويزدكم قوة إلى قوتكم ولا تتولوا مجرمين } معنا ان الله تعالى
~~اذا تبتم { يرسل السماء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى } القوة التي فعلها
~~فيكم، ويجوز ان يريد بذلك تمكينهم من النعم التي ينتفعون بها ويلتذون
~~باستعمالها، فان ذلك يسمى قوة.

# وقوله { ولا تتولوا مجرمين } تمام الحكاية عنه انه قال لقومه لا تتولوا
~~من عصا الله وترك عبادته.

### || [11.53]

# في هذه الآية حكاية عما قاله قوم هود له حين دعاهم الى عبادة الله وترك
~~ما سواه بأنهم قالوا له يا هود لم تجئنا ببينة يعني بحجة دالة على صدقك
~~ولسنا نترك عبادة آلهتنا لأجل قولك ولسنا مصدقيك، ولا معترفين بعبادة
~~إلهك الذي تدعي انك رسوله، فالبينة الحجة الواضحة التي تفصل بين الحق
~~والباطل. والبيان فصل المعنى من غيره حتى يظهر للنفس متميزا مما سواه،
~~ويجوز ان يكون حملهم على رفع البينة مع ظهورها أمور:

# احدها - تقليد الآباء والرؤساء فدفعوها لذلك.

# ومنها اتهامهم لمن جاء بها حيث لم ينظروا فيها.

# ومنها انهم دخلت عليهم الشبهة في صحتها.

# ومنها اعتقادهم لاصول فاسدة تدعوهم الى جحدها.

# واما الداعي الى عبادة الاوثان فيحتمل ان يكون احد اشياء:

# احدها - انهم ظنوا انها تقربهم الى الله زلفى اذا عبدوها.

# الثاني - ان يكونوا على مذهب المشبهة فجعلوا وثنا على صورته فعبدوه.

# الثالث - ان يكون القي اليهم ان عبادتها تحظي في دار الدنيا.

# وقوله { عن قولك } معناه بقولك، وجعلت (عن) مكان الباء، لان معنى كل
~~واحد من الحرفين يصح فيه. وقال الرماني: من عبد إلها في الجملة هو ممن
~~عبد غير الله، لان كل واحد منها لم تخلص العبادة له ولا اوقعها على وجه
~~يستحق به الثواب.

### || [11.54]

# في هذه الاية تمام الحكاية عن جواب قوم هود لهود، وهو انهم قالوا مع
~~جحدهم ms1989 لنبوته { إن نقول } لسنا نقول { إلا اعتراك } أصابك من قولهم عراه
~~يعروه إذا اصابه، قال الشاعر:

# من القوم يعروه اجترام ومأثم

# وقيل { اعتراك } اصابك بجنون خبل عقلك، ذهب اليه ابن عباس، ومجاهد.
~~وانما جاز ان يقول { إلا اعتراك } مع انهم قالوا اشياء كثيرة غير هذا،
~~لان المعنى ما نقول في سبب الخلاف الا اعتراك، فحذف، لان الحال يقتضي ان
~~كلامهم في الخلاف وسببه.

# وقوله { قال إني أشهد الله } اخبار عما اجابهم به هود بأن قال: اشهد
~~الله على ادائي اليكم ونصحي اياكم، وعلى ردكم ذلك علي وتكذيبكم اياي و {
~~اشهدوا } انتم ايضا انني بريء مما تشركون، وانما اشهدهم - على ذلك وان
~~لم يكونوا اهل شهادة من حيث كانوا كفارا فساقا - اقامة للحجة عليهم لا
~~لتقوم الحجة بهم، فقيل هذا القول اعذارا وانذارا، ويجوز ان يكون يريد
~~بذلك اعلموا كما قال { شهد الله } بمعنى علم الله.

### || [11.55]

# في هذه الآية دلالة على صحة النبوة، لانه قال لقوم من اهل البأس والنجدة
~~{ كيدوني جميعا ثم لا تنظرون } اي لا تمهلوني ثقة بأنهم لا يصلون اليه
~~بسوء، لما وعده الله (عز وجل) من العز والغلبة. ومثله قال نوح لقومه

# فأجمعوا أمركم وشركاءكم ثم لا يكن أمركم عليكم غمة ثم اقضوا إلي ولا
~~تنظرون

# وقال نبينا (صلى الله عليه وسلم)

# " فان كان لكم كيد فكيدون ".

# والفرق بين الانظار والتأخير ان الانظار امهال لينظر صاحبه في امره،
~~والتأخير خلاف التقديم من غير تضمين.

# وفي هذه الاية تضمين بما قبلها، لان التقدير اني بريء مما تشركون من
~~دونه، وها هنا يحسن الوقف ويحسن ايضا ان يقف على قوله { تشركون } كان
~~ذلك وقفا كافيا، لانه يحسن الوقف عليه، ولا يحسن استئناف ما بعده. واما
~~الوقف التام فهو الذي يحسن الوقف عليه ويحسن استئناف ما بعده نحو قوله

# وإياك نستعين

# ثم يستأنف

# اهدنا الصراط المستقيم

# والكيد طلب الغيظ بالسر وهو الاحتيال بالسر، تقول: كاده يكيده كيدا
~~وكايده مكايدة مثل غايظه مغايظة.

### || [11.56]

# هذه الآية فيها حكاية ما قال ms1990 هود لقومه بعد ذكر ما قدم من القول فيه اني
~~توكلت على الله. والتوكل تفويض الامر الى الله تعالى على طاعته فيما امر
~~به، لان ذلك من تسليم التدبير له، لان افعاله كلها جارية على ما هو اصلح
~~للخلق.

# وقوله { ما من دابة إلا هو آخذ بناصيتها } معناه ليس من حيوان يدب الا
~~وهو تعالى آخذ بناصيته اي قادر على التصرف فيه، وتصريفه كيف شاء. و
~~(الناصية) قصاص الشعر ومنه قوله

# فيؤخذ بالنواصي والأقدام

# وفي جر الرجل بناصيته اذلال له. واصل الناصية الاتصال من قولهم: (مفازة
~~بناصي مفازة) اذا كانت الاخيرة متصلة بالاولى قال الشاعر:

# فيء تناصيها بلا دفيء

# وقال ذو الرمه:

# ينصو الجماهين

# ونصوته انصوه نصوا اذا اتصلت به. وقال ابو النجم:

# ان يمس رأسي اشمط العناصي

# كأنما فرقه مناصي

# اي يجاذب ليتصل به في مره، وانما قال اخذ بناصيتها مع انه مالك لجميعها
~~لما في ذلك من تصوير حالها على عادة معروفة من امرها في اذلالها، فكل
~~دابة في هذه المنزلة في الذلة لله تعالى. وقوله { إن ربي على صراط مستقيم
~~} معناه أن أمر ربي في تدبير خلقه على صراط مستقيم لا عوج فيه ولا
~~اضطراب، فهو يجري على سبيل الصواب لا يعدل الى اليمين والشمال والفساد.
~~والفائدة هنا ان ربي وإن كان قادرا على التصريف في كل شيء فانه لا يفعل
~~إلا العدل ولا يشاء الا الخير.

### || [11.57]

# معنى الاية حكاية ما قال هود لقومه من قوله لهم ان توليتم، فليس ذلك
~~لتقصير في ابلاغكم وانما هو لسوء اختياركم في الاعراض عن نصحكم، ويجوز ان
~~يكون ذلك حكاية ما قال الله لهود انهم ان تولوا فقل لهم فقد ابلغتكم.
~~وقال الزجاج: التقدير فان تتولوا فحذف احدى التائين، لدلالة الكلام
~~عليها، فعلى هذا تقديره قل لهم فان تتولوا، ومثله قال الجبائي. والتولي
~~الذهاب الى خلاف جهة الشيء وهو الاعراض عنه. والمعنى هنا التولي عما
~~دعوتكم اليه من عبادة الله، واتباع امره، والابلاغ إلحاق الشيء بنهايته،
~~وذلك انه قد ms1991 يلحق الحرف بالحرف على جهة الوصل، فلا يكون إبلاغا، لانه لم
~~يستمر الى نهايته.

# وقوله { ويستخلف ربي قوما غيركم } فالاستخلاف جعل الثاني بدل الاول
~~يقوم مقامه فيما كان عليه الاول، فلما كانوا قد كلفوا، فلم يجيبوا، جعل
~~الثاني بدلا منهم في التكليف.

# وقوله { ولا تضرونه شيئا } معناه انه اذا استخلف غيركم، لا تقدرون له
~~على ضر ولا نفع. وقيل ان معناه لا ينقصه هلاككم شيئا، لانه يجل عن الحاق
~~المنافع والمضار به.

# وقوله { إن ربي على كل شيء حفيظ } لأعمال العباد حتى يجازيهم عليها.
~~وقيل معناه يحفظني من ان تنالوني بسوء.

### || [11.58]

# المعنى ولما جاء امرنا بهلاك عاد، ودلائله { نجينا هودا، والذين آمنوا
~~معه برحمة منا ونجيناهم من عذاب غليظ } يعنى من عذاب الدنيا والآخرة
~~فسلموا من الامرين.

# والنجاة السلامة من الهلاك، وقد تكون السلامة من اصابة الم ما، والرحمة
~~قد تكون مستحقة بدلالة قوله { ونجيناهم برحمة منا } ويجوز ان يكون المراد
~~بما اريناهم من الهدى والبيان الذي هو رحمة. والرحمة مستحقه بالوعد وحسن
~~التدبير في الفصل بين الولي والعدو. والغليظ عظيم الجثة والكثيفة، وانما
~~وصف. به العذاب لانه بمنزلته في الثقل على النفس وطول المكث.

### || [11.59]

# قوله { وتلك } اشارة الى من تقدم ذكره، وتقديره و { تلك } القبيلة { عاد
~~جحدوا بآيات ربهم } والجحد الخبر بأن المعنى ليس بكائن على صحة، فعلى هذا
~~جحدوا هؤلاء الكفار بآيات الله، اي اخبروا بأن المعنى لا نعرف صحته،
~~والنفي خبر بعدمه.

# وقال صاحب العين: الجحد انكارك بلسانك ما تستيقنه نفسك.

# وقوله { وعصوا رسله } فيه أخبار انهم مع جحدهم دلالة رسل الله، وانكارهم
~~آيات الله، خالفوا ما اراده الدعاة الى الله، على طريق الايجاب بالترغيب
~~والترهيب فالرسول دعاهم الى عبادة الله، فخالفوه وانما قال { عصوا رسله }
~~وهم عصوا هودا، لأن الرسل قد تقدمت عليهم بمثل ذلك، وذلك عصيان لهم فيما
~~امروا به ودعوا اليه من توحيد الله وعدله وان لا يشركوا به شيئا.

# وقوله { واتبعوا أمر كل جبار عنيد } والعنيد العاتي الطاغي، عند يعند
~~عندا ms1992 وعنودا اذا حاد عنه كثيرا قال الشاعر.

# اني كبير لا اطيق العندا

### || [11.60]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية ان عادا لما عصوه، وكفروا به، وكذبوا
~~هودا ألحق الله بهم الهلاك واتبعهم في دار الدنيا لعنة، بمعنى انه اخبر
~~نبينا والأمم المستقبلة باهلاكهم وانه لعنهم وامر بلعنهم، وعرفهم انه
~~ابعدهم من رحمته.

# واللعنة الدعاء بالابعاد من قولك لعنه اذا قال عليه لعنة الله، واصله
~~الابعاد من الخير يقال ذئب لعين اي طريد، ولا يجوز ان يلعن شيء من
~~البهائم، وان كانت مؤذية، لأنه لا يجوز ان يدعى عليها بالابعاد من رحمة
~~الله.

# وقوله { ويوم القيامة } اي ويتبعون لعنة يوم القيامة، يعني يوم يقوم
~~الناس من قبورهم للجزاء والحساب، كما قال

# يوم يخرجون من الأجداث سراعا كأنهم إلى نصب يوفضون

# وقوله { ألا إن عادا كفروا ربهم } (ألا) معناها التنبيه، وما بعدها
~~أخبار بأن قوم عاد كفروا ربهم.

# وقوله { ألا بعدا لعاد قوم هود } نصب (بعدا) على المصدر، والمعنى
~~ابعدهم الله بعدا، ووقع (بعدا) موضع ابعاد، كما وقع نبات موضع انبات في
~~قوله

# أنبتكم من الأرض نباتا

### || [11.61]

# حكى الله تعالى في هذه الآية أنه أرسل { إلى ثمود أخاهم صالحا } ونصب {
~~أخاهم } بأرسلنا، عطف على ما تقدم، وانه { قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم
~~من إله غيره } وقد فسرناه. وقوله { هو أنشأكم من الأرض } قيل في معناه
~~قولان:

# احدهما - انه خلقكم من آدم وآدم من تراب.

# الثاني - انه خلقكم من الارض، والاول اختيار الجبائي وهو الأقوى.
~~والانشاء الايجاد ابتداء من غير استعانة بشيء من الاسباب، وهما نشأتان
~~الاولى في الدنيا والثانية في الآخرة.

# وقوله { واستعمركم فيها } اي جعلكم قادرين على عمارة الأرض، ومكنكم من
~~عمارتها والحاجة الى سكناها. والاستعمار جعل القادر يعمر الارض كعمارة
~~الدار. وقال مجاهد معنى { استعمركم فيها } أي اعمركم بأن جعلها لكم طول
~~اعماركم. ومنه العمرى المسألة المعروفة في الفقه.

# وفي الآية دلالة على فساد قول من حرم المكاسب، لانه تعالى امتن على خلقه
~~بأن مكنهم من عمارة ms1993 الأرض فلو كان ذلك محرما لم يكن لذلك وجه، والعبادة
~~لا تستحق إلا بالنعم المخصوصة التي هي أصول النعم فلذلك لا يستحق بعضنا
~~على بعض العبادة ابتداء، وان استحق الشكر، ولذلك لا تحسن العبادة ابتداء،
~~كما لا يحسن الشكر إلا في مقابلة النعم.

# وقوله { فاستغفروه ثم توبوا إليه } قد بينا معناه وقوله { إن ربي قريب
~~مجيب } معناه أنه قريب الرحمة لا من قرب المكان، لكنه خرج هذا المخرج
~~لحسن البيان في المبالغة، وقيل ان بلاد ثمود بوادي القرى بين المدينة
~~والشام، وكانت عاد باليمن.

### || [11.62]

# في هذه الآية حكاية ما أجاب به قوم صالح له حين قالوا له يا صالح قد كنت
~~فينا مرجوا قبل هذا، ومعناه قد كنا نرجو منك الخير، ونطمع فيه من جهتك
~~قبل هذا لما كنت عليه من الاحوال الجميلة، فالآن يئسنا منك.

# والرجاء تعلق النفس بمجيء الخير على جهة الظن، ومثله الأمل والطمع.

# وقوله { أتنهانا أن نعبد ما يعبد آباؤنا } معناه تحظر علينا عبادة كان
~~يعبدها أباؤنا.

# وقوله { إننا لفي شك مما تدعونا إليه مريب } معناه إن الذي أتيتنا به لا
~~يوجب العلم بل يوجب الشك فنحن في شك مما جئتنا به. والريبة هي الشك إلا
~~ان مع الريبة تهمة للمعنى ليست في نقيضه، والشك قد يعتدل فيه النقيضان.

### || [11.63]

# حكى الله تعالى في هذه الآية ما أجاب به صالح قومه ثمود بأن قال لهم {
~~أرءيتم إن كنت على بينة } أي حجة من ربي ودليل من جهته. ولا مفعول ل
~~(رأيتم) لأنه يلغى كما يلغى اذا دخل عليه لام الابتداء في قولك (رأيت
~~لزيد خير منك) فكذلك الجزاء. وجواب (إن) الاولى الفاء، وجواب (إن)
~~الثانية محذوف، وتقديره ان عصيته فمن ينصرني، إلا انه يستغني بالاول، فلا
~~يظهر. وقوله { فمن ينصرني من الله إن عصيته } صورته صورة الاستفهام،
~~ومعناه النفي كأنه قال فلا ناصر لي من الله ان عصيته، ومعنى الكلام
~~أعلمتم من ينصرني من الله ان عصيته بعد بينة من ربى ونعمة، وانما جاز
~~إلغاء ms1994 (رأيت) لانها دخلت على جملة قائمة بنفسها من جهة انها تفيد لو
~~انفردت عن غيرها، و (من) يتعلق بمعناها دون تفصيل لفظها.

# وقوله { فما تزيدونني غير تخسير } قيل في معناه ثلاثة اقوال:

# احدها - ليس تزيدونني باحتجاجكم بعبادة آبائكم اي ما تزدادون انتم الا
~~خسارا، هذا قول مجاهد.

# والثاني - قال قوم: تزيدونني لانهم يعطونه ذاك بعد اول امرهم.

# الثالث - قال الحسن معناه ان اجبتكم الى ما تدعونني اليه كنت بمنزلة من
~~يزداد الخسران.

# وقال اخرون معناه ما تزيدونني على ما انا عندكم الا خسارا.

### || [11.64]

# في هذه الآية حكاية ما قال صالح لقومه بعد ان انذرهم وخوفهم عبادة غير
~~الله، وحذرهم معاصيه. { ويا قوم هذه ناقة الله لكم آية } واشار الى ناقته
~~التي جعلها الله معجزة، لان الله تعالى اخرجها لهم من جوف صخرة وهم
~~يشاهدونها على تلك الصفة، وخرجت وهي حامل كما طلبوا، انها كانت تشرب
~~يوما فتنفرد به ولهم يوم وتأتي المرعى يوما والوحش يوما.

# وقوله { ولا تمسوها بسوء } نهي منه لهم ان يمسوا الناقة بسوء اي بعقر او
~~ضرر. والمس واللمس متقاربان. وفرق بينهما الرماني بان المس يكون بين
~~جمادين واللمس لا يكون إلا بين حيين لما فيه من الادراك، وقوله { فيأخذكم
~~عذاب قريب } جواب النهي بالفاء وكذلك نصبه. والمعنى ان مسستموها بضر
~~اخذكم عذاب عاجل.

### || [11.65]

# اخبر الله تعالى عن قوم صالح بانهم عصوه فيما امرهم وارتكبوا ما نهاهم
~~عنه من اذى الناقة وانهم عقروها والعقر قطع العضو الذي له سراية في النفس
~~قال امرؤ القيس:

# يقول وقد مال الغبيط بنا معا

# عقرت بعيري يا امرء القيس فانزل

# وكان سبب عقرهم لها انهم كرهوا أن يكون لها يوم، ولهم يوم في الشرب لضيق
~~الماء عليهم والمرعى على ماشيتهم فعقرها (احمر ثمود) وضربت به العرب
~~المثل في الشؤم، فلما فعلوا ذلك قال لهم صالح { تمتعوا في داركم ثلاثة
~~أيام } أي تلذذوا، فيما يريدون من المدركات الحسان من المناظر والاصوات
~~وغيرها مما يدرك بالحواس، ويقال للبلاد: دار، لانها تجمع ms1995 اهلها كما تجمع
~~الدار. ومنه قولهم: ديار ربيعة، وديار مضر.

# وقيل معنى { في داركم } اي في دار الدنيا. وايام اصله (ايوام) فقلبت
~~الواو ياء وادغمت الياء الاولى فيها فصارت ايام لاجتماعها وسكون الاولى
~~وانما وجب ذلك لاشتراكهما في انهما حرفا علة. وقوله { ذلك وعد غير مكذوب
~~} معناه إن ما وعدتكم به من نزول العذاب بعد ثلاثة ايام وعد صدق ليس فيها
~~كذب.

### || [11.66]

# قرأ اهل المدينة إلا اسماعيل والكسائي والبرجمي والسموني { يومئذ } بفتح
~~الميم، هنا وفي المعارج. الباقون بكسر الميم على الاضافة. قال ابو علي
~~قوله { يومئذ } ظرف - كسرت او فتحت - في المعنى إلا انه اتسع فيه فجعل
~~اسما كما اتسع في قوله

# بل مكر الليل والنهار

# فاضيف المكر اليهما وإنما هو فيهما، فكذلك العذاب والخزي والفزع اضفن
~~الى اليوم، والمعنى على ان ذلك كله في اليوم كما ان المكر في الليل
~~والنهار.

# ومن كسر الميم من { عذاب يومئذ } فلان يوما اسم معرب اضاف اليه ما
~~اضافه من العذاب والخزي والفزع، فانجر بالاضافة، ولم تفتح اليوم فتبنيه
~~لاضافته الى المعنى، لان المضاف منفصل عن المضاف اليه ولا يلزمه الاضافة،
~~والمضاف لم يلزم البناء.

# ومن فتح فقال: من عذاب يومئذ فيفتح مع انه في موضع جر، فلان المضاف
~~يكتسب من المضاف اليه التعريف والتنكير، ومعنى الاستفهام والجزاء في نحو
~~غلام من تضرب اضربه، فلما كان يكتسب من المضاف اليه هذه الاشياء اكتسب
~~منه الاعراب والبناء ايضا، اذا كان المضاف من الاسماء الشائعة المبنية
~~نحو (اين. وكيف) ولو كان المضاف مخصوصا نحو (رجل وغلام) لم يكتسب منه
~~البناء كما اكتسبت من الاسماء الشائعة. ومن اضاف على تقدير من عذاب يومئذ
~~ومن خزي يومئذ، فلانها معارف تعرفت بالاضافة الى اليوم.

# اخبر الله تعالى انه لما جاء امره باهلاك قوم صالح الذين هم ثمود نجا
~~صالحا والمؤمنين معه برحمة منه تعالى.

# وقوله { ومن خزي يومئذ } فالخزي العيب الذي تظهر فضيحته ويستحي من مثله،
~~خزي يخزى خزيا اذا ظهر له عيب بهذه الصفة.

# وقوله { إن ms1996 ربك هو القوي العزيز } فالقوي هو القادر، والعزيز هو القادر
~~على منع غيره من غير ان يقدر أحد على منعه. واصله المنع فمنه عز علي
~~الشيء اذا امتنع بقلبه ومنه العز الارض الصلبة الممتنعة بالصلابة، ومنه
~~تعزز بفلان اي امتنع به ويقال (من عز بز) اي من غلب سلب.

# وكانت علامة العذاب في ثمود ما قال لهم صالح: آية ذلك ان وجوهكم تصبح في
~~اليوم الاول مصفرة وفي اليوم الثاني محمرة وفي الثالث مسودة، ذكره الحسن،
~~هذا من حكمته تعالى وحسن تدبيره في الانذار بما يكون من العقاب قبل ان
~~يكون، للمظاهرة في الحجة.

# ولم يختر ابو عمرو بناء (يوم) إذا اضيف الى مبني كما اختير في قوله

# على حين غفلة

# لأن هذا اضيف الى اسم مبني، وذلك اضيف الى فعل مبني فباعده عن التمكن
~~باكثر مما باعده الاول.

### || [11.67]

# اخبر الله تعالى أنه لما نجا صالحا والمؤمنين وأراد اهلاك الكفار أخذ
~~الذين ظلموا الصيحة، وهي الصوت العظيم من الحيوان. وقال الجبائي لا تكون
~~الصيحة إلا حدوث صوت في فم وحلق حيوان. وقيل ان جبرائيل عليه السلام صاح
~~بهم، ويجوز ان يكون الله تعالى احدث الصيحة في حلق حيوان، وانما ذكر
~~اللفظ لأنه حمله على المعنى، لان الصيحة والصياح واحد. ويجوز تأنيثه
~~حملا على اللفظ، كما جاء في موضع آخر. وقوله { فأصبحوا في ديارهم جاثمين
~~} معناه أنه لما اتتهم الصيحة ليلا أصبحوا في ديارهم خامدين على هذه
~~الصفة، والعرب تقول في تعظيم الأمر: (واسوأة صباحاه). والجثوم السقوط على
~~الوجوه. وقيل هو القعود على الركب، يقال: جثم على القلب إذا ثقل عليه،
~~وذكرهم الله بالظلم هنا دون الكفر ليعلم أن الكفر ظلم النفس إذ يصير الى
~~أعظم الضرر بعذاب الأبد.

### || [11.68]

# قرأ الكسائي وحده " لثمود " بخفض الدال وتنوينها. والباقون بغير صرف.
~~وقرأ حمزة وحفص ويعقوب { ألا إن ثمود } وفي الفرقان. و { عادا وثمود }
~~وفي العنكبوت { وثمود فما أبقى } بغير تنوين فيهن وافقهم يحيى والعليمي
~~والسموني في سورة (النجم).

# قال الفراء قلت ms1997 للكسائي: لم صرفت (ثمود) هنا؟ فقال: لانه قرب من
~~المنصوب، وهو مجرور، وانما صرف ثمود في النصب دون الجر والرفع، لأنه لما
~~جاز الصرف اختير الصرف في النصب، لانه اخف.

# قال ابو علي الفارسي: الاسماء التي تجري على القبائل والاحياء على اضرب

# احدها - ان يكون اسما للحي او للاب.

# والثاني - ان يكون اسما للقبيلة.

# الثالث - ان يكون غلب عليه الاب دون الحي والقبيلة.

# والرابع - ان يستوي ذلك في الاسم فيجري على الوجهين، ولا يكون لاحد
~~الوجهين مزية على الآخر في الكثرة، فمما جاء اسما للحي قولهم ثقيف
~~وقريش، وكلما لا يقال فيه بنو فلان. واما ما جاء اسما للقبيلة فنحو تميم
~~بنت مرة قال سيبويه سمعناهم يقولون: قيس ابنة عيلان، وتميم صاحبة ذلك،
~~وقال تغلب ابنة وابل. واما ما غلب عليه اسم ام الحي او القبيلة، فقد
~~قالوا باهلة ابن اعصر، وقالوا يعصر، وباهلة اسم امرأة، قال سيبويه جعل
~~اسم الحي، ومحوس لم يجعل اسم قبيلة، وسدوس اكثرهم يجعله اسم القبيلة،
~~وتميم اكثرهم يجعله اسم قبيلة. ومنهم من يجعله اسم الأب. واما ما يستوي
~~فيه اسم قبيلة، وان يكون اسما للحي، فقال سيبويه نحو ثمود وعاد، وسماهما
~~مرة للقبيلتين ومرة للحيين، فكثرتهما سواء. قال: وعادا وثمودا، وقال {
~~ألا إن ثمود كفروا ربهم } وقال { وآتينا ثمود الناقة } فاذا استوى في
~~ثمود ان يكون مرة للقبيلة ومرة للحي ولم يكن لحمله على احد الوجهين مزية
~~في الكثرة:

# فمن صرف في جميع المواضع كان حسنا، ومن لم يصرف ايضا كذلك، وكذلك ان
~~صرف في موضع ولم يصرف في موضع آخر إلا انه لا ينبغي ان يخرج عما قرأت به
~~القراء لان القراءة سنة، فلا يجوز ان تحمل على ما يجوز في العربية حتى
~~تنضم اليه الرواية.

# معنى قوله { كأن لم يغنوا } أي كأن لم يقيموا فيها لانقطاع آثارهم
~~بالهلاك وما بقي من اخبارهم الدالة على الخزي الذي نزل بهم، يقال غنى
~~بالمكان اذا اقام به والمغاني المنازل قال النابغة:

# غنيت بذلك اذ هم ms1998 لك جيرة

# منها بعطف رسالة وتودد

# واصل الغنى الاكتفاء فمنه الغنى بالمال والغناء الصوت الذي يتغنى به،
~~والغناء الاكتفاء بحال الشيء وغنى بالمكان اذا اقام به، لاكتفائه
~~بالاقامة فيه، والغانية الشابة المتزوجة. و (ألا) معناها التنبيه وهي الف
~~استفهام دخلت على (لا) فالالف يقتضي معنى و (لا) ينفي معنى، فاقتضى
~~الكلام بهما معنى التنبيه مع نفي الفعلية.

### || [11.69]

# قرأ حمزة والكسائي " قال سلم " بكسر السين وسكون اللام من غير الف هنا،
~~وفي الذاريات. قال محمد بن يزيد المبرد (السلام) في اللغة يحتمل اربعة
~~اشياء، منها مصدر سلمت، ومنها جمع سلامة، ومنها اسم من اسماء الله، ومنها
~~اسم شجرة، ومنه قول الاخطل:

# الاسلام وحرمل

# وقوله

# دار السلام

# يحتمل ان يكون مضافا الى الله تعظيما لها، ويجوز ان يكون دار السلام
~~من العذاب لمن حصل فيها. واما انتصاب قوله { سلاما } فانه لا يحك شيئا
~~تكلموا به فيحكى كما تحكى الجمل، ولكن هو ما تكلمت به الرسل، كما ان
~~القائل اذا قال لا اله الا الله، فقلت له قلت حقا او قلت اخلاصا اعملت
~~القول في المصدر لانك ذكرت معنى ما قال، فلم يحك نفس الكلام الذي هو جملة
~~يحكى، فكذلك نصب سلاما هنا، لما كان معنى ما قيل ولم يكن نفس القول
~~بعينه. وقوله

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# قال بسيبويه زعم ابو الخطاب: ان مثله يراد به مثل قولك سبحان الله الذي،
~~تفسيره براءة الله من السوء، وقولك للرجل سلاما تريد مسلما منك لا
~~ابتلي بشيء من امرك. وقوله " سلام " مرفوع، لانه من جملة الجملة المحكية،
~~وتقديره سلام عليكم فحذف الخبر كما حذف من قوله

# فصبر جميل

# اي فصبر جميل امثل او يكون المعنى امري سلام وشأني سلام، كما يجوز ان
~~يكون في قوله { فصبر جميل } المحذوف منه المبتدا، ومثله على حذف المبتدا
~~قوله تعالى

# فاصفح عنهم وقل سلام

# او حذف الخبر ويكون سلام مبتدأ واكثر ما يستعمل { سلام } بغير الف ولام
~~لأنه في معنى الدعاء، فهو مثل قولهم خير بين ms1999 يديك، فمن ذلك قوله

# قال سلام عليك سأستغفر لك ربي

# وقوله

# سلام عليكم بما صبرتم

# وقوله

# سلام على نوح

# و

# سلام على إبراهيم

# وقوله

# سلام على عباده الذين اصطفى

# وقد جاء بالالف واللام قال تعالى

# والسلام على من اتبع الهدى

# و

# والسلام علي يوم ولدت

# وزعم ابو الحسن ان من العرب من يقول: السلام عليكم، ومنهم من يقول سلام
~~عليكم فمن ألحق فيه الالف واللام حمله على المعهود. ومن لم يلحقه حمله
~~على غير المعهود, وزعم أن منهم من يقول سلام عليكم بلا تنوين، وحمل ذلك
~~على وجهين:

# أحدهما - انه حذف الزيادة من الكلمة كما يحذف الاصل في نحو لم يك ولا
~~ادر ويوم يأت.

# والآخر - انه لما كثر استعمال هذه الكلمة، وفيها الالف والام جاز حذفها
~~منها لكثرة الاستعمال كما حذفوا من اللهم فقالوا: لا هم كما قال الشاعر:

# لا هم لا هم ان عامر العجوز

# قد حبس الخيل على يعمور

# ومن قرأ (سلم) بلا الف احتمل امرين: احدهما - ان يكون بمعنى (سلم)
~~والمعنى أمرنا سلم وسلم عليكم، ويكون سلام بمعنى سلم، كقولهم حل وحلال،
~~وحرم وحرام، انشد الفراء:

# وقفنا فقلنا ايه سلم فسلمت

# كما اكيل بالبرق الغمام اللوائح

# وروي كما انكل. ثم قال الفراء في رفع سلام انه حين نكرهم، قال هو سلم ان
~~شاء الله، من أنتم؟ فعلى هذا القراءتان بمعنى واحد. والآخر أن يكون (سلم)
~~خلاف العدو، والحرب. كأنهم لما كفوا عن تناول ما قدم اليهم فنكرهم واوجس
~~منهم خيفة، قال انا سلم، ولست بحرب ولا عدو، فلا تمتنعوا من تناول طعامي،
~~كما يمتنع من تناول طعام العدو، وقوله { ولقد } دخلت اللام لتأكيد الخبر،
~~كما يؤكد القسم، ومعنى (قد) هنا ان السامع لقصص الأنبياء يتوقع قصة بعد
~~قصة، و (قد) للتوقع فجاءت لتؤذن أن السامع في حال توقع. أخبر الله تعالى
~~أنه لما جاءت رسل ابراهيم يبشرونه.

# وقيل في البشارة بماذا كانت قولان:

# احدهما - قال الحسن كانت بأن الله تعالى يهب له اسحاق ولدا ويجعله
~~رسولا ms2000 الى عباده.

# وقال غيره كانت البشارة باهلاك قوم لوط. وقوله { قالوا سلاما } حكاية
~~ما قال رسل الله لابراهيم مجيبا لهم { سلام }.

# وقوله { فما لبث أن جاء بعجل حنيذ } معنى ذلك لم يتوقف حتى جاء - على
~~عادته في اكرام الاضياف وتقديم الطعام اليهم - بعجل، وهو ولد البقرة يسمى
~~بذلك لتعجيل امره بقرب ميلاده. ويقال: فيه عجول وجمعه عجاجيل، و { الحنيذ
~~} المشوي ومعناه محنوذ، فجاء " فعيل " بمعنى " مفعول " كطبيخ ومطبوخ،
~~وقتيل ومقتول تقول: حنذه حنذا ويحنذه قال العجاج:

# ورهبا من حنذه أن يهجرا

# يعني الحمراء الوحشية أي حنذها حر الشمس على الحجارة. وقال الحسن حنيذ
~~بمعنى نضيج مشوي. وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد: نضيج.

# وحكى الزجاج أن الحنيذ هو الذي يقطر ماؤه تقول العرب أحنذ هذا الفرس أي
~~جلله حتى يقطر عرقا.

# وانما قدم الطعام اليهم وهم ملائكة لأنه رآهم في صورة البشر، فظنهم
~~أضيافا.

# وقال الحسن: جاؤوه فاستضافوه، والا لم يخف عليه أن الملائكة لا يأكلون
~~ولا يشربون. وقوله { أن جاء } في موضع نصب بوقوع لبث عليه، كأنه قال فما
~~ابطأ عن مجيئه بعجل، فلما حذف حرف الجر نصب.

# قال الفراء: ويحتمل { أن جاء بعجل } أن يكون في موضع رفع بأن تجعل { لبث
~~} فعلا له كأنك قلت فما أبطأ مجيئه بعجل حنيذ، قال الفراء: (الحنيذ) ما
~~حفرت له في الأرض ثم عممته وهو فعل أهل البادية. قال الفراء وغيره: وانما
~~خافهم ابراهيم من حيث لم ينالوا طعامه، لان عادة ذلك الوقت اذا قدم
~~الطعام إلى قوم فلا يمسونه ظنوا أنهم أعداء.

### || [11.70]

# قيل في وجه اتيان الملائكة ابراهيم صلى الله عليه وسلم في صورة الاضياف
~~قولان:

# احدهما - قال الحسن أنهم اتوه على الصفة التي كان يحبها، لانه كان يقري
~~الضيف.

# والآخر - انهم أروه معجزا من مقدور الله في صورتهم مع البشارة له
~~بالولد على الكبر، فاخبر الله تعالى ان ابراهيم لما رآهم ممتنعين من
~~تناول الطعام وان ايديهم لا تصل اليه، والعقل لم يكن مانعا من أكل
~~الملائكة الطعام وإنما علم ms2001 ذلك بالاجماع وبهذه الآية، والا ما كان يجوز
~~أن يقدم ابراهيم الطعام مع علمه بانهم ملائكة. ويجوز بأن يأكلوه وانما
~~جاز ان يتصور الملائكة في صورة البشر مع ما فيه من الايهام لأنهم أتوه به
~~دلالة، وكان فيه مصلحة فجرى مجرى السراب الذي يتخيل انه ماء من غير علم
~~انه ماء.

# وقوله { نكرهم } يقال نكرته وانكرته بمعنى. وقيل نكرته اشد مبالغة وهي
~~لغة هذيل واهل الحجاز، وانكرته لغة تميم قال الاعشى في الجمع بين
~~اللغتين:

# وانكرتني وما كان الذي نكرت

# من الحوادث الا الشيب والصلعا

# وقال ابو ذؤيب:

# فنكرنه فنفرن وافترست به

# هوجاء هاربة وهاد خرسع

# وقوله { أوجس منهم خيفة } اي اضمر الخوف منهم، والايجاس الاحساس قال ذو
~~الرمة:

# وقد توجس ركزا مغفرا ندسا

# بنبأة الصوت ما في سمعه كذب

# اي تجسيس. وقيل أوجس أضمر، وانما خافهم حين لم ينالوا من طعامه لانه
~~رآهم شبابا اقوياء وكان ينزل طرفا من البلد لم يأمن - من حيث لم
~~يتحرموا بطعامه ان يكون ذلك البلاء حتى قالوا له لا تخف يا ابراهيم { إنا
~~أرسلنا إلى قوم لوط } بالعذاب والاهلاك وقيل انهم دعوا الله فاحيا العجل
~~الذي كان ذبحه ابراهيم وشواه فظهر ورعى، فعلم حينئذ انهم رسل الله.

### || [11.71]

# قرأ ابن عباس وحمزة وحفص ويعقوب { فبشرناها } بنصب الباء. الباقون
~~بالرفع. قال ابو علي من رفع فباحد امرين: احدها بالابتداء، والآخر بالظرف
~~على مذهب من رفع وذلك بين. ومن فتح احتمل ثلاثة اشياء:

# احدها - ان يكون في موضع جر والمعنى فبشرناها باسحاق ويعقوب، وقال ابو
~~الحسن: وهو قوي في المعنى، لانها قد بشرت به قال وفي اعمالها ضعف، لانك
~~فصلت بين الجار والمجرور بالظرف كما لا يجوز مررت بزيد في الدار والبيت
~~عمرو. وقال الرماني لا يجوز ذلك لانه يجب منه العطف على عاملين، وذلك لا
~~يجوز، لأنه أضعف من العامل الذي قام مقامه وهو لا يجر ولا ينصب.

# الثاني - بحمله على موضع الجار والمجرور كقول الشاعر:

# اذا ما تلاقينا من اليوم او غدا

# وكقراءة ms2002 من قرأ { حورا عينا } بعد قوله { يطاف عليهم } بكذا ومثله
~~قوله:

# فلسنا بالجبال ولا الحديدا

# وكقول الشاعر:

# جئني بمثل بني بدر لقومهم

# او مثل اسرة منظور بن سيار

# اوعامر بن طفيل في مراكبه

# او حارثا حين نادى القوم يا جار

# فنصب (عامرا) و (حارثا) كأنه قال او جئتي بعامر فلما اسقط حرف الجر
~~نصب.

# الثالث - أن تحمله على فعل مضمر، كأنه قال فبشرناه باسحاق، ووهبنا له
~~يعقوب.

# قال ابو علي الفارسي: والوجه الاول نص سيبويه في فتح مثله نحو مررت بزيد
~~اول امس وأمس عمرو، وكذلك قال ابو الحسن قال: لو قلت مررت بزيد اليوم
~~وامس عمرو، كان حسنا ولم يحسن الحمل على الموضع على حد مررب بزيد
~~وعمرا، فالفصل فيها ايضا قبيح كما قبح الحمل على الجار وغير الجار، فهذا
~~في القياس مثل الجار في القبح لأن الفعل يصل بحرف العطف وحرف العطف هو
~~الذي يشرك في الفعل، وبه يصل الفعل الى المفعول به، كما يصل الجار فاذا
~~قبح الامران وجب أن تحمل قراءة من قرأ بالنصب على تقدير فعل آخر مضمر يدل
~~عليه (بشرنا).

# وقيل في معنى قوله { وامرأته قائمة } ثلاثة اوجه:

# أحدها - انها كانت قائمة بحيث ترى الملائكة فضحكت سرورا بالسلامة وأردف
~~ذلك السرور بما كان من البشارة.

# والثاني - انها كانت قائمة من وراء الستر تستمع الى الرسل.

# والثالث - انها كانت قائمة تخدم الاضياف وابراهيم جالس.

# وقال مجاهد: معنى فضحكت حاضت، قال الفراء: لم أسمع ذلك من ثقة وجدته
~~كتابة قال الكميت.

# واضحكت السباع سيوف سعد

# لقتلى ما دفن ولا ودينا

# يعني بالحيض وقالوا لحرب بن كعب: تقول ضحكت النخلة إذا أخرجت الطلع
~~والبسر، وقالوا الضحك الطلع وسمع من يحكى أضحكت حوضك إذا ملأته حتى فاض،
~~وانشد بعضهم في الضحك بمعنى الحيض قول الشاعر:

# وضحك الأرانب فوق الصفا

# كمثل دم الجوف يوم القا

# وقال قوم: الضحك العجب وانشد لابي ذؤيب.

# فجاء بمزج لم ير الناس مثله

# هو الضحك إلا انه عمل النحل

# وقيل في معنى " ضحكت " ثلاثة ms2003 اقوال:

# احدها - انها ضحكت تعجبا من حال الاضياف في امتناعهم من اكل الطعام مع
~~أن ابراهيم وزوجته سارة يخدمانهم.

# وثانيها - قال قتادة: ضحكت تعجبا من حال قوم لوط اتاهم العذاب وهم في
~~غفلة.

# وثالثها - قال وهب بن منية: انها ضحكت تعجبا من ان يكون لهما ولد، وقد
~~هرما، فعلى هذا يكون في الكلام تقديم وتأخير، كأنه قال فبشرناها باسحاق
~~فضحكت بعد البشارة.

# قوله { فبشرناها } يعني امرأة ابراهيم سارة باسحاق انها تلده ومن بعد
~~اسحاق يعقوب من ولده فبشرت بنبي بين نبيين، وهو اسحاق أبوه نبي وابنه
~~نبي.

# وقال الزجاج: انما ضحكت لأنها كانت قالت لابراهيم اضمم لوطا ابن اخيك
~~اليك فاني أعلم ان سينزل على هؤلاء القوم عذاب فضحكت سرورا لما اتى
~~الأمر على ما توهمت.

# وقال ابن عباس والشعبي والزجاج يقال لولد الولد هذا ابني من ورائي هو
~~ابن ابني.

### || [11.72]

# في هذه الآية اخبار عما قالت امرأة ابراهيم حين بشرت بانها تلد اسحاق
~~وهو ان قالت يا ويلتى. ومعنى ياويلتى الانذار بورود الأمر الفظيع تقول
~~العرب يا للدواهي اي تعالين فانه من ازمانك بحضور ما حضر من اشكالك. والف
~~{ يا ويلتى } يجوز ان يكون الف ندبة. ويحتمل ان يكون للاضافة انقلبت من
~~الياء وكان هذا القول من امرأة ابراهيم على وجه التعجب بطبع البشرية، إذ
~~ورد عليها ما لم تجربه العادة قبل ان تفكر في ذلك كما ولى موسى مدبرا
~~حين انقلبت العصا حية حتى قيل له

# أقبل ولا تخف

# وإلا هي كانت مؤمنة عارفة بأن الله تعالى يقدرعلى ذلك.

# قال الرماني: والسبب في ان العجوز لا تلد أن الماء - الذي يخلق الله (عز
~~وجل) منه الولد مع نطفة الرجل - قد انقطع بدلالة ارتفاع الحيض، فجعل الله
~~الولد على تلك الحال معجزا لنبيه ابراهيم (ع).

# وقال مجاهد: كان لابراهيم في ذلك مئة سنة ولها تسع وتسعون سنة.

# وقال ابن اسحاق: كان لابراهيم مئة وعشرون سنة، ولسارة تسعون سنة.

# والبعل الزوج، واصله القائم بالأمر، فيقولون للنخل الذي يستغني بماء ms2004
~~السماء عن سقي الانهار والعيون: بعل، لأنه قائم بالأمر في استغنائه عن
~~تكلف السقي له، ومالك الشيء القيم بتدبيره: بعل، ومنه قوله تعالى

# أتدعون بعلا وتذرون أحسن الخالقين

# و { شيخا } نصب على الحال، والعامل فيه ما في هذا من معنى الاشارة أو
~~التنبيه. وفي قراءة ابن مسعود بالرفع. ويحتمل الرفع في قوله سيبويه
~~والخليل أربعة أوجه، فيرفع (هذا) بالابتداء، و (بعلي) خبره، و (شيخ) خبر
~~ثاني، كأنه قال هذا شيخ، ويجوز ان يكونا خبرين لهذا، كقولك هذا حلو حامض،
~~ويجوز ان يكون (بعلي) بدلا من (هذا) وبيانا له و (شيخ) خبره.

# وقوله { إن هذا لشيء عجيب } ان يكون الولد بين عجوزين شيخين شيء يتعجب
~~منه.

### || [11.73]

# في هذه الآية حكاية عما قالت الملائكة لامرأة ابراهيم حين تعجبت من ان
~~تلد بعد الكبر، فانهم قالوا لها { أتعجبين من أمر الله } وهذه الألف
~~للاستفهام ومعناها ها هنا التنبيه، وليست الف انكار، وانما هي تنبيه
~~وتوقيف. والعجب يجري على المصدر وعلى المتعجب منه كقولك: هذا أمر عجب،
~~ولا يجوز العجب من أمر الله، لأنه يجب ان يعلم انه قادرعلى كل شيء من
~~الاجناس، لا يعجزه شيء، وما عرف سببه لا يعجب منه.

# وقوله { رحمة الله وبركاته عليكم } يحتمل معنيين:

# احدهما - الدعاء لهم بالرحمة والبركة.

# الثاني - التذكير بنعمة الله وبركاته عليهم، والإخبار لهم بذلك.

# وقوله { أهل البيت } يدل على ان زوجة الرجل تكون من أهل بيته في - قول
~~الجبائي - وقال غيره إنما جعل سارة من أهل البيت لما كانت بنت، عمه على
~~ما قاله المفسرون.

# وقوله { إنه حميد مجيد } معناه مستحمد الى عباده. وقال ابو علي: يحمد
~~المؤمنين من عباده، والمجيد الكريم - في قول الحسن - يقال: مجد الرجل
~~يمجد مجدا اذا كرم قال الشاعر:

# رفعت مجد تميم باهلال لها

# رفع الطراف على العلياء بالعمد

### || [11.74]

# أخبر الله تعالى انه حين ذهب عن ابراهيم الروع، وهو الافزاع، يقال: راعه
~~يروعه روعا اذا افزعه قال عنترة:

# ما راعني الا حمولة اهلها

# وسط الديار تسف حب الخمخم ms2005

# أي ما افزعني، وارتاع ارتياعا اذا خاف. و (الروع) بضم الراء النفس،
~~يقال ألقي في روعي، وهو موضع المخافة و { جاءته البشرى } يعنى بالولد {
~~يجادلنا } وتقديره جعل يجادلنا، فجواب (لما) محذوف لدلالة الكلام عليه،
~~لان (لما) تقتضيه، والفعل خلف منه. وقال الاخفش (يجادلنا) بمعنى جادلنا.
~~وقال الزجاج: يجوز ان يكون ذلك حكاية حال قد جرت، والا فالجيد ان تقول:
~~لما قام قمت، ولما جاء جئت. ويضعف ان تقول: لما قام اقوم، والتقدير في
~~الآية لما ذهب عن ابراهيم الروع وجاءته البشرى اقبل يجادلنا, واخذ
~~يجادلنا.

# وقوله { يجادلنا } يحتمل معنيين احدهما يجادل رسلنا من الملائكة - في
~~قول الحسن - الثاني - يسألنا في قوم لوط. والمعنى انه سأل الله، إلا انه
~~استغني بلفظ { يجادلنا } لأنه حرص في السؤال حرص المجادل.

# وقيل في ما به جادل ثلاثة اقوال:

# احدها - قال الحسن: انه جادل الملائكة بأن قال لهم:

# إن فيها لوطا

# كيف تهلكونهم، فقالت له الملائكة

# نحن أعلم بمن فيها لننجينه وأهله

# الثاني - قال قتادة انه سألهم: أتعذبون خمسين من المؤمنين ان كانوا؟
~~قالوا: لا، ثم نزل الى عشرة فقالوا: لا.

# الثالث - قال ابو علي: جادلهم ليعلم بأي شيء استحقوا عذاب الاستئصال وهل
~~ذلك واقع بهم لا محالة أم على سبيل الاخافة؟ ليرجعوا الى الطاعة.

### || [11.75]

# هذا إخبار من الله تعالى عن حال ابراهيم، وصفه بانه كان اواها. وقيل في
~~معناه ثلاثة اقوال:

# احدها - قال الحسن: الاواه الرحيم. وقال مجاهد هو الرجاع، وقال
~~الفراء: هو كثير الدعاء.

# وقال قوم: هو المتأوه. وقال قوم: هو الرجاع المتأوه خوفا من العقاب،
~~ولمثل ذلك حصل له الامان لتمكين الاسباب الصارفة عن العصيان. و (الحليم)
~~هو الذي يمهل صاحب الذنب، فلا يعاجله بالعقوبة.

# وقيل: كان ابراهيم ذا احتمال لمن آذاه وخنى عليه لا يتسرع الى المكافأة،
~~وان قوي عليه. والاناة السكون عند الحال المزعجة عن المبادرة، وكذلك
~~التأني: التسكن عند الحال المزعجة من الغضب، ويوصف الله تعالى بانه حليم
~~من حيث لا يعاجل العصاة بالعقاب الذي يستحقونه لعلمه بما ms2006 في العجلة من
~~صفة النقص.

# و (المنيب) هو الراجع الى الطاعة عند الحال الصارفة، ومنه قوله

# وأنيبوا إلى ربكم

# والتوبة الانابة، لانها رجوع الى حال الطاعة، وكون ابراهيم منيبا الى
~~طاعة الله لا يدل على انه كان عاصيا قبل ذلك، بل انه يفيد أنه كان يرجع
~~الى طاعته في المستقبل، وان كان على طاعته أيضا فيما مضى، وقال ابو علي:
~~كان يرجع الى الله في جميع أموره ويتوكل عليه.

### || [11.76]

# في هذه الآية حكاية ما قالت الملائكة لابراهيم (ع) فانها نادته بأن قالت
~~{ يا إبراهيم أعرض عن هذا } القول. والاعراض الذهاب عن الشيء في جهة
~~العرض، ويكون انصرافا عنه بالوجه والتفكر.

# والاشارة بقوله { عن هذا } الى الجدال، وتقديره يا ابراهيم اعرض عن هذا
~~الجدال في قوم لوط، لان العذاب نازل بهم لا محالة.

# وقوله { جاء أمر ربك } يحتمل أمرين: احدهما - جاء امره لنا بالعذاب.
~~والثاني - جاء اهلاكه لهم بما لا مرد له.

# وقوله { غير مردود } اي غير مدفوع، والرد اذهاب الشيء الى حيث جاء منه،
~~تقول رده يرده ردا، فهو راد والشيء مردود والردو الدفع واحد، ونقيضه
~~الاخذ. والفرق بين الدفع والرد، ان الدفع قد يكون الى جهة القدام والخلف،
~~والرد لا يكون إلا الى جهة الخلف.

### || [11.77]

# في هذه الآية إخبار من الله تعالى أنه لما جاءت رسله لوطا سيء بهم،
~~معناه ساءه مجيؤهم، وأصله سوىء بهم فنقلت حركة الواو الى السين، وقلبت
~~همزة، والضمير في " بهم " عائد الى الرسل، ويجوز تخفيف الهمزة بإلقاء
~~الحركة على ما قبلها، ومنهم من يشدد على الشذوذ.

# وقوله { وضاق بهم ذرعا } قال ابن عباس ساء بقومه { وضاق بهم ذرعا } أي
~~باضيافه، وانه لما رأى لهم من جمال الصورة، وقد دعوه إلى الضيافة، وقومه
~~كانوا يسارعون الى امثالهم بالفاحشه، فضاق بهم ذرعا، لهذه العلة.

# والمعنى انه ضاق بهم ذرعه: ضاق بأمره ذرعا اذ لم يجد من المكروه
~~مخلصا.

# وقوله { ضاق } بحفظهم من قومه ذرعه. حيث لم يجد سبيلا الى حفظم من
~~فجار قومه.

# والفرق ms2007 بين السوء والقبيح ان السوء ما يظهر مكروهه لصاحبه، والقبيح ما
~~ليس للقادر عليه ان يفعله.

# وقوله { وقال هذا يوم عصيب } حكاية ما قاله لوط في ذلك الوقت بأن هذا
~~يوم شديد الشر، لان العصيب الشديد في الشر خاصة، كأنه التف على الناس
~~بالشر او يكون التف شره بعضه على بعض يقال يوم عصيب، قال عدي بن زيد:

# وكنت لزاز قومك لم اعرد

# وقد سلكوك في يوم عصيب

# وقال الراجز:

# يوم عصيب يعصب الأبطالا

# عصب القوي السلم الطوالا

# وقال آخر:

# فانك إن لا ترض بكر بن وائل

# يكن لك يوم بالعراق عصيب

# وقال كعب بن جعيل:

# ويلبون بالحضيض قيام

# عارفات منه بيوم عصيب

### || [11.78]

# اخبر الله تعالى عن قوم لوط أنهم حين أحسوا بمن نزل بلوط، وظنوهم أضيافه
~~جاءوا لوطا { يهرعون } أي يسرعون، والاسراع: الاهراع في الشيء - في قول
~~مجاهد، وقتادة، والسدي - وانما أهرعوا لطلب الفاحشة، لما اعلمتهم عجوز
~~السوء: امرأة لوط بمكان الاضياف، فقالت ما رأيت احسن وجوها، ولا اطيب
~~ريحا، ولا انطق لسانا وثنايا منهم. وقال الشاعر:

# بمعجلات نحوه مهارع

# وقال مهلهل:

# فجاؤا يهرعون وهم أسارى

# نقودهم على رغم الأنوف

# وقوله { ومن قبل كانوا يعملون السيئات } وهي اتيان الذكور في الادبار،
~~ومعناه انهم كانوا قبل هذا المجيء يعملون ذلك. وقيل من قبل ألفوا
~~الفاحشة، فجاهروا بها، ولم يستحيوا منها.

# وقوله { قال يا قوم } يعني لوطا لما رآهم هموا باضيافه عرض عليهم
~~النكاح المباح، وأشار الى نساء فقال { هؤلاء بناتي هن أطهر لكم } قال
~~قتادة. كن بناته لصلبه. وقال مجاهد كن بنات امته فكن كالبنات له، فان
~~كل نبي ابو أمته وأزواجه امهاتهم وهو أب لهم.

# وقوله { فاتقوا الله } امر من لوط لهم بتقوى معاصي الله وأن لا يفضحوه
~~في أضيافه. وقوله { أليس منكم رجل رشيد } خرج مخرج الانكار عليهم وان كان
~~لفظه لفظ الاستفهام. والرشيد هو الذي يعمل بما يقتضيه عقله، لانه يدعو
~~الى الحق، ومنه الارشاد في الطرق، فقال: أما منكم من يدعو الى الحق ويعمل
~~به. ms2008 ونقيض الرشد الغي.

# ولا يجوز نصب { أطهر } في - قول سيبويه واكثر النحويين - لأن الفصل إنما
~~يدخله مع الخبر ليؤذن بأنه معتمد الفائدة دون ما هو زائد في الفائدة، او
~~على معنى الصفة، فلهذا لم يخبر في الحال. وأجمعوا على انه لا يجوز (قدم
~~زيد هو ابنك) الا بالرفع. ومن اجازه فانما يجيزه مع المبهم من (هذا)
~~ونحوه تشبيها بخبر (كان). وقرأ الحسن وعيسى بن عمرو بالنصب.

# وقيل في وجه عرض المسلمة على الكفار قولان:

# قال الحسن: ان ذلك كان جائزا في شرع لوط، وفي صدر الاسلام أيضا، ولذلك
~~زوج النبي صلى الله عليه وسلم بنته بابي العاص قبل أن يسلم. ثم نسخ بقوله

# ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا

# والثاني - قال الزجاج إن ذلك عرض بشرط ان يؤمنوا، على ما هو شرط النكاح
~~الصحيح.

# والضيف يقع على الواحد والاثنين والجماعة.

### || [11.79]

# هذا حكاية ما أجاب به قوم لوط حين عرض عليهم بناته ونهاهم عن الفواحش،
~~ودعاهم الى النكاح المباح؛ بأن قالوا { ما لنا في بناتك من حق } وقيل في
~~معناه قولان:

# قال ابن اسحاق والجبائي: معناه انهن لسن لنا بازواج.

# والآخر - اننا ليس لنا في بناتك من حاجة، فجعلوا تناول ما ليس لهم فيه
~~حاجة بمنزلة ما لا حق لهم فيه. فمن قال بالاول رده على ظاهر اللفظ. ومن
~~قال بالثاني حمله على المعنى. وقوله { وإنك لتعلم ما نريد } تمام حكاية
~~ما قالوه للوط، كأنهم قالوا له انك تعلم مرادنا من اتيان الذكران دون
~~الاناث.

### || [11.80]

# هذه حكاية ما قال لوط عند أياسه من قبول قومه، بأنه قال { لو أن لي بكم
~~قوة } ومعناه اني لو قدرت على دفعكم وقويت على منعكم من اضيافي لحلت
~~بينكم وبين ما جئتم له من الفساد، وحذف لدلالة الكلام عليه.

# وقوله { أو آوي إلى ركن شديد } معناه لو كان لي من استعين به في دفاعكم.
~~وقيل معناه لو كان لي عشيرة، قال الراجز:

# يأوي الى ركن من الاركان

# في عدد طيس ومجد بان

# والركن معتمد ms2009 البناء بعد الاساس، وركنا الجبل جانباه. وإنما قال هذا
~~القول مع انه كان يأوي الى الله تعالى، لأنه انما أراد العدة من الرجال،
~~وإلا، فله ركن وثيق من معونة الله ونصره، إلا انه لا يصح التكليف إلا مع
~~التمكين. والقوة القدرة التى يصح بها الفعل، ويقال للعدة من السلاح قوة،
~~كقوله

# وأعدوا لهم ما استطعتم من قوة

# والشدة بجمع يصعب معه التفكك، وقد يكون بعقد يصعب معه التحلل.

### || [11.81]

# القراءة والحجة:

# قرأ أهل الحجاز { فاسر } بوصل الهمزة من سريت. الباقون بقطعها. وقرأ ابن
~~كثير وابو عمرو { إلا امرأتك } بالرفع. الباقو بالنصب.

# فحجة من قرأ بقطع الهمزة قوله تعالى

# سبحان الذي أسرى بعبده

# ومن وصل الهمزة فالمعنى واحد.

# اللغة والمعنى:

# يقال اسرى يسرى وسرى يسرى، فهو سار لغتان بمعنى واحد. والاسراء: سير
~~الليل قال امرؤ القيس:

# سريت بهم حتى تكل مطيهم

# وحتى الجياد ما يقدن بارسان

# وقال النابغة:

# اسرت عليه من الجوزاء سارية

# تزجي الشمال عليه جامد البرد

# اخبر الله تعالى عما قالت الملائكة رسله للوط حين رأته كئيبا بسببهم {
~~إنا رسل ربك } بعثنا الله لاهلاك قومك، فلا تغتم، فانهم لا ينالونك بسوء
~~{ فأسر بأهلك } اي امض ومعك اهلك بالليل.

# وقوله { بقطع من الليل } والقطع القطعة العظيمية تمضي من الليل. وقال
~~ابن عباس: طائفة من الليل. وقيل هو نصف الليل كأنه قطع نصفين، ذكره
~~الجبائي وقيل معناه في ظلمة الليل.

# وقوله { ولا يلتفت منكم أحد } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال مجاهد لا ينظر احد وراءه، كأنهم تعبدوا بذلك للنجاة
~~بالطاعة في هذه العبادة.

# والآخر - قال أبو علي لا يلتفت منكم احد الى ماله ولا متاعه بالمدينة،
~~وليس المعنى لا يلتفت من الرؤية، كأنه أراد ان في الرؤية عبرة، فلم ينهوا
~~عنها وانما نهوا عما يفترهم عن الجد في الخروج من المدينة.

# ومن رفع { امرأتك } جعله بدلا من قوله { ولا يلتفت منكم أحد } ومن نصبه
~~جعله استثناء من قوله { فأسر بأهلك } كأنه قال فأسر بأهلك إلا امرأتك،
~~وزعموا ان في مصحف ms2010 عبد الله وأبي { فأسر بأهلك بقطع من الليل إلا امرأتك
~~} ، وليس فيه { ولا يلتفت منكم أحد } وجاز النصب على ضعفه. والرفع الوجه.
~~وقيل ان لوطا لما عرف الملائكة اذن لقومه في الدخول الى منزله، فلما
~~دخلوه طمس جبرائيل (ع) اعينهم فعميت - هكذا ذكره قتادة - وعلى أيديهم،
~~فجفت حكاه الجبائي.

# وقوله { إن موعدهم الصبح أليس الصبح بقريب } معناه إن موعد اهلاكهم عند
~~الصبح. وإنما قال { أليس الصبح بقريب } , لأنه لما اقتضى عظيم ما قصدوا
~~له - من الفحش - إهلاكهم، فقالت الملائكة هذا القول تسلية له.

# وقيل انه قال لهم اهلكوهم الساعة، فقالت الملائكة له ان وقت اهلاكهم
~~الصبح { أليس الصبح بقريب }.

### || [11.82-83]

# آيتان تمام الآية الاولى في المدني قوله { سجيل } وعند الباقين قوله {
~~منضود }.

# قيل في قوله { فلما جاء أمرنا } ثلاثة أقوال.

# احدها - جاء امرنا الملائكة باهلاك قوم لوط.

# الثاني - جاء امرنا يعني العذاب، كأنه قيل (كن) على التعظيم وطريق
~~المجاز، كما قال الشاعر:

# فقالت له العينان سمعا وطاعة

# وحدرتا كالدر لما يثقب

# والثالث - ان يكون الأمر نفس الاهلاك، كما يقال: لأمر ما، أي لشيء ما
~~وقال الرماني: انما قال أمرنا بالاضافة ولم يجز مثله في شيء، لان في
~~الأمر معنى التعظيم، فمن ذلك الأمر خلاف النهي، ومن ذلك الامارة،
~~والتأمر.

# وقوله { جعلنا عاليها سافلها } معناه قلبنا القرية أسفلها أعلاها {
~~وأمطرنا عليها } يعني أرسلنا على القرية حجارة بدل المطر حتى أهلكتهم عن
~~آخرهم. والامطار إحدار المطر من السماء.

# وقوله { من سجيل } قيل في معنى سجيل ثمانية أقوال:

# احدها - انها حجارة صلبة ليست من جنس حجارة الثلج والبرد. وقيل هو فارسي
~~معرب (سنل، وكل) ذكره ابن عباس وقتادة ومجاهد وسعيد بن جبير.

# والثاني - قال الفراء من طين قد طبخ حتى صار بمنزلة الآجر، ويقويه قوله

# لنرسل عليهم حجارة من طين

# وقال ابو عبيدة انها شديدة من الحجارة وانشد لابن مقبل:

# ضربا تواصى به الابطال سجينا

# إلا ان النون قبلت لاما.

# الثالث - من مثل السجيل في الارسال، والسجيل الدلو، وقال الفضل ابن
~~العباس:

# من ms2011 يساجلني يساجل ماجدا

# يملأ الدلو الى عقد الكرب

# الرابع - من اسجلته أذا أرسلته، فكأنه مثل ما يرسل في سرعة الارسال.

# الخامس - من اسجلته اذا اعطيته، فتقديره مرسل من العطية في الادرار.

# السادس - من السجل وهو الكتاب، فتقديره من مكتوب الحجارة، ومنه قوله

# كلا إن كتاب الفجار لفي سجين وما أدراك ما سجين كتاب مرقوم

# وهي حجارة كتب الله ان يعذبهم بها، اختاره الزجاج.

# السابع - من سجين اي من جهنم ثم ابتدلت النون لاما.

# الثامن - قال ابن زيد من السماء الدنيا، وهي تسمى سجيلا.

# ومعنى { منضود } قيل فيه قولان:

# احدهما - قال الربيع نضد بعضه على بعض حتى صار حجرا، وقال قتادة مصفوف
~~في تتابع، وهو من صفة سجيل، فلذلك جره.

# وقوله { مسومة } يعنى معلمة، وذلك انه جعل فيها علامات تدل على انها
~~معدة للعذاب، فاهلكوا بها، قال قتادة: كانوا أربعة آلاف الف. وقيل: كانت
~~مخططة بسواد وحمرة ذكره الفراء فتلك تعليمها، ونصب { مسومة } على الحال
~~من الحجارة.

# وقوله { عند ربك } معناه في خزائنه التي لا يتصرف في شيء منها إلا
~~باذنه، فاذا أمر الملك ان يمطرها على قوم فعل ذلك باذنه. واصل المسومة
~~من السيماء، وهي العلامة، وذلك ان الابل السائمة تختلط في المرعى، فيجعل
~~عليها السيماء لتمييزها.

# وقوله { وما هي من الظالمين ببعيد } قيل في معناه قولان:

# احدهما - ان مثل ذلك ليس ببعيد من ظالمي قومك يا محمد اراد به اذهاب
~~قريش، وقال ابو علي ذلك لا يكون إلا في زمان نبي أو عند القيامة، لأنه
~~معجز.

# والثاني - قال { وما هي من الظالمين ببعيد } يعنى من قوم لوط انها لم
~~تكن تخطيهم. وقال مجاهد: إن جبرائيل (ع) ادخل جناحه تحت الارض السفلى من
~~قوم لوط ثم أخذهم بالجناح الايمن فاخذهم مع سرحهم ومواشيهم. ثم رفعها الى
~~سماء الدنيا حتى سمع اهل السماء نباح كلابهم. ثم قلبها، فكان اول ما سقط
~~منها شرافها، فذلك قول الله تعالى { فجعلنا عاليها سافلها } قال السدي
~~وهو قوله

# والمؤتفكة أهوى

# وإنما أمطر الله عليهم الحجارة ms2012 بعد أن قبلت قريتهم تغليظا للعذاب
~~وتعظيما له، وقيل قتل بها من كان بقي حيا، وقرية قوم لوط يقال لها:
~~سدوم، بين المدينة والشام. وقيل إن إبراهيم (ع) كان يشرف عليها فيقول:
~~سدوم يوم ما لك.

### || [11.84]

# اخبر الله تعالى انه أرسل شعيبا - أخا مدين - اليهم نبيا، وانما سمى
~~شعيبا أخاهم، لأنه كان من نسبهم. وقيل: انهم من ولد مدين بن ابراهيم.
~~وقيل ان مدين اسم القبيلة او المدينة التي كانوا فيها - في قول الزجاج -
~~فعلى هذا يكون التقدير، والى أهل مدين أخاهم كما قال { واسأل القرية }
~~فقال لهم شعيب: يا قوم اعبدوا الله وحده لا شريك له، فانه ليس لكم إله
~~يستحق العبادة سواه، ونهاهم ان يبخسوا الناس فيما يكيلوا به لهم ويزينونه
~~لهم، وقال لهم إني أراكم بخير، يعني برخص السعر، وحذرهم الغلاء - في قول
~~ابن عباس والحسن - وقال قتادة وابن زيد: اراد بالخير زينة الدنيا والمال.
~~وقال لهم { إني أخاف عليكم عذاب يوم محيط } يعني يوم القيامة، لانه يحيط
~~عذابه بجميع الكفار في قول الجبائي، فوصف اليوم بالاحاطة، وهو من نعت
~~العذاب في الحقيقة، لأن اليوم محيط بعذابه بدلا من إحاطته بنعيمه، وذلك
~~أظهر في الوصف وأهول في النفس. والنقصان اخذ الشيء عن المقدار والزيادة
~~ضم الشيء الى المقدار، وكله خروج عن المقدار أو نقصه عنه. والوزن تعديل
~~الشيء بغيره في الخفة والثقل بآلة التعديل، وإذا قيل شعر موزون معناه
~~معدل بالعروض.

### || [11.85]

# وهذا أيضا حكاية ما قال شعيب لقومه، وإنه امرهم ان يوفوا المكيال
~~والميزان بالقسط يعني بالعدل والسوية، { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } أي
~~لا تنقصوهم { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } أي لا تضطربوا بالقبيح.

# اللغة:

# يقال عثى يعثي عثاء، وعاث يعيث عيثا، بمعني واحد، والوفاء تمام الحق.
~~والوفاء به إتمامه يقال: وفى يفي وأوفى لغتان، ونقيض الوفاء البخس.
~~والفرق بين البخس والظلم أن الظلم أعم، لأن البخس نقصان الحق اللازم، وقد
~~يكون الظلم الألم بغير حق.

### || [11.86]

# البقية تركه شيء من شيء قد مضى، والمعنى ms2013 بقية الله من نعمه. وقيل { بقية
~~الله } طاعة الله - في قول الحسن ومجاهد - لانه يبقي ثوابها أبدا، وكانت
~~هذه البقية خيرا من تعجيلهم النفع بالبخس في المكيال والميزان، وانما
~~شرط أنه خير بالايمان في قوله { إن كنتم مؤمنين } وهو خير على كل حال،
~~لأنهم إن كانوا مؤمنين بالله عرفوا صحته. ووجه آخر - ان المراد { إن كنتم
~~مؤمنين } فهو ثابت.

# وقوله { وما أنا عليكم بحفيظ } معناه ها هنا ان هذه النعمة التي انعمها
~~الله عليكم لست أقدر على حفظها عليكم. وإنما يحفظها الله عليكم. إذا
~~اطعتموه، فان عصيتموه أزالها عنكم.

# وقال قوم { وما أنا عليكم بحفيظ } احفظ عليكم كيلكم ووزنكم حتى توفوا
~~الناس حقوقهم، ولا تظلموهم، وإنما علي ان انهاكم عنه.

### || [11.87]

# قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر { أصلاتك } على التوحيد. الباقون على
~~الجمع.

# هذا حكاية ما قال قوم شعيب له (ع) حين نهاهم عن بخس المكيال والميزان
~~وأمرهم بايفاء الحقوق { يا شعيب أصلاتك تأمرك } بهذا، قال الحسن
~~وأرادوا بالصلاة الدين أي ادينك. وقال الجبائي يريدون ما كانوا يرونه
~~من صلاته لله وعبادته إياه، وانما اضاف ذلك الى الصلاة، لانها بمنزلة
~~الامر بالخير، والتناهي عن المنكر، وقيل أدينك، على ما حكيناه عن الحسن.

# وقوله { إن نترك ما يعبد آباؤنا } كرهوا الانتقال عن دين آبائهم ودخلت
~~عليهم شبهة بذلك، لأنهم كانوا يعظمون آباءهم وينزهونهم عن الغلط في
~~الأمر، فقالوا لو لم يكن صوابا ما فعلوه، وان خفي عنا وجهه. وقوله { إنك
~~لأنت الحليم الرشيد } قيل في معناه قولان:

# احدهما - أنهم قالوا ذلك على وجه الاستهزاء - في قول الحسن وابن جريج
~~وابن زيد. والآخر - أنهم ارادوا { أنت الحليم الرشيد } عند قومك، فلا
~~يليق هذا الأمر بك، وقال المؤرج { الحليم الرشيد } معناه الاحمق السفيه،
~~بلغة هذيل، والحليم الذي لا يعاجل مستحق العقوبة بها، والرشيد المرشد.

# قال الزجاج { أو أن نفعل } موضع (أن) نصب والمعنى او تأمرك ان نترك او
~~ان نفعل في اموالنا ما نشاء، والمعنى إنا قد تراضينا بالبخس فيما بيننا.
~~وقال الفراء: ms2014 معناه اتامرك ان نترك ان نفعل في اموالنا ما نشاء، ف (ان)
~~مردودة على نترك. ووجه آخر، وهو ان يجعل الأمر كالنهي، كأنه قال أصلاتك
~~تأمرك بذا أو تنهانا عن ذا، فهي حينئذ مردودة على (ان) الاولى ولا اضمار
~~فيه، كانك قلت تنهانا ان نفعل في اموالنا ما نشاء، كما تقول اضربك ان
~~تسيء، كأنه قال انهاك بالضرب عن الاساءة. ويقرأ { أن نفعل في أموالنا ما
~~نشاء }. والذي نقوله ان قوله { أن نفعل } ليس بمعطوف على (ان) الاولى،
~~وانما هو معطوف على (ما) وتقديره فعل مانشاء في اموالنا، وليس المعنى
~~اصلاتك تأمرك ان نفعل في اموالنا ما نشاء، لأنه ليس بذلك امرهم.

# و { الرشيد } معناه رشيد الأمر، في امره إياهم ان يتركوا عبادة الاوثان.
~~وقيل ان قوم شعيب عذبوا في قطع الدراهم وكسرها وحذفها.

### || [11.88]

# جواب (أن) في الآية محذوف، والتقدير يا قوم إن كنت على حجة ودلالة من
~~ربي، ومع ذلك رزقنى منه رزقا حسنا، وانما وصفه بأنه حسن مع ان جميع رزق
~~الله حسن لامرين:

# احدهما - انه اراد ب { حسنا } حسن موقعه لجلالته وعظمته.

# والثاني - انه اراد ما هو عليه على وجه التأكيد. وقيل إن الرزق الحسن ها
~~هنا النبوة. وقال البلخي معناه الهدى والايمان، لانهما لا يوصل اليهما
~~إلا بدعائه وبيانه ومعونته ولطفه، وتريدون أن أعدل عما انا عليه من
~~عبادته مع هذه الحال الداعية اليها؟، وانما حذف لدلالة الكلام عليه،
~~والرزق عطاء الخير الجاري في حكم المعطي، والعطية الواصلة من الانسان رزق
~~من الله. وصلة من الانسان، لإدرار الخير على العبد في حكمه.

# وقوله { وما أريد أن أخالفكم إلى ما أنهاكم عنه }. قيل في معناه قولان:

# احدهما - ليس نهيي لكم لمنفعة اجرها الى نفسي بما تتركون من منع
~~الحقوق.

# والثاني - أنا لا انهى عن القبيح وافعله مثل من ليس بمستبصر في امره،
~~كما قال الشاعر:

# لا تنه عن خلق وتاتي مثله

# عار عليك اذا فعلت عظيم

# وقوله { إن أريد إلا الإصلاح } معناه لست أريد بما آمركم ms2015 به وانهاكم عنه
~~الا اصلاح حالكم ما قدرت عليه.

# وقوله { وما توفيقي إلا بالله } والتوفيق عبارة عن اللطف الذي تقع عنده
~~الطاعة وذلك بحسب ما يعلم الله تعالى. وانما لم يكن الموفق للطاعة الا
~~الله، لان احدا لا يعلم ما يتفق عنده الطاعة - من غير تعليم - سواه
~~تعالى.

# وقوله { عليه توكلت } معناه على الله توكلت وفوضت أمري اليه على وجه
~~الرضا بتدبيره مع التمسك بطاعته { وإليه أنيب } قيل في معناه قولان:
~~احدهما - قال مجاهد: اليه ارجع. والثاني - قال الحسن: اليه ارجع بعملي
~~وبنيتي اي اعمل اعمالي لوجه الله.

### || [11.89]

# هذا حكاية ما قال شعيب لقومه حين لم يقبلوا أمره ونهيه { يا قوم لا
~~يجرمنكم } وقيل في معناه قولان:

# احدهما - قال الحسن وقتادة لا يحملنكم.

# والثاني - قال: الزجاج معناه لا يكسبنكم، كانه قال لا يقطعنكم اليه
~~بحملكم عليه.

# والشقاق والمشاقة المباعدة بالعداوة الى جانب المباينة، وشقها. وكان سبب
~~هذه العداوة دعاؤه لهم الى مخالفة الاباء والاجداد في عبادة الاوثان. وما
~~يثقل عليهم من الايفاء في الكيل والميزان.

# وقوله { إن يصيبكم مثل ما أصاب قوم نوح أو قوم هود أو قوم صالح } قيل
~~اهلك الله قوم نوح بالغرق، وقوم هود بالريح العقيم، وقوم صالح بالرجفة،
~~وقوم لوط بالإئتفاك، فحذرهم شعيب ان يصيبهم مثل ذلك.

# وقوله { وما قوم لوط منكم ببعيد } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قريب منكم في الزمان الذي بينهم وبينكم، في قول قتادة.

# والاخر - ان دارهم قريبة من دارهم فيجب ان يتعظوا بهم.

### || [11.90]

# في هذه الآية حكاية ما قال شعيب أيضا لقومه بعد تحذيره اياهم عذاب الله
~~وحثهم على ان يطلبوا مغفرة الله. ثم يرجعوا الى طاعته، واخبرهم ان الله
~~رحيم بعباده، يقبل توبتهم ويعفو عن معاصيهم، ودود بهم أي محب لهم، ومعناه
~~مريد لمنافعهم.

# وقيل في معنى { استغفروا ربكم ثم توبوا إليه } قولان:

# احدهما اطلبوا المغفرة من الله بأن يكون غرضكم. ثم توصلوا اليها
~~بالتوبة.

# الثاني - استغفروا ربكم ثم اقيموا على التوبة.

# ووجه ثالث - ان معناه استغفروا ربكم ms2016 على معاصيكم الماضية. ثم ارجعوا
~~اليه بالطاعات في المستقبل.

# والمودة على ضربين: احدهما - بمعنى المحبة، تقول وددت الرجل اذا احببته،
~~والثاني - وددت الشيء اذا تمنيته أود فيهما مودة وانا واد، والودود المحب
~~لا غير.

### || [11.91]

# في هذه الآية حكاية ما اجاب به قوم شعيب له (ع) فقالوا له حين سمعوا منه
~~الوعظ والتخويف: لسنا نفقه أي لسنا نفهم عنك معنى كلامك، والفقة: فهم
~~الكلام على ما تضمن من المعنى، وقد صار علما لضرب من علوم الدين، فصار
~~الفقة عبارة عن علم مدلول الدلائل السمعية، واصول الدين علم مدلول
~~الدلائل العقلية.

# وقوله { وإنا لنراك فينا ضعيفا } قيل في معناه اربعة اقوال: قال الحسن:
~~معناه مهينا، وقال سفيان: معناه ضعيف البصر، وقال سعيد بن جبير وقتادة:
~~كان اعمى. قال الزجاج ويسمى الاعمى بلغة حمير ضعيفا.

# وقال الجبائي معناه: ضعيف البدن.

# وقوله { ولولا رهطك } فالرهط عشيرة الرجل وقومه، واصله الشد، والترهط
~~شدة الاكل، ومنه الرهطاء جحر اليربوع لشدته وتوثيقه ليخبىء فيه ولده.

# وقوله { لرجمناك } فالرجم الرمي بالحجارة، والمعنى لرميناك بالحجارة.

# وقيل معناه لسبيناك { وما أنت علينا بعزيز } اي علينا لست بممتنع، فلا
~~نقدر عليك بالرجم، ولا أنت بكريم علينا، وانما تمتنع لمكان عشيرتك.
~~وعشيرته كانوا على دينه.

### || [11.92]

# هذا حكاية ما قال شعيب لقومه حين قالوا { لولا رهطك لرجمناك } يا قوم
~~اعشيرتي وقومي أعز عليكم من الله. والاعز الأقوى الامنع. والاعز نقيض
~~الاذل، والعزة نقيض الذلة والعزيز نقيض الذليل.

# وقوله { واتخذتموه وراءكم ظهريا } فالاتخاذ اخذ الشيء لامر يستمر في
~~المستأنف كاتخاذ البيت واتخاذ المركوب، والظهري جعل الشيء وراء الظهر قال
~~الشاعر:

# وجدنا نبي البرصاء من ولد الظهر

# وقال آخر:

# تميم بن قيس لا تكونن حاجتي

# بظهر ولا يعيا علي جوابها

# وقيل فيما تعود الهاء اليه من قوله { اتخذتموه } ثلاثة اقوال: فقال ابن
~~عباس والحسن: انها عائدة على الله. وقال مجاهد: هي عائدة على ما جاء به
~~شعيب. وقال: الزجاج: هي عائدة على أمر الله.

# وقوله { إن ربي بما تعملون محيط } قيل في معناه ms2017 ها هنا قولان:

# احدهما - انه محص لاعمالكم لا يفوته شيء منها.

# الثاني - انه خبير باعمال العباد ليجازيهم بها - ذكره الحسن - قال سفيان
~~كان شعيب خطيب الأنبياء.

### || [11.93]

# فقال لهم شعيب ايضا { يا قوم اعملوا على مكانتكم } والمكانة الحال التي
~~يتمكن بها صاحبها من عمل ما، فقال لهم قد مكنتم في الدنيا من العمل، كما
~~مكن غيركم ممن عمل بطاعة الله، وسترون منزلتكم من منزلته. وهذا الخطاب
~~وإن كان ظاهره ظاهر الأمر فالمراد به التهديد، وتقديره كأنكم انما أمرتم
~~بأن تكونوا على هذه الحال من الكفر والعصيان. وفي هذا نهاية الخزي
~~والهوان.

# وقوله { سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه } معناه انكم تعلمون في
~~المستقبل من يحل به العذاب الذي يخزيه اي يفضحه ويذله، وهو أشد من العذاب
~~الذي لا يفضح { ومن هو كاذب } وتعرفون من هو الكاذب مني ومنكم.

# وقوله { وارتقبوا } معناه انتظروا ما وعدتكم به من العذاب، يقال رقبه
~~يرقبه رقوبا وارتقبه ارتقابا وترقبه ترقبا { إني معكم رقيب } اي منتظر
~~لنزول ذلك بكم. وموضع { من يأتيه } ان جعلت (من) بمعنى الذي نصب، وقوله {
~~ومن هو كاذب } عطف عليه، وان جعلتها للاستفهام كان موضعها الرفع، ذكره
~~الفراء وادخلوا (هو) في قوله { ومن هو } لانهم لا يقولون: من قائم؟ ولا
~~من قاعد؟، وانما يقولون: من قام؟ ومن يقوم؟ أو من القائم؟ فلما لم يقولوا
~~إلا المعرفة او يفعل، ادخلوا (هو) مع قائم، ليكونا جميعا في مقام (فعل،
~~ويفعل) لانهما يقومان مقام اثنين، وقد ورد في الشعر من قائم؟ قال الشاعر:

# من شارب مربح بالكأس نادمني

# لا بالحصور ولا فيها بسئوار

# قال الفراء: وربما خفضوا بعدها، فيقولون: من رجل يتصدق علي؟ بتأويل هل
~~من رجل؟

### || [11.94]

# اخبر الله تعالى انه { لما جاء أمر } الله باهلاك قوم شعيب، وقد بينا
~~معناه فيما مضى { نجينا شعيبا } اي خلصناه، ونجينا معه من كان مؤمنا من
~~قومه برحمة من جهته تعالى، ويجوز ان يكون في نجاة شعيب، ومن آمن معه لطف
~~لمن سمع بأخبارهم فيؤمن، كما انه ms2018 متى كان في نجاة الظالمين لطف وجب
~~تخليصهم، وكذلك ان كان المعلوم من حال الكافر انه يؤمن فيما بعد وجب
~~تبقيته - عند أبي علي ومن وافقه - وعند قوم آخرين لا يجب.

# وقوله { وأخذت الذين ظلموا الصيحة } انث الفعل ها هنا لانه رده الى
~~الصيحة، وفيما قبل ذكر، لانه رده الى الصياح.

# وقوله { فأصبحوا في ديارهم جاثمين } قال الجبائي: معناه منكبين على
~~وجوههم. وقال قوم: الجثو على الركب. وقال قوم: معناه خامدين موتى. قال
~~البلخي يجوز ان تكون الصيحة صيحة على الحقيقة، كما روي ان الله تعالى امر
~~جبرائيل فصاح بهم صيحة ماتوا كلهم من شدتها، ويجوز ان يكون ضربا من
~~العذاب اهلكهم واصطلمهم تقول العرب: صاح الزمان بآل فلان إذا هلكوا. قال
~~امرؤ القيس:

# دع عنك نهبا صيح في حجراته

# ولكن حديث ما حديث الرواحل

# (معنى صيح في حجراته) اي اهلك وذهب به.

### || [11.95]

# شبه الله تعالى هلاك قوم شعيب وانقطاع آثارهم منها بحالهم لو لم يكونوا
~~فيها يقال: غنى بالمكان إذا اقام به على وجه الاستغناء به عن غيره.
~~واتخاذه وطنا ومأوى يأوي اليه، ولذلك قيل للمنازل المغاني، وانما شبه
~~حالهم بحال ثمود خاصة، لانهم أهلكوا بالصيحة كما اهلكت ثمود مثل ذلك مع
~~الرجفة.

# وقوله { ألا بعدا لمدين } دعاء عليهم بانتفاء الرحمة عنهم كما أهلك
~~الله تعالى ثمود، فلم يرحمهم، وجعل انتفاء الرحمة بعدا من الرحمة، لانه
~~أظهر فيما يتصور, فكأنهم يرونها حسرة لانها لا تصل اليهم منها منفعة لما
~~يحصلون عليه من مضرة الحسرة، و (كأن) هذه يحتمل ان تكون مخففة من الثقيلة
~~على ان يضمر فيها، كالاضمار في (ان) من قوله

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# ويجوز ان تكون (ان) التي تنصب الفعل بمعنى المصدر. وبعدت وبعدت بالكسر
~~والضم لغتان. وكانت العرب تذهب بالرفع الى التباعد، وبالكسر الى الدعاء،
~~وهما واحد. وقرأ ابو عبد الرحمن السلمي كما بعدت بضم العين. والآخر بعدا
~~فنصب على المصدر، وتقديره ألا أهلكهم الله فبعدوا بعدا.

### || [11.96-97]

# اخبر الله تعالى ms2019 واقسم انه ارسل موسى نبيا بالآيات، وهي الحجج
~~والمعجزات الدالة على نبوته { وسلطان مبين } اي وحجة ظاهرة مخلصة من
~~تلبيس وتمويه، على اتم ما يمكن فيه. والسلطان, والآيات وإن كان معناهما
~~الحجج، فأنما عطف احداهما على الأخرى، لاختلاف اللفظ، ولان معناهما
~~مختلف، لان الآيات حجج من وجه الاعتبار العظيم بها، والسلطان من جهة
~~القوة العظيمة على المبطل، وكل علم له حجة يقهر بها شبهة من نازعه من اهل
~~الباطل تشبهه، فله سلطان. وقد قيل إن سلطان الحجة انفذ من سلطان المملكة،
~~والسلطان متى كان محقا حجة وجب اتباعه، واذا كان بخلافه لا يجب اتباعه.

# وقال الزجاج. سمي السلطان سلطانا، لانه حجة الله في ارضه، واشتقاقه من
~~السليط وهو مما يستضاء به، ومن ذلك قيل للزيت السليط.

# وقوله { إلى فرعون وملإيه } معناه انه ارسل موسى الى فرعون واشراف قومه
~~الذين تملأ الصدور هيبتهم.

# وقوله { فاتبعوا أمر فرعون } فالاتباع طلب الثاني للتصرف بتصرف الاول في
~~اي جهة اخذ، والأمر هو قول القائل لمن دونه: (افعل). وفيه أخبار ان قوم
~~فرعون اتبعوه على ما كان يأمرهم به. ثم اخبر تعالى ان أمر فرعون لم يكن
~~رشيدا. والرشيد هو الذي يدعو الى الخير ويهدي اليه فأمر فرعون بضد هذه
~~الحال، لانه يدعو الى الشر ويصد عن الخير.

# واستدل قوم بهذه الآية على ان لفظة الأمر مشتركة بين القول والفعل، لأنه
~~قال { وما أمر فرعون برشيد } يعني وما فعل فرعون برشيد، وهذا ليس بصحيح،
~~لانه يجوز ان يكون اراد بذلك الأمر الذي هو القول، او يكون مجازا.

### || [11.98]

# هذا اخبار من الله تعالى ان فرعون يوم القيامة يقدم قومه، ومعناه يمشي
~~على قدمه يقودهم الى النار، ولو قال يسبق، لجاز ان يوجده الله (عز وجل)
~~قبلهم في النار. والقيامة هو وقت قيام الناس من قبورهم للجزاء والحساب
~~باعمالهم.

# وقوله { فأوردهم النار } معناه اوجب ورودهم الى النار، والايراد ايجاب
~~الورود الى الماء او ما يقوم مقامه. قال ابو علي: انما لم يقل يوردهم
~~النار، لانه ذكر ms2020 ليوم القيامة انه يقدمهم فيه، يدل على انه فعل مستقبل
~~فأجرى الماضي مجرى المستقبل لدلالة الكلام عليه.

# وقوله { وبئس الورد المورود } قال ابو علي: انه مجاز، والمعنى بئس وارد
~~النار. وقال البلخي: بل هو حقيقة، لانه تعالى وصف النار بانها بئس الورد
~~المورود، وهي كذلك. والورد الماء الذي ترده الابل، والورد الابل التي ترد
~~الماء، والورد ما يجعله عادة لقراءة أو تلاوة للقرآن. والورد ورد الحمى،
~~كل ذلك بكسر الواو، وحكي عن ابن عباس ان الورد الدخول. والمعنى ان ما
~~وردوه من النار هو المورود بئس الورد لمن ورده. ويقال إنهم اذا وردوه
~~عطاشا فيردون على الحميم والنيران ولا يزيدون بذلك إلا عذابا وعطشا.
~~وانما وصف بأنه بئس، وان كان عدلا حسنا لما فيه من الشدة مجازا.

### || [11.99]

# معنى قوله { واتبعوا في هذه لعنة } ان الله لعنهم والملائكة والمؤمنون،
~~فاختصر على وجه ما ذكرنا على ما لم يسم فاعله، لان الايجاز لا يخل بهذا
~~المعنى. واللعن من العباد الدعاء والمسألة لله تعالى بالابعاد من الرحمة
~~- في قولهم لعنة الله - والذم الوصف بالقبيح على وجه التحقير.

# ومعنى الآية انهم كيف تصرفوا، وحيث كانوا، فاللعنة تتبعهم. واللعنة من
~~الله الابعاد من رحمته بان يحكم بذلك، فمن لعنه الله فقد حكم بابعاده من
~~رحمته وانه لا يرحمه.

# وقوله { ويوم القيامة بئس الرفد } والرفد العون على الأمر، وانما قيل ها
~~هنا - رفد، لان اللعنة جعلت بدلا من الرفد بالعطية، ويقال: رفده وهو
~~يرفده رفدا، ورفد - بفتح الراء وكسرها - قال الزجاج كل شيء جعلته عونا
~~لشيء واسندت به شيئا فقد رفدته، يقال عهدت الحائط ورفدته بمعنى واحد،
~~والرفد القرح العظيم، وروي - بفتح الراء - في الاية وهي لغة شاذة.

### || [11.100]

# قوله { ذلك } اشارة الى النبأ كأنه قال النبأ من انباء القرى، وقد تقدم
~~ذكره. ثم وقعت الاشارة اليه، والانباء جمع نبأ كالاخبار جمع خبر الا انه
~~لا يقال نبأ الا في خبر عظيم، يقال لهذا الأمر نبأ اي خبر عظيم.

# قوله { نقصه عليه } فالقصص الخبر عن ms2021 الامور التي يتلو بعضها بعضا، يقال
~~قص قصصا وهو يقص اثره اي يتبع اثره، واقتص منه اي يتبعه بجنايته.

# وقوله { منها قائم وحصيد } فالقائم المعمور، والحصيد الخراب من تلك
~~الديار، لان الاهلاك قد اتى عليها ولم تعمر فيما بعد. وقيل { منها قائم }
~~على بنائه وان كان خاليا من اهله، والحصد قطع الزرع من الاصل، فالحصيد
~~منهم كالزرع المحصود، وحصدهم بالسيف اذا قتلهم.

### || [11.101]

# اخبر الله تعالى انه بما فعله بالامم التي أهلكها لم يظلم احدا منهم،
~~ولكن ظلموا هم انفسهم بأن ارتكبوا المعاصي التي استحقوا بها الهلاك فكان
~~ذلك ظلمهم لانفسهم، وبين انه { ما أغنت عنهم آلهتهم } يعني الاوثان التي
~~كانوا يعبدونها من دون الله ما دفعت عنهم ولا اعانتهم بشيء لما جاء امر
~~الله واهلاكه وعذابه { وما زادوهم غير تتبيب } بمعنى غير تخسير - في قول
~~مجاهد وقتادة - مأخوذ من تبت يده أي خسرت، ومنه تبا له، وقال جرير:

# عرادة من بقية قوم لوط

# ألا تبا لما فعلوا تبابا

# وانما قال يدعون من دون الله، لانهم كانوا يسمونها آلهة ويطلبون الحوائج
~~منها، كما يطلب الموحدون من الله. ومعنى { من دون الله } من منزلته ادنى
~~من منزلة عبادة الله، لانه من الأدون، وهو الأقرب الى جهة السفلى.

### || [11.102]

# وجه التشبيه في قوله { وكذلك أخذ ربك } ان اخذه الظالم الذي يساوي من
~~تقدمه في ظلمه وحاله في بطلان الفلاح ببقائه، كأخذه الذي قبله، لانه ليس
~~هناك محاباة لاحد من خلقه. والاخذ نقل الشيء الى جهة الآخذ، فلما نقلهم
~~الله الى جهة عقابه كان قد اخذهم به، والظالم الفاعل للظلم والعادل
~~الفاعل للعدل. ثم اخبر تعالى ان اخذه للظالم مؤلم شديد، والشدة تجمع يصعب
~~معه التفكك، ويقال للنقص شدة، وشدة الألم لجمعه على النفس بما يعسر
~~زواله.

### || [11.103]

# أخبر الله تعالى ان فيما أخبر به - من إهلاك من ذكره على وجه العقوبة
~~لهم على كفرهم - آية أي علامة عظيمة بما فيها من البيان عن الامر الكثير
~~قال الشاعر:

# بآية تقدمون الخيل زورا

# كأن ms2022 على سنابكها مداما

# قوله { لمن خاف عذاب الأخرة } أي لمن خشي عقوبة الله يوم القيامة،
~~والخوف انزعاج النفس بتوقع الشر ونقيضه الامن، وهو سكون النفس بتوقع
~~الخير. والفرق بين العذاب والالم أن العذاب استمرار الالم قال عبيد:

# فالمرؤ ما عاش في تكذيب

# طول الحياة له تعذيب

# وقوله { ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود } معناه ان يوم القيامة
~~يوم يجمع فيه الناس ويشهده جميع الخلائق، وليس يوصف في هذه الصفة يوم
~~سواه، والجمع ضم احد الشيئين الى الآخر. وقيل هو جعل الشيئين فصاعدا في
~~معنى، والقبض ضم الشيء الى الوسط كقبض البساط، وهو نقيض بسطه من غير تبري
~~اجزائه.

### || [11.104-105]

# قرأ أهل الكوفة إلا الكسائي وابن عامر يوم { يأت } بغير ياء. الباقون
~~بياء في الوصل دون الوقف، إلا ابن كثير، فانه أثبت الياء في الحالين.

# قال أبو علي: من أثبت الياء في الوصل، فهو القياس البين، لأنه لا شيء -
~~ها هنا - يوجب حذف الياء في الوصل، ومن حذفها في الوقف شبهها بالفاصلة،
~~وان لم يكن فاصلة، لأن هذه الياء تشبه الحركات المحذوفة بدلالة انهم قد
~~حذفوها كما حذفوا الحركة، فكما ان الحركة تحذف في الوقف، فكذلك ما يشبهها
~~من هذه الحروف، فكان في حكمها، ومن اثبتها في الحالين فقد أحسن، لأنها
~~أكثر من الحركة في الصوت، فلا ينبغي اذا حذفت الحركة للوقف ان تحذف الياء
~~له، كما لا تحذف سائر الحروف، ومن حذف الياء في الحالين جعلها في الحالين
~~بمنزلة ما يستعمل محذوفا مما لم يكن ينبغي في القياس ان يحذف نحو (لم
~~يك، ولا أدر) وهي لغة هذيل، وقال الشاعر:

# كفاك كفا لا تليق درهما

# جوادا وأخرى تعط بالسيف الدما

# فحذف الياء في تعط، وليس هذا ما يوجب حذفها.

# والضمير في قوله { وما نؤخره } عائدعلى قوله { يوم مشهود } وهو يوم
~~الجزاء. ومعناه الاخبار بأنه تعالى ليس يؤخر يوم الجزاء إلا ليستوفي
~~الاجل المضروب لوقوع الجزاء فيه. وانما قال { لأجل } ولم يقل الى اجل،
~~لان قوله { لأجل } يدل على ms2023 الغرض، وان الحكمة أقتضت تاخيره. ولو قال الى
~~اجل لما دل على ذلك. وقوله { يوم يأت } يعنى يوم القيامة الذي تقدم ذكره
~~بأنه مشهود. والضمير في { يأت } حين الجزاء، لانه قد تقدم الدليل عليه
~~في قوله { يوم مشهود } واحسن الاضمار ما يدل الكلام عليه، وانما أضاف {
~~يوم } الى الفعل، لانه اسم زمان فناسب الفعل للزمان من حيث انه لا يخلو
~~منه، وانه يتصرف بتصرفه. وانه لا يكون حادثا الا وقتا، كما ان الزمان
~~لا يبقى.

# ومعنى قوله { لا تكلم نفس إلا بإذنه } أي لا تتكلم فحذف أحدى التائين
~~لدلالة الكلام عليه. وقيل في معنى { لا تكلم } قولان:

# احدهما - ان فيه وقتا يمنعون من التكلم إلا بالحق فهو باذنه تعالى.

# والاخر - انه لا يتكلم بكلام ينفع إلا بإذنه: من شفاعة ووسيلة، بدلالة
~~قولهم

# والله ربنا ما كنا مشركين انظر كيف كذبوا على أنفسهم وضل عنهم ما كانوا
~~يفترون

# وقال الجبائي: الاذن الجاؤهم الى الحسن، لانه لا يقع منهم ذلك اليوم
~~قبيح.

# وقوله { فمنهم شقي وسعيد } اخبار منه تعالى بأنهم ينقسمون قسمين منهم
~~الاشقياء، وهم المستحقون للعقاب، ومنهم السعداء وهم المستحقون للثواب.

# والشقاء قوة أسباب البلاء، والشقي من شقي بسوء عمله في معاصي الله،
~~والسعيد من سعد بحسن عمله في طاعة الله، وانما وصف الاجل بأنه معدود،
~~لانه متناه منقض، لان كل معدود قد وجد عدده، لا يكون ذلك الا متناهيا.

# فان قيل كيف قال - ها هنا - { يوم يأت لا تكلم نفس إلا بإذنه } وقال في
~~موضع آخر

# هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون

# وقال في موضع آخر

# يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها

# وقال

# وقفوهم إنهم مسئولون

# وقال في موضع آخر

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان

# وهل هذا إلا ظاهر التناقض؟!.

# قلنا: لا تناقض في ذلك لان معنى قوله { وقفوهم إنهم مسئولون } انهم
~~يسألون سؤال توبيخ وتقرير وتقريع، لا يجاب الحجة عليهم لا سؤال استفهام،
~~لانه تعالى عالم بذلك لنفسه. وقوله

# فيومئذ لا يسأل عن ms2024 ذنبه إنس ولا جان

# اي لا يسأل ليعلم ذلك منه حيث انه تعالى قد علم اعمالهم قبل ان يعملوها.
~~وقيل ان معناه إنه لاى يسأل عن ذنب المذنب إنس ولا جان غيره، وانما يسأل
~~المذنب لا غير، وكذلك قوله

# يوم لا ينطقون

# أي لا ينطقون بحجة، وانما يتكلمون بالاقرار بذنوبهم ولوم بعضهم بعضا،
~~وطرح بعضهم على بعض الذنوب، فاما المتكلم بحجة، فلا. وهذا كما يقول
~~القائل لمن يخاطبه بخطاب كثير فارغ من الحجة: ما تكلمت بشيء، وما نطقت
~~بشيء، فسمي من يتكلم بما لا حجة فيه له: غير متكلم، كما قال

# صم بكم عمي فهم لا يعقلون

# وهم كانوا يبصرون ويسمعون إلا انهم لا يقبلون ولا يفكرون فيما يسمعون،
~~ولا يتأملون، فهم بمنزلة الصم، قال الشاعر:

# أصم عما ساءه سميع

# وقال بعضهم ان ذلك اليوم يوم طويل له مواضع، ومواطن، ومواقف، في بعضها
~~يمنعون من الكلام، وفي بعضها يطلق لهم ذلك بدلالة قوله { يوم يأت لا
~~تكلم نفس إلا بإذنه } وكلاهما حسن والاول احسن.

### || [11.106-107]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية ان الذين شقوا باستحقاقهم عذاب النار جزاء
~~بسوء اعمالهم داخلون في النار، وانما سمي الشقي شقيا قبل دخوله في
~~النار، لانه على حال تؤديه الى دخولها، من قبائح اعماله. فاما ما روي من
~~قوله (ع) (إن الشقي شقي في بطن امه)، فجاز، لان المعنى ان المعلوم من
~~حاله انه سيشقى بارتكاب المعاصي التي تؤديه الى عذاب النار، كما يقال
~~لولد شيخ هرم هذا يتيم ومعناه انه سيتيتم.

# وقوله { لهم فيها زفير وشهيق } قال أهل اللغة: الزفير أول نهاق الحمير،
~~والشهيق آخر نهاقها، قال رؤبة:

# حشرج في الجوف سحيلا أو شهق

# حتى يقال ناهق وما نهق

# والزفير ترديد النفس مع الصوت من الحزن حتى تنتفخ الضلوع قال الجعدي:

# خيط على زفيرة فتم ولم

# يرجع الى دقة ولا هضم

# وأصل الزفير الشدة من قولهم للشديد الخلق المزفور، والزفر الحمل على
~~الظهر خاصة لشدته، قال الشاعر:

# طوال انضية الاعناق لم يجدوا

# ريح ms2025 الاماء إذا راحت بأزفار

# والزفر السيد، لانه يطيق عمل الشدائد، وزفرت النار اذا سمع لها صوت في
~~شدة توقدها، والشهيق صوت فظيع يخرج من الجوف عند النفس. واصله الطول
~~المفرط من قولهم: جبل شاهق أي ممتنع طولا.

# وقوله { خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض } فالخلود الكون في الامر
~~أبدا، والدوام البقاء أبدا، ولهذا يوصف الله تعالى بأنه دائم، ولا يوصف
~~بأنه خالد.

# وقوله { إلا ما شاء ربك } اختلفوا في هذا الاستثناء على عدة أقوال:

# فالذي نختاره - ويليق بمذهبنا في الارجاء - ان الله تعالى أخبر ان
~~الاشقياء المستحقين للعقاب يحصلون في النار ثم استثنى من أراد من فساق
~~أهل الصلاة إذا أراد التفضل باسقاط عقابه، أو من يشفع فيه النبي صلى الله
~~عليه وسلم فانه عند ذلك لا يدخله النار وتكون - على هذا - (ما) معناها
~~(من) كأنه قال الا من شاء ربك، فلا يدخله النار، وهو قول ابن عباس وقتادة
~~والضحاك، وجابر بن عبد الله، وابي سعيد الخدري وجماعة من المفسرين. ويجوز
~~على هذا المذهب أن يكون استثناء من الخلود، فكأنه قال إلا ما شاء ربك بأن
~~لا يخلدهم في النار بل يخرجهم عنها.

# وقال قتادة: ذكر لنا أن ناسا يصيبهم سفع من النار بذنوب اصابوا، ثم
~~يدخلهم الله الجنة بفضله ورحمته يقال لهم الجهنميون، قال قتادة وحدثنا
~~أنس ابن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يخرج قوم من النار.
~~وقال قتادة: ولا نقول ما يقول اهل حروراء.

# وروي عن ابن عباس أنه قال قوله

# لابثين فيها أحقابا

# وقوله { خالدين فيها إلا ما شاء ربك }  في اهل التوحيد.

# وروي عن ابن مسعود أنه قال: ليأتين على جهنم زمان تخفق ابوابها ليس فيها
~~أحد. وذلك بعد أن يلبثوا فيها أحقابا. وقال الشعبي: جهنم أسرع الدارين
~~عمرانا، واسرعهما خرابا.

# ثانيها - قال ابن زيد وحكاه الرماني: إن المعنى خالدين فيها ما دامت
~~السموات سموات، والارض أرضا إلا ما شاء ربك، من الزيادة المضاعضة.

# وثالثها - قال الجبائي: إن المعنى ما دامت السموات ms2026 لاهل الآخرة وأرضهم
~~إلا ما شاء ربك مما كان قبل أن يدخلوها من أوقات وقوفهم في صدر يومهم في
~~الموقف، لان الله تعالى قال { يوم تبدل الأرض غير الأرض والسماوات }.

# ورابعها - ما ذكره كثير من أهل العربية كالفراء والزجاج وغيرهم: ان
~~(إلا) في الاية بمعنى (سوى) والتقدير ما دامت السموات والارض سوى ما شاء
~~ربك كما يقول القائل: لو كان معنا رجل إلا زيد أي سوى زيد، ولك عندي ألف
~~درهم الا الألفين التي لك عندي، أي سوى الألفين. ومثله قوله { ولا تنكحوا
~~ما نكح أباؤكم من النساء إلا ما قد سلف } أي سوى ما قد سلف، لأن قوله {
~~ولا تنكحوا } مستقبل { وإلا ما شاء ربك } ماض، والمعنى على هذا { خالدين
~~فيها } مقدار دوام السموات والأرض سوى { ما شاء ربك } من الخلود
~~والزيادة.

# وخامسها - ما قال الفراء: إن (الا) بمعنى الواو كما قال الشاعر:

# وكل أخ مفارقه أخوه

# لعمر أبيك الا الفرقدان

# وعلى هذا لو قال القائل لك عندي ألف الا الفين لزمه ثلاثة آلاف درهم،
~~لأنه أستثناء الزائد من الناقص، فكأنه قال الا ألفين منفردين. ولو قال ما
~~لك عندي الف الا الفين فانما أقر بألفين كأنه قال ما لك عندي سوى الفين.
~~ولو قال لك عندي ألف الا ألفان بالرفع أقر بألف فقط، لأنها صفة مثبتة،
~~كأنه قال الف لا الفان.

# وسادسها - أن ذلك تعليق لما لا يكون بما لا يكون، كأنه قال { إلا ما شاء
~~ربك } وهو لا يشاء ان يخرجهم منها وتكون الفائدة أن لو شاء أن يخرجهم
~~لقدر، ولكنه قد أعلمنا انهم خالدون أبدا.

# وسابعها - ذكره الزجاج: ان الاستثناء وقع على أن لهم زفيرا وشهيقا إلا
~~ما شاء ربك من أنواع العذاب التي لم يذكرها.

# وثامنها - ذكره البلخي: ان المراد بذلك الا ما شاء ربك من وقت نزول
~~الآية الى دخولهم النار، ولولا هذا الاستثناء لوجب ان يكونوا في النار من
~~وقت نزول الآية أو من يوم يموتون.

# فان قيل كيف يستثنى من الخلود فيها ms2027 ما قبل الدخول فيها؟! قلنا: يجوز ذلك
~~إذا كان الاخبار به قبل دخولهم.

# وتاسعها - ما ذكره قوم من اصحابنا في التفسير إن المعنى انهم فيها يعني
~~في النار في حال كونهم في القبور دائمين فيها ما دامت السموات والارض،
~~فانها اذا عدمت انقطع عقابهم الى أن يبعثهم الله للحساب.

# وقوله { إلا ما شاء ربك } مما يكون في الآخرة.

# وقوله { إن ربك فعال لما يريد } معناه انه كلما أراد شيئا فعله، لانه
~~لا يجوز عليه البداء بالرجوع عما أراده، ولا المنع من مراده ولا يتعذر
~~عليه شيء منه مع كثرته بارادة من أفعاله.

### || [11.108]

# القراءة واللغة:

# قرأ أهل الكوفة الا أبا بكر { سعدوا } بضم السين. الباقون بفتحها.

# قال ابو علي: حكى سيبويه: سعد يسعد سعادة، فهو سعيد. وينبغي أن يكون غير
~~متعد، كما أن خلافه الذي هو (شقي) كذلك، واذا لم يكن متعديا لم يجب أن
~~يبني منه المفعول به، وإذا كان كذلك، ضم السين مشكل الا ان يكون سمع فيه
~~لغة خارجة عن القياس أو يكون من باب (فعل وفعلته) نحو غاض الماء وغضته،
~~وحزن وحزنته، ولعلهم استشهدوا على ذلك بقولهم (مسعود) فانه على سعد فهو
~~مسعود، ولا دلالة في ذلك، لأنه يجوز ان يكون مثل أجنه الله فهو مجنون،
~~واحبه فهو محبوب، فالمفعول جاء في هذا على أنه حذفت الزيادة منه، كما حذف
~~من اسم الفاعل في نحو (ويكشف جمانة دلو الدالي) وانما هو المدلي، ومثله

# وأرسلنا الرياح لواقح

# يعني ملاقح فجاء على حذف الزيادة، فعلى هذا يكون أصله أسعدوا بحذف
~~الزائد. وحكى البلخي انهما لغتان - ضم السين - لغة هذيل، وفتحها لغة سائر
~~العرب.

# المعنى:

# لما اخبر الله تعالى أن الذين شقوا بفعلهم المعاصي واستحقوا الخلود في
~~النار، اخبر ان الذين سعدوا بطاعات الله والانتهاء عن معاصيه يكونون في
~~الجنة { ما دامت السماوات والأرض إلا ما شاء ربك } ومعنى ما دامت السموات
~~والارض المصدر، كأنه قال دوام السموات والارض الا مشيئة ربك، وفيه حسن
~~التقابل، وفيه جميع ما ذكرناه ms2028 في الاستثناء من الخلود في النار إلا
~~الوجهين الذين ذكرناهما في جواز إخراج بعض الاشقياء ممن تناول الوعيد لهم
~~وإخراجهم من النار بعد دخولهم فيها، فان ذلك لا يجوز - ها هنا - لاجماع
~~الأمة على أن كل مستحق للثواب لا بد أن يدخل الجنة، ولا يخرج منها بعد
~~دخوله فيها.

# وقيل فيه وجه آخر يوافق ما قلناه في الآية الاولى، وهو أن يكون المعنى "
~~ان الذين سعدوا " بطاعات الله يدخلون الجنة خالدين فيها، واستثنى من
~~جملتهم من كان مستحقا للنار، واراد الله عقابهم. ثم إخراجهم منها فكأنه
~~قال خالدين فيها الا مدة ما كانوا معاقبين في النار، ذهب اليه الضحاك وهو
~~يليق بقولنا في الارجاء.

# وقوله { عطاء غير مجذوذ } يعني غير مقطوع - في قول ابن عباس، ومجاهد،
~~وقتادة، والضحاك - يقال جذه يجذه جذا فهو جاذ، وجذ الله أثرهم قال
~~النابغة:

# يجذ السلوقي المضاعف نسجه

# ويوقد بالصفاح نار الحباحب

# ويقال جذه الله جذ الصليانة، وهي نبات. وقوله { عطاء } نصب على المصدر
~~بما يدل عليه الأول كأنه قال اعطاهم النعيم عطاء غير مجذوذ.

### || [11.109]

# نهى الله تعالى نبيه - والمراد به أمته - ان يكونوا في شك من عبادة
~~هؤلاء يعني الكفار الذين تقدم ذكرهم، وانه باطل. و (المرية) - بكسر الميم
~~وضمها - الشك مع ظهور الدلالة البينة. وأصله مري الضرع ليدر بعد دروره،
~~فلا معنى له إلا العبث بفعله.

# وقوله { ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم من قبل } أنهم مقلدون في عبادتهم
~~الأوثان، كما كان آباؤهم كذلك.

# وقوله { وإنا لموفوهم نصيبهم غير منقوص } أخبار منه تعالى انه يعطيهم -
~~على جهة الوفاء - قسمتهم من خير أو شر على قدر استحقاقهم - في قول ابن
~~عباس - وقال ابن زيد: ما يستحقونه من العذاب من غير ان ينقص منه شيء على
~~وجه العقوبة بعد أن يوفوا ما حكم لهم به من الخير في الدنيا.

# و (النصيب) القسم المجعول لصاحبه ومنه انصباء الورثة. والنصيب الحظ
~~والنقص البخس والمنقوص المبخوس.

### || [11.110]

# اخبر الله تعالى أنه أعطى موسى الكتاب يعني التوراة وإن ms2029 قومه اختلفوا
~~فيه يعني في صحة الكتاب الذي انزل اليه، وأراد بذلك تسلية النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن تكذيب قومه إياه وجحدهم للقرآن المنزل عليه، فبين له أنه
~~كذلك فعل قوم موسى بموسى، فلا تحزن لذلك، ولا تغتم له. ثم قال { ولولا
~~كلمة سبقت من ربك لقضي بينهم } معناه ولولا خبر الله السابق بأنه يؤخر
~~الجزاء الى يوم القيامة لما في ذلك من المصلحة، لجعل الثواب والعقاب
~~لأهله. (والكلمة) واحدة الكلم ولذلك، يقال للقصيدة: كلمة. ثم أخبر عن حال
~~كفار قوم النبي صلى الله عليه وسلم أنهم لفي شك مما اخبرناك به مريب، و
~~(الريب) أقوى الشك. (والاختلاف) ذهاب كل واحد الى جهة غير جهة الآخر، وهو
~~على ثلاثة أوجه:

# احدها - اختلاف النقيضين فهذا لا يجوز أن يصحا معا، فاحدهما مبطل
~~لصاحبه.

# والآخر اختلاف الجنسين، كاختلاف المجتهدين في جهة القبلة، فهذا يجوز أن
~~يصحا، لانه تابع للمصلحة ولا تناقض في ذلك، ومنه اختلاف المجتهدين في
~~الفروع على مذهب من قال بجوازه.

### || [11.111]

# القراءة:

# اختلف القراء في قوله { وإن كلا لما } على اربعة اوجه:

# قرأ ابن كثير ونافع بتخفيف (إن) وتخفيف (لما) وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص
~~عن عاصم بتشديدهما معا. وقرأ أبو عمرو والكسائي بتشديد الأولى وتخفيف
~~الثانية.

# وقرأ أبو بكر عن عاصم بتخفيف الاولى وتشديد الثانية.

# اللغة والاعراب والمعنى:

# وقيل في معنى (لما) بالتشديد خمسة أوجه:

# أولها - قول الفراء إنها بمعنى (لمن ما) فاجتمعت ثلاث ميمات، فحذفت
~~واحدة ثم ادغمت الاولى في الثانية، كما قال الشاعر:

# واني لما أصدر الامر وجهه

# اذا هو أعيا بالسبيل مصادره

# ثم تخفف، كما قرأ بعض القراء:

# والبغي يعظكم

# فحذف احدى اليائين ذكره الفراء.

# والثاني - ما اختاره الزجاج: أن (لما) بمعنى (إلا) كقولهم سألتك لما
~~فعلت، ومثله

# إن كل نفس لما عليها حافظ

# لأنه دخله معنى ما كلهم إلا لنوفينهم. وقال الفراء هذا لا يجوز إلا في
~~التمييز، لأنه لو جاز ذلك لجاز ان تقول جاءني القوم لما زيدا بمعنى
~~الا زيدا، هذا ms2030 لا يحوز بلا خلاف.

# الثالث - اختاره المازني: أنها هي المخففة شددت للتأكيد. قال الزجاج:
~~هذا لا يجوز، لانه انما يجوز تخفيف المشددة عند الضرورة، فأما تشديد
~~المخففة، فلا يجوز بحال.

# الرابع - حكاه الزجاج: إنها من لممت الشيء ألمه لما إذا جمعته إلا
~~أنها بنيت على (فعلى) فلم تصرف نحو (تترى) كأنه قال وإن كلا جميعا
~~ليوفينهم.

# الخامس - قراءة الزهري (لما) بالتنوين بمعنى شديدا، كقوله

# وتأكلون التراث أكلا لما

# واللام في قوله (لما) يحتمل أن تكون لام القسم دخلت على (ما) التي
~~للتوكيد، ويحتمل أن تكون لام الابتداء دخلت على (ما) بمعنى الذي، كقوله

# فانكحوا ما طاب لكم من النساء

# ومثله

# وإن منكم لمن ليبطئن

# قال الشاعر:

# فلو ان قومي لم يكونوا أعزة

# لبعد لقد لاقيت لا بد مصرعا

# وحكي عن العرب اني لبحمد الله لصالح قال أبو علي من قرأ بتشديد (إن)
~~وتخفيف (لما) فوجهه بين، وهو انه نصب (كلا) ب (إن) و (إن) تقتضي أن يدخل
~~على خبرها أو اسمها لام، فدخلت هذه اللام وهي لام الابتداء على الخبر في
~~قوله { وإن كلا لما } وقد دخلت الخبر لام اخرى وهي التي يتلقى بها
~~القسم، وتختص بالدخول على الفعل ويلزمها في اكثر الامر النونين، فلما
~~اجتمعت اللامان واتفقا في تلقى القسم، واتفقا في اللفظ فصل بينهما، كما
~~فصل بين (إن) واللام، فدخلت (ما) لهذا المعنى، وان كانت زائدة للفصل، كما
~~جاءت النون - وإن كانت زائدة - في قوله

# فإما ترين من البشر

# وكما صارت عوضا من الفعل في قولهم: أما لي، فهذا بين، ويلي هذا الوجه
~~في البيان قول من خفف (ان) ونصب (كلا) وخففت (لما)، كما قال الشاعر:

# كأن ثدييه حقان

# وأراد (كأن) المشددة، فخفف، واعمل، لان سيبويه حكى عمن يثق به أنه سمع
~~من العرب من يقول: ان عمرا لمنطلق، قال وأهل المدينة يقرؤن

# وإن كلا لما جميع لدينا محضرون

# يخفون وينصبون، ووجه النصب بها مع التخفيف ان (ان) مشبهة في نصبها
~~بالفعل، والفعل يعمل محذوفا كما يعمل غير ms2031 محذوف في نحو (لم يك زيد
~~منطلقا، فلا تك منطلقا) وكذلك { فلا تك في مرية } فاما من خفف (ان)
~~ونصب (كلا) وشدد (لما) فقراءته مشكلة لأن (أن) اذا نصب بها وكانت مخففة
~~كانت بمنزلة الثقيلة و (لما) اذا شددت كانت بمنزلة (إلا) فكذلك قراءة من
~~شدد (لما) وثقل (ان) مشكلة، لانه كما لا يحسن أن تقول: ان زيد إلا
~~منطلقا فكذلك لا يحسن تثقيل (ان) وتخفيفها ويراد الثقيلة مع تثقيل (لما)
~~فاما قولهم: نشدتك الله لما فعلت، والا فعلت، فقال الخليل: معناه لتفعلن،
~~كما تقول: أقسمت عليه لتفعلن وإنما دخل (إلا ولما) لان المعنى الطلب،
~~فكأنه قال: ما أسألك إلا فعل كذا، فلم يذكر حرف النفي في اللفظ، وإن كان
~~مرادا، وليس في الآية معنى نفي ولا طلب، وضعف ابو علي. الوجه الذي
~~حكيناه من ان اصله (لمن ما) فادغم النون في الميم بعد ما قلبت ميما.
~~قال: لان الحرف المدغم، إذا كان قبله ساكن نحو (يوم مالك) لم يقو
~~الادغام فيه على أن يحرك الساكن الذي قبل الحرف المدغم، فاذا لم يجز ذلك
~~فيه، وكان التغيير أسهل من الحذف، فانه لا يجوز الحذف الذي هو أجدر، في
~~باب التغيير من تحريك الساكن على أن في هذه السورة ميمات أجتمعت في
~~الادغام، أكثر مما اجتمعت في (لمن ما) ولم يحذف منها شيء نحو قوله

# وعلى أمم ممن معك

# ولم يحذف شيء منها فبأن لا يحذف - ها هنا - اجدر وحكي عن الكسائي أنه
~~قال لا أعرف وجه التثقيل في (لما) قال ابو علي: ولم يبعد في ذلك، قال أبو
~~علي: ولو خففت مخفف (ان) ورفع (كلا) وثقل (لما) ويكون المعنى ما كل الا
~~ليوفينهم، كما قال

# وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا

# لكان ذلك أبين من النصب في (كل) وتثقيل (لما) و (كل) في الآية معرفة،
~~والمعنى وإن كل المكلفين ليوفينهم ربك أعمالهم أو كل المختلفين على ما
~~تقدم ذكره كما يقولون: مررت بكل قائما، والتوفية بلوغ المقدار من غير ms2032
~~نقصان، والتوفية مساواة المقدار في معناه، لأنه اذا ساواه في جنسه لم يجب
~~به توفية.

# المعنى

# أخبر الله تعالى في هذه الآية انه يوفي جميع المكلفين ما يستحقونه على
~~اعمالهم من الثواب والعقاب، لانه عالم بما فعلوه خبير به، لا يخفى عليه
~~شيء من ذلك ومن ليس بعالم لا يمكنه ذلك، لانه يجوز ان يكون قد خفي عليه
~~كثير منه، وهو تعالى لا يخفى عليه خافية.

### || [11.112]

# أمر الله النبي صلى الله عليه وسلم وأمته أن يستقيموا كما أمرهم الله،
~~وكذلك من رجع الى الله والى نبيه { ولا تطغوا } يعني في الاستقامة،
~~فيخرجوا عن حدها بالزيادة على ما أمرهم فرضا كان أو نفلا. وقيل: معناه
~~لا تطغينكم النعمة، فتخرجوا من الاستقامة.

# و (الاستقامة) الاستمرار في جهة واحدة، وان لا يعدل يمينا وشمالا. و
~~(الطغيان) تجاوز المقدار في الفساد. والطاغي كالباغي في صفة الذم، وطغى
~~الماء مشبه بحال الطاغي، وانما خص من تاب دون ان أسلم من أول حاله
~~للتغليب في الاكثر ويدخل فيه الأقل على وجه التبع.

# وقوله { إنه بما تعملون بصير } اخبار منه تعالى أنه عالم بأعمالهم لا
~~يخفى عليه شيء منها.

### || [11.113]

# نهى الله تعالى في هذه الآية عباده المكلفين عن أن يركنوا الى الذين
~~ظلموا نفوسهم وغيرهم. و (الركون) الى الشيء هو السكون اليه بالمحبة اليه
~~والانصات اليه، ونقيضه النفور عنه. وانما نهاهم عن الركون الى الظلمة لما
~~في ذلك من الاستئناس به { فتمسكم النار } جواب النهي وبيان، لانهم متى
~~خالفوا هذا النهي، وسكنوا الى الظالمين نالتهم النار، ولم يكن لهم ناصر
~~من دون الله يدفع عنهم ثم لا يجدون من ينصرهم، ويدفع عنهم على وجه
~~المغالبة، والولي ضد العدو، وجمعه أولياء. وقال الجبائي معنى { ثم لا
~~تنصرون } انكم إن ركنتم الى الكفار والظالمين, وسكنتم اليهم مستكم النار
~~في الآخرة ثم لا تنصرون في الدنيا على الكفار.

### || [11.114]

# قرأ أبو جعفر { زلفا } بضم اللام. أمر الله تعالى في هذه الآية نبيه صلى
~~الله عليه وسلم وأمة نبيه ms2033 باقامة الصلاة، واقامتها هو الاتيان بأعمال
~~الصلاة على وجه التمام في ركوعها وسجودها وسائر فروضها. وقيل اقامة
~~الصلاة هو عمل على استواء كالقيام الذي هو الانتصاب في الاستواء. وقيل هو
~~الدوام على فعلها من قولهم: قائم اي دائم واقف.

# وقوله { طرفي النهار } يريد بهما صلاة الفجر والمغرب - في قول ابن عباس
~~والحسن وابن زيد والجبائي - وقال الزجاج يعني الغداة الظهر والعصر، وبه
~~قال مجاهد، ومحمد بن كعب القرطي، والضحاك. ويحتمل أن يريد بذلك صلاة
~~الفجر والعصر، لان طرف الشيء من الشيء وصلاة المغرب ليست من النهار.

# وقوله { وزلفا من الليل } قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد: يريد العشاء
~~الآخرة وقال الزجاج يعني المغرب والعشاء الآخرة. و (الزلفة) المنزلة
~~وجمعها زلف قال العجاج:

# ناج طواه الاين مما وجفا

# طي الليالي زلفا فزلفا

# قال الزجاج: ويجوز زلفا بضم اللام، ونصبه على الظرف وهو واحد مثل
~~الحلم، ويجوز أن يكون جمع زليف مثل قريب وقرب، ومنه اشتقاق المزدلفة لأن
~~ازدلاف الناس اليها منزلة من عرفات.

# ومن قال: المراد ب { طرفي النهار } الفجر والمغرب، قال ترك ذكر الظهر
~~والعصر لأحد أمرين: احدهما ترك ذكرهما لظهورهما في انهما صلاة النهار،
~~والتقدير أقم الصلاة طرفي النهار مع الصلاة المعروفة من صلاة النهار.

# والآخر - انهما ذكرا على التبع للطرف الاخير، لانهما بعد الزوال، فهما
~~أقرب اليه. وقد قال الله تعالى

# أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل

# ودلوكها زوالها.

# وقوله { إن الحسنات يذهبن السيئات } قيل فيه وجهان:

# احدهما - تذهب به على وجه التكفير اذا كانت المعصية صغيرة.

# والآخر - ان المراد بالحسنات التوبة تذهب بالسيئة أي تسقط عقابها، لانه
~~لا خلاف في ان سقوط العقاب عند التوبة. وقد قيل ان الدوام على فعل
~~الحسنات يدعو الى ترك السيئات فكأنها اذهبت بها.

# وقوله { ذلك ذكرى للذاكرين } يعني ما ذكره من قوله { إن الحسنات يذهبن
~~السيئات } فيه تذكار لمن تذكر به وفكر فيه.

### || [11.115]

# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالصبر على أذى قومه وتكذيبهم
~~اياه، والتجلد عليه، ms2034 وعلى القيام بما افترض عليه من اداء الواجب،
~~والامتناع من القبيح، وبين له انه لا يضيع ولا يهمل أجر المحسنين على
~~احسانهم بل يكافيهم عليه أتم الجزاء وأكمل الثواب، و (الصبر) حبس النفس
~~عن الخروج الى ما لا يجوز من ترك الحق، وضده الجزع قال الشاعر:

# فان تصبرا فالصبر خير مغبة

# وان تجزعا فالامر ما تريان

# والصبر على الباطل مذموم، قال الله تعالى

# وانطلق الملأ منهم أن امشوا واصبروا على آلهتكم

# ويعين على الصبر شيئان:

# احدهما - العلم بما يعقب من الخير في كل وجه وعادة النفس له.

# والثاني - استشعار ما في لزوم الحق من العز والأجر بطاعة الله. والصبر
~~مأخوذ من الصبر المر، لأنه تجرع مرارة الحق بحبس النفس عن الخروج الى
~~المشتهى.

### || [11.116]

# معنى { فلولا كان } هلا كان، ولم لا، وألا كان، ومعناه النفي وتقديره لم
~~يكن من القرون من قبلكم، فهو تعجيب وتوبيخ لهؤلاء الذين سلكوا سبيل من
~~كان قبلهم في الفساد نحو عاد وثمود، وسائر القرون الذين مر ذكرهم في
~~القرآن، وأخبر الله بهلاكها { أولوا بقية ينهون عن الفساد في الأرض } أي
~~كان يجب أن يكون منهم قوم باقون في الارض ينهون عن الفساد في الارض مع
~~إنعام الله عليهم بكمال العقل والقدرة، وبعثة الرسل اليهم، واقامة الحجج.
~~وأولوا بقية هم الباقون، فعجب الله نبيه كيف لم يكن منهم بقية في الارض
~~يأمرون فيها بالمعروف وينهون فيها عن المنكر، وكيف اجتمعوا على الكفر حتى
~~استأصلهم الله بالعذاب والعقوبات لكفرهم بالله ومعاصيهم له ثم استثنا
~~بقوله { إلا قليلا } والمعنى انهم هلكوا جميعا الا قليلا ممن انجى
~~الله منهم، وهم الذين آمنوا مع الرسل، ونجوا معهم من العذاب الذي نزل
~~بقومهم.

# وقوله { واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه وكانوا مجرمين } معناه أنهم
~~اتبعوا التلذذ والتنعم بالاموال والنعم التي أعطاهم الله اياها، وقضوا
~~الشهوات وذلك من الحرام. وبين انهم كانوا بذلك مجرمين عاصين لله تعالى.

# وقال الفراء والزجاج: ان قوله { إلا قليلا } استثناء منقطع، لأنه ايجاب
~~لما تقدم فيه صيغة ms2035 النفي وإنما تقدم تهجين لمخرج السؤال، ولو رفع لجاز في
~~الكلام. ومعنى { أترفوا فيه } اي عودوا الترفة بالتنعيم واللذة، وذلك ان
~~الترفة عادة النعمة قال الشاعر:

# يهدي رؤس المترفين الصداد

# الى أمير المؤمنين الممتاد

# اي المسؤل، وأبطر بهم النعمة حتى طغوا وبغوا، وفي الآية دلالة على وجوب
~~النهي عن المنكر، لأنه تعالى ذمهم بترك النهي عن الفساد، وانه نجا القليل
~~بنهيهم عنه، فلو نهى الكثير كما نهى القليل لما اهلكوا، ومعنى { أولوا
~~بقية } اصحاب جماعة تبقى من نسلهم، والبقية ممدوحة يقال في فلان بقية أي
~~فيه فضل وخير، كأنه قيل بقية خير من الخير الماضي.

### || [11.117]

# أخبر الله تعالى انه لم يهلك أهل قرية فيما مضى، ممن ذكر إهلاكهم مع أن
~~أهلها او اكثرهم يفعلون الصلاح، وانما اهلكهم اذا افسدوا كلهم او اكثرهم
~~والاصلاح فعل الصلاح. وقوله { بظلم } فيه ثلاثة أوجه: اولها بظلم صغير،
~~فيكون منهم لأنه يقع مكفرا بما معهم من الثواب الكثير.

# الثاني - بظلم كثير من قليل منهم، مع أن اكثرهم المصلحون، لان القليل لا
~~يعتد به في جنب الكثير.

# الثالث - ان المعنى بظلم منا، كما قال الله تعالى

# إن الله لا يظلم الناس شيئا

### || [11.118-119]

# آيتان في الكوفي والبصري تمام الاولى عند قوله مختلفين وهي آية فيما سوى
~~ذلك.

# هذه الآية تتضمن الاخبار عن قدرته تعالى بأنه لو شاء تعالى لجعل الناس
~~أمة واحدة أي على دين واحد، كما قال

# إنا وجدنا آباءنا على أمة

# وقال

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة

# أي على دين واحد بأن يلجئهم الى الاسلام بأن يخلق في قلوبهم العلم بأنهم
~~لو داموا على غير ذلك لمنعوا منه، لكن ذلك ينافي التكليف ويبطل الغرض
~~بالتكليف لأن الغرض به استحقاق الثواب.

# وقوله { ولا يزالون مختلفين } معناه في الاديان كاليهود والنصارى
~~والمجوس وغير ذلك من اختلاف المذاهب الباطلة في قول مجاهد وقتادة وعطا
~~والاعمش والحسن في رواية، وفي رواية أخرى عن الحسن أنهم يختلفون بالارزاق
~~والاحوال ويتحيز بعضهم لبعض. والاول أقوى.

# والاختلاف هو اعتقاد ms2036 كل واحد نقيض ما يعتقده الآخر، وهو ما لا يمكن أن
~~يجتمعا في الصحة وان امكن ان يجتمعا في الفساد، ألا ترى أن اليهودية
~~والنصرانية لا يجوز أن يكونا صحيحين مع اتفاقهما في الفساد، ويجوز ان
~~يكون في اختلاف اهل الملل المخالفة للاسلام حق، لأن باعتقاد اليهودي ان
~~النصرانية باطلة واعتقاد النصراني ان اليهودية فاسدة حق.

# وقوله { إلا من رحم ربك } استثناء منقطع، ولذلك جعل رأس آية، ولو كان
~~متصلا لم يجز ذلك، وانما كان استثناء منقطعا، لان الاول على انهم
~~يختلفون بالباطل، وليس كذلك من رحم لاجتماعهم على الحق. والمعنى { ولا
~~يزالون مختلفين } بالباطل { إلا من رحم ربك } بفعل اللطف لهم الذي يؤمنون
~~عنده ويستحقون به الثواب، فان من هذه صورته ناج من الاختلاف بالباطل.

# وقوله { ولذلك خلقهم } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك ان المراد وللرحمة خلقهم
~~وليس لاحد ان يقول لو أراد ذلك لقال: ولتلك خلقهم لأن الرحمة مؤنثة اللفظ
~~وذلك ان تأنيث الرحمة ليس بتأنيث حقيقي، وما ذلك حكمه جاز ان يعبر عنه
~~بالتذكير، ولذلك قال الله تعالى

# إن رحمة الله قريب من المحسنين

# ولم يقل قريبة على انه لا يمتنع ان يكون المراد: ولأن يرحم خلقهم، لأن
~~الرحمة تدل على ذلك، فعلى هذا يكون التذكير واقعا موقعه.

# الثاني - ان يكون اللام لام العاقبة، والتقدير أنه خلقهم وعلم أن
~~عاقبتهم. تؤل الى الاختلاف المذموم، كما قال

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# وكما قلنا في قوله

# ولقد ذرانا لجهنم

# وهو المروي عن ابن عباس والحسن وعطاء ومالك، وقد يكون اللام بمعنى (على)
~~كقولك اكرمتك على برك بي اي لبرك بي، فيكون التقدير، وعلى ذلك خلقهم،
~~ولا يجوز ان يكون اللام لام الغرض، ويرجع الى الاختلاف المذموم، لان الله
~~تعالى لا يخلقهم ويريد منهم خلاف الحق، لانه صفة نقص يتعالى الله عن ذلك.

# وايضا فلو أراد منهم ذلك الاختلاف، لكانوا مطيعين له، لأن الطاعة هي
~~موافقة الارادة والأمر، ولو كانوا كذلك ms2037 لم يستحقوا عقابا. وقد قال تعالى

# وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون

# فبين تعالى انه خلقهم وأراد منهم العبادة، فكيف يجوز مع ذلك ان يكون
~~مريدا لخلاف ذلك، وهل هذا الا تناقض؟! يتعالى الله عن ذلك.

# على ان في اختلاف أهل الضلال ما يريده الله، وهو اختلاف اليهود والنصارى
~~في التثليث، واختلاف النصارى لليهود في تأبيد شرع موسى.

# وقيل ان معنى الاختلاف ها هنا هو مضي قوم ومجيء قوم آخرين، كما قال

# هو الذي جعل الليل والنهار خلفة

# وهذا الاختلاف يجوز ان يريده الله.

# وقال الحسن قوله { ولذلك خلقهم } مردود على قوله

# وما كان ربك ليهلك القرى بظلم وأهلها مصلحون

# والمعنى خلقهم ليكون عدله فيهم، هذا، لا أن يهلكهم وهم مصلحون.

# وقوله { ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة } على الايمان، وهذه مشيئة
~~القدرة { ولذلك خلقهم } ان تكون مشيئته وقدرته عليهم، { ولا يزالون
~~مختلفين إلا من رحم ربك ولذلك خلقهم } قال ليخالف اهل الحق اهل الباطل،
~~وهو كقوله

# لتنذر أم القرى ومن حولها وتنذر يوم الجمع لا ريب فيه فريق في الجنة
~~وفريق في السعير

# ويقوي هذا التأويل قوله

# وإن كذبوك فقل لي عملي ولكم عملكم أنتم بريئون مما أعمل وأنا بريء مما
~~تعملون

# وقوله

# قل يا أيها الكافرون لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد

# فيكون الله خلقهم ليخالفوا الكافرين والمبطلين. وقال عمر عن الحسن: ان
~~معنى { ولذلك خلقهم } ليكون أمر الكفار مختلفا بكفرهم وتكذيبهم. وقال
~~البلخي: أخبر أنهم لا يزالون مختلفين إلا من رحم، فانهم غير مختلفين، هذا
~~معنى الآية، والا فلا معنى لها. ثم قال { ولذلك خلقهم } اي لان يكونوا
~~أمة واحدة متفقين غير مختلفين.

# وقوله { وتمت كلمة ربك لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين } ، معناه
~~التحذير لكل احد ان يكون ممن تملأ جهنم به، وتمامها وقوع مخبرها على ما
~~تقدم بها، وهذا يمين أقسم الله به، وتقديره يمينا لاملأن، كما تقول:
~~حلفي لاضربنك، وبدا لي لأضربنك. وكل فعل كان تأويله كتأويل بلغني، أو قيل ms2038
~~لي أو انتهى الي، فان (اللام) و (ان) يصلحان فيه، فتقول بدا لي لأضربنك،
~~وبدا لي ان اضربك، فلو قيل وتمت كلمة ربك أن يملأ جهنم من الجنة والناس
~~كان صوابا.

### || [11.120]

# قوله { وكلا } نصب على المصدر، وتقديره، كل القصص نقص عليك. وقال قوم:
~~نصب على الحال، فقدم الحال قبل العامل، كما تقول: كلا ضربت، ويجوز ان
~~يكون نصبا على انه مفعول به، وتقديره: وكل الذي تحتاج اليه نقص عليك،
~~ويكون { ما نثبت به فؤادك } بدلا منه - في قول الزجاج - والقصص الخبر عن
~~الأمور بما يتلو بغضه بغضا، مأخوذا من قصه يقصه اذا اتبع أثره، ومنه
~~قوله

# قالت لأخته قصيه

# أي اتبعي اثره. والانباء جمع نبأ، وهو الخبر بما فيه عظم الشأن، وكذلك
~~يقولون لهذا الأمر نبأ، والتثبيت تمكين اقامة الشيء ثبته تثبيتا اذا
~~مكنه، ومعنى { ما نثبت به فؤادك } يحتمل ان يكون ذلك بتسكينه، ويحتمل
~~ايضا ان يكون بالدلالة على وجوده. والفؤاد القلب مأخوذ من المفتاد، وهو
~~المشوي قال النابغة:

# كان خارجا من حيث صفحته

# سفود شرب نسوه عند مفتأد.

# ومعنى { وجاءك في هذه الحق } قال ابن عباس، والحسن، ومجاهد: يعني في هذه
~~السورة. وقال الجبائي يعني جاءك في هذه الأنباء. وقال الزجاج: يعني في
~~هذه الأزمان. وقال قتادة: معناه في هذه الدنيا. والأول أصح، والتقدير
~~وجاءك في هذه السورة الحق مع ما جاءك في سائر السور.

# ومعنى (الآية) الاعتبار بقصص الرسل لما فيه من حسن صبرهم على أمتهم
~~واجتهادهم في دعائهم الى عبادة الله مع الحق الذي من عمل عليه نجا، ومع
~~الوعظ الذي يلين القلب لسلوك طريق الحق، ومع تذكر الخير والشر، وما يدعو
~~اليه كل واحد منهما في عاقبة النفع أو الضرر.

# وقوله { وموعظة } يعني جاءك موعظة تعظ الجاهلين بالله.

# وقوله { وذكرى للمؤمنين } معناه تذكرة تذكر المؤمنين بالله ورسله كي لا
~~يفعلوا غير الواجب.

### || [11.121-122]

# آيتان في الكوفي والبصري، وإحدى المدينين تمام الاولى انا عاملون، وآية
~~فيما سوى ذلك.

# أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم ms2039 ان يقول للكفار الذين لا يصدقون
~~بتوحيد الله ولا يعترفون بنبوة نبيه صلى الله عليه وسلم { اعملوا على
~~مكانتكم } والمكانة الطريقة التي يتمكن من العمل عليها، ويقال: له مكانة
~~عند السلطان - أي جاه، وقدر - وهذا خرج مخرج التهديد، وهو مثل قوله

# اعملوا ما شئتم

# وقوله { إنا عاملون } معناه إنا عاملون على الايمان الذي أمرنا الله به
~~ودعانا اليه.

# وقوله { وانتظروا } أي توقعوا، وقد فرق بينهما بأن التوقع طلب ما يقدر
~~أنه يقع، لأنه من الوقوع. والانتظار طلب ما يقدر النظر اليه، لأنه من
~~النظر. والفرق بين الانتظار والترجي، أن الترجي للخير خاصة، والانتظار في
~~الخير والشر. ولو دخلت الفاء في قوله { إنا } لأفاد أن الثاني لأجل الأول
~~وحيث لم تدخل لم تفد ذلك.

# ومتعلق الانتظار يحتمل أمرين:

# احدهما - انتظروا ما يعدكم الشيطان من الغرور، فانا منتظرون ما يعدنا
~~ربنا من النصر والعلو، في قول ابن جريج.

# الثاني - انتظروا ما يعدكم ربكم على الكفر من العذاب، فانا منتظرون ما
~~يعدنا على الايمان من الثواب.

### || [11.123]

# قرأ نافع وحفص يرجع - بضم الياء وفتح الجيم - وقرأ أهل المدينة، وابن
~~عامر، وحفص، ويعقوب { يعملون } بالياء - ها هنا، وفي النمل. الباقون
~~بالتاء.

# من ضم الياء فلقوله

# ثم ردوا إلى الله مولاهم الحق

# والمعنى رد أمرهم الى الله.

# ومن فتح الياء فلقوله

# والأمر يومئذ لله

# والمعنيان متقاربان.

# ومن قرأ بالتاء في { تعملون } جعل الخطاب للنبي ولأمته، وهو أعم
~~فائده.

# ومن قرأ بالياء في { يعملون } جعل ذلك متوجها الى من تقدم ذكره من
~~الكفار، وفيه ضرب من التهديد.

# أخبر الله تعالى في هذه الآية بأن له غيب السموات والارض، وخص الغيب
~~بذلك لاحد امرين:

# احدهما - لان ذلك يدل على ان له شهادة ايضا.

# الثاني - لعظم شأن الغيب الذي له. ومن كان له الغيب كان له الشهادة،
~~والغيب كون الشيء بحيث لا يلحقه الحس، ومنه

# عالم الغيب والشهادة

# أي عالم الموجود والمعدوم، وما يغيب عن احساس الناس وما يظهر لها، ومعنى
~~{ وإليه يرجع الأمر كله } أي يذهب الى ms2040 حيث ابتدأ منه، فرجوع الأمر الى
~~الله بالاعادة بعد النشأة الاولى. وقيل ترجع الأمور الى ان لا يملكها
~~سواه تعالى - في قول أبي علي الجبائي.

# وقوله { فاعبده } أي وجه عبادتك اليه وحده { وما ربك بغافل عما تعملون }
~~فالغفلة السهو، الا ان الغفلة يغلب عليها ان تكون بعد اليقظة، كالنوم بعد
~~الانتباه، والسهو نقيض الذكر من غير علة في الصفة. والمعنى انه ليس ربك
~~يا محمد صلى الله عليه وسلم بساه عن اعمال عباده، بل هو عالم بها ومجاز
~~كلا على ما يستحقه من ثواب أو عقاب، فلا يحزنك إعراضهم عنك، وترك قبولهم
~~منك. وقال كعب الاحبار خاتمه التوراة خاتمه هود.

### | [12 - سورة يوسف]

### || [12.1]

# لم يعدوا { الر } آية، لأنه على حرفين، ولا يشاكل رؤوس الآي، فيعد من
~~الفواصل بالوجهين، لأنه بالحرفين يجري مجرى الاسماء الناقصة، وإنما يؤم
~~بالفواصل التمام، وانما يعد (طه) لأنه يشبه رؤوس الآي. وقد بينا فيما
~~تقدم اختلاف المفسرين في مبادىء السور بهذه الحروف. وقلنا أن أقوي
~~الأقوال قول من قال إنها اسماء للسور، فلا وجه، لاعادة القول فيها.

# قوله { تلك آيات } قال قوم: هو اشارة الى ما تقدم من ذكره السورة في قول
~~{ الر } كأنه قال سورة يوسف { تلك آيات الكتاب المبين }.

# الثاني - انه اشارة الى ما يأتي من ذكرها على وجه التوقع لها. وقال قوم:
~~معناه هذه تلك الآيات التي وعدتم بها في التوراة، كما قال { الم ذلك
~~الكتاب المبين } معناه المظهر لحلال الله وحرامه والمعاني المرادة به،
~~وهو قول مجاهد وقتادة، ويروي عن معاذ أنه قال { المبين } قال بين الحروف
~~التي سقطت عن ألسن الاعاجم، وهي ستة يعني حروف الحلق.

# والبيان هو الدلالة. وقال الرماني البيان: إظهار المعنى من الطريق التي
~~من جنسه. والبرهان إنما هو إظهار صحة المعنى بما يشهد به، وإنما سميت
~~(آيات) لما فيها من الدلالة القاطعة على صحة ما تضمنته الآية الدالة.

### || [12.2]

# اخبر الله تعالى أنه انزل هذا الكتاب قرآنا عربيا لكي يعقلوا معانيه
~~وأغراضه، وسماه { قرآنا } لما تضمن ms2041 مجموع خبر يوسف وغير ذلك. و
~~(القرآن) كلام في أعلا طبقة البلاغة، ووجه بلاغة القرآن كونه في نهاية
~~التلاؤم المنافي للتنافر في تأليف اللفظ والمعنى: مع تشاكل المقاطع في
~~الفواصل بما يقتضيه المعنى ومع تصريف القول على احسن ما تصرف به المعنى.

# والعقل مجموعة علوم يتمكن معها من الاستدلال بالشاهدين على الغائب،
~~ويفصل به بين الحسن والقبيح. ثم يجري على كل ما يعقله الانسان في نفسه من
~~المعاني.

# وفي الآية دليل على ان كلام الله محدث، لانه وصفه بالانزال وبأنه عربي،
~~ولا يوصف بذلك القديم.

# وفيه دلالة على أن القرآن غير الله، لأنه وصفه بأنه عربي، ومن يزعم أن
~~الله عربي، فقد كفر، وما كان غير الله فهو محدث.

# والهاء في قوله { إنا أنزلناه } كناية عن الكتاب الذي تقدم ذكره. قال
~~الزجاج: ويجوز ان يكون المعنى إنا انزلنا خبر يوسف، وقصته، لأن علماء
~~اليهود، قالوا لكبراء المشركين: سلوا محمدا صلى الله عليه وسلم لم انتقل
~~يعقوب من الشام الى مصر، وعن قصة يوسف، فانزل الله الآية ودليله قوله {
~~لقد كان في يوسف وإخوته آيات للسائلين }.

### || [12.3]

# أخبر الله انه يقص على نبيه احسن القصص، و { القصص } يتعدى بحرف الجر في
~~عليك لان معناه يتلو بعض الحديث بعضا، ولو قال: نخبرك، لتعدى بنفسه
~~وقوله { أحسن القصص } يدل على ان الحسن يتفاضل ويتعاظم، لأن لفظ أفعل
~~حقيقتها ذلك، وانما يتعاظم بكثرة استحقاق المدح عليه.

# وقوله { بما أوحينا إليك هذا القرآن } دخلت الباء في بما اوحينا، لتبيين
~~أن القصص يكون قرآنا وغير قرآن، والقصص - ها هنا - بالوحي: القرآن كأنه
~~قال أوحينا اليك هذا القرآن، ونصب القرآن بايقاع الوحي عليه، وكان يجوز
~~فيه الجر على البدل من (ما) والرفع على ان يكون جواب (ما) (هذا) في قول
~~الزجاج، ولم يقرأ بغير النصب.

# وقوله { وإن كنت من قبله لمن الغافلين } بمعنى كنت يا محمد صلى الله
~~عليه وسلم قبل وحينا اليك غافلا عن الاحكام التي ذكرناها في القرآن حتى
~~أتيناك بها، ودللناك عليها، ولم تكن ms2042 تهتدي اليها. وقيل معناه من الغافلين
~~عن قصة يوسف وأخوته، حتى أخبرناك بها.

### || [12.4]

# قرأ ابن عامر وابو جعفر { يا أبت } بفتح التاء في جميع القرآن. الباقون
~~بكسر التاء، وابن كثير يقف بالهاء. الباقون يقفون بالتاء، وقرأ ابو جعفر
~~أحد عشر وتسعة عشر بسكون العين فيها. الباقون بفتحها.

# العامل في (إذ) أحد أمرين: احدهما - اذكر { إذ قال يوسف }. والثاني -
~~نقص عليك { إذ قال } , في قول الزجاج، ولا يكون على هذا الوجه ظرفا
~~للقصص في معنى نذكره، ويجوز في { يا أبت } ثلاثة أوجه من الاعراب:

# احدهما - الكسر على حذف ياء الاضافة.

# الثاني - { يا أبت } بفتح التاء على حذف الألف المنقلبة عن ياء الاضافة،
~~كأنه أراد يا أبتا، فحذف الالف كما تحذف الياء، فتبقى الفتحة دالة على
~~الالف، كما ان الكسرة دالة على الياء، قال رؤبة:

# يا أبتا علك أو عساكا

# فلما كثرت هذه الكلمة في كلامهم ألزموه القلب، قال ابو علي الفارسي:
~~ويحتمل ان يكون مثل يا طلحة اقبل، ووجهه ان الاسماء التي فيها تاء
~~التأنيث أكثر ما ينادى مرخما، فلما كان كذلك رد التاء المحذوفة في
~~الترخيم وترك الامر يجري على ما كان يجري عليه في الترخيم من الفتح، فلم
~~يعتد بالهاء، واقحامها كما قالوا: واجمعت اليمامة يريدون أهل اليمامة،
~~قالوا: أجمعت أهل اليمامة، فلم يعتدوا برد اهل.

# الثالث - يا أبة بضم الهاء في قول الفراء ولم يجره الزجاج، قال: لأن
~~التاء عوض من ياء الاضافة. قال الرماني هذا جائز لأن العوض لا يمنع من
~~الحذف، والوقف يجوز على التاء، لان الاضافة مقدرة بعدها، وان قدر على
~~حذف الالف لم يجز الوقف، الا بالتاء وان قدر على الاقحام جاز الوقف كقول
~~النابغة:

# كليني لهم يا أميمة ناصب

# وليل اقاسيه بطيء الكواكب

# وانما دخلت الهاء في { يا أبت } للعوض من ياء الاضافة اذ يكثر في
~~النداء، مع لزوم معنى الاضافة، فكان أحق بالعلامة لهذه العلة. وقال أبو
~~علي: إنما وقف ابن كثير بالهاء، فقال يا أبة، لأن التاء التي للتأنيث
~~تبدل ms2043 منها الهاء في الوقف، ولم يجز على تقدير الاضافة، لأنه اذا وقف
~~عليها سكنت للوقف واذا سكنت كانت بمنزلة ما لا يراد به الاضافة فأبدل
~~منها الهاء كما إذا قال يا طلحة أقبل بفتح التاء، واذا وقف عليها أبدل
~~الهاء ياء.

# وإنما - أعاد ذكر { رأيتهم } لامرين: احدهما - للتوكيد حيث طال الكلام.
~~الثاني - ليدل انه رآهم ورأى سجودهم، وفي معنى سجودهم قولان:

# احدهما - هو السجود المعروف على الحقيقة تكرمة له لا عبادة له.

# الثاني - الخضوع - في قول ابي علي - كما قال الشاعر:

# ترى الا كم فيه سجدا للحوافر

# وهو ترك للظاهر، وقال الحسن: الاحد عشر اخوته، والشمس والقمر أبواه،
~~وانما قال ساجدين بالياء والنون، وهو جمع ما لا يعقل، لأنه لما وصفها
~~بفعل ما يعقل من السجود أجرى عليها صفات ما يعقل، كما قال

# يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم

# لما أمروا امر من يعقل.

# و { كوكبا } منصوب على التمييز و { أحد عشر } الاسمان جعلا اسما
~~واحدا، وكذلك الى تسعة عشر، واللغة الجيدة عند البصريين فتح العين، وحكي
~~سكون العين، وحكى الزجاج احدى عشر وهي لغة ردية.

### || [12.5]

# قرأ الكسائي الا أبا الحارث وقتيبة، والعبسي، وابن اليزيدي بامالة {
~~رؤياك } والرؤيا في جميع القرآن، وروى ابو الحارث فتح { رؤياك } وامالة
~~الباقي. وقرأ قتيبة امالة " الرؤيا " ونصب { رؤياك }.

# وقرأ خلف في اختياره بامالة ما فيه ألف ولام. الباقون بالتفخيم.

# وخفف الهمزة في جميع ذلك أبو جعفر، وورش، والسموني، وشجاع والترمذي في
~~الادراج، إلا ان أبا جعفر يدغم الواو في الياء فتصير ياء مشددة، قال ابو
~~علي النحوي (الرؤيا) مصدر كالبشرى والسقيا والبقيا والشورى إلا انه لما
~~صار اسما لهذا التخيل في المنام جرى مجرى الاسماء، كما أن (در) لما كثر
~~في كلامهم في قولهم لله درك جرى مجرى الاسماء، وخرج من حكم الاعمال: فلا
~~يعمل واحد منهما اعمال المصدر، ومما يقوي خروجه عن أحكام المصادر تكسيرهم
~~لها (دري) فصادر بمنزلة (ظلم) والمصادر في الاكثر لا تكسر، والرؤيا على
~~تحقيق الهمزة، فان حذفت قلبتها في ms2044 اللفظ واوا ولم يدغم الواو في الياء،
~~لان الواو في تقدير الهمزة فهي لذلك غير لازمة، فلا يقع الاعتداد بها فلم
~~تدغم، وقد كسر اولها قوم فقالوا (ريا) فهؤلاء قلبوا الواو قلبا لا على
~~وجه التخفيف، ومن ثم كسروا الفاء، كما كسروا من قولهم: قرن لوى وقرون لي.

# في هذه الآية حكاية ما أجاب به يعقوب يوسف حين قص عليه رؤياه ومنامه،
~~فقال له { يا بني لا تقصص رؤياك على أخوتك } أي لا تخبرهم بها فانك إن
~~أخبرتهم بذلك حسدوك وكادوك واحتالوا عليك، وانما قال ذلك لعلمه بأن تأويل
~~الرؤيا أنهم يخضعون له.

# وقوله { يا بني } فيه ثلاث يا آت، الياء الاصلية، وياء الاضافة، وياء
~~التصغير. وحذفت ياء الاضافة اجتزاء بالكسرة وادغمت احدى اليائين في
~~الاخرى. وفتح الياء وكسرها لغتان. وانما صغر { بني } مع عظم منزلته، لانه
~~قصد بذلك صغر السن، ولم يقصد به تصغير الذم.

# والرؤيا تصور المعنى في المنام على توهم الابصار، وذلك أن العقل مغمور
~~بالنوم، فاذا تصور الانسان المعنى توهم أنه يراه.

# والاخ المساوي في الولادة من أب او أم أو منهما، ويجمع أخوة وآخاء.
~~والكيد طلب الغيظ بأذى الطالب لغيره كاده يكيد كيدا، فهو كائد.

# وقوله { إن الشيطان للإنسان عدو مبين } اخبار منه تعالى بأن الشيطان
~~معاد للانسان، ويلقى العداوة بينهم، واللام في قوله { لك كيدا } لام
~~التعدية، كما يقال قدمت له طعاما, وقدمت اليه طعاما. وقال قوم: هو مثل
~~قولهم شكرته وشكرت له، لانه يقال كاده يكيده، وكاد له.

# وحكى الكسائي أن قوما يقولون: (الريا) بكسر الراء وتشديد الياء
~~فيقلبون الهمزة واوا ويدعمون الواو في الياء. و (رؤيا) فيها أربع لغات
~~بضم الراء مع الهمزة وبالواو بلا همزة. وقد قرىء بهما، وبضم الراء
~~والادغام. وبكسر الراء، ولا يقرأ بهاتين.

### || [12.6]

# هذه حكاية ما قال يعقوب لابنه يوسف (ع) وقوله له ان الله يجتبيك،
~~ويختارك، ويصطفيك ويكرمك بذلك، كما أكرمك بأن اراك في منامك هذه الرؤيا،
~~فوجه التشبيه وهو اعطاء الرؤيا باعطاء الاجتباء مع ما ms2045 انضاف اليه من
~~الصفات الكريمة المحمودة التي ذكرها. والاجتباء إختيار معالي الأمور
~~للمجتبى مثل ما اختاره الله تعالى ليوسف من الخصال الكريمة والأمور
~~السنية، وقال الحسن: اجتباه الله بالنبوة، وبشره بذلك. وأصله من جبيت
~~الشيء اذا اخلصته لنفسك، ومنه جبيت الماء في الحوض.

# وموضع الكاف من و { كذلك } نصب، والمعنى مثل ما رأيت تأويله يجتبيك ربك.

# { ويعلمك من تأويل الأحاديث } معناه أنه تعالى يعرفك عبارة الرؤيا - في
~~قول قتادة، ومجاهد - وذلك تأويل أحاديث الناس عما يرونه في منامهم، وقيل
~~كان أعبر الناس للرؤيا، ذكره ابن زيد. وقال الزجاج، والجبائي: معناه
~~يعلمك تأويل الاحاديث في آيات الله تعالى ودلائلة على توحيده، وغير ذلك
~~من أمور دينه. والتأويل في الأصل هو المنتهى الذي يؤل اليه المعنى.
~~وتأويل الحديث فقهه الذي هو حكمه، لأنه اظهار ما يؤل اليه أمره مما يعتمد
~~عليه وفائدته.

# وقوله { ويتم نعمته عليك } فاتمام النعمة هو أن يحكم بداومها على
~~اخلاصها من شائب بها فهذه النعمة التامة بخلوصها مما ينغصها، ولا تطلب
~~الا من الله تعالى لانه لا يقدر عليها سواه. وقوله { كما أتمها على أبويك
~~من قبل إبراهيم وإسحاق } اخبار من يعقوب ليوسف أن الله تعالى يديم عليه
~~هذه النعمة، كما أدامها على أبويه قبله: ابرهيم وإسحق، واصطفائه إياهما
~~وجعله لهما نبيين رسولين الى خلقه ثم أخبر مع ذلك أن الله تعالى عليم بمن
~~يصلح أن يجتبى، حكيم في اجتبائه من يجتبيه واضع للشيء في موضعه، وفي غير
~~ذلك من افعاله. قال الفراء: قوله { وكذلك يجتبيك ربك } جواب لقوله إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا، فقيل له، وهكذا يجتبيك ربك (فكذلك، وهكذا) سواء في
~~المعنى، وقال ابن اسحاق إنما قص الله تعالى قصة يوسف علي محمد (صلى الله
~~عليه وسلم) ليعلمه أنه بغى عليه أخوته وحسدوه، فيسليه بذلك من بغي قومه
~~عليه وحسدهم اياه.

### || [12.7]

# قرأ ابن كثير وحده { آية للسائلين } على التوحيد الباقون { آيات } على
~~الجمع. قال أبو علي النحوي من أفرد جعل شأنه كله آية. ويقوي ذلك ms2046 قوله

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# فأفرد، وكل واحد منهما على انفراده يجوز أن يقال آية، فافرد مع ذلك، ومن
~~جمع جعل كل واحد من احواله آية، ومن جمع على ذلك على أن المفرد المنكر في
~~الايجاب يقع دالا على الكثرة كما يكون ذلك في غير الايجاب قال الشاعر:

# فقتلا بتقتيل وضربا بضربكم

# جزاء العطاش لا ينام من الثار

# اللام في قوله { لقد } هي اللام التي يتلقى بها القسم. أقسم الله تعالى
~~في هذه الآية أنه كان في يوسف وفي اخوته آيات. والآية الدلالة على ما كان
~~من الامور العظيمة. والآية والعلامة والعبرة نظائر في اللغة. وقال
~~الرماني: الفرق بين الآية والحجة: أن الحجة معتمد البينة التي توجب
~~الثقة بصحة المعنى. والآية تكشف عن المعنى الذي فيه أعجوبة. ووجه الآية
~~في يوسف واخوته أنهم نالوه للحسد بالأذى مع أنهم أولاد الانبياء: يعقوب
~~واسحاق وابراهيم، فصفح وعفا، وأحسن ورجع الى الأولى، وكان ذلك خروجا عن
~~العادات.

# وقال الزجاج: معناه بصيرة للذين سألوا النبي صلى الله عليه وسلم فانبأهم
~~بقصة يوسف - وهو صلى الله عليه وسلم لم يقرأ كتابا، ولم يعلمه إلا من
~~جهة الوحي - جوابا لهم حين سألوه. وفي يوسف لغتان ضم السين وكسرها، وكذلك
~~يونس بضم النون، وكسرها، والقراء على الضم فيهما، وحكى قطرب فتح النون في
~~يونس وهي شاذة.

### || [12.8]

# قرأ ابن كثير ونافع والكسائي { مبين اقتلوا } بضم التنوين. الباقون
~~بكسره قال أبو علي: من ضم التنوين اتبع حركة التنوين ضمة الهمزة بعده،
~~لان تحريكه ملزم لالتقاء الساكنين، كما قالوا مذ به وفي ظلمات فاتبعوا
~~الضمة وكذلك { مبين اقتلوا }  { وقالت اخرج } ، ومن كسر لم يتبع، وكسر
~~على أصل الحركة لالتقاء الساكنين في الامر الاكثر.

# والعامل في (اذا) اذكر، وتقديره اذكر إذ قالوا ليوسف. ويحتمل أن يكون
~~العامل فيه ما في الآية الاولى من قوله { لقد كان في يوسف وإخوته آيات
~~للسائلين. إذ قالوا ليوسف }.

# وفي الآية اخبار عما قالت أخوة يوسف حين سمعوا منام يوسف وتأويل يعقوب
~~إياه. وقولهم: ms2047 ان يوسف وأخاه لابيه وأمه، وهو ابن يامين { أحب إلى أبينا
~~} يعقوب { منا } مع انا عصبة أي جماعة، والحب ضد البغض، والحب - بفتح
~~الحاء - سمي به، لانه مما يحب، والحب - بكسر الحاء - المفرط لما فيه من
~~الحب، والاحباب ان يبرك البعير فلا يثور، لانه يحب البروك والمحبة، على
~~ضربين:

# احدهما - المحبة التي هي ميل الطباع.

# والثاني - ارادة المنافع.

# والفرق بين المحبة والشهوة أن الانسان يحب الولد، ولا يشتهيه بأن يميل
~~طبعه اليه ويرق عليه ويريد له الخير. والشهوة منازعة النفس الى ما فيه
~~اللذة. والعصبة الجماعة التي يتعصب بعضها لبعض، وقولهم { ونحن عصبة } أي
~~جماعة يعين بعضها البعض، وكانوا عشرة. والعصبة يقع على الجماعة من عشرة
~~إلى خمسة عشر، ولا واحد له من لفظه، كالرهط والقوم والنفر.

# وقوله { إن أبانا لفي ضلال مبين } معناه الاخبار عن قولهم ان ابانا في
~~ذهاب عن طريق الحق والصواب الذي فيه التعديل بيننا في المحبة. وقيل: انهم
~~أرادوا انه غلط في تدبير أمر الدنيا إذ كانوا انفع له من يوسف وأخيه من
~~أمه وأبيه إذ كانوا يقومون بأمواله ومواشيه، ولم يريدوا الضلال في الدين،
~~لأنهم لو أرادوا ذلك، لكانوا كفارا، وذلك خلاف الاجماع.

# واكثر المفسرين على ان اخوة يوسف كانوا انبياء، وقال قوم: لم يكونوا
~~كذلك، وهو مذهبنا، لأن الأنبياء، لا يجوز ان تقع منهم القبائح، وخاصة ما
~~فعلوه مع أخيهم يوسف من طرحه في الجب، وبيعهم إياه بالثمن البخس،
~~وادخالهم الغم به على أبيهم يعقوب، وكل ذلك يبين أنهم لم يكونوا أنبياء.
~~وقال البلخي: ذهب قوم الى أنهم لم يكونوا في تلك الحال بلغوا الحلم، وقد
~~يقع مثل ذلك ممن قارب البلوغ، وان لم يبلغ، ويعاتب عليه ويذم، ويضرب على
~~فعله.

# ومن قال: كانوا بالغين غير انهم لم يكونوا انبياء استدل على بلوغهم
~~بقوله { وتكونوا من بعده قوما صالحين } ، وقولهم { يا أبانا استغفر لنا
~~ذنوبنا } وقال الانبياء الاسباط من بني يعقوب غير هؤلاء.

### || [12.9]

# اخبر الله تعالى عن اخوة يوسف انهم قال بعضهم ms2048 لبعض { اقتلوا يوسف أو
~~اطرحوه أرضا يخل لكم وجه أبيكم، وتكونوا من بعده قوما صالحين } ومعناه
~~اطرحوه في أرض تأكله السباع او يهلك بغير ذلك من الأمور. وقيل: معناه
~~اطرحوه في أرض يبعد عن أبيه، ولا يقدر عليه.

# وقوله { يخل لكم وجه أبيكم } جواب الأمر في قوله { اقتلوا يوسف } ولا
~~يجوز فيه غير الجزم، لأنه ليس فيه ضمير، والمعنى انكم متى قتلتموه او
~~طرحتموه في أرض اخرى خلا لكم أبوكم وحن عليكم { وتكونوا من بعده قوما
~~صالحين } معناه إنكم اذا فعلتم ذلك وبلغتم أغراضكم تبتم مما فعلتموه،
~~وكنتم من جملة الصالحين الذين يفعلون الخيرات، فيكفر عنكم عقاب ما
~~فعلتموه. وقال الحسن: معناه تكونوا قوما صالحين في أمر دنياكم، ولم
~~يريدوا أمر الدين.

### || [12.10]

# قرأ نافع وابو جعفر، " غيابات " على الجمع. الباقون " غيابة " على
~~التوحيد، وقرأ الحسن تلتقطه بالتاء، كما قالوا ذهبت بعض اصابعه، قال ابو
~~علي: وجه قول من أفرد، أن الجب لا يخلوا ان يكون له غيابة واحدة او
~~غيابات، فغيابة المفرد يجوز ان يعنى به الجمع، كما يعنى به الواحد، ووجه
~~قول من جمع: انه يجوز ان يكون له غيابة واحدة، فجعل كل جزء منه غيابة،
~~فجمع على ذلك، كقولهم شابت مفارقة، ويجوز ان يكون عنده للجب غيابات، فجمع
~~على ذلك.

# اخبر الله تعالى في هذه الآية عن واحد من جملة القوم أنه قال على وجه
~~المشورة عليهم { لا تقتلوا يوسف } ولكن اطرحوه في جب عميق قليل الماء.
~~وقيل إنه كان اسم القائل لذلك (روبيل) وكان ابن خالة يوسف - في قول قتادة
~~وابن اسحاق - وقال الزجاج: كان يهوذا، والغيابة الموضع الذي يغيب فيه
~~صاحبه وغيابة البئر شبه الجاف او طاف فوق الماء وضعوه فيها. وكلما غيب
~~شيء عن الحس بكونه، فهو غيابة. وقال الحسن يعني في قعر الجب قال المنخل:

# فان انا يوم غيبتني غيابتي

# فسيروا بسيري في العشيرة والأهل

# والجب البئر التي لم تطو، لانه قطع عنها ترابها حتى طغى الماء من غير
~~طي، ومنه المجبوب قال ms2049 الأعشى:

# لئن كنت في جب ثمانين قامة

# ورقيت أسباب السماء بسلم

# و { السيارة } الجماعة المسافرون، لانهم يسيرون في البلاد. وقيل: هم
~~مارة الطريق. و (الالتقاط) تناول الشيء من الطريق، ومنه اللقطة واللقيطة.
~~وقيل: انهم أشاروا عليه بأن يقعد في دلو المدلي إذا استسقى ليخرجه من
~~البئر ففعل. ومعنى التقاطه أن يجدوه من غير ان يحسبوه، يقال وردت الماء
~~التقاطا إذا وردته من غير ان تحسبه.

### || [12.11]

# كلهم قرأ { تأمنا } بفتح الميم وادغام النون الأولى في الثانية،
~~والاشارة الى اعراب النون المدغمة بالضم اتفاقا، قال ابو علي وجه ذلك ان
~~الحرف المدغم بمنزلة الموقوف عليه من حيث جمعهما السكون، فمن حيث اشموا
~~الحرف الموقوف عليه إذا كان مرفوعا في الادراج اشموا النون المدغمة في {
~~تأمنا } وليس ذلك بصوت خارج الى اللفظ، وانما هي هيئة العضو لاخراج ذلك
~~الصوت به ليعلم بذلك أنه يريد ذلك المتهيأ له.

# حكى الله تعالى عن أخوة يوسف لما تآمروا على ما يفعلونه بيوسف أنهم،
~~قالوا لأبيهم لم { لا تأمنا على يوسف } قال الزجاج: يجوز في { تأمنا }
~~أربعة أوجه: تأمننا بالاظهار ورفع النون الأولى، لان النونين من كلمة، و
~~{ تأمنا } بالادغام وهي قراءة القراء لالتقاء المثلين، و { تأمنا }
~~بالادغام والاشمام، وهو الذي حكاه ابن مجاهد عن الفراء، للاشعار بالضمة،
~~و { تئمنا } بكسر التاء وهي قراءة يحيى ابن وثاب، لأن ماضيه فعل، كما
~~قالوا تعلم ونعلم إلا ان القراءة بالادغام والاشمام. والأمن سكون النفس
~~الى إنتفاء الشر، وضده الخوف، وهو انزعاج النفس لما يتوقع من الضر.
~~وقوله { وإنا له لناصحون } تمام الحكاية عنهم أنهم قالوا إنا ليوسف
~~لناصحون مشفقون عليه. والنصح إخلاص العمل من فساد يتعمد. ونقيضه الغش.
~~والنصح في التوبة اخلاصها مما يفسدها. وذلك واجب فيها وهي التوبة النصوح.

### || [12.12]

# قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو { نرتع ونلعب } بالنون فيهما. وكسر
~~العين من " يرتع " من غير بلوغ الى الياء أهل الحجاز، إلا المالكي.
~~والعطار عن الزبيبي اثبات (ياء) في الوصل، والوقف بعد العين. الباقون
~~بسكون العين، ms2050 ولم يختلفوا في سكون الباء من ويلعب، وقرأ نافع يرتع، ويلعب
~~بالياء فيهما، وكسر العين. وقرأ أهل الكوفة بالياء فيهما، وجزم العين
~~والباء. قال ابو علي: قراءة ابن كثير حسنة، لأنه جعل الارتعاء القيام على
~~المال لمن بلغ وجاوز الصغر، واسند اللعب الى يوسف لصغره، ولا لوم على
~~الصغير في اللعب، ولا ذم. والدليل على صغر يوسف قول أخوته { وإنا له
~~لحافظون } ولو كان كبيرا ما احتاج الى حفظهم. وايضا قال يعقوب أخاف ان
~~يأكله الذئب، ولو لم يكن صغيرا ما خاف عليه، وانما يخاف الذئب على من لا
~~دفاع فيه، ولا ممانعة له: من شيخ، فان او صبي صغير قال الشاعر:

# اصبحت لا أحمل السلاح ولا

# املك رأس البعير ان نفرا

# والذئب اخشاه ان مررت به

# وحدي واخشى الرياح والمطرا

# فأما اللعب فمما لا ينبغي ان ينسب الى اهل النسك والصلاح، ألا ترى الى
~~قوله:

# أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين

# فقوبل اللعب بالحق فدل على انه خلافه، وقال

# ولئن سألتهم ليقولن إنما كنا نخوض ونلعب

# وقال { وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا } فأما الارتعاء فهو افتعال
~~من رعيت مثل سويت واستويت وكل واحد منهما متعد الى مفعول به، قال الشاعر:

# ترتعي السفح فالكثيب فذا قا

# ر فروض القطا فذات الرئال

# وقال ابو عبيدة: ويجوز ان يقال نرتع ويراد ترتع إبلهم ووجه ذلك انه كان
~~الاصل ترتع إبلنا ثم حذف المضاف وأسند الفعل الى المتكلمين، فصار نرتع
~~وكذلك نرتعي على ترتعي إبلنا، ثم يحذف المضاف فيكون نرتعي. وقال أبو
~~عبيدة: نرتع نلهو، وقد تكون هذه الكلمة على غير معنى النيل من الشيء
~~كقولهم في المثل العبد والرتعة، فكان على هذا النيل والتناول مما يحتاج
~~اليه الحيوان.

# واما قراءة ابي عمرو، وابن عامر، فعلى أن معناه نرتع أبلنا، او على اننا
~~ننال ما نحتاج اليه ومعناه ننال. فأما قوله { ونلعب } فحكي ان ابا عمرو
~~قيل له كيف يقولون نلعب، وهم انبياء؟ فقال لم يكونوا يومئذ أنبياء، فعلى
~~هذا سقط الاعتراض ms2051 ولا يجوز ان يكون المراد به مثل ما قال الشاعر:

# حدت حداد تلاعب وتقشعت

# غمرات قالت ليسه حيران

# فكان اللعب ها هنا الذي لم يتشمر في امره، فدخله بعض الهوينا، فهذا
~~أسهل من الوجه الذي قوبل بالحق، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه
~~قال لجابر:

# " فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك "

# وانما اراد بذلك التشاغل بالمباح والعمل بما يتقوى به على العبادة
~~والطاعة. وقد روي عن بعض السلف انه كان اذا اكثر النظر في مسائل الفقه
~~قال احمضونا، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال

# " ان هذا الدين متين فاوغلوا فيه برفق فان المبتت لا أرضا قطع ولا
~~ظهرا أبقى "

# فليس هذا اللعب من الذين قال { إنما كنا نخوض ونلعب } في شيء.

# ومن قرأ بالياء فإن كان يرتع من اللهو، كما فسره ابو عبيدة، فلا يمتنع
~~ان يخبر به عن يوسف لصغره، كما لا يمتنع ان ينسب اليه اللعب كذلك إن كان
~~{ يرتع } من النيل من الشيء، فلذلك ايضا لا يمتنع عليه ايضا، فوجهها
~~بين، وهو أبين من قول من قال " ونلعب " بالنون، لانهم سألوا ارساله
~~ليتنفس بلعبه، ولم يسألوا ارساله ليلعبوا هم.

# والرتع الاتساع في البلاد بالذهاب في جهاتها من اليمين والشمال، فلان
~~يرتع في المال وغيره من ضروب الملاذ، واصل الرتعة التصرف في الشهوات رتع
~~فلان في ماله اذا انفق في شهواته قال القطامي:

# أكفرا بعد رد الموت عني

# وبعد عطائك المائة الرتاعا

# وقال مجاهد معنى " نرتع " يحفظ بعضنا بعضا من الرعاية. واللعب يحتمل ما
~~يستهجن ويسترذل لطلب الفرح من غير مراعاة شيء من الحلم كفعل الصبي اذا
~~قصد هذا القصد.

# أخبر الله تعالى عن اخوة يوسف انهم قالوا لابيهم ارسل يوسف معنا ينال
~~الملاذ ويتفرح، ونحن حافظون له ومراعون لاحواله فلا تخشى عليه.

### || [12.13]

# قرأ الكسائي وخلف في اختياره، وابو جعفر وورش والاعشى واليزيدي في
~~الادراج إلا سجادة، ومدين من طريق عبد السلام " الذيب " بتخفيف الهمزة
~~في المواضع الثلاثة. الباقون بالهمزة. والهمز وترك ms2052 الهمز لغتان مشهورتان
~~قال ابو علي: والاصل فيه الهمزة، فان خفف جاز، وان وقع في مكان الردف قلب
~~قلبا كما قال الشاعر:

# كأن مكان الردف منه على رال

# فقلب الهمزة الفا.

# أخبر الله تعالى حكاية عن يعقوب انه قال حين طلب اخوة يوسف انفاذ يوسف
~~معهم، واحتيالهم في ذلك. واشفق من ذلك، قال { إني ليحزنني } اي يؤلم
~~قلبي. يقال حزنتك وأحزنتك لغتان، والحزن ألم القلب بفراق المحب ويعظم
~~اذا كان فراقه الى ما يبغض { أن تذهبوا به } اي ليحزنني اذهابكم به،
~~والذهاب والمرور والانطلاق نظائر وبين انه يخاف عليه الذئب ان يأكله لان
~~الذئاب كانت ضارية في ذلك الوقت. والذئب سبع معروف، واشتقاقه من تذاءب
~~الريح اذا جاءت من كل جهة، فالذئب يختل بالحيلة من كل وجه.

# وقوله { وأنتم عنه غافلون } جملة في موضع الحال وتقديره اخاف ان يأكله
~~الذئب في حال كونكم ساهين عنه، والخوف والفزع والقلق نظائر ونقيضه الأمن.

### || [12.14]

# لما قال لهم يعقوب ما ذكره في الآية الاولى، قالوا في الجواب عن ذلك {
~~لئن أكله الذئب } ونحن جماعة متعاضدون متناصرون نرى الذئب قد قصده، فلا
~~نمنع عنه { إنا إذا لخاسرون } أي بمنزلة الخاسر الذي ذهب رأس ماله على
~~رغم منه، والخسران ذهاب رأس المال، والربح زيادة على رأس المال. واللام
~~في قوله { لئن } هي التي يتلقى بها القسم، فكأنهم أقسموا على ما قالوه.
~~وأعظم الخسران ما يذهب بالثواب، ويؤدي الى العقاب، فلذلك أقسموا عليه،
~~وقال المؤرج: معناه إنا اذا لمضيعون بلغة قيس عيلان.

### || [12.15]

# حكى الله تعالى انه لما أذن يعقوب ليوسف في المضي معهم، وذهبوا به {
~~وأجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب } اي عزموا على فعل ذلك، ولا يقال: أجمع
~~الا اذا قويت الدواعي الى الفعل من غير صارف وأما من دعاه داع واحد، فلا
~~يقال فيه أنه أجمع، فكأنه مأخوذ من اجتماع الدواعي، ويجوز ان يكون
~~المراد انهم اتفقوا على إلقائه في غيابة الجب، والجعل والتصيير والعمل
~~نظائر في اللغة. والغيابة البقعة التي يغيب فيها ms2053 الشيء عن الحس. وقيل
~~طلبوا بئرا قليلة الماء تغيبه ولا تغرقه. وقيل بل جعلوه في جانب جبها،
~~وسمى البئر التي لم تطو جبا لأنه جب ترابها عنها فقط، كأنه ليس فيها
~~إلا قطع التراب. وجواب (لما) محذوف وتقديره عظمت فتنتهم أو كبر ما قصدوا
~~له. وقال قوم: الواو في وأجمعوا مقحمة. والمعنى أجمعوا أن يجعلوه وهو
~~مذهب الكوفيين، وأنشدوا قول أمرىء القيس:

# فلما اجزنا ساحة الحي وانتحى

# بنا بطن خبت ذي قفاف عقنقل

# يريد، فلما اجزنا ساحة الحي انتحى، وقال آخر:

# حتى اذا قملت بطونكم

# ورأيتم ابناءكم شبوا

# وقلبتم ظهر المجن لنا

# ان اللئيم العاجز الخب

# يريد قلبتم، فادخل الواو. والبصريون لا يجيزونه. وقوله { وأوحينا إليه }
~~يعني إلى يوسف، قال الحسن أعطاه الله النبوة، وهو في الجب { لتنبئنهم
~~بأمرهم هذا } معناه ستخبرهم بذلك في المستقبل و { هم لا يشعرون } قال ابن
~~عباس والحسن وابن جريج لا يشعرن بأنه يوسف. وقال مجاهد وقتادة: لا يشعرون
~~بأنه اوحي اليه.

# والشعور ادراك الشيء بمثل الشعرة في الدقة، ومنه المشاعر في البدن. وقال
~~قوم: معنى قوله { لتنبئنهم بأمرهم } لتجازينهم على فعلهم، تقول العرب
~~للرجل: تتوعده بمجازاة سوء فعله: لأنبئنك، ولأعرفنك، يعني لأجازينك.

### || [12.16-17]

# في الكلام حذف، لان التقدير إنهم أجمعوا أن يجعلوه في غيابة الجب،
~~وفعلوا ذلك، فلما فعلوه جاؤوا حينئذ { أباهم عشاء يبكون } والمجيء
~~والمصير الى الشيء واحد، وقد يكون المصير بالانقلاب، كمصير الطين خزفا،
~~وقد يكون بمعنى الانتقال. والعشاء آخر النهار. ونصبه لانه من ظروف
~~الزمان. ومنه اشتق (الاعشى) لانه يستضيء ببصر ضعيف. والبكاء جريان الدمع
~~من العين عند حال الحزن، فكانوا يعلمون أن اباهم يحزن لما جاؤا من خبر
~~يوسف، فبكوا مع بكائه عليه، وفي حال خبره لما تصوروا تلك الحال. وقيل:
~~إنهم أظهروا البكاء ليوهموا أنهم صادقون فيما قالوه.

# وقوله { إنا ذهبنا نستبق } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال الزجاج: ذهبنا نتنصل مشتق من السباق في الرمي. وقال
~~الجبائي: نستبق في العدو لنعلم اينا أسرع عدوا { وتركنا يوسف عند متاعنا ms2054
~~} يعني تركناه عند الرحل ليحفظه.

# وقوله { وما أنت بمؤمن لنا } أي لست بمصدق لنا { ولو كنا صادقين } وجواب
~~(لو) محذوف، وتقديره: ولو كنا صادقين ما صدقتنا، لاتهامك لنا في أمر
~~يوسف، ودل الكلام عليه. ولم يصفوه بأنه لا يصدق الصادق، لان المعنى انه
~~لا يصدقهم إتهاما لهم لشدة محبته ليوسف يسيء الظن بهم، ولا تسكن نفسه
~~الى خبرهم.

### || [12.18]

# حكى الله تعالى عن أخوة يوسف انهم جاؤا أباهم، ومعهم قميص يوسف ملطخ
~~بدم. وقالوا له هذا دم يوسف حين أكله الذئب. وقال ابن عباس ومجاهد كان دم
~~سخلة، قال الحسن: لما رأى يعقوب القميص صحيحا، قال: يا بني والله ما
~~عهدت الذئب عليما.

# قال عامر الشعبي: كان في قميص يوسف ثلاث آيات:

# احدها - حين ألقي على وجه أبيه، فارتد بصيرا، وحين قد من دبر، وحين
~~جاؤا على قميصه بدم كذب. ومعنى { كذب } مكذوب فيه، كما قيل الليلة الهلال
~~فيرفع، وكما قال

# فما ربحت تجارتهم

# أي ما ربحوا في تجارتهم إلا انه وصف في المصدر، وتقديره بدم ذي كذب، لكن
~~إذا بولغ في الصفة اجري على هذه الصفة، وقال الفراء يجوز ان يكون المصدر
~~وقع موقع مفعول، كما يقع مفعول موقع المصدر في مثل قول الراعي القطامي:

# حتى اذا لم يتركوا لعظامه

# لحما ولا لفؤاده معقولا

# ولا يجيزه سيبويه، ويقول مفعول لا يكون مصدرا، ويتأول قولهم: خذ ميسوره،
~~ودع معسوره أي خذ ما يسر ودع ما عسر عليه، وكذلك: ليس لفؤاده معقولا أي
~~ما يعقل به.

# وقوله { قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا } حكاية ما قال يعقوب لهم.
~~والتسويل تزيين النفس ما ليس بحسن - في قول قتادة - وقيل معناه تقرير
~~معنى في النفس على الطبع في تمامه، وهو تقدير معنى في النفس على توهم
~~تمامه.

# وقوله { فصبر جميل } فالصبر الجميل هو الصبر الذي لا شكوى فيه على ما
~~يدعو إليه العقل، ويحتمل رفع الصبر أمرين: احدهما - ان يكون خبر ابتداء
~~وتقديره فأمري صبر جميل. الثاني - ان يكون مبتدأ، وخبره محذوف، وتقديره ms2055
~~فصبر جميل أولى من الجزع الذي لا ينبغي لي، قال الشاعر:

# يشكوا الي جملي طول السرى

# صبر جميل فكلانا مبتلى

# ولو نصب لجاز، ولكن الأحسن الرفع، لأنه موصوف. وقوله { والله المستعان
~~على ما تصفون } حكاية ما قال يعقوب عند ذلك، بأن الله تعالى هو الذي يطلب
~~منه المعونة على ما ذكروه؛ وتقديره استعين بالله على احتمال ما تصفونه،
~~وعلى الصبر كله.

### || [12.19]

# قرأ أهل الكوفة " يا بشري " بغير الف. الباقون بالالف والياء، وكان يجوز
~~أن يقرأ بياء مشددة " بشري " وهي لغة هذيل غير انه لم يقرأ به احد، قال
~~أبو ذؤيب:

# سبقوا هوي واعنقوا لهواهم

# فتخرموا ولكل جنب مصرع

# قال ابو علي: من قرأ { يا بشراي } فاضافه الى الياء التي للمتكلم، كأن
~~للألف التي هي حرف الاعراب موضعان من الاعراب:

# احدهما - ان تكون في موضع نصب لانه منادى مضاف.

# والآخر - ان تكون في موضع كسر، لأنه بمنزلة حرف الاعراب في غلامي.

# ومن قرأ { يا بشرى } احتمل وجهين:

# احدهما - ان يكون في موضع ضم مثل يا رجل بالنداء لاختصاصه كاختصاص
~~الرجل.

# والآخر - ان يكون في موضع النصب لأنك اشعت النداء ولم تخص به، كما فعلت
~~في الوجه الاول كقوله

# يا حسرة على العباد

# اخبر الله تعالى أنه حين ألقى أخوة يوسف يوسف في غيابة الجب جاءت سيارة،
~~وهم جماعة مسافرون مارة فبعثوا واردهم، وهو الذي يصير الى الماء ليستسقي
~~منه { فأدلى دلوه } يعني أرسل دلوه ليملأ، يقال ادليت الدلو إذا ارسلتها
~~لتملأ، ودلوتها إذا اخرجتها مملأة، وقيل انه لما ارسل الدلو تعلق بها
~~يوسف، فقال المدلي { يا بشراي } هذا غلام، في قول قتادة والسدي.

# وقيل في معنى (بشراي) قولان:

# احدهما - انه بشر اصحابه بأنه وجد عبدا.

# الثاني - قال السدي كان اسمه { بشرى } فناداه.

# وقوله { وأسروه بضاعة } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال مجاهد والسدي أسره المدلي، ومن معه من باقي التجار لئلا
~~يسألوهم الشركة فيه.

# الثاني - قال ابن عباس اسره اخوته يكتمون أنه أخوهم وتابعهم على ذلك
~~يوسف لئلا يقتلوه. والبضاعة ms2056 قطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت الشيء
~~اذا قطعته، ومنه المبضع، لأنه يبضع به العرق. ومعنى { وأسروه } أنهم لما
~~وجدوه أحبوا أن لا يعلم أنه موجود، وان يوهموا أنه بضاعة دفعها اليهم
~~أهل الماء، ونصب بضاعة على الحال.

# وقوله { والله عليم بما يعملون } اخبار منه تعالى بأنه عالم بافعالهم،
~~فيجازيهم على جميعها، وان اسروا بها، وفي ذلك غاية التهديد.

### || [12.20]

# حكى الله تعالى عن اخوة يوسف أنهم باعوا يوسف. يقال شريت أشري اذا بعت.
~~ومنه قوله

# ولبئس ما شروا به أنفسهم لو كانوا يعلمون

# وقال يزيد ابن مفرغ الحميري:

# وشريت بردا ليتني

# من بعد برد كنت هامه

# وقوله { بثمن بخس دراهم معدودة } أي بثمن ذي بخس أي ناقص. وقيل بثمن ذي
~~ظلم، لانه كان حرا، لا يحل بيعه، فالثمن هو بدل الشيء من العين أو
~~الورق. ويقال في غيرهما أيضا مجازا. والبخس النقص من الحق، يقال: بخسه
~~في الوزن او الكيل إذا نقصه من حقه فيهما. ومعنى { معدودة } اي قليلة،
~~لان الكثير قد يمنع من عدده لكثرته. وقيل: عدوها ولم يزنوها. وقيل: انهم
~~كانوا لا يزنون الدراهم حتى تبلغ أوقية، وأوقيتهم أربعون درهما. وقال
~~عبد الله بن مسعود وابن عباس وقتادة: إنها كانت عشرين درهما. وعن ابي
~~عبد الله (ع) إنها كانت ثمانية عشر درهما. وقال ابن عباس ومجاهد: ان
~~الذين باعوه اخوته، وانهم كانوا حضورا، فقالوا هذا عبد لنا ابق، فباعوه.
~~وقال قتادة الذين باعوه السيارة.

# وقوله { وكانوا فيه من الزاهدين } يعني الذين باعوه، زهدوا فيه، فلذلك
~~باعوه بثمن بخس، وتقديره وكانوا زاهدين فيه من الزاهدين بجهلهم بما له
~~عند الله من المنزلة الرفيعة، وانما قدموا الظرف، لانه أقوى في حذف
~~العامل من غيره، ولا يجوز قياسا على ذلك (وكانوا زيدا من الضاربين).

### || [12.21]

# اخبر الله تعالى عن من اشترى يوسف (ع) من بايعه من أهل مصر أنه قال:
~~لامرأته حين حمله اليها { أكرمي مثواه } يعني موضع مقامه، وانما امرها
~~باكرام مثواه دون اكرامه في نفسه، لان من ms2057 أكرم غيره لاجله كان اعظم
~~منزلة ممن يكرم في نفسه فقط، والاكرام اعطاء المراد على جهة الاعظام، وهو
~~يتعاظم فأعلاه منزلة ما يستحق بالنبوة، وادناه ما يستحق لخصلة من الطاعة
~~أدناها كإماطة الاذى من الطريق وغيره.

# وقوله { عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا } ، بين أنه إنما يأمرها
~~باكرامه لما يرجو من الانتفاع به فيما بعد أو للتبني به. وقال ابن مسعود:
~~احسن الناس فراسة ثلاثة: العزيز حين قال لامرأته { أكرمي مثواه عسى أن
~~ينفعنا } وابنة شعيب حين قالت في موسى

# يا أبت استأجره

# وأبو بكر حين ولى عمر.

# وقوله { وكذلك مكنا ليوسف في الأرض } ووجه التشبيه فيه انه تعالى شبه
~~التمكين له في الارض بالتوفيق للاسباب التي صار بها الى ما صار بالنجاة
~~من الهلاك والاخراج الى اجل حال.

# وقوله { ولنعلمه من تأويل الأحاديث } اللام فيه محمولة على تقدير دبرنا
~~ذلك لنمكنه في الارض، ولنعلمه من تأويل الاحاديث.

# وقوله { والله غالب على أمره } معناه أنه قادر عليه من غير مانع حتى
~~يقع ما أراد، ومنه وقوع المقهور بالغلبة في الذلة. وقيل غالب على امر
~~يوسف يدبره ويحوطه.

# وقوله { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } اخبار منه تعالى ان اكثر الخلق غير
~~عالمين بحسن تدبير الله لخلقه، وما يجريه اليهم من مصالحهم وانه قادر لا
~~يغالب؛ بل هم جاهلون بتوحيده، ولا يدل ذلك على ان من فعل ما كرهه الله
~~يكون قد غالب الله، لان المراد بذلك ما قلناه من انه غالب على ما يريد
~~فعله بعباده. فاما ما يريده على وجه الاختيار منهم فلا يدل على ذلك،
~~ولذلك لا يقال إن اليهودي المقعد قد غلب الخليفة حيث لم يفعل ما اراده
~~الخليفة من الايمان، وفعل ما كرهه من اليهودية وهذا واضح.

### || [12.22]

# اخبر الله تعالى ان يوسف لما بلغ أشده، وهو كمال القوة. وقال قوم هو من
~~ثماني عشرة سنة الى ستين سنة، وقال ابن عباس من عشرين. وقال مجاهد من
~~ثلاث وثلاثين سنة، والاشد جمع، لا واحد له من لفظه ms2058 مستعمل. وفي القياس
~~واحد شد، كواحد الاضر ضر، وواحد الاشر شر قال الشاعر:

# هل غير ان كثر الاشر واهلكت

# حرب الملوك اكاثر الاموال

# وقوله { آتيناه حكما وعلما } يعني أعطيناه ذلك، والحكم القول الفصل
~~الذي يدعو الى الحكمة ويقال تقديرا لما يوتى له بعلة: يعلم من دليل
~~الحكم ومن غير دليل الحكم. والاصل في الحكم تبيين ما يشهد به الدليل، لأن
~~الدليل حكمة من اجل أنه يقود الى المعرفة. وقيل: معناه آتيناه الحكم على
~~الناس. وقيل آتيناه الحكمة في فعله بألطافنا له، والحكيم العامل بما يدعو
~~اليه العلم. والعلم ما اقتضى سكون النفس. وقال قوم هو تبيين الشيء على ما
~~هو به، وزاد فيه الرماني: ما يحل في القلب تحرزا من الرؤية، لانها يبين
~~بها الشيء على ما هو به، لكنه معنى يحل في العين. ومن قال الادراك ليس
~~بمعنى لا يحتاج الى ذلك.

# وقوله { وكذلك نجزي المحسنين } معناه مثل ما جازينا يوسف نجازي كل من
~~أحسن وفعل الافعال الحسنة من الطاعات. والاحسان هوالنفع بالحسن الذي
~~يستحق به الحمد، فعلى هذا يصح أن يحسن الانسان إلى نفسه كما يصح أن يسيء
~~الى نفسه، ولا يصح ان ينعم على نفسه، لأن النعمة تقتضي استحقاق الشكر
~~عليها، ولا يصح ذلك بين الانسان ونفسه.

### || [12.23]

# قرأ ابو عمرو، وعاصم وحمزة والكسائي { هيت } بفتح الهاء والتاء، وقرأ
~~ابن كثير بفتح الهاء، وضم التاء. وقرأ نافع وابن عامر { هيت } بكسر الهاء
~~وفتح التاء. وروى هشام بن عامر عن ابن عامر (هئت) بالهمز من تهيأت، وكسر
~~الهاء، وضم التاء، وانكر الهمزة أبو عمرو بن العلاء والكسائي، قال طرفة:

# ليس قومي بالابعدين إذا

# ما قال داع من العشيرة هيت

# هم يجيبون ذا هلم سراعا

# كالابابيل لا يغادر بيت

# فهذا شاهد لابن كثير قال ابو عبيدة: { هيت لك } معناه هلم، قال: وقال:
~~رجل لعلي (ع):

# أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق إذا أتيتا

# ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيتا

# قال ابو الحسن: وكسر الهاء لغة، وقال بعضهم بالهمز من ms2059 تهيأت لك، وهي
~~حسنة إلا ان المعنى الاول أحسن، لانها دعته، والمفتوحة أكثر اللغات، ففيه
~~ثلاث لغات.

# ومعنى قوله { وراودته } أي طالبته، والمراودة المطالبة بأمر للعمل به،
~~ومنه المرود لانه يعمل به، ولا يقال في المطالبة بدين راوده. ومعنى {
~~التي هو في بيتها } يعني امرأة العزيز { وغلقت الأبواب } فالتغليق اطباق
~~الباب بما يعسر فتحة. وانما قيل { غلقت } لتكثير الاغلاق او المبالغة في
~~الاغلاق، وألف (باب) منقلبة من الواو لقولهم: بويب وأبواب.

# ومعنى { هيت لك } تعال وهلم الى ما هو لك، أنشد ابو عمرو بن العلاء:

# أبلغ أمير المؤمنين اخا العراق اذا اتيت

# ان العراق واهله سلم اليك فهيت هيت

# ويقال للواحد والاثنين والجمع والذكر والانثى { هيت } بلفظ واحد. وقال
~~ابن عباس والحسن وابن زيد معنى { هيت لك } هلم لك.

# وقوله { معاذ الله } حكاية عن يوسف أنه قال ذلك. والمعنى أعوذ عياذا
~~بالله أن أجيب الى هذا أو ان يكون هذا أي اعتصم بالله من هذا. وقوله {
~~إنه ربي أحسن مثواي } معناه ان الملك الذي هو زوجها، مالكي في الحكم {
~~أحسن مثواي } باكرامي وبسط يدي ورفع منزلتي، وهو قول مجاهد وابن اسحاق
~~والسدي والجبائي، وقال الحسن يعني العزيز، وقال الزجاج يجوز ان يكون اراد
~~ان الله ربي احسن مثواي أي في طول مقامي. وقوله { إنه لا يفلح الظالمون }
~~حكاية ان يوسف قال: ان من ظلم نفسه بارتكاب المعاصي لا يفلح ولا يفوز
~~بشيء من الثواب.

### || [12.24]

# قرأ اهل الكوفة، ونافع { المخلصين } بفتح اللام. الباقون بكسرها. قال
~~أبو علي حجة من كسر اللام قوله

# أخلصوا دينهم

# ومن فتح اللام، فيكون بنى الفعل للمفعول به، ويكون معناه ومعنى من كسر
~~اللام واحد، فاذا أخلصوا هم دينهم فهم مخلصون، واذا أخلصوا فهم مخلصون.

# ومعنى (الهم) في اللغة على وجوه، منها: العزم على الفعل، كقوله

# إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم

# أي أرادوا ذلك وعزموا عليه. ومثله قول الشاعر:

# هممت ولم افعل وكدت وليتني

# تركت على عثمان تبكي حلائله

# وقال حاتم طي:

# ولله صعلوك ms2060 تساور همه

# ويمضي على الأيام والدهر مقدما

# ومنها: خطور الشيء بالبال، وان لم يعزم عليه. كقوله

# اذ همت طائفتان منكم أن تفشلا والله وليهما

# والمعنى ان الفشل خطر ببالهم، ولو كان الهم ها هنا عزما لما كان الله
~~وليهما، لأنه قال

# ومن يولهم يومئذ دبره إلا متحرفا لقتال او متحيزا إلى فئة فقد باء
~~بغضب من الله

# وارادة المعصية والعزم عليها معصية بلا خلاف، وقال قوم: العزم على
~~الكبير كبير، وعلى الكفر كفر، ولا يجوز أن يكون الله ولي من عزم على
~~الفرار عن نصرة نبيه صلى الله عليه وسلم ويقوى ذلك ما قال كعب ابن زهير:

# فكم فيهم من سيد متوسع

# ومن فاعل للخير إن هم أو عزم

# ففرق بين الهم والعزم وظاهر التفرقة يقتضي اختلاف المعنى، ومنها
~~المقاربة يقولون: هم بكذا، وكذا أي كاد يفعله قال ذو الرمة:

# أقول لمسعود بجرعاء مالك

# وقد هم دمعي ان تسيح اوائله

# والدمع لا يجوز عليه العزم، وانما أراد كاد، وقارب، وقال ابو الاسود
~~الدؤلي:

# وكنت متى تهمم يمينك مرة

# لتفعل خيرا يعتقبها شمالكا

# وعلى هذا قوله تعالى

# جدارا يريد ان ينقض

# أي يكاد وقال الحارثي:

# يريد الرمح صدر ابي براء

# ويرغب عن دماء بني عقيل

# ومنها الشهوة وميل الطباع، يقول القاتل فيما يشتهيه ويميل طبعه ونفسه
~~اليه هذا من همي، وهذا أهم الاشياء الي. وروي هذا التأويل في الآية عن
~~الحسن. وقال: اما همها وكان اخبث الهم، واما همه فما طبع عليه الرجال من
~~شهوة النساء، واذا احتمل الهم هذه الوجوه نفينا عنه (ع) العزم على القبيح
~~واجزنا باقي الوجوه، لان كل واحد منها يليق بحال، ويمكن ان يحمل الهم في
~~الآية على العزم، ويكون المعنى، وهم بضربها ودفعها عن نفسه، كما يقول
~~القائل كنت هممت بفلان اي بأن اوقع به ضربا او مكروها, وتكون الفائدة
~~على هذا الوجه في قوله { لولا أن رأى برهان ربه } مع ان الدفع عن نفسه
~~طاعة لا يصرف البرهان عنها، إنه لما هم بدفعها اراه ms2061 الله برهانا على انه
~~ان اقدم على ما يهم به، اهلكه اهلها وقتلوه، وانها تدعي عليه المراودة
~~لها على القبيح وتقذفه بأنه دعاها اليه وضربها لامتناعها منه، فأخبر
~~تعالى انه صرف بالبرهان عنه السوء والفحشا اللذين هما القتل والمكروه او
~~ظن القبيح واعتقاده فيه.

# فان قيل هذا يقتضي ان جواب { لولا } تقدمها في ترتيب الكلام، ويكون
~~التقدير: لولا ان رأى برهان ربه لهم بضربها، وتقدم جواب { لولا } قبيح
~~او يقتضي ان تكون { لولا } بغير جواب!.

# قلنا: اما تقدم جواب { لولا } فجائز مستعمل وسنذكر ذلك فيما بعد، ولا
~~نحتاج اليه في هذا الجواب، لان العزم على الضرب والهم به وقعا إلا انه
~~انصرف عنها بالبرهان الذي رآه، ويكون التقدير ولقد همت به، وهم بدفعها
~~لولا ان رأى برهان ربه، لفعل ذلك، فالجواب المتعلق ب { لولا } محذوف في
~~الكلام، كما حذف في قوله

# ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رءوف رحيم

# معناه، ولولا فضل الله عليكم لهلكتم ومثله

# كلا لو تعلمون علم اليقين

# لم تنافسوا في الدنيا وتحرصوا على حطامها، وقال امرؤ القيس:

# فلو انها نفس تموت سوية

# ولكنها نفس تساقط انفسا

# والمعنى فلو انها نفس تموت سوية لنقصت وفنيت، فحذف الجواب تعويلا على
~~ان الكلام يقتضيه، ولا بد لمن حمل الآية على انه هم بالفاحشة ان يقدر
~~الجواب، لان التقدير، ولقد همت بالزنا وهم بمثله، و { لولا أن رأى برهان
~~ربه } لفعله. وانما حمل همها على الفاحشة وهمه على غير ذلك، لأن الدليل
~~دل من جهة العقل والشرع على ان الانبياء، لا يجوز عليهم فعل القبائح، ولم
~~يدل على انه لا يجوز عليها ذلك بل نطق القرآن بأنها همت بالقبيح، قال
~~الله تعالى { وقال نسوة في المدينة امرأة العزيز تراود فتاها عن نفسه }.
~~وقوله حاكيا عنها { الآن حصحص الحق أنا راودته عن نفسه وإنه لمن
~~الصادقين } وقال { قالت فذلكن الذي لمتنني فيه ولقد راودته عن نفسه
~~فاستعصم } واجمعت الأمة من المفسرين واصحاب الاخبار على انها همت
~~بالمعصية، وقد بين الله ms2062 تعالى ذلك في مواضع كثيرة ان يوسف لم يهم
~~بالفاحشة. ولا عزم عليها منها قوله { كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء }
~~وقوله { إنه من عبادنا المخلصين } ومن ارتكب الفاحشة لا يوصف بذلك وقوله
~~{ ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب } ولو كان الأمر على ما قاله الجهال من
~~جلوسه مجلس الخائن وانتهائه الى حل السراويل، لكان خائنا، ولم يكن صرف
~~عنه السوء والفحشاء. وقال ايضا { ولقد راودته عن نفسه، فاستعصم } وفي
~~موضع آخر حكاية عنها { أنا راودته عن نفسه وإنه لمن الصادقين } وقوله
~~حكاية عن العزيز حين رأى القميص قد من دبر { إنه من كيدكن إن كيدكن عظيم
~~} فنسب الكيد اليها دونه، وقوله ايضا { يوسف أعرض عن هذا واستغفري لذنبك
~~إنك كنت من الخاطئين } فخصها بالخطاب وأمرها بالاستغفار دونه.

# وقوله { رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه. وإلا تصرف عني كيدهن أصب
~~إليهن وأكن من الجاهلين، فاستجاب له ربه فصرف عنه كيدهن } والاستجابة
~~تقتضي براءة ساحته من كل سوء، ويدل على انه لو فعل ما ذكروه، لكان قد صبا
~~ولم يصرف عنه كيدهن. وقوله { قلن حاش لله ما علمنا عليه من سوء } والعزم
~~على المعصية من اكبر السوء. وقوله حاكيا عن الملك { ائتوني به استخلصه
~~لنفسي، فلما كلمه قال إنك اليوم لدينا مكين أمين } ومن فعل ما قاله
~~الجهال لا يقال له ذلك. ووجه آخر في الآية: إذا حمل الهم على ان المراد
~~به العزم، وهو ان يحمل الكلام على التقديم والتأخير، ويكون التقدير ولقد
~~همت به ولولا ان رأى برهان ربه لهم بها ويجري ذلك مجرى قولهم: قد كنت
~~هلكت، لولا اني تداركتك، وقتلت لولا اني خلصتك، والمعنى لولا تداركي لك
~~لهلكت ولولا تخليصي لك لقتلت، وان لم يكن وقع هلاك ولا قتل قال الشاعر:

# فلا يدعني قومي صريحا لحرة

# لئن كنت مقتولا ويسلم عامر

# وقال آخر:

# فلا يدعني قومي صريحا لحرة

# لئن لم أعجل طعنة أو اعجل

# فقدم جواب (لئن) في البيتين جميعا. وقال قوم: لو جاز هذا لجاز أن ms2063
~~تقول: قام زيد لولا عمرو، وقصد زيد لولا بكر، وقد بينا ان ذلك غير
~~مستبعد، وان القائل قد يقول: قد كنت قمت لولا كذا، وكذا، وقد كنت قصدتك
~~لولا ان صدني فلان، وان لم يقع قيام ولا قصد. على ان في الكلام شرطا،
~~وهو قوله { لولا أن رأى برهان ربه } فكيف يحمل على الاطلاق.

# والبرهان الذي رآه، روي عن ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير، ومجاهد:
~~انه رأى صورة يعقوب عاضا على أنامله.

# وقال قتادة: انه نودي يا يوسف أنت مكتوب في الانبياء وتعمل عمل السفهاء.

# وروي في رواية أخرى عن ابن عباس: انه رأى الملك.

# وهذا الذي ذكروه كله غير صحيح، لان ذلك يقتضي الالجاء وزوال التكليف،
~~ولو كان ذلك لما استحق يوسف على امتناعه من الفاحشة مدحا ولا ثوابا،
~~وذلك ينافي ما وصفه الله تعالى. من انه صرف عنه السوء والفحشاء، وانه من
~~عبادنا المخلصين.

# ويحتمل ان يكون البرهان لطفا لطف الله تعالى له في تلك الحال او قبلها،
~~اختار عنده الامتناع من المعاصي، وهو الذي اقتضى كونه معصوما ويجوز ان
~~تكون الرؤية بمعنى العلم، وقال قوم: البرهان هو ما دل الله تعالى يوسف
~~على تحريم ذلك الفعل، وعلى ان من فعله استحق العقاب، لان ذلك صارف عن
~~الفعل ومقوي لدواعي الامتناع، وهذا ايضا جائز، وهو قول محمد بن كعب
~~القرطي واختيار الجبائي.

### || [12.25]

# معنى قوله { واستبقا الباب } اي طلب كل واحد من يوسف وامرأة العزيز
~~السبق الى الباب، والسبق تقدم الشيء لصاحبه في مجيئه.

# وقوله { وقدت قميصه من دبر } اي شقته طولا، والقد شق الشيء طولا،
~~ومنه: قد الاديم يقده قدا، فهو مقدود، إذا كان ذاهبا في جهة الطول على
~~استواء.

# وقوله { من دبر } اي من جهة الخلف. والقبل جهة القدام، يقال اتاه قبلا،
~~ودبرا، اذا أتاه من الجهتين ومعنى { ألفيا سيدها } صادفاه، ألفى يلفي
~~الفا قال ذو الرمة:

# ومطعم الصيد هبال لبغيته

# الفى اباه بذاك الكسب يكتسب

# وقوله { قالت ما جزاء من أراد بأهلك سوءا } حكاية ms2064 ما قالت المرأة
~~للملك، وما في مقابلة من اراد باهلك سوءا، والجزاء مقابلة العمل بما هو
~~حقه من خير او شر يقال: جازاه يجازيه مجازاة، وجزاءا { إلا أن يسجن أو
~~عذاب أليم } معناه انه ليس مقابلته إلا سجنه أو يعذب على فعله عذابا
~~مؤلما موجعا. وعطف العذاب - وهو إسم - على الفعل، وهو قوله { أن يسجن }
~~لأن تقديره إلا السجن أو عذاب اليم.

### || [12.26-28]

# حكى الله تعالى في الاية الأولى عن يوسف انه قال للملك حين قذفته زوجته
~~بالسؤ: هي طالبتني عن نفسي، وانا بريء الساحة، وشهد له بذلك شاهد من أهل
~~المرأة. قال ابن عباس، وسعيد بن جبير - في رواية عنهما - وابو هريرة: انه
~~كان صبيا في المهد. وفي رواية اخرى عن ابن عباس، وابن جبير، وهو قول
~~الحسن وقتادة: انه كان رجلا حكيما، واختاره الجبائي، قال: انه لو كان
~~طفلا لكان قوله معجزا لا يحتاج معه الى الثاني، فلما قال الشاهد إن كان
~~قميصه كذا، وكذا ذهب الى الاستدلال بأنه لو كان هذا المراود، لكان القميص
~~مقدودا من قبل، وحيث هو مقدود من دبر علم أنها هي المراودة ومع كلام
~~الطفل لا يحتاج الى ذلك.

# وقوله { إن كان قميصه قد من قبل فصدقت وهو من الكاذبين } حكاية ما قال
~~الشاهد، وكذلك قوله { وإن كان قميصه قد من دبر فكذبت وهو من الصادقين }
~~تمام الحكاية عن الشاهد.

# و { من } في قوله { قد من دبر... و... من قبل } لابتداء الغاية، لان
~~ابتداء القد كان منها، التي في قوله { من الكاذبين } للتبعيض، لانه بعض
~~الكاذبين واسقط { أن } من شهد أنه ان كان لانه ذهب مذهب القول في
~~الحكاية، كما قال

# يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين

# لان التقدير يوصيكم الله في اولادكم ان المال، وقال ابو العباس المبرد:
~~معنى { إن كان قميصه } ان يكن، وجاز ذلك في كان، لانها ام الباب، كما جاز
~~ما كان ابردها. ولم يجز ما أصبح أبردها. وقال ابن السراج: إن يكن بمعنى
~~ان يصح قد ms2065 قميصه من دبر.

# وقوله { فلما رأى قميصه قد من دبر } حكاية من الله ان الملك لما سمع قول
~~الشاهد ورأى قميصه قد من دبر اقبل عليها وقال: { إنه من كيدكن إن كيدكن
~~عظيم } وقال قوم إن ذلك من قول الشاهد. والكيد طلب الشيء بما يكرهه، كما
~~طلبت المرأة يوسف بما يكرهه ويأباه.

# وقوله { فلما رأى } تحتمل الرؤية أمرين:

# احدهما - ان يكون المعنى رؤية العين، فلا يكون رؤية للقد، لانه حال،
~~وانما بين رؤية القميص.

# والاخر - ان يكون بمعنى العلم فيكون رؤية للقد، لانه خبر. والهاء في
~~قوله (إنه) يحتمل ان تكون عائدة الى السوء، ويحتمل ان تكون عائدة الى ما
~~تقدم ذكره من معنى الكذب.

# والنون في قوله { كيدكن } نون جماعة النساء، وشددت لتكون على قياس
~~نظيرها من المذكر في ضربكموا في انه على ثلاثة احرف. وقال قوم ان ذلك من
~~قول الزوج. وقال آخرون من قول الشاهد

### || [12.29]

# هذا حكاية ما نادى زوج المرأة يوسف، فقال له يا يوسف، ولذلك قال قوم:
~~إنه لم يكن له غيرة. وروي عن ابن عباس انه قال ذلك من قول الشاهد واسقط
~~حرف النداء لانه اسم علم ولم يجز ذلك في المبهم { أعرض عن هذا } اي اصرف
~~وجهك عنه. والاغراض صرف الوجه عن الشيء الى جهة العرض، فكأنه قال اجعله
~~بمنزلة ما تصرف وجهك عنه بأن لا تذكره { واستغفري لذنبك } اي اطلبي
~~المغفرة من الله من خطيئتك، والذنب الخطيأة، والخطيأة العدول عما تدعوا
~~اليه الحكمة الى ما تزجر عنه، ويقال لصاحبه خاطيء اذا قصد ذلك، فاذا وقع
~~عن غير قصد قيل اخطأ المقصد، فهو مخطىء، وان لم يكن صفة ذم. واصل الخطأ
~~العدول عن الغرض الحكمي بقصد أو غير قصد، فان كان بقصد قيل خطىء يخطأ خطأ
~~فهو خاطىء قال أمية:

# عبادك يخطئون وانت رب

# بكفيك المنايا والحياة

# وانما قال { من الخاطئين } ولم يقل من الخاطئات تغليبا للمذكر على
~~المؤنث اذا اختلطا، كما تقول عبيدك واماءك جاؤني.

### || [12.30]

# اخبر الله تعالى انه { قال ms2066 نسوة في المدينة } التي كان فيها الملك
~~وزوجته ويوسف إن امرأة العزيز تطلب فتاها عن نفسه، والعزيز المنيع بقدرته
~~عن ان يضام في أمره وسمي بذلك لانه كان ملكا ممتنعا بملكه واتساع قدرته
~~قال أبو داود:

# درة غاص عليها تاجر

# حليت عند عزيز يوم ظل

# والفتى الغلام الشاب والمرأة فتاة قال الشاعر:

# كأنا يوم فري انما يقتل ايانا

# قتلنا منهم كل فتى ابيض حسانا

# ومعنى { شغفها حبا } بلغ الحب شغاف قلبها، وهو داخله. وقوله { إنا
~~لنراها في ضلال مبين } معناه إنا لنعلمها في عدول عن طريق الرشد،
~~فعابوها بذلك وذلك ان تصير الى ما يذهلها ويبلغ صميم قلبها بحب إنسان.
~~وإنما حذف حرف التأنيث في قوله { وقال نسوة } لانه تأنيث جمع قدم عليه
~~الفعل، وتأنيث الجمع تأنيث لفظ يبطل تأنيث المعنى، لانه لا يجتمع في اسم
~~واحد تأنيثان، وكما يبطل تذكير المعنى في رجال، فاذا صار كذلك جاز فيه
~~وجهان، ان حمل على اللفظ انث، وان حمل على المعنى ذكر.

# وقيل في معنى الشغاف ثلاثة اوجه: شغاف القلب غلافه، وهو جلدة عليه تقول
~~دخل الحب الجلد حتى أصاب القلب - في قول السدي وابي عبيدة - الثاني - قال
~~الحسن: هو باطن القلب. الثالث - قال ابو علي الجبائي: هو وسط القلب قال
~~النابغة:

# وقد حال هم دون ذلك داخل

# مكان الشغاف تبتغيه الاصابع

# وروي شعفها بالعين اي ذهب بها الحب كل مذهب من شعف الجبال وهي رؤسها قال
~~امرؤ القيس:

# اتقتلني وقد شعفت فؤادها

# كما شغف المهنؤة الرجل الطالي

# قال ابو زيد هما مختلفان فالشعف بالعين في البغض وبالغين في الحب.

### || [12.31]

# قرأ ابو عمرو ونافع في رواية الأصمعي عنه { حاشا } بألف. الباقون بلا
~~الف، فمن حجة أبي عمرو، قال الشاعر:

# حاشى ابي ثوبان إن به

# ضنا عن الملحاة والشتم

# قال ابو علي الفارسي لا يخلوا قولهم: حاش لله من ان يكون الحرف الجار في
~~الاستثناء، كما ذكرناه في البيت أو فاعل من قولهم: حاشى يحاشي، ولا يجوز
~~ان يكون حرف الجر لأن ms2067 حرف الجر لا يدخل على مثله، ولأن الحروف لا تحذف
~~اذا لم يكن فيها تضعيف، فاذا بطل ذلك ثبت انها فاعل مأخوذا من الحشا
~~الذي هو الناحية. والمعنى انه صار في حشاء اي ناحية مما قذف به، وفاعله
~~يوسف، والمعنى بعد عن هذا الذي رمي به { لله } اي لخوفه من الله، ومراقبة
~~امره. ومن حذف الالف، فكما حذف لم يك، ولا أدر، فاذا أريد به حرف الجر
~~يقال حاشا، وحاش، وحشا، ثلاث لغات قال الشاعر:

# حشا رهط النبي فان فيهم

# بحورا لا تكدرها الدلاء

# حكى الله تعالى عن امرأة العزير انها حين سمعت قول نسوة المدينة فيها
~~وعذلهن اياها، ومكرهن بها. وقيل انهن مكرن بها لتريهن يوسف، فلما
~~اطلعتهن على ذلك أشعن خبرها، والمكر الفتل بالحيلة الى ما يراد من الطلبة
~~يقال: هي ممكورة الساقين بمعنى مفتولة الساقين، وممكورة البدن أي ملتفة
~~{ أرسلت إليهن } أي بعثت اليهن تدعوهن الى دعوتها.

# وقوله { وأعتدت لهن متكئا } معناه اعدت، ومعناه اتخذت من العتاد،
~~وقولهم: اعتدت من العدوان، والألف فيه ألف وصل، والمتكأ الوسادة، وهو
~~النمرق الذي يتكأ عليه. وقال قوم: انه الاترج. وانكر ذلك ابو عبيدة.

# وقوله { وآتت كل واحدة منهن سكينا } قيل انها قدمت اليهن فاكهة
~~وأعطتهن سكينا ليقطعن الفاكهة، فلما رأينه - يعني يوسف - دهشن { وقطعن
~~أيديهن } وقوله { أكبرنه } أي أعظمنه وأجللنه. وقال قوم: معنى ذلك انهن
~~حضن حين رأينه وأنشد قول الشاعر:

# يأتي النساء على اطهارهن ولا

# يأتي النساء اذا اكبرن اكبارا

# وانكر ذلك ابو عبيدة، وقال: ذلك لا يعرف في اللغة، لكن يجوز ان يكون من
~~شدة ما أعظمنه حضن، والبيت مصنوع لا يعرفه العلماء بالشعر.

# وقوله { حاش لله } تنزيه له عن حال البشر، وانه لا يجوز ان تكون هذه
~~صورة للبشر، وانما هو ملك كريم. وقال الجبائي: فيه دلالة على تفضيل
~~الملائكة على البشر لانه خرج مخرج التعظيم، ولم ينكره الله تعالى، وهذا
~~ليس بشيء، لأن الله تعالى حكى عن النساء انهن أعظمن يوسف، لما رأين من
~~وقاره وسكونه ms2068 وبعده عن السوء. وقلن: ليس هذا بشرا، بل هو ملك يريدون في
~~سكونه، ولم يقصدن كثرة ثوابه على ثواب البشر، وكيف يقصدنه، وهن لا طريق
~~لهن الى معرفة ذلك، على ان هذا من قول النسوة اللاتي وقع منهن من الخطأ
~~والميل اليه ما لا يجوز ان يحتج بقولهن.

# وقوله لم ينكره الله، انما لم ينكره، لأنه تعالى علم انهن لم يقصدن ما
~~قال الجبائي، ولو كن قصدنه لأنكره، على أن ظاهر الكلام انهن نفين ان يكون
~~يوسف من البشر، وفيه قطع على انه ملك، وهذا كذب، ولم ينكره الله. والوجه
~~فيه انهن لم يقصدن الاخبار بذلك عن حاله، وانما اخبرن بتشبيه حاله فيما
~~قلناه بحال الملائكة، فلذلك لم ينكره الله.

# وقوله { ما هذا بشرا } نصب بشرا على مذهب اهل الحجاز في اعمال (ما)
~~عمل ليس، فيرفعون بها الاسم، وينصبون الخبر، فأما بنو تميم، فلا يعلونها
~~قال الشاعر:

# لشتان ما أنوي وينوي بنو أبي

# جميعا فما هذان مستويان

# تمنوا لي الموت الذي يشعب الفتى

# وكل فتى والموت يلتقيان

# وقد قرىء { ما هذا بشرى } أي ليس بمملوك، وهو شاذ، لا يقرأ به. وقرىء {
~~متكأ } بتسكين التاء. قال مجاهد: معنا الا ترج، وقال قتادة: معناه
~~طعاما، وبه قال عكرمة وابن اسحق وابن زيد والضحاك، وقال مجاهد، وغيره:
~~اعطي يوسف نصف الحسن، وقيل ثلثه. وقيل ثلثاه. والباقي لجميع الخلق.

### || [12.32]

# هذه الآية فيها حكاية ما قالت امرأة العزيز للنسوة اللاتي عذلنها على
~~محبتها ليوسف، وانها حين رأت ما فعلت النسوة للدهش بيوسف، قالت لهن هذا
~~هو ذلك الذي لمتنني فيه، واللوم الوصف بالقبيح على وجه التحقير، ومثله
~~الذم وضده الحمد.

# وقوله { ولقد راودته عن نفسه } اعتراف منها انها هي التي طلبته عن نفسه
~~وانه استعصم منها أي امتنع من ذلك، والاستعصام طلب العصمة من الله بفعل
~~لطف من ألطافه ليمتنع من الفاحشة. وفيه دلالة على ان يوسف لم يقع منه
~~قبيح.

# وقوله { ولئن لم يفعل ما آمره ليسجنن } اخبار عما قالت امرأة العزيز على ms2069
~~وجه التهديد ليوسف من انه ان لم يفعل ما تأمره به من المعصية ويجيبها الى
~~ملتمسها لتمنعنه التصرف من مراده بالحبس، تقول: سجنه يسجنه سجنا،
~~والسجان المتولي للسجن على وجه الحرفة.

# وقوله { وليكونن من الصاغرين } هذه النون الخفيفة التي يتلقى بها القسم،
~~واذا وقفت عليها وقفت بالألف، تقول: وليكونا، وهي بمنزلة التنوين الذي
~~يوقف عليه بالألف قال الشاعر:

# وصل على حين العشيات والضحى

# ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا

# اي فاعبدن، فأبدل في الوقف من النون ألفا. والصغار الذل بصغر القدر صغر
~~يصغر صغارا، ومنه قوله

# حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون

### || [12.33]

# اخبر الله تعالى عن يوسف انه لما سمع وعيد المرأة له بالحبس والصغار ان
~~لم يجبها الى ما تريده، قال يا { رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه }
~~من ركوب الفاحشة، وانما جاز ان يقول السجن أحب الي من ذلك، وهو لا يحب
~~ما يدعونه اليه، ولا يريده، ولا يريد السجن ايضا، لأنه ان اريد به
~~المكان فذلك لا يراد، وان اريد به المصدر، فهو معصية منهي عنها، فلا يجوز
~~ان يريده لأمرين:

# احدهما - ان ذلك على وجه التقدير، ومعناه اني لو كنت مما اريد لكانت
~~ارادتي لهذا أشد.

# الثاني - ان المراد ان توطين نفسي على السجن أحب الي.

# وقيل معناه ان السجن أسهل علي مما يدعونني اليه.

# وقرأ الحسن { السجن } بفتح السين واراد المصدر، وبه قرأ يعقوب، وتأويله
~~ما قلناه. والدعاء طلب الفعل من المدعو وصيغته صيغة الامر إلا ان الدعاء
~~لمن فوقك والأمر لمن دونك.

# وقوله { إلا تصرف عني كيدهن } معناه ضرر كيدهن، لان كيدهن قد وقع،
~~والصرف نفي الشيء عن غيره بضده او بأن لا يفعل، وصورته كصورة النهي إلا
~~ان النهي مع الزجر لمن هو دونك، وليس كذلك الصرف (والصبا) رقة الهوى،
~~يقال صبا يصبو صبا فهو صاب، فكأنه قيل أميل هواي اليهن، قال الشاعر:

# الى هند صبا قلبي

# وهند مثلها يصبي

# وقال ايضا:

# صبا صبوة بل لج وهو لجوج

# وزالت له بالانعمين ms2070 حدوج

# وقوله { وأكن من الجاهلين } معناه وأكن ممن يستحق صفة الذم بالجهل، لأنه
~~بمنزلة من قد اعتقد الشيء على خلاف ما هو به، وإلا فهو كان عالما بأن
~~ذلك معصية، والغرض فيه بيان ان صفة الجهل من أغلظ صفة الذم.

# وقال البلخي والجبائي: في الآية دلالة على انه لا ينصرف احد عن معصية
~~إلا بلطف الله عز وجل، لأنه لو لم يعلم ذلك، لما صح خبره به، وليس في
~~الآية ما يدل على ذلك، بل فيها ما يدل على ان يوسف كان له لطف، ولولاه
~~لفعل المعصية، وأما ان يدل على انه لا أحد ينتهي عن معصية إلا بلطف، فلا،
~~بل ذلك مجوز، وليس فيها ما يمنع منه، ويحتمل قوله { أصب إليهن } على لفظ
~~الجمع اشياء:

# احدها - قال ابو علي الجبائي: ان كل واحدة منهن دعته الى مثل ما دعت
~~اليه امرأة العزيز بدلالة هذا الكلام. وقال قوم: انهن قلن لها نحن نسأله
~~ان يفعل ما دعوته اليه، فخلت كل واحدة منهن به. ويحتمل ان يكون المراد
~~أصب الى قولهن في الدعاء الى اجابة امرأة العزيز.

### || [12.34]

# اخبر الله تعالى انه اجاب يوسف الى ما دعاه به وأراد منه ورغب اليه فيه
~~وانه فعل، لأنه دعا به، فهو اجابة له واستجابة والذي تعلقت به الارادة
~~مستجاب، وقال ابو علي الجبائي: الاجابة من الله تعالى ثواب لقوله تعالى

# وما دعاء الكافرين إلا في ضلال

# وهذا انما هو في الجملة، قال الرماني: وصرف الله تعالى له عن الفعل
~~بالزجر عنه واعلامه الذم على فعله، وفرق بين الصرف عن الفعل والزجر عنه،
~~بأن الزجر عنه بالذم على ايقاعه. والصرف عنه اعلامه ان غيره أصلح له من
~~غير ذم عليه لو عمله كما يجب في الزجر، والظاهر بغير ذلك أشبه، لأن يوسف
~~(ع) كان عالما بأن ما دعته اليه قبيح يستحق به الذم، ومع ذلك سأل ان
~~يصرف ضرر كيدهن عنه، لأن كيدهن الذي هو دعاؤهن وأغواؤهن، كان قد حصل،
~~فكأنه قد سأل الله ms2071 تعالى لطفا من ألطافه يصرفه عنده عن اجابة النسوة إلى
~~ما دعونه من ارتكاب المعصية، لأن ظاهر القول خرج مخرج الشرط والجزاء
~~المقتضيين للاستقبال، فكان ما قلناه أولى. فقوله { إنه هو السميع العليم
~~} معناه ها هنا انه السميع لدعاء الداعي العليم باخلاصه في دعائه او ترك
~~اخلاصه وبما يصلحه من الاجابة او يفسده، قال الرماني: ولا يجوز ان يكون
~~السميع للصوت بمعنى العليم بالصوت موجودا، لأنه قد يعلم الانسان
~~موجودا، اذا كان بعيدا وهو لا يسمعه كعلمه بصوت المطارق في الحدادين،
~~وليس من طريق الحاسة وانما يعلمه بضرب من الاستدلال او يظن ذلك، واذا
~~علمه من طريق الحاسة علمه ضرورة، فكان ذلك فرقا بين الموضعين.

# وقال ابو علي الجبائي: في الآية دلالة على جواز الدعاء بما يعلم انه
~~يكون، لإن يوسف عالما بأنه إن كان له لطف فلا بد ان يفعل الله به، ومع
~~هذا سأله. وليس في الآية ما يدل على ذلك لانه لا يمتنع ان يكون يوسف سأل
~~لتجويزه ان يكون له لطف عند الدعاء، ولو لم يدع له لم يكن ذلك لطفا، فما
~~سأل الا ما جوز ان لا يكون لو لم يدع، غير ان المذهب: ما قال ابو علي
~~لانه تعالى تعبدنا بأن نقول

# رب احكم بالحق

# وقد علمنا انه لا يحكم الا بالحق، ولكن الآية لا تدل على ذلك.

### || [12.35]

# أخبر الله تعالى انه ظهر لهم من بعد ما رأوا الآيات، يقال بدا يبدو
~~بدوا، وبدأ والبداء في الرأي التلون فيه، لانه كلما ظهر رأي مال اليه،
~~وانما قال { لهم } ولم يقل (لهن) مع تقدم ذكر النسوة، لامرين: احدهما -
~~قال الحسن انه اراد بذلك الملك. والثاني - انه اراد ذكر الذكور معهن من
~~اعوانها فغلب المذكر، فقال لهم، قال الرماني: وفاعل (بدا) مضمر وتقديره
~~ثم بدا لهم بداء، ودل عليه قوله { ليسجننه }.

# والآيات التي رأوها، قال قتادة: هو قد القميص وحز الايدي وقال غيره: هو
~~قطع الايدي والاستعظام، وقد القميص.

# وقوله { ليسجننه } انما هو فعل المذكر ms2072 كما قال { بدا لهم } ولم يقل
~~(لهن) ودخلت النون الثقيلة جوابا للقسم وليس بفعل المؤنث، ولو كان على
~~صيغة فعل المؤنث قيل (ليسجن) (وليقتلن) ثم تدخل عليها نون التأكيد
~~الشديدة فيصير ليسجنانه كقولك تقتلنانه.

# وقوله { حتى حين } ف (حتى) تنصرف على اربعة اوجه، تكون حرف جر، وحرف
~~عطف، وناصبة للفعل، وحرف من حروف الابتداء، فالجارة نحو هذه التي في
~~الآية، والعاطفة كقولهم خرج الناس حتى الامير، والناصبة كقوله

# حتى يأتي وعد الله

# ، وحرف الابتداء كقولك سرحت القوم حتى زيد مسرح.

### || [12.36]

# وفي الآية تقدير فسجن يوسف، ودخل معه فتيان يعني شابان. والفتى الشاب
~~القوي قال الشاعر:

# ياعز هل لك في شيخ فتى ابدا

# وقد يكون شباب غير فتيان

# وقال الزجاج: كانوا يسمون المملوك فتى، شيخا كان او شابا. والفتيان
~~قال السدي وقتادة: كانا غلامي ملك مصر الأكبر أحدهما صاحب شرابه والآخر
~~صاحب طعامه، فنمي اليه ان صاحب طعامه يريد ان يسمه. وظن ان الآخر ساعده
~~ومالأه على ذلك.

# وقوله { قال أحدهما } يعني احد الفتيين ليوسف: { إني أراني أعصر خمرا }
~~من رؤيا المنام، والخمر عصير العنب اذا كان فيه الشدة والتقدير اعصر
~~العنب للخمر، وقال الضحاك: هي لغة، تسمي العنب خمرا ذكر جماعة انها لغة
~~عمان. وقال الزجاج: تقديره عنب الخمر.

# وقوله { وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا } فالحمل رفع الشيء
~~بعماد، يقال: حمل يحمل حملا، واحتمل احتمالا، وتحمل تحملا، وحمله
~~تحميلا. و (الخبز) معروف { تأكل الطير منه } وقوله { نبئنا بتأويله }
~~اي اخبرنا بتأويل رؤيانا { إنا نراك من المحسنين } معناه انا نعلمك
~~او نظنك ممن يعرف تأويل الرؤيا. ومن ذلك قول علي (ع) (قيمة كل ما يحسنه)
~~اي ما يعرفه. والاحسان النفع الواصل الى الغير اذا وقع على وجه يستحق به
~~الحمد واذا اختصرت فقلت هو النفع الذي يستحق عليه الحمد جاز، لان ما
~~يفعله الانسان لايسمى احسانا. وقيل انه كان يداوي مريضهم ويعزي حزينهم
~~ويجتهد في عبادة ربه. وقال الزجاج: كان يعين المظلوم وينصر الضعيف ويعود
~~المريض. وقيل ms2073 { من المحسنين } في عبارة الرؤيا، لانه كان يعبر لغيرهم،
~~فيحسن. ذكره الجبائي.

### || [12.37]

# في هذه الآية اخبار بما اجاب به يوسف للفتيين اللذين سألاه عن المنام،
~~فقال لهما { لا يأتيكما طعام ترزقانه } والطعام كل جسم فيه طعم يصلح
~~للاكل، غير انه يختلف باضافته الى الحيوان. والرزق العطاء الجاري في
~~الحكم وكذلك لو اعطاه مرة واحدة، وقد حكم بانه يجريه كان رزقا. وقال
~~السدي وابن اسحاق: معنى ذلك اني عالم بتعبير الرؤيا اذ لا يأتيكما ما
~~ترزقانه في منامكما إلا نبأتكما بتأويله في اليقظة. وقال ابن جريج: كان
~~الملك اذا أراد قتل إنسان صنع له طعاما معلوما، فأرسل به اليه، فعلى
~~هذا يرزقانه في اليقظة. وقيل إنه كان يخبر بما غاب كما كان عيسى (ع)،
~~وإنما عدل عن تعبير الرؤيا إلى الجواب بهذا لاحد أمرين:

# احدهما - ما قال ابن جريج: انه كره ان يخبرهما بالتأويل على احدهما فيه،
~~فلم يتركاه حتى أخبرهما. وقال ابو علي: إنما قدم هذا، ليعلما ما خصه
~~الله به من النبوة، وليقبلا الى الطاعة، والاقرار بتوحيد الله. والانباء:
~~الاخبار بما يستفاد وذلك ان النبأ له شأن، وفيه تعظيم الخبر بما فيه من
~~الفائدة، ولذلك اخذت منه النبوة. والتأويل: الخبر عما حضر بما يؤل اليه
~~أمره، فيما غاب. ولذلك قال { قبل أن يأتيكما } وتأويل القرآن ما يؤل اليه
~~من المعنى أي يرجع اليه والتعليم تفهيم الدلالة المؤدية الى العلم
~~بالمعنى، وقد يكون الاعلام بخلق العلم بالمعنى في القلب.

# وقوله { إني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالأخرة هم كافرون }
~~اخبار من يوسف أنه إنما علمه الله تعالى تأويل ما سألاه لايمانه بالله
~~وحده لا شريك له وعدوله عن ملة الكفار وجحدهم البعث والنشور والجزاء
~~بالثواب والعقاب، و (هم) الثانية دخلت للتأكيد لأنه لما دخل بينهما قوله
~~{ وبالآخرة } صارت الأولى كاللملغاة، وصار الاعتماد على الثانية، كما قال

# وهم بالآخرة هم يوقنون

# وكما قال

# أيعدكم أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون

### || [12.38]

# في هذه الآية أخبار عن ms2074 يوسف أنه قال لهما: إني في ترك اتباع ملة الكفار
~~وجحدهم البعث والنشور وفي إيماني بالله وتوحيدي له اتبعت ملة آبائي
~~ابراهيم واسحاق ويعقوب، فالاتباع اقتفاء الأثر وهو طلب اللحاق بالأول،
~~فاتباع المحق بالقصد الى موافقته من أجل دعائه. والملة مذهب جماعة يحمي
~~بعضها بعضا في الديانة، واصله الحمى من المليلة وهي حمى ما يلحق
~~الانسان دون الحمى. والآباء جمع أب وهو الذي يكون منه نطفة الولد، والأم
~~الأنثى التي يكون منها الولد والجد أب بواسطة، ولا يطلق عليه صفة أب،
~~وإنما يجوز ذلك بقرينة تدل على انه أب بواسطة الأبن، وجد الأب اب
~~بواسطتين.

# وقوله { ما كان لنا أن نشرك بالله من شيء } إخبار من يوسف أنه ليس له،
~~ولا لاحد من آبائه أن يشرك بالله شيئا، ودخلت (من) للنفي العام،
~~والاشراك بلوغ منزلة الجمع لعبادة غير الله الى عبادته - في عظم الجرم.
~~واليهودي مشرك، لانه بكفره بالنبي قد بلغ تلك المنزلة في عظم الجرم.
~~وقوله { ذلك من فضل الله علينا } اعتراف منه ان ذلك العدول عن عبادة غير
~~الله هو من فضل الله عليهم من حيث كان بلطفه وهدايته وتوفيقه. والفضل
~~النفع الزائد على مقدار الواجب بوجوب الدين الذي يستحق به الشكر، وكل ما
~~يفعله الله تعالى بالعبد، فهو فضل من فضله. والعقاب ايضا فضل، لأنه زجر
~~به عن المعاصي. وقيل ذلك من فضل الله علينا ان جعلنا أنبياء وعلى الناس
~~ان جعلنا رسلا اليهم - في قول ابن عباس - وقوله { على الناس } دال على
~~ان الله قد عم جميع خلقه بفضله وهدايته إياهم الى التوحيد والايمان.

### || [12.39]

# هذا حكاية ما نادى به يوسف للمتسفتين له عن تأويل رأياهما، فقال لهما {
~~يا صاحبي السجن } اي يا ملازمي السجن. والصاحب الملازم لغيره على وجه
~~الاختصاص بوجه من الوجوه، وهو خلاف ملازمة الاتصال، ولذلك قيل أصحاب
~~مالك، واصحاب الشافعي للاختصاص بمذاهبهما، واصحاب النبي لملازمتهم له،
~~والكون معه في حروبه، وصاحبا السجن هما الملازمان له بالكون فيه. والسجن
~~هو الحبس الذي يمنع ms2075 من التصرف قال الفرزدق:

# وما سجنوني غير اني ابن غالب

# واني من الأثرين غير الزعانف

# وقوله { أرباب متفرقون } فيه أقوال: قال قوم املاك متباينون خير أم
~~المالك القاهر للجميع، يدلهم بهذا على أنه لا يجوز ان يعتقدوا الربوبية
~~إلا لله تعالى - عز وجل - وحده. وقال الحسن متفرقون من صغير وكبير ووسط،
~~يعني الاوثان. وقال قوم: معناه متفرقون بمباينة كل واحد للآخر بما يوجب
~~النقص، والقاهر القادر بما يجب به الغلبة لا محالة والقهار مبالغة في
~~الصفة يقتضى انه القادر بما يجب به الغلبة لكل احد والخير الابلغ في صفة
~~المدح، والشر الابلغ في صفة الذم.

### || [12.40]

# وهذا تمام ما قال يوسف للكفار الذين يعبدون غير الله، فقال لهم لستم
~~تعبدون من دون الله إلا أسماء سميتموها. وقيل في معناه قولان:

# احدهما - انه لما كانت الاسماء التي سموا بها آلهتهم لا تصح معانيها
~~صارت كأنها اسماء فارغة يرجعون في عبادتهم اليها فكأنهم إنما يعبدون
~~الاسماء، لأنه لا يصح معاني يصح لها من إله ورب.

# الثاني - إلا اصحاب أسماء سميتموها لا حقيقة لها، والعبادة هي الاعتراف
~~بالنعمة مع ضرب من الخضوع في أعلى الرتبة، ولذلك لا يستحقها إلا الله
~~تعالى

# وقوله { ما أنزل الله بها من سلطان } أي لم ينزل الله على صحة ما تدعونه
~~حجة، ولا برهانا فهي باطلة لهذه العلة، لانها لو كانت صحيحة، لكان عليها
~~دليل.

# وقوله { إن الحكم إلا لله } معناه ليس الحكم إلا لله فيما فعله او أمر
~~به، والحكم فصل المعنى بما تدعو إليه الحكمة من صواب او خطأ. والأمر قول
~~القائل لمن دونه (افعل) والصحيح انه يقتضي الايجاب. وقوله { أمر أن لا
~~تعبدوا إلا إياه } معناه أمر أن تعبدوه، وكره منكم عبادة غيره، لان الأمر
~~لا يتعلق بأن لا يكون الشيء، لانه انما يكون أمرا بارادة المأمور
~~والارادة لا تتعلق الا بحدوث الشيء.

# وقوله { وذلك الدين القيم } معناه ان الذي أمر به من عبادته وحده، وان
~~لا يشرك به شيء هو { الدين القيم } المستقيم الصواب، ms2076 ولكن اكثر الناس لا
~~يعلمون صحة ما اقوله، لعدولهم عن الحق، والنظر والاستدلال.

### || [12.41]

# في هذه الآية اخبار عما أجاب به يوسف للفتيين في تأويل رؤياهما حين
~~راجعاه في معرفته، فقال { يا صاحبي أما أحدكما فيسقي ربه خمرا } يعني
~~سيده، ومالكه، لانه كان صاحب شرابه، واجرى عليه صفة الرب، لانه مضاف، كما
~~يقال رب الدار، والضيعة. و { أما الآخر فيصلب فتأكل الطير من رأسه } فروي
~~ان صاحب الصلب، قال ما رأيت شيئا، فقال له قضي الامر الذي فيه تستفتيان.
~~وهذا يدل على انه كان ذلك بوحي من الله ولفظ احد لواحد من المضاف اليه
~~مما له مثل صفة المضاف في الافراد نحو احد الانسانين، واحد الدرهمين، فهو
~~إنسان ودرهم لا محالة. والبعض يحتمل ان يكون لاثنين فصاعدا، ولذلك اذا
~~قال جاءني احد الرجال، فهم منه إنه جاءه واحد منهم. واذا قال جاءني بعض
~~الرجال جاز ان يكون اكثر من واحد. والاستفتاء طلب الفتيا. والفتيا جواب
~~بحكم المعنى، فهو غير الجواب بعينه.

### || [12.42]

# وهذا حكاية عما قال يوسف (ع) للذي ظن انه ينجو منهما، وقال ابو علي:
~~الظن ها هنا بمعنى العلم لقوله

# ظننت أني ملاق حسابيه

# وقال قتادة: الرؤيا على الظن، وقال غيره: إلا رؤيا الانبياء، فانها
~~يقين. والظن هو ما قوي عند الظان كون المظنون على ما ظنه مع تجويزه ان
~~يكون على خلافه. والنجاة هي السلامة. وقوله { اذكرني عند ربك } يعني عند
~~سيدك كما قال الشاعر:

# وإن يك رب أذواد فحسبي

# أصابوا من لقائك ما أصابوا

# وانما سأله ان يذكره عند سيده بخير ويعرفه علمه وما خصه الله تعالى من
~~الفضل والعلم ليكون ذلك سبب خلاصه. والذكر حضور المعنى للنفس، وعلى حال
~~الذكر يتعاقب العلم واضداده من الجهل والشك. والنسيان ذهاب المعنى عن
~~النفس وعزوبه عنها. والهاء في قوله { فأنساه } تعود الى يوسف في قول ابن
~~عباس - والتقدير فانسى يوسف الشيطان ذكر الله، فلذلك سأل غيره حتى قال
~~مجاعة إن ذلك كان سبب للبثه في السجن مدة من ms2077 الزمان. وقال ابن اسحاق
~~والحسن والجبائي يعود على الساقي، وتقديره فأنسى الساقي الشيطان ذكر
~~يوسف.

# وقوله { فلبث في السجن بضع سنين } فاللبث في المكان هو الكون فيه على
~~طول من الزمان، واللبث والثبوت والسكون نظائر. والبضع قطعة من الدهر.
~~وقيل البضع من الثلث الى العشر - في قول ابن عباس - وقال قتادة ومجاهد
~~الى التسع وقال وهب: الى سبع سنين. والسنة إثنا عشر شهرا ويجمع سنين
~~وسنوات.

### || [12.43]

# حكى الله تعالى في هذه الآية: إن الملك الذي كان يوسف في حبسه، وكان
~~ملك مصر فيما روي، قال إنه رأى في المنام { سبع بقرات سمان يأكلهن سبع
~~عجاف } يعنى مهازيل { وسبع سنبلات خضر وأخر يابسات } ثم أقبل على قومه،
~~فقال { يا أيها الملأ } اي يا ايها الاشراف والعظماء الذين يرجع اليهم {
~~أفتوني في رؤياي إن كنتم } تعبرون الرؤيا، وتدعون العلم بتأويلها، والملك
~~القادر الواسع المقدور الذي اليه السياسة والتدبير.

# والرؤيا تخيل النفس للمعنى في المنام حتى كأنه يرى، ويجوز فيها الهمزة
~~وتركها. والبقرات جمع بقرة والسمن زيادة في البدن من الشحم واللحم وهو
~~على الشحم أغلب، والعجف يبس الهزال يقال: عجف يعجف عجفا، فهو أعجف.
~~والانثى عجفاء، والجمع عجاف، وسنبلات جمع سنبل، والعبارة: نقل معنى
~~التأويل الى نفس السائل بالتفسير، وهي من عبور النهر وغيره، ومنه المعبر
~~والعبارة، وإنما دخلت اللام في قوله { للرؤيا } مع أن الفعل يتعدى
~~بنفسه، لانه إذا تقدم المفعول ضعف عمله، فجاز إدخال حرف الاضافة لهذه
~~العلة، ولا يجوز يعبرون للرؤيا، لأنه في قوة عمله.

### || [12.44]

# هذا حكاية ما أجاب به الملأ الملك حين سألهم عن تعبير رؤياه ولم يعرفوا
~~معناها، قالوا: { أضغاث أحلام } أي هذه الرؤيا أضغاث أحلام، والاضغاث جمع
~~ضغث، قال قوم: هو الحزمة من الحشيش، والبقل، وغيره. وقال آخرون: هو خلط
~~قش المد، وهو غير متشاكل، ولا متلائم، فشبهوا به تخليط المنام، ونفوا ان
~~يكونوا عالمين بمثل ذلك. وقال قتادة: هي اخلاط أحلام. وقال ابن مقبل:

# خود كان فراشها وضعت به

# اضغاث ريحان عداه شمال ms2078

# وقال آخر:

# يحمي ذمار جنين قل مانعه

# طاو لضغث الخلا في البطن ممتكن

# وقال آخر:

# واستقل مني هذه قدر بطنها

# والقيت صغثا من خلا متطيب

# والاحلام جمع حلم، وهو الرؤيا في النوم، وقد يقال: جاء بالحلم أي الشيء
~~الكثير، كأنه جاء بما لا يرى إلا في النوم لكثرته. والحلم: الاناة، حلم
~~حلما: إذا كان ذا أناة وإمهال. والحلم ضد الطيش. ومنه

# إن إبراهيم لحليم أواه منيب

# والحليم: من له ما يصح به الأناة دون الخرق والعجلة. والله الحليم،
~~الكريم، و (الحلم) بضم اللام ما يرى في المنام، لانها حال أناة وسكون
~~ودعة تقول: حلم يحلم حلما - بسكون اللام - اذا اردت المصدر، والحلمة رأس
~~الثدي، لأنها، تحلم الطفل، والحلام الجدي الذي قد حلمه الرضاع، ثم كثر
~~حتى قيل لكل جدي.

### || [12.45]

# حكى الله تعالى في هذه الآية أن الذي نجا من الفتيين اللذين رأيا
~~المنام, وفسره لهما يوسف - وهو صاحب الشراب - على ما ذكره له يوسف، فتذكر
~~بعد وقت وحين من الزمان، لأمر يوسف، وقال لهم أنا اخبركم بما يؤل اليه
~~هذا المنام، فابعثوني حتى ابحث عنه.

# و (النجاة) التخلص من الهلاك. والادكار طلب الذكر. ومثله التذكر
~~والاستذكار، ووزنه (الافتعال) من الذكر وأصله الاذتكار، فقلبت التاء
~~ذالا وادغمت فيها الدال على أصل ادغام الاول في الثاني ويجوز اذكر، على
~~تغليب الأصلي على الزائد. و (الامة) المذكورة هي الجملة من الجبن، وأصله
~~الجماعة من الجبن، وسميت الجماعة الكثير من الناس أمة، لاجتماعها على
~~مقصد في امرها. وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة: { بعد أمة } أي بعد
~~حين، وحكى الزجاج وغيره عن ابن عباس { بعد أمة } اي بعد نسيان، يقال أمه
~~يأمه أمها - بفتح الميم -، وحكي عن ابي عبيدة - بسكون الميم - قال
~~الزجاج هذا ليس بصحيح وأجازه غيره، وروى هذه القراءة عن جماعة كقتادة
~~وعكرمة وغيرهم.

# وتأويل الرؤيا تفسير ما يؤل اليه معناه، وتأويل كل شيء تفسير ما يؤل
~~اليه معنى الكلام. وحكي عن الحسن أنه قرأ { أنا اجبكم بتأويله } وهو خلاف
~~المصحف. ms2079

### || [12.46]

# حكى الله تعالى عن الذي نجا من الفتيين انه جاء يوسف بعد أن قال لهم
~~أبعثوني. وقال له يا { يوسف } وحذف حرف النداء، لأنه إسم علم { أيها
~~الصديق } والصديق الكثير التصديق بالحق للأدلة عليه، وكل نبي صديق بهذا
~~المعنى { أفتنا في سبع بقرات } أي اخبرنا عن حكم هذه الرؤيا، و (الفتيا)
~~جواب عن حكم المعنى، وقد يكون الجواب عن نفس المعنى فلا يسمى فتيا.

# وقوله { لعلي أرجع إلى الناس لعلهم يعلمون } معنى (لعل) الشك، لأنها طمع
~~واشفاق، وانما قال ذلك لطمعه أن يكون، واشفق ان لا يكون، ولو قال لأرجع
~~الى الناس ليعلموا، لكان فيه تعليل السؤال، غير ان الشك في (لعل) قد يكون
~~للمتكلم، وقد يكون للمخاطب، و (الرجوع) الى الشيء المرور الى الجهة التي
~~جاء منها، والرجوع عنه الذهاب عنه. وقوله { لعلهم يعلمون } يحتمل أمرين:

# - أحدهما لعلهم يعلمون بمكانك ومنزلتك.

# الثاني - لعلهم يعلمون تأويل الرؤيا.

### || [12.47]

# حكى الله تعالى عن يوسف ما أجاب به المستفتي عن تعبير الرؤيا التي رآها
~~الملك، فقال له إنكم { تزرعون سبع سنين دأبا } أي مستمرة. وقيل:
~~متوالية. وقيل: على عادتكم. والدأب استمرار الشيء على عادة، يقال هو دأب
~~بفعل كذا إذا استمر في فعله، وقد دأب يدأب دأبا. وسكن القراء كلهم
~~الهمزة، إلا حفصا فانه فتحها، وهي لغة مثل سمع، وسمع، ونهر ونهر. ونصب
~~{ دأبا } على المصدر أي تدأبون دأبا، وكلهم همز إلا من مذهبه ترك
~~الهمزة وأبو عمرو اذا أدرج.

# وقوله { فما حصدتم فذروه في سنبله إلا قليلا مما تأكلون } حكاية عن
~~تمام ما قال يوسف له: من أن ما تحصدونه لا تذروه ولا تدرسونه، ودعوه في
~~السنبل إلا القليل الذي تأكلونه. وقيل إنما أمرهم بذلك، لأن السنبل لا
~~يقع فيه السوس، ولا يهلك، وان بقي مدة من الزمان، واذا صفي أسرع اليه
~~الهلاك، و (الزرع) طرح الحب في الارض بالدفن مع التعاهد له بالسقي، تقول.
~~زرع يزرع زرعا، وازرع ازراعا، وزارعه مزارعة، و (الحصد) قطع الزرع،
~~حصده يحصده حصدا واستحصد ms2080 الزرع إذا جاز حصاده.

### || [12.48]

# وهذا تمام حكاية ما فسر به الرؤيا يوسف (ع)، فقال لهم: إنه يجيء بعد هذه
~~السنين التي زرعتم فيها وحصدتم، سبع سنين أخر شداد وهي جمع شديدة، والشدة
~~قوة الالتفاف، والشدة والصلابة والصعوبة نظائر. وشدة الزمان وصعوبته
~~بمعنى. وضدها الرخاء. وقيل الشدة تكون في سبعة أصناف في الاصل: في العقد،
~~والمد، والزمان، والغضب، والالم، والشراب، والبدن.

# وقوله { يأكلن ما قدمتم لهن } اضاف الأكل الى السنين، لأنها بمنزلة ما
~~يأكل ذلك لوقوع الأكل فيها كما يكون الاكل في الآكل قال الشاعر:

# نهارك يا مغرور سهو وغفلة

# وليلك نوم والردى لك لازم

# والتقديم التقريب الى جهة القدام، والتأخير التبعيد الى جهة الخلف،
~~والاحصان الاحراز، وهو إلقاء الشيء فيما هو كالحصن المنيع، أحصنه إحصانا
~~اذا أحرزه.

### || [12.49]

# قرأ حمزة والكسائي بالتاء { تعصرون } على الخطاب أي أنتم. الباقون
~~بالياء على الرجوع الى الناس، وهذا حكاية ما بشر به يوسف المستفتي له أنه
~~يأتي بعد هذه السنين الصعبة سنة. والعام السنة مأخوذ من العوم، لما لأهله
~~فيه من السبح الطويل. وقال الخليل: العام حول يأتي على شتوة وصيفة.
~~والحول، والسنة مثل ذلك.

# وقوله { فيه يغاث الناس } فالغوث النفع الذي يأتي على شدة حاجة ينفي
~~المضرة، والغيث المطر الذي يجيء في وقت الحاجة، غاثهم الله يغيثهم
~~غيثا، وأصابهم غيث. والغيث الكلأ الذي ينبت من ماء السماء وجمعه غيوث.
~~والغياث أصله من الواو، اغاثه الله اغاثة، وغوث تغويثا: اذا قال واغوثاه
~~من يغيثني، ويقول الواقع في بلية: اغثني اغاثك الله، و (يغاث) يحتمل ان
~~يكون من الياء. ويحتمل ان يكون من الواو { ويعصرون } قيل فيه ثلاثة
~~أقوال:

# احدها - قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: يعصرون الثمار التي تعتصر في الخصب
~~من العنب والزيتون والسمسم. وحكى بعضهم أنهم لم يعصروا - أربع عشرة سنة -
~~زيتا ولا عنبا، فيكون المعنى تعصرون للخصب الذي أتاكم، كما كنتم تعصرون
~~في ايام الخصب.

# الثاني - في رواية أخرى عن ابن عباس تحلبون.

# الثالث - قال ابو عبيدة والزجاج: تنجون نجاء المعتصر ms2081 بالماء عند الغصص،
~~كما قال عدي بن زيد:

# لو بغير الماء حلقي شرق

# كنت كالغصان بالماء اعتصاري

# وقال ابو زيد الطائي:

# صاديا يستغيث غير مغاث

# ولقد كان عصرة المنجود

# واصل العصر عصر العنب، ونحوه من الرطب المستخرج ماؤه وكذلك ما فيه الدهن
~~ليستخرج دهنه، ومنه العصارة ما يخرج بالعصر، والاعتصار شرب الماء قليلا
~~قليلا عند الغصص، والمعصر الكاعب، لانه يجري فيها ماء الشباب، والمعصرات
~~السحائب التي تنعصر بالمطر، والاعصار ريح تثير السحاب او الغبار، لانه
~~كالمعتصر منها. والعصرة المنجاة كنجا الغصان باعتصار الماء، والعصرة
~~الدنية في النسب، لانه كالمعتصر من الرطب. وقرىء يعصرون بضم الياء، وفتح
~~الصاد شاذا ومعناه يمطرون.

# وقال البلخي: وهذا التأويل من يوسف يدل على بطلان قول من يقول: ان
~~الرؤيا على ما عبرت اولا، لانهم كانوا قالوا هي أضغات احلام، فلو كان ما
~~قالوه صحيحا لما كان يتأولها.

### || [12.50]

# قرأ البرجمي والسلموني { النسوة } بضم النون. والباقون بكسرها، وهما
~~لغتان. والكسر افصح. وفي الكلام حذف، لأن تقديره إن الناجي الذي استفتى
~~يوسف عن تفسير رؤيا الملك حين فسره له، رجع الى الملك واخبره به، وعرفه
~~ان ذلك فسره له يوسف، فقال الملك عند ذلك: ائتوني به والكلام دال عليه،
~~وذلك من عجائب القرآن، وعظم فصاحته. ومعنى { ائتوني به }. أجيئوني به {
~~فلما جاءه الرسول } يعني رسول الملك، قال له يوسف ارجع الى سيدك. {
~~فاسأله ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن } وانما رد الرسول ليبين للملك
~~براءته مما قرف به، وانه حبس بظلم من غير بينة، ولا اعتراف بذنب، وقال
~~قتادة: طلب العذر.

# وقوله { إن ربي بكيدهن عليم } قيل في معناه قولان:

# احدهما - وهو الصحيح - انه أخبر ان الله تعالى عالم بكيد النسوة.

# والثاني - ان سيدي العزيز عليم بكيدهن. والاول عليه اكثر المفسرين.
~~والملك هو القادر الواسع المقدور الذي اليه السياسة والتدبير، وكان هذا
~~الملك ملك مصر. ويجوز ان يمكن الله تعالى الظالم من الظلم، وينهاه عن
~~فعله، ولا يجوز أن يملكه الظلم، لأن ما يملكه، فقد جعله له، ms2082 وذلك لا يليق
~~بعدله. والتمليك تمكين الحي مما له ان يتصرف فيه في حكم الله تعالى بحجة
~~العقل والسمع، وعلى هذا اذا مكن الله تعالى من الظلم او الغصب لا يكون
~~ملكه، لأنه لم يجعل له التصرف فيه. بل زجره عنه، قال الرماني: يجوز أن
~~يسلب الله تعالى الخلق ما ملكهم في الدنيا بسوء افعالهم، كما يسلب بعضهم
~~بكفرهم، والا فهو له، فان اخذ بالموت عنه على طريق العارية ثم يرد اليه
~~ويعوض مما فاته بكرمه تعالى، وقيل: إن يوسف انما قال ما بال النسوة جميع
~~النساء ولم يخص امرأة العزيز حسن عشرة منه، وقال قوم ذلك يدل على ان كل
~~واحدة منهن دعته الى نفسها مثل امرأة العزيز.

### || [12.51]

# اخبر الله تعالى انه حين رجع الرسول الى الملك برسالة يوسف جمع النساء
~~وقال لهن ما خطبكن اذ راودتن يوسف عن نفسه، والخطب الأمر الذي يخاطب به
~~صاحبه، مما يستعظم شأنه، يقال هذا خطب جليل، وما خطبك، وما شأنك؟.

# وقوله { قلن حاش لله } حكاية عما اجابته به النسوة، فانهن قلن للملك على
~~وجه التنزيه { حاش لله } اي عياذ بالله، وتنزيها من هذا الأمر، كقوله {
~~معاذ الله }. وقد يستثني به، فيقال أتاني القوم حاشى زيد، بمعنى إلا
~~زيدا { ما علمنا عليه من سوء } اي لم نعلم عليه امرا قبيحا. قالت امرة
~~العزيز عند ذلك معترفة بخطئها { الآن حصحص الحق } أي بان الحق يقال حصحص
~~الأمر وحصحص الحق اي حصل على امكن وجوهه، وهو قول ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة، واصله حص من قولهم حص شعره اذا استأصل قطعة منه، والحصة اي
~~القطعة من الشيء، فمعنى { حصحص الحق } انقطع عن الباطل بظهوره. ومثله
~~كبوا وكبكبوا، وكف الدمع وكفكفه، ورده وردده، فهو زيادة تضعيف دل عليها
~~الاشتقاق ذكره الزجاج. واصله من حصحص البعير ثفناتة في الارض إذا برك حتى
~~يستبين آثارها فيها. قال حميد بن ثور الهذلي:

# وحصحص في صم القنا ثفناتة

# ورام القيام ساعة ثم صمما

# ويقال انحص الوبر عن جنب البعير وانحت ms2083 اذا انحسر ومعنى { أنا راودته }
~~انا طالبته بذلك، { وإنه لمن الصادقين } في امتناعه من ذلك.

### || [12.52]

# اختلفوا في من هذا الكلام حكاية عنه؟ فقال اكثر المفسرين كالحسن ومجاهد
~~وقتادة والضحاك: انه من قول يوسف { ذلك } يعني ذلك الامر من فعلي من رد
~~الرسول ليعلم العزيز اني لم اخنه بالغيب، وقطع الحكاية عن المرأة، وجاز
~~ذلك لظهور الكلام الدال على ذلك، كما قال { وكذلك يفعلون } وقبله حكاية
~~عن المرأة

# وجعلوا أعزة أهلها أذلة

# وكما قال { فماذا تأمرون } ومثله حكاية قول الملأ

# يريد أن يخرجكم من أرضكم بسحره

# وقال الجبائي والبلخي: انه من قول المرأة. والمعنى ان اعترافي على نفسي
~~بذلك ليعلم يوسف اني لم اخنه بالغيب، لان العزيز سألها ولم يكن يوسف
~~حاضرا وكلا الأمرين جائز ان، والاول أشبه، والخيانة مخالفة الحق بنقض
~~العهد في السر، وضد الخيانة الامانة، وهي تأدية الحق على ما وقع به
~~العقد. والفرق بين الخيانة والغدر أن الخيانة تكون على وجه السر والغدر
~~نقض العهد بخلاف الحق جهرا، والكيد الاحتيال في ايصال الضرر الى صاحبه،
~~كاده يكيده كيدا، فهو كائد.

# واللام في قوله { ليعلم } لام (كي) ومعناها تعليق ما دخلت عليه بالفعل
~~الذي قبله، بمعنى انه وقع من اجله، وانما يتعلق بذلك الارادة. وقوله {
~~وأن الله لا يهدي كيد الخائنين } اي لا يدعوهم اليها ولا يرغبهم فيها
~~وانما يفعلونها بسوء اختيارهم.

### || [12.53]

# هذا اخبار عما قال يوسف على وجه التواضع لله لست أبريء نفسي من السوء،
~~والتبرئة ازالة الشيء عما كان لازما له، لان النفس امارة بالسوء اي
~~تنازع الى السوء، فلست ابرىء نفسي من ذلك، وان كنت لا اطاوعها فيما نازعت
~~اليه، والأمارة الكثيرة الامر بالشيء، والنفس بهذه المنزلة لكثرة ما
~~تشتهيه وتنازع اليه مما يقع الفعل لأجله، وهذا مجاز في الاصل غير انه كثر
~~استعماله في العرف، فيقال نفسي تأمرني بكذا وتدعوني الى كذا من جهة شهوتي
~~له، والا فلا يصح ان تأمر الانسان نفسه، لانه يقتضي الرتبة، لانه قول
~~القائل لمن دونه (افعل) ms2084 وذلك لا يصح بين الانسان وبين نفسه، واكثر
~~المفسرين على ان هذا من قول يوسف. وقال ابو علي الجبائي هو من كلام
~~المرأة.

# وقوله { إلا ما رحم ربي } استثناء من الانفس التي يرحمها الله، فلا تدعو
~~الى القبيح، بان يفعل معها من الالطاف ما تنصرف عن ذلك.

# وقوله { إن ربي غفور رحيم } تمام الحكاية عن قائل ذلك انه اعترف بان
~~الله تعال غفور رحيم اي ساتر عليهم ذنوبهم رحيم بهم بان يعفو عنهم ويقبل
~~توبتهم.

### || [12.54]

# هذه السياقة تدل على ان ما مضى حكاية عن قول المرأة، لان يوسف لم يكن
~~حاضرا ذلك المجلس، وان الملك حين سمع جميع ذلك قال ائتوني بيوسف استخلصه
~~لنفسي، وطلب هذا الملك ان يكون يوسف له وحده دون شريك فيه، والاستخلاص
~~طلب خلوص الشيء من شائب الاشتراك. وقال ابن اسحاق كان هذا الملك: الوليد
~~ابن ريان.

# وقوله { فلما كلمه } فيه حذف، وتقديره انه لما امر باحضاره فأحضر قال له
~~بعد ان كلمه { إنك } يا يوسف { اليوم لدينا مكين أمين } اي عرفنا امانتك،
~~وثقتك، وانت على حالة يتمكن من كان عليها مما يريد، يقال لفلان مكانة عند
~~الملك، وهو مكين عنده، واصله التمكن من الامر (والامين) الموثوق به،
~~والامانة حالة ثقة يؤمن معها نقض العهد بالفتح، وذلك كالعقد في الوديعة
~~وفي التخلية والعقد في الدين، والعقد في القيام بالحق.

### || [12.55]

# وهذا حكاية ما قال يوسف حين قال له الملك انك اليوم لدينا مكين امين {
~~اجعلني على خزائن الأرض } يعني ارضك، والالف واللام يعاقبان حرف الكناية،
~~واراد بذلك الارض التي هي ملكه ويجمع فيها ماله وطعامه، طلب اليه ذلك
~~ليحفظ ذلك عمن لا يستحقه ويوصله الى الوجوه التي يجب صرف الاموال لها،
~~فلذلك رغب الى الملك فيه، لان الانبياء لا يجوز ان يرغبوا في جمع اموال
~~الدنيا الا لما قلناه. وقوله { إني حفيظ عليم } معناه حافظ للمال عمن لا
~~يستحقه عليم بالوجوه التي يجب صرفها اليه، وفي الآية دلالة على جواز تقلد
~~الامر من قبل السلطان ms2085 الجائر اذا تمكن معه من ايصال الحق الى مستحقه.

### || [12.56]

# قرأ { نشاء } بالنون ابن كثير وحده. الباقون بالياء.

# من قرأ بالنون، فعلى معنى ان يوسف يتبوء من الارض حيث يشاء، وطابق بينه
~~وبين قوله { نصيب برحمتنا من نشاء } ، ويكون على احد معنيين:

# احدهما - ان تكون المشيئة اسندت اليه، وهي ليوسف، لما كانت بأمره
~~وارادته كما قال

# وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى

# فأضاف الرمي الى الله، لما كان بقدرته وارادته.

# والثاني - ان يكون الموضع المتبوء موضع نسك وعبادة او موضعا يقام فيه
~~الحق، من أمر بمعروف، او نهى عن منكر، ويقوي النون قوله { نصيب برحمتنا
~~من نشاء }.

# ومن قرأ بالياء حمله، على انه يتبوء يوسف حيث يشاء هو نفسه.

# اخبر الله تعالى أنه كما لطف ليوسف حين اخرجه من السجن وخلصه من المهالك
~~كذلك مكنه من التصرف، والمقام في الارض حيث يشاء كيف يشاء، وقال الجبائي:
~~كان هذا التمكن ليوسف ثوابا من الله على طاعته واحسانه الذي تقدم منه في
~~الدنيا. وقال غيره: ليس في ذلك دلالة على انه ثواب، ويجوز أن يكون تفضلا
~~عليه بذلك من غير ان ينقص من ثوابه شيء، والتمكين الاقدار بما يتسهل به
~~الفعل من رفع الموانع وايجاد الالات والالطاف وغير ذلك مما يحتاج اليه في
~~الفعل. والتبوء هو اتخاذ منزل يرجع اليه واصله الرجوع من { باؤا بغضب من
~~الله } قال الشاعر:

# فان تكن القتلى بواء فانكم

# فتى ما قتلتم آل عوف بن عامر

# اي يرجع بدم بعضها على بعض، فان هذا المقتول لا كفاء لدمه. وقوله { نصيب
~~برحمتنا من نشاء } اخبار منه تعالى انه يفعل رحمته بمن يشاء من عباده على
~~وجه التفضل عليهم والاحسان اليهم، وانه لا يضيع اجر الذين يحسنون افعالهم
~~ويفعلون ما أمرهم الله به على وجهه، بل يثيبهم على ذلك.

# والاحسان على ثلاثة اوجه:

# احدها - ان يحسن الى غيره، فذلك انعام.

# وثانيها - ان يحسن الى نفسه بأن ينفعها نفعا حسنا.

# وثالثها - ان يفعل حسنا مبهما لا يضيفه الى نفسه ms2086 ولا الى غيره.

# واللام في قوله { مكنا ليوسف } يحتمل ان يكون مثل قوله

# ردف لكم

# و

# للرؤيا تعبرون

# بدلالة قوله

# مكناهم فيما إن مكناكم فيه

# وقوله

# مكناهم في الأرض ما لم نمكن لكم

# { ويتبوء } في موضع نصب على الحال.

### || [12.57]

# اخبر الله تعالى ان الثواب الذي يثيب الله به الذين يؤمنون به ويتقون
~~معاصيه في الآخرة، وهي النشأة الثانية، فان الدنيا هي النشأة الاولى
~~والآخرة خير واعظم نفعا من منافع الدنيا التي تنالها الكفار.

# وقال ابو علي الجبائي: اجر الآخرة خير من ثواب الدنيا، لان ما تقدم في
~~الآية الاولى يقتضيه.

### || [12.58]

# حكى الله تعالى عن اخوة يوسف الذين كانوا ألقوه في الجب، وباعوه بثمن
~~بخس انهم جاؤه ودخلوا عليه، فعرفهم يوسف ولم يشك فيهم، ولم يعرفه اخوته
~~بل كانوا جاهلين بحاله منكرين له، وكان سبب مجيئهم اليه مجيء سني القحط
~~التي كان ذكرها يوسف في تعبير الرؤيا، فجاؤا الى مصر يمتارون كما جاء
~~غيرهم من الناس - في قول السدي، وابن اسحق وغيرهما، وليس لأحد ان يقول:
~~كيف يجوز مع كمال العقل ان يعرفهم يوسف، وهم يجهلونه مع انه نشأ معهم؟.

# وذلك ان عنه جوابين.

# احدهما - قال الجبائي: انهم فارقوه وهو صبي امرد، فجاؤوه وقد التحى وكبر
~~وتغيرت حاله، فلم يعرفوه. وقال البلخي: ان ذلك مما خرق الله تعالى فيه
~~العادة لنبيه (ع).

### || [12.59]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية ان يوسف لما أمر بتجهيز اخوته فجهزهم،
~~والجهاز فاخر المتاع الذي يحمل من بلد الى بلد، ومنه قولهم: فلان يجهز،
~~ومنه جهاز المرأة، قال لهم جيئوني { بأخ لكم من أبيكم } وانما قال ذلك،
~~لانه كان اخا يوسف لابيه وامه، وهو ابن يامين - في قول قتادة وغيره -
~~وكان اخاهم لابيهم خاصة.

# وقوله { ألا ترون أني أوفي الكيل } خطاب من يوسف لاخوته، فقال أليس
~~قدعرفتم عدلي وإيفائي الكيل من غير بخس له. والوفاء تمام الامر على ما
~~يوجبه الحق، ويكون ذلك في الكيل، وفي الوزن، وفي الذرع، وفي العد، وفي
~~العقد. و ms2087 { الكيل } مصدر كال يكيل، وهو فصل المكيال بملئه. و (المكيال)
~~مقدار يفصل عليه ما يطرح فيه.

# وقوله { وأنا خير المنزلين } فيه قولان: احدهما - قال مجاهد: خير
~~المضيفين. والثاني - خير المنزلين في سعر الطعام. و (المنزل) واضع الشيء
~~في منزلته، وقد يكون للشيء منزلتان، احداهما اولى من الاخرى، فمن وضعها
~~في الاولى فهو خير المنزلين كسعر الطعام الذي يضعه في اولى منزلتيه.

### || [12.60]

# ثم قال يوسف لاخوته بعد ان قال لهم { ائتوني بأخ لكم من أبيكم } متى ما
~~لم تفعلوا ما امرتكم به من اتيانكم بأخيكم، فأني لا اكيل لكم الطعام، ولا
~~ابايعكم، ومع هذا فلا تقتربون يعني لا تجيئوني، والذي اقتضى طلبه الاخ من
~~ابيهم انه فاوضهم وساءلهم عن اخبارهم واحوالهم، واخبار اهلهم، كما يتساءل
~~الناس عن مثل ذلك، ودل الكلام على ذلك، وهو من عجيب فصاحة القرآن، وإنما
~~استجاز ان يطلب اخاهم ولا معاملة بينه وبينهم، لأنهم ذكروا ان اباهم آثره
~~عليهم بالمحبة مع حكمته وفضله، احب ان يراه وتطلعت نفسه الى ان يعلم
~~السبب فيما يقتضي هذه الحال، وانما اخفاهم امره ولم يطلعهم على ما انعم
~~الله عليه، لانه خاف ان يكتموا اباه امره لما تقدم لهم فيه واحب ان يجري
~~تدبيره على تدريج لئلا يهجم عليه ما يشتد معه اضطرابهم.

### || [12.61]

# هذا حكاية ما اجاب به اخوة يوسف يوسف حين حثهم على الاتيان بأخيهم بأنهم
~~{ قالوا سنراود عنه أباه } ونحن نفعل ذلك، والمراودة المطالبة من قولهم
~~راد يرود، فهو رائد اي طلب، وفلان يرتاد موضعا اي يطلبه، وفي المثل
~~(الرائد لا يكذب اهله) ومنه الارادة وهي طلب الفعل بما هو كالسبب له، لان
~~الداعي الى الفعل داع الى ارادته، لأن باجتماع الامرين يقع الفعل من عالم
~~قادر، والفاعل من جعل الشيء موجودا بعد ان كان معدوما، وكل فاعل جاعل،
~~وليس كل جاعل فاعلا، لأنه قد يكون جاعلا على صفة، كالجاعل للجسم
~~متحركا. وقال الرماني: الفرق بين العامل والفاعل ان العامل للشيء قد
~~يكون المغير له، والفاعل لا ms2088 يكون إلا الموجد له، والفرق بين العامل
~~والجاعل ان العامل لا يكون الا مغيرا له، وقد يكون الجاعل غير مغير له،
~~لانه يجعله على صفة بحكمه فيه كالذي يجعله كافرا بحكمه انه كافر.

# وقال ابن اسحاق: الذي وعدوا بفعله الاجتهاد في المصير بأخيهم اليه لانهم
~~جوزوا ان لا يجيبهم ابوهم الى الارسال به معهم. وقال ابو علي: وعدوه بان
~~يصيروا به اليه ان ارسله ابوه معهم، فالعدة به كانت واقعة بشرط.

### || [12.62]

# قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر { لفتيانه } الباقون { لفتيته } قال ابو
~~الحسن كلام العرب قل: لفتيانك، وما فعل فتيانك, وان كانوا ايضا في أدنى
~~العدد إلا ان يقولوا: ثلاثة وأربعة.

# اخبر الله تعالى عن يوسف انه أمر فتيانه بأن يجعلوا بضاعتهم في رحالهم.
~~و (الفتى) الشاب القوي، وجمعه فتية وفتيان. وقال قتادة: كانوا غلمانه.
~~وقال غيره: كانوا مماليكه. و (البضاعة): قطعة من المال التي للتجارة. و
~~(الرحال) جمع رحل وهوالشيء المعد للرحيل من وعاء المتاع او مركب من مراكب
~~الجمال، وجمعه في القليل ارحل وفي الكثير رحال. وانما جعل بضاعتهم في
~~رحالهم، ليقوي دواعيهم في الرجوع اليه اذا رأوا إكرامه اياهم، ورد
~~بضاعتهم اليهم مع جدوب الزمان وشدته. ويجوز ان يكون جعلها في رحالهم
~~ليرجعوا اليه متعرفين عن سبب ردها. وقال قوم معناه ليعلموا اني لست اطلب
~~أخاهم للرغبة في مالهم.

# وقوله { لعلهم يعرفونها } معناه لكي يعرفونها، وانما قال (لعل) لأنه جوز
~~أن تشتبه عليهم، فيمسكوا فيها { إذا انقلبوا } أي اذا رجعوا الى اهليهم {
~~لعلهم يرجعون } اي لكي يرجعوا، واللام لام الغرض، وانما اتى ب (لعل)
~~لانه جوز أن لا يعودوا.

### || [12.63]

# قرأ { يكتل } بالياء حمزة والكسائي. الباقون بالنون.

# من قرأ بالياء رد الكناية الى أخو يوسف، ومن قرأ بالنون رده الى
~~جماعتهم، لقوله { ونمير أهلنا }.

# حكى الله تعالى عن أخوة يوسف أنهم حين رجعوا الى ابيهم وحصلوا معه،
~~قالوا يا أبانا منعنا الكيل { فأرسل معنا أخانا } اي ابعثه { معنا نكتل }
~~ونحن نحفظه ونحتاط عليه. والاكتيال هو الكيل ms2089 للنفس، وهو افتعال من الكيل،
~~وانما قال { منع منا الكيل } وهو قد كال لهم، لان المعنى منع منا الكيل
~~ان لم نأت باخينا. لقوله { فلا كيل لكم عندي ولا تقتربون } وهو قول الحسن
~~والزجاج والجبائي. وهو الصحيح.

# وقال قوم: معناه إنه لما كال لهم كال لكل واحد كيل بعير ومنعهم تمام
~~الكيل الذي أرادوه.

### || [12.64]

# قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر " حافظا " على وزن فاعل. الباقون " حفظا "
~~على المصدر.

# وهذا حكاية ما قال يعقوب لولده حين قالوا له { أرسل معنا أخانا } فانه
~~قال لهم { هل آمنكم عليه } والامن إطمئنان القلب الى سلامة الأمر يقال:
~~أمنه يأمنه. أمنا وائتمنه يأتمنه ائتمانا. ومنه قوله

# فليؤد الذي اؤتمن أمانته

# ثم أخبر تعالى، فقال { فالله خير حافظا } فمن قال على لفظ الفاعل نصبه
~~على الحال. ويحتمل ان يكون نصبه على التمييز، ولم ينصبه على الحال،
~~والحال يدل على انه تعالى الحافظ. والتمييز يرجع الى من يحفظ بأمره من
~~الملائكة وكلا الوجهين أجازهما الزجاج.

# ومن قرأ على المصدر نصبه على التمييز لا غير، ولوقرىء (خير حافظ) على
~~الاضافة لدل على ان الموصوف حافظ، وليس كذلك التمييز، وحقيقة (خير من
~~كذا) انه أنفع منه على الاطلاق، وانه لا شيء انفع منه، قال ابو علي
~~الفارسي: وجه قراءة من قرأ { حفظا } بغير ألف انه قد ثبت من قولهم {
~~ونحفظ أخانا } وقولهم { وإنا له لحافظون } انهم اضافوا الى انفسهم {
~~حفظا } فالمعنى على الحفظ الذي نسبوه الى انفسهم، وان كان منهم تفريط في
~~حفظ يوسف، كما قال

# أين شركائي

# ولم يثبت لله شريك، ولكن على معنى الشركاء الذين نسبتموهم الي، فكذلك
~~المعنى على الحفظ الذي نسبوه الى انفسهم، والمعنى { فالله خير حفظا } من
~~حفظكم الذي نسبتموه الى انفسكم. ومن قرأ { حفظا } فعلى التمييز دون
~~الحال.

### || [12.65]

# أخبر الله تعالى عن اخوة يوسف أنهم لما فتحوا متاعهم، والمتاع مبيع
~~التجار مما يصلح للاستمتاع، فالطعام متاع والبر متاع وأثاث البيت متاع،
~~والمراد به ها هنا أوعية الطعام { وجدوا بضاعتهم ردت إليهم ms2090 } اي اصابوا
~~بضاعتهم التي كانوا وزنوها بشري الطعام قد جعلت في وسط امتعتهم، فلما
~~رأوا ذلك { قالوا يا أبانا ما نبغي } وقيل في معناه قولان:

# احدهما - قال قتادة: ما نطلب؟ على وجه الاستفهام.

# والثاني - قال الجبائي: ما نبغي: فيما أخبرناك به عن ملك مصر ليس
~~بالكذب. ودليله ان هذه بضاعتنا ردت الينا، واجاز الفراء، والزجاج كلا
~~الوجهين، وقولهم { ونمير أهلنا } اي نجلب لهم الميرة، والميرة الاطعمة
~~التي تحمل من بلد الى بلد يقال: ماره يميره ميرا اذا حمل له الطعام الى
~~بلده قال الشاعر:

# بعثتك مائرا فمكثت حولا

# متى يأتي غياثك من تغيث

# وقوله { ونزداد كيل بعير } اي ويعطينا فضل كيل بعير، لمكان أخينا { ذلك
~~كيل يسير } وقيل في معناه قولان:

# احدهما - قال الجبائي: ان ذلك كيل قليل، لا يكفينا نحتاج ان نضيف اليه
~~كيل بعير اخينا.

# الثاني - قال الحسن: ان ذلك متيسر على من يكيل لنا، واليسر إتيان الخير
~~بغير مشقة، وضده العسر. وكذلك اليسير والعسير.

### || [12.66]

# هذه حكاية ما قال يعقوب - لبنيه حين سألوه إنفاذ أخيهم معهم، وان
~~بضاعتهم ردت اليهم، وانه ان انفذه معهم ازدادوا كيل بعير - اني لست {
~~أرسله معكم حتى تؤتون موثقا من الله } ومعناه حتى تحلفوا لي بالله
~~لتجيؤني به. والايتاء الاعطاء آتاه يؤتيه ايتاء، والاتيان به المجيء به،
~~والموثق العقد المؤكد بالقسم، وانما قال موثقا من الله، وانما هو موثق
~~من انفسهم، لأن المعنى موثقا من جهة اشهاد الله او القسم بالله، فاما
~~على انفسهم، فهو العقد عليها بما لا يجوز حله لها.

# وقوله { إلا أن يحاط بكم } موضع (أن) نصب بأنه مفعول له، وتقديره إلا
~~لأحاطة بكم، كما يقول القائل: ما تأتيني إلا، لأخذ الدراهم، وما تأتيني
~~إلا ان تأخذ الدراهم - ذكره الزجاج - والاحاطة أصله ضرب السور حول الشيء.
~~ومنه قيل يعلمه علم احاطة اي على التحديد. والمعنى ها هنا إلا ان يحال
~~بينكم وبينه.

# وقوله { فلما آتوه موثقهم قال الله على ما نقول وكيل } معناه انهم لما
~~أجابوه الى اليمين، وحلفوا ms2091 له واشهدوا على انفسهم بذلك قال يعقوب { الله
~~على ما نقول وكيل } اي حافظ وقيم به. والوكيل القيم بالتدبير والقائم
~~بالقسط فهو العدل في حكمه.

### || [12.67]

# حكى الله تعالى عن يعقوب أنه قال لبنيه حين أنفذ اخاهم معهم { يا بني لا
~~تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة } وقيل في سبب قوله ذلك
~~قولان:

# احدهما - قال ابن عباس، وقتادة، والضحاك، والسدي، والحسن: انه خاف عليهم
~~العين، لانهم كانوا ذوي صور حسنة وجمال وهيبة.

# وقال الجبائي: انه خاف عليهم حسد الناس لهم، وان يبلغ الملك قوتهم وشدة
~~بطشهم فيقتلهم خوفا على ملكه، وانكر العين. وقال لم ثثبت بحجة. وانما هو
~~شيء يقوله الجهال العامة.

# والذي قاله غير صحيح في امر العين بل غير منكر ان يكون ما قال المفسرون
~~صحيحا، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال:

# " العين حق "

# ، وانه عوذ الحسن والحسين (ع)، فقال في عوذته:

# " وأعيذكما من كل عين لامة "

# وقد رويت فيه أخبار كثيرة، وقد جرت العادة به. واختاره البلخي، والرماني
~~واكثر المفسرين، وليس يمتنع ان يكون الله تعالى أجرى العادة لضرب من
~~المصلحة أنه متى ما نظر انسان الى غيره على وجه مخصوص اقتضت المصلحة
~~اهلاكه أو إمراضه أو اتلاف ماله، فالمنع من ذلك لا وجه له.

# وقوله { وما أغني عنكم من الله من شيء } اعتراف منه بأنه لا يملك الامر،
~~ولا يغني عمن يريده الله بسوء. والغنى ضد الحاجة.

# وقوله { إن الحكم إلا لله } اي ليس للفصل بين الامور على ما تقتضيه
~~الحكمة الا الله.

# وقوله { عليه توكلت } اي فوضت امري الى الله يدبره كيف يشاء. والتوكل من
~~صفات المؤمنين.

### || [12.68]

# اخبر الله تعالى ان اخوة يوسف، لما وردوا عليه، ودخلوا عليه من ابواب
~~متفرقة حسب ما امرهم به ابوهم ورغبهم فيه لم يكن يعقوب يغنى عنهم من الله
~~شيئا الا حاجة في نفس يعقوب قضاها من خوف العين عليهم أو الحسد على
~~اختلاف القولين، و { إلا } بمعنى (لكن) لأن ما بعدها ms2092 ليس من جنس ما
~~قبلها.

# وقوله { وإنه لذو علم لما علمناه } اخبار من الله تعالى ان يعقوب عالم
~~بما علمه الله. وقيل في معناه قولان:

# احدهما - ان ما ذكره الله من وصفه بالعلم كان ترغيبا فيه.

# والاخر - انه ليس ممن يعمل على جهل، بل على علم، براءة له من الامر
~~لولده بما لا يجوز له، ولكن { أكثر الناس لا يعلمون } ذلك من حاله، كما
~~علمه الله.

### || [12.69]

# اخبر الله تعالى عن اخوة يوسف أنهم لما دخلوا على يوسف آوى يوسف أخاه
~~اليه، والايواء ضم المحبوب وتصييره الى موضع الراحة. ومنه المأوى المنزل
~~الذي يأوي اليه صاحبه للراحة فيه. وقال الحسن وقتادة: ضمه اليه وأنزله
~~معه، وقد اجتمعت في { آوى } حروف العلة كلها الالف والواو والياء، والعلة
~~في ذلك أن الهمزة بمنزلة الحرف الصحيح، لانها ليست حرف مد ولين، فجاز ذلك
~~على قلبه لهذه العلة. وقال له حين اواه الى نفسه { إني أنا أخوك } يوسف {
~~فلا تبتئس بما كانوا يعملون } وإنما قال له ذلك، لانه وإن كان علم ان له
~~أخا من أبيه وأمه إلا انه لا يعلم انه هذا، والابتئاس والاكتئاب
~~والاغتمام نظائر، ومعناه اختلاط البؤس بالحزن، وانما جاز ان يأخذه
~~بالصواع مع تعريفه انه أخوه لامرين:

# احدهما - انه كان بمواطأة منه له.

# والثاني - قال وهب بن منيه: انه أراد أنا أخوك مكان أخيك الذي هلك.
~~والأول اصح.

### || [12.70]

# أخبر الله تعالى ان يوسف لما جهز أخوته بجهازهم يعني الطعام الذي اشتروه
~~ليحملوه الى بلدهم. ومنه جهاز المرأة { جعل السقاية في رحل أخيه }
~~والسقاية المراد بها ها هنا صواع الملك الذي كان يشرب فيه. وقيل: كان من
~~فضة. وقال ابن زيد كان كأسا من ذهب. وقيل انه صير مكيالا للطعام.
~~والسقاية في الأصل الاناء الذي يسقى فيه، والرحل آلة السفر من وعاء أو
~~مركب، والمراد ها هنا وعاء أخيه الذي يحمل فيه طعامه.

# وقوله { ثم أذن مؤذن } اي نادى مناد. والايذان الاعلام بقول يسمع
~~بالاذن. ومثله الأذن، والاذن الاطلاق في ms2093 الفعل بقول يسمع بالاذن، و {
~~والعير } قافلة الحمير - في قول مجاهد. وقيل هي القافلة التي فيها
~~الاجمال. والاصل الحمير إلا انه كثر حتى صارت تسمى كل قافلة محملة عيرا
~~تشبيها. وقوله { إنكم لسارقون } فالسرقة أخذ الشيء من حرز في خفى بغير
~~حق، إلا ان الشرع قدر أنه لا يتعلق بها القطع إلا إذا سرق مقدارا معينا
~~على خلاف بين الفقهاء، فعندنا هو ما قدره ربع دينار، وعند قوم عشرة
~~دراهم، وعند آخرين ثلاث دراهم.

# وقيل في وجه ندائهم بالسرقة مع انهم لم يسرقوا شيئا قولان:

# احدهما - ان ذلك من قول اصحابه، ولم يأمرهم يوسف بذلك، ولا علم. وإنما
~~كان أمر بجعل السقاية في رحل أخيه على ما أمره الله تعالى، فلما فقدها
~~الموكلون بها اتهموهم بها. وهواختيار الجبائي.

# والثاني - انهم نادوهم على ظاهر الحال فيما يتغلب على ظنونهم ولم يكن
~~يوسف أمر به، وإن علم انهم سيفعلونه. وقال قوم قولا ثالثا: ان معناه
~~إنكم سرقتم يوسف من أبيه حين طرحتموه في الجب. وقال آخرون: ان ذلك خرج
~~مخرج الاستفهام، وليس في جعل السقاية في رحل أخيه تعريضا لأخيه بأنه
~~سارق، لانه إذا كان ذلك يحتمل السرقة، ويحتمل الحيلة فيه حتى يمسكه عنده،
~~فلا ينبغي ان يسبق احد الى اعتقاد السرقة فيه، وليس في ذلك ادخال الغم
~~على أخيه لانا بينا انه كان اعلمه إياه، وواطأه عليه، ليتمكن من امساكه
~~عنده على ما أمره الله تعالى به، والنداء وان كان للعير فالمراد به اهل
~~العير، كما قال { واسأل القرية } وإنما أراد اهلها.

### || [12.71-72]

# حكى الله تعالى عن اهل العير انهم حين سمعوا نداءهم بأنكم سارقون أقبلوا
~~عليهم وقالوا اي شيء فقدتموه، فقال لهم اصحاب يوسف انا فقدنا صواع الملك،
~~ومن جاء به ورده، فله حمل بعير من الطعام. والاقبال مجيء الشيء الى جهة
~~المقابلة بوجهه، وضده الادبار. ومثله التوجه، والتحاذي. والفقد غيبة
~~الشيء عن الحس بحيث لا يدرى اين هو، والفاقد من الوحش هي التي تغيب ولدها
~~عنها قال الشاعر:

# بكاء ms2094 ثكلى فقدت حميما

# فهي ترثي بأبي وابني ما

# والصواع مكيال الطعام. وكان هذا الصواع كأسا للملك يشرب فيه وجمعه
~~صيعان وأصواع. وقال ابن عباس: كان من فضة، و (الحمل) بالكسر على الظهر
~~وبفتح الحاء في البطن، وجمعه احمال وحمول. والبعير الجمل وجمعه بعران
~~وابعرة. وقوله { وأنا به زعيم } اي كفيل به، وضمين له، وقائل، قال
~~الشاعر:

# فلست بآمن فيها بسلم

# ولكني على نفسي زعيم

# وإنما قال وانا به زعيم وقبله ذكر جمع، لأن زعيم القوم متكلم عنهم فكأنه
~~قد كلم بذلك جميعهم قالت ليلى الاخيلية:

# حتى اذا برزوا اللواء رأيته

# تحت اللواء على الخميس زعيما

# وذلك انه زعيم القوم لرئاسته، زعم زعامة وزعاما إذا صار رئيسا، قال
~~ابو علي: اصله القول.

### || [12.73]

# هذا حكاية ما اجاب به اهل العير لما سمعوا النداء، وما يدل على رد
~~الصواع انهم اقسموا بالله انا لم نجيء للافساد في الارض وإنا لم نكن
~~سارقين. والفساد اضطراب التدبير على وجه قبيح، ونقيضه الصلاح. ويقال فسد
~~الشيء اذا تغير الى حال تضر كفساد الطعام، وغيره من الأمور، وقوله "
~~تالله " التاء بدل من بدل، لأنها بدل من الواو والواو بدل من الباء،
~~فضعفت عن التصرف، فاختصت بدخولها على اسم الله لا غير دون غيره من
~~الاسماء، لانه لا يقال (تالرحمن) ودخلت التاء في تالله على وجه التعجب،
~~لانها لما كانت نادرة في حروف القسم جعلت للنادر من المعاني يتعجب منه.
~~وإنما قالوا { تالله لقد علمتم ما جئنا لنفسد في الأرض } مع انهم لم
~~يعلموا ذلك لأمرين:

# احدهما - لما رأوا من صحة معاملتهم وشدة توقيهم لما لا يجوز لهم مما
~~ينبىء عن مقاصدهم.

# الثاني - قيل لانهم ردوا البضاعة التي وجدوها في رحالهم ظنا منهم أن
~~ذلك عن سهو، وهذا لا يليق بحال السراق من الناس. وضعف البلخي هذا الوجه،
~~وقال كيف يكون ذلك وهم لما فتحوا متاعهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم اظهروا
~~السرور به والفرح، وقالوا ما نبغي هذه بضاعتنا ردت الينا فكيف يردونها مع
~~ذلك!.

### || [12.74-75]

# حكى ms2095 الله تعالى عن اصحاب يوسف انهم قالوا لاهل العير لما سمعوا جحودهم
~~الصواع، وانكروا ان يكونوا سارقين { فما جزاؤه إن كنتم كاذبين } في
~~جحودكم وإنكاركم، وقامت البينة على انكم سرقتموه، وما الذي يستحق ان يفعل
~~بمن سرق؟ فأجابهم اهل العير، وقالوا من ادرك عنده الصواع، ووجد في رحله
~~جزاؤه اخذ من وجد في رحله رقا، فهو جزاؤه عندنا كجزائه عندكم لانه كان
~~من عادتهم ان يسترقوا السارق - في قول الحسن، ومعمر، والسدي، وابن اسحاق
~~- وفيه تقدير ان في الاعراب:

# احدهما - جزاؤه استرقاق من وجد في رحله، فهذا الجزاء جزاؤه، كما تقول
~~جزاء السارق القطع، فهو جزاؤه لتمكين البيان الاخير.

# الثاني - جزاؤه من وجد في رحله، فالسارق جزاؤه، فيكون مبتدأ ثانيا،
~~والفاء جواب الجزاء، والجملة خبر (من) و (من) ها هنا يحتمل وجهين:

# احدهما - ان يكون بمعنى الذي، وتقديره جزاؤه الذي وجد في رحله مسترقا.

# والآخر - معنى الشرط، كأنه قال جزاء السراق إن وجد في رحل إنسان منا،
~~فالموجود في رحله جزاؤه استرقاقا. وقوله { كذلك نجزي الظالمين } اخبار
~~منهم بأن ذلك عادتهم في مجازاة كل ظالم.

# وقد قيل في تأويل الآية وجهان:

# احدهما - ان يكونوا في ذلك على شرع لنبي من انبياء الله.

# والآخر - ان يكون ذلك على عادة الملوك في اهل الجنايات لمصالح العباد لا
~~على حقيقة الجزاء الذي يعمل بأمر الله بدلالة قوله فيما بعد { ما كان
~~ليأخذ أخاه في دين الملك } فاضاف الجزاء الى دين الملك دون الله.

### || [12.76]

# قرأ يعقوب { يرفع درجات من يشاء } بالياء فيهما على وجه الكناية عن
~~الله. الباقون بالنون فيهما على وجه الاخبار منه تعالى عن نفسه. ونون
~~التاء من { درجات } اهل الكوفة. الباقون على الاضافة.

# اخبر الله تعالى ان يوسف أمر اصحابه بأن يفتشوا اوعيتهم ورحالاتهم، وان
~~يبدؤوا بأوعية الجماعة قبل وعاء أخيه ليكون ابعد من التهم، فلما لم يجدوا
~~فيها شيئا امر حينئذ باستخراجها من وعاء أخيه. ثم اخبر الله تعالى انه
~~كاد ليوسف، والكيد التعريض للغيظ، وكان التدبير على أخوة ms2096 يوسف حتى اخذ
~~منهم أخوهم بما يوجبه حكمهم، هو كالتعريض للغيظ من جهة اغتمامهم بما نزل
~~من ذلك الامر بهم. والتقدير كدنا اخوته له بما دبرنا في امره.

# وقيل الكيد التعريض للضر بما خفي، وقد يعبر عن الجزاء على المعصية
~~بالكيد، كقوله { وأملي لهم أن كيدي متين } اي عقوبتي.

# وقوله { ما كان ليأخذ أخاه في دين الملك } معناه إنه لم يكن يوسف ممن
~~يأخذ اخاه على دين الملك في جزاء من سرق ان يستعبد قال الشاعر:

# تقول اذا درأت لها وضيني

# اهذا دينه ابدا وديني

# اي هذا عادته ابدا وعادتي. وقوله { إلا أن يشاء الله } قال الحسن إنما
~~قال ذلك لانه تعالى كان امره بذلك بدلالة قوله { نرفع درجات من نشاء } اي
~~بما نريه من وجوه الصواب في بلوغ المراد.

# وقوله { وفوق كل ذي علم عليم } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال ابن عباس، والحسن، وسعيد بن جبير: معناه { وفوق كل ذي علم
~~} معلم { عليم } وهو الله تعالى الغني بنفسه عن التعليم.

# والثاني - ان معناه { وفوق كل ذي علم } ممن رفعه الله { عليم } قد رفعه
~~بالعلم من وجه آخر، فهو أعلم بذلك الامر الآخر.

# وفي ذلك دلالة على أنه تعالى عالم لنفسه، لأنه لو كان عالم بعلم، لكان
~~فوقه عليم، وذلك باطل. والضمير في قوله تعالى { استخرجها } عائدة الى
~~السقاية. وقال الزجاج هي عائدة الى الصواع وانه يذكر ويؤنث، ومن قرأ {
~~درجات من نشاء } على الاضافة، فالمعنى نرفع منازل من نشاء رفع منازله
~~ومراتبه في الدنيا بالعلم على غيره، كما رفعنا مرتبة يوسف في ذلك على
~~مراتب اخوته. ومن قرأ بتنوين { درجات } فالمعنى نرفع من نشاء درجات
~~ومراتب كما رفعنا ليوسف، ف { من } منصوبة على هذه القراءة، وعلى القراءة
~~الاولى مخفوضة.

### || [12.77]

# اخبر الله تعالى عن اخوة يوسف انه لما استخرج الصواع من رحل أخيه، قالوا
~~إن كان هذا سرق، فقد سرق أخ له من قبل يعنون يوسف، واختلفوا فيما نسبوه
~~اليه من السرقة من قبل، قال سعيد بن جبير، ms2097 وقتادة، وابن جريج انه كان سرق
~~صنما كان لجده أبي امه، فكسره والقاه على الطريق، فقال ابن اسحاق: إن
~~جدته خبأته في ثيابه منطقة اسحاق لتملكه بالسرقة محبة لمقامه عندها. وقال
~~قوم انه كان يسرق من طعام المائدة للمساكين. وقوله { فأسرها يوسف في نفسه
~~} يعني أخفى هذه الكلمة في نفسه، { ولم يبدها لهم } أي لم يظهرها لهم.

# واختلفوا فيما اسر في نفسه، فقال ابن عباس والحسن وقتادة: اسر قوله {
~~أنتم شر مكانا } أي ممن قلتم له هذا { والله أعلم بما تصفون } انه كذب.
~~وقال قوم: أسرها باضمار الكلمة للدلالة عليها قال حاتم طي:

# اماوي ما يغني الثراء عن الفتى

# اذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر

# وانما قال إن مكانكم شرا لما ظهر من الأمر الذي يقتضي هذا الوصف.
~~والصفة والوصف مصدران بمعنى واحد مثل وعد وعدة، ووجه وجهة. وقال الحسن لم
~~يكن اخوة يوسف يومئذ انبياء، وإنما اعطوا النبوة فيما بعد، وعندنا إنهم
~~لم يكونوا أنبياء في وقت، لا في الحال، ولا فيما بعد، لان ما فعلوه بيوسف
~~من الافعال القبيحة ينافي النبوة لأن النبي لا يقع - عندنا - منه قبيح
~~أصلا، لا صغير ولا كبير.

# وقال البلخي: كذبوا في قولهم { سرق أخ له من قبل } والله اعلم بما يعنون
~~في ذلك وانه كذب، وقال لم يصح عندنا ان اخوة يوسف كانوا انبياء وجوز ان
~~يكون الاسباط غيرهم او كانوا من اولادهم.

### || [12.78]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية عن أخوة يوسف انه لما أخذ يوسف أخاه منهم
~~مظهرا لاسترقاقه قالوا له، وهم لا يعرفونه { يا أيها العزيز } والعزيز
~~الممتنع بقدرته من ان يضام. والعز منع الضيم بسعة المقدور والسلطان { إن
~~له أبا شيخا كبيرا } يعنون يعقوب أبا اخيهم اي انه كبير السن، ويجوز
~~ان يريدوا: كبير القدر { فخذ أحدنا مكانه } اي خذ واحدا منا عبدا بدله
~~- في قول الحسن وغيره - { إنا نراك من المحسنين } الينا في الكيل ورد
~~بضاعتنا. وقد أملنا ذلك منك.

### || [12.79]

# هذا حكاية ما أجاب به يوسف ms2098 أخوته حين قالوا له خذ واحدا منا بدله، لأنه
~~قال لهم { معاذ الله } أي اعتصاما بالله أن يكون هذا. والاعتصام امتناع
~~الهارب من الامر بغيره، ولذلك يقال اعتصم بالجبل من عدوه. واعتصم بالله
~~من شر عدوه، فانا لا نأخذ { إلا من وجدنا متاعنا } يعني الصواع { عنده.
~~إنا إذا لظالمون } ومعناه إنا لو أخذنا غير من وجدنا متاعنا عنده لكنا
~~ظالمين، واضعين للشيء في غير موضعه. والعرب تقول معاذ الله، ومعاذه الله
~~وعوذه الله وعياذ الله. وتقول: اللهم عائذا بك اي اني أعوذ عائذا بك،
~~فكأنه قال استجير بالله من أن آخذ بريئا بسقيم.

### || [12.80]

# أخبر الله تعالى عن اخوة يوسف حين آيسوا من تسليم أخيهم اليهم، فاليأس
~~ضد الطمع، يقال: يئس يأسا واستيأس استيئاسا، فهو يائس، ومستيئس، وآيس
~~يأس مثله.

# وقوله { خلصوا نجيا } أي انفردوا من غير أن يكون معهم غيرهم ممن ليس
~~منهم، وهذا من عجيب فصاحة القرآن الخارقة للعادة لأن بقوله { خلصوا } دل
~~على ما قلناه من معنى الكلام الطويل.

# واصل الخلوص حصول الشيء من غير شائب فيه من غيره، كخلوص الذهب من
~~الشئاب، وسمي الخلاص لذلك، وقوله { نجيا } مصدر يدل بلفظه على القليل
~~والكثير، والواحد والجمع. والنجوى مثله، ولذلك قال تعالى في الواحد

# وقربناه نجيا

# وفي الجمع { خلصوا نجيا } قال الشاعر:

# إني اذا ما القوم كانوا أنجيه

# واضطرب القوم اضطراب الارشيه

# هناك أوصيني ولا توصي بيه

# والمناجاة رفع المعنى من كل واحد الى صاحبه على وجه خفي. واصل النجو
~~الارتفاع من الارض والمناجاة المسارة ونجي جمعه أنجية، وهم يتناجون. و {
~~قال كبيرهم } يعني اكبرهم، وقال قتادة وابن اسحاق: هو روبيل، فانه كان
~~اكبرهم سنا. وقال مجاهد: هو شمعون، وكان اكبرهم عقلا وعلما دون السن.
~~والأول أليق بالكلام والظاهر: { ألم تعلموا أن أباكم قد أخذ عليكم موثقا
~~من الله } يعني أما علمتم أن أباكم قد حلفكم واقسمتم له بالله في حفظ
~~أخيكم، وقبل هذا ما فرطتم في يوسف أي قصرتم في حفظه. واصل التفريط
~~التقديم من قوله صلى ms2099 الله عليه وسلم

# " انا فرطكم على الحوض "

# أي متقدمكم. والموثق والايثاق: العهد الوثيق و (ما) في قوله { ما فرطتم
~~} يحتمل ثلاثة اوجه من الاعراب:

# احدها - ان تكون منصوبة ب { تعلموا } ، كأنه قال ألم تعلموا تفريطكم في
~~يوسف.

# الثاني - رفع بالابتداء والخبر { من قبل }.

# الثالث - ان تكون صلة لا موضع لها من الاعراب، لأنها لم تقع موقع اسم
~~معرب.

# وقوله { فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي } لست أقوم من موضعي الا أن {
~~يأذن لي أبي أو يحكم الله } اي الى ان يحكم الله. وقيل معناه بمجازاة أو
~~غيرهما مما أرد به أخي ابن يامين على ابيه، وكانوا تناجوا بمحاربته فلم
~~يتفقوا على ذلك خوفا من غم أبيهم بأن يقتل بعضهم في الحرب وقوله { وهو
~~خير الحاكمين } اخبار من هذا القائل بأنه تعالى خير الحاكمين والفاصلين،
~~واعتراف منه برد الامر الى الله تعالى.

### || [12.81]

# وهذا اخبار من الله تعالى بما قال احدهم المتخلف عنهم بمصر، فانه قال
~~لاخوته الباقين ارجعوا الى ابيكم. ويحتمل ان يكون حكاية عما قال اخوة
~~يوسف بعضهم لبعض، فانهم قالوا ارجعوا الى ابيكم.

# وقوله { يا أبانا إن ابنك سرق } يعنون ابن يامين، على ما ظهر لنا من
~~الامر ولا نشهد الا بما علمنا من الظاهر، فأما الغيب والباطن فلا نعلمه
~~ولا نحفظه. وقيل ما شهدنا إلا بما علمنا في قولنا لهم إن من يسرق يستعبد،
~~لأن ذلك متقرر عندنا في شرعنا - ذكره ابن زيد - والشهادة خبر عن مشاهدة
~~أو اقرار او حال. ويجوز أن يشهد الانسان بما علمه من جهة الدليل كشهادتنا
~~بأن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.

# وقال الرماني: علم الغيب هو علم من لو شاهد الشيء لشاهده بنفسه لا بأمر
~~يستفيده. والعالم بهذا المعنى هو الله وحده تعالى.

# وقيل في معنى قوله { وما كنا للغيب حافظين } قولان:

# احدهما - ما كنا نشعر ان ابنك سيسرق، في قول الحسن ومجاهد وقتادة:

# والثاني - انا لا ندري باطن الامر في السرقة، وهو الاقوى. وروي عن ابن ms2100
~~عباس وقراءة الكسائي في رواية قتيبة عنه " سرق " بتشديد الراء على ما
~~لم يسم فاعله، ومعناه انه قذف بالسرقة، واختار الجبائي هذه القراءة. قال
~~لأنها ابعد من ان يكونوا اخبروا بما لم يعلموا.

### || [12.82]

# هذا حكاية ما قال اخوة يوسف ليعقوب ابيهم حين رجعوا اليه وحكوا له ما
~~جرى، فقالوا له سل أهل القرية التي كنا فيها، واهل العير التي اقبلنا
~~فيها عما أخبرناك به { وإنا لصادقون } فيما اخبرناك به، وحذف المضاف
~~الذي هو الاصل، واقام المضاف اليه - من القرية والعير - مقامه اختصارا
~~لدلالة الكلام عليه. والمراد بالقرية - ها هنا - مصر، في قول ابن عباس
~~والحسن وقتادة. وكل أرض جامعة لمساكن كثيرة بحدود فاصلة تسمى - في اللغة
~~- قرية، وأصلها من قريت الماء اي جمعته، والقرية والبلدة والمدينة نظائر
~~في اللغة. وانما ارادوا بذلك أن من سألت من اهلها أخبروك بما ظهر في هذه
~~القصة. وانا ما كذبناك.

### || [12.83]

# هذا حكاية ما قال يعقوب لبنيه حين قالوا له ما تقدم ذكره، فإنه قال { بل
~~سولت لكم أنفسكم } وقال قتادة معناه بل زينت. وقال غيره: معناه سهلت.
~~والتسويل حديث النفس بما تطمع فيه، ومنه السؤل، والمنى، ويقال اعطاك الله
~~سؤلك، فكأنه قال هذا من تقدير النفس فيما تطمع ان يكون. ثم اخبر يعقوب،
~~فقال { صبر جميل } اي شأني او أمري صبر جميل، فعلى هذا يكون واقع بأنه
~~خبر الابتداء. ويجوز ان يكون ابتداء، وخبره محذوف، وتقديره فصبر جميل
~~امثل من غيره، والصبر حبس النفس عما تنازع اليه مما لا يجوز. والصابر على
~~هذا الوجه من صفات المدح، والجميل معناه - ها هنا - ما يتقبله العقل، وقد
~~يسمى ما يتقبله الطبع بأنه جميل.

# وقوله { عسى الله أن يأتيني بهم جميعا } يعني روبيل وابن يامين ويوسف {
~~إنه هو العليم الحكيم } معناه - ها هنا - انه عليم بحسرتي على فقد اولادي
~~وصدق ما يقولونه من كذبه، انه الحكيم في تدبيره بخلقه، عسى ان يأتيني بهم
~~اجمع.

### || [12.84]

# أخبر الله تعالى عن يعقوب أنه تولى عنهم بعد ان ms2101 قال لهم ما تقدم ذكره
~~بمعنى أعرض بوجهه عنهم، والتولي والاعراض بمعنى واحد { وقال يا أسفى على
~~يوسف } اي يا حسرتاه، في قول الحسن وقتادة والضحاك. وانما نادى بالاسف
~~على وجه البيان، لان الحال حال حزن كأنه قال: يا اسف احضر، فانه من
~~احيانك واوقاتك، ومثله (واحزناه). والاسف الحزن على ما فات. وقيل: هو أشد
~~الحزن يقال: أسف يأسف أسفا وتأسف تأسفا، وهو متأسف.

# وقوله { ابيضت عيناه } فالإبيضاض انقلاب الشيء الى حال البياض. والمعنى
~~انه عمي فلم يبصر شيئا. والعين حاسد الادراك للمرئيات. والحزن الغم
~~الشديد، وهو من الحزن، وهي الارض الغليظة، والكظيم هو الممسك للحزن في
~~قلبه لا يبثه بما لا يجوز الى غيره، ومنه قوله

# والكاظمين الغيظ

# اي لا يتسرع بموجبه الى غيره. وقيل كظيم على الحزن لم يقل يا اسفاه - في
~~قول مجاهد والضحاك، والحسن - وقيل كظيم بالغيظ على نفسه، لم ارسله مع
~~إخوته - في قول السدي والجبائي.

### || [12.85]

# هذا حكاية ما قال بنو يعقوب لأبيهم حين رأوه حزينا { تالله تفتؤ تذكر }
~~معناه لا تزال تذكر، في قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة والسدي، يقال
~~فتىء يفتؤ فتئا وفتوءا، وقال اوس بن حجر:

# فما فتئت خيل تثوب وتدعي

# ويلحق منها لاحق وتقطع

# اي فما زالت، وحذفت (لا) من تفتأ، لانه جواب القسم بمعنى نفي المستقبل،
~~لانه لو كان اثباتا لم يكن بد من اللام والنون، فجاز لما فيه من الايجاز
~~من غير إلتباس، كماقال امرؤ القيس:

# فقلت يمين الله ابرح قاعدا

# ولو قطعوا رأسي لديك واوصالي

# والحرض ذو المرض والبلى - في قول ابن عباس ومجاهد - وقال الحسن وقتادة:
~~معناه حتى تكون ذا الهرم او تكون من الميتين. واصل الحرض فساد الفعل
~~والجسم للحزن والحب، قال العرجي:

# اني امرؤ لج بي حب فاحرضني

# حتى بليت وحتى شفني السقم

# ورجل محرض اذا كان مريضا قال امرؤ القيس:

# ارى المرء ذا الاذواد يصبح محرضا

# كإحراض بكر في الديار مريض

# ولا يثنى حرض ولا يجمع لانه مصدر، يقال: حرضه على فلان ms2102 اي أفسده عليه
~~بما يغريه، وإنما قالوا هذا القول إشفاقا عليه وكفا له عن البكاء اي
~~لا تزال تذكر يوسف بالحزن والبكاء عليه حتى تصير بذلك الى مرض لا تنتفع
~~بنفسك معه، لانه كان قد أشفى على ذهاب بصره وفساد جسمه، او تموت بالغم.

# والهلاك ذهاب الشيء بحيث لا يدري الطالب له اين هو، فالميت هالك لهذا
~~المعنى.

### || [12.86]

# هذا حكاية ما أجاب به يعقوب بنيه لما قا لوا له ما تقدم ذكره، أي انما
~~أشكو، والشكوى صفة ما يجده من البلوى، وانما وصف (ع) ذلك لله طلبا للفرج
~~من جهته، والبث تفريق الهم باظهاره عن القلب، يقال: بثه ما في نفسه بثا
~~وأبثه إبثاثا، وبث الخيل على العدو: إذا فرقها عليه. وقال ابن عباس معنى
~~(بثي) همي.

# وقوله { وأعلم من الله ما لا تعلمون } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال ابن عباس: اعلم ان رؤيا يوسف صادقة واني ساجد له.

# والثاني - قال قتادة: أعلم من احسان الله (عز وجل) الي ما يوجب حسن ظني
~~به، وانما جاز على يعقوب وهو نبي، ان يبكي حتى تبيض عيناه من الحزن، لان
~~عظم المصيبة يهجم على النفس حتى لا يملك معه القرار بالصبر حتى يرتفع
~~الحزن، مع انه على ولد لا كالأولاد، في جماله، وعقله، وعفافه، وعلمه،
~~وأخلاقه، وبره، من غير تأس يوجب السلوة، ولا رجاء يقرب الحال الجامعة،
~~ومع هذا فلم يكن منه الا ما يوجب الاجر العظيم والثواب الجزيل الكريم،
~~والبكاء ليس بممنوع منه في الشرع، وانما الممنوع اللطم، والخدش، والجز،
~~وتخريق الثياب، والقول الذي لا يسوغ، وكل ذلك لم يكن منه (ع) وإنما جاز
~~أن يخفى خبر يوسف على يعقوب مع قرب المسافة بينهما، لأن يوسف كان بمصر
~~ويعقوب بأرض الجزيرة من أرض حران، ولم يعرف يوسف أباه مكانه ليزول همه،
~~لانه في تلك المدة كان بين شغل وحجر على ما توجبه سياسة الملك، وبين حبس
~~في السجن، لانه مكث فيه سبع سنين لما محن به من امرأة العزيز، ms2103 فلما تمكن
~~من التدبير تلطف في ذلك لئلا يكون من أخوته حال تكره في ايصال خبره الى
~~أبيه لشدة ما ينالهم من التهجين في أمره إذا وقف على خبره.

# وانما جاز ان يستخرج الصواع من رحل أخيه مع ايجاب التهمة في ذلك عند
~~الناس، وغم أبيه وأخيه خاصة وسائر اخوته عامة لوجوه:

# احدها - انه كان ذلك بمواطأة اخيه على ذلك بما يسر في باطنه.

# ومنها انه ليس لاحد اتهامه بالسرقة مع امكان جعله في رحله بما لا صنع له
~~فيه.

# ومنها اغمام أبيه بالأمر اليسير ليزيل عنه الغم العظيم، وتأتيه البشرى
~~بسلامتهما على أجمل حال يتمنى لهما، وذلك يحسن ولا يقبح.

### || [12.87]

# هذا إخبار عما قال يعقوب لبنيه بعد ان قال ما تقدم ذكره { يا بني اذهبوا
~~فتحسسوا } والتحسس طلب الشيء بالحاسة فاما طلبه بالدعاء الى فعله، فلا
~~يسمى تحسسا، والتحسس والتجسس بالحاء والجيم بمعنى واحد.

# { ولا تيأسوا من روح الله } اي لاة تقطعوا رجاءكم منه. والروح والفرج
~~نظائر، وهو رفع ترح بلذة، مأخوذ من الريح التي تأتي بما فيه اللذة.

# وقوله { إنه لا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون } اخبار منه بأن
~~الذي يائس من رحمة الله الكافرون، وذلك يدل على ان الفاسق الملي لا ييأس
~~منه، بخلاف ما يقوله اهل الوعيد، وقد أجاب عن ذلك اهل الوعيد بجوابين:

# احدهما - ان ذلك على وجه التغليب، فيدخل فيه الفاسق في الجملة.

# والثاني - أنه لا ييأس في حال التكليف إلا الكافر الذي لا يعرف الله
~~تعالى، فاما من يعرف الله فانه لا ييأس منه، لانه يسوف التوبة.

### || [12.88]

# اخبر الله تعالى ان اخوة يوسف لما قال لهم يعقوب { اذهبوا فتحسسوا من
~~يوسف وأخيه } رجعوا الى يوسف ودخلوا عليه، وقالوا له { يا أيها العزيز }
~~لانهم كانوا يسمون الملك العزيز. والعزيز في اللغة هو الواسع المقدور
~~الذي لا يهتضم المنيع بسعة مقدوره { مسنا وأهلنا الضر } أي اصابنا الضر،
~~والمس ملابسة ما يحس، ولما كان الضر بمنزلة الملامس لهم، وهو مما يحس،
~~عبر ms2104 عنه بأنه مسه. والاهل: خاصة الشيء الذي ينسب اليه، ومنه قوله

# إن ابني من أهلي

# وتسمى زوجة الرجل بأنها أهله وكذلك اهل البلد واهل الدار، وهم خاصته
~~الذين ينسبون اليه.

# وقوله { وجئنا ببضاعة مزجاة } قيل في معنى المزجاة ثلاثة اقوال:

# احدها - قال ابن عباس، وسعيد بن جبير: إنها ردية لا تؤخذ الا بوكس.
~~وقال الحسن ومجاهد وابراهيم وقتادة وابن زيد: إنها قليلة. وقال الضحاك:
~~هي كاسدة غير نافعة. وروي انه كان معهم متاع البادية من الصوف والشعر
~~والسمن والحبال البالية وغير ذلك. وأصلها القلة قال الاعشى:

# الواهب المئة الهجان وعبدها

# عوذا يزجي خلفها اطفالها

# اي يسوقهم قليلا قليلا، وقال النابغة:

# وهبت الريح من تلقاء ذي أرل

# تزجي مع الليل من صرادها صرما

# يعنى تسوق، وتدفع، وقال آخر:

# وحاجة غير مزجاة من الحاج

# وقيل الاصل الدفع بالسوق فهي مدفعه لا تنفق.

# وقوله { فأوف لنا الكيل } اي لا تنقصنا من كيلنا لنقصان بضاعتنا، وتصدق
~~علينا. وقيل في معناه قولان:

# احدهما - قال سعيد بن جبير: سألوا التفضل بترك النقصان من السعر، لان
~~الصدقة ما كانت تحل لهم. وقال سفيان بن عيينة. إنهم سألوا الصدقة وهم
~~أنبياء وكانت حلالا لهم، وكان مجاهد يكره ان يقول الرجل في دعائه اللهم
~~تصدق علي، لان الصدقة ممن يبتغي الثواب. والصدقة العطية للفقراء ابتغاء
~~الاجر، ولهذا يطلق، فيقال: { إن الله يجزي المتصدقين } و

# لا يضيع أجر المحسنين

# من العباد، والمعنى انه يثيبهم على ذلك.

### || [12.89]

# هذا حكاية ما أجاب به يوسف إخوته حين سألوه التصدق عليهم وايفاء كيلهم،
~~فرق لهم، وقال: هل علمتم ما فعلتم بيوسف وإخيه؟! على وجه التوبيخ لهم
~~والتذكير لهم بما فعلوه من إلقائه في الجب بعد ان كانوا عزموا على قتله
~~ثم بيعهم إياه عبدا للتاجر الذي حمله الى مصر، وفعلوا بأخيه ما عرضوه به
~~للغم بأن أفردوه عن أخيه لأبيه وامه مع جفائهم له حتى كان لاذلالهم إياه
~~لا يمكنه ان يكلم احدا منهم الا كلام الذليل للعزيز، فعاملوه هذه
~~المعاملة، وسلكوا في ms2105 امره هذه الطريقة. ومعنى قوله { إذ أنتم جاهلون }
~~انكم فعلتم ذلك في حال كنتم فيها جاهلين جهالة الصبي لا جهالة المعاصي،
~~وذلك يقتضي انهم الآن على خلافه، ولولا ذلك لقال وأنتم جاهلون. وانما
~~وبخو بحال قد أقلعوا عنها وتابوا منها على وجه التذكير وليتنبهوا على حال
~~من يخاطبهم ويعرفوه بها، لا ان تلك الحال ذكرت بطريق التقبيح لها. وقال
~~السدي وابن اسحاق إن يوسف لما قالوا له ما قالوا أدركته الرقة، فدمعت
~~عينه وباح لهم بما كان يكتمه من شأنه وشأنهم.

### || [12.90]

# قرأ ابن كثير وابو جعفر " انك " بهمزة واحدة على الخبر. الباقون
~~بهمزتين، وحققهما ابن عامر، وأهل الكوفة، وروح، إلا ان الحلواني عن هشام
~~فصل بينهما بألف. الباقون يخففون الأولى ويلينون الثانية. وفصل بينهما
~~بألف نافع إلا ورشا وابو عمرو. قال ابو علي: الاجود الاستفهام لقوله {
~~قال أنا يوسف } وهذا جواب الاستفهام، ومن قرأ على الخبر أراد الاستفهام،
~~وحذف حرف الاستفهام كما حكى ابو الحسن في قوله

# وتلك نعمة تمنها علي

# ومعناه اي تلك نعمة، وحذف حرف الاستفهام.

# هذا حكاية ما قال اخوة يوسف له حين قال لهم { هل علمتم ما فعلتم بيوسف
~~وأخيه } فانهم قالوا حينئذ له { أئنك لأنت يوسف } على وجه الاستفهام له،
~~فانهم تنبهوا واستيقظوا غير انهم لم يقطعوا به، فاستفهموه.

# وقال الزجاج يجوز في { أئنك } اربعة اوجه في العربية:

# تحقيق الهمزتين، وهو مذهب اهل الكوفة واهل الشام.

# الثاني - ادخال الألف بين الهمزتين (آإنك) وهو مذهب هشام ابن عمار عن
~~ابن عامر.

# الثالث - تليين الثانية بان يجعل بين بين أينك، وهو مذهب أبي عمرو، وابن
~~كثير ونافع.

# الرابع - بهمزة واحدة على الخبر.

# فقال يوسف مجيبا لهم { أنا يوسف وهذا أخي } يعني ابن يامين - من أبي
~~وأمي { قد من الله علينا } أي انعم علينا بنعمة قطعتنا عن حال الشدة
~~يقال: من الله عليه يمن منا، واصله القطع من قوله

# لهم أجر غير ممنون

# أي غير مقطوع، ومنه من عليه في الصنيعة اذا ذكرها بما يجري مجري
~~التعيير ms2106 بها، لانه قاطع عن شكرها. والمنون الموت، لانه يقطع عن تصرف
~~الاحياء. ثم أخبر يوسف فقال إنه من يتق الله باجتناب معاصيه، وفعل طاعاته
~~ويصبر على بليته ويتجرع مرارة المنع، لما يشتهي من الأمر { فإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين } اي لا يذهب بثوابهم. والاضاعة هو الاهلاك وهو إذهاب
~~الشيء بحيث لا يدري الطالب له اين هو. والأجر ما يستحق على العمل الصالح
~~من الثواب، ومنه الاجارة. وتقول: آجره الله يآجره أجرا، والاحسان فعل
~~حسن يستحق به الحمد.

# وحكى ابن كثير انه قرأ { من يتقي } بالياء في الوصل. والوجه فيه ان يجعل
~~(من) بمعنى (الذي) فيكون (يتقي) في موضع رفع، ويكون قوله { ويصبر } حذف
~~الحركة استخفافا، او جملة على الموضع، كما قال { فأصدق وأكن من } ولا
~~يجوز ان يكون مثل قول الشاعر:

# ألم يأتيك، والابناء تنمي

# لان ذلك يجوز في الشعر، والاجود قول من قرأ بحذف الياء.

### || [12.91]

# هذا حكاية عما قال إخوة يوسف حين سمعوا اعتراف يوسف بأنه يوسف، وان
~~أخاهم الذي احتبسه أخوه، وان الله من عليهم بذلك، فقالوا له عند ذلك {
~~تالله } على وجه القسم { لقد آثرك الله علينا } اي فضلك الله علينا.
~~والايثار إرادة التفضيل، لاحد الشيئين على الآخر ومثله الاختيار، ويقال:
~~آثرت له، وآثرت عليه ضده. وأصل الايثار الأثر الجميل، فيما يؤثر على غيره
~~بمنزلة ما له أثر جميل والآثار الاخبار، لانها إخبار عن أثر ما تقدم في
~~أمر الدين والدنيا. وقوله { وإن كنا لخاطئين } اعتراف منهم بأنهم كانوا
~~خاطئين. وقال قوم: إنهم كانوا صبيانا وقت ما فعلوا بأخيهم ما فعلوا
~~وسموا أنفسهم { خاطئين } اي ابتداء فعلهم كان وهم صبيان. ثم بلغوا مقيمين
~~على كتمان الأمر عن ابيهم موهمين له ما كانوا اخبروه به من شأنهم,
~~فالايهام معصية لا تبلغ تلك المنزلة. والخطيئة ازالة الشيء عن جهته الى
~~ما لا يصلح فيه، يقال خطىء يخطأ فهو خاطىء مثل أثم إثما فهو آثم. و
~~(خطئ) اذا تعمد الخطأ و (أخطأ) إذا لم يتعمد الخطأ كمن رمى ms2107 شيئا فأصاب
~~غير ما أراد.

### || [12.92]

# هذا اخبار من الله تعالى عما قال يوسف لأخوته حين اعترفوا بأن الله فضله
~~عليهم، وانهم خطئوا فيما فعلوه، بأن قال { لا تثريب عليكم اليوم } ومعناه
~~لا بأس عليكم بما سلف له منكم، والتثريب تعليق الضرر بصاحبه من اجل جرم
~~كان منه. وقال سفيان: معنى لا تثريب لا تعيير. وقيل: معناه لا تخليط
~~بعائده مكروه. وقيل: معناه لا تثريب مكروه بتوبيخ، ولا غيره.

# وقوله { يغفر الله لكم } معناه يستر الله عليكم خطيئاتكم ولا يعاقبكم
~~عليها، وهو ارحم الراحمين، فالرحمة النعمة على المحتاج، ومن الرحمة ماهو
~~واجب وفيها ما ليس بواجب، فالواجبة ما لا يجوز الاحلال بها، وان كان
~~سببها تفضلا، كالثواب الذي سببه التكليف، وهو تفضل.

# وقيل: في معنى قوله { يغفر الله لكم } قولان:

# احدهما - انه دعا لهم بالمغفرة، ويكون الوقف عند قوله { لا تثريب عليكم
~~اليوم } ثم ابتدأ، فقال { يغفر الله } وقد وقف بعضهم عند قوله { عليكم }
~~والأول أجود.

# الثاني - لما كان ظلمهم له معلقا باحلاله أباهم منه حسن هذا القول، لان
~~الله هو الآخذ له بحقه إلا ان يصفح.

### || [12.93]

# هذا اخبار من الله تعالى بأن يوسف أعطى اخوته قميصه. وقال: احملوه إلى
~~أبي يعقوب واطرحوه على وجهه، فإنه يرجع بصيرا، ويزول عنه العمى وذلك
~~معجز دال على نبوته، لانه - على قول المفسرين كالحسن والسدي وغيرهما -
~~كان قد عمي، ولولا ان الله أعلمه انه يرجع اليه بصره لما أرسله اليه،
~~وانما حمل اليه القميص، لان الله تعالى كان جعله علامة له إذا شمه شم منه
~~رائحة يوسف، وبشارة له قبل لقائه.

# وقوله { وأتوني بأهلكم أجمعين } ، معناه احملوا أهاليكم أجمع الى عندي
~~وجيؤني بهم.

### || [12.94]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية انه حين انصرفت العير من عند يوسف. قال:
~~لهم أبوهم يعقوب اني لأجد ريح يوسف اي إني احس برائحته. وقال ابن عباس
~~جاءت الريح برائحة يوسف من ثماني ليال. وقال الحسن من مسيرة شهر. وقيل
~~إنه كان بينهم ثمانين فرسخا، لأن يعقوب ms2108 كان بوادي كنعان من ارض فلسطين.
~~وقيل إنه كان بأرض الجزيرة، ويوسف بمصر.

# والفصل القطع بحاجز بين الشيئن. ونقيضه الوصل، ومثله الفرق. والعير
~~قافلة الحمير، وان كان فيها الجمال، وكل جماعة خرجت من بلد الى بلد، فهم
~~قافلة.

# وقوله { لولا أن تفندون } قال ابن عباس: معناه لولا ان تسفهون. وقال
~~الحسن ومجاهد: لولا ان تهرمون. وقال ابن اسحاق: معناه تضعفون. وقال
~~الضحاك معناه تكذبون.

# وانما قال يعقوب هذا القول لمن حضره من أهله وقرابته دون ولده، لانهم
~~كانوا غيبا عنه لم يصلوا إليه. والتفنيد في اللغة هو تضعيف الرأي يقال
~~فنده تفنيدا إذا نسبه الى ضعف الرأي، قال الشاعر:

# يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي

# فليس ما فات من امر بمردود

# وفنده الدهر اي أفسده، وقال ابن مقبل:

# دع الدهر يفعل ما يشاء فانه

# اذا كلف الانسان بالدهر افندا

# وروي (إذا كلف الافناد بالناس فندا).

### || [12.95]

# هذا حكاية ما اجاب به من خاطبه يعقوب من اهله { إني لأجد ريح يوسف }
~~فانهم قالوا له { تالله إنك لفي ضلالك القديم } والضلال هو الذهاب عن جهة
~~الصواب فيه، وانما قالوا لنبي الله { إنك لفي ضلالك القديم } لانهم قالوا
~~كلمة غليظة لم يجز أن يقولوها لنبي الله، فحق الأمر فيها أنهم قالوها
~~اشفاقا عليه من شدة محبته ليوسف - في قول قتادة - وقال الحسن كان عندهم
~~ان يوسف مات، فكان في لهوجه في تذكره ذاهبا عن الصواب في امره، والقديم
~~في اللغة هو كل شيء متقدم الوجود، وفي عرف المتكلمين عبارة عن الموجود لم
~~يزل، وانما جعلوا الضلال قديما على وجه المبالغة في الصفة ومثله

# كالعرجون القديم

# ويقال بناء قديم، ولا يجوز قياسا على ذلك ان يقال: هذا جسم قديم، لما
~~فيه من الايهام.

### || [12.96]

# اخبر الله تعالى إنه لما جاء المبشر بيوسف الى يعقوب ألقى القميص على
~~وجهه فرجع بصيرا. والبشير الذي يأتي بالبشارة العظيمة. وجاء على لفظ
~~(فعيل) لما فيه من المبالغة يقال بشره تبشيرا، ومعنى أبشرته: قلت له:
~~استبشر، كقوله

# وأبشروا بالجنة التي ms2109 كنتم توعدون

# وقال الحسن، ومجاهد، والضحاك: كان البشير يهوذ بن يعقوب، والإلقاء
~~إيقاع الشيء على الشيء، ويكون بمعنى ايجاد الشيء.

# وقوله { فارتد بصيرا } فالارتداد انقلاب الشيء الى حال، قد كان عليها،
~~وهو والرجوع بمعنى واحد. والبصير من كان على صفة يجب لاجلها ان يبصر
~~المبصرات إذا وجدت، و (ان) بعد قوله { فلما } زائدة للتوكيد، كما قال

# ولما أن جاءت رسلنا

# ولا موضع لها من الاعراب وهي تزاد مع (لما) و (حتى) على وجه الصلة
~~تأكيدا، تقول: قد كان ذاك حتى كان كذا وكذا، وحتى ان كان كذا.

# وقوله { إني أعلم من الله ما لا تعلمون }.. قيل في معناه قولان:

# احدهما - إني اعلم من صحة رؤيا يوسف، وإن تأويلها سيكون على ما رأى { ما
~~لا تعلمون } من تأويل الرؤيا.

# والثاني { إني اعلم } من بلوى الانبياء بالشدائد والمحن التي يصيرون
~~منها الى وقت الفرج { ما لا تعلمون } ، ذكره الجبائي.

### || [12.97]

# في الكلام حذف, لان تقديره إن اخوة يوسف وصلوا إلى أبيهم بعد ان جاء
~~البشير وألقوا قميصه على وجهه ورد الله بصره عليه، فلما رأوه قالوا له {
~~يا أبانا استغفر لنا ذنوبنا } أي سل الله تعالى ان يستر علينا ذنوبنا،
~~ولا يعاقبنا عليها، فانا { كنا خاطئين } فيما فعلناه بيوسف.

# ومتى قيل: كيف سألوه الاستغفار مع انهم كانوا تابوا والتوبة تسقط
~~العقاب؟

# قلنا أما على مذهبنا فلان التوبة لا تسقط العقاب وجوبا، وانما يسقطه
~~الله تعالى عندها تفضلا. وأما على مذهب مخالفنا، فانهم سألوه ذلك، لأجل
~~المظلمة المتعلقة بصفح المظلوم، وسؤال صاحبه ان لا يأخذ بظلمه، لا بد انه
~~توبة خاصة منه ووجه آخر، وهو ان يبلغه منزلة بدعائه يصير بمنزلة عالية
~~لمكان سؤاله.

### || [12.98]

# هذا حكاية ما أجاب به يعقوب حين قالوا له { استغفر لنا ذنوبنا } فانه
~~قال في جواب ذلك سوف استغفر لكم ربي، والمعنى إني أفعل ذلك في المستقبل،
~~ولم يستغفر لهم في الحال.

# وروي عن ابي جعفر (ع) انه قال: أخرهم الى ليلة الجمعة.

# وقال ابن مسعود وابراهيم التيمي، ms2110 وابن جريج وعمرو بن قيس: انه اخرهم الى
~~السحر، لانه اقرب الى اجابة الدعاء. وقال الجبائي: وجه ذلك أنهم سألوه ان
~~يستغفر لهم دائما في دعائه، فوعدهم بذلك في المستقبل.

# وقوله { إنه هو الغفور الرحيم } اخبار من يعقوب واعتراف منه بأن الله هو
~~الذي يستر على عباده معاصيهم، ويعفو لهم عن عقابها رحمة منه بعباده ورأفة
~~منه بخلقه.

### || [12.99]

# في الكلام حذف، لان تقديره ان يعقوب وبنيه واهلهم رحلوا الى يوسف، فلما
~~وصلوا اليه ودخلوا عليه { آوى إليه أبويه } يعنى أباه يعقوب وأمه، فثني
~~على لفظ الاب تغليبا للذكر على الانثى، ولم يثن على لفظ الأم، كما غلب
~~المفرد على المضاف في قولهم: سنة العمرين. ومثله قوله

# وورثه أبواه

# يعني أباه وامه.

# قال الحسن وابن اسحاق والجبائي: كانت امه بحق، وقال السدي كانت امه ماتت
~~وتزوج يعقوب اختها، وهي خالة يوسف، فاقامها مقام الأم، والاول حقيقة
~~والثاني مجاز. والايواء ضم القريب بالمحبة لصاحبه كضم المأوى بجمع شمله،
~~وانما قال لهم { ادخلوا مصر } بعد دخولهم عليه، لامرين:

# احدهما - قال السدي وفرقد السحي: ان يوسف خرج يستقبل يعقوب وخرج معه أهل
~~البلد، فلما رجع قال { ادخلوا مصر إن شاء الله آمنين }.

# وقال آخرون أراد { ادخلوا مصر } مقيمين { إن شاء الله آمنين } والمشيئة
~~هي الارادة، والأمن سكون النفس الى الامر والخوف انزعاج النفس من الأمر.
~~والامن التام الأمن من كل جهة، فاما الأمن من جهة دون جهة، فهو أمن ناقص.

# وفي الناس من قال: ان قوله { إن شاء الله } متعلق بقوله { سأستغفر لكم }
~~ان شاء الله، لانه كان قاطعا على انهم يدخلون مصر آمين، وليس يحتاج الى
~~ذلك لانه مطابق لقوله

# ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله

### || [12.100]

# اخبر الله تعالى عن يوسف انه حين حضر عنده أبواه وأخوته، ورفع أبويه على
~~العرش، والرفع النقل الى جهة العلو. ومثله الاعلاء والاصعاد، وضده الوضع،
~~والعرش السرير الرفيع وأصله الرفع من قوله

# خاوية على عروشها

# اي على ما ارتفع من ms2111 أبنيتها، وعرش الكرم إذا رفعه، وعمل عريشا اذا عمل
~~مجلسا رفيعا. وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وقتاده: العرش السرير. وقوله
~~{ وخروا له سجدا } معناه انحطوا على وجوههم والخر الانحطاط على الوجه،
~~ومنه

# خر من السماء فتخطفه الطير

# والسجود في الشرع خضوع بوضع الوجه على الارض وأصله الذل، كما قال
~~الشاعر:

# ترى الأكم فيها سجدا للحوافر

# وقيل في وجه سجودهم قولان:

# قال قوم: إن الهاء في قوله { له } راجعة الى الله، فكأنه قال فخروا لله
~~سجدا شكرا على ما أنعم به عليهم من الاجتماع.

# الثاني انهم سجدوا الى جهة يوسف على وجه القربة الى الله، كما يسجد الى
~~الكعبة على وجه القربة الى الله.

# وقيل انه كانت تحية الملوك السجود، قال اعشى بني ثعلبة:

# فلما اتانا بعيد الكرى

# سجدنا له ورفعنا العمارا

# وقوله { يا أبت هذا تأويل رؤياي من قبل } حكاية ما قال يوسف لأبيه بأن
~~هذا تفسير رؤياي من قبل وما تؤول اليه، وهو ما ذكره في أول السورة { إني
~~رأيت أحد عشر كوكبا } يعني أخوته { والشمس والقمر } يعني أبويه سجدوا
~~له، كما رآه في المنام.

# والرؤيا تصور ما يتوهم انه يرى لغمور النوم، ومتى قيل إذا كانت رؤيا
~~الانبياء لا تكون الا صادقة، فهلا تسلى يعقوب بأن تأويل الرؤيا سيكون؟

# قلنا عنه جوابان:

# احدهما - انه قيل: انه رآها وهو صبي فلذلك لم يثق بها.

# والآخر - ان طول الغيبة مع شدة المحنة يوجب الحزن كما يوجبه مع الثقة
~~بالالتقاء في الآخرة.

# { وقد أحسن بي اذ أخرجني من السجن } بأن لطف وسهل الي الخروج منه {
~~وجاء بكم من البدو } اي اتي بكم من أرض فلسطين، لأن مسكن يعقوب وولده
~~فيما ذكر كان هناك. والبدو: البرية العظيمة مأخوذ من بدا يبدوا بدوا.
~~ويقال: بدو، وحضر.

# وقوله { من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي } والنزغ التحريش بين
~~الاثنين، وهو مس بسوء يغضب، ومنه قوله

# وإما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله

# وقوله { إن ربي لطيف لما يشاء } معنا لطيف التدبير، واللطف ما ms2112 يدعو إلى
~~فعل الواجب ويصرف عن القبيح. وقال الحسن: كان بين الرؤيا وتأويلها ثمانين
~~سنة. وقال سلمان، وعبد الله بن سداد: كانت أربعين سنة. وقال ابن اسحاق:
~~ثماني عشرة سنة.

# وقوله { إنه هو العليم الحكيم } معناه إنه تعالى عالم بأحوال الخلق، وما
~~يصلحهم ومايفسدهم " حكيم " في افعاله لا يضع الشيء الا في موضعه.

# وقال بعضهم: غاب يوسف عن أبيه وله سبع عشرة سنة، وبقي بعد الاجتماع معهم
~~في الملك ثلاثا وعشرين سنة، ومات، وله مئة وعشرون سنة.

### || [12.101]

# هذا حكاية ما قال يوسف حين اجتمع مع أبويه وأخوته وأهل بيته، وانه قال
~~يا { رب آتيتني من الملك } وحذف حرف النداء للدلالة عليه. وعلى وجه
~~الاعتراف بأنواع نعمة الله عليه، وان من جملتها أنه اعطاه الملك والسياسة
~~والتدبير بين الخلق، وأنه مع ذلك علمه، وفهمه أنواع العلوم، ونصب له
~~الدلالة على علوم كثيرة. وقد يقال: علمه تعليما إذا بين له الدليل
~~المفضي الى العلم. والاعلام هو إيجاب العلم بايجاده والتعريض له.
~~والمعنى فهمتني تأويل الاحاديث التي تؤدي الى العلم بما احتاج إليه.
~~والاحاديث الاخبار عن حوادث الزمان.

# وقوله { فاطر السماوات والأرض } فالفطر الشق عن أمر باختراعه عند
~~انشقاقه، ففطر السموات والارض: اختراعهما بما هو كائن كالشق عما يظهر
~~فيه. ومنه تفطر الشجر بالورق. ونصبه يحتمل أمرين:

# احدهما - أن يكون صفة لقوله { رب قد آتيتني من الملك } ، لانه مضاف، كما
~~يقال: يقول يا زيد ذي الجمة.

# والثاني - ان يكون على النداء بتقدير يا فاطر.

# وقوله { أنت ولي } أي ناصري، والولي النصير بما يتولى من المعاونة،
~~فاذا وصف تعالى بانه ولي المؤمن، فلانه ينصره بما يتولى من معونته
~~وحياطته. واذا وصف المؤمن بأنه ولي الله، فلان الله ينصره بمعونته، فتجري
~~الصفة على هذا المعنى.

# وقوله { توفني مسلما } معناه اقبضني اليك إذا امتني وأنا مسلم اي الطف
~~لي بما أموت معه على الاسلام { وألحقني بالصالحين } من آبائي اسحاق
~~وابراهيم اي اجعلني من جملتهم.

# و (من) في قوله { من الملك } وقوله { من تأويل الأحاديث } دخلتا ms2113 للتبعيض
~~لأنه لم يؤته الله جميع الملك، ولا علمه جميع الاشياء، ويحتمل ان تكون
~~دخلت لتبيين الصفة، كما قال

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

### || [12.102]

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انه قال له { ذلك
~~} يعنى الذي أخبرناك به من أخبار ما يعظم شأنه، لأن الأنباء هي الاخبار
~~بما له شأن. ومنه قولهم: لهذا نبأ اي شأن عظيم. و { الغيب } ذهاب الشيء
~~عن الحس، ومنه

# عالم الغيب والشهادة

# اي عالم بما غاب عن الحواس، وبما حضرها { نوحيه إليك } اي نلقيه.
~~والايحاء إنهاء المعنى الى النفس، فقد أفهم الله تعالى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم تلك المعاني بانزال الملك بها عليه.

# وقوله { وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم } اي لم تحضرهم حين عزموا على
~~أمورهم. وإجماع الأمر هو اجتماع الرأي على الامر بالعزم عليه. والمكر:
~~فتل الحيل عن الأمر، واصل المكر من قولهم: ساق ممكورة اي مفتولة. ومثله
~~الخديعة، وكان مكرهم بيوسف إلقاؤهم إياه في غيابت الجب - في قول ابن
~~عباس والحسن وقتادة - وقال الجبائي: كان مكرهم احتيالهم في امر يوسف حين
~~القوه في الجب. وانما قال ذلك لنبيه، لأنه لم يكن ممن قرأ الكتب ولا خالط
~~أهلها وإنما اعلمه الله تعالى ذلك بوحي من جهته ليدل بذلك على نبوته،
~~وانه صادق على الله تعالى.

### || [12.103]

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم على وجه التسلية بقلة
~~من آمن به بأن الناس كثيرون، وان حرصت على ان يكونوا مؤمنين فانهم
~~قليلون. والاكثر القسم الآخر من الجملة، ونقيضه الأقل. والناس جماعة
~~الانسان، وهو من ناس ينوس نوسا إذا تحرك يمينا وشمالا، من نفسه لا
~~بمحرك. والحرص طلب الشيء في اصابته، حرص عليه يحرص حرصا، فهو حريص على
~~الدنيا إذا اشتد طبله لها والتقدير: وما اكثر الناس بمؤمنين، ولو حرصت
~~على هدايتهم.

### || [12.104]

# هذا اخبار من الله تعالى وخطاب لنبيه صلى الله عليه وسلم انك يا محمد
~~لست تسألهم يعني أمته الذين بعث اليهم على ما ms2114 يعرفهم به من اخبار
~~الماضين اجرا، ولا جزاء في مقابلته. وليس ذلك إلا ذكر للعالمين. والسؤال
~~قول القائل لمن هو فوقه (افعل) اذا كان سؤال طلب ودعاء، وان كان سؤال
~~استخبار، فهو طلب الاخبار بادلته، والاجر جزاء العمل بالخير يقال: آجره
~~الله يآجره أجرا إذا جازاه بالخير، ويدعا به، يقال: آجرك الله. والذكر
~~حضور المعنى للنفس، وهو ضد السهو. وقد يقال للقول الذي يحضر المعنى للنفس
~~ذكر. و (العالم) جماعة الحيوان الكثيرة التي من شأنها ان تعلم، لانه
~~مأخوذ من العلم، ومنه معنى التكثير، وفي عرف المتكلمين عبارة عن الفلك
~~وما حواه عن طريق التبع للحيوان الذي ينتفع به، وهو مجعول لأجله. ومعنى
~~الآية إنك لست تسألهم على ابلاغك إياهم ما اوحى الله به اليك، ولا على ما
~~تدعوهم اليه من الايمان اجرا، فيكون تركهم لذلك إشفاقا من إعطاء الاجر،
~~بل هم يزهدون في الحق مع أمنهم من اعطاء الأجر، وليس ما تؤديه اليهم من
~~القرآن، وجميع ما ينزله الله من الاحكام { إلا ذكر للعالمين } اي طريق
~~الى العلم بما أوجب الله عليهم، فذكر الدليل طريق الى العلم بالمدلول
~~عليه. والفكر سبب مولد له، فالذكر سبب مؤد، والفكر سبب مولد. ويحتمل ان
~~يكون المراد ليس هذا القرآن الا شرفا للعالمين لو قبلوه وعملوا بما فيه.

### || [12.105]

# معنى (كأين) كم. والاصل فيها (أي) فدخلت عليها الكاف للتفخيم بالابهام،
~~وتقديره كالعدد، فهو أبهم من نفس العدد، لما فيه من التكثير والتفخيم،
~~وغلبت على (كأين) (من) دون (كم) لان (كأين) أشد إبهاما، فاحتاجت الى
~~(من) لتدل على ان ما يذكر بعدها تفسير لها.

# اخبر الله تعالى ان في خلق السموات والارض آيات، ودلالات كثيرة تدل على
~~ان لها صانعا صنعها، ومدبرا دبرها، وعلى صفاته، وعلمه، وحكمته، وأنه لا
~~يشبه شيئا، ولا يشبهه شيء، وهو ما فيها من تدبير الشمس والقمر والنجوم
~~والجماد والحيوان، وما بينهما من الاشجار والنبات، وغير ذلك من الأمور
~~الظاهرة للحواس المدركة بالعيان. وقال الحسن: من الآيات اهلاك من اهلك ms2115 من
~~الأمم الماضية، يعرضون عن الاستدلال بها عليه وعلى ما يدلهم عليه من
~~توحيده وحكمته، مع مشاهدتهم لها ومرورهم عليها.

### || [12.106]

# قيل في معنى هذه الآية قولان:

# احدهما - قال الحسن: الآية في اهل الكتاب، لان معهم إيمانا وشركا.

# وقال ابن عباس، ومجاهد وقتادة: المعنى { وما يؤمن أكثرهم بالله } في
~~اقراره بأن الله خلقه وخلق السموات والأرض إلا وهو مشرك بعبادة الاوثان،
~~وهذا هو الأولى، لان التقدير ما يصدقون بعبادة الله إلا وهم يشركون
~~الأوثان معه في العبادة.

# وقال الرماني: الآية دالة على ان اليهودي معه إيمان بموسى، وكفر بمحمد،
~~لانها دلت على انه قد جمع الكفر والايمان، وانه لا ينافي ان يؤمنوا بالله
~~من وجه ويكفروا به من وجه آخر، كما قال

# افتؤمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي
~~في الحياة الدنيا ويوم القيامة يردون إلى أشد العذاب

# وعلى مذهب من قال بالموافاة من المرجئة لا يصح ذلك، لان الاحباط عنده
~~باطل، فمن آمن بالله لا بد ان يوافي به.

# والجواب على مذهبه ان يقال تأويل الآية انه لا يؤمن أكثرهم بالله ويصدق
~~رسله في الظاهر الا وهو مشرك في باطنه، فتكون الآية في المنافقين خاصة -
~~يعنى هذه الآية - وقد ذكره البلخي ايضا.

### || [12.107]

# هذا خطاب لهؤلاء الكفار الذين ذكرهم بأنهم لا يؤمنون إلا وهم مشركون،
~~وتوبيخ لهم وتعنيف، وان كان متوجها الى غيرهم، فهم المعنون به، يقول:
~~أفامن هؤلاء الكفار ان تجيأهم غاشية من عذاب، وهو ما يتغشاهم من عذابه.
~~والغاشية ما يتجلل الشيء بانبساطها عليه، يقال: غشيه يغشاه، فهو غاش، وهي
~~غاشية أو: تجيأهم القيامة بغتة أي فجأة. والبغتة والفجأة والغفلة نظائر،
~~وهي مجيء الشيء من غير تقدمة. قال يزيد بن مقسم الثقفي:

# ولكنهم باتوا ولم ادر بغتة

# وافظع شيء حين يفجؤك البغت

# والساعة مقدار من الزمان معروف، وسمي به القيامة لتعجيل أمرها، كتعجيل
~~الساعة.

# وقوله { وهم لا يشعرون } معناه لا يعلمون بمجيئه، فلذلك كان بغتة.
~~والشعور إدراك الشيء بما يلطف، كدقة ms2116 الشعر يقال: شعر به يشعر شعورا
~~واشعره بالامر اشعارا، ومنه اشتقاق الشاعر لدقة فكره.

### || [12.108]

# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أمره الله تعالى ان يقول لهؤلاء
~~الكفار { هذه سبيلي } يعني دينه الذي دعا إليه من توحيد الله وعدله
~~وتوجيه العبادة اليه والعمل بشرعه { أدعو } الناس { إلى } توحيد { الله }
~~والى طاعته، واتباع سبيله على معرفة مني بذلك، وحجة معي اليه، ومن تابعني
~~على ذلك، فهو يدعو الناس الى مثل ما أدعو اليه من التوحيد وخلع الانداد
~~والعمل بشرع الاسلام { وسبحانه الله } اي تتزيها لله من ان يعبد معه إله
~~غيره، وان يضاف اليه ما لا يليق به ولست أنا من المشركين الذين يشركون مع
~~الله في عبادته سواه والسبيل هو الطريق، وهو يذكر ويؤنث قال الشاعر:

# ولا تبعد فكل فتى اناس

# سيصبح سالكا تلك السبيلا

# والدعاء طلب الفعل من الغير، وسمي الاسلام سبيلا، لانه طريق الى الثواب
~~لمن عمل به. و (البصيرة) المعرفة التي يميز بها بين الحق والباطل في
~~الدين والدنيا، يقال: فلان على بصيرة من أمره اي كأنه يبصره بعينه.

### || [12.109]

# قرأ ابو بكر { يوحى } بالياء وفتح الحاء. وقرأ حفص بالنون وكسر الحاء.

# قال ابو علي الفارسي: وجه القراءة بالنون قوله

# إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح

# ومن قرأ بالياء، فلقوله

# وأوحي إلى نوح

# وقوله

# قل أوحي إلي

# فأما في

# حم عسق كذلك يوحي إليك

# ، فلان الفعل مسند الى اسم الله تعالى، فارتفع الاسم بأنه فاعل يوحي،
~~ولو قرىء يوحى اليك، والى الذين واسند الفعل الى الجار والمجرور، لكان
~~جائزا، وكان يكون قوله { الله العزيز الحكيم } مبتدءا وخبرا، والاول
~~احسن، لان قوله { العزيز الحكيم } ان يكون صفة احسن من ان يكون خبر
~~المبتدأ.

# معنى الآية الاخبار من الله أني ما أرسلت قبلك من الانبياء والمرسلين
~~الى عبادي إلا رجالا يوحى اليهم بكتبي واحكامي، { من أهل القرى } أي لم
~~أرسل عليهم ملكا ولا جنيا، بل رجالا أمثالك، لقول جهال قريش ان الله
~~لو شاء ان يرسل الينا ms2117 أحدا، لأرسل إلينا ملكا، فبين ها هنا انه لم يرسل
~~فيما مضى الا رجالا، مثل محمد، من البشر، { أفلم يسيروا في الأرض }
~~معناه أفليس قد ساروا في الارض وسمعوا اخبار من ارسله الله من الانبياء
~~المبعوثين الى خلقه مثل ابراهيم وموسى وعيسى، فيعرفوا بذلك كيف كان عاقبة
~~من كذب هؤلاء الرسل من قبلهم، وما نزل بهم من العذاب لكفرهم ثم أخبر ان
~~دار الاخرة خير للذين اتقوا واجتنوا معاصيه خير لهم من الدنيا، أفلا
~~يعقلون ان الامر على ما أخبرنا به، وان ذلك خير من دار الدنيا التي فيها
~~تنغيص وتكدير، وفنون الآلام.

# وقال قتادة معنى { من أهل القرى } يريد به الامصار دون البوادي، لانهم
~~اعلم وأحكم. وقال الحسن ما بعث الله نبيا من اهل البادية قط، ولا من
~~الجن ولا من النساء.

# وقوله { ولدار الآخرة } على الاضافة وفي موضع آخر وللدار الآخرة على
~~الصفة. فمن اضافه قال تقديره ولدار الحال الآخرة، لان للناس حالين حال
~~لدنيا وحال الآخرة. ومثله صلاة الاولى والصلاة الاولى، فمن اضافه قدر
~~صلاة الفريضة الاولى، ومن لم يضف جعله صفة، ومثله ساعة الاولى، والساعة
~~لاولى، ذكره الزجاج. وقال الفراء قد يضاف الشيء الى نفسه إذا اختلف
~~لفظهما مثل { حق اليقين }. ومثل بارحة الاولى والبارحة الاولى ومسجد
~~الجامع، والمسجد الجامع.

### || [12.110]

# قرأ { كذبوا } خفيفة بضم الكاف أهل الكوفة. الباقون مشددة بضم الكاف.
~~وقرأ عاصم وابن عامر { فنجي من نشاء } بنون واحدة وتشديد الجيم وفتح
~~الياء. الباقون بنونين على الاستقبال، وهي في المصحف بنون واحدة.

# من قرأ { كذبوا } خفيفة، فالمعنى إن الامم ظنت ان الرسل كذبوهم فيما
~~أخبروهم به من نصر الله اياهم واهلاك اعدائهم، ومثله قراءة من قرأ، وان
~~كان شاذا " كذبوا " يعنى ان قومهم ظنوا ان الرسل كذبت فيما أخبرت به،
~~وهو قول ابن عباس وابن مسعود وسعيد بن جبير ومجاهد وابن زيد والضحاك. ومن
~~قرأ بالتشديد حمل الظن على العلم، والمعنى أيقن الرسل ان الامم كذبوهم
~~تكذيبا عمهم حتى لا يفلح احد منهم، وهو ms2118 قول الحسن وقتادة وعائشة قال
~~الشاعر:

# فقلت لهم ظنوا بألفي مدجج

# سراتهم في الفارسي المسرد

# معناه ايقنوا، فان قيل على الوجه الاول كيف يجوز ان يحمل الضمير على انه
~~للمرسل اليهم والذين تقدم ذكرهم الرسل دون المرسل اليهم، قيل ان ذلك لا
~~يمتنع لان ذكر الرسل يدل على المرسل اليهم وقد قال الشاعر:

# امنك البرق ارقبه فهاجا

# فبت أخاله دهما خلاجا

# اي بت اخال الرعد صوت دهم، فاضمر الرعد ولم يجر له ذكر لدلالة البرق
~~عليه. وان قلت قد جرى لهم ذكر في قوله { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا }
~~فيكون الضمير للذين من قبلهم من مكذبي الرسل كان جيدا، ذكره ابو علي.
~~ومن قرأ { فننجي } بنونين، فعلى انه حكاية حال، لان القصة كانت فيما مضى،
~~فانما حكى فعل الحال على ما كانت، كما قال

# وإن ربك ليحكم بينهم

# حكاية الحال الكائنة، ومثله

# وكلبهم باسط ذراعيه

# فلو لم يكن على الحال لم يعمل اسم الفاعل، لانه إذا مضى اختص، وصار
~~معهودا، فخرج بذلك من شبه الفعل. واما النون الثانية من (ننجي) فهم
~~مخفاة مع الجيم، وكذلك النون مع جميع حروف الفم، لا تكون الا مخفاة، قال
~~ابو عثمان المازني وتبيينها معها لحن. قال وللنون مع الحروف ثلاثة احوال:
~~الادغام، والاخفاء، والبيان، فهي تدغم مع ما يقارنها كما تدغم سائر
~~المتقارنة. والاخفاء فيها مع حروف الفم التي لا تقارنها والبيان منها مع
~~حروف الحلق، وحذف النون الثانية من الخط يشبه ان يكون لكراهة اجتماع
~~المثلين فيه. ومن ذهب الى ان الثانية مدغمة في الجيم، فقد غلط، لانها
~~ليست بمثل للجيم، ولا مقارنة له. ووجه قراءة عاصم انه اتى به على لفط
~~الماضي، لان القصة ماضية. وما رواه هبيرة عن عاصم بنونين، وفتح الياء،
~~فهو غلط من الراوي، كما قال ابن مجاهد، وروى نصر بن علي عن أبيه عن ابي
~~عمرو { فنجي } بنون واحدة ساكنة الياء خفيفة الجيم، فهذا غلط، لانا قد
~~بينا ان النون، لا تدغم في الجيم، لما بيناه.

# اخبر الله ms2119 تعالى ان الرسل لما يئسوا من فلاح القوم وعلموا ان القوم
~~لقوهم بالتكذيب ونسبوهم الى الكذب، لان التكذيب نسبة القائل الى الكذب،
~~وضده التصديق والاستيئاس واليأس انقطاع الطمع { جاءهم نصرنا } اي أتاهم
~~نصر الله باهلاك من كذبهم ولا يرد بأسنا فالبأس شدة الأمر على النفس يقال
~~له بأس في الحرب والبئيس الشجاع لشدة أمره. ومنه البؤس الفقر والبائس
~~الفقير { عن القوم المجرمين } يعني المخطئين الذين اقترفوا السيآت.

### || [12.111]

# أخبر الله تعالى ان في قصص الامم الماضين التي ذكرها دلالة لذوي العقول
~~على تصديق الرسل وان ما أخبرناك به لم يكن حديثا كذبا. والحديث الاخبار
~~عن حوادث الزمان وتسميته بأنه حديث يدل على انه حادث، لان القديم لا يكون
~~حديثا، والافتراء القطع بالمعنى على خلاف ما هو به وأصله القطع من قولهم
~~قريت الاديم فريا إذا قطعته، ووجه الاعتبار بتلك القصص ان الذي قدر على
~~إعزاز يوسف بعد القائه في الجب واعلائه بعد حبسه في السجن وتمليكه مصر
~~بعد ان كان كبعض أهلها في حكم العبيد وجمعه بينه وبين والديه وإخوته على
~~ما أحبوا بعد مدة طويلة وشقة بعيدة لقادر ان يعز محمد صلى الله عليه
~~وسلم، ويعلي كلمته وينصره على من عاداه.

# وقوله { ولكن تصديق الذي بين يديه } معناه تصديق الكتب التي قبله من
~~التوارة، والانجيل وغيرهما من كتب الله في قول الحسن وقتادة. وانما قيل
~~لما قبله: بين يديه، لانه قد وجد فكأنه حاضر له، وقيل بين يديه، لانه
~~قريب منه كقرب ما كان بين يدي الانسان. وإنما قال { وتفصيل كل شيء } على
~~وجه المبالغة من حيث كان فيه تفصيل كل شيء يحتاج اليه في أمور الدين من
~~الحلال والحرام والحجاج والاعتبار والوعظ والازجار، أما جملة او تفصيلا.
~~و { هدى ورحمة } فالهداية الدلالة { لقوم يؤمنون } اي يصدقون بها
~~وينتفعون بالنظر فيها وخص المؤمنين بالهداية وإن كانت هداية لغيرهم من
~~حيث انهم انتفعوا هم بها دون غيرهم، ونصب تصديق على تقدير، ولكن كان
~~تصديق الذي باضمار كان على قول الزجاج. ms2120

### | [13 - سورة الرعد]

### || [13.1]

# لم يعد احد { المر } آية وعد الكوفيون " طه " و " حم " آية قالوا، لان
~~(طه) مشاكلة لرؤوس الآي التي بعدها بالالف مع انه لا يشبه الاسم المفرد،
~~كما أشبه " صاد " و " قاف " و " نون " لانها بمنزلة (باب) و " نوح " ،
~~وعد " كهيعص " لانه يشاكل رؤوس الآي بعده بالارداف. وقد بينا في أول سورة
~~البقرة أقوال المفسرين في تأويل اوائل السور بالحروف. وان اقواها ان يقال
~~أنها اسماء السور واجبنا عما اعترض عليه، فلا وجه لاعادته.

# وروي عن ابن عباس ان معنى قوله { المر } انا الله أرى. وقال غيره: معناه
~~انا الله أعلم. وروي انها حروف تدل على اسم الرب. وقوله { تلك آيات
~~الكتاب } ومعناه هذه تلك آيات الكتاب التي تقدمت صفتها. والبشارة بها بما
~~فيها من الهداية، كما تقول تلك الدلالة اي التي وصفها بأنه لا غنا لأحد
~~عنها، فيقول: هذا تنبيها عليها، وتفخيما لشأنها.

# وقال الحسن والجبائي: يعني بالكتاب القرآن. وقال مجاهد وقتادة: يعني به
~~الانجيل. والاول اصح. وآيات الكتاب هي الكتاب، ولكن أضيف الى نفسه، لما
~~اختلف لفظه كما قال

# حق اليقين

# وغير ذلك مما قد مضى ذكره، وكما يقال مسجد الجامع، والمسجد الجامع،
~~والآيات الدلالات المعجبة المؤدية الى المعرفة بالله وانه لا يشبه
~~الاشياء، ولا تشبهه، والكتاب الصحيفة التي فيها الكتابة، وقد يكون مصدر
~~كتب، تقول: كتب كتابا وكتابة. { والذي أنزل إليك من ربك الحق } يحتمل
~~وجهين من الاعراب: الرفع والجر، فالرفع على الابتداء وخبره الحق، والجر
~~على انه عطف على الكتاب، وهو غيره - على قول مجاهد - ويجوز ان تكون صفة -
~~في قول الحسن - كما قال الشاعر:

# الى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } اي لا يصدق اكثر الناس بأنه كذلك،
~~ويكفرون به. والحق وضع الشيء في موضعه على ما تقتضيه الحكمة والانزال
~~النقل من علو الى سفل أنزله إنزالا، ونزله تنزيلا، وضده الاصعاد.

### || [13.2]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية بما يدل على وحدانيته وكونه على صفات ms2121 لا
~~يشاركه فيها احد من المخلوقين من كونه قادرا لنفسه، لانه قال تعالى هو
~~الذي رفع السموات بغير عمد ترونها. وقيل فيه قولان:

# الاول - قال ابن عباس ومجاهد: يعنى ليس ترونها دعامة تدعمها، ولا فوقها
~~علاقة تمسكها.

# الثاني - قال قتادة واياس بن معاوية: ان المعنى إنه رفع السموات بلا عمد
~~ونحن نراها.

# وقال الجبائي: تأويل ابن عباس ومجاهد خطأ لأنه لو كان لها عمد، لكانت
~~اجساما غلاظا ورؤيت، وكانت تحتاج الى عمد آخر إلا هو تعالى.

# وهذا هو الصحيح. والوجه في قوله { بغير عمد } انه لو كان لها عمد لرئيت.
~~ومثله قول الشاعر:

# على لاحب لا يهتدي لمناره

# والمعنى انه لا منار له، لانه لو كان له منار لاهتدي به، وقد بينا نظائر
~~ذلك فيما مضى. و { عمد } جمع عمود يقال: عمد، كما يقال: اديم وادم. قال
~~ابو عبيدة: وهذا الجمع قليل. وقد قرىء في الشواذ { عمد } بضم العين
~~والميم، وهو القياس. والعمود السارية، ومثله الدعائم والسند واصله منع
~~الميل، فمنه التعميد والاعتماد، قال النابغة:

# وخيس الجن اني قد اذنت لهم

# يبنون تدمر بالصفائح والعمد

# وقوله { ثم استوى على العرش } معناه استولى بالاقتدار عليه ونفوذ
~~السلطان. واصله استواء التدبير، كما ان اصل القيام الانتصاب ثم قال: قائم
~~بالتدبير، فالمعنى مستو على العرش بالتدبير المستقيم من جهته بجميع
~~الأمور. و (ثم) دخلت على معنى { ثم استوى على العرش } بالتدبير للأجسام
~~التي قد كونها، فهي تدل على حدوث التدبير.

# وقال ابو علي: هي لتسخير الشمس والقمر لكنه قدم في صدر الكلام، كما قال

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين

# والمعنى حتى يجاهد من نعلم من المجاهدين.

# وقوله { وسخر الشمس والقمر } فالتسخير والتذليل والتوطئة نظائر، والمسخر
~~هو المهيأ، لانه يجري بنفسه من غير معاناة صاحبه فيما يحتاج اليه كتسخير
~~النار للاسخان والماء للجريان، والفرس للركوب.

# وقوله { كل يجري لأجل مسمى } اجراه على لفظ كل، ومثله كل منطلق اي
~~اكلهم، ورفع كلا، لانه مستأنف، وذهب بمعنى الاثنين في الشمس والقمر الى
~~الجمع، كما قال ms2122

# فإن كان له إخوة

# وإنما هما أخوان. و (الاجل) هو الوقت ضروب لحدوث أمر وانقطاعه، فاجل
~~الدنيا الوقت المضروب، لا نقضائها واجل الآخرة، الوقت المضروب لحدوثها،
~~واجل الدين وقت حدوث أدائه، واجل العمر الوقت المضروب لانقضائه، والاجل
~~المسمى - ها هنا - قيل يوم القيامة.

# وقوله { يدبر الأمر } فالتدبير تصريف الامور على ما يقتضيه مستقبل حاله
~~في عاقبته، فتدبير السموات والارض فيه دلالة على مدبر حكيم، قد جعل جميع
~~ذلك لما يصلح في عاقبته، وعاجلته. ودخلت الالف واللام على { الشمس } وهي
~~واحدة لا ثاني لها، لان في إسمها معنى الصفة، لانه لو وجد مثلها لكان
~~شمسا، وكذلك { القمر } لو خلق الله مثله لكان قمرا، وليس كذلك زيد
~~وعمرو.

# وقوله { يفصل الآيات } اي يميز الدلالات واختلاف مدلولاتها، من كونه
~~قادرا عالما حكيما لا يشبه شيئا، ولا يشبهه شيء { لعلكم بلقاء ربكم
~~توقنون } معنا لكي توقنوا لقاء ثواب طاعات الله ولقاء عقاب معاصيه، فسمى
~~لقاء ثوابه وعقابه لقاءه مجازا.

### || [13.3]

# ذكر الله تعالى في الآية الاولى بالسماء والشمس والقمر، لان اكثر ما في
~~العالم متعلق بذلك وجار مجراه كالنبات والحرث والنسل، ثم ذكر في هذه
~~الآية الارض وتدبيره لها على ما فيه من المصلحة لينبه بذلك من ذهب عن
~~الاستدلال به على حكمته تعالى، وتوحيده، فقال { وهو الذي مد الأرض } يعنى
~~بسطها طولا وعرضا { وجعل فيها رواسي } يعني جبالا راسيات ثابتات،
~~يقال: رسي هذا الوتد وأرسيته. وواحد (الرواسي) راسية { وأنهارا } اي
~~وخلق فيها أنهارا يجري المياه فيها { ومن كل الثمرات جعل فيها زوجين
~~اثنين } ثم ابتدأ فقال: وجعل فيها من جميع الثمرات زوجين أي ضربين. قال
~~الحسن يعني لونين من كل ما خلق من البنات. والزوج يكون واحدا ويكون
~~اثنين، وها هنا واحد.

# وقريش تقول: للانثى زوج وللذكر زوج. قال الله تعالى

# أسكن أنت وزوجك الجنة

# لادم.

# ومعنى { يغشي الليل النهار } اي يجلل الليل النهار والنهار بالليل.
~~والمعنى انه يذهب كل واحد منهما بصاحبه ومثله

# يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل

# والمعنى ms2123 ان أحدهما يذهب الآخر. ثم أخبر تعالى ان فيما ذكره من الدلالات
~~لآيات واضحات لمن فكر، واعتبر بها، لان من لم يفكر فيها ولم يعتبر، كأنه
~~لا آية له.

# وقوله { زوجين اثنين } انما اكد ب { اثنين } وان كان قوله { زوجين }
~~افاد العدد لامرين:

# احدهما - على وجه التأكيد وهو مستعمل كثيرا.

# الثاني - ان الزوجين قد يقع على الذكر والانثى. وعلى غيرهما، فاراد ان
~~يبين ان المراد به ها هنا لونين أو ضربين دون الذكورة والانوثة، وذلك
~~فائدة لا يفيدها قوله { زوجين } فلا تكرار فيه بحال. وهو قول الحسن
~~والجبائي وغيرهما.

### || [13.4]

# قرأ ابن كثير وأهل البصرة وحفص { وزرع ونخيل صنوان وغير صنوان } بالرفع
~~فيهن. الباقون بالخفض. وروى ابو شعيب القواس عن حفص ضم الصاد من صنوان في
~~الموضعين. الباقون بكسرها. وقرأ ابن عامر وعاصم ويعقوب { يسقى } بالياء.
~~الباقون بالتاء. وقرأ اهل الكوفة الا عاصما يفضل بالياء. الباقون بالنون.

# قال ابو علي النحوي: من قرأ { وزرع } مرفوعا جعله محمولا على قوله {
~~في الأرض } ويكون تقديره وفي الأرض قطع متجاورات وجنات من اعناب وفي
~~الارض زرع ونخيل صنوان، فالجنة على هذا تقع على الارض التي فيها النخيل.
~~دون غيرها. ويقوي ذلك قول زهير:

# كأن عيني غربي مقتلة

# من النواضح تسقي جنة سحقا

# السحق جمع سحوق يوصف بها النخيل اذا بسقت فكأنه سمى الارض ذات النخل
~~جنة، ولم يذكر ان فيها غيرها؛ فكما ان الجنة تكون من النخيل من غير ان
~~يكون منها شيء آخر، كذلك تكون من الكروم، وان لم يكن فيها غيرها.

# فاما من قرأ بالخفض فانه حمل الزرع والنخيل على الاعناب، كأنه قال جنات
~~من أعناب ومن زرع، ومن نخيل. وقد تسمى الارض إذا كان فيها النخل والكرم
~~والزرع جنة، قال الله تعالى

# جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل وجعلنا بينهما زرعا

# ويقوي ذلك قول الشاعر:

# أقبل سيل جاء من أمر الله

# يجرد جرد الجنة المغلة

# فقوله (المغلة) في وصف الجنة يدل على ان الجنة يكون فيها الزرع، لان
~~الغلة ms2124 لا يقال إلا فيما يكال ويوزن، فلذلك قال الفقهاء: اذا قال: أوصيت
~~له بغلة هذه القرية انه يكون على ما فيها، من الحال من الثمرة وغيرها وقت
~~التلفظ بالوصية دون ما يحدث بعد.

# و (الصنوان) فيما ذهب اليه ابو عبيدة صفة النخل قال: والمعنى ان يكون
~~الاصل واحدا ثم يتشعب من الرؤس فيصير نخلا ويحملن. وقال وقوله { يسقى
~~بماء واحد } لانها تشرب من اصل واحد { ونفضل بعضها على بعض في الأكل }
~~وهو الثمرة، واجاز غيره ان يكون (الصنوان) من صفة الجنات:

# قال ابو علي فكأنه في المعنى يراد به ما في الجنات. وان جرى على لفظ
~~الجنات. وعلى هذا يجوز ان ترفع وان جررت النخل غير أنه لم يقرأ به. ومن
~~ضم الصاد من صنوان جعله مثل ذئب وذؤبان، وربما يعاقب فعلان وفعلان على
~~بناء واحد نحو خشن وخشان. واظن سيبويه حكى الضم في صنوان والكسر اكثر.
~~ومن قرأ { تسقى } بالتاء اراد تسقى هذه الاشياء { بماء واحد } ويقوى ذلك
~~قوله { ونفضل بعضها على بعض } فحمله على التأنيث. ومن قرأ بالياء فعلى
~~تقدير ما ذكرناه. ومن قرأ { يفضل } بالياء. رده الى الله، وتقديره ويفضل
~~الله بعضها على بعض ومن قرأ بالنون، فعلى الاخبار عن الله عز وجل أنه قال
~~{ ونفضل } نحن { بعضها على بعض }.

# اخبر الله تعالى على وجه التنبيه لعباده على الاستدلال بآياته بان قال
~~في الارض التي خلقتها قطع متجاورات. قال ابن عباس ومجاهد والضحاك: معناه
~~سبخة وغير سبخة. وقيل عامرة وغير عامرة. والمتجاورة المتقاربة بعضها من
~~بعض.

# وقوله { وجنات من أعناب } فالجنة البستان الذي يجنه الشجر وهي منفصلة من
~~الروضة والزهرة { من أعناب } جمع عنب وهو ثمر الكرم يقع على انواع كثيرة،
~~والزرع القاء الحب للنبات في الارض، والغرس جعل الاصل من الشجر الثابت في
~~الارض، والصنوان المتلاصق وهي الفسيلة تكون في اصل النخلة. ويقال: هو ابن
~~أخيه صنو أبيه اي لصنو ابيه في ولادته، ويجوز في جمع صنو اصناء كعدل
~~واعدال. ويقال: صنو بضم الصاد وإذا كثرت، ms2125 فهو الصني والصنى، وقال البراء
~~بن عازب وابن عباس ومجاهد وقتادة: الصنوان النخلات التي اصلها واحد. وقال
~~الحسن: الصنوان النخلتان اصلهما واحد { يسقى بماء واحد } معناه ان ما
~~ذكرناه يسقى بماء واحد { ونفضل بعضها على بعض في الأكل } بان يكون بعضه
~~حلوا وبعضه حامضا وبعضه مرا في الاكل. والاكل الطعام الذي يصلح للاكل،
~~فدل بذلك على بطلان قول من يقول بالطبع، لانه لو كان قولهم صحيحا لما
~~اختلفت طعوم هذه الاشياء مع ان التربة واحد والماء واحد، وجميع احوالها
~~المعقولة متساوية، فلما تفاضلت مع ذلك دل على ان المدبر لها عالم حكيم
~~ففعله بحسب المصلحة { إن في ذلك لأيات لقوم يعقلون } اخبار منه تعالى ان
~~فيما ذكرناه دلالات لقوم يعقلونها ويتدبرونها لان من لا عقل له لا ينتفع
~~بالاستدلال بها، وانما ينتفع بذلك ذوو الألباب والعقول.

### || [13.5]

# في الكوفي. وفي المدنيين والبصري آيتان تمام الاولى قوله { لفي خلق جديد
~~}.

# قرأ ابن عامر وابو جعفر { إذا } بهمزة واحدة على الخبر. الباقون بهمزتين
~~على الاستفهام. وحقق الهمزتين اهل الكوفة وروح. وقرأ نافع وابن كثير وابو
~~عمرو ورويس بتخفيف الاولى وتليين الثانية. وفصل بينهما بالف نافع الا
~~ورشا وابو عمرو. واما { إنا } فقرأه بهمزة واحدة على الخبر نافع
~~والكسائي ويعقوب. الباقون بهمزتين على الاستفهام. وحقق الهمزتين ابن عامر
~~وعاصم وحمزة وخلف الا ان هشاما يفصل بينهما بالف. وقرأ ابن كثير وابو
~~عمرو، وابو جعفر بتحقيق الاولى وتليين الثانية إلا ان ابا عمرو وابا جعفر
~~يفصلان بينهما بالف، وابن كثير لا يفصل. وكذلك اختلافهم في الموضعين في
~~(سبحان) وسورة المؤمنين والسجدة ولقمان. والثاني من اللذين في الصافات.
~~وما سوى ذلك من الاستفهامين يذكر في موضعه ان شاء الله قال ابو علي
~~الفارسي من قرأ (أإذا، أإنا) بالاستفهام فيهما، فموضع (اذا) نصب بفعل
~~مضمر يدل عليه قوله { أءنا لفي خلق جديد } لان هذا الكلام يدل على نبعث
~~ونحشر، فكأنه قال أنبعث اذا كنا ترابا. ومن لم يدخل الاستفهام في الجملة
~~الثانية كان موضع (اذا) نصبا ms2126 بما دل عليه قوله { انا لفي خلق جديد }
~~فكأنه قال انبعث اذا كنا ترابا، وما بعد (ان) لا يعمل فيما قبله بمنزلة
~~الاستفهام، فكما قدرت هذا الناصب في (اذا) مع الاستفهام، لان الاستفهام
~~لا يعمل ما بعده فيما قبله كذلك نقدره في (إنا) لان ما بعدها ايضا لا
~~يعمل فيما قبلها. وقراءة ابن عباس { اذا كنا ترابا } على الخبر (أإنا)
~~على الاستفهام ينبغي ان يكون على مضمر كما حمل ما تقدم على ذلك، لان بعد
~~الاستفهام منقطع مما قبله. فاما ابو عمرو، فأنه يفصل بين الهمزتين بألف،
~~كما يفصل في { أأنذرتهم } وكما يفصل بين النونات في (اخشينان) ويأتي بعد
~~ذلك بالهمزة بين بين، وليست (يا) ياء محضة، كما ان الهمزة في السائل ليست
~~ياء محضة، وانما هي همزة بين بين، وابن كثير ان اتي بياء ساكنة بعد
~~الهمزة من غير مد فليس ذلك على التخفيف القياسي، لانه لو كان كذلك، لوجب
~~ان يجعل الهمزة بين بين، كما فعل في سم في المتصل وفي اذ قال ابراهيم -
~~في المنفصل لذلك، ولكنه يبدل من الهمزة ابدالا محضا كما حكى سيبويه انه
~~سمع من العرب من يقول (بئس) وقد جاء في الشعر يومئذ على القلب.

# مدح الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم تعجبه من الكفار في عبادتهم
~~ما لا يملك لهم نفعا ولا ضرا. ثم اخبر ان هذا موضع العجب، وذمهم
~~بعجبهم من اعادتهم ثانية مع علمهم بالنشأة الاولى، وفيما بين الله تعالى
~~من خلق السموات والارض، وما بينهما من عجائب افعاله التي تدل على انه
~~قادر على الاعادة، كما دلت على الانشاء، لان هذا مما ينبغي ان يتدبره
~~العاقل، وقد قيل: (لا خير فيمن لا يتعجب من العجب وأرذل منه المتعجب من
~~غير عجب) والعجب والتعجب واحد.

# وهو تغير النفس بما خفي سببه عن الكافر وخرج عن العادة، فهؤلاء الجهال
~~توهموا انهم اذا صاروا ترابا لا يمكن ان يصيروا حيوانا. والذي انشأهم
~~اول مرة قادر ان يعيدهم ثانية.

# ثم اخبر تعالى ms2127 عنهم، فقال: هؤلاء هم الذين جحدوا نعم الله، وكفروا
~~بآياته ودلالاته، وهم الذين يحشرهم الله يوم القيامة، والاغلال في
~~اعناقهم. والغل طوق يقيد به اليد في العنق، وأصله الغل في الشيء إذا
~~انتسب فيه. وغل: اذا خان بانتسابه في مال الحرام والاعناق جمع عنق، وهو
~~مغرز الرأس. وقيل ان المعنى في ذلك انهم يؤاخذون بأعمالهم، وهي الاغلال،
~~كما قال

# اذ الأغلال في أعناقهم

# فكأنهم بمنزلة من الغل في عنقه لما لزمهم من الكفر به، فقال و { أولئك
~~أصحاب النار هم فيها خالدون } اخبار منه تعالى انهم بعد الغل في اعناقهم
~~يجعلون في النار مؤبدين فيها معذبين بأنواع العذاب.

### || [13.6]

# أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأن هؤلاء الكفار يطلبون منك
~~ما يسوؤهم ان يعجل لهم، كما قالوا

# أمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم

# قبل ان يسألوا الاحسان بالانتظار لهم، وقد حكم الله تعالى ان يمهلهم
~~التوبة. ثم يأخذ من أقام على القبح بالعقوبة. والاستعجال طلب التعجيل،
~~والتعجيل تقديم الشيء قبل وقته الذي يقدر له. والسيئة خصلة تسوء النفس،
~~ساءه يسوءه سوءا، وهو ساء وهي سايئة وسيء وسيئة قال الشاعر:

# ولا سيء يردي إذا ما تلبسوا

# الى حاجة يوما مخلسه بزلا

# والحسنة خصلة تسر النفس وقد يعبر بهما عن الطاعة، والمعصية.

# وقوله { خلت من قبلهم المثلات } أي مضت بانقضائها كمضي اهل الدار عنها،
~~يقال: خلت الديار بهلاك أهلها وخلوهم بخلو مكانهم منها، والمثلات
~~العقوبات التي تزجر عن مثل ما وقعت لاجله واحدها مثلة مثل سمرة وصدقة،
~~وفي الجمع سمرات وصدقات، ويقال مثلت به أمثل مثلا بفتح الميم وسكون
~~الثاء، وأمثلته من صاحبه إمثالا إذا قصصته منه وتميم تقول: مثلة على وزن
~~غرفة، ثم قال { وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم } على وجه الاخبار عن
~~نفسه بالرحمة بخلقه والتفضل عليهم بأنه يغفر للناس على كونهم ظالمين وذلك
~~يدل على بطلان قول من قال إن اصحاب الكبائر لا يجوز ان يعفو الله عنهم
~~إلا بالتوبة، لانه تعالى ms2128 لم يشرط في ذلك التوبة ومن شرط في الآية التوبة
~~اوخصها بالصغائر كان تاركا للظاهر.

# وقوله { وإن ربك لشديد العقاب } اخبار منه تعالى بأنه كما يغفر تارة مع
~~الظلم، كذلك قد يعاقب مع الاصرار عذابا شديدا فلا تغتروا بذلك ولا
~~تعولوا على مجرد العفو لانه يجوز ان لا يعفو.

### || [13.7]

# اخبر الله تعالى ان هؤلاء الكفار الذين تقدم ذكرهم يقولون هلا انزل على
~~محمد آية يقترحونها مثل ما حكى الله عنهم من نحو تفجير الانهار بحيث
~~سألوا سقي البلاد ونقل جبال مكة عن اماكنها لتتسع على أهلها وإنزال كتاب
~~من السماء الى الارض يقرؤن فيه الأمور التي دعاهم اليها، فقال الله تعالى
~~له ليس أمر الآيات اليك إنما أمرها الى الله ينزلها على ما يعلمه من
~~مصالح العباد و { إنما أنت منذر } اي معلم لهم على وجه التخويف لهم معاصي
~~الله وعقابه، { ولكل قوم هاد } يهديهم الى الحق. وللناس في معناه خمسة
~~اقوال:

# احدها - روي عن ابن عباس بخلاف فيه ان الهادي هو الداعي الى الحق.

# والثاني - قال مجاهد وقتادة وابن زيد: انه نبي كل أمة.

# الثالث - في رواية اخرى عن ابن عباس وسعيد بن جبير ورواية عن مجاهد
~~والضحاك: ان الهادي هو الله.

# الرابع - قال الحسن وقتادة في رواية وأبو الضحى وعكرمة: انه محمد صلى
~~الله عليه وسلم، وهو اختيار الجبائي.

# والخامس - ما روي عن ابي جعفر، وأبي عبد الله (ع) إن الهادي هو امام كل
~~عصر، معصوم يؤمن عليه الغلط وتعمد الباطل.

# وروى الطبري باسناده عن عطاء عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال لما نزلت
~~{ إنما أنت منذر ولكل قوم هاد } وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم يده
~~على صدره، وقال

# " انا المنذر { ولكل قوم هاد } وأومأ بيده الى منكب علي (ع)، فقال انت
~~الهادي يا علي بك يهتدي المهتدون من بعدي ".

### || [13.8-9]

# قرأ ابن كثير " المتعالي " بياء في الوصل والوقف الا المالكي والعطار عن
~~الزبيبى ويعقوب، وروى المالكي والعطار عن الزبيبي بياء في الوقف ms2129 دون
~~الوصل. الباقون بغير ياء في الحالين. وروي عن ابي عمير - في رواية شاذة -
~~مثل ابن كثير، قال أبو علي: اثبات الياء في الحالين هو القياس، وليس ما
~~فيه الالف واللام من هذا الباب كما لا الف فيه ولام نحو قاض وغاز. قال
~~سيبويه إذا لم يكن في موضع تنوين يعنى اسم الفاعل فان الاثبات اجود في
~~الوقف نحو هذا القاضي، وهذا الغازي، لانها ثابتة في الوصل يريد ان الياء
~~مع الالف واللام تثبت ولا تحذف كما تحذف من اسم الفاعل إذا لم يكن فيه
~~الالف واللام، نحو هذا قاض، فاعلم، فالياء مع غير الالف واللام تحذف في
~~الوصل، فاذا حذفت في الوصل كان القياس ان تحذف في الوقف. وهي اللغة
~~والأقيس. فأما إذا حذفت الالف واللام، ولا يحذف اللام - في اللغة التي هي
~~اكثر عند سيبويه، فأما من حذف في الوصل والوقف فلأن سيبويه زعم ان من
~~العرب من يحذف هذا في الوقف شبهه بما ليس فيه الف ولام إذ كانت تذهب
~~الياء في الوصل في التنوين لو لم يكن الف ولام. واما حذفهم لها في الوصل
~~فلم يكن القياس، لانه لم يضطر الى حذفه لشيء كما اضطر ما لا الف ولام فيه
~~للتقاء الساكنين، فكرهوا حركة الياء بالضم والكسر لكن حذف؛ كما حذف في
~~الفواصل وما اشبه الفواصل تشبيها بالقوافي.

# اخبر الله تعالى انه عز وجل { يعلم ما تحمل كل أنثى } من علقة او مضغة
~~ومن ذكر او انثى ومن زائد او ناقص وعلى جميع احواله وصفاته، لانه عالم
~~لنفسه. (والحمل) بفتح الحاء ما كان في البطن - وبكسرها - ما كان على
~~الظهر. وقوله " وما تغيض الأرحام " وما تزداد، وقيل فيه ثلاثة اقوال:

# الأول ما ينقص من ستة أشهر وما يزداد لان الولد يولد لستة اشهر فيعيش
~~ويولد لسنتين فيعيش ذهب اليه الضحاك.

# الثاني - قال الحسن ما ينقص بالسقط وما يزداد بالتمام.

# الثالث قال ابن زيد ما ينقص بغور النطفة وظهور دم الحيض فينقص تلك
~~الايام، لانه لا يعتد ms2130 بها في الحمل وينقص حال الولد وما يزداد من الاشهر،
~~وفي حال الولد. وقال الفراء الغيض النقصان، تقولون: غاضت المياه اي نقصت،
~~وفي الحديث

# " اذا كان الشتاء غيضا والولد غيضا وغاضت الكرم غيضا وفاضت اللئام
~~فيضا "

# وقال الزجاج الغيض النقصان.

# وقوله { وكل شيء عنده بمقدار } قيل في معناه قولان:

# احدهما - ان جميع ما يفعله الله على مقدار ما تدعو اليه الحكمة من غير
~~نقصان ولا زيادة، وقال قتادة: معناه كل شيء عنده بمقدار في الرزق والاجل.

# والمقدار مثال يقدر به غيره. ثم اخبر تعالى أنه عالم بما غاب عن الحواس
~~وبما ظهر لها فالغيب كون الشيء بحيث يخفى عن الحس، يقال غاب يغيب، فهو
~~غائب. والشهادة حصول الشيء بحيث يظهر للحس ومنه الشاهد خلاف الغائب.
~~ويقال شهد في المصر اذا حضر فيه. ومنه قوله

# فمن شهد منكم الشهر فليصمه

# اي من حضر المصر فيه، وانما قال { عالم الغيب } مع ان الله تعالى لا
~~يغيب عنه شيء، لأنه اراد ما غاب عن احساس العباد. وقيل انه اراد انه يعلم
~~المعدوم والموجود، فالغيب هو المعدوم. وقال الحسن: الغيب السر، والشهادة
~~العلانية.

# وقوله { الكبير المتعال } فالكبير هو السيد المقتدر. ومعناه الاكبر بسعة
~~مقدوره. والمتعالي المقتدر بما يستحيل ان يكون أعلى منه في الاقتدار أو
~~مساويا له، فهو أقدر من كل قادر، ولهذا استحالت مساواته في المقدور، لان
~~من لا يساويه أحد في المقدور فهو أعلى في المقدور، كأنه قال: تعالى
~~مقدوره الى ما يستحيل ان يكون اعلى منه. وقال الحسن: المتعالي عما يقول
~~المشركون فيه.

### || [13.10]

# معنى الآية ان الله تعالى الذي وصف نفسه بأنه الكبير المتعالي على غيره
~~بسعة قدرته سواء عليه الاشياء في أنه يعلمها على اختلاف حالاتها، وانه
~~يعلم الانسان على تصرف احواله مما يسر في نفسه اي يخفيه او يعلنه أو
~~يستتر بالليل او يسرب بالنهار، كل ذلك سواء في ظهوره له، فيجب ان يحذر من
~~هذه صفته، ويعلم انه يأتي بالآيات بحسب ما يعلمه من مصلحة خلقه. وقال ms2131
~~الزجاج: المعنى ان الظاهر في الطرقات والمستخفي في الظلمات والجاهر بنطقه
~~والمضمر في نفسه في معلوم الله { سواء } اي ليس ببعض ذلك اعلم من بعض.
~~وقال الحسن: { سارب بالنهار } اي مستتر فيه. وقال قطرب: يجوز ان يكون
~~معنى { مستخف بالليل } اي ظاهر بالليل { وسارب بالنهار } اي مستتر فيه.
~~قال الزجاج: هذا جائز في اللغة، يقال منه انسرب الوحش اذا دخل في كناسه.
~~وقال ابو رجاء: السارب الذاهب على وجهه، يقال انسرب فلان انسرابا. وقال
~~ابن عباس وقتادة: السارب الظاهر من خفى كان فيه. ويقال: فلان سارب في
~~مذهبه اي ظاهر يقال: خلا سربه اي طريقه، ويقال: فلان آمن في سربه بالفتح
~~والخفض معا قال قيس بن الخطيم:

# أنى سربت وكنت غير سروب

# وتقرب الاحلام غير قريب

# وقال قوم: السارب الذي يسلك في سربه اي في مذهبه، يقال منه: سرب يسرب
~~سروبا. وقال بعضهم السارب الجاري في خروجه الى الأمر بسرعة, يقال انسرب
~~الماء من خروز القربة، قال ذو الرمة:

# ما بال عينك منها الماء منسكب

# كأنها من كلى مفرية سرب

# فالاستخفاء طلب الاختفاء، خفي يخفى نقيض ظهره يظهر ظهورا. واختفى
~~اختفاء وأخفاه إخفاء، وتخفى تخفيا. والاسرار إخفاء المعنى في النفس،
~~فأسر القول معناه أخفى في نفسه، والجهر رفع الصوت بالقول، يقال: لصوته
~~جهارة اي قوة في رفعه اياه، وهو يجاهر بأمره اي يظهره ويعلنه. والسواء هو
~~الاعتدال في الوزن. و (من) في موضع الذي، وهما مرتفعان و { سواء } رفع
~~بالابتداء، وهو يطلب اثنين. تقول: سواء زيد وعمرو، اي هما مستويان.

### || [13.11]

# اختلفوا في الهاء في قوله { له } الى من ترجع، فقال ابن زيد: على اسم
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله { إنما أنت منذر } وقال غيره: على اسم
~~الله في قوله { عالم الغيب والشهادة } وقال قوم: على (من) في قوله { من
~~أسر القول ومن جهر } فكأنه قال للانسان معقبات. وهو الأقوى. والمعقبات في
~~هذا الموضع هم الملائكة، فقال الحسن وقتادة ومجاهد: ملائكة الليل تعقب
~~ملائكة النهار، وقال ابن عباس ms2132 - في رواية - انهم الامراء والولاة لهم حرس
~~واعوان يحفظونهم. وقال الحسن: هم اربعة أملاك يجتمعون عند صلاة الفجر،
~~والمعقبات المتناوبات التي يخلف كل واحد منها صاحبه، ويكون بدلا منه.
~~وأصل التعقيب كون شيء بعد آخر، فالمعقبات الكائنات على خلف بعضها لبعض
~~بعد ذهابه، والمعقب الطالب دينه مرة بعد اخرى قال لبيد:

# حتى تهجر في الرواح وهاجه

# طلب المعقب حقه المظلوم

# ومنه العقاب لانه يستحق عقيب المعصية. والعقاب لانه يعقب بطلبه لصيده
~~مرة بعد مرة، والعقب لانه يعقب به لشده على الشيء مرة بعد مرة، وهو جمع
~~الجمع، لان واحده معقب مثل رجالة ورجالات. وفي قراة أهل البيت { له
~~معقبات من خلفه ورقيب بين يديه } قالوا لان المعقب لا يكون الا من خلفه.
~~وقوله { يحفظونه من أمر الله } قيل في معناه اقول:

# احدها - قال الحسن وقتادة: المعنى بأمر الله، كما تقول جئتك من دعائك
~~اياي اي بدعائك، وفي قراءة اهل البيت { بأمر الله }.

# وقال مجاهد وابراهيم: يحفظونه من امر الله من الجن والهوام. والمعنى ذلك
~~الحفظ من امر الله.

# وقال قوم: معناه عن أمر الله، كما يقال أطعمه عن جوع ومن جوع.

# وقال الفراء: فيه تقديم وتأخير، كأنه قال له معقبات من بين يديه ومن
~~خلفه من أمر الله يحفظونه، وانما قال يحفظونه على التذكير مع قوله { له
~~معقبات } على التأنيث حملا على المعنى، وفي تفسير اهل البيت إن معناه
~~يحفظونه بأمر الله.

# وقوله { إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم } معناه ان الله
~~لا يسلب قوما نعمة حتى يعملوا بمعاصيه التي يستوجبون بها العقاب فانه
~~حينئذ يعاقبهم ويغير نعمه عليهم.

# وفي ذلك دلالة على فساد قول المجبرة: إن الله يعذب الاطفال، لانهم لم
~~يغيروا ما بأنفسهم بمعصية كانت منهم. والتغيير تصيير الشيء على خلاف ما
~~كان مما لو شوهد شوهد على خلاف ما كان.

# وقوله { وإذا أراد الله بقوم سوءا } يعنى هلاكا { فلا مرد له وما لهم
~~من دونه من وال } معناه لا يقدر أحد على دفعه ms2133 ولا نصرته عليه بل هو تعالى
~~الغالب لكل شيء القاهر لمن يريد قهره، والوالي فاعل من ولي يلي فهو وال
~~وولي مثل عالم وعليم، والله ولي المؤمن اي ناصره، والمعنى لا يتولاهم
~~أحد الا الله.

### || [13.12-13]

# اخبر الله تعالى انه هو الذي يرى الخلق البرق اي يجعلهم على صفة الرؤية
~~بايجاد المرئي لهم وجعله إياهم على هذه الصفة التي يرون معها المرتيات من
~~كونهم احياء ورفع الموانع والافات منهم يقال: أراه يريه إراءة إذا جعله
~~رائيا مثل أقامه يقيمه إقامة، وهو مشتق من الرؤية. والبرق ما ينقدح من
~~السحاب من اللمعان كعمود النار وجمعه بروق وفيه معنى السرعة، يقال: امض
~~في حاجتك كالبرق، والخوف انزعاج النفس بتوهم وقوع الضرر، خاف من كذا يخاف
~~خوفا فهو خائف. والشيء مخوف. والطمع تقدير النفس لوقوع ما يتوهم من
~~المحبوب. ومثله الرجاء والامل.

# وقيل في معنى قوله { خوفا وطمعا } قولان:

# احدهما - قال الحسن: خوفا من الصواعق التي تكون مع البرق وطمعا في
~~الغيث الذي يزيل الجدب والقحط.

# وقال قتادة: خوفا للمسافرين من اذاه وطمعا للمقيم في الرزق به، وهما
~~منصوبان على أنه مفعول له.

# وقوله { وينشىء السحاب الثقال } والانشاء فعل الشيء من غير سبب مولد،
~~ولذلك قيل النشأة الاولى، والنشأة الثانية. ومثله الاختراع والابتداع.
~~والسحاب هو الغيم، سمي به، لانه ينسحب في السماء. واذا قيل سحابة جمعت
~~على سحائب, كقولك غمامة وغمائم والسحاب جمع سحابة، والثقال جمع ثقيل مثل
~~شريف وشراف وكريم وكرام. والثقل الاعتماد الى جهة السفل؛ والمعنى إن
~~السحاب ثقال بالماء، وهو قول مجاهد.

# وقوله { ويسبح الرعد بحمده } فالتسبيح تنزيه الله عز وجل عما لا يجوز
~~عليه، والتنزيه له من كل صفة نقص تضاف اليه، واصله البراءة من الشيء قال
~~الشاعر:

# اقول لما جاءني فخره

# سبحان من علقمة الفاخر

# اي براءة منه. و { الرعد } اصطكاك اجرام السحاب بقدرة الله تعالى وفيه
~~أعظم العبرة واوضح الدلالة، لانه مع ثقله وهو له، وغلظ جرمه حتى يسمع مثل
~~الرعد في عظمه معلق بقدرته تعالى لا ms2134 يسقط الى الارض منه شيء ثم ينقشع
~~كأنه لم يكن، ولا شيء منه، وقد ذكرنا اختلاف المفسرين في الرعد في سورة
~~البقرة. والحمد الوصف بالجميل من الاحسان على وجه التعظيم.

# وقيل في معنى قوله { ويسبح الرعد بحمده } ثلاثة اقوال:

# احدها - يسبح بما فيه من الدلالة على تعظيم الله ووجوب حمده، فكأنه هو
~~المسبح لله عز وجل.

# الثاني - انه يسبح بما فيه من الآية التي تدعو الى تسبيح الله تعالى.

# الثالث ان الرعد ملك يزجر السحاب بالصوت الذي يسمع، وهو تسبيح الله بما
~~يذكره من تعظيم الله.

# وقوله { والملائكة من خيفته } تقديره ويسبحه الملائكة من خيفته. والفرق
~~بين الخيفة والخوف، ان الخيفة صفة للحال مثل قولك: هذه ركبة اي حال من
~~الركوب الحسن، وكذلك هذه خفية شديدة. والخوف مصدره مطلق غير مضمن بالحال.

# وقوله { ويرسل الصواعق } وهي جمع صاعقة وهي نار لطيفة تسقط من السماء
~~بحال هائلة من شدة الرعد وعظم الامر يقال: إنها قد تسقط على النخلة وكثير
~~من الاشجار تحرقها، وعلى الحيوان فتقتله.

# وقوله { فيصيب بها } يعني بالصاعقة من يشاء من عباده. وقوله { وهم
~~يجادلون في الله } يعني هؤلاء الجهال مع مشاهدتهم لهذه الآيات يخاصمون
~~اهل التوحيد، ويحاولون فتلهم عن مذهبهم بجدالهم. والجدال فتل الخصم عن
~~مذهبه بطريق الحجاج.

# وقوله { وهو شديد المحال } فالشدة قوة العقدة وفي بدن فلان شدة اي قوة
~~كقوة العقدة، وشدة العقاب قوته يغلظ على النفس، كقوة العقدة، والمحال
~~الأخذ بالعقاب، يقال ما حلت فلانا اماحله مماحلة ومحالا، ومحلت به أمحل
~~محلا إذا فتلته الى هلكه. والميم أصلية في المحل يقال محلني يا فلان اي
~~قوني. وقال الجبائي: شديد الكيد للكفار، وسني المحل سني الهلاك بالقحط.
~~واصله الفتل الى الهلاك قال الاعشي:

# فرع نبع يهتز في غصن المج

# د غزير الندى شديد المحال

# وقيل فيمن نزلت هذه الآية قولان:

# احدهما - قال أنس بن مالك وعبد الرحمن صحار العبدي، ومجاهد: انها نزلت
~~في رجل من الطغاة جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم يجادله، فقال يا ms2135 محمد
~~مم ربك أمن لؤلؤ ام ياقوت أم من ذهب ام من فضة؟ فأرسل الله عليه صاعقة،
~~فذهبت بقحفه.

# وقال ابن جريج: نزلت في أربد، لما أراد هو وعامر بن الطفيل قتل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجفت يده على قائم سيفه، فرجع خائبا، فارسل
~~الله (عز وجل) عليه في طريقه صاعقة فأحرقته وابتلى عامرا بغدة كغدة
~~البعير قتلته حتى قال عند موته: غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية. وفي
~~ذلك يقول لبيد ابن ربيعة في أربد، وكان اخاه:

# اخشى على أربد الحتوف ولا

# أرهب نوء السماك والاسد

# ففجعني البرق والصواعق بال

# فارس يوم الكريهة النجد

### || [13.14]

# أخبر الله تعالى بأن له (عز وجل) دعوة الحق. وقيل في معناه ثلاثة أقوال:

# احدها - قال ابن عباس وقتادة وابن زيد إنها شهادة ان لا إله على اخلاص
~~التوحيد.

# الثاني - قال الحسن: الله هو الحق، فمن دعاه دعا الحق. وقال قوم: كل
~~دعوة هي حق جاز ان تضاف الى الله، قال ابو علي دعوة الحق هي الدعوة التي
~~يدعى الله بها على اخلاص التوحيد، والدعوة طلب فعل الشيء، فالانسان يدعو
~~ربه ان يدخله في رحمتة وهو أهل المغفرة والرحمة، وكل ما لابسه الانسان،
~~فقد دخل فيه. والمعنى لله من خلقه الدعوة الحق. وقوله { والذين يدعون من
~~دونه } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال الحسن: والذين يدعون من الاوثان لحاجاتهم.

# الثاني - الذين يدعون أربابا. وقيل ان المعنى الذين يدعون غيره مقصرين
~~عن دعائهم له، كما قال الشاعر:

# اتوعدني وراء بني رياح

# كذبت لتقصرن يداك دوني

# اي عني. { لا يستجيبون لهم بشيء } فالاستجابة متابعة الداعي فيما دعا
~~اليه بموافقة إرادته والاستجابة، والاجابة واحد إلا ان صيغة الاستجابة
~~تفيد طلب الموافقة، قال الشاعر:

# وداع دعا يا من يجيب الى الندى

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# وقوله { إلا كباسط كفيه إلى الماء } معناه قال مجاهد: كباسط كفه الى
~~الماء مشيرا اليه من غير تناول الاناء ليبلغ فاه ببسط كفه ودعائه له.
~~وقال الحسن معناه كباسط ms2136 كفيه الى الماء، فمات قبل ان يصل اليه، والعرب
~~تضربه مثلا لمن سعى فيما لا يدركه كالقابض على الماء قال الشاعر:

# فأني واياكم وشوقا اليكم

# كقابض ماء لم تسقه انامله

# وقال الآخر:

# فاصبحت مما كان بيني وبينها

# من الود مثل القابض الماء باليد

# { وما هو ببالغه } إخبار منه تعالى ان من كان كذلك لا يبلغ الماء فاه.
~~ثم أخبر تعالى فقال { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } أي ليس دعاؤهم
~~الاوثان من دون الله إلا الاضلال عن الحق وعدولا عن طريقه وأنه جار
~~مجرى ما ذكره من باسط كفيه الى الماء، وهو بعيد منه من غير أن يتناوله
~~ويدعوه الى فمه، فان ذلك لا يصل اليه أبدا.

### || [13.15]

# أخبر الله تعالى ان جميع من في السموات والارض يسجدون له إما طوعا منهم
~~او كرها. وقيل في معنى ذلك ثلاثة اقوال:

# احدها - قال الحسن وقتادة وابن زيد: ان المؤمن يسجد طوعا، والكافر يسجد
~~كرها بالسيف، ويكون المعنى على هذا إن السجود واجب لله، فالمؤمن يفعله
~~طوعا والكافر يؤخذ بالسجود كرها اي هذا الحكم في وجوب السجود لله

# الثاني - ان المؤمن يسجد لله طوعا، والكافر في حكم الساجد كرها بما
~~فيه من الحاجة اليه، والذلة التي تدعو الى الخضوع لله تعالى.

# الثالث - قال ابو علي: سجود الكره بالتذليل للتصريف من عافية الى مرض،
~~وغنى الى فقر وحياة الى موت كتذليل الأكم للحوافر في قول الشاعر:

# ترى الاكم فيها سجدا للحوافر

# وقال الزجاج: يجوز ان يكون المعنى إن فيمن سجد لله من يسهل ذلك عليه
~~وفيهم من يشق عليه فيكرهه، كما قال

# حملته أمه كرها ووضعته كرها

# وقوله { وظلالهم بالغدو والأصال } أي وتسجد ظلالهم. وقيل في معناه
~~قولان:

# احدهما - ان سجود الظلال بما فيه من تغير الذلة التي تدعو إلى صانع غير
~~مصنوع له العزة والقدرة.

# والثاني - قيل سجود الظل لأنه يقصر بارتفاع الشمس ويطول بانحطاطها، وذلك
~~من آيات الله الدالة عليه، والسجود هو وضع الوجه على الارض على وجه
~~الخضوع مذلة لمن ms2137 وضع له، وأصله التذليل من قول الشاعر:

# بجمع تظل البلق في حجراته

# ترى الاكم فيها سجدا للحوافر

# واصل السجود هو الميل والتطأطؤ يقال: سجد البعير وأسجده صاحبه إذا طأطأه
~~ليركبه شبه السجود في الصلاة بذلك وعلى هذا يحمل سجود الظلال وسجود
~~الكفار، ويراد بذلك حركاتهم وتصاريفهم، فان ذلك أجمع يدل على أن الله
~~الخالق لهم والمدبر لمعايشهم، والطوع الانقياد للأمر الذي يدعا اليه من
~~قبل النفس وهو نقيض الكره، والكره الجر الى الأمر على إباء النفس، واصله
~~الكراهة ضد الارادة، إلا انه جعل نقيض الطوع. والظلال جمع ظل وهو ستر
~~الشخص ما بازائه. والظل الظليل هو ستر الشمس اللازم. واما الفيء فهو
~~الذي يرجع بعد ذهاب ضوئه، ومنه الظلة، لانها ساترة. والظل والظلال
~~مثل زق وزقاق. والآصال جمع أصل، والأصل جمع أصيل، وهو العشي، فكأنه قيل
~~أصل الليل الذي ينشأ منه، لانه مأخوذ من الأصيل، وهو ما بين العصر الى
~~مغرب الشمس، قال ابو ذؤيب:

# لعمري لانت البيت اكرم أهله

# واقعد في افنائه بالاصائل

### || [13.16]

# آية في الكوفي وآيتان في البصري والمدنيين تمام الاولى " والنور ".

# قرأ أهل الكوفة إلا حفصا { أم هل يستوي } بالياء. الباقون بالتاء، من
~~قرأ بالتاء فلانه مسند الى مؤنث لم يفصل بينه وبين فاعله بشيء كما قال

# قالت الأعراب

# و

# قالت اليهود

# و

# وإذا قالت أمة

# وقد جاء في مثل ذلك التذكير، كقوله

# وقال نسوة

# ومن قرأ بالياء، فلانه تأنيث غير حقيقي والفعل مقدم.

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم، يأمره بأن يقول
~~لهؤلاء الكفار { من رب السماوات والأرض } أي من مدبرهما ومصرفهما على ما
~~فيهما من العجائب، فانهم لا يمكنهم أن يدعوا أن مدبر السماوات والارض
~~الاصنام التي يعبدونها، فاذا لم يمكنهم ذلك، فقل لهم رب السماوات والارض
~~وما بينهما من انواع الحيوان والنبات والجماد { الله } تعالى، فاذا أقروا
~~بذلك فقل لهم على وجه التبكيت لهم والتوبيخ لفعلهم: أفاتخذتم من دون
~~الله اولياء توجهون عبادتكم اليهم؟! فالصورة صورة الاستفهام والمراد به ms2138
~~التقريع والتوبيخ. ثم بين ان هؤلاء الذين اتخذتموهم أولياء من الاصنام
~~والاوثان لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا، ومن لا يملك لنفسه ذلك فانه
~~بأن لا يملك لغيره اولى وأحرى، ومن كان كذلك كيف يستحق العبادة ثم قال
~~لهم { هل يستوي الأعمى والبصير } ام هل يتساوى الأعمى عن طريق الحق
~~والعادل عنه الى الضلال. والبصير الذي اهتدى الى الحق، فإنهما لا
~~يتساويان ابدا، كما لا يتساوى الظلمات والنور. ثم قال هل جعلوا يعني
~~هؤلاء الكفار لله شركاء في العبادة خلقوا أفعالا مثل خلق الله، من خلق
~~الأجسام والألوان والطعوم والاراجيح، والموت والحياة، والشهوة والنفار،
~~وغير ذلك من الافعال التي مختص تعالى بالقدرة عليها فاشتبه ذلك عليهم،
~~فظنوا انها تستحق العبادة، لان افعالها مثل افعال الله، فاذا لم يكن ذلك
~~شبيها بل كان معلوما لهم ان جميع ذلك ليست من جهة الاصنام، فقل لهم
~~الله خالق كل شيء اي هو خالق جميع ذلك يعني ما تقدم من الأفعال التي
~~يستحق بها العبادة.

# وقوله { وهو الواحد القهار } اي الخالق لذلك واحد لا ثاني له وهو الذي
~~يقهر كل قادر سواه لا يقدر على امتناعه منه.

# ومن تعلق من المجبرة بقوله { قل الله خالق كل شيء } على ان أفعال العباد
~~مخلوقة لله، فقد أبعد، لان المراد بذلك ما قدمناه من أنه تعالى خالق كل
~~شيء يستحق بخلقه العبادة دون ما لا يستحق به ذلك. ولو كان المراد ما
~~قالوه لكان فيه حجة للخلق على الله تعالى وبطل التوبيخ الذي تضمنته الآية
~~الى من وجه عبادته الى الاصنام، لانه إذا كان الخالق لعبادتهم الاصنام هو
~~الله على قول المجبرة فلا توبيخ يتوجه على الكفار، ولا لوم يلحقهم بل لهم
~~ان يقولوا: إنك خلقت فينا ذلك فما ذنبنا فيه ولم توبخنا على فعل فعلته؟
~~فتبطل حينئذ فائدة الآية.

# على أنه تعالى إنما نفى ان يكون أحد يخلق مثل خلقه، ونحن لا نقول إن
~~احدا يخلق مثل خلق الله، لان خلق الله اختراع مبتدع، وافعال غيره ms2139 مفعولة
~~في محل القدرة عليه مباشرا او متولدا في غيره بسبب حال في محل القدرة
~~ولا يقدر أحدنا على اختراع الافعال في غيره على وجه من الوجوه، ولان
~~احدنا يفعل ما يجر به نفعا او يدفع به ضررا، والله تعالى لا يفعل لذلك
~~فبان الفرق بين خلقنا وخلقه. ولان احدنا يفعل بقدرة محدثة. يفعلها الله
~~فيه والله تعالى يفعل، لانه قادر لنفسه. وايضا فان ه هنا اجناسا لا
~~نقدر عليها، وهو تعالى قادر على جميع الاجناس، ونحن لا نقدر ان نفعل
~~بقدرة واحدة في وقت واحد في محل واحد من جنس واحد اكثر من جزء واحد،
~~والله تعالى يقدر ان يفعل ما لا نهاية له فبان الفرق بيننا وبينه من هذه
~~الوجوه.

### || [13.17]

# قرأ اهل الكوفة إلا ابا بكر { ومما يوقدون } بالياء. الباقون بالتاء.
~~قال أبو علي: من قرأ بالتاء فلما قبله من الخطاب، وهو قوله { قل أفاتخذتم
~~} ويجوز ان يكون خطابا عاما، يراد به الكافة، فكان المعنى { مما توقدون
~~} عليه ايها الموقدون زبد مثل زبد الماء الذي عليه السيل { فأما الزبد
~~فيذهب جفاء } لا ينتفع به كما ينتفع بما يخلص بعد الزبد من الماء والذهب
~~والفضة والصفر. ومن قرأ بالياء، فلان الغيبة قد تقدم في قوله { أم جعلوا
~~لله شركاء } ويجوز ان يراد به جميع الناس ويقوي ذلك قوله { وأما ما ينفع
~~الناس } فكما ان الناس يعم المؤمن والكافر كذلك الضمير في { يوقدون }
~~وقال { ومما يوقدون عليه في النار } كقوله

# فأوقد لي يا هامان على الطين

# فهذا إيقاد على ما ليس في النار، وان كان يلحقه وهجها ولهبها. وأما قوله

# بورك من في النار

# فالمعنى على من في قرب النار، وليس يراد به متوغلها

# ومن حولها

# ومن لم يقرب منها قرب الآخرين ألا ترى ان قوله

# وممن حولكم من الأعراب منافقون

# لم يقرب المنافقون الذين حولهم فيه قرب المخالطين لهم حيث يحضرونه
~~ويشهدونه في مشاهدهم.

# قال الحسن يقول الذي { أنزل من السماء ماء فسالت أودية بقدرها } الى
~~قوله { ابتغاء ms2140 حلية } الذهب والفضة والمتاع والصفر والحديد { كذلك يضرب
~~الله الحق والباطل } كما أوقد على الذهب والفضة والصفر والحديد، فيخلص
~~خالصه، { كذلك يضرب الله الحق والباطل فأما الزبد فيذهب جفاء، وأما ما
~~ينفع الناس فيمكث في الأرض } قال فكذلك الحق بقي لأهله فانتفعوا به.

# وقرأ الحسن { بقدرها } بتخفيف الدال وهما لغتان يقال أعطى قدر شبر وفي
~~المصدر بالتخفيف لا غير تقول: قدرت اقدر قدرا، وفي المثل التخفيف،
~~والتثقيل تقول: هم يختصمون في القدر بالسكون والحركة قال الشاعر:

# الا يا لقوم للنوائب والقدر

# وللأمر يأتي المرء من حيث لا يدري

# أخبر الله تعالى انه هو الذي ينزل من السماء ماء يعني الامطار والغيوث،
~~فتسيل هذه المياه أودية بقدرها من القلة والكثرة. والسيل جري الماء من
~~الوادي على وجه الكثرة. يقال جاء السيل يغرق الدنيا، وسال بهم السيل إذا
~~جحفهم بكثرته. والوادي سفح الجبل العظيم المنخفض الذي يجتمع فيه ماء
~~المطر، ومنه اشتقاق الدية، لانه جمع المال العظيم الذي يؤدى عن القتيل،
~~والقدر إقران الشيء بغيره من غير زيادة ولانقصان. والوزن يزيد وينقص،
~~فاذا كان مساويا، فهو القدر.

# وقوله { فاحتمل السيل زبدا رابيا } فالاحتمال رفع الشيء على الظهر
~~بقوة الحامل له، ويقال علا صوته على فلان فاحتمله، ولم يغضبه، فقوله هذا
~~يحتمل وجهين: معناه له قوة يحمل بها الوجهين، والزبد وضر الغليان، وهو
~~خبث الغليان ومنه زبد القدر، وزبد السيل، وزبد البعير.

# والجفاء ممدود مثل الغثاء وأصله الهمزة يقال جفا الوادي جفاء. قال
~~الفراء: كل شيء ينضم بعضه الى بعض فأنه يجيء على (فعال) مثل الحطام
~~والقماش والغشاء والجفاء، فاذا أردت المصدر، فهو مقصور.

# وقوله { رابيا } معناه زائدا، يقال ربا يربو ربا فهو راب. ومنه الربا
~~المحرم.

# وقوله { ومما توقدون عليه } اي ومن ذلك توقدون عليه زبد مثله، والايقاد
~~القاء الحطب في النار أوقد ايقادا واستوقدت النار واتقدت وتوقدت.

# وقوله { ابتغاء حلية } معناه طلب حلية من الذهب والفضة أو متاع يعني
~~الصفر والحديد، والمتاع ما تمتعت به قال الشاعر:

# تمتع يا مشعث إن ms2141 شيئا

# سبقت به الممات هو المتاع

# { زبد مثله } يعني من الذي يوقد عليه زبد مثل زبد السيل، ومثل الشيء ما
~~سد مسده، وقام مقامه، فيما يرجع الى ذاته.

# وقوله { كذلك يضرب الله الحق والباطل } اي يضرب المثل للحق والباطل،
~~وضرب المثل تسييره في البلاد حتى يتمثل به الناس.

# وقوله { فأما الزبد فيذهب جفاء } اخبار منه تعالى ان الزبد الذي يعلو
~~على الماء والنار يذهب باطلا وهالكا، قال أبو عبيدة قال أبو عمرو،
~~وتقول العرب أجفأت القدر إذا غلت فانصب زبدها، وسكنت فلا يبقى منه شيء.
~~والجفاء ممدود مثل الغثاء، واصله الهمز.

# وقوله { وأما ما ينفع الناس } من الماء الصافي، والذهب، والفضة،
~~والحديد، والصفر { فيمكث في الأرض } اي يلبث ويثبت. والمكث الكون في
~~المكان على مرور الزمان مكث يمكث مكثا وتمكث تمكثا والمكث طول المقام.

# وقوله { كذلك يضرب الله الأمثال } اي يضرب الله مثل الحق والباطل بالماء
~~الذي ينزل من السماء، وبجواهر الارض، فإن لهما جميعا زبدا، هذا عند
~~سيله وجريه، وهذا عند اذابته بالنار وهو وسخه وخبثه، فالحق ثابت كالماء
~~الذي يبقى في الارض ينبت به الزرع والشجر وكالجواهر التي في ايدي الناس
~~تصبر على النار، فلا تبطل فينتفعون بها. والباطل كزبد هذين يذهب، لا
~~منفعة فيه بعد ان يرى له حركة واضطراب. وفي ذلك تنبيه لمن تقدم ذكره من
~~المشركين الذين سألوا الآيات على سبيل التكذيب والعناد.

### || [13.18]

# أخبر الله تعالى في هذه الآية ان الذين يجيبون دعاء الله الى طريق
~~التوحيد والعمل بشريعته وتصديق نبيه ويطلبون مرضاته في فعل ما دعاهم
~~اليه، لهم الحسني، وهي المنفعة العظمى في الحسن، وقال المفسرون: أراد
~~بالحسنى الجنة والخلود في نعيمها. وان الذين لم يجيبوا دعاءه ولم يقروا
~~بنبيه ولم يعملوا بما دعاهم اليه { لو أن لهم ما في الأرض جميعا } ملكا
~~لهم ويضيفوا اليه مثله في الكثرة لافتدوا بجميع ذلك أنفسهم من عذاب النار
~~وطلبوا به الخلاص منه، لو قبل ذلك منهم. والافتداء جعل أحد الشيئين بدلا
~~من الآخر على وجه ms2142 الاتقاء به، فهؤلاء لا يقيهم من عذاب الله شيء - نعوذ
~~بالله منه - ثم أخبر تعالى ان لهؤلاء سوء الحساب.

# وقيل في معناه قولان:

# قال ابراهيم النخعي: ان سوء الحساب هو مؤاخذة العبد بذنبه لا يغفر له
~~شيء منه.

# وقال الجبائي: معناه واخذه به على وجه التوبيخ والتقريع. والحساب إحصاء
~~ما على العبد وله، يقال: حاسبته حسابا ومحاسبة، وحسبه يحسبه حسبا
~~وحسبانا.

# وقوله { ومأواهم جهنم وبئس المهاد } فالمهاد الفراش الذي يوطأ لصاحبه،
~~وانما قيل لجهنم: مهاد أي هي موضع المهاد لهم.

### || [13.19]

# أخبر الله تعالى ان من يؤمن بالله ويعلم ان ما أنزل اليك يا محمد من ربك
~~الحق، لا يكون مثل من يشهد ذلك وعمي عنه، فاخرج الكلام مخرج الاستفهام
~~والمراد به الانكار، أي لا يكون هذان مستويين، وبين ان الفرق بينهما
~~بمنزلة الفرق بين الاعمى والبصير.

# وقوله { إنما يتذكر أولوا الألباب } معناه إنما يتذكر في ذلك ويفكر فيه
~~ويستدل به ذوو العقول والمعرفة. والالباب هي العقول، واحدها لب. ولب
~~الشيء أجل ما فيه واخلصه واجوده، فلب الانسان عقله لانه أجل ما فيه، ولب
~~النخلة قلبها، ولب الطلعة ثمرتها التي فيها، وانما شبه العلم بالبصر،
~~والجهل بالعمى، لان العلم يهتدى به الى طريق الرشد من الغي كما يهتدى
~~بالبصر الى طريق النجاة من طريق الهلاك، وعكس ذلك حال الجهل والغي. قال
~~الرماني: وجه الاحتجاج بالآية انه إذا كانت حال الجاهل كحال الاعمى، وحال
~~العالم كحال البصير وأمكن هذا الأعمى ان يستفيد بصرا، فما الذي يبعده عن
~~طلب العلم الذي يخرجه عن حال الاعمى بالجهل؟!. وهذا إلزام طلب العلم،
~~لانه خروج عن حال الأعمى بالجهل الى البصير بالعلم.

# وقوله { إنما يتذكر أولوا الألباب } معناه إنما ينتفع بالذكر من كان له
~~لب، كقولك: إنما يترك السرف والبغي من له عقل وعلم بالعواقب، وان كان
~~كثير ممن له عقل لا يترك ذلك ولا يفكر في العواقب.

### || [13.20]

# موضع { الذين } رفع لأنه صفة لاولى الالباب، فكأنه قال إنما يتذكر أولوا
~~الالباب الذين صفتهم أنهم ms2143 يوفون بعهد الله ولا ينقضون مواثيقه. والايفاء
~~جعل الشيء على المقدار من غير زيادة ولا نقصان، والعهد العقد المتقدم على
~~الأمر بما يفعل، والنهي عما يجتنب يقال: عهد لله عهدا، وعاهده معاهدة.
~~وتعهده تعهدا وتعاهده تعاهدا، والنقض حل العقد بفعل ما ينافيه، والنقيض
~~معنى تنافي صحته صحة غيره. والنقض في المعاني إيجاد ما لا يمكن ان يصح مع
~~غيره، كاعتقاد ان زيدا في الدار وليس هو فيها على وجه واحد. والميثاق
~~العهد الواقع على إحكام. توثق توثقا واستوثق استيثاقا، وواثقه مواثقة،
~~ووثق به وثوقا, واوثقه ايثاقا، ووثقه ثوثيقا.

# والعهد الذي جعله في عقول العباد ما جعل فيها من اقتضاء صحة أمور الدين
~~وفساد أمور أخر، كاقتضاء الفعل الفاعل، وأنه لا يصح الفعل الا ان يكون
~~فاعله قادرا، وان المحكم لا يصح الا من عالم، وان الصانع لا بد ان يرجع
~~الى صانع غير مصنوع، والا أدى الى ما لا نهاية له، وان للعالم مدبر لا
~~يشبهه، ولا يحتاج الى مدبر لحاجته وما أشبه ذلك. وقد يكون ايضا على
~~العهد الذي عاهد عليه النبي صلى الله عليه وسلم. وفي الآية دلالة على
~~وجوب الوفاء بالعهود التي تنعقد بين الخلق سواء كان بين المسلمين او
~~الكفار، من الهدنة وغيرها.

### || [13.21]

# هذه الآية عطف على الاولى، وهي من صفة الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون
~~ميثاقه، وانهم مع ذلك { يصلون ما أمر الله به أن يوصل } والوصل ضد الفصل
~~يقال وصله يصله وصلا، وأوصله إيصالا، واتصل اتصالا، وتواصلوا تواصلا،
~~وواصله مواصلة، ووصله توصيلا، والوصل ضم الثاني الى الاول من غير فاصلة.
~~وقيل: المعنى يصلون الرحم. وقال الحسن: المعنى يصلون محمد صلى الله عليه
~~وسلم.

# وقوله { ويخشون ربهم } اي يخافون عقابه فيتركون معاصيه { ويخافون سوء
~~الحساب } وقد فسرناه. والخوف والخشية والفزع نظائر، وهو انزعاج النفس مما
~~لا تأمن معه من الضرر، وضد الأمن الخوف. والسوء ورود ما يشق على النفس،
~~ساء يسوءه سوءا، وأساء اليه إساءة. والاساءة ضد الاحسان. وقيل { سوء
~~الحساب } مناقشة الحساب. ms2144 والحساب احصاء ما على العامل وله، وهو - ها هنا
~~- إحصاء ما على المجازى وله.

### || [13.22]

# هذه الآية ايضا من تمام وصف الذين يوفون بعهد الله ولا ينقضون ميثاقه
~~ويصلون ما امر الله بوصله، ويصبرون على ترك معاصي الله، والقيام بما
~~أوجبه عليهم، والصبر على بلاء الله وشدائده من الامراض والفقر وغير ذلك.
~~والصبر حبس النفس عما تنازع اليه مما لا يجوز من الفعل وهو تجرع مرارة
~~تمنع النفس مما تحب من الامر.

# ومعنى قوله { ابتغاء وجه ربهم } اي يفعلون ذلك طلب عظمة ربهم. والعرب
~~تقول ذلك في تعظيم الشيء يقولون: هذا وجه الرأي، وهذا نفس الرأي المعظم،
~~فكذلك سبيل وجه ربهم اي نفسه المعظم بما لا شيء اعظم منه، ولا شيء يساويه
~~في العظم. والمعنى ابتغاء ثواب ربهم.

# وقوله { وأقاموا الصلاة } يعني اقاموها بحدودها. وقيل: معناه داوموا على
~~فعلها و { أنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية } اي ظاهرا وباطنا، ما يجب
~~عليهم من الزكاة، وما ندبوا اليه من الصدقات. والسر إخفاء المعنى في
~~النفس، ومنه السرور، لانه لذة تحصل في النفس، ومنه السرير، لانه مجلس
~~سرور.

# وقوله { ويدرءون بالحسنة السيئة } معناه يدفعون بفعل الطاعة المعاصي،
~~يقال: درأته ادرؤه درءا إذا دفعة. وقال ابن زيد: الصبر على وجهين:

# احدهما - الصبر لله على ما احب. والآخر - الصبر على ما كره، كما قال {
~~سلام عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار } وقيل يدرؤن سفه الجهال بما فيهم
~~من الحلوم. وقيل: انهم يدفعون ظلم الغير عن نفوسهم بالرفق والمواعظ
~~الحسنة. ثم قال تعالى مخبرأ ان هؤلاء الذين وصفهم بهذه الصفات { لهم عقبى
~~الدار } اي عاقبة الدار، وهي الجنة التي وعد الله الصابرين بها.

### || [13.23-24]

# آيتان في الكوفي والبصري. وآية في الباقي تمام الاولى في الكوفي
~~والبصري. { من كل باب }.

# يقول الله تعالى إن من وصفه بالصفات المذكورة { لهم عقبى الدار } وهي {
~~جنات عدن } قال الزجاج: { جنات } بدل على قوله { عقبى الدار } والجنات
~~البساتين التي يحفها الشجر واحدها جنة وأصله الستر من قوله

# جن عليه الليل

# وجنه ms2145 اذا ستره. و (العدن) الاقامة الطويلة، عدن بالمكان إذا اقام به
~~يعدن عدنا، ومنه المعادن التي يخرج منها الذهب والفضة وغيرهما.

# وقوله { ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم } اي ويدخل هذه الجنات
~~الذين عملوا الصالحات من آباء المؤمنين، ومن أزواجهم وذرياتهم. والصلاح
~~استقامة الحال الى ما يدعو إليه العقل او الشرع. والمصلح من يفعل الصلاح،
~~والصالح المستقيم الحال في نفسه.

# وقوله { والملائكة يدخلون عليهم من كل باب } اي يدخلون من كل باب
~~بالتحية والكرامة، وفي ذلك تعظيم الذكر للملائكة. وفي الآية دلالة على ان
~~ثواب المطيع لله سروره بما يراه في غيره من أحبته، لانهم يسرون بدخول
~~الجنة مع من صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم، وهم أولادهم، وذلك يقتضي
~~سرورهم بهذا الخبر. وقوله { سلام عليكم بما صبرتم } اي يقول هؤلاء
~~الملائكة الداخلون عليهم { سلام عليكم }. والسلام التحية بالكرامة على
~~انتفاء كل امر يشوبه من مضرة. والقول محذوف لدلالة الكلام عليه. والعقبى
~~الانتهاء الذي يؤدي اليه الابتداء من خير او شر، فعقبى المؤمن الجنة فهي
~~نعم الدار، وعقبى الكافر النار، وهي بئس الدار. و (الباء) في قوله { بما
~~صبرتم } يتعلق بمعنى { سلام عليكم } لانه دل على السلامة لكم بما صبرتم،
~~ويحتمل ان يتعلق بمحذوف، وتقديره هذه الكرامة لكم بما صبرتم.

# وقيل في معنى { بما صبرتم } قولان:

# احدهما - ان تكون (ما) بمعنى المصدر، فكأنه قال: بصبركم.

# والثاني - ان تكون بمعنى (الذي) كأنه قال بالذي صبرتم على فعل طاعاته
~~وتجنب معاصيه.

### || [13.25]

# لما ذكر الله تعالى الذين يوفون بعهده، ولا ينقضون ميثاقه، ووصفهم
~~بالصفات التي يستحقون بها الجنة، وهي عقبى الدار، اخبر بعد ذلك عن حال من
~~ينقض عهده من بعد اعطائه المواثيق، ويقطع ما امر الله به ان يوصل، وهو ما
~~بيناه من صلة الرحم اوصله النبي صلى الله عليه وسلم ويفسد مع ذلك في
~~الارض، ومعناه ان يعمل فيها بمعاصي الله والظلم لعباده، واخراب بلاده،
~~فهؤلاء لهم اللعنة، وهي الابعاد من رحمة الله، والتبعيد من جنته، { ولهم
~~سوء الدار } يعني عذاب ms2146 النار، والخلود فيها. وقد بينا معنى النقض، وأنه
~~التفريق بين شيئين متآلفين، ومثله الهدم، ونقض العهد هو العمل بخلاف
~~موجبه، والعهد عقد يتقدم به في الامر وعهد الله عقده، وهو لزوم العمل
~~بالحق في جميع ما اوجبه عليه، والميثاق احكام العقد بأبلغ ما يكون مثله،
~~وميثاق العهد توثيقه بأوكد ما يكون من الأمر. والقطع نقيض الوصل، وقطع ما
~~امر الله به ان يوصل؛ في كل عمل يجب تنميته، من صلة رحم او غيره من
~~الفروض اللازمة، والافساد نقيض الاصلاح.

### || [13.26]

# اخبر الله تعالى انه { يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } ومعناه يوسعه على من
~~يشاء من عباده، بحسب ما يعلم من مصلحته، ويضيقه على آخيرين اذا علم ان
~~مصلحتهم في ذلك.

# وقوله { وفرحوا بالحياة الدنيا } معناه وسروا - هؤلاء الذين بسط لهم في
~~الرزق - بالرزق في الحياة الدنيا فنسوا فناءه وبقاء امر الآخرة. ويحتمل
~~ان يكون اراد به أنهم فرحوا فرح البطر، كقوله

# إن الله لا يحب الفرحين

# والفرح هوالسرور، وهو لذة في القلب بنيل المشتهى، ومنه قوله

# فرحين بما آتاهم الله من فضله

# ثم قال تعالى { وما الحياة الدنيا في الآخرة إلا متاع } ومعناه ليست هذه
~~الحياة الدنيا بالاضافة الى الحياة في الآخرة { إلا متاع } اي إلا
~~قليل ذاهب في - قول مجاهد - وانما كان كذلك، لان هذه فانية وتلك دائمة
~~باقية. والمتاع ما يقع من الانتفاع به في العاجلة، وأصله التمتع، وهو
~~التلذذ بالأمر العاجل، ولذلك وصفت الدنيا بأنها متاع. والقدر قطع الشيء
~~على مساواة غيره من غير زيادة ولا نقصان، والمقدار المثال الذي يعمل فيه
~~غيره في مساواته، ومعنى ويقدر - ها هنا - يضيق. وقال ابن عباس: ان الله
~~تعالى خلق الخلق فجعل الغنا لبعضهم صلاحا، والفقر لبعضهم صلاحا، فذلك
~~الخيار للفريقين.

### || [13.27]

# حكى الله تعالى في هذه الآية عن الكفار الذين وصفهم انهم يقولون { لولا
~~أنزل } على محمد { آية } يعني علامة ومعجزة. والمعنى هلا انزل عليه آية
~~من ربه يقترحونها، ويعلمون انها انزلت من ربه، وذلك لما لم يستدلوا،
~~فيعلموا ms2147 مدلول الآيات التي اتى بها لم يعتدوا بتلك الآيات، فقالوا هذا
~~القول جهلا منهم بها، فأمر الله نبيه ان يقول لهم { إن الله يضل من يشاء
~~} بمعنى انه يحكم على من يشاء بالضلال اذا ضل عن طريق الحق، ويجوز ان
~~يكون المراد { يضل من يشاء } عن طريق الجنة بسوء أفعالهم وعظم معاصيهم،
~~ولا يجوز ان يريد بذلك الاضلال عن الحق، لان ذلك سفه لا يفعله الله
~~تعالى.

# وقوله { ويهدي إليه من أناب } اي يحكم لمن رجع الى طاعة الله والعمل بها
~~بالجنة ويهديه اليها. والهداية الدلالة التي تؤدي الى طريق الرشد بدلا
~~من طريق الغي، والمراد بها - ها هنا - الحكم له بسلوك طريق الجنة رفعا
~~لقدره، ومدحا لصاحبه. والاضلال العدول بالمار عن طريق النجاة الى طريق
~~الهلاك، والمراد - ها هنا - الحكم له بالعدول عن طريق الجنة وسلوك طريق
~~النار، والإنابة الرجوع الى الحق بالتوبة، يقال: ناب ينوب نوبة اذا رجع
~~مرة بعد مرة.

### || [13.28]

# موضع { الذين } نصب، لأنه من صفة من أناب، وتقديره ويهدي الله الذين
~~أنابوا الى الله { الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله } والايمان - ها
~~هنا - هو الاعتراف بتوحيد الله على جميع صفاته، والاقرار بنبوة نبيه،
~~وقبول ما جاء به من عند الله، والعمل بما أوجبه عليهم، وفي اللغة:
~~الايمان هو التصديق.

# وقوله { وتطمئن قلوبهم بذكر الله } أي تسكن قلوبهم وتأنس الى ذكر الله
~~الذي معه ايمان به، لما في ذلك من ذكر نعمه التي لا تحصى وآياديه التي لا
~~تجازى، مع عظيم سلطانه وبسط إحسانه. والذكر حضور المعنى للنفس، وقد يسمى
~~العلم ذكرا، والقول الذي فيه المعنى الحاضر للنفس يسمى ذكرا. ووصف الله
~~تعالى - ها هنا - المؤمن بأنه يطمئن قلبه الى ذكر الله، ووصفه في موضع
~~آخر بأنه إذا ذكر الله وجل قلبه، لان المراد بالاول انه يذكر ثوابه
~~وانعامه، فيسكن اليه، والثاني يذكر عقابه وانتقامه فيخافه ويجل قلبه.

# وقوله { ألا بذكر الله تطمئن القلوب } إخبار منه تعالى ان بذكر الله
~~تسكن القلوب وتستأنس وتطمئن الى ما ms2148 وعد الله به من الثواب والنعيم، ومن
~~لم يكن مؤمنا عارفا لا يسكن قلبه الى ذلك.

### || [13.29]

# يحتمل قوله { الذين آمنوا وعملوا الصالحات } ان يكون في موضع نصب بأن
~~يكون من صفة { الذين } في الآية الاولى، ويحتمل ان يكون رفعا بالابتداء،
~~فكأنه أخبر ان الذين يؤمنون بالله ويعترفون بوحدانيته ويصدقون نبيه،
~~ويعملون بما أوجبه عليهم من الطاعات، ويجتنبون ما نهاهم عنه من المعاصي {
~~طوبى لهم } وقيل في معناه عشرة أقوال:

# احدها - لهم بطيب العيش.

# وثانيها - قال ابن عباس: معناه فرح لهم تقر به أعينهم.

# وثالثها - قال قتادة: معناه الحسنى لهم.

# ورابعها - قال عكرمة: نعم ما لهم.

# وخامسها - قال الضحاك: غبطة لهم.

# وسادسها - قال ابراهيم: كرامة لهم من الله.

# وسابعها - قال مجاهد: الجنة لهم.

# وثامنها - قال ابو هريرة: طوبى شجرة في الجنة.

# وتاسعها - قال الجبائي: تأنيث الاطيب من صفة الجنة، والمعنى إنها أطيب
~~الأشياء لهم.

# وعاشرها - قال الزجاج: المعنى العيش الأطيب لهم.

# وهذه الأقوال متقاربة المعنى.

# وقوله { وحسن مآب } فالمآب المرجع يقال: آب يؤب أوبا ومآبا إذا رجع،
~~وسمي المثوى في الآخرة مآبا، ومنقلبا، لان العباد يصيرون اليه، كما
~~يصيرون الى ما كانوا انصرفوا عنه. والحسن النفع الذي يتقبله العقل، وقد
~~يجري على ما تتقبله النفس، كما يجري القبح الذي هو نقيضه على ما ينافره
~~الطبع، والمعنى إن لهم طوبى ولهم حسن مآب، و { طوبى } في موضع رفع { وحسن
~~مآب } عطف عليه ويجوز ان يكون موضعه النصب، وينصب { حسن مآب } على
~~الاتباع كما يجوز الحمد لله، ولم يقرأ به.

### || [13.30]

# قيل في التشبيه في قوله { كذلك أرسلناك } وجهان:

# احدهما - قال الحسن والجبائي: إن المعنى إنا ارسلناك كما أرسلنا
~~الأنبياء قبلك.

# وقال قوم: ان المعنى إن النعمة على من أرسلناك اليه، كالنعمة على من
~~تقدم ذكره بالثواب في { حسن مآب } , والمعنى إنا ارسلناك يا محمد { في
~~أمة } قد مضت { من قبلها أمم } وغرضي ان تتلوا أي تقرأ عليهم ما {
~~أوحينا إليك } من الأمر والنهي والوعد والوعيد.

# والارسال تحميل الرسول الرسالة، فرسول الله ms2149 قد حمله الله رسالة الى
~~عباده، فيها أمره ونهيه وبيان ما يريده وما يكرهه. والأمة الجماعة
~~الكثيرة من الحيوان التي ترجع الى معنى خاص لها دون غيره، فمن ذلك أمة
~~موسى، وأمة عيسى، وأمة محمد صلى الله عليه وسلم، وكذلك كل جنس من أجناس
~~الحيوان أمة، لاختصاصها بمعنى جنسها، فعلى هذا العرب أمة، والترك أمة،
~~والزنج أمة، و (الخلو) مضي الشيء بنقيضه على تجرد مما كان عليه، كأنه
~~ينفيه دون احواله التي كان عليها، فقد انفرد عنها. و (التلاوة) جعل
~~الثاني يلي الأول بعده بلا فصل. والتلاوة والقراءة واحد.

# وقوله { وهم يكفرون بالرحمن } إنما قال { بالرحمن } دون { الله } لان
~~اهل الجاهلية من قريش، قالوا الله نعرفه، والرحمن لا نعرفه. وكذلك قالوا

# وما الرحمن أنسجد لما تأمرنا

# وقال

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى

# وهو قول الحسن، وقتادة.

# ثم أمر الله تعالى نبيه ان يقول لهم { هو } يعني الرحمن { ربي } أي
~~خالقي ومدبري { لا إله إلا هو } ليس لي إله ولا معبود سواه { عليه
~~توكلت } أي وثقت به في تدبيره وحسن اختياره. والتوكل التوثيق في تدبير
~~النفس برده الى الله { وإليه متاب } أي الى الله الرحمن توبتي وهو
~~الندم على ما سلف من الخطيئة مع العزم على ترك المعاودة الى مثله في
~~القبح، والمتاب والتوبة مصدران، يقال: تاب يتوب توبة ومتابا.

### || [13.31]

# هذه الآية تتضمن وصف القرآن بغاية ما يمكن من علو المنزلة وبلوغه أعلى
~~طبقات الجلال، لانه تعالى قال { لو أن قرآنا سيرت به الجبال } من
~~مواضعها وقلعت من أماكنها لعظم محله وجلالة قدره. والتسيير تصيير الشيء
~~بحيث يسير، تقول سار يسير سيرا، وسيره غيره تسييرا. { أو قطعت به الأرض
~~} لمثل ذلك. والتقطيع تكثير القطع، قطعه قطعة، وقطعه تقطيعا. والقطع
~~فصل المتصل. { أو كلم به الموتى } لمثل ذلك حتى يعيشوا او يحيوا، تقول:
~~كلمه كلاما، وتكلم تكلما، والكلام ما انتظم من حرفين فصاعدا من الحروف
~~المعقولة إذا وقع ممن يصح منه او من قبيلة، ms2150 لافادة. و (الموتى) جمع ميت
~~مثل صريع وصرعى، وجريح وجرحى. ولم يجىء جواب (لو) لدلالة الكلام عليه،
~~وتقديره: لكان هذا القرآن لعظم محله في نفسه وجلالة قدره. وكان سبب ذلك
~~أنهم سألوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يسير عنهم جبال مكة لتتسع عليهم
~~المواضع، فأنزل الله تعالى الآية، وبين انه لو سيرت الجبال بكلام، لسيرت
~~بهذا القرآن لعظم مرتبته وجلالة قدره. وقد يحذف جواب (لو) إذا كان في
~~الكلام دلالة عليه، قال امرؤ القيس:

# فلو انها نفس تموت سوية

# ولكنها نفس تساقط أنفسا

# وهو آخر القصيدة، وقال الآخر:

# فأقسم لو شيء اتانا رسوله

# سواك ولكن لم نجد لك مدفعا

# وقال الفراء: يجوز ان يكون جوابه (لكفروا بالرحمن) لتقدم ما يقتضيه،
~~وقال البلخي. يجوز ان يكون معطوفا على قوله { وهم يكفرون بالرحمن... ولو
~~أن قرآنا } ويستغنى بذلك عن الجواب، كما تقول: هو يشتمني ولو أحسنت
~~اليه، وهو يؤذيني ولو اكرمته.

# وقوله { بل لله الأمر جميعا } معناه ان جميع ما ذكر - من تسيير الجبال
~~وتقطيع الارض وإحياء الموتى، وكل تدبير يجري هذا المجرى - لله، لانه لا
~~يملكه ولا يقدر عليه سواه.

# وقوله { أفلم ييأس الذين آمنوا } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال ابن عباس، ومجاهد، والحسن، وقتادة، وابن زيد، وابو عبيدة:
~~معناه أفلم يعلم، قال سحيم:

# اقول لهم بالشعب إذ يأسرونني

# ألم ييأسوا اني ابن فارس زهدم

# معناه ألم يعلموا.

# الثاني - قال الفراء: معناه { أفلم ييأس الذين آمنوا } ان ينقطع طمعهم
~~من خلاف هذا، علما بصحته، كما قال لبيد:

# حتى اذا يئس الرماة فأرسلوا

# عصفا دواجن قافلا اعصامها

# معناه: حتى اذا يئسوا من كل شيء الا الذي ظهر اي يئسوا من خلاف ذلك
~~لعلمهم بصحته، والعلم بالشيء يوجب اليأس من خلافه.

# وقوله { لو يشاء الله لهدى الناس جميعا } معناه الم يعلموا ان الله لو
~~أراد ان يهدي خلقه كلهم الى جنته لهداهم، لكنه كلفهم لينالوا الثواب
~~بطاعاتهم على وجه الاستحقاق.

# ويحتمل ان يكون المعنى لو اراد ان يلجئهم إلى الاهتداء لقدر ms2151 على على
~~ذلك، لكنه ينافي التلكيف ويبطل الغرض منه.

# وقوله { ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة } فالقارعة هي
~~الداهية المهلكة، وهي النازلة التي تزعج بالنعمة، تقول: قرعتهم تقرعهم
~~قرعا وهي قارعة، ومنه المقرعة.

# وقوله { أو تحل قريبا من دارهم } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال ابن عباس: او تحل، اي تنزل - يا محمد - قريبا من دارهم.
~~والحلول حصول الشيء في الشيء، وحملوا قوله { تصيبهم قارعة } على نزول
~~السرايا بهم او يحل النبي صلى الله عليه وسلم قريبا منهم.

# وقال الحسن: المعنى او تحل القارعة قريبا من دارهم.

# وقوله { حتى يأتي وعد الله } قال قتادة معناه حتى يأتي وعده بفتح مكة.
~~وقال الحسن: معناه حتى يأتي يوم القيامة.

# وقوله { إن الله لا يخلف الميعاد } اخبار منه تعالى انه لا خلف لوعده بل
~~لا بد ان يفعل ما وعد به او توعد عليه. وامر الله ما يصح ان يأمر فيه
~~وينهى عنه وهو عام. واصله الامر نقيض النهي، والاصابة لحوق ما طلب
~~بالارادة، اصاب الغرض يصيبه إصابة وهو مصيب، ومنه الصواب إدراك البغية
~~المطلوبة بداعي الحكمة.

# وروي عن ابن عباس انه قرأ { أفلم يتبين الذين آمنوا } من التبيين. وروي
~~مثله عن علي صلى الله عليه وسلم رواه الطبري. وقال الزجاج: معناه افلم
~~يعلم الذين آمنوا ان هؤلاء لا يؤمنون مع قوله { لو شاء الله لهدى الناس
~~جميعا }.

### || [13.32]

# اللام في قوله { ولقد } لام القسم، ومعنى الكلام انه اقسم تعالى انه لقد
~~استهزىء برسل من قبلك يا محمد أرسلهم الله. والاستهزاء طلب الهمزء وهو
~~اظهار خلاف الاضمار للاستضعاف فيما يجري من عبث الخطاب. والرسل جمع رسول،
~~وهوالمحمل للرسالة. والرسالة كلام يؤخذ لتأديته الى صاحبه.

# وقوله { فأمليت للذين كفروا } اي اخرت عقابهم وإهلاكهم وأمهلتهم، يقال:
~~أملى يملى إملاء ومنه قوله: { إنما نملي لهم ليزدادوا إثما } واصله طول
~~المدة، ومنه قليل لليل والنهار: الملوان لطولهما، قال ابن مقبل:

# الا يا ديار الحي بالسبعان

# أمل عليها بالبلى الملوان

# وقوله { ثم أخذتهم } يعنى الذين استهزؤا ms2152 برسل الله وكفروا بآيات الله،
~~أهلكتهم وانزلت عليهم عذابي { فكيف كان عقاب } وهو العذاب على وجه
~~الجزاء.

# ومعنى الآية تسلية النبي صلى الله عليه وسلم عما يلقاه من سفهاء قومه من
~~الكفر والاستهزاء عند دعائه إياهم إلى توحيده والايمان به، بأنه قد نال
~~مثل هذا الأنبياء قبلك فصبروا، فاصبر أنت ايضا مثل ذلك، كما قال

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

### || [13.33]

# قرأ اهل الكوفة { وصدوا } بضم الصاد. الباقون بفتحها، قال ابو علي: قال
~~ابو عمرو، عن ابي الحسن: صد وصددته مثل رجع ورجعته، قال الشاعر:

# صدت كما صد عما لا يحل له

# ساقي نصارى قبيل الفصح صوام

# فهذا صدت في نفسها، وقال الآخر:

# صددت الكأس عنا ام عمرو

# واما قوله

# إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام

# فالمعنى يصدون المسلمين عن المسجد الحرام، فكان المفعول محذوفا. وقوله

# رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا

# يكون على يصدون عنك اي لا يبايعونك، كما يبايعك المسلمون، ويجوز ان
~~يكونوا يصدون غيرهم عن الايمان، كما صدوا هم عنه، ويثبطون عنه. وحجة من
~~اسند الفعل الى الفاعل، قوله

# الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله

# وقوله

# هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام

# فكما اسند الفعل الى الفاعل في جميع هذه الآي كذلك اسند في قوله { وصدوا
~~عن السبيل } وقيل: إن قوما جلسوا على الطريق، فصدوا الناس عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ففيهم نزلت الآية.

# ومن بنى الفعل للمفعول به جعل فاعل الصد غواتهم والعتاة منهم في
~~كفرهم، وقد يكون على نحو ما يقال: صد فلان عن الخير وصد عنه، يعنى انه لم
~~يفعل خيرا، ولا يراد: ان مانعا منعه. فأما قوله

# وكذلك زين لفرعون سوء عمله وصد عن السبيل

# فالفتح الوجه، لأنه لم يصده عن الإيمان احد، ولم يمنعه منه، والذي زين
~~ذلك له الشيطان، كما قال

# وزين لهم الشيطان أعمالهم فصدهم عن السبيل

# معنى قوله { أفمن هو قائم على كل نفس بما كسبت } من هو قائم بتدبيرها
~~وجزائها على ما ms2153 كسبت من خير او شر، كمن ليس بهذه الصفة، وحذف الخبر
~~لدلالة الكلام عليه.

# وقوله { وجعلوا لله شركاء } في العبادة، فعبدوا الاصنام، والاوثان.

# وقوله { قل سموهم } اي سموهم بما يستحقون من الاسماء التي هي صفات. ثم
~~انظروا هل تدل صفاتهم على أنه يجوز أن يعبدوا ام لا؟

# وقوله { أم تنبئونه بما لا يعلم في الأرض أم بظاهر من القول } معناه إلا
~~ان يصفوهم بما لا يصح ان يعلم صحته، فيخرجوا بذلك الى التجاهل او يقتصروا
~~على ظاهر القول من غير رجوع الى حقيقة، وهو قول مجاهد وقتادة. وقال ابو
~~علي: معنى { بظاهر من القول } الذي انزله الله على انبيائه.

# وقوله { بل زين للذين كفروا مكرهم } اي زين ذلك لهم انفسهم وغواتهم من
~~شياطين الانس والجن، ولا يجوز ان يكون المراد زين بالشهوة، لأن المكر ليس
~~مما يشتهى { وصدوا عن السبيل } اي منعوا عن طريق الحق بالاغواء والمنع.
~~ويجوز ان يكون المراد واعرضوا عن طريق الجنة.

# وقوله { ومن يضلل الله فما له من هاد } قيل في معناه قولان:

# احدهما - من حكم الله عليه بأنه ضال على وجه الذم، فإنه لا ينفعه هداية
~~احد.

# والآخر - ان من يضله الله عن طريق الجنة الى النار، فلا هاد يهديه
~~اليها، ولا يجوز ان يكون المراد من يضله عن الايمان، لان ذلك سفه لا
~~يفعله الله تعالى.

### || [13.34]

# في هذه الآية إخبار منه تعالى ان لهؤلاء الكفار الذين وصفهم { لهم عذاب
~~في الحياة الدنيا } وهو ما يفعل بهم من القتل والاسترقاق وسبي الذراري
~~والاموال. ويجوز ان يريد ما يفعله الله بكثير منهم من الآلام العظيمة على
~~وجه العقوبة. ثم قال { ولعذاب الآخرة أشق } اي اشد مشقة, والمشقة: غلظ
~~الامر على النفس بما يكاد يصدع القلب.

# وقوله { وما لهم من الله من واق } اي ليس لهم من عذاب الله من يمنعهم
~~منه. والواقي المانع، وهو الفاعل للوقاية، والوقاية الحجر بما يدفع
~~الاذية، وقاه يقيه وقاية، فهو واق، ووقاه توقية.

### || [13.35]

# قيل في معني { مثل الجنة } اقوال: ms2154

# قال سيبويه: فيما نقص عليكم مثل الجنة، فرفع (مثل) على الابتداء. وحذف
~~الخبر.

# وقال بعضهم معناه شبه الجنة، والخبر محذوف، وتقديره مثل الجنة التي هي
~~الانهار، كما قال الله تعالى

# ولله المثل الأعلى

# معناه الصفة الاعلى.

# وقال قوم: معناه صفة { الجنة التي وعد المتقون } صفة جنة تجري من تحتها
~~الانهار، والجنة البستان الذي يجنه الشجر، والمراد - ها هنا - جنة الخلد
~~التي اعدها الله للمتقين جزاء لهم على طاعاتهم وانتهائهم عن معاصيه،
~~والمتقي هو الذي يتقي عقاب الله بفعل الواجبات وترك المقبحات.

# وقوله { أكلها دائم } قيل في معناه قولان:

# احدهما - ان ثمارها لا تنقطع، كما تنقطع ثمار الدنيا في غير ازمنتها -
~~في قول الحسن.

# الثاني - النعيم به لا ينقطغ بموت، ولا بغيره من الآفات.

# وقوله { وظلها } اي وظل الجنة دائم ايضا ليس لها حر الشمس. ثم اخبر ان
~~ذلك عاقبة الذين اتقوا معاصي الله بفعل طاعاته. وأخبر أن عاقبة الكافرين
~~- الجاحدين لتوحيد الله المنكرين لنعمه - النار، والكون فيها على وجه
~~الدوام - نعوذ بالله منها -

### || [13.36]

# اخبر الله تعالى في هذه الآية ان الذين آتيناهم الكتاب، ومعناه اعطاهم،
~~{ يفرحون بما أنزل } على محمد صلى الله عليه وسلم وقال الحسن وقتادة
~~ومجاهد: هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذين آمنوا به وصدقوه.
~~والأحزاب هم اليهود والنصارى والمجوس. وقال الجبائي: يجوز ان يعنى بالفرح
~~به اليهود والنصارى، لأن ما أتى به مصدق لما معهم، وأما انكار بعضهم، فهو
~~انكار بعض معانيه وما يدل على صدقه أو يخالف أحكامهم. و (الاحزاب) جمع
~~حزب، وهم الجماعة التي تقوم بالنائبة، يقال تحزب القوم تحزبا وحزبهم
~~الأمر يخرجهم إذا نالهم بمكروهه.

# وقوله { قل إنما أمرت أن أعبد الله ولا أشرك به } في عبادته احدا،
~~أدعو الى الله، والاقرار بتوحيده وصفاته وتوجيه العبادة اليه وحده، {
~~وإليه مآب } اي مرجعي ومصيري؛ من قولهم: آب يؤب أوبا ومآبا، والمعنى
~~يرجع الى حيث لا يملك الضرر والنفع إلا الله تعالى.

### || [13.37]

# آية قيل في وجه التشبيه في قوله { وكذلك } قولان:

# احدهما ms2155 - انه شبه انزاله حكما عربيا بما أنزل إلى من تقدم من
~~الانبياء.

# الثاني - انه شبه انزاله حكما عربيا بإنزاله كتابا، تبيانا في انه
~~منعم بجميع ذلك على العباد. و (الحكم) فصل الأمر على الحق، واذا قيل: حكم
~~بالباطل، فهو مثل قولهم: حجة داحضة. و (العربي) هو الجاري على مذاهب
~~العرب في كلامها فالقرآن عربي [على هذا المعنى، لان المعاني فيه على ما
~~تدعو إليه الحكمة] والالفاظ على مذاهب العرب في الكلام. [وقيل: انما سماه
~~حكما عربيا لانه أتى به نبي عربي].

# وقوله { ولئن اتبعت أهواءهم } خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم. والمراد
~~به الأمة، يقول له لئن وافقت وطلبت اهواء الذين كفروا بعد ان جاء العلم،
~~لان ما اتيناك من الدلالات والمعجزات للعلم. والاتباع طلب اللحاق بالأول
~~كيف تصرف. اتبعه اتباعا وتبعه يتبعة، فهو تابع وذلك متبوع. والهوى -
~~مقصور - هوى النفس. والهواء - ممدود - هواء الجوف، والهوى ميل الطباع الى
~~الشيء بالشهوة. و (العلم) ما اقتضى سكون النفس.

# وقوله { ما لك من الله من ولي ولا واق } معناه متى ما ابتعت أهواء
~~هؤلاء الكفار، لم يكن لك من الله ولي ولا ناصر يعينك عليه، ويمنعك من
~~عذابه { ولا واق } ولا من يقيك منه، يقال: وقاه وقاية واتقاه، وتوقاه
~~توقيا، والواقي الفاعل للحجر عن الأذى.

### || [13.38]

# أخبر الله تعالى انه أرسل قبل إرسال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم
~~رسلا الى خلقه، وجعل لهم ازواجا وذرية، يعني اولادا، لانهم كانوا
~~انكروا تزويج النبي بالنساء، فبين الله تعالى ان الأنبياء قبله كان لهم
~~أزواج وذرية، وقد آمنوا بهم. ثم قال: وانه لم يكن لرسوله يرسله الله ان
~~يجيء بآية ودلالة، إلا بعد ان يأذن الله في ذلك ويلطف له فيه.

# وقوله { لكل أجل كتاب } معناه لكل أجل قدره، كتاب أثبت فيه، فلا تكون
~~آية الا بأجل قد قضاه الله تعالى في كتاب على ما توجبه صحة تدبير العباد.
~~وقيل: فيه تقديم وتأخير وتقديره لكل كتاب أجل، كما قال

# وجاءت سكرة الموت بالحق

# والمعنى ms2156 وجاءت سكرة الحق بالموت، وهي قراءة أهل البيت، وبه قرأ ابو بكر
~~من الصحابة. والذرية الجماعة المفترقة في الولادة عن أب واحد في الجملة،
~~ويحتمل ان يكون من الذر. وأن يكون من ذرأ الله الخلق اي أظهرهم.

### || [13.39]

# وجه اتصال هذه الآية بما تقدم هو أنه لما قال { لكل أجل كتاب } اقتضى ان
~~يدخل فيه اعمال العباد، فبين ان الله يمحو ما يشاء، ويثبت، لئلا يتوهم ان
~~المعصية مثبتة بعد التوبة، كما هي قبل التوبة. وقيل: ان مما يمحا ويثبت
~~الناسخ والمنسوخ. وقيل يمحو ما يشاء، ويثبت، مما يثبته الملكان، لأنه لا
~~يثبت الا الطاعات والمعاصي دون المباحات. وقيل معناه يمحو ما يشاء من
~~معاصي من يريد التفضل عليه باسقاط عقابه، ويثبت معاصي من يريد عقابه.
~~والحسنة يثبتها الله قبل فعلها، بمعنى أنهم سيعملونها، فاذا عملوها
~~أثبتها بأنهم عملوها، فلذلك أثبت في الحالين، والوجه في اثباته ما يكون
~~فيه من المصلحة والاعتبار لمن يفكر فيه بأن ما يحدث، على كثرته وعظمه، قد
~~أحصاه الله وكتبه، وذلك لا سبيل اليه الا من جهة علام الغيوب الذى يعلم
~~ما يكون قبل أن يكون، واعتبار المشاهدة له من الملائكة إذا قابل ما يكون
~~بما هو مكتوب، مع أنه أهول في الصدور، وأعظم في النفوس مما يتصور معه،
~~حتى كان المفكر فيه مشاهد له. و (المحو) إذهاب أثر الكتابة محاه يمحوه
~~محوا وإمحاء أيضا، وأمحا إمحاء وامتحا امتحاء. والاثبات الاخبار
~~بوجود الشيء، ونقيضه النفي، وهو الاخبار بعدم الشيء.

# وقال ابن عباس ومجاهد: إنه تعالى لا يمحو الشقاء والسعادة، وهذا مطابق
~~لقول اصحاب الوعيد.

# وقال عمر بن الخطاب، وابن مسعود: هما يمحيان مثل سائر الأشياء، وهذا
~~مطابق لقول المرجئة من وجه.

# وقوله { وعنده أم الكتاب } معناه أصل الكتاب، لانه يكتب أولا: سيكون
~~كذا وكذا، لكل ما يكون، فاذا وقع كتب أنه قد كان ما قيل أنه سيكون. وقيل:
~~أصل الكتاب، لان الكتب التي أنزلت على الانباء منه نسخت

# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو، وعاصم و ms2157 { يثبت } خفيفة. الباقون مشددة.

# قال أبو علي: المعنى يمحو الله ما يشاء ويثبته، فاستغني بتعدية الاول من
~~الفعلين عن تعدية الثاني، كما قال

# والحافظين فروجهم والحافظات

# وزعم سيبويه أن من العرب من يعمل الاول من الفعلين، ولا يعمل الثاني في
~~شيء، كقولهم متى رأيت أو قلت زيدا منطلقا، قال الشاعر:

# بأي كتاب ام بأية سنة

# ترى حبهم عارا علي وتحسب

# فلم يعمل الثاني. وقالوا { أم الكتاب } هو الذكر المذكور في قوله

# ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر

# قال فحجة من شدد قوله

# وأشد تثبيتا

# وقرأ { ويثبت } لان تثبيت مطاوع ثبت وحجة من قال بالتخفيف ما روي عن
~~عائشة: أنه كان إذا صلى صلاة أثبتها، قال: وثابت مطاوع ثبت، كما أن يثبت
~~مطاوع ثبت.

### || [13.40]

# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى له إنا ان اريناك
~~بعض الذي نعد الكفار من العقوبة على كفرهم، ونصر المؤمنين حتى يظفروا
~~بهم، فيقتلوهم ويستذلوا باقيهم إن لم يؤمنوا، فنبقيك الى أن ترى ذلك، أو
~~نميتك قبل أن ترى ذلك. وقيل: ان نفعله بهم، لانه ليس ذلك مما لا بد ان
~~تراه لا محالة، فلا تنتظر كونه على ذلك بأن يكون في ايامك. وانما عليك أن
~~تبلغهم ما أرسلناك به اليهم، وتقوم في ذلك بما أمرك الله به، وعلينا نحن
~~حسابهم، ومجازاتهم والانتقام منهم، إما عاجلا أو آجلا، وذلك كائن لا
~~محالة على ما قلناه.

# وكسرت الالف من قوله { وإما نرينك } لأنه من التخيير، والتقدير،
~~وإما نرينك نقمتنا وأنت حي، وإما نتوفينك.

### || [13.41]

# يقول الله تعالى لهؤلاء الكفار على وجه التنبيه لهم على الاعتبار بأفعال
~~الله، أو ما يرون أنا ننقص الارض من أطرافها؟ وقيل في معناه أربعة
~~أقوال:

# قال ابن عباس والحسن والضحاك: ما فتح على المسلمين من أرض المشركين.

# وقال مجاهد، وقتادة: وننقصها بموت اهلها. وفي رواية أخرى عن ابن عباس
~~ومجاهد: بموت العلماء. وفي رواية أخرى عنهما: بخرابها. ثم أخبر أن الله
~~تعالى يحكم ويفصل الأمر ولا احد ms2158 يعقب حكمه، ولا يقدر على ذلك، وأنه سريع
~~المجازاة على افعال العباد، على الطاعات بالثواب، وعلى المعاصي بالعقاب.
~~والنقص أخذ الشيء من الجملة، وفي فلان نقص أي نقص منزلة عن منزلة عظيمة
~~في المقدور أو المعلوم، والثاني للامور. والطرف منتهى الشيء، وهو موضع من
~~الشيء ليس وراءه ما هو منه. وأطراف الأرض نواحيها. والتعقيب رد الشيء
~~بعد فصله، ومنه عقب العقاب على صيده إذ أرد الكرور عليه بعد فصله عنه
~~قال لبيد:

# حتى تهجر في الرواح وهاجه

# طلب المعقب حقه المظلوم

# والسرعة عمل الشيء في قلة المدة، على ما تقتضيه الحكمة، وضده الابطاء،
~~والسرعة محمودة والعجلة مذمومة.

### || [13.42]

# قرأ كثير وابو عمرو ونافع " الكافر " على لفظ الواحد. الباقون { الكفار
~~} على لفظ الجمع. قال ابو علي الفارسي في قوله { وسيعلم الكفار } هو
~~المتعدي الى مفعولين؛ بدلالة تعليق وقوع الاستفهام بعده، تقول: علمت لمن
~~الغلام، فتعلقه مع الجار كما تعلقه مع غير الجار في قوله

# فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار

# وموضع الجار مع المجرور نصب من حيث سد الكلام - الذي هو الاستفهام -
~~مسد المفعولين، لان من حيث حكمت في نحو مررت بزيد، فان موضعه نصب، ولكن
~~الباء الجارة كانت متعلقة في الاصل بفعل فصار مثل علمت بمن تمر في أن
~~الجارة تتعلق بالمرور، والجملة التي هي منها في موضع نصب، وقد علق الفعل
~~عنها.

# ومن قرأ على لفظ الفاعل، وأنه جعل الكافر اسما شائعا كإنسان في قوله

# إن الإنسان لفي خسر

# وزعموا أنه لا أالف فيه وهذا الحذف إنما يقع في (فاعل) نحو خالد، وصالح
~~ولا يكاد يحذف في (فعال) فهذا حجتهم. وزعموا أن في بعض الحروف { وسيعلم
~~الذين كفروا } ، وقرأ ابن مسعود { وسيعلم الكافرون } فهذا يقوي الجمع.

# ومن قرأ على لفظ الجمع، فلأن التهديد متوجه الى جميع الكفار، ولا
~~إشكال فيه.

# اخبر الله تعالى أن الكفار الذين كانوا قبل هؤلاء الكفار، مكروا
~~بالمؤمنين واحتالوا في كفرهم. والمكر هو الفتل عن البغية بطريق الحيلة،
~~تقول مكر يمكر فهو ماكر مكرا، ms2159 وقال أبو علي: المكر ضرر ينزل بصاحبه من
~~حيث لا يشعر به.

# ثم اخبر تعالى ان له المكر جميعا، ومعناه لله جزاء مكرهم، لانهم لما
~~مكروا بالمؤمنين بين الله أن وبال مكرهم عليهم بمجازاة الله لهم.

# وقوله تعالى: { يعلم ما تكسب كل نفس } معناه أنه لا يخفى عليه ما يكسبه
~~الانسان من خير وشر وغير ذلك؛ لأنه عالم بجميع المعلومات { وسيعلم الكفار
~~لمن عقبى الدار } تهديد للكفار بأنهم سوف يعلمون لمن تكون عاقبة الجنة
~~للمطيعين أو العاصين، فإن الله تعالى وعد بذلك المؤمنين دون الكفار
~~والظالمين.

### || [13.43]

# حكى الله تعالى عن الكفار انهم يقولون لك يا محمد انك لست مرسلا عن
~~جهته تعالى، فقل لهم انت حسبي الله { شهيدا بيني وبينكم، ومن عنده علم
~~الكتاب }. وقيل في معناه ثلاثة اقوال:

# احدها - روي عن ابن عباس انه قال: هم اهل الكتاب الذين آمنوا من اليهود
~~والنصارى.

# وقال قتادة ومجاهد: منهم عبد الله بن سلام، وسلمان الفارسي، وتميم
~~الداري.

# وقال الحسن: الذي عنده علم الكتاب هو الله تعالى، وبه قال الزجاج.

# وقال ابو جعفر وابو عبد الله (ع): هم ائمة آل محمد صلى الله عليه وسلم،
~~لأنهم الذين عندهم علم الكتاب بجملته لا يشذ عنهم شيء من ذلك دون من
~~ذكروه.

# والكفاية وجود الشيء على قدر الحاجة، فكأنه قيل: قد وجد من الشهادة
~~مقدار ما بنا اليه الحاجة في فصل ما بيننا وبين هؤلاء الكفار. والباء في
~~قوله { بالله } زائدة والتقدير كفى الله. وقال الرماني: دخلت لتحقيق
~~الاضافة من وجهين: جهة الفاعل، وجهة حرف الاضافة، لان الفعل لما جاز ان
~~يضاف الى غير فاعله، بمعنى انه أمر به ازيل هذا الاحتمال بهذا التأكيد،
~~ومثله قوله

# لما خلقت بيدي

# والشهادة البينة على صحة المعنى من طرق المشاهدة. والشهيد والشاهد واحد،
~~إلا ان في شهيد مبالغة. ووجه الاحتجاج ب { كفى بالله شهيدا } لأن
~~المعنى كفى الله شهيدا بما اظهر من الآية، وأبان من الدلالة، لانه تعالى
~~لا يشهد بصحة النبوة إلا على هذه الصفة ms2160 إذ قد لزمهم ان يعترفوا لها
~~بالصحة.

# وروي عن ابن عباس ومجاهد انهما قرءا { ومن عنده علم } بكسر الميم، وعلم
~~الكتاب على ما لم يسم فاعله، وبه قرأ سعيد بن جبير، ولما قيل له: هو عبد
~~الله بن سلامه، قال: كيف يجوز ذلك والسورة مكية وهو اسلم بعد الهجرة
~~بمدة.

### | [14 - سورة ابراهيم]

### || [14.1-2]

# ثلاث آيات في المدنيين آخر الاولى. قوله { إلى النور } وآيتان عند
~~الباقين.

# قرأ ابن عامر ونافع { الله الذي } بالرفع. الباقون بالخفض. قال ابوعلي:
~~من قرأ بالجر جعله بدلا من الحميد، ولم يكن صفة، لان الاسم وان كان في
~~الأصل مصدرا، والمصادر يوصف بها كما يوصف بأسماء الفاعلين، وكذلك كان
~~هذا الاسم في الاصل (الألاه) ومعناه ذو العبادة اي تجب العبادة، قال ابو
~~زيد: يقال تأله الرجل إذا نسك وأنشد لرؤبة:

# سبحن واسترجعن من تألهي

# فهذا في أنه في الاصل مصدر قد وصف به مثل السلام والعدل، الا ان هذا
~~الاسم غلب حتى صار في الغلبة وكثرة الاستعمال كالعلم، وقد يغلب ما في
~~اصله الصفة فيصير بمنزلة العلم مثل قول الشاعر:

# والتيم ألأم من يمشي وألأمهم

# ذهل بن تيم بنو السود المدانيس

# يجوز أن يكون جعل التيم جمع تيمي كيهودي ويهود. وعلى هذا قال تعالى
~~وقالت اليهود، ألا ترى أن (يهود) قد جرى في كلامهم إسما للقبيلة، كما
~~أن (مجوس) كذلك، فلولا أن المراد بهما الجمع، لم يدخلهما الألف واللام،
~~كما لا يدخل المعارف في نحو زيد وعمرو، إلا انه جمع بحذف اليائين اللتين
~~للنسب، كما جمع شعير وشعيرة بحذف التاء، ومثله (رومي) وروم و (زنجي)
~~وزنج.

# ومن رفع قطع عن الاول، ورفعه بالابتداء، وجعل (الذي) الخبر، او جعله صفة
~~وأضمر الخبر. وقد بينا معاني الحروف المقطعة في أوائل السور في أول
~~البقرة، وذكرنا اختلاف المفسرين فيه، فلا فائدة في اعادته.

# وقوله { كتاب أنزلناه إليك } رفع على انه خبر الابتداء، ومعناه هذا
~~كتاب يعني القرآن أنزله على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم { ليخرج الناس
~~من الظلمات ms2161 إلى النور } أي ليخرجهم من ظلمات الكفر والضلالة الى نور
~~الايمان والهداية.

# والظلمة في الأصل سواد الجو المانع من الرؤية تقول أظلم إظلاما وظلاما
~~وظلمة. والظلمة ذهاب الضياء بما يستره، والنور بياض شعاعي تصح معه
~~الرؤية، ويمنع معه الظلام, ومنه النار لما فيها من النور. والنور والضياء
~~واحد.

# وقال قتادة { من الظلمات إلى النور } من الضلالة الى الهدى { بإذن ربهم
~~} اي باطلاق الله ذلك، وأمره به نبيه صلى الله عليه وسلم { إلى صراط
~~العزيز الحميد } أي يخرجهم من ظلمات الكفر إلى طريق الله المؤدي إلى
~~معرفة الله { العزيز } يعني القادر على الأشياء الممتنع بقدرته من أن
~~يضام، المحمود في أفعاله التي أنعم بها على عباده، الذي له التصرف في
~~جميع ما في السماوات والأرض، على وجه ليس لأحد الاعتراض عليه.

# ثم اخبر تعالى أن الويل للكافرين الذين يجحدون نعم الله ولا يعترفون
~~بوحدانيته. والاقرار بنبيه صلى الله عليه وسلم { من عذاب شديد } وهو ما
~~تتضاعف آلامه، والشدة تجمع يصعب معه التفكك، شده يشده شدا وشدة.

# وفي الآية دلالة على ان الله يريد الايمان من جميع المكلفين، لأنه ذكر
~~أنه أنزل كتابه ليخرج الناس من ظلمات الكفر الى نور الايمان، لأن اللام
~~لام الغرض، ولا يجوز أن يكون لام العاقبة، لانها لو كانت كذلك، لكان
~~الناس كلهم مؤمنين والمعلوم خلافه.

### || [14.3]

# { الذين } في موضع جر، لانه نعت للكافرين، وتقديره وويل للكافرين الذين
~~يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة. والاستحباب طلب محبة الشيء بالتعرض
~~لها، والمحبة إرادة منافع المحبوب. وقد تكون المحبة ميل الطباع. والحياة
~~الدنيا هو المقام في هذه الدنيا العاجلة على الكون في الآخرة. ذمهم الله
~~بذلك، لان الدنيا دار انتقال، والآخرة دار مقام.

# { ويصدون عن سبيل الله } اي يعرضون بنفوسهم عن اتباع الطريق المؤدي الى
~~معرفة الله، ويجوز ان يريد انهم يمنعون غيرهم من اتباع سبيل الله تعالى،
~~يقال: صد عنه يصد صدا، غير متعد، وصده يصده صدا متعد. والسبيل الطريق
~~وكلاهما يؤنث ويذكر، وهو على السبل اغلب و { يبغونها ms2162 عوجا } أي ويطلبون
~~الطريق عوجا اي عدولا عن استقامته. و (العوج) خلاف الميل الى
~~الاستقامة، والعوج - بكسر العين - في الدين، و - بفتح العين - في العود
~~والبغية طلب المقاصد لموضع الحاجة، يقال: بغاه يبغيه بغية، وابتغى
~~ابتغاء، ودخلت (على) في قوله { يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة } لان
~~المعنى يؤثرونها عليها. ولو قيل من الاخرة، لجاز ان يكون بمعنى
~~يستبدلونها من الاخرة. وقيل: إنه يجري مجرى قولهم: نزلت على بني فلان،
~~ونزلت في بني فلان، وببني فلان، كله بمعنى واحد.

# وقوله { أولئك في ضلال بعيد } إخبار منه تعالى ان هؤلاء الذين يؤثرون
~~الحياة الدنيا على الاخرة، ويصدون عن سبيل الله، في عدول عن الحق، بعيدون
~~عن الاستقامة.

### || [14.4]

# أخبر الله تعالى انه لم يرسل فيما مضى من الازمان رسولا الى قوم إلا
~~بلغة قومه حتى اذا بين لهم، فهموا عنه، ولا يحتاجون الى من يترجم عنه.

# وقوله { فيضل الله من يشاء } يحتمل امرين:

# احدهما - انه يحكم بضلال من يشاء اذا ضلوا هم عن طريق الحق.

# الثاني - يضلهم عن طريق الجنة إذا كانوا مستحقين للعقاب و { يهدي من
~~يشاء } الى طريق الجنة { وهو العزيز } يعني القادر الذي لا يقدر أحد على
~~منعه { الحكيم } في جميع افعاله؛ ليس فيها ما له صفة السفه. ويحتمل ان
~~يريد انه محكم لافعاله التي تدل على علمه.

# ورفع قوله { فيضل الله } لان التقدير على الاستئناف، لا العطف على ما
~~مضى، ومثله قوله

# لنبين لكم ونقر في الأرحام

# ومثله

# قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم

# ثم قال بعد ذلك

# ويتوب الله على من يشاء

# لانه إذا لم يجز ان يكون عطفا على ما مضى فينتصب لفساد المعنى فلا بد
~~من استئنافه ورفعه. وقال الحسن: امتن الله على نبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم انه لم يبعت رسولا إلا الى قومه، وبعثه خاصة الى جميع الخلق. وقال
~~مجاهد: بعث الله نبيه الى الاسود والاحمر ولم يبعث نبيا قبله إلا الى
~~قومه واهل لغته.

### || [14.5]

# آية في الكوفي والبصري. وآيتان في المدنيين. آخر ms2163 الاولى { إلى النور }.

# أخبر الله تعالى انه ارسل موسى نبيه (ع) الى خلقه بآياته ودلالاته { أن
~~أخرج قومك من الظلمات إلى النور } اي ارسلناه بأن أخرج قومك من ظلمات
~~الكفر والضلالة الى نور الايمان والهداية بالدعاء لهم الى فعل الايمان،
~~والنهي عن الكفر والتنبيه على ادلته. { وذكرهم بأيام الله } قيل في معناه
~~قولان:

# احدهما - قال الحسن ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير: ذكرهم بنعم الله.

# الثاني - ذكرهم بنعم الله لعاد وثمود وغيرهم من الامم الضالة، قال عمر
~~بن كلثوم:

# وايام لنا غر طوال

# عصينا الملك فيها ان ندينا

# وقيل: النعم والنقم من اعدائنا. وقال قوم: اراد خوفهم بهذا، كما يقال:
~~خذه بالشدة واللين. ثم أخبر ان في ذلك دلالات لكل من صبر على بلاء الله
~~وشكره على نعمه. والتذكير التعريض للذكر الذي هو خلاف السهو، يقال: ذكره
~~تذكيرا، وذكره يذكره ذكرا، وتذكر تذكرا، وذاكره مذاكرة. والصبار
~~الكثير الصبر، والصبر حبس النفس عما تنازع اليه مما لا ينبغي. والشكور
~~الكثير الشكر. والشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم، وضده
~~الكفر. (وان) في قوله { أن أخرج } يحتمل ان تكون بمعنى (أي) على وجه
~~التفسير، ويجوز ان تكون التي تتعلق بالافعال والمعنى قلنا له: اخرج قومك.
~~وقال سيبويه يقول العرب: كتبت اليه أن قم، وأمرته أن قم، وان شئت كانت
~~(أن) التي وصلت بالامر. والتأويل على الخبر. والمعنى كتبت اليه ان يقوم
~~وأمرته أن يقوم إلا انها وصلت بلفظ الامر المخاطب، والمعنى معنى الخبر،
~~كما تقول أنت الذي فعلت. والمعنى انت الذي فعل.

### || [14.6]

# التقدير واذكر يا محمد { إذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم } في
~~الوقت الذي انجاكم { من آل فرعون. يسومونكم سوء العذاب } جملة في موضع
~~الحال. و { يذبحون أبناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم }
~~وقد فسرناه أجمع في سورة البقرة فلا نطول بإعادته. ودخلت الواو - ها هنا
~~- في قوله { ويذبحون أبناءكم } وفي البقرة بلا واو. وقال الفراء: معنى
~~الواو أنه كان يمسهم من العذاب غير التذبيح، ms2164 كأنه قال يعذبونكم بغير
~~الذبح. والذبح إذا أطلق كان تفسيرا لصفات العذاب.

# وقوله { وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم } اي في ذلكم نعم من ربكم عظيمة إذ
~~أنجكم منهم. والبلاء قد يكون نعما، وعذابا، يقال: فلان حسن البلاء عندك
~~اي حسن الانعام عليك ويحتمل ان يكون بمعنى العذاب، وفي الصبر على ذلك
~~العذاب امتحان من ربكم عظيم.

### || [14.7-8]

# وهذه الآية عطف على الاولى، والتقدير واذكروا { إذ تأذن ربكم } اي
~~أعلمكم وقد يستعمل (تفعل) بمعنى (أفعل) كقولهم اوعدته وتوعدته، وهو
~~قول الحسن والفراء، قال الحرث بن حلزة:

# آذنتنا ببينها أسماء

# رب ثاو يمل منه الثواء

# والمعنى أعلم ربكم. وقوله { لئن شكرتم لأزيدنكم } التقدير أعلمكم أنكم
~~متى شكرتموني على نعمي، واعترفتم بها زدتكم نعمة الى نعمة { ولئن كفرتم }
~~أي جحدتم نعمتي وكفرتموها { إن عذابي لشديد } لمن كفر نعمتي.

# ثم أخبر ان موسى قال لقومه { إن تكفروا } نعم الله وتجحدونها { أنتم }
~~وجميع { من في الأرض } من الخلق فإنه لا يضر الله. وإنما يضركم ذلك،
~~بأن تستحقوا منه العذاب والعقاب { فإن الله لغني حميد } اي غني عن شكركم
~~حميد في أفعاله.

# والغني هو الحي الذي ليس بمحتاج، والحميد الكبير لاستحقاق الحمد بعظم
~~إنعامه، وهي صفة مبالغة في الحمد، وقد يكون كفر النعمة بأن يشبه الله
~~بخلقه أو يجور في حكمه، أو يرد على نبي من انبيائه، أو كان بمنزلة واحد
~~منها في عظم الفاحشة، لان الله تعالى منعم بجميع ذلك من حيث أقام الادلة
~~الواضحة على صحة جميع ذلك وغرضه بالنظر في جميعها الثواب الجزيل، فلذلك
~~كان منعما بها إن شاء.

### || [14.9-10]

# آيتان في الكوفي وثلاث آيات في المدنيين والبصري تمام الأولى قوله {
~~وثمود }.

# قيل فيمن يتوجه الخطاب اليه في قوله { ألم يأتكم نبؤا } قولان:

# احدهما - قال الجبائي: إنه متوجه الى امة النبي صلى الله عليه وسلم
~~ذكروا بأخبار من تقدم وما جرى من قصصهم.

# والثاني - قال قوم: إنه من قول موسى (ع) لأنه متصل به في الآية
~~المتقدمة يقول الله لهم { ألم يأتكم ms2165 } اي اما جاءكم اخبار من تقدمكم.
~~والنبأ الخبر عما يعظم شأنه يقال: لهذا الامر نبؤ اي عظم شأن يقال انبأ
~~ينبىء، ونبأت أنبىء، وبنأ الله محمدا اي جعله نبيا، وتنبأ مسيلمة اي
~~ادعى النبوة، وليس هو كذلك. و { قوم نوح وعاد وثمود والذين من بعدهم } كل
~~ذلك مجرور بأنه بدل من الكاف والميم في قوله { قلبكم } وهو مجرور
~~بالاضافة.

# وقوله { لا يعلمهم إلا الله } اي لا يعلم تفاصيل أحوالهم وما فعلوه،
~~وفعل بهم من العقوبات، ولا عددهم { إلا الله } ولذلك قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم

# " كذب النسابون ".

# وقوله { جاءتهم رسلهم بالبينات } اي اتتهم رسلهم بالدلالات الواضحات {
~~فردوا أيديهم في أفواههم } وقيل في معناه خمسة اقوال:

# احدها - قال عبد الله بن مسعود، وابن زيد: انهم عضوا على اناملهم تغيظا
~~عليهم في دعائهم الى الله، كما قال

# عضو عليكم الأنامل من الغيظ

# وثانيها - قال الحسن: جعلوا أيديهم في افواه الانبياء تكذيبا لهم وردا
~~لما جاؤوا به.

# الثالث - قال مجاهد ردوا نعمتهم بأفواههم.

# الرابع - قال قوم: يحتمل ان يكونوا ردوا أيدي أنفسهم في أفواه نفوسهم
~~مومئن لهم اي اسكتوا عما تدعونا إليه، كما يفعل الواحد منا مع غيره إذا
~~أراد تسكيته. روي ذلك عن ابن عباس ذكره والفراء.

# وخامسها - قال قوم: ردوا ما لو قبلوه، لكانت نعمة عليهم في افواههم اي
~~بأفواههم والسنتهم، كما يقولون ادخلك الله بالجنة يريدون في الجنة وهي
~~لغة طي، قال الفراء: انشدني بعضهم:

# وارغب فيها عن لقيط ورهطه

# ولكنني عن سنبس لست ارغب

# فقال (ارغب فيها) يريد بها يعنى بنتا له، يريد: ارغب بها عن لقيط، ولا
~~ارغب بها عن قبيلته. وقوله { إنا كفرنا بما أرسلتم به } حكاية ايضا عما
~~قالوا للرسل فإنهم قالوا: إنا قد كفرنا بما ارسلتم به من الدعاء الى
~~الله وحده وتوجيه العبادة إليه، والعمل بشرائعه { وإنا لفي شك مما
~~تدعوننا إليه مريب } والريب اخبث الشك المتهم، وهو الذي يأتي بما فيه
~~التهمة؛ ولذلك وصفوا به الشك اي انه يوجب تهمة ما اتيتم ms2166 به يقال: اراب
~~يريب إرابة إذا أتى بما يوجب الريبة، فقالت لهم حينئذ رسلهم { أفي الله
~~شك } مع قيام الأدلة على وحدانيته وصفاته، لانه الذي خلق السموات والارض
~~يدعوكم الى عبادته ليغفر لكم من ذنوبكم اذا أطعتموه.

# ودخلت (من) ها هنا - في قول أبي عبيدة - زائدة، وأنكر سيبويه زيادتها في
~~الواجب، وقال أبو علي: دخلت للتبعيض ووضع البعض موضع الجميع توسعا. وقال
~~قوم: دخلت (من) لتكون المغفرة بدلا من الذنوب، فدخلت (من) لتضمن المغفرة
~~معنى البدل من السيئة { ويؤخركم إلى أجل مسمى } يعنى لا يؤاخذكم بعاجل
~~العذاب، بل يؤخر الى الوقت الذي ضربه الله لكم ان يمسكم فيه، فقال لهم
~~قومهم { إن أنتم إلا بشر مثلنا } اي ليس انتم الا خلق مثلنا تريدون ان
~~تمنعونا عما كان يعبد اباؤنا من الاصنام والاوثان، فاتونا بحجة واضحة على
~~ما تدعونه وبطلان ما نحن عليه.

# وفي الآية دلالة واضحة على انه تعالى اراد بخلقه الخير والايمان، لا
~~الشر والكفر، وأنه إنما بعث الرسل الى الكفار رحمة وتفضلا، ليؤمنوا، لا
~~ليكفروا، لان الرسل قالت: ندعوكم الى الله ليغفر لكم، فمن قال إن الله
~~أرسل الرسل الى الكفار ليكفروا بهم ويكونوا سوءا عليهم ووبالا، وانما
~~دعوهم ليزدادوا كفرا فقد رد ظاهر القرآن.

### || [14.11-12]

# حكى الله تعالى في هذه الآية ما أجابت به الرسل الكفار، فإنهم قالوا لهم
~~ما { نحن إلا بشر مثلكم } ولسنا ملائكة، كما زعمتم { ولكن الله } من
~~علينا فاصطفانا وبعثنا أنبياء وهو { يمن على من يشاء من عباده } ولم يكن
~~لنا ان نجيئكم { بسلطان } اي بحجة على صحة دعوانا إلا بأمر الله واطلاقه
~~لنا في ذلك { وعلى الله } يجب ان يتوكل { المتوكلون } المؤمنون المصدقون
~~به وبأنبيائه.

# ثم اخبر انهم قالوا ايضا { وما لنا أن لا نتوكل على الله } اي ولم لا
~~نتوكل على الله { وقد هدانا } الى سبل الايمان ودلنا على معرفته ووفقنا
~~لتوجيه العبادة اليه، ولا نشرك به شيئا، وضمن لنا على ذلك جزيل الثواب،
~~{ ولنصبرن على ما أذيتمونا } من تكذيبنا وشتمنا ms2167 في جنب طاعته وابتغاء
~~مرضاته وطلب ثوابه { وعلى الله } يجب ان يتوكل المتوكلون الواثقون بالله
~~دون من كان كافرا، فان وليه الشيطان.

# و { المن } اصله القطع يقال: حبل منين اي منقطع عن بلوغ المنية،
~~والمنية لانها تقطع عن امر الدنيا.

# ولهم أجر غير ممنون

# اي غير مقطوع، والاذى ضرر يجده صاحبه في حاله يقال: آذاه يؤذيه أذى
~~وتأذى به تأذيا، واكثر ما يقال في الضرر القليل، ويقال ايضا آذاه أذى
~~عظيما، والمثل ما سد مسد صاحبه فيما يرجع الى ذاته. والهدى الدلالة على
~~طريق الحق من الباطل، والرشد من الغي، هداه يهديه الى الدين هدى.
~~والسلطان الحجة التي يتسلط بها على الطالب مذهب المخالف للحق. وقيل في
~~قوله { وما كان لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله } قولان:

# احدهما - قال ابو علي الجبائي: انهم سألوا آية مخصوصة غير ما اتتهم به
~~الرسل، كما سأله قريش، فقالوا

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا...

# والثاني - ان ما اتيناكم به بإذن الله، لأنه مما لا يقدر عليه البشر،
~~ونحن بشر.

### || [14.13-14]

# حكى الله تعالى عن الكفار انهم قالوا لرسلهم { لنخرجنكم من أرضنا }
~~وبلادنا إلا ان تدخلو في أدياننا، ومذاهبنا، فحينئذ اوحى الله تعالى الى
~~رسله إنا نهلك هؤلاء الظالمين الكافرين، ونسكنكم الارض بعدهم ذلك جزاء {
~~لمن خاف مقامي } اي حيث يقيمه الله بين يديه، وأضافه الى نفسه، كما قال

# وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون

# اي رزقي اياكم قال الفراء: والعرب تضيف افعالها الى انفسها والى ما وقعت
~~عليه، يقولون سررت برؤيتك، وسررت برؤيتي إياك، وندمت على ضربك وضربي
~~اياك، وخاف وعيدي وعقابي، وانما قالوا { أو لتعودن في ملتنا } وهم لم
~~يكونوا على ملتهم قط لامرين:

# احدهما - انهم توهموا - ذلك على غير حقيقة - انهم كانوا على ملتهم.

# الثاني - انهم ظنوا بالنشوء انهم كانوا عليها دون الحقيقة.

# واللام في قوله { ولنخرجنكم } لام القسم والتي في قوله { أو لتعودن }
~~ايضا مثل ذلك إلا ان فيه معنى الجزاء، لان التقدير لنخرجنكم من ارضنا
~~إلا ان ms2168 تعودوا أو حتى ان تعودوا، وهو مثل قول القائل: والله لا أكلمك او
~~تدعوني. والمعنى إلا أن، او حتى تدعوني.

### || [14.15-16]

# قوله { واستفتحوا } معناه استنصروا وهو طلب الفتح بالنصر، ومنه قوله

# وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا

# اي يستنصرون وقال ابن عباس: هو استفتاح الرسل بالنصر على قومهم، وبه قال
~~مجاهد وقتادة. وقال الجبائي: هو سؤالهم ان يحكم الله بينهم وبين اممهم،
~~لان الفتح الحكم، ومنه قولهم: الفتاح الحاكم. وقال ابن زيد: هو استفتاح
~~الكفار بالبلاء والخيبة خلاف ما قدروه من المنفعة، يقال: خاب يخيب خيبة
~~وخيب تخيبا، وضده النجاح، وهو ادراك الطلبة. والجبرية طلب علو المنزلة
~~بما ليس وراءه غاية في الوصف، فاذا وصف العبد بأنه جبار كان ذما، واذا
~~وصف الله به كان مدحا، لان له علو المنزلة بما ليس وراءه غاية في الصفة.
~~والعنيد: هو المعاند إلا ان فيه مبالغة، والعناد الامتناع من الحق مع
~~العلم به، كبرا وبغيا، يقال: عند يعند عنودا، وعانده معاندة وعنادا
~~قال الشاعر:

# اذا نزلت فاجعلاني وسطا

# اني كبير لا أطيق العندا

# والوراء والخلف واحد، وهو جهة مقابلة لجهة القدام، وقد يكون وراء بمعنى
~~أمام، وقيل: إنه يحتمل ذلك - ها هنا - وذكروا أنه يجوز في الزمان على
~~تقدير انه كان خلفهم، لأنه يأتي فيلحقهم قال الشاعر:

# اتوعدني وراء بني رياح

# كذبت لتقصرن يداك دونى

# وقال آخر:

# عسى الكرب الذي أمسيت فيه

# يكون وراءه فرج قريب

# وقوله { ويسقى من ماء صديد } يعني يسقى الجبار العنيد صديدا، وهو قيح
~~يسيل من الجرح اخذ من انه يصد عنه تكرها له. والقيح دم مختلط بمدة.

# وقوله { صديد } بيان للماء الذي يسقونه، فلذلك اعرب بإعرابه، قال
~~الزجاج: والوراء ما توارى عنك، وليس من الاضداد. قال الشاعر:

# حلفت فلم أترك لنفسك ريبة

# وليس وراء الله للمرء مذهب

# أي ليس بعد مذاهب الله للمرء مذهب.

### || [14.17-18]

# قوله { يتجرعه } معناه يشرب ذلك الصديد جرعة جرعة، يقال: تجرع تجرعا،
~~وجرعه يجرعه جرعا، والتجرع تناول المشروب جرعة جرعة على الاستمرار.

# وقوله ms2169 { ولا يكاد يسيغه } أي لا يقاربه، وانما يضطر اليه. قال الفراء: {
~~لا يكاد } يستعمل فيما يقع وفيما لا يقع، فيما يقع هو هذا، وما لم يقع
~~مثل قوله

# لم يكد يراها

# لان المعنى لم يرها. والاساغة إجراء الشراب في الحلق على تقبل النفس،
~~وهذا يضطر اليه، فلذلك قال { ولا يكاد يسيغه } والمعنى فلا يقارب ان
~~يشربه تكرها، وهو يشربه، تقول: ساغ يسوغ الشيء وأسغته أنا. وروي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم انه قال:

# " ما يتجرعه يقرب اليه فيتكرهه، فاذا أدني منه شوي وجهه ووقعت فروة
~~رأسه, فاذا شربه قطع امعاءه حتى يخرج من دبره "

# كما قال

# وسقوا ماء حميما فقطع أمعاءهم

# وقال

# وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه بئس الشراب

# وقوله { ويأتيه الموت من كل مكان } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال ابن عباس والجبائي: من كل جهة، من عن يمينه وشماله ومن
~~فوقه وتحته ومن قدامه وخلفه. وقال ابراهيم التيمي وابن جريج: معناه { من
~~كل مكان } من جسده حتى من أطراف شعره { وما هو بميت } اي انه مع إتيان
~~اسباب الموت والشدائد التي يكون معها الموت { من كل جهة } من شدة
~~الأهوال، وأنواع العذاب، وليس هو بميت { ومن ورائه عذاب غليظ } وقيل في
~~معناه قولان:

# احدهما - من أمامه.

# والثاني - ومن بعد عذابه هذا { عذاب غليظ }.

# وقوله { مثل الذين كفروا بربهم } اي فيما يتلى عليكم { مثل الذين كفروا
~~بربهم } ، فيكون رفعا بالابتداء ويجوز ان يكون (مثل) مقحما ويبتدىء
~~الذين كفروا. وقوله { أعمالهم } رفع على البدل وهو بدل الاشتمال عليه في
~~المعنى، لان المثل للاعمال، وقد أضيف الى الذين كفروا، ومثله

# ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة

# والمعنى ترى وجوههم مسودة. قال الفراء: لانهم يجدون المعنى في آخر
~~الكلمة، فلا يبالون ما وقع على الاسم المبتدأ، ومثله قوله

# لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم

# فاعيدت اللام في البيوت، لانها التي يراد بالسقف. وقال المبرد: {
~~أعمالهم } رفع بالابتداء وخبره { كرماد } ، والرماد الجسم المنسحق
~~بالاحراق سحق الغبار. ويمكن ان ms2170 يجعل (مثل) صفة بغير نار في مقدور الله.

# وقوله { اشتدت به الريح في يوم عاصف } فالاشتداد الاسراع بالحركة على
~~عظم القوة، يقال: اشتد به الوجع من هذا، لانه أسرع اليه على قوة ألم
~~والعصف شدة الريح، { يوم عاصف } أي شديد الريح، وجعل العصف صفة اليوم،
~~لانه يقع فيه، كما يقال: ليل نائم، ويوم ماطر، أي يقع فيه النوم والمطر،
~~ويجوز ان يكون المراد عاصف ريحه، وحذف الريح للدلالة عليه، ومثله حجر ضب
~~خرب اي خرب حجره، ويقال: عصفت الرياح إذا اشتدت وعصفت تعصف عصوفا.

# شبه الله تعالى أعمال الكفار في انه لا محصول لها؛ ولا انتفاع بها يوم
~~القيامة، بالرماد الذي يشتد فيه الريح العاصف، فإنه لا بقاء لذلك
~~الرماد، ولا لبث فكذلك أعمال الكافر لا يقدر منها على شيء، كما قال في
~~موضع آخر

# وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا

# وقوله { ذلك هو الضلال البعيد } اي من وصفناه فهو الذي ضل عن الحق
~~والخير ضلالا بعيدا.

### || [14.19-20]

# آيتان في الكوفي والمدني تمام الأولى { خلق جديد } وآية عند الباقين.

# قرأ حمزة والكسائي { خالق السماوات } على اسم الفاعل. الباقون { خلق }
~~على (فعل) ماض. قال ابو علي: من قرأ " خلق " فلان ذلك ماض فأخبر عنه بلفظ
~~الماضي، ومن قرأ " خالق " جعله مثل

# فاطر السماوات والأرض

# بمعنى خالق. ومثله قوله

# فالق الإصباح وجعل الليل سكنا

# لانهما فعلا.

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم ويعني به الأمة بدلالة قوله {
~~إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } ألم تعلم؛ لان الرؤية تكون بمعنى العلم،
~~كما تكون بمعنى الادراك بالبصر وها هنا لا يمكن ان تكون بمعنى الرؤية
~~بالبصر، لان ذلك لا يتعلق بأن الله خلق السموات والارض، وإنما يعلم ذلك
~~بدليل. وقوله { بالحق } والحق هو وضع الشيء في موضعه على ما تقتضيه
~~الحكمة واذا جرى المعنى على ما هو له من الاشياء فهو حق، واذا اجري على
~~ما ليس هو له من الشيء فذلك باطل. والخلق فعل الشيء على تقدير وترتيب، ms2171
~~والخالق الفاعل على مقدار ما تدعو الحكم اليه لا يجوز عليه غير ذلك.

# وقوله { إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد } خطاب للخلق واعلام لهم أنه قادر
~~ان شاء ان يميت الخلق ويهلكهم ويجيء بدلهم خلقا آخر جديدا. والاذهاب
~~ابعاد الشيء عن الجهة التي كان عليها، ولهذا قيل للاهلاك إذهاب، لانه
~~ابعاد له عن حال الايجاد. والجديد المقطوع عنه العمل في ابتداء أمره قبل
~~حال خلو فيه، واصله القطع يقال: جده يجده جدا إذا قطعه، والجد أب
~~الأب، لانقطاعه عن الولادة بالأب، والجد ضد الهزل، والجد الحظ.

# { وما ذلك على الله بعزيز } اخبار منه تعالى ان إذهابكم وإهلاككم
~~والاتيان بخلق جديد ليس بممتنع على الله على وجه من الوجوه. والممتنع
~~بقدرته: عزيز، والممتنع بسعة مقدوره عزيز، والممتنع بكبر نفسه عزيز.

# وفي الآية دلالة على ان من قدر على الانشاء قدر على الافناء إذ كان مما
~~لا يتغير حكم القادر، ولا شيء مما يحتاج اليه في الفعل، لان من قدر على
~~البناء، فهو على الهدم أقدر، فمن كان قادرا على اختراع السماء والارض
~~وما بينهما فهو قادر على إذهاب الخلق وإهلاكهم.

### || [14.21]

# أخبر الله تعالى ان الخلق يبرزون يوم القيامة لله اي يظهرون من قبورهم
~~والبروز خروج الشيء عما كان ملتبسا به الى حيث يقع عليه الحشر في نفسه،
~~يقال: برز للقتال إذا ظهر له.

# { فقال الضعفاء } اي يقول الناقص القوة، لان الضعفاء جمع ضعيف، والضعف
~~نقصان القوة، يقال: ضعف يضعف ضعفا، واضعفه الله إضعافا؛ والضعف ذهاب
~~مضاعفة القوة { للذين استكبروا } اي للذين طلبوا التكبر. والاستكبار
~~والتكبر والتجبر واحد، وهو رفع النفس فوق مقدارها في الوصف. والمعنى يقول
~~التابعون للمتبوعين من ساداتهم وكبرائهم { إنا كنا لكم تبعا } اي طلبنا
~~اللحاق بكم، واعتمدنا عليكم، وهو جمع تابع، كقولهم: غائب وغيب. قال
~~الزجاج: ويجوز ان يكون مصدرا وصف به { فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله
~~من شيء } اي هل تقدرون على ان تدفعوا عنا ما لا نقدر على دفعه عن أنفسنا،
~~يقال: أغنى ms2172 عني إذا دفع عني، وأغناني بمعنى نفى الحاجة عني بما فيه
~~كفاية. فأجابهم المستكبرون بأنه { لو هدانا الله } الى طريق الخلاص من
~~العقاب والوصول الى النعيم والجنة { لهديناكم } اليه { سواء علينا أجزعنا
~~أم صبرنا } أي الجزع والصبر سيان مثلان، ليس لنا من محيص أي مهرب من عذاب
~~الله تعالى يقال: حاص يحيص حيصا وحيوصا وحيصانا، وحاد يحيد حيدا
~~ومحيدا، والحيد الزوال عن المكروه. والجزع انزعاج النفس بورود ما يغم،
~~ونقيضه البر قال الشاعر:

# فان تصبرا فالصبر خير مغبة

# وان تجزعا فالأمر ما تريان

### || [14.22]

# قرأ حمزة وحده { بمصرخي } بكسر الياء. الباقون بفتحها.

# قال ابو علي: قال الفراء - في كتابه في التصريف: قرأ به الاعمش، ويحيى
~~ابن وثاب، قال وزعم القاسم بن معن أنه صواب، وكان ثقة بصيرا، وزعم قطرب
~~أنه لغة في بني يربوع، يزيدون على ياء الاضافة ياء وانشد:

# ماض اذا ما هم بالمضي

# قال لها هل لك يا مامي

# وانشد ذلك الفراء، وقال الزجاج: هذا الشعر لا يلتفت اليه، ولا هو مما
~~يعرف قائله، قال الرماني: الكسر لا يجوز عند اكثر النحويين، واجازه
~~الفراء على ضعف، قال ابو علي: وجه جوازه من القياس أن الياء ليست تخلو:
~~أن تكون في موضع نصب او جر، فالياء في النصب والجر كالهاء في (هما)
~~وكالكاف في اكرمتك وهذا لك، فكما ان (الهاء) قد لحقتها الزيادة في هداكه
~~وضربه، ولحق الكاف الزيادة في قولهم اعطيتكه او اعطيتكاه فيما حكاه
~~سيبويه، وهما اختا الياء كذلك ألحقوا الياء الزيادة، فقالوا: في، ثم
~~حذفت الياء الزيادة على الياء، كما حذفت الزيادة من (الهاء) في قول من
~~قال: له أرقان. قال ابو الحسن هي لغة، فكما حذفت الزيادة من الكاف، فقال
~~في (اعطيتكيه، اعطيتكه) كذلك حذفت الياء اللاحقة الياء، كما حذفت من
~~اختيها، وأقرت الكسرة التي كانت تلي الياء المحذوفة فبقيت الياء على ما
~~كانت عليه من الكسرة، وكما لحقت الكاف والهاء الزيادة، كذلك لحقت الياء
~~الزيادة، فلحاق الياء الزيادة نحو ما أنشد من قول الشاعر: ms2173

# رميتيه فأصميت وما أخطأت الرمية

# فاذا كانت هذه الكسرة في الياء على هذه اللغة. وإن كان غيرها أفشى
~~منها. وعضده من القياس ما ذكرنا لم يجز لقائل ان يقول: إن قراءة القراء
~~بذلك لحن يجوز، لاستقامة ذلك سماعا وقياسا.

# اخبر الله تعالى في هذه الآية ان الشيطان يوم القيامة يقول لأوليائه
~~الذين اتبعوه: { إن الله وعدكم وعد الحق } من الثواب والعقاب { ووعدتكم }
~~انا بالخلاص من العقاب بارتكاب المعاصي، وقد خالفت وعدي { وما كان لي
~~عليكم من سلطان } اي لم يكن لي عليكم حجة، ولا برهان اكثر من ان دعوتكم
~~الى الضلال وأغويتكم، فأجبتموني واتبعتموني { فلا تلوموني } في ذلك {
~~ولوموا أنفسكم } بارتكاب المعاصي وخلافكم الله وترككم ما امركم به { ما
~~أنا بمصرخكم وما أنتم بمصرخي } يقال: استصرخني فأصرخته، اي استغاثني
~~فأغثته، فالاصراخ الاغاثة. والمعنى ما انا بمغيثكم وما انتم بمغيثي {
~~إني كفرت بما اشركتموني من قبل } حكاية عن قول الشيطان لأوليائه انه
~~يقول لهم { إني كفرت } بشرككم بالله ومتابعتكم لي قبل هذا اليوم. ثم اخبر
~~تعالى { إن الظالمين } الكافرين { لهم عذاب اليم } مؤلم شديد الالم،
~~ويصح ان يلوم الانسان نفسه على الاساءة، كما يصح حمدها على الاحسان قال
~~الشاعر:

# صحبتك إذ عيني عليها غشاوة

# فلما انجلت قطعت نفسي ألومها

# قال الجبائي: وفي الآية دلالة على ان الشيطان لا يقدر على الاضرار
~~بالإنسان اكثر من إغوائه ودعائه الى المعاصي، فأما بغير ذلك فلا يقدر
~~عليه، لأنه اخبر بذلك، ويجب ان يكون صادقا، لأن الآخرة لا يقع فيها من
~~احد قبيح لكونهم ملجئين الى تركه.

### || [14.23-25]

# ثلاث آيات في الكوفي والبصري تمام الثانية { في السماء } وآيتان في
~~الباقي.

# اخبر الله تعالى في هذه الآية ان الذين يؤمنون به، ويصدقون بوحدانيته،
~~ويعترفون بنبوة انبيائه ويعملون بما دعاهم اليه من الطاعات والاعمال
~~الصالحات يدخلهم الله يوم القيامة جنات من صفتها انها تجري من تحتها
~~الانهار، لان الجنة البستان الذي يجنه الشجر، فالانهار تجري من تحت
~~الاشجار، وقيل انهار الجنة في اخاديد في الارض { خالدين فيها ms2174 } اي مؤبدين
~~فيها دائمين, ونصبه على الحال من حيث انها تدوم لهم { بإذن ربهم } اي
~~بأمر ربهم واطلاقه، يخلدون فيها, ويكون تحية بعضهم لبعض في الجنة { سلام
~~}. والتحية التلقي بالكرامة في المخاطبة، كقولك احياك الله حياة طيبة،
~~سلام عليك، وما أشبه ذلك تبشيرا لهم بدوام السلامة.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم { ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة طيبة
~~كشجرة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء } انما ضرب المثل بالكلمة الطيبة
~~للدعاء اليها في كل باب يحتاج الى العمل عليه، وفي كل باب من ابواب
~~العلم. ومعنى { فرعها في السماء } مبالغة له في الرفعة، فالأصل سافل،
~~والفرع عال، إلا أنه من الأصل يوصل الى الفرع. والاصل في باب العلم مشبه
~~بأصل الشجرة التي تؤدي الى الثمرة التي هي فرع ذلك الاصل، ويشبه بأصل
~~الدرجة التي يترقى منها الى اعلى مرتبة.

# وروي انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أن هذه الشجرة الطيبة هي
~~النخلة. وقال ابن عباس: هي شجرة في الجنة.

# وقوله { تؤتي أكلها } اي تخرج هذه الشجرة الطيبة - وهي النخلة - ما يؤكل
~~منها في كل حين. وقال ابن عباس - في رواية - يعني ستة اشهر الى صرام
~~النخل، وهو المروي عن ابي جعفر وابى عبد الله (ع)، وبه قال سعيد بن جبير،
~~والحسن. وقال مجاهد وابن زيد: كل سنة. وقال سعيد بن المسيب: الحين شهران.
~~وفي رواية اخرى عن ابن عباس: غدوة وعشية، وقال قوم: من اكل النخلة: الطلع
~~والرطب والبسر والتمر، فهو دائم لا ينقطع على هذه الصفة، وأهل اللغة
~~يذهبون الى ان الحين هو الوقت، قال النابغة:

# يبادرها الراقون من سوء سمها

# تطلقه حينا وحينا تراجع

# كذا رواه الاصمعي و { مثلا } منصوب ب { ضرب } والتقدير ضرب الله كلمة
~~طيبة مثلا { بإذن ربها } اي يخرج هذا الأكل في كل حين بأمر الله وخلقه
~~اياه { ويضرب الله الأمثال للناس لعلهم يتذكرون } اخبار منه تعالى انه
~~يضرب المثل للكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة في البادية والعاقبة، لكي
~~يتذكروا ms2175 ويتفكروا فيه ويعتبروا به، فيؤديهم ذلك الى دخول الجنة وحصول
~~الثواب.

# وفائدة الآية ان الله ضرب للايمان مثلا وللكفر مثلا، فجعل مثل المؤمن
~~الشجرة الطيبة التي لا ينقطع نفعها وثمرها، وهي النخلة ينتفع بها في كل
~~وقت، لا ينقطع نفعها البتة، لأنه ينتفع بطلعها، وبسرها، ورطبها، وتمرها،
~~وسعفها، وليفها، وخوصها، وجذعها. ومثل الكافر بالشجرة الخبيثة وهي
~~الحنظلة. وقيل الاكشوث لا إنتفاع به، ولا قرار له ولا أصل، فكذلك الكفر
~~لا نفع فيه ولا ثبات.

### || [14.26-27]

# لما ضرب الله المثل للكلمة الطيبة بالشجرة الطيبة التي ذكرها وأكلها،
~~ضرب المثل للكلمة الخبيثة بالشجرة الخبيثة التي تجتث اي تقلع، يقال:
~~اجتثه اجتثاثا وجثه جثا، ومنه الجثة، والاجتثاث الاستئصال للشيء
~~واقتلاعه من أصله، وقال انس بن مالك ومجاهد: الشجرة الممثل بها هي شجرة
~~الحنظل، قال أنس: وهي السرمان. وقال ابن عباس: هي شجرة لم تخلق بعد.
~~والمثل قول سائر يشبه فيه حال الثاني بالاول، والتشبيه في الامثال؛ لما
~~يحتاج اليه من البيان وهو على وجهين: احدهما - ما يظهر فيه اداة التشبيه.
~~والآخر - ما لا يظهر فيه.

# والكلمة الواحدة من الكلام، ولذلك يقال للقصيدة كلمة، لانها قصيدة واحدة
~~من الكلام. والكلمة إنما تكون خبيثة اذا خبث معناها. وهي كلمة الكفر،
~~والطيبة كلمة الايمان، والخبث فساد يؤدي الى فساد.

# وقوله { يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا } يعنى
~~كلمة الايمان { وفي الأخرة } قال ابن عباس والبراء بن عازب: هي المسألة
~~في القبر اذا أتاة الملك، فقال له من ربك وما دينك ومن نبيك؟ فيقول: ربي
~~الله وديني الاسلام ونبي محمد صلى الله عليه وسلم. وقال قوم: معنى { يثبت
~~الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا } يعني الايمان يثبتهم
~~الله بثوابه في الجنة ويمدحهم فيها.

# وقوله { ويضل الله الظالمين } يحتمل امرين:

# احدهما - يحكم بضلال الظالمين.

# الثاني - يضلهم عن طريق الجنة الى طريق النار { ويفعل الله ما يشاء } من
~~ذلك لا اعتراض عليه في ذلك ولا في غيره مما يريد فعله.

### || [14.28-30]

# قيل في من ms2176 نزل فيه قوله { الذين بدلوا نعمة الله كفرا } قولان:

# احدهما - قال امير المؤمنين علي بن أبي طالب (ع)، وابن عباس، وسعيد ابن
~~جبير، ومجاهد، والضحاك: انهم كفار قريش، فقال (ع): (أما بنو المغيرة
~~فأبادهم الله يوم بدر، وأما بنو أمية فقد أمهلوا إلى يوم ما) وقال
~~قتادة: هم القادة من كفار قريش. وروي عن عمر أنه قال: هما الأفجران من
~~قريش بنو المغيرة وبنو أمية. فأما بنو أمية فمتعوا إلى حين؛ واما بنو
~~المغيرة فقتلوهم يوم بدر. أنعم الله تعالى عليهم بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم، فكفروا به ودعوا قومهم الى الكفر به، فقال الله تعالى لنبيه: أما
~~تنظر الى هؤلاء الذين كفروا بنعم الله وبدلوا مكان الشكر عليها كفرا {
~~وأحلوا قومهم دار البوار } أي أنزلوا قومهم دار الهلاك بدعائهم إياهم
~~الى الكفر بالنبي صلى الله عليه وسلم وإغوائهم إياهم وصدهم عن الايمان
~~به.

# والتبديل جعل الشيء مكان غيره، فهؤلاء القوم لما جعلوا الكفر بالنعمة
~~مكان شكرها، كانوا قد بدلوا أقبح تبديل. والاحلال وضع الشيء في محل، اما
~~مجاوره إن كان من قبيل الأجسام، او مداخله إن كان من قبيل الاعراض.
~~والبوار الهلاك، بار الشيء يبور بورا إذا هلك وبطل. قال ابن الزبعري.

# يا رسول المليك ان لساني

# راتق ما فتقت إذ أنا بور

# وقوله { جهنم يصلونها } في موضع نصب بدلا من قوله { دار البوار } لانه
~~تفسير لهذه الدار { يصلونها } اي يصلون فيها ويشتوون فيها.

# ثم أخبر انها بئس القرار اي بئس المستقر والمأوى.

# ثم قال: ان هؤلاء الذين بدلوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار
~~{ جعلوا لله أندادا } زيادة على كفرهم وجحدهم نعم الله. والانداد جمع
~~ند. وهم الامثال المناؤون، قال الشاعر:

# نهدى رؤس المترفين الانداد

# الى امير المؤمنين الممتاد

# { ليضلوا عن سبيله } اي لتكون عاقبة أمرهم إلى الضلال الذي هو الهلاك،
~~واللام لام العاقبة، وليست بلام الغرض، لانهم ما عبدوا الأوثان من دون
~~الله، وغرضهم ان يهلكوا، بل لما كان لاجل عبادتهم لها استحقوا الهلاك
~~والعذاب عبر ms2177 عن ذلك بهذه اللام، كما قال

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# وإنما التقطوه ليكون لهم قرة عين، ولكن لما كان عاقبة ذلك انه كان
~~عدوهم فعبر عنه بهذه اللام.

# وقرأ بضم الياء وكسر الضاد، والمعنى انهم فعلوا ذلك ليضلوا غيرهم عن
~~سبيل الحق الذي هو الطريق الى ثواب الله والنعيم في جنته، فقال الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهؤلاء الكفار الذين وصفناهم { تمتعوا
~~} وانتفعوا بما تهوون من عاجل هذه الدنيا، فصورته صورة الأمر والمراد به
~~التهديد بدلالة قوله { فإن مصيركم إلى النار } والمعنى مرجعكم ومآلكم
~~الى النار والكون فيها عما قليل.

### || [14.31]

# أمر الله تعالى نبيه ان يقول لعباده المؤمنين المعترفين بتوحيد الله
~~وعدله يداومون على فعل الصلاة ويقيمونها بشرائطها وينفقون مما رزقهم الله
~~سرا وعلانية أي ظاهرا وباطنا، وموضع { يقيموا } جزم من ثلاثة اوجه:

# أحدها - انه جواب الأمر وهو { قل }.

# الثاني - هو جواب أمر محذوف، وتقديره قل لهم أقيموا يقيموا.

# الثالث - بحذف لام الأمر لأن في { قل } دلالة عليه، والمعنى ليقيموا،
~~وعلى هذا يجوز ان تقول: قل له يضرب، ولا يجوز يضرب زيدا، لأنه عوض من
~~المحذوف ذكره الزجاج.

# { من قبل أن يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال } المعنى بادروا بافعال الخير
~~من اقامة الصلاة وايتاء الزكاة وأفعال الخير { قبل أن } يأتيكم يوم
~~القيامة الذي لا بيع فيه ولا شراء، والمراد - ها هنا - ولا فداء تفدون
~~بها نفوسكم من عذاب الله { ولا خلال } اي ولا مخالة، تقول: خاللت فلانا
~~مخالة وخلالا، قال امرؤ القيس:

# صرفت الهوى عنهن من خيفة الردى

# ولست بمقلي الخلال ولا قالي

# والمخالة اصفاء المودة، وقد يكون الخلال جمع خلة مثل قلة، وقلال.
~~وظلة وظلال.

### || [14.32-34]

# ثلاث آيات في الكوفي والمدنيين وآيتان فيما عداها، آخر الاولى { الأنهار
~~}.

# أخبر الله تعالى انه (عز وجل) اخترع السموات والارض وانشأهما بلا معين
~~ولا مشير { وأنزل من السماء ماء } يعني غيثا ومطرا فأخرج بذلك الماء
~~الثمرات رزقا لعباده، وسخر لهم المراكب في البحر لتجري ms2178 بأمر الله، لانها
~~تسير بالرياح والله تعالى المنشىء للرياح { وسخر لكم الأنهار } التي تجري
~~بالمياه التي ينزلها من السماء، ويجريها في الأودية، وينصب منها في
~~الانهار { وسخر لكم الشمس والقمر دائبين } معناه ذلل لكم الشمس والقمر
~~ومهدهما لمنافعكم، وتدبير الله لما سخره للعباد ظاهر لكل عاقل متأمل لا
~~يمكنه الانصراف عنه إلا على وجه المعاندة والمكابرة، والدؤوب مرور الشيء
~~في العمل على عادة جارية فيه دأب يدأب دأبا ودؤوبا فهو دائب، والمعنى
~~دائبين، لا يفتران، في صلاح الخلق والنبات، ومنافعهم { وسخر لكم الليل
~~والنهار } أي ذللهما لكم، ومهدهما لمنافعكم، لتسكنوا في الليل، وتبتغوا
~~في النهار من فضله { وأتاكم من كل ما سألتموه } معناه ان الانسان قد يسأل
~~الله العافية فيعطي، ويسأله النجاة فيعطي، ويسأله الغنى فيعطي، ويسأله
~~الملك فيعطي، ويسأله الولد فيعطي، ويسأله العز وتيسير الامور وشرح الصدر
~~فيعطي، فهذا في الجملة حاصل في الدعاء لله تعالى ما لم يكن فيه مفسدة في
~~الدين عليه وعلى غيره، فأين يذهب به مع هذه النعم التي لا تحصى كثرة، عن
~~الله الذي هو في كل حال يحتاج اليه، وهو مظاهر بالنعم عليه.

# ودخلت (من) للتبعيض، لانه لو كان وآتاكم كل ما سألتموه لاقتضى ان جميع
~~ما يسأله العبد يعطيه الله، والامر بخلافه، لان (من) تنبىء عنه.

# وقال قوم: ليس من شيء الا وقد سأله بعض الناس، والتقدير كل ما سألتموه
~~قد أتى بعضكم.

# وقوله { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } معناه وان تروموا عدها بقصدكم
~~اليه لا تحصونها لكثرتها، ويروى عن طلق بن حبيب، أنه قال: ان حق الله
~~اثقل من ان تقوم به العباد، وان نعم الله اكثر من ان تحصيها العباد،
~~ولكن، اصبحوا تائبين، وامسوا تائبين.

# وقوله { إن الإنسان لظلوم كفار } اخبار منه تعالى أن الانسان يعني من
~~تقدم وصفه بالكفر كثير الظلم لنفسه ولغيره، وكفور لنعم الله غير مؤد
~~لشكرها. وقرىء { من كل ما سألتموه } بالتنوين، قال الفراء: كأنهم ذهبوا
~~الى أنا لم نسأله تعالى شمسا ولا قمرا ولا ms2179 كثيرا من نعمه فكأنه قال:
~~وآتاكم من كل ما لم سألتموه، والاول أعجب الي، لان المعنى آتاكم من كل
~~ما سألتموه لو سألتموه، كأنه قال وآتاكم من كل سؤلكم، كما تقول: والله
~~لأعطينك سؤلك ما بلغته مسألتك وان لم تسأل. قال المبرد: يريد ما يخطر
~~ببالك، ومن أضاف جعل (ما) في موضع نصب، وهي بمعنى الذي. ومن نون جعلها
~~نافية.

### || [14.35-36]

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم اذكر { إذ قال إبراهيم } يا {
~~رب اجعل هذا البلد } يعني مكة وما حولها من الحرم { آمنا } يعني يأمن
~~الناس فيه على نفوسهم واموالهم. (والامن) سكون النفس الى زوال الضرر، وهو
~~نقيض الخوف، ومثله الطمأنينة الى الامر.

# وقوله { واجنبني } اي اصرفني عنه، جنبته اوجنبه، جنبا وجنبته الشر
~~تجنيبا، واجنبته اجتنابا، قال الشاعر:

# وتنقض عهده شفقا عليه

# وتجنبه قلا يصنا الصعابا

# { واجنبني } اي واصرفني { وبني أن نعبد الأصنام } اي جنبنا عبادة
~~الاصنام بلطف من الطافك الذي نختار عنده الامتناع من عبادتها. ودعاء
~~الانبياء لا يكون الا مستجابا، فعلى هذا يكون سؤاله ان يجنب نبيه عبادة
~~الاصنام مخصوصا بمن علم الله من حاله ان يكون مؤمنا، لا يعبد الا الله،
~~ويكون الله تعالى اذن له في الدعاء لهم، فيجيب الله تعالى ذلك لهم.

# وقوله { رب إنهن أضللن كثيرا من الناس } اخبار من ابراهيم ان هذه
~~الاصنام ضل كثير من الناس بها حتى عبدوها فكأنها اضلتهم، كما يقول
~~القائل: فتنتني فلانة اي فتنت بها، قال الشاعر:

# هبوني أمرءا منكم أضل بغيره

# يعني ضل بعيره عنه، لان احدا لا يضل بغيره قاصدا الى اضلاله.

# وقوله { فمن تبعني } حكاية ما قال ابراهيم من ان من يتبعه في عبادة الله
~~وحده وترك عبادة الاصنام، فانه منه وعلى دينه. { ومن عصاني } في ذلك وعبد
~~مع الله غيره، وعصاه في اوامره { فإنك } يا الله { غفور رحيم } اي ستار
~~على عبادك معاصيهم رحيم بهم اي منعم عليهم في جميع الاحوال. وقيل المعنى
~~{ إنك غفور رحيم } بهم ان تابوا واقلعوا عما هم ms2180 عليه من الكفر.

### || [14.37-38]

# هذا حكاية ما دعا به ابراهيم (ع)، فإنه قال يارب { إني أسكنت من ذريتي
~~} اي جعلت مأواهم ومقرهم الذي يقرون فيه ويسكنون اليه. والسكنى اتخاذ
~~مأوى لصاحبه يسكن اليه في ليله، ومتى يشاء من اوقاته، اسكن البلدة والدار
~~اذا جعله مأوى له، (والذرية) جماعة الولد على تنسئته من حين يظهر الى ان
~~يكبر، والمراد بالذرية ها هنا: اسماعيل وامه هاجر حين اسكنه وادي مكة،
~~وهو الابطح، ولم يذكر مفعول اسكنت، لان (من) تفيد بعض القوم، كما يقال:
~~قتلنا من بني فلان، واكلنا من الطعام، وشربنا من الماء، قال تعالى

# أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله

# فموضع (من) نصب والوادي سفح الجبل العظيم ومن ذلك قيل للانهار العظام
~~اودية، لان حافاتها كالجبال لها، ومنه الدية، لانها مال عظيم يتحمل في
~~امر عظيم من قتل النفس المحرمة.

# { غير ذي زرع } أي لا زرع في هذا الوادي أي لا نبات فيه، والزرع كل نبات
~~ينغرس من غير ساق، وجمعه زروع { عند بيتك المحرم } معناه حرم فيه ما أحل
~~في غيره من البيوت، من الجماع، والملابسة بشيء من الدم، والنجاسة، وانما
~~أضاف البيت الى الله، لأنه مالكه من غير ان يملكه احد سواه، لأن ما عداه
~~قد ملك غيره من العباد. وسماه بيتا قبل ان يبنيه ابراهيم لأمرين:

# احدهما - انه لما كان المعلوم انه يبنيه فسماه ما يكون بيتا.

# والثاني - قيل أنه كان البيت قبل ذلك، وانما خربته طسم واندوس. وقيل انه
~~رفع عند الطوفان الى السماء.

# وقوله { ربنا ليقيموا الصلاة } اي اسكنتهم هذا الوادي ليدوموا على
~~الصلاة ويقيموها بشرائطها.

# { فاجعل أفئدة من الناس تهوي إليهم } سؤال من ابراهيم (ع) ان يجعل الله
~~تعالى قلوب الخلق تحن الى ذلك الموضع، ليكون في ذلك انس ذريته بمن يرد من
~~الوفود ويدر ارزاقهم على مرور الاوقات. { وارزقهم من الثمرات } مسألة
~~منه ان يرزق ذريته من انواع الثمار لكي يشكروه على نعمه وفنون احسانه.

# { ربنا إنك تعلم ما نخفي وما نعلن ms2181 } اعتراف من ابراهيم لله تعالى بانه "
~~عز وجل " يعلم ما يخفي الخلق وما يظهرونه، وانه لا يخفى عليه شيء من ذلك
~~مما يكون في الارض، ومما يكون في السماء مع عظمها وبعد ما بينهما، لانه
~~عالم لنفسه بجميع المعلومات. وقال قوم: ان قوله { وما يخفى على الله من
~~شيء في الأرض ولا في السماء } اخبار منه تعالى بذلك دون الحكاية.

### || [14.39-41]

# هذا حكاية من الله تعالى باعتراف ابراهيم (ع) بنعم الله تعالى، وحمده
~~إياه على إحسانه بما وهب له على كبر سنه ولدين: اسماعيل واسحق. وانه
~~اخبر بأن ربه الذي خلقه يجيب الدعاء لمن يدعوه وذلك يدل على انه كان تقدم
~~منه مسألة لله تعالى أن يهب له ولدا، فلذلك كان مجيبا له. والحمد هو
~~الوصف الجميل على وجه التعظيم لصاحبه والاجلال له وفرق الرماني بين الحمد
~~والمدح بان المدح: هو الوصف للشيء بالخير من جهته على وجه التعظيم له،
~~فعله او لم يفعله، ولكن كان سببا يؤدي اليه، وليس كذلك الحمد. والذم:
~~نقيض لهما، لانه الوصف بالقبيح على جهة التحقير. والهبة عطية التمليك من
~~غير عقد مثامنة يقال: وهب له كذا يهبه هبة، فهو واهب. والدعاء طلب الفعل
~~بدلالة القول وما دعا الله (عز وجل) اليه فقد أمر به ورغب فيه، وما دعا
~~العبد به ربه فالعبد راغب فيه، ولذلك لا يجوز ان يدعو الانسان بلعنه ولا
~~عقابه، ويحوز ان يدعو على غيره به. والتقبل أخذ العمل على طريقة ايجاب
~~الحق به مقابلة عليه.

# وقال سعيد بن جبير: بشر ابراهيم بالولد بعد مئة وسبعة عشرة سنة.

# وقوله { رب اجعلني مقيم الصلاة } سؤال من ابراهيم (ع) لله تعالى ان
~~يجعله ممن يقيم شرائط الصلاة ويدوم عليها بلطف يفعله به يختار ذلك عنده،
~~وسأله ان يفعل مثل ذلك بذريته، وأن يجعل منهم جماعة يقيمون الصلاة، وهم
~~الذين اعلمه الله ان يقوموا بها دون الكفار الذين لا يقيمون الصلاة {
~~ربنا وتقبل دعاء } رغبة منه اليه تعالى ان يجيب دعاءه فيما سأله.

# وقوله ms2182 { ربنا اغفر لي ولوالدي وللمؤمنين يوم يقوم الحساب } نداء من
~~ابراهيم لله تعالى ان يغفر له ولوالديه ولجميع المؤمنين، وهو ان يستر
~~عليهم ما وقع منهم من المعاصي عند من أجاز الصغائر عليهم، ومن لم يجز ذلك
~~حمل ذلك على أنه انقطاع منه اليه تعالى فيما يتعلق به، وسؤال على الحقيقة
~~في غيره. وقد بينا ان أبوي ابراهيم لم يكونا كافرين وفي الآية دلالة على
~~ذلك، لانه سأل المغفرة لهما يوم القيامة، فلو كانا كافرين لما قال ذلك،
~~لأنه قال تعالى

# فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه

# فدل ذلك على ان أباه الذي كان كافرا جده لأمه او عمه على الخلاف. قال
~~البلخي: ان أمه كانت مؤمنة، لانه سأل ان يغفر لأبيه وحكى أنه

# كان من الضالين

# وقال

# إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك

# ولم يقل لأبويه { ويوم يقوم الحساب } أي يقوم فيه الحساب. والعامل في
~~يوم قوله { اغفر }.

### || [14.42-43]

# قرأ الجماعة { إنما يؤخرهم } بالياء. وروي عن أبي عمرو بالنون

# قال أبو علي: وجه القراءة بالياء ان الغيبة للمفرد قد تقدم، فتكون
~~بالياء على { فلا تحسبن الله مخلف وعده... إنما يؤخرهم } ووجه القراءة
~~بالنون أنه مثل الياء في المعنى، وقد تقدم مثله كثيرا.

# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم نهاه الله تعالى، والمراد به الامة
~~ان يظن ان الله غافل عن أعمال الظالمين، ومهمل لامورهم. والغفلة والسهو
~~واحد. ثم بين الله تعالى أنه إنما لم يعاجلهم بالعقوبة ويؤخر عقابهم
~~ليعذبهم في اليوم الذي تشخص فيه الابصار، وهو يوم القيامة. وشخوص البصر
~~ان تبقى العين مفتوحة لا تنطبق لعظم ذلك اليوم { مهطعين } قال سعيد بن
~~جبير والحسن وقتادة: مسرعين، يقال: أهطع اهطاعا اذا أسرع قال الشاعر:

# بمهطع سرح كان زمامه

# في رأس جذع من أراك مشذب

# وقال الآخر:

# بمستهطع رسل كان جديله

# بقيدوم رعن من صوام ممنع

# وقال ابن عباس: المهطع الدائم النظر لا تطرف عينه، وقال ابن دريد:
~~المهطع: المطرق الذي لا يرفع رأسه. وقوله { مقنعي رءوسهم ms2183 } قال ابن عباس
~~ومجاهد والضحاك وقتادة وابن زيد: معناه رافعي رؤسهم واقناع الرأس رفعه،
~~قال الشماخ:

# يباكرن العضاه بمقنعات

# نواجذهن كالحدإ الرقيع

# يعنى يباكرن العضاة بمقنعات اي برؤس مرفوعات اليها ليتناول منها، يصف
~~ابلاله له ترعى الشجر، وأن أسنانها مرتفعة كالفؤس، وقال الراجز:

# انقض نحوي رأسه واقنعا

# كأنما أبصر شيئا اطمعا

# وقوله { لا يرتد إليهم طرفهم } اي لا ترجع اليهم اعينهم ولا يطبقونها.

# وقوله { وأفئدتهم هواء } معناه منخرقة لا تعي شيئا للخوف والفزع الذي
~~دخلها، فهي كهواء الجو، في الانخراق وبطلان الامساك.

# وقوله { يوم يأتيهم } نصب على انه مفعول به والعامل فيه انذرهم، كأنه
~~قال خوفهم عقاب الله، ولا يكون على الظرف، لانه لم يؤمر بالانذار في ذلك
~~اليوم. وقيل في قوله { وأفئدتهم هواء } ثلاثة اقوال.

# اولها - قال ابن عباس ومرة والحسن: منخرقة لا تعي شيئا، وفارغة من كل
~~شيء إلا من ذكر إجابة الداعي.

# الثاني - قال سعيد بن جبير: يردد في أجوافهم لا يستقر في مكان.

# الثالث - قال قتادة: خرجت الى الحناجر لا تنفصل، ولا تعود، وكل ذلك
~~تشبيه بهواء الجو، والاول أعرف في كلام العرب. وقال حسان بن ثابت:

# ألا أبلغ أبا سفيان عنى

# فانت مجوف نخب هواء

# وقال زهير:

# كأن الرحل منها فوق صعل

# من الظلمان جؤجؤه هواء

# وقيل ان الظليم لا فؤاد له وقال آخر:

# ولانك من اخدان كل يراعة

# هواء كسقب البان خوفا يكاسره

### || [14.44]

# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول للناس على وجه التخويف
~~لهم من عقابه، ويحذرهم يوم يجيئهم العذاب من الله على معاصيهم في دار
~~الدنيا، وهو يوم القيامة، ويقول { الذين ظلموا } نفوسهم بارتكاب المعاصي
~~وترك الواجبات يا { ربنا أخرنا إلى أجل قريب } أي ردنا الى الدنيا واجعل
~~ذلك مدة قريبة نجب دعوتك فيها ونتبع رسلك فيما يدعوننا اليه، فيقول الله
~~تعالى { أولم تكونوا أقسمتم } وحلفتم في دار الدنيا { ما لكم من زوال }.
~~قال مجاهد: معناه إنهم اقسموا في الدنيا أنه ليس لهم انتقال من الدنيا
~~الى الآخرة. ms2184 وقال الحسن: معناه { من زوال } الى العذاب.

# والأجل الوقت المضروب لانقضاء الأمد، والأمد مدة من المدد، فانما طلبوا
~~أجلا يستدركون فيه ما فات من الفساد بالصلاح، وفي المعلوم أنهم يبعدون
~~من الفلاح.

# وفي الآية دلالة على ان أهل الآخرة غير مكلفين بخلاف ما يقول النجار
~~وجماعة من المجبرة، لانهم لو كانوا مكلفين لما كان لقوله { أخرنا إلى أجل
~~قريب } معنى، لانهم مكلفون، وكانوا يؤمنون ويتخلصون من العقاب.

# وقوله { فيقول } رفع عطفا على قوله { يوم يأتيهم العذاب } وليس بجواب
~~الامر لانه لو كان جوابا له لجاز فيه النصب والرفع، فالنصب مثل قول
~~الشاعر:

# يا ناق سيري عنقا فسيحا

# الى سليمان فنستريحا

# والرفع على الإستئناف وذكر الفراء ان العلاء بن سبابة كان لا ينصب في
~~جواب الأمر بالفاء قال: والعلاء هو الذي علم معاذا ولهوا وأصحابه.

### || [14.45-46]

# قرأ الكسائي وحده { لتزول } بفتح اللام الأولى، وضم الثانية. وروي ذلك
~~عن علي (ع). الباقون بكسر اللام الاولى وفتح الثانية.

# قال أبو علي: من كسر اللام الأولى وفتح الثانية جعل (إن) بمعنى (ما)
~~والتقدير وما كان مكرهم لتزول، ومثل ذلك قوله

# إن الكافرون إلا في غرور

# ومعناه ما الكافرون، ومعنى الآية { وقد مكروا مكرهم وعند الله مكرهم }
~~اي جزاء مكرهم، فحذف المضاف كما حذف من قوله

# ترى الظالمين مشفقين مما كسبوا وهو واقع بهم

# اي جزاؤه، والمعنى قد عرف الله مكرهم، فهو يجازيهم عليه وما كان مكرهم
~~لتزول منه الجبال. و { الجبال } كأنه اراد بها القرآن وأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأعلامه ودلالاته أي ما كان ليزول منه ما هو مثل الجبال
~~في امتناعه ممن أراد إزالته.

# ومن قرأ بفتح اللام الأولى وضم الثانية جعل (إن) هي المخففة من
~~الثقيلة على تعظيم أمر مكرهم، وهو في تعظيم مكرهم، كما قال في موضع آخر

# ومكروا مكرا كبارا

# أي قد كان مكرهم من الكبر والعظم بحيث يكاد يزيل ما هو مثل الجبال في
~~الامتناع، على من أراد إزالته ومثله في تعظيم الأمر قول الشاعر:

# ألم تر ms2185 صدعا في السماء مبينا

# على ابن لبينى الحارث بن هشام

# وقال آخر:

# بكى حارث الجولان من موت ربه

# وحوران منه خاشع متضائل

# وقال أوس:

# ألم تكسف الشمس شمس النهار

# مع النجم والقمر الواجب

# فهذا كله على تعظيم الامر وتفخيمه ويدل على ان الجبال يعني بها أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم قوله بعد ذلك { فلا تحسبن الله مخلف وعده رسله
~~} اي بعد وعدك الظهور عليهم والغلبة لهم في قوله

# ليظهره على الدين كله

# وفي قوله

# قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون

# وقد استعمل لفظ الجبال في غير هذا في تعظيم الشيء وتفخيمه قال ابن مقبل:

# اذا مت عن ذكر القوافي فلن ترى

# لها شاعرا مثلي اطب واشعرا

# واكثر بيتا شاعرا ضربت به

# بطون جبال الشعر حتى تيسرا

# يقول الله تعالى للكفار { أو لم تكونوا أقسمتم من قبل ما لكم زوال } مما
~~انتم عليه من النعيم وأنتم { سكنتم في مساكن الذين ظلموا أنفسهم }
~~بارتكاب المعاصي وكفران نعم الله، فأهلكهم الله { وضربنا لكم الأمثال }
~~والمعنى ان مثلكم كمثلهم في الاهلاك اذا اقمتم على ما اقاموا عليه، من
~~الفساد والتتابع في المعاصي { ومكروا مكرهم } يعني الكفار الذين ظلموا
~~انفسهم مكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم واحتالوا له، ومكروا بالمؤمنين
~~وخدعوهم { وعند الله } جزاء مكرهم، ولم يكن مكرهم ليبطل حجج القرآن وما
~~معك من دلائل النبوة، فلا يبطل شيء منه، لانه ثابت بالدليل والبرهان.

# وعلى القراءة الأولى ولو كان مكرهم يزيل الجبال من عظمه وشدته، لما أزال
~~أمر النبي صلى الله عليه وسلم لانه أثبت من الجبال.

# وروي عن علي (ع) وجماعة انهم قرؤوا { وإن كاد مكرهم } من المقاربة. قال
~~سعيد بن جبير وغيره: ان قوله { ومكروا مكرهم } نزلت في صاحب النسرين الذي
~~أراد صعود السماء. وقال قوم: مكرهم كفرهم بالله وشركهم في عبادته.

### || [14.47-48]

# قرىء في الشواذ { مخلف وعده رسله } وهي شاذة رديئة، لأنه لا يجوز ان
~~يفصل بين المضاف والمضاف إليه، وانشد الفراء:

# فزججتها بمزجة زج القلوص ابي مزاده

# والمعنى زج ابي مزادة ms2186 القلوص، والصحيح ما عليه القراء، وتقديره مخلف
~~وعده رسله، كما تقول هذا معطي زيد درهما، والمعنى مخلف رسله وعده.

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم { لا تحسبن الله } اي لا تظنه
~~مخلف ما وعدك به من الظفر بهم والظهور عليهم، فانه لا يخلف ما وعد رسله
~~به. ثم أخبر ان الله تعالى قادر لا يغالب ينتقم ممن يكفر بنعمه ويكذب
~~انبيائه. والانتقام هو العقاب.

# { يوم تبدل الأرض غير الأرض } العامل في { يوم } الانتقام، وتقديره ذو
~~انتقام يوم تبدل. والتبديل التغيير برفع الشيء الى بدل. وقيل ان تبديل
~~الارض بغيرها برفع الصورة التي كانت عليها الى صورة غيرها. وقال ابن عباس
~~ومجاهد وأنس بن مالك وابن مسعود: يبدل الله هذه الارض بأرض بيضاء كالفضة،
~~لم يعمل عليها خطيئة. والاول قول الحسن.

# وقوله { والسموات } تقديره تبدل السموات غير السموات وحذف لدلالة
~~الكلام عليه. وقيل تبديل الارض بتسيير الجبال وتفجير بحارها وكونها
~~مستوية

# لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# وتبديل السموات انتشار كواكبها، وانفطارها، وتكوير شمسها وخسوف قمرها.

# وقوله { وبرزوا لله الواحد القهار } معناه يظهرون من قبورهم. والبروز
~~الظهور وبرز يبرز بروزا، فهو بارز، وبارز قرنه مبارزة { لله الواحد
~~القهار } والمعنى الواحد لا شبه له ولا نظير. والقهار المالك الذي لا
~~يضام.

### || [14.49-50]

# يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم انك يا محمد ترى الذين اجرموا
~~وفعلوا المعاصي، من الكفر وجحد النعم، يوم القيامة { مقرنين في الأصفاد }
~~اي قرنت أيديهم بالغل الى اعناقهم. وقال الجبائي: قرن بعضهم الى بعض،
~~والصفد الغل الذي يقرن به اليد الى العنق، ويجوز ان يكون السلسلة التي
~~يقع بها التقرين، وأصل الصفد القيد، وهو الصفاد، وجمعه صفد، قال عمرو بن
~~كلثوم:

# فآبوا بالنهاب وبالسبايا

# وابناء الملوك مصفدينا

# اي مقيدين، ومنه اصفدته اصفادا، اذا أعطيته مالا، قال الاعشى:

# تضيفته يوما فاكرم مجلسي

# واصفدني عند الزمانة قائدا

# وقال الذبياني:

# هذا الثناء فان تسمع لقائله

# فما عرضت أبيت اللعن بالصفد

# اي ما تعطيه: وانما قيل لها: صفد، لانها تقيد ms2187 المودة وترتبطها. وقال
~~قتادة: الاصفاد القيود والاغلال، والسرابيل القميص - في قول ابن زيد -
~~واحدها سربال، قال امرؤ القيس:

# لعوب تنسيني اذا قمت سربالي

# و (القطران) هو الذي تهنأ به الإبل - في قول الحسن - وفيه لغات، قطران
~~بفتح القاف وكسر الطاء، وبتسكين الطاء وكسر القاف. ويجوز فتحها، قال ابو
~~النجم:

# جون كأن العرق المنتوحا

# ألبسه القطران والمسوحا

# فكسر القاف وقال ايضا:

# كان قطرانا اذا تلاها

# ترمي به الريح الى مجراها

# وإنما جعلت سرابيلهم من قطران، لان النار تسرع اليها، وقرىء { قطرآن }
~~وروي ذلك عن ابن عباس، والقطر النحاس ومنه قوله

# آتوني أفرغ عليه قطرا

# والمعنى من قطر بالغ حره، وانتهى. والقراء على انه اسم واحد على وزن
~~الظربان، والظربان دابة منتنة فساءة، وهي من السباع { وتغشى وجوههم }
~~معناه تجللها.

### || [14.51-52]

# أخبر الله تعالى بأنه إنما فعل ما تقدم ذكره { ليجزي الله كل نفس }
~~الذي كسبت إن كسبت خيرا أتاها الله بالنعيم الأبدي في الجنة، وإن كفرت
~~وحجدت وكسبت شرا عاقبها بنار جهنم مخلدة فيها { إن الله سريع الحساب }
~~اي سريع المجازاة. وقيل معنى { سريع الحساب } لا يشغله محاسبة بعضهم عن
~~محاسبة آخرين. والكسب فعل ما يجلب به النفع للنفس او يدفع به الضرر عنها.
~~والكسب ليس بجنس الفعل، والله تعالى يقدر على مثله في الجنس.

# وقوله { هذا بلاغ } قال ابن زيد وغيره من المفسرين: هو إشارة الى
~~القرآن، ففيه بلاغ للناس، لان فيه البيان عن الانذار والتخويف، وفيه
~~البيان عما يوجب الإخلاص بما ذكر من الإنعام الذي لا يقدر عليه الا الله.

# وفي الآية حجة على ثلاث فرق:

# على المجبرة في الارادة، لأنها تدل على أنه تعالى أراد من جميع المكلفين
~~ان يعلموا { إنما هو إله واحد } وهم يزعمون أن أراد من النصارى ان
~~يثلثوا، ومن الزنادقة ان يقولوا بالتثنية.

# الثاني - حجة عليهم في ان المعصية لم يردها، لانه اذا أراد منهم ان
~~يعلموا أنه إله واحد، لم يرد خلافه من التثليث والتثنية الذي هو الكفر.

# الثالث - حجة على اصحاب المعارف، ms2188 لانه بين أنه أراد من الخلق ان يتذكروا
~~ويفكروا في دلائل القرآن التي تدلهم على أنه إله واحد. ثم أخبر تعالى
~~انه انما يتذكر { أولو الألباب } اي ذوو العقول، لان من لا عقل له لا
~~يمكنه الذكر والاعتبار.

### | [15 - سورة الحجر]

### || [15.1-2]

# قرأ أهل المدينة وعاصم { ربما } بالتخفيف. الباقون بالتشديد. وروي عن
~~أبي عمرو: الوجهان. قال أبو علي أنشد أبو زيد:

# ماوي يا ربتما غارة

# شعواء كاللذعة بالميسم

# قال الازهري: الماوي الرحمة، وأنشد ايضا ابو زيد:

# يا صاحبا ربه إنسان حسن

# يسأل عنك اليوم او تسأل عن

# وقال قطرب, والسكري: ربما، وربما، وربتما, ورب، رب: ست لغات، قال
~~سيبويه (رب) حرف وتلحقها (ما) على وجهين:

# احدهما - ان تكون نكرة بمعنى شيء كقوله:

# ربما تجزع النفوس من الأم

# ر له فرجة كحل العقال

# ف (ما) في هذا البيت إسم؛ لما يقدر من عود الذكر اليه من الصفة.
~~والمعنى: رب شيء تكرهه النفوس، واذا عاد اليه الهاء كان إسما، ولم يجز
~~أن يكون حرفا. والضرب الآخر ان تدخل (ما) كافة نحو الآية، ونحو قول
~~الشاعر:

# ربما أوفيت في علم

# يرفعن ثوبي شمالات

# والنحويون يسمون (ما) هذه كافة يريدون: أنها بدخولها كفت الحرف عن العمل
~~الذي كان هيأها لدخولها على ما لم تكن تدخل عليه، ألا ترى ان (رب) انما
~~تدخل على الاسم المفرد؛ نحو رب رجل يقول ذلك, وربه رجل يقول، ولا تدخل
~~على الفعل، فلما دخلت (ما) عليها هيأتها للدخول على الفعل، كما قال {
~~ربما يود الذين كفروا } فوقع الفعل بعدها - في الآية - وهو على لفظ
~~المضارع، ووقع في قوله (ربما أوفيت في علم) على لفظ الماضي، وهكذا ينبغي
~~في القياس لأنها تدل على أمر قد وقع ومضى، وإنما وقع - في الآية - على
~~لفظ المضارع، لأنه حكاية لحال آتية كما ان قوله

# وإن ربك ليحكم بينهم

# حكاية لحال آتية ايضا، ومن حكاية الحال قول القائل:

# جارية في رمضان الماضي

# تقطع الحديث بالايماض

# ومن زعم ان الآية على اضمار (كان) وتقديره ربما ms2189 كان يود، فقد خرج عن قول
~~سيبويه، لأنهم لا يضمرون على مذهبه (كان) في قول القائل: عبد الله
~~المقتول اي كن عبد الله المقتول. واما اضمار (كان) بعد إن خيرا فخيرا،
~~فإنما جاز ذلك, لإقتضاء الحرف له، فصار اقتضاء الحرف له كذكره، فاما ما
~~أنشده ابن حبيب، فيهان ابن مسكين:

# لقد رزيت كعب بن عوف وربما

# فتى لم يكن يرضى بشيء يضيمها

# فان قوله (فتى) يحتمل ضروبا:

# احدها - ان يكون لما جرى ذكر (رزيت) استغنى بجري ذكره عن اعادته، فكانه
~~قال: ربما رزيت فتى، فأنتصب فتى برزيت المضمرة، كقوله

# آلآن وقد عصيت

# فاستغنى بذكر آمنت المعلوم عن اظهاره بعد، ويجوز ان يكون انتصب ب
~~(رزيت) هذه المذكورة، كأنه قال: لقد رزيت كعب بن عوف فتى وربما لم يكن
~~يرضى اي رزيت فتى لم يكن يضام، ويكون هذا الفصل وهو اجنبي بمنزله قوله:

# ابو أمه حي أبوه يقاربه

# ويجوز ان يكون رفعا بفعل مضمر كانه قال ربما لم يرضى فتى كقوله:

# وقلما وصال على طول الصدود يدوم

# ويجوز ان تكون (ما) نكرة بمنزلة شيء ويكون فتى وصفا لها، كأنه قال: رب
~~شيء فتى لم يكن كذا، فهذه الاوجه فيها ممكنة، ويجوز في الآية ان تكون
~~(ما) بمنزلة شيء و (ود) صفة له، لان (ما) لعمومها تقع على كل شيء فيجوز
~~ان يعنى بها الود كأنه رب ود يوده الذين كفروا، ويكون يود في هذا
~~الوجه حكاية حال لانه لم يكن كقوله

# فارجعنا نعمل صالحا

# وقوله

# يا ليتنا نرد ولا نكذب

# واما من خفف، فلانه حرف مضاعف والحروف المضاعفة قد تحذف، وان لم يحذف
~~غير المضاعف، فمن المضاعف الذي حذف (ان، وان, ولكن) قد حذف كل واحد من
~~الحروف، وليس كل المضاعف يحذف، لاني لا أعلم الحذف في (ثم)، قال الهذلي:

# ازهير إن يشب القذال فانني

# رب هيضل لجب لففت بهيضل

# واما دخول التاء في (ربتما) فان من الحروف ما يدخل عليه حرف التأنيث نحو
~~(ثم, وثمت، ولا، ولات) قال الشاعر:

# ثمت ms2190 لا يحزونني غير ذالكم

# ولكن سيحزنني المليك فيعقبا

# فلذلك الحق التاء في قوله " ربتما " وقال المبرد: قال الكسائي: العرب لا
~~تكاد توقع (رب) على أمر مستقبل؛ وهذا قليل في كلامهم، وإنما المعنى
~~عندهم ان يوقعوها على الماضي, كقولهم: ربما فعلت ذلك، وربما جاءني فلان.
~~وإنما جاء هذا في القرآن، على ما جاء في التفسير، ان ذلك يكون يوم
~~القيامة. وإنما جاز هذا، لأن كل شيء من أمر الله خاصة فإنه وإن لم يكن
~~وقع بعد، فهو كالماضي الذي قد كان، لأن وعده آت لا محالة, وعلى هذا عامة
~~القرآن، نحو قوله

# ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الأرض

# وقوله

# وسيق الذين اتقوا

# وجاءت كل نفس معها سائق وشهيد

# ومع هذا يحسن ان يقال - في الكلام - اذا رأيت الرجل يفعل ما يشاء، تخاف
~~عليه, ربما يندم، وربما يتمنى ان لا تكون فعلت، قال: وهذا كلام عربي حسن,
~~ومثله قال الفراء والمبرد وغيرهم.

# فان قيل لم قال { ربما يود الذين كفروا } ورب للتقليل؟ قلنا عنه جوابان:

# احدهما - انه شغلهم العذاب عن تمني ذلك الا في القليل.

# والثاني - انه أبلغ في التهديد كما تقول: ربما ندمت على هذا، وأنت تعلم
~~أنه يندم ندما طويلا، أي يكفيك قليل الندم، فكيف كثيره.

# فان قيل: لم قال { تلك آيات الكتاب وقرآن } والكتاب هو القرآن؟ ولم أضاف
~~الآيات الى الكتاب، وهي القرآن, وهل هذا إلا اضافة الشيء الى نفسه؟!

# قلنا: إنما وصفه بالكتاب والقرآن, لإختلاف اللفظين، وما فيهما من
~~الفائدتين وإن كانا لموصوف واحد، لأن وصفه بالكتاب يفيد انه مما يكتب
~~ويدون، والقرآن يفيد أنه مما يؤلف ويجمع بعض حروفه الى بعض قال الشاعر:

# الى الملك القرم وابن الهمام

# وليث الكتيبة في المزدحم

# وقال مجاهد وقتادة: المراد بالكتاب: ما كان قبل القرآن من التوراة
~~والانجيل، فعلى هذا سقط السؤال: فأما إضافة الشيء الى نفسه، فقد بينا
~~الوجه فيما مضى فيه، وانه يجري مجرى قولهم مسجد الجامع وصلاة الظهر ويوم
~~الجمعة. وقوله تعالى

# لحق اليقين ms2191

# وهو مستعمل مشهور وبينا الوجه فيه، ووصف القرآن بانه مبين لانه يظهر
~~المعنى للنفس, والبيان ظهور المعنى للنفس بما يميزه من غيره، لان معنى
~~إبانته منه فصل منه، فاذا ظهر النقيضان في معنى الصفة فقد بانت وفهمت.

# و (الود) التمنى يقال: وددته اذا تمنيته، ووددته اذا أحببته أود فهيما
~~جميعا ودا. وقال الحسن: اذا رأى المشركون المؤمنين دخلوا الجنة تمنوا
~~أنهم كانوا مسلمين، وقال مجاهد: اذا رأى المشركون المسلمين يغفر لهم
~~ويخرجون من النار يودون لو كانوا مسلمين.

### || [15.3-9]

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم على وجه التهديد للكفار: اترك
~~هؤلاء يأكلوا ما يشتهون، ويستمتعوا في هذه الدنيا بما يريدون ويشغلهم
~~الأمل { فسوف يعلمون } وبال ذلك فيما بعد يعني يوم القيامة ووقت الجزاء
~~على الاعمال.

# ثم اخبر تعالى انه لم يهلك أهل قرية فيما مضى على وجه العقوبة الا وكان
~~لها كتاب معلوم يعنى أجل مكتوب قد علمه الله تعالى لا بد ان يبلغونه لما
~~سبق في علمه، ويجوز إلا ولها بالواو وبغير الواو، لانه جاء بعد التمام،
~~ولو جاء بعد النقصان لم يجز، نحو رجلا هو قائم، ولا يجوز وهو قائم،
~~وكذلك في الظرف في خبر كان؛ وقال لم تكن أمة فيما مضى تسبق اجلها فتهلك
~~قبل ذلك ولا تتأخر عن اجلها الذي قدر لها بل اذا استوفت أجلها اهلكها
~~الله.

# ثم قال له: ان هؤلاء الكفار يقولون لك { يا أيها الذي نزل عليه الذكر }
~~يعنون القرآن نزل عليك على قولك، لانهم لم يكونوا من المعترفين بذلك {
~~إنك لمجنون } في ادعائك أنه أنزل عليك الذكر بوحي الله اليك، ولم تكن ممن
~~يقرأ.

# وقوله { لوما تأتينا بالملائكة } معناه هلا تأتينا، وهو دعاء الى الفعل
~~وتحضيض عليه، ومثله قوله { لولا أنزل عليه ملك } قال الشاعر:

# تعدون عقر النيب أفضل مجدكم

# بني ضو طرى لولا الكمي المقنعا

# وقد جاء (لوما) في معنى (لولا) التي لها جواب قال ابن مقيل:

# لوما الحياء ولوما الدين عبتكما

# ببعض ما فيكما اذ عبتما عوري ms2192

# اي لولا الحياء. والمعنى في الآية هلا تأتينا بالملائكة إن كنت صادقا
~~في انك نبي، وقال ابو عبيد عن ابن جريج: فيه تقديم وتأخير يعنى قوله {
~~ولو فتحنا } هو جواب { لوما تأتينا } والمعنى: فلو فعلنا ذلك بهم ايضا
~~لما آمنوا، وما بينهما كلام مقدم والمراد به التأخير، قال المبرد: هذا
~~الذي ذكره جائز لكن فيه بعد لانه يلبس بأن يكون فتح عليهم من انفسهم فعرج
~~بهم. والله اعلم. وكلا الأمرين غير ممتنع الا ان العرب تمنع مما فيه لبس.

# وقوله { ما ننزل الملائكة إلا بالحق } قرأ حمزة والكسائي وحفص عن عاصم
~~بالنون ونصب الملائكة. الباقون بالتاء ورفع الملائكة إلا أبا بكر عن
~~عاصم فانه ضم التاء على ما لم يسم فاعله. فحجة من قرأ بالنون قوله

# ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة

# وحجة من قرأ { تنزل الملائكة } بفتح التاء قوله

# تنزل الملائكة والروح فيها

# وحجة من قرأ على ما لم يسم فاعله قوله { ما تنزل الملائكة إلا بالحق }
~~وقوله تعالى

# ونزل الملائكة تنزيلا

# ومعنى قوله { ما ننزل الملائكة إلا بالحق } يعنى بالحق الذي لا يلبس معه
~~الباطل طرفه عين.

# وقال الحسن ومجاهد: معناه إلا بعذاب الاستئصال اي لم يؤمنوا بالآيات،
~~كما كانت حال من قبلهم حين جاءتهم الآيات التي طلبوا، فلم يؤمنوا. ومعنى
~~{ وما كانوا إذا منظرين } أنه إن نزل عليهم الملائكة ولم يؤمنوا لم
~~ينظرهم الله، بل كان يعاجلهم العقوبة. وقوله { إنا نحن نزلنا الذكر }
~~يعنى القرآن في - قول الحسن والضحاك، وغيرهم - { وإنا له لحافظون } قال
~~قتادة: لحافظون من الزيادة والنقصان. ومثله قوله

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه

# وقال الحسن: لحافظون حتى نجزي به يوم القيامة اي لقيام الحجة به على
~~الجماعة من كل من لزمته دعوة النبي صلى الله عليه وسلم.

# وقال الفراء: الهاء في قوله { وإنا له لحافظون } يجوز ان تكون كناية عن
~~النبي، فكأنه قال: انا نحن نزلنا القرآن وانا لمحمد لحافظون. وقال
~~الجبائي: معناه وانا له لحافظون من ان تناله أيدي المشركين، ms2193 فيسرعون الى
~~ابطاله، ومنع المؤمنين من الصلاة به.

# وفي هذه الآية دلالة على حدوث القرآن، لان ما يكون منزلا ومحفوظا لا
~~يكون الا محدثا، لان القديم لا يجوز عليه ذلك ولا يحتاج الى حفظه.

### || [15.10-13]

# يقول الله (عز وجل) لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم تسلية له عن كفر قومه
~~{ لقد أرسلنا من قبلك في شيع الأولين } قال ابن عباس وقتادة: شيع الامم
~~واحدهم شيعة لمتابعة بعضهم بعضا في الاحوال التي يجتمعون عليها في الزمن
~~الواحد من مملكة أو عمارة أو بادية أو نحو ذلك من الأمور الجارية في
~~العادة، والمرسل محذوف لدلالة { أرسلنا } عليه.

# وقوله { وما يأتيهم من رسول إلا كانوا به يستهزؤن } اخبار منه تعالى أنه
~~لم يبعث رسولا فيما مضى الا وكانت اممهم تستهزىء بهم، واستهزاؤهم بهم
~~حملهم عليهم واستبعادهم ما دعوا اليه واستيحاشهم منه، واستكبارهم له، حتى
~~توهموا أنه مما لا يكون، ولا يصح مع مخالفته لما وجدوا عليه آباءهم
~~وأجدادهم واسلافهم، فكان عندهم كأنه دعا الى خلاف المشاهدة والى ما فيه
~~جحد الضرورة والمكابرة. والهزؤ إظهار ما يقصد به العيب على ايهام المدح،
~~وهو بمعنى اللعب والسخرية.

# وقوله { كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يؤمنون به وقد خلت سنة الأولين
~~} قيل في معناه قولان:

# احدهما - كذلك نسلك القرآن الذي هو الذكر باخطاره على البال ليؤمنوا به،
~~فهم لا يؤمون به، ماضين على سنة من تقدمهم، من تكذيب الرسل، كما سلكنا
~~دعوة الرسل في قلوب من سلف من الامم. ذهب اليه البلخي والجبائي.

# وقال الحسن وقتادة: يسلك الاستهزاء بإخطاره على البال ليجتنبوه، ولو
~~كان المراد أنه يسلك الشرك في قلوبهم، لكان يقول: انهم لا يؤمنون بالشرك
~~ولو كانوا كذلك، كانوا محمودين غير مذمومين، يقال: سلكه فيه يسلكه سلكا
~~وسلوكا، واسلكه اسلاكا، قال عدي بن زيد:

# وكنت لزاز خصمك لم اعرد

# وقد سلكوك في يوم عصيب

# وقال الآخر:

# حتى اذا سلكوهم في قتائدة

# شلا كما تطرد الجمالة الشردا

# ومعنى قوله: { وقد خلت سنة الأولين } اي في اهلاك ms2194 من اقام على الكفر
~~بالمعجزات بعد مجيء ما طلب من الآيات. ويحتمل ان يكون المراد وقد خلت سنة
~~الاولين في تكذيب رسلهم والكفر بما جاؤوا به.

### || [15.14-15]

# قرأ ابن كثير وحده { سكرت } بالتخفيف. الباقون بالتشديد. قال أبو عبيدة:
~~{ سكرت } معناه غشيت. والمعنى في الآية سكرت الابصار، فلا ينفذ نورها،
~~ولا تدرك الاشياء على حقيقتها، وكأن المعنى انقطاع الشيء عن سننه الجاري،
~~فمن ذلك (سكره سكرا) إنما هو رده عن سننه، وقال: السكير في الرأي قبل
~~ان يعزم على شيء، فاذا عزم على امر ذهب السكير وهو ان ينقطع عما عليه من
~~المضاء في حال الصحو، فلا ينفذ رأيه على حد نفاذه في صحوه، ووجه التثقيل
~~ان الفعل مسند الى جماعة مثل قوله

# مفتحة لهم الأبواب

# ووجه التخفيف ان هذا النحو من الفعل المسند الى الجماعة قد يخفف، قال
~~الشاعر:

# ما زلت اغلق ابوابا وأفتحها

# اخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان هؤلاء الكفار لشدة عنادهم
~~وغلظة كفرهم وتمردهم وعتوهم { لو فتحنا عليهم بابا من السماء } فصاروا {
~~فيه يعرجون } والعروج الصعود في الهواء تعلقا به نحو السماء، عرج الملك
~~يعرج عروجا، فلو عرج هؤلاء عروج الملك، لقالوا هذا القول. والتسكير
~~إدخال اللطيف في المسام، ومنه السكر بالشراب، والسكر السد بالتراب {
~~لقالوا إنما سكرت أبصارنا } بما ادخل فيها من اللطيف في مسامها، حتى
~~منعنا من رؤية الاشياء على حقيقتها. وأصل السكر السد بما ادخل في المسام.
~~وقال مجاهد والضحاك وابن كثير: معنى { سكرت } سدت قال المثنى بن جندل
~~الطهوري:

# جاء الشتاء واجثأل القنبر

# واستخفت الافعى وكانت تظهر

# وطلعت شمس عليها مغفر

# وجعلت عين الحرور تسكر

# اي تسد بشدة البرد، وقنبر وقنبر - بضم الباء وفتحها - لغتان، مثل جندب
~~وجندب قال رؤبة:

# قبل انصداع الفجر والتهجر

# وخوضهن الليل حتى تسكر

# اي يسد بظلمته، وحكى الفراء: ان من العرب من يقول: سكرت الريح إذا
~~سكنت.

# وقال ابن عباس وقتادة والضحاك: المعنى { لو فتحنا عليهم بابا من السماء
~~} فظلت الملائكة تعرج الى السماء، وهم ms2195 يرونها على ما اقترحوه، {
~~لقالوا: إنما سكرت أبصارنا } وقال الحسن: يظل هؤلاء المشركون يعرجون
~~فيه. { بل نحن قوم مسحورون } أي يقولون: سحرنا، فنحن مسحورون, والسحر
~~حيلة خفية، توهم معنى المعجزة من غير حقيقة، ولهذا من عمل بالسحر كان
~~كافرا، لأنه يدعي المعجزة للكذابين، فلا يعرف نبوة الصادقين.

# وقال أبو عبيدة: سكرت أبصار القوم إذا ادير بهم، وغشيهم كالساتر فلم
~~يبصروا.

# وروي ابن خالوية عن الزهري أنه قرأ { سكرت } بفتح السين وكسر الكاف،
~~والتخفيف أي اختلطت وتغيرت عقولهم.

### || [15.16-18]

# أخبر الله تعالى أنه جعل في السماء بروجا. والجعل قد يكون تصيير
~~الشيء عن صفة لم يكن عليها. وقد يكون بالايجاد له. والله تعالى قادر ان
~~يجعل في السماء بروجا من الوجهين، والبرج: ظهور منزل ممتنع بارتفاعه،
~~فمن ذلك برج الحصن، وبرج من بروج السماء الإثني عشر، وهي منازل الشمس
~~والقمر. وأصله الظهور، يقال: تبرجت المرأة إذا أظهرت زينتها. وقال
~~الحسن ومجاهد وقتادة: المراد بالبروج النجوم. وقوله { وحفظناها من كل
~~شيطان رجيم }

# يحتمل ان تكون الكناية راجعة الى السماء، والى البروج. وحفظ الشيء
~~جعله على ما ينفي عنه الضياع، فمن ذلك حفظ القرآن بدرسه ومراعاته، حتى
~~لا ينسى، ومنه حفظ المال بإحرازه بحيث لا يضيع بتخطف الأيدي له، وحفظ
~~السماء من كل شيطان بالمنع بما أعد له من الشهاب. والرجم بمعنى
~~المرجوم، والرجم الرمي بالشيء بالاعتماد من غير آلة مهيأة للأصابة، فإن
~~النفوس يرمى عنها ولا ترجم.

# وقوله { إلا من استرق السمع } معنى (الا) (لكن) فكأنه قال: لكن من استرق
~~السمع من الشيطان يتبعه شهاب مبين. قال الفراء: أي لا يخطىء، وقال
~~المفسرون: قوله { إلا من استرق السمع } مثل قوله

# إلا من خطف الخطفة

# ومعناه معناه، والاستراق أخذ الشيء خفيا، وليس طلبهم استراق السمع مع
~~علمهم بالشهب خروج عن العادة في صفة العقلاء، لانهم قد يطمعون في في
~~السلامة من بعض الجهات، والشهاب عمود من نور يمد لشدة ضيائه كالنار
~~وجمعه شهب. وقال ابن عباس: بالشهاب يخبل ويحرق، ولا يقتل. وقال الحسن: ms2196
~~يقتل قال ذو الرمة:

# كأنه كوكب في إثر عفرية

# مسوم في سواد الليل منقضب

# والاتباع إلحاق الثاني بالأول، أتبعه اتباعا، وتبعه يتبعه إذا طلب
~~اللحاق به، وكذلك اتبعه اتباعا بالتشديد { مبين } اي ظاهر مبين.

# وقال الفراء: قوله { إلا من استرق السمع } استثناء صحيح، لان الله
~~تعالى لم يحفظ السماء ممن يصعد اليها ليسترق السمع، ولكن اذا سمعه والقاه
~~الى الكهنة اتبعه شهاب مبين، فأما استراقهم السمع، فقال المفسرون: إن
~~فيهم من كان يصعد السماء فيسمع الوحي من الملائكة، فاذا نزل الى الارض
~~اغوى به شياطينه او ألقاه الى الكهان، فيغوون به الخلق، فلما بعث الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم منعهم من ذلك، وكان قبل البعثة لم يمنعهم
~~من ذلك تغليظا في التكليف. قال الزجاج: والدليل على انه لم يكن ذلك قبل
~~النبي ان أحدا من الشعراء لم يذكره قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
~~مع كثرة ذكرهم الشهب بعد ذلك.

### || [15.19-21]

# قوله { والأرض مددناها } عطفا على قوله { ولقد جعلنا في السماء
~~بروجا.. والأرض } ويجوز ان يكون ومددنا الأرض مددناها، كما قال

# والقمر قدرناه

# ومعنى { مددناها } بسطناها، وجعلنا لها طولا وعرضا { وألقينا فيها }
~~يعني طرحنا فيها { رواسي } يعني جبالا ثابتة. واصله الثبوت، ويقال: رست
~~السفينة اذا ثبتت، والمراسي ما تثبت به. وقيل جعلت الجبال أوتادا
~~للأرض. وقيل جعلت أعلاما يهتدي بها أهل الأرض.

# وقوله { أنبتنا فيها } يعني أخرجنا النبات في الأرض، والنبات ظهور
~~النامي عن غيره، حالا بعد حال, والأغلب عليه ظهوره من الأرض، وقد يكون
~~من غيره، كنبات الشعر على البدن والرأس.

# { من كل شيء موزون } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد والجبائي: من كل شيء مقدر
~~معلوم.

# والثاني - قال الحسن وابن زيد: من الاشياء التي توزن من الذهب والفضة
~~والنحاس والحديد وغير ذلك. والوزن وضع احد الشيئين بازاء الآخر على ما
~~يظهر به مساواته في المقدار وزيادته، يقال وزنه يزنه وزنا فهو موزون، {
~~وجعلنا لكم فيها معايش } جمع معيشة، وهي ms2197 طلب اسباب الرزق مدة الحياة، فقد
~~يطلبها الأنسان لنفسه بالتصرف والتكسب، وقد يطلب له فإن أتاه اسباب
~~الرزق من غير طلب فذلك العيش الهني.

# وقوله { ومن لستم له برازقين } (من) في موضع نصب عطفا على { معايش } ،
~~وقال مجاهد: المراد به العبيد والاماء والدواب والانعام، قال الفراء:
~~العرب لا تكاد تجعل (من) الا في الناس خاصة، قال: فان كان من الدواب
~~والمماليك حسن حينئذ، قال وقد يجوز ان يجعل (من) في موضع خفض نسقا على
~~الكاف والميم في (لكم) قال المبرد: الظاهر المخفوض لا يعطف على المضمر
~~المخفوض نحو مررت بك وزيد إلا ان يضطر شاعر، على ما مضى ذكره في سورة
~~النساء، وانشد الفراء في ذلك:

# نعلق في مثل السواري سيوفنا

# وما بينها والكعب غوط نفانف

# فرد الكعب على (بينها) وقال آخر:

# هلا سألت بذي الجماجم عنهم

# وأبا نعيم ذي اللواء المحرق

# فرد أبا نعيم على الهاء في عنهم. قال ويجوز ان يكون في موضع رفع، لان
~~الكلام قد تم، ويكون التقدير على قوله { لكم فيها }... { ومن لستم له
~~برازقين }. وقوله { وإن من شيء إلا عندنا خزائنه } فخزائن الله مقدوراته،
~~لانه تعالى يقدر ان يوجد ما شاء من جميع الاجناس، فكأنه قال: وليس من شيء
~~إلا والله تعالى قادر على ما كان من جنسه الى ما لا نهاية له.

# وقوله { وما ننزله إلا بقدر معلوم } اي لست انزل من ذلك الشيء { إلا
~~بقدر معلوم } اي ما يصلحهم وينفعهم دون ما يفسدهم ويضرهم، حسب ما سبق في
~~علمي.

### || [15.22-25]

# قرأ حمزة وحده { الريح لواقح } الباقون { الرياح } على الجمع، قال ابو
~~عبيدة لا اعرف لذلك وجها، إلا ان يريد أن الريح تأتي مختلفة من كل وجه،
~~فكانت بمنزلة رياح وحكى الكسائي أرض اغفال، وأرض سباسب. قال المبرد:
~~يجوز ذلك على بعد، ان يجعل الريح جنسا، وليس بجيد، لان الرياح ينفصل
~~بعضها عن بعض، بمعرفة كل واحدة، وليست كذلك الارض، لأنها بساط واحد. وقال
~~الفراء: هو مثل ثوب اخلاق وانشد:

# جاء الشتاء وقميصي ms2198 أخلاق

# شراذم يضحك منه التواق

# ومن قراء { الرياح لواقح } احتمل ذلك شيئين.

# احدهما - ان يجعل الريح هي التي تلقح بمرورها على التراب والماء، فيكون
~~فيها اللقاح، فيقال فيها ريح لاقح، كما يقال: ناقة لاقح.

# والثاني - ان يصفها باللقح وان كانت تلقح، كما قيل ليل نائم وسر كاتم.

# يقول الله تعالى انه بعث { الرياح لواقح } للسحاب والأشجار تعدادا
~~لنعمه على عباده وامتنانا عليهم، واحدها ريح، وتجمع ايضا أرواحا، لأنها
~~من الواو، قال الشاعر:

# مشين كما اهتزت رماح تسفهت

# أعاليها مر الرياح النواسم

# فاللواقح التي تلقح السحاب، حتى يحمل الماء أي تلقي اليه ما يحمل به
~~الماء يقال: لقحت الناقة اذا حملت، وألقحها الفحل إذا ألقى اليها الماء
~~فحملته، فكذلك الرياح هي كالفحل للسحاب، (ولواقح) في موضع ملاقح. وقيل في
~~علة ذلك قولان: احدهما، لانه في معنى ذات لقاح كقولهم: هم ناصب أي ذو
~~نصب قال النابغة:

# كليني لهم يا اميمة ناصب

# وليل أقاسيه بطيء الكواكب

# اي منصب، وقال نهشل بن حري النهشلي:

# ليبك يزيد ضارع لخصومة

# ومختبط مما تطيح الطوائح

# اي المطاوح، وقال قتادة وابراهيم والضحاك: معنى هذا القول: ان الرياح
~~تلقح السحاب الماء. وقال ابن مسعود: إنها لاقحة يحملها الماء، ملقحة
~~بإلقائها إياه الى السحاب.

# وقوله { فأنزلنا من السماء ماء } يعني غيثا ومطرا { فاسقيناكموه } اي
~~جعلته سقيا، لأرضكم تشربه، يقال: سقيته، فيما يشربه، تسقيه واسقيته فيما
~~تشربه ارضه، وقد تجيء أسقيته بمعنى سقيته، كقوله تعالى

# نسقيكم مما في بطونه من بين فرث ودم لبنا خالصا سائغا للشاربين

# وقال ذو الرمة:

# وقفت على ربع لمية ناقتي

# فما زلت أبكى عنده وأخاطبه

# واسقيه حتى كاد مما أبثه

# تكلمني احجاره وملاعبه

# اي ادعو له بالسقيا. { وما أنتم له برازقين } اي لستم تقدرون ان ترزقوا
~~احدا ذلك الماء، لولا تفضل الله عليكم. ثم اخبر تعالى انه هو الذي يحيي
~~الخلق اذا شاء وكان ذلك صلاحا لهم، ويميتهم اذا اراد وكان صلاحهم، وانه
~~هو الذي يرث الخلق، لأنه اذا افنى الخلق ولم يبق احد كانت ms2199 الاشياء كلها
~~راجعة اليه ينفرد بالتصرف فيها وكان هو الوارث لجميع الاملاك.

# وقوله { ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستأخرين } قيل في
~~معناه ثلاثة اقوال:

# احدهما - قال مجاهد وقتادة من مضى ومن بقي.

# وثانيها - قال الشعبي: اول الخلق وآخره.

# وثالثها - قال الحسن: المتقدمين في الخير والمبطئين.

# وقال الفرا: لما قال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله يصلي على الصف
~~الاول، أراد بعض المسلمين ان يبيع داره النائية ليدنو الى المسجد، فيدرك
~~الصف الاول. فأنزل الله الآية، وأنه يجازي فقراء الناس على نياتهم.

# ثم اخبر تعالى ان الذي خلقك يا محمد هو الذي يحشرهم بعد اماتتهم،
~~ويبعثهم يوم القيامة، لانه حكيم في افعاله عالم بما يستحقونه من الثواب
~~والعقاب.

# (والحشر) جمع الحيوان الى مكان، يقال: هؤلاء الحشار، لانهم يجمعون
~~الناس الى ديوان الخراج. و (الحكيم) العالم بما لا يجوز فعله، لقبحه، او
~~سقوط الحمد عليه، مع انه لا يفعله، فعلى هذا يوصف تعالى فيما لم يزل بانه
~~حكيم. والحكيم المحكم لأفعاله بمنع الخلل ان يدخل في شيء منها، فعلى هذا
~~لا يوصف تعالى فيما لم يزل بانه حكيم.

### || [15.26-27]

# اخبر الله تعالى أنه خلق الانسان، والمراد به آدم بلا خلاف.

# وقيل في معنى الصلصال قولان:

# احدهما - إنه الطين اليابس الذي يسمع له عند النقر صلصلة. ذهب اليه ابن
~~عباس والحسن وقتادة.

# والثاني - قال مجاهد: هو مثل الخزف الذي يصلصل. وقال مجاهد: الصلصال
~~المنتن - في رواية عنه - مشتق من صل اللحم وأصل إذا انتن، والاول اقوى،
~~لقوله تعالى

# خلق الإنسان من صلصال كالفخار

# وما يبس كالفخار فليس بمنتن، وقال الفراء: الصلصال طين الحرار إذا خلط
~~بالرمل اذا جف كان صلصالا، واذا طبخ كان فخارا، والصلصلة القعقعة، وهي
~~صوت شديد متردد في الهواء كصوت الرعد، يقال لصوت الرعد صلصلة، وللثوب
~~الجديد قعقعة، واصل الصلصلة الصوت يقال: صل يصل وهو صليل اذا صوت، قال
~~الشاعر:

# رجعت الى صدر كجرة حنتم

# إذا فرغت صفرا من الماء صلت

# وقيل: خلق آدم على صورة الانسان من ms2200 طين، ثم ترك حتى جف، فكانت الريح اذا
~~مرت به سمع له صلصلة.

# وقوله { من حمإ مسنون } فالحمأ جمع حمأة، وهو الطين المتغير الى
~~السواد، يقال: حمئت البئر وأحمأتها أنا اذا بلغت الحمأة. وقيل في معنى
~~(المسنون) قولان:

# احدهما - المصبوب من قولهم: سننت الماء على الوجه وغيره اذا صببته، وعن
~~ابن عباس: انه الرطب، فعلى هذا يكون رطبا مصبوبا ثم يبس فيصير كالفخار.

# الثاني - انه المتغير، من قولهم: سننت الحديدة على المسن اذا غيرتها
~~بالتحديد، والأصل الاستمرار في جهة، من قولهم هو على سنن واحد.

# ومعنى قوله { والجان خلقناه من قبل } المراد به ابليس، خلقه الله قبل
~~آدم - في قول الحسن وقتادة - { من نار السموم } اي من النار الحارة. وقال
~~عبد الله: هذه السموم جزء من سبعين جزء من السموم التي خرج منها الجان،
~~وهو مأخوذ من دخولها بلطفها في مسام البدن ومنه السم القاتل، يقال: سم
~~يومنا يسم سموما اذا هبت له ريح السموم.

### || [15.28-31]

# لفظة (إذ) تدل على ما مضى من الزمان، ولا بد لها من فعل متعلق به،
~~والتقدير واذكر يا محمد { إذ قال ربك للملائكة إني خالق بشرا } اي اخلقه
~~فيما بعد، قبل ان يخلقه، والمراد بالبشر آدم، وسمي بشرا لأنه ظاهر
~~الجلد، لا يرى فيه شعر، ولا صوف كسائر الحيوان. ثم قال { من صلصال من
~~حمإ مسنون } وقد فسرناه.

# وقوله { فإذا سويته } معناه سويت صورته الانسانية، والتسوية جعل واحد
~~من الشيئين على مقدار الآخر وقد يسوى بين الشيئين في الحكم.

# وقوله: { ونفخت فيه من روحي } فالنفخ الاجراء لريح في الشيء باعتماد،
~~نفخ ينفخ نفخا إذا اجرى الريح باعتماد، فلما أجرى الله الروح على هذه
~~الصفة في البدن، كان قد نفخ الروح فيه، وأضاف روح آدم الى نفسه تكرمة له،
~~وهي اضافة الملك، لما شرفه وكرمه، والروح جسم رقيق روحاني فيها الحياة
~~التي بها يجيء الحي، فاذا خرجت الروح من البدن، كان ميتا في الحكم، فاذا
~~انتفت الحياة من الروح، فهو ميت في الحقيقة.

# وقوله { فقعوا ms2201 له ساجدين } أمر من الله تعالى، الى الملائكة ان يسجدوا
~~لآدم. وقيل في وجه سجودهم له قولان:

# احدهما - انه سجود تحية وتكرمة لآدم، عبادة لله تعالى. وقيل: أنه على
~~معنى السجود الى القبلة. والاول عليه اكثر المفسرين. ثم استثنى من جملتهم
~~ابليس انه لم يسجد، { وأبى أن يكون مع الساجدين } لآدم. وابليس مشتق من
~~الإبلاس، وهو اليأس من روح الله إلا انه شبه بالاعجمي من جهة انه لم
~~يستعمل إلا على جهة العلم، فلم يصرف. وقال قوم: إنه ليس بمشتق، لأنه
~~أعجمي بدلالة انه لا ينصرف. والاباء: الامتناع، والسجود خفض الجبهة
~~بالوضع على بسط من الارض او غيره، واصله الانخفاض قال الشاعر:

# ترى الا كم فيها سجد اللحوافر

# واختلفوا في هذا الاستثناء، فقال قوم: ان ابليس كان من الملائكة، فلذلك
~~استثناه، وقال آخرون: إنما كان من جملة المأمورين بالسجود لآدم، فلذلك
~~استثناه من جملتهم، وقال آخرون: هو استثناء منقطع ومعناه (لكن) وقد بينا
~~الصحيح من ذلك في سورة البقرة.

# ومن قال: لم يكن من الملائكة قال: الملائكة خلقوا من نور، وإبليس خلق
~~من نار، والملائكة لا يعصون، وإبليس عصى بكفره بالله. والملائكة لا تأكل
~~ولا تشرب ولا تنكح، وإبليس بخلاف ذلك، قال الحسن: إبليس أب الجن، كما
~~ان آدم أب الإنس.

### || [15.32-33]

# هذا خطاب من الله تعالى لإبليس يقول له: لم لا تكون مع الساجدين، تسجد
~~كما سجدوا. واختلفوا في كيفية هذا الخطاب، فقال الجبائي: قال الله له ذلك
~~على لسان بعض رسله وهو الأليق، لأنه لا يصح ان يكلمه الله بلا واسطة في
~~زمان التكليف. وقال آخرون: كلمه، بالانكار عليه والاهانة له، كما قال

# اخسئوا فيها ولا تكلمون

# هذا ينبغي ان يكون حكاية عما يقوله له في الآخرة، فقال إبليس مجيبا
~~لهذا الكلام: ما كنت بالذي اسجد لبشر { خلقته من صلصال من حمإ مسنون }
~~وقد فسرناه. ولم يعلم وجه الحكمة في ذلك، لأن في ذلك قلبا للشيء عن
~~الحالة الحقيرة في الضعة الى هذه الحالة الجليلة، وأي ذلك كان، ms2202 فانه لا
~~يقدر عليه غير الله، وانه لا ينتفع للعظم في الصفة مع إمكان قلبه الى
~~النقص في الصفة، وكذلك لا يضر النقص في الصفة، مع إمكان قلبه الى
~~الاعظم، فلو نظر في ذلك لزالت شبهته في خلقه من نار وخلق آدم من طين، قال
~~المبرد: قوله { ما لك ألا تكون } (لا) زائدة مؤكدة، والتقدير ما منعك ان
~~تسجد، ف (أن) في قول الخليل وأصحابه في موضع نصب، لأنه إذا حذف حرف
~~الجر ونصب ما بعده، وقال غيره: في موضع خفض، لأن المعنى ما منعك من ان
~~تكون، فحذف (من)

### || [15.34-38]

# هذا خطاب من الله تعالى لابليس لما احتج لامتناعه من السجود لادم بما
~~ليس بحجة، بل هو حجة عليه، فاخرج منها.

# قال الجبائي: أمره بالخروج من الجنة. وقال غيره أمره بالخروج من السماء.

# { فإنك رجيم } أي مرجوم بالذم والشتم (فعيل) بمعنى مفعول. وقد يكون
~~(فعيل) بمعنى فاعل مثل رحيم بمعنى راحم.

# { وإن عليك اللعنة } اي عليك مع ذلك اللعنة، وهي الابعاد من رحمة الله،
~~ولذلك لا يجوز ان تلعن بهيمة، فأما لعن إبليس الى يوم الدين، فإن الله
~~قد لعنه، والمؤمنون لعنوه لعنة لازمة الى يوم الدين، وهو يوم القيامة. ثم
~~يحصل بعد ذلك على الجزاء بعذاب النار. وقيل الدين - ها هنا - الجزاء،
~~ومثله { مالك يوم الدين } اي يوم الجزاء. ويقال لفلان دين اي طاعة يستحق
~~بها الجزاء، وفلان يدين للملوك أي يدخل في عادتهم في الجزاء، فقال حينئذ
~~ابليس: يا رب { فأنظرني إلى يوم يبعثون } اي أخر في وقتي الى يوم يحشرون،
~~يعني القيامة، يحشرهم الله للجزاء. والانظار والامهال واحد، فقال الله
~~تعالى له: اني انظرتك وأخرتك وجعلتك من جملة { المنظرين إلى يوم الوقت
~~المعلوم } فقال قوم: هو يوم القيامة، أنظره الله في رفع العذاب عنه الى
~~يوم القيامة، وفي التبقية الى آخر أحوال التكليف { ويوم يبعثون } يوم
~~القيامة. وقد قيل: إن يوم الوقت المعلوم هو آخر أيام التكليف، وأنه سأل
~~الانظار الى يوم القيامة، لأن لا يموت، ms2203 اذ يوم القيامة لا يموت فيه احد،
~~فلم يجبه الله الى ذلك. وقيل له { إلى يوم الوقت المعلوم } الذي هو آخر
~~ايام التكليف. وقال البلخي: اراد بذلك الى يوم الوقت المعلوم، الذي قدر
~~الله أجله فيه، وهو معلوم، لأنه لا يجوز ان يقول تعالى لمكلف اني ابقيك
~~الى يوم معين لان في ذلك اغراء له بالقبيح.

# واختلفوا في تجويز، إجابة دعاء الكافر، فقال الجبائي: لا يجوز، لان
~~اجابة الدعاء ثواب، لما فيه من اجلال الداعي باجابته الى ما سأل. وقال
~~ابن الاخشاد: يجوز ذلك، لأن الاجابة كالنعمة في احتمالها ان تكون ثوابا
~~وغير ثواب، لانه قد يحسن منا ان نجيب الكافر الى ما سأل استصلاحا له
~~ولغيره، فأما قولهم: فلان مجاب الدعوة، فهذه صفة مبالغة لا تصح لمن كانت
~~إجابته نادرة من الكفار.

### || [15.39-40]

# لما أجاب الله تعالى إبليس الى الانظار الى يوم الوقت المعلوم، قال عند
~~ذلك يا رب { بما أغويتني } اي فيما خيبتني من رحمتك، لان الغي الخيبة قال
~~الشاعر.

# فمن يلق خيرا يحمد الناس امره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# وقال قوم: معناه بما نسبتني الى الغي ذما لي، وحكمت علي بالغي. وقال
~~البلخي: معناه فيما كلفتني السجود لآدم الذي غويت عنده، فسمي ذلك غواية،
~~كما قال

# فزادتهم رجسا إلى رجسهم

# لما ازدادوا عندها، على ان هذا حكاية قول إبليس، ويجوز ان يكون اعتقد
~~ان الله خلق فيه الغواية، فكفر بذلك، كما كفر بالامتناع من السجود.

# والباء في قوله { فبما أغويتني } قيل في معناها قولان:

# احدهما - ان معناها القسم؛ كقولك بالله لافعلن.

# والآخر - بخيبتي { لأغوينهم } كأنها سبب لاغوائهم، كقولك بمعصيته
~~ليدخلن النار، وبطاعته ليدخلن الجنة.

# والاغواء الدعاء الى الغي، والاغواء خلاف الارشاد، فهذا أصله، وقد يكون
~~الاغواء بمعنى الحكم بالغي، على وجه الذم والتزيين جعل الشيء منقبلا في
~~النفس من جهة الطبع والعقل، بحق ام بباطل. واغواء الشيطان تزيينه الباطل
~~حتى يدخل صاحبه فيه، ويرى ان الحظ بالدخول فيه. و { لأغوينهم } اي أدعوهم
~~الى ضد ms2204 الرشاد، ثم أستثنى من جملتهم عباد الله المخلصين الذين أخلصوا
~~عبادتهم لله وامتنعوا من اجابة الشيطان، في ارتكاب المعاصي، لأنه ليس
~~للشيطان عليهم سبيل، كما قال تعالى { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } يعنى
~~عباد الله الذين فعلوا ما أمرهم به وانتهوا عما نهاهم عنه.

# ومن كسر اللام فلقوله

# وأخلصوا دينهم لله

# ومن فتحها أراد ان الله أخلصهم بأن وفقهم لذلك، ولطف لهم فيه.

### || [15.41-44]

# قرأ يعقوب { صراط علي } بتنوين علي، ورفعه على أنه صفة ل { صراط }
~~بمعنى رفيع، وبه قرأ ابن سيرين وقتادة. الباقون بفتح الياء على الاضافة
~~الى الياء. وقيل في معناه قولان.

# احدهما - إن ذلك على وجه التهديد، كقولك لمن تتهدده وتتوعده: على
~~طريقك، والى مصيرك، كما قال

# إن ربك لبالمرصاد

# وهوقول مجاهد وقتادة.

# الثاني - إنه يراد به الدين المستقيم، وأن الله يبينه وينفي الشبهة عنه
~~بهداية المستدل على طريق الدليل.

# وقوله { إن عبادي ليس لك عليهم سلطان } اخبار منه تعالى ان عباده الذين
~~يطيعونه وينتهون الى أمره ويجتنبون معاصيه ليس للشيطان عليهم سلطان ولا
~~قدرة اكثر من ان يغويهم، فإذا لم يقبلوا منه ولا يتبعونه، فلا يقدر لهم
~~على ضر ولا نفع. وقال الجبائي: ذلك يدل على ان الجن لا يقدرون على
~~الاضرار ببني آدم، لانه على عمومه. وقال غيره: الآية تدل على نفي السلطان
~~بالاغواء، لانهم اذا لم يقبلوا منه ولا يتبعونه، فكأنه لا سلطان له
~~عليهم، ولا يمتنع ان يقدروا على غير ذلك من الاضرار.

# ثم استثنى تعالى من جملة العباد من يتبع ابليس على إغوائه وينقاد له
~~ويقبل منه، لانه اذا قبل منه، صار له عليه سلطان، بعدوله عن الهدى الى ما
~~يدعوه اليه من اتباع الهوى، فيظفر به إبليس.

# ثم اخبر تعالى ان جهنم موعد جميع العصاة والخارجين عن طاعته، ومن يتبع
~~ابليس على إغوائه. و { جهنم } لا تنصرف لانها معرفة مؤنثة، وقد يقال
~~للنار اذا عظمت واشتدت: هذه جهنم، تشبيها بجهنم المعروفة، وهذا لم ينكر،
~~ثم اخبر عن صفة جهنم بأن ms2205 { لها سبعة أبواب } وقال علي (ع) والحسن وقتادة
~~وابن جريج: ابوابها أطباق بعضها فوق بعض { لكل باب جزء } من المستحقين
~~للعقوبة على قدر استحقاقهم من العقاب، في القلة والكثرة بحسب كثرة
~~معاصيهم وقلتها.

### || [15.45-48]

# لما اخبر الله تعالى عن الكفار ان مستقرهم جهنم، ووصف جهنم، اخبر - ها
~~هنا - ما للمتقين، فقال { إن للمتقين } الذين يتقون عقاب الله باجتناب
~~معاصيه وفعل طاعته { جنات } وهي البساتين التي تنبع فيها المياه؛ كما
~~تفور من الفوارة، ثم يجري في مجاريه، وانما يشوقهم الى الثواب بالجنان،
~~لانها من اسباب لذات الدنيا المؤدية اليها، كما ان النار من اسباب الآلام
~~لمن حصل فيها.

# والفرق بين الجنة والروضة: ان الجنة لا بد ان يكون فيها شجر، لان اصلها
~~من ان الشجر يجنها، والروضة قد تكون بغير شجر، يقال: روضة خضرة ورياض
~~مونقات.

# وقوله { ادخلوها } اي يقال للمتقين { ادخلوها بسلام آمنين } بسلامة وهي
~~البراءة من كل آفة ومضرة، كما قال

# وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما

# اي براءة منكم، ومعنى { آمنين } اي ساكني النفس الى انتفاء الضرر.
~~والامانة الثقة بالسلامة من الخيانة.

# وقوله { ونزعنا ما في صدورهم من غل } فالغل الحقد الذي ينعقد في القلب،
~~ومنه الغل الذي يجعل في العنق، والغلول الخيانة التي تطوق عارها صاحبها،
~~فبين تعالى ان الاحقاد التي في صدور اهل الدنيا تزول بين اهل الجنة
~~ويصبحون { إخوانا } متحابين { على سرر } وهي جمع سرير، وهو المجلس
~~الرفيع موطأ للسرور، ويقال في جمعه: اسرة ايضا، وهو مأخوذ من السرور،
~~لانه مجلس سرور { متقابلين } اي كل واحد منهم مقابل لصاحبه ومحاذ لاخيه،
~~فانه بذلك يعظم سرورهم. والتقابل وضع كل واحد بازاء الآخر على التشاكل
~~وقال قوم: ان نزع الغل يكون قبل دخول الجنة. وقال آخرون: يكون ذلك بعد
~~دخولهم فيها.

# وقوله { لا يمسهم فيها نصب } اخبار منه تعالى: ان هؤلاء المؤمنين الذين
~~حصلوا في الجنة { إخوانا على سرر متقابلين } لا يمسهم في الجنة نصب وهو
~~التعب والوهن الذي من العمل، للوهن الذي يلحق. ثم اخبر انهم مع ms2206 ذلك لا
~~يخرجون من الجنة بل يبقون فيها مؤبدين. و { إخوانا } نصب على الحال.
~~وقال قوم هو نصب على التمييز.

### || [15.49-50]

# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يخبر عباد الله الذين خلقهم
~~لعبادته على وجه الترغيب لهم في طاعته والتخويف عن معصيته، باني انا الذي
~~أعفو واستر على عبادي معاصيهم، ولا افضحهم بها يوم القيامة اذا تابوا
~~منها، لرحمتي وانعامي عليهم، وان مع ذلك عذابي وعقوبتي { هوالعذاب الأليم
~~} المؤلم الموجع، فلا تعولوا على محض غفراني، وخافوا عقابي، وكونوا على
~~حذر باجتناب معاصي والعمل بطاعتي.

### || [15.51-54]

# قرأ نافع { تبشرون } بكسر النون مع التخفيف بمعنى تبشرونني وحذف النون
~~استثقالا، لاجتماع المثلين، وبقيت الكسرة الدالة على الياء المفعولة،
~~والنون الثانية محذوفة، لان التكرير بها وقع، ولم تحذف الاولى لانها
~~علامة الرفع ومثله قول الشاعر:

# تراه كالثغام يعل مسكا

# بسوء الغاليات اذا قليني

# أراد قلينني، فحذف إحدى النونين. وقال اهل الكوفة: ادغم ثم حذف، وحجتهم

# وكادوا يقتلونني

# وقوله

# أتعدانني

# فأظهر النونات، وأما حرف المشدد نحو

# تأمروني

# و

# أتحاجوني

# وما أشبه ذلك. وشدد النون وكسرها ابن كثير. الباقون بفتح النون.

# قال أبو علي: من شدد النون أدغم النون الاولى التي هي علامة الرفع في
~~الثانية المتصلة بالياء التي للمضمر المنصوب للمتكلم، وفتحها، لانه لم
~~يعد الفعل الى مفعول به، كما عداه غيره. وحذف المفعول كثير. ولو لم
~~يدغم، وبين، كان حسنا في القياس مثل (يقتلونني) في جواز البيان
~~والادغام. ومن فتح النون جعلها علامة الرفع، ولم يعد الفعل فيجتمع نونان.

# أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ان يخبر من تقدم ذكره { عن ضيف
~~إبراهيم } والضيف هو المنضوي الى غيره لطلب القرى، وجمعه ضيوف وأضياف
~~وضيفان { إذ دخلوا عليه } يتعلق ب { ضيف } وضيف يقع على الواحد
~~والاثنين والجمع، فلذلك قال { إذ دخلوا عليه } فكنى بكناية الجمع.
~~وسماهم ضيفا، وهم ملائكة، لانهم دخلوا بصورة البشر { فقالوا سلاما }
~~نصبه على المصدر، والمعنى سلمت سلاما على وجه الدعاء، والنحية. ومثله
~~قوله

# وإذا خاطبهم الجاهلون ms2207 قالوا سلاما

# والمعنى سلمنا منكم سلاما، والسلامة نقيض البلاء والآفة المخوفة،
~~والنجاة نقيض الهلاك.

# وقوله { قال إنا منكم وجلون } اخبار عما أجاب به ابراهيم ضيفانه بأنه
~~خائف منهم، والوجل الخوف، فأجابه الضيفان، وقالوا { لا توجل } أي لا تخف
~~انا جئناك { نبشرك بغلام عليم }. والتبشير الإخبار بما يسر، بما يظهر
~~في بشرة الوجه سرورا به يقال: بشرته أبشره بشارة وأبشر ابشارا بمعنى
~~استبشر، وبشرته تبشيرا، وانما وصفه بأنه { عليم } قبل كونه؛ لدلالة
~~البشارة به على انه سيكون بهذه الصفة، لانه إنما بشر بولد يرزقه الله
~~اياه ويكون عليما، فقال لهم ابراهيم { أبشرتموني على أن مسني الكبر } اي
~~كيف يكون لي ولد وقد صرت كبيرا، لان معنى { مسني الكبر } أي غيرني الكبر
~~عن حال الشباب التي يطمع معها في الولد، الى حال الهرم. وقيل في معناه
~~قولان:

# احدهما - انه عجب من ذلك لكبره، فقاله على هذا الوجه.

# والآخر - انه استفهم فقال: أأمر الله ان تبشرونني، في قول الجبائي.
~~ومعنى { على أن مسني } أي بأن مسني، كما قال

# حقيق على أن لا أقول

# بمعنى بأن لا أقول.

### || [15.55-56]

# قرأ أبو عمرو والكسائي { يقنط } بكسر النون، حيث وقع. الباقون بفتحها،
~~وكلهم قرأ { من بعد ما قنطوا } بفتح النون، قال ابو علي: قنط يقنط ويقنظ
~~لغتان بدلالة إجماعهم على قوله { من بعد ما قنطوا } بفتح النون وقد حكي:
~~يقنط بضم النون، وهي شاذة، وهذا يدل على ان ماضيه على (فعل) لانه ليس في
~~الكلام (فعل يفعل). وقد حكي عن الأعمش أنه قرأ { من بعد ما قنطوا }
~~بكسر النون، وهي شاذة لا يقرأ بها.

# وفي هذه الآية حكاية ما قالت الملائكة لابراهيم، حين عجب ان يكون له ولد
~~لكبر سنه وعلو عمره، إنا بشرناك بذلك على وجه الحق والصحيح، وأخبرناك به
~~على وجه الصدق، فلا تكن بعد ذلك من جملة القانطين، يعني الآيسين فأجابهم
~~ابراهيم عند ذلك بأن قال: و " من " الذي { يقنط } أي ييأس { من رحمة }
~~الله وحسن إنعامه، إلا من كان عادلا عن الحق ms2208 ضالا عن سبيل الهدى،
~~وهذا يقوي قول من قال: إنه راجعهم في ذلك على وجه الاستفهام دون الشك في
~~اقوالهم.

### || [15.57-60]

# فقال ابراهيم (ع) بعد ذلك للملائكة { ما خطبكم } اي ما الأمر الجليل
~~الذي بعثتم له، والخطب الأمر الجليل، ومثله ما شأنك، وما أمرك، ومنه
~~الخطبة، لأنها في الأمر الجليل، فأجابته الملائكة بأنا { أرسلنا إلى قوم
~~مجرمين } وقوم الرجل: هم الذين يقيمون بنصرته، والنفر الذين ينفرون في
~~مهام الأمور. وقوم لوط هم الذين كان يجب عليهم القيام بنصرته ومعونته على
~~أمره. وقال قوم: إنه يقع على الرجال دون النساء. والمجرم المنقطع عن
~~الحق الى الباطل، وهو القاطع لنفسه عن المحاسن الى المقابح، والمعنى {
~~إنا أرسلنا إلى } من وصفنا لنهلكهم، وننزل بهم العقوبة. ثم استثنى من ذلك
~~{ آل لوط } وأخبر انهم ينجونهم كلهم، يقال: نجيت فلانا وانجيته، فمن قرأ
~~بالتشديد أراد التكثير. ثم استثنى من جملة آل لوط امرأته، وبين انها
~~هالكة مع الهالكين، { وقدرنا } اي كتبنا { إنها لمن الغابرين } والغابر
~~الباقي في من يهلك. والغابر الباقي في مثل الغبرة، مما يوجب الهلكة. قال
~~الشاعر:

# فما ونى محمد مذ أن غفر

# له الإله ما مضى وما غبر

# وآل الرجل أهله الذين يرجعون إلى ولايته، ولهذا يقال أهل البلد، ولا
~~يقال آل البلد، ولكن آل الرجل اتباعه الذين يرجع أمرهم اليه بولايته
~~ونصرته. وقيل: إن امرأة لوط كانت في جملة الباقين. ثم اهلكت فيما بعد {
~~وقدرنا } بالتخفيف مثل { قدرنا } بالتشديد، وكلهم قرأ - ها هنا - مشددا
~~إلا أبا بكر عن عاصم، فإنه خففها، ويكون ذلك من التقدير، كما قال

# ومن قدر عليه رزقه

# وقال ابو عبيدة: في الآية معنى فقر، وكان ابو يوسف يتأوله فيها، لان
~~الله تعالى استثنى آل لوط من المجرمين، ثم استثنا استثناء رده على
~~استثناء كان قبله، وكذلك كل استثناء في الكلام إذا جاء بعد آخر عاد
~~المعنى إلى أول الكلام، كقول الرجل: لفلان علي عشرة إلا أربعة إلا
~~درهم، فأنه يكون اقرار بسبعة، وكذلك لو قال: علي خمسة ms2209 إلا درهما إلا
~~ثلثا، كان إقرار بأربعة وثلث، وكذلك لو قال لأمرأته أنت طالق ثلاثا
~~إلا اثنتين إلا واحدة كانت طالقا إثنتين، قال: واكثر ما يستثنى ما هو
~~أقل من النصف، ولم يسمع اكثر من النصف الا بيت أنشده الكسائي:

# ادوا التي نقصت سبعين من مئة

# ثم ابعثوا حكما بالعدل حكاما

# فجعلها مئة إلا سبعين، وهو يريد ثلاثين، وضعف المبرد الاحتجاج بهذا
~~البيت، ولم يجز إستثناء الأكثر من الجملة ولا نصفها، وإنما جاز استثناء
~~ما دون النصف من الجملة حتى قال: لا يجوز ان يقال: له عندي عشرة إلا نصف
~~ولا عشرة إلا واحد، قال: لان تسعة ونصف أولى بذلك، وكذلك لا يجوز: له
~~الف إلا مئة، لأن تسعة مئة أولى بذلك، وإنما يجوز الف إلا خمسين وإلا
~~سبعين والا تسعين، قال: وعلى هذا النحو بني هذا الباب. والصحيح الأول،
~~عند اكثر العلماء من المتكلمين والفقهاء واكثر النحويين.

### || [15.61-64]

# أخبر الله تعالى ان الملائكة الذين بعثهم الله لإهلاك قوم لوط، لما
~~جاؤوا لوطا وقومه، وكانوا في صورة لا يعرفهم بها لوط، انكرهم، وقال لهم
~~{ إنكم قوم منكرون } اي لا تعرفون مع الاستيحاش منكم، لأنه لم يثبتهم في
~~ابتداء مجيئهم فلما اخبروه بأنهم رسل الله جاؤوا بعذاب قومه وسؤاله
~~الأمر، عرفهم حينئذ، وقالوا { بل جئناك بما كانوا فيه يمترون } اي
~~بالعذاب الذي كانوا يشكون فيه ويكذبون به، وقد يوصف الجاهل بالشك من جهة
~~ما يعرض له فيه من حيث لا يرجع الى ثقة فيما هو عليه. وقالوا له ايضا
~~انا جئناك بالحق فيما أخبرناك به من عذاب قومك، ونحن صادقون فيه.

### || [15.65-71]

# هذا حكاية ما قالت الملائكة للوط وأمرهم إياه بأن يسري بأهله.
~~والإسراء سير الليل: سرى يسري سرى واسرى إسراء لغتان قال الشاعر:

# سريت بهم حتى تكل مطيهم

# وحتى الجياد ما يقدن بارسان

# وقوله { بقطع من الليل } معناه بقطعة تمضي منه، كأنه جمع قطعة. مثل تمرة
~~وتمر وبسرة وبسر، وقيل: بقطع من الليل ببعض الليل. وقيل: بقية من الليل.
~~وقيل: ms2210 إذا بقي من الليل قطعة ومضى اكثره.

# وقوله { واتبع أدبارهم } اي اقتف آثارهم يعني آثار الأهل. والاتباع
~~اقتفاء الأثر. والاتباع في المذهب، والاقتداء مثله، وخلافه الابتداع.
~~والادبار جمع دبر، وهو جهة الخلف. والقبل جهة القدام، ويكنى بهما عن
~~الفرج. وجمع القبل أقبال.

# ومعنى قوله { ولا يلتفت منكم أحد } اي لا يلتفت الى ما خلف، كما يقول
~~القائل: امض لشأنك، ولا تعرج على شيء. وقيل: لئلا يرى هو ما ينزل بهم مما
~~لا تطيقه نفسه { وامضوا حيث تؤمرون } اي حيث تؤمرون بالمصير اليه.

# وقوله { وقضينا إليه } اي أخبرناه واعلمناه { ذلك الأمر } اي ما ينزل
~~بهم من العذاب.

# وقوله { إن دابر هؤلاء مقطوع مصبحين } والدابر الأصل. وقيل دابرهم
~~آخرهم، وعقب الرجل دابره { مصبحين } نصب على الحال اي في حال ما دخلوا في
~~وقت الصبح، ومثله قوله { فأخذتهم الصيحة مشرقين } نصب على الحال.

### || [15.67-71]

# هذا إخبار من الله تعالى أنه حين بلغ أهل المدينة نزول من هو في صورة
~~الاضياف بلوط، جاؤوا إليه مستبشرين فرحين، يقال استبشر استبشارا وأبشر
~~إبشارا، بمعنى واحد وضده اكتأب اكتآبا. وانما فرحوا طمعا في ان
~~ينالوا الفجور منهم، فقال لهم لوط { إن هؤلاء ضيفي فلا تفضحون } فيهم،
~~والفضيحة ظهور السيئة التي يلزم العار بها عند من عملها، يقال: فضحه
~~يفضحه فضيحة، وأفتضح افتضاحا وتفاضحوا تفاضحا. ثم قال لهم { اتقوا الله
~~} باجتناب معاصيه، وفعل طاعته، { ولا تخزون } والخري الانقماع بالعيب
~~الذي يستحيا يقال منه: خزي خزيا، واخزاه الله إخزاء والاخزاء والاذلال
~~والإهانة نظائر. وللضيف ذمام كانت العرب تراعيه، وتحافظ عليه، وتعيب من
~~عنده ضيف ولم يقم بحقه؛ فلذلك قال لهم { إن هؤلاء ضيفي } ، فقالوا له في
~~الجواب عن ذلك أو ليس نهيناك أن تستضيف أحدا من جملة الخلائق أو تنزله
~~عندك، فقال لهم عند ذلك { هؤلاء } وأشار الى بناته. وقيل أنهن كن بناته
~~لصلبه، وقيل انهن كن بنات قومه عرضهن عليهم بالترويج والاستغناء بهن عن
~~الذكران. وقال الحسن، وقتادة: أراد { هؤلاء بناتي } فتزوجوهن { إن كنتم
~~فاعلين } كناية عن طلب ms2211 الجماع. وقال الجبائي: ذلك للرؤساء الذين يكفون
~~الاتباع، وقد كان يجوز في تلك الشريعة تزويج المؤمنة بالكافر، وقد كان في
~~صدر شريعتنا جائزا ايضا، ثم حرم. وهو قول الحسن. وقال الزجاج: أراد
~~نساء أمته، فهم بناته في الحكم، قال الجبائي: وهذا القول كان من لوط
~~لقومه قبل ان يعلم أنهم ملائكة لا يحتاج الى هذا القول لقومه.

### || [15.72-78]

# قال ابن عباس معنى { لعمرك } وحياتك. وقال غيره: هو مدة حياته وبقائه
~~حيا بمعنى لعمرك ومدة بقاءك حيا. والعمر والعمر واحد، غير أنه لا
~~يجوز في القسم إلا بالفتح، قال ابو عبيدة: ارتفع لعمرك وهي يمين،
~~والأيمان تكون خفضا إذا كانت الواو في أوائلها، ولو كانت وعمرك لكانت
~~خفضا، ولذلك قولهم: لحق لقد فعلت ذلك، وإنما صارت هذه الأيمان رفعا
~~بدخول اللام في اولها، لانها أشبهت لام التأكيد، فأما قولهم: عمرك الله
~~أفعل كذا، فإنهم ينصبون (عمرك) وكذلك ينصبون (الله لافعلن). قال المبرد:
~~لا أفتحها يمينا، بل هي دعاء ومعناه اسأل الله لعمرك. قال المبرد:
~~والتقدير: لعمرك ما اقسم به، ومثله: علي عهد الله لأفعلن، فعهد الله رفع
~~بالابتداء، وفيه معنى القسم، وكذلك (لاها الله ذا). قال الخليل: (ذا)
~~معناه ما أقسم عليه. وحكي عن الاخفش أنه قال: (ذا) ما اقسم به، لانه قد
~~ذكر الله، وكلاهما حسن جميل.

# وقوله { إنهم لفي سكرتهم يعمهون } فالسكرة غمور السهو للنفس وهؤلاء في
~~سكرة الجهل { يعمهون } اي يتحيرون، ولا يبصرون طريق الرشد.

# وقوله { فأخذتهم الصيحة مشرقين } فالأخذ فعل يصير به الشيء في جهة
~~الفاعل، فالصيحة كأنها أخذتهم بما صاروا في قبضتها حتى هلكوا عن آخرهم.
~~والصيحة صوت يخرج من الفم بشدة. ويقال: إن الملك صاح بهم صيحة أهلكتهم.
~~ويجوز ان يكون جاء صوت عظيم من فعل الله كالصيحة. والاشراق ضياء الشمس
~~بالنهار شرقت الشمس تشرق شروقا اذا طلعت، وأشرقت إشراقا اذا أضاءت
~~وصفت. ومعنى { مشرقين } داخلين في الاشراق.

# وقوله { فجعلنا عاليها سافلها } والجعل حصول الشيء على وجه لم يكن بقادر
~~عليه لولا الجعل، ومثله التصيير؛ ms2212 والمعنى: انه قلب القرية فجعل أسفلها
~~اعلاها واعلاها أسفلها { وأمطرنا عليهم حجارة } اي أرسلنا الحجارة، كما
~~يرسل المطر { من سجيل } وقيل في معناه قولان:

# احدهما - انها من طين وهو معرب. وقيل هو من السجل، لانه كان عليها
~~أمثال الخواتيم بدلالة قوله

# حجارة من طين مسومة عند ربك

# والثاني - انها حجارة معدة عند الله تعالى للمجرمين، وأصله (سجين)
~~فابدلت النون لاما.

# فان قيل ما معنى امطار الحجارة عليهم مع انقلاب مدينتهم؟

# قلنا فيه قولان:

# احدهما - أنه أمطرت الحجارة أولا ثم انقلبت بهم المدينة.

# الثاني - ان الحجارة أخذت قوما منهم خرجوا من المدينة بحوائجهم قبل
~~الفجر - في قول الحسن - ثم اخبر تعالى ان فيما حكاه آيات ودلالات
~~للمتوسمين. قال مجاهد يعنى المتفرسين. وقال قتادة: يعنى المعتبرين. وقال
~~ابن زيد: المتفكرين. وقال الضحاك: الناظرين. وقال ابو عبيدة: المتبصرين.
~~والمتوسم الناظر في السمة الدالة.

# وقوله { إنها لبسبيل مقيم } معناه إن الاعتبار بها ممكن لان الآيات
~~التي يستدل بها مقيمة ثابتة بها وهي مدينة سدوم، والهاء كناية عن المدينة
~~التي أهلكها الله، وهي مؤنثة.

# ثم قال ان ان فيما قص من حكاية هذا المدينة { لآية للمؤمنين } ودلالة
~~لهم. وقيل في وجه إضافة الآية الى المؤمنين قولان:

# احدهما - انه يصلح ان يستدل بها.

# والآخر - انه يفعل الاستدلال بها. وتضاف الآية الى الكافر بشرط واحد،
~~وهو أنه يمكنه الاستدلال بها.

# وقوله { وإن كان أصحاب الأيكة لظالمين } فالأيكة الشجرة في قول الحسن
~~والجمع الايك كشجرة وشجر. وقيل: الأيكة الشجر الملتف قال امية:

# كبكاء الحمام على فروع الاي

# ك في الطير الجرائح

# وقيل الايكة الغيضة واصحاب الايكة هم أهل الشجر الذين أرسل اليهم شعيب
~~(ع) وأرسل الى اهل مدين، فأهلكوا بالصيحة، واصحاب الايكة فأهلكوا بالظلة
~~التي احترقوا بنارها. وفي قول قتادة، فأخبر الله تعالى انه اهلك اصحاب
~~الأيكة بظلمهم وعتوهم وكفرهم بآيات الله وجحدهم نبوة نبيه. وقال ابن
~~خالويه: الأيكة أسم القرية، والايكة أسم البلد، كما ان مكة اسم البلد،
~~ومكة اسم البيت. ولم يصرفوا الأيكة للتعريف والتأنيث، ويجوز ms2213 ان يكونوا
~~تركوا صرفه، لانه معدول عن الالف واللام، كما ان شجر معدول عن الشجر،
~~فلذلك لم يصرفوه.

### || [15.79-84]

# لما اخبر الله تعالى عن اصحاب الايكة أنهم كذبوا رسل الله، اخبر بأنه
~~انتقم منهم بأن اهلكهم ودمر عليهم. وفرق الرماني بين الانتقام والعقاب،
~~فقال: الانتقام نقيض الانعام، والعقاب نقيض الثواب، فالعقاب مضمن بأنه
~~على المعصية، والانتقام مطلق، وهو - ها هنا - على المعاصي، لان الاطلاق
~~يصلح فيه التقييد: بحذف الاضافة.

# وقوله { وإنهما } يعني قريتي قوم لوط، واصحاب الايكة، لبطريق يؤم ويتبع
~~ويهتدى به - في قول ابن عباس ومجاهد والضحاك والحسن - وقال أبو علي
~~الجبائي { لبإمام } وهو الكتاب السابق الذي هو اللوح المحفوظ، ثابت ذلك
~~فيه ظاهر. والامام - في اللغة - هو المقدم الذي يتبعه من بعده وإنما
~~كانا بإمام مبين، لانهما على معنى يجب ان يتبع، فيما يقتضيه ويدل عليه،
~~والمبين الظاهر.

# وقوله { ولقد كذب أصحاب الحجر المرسلين } اخبار منه تعالى ان اصحاب
~~الحجر، وهي مدينة - في قول ابن شهاب، وسموا أصحاب الحجر، لانهم كا نوا
~~سكانه، كما تقول: اصحاب الصحراء. { كذبوا } ايضا الرسل الذين بعثهم الله
~~اليهم، وجحدوا نبوتهم: وقال قتادة: هم اصحاب الوادي، وهو من الحجر الذي
~~هو الحظر.

# واخبر تعالى انه اتاهم الله الدلالات والمعجزات الدالة على توحيده وصدق
~~انبيائه، فكانوا يعرضون عنها ولا يستدلون بها، وكانوا ينحتون من الجبال
~~بيوتا ينقرون نقرا يأمنون فيها من الخراب. وقيل آمنين من سقوطها عليهم.
~~وقيل كانوا آمنين من عذاب الله. وقيل: من الموت. ونصبه على الحال.

# فأخبر تعالى ان هؤلاء { فأخذتهم الصيحة مصبحين } اي جاءتهم الصيحة وقت
~~دخولهم في الصباح، ولم يغنهم { ما كانوا يكسبون } من الملاذ القبيحة.
~~والغنى وجود ما ينتفي به الضرر عنهم.

### || [15.85-86]

# وجه اتصال هذه بما تقدم ذكره هو ان الامم لما خالفوا الحق أهلكوا، لان
~~الله ما خلق { السماوات والأرض إلا بالحق } وعلى { إن الساعة آتية }
~~للجزاء وأن جمع ما خلق يرجع الى عالم به وبتدبيره. وقيل: ما أهلكناهم
~~إلا بالحق كما خلقنا السموات والارض بالحق، ms2214 فأخبر تعالى انه لم يخلق
~~السموات والارض إلا بالحق، ولوجه من وجوه الحكمة، وان الساعة، وهي يوم
~~القيامة لآتية جائية بلا شك. ثم امر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يصفح
~~بمعنى يعفو عنهم عفوا جميلا. واختلفوا في كونه منسوخا:

# فقال قتادة، ومجاهد، والضحاك: إنه منسوخ بوجوب الجهاد والقتال، وكان
~~الصفح قبل ذلك.

# وقال الحسن: هذا فيما بينه وبينهم، لا في ما امر به من جهة جهادهم.

# وقال الجبائي: أمره بأن يحلم عنهم فيما كانوا يسفهون عليه من شتمه،
~~وسفاهتهم عليه، فلا يقابلهم بمثله.

# ثم اخبر تعالى انه الخلاق لما ذكر من السموات والارض، عليهم بما فيه من
~~المصلحة لعباده ووجه الحكمة فيه.

### || [15.87-91]

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم أنه آتاه أي أعطاه
~~سبعا من المثاني، فقال ابن مسعود وابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد: هي
~~السبع الطوال سبع سور من أول القرآن.

# قال قوم: المثاني التي بعد المئتين قبل المفصل.

# وفي رواية أخرى عن ابن عباس وابن مسعود: أنها فاتحة الكتاب، وهو قول
~~الحسن وعطاء.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:

# " السبع المثاني أم القرآن "

# وهي سبع آيات بلا خلاف في جملتها، وإنما سميت مثاني، في قول الحسن،
~~لأنها تثنى في كل صلاة وقراءة.

# وقيل: المثاني السبع الطوال لما يثنى فيها من الحكم المصرفة قال الراجز:

# نشدتكم بمنزل الفرقان

# ام الكتاب السبع من مثاني

# ثنتين من آي من القرآن

# والسبع سبع الطول الدواني

# وقد وصف الله تعالى القرآن كله بذلك في قوله

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها مثاني

# فعلى هذا تكون (من) للتبعيض. ومن قال: انها الحمد قال: (من) بمعنى تبيين
~~الصفة، كقوله

# فاجتنبوا الرجس من الأوثان

# وقوله { والقرآن العظيم } تقديره وآتيناك القرآن العظيم سوى الحمد.

# وقوله { لا تمدن عينيك إلى ما متعنا به أزواجا منهم } خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والمراد به الأمة، نهاهم الله تعالى ان يمدوا أعينهم الى
~~ما متع هؤلاء الكفار به من نعيم الدنيا. ms2215 ومعنى أزواجا منهم أمثالا من
~~النعم { ولا تحزن عليهم } قال الجبائي: معناه لا تحزن لما أنعمت عليهم
~~دونك. وقال الحسن { لا تحزن عليهم } على ما يصيرون اليه من النار بكفرهم.

# ثم أمر نبيه صلى الله عليه وسلم ان يخفض جناحه للمؤمنين وهو ان يلين لهم
~~جانبه ويتواضع لهم ويحسن خلقه معهم، وأن يقول لهم { إني أنا النذير
~~المبين } يعني المخوف من عقاب الله من ارتكب ما يستحق به العقوبة، ومبين
~~لهم ما يجب عليهم العمل به.

# وقوله { كما أنزلنا على المقتسمين } قال ابن عباس وسعيد بن جبير،
~~والحسن: هؤلاء هم أهل الكتاب اقتسموا القرآن، فآمنوا ببعضه وكفروا ببعضه،
~~وقال قتادة: هم قوم من قريش عضوا كتاب الله. وقال ابن زيد: هم قوم صالح {
~~تقاسموا بالله لنبيتنه وأهله } وقال الحسن: أنزلنا عليك الكتاب، كما
~~انزلنا على المقتسمين من قبل، قوم اقتسموا طرق مكة ينفرون عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويقولون: إنه ساحر، وبعضهم يقول هو كاهن، وبعضهم يقول
~~انه مجنون، فأنزل الله بهم عذابا اهلكهم به. وتقديره أنذركم بما أنزل
~~بالمقتسمين. ذكره الفراء.

# وقوله { الذين جعلوا القرآن عضين } أي جعلوه متفرقا بالايمان ببعضه
~~والكفر ببعض، فعضوه على هذا السبيل الذي ذمهم الله بها. وقيل جعلوه عضين،
~~بأن قالوا سحر وكهانة - في قول قتادة - واصل عضين عضه منقوصة الواو، مثل
~~عزة وعزين، قال الشاعر:

# ذاك ديار يأزم المآزما

# وعضوات تقطع اللهازما

# وقال آخر:

# للماء من عضاتهن زمزمه

# وقال رؤبة:

# وليس دين الله بالمعضي

# فالمعنى انهم عضوه أي فرقوه، كما تعضا الشاة والجزور، واصل عضه عضوه
~~فنقصت الواو، ولذلك جمعت عضين بلا واو كما قالوا عزين جمع عزة والأصل
~~عزوة ومثله ثبه وثبون، واصله ثبوة والعضيهة الكذب، فلما نسبوا القرآن الى
~~الكذب وانه ليس من قبل الله فقد عضهوا بذلك.

### || [15.92-99]

# أقسم الله تعالى بقوله { فوربك } يا محمد، وفي ذلك تشريف للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وتنبيه على عظم منزلته عند الله { لنسألنهم } يعني هؤلاء
~~الكفار { أجمعين } وانما يسألهم سؤال توبيخ وتقريع، ms2216 فيقول لهم لم عضيتم
~~القرآن، وما حجتكم فيه وما دليلكم عليه، فيظهر عند ذلك خزيهم وفضيحتهم
~~عند تعذر جواب بصح منهم.

# وقوله { فاصدع بما تؤمر } أمر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~ان يفرق بما أمر به، والمعنى افرق بين الحق والباطل بما تؤمر به، قال
~~أبو ذؤيب:

# وكأنهن ربابة وكأنه

# يسر يفيض على القداح ويصدع

# وقال مجاهد: معناه فاجهر بما تؤمر، وانما قال بما تؤمر، ولم يقل بما
~~تؤمر به، لأمرين: احدهما - انه حذف (به) كما يقال آمرك وآمر بك، وأكفرك
~~وأكفر بك قال الشاعر:

# إذا قالت حذام فصدقوها

# فإن القول ما قالت حذام

# وكما قال الآخر:

# أمرتك حازما فعصيتني

# وأصبحت مسلوب الإمارة نادما

# وقوله { أعرض عن المشركين } أمر بأن يعرض عن المشركين، ولا يخاصمهم الى
~~ان يأمره بقتالهم.

# وقوله { إنا كفيناك المستهزئين } المعنى كفيناك شرهم واستهزاءهم بأن
~~أهلكناهم وكانوا خمسة نفر من قريش: الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل،
~~وابو زمعة والأسود بن عبد يغوث، والحرث بن عيطلة - في قول سعيد بن جبير -
~~وقيل الأسود بن المطلب، أهلكهم الله.

# وقوله { الذين يجعلون مع الله إلها آخر } الذين في موضع جر، لأنه بدل
~~من المستهزئين، وصفهم بأنهم اتخذوا مع الله إلها آخر عبدوه، ثم قال {
~~فسوف يعلمون } وبال ذلك يوم القيامة، وهذا غاية التهديد، ثم قال { ولقد
~~نعلم أنك } يا محمد { يضيق صدرك } ويشق عليك ما يقولون من التكذيب
~~والاستهزاء. ثم أمره ان يحمد ربه على نعمه وان يكون من الساجدين الذين
~~يسجدون لله، ويوجهون عبادتهم اليه، وان يعبد ربه الى الوقت الذي يأتيه
~~اليقين، ومعناه حتى يأتيه الموت - في قول الحسن ومجاهد وقتادة - وسمي
~~يقينا، لأنه موقن به توسعا وتجوزا، لأنه مما يوقن به جميع العقلاء.
~~ويحتمل أن يكون أراد. حتى يأتيه العلم الضروري بالموت والخروج من الدنيا
~~الذي يزول معه التكليف.

### | [16 - سورة النحل]

### || [16.1]

# قرأ نافع وعاصم وابو عمرو { يشركون } بالياء. وقرأ ابن عامر وابن كثير
~~مثل ذلك. وقرأ حمزة والكسائي بالتاء.

# من قرأ ms2217 بالتاء، فلقوله { فلا تستعجلوه } فرد الخطاب الثاني الى الأول.

# ومن قرأ بالياء قال لان الله أنزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقال محمد تنزيها لله { سبحانه وتعالى عما يشركون }.

# وقرأ سعيد بن جبير { أتى أمر الله، فلا تستعجلوه }. وروي عن عباس انه
~~قال: المشركون قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ائتنا بعذاب الله ان كنت
~~من الصادقين، فقال الله تعالى { أتى أمر الله فلا تستعجلوه } وانما قال {
~~أتى أمر الله } ولم يقل يأتي، لان الله تعالى قرب الساعة، فجعلها كلمح
~~البصر، فقال

# وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# وقال

# اقتربت الساعة

# وكل ما هو آت قريب، فعبر بلفظ الماضي ليكون أبلغ في الموعظة، وإن كان
~~قوله { فلا تستعجلوه } يدل على أنه في معنى يأتي، وأمر الله يراد به
~~العذاب - في قول الحسن وابن جريح وغيرهما - وقال الضحاك: معناه فرائضه
~~واحكامه. وقال الجبائي: امره القيامة والأول أصح، لانهم استعجلوا عذابه
~~دون غيره.

# والتسبيح في اللغة ينقسم أربعة أقسام:

# احدها - التنزيه مثل قوله

# سبحان الذي أسرى بعبده ليلا

# وقال الشاعر:

# أقول لما جاءني فخره

# سبحان من علقمة الفاخر

# والثاني - معنى الاستثناء كقوله

# لولا تسبحون

# أي هلا تستثنون.

# والثالث - الصلاة كقوله

# فلولا أنه كان من المسبحين

# والرابع - النور، جاء في الحديث (فلولا سبحان وجهه) أي نوره ومعنى {
~~تعالى }: تعاظم بأعلى صفات المدح عن ان يكون له شريك في العبادة، وجميع
~~صفات النقص منتفية عنه.

### || [16.2]

# قرأ روح والكسائي عن ابي بكر { تنزل الملائكة } بالتاء وفتحها، وفتح
~~النون والزاي ورفع الملائكة. الباقون بالياء وضمها وفتح النون وتشديد
~~الزاي وكسرها، ونصب الملائكة، إلا أن ابن كثير وابا عمرو، وورشا يسكنون
~~النون ويخففون الزاي.

# من قرأ بالياء ففاعل { ينزل } هو الضمير العائد الى اسم الله في قوله {
~~أتى أمر الله } وإسكان النون وتخفيف الزاي وتشديدها، فكلاهما جائز، قال
~~تعالى:

# إنا نحن نزلنا الذكر

# وقال

# وأنزلنا إليك الذكر

# فأما ما روي عن عاصم من القراءة بالتاء، فلأنه انث الفعل باسناده الى
~~الملائكة ms2218 كقوله

# إذ قالت الملائكة

# وبنى الفعل للمفعول به واسنده اليهم والأول ابين.

# اخبر الله تعالى أنه ينزل الملائكة بالروح من امره، واختلفوا في معنى
~~الروح - ها هنا - فقال ابن عباس: اراد به الوحي، وقال الربيع بن انس:
~~اراد به كلام الله، وقال قوم: أراد حياة النفوس، والارشاد لهم الى الدين،
~~وقد فسر ذلك بقوله { أن أنذروا } وهو بدل من الروح، وموضعه الجر وتقديره
~~ب { أن أنذروا } لأن الموعظة والانذار للكافر حياة، لانه تعالى شبه
~~الكافر بالميت، فقال

# أو من كان ميتا فأحييناه

# بالاسلام. والروح تنقسم عشرة اقسام: فالروح الارشاد والحياة، والروح
~~الرحمة قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم

# " فروح وريحان "

# والروح النبوة لقوله

# يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده

# والروح عيسى روح الله أي خلق من غير بشر، وقال آخرون: من غير فحل. وقيل
~~انه سمي بذلك لكونه رحمة على عباد الله بما يدعوهم الى الله، والروح
~~جبرائيل. والروح النفخ، يقال: أحييت النار بروحي أي بنفخي، قال ذو الرمة
~~يصف الموقد والزندة:

# فلما بدت كفنتها وهي طفلة

# بطلساء لم تكمل ذراعا ولا شبرا

# فقلت له ارفعها اليك وأحيها

# بروحك واقتته لها قيتة قدرا

# والروح الوحي قال الله تعالى

# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا

# قيل انه جبرائيل، وقيل الوحي. والروح ملك في السماء من أعظم خلقه، فاذا
~~كان يوم القيامة وقف صفا، والملك كلهم صفا، والروح روح الانسان. وقال
~~ابن عباس في الانسان روح ونفس، فالنفس هي التي تكون فيها التمييز
~~والكلام، والروح هو الذي يكون به الغطيط والنفس، فاذا نام العبد خرجت
~~نفسه وبقيت روحه، واذا مات خرجت نفسه وروحه معا. وقوله { على من يشاء من
~~عباده } يعني الانبياء يأمرهم أن يخبروا عباده أنه لا إله يستحق العبادة
~~غير الله تعالى، ويأمرهم بأن يتقوا معاصيه ويفعلوا طاعاته.

### || [16.3-4]

# قرأ حمزة والكسائي { تشركون } بالتاء في الموضعين لقوله { فلا تستعجلوه
~~} فرد الخطاب الى الاول. ومن قرأ بالياء فلما تقدم ذكره. احتج الله
~~تعالى بالآية وما قبلها وما ms2219 بعدها على خلقه وأعلمهم عظيم نعمه، ودلهم على
~~قدرته، إذ { خلق السماوات والأرض } بما فيهما من العجائب والمنافع، و {
~~خلق الإنسان من نطفة } مهينة ضعيفة سيالة فرباها ودبرها حتى صار إنسانا
~~يخاصم ويبين. ولو وضعنا النطفة بين أيدي الخلائق فاجتهدوا، وفكروا ما
~~قدروا على قلبها، ولا عرفوا كيف يتمكن ويتأتى أن تقلب حالا بعد حال
~~حتى تصير فيها روح، وعقل، وسمع، وبصر، وحتى تنطق وتعرب عن نفسها، وتحتج
~~فتدفع عنها. وقيل في معنى { خصيم مبين } قولان:

# أحدهما - انه أخرج من النطفة ما هذه صفته، ففي ذلك أعظم العبرة.

# والثاني - لما خلقه ومكنه خاصم عن نفسه خصومة أبان فيها عن نفسه. وقيل
~~انه يحتمل ثلاثة أوجه:

# أحدها - تعريف قدرة الله في اخراجه من النطفة ما هذه سبيله.

# الثاني - تعريف نعم الله في تبليغ هذه المنزلة من خلق من نطفة.

# الثالث - تعريف فاحش ما ارتكب الانسان من تضييع حق الله بالخصومة.

### || [16.5-7]

# الأنعام جمع نعم، وهي الإبل، والبقر، والغنم، سميت بذلك لنعومة مشيها
~~بخلاف ذات الحافر الذي يصلب مشيها. ونصب بفعل مقدر يفسره ما بعده،
~~والتقدير وخلق الأنعام خلقها، وإنما نصب لمكان الواو العاطفة على منصوب
~~قبله. وقوله { خلقها لكم } تمام، لأن المعنى خلق الأنعام لكم أي
~~لمنافعكم. ثم أخبر، فقال { فيها دفء } والدفء ما استدفأت به. وقال الحسن
~~يريد ما استدفىء به من أوبارها، وأصوافها، وأشعارها. وقال ابن عباس: هو
~~اللباس من الأكيسة وغيرها، كأنه سمي بالمصدر ومنه دفوء يومنا دفأ، ونظيره
~~(الكن) قال الفراء: كتبت (دفء) بغير همز، لأن الهمزة إذا سكن ما قبلها
~~حذفت من الكتاب، ولو كتبت في الرفع بالواو، وفي النصب بالألف وفي الخفض
~~بالياء كان صوابا. وقال قتادة { فيها دفء ومنافع } معناه منفعة هي بلغة،
~~من الألبان وركوب ظهرها { ومنها تأكلون ولكم فيها جمال حين تريحون } وذاك
~~أعجب ما يكون إذا راحت عظاما ضروعها طوالا أسنمتها { وحين تسرحون }
~~إذا سرحت لرعيها. فالسروح خروج الماشية إلى المرعى بالغداة. والاراحة
~~رجوعها من المرعى عشيا: سرحت الماشية سرحا وسروحا ms2220 وسرحها أهلها قال
~~الشاعر:

# كأن بقايا الاثر فوق متونه

# مدب الدبا فوق النقا وهو سارح

# وقوله { وتحمل أثقالكم } يعني هذه الانعام تحمل أثقالكم، وهو جمع ثقل،
~~وهو المتاع الذي يثقل حمله، وجمعه أثقال { لم تكونوا بالغيه إلا بشق
~~الأنفس } والبلوغ المصير إلى حد من الحدود، بلغ يبلغ بلوغا وأبلغه
~~إبلاغا، وبلغه تبلغا وتبلغ تبلغا وتبالغ تبالغا، والشق المشقة،
~~وفيه لغتان، فتح الشين وكسرها، فالكسر عليه القراء السبعة. وبالفتح قرأ
~~أبو جعفر المدني.

# والشق أيضا أحد قسمي الشيء الذي في احدى جهتيه، وقال قتادة: معناه بجهد
~~الأنفس، وكسرت الشين من شق الانفس مع أن المصدر بفتح الشين لأمرين:

# احدهما - قال قوم: هما لغتان في المصدر، قال الشاعر:

# وذي إبل يسعى ويحسبها له

# أخي نصب من شقها ودؤوب

# بالكسر والفتح، وقال العجاج:

# اصبح مسحول يوازي شقا

# بالكسر والفتح بمعنى يقاسي مشقة، وقال قوم: ان المعنى إلا بذهاب شق قوى
~~النفس ذكره الفراء والزجاج، واختاره الطبري. وقوله { إن ربكم لرءوف رحيم
~~} أي رؤوف بكم رحيم، ومن رحمته أنه خلق لكم الانعام لتنتفعوا بها، على ما
~~ذكره.

### || [16.8-9]

# هذه الآية عطف على التي قبلها، فلذلك نصب { والخيل } وتقديرها، وخلق
~~الخيل، وهي الدواب التي تركب { والبغال } واحدها بغل { والحمير } واحدها
~~حمار { لتركبوها } وتتزينوا بها، ونصب { وزينة } بتقدير، وجعلها زينة {
~~ويخلق ما لا تعلمون } من أنواع الحيوان والجماد والنبات لمنافعكم، ويخلق
~~من أنواع الثواب للمطيعين، وأنواع العقاب للعصاة ما لا تعلمون.

# وحكي عن ابن عباس: أن الآية دالة على تحريم لحم الخيل، لأنها للركوب
~~والزينة والانعام لما ذكر قبل، وهو قول الحكم والاسود. وقالوا: لأنه
~~تعالى ذكر في آية الانعام

# ومنها تأكلون

# ولم يذكر ذلك في آية الخيل بل ذكرها للركوب والزينة. وابراهيم لم يربه
~~بأسا، وهو قول جميع الفقهاء. وقال جابر: كنا نأكل لحم الخيل على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم.

# وقوله { وعلى الله قصد السبيل } قال ابن عباس: معناه بيان قصد السبيل أي
~~بيان الهدى من الضلال { ومنها جائر } أي عادل عن ms2221 الحق فمن الطريق ما يهدي
~~إلى الحق؛ ومنها ما يضل عن الحق، ثم قال { ولو شاء لهداكم أجمعين } وقيل
~~في معناه قولان:

# أحدهما - قال الحسن والبلخي: لو شاء لهداكم بالإلجاء، لأنه قادر على
~~ذلك.

# الثاني - قال الجبائي: لو شاء لهداكم إلى الجنة.

### || [16.10-11]

# قرأ أبو بكر عن عاصم إلا الأعشى والبرجمي { ننبت } بالنون. الباقون.
~~بالياء

# من قرأ بالياء فلما تقدم من قوله { هو الذي أنزل من السماء ماء... ينبت
~~لكم } وهو أشكل بما تقدم، والنون لا يمتنع ايضا، يقال نبت البقل وانبته
~~الله، وقد روي انبت البقل، وأنكر ذلك الأصمعي، وقال قصيدة زهير التي فيها
~~(حتى إذا أنبت البقل) مبهمة قال أبو علي فأما قوله

# تنبت بالدهن

# فيجوز أن تكون الباء زائدة، كقوله

# ولا تلقوا بأيديكم

# قال

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد

# فعدى { ألقى } مرة بالباء وأخرى بغير باء، وإذا ثبت أن (انبت) في معنى
~~(نبت) جاز ان تكون الباء للتعدي، كما لو كانت مع (نبت) كان كذلك، ويجوز
~~ان تكون الهمزة في (انبت) للتعدي، والمفعول محذوف، والباء للحال، كأنه
~~قال تنبت ثمرة بالدهن، فحذف المفعول و (بالدهن) في موضع حال، كأنه قال
~~تنبت، وفيه دهن، ويجوز في (تنبت بالدهن) ان تنبت ما فيه دهن.

# اخبر الله تعالى انه الذي ينزل من السماء ماء يعني غيثا ومطرا لمنافع
~~خلقه، من ذلك الماء شراب تشربونه، ومن ذلك نبات الشجر، والشجر ما ينبت من
~~الارض وقام على ساق وله ورق وجمعه أشجار، ومنه المشاجرة لتداخل بعض
~~الكلام في بعض كتداخل ورق الشجر وقال الازهري: ما نبت من الأرض شجر، قام
~~على ساق أو لم يقم ترعاه الإبل والأنعام كلها.

# وقوله { فيه تسيمون } اي ترعون؛ يقال: اسمت الابل إذا رعيتها، وقد سامت
~~تسوم، فهي سائمة اذا رعت. واصل السوم الابعاد في المرعى، والسوم في البيع
~~الارتفاع في الثمن، والانبات اخراج الزرع، والانسان يزرع، والله تعالى
~~ينبت.

# وقوله { ينبت لكم به الزرع والزيتون والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات }
~~اي ينبت بذلك المطر هذه ms2222 الاشياء التي عددها لينتفعوا بها. ثم اخبر ان في
~~ذلك لدلالة وحجة واضحة لمن يفكر فيه، فيعرف الله به؛ وإنما أضاف الدلالة
~~اليهم، لانهم الذين انتفعوا بها، ولأن من لم يفكر فيها فكأنها لم تنصب
~~له.

### || [16.12-13]

# قرأ ابن عامر { والشمس والقمر والنجوم مسخرات } بالرفع فيهن كلهن، وافقه
~~حفص في رفع { والنجوم مسخرات } الباقون بالنصب فيهن كلهن، اما ابن عامر
~~فانما رفع ذلك، لانه جعل الواو، واو حال، وابتدأ، { والشمس } رفع
~~بالابتداء و { النجوم } نسق عليها، { والقمر } نسق عليها (والمسخرات) رفع
~~خبرها، ومن نصبها كلها جعلها منسوقة على قوله { وسخر لكم الليل والنهار
~~}. واما حفص فانما رفع { النجوم مسخرات } فقطعها مما قبلها، فعلى هذا حجة
~~من نصب ان يقدر فعلا آخر ينصبه به، وتقديره وجعل النجوم مسخرات.

# ووجه تسخير الشمس والقمر والليل والنهار، ان الليل والنهار إنما يكون
~~بطلوع الشمس وغروبها، فما بين غروب الشمس الى طلوع الفجر، وهو غياب ضوء
~~الشمس، فهو ليل. وما بين طلوع الفجر الى غروب الشمس، فهو نهار، فالله
~~تعالى سخر الشمس على هذا التقدير لا تختلف؛ لمنافع خلقه ومصالحهم
~~وليستدلوا بذلك على ان المسخر لذلك والمقدر له حكيم ثم بين ان في ذلك
~~التسخير لدلالات لقوم يعقلون عن الله ويتبينون مواضع الاستدلال بادلته.

# وقوله { وما ذرأ لكم في الأرض مختلفا ألوانه } معنى (ما) الذي وموضعه
~~النصب والتقدير وخلق لكم (ما).

# أخبر الله تعالى ان الذي خلقه وأظهره من الاجسام المختلفة الألوان ان في
~~ذلك دلالة لقوم يذكرون وأصله يتذكرون، فادغمت التاء في الذال. والذرء
~~إظهار الشيء بإيجاده ذرأه يذرؤه ذرءا. وذرأه، وفطره، وانشاءه نظائر.
~~وملح ذرءاني ظاهر البياض والاختلاف هو الامتناع من ان يسد احد الشيئين
~~مسد الآخر ونقيضه الاتفاق. قال قتادة: قوله { وما ذرأ لكم في الأرض }
~~معناه خلق لكم { مختلفا ألوانه } من الدواب والشجر والثمار، نعما ظاهرة
~~فاشكروها لله، قال المؤرج: ذرأ بمعنى خلق بلغة قريش.

### || [16.14-16]

# وهذا تعداد لنوع آخر من نعمه، فقال { وهو الذي سخر البحر } أي ذلله لكم
~~وسهل ms2223 لكم الطريق الى ركوبه واستخراج ما فيه من انواع المنافع فتصطادون
~~منه أنواع السمك، فتأكلون لحمه طريا، ولا يجوز ان تهمز طريا، لانه من
~~الطراوة لا من الطراءة، و { تستخرجوا } من البحر حلية يعني اللؤلؤ
~~والمرجان الذي يخرج من البحار { تلبسونها } وتتزينون بها { وترى الفلك }
~~يعني السفن { مواخر فيه } قال الحسن معناه مقبلة ومدبرة بريح واحدة، وقال
~~قوم: معناه منقلة، والمواخر جمع ماخرة، والمخر شق الماء من عن يمين
~~وشمال، يقال: مخرت السفينة الماء تمخره مخرا، فهي ماخرة، والمخر ايضا
~~صوت هبوب الريح إذا اشتد هبوبها.

# وقوله { ولتبتغوا من فضله } اي ولتكتسبوا من فضل الله ونعمه بركوب
~~البحر، ولكي تشكروه على أياديه، والواو دخلت ليعلم ان الله خلق ذلك وأراد
~~جميع ذلك وقصده. ثم أخبر انه القى في الأرض رواسي، وهو جمع راسية وهي
~~الجبل العالي الثابت { أن تميد بكم } اي لئلا تميد بكم الارض. وقال
~~الزجاج: معناه كراهة ان تمتد، ولم يجز حذف (لا) والميد الميل يمينا
~~وشمالا، وهو الاضطراب: ماد يميد ميدا، وهو مائد.

# وقوله { وأنهارا و سبلا } تقديره وجعل لكم انهارا، لدلالة { ألقى }
~~عليه، لانه لا يجوز ان يكون عطفا على { ألقى } ومثله قول الشاعر:

# تسمع في اجوافهن صردا

# وفي اليدين جسأة وبددا

# اي وترى في اليدين يبسا وتفرقا، ومثله قولهم: (علفتها تبنا وماء
~~باردا) والمعنى وسقيتها ماء، ومثله كثير، و { سبلا } عطف على { أنهارا
~~} لكي تهتدوا بها في سلوككم، وانتقالكم في أغراضكم.

# وقوله { وعلامات وبالنجم هم يهتدون } اي جعل لكم علامات. وقيل انها
~~الجبال ونحوها. قال ابن عباس: يعني الجبال يهتدى بها نهارا، والنجم
~~يهتدى به ليلا، وهو اختيار الطبري. و (العلامة) صورة يعلم بها المعنى،
~~من خط او لفظ او إشارة او هيئة، وقد تكون وضعية، وقد تكون برهانية.

# وقوله و { بالنجم هم يهتدون } فالنجم هو الكوكب، ويقال: نجم النبت إذا
~~طلع تشبيها بطلوع النجم، وانما قال - ها هنا - و { بالنجم } فوحد، وقال
~~فيما تقدم { والنجوم مسخرات } لان النجوم على ثلاثة أضرب: ضرب يهتدى بها ms2224
~~مثل الفرقدين، والجدي، لانها لا تزول، وضرب هي الشهب، وضرب هي زينة
~~السماء، كما قال

# زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب

# فقوله { وبالنجم } يجوز ان يريد به النجوم، فأخبر بالواحد عن الجميع،
~~كما قال

# أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء

# والنجم في قوله

# النجم الثاقب

# يريد الثريا فقط

# والنجم إذا هوى

# يعني نزول القرآن إذا نزل به جبرائيل (ع) وقوله

# والنجم والشجر يسجدان

# يريد كلما نجم من الارض اي نبت، مما لا يقوم على ساق كالبطيخ والقرع
~~والضغابيس وهو الفتاء الصغار، ويشبه الخسيس بالضغبوس أنشد ابن عرفة:

# قد جربت عركي في كل معترك

# غلب الاسود فما بال الضغابيس

### || [16.17-18]

# في هذه الآية رد على عباد الاصنام والاوثان بأن يقال: أفمن يخلق ما
~~تقدم ذكره من السموات والارض والشمس والقمر والنجوم وغير ذلك من أنواع
~~العجائب، كمن لا يخلق ذلك من الاصنام التي هي جمادات، فكيف توجه العبادة
~~اليها، ويسوى بينها، وبين خالق جميع ذلك { أفلا يتفكرون } في ذلك
~~ويعتبرون به، فان ذلك من الخطأ الفاحش. وجعل (من) فيما لا يعقل لما اتصلت
~~بذكر الخالق.

# ويتعلق بهذه الآية المجبرة، فقالوا: أعلمنا الله تعالى ان احدا لا
~~يخلق، لانه خلاف الخالق، وانه لو كان خالق غيره لوجب ان يكون مثله،
~~ونظيره.

# وهذا باطل، لان الخلق في حقيقة اللغة هو التقدير والاتقان في الصنعة
~~وفعل الشيء لا على وجه السهو والمجازفة بدلالة قوله

# وتخلقون إفكا

# وقوله

# وإذ تخلق من الطين كهيئة الطير

# وقوله

# أحسن الخالقين

# كما لا يجوز أنه اعظم الآلهة لما لم يستحق الآلهية غيره، وقال زهير:

# ولأنت تفري ما خلقت وبع

# ض القوم يخلق ثم لا يفري

# وقال الججاج: لا أعد إلا وفيت ولا أخلق إلا فريت

# وقال الشاعر:

# ولا يئط بأيدي الخالقين ولا

# أيدى الخوالق الاجبد الأدم

# فعلمنا بذلك جواز تسمية غيره بأنه خالق إلا انا لا نطلق هذه الصفة
~~إلا لله تعالى، لان ذلك توهم، فاذا ثبت ذلك فالوجه في الآية ما قدمنا
~~ذكره من الرد على عباد ms2225 الاصنام والجمادات التي لا تقدر على ضرر ولا نفع
~~ولا خلق شيء ولا استطاعة لها على فعل، وان من سوى بينها وبين من خلق ما
~~تقدم ذكره من أنواع النعم وأشرك بينهما في العبادة، كان جاهلا بعيدا عن
~~الصواب عادلا عن طريق الهدى. ويقوي ذلك انه قال عقيب هذه الآية { والذين
~~يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون أموات غير أحياء } فعلمنا
~~انه أراد بذلك ما قدمنا من اسقاط رأيهم وتسويتهم بين الجماد والحي
~~والفاعل ومن ليس بفاعل، وهذا واضح.

# وقوله { وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها } قال الحسن: لا تحصوها بأداء
~~حقها وتعظيمها. وقال الجبائي: لا تحصوها مفصلة لكثرتها وإن صح منكم
~~احصاؤها على وجه الجملة.

### || [16.19-21]

# قرأ يعقوب وحفص ويحيى والعليمي { والذين يدعون } بالياء. الباقون
~~بالتاء، قال أبو علي: هذا كله على الخطاب، لان ما بعده خطاب كقوله بعد {
~~أفلا تذكرون } وقوله { وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم } ، { وإلهكم
~~إله واحد } فكل هذا خطاب.

# فان قلت: ان فيه { والذين يدعون من دون الله } فانه لا يكون خطابا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ولا للمسلمين، قيل: التقدير في ذلك قل لهم:
~~والذين تدعون من دون الله، فلا يمتنع الخطاب على هذا الوجه، ولهذا قرأ
~~عاصم بالياء لما كان عنده ذلك اخبارا عن المشركين، ولم يجز ان يكون في
~~الظاهر خطابا للمسلمين.

# يقول الله لعباده ان الله الذي يستحق العبادة هو الذي يعلم ما يظهرونه
~~وما يستسرون به ويخفونه، وان الذين يدعون من دون الله من الاصنام لا
~~يخلقون شيئا، فضلا عن ان يخلقوا ما يستحق به العبادة، وهم مع ذلك
~~مخلوقون مربوبون، وهم مع ذلك أموات غير احياء، وانما قال أموات غير
~~احياء، لانها في حكم الأموات في انها لا تعقل شيئا. وقيل غير أحياء على
~~وجه التأكيد بما صارت به، كالأموات، لانه قد يقال للحي هو كالميت إذا
~~كان بعيدا من ان يعلم. و { أموات } رفع بأنه خبر ابتداء، والتقدير هن
~~أموات غير احياء، ويجوز ms2226 ان يكون خبرا عن (الذين) والتقدير والذين يدعون
~~أموات.

# وقوله { وما يشعرون أيان يبعثون } اي هم لا يعلمون اي وقت يحشرهم الله
~~للجزاء والحساب، بل ذلك لا يعلمه الا الله تعالى، ومعنى (أيان) متى و
~~(متى) اوضح، لأنه اغلب في الاستعمال فلذلك فسر به (أيان) وهو سؤال عن
~~الزمان كما ان (اين) سؤال عن المكان. وقال الفراء: معناه هي أموات فكيف
~~يشعرون متى تبعث يعني الاصنام. قال ويقال للكفار أيضا وما يشعرون أيان
~~يبعثون، و (إيان) بكسر الهمزة لغة سليم قرأها أبو عبد الرحمن السلمي.

### || [16.22-23]

# يقول الله تعالى لعباده ان { إلهكم } الذي يستحق العبادة { إله واحد }
~~لانه لا يقدر على ما يستحق به العبادة من أصول النعم سواه. ثم قال ان
~~الذين لا يصدقون بالآخرة وبالبعث والنشور والثواب والعقاب، تجحد قلوبهم
~~وتنكر ما ذكرناه وهم مع ذلك { يستكبرون } اي يمتنعون من قبول الحق أنفة
~~من أهله. و (الاستكبار) طلب الترفع بترك الاذعان للحق ثم قال تعالى { لا
~~جرم } اي حق ووجب انه يعلم ما يبطنونه ويخفونه في نفوسهم، وما يظهرونه،
~~لا يخفى عليه منه شيء، و { إنه لا يحب المستكبرين } يعني لا يريد ثوابهم
~~ولا منافعهم، ولا يفعل ذلك بهم لكونهم مستحقين للعقاب.

### || [16.24-25]

# يقول الله تعالى إذا قيل لهؤلاء الكفار على وجه الاستفهام: ما الذي أنزل
~~ربكم على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم؟ أجابوا بأن { قالوا: أساطير
~~الأولين } يعني أحاديث الأولين الكاذبة، في قول ابن عباس وغيره، وأحدها
~~أسطورة سمي ذلك، لانهم كانوا يسطرونها في الكتب.

# وقوله { ليحملوا أوزارهم } أي أثقالهم من المعاصي، والوزر الاثم، والوزر
~~الثقل، ومنه الوزير، لانه يحمل الاثقال عن الملك، يقال وازره على امره أي
~~عاونه بحمل الثقل معه، واللام لام العاقبة، لانهم لم يقصدوا بما فعلوه
~~ليتحملوا أوزارهم.

# وقوله { كاملة } معناه حمل المعاصي تامة على أقبح وجوهها من غير اخلال
~~بشيء منها { ومن أوزار الذين يضلونهم بغير علم } معناه إنهم يتحملون مع
~~أوزارهم من أوزار من أضلوه عن دين الله وأغووه عن ms2227 اتباع الحق، بغير علم
~~منهم بذلك بل كانوا جاهلين. والمعنى إن هؤلاء كانوا يصدون من أراد
~~الايمان بالنبي (صلى الله عليه وسلم) فعليهم آثامهم وآثام أبنائهم
~~لاقتدائهم بهم.

# وعلى هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال:

# " ايما داع دعا إلى الهدى فاتبع، فله مثل اجورهم من غير ان ينقص من
~~اجورهم شىء، وايما داع دعا الى الضلالة فان عليه مثل اوزار من اتبعه من
~~غير ان ينقص من اوزارهم شيء ".

# والوجه في تحملهم أوزار غيرهم أحد شيئين:

# احدهما - انه اراد بذلك إغواءهم واضلالهم، وهي اوزارهم فأضاف الوزر
~~إلى المفعول به، كما قال

# إني أريد أن تبوء بإثمي وإثمك

# والثاني - ان يكون أراد اقتداء غيرهم بهم فيستحقون على معصيتهم زيادة
~~عقاب، فجاز لذلك أن يضاف اليهم. ثم أخبر تعالى فقال { ألا ساء ما يزرون }
~~أي بئس الشيء الذي يتحملونه، لانهم يحملون ما يؤدي الى العقاب، ومعنى
~~يزرون يحملون ثقل الآثام.

### || [16.26-27]

# قرأ نافع وحده { تشاقون } بكسر النون اراد تشاقونني، فحذف النون تخفيفا
~~وحذف الياء اجتزاء بالكسرة، وقد ذكر فيما مضى علة ذلك في قوله

# فبم تبشرون

# وقرأ الباقون بفتح النون، لا يجعلونه مضافا إلى الياء. والنون في هذه
~~القراءة علامة الرفع، والنون مع الياء المحذوفة في موضع النصب.

# ومعنى { تشاقون } أي يعادون الله فيهم فيجعلونها شركاء له، والشقاق
~~الخلاف في المعنى، ومعنى { تشاقون } تكونون في جانب، والمسلمون في جانب،
~~لا يكونون معهم يدا واحدة، ومن ثم قيل لمن خرج عن طاعة الامام وعن جماعة
~~المسلمين: شق العصا أي صار في جانب عنهم، فلم يكن مجتمعا في كلمتهم.

# يقول الله ان الذين من قبل هؤلاء الكفار { قد مكروا } واحتالوا على
~~رسلهم والمكر الفتل والحيلة الى جهة منكرة، يقال مكر به يمكر مكرا، فهو
~~ماكر ومكار، ثم قال: فان الله تعالى أتى أمره وعقابه { بنيانهم } التي
~~بنوها فهدمها { فخر عليهم السقف من فوقهم } وقيل في معنى { من فوقهم }
~~قولان:

# احدهما - انه قال ذلك تأكيدا، كقولك قلت انت.

# الثاني - انهم ms2228 كانوا تحته، وقد يقول القائل: تهدمت علي المنازل، وان لم
~~يكن تحتها، وأيضا فليعلم انهم لم يكونوا فوق السقوف.

# وقال ابن عباس وزيد بن اسلم: الذين خر عليهم السقف من فوقهم نمرود ابن
~~كنعان. وقال غيرهم: بخت نصر، وقال الزجاج وأبو بكر بن الانباري: المعنى
~~فأتى الله مكرهم من اصله اي عاد ضرر المكر عليهم وبهم. وذكر الاساس مثلا
~~كما ذكر السقف، مع انه لا سقف ثم ولا أساس، وهذا الذي ذكره يليق بكلام
~~العرب ويشبهه. والمعنى إن الله أتى بنيانهم من القواعد اي قلعه من اصله
~~كقولهم: أتي فلان من مأمنه اي أتاه الهلاك من جهة مأمنه وأتاهم العذاب من
~~جهة الله { وهم لا يشعرن } أي لا يعلمون انه من جهة الله نزل بهم العذاب.
~~ثم قال انه تعالى مع ذلك يخزيهم يوم القيامة أي يذلهم بأنواع العذاب
~~ويقول لهم أين شركائي الذين اتخذتموهم آلهة، فعبدتموهم يعني الذين كنتم
~~تشاقون فيهم الله تعالى وتخرجون عن طاعة الله.

# ثم أخبر ان الذين أعطوا العلم والمعرفة بالله تعالى وأوتوه يقولون لهم:
~~ان الخزي يعني الذل والهوان { اليوم } والسوء الذي هو العذاب { على
~~الكافرين } الجاحدين لنعمه المنكرين لتوحيده وصدق انبيائه.

### || [16.28-30]

# قرأ حمزة { الذين يتوفاهم } بالياء. الباقون بالتاء، من قرأ بالتاء
~~فلتأنيث لفظة الملائكة، ومن قرأ بالياء، فلأن التأنيث غير حقيقي وقد مضى
~~نظيره كثيرا.

# يقول الله تعالى ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين، الذين يتوفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم و { الذين } في موضع الجر بأنه بدل من الكافرين
~~وانما قال ذلك ليعلم به ان الوعيد يتناول من كان مات على كفره، لانه ان
~~تاب لم يتوجه الوعيد اليه، ومعنى { تتوفاهم الملائكة } أي تقبض ارواحهم
~~بالموت ظالمي انفسهم بما فعلوه من ارتكاب المعاصي التي استحقوا بها
~~العقاب. والظالم من فعل الظلم، ويصح ان يظلم الانسان نفسه كما يظلم غيره.

# وقوله { فألقوا السلم } اي استسلموا للحق حين لا ينفعهم السلم، يعني
~~الانقياد والاذعان.

# وقوله { ما كنا نعمل من سوء } اي قالوا ما عملنا من ms2229 سوء، فكذبهم الله،
~~وقال { بلى } قد فعلتم والله عالم بما كنتم تعملون في الدنيا من المعاصي
~~وغيرها. وقيل في معنى ذلك قولان:

# احدهما - ما كنا نعمل من سوء عند انفسنا، لانهم في الآخرة ملجؤن الى ترك
~~القبيح والكذب، ذكره الجبائي. وقال الحسن وابن الاخشاذ: في الآخرة مواطن
~~يلجؤن في بعضها دون بعض، ثم بين انه تعالى يقول لهم { ادخلوا أبواب جهنم
~~خالدين فيها } اي مؤبدين فيها { فلبئس مثوى المتكبرين } قسم من الله
~~تعالى انها بئس المأوى لمن تكبر على الله، ولم يعمل بطاعته، { وقيل للذين
~~اتقوا ماذا أنزل ربكم } اي اي شيء { أنزل ربكم قالوا خيرا } على معنى
~~ماذا، والمعنى انزل الله خيرا، وانما نصب { خيرا } ها هنا بعد قوله {
~~قالوا } ورفع { أساطير } فيما تقدم لأمرين.

# احدهما - انهم جحدوا التنزيل، فقالوا إنما هي اساطير الأولين وأقر
~~المؤمنون بالتنزيل، فقالوا أنزل ربنا خيرا.

# والثاني - قال سيبويه ان يكون الرفع على تقدير ما الذي انزل ربكم فيكون
~~ذا بمعنى الذي، وفي النصب يكون (ذا، وما) بمنزلة اسم واحد.

# وقوله { للذين أحسنوا الحسنى } يحتمل ان يكون من كلام من قال خيرا،
~~ويحتمل ان يكون اخبارا من الله تعالى، وهو الاقوى، لانه ابلغ في باب
~~الدعاء الى الاحسان، فأجاز الحسن والزجاج كلا الوجهين، والمعنى ان للذين
~~احسنوا في هذه الدنيا حسنة مكافأة لهم في الدنيا قبل الآخرة خيرا {
~~ولنعم دار المتقين } يعني الجنة التي يدخلها الذين اتقوا معاصي الله
~~وفعلوا طاعاته.

### || [16.31-32]

# يحتمل رفع جنات وجهين:

# احدهما - ان تكون خبر ابتداء محذوف وتقديره هي جنات يدخلونها، كأن قائلا
~~لما قال الله { ولنعم دار المتقين } قال: ما هذه الدار؟ فقيل: هي جنات
~~عدن.

# والثاني - ان يكون رفعا بالابتداء وخبره { نعم دار المتقين } وقد قدم
~~الخبر والتقدير جنات عدن { نعم دار المتقين }. ثم وصف هذه الجنات بما
~~فيها، فقال { تجري من تحتها الأنهار } لان الجنة هي البستان الذي فيه
~~الاشجار، والانهار تجري تحت الاشجار، وقيل لان انهار الجنة في اخاديد. ثم
~~اخبر ان لهؤلاء الذين دخلوا ms2230 الجنة لهم فيها ما يشاؤنه ويشتهونه. ثم قال
~~مثل ذلك يجازي الله تعالى الذين يتقون معاصيه، ويعملون بطاعاته. ثم قال {
~~الذين تتوفاهم الملائكة طيبين } أي صالحين بأعمالهم الجميلة خلاف من
~~تتوفاهم خبيثين بأعمالهم القبيحة. وأصل الطيبة حال المستلذ من الاطعمة،
~~يقول الملائكة لهم سلا عليكم ادخلوا الجنة جزاء على أعمالكم في الدنيا من
~~الطاعات.

### || [16.33-34]

# قرأ اهل الكوفة إلا عاصما { إلا أن يأتيهم } بالياء. الباقون بالتاء.
~~وقد بينا وجهه، ومعنى قوله { هل ينظرون } ينتظرون، يعني هؤلاء الكفار
~~إلا أن تأتيهم الملائكة، يعني بالموت أو الهلاك، أو يأتي أمر ربك يعني
~~يوم القيامة، ذكره مجاهد وقتادة.

# ثم أخبر تعالى ان الذين مضوا - فيما سلف من الكفار - فعلوا مثل فعل
~~هؤلاء من تكذيب الرسل، وجحد توحيده، وانكار رسله، فأهلكهم الله فما الذي
~~يؤمن هؤلاء أن يهلكهم.

# ثم اخبر تعالى انه باهلاكه اياهم لم يظلمهم، ولكن هم الذين ظلموا انفسهم
~~فيما مضى بالمعاصي التي استحقوا بها الهلاك.

# ثم اخبر تعالى انه اصابهم يعني الكفار جزاء سيئات اعمالهم، وهي القبائح،
~~{ وحاق بهم } اي حل بهم وبال { ما كانوا به يستهزئون } أي يسخرون برسل
~~الله وبأنبيائه.

### || [16.35]

# حكى الله تعالى عن المشركين مع الله إلها آخر ومعبودا سواه أنهم قالوا
~~{ لو شاء الله } اي لو أراد الله لم نكن نعبد شيئا من دونه، من الاصنام
~~والاوثان، لا { نحن ولا أباؤنا ولا حرمنا } من قبل نفوسنا شيئا، بل اراد
~~الله ذلك منا، فلذلك فعلنا، كما يقول المجبرة الضلال، فكذبهم الله وانكر
~~عليهم، وقال مثل ذلك فعل الذين من قبلهم، من الكفار الضلال كذبو رسل
~~الله، وجحدوا انبياءه ثم عذر انبيائه، فقال { هل على الرسل إلا البلاغ }
~~الظاهر اي ليس عليهم إلا ذلك. وفي ذلك ابطال مذهب المجبرة، لأن الله
~~انكر عليهم قولهم إنه { لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء } ومثل هذه
~~الآية التي في الانعام وقد بيناها مستوفاة.

### || [16.36]

# اخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه قد ارسل في كل امة ms2231 من
~~الأمم السالفة رسولا بأن { اعبدوا الله } اي امرهم أن يعبدوا الله وحده
~~لا شريك له، وان يجتنبوا عبادة الطاغوت، وهو كل ما يعبد من دون الله.
~~وقيل: الطاغوت اسم الشيطان ويكون المعنى { اجتنبوا } اغواء الشيطان، وكل
~~داع يدعو الى الفساد. ثم اخبر عن المبعوث اليهم بأن منهم من لطف الله لهم
~~بما علم انه يؤمن عنده، فآمن عنده، فسمى ذلك اللطف هداية، ولم يرد نصب
~~الأدلة على الحق لأنه تعالى سوى في ذلك بين المؤمن والكافر، كما قال

# فأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى

# ويحتمل أن يكون المراد فمنهم من هداه الله الى الجنة بايمانه.

# وقوله { ومنهم من حقت عليه الضلالة } قيل فيه قولان:

# احدهما - لانهم ضلوا عن طريق الحق وكفروا بالله، وهو قول الحسن.

# الثاني - حقت عليهم الضلالة عن طريق الجنة بما ارتكبوه من الكفر.
~~والضلالة - ها هنا - المراد به العدول عن الجنة، وقد سمى الله العقاب
~~ضلالا، فقال

# إن المجرمين في ضلال

# اي عذاب. ثم قال قل لهم { سيروا في الأرض } وتعرفوا اخبار من مضى
~~وتبينوا كيف كان عاقبة الذين كذبوا بآيات الله، ولم يصدقوا رسله، فان
~~الله اهلكهم ودمر عليهم، كقوم هود، ولوط، وثمود، وغيرهم، فان ديارهم
~~عليها آثار الهلاك والدمار ظاهرة.

### || [16.37]

# قرأ اهل الكوفة { يهدي } بفتح الياء وكسر الدال. الباقون بضم الياء وفتح
~~الدال، ولم يختلفوا في ضم ياء يضل وكسر الضاد.

# فمن فتح الياء وكسر الدال احتمل ذلك امرين:

# احدهما - انه اراد ان الله لا يهدي من يضله.

# والثاني - أن من اضله الله لا يهتدي.

# ومن ضم الياء أراد من أضله الله لا يقدر أحد ان يهديه، وقووا ذلك
~~بقراءة أبي { لا هادي لمن اضل الله } واسم الله تعالى اسم (إن) و (يضل)
~~الخبر.

# ومعنى اضلال الله - ها هنا - يحتمل امرين:

# احدهما - ان من حكم الله بضلاله وسماه ضالا، لا يقدر أحد ان يجعله
~~هاديا ويحكم بذلك.

# والثاني - إن من أضله الله (عز وجل) عن طريق الجنة لا احد يقدر على
~~هدايته ms2232 اليها، ولا يقدر هو ايضا على أن يهتدي اليها.

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم { إن تحرص } يا محمد على ان
~~يؤمنوا ويهتدوا الى الجنة، فهم بسوء اختيارهم لا يرجعون عن كفرهم، والله
~~تعالى قد حكم بكفرهم وضلالهم واستحقاقهم للعقاب، فلا أحد يقدر على خلاف
~~ذلك.

# و (من) في الوجهين في موضع رفع، فمن ضم الياء رفعها لأنها لم يسم
~~فاعلها، ومن فتح الياء، فلانها الفاعل. والمراد بالآية التسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم في دعائه لمن لا يفلح بالاجابة، لانهماكه في الكفر، وان
~~ذلك ليس تقصيرا من جهتك بل انه ليس الى فلاح مثل هذا سبيل.

# وقوله { وما لهم من ناصرين } معناه ليس لهم ناصر ينصرهم ويخلصهم من
~~العقاب، وذلك يبين انه ليس المراد بالآية الضلال عن الدين، وانما المراد
~~ما قلناه من عدولهم عن الثواب الى العقاب.

# والحرص طلب الشيء بجد واجتهاد، تقول: حرص يحرص حرصا، وحرص يحرص بكسر
~~الراء في الماضي، وفتحها في المستقبل، والاول لغة أهل الحجاز.

### || [16.38-39]

# يقول الله تعالى ثم ان هؤلاء الكفار حلفوا بالله على قدر طاقتهم وجهدهم
~~انه لا يحشر الله أحدا يوم القيامة، ولا يحييه بعد موته. ثم كذبهم تعالى
~~في ذلك، فقال: { بلى } يحشرهم الله ويبعثهم { وعدا } وعدهم به، ولا يخلف
~~وعده.

# ونصب { وعدا } على المصدر والتقدير وعد وعدا. وقال الفراء: تقديره بلى
~~ليبعثهم وعدا حقا، ولو رفع على معنى ان ذلك وعد عليه حق كان صوابا
~~والمعنى وعد وعدا عليه حقا ذلك الوعد ليس له خلف { ولكن أكثر الناس
~~لا يعلمون } صحة ذلك لكفرهم بالله وجحدهم انبياءه.

# وقوله { ليبين لهم الذي يختلفون فيه } في دار الدنيا، لأنه يخلق فيهم
~~العلم الضروي يوم القيامة، الذي يزول معه التكليف ويزول خلافهم فيه،
~~ويعلم ايضا كل كافر انه كان كاذبا في الدنيا في قوله: إن الله لا يبعث
~~احدا بعد موته، هذا إن جعلنا قوله { ليبين } متعلقا ب (بلى) يبعثهم
~~الله. ويحتمل ان يكون متعلقا بقوله { ولقد بعثنا في كل ms2233 أمة رسولا.....
~~ليبين لهم الذي يختلفون فيه } ويهديهم الى طريق الحق ويثيبهم عليه.

### || [16.40]

# قرأ الكسائي وابن عباس { فيكون } نصبا. الباقون رفعا. فمن نصب جعله
~~عطفا على { أن نقول... فيكون } ولا يجوز ان يكون نصبا على جواب الأمر لأن
~~ما ينتصب لأجل جواب الأمر هو ما يكون فعلان، ويجب الثاني من اجل الاول،
~~كقولك ائتني فأكرمك فالاكرام يجب من اجل الاتيان، وليس كذلك في لآية،
~~لانه انما هو فعل واحد أمر، واخبر انه يكون، ولذلك اجمع القراء على رفع
~~الذي في آل عمران في قوله

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون

# وقد أجاز الزجاج النصب على ان يكون جوابا، وهو غلط. من رفع اراد أن
~~يقول له كن، فانه يكون.

# وقيل في معنى الآية قولان:

# احدهما - انه بمنزلة قوله { كن } في انه يكون منا من غير كلفة ولا
~~معاناة.

# والثاني - ان قول { كن } علامة للملائكة تدلهم على انه سيحدث كذا وكذا
~~عند سماعه.

### || [16.41-42]

# موضع { الذين } رفع بالابتداء، والخبر { لنبوئنهم } يقول الله تعالى ان
~~الذين هاجروا من ديارهم فرارا بدينهم، واتباعا لنبيهم، من بعد ان ظلمهم
~~قومهم وآذوهم وبخسوهم حقوقهم، فان الله تعالى يبوئهم في الدنيا حسنة.

# والتبوء الاحلال بالمكان للمقام، يقال تبوأ منزلا يتبوأ اذا اتخذه،
~~وبوأه غيره تبويئا اذا احله غيره، ومنه

# بوأنا بني إسرائيل مبوء صدق

# وقال ابن عباس وقتادة والشعبي: تبوأهم الله المدينة، واحل لهم فيها
~~غنيمة حسنة يأخذونها من اموال الكفار.

# ثم اخبر ان ما اعده لهم من الأجر في الآخرة ونعيم الجنة اكثر من ذلك
~~بكثير لو كانوا يعلمون. ثم وصف الذين هاجروا، فقال الذين صبروا على جهاد
~~اعدائه واحتملوا الأذى في جنب الله واسندوا أمرهم اليه تعالى وتوكلوا
~~عليه، فمن كان بهذه الصفة يستحق ما ذكرناه، ومن كان بخلافه لم يستحق منه
~~شيئا. وقيل: إن الآية نزلت في عمار وصهيب وأمثالهم الذين كانوا يعذبون
~~بمكة.

### || [16.43-44]

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله ms2234 عليه وسلم يقول له إنا لم نرسل
~~من قبلك إلا رجالا امثالك من البشر { نوحي إليهم } أي يوحي الله اليهم.
~~ومن قرأ بالنون، وهو حفص، أراد نوحي نحن، إخبار منه تعالى. ثم قال الله
~~لهم { فاسألوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون } صحة ما اخبرناكم به من
~~أنا ارسلنا رجالا قبلك وأوحينا اليهم. وقال ابن عباس ومجاهد: المعني
~~بأهل الذكر أهل الكتاب ومنهم من قال: المراد من آمن من اهل الكتاب، ومنهم
~~من قال: امر مشركي العرب ان يسألوا اهل الكتاب عن ذلك فانهم لا يتهمونهم.
~~وقال ابن زيد: يريد اهل القرآن لان الذكر هو القرآن. وقال الرماني
~~والازهري والزجاج: المعني بذلك اهل العلم بأخبار من مضى من الامم، سواء
~~كانوا مؤمنين او كفارا، وما آتاهم من الرسل قال: وفي ذلك دلالة على انه
~~يحسن ان يرد الخصم - اذا التبس عليه امر - الى أهل العلم بذلك الشيء ان
~~كان من اهل العقول السليمة من آفة الشبه.

# والذكر ضد السهو وسمي العلم بذلك، لأنه منعقد بالعلم، وهو بمنزلة السبب
~~المؤدي اليه في ذكر الدليل؛ واذا تعلق هذا التعلق حسن ان يقع موقعه
~~وينبىء عن معناه.

# وروى جابر عن ابي جعفر (ع) انه قال: (نحن اهل الذكر).

# وقوله { بالبينات والزبر } العامل بالباء أحد امرين:

# احدهما - قوله { أرسلنا } والتقدير ما ارسلنا قبلك إلا رجالا
~~بالبينات نوحي اليهم.

# الثاني - ان يكون على حذف (أرسلنا بالبينات) كما قال الأعشى:

# وليس مجيرا إن أتى الحي خائف

# ولا قائل إلا هو المتعيبا

# أي أعني المتعيبا، ومثل الأول، قول الشاعر:

# نبئتهم عذبوا بالنار جارتهم

# وهل يعذب إلا الله بالنار

# وقوله { بالبينات والزبر } اي بالدلالات الواضحات والكتب المنزلة.
~~والزبر الكتب، واحدها زبور، يقال: زبرت الكتاب أزبره زبرا إذا كتبته.
~~ثم قال { وأنزلنا إليك } يا محمد { الذكر } يعني القرآن { لتبين للناس
~~ما نزل إليهم } فيه من الاحكام والدلالة على توحيد الله، لكي يتفكروا
~~في ذلك ويعتبروا، وانما قال { وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا } مع انه
~~أرسل قبله الملائكة، لأن ms2235 المعنى وما أرسلنا من قبلك الى الأمم الماضية
~~إلا رجالا بدلالة الآية، لانها حجة عليهم في انكار رسول الله الى الناس
~~من الرجال.

### || [16.45-47]

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم { أفأمن الذين مكروا }
~~بالنبي والمؤمنين، وفعلوا السيئآت واحتالوا الفعل القبيح، على وجه
~~الانكار عليهم، فاللفظ لفظ الاستفهام، والمراد به الانكار { أن يخسف الله
~~بهم الأرض } من تحتهم عقوبة لهم على كفرهم او يجيئهم العذاب من جهة، لا
~~يشعرون بها، على وجه الغفلة { أو يأخذهم في تقلبهم } وتصرفهم، بأن يهلكهم
~~على سائر حالاتهم، حتى لا ينفلت منهم أحد، فماهم بفائتين. والمعنى إن ما
~~يريد الله بهم من الهلاك لا يمتنع عليه ما يريده منهم { أو يأخذهم على
~~تخوف } وقيل في معنى { تخوف } قولان:

# احدهما - قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد: على تنقص بمعنى
~~انه يؤخذ الأول فالأول حتى لا يبقى منهم احد، لان تلك حال يخاف معها
~~الفناء ويتخوف معها الهلاك، وقال الشاعر:

# تخوف السير منها تامكا قردا

# كما تخوف عود النبعة السفن

# اي ينقص السير سنامها بعد تموكه، كما ينحت العود فيدق بعد غلظه.

# وقال الآخر:

# تخوف عدوهم ما لي وأهلي

# سلاسل في الحلوق لها صليل

# والثاني - روي عن ابن عباس - في رواية أخرى - ان معناه على تفزيع. وقال
~~الحسن: تهلك القرية فتخوف القرية الاخرى، وقال الفراء: تخوفته، وتحوفته
~~- بالخاء والحاء - إذا انتقصته من حافاته. ومثله

# إن لك في النهار سبحا طويلا

# بالخاء والحاء، سمعت العرب تقول سبحي صوفك، وهو شبيه بالندف، والسبخ مثل
~~ذلك، قال المبرد: لا يقال تحوفته، وإنما هو تحيفته.

### || [16.48-50]

# قرأ حمزة والكسائي وخلف { أولم تروا } بالتاء، الباقون بالياء.

# من قرأ بالتاء حمله على الجمع. ومن قرأ بالياء، فعلى ما قبله، من قوله {
~~أن يخسف الله بهم الأرض أو يأتيهم... أو يأخذهم } , وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه رأوا ذلك وتيقنوه، فلذلك عدل عن الخطاب.

# وقرأ ابو عمرو ويعقوب { تتفيؤا ظلاله } بالتاء. الباقون بالياء، فمن أنث
~~فلتأنيث الظلال، لانه جمع ظل، ms2236 فكل جميع مخالف الآدميين، فهو مؤنث تقول:
~~هذه الاقطار وهذه المساجد. ومن ذكر، فلأن الظلال وإن كان جمعا، فهو
~~على لفظ الواحد مثل (جدار)، لان جمع التكسير يوافق الواحد.

# يقول الله تعالى لهؤلاء الكفار الذين جحدوا وحدانيته، وكذبوا نبيه، على
~~وجه التنبيه لهم على توحيده { أولم يروا } هؤلاء الكفار { إلى ما خلق
~~الله } من جسم قائم، شجر او جبل او غيره، فصير ظلاله فيئا اي تدور عليه
~~الشمس ثم يرجع الى ما كان قبل زوال الشمس عنه. وقال ابن عباس (يتفيئو)
~~يرجع من موضع الى موضع ويتميل، يقال منه: فاء الظل يفيء فيئا إذا رجع،
~~وتفيأ يتفيؤ تفيؤا بمعنى واحد.

# وقوله { عن اليمين والشمائل } معناه في اول النهار وآخره - في قول قتادة
~~والضحاك وابن جريج - يتقلص الفيء عن الجبل من جهة اليمين وينقص بالعشي من
~~جهة الشمال. وإنما قال عن اليمين - على التوحيد - والشمائل - على الجمع
~~- لأحد أمرين:

# احدهما - انه اراد باليمين الأيمان، فهو متقابل في المعنى، ويتصرف في
~~اللفظ على الايجاز، كما قال الشاعر:

# بفي الشامتين الصخر ان كان هدني

# زرية شبلي مخدر في الضراغم

# والمعنى بأفواه، وقال آخر:

# الواردون وتيم في ذرى سبإ

# قد عض اعناقهم جلد الجواميس

# وقوله { سجدا لله وهم داخرون } معناه إنها خاضعة لله ذليلة، بما فيها
~~من الدلالة على الحاجة الى واضعها ومدبرها، بما لولاه لبطلت، ولم يكن لها
~~قوام طرفة عين، فهي في ذلك كالساجد، من العباد بفعله، الخاضع بذاته، كأنه
~~من بسط الشمس عليه في أول النهار. ثم قبضها عنه الى الجهة الأخرى. ثم
~~قبضها ايضا عنه، فتغيرت حاله. والتغيير يقتضي مغيرا غيره ومدبرا
~~دبره. قال الحسن: اما ذلك فيسجد لله، واما انت فلا تسجد لله؟! بئس والله
~~ما صنعت. و(الداخر) الخاضع الصاغر، دخر يدخر دخرا ودخورا، إذا ذل وخضع
~~قال ذو الرمة:

# فلم يبق إلا داخر في مخيس

# ومنجحر في غير أرضك في جحر

# ثم أخبر تعالى انه يسجد له جميع { ما في السماوات وما في الأرض }
~~والسجود هو الخضوع بالعبادة ms2237 او الدعاء إلى العبادة، فكل شيء من مقدوراته
~~تعالى يسجد بالدعاء إلى العباده بما فيه من الآية، الذي يقتضي الحاجة
~~اليه تعالى، وكل محق من العباد فهو يسجد بالعبادة.

# وقوله { من دابة } معنى (من) ها هنا هي التي تبين، تبيين الصفة، كأنه
~~قال وما في الارض الذي هو دابة تدب على الارض. وقوله { والملائكة } اي
~~وتسجد له الملائكة، وتخضع له بالعبادة، و { هم } يعني الملائكة، غير
~~مستكبرين، ولا طالبين بذلك التكبر بل مذعنين بالحق متذللين، غير آنفين،
~~من الاذعان به.

# { يخافون ربهم من فوقهم، ويفعلون ما يؤمرون } قيل في معناه قولان:

# احدهما - يخافون عقاب ربهم من فوقهم، لانه يأتي من فوق.

# الثاني - انه لما وصف بأنه عال ومتعال، على معنى قادر، لا قادر أقدر
~~منه، فقيل صفته في أعلى مراتب صفات القادرين، حسن ان يقال { من فوقهم }
~~ليدل على ان هذا المعنى من الاقتدار الذي لا يساويه قادر، وقوله {
~~ويفعلون ما يؤمرون } يعني الملائكة يفعلون ما يأمرهم الله به، ولا
~~يعصونه، كما قال

# لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون

### || [16.51-52]

# يقول الله تعالى ناهيا لعباده { لا تتخذوا إلهين اثنين } اي لا
~~تعبدوا مع الله غيره، فتشركوا بينهما في العبادة.

# ثم اخبر انه إله واحد لا اكثر منه، لان لفظة { إنما } تفيد ثبوت الإله
~~الواحد، ونفي ما زاد عليه على ما بيناه فيما مضى.

# وقوله { فأياي فارهبون } معناه ارهبوا عقابي وسخطي فلا تتخذوا معي
~~إلها آخر ومعبودا سواي.

# وفي قوله { اثنين } بعد قوله { إلهين } قولان:

# احدهما - أنه قال ذلك تأكيدا، كما قال { إله واحد } تأكيدا.

# والثاني - ان يكون المعنى لا تتخذوا إثنين إلهين، فقدم وأخر
~~وكلاهما جائزان.

# وقوله { وله ما في السماوات والأرض } معناه انه يجب علينا ان نتقي عقاب
~~من يملك جميع ما في السموات والارض، لانه مالك الضر والنفع.

# ومعنى قوله { وله الدين واصبا } قال ابن عباس: يعني دائما اي طاعته
~~واجبة على الدوام، وبه قال الحسن ومجاهد والضحاك وقتادة وابن زيد،
~~ومنه قوله

# ولهم عذاب واصب ms2238

# يقال منه: وصب الدين يصب وصوبا، ووصبا، قال أبو الاسود الدؤلي:

# لا أبتغي الحمد القليل بقاؤه

# يوما بذم الدهر أجمع واصبا

# وقال حسان:

# غيرته الريح تسفي به

# وهزيم رعده واصب

# والوصب الالم الذي يكون عن الاعياء بدوام العمل مدة، يقال: وصب الرجل
~~يوصب وصبا، فهو وصب قال الشاعر:

# لا يغمز الساق من اين ولا وصب

# ولا يعض على شر سوفه الصفر

# وقيل: المعنى وله الطاعة، وان كان فيها الوصب، وهو الشدة والتعب.

### || [16.53-55]

# يقول الله تعالى لخلقه إن جميع النعم التي تكون بكم ولكم، من صحة في
~~جسم وسعة في رزق او ولد، فكل ذلك من عند الله، ومن جهته وبخلقه لها
~~وبتمكينكم من الانتفاع بها. والفاء في قوله { فمن الله } قيل في معناه
~~قولان:

# احدهما - ان تكون (ما) بمعنى الذي، وفيه شبه الجزاء، كما قال تعالى

# قل إن الموت الذي تفرون منه فإنه ملاقيكم

# ويقول القائل: مالك هو لي ولا يجوز ان يقول مالك فهو لي، لانه خبر ليس
~~على طريق الجزاء.

# والقول الثاني - على حذف الجزاء، وتقديره ما يكن بكم من نعمة فمن الله.

# وقوله { ثم إذا مسكم الضر فإليه تجأرون } معناه متى ما لحقكم ضر
~~وبلاء، وألم، وسوء حال، تضرعون اليه تعالى بالدعاء، وهو قول مجاهد. وأصل
~~ذلك من جؤار الثور، يقال: جأر الثور يجأر جؤارا إذا رفع صوته، من جوع
~~او غيره قال الاعشى:

# وما أيبلي على هيكل

# بناه وصلب فيه وصارا

# يراوح من صلوات الملي

# ك طورا سجودا وطورا جؤارا

# وقال عدي بن زيد:

# انني والله فاقبل حلفتي

# بابيل كلما صلى جأر

# وقوله { ثم إذا كشف الضر عنكم إذا فريق منكم بربهم يشركون } اخبار منه
~~تعالى انه اذا كشف ضر من يجأر اليه ويخضع له، ويرفع البلاء عنه، يصير -
~~طائفة من الناس - يشركون بربهم في العبادة جهلا منهم بربهم، ومقابلة
~~للنعمة التي هي كشف الضر بمعصية الشرك. وهذا غاية الجهل. وقوله { ليكفروا
~~بما آتيناهم } اي ليكفروا بآيات إنعمنا عليهم، ورزقنا إياهم، فمعنى
~~اللام في { ليكفروا ms2239 } هو البيان عما هو بمنزلة العلة التي يقع لاجلها
~~الفعل، لانهم بمنزلة من اشركوا في العبادة ليكفروا بما أوتوا من النعمة،
~~كأنه لا غرض لهم في شركهم إلا هذا، مع ان شركهم في العبادة يوجب كفر
~~النعمة بتضييع حقها، فالواجب في هذا ترك الكفر الى الشكر لله تعالى.

# وقوله { فتمتعوا فسوف تعلمون } تهديد منه تعالى، لان المعنى تمتعوا بما
~~فيه معصية له تعالى، فسوف تعلمون عاقبة امركم من العقاب الذي ينزل بكم،
~~وحذف لدلالة الكلام عليه، وهو ابلغ.

### || [16.56-57]

# يقول الله تعالى إن هؤلاء الكفار { يجعلون لما لا يعلمون نصيبا }
~~معناه إنهم يجعلون لما لا يعلمون انه يضر، ولا ينفع { نصيبا مما
~~رزقناهم } يتقربون اليه، كما يجب ان يتقربوا الى الله تعالى، وهو ما حكى
~~الله عنهم في سورة الانعام { من الحرث والأنعام } وغير ذلك { فقالوا هذا
~~لله بزعمهم وهذا لشركائنا } فجعلوا نصيبا لله ونصيبا للاصنام، وهو قول
~~مجاهد وقتادة وابن زيد. ثم أقسم تعالى فقال { تالله لتسئلن } سؤال
~~التوبيخ، لا سؤال الاستفهام { عما كنتم تعملون } في دار الدنيا لتلزموا
~~به الحجة وتعاقبوا بعد اعترافكم على انفسكم. وانما كان سؤال التوبيخ،
~~لانه لا جواب لصاحبه الا ما يظهر به فضيحته.

# ثم اخبر تعالى عنهم بأنهم يجعلون لله البنات، لانهم كانوا يقولون
~~الملائكة بنات الله، كما قال تعالى

# وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا

# فقال تعالى تنزيها لنفسه عما قالوه { سبحانه } اي تنزيها له عن اتخاذ
~~البنات.

# وقوله { ولهم ما يشتهون } (ما) في قوله { ولهم ما } يحتمل وجهين من
~~الاعراب:

# احدهما - أن يكون في موضع نصب، والمعنى ويجعلون لهم البنين الذين
~~يشتهون.

# والثاني - ان يكون في موضع رفع والتقدير ولهم البنون، على الاستئناف.

### || [16.58-60]

# يقول الله تعالى مخبرا عن هؤلاء الكفار الذين جعلوا لله البنات
~~ولأنفسهم البنين. انهم متى بشر واحد منهم بأنه ولد له بنت { ظل وجهه
~~مسودا } أي يتغير لذلك وجهه و { ظل } يقال لما يعمل صدر النهار، يقال:
~~ظل يفعل كذا ومثله أضحى، غير انه كثر، فصار ms2240 بمنزلة قولهم: أخذ يفعل،
~~تقول: ظللت أظل ظلولا، ذكره الفراء.

# وقوله { وهو كظيم } قال ابن عباس: معناه وهو حزين. وقال الضحاك: كئيب،
~~وهو المغموم الذي يطبق فاه، ولا يتكلم للغم الذي به، مأخوذ من الكظامة
~~وهو سد فم القربة.

# وقوله { يتوارى من القوم } أي يختبىء ويختفي من القوم { من سوء ما بشر
~~به } من الانثى، تميل نفسه بين أن { يمسكه على هون } أي على هوان ومشقة،
~~ومنه قوله

# عذاب الهون

# وهي لغة قريش، قال الشاعر:

# فلست بوقاف على هون

# وقال الحطيئة:

# فلما خشيت الهون والعير ممسك

# على رغمه ما أثبت الخيل حافره

# وبعض تميم يجعلون الهون من الشيء اللين، قال سمعت من بعضهم إن كان
~~لقليل فهو هون المؤنة، فاذا قالوا أقبل يمشي على هون، لم يقولوا إلا
~~بفتح الهاء، ومنه قوله

# وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا

# قال المبرد: الهون بضم الهاء لا أعرفه في الرفق، وانما هو بفتح الهاء،
~~كما يقال: سر عليه هونا أي رفقا { أم يدسه في التراب } أي هو يميل بين
~~إمساكه على مذلة او دفنه حيا في التراب. ثم أخبر تعالى فقال { ألا ساء
~~ما يحكمون } اي بئس الحكم الذي يحكمون، يجعلون لنفوسهم ما يشتهون،
~~ويجعلون لله مايكرهونه!!.

# ثم قال تعالى { للذين لا يؤمنون } اي لا يصدقون بالبعث والنشور والدار
~~الآخرة { مثل السوء. ولله المثل الأعلى } اي لهم بذلك وصف سوء، ولله
~~الوصف الأعلى، من اخلاص التوحيد، ولا ينافي هذا قوله

# فلا تضربوا لله الأمثال

# لانه بمعنى الأمثال التي توجب الاشباه، فأما الامثال التي يضربها الله
~~للناس لما فيها من الحكمة من غير تشبيه له تعالى بخلقه، فحق وصواب، كما
~~قال تعالى

# وتلك الأمثال نضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون

# قال الرماني: وفي الآيات دلالة على انه لا يجوز ان يضاف اليه تعالى
~~الأدون بدلا من الأصلح، لان اختيار الأدون على الاصلح صفة نقص، وقد عابهم
~~الله بإضافة ما لا يرضونه لنفوسهم الى ربهم، وهو قولهم: الملائكة بنات
~~الله، فكما لا يرضى الانسان ms2241 لنفسه النقص الذي فيه، فهو ينفيه عنه، وعظماء
~~الناس واجلاؤهم يرفعون نفوسهم عن صفات الادنى، دون العليا، فينبغي ان
~~ينزه تعالى عن مثل ذلك.

# وقوله { وهو العليم الحكيم } معناه عالم بوضع الاشياء في مواضعها، حكيم
~~في انه لا يضعها الا في ما هو حكمة وصواب.

### || [16.61-63]

# قرأ نافع { مفرطون } بكسر الراء والتخفيف، من الافراط في الشيء اي
~~الاسراف، بمعنى انهم مسرفون. وقرأ ابو جعفر مثل ذلك بالكسر غير انه شدد
~~الراء من التفريط في الواجب. وقرأ الباقون بفتح الراء والتخفيف، ومعناه
~~انهم متروكون في النار منسيون فيها - في قول قتادة ومجاهد وسعيد بن جبير
~~والضحاك - وقال الحسن وقتادة - في رواية اخرى - ان المعنى انهم مقدمون
~~بالاعجال الى النار، وهو من قول العرب: افرطنا فلان في طلب الماء، فهو
~~مفرط اذا قدم لطلبه، وفرط فهو فارط اذا تقدم لطلبه، وجمعه فراط، قال
~~القطامي:

# واستعجلونا وكانوا من صحابتنا

# كما تعجل فراط لوراد

# ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم

# " انا فرطكم على الحوض "

# اي متقدمكم وسابقكم حتى تردوه. ومنه يقال في الصلاة على الصبي الميت:
~~اللهم اجعله لنا ولأبويه فرطا.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال:

# " انا والنبيون فراط العاصين "

# اي المذنبين، والتأويل الاول من قول العرب: ما أفرطت ورائي احدا اي ما
~~خلفت ولا تركت. والمعنى يرجع الى التقدم اي ما تقدمت احدا ورائي.

# اخبر الله تعالى انه لو كان ممن يؤاخذ الكفار والعصاة بذنوبهم، ويعاجلهم
~~بعقوباتهم واستحقاق جناياتهم وظلمهم { لما ترك } على وجه الارض احدا ممن
~~يستحق ذلك من الظالمين. وانما يؤخرهم تفضلا منه ليراجعوا التوبة، او لما
~~في ذلك من المصلحة لباقي المكلفين والاعتبار بهم، فلا تغتروا بالامهال،
~~انكم مثلهم في استحقاق العقاب على ظلمكم. وقيل في وجه تعميمهم بالهلاك مع
~~ان فيهم مؤمنين قولان:

# احدهما - ان الاهلاك وان عمهم فهو عذاب الظالم دون المؤمن، لان المؤمن
~~يعوض عليه.

# الثاني - ان يكون ذلك خاصة. والتقدير ما ترك عليها من دابة من اهل
~~الظلم. وقيل ان المعنى ms2242 أنه لو هلك الآباء بكفرهم لم يوجد الابناء.

# وقوله { ولكن يؤخرهم إلى اجل مسمى } يعني الاجل الذي قدره لموتهم
~~وهلاكهم، فاذا جاء ذلك الاجل، لا يتقدمون عليه لحظة ولا يتأخرون.

# وقوله { عليها } يعني على الارض لدلالة قوله { ما ترك عليها من دابة }
~~اي دابة عليها لأنها تدب على الأرض.

# وقوله { يجعلون لله ما يكرهون } يعني يضيفون الى الله البنات مع كراهية
~~ذلك لنفوسهم { وتصف ألسنتهم الكذب أن لهم الحسنى } فقول (ان) بدل من
~~الكذب، وموضعه النصب. وقيل في معناه قولان:

# احدهما - قال الحسن: فيما حكاه الزجاج: ان لهم الجزاء الحسنى.

# الثاني - قال مجاهد: ان لهم البنين مع جعلهم لله البنات اللاتي
~~يكرهونهن.

# ثم قال تعالى { لا جرم أن لهم النار } ومعناه حقا أن لهم النار، في
~~اقوال المفسرين.

# وقيل: معناه لا بد ان لهم النار، فجرم على هذا اسم، كأنه قال: قطع ان
~~لهم النار وقال بعضهم { جرم } فعل ماض و (لا) رد لكلام متقدم، فكأنه
~~قيل: قطع الحق أن لهم النار. وقيل: وجب قطعا ان لهم النار. وقيل: كسب
~~فعلهم أن لهم النار، وانهم مفرطون مقدمون ومعجلون الى النار. وقال
~~الخليل: { لا جرم } لا يكون الا جوابا، تقول: فعلوا كذا وكذا، فيقال: لا
~~جرم انهم سيندمون قال الشاعر:

# ولقد طعنت ابا عيينة طعنة

# جرمت فزارة بعدها ان يغضبوا

# اي بعثتهم على ذلك ومثله

# لا يجرمنكم شقاقي

# اي لا يبعثكم عداوتي { على أن يصيبكم } ومثله

# لا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلوا

# ثم اقسم تعالى، فقال { لقد أرسلنا } يعني رسلا إلى امم من قبلك يا محمد
~~{ فزين لهم الشيطان أعمالهم } يعني كفرهم وضلالهم وتكذيب رسل الله زينه
~~الشيطان لهم.

# وقوله { فهو وليهم اليوم } قيل في معناه قولان:

# احدهما - انه ناصرهم في الدنيا، لأنه يتولى اغواءهم وسبب هلاكهم { ولهم
~~عذاب أليم } يوم القيامة.

# الثاني - انه يوم القيامة وليهم، لأنه لا يمكنه ان يتولى صرف المكروه
~~عن نفسه، فكيف يتولى صرفه عنهم.

# ثم اخبر تعالى ان لهم عنده عذابا أليما موجعا ms2243 مؤلما جزاء على كفرهم
~~ومعاصيهم.

### || [16.64-65]

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم إنا { ما أنزلنا عليك
~~الكتاب } يعني القرآن { إلا } وأردنا منك ان تبين { لهم } وتكشف لهم {
~~الذي اختلفوا فيه } من دلالة التوحيد والعدل وصدق الرسل وما أوجبت فيه من
~~الحلال والحرام { وهدى ورحمة } اي أنزلته هدى ودلالة على الحق لقوم
~~يؤمنون. { وهدى ورحمة } نصب على انه مفعول له، ويجوز ان يكون رفعا على
~~الابتداء، وانما اضافه الى المؤمنين خاصة لانتفاعهم بذلك، وان كان دليلا
~~وحجة للجميع، كما قال في موضع آخر

# هدى للمتقين

# وقال

# إنما أنت منذر من يخشاها

# وان انذر من لم يخشاها.

# ثم اخبر تعالى على وجه، من نعمه على خلقه، فقال { والله } المستحق
~~للعبادة هو الذي { أنزل من السماء ماء } يعني غيثا ومطرا { فأحيا به }
~~يعني بذلك الماء { الأرض بعد موتها } اي احياها بالنبات بعد جدوبها
~~وقحطها، ففي ذلك اعظم دلالة واجل آية { لقوم يسمعون } ذلك ويفكرون فيه
~~ويعتبرون به.

### || [16.66-67]

# قرأ نافع وابن عامر وابو بكر عن عاصم { نسقيكم } بفتح النون الباقون
~~بضمها. والفرق بين اسقينا وسقينا أن معنى اسقيناه جعلنا له شرابا
~~دائما من نهر أو لبن او غيرهما، وسقيناه شربة واحدة، ذكره الكسائي قال
~~لبيد:

# سقي قومي بني مجد وأسقى

# نميرا والقبائل من هلال

# فعلى هذا هما لغتان، والأظهر ما قال الكسائي. عند اهل اللغة. وقال قوم:
~~سقيته ماء كقوله

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# واسقيته سألت الله ان يسقيه وانشد لذي الرمة:

# وقفت على ربع لمية ناقتي

# فما زلت أبكي عنده وأخاطبه

# وأسقيه حتى كاد مما أبثه

# تكلمني أحجاره وملاعبه

# وقيل ان ما كان من الأنهار وبطون الأودية، فبالضم. وقال ابو عبيدة: إذا
~~سقاه مرة يقال سقيته، واذا سقاه دائما يقال أسقيته.

# يقول الله تعالى لخلقه المكلفين { إن لكم في الأنعام } يعني الابل
~~والبقر والغنم { لعبرة } ودلالة لأنا { نسقيكم مما في بطونه } وقيل في
~~تذكيره ثلاثة اقوال:

# احدها - انه رد الى واحد. لان النعم والانعام بمعنى، قال سيبويه:
~~والاسم الواحد يجيء ms2244 على (افعال) يقال هو الانعام. قال تعالى { في بطونه }
~~ذهب الى أنه اسم واحد بلفظ الجمع، كما أن الخيل اسم مؤنث، لا واحد له،
~~والنعم اسم مذكر للجماعة، لا واحد له، وقال الراجز:

# وطاب ألبان اللقاح فبرد

# رده الى اللبن.

# الثاني - انه حمل على المعنى، والتقدير بطون ما ذكرنا، كما قال الصلتان
~~العبدي:

# إن السماحة والمرؤة ضمنا

# قبرا بمرو في الطريق الواضح

# كأنه قال شيئان ضمنا.

# الثالث - لانه في موضع (اي) كأنه قال { نسقيكم مما في بطونه } اي من اي
~~الانعام وكان في بطونه اللبن، لأنه ليس كلها مما فيه لبنا.

# وقوله { من بين فرث ودم لبنا خالصا } فالفرث الثفل الذي ينزل الى
~~الكرش فبين انه تعالى يخرج ذلك اللبن الصافي، اللذيذ، المشهى من بين ذلك،
~~وبين الدم الذي في العرق النجس { سائغا للشاربين } أي مريئا لهم لا
~~ينفرون منه، ولا يشرقون بشربه، وذلك من عجيب آيات الله ولطف تدبيره وبديع
~~حكمته، الذي لا يقدر عليه غيره، ولا يتأتى من احد سواه.

# ثم قال { ومن ثمرات } وهو جمع ثمرة، وهو ما يطعمه الشجر، ما فيه اللذة
~~والثمرة خاصة طعم الشجر مما فيه اللذة يقال: اثمرت الشجرة إثمارا اذا
~~حملت كالنخلة والكرمة وغيرهما من اصناف الشجر.

# وقوله { يتخذون منه سكرا } قيل في معنى السكر قولان:

# احدهما - تتخذون منه ما حل طعمه من شراب او غيره، ذكره الشعبي وغيره.

# وروي عن ابن عباس وسعيد بن جبير وأبي رزين والحسن ومجاهد وقتادة: ان
~~السكر ما حرم من الشراب، والرزق الحسن ما احل منه. والسكر في اللغة على
~~اربعة اقسام: احدها ما اسكر، والثاني ما طعم من الطعام كما قال الشاعر:

# جعلت عيب الاكرمين سكرا

# اي طعما، الثالث السكون قال الشاعر:

# وجعلت عين الحرور تسكر

# والرابع، المصدر من قولك سكر سكرا، واصله انسداد المجاري بما يلقى
~~فيها, ومنها السكر. وقوله { منه } الكناية راجعة الى محذوف، قال قوم:
~~تقديره ومن ثمرات النخيل والاعناب ما تتخذون منه، فالهاء كناية عن (ما)
~~المحذوفة وقال آخرون: تقديره ومن ms2245 ثمرات النخيل والاعناب شيء تتخذون منه.

# وقد استدل قوم بهذه الآية على تحليل النبيذ بأن قالوا: امتن الله علينا
~~به وعده من جملة نعمه علينا أن خولنا الثمار نتخذ منها السكر، والرزق
~~الحسن. وهو لا يمتن بما هو محرم. وهذا لا دلالة فيه لأمور:

# احدها - انه خلاف ما عليه المفسرون، لأن احدا منهم لم يقل ذلك، بل كل
~~التابعين من المفسرين، قالوا: اراد ما حرم من الشراب؛ وقال الشعبي منهم:
~~انه أراد ما حل طعمه من شراب وغيره.

# والثاني إنه لو اراد بذلك تحليل السكر، لما كان لقوله { ورزقا حسنا }
~~معنى، لأن ما احله واباحه، فهو ايضا رزق حسن، فلم فرق بينه وبين الرزق
~~الحسن والكل شيء واحد؟؟ وانما الوجه فيه انه خلق هذه الثمار لتنتفعوا بها
~~فاتخذتم انتم منها ما هو محرم عليكم، وتركتم ما هو رزق حسن. واما وجه
~~المنة فبالامرين معا ثابتة، لأن ما اباحه واحله فالمنة به ظاهرة لتعجل
~~الانتفاع به وما حرمه الله فوجه المنة ايضا ظاهر به، لانه إذا حرم
~~علينا، واوجب الامتناع منه ضمن في مقابلته الثواب الذي هو اعظم النعم،
~~فهو نعمة على كل حال.

# والثالث - اذا كان مشتركا بين المسكر وبين الطعم، وجب أن يتوقف فيه ولا
~~يحمل على احدهما إلا بدليل، وما ذكرناه مجمع على أنه مراد، وما ذكروه
~~ليس عليه دليل، على انه كان يقتضي ان يكون ما اسكر منه يكون حلالا، وذلك
~~خلاف الاجماع، لانهم يقولون: القدر الذي لا يسكر هو المباح، وكان يلزم
~~على ذلك أن يكون الخمر مباحا، وذلك لا يقوله احد؛ وكذلك كان يلزم ان
~~يكون النقيع حلالا، وذلك خلاف الاجماع.

# وقوله { إن في ذلك لآية لقوم يعقلون } معناه إن فيما ذكره دلالة ظآهرة
~~للذين يعقلون عن الله ويتفهمون ويفكرون فيه.

### || [16.68-69]

# قرىء { يعرشون } بضم الراء وكسرها، وهما لغتان ومعناه: وما يبنونه من
~~السقوف. وقال ابن زيد: يعني الكروم، قال ابن عباس ومجاهد: يعني { وأوحى
~~ربك إلى النحل } ألهمها الهاما، وقال الحسن: جعل ذلك في ms2246 غرائزها اي ما
~~يخفى مثله عن غيرها، وذلك ايحاء في اللغة. وقال ابو عبيد: (الوحي) على
~~وجوه في كلام العرب: منها وحي النبوة، ومنها الإلهام، ومنها الإشارة،
~~ومنها الكتاب، ومنها الأسرار:

# فالوحي في النبوة ما يوحي الله إلى الانبياء، كقوله

# إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا فيوحي بإذنه

# والوحي بمعنى الإلهام، قوله { وأوحى ربك إلى النحل } وقوله

# وأوحينا إلى أم موسى

# وفي الارض

# بأن ربك أوحى لها

# ووحي الاشارة كقوله

# فأوحى إليهم أن سبحوا

# قال مجاهد: اشار اليهم، وقال الضحاك: كتب لهم.

# واصل الوحي عند العرب هو إلقاء الانسان إلى صاحبه ثيابا للاستتار
~~والاخفاء.

# ووحي الاسرار مثل قوله

# يوحي بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا

# فاما ما روي عن ابن عباس انه قال: لا وحي إلا القرآن اراد ان القرآن
~~هو الوحي الذي نزل به جبرائيل على محمد صلى الله عليه وسلم، دون ان يكون
~~انكر ما قلناه. ويقال: أوحى له وأوحى اليه قال العجاج:

# أوحى لها القرار فاستقرت

# قال المبرد: ما روي عن ابن عباس إنما قاله لما سئل عما كان وضعه
~~المختار وسماه الوحي، فقال ابن عباس: لا وحي إلا القرآن جوابا عما
~~أحدثه المختار وادعى تنزيله اليه.

# وواحد { النحل } نحلة، والمعنى ان الله تعالى ألهم النحل اتخاذ المنازل
~~والادكار، والبيوت في الجبال، وفي الشجر وغير ذلك { ومما يعرشون } يعني
~~سقوف البيوت { ثم كلي من كل الثمرات فاسلكي سبل ربك ذللا } معناه انه
~~تعالى ألهمها ايضا أن تأكل من الثمرات وسائر الاشجار التي تحويها؛
~~والذلل جمع ذلول، وهي الطرق الموطأة للسلوك. وقيل: طرق لا يتوعر عليها
~~سلوكها عن مجاهد. وقال قتادة: معنى { ذللا } اي مطيعة، ويكون من صفة
~~النحل. وقال غيره: هو من صفات الطريق ومعنى { ذللا } إنه قد ذللها لك
~~وسهل عليك سلوكها وفي ذلك اعظم العبر واظهر الدلالة على توحيده تعالى
~~وأنه لا يقدر عليه سواه.

# ثم قال { يخرج من بطونها } يعني بطون النحل { شراب مختلف ألوانه } من
~~أصفر وأبيض وأحمر، مع أنها ms2247 تأكل الحامض والمر فيحيله الله عسلا حلوا
~~لذيذا { فيه شفاء للناس } لما شفائها فيه، واكثر المفسرين على ان
~~(الهاء) راجعة إلى العسل، وهو الشراب الذي ذكره، وأن فيه شفاء من كثير
~~من الأمراض، وفيه منافع جمة. وقال مجاهد (الهاء) راجعة إلى القرآن {
~~وفيه شفاء للناس } ، لما فيه من بيان الحلال، والحرام، والفتيا،
~~والأحكام، والأول أوثق.

# ثم اخبر تعالى ان فيما ذكره آيات واضحات، ودلالات بينات، لمن يتفكر فيه
~~ويهتدي بهديه، وانما قال { من بطونها } وهو خارج من فيها، لان العسل
~~يخلقه الله في بطون النحل ويخرجه إلى فيه. ثم يخرجه من فيه، ولو قال: من
~~فيها لظن أنها تلقيه من فيها، وليس بخارج من البطن.

### || [16.70]

# هذه الآية فيها تعديد لنعم الله تعالى على عباده، شيئا بعد شيء،
~~ليشكروه عليها، وبحسبها يقول الله: إني أنا الذي خلقتكم وأخرجتكم من
~~العدم إلى الوجود وأنعمت عليكم بضروب النعم، دينية ودنياوية، ثم الذي
~~خلقكم يتوفاكم ويقبضكم أي يميتكم { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } وهو
~~أرداه وأوضعه، يقال منه: رذل الشيء يرذل رذالة، وأرذلته ان ارذالا يريد
~~به حال الذم. وقيل انه يصير كذلك في خمس وسبعين سنة - في قول علي (ع).

# وقوله { لكي لا يعلم بعد علم شيئا } اخبار منه تعالى انه إنما يرده
~~إلى أرذل العمر، ليرجع إلى حال الطفولية بنسيان ما كان علم للكبر،
~~فكأنه لا يعلم شيئا، مما كان علم. وفي ذلك أعظم دلالة وأبين اعتبار على
~~قادر مصرف للخلق من حال إلى حال. ثم أخبر { إن الله عليم } بمصالح
~~عباده، قادر على ما يشاء من تدبيرهم وتغيير أحوالهم.

### || [16.71]

# قرأ أبو بكر عن عاصم { تجحدون } بالتاء على معنى: قل لهم يا محمد أمن
~~أجل ما انعم الله عليكم، أشرتم وبطرتم وجحدتم. وقرأ الباقون بالياء.

# وبخهم الله تعالى على جحودهم نعمه، فيقول الله تعالى لخلقه، بأنه فضل
~~بعضهم على بعض في الرزق، لانه خلق فيهم غنيا وفقيرا وقادرا وعاجزا،
~~وفضل بني آدم على سائر الحيوان في لذيذ المأكل، والمشرب، ms2248 وجعل بعضهم
~~مالكا لبعض، وبعضهم رقا مملوكا.

# وقوله { فما الذين فضلوا برآدي رزقهم على ما ملكت أيمانهم } قيل في
~~معناه قولان:

# احدهما - انهم لا يشركون عبيدهم في اموالهم وازواجهم حتى يكونوا فيه
~~سواء، لانهم لا يرضون بذلك لانفسهم، وهم يشركون عبيدي في ملكي وسلطاني
~~ويوجهون العبادة والقربات اليهم، مثل قربهم الى الله تعالى. ذكره ابن
~~عباس وقتادة ومجاهد.

# الثاني - انهم سواء في أني رزقت الجميع، وأنه لا يمكن احد أن يرزق عبيده
~~إلا برزقي إياه، أفبهذه النعم التي عددتها وذكرتها { يجحدون } هؤلاء
~~الكفا ر.

### || [16.72]

# يقول الله تعالى: إني أنا الذي جعلت لكم ازواجا { من أنفسكم } يعني من
~~البشر، والذين يلدونهم ليكون ذلك آنس لهم وأليق بقلبهم، وخلقت من هؤلاء
~~الأزواج بنين تسرون بهم وتتزينون بهم و { حفدة } اي وخلق لكم حفدة.

# وقيل في معناه اقوال:

# قال مجاهد وطاووس: هم الخدم، وقال ابن عباس: هم الخدم والاعوان، وانشد
~~قول جميل:

# حفد الولائد حولها واستمسكت

# بأكفهن أزمة الأجمال

# وفي رواية اخرى عن ابن عباس: إنهم البنون وبنو البنين. وفي رواية اخرى
~~أنهم بنو امرأة الرجل من غيره. وقال الحسن: من أعانك، فقد حفدك من البنين
~~وبني البنات والاعوان والاهل. وقال ابن مسعود، وابو الضحى، وابراهيم
~~وسعيد بن جبير: هم الاختان، وهم ازواج البنات.

# وأصل الحفد الاسراع في العمل، ومنه يسعى ويحفد، ومر البعير يحفد حفدانا
~~إذا مر يسرع في سيره، وحفد يحفد حفدا وحفدانا، قال الراعي:

# كلفت مجهولها نوقا يمانية

# إذا الحداة على أكسائها حفدوا

# والحفدة جمع حافد، مثل كامل وكملة. وقوله { ورزقكم من الطيبات } اي جعل
~~لكم أشياء تستطيبونها وأباحها لكم.

# وانما دخلت (من) لانه ليس كل ما يستطعمه الانسان رزقا له، وانما رزقه.
~~ما له التصرف فيه، وليس لغيره منعه منه.

# ثم قال { أفبالباطل } يعني عبادة الأوثان والاصنام، وما حرم عليهم
~~الشيطان من البحائر والسائبة والوصيلة يصدقون، وبنعمة الله التي عددها
~~لهم { يكفرون } اي يجحدون ما أحله الله، وما حرم عليهم.

### || [16.73-74]

# اخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار الذين ms2249 وصفهم بأنهم يجحدون نعم الله،
~~بأنهم يوجهون عبادتهم من دون الله إلى { ما لا يملك لهم رزقا } أي لا
~~يقدر عليه، يعني بها الأصنام التي لا تقدر لهم على نعمة، ولا على ما
~~يستحق به العبادة، ولا على رزق يرزقونهم من السموات والأرض، ولا يستطيعون
~~شيئا مما ذكرنا. ويتركون عبادة من يقدر على جميع ذلك ويفعله بهم، ورزق
~~السماء الغيث الذي يأتي من جهتها، ورزق الأرض النبات والثمار التي تخرج
~~منها.

# وقوله { فلا تضربوا لله الأمثال } معناه لا تجعلوا لله الأشباه والأمثال
~~في العبادة فإنه لا شبه له ولا مثيل، ولا أحد يستحق معه العبادة، وذلك
~~في اتخاذهم الأصنام آلهة، ذكره ابن عباس وقتادة.

# وقوله { شيئا } نصب على أحد وجهين:

# أحدهما - أن يكون بدلا من { رزقا } والمعنى ما لا يملك لهم رزقا
~~قليلا، ولا كثيرا.

# والثاني - أن يكون منصوبا ب { رزقا } كما قال

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما

# كأنه قال لا يملك لهم رزق شيء.

# وقوله { إن الله يعلم } أي يعلم أنه لا تحق العبادة إلا له { وأنتم لا
~~تعلمون } ذلك بل تجهلونه، ولكن يجب عليكم أن تنظروا لتعلموا صحة ما
~~قلناه.

### || [16.75]

# قيل في معنى هذه الآية قولان:

# أحدهما - أنه مثل ضرب للكافر الذي لا خير عنده، والمؤمن الذي يكتسب
~~الخير، للدعاء إلى حال المؤمن، والصرف عن حال الكافر، وهو قول ابن عباس
~~وقتادة.

# الثاني - قال مجاهد: إنه مثل ضربه لعبادتهم الأوثان التي لا تملك،
~~شيئا، والعدول عن عبادة الله الذي يملك كل شيء، والمعنى أن الإثنين
~~المتساويين في الخلق إذا كان أحدهما قادرا على الإنفاق مالكا، والآخر
~~عاجزا لا يقدر على الإنفاق لا يستويان، فكيف يسوى بين الحجارة التي لا
~~تتحرك، ولا تعقل، وبين الله تعالى القادر على كل شيء، الرازق لجميع خلقه،
~~فبين بذلك لهم أمر ضلالتهم وبعدهم عن الحق في عبادة الأوثان. ثم قال {
~~الحمد لله } أي الشكر له تعالى، على نعمه، لا يستحقه من لا نعمة له، {
~~ولكن أكثرهم لا يعلمون } ذلك.

# وفي ms2250 هذه الآية دلالة على أن المملوك لا يملك شيئا، لأن قوله { مملوكا
~~لا يقدر على شيء } ليس المراد به نفي القدرة، لأنه قادر على التصرف،
~~وإنما المراد أنه لا يملك التصرف في الأموال، وذلك عام في جميع ما يملك
~~ويتصرف فيه.

### || [16.76]

# قيل في معنى ضرب هذا المثل قولان:

# أحدهما - انه مثل ضربه الله في من يؤمل الخير من جهته، وفي من لا
~~يؤمل؛ فيؤمل الخير كله من الله تعالى، لا من جهة الأوثان والعباد، فلا
~~ينبغي أن يسوى بينهما في العبادة.

# الثاني - انه مثل للكافر والمؤمن، ووجه التقابل في ضرب المثل بهذين
~~الرجلين أنه على تقدير: ومن هو بخلاف صفته { يأمر بالعدل وهو على صراط
~~مستقيم } في تدبير الأمور بالحق، وهذا زيادة في ضرب المثل من الله تعالى،
~~فإنه يقول: ان الرجلين إذا كان أحدهما أبكم لا يقدر على شيء، وهو الذي
~~لا يسمع شيئا ولا يبصر، ولا يعقل، وهو مع ذلك { كل على مولاه } أي
~~وليه { أينما يوجهه لا يأت بخير، هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل } مع كونه
~~{ على صراط مستقيم } والمراد أنهما لا يستويان قط. والأبكم الذي يولد
~~أخرس لا يفهم ولا يفهم. وقيل: أنه ضرب المثل للوثن مع إنهماكهم على
~~عبادته، وهو بهذه الصفة. وقيل: الأبكم هو الذي لا يمكنه أن يتكلم.
~~والكل الثقل: كل عن الأمر يكل كلا إذا ثقل عليه، فلم ينبعث فيه؛
~~وكلت السكين كلولا إذا غلظت شفرتها، وكل لسانه إذا لم ينبعث في القول
~~لغلظه وذهاب حده، فالأصل الغلظ الذي يمنع من النفوذ في الأمر.

# وقوله { وهو على صراط مستقيم } أي هو مع أمره بالعدل، على طريق من الحق
~~في دعائه إلى العدل فأمره به مستقيم لا يعوج ولا يزول عنه.

### || [16.77-78]

# أخبر الله تعالى أن له غيب السموات والأرض ومعناه أنه المختص بعلم ذلك،
~~وهو ما غاب عن جميع العالمين، مما يصح أن يكون معلوما، فإنه تعالى يختص
~~بالعلم به وقال الجبائي: ويحتمل أن يكون المعنى، ولله ملك ما غاب ms2251 مما في
~~السموات والأرض. ثم قال { وما أمر الساعة } أي مجيئها وهي يوم القيامة،
~~في السرعة وقرب المجيء { إلا كلمح البصر أو هو أقرب } من ذلك مبالغة في
~~ضرب المثل به في السرعة، وأنه قادر عليه. ودخول { أو } في قوله { أو هو
~~أقرب } لأحد أمرين.

# أحدهما - الإبانة عن أنه، على إحدى منزلتين إما كلمح بالبصر أو اقرب
~~من ذلك.

# والثاني - انه قال ذلك لشك المخاطب، وإنما قرب امرها، لأنه بمنزلة {
~~كن فيكون } فمن ها هنا صح انها كلمح البصر او اقرب، ثم ذكر نعمه التي
~~انعم بها على خلقه، فقال { هو } تعالى { الذي أخرجكم من بطون أمهاتكم }
~~وانعم عليكم بذلك وانتم في تلك الحال { لا تعلمون شيئا } ولا تعرفونه،
~~فتفضل عليكم بالحواس الصحيحة التي هي طريق العلم بالمدركات، وجعل لكم
~~قلوبا تفقهون بها الأشياء، لأنها محل المعارف، لكي تشكروه على ذلك
~~وتحمدوه على نعمه.

### || [16.79-81]

# قرأ نافع وابن كثير وابو عمر { ويوم ظعنكم } بتحريك العين. الباقون
~~بتسكينها وهما لغتان، مثل نهر ونهر، وسمع وسمع. وقرأ ابن عامر وحمزة وخلف
~~ويعقوب { ألم تروا } بالتاء على الخطاب. الباقون بالياء على وجه التذكير
~~لما تقدم ذكره، والتنبيه لهم.

# يقول الله تعالى منبها لخلقه على وجه الاستدلال على وحدانيته { ألم
~~يروا } يعني هؤلاء الكفار الجاحدين لربوبيته { إلى الطير } قد سخرها الله
~~{ في جو السماء } وسط الهواء، حتى مكنها ان تتصرف في جو السماء على حسب
~~إرادتها، ويعلمون أن لها مسخرا ومدبرا، لا يشبه الاشياء، لان من
~~المعلوم ان احدا من البشر لا يقدر على مثل ذلك، ولا يتأتى منه ذلك، وأن
~~من مكن الطير من تلك الحال قد كان يجوز ان يمكنها منه ابتداء واختراعا،
~~من غير اسباب ادت الى أن صارت على تلك الأوصاف، لأنه قادر لا يعجزه شيء،
~~ولا يتعذر عليه شيء، وأنه إنما خلق ذلك ليعتبروا به وينظروا فيه، فيصلوا
~~به الى الثواب الذي عرضهم له، ولو كان فعل ذلك لمجرد الانعام به على
~~العبد كان حسنا، لكن ضم الى ذلك ms2252 التعريض للثواب على ما قلناه.

# وانما قال { ما يمسكهن إلا الله } وهي تستمسك بالقدرة التي اعطاها الله
~~مبالغة في الصفة بأن الله يمكنها بالهواء الذي تتصرف فيه، لأنه ظاهر
~~انها بالهواء تستمسك عن السقوط، وأن الغرض من ذلك تسخير ما سخر لها. ثم
~~قال { إن في } خلق { ذلك } ، على ما وصفه، لدلالات لقوم يصدقون بتوحيد
~~الله، ويصدقون انبياءه وخص المؤمنون بذلك لامرين:

# احدهما - من حيث هم المنتفعون بها دون غيرهم.

# الثاني - لانهم يدللون بها على مخالفي التوحيد، وهي دلالة من الله
~~للجميع، والجو - بالفتح - ما بين السماء والارض، قال الانصاري:

# ويل امها في هواء الجو طالبة

# ولا كهذا الذي في الارض مطلوب

# ثم عدد في الآية الأخرى نعمه، فقال: { والله جعل لكم من بيوتكم سكنا }
~~أي مواضع تسكنون فيها { وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا تستخفونها } اي
~~يخف عليكم حملها { يوم ظعنكم } أي ارتحالكم من مكان الى مكان { ويوم
~~إقامتكم } يعني اليوم الذي تنزلون موضعا تقيمون فيه، ثم قال { وجعل لكم
~~من أصوافها } من أصواف الضأن وأوبار الابل واشعار المعز { أثاثا } يعنى
~~متاع الكثير، من قولهم شعر أثيث اي كثير، وأث النبت يئث أثا إذ كثر
~~والتف، وكذلك الشعر، ولا واحد للاثاث، كما لا واحد للمتاع، قال الشاعر:

# اهاجتك الظعائن يوم بانوا

# بذي الرئي الجميل من الاثاث

# وقوله { إلى حين } معناه. الى وقت يهلك فيه، ثم قال { والله جعل لكم
~~مما خلق ظلالا } يعني من الشجر وغيره، ما تسكنون فيه من أذى الحر والبرد
~~{ وجعل لكم سرابيل } يعني قمصا من القطن والكنان - في قول قتادة -
~~واحدها سربال، ويقال للدروع سرابيل، وهي التي تقي البأس، وقال الزجاج كل
~~ما لبسته فهو سربال.

# وقوله { تقيكم الحر } اي تمنعكم من الحر، وخص الحر بذلك مع ان وقايتها
~~للبرد اكثر لامرين:

# احدهما - إن الذين خوطبوا بذلك أهل حر في بلادهم فحاجتهم الى ما يقي
~~الحر أشد في قول عطاء.

# الثاني - انه ترك ذلك لانه معلوم، كما قال الشاعر:

# وما ادري اذا يمت وجها

# اريد ms2253 الخير ايهما يليني

# فكنى عن الشر، ولم يذكره، لانه مدلول عليه ذكره الفراء.

# وقوله { كذلك يتم نعمته عليكم } اي كما انعم عليكم بهذه النعم ينعم
~~عليكم بجميع ما تحتاجون اليه، وهو إتمام نعمه في الدنيا، وبين انه فعل
~~ذلك لتسلموا وتؤمنوا. وقرأ ابن عامر بفتح التاء، والمعنى لتسلموا بتلك
~~الدروع من الجراحات.

### || [16.82-83]

# يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على وجه التسلية له عما
~~كان يلحقه عند تولي الكفار عن الحق الذي يلزمهم، واعراضهم عن القبول منه
~~{ فإن تولوا } هؤلاء الكفار، وأعرضوا عنك فانه لا يلزمك تقصير من اجل
~~ذلك، لان الذي يلزمك { البلاغ المبين } يعني الظاهر الذي يتمكنون معه من
~~معرفته، وقد فعلته، وقد حذف جميع ذلك لدلالة الكلام عليه، ثم اخبر عنهم
~~بأن قال هؤلاء الكفار { يعرفون نعمة الله } عليهم، مما يجدون من خلق
~~نفوسهم، واقدارهم، واكمال عقولهم وما خلق الله من انواع المنافع، التي
~~ينتفعون بها، ثم انهم مع ذلك ينكرون تلك النعم ان تكون من جهة الله
~~ومنسوبة اليه، وينسبونها الى الاصنام ثم قال: { وأكثرهم الكافرون } وانما
~~قال اكثرهم مع ان جميعهم كفار لامرين:

# احدهما - لأن فيهم من لقنوه الكفر، ممن لم يبلغ حد التكليف لصغره، ولم
~~تقم الحجة عليه، أو من هو ناقص العقل مأووف فلا يحكم عليهم بالكفر.

# الثاني - إن منهم من ينكر النعمة، في حال لم يقم عليه حجة للشواغل في
~~قلبه التي تلهيه عن تأمل امره، والفكر في حاله، فيكون في حال حكم الساهي
~~والصبي، وإن كان مكلفا بغير ذلك من الامور، فلا يكون كافرا بالانكار
~~في تلك الحال. وقال الجبائي: هو وإن كان لفظا خاصا، فهو عام في
~~المعنى. وقال الحسن: المعنى ان جميعهم الكافرون، وانما عزل البعض
~~إحتقارا له أن يذكره.

# وفي الآية الثانية - دلالة على فساد مذهب المجبرة: من أنه ليس لله على
~~الكافر نعمة، وقولهم: إن جميع ما فعله بهم نقمة وخذلان، حتى ارتكبوا
~~المعصية، لان الله تعالى قد بين خلاف ذلك نصا في هذه ms2254 الآية.

### || [16.84-85]

# يقول الله تعالى إن اليوم الذي يبعث فيه { من كل أمة شهيدا } يشهد
~~عليهم بكفرهم وضلالهم وجميع معاصيهم هو يوم القيامة، والشهيد في كل امة
~~رسوله، ويجوز أن يكون قوم من المؤمنين المرضيين عند الله، وانما يقيم
~~الشهادة عليهم مع أنه عالم بأحوالهم من حيث ان ذلك اهول في النفس واعظم
~~في تصور الحال، واشد في الفضيحة إذا قامت به الشهادة بحضرة الملأ التي
~~يكون من الله التصديق لها مع جلالة الشهود عند الله بالحق.

# وقوله { ثم لا يؤذن للذين كفروا، ولا هم يستعتبون } قيل في معناه قولان:

# احدهما - انه لا يؤذن لهم في الاعتذار، على أن الآخرة مواطن: فيها ما
~~يمنعون وفيها ما لا يمنعون.

# الثاني - انهم لم يؤذن لهم في الاعتذار بما ينتفعون، ولا يعرضون للعتبى
~~الذي هو الرضا. وقال الجبائي: المعنى ان الله يخلق فيهم العلم الضروري
~~بانهم ان اعتذروا لم تقبل معذرتهم، وإن استعتبوا لم يعتبوا ولم يرد أنهم
~~لا يؤمرون بالاعتذار، ولا يمكنون منه، لأن الأمر والتكليف قد زالا عنهم.

# ثم اخبر تعالى أن الظالمين إذا رأوا العذاب يوم القيامة وشاهدوه، فلا
~~يخفف عنهم ذلك العذاب اذا حصلوا فيه { ولا هم ينظرون } اي لا يؤخرون الى
~~وقت آخر، بل عذابهم دائم في جميع الأوقات، ووقت التوبة والندم قد فات.

### || [16.86-88]

# يقول الله تعالى مخبرا عن حال المشركين والكفار في الآخرة وأنهم إذا
~~رأوا شركاءهم الذين كانوا يعبدونهم من دون الله. وقيل انما سموا {
~~شركاءهم } لأمرين:

# احدهما - لانهم جعلوا لهم نصيبا في أموالهم.

# الثاني - لانهم جعلوهم شركاء في العبادة.

# ومعنى قوله { هؤلاء شركاؤنا الذين كنا ندعوا من دونك } اعتراف منهم على
~~انفسهم بأنهم كانوا يشركون مع الله غيره في العبادة.

# وقوله { فألقوا إليهم القول إنكم لكاذبون } قيل في معناه قولان:

# احدهما - ألقى المعبودون القول { إنكم لكاذبون } في أنا نستحق العبادة.

# والثاني - { إنكم لكاذبون } في قولكم إنا دعوناكم الى العبادة.

# وقيل: انكم لكاذبون بقولكم إنا آلهة.

# وإلقاء المعنى الى النفس إظهاره لها، حتى تدركه متميزا ms2255 من غيره،
~~فهؤلاء ألقوا القول حتى فهموا عنهم انهم كاذبون.

# وقوله { وألقوا إلى الله يومئذ السلم } معناه استسلموا بالذل لحكم الله
~~- في قول قتادة - { وضل عنهم ما كانوا يفترون } اي يضل ما كانوا يأملونه
~~ويقدرون من ان آلهتهم تشفع لهم. ثم أخبر تعالى ان الذين يكفرون بالله
~~ويجحدون وحدانيته، ويكذبون رسله، ويصدون غيرهم عن اتباع الحق الذي هو
~~سبيل الله { زدناهم عذابا فوق العذاب }. قال ابن مسعود: أفاعي وعقارب
~~النار لها أنياب كالنخل الطوال جزاءا { بما كانوا يفسدون } في الارض.

### || [16.89]

# يقول الله تعالى إن اليوم الذي { نبعث في كل أمة شهيدا } اي من يشهد
~~{ عليهم من أنفسهم } اي من أمثالهم من البشر. ويجوز ان يكون ذلك نبيهم
~~الذي بعث اليهم، ويجوز ان يكونوا مؤمنين عارفين بالله ونبيه، ويشهدون
~~عليهم بما فعلوه من المعاصي.

# وفي ذلك دلالة على ان كل عصر لا يخلو ممن يكون قوله حجة على اهل عصره،
~~عدل عند الله، وهو قول الجبائي، وأكثر أهل العدل، وهو قولنا وإن
~~خالفناهم في من هو ذلك العدل والحجة.

# { وجئنا بك } يا محمد { شهيدا } على هؤلاء يعني كفار قريش وغيرهم، من
~~الذين كفروا بنبوته. ثم قال { ونزلنا عليك الكتاب } يعنى القرآن {
~~تبيانا لكل شيء } اي بيانا لكل أمر مشكل. والتبيان والبيان واحد. ومعنى
~~العموم في قوله { لكل شيء } المراد به من أمور الدين: إما بالنص عليه
~~او الاحالة على ما يوجب العلم من بيان النبي صلى الله عليه وسلم والحجج
~~القائمين مقامه، او اجماع الأمة او الاستدلال، لان هذه الوجوه أصول الدين
~~وطريق موصلة الى معرفته.

# وفي الآية دلالة على بطلان قول من قال: الكلام لا يدل على شيء، لان كلام
~~الحكيم يدل من وجهين:

# احدهما - أنه دليل على نفس المعنى الذي يحتاج اليه.

# والآخر - أنه دليل على صحة المعنى الذي يحتاج الى البرهان عليه. ولو لم
~~يكن كذلك لخرج عن الحكمة وجرى مجرى اللغو الذي لا فائدة فيه.

# وقوله { وهدى ورحمة وبشرى } يعنى القرآن دلالة ورحمة وبشارة للمسلمين
~~بالجنة. ms2256

### || [16.90-91]

# يقول الله تعالى مخبرا عن نفسه { إن الله يأمر بالعدل } يعنى الانصاف
~~بين الخلق، وفعل ما يجب على المكلف و { الإحسان } الى الغير، ومعناه
~~يأمركم بالاحسان، فالأمر بالاول على وجه الإيجاب، وبالاحسان على وجه
~~الندب. وفي ذلك دلالة على ان الامر يكون أمرا بالندوب اليه دون الواجب،
~~{ وإيتاء ذي القربى } اي وأمرك باعطاء ذي القربي، ويحتمل امرين:

# احدهما - صلة الارحام، فيكون ذلك عاما في جميع الخلق.

# والثاني - ان يكون أمرا بصلة قرابة النبي صلى الله عليه وسلم وهم الذين
~~أرادهم الله بقوله

# فإن لله خمسه وللرسول ولذي القربى

# على ما بيناه فيما قبل

# وقوله { وينهى عن الفحشاء والمنكر والبغي } انما جمع بين الاوصاف
~~الثلاثة في النهي عنها مع ان الكل منكر فاحش، ليبين بذلك تفصيل ما نهى
~~عنه، لان الفحشاء قد يكون ما يفعله الانسان في نفسه مما لا يظهر أمره
~~ويعظم قبحه. والمنكر ما يظر للناس مما يجب عليهم إنكاره، والبغي ما
~~يتطاول به من الظلم لغيره، ولا يكون البغي إلا من الفاعل لغيره، والظلم
~~قد يكون ظلم الفاعل لنفسه. وروي عن ابي عيينة، أنه قال: العدل هو استواء
~~السريرة والعلانية، والاحسان ان تكون سريرته أحسن من علانيته، والفحشاء
~~والمنكر ان يكون علانيته أحسن من سريرته.

# ثم بين تعالى أنه يعظ بما ذكره خلقه، لكي يذكروا ويتفكروا، ويرجعوا الى
~~الحق.

# ثم أمر تعالى خلقه بأن يفوا بعهده اذا عاهدوا عليه، والعهد الذي يجب
~~الوفاء به: هو كل فعل حسن اذا عقد عليه، وعاهد الله ليفعلنه بالعزم عليه،
~~فانه يصير واجبا عليه، ولا يجوز له خلافه، ثم يكون عظم النقض بحسب الضرر
~~به، فأما اذا رأى غيره خيرا منه فليأت الذي هو خير وليكفر، عند
~~الفقهاء. وقال اصحابنا: اذا وجد خيرا منه فعل الخير، ولا كفارة عليه،
~~وهذا يجوز فيما كان ينبغي ان يشرط، فأما اذا أطلقه وهو لا يأمن ان يكون
~~غيره خير منه فقد أساء باطلاق العقد عليه.

# ثم قال { ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها } نهي منه ms2257 تعالى عن حنث
~~الأيمان بعد عقدها وتأكيدها، يقال أكدته تأكيدا ووكدته توكيدا، والأصل
~~الواو. وانما أبدلت الهمزة منها كما قالوا: وقيت في أوقيت.

# وفي الآية دلالة على ان اليمين على المعصية غير منعقدة، لانها لو كانت
~~منعقدة لما جاز نقضها، وأجمعوا على أنه يجب نقضها، ولا يجوز الوفاء بها،
~~فعلم بذلك ان اليمين على المعصية غير منعقدة.

# والنقض في المعاني يمكن في ما لا يجوز ان يصح مع خلافه، بل إن كان
~~حقا فخلافه باطل، وإن كان باطلا فخلافه حق، نحو إرادة الشيء
~~وكراهته، والأمر بالشيء والنهي عنه والتوبة من الشيء والعود فيه وما أشبه
~~ذلك.

# وقوله { وقد جعلتم الله عليكم كفيلا } اي حسيبا فيما عاهدتموه عليه {
~~إن الله يعلم ما تفعلون } من نقض العهد والوفاء به، وذلك تهديد ووعيد
~~بأن يجازي على ما يكون منكم على الطاعة بالثواب وعلى المعصية بالعقاب.

# وقيل: إن الآية نزلت في الذين بايعوا النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الاسلام. وقال بعضهم نزلت في الحلف الذي كان عليه أهل الشرك، فأمروا في
~~الاسلام بالوفاء به ذكره ابن زيد.

### || [16.92-93]

# هذا نهي من الله تعالى للمكلفين ان يكونوا { كالتي نقضت غزلها من بعد
~~قوة أنكاثا } فواحد الانكاث نكث، وكل شيء نقض بعد الفتل فهو أنكاث:
~~حبلا كان او غزلا، يقال منه: نكث فلان الحبل ينكثه نكثا، والحبل منتكث
~~اذا انتقضت قواه. و (الدخل) ما أدخل في الشيء على فساد، والمعنى تدخلون
~~الايمان على فساد للغرور، وفي نيتكم الغدر بمن حلفتم له، لأنكم أكثر
~~عددا منهم أو، لان غيركم اكثر عددا منكم وقيل الدخل الدغل والخديعة،
~~وإنما قيل الدخل، لأنه داخل القلب على ترك الوفاء والظاهر على الوفاء.
~~وقيل { دخلا } غلا وغشا، ويقال: انا اعلم دخل فلان ودخله ودخلته
~~ودخيلته، والمعنى لا تنقضوا الايمان لكثرتكم، وقلة من حلفتم له او لقلتكم
~~وكثرتهم، فاذا وجدتم اكثر منهم نقضتم بل احفظوا عهدكم. و { دخلا } منصوب
~~بأنه مفعول له.

# وقوله { أن تكون أمة هي أربى من أمة } اي اكثر ms2258 عددا لطلب العز بهم
~~مع الغدر بالأقل، وهو (أفعل) من الربا، قال الشاعر:

# واسمر خطي كأن كعوبه نوى

# العسيب قد اربا ذراعا على عشر

# ومنه أربا فلان للزيادة التي يزيدها على غريمه في رأس ماله (واربى) في
~~موضع رفع. واجاز الفراء ان تكون في موضع نصب، وتكون هي عمادا. وقال
~~الزجاج: لا يجوز ذلك، لان العماد لا يكون بين نكرتين، لان { أمة }
~~نكرة، ويفارق قوله

# تجدوه عند الله هو خيرا

# لأن الهاء في تجدوه معرفة.

# وقوله { إنما يبلوكم الله به } معناه إنما يختبركم الله بالامر
~~بالوفاء، فالهاء في (به) عائدة على الأمر، وتحقيقه يعاملكم معاملة
~~المختبر ليقع الجزاء بالعمل { وليبين لكم } أي ويفصل لكم ويظهر لكم { ما
~~كنتم تختلفون } في صحته يوم القيامة.

# والتى نقضت غزلها من بعد إبرام قيل: إنها ريطة بنت عمرو بن كعب ابن
~~سعيد بن تميم بن مرة، وكانت حمقاء، فضربه الله مثلا، فقال { أوفوا بعهد
~~الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الأيمان بعد توكيدها } فتكونوا إن فعلتم
~~ذلك كإمرأة غزلت غزلا، وقوت قوته وأبرمت، فلما استحكم نقضته، فجعلته
~~أنكاثا أي انقاضا، وهو ما ينقض من اخلاق بيوت الشعر والوبر ليعزل
~~ثانية، ويعاد مع الجديد، ومنه قيل: لم بايع طائعا ثم خرج عليك ناكثا؟
~~لأنه نقض ما وكده على نفسه بالايمان والعهود كفعل الناكثة غزلها.

# ومعنى { أن تكون } لأن تكون { أمة } أعز من أمة، وقوم أعلى من قوم،
~~يريد لا تقطعوا بأيمانكم حقوقا لهؤلاء، فتجعلوها لهؤلاء. وقال مجاهد:
~~كانوا يحالفون الحلفاء، فإذا وجدوا أكثر منهم نقضوا حلف هؤلاء، وحالفوا
~~اولئك الذين هم أعز، فنهاهم الله عن ذلك.

# وقوله { ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة } اخبار منه تعالى عن أن العباد
~~إذا خالفوا أمره لم يعاجزوه، ولم يغالبوه تعالى عن ذلك، لأنه لو يشاء
~~لأكرههم على أن يكونوا أمة واحدة، لكنه يشاء أن يجتمعوا على الايمان، على
~~وجه يستحقون به الثواب. ومثله قوله

# ولو يشاء الله لانتصر منهم ولكن ليبلوا بعضكم ببعض

# كذلك قال سبحانه - ها هنا - ولكن ms2259 ليمتحنكم ويختبركم لتستحقوا النعيم
~~الذي أراده لكم، فيضل قوم، ويستحقوا الاضلال عن طريق الجنة، والحكم عليهم
~~بأنهم ضالون. ويهتدي آخرون، فيستحقوا الهدى يعني الحكم لهم بالهداية،
~~وإرشادهم إلى طريق الجنة. ثم قال { ولتسألن } يا معشر المكلفين { عما
~~كنتم تعملون } في الدنيا من الطاعات والمعاصي، فتجازون عليه بقدره.

### || [16.94-96]

# قرأ ابن كثير، وعاصم { ولنجزين الذين صبروا } بالنون. الباقون بالياء.
~~من قرأ بالنون فحجته إجماعهم على قوله { ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما كانوا
~~يعملون } أنه بالنون. ومن قرأ بالياء، فلقوله { وما عند الله باق }
~~وليجزين الله الذين صبروا.

# نهى الله عباده المكلفين ان يتخذوا ايمانهم دخلا بينهم، وقد فسرنا معنى
~~دخلا، وبين تعالى انه متى خالفوا ذلك زلت اقدامهم بعد ثبوتها، وهو مثل
~~ضربه الله، والمعنى أنهم يضل بعد ان كان على الهدى. وقال قوم: الآية
~~نزلت في الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام والنصرة،
~~نهوا عن نقض عهده، وترك نصرته.

# وقوله: { وتذوقوا السوء } يعني العذاب، جزاء على معاصيكم وما صددتم عن
~~اتباع سبيل الله، ولكم مع ذلك عذاب عظيم تعذبون به. ثم نهاهم، فقال: {
~~ولا تشتروا بعهد الله ثمنا قليلا } أي لا تخالفوا عهد الله بسبب شيء
~~يسير تنالونه من حطام الدنيا، فيكون قد بعتم ما عند الله بالشيء الحقير،
~~وبين ان الذي عند الله هو خير، وأشرف لكم إن كنتم تعلمون حقيقة ذلك
~~وتحققونه، ثم قال: إن الذي عند الله لا ينفد، هو باق، والذي عندكم من
~~نعيم الدنيا ينفد ويفنى، ثم أخبر بأنه يجزي الصابرين على بلائه وجهاد
~~اعدائه أجرهم وثوابهم { بأحسن ما كانوا يعملون } وإنما قال بأحسن ما
~~كانوا، لأن احسن أعمالهم هو الطاعة لله تعالى، وما عداه من الحسن مباح
~~ليس بطاعة، ولا يستحق عليه أجر ولا حمد، وذلك يدل على فساد قول من قال:
~~لا يكون حسن احسن من حسن.

### || [16.97-100]

# هذا وعد من الله تعالى بأن من عمل صالحا من الطاعات سواء كان فاعله
~~ذكرا او أنثى، وهو مع ذلك مؤمن بتوحيد ms2260 الله، مقر بصدق أنبيائه، فأن
~~الله يحييه حياة طيبة. وقال ابن عباس: الحياة الطيبة هو الرزق الحلال.
~~وقال الحسن: هي القناعة. وقال قتادة: حياة طيبة في الجنة. وقال قوم:
~~الأولى ان يكون المراد بها القناعة في الدنيا، لأنه عقيب ما توعد غيرهم
~~به من العقوبة فيها مع ان اكثر المؤمنين ليسوا بمتسعي الرزق في الدنيا.

# ثم أخبر انه يجزيهم زيادة على الحياة الطيبة { أجرهم } وثوابهم { بأحسن
~~ما كانوا يعملون } وقد فسرناه، وإنما قال: { ولنجزينهم } بلفظ الجمع؛
~~لان (من) يقع على الواحد والجميع، فرد الكناية على المعنى، ثم خاطب
~~نبيه، فقال: يا محمد { فإذا قرأت القرآن } والمراد به جميع المكلفين {
~~فاستعذ بالله } والمعنى إذا اردت قراءة القرآن { فاستعذ بالله } كما
~~قال:

# إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا

# والمعنى اذا اردتم القيام اليها، لأن بعد القراءة لا يجب الاستعاذة إلا
~~عند من لا يعتد بخلافه. وقال قوم: هو على التقديم والتأخير، وهذا لا يجوز
~~لانه ضعيف، لانه لا يجوز التقديم، والتأخير في كل شيء، ولذلك حدود في
~~العربية لا تتجاوز. وإنما يجوز ذلك مع ارتفاع اللبس والشبهة. والاستعاذة
~~عند التلاوة مستحبة غير واجبة - بلا خلاف - { من الشيطان الرجيم } أي
~~استعذ بالله من المبعد من رحمة الله المرجوم، من سخطه.

# ثم أخبر أنه { ليس } للشيطان سلطان ولا حجة { على الذين آمنوا } بالله
~~وحده ولم يشركوا به سواه. وفوضوا أمرهم اليه وتوكلوا عليه. وإنما سلطانه
~~وقدرته على الذين يتولونه ويقبلون منه، وعلى الذين يشركون في عبادة الله
~~سواه.

# وقال الجبائي: في الآية دلالة على ان الصرع ليس من قبل الشيطان، قال:
~~لانه لو امكنه أن يصرعه، لكان له عليهم سلطان. وأجازه أبو الهذيل وابن
~~الاخشاد، وقالا: إنه يجري مجرى قوله

# كما يقوم الذي يتخبطه الشيطان من المس

# ولأن الله تعالى قال: { إنما سلطانه على الذين يتولونه } وإنما أراد
~~سلطان الاغواء والاضلال عن الحق.

# ومعنى قوله { والذين هم به مشركون } فيه قولان:

# احدهما - قال الربيع: من أن الذين يطيعونه فيما يدعو اليه من عبادة غير
~~الله ms2261 مشركون، فلما كان من اطاعه فيما يدعو اليه من عبادة غير الله
~~مشركا، كان به مشركا، وهو من الايجاز الحسن.

# والثاني - قال الضحاك: الذين هم بالله مشركون.

### || [16.101-102]

# يقول الله تعالى: مخبرا عن احوال الكفار بأنا متى { بدلنا آية مكان
~~آية } بأن رفعنا آية ونسخناها، وأتينا بأخرى بدلها، نعلم في ذلك من مصلحة
~~الخلق، وقد يكون تبديلها برفع حكمها مع ثبوت تلاوتها [وقد يكون برفع
~~تلاوتها دون حكمها] وقد يكون برفعهما. والتبديل - في اللغة - رفع الشيء
~~مع وضع غيره مكانه، تقول: بدله تبديلا وأبدله إبدالا، واستبدل به
~~استبدالا. ثم قال: { والله أعلم بما ينزل } مما فيه صلاح الخلق من غيره.
~~وقوله: { قالوا إنما أنت مفتر } معناه يقول هؤلاء الذين جحدوا نبوتك
~~وكفروا بآيات الله: إنما أنت يا محمد مفتر كذاب في إدعائك الرسالة من
~~الله. ثم أخبر عنهم، فقال: { بل أكثرهم لا يعلمون } انك نبي، لتركهم
~~النظر في معجزاتك، ولشبه داخلة عليهم، وان علمه بعضهم وكابر، وجحد ما
~~يعلمه، ثم امره بأن يقول لهم { نزله روح القدس } يعني القرآن نزله جبريل
~~(ع) { ليثبت الذين آمنوا } وتثبيته لهم هو استدعاؤه لهم به وبالطافه
~~ومعونته الى الثبات على الاسلام وعلى تصديق محمد صلى الله عليه وسلم. ثم
~~بين أن القرآن هدى ودلالة وبشارة للمسلمين.

### || [16.103]

# قرأ حمزة والكسائي { يلحدون } بفتح الياء والحاء. والباقون بضم الياء
~~وكسر الحاء، وهما لغتان، يقال: ألحد يلحد إلحادا، فهو ملحد، ولحد يلحد
~~فهو ملحود، وقيل لحد في القبر وألحد في الدين، والإلحاد الميل عن الصواب
~~ويقال للذي يميل عن الحق ملحد، ومند اللحد في جانب القبر.

# ويقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم إنا { نعلم أنهم يقولون
~~إنما يعلمه } يعني الرسول { بشر } مثله. وقال ابن عباس الذي مالوا اليه
~~بأنه يعلم محمدا صلى الله عليه وسلم وكان اعجميا هو (بلعام) وكان قينا
~~بمكة روميا نصرانيا. وقال الضحاك: أرادوا به (سلمان الفارسي). وقال
~~قوم: أرادوا به إنسانا يقال له: عايش او يعيش، كان مولى لحويطب بن عبد ms2262
~~العزى، أسلم وحسن إسلامه، فقال الله تعالى ردا عليهم { لسان الذي }
~~يميلون اليه أعجمي { وهذا } القرآن { لسان عربي مبين } كما تقول العرب
~~للقصيدة هذا لسان فلان، قال الشاعر:

# لسان السوء تهديها الينا

# وجنت وما حسبتك ان تحينا

# والاعجمي الذي لا يفصح، والعجمي منسوب الى العجم، والاعرابي البدوي
~~والعربي منسوب إلى العرب { ومبين } معناه ظاهر بين لا يشكل.

### || [16.104-105]

# يقول الله تعالى { إن الذين } لا يصدقون { بآيات الله } التي اظهرها،
~~والمعجزات التي يصدق بها قولك يا محمد { لا يهديهم الله } إلى طريق
~~الجنة { ولهم } مع ذلك { عذاب أليم } في النار. ويحتمل ان يكون المراد:
~~لا يحكم الله تعالى بهدايتهم، لأنهم كفار.

# ثم اخبر إن الذي يتخرص الكذب، ويفتري على الله، هو الذي لا يؤمن بآيات
~~الله، ويجحدها، وهم الكاذبون، وانما خص الذين لا يؤمنون بالله بالافتراء
~~لانه لا يردعهم عن الكذب ايمان بالجزاء، { وأولئك هم الكاذبون } على
~~رسوله فيما ادعوا عليه. وقيل: المعنى في ذلك تعظيم كذبهم، كما يقول
~~القائل: هؤلاء هم الرجال.

### || [16.106]

# نزلت هذه الآية في عمار بن ياسر (رحمه الله) اكرهه المشركون بمكة بأنواع
~~العذاب، وقيل: إنهم غطوه في بئر ماء على ان يلفظ بالكفر, وكان قلبه
~~مطمئنا بالايمان، فجاز من ذلك، وجاء الى النبي صلى الله عليه وسلم جزعا
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم كيف كان قلبك؟ قال كان مطمئنا
~~بالإيمان، فأنزل الله فيه الآية. واخبر ان الذين يكفرون بالله بعد ان
~~كانوا مصدقين به بأن يرتدوا عن الاسلام { فعليهم غضب من الله } ثم استثنى
~~من ذلك من كفر بلسانه، وكان مطمئن القلب بالايمان في باطنه، فانه بخلافه.
~~و { من كفر } رفع بما دل عليه خبر الثاني الذي هو قوله { ولكن من شرح
~~بالكفر صدرا } كأنه قيل فعليه غضب من الله، كما تقول من يأتنا فمن يحسن
~~نكرمه، فجواب الاول محذوف كفى فيه الثاني، وقال الزجاج { من كفر } رفع
~~بأنه بدل من قوله { وأولئك هم الكافرون } وقال ابو علي: هذه معاريض يحسن
~~من الله مثلها، ms2263 ولا يحسن من الخلق إلا عند التقية، قال: إلا ان على أهل
~~العقول أن يعلموا ان الله لم يفعل ذلك الا على ما يصح ويجوز، وليس ذلك
~~للانسان الا في حال التقية، لانه لا دليل يؤمن من الخطأ عليه، فعلى هذا
~~يلزمه في النبي ان يحسن منه من غير تقية، لكونه معصوما لا يكذب في
~~اخباره ولا خلاف بين أهل العدل أنه لا يجوز اظهار كلمة الكفر إلا مع
~~التعريض بأن ينوي بقلبه ما يخرجه عن كونه كاذبا، فأما على وجه الاخبار،
~~فلا يجوز أصلا لانه قادر على التعريض الذي يخرج به عن كونه كاذبا.

### || [16.107-109]

# قوله { ذلك } اشارة إلى ما تقدم ذكره من العذاب العظيم. أخبر الله
~~تعالى ان ذلك العذاب العظيم إنما أعده لهم، لأنهم آثروا الحياة الدنيا،
~~والتلذذ فيها، والركون اليها على الآخرة، والمعنى انهم فعلوا ما فعلوه
~~للدنيا طلبا لها دون طلب الآخرة. والعمل يجب أن يكون طلبا للاخرة، أو
~~للدنيا والآخرة. فأما أن يكون لمجرد الدنيا دون الآخرة فلا يجوز، لأنه
~~إذا طلب الدنيا ترك الواجب من الطاعات لا محالة، وكذلك لا ينبغي أن
~~يختار المباح على النافلة لان النافلة طاعة لله. والمباح ليس بطاعة له.
~~ثم أخبر تعالى { أن الله لا يهدي القوم الكافرين } ومعناه أحد شيئين:

# احدهما - إنه لا يهديهم الى طريق الجنة والثواب، لكفرهم.

# الثاني - إنه لا يحكم بهدايتهم لكونهم كفارا. وأما نصب الدلالة، فقد
~~هدى الله جميع المكلفين، كما قال

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى

# وقيل: إنهم لم يهتدوا بتلك الادلة، فكأنها لم تكن نصبت لهم، ونصبت
~~للمؤمنين الذين اهتدوا بها، فلذلك نفاها عنهم فكأنها لم تكن لهم، ويجوز
~~ان يكون المراد انه لا يهديهم بهدى المؤمنين من فعل الألطاف والمدح
~~بالاهتداء، لكونهم كفارا. ثم اخبر ان اولئك الكفار هم { الذين طبع الله
~~على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم وأولئك هم الغافلون } وبينا معنى الطبع على
~~القلوب والسمع والابصار في سورة البقرة وان ذلك سمة من الله جعلها
~~للملائكة ليفرقوا بين ms2264 الكافر والمؤمن، جزاء وعقوبة على كفرهم، وان ذلك
~~غير محيل بينهم وبين اختيار الايمان لو ارادوه، وانما وصفهم بعوم الغفلة
~~مع الخواطر التي تزعجهم لأمرين:

# احدهما - انهم بمنزلة الغافلين ذما لهم.

# الثاني - لجهلهم عما يؤدي اليه حالهم، وان كانت الخواطر الى النظر
~~تزعجهم.

# وقوله { لا جرم أنهم } معناه حق لهم { أنهم في الآخرة هم الخاسرون }
~~الذين خسروا صفقتهم لفوات الثواب وحصول العقاب وموضع (انهم) يحتمل أمرين
~~من الاعراب:

# احدهما - النصب على معنى: لا بد انهم اي لا بد من ذا، ويجوز على جرم
~~فعلهم أن لهم النار اي قطع بذا وتكون (لا) صلة.

# والثاني - الرفع والمعنى وجب قطعا أن لهم النار و (لا) صلة أو رد
~~لكلام من قال: ماذا لهم؟ فقيل وجب لهم النار.

### || [16.110-111]

# قرأ ابن عامر وحده { فتنوا } جعل الفعل لهم. الباقون { فتنوا } على ما
~~لم يسم فاعله، يقال: فتنت زيدا، وهي اللغة الجيدة، وحكي افتنت. وحجة من
~~قرأ على ما لم يسم فاعله أن الآية نزلت في المستضعفين المفتنين بمكة:
~~عمار وبلال، وصهيب، فانهم حملوا على الارتداد عن دينهم، فمنهم من اعطى
~~ذلك تقية منهم: عمار، فانه اظهر ذلك تقية، ثم هاجر. ومعنى قراءة بن عامر:
~~انه فتن نفسه، والمعنى من بعد ما فتن بعضهم نفسه باظهار ما اظهره بالتقية
~~قال الرماني: في الآية دلالة على انهم فتنوا في دينهم بمعصية كانت منهم،
~~لقوله { إن ربك من بعدها لغفور رحيم } لأن المغفرة الصفح عن الخطيئة، ولو
~~كانوا أعطوا التقية على حقها لم تكن هناك خطيئة. وهذا الذي ذكره ليس
~~بصحيح، ولا في الكلام دلالة عليه، وذلك ان الله تعالى إنما قال { إن ربك
~~من بعدها } يعني بعد الفتنة التي فتنوا بها { لغفور رحيم } أي ساتر
~~عليهم، لان ظاهر ما اظهروه يحتمل القبيح والحسن، فلما كشف الله عن باطن
~~امورهم، واخبر انهم كانوا مطمئنين بالايمان كان في ذلك ستر عليهم، وازالة
~~الظاهر المحتمل إلى الآمر الجلي، وذلك من نعم الله عليهم.

# يقول الله تعالى: إن هؤلاء الذين ms2265 هاجروا بعد ما فتنوا عن دينهم،
~~وجاهدوا في سبيله وصبروا على الأذى في جنب الله، فان الله اقسم انه ضمن
~~لهم أن يفعل بهم الثواب، وساتر عليهم، ورحيم بهم منعم عليهم.

# وقوله { يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها } (يوم) منصوب بأحد شيئين:

# احدهما - على معنى إن ربك من بعدها لغفور رحيم (يوم).

# الثاني - على معنى واذكر يوم، لان القرآن عظة وتذكير، ومعنى تجادل عن
~~نفسها تخاصم كل نفس عن نفسها، وتحتج بما ليس فيه حجة عند الحساب، كما
~~قال تعالى حكاية عنهم:

# والله ربنا ما كنا مشركين

# وقال الأتباع

# ربنا هؤلاء أضلونا فآتهم عذابا ضعفا من النار

# فهم يجادلون الملك السائل لهم بين يدي الله، وقيل: تحتج عن نفسها بما
~~تقدر به ازالة العقاب عنها.

# ثم اخبر الله ان كل نفس توفى جزاء ما عملته على الطاعة الثواب وعلى
~~المعصية العقاب، ولا يظلم احد في ذلك اليوم أحدا.

### || [16.112]

# التقدير ضرب الله مثلا مثل قرية، وقيل في القرية التي ضرب الله بها هذا
~~المثل قولان:

# احدهما - قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: إنها مكة، لأنها كانت بهذه
~~الصفات التي ذكرها الله. وقال آخرون: اي قرية كانت على هذه الصفة، فهذه
~~صورتها.

# وقوله { كانت آمنة مطمئنة } أي يأمن الناس فيها على نفوسهم واموالهم لا
~~يخافون الغارة والنهب، كما يخاف سائر العرب، ويطمئنون فيها، لا يحتاجون
~~فيها ان ينتجعوا الى غيرها، كما يحتاج غيرهم اليه، وكان مع ذلك يجيؤها
~~رزقها، اي رزق اهلها من كل موضع، لأنه كان يجلب اليها تفضلا منه تعالى {
~~فكفرت بأنعم الله } والمراد كفر اهلها، { بأنعم الله }. وانما اضاف الكفر
~~الى القرية مجازا، ولذلك أنث الفعل. وقيل في واحد انعم الله ثلاثة اقوال:

# احدها - يقال نعمة وانعم كشدة وأشد.

# الثاني - في جمع النعم كما قالوا أيام طعم ونعم ومثله ود وأود.

# الثالث - نعماء كما جمعوا بأساء وابؤس وضراء واضر؛ وقالوا أشد جمع شد
~~قال الشاعر.

# وعندي قروض الخير والشر كله

# فبؤس لدى بؤسى ونعمى بأنعم

# وقوله { فأذاقها الله ms2266 لباس الجوع } انما سماه لباس الجوع، لأنه يظهر
~~عليهم من الهزال وشحوب اللون وسوء الحال ما هو كاللباس. وقيل انهم شملهم
~~الجوع والخوف كما شمل اللباس البدن. وقيل ان القحط دام بهم سنين وبلغ بهم
~~الى ان اكلوا القد والطهن، وهو الوبر يخلط بالدم والقراد، ثم يؤكل، وانما
~~يقال لصاحب الشدة: دق، لانه يجده وجدان الذائق في تفقده له، ولانه يتجدد
~~عليه إدراكه كما يتجدد على الذائق، وهم مع ذلك خائفون وجلون من النبي
~~صلى الله عليه وسلم. واصحابه يغيرون على قوافلهم وتجاراتهم { جزاء بما
~~كانوا يصنعون } من الكفر والشرك وتكذيب الرسل، واجرى الخطاب من أول الآية
~~الى ها هنا على التأنيث إضافة إلى القرية، ثم قال - ها هنا - { بما
~~كانوا يصنعون } على المعنى أي بما كان أهلها يصنعون. وروي عن ابي عمرو
~~انه قرأ { لباس الجوع والخوف } بالنصب، كأنه ضمن فعل إرزاقهم الله لباس
~~الجوع، قاذفا في قلوبهم الخوف، لأن الله تعالى لم يبعث النبي بالقحط
~~والجوع والخوف، فقد قذف في قلوبهم الرعب من النبي وسراياه.

### || [16.113-114]

# قوله { ولقد جاءهم رسول منهم } يعني اهل مكة بعث الله منهم رسولا من
~~صميمهم، لا من غيرهم { فكذبوه } وجحدوا نبوته { فأخذهم العذاب وهم ظالمون
~~} أي في حال كفرهم ظالمين اخذهم العذاب، وعذابهم هو ما سلط الله تعالى
~~النبي والمؤمنين حتى قتلوهم يوم بدر وغيره من الايام، وما حل بهم من
~~أنواع العذاب من جهته من الخوف والجوع الذي تقدم ذكره. ومن قال: المراد
~~بالقرية غير مكة قال: هو صفة تلك القرية التي بعث الله رسولا منهم، ثم
~~خاطب المؤمنين، فقال { كلوا } فصيغته وإن كان صيغة الأمر، فالمراد به
~~الإباحة، لأن الأكل غير واجب إلا عند الخوف من تلف النفس، ولا مندوب
~~اليه إلا في بعض الاحوال { مما رزقكم الله } أي ملككم التصرف فيه على
~~وجه ليس لاحد منعكم منه { حلالا } أي جعله لكم { حلالا طيبا واشكروا
~~نعمة الله } واعترفوا بها { إن كنتم إياه تعبدون } اي ان كنتم تعبدون
~~الله دون غيره وليس ms2267 المعنى ان كنتم تعبدون غيره، فلا تشكروه، بل المعنى
~~انه لا يصح لأحد أن يشكره إلا بأن يوجه العبادة اليه تعالى وحده.

### || [16.115]

# قد بينا تفسير مثل هذه الآية في سورة البقرة وهو ان الله حرم الميتة،
~~وهو ما لم يذك مما فيه نفس سائلة. { ولحم الخنزير } وبينا أن الخنزير
~~جميعه حرام، وانما خص اللحم تغليظا، { وما أهل لغير الله به } والمعنى
~~ما ذكر غير الله على تذكيته، لانهم كانوا يذبحونها للاصنام، ثم استثنى
~~المضطر الى تناول ذلك خوف التلف، فأباح جميع ذلك له، واستثنى من المضطرين
~~البغاة، فلم يبحها لهم، وقد بينا الخلاف فيه، وان قول مجاهد وما ذهب اليه
~~أصحابنا هو من خرج على امام عادل. وقال قوم: معناه غير باغ بذلك الشبع
~~والتقوي به على معصية { ولا عاد } اي يتعدى فيه ما يجوز له. وفي تفسيرنا:
~~أن معنى ولا عاد ما ذهب اليه الحسن، وغيره ان الذي يخرج للاعتداء على
~~الناس من قطاع الطريق، فانهم لا يرخصون ان يأكلوا، ذلك على وجه. ثم اخبر
~~{ فإن الله غفور رحيم } اي ستار على عباده معاصيهم { رحيم } بهم بأن
~~يغفرها لهم، بالتوبة تارة وتفضلا منه ابتداء تارة أخرى، والمعنى إنه لا
~~يعاقب من تناول ما حرم عليه في حال الضرورة.

# والاهلال رفع الصوت بالكلام، ومنه الهلال لرفع الصوت بالتكبير عند رؤيته
~~وشبه به صوت الصبي عند الولادة وكل ما ذكر عليه اسم معبود غير الله لا
~~يحل أكله.

### || [16.116-118]

# (ما) في قوله { لما تصف } مصدرية، والتقدير: ولا تقولوا لوصف ألسنتكم
~~الكذب { هذا حلال وهذا حرام } وقال الزجاج: قرىء { الكذب } على أنه نعت
~~الألسنة، يقال لسان كذوب وألسنة كذب، وحكي أيضا بكسر الباء ردا على
~~(ما) وتقديره للذي تصفه ألسنتكم الكذب، وهذا إنما قيل لهم لما كانوا
~~حرموه وأحلوه، فقالوا

# ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا

# وقد بيناه فيما تقدم. ثم أخبر عن هؤلاء الذين يقولون على الله الكذب
~~بأنهم { لا يفلحون } أي لا ينجون ولا يفوزون ms2268 بثواب الله.

# وقوله تعالى { متاع قليل } معناه متاعهم هذا الذي فعلوه وتمتعوا به {
~~متاع قليل } ويجوز في العربية (متاعا) أي يتمتعون بذلك متاعا قليلا {
~~ولهم عذاب أليم } أي في مقابلة ذلك يوم القيامة. وقوله { وعلى الذين
~~هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل } يعني ما ذكره في سورة الانعام في
~~قوله

# وعلى الذين هادوا حرمنا...

# الآية، في قول قتادة والحسن وعكرمة. ثم أخبر تعالى أنه لم يظلمهم بذلك
~~ولا يبخسهم حظهم { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون } بكفرهم بنعمة الله وجحودهم
~~لأنبيائه، فاستحقوا بذلك تحريم هذه الأشياء عليهم لتغيير المصلحة عند
~~كفرهم وعصيانهم.

### || [16.119]

# يقول الله تعالى إن الذي خلقك يا محمد { للذين عملوا السوء } يعني
~~المعصية { بجهالة } أي بداعي الجهل، لانه يدعو إلى القبيح، كما أن داعي
~~العلم يدعو إلى الخير، فقد يكون ذلك للجاهل بالشيء وقد يكون للغافل الذي
~~يعمل عمل الجاهل بتغليب هواه على عقله.

# وقوله { ثم تابوا } يعني رجعوا عن تلك المعصية، وندموا عليها،وعزموا على
~~أن لا يعودوا إلى مثلها في القبح { وأصلحوا } نياتهم وافعالهم، فإن
~~الذي خلقك من بعد فعلهم ما ذكرناه من التوبة { غفور } لهم ستار عليهم {
~~رحيم } بهم، منعم عليهم. وإنما شرط مع التوبة فعل الصلاح استدعاء إلى
~~فعل الصلاح ولئلا يغتروا بما سلف من التوبة حتى يقع الاهمال لما يكون من
~~الاستقبال.

### || [16.120-124]

# اخبر الله تعالى عن ابراهيم (ع) انه { كان أمة } واختلفوا في معناه،
~~فقال ابن مسعود: معناه إنه معلم الخير قدوة { قانتا لله } مطيعا. قال
~~بعضهم: كان ذا أمة { قانتا لله }. وقال قتادة: معناه إنه امام هدى.
~~والقانت الذي يدوم على العبادة لله، وقيل: جعل { أمة } لقيام الامة به.
~~والحنيف المستقيم على طريق الحق. وقوله { ولم يك } يعني ابراهيم { من
~~المشركين } الذين يعبدون مع الله غيره، بل كان موحدا { شاكرا لأنعمه }
~~اي بل كان شاكرا لنعمه معترفا بها { اجتباه } يعني اختاره الله واصطفاه
~~{ وهداه إلى صراط مستقيم } اي حكم بأنه على صراط مستقيم اي لطف له حتى
~~اهتدى الى طريق الحق.

# وقوله ms2269 { وآتيناه في الدنيا حسنة } اي اعطيناه جزاء على هدايته في هذه
~~الدنيا حسنة، وهي: تنويه الله بذكره في الدنيا بطاعته لربه، ومسارعته الى
~~مرضاته، وإخلاصه لعبادته، حتى صار إماما يقتدى به، وعلما يهتدى
~~بسنته. قال قتادة: حتى ليس من اهل دين إلا وهو يتولاه ويرضاه. وقال
~~الحسن: معنى { حسنة } يعني نبوته. وقوله { وإنه في الآخرة لمن الصالحين
~~} اخبار منه تعالى انه مع إيتائه الحسنة في الدنيا هو في الآخرة من جملة
~~الصالحين. وانما لم يقل: لفي اعلى منازل الصالحين، مع اقتضاء حاله ذلك،
~~لمدح من هو منهم، والترغيب في الصلاح ليكون صاحبه في جنب ابراهيم، وناهيك
~~هذا الترغيب في الصلاح، وهذا المدح لابراهيم أن يشرف جملة هو منها، حتى
~~يصير الاستدعاء اليها بأنه فيها.

# وقوله { أوحينا إليك أن اتبع ملة إبراهيم حنيفا } أي أمرناك ان اتبع
~~ملة ابراهيم حنيفا مستقيم الطريق، في الدعاء الى توحيد الله، وخلع
~~الانداد، والعمل بسنته، { وما كان } يعني ابراهيم { من المشركين } بعبادة
~~الله غيره.

# وقوله { إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه } اختلفوا في معناه، قال
~~الحسن: معناه انه جعله عليهم بأن لعنهم بالمسخ لاعتدائهم فيه. واختلافهم
~~فيه كان بأن قال بعضهم: هو اعظم الايام حرمة، لانه تعالى فرغ فيه من خلق
~~الاشياء كلها. وقال آخرون: بل الاحد أفضل، لانه ابتدا أخلق الاشياء فيه.
~~وقال مجاهد، وابن زيد: عدلوا عما أمروا به من تعظيم الجمعة.

# ووجه اتصال هذه الاية بما تقدم أنه لما أمر باتباع الحق، حذر من
~~الاختلاف فيه، بما ذكره من حال المختلفين في السبت، بما ليس لهم ان
~~يختلفوا فيه، فشدد عليهم فرضه، وضيق عليهم أمره وقال قوم: معنى {
~~اختلفوا فيه } اي خالفوا فيه، لأنهم نهوا عن الصيد فيه فنصبوا الشباك يوم
~~الجمعة، ودخل فيها السمك يوم السبت، فأخذوه يوم الاحد. ثم قال { وإن ربك
~~} يا محمد { ليحكم بينهم } أي يفصل بينهم يوم القيامة في الذي كانوا
~~مختلفين فيه، ويبين لهم الصحيح من الفاسد.

### || [16.125-128]

# قرأ ابن كثير وإسماعيل عن نافع { ضيق ms2270 } بكسر الضاد. الباقون بفتحها،
~~فمن فتح اراد { ضيق } فخفف مثل سيد وسيد، وميت وميت وهين وهين. ويجوز ان
~~يكون أراد جمع ضيقة كما قال الشاعر:

# كشف الضيقة عنا وفسح

# ومن كسر يجوز أن يجعله لغتين، ويجوز أن يكون الضيق إسما والضيق
~~مصدرا والاختيار ان يقال: الضيق في المكان والمنزل، والضيق في غير
~~ذلك، فان كان كذلك " فالاختيار ولا تك في ضيق " لأنه تعالى لم يرد ضيق
~~المعيشة، ولا ضيق المنزله. وأصل { ولا تك } ولا تكن، فاستثقلوا الضمة على
~~الواو فنقلوها إلى الكاف، فالتقى ساكنان: الواو، والنون؛ فحذفوا الواو؛
~~لالتقاء الساكنين، ومن حذف النون أيضا، فلان النون ضارعت حروف المد
~~واللين، وكثر استعمال (كان يكون) فحذفوها كذلك ألا ترى أنك تقول: لم
~~يكونا. والأصل يكونان فأسقطوا النون بالجزم وشبهوا لم يك في حذف النون
~~بلم يكونا.

# أمر الله تعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن يدعو عباده المكلفين
~~بالحكمة، وهو أن يدعوهم إلى أفعالهم الحسنة التي لها مدخل في استحقاق
~~المدح والثواب عليها، لأن القبائح يزجر عنها، ولا يدعو اليها، والمباح لا
~~يدعو إلى فعله، لأنه عبث، وإنما يدعو إلى ما هو واجب أو ندب، لانه
~~يستحق بفعله المدح والثواب، والحكمة هي المعرفة بمراتب الافعال في الحسن
~~والقبح والصلاح والفساد. وقيل لها: حكمة، لانها بمنزلة المانع من الفساد،
~~وما لا ينبغي أن يختار، والاصل المنع كما قال جرير:

# أبني حنيفة أحكموا سفهاءكم

# إني أخاف عليكم أن أغضبا

# أي امنعوهم من السفه، والفرق بين الحكمة والعقل: أن العاقل هو العاقد
~~على ما يمنع من الفساد، والحكيم هو العارف بما يمنع من الفساد، والحكمة
~~مشتركة بين المعرفة وبين العقل المستقيم، لان كل واحد منهما ممتنع من
~~الفساد عار منه. والقديم تعالى لم يزل حكيما بمعني لم يزل عالما، ولا
~~يجوز لم يزل حكيما فيما يستحق لاجل الفعل المستقيم، وكل حكمة يكون بتركها
~~مضيعا لحق النعمة يجب على المكلف طلبها. معرفة كانت أو فعلا. والموعظة
~~الحسنة. معناه الوعظ الحسن وهو الصرف عن القبيح ms2271 على وجه الترغيب في تركه
~~والتزهيد في فعله. وفي ذلك تليين القلوب بما يوجب الخشوع. وقيل: ان
~~الحكمة النبوة. والموعظة القرآن { وجادلهم بالتي هي أحسن } فالجدال فتل
~~الخصم عن مذهبه بطريق الحجاج { بالتي هي أحسن } وفيه الرفق والوقار
~~والسكينة مع نصرة الحق بالحجة. ثم أخبر { إن ربك } يا محمد { أعلم بمن ضل
~~عن سبيله } بأن عدل عنها و { أعلم } من غيره بمن اهتدى اليها وليس عليك
~~غير الدعاء.

# وقوله { وإن عاقبتم فعاقبوا } قيل: في سبب نزول هذه الآية قولان:

# احدهما - ان المشركين لما مثلوا بقتلى أحد.

# قال المسلمون: متى اظهرنا الله عليهم لنمثلن بهم اعظم مما مثلوا بنا.
~~ذكره الشعبي وقتادة وعطاء.

# الثاني - قال مجاهد وابن سيرين وابراهيم: انه في كل ظالم بغصب او نحوه.
~~فإنما يجازى بمثل ما عمل.

# وقيل: إن هذه الآية منسوخة بآية القتال، لان هذا قبل ان يؤمروا بالجهاد
~~ثم قال { ولئن صبرتم } اي إن تركتم المجازاة والقصاص وتجرعتم مرارته {
~~لهو خير للصابرين } في العاقبة. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم والمراد
~~به أمته معه { واصبر } يا محمد وليس صبرك { إلا بالله } اي إلا بتوفيق
~~الله وإقداره وترغيبه فيه { ولا تحزن عليهم } يعني على المشركين،
~~لإعراضهم عنك. وقيل المراد لا تحزن على قتلى أحد لما اعطاهم الله من
~~الخير { ولا تك في ضيق مما يمكرون } اي لا يكن صدرك ضيقا مما يمكر به
~~المشرك من الخديعة وغيرها، وما فعلوا بقتلى أحد من المثلى { إن الله
~~مع الذين اتقوا } معاصيه خوفا من عقابه، بالنصر لهم والتأييد، ومع {
~~الذين هم محسنون } في افعالهم، غير فاعلين للقبائح يقذف في قلوب اعدائهم
~~الرعب، خوفا من رسول الله وسراياه

### | [17 - سورة الإسراء]

### || [17.1-3]

# قرأ ابو عمرو وحده { ألا يتخذوا } بالياء. الباقون بالتاء، والمعنى
~~فيهما قريب، والتقدير، { وجعلناه هدى لبني إسرائيل ألا تتخذوا } وقلنا
~~لهم: لا تتخذوا، كما تقول: قلت لزيد قم، وقلت له ان يقوم. وقال تعالى

# قل للذين كفروا ستغلبون

# بالتاء والياء. ومعنى { من دوني وكيلا } أي كافيا وربا، ms2272 ونصب { ذرية
~~} على النداء، وهو خطاب لجميع الخلق، لأن الخلق كله من نسل نوح من بنيه
~~الثلاثة: حام: وهو ابو السودان، ويافث: وهو أبو البيضان: الروم والترك
~~والصقالبة وغيرهم، وسام: وهو ابو العرب والفرس. وتقديره يا ذرية من
~~حملنا، ووزن " ذرية " فعلية، من الذر، ويجوز ان يكون (فعولة) من الذر
~~واصله (ذروية) فقلبت الواو ياء وادغمت في الياء، قال أبو علي النحوي:
~~ويجوز ان يكون نصبا على أنه مفعول الاتخاذ لأنه فعل يتعدى إلى مفعولين
~~كقوله

# واتخذ الله إبراهيم خليلا

# وقال

# اتخذوا أيمانهم جنة

# وعلى هذا يكون مفعولا ثانيا على القراءتين، ومتى نصبته على النداء،
~~فانما يتأتى ذلك في قراءة من قرأ بالتاء، والاسهل أن يكون على قراءة من
~~قرأ بالياء، لأن الياء للغيبة، والنداء للخطاب، و (أن) في قوله { ألا
~~تتخذوا } يحتمل ثلاثة أوجه:

# احدها أن تكون (أن) الناصبة للفعل، والمعنى جعلناه هدى، كراهة أن
~~تتخذوا، أو لان لا تتخذوا.

# والثاني - أن تكون (أن) بمعنى أي، لانه بعد كلام تام والتقدير أي لا
~~تتخذوا.

# والثالث - أن تكون (أن) زائدة، ويضمر القول.

# والوكيل لفظه واحد، والمراد به الجمع، لأن معناه حينئذ (فعيلا) فيكون
~~مفرد اللفظ والمراد به الجمع، نحو قوله

# وحسن أولئك رفيقا

# قال أبو عبيد: أهل المدينة يقولون في نصب { سبحان } أنه اسم في موضع
~~مصدر سبحت الله تسبيحا، والتسبيح هو المصدر، وسبحان اسم منه، كقولك
~~كفرت اليمين تكفيرا، أو كفرانا، والتكفير المصدر، والكفران الاسم، قال
~~أمية ابن أبي الصلت:

# سبحانه ثم سبحانا يعود له

# وقبلنا سبح الجودي والجمد

# وقال بعضهم انه يجوز أن يكون نصبا على النداء، يريد: يا سبحان ومعناه:
~~التنزيه لله والتبعيد له من كل ما لا يليق به، والتسبيح يكون بمعنى
~~الصلاة، كقوله

# فلولا أنه كان من المسبحين

# أي من المصلين - ذكره اكثر المفسرين - ومنه السبحة وهي النافلة. وروي
~~أنه كان ابن عمر يصلي سبحته في موضعه الذي يصلي فيه المكتوبة ويكون بمعنى
~~الاستثناء، كقوله { فلولا تسبحون } أي فلولا تستثنون، وهي لغة لبعض أهل
~~اليمن، ms2273 ولا وجه للكلام غيره، لأنه قال { إنا بلوناهم كما بلونا أصحاب
~~الجنة } الى قوله { ولا يستثنون } ثم

# قال أوسطهم ألم أقل لكم لولا تسبحون

# فذكرهم تركهم الاستثناء فأما سبحة النور التي دون الله، قال المبرد: لا
~~يعرف إلا من الخبر الذي روي (لولا ذلك لاحرقت سبحات وجهه) بمعنى نور
~~وجهه أي الذي إذا رأى الرائي قال سبحان الله.

# وقال سيبويه { سبحان } براءة الله من السوء وهذا اسم لهذا المعنى معرفة
~~وقال الاعشى:

# أقول لما جاءني فخره

# سبحان من علقمة الفاخر

# اي براءة منه ولا ينزه بلفظ سبحان غير الله، وانما ذكره الشاعر نادرا
~~على الاصل واجراه كالمثل في قوله

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# معناه ليس شيء إلا وفيه دلالة على تنزيه الله مما لا يليق به،
~~وقولهم: سبح تسبيحا أي قال سبحان الله، والسبح في التعظيم الجري فيه.
~~والاسراء سير الليل، اسرى اسراء وسرى يسرى سرى لغتان، قال الشاعر:

# وليلة ذات دجى سريت

# ولم يلتني عن سراها ليت

# وقوله { ليلا } معناه بعض الليل، على تقليل وقت الاسراء، ويقوي ذلك
~~قراءة حذيفة، وعبد الله { من الليل } وروت أم هاني بنت ابي طالب: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان في منزلها ليلة أسري به. وقال الحسن
~~وقتادة: كان في نفس المسجد الحرام. وروي عن أم هاني أن الحرم كله مسجد.
~~والمسجد الاقصى هو بيت المقدس، وهو مسجد سليمان بن داود - في قول الحسن
~~وغيره من المفسرين - وانما قيل له: الأقصى، لبعد المسافة بينه وبين
~~المسجد الحرام. وقال الحسن: صلى النبي صلى الله عليه وسلم المغرب في
~~المسجد الحرام. ثم أسري به الى بيت المقدس في ليلة ثم رجع، فصلى الصبح في
~~المسجد الحرام، فلما اخبر به المشركين كذبوا ذلك، وقالوا: يسير مسيرة شهر
~~في ليلة واحدة؟! وجعلوا يسألون عن بيت المقدس وما رأى في طريقه، فوصفه
~~لهم شيئا شيئا بما يعرفونه. ثم اخبرهم انه رأى في طريقه قعبا مغطا
~~مملوءا ماء فشرب الماء كله ثم غلطاه كما كان، ووصف ms2274 لهم صفة إبل كانت
~~لهم في طريق الشام تحمل المتاع، فقال تقدم يوم كذا مع طلوع الشمس يقدمها
~~جمل أورق، فقعدوا في ذلك اليوم يستقبلونها، فقال قائل منهم: هذه والله
~~الشمس قد أشرقت، ولم تأت. وقال آخر هذا والله العير يقدمها جمل اورق، كما
~~ذكر محمد، فكان ذلك معجزة له باهرة، ودلالة واضحة لولا العناد، وكان نفس
~~الاسراء حجة له صلى الله عليه وسلم لا انه يحتاج إلى دلالة كغيره، ولذلك
~~قال تعالى { لنريه من آياتنا } فكان الاسراء من جملة الآيات التي تأكد
~~بها يقينه وازدادت به بصيرته، لأنه كان قد علم نبوته بما تقدم له من
~~الآيات، فكان هذا على وجه التأكيد لذلك.

# وعند أصحابنا وأكثر أصحاب التأويل، وذكره الجبائي ايضا: انه عرج به في
~~تلك الليلة الى السماء وأت حتى بلغ سدرة المنتهى في السماء السابعة،
~~واراه الله من آيات السموات والارض ما ازداد به معرفة ويقينا، وكان ذلك
~~في يقظته دون منامه، والذي يشهد به القرآن الاسراء من المسجد الحرام الى
~~المسجد الأقصى، والباقي يعلم بالخبر.

# وقوله { الذي باركنا حوله } يعني بالثمار ومجاري الانهار، وقيل { باركنا
~~} حوله بمن جعلنا حوله من الانبياء والصالحين، ولذلك جعله مقدسا. {
~~لنريه من آياتنا } من العجائب التي فيها اعتبار.

# وروي أنه كان رأى الأنبياء حتى وصفهم واحدا واحدا.

# وقوله { إنه هو السميع البصير } اخبار منه تعالى أنه يجب أن يدرك
~~المبصرات والمسموعات اذا وجدت، لأنه حي ولا يجوز عليه الآفات.

# وقوله { وآتينا موسى الكتاب } يعني التوراة { وجعلناه } يعني التوراة
~~التي انزلها { هدى } ودلالة لبني اسرائيل، وقلنا لهم { لا تتخذوا من دوني
~~وكيلا } أي ربا تتوكلون عليه وكافيا تسندون اموركم اليه. وقال مجاهد:
~~معنى { وكيلا } شريكا، قال المبرد: هذا لا شاهد له في اللغة. وقلنا يا {
~~ذرية من حملنا مع نوح } في سفينته وقت الطوفان { إنه كان عبدا شكورا }
~~يعني نوحا كان عبدا كان لله شاكرا له على نعمه.

# وروي انه اذا كان اراد أكل طعام أو شراب قال: بسم الله، وإذا شبع ms2275 قال
~~الحمد لله، ومن قال: هو نصب على أنه مفعول، فانه قال تقديره لا تتخذوا
~~ذرية من حملنا مع نوح وكيلا من دوني.

### || [17.4-6]

# القضاء على أربعة أقسام: بمعنى الخلق والاحداث، كما قال

# فقضاهن سبع سماوات

# وبمعنى فصل الحكم كقوله

# والله يقضي بالحق

# وبمعنى الأمر كقوله

# وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه

# وبمعنى الاخبار كقوله { وقضينا إلى بني إسرائيل } اي اخبرناهم
~~واعلمناهم بما يكون من الامر المذكور، من انهم سيفسدون في الارض مرتين،
~~ويعلون علوا كبيرا، اي عظيما اي يتجبرون على عباد الله.

# قال ابن عباس وقتادة: المبعوث عليهم في المرة الاولى جالوت الى ان قتله
~~داود، وكان ملكهم طالوت.

# وقال سعيد ابن المسيب: هو بخت نصر، وقال سعيد بن جبير: هو سنحاريب وقال
~~الحسن: هم العمالقة، وكانوا كفارا.

# والفساد الذي ذكره: هو قتلهم الناس ظلما وتغلبهم على اموالهم قهرا
~~واخراب ديارهم بغيا.

# والآية تدل على ان قضاء الله بالمعاصي هو اخباره انها تكون.

# وقوله { فلما جاء وعد أولاهما } يعني وقت فناء آجالهم ووقت عقوباتهم.
~~والوعد هو الموعود به - ها هنا - ووضع المصدر موضع المفعول به.

# وقوله { بعثنا عليكم عبادا لنا أولي بأس شديد } قيل في معنى { بعثنا }
~~قولان:

# احدهما - قال الحسن: انا خلينا بينهم وبينكم، خاذلين لكم، جزاء على
~~كفركم، ومعاصيكم، كما قال:

# أنا أرسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم أزا

# الثاني - قال ابو علي: امرناهم بقتالكم. وقوله { فجاسوا خلال الديار }
~~اي ترددوا وتخللوا بين الدور، يقال: جست أجوس جوسا وجوسانا، قال حسان:

# ومنا الذي لاقى بسيف محمد

# فجاس به الاعداء عرض العساكر

# معناه تخللهم قتلا بسيفه، وقيل: الجوس طلب الشيء باستقصاء. وقوله { وكان
~~وعدا مفعولا } أي كائنا لا محالة على ما أخبرنا به، ثم قال لهم {
~~رددنا لكم الكرة عليهم } يعني الرجعة والنصرة عليهم { وأمددناكم بأموال
~~وبنين } أي أعناكم وكثرناكم { وجعلناكم أكثر نفيرا } اي اكثر انصارا،
~~ونصبه على التمييز، قال الزجاج: يجوز أن يكون { نفيرا } جمع نفير كعبيد
~~وضنين ومعين. قال الفراء: زعموا أن رجلا من همدان بعثه ms2276 الله على بخت
~~نصر، فقتله وعاد الملك إلى بني إسرائيل فعاشوا.

### || [17.7]

# قرأ الكسائي { لنسو وجوهكم } بالنون وفتح الواو، كما يقال: لن ندعو،
~~فعلامة النصب فتحة الواو. وقرأ ابن عامر، وحمزة، وأبو بكر عن عاصم بالياء
~~على واحد " ليسوي " الباقون بالياء والمد، وعلامة النصب - ها هنا - حذف
~~النون، وإنما مدوا، لتمكين الهمزة، لأن كل واو سكنت وانضم ما قبلها
~~وثبتت بعدها همزة، فلا بد من مد، في كلمة كانت أو كلمتين، نحو

# قالوا آمنا

# وفي كلمة واحدة نحو

# تبوء بإثمي

# { وتبوء بحمله } وفي قراءة أبي { ليسؤن وجوهكم } بنون خفيفة للتأكيد،
~~كقوله

# لنسفعا بالناصية

# قال أبو علي الفارسي: لما قال { لتفسدن في الأرض مرتين } وبين المرة
~~الأولى قال { فإذا جاء وعد الآخرة } أي المرة الآخرة بعثناهم { ليسوءوا
~~وجوهكم } فحذف (بعثناهم) لأنه تقدم ذكره، لانه جواب (إذا)، وشرطها
~~يقتضيه، فحذف للدلالة عليه فأما معنى { ليسؤوا } فقال أبو زيد: يقال:
~~سؤته سأة وساءة ومساءة ومسائية وسوأية، وقال { وجوهكم } على أن الوجوه
~~مفعولا ل { يسؤوا } وعدي إلى الوجوه، لان الوجوه قد يراد بها ذوو
~~الوجوه كقوله

# كل شيء هالك إلا وجهه

# وقال

# وجوه يومئذ مسفرة ضاحكة مستبشرة

# وقال

# ووجوه يومئذ ناضرة

# وقال النابغة:

# أقارع عوفا لا أحاول غيرها

# وجوه قرود تبتغي من تجادع

# فكأن الوجوه إنما خصت بذلك، لانها تدل على ما كان من تغير الوجوه من
~~الناس، من حزن أو مسرة، وبشارة وكآبة.

# وحجة من قرأ بالياء والجمع انه أشبه بما قبله وما بعده، لان الذي جاء
~~قبله { بعثنا عليكم عبادا } وبعده { وليدخلوا المسجد } وهو بيت المقدس،
~~والمبعوثون في الحقيقة هم الذين يسؤونهم لقتلهم إياهم وأسرهم لهم، فهو
~~وفق المعنى.

# ومن قرأ بالياء والتوحيد، ففاعل { ليسوءوا } أحد شيئين.

# أحدهما - أن يكون اسم الله، لأن الذي تقدم { بعثنا }  { ورددنا لكم } و
~~{ أمددناكم }.

# والآخر - ان يكون البعث والوعد، ودل عليه { بعثنا } المتقدم كقوله

# لا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو خيرا لهم

# اي البخل.

# ومن قرأ بالنون كان المعنى كقول من قدر ms2277 أن الفعل ما تقدم من اسم الله
~~وجاز ان تنسب المساءة الى الله، وإن كانت من الذين جاسوا خلال الديار في
~~الحقيقة، لانهم فعلوها بقدرة الله وتمكينه، فجاز ان تنسب اليه، كما قال

# وما رميت اذ رميت ولكن الله رمى

# ويجوز ان يكون اللام في قوله { ليسؤوا }  { وليدخلوا }  { وليتبروا }
~~لام العاقبة، لان الله لا يريد منهم ذلك من حيث كان ذلك ظلما وفسادا.

# يقول الله تعالى لخلقه من المكلفين { إن أحسنتم } اي فعلتم الافعال
~~الحسنة من الإنعام الى الغير، والافعال الجميلة التي هي طاعة { أحسنتم
~~لأنفسكم } ، لان ثواب ذلك، واصل اليكم { وإن أسأتم } إلى الغير
~~وظلمتموه { أسأتم }  لانفسكم لأن وبال ذلك وعقابه واصل اليكم، وإنما
~~قال { فلها } ليقابل قوله { أحسنتم لأنفسكم } والمعنى ان اسأتم فإليها،
~~كما يقال: احسن إلى نفسه ليقابل اساء الى نفسه، على ان حروف الصفات يقوم
~~بعضها مقام بعض اذا تقاربت معانيها، قال تعالى

# بأن ربك أوحى لها

# والمعنى اوحى اليها. ومعنى انت في منتهى الاساءة، وانت المختص بالاساءة،
~~متقارب.

# { فإذا جاء وعد الآخرة } يعني وعد المرة الآخرة { ليسؤوا وجوهكم
~~وليدخلوا المسجد } يعني المبعوثين عليكم { كما دخلوه } في المرة الاولى
~~يعنى غيرهم، لان هؤلاء بأعيانهم لم يدخلوها في الدفعة الاولى { وليتبروا
~~ما علوا تتبيرا } فالتبار والهلاك، والدمار واحد، وكل ما انكسر من
~~الزجاج والحديد والذهب تبر. ومعنى { ما علوا تتبيرا } ما غلبوا عليه،
~~وجواب (اذا) محذوف وتقديره: فإذا جاء وعد الآخرة ليسؤوا وجوهكم. وقيل:
~~بعثناهم ليسؤوا.

### || [17.8-10]

# يقول الله تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم: بأن قل لبني اسرائيل
~~{ عسى ربكم أن يرحمكم } إن أقمتم على طاعته وترك معاصيه { وعسى } من
~~الله واجبة، ويجوز ان يكون بمعنى الابهام على المخاطب. وقوله { وإن عدتم
~~} يعني في معاصي الله، والكفر به وجحد أنبيائه { عدنا } في عذابكم،
~~والتسليط عليكم، كما فعلناه أول مرة، وقال ابن عباس وقتادة: عادوا فبعث
~~الله عليهم المسلمين يذلونهم بالجزية والمحاربة إلى يوم القيامة. قوله {
~~وجعلنا جهنم للكافرين حصيرا } قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد ms2278 وقتادة:
~~محبسا، والحصير الحبس، ويقال للملك حصير، لأنه محجوب، قال لبيد:

# وقماقم غلب الرقاب كأنهم

# جن لدى باب الحصير قيام

# وقال الحسن: يعني مهادا، كما قال

# لهم من جهنم مهاد

# والحصير البساط المرمول، يحصر بعضه على بعض بذلك الضرب من النسج، ويقال
~~للجنبين: الحصيران، لحصرهما ما أحاطا به من الجوف وما فيه. وفيه لأن بعض
~~أضلاعه حصر مع بعض، ويسمى البساط الصغير حصيرا، وحصير بمعنى محصور، كرضي
~~بمعنى مرضي.

# ثم أخبر تعالى أن هذا القرآن الذي أنزله على محمد صلى الله عليه وسلم {
~~يهدي } اي يدل { للتي هي أقوم } قال الفراء: لشهادة أن لا إله إلا
~~الله. ويحتمل أن يكون المراد يهدي لجميع سبل الدين، التي هي أصوب من
~~غيرها: من توحيد الله، وعدله، وصدق انبيائه، والعمل بشريعته، وفعل
~~طاعاته، وتجنب معاصيه { ويبشر المؤمنين } يعني القرآن يبشرهم { بأن لهم
~~أجرا كبيرا } وثوابا عظيما، على طاعاتهم، ويبشرهم أيضا ب { أن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة } ويجحدون البعث والنشور أعد الله لهم { عذابا
~~أليما } يعني مؤلما موجعا، " واعتدنا " أصله أعددنا فقلبت إحدى
~~الدالين تاء، فرارا من التضعيف إلى حرف من مخرج الدال، وتكون البشارة
~~قد أوقعت على أن لهم الجنة، وأن لعدوهم النار، فلذلك نصب (أن) في
~~الموضعين. ويحتمل أن يكون نصب (أن) الثانية على حذف اللام، والتقدير، لأن
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا لهم عذابا أليما، ولو كسرت على
~~الاستئناف جاز غير أنه لا يقرأ به احد.

### || [17.11-12]

# قيل في معنى قوله { ويدع الإنسان } قولان:

# احدهما - ما ذكره ابن عباس، والحسن، وقتادة، ومجاهد انه يدعو على نفسه
~~وولده عند غضبه، فيقول: اللهم العنه واغضب عليه وما اشبهه، فيمنعه الله،
~~ولو اعطاه لشق عليه.

# والثاني - قال قوم: انه يطلب ما هو شر له لتعجيل الانتفاع به مثل دعائه
~~بما هو خير له، ويقوي ذلك قوله { وكان الإنسان عجولا } ومعنى قوله {
~~وكان الإنسان عجولا } قال مجاهد: لأنه يعجل بالدعاء بما لا يجوز. وقال
~~ابن عباس: على طبع آدم لما نفخ فيه الروح فبلغت إلى ms2279 رجليه، قبل ان تجري
~~فيهما، رام النهوض.

# والعجلة طلب الشيء قبل وقته الذي لا يجوز تقديمه عليه او ليس بأولى فيه
~~والسرعة عمل الشيء في أول وقته الذي هو أولى به.

# ثم أخبر أنه تعالى جعل { الليل والنهار آيتين } يريد الشمس والقمر في
~~هذا الموضع - عند قوم - وقال الجبائي: هما الليل والنهار، وهو الظاهر،
~~وهما دليلان على توحيد الله، لأن احدا لا يقدر على الاتيان بالنهار، ولا
~~على اذهابه والاتيان بالليل، وانما يقدر عليه القادر لنفسه الذي لا يتعذر
~~عليه شيء.

# ثم اخبر انه جعل احدى الآيتين ممحوة وهي الليل اي لا تبصر فيها المرئيات
~~كما لا يبصر ما يمحى من الكتاب، وهو من البلاغة العظيمة.

# وقال ابن عباس: محو آية الليل السواد الذي في القمر، وروي عن علي (ع)
~~أنه اللطخة التي في القمر.

# وقوله { وجعلنا آيه النهار مبصرة } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - مضيئه للابصار.

# الثاني - جعلنا أهله بصراء فيه كما يقال: رجل مخبث أي أهله خبثاء ورجل
~~مضعف أي أهله ضعفاء، فكذلك النهار مبصرا أي أصحابه بصراء. ثم بين
~~الغرض بذلك، وانما جعله كذلك { لتبتغوا فضلا } أي تطلبوا فضلا من ربكم
~~{ ولتعلموا عدد السنين والحساب } في مواقيتكم ومعاملاتكم ومعرفة سنينكم
~~وغير ذلك، فيكثر بذلك انتفاعكم { وكل شيء فصلناه تفصيلا } أي ميزنا كل
~~شيء، تمييزا ظاهرا بينا لا يلتبس، وبيناه بيانا لا يخفى.

### || [17.13-15]

# قرأ أبو جعفر { ويخرج } بضم الياء، وفتح الراء، وقرأ يعقوب بالياء
~~وفتحها وضم الراء. الباقون بالنون، وضمها، وكسر الراء. واتفقوا على نصب {
~~كتابا } وقرأ ابن عامر وأبو جعفر { يلقاه } بضم الياء، وفتح اللام
~~وتشديد القاف. الباقون بفتح الياء وسكون اللام وفتح القاف وتخفيفها، ونصب
~~كل انسان بفعل يفسره { ألزمناه } وتقديره ألزمنا كل انسان ألزمناه،
~~كما قال

# والقمر قدرناه

# فيمن نصب. ومعنى طائره قال ابن عباس، ومجاهد وقتادة: عمله من خير أو شر
~~كالطائر الذي يجيء من ذات اليمين، فيتبرك به، والطائر الذي يجيء من ذات
~~الشمال فيتشاءم به، وطائره عمله. والزام الله طائره في ms2280 عنقه: الحكم عليه
~~بما يستحقه من ثواب أو عقاب. وقيل: معناه ان يحكم بأن عمله كالطوق في
~~عنقه. ثم اخبر تعالى أنه يخرج للانسان المكلف يوم القيامة كتابا فيه
~~جميع أفعاله مثبتة ما يستحق عليه ثواب او عقاب.

# وقوله { يلقاه } قرأ ابن عامر بضم الياء وفتح اللام، وتشديد القاف،
~~بمعنى ان الملائكة يستقبلونهم. الباقون بفتح الياء والقاف، بمعنى أنهم
~~يلقونه ويرونه.

# فمن قرأ بالتخفيف، فمن لقيت الكتاب، فاذ ضاعفت قلت لقانيه، وقد يتعدى
~~بتضعيف العين الى مفعولين بعد ان كان متعديا الى مفعول واحد، فاذا بني
~~للمفعول به نقص مفعول واحد من المفعولين، لأن أحدهما يقول مقام الفاعل،
~~لاسناد الفعل اليه، فيبقى متعديا الى مفعول واحد، وعلى هذا قوله

# ويلقون فيها تحية وسلاما

# وفي البناء للفاعل

# ولقاهم نضرة وسرورا

# وحكي عن الحسن ومجاهد أنهما قرءا { ويخرج } بفتح الياء وضم الراء،
~~والمعنى يخرج طائره له " كتابا " نصب على التمييز، وقيل في (طائره) أنه
~~عمله. وقيل: أنه حظه، وما قدمه من خير او شر قال المؤرج: الطائر العمل،
~~بلغة الانصار، ويكون المعنى على هذا ويخرج عمله له كتابا أي ذا كتاب،
~~ومعناه أنه مثبت في الكتاب الذي قال فيه

# لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها

# وقال

# هآؤم اقرؤا كتابيه

# وانما قيل لعمله طائره - وطيره في بعض القراءات - على تعارف العرب،
~~يقولون: جرى طائره بكذا، ومثله قوله

# قالوا طائركم معكم

# وقوله

# إنما طائرهم عند الله

# وقال ابو زيد: ما مر من طائر أو ظبي أو غيره، كل ذلك عندهم طائر، قال
~~ابو زيد: قولهم: سألت الطير، وقلت للطير، انما هو زجر، وقولهم زجرني
~~الظباء والطير معناه وقع زجري عليهما، على كذا وكذا، من خير أو شر، ومنه
~~قول الكميت:

# ولا أنا ممن يزجر الطير همه

# أصاح عزاب أو تعرض ثعلب

# وقال حسان:

# ذرينى وعلمي بالامور وشيمتي

# فما طائري فيها عليك بأخيلا

# اي ليس رأيي بمشوم، وقال كثير:

# أقول إذا ما الطير مرت مخيلة

# لعلك يوما فانتظر ان تنالها

# معنى مخيلة مكروهة من ms2281 الاخيل، ومعنى { في عنقه } لزوم ذلك له وتعلقه به،
~~ومثله قولهم: طوقتك كذا، وقلدتك كذا اي الزمته إياك ومثله، قلده السلطان
~~كذا، اي صارت الولاية في لزومها له في موضع القلادة، وإنما خص إلزام
~~الطائر بالعنق، لأنه إضافة ما يزين من طوق، او ما يشين من عمل يضاف الى
~~الاعناق، ولأن في عرف الناس ان يقولوا: هذا في رقبتك. وقد يضاف العمل الى
~~اليد ايضا كما قال

# ذلك بما قدمت أيديكم

# وإن كان كسبه بفرجه ولسانه، وغير ذلك، وإنما يذم بذلك على وجه التقريع
~~والتبكيت بما فعله من المعاصي، ويكون في العلم بذلك لطف في دار الدنيا،
~~وان كان الله عالما بتفصيل ما فعلوه.

# وقوله { كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا } اي حسبك نفسك اليوم حاكما عليك
~~في عملك وما تستحقه من ثواب على الطاعة ومن عقاب على المعصية، لانه أنصفك
~~من جعلك حسيبا على نفسك بعملك. وقيل معنى { حسيبا } شاهدا وشهيدا.

# وقوله { من اهتدى } يعني فعل الخيرات والطاعات وانتفع بهداية الله إياه
~~{ فإنما يهتدي لنفسه } وأن ثواب ذلك واصل اليه { ومن ضل } اي جار عن
~~الحق وعدل عن الصواب وارتكب المعاصي { فإنما يضل عليها } اي يجور عليها
~~لأن عقاب ذلك ووباله واصل اليه، لأن الله تعالى قال { لا تزر وازرة وزر
~~أخرى } اي لا يأخذ احدا بذنب غيره، والوزر الإثم، وقيل معناه لا يجوز
~~لأحد أن يعمل الإثم، لأن غيره عمله، والأول أقوى.

# وقوله { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } اخبار من الله أنه لا
~~يعاقب احدا على معاصيه، حتى يستظهر عليه بالحجج وانفاذ الرسل ينبهونه
~~على الحق، ويهدونه اليه ويرشدونه الى سلوكه، استظهارا في الحجة، لانه
~~اذا اجتمع داعي العقل وداعي السمع الى الحق، تأكد الامر وزال الريب فيما
~~يلزم العبد، وليس في ذلك دلالة على انه لو لم يبعث رسولا لم يحسن منه ان
~~يعاقب اذا ارتكب العبد القبائح العقلية، اللهم إلا أن يفرض أن في
~~بعثه الرسول لطفا، فإنه لا يحسن من الله تعالى مع ذلك أن ms2282 يعاقب احدا
~~إلا بعد أن يعرفه ما هو لطف له ومصلحة لتزاح علته. وقيل: معناه { وما
~~كنا معذبين } بعذاب الاستئصال والاهلاك في الدنيا { حتى نبعث رسولا }.

# وفي الآية دلالة على بطلان قول المجبرة: من ان الله يعذب اطفال الكفار
~~بكفر آبائهم، لانه بين أنه لا يأخذ احدا بجرم غيره.

### || [17.16]

# قرأ يعقوب { آمرنا } بمد الهمزة. وعن الحسن { أمرنا } بالتشديد، وروي
~~عنه { أمرنا } بكسر الميم خفيفة وهي ردية.

# ذكر في هذه الآية وجوه أربعة:

# أحدها - ان مجرد الاهلاك لا يدل على أنه حسن أو قبيح، بل يمكن وقوعه على
~~كل واحد من الأمرين، فإذا كان واقعا على وجه الظلم، كما قبيحا، وإذا
~~كان واقعا على وجه الاستحقاق أو على وجه الامتحان، كان حسنا، فتعلق
~~الارادة به لا يقتضى تعلقها على الوجه القبيح. وإذا علمنا أن القديم لا
~~يفعل القبيح، علمنا أن إرادته الاهلاك على الوجه الحسن.

# وقوله { أمرنا مترفيها } المأمور به محذوف، وليس يجب أن يكون المأمور به
~~هو الفسق وان وقع بعده الفسق، بل لا يمتنع أن يكون التقدير: وإذا أردنا
~~أن نهلك قرية أمرناهم بالطاعة، ففسقوا فيها فحق عليها القول، وجرى ذلك
~~مجرى قولهم: أمرته فعصى ودعوته فأبى، والمراد أمرته بالطاعة ودعوته إلى
~~الاجابة والقبول، فعصى.

# فإن قيل: أي معنى لتقدم الارادة؟ فإن كانت متعلقة بإهلاك يستحق بغير
~~الفسق المذكور في الآية، فلا معنى لقوله { إذا أردنا... أمرنا } ، لأن
~~أمره بما يأمر به لا يحسن إرادته للعقاب المستحق بما تقدم من الأفعال،
~~وإن كانت الارادة متعلقة بالاهلاك المستحق بمخالفة الأمر المذكور في
~~الآية، فهو الذي تأبونه، لأنه يقتضي أنه تعالى مريد لإهلاك من لم يستحق
~~العقاب!!.

# قلنا: لم تتعلق الارادة إلا بالإهلاك المستحق بما تقدم من الذنوب،
~~وإنما حسن قوله { إذا أردنا... أمرنا } أن في تكرار الأمر بالطاعة
~~بالايمان إعذارا للعصاة وإنذارا لهم وإيجابا للحجة عليهم، ويقوي
~~ذلك قوله قبل هذه الآية { وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا } منبها بذلك
~~أنه أراد إثبات الحجة وتكررها عليهم

# الثاني - أن يكون ms2283 قوله { أمرنا مترفيها } من صفة القرية وصلتها، ولا
~~يكون جوابا لقوله { وإذا أردنا } ويكون تقدير الكلام: وإذا أردنا أن
~~نهلك قرية من صفتها أنا { أمرنا مترفيها ففسقوا فيها } ولا يكون ل
~~(إذا) جواب ظاهر في اللفظ، للاستغناء عنه بما في الكلام من الدلالة
~~عليه، ومثله قوله

# حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها سلام عليكم

# إلى قوله

# فنعم أجر العاملين

# ولم يأت ل (إذا) جواب في طول الكلام للاستغناء عنه، وقال الهذلي:

# حتى إذا أسلكوهم في قتائدة

# شلا كما يطرد الجمالة الشردا

# فحذف جواب (إذا) ولم يأت به، لأن هذا البيت آخر القصيدة.

# الثالث - أن يكون الكلام على التقديم والتأخير، وتقديره إذا أمرنا
~~مترفي قرية بالطاعة، فعصوا، واستحقوا العقاب، أردنا إهلاكهم، ويشهد بهذا
~~التأويل قوله

# يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم

# فالطهارة انما تجب قبل القيام الى الصلاة.

# ومثله قوله

# وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة فلتقم طائفة منهم معك

# وقيام الطائفة معه يجب أن يكون قبل إقامة الصلاة لأن إقامتها هو
~~الاتيان بجميعها على الكمال. ومثله قوله

# ما إن مفاتحه لتنوء بالعصبة أولي القوة

# والتقدير ما إن مفاتحه لتنوء بها العصبة أي يثقلون بها، ومثله قول
~~الشاعر:

# ذعرت القطا ونفيت عنه

# مقام الذئب كالرجل اللعين

# أراد مقام الذئب اللعين، وقد فصلوا بين المضاف والمضاف اليه قال الشاعر:

# بين ذراعي وجبهة الأسد

# اراد بين ذراعي الأسد وجبهته.

# والرابع - أن يكون ذكر الارادة في الآية مجازا واتساعا وتنبيها على
~~المعلوم من حال القوم وعاقبة أمرهم، وأنهم متى أمروا فسقوا وخالفوا، وجرى
~~ذلك مجرى قولهم: إذا أراد التاجر أن يفتقر أتته النوائب من كل وجه، وجاء
~~الخسران من كل طريق، وإذا اراد العليل ان يموت خلط في مأكله، ومعلوم أن
~~احدا ممن ذكرناه لم يرد ذلك؛ لكن لما كان المعلوم من حال هذا الخسران،
~~ومن حال ذاك الهلاك، حسن هذا الكلام، وكان أفصح وأبلغ، لما فيه من
~~الاستعارة والمجاز الذي لا يكون الكلام بليغا من دونهما. ويكون ms2284 تلخيص
~~الكلام: إذا اردنا اهلاك قرية كقوله

# جدارا يريد أن ينقض

# أمرناهم بالطاعة، ففسقوا فيها، فحق عليها القول.

# وانما خص المترفون بذكر الأمر، لأنهم الرؤوساء الذين من عداهم تبع لهم،
~~كما أمر فرعون ومن عداه تبع له من القبط. ومن حمله على ان المراد به
~~أكثرنا قال: لأن الأمر بالطاعة ليس بمقصور على المترفين، بل هو عام
~~لجميعهم، فلذلك شدد الميم أو مد الهمزة.

# وانما قال { ففسقوا فيها } ولم يقل: فكفروا، لأن المراد فتمردوا في
~~كفرهم لأن الفسوق في الكفر الخروج إلى افحشه، فكأنه قال ففسقوا بالخروج
~~عن الأمر الى الكفر.

# وقال ابن عباس وسعيد بن جبير: المعنى أمرناهم بالطاعة، ففسقوا، ومثله
~~امرتك فعصيتني.

# ومن قرأ { أمرنا مترفيها } بتشديد الميم من التأمير بمعنى التسليط، وقد
~~يكون بمعنى أكثرنا. ويجوز ان يكون المعنى أكثرنا عددهم أو مالهم، وقرىء
~~{ آمرنا } ممدودا، والمعنى اكثرنا مترفيها، وإنما قيل في الكثرة آمر
~~القوم، لأنهم يحتاجون إلى أمير يأمرهم وينهاهم، فقد آمروا لذلك، قال
~~لبيد:

# ان يغبطوا يهبطوا وان آمروا

# يوما يصيروا للهلاك والفند

# وروى والكند وقال بعضهم أمرنا بمعنى اكثرنا، وقال ابو عمرو: ولا يكون من
~~هذا المعنى { أمرنا } قال ابو عبيد: يدل على هذه اللغة قولهم: سكة مأبورة
~~ومهرة مأمورة، أي كثيرة الولد. ومن قال بالأول قال هذا لمكان الازدواج،
~~كما قالوا الغدايا والعشايا، والغداء لا يجمع على غدايا، ولكن قيل ذلك
~~ليزدوج الكلام مع قولهم: العشايا، وقال قوم: يقال أمرالشيء وأمرته اي
~~كثر وكثرته لغتان، مثل رجع ورجعته. والمشهور الاول. وإنما تعدى اما
~~بالتضعيف او الهمزة، وإذا كان مخففا فهو من الأمر الذي هو خلاف النهي،
~~على ما بيناه. وقال المبرد: { أمرنا } خفيفة بمعنى اكثرنا، وروى الجرمي:
~~فعلت وأفعلت - عن ابي زيد - بمعنى واحد، قال وقرأته على الاصمعي. و "
~~دمرنا " معناه أهلكنا، والدمار الهلاك.

### || [17.17-19]

# اخبر الله تعالى بأنه اهلك من القرون من بعد نوح، أمما كثيرة، لأن "
~~كم " يفيد التكثير ضد (رب) الذي يفيد التقليل، (والقرن) قيل: مئة وعشرون
~~سنة - في قول ms2285 عبد الله ابن أبي أوفى - وقال محمد بن القاسم المازني: هو
~~مئة سنة، وقال قوم: هو اربعون سنة. وادخلت الباء في قوله { كفى بربك }
~~للمدح: كما تقول: ناهيك به رجلا، وجاد بثوبك ثوبا، وطاب بطعامك طعاما
~~واكرم به رجلا، وكل ذلك في موضع رفع، كما قال الشاعر:

# ويخبرني عن غائب المرء هديه

# كفى الهدى عما غيب المرؤ مخبرا

# فرفع لما اسقط الباء. والمعنى: كفى ربك عالما وحسيبا بذنوب عباده
~~بصيرا بها، ثم قال { من كان يريد } المنافع { العاجلة } في الدنيا {
~~عجلنا له فيها } يعني في الدنيا القدر الذي نريده لمن نريد، لا على قدر
~~ما يريدون، لأن ما يريدونه ربما كانت فيه مفسدة، لا يجوز إعطاؤهم إياه،
~~ثم بين انه إذا اعطاهم ما طلبوه عاجلا جعل لهم جهنم جزاء، على معاصيهم
~~وكفرهم يصلونها مذمومين مدحورين، اي في حال ذمنا إياهم، يقال: ذأمته،
~~وذمته، وذممته بمعنى واحد فهو مذؤم ومذيم ومذموم، ويكون ذأمته اي طردته،
~~فهو مذؤم. و { مدحورا } اي متباعدا من رحمة الله دحرته أدحره دحرا اي
~~باعدته.

# ثم قال { ومن أراد الآخرة } اي خير الآخرة، ثواب الجنة { وسعى لها
~~سعيها } بأن فعل الطاعات وتجنب المعاصي، وهو مع ذلك مؤمن مصدق بتوحيد
~~الله ومقر بأنبيائه، فإن أولئك يكون { سعيهم مشكورا } اي تكون طاعاتهم
~~مقبولة. وقال قتادة: شكر الله حسناتهم، وتجاوز عن سيآتهم. والمعنى أحلهم
~~محلا يشكر عليه في حسن الجزاء كما قال:

# من ذا الذي يقرض الله قرضا

### || [17.20-22]

# قوله { كلا نمد هؤلاء وهؤلاء } نصب { كلا } ب { نمد }  { وهؤلاء }
~~بدل منه والمعنى إنا نعطي البر والفاجر، والمؤمن والكافر في الدنيا.
~~واما الآخرة فللمتقين خاصة { وما كان عطاء ربك محظورا } اي لم يكن عطاء
~~الله ممنوعا، ثم قال لنبيه والمراد به أمته معه { انظر كيف فضلنا
~~بعضهم على بعض } بأن جعلنا بعضهم اغنياء، وبعضهم فقراء، وبعضهم موالي،
~~وبعضهم عبيدا، وبعضهم اصحاء وبعضهم مرضى، بحسب ما علمنا من مصالحهم. ثم
~~قال { وللآخرة أكبر درجات وأكبر تعضيلا } لانهم معطون على مقدار طاعتهم؛
~~فمن ms2286 كان كثير الطاعة حصلت له الدرجات العالية من الثواب. وإنما اراد
~~يبين أن التفاضل في الدنيا إذا كان يتنافس عليه، فالتفاضل في الجنة اولى
~~بأن يرغب فيه.

# ثم قال لنبيه والمراد به امته { لا تجعل مع الله إلها آخر } توجه
~~إليه عبادتك وتستدعي الحوائج من قبله فإنك إن فعلت ذلك قعدت مذموما
~~مخذولا، واذا كان الخطاب عاما كان التقدير، فلا تجعل ايها الانسان مع
~~الله إلها آخر. ونصب { فتقعد } لأنه جواب النهي.

### || [17.23-24]

# قرا حمزة والكسائي وخلف " يبلغان " بألف وكسر النون على التثنية.
~~الباقون يبلغن على الوحدة. وقرأ ابن كثير، وابن عباس، ويعقوب " اف "
~~بفتح الفاء من غير تنوين. وقرأ اهل المدينة وحفص بكسر الفاء مع التنوين.
~~الباقون بكسر الفاء من غير تنوين. ومثله في الاحقاف.

# قال ابو علي الفارسي قوله { أحدهما } مرتفع بالفعل، وقوله { أو كلاهما }
~~معطوف عليه، والذكر الذي عاد من قوله { أحدهما } يغني عن إثبات علامة
~~الضمير في { يبلغن } , فلا وجه لمن قال: إن الوجه إثبات الالف، لتقدم
~~ذكر الوالدين. ويجوز ان يكون رفع { أحدهما } على البدل من الضمير في {
~~يبلغان } ويجوز ان يرفعه بفعل مجدد على تقدير إما يبلغان عندك الكبر.
~~يبلغ احدهما او كلاهما، ويكون رفعا على السؤال والتفسير كقوله

# وأسروا النجوى الذين ظلموا

# ومن اثبت الألف، فعلى وجه التأكيد، ولو لم يذكر لم يخل بالكلام نحو
~~قوله

# أموات غير أحياء

# فقوله { غير أحياء } توكيد، لأن قوله { أموات } دل عليه قال: وقول ابن
~~كثير (أف) يبني الفاء على الفتح، لأنه وان كان في الأصل مصدرا من
~~قولهم (أفه وتفه) يراد به نتنا وذفرا، لقد سمي الفعل به فبني، وهذا في
~~البناء على الفتح كقولهم (سرعان ذا إهالة) لما سار اسما ل (سرع)،
~~فكذلك (أف) لما كان اسما ل (كره)، ومثله ريدا، في أنه سمي به الفعل،
~~فبني ولم يلحق التنوين إلا ان هذا للأمر والنهي، واف في الخبر. وقول
~~نافع في البناء على الكسر مع التنوين، مثل (أف) في البناء على الفتح:
~~إلا أنه بدخول ms2287 التنوين دل على التنكير مثل إيه ومه وصه، ومثله قولهم
~~صه، فبنوه على الكسر، وإن كان في الأصل مصدرا، كما كان (أف) في الأصل
~~كذلك، ومن كسر ولم ينون جعله معرفة، فلم ينون، كما أن من قال: صه وضاف،
~~فلم ينون اراد به المعرفة.

# وموضع (أف) على اختلاف القراءات موضع الجمل، مثل (رويد) في أن موضعه
~~موضع الجمل وكذلك لو قلت: هذا فدا قال أبو الحسن. وقول من قال (اف) اكثر
~~وأجود ولو جاء (أفا لك) أحتمل أمرين: احدهما - أن يكون الذي صار إسما
~~للفعل لحقه التنوين لعلامة التنكير. والآخر أن يكون نصبا معربا، وكذلك
~~الضمير، فإن لم يكن معه لك كان ضعيفا، كما انك لا تقول ويل حتى تقرن به
~~لك، فيكون في موضع الخبر و (أف) كلمة يكنى بها عن الكلام القبيح وما
~~يتأفف به، لأن التف وسخ الظفر و (الاف) وسخ الاذن. وقيل التف كل ما رفعت
~~بيدك من حقير من الأرض، وقيل معنى الأف الثوم، وقيل الشر، وقد جرى مجرى
~~الاصوات، فزال عنه الاعراب مثل (صه) ومعناه اسكت، ومه ومعناه كف وهيهات
~~هيهات اي بعيد بعيد، فاذا نونت أردت النكرة أي سكوتا وقبحا، واذا لم
~~تنون أردت المعرفة.

# وإنما جاز تحريك الفاء بالضم والفتح والكسر، لان حركتها ليست حركة
~~إعراب، وانما هي حركة التقاء الساكنين فتفتح لخفة الفتحة، وتضم اتباعا
~~للضم قبله، وقيل تضم تشبيها بقبل وبعد وتكسر على أصل حركة التقاء
~~الساكنين.

# وفي (أف) سبع لغات: أف واف واف وافا و أفي مماله، وزاد ابن
~~الانباري بسكون الفاء. وروي عن الرضا عن أبية عن جعفر بن محمد (ع) انه
~~قال (لو علم الله لفظ أوجز في ترك عقوق الوالدين من (أف) لاتى به). فان
~~قيل هل اباح الله أن يقال لهما أف قبل أن يبلغا الكبر؟ قلنا: لا، لأن
~~الله أوجب على الولد إطاعة الوالدين على كل حال. وحظر عليه أذاهما
~~وإنما خص الكبر، لأن وقت كبر الوالدين مما يضطر فيه الوالدان إلى
~~الخدمة اذا ms2288 كانا محتاجين عند الكبر، وفي المثل يقال فلان أبر من النسر،
~~لان النسر إذا كبر ولم ينهض للطيران جاء الفرخ فزقه، كما كان أبواه
~~يزقانه، ومثله قوله

# ويكلم الناس في المهد وكهلا

# والوجه في قوله { وكهلا } مع ان الناس يكلمون كلهم حال الكهولة ان الله
~~اخبر أن عيسى يكلم في المهد أعجوبة وأخبر أنه يعيش حتى يكتهل ويتكلم بعد
~~الكهولة، ونحوه قوله

# والأمر يومئذ لله

# وانما خص ذلك اليوم بأن الأمر لله، لأن في الدنيا مع أنه يملك، قد ملك
~~اقواما جعلهم ملوكا وخلفاء، وذلك اليوم لا يملك سواه.

# معنى قوله { وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه } أمر، في قول ابن عباس
~~والحسن وقتادة وابن زيد. فإن قيل: الامر لا يكون أمرا بألا يكون
~~الشيء، لأنه يقتضي إرادة المأمور به، والإرادة لا تتعلق بألا يكون
~~الشيء، وإنما تتعلق بحدوث الشيء.

# قلنا: المعنى انه كره ربكم عبادة غيره وأراد منكم عبادته على وجه
~~الإخلاص وسمى ذلك أمرا ب { أن لا تعبدوا إلا إياه } لأن معناهما
~~واحد. وقوله { وبالوالدين إحسانا } العامل في الباء يحتمل شيئين: أحدهما
~~- وقضى بالوالدين إحسانا. والثاني - وأوصى، وحذف لدلالة الكلام عليه،
~~والمعنى متقارب، والعرب تقول: أمر به خيرا وأوصى به خيرا، وقال الشاعر:

# عجبت من دهماء إذ تشكونا

# ومن أبي دهماء اذ يوصينا

# خيرا بها كأننا جافونا

# فأعمل " يوصينا " في الخير، كما أعمل في الاحسان. وقوله { إما يبلغن
~~عندك الكبر أحدهما أو كلاهما } معناه متى بلغ واحد منهما أو هما الكبر {
~~فلا تقل لهما أف } أي لا تؤذهما بقليل ولا كثير { ولا تنهرهما } أي لا
~~تزجرهما بإغلاظ وصياح يقال: نهره ينهره نهرا، وانتهره انتهارا إذا
~~أغلظ له { وقل لهما قولا كريما } أي شريفا تكرمهما به. وتوقرهما {
~~واخفض لهما جناح الذل } أي تواضع لهما واخضع لهما.

# وقرأ سعيد بن جبير { الذل } بكسر الذال. والذل والذلة مصدر الذليل،
~~والذل مصدر الذلول، مثل الدابة والارض تقول: جمل ذلول، ودابة ذلول { وقل
~~رب ارحمهما كما ربياني صغيرا } أي ادع لهما بالمغفرة والرحمة ms2289 كما
~~ربياك في حال صغرك. وقال قوم الاستغفار لهما منسوخ إذا كانا مشركين
~~بقوله

# ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين

# وقال البلخي: الآية تختص بالمسلمين.

### || [17.25-27]

# يقول الله تعالى مخاطبا للمكلفين من عباده إنه أعلم بهم، ومعناه إن
~~معلوماته أكثر من معلوماتكم، وقد يقال: أعلم بمعنى أثبت فيما به يعلم،
~~فيجيء من هذا إن الله تعالى أعلم بأن الجسم حادث من الانسان العالم به.
~~وكذلك كل شيء يمكن ان يعلم على وجوه متغايرة، فالله تعالى عالم به على
~~تلك الوجوه وإن خفي على الواحد منا بعضها.

# ومعنى { بما في نفوسكم } اي بما تضمرونه وتخفونه عن غيركم، فالله أعلم
~~به منكم، وفي ذلك غاية التهديد. ثم قال { إن تكونوا صالحين } اي تفعلون
~~الأفعال الصالحة الحسنة الجميلة، فان الله { كان للأوابين غفورا } معنى
~~{ الأوابين } التوابين وهم الذين يتوبون مرة بعد مرة - في قول سعيد بن
~~المسيب - كلما أذنب ذنبا بادر بالتوبة. وقال سعيد بن جبير، ومجاهد:
~~الأواب هو الراجع عن ذنبه بالتوبة. وأصله الرجوع يقال: آب يؤوب أوبا
~~إذا رجع من سفره، قال عبيد بن الأبرص.

# وكل ذي غيبة يؤب

# وغائب الموت لا يؤب

# ثم قال { وآت ذا القربى حقه } وهو أمر من الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~ان يعطي ذوي القربي حقوقهم التي جعلها الله لهم، فروي عن ابن عباس
~~والحسن: انهم قرابة الانسان. وقال علي بن الحسين (ع): هم قرابة الرسول،
~~وهو الذي رواه ايضا اصحابنا. وروي انه لما نزلت هذه الآية استدعى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فاطمة (ع) وأعطاها فدكا وسلمه اليها، وكان وكلاؤها
~~فيها طول حياة النبي صلى الله عليه وسلم، فلما مضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أخذها ابو بكر، ودفعها عن النحلة. والقصة في ذلك مشهورة، فلما لم
~~يقبل بينتها، ولا قبل دعواها طالبت بالميراث، لأن من له الحق إذا منع
~~منه من وجه جاز له ان يتوصل اليه بوجه آخر، فقال لها: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول

# " نحن ms2290 معاشر الأنبياء لا نورث ما تركناه صدقة "

# فمنعها الميراث أيضا وكلامهما في ذلك مشهور، لا نطول بذكره الكتاب.

# وقوله { والمسكين وابن السبيل } أي واعطوا هؤلاء أيضا حقوقهم التي
~~جعلها الله لهم من الزكوات وغير ذلك. ثم نهاهم عن التبذير بقوله { ولا
~~تبذر تبذيرا } والتبذير التفريق بالاسراف. وقال عبد الله: التبذير
~~إنفاق المال في غير حقه، وهو قول ابن عباس وقتادة. وقال مجاهد لو انفق
~~مدا في باطل كان تبذيرا.

# ثم قال { إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين } وقيل في معناه قولان.

# احدهما - إن الشيطان أخوهم باتباعهم آثاره وجريهم على سنته.

# والثاني - انهم يقرنون بالشيطان في النار. ثم أخبر عن حال الشيطان بأنه
~~كفور لنعم الله تعالى وجاحد لآلائه.

### || [17.28-30]

# يقول الله تعالى { وإما تعرضن } وتقديره، وإن تعرض و (ما) زايدة.
~~والمعنى: ومتى ما صرفت وجهك عنهم، يعني عن الذين أمروا بإعطائهم حقوقهم
~~ممن تقدم ذكره، لأنه قد يعرض عند عوز ما طلبوه، ليبتغي الفضل من الله،
~~والسعة التي يمكنه معها البذل، والتقدير وإذا أتتك قرابتك أو سواهم من
~~المحتاجين يسألونك فأعرضت عنهم, لأنه لا شيء عندك، فقل لهم قولا حسنا،
~~اي عدهم عدة جميلة. والاعراض صرف الوجه عن الشيء، وقد يكون عن قلى, وقد
~~يكون للاشتغال بما هو الاولى، وقد يكون لاذلال الجاهل مع صرف الوجه عنه،
~~كما قال

# وأعرض عن الجاهلين

# وقوله { ابتغاء رحمة من ربك ترجوها } والابتغاء الطلب. وقوله { ترجوها }
~~معناه تأملها، والرجاء تعلق النفس بطلب الخير ممن يجوز منه، ومن يقدرعلى
~~كل خير وصرف كل شر، فهو أحق بأن يرجا، ولذلك قال أمير المؤمنين (ع) (ألا
~~لا يرجون احدكم إلا ربه، ولا يخافن إلا ذنبه).

# وقوله: { وقل لهم قولا ميسورا } المعنى إذا أعرضت ابتغاء رزق من ربك،
~~فقل لهم قولا لينا سهلا، مثل: زقنا الله تعالى، وهو قول الحسن ومجاهد
~~وابراهيم وغيرهم. وقال ابن زيد: تعرض عنهم إذا خشيت أن ينفقوا بالعطية
~~على معاصي الله، فيكون تبتغي رحمة من الله لهم بالتوبة، وأصل التيسير
~~التسهيل، واليسر خلاف العسر، ms2291 وقد يكون التيسير بالتقليل، فيسهل عليه
~~لقلته، ويكون بمنزلة المعونة على عمله.

# ثم قال تعالى { ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك } أي لا تكن ممن لا يعطي
~~شيئا ولا يهب، فتكون بمنزلة من يده مغلولة إلى عنقه، لا يقدر على
~~الاعطاء وذلك مبالغة في النهي عن الشح والامساك { ولا تبسطها كل البسط }
~~أي ولا تعط ايضا جميع ما عندك، فتكون بمنزلة من بسط يده حتى لا يستقر
~~فيها شيء وذلك كناية عن الاسراف. وقوله { فتقعد ملوما محسورا } معناه
~~إن امسكت قعدت ملوما عند العقلاء مذموما، وإن اسرفت بقيت محسورا، أي
~~مغموما متحسرا، وأصل الحسر الكشف من قولهم، حسر عن ذراعيه يحسر حسرا،
~~إذا كشف عنهما. والحسرة الغم لانحسار ما فات، ودابة حسير إذا كلت لشدة
~~السير، لانحسار قوتها بالكلال. وكذلك قوله

# ينقلب إليك البصر خاسئا وهو حسير

# والمحسور المنقطع به لذهاب ما في يده، وانحساره انقطاعه عنه، قال
~~الهذلي:

# إن العسير بها داء مخامرها

# فشطرها نظر العينين محسور

# ثم قال { إن ربك } يا محمد { يبسط الرزق لمن يشاء } فيوسعه عليه على
~~حسب ما يعلم له من المصلحة فيه { ويقدر } أي يضيق عليه لعلمه بما فيه من
~~الصلاح، كما قال

# ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض

# وقوله { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } أي وهو عالم بأحوالهم، لا يخفى
~~عليه ما يصلحهم، وما يفسدهم، فيفعل معهم بحسب ذلك.

### || [17.31-33]

# قرأ ابن كثير " خطاء " بكسر الخاء وبألف بعد الطاء ممدودا. وقرأ ابو
~~جعفر وابن ذكوان - بفتح الخاء والطاء - من غير ألف بعدها وبغير مد.
~~الباقون بكسر الخاء من غير مد، إلا ان الداجوني عن هشام روى وجهين:
~~أحدهما - مثل أبي عمرو، والآخر - مثل أبي جعفر. وقرأ أهل الكوفة إلا
~~عاصما { فلا تسرف } بالتاء. الباقون بالياء. قال ابو علي الفارسي: قول
~~ابن كثير (خطاء) يجوز ان يكون مصدر خاطأ، وان لم يسمع (خاطأ) ولكن قد
~~جاء ما يدل عليه، لأن ابا عبيدة انشد:

# تخاطأت النبل أحشأه

# وانشدنا محمد بن السدي في وصف ms2292 كمأة:

# وأشعث قد ناولته أحرس القرى

# أدرت عليه المدجنات الهواضب

# تخاطاءه القناص حتى وجدته

# وخرطومه من منقع الماء راسب

# فتخاطأت مما يدل على خاطأ، لأن (تفاعل) مطاوع (فاعل) كما ان (تفعل)
~~مطاوع فعل، وقول ابن عامر (خطأ)، فان الخطأ ما لم يتعمد، وما كان المأثم
~~فيه موضوعا عن فاعله، وقد قالوا: اخطأ في معنى خطىء، كما ان خطىء في
~~معنى اخطأ، قال الشاعر:

# عبادك يخطئون وأنت رب

# كريم لا تليق بك الذموم

# ففحوى الكلام أنهم خاطئون، وفي التنزيل { لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا
~~} فالمؤاخذة من المخطىء موضوعة، فهذا يدل على ان اخطأ في قوله:

# يا لهف هند إذ خطئن كاهلا

# وفي قول آخر:

# والناس يلحون الأمير اذا هم

# خطئوا الصواب ولا يلام المرشد

# اي اخطؤه، وكذلك قول ابن عامر (خطأ) في معنى أخطأ، وجاء الخطأ في معنى
~~الخطاء، كما جاء خطىء في معنى اخطأ. وقال ابو الحسن: هذا خطاء من رايك؛
~~فيمكن أن يكون خطأ لغة فيه أيضا. ومن قرأ " خطأ " فلانه يقال خطىء يخطأ
~~خطأ إذا تعمد الشيء حكاه الاصمعي، والفاعل منه خاطىء، وقد جاء الوعيد
~~فيه في قوله

# لا يأكله إلا الخاطئون

# ويجوز أن يكون الخطأ لغة في الخطأ مثل المثل والمثل، والشبه والشبهه،
~~والبدل والبدل، قال الفراء: لغتان مثل قتب وقتب، وبدل وبدل، وحكى ابن
~~دريد عن أبي حاتم، قال تقول: مكان مخطؤ فيه من خطئت ومكان مخطأ فيه من
~~اخطأ يخطىء، ومكان مخطو بغير همزة من تخطى الناس فيخطى، ومن همزه
~~تخطيت الناس، فقد غلط وقال المبرد: خطأه وخطاه بمعنى، عند ابي عبيدة
~~والفراء والكسائي، إلا ان (الخطأ) بكسر الخاء أكثر في القرآن (والخطأ)
~~بالفتح افشى في كلام الناس ولم يسمع الكثير في شيء من اشعارهم الا في بيت
~~قاله الشاعر:

# الخطأ فاحشة والبر فاضلة

# كعجوة غرست في الأرض توبير

# قال ابو عبيد: وفيه لغتان، خطئت وأخطأت، فمن قال: خطئت قال خطأ الرجل
~~يخطأ خطأ، وخطاء، يكون الخطأ بفتح الخاء هو المصدر، وبكسرها الاسم.

# ومن ms2293 قال اخطأت كان الخطأ بالفتح والكسر، جميعا اسمين والمصدر الإخطاء.

# وقال أبو علي: قوله { فلا يسرف في القتل } فاعل يسرف يجوز أن يكون أحد
~~شيئين:

# أحدهما - أن يكون القاتل الأول، فيكون التقدير فلا يسرف القاتل في القتل
~~وجاز أن يضمر، وإن لم يجر له ذكر، لأن الحال تدل عليه، ويكون تقديره
~~بالاسراف جاريا مجرى قوله في أكل مال اليتيم

# ولا تأكلوها إسرافا وبدارا أن يكبروا

# وإن لم يجز أن تأكل منه لا على الاقتصاد ولا على غيره، لقوله

# إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما إنما يأكلون في بطونهم نارا

# فحظر أكل مال اليتيم حظرا عاما وعلى كل حال، فكذلك لا يمتنع أن يقال
~~للقاتل الأول لا تسرف في القتل، لأنه يكون بقتله مسرفا، ويؤكد ذلك قوله

# يا عبادي الذين أسرفواعلى أنفسهم

# فالقاتل داخل في هذا الخطاب - بلا خلاف - مع جميع مرتكبي الكبائر، ويكون
~~الضمير على هذا في قوله { إنه كان منصورا } على قوله { ومن قتل مظلوما
~~} [وتقديره، فلا يسرف القاتل الأول بقتله في القتل، لأن من قتل مظلوما
~~كان منصورا] بأن يقتص له وليه أو السلطان إن لم يكن له ولي غيره،
~~فيكون هذا ردعا للقاتل عن القتل، كما أن قوله

# ولكم في القصاص حياة

# كذلك، فالولي إذا اقتص، فإنما يقتص للمقتول، ومنه انتقل إلى الولي
~~بدلالة أن المقتول يبرىء من السبب المؤدي إلى القتل، ولم يكن للولي أن
~~يقتص، ولو صالح الولي من العمد - على مال كان - للمقتول أن يؤديه منه
~~دينا عليه أن يقتص منه دون المقتول، ولا يمتنع أن يقال في المقتول
~~منصور، لانه قد جاء قوله { ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا }.

# والآخر - أن يكون في يسرف ضمير الولي، وتقديره فلا يسرف الولي في القتل،
~~وإسرافه فيه أن يقتل غير من قتل او يقتل اكثر من قاتل وليه، لان مشركي
~~العرب كانوا يفعلون ذلك، والتقدير فلا يسرف في القتل ان الولي كان
~~منصورا بقتل قاتل وليه. والاقتصاص منه.

# ومن قرا بالتاء احتمل ايضا وجهين:

# احدهما - ان ms2294 يكون المستثنى القاتل ظلما، فقيل له لا تسرف ايها الإنسان
~~فقتل ظلما من ليس لك قتله، اذ من قتل مظلوما كان منصورا بأخذ القصاص
~~له.

# والآخر - ان يكون الخطاب للولي، والتقدير لا تسرف في القتل ايها الولي
~~فتتعدى قاتل وليك الى من لم يقتله، لان المقتول ظلما كان منصورا، وكل
~~واحد من المقتول ظلما ومن ولي المقتول قد تقدم في قوله { ومن قتل
~~مظلوما } الآية.

# وقوله { ولا تقتلوا } يحتمل موضعه شيئين من الاعراب:

# احدهما - ان يكون نصبا ب { قضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه... ولا
~~تقتلوا }

# ويحتمل ان يكون جزما على النهي، فيكون الله تعالى نهى الخلق عن قتل
~~اولادهم خشية الاملاق.

# و (الاملاق) الفقر، وهو قول ابن عباس، وقتادة، ومجاهد، وانما نهاهم عن
~~ذلك لانهم كانوا يئدون البنات بدفنهم احياء فنهاهم الله عن ذلك.

# وقوله { نحن نرزقهم وإياكم } إخبار منه تعالى انه الذي يرزق الاولاد و
~~الآباء فلا ينبغي قتلهم خوف الفقر، واخبر ان قتلهم في الجاهلية { كان خطأ
~~كبيرا } وهو الآن خطأ وإثم كبير، ثم قال { ولا تقربوا الزنى } ومعناه
~~لا تزنوا، والزنا هو وطؤ المراة حراما بلا عقد ولا شبهة عقد مختارا، ثم
~~اخبر ان الزنا فاحشة اي معصية كبيرة { وساء سبيلا } اي بئس الطريق ذلك.
~~وفي الناس من قال: الزنا قبيح بالعقل لما في ذلك من ابطال حق الولد على
~~الوالد، وفساد الانساب. وقوله { ولا تقتلوا النفس التي حرم الله } نهي من
~~الله تعالى عن قتل النفوس المحرم قتلها، واستثنى من ذلك من يجب عليه
~~القتل إما لكفره، او ردته، او قتله قصاصا، فان قتله كذلك حق، وليس
~~بظلم، وقد فسرنا تمام الآية.

# والسلطان الذي جعله الله للولي، قال ابن عباس، والضحاك: هو القود أو
~~الدية او العفو. وقال قتادة الهاء في قوله { إنه كان منصورا } عائدة
~~على الولي. وقال مجاهد عائدة على المقتول. ونصرة الله له بذلك حكمه له
~~بذلك. وقيل نصرة النبي والمؤمنين، ان يعينوه. وقيل الولي هم الوراث من
~~الرجال من الاولاد ms2295 الذكور ومن الاقارب من كان من قبل الاب.

### || [17.34-36]

# قرأ اهل الكوفة إلا ابا بكر عن عاصم { بالقسطاس } بكسر القاف. الباقون
~~بالضم، وهما لغتان. وقال الزجاج: القسطاس هو الميزان صغر او كبر. وقال
~~الحسن: هو القبان. وقال مجاهد: هو العدل بالرومية وهو القرصطون. وقال
~~قوم: هو الشاهين. وقرأ ابو بكر عن عاصم " بالقصطاس " بالصاد قلبت السين
~~صادا مثل (صراط، وسراط) لقرب مخرجهما.

# في الآية الاولى نهي من الله تعالى لجميع المكلفين ان يقربوا مال اليتيم
~~إلا بالتي هي احسن، وهو ان يحفظوا عليه ويثمروه او ينفقوا عليه
~~بالمعروف على ما لا يشك انه اصلح له، فأما لغير ذلك، فلا يجوز لاحد
~~التصرف فيه. وانما خص اليتيم بذلك وان كان التصرف في مال البالغ بغير
~~اذنه لا يجوز ايضا، لان اليتيم الى ذلك احوج والطمع في مثله اكثر.

# وقوله { حتى يبلغ أشده } قال قوم: حتى يبلغ ثمانية عشرة سنة. وقال
~~آخرون: حتى يبلغ الحلم. وقال آخرون - وهوالصحيح - حتى يبلغ كما العقل
~~ويؤنس منه الرشد.

# وقوله { وأوفوا بالعهد } امر من الله تعالى بالوفاء بالعهود، وهو العقد
~~الذي يقدم للتوثق من الامر، ومتى عقد عاقد على ما لا يجوز، فعليه نقض ذلك
~~العقد الفاسد والتبرؤ منه. وانما يجب الوفاء بالعقد الذي يحسن. وقيل
~~المعنى في الآية اوفوا بالعهد في الوصية بمال اليتيم وغيرها. وقيل كل ما
~~امر الله به ونهى عنه، فهو من العهد، وقد يجب الشيء للنذر، وللعهد،
~~والوعد به، وان لم يجب ابتداء، وانما يجب عند العقد.

# وقوله { إن العهد كان مسؤولا } قيل في معناه قولان:

# احدهما - انه كان مسؤولا عنه للجزاء عليه، فحذف (عنه) لانه مفهوم.

# والثاني - كأن العهد يسأل فيقال له: لم نقضت؟ كما تسأل الموؤدة بأي ذنب
~~قتلت. ثم امرهم ان يوفوهم الكيل اذا كالوا هم؛ ولا يبخسوهم ولا ينقصوهم،
~~وان يوفوا، بالميزان المستقيم الذي لا غبن فيه، فإن ذلك خير واحسن
~~تأويلا، اي احسن عاقبة، وهو ما يرجع اليه امره. ثم نهى نبيه صلى الله
~~عليه وسلم ms2296 ان يقفو ما ليس له به علم، وهو متوجه الى جميع المكلفين،
~~ومعناه لا تقل: سمعت، ولم تسمع؛ ولا رايت ولا علمت، ولم تر، ولم تعلم -
~~في قول قتادة - واصل القفو اتباع الاثر، ومنه القيافة، وكأنه يتبع قفا
~~الاثر المتقدم قال الشاعر:

# ومثل الدمى سم العرانين ساكن

# بهن الحيا لا يشعن التقافيا

# أي التقاذف. وقال أبو عبيد والمبرد: القفو العضيهة، { ولا تقف } - بضم
~~القاف وسكون الفاء - من قاف يقوف، ويكون من المقلوب مثل جذب وجبذ. {
~~ومسؤولا } نصب على أنه خبر كان.

# واستدل بهذه الآية، على أنه لا يجوز العمل بالقياس ولا بخبر الواحد،
~~لأنهما لا يوجبان العلم، وقد نهى الله تعالى أن يتبع الانسان ما لا
~~يعلمه. وقوله { إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولا } أي
~~يسأل عما يفعل بهذه الجوارح من الاستماع لما لا يحل، والإبصار لما لا
~~يجوز. والارادة لما يقبح. وإنما قال { كل أولئك } ولم يقل كل ذلك، لأن
~~اولئك وهؤلاء للجمع القليل من المذكر والمؤنث فإذا أراد الكثير جاء
~~بالتأنيث. فقال: هذه وتلك، قال الشاعر:

# ذم المنازل بعدمنزلة اللوى

# والعيش بعد أولئك الأيام

### || [17.37-39]

# قرأ ابن كثير وأبو عمرو ونافع " سيء " منونا غير مضاف. الباقون على
~~الاضافة

# فمن قرأ على الاضافة قال: لأنه قد تقدم ذكر حسن وسيء في قوله { وقضى ربك
~~أن لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا } فخص من ذلك السيء بأنه
~~مكروه عند الله، لانه تعالى لا يكره الحسن، وقووا ذلك بقراءة أبي { كان
~~سيئاته } بالجمع مضافا. وقال آخرون إنما أراد بذلك المنهي عنه فقط،
~~وقالوا: ليس فيما نهى الله تعالى عنه حسن بل جميعه مكروه، " وكل " وإن
~~كان لفظه لفظ الواحد فمعناه معنى الجميع، فلذلك قال كان بلفظ الواحد.
~~ومثله قوله

# وكل أتوه داخرين

# وقال

# إن كل من في السماوات والأرض إلا آتي الرحمن عبدا

# و (مكروها) على هذه القراءة نصب على الحال من الضمير في { عند ربك } أو
~~يكون بدلا من قوله { سيئه }.

# وفي ذلك دلالة على بطلان مذهب ms2297 المجبرة من أن الله تعالى يريد المعاصي،
~~لان هذه الآية صريحة بأن السيء من الافعال مكروه عند الله.

# وقوله { ولا تمش في الأرض مرحا } نهي للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~به الأمة أن يمشوا في الأرض مرحين.

# وقيل في معنى المرح أربعة أقوال: اولها - انه البطر والأشر. والثاني -
~~التبختر في المشي والتكبر. الثالث - تجاوز الانسان قدره مستخفا بالواجب
~~عليه والرابع - شدة الفرح بالباطل.

# قوله { إنك لن تخرق الأرض } مثل ضربه الله بانك يا إنسان لن تخرق الأرض
~~من تحت قدمك بكبرك { ولن تبلغ الجبال } بتطاولك. والمعنى انك لن تبلغ بما
~~تريد كثير مبلغ، كما لا يمكنك ان تبلغ هذا، فما وجه المكابرة على ما هذه
~~سبيله مع زجر الحكمة عنه. وأصل الخرق القطع، خرق الثوب تخريقا أي قطعة
~~ورجل خرق أي يقطع الأمور التي لا ينبغي ان يقطعها. والخرق الفلاة،
~~لانقطاع اطرافها بتباعدها قال رؤبة:

# وقائم الاعماق خاو المخترق

# مشتبه الاعلام لماع الخفق

# أي خاو المنقطع، والمرح شدة الفرح، مرح يمرح مرحا، فهو مرح. وقال
~~قتادة: مرحا خيلاء وكبرا. وقوله { ذلك مما أوحى إليك ربك من الحكمة }
~~أي ذلك الذي ذكرناه وقصصناه من جملة ما اوحى اليك يا محمد ربك من الحكمة
~~أي الدلائل التي تؤدي إلى المعرفة بالحسن والقبيح، والفرق بينهما،
~~والواجب مما لا يجب، وذلك كله مبين في القرآن، فهو الحكمة البالغة. ثم
~~نهاه ان يتخذ مع الله معبودا آخر يشركه في العبادة مع الله، فانك متى
~~فعلت ذلك ألقيت في { جهنم ملوما } أي مذموما { مدحورا } مطرودا - في
~~قول ابن عباس.

### || [17.40-42]

# الألف في { أفأصفاكم } ألف استفهام، والمراد بها الإنكار لانه لا جواب
~~لمن سئل إلا بما فيه أعظم الفضيحة، وفي ذلك تعليم سؤال المخالفين للحق،
~~وهذا خطاب لمن جعل لله بنات، وقال الملائكة بنات الله، فقال الله تعالى
~~لهم: أأخلص لكم البنين واختار لكم صفوة الشيء دونه؟ وجعل البنات مشتركة
~~بينكم وبينه، فاختصكم بالأرفع وجعل لنفسه الادون؟!! ثم أخبر أنهم يقولون
~~في ذلك { قولا عظيما } أي ms2298 عظيم الوبال والوزر.

# وقوله { لقد صرفنا في هذا القرآن ليتذكروا } وقرأ حمزة والكسائي في
~~جميع القرآن خفيفا، من ذكر يذكر. والباقون بالتشديد في جميع القرآن
~~بمعنى ليتذكروا، فادعموا التاء في الذال. وفي ذلك دلالة على بطلان مذهب
~~المجبرة لأنه أراد التصريف في القرآن، ليذكر المشركون ما يردهم إلى
~~الحق، وهذا مما علقت الارادة الفعل فيه بالمعنى من التذكر. ولولاها لم
~~يتعلق. ثم اخبر انه وان اراد منهم الايمان والهداية بتصريف القرآن لا
~~يزدادون هم إلا نفورا عنه.

# فان قيل كيف يجوز أن يفعل تعالى ما يزدادون عنده الكفر؟ وهل ذلك الا
~~استفساد ومنع اللطف؟!

# قلنا: ليس في ذلك منع اللطف، بل فيه إظهار الدلائل، مما لا يصح التكليف
~~إلا معه ولو لم تظهر الدلائل، لازدادوا فسادا بأعظم من هذا الفساد، وفي
~~إظهار الدلائل صلاح حاصل لمن نظر فيها وأحسن التدبر لها. وإنما جاز أن
~~يزدادوا بما يؤنس من الدلائل نفورا، باعتقادهم أنها حيل وشبه، فنفروا
~~منها أشد النفور لهذا الاعتقاد الفاسد، ومنعهم ذلك من التدبر لها وادراك
~~منزلتها في عظم الفائدة، وجلالة المنزلة.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم { قل } يا محمد لهؤلاء المشركين { لو
~~كان مع الله آلهة } أخرى كما يزعمون { لابتغوا } ما يقربهم اليه لعلوه
~~عليهم وعظمته عندهم - في قول قتادة والزجاج - وقال الحسن والجبائي: لا
~~تبغوا سبيلا إلى مغالبته ومضادته، كما قال

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

### || [17.43-45]

# قرأ أهل العراق إلا أبا بكر { تسبح } بالتاء. وقرأ ابن كثير وحفص {
~~عما يقولون } بالياء. وقرأ أهل الكوفة إلا أبا بكر { عما تقولون }
~~بالتاء.

# قال ابو علي: فمن قرأ { عما يقولون } بالياء فالمعنى على ما يقول
~~المشركون. ومن قرأ بالتاء يحتمل شيئين:

# احدهما - أن يعطف على قوله { كما تقولون } كما عطف قوله { يحشرون } على
~~{ ستغلبون }.

# والثاني - ان يكون نزه نفسه عن دعواهم، فقال { سبحانه عما يقولون }.
~~وقرأ عاصم ونافع وابن عامر وابن عباس: بالياء عطف على ما تقدم. وقوله {
~~عما يقولون } على أنه نزه نفسه عن ms2299 قولهم أو على معنى قل لهم سبحانه عما
~~يقولون فأما قوله { يسبح } بالياء والتاء، فحسنان. وقد بينا في غير موضع
~~معناه، ويقوي التأنيث قراءة عبد الله فسبحت له السموات.

# لما اخبر الله تعالى أنه { لو كان معه آلهة } سواه على ما يدعيه
~~المشركون { ليبتغوا إلى ذي العرش سبيلا } ونزه نفسه عن ذلك، فقال {
~~سبحانه } ويحتمل أن يكون أمر نبيه أن يقول { سبحانه } أي تنزيها له
~~تعالى { عما يقولون } أى عن قولهم، ويجوز ان يكون المراد عن الذي يقولونه
~~من الأقوال الشنيعة فيه بأن معه آلهة { علوا كبيرا } وإنما لم يقل
~~تعاليا، لأنه وضع مصدرا مكان مصدر نحو

# وتبتل إليه تبتيلا

# ومعنى " تعالى } " اي صفاته في أعلى المراتب، فانه لا مساوي له فيها،
~~لأنه قادر، ولا أحد أقدر منه، وعالم لا أحد أعلم منه، ولا مساوي له في
~~ذلك.

# ثم أخبر أنه { يسبح له } اي ينزهه عن ذلك { السماوات السبع والأرض ومن
~~فيهن } يعني في السموات والارض من العقلاء، وتنزيه السموات والارض هو ما
~~فيهما من الدلالة على توحيده وعدله، وأنه لا يشركه في الإلهية سواه.
~~وجرى ذلك مجرى التسبيح باللفظ، وتسبيح العقلاء يحتمل ذلك: تسبيحهم
~~باللفظ، غير أن ذلك يختص بالموحدين منهم دون المشركين.

# وقوله { وإن من شيء إلا يسبح بحمده } اي ليس شيء من الموجودات إلا
~~يسبح بحمد الله؛ يعني كل شيء يسبح بحمده، من جهة خلقته، او معنى صفته إذ
~~كل موجود سوى القديم تعالى حادث، يدعو إلى تعظيمه لحاجته إلى صانع غير
~~مصنوع، صنعه أو صنع من صنعه، فهو يدعو إلى تثبيت قديم غني بنفسه عن كل
~~شيء سواه، لا يجوز عليه ما يجوز على المحدثات، وما عداه الحادث يدل على
~~تعظيمه بمعنى حدثه من معدوم لا يصح الا به، لدخوله في مقدوره او مقدور
~~مقدوره ومما سبحه من يسبح بحمده من جهته، معنى صفة في قوله، فهو على
~~العموم في كل شيء.

# وقال بعضهم: سل الارض من شق أنهارك؟ وغرس أشجارك؟ وجنى ثمارك؟ فان لم
~~تجبك ms2300 حوارا أجابتك اعتبارا.

# وقال الحسن: المعنى وإن من شيء من الاحياء إلا يسبح بحمده. وقال علي
~~ابن ابراهيم وغيره من اهل العلم: كل شيء على العموم يسبح بحمده حتى صرير
~~الباب.

# وقوله { ولكن لا تفقهون تسبيحهم } اي لستم تفقهون تسبيح هذه الاشياء، من
~~حيث لم تنظروا فيها، فتعلموا كيفية دلالتها على توحيده.

# وقوله { إنه كان حليما غفورا } اي كن حليما حيث لم يعاجلكم
~~بالعقوبة على كفركم، وأمهلكم إلى يوم القيامة، وستره عليكم، لأنه ستار
~~على عباده، غفور لهم إذ تابوا وأنابوا اليه

# وقوله { وإذا قرأت القرآن } خطاب لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انه
~~متى قرأ القرآن { جعلنا بينك } يا محمد { وبين } المشركين { حجابا
~~مستورا } اي كأن بينك وبينهم حجابا من أن يدركوا ما فيه من الحكمة
~~وينتفعوا به. وقيل: " مستورا " عن أبصار الناس. وقيل " مستورا " - ها
~~هنا - بمعنى ساترا عن إدراكه، كما يقال: مشؤم عليهم أو ميمون في موضع
~~شائم ويامن، لأنه من شؤمهم ويمنهم. والأول أظهر وقيل قوله { وجعلنا بينك
~~} وبينهم { حجابا مستورا } نزل في قوم كانوا يأذونه باللسان إذا تلا
~~القرآن، فحال الله بينهم وبينه حتى لا يؤذوه. والأول - قول قتادة:
~~والثاني - قول ابو علي، والزجاج. وقال الحسن: معناه إن منزلتهم فيما
~~أعرضوا عنه منزلة من بينك وبينه حجاب.

### || [17.46-48]

# معنى قوله { وجعلنا على قلوبهم أكنة } أي حكمنا بأنهم بهذه المنزلة
~~ذما لهم على الامتناع من تفهم الحق، والاستماع اليه، لتأمل معانيه، مع
~~الإعراض عنه عداوة له ونفورا منه. وقال الجبائي: إنه تعالى منعهم من
~~ذلك وحال بينهم وبينه في وقت مخصوص، لئلا يؤذوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~وإنما قال { وجعلنا } ولم يقل وجعلناهم { على قلوبهم أكنة } لأنه ابلغ
~~في الذم مع قيام الدليل من جهة التكليف أنه ليس على جهة المنع، وانما لم
~~يجز المنع والحيلولة بينهم وبين ان يفقهوه، لأن ذلك تكليف ما لا يطاق،
~~وذلك قبيح لا يجوز ان يفعله الله تعالى، على انه لا يصح ان يريد تعالى ما
~~يستحيل حدوثه، وإنما ms2301 يصح ان يراد ما يصح ان يحدث او يتوهم ذلك منه، لأن
~~استحالته صارفة عن ان يراد، ولا داع يصح أن يدعو إلى ارادته، وتجري
~~استحالة ذلك مجرى استحالة ان يريد كون الشيء موجودا معدوما في حال
~~واحده.

# (والأكنة) جمع كنان، وهو ما ستر. وقوله { وفي آذانهم وقرا } أي وجعلنا
~~في آذانهم وقرا. (والوقر) - بفتح الواو - الثقل في الأذن، وبالكسر
~~الحمل. والأصل فيه الثقل إلا انه خولف بين البنائين للفرق.

# وقوله { وإذا ذكرت ربك في القرآن وحده } يعني إذا ذكرته بالتوحيد وانه
~~لا شريك له في الإلهية { ولوا } عنك ولم يسمعوه { على أدبارهم نفورا }
~~نافرين عنك. وقال بعضهم: إذا سمعوا بسم الله الرحمن الرحيم ولوا.

# ثم اخبر تعالى عن نفسه انه { أعلم } من غيره { بما يستمعون به } في حال
~~ما { يستمعون إليك } اي يصغون إلى سماع قراءتك ويعلم أي شيء غرضهم فيه
~~وقوله: { وإذ هم نجوى } معناه اذ يتناجون بأن يرفع كل واحد سره الى
~~الآخر، ووصفوا بالمصدر، لأن نجوى مصدر، ونجواهم زعمهم انه مجنون، وانه
~~ساحر وانه اتى بأساطير الأولين - في قول قتادة - وكان من جملتهم الوليد
~~بن المغيرة.

# وقوله { إذ يقول الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا } قيل في
~~معناه قولان:

# أحدهما - إنكم ليس تتبعون إلا رجلا قد سحر، فاختلط عليه أمره، يقولون
~~ذلك للتنفير عنه، كما يقال: سحر فلان، فهو مسحور إذ اختلط عقله. وقيل {
~~مسحورا } أي مصروفا عن الحق، يقال: ما سحرك عن كذا؟ أي ما صرفك.

# الثاني - ان له سحرا أي رئة، لا يستغني عن الطعام والشراب، فهو مثلكم.
~~والعرب تقول للجبان: انتفخ سحره قال لبيد:

# فان تسلينا فيم نحن فإننا

# عصافير من هذا الأنام المسحر

# وقال آخر:

# ونسحر بالطعام وبالشراب

# وقيل: إن { نفورا } جمع نافر، كقاعد وقعود، وشاهد وشهود، وجالس وجلوس.
~~وقيل: مسحور معناه مخدوع. ومعنى الآية البيان عما يوجبه حال الجاحد للحق
~~المعادي لأهله وذمه بأن قلبه كأنه في أكنة عن تفهمه، وكأن في أذنيه
~~وقرا عن استماعه فهو مول على دبره، نافر ms2302 عنه بجهله يناجي بالانحراف
~~عنه جهالا مثله، قد تعبوا بالحجة حتى نسبوا صاحبها إلى أنه مسحور، لما
~~لم يكن إلى مقاومة ما أتى به سبيل، ولا على كسره دليل.

# وقوله { انظر } أمر للنبي صلى الله عليه وسلم بأن ينظر { كيف ضربوا لك
~~الأمثال } أي كيف ضرب هولاء المشركون له المثل بالمسحور وغير ذلك، فجاروا
~~بذلك عن طريق الحق، فلا يسهل عليهم ولايخف الرجوع اليه ولا اتباع سبيل
~~الدين، ويحتمل أن يكون المعنى إنهم لا يقدرون على تكذبيك، وإن ما ذكروه
~~فيك من قولهم مسحور وكذاب صرفهم ولا يستطيعون على ذلك.

### || [17.49-51]

# حكى الله تعالى عن هؤلاء الكفار الذين أنكروا البعث، والنشور، والثواب
~~والعقاب: أنهم يقولون { أإذا كنا عظاما } أي إذا متنا وأنتثرت لحومنا
~~وبقينا { عظاما ورفاتا } قال مجاهد: الرفات التراب. وبه قال الفراء
~~وقال: لا واحد له من لفظه، وهو بمنزلة الدقاق، والحطام، قال المبرد: كل
~~شيء مدقوق مبالغ في دقه حتي انسحق، فهو رفات، يقال: رفت رفتا، فهو مرفوت
~~إذا صير كالحطام.

# و (إذا) في موضع نصب بفعل يدل عليه { لمبعوثون } وتقديره أنبعث { إذا
~~كنا عظاما. ورفاتا أئنا لمبعوثون خلقا جديدا } وصورته صورة الاستفهام
~~وإنما هم منكرون لذلك متعجبون منه وكل ما تحطم وترضض يجيء أكثره على
~~(فعال) مثل (حطام، ورضاض ودقاق وغبار وتراب) والخلق الجديد: هو المجدد أي
~~يبعثهم الله أحياء بعد أن كانوا أمواتا، أنكروا ذلك وتعجبوا منه، فقال
~~الله لنبيه صلى الله عليه وسلم { قل } لهم { كونوا حجارة أو حديدا } أي
~~لو كنتم حجارة أو حديدا بعد موتكم لأحياكم وحشركم ولم تفوتوا الله،
~~إلا أنه خرج مخرج الأمر، لأنه أبلغ في الإلزام، كأن أكثر ما يكون منهم
~~مطلوب حتى يروا أنه هين حقير { أو خلقا مما يكبر في صدوركم } فقيل في
~~معناه ثلاثة أقوال:

# قال مجاهد: السموات والأرض والجبال. وقال قتادة: أي شيء استعظموه من
~~الخلق. وقال ابن عباس. وسعيد بن جبير والفراء: انه الموت. قال الفراء
~~قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم أرأيت لو كنا ms2303 الموت من كان يميتنا؟!
~~فأنزل الله { أو خلقا مما يكبر في صدوركم } يعني الموت نفسه اي ليبعث
~~الله عليكم من يميتكم ثم يحييكم.

# { فسيقولون من يعيدنا } اخبار منه حكاية عن هؤلاء الكفار انهم يقولون من
~~يعيدنا احياء؟ فقال الله لنبيه صلى الله عليه وسلم { قل الذي فطركم أول
~~مرة } اي الذي خلقكم ابتداء يقدر على إعادتكم، لأن أبتداء الشيء اصعب من
~~إعادته، كما قال

# وهو الذي يبدؤا الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه

# وقال لما قالوا

# من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي أنشأها أول مرة وهو بكل خلق
~~عليم

# وإنما قال لهم ذلك، لانهم كانوا يقرون بالنشأة الأولى.

# وقوله { فسينغضون إليك رؤوسهم } معناه انهم إذا سمعوا لهذا حركوا
~~رؤوسهم مستبعدين لذلك. وقال ابن عباس يحركون رؤوسهم مستهزئين، يقال:
~~انغضت رأسي انغضه انغاضا، ونغض براسه ينغض نغضا إذا حركه والنغض تحريك
~~الراس بارتفاع وانخفاض. ومنه قيل للظليم نغض، لانه يحرك رأسه في مشيه
~~بارتفاع وانخفأض قال العجاج:

# اصك نغضا لا يني مستهدجا

# ونغضت سنه إذا تحركت من اصلها قال الراجز:

# ونغضت من هرم اسنانها

# وقال آخر:

# لما رأتني أنغضت لي الرأسا

# { ويقولون } هؤلاء الكفار { متى هو } يعنون بعثهم وإعادتهم أحياء فقال
~~الله تعالى " قل " لهم يا محمد { عسى أن يكون قريبا } وعسى من الله
~~واجبة، وكل ما هو آت قريب، ومن كلام الحسن انه قال: كأنك بالدنيا لم تكن
~~وكأنك بالآخرة لم تزل.

### || [17.52-54]

# { يوم } يتعلق بقوله { قل عسى أن يكون } بعثكم ايها المشركون { قريبا
~~يوم يدعوكم } وقيل في معني قوله { يوم يدعوكم } قولان:

# احدهما - انهم ينادون بالخروج إلى ارض المحشر بكلام تسمعه جميع العباد،
~~وذلك يكون بعد ان يحييهم الله، لأنه لا يحسن ان ينادى المعدوم ولا
~~الجماد.

# الثاني - انهم يسمعون صيحة عظيمة، فتكون تلك داعية لهم إلى الاجتماع
~~إلى ارض القيامة، ويجوز أن يكون ذلك عبارة عن البعث ويكون اجرى صرخة
~~ثانية بسرعة فأجرى مجرى، دعي فأجاب في الحال { فيستجيبون بحمده } قيل في
~~معناه قولان:

# احدهما - تستجيبون ms2304 حامدين، كما يقول القائل: جاء فلان بغضبه اي جاء
~~غضبان.

# الثاني - تستجيبون على ما يقتضيه الحمد لله (عز وجل)، وقيل: معناه
~~يستجيبون معترفين بأن الحمد لله على نعمه، لا ينكرونه، لأن معارفهم هناك
~~ضرورة قال الشاعر:

# فإني بحمد الله لا ثوب فاجر

# لبست ولا من غدرة اتقنع

# والاستجابة موافقة الداعي فيما دعا اليه بفعله من اجل دعائه، وهي
~~والإجابة واحدة إلا ان الاستجابة تقتضي طلب الموافقة بالارادة بأوكد من
~~الإجابة.

# وقوله { وتظنون إن لبثتم إلا قليلا } قيل في معناه قولان:

# احدهما - انهم لما يرون من سرعة الرجوع يظنون قلة اللبث.

# الثاني - انه يراد بذلك تقريب الوقت، كما حكي عن الحسن انه قال: كأنك
~~بالدنيا لم تكن، وبالآخرة لم تزل. وقال قتادة: المعنى احتقارا من الدنيا
~~حين عاينوا يوم القيامة. وقال الحسن ان { لبثتم إلا قليلا } في الدنيا
~~لطول لبثكم في الآخرة.

# وقوله { وقل لعبادي يقولوا التي هي أحسن } قال الحسن: معناه { قل } يا
~~محمد { لعبادي } يأمروا بما امر الله به، وينهوا عما نهى عنه. وقال
~~الحسن: معناه قل لعبادي يقل بعضهم لبعض أحسن ما يقال، مثل رحمك الله
~~ويغفر الله لك. ثم أخبر تعالى فقال { إن الشيطان ينزع بينهم } اي يفسد
~~بينهم ويلقي بينهم العداوة والبغضاء. وقال { إن الشيطان كان } في جميع
~~الأوقات عدوا مباينا { للإنسان } آدم وذريته.

# وقوله { وربكم أعلم بكم } معناه التحذير لعباده من إضمار القبيح،
~~والترغيب في الجميل، لأنه عالم به يقدر أن يجازي على كل واحد منه بما هو
~~حقه { إن يشأ يرحمكم } بالتوبة { وإن يشأ يعذبكم } بالاقامة على
~~المعصية.

# وقوله { وما أرسلناك عليهم وكيلا } معناه إنا ما وكلناك بمنعهم من
~~الكفر بل أرسلناك داعيا لهم إلى الايمان وزاجرا عن الكفر، فإن
~~أجابوك، وإلا، فلا شيء عليك واللائمة والعقوبة يحلان بهم.

### || [17.55-57]

# يقول الله تعالى لنبيه { إن ربك } يا محمد { أعلم بمن في السماوات
~~والأرض ولقد فضلنا بعض النبيين على بعض } وانما قال ذلك ليدل على أن
~~تفضيل الأنبياء بعضهم على بعض وقع موقع الحكمة، لأنه ms2305 من عالم بباطن
~~الأمور، واذا ذكر ما هو معلوم فانما يذكره ليدل به على غيره والانبياء
~~وان كانوا في أعلى مراتب الفضل، لهم طبقات بعضهم أعلى من بعض، وإن كانت
~~المرتبة الوسطى لا تلحق العليا ولا يلحق مرتبة النبي من ليس بنبي أبدا.
~~وقوله { وآتينا داود زبورا } اي خصصناه بالذكر، وفيه لغتان فتح الزاي،
~~وضمها. والفتح أفصح. ثم قال لنبيه { قل } لهم { ادعوا الذين زعمتم من
~~دونه } يعني الذين زعمتم انهم أرباب وآلهة من دون الله ادعوهم اذا نزل
~~بكم ضرر، فانظروا هل يقدرون على دفع ذلك ام لا. وقال ابن عباس والحسن {
~~الذين من دونه } الملائكة والمسيح وعزير. وقال ابن مسعود: أراد به ما
~~كانوا يعبدون من الجن: وقد أسلم اولئك النفر من الجن لان جماعة من العرب
~~كانوا يعبدون الجن، فأسلم الجن وبقي الكفار على عبادتهم. وقال أبو علي:
~~رجع الى ذكر الانبياء في الآية الاولى. والتقدير إن الأنبياء يدعون الى
~~الله يطلبون بذلك الزلفة لديه ويتوسلون به اليه والى رضوانه وثوابه،
~~أيهم كان أفضل عند الله، واشد تقربا اليه بالأعمال. ثم قال { فلا
~~يملكون } يعني الذين تدعون من دون الله { كشف الضر } والبلاء { عنكم }
~~ولا تحويله الى سواكم.

# ثم قال { أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب... }
~~الاية قوله { أولئك } رفع بالابتداء و { الذين } صفة لهم و { يبتغون إلى
~~ربهم } خبر الابتداء. والمعنى الجماعة الذين يدعون يبتغون الى ربهم {
~~أيهم } رفع بالإبتداء و { أقرب } خبره. والمعنى يطلبون الوسيلة ينظرون
~~ايهم اقرب فيتوسلون به، ذكره الزجاج. وقال قوم: الوسيلة هي القرية
~~والزلفة. وقال الزجاج: الوسيلة والسؤال والسؤل والطلبة واحد، والمعنى إن
~~هؤلاء المشركين يدعون هؤلاء الذين اعتقدوا فيهم انهم ارباب ويبتغي
~~المدعوون أربابا الى ربهم القربة والزلفة لأنهم اهل إيمان به.
~~والمشركون بالله يعبدونهم من دون الله، ايهم اقرب عند الله بصالح اعماله
~~واجتهاده في عبادته، فهم يرجون بأفعالهم رحمته ويخافون عذابه بخلافهم
~~إياه { إن عذاب ربك كان محذورا } اي متقى.

### || [17.58-60]

# اخبر الله تعالى انه ms2306 ليس { من قرية إلا } والله تعالى مهلكها { قبل يوم
~~القيامة }. بكفر من فيها من معاصيهم جزاء على افعالهم القبيحة { أو
~~معذبوها عذابا شديدا } والمعنى ان يكون إما الإهلاك والإستئصال أو
~~العذاب، والمراد بذلك قرى الكفر والضلال دون قرى الإيمان. وقيل إن ذلك
~~يكون في آخر الزمان، فيهلك الله كل قرية بعقوبة بعض من فيها، ويكون
~~امتحانا للمؤمنين الذين فيها. وقيل: ان المعنى ما من قرية إلا والله
~~مهلكها إما بالموت لأهلها او عذاب يستأصلهم ثم اخبر أن ذلك كائن لا
~~محالة، ولا يكون خلافه، لان ذلك مسطور في الكتاب يعني في اللوح المحفوظ،
~~والمسطور هو المكتوب يقال: سطر سطرا، قال العجاج:

# واعلم بأن ذا الجلال قد قدر

# في الصحف الاولى التي كان سطر

# ثم قال { وما منعنا أن نرسل بالآيات } يعني الآيات التي اقترحتها قريش
~~من قولهم: حول لنا الصفا ذهبا وفجر لنا من الارض ينبوعا، وغير ذلك،
~~فأنزل الله الآية إني إن حولته، فلم يؤمنوا لم امهلهم كسنتي فيمن
~~قبلهم، وهو قول قتادة وابن جريج. والمنع وجود ما لا يصح معه وقوع الفعل
~~من القادر عليه فكأنه قد منع منه، ولا يجوز إطلاق هذه الصفة في صفات
~~الله، والحقيقة إنا لم نرسل بالآيات لئلا يكذب بها هؤلاء كما كذب من
~~قبلهم، فيستحقوا المعاجلة بالعقوبة. وقال قوم: يجوز أن يكون قوله تعالى {
~~إلا أن كذب بها الأولون } تكون (إلا) زايدة، وتقديره ما منعنا ان نرسل
~~بالآيات { أن كذب بها الأولون } أي لم يمنعنا ذلك من إرسالها بل
~~أرسلناها مع تكذيب الاولين. ومعنى { أن كذب } هو التكذيب، كما تقول: أريد
~~ان تقوم بمعنى أريد قيامك. ويحتمل ان يكون " إلا " بمعنى (الواو) كما
~~قال

# لئلا يكون للناس عليكم حجة إلا الذين ظلموا

# معناه والذين ظلموا منهم، فلا حجة لهم عليهم. ويكون المعنى وما منعنا أن
~~نرسل بالآيات وإن كذب بها الأولون أي لسنا نمتنع من إرسالها، وإن
~~كذبوا بها و (أن) الاولى في موضع نصب بوقوع " منعنا " عليها. و (أن)
~~الثانية رفع ms2307 والمعنى، وما منعنا إرسال الآيات إلا تكذيب الاولين من
~~الامم، والفعل ل (أن) الثانية.

# وقوله { وآتينا ثمود الناقة مبصرة } معناه مبصرة تبصر الناس بما فيها من
~~العبر، والهدى من الضلالة والشقاء من السعادة، ويجوز أن يكون المراد انها
~~ذات إبصار، حكى الزجاج: مبصرة بمعنى مبينة، وبالكسر معناه تبين لهم، قال
~~الفراء: مبصرة مثل مجبنة ومنحلة، وكل (مفعلة) وضعته موضع (فاعل) أغنت
~~عن الجمع والتأنيث، تقول العرب: هذا عشب ملبنة، مسمنة. والولد مجبنة
~~منحلة. وان كان من الياء والواو، فاظهرهما، تقول سراب مبولة، وكلام مهينة
~~للرجال قال عنترة:

# والكفر مخبثة لنفس المنعم

# ومعنى مبصرة مضيئة، قال الله تعالى

# والنهار مبصرا

# اي مضيئا.

# وقوله { فظلموا بها } يعني بالناقة [لأنهم نحروها وعصوا الله في ذلك،
~~لانه نهاهم عن ذلك، فخالفوا ونحروها. وقيل: ظلموا بها] معناه ظلموا
~~بتكذيبهم إياها بانها معجزة باهرة.

# وقوله { وما نرسل بالآيات إلا تخويفا } اي لم نبعث الآيات ونظهرها
~~إلا لتخويف العباد من عقوبة الله ومعاصيه.

# وقوله { وإذا قلنا لك } اي اذكر الوقت الذي قلنا لك يا محمد { إن ربك
~~أحاط بالناس } اي احاط علما باحوالهم، وما يفعلونه من طاعة او معصية،
~~وما يستحقونه على ذلك من الثواب والعقاب، وقادرعلى فعل ذلك بهم، فهم في
~~قبضته، لا يقدرون على الخروج من مشيئته.

# وقوله { وما جعلنا الرؤيا التي أريناك إلا فتنة للناس } قيل في معنى ذلك
~~قولان:

# احدهما - انه اراد رؤية عين؛ ليلة الاسراء الى البيت المقدس، فلما اخبر
~~المشركين بما رأى كذبوا به، ذكره ابن عباس، وسعيد بن جبير، والحسن،
~~وقتادة، وابراهيم، وابن جريج، وابن زيد، والضحاك، ومجاهد.

# الثاني - في رواية اخرى عن ابن عباس: انه رؤيا نوم، وهي رؤيا انه سيدخل
~~مكة، فلما صده المشركون في الحديبية شك قوم ودخلت عليهم الشبهة، فقالوا
~~يا رسول الله: أو ليس قد اخبرتنا انا ندخل المسجد؟ فقال: قلت لكم انكم
~~تدلونها السنة؟!. فقالوا: لا، فقال سندخلنها إن شاء الله، فكان ذلك فتنة
~~وامتحانا وروي عن ابي جعفر وابي عبد الله (ع) ان ms2308 ذلك رؤيا رآها في منامه
~~أن قرودا تصعد منبره وتنزل، فساءه ذلك وروى مثل ذلك سهل بن سعد الساعدي
~~عن أبيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ذلك. ومثله عن سعد بن بشار،
~~فأنزل الله عليه جبرائيل واخبره ما يكون من تغلب أمر بني أمية على مقامه
~~وصعودهم منبره.

# وقوله { والشجرة الملعونة في القرآن } قال ابن عباس والحسن وأبو مالك
~~وسعيد بن جبير وابراهيم ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد: إنها شجرة
~~الزقوم التي ذكرها الله في قوله

# إن شجرة الزقوم طعام الأثيم

# والمعنى ملعون آكلها، وكانت فتنتهم بها قول ابي جهل وذويه النار تأكل
~~الشجرة وتحرقها، فكيف ينبت فيها الشجر. وعن أبي جعفر ان الشجرة الملعونة
~~هم بنو امية، وقال البلخي: يجوز ان يكون المراد به الكفار. وقوله {
~~ونخوفهم } أي نرهبهم بما نقص عليهم من هلاك من مضى بها، فما يزدادون عند
~~ذلك { إلا طغيانا كبيرا } أي عتوا عظيما وتماديا وغيا.

### || [17.61-63]

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم واذكر { إذ قلنا للملائكة
~~اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس } وقد بينا أن امر الله تعالى بأن اسجدوا
~~لآدم تعظيم لآدم وتفضيله عليهم وإن كانت القربى بذلك السجود الى الله
~~تعالى، وفي الناس من قال: انه كان بمنزلة القبلة لهم وإن كان فيه تشريف
~~له.

# ثم اخبر تعالى ان الملائكة امتثلت امر الله فسجدت له { إلا إبليس }
~~فقد قلنا ان اخبارنا تدل على ان ابليس كان من جملة الملائكة، وانما كفر
~~بامتناعه من السجود، ومن قال ان الملائكة معصومون فان إبليس لم يكن من
~~جملة الملائكة والاستثناء في الآية استثناء منقطع و (إلا) بمعنى (لكن)
~~وإنما ضمه الى الملائكة من حيث جمعهم في الأمر، والتكليف بالسجود، فلذلك
~~استثناه من جملتهم.

# ثم اخبر تعالى عن إبليس أنه قال { أأسجد لمن خلقت طينا } على وجه
~~الإنكار لذلك، وأن من خلق من نار أشرف وأعظم، من الذي خلق من طين، وآدم
~~اذا كان مخلوقا من طين كيف يسجد له من هو مخلوق ms2309 من نار، وهو ابليس، وذلك
~~يدل على ان إبليس فهم من ذلك الأمر تفضيله عليه، ولو كان بمنزلة القبلة
~~لما كان لامتناعه عليه وجه، ولا لدخول الشبهة بذلك مجال.

# و { طينا } نصب على التمييز، ويجوز ان يكون نصبا على الحال. والمعنى
~~إنك انشأته في حال كونه من طين.

# ووجه الشبهة الداخلة على إبليس ان الفروع ترجع الى الاصول فتكون على
~~قدرها في التكبر أو التصغر، فلما اعتقد أن النار اكرم أصلا من الطين جاء
~~منه انه أكرم ممن خلق من طين، وذهب عليه بجهله أن الجواهر كلها متماثلة،
~~وان الله تعالى يصرفها بالاعراض كيف شاء مع كرم جوهر الطين وكثرة ما فيه
~~من المنافع التي تقارب منافع النار او توفى عليها.

# وانما جاز ان يأمره بالسجود له، ولم يجز ان يأمره بالعبادة له، لأن
~~السجود يترتب في التعظيم بحسب ما يراد به، وليس كذلك العبادة التي هي
~~خضوع بالقلب ليس فوقه خضوع، لأنه يترتب في التعظيم بحسب نيته؛ يبين ذلك
~~انه لو سجد ساهيا لم يكن له منزلة في التعظيم على قياس غيره من افعال
~~الجوارح. قال الرماني: الفرق بين السجود لآدم والسجود الى الكعبة، ان
~~السجود لآدم تعظيم له باحسانه، وهذا يقارب قولنا في أنه قصد بذلك تفضيله
~~بأن امره بالسجود له.

# ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها أن المعنى ما يزيدهم إلا طغيانا
~~كبيرا محققين ظن إبليس فيهم مخالفين موجب نعمة ربهم على أمتهم وعليهم.
~~ثم حكى تعالى عن إبليس أنه قال { أرأيتك هذا الذي كرمت علي } ومعناه
~~اخبرني عن هذا الذي كرمته علي لم كرمته علي؟ وقد خلقتني من نار وخلقته
~~من طين! فحذف لدلالة الكلام عليه.

# وإنما قال { أأسجد } بلا حرف عطف، لأنه على قوله { أأسجد لمن خلقت
~~طينا } والكاف في قوله { أرأيتك } لا موضع لها من الاعراب، لأنها ذكرت
~~في المخاطبة توكيدا، و (هذا) نصب ب { أرأيتك } ، والجواب محذوف.
~~والمعنى ما قدمناه.

# وقوله { لئن أخرتن إلى يوم القيامة لأحتنكن ذريته إلا قليلا } ,
~~ومعنى لاحتنكن لاقطعنهم ms2310 الى المعاصي، يقال منه: احتنك فلان ما عند فلان
~~من مال أو علم او غير ذلك، قال الشاعر:

# أشكو اليك سنة قد أجحفت

# جهدا إلى جهد بنا وأضعفت

# واحتنكت أموالنا وجلفت

# وقال ابن عباس: معنى { لاحتنكن } لأستولين، وقال مجاهد: لأحتوين، وقال
~~ابن زيد: لاضلنهم، وقال قوم: لاستأصلن ذريته بالاغواء، وقال آخرون:
~~لأقودنهم إلى المعاصي، كما تقاد. الدابة بحنكها إذا شد فيها حبل تجر
~~به.

# وقوله { إلا قليلا } استثناء من ابليس القليل من ذرية آدم الذين لا
~~يتبعونه ولا يقبلون منه. فقال الله تعالى عند ذلك { اذهب } يا ابليس {
~~فمن تبعك } من ذرية آدم واقتفى أثرك وقبل منك { فإن جهنم جزاؤكم جزاء
~~موفورا } أي كاملا، يقال منه: وفرته أفره وفرا، فهو موفور، وقال زهير:

# ومن يجعل المعروف من دون عرضه

# يفره ومن لا يتق الشتم يشتم

# ووفرته توفيرا، ويقال: موفورا بمعنى وافر، في قول مجاهد، كأنه ذو
~~وفر، كقولهم: لابن أي ذو لبن، وقد دل على انهم لا ينقصون من عقابهم الذين
~~يستحقونه شيئا، وفي ذلك استخفاف به وهوان له. وانما ظن ابليس هذا الظن
~~الصادق، بأنه يغوي اكثر الخلق، لان الله تعالى كان قد أخبر الملائكة أن
~~سيجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء، فكان قد علم بذلك. وقيل: انما قال
~~ذلك، لانه وسوس الى آدم فلم يجد له عزما، فقال: بنو هذا مثله في ضعف
~~العزيمة، ذكره الحسن. وهذا الوجه لا يصح على اصلنا، لان عندنا ان آدم لم
~~يفعل قبيحا، ولا ترك واجبا، فلو ظن ابليس ان اولاده مثله لانتقض غرضه،
~~ولم يخبر بما قال.

# و (لئن) حرف شرط، ولا يليه الا الماضي، والشرط لا يكون الا بالمستقبل
~~والعلة في ذلك ان اللام في (لئن) تأكيد يرتفع الفعل بعده و (ان) حرف شرط
~~ينجزم الفعل بعده، فلما جمعوا بينهما، لم يجز ان يجزم فعل واحد ويرفع،
~~فغير المستقبل الى الماضي، لان الماضي لا يبين فيه الاعراب، ذكر هذه
~~العله ابن خالوية.

### || [17.64-66]

# قرأ حفص وحده { ورجلك } بكسر الجيم. ms2311 الباقون بتسكينها.

# من سكن أراد جمع (راجل) مثل صاحب وصحب، وراكب وركب. ومن كسر اراد قولهم:
~~رجل يرجل، فهو راجل.

# قوله: { واستفزز... وأجلب } صورته صورة الأمر والمراد به التهديد، وجرى
~~مجرى قوله

# اعملوا ما شئتم

# وكما يقال للانسان: اجهد جهدك، فسترى ما ينزل بك، وانما جاء التهديد
~~بصيغة الامر، لأنه بمنزلة من امر باهانة نفسه، لان هذا الذي يعمله هوان
~~له وهو مأمور به. ومعنى { استفزز } استزل، يقال: استفزه واستزله بمعنى
~~واحد، وتفزز الثوب اذ تمزق، وفززه تفززا، وأصله القطع، فمعنى استفزه
~~استزله بقطعه عن الصواب { من استطعت منهم } فالاستطاعة قوة تنطاع بها
~~الجوارح للفعل، ومنه الطوع والطاعة، وهو الانقياد للفعل.

# وقيل في الصوت الذي يستفزهم به قولان:

# احدهما - قال مجاهد: صوت الغناء واللهو.

# الثاني - قال ابن عباس: هو كل صوت يدعا به الى معصية الله. وقيل: كل صوت
~~دعي به الى الفساد، فهو من صوت الشيطان.

# وقال: { وأجلب عليهم بخيلك } فالاجتلاب السوق بجلبة من السائق. وفي
~~المثل (اذا لم تغلب فاجلب) يقال: جلب يجلب جلبا واجلب إجلابا، واجتلب
~~اجتلابا، واستجلب استجلابا، وجلب تجليبا مثل صوت، واصل الجلبة شدة
~~الصوت، وبه يقع السوق.

# وقوله: { بخيلك ورجلك } قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: كل راكب او ماش في
~~معصية الله من الانس والجن، فهو من خيل ابليس ورجله، والرجل جمع راجل مثل
~~تجر وتاجر، وركب وراكب.

# وقوله: { وشاركهم في الأموال والأولاد } فمشاركته إياهم في الاموال
~~كسبها من وجوه محظورة او إنفاقها في وجوه محظورة، كما فعلوا في السائبة
~~والبحيرة والحام، والاهلال به لغير الله، وغير ذلك. ومشاركته في الاولاد،
~~قال مجاهد والضحاك: فهم اولاد الزنا. وقال ابن عباس: الموؤدة. وقيل: من
~~هودوا ونصروا، في قول الحسن وقتادة. وقال ابن عباس في رواية: هو
~~تسميتهم عبد الحارث، وعبد شمس، وما اشبه ذلك. وقيل: ذلك واحد من هذه
~~الوجوه، وهو أعم.

# وقوله: { وعدهم } اي منهم البقاء وطول الأمل. ثم قال تعالى { وما يعدهم
~~الشيطان } أي ليس يعدهم الشيطان { إلا غرورا } ونصب على انه مفعول ms2312 له
~~[اي ليس يعدهم الشيطان الا لأجل الغرور]. ثم قال تعالى { إن عبادي } يعني
~~الذين يطيعوني ويقرون بتوحيدي ويصدقون أنبيائي، ويعملون بما اوجبه
~~عليهم، وينتهون عن معاصي { ليس لك } يا ابليس { عليهم } حجة ولا سلطان.
~~قال الجبائي: معناه ان عبادي ليس لك عليهم قدرة، على ضر ونفع اكثر من
~~الوسوسة، والدعاء الى الفساد، فأما على كفر أو ضرر، فلا، لانه خلق ضعيف
~~متخلخل، لا يقدر على الاضرار بغيره.

# ثم قال { وكفى بربك } اي حسب ربك { وكيلا } اي حافظا، ومن يسند الامر
~~اليه ويستعان به في الامور.

# ثم خاطب تعالى خلقه فقال: { ربكم الذي خلقكم } هو الذي { يزجي لكم الفلك
~~في البحر } قال ابن عباس: معناه يجريها، وبه قال قتادة، وابن زيد يقال:
~~أزجى يزجي ازجاء إذا ساق الشيء حالا بعد حال { لتبتغوا من فضله } اي
~~لتطلبوا فضل الله في ركوب البحر من الارياح وغيرها { إنه كان بكم رحيما
~~} اي منعما عليكم راحم لكم، يسهل لكم طرق ما تنتفعون بسلوكه دينا
~~ودنيا.

### || [17.67-69]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو { أن نخسف... أو نرسل... أن نعيدكم... فنرسل }
~~بالنون فيهن. الباقون بالياء. الا ابا جعفر، وورش، فانهما قرأا " فتغرقكم
~~" بالتاء يردانه الى الريح. ومن قرأ بالنون اراد الاخبار من الله عن
~~نفسه. ومن قرأ بالياء اراد أن محمدا اخبر عن الله، والمعنيان متقاربان.
~~وقال ابو علي: من قرأ بالياء فلانه تقدم { ضل من تدعون إلا إياه، فلما
~~نجاكم إلى البر... أفأمنتم أن يخسف بكم } ومن قرأ بالنون، فلان مثله قد
~~ينقطع بعضه عن بعض. والمعنى واحد، يقول الله تعالى لخلقه: انه اذا نالكم
~~الضر، وانتم ركاب البحر بان أشرفتم على الهلاك وخب بكم البحر وماجت
~~الامواج { ضل من تدعون } اي يكون بمنزلة من يضل عنكم، ولا ينجيكم من
~~اهواله الا الله تعالى. وانما خص البحر بذكر النجاة، لان له اهوالا
~~هيجانية وخبة، لا يطمع عاقل في ان ينجيه احد منه الا الذي خلق النفس
~~وانعم بما وهب من العقل والسمع والبصر. وقال: اذا دعوتموه ms2313 في تلك الحال،
~~ونجاكم، وخلصكم، واخرجكم منه الى البر اعرضتم عن ذكر الله، والاعتراف
~~بنعمه.

# ثم قال تعالى: { وكان الإنسان كفورا } لنعم الله تعالى، ثم قال مهددا
~~لهم: { أفأمنتم } اي هل أمنتم اذا ضربتم في البر { أن يخسف بكم } جانبه
~~ويقلب اسفله اعلاه فتهلكون عند ذلك، كما خسفنا بمن كان قبلكم من الكفار
~~نحو قوم لوط وقوم فرعون { أو يرسل عليكم حاصبا } بمعنى حجارة تحصبون بها
~~او ترمون بها. والحصباء الحصى الصغار، ويقال: حصب الحصى يحصبه حصبا اذ
~~رماه رميا متتابعا، والحاصب ذو الحصب. والحاصب فاعل الحصب { ثم لا
~~تجدوا لكم وكيلا } أي من يدفع ذلك عنكم.

# ثم قال: { أم } اي هل { أمنتم أن يعيدكم } في البحر دفعة اخرى بان يجعل
~~لكم الى ركوبه حاجة { فيرسل عليكم قاصفا من الريح } فالقاصف الكاسر بشدة
~~قصفه يقصفه قصفا، فهو قاصف، وتقصف شعره تقصفا، وانقصف الرجل انقصافا.
~~وقصف الشيء تقصيفا، { فيغرقكم بما كفرتم ثم لا تجدوا لكم علينا به
~~تبيعا } اي من يتبع إهلاككم للمطالبة بدمائكم او يأخذ بثاركم، وقيل ان
~~القاصف الريح الشديدة تقصف الشجر بشدتها. وانما قيل: حاصب على وزن فاعل
~~لامرين:

# احدهما - ريح حاصب أي تحصب الحجارة من السماء، قال الشاعر:

# مستقبلين شمال الشام يضربنا

# بحاصب كنديف القطن منثور

# وقال الآخر:

# ولقد علمت إذا العشار تروحت

# حتى تبيت على العصاة حفالا

# الثاني - حاصب ذو حصب.

### || [17.70-72]

# اخبر الله تعالى: انه كرم { بني آدم } وانما عنى بني آدم بالتكرمة مع
~~ان فيهم كفارا، لان المعنى كرمناهم بالنعمة على وجه المبالغة في الصفة.
~~وقال قوم: جرى ذلك مجرى قوله

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# فاجرى الصفة على جماعتهم من اجل من فيهم على هذه الصفة. ثم بين تعالى
~~الوجوه التي كرم بها بني آدم بأنه حملهم في البر والبحر على ما يحملهم
~~من الابل وغيرها، كما قال:

# والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة

# والبحر، والسفن التي خلقها لهم واجراها بالرياح فوق الماء ليبلغوا بذلك
~~حوائجهم { ورزقناهم من الطيبات } يعني من الثمار والفواكه وطيبات ms2314
~~الاشياء، وملاذها التي خص بها بني آدم ولم يشرك شيئا من الحيوان فيها من
~~فنون الملاذ. وقيل: من تفضيل بني آدم ان يتناول الطعام بيديه دون غيره،
~~لان غيره يتناوله بفيه، وانه ينتصب، وما عداه على اربع او على وجهه.

# وقوله: { وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } وليس المراد بذلك
~~تفضيلهم بالثواب، لان الثواب لا يتفضل به ابتداء، وانما فضلهم ابتداء بان
~~خلق لهم من فنون النعم وضروب الملاذ ما لم يجعله لشيء من الحيوان، وانما
~~فعل ذلك تفضلا منه تعالى، ولما في ذلك من اللطف للعاقل، والصلاح الذي
~~ينتظم ويتم بهذا التأويل، واستدل جماعته بقوله { وفضلناهم على كثير ممن
~~خلقنا } على تفضيل الملائكة على الانبياء، قال لان قوله { على كثير ممن
~~خلقنا } يدل على ان ها هنا من لم يفضلهم عليهم، وليس الا الملائكة، لان
~~ابن آدم افضل من كل حيوان سوى الملائكة بلا خلاف. وهذا باطل بما قلناه من
~~ان المراد بذلك تفضيلهم بالنعم الدنياوية، والالطاف، وليس المراد بذلك
~~الثواب بدلالة ابتدائهم بهذا التفضيل. والثواب لا يجوز الابتداء به.

# وقوله { يوم ندعوا كل أناس بإمامهم } قال الزجاج: يتعلق بقوله {
~~يعيدكم... يوم ندعوا } وقيل: تقديره اذكر يوم. وقيل انه يتعلق بقوله {
~~وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا.. يوم ندعوا } ، لان ما فعله بهم من
~~الالطاف في الدنيا، لان يطيعوا ويفعلوا من الافعال ما يدعون به يوم
~~القيامة.

# واختلفوا في الإمام الذي يدعون به يوم القيامة، فقال مجاهد وقتادة:
~~إمامه نبيه. وقال ابن عباس: إمامه كتاب علمه. وروي عنه ايضا أن
~~إمامهم كتابهم الذي انزل الله اليهم فيه الحلال والحرام والفرائض
~~والاحكام. وقال البلخي: بما كانوا يعبدونه، ويجعلونه إماما لهم. وقال
~~ابو عبيد: بما كانوا يأتمون به في الدنيا. وهو قول ابي جعفر وابي عبدالله
~~(ع).

# وقوله { فمن أوتي كتابه بيمينه فأولئك يقرأون كتابهم... } الاية، جعل
~~الله تعالى إعطاء الكتاب باليمين من علامة الرضا والخلاص، وأن من أعطي
~~كتابه باليمين تمكن من قراءته وسهل له ذلك، وكان فحواه أن من ms2315 أعطي كتابه
~~بشماله أو وراء ظهره، فإنه لا يقدر على قراءة كتابه، ولا يتأتى له، بل
~~يتلجلج فيه، لما يراه من المعاصي الموبقات.

# وقوله { ولا يظلمون فتيلا } معناه لا يبخس أحد حقه، ولا يظلم شيئا،
~~سواء كان مستحقا للثواب أو العقاب، فإن المستحق للثواب لا يبخس منه
~~شيئا والمستحق للعقاب لا يفعل به أكثر من استحقاقه، فيكون ظلما له.
~~(والفتيل) هو المفتول الذي في شق النواة - في قول قتادة - وقيل الفتيل في
~~بطن النواة، والنقير في ظهرها، والقطمير قشر النواة، ذكره الحسن.

# وقوله { ومن كان في هذه أعمى فهو في الآخرة أعمى وأضل سبيلا } قرأ أهل
~~العراق إلا حفصا والأعشى { ومن كان في هذه أعمى } بالامالة. الباقون
~~بالتفخيم وقرأ حمزة والكسائي إلا نصيرا، وخلفا، وأبا بكر إلا الأعشى
~~والبرجمي { فهو في الآخرة أعمى } بالأمالة: الباقون بالتفخيم.

# وقيل في معنى الآية قولان:

# أحدهما - قال ابن عباس، ومجاهد وقتادة، وابن زيد: من كان في أمر هذه
~~الدنيا، وهي شاهدة له من تدبيرها وتوثقها وتقلب النعم فيها أعمى عن
~~اعتماد الصواب الذي هو مقتضاها، فهو في الآخرة التي هي غائبة عنه { أعمى
~~وأضل سبيلا } وقال قوم: من كان في هذه الدنيا أعمى عن طريق الحق، فهو في
~~الاخرة أعمى عن الرشد المؤدي إلى طريق الجنة. وقال أبو علي: فهو في
~~الآخرة أعمى عن طريق الجنة. ومن فخم في الموضعين، فلأن الياء فيهما قد
~~صارت ألفا لانفتاح ما قبلها. والأصل فمن كان في هذه اعمى، فهو في الآخرة
~~أعمى، ومن كان فيما وضعناه من نعيم الدنيا اعمى، فهو في نعيم الآخرة
~~اعمى. واما تفريق ابي عمرو بين اللفظين فلاختلاف المعنى، فقال ومن كان في
~~هذه اعمى ممالا، فهو في الاخرة اعمى بالفتح اي أشد عما، فجعل الأول
~~صفة بمنزلة أحمر وأصفر، والثاني بمنزلة أفعل منك، كقوله { وأضل سبيلا }
~~اي اعمى قلبا. والعمى في العين لا يتعجب منه بلفظة (أفعل)، ولا يقال ما
~~أعماه، بل يقال ما أشد عماه، وفي القلب ما أعماه بغير أشد، ms2316 لأن عما
~~القلب حمق، كما قال الشاعر لمرور ما أحمره وأبيضه، فقال:

# أما الملوك فأنت اليوم ألأمهم

# لؤما وأبيضهم سربال طباخ

# وقال بعضهم: لا وجه لتفريق ابي عمرو، لأن الثاني، وإن كان بمعنى (أفعل
~~منك) فلا يمنع من الامالة، كما لم يمنع بالذي هو ادنى، قال ابن خالويه
~~ابو عبد الله إنما اراد ابو عمرو ان يفرق بينهما لما اختلف معناهما،
~~واجتمعا في آية واحده، كما قرأ { ويوم القيامة يردون } يعني الكفار، ثم
~~قال في آخرها { عما تعملون } اي أنتم وهم، ولو وقع مفردا، لأجاز الامالة
~~والتفخيم فيهما، قال ابو علي: ومن أمال الجميع كان حسنا، لانه ينحو نحو
~~الياء بالالف ليعلم انها منقلبة الى الياء وان كانت فاصلة او مشبهة
~~للفاصلة، فالامالة حسنة فيها، لأن الفاصلة موضع وقف، والالف تخفى في
~~الوقف، فأما إذا أمالها، نحا بها نحو الكسرة وليكون أظهر لها وأبين.

### || [17.73-75]

# قال الزجاج: معنى الكلام كادوا يفتنونك، ودخلت (ان واللام) للتوكيد
~~ومعنى (كاد) المقاربة. وقوله { وإن كادوا } قال الحسن: معناه قارب بأن
~~هم من غير عزم. وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم

# " ان الله وضع عن أمتي ما حدثت به نفسها إلا من عمل شيئا او تكلم به
~~"

# وقيل انهم قالوا: لا ندعك تستلم الحجر حتى تلم بآلهتنا. وقال مجاهد،
~~وقتادة: الفتنة التي كاد المشركون ان يفتنوا النبي صلى الله عليه وسلم
~~بها الإلمام بآلهتهم ان يمسها في طوافه، لما سألوه في ذلك، ولاطفوه.

# وقال ابن عباس: هم بإنظار ثقيف بالإسلام حتى يقبضوا ما يهدى لآلهتهم
~~ثم يسلموا فيها.

# امتن الله تعالى على نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بأنه لولا انه ثبته
~~بلطفه، وكثرة زواجره وتواتر نهيه، لقد كاد يركن اي يسكن، ويميل إلى
~~المشركين قليلا، على ما يريدون يقال: ركن يركن، وركن يركن، ثم قال {
~~إذا لأذقناك ضعف الحياة، وضعف الممات } اي لو فعلت ذلك، لاذقناك ضعف
~~عذاب الحياة، وضعف عذاب المماة لعظم ذلك منه لو فعله، وهو قول ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة ms2317 والضحاك. وإنما كان يعظم عذابه بالركون اليهم لكثرة
~~زواجره وفساد العباد به.

# وقيل لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وسلم

# " اللهم لا تكلني إلى نفسي طرفة عين "

# روى ذلك قتادة. ومعنى الفتنة - ها هنا - الضلال، والتقدير وإن كادوا
~~ليفتنونك ليضلوك عن الذي اوحينا اليك، في قول الحسن وأصل الفتنة المحنة
~~التي يطلب بها خلاص الشيء مما لابسه، فطلبوا إخراجه إلى الضلالة.

# وقوله { لتفتري علينا غيره } اي لتكذب علينا غير ما اوحينا اليك وإن
~~فعلت ذلك لاتخذوك خليلا وديدا.

# وقوله { ثم لا تجد لك علينا نصيرا } اي لو فعلت الركون اليهم لأذقناك
~~ما قلناه من العذاب، ثم لا تجد لك علينا ناصرا يدفع عنك ما نريد فعله
~~بك.

### || [17.76-78]

# قرأ ابن عامر واهل الكوفة الا ابا بكر { خلافك }. الباقون " خلفك " فمن
~~قرأ " خلفك " فلقوله

# فجعلناها نكالا لما بين يديها وما خلفها

# وقوله

# بمقعدهم خلاف رسول الله

# اي لمخالفتهم إياه، ومن قرأ { خلافك } قال بعدك وخلفك وخلافك بمعنى
~~واحد، يقول الله تعالى { وإن كادوا } يعني المشركين { ليستفزونك من
~~الأرض } قال الحسن: معناه ليقتلونك، وقال غيره: الاستخفاف بالانزعاج.
~~وقال ابو علي: هموا بأن يخرجوه من ارض العرب لا من مكة فقط، إذ قد
~~أخرجوه من مكة، وقال المعتمر ابن ابي سليمان عن ابيه: الارض التي ارادوا
~~استزلاله منها: هي ارض المدينة، لان اليهود قالت له: هذه الارض ليست ارض
~~الانبياء, وانما أرض الانبياء الشام. وقال قتادة ومجاهد: هي مكة، لان
~~قريشا همت بإخراجه منها. ثم قال تعالى: انهم لو اخرجوك من هذه الارض
~~لما لبثوا، لما اقاموا بعدك فيها إلا قليلا. وقال ابن عباس والضحاك:
~~المدة التي لبثوا بعده هو ما بين خروج النبي من مكة، وقتلهم يوم بدر. ومن
~~قرأ خلافك اراد بعدك، كما قال الشاعر:

# عقب الرذاذ خلافها فكأنما

# بسط الشواطب بينهن حصيرا

# الرذاذ المطر الخفيف، يصف روضة وأرضا غب مطرها، وكانت حضراء وقال
~~الحسن الاستفزاز - هاهنا - الفتل.

# وقوله { وإذا لا يلبثون } بالرفع، لان (إذا) وقعت بعد الواو، ms2318 فجاز
~~فيها الالغاء، لانها متوسطة في الكلام، كما انه لا بد من ان تلغى في آخر
~~الكلام.

# وقوله { سنة من قد أرسلنا } انتصب { سنة } بمعنى لا يلبثون. وتقديره: لا
~~يلبثون لعذابنا إياهم كسنة من قبلك، إذ فعلت اممهم مثل ذلك. ثم قال {
~~لا تجد لسنتنا تحويلا } اي تغييرا وانتقالا من حالة إلى حالة اخرى.
~~بل هي على وتيرة واحدة. ثم امر نبيه صلى الله عليه وسلم فقال { أقم
~~الصلاة } والمراد به أمته معه { لدلوك الشمس } اختلفوا في الدلوك، فقال
~~ابن عباس، وابن مسعود، وابن زيد: هو الغروب والصلاة المأمور بها - ها هنا
~~- هي المغرب، وقال ابن عباس في رواية اخرى والحسن، ومجاهد، وقتادة:
~~دلوكها زوالها، هوالمروي عن ابي جعفر وابي عبد الله (ع). وذلك ان الناظر
~~اليها يدلك عينيه، لشدة شعاعها. واما عند غروبها فيدلك عينيه لقلة
~~تبينها، والصلاة المأمور بها عند هؤلاء الظهر، وقال الراجز:

# هذا مقام قدمي رباح

# للشمس حتى دلكت براح

# ورباح اسم ساقي الابل. من روى بكسر الباء اراد براحته، قال الفراء:
~~يقال: بالراحة على العين، فينظر هل غابت الشمس بعد، قال الفراء هكذا
~~فسروه لنا، ومن رواه بفتح الباء جعله اسما للشمس مبنيا على (فعال) مثل
~~قطام وحذام وقال العجاج:

# والشمس قد كادت تكون دنفا

# ادفعها بالراح كي تزحلفا

# وغسق الليل ظهور ظلامه، ويقال غسقت القرحة إذا انفجرت، فظهر ما فيها.
~~وقال ابن عباس وقتادة: هو بدؤ الليل، قال الشاعر:

# إن هذا الليل اذ غسقا

# وقال الجبائي غسق الليل ظلمته، وهو وقت عشاء الآخرة. وقوله { وقرآن
~~الفجر } قال قوم يعني قرآن الفجر في الصلاة، وذلك يدل على أن الصلاة، لا
~~تتم إلا بالقراءة، لأنه أمر بالقراءة وأراد بها الصلاة، لأنها لا تتم
~~إلا بها.

# وقوله: { إن قرآن الفجر كان مشهودا } معناه يشهده ملائكة الليل،
~~وملائكة النهار، ذهب اليه ابن عباس، وقتادة ومجاهد وابراهيم. وروي عن
~~امير المؤمنين (ع) وأبي بن كعب أنها الصلاة الوسطى، وقال الحسن: { لدلوك
~~الشمس } لزوالها: صلاة الظهر، وصلاة العصر الى { غسق ms2319 الليل } صلاة المغرب
~~والعشاء الآخرة، كأنه يقول من ذلك الوقت الى هذا الوقت على ما يبين لك من
~~حال الصلوات الأربع، ثم صلاة الفجر، فأفردت بالذكر. وقال الزجاج: سمى
~~صلاة الفجر { قرآن الفجر } ، لتأكد أمر القراءة في الصلاة، ومعنى {
~~لدلوك الشمس } أي عند دلوبها. واستدل قوم بهذه الآية على أن وقت الاولى
~~موسع الى آخر النهار، لأنه أوجب إقامة الصلاة من وقت دلوك الشمس الى
~~وقت غسق الليل، وذلك يقتضي ان ما بينهما وقت. وهذا ليس بشيء، لأن من قال:
~~إن الدلوك هو الغروب لا دلالة فيها عليه عنده، لان من قال ذلك يقول: انه
~~يجب إقامة المغرب من عند المغرب الى وقت اختلاط الظلام الذي هو غروب
~~الشفق، وما بين ذلك وقت المغرب. ومن قال: الدلوك هو الزوال يمكنه أن
~~يقول: المراد بالآية البيان لوجوب الصلواة الخمس على ما ذكره الحسن، لا
~~بيان وقت صلاة واحدة، فلا دلالة له في الآية.

# و { مشهودا } قيل في معناه قولان:

# احدهما - تشهده ملائكة الليل، والنهار.

# والثاني - قال الجبائي: فيه حث للمسلمين على ان يحضروا هذه الصلاة
~~ويشهدوها للجماعة.

### || [17.79-81]

# هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم يقول الله تعالى له: { ومن الليل
~~فتهجد } والتهجد التيقظ بما ينفي النوم، والهجود النوم، وهو الأصل، هجد
~~يهجد هجودا، فهو هاجد إذا نام، قال لبيد:

# قلت هجدنا فقد طال السرى

# وقال الشاعر:

# ألا طرقتنا والرفاق هجود

# فباتت بعلات النوال تجود

# وقال الحطيئة:

# ألا طرقت هند الهنود وصحبتي

# بحوران حوران الجنود هجود

# وقال علقمة، والاسود: التهجد يكون بعد نومة. وقال المبرد:- التهجد عند
~~أهل اللغة - السهر للصلاة، أو لذكر الله، فاذا سهر للصلاة قيل تهجد،
~~واذا أراد النوم قال هجدت. والنافلة فعل ما فيه الفضيلة مما رغب الله
~~فيه، ولم يوجبه. والنافلة. الغنيمة، قال الشاعر:

# إن تقوى ربنا خير نفل

# وباذن الله ريثي والعجل

# اي خير غنيمة. والحسن من افعال العباد على ثلاثة أقسام: واجب، وندب،
~~ومباح. وقال الرماني: يجوز ان يكون نافلة اكثر ثوابا من فريضة إذا ms2320 كان
~~ترك الفريضة صغير، لأن نافلة النبي صلى الله عليه وسلم أعظم من هذه
~~الفريضة، من فرائض غيره. وقد تكون نعمة واجبة أعظم من نعمة واجبة، كنعم
~~الله تعالى، لانه يستحق بها العباد من نعمة الانسان التي يستحق بها الشكر
~~فقط.

# وقوله: { نافلة لك } وجه هذا الاختصاص هو أنه أتم، للترغيب لما في
~~ذلك من صلاح أمته في الابتداء به والدعاء الى الاستنان بسنته. وروي أنها
~~فرضت عليه، ولم تفرض على غيره، فكانت فضيلة له، ذكره ابن عباس، فيجوز ذلك
~~بترغيب يخصه في شدته. وقال مجاهد: لانها فضيلة له ولغيره كفارة، لان
~~الله تعالى غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، وهذا ايضا من إختصاصه بما
~~ليس لغيره.

# وقوله: { عسى أن يبعثك ربك مقاما محمودا } معناه متى فعلت ما ندبناك
~~اليه من التهجد يبعثك الله مقاما محمودا، وهي الشفاعة، في قول ابن
~~عباس، والحسن، ومجاهد، وقتادة. وقال قوم: المقام المحمود إعطاؤه لواء
~~الحمد. و (عسى) من الله واجبه. وقد أنشد لابن مقبل في وجوبها:

# ظني بهم كعسى وهم بتنوفة

# يتنازعون جوائز الامثال

# يريد كيقين، ثم أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم أن يقول: { أدخلني
~~مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق } قال ابن عباس، والحسن، وقتادة: إدخاله
~~المدينة حين أخرج من مكة. وقيل ادخلني فيما أمرتني واخرجني عما نهيتني
~~بلطف من ألطافك. وقال الفراء: قال ذلك حين رجع من معسكره الذي أراد أن
~~يخرج الى الشام، حين قالوا له: ليست المدينة أرض الانبياء، و { أخرجني
~~مخرج صدق } يعني الى مكة.

# وقال أيضا: يا محمد قل { واجعل لي من لدنك سلطانا نصيرا } قال الحسن
~~وقتادة: معناه اجعل لي عزا امتنع به ممن يحاول صدي عن إقامة فرائض
~~الله في نفسه وغيره.

# وقال مجاهد: حجة بينة. ثم قال: { وقل جاء الحق } يعني التوحيد وخلع
~~الانداد والعبادة لله وحده لا شريك له { وزهق الباطل } قال ابن عباس:
~~معناه ذهب الباطل، وزهقت نفسه زهوقا إذا خرجت، فكأنه خرج الى الهلاك.
~~وقيل امر بهذا الدعاء ms2321 إذا دخل في أمر او خرج من امر. ثم قال تعالى
~~وأخبر { إن الباطل كان زهوقا } باطلا هالكا لا ثبات له، وانه يضمحل
~~ويتلاشى. وروي عن ابن مسعود أنه قال: دخل النبي صلى الله عليه وسلم يوم
~~الفتح مكة، وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما، فجعل يطعنها بعود، ويقول:

# " جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان زهوقا "

# وجاء الحق وما يبدي الباطل وما يعيد.

### || [17.82-84]

# أخبر الله تعالى: أنه أنزل القرآن وفيه شفاء، ووجه الشفاء فيه من وجوه:

# أحدها - ما فيه من البيان الذي يزيل عمى الجهل وحيرة الشك.

# وثانيها - أنه من جهة نظمه وتأليفه يدل على انه معجز دال على صدق من ظهر
~~على يده.

# وثالثها - انه يتبرك به فيدفع به كثيرا من المكاره والمضار، على ما يصح
~~ويجوز في مقتضى الحكمة.

# ورابعها - ما في العبادة بتلاوته من الصلاح الذي يدعو الى امثاله
~~بالمشاكلة التي بينه وبينه الى غير ذلك. ثم قال: { ولا يزيد الظالمين }
~~يعني القرآن لا يزيد الظالمين بمعنى انهم لا يزدادون عنده { إلا خسارا }
~~يعني يخسرون ثوابهم ويستحقون العقاب لكفرهم به وحرمان أنفسهم تلك المنافع
~~التي فيه، صار كأنه يزيد هؤلاء خسرانا بدل زيادة المؤمنين تقى وايمانا.
~~ثم قال: { وإذا أنعمنا على الإنسان أعرض } أي ولى عرضه، كأنه لم يقبل
~~علينا بالدعاء والابتهال، وباعد عن انعامنا عليه بضروب النعم، فلا
~~يشكرها، كما اعرض عن النعمة بالقرآن.

# وقوله: { ونأى بجانبه } أي بعد بنفسه عن القيام بحقوق نعم الله. وقال
~~مجاهد: معناه تباعد منا { وإذا مسه الشر كان يئوسا } يعني اذا لحق
~~الانسان شر وبلاء { كان يئوسا } اي قنوطا من رحمة الله، فقال الله
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لهم: { كل يعمل على شاكلته } أي على
~~طريقته التي تشاكل اخلاقه. وقال مجاهد: على طبيعته. وقيل على عادته التي
~~ألفها. والمعنى انه ينبغي للانسان ان يحذر إلف الفساد فلا يستمر عليه،
~~بل يرجع عنه. ثم قال: { وربكم أعلم بمن هو أهدى سبيلا } يعني انه عالم
~~بمن يهتدي الى الحق ms2322 ممن يسلك طريق الضلال، لا يخفى عليه شيء من أحوالهم.

# وأمال حمزة والكسائي { ونأى بجانبه } بكسر النون والهمزة، وأمالوا
~~الياء، وأمالوا النون لمجاورة الهمزة، لأنها من حروف الحلق، كما يقولون:
~~رغيف وشعير وبعير بكسر أولهن. وقرأ ابن عامر { وناء بجانبه } من ناء
~~ينوء، فانقلبت الواو الفا لانفتاح ما قبلها، ومدت الالف تمكينا
~~للهمزة.

# وقرأ ابو عامر عن عاصم وابو عمرو - في رواية عياش - " ونئي " بفتح النون
~~وكسر الهمزة ممالا ومثل ذلك رأى ورئي، وراء ورأه في القلب، فاذا قالوا
~~فعلت، قالوا رأيت بلا خلاف. وانشد المبرد حاكيا عن ابي عبيد:

# أغلام معلل راء رؤيا

# فهو يهذي بما رأى في المنام

### || [17.85-87]

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم { يسألونك عن الروح } يا
~~محمد. واختلفوا في الروح الذي سألوا عنه. فقال ابن عباس: هو جبرائيل.
~~وروي عن علي (ع) أن الروح ملك من الملائكة له سبعون الف وجه في كل وجه
~~سبعون الف لسان يسبح الله بجميع ذلك. وقيل: هو روح الحيوان، وهو الاظهر
~~في الكلام. وقال قتادة: الذي سأله عن ذلك قوم من اليهود. وقيل: الروح هو
~~القرآن، ذكره الحسن، لقوله:

# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا

# واختاره البلخي، وقوى ذلك بقوله بعدها: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي
~~أوحينا إليك } يعني القرآن، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~قل لهم { الروح من أمر ربي } فعلى قول من قال: انهم سألوا عن القرآن أو
~~عن جبرائيل او الملك أو روح الحيوان، فقد أجاب عنه لانه قال: { من أمر
~~ربي } أي من خلق ربي وفعله. وعلى قول: من قال انهم سألوه عن ماهية
~~الانسان، لم يجب، وانما عدل عن جوابهم، لانهم وجدوا في كتابهم انه إن
~~أجاب عن الروح، فليس بنبي، فاراد صلى الله عليه وسلم ان يصدق نبوته
~~بموافقة امتناعه من الجواب، لما في كتابهم. ويقوي ذلك قوله: { وما أوتيتم
~~من العلم إلا قليلا } اي لم أعط من العلم الا شيئا يسيرا، والاكثر
~~لا اعلمه، لان معلومات الله تعالى ms2323 لا نهاية لها. والروح من الامور
~~المتروكة التي لا يصلح النص عليها، لانه ينافي الحكمة، لما فيه من
~~الاستفساد. وانما اعلم ما نص لي عليه مما يقتضي المصلحة، وهو قليل من
~~كثير.

# وقيل ايضا انهم لم يجابوا عن الروح، لان المصلحة اقتضت ان يحالوا على
~~ما في عقولهم من الدلالة عليه، لما في ذلك من الرياضة على استخراج
~~الفائدة، وان ما طريقه السمع، فقد اتى به، وما طريقه العقل، فانما يأتي
~~به مؤكدا لما في العقل لضرب من التأكيد، ولما فيه من المصلحة. والروح
~~جسم رقيق هوائي على بنية حيوانية في كل جزء منه حياة، ذكره الرماني.
~~وقال: كل حيوان، فهو روح وبدن الا أن فيهم من الاغلب عليه الروح، وفيهم
~~من الاغلب عليه البدن. ثم قال: { ولئن شئنا لنذهبن بالذي أوحينا إليك }
~~ومعناه اني اقدر ان آخذ ما أعطيك، كما منعته من غيرك، لكني دبرتك بالرحمة
~~لك، فأعطيتك ما تحتاج اليه ومنعتك ما لا تحتاج اليه والى النص عليه. وان
~~توهم قوم أنه مما يحتاج اليه، فتدبر أنت بتدبير ربك وارض بما اختاره لك،
~~ولو فعلنا ذلك لم تجد لك علينا وكيلا يستوفي ذلك منا. وقال قوم: معنى {
~~ولئن شئنا لنذهبن } اي لنمحون - هنا - القرآن من صدرك وصدر أمتك.
~~وقوله: { إلا رحمة من ربك } اعطاك ما اعطاك من العلوم ومنعك ما منعك منها
~~{ إن فضل الله كان } فيما مضى وفيما يستقبل { عليك كبيرا } عظيما،
~~فقابله بالشكر.

### || [17.88-90]

# قرأ اهل الكوفة { تفجر } بالتخفيف. الباقون بالتشديد، يقال: فجر يفجر
~~بالتخفيف إذا شق الأنهار، ومن شدد، فلقوله

# وفجرنا خلالها نهرا

# اي مرة بعد مرة، ولقوله { فتفجر الأنهار خلالها تفجيرا } فالتفجير لا
~~يكون إلا من فجر.

# في الآية الاولى، تحدي للخلق ان يأتوا بمثل هذا القرآن وأنهم يعجزون عن
~~ذلك ولا يقدرون على معارضته، لأنه تعالى قال { قل } يا محمد لهؤلاء
~~الكفار { لئن اجتمعت الإنس والجن } متعاونين متعاضدين { على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن } في فصاحته وبلاغته ونظمه، على الوجه الذي هو عليه، ms2324 من
~~كونه في الطبقة العليا من البلاغة وعلى حد يشكل على السامعين ما بينهما
~~من التفاوت، لما أتوا بمثله، ولعجزوا عنه { ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا }
~~اي معينا، والمثلية التي تحدوا بالمعارضة بها معتادة بينهم، كمعارضة
~~علقمه لامرىء القيس، ومعارضة الحرث ابن حلزة عمرو بن كلثوم، ومعارضة جرير
~~الفرزدق. وما كان ذلك خافيا عليهم.

# ثم قال { ولقد صرفنا في هذا القرآن من كل مثل } وتصريفه إياه هو توجيهه
~~إياه في معان مختلفة. وقال الرماني: هو تصيير المعنى دائرا فيما كان
~~من المعاني المختلفة. وذلك أنه لو أدير في المعاني المتفقة لم يعد ذلك
~~تصريفا، فالتصريف تصيير المعنى دائرا في الجهات المختلفة.

# وقوله { لا يأتون بمثله } انما رفعه لانه غلب جواب القسم على جواب (إن)
~~لوقوعه في صدر الكلام، وقد يجوز أن يجزم على جواب (إن) إلا أن الرفع
~~الوجه، وقال الاعشى:

# لئن منيت بنا عن غب معركة

# لا تلقنا من دماء القوم ننتقل

# وقوله { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } معناه إنما { صرفنا في هذا
~~القرآن من كل مثل } ليستدلوا به على كونه من قبل الله تعالى ومع ذلك يأبى
~~أكثر الناس إلا الجحد به، وإنكاره، فالكفور - ها هنا - هو الجحود للحق
~~بالاستكبار. ويقولون مع ذلك { لن نؤمن لك } يا محمد { حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا } ومعناه حتى تشقق من الارض عينا ينبع بالماء أي يفور،
~~فهو على وزن (مفعول) من (نبع)، يقال نبع الماء ينبع، فهو نابع، وجمعه
~~ينابيع، وانما طلبوا عيونا ببلدهم - في قول قتادة - والتفجير التشقيق
~~عما يجري من ماء او ضياء، ومنه سمى الفجر، لانه ينشق عن عمود الصبح، ومنه
~~الفجور، لأنه خروج الى الفساد لشق عمود الحق.

### || [17.91-93]

# قرأ ابن عامر { قال سبحان ربي }. الباقون { قل سبحان ربي } وقرأ اهل
~~المدينة وابن عامر وعاصم { كسفا } بفتح السين. الباقون باسكانها من قرأ
~~{ قال سبحان } معناه إن الرسول قال ذلك عند إقتراحهم ما تقدم ذكره، مما
~~لا يدخل تحت مقدور البشر. ومن قرأ { قل } فعلى أنه أمر ms2325 بأن يقول لهم
~~ذلك ويقويه قوله

# قل إنما أنا بشر مثلكم

# قال ابو زيد: يقال: كسفت الثوب أكسفه كسفا إذا قطعة قطعا، والكسف
~~القطع واحده كسفة مثل قطعة. قال ابو عبيد: كسفا قطعا. ومن فتح السين
~~جعله جمع كسفة، قال كسفا مثل قطعة وقطع. ومن سكنه جاز ان يريد الجمع،
~~مثل وسدرة. ويجوز ان يريد به المصدر. والمعنى اطبق علينا السماء كسفا اي
~~طبقا.

# نزلت هذه الآية في أقوام اقترحوا على النبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~الآيات؛ قالوا { لن نؤمن لك } اي لن نصدقك في أنك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى تأتي بها، وهم كانوا جماعة من قريش، منهم عتبة بن ربيعة،
~~وشيبة بن ربيعة، وابو سفيان، والاسود ابن المطلب بن أسد، وزمعة بن
~~الأسود، والوليد بن المغيرة، وابو جهل ابن هشام، وعبد الله بن أبي
~~أمية، وأمية بن خلف، والعاص بن وابل، ونبيه ومنبه ابنا الحجاج
~~السهميان. على ما ذكر ابن عباس.

# فمن الآيات التي اقترحوها ما ذكره في الآية المتقدمة بأن قالوا { لن
~~نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا } اي تشقق لنا من الارض عيون ماء
~~في بلادنا { أو تكون لك جنة } يعني بستانا من نخيل وعنب، وتشقق الانهار
~~خلالها اي في خلالها، ووسطها تشقيقا { أو تسقط السماء كما زعمت علينا
~~كسفا } وقرىء بسكون السين، وفتحها، والكسف القطع، في قول ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة. ويحتمل وجهين:

# احدهما - ان يكون جمع كسفة وكسف بسكون السين كسدرة وسدر بسكون الدال،
~~وهو للجنس يصلح، للكثير والقليل، ويقول العرب: اعطني كسفة من هذا الثوب
~~أي قطعة منه، حكى ذلك الفراء، انه سمعه من بعض العرب؛ ومن ذلك الكسوف،
~~لانقطاع نوره.

# والثاني - يجوز ان يكون الكسف مصدرا من كسفت الشيء إذا غطيته بالغطاء
~~عمن يراه, فكأنهم قالوا: تسقطها طبقا علينا.

# وقوله { أو تأتي بالله والملائكة قبيلا } فيه دلالة على أنهم كانوا
~~مشبهة، لأن العارف بالله على الحقيقة لا يقول هذا، لأنه لا يجوز عليه
~~تعالى المقابلة، ولا لهم ms2326 إستعمال هذا على معنى دلائل وآيات الله إذ لا
~~دلائل تدل على ذلك، فلا يشرط في الظاهر ما ليس فيه، لانه لم يثبت معرفتهم
~~وحكمتهم، فيصرف ذلك عن ظاهره. ومعنى { قبيلا } قال الفراء: معناه كفيلا
~~بذلك؛ يقال قبلت وكفلت، وزعمت وحملت قبله.

# وقال غيره: يعني مقابلة. وقال قتادة وابن جريج والزجاج: معناه نعاينهم
~~معاينة، قال الشاعر:

# نصالحكم حتى تبؤوا بمثلها

# كصرخة حبلى بشرتها قبيلها

# اي قابلتها، وهي مقابلة لها، والعرب تجرية في هذا المعنى مجرى المصدر
~~فلا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث.

# وقوله { أو يكون لك بيت من زخرف } قال ابن عباس، ومجاهد، وقتادة،
~~والفراء: يعني بيتا من ذهب { أو ترقي في السماء } اي تصعد إليها
~~أمامنا بحذائنا بسلم، قال الفراء إنما قال في السماء، ولم يقل الى، لأن
~~المراد او ترقى في سلم الى السماء، فأتى ب (في) ليدل على ما قلناه يقال:
~~رقيت في السلم أرقى رقيا، ورقيت من الرقيا أرقوه رقيا ورقية { ولن
~~نؤمن لرقيك } اي لصعودك حتى تنزل علينا كتابا مكتوبا نقرأه كما أنزل
~~على موسى الالواح، فقال الله تعالى له { قل } يا محمد { سبحان ربي هل كنت
~~إلا بشرا رسولا } وإنما أجابهم بذلك، لان المعنى انكم تقترحون علي
~~الآيات وليس أمرها الي وإنما أمرها الى الذي أرسلني والذي هو أعلم
~~بالتدبير مني وما ينص عليه من الدليل، فلا وجه لطلبكم هذا مني مع ان هذه
~~صفتي، لاني رسول أؤدي اليكم ما أوحي الي وأمرت بان أؤديه اليكم. ومن قرأ
~~{ قال سبحان } حمله على أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذلك ابتداء من
~~قبل نفسه، قبل ان يؤمر به، لعلمه بأن الآيات لا تتبع الشهوات،
~~والاقتراحات، وانما تتبع المصالح، ولو تبعت الشهوات لكان كل واحد يقترح
~~غير ما يقترحه الآخر فيؤدي الى الفساد.

### || [17.94-96]

# يقول الله تعالى وما صرف الناس، يعنى المشركين الذين لم يؤمنوا، وانما
~~أخبر عنه بالمنع مبالغة له في الصرف، لان المنع يستحيل معه الفعل، والصرف
~~يمكن معه الفعل، لكنه لشدة صرفه ms2327 شبه بالمنع. وقوله { أن يؤمنوا } اي
~~ما صرفهم عن التصديق بالله ورسوله حين جاءهم الهدى، يعنى الحجج والبينات،
~~وطريق الحق إلا قولهم { أبعث الله بشرا رسولا } فدخلت عليهم الشبهة في
~~أنه لا يجوز من الله أن يبعث رسولا إلا من الملائكة، كما دخلت عليهم
~~الشبهة في أن عبادتهم لا تصلح لله، فوجهوها إلى الاصنام، فعظموا الله
~~تعالى بجهلم، بما ليس فيه تعظيم. وهذا فاسد، لأن تعظيم الله إنما يكون
~~بأن يشكر على نعمته بغاية الشكر ويحمد غاية الحمد، ويضاف اليه الحق دون
~~الباطل، وهم عكسوا فأضافوا الباطل اليه وما يتعالى عن فعله أو إرادته.
~~وإنما عدلوا عن الهدى إلى الضلال تقليدا لرؤسائهم. واعتقادا للجهل
~~بالشبهة.

# فان قيل لم جاز ان يرسل الله إلى النبي - وهو من البشر - ملكا ليس من
~~جنسه؟ ولم يجز أن يرسل إلى غير النبي مثل ذلك؟!

# قلنا: لانه صاحب معجزة، وقد اختير للهداية والمصلحة، فصارت حاله بذلك
~~مقاربة لحال الملك، وليس كذلك غيره من الأمة، مع ان الجماعة الكثيرة
~~ينبغي ان يتخير لها ما تجتمع عليه هممها بما لا يحتاج اليه في الواحد منا
~~إذا اريد صلاح الجميع. وقيل: لأنهم لا يجوز ان يروا الملك، وهم على هذه
~~الهيئة التي هم بها, على أنه يلزمهم على الامتناع من اتباع النبي - لأنه
~~بشر مثلهم - الامتناع من اتباع الملك، لانه عبد ومحدث مثلهم في العبودية
~~والحدوث، فان جاز ذلك، لان الله تعالى عظمه وشرفه واختاره، جاز ايضا في
~~البشر لمثل هذه العلة.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم { قل } لهم { لو كان في الأرض ملائكة
~~يمشون مطمئنين } قال الحسن معنى { مطمئنين } قاطنين فيها. وقال الجبائي:
~~{ مطمئنين } عن امر الله الذي يلزم بالاعراض عنه الذم، كما قال تعالى

# ولكنه أخلد إلى الأرض واتبع هواه

# ثم قال له { قل } لهم كفى بالله، أي حسبي الله شهيدا وعالما بيني
~~وبينكم { إنه كان بعباده خبيرا بصيرا } أي عالما بكم وبي، مدرك لنا.
~~ونصب { شهيدا } على التمييز، وتقديره حسبي الله من الشهداء، ms2328 ويجوز ان
~~يكون نصبا على الحال، وتقديره كفى الله في حال شهادته. وإنما قال هذا
~~جوابا لهم حين قالوا: من يشهد لك بأنك رسول الله؟ فقال الله له { قل كفى
~~بالله شهيدا }.

### || [17.97-99]

# قيل في معنى قوله { من يهد الله فهو المهتد } قولان:

# أحدهما - من يحكم الله بهدايته وتسميته بها بإخلاصه الطاعة، فهو
~~المهتدي في الحقيقة، وفيه دعاء الى الاهتداء، وترغيب فيه وحث عليه. وفيه
~~معنى الامر به.

# الثاني - من يهديه الله الى طريق الجنة، فهو المهتدي اليها.

# وقوله { ومن يضلل } يحتمل ايضا أمرين:

# احدهما - من يحكم الله بضلاله وتسميته ضالا بسوء اختياره للضلالة فإنه
~~لا ينفعه ولاية ولي له، فلو تولاه لم يعتد بتوليه، لأنه من اللغو الذي
~~لا منزلة له، ولذلك حسن أن ينفى، بمنزلة ما لم يكن.

# والثاني - من يضله الله عن طريق الجنة، وأراد عقابه على معاصيه لم يوجد
~~له ناصر يمنعه من عقابه.

# ثم أخبر عن صفة حشرهم الى أرض القيامة، يعنى الكفار، إنه يحشرهم {
~~يوم القيامة } مجرورين { على وجوههم عميا } كما عموا عن الحق في الدنيا
~~{ بكما } جزاء على سكوتهم عن كلمة الاخلاص { وصما } لتركهم سماع الحق
~~واصغائهم إلى الباطل { كلما خبت } النار، والخبوة هدوء النار عن
~~الالتهاب خبت النار تخبو خبوا اذا سكنت، والمعنى: كلما سكنت التهبت
~~واستعرت، وذلك من غير نقصان آلام أهلها، قال عدي بن زيد:

# وسطه كالسراج أو سرح المجدل

# حينا يخبو وحينا يغير

# فان قيل: كيف يحشرهم الله يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما،
~~مع قوله

# ورأى المجرمون النار فظنوا أنهم مواقعوها

# وقوله

# سمعوا لها تغيظا وزفيرا

# وقوله

# دعوا هنالك ثبورا

# قلنا عنه جوابان:

# احدهما - انهم يحشرون كذلك، ثم يجعلون يبصرون ويشهدون وينطقون.

# الثاني - قال ابن عباس والحسن: إنهم عمي عما يسرهم، بكم عن التكلم
~~بما ينفعهم صم عما يمتعهم { مأواهم جهنم } أي مستقرهم.

# فإن قيل: لم جاز أن يكونوا عميا عن العذاب يوم القيامة، ولم يجز أن
~~يكونوا جهالا به؟.

# قلنا: لان الجاهل به لا يجد من ms2329 ألمه ما يجده العالم، ولأن الحكمة تقتضي
~~إعلامه أن عقابه من أجل جرمه، لانه واقع موقع التوبيخ له، وموقع الزجر
~~في الخبر به.

# وقوله { ذلك } يعني ما قدم ذكره من العقاب { جزاؤهم } استحقوه بكفرهم
~~بآيات الله.

# وقوله { إذا كنا عظاما ورفاتا } مثل التراب متحطمين مترضضين {
~~أئنا لمبعوثون خلقا جديدا } وإنما قالوا ذلك، لانكارهم الحشر والبعث
~~يوم القيامة والثواب والعقاب. ثم قال { أولم يروا } يعني هؤلاء الكفار {
~~أن الله الذي خلق السماوات والأرض } لأنهم كانوا مقرين بأن الله خالقهما،
~~{ قادر على أن يخلق مثلهم } لأن القادر على الشيء قادر على أمثاله إذا
~~كان له مثل وأمثال في الجنس { وجعل لهم أجلا } يعيشون اليه ويحشرون
~~عنده، لا شك فيه. وقال الجبائي: جعل الله لهم أجلا لمعادهم وحشرهم لا شك
~~فيه.

# ثم أخبر تعالى فقال { فأبى الظالمون } لنفوسهم الباخسون حقها بفعل
~~المعاصي { إلا كفورا } أي كفروا وجحدوا بآيات الله ونعمه.

# وفي الآية دلالة على ان القادر على الشيء قادر على جنس مثله إذا كان له
~~مثل. وفيه دلالة على أن يجب أن يكون قادرا على ضده، لأن منزلته في
~~المقدور منزلة مثله. وفيه دلالة على انه يقدر على إعادته إذا كان مما
~~يبقى وتصح عليه الاعادة.

### || [17.100]

# يقول الله لنبيه صلى الله عليه وسلم { قل } لهؤلاء الكفار: لو انكم
~~ملكتم { خزائن رحمة ربي } أي ما يقدر عليه من النعم قدرتم على مثله لما
~~انفقتموه في طاعة الله، وامسكتموه خوفا من الفقر. ثم اخبر بأن الانسان
~~كان قتورا، يعني مضيقا سيء الظن بالله وبالخلف عن الانفاق، وهو جواب
~~لقولهم

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# فاعلمهم الله أنهم لو ملكوا خزائن الله، لأمسكوا بخلا بها وشحا خشية
~~نفادها، يقال: نفقت نفقات القوم إذا نفدت، وانفقها صاحبها أي انفدها حتى
~~افتقر، وقال قتادة: خشية الانفاق أي خشية الفقر. والمراد بالانسان في
~~الآية. - قول ابن عباس والحسن: هوالكافر. والقتور المضيق للنفقة، يقال
~~قتر يقتر وأقتر إذا قدر النفقة. و (أنتم) مرفوع بفعل مضمر، ms2330 والمعنى قل
~~لو تملكون أنتم، لأن (لو) يقع بعدها الشيء، لوقوع غيره، فلا يليها إلا
~~الفعل، وإذا وليها اسم يعمل فيه الفعل المضمر قال الشاعر:

# لو غيركم علق الزبير بحبله

# أدى الجوار الى بني العوام

# والقتور البخيل - في قول ابن عباس - قال أبو داود:

# ل

# لا أعد الاقتار عدما ولكن

# فقد من قد رزئته الأعدام

# وظاهر قوله { وكان الإنسان قتورا } العموم، وقد علمنا أن في الناس
~~الجواد، والوجه فيه أحد أمرين:

# أحدهما - ان الأغلب عليهم من ليس بجواد، ومن مقتصد أو بخيل، فجاز تغليب
~~اللأكثر.

# والثاني - أنه لا أحد إلا وهو يجر إلى نفسه نفعا بما فيه ضرر على
~~الغير، فهو بخيل بالإضافة إلى جود الله تعالى.

### || [17.101-102]

# قرأ الكسائي وحده { لقد علمت } بضم التاء. الباقون بفتحها.

# حجة من فتح أنه قال: إن فرعون وملأه ممن تبعه قد علموا صحة أمر موسى
~~وأن ما أتى به ليس بسحر بدلالة قوله

# لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك

# وقوله

# فلما جاءتهم آياتنا مبصرة قالوا هذا سحر مبين. وجحدوا بها واستيقنتها
~~أنفسهم ظلما وعلوا

# وقولهم

# يا أيها الساحر ادع لنا ربك

# ومن قرأ بضم التاء فمن علم موسى.

# فان قيل له كيف يصح الاحتجاج عليهم بعلمه، وعلمه لا يكون حجة على فرعون
~~وملائه؛ وانما يكون علم فرعون ما علمه من صحة أمر موسى حجة عليه؟.

# نقول: إنه لما قيل له

# إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون

# كان ذلك قدحا في علمه، لأن المجنون لا يعلم، فكأنه نفى ذلك، فقال لقد
~~علمت صحة ما أتيت به، وأنه ليس بسحر، علما صحيحا كعلم العقلاء، فصارت
~~الحجة عليه من هذا الوجه. ورويت هذه القراءة عن أمير المؤمنين (ع)

# يقول الله تعالى مخبرا عما أعطى موسى من الآيات وذكر أنها تسع آيات
~~معجزات بينات ظاهرات دالات على صحة نبوتة. واختلفوا في هذه التسع: فقال
~~ابن عباس والضحاك: هي يد موسى، وعصاه، ولسانه، والبحر، والطوفان،
~~والجراد، والقمل، والضفادع، والدم { آيات مفصلات }. وقال محمد ابن كعب
~~القرطي: الجراد، والقمل، ms2331 والضفادع، والدم، والبحر، وعصاه والطمسة،
~~والحجر. والطمسة دعاء موسى وتأمين هرون، فقال الله تعالى

# قد أجيبت دعوتكما

# وفي رواية عكرمة عن ابن عباس، ومطر الوراق: الطوفان والجراد، والقمل،
~~والضفادع, والدم، والعصا، واليد، والسنون، ونقص من الثمرات. وبه قال
~~الشعبي ومجاهد. وقال الحسن مثل ذلك، غير أنه جعل الأخذ بالسنين ونقص
~~الثمرات آية واحدة. وجعل التاسعة تلقف العصا ما يأفكون.

# وقال صفوان ابن عسال: سأل يهودي رسول الله صلى الله عليه وسلم عن التسع
~~آيات، فقال:

# " هن لا تشركوا بالله شيئا ولا تسرقوا، ولا تزنوا، ولا تقتلوا النفس
~~التي حرمها الله الا بالحق، ولا تمشوا ببريء إلى السلطان يقتله، ولا
~~تسحروا، ولا تأكلوا الربو، ولا تقذفوا المحصنة، ولا تولوا الفرار يوم
~~الزحف، وعليكم خاصة يا يهود أن لا تعتدوا في السبت "

# فقبل يده، وقال أشهد أنك نبي الله. وقوله { فاسأل بني إسرائيل } أمر
~~النبي أن يسأل بني إسرائيل { إذ جاءهم موسى }. وقال الحسن عن ابن عباس،
~~قال: معناه سؤالك إياهم، نظرك في القرآن. وروي عن ابن عباس أنه كان
~~يقرأ { فاسأل بني إسرائيل } يعني فسأل موسى فرعون بني إسرائيل أن
~~يرسلهم معه.

# وقوله { فقال له فرعون } حكاية عما قال فرعون لموسى { إني لأظنك يا
~~موسى مسحورا } أي معطا علم السحر بهذه العجائب التي تفعلها من سحرك،
~~وقد يجوز أن يكون المراد { إني لأظنك يا موسى } ساحرا، فوضع (مفعول)
~~موضع (فاعل)، مثل مشؤم وميمون موضع شائم ويامن.

# وقيل معناه: إنك سحرت، فانت تحمل نفسك على ما يقوله السحر الذي بك وقيل
~~مسحور بمعنى مخدوع.

# وقوله { قال لقد علمت } حكاية عما أجاب به موسى فرعون فإنه قال { لقد
~~علمت } يا فرعون أن ما جئت به ليس بسحر وإني صادق. ومن قرأ بضم التاء
~~معناه إنه لما قال له فرعون { إني لأظنك يا موسى مسحورا } قال له موسى
~~{ لقد علمت } اني لست كذلك وأنه ما أنزل هذه الآيات { إلا رب السماوات
~~والأرض } الذي خلقهن وجعلهن { بصائر } أي حججا واضحة واحدها بصيرة {
~~وإني لأظنك يا ms2332 فرعون مثبورا } اي ملعونا ممنوعا من الخير، تقول العرب
~~ما ثبرك عن هذا الأمر أي ما منعك منه، وما صرفك عنه، وثبره الله، فهو
~~يثبره ويثبره لغتان. ورجل مثبور محبوس عن الخيرات. قال الشاعر:

# إذا جارى الشيطان في سنن الغي فمن مال ميله مثبور

# وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير، وقال قوم: معناه مغلوبا، روي ذلك عن
~~ابن عباس في رواية أخرى، وبه قال الضحاك. وقال مجاهد: هالكا، وبه قال
~~قتادة. وقال عطية العوفي: مغيرا مبدلا. وقال ابن زيد: معناه مخبولا لا
~~عقل له.

### || [17.103-104]

# قوله { فأراد } يعني فرعون { أن يستفزهم } يعني موسى وبني اسرائيل { من
~~الأرض } أي يخرجهم منها بالنفي والقتل والازعاج كرها، من أرض مصر. وأصله
~~القطع بشدة، فزز الثوب إذا قطعه بشدة تخريق.

# فأخبر الله تعالى إنا أغرقناه عند ذلك في البحر، { ومن معه } من جنده
~~وأتباعه ونجينا بني اسرائيل مع موسى (ع) وقلنا لهم من بعد هلاك فرعون {
~~اسكنوا الأرض } يعني أرض الشام، { فإذا جاء وعد الآخرة } يعني يوم
~~القيامة وهي الكرة الآخرة { جئنا بكم لفيفا } أي حشرناكم إلى أرض
~~القيامة، مختلطين من كل قوم ومن كل قبيلة، قد التف بعضكم على بعض لا
~~تتعارفون، ولا ينحاز منكم أحد إلى قبيلة، ومن ذلك قولهم: لففت الجيوش
~~إذا ضربت بعضها ببعض فاختلط الجميع، وكل شيء اختلط بشيء فقد لف به، وقال
~~مجاهد: معناه جئنا بكم من كل قوم. وقال قتادة: جئنا بكم أجمع أولكم
~~وآخركم، وهو قول ابن عباس ومجاهد - في رواية - والضحاك. و (لفيف) مصدر
~~تقول لففته لفا ولفيفا، فلذلك أخبر به عن الجميع ولفيفا نصب على
~~الحال.

### || [17.105-106]

# قوله { وبالحق أنزلناه } يعني القرآن أنزله الله يأمر فيه بالعدل
~~وبالانصاف، والأخلاق الجميلة والأمور الحسنة الحميدة، وينهي فيه عن الظلم
~~وأنواع القبائح والأخلاق الذميمة. { وبالحق نزل } معناه بما ذكرناه من
~~فنون الحق نزل القرآن من عند الله على نبيه صلى الله عليه وسلم. قال
~~البلخي: يجوز أن يكون أراد موسى، ويكون ذلك كقوله

# وأنزلنا الحديد فيه ms2333 بأس شديد

# ويجوز أن يكون أراد الآيات فكنى عنها بالهاء وحدها، دون الهاء والألف؛
~~ويريد أنزلنا ذلك، كما قال أبو عبيدة قال أنشدني رؤبة:

# فيه خطوط من سواد وبلق

# كأنه في العين توليع البهق

# فقلت له: إن أردت الخطوط فقل كأنها، وإن أردت السواد والبياض فقل
~~كأنهما، قال: فقال لي: كأن ذلك وتلك.

# ثم قال { وما أرسلناك } يا محمد { إلا مبشرا } للمطيعين بالجنة {
~~ونذيرا } أي مخوفا للعصاة من النار.

# وقوله { وقرآنا فرقنا } قرأه أهل الأمصار بالتخفيف. وحكي عن ابن عباس
~~بتشديد الراء، بمعنى نزلناه شيئا بعد شيء، آية بعد آية، وقصة بعد قصة.
~~ومعنى { فرقناه } فصلنا فيه الحلال والحرام، وميزنا بينهما، وهو قول ابن
~~عباس. وقال أبي بن كعب معناه بيناه. وقال الحسن وقتادة: فرق الله فيه
~~بين الحق والباطل. ومن قرأ بالتشديد، قال ابن عباس وقتادة وابن زيد: إن
~~معناه أنزل متفرقا لم ينزل جميعا، وكان بين أوله وآخره نحو من عشرين
~~سنة. ونصب { قرآنا } على معنى وأحكمنا قرآنا { فرقناه } أو آتيناك
~~قرآنا. وقال بعضهم: نصب بمعنى ورحمة كأنه قال { وما أرسلناك إلا مبشرا
~~ونذيرا } ورحمة، قال لأن القرآن رحمة.

# وقوله { لتقرأه على الناس على مكث } معناه على توئدة، فترتله وتبينه ولا
~~تعجل في تلاوته، فلا يفهم عنك، وهو قول ابن عباس ومجاهد وابن زيد، ويقال
~~في المكث لغات: مكث بضم الميم وعليه القراء، وبفتح الميم وسكون الكاف،
~~وبفتح الميم وكسر الكاف، وحكي مكثى مقصور ومكاثاء ممدود.

# وقوله { ونزلناه تنزيلا } أي أنزلناه شيئا بعد شيء، وهو قول الحسن
~~وقتادة

# وقوله { ونزلناه تنزيلا } يدل على أن القرآن محدث، لأن القديم لا يجوز
~~وصفه بالمنزل والتنزيل، لأن ذلك من صفات المحدثين.

# وقيل في معنى { على مكث } أنه كان ينزل منه شيء ثم يمكثون ما شاء الله
~~وينزل شيء آخر.

### || [17.107-109]

# ثلاث آيات في الكوفي خاصة، تمام الأولى سجدا، وآيتان فيما سوى ذلك.

# يقول الله تعالى لنبيه { قل } لهؤلاء الذين اقترحوا عليك الآيات؛ وقالوا

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ms2334 ينبوعا

# على وجه التبكيت لهم في عدولهم عن نبيه وكفرهم به، وأنه لا يستضر بترك
~~إيمانهم، لأن عيبه راجع عليهم { آمنوا } بهذا القرآن الذي لو اجتمعت
~~الانس والجن على أن يأتوا بمثله، وتعاونوا عليه لما قدروا عليه { أو لا
~~تؤمنوا } وتجحدوه، فإن إيمانكم لن يزيد في خزائن الله شيئا، ولا ترككم
~~الايمان به ينقص ذلك، وإن تكفروا به، فإن الذين اوتوا العلم بالله
~~وآياته من قبل نزوله من مؤمني أهل الكتاب، وهم الذين أسلموا { إذا يتلى
~~عليهم } من القرآن { يخرون } تعظيما له وتكريما، لعلمهم بأنه من عند
~~الله، لاذقانهم سجدا بالأرض واختلفوا في المعني بقوله { يخرون للأذقان }
~~فقال بعضهم: أراد به الوجوه روى ذلك عن ابن عباس وقتادة. وقال قوم يعني
~~بذلك اللحى، حكي ذلك عن الحسن. وقوله { ويقولون سبحان ربنا إن كان وعد
~~ربنا لمفعولا } حكاية من الله عن هؤلاء الذين أوتوا العلم من قبل نزول
~~هذا القرآن خروا للاذقان سجودا عند استماعهم القرآن يتلى عليهم تنزيها
~~لله تعالى وتبرئة له مما يضيف اليه المشركون، ويقولون لم يكن وعد ربنا من
~~ثواب وعقاب إلا مفعولا حقا يقينا إيمانا بالقرآن وتصديقا له.
~~والأذقان جمع ذقن، وهو مجمع اللحيين. وقال مجاهد وابن زيد: { الذين أوتوا
~~العلم من قبله } إلى قوله { خشوعا } ناس من أهل الكتاب حيث سمعوا ما
~~أنزل الله على محمد { قالوا سبحان ربنا إن كان وعد ربنا لمفعولا } وقال
~~ابن جريج: إذا يتلى عليهم كتابهم. وقال قوم { الذين أوتوا العلم } يعني
~~به محمدا صلى الله عليه وسلم والمؤمنين. ويراد بقوله { إذا يتلى عليهم
~~} يعني القرآن، لانه من سياق ذكر القرآن، ولم يكن يجري لغيره من الكتب
~~ذكر، وهو الاقوى، لأن الآية فيها مدح لمن وصف بما فيها، وذلك لا يليق
~~بالكفار إلا أن يراد بذلك من آمن منهم وكان عالما قبل ذلك بصحة القرآن
~~اذ علموا بما أنزل الله على محمد صلى الله عليه وسلم من التوراة والإنجيل
~~ويحتمل ذلك اذا على ما بيناه.

# وقوله { ويخرون للأذقان يبكون ويزيدهم ms2335 خشوعا } يقول الله يخر هؤلاء
~~الذين أوتوا العلم من مؤمني أهل الكتابين من قبل نزول الفرقان اذا يتلى
~~عليهم القرآن { للأذقان يبكون ويزيدهم } ما في القرآن من المواعظ والعبر
~~{ خشوعا يعني خضوعا لأمر الله وطاعته واستكانة له.

### || [17.110-111]

# هذا أمر من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أن { قل } يا محمد
~~لمشركي قومك المنكرين لنبوتك الجاحدين لدعائك وتسميتك الله تعالى
~~بالرحمن { ادعوا الله أو ادعوا الرحمن } أيها القوم { أيا ما تدعوا فله
~~الأسماء الحسنى } معناه بأي أسمائه تعالى تدعون ربكم به، وانما تدعون
~~واحد، فله الاسماء الحسنى، وانما أمره بذلك؛ لان مشركي قومه لما سمعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم يدعو الله تارة بأنه الله وتارة بأنه الرحمن،
~~فظنوا أنه يدعو إلهين حتى قال بعضهم: الرحمن رجل باليمامة، فأنزل الله
~~هذه الآية احتجاجا لنبيه صلى الله عليه وسلم بذلك، وانه شيء واحد، وإن
~~اختلفت أسماؤه وصفاته، وبه قال ابن عباس ومكحول ومجاهد وغيرهم.

# (وما) في قوله { أيا ما } يحتمل أن يكون صلة، كقوله

# عما قليل ليصبحن نادمين

# ويحتمل أن يكون بمعنى أي كررت لاختلاف لفظها، كما قالوا: ما رأينا
~~كالليلة ليلة.

# وقوله { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها وابتغ بين ذلك سبيلا } نهي من
~~الله تعالى عن الجهر العظيم في حال الصلاة، وعن المخافتة الشديدة وأمر
~~بأن يتخذ بين ذلك سبيلا. وحد أصحابه الجهر فيما يجب الجهر فيه بأن يسمع
~~غيره، والمخافتة بأن يسمع نفسه.

# واختلفوا في الصلاة التي عنى بها بالآية في قوله { ولا تجهر بصلاتك }
~~فقال الحسن لا تجهر بإشاعتها عند من يؤذيك، ولا تخافت بها عند من
~~يلتمسها منك. وقال قوم: لا تجهر بدعائك ولا تخافت، ولكن بين ذلك، قالوا:
~~والمراد بالصلاة الدعاء، ذهبت اليه عائشة، وابن عباس، وأبو عياض، وعطاء،
~~ومجاهد، وسعيد بن جبير، وعبد الله بن شداد، والزبير، ومكحول. وروي عن ابن
~~عباس - في رواية أخرى - أن النبي كان إذا صلى يجهر في صلاته، فسمعه
~~المشركون فشتموه وآذوه وآذوا أصحابه، فأمر الله بترك ms2336 الجهر، وكان ذلك
~~بمكة في اول الامر، وبه قال سعيد بن جبير. وقال قوم: أراد لا تجهر بتشهدك
~~في الصلاة ولا تخافت به، روي ذلك عن عائشة - في رواية أخرى - وبه قال ابن
~~سيرين. وقال قوم: كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي بمكة جهرا فأمر
~~بإخفاتها، ذهب اليه عكرمة والحسن البصري، وقال قوم: معناه لا تجهر
~~بصلاتك تحسنها مراآة، في العلانية، ولا تخافت بها، تثني في القيام بها في
~~السريرة، روي ذلك عن الحسن وقتادة وابن عباس في رواية. وبه قال ابن زيد
~~وابن وهب. وقال الطبري: يحتمل أن يكون المراد لا تجهر بصلاتك صلاة النهار
~~العجماء، ولا تخافت بها، يعني صلاة الليل التي تجهر فيها بالقراءة، قال:
~~وهذا محتمل غير انه لم يقل به أحد من أهل التأويل.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل يا محمد { الحمد لله الذي لم يتخذ
~~ولدا } فيكون مربوبا لا ربا، لأن رب الأرباب لا يجوز أن يكون له ولد
~~{ ولم يكن له شريك } في ملكه فيكون عاجزا محتاجا الى غيره ليعينه فيكون
~~ضعيفا، ولا يجوز أن يكون الإله بهذه الصفة { ولم يكن له ولي من الذل }
~~معناه لم يكن له حليف حالفه لينصره على من يناوئه، لان ذلك صفة ضعيف
~~عاجز، ولا يجوز أن يكون الإله بهذه الصفة، ثم أمره بأن يعظمه تعظيما لا
~~يساويه تعظيم، ولا يقاربه لعلو منزلته.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يعلم أهله هذه الاية. وما
~~قلناه هو قول مجاهد وسعيد بن جبير وابن عباس. وقال محمد بن كعب القرطي:
~~في هذه الآية رد على اليهود والنصارى حين قالوا اتخذ الله الولد - وعلى
~~مشركي العرب حيث قالوا: لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك إلا شريك هو
~~لك. وعلى الصابئين والمجوس حين قالوا: لولا اولياء الله لذل الله. فأنزل
~~الله ردا لقولهم أجمعين.

# وليس لأحد أن يقول: كيف يحمد الله على ان لم يتخذ ولدا، ولم يكن له
~~شريك في الملك، والحمد ms2337 إنما يستحق على فعل ما له صفة التفضل، وذلك أن
~~الحمد في الآية ليس هو على أن لم يفعل ذلك. وإنما هو حمد على أفعاله
~~المحمودة، ووجه الى من هذه صفته، لا من أجل أن ذلك صفته، كما تقول: أنا
~~أشكر فلانا الطويل الجميل، ليس انك تشكره على جماله وطوله، بل على غير
~~ذلك من فعله.

# ومعنى { وكبره تكبيرا } صفه بصفاته التي لا يشركه فيها أحد.

# وقيل: كبره عن كل ما لا يليق وصفه به.

### | [18 - سورة الكهف]

### || [18.1-3]

# قرأ ابو بكر { لدنه } باسكان الدال واشمال الضمة، وكسر النون والهاء
~~وإيصالها بياء. الباقون بضم الدال وسكون النون وضم الهاء من غير واو، إلا
~~ابن كثير، فانه كان يصل الهاء بواو.

# واعلم أن { لدن } اسم غير متمكن، ومعناه (عند)، قال الله تعالى

# من لدن حكيم خبير

# فالنون ساكنة في كل أحوالها، والهاء إذا أتت بعد حرف ساكن لم يجز فيها
~~إلا الضم نحو (منه) فالاصل (منهو) و (لهو) فهو كقول ابن كثير، غير أنهم
~~حذفوا الواو اختصارا، وإنما أسكن ابو بكر الدال استثقالا للضم كما قالوا
~~" في كرم زيد ": قد كرم زيد، فلما سكن الدال التقى ساكنان، النون والدال،
~~فكسر النون لالتقاء الساكنين، وكسر الهاء لمجاورة حرف مكسور، ووصلها بهاء
~~كما تقول: مررت به، ولو فتح النون لالتقاء الساكنين لجاز، بعد أن أسكن
~~الثاني كقول الشاعر:

# عجبت لمولود وليس له أب

# ومن ولد لم يلده ابوان

# يعني آدم وعيسى. فلا يتوهم أن عاصما كسر النون علامة للجزم، لان { لدن
~~} لا تعرب. وحكى ابو زيد: جئت فلانا لدن غدوة - بفتح الدال -.

# يقول الله تعالى لخلقه قولوا { الحمد لله الذي } خص برسالته محمدا (صلى
~~الله عليه وسلم) وانتجبه لابلاغها عنه، وبعثه الى خلقه نبيا رسولا،
~~وانزل عليه كتابا قيما، ولم يجعل له عوجا. وقيل في معنى قوله { قيما }
~~قولان: أحدهما - معتدلا مستقيما. الثاني - أنه قيم على سائر الكتب يصدقها
~~ويحفظها. والأول قول ابن عباس. فعلى هذا " قيما " مؤخر، والمراد به
~~التقدم، وتقديره أنزل ms2338 الكتاب قيما، ولم يجعل له عوجا أي اختلافا. وقال
~~الضحاك: معناه مستقيما. وقال ابن اسحاق: معناه معتدلا لا اختلاف فيه.
~~وقال قتادة: أنزل الله الكتاب قيما، ولم يجعل عوجا. وفي بعض القراءات {
~~ولكن جعله قيما } وكسرت العين من قوله " عوجا " لأن العرب تقول: عوجا
~~- بكسر العين - في كل اعوجاج كان في دين أو فيما لا يرى شخصه قائما ولا
~~يدرك عيانا منتصبا كالعوج في الدين، ولذلك كسرت العين في هذا الموضع.
~~وكذلك العوج في الطريق، لانه ليس بالشخص المنتصب. فأما ما كان في الاشخاص
~~المنتصبة فان عينها تفتح كالعوج في القناة والخشبة ونحوها.

# وقال ابن عباس: معنى قوله { ولم يجعل له عوجا } أي لم يجعله ملتبسا.
~~ولا خلاف بين أهل العربية ان قوله { قيما } وإن كان مؤخرا فتقديره الى
~~جنب الكتاب.

# وإنما افتتح الله تعالى هذه السورة بذكر نفسه بما هو أهله، وبالخبر عن
~~انزال كتابه على رسوله، ليخبر المشركين من أهل مكة بأن محمدا (صلى الله
~~عليه وسلم) رسوله، لأن المشركين كانوا سألوا رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) عن أشياء لقنوها إياهم اليهود، من قريظه والنضير، وأمروهم أن
~~يسألوه عنها، وقالوا: إن اخبركم بها فهو نبي، وإن لم يخبركم فهو مقتول،
~~فوعدهم رسول الله (صلى الله عليه وسلم) الجواب عنها، موعدا فأبطأ - على
~~قول بعضهم - الوحي عنه بعض الابطاء وتأخر مجيء جبرائيل (ع) عنه، عن
~~ميعاده القوم فتحدث المشركون بأنه اخلفهم موعده، وأنه مقتول، فأنزل الله
~~هذه السورة جوابا عن مسائلهم، وافتتح أولها بذكره تكذببا للمشركين فيما
~~تحدثوا بينهم من احدوثتهم - ذكر ذلك محمد بن اسحاق باسناده عن عكرمة عن
~~ابن عباس - وكان الذين ذهبوا الى اليهود وسألوهم عن أمر النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) النضر بن الحارث بن كلدة، وعقبة بن أبي معيط، وكانت المسائل
~~التي لقنوهم إياها: أن قالوا: سلوه عن ثلاثة اشياء، فان أخبركم بهن، فهو
~~نبي مرسل، وإن لم يفعل فانه مقتول، سلوه عن فتية ذهبوا فى الدهر الأول،
~~ما كان أمرهم؟ فانه كان ms2339 لهم حديث عجيب.

# وسلوه عن رجل طواف بلغ مشارق الارض ومغاربها، ما كان نبؤه؟ وسلوه عن
~~الروح ما هو؟ فان اخبركم بذلك فانه نبي مبعوث، فاتبعوه، وإن لم يخبر كم
~~فانه مقتول. فرجعا الى مكة واجتمعا مع قريش فجاؤا الى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فسألوه عنها، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) اخبركم
~~بذلك. وقال بعضهم: انه قال: اخبركم غدا بما سألتم، ولم يستثن، وانصرفوا
~~عن النبي (صلى الله عليه وسلم) فمكث رسول الله خمس عشرة ليلة لا ينزل
~~الله اليه في ذلك وحيا، ولا يأتيه جبرائيل (ع) حتى اوجف أهل مكة،
~~وتكلموا في ذلك، فشق ذلك على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فأنزل الله
~~عليه جبرائيل ومعه (سورة الكهف) يخبره فيها عما سألوه عنه من أمر الفتية،
~~والرجل الطواف، وانزل عليه

# ويسألونك عن الروح...

# الآية.

# فروى ابن إسحاق أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أفتتح السورة، فقال {
~~الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا قيما } أي
~~معتدلا، لا اختلاف فيه.

# وقوله { لينذر بأسا شديدا من لدنه، ويبشر المؤمنين الذين يعملون
~~الصالحات أن لهم أجرا حسنا ماكثين فيه أبدا } معناه أنزل على عبده
~~القرآن معتدلا مستقيما لا عوج فيه، لينذركم أيها الناس بأسا شديدا من
~~أمر الله. ومعنى البأس العذاب العاجل والنكال الحاضر، والسطوة. ومعنى {
~~من لدنه } من عند الله، وهو قول ابن اسحاق، وقتادة. ومفعول { لينذر }
~~محذوف، لدلالة الكلام عليه، وتقديره: لينذركم بأسا كلما قال

# يخوف أولياءه

# وتقديره يخوفكم أولياءه، ومعنى { ويبشر المؤمنين } يعني المصدقين بالله
~~ورسوله { الذين يعملون الصالحات } يعني ما أمرهم الله به من الطاعات، وهي
~~الاعمال الصالحات، والانتهاء عما نهاهم عنه { أن لهم أجرا حسنا } يعني
~~ثوابا جزيلا من الله على ايمانهم بالله ورسوله، وعملهم في الدنيا
~~بالطاعات واجتناب المعاصي، وذلك الثواب هو الجنة.

# وقوله { ما كثين فيه أبدا } أي لابثين فيه ابدا خالدين مؤبدين لا
~~ينتقلون عنه ولا ينقلبون، ونصب { ماكثين } على الحال من قوله { إن لهم ms2340
~~أجرا حسنا } في هذه الحال، في حال مكثهم في ذلك الاجر.

### || [18.4-5]

# يقول الله تعالى أنه يحذر ايضا محمد (صلى الله عليه وسلم) القوم {
~~الذين قالوا اتخذ الله ولدا } من مشركي قومه وغيرهم - عقاب الله، وعاجل
~~نقمته وأليم عذابه على قولهم ذلك.

# وقوله { ما لهم به من علم } [معناه ما لقائلي القول هذا يعني قولهم {
~~اتخذا الله ولدا } به من علم] يعني ليس لهم بالله من علم. ومعنى الكلام
~~ما لهؤلاء القائلين هذا القول بالله من علم بأنه لا يجوز أن يكون له ولد.
~~فلجهلهم بالله وعظمته قالوا ذلك.

# وقوله { ولا لآبائهم } معناه ولا لأسلافهم الذين مضوا قبلهم على مثل
~~الذي هم عليه اليوم، ما كان لهم بالله وعظمته علم.

# وقوله { كبرت كلمة تخرج من أفواههم } نصب { كلمة } على التمييز، وتقديره
~~كبرت كلمتهم التي قالوها كلمة، كما تقول: نعم رجلا عمرو، ونعم الرجل رجلا
~~قام. وقال بعضهم: نصب { كلمة } لانها في معنى: اكبر بها كلمة، كقوله

# وساءت مرتفقا

# وهي في النصب كقول الشاعر:

# ولقد علمت إذا الرياح تروحت

# هدج الرئال تكبهن شمالا

# أي تكبهن الرياح شمالا، فكأنه قال كبرت تلك الكلمة. وروي عن بعض المكيين
~~انه قرأ ذلك بالرفع، كقولهم: كبر قولك، وكبر شأنك، فعلى هذا لا يكون فى
~~قوله { كبرت } مضمر، بل يكون صفة الكلمة، والأول أقوى، لاجماع القراء على
~~النصب، وهذا شاذ، وتأويل الكلام: عظمت الكلمة كلمة تخرج من افواه هؤلاء
~~القوم { الذين قالوا اتخذ الله ولدا } او الملائكة بنات الله.

# وقوله { إن يقولون إلا كذبا } معناه ليس يقول هؤلاء القائلون { اتخذ
~~الله ولدا } إلا كذبا، وفرية افتروها على الله - عز وجل -.

### || [18.6-8]

# يقول الله تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) { فلعلك } يا محمد
~~قاتل نفسك ومهلكها على آثار قومك الذين قالوا:

# لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا...

# تمردا منهم على ربهم بأنهم لم يؤمنوا بهذا الكتاب الذي أنزلته عليك،
~~فيصدقوا بأنه من عند الله - حزنا وتلهفا ووجدا - بادبارهم عنك
~~واعراضهم عن قبول ما ms2341 اتيتهم به. و { أسفا } نصب على المصدر. يقال بخع
~~نفسه يبخعها بخعا وبخوعا، قال ذو الرمة:

# ألا ايهذا الباخع الوجد نفسه

# لشئ نحته عن يديه المقادر

# يريد (نحته) فخفف. وما ذكرناه قول قتادة وغيره. وقوله { أسفا } قال
~~قتادة: معناه غضبا وتقديره: فلعلك باخع نفسك إن لم يؤمنوا بهذا الحديث
~~أسفا يعنى غضبا. وقال مجاهد: معناه جزعا. وفى رواية أخرى عن قتادة:
~~حزنا عليهم.

# وفى رواية ثالثة عن قتادة حذرا. وكسرت { إن } لانها في معنى الجزاء ولو
~~فتحت لجاز قال الشاعر:

# اتجزع أن بان الخليط المودع

# وحبل الصفا من عزة المتقطع

# وهذا معاتبة من الله لرسوله على وجده بمباعدة قومه إياه فيما دعاهم اليه
~~من الايمان به والبراءة والآلهة والانداد، وكان بهم رحيما، وهو قول ابن
~~اسحاق.

# وقوله { إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها } معناه انا جعلنا الذي على
~~الارض من انواع المخلوقات جمادها وحيوانها ونباتها { زينة لها } يعني
~~للارض { لنبلوهم أيهم } أي لنختبر عبادنا { أيهم أحسن عملا } يعني من
~~اتبع امرنا ونهينا وعمل فيها بطاعتنا، وهو قول مجاهد.

# قوله تعالى { وإنا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا } فيه اخبار من الله
~~تعالى انا مخربوها بعد عمارتنا إياها بما جعلنا عليها من الزينة فنصيرها
~~صعيدا جرزا، والصعيد ظهر الارض، والجرز الذي لا نبات عليه ولا زرع ولا
~~غرس. وقيل انه أراد بالصعيد - ها هنا - المستوي من وجه الارض. وقال ابن
~~عباس: معناه نهلك كل شيء عليها زينة. وقال مجاهد: { جرزا } أي بلقعا.
~~وقال قتادة: هو ما لا شجر فيه ولا نبات. وقال ابن زيد: الجرز الارض التي
~~ليس فيها شيء، بدلالة قوله

# أو لم يروا أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج به زرعا

# يعنى الارض التي ليس فيها شيء من النبات. والصعيد المستوي قال: وهو
~~كقوله تعالى

# لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# قال سيبويه: يقال جرزت الارض فهي مجروزة وجرزها الجراد والنعم، وارضون
~~اجراز اذا كان لا شيء فيها، ويقال للسنة المجدبة جرز، وسنون أجراز
~~لجدوبها ويبسها وقلة امطارها. ms2342 قال الراجز:

# قد جرفتهن السنون الأجراز

# ويقال: أجرز القوم إذا صارت ارضهم جرزا، وجرزوا هم أرضهم أكلوا نباتها
~~كله.

### || [18.9-10]

# يقول الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { أم حسبت } يا محمد،
~~والمراد به أمته أي أحسبت { أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا } بل ما خلقت من السموات والارض وما بينهن من العجائب اعجب من
~~اصحاب اهل الكهف، وحجتي بذلك ثابتة على هؤلاء المشركين من قومك وغيرهم من
~~جميع عبادي، وهو قول مجاهد وقتادة وابن اسحاق. وقال قوم: معناه { أم حسبت
~~} يا محمد { أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا } فان الذي
~~آتيتك من العلم والحكمة أفضل منه، وهو قول ابن عباس. وقال الجبائي:
~~المعنى أحسبت { أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا } ولو لم
~~نعلمك ذلك لما علمته. والاول أشبه، لأن الله تعالى جعل انزال سورة الكهف
~~احتجاجا على الكفار بما واطأهم عليه اليهود،

# والمراد بالكهف في الآية كهف الجبل الذي أوى اليه القوم الذين قص الله
~~شأنهم وذكر اخبارهم في هذه السورة.

# واختلفوا في معنى { الرقيم } فقال قوم: هو اسم قرية - ذهب اليه ابن عباس
~~- وفى رواية أخرى عنه: أنه واد بين غضبان، وايلة، دون فلسطين، وهو قريب
~~من ايلة. وقال عطية: { الرقيم } واد. وقال قتادة: { الرقيم } اسم الوادي
~~الذي فيه اصحاب الكهف. وقال مجاهد: { الرقيم } كتاب تبيانهم. وفي رواية
~~ايضا عن ابن عباس أن { الرقيم } هو الكتاب. وقال سعيد بن جبير: هو لوح
~~من حجارة كتبوا فيه قصص اصحاب الكهف ثم وضعوه على باب الكهف، وهو اختيار
~~البلخي والجبائي وجماعة. وقيل: جعل ذلك اللوح في خزائن الملوك، لانه من
~~عجائب الامور. وقيل بل جعل على باب كهفهم. وقال ابن زيد: { الرقيم }
~~كتاب، ولذلك الكتاب خبر، فلم يخبر الله عن ذلك الكتاب وما فيه. وقرأ قوله

# وما أدراك ما عليون كتاب مرقوم يشهده المقربون

# وقال: هو اسم جبل اصحاب الكهف، روى ذلك عن ابن عباس. وقيل: إن اسم ذلك
~~الجبل (تيحلوس) وقيل تياحلوس.

# وقد ms2343 روي عن ابن عباس أنه قال: كل القرآن أعلمه إلا (حنان) و (الأواه) و
~~{ الرقيم }. واختار الطبري أن يكون ذلك اسما لكتاب أو لوح أو حجر كتب
~~فيه.

# والرقيم (فعيل) أصله مرقوم، صرف الى فعيل مثل جريح بمعنى مجروح وقتيل
~~بمعنى مقتول يقال: رقمت الكتاب أرقمه إذا كتبته ومنه الرقيم في الثوب
~~لأنه خط يعرف به ثمنه. وقيل للحبة أرقم لما فيها من الآثار، وتقول العرب
~~عليك بالرقمة [بمعنى عليك برقمة الوادي حيث الماء] ودع الضفة أي الجانب.
~~والضفتان جانبا الوادي، ولعل من ذهب الى أن الرقيم الوادي: ذهب الى رقمة
~~الوادي.

# وقوله { إذ أوى الفتية إلى الكهف } معناه { أم حسبت أن أصحاب الكهف
~~والرقيم كانوا من آياتنا عجبا } حين { أوى الفتية إلى الكهف } أي حين
~~جاء أصحاب الكهف الى الكهف، كهف الجبل هربا بدينهم الى الله، قالوا إذ
~~أووه { ربنا آتنا من لدنك رحمة } رغبة منهم الى ربهم في أن يرزقهم من
~~عنده رحمة.

# وقوله { وهيء لنا من أمرنا رشدا } معناه انهم قالوا يسر لنا ما نبتغي
~~ونلتمس من رضاك أي دلنا على ما فيه نجاتنا والهرب من الكفر بك ومن عبادة
~~الأوثان التي يدعونا اليها قومنا { رشدا } أي رشدا الى العمل الذي تحب.

# وقيل إن هؤلاء الفتية كانوا مسلمين على دين عيسى (ع) وكان ملكهم يعبد
~~الأصنام، فهربوا بدينهم منه. وقال آخرون: هربوا من الملك بجناية اتهموا
~~بها فدخلوا الكهف.

# ويجوز { رشدا } - بضم الراء وتسكين الشين - غير أنه لم يقرأ به - ها
~~هنا - أحد، لأن أواخر الآيات كلها على وزن (فعل) فلم يخالفوا بينها.

### || [18.11-12]

# يقول الله تعالى { فضربنا على آذانهم في الكهف } يعني بالنوم، كما يقول
~~القائل لآخر: ضربك الله بالفالج بمعنى أبلاك الله به. وقيل معناه منعناهم
~~أن يسمعوا، والمعنى انمناهم. وقوله { سنين عددا } معناه سنين معدودة.
~~ونصب { سنين } على الظرف بقوله { فضربنا } و { عددا } بمعنى معدود،
~~والعد المصدر ومثله نقضت الشيء نقضا، والمنقوض نقض، وكذلك قبضته قبضا،
~~والمقبوض قبض.

# وقوله تعالى { ثم بعثناهم لنعلم أي ms2344 الحزبين أحصى لما لبثوا أمدا }
~~معناه بعثنا هؤلاء الفتية الذين أووا الى الكهف بعد ما ضربنا على آذانهم
~~فيه سنين عددا، من رقدتهم لينظر عبادي فيعلموا بالبعث أي الطائفتين
~~اللتين اختلفتا في قدر مبلغ مكث الفتية في كهفهم رقودا { أحصى لما لبثوا
~~} بمعنى أصوب لقدر لبثهم فيه أمدا. والامد الغاية قال النابغة:

# ألا لمثلك او من أنت سابقه

# سبق الجواد إذا استولى على الأمد

# وقال قوم: الحزبان جميعا كانا كافرين. وقال آخرون: كان أحدهما مسلما
~~والآخر كافرا، فالاول قول مجاهد. وقال: الحزبان من قوم الفتية. وقال
~~قتادة: أحدهما كان كافرا، والآخر كان مؤمنا، ولم يكن لواحد منهما علم
~~بمقدار زمان لبثهم. وقال قوم: الحزبان هم اصحاب الكهف اختلفوا في مدة
~~لبثهم. وقال قوم: احد الحزبين اصحاب الكهف، والآخر اصحابهم وقومهم.

# ومعنى { أمدا } قال ابن عباس يعني بعيدا. وقال مجاهد: يعني عددا.

# ويحتمل نصب { أمدا } وجهين:

# احدهما - التمييز في قوله { أحصى } كأنه قال أي الحزبين اصوب عددا.

# والثاني - أن يكون نصبا بوقوع قوله { لبثوا } عليه، كأنه قال: أي
~~الحزبين أحصى للبثهم غاية أي في الامد.

# والفتية جمع فتى مثل صبي وصبية وغلام وغلمة.

### || [18.13-15]

# ثلاث آيات في عدد الكل - إلا الشامي - آخر الأولى { هدى } وعند الشامي
~~شططا.

# يقول الله تعالى إنا نخبرك يا محمد ونقص عليك نبأ هؤلاء الفتية الذين
~~أووا الى الكهف على وجه الصحة. والقصص الخبر بمعاني يتلو بعضها بعضا
~~واصله الاتباع من قولهم: قص أثره يقصه قصصا إذا اتبعه، ومنه قوله تعالى
~~{ وقالت لأخته قصيه } أي اتبعي أثره. والنبأ الخبر. وفتية جمع فتى، وهو
~~جمع لا يقاس عليه لانه غير مطرد، وقد جاء غلام وغلمة وصبي وصبية، ولا
~~يجوز غراب وغربة.

# ثم اخبر عنهم بانهم فتية آمنوا بربهم، واعترفوا بتوحيده { وزدناهم هدى }
~~والمعنى وزدناهم المعارف بما فعلنا لهم من الالطاف لما فيها من الآيات
~~التي رأوها، ومن الربط على قلوبهم حتى تمسكوا بها.

# وقوله { إذ قاموا فقالوا } معناه حين قاموا بحضرة الملك الجبار، فقالوا
~~هذا القول الذي أفصحوا ms2345 فيه عن الحق في الديانة ولم يستعملوا التقية،
~~فقالوا: ربنا الذي نعبده هو الذي خلق السموات والارض لن ندعوا من دونه
~~إلها آخر، فنوجه العبادة اليه، ومتى قلنا غير ذلك ودعونا معه إلها آخر
~~{ لقد قلنا إذا شططا }. والشطط الخروج عن الحد بالغلو فيه، فقلنا شططا
~~أي غلوا في الكذب والبطلان. قال الشاعر:

# ألا يالقوم قد شطت عواذلي

# ويزعمن أن أودي بحقي باطلي

# ويلحينني في اللهو ألا أحبه

# وللهو داع دائب غير غافل

# ومنه اشط فلان في السوم إذا تجاوز القدر بالغلو فيه يشط إشطاطا وشططا
~~وشط منزل فلان يشط شطوطا إذا جاوز القدر في البعد، وشطت الجارية تشط
~~شطاطا وشطاطة إذا جاوزة القدر في الطول.

# وقوله { هؤلاء قومنا اتخذوا من دونه آلهة } إخبار من الفتية بخضرة الملك
~~على وجه الانكار على قومه { إن هؤلاء } قومك اتخذوا من دون الله آلهة
~~يعبدونها { لولا يأتون عليهم بسلطان بين فمن أظلم ممن افترى على الله
~~كذبا } معناه هلا يأتون على عبادتهم إياهم بحجة واضحة ودلالة بينة. وحذف
~~لدلالة الكلام عليه ثم قالوا: فمن اظلم لنفسه ممن يتخرص على الله كذبا،
~~ويضيف اليه ما لا اصل له. وفي ذلك دلالة على أن التقليد في الدين لا يجوز
~~وانه لا يجوز أن يقبل دين إلا بحجة واضحة. وفى قصة اصحاب الكهف دلالة على
~~أنه لا يجوز المقام في دار الكفر إذا كان لا يمكن المقام فيه إلا باظهار
~~كلمة الكفر وانه يجب الهجرة الى دار الاسلام أو بحيث لا يحتاجون الى
~~التلفظ بكلمة الكفر.

### || [18.16-18]

# قرأ ابن عامر واهل الكوفة، وابو بكر والاعشى إلا يحيى والعليمي " مرفقا
~~" بفتح الميم وكسر الفاء. الباقون - بكسر الميم وفتح الفاء - وقرأ ابن
~~عامر ويعقوب (تزور) - بتخفيف الزاي وتسكينها وتشديد الراء من غير ألف -
~~وقرأ أهل الكوفة بتخفيف الزاي والف بعدها وتخفيف الراء. الباقون كذلك إلا
~~أنهم شددوا الزاي. وقرأ أهل الحجاز " لمليت " بتشديد اللام. الباقون
~~بتخفيفها وبالهمز.

# قال ابو عبيدة: المرفق ما ارتفقت به وبعضهم يقول: المرفق. فأما ms2346 في
~~اليدين فهو (مرفق) بكسر الميم وفتح الفاء، وهو قول الكسائي، واجاز الفراء
~~الفتح أيضا. وقال ابو زيد يقال: رفق الله عليك أهون المرفق والرفق. قال
~~ابو علي: ما حكاه أبو زيد في { المرفق } فانه جعله مصدرا، لأنه جعله
~~كالرفق، وكان القياس الفتح لانه من (يرفق) لكنه كقوله

# مرجعكم

# ويسألونك عن المحيض

# وقال ابو الحسن: { مرفقا } أي شيئا يرتفقون به مثل المقطع. و { مرفقا
~~} جعله اسما مثل المسجد أو يكون لغة يعنى في اسم المصدر مثل المطلع
~~ونحوه. ولو كان على القياس لفتحت اللام. وقال الحسن ايضا: مرفق - بكسر
~~الميم وفتحها - لغتان لا فرق بينهما انما هما اسمان مثل المسجد والمطبخ.

# ومن قرأ " تزور " فانه مثل تحمر وتصفر، ومعناه تعدل وتميل قال عنترة:

# فازور من وقع القنا بلبانه

# وشكى الي بعبرة وتحمحم

# وقرأ عاصم والجحدري " تزوار " مثل تحمار وتصفار.

# ومن قرأ " تزاور " أراد تتزاور فأدغم التاء في الراء.

# ومن خفف اراد ذلك، وحذف إحدى التائين وهي الثانية مثل تساقط، وتساقط،
~~وتظاهرون، وتظاهرون. قال أبو الزحف:

# ودون ليلى بلد سمهدر

# جدب المندى عن هوانا ازور

# يقال: هو أزور عن كذا أي مائل. وفى فلان زور أي عوج، والزور - بسكون
~~الواو - هو المصدر، ومثله الجوشن، والكلكل، والكلكال، كل ذلك يراد به
~~المصدر

# وقال ابو الحسن: قراءة ابن عامر " تزور " لا توضع في ذا المعنى، انما
~~يقال: هو مزور عني أي منقبض. وقال ابو علي: يدل على أن (ازور) بمعنى
~~انقبض - كما قال ابو الحسن - قول الشاعر:

# وأزور من وقع بلبانه

# والذي حسن القراءة به قول جرير:

# عسفن على الاداعس من مهيل

# وفى الاظغان عن طلح ازورار

# فظاهر استعمال هذا (الاظغان) مثل استعماله في { الشمس }. ويقال: ملئ
~~فلان وعيا وفزعا، فهو مملؤ، وملي، فهو مملي - بالتشديد، للتكثير من
~~ملأت الاناء فهو ملآن، وامتلأ الحوض يمتلئ امتلاءا، وقولهم: تمليت
~~طويلا، وعانقت حبيبا، ومت شهيدا، وابليت جديدا، فهو غير مهموز. قال
~~ابو الحسن: الخفيفة أجود في كلام العرب، لانهم يقولون ملأته رعبا، فلا
~~يكادون يعرفون ms2347 (ملأتني).

# قال ابو علي: يدل على قول أبي الحسن قولهم (فيملأ بيتنا اقطا وسمنا)
~~وقال الاعشى:

# وقد ملأت بكر ومن لف لفها

# وقال الآخر:

# لا تملأ الدلو وعرق فيها

# وقولهم: (امتلأت) يدل على (ملئ) لأن مطاوع (فعلت) (افتعلت) وقد انشدوا
~~في التثقيل قول المخبل السعدي:

# فملأ من كعب سلاسله

# وقوله { وإذ اعتزلتموهم } خطاب من اهل الكهف بعضهم لبعض، ودعاء بعضهم
~~بعضا الى أن يأووا الى الكهف، رجاء من الله أن ينشر لهم من رحمته
~~ويبسطها عليهم، ويهيئ لهم من أمرهم مرفقا اي شيئا يرتفق به ويستعان به
~~كالمقطع والمجزر.

# وقوله { وما يعبدون إلا الله }  { ما } في موضع نصب ومعناه وإذ
~~اعتزلتموهم وما يعبدون من دون الله من الاصنام والاوثان، ويحتمل
~~الاستثناء امرين:

# أحدهما - أن يكون متصلا، فيجوز على ذلك أن يكون فيهم من يعبد الله مع
~~عبادة الوثن، فيكون اعتزالهم للاوثان دون الله.

# والثاني - يجوز أن يكون جميعهم كان يعبد الأوثان دون الله فعلى هذا يكون
~~الاستثناء منقطعا.

# وقوله { فأووا إلى الكهف } أي اجعلوه مأواكم ومقركم { ينشر } الله { لكم
~~من رحمته ويهيئ لكم من أمركم } ما ترتفقون به.

# وقوله { فأووا } جواب (إذ) كما تقول: إذ فعلت قبيحا، فتب.

# وقوله { وترى الشمس إذا طلعت تزاور عن كهفهم ذات اليمين } أي تعدل عنهم
~~وتميل، يقال: ازور ازورارا، وفيه زور أي ميل.

# وقوله { وإذا غربت تقرضهم ذات الشمال } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - تقطعهم فى ذات الشمال أي انها تجوزهم منحرفة عنهم، من قولك
~~قرضته بالمقراض أي قطعته.

# الثاني - تعطيهم اليسير من شعاعها ثم تأخذه بانصرافها، ومن قرض الدراهم
~~التي تسترد.

# وقال مجاهد: تقرضهم تتركهم. وقال ابو عبيدة كذلك هو في كلامهم يقال:
~~قرضت الموضع إذا قطعته وجاوزته. وقال الكسائي والفراء: هو المجاوزة يقال:
~~قرضني فلان يقرضني وجازني يجوزني بمعنى واحد، قال ذو الرمة:

# الى قرض يقرض اجواز مشرف

# شمالا وعن ايمانهن الفوارس

# والقرض يستعمل في اشياء غير هذا، فمنه القطع للثوب وغيره، ومنه سمي
~~المقراض، ومنه قرض الفار. وقال ابو الدرداء: (إن ms2348 قارضتهم قارضوك وإن
~~تركتهم لم يتركوك) ومعناه إن طعنت فيهم وعبتهم فعلوا بك مثله وإن تركتهم
~~منه لم يتركوك. والقرض، من يتقارض الناس بينهم الاموال، وقد يكون ذلك في
~~الثناء تثني عليه كما يثني عليك. والقرض بلغة أهل الحجاز المضاربة،
~~والقرض قول الشعر القصيد منه خاصة دون الرجز، وقيل للشعر قريض. ومن ذلك
~~قول الاغلب العجلي:

# أرجزا يريد أو قريضا

# والمعنى في الآية ان الشمس لا تصيبهم البتة أو في اكثر الأمر، فتكون
~~صورهم محفوظة. وقيل ان الكهف الذي كانوا فيه كان محاذيا لبنات النعش إذا
~~جازت خط نصف النهار.

# والفجوة: المتسع من الارض. وقال قتادة: في فضاء منه، وتجمع فجوات وفجاء
~~ممدود، وقيل الفجوة متسع داخل الكهف بحيث لا يراه من كان ببابه، وكان
~~الكلب بباب الفجوة.

# وقوله { ذلك من آيات الله } أي ادلته وبراهينه { من يهد الله فهو المهتد
~~} معناه من يسمه الله هاديا ويحكم بهدايته { فهو المهتد }. ويحتمل أن
~~يكون اراد: من يهده الله الى الجنة، فهو المهتدي في الحقيقة. ويحتمل أن
~~يكون: من يلطف الله له بما يهتدى عنده، فهو المهتدي { ومن يضلل } اى يحكم
~~بضلاله أو يسميه ضالا أو من يضله عن طريق الجنة، ويعاقبه { فلن تجد له
~~وليا مرشدا } اى معينا وناصرا يرشده الى الجنة والثواب.

# ثم قال تعالى { وتحسبهم } يعني وتحسب يا محمد أهل الكهف إذا رأيتهم {
~~أيقاظا } أي منتبهين { وهم رقود } أي نيام. وقيل انهم كانوا في مكان
~~موحش منه، أعينهم مفتوحة يتنفسون ولا يتكلمون. وواحد { رقود } راقد أى
~~نائم.

# وقوله { ونقلبهم ذات اليمين وذات الشمال } اخبار منه تعالى عما يفعل بهم
~~وكيفية حفظ اجسادهم بأن يقلبهم من جنب الى جنب الى اليمين تارة والى
~~الشمال أخرى.

# وقوله { وكلبهم باسط ذراعية بالوصيد } قال ابن عباس: الوصيد الفناء، وبه
~~قال مجاهد وقتادة والضحاك. وفي رواية أخرى عن ابن عباس: انه هو الباب اذا
~~أغلمته، ومنه

# نار موصدة

# ويجمع (وصيد) وصائد ووصد، وفى واحده لغتان: وصيد، وأصيد. وأوصدت وآصدت.
~~وليس أحدهما مؤخوذا من الآخر، ms2349 بل هما لغتان مثل ورخت الكتاب وأرخته،
~~ووكدت الأمر وأكدته.

# وقوله { لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا } نصب على المصدر، ومعناه لو
~~اشرفت عليهم لاعرضت عنهم هربا استيحاشا للموضع { ولملئت منهم رعبا }
~~نصب على الحال، والمعنى لما ألبسهم الله تعالى من الهيبة لئلا يصل اليهم
~~احد حتى يبلغ الكتاب اجله فيهم، فينتبهون من رقدتهم باذن الله عند ذلك من
~~امرهم. وقيل انه: كانت اضفارهم قد طالت، وكذلك شعورهم، فلذلك يأخذه الرعب
~~منهم. وقال الجبائي: نومهم ثلثمائة سنة وتسع سنين - لا تتغير احوالهم ولا
~~يطعمون ولا يشربون - معجزة لا تكون إلا لنبي. وقيل النبي كان احدهم، وهم
~~الرئيس الذى اتبعوه وآمنوا به.

### || [18.19-21]

# قرأ { بورقكم } - بسكون الراء - أبو عمرو وحده وأبو بكر عن عاصم الباقون
~~بكسر الراء. وروي عن أبي عمرو " بورقكم " بادغام القاف في الكاف. وفي "
~~ورقكم " اربع لغات - فتح الواو وكسر الراء - وهو الأصل. وفتح الواو وسكون
~~الراء. وكسر الواو وسكون الراء. والادغام. فالورق الدراهم، ويقال ايضا
~~بفتح الراء، ويجمع اوراق. ورجل وراق كثير الدراهم. فأما ما يكتب فيه فهو
~~(الورق) بفتح الراء لا غير. والورق الغلمان الملاح. وقيل الورق - بفتح
~~الراء - المال كله المواشي وغيرها قال العجاج:

# اغفر خطاياي وطوح ورقي

# في قصة أهل الكهف اعتبار ودلالة على أن من قدر على نقض العادة - بتلك
~~المعجزة - قادر لا يعجزه شيء، وإن التدبير يجري بحسب الاختيار، لا بايجاب
~~الطبائع، كما يتوهمه بعض الجهال، لانه على تدبير مختار، كما يدل على
~~تدبير عالم. ووجه التشبيه في قوله { وكذلك بعثناهم } أي كما حفظنا
~~احوالهم تلك المدة { بعثناهم } من تلك الرقدة، لان أحد الامرين كالآخر في
~~أنه لا يقدر عليه إلا الله تعالى.

# بين الله تعالى أنه بعث أهل الكهف بعد نومهم الطويل ورقدتهم البعيدة
~~ليسأل بعضهم بعضا عن مدة مقامهم، فيتنبهوا بذلك على معرفة صانعهم إن
~~كانوا كفارا. وإن كانوا مؤمنين تثبتوا زيادة على ما معهم، ويزدادوا
~~يقينا الى يقينهم. وقال البلخي: اللام في قوله { ليتسألوا } لام
~~العاقبة، لأن التساؤل بينهم ms2350 قد وقع. ثم اخبر تعالى أن قائلا منهم قال:
~~للباقين { كم لبثتم } مستفهما لهم، فقالوا في جوابه: { لبثنا يوما أو
~~بعض يوم } وانما اخبروا بذلك من غير أن يعلموا صحته، لأن الاخبار في مثل
~~هذا عن غالب الظن وعلى ذلك وقع السؤال، لان النائم لا يدري، ولا يتحقق
~~مقدار نومه إلا على غالب الظن. وقيل أنهم لما ناموا كان عند طلوع الشمس
~~فلما انتبهوا كانت الشمس دنت للغروب بقليل. فلذلك قالوا: يوما أو بعض
~~يوم - ذكره الحسن -. وقيل ايضا إن الخبر بأنهم قالوا لبثنا يوما أو بعض
~~يوم ليس ينافى انهم لبثوا مدة طويلة، لان المدة الطويلة تأتي على قصيرة
~~وتزيد عليها لا محالة. ثم قالوا { ربكم أعلم بما لبثتم } ومعناه ان الذي
~~خلقكم اعرف بمدة لبثكم على التحقيق. والاعلم هو من كانت علومه اكثر أو
~~صفاته في كونه عالما أزيد. وقيل: إن الاعلم هو من كانت معلوماته اكثر،
~~وهذا ليس بصحيح، لانه يلزم انه عالم من اجل العلوم.

# ثم قال بعضهم لبعض { فابعثوا احدكم بورقكم هذه الى المدينة فلينظر أيها
~~أزكى طعاما } وقيل في معناه قولان:

# احدهما - قال قتادة: { أزكى }  أجل وخير.

# والثاني - ايها أنمى طعاما بأنه طاهر حلال، لانهم كانوا يذبحون
~~للاوثان، وهم كفار أرجاس. وقيل معناه ايها اكثر فان الزكاء والنماء
~~الزيادة. { فليأتكم برزق منه وليتلطف } في شرائه واخفاء أمره { ولا يشعرن
~~بكم احدا } أي لا يعلمن بمكانكم أحدا. وقيل: المعنى وإن ظهر عليه فلا
~~يوقعن اخوانه فيما وقع فيه لانهم { إن يظهروا عليكم } ويعلموا بمكانكم {
~~يرجموكم }. قال الحسن: معناه يرجموكم بالحجارة. وقال ابن جريج: يشتموكم
~~ويؤذوكم بالقول القبيح { أو يعيدوكم في ملتهم } اي يردوكم في عبادة
~~الاصنام. ومتى فعلتم ذلك { لن تفلحوا } بعد ذلك { أبدا } ولا تفوزوا
~~بشيء من الخير.

# ثم قال: { وكذلك اعثرنا عليهم ليعلموا أن وعد الله حق } ومعناه انا كما
~~فعلنا بهم ما مضى ذكره، مثل ذلك اظهرنا عليهم واطلعنا عليهم، ليعلم الذين
~~يكذبون بالعث { أن وعد الله حق } ويزداد المؤمنون ايمانا، والتقدير، ms2351
~~ليستدلوا بما يؤديهم الى العلم بأن الوعد فى قيام الساعة حق كما قبضت
~~ارواح هؤلاء الفتية تلك المدة. ثم بعثوا كأنهم لم يزالوا أحياء على تلك
~~الصفة.

# وقوله { إذ يتنازعون بينهم أمرهم } يجوز أن تكون { إذ } نصبا ب {
~~يعلموا } في وقت منازعتهم. ويجوز أن يكون بقوله { أعثرنا } والتقدير:
~~وكذلك اطلعنا إذ وقعت المنازعة في امرهم. والمعنى انهم لما ظهروا عليهم
~~وعرفوا خبرهم اماتهم الله في الكهف، فاختلف الذين ظهروا على امرهم من اهل
~~مدينتهم من المؤمنين وهم الذين غلبوا على امرهم. وقيل رؤساؤهم الذين
~~استولوا على امرهم. فقال بعضهم: ابنوا عليهم مسجدا ليصلي فيه المؤمنون
~~تبركا بهم. وقيل إن النزاع كان فى ان بعضهم قال: قد ماتوا فى الكهف.
~~وبعضهم قال: لا بل هم نيام كما كانوا، فقال عند ذلك بعضهم: إن الذي خلقهم
~~وانامهم وبعثهم اعلم بحالهم وكيفية امرهم، فقال عند ذلك الذين غلبوا على
~~امرهم من رؤسائهم لنتخذن عليهم مسجدا. وروي انهم لما جاؤا الى فم الغار
~~دخل صاحبهم اليهم واخبرهم بما كانوا عنه غافلين مدة مفامهم، فسألوا الله
~~تعالى ان يعيدهم الى حالتهم الاولى فاعادهم اليها، وحال بين من قصدهم
~~وبين الوصول الهيم بأن اضلهم عن الطريق الى الكهف الذي كانوا فيه، فلم
~~يهتدوا اليهم. وقيل انهم لما دخلوا الغار سدوا على نفوسهم بالحجارة فلم
~~يهتد احد اليهم لذلك.

### || [18.22-24]

# يقول الله لنبيه (صلى الله عليه وسلم) انه سيقول قوم من المختلفين في
~~عدد اصحاب الكهف فى هذا الوقت: انهم ثلاثة رابعهم كلبهم، وطائفة أخرى
~~يقولون: خمسة سادسهم كلبهم رجما بالغيب، وتقول طائفة ثالثة: انهم سبعة
~~وثامنهم كلبهم. وذهب بعضهم الى انهم سبعة لدخول واو العطف بعده في قوله {
~~وثامنهم كلبهم } ولم يقل ذلك في الاول. وهذا ليس بشيء، لأنه انما لم يدخل
~~الواو في الاول، لانه جاء على الصفة بالجملة، والثاني على العطف على
~~الجملة. قال الرماني: وفرق بينهما، لأن السبعة أصل للمبالغة فى العدة،
~~كما قال (عز وجل):

# استغفر لهم أو لا تستغفر لهم إن ms2352 تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم

# وحكى البلخي عن بعض أهل العلم أنه قال: الواجب أن يعد في الحساب: واحد
~~اثنان ثلاثة اربعة، فاذا بلغت الى السبعة قلت: وثمانية - بالواو -
~~اتباعا للآية.

# وقوله { رجما بالغيب } قال قتادة: معناه قذفا بالظن. وقال المؤرج:
~~ظنا بالغيب بلغة هذيل. وقال قوم: ما لم تستيقنه فهو الرجم بالغيب قال
~~الشاعر:

# واجعل مني الحق غيبا مرجما

# وقال زهير:

# وما الحرب إلا ما علمتم وذقتم

# وما هو عنها بالحديث المرجم

# ثم قال تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم): قل لهم يا محمد: ربي اعلم
~~بعدتهم، من الخائضين في ذلك والقائلين فى عددهم بغير علم. ثم قال تعالى:
~~ليس يعلم عددهم إلا قليل من الناس، وهم النبي ومن أعلمه الله من نبيه.
~~وقال ابن عباس: أنا من القليل الذين يعلمون ذلك: كانوا سبعة وثامنهم
~~كلبهم.

# ثم قال تعالى، ناهيا لنبيه - والمراد به امته - { فلا تمار فيهم إلا
~~مراء ظاهرا }. قال ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: معناه إلا بما
~~أظهرنا لك من امرهم، والمعنى انه لا يجوز أن تماري وتجادل إلا بحجة
~~ودلالة، واخبار من الله، وهو المراء الظاهر. وقال الضحاك: معناه حسبك ما
~~قصصنا عليك. وقال البلخي: وفى ذلك دلالة على أن المراء قد يحسن إذا كان
~~بالحق وبالصحيح من القول. وإنما المذموم منه ما كان باطلا والغرض
~~المبالغة لا بيان الحق. والمراء الخصومة والجدل.

# وقوله { ولا تستفت فيهم } يعني فى أهل الكهف، وفى مقدار عددهم { منهم }
~~يعني من اهل الكتاب { أحدا } ولا تستفهم من جهتهم. وهو قول ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة.

# وقوله { ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله } نهي من
~~الله تعالى لنبيه ان يقول: اني افعل شيئا في الغد إلا أن يقيد قوله
~~بمشيئة الله، فيقول: ان شاء الله، لانه لا يأمن اخترامه، فيكون خبره
~~كذبا. وإذا قيده بقوله إن شاء الله، ثم لم يفعل، لم يكن كاذبا.

# والمراد بالخطاب جميع المكلفين، ومتى اخبر المخبر عن ظنه وعزمه ms2353 بأنه
~~يفعل شيئا فيما بعد ثم لم يفعل لا يكون كاذبا، لانه اخبر عن ظنه وهو
~~صادق فيه. وقال قوم: " إلا أن يشاء الله " معناه إلا أن يشاء الله أن
~~يلجئني الى تركه. وقال الفراء: قوله { إلا أن يشاء الله } بمعنى المصدر،
~~فكأنه قال إلا مشيئة الله والمعنى إلا ما يريده الله. وإذا كان الله
~~تعالى لا يشاء إلا الطاعات فكأنه قال: لا تقل اني افعل إلا الطاعات وما
~~يقرب الى الله. وهذا وجه حسن. ولا يطعن في ذلك جواز الاخبار عما يريد
~~فعله من المباحات التي لا يشاؤها الله، لأن هذا النهي ليس نهي تحريم،
~~وانما هو نهي تنزيه، لانه لو لم يقل ذلك لما أثم بلا خلاف وانما هو نهي
~~تحريم فيما يتعلق بالقبيح فانه لا يجوز أن يقول اني افعل ذلك بحال.
~~والآية تضمنت أن لا يقول الانسان اني افعل غدا شيئا إلا أن يشاء الله.
~~فأما أن يعزم عليه من ذكر ذلك، فلا يلزم المشيئة فيه إلا ندبا. بغير
~~الآية.

# وقوله { واذكر ربك إذا نسيت } قال الحسن: معناه انه اذا نسي أن يقول: إن
~~شاء الله، ثم ذكر فليقل ان شاء الله. وقال ابن عباس: له ان يستثني ولو
~~الى سنة. وقال بعضهم: وله أن يستثني بعد الحنث إلا انه لا تسقط عنه
~~الكفارة في اليمين، إلا إن يكون الاستثناء موصولا بالاجماع. وقال الحسن
~~له أن يستثني ما لم يقم من مجلسه الذي هو فيه، فان قام بطل استثناؤه.
~~وقال قوم { واذكر ربك إذا نسيت } أمرا ثم تذكرته، فان لم تذكره فقل {
~~عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا }. وقال بعضهم: عسى أن يعطيني ربي
~~من الرشد ما هو أولى من قصة اصحاب الكهف.

# والذي نقوله: ان الاستثناء متى لم يكن متصلا بالكلام أو فى حكم المتصل،
~~لم يكن له تعلق بالاول ولا حكم له، وانه يجوز دخول الاستثناء بمشيئة الله
~~في جميع انواع الكلام: من الامر. والنهي، والخبر، والأيمان، وغير ذلك.
~~ومتى استثنى ثم ms2354 خالف لم يكن حانثا في يمينه ولا كاذبا في خبره. ومتى هو
~~استثناه بعد مدة بعد انفصال الكلام لم يبطل ذلك حنثه ولزمته الكفارة. ولو
~~لم نقل ذلك أدى الى ان لا يصح يمين ولا خبر ولا عقد، فان الانسان متى شاء
~~استثنى في كلامه ويبطل حكم كلامه.

# وقد روي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انه قال:

# " من حلف على أمر يفعله ثم رأى ما هو خير له فليحنث وليكفر عن يمينه "

# ولو كان الاستثناء جائزا بعد مدة، لكان يقول فليستثني ولا يحتاج الى
~~الكفارة ولا يلزمه الحنث.

# وقد روي في اخبارنا مثل ما حكيناه عن ابن عباس. ويشبه أن يكون المراد به
~~أنه اذا استثنى وكان قد نسي من غير تعمد فانه يحصل له ثواب المستثني دون
~~أن يؤثر في كلامه، وهو الاشبه بابن عباس وأليق بعمله وفعله، فان ما حكي
~~عنه بعيد جدا. وقال المبرد، وجماعة: إن قوله { ولا تقولن لشيء إني فاعل
~~ذلك غدا إلا أن يشاء الله } ضم الاستثناء الى الكلام الذي قبله. ثم قال
~~{ واذكر ربك إذا نسيت وقل عسى } استأنف كلاما آخر وقصة أخرى. وقال
~~الجبائي هذا استئناف كلام من الله، وأمر منه لنبيه (صلى الله عليه وسلم)
~~أنه اذا أراد فعلا من الافعال فنسيه فليذكر الله وليقل عسى أن يهديني ربي
~~لاقرب مما نسيته رشدا. وقال عكرمة: { اذكر ربك إذا نسيت } معناه اذا
~~نسيت امرا فاذكر ربك تتذكره، وهذا يدل على أنه لم يرد اليمين في
~~الاستثناء.

# وقيل سبب نزول ذلك أن قريشا لما جاءت وسألت النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~عن قصة اصحاب الكهف وقصة ذي القرنين، فقال لهم: غدا اخبركم، فأبطأ عنه
~~جبرائيل. وقيل تأخر عنه اياما ثم أتاه بخبرهم. وهذا ليس بصحيح، لانه لو
~~كان كذلك بأن وعدهم بأن يخبرهم غدا ثم لم يخبرهم لكان كذبا، وهو منه
~~محال. وقال ابراهيم: اذا حلف الحالف والكلام متصل فله استثناؤه اذا قال
~~ان شاء الله. وقال الكسائي والفراء: التقدير: ولا تقولن ms2355 لشيء اني فاعل
~~ذلك غدا إلا أن تقول ان شاء الله فأضمر القول. وانما كان الاستثناء
~~مؤثرا اذا كان الكلام متصلا لانه يدل على انه يؤل كلامه، وإذا لم يكن
~~متصلا فقد استقرت نيته وثبتت فلا يؤثر الاستثناء فيها.

# وروي عن ابن عباس انه قال: { رابعهم كلبهم } يعني راعيا يتبعهم، حكاه
~~قطرب. وقال اخبر عن الكلب وأراد صاحبه، كقوله { واسأل القرية }. وانما
~~اراد اهلها. [وهذا لا يصح مع ظاهر قوله { وكلبهم باسط ذارعيه } ] وقال
~~الجبائي: لما اجتازوا على الراعي، فقال لهم اين تريدون قالوا: نفر
~~بديننا، فقال الراعي: انا أولى بذلك، فتبعهم وتبعه الكلب. وفي اصحاب
~~الحديث من يقول: ان الكلب خاطبهم بالتوحيد والاعتراف بما اعترفوا به،
~~ولذلك تبعهم. وهذا خرق عادة يجوز أن يكون الله فعله لطفا لهم، ومعجزة
~~لبعضهم على ما حكي ان بعضهم كان نبيا، وهو رئيسهم، فيكون ذلك معجزة له،
~~غير انه ليس بمقطوع به.

# وقوله { عسى أن يهديني ربي لأقرب من هذا رشدا } معناه قل يا محمد عسى
~~ان يعطيني ربي من الآيات على النبوة ما يكون اقرب وأدل من قصة اصحاب
~~الكهف.

### || [18.25-27]

# قرأ حمزة والكسائي { ثلاثمائة سنين } مضافا. الباقون بالتنوين، قال
~~الفراء: من العرب من يضع { سنين } فى موضع (سنة) فهي فى موضع خفض على
~~قراءة من أضاف قال عنترة:

# فيها اثنتان وأربعون حلوبة

# سودا كخافية الغراب الاسحم

# فمن نون نصب سنين ب { لبثوا } وتقديره سنين ثلاثمائة، ف { سنين }
~~مفعول { لبثوا } و { ثلاثمائة } بدل، كما تقول خرجت أياما خمسة وصمت
~~سنين عشرة. وان شئت نصبت { ثلاثمائة } ب { لبثوا } وجعلت { سنين } بدلا
~~ومفسرة لها. ومن أضاف قال ابن خالويه: هي قراءة غير مختارة، لانهم لا
~~يضيفون مثل هذا العدد إلا الى الافراد فيقولون ثلاثمائة درهم ولا يقولون
~~ثلاثمائة دراهم قال ابو علي الفارسي قد جاء مثل ذلك مضافا الى الجمع،
~~قال الشاعر:

# فما زودوني غير سحق عمامة

# وخمس مئ منها قسي وزائف

# جمع على فعل. وقد كسر القاف كما كسر فى (حلى) وقرأ ابن ms2356 عامر، { ولا تشرك
~~} بالتاء على الخطاب. الباقون بالياء على الخبر، فمن قرأ على النهي قال
~~تقديره { لا تشرك } ايها الانسان. ومن قرأ على الخبر، فلتقدم الغيبة. وهو
~~قوله { ما لهم من دونه من ولي } والهاء للغيبة. وقرأ الحسن

# تسع وتسعون

# بفتح التاء - يقال تسع بكسر التاء وفتحها، وهما لغتان. والكسر اكثر
~~وافصح.

# قوله { ولبثوا في كهفهم ثلاثمائة سنين وازدادوا تسعا } الآية معناه
~~إخبار من الله تعالى وبيان عن مقدار مدة لبثهم يعني أصحاب الكهف الى وقت
~~إنتباههم. ثم قال لنبيه، فان حاجك المشركون فيهم من أهل الكتاب، فقل {
~~الله أعلم بما لبثوا } وهو قول مجاهد، والضحاك، وعبيد بن عمير، كما قال

# عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا

# ومن قرأ بالتاء، قال معناه لا تنسبن احدا الى عالم الغيب. ويحتمل أن
~~يكون المعنى لا يجوز لحاكم أن يحكم إلا بما حكم الله به أو بما دل على
~~حكم الله، وليس لأحد أن يحكم من قبل نفسه، فيكون شريكا لله في أمره
~~وحكمه.

# وقيل إن معناه { قل الله أعلم بما لبثوا } الى أن ماتوا. وحكى عن قتادة
~~أن ذلك حكاية عن قول اليهود فانهم الذين قالوا لبثوا في كهفهم ثلثمائة
~~سنين وازدادوا تسعا. وقوى ذلك بقوله { قل الله أعلم بما لبثوا } فذكر
~~تعالى أنه العالم بذلك دون غيره. وقد ضعف جماعة هذا الوجه قالوا: لان
~~الوجه الأول أحسن، لانه ليس لنا أن نصرف اخبار الله الى أنه حكاية إلا
~~بدليل قاطع، ولأنه معتمد الاعتبار الذي بينه الله (عز وجل) للعباد.

# وقوله { له غيب السماوات والأرض } فالغيب يكون للشيء بحيث لا يقع عليه
~~الادراك، ولا يغيب عن الله تعالى شيء، لانه لا يكون بحيث لا يدركه. وقيل

# عالم الغيب والشهادة

# معناه ما يغيب عن احساس العباد وما يشاهدونه. وقيل ما يصح ان يشاهد وما
~~لا يصح أن يشاهد. وقوله { أبصر به وأسمع } معناه ما أسمعه وما أبصره بأنه
~~لا يخفى عليه شيء فخرج التعجب على وجه التعظيم له تعالى.

# وقوله { ما لهم ms2357 من دونه من ولي } اي ليس للخلق وقيل إنه راجع الى اهل
~~الكهف أي ليس لهم من دون الله ولي ولا ناصر { ولا يشرك } يعني الله { في
~~حكمه } بما يخبر به من الغيب { أحدا }.

# ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { اتل ما أوحي اليك } أي اقرأ عليهم
~~ما أوحى الله اليك من اخبار اصحاب الكهف وغيرهم.

# وقوله { لا مبدل لكلماته } أي لا مغير لما أخبر الله تعالى به، لانه صدق
~~ولا يجوز أن يكون بخلافه { ولن تجد من دونه ملتحدا } ومعناه ملتجأ تهرب
~~اليه وقال مجاهد: ملجأ، وقال قتادة: موئلا. وقيل: معدلا. وهذه الأقوال
~~متقاربة المعنى وهو من قولهم لحدت الى كذا أي ملت اليه، ومنه اللحد، لأنه
~~فى ناحية القبر وليس بالشق الذي في وسطه، ومنه الالحاد في الدين، وهو
~~العدول عن الحق فيه. { وسنين } فيه لغتان تجمع جمع السلامة وجمع التكسير
~~فالسلامة هذه سنون ورأيت سنين وجمع التكسير بتنوين النون تقول هذه سنون
~~وصمت سنينا وعجبت من سنين. وقوله { وازدادوا تسعا } يعني تسع سنين،
~~فاستغنى بالتفسير في الاول عن اعادته ها هنا.

### || [18.28-30]

# قرأ ابن عامر وحده { بالغدوة والعشي } بضم الغين والواو، وإسكان الدال.
~~الباقون بفتح الغين والدال، ومع الالف، ولا يجوز عند أهل العربية إدخال
~~الالف واللام على غدوة، لانها معرفة، ولو كانت نكرة لجاز فيها الاضافة
~~ولا يجوز غدوة يوم الجمعة كما يجوز غداة يوم الجمعة.

# وقال ابو علي النحوي من أدخل الالف واللام، فانه يجوز - وإن كان معرفة -
~~أن تنكر، كما حكى أبو زيد لقيته فينة. والفينة بعد الفينة، ففينة مثل
~~غدوة فى التعريف، ومثل قولهم: اما النضرة، فلا نضرة، فأجري مجرى ما يكون
~~سائغا في الجنس. ومن قرأ بالغداة، فقوله أبين. وقال ابن خالويه: العرب
~~تدخل الالف واللام على المعرفة إذا جاؤا بما فيه الالف واللام ليزدوج
~~الكلام، قال الشاعر:

# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا

# شديدا باعباء الخلافة كاهله

# فادخل الالف واللام على اليزيد لما جاور الوليد، فلذلك أدخل ابن عامر
~~الالف واللام ms2358 فى (الغدوة) لما جاور العشي. والعرب تجعل (بكرة وغدوة وسحر)
~~معارف إذا أرادوا اليوم بعينه. أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم)
~~بالصبر على جملة المؤمنين الذين يدعون الله بالغداة والعشي، والصبر على
~~ثلاثة اقسام: صبر واجب مفروض وهو ما كان على اداء الواجبات التي تشق على
~~النفس وتحتاج الى التكلف. والثاني - ما هو مندوب فان الصبر عليه مندوب
~~اليه. والثالث مباح جائز، وهو الصبر على المباحات التي ليست بطاعة لله.

# وقوله { يريدون وجهه } معناه يريدون تعظيمه والقربة اليه دون الرياء
~~والسمعة، فذكر الوجه بمعنى لاجل التعظيم، كما يقال اكرمته لوجهك أي
~~لتعظيمك لان من عادتهم أن يذكروا وجه الشيء ويريدون به الشيء المعظم.
~~كقولهم هذا وجه الرأي أي هذا الرأي الحق المعظم.

# وقوله { ولا تعد عيناك عنهم } معناه لا تتجاوز عيناك الى غيرهم ولا
~~تنصرف وقيل انها نزلت في سلمان واصحابه الى سواهم من أرباب الدنيا
~~الممرحين فيها { تريد } بذلك { زينة الحياة الدنيا. ولا تطع من أغفلنا
~~قلبه عن ذكرنا } نزلت في عيينة بن حصين. وقيل في معناه ثلاثة أقوال:

# احدها - لا تطع من صادفناه غافلا عن ذكرنا كقولهم احمدت فلانا أي صادفته
~~محمودا فهو من باب صادفناه على صفة.

# الثاني - لا تطع من سميناه غافلا، ونسبناه الى الغفلة كقولهم أكفرناه أي
~~نسبناه الى الكفر.

# والثالث - لا تطع من أغفلنا قلبه أي جعلناه غافلا بتعرضه للغفلة. وقيل
~~لم يسمه الله بما يسم به قلوب المؤمنين مما ينبئ عن فلاحهم، كما قال

# كتب في قلوبهم الإيمان

# { واتبع هواه } يعني الذي أغفلناه عن ذكرنا { اتبع هواه، وكان أمره
~~فرطا } معناه تجاوزا للحق وخروجا عنه، من قولهم أفرط إفراطا اذا
~~أسرف، فاما فرط فمعناه قصر عن التقدم الى الحق الذي يلزمه.

# وقيل معناه وكان أمره سرفا. ثم أمر الله نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن
~~يقول لهم الذي أتيتكم به هو الحق من ربكم الذي خلقكم { فمن شاء فليؤمن،
~~ومن شاء فليكفر } صورته صورة الأمر والمراد به التهديد وهو آكد فى ms2359 التهدد
~~من جهة أنه كأنه مأمور بما يوجب اهانته. ثم أخبر أنه أعد للظالمين العصاة
~~نارا أحاط بهم سرادقها فالسرادق المحيط بما فيه مما ينقل معه والاصل
~~سرادق الفسطاط قال رؤبة:

# يا حكم بن المنذر بن الجارود

# سرادق المجد إليك ممدود

# وقال ابن عباس سرادقها حائط من نار يطيف بهم، وقيل سرادقها دخانها قبل
~~وصولهم اليها. وقيل السرادق ثوب يدار حول الفسطاط.

# وقوله { وإن يستغيثوا } معناه إن طلبوا الغوث والنجاة، وطلبوا ماء لشدة
~~ما هم فيه من العذاب { أغيثوا بماء كالمهل } والمهل كل شيء أذيب حتى ماع،
~~كالصفر والرصاص والذهب والحديد، وغير ذلك - فى قول ابن مسعود - وقال
~~مجاهد: هو القيح والدم. وقال ابن عباس هو دردي الزيت.

# وقال سعيد بن جبير هو الشيء الذي قد انتهى حره { يشوي الوجوه } أي
~~يحرقها من شدة حره إذا قربت منه. ثم قال تعالى مخبرا عن ذلك بأنه { بئس
~~الشراب } يعني ذلك المهل { وساءت مرتفقا } وقيل معناه المتكأ من المرفق،
~~كما قال أبو ذؤيب:

# بات الخلي وبت الليل مرتفقا

# كان عيني فيها الصاب مذبوح

# وقيل هو من الرفق. وقال مجاهد معناه مجتمعا كأنه ذهب به الى معنى
~~مرافقة. ثم أخبر تعالى عن المؤمنين الذين يعملون الصالحات من الطاعات
~~ويجتنبون المعاصي بأنه لا يضيع أجر من أحسن عملا ولا يبطل ثوابه. وقيل في
~~خبر { إن الذين آمنوا } ثلاثة أقوال:

# احدها - ان خبره قوله { أولئك لهم جنات عدن } ويكون قوله { إنا لا نضيع
~~أجر من أحسن عملا } اعتراضا بين الاسم والخبر.

# الثاني - ان يكون الخبر إنا لا نضيع أجره، إلا انه وقع المظهر موقع
~~المضمر.

# والثالث - أن يكون على البدل، فلا يحتاج الأول الى خبر، كقول الشاعر:

# إن الخليفة ان الله سربله

# سربال ملك به ترجى الخواتيم

# فاخبر عن الثاني وأضرب عن الأول.

### || [18.31-34]

# قرأ عاصم وأبو جعفر وروح { وكان له ثمر }. { وأحيط بثمره } بفتح الثاء
~~والميم فيهما، وافقهم رويس في الاولى. وقرأ أبو عمرو - بضم الثاء وسكون
~~الميم - فيهما. الباقون بضمهما فيهما.

# قال أبو ms2360 علي: الثمر ما يجتنى من ذي الثمر وجمعه ثمرات مثل رحبة ورحبات:
~~ورقبة ورقبات، ويجوز في جمع { ثمرة } ضربان: احدهما - على ثمر، كبقرة
~~وبقر والاخر - على التكسير، فتقول ثمار كرقبة ورقاب، فيشبه المخلوقات
~~بالمصنوعات وشبه كل واحد منهما بالآخر. ويجوز فى القياس أن يكسر (ثمار)
~~الذي هو جمع ثمرة على ثمر، ككتاب وكتب، ويجوز أن يكون ثمر جمع ثمرة كبدنة
~~وبدن وخشبة وخشب، ويجوز أن يكون ثمر واحدا كعنق وطنب، فعلى جميع هذه
~~الوجوه يجوز اسكان العين منه. ومثله في قوله { وأحيط بثمره }. وقال بعض
~~أهل اللغة: الثمر المال، والثمر المأكول. وجاء في التفسير (إن الثمر
~~النخل والشجر) ولم يرد به الثمر. فالثمر - على ما روي عن جماعة من السلف
~~- الاصول التي تحمل الثمرة لا نفس الثمرة بدلالة قوله { فأصبح يقلب كفيه
~~على ما أنفق فيها } أي في الجنة والنفقة انما تكون على ذوات الثمر في
~~الأكثر، فكأن الآية التي أرسلت عليها اصطلمت الاصول وإجتاحتها، كما قال
~~تعالى فى صفة الجنة الاخرى

# فأصبحت كالصريم

# أي كالليل في سواده لاحتراقها بعد أن كانت كالنهار فى بياضها. وحكي عن
~~أبي عمرو، إن الثمرة والثمر أنواع المال من الذهب والفضة وغيرهما يقال:
~~فلان مثمر أي كثير المال، ذهب اليه مجاهد وغيره.

# اخبر الله تعالى في الآية الاولى عما للمؤمنين الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات الذين أخبر عنهم بأنه لا يضيع عملهم الحسن، وما قد أعد لهم،
~~فقال { لهم جنات عدن } والجنات جمع جنة، وهي البستان الذي فيها الشجر.
~~ومعنى { عدن } أي موضع اقامة، وانما سمي بذلك، لانهم يبقون فيها ببقاء
~~الله دائما وأبدا، والعدن الاقامة. وقيل: هو اسم من اسماء الجنة - في
~~قول الحسن - ويقال عدن بالمكان يعدن عدنا اذا أقام فيه، فسمى الجنة
~~عدنا من اقامة الخلق فيها. ثم وصف هذه الجنة، فقال { تجري من تحتهم
~~الأنهار } وقيل في معنا ذلك قولان:

# احدهما - إن انهار الجنة في اخاديد من الارض، فلذلك قال من تحتهم.

# الثاني - انهم على غرف فيها فالانهار تجري من تحتهم، ms2361 كما قال تعالى

# وهم في الغرفات آمنون

# وقوله { يحلون فيها من أساور من ذهب } أي يجعل لهم فيها حليا من زينة
~~من أساور، وهو جمع اسوار على حذف الزيادة، لأن مع الزيادة أساوير، فى قول
~~قطرب.

# وقيل هو جمع اسورة، واسورة جمع سوار، يقال بكسر السين وضمها - في قول
~~الزجاج - والسوار زينة تلبس في الزند من اليد.

# وقيل هو من زينة الملوك يسور في اليد ويتوج على الرأس.

# { ويلبسون ثيابا خضرا من سندس واستبرق } فالسندس ما رق من الديباج
~~واحده سندسة وهي الرقيقة من الديباج، على أحسن ما يكون وأفخره، فلذلك
~~شوق الله اليه. والاستبرق الغليظ من الديباج. وقيل هو الحرير قال
~~المرقش:

# تراهن يلبسن المشاعر مرة

# واستبرق الديباج طورا لباسها

# وقوله تعالى { متكئين } نصب على الحال { فيها } يعنى فى الجنة { على
~~الأرائك } جمع أريكة، وهي السرير قال الشاعر:

# خدودا جفت فى السير حتى كأنما

# يباشرن بالمعزاء مس الارائك

# وقال الاعشى:

# بين الرواق وجانب من سيرها

# منها وبين أريكة الانضاد

# أي السرير في الحجلة. وقال الزجاج: الارائك الفرش في الحجال. ثم قال
~~تعالى إن ذلك { نعم الثواب } والجزاء على الطاعات { وحسنت مرتفقا } يعني
~~حسنت الجنة مرتفقا، فلذلك أنث الفعل، ومعنى { مرتفقا } اي مجلسا، وهو
~~نصب على التمييز. ثم قال { واضرب لهم مثلا رجلين } أي اضرب رجلين لهم
~~مثلا { جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب وحففناهما بنخل } أي جعلنا النخل
~~مطيفا بهما يقال حفه القوم يريد إذا طافوا به { وجعلنا بينهما زرعا }
~~اعلام بأن عمارتهما كاملة متصلة لا يفصل بينمها إلا عمارة. واعلمنا أنهما
~~كاملتان في تأدية كل حملها من غلتها، فقال { كلتا الجنتين آتت أكلها } أي
~~طعمها وما يؤكل منها { ولم تظلم منه شيئا } أي لم تنقص بل أخرجت ثمرها
~~على الكمال والتمام، قال الشاعر:

# يظلمني مالي كذا ولوى يدي

# لوى يده الله الذي هو غالبه

# أي ينقصني مالي. وقال الحسن: معناه لم ينقص { وفجرنا خلالهما نهرا } أي
~~شققنا نهرا بينهما، وفائدتهما أنهما يشربان من نهر واحد. { وكان له ثمر
~~} وقرئ ms2362 { ثمر } قال مجاهد هو ذهب، وفضة. وقال ابن عباس وقتادة: هو صنوف
~~الأموال، يقال: ثمار وثمر مثل حمار وحمر، ويجوز أن يكون جمع ثمر، مثل خشب
~~وخشب، وانما قال { كلتا الجنتين آتت } على لفظ كلتا، لانه بمنزلة (كل) في
~~مخرج التوحيد. ولو قال آتتا، على الجنتين كان جائزا قال الشاعر في
~~التوحيد:

# وكلتاهما قد خط لي في صحيفتي

# فلا العيش اهواه ولا الموت أروح

# ويجوز كلاهما في الحديث قال الشاعر:

# كلا عقبيه قد تشعث رأسها

# من الضرب في جنبي ثقال مباشر

# والالف واللام في كلتا ليست ألف التثنية، ولذلك يجوز أن تقول الاثنتان
~~قام، ويجوز ان يقال كل الجنة آتت. ولا يجوز كل المرأة قامت، لان بعض
~~الامرأة ليس بامراة وبعض الجنة جنة، فكأنه قال كل جنة من جملة ما آتت.

# وقوله { فقال لصاحبه وهو يحاوره } أي يقول احد الرجلين لصاحبه يعنى
~~صاحبي الجنتين اللتين ضرب بهما المثل، يقول لصاحبه الآخر { وهو يحاوره }
~~أي يراجعه الكلام { أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا } أي أجمع مالا وأعز
~~عشيرة واكثر انصارا، وقد فسرناه فيما مضى وإنما قال { وفجرنا خلالهما
~~نهرا } والنهر يتفجر من موضع واحد لان النهر يمتد حتى يصير التفجر كانه
~~فيه كله، فالتخفيف والتثقيل فيه جائزان ومنه

# حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا

# يخفف ويثقل على ما مضى القول فيه.

### || [18.35-37]

# قرأ اهل الحجاز وابن عامر { خيرا منهما } بزيادة ميم على التثنية.
~~الباقون بلا ميم.

# اخبر الله تعالى عن أحد الرجلين اللذين ضرب بهما المثل، وهو صاحب
~~الجنتين انه دخل جنته وهي البستان الذي يجنه الشجر ويحفه الزهر، { وهو
~~ظالم لنفسه } أي باخس لها حقها بارتكاب القبيح والاخلال بالواجب اللذين
~~يستحق بهما العقاب ويفوته بهما الثواب، فلما رأى هذا الجاهل ما راقه
~~وشاهد ما أعجبه، وكبر فى نفسه توهم أنه يدوم، وأن مثله لا يفنى، فقال {
~~ما أظن أن تبيد هذه أبدا } أي تهلك هذه الجنة أبدا { وما أظن الساعة
~~قائمة } يعني يوم القيامة أي تقوم، كما يدعيه الموحدون. ثم ms2363 قال { ولئن
~~رددت إلى ربي } وجدت { خيرا منها } يعني من الجنة. ومن قرأ { منهما }
~~أراد الجنتين { منقلبا } أي في المرجع اليه. وانما قال هذا مع كفره
~~بالله تعالى، لأن المعنى ان رددت الى ربي، كما يدعى من رجوعي، فلي خير من
~~هذه، تحكما سولته له نفسه، لا مطمع فيه. وقال ابن زيد: شك، ثم قال على
~~شكه فى الرجوع الى ربه ما أعطاني هذه الأولى عنده خير منها { فقال له
~~صاحبه وهو يحاوره } أي يراجعه الكلام { أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من
~~نطفة ثم سواك رجلا } ومعنى خلقك من تراب أن اصلك من تراب إذ خلق اباك
~~آدم (ع) من تراب، فهو من تراب ويصير الى التراب، وقيل لما كانت النطفة
~~يخلقها الله بمجرى العادة من الغذاء، والغذاء نبت من التراب، جاز أن
~~يقال: خلقك من تراب، لان أصله تراب كما قال من نطفة، وهو فى هذه الحال
~~خلق سوي حي، لكن لما كان أصله كذلك جاز أن يقال ذلك.

# وفى الآية دلالة على ان الشك فى البعث والنشور كفر، والوجه في خلق البشر
~~وغيره من الحيوان وتنقله من تراب الى نطفة، ثم الى علقة، ثم الى صورة، ثم
~~الى طفولية، ثم الى حال الرجولية، ما فى ذلك من الاعتبار الذي هو دال على
~~تدبير مدبر مختار يصرف الاشياء من حال الى حال، لان ما يكون فى الطبع
~~يكون دفعة واحدة كالكتابة التي يوجدها بالطبائع من لا يحسن الكتابة، فلما
~~انشأ الخلق حالا بعد حال دل على أنه عالم مختار.

# و (المحاورة) مراجعة الكلام و { المنقلب } المعاد، و (التسوية) جعل
~~الشيء على مقدار سواه، فقوله { سواك رجلا } أي كملك رجلا.

### || [18.38-41]

# قرأ نافع - في رواية المسيبي - وابن عامر، وابو جعفر، ورويس، والبرجمي،
~~والعبسي { لكنا هو الله ربي } باثبات الالف فى الوصل، وهي قراءة ورش عن
~~نافع. والباقون بغير الف في الوصل. ولم يختلفوا في الوقف أنه بألف. وقد
~~جاء الاثبات فى الوصل، قال الاعشى:

# فكيف أنا وانتحالى القوافي

# بعد ms2364 المشيب كفى ذاك عارا

# غير ان ذلك من ضروة الشعر، ويجوز في { لكنا هو الله ربي } خمسة أوجه في
~~العربية.

# احدها - لكن هو الله - بالتشديد - من غير الف في الوصل والوقف.

# الثاني - بالف في الوصل والوقف.

# الثالث - لكننا باظهار النونين وطرح الهمزة.

# الرابع - لكن هو الله ربي بالتخفيف.

# الخامس - لكن انا على الاصل. وقال الكسائي: العرب تقول: أن قائم بمعنى
~~أنا قائم، فهذا نظير { لكن هو الله } ومن قرأ لكنا في الوصل احتمل امرين:

# أحدهما - أن يجعل الضمير المتصل مثل المنفصل الذي هو نحن، فيدغم النون
~~من { لكن } - لسكونها - فى النون من علامة الضمير، فيكون على هذا باثبات
~~الالف وصلا ووقفا، لان أحدا لا يحذف الالف من (انا فعلنا).

# وقوله { هو الله } فهو ضمير علامة الحديث والقصة. كقوله

# فإذا هي شاخصة

# وقوله { قل هو الله أحد } والتقدير: الامر: الله احد، لأن هذا الضمير
~~يدخل على المبتدإ والخبر، فيصير المبتدأ والخبر في موضع خبر وعاد على
~~الضمير الذي دخلت عليه (لكن) على المعنى، ولو عاد على اللفظ لقال: لكنا
~~هو الله ربنا. ودخلت (لكن) مخففة على الضمير، كما دخلت في قوله

# إنا معكم

# والوجه الاخر - أن يكون ما حكاه سيبويه أنه سمع من يقول أعطني يبضة فشدد
~~وألحق الهاء بالتشديد للوقف، والهاء مثل الالف في سبساء، والياء فى
~~(عيهل) واجرى الهاء مجراهما فى الاطلاق، كما كانت مثلهما في نحو قوله:

# صفية قومي ولا تجزعي

# وبكى النساء على حمزة

# وهذا الذي حكاه سيبويه ليس فى شعر، فكذلك الآية يكون الالف فيها كالهاء،
~~ولا تكون الهاء للوقف لأن هاء الوقف لا يبين بها المعرب، ولا ما ضارع
~~المعرب فعلى احد هذين الوجهين يكون قول من اثبت الالف في الوصل أو عليهما
~~جميعا، ولو كانت فاصلة، لكان مثل

# فأضلونا السبيلا

# وفى (أنا) فى الوصل ثلاث لغات أجودها (أنا قمت) كقوله { أنا ربكم الأعلى
~~} بغير ألف في اللفظ، ويجوز (أنا قمت) باثبات الالف، وهو ضعيف جدا وحكوا
~~أن قمت باسكان النون، وهو ضعيف أيضا وأما ms2365 { لكنا هو الله ربي } باثبات
~~الالف فهو الجيد، لان الهمزة قد حذفت من انا فصار اثبات الالف عوضا عن
~~الهمزة، وحكي أن أبيا قرأ { لكن أنا هو الله }  قال الزجاج وهو الجيد
~~البالغ، وما قرأه القراء ايضا جيد.

# وقوله { قلت ما شاء الله } تحتمل { ما } أن تكون رفعا، وتقديره قلت
~~الأمر ما شاء الله، ويجوز ان تكون نصبا على معنى الشرط والجزاء. والجواب
~~مضمر وتقديره أي شيء شاء الله كان، وتضمر الجواب، كما تضمر جواب (لو) في
~~قوله

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال

# والمعنى لكان هذا القرآن. ومعنى { لا قوة إلا بالله } لا يقدر أحد إلا
~~بالله، لان الله هو الذي يفعل القدرة للفعل.

# وقوله { إن ترني أنا أقل } منصوب بأنه مفعول ثان ل { ترني } و { أنا }
~~تصلح لشيئين: احدهما - ان تكون توكيدا للنون والياء. والثاني - ان تكون
~~فصلا كما تقول: كنت انت القائم يا هذا، ويجوز رفع { أقل } وبه قرأ عيسى
~~بن عمر على ان يكون { أنا } مبتدأ و { أقل } خبره. والجملة في موضع
~~المفعول الثاني - ل { ترني } وقوله { غورا } قراه البرجمي بضم الغين -
~~ها هنا - وفي الملك، وانما جاز ان يقع المصدر في موضع الصفة في ماء غور،
~~للمبالغة، كما تقول في الحسن وجهه: نور ساطع، وقال الشاعر:

# تظل جياده نوحا عليه

# مقلدة أعنتها صفونا

# حكى الله تعالى عن الذي قال لصاحبه { أكفرت بالذي خلقك من تراب } أنه
~~قال { لكن هو الله ربي } ومعناه لكن أنا هو الله ربي إلا أنه حذف الهمزة،
~~والقى حركتها على الساكن الذي قبلها، فالتقت النونان، وأدغمت احداهما في
~~الاخرى، كما قال الشاعر:

# ويرمينني بالطرف أي انت مذنب

# ويقلينني لكن إياك لا أقلى

# أي لكن أنا. وقوله { ولا أشرك بربي أحدا } أي لا أشرك بعبادتي أحدا مع
~~الله بل أوجهها إليه خالصة له وحده. وإنما استحال الشرك فى العبادة،
~~لانها لا تستحق إلا باصول النعم التي لاتواز بها نعمة منعم، وذلك لا يقدر
~~عليه أحد إلا الله. ثم قال له { ولولا إذ ms2366 دخلت جنتك } والمعنى هلا حين
~~دخلت جنتك { قلت ما شاء الله لا قوة إلا بالله } لاحد من الخلق { إن ترني
~~أنا أقل منك مالا وولدا فعسى ربي أن يؤتيني } بمعنى ان يعطيني خيرا من
~~جنتك جنة في الدار الآخرة { وأن يرسل عليها } أي على جنتك حسبانا من
~~السماء. قال ابن عباس، وقتادة: عذابا. وقيل نارا من السماء تحرقها.
~~وقيل أصل الحسبان السهام التي ترمى لتجري في طلق واحد، وكان ذلك من رمي
~~الأساورة. والحسبان المرامي الكثيرة مثل كثرة الحساب واحده حسبانة.

# وقوله { فتصبح صعيدا زلقا } أي ترابا محترقا. والزلق الذي لا نبات
~~فيها. وقال الزجاج: الصعيد الطريق الذي لا نبات فيه أي ملساء ما أنبتت من
~~شيء قد ذهب. وقال الزجاج: المعنى ويرسل عليها عذاب حساب بما كسبت يداك،
~~لان الحسبان هو الحساب.

# وقوله { أو يصبح ماؤها غورا } أي ذاهبا في باطن غامض. والمعنى غائرا،
~~فوضع المصدر موضع الصفة ونصب على الحال ولذلك لا يثنى ولا يجمع.

# وقوله { فلن تستطيع له طلبا } أي لا تقدر على طلب الماء إذا غار،
~~والطلب تقليب الأمر لوجدان ما يهلك. قال الرماني هذا أصله، ثم قيل للمريد
~~من غيره فعلا: طالب لذلك الفعل بارادته او أمره والمفكر في المعنى (طالب)
~~لادراك ما فيه وكذلك السائل.

### || [18.42-44]

# قرأ ابن كثير، وابن عامر، ونافع وعاصم { الولاية } بفتح الواو { لله
~~الحق } بكسر القاف، وقرأ حمزة بكسرهما. وقرأ أبو عمرو: بفتح الواو، وضم
~~القاف. وقرأ الكسائي بكسر الواو وضم القاف. وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما {
~~ولم يكن } بالياء الباقون بالتاء.

# من قرأ بالتاء فلتأنيث الفئة، والفئة الجماعة، وقد يسمى الرجل الواحد
~~فئة، كما ان الطائفة تكون جماعة وواحدا. قال ابن عباس في قوله { وليشهد
~~عذابهما طائفة } فالطائفة قد تكون الرجل الواحد.

# ومن قرأ بالياء فلقوله { ينصرونه } ولأن التأنيث غير حقيقي. واما {
~~الولاية } بفتح الواو، وكسرها فلغتان مثل الوكالة والوكالة والدلالة
~~والدلالة. وقال قوم: هما مصدران فالمكسور مصدر الوالي من الامارة
~~والسلطان. والمفتوح مصدر الولي ضد العدو، تقول: هذا ms2367 ولي بين الولاية.

# واما قوله { الحق } فمن خفض قال الحق هو الله فخفضه نعتا لله، واحتج
~~بقراءة ابن مسعود { هنالك الولاية لله وهو الحق } وفى قراءة ابي { هنالك
~~الولاية الحق لله }

# ومن رفع جعله نعتا للولاية، وأجاز الكوفيون والبصريون النصب بمعنى أحق
~~ذلك حقا، والحق اليقين بعد الشك.

# قوله { وأحيط بثمره } معناه هلكت ثمرهم عن آخرها، ولم يسلم منها شيء كما
~~يقال أحاط بهم العدو إذا هلكوا عن آخرهم والاحاطة ادارة الحائط على
~~الشيء. ومنه قوله

# ولا يحيطون بشيء من علمه

# أي لا يعلمون معلوماته، والحد محيط بجميع المحدود.

# وقوله { فأصبح يقلب كفيه على ما أنفق فيها } أي يتحسر على ما انفق فى
~~عمارتها { وهي خاوية على عروشها } معناه حيطانها قائمة لا سقوف عليها،
~~لانها انهارت فصارت في قرارها، وخوت فصارت خاوية من الاساس. ومثله قولهم
~~وقعت: الدار على سقوفها أي أعلاها على أسفلها. وقيل خاوية على بيوتها،
~~والعروش الابنية أي قد ذهب شجرها وبقيت جدرانها، لا خير فيها. وقيل
~~العروش السقوف، فصارت الحيطان على السقوف.

# وقوله { ويقول يا ليتني لم أشرك بربي أحدا } اخبار منه تعالى عما يقول
~~صاحب الجنة الهالكة، وانه يندم على ما كان منه من الشرك بالله. ثم قال
~~تعالى { ولم يكن له فئة } اي جماعة { ينصرونه من دون الله } قال العجاج:

# كما يجوز الفئة الكمي

# وقوله تعالى { وما كان منتصرا } قال قتادة: معنا ما كان ممتنعا. وقيل
~~معناه ما كان منتصرا بان يسترد بدل ما كان ذهب منه.

# وقوله { هنالك الولاية لله الحق } اخبار منه تعالى ان فى ذلك الموضع
~~الولاية بالنصرة والاعزاز لله (عز وجل) لا يملكها احد من العباد يعمل
~~بالفساد فيها، كما قد مكن فى الدنيا على طريق الاختيار، فيصح الجزاء فى
~~غيرها.

# وقوله { هو خير ثوابا وخير عقبا } انما قال هو خير ثوابا مع أنه لا
~~يثيب أحد إلا الله لامرين:

# احدهما - انه على رد ادعاء الجهال انه قد يثيب غير الله، فتقديره لو
~~كان غيره يثيب، لكان هو خير ثوابا. ms2368

# والثاني انه خير جزاء على العمل. وعاقبة ما يدعو اليه خير من عاقبة ما
~~لا يدعو اليه. والولاية بفتح الواو ضد العداوة، وبكسرها الامارة
~~والسلطان. وقرأ عاصم وحمزة { عقبا } بسكون القاف. الباقون بضمتين وهما
~~لغتان بمعنى العاقبة، وهو نصب على التمييز { وهنالك } اشارة الى يوم
~~القيامة. والمعنى ان يوم القيامة تتبين نصرة الله، لأوليائه. و { عقبا }
~~أي عاقبة يقال عقبى الدار، وعقب الدار، وعقب الدار، وعاقبة الدار بمعنى
~~واحد.

### || [18.45-46]

# أمر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يضرب المثل للدنيا تزهيدا
~~فيها، وترغيبا فى الآخرة بأن قال: إن مثلها كمثل ماء أنزله الله من
~~السماء { فاختلط به نبات الأرض } أي نبت بذلك الماء المنزل من السماء
~~نبات، فالتفت بعضه ببعض يرون حسنا وغضاضة. ثم عاد { هشيما } أي مكسورا
~~مفتتا { تذروه الرياح } فتنقله من موضع الى موضع فانقلاب الدنيا بأهلها
~~كانقلاب هذا النبات. ثم قال { وكان الله على كل شيء } اراده { مقتدرا }
~~أي قادرا، لا يجوز عليه المنع منه. والتذرية تطيير الريح الاشياء
~~الخفيفة على كل جهة، يقال: ذرته الريح تذروه ذروا، وذرته تذريه وأذرته
~~اذراء قال الشاعر:

# فقلت له صوب ولا تجهدنه

# فيذرك من أخرى القطاة فتزلق

# وأذريت الرجل عن الدابة إذا ألقيته عنها، والهشيم النبات اليابس
~~المتفتت.

# وقال الحسن: معنى { وكان الله على كل شيء مقتدرا } أي كان قادرا ان
~~يكونه قبل أن يكون، وقبل أن يكون. وهو اخبار عن الماضي ودلالة على
~~المستقبل، وهذا المثل للمتكبرين الذين اغتروا بأموالهم، واستنكفوا من
~~مجالسة فقراء المؤمنين، فأخبرهم الله أن ما كان من الدنيا لا يراد به
~~الله، فهو كالنبت الحسن على المطر لا مادة له فهو يروق ما خالطه ذلك
~~الماء، فاذا انقطع عنه عاد هشيما تذروه الرياح لا ينتفع به.

# وقوله { المال والبنون زينة الحياة الدنيا } اخبار منه تعالى أن كثرة
~~الاموال التي يتمولها الانسان ويملكها في الدنيا. والبنين الذين يرزقهم
~~الله زينة الحياة الدنيا، أي جمال الدنيا وفخرها { والباقيات الصالحات }
~~يعني الطاعات لله تعالى، لانه يبقى ms2369 ثوابها أبدا، فهي خير من نفع منقطع
~~لاعاقبة له، والباقيات يفرح بها ويدوم خيرها، وهي صالحات بدعاء الحكيم
~~اليها وأمره بها. وقال ابن عباس { الباقيات الصالحات } الطاعات لله. وروي
~~في أخبارنا أن من الباقيات الصالحات، والامور الثابتات: القيام بالليل
~~لصلاة الليل. والأمل الرجاء، ومعنى { خير أملا } أن الرجاء للعمل الصالح
~~والأمل له خير من الأمل للعمل الطالح.

### || [18.47-49]

# قرأ ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو { تسير } لتأنيث الجبال ورفع الجبال،
~~لأنه اسم ما لم يسم فاعله، ولانه قال

# وسيرت الجبال فكانت سرابا

# ولأن ابيا قرأ { ويوم سيرت الجبال } ، فاذا كان الماضي { سيرت } كان
~~المضارع تسير. الباقون { نسير } بالنون، اخبار من الله تعالى عن نفسه.
~~ونصب الجبال وهو مفعول به ل { نسير } وحجتهم قوله { وحشرناهم فلم نغادر
~~منهم أحدا } ونصب { ويوم نسير } باضمار فعل، وتقديره واذكر يا محمد (صلى
~~الله عليه وسلم) يوم نسير الجبال. وقوله { وترى الأرض بارزة } أي ظاهرة
~~فلا يتستر منها شيء، لان الجبال إذا سيرت عنها وصارت دكا ملساء ظهرت
~~وبرزت. وقيل { وترى الأرض بارزة } أي يبرز ما فيها من الكنوز والأموات،
~~فهو مثل قول النبي (صلى الله عليه وسلم)

# " ترمي الارض بافلاذ كبدها "

# وأجاز بعض البصريين ان ينصب { ويوم } بقوله { والباقيات الصالحات خير
~~ثوابا } في يوم تسير الجبال ف { الباقيات الصالحات } قيل الطاعات. وقيل
~~الصلوات الخمس وقيل سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.

# وروي عن أبي جعفر (ع) أنه قال (القيام بالليل لصلاة الليل). وسمع بعضهم
~~عزى صديقا له، فقال: ابنك كان زينة الدنيا، ولو بقي كان سيدا مثلك،
~~وإذ استأثر الله به، فجعله من الباقيات الصالحات، والباقيات الصالحات خير
~~عند ربك ثوابا وخير أملا، فتسلى بذلك.

# يقول الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) اذكر يوم نسير الجبال،
~~والتسيير تطويل السير وقد يكون بمعنى ان يجعله يسير، وهذا هو معنى تسيير
~~الجبال، وانما يسيرها [الله تعالى، ويخبر به، لما في ذلك من الاعتبار في
~~الدنيا. وقيل يسيرها] بأن يجعلها هباء منبثا، ms2370 ومعنى { وترى الأرض بارزة
~~} أي لا شيء يسترها، يحشر الخلائق حتى يكونوا كلهم على صعيد واحد، ويرى
~~بعضهم بعضا، وكل ذلك من هول يوم القيامة، أخبر الله به للاعتبار به
~~والاستعداد بما يخلص من أهواله.

# وقوله { وحشرناهم } أي بعثناهم وأحييناهم بعد أن كانوا أمواتا { فلم
~~نغادر منهم أحدا } أي لم نترك واحدا منهم لا نحشره. والمغادرة الترك،
~~ومنه الغدر ترك الوفاء، ومنه الغدير لترك الماء فيه. وقيل: نغادر نخلف.
~~وقيل: أغدرت وغادرت واحد.

# وقوله { وعرضوا على ربك صفا } قيل معناه انهم يعرضون صفا بعد صف
~~كالصفوف فى الصلاة. وقيل المعنى انهم يعرضون على ربهم لا يخفى منهم أحد
~~فكأنهم صف واحد. وقيل: انهم يعرضون، وهم صف، ويقال لهم { لقد جئتمونا كما
~~خلقناكم أول مرة } يعني جئتم الى الموضع الذي لا يملك الأمر فيه أحد إلا
~~الله، كما خلقناكم أول مرة لا تملكون شيئا. وروي عن النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) أنه قال

# " يحشرون حفاة عراة عزلا "

# فقالت عائشة: أفما يحتشمون يومئذ، فقال النبي (صلى الله عليه وسلم) {
~~لكل امرء منهم يومئذ شأن يغنيه } ويقال لهم أيضا { بل زعمتم } في دار
~~الدنيا { أن لن نجعل لكم موعدا } يعني يوم القيامة، وانكم انكرتم البعث
~~والنشور.

# ثم قال تعالى { ووضع الكتاب } يعني الكتب التي فيها أعمالهم مثبتة {
~~فترى المجرمين مشفقين مما فيه } اي يخافون من وقوع المكروه بهم والاشفاق
~~الخوف من وقوع المكروه مع تجويز ألا يقع، وأصله الرقة، ومنه الشفق:
~~الحمرة الرقيقة التي تكون في السماء، وشفقة الانسان على ولده رقته عليه.
~~وقوله { ويقولون } الواو واو الحال وتقديره قائلين { يا ويلتنا } وهذه
~~لفظة، من وقع فى شدة دعا بها و { ما لهذا الكتاب } اي شيء لهذا الكتاب {
~~لا يغادر صغيرة ولا كبيرة } أي لا يترك صغيرة ولا كبيرة من المعاصي { إلا
~~أحصاها } بالعدد وحواها. و { لا يغادر } في موضع نصب على الحال { ووجدوا
~~ما عملوا حاضرا } اخبار منه تعالى أنهم يجدون جزاء ما عملوا فى ذلك
~~الموضع، ولا يبخس الله أحدا حقه ms2371 فى ذلك اليوم ولا ينقصه ثوابه الذي
~~استحقه. وقيل معناه ووجدوا أعمالهم مثبتة كلها ويعاقب كل واحد على قدر
~~معصيته.

### || [18.50-52]

# قرأ حمزة وحده { ويوم نقول } بالنون، على أن الله تعالى هو المخبر عن
~~نفسه بذلك، لانه قال قبل ذلك { وما كنت متخذ المضلين عضدا، ويوم نقول }
~~حمله على ما تقدم، والجمع والافراد بذلك المعنى. الباقون بالياء، بمعنى
~~قل يا محمد يوم يقول الله أين شركائي الذين زعمتم، ولو كان بالنون لكان
~~الأشبه بما بعده ان يكون جمعا، فيقول شركاؤنا، فأما قوله { الذين زعمتم
~~} فالراجع الى الموصول محذوف، والمعنى الذين زعمتموهم اياهم أي زعمتموهم
~~شركاء، فحذف الراجع من الصلة، ولا بد من تقديره كقوله

# أهذا الذي بعث الله رسولا

# يقول الله تعالى لنبيه واذكر الوقت الذي قال الله فيه { للملائكة اسجدوا
~~لآدم } وانهم { سجدوا إلا إبليس } وقد فسرناه فيما تقدم. وقيل: إنما كرر
~~هذا القول في القرآن لأجل ما بعده مما يحتاج الى اتصاله به، فهو كالمعنى
~~الذي يفيد أمرا فى مواضع كثيرة، والاخبار عنه باخبار مختلفة، كقولهم
~~برهان كذا كذا وبرهان كذا كذا، للمعنى الذي يحتاج الى احكامه فى أمور
~~كثيرة.

# وقوله { كان من الجن } قيل معناه صار من الجن المخالفين لأمر الله. وقال
~~قوم: ذلك يدل على أنه لم يكن من الملائكة، لأن الجن جنس غير الملائكة،
~~كما ان الانس غير جنس الملائكة والجن، ومن زعم انه كان من الملائكة يقول:
~~معنى كان من الجن يعنى من الذين يستترون عن الابصار لانه مأخوذ من الجن
~~وهو الستر، ومنه المجن لأنه يستر الانسان. وقال ابن عباس: نسب الى الجنان
~~التي كان فيها، كقولك كوفي وبصري، وقال قوم: بل كانت قبيلته التى كان
~~فيها يقال لهم الجن، وهم سبط من الملائكة، فنسب اليهم. وقال ابن عباس: لو
~~لم يكن ابليس فى الملائكة ما أمر بالسجود. وقال وهم يتوالدون كما يتوالد
~~بنو آدم. وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله تعالى { كان من الجن } قال: كان
~~ابليس من الملائكة فلما عصى ms2372 لعن فصار شيطانا. ومن قال إن ابليس له ذرية
~~والملائكة لا ذرية لهم ولا يتناكحون ولا يتناسلون عول على خبر غير معلوم.
~~فأما الاكل والشرب ففي الملائكة ولو علم انه مفقود، فانا لا نعلم أن
~~ابليس كان يأكل ويشرب، فأما من قال إن الملائكة رسل الله، ولا يجوز عليهم
~~أن يرتدوا. فلا نسلم لهم أن جميع الملائكة رسل الله، وكيف نسلم ذلك، وقد
~~قال الله تعالى

# الله يصطفي من الملائكة رسلا

# فأدخل (من) للتبعيض، فدل على أن جميعهم لم يكونوا رسلا أنبياء، كما انه
~~تعالى قال

# ومن الناس

# فدل على أن جميع الناس لم يكونوا انبياء. وقوله { ففسق عن أمر ربه }
~~معناه خرج عن أمر ربه الى معصيته بترك السجود لآدم.

# وأصل الفسق الخروج الى حال تضر، يقال: فسقت الرطبة إذا خرجت من قشرها
~~وفسقت الفارة إذا خرجت من حجرها قال رؤبة:

# يهوين فى نجد وغورا غايرا

# فواسقا عن قصدها جوائرا

# وقال ابو عبيدة: هذه التسمية لم أسمعها في شيء من أشعار الجاهلية، ولا
~~أحاديثها، وانما تكلمت بها العرب بعد نزول القرآن، قال المبرد: والأمر
~~على ما ذكر أبو عبيدة، وهي كلمة فصيحة على ألسنة العرب، وأوكد الأمور ما
~~جاء في القرآن. وقال قطرب: معنا { ففسق عن أمر ربه } عن رده أمر ربه،
~~كقولهم كسوته عن عرى وأطعمته عن جوع، ثم خاطب تعالى الخلق الذين أشركوا
~~بالله غيره، فقال { أفتتخذونه يعني إبليس وذريته أولياء } أي أنصارا
~~توالونهم من دون الله { وهم } يعني ابليس { وذريته عدو لكم } يريدون بكم
~~الهلاك والدمار { بئس } البدل { للظالمين بدلا } ونصب { بدلا } على
~~التمييز.

# ثم قال { ما أشهدتهم خلق السماوات } وقيل معناه ما أشهدتهم ذلك مستعينا
~~بهم، وقيل معناه ما أشهدت بعضهم خلق بعض. ووجه اتصال ذلك بما قبله اتصال
~~الحجة التي تكشف حيرة الشبهة، لانه بمنزلة ما قيل إنكم قد أقبلتم على
~~اتباع ابليس وذريته حتى كأن عندهم ما تحتاجون اليه، فلو اشهدتهم خلق
~~السموات والأرض وخلق أنفسهم، فلم يخف عليهم باطن الأمور وظاهرها لم ms2373
~~تزيدوا على ما أنتم عليه فى امركم. ثم قال تعالى { وما كنت متخذ المضلين
~~عضدا } يعني اعوانا، وهو قول قتادة وهو من اعتضد به إذا استعان به. وفي
~~عضد خمس لغات، وهي عضد وعضد وعضد وعضد وعضد.

# ثم اخبر تعالى عن حالهم يوم القيامة فقال واذكر يوم يقول الله تعالى
~~للمشركين نادوا شركائي الذين زعمتم - على وجه التقريع والتوبيخ -
~~واستغيثوا بهم، فدعوهم يعني المشركين يدعون أولئك الشركاء الذين عبدوهم
~~مع الله، فلا يستجيبون لهم ثم قال تعالى { وجعلنا بينهم موبقا } قال ابن
~~عباس أي مهلكا، وبه قال قتادة والضحاك وابن زيد، وهو من أوبقته ذنوبه أي
~~اهلكته. وقال الحسن معنا { موبقا } أي عداوة، كأنه قال عداوة مهلكة.
~~وقال أنس بن مالك: هو واد في جهنم من قيح ودم. وحكى الكسائي وبق يبق
~~وبوقا، فهو وابق إذا هلك، وحكى الزجاج: وبق الرجل يوبق وبقا. والوبق
~~مصدر وبق.

### || [18.53-55]

# قرأ اهل الكوفة { قبلا } بضم القاف والباء. الباقون بكسر القاف وفتح
~~الياء. فمن قرأ بضم القاف والباء أراد جمع قبيل نحو قميص وقمص. وقال قوم:
~~القبيلة بنو أب. والقبيل يعبر بها عن الجماعة وإن اختلفت أنسابهم واحتجوا
~~بقول النابغة:

# جوانح قد أيقن ان قبيله

# إذا ما التقى الجمعان اول غالب

# وجمع القبيلة قبائل. والقبائل أيضا قبائل الرأس، وهي عروق مجرى الدمع
~~من الرأس، وسمي أيضا شئونا، واحدها شأن. ومن قرأ بكسر القاف وفتح الباء
~~أراد مقابلة، أي معاينة. ويحتمل أيضا الضم، ذلك، ذكره الفراء والزجاج،
~~وهما لغتان.

# اخبر الله تعالى عن المجرمين والعصاة أنهم إذا شاهدوا نار جهنم ورأوها {
~~فظنوا } اي علموا { أنهم مواقعوها } ولم يجدوا عن دخلولها معدلا ولا
~~مصرفا، لأن معارفهم ضرورية، فالظن ها هنا بمعنى العلم. وقد يكون الظن
~~غير العلم، وهو ما قوي عند الظان كون المظنون على ما ظنه مع تجويزه ان
~~يكون على خلافه. والاجرام قطع العمل الى الفساد. واصله القطع، يقال: هذا
~~زمن الجرام أى زمن الصرام يعني زمان قطع الثمرة عن النخل. والمواقعة
~~ملابسة الشيء ms2374 بشدة، ومنه وقائع الحروب وأوقع به ايقاعا. وتواقعوا
~~تواقعا. والتوقع الترقب لوقوع الشيء، والمصرف المعدول. وهو موضع الذي
~~يعدل اليه، صرفه عن كذا يصر صرفا. والموضع مصرف قال ابو كثير:

# ازهير هل عن شيبة من مصرف

# أم لا خلود لباذل متكلف

# وقوله { ولقد صرفنا في هذا القرآن للناس من كل مثل } اخبار من الله
~~تعالى انه نقل المعاني فى الجهات المختلفة فى هذا القرآن، فتصريف المثل
~~فيه تنقيله في وجوه البيان على تمكين الأفهام. والمعنى بينا للناس من كل
~~مثل يحتاجون اليه. ثم اخبر تعالى عن حال الانسان فقال { وكان الإنسان
~~أكثر شيء جدلا } أي خصومة. والجدل شدة الفتل عن المذهب بطريق الحجاج.
~~واصله الشدة، ومنه الاجدل الصقر لشدته، وسير مجدول شديد الفتل.

# وقوله { وما منع الناس أن يؤمنوا إذ جاءهم الهدى ويستغفروا ربهم إلا أن
~~تأتيهم سنة الأولين } معناه ما منعهم من الايمان بعد مجيء الدلالة وان
~~يستغفروا ربهم على ما سبق من معاصيهم إلا طلب ان يأتيهم سنة الأولين، من
~~مجيء العذاب من حيث لا يشعرون، او مقابلة من حيث يرون. وإنما هم
~~بامتناعهم من الايمان بمنزلة من يطلب هذا حتى يؤمن كرها، لانهم لا
~~يؤمنون حتى يروا العذاب الاليم، كما يقول القائل لغيره ما منعك ان تقبل
~~قولي إلا ان تضرب، إلا انك لم تضرب، لأن مشركي العرب طلبوا مثل ذلك،
~~فقالوا

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم

### || [18.56-58]

# أخبر الله تعالى أنه لم يرسل رسله الى الخلق، إلا مبشرين لهم بالجنة إذا
~~أطاعوا، ومخوفين لهم من النار إذا عصوا، فالبشارة الاخبار بما يظهر سرورة
~~فى بشرة الوجه يقال بشره تبشيرا وبشارة، وأبشره إبشارا إذا استبشر
~~بالأمر. ومنه البشر لظهور بشرته. ثم قال { ويجادل الذين كفروا بالباطل }
~~أي يناظر الكفار دفعا عن مذاهبهم بالباطل. وذلك انهم ألزموه أن يأتيهم
~~أو يريهم العذاب على ما توعدهم ما هو لاحق بهم إن أقاموا على كفرهم.
~~والباطل المعني الذي ms2375 معتقده على خلاف ما هو به، كالمعني في انه ينبغي أن
~~تكون آيات الأنبياء على ما تقتضي الأهواء، كالمعني في أنه: يجب عبادة
~~الأوثان على ما كان عليه الكبراء { ليدحضوا به الحق } والادحاض الاذهاب
~~بالشيء الى الهلاك، ودحض هو دحضا. ومكان دحض أي مزلق مزل، لا يثبت فيه
~~خف ولا حافر، ولا قدم، قال الشاعر:

# وردت ونحن اليشكري حذاره

# وحاد كما حاد البعير عن الدحض

# ثم اخبر تعالى عنهم أنهم { اتخذوا آيات الله } ودلالته وما خوفوا به من
~~معاصيه { هزوا } أي سخرية يسخرون منه. ثم قال تعالى { ومن أظلم ممن ذكر
~~بآيات ربه } اي من أظلم لنفسه ممن نبه على أدلته وعرفه الرسل اياها {
~~فأعرض عنها } جانبا، ولم ينظر فيها { ونسي ما قدمت يداه } أي نسي ما
~~فعله من المعاصي التي يستحق بها العقاب. وقال البلخي: معناه تذكر واشتغل
~~عنه استخفافا به، وقلة معرفة بعاقبته، لا انه نسيه.

# ثم قال تعالى { إنا جعلنا على قلوبهم أكنة } وهي جمع كنات كراهية أن
~~يفقهوه، وقيل لئلا يفقهوه { وفي آذانهم وقرا } أي ثقلا. وقد بينا معنى
~~ذلك فيما مضى وجملته أنه على التشبيه في جعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه
~~كقوله

# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا

# والمعنى كأن قلوبهم فى أكنة عن أن تفقه. وفى آذانهم وقرا أن تسمع،
~~وكأنه مستحيل أن يجيبوا الداعي الى الهدى. ويقوي ذلك قوله { ومن أظلم ممن
~~ذكر بآيات ربه فأعرض عنها } فدل انه كان يسمعها حتى صح إعراضه عنها. وقال
~~البلخي: يجوز ان يكون المراد انا إذا فعلنا ذلك ليفقهوا فلن يفقهوا، لانه
~~شبههم بذلك ويجوز ان يكون المراد بذلك الحكاية عنهم انهم قالوا ذلك، كما
~~حكى تعالى

# وقالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك
~~حجاب

# ثم قال إن كان الأمر على ذلك فلن يهتدوا إذا أبدا.

# وقوله { وإن تدعهم إلى الهدى } مع ما جعلنا فيهم { فلن يهتدوا إذا
~~أبدا } ولا يرجعون اليها، ms2376 بسوء اختيارهم، وسوء توفيقهم، من الله جزاء
~~على معاصيهم، وذلك يختص بمن علم الله أنه لا يؤمن منهم، ويجوز أن يكون
~~الجعل في الآية بمعنى الحكم والتسمية، ثم قال { وربك } يا محمد { الغفور
~~ذو الرحمة } يعني الساتر على عباده إذا تابوا، ذو الرحمة بهم { لو
~~يؤاخذهم بما كسبوا } عاجلا { لعجل لهم العذاب } لكن لا يؤاخذهم، لأن لهم
~~موعدا وعدهم الله ان يعاقبهم فيه وهو يوم القيامة { لن يجدوا من دونه
~~موئلا } اي ملجأ - في قول ابن عباس وقتادة وابن زيد - وقال مجاهد: يعني
~~محرزا، وقال ابو عبيدة: يعني منجا ينجيهم، ويقال: لا وألت نفسه بمعنى
~~لا نجت قال الاعشى:

# وقد اخالس رب البيت غفلته

# وقد يحاذر مني ثم ما يئل

# وقال الآخر:

# لا وألت نفسك خليتها

# للعامريين ولم تكلم

# أي لا نجت نفسك:

### || [18.59-61]

# قرأ عاصم { لمهلكهم } بفتح الميم واللام، في رواية أبي بكر عنه. وفي
~~رواية حفص - بفتح الميم وكسر اللام - الباقون بضم الميم وفتح اللام، من
~~فتح الميم واللام جعله مصدرا، لهلك يهلك مهلكا، مثل طلع مطلعا، ومن كسر
~~اللام جعله وقت هلاكهم أو موضع هلاكهم مثل مغرب الشمس. وحكى سيبويه عن
~~العرب: أتت الناقة على مضربها ومنتجها - بالكسر - أي وقت ضرابها ونتاجها.
~~وإن فى الف (لمضربا) بفتح الراء أي ضربا جعلها مصدرا ومن ضم الميم
~~وفتح اللام - وهو الاختيار - فلان المصدر من (أفعل) والمكان يجيء على
~~(مفعل) كقوله

# أدخلني مدخل صدق

# كذلك: أهلكه الله مهلكا. وكل فعل كان على (فعل يفعل) مثل ضرب يضرب
~~فالمصدر مضرب بالفتح، والزمان والمكان (مفعل) بكسر العين، وكل فعل كان
~~مضارعه (يفعل) بالفتح نحو يشرب ويذهب، فهو مفتوح أيضا نحو المشرب
~~والمذهب. وكل فعل كان على (فعل يفعل) بضم العين في المضارع نحو يدخل
~~ويخرج، فالمصدر والمكان منه بالفتح نحو المدخل والمخرج إلا ما شذ منه نحو
~~المسجد، فانه من سجد يسجد، وربما جاء في (فعل يفعل) المصدر بالكسر كقوله

# إلى الله مرجعكم

# أي رجوعكم، ونحو قوله

# ويسئلونك عن المحيض

# ونحو قوله ms2377

# وجعلنا النهار معاشا

# فهذا مصدر وربما جاء على المعيش مثل المحيض كما قال الشاعر:

# اليك أشكوا شدة المعيش

# ومر ايام نتفن ريشي

# اخبر الله تعالى أن تلك القرى أهلكناهم يعني أهل القرية، ولذلك قال:
~~(هم): ولم يقل (ها) لأن القرية هي المسكن مثل المدينة والبلدة. والبلدة
~~لا تستحق الهلاك، وانما يستحق العذاب اهلها، ولذلك قال { لما ظلموا }
~~يعني أهل القرية الذين أهلكناهم. والاهلاك اذهاب الشيء بحيث لا يوجد،
~~فقيل هؤلاء أهلكوا بالعذاب. والاهلاك والاتلاف واحد، وقولهم الضائع هالك
~~من ذلك لانه بحيث لا يوجد. وقوله { وجعلنا لمهلكهم } أي لوقت اهلاكهم -
~~فى من ضم الميم - أو لوقت هلاكهم - فى من فتحها - { موعدا } أي ميقاتا
~~وإجلا فلما بلغوه جاءهم العذاب. والموعد الوقت الذي وعدوا فيه بالاهلاك.

# وقوله { وإذ قال موسى لفتاه } معناه واذكر اذ قال موسى لفتاه لما في
~~قصته من العبرة بأنه قصد السفر فوفق الله (عز وجل) فى رجوعه أكثر مما قصد
~~له ممن أحب موسى أن يتعلم منه ويستفيد من حكمته التي وهبها الله له. وقيل
~~إن فتى موسى (ع) كان يوشع بن نون. وقيل ابن يوشع، وسمي فتاه لملازمته
~~إياه { لا أبرح } أي لا ازال كما قال الشاعر:

# وابراح ما أدام الله قومي

# بحمد الله منتطقا مجيدا

# أي لا ازال، ولا يجوز أن يكون بمعنى لا أزول، لان التقدير، لا أزال أمشي
~~حتى أبلغ. ومعنى (لا يزال يفعل كذا) أي هو دائب فيه.

# وقيل انه كان وعد بلقاء الخضر عند مجمع البحرين.

# وقوله { أو أمضي حقبا } معناه لا أبرح حتى ابلغ مجمع البحرين الى أن
~~امضي حقبا. قال ابن عباس: والحقب الدهر. وقيل هو سنة بلغة قيس. وقيل
~~سبعون سنة - ذكره مجاهد - وقال عبد الله بن عمر: هو ثمانون سنة. وقال
~~قتادة: الحقب الزمان. وقال قتادة: مجمع البحرين: بحر فارس والروم.

# وقوله { فلما بلغا مجمع بينهما } يعني بين البحرين { نسيا حوتهما }
~~وانما نسيه يوشع بن نون وأضافه اليهما، كما يقال نسي القوم زادهم، وانما
~~نسيه بعضهم. وقيل نسي ms2378 يوشع أن يحمل الحوت، ونسي موسى أن يأمره فيه بشيء.

# وقوله { فاتخذ سبيله } يعني الحوت { في البحر سربا } قال ابن عباس وابن
~~زيد ومجاهد: أحيا الله الحوت، فاتخذ طريقه في البحر مسلكا. وقيل ان
~~الحوت كانت سمكة مملحة فطفرت من موضعها الى البحر ذاهبة. وقال الفراء:
~~كان مالحا، فلما حيي بالماء الذي أصابه من العين، وقع في البحر. ووجد
~~مذهبه، فكان كالسرب. وروي عن أبي بن كعب أن مجمع بينهما أفريقية، وأراد
~~الله أن يعلم موسى أنه وإن آتاه التوراة، فانه قد آتى غيره من العلم ما
~~ليس عنده، فوعده بلقاء الخضر. وقوله { مجمع بينهما } يعني موسى وفتاه
~~بلغا مجمع البحرين. وقال قتادة قيل لموسى آية لقياك إياه أن تنسى بعض
~~متاعك، وكان موسى وفتاه تزودا حوتا مملوحا حتى إذا كانا حيث شاء الله،
~~رد الله الى الحوت روحه فسرب فى البحر، فذالك قوله { فاتخذ سبيله في
~~البحر سربا } أي مذهبا يقال سرب يسرب سربا إذا مضى لوجهه فى سفر غير
~~بعيد ولا شاق وهي السربة فاذا كانت شاقة، فهي (السبأ) ة بالهمزة. وروي ان
~~الله تعالى بعث ماء من عين الجنة، فاصاب ذلك الماء تلك السمكة فحييت
~~وطفرت الى البحر، ومضت. وروي عن ابن عباس أنه قال: لما وفد موسى الى طور
~~سيناء، قال رب أي عبادك أعلم؟ قال الذي يبغي علم الناس الى علمه، لعله
~~يجد كلمة تهديه الى هدى أو ترده عن ردى. قال رب من هو؟ قال الخضر تلقاه
~~عند الصخرة التي عندها العين التي تنبع من الجنة. وقال الحسن: كان موسى
~~سأل ربه هل أحد أعلم مني من الآدميين فأوحى الله اليه: نعم عبدي الخضر
~~(ع)، فقال موسى (ع): كيف لي بلقائه؟ فاوحى الله اليه أن يحمل حوتا في
~~متاعه ويمضي على وجهه حتى يبلغ مجمع البحرين، بحر فارس والروم، وهما
~~المحيطان بهذا الخلق. وجعل العلم على لقائه أن يفقد حوته، فاذا فقدت
~~الحوت فاطلب حاجتك عند ذلك فانك تلقى الخضر عند ذلك.

# وقال الحسن ms2379 كان الحوت طريا. وقال ابن عباس: كان مملوحا.

# قال الحسن: فمضى على وجهه هو وفتاه حتى { بلغا مجمع بينهما نسيا حوتهما
~~فاتخذ سبيله في البحر سربا } يعنى الحوت. ثم { قال لفتاه آتنا غداءنا }
~~ففتش متاعه ففقد الحوت، قال { أرأيت إذ أوينا إلى الصخرة } وكانت الصخرة
~~عند مجمع البحرين { فإني نسيت الحوت وما أنسانيه إلا الشيطان أن أذكره
~~فاتخذ سبيله في البحر } يعني الحوت وانقطع الكلام. فقال موسى (ع) عند ذلك
~~{ عجبا } كيف كان ذلك. وقال لفتاه { ذلك ما كنا نبغ فارتدا على آثارهما
~~قصصا } وقال الزجاج: يحتمل أن يكون ذلك من قول صاحبه فانه أخبر بأن
~~اتخاذ الحوت طريقا في البحر كان عجبا.

### || [18.62-64]

# اخبر الله تعالى ان موسى وفتاه لما جاوزا أي خرجا من ذلك الموضع.
~~والمجاوزة الخروج عن حد الشيء، يقال: تجاوز الله عن فلان أى تجاوز عن
~~عقابه بمعنى أزل الله العقاب عنه.

# والفتى الرجل الشاب وجمعه فتية وفتيان مثل صبية وصبيان. وانما أضيف الى
~~موسى، لأنه كان يلزمه ليتعلم منه العلم وصحبه في سفره. وقيل انه كان
~~يخدمه، والعرب تسمي الخادم للرجل فتى، وإن كان شيخا، والأمة فتاة وإن
~~كانت عجوزا، ويسمى التلميذ فتى، وإن كان شيخا، والفتى عند العرب السخي
~~على الطعام وعلى المال والشجاع. و (الغداء) طعام الغداة و (العشاء) طعام
~~العشي. والتغدي أكل طعام الغداة والتعشي أكل طعام العشي، و (النصب) التعب
~~والوهن يكون عند الكد، ومثله الوصب. فقال له فتاه في الجواب { أرأيت }
~~الوقت الذي { أوينا إلى الصخرة } أي اقمنا عندها { فإني نسيت الحوت } ثم
~~قال { وما أنسانيه } يعني الحوت { إلا الشيطان أن أذكره } أي وسوسني
~~وشغلني بغيره حتى نسيت، فلذلك اضافة الى الشيطان، لما كان عند فعله.
~~ومعنى { وما أنسانيه } أي الحوت، يعني نسيت أن اذكر كيف اتخذ سبيله في
~~البحر. وجاز نسيان مثل ذلك مع كمال العقل لانه كان معجزا. وضم الهاء من
~~{ أنسانيه } حفص عن عاصم، لان الاصل في حركة الهاء الضم. ومن كسرها فلأن
~~ما قبلها (ياء) فحركها ms2380 بما هو من جنسها.

# وقوله { واتخذ سبيله في البحر عجبا } يعني أن موسى (ع) لما رأى الحوت
~~قد حيي وهو يسلك الطريق الى البحر، عجب منه ومن عظم شأنه، وهو قول ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد.

# وقوله { ذلك ما كنا نبغي } حكاية عما قال موسى عند ذلك من أن ذلك الذي
~~كنا نطلب من العلامة، يعني نسيانك الحوت، لأنه قيل له: صاحبك الذي تطلبه
~~- وهو الخضر - حيث ينسى الحوت. ذكره مجاهد. فارتدا يقصان أي يتبعان
~~آثارهما حتى انتهيا الى مدخل الحوت. ذكره ابن عباس. وقيل نسي ذكر الحوت
~~لموسى (ع) فرجعا الى الموضع الذي حييت فيه السمكة وهو الذي كان يطلب منه
~~العلامة فيه. وقيل الصخرة موضع الوعد.

### || [18.65]

# قوله { فوجدا عبدا من عبادنا } أي صادفاه وادركاه، وهو الوجود، ومنه
~~وجدان الضالة أي مصادفتها وادراكها. والعبد المملوك من الناس، فكل انسان
~~عبد لله، لانه مالك له، وقادر عليه وعلى أن يصرفه اتم التصريف، وهو يملك
~~الانسان وما يملك وقوله { آتيناه رحمة من عندنا } أي اعطيناه رحمة أي
~~نعمة من عندنا { وعلمناه من لدنا علما } والتعلم تعريض الحي لأن يعلم،
~~إما بخلق في قلبه، وإما بالبيان الذي يرد عليه كما أن من أرى الانسان
~~شيئا فقد عرضه، لان يراه، إما بوضع الرؤية في بصره عند من قال الادراك
~~معنى، أو بالكشف له عن المرئي.

### || [18.66-67]

# قال أبو علي يحتمل أن { رشدا } منصوبا على انه مفعول له ويكون
~~متعلقا ب (اتبع) كأنه قال اتبعك للرشد، أو طلب الرشد على أن تعلمني،
~~فيكون على هذا حالا من قوله { أتبعك } ويجوز أن يكون مفعولا به، وتقديره
~~اتبعك على أن تعلمني رشدا مما علمته، ويكون العلم الذي يتعدى الى مفعول
~~واحد يتعدى بالتضعيف الى مفعولين. والمعنى على ان تعلمني امرا ذا رشد أو
~~علما ذا رشد.

# { قال له } يعني لذلك العبد الذي علمه الله العلم { هل أتبعك على أن
~~تعلمني مما علمت رشدا }. والاتباع والانقياد واحد، اتبعه في مسيره،
~~واتبعه فى مذهبه، واتبعه فى ms2381 أمره ونهيه، واتبعه فيما دعاه اليه، والرشد -
~~بفتح الراء والشين - قراءة ابي عمرو. الباقون - بضم الراء وسكون الشين -
~~إلا ابن عامر - فى رواية ابن ذكوان - فانه ضمهما، وهما لغتان، مثل أسد
~~وأسد، ووثن ووثن. واختلفوا فى الذي كان يتعلم موسى منه، هل كان نبيا؟ أم
~~لا؟ فقال الجبائي: كان نبيا، لانه لا يجوز ان يتبع النبي من ليس بنبي،
~~ليتعلم منه العلم، لما فى ذلك من الغضاضة على النبي. وقال ابن الاخشاد:
~~ويجوز أن لا يكون نبيا على أن لا يكون فيه وضع من موسى. وقال قوم: كان
~~ملكا. وقال الرماني: لا يجوز أن يكون إلا نبيا، لان تعظيم العالم المعلم
~~فوق تعظيم المتعلم منه. وقيل إنه سمي (خضرا) لانه كان إذا صار في مكان
~~لا نبات فيه اخضر ما حوله، وكان الله تعالى قد اطلعه من علم بواطن الامور
~~على ما لم يطلع عليه غيره.

# فان قيل: كيف يجوز أن يكون نبي اعلم من نبي؟ فى وقته.

# قيل عن ذلك ثلاثة اجوبة:

# أحدها - انه يجوز أن يكون نبي اعلم من نبي فى وقته عند من قال: ان الخضر
~~كان نبيا.

# والثاني - أن يكون موسى اعلم من الخضر بجميع ما يؤدي عن الله على عباده،
~~وفى كل ما هو حجة فيه، وانما خص الخضر بعلم ما لا يتعلق بالأداء.

# الثالث - إن موسى استعلم من جهة ذلك العلم فقط، وإن كان عنده علم ما سوى
~~ذلك.

# فقال الخضر لموسى (ع) { إنك لن تستطيع معي صبرا } ومعناه يثقل عليك
~~الصبر ولا يخف عليك، ولم يرد أنه لا يقدر عليه، لأن موسى (ع) كان قادرا
~~متصرفا، وانما قال له ذلك لأن موسى كان يأخذ الامور على ظواهرها، والخضر
~~كان يحكم بما أعلمه الله من بواطن الامور، فلا يسهل على موسى مشاهدة ذلك،
~~ولو اراد نفي الاستطاعة التي هي القدرة لما قال: { وكيف تصبر على ما لم
~~تحط به خبرا } لانه دل على انه لهذا لا يصبر ولو كان على نفي القدرة،
~~سواء علم ms2382 او لم يعلم لم يستطع.

### || [18.68-70]

# هذا حكاية ما قال الخضر لموسى (ع) حين قال { إنك لن تستطيع معي صبرا }
~~اي كيف تصبر على ما لم تعلم من بواطن الامور، ولا تخبرها، فقال له موسى
~~(ع) عند ذلك { ستجدني } اي ستصادفني إن شاء الله صابرا، ولم يقل ذلك على
~~وجه التكذيب، لكن لما اخبر به على ظاهر الحال فقيده بالمشيئة لله، لانه
~~جوز أن لا يصبر فيما بعد بأن يعجز عنه ليخرج بذلك من كونه كاذبا { ولا
~~أعصي لك أمرا } اي لا اخالف اوامرك، ولا اتركها. فقال الخضر: { فإن
~~اتبعتني } واقتفيت اثري { فلا تسألني عن شيء حتى أحدث لك منه ذكرا }
~~معناه لا تسألني عن باطن امر حتى اكون انا المبتدئ لك بذلك.

# والصبر تجرع مرارة تمنع النفس عما تنازع اليه. واصله حبس النفس عن امر
~~من الأمور. و (الذكر) العلم، والذكر ادراك النفس للمعنى بحضوره كحضور
~~نقيضه، ويمكن ان يجامعه علم يصحبه او جهل او شك. و { خبرا } نصب على
~~المصدر. والتقدير لم تخبره خبرا. وقرأ نافع " تسألن " بتشديد النون.
~~الباقون بتخفيفها وإثبات الياء إلا ابن عامر، فانه حذف الياء. قال أبو
~~علي قول ابن كثير ومن اتبعه: انهم عدوا (تسأل) الى المفعول الذي هو
~~المتكلم مثل (لا تضربني) و (لا تظلمنى) ونافع إنما فتح اللام، لأنه لما
~~ألحق الفعل النون الثقيلة بنى الفعل معها على الفتح وحذف الياء، وكسرت
~~النون ليدل على الياء المحذوفة.

### || [18.71-74]

# قرأ اهل الكوفة إلا عاصما { ليغرق أهلها } بالياء، ورفع أهلها. الباقون
~~بالتاء ونصب الأهل. فمن قرأ بالتاء ونصب الاهل، فلقوله { أخرقتها لتغرق }
~~بذلك { أهلها } أي فعلت ذلك وغرضك اهلاك اهلها على وجه الانكار. ومن قرأ
~~بالياء أسند الغرق الى الأهل، فكانه قال: فعلت ذلك ليغرقوا هم. وقرأ اهل
~~الكوفة وابن عامر { زكية } بلا الف. وقرأ الباقون زاكية بألف. وقرأ ابن
~~عامر ونافع - في رواية الاصمعي عنه وابو بكر عن عاصم - { نكرا } بضم
~~النون والكاف. الباقون بتخفيف الكاف.

# قال الكسائي { زاكية، وزكية } لغتان مثل ms2383 قاسية وقسية. قال أبو عمرو:
~~الزاكية التي لم تذنب قط، والزكية التي إذا أذنبت تابت، و (النكر)
~~بالتثقيل والتخفيف لغتان مثل الرعب والرعب.

# اخبر الله تعالى عن موسى (ع) وصاحبه الذي تبعه ليتعلم منه أنهما ذهبا
~~حتى إذا بلغا البحر، فركبا فى السفينة فخرق صاحبه السفينة أي شق فيها
~~شقا، لما أعلمه الله من المصلحة فى ذلك، فقال له موسى منكرا لذلك على
~~ظاهر الحال: { أخرقتها لتغرق أهلها } أي غرضك بذلك أن تغرق أهلها الذين
~~ركبوها. ويحتمل أن يكون قال ذلك مستفهما أي فعلت ذلك لتغرق أهلها أم لغير
~~ذلك. والاول أقوى لقوله بعد ذلك { لقد جئت شيئا إمرا } فالامر المنكر -
~~في قول مجاهد وقتادة - وقال ابو عبيدة: داهية عظيمة وانشد:

# لقد لقي الا قرآن منه نكرا

# داهية دهياء إدا إمرا

# ومن سكن (النكر) فعلى لغة من سكن (رسل). و (الامر) مأخوذ من الأمر، لانه
~~الفاسد الذي يحتاج أن يؤمر بتركه الى الصلاح، ومنه رجل إمر إذا كان ضعيف
~~الرأي، لانه يحتاج أن يؤمر حتى يقوي رأيه. ومنه آمر القوم إذا كثروا حتى
~~احتاجوا الى من يأمرهم وينهاهم، ومنه الأمر من الامور أى الشيء الذى من
~~شأنه ان يؤمر فيه، ولهذا لم يكن كل شيء أمرا.

# فقال له الخضر { ألم أقل لك } فيما قبل { إنك لن تستطيع معي صبرا } أي
~~لا يخف عليك ما تشاهده من أفعالي ويثقل عليك، لانك لا تعرف المصلحة فيه،
~~ولم يرد بالاستطاعة المقدرة، لأن موسى كان قادرا في حال ما خاطبه بذلك،
~~ولم يكن عاجزا، وهذا كما يقول الواحد منا لغيره أنا لا أستطيع النظر
~~اليك، وانما يريد أنه يثقل علي، دون نفي القدرة في ذلك. فقال له موسى في
~~الجواب عن ذلك { لا تؤاخذني بما نسيت } وروي أنه قال ذلك لما رأى الماء
~~لا يدخل السفينة مع خرقها. فعلم أن ذلك لمصلحة يريدها الله، فقال { لا
~~تؤاخذني بما نسيت } وقيل في معنى نسيت ثلاثة أقوال:

# احدها - ما حكي عن أبي بن كعب، أنه قال: ms2384 معناه بما غفلت من النسيان الذي
~~هو ضد الذكر.

# والثاني - ما روي عن ابن عباس أنه قال معناه: بما تركت من عهدك.

# الثالث - لا تؤاخذني بما كأني نسيته، ولم ينسه فى الحقيقة - فى رواية
~~أخرى - عن ابي بن كعب الانصاري.

# وقوله { ولا ترهقني من أمري عسرا } قيل معناه لا تغشني، من قولهم رهقه
~~الفارس إذا غشيه وادركه، وغلام مراهق إذا قارب أن يغشاه حال البلوغ.
~~والارهاق ادراك الشيء بما يغشاه. وقيل معنى أرهقه الأمر إذا ألحقه اياه.

# ثم أخبر تعالى انهما مضيا { حتى إذا لقيا غلاما } أي رأيا غلاما {
~~فقتله } قال له موسى { أقتلت نفسا زاكية } ومعناه طاهرة من الذنوب. ومن
~~قرأ { زكية } فمعناه بريئة من الذنوب. وذلك انها كانت صغيرة لم تبلغ حد
~~التكليف على ما روي فى الاخبار. وقوله { بغير نفس } أي بغير قود، ثم قال
~~له { لقد جئت شيئا نكرا } أي منكرا. وقيل معناه جئت بما ينبغي أن
~~ينكر، وقال قتادة النكر أشد من الامر، وانما قيل لما لا يجوز فعله
~~منكرا، لانه مما تنكر صحته العقول ولا تعرفه.

### || [18.75-77]

# معنى قوله { ألم أقل لك إنك لن تستطيع معي صبرا } تحقيق ما قال له أولا
~~مع نهيه عن العود لمثل سؤاله، لانه لا يجوز أن يكون توبيخا، لانه جار
~~مجرى الذم في أنه لا يجوز على الانبياء (ع) فقال له موسى فى الجواب عن
~~ذلك { إن سألتك } أي ان استخبرتك عن شيء تعمله بعد هذا { فلا تصاحبني قد
~~بلغت من لدني عذرا } ومعناه إقرار من موسى بأن صاحبه قد قدم اليه ما
~~يوجب العذر عنده، فلا يلزمه ما أنكره. وروي عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أنه تلا هذه الآية، فقال:

# " استحيى نبي الله موسى "

# والعذر وجود ما يسقط اللوم من غير جهة التكفير بتوبة واجتناب كبير لوقوع
~~سهو لم يتعرض له.

# وفي (لدن) خمس قراءات، فقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحمزة
~~والكسائي بالتثقيل.

# الثاني - بضم الدال وتخفيف النون قرأ به نافع.

# الثالث - قرأ ابو ms2385 بكر بضم اللام وسكون الدال واشمام من غير اشباع،

# الرابع - قرأ الكسائي عن أبي بكر بضم اللام وسكون الدال.

# الخامس - في رواية عن أبي بكر بفتح اللام وسكون الدال: وهذه كلها لغات
~~معروفة.

# ثم أخبر الله تعالى عنهما ايضا أنهما مضيا حتى { أتيا أهل قرية استطعما
~~أهلها } أي طلبا منهم ما ياكلانه فامتنعوا من تضييفهما { فوجدا فيها }
~~يعني القرية { جدارا يريد أن ينقض. فأقامه } ومعناه وجدا حائطا قارب أن
~~ينقض فشبهه بحال من يريد أن يفعل فى التباني، كما قال الشاعر:

# يريد الرمح صدر ابي براء

# ويرغب عن دماء بني عقيل

# ومثله تراني آثارهما، ودار فلان ينظر الى دار فلان. وقال سعيد بن جبير:
~~معنى قوله { فأقامه } انه رفع الجدار بيده فاستقام. والانقضاض السقوط
~~بسرعة، يقال انقضت الدار اذا سقطت وتهدمت قال ذو الرمة:

# فانقض كالكوكب الدري منصلتا

# فقال له موسى { لو شئت لاتخذت عليه أجرا } وقد قرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~{ لتخذت } الباقون { لاتخذت } يقال: تخذ يتخذ بالتخفيف قال الشاعر:

# وقد تخذت رجلي لدى جنب غرزها

# نسيفا كافحوص القطاة المطرق

# المطرق التي تريد أن تبيض، وقد تعسر عليها، والا فحوص والمفحص عش
~~الطائر، وابن كثير يظهر الذال، وابو عمرو يدغم. والباقون على وزن
~~(افتعلت) مثل اتقى يتقي. وقد حكي تقى يتقي خفيفا، قال الشاعر:

# جلاها الصيقلون فاخلصوها

# خفافا كلها يتقى باثر

# ومن ادغم فلقرب مخرجيهما ومن اظهر فلتغاير مخرجيهما وقال الفراء في قوله
~~{ لو شئت } قال موسى لو شئت لم تقمه حتى يقرونا، فهو الأجر وانشدوا فى {
~~يريد أن ينقض } قول الشاعر:

# إن دهرا يلف شملي بجمل

# لزمان يهم بالاحسان

# أي كانه يهم، وانما هو سبب الاحسان المؤدي اليه وقال آخر:

# يشكو الى جملي طول السرى

# صبرا جميلا فكلانا مبتلى

# والجمل لم يشك شيئا. وقال عنترة:

# وشكا الى بعبرة وتحتحم

# وكل ذلك يراد به ما ظهر من الامارة الدالة على المعاني.

### || [18.78-82]

# قرأ اهل المدينة وابو عمرو { أن يبدلهما } - بفتح الياء وتشديد الدال -
~~هنا - وفى التحريم { أن يبدله } وفي ms2386 نون { أن يبدلنا } بالتشديد فيهن.
~~الباقون بالتخفيف. فاما التي في سورة النور { وليبدلنهم } فخففها ابن
~~كثير وابو بكر ويعقوب. وشدده الباقون. وقرأ ابن عامر وابو جعفر ويعقوب {
~~رحما } بضم الحاء. الباقون باسكانها. وروى العبسي { ما لم تسطع } بتشديد
~~الطاء. الباقون بتخفيفها.

# قال ابو علي (بدل، وابدل) متقاربان مثل (نزل، وانزل) إلا ان (بدل) ينبغي
~~ان يكون أرجح، لقوله تعالى

# لا تبديل لكلمات الله

# ولم يجئ الابدال كما جاء التبديل، ولم يجئ الابدال في موضع من القرآن،
~~وقد جاء

# وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج

# فهذا قد يكون بمعنى الابدال كما ان قوله الشاعر:

# فلم يستجبه عنك ذاك مجيب

# بمعنى فلم يجبه. وقال قوم: ابدلت الشيء من الشيء إذا ازلت الأول وجعلت
~~الثاني مكانه. كقول ابي النجم:

# عزل الامير للأمير المبدل

# وبدلت الشيء من الشيء إذا غيرت حاله وعينه. والاصل باق، كقولهم بدلت
~~قميصي جبة، واستدلوا بقوله

# كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها

# فالجلد الثاني هو الاول، ولو كان غيره لم يجز عقابه. واما (رحم ورحم)
~~فلغتان مثل العمر والعمر، والرعب والرعب. وحكي لغة ثالثة - بفتح الراء
~~واسكان الحاء - كما يقال: اطال الله عمرك وعمرك. والمعنى واقرب رحمة
~~وعطفا، وقربى وقرابة قال الشاعر:

# ولم تعوج رحم من تعوجا

# وقال آخر:

# يا منزل الرحم على ادريس

# حكى الله تعالى عن صاحب موسى انه قال له { هذا فراق بيني وبينك } ومعناه
~~هذا وقت فراق اتصال ما بيني وبينك، فكرر (بين) تأكيدا، كما يقال: أخزى
~~الله الكاذب مني ومنك أي أخزى الله الكاذب منا. وقيل في { هذا } انها
~~اشارة الى احد شيئين:

# احدهما - هذا الذى قلته فراق بيني وبينك.

# والثاني - هذا الوقت فراق بيني وبينك. ثم قال له { سأنبئك } أي ساخبرك {
~~بتأويل ما لم تستطع عليه صبرا } ولم يخف عليك رؤيته، ثم بين واحدا
~~واحدا، فقال { أما } السبب في خرقي { السفينة } انها { كانت لمساكين }
~~أي للفقراء الذين لا شيء لهم يكفيهم، قد اسلمتهم قلة ذات أيديهم { يعملون
~~في البحر } أى يعملون بها في البحر ms2387 ويتعيشون بها { فأردت أن أعيبها }
~~والسبب فى ذلك انه { كان وراءهم ملك يأخذ كل سفينة غصبا } فقيل إن الملك
~~كان يأخذ السفينة الصحيحة، ولا يأخذها إذا كانت معيبة. وقد قرئ فى الشواذ
~~{ يأخذ كل سفينة صحيحة غصبا } روى ذلك عن أبي، وابن مسعود.

# والوراء والخلف واحد، وهو نقيض جهة القدام على مقابلتها. وقال قتادة:
~~وراءهم - ها هنا - بمعنى أمامهم. ومنه قوله

# من ورائهم جهنم

# و

# ومن ورائهم برزخ

# وذلك جائز على الاتساع، لانها جهة مقابلة لجهة، فكأن كل واحد من الجهتين
~~وراء الآخر قال لبيد:

# أليس ورائي ان تراخت منيتي

# لزوم العصا تحنو عليها الاصابع

# وقال آخر:

# ايرجوا بنو مروان سمعي وطاعتي

# وقومي تميم والفلاة ورائيا

# وقال الفراء: يجوز ذلك في الزمان دون الأجسام، تقول: البرد والحر وراءنا
~~ولا تقول: زيد وراءك. وقال الرماني وغيره: يجوز في الاجسام التي لا وجه
~~لها كحجرين متقابلين كل واحد منهما وراء الآخر. وقرأ ابن عباس { وكان
~~أمامهم ملك } وقال الزجاج { وراءهم } خلفهم، لانه كان رجوعهم عليه. ولم
~~يعلموا به.

# ثم قال { وأما الغلام فكان أبواه مؤمنين فخشينا أن يرهقهما طغيانا
~~وكفرا } وقيل: إن قوله { فخشينا } من قول الخضر. وقيل: انه من قول الله
~~تعالى، ومعناه علمنا. وقيل: معنى خشينا كرهنا، فبين أن الوجه فى قتله ما
~~لأبويه من المصلحة في ثبات الدين، لانه لو بقي حيا لأرهقهما طغيانا
~~وكفرا أى اوقعهما فيه، فيكون ذلك مفسدة، فأمر الله بقتله لذلك، كما لو
~~أماته. وفى قراءة أبي { وأما الغلام فكان كافرا وكان أبواه مؤمنين }. ثم
~~قال { فأردنا أن يبدلهما } يعني أن يبدل الله لأبويه خيرا من هذا الغلام
~~{ زكاة } يعنى صلاحا وطهارة { وأقرب رحما } أى ابر بوالديه من المقتول
~~- في قول قتادة - يقال: رحمه رحمة ورحما. وقيل: الرحم والرحم القرابة
~~قال الشاعر:

# ولم يعوج رحم من تعوجا

# وقال آخر:

# وكيف بظلم جارية ومنها اللين والرحم

# وقيل معناه وأقرب أن يرحما به. ثم أخبر الخضر عن الحال الجدار الذى
~~اقامه وأعلم انه { كان لغلامين يتيمين في ms2388 المدينة وكان تحته كنز لهما }
~~فقال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد: كانت صحف من علم. وقال الحسن: كان
~~لوحا من ذهب مكتوب فيه الحكم. وقال قتادة وعكرمة: كان كنز مال. والكنز
~~فى اللغة هو كل مال مذخور من ذهب وفضة وغير ذلك.

# وقوله { وكان أبوهما صالحا } يعني أبا اليتيمين فأراد الله { أن يبلغا
~~أشدهما } يعني كمالهما من الاحتلام وقوة العقل { ويستخرجا كنزهما رحمة من
~~ربك } أي نعمة من ربك. ثم قال صاحب موسى: وما فعلت ذلك من قبل نفسي وأمري
~~بل بأمر الله فعلت. ثم قال { ذلك } الذي قلته لك { تأويل ما لم تسطع عليه
~~صبرا } وثقل عليك مشاهدته واستبشعته.

# وفى الآية دلالة على وجوب اللطف، لان مفهومه أنه تدبير من الله فى عباده
~~لم يكن يجوز خلافه، وقد عظم الله شأنه بما يفهم منه هذا المعنى.

# وقال الجبائي: لا يجوز أن يكون صاحب موسى الخضر، لأن خضرا كان من
~~الانبياء الذين بعثهم الله من بني اسرائيل بعد موسى. قال: ولا يجوز ايضا
~~أن يبقى الخضر الى وقتنا هذا، كما يقوله من لا يدري، لانه لا نبي بعد
~~نبينا، ولانه لو كان لعرفه الناس، ولم يخف مكانه.

# وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لأنا لا نعلم أولا أن خضرا كان نبيا، ولو
~~ثبت ذلك لم يمتنع أن يبقى الى وقتنا هذا، لأن تبقيته في مقدرر الله
~~تعالى، ولا يؤدي الى انه نبي بعد نبينا، لأن نبوته كانت ثابتة قبل نبينا.

# وشرعه - إن كان شرعا خاصا - انه منسوخ بشرع نبينا. وإن كان يدعو الى
~~شرع موسى أو من تقدم من الانبياء، فان جميعه منسوخ بشرع نبينا (صلى الله
~~عليه وسلم) فلا يؤدي ذلك الى ما قال. وقوله: لو كان باقيا لرؤي ولعرف
~~غير صحيح، لانه لا يمتنع أن يكون بحيث لا يتعرف الى احد، فهم وإن شاهدوه
~~لايعرفونه.

# وفى الناس من قال: إن موسى الذي صحب الخضر ليس هو موسى بن عمران وانما
~~هو موسى بن ميشا، رجل من بني اسرائيل. ms2389 والله اعلم بذلك.

# وروي عن جعفر بن محمد (ع) في قوله تعالى { وكان تحته كنز لهما } قال:
~~سطران ونصف ولم يتم الثالث، وهي (عجبا للموقن بالرزق كيف يتعب وعجبا
~~للموقن بالحساب كيف يغفل وعجبا للموقن بالموت كيف يفرح) وفى بعض
~~الروايات زيادة على ذلك (أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله)
~~وذكر أنهما حفظا، لصلاح أبيهما، ولم يذكر منهما صلاح. وكان بينهما وبين
~~الأب الذي حفظا به سبعة أباء، وكان سياحا. واستشهد على أن الخشية بمعنى
~~العلم بقوله تعالى

# إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله

# وقوله

# وإن امرأة خافت من بعلها نشوزا

# أي علمت. واستشهد على أنه بمعنى الكراهية بقول الشاعر:

# يا فقعسي لم اكلته لمه

# لو خافك الله عليه حرمه

# قال قطرب يريد لو كره أن تأكله لحرمه عليك.

### || [18.83-87]

# خمس آيات كوفي وحجازي وست بصري وشامي. عد اسماعيل والكوفيون والبصري
~~والشامي " من كل شيء سببا آية وعد المدني الأخر والمكي والبصري
~~والشامي عندها قوما " آية جعلوا { فأتبع سببا } بعض الآية الأولى ولم
~~يعد أهل الكوفة " قوما " آخر آية بان جعلوا آخر الآية " حسنا ".

# قرأ ابن عامر وأهل الكوفة { فأتبع } بقطع الهمزة، وفتحها، وتخفيف التاء
~~وسكونها، فيهن الباقون { فأتبع } جعلوها ألف وصل وشددوا التاء، وفتحوها.
~~وقرأ ابن عامر وأهل الكوفة إلا حفصا وابو جعفر " حامية " بالف وتخفيف
~~الهمزة. الباقون { حمئة } بلا الف، مهموز. قال أبو علي النحوي (تبع) فعل
~~يتعدى الى مفعول واحد، فاذا نقلته بالهمزة يتعدى الى معفولين. قال الله
~~تعالى

# وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة

# وقال

# وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة

# لما بنى الفعل للمفعولين قام أحد المفعولين مقام الفاعل. واما { أتبعوا
~~} فافتلعوا، فتعدى الى مفعول واحد، كما تعدى افعلوا اليه، مثل شويته
~~واشتويته، وحفرته واحتفرته. وقوله

# فأتبعوهم مشرقين

# تقديره فاتبعوهم جنودهم فحذف أحد المفعولين، كما حذف من قوله

# لينذر بأسا شديدا من لدنه

# ومن قوله

# لا يكادون يفقهون قولا

# والمعنى لا يكادون يفقهون أحدا، ولينذر الناس بأسا شديدا، فمن قطع
~~الهمزة فتقديره ms2390 فاتبع أمره سببا او اتبع ما هو عليه سببا [والسبب ها
~~هنا الطريق مثل السبيل. والسبب الحبل. والسبب القرابة].

# وقال ابو عبيدة { في عين [حمئة } بالألف ذات حمأة. وقال ابو علي من قرأ
~~حمئه بغير الف فهي فعله. ومن قرأ { حاميه } ] فهي فاعلة من حميت فهي
~~حامية، قال الحسن: يعني حارة. ويجوز فيمن قرأ { حامية } أن تكون فاعلة من
~~الحمأة، فخفف الهمزة وقلبها ياء على قياس قول أبي الحسن. وإن خفف الهمزة
~~على قول الخليل كانت بين بين. وقرأ ابن عباس { في عين حمئة } وقال هي ماء
~~وطين. وتقول العرب: حمأت البئر إذا أخرجت منها الحمأة، واحمأتها إذا طرحت
~~فيها الحمأة. وحمئت تحمأ ومعنى حمئة صار فيها الحمأه. فاما قولهم هذا حم
~~لفلان، ففيه أربع لغات حمو وحمو وحماء وحم. وذكر اللحياني لغة خامسة
~~وسادسة: الحمو مثل العفو، والحمأ مثل الخطأ. وكل قرابة من قبل الزوج، فهم
~~الاحماء وكل قرابة من قبل النساء فهم الاختان والصهر يجمعهما، وأم الرجل
~~ختنه وابوه ختنه وام الزوج حماة وأبوها حمو. وقال ابو الاسود الدؤلي شاهد
~~لابي عمرو فى عين حمئة:

# تجيء بملئها طورا وطورا

# تجيء بحمأة وقليل ماء

# يقول الله تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) يسألونك يا محمد عن ذي
~~القرنين واخباره وسيرته، وكان السائل عن ذلك قوما من اليهود. وقيل كانوا
~~قوما من مشركي العرب، فقل لهم يا محمد، { سأتلوا عليكم } يعني سأقرأ
~~عليكم من خبره ذكرا.

# ثم قال تعالى مخبرا له { إنا مكنا له في الأرض } أي بسطنا يده فيها
~~وقويناه { وآتيناه من كل شيء سببا } ومعناه علما يتسبب به الى ما يريده
~~- في قول ابن عباس وقتادة وابن زيد والضحاك وابن جريج - وقيل { آتيناه من
~~كل شيء سببا } يعني ما يتوصل به الى مراده. ويقال للطريق الى الشيء سبب
~~وللحبل سبب وللباب سبب { فأتبع سببا } أي سببا من الأسباب التي أوتي.
~~ومن قرأ بقطع الهمزة أراد فلحق سببا، يقال ما زلت أتبعه حتى اتبعته أي
~~لحقته.

# وقوله { فأتبع ms2391 سببا } قال مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد: معناه طرقا
~~من المشرق والمغرب. وقيل معنى { وآتيناه من كل شيء سببا } ليسيعين به
~~على الملوك وفتح الفتوح، وقتل الاعداء فى الحروب { فأتبع سببا } أي
~~طريقا الى ما أريد منه. وقيل سمي { ذي القرنين } لأنه كان في رأسه شبه
~~القرنين. وقيل سمي بذلك لأنه ضرب على جابي رأسه. وقيل: لانه كانت له
~~ضفيرتان. وقيل لانه بلغ قرئي الشمس مطلعها ومغربها. وقيل: لانه بلغ قطري
~~الارض من المشرق والمغرب.

# وقوله { حتى إذا بلغ مغرب الشمس وجدها تغرب في عين حمئة } أي فى عين ماء
~~ذات حمأة - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وسعيد بن جبير - ومن قرأ "
~~حامية " أراد حارة، فى قول الحسن. وقرئ به في احدى الروايتين عن ابن عباس
~~كقول ابي الاسود الدؤلي.

# تجيء بملئها طورا وطورا

# تجيء بحمأة وقليل ماء

# وقال ابو علي الجبائي، والبلخي: المعنى وجدها كانها تغرب في عين حمئة،
~~وإن كانت تغيب وراءها. قال البلخي لان الشمس اكبر من الارض بكثير، وأنكر
~~ذلك ابن الاخشاد. وقال: بل هي فى الحقيقة تغيب فى عين حمئة على ظاهر
~~القرآن.

# وقوله { ووجد عندها قوما قلنا يا ذا القرنين إما أن تعذب وإما أن تتخذ
~~فيهم حسنا } معناه إما أن تعذبهم بالقتل لاقامتهم على الشرك بالله {
~~وإما أن تتخذ فيهم حسنا } بان تأسرهم فتعلمهم الهدى وتستنقذهم من العمى،
~~فقال ذو القرنين - لما خيره الله فى ذلك { أما من ظلم نفسه } بأن عصى
~~الله وأشرك به { فسوف نعذبه } يعني بالقتل ويرد فيما بعد { إلى ربه
~~فيعذبه } ، يوم القيامة { عذابا نكرا } أي عظيما منكرا تنكره النفس
~~من جهة الطبع، وهو عذاب النار، وهو أشد من القتل في الدنيا.

### || [18.88-91]

# قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر { فله جزاء الحسنى } بالنصب والتنوين.
~~الباقون بالرفع، والاضافة. فمن أضاف احتمل أن يكون أراد فله جزاء الطاعة،
~~وهي الحسنى. ويحتمل أن يكون أراد فله الجنة وأضافه الى الحسنى وهي الجنة،
~~كما قال

# وإنه لحق اليقين

# ومن نون أراد فله ms2392 الحسنى أي الجنة، لأن الحسنى هي الجنة لا محاله.

# ونصبه يحتمل أمرين:

# أحدهما - ان يكون نصبا على المصدر في موضع الحال أي فلهم الجنة يجزون
~~بها جزاء.

# والثاني - قال قوم: هو نصب على التمييز وهو ضعيف، لان التمييز يقبح
~~تقديمه كقولك تفقأ زيد شحما، وتصبب عرقا، وله دن خلا، ولا يجوز له
~~خلا دن، وأما عرقا فما أحد اجازه إلا المازني. وشاهد الاضافة قوله

# لهم جزاء الضعف

# والحسنى ها هنا الجزاء. لما حكى الله تعالى ما قال ذو القرنين إن من ظلم
~~نعذبه، وإن له عند الله عذابا نكرا، أخبر ان من صدق بالله ووحده وعمل
~~الصالحات التي أمر الله بها { فله جزاء الحسنى وسنقول له من أمرنا يسرا
~~} اي قولا جميلا ثم قال { ثم أتبع سببا حتى إذا بلغ مطلع الشمس } أي
~~الموضع الذي تطلع منه مما ليس وراءه أحد من الناس فوجد الشمس { تطلع على
~~قوم لم نجعل لهم من دونها سترا } اي انه لم يكن بتلك الأرض جبل ولا شجر،
~~ولا بناء، لأن أرضهم لم يكن يبنى عليها بناء، فكانوا إذا طلعت الشمس
~~عليهم يغورون فى المياه والاسراب، وإذا غربت تصرفوا في أمورهم - في قول
~~الحسن وقتادة وابن جريج - وقال قتادة هي الزنج.

# وقوله { كذلك } معناه كذلك هم. ثم قال { وقد أحطنا بما لديه خبرا } أي
~~كذلك علمناهم وعلمناه. ويحتمل أن يكون المراد كذلك، { أتبع سببا } الى
~~مطلع الشمس، كما اتبعه الى مغربها.

# وقوله { ثم أتبع سببا } يعني طريقا ومسلكا لجهاد الكفار. وقال الحسن
~~ان ذا القرنين كان نبيا ملك مشارق الارض ومغاربها. وقال عبد الله بن عمر
~~كان ذو القرنين والخضر نبيين وكذلك لقمان كان نبيا.

### || [18.92-95]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو وعاصم في رواية حفص " السدين " - بالفتح -
~~الباقون بالضم. وقرأ أهل الكوفة إلا عاصما وحده " يفقهون " بضم الياء
~~وكسر القاف. الباقون بفتح الياء والقاف. وقرأ عاصم وحده " يأجوج ومأجوج "
~~بالهمز. الباقون بلا همز. وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما " خراجا " بالف.
~~الباقون { خرجا } بغير الف.

# اخبر ms2393 الله تعالى عن حال ذي القرنين أنه اتبع طريقا الى جهاد الكفار الى
~~ان بلغ بين السدين ووصل الى ما بينهما، وهما الجبلان اللذان جعل الردم
~~بينهما - فى قول ابن عباس وقتادة والضحاك. والسد وضع ما ينتفي به الخرق،
~~يقال: سده يسده سدا فهو ساد، والشيء مسدود، وانسد انسدادا، ومنه سدد
~~السهم، لأنه سد عليه طرق الاضطراب. ومنه السداد الصواب، والسد الحاجز
~~بينك وبين الشيء. قال الكسائي: الضم والفتح في السد بمعنى واحد. وقال أبو
~~عبيدة وعكرمة: (السد) - بالضم - من فعل الله، وبالفتح من فعل الآدميين.

# وقوله { وجد من دونهما } يعني دون السدين { قوما لا يكادون يفقهون
~~قولا } اي لا يفهمونه. ومن ضم الياء أراد لا يفهمون غيرهم، لاختلاف
~~لغتهم عن سائر اللغات، وانما قال { لا يكادون } لانهم فقهوا بعض الشيء
~~عنهم، وإن كان بعد شدة، ولذلك حكي عنهم أنهم قالوا { إن يأجوج ومأجوج
~~مفسدون في الأرض } والفقه فهم متضمن المعنى، والفهم للقول هو الذي يعلم
~~به متضمن معناه يقال: فقه يفقه وفقه يفقه.

# وقوله { قالوا يا ذا القرنين إن يأجوج ومأجوج مفسدون في الأرض } حكاية
~~عما قال القوم الذين وجدهم ذو القرنين من دون السدين، فقالوا إن هؤلاء
~~مفسدون في الارض أي في تخريب الديار، وقطع الطرق، وغير ذلك.

# { فهل نجعل لك خراجا } فمن قرأ بالألف، فانه أراد الغلة. ومن قرأ بلا
~~ألف أراد الأجر { على أن تجعل بيننا وبينهم } يعني بيننا وبين يأجوج
~~ومأجوج " سدا " قال لهم ذو القرنين { ما مكني فيه ربي خير } من الاجر
~~الذي تعرضون علي { فأعينوني بقوة أجعل بينكم وبينهم ردما } فالردم أشد
~~الحجاب - فى قول ابن عباس -، يقال: ردم فلان موضع كذا يردمه ردما، وردم
~~ثوبه ترديما إذا اكثر الرقاع فيه، ومنه قول عنترة:

# هل غادر الشعراء من متردم

# أم هل عرفت الدار بعد توهم

# اي هل تركوا من قول يؤلف تأليف الثوب المرقع. وقيل الردم السد المتراكب
~~وقرأ ابن كثير " مكنني " بنونين. الباقون بنون واحدة مشددة. من شدد أدغم
~~كراهية المثلين. ومن ms2394 لم يدغم قال: لانها من كلمتين، لان النون الثانية
~~للفاعل، والياء للمتكلم، وهو مفعول به.

# وقوله { أعينوني بقوة } أي برجال يبنون، و (الخرج) المصدر لما يجرج من
~~المال، والخراج الاسم لما يخرج عن الارض ونحوها.

# وترك الهمزة في { ياجوج وما جوج } هو الاختيار، لان الاسماء الاعجمية لا
~~تهمز مثل (طالوت، وجالوت، وهاروت، وماروت). ومن همز قال: لانه ماخوذ من
~~اجج الثار ومن الملح الأجاج، فيكون (مفعولا) منه فى قول من جعله عربيا،
~~وترك صرفه للتعريف والتأنيث، لانه اسم قبيلة ولو قال: لو كان عربيا لكان
~~هذا اشقتاقه ولكنه أعجمي فلا يشتق لكان أصوب قال رؤبة:

# لو ان ياجوج وماجوج معا

# وعاد عاد واستجاشوا تبعا

# فترك الصرف فى الشعر، كما هو في التنزيل، وجمع يأجوج يآجيج، مثل يعقوب
~~ويعاقيب لذكر الحجل، وولد القبج السلك والانثى سلكة ومن جعل { يأجوج
~~ومأجوج } فاعولا جمعه يواجيج بالواو، مثل طاغوت وطواغيت. وهاروت وهواريت.
~~واما مأجوج فى قول من همز، ف (مفعول) من أج، كما أن ياجوج (يفعول) منه.
~~فالكلمتان على هذا من أصل واحد في الاشتقاق، ومن لم يهمز ياجوج، كان عنده
~~(فاعول) من (يج) كما ان ماجوج (فاعول) من (مج) فالكلمتان على هذا من
~~أصلين، وليسا فى أصل واحد، كما كانا كذلك فيمن همزهما، وإن كانا من
~~العحمي فهذه التقديرات لا تصح فيهما. وانما مثل بها على وجه التقدير على
~~ما مضى. وقال الجبائي والبخلي وغيرهما: إن ياجوج وماجوج قبيلان من ولد
~~آدم. وقال الجبائي: قيل: انهما من ولد يافث بن نوح، ومن نسلهم الاتراك.
~~وقال سعيد ابن جبير: قوله { مفسدون في الأرض } معناه يأكلون الناس. وقال
~~قوم: معناه انهم سيفسدون، ذهب اليه قتادة.

### || [18.96-98]

# قرأ { الصدفين } - بضم الصاد والدال - ابن كثير، وابو عمرو، وابن عامر،
~~الباقون - بفتح الصاد والدال - إلا أبا بكر عن عاصم، فانه ضم الصاد وسكن
~~الدال. وقرأ أهل الكوفة إلا حفصا { قال آتوني } قصرا. الباقون ممدودا.
~~وقرأ حمزة وحده { فما اسطاعوا } مشددة الطاء بالادغام، وهو ضعيف - عند
~~جميع النحويين - لان ms2395 فيه جمعا بين ساكنين.

# حكى الله تعالى عن ذي القرنين أنه قال للقوم الذين شكوا اليه فساد ياجوج
~~وماجوج فى الارض وبذلوا له المال، فلم يقبله، وقال لهم اعينوني برجال
~~واعطوني وجيئوا بزبر الحديد، لا عمل منه - في وجوه ياجوج وماجوج - الردم.

# والزبرة الجملة المجتمعة من الحديد والصفر ونحوهما، واصله الاجتماع،
~~ومنه (الزبور) وزبرت الكتاب إذا كتبته، لانك جمعت حروفه. والحديد معروف
~~حددته تحديدا إذا أرهتفه، ومنه حد الشيء نهايته. وقال ابن عباس ومجاهد:
~~زبر الحديد قطع الحديد. وقال قتادة: فلق الحديد.

# وقوله { حتى إذا ساوى بين الصدفين } تقديره انهم جاؤا بزبر الحديد
~~وطرحوه حتى إذا ساوى بين الصدفين مما جعل بينهما أي وازى رؤسهما.
~~والصدفان جبلان - في قول ابن عباس، ومجاهد، والضحاك، وابراهيم - وقيل:
~~هما جبلان كل واحد منهما منعزل عن الآخر كأنه قد صدف عنه، وفيه ثلاث لغات
~~- ضم الصاد والدال وفتحهما وتسكين الدال وضم الصاد - فال الراجز:

# قد أخذت ما بين عرض الصدفين

# ناحيتيها وأعالي الركنين

# وقال ابو عبيدة: الصدفان جانبا الجبل. وقوله { قال انفخوا } يعني قال ذو
~~القرنين انفخوا النار على الحديد، والزبر فنفخوا { حتى إذا جعله نارا }
~~أي مائعا مثل النار، قال لهم { آتوني } أي اعطوني. وقرئ بقطع الهمزة
~~ووصلها، فمن قطع، فعلى ما قلناه، ومن وصل خفض وقصر، وقيل معناه جيؤني {
~~أفرغ عليه قطرا } نصب { قطرا } ب { أفرغ } ولو نصبه ب { آتوني } لقال
~~أفرغه. والقطر النحاس فى قول ابن عباس ومجاهد والضحاك وقتادة - وأراد
~~بذلك أن يلزمه. وقال ابو عبيدة: القطر الحديد المذاب وانشد:

# حساما كلون الملح صاف حديده

# جرازا من اقطار الحديد المنعت

# وقال قوم: هو الرصاص النقر، واصله القطر، وكل ذلك إذا أذيب قطر كما يقطر
~~الماء.

# وقوله فما اسطاعوا أن يظهروه أي لم يقدروا أن يعلوه { وما استطاعوا له
~~نقبا } من اسفله - في قول قتادة.

# وفي (استطاع) ثلاث لغات، استطاع يستطيع، واسطاع يسطيع، بحذف التاء،
~~واستاع يستيع بحذف الطاء، استثقلوا اجتماعهما من مخرج واحد. فأما اسطاع
~~يسطيع، فهي من أطاع يطيع، ms2396 جعلوا السين عوضا من ذهاب حركة العين.

# ثم { قال } ذو القرنين { هذا } الذي يسهل فعله من الردم بين الجبلين
~~نعمة { من ربي } عليكم { فإذا جاء وعد ربي } لاهلاكه عند اشراط الساعة {
~~جعله دكاء } أي مدكوكا مستويا بالارض، من قولهم: ناقة دكاء، لا سنام
~~لها، بل هي مستوية السنام.

# ومن قرأ " دكا " منونا أراد دكه دكا، وهو مصدر. ومن قرأ بالمد أراد
~~جعل الجبل أرضا دكاء منبسطة وجمعها دكاءات. وقال ابن مسعود: في حديث
~~مرفوع إن ذلك يكون بعد قتل عيسى الدجال. وقيل إن هذا السد وراء بحر الروم
~~بين جبلين هناك يلي مؤخرهما البحر المحيط. وقيل: إنه وراء در بند، وبحر
~~خزران من ناحية (أرمينية وآذربيجان) يمضي اليه. وقيل: ان مقدار ارتفاع
~~السد مئتي ذرع وإنه من حديد يشبه الصمت وعرض الحائط نحو من خمسين ذراعا.

# وقوله { وكان وعد ربي حقا } معناه ما وعد الله بأنه يفعله، لا بد من
~~كونه، فانه حق لا يجوز ان يخلف وعده وروي ان رجلا جاء الى رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم) فقال: اني رأيت سد يأجوج ومأجوج، فقال (صلى الله عليه
~~وسلم) فكيف رأيته قال رأيته كأنه رداء محبر، فقال له رسول لله (صلى الله
~~عليه وسلم) قد رأيته.

### || [18.99-101]

# يقول الله تعالى مخبرا عن حال تلك الامم انهم تركوا أي بقوا ولم
~~يخترموا، بل اديموا على الصفات التي يبقون بها { يومئذ يموج } بضعهم { في
~~بعض } فلو اقتطعوا عنها لكان قد أخذوا عن تلك الاحوال، وبعض الشيء ما قطع
~~منه، يقال: بعضته أي فرقته بأن قطعته ابعاضا، والبعض جزء من كل، فان شئت
~~قلت البعض مقدار من الكل وإن شئت قلت: هو مقدار ينقص بأخذه من الجميع، و
~~(الموج) اضطراب الماء بتراكب بعضه على بعض، والمعنى انهم يموجون في بناء
~~السد، ويخوضون فيه متعجبين من السد. ومعنى " يومئذ " يوم انقضاء السد،
~~فكانت حال هؤلاء كحال الماء الذي يتموج باضطراب أمواجه.

# والترك فى الحقيقة لا يجوز على الله إلا أنه يتوسع فيه فيعبر ms2397 به عن
~~الاخلال بالشيء بالترك.

# وقوله { ونفخ في الصور } فالنفخ اخراج الريح من الجوف باعتماد، يقال نفخ
~~ينفخ نفخا ومنه انتفخ إذا امتلأ ريحا ومنه النفاخة التي ترتفع فوق الماء
~~بالريح. والصور قال عبد الله بن عمر فى حديث يرفعه: انه قرن ينفخ فيه،
~~ومثله روي عن ابن عباس وأبي سعيد الخدري. وقيل انه ينفخ فيه ثلاث نفخات:
~~الاولى - نفخة الفزع التي يفزع من في السماوات والارض. والثانية - نفخة
~~الصعق. والثالثة - نفخة القيام لرب العالمين، وقال الحسن: الصور جمع صورة
~~فيحيون بأن ينفخ في الصور الأرواح، وهو قول أبي عبيدة.

# وقوله { فجمعناهم جمعا } يعني يوم القيامة يحشرهم الله أجمع { وعرضنا
~~جهنم يومئذ للكافرين عرضا } أي ابرزناها واظهرناها حتى يروها فاذا
~~استبانت وظهرت قيل اعرضت، ومنه قول عمرو:

# واعرضت اليمامة واشمخرت

# كأسياف بايدي مصلتينا

# وقوله { الذين كانت أعينهم في غطاء عن ذكري } شبه الله أعين الكفار
~~الذين لم ينظروا فى أدلة الله وتوحيده ولم يعرفوا الله، بأنها كانت فى
~~غطاء. ومعناه كأنها فى غطاء، { وكانوا لا يستطيعون سمعا } معناه إنه كان
~~يثقل عليهم الاستماع. وقال البلخي: يجوز أن يكون المراد إنهم لا يسمعون،
~~كما قال تعالى

# هل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة

# وانما أراد بذلك هل يفعل أم لا؟ لانهم كانوا مقرين بأن الله قادر، لانهم
~~كانوا مقرين بعيسى (ع).

### || [18.102-104]

# قرأ الاعشى ويحيى بن يعمر إلا النقار " أفحسب " بتسكين السين وضم الباء،
~~وهي قراءة علي (ع) الباقون بكسر السين وفتح الباء.

# يقول الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { أفحسب الذين كفروا }
~~بتوحيد الله وجحدوا ربوبيته { أن يتخذوا عبادي من دونه أولياء } أي
~~انصارا يمنعونهم من عقابي لهم على كفرهم، وقد أعددت { جهنم للكافرين
~~نزلا } أي مأوى ومنزلا - فى قول الزجاج وغيره - وقال قوم: النزل الطعام
~~جعل الله لهم طعاما والنزل الربع. ومن ضم الباء من " أحسب " معناه حسبهم
~~على اتخاذهم عباد الله من دونه أولياء أن جعل لهم جهنم نزلا ومأوى. وقيل
~~بل هم لهم اعداء يعني، الذين ms2398 عبدوا المسيح والملائكة ثم أمر نبيه (ع) أن
~~يقول لهم { هل ننبئكم بالأخسرين } أي نخبركم بالاخسرين { أعمالا } وهم {
~~الذين يحسبون أنهم يحسنون صنعا } وإن افعالهم طاعة وقربة وقيل انهم
~~اليهود والنصارى، وقيل الرهبان منهم.

# وروي عن أمير المؤمنين (ع) انه قال: هم أهل حروراء من الخوارج وسأله ابن
~~الكوا عن ذلك، فقال (ع): انت واصحابك منهم وهم { الذين ضل سعيهم في
~~الحياة الدنيا } أي جاز عنهم وهلك، وهم مع ذلك { يحسبون } أي يظنون أنهم
~~يفعلون الافعال الجميلة والحسبان هو الظن وهو ضد العلم.

# وفى الآية دلالة على أن المعارف ليست ضرورية، لانهم لو عرفوا الله تعالى
~~ضرورة لما حسبوا غير ذلك، لأن الضروريات لا يشك فيها.

# وقوله { الأخسرين أعمالا } نصب على التمييز. ومن قرأ " أفحسب " بضم
~~الباء وسكون السين كما عنده { أن يتخذوا } فى موضع رفع، ومن جعلها فعلا
~~ماضيا جعل (أن) في موضع نصب بوقوع حسب عليه.

### || [18.105-107]

# اخبر الله تعالى عن الكفار الذين تقدم وصفهم بأنهم الذين جحدوا أدلة
~~ربهم وأنكروا " لقاءه " أي لقاء ثوابه وعقابه في الآخرة من حيث انكروا
~~البعث والنشور بأنهم { قد حبطت أعمالهم } لانهم أوقعوها على غير الوجه
~~الذي أمرهم الله به { فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا } وصفهم الله بأنهم
~~لا وزن لهم، كما يقال فى التحقير للشيء: هذا لا شيء من حيث أنه لا يعتد
~~به. ويقال للجاهل لا وزن له لخفته وسرعة طيشه وقلة تثبته فيما ينبغي أن
~~يتثبت فيه. وقال قوم: معناه لا نقيم لهم وزنا لطاعتهم، لانهم أحبطوها.
~~وقال البلخي: معناه إن اعمالهم لا يستقيم وزنها لفسادها. ثم قال: وانما
~~كان " ذلك " كذلك، لان جهنم { جزاؤهم بما كفروا } أي جحدوا الله واتخذوا
~~آياته ورسله هزوا أي سخرية، يقال هزئ يهزء هزوا، فهو هازيء.

# ثم أخبر عن حال الذين صدقوا النبي وآمنوا بالله وعملوا الصالحات إن {
~~لهم جنات الفردوس نزلا } أي مأوى. والفردوس البستان الذي يجمع الزهر
~~والثمر وسائر ما يمتع ويلذ، وقال كعب: هو البستان الذي فيه الاعناب. وقال ms2399
~~مجاهد: الفردوس البستان بالرومية. وقال قتادة: هو أطيب موضع فى الجنة.

# وروي انه أعلى الجنة وأحسنها في خبر مرفوع.

# وقال الزجاج: الفردوس البستان الذي يجمع محاسن كل بستان.

# وقوله " نزلا " أي مأوى وقيل نزلا أي ذات نزول. وحكى الزجاج أن الفردوس
~~الأودية التي تنبت ضروبا من النبت. والنزل - بضم النون والزاي - من
~~النزول والنزل بفتحهما الربع.

### || [18.108-110]

# قرأ اهل الكوفه إلا عاصما { قبل أن ينفد } بالياء. الباقون بالتاء. فمن
~~قرأ بالتاء، فلتأنيث الكلمات، ومن قرأ بالياء، فلان التأنيث ليس بحقيقي.
~~وقد مضى نظائر ذلك.

# اخبر الله تعالى عن أحوال المؤمنين الذين وصفهم بالأعمال الصالحة وأن
~~لهم جنات الفردوس جزاء على أعمالهم بانهم خالدون في تلك الجنات. ونصب "
~~خالدين " على الحال.

# وقوله { لا يبغون عنها حولا } أي لا يطلبون عنها التحول والانتقال الى
~~مكان غيرها. وقال مجاهد: الحول التحول أي لا يبغون متحولا. وقد يكون
~~معناه التحول من حال الى حال، ويقال حال عن مكانه حولا مثل صغر صغر او
~~كبر كبرا.

# ثم أمر نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يقول لجميع المكلفين: قل لو كان
~~ماء البحر مدادا فى الكثرة لكتابة كلمات الله لنفد ماء البحر ولم تنفد
~~كلمات الله بالحكم، والبحر مستقر الماء الكثير الواسع الذي لا يرى جانباه
~~من وسطه وجمعه أبحر وبحار وبحور، والمداد هو الجائي شيئا بعد شيء على
~~اتصال. والمداد الذي يكتب به. والمدد المصدر. وهو مجيء شيء بعد شيء. وقال
~~مجاهد: هو مداد العلم.

# والكلمة الواحدة من الكلام، ولذلك يقال للقصيدة: كلمة، لانها قطعة واحدة
~~من الكلام، والصفة المفردة: كلمة. و { مددا } نصب على التمييز، وهذا
~~مبالغة لوصف ما يقدر الله تعالى عليه من الكلام والحكم. ثم قال قل لهم {
~~إنما انا بشر مثلكم } لست بملك. آكل واشرب { يوحى إلي إنما إلهكم إله
~~واحد } أي يوحى الي بأن معبودكم الذي يحق له العبادة واحد { فمن كان }
~~منكم { يرجو لقاء ربه } لقاء ثوابه او عقابه ويرجو معناه يأمل. وقيل
~~معناه يخاف { فليعمل عملا صالحا } أي ms2400 طاعة يتقرب بها اليه { ولا يشرك
~~بعبادة } الله أحدا غيره: من ملك ولا بشر ولا حجر، ولا مدر ولا شجر،
~~فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا. وقال سعيد بن جبير معنى { لا يشرك
~~بعبادة ربه أحدا } أي لا يرائي بعبادة الله غيره. وقال الحسن: لا يعبد
~~معه غيره. وقيل إن هذه الآية آخر ما نزل من القرآن. وقال ابن جريج قال حي
~~بن اخطب: تزعم يا محمد إنا لم نؤت من العلم إلا قليلا، وتقول ومن يؤتى
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا، فكيف يجتمعان، فنزل قوله تعالى { قل لو
~~كان البحر مدادا لكلمات ربي } ونزل

# ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام...

# الآية.

### | [19 - سورة مريم]

### || [19.1-3]

# قرأ ابو عمرو " كهيعص " بامالة الهاء وفتح الياء، وقرأ ابن عامر إلا
~~الداجوني عن هشام وحمزة إلا العبسي وخلف في اختياره بفتح الهاء، وامالة
~~الياء. وقرأ الكسائي ويحيى والعليمي والعبسي بامالة الهاء والياء.
~~الباقون بفتحهما، وهم أهل الحجاز والداجوني عن هشام وعاصم إلا يحيى
~~والعليمي ويعقوب وابو جعفر بقطع الحروف على أصله ويظهر الدال من هجاء
~~(صاد) عند ذلك. وكذلك أهل الحجاز وعاصم ويعقوب. قال أبو علي امالة هذه
~~الحروف سائغه، لانها ليست بحروف معنى وانما هي اسماء لهذه الاصوات. وقال
~~سيبوبه: قالوا (با، يا) لأنها اسماء ما يتهجأ به. فلما كانت اسماء غير
~~حروف جازت فيها الامالة كما جازت في الاسماء، ويدلك على انها اسماء انك
~~إذا اخبرت عنها أعربتها [وإن كنت لا تعربها اسماء قبل ذلك] فكما أن اسماء
~~العدد قبل أن تعربها اسماء كذلك هذه الحروف. وإذا كانت اسماء ساغت فيها
~~الامالة. فاما من لم يمل فعلى مذهب أهل الحجاز، وكلهم أخفى (نون، عين)
~~إلا حفصا عن عاصم فانه بينها. وقال ابو عثمان بيان النون مع حروف الفم
~~لحن إلا أن هذه الحروف تجري على الوقف عليها، والقطع لها مما بعدها،
~~فحكمها البيان، وإن لا تخفى، فقول عاصم هو القياس فيها، وكذلك اسماء
~~العدد حكمها على الوقف، وعلى انها ms2401 منفصلة عما بعدها. وقال ابو الحسن
~~تبيين النون أجود فى العربية، لأن حروف العدد والهجاء منفصل بعضها عن
~~بعض. وروي عن أبي عمرو واليزيدي - في رواية أبي عمرو - عنه كسر الهاء
~~والياء. وقال قلت له لم كسرت الهاء؟ قال: لئلا تلتبس بهاء التنبيه، فقلت
~~لم كسرت اليا؟. قال: لئلا تلتبس ب (يا) التي للنداء إذا قلت: ها زيد ويا
~~رجل. ومن أدغم الدال فى الذال، فلقرب مخرجهما، ومن اظهر، فلأنهما ليسا من
~~جنس واحد. وليسا اختين.

# وقرأ الحسن بضم الهاء، حكى سيبويه أن في العرب من يقول فى الصلاة بما
~~ينحو نحو الصلوة الضم، وحكى (ها يا) باشمام الضم. قال الزجاج من حكى ضم
~~الياء، فهو شاذ لانه اجتمعت الرواة على ان الحسن ضم الهاء لا غير وقد
~~بينا فى أول سورة البقرة اخلاف العلماء في أوائل امثال هذه السور وشرحنا
~~أقوالهم، وبينا أن أقوى ما قيل فيه انها اسماء السور، وهو قول الحسن
~~وجماعة، وقيل ان كل حرف منها حرف من اسم من اسماء الله تعالى، فالكاف من
~~كبير، والهاء من هاد، والعين من عالم، والصاد من صادق، والياء من حكيم.
~~وروى ذلك عن علي (ع) وابن عباس وغيرهما. وروي عن علي (ع) انه دعا فقال
~~اللهم سألتك يا كهيعص.

# وقوله { ذكر رحمة ربك عبده زكريا } رفع { ذكر } على أنه خبر للابتداء
~~وتقديره هذا او فيما يتلى عليكم { ذكر رحمة } أي نعمة ربك { عبده } منصوب
~~ب { رحمة }. وقال الفراء الذكر مرفوع ب { كهيعص } والمعنى ذكر ربك عبده
~~برحمته، فهو تقديم وتأخير، ونصب " زكريا " لانه بدل من { عبده }.

# { إذ نادى ربه نداء خفيا } أي حين دعا ربه دعاء خفيا أي سرا غير جهر،
~~لا يريد به رياء، ذكره ابن جريج. واصل النداء مقصور من ندى الصوت بندى
~~الحلق

### || [19.4-6]

# قرأ ابو عمرو والكسائي " يرثني " جزما على أنه جواب الأمر. الباقون
~~بالرفع على أنه صفة ل { وليا }. فمن رفع قال " وليا " نكرة فجعل "
~~يرثني " صلة له، كما تقول أعرني دابة اركبها، ms2402 ولو كان الاسم معرفة، لكان
~~الاختيار الجزم، كقوله

# فذروها تأكل في أرض الله

# والنكرة كقوله

# خذ من أموالهم صدقة تطهرهم

# وقال مجاهد: من جزم جاز ان يقف على " وليا ". ومن رفع لم يجز لانه صلة،
~~ولان المفسرين قالوا: تقديره " هب لي " الذي " يرثني " أي وارثا فكل ذلك
~~يقوي الرفع.

# حكى الله تعالى ما نادى به زكريا ودعى ربه به، وهو أن قال { رب } أي يا
~~رب وأصله ربي، وانما حذف الياء تخفيفا وبقيت الكسرة تدل عليها { إني وهن
~~العظم مني } أي ضعف، والوهن الضعف، وهو نقصان القوة، يقال: وهن الرجل يهن
~~وهنا إذا ضعف. ومنه قوله

# ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون

# وإنما اضاف الوهن الى العظم، لأن العظم مع صلابته إذا كبر ضعف، وتناقص،
~~فكيف باللحم والعصب. وقيل شكى البطش وهو قلة العطس وهو لا يكون إلا
~~بالعظم. وقوله { واشتعل الرأس شيبا } معناه انتشر الشيب في الرأس، كما
~~ينتشر شعاع النار، وهو من أحسن الاستعارات. والاشتعال انتشار شعاع النار،
~~والشيب مخالطة الشعر الابيض للاسود في الرأس وغيره من البدن، وهو مثل
~~الشائب الذي يخالط الشيء من غيره { ولم أكن بدعائك رب شقيا } تمام حكاية
~~ما دعا به زكريا، وانه قال لم اكن يا رب بدعائي اياك شقيا أي كنت ادعوك
~~وحدك واعترف بتوحيدك. وقيل معناه اني إذا دعوتك اجبتني، والدعاء طلب
~~الفعل من المدعو، وفي مقابلته الاجابة، كما أن فى مقابلة الأمر الطاعة.
~~ويحتمل نصب " شيبا " أمرين:

# احدهما - ان يكون نصبا على المصدر كأنه قال شاب شيبا.

# والثاني - التمييز كقولهم تصببت عرقا وامتلأت ماء وقوله { وإني خفت
~~الموالي من ورائي } قال مجاهد وأبو صالح، والسدي: الموالي ها هنا العصبة.
~~وقيل خفت الموالي بني عمي على الدين، لانهم كانوا شرار بني اسرائيل،
~~وانما قيل لبني العم موالي لأنهم الذين يلونه فى النسب بعد الصلب. وقيل
~~معنى الموالي الأولياء ان يرثوا علمي دون من كان من نسلي وانشدوا في أن
~~الموالي بنو العم قول الشاعر:

# مهلا بني عمنا مهلا موالينا

# لا ms2403 تنبشوا بيننا ما كان مدفونا

# والمولى المعتق، والمعتق، والمولى الناصر، والمولى الولي والمولى
~~الاولى.

# وروي عن عثمان أنه قرأ { وإني خفت الموالي } بفتح الخاء وتشديد الفاء.

# وقوله { وكانت امرأتي عاقرا } يعني لا تلد، ويقال للمرأة التي لا تلد:
~~عاقر والرجل الذي لا يولد له: عاقر قال الشاعر:

# لبئس الفتى إن كنت اسود عاقرا

# جبانا فما عذري لدى كل محضر

# والعقر فى البدن الجرح ومنه اخذ العاقر، لانه نقص أصل الخلقة إما
~~بالجراحة، وإما بامتناع الولادة، ومنه العقار، لان فساده نقص لأصل المال.
~~وقوله { يرثني ويرث من آل يعقوب واجعله رب رضيا } والميراث تركة الميت
~~ما كان يملكه لمن بعده من مستحقيه بحكم الله فيه، يقال: ورث يرث ارثا
~~وميراثا وتوارثوا توارثا وورثه توريثا، وأورثه علما ومالا. و (الآل)
~~خاصة الرجل الذين يؤل أمرهم اليه. وقد يرجع اليه أمرهم بالقرابة تارة
~~وبالصحبة أخرى، وبالدين والموافقة، ومنه قيل (آل النبي) (صلى الله عليه
~~وسلم).

# وقوله { يرثني ويرث من آل يعقوب } قال أبو صالح: معناه يرثني مالي، ويرث
~~من آل يعقوب النبوة. وقال الحسن يرثني العلم والنبوة، وقال مجاهد يرث
~~علمه. وقال السدي: يرث نبوته ونبوة آل يعقوب، وكان آل يعقوب أخواله، وهو
~~يعقوب ابن ماتان، وكان قيم الملك منهم، وكان زكريا من ولد هارون بن عمران
~~أخي موسى ابن عمران. قال مقاتل: يعقوب بن ماثان اخو عمران ابي مريم، وهما
~~ابنا ماثان.

# وقوله { واجعله رب رضيا } والجعل على اربعة اقسام:

# احدها - بمعنى الاحداث كقولهم جعل البناء أي احدثه.

# والثاني - احداث ما يتغير به كقولهم: جعل الطين خزفا أي احدث ما به
~~يتغير

# الثالث - ان يحدث فيه حكما كقولهم: جعل فلان فلانا فاسقا أي بما أحدث
~~فيه من حكمه وتسميته.

# الرابع - أن يحدث ما يدعوه الى ان يفعل كقولهم: جعله يقتل زيدا اي بما
~~أمره به ودعاه الى قتله.

# ومعنى { واجعله رب رضيا } أي اجعل ذلك الولي الذي يرثني مرضيا عندك
~~ممتثلا لأمرك عاملا بطاعتك.

# وفي الآية دلالة على ان الانبياء يورثون المال ms2404 بخلاف ما يقول من خالفنا
~~انهم لا يورثون، لأن زكريا صرح بدعائه وطلب من يرثه ويحجب بني عمه وعصبته
~~من الولد. وحقيقة الميراث انتقال ملك المورث الى ورثته بعد موته بحكم
~~الله. وحمل ذلك على العلم والنبوة على خلاف الظاهر، لان النبوة والعلم لا
~~يورثان، لأن النبوة تابعة للمصلحة لا مدخل للنسب فيها، والعلم موقوف على
~~من يتعرض له ويتعلمه، على أن زكريا إنما سأل وليا من ولده يحجب مواليه
~~من بني عمه وعصبته من الميراث وذلك لا يليق إلا بالمال، لان النبوة
~~والعلم لا يحجب الولد عنهما بحال، على أن اشتراطه ان يجعله { رضيا } لا
~~يليق بالنبوة، لان النبي لا يكون إلا رضيا معصوما، فلا معنى لمسألته
~~ذلك، وليس كذلك المال، لأنه يرثه الرضي وغير الرضي. واستدل المخالف بهذه
~~الآية على أن البنت لا تحوز المال دون بني العم والعصبة، لان زكريا طلب
~~وليا يمنع مواليه، ولم يطلب ولية.

# وهذا ليس بشيء، لان زكريا إنما طلب وليا، لان من طباع البشر الرغبة فى
~~الذكور دون الاناث من الأولاد، فلذلك طلب الذكر، على أنه قيل ان لفظ
~~الولي يقع على الذكر والانثى، فلا نسلم أنه طلب الذكر بل يقتضي الظاهر
~~أنه طلب ولدا سواء كان ذكرا او انثى.

# والوراء الخلف والوراء القدام ممدود وكذلك الوراء ولد الولد ممدود.
~~والورى مقصورا: داء فى الجوف. والورى ايضا الخلق مقصور، وكلهم قرأ "
~~ورائي " ممدودا ساكن الياء إلا ما رواه ابن مجاهد عن قنبل بفتح الياء مع
~~المد، وروي عن شبل عن ابن كثير (وراي) مقصورا مثل هداي بغير همز، وفتح
~~الياء. قال أبو علي لا أعلم أحدا من اهل اللغة حكى القصر فى هذه اللفظة،
~~ولعلها لغة جاءت، وقد جاء فى الشعر قصر الممدود، وقياسه رد الشيء الى
~~أصله، واللام فى هذه الكلمة همزة، وليس من باب الورى. وقال ابو عبيدة
~~وغيره { من ورائي } يعني من قدامي، ومثله

# وكان وراءهم ملك

# أي بين أيديهم. وحكي عن الثوري وراء الرجل خلفه وقدامه. وقوله

# ومن ms2405 ورائه عذاب

# اى قدامه.

# وقوله { وإني خفت الموالي } فان الخوف لا يكون من الاعيان وإنما يكون من
~~معان فيها، فقولهم خفت الله اى خفت عقابه، وخفت الموالي خفت تضييعهم مالي
~~وانفاقه في معصية الله.

### || [19.7-10]

# قرأ حمزة " نبشرك " وفي آخرها { لتبشر به } بالتخفيف فيهما الباقون
~~بالتثقيل. وقرأ حمزة والكسائى { عتيا، وصليا، وبكيا، وجثيا } بكسر
~~أوائلهن وافقهما حفص إلا فى بكيا الباقون بضم اوائلهن. من كسر اوائل هذه
~~الحروف فلمجاورة الياء. والاصل الضم، لانه جمع فاعل مثل جالس وجلوس،
~~وكذلك صال وصلي، والاصل صلوى ويكون على وزن فعول، فانقلبت الواو ياء
~~وادغمت الياء فى الياء. والاصل في " عتيا " عتوا، لانه من عتا يعتو "
~~وبكيا " من بكى يبكي، كما قال تعالى

# وعتوا عتوا كبيرا

# وانما قيل " عتيا " ها هنا بالياء، لأنه جمع عات، وأصله عاتو فانقلبت
~~الواو ياء، لانكسار ما قبلها فبنوا الجمع على الواحد في قلب الواو (ياء)
~~لان الجمع أثقل من الواحد. وقوله { وعتوا عتوا } مصدر، والمصدر يجري
~~مجرى الواحد حكما: وإن كان فى اللفظ مشاركا للجمع، لانك تقول: قعد يقعد
~~قعودا، وقوم قعود. وفى حرف أبي { وقد بلغت من الكبر عسيا } يقال للشيخ
~~إذا كبر عسى يعسو، وعتا يعتو إذا يبس.

# وقرأ حمزة والكسائي { وقد خلقناك } على الجمع. الباقون - بالتاء - على
~~التوحيد فمن قرأ بالنون فلقوله { وحنانا من لدنا } ومن قرأ بالتاء
~~فلقوله { وهو علي هين } ولم يقل علينا، وهما سواء في المعنى.

# هذا حكاية ما قال الله تعالى لزكريا حين دعاه، فقال له { يا زكريا إنا
~~نبشرك } والبشارة الاخبار بما يظهر سروره فى بشرة الوجه، يقال: بشره
~~بشارة، وتبشيرا وأبشر بالامر ابشارا إذا استبشر به.

# وقوله { بغلام اسمه يحيى } فالغلام اسم للذكر أول ما يبلغ، وقيل: إنه
~~منه اشتق اغتلم الرجل إذا اشتدت شهوته للجماع. وقيل انما سمي يحيى، لان
~~الله تعالى أحياه بالايمان - فى قول قتادة - وقوله { لم نجعل له من قبل
~~سميا } قال ابن عباس: معناه لم تلد مثله العواقر ولدا. وقال مجاهد: لم
~~نجعل له ms2406 من قبل مثلا. وقال ابن جريج وقتادة وعبد الرحمن بن زيد بن اسلم،
~~والسدي: معناه لم يسم أحدا باسمه. وقيل انه لم يسم احدا من الانبياء
~~باسمه قبله، فقال زكريا عند ذلك { أنى يكون لي غلام } أي كيف يكون لي
~~غلام { وامرأتي عاقر } لا يلد مثلها { وقد بلغت } أنا ايضا { من } السن
~~و { الكبر عتيا } فالعتي والعسي واحد، يقال عتا عتوا وعتيا، وعسى يعسو
~~عسيا وعسوا فهو عات وعاس بمعنى واحد، والعاسي هو الذي غيره طول الزمان
~~الى حال اليبس والجفاف. وقال قتادة: كان له بضع وسبعون سنة، فقال الله
~~تعالى له { كذلك } هوان الامر على ما اخبرتك { قال ربك هو علي هين } أي
~~ليس يشق علي خلق الولد من بين شيخ وعاقر لاني قادر على كل شيء وكيف يعسر
~~علي ذلك { وقد خلقتك } يا زكريا { من قبل } ذلك { ولم تك شيئا } اى لم
~~تكن موجودا ومن نفى ان يكون المعدوم شيئا استدل بذلك، فقال لو كان
~~المعدوم شيئا لما نفى ان يكون شيئا قبل ذلك وحمل قوله

# إن زلزلة الساعة شيء عظيم

# على المجاز، والمعنى انها إذا وجدت كانت شيئا عظيما، ومن قال: المعدوم
~~شيء قال: اراد ولم يكن شيئا موجودا. ولم يكن قول زكريا { أنى يكون لي
~~ولد } على وجه الانكار بل كان ذلك على وجه التعجب من عظم قدرة الله.
~~وقيل: انه قال ذلك مستخبرا، وتقديره ابتلك الحال أو بقلبه الى حال
~~الشباب، ذكره الحسن، فقال زكريا عند ذلك يا { رب اجعل لي آية } أى دلالة
~~وعلامة استدل بها على وقت كونه، فقال الله تعالى له " آيتك " أى علامتك
~~على ذلك { ألا تكلم الناس ثلاث ليال سويا } فقال ابن عباس اعتقل لسانه
~~من غير مرض ثلاثة ايام. وقال قتادة والسدى وابن زيد اعتقل لسانه من غير
~~خرس. وفي زكريا ثلاث لغات (زكرياء) ممدود (وزكريا) مقصور و (زكرى) مشدد.
~~[وقرئ بالمقصور والمدور دون اللغة الثالثة]

### || [19.11-15]

# حكى الله تعالى ان زكريا { خرج على قومه من المحراب } وهو الموضع ms2407 الذي
~~يتوجه اليه للصلاة. وقال ابن زيد محرابه مصلاه. والاصل فيه مجلس الاشراف
~~الذي يحارب دونه ذبا عن أهله { فأوحى إليهم } قيل: معناه اشار الهيم
~~وأومأ بيده يقال: أوحى يوحي ايحاء ووحى يحي ويحا مثل أومى يومي ايماء،
~~وومى يمي وميا. والايحاء إلقاء المعنى الى النفس في خفى بسرعة من الأمر.
~~واصله السرعة من قولهم: الوحي الوحا أي الأسراع. وقيل: كتب لهم على
~~الارض، والوحي الكتابة.

# وقوله { أن سبحوا بكرة وعشيا } أي اوحى اليهم بأن سبحوا، ومعناه صلوا
~~بكرة وعشيا - في قول الحسن وقتادة - وقيل للصلاة تسبيح، لما فيها من
~~الدعاء والتسبيح، ويقال: فرغت من سبحتي أي صلاتي.

# وقوله { يا يحيى خذ الكتاب } يعني التوارة التي انزلتها على موسى { بقوة
~~} أي بجد { وآتيناه الحكم صبيا } معناه أعطيناه الفهم لكتاب الله حتى
~~حصل له عظيم الفائدة. وروي عن معمر: أن الصبيان، قالوا ليحيى أذهب بنا
~~نلعب، فقال ما للعب خلقت. فانزل الله { وآتيناه الحكم صبيا }.

# وقوله { وحنانا من لدنا } معناه وآتيناه رحمة من عندنا - فى قول ابن
~~عباس وقتادة والحسن - وقال الفراء: فعلنا ذلك رحمة لابويه " وزكوة " أي
~~وصلاحا. وقال الضحاك رحمة منا لا يملك إعطاء ها احد غيرنا. وقال مجاهد:
~~معناه تعطفا. وقال عكرمة: معناه محبة. واصل الحنان الرحمة، يقال: حنانك
~~وحنانيك قال أمروء القيس:

# ويمنعها بنو شمجى بن جرم

# معيزهم حنانك ذا الحنان

# وقال الآخر:

# فقالت حنان ما أتى بك ها هنا

# أذو نسب ام انت بالحي عارف

# أي امرنا حنان، وتحنن علينا تحننا أي تعطف قال الشاعر:

# تحنن علي هداك المليك

# فان لكل مقام مقالا

# وحننت عليه أحن حنينا، وحنانا، وحنت على الرجل إمراته. وقال ابو عبيدة
~~معمر ابن المثنى أكثر ما يستعمل بلفظة التثنية، قال طرفة:

# أبا منذر أفنيت فاستبق بعضنا

# حنانيك بعض الشر أهون من بعض

# وقوله " وزكاة " أى وعملا صالحا زكيا - في قول قتادة والضحاك وابن
~~جريج - وقال الحسن معناه: وزكاة لمن قبل عنه حتى يكونوا أزكياء. وقال
~~الجبائي: معناه آتيناه تحننا على العباد ورقة ms2408 قلب عليهم ليحرص على دعائهم
~~الى طاعة ربهم " وزكاة " اى إنا زكيناه بحسن الثناء عليه، كما يزكي
~~الشهود الانسان { وكان تقيا } أى يتقي معاصي الله وترك طاعته { وبرا
~~بوالديه } اى كان بارا محسنا الى والديه، { ولم يكن جبارا } متكبرا {
~~عصيا } فعيل بمعنى فاعل، ثم قال تعالى { وسلام عليه يوم ولد ويوم يموت
~~ويوم يبعث حيا } في يوم القيامة، ومعناه ان رحمة الله وسلامه اللذين هما
~~تفضل من الله، هما على يحيى يوم ولد، وإن رحمة الله وسلامه اللذين هما
~~حزاء لاعماله الصالحة، هما عليه يوم يموت ويوم يبعث حيا، في الآخرة. قال
~~قوم معناه: أمان الله له وسلامه يوم ولد من عبث الشيطان له واغوائه اياه،
~~ويوم يموت من عذاب القبر وهول المطلع، ويوم يبعث حيا من عذاب النار
~~واهوال المحشر.

### || [19.16-20]

# قرأ ابو عمرو ونافع فى رواية ورش وقالون عنه { ليهب لك } بالياء { ربك
~~غلاما } الباقون { لأهب } بالهمزة على الحكاية، وتقديره قال ربك لاهب
~~لك.

# وقال الحسن: معناه لاهب لك باذن الله { غلاما زكيا } اى صار بالبشارة
~~كأنه وهب لها. وضعف ابو عبيدة قراءة أبي عمرو، لانها خلاف المصحف. قال
~~ابن خالويه: حجة ابي عمرو أن حروف المد واللين وذوات الهمز يحول بعضها
~~الى بعض، كما قرئ (ليلا) بالياء - والاصل الهمزة: (لئلا)

# قال ابو علي النحوي: من قرأ - بالياء - يجوز أن يكون أراد الهمزة،
~~وانما قلبها ياء على مذهب ابي الحسن أو جعلها بين بين قول الخليل. وفى
~~قراءة أبي وابن مسعود (ليهب) بالياء، وهو الاجود، ومعنى " زكيا " ناميا
~~على الخير والبركة يقول الله تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) {
~~واذكر في الكتاب مريم } والذكر إدراك النفس للمعنى بحضوره فى القلب،
~~والاذكار احضار النفس للمعنى، وقد يكون الذكر قولا يحضر المعنى للنفس،
~~والمراد بالكتاب - ها هنا - القرآن وإنما سمي كتابا، لانه مما يكتب.

# وقوله { إذ انتبذت من أهلها } فالانتباذ اتخاذ الشيء بالقاء غيره عنه،
~~والاصل الالقاء من قولهم: نبذه وراء ظهره أي القاه، وفي هذا الطعام نبذ
~~من ms2409 شعير اي مقدار كف منه، والنبذ الطرح. وقال قتادة: معنى انتبذت انفردت.
~~وقيل: معناه اتخذت مكانا تنفرد فيه بالعبادة. وقيل معناه تباعدت. وقوله
~~{ مكانا شرقيا } يعني الموضع الذي فى جهة الشرق، قال جرير:

# هبت جنوبا فذكرى ما ذكرت لكم

# عند الصفاة التي شرقي حورانا

# وقال السدي: معنى { فاتخذت من دونهم حجابا } أي حجابا من الجدران. قال
~~ابن عباس: انما جعلت النصارى قبلتهم الى المشرق، لان مريم اتخذت من جهة
~~المشرق موضع صلاتها. وقال ابن عباس: معنى { من دونهم حجابا } أي من
~~الشمس جعله الله لها ساترا.

# وقوله { فأرسلنا إليها روحنا } قال الحسن وقتادة والضحاك والسدي، وابن
~~جريج، ووهب بن منية: يعني جبرائيل (ع) وسماه الله (روحا) لانه روحاني لا
~~يشبه شيئا من غير الروح. وخص بهذه الصفة تشريفا له. وقيل لأنه تحيا به
~~الأرواح بما يؤديه اليهم من أمر الاديان والشرائع.

# وقوله { فتمثل لها بشرا سويا } أي تمثل لها جبرائيل في صورة البشر "
~~سويا " أى معتدلا، فلما رأته مريم، { قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت
~~تقيا } تخاف عقوبة الله.

# فان قيل كيف تعوذت منه إن كان تقيا؟ والتقي لا يحتاج أن تتعوذ منه،
~~وانما يتعوذ من غير التقي!!

# قيل المعنى فى ذلك إن التقي للرحمن إذا تعوذ بالرحمن منه ارتدع عما يسخط
~~الله، ففي ذلك تخويف وترهيب، كما يقول القائل: إن كنت مؤمنا، فلا
~~تظلمنى، وتكون هي غير عالمة بأنه تقي أم لا، فلما سمع جبرائيل منها هذا
~~القول، قال لها: { إنما أنا رسول ربك } ارسلني الله لابشرك بأنه يهب { لك
~~غلاما } ذكرا { زكيا } طاهرا من الذنوب.

# وقيل: ناميا فى أفعال الخير. فقالت مريم عند ذلك متعجبة من هذا القول:
~~{ أنى يكون لي غلام } أي كيف يكون ذلك { ولم يمسسني بشر } بالجماع على
~~وجه الزوجية { ولم أك بغيا } أي لم أكن زانية - فى قول السدى وغيره -. و
~~(البغي) التي تطلب الزنا، لأن معنى تبغيه تطلبه، و { لم أك } اصلها لم
~~اكن لانه من (كان، يكون) وإنما حذفت النون، لاستخفافها ms2410 على ألسنتهم،
~~ولكثرة استعمالهم لها، كما حذفوا الالف فى { لم أبل } واصله (لم أبالي)
~~لأنه من المبالاة وكقولهم: (لا أدر) وقولهم: (أيش) واصله أى شيء، ومثله:
~~لا أب لشانئك واصله لا أبا لشانئك، ومثله كثير.

### || [19.21-25]

# قرأ حمزة وحفص عن عاصم { نسيا } بفتح النون. الباقون بكسرها، وهما
~~لغتان. وقرأ نافع وحمزة والكسائي وحفص { من تحتها } على أن (من) حرف جر.
~~الباقون { من تحتها } يعني الذي تحتها قال ابو علي النحوي: ليس المراد
~~بقوله { من تحتها } الجهة السفلى، وانما المراد من دونها، بدلالة قوله {
~~قد جعل ربك تحتك سريا } ولم يكن النهر محاذيا لهذه الجهة، وإنما المعنى
~~جعل دونك.

# وقرأ " تساقط " - بالتاء وضمها، وكسر القاف مخففه السين - حفص عن عاصم.
~~وقرأ حمزة " تساقط " بفتح التاء وتخفيف السين. الباقون، وهم ابن كثير
~~ونافع وابو عمرو وابن عامر والكسائي وابو بكر عن عاصم، بفتح التاء وتشديد
~~السين وفتح القاف. وقرأ يعقوب والعليمي ونصير - بياء مفتوحة، وتشديد
~~السين وفتح القاف - وكلهم جزم الطاء.

# حكى الله تعالى ما قال لها جبرائيل حين سمع تعجبها من هذه البشارة { قال
~~كذلك } يعني الله تعالى قال ذلك { قال ربك هوعلي هين } أي سهل متأت لا
~~يشق علي ذلك { ولنجعله آية للناس } أي نجعل خلقه من غير ذكر آية باهرة،
~~وعلامة ظاهرة للناس { ورحمة منا } أي ونجعله نعمة من عندنا { وكان أمرا
~~مقضيا } أي وكان خلق عيسى من غير ذكر أمرا قضاه الله وقدره وحتم كونه
~~أي هو المحكوم بأنه يكون، وما قضاه الله بأنه كائن، فلا بد من كونه.

# وقوله { فحملته } يعني حملت عيسى فى بطنها، والحمل رفع الشيء من كانه،
~~وقد يكون رفع الانسان في مجلسه، فيخرج عن حد الحمل. ويقال له (حمل) بكسر
~~الحاء لما يكون على الظهر، وبالفتح لما يكون في البطن { فانتبذت به
~~مكانا قصيا } أي انفردت به مكانا بعيدا، ومعناه قاصيا، وهو خلاف
~~الداني. قال الزاجز:

# لتقعدن مقعد القصي

# مني كذي القاذورة المقلي

# يقال قصا المكان يقصوه قصوا إذا تباعد، واقصيت الشيء إذا ms2411 أبعدته،
~~واخرته اقصاء. وقوله { فأجاءها المخاض } أي جاء بها المخاض وهو مما يعدى
~~تارة بالباء وأخرى بالالف. مثل ذهبت به وأذهبته وآتيتك بعمرو وآتيتك
~~عمرا. وخرجت به وأخرجته قال زهير:

# وجار سار معتمدا اليكم

# أجاءته المخافة والرجاء

# أي جاءت به. قال الكسائي تميم تقول: ما أجاءك الى هذا وما أشاء بك اليه.
~~أي صيرك تشاء. ومن أمثالهم (شر أجاءك الى مخة عرقوب) وتميم تقول: شر
~~أشاءك الى مخة عرقوب. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: معنى {
~~فأجاءها } الجأها. وقال السدي: إنها قالت في حال الطلق { يا ليتني مت قبل
~~هذا } استحياء من الناس { وكنت نسيا منسيا } فالنسي الشيء المتروك حتى
~~ينسى - بالفتح والكسر - مثل الوتر والوتر. وقيل النسي - بالفتح - المصدر،
~~يقال: نسيت الشيء نسيا ونسيانا - وبالكسر - الاسم إذا كان لقي لا يؤبه
~~به، وقيل النسي خرقة الحيض التي تلقيها المرأة، قال الشاعر:

# كأن لها في الارض نسيا تقصه

# إذا ما غدت وإن تكالمك تبلت

# أي نسيا تركته، ومعنى (تبلت) أي تقطع كلامها رويدا رويدا وتقف وتصدق.

# وقوله { فناداها من تحتها } قال ابن عباس والسدي والضحاك وقتادة:
~~المنادي كان جبرائيل (ع). وقال مجاهد والحسن ووهب بن منية، وسعيد بن جبير
~~وابن زيد والجبائي: كان المنادي لها عيسى (ع).

# وقوله { ألا تحزني } أي لا تغتمي { قد جعل ربك تحتك سريا } قال ابن
~~عباس ومجاهد وسعيد بن جبير: السري هو النهر الصغير. وقال قوم: هو النهر
~~بالسريانية. وقال آخرون: هو بالنبطية. وقال ابراهيم والضحاك وقتادة: هو
~~النهر الصغير بالعربية، مثل قول ابن عباس، وقال البراء بن عازب: هو
~~الجدول. وقال الحسن وابن زيد: السري عيسى (ع). وقيل للنهر (سري) لأنه
~~يسري بجريانه كما قيل جدول لشدة جريه. قال لبيد:

# فتوسطا عرض السري فصدعا

# مسجورة متجاوز أقدامها

# وقال آخر:

# سلم ترى الدالي منه ازورا

# إذا يعج في السري هرهرا

# وقوله { وهزي إليك بجذغ النخلة } معناه هزى النخلة اليك، ودخلت الباء
~~تأكيدا، كما قال تعالى

# تنبت بالدهن

# قال الشاعر:

# نضرب بالبيض ونرجوا بالفرج

# أى نرجو ms2412 الفرج، وقال آخر:

# بواد يمان ينبت السدر صدره

# وأسفله بالمرخ والشبهان

# وفى رواية ينبت الشث حوله. وقوله { تساقط عليك } من شدد، أراد تتساقط
~~فادغم احد التاءين فى السين، ومن خفف حذف احد التاءين. ومن قرأ - بالياء
~~- أسند الفعل الى الجذع. ومن قرأ - بالتاء - اسنده الى النخلة. ومن قرأ
~~تساقط أراد من المساقطة. وقرأ ابو حيويه { تسقط عليك }. وروي عنه (يسقط)
~~وهو شاذ والمعاني متقاربة. وقال ابو علي: من قرأ { تساقط } عدى (فاعل)
~~كما عدى (يتفاعل) وهو مطاوع (فاعل) قال الشاعر:

# تطالعنا خيالات لسلمى

# كما يتطالع الدين الغريم

# وانشد ابو عبيدة:

# تخاطأت النبل أحشاءه

# وأخر يومي فلم أعجل

# قال فى موضع (اخطأت) كقوله

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا

# ومعنى الآية يتواقع عليك رطبا جنيا. والجني المجني (فعيل) بمنى
~~(مفعول) وهو المأخوذ من الثمرة الطرية، اجتناه اجتنا. إذا اقتطعه، قال
~~ابن اخت جذيمة:

# هذا جناي وخياره فيه

# إذ كل جان يده الى فيه

# وفي نصب { رطبا } قولان:

# احدهما - قال المبرد: هو مفعول به، وتقديره هزي بجذع النخلة رطبا تساقط
~~عليك.

# وقال غيره: هو نصب على التمييز والعامل فيه تساقط.

# وقال ابو علي: يجوز أن يكون نصبا على الحال، وتقديره تساقط عليك ثمر
~~النخلة رطبا، فحذف المضاف الذي هو الثمرة، ونصب رطبا على الحال.

# وقيل: لم يكن للنخلة رأس وكان في الشتاء، فجعله الله تعالى آية، وانما
~~تمنت الموت قبل تلك الحال التي قد علمت انها من قضاء الله لكراهتها أن
~~يعصى الله بسببها إذا كان الناس يتسرعون الى القول فيها بما يسخط الله.
~~وقال قوم: انها قالت ذلك بطبع البشرية خوف الفضيحة. وقال قوم: المعنى فى
~~ذلك اني لو خيرت قبل ذلك بين الفضيحة بالحمل والموت لاخترت الموت.

# واختلفوا فى مدة حمل عيسى، فقال قوم: كان حمله ساعة ووضعت فى الحال.
~~وقال آخرون: حملت به ثمانية أشهر ولم يعش مولود لثمانية أشهر غيره (ع)،
~~فكان ذلك آية له. وفي بعض الروايات أنه ولد لستة أشهر. وقوله { فأجاءها
~~المخاض } يدل على ms2413 طول مكث الحمل، فاما مقداره فلا دليل يقطع به.

### || [19.26-30]

# لما قال جبرائيل لمريم { هزي إليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا }
~~قال لها بعد ذلك { فكلي } من ذلك الرطب { واشربي } من السري { وقري عينا
~~} ونصبه على التمييز كقوله

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا

# وقيل فى معنا { قري عينا } قولان: احدهما - لتبرد عينك برد سرور بما
~~ترى.

# الثاني - لتسكن سكون سرور برؤيتها ما تحب، يقال قررت به عينا أقر
~~قرورا وهي لغة قريش. وأهل نجد يقولون: قررت به عينا - بفتح العين - اقر
~~قرارا، كما يقولون قررت بالمكان - بالفتح.

# وقوله { فأما ترين من البشر أحدا فقولي إني نذرت للرحمن صوما } قال
~~الجبائي: كان الله تعالى أمرها بأن تنذر الله تعالى الصمت، فاذا كلمها
~~احد تومي بأنها نذرت صوما صمتا، لانه لا يجوز ان يأمرها بان تخبر بانها
~~نذرت ولم تنذر، لأن ذلك كذب. وقال انس بن مالك وابن عباس والضحاك: تريد
~~بالصوم الصمت. وقال قتادة: يعني صمتا عن الطعام والشراب والكلام أي
~~إمساكا. وانما أمرها بالصمت ليكفيها الكلام ولدها بما يبرئ ساحتها - في
~~قول ابن مسعود وابن زيد ووهب ابن منية وقيل: من كان صام في ذلك الوقت لا
~~يكلم الناس، فاذن لها فى هذا المقدار من الكلام، في قول السدي.

# فان قيل كيف تكون نذرت الصمت وألا تكلم أحدا مع قولها واخبارها عن
~~نفسها بانها نذرت وهل ذلك إلا تناقض؟

# قيل من قال: انه أذن لها فى هذا القدر فحسب، يقول: انها نذرت لا تكلم
~~بما زاد عليه. ومن قال: انها نذرت نذرا عاما، قال: أومت بذلك ولم تتلفظ
~~به. وقيل: أمرها الله أن تشير اليهم بهذا المعنى، وانها ولدته بناحية بيت
~~المقدس، وفى موضع يعرف ب (بيت لحم).

# ثم اخبر الله تعالى عن حال مريم أنها اتت بعيسى الى قومها تحمله، فلما
~~رأوها قالوا لها { لقد جئت شيئا فريا } أي عملا عجيبا قال الراجز:

# قد اطعمتني دقلا حوليا

# مسوسا مدودا حجريا

# قد كنت تفرين به الفريا

# قال ms2414 قتادة ومجاهد والسدي: معنى الفري العظيم من الأمر. وقيل الفري
~~القبيح من الافتراء، فقال لها قومها { يا أخت هارون } وقيل فى هارون الذي
~~نسبت اليه بالاخوة أربعة أقوال:

# فقال قتادة: وكعب وابن زيد والمغيرة بن شعبة يرفعه الى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم): انه كان رجلا صالحا فى بني اسرائيل ينسب اليه من عرف
~~بالصلاح.

# وقال السدي: نسبت الى هارون أخي موسى (ع) لأنها كانت من ولده كما يقال
~~يا أخا بني فلان.

# وقال قوم: كان رجلا فاسقا معلنا بالفسق، فنسبت اليه.

# وقال الضحاك: كان أخاها لابيها وأمها، وكان بنو إسرائيل يسمون أولادهم
~~باسماء الأنبياء كثيرا.

# وقوله { ما كان أبوك امرأ سوء وما كانت أمك بغيا } اي لم يكن أبواك إلا
~~صالحين، ولم يكونا فاجرين، فكيف خالفتيهما { فأشارت إليه } اي أومأت عند
~~ذلك مريم الى عيسى (ع) أن كلموه، واستشهدوه على براءة ساحتي { فقالوا }
~~في جوابها { كيف نكلم من كان في المهد صبيا } قال قوم: دخلت (كان) ها
~~هنا زائدة ونصب { صبيا } على الحال. وانشد أبو عبيدة في زيادة (كان):

# الى كناس كان مستعدة

# وقال آخر:

# فكيف إذا رأيت ديار قومي

# وجيران لنا كانوا كرام

# والمعنى وديار جيران كرام و (كانوا) فضلة، فلذلك لم تعمل. وقيل معنى
~~(كان) صار وانشد لزهير:

# اجزت اليه حرة أرجية

# وقد كان لون الليل مثل الارندج

# اي قد صار. وقال المبرد: معنى (كان) حدث. وقال الزجاج: معناه على الشرط،
~~وتقديره من كان في المهد صبيا كيف نكلمه على التقديم والتأخير. وقال
~~قتادة: المهد حجر أمه، واصله ما وطئ للصبي. وقيل: انهم غضبوا عند اشارتها
~~الى ذلك وقالوا: لسخريتها بنا أشد علينا من زناها، فلما تكلم عيسى،
~~قالوا: إن هذا الامر عظيم - ذكره السدي - فقال عيسى (ع) عند ذلك { إني
~~عبد الله آتاني الكتاب } قال عكرمة: معناه فيما مضى { وجعلني نبيا } لان
~~الله أكمل عقله وأرسله الى عباده ولذلك كانت له تلك المعجزة - في قول
~~الحسن وابي علي الجبائي - وقال قوم: معناه { إني عبد الله } سيؤتيني ms2415
~~الكتاب ويجعلني نبيا فيما بعد، وكان ذلك معجزة لمريم على براءة ساحتها
~~على قول من أجاز اظهار المعجزات على يد غير الانبياء من الصالحين. وقال
~~ابن الاخشاذ: كان ذلك إنذارا لنبوته. وقال الجبائي معنى { وجعلني نبيا
~~} أي وجعلني رفيعا لان النبي هو الرفيع.

### || [19.31-35]

# قرأ الكسائي " آتاني، وأوصاني " بالامالة. الباقون بالتفخيم، فمن أمال،
~~فلان هذه الألف تنقلب ياء في (أوصيت) فأمال لمكان الياء. ومن لم يمل،
~~فلمكان الألف. والامالة في { آتاني } احسن من الامالة فى (أوصاني) لأن فى
~~(أوصاني) حرفا مستعليا يمنع من الامالة، ومع ذلك، فهو جائز كصفي وطغي.
~~وقرأ عاصم وابن عامر ويعقوب { قول الحق } بالنصب على المصدر. الباقون
~~بالرفع على أنه خبر الابتداء. وتقديره ذلك الذي تلوناه من صفته { قول
~~الحق } وقيل هو تابع ل (عيسى) كأنه قيل كلمة الحق وروي عن عبد الله انه
~~قرأ " قول الحاق " بمعنى قول الحق ومعناه يحق نحو العاب والعيب والذام
~~والذيم.

# لما حكى الله تعالى عن عيسى أنه قال لقومه { إني عبد الله آتاني الكتاب
~~وجعلني نبيا } أخبر أنه قال { وجعلني مباركا } قال مجاهد: معناه معلما
~~للخير اينما كنت. وقيل نفاعا، والبركة نماء الخير، والمبارك الذى ينمى
~~الخير به. والتبرك طلب البركة بالشيء وأصله التبرك من البرك وهو ثبوت
~~الطير على الماء.

# وقوله { وأوصانى بالصلاة والزكاة } معناه أمرني بهما. والوصية التقدم فى
~~الأمر الذى يكون بعدما وقت له، كتقدم الانسان في التدبير بعد خروجه،
~~وكتقدمه في أموره بعد موته. والصلاة فى أصل اللغة: الدعاء، وفي الشرع
~~عبارة عن هذه العبادة التي فيها الركوع والسجود. وقيل عبارة عن عبادة
~~افتتاحها التكبير وخاتمتها التسليم. وقيل في معنى الزكاة - ها هنا -
~~قولان: احدهما - زكوة المال. والثاني - التطهير من الذنوب.

# { ما دمت حيا } أي أوصاني بذلك مدة حياتي { وبرا بوالدتي } أى واوصانى
~~بأن اكون بارا بوالدتي أي محسنا إليها { ولم يجعلني جبارا } أى
~~متجبرا، لم يحكم علي بالتجبر، والشقاء، ولم يسمني بذلك { والسلام علي }
~~أى والرحمة من الله بالسلامة والنعمة بها علي { يوم ولدت ms2416 ويوم أموت ويوم
~~ابعث حيا }.

# وقوله { ذلك عيسى ابن مريم قول الحق } أى الذى تلوناه من صفة عيسى { قول
~~الحق } أى كلمة الحق { الذى فيه يمترون } اى يشكون فيه { ما كان لله أن
~~يتخذ من ولد } اخبار منه تعالى بأنه لم يكن لله أن يتخذ من ولد على ما
~~يقوله النصارى. ثم قال منزها لنفسه عن ذلك { سبحانه إذا قضى أمرا فإنما
~~يقول له كن فيكون } اى يفعله لا يشق عليه بمنزلة ما يقال كن فيكون، وقد
~~بينا فيما مضى وحكينا ما قال بعضهم إن قول (كن) عند خلق ما يريد خلقه
~~ليعلم الملائكة أنه لا يتعذر عليه شيء يريد فعله.

# والسلام مصدر سلمت سلاما، ومعناه عموم العافية والسلامة. والسلام جمع
~~سلامة. والسلام اسم من اسماء الله وسلام يبتدأ به في النكرة، لانه يكثر
~~استعماله، تقول: سلام عليكم والسلام عليكم، وأسماء الاجناس يحسن الابتداء
~~بها، لأن فائدتها واحدة، ولما جرى ذكر (سلام) أعيد - ها هنا - بالألف
~~واللام ليرد على الاول.

### || [19.36-40]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو ونافع ويعقوب إلا روحا { وأن الله } بفتح
~~الهمزة الباقون بكسرها. من نصب الهمزة احتمل أربعة أوجه:

# احدها - إن المعنى وقضى الله { أن الله ربي وربكم } فى قول ابى عمرو بن
~~العلا

# والثاني - أنه معطوف على كلام عيسى، أى واوصانى { أن الله ربي وربكم }

# والثالث - قال الفراء: إنه معطوف على { ذلك عيسى ابن مريم } وذلك { أن
~~الله }. ويكون موضعه الرفع بأنه خبر المبتدأ.

# الرابع - ولان الله ربى وربكم فاعبدوه. والعامل فيه { فاعبدوه }.

# ومن كسر (إن) استأنف الكلام. ويقوي الكسر انه روي ان أبيا قرأ { أن
~~الله } بلا واو ويجوز ان يكون عطفا على قوله { قال إني عبد الله } وقوله
~~{ هذا صراط مستقيم } معناه عبادتكم لله وحده لا شريك له هو الصراط
~~المستقيم الذى لا اعوجاج فيه.

# وقوله { فاختلف الأحزاب من بينهم } فالاختلاف فى المذهب هو ان يعتقد كل
~~قوم خلاف ما يعتقده الآخرون. والاحزاب جمع حزب. والحزب جمع المنقطع فى
~~رأيه عن غيره، يقال تحزب ms2417 القوم إذا صاروا أحزابا. وحزب عليهم الأحزاب أى
~~جمع. والمعنى فى الآية اختلف الأحزاب من أهل الكتاب فى عيسى (ع)، فقال
~~قتادة ومجاهد قال قوم: هو الله وهم اليعقوبية. وقال آخرون: هو ابن الله
~~وهم النسطورية. وقال قوم: هو ثالث ثلاثة وهم الاسرائيلية. وقال قوم: هو
~~عبد الله وهم المسلمون.

# ثم قال تعالى { فويل للذين كفروا } بآيات الله، وجحدوا وحدانيته من حضور
~~يوم عظيم يعني يوم القيامة.

# وقوله { أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا } معناه ما أسمعهم وابصرهم على وجه
~~التعجب، والمعنى انهم حلوا في ذلك محل من يتعجب منه، وفيه تهدد ووعيد أن
~~سيسمعون ما يصدع قلوبهم ويردون ما يهيلهم. وقال الحسن وقتادة: المعنى لأن
~~كانوا فى الدنيا صما عميا عن الحق، فما اسمعهم به، وما أبصرهم به يوم
~~القيامة { يوم يأتوننا } أي يوم يأتون المقام الذي لا يملك أحد فيه الامر
~~والنهي غير الله.

# ثم قال تعالى { لكن الظالمون } انفسهم بارتكاب معاصيه وجحد آياته والكفر
~~بأنبيائه { اليوم } يعني في دار الدنيا { في ضلال } عن الحق وعدول عنه {
~~بعيد } من الصواب. ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { وأنذرهم } يا
~~محمد أى خوفهم هول { يوم الحسرة } اى اليوم الذى يتحسر فيه الناس على ما
~~فرطوا فيه من طاعة الله، وعلى ما ارتكبوا من معاصيه فى الوقت الذى { قضي
~~الأمر } وحكم بين الخلائق بالعدل { وهم في غفلة } اليوم عما يفعل بهم من
~~العقاب على معاصيهم، وهم لا يصدقون بما يقال لهم ويخبرون به. ثم اخبر
~~تعالى عن نفسه، فقال { إنا نحن نرث الأرض ومن عليها } اى يعود إلينا
~~التصرف فى الارض وفيمن عليها من العقلاء، وغيرهم، لا يبقى لاحد ملك {
~~وإلينا يرجعون } أى يردون يوم القيامة الى الموضع الذى لا يملك الامر
~~والنهي غيرنا.

### || [19.41-45]

# خمس آيات في الكوفي والبصري، وست آيات في المدنيين عدوا { في الكتاب
~~إبراهيم } آية.

# امر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يذكر ابراهيم في الكتاب
~~الذى هو القرآن، وسماه كتابا، لأنه مما يكتب. والمعنى ms2418 اقصص عليهم أو اتل
~~عليهم. وكذلك فيما بعد. ثم قال { إنه } يعنى ابراهيم { كان صديقا نبيا
~~} والصديق هو الكثير التصديق بالحق حتى صار علما فيه. وكل نبي صديق
~~لكثرة الحق الذى يصدق فيه مما هو علم فيه وامام يقتدى به، من توحيد الله
~~وعدله، حين { قال لأبيه يا أبت } والاصل يا ابتي، فحذف ياء الاضافة وبقيت
~~كسرة التاء تدل عليها. وقيل ان التاء دخلت للمبالغة في تحقيق الاضافة،
~~كما دخلت فى (علامة، ونسابة) للمبالغة فى الصفة. ومثله يا أمت. والوقف
~~بالتاء لهذه العلة. واجاز الزجاج الوقف بالهاء. وقيل ان التاء عوض من ياء
~~الاضافه.

# وقوله { لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا } من امور
~~الدنيا وإنما هو حجر منقور، او صنم معمول { يا أبت إني قد جاءني من العلم
~~} بمعرفة الله وتوحيده ووجوب اخلاص العبادة له، وقبح الاشراك { ما لم
~~يأتك فاتبعني } على ذلك واقتد بى { أهدك صراطا سويا } معتدلا غير جائر
~~بك عن الحق الى الضلال { يا أبت لا تعبد الشيطان إن الشيطان كان للرحمن
~~عصيا } اي عاصيا (فعيل) بمعنى فاعل.

# { يا أبت إني أخاف أن يمسك عذاب من الرحمن } قال الفراء: أخاف بمعنى
~~أعلم - ها هنا - ومثله

# فخشينا أن يرهقهما

# أي علمنا { أن يمسك } أي يلحقك عذاب من الله على إشراكك معه في العبادة
~~غيره. ومتى فعلت ذلك كنت وليا للشيطان وناصرا ومساعدا، ونصب " فتكون "
~~عطفا على { أن يمسك } وقيل: إن معناه أنه يلزمك ولاية الشيطان لعبادتك
~~له ذما لك وتقريعا، إذا ظهر عقاب الله لك، وسخطه عليك. وقيل: فتكون
~~موكولا الى الشيطان، وهو لا يغني عنك شيئا. وقال قوم: هذه المخاطبة من
~~ابراهيم كان لأبيه الذي هو والده. والذي يقوله اصحابنا انه كان جده لأمه،
~~لأن آباء النبي (صلى الله عليه وسلم) كلهم كانوا مسلمين الى آدم، ولم يكن
~~فيهم من يعبد غير الله تعالى، لقوله (صلى الله عليه وسلم)

# " لم يزل الله ينقلني من اصلاب الطاهرين الى ارحام الطاهرات "

# والكافر لا يوصف ms2419 بالطهارة، لقوله تعالى

# إنما المشركون نجس

# قالوا وابوه الذي ولده كان اسمه تارخ. وهذا الخطاب منه كان لآزر

### || [19.46-50]

# لما حكى الله تعالى ما قال ابراهيم لأبيه، وتوبيخه له على عبادة
~~الاصنام، وتقريعه اياه على ذلك، حكى في هذه الآيات ما أجاب به أبوه، فانه
~~قال له يا ابراهيم { أراغب أنت عن آلهتي } ومعناه أزاهد في عبادة آلهتي،
~~والرغبة اجتلاب الشيء لما فيه من المنفعة. والرغبة فيه نقيض الرغبة عنه.
~~والترغيب الدعاء الى الرغبة فى الشيء. ثم قال له مهددا { لئن لم تنته }
~~أي لم تمتنع من ذلك، يقال نهاه فانتهى. واصله النهاية، فالنهي زجر عن
~~الخروج عن النهاية المذكورة. والتناهي بلوغ نهاية الحد. وقوله { لأرجمنك
~~} قال الحسن: معناه لارمينك بالحجارة حتى تباعد عني. وقال السدي وابن
~~جريج والضحاك: معناه لأرمينك بالذم والعيب. وقوله { واهجرني مليا } قيل
~~فى معناه قولان:

# قال الحسن ومجاهد { مليا } دهرا [قال الفراء: ويقال: كنت عنده ملوة
~~وملوة وملوة - بتثليث الميم - وملاوة بالفتح وملاوة بالضم أي] دهرا
~~ملاوة، وكله من طول المقام وبه قال سعيد بن جبير والسدي، وهو بمعنى
~~الملاوة من الزمان وهو الطويل منه.

# والثاني - قال ابن عباس وقتادة وعطية والضحاك: معنى { مليا } سويا
~~سليما من عقوبتي، وهو من قولهم: فلان ملي بهذا الأمر إذا كان كامل
~~الأمر فيه مضطلعا به، فقال له ابراهيم { سلام عليك } أي سلامة عليك، أي
~~اكرام وبر بحق الأبوة وشكر التربية. وقال ذلك على وضع التواضع له ولين
~~الجانب لموضعه { سأستغفر لك ربي } قال قوم: انما وعده بالاستغفار على
~~مقتضى العقل، ولم يكن قد استقر بعد قبح الاستغفار للمشركين. وقال قوم:
~~معناه سأستغفر لك إذا تركت عبادة الأوثان وأخلصت العبادة لله تعالى.
~~ومعنى قوله { إنه كان بي حفيا } إن الله كان عالما بي لطيفا، والخفي
~~اللطيف بعموم النعمة، يقال: تخفني فلان إذا اكرمني وألطفني، وحفي فلان
~~بفلان حفاوة إذا ابره وألطفه. والحفى أذى يلحق باطن القدم للطفه عن المشي
~~بغير نعل

# ثم قال { وأعتزلكم } أي اتنحى عنكم جانبا، واعتزل ms2420 عبادة { ما تدعون من
~~دون الله. وادعوا ربي } وحده { عسى أن لا أكون بدعاء ربي شقيا }.

# وقوله { فلما اعتزلهم وما يعبدون من دون الله } قيل انه اعتزلهم بأن خرج
~~الى ناحية الشام { وهبنا له إسحاق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا } أي لما
~~اعتزلهم آنسنا وحشته بأولاد كرام على الله رسل لله، وجعلناهم كلهم أنبياء
~~معظيمن { ووهبنا لهم من رحمتنا } أي من نعمتنا { وجعلنا لهم لسان صدق
~~عليا } قال ابن عباس والحسن: معناه الثناء الجميل الحسن من جميع أهل
~~الملل، لان أهل الملل على اختلافهم يحسنون الثناء عليهم، وتقول العرب:
~~جاءني لسان من فلان تعنى مدحه أو ذمه قال عامر ابن الحارث:

# اني اتتني لسان لا اسربها

# من علو لا عجب منها ولا سخر

# جاءت مرجمة قد كنت احذرها

# لو كان ينفعني الاشفاق والحذر

# وقيل: معناه انا جعلناهم رسل الله يصدقون عليه أعالي الصفات.

### || [19.51-55]

# قرأ اهل الكوفة إلا ابا بكر { مخلصا } - بفتح اللام - بمعنى اخلصه الله
~~للنبوة. الباقون - بالكسر - بمعنى أخلص هو العبادة لله.

# يقول الله تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) { واذكر } موسى { في
~~الكتاب } الذي هو القرآن. وسماه كتابا لما ذكرناه: أنه يكتب. واخبر أن
~~موسى كان مخلصا بطاعاته وجه الله تعالى دون رياء الناس، وانه لم يشرك فى
~~عبادته سواه. ومن فتح اللام أراد ان الله اخلصه لطاعته بمعنى أن لطف له
~~ما اختار عنده اخلاص الطاعة. وانه لم يشب ذلك بمعصيته له، وأنه مع ذلك
~~كان رسولا لله تعالى الى خلقه، قد حمله رسالة يؤديها اليهم { وكان نبيا
~~} وهو العلي برسالة الله الى خلقه، وبما نصب له من المعجزة الدالة على
~~تعظيمه وتبجيله، وعظم منزلته. وهو مأخوذ من النبأ، وهو الخبر بالأمر
~~العظيم.

# ثم اخبر الله تعالى انه ناداه { من جانب الطور الأيمن } فانه قال له {
~~إني أنا الله رب العالمين } والطور جبل بالشام ناداه من ناحيته اليمنى،
~~وهو يمين موسى (ع). وقوله { وقربناه نجيا } معناه قربناه من الموضع الذي
~~شرفناه وعظمناه بالحصول فيه ليسمع كلامه ms2421 تعالى. وقال ابن عباس ومجاهد قرب
~~من اهل الحجب حتى سمع صريف القلم. وقيل معناه إن محله منا محل من قربه
~~مولاه من مجلس كرامته. وقيل قربه حتى سمع صرير القلم الذي كتب به
~~التوراة. وقوله { نجيا } معناه انه اختصه بكلامه بحيث لم يسمع غيره،
~~يقال: ناجاه يناجيه مناجاة إذا اختصه بالقاء كلامه اليه. واصل النجوة
~~الارتفاع عن الهلكة، ومنه النجاة ايضا، والنجاء السرعة، لأنه ارتفاع فى
~~السير، ومنه المناجاة. وقال الحسن: لم يبلغ موسى (ع) من الكلام الذي
~~ناجاه شيئا قط. ثم اخبر تعالى انه وهب له من رحمته ونعمته عليه اخاه
~~هارون نبيا، شد أزره كما سأله.

# ثم قال لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) { واذكر في الكتاب } الذي هو
~~القرآن أيضا { إسماعيل } ابن ابراهيم وأخبر { إنه كان صادق الوعد }
~~بمعنى إذا وعد بشيء وفى به، ولم يخلف { وكان } مع ذلك { رسولا } من قبل
~~الله الى خلقه { نبيا } معظما بالاعلام المعجزة. وأنه { كان يأمر أهله
~~بالصلاة والزكاة } قال الحسن: أراد بأهله أمته، والمفهوم من الأهل في
~~الظاهر اقرب أقاربه. و { كان } مع هذه الاوصاف { عند ربه مرضيا } قد رضي
~~اعماله لانها كلها طاعات لم يكن فيها قبائح. وانما أراد بذلك افعاله
~~الواجبات والمندوبات دون المباحات، لان المباحات لا يرضاها الله ولا
~~يسخطها. واصل (مرضي) مرضو فقلبت الضمة كسرة والواو ياء وادغمت في الياء.

### || [19.56-60]

# يقول الله تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) { اذكر في الكتاب }
~~الذي هو القرآن { إدريس } واخبر انه كان كثير التصديق بالحق، وكان {
~~نبيا } معظما مبجلا مؤيدا بالمعجزات الباهرة. ثم أخبر تعالى أنه رفعه
~~مكانا عليا. قال انس بن مالك: رفعه الله الى السماء الرابعة. وروى ذلك
~~عن النبي (صلى الله عليه وسلم) وبه قال كعب ومجاهد: وابو سعيد الخدري.
~~وقال ابن عباس والضحاك: رفعه الله الى السماء السادسة.

# واصل الرفع جعل الشيء في جهة العلو، وهي نقيض السفل، يقال: رفعه يرفعه
~~رفعا، فهو رافع وذاك مرفوع. والعلي العظيم العلو والعالي العظيم فيما
~~يقدر ms2422 به على الأمور، فلذلك وصف تعالى بأنه علي. والفرق بين العلي
~~والرفيع أن العلي قد يكون بمعنى الاقتدار وعلو المكان. و (الرفيع) من رفع
~~المكان لا غير. ولذلك لا يوصف تعالى بأنه رفيع. وقوله

# رفيع الدرجات

# انما وصف الدرجات بأنها رفعية. وانما أخذ من علو معنى الصفة بالاقتدار،
~~لأنها بمنزلة العالي المكان.

# ثم اخبر تعالى عن الانبياء الذين تقدم وصفهم فقال { أولئك الذين أنعم
~~الله عليهم من النبيين } فان حملنا (من) على التبعيض لم تدل على أن من
~~عداهم لم ينعم عليهم، بل لا يمتنع أن يكون انما افردهم بأنه انعم عليهم
~~نعمة مخصوصة عظيمة رفعية، وإن كان غيرهم ايضا قد أنعم عليهم بنعمة
~~دونها. وإن حملنا (من) على انها لتبيين الصفة لم يكن فيه شبهة، لأن معنى
~~الآية يكون اولئك الذين أنعم الله عليهم من جملة النبيين.

# وقوله { من ذرية آدم } [لان الله تعالى بعث رسلا ليسوا من ذرية آدم بل
~~هم من الملائكة كما قال

# يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# وقوله { وممن حملنا } فى السفينة { مع نوح } أي ابوهم نوح وهو من ذرية
~~آدم كما قال] { ومن ذرية إبراهيم وإسرائيل } يعنى يعقوب { وممن هدينا }
~~هم الى الطاعات فاهتدوا اليها واجتبيناهم اي اخترناهم واصطفيناهم { إذا
~~تتلى عليهم آيات الرحمن } اي أعلامه وادلته { خروا سجدا وبكيا } أي
~~سجدوا له تعالى وبكوا، وبكى جمع باك ونصبهما على الحال، وتقديره: خروا
~~ساجدين باكين. وبكي (فعول) ويجوز ان يكون جمع باك على (فعول). ويجوز ان
~~يكون مصدرا بمعنى البكاء. قال الزجاج: لا يجوز النصب على المصدر، لانه
~~عطف على قوله { سجدا }. وانما فرق ذكر نسبهم، وكلهم لآدم، ليبين مراتبهم
~~فى شرف النسب، فكان لادريس شرف القرب من آدم، لأنه جد نوح. وكان ابراهيم
~~من ذرية من حمل مع نوح، لأنه من ولد سام بن نوح. وكان اسماعيل واسحاق
~~ويعقوب من ذرية ابراهيم، لما تباعدوا من آدم حصل لهم شرف ابراهيم، وكان
~~موسى وهارون وزكريا ويحيى وعيسى من ذرية إسرائيل، لأن مريم من ms2423 ذريته.

# وقيل انما وصف الله صفة هؤلاء الانبياء ليقتد بهم ويتبع اثارهم فى اعمال
~~الخير

# ثم اخبر تعالى انه خلف من بعد المذكورين خلف. والخلف - بفتح اللام -
~~يستعمل في الصالحين، وبتسكين اللام في الطالح قال لبيد:

# ذهب الذين يعاش فى اكنافهم

# وبقيت فى خلف كجلد الاجرب

# وقال الفراء والزجاج: يستعمل كل واحد منهما في الآخر.

# وفى الآية دلالة على أن المراد بالخلف من لم يكن صالحا، لانه قال {
~~أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات } وقال القرطي: تركوها. وقال ابن مسعود
~~وعمر بن عبد العزيز: أخروها عن مواقيتها. وهو الذي رواه أصحابنا. وقال
~~قوم خلف - بفتح اللام - إذا خلف من كان من أهله - وبسكون اللام - إذا كان
~~من غير أهله. ثم قال تعالى { فسوف يلقون غيا } والغي الشر والخيبة - في
~~قول ابن عباس وابن زيد - قال الشاعر:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس امره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# اي من يخب. وقال عبد الله بن مسعود: الغي واد في جهنم. وقيل معناه يلقون
~~مجازاة غيهم. ثم استثنى من جملتهم من يتوب فيما بعد ويرجع الى الله ويؤمن
~~به ويصدق أنبياءه، ويعمل الاعمال الصالحة من الواجبات والمندوبات، ويترك
~~القبائح فان { أولئك يدخلون الجنة } من ضم الياء أراد أن الله يدخلهم
~~الجنة بأن يأمرهم بدخولها، فضم لقوله { ولا يظلمون } ليتطابق اللفظان.
~~ومن فتح الياء أراد أنهم يدخلون بأمر الله. والمعنيان واحد. وقوله { ولا
~~يظلمون شيئا } معناه لا يبخسون شيئا من ثوابهم بل يوفر عليهم على
~~التمام والوفاء.

### || [19.61-65]

# { جنات } فى موضع نصب بدلا من قوله " الجنة " فى قوله " يدخلون الجنة "
~~وكان يجوز الرفع بتقدير هي جنات. والجنة البستان الذي يجنه الشجر، فاذا
~~لم يكن فى البستان شجر، ويكون من خضرة، فهو روضة، ولا يسمى جنة. وانما
~~قيل { جنات } على لفظ الجمع، لان كان واحد من المؤمنين له جنة تجمعها
~~الجنة العظمى. والعدن الاقامة يقال: عدن بالمكان يعدن عدنا اذا أقام به.
~~والاقامة كون بالمكان على مرور الازمان. والوعد الاخبار بما يتضمن فعل
~~الخير، ms2424 ونقيضه الوعيد، وهو الاخبار عن فعل الشر. وقد يقال: وعدته بالشر،
~~ووعدته بالخير، وأوعدته بالشر. وأوعدته لا يكون إلا فى الشر، والمراد
~~بالوعد - ها هنا - الموعود. ومعنى مأتيا مفعولا. ويجوز فى مثل هذا
~~(آتيا) و (مأتيا) لأن ما أتيته، فقد اتاك وما أتاك فقد أتيته، كما يقال
~~أتيت على خمسين سنة وأتت علي خمسون سنة. وقيل معناه إنه كقولك اتيت خير
~~فلان وأتاني خير فلان.

# وقوله { بالغيب } معناه أن الجنة التي وعدهم بها ليست حاضرة عندهم بل هي
~~غائبة. وقوله { لا يسمعون فيها لغوا } معناه لا يسمعون فى تلك الجنة
~~القول الذي لا معنى له يستفاد، وهو اللغو. وقد يكون اللغو الهذر من
~~الكلام. واللغو، واللغا بمعنى واحد قال الشاعر:

# عن اللغا ورفث التكلم

# وقوله { إلا سلاما } يعني لكن سلاما وتحية من بعضهم لبعض، قال ابو
~~عبيدة: تقديره لا يسمعون فيها لغوا إلا انهم يسمعون سلاما. وقال
~~الزجاج: المعنى لا يسمعون كلاما يؤثمهم إلا كلاما يسلمهم، فيكون
~~استثناء منقطعا.

# وقوله { ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا } قيل معناه في مقدار اليوم من
~~أيام الدنيا، فذكر (الغداة والعشي) ليدل على المقدار، لانه ليس في الجنة
~~ليل، ولا نهار. وقيل: انما ذكر ذلك، لأن اسلم الا كلات اكلة الغداة
~~والعشي، فهو اسلم من الأكل دائما أي وقت وجده، أو تكون اكلته واحدة.

# وقوله { تلك الجنة التي نورث من عبادنا من كان تقيا } معناه انما نملك
~~تلك الجنة من كان تقيا فى دار الدنيا بترك المعاصي، وفعل الطاعات. وانما
~~قال { نورث } مع انه ليس بتمليك نقل من غيرهم اليهم، لأنه مشبه بالميراث
~~من جهة أنه تمليك بحال استؤنفت عن حال قد انقضت من أمر الدنيا، كما ينقضي
~~حال الميت من أمر الدنيا. وقيل: انه أورثهم من الجنة المساكن التي كانت
~~لأهل النار لو أطاعوا.

# وقوله { وما نتنزل إلا بأمر ربك } قيل في معناه أن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) استبطأ جبرائيل (ع) فقال

# " ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا "

# فاتاه بهذا الجواب وحيا ms2425 من الله بأنا لانتنزل إلا بأمر الله، وهو قول
~~ابن عباس والربيع وقتادة والضحاك ومجاهد وابراهيم.

# وقوله { له ما بين أيدينا وما خلفنا وما بين ذلك } قال ابن عباس والربيع
~~وقتادة والضحاك وأبو العالية: له ما بين أيدينا: الدنيا، وما خلفنا:
~~الآخرة، وما بين ذلك: ما بين النفختين.

# وقوله { وما كان ربك نسيا } أي ليس الله تعالى ممن ينسى ويخرج عن كونه
~~عالما، لانه عالم لنفسه، وتقديره - ها هنا - وما نسيك وإن أخر الوحي
~~عنك.

# وقوله { رب السماوات والأرض } معناه إن الله تعالى هو المالك المتصرف فى
~~السموات والارض، ليس لأحد منعه منه { وما بينهما } يعني وله ما بين
~~السموات والارض.

# ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { فاعبده } وحده لا شريك له { واصطبر
~~لعبادته } أي اصبر على تحمل مشقة عبادته، وقال لنبيه (صلى الله عليه
~~وسلم) { هل تعلم له سميا } أي مثلا وشبها. وهو قول ابن عباس ومجاهد
~~وابن جريج. وقيل المعنى انه لا يستحق احد ان يسمى إلها إلا هو. ومن أدغم
~~اللام فى التاء، فلان مخرج اللام قريب من مخرج التاء. وقال ابو علي:
~~ادغام اللام في الطاء والدال والتاء والصاد والزاي والسين جائز لقرب مخرج
~~بعضها من بعض.

### || [19.66-70]

# قرأ نافع وابن عامر وعاصم { أولا يذكر } خفيفا. الباقون بالتشديد. من
~~شدد: أراد أولا يتذكر، فادغم التاء فى الذال لقرب مخرجيهما. ومن خفف،
~~فلقوله

# فمن شاء ذكره

# والخفيفة دون ذلك فى الكثرة في هذا المعنى. هذا حكاية من الله تعالى عن
~~قول من ينكر البعث والنشور من الكفار، وهم المعنيون بقوله { أولا يذكر
~~الإنسان } بانهم يقولون على وجه الانكار والاستبعاد: أإذا متنا يخرجنا
~~الله احياء ويعيدنا كما كنا؟! فقال الله تعالى منبها على دليل ذلك { أولا
~~يذكر الإنسان }. من شدد أراد اولا يتفكر، ومن خفف أراد اولا يعلم { أنا
~~خلقناه من قبل } هذا { ولم يك شيئا } موجودا، فمن قدر على أن يخلق
~~ويوجد ما ليس بشيء، فيجعله شيئا موجودا، فهو على إعادته بعد عدمه الى
~~الحالة الاولى ms2426 أقدر.

# ثم اقسم تعالى فقال { فوربك لنحشرنهم } أي لنبعثنهم من قبورهم مقرنين
~~بأوليائهم من الشياطين. ويحتمل { الشياطين } أن يكون نصبا من وجهين:

# احدهما - ان يكون مفعولا به بمعنى ونحشر الشياطين.

# الثانى - ان يكون مفعولا معه بمعنى لنحشرنهم مع الشياطين { ثم لنحضرنهم
~~حول جهنم جثيا } جمع جاثي وهو الذي برك على ركبتيه. وقوله { ثم لننزعن
~~من كل شيعة أيهم أشد على الرحمن عتيا } يعني تمردا أي نبدأ بالاكبر
~~جرما فالاكبر، في قول أبي الاحوص، ومجاهد. والشيعة هم الجماعة
~~المتعاونون على أمر واحد من الامور، ومنه تشايع القوم إذا تعاونوا، ويقال
~~للشجاع: شيع أي معان، وفى رفع { أيهم } ثلاثة اقوال:

# أولها الحكاية على تقدير، فيقال لهم أيهم أشد على الرحمن عتيا؟ فليخرج.

# الثاني - انه مبني على الضم، ومعناه الذي هو اشد على الرحمن عتيا، إلا
~~أنه مبني لما حذف منه (هو)، واطرد الحذف به فصار كبعض الاسم. فالاول قول
~~الخليل. والثاني مذهب سيبويه.

# والثالث - أن يكون { لننزعن } معلقة كتعليق علمت أيهم في الدار، وهو قول
~~يونس. وأجاز سيبويه النصب على أن يكون (أي) بمعنى الذي. وذكر انها قراءة
~~هارون الاعرج.

# وقوله { ولم يك شيئا } أي لم يكن شيئا موجودا كائنا. ثم أخبر تعالى
~~أنه اعلم بالذين عملوا المعاصي وارتكبوا الكفر والكبائر، والذين هم اولى
~~بالنار صليا، لا يخفى عليه خافية.

### || [19.71-75]

# قرأ نافع وابن عامر " وريا " بغير همز. الباقون بهمز، من همز فمعناه
~~المنظر الحسن (فعيل) من الرؤية، ومن لم يهمز احتمل أن يكون خفف الهمزة
~~كما قالوا في البريئة برية ويحتمل أن يكون مأخوذا من الري، وهو امتلاء
~~الشباب والنظارة، أي ترى الري فى وجوههم. وقرأ سعيد بن جبير " وريا "
~~جعله من الري وقرئ بالزاي، ومعناه ما يتزيا به.

# وقرأ ابن كثير " مقاما " - بضم الميم - الباقون بفحتها. فالمقام - بضم
~~الميم - مصدر الاقامة. وبفتحها المكان، كقوله

# مقام إبراهيم

# وقرأ يعقوب الحضرمي وعاصم والجحدري وابن أبي ليلى وابن عباس { ثم ننجي }
~~بفتح الثاء بمعنى هناك ننجي المتقين. والباقون { ثم } بضم التاء حرف عطف. ms2427

# يقول الله تعالى للمكلفين انه ليس منكم أحد إلا وهو يرد جهنم، فان
~~الكناية في قوله { إلا واردها } راجعة الى جهنم بلا خلاف، إلا قول مجاهد،
~~فانه قال: هي كناية عن الحمى والامراض. وروى في ذلك خبرا عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) عن ابي هريره. وقال قوم: هو كناية عن القيامة. واقوى
~~الاقوال الأول، لقوله تعالى { ثم ننجي الذين اتقوا ونذر الظالمين فيها
~~جثيا } يعني في جهنم.

# واختلفوا في كيفية ورودهم اليها، فقال قوم - وهو الصحيح -: إن ورودهم هو
~~وصولهم اليها واشرافهم عليها من غير دخول منهم فيها، لأن الورود فى اللغة
~~هو الوصول الى المكان. واصله ورود الماء، وهو خلاف الصدور عنه. ويقال:
~~ورد الخبر بكذا، تشبيها بذلك. ويدل على أن الورود هو الوصول الى الشيء من
~~غير دخول فيه قوله تعالى { ولما ورد ماء مدين } وأراد وصل اليه. وقال
~~زهير:

# فلما وردن الماء زرقا جمامه

# وضعن عصي الحاضر المتخيم

# وقال قتادة وعبد الله بن مسعود: ورودهم اليها، هو ممرهم عليها. وقال
~~عكرمة يردها الكافر دون المؤمن، فخص الآية بالكافرين. وقال قوم شذاذ:
~~ورودهم إليها: دخولهم فيها ولو تحلة القسم. روي ذلك عن ابن عباس وكان من
~~دعائه: اللهم أزحني من النار سالما وادخلني الجنة غانما. وهذا الوجه
~~بعيد، لان الله قال

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون

# فبين تعالى أن من سبقت له الحسنى من الله يكون بعيدا من النار، فيكف
~~يكون مبعدا منها مع أنه يدخلها. وذلك متناقض، فاذا المعني بورودهم
~~أشرافهم عليها، ووصولهم اليها.

# وقوله { كان على ربك حتما مقضيا } معناه إن ورودهم الى جهنم على ما
~~فسرناه حتم من الله وقضاء قضاه لا بد من كونه. والحتم القطع بالأمر، وذلك
~~حتم من الله قاطع. والحتم والجزم والقطع بالامر معناه واحد. والمقضي الذي
~~قضى بأنه يكون.

# ثم قال تعالى { ثم ننجي الذين اتقوا } معاصي الله وفعلوا طاعاته من دخول
~~النار { ونذر الظالمين } أي ندعهم فيها ونقرهم على حالهم { جثيا }
~~باركين على ركبهم ms2428 { في جهنم }.

# ثم قال { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } اي إذا قرئت على المشركين أدلة
~~الله الظاهرة وحججه الواضحة { قال الذين كفروا } بوحدانيته وجحدوا
~~أنبياءه للذين صدقوا بذلك مستفهمين لهم وغرضهم الانكار عليهم { أي
~~الفرقين خير مقاما } أي منزل اقامة فى الجنة او في النار { وأحسن نديا
~~} اي مجلسا وقيل معناه اوسع مجلسا واحسن نديا، فالندي المجلس الذي قد
~~اجتمع فيه أهله، يقال: ندوت القوم اندوهم ندوا إذا جمعتهم في مجلس.
~~وفلان فى ندى قومه وناديهم بمعنى واحد واصله مجلس الندى وهو الكرم، وقال
~~حاتم:

# ودعوت فى اولى الندي ولم

# ينظر الي بأعين خزر

# والمراد بالفريقين فريق المشركين وفريق المؤمنين، فيفتخرون على المؤمنين
~~بكثرة نعمهم وحسن احوالهم وحال مجلسهم، فقال الله تعالى { وكم أهلكنا
~~قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ورئيا } والاثاث المتاع والرئي المنظر، وهو
~~قول ابن عباس. وقال ابن الاحمر: واحد الاثاث اثاثة كحمام وحمامة. وقال
~~الفراء: لا واحد له، ويجمع اثة وأثث. ويجوز في { رئيا } ثلاثة اوجه في
~~العربية: رئيا بالهمز قبل الياء، وريئا بياء قبل الهمزة وهو على قولهم
~~راءني علي وزن راعني، وريا بترك الهمزة - فى قول الزجاج - ويجوز أن يكون
~~من الزاي انشد لابن دريد:

# اهاجتك الضغائن يوم بانوا

# بذي الزي الجميل من الاثاث

# ثم قال تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { قل } يا محمد { من كان في
~~الضلالة } عن الحق والعدول عن اتباعه { فليمدد له الرحمن مدا } أي يمدهم
~~ويحلم عنهم فلا يعاجلهم بالعقوبة، كما قال

# ويمدهم في طغيانهم يعمهون

# وانما ذكر بلفظ الامر ليكون آكد كأنه ألزم نفسه إلزاما كما يقول
~~القائل: آمر نفسي، ويقول من زارني فلأكرمه، فيكون الزم من قوله اكرمه.
~~ويجوز أن يكون أراد { فليمدد له الرحمن مدا } فى عذابهم فى النار، كما
~~قال

# ونمد له من العذاب مدا

# وقوله { حتى إذا رأوا ما يوعدون } أي شاهدوا ما وعدهم الله به { إما
~~العذاب } والعقوبة على المعاصي " وإما " القيامة والمجازاة لكل أحد على
~~ما يستحقه { فسيعلمون } حينئذ ويتحققون { من هو ms2429 شر مكانا وأضعف جندا }
~~آلكفار أم المؤمنين. وفى ذلك غاية التهديد فى كونهم على ما هم عليه. وقيل
~~العذاب - ها هنا - المراد به ما وعد المؤمنون به من نصرهم على الكفار
~~فيعذبونهم قتلا واسرا، فسيعلمون بالنصر والقتل انهم أضعف جندا من جند
~~النبي والمسلمين، ويعلمون بمكانهم من جهنم ومكان المؤمنين من الجنة، من
~~هو شر مكانا.

### || [19.76-80]

# يقول الله تعالى انه { يزيد الذين اهتدوا } الى طاعة الله واجتناب
~~معاصيه { هدى } ووجه الزيادة لهم فيه ان يفعل بهم الألطاف التي يستكثرون
~~عندها الطاعات بما يبينه لهم من وجه الدلالات والامور التي تدعوا الى
~~أفعال الخيرات. وقيل: زيادة الهدى هو بايمانهم بالناسخ والمنسوخ. واخبر
~~تعالى أن { الباقيات الصالحات } وهي فعل جميع الطاعات واجتناب جميع
~~المعاصي. وقيل: هو قول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~اكبر ولله الحمد، وروي عن أبي عبد الله (ع) أن الباقيات الصالحات القيام
~~آخر الليل لصلاة الليل والدعاء في الاسحار. وسميت باقيات بمعنى أن
~~منافعها تبقى وتنفع أهلها فى الدنيا والاخرة، بخلاف ما نفعه مقصور على
~~الدنيا فقط. وقوله { خير عند ربك ثوابا } أي أكثر ثوابا من غيرها. وقيل
~~معناه خير ثوابا من مقامات الكفار التي لها عندهم الافتخار. وقيل: خير
~~من اعمال الكفار على تقدير: إن كان فيها خير. وقوله { وخير مردا } أي
~~خير نعيما ترده الباقيات الصالحات على صاحبه، كأنه ذاهب عنه لفقده له،
~~فترده عليه حتى يجده فى نفسه.

# وقوله { أرأيت الذي كفر بآياتنا، وقال لأوتين مالا وولدا } قيل: نزلت
~~في العاص بن وائل السهمي - فى قول ابن عباس، وخباب ابن الارت، ومجاهد -
~~وقال الحسن: نزلت في الوليد بن المغيرة، فانه قال - استهزاء - لأوتين
~~مالا وولدا فى الجنة، ذكره الكلبي. وقيل أراد فى الدنيا، يعني إن اقمت
~~على دين آبائي وعبادة آلهتي { لأوتين مالا وولدا }.

# وقرأ حمزة والكسائي " وولدا " بضم الواو. الباقون بفتحها. وقيل فى ذلك
~~قولان:

# احدهما - انهما لغتان كالعدم والعدم، والحزن والحزن، قال الشاعر:

# فليت فلانا كان في بطن أمه ms2430

# وليت فلانا كان ولد حمار

# وقال الحارث بن حلزة:

# ولقد رأيت معاشرا

# قد ثمروا مالا وولدا

# وقال رؤبة:

# الحمد لله العزيز فردا

# لم يتخذ من ولد شيء ولدا

# والثاني - إن (قيسا) تجعل (الولد) بالضم جمعا، وبالفتح واحدا،
~~كقولهم: اسد واسد، ووثن ووثن.

# فقال الله تعالى { اطلع الغيب } أي اشرف على علم الغيب وعرفه حتى قال ما
~~قال؟! وهذه الف الاستفهام دخلت على الف الوصل المكسورة فسقطت المكسورة
~~مثل

# أصطفى البنات على البنين

# وقوله { أم اتخد عند الرحمن عهدا } قال قتادة: معناه آتخذ عهدا للرحمن
~~بعد صالح قدمه؟. وقال غيره: معناه { أم اتخذ عند الرحمن عهدا } أي قولا
~~قدمه اليه بما ذكره.

# ثم قال تعالى " كلا " أي حقا وهو قسم { سنكتب ما يقول } أي نثبته
~~ليواقف عليه يوم القيامة { ونمد له من العذاب مدا } أي نؤخر عنه عذابه،
~~ولا نعاجله. ويجوز أن يكون المراد إنا نطيل عذابه.

# وقوله { ونرثه ما يقول } قال ابن عباس وقتادة وابن زيد: نرثه نحن المال
~~والولد بعد اهلاكنا إياه وإبطالنا ما ملكناه { ويأتينا فردا } أي يجيئنا
~~يوم القيامة فردا لا أحد معه، ولا شيء يصحبه.

### || [19.81-85]

# قرأ ابن نهيك { كلا سيكفرون } - بضم الكاف - بمعنى جميعا سيكفرون.
~~الباقون بفتح الكاف.

# اخبر الله تعالى أن هؤلاء الكفار الذين ذكرهم ووصفهم بأنهم { اتخذوا من
~~دون الله آلهة } عبدوها ووجهوا عبادتهم نحوها { ليكونوا لهم عزا }
~~والاتخاذ اعداد الشيء ليأتيه في العاقبة، فهؤلاء اتخذوا الآلهة ليصيروا
~~الى العز فصاروا بذلك الى الذل، فسخط الله عليهم وأذلهم. والعز الامتناع
~~من الضيم عز يعز عزا، فهو عزيز أي منيع من أن ينال بسوء. فقال الله
~~تعالى { كلا سيكفرون بعبادتهم } أي حقا ليس الأمر على ما قالوه بل
~~سيكفرون بعبادتهم. وقيل فى معناه قولان:

# احدهما - إن معناه سيجحدون أن يكونوا عبدوها، لما يرون من سوء عاقبتها.
~~وهذا جواب من اجاز وقوع القبائح والكذب من أهل الآخرة.

# الثاني - سيكفرو ما اتخذوه آلهة بعبادة المشركين لها، كما قال الله
~~تعالى

# تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون ms2431

# أي بأمرنا وإرادتنا { ويكونون عليهم ضدا } وقيل في معناه قولان:

# احدهما - قال مجاهد: يكونون عونا في خصومتهم وتكذيبهم.

# الثاني - قال قتادة يكونون قرناء هم فى النار يلعنونهم ويتبرؤن منهم.

# ثم قال تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { ألم تر } يا محمد { أنا
~~أرسلنا الشياطين على الكافرين } أي لما سلط الكفار الشياطين على نفوسهم
~~وقبلوا منهم واتبعوهم خلينا بينهم وبينهم حتى اغووهم، ولم نحل بينهم
~~بالالجاء، ولا بالمنع، وعبر عن ذلك بالارسال على ضرب من المجاز. ومثله
~~قوله

# فيمسك التي قضى عليها الموت ويرسل الأخرى إلى أجل مسمى

# ويحتمل ان يكون أراد به يرسل الشياطين عليهم في النار بعد موتهم يعذبوهم
~~ويلعنونهم، كما قال

# فوربك لنحشرنهم والشياطين

# ويقال أرسلت الباز والكلب على الصيد إذا خليت بينه وبينه. وقوله { تؤزهم
~~أزا } أي تزعجهم ازعاجا. والاز الازعاج الى الامر، أزه أزا وأزيزا
~~إذا هزه بالازعاج الى أمر من الأمور.

# ثم قال تعالى { فلا تعجل } على هؤلاء الكفار { إنما نعد لهم عدا }
~~الايام والسنين. وقيل الانفاس.

# وقوله { يوم نحشر المتقين إلى الرحمن وفدا } أي اذكر يوم نحشر الذين
~~اتقوا معاصي الله وفعلوا طاعاته الى الرحمن وفدا اي ركبانا فى قدومهم،
~~ووحد لأنه مصدر وفد، ويجمع وفودا، تقول: وفدت أفد وفدا فأنا وافد.
~~وقيل: انهم يؤتون بنوق لم ير مثلها، عليها رحال الذهب وأزمتها الزبرجد،
~~فيركبون عليها حتى يصيروا الى ابواب الجنة - في قول ابن عباس - وقيل:
~~معناه يحشرهم الله جماعة جماعة.

### || [19.86-92]

# قرأ الكسائي ونافع { يكاد } بالياء. الباقون بالتاء. وقرأ ابن كثير
~~ونافع والكسائي وحفص { يتفطرن } بياء وتاء من: تفطر يتفطر تفطرا.
~~الباقون { ينفطرن } من انفطر كقوله { إذا السماء انفطرت }. وتفطر مطاوع
~~فطر. والتشديد يفيد التكثير

# اخبر الله تعالى أنه يسوق المجرمين الى جهنم وردا يوم القيامة. والسوق
~~الحث على السير، ساقه يسوقه سوقا، فهو سائق ومنه الساق، لاستمرار السير
~~بها، ومنه السوق لأنه يساق به البيع والشراء شيئا بعد شيء. وقال الفراء:
~~يسوقهم مشاة. وقال الاخفش: عطاشا. وقيل افرادا. ومعنى { وردا } أي
~~عطاشا. ms2432 كالابل التي ترد عطاشا الماء، إلا أن هؤلاء يمنعون منه، لانه لا
~~يشرب من الحوض الا مؤمن. وهو قول ابن عباس والحسن وقتادة.

# وقوله { لا يملكون الشفاعة } أي لا يقدرون عليها، والملك القدرة على ما
~~له التصرف فيه أن يصرفه أتم التصريف في الحقيقة أو الحكم.

# وقوله { إلا من اتخد عند الرحمن عهدا } أي عملا صالحا - فى قول ابن
~~جريج - فموضع (من) نصب على أنه استثناء منقطع، لأن المؤمن ليس من
~~المجرمين. وقد قيل: انه نصب على حذف اللام بمعنى لا يملك المتقون الشفاعة
~~إلا لمن اتخد عند الرحمن عهدا. والعهد المراد به الايمان. والاقرار
~~بواحدنيته وتصديق أنبيائه، فان الكفار لا يشفع لهم. وقال الزجاج (من) فى
~~موضع رفع بدلا من الواو والنون فى قوله { لا يملكون الشفاعة }. والمعنى
~~لا يملك الشفاعة إلا من اتخذ عند الرحمن عهدا وهو الايمان.

# ثم اخبر تعالى عن الكفار بأنهم { قالوا اتخذ الرحمن ولدا } كما قال
~~النصارى: إن المسيح ابن الله، واليهود قالت عزير ابن الله. فقال الله لهم
~~على وجه القسم { لقد جئتم } بهذا القول { شيئا إدا } أي منكرا عظيما
~~- في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد، قال الراجز:

# لقد لقي الاعداء مني نكرا

# داهية دهياء إدا إمرا

# وقال الآخر:

# فى لهب منه وحبل إد

# ثم قال تعالى تعظيما لهذا القول { تكاد السماوات } وقرئ بالتاء والياء.
~~فمن قرأ بالتاء فلتأنيث السموات ومن ذكر، فلأن التأنيث غير حقيقي. وقال
~~ابو الحسن: معنى تكاد السموات تريد كقوله { كدنا ليوسف } أي أردنا،
~~وانشد:

# كادت وكدت وتلك خير أرادة

# لو عاد من لهو الصبابة ما مضى

# ومثله قوله تعالى { أكاد أخفيها } أي أريد ومعنى { تكاد } فى الآية تقرب
~~لان السموات لا يجوز ان ينفطرن ولا يردن لذلك، ولكن هممن بذلك، وقربن منه
~~اعظاما لقول المشركين. وقال قوم: معناه على وجه المثل، لان العرب تقول
~~إذا أرادت امرا عظيما منكرا: كادت السماء تنشق والارض تنخسف، وأن يقع
~~السقف. فلما افتروا على الله الكذب، ضرب الله المثل لكذبهم ms2433 بأهول
~~الاشياء، وقريب من هذا قول الشاعر:

# ألم تر صدعا في السماء مبينا

# على ابن لبينى الحارث بن هشام

# وقريب منه ايضا قول الشاعر:

# واصبح بطن مكة مقشعرا

# كان الارض ليس بها هشام

# وقال آخر:

# بكا حارث الجولان من فقد ربه

# وحوران منه خاشع متضائل

# وقال آخر:

# لما اتى خبر الزبير تواضعت

# سور المدينة والجبال الخشع

# وقال قوم: المعنى لو كان شيء يتفطر استعظاما لما يجري من الباطل لتفطرت
~~السموات والارض استعظاما، واستنكارا لما يضيفونه الى الله تعالى من
~~اتخاذ الولد، ومثله قوله

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال

# ومعنى يتفطرن يتشققن والانفطار الانشقاق فى قول ابن جريج، يقال: فطر ناب
~~البعير إذا انشق، وقرئ ينفطرن بمعنى يتشققن منه، يعني من قولهم اتخذ
~~الرحمن ولدا، والمراد بذلك تعظيما واستنكارا لهذا القول، وانه لو كانت
~~السموات يتفطرن تعظيما لقول باطل لانشقت لهذا القول، ولو كانت الجبال
~~تخر لأمر، لخرت لهذا القول. و (الهد) تهدم بشدة صوت.

# وقوله { أن دعوا للرحمن ولدا } أي لأن دعوا، أو من ان دعوا، او المعنى
~~ان السموات تكاد ينفطرن والجبال تنهد والارض تنشق لدعواهم لله ولدا، أي
~~لتسميتهم له ولدا، فهؤلاء سموا لله ولدا كما جعلوا المسيح ابن الله.
~~والمشركون جعلوا الملائكة بنات الله. وقيل: معناه ان جعلوا للرحمن ولدا،
~~لان الولد يستحيل عليه تعالى.

# ثم اخبر تعالى انه لا ينبغي له ان يتخذ ولدا، ولا يصلح له، كما يقال
~~ابن احمر:

# في رأس حلقاء من عنقاء مشرفة

# ما ينبغي دونها سهل ولا جبل

# وقال الآخر فى الدعاء بمعنى التسمية:

# ألا رب من تدعوا نصيحا وإن تغب

# تجده بغيب غير منتصح الصدر

# وقال ابن احمر ايضا:

# هوى لها مشقصا حشرا فشبرقها

# وكنت أدعو قذاها الاثمد الفرد

### || [19.93-98]

# يقول الله تعالى ليس كل من في السموات والارض من العقلاء إلا وهو يأتي
~~الرحمن عبدا مملوكا لا يمكنهم جحده، ولا الامتناع منه، لانه يملك
~~التصرف فيهم كيف شاء. ثم قال تعالى إنه { قد أحصاهم وعدهم عدا } أي علم ms2434
~~تفاصيلهم وأعدادهم فكانه عدهم، لا يخفى عليه شيء من أحوالهم. ثم قال:
~~وجميعهم يأتي الله يوم القيامة فردا مفردا، لا أحد معه ولا ناصر له ولا
~~أعوان، لان كل احد مشغول بنفسه لا يهمه هم غيره. ثم قال تعالى { إن الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } أي آمنوا بالله ووحدانيته وصدقوا أنبياءه،
~~وعملوا بالطاعات سيجعل الله لهم ودا أي سيجعل بعضهم يحب بعضا، وفي ذلك
~~أعظم السرور وأتم النعمة، لانها كمحبة الوالد لولده البار به. وقال ابن
~~عباس ومجاهد: { سيجعل لهم الرحمن ودا } فى الدنيا. وقال الربيع بن أنس
~~إذا أحب الله عبدا طرح محبته في قلوب أهل السماء، وفى قلوب أهل الارض.
~~ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { إنما يسرناه بلسانك } يعني القرآن {
~~لتبشر به المتقين } لمعاصي الله بالجنة { وتنذر به } أي تخوف به { قوما
~~لدا } أي قوما ذوي جدل مخاصمين - فى قول قتادة - وهو من اللدد، وهو شدة
~~الخصومة، ومنه تعالى

# وهو ألد الخصام

# أي أشد الخصام خصومة وهو جمع ألد. ك (أصم، وصم) قال الشاعر:

# إن تحت الاحجار حزما وعزما

# وخصيما ألد ذا معلاق

# ثم اخبر الله تعالى فقال { وكم أهلكنا قبلهم من قرن هل تحس منهم من أحد
~~} أي هل تدرك احدا منهم { أو تسمع لهم ركزا } قال ابن عباس وقتادة
~~والضحاك: الركز الصوت. وقال ابن زيد: هو الحس، والمراد - ها هنا -
~~الصوت، ومنه الركاز، لانه يحس به حال من تقدم بالكشف عنه، قال الشاعر:

# فتوجست ركز الأنيس فراعها

# عن ظهر غيب والانيس سقامها

# والمعنى: إنا قد اهلكنا امما كثيرة اعظم منهم كثرة، واكثر اموالا واشد
~~خصاما فلم يغنهم ذلك لما اردنا اهلاكهم، فكيف ينفع هؤلاء ذلك، وهم اضعف
~~منهم فى جميع الوجوه، وبين ان حكم هؤلاء حكم اولئك في ان لا يبقى لهم عين
~~ولا اثر.

### | [20 - سورة طه]

### || [20.1-5]

# خمس آيات في الكوفي، لأنهم عدوا { طه } آية وأربع في الباقين.

# قرأ ابو عمرو { طه } بفتح الطاء وامالة الهاء. وقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~وابو بكر إلا ms2435 الأعشى والبرجمي بامالتهما. الباقون بفتحهما. وقرأ عيسى بن
~~عمر ضد قراءة أبي عمرو - بكسر الطاء وفتح الهاء - وقرأ الحسن باسكان
~~الهاء، وفسره يا رجل. وقرأ ابو جعفر بتقطيع الحروف، ورواه الأصمعي عن
~~نافع، وروي عن نافع بين الكسر والفتح في الحرفين، وروي الفتح فيهما، وهو
~~الأظهر.

# فمن فخم فلأنها لغة النبي (صلى الله عليه وسلم) وهي لغة اهل الحجاز، ومن
~~أمال، فهو حسن. قال ابو عمرو: املت الهاء لئلا تلتبس بهاء الكناية. وقد
~~بينا فى اول سورة البقرة معنى اوائل السور واختلاف الناس فيه، وأن أقوى
~~ما قيل فيه: إنها اسماء للسور ومفتاح لها. وقال قوم: هو اختصار من كلام
~~خص بعلمه النبي صلى الله عليه وآله. وقال ابن عباس وسعيد بن جبير والحسن
~~ومجاهد: معنى { طه } بالسريانية يا رجل. ومنهم من قال هو بالنبطية. وقال
~~الحسن: هو جواب المشركين لما قالوا: انه شقي فقال الله تعالى يا رجل ما
~~انزلنا عليك القرآن لتشقى، وقيل: إن طه بمعنى يا رجل فى لغة عك وانشد
~~لمتمم بن نويرة:

# هتفت بطه في القتال فلم يجب

# فخفت عليه ان يكون موائلا

# وقال آخر:

# إن السفاهة طه من خلائقكم

# لا بارك الله فى القوم الملاعين

# ومن قرأ { طه } بتسكين الها تحتمل قراءته امرين:

# احدهما - ان تكون الهاء بدلا من همزة طاء، كقولهم في أرقب هرقب، والآخر
~~ان يكون على ترك الهمز (ط) يا رجل، وتدخل الهاء للوقف. والشقاء استمرار
~~ما يشق على النفس، يقال: شقي يشقى شقا، وهو شقي ونقيض الشقاء السعادة.

# وقيل في قوله { ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى } قولان:

# احدهما - قال مجاهد وقتادة: إنه نزل بسبب ما كان يلقى من التعب والسهر
~~في قيام الليل.

# والثاني - قال الحسن: انه جواب للمشركين لما قالوا: انه شقي.

# وقوله { إلا تذكرة لمن يخشى } معناه لكن انزلناه تذكرة أي ليتذكر به من
~~يخشى الله ويخاف عقابه، يقال: ذكره تذكيرا وتذكرة، ومثله

# وما لأحد عنده من نعمة تجزي إلا ابتعاء وجه ربه الأعلى

# اي لكن ابتغاء وجه ms2436 ربه، وما فعله إلا ابتغاء وجه ربه، ومثله قول القائل:
~~ما جئت لأسوءك إلا إكراما لزيد، يريد ما جئت إلا اكراما لزيد، وكذلك
~~المصادر التي تكون عللا لوقوع الشيء نحو جئتك ابتغاء الخير اي لابتغاء
~~الخير. وقوله { تنزيلا ممن } معناه نزل تنزيلا. وقيل تقديره { إلا
~~تذكرة... تنزيلا ممن خلق الأرض والسماوات العلى } أي أبدعهن وأحدثهن و {
~~العلى } جمع عليا، مثل ظلمة وظلم، وركبة وركب، ومثل الدنيا والدنى.

# والقصوى والقصى.

# وقوله { الرحمن } رفع بأنه خبر مبتدأ، لانه لما قال { تنزيلا ممن خلق }
~~بينه فكأنه قال: هو الرحمن، كقوله

# بشر من ذلكم النار

# وقال ابو عبيدة: تقديره { ما أنزلنا عليك القرآن... إلا تذكرة لمن يخشى
~~} لا لتشقى. [ويحتمل أن يكون المراد ما انزلنا عليك القرآن لتشقى] وما
~~انزلناه إلا تذكرة لمن يخشى.

# { الرحمن على العرش استوى } قيل فى معناه قولان:

# احدهما - انه استولى عليه، وقد ذكرنا فيما مضى شواهد ذلك.

# الثاني - قال الحسن " استوى " لطفه وتدبيره، وقد ذكرنا ذلك أيضا فيما
~~مضى، وأوردنا شواهده فى سورة البقرة فأما الاستواء بمعنى الجلوس على
~~الشيء فلا يجوز عليه تعالى، لانه من صفة الاجسام، والاجسام كلها محدثة.
~~ويقال: استوى فلان على مال فلان وعلى جميع ملكه أي احتوى عليه. وقال
~~الفراء: يقال: كان الأمر في بني فلان ثم استوى فى بني فلان أي قصد اليهم
~~وينشد:

# أقول وقد قطعن بنا شرورى

# ثواني واستوين من النجوع

# أي خرجن واقبلن

### || [20.6-10]

# يقول الله تعالى إن { له ما في السماوات وما في الأرض وما بينهما وما
~~تحت الثرى } المعنى انه مالك لجيمع الاشياء واجتزى بذكر بعض الاشياء عن
~~ذكر البعض لدلالته عليه، كما قال

# الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم

# ولم يقل وعلى ظهورهم، لان المفهوم انهم يذكرون الله على كل حال. ومثله
~~قوله

# والله ورسوله أحق أن يرضوه

# لما كان رضا احدهما رضا الآخر، ومثله قوله

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله

# ولم يقل ينفقونهما لدلالته على ذلك و { الثرى } التراب الندي، فله ms2437 تعالى
~~{ ما تحت الثرى } الى حيث انتهى، لانه مالكه وخالقه ومدبره، وكل شيء ملكه
~~يصح، والله تعالى مالكه بمعنى أن له التصرف فيه كيف شاء.

# وقوله { وإن تجهر بالقول فانه يعلم السر وأخفى } معناه وإن تجهر بالقول
~~لحاجتك لسمعه أي تجهر به، فانه تعالى يعلم السر وأخفى من السر. ولم يقل
~~وأخفى منه، لانه دال عليه، كما يقول القائل: فلان كالفيل أو اعظم، وهذا
~~كالحبة أو اصغر. والجهر رفع الصوت يقال: جهر يجهر جهرا، فهو جاهر والصوت
~~مجهور، وضده الهمس. و (السر) ما حدث به الانسان غيره فى خفية، وأخفى منه
~~ما أضمره في نفسه ولم يحدث به غيره - هذا قول ابن عباس - وقال قتادة وابن
~~زيد وسعيد بن جبير: السر ما أضمره العبد في نفسه. وأخفى منه ما لم يكن
~~ولا أضمره أحد. وقال قوم: معناه يعلم السر والخفي. وضعف هذا لانه ترك
~~الظاهر وعدول بلفظة (أفعل) الى غير معناها من غير ضرورة، ولان حمله على
~~معنى أخفى أبلغ إذا كان بمعنى أخفى من السر، فاما قول الشاعر:

# تمنى رجال ان اموات وإن امت

# فتلك سبيل لست فيها بأوحد

# انما حمل على ان المراد { بأوحد } احد، لان الوحدة لا يقع فيها تعاظم،
~~فاخرجه الشاعر مخرج ما فيه تعاظم ورد المعنى الى الواحد. ثم اخبر تعالى
~~بانه { الله } الذي تحق له العبادة { لا إله } يحق له العبادة { إلا هو
~~له الأسماء الحسنى } وانما ذكر الحسنى بلفظ التوحيد ولم يقل الاحاسن، لان
~~الاسماء مؤنثة يقع عليها (هذه) كما يقع على الجماعة (هذه) كأنه اسم واحد
~~للجميع قال الشاعر:

# وسوف يعتبنيه إن ظفرت به

# رب كريم وبيض ذات اطهار

# وفي التنزيل

# حدائق ذات بهجة

# ومآرب أخرى

# فقد جاز صفة جمع المؤنث بصفة الواحد.

# وقوله وهل { أتاك حديث موسى } خطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) وتسلية
~~له مما ناله من اذى قومه. والتثبيت له بالصبر على امر ربه، كما صبر اخوه
~~موسى (ع) حتى نال الفوز في الدنيا والآخرة.

# وقوله { إذ رأى نارا ms2438 } اي حديث موسى حين رأى نارا { فقال لأهله امكثوا
~~} اي البثوا مكانكم { إني آنست نارا } اي رأيت نارا.

# والايناس وجدان الشيء الذي يؤنس به، لانه من الانس ويقال: آنس البازي
~~إذا راى صيدا قال العجاج:

# آنس خربان فضاء فانكدر

# وكان في شتاء، وقد امتنع عليه القدح وضل عن الطريق، فلذلك قال { أو أجد
~~على النار هدى } وقوله { لعلي آتيكم منها بقبس } فالقبس الشعلة، وهو نار
~~في طرف عود أو قصبة، يقول القائل لصاحبه: اقبسني نارا فيعطيه إياها في
~~طرف عود او قصبة أي لعلي آتيكم بنار تصطلون به أو اجد من يدلني على
~~الطريق الذي أضللناه او ما استدل به عليه ويقال اقبسته نارا إذا اعطيته
~~قبسا منها، وقبسته للعلم، فرق بين النوعين، والاصل واحد وكلاهما يستضاء
~~به.

### || [20.11-15]

# قرأ ابن كثير وابو عمور { إني أنا ربك } بفتح الهمزة والياء. الباقون
~~بكسرها وسكون الياء إلا نافعا فانه فتح الياء. وقرأ ابن كثير وابو عمرو
~~ونافع وعاصم وحمزة والكسائي { طوى } بضم الطاء مصروفا. وروى بكسر الطاء
~~غير مصروف ابو زيد عن أبي عمرو. وقال: هي أرض. وقرأ { وإنا اخترناك }
~~بالتشديد بالف حمزة، واصله واننا اخترناك والنون والالف نصب ب (إن) و
~~(ان) مع ما بعدها فى موضع نصب بتقدير، نودي { إنا اخترناك }. وقرأ
~~الباقون { وأنا اخترتك } على التوحيد ف { أنا } رفع بأنه ابتداء و {
~~اخترتك } خبره. وفى قراءة أبي { وإنني اخترتك } فهذه تقوي قراءة حمزة
~~والكسائي.

# من لم يصرف { طوى } يجوز أن يكون اعتقد انه معدول عن (طاو) وهو معرفة،
~~ويجوز أن يكون نكرة، لأنه اسم البقعة.

# يقول الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) إن موسى (ع) لما أتى النار
~~التي آنسها نودي، فقيل له يا موسى، والنداء الدعاء على طريقة يا فلان،
~~وهو مد الصوت بنداء على هذه الطريقة يقال: صوت نداء، وذلك أنه بندائه
~~يمتد { إني أنا ربك } فيمن فتح الهمزة. فالمعنى نودي بأني أنا، ولما حذف
~~الباء فتح. ومن كسرها فعلى الاسنئناف أو على تقدير قيل له ms2439 إني أنا ربك
~~الذي خلقك ودبرك { فاخلع نعليك } وانما علم موسى (ع) أن هذا النداء من
~~قبل الله تعالى بمعجزة أظهرها الله، كما قال في موضع آخر

# نودي من شاطيء الواد الأيمن في البقعة المباركة من الشجرة أن يا موسى
~~إني أنا الله رب العالمين * وان ألق عصاك فلما رآها تهتز كأنها جان ولى
~~مدبرا ولم يعقب

# حتى قيل له

# يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين

# وقيل السبب الذي لأجله أمر بخلع النعلين فيه قولان:

# احدهما - ليباشر بقدميه بركة الوادي المقدس في قول علي (ع) والحسن وابن
~~جريج.

# وقال كعب وعكرمة: لانها كانت من جلد حمار ميت. وحكى البلخي أنه امر بذلك
~~على وجه الخضوع والتواضع، لان التحفي في مثل ذلك أعظم تواضعا وخضوعا.

# والخلع نزع الملبوس يقال: خلع ثوبه عن بدنه وخلع نعله عن رجله. وقد ينزع
~~المسمار، فلا يكون خلعا، لانه غير ملبوس ويقال: خلع عليه رداءه كأنه
~~نزعه عن نفسه وألبسه اياه. والوادي سفح الجبل. ويقال للمجرى العظيم من
~~مجاري الماء واد واصله عظم الامر. ووديته إذا أعطيته ديته، لأنها عطية عن
~~الأمر العظيم من القتل. والمقدس المبارك - فى قول ابن عباس ومجاهد - وقيل
~~هو المطهر، قال امرؤ القيس:

# كما شبرق الولدان ثوب المقدس

# يريد بالمقدس: العابد من النصارى، كالقسيس ونحوه و (شبرق) أي شق.

# وقيل فى معنى (طوى) قولان:

# احدهما - قال ابن عباس ومجاهد وابن زيد: هو اسم الوادي.

# وقال الحسن: لانه طوي بالبركة مرتين، فعلى هذا يكون مصدر طويته طوى،
~~وقال عدي بن زيد:

# آعاذل ان اللوم فى غير كنهه

# علي طوى من غيك المتردد

# وقوله { وأنا اخترتك } اي اصطفيتك { فاستمع لما يوحى } اليك من كلامي
~~واصغ اليه وتثبت { إني أنا الله لا إله إلا أنا } أي لا إله يستحق
~~العبادة غيري { فاعبدني } خالصا، ولا تشرك في عبادتي احدا { وأقم
~~الصلاة لذكري } أي لتذكرني فيها بالتسبيح والتعظيم - في قول الحسن ومجاهد
~~- وقيل: معناه لأن أذكرك بالمدح والثناء. وقيل المعنى متى ذكرت ان عليك ms2440
~~صلاة كنت فى وقتها أوفات وقتها، فأقمها. وقرئ - بفتح الراء - قال أبو
~~علي: يحتمل أن يكون قلب الكسرة فتحة مع ياء الاضافة.

# ثم اخبر الله تعالى بأن الساعة يعني القيامة { آتية } أي جائية { أكاد
~~أخفيها } معناه أكاد لا أظهرها لاحد - في قول ابن عباس والحسن وقتادة -
~~أي لا أذكرها بأنها آتية، كما قال تعالى

# لا تأتيكم إلا بغتة

# وقيل { أخفيها } بضم الألف بمعنى أظهرها، وانشد بيتا لأمرئ القيس بن
~~عابس الكندي:

# فان تدفنوا الداء لا نخفه

# وإن تبعثوا الحرب لا نقعد

# فضم النون من نخفه - ذكره ابو عبيدة - قال انشدنيه ابو الخطاب هكذا،
~~وانشده الفراء بفتح النون. وقال ابي بن كعب: المعنى { أكاد أخفيها } من
~~نفسي. قال ابن الانباري تأويله من نفسي { أكاد أخفيها } أي من قبلي، كما
~~قال

# تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في نفسك

# وقوله { لتجزي كل نفس بما تسعى } اي تجازي كل نفس بحسب عملها، فمن عمل
~~الطاعات اثيب عليها، ومن عمل المعاصي عوقب بحسبها

### || [20.16-20]

# قوله { فلا يصدنك عنها } نهي متوجه الى موسى من الله تعالى والمراد به
~~جميع المكلفين، نهاهم الله ان يصدهم عن ذكر الساعة، والمجازاة فيها من لا
~~يصدق بها من الكفار. و { الصد } الصرف عن الخير يقال: صده عن الايمان
~~وصده عن الحق، ولا يقال: صده عن الشر، ولكن يقال: صرفه عن الشر، ومنعه
~~منه.

# وقوله { واتبع هواه } يعني من لا يؤمن بالقيامة و { الهوى } ميل النفس
~~الى الشيء بأريحية تلحق فيه. وهواء الجو ممدود، وهوى النفس مقصور.

# وقوله { فتردى } معناه فتهلك، يقال: ردي يردى ردى، فهو رد. إذا هلك، أي
~~ان صددت عن الساعة بترك التأهب لها هلكت، وتردى هلك بالسقوط.

# وقوله { وما تلك بيمينك يا موسى } قال الفراء: { تلك } تجري مجرى (هذه)
~~وهي بمعنى الذي و { بيمينك } صلته وتقديره، وما الذي بيمينك يا موسى
~~وأنشد:

# عدس ما لعباد عليك امارة

# أمنت وهذا تحملين طليق

# يعني الذي تحملين. وهو فى صورة السؤال لموسى عما في يده اليمنى. والغرض
~~بذلك ms2441 تنبيهه له عليها ليقع المعجز بها بعد التثبت فيها، والتأمل لها.

# وقوله { قال هي عصاي } جواب من موسى ان الذي فى يدي { عصاي أتوكؤ عليها
~~} فى مشيي { وأهش بها على غنمي } اي اخبط بها ورق الشجر اليابس لترعاه
~~غنمي يقال: هش يهش هشا: قال الراجز:

# أهش بالعصا على اغنامي

# من ناعم الاراك والبشام

# { ولي فيها مآرب أخرى } اي حوائج أخر من قولهم: لا أرب لي في هذا أي لا
~~حاجة. وللعرب في واحدها ثلاث لغات: مأربة بضم الراء وفتهحا وكسرها.

# وقوله { قال ألقها يا موسى فألقاها فإذا هي حية تسعى } حكاية عما امر
~~الله تعالى موسى بأن يلقى العصا من يده وأن موسى القاها، فلما ألقاها
~~صارت فى الحال حية تسعى، خرق الله العادة فيها وجعلها معجزة ظاهرة باهرة.

### || [20.21-25]

# اخبر الله تعالى أن العصا حين صارت حية تسعى خاف موسى منها فقال الله له
~~{ خذها } يا موسى فانا { سنعيدها } الى ما كانت اول شيء فى يدك عصى.
~~ومعنى { خذها } تناولها بيدك. و (الخوف) انزعاج النفس بتوقع الضرر، خافه
~~خوفا، فهو خائف وذاك مخوف. وضد الخوف الأمن، ومثل الخوف الفرغ والذعر،
~~والاعادة رد الشيء ثانية الى ما كان عليه أول مرة. ومثل الاعادة التكرير
~~والترديد. والمعنى سنعيدها خلقتها الاولى، وقد يقال: الى سيرتها. والسيرة
~~مرور الشيء في جهة، من سار يسير سيرة حسنة او قبيحة. وكان مستمر على حال
~~العصا فاعيدت الى تلك الحال. ونظير السيرة الطريقة. وقيل المعنى سنعيدها
~~الى سيرتها، فانتصب باسقاط الخافض.

# وقوله { واضمم يدك إلى جناحك تخرج بيضاء من غير سوء } قيل فى معناه
~~قولان: احدهما - الى جنبك، قال الراجز:

# اضمه للصدر والجناح

# الثاني - الى عضدك واصل الجنوح الميل، ومنه جناح الطائر، لانه يميل به
~~فى طيرانه حيث شاء. والجنب فيه جنوح الاضلاع. واصل العضد من جهته تميل
~~اليد حيث شاء صاحبها. وقال ابو عبيدة: الجناحان الناحيتان.

# وقوله { تخرج بيضاء من غير سوء } اي من غير برص - في قول ابن عباس
~~ومجاهد والحسن وقتادة والسدي والضحاك ms2442 - وقوله { آية أخرى } قيل في نصبها
~~قولان: احدهما - على الحال. والاخر على المفعولية، اي نعطيك آية أخرى،
~~فحذف لدلالة الكلام عليه، فالآية الاولى قلب العصا حية والاخرى اليد
~~البيضاء من غير سوء. وقيل انه امره ان يدخل يده في فمها فيقبض عليها،
~~فادخل يده في فمها فصارت يده بين الشعبتين اللتين كانتا في العصا، وصارت
~~الحية فى يده عصا كما كانت.

# وقوله { لنريك من آياتنا الكبرى } معناه قلب العصا حية لنريك من آياتنا
~~وحججنا الكبرى منها، ولو قال الكبر على الجمع كان وصفا لجميع الآيات،
~~وكان جائزا.

# ثم قال تعالى له { إذهب إلى فرعون } اي امض اليه وادعه الى الله، وخوفه
~~من عقابه، فانه طغى، أي تجاوز قدره في عصيان الله، وتجاوز به قدر معاصي
~~الناس، يقال: طغى يطغى طغيانا، فهو طاغ، ونظيره البغي على الناس، وهم
~~الطغاة والبغاة. فقال عند ذلك موسى يا { رب اشرح لي صدري } اى وسع لي
~~صدرى، ومنه شرح المعنى اى بسط القول فيه.

### || [20.26-30]

# وهذا ايضا اخبار عما سأل الله تعالى موسى، فانه سأل ان ييسر له أمره،
~~أي يسهله عليه ويرفع المشقة عنه ويضع المحنة، يقال: يسره تيسيرا، فهو
~~ميسر ونقيضه التعسير، ومنه اليسر واليسير. والحل نفي العقد بالفرق، حله
~~يحله حلا، فهو حال والشيء محلول. وضد الحل العقد، ونظيره الفصل والقطع.
~~والعقدة جملة مجتمعة يصعب حلها متفلكة، عقد يعقد عقدا وعقدة، فهو عاقد
~~والشيء معقود،

# ويقال: انه كان فى لسان موسى (ع) رثة وهي التي لا يفصح معها بالحروف شبه
~~التمتمة وغيرها. وقيل: إن سبب العقدة في لسانه أنه طرح جمرة في فيه لما
~~اراد فرعون قتله، لانه اخذ لحيته وهو طفل فنتفها، فقالت له آسية: لا
~~تفعل، فانه صي لا يعقل، وعلامته انه اخذ جمرة من طست فجعلها في فيه. ذكره
~~سعيد بن جبير ومجاهد والسدي.

# وقوله { يفقهوا قولي } أي يفقهوه إذا حللت العقدة من لساني افصحت بما
~~اريد. وسأله ايضا أن يجعل له وزيرا يؤازره على المضي الى فرعون ويعاضده ms2443
~~عليه. والوزير حامل الثقل عن الرئيس، مشتق من الوزر الذي هو الثقل،
~~واشتقاقه ايضا من الوزر، وهو الذى يلجأ اليه من الجبال والمواضع
~~المنيعة. وقوله { هارون أخي } قيل فى نصب { هارون } وجهان:

# احدهما - على انه مفعول { اجعل } الاول و { وزيرا } المفعول الثاني على
~~جهة الخبر.

# والوجه الثاني - ان يكون بدلا من { وزيرا } وبيانا عنه. فقيل: ان الله
~~حل اكثر ما كان بلسانه إلا بقية منه بدلالة قوله

# ولا يكاد يبين

# في قول ابي علي. وقال الحسن: ان الله استجاب دعاءه، فحل العقدة من
~~لسانه. وهو الصحيح، لقوله تعالى { قد أوتيت سؤلك يا موسى } ويكون قول
~~فرعون

# ولا يكاد يبين

# انه لا يأتي ببيان يفهم كذبا عليه ليغوي بذلك الناس ويصرف به وجوههم
~~عنه.

### || [20.31-36]

# قرأ ابن عامر وحده { اشدد به أزري } بقطع الهمزة { وأشركه } بضم الألف.
~~الباقون بوصل الهمزة الأولى، وفتح الثانية. فوجه قراءة ابن عامر: أنه
~~جعله جزاء. الباقون جعلوه: دعاء. وضم الف { أشركه } فى قراءة ابن عامر
~~ضعيف، لانه ليس اليه اشراكه في النبوة بل ذلك إلى الله تعالى. والوجه فتح
~~الهمزة على الدعاء إلا ان يحمل على أنه أراد اشراكه فى أمره فى غير
~~النبوة وذلك بعيد، لانه جاء بعده ما يعلم به مراد موسى، لانه قال

# وأخي هارون هو أفصح مني لسانا فارسله معي ردءا يصدقني

# فقال الله تعالى

# سنشد عضدك بأخيك

# قوله { أشدد به أزري } فالشد جمع يستمسك به المجموع يقال: شده يشده
~~شدا، فهو شاد وذاك مشدود، ومثله الربط والعقد. والازر الظهر يقال: آزرني
~~فلان على أمري أي كان لي ظهرا، ومنه المئزر، لانه يشد على الظهر،
~~والازار لانه يشد على الظهر، والتأزير لأنه تقوية من جهة الظهر. ويجوز ان
~~يكون ازر لغة في وزر، مثل أرخت وورخت، واكدت ووكدت. وقوله { وأشركه في
~~أمري } فالاشراك الجمع بين الشيئين فى معنى على انه لهما، بجعل جاعل. وقد
~~أشرك الله بين موسى وهارون في النبوة. وقوى الله به أزره، كما دعاه.

# وقوله { كي نسبحك كثيرا } فالتسبيح ms2444 التنزيه لله عما لا يجوز عليه من
~~وصفه بما لا يليق به، فكل شيء عظم به الله بنفي ما لا يجوز عليه، فهو
~~تسبيح، مثل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله اكبر. وقوله {
~~ونذكرك كثيرا } معناه نذكرك بحمدك والثناء عليك بما أوليتنا من نعمك،
~~ومننت به علينا من تحميل رسالتك { إنك كنت بما بصيرا } أي عالما
~~بأحوالنا وأمورنا. فقال الله تعالى إجابة له { لقد أوتيت سؤلك يا موسى }
~~أي أعطيت مناك فيما سألته. والسؤل المنى فيما يسأله الانسان، مشتق من
~~السؤال. ويجوز بالهمز وترك الهمز.

### || [20.37-44]

# ثمان آيات بلا خلاف. إلا أن في تفصيلها خلافا لا نطول بذكره.

# لما أخبر الله تعالى موسى بأنه قد آتاه ما طلبه واعطاه سؤله، عدد ما
~~تقدم ذلك من نعمه عليه ومننه لديه. فقال { ولقد مننا عليك مرة أخرى }
~~والمن نعمة يقطع صاحبها بها عن غيره باختصاصها به. يقال: من عليه يمن
~~منا إذا انعم عليه نعمة يقطعه إياها. واصله القطع، ومنه قوله

# لهم أجر غير ممنون

# اي غير مقطوع. وحبل منين: أي منقطع. والمرة الكرة الواحدة من المر، وذلك
~~ان نعمة الله (عز وجل) عليه مستمرة، فذكره الاجابة مرة وقبلها مرة أخرى.
~~وقوله { إذ أوحينا إلى أمك ما يوحى } أي كانت هذه النعمة عليك حين أوحينا
~~الى أمك ما يوحى، قال قوم: اراد انه ألهمها ذلك. وقال الجبائي: رأت فى
~~المنام أن اقذفيه في التابوت، ثم اقذفيه في اليم، والقذف هو الطرح، واليم
~~البحر قال الراجز:

# كنازح اليم سقاه اليم

# وقيل: المراد به ها هنا النيل. وقوله { فليلقه اليم بالساحل } جزاء وخبر
~~أخرج مخرج الامر ومثله { اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم } والتقدير
~~فاطرحيه فى اليم فليلقه اليم بالساحل. وقوله { يأخذه عدو لي وعدو له }
~~يعني فرعون. وكان عدو الله بكفره وحدانيته وادعائه الربوبية، وكان عدو
~~موسى، لتصوره أن ملكه ينقرض على يده.

# وقوله { وألقيت عليك محبة مني } معناه إني جعلت من رآك احبك حتى احبك
~~فرعون، فسلمت من شره، واحبتك امرأته ms2445 آسية بنت مزاحم فتبنتك.

# وقوله { ولتصنع على عيني } قال قتادة: معناه لتغذى على محبتي وارادتي،
~~وتقديره وأنا اراك، يجري امرك على ما اريد بك من الرفاهة في غذائك، كما
~~يقول القائل لغيره: أنت مني بمرءا ومستمع أى انا مراع لاحوالك. وقوله {
~~إذ تمشي اختك فتقول هل أدلكم على من يكفله } قيل ان موسى امتنع أن يقبل
~~ثدي مرضعة الاثدي امه لما دلتهم عليها أخته، فلذلك قال { فرجعناك إلى أمك
~~كي تقر عينها ولا تحزن }.

# وقوله { وقتلت نفسا فنجيناك من الغم } وروي عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) أن قتله النفس كان خطأ. وقال جماعة من المعتزلة: انه كان صغيرة.
~~وقال اصحابنا: انه كان ترك مندوب اليه، لان الله تعالى قد كان حكم بقتله
~~لكن ندبه الى تأخير قتله الى مدة غير ذلك، وانما نجاه من الفكر فى قتله،
~~كيف لم يؤخره الى الوقت الذى ندبه اليه. وقال قوم: أراد نجيناك من القتل
~~لانهم طلبوه ليقتلوه بالقبطي.

# وقوله { وفتناك فتونا } أى اختبرناك اختبارا. والمعنى انا عاملناك
~~معاملة المختبر حتى خلصت للاصطفاء بالرسالة، فكل هذا من اكبر نعمه. وقيل:
~~الفتون وقوعه فى محنة بعد محنة حتى خلصه الله منها: اولها - أن امه حملته
~~فى السنة التي كان فرعون بذبح فيها الاطفال، ثم القاؤه في اليم، ثم منعه
~~من الرضاع إلا من ثدي أمه، ثم جره لحية فرعون حتى هم بقتله، ثم تناوله
~~الجمرة بدل الدرة، فدرأ الله بذلك عنه قتل فرعون، ثم مجيء رجل من شيعته
~~يسعى ليخبره بما عزموا عليه من قتلة.

# وذلك عن ابن عباس فالمعنى على هذا وخلصناك من المحن تخليصا. وقيل:
~~معناه اخلصناك إخلاصا. ذكره مجاهد.

# وقوله { فلبثت سنين في أهل مدين } يعني اقمت سنين عند شعيب، يعني احوالا
~~اجيرا له ترعى غنمه، فمننا عليك وجعلناك نبيا حتى { جئت على قدر } أي
~~فى الوقت الذي قدر لارسالك، قال الشاعر:

# نال الخلافة إذ كانت له قدرا

# كما اتى ربه موسى على قدر

# وقال الجبائي معنى { وفتناك فتونا } أي شددنا ms2446 عليك التعب فى أمر المعاش
~~حتى رعيت لشعيب عشر سنين، ويؤكده قوله { فلبثت سنين في أهل مدين } وهي
~~مدينة شعيب { ثم جئت على قدر يا موسى } وقوله { واصطنعتك } أي اصطفيتك
~~واخلصتك بالالطاف التي فعلتها بك، اخترت عندها الاخلاص لعبادتي. وقوله {
~~لنفسي } أي لتنصرف على ارادتي ومحبتي يقال: اصطنعه يصطنعه اصطناعا، وهو
~~(افتعال) من لصنع، والصنع اتخاذ الخير لصاحبه. ووجه قوله { لنفسي } يعني
~~محبتي، لان المحبة لما كانت أخص شيء بالنفس حسن أن يجعل ما اختص بها
~~مختصا بالنفس على هذا الوجه.

# وقوله { اذهب أنت وأخوك بآياتي } أي بعلاماتي وحججي { ولا تنيا } أي لا
~~تفترا، يقال: ونى في الامر يني ونيا إذا فتر فيه، فهو وان ومتوان. وقيل:
~~معناه لا تضعفا قال العجاج:

# فما ونى محمد مذ أن غفر

# له إلا له ما مضى وما غبر

# وقوله { في ذكري. اذهبا إلى فرعون إنه طغى } أي عتا وخرج عن الحد فى
~~المعاصي { فقولا له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى } معناه ادعواه الى
~~الله والى الايمان به وبما جئتما به، على الرجاء والطمع، لا على اليأس من
~~فلاحه. فوقع التعبد لهما على هذا الوجه، لأنه أبلغ فى دعائه الى الحق،
~~بالحرص الذي يكون من الراجي للامر. وقال السدي: معنى قوله { فقولا له
~~قولا لينا } أي كنياه. وقيل: انه كانت كنية فرعون ابا الوليد. وقيل: أبا
~~مرة. قيل: معناه وقراه وقارباه. وقوله { لعله يتذكر } معناه ليتذكر { أو
~~يخشى } معناه أو يخاف. والمعنى انه يكون أحدهما إما التذكر أو الخشية.
~~وقيل المعنى على رجائكما او طمعكما، لانهما لا يعلمان هل يتذكر أو لا. و
~~{ لعل } للترجي إلا أنه يكون لترجي المخاطب تارة ولترجي المخاطب أخرى

### || [20.45-50]

# لما امر الله موسى وهارون (ع) أن يمضيا الى فرعون ويدعواه الى الله {
~~قالا إننا نخاف أن يفرط علينا } ومعناه ان يتقدم فينا بعذاب، ويعجل
~~علينا، ومنه الفارط المتقدم امام القوم الى الماء، قال الشاعر:

# قد فرط العجل علينا وعجل

# ومنه الافراط الاسراف، لانه تقدم بين يدي الحق. ms2447 والتفريط التقصير فى
~~الأمر، لأنه تأخير عما يجب فيه التقدم. فالأصل فيه التقدم { أو أن يطغي }
~~أو يعتوا علينا ويتجبر، فقال الله تعالى لهما { لا تخافا } ولا تخشيا {
~~إنني معكما } أي عالم بأحوالكما، لا يخفى علي شيء من ذلك. وإني ناصر
~~لكما، وحافظ لكما { أسمع } ما يقول لكما { وأرى } ما يفعل بكما. وقال ابن
~~جريج { إنني معكما أسمع } ما يحاوركما به { وأرى } ما تجيئان به. فالسامع
~~هو المدرك للصوت. والرائي المدرك للمريئات. ثم امرهما بأن ياتياه، ويقولا
~~له { إنا رسولا ربك } بعثنا الله اليك والى قومك لندعوكم الى توحيد الله
~~واخلاص عبادته، ويأمرك أن ترسل { معنا بني اسرائيل } اي تخليهم وتفرج
~~عنهم، وتطلقهم من اعتقالك { ولا تعذبهم قد جئناك بآية من ربك } اي بمعجزة
~~ظاهرة، ودلالة واضحة من عند ربك { والسلام } يعني السلامة والرحمة { على
~~من اتبع } طريق الحق و { الهدى } ، و { على } بمعنى اللام وتقديره
~~السلامة لمن اتبع. والمعنى ان من اتبع طريق الهدى سلم من عذاب الله.

# وقوله { إنا قد أوحي إلينا } معناه قولا: { إنا قد أوحي إلينا أن العذاب
~~على من كذب } بآيات الله واعرض عن اتباعها. وفى الكلام محذوف، وتقديره
~~فاتياه فقولا له ذلك. قال { فمن ربكما يا موسى } وقيل: انه: قال فمن
~~ربكما؟ على تغليب الخطاب، والمعنى فمن ربك وربه يا موسى، فقال موسى
~~مجيبا له { ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى } ومعناه أعطى كل شيء حي
~~صورته التي قدر له ثم هداه الى مطعمه ومشربه ومسكنه ومنكحه، الى غير ذلك
~~من ضروب هدايته - في قول مجاهد - وقيل: معناه أعطى كل شيء مثل خلقه من
~~زوجة، ثم هداه لمنكحه من غير أن رأى ذكرا اتى انثى قبل ذلك. وحذف المضاف
~~واقام المضاف اليه مقامه وغير ذلك من هدايته. وقرأ نصير عن الكسائي "
~~خلقه " بفتح اللام والخاء، على انه فعل ماض. الباقون بسكونها على انه
~~مفعول به. والمعنى إنه خلق كل شيء على الهيئة التي بها ينتفع والتي هي
~~أصلح الخلق له، ثم هداه ms2448 لمعيشته ومنافعه لدينه ودنياه،

### || [20.51-55]

# قرأ اهل الكوفة { مهدا } على التوحيد. الباقون " مهادا " على الجمع،
~~وهو مثل فرش وفراش. ومن قرأ { مهدا } قال ليوافق رؤس الآي. والمعنى { لا
~~يضل ربي ولا ينسى الذي جعل لكم الأرض } مستقرا يمكنكم من التصرف عليها.
~~وقال الزجاج: القرن اهل كل عصر فيهم نبي أو إمام او عالم يقتدى به، وإن
~~لم يكن واحد منهم لم يسم قرنا.

# حكى الله تعالى ما قال فرعون لموسى { ما بال القرون الأولى } وهي الامم
~~الماضية، وكان هذا السؤال منه معاياة لموسى، فأجابه موسى بأن قال { علمها
~~عند ربي } لانه لا يخفى عليه شيء من المعلومات. وقوله { في كتاب } اي
~~اثبت ذلك فى الكتاب المحفوظ لتعرفه الملائكة. و { الأولى } تأنيث
~~(الأول) وهو الكائن على صفة قبل غيره. فاذا لم يكن قبله شيء، فهو قبل كل
~~شيء، واراد ذاك على ما فى معلوم الله من امرها، وقيل انه اراد من يؤدبهم
~~ويجازيهم. وقيل: ان معنى { لا يضل ربي ولا ينسى } اي لا يذهب عليه شيء،
~~والعرب تقول لكل ما ذهب على الانسان مما ليس بحيوان: ضله، كقولهم: ضل
~~منزله إذا اخطأه يضله بغير الف، فاذا ضل منه حيوان فيقولون: أضل - بألف
~~بعيره أو ناقته أو شاته بالألف. والاصل فى الاول ضل عنه. وقرأ الحسن {
~~يضل } بضم الياء وكسر الضاد.

# وقوله { الذي جعل لكم الأرض مهدا } موضع { الذي } رفع بدل عن قوله {
~~ربي. ولا ينسى الذي جعل لكم الأرض مهدا } أي جعله لكم مستقرا تستقرون
~~عليه { وسلك لكم فيها سبلا } معناه انه جعل لكم فى الارض سبلا تسلكوا
~~فيها في حوائجكم من موضع الى موضع، وانهج لكم الطرق { وأنزل من السماء
~~ماء فأخرجنا به أزواجا من نبات شتى } كل ذلك من صفات قوله { لا يضل ربي
~~ولا ينسى الذي جعل } جميع ما ذكر صفاته. وقوله { كلوا وارعوا أنعامكم }
~~لفظه لفظ الامر والمراد الاباحة. وقوله { إن في ذلك لآيات لأولي النهى }
~~أي أن فى جميع ما عددناه دلالات لأولى العقول، والنهى جمع ms2449 نهية نحو كسية
~~وكسى، وهو شحم فى جوف الضب، وانما خص أولى النهى، لانهم أهل الفكر
~~والاعتبار وأهل التدبير والاتعاظ. وقيل لهم: اهل النهى، لانهم ينهون
~~النفوس عن القبائح وقيل لانه ينتهى الى رأيهم.

# وقوله { منها خلقناكم وفيها نعيدكم } يعني من الارض خلقناكم وفي الارض
~~نعيدكم إذا امتناكم { ومنها نخرجكم تارة أخرى } دفعة اخرى إذا حشرناكم.

### || [20.56-60]

# قوله { ولقد أريناه آياتنا كلها } تقديره أريناه آياتنا التي اعطيناها
~~موسى واظهرناها عليه { كلها } لما يقتضيه حال موسى (ع) معه، ولم يرد جميع
~~آيات الله التي يقدر عليها، ولا كل آية خلقها الله، لان المعلوم أنه لم
~~يرد به جميعها. وقوله { فكذب وأبى } معناه نسب الخبر الذي أتاه الى الكذب
~~{ وأبى } امتنع مما دعي اليه من توحيد الله واخلاص عبادته والطاعة لما
~~أمر به. وقال فرعون لموسى { أجئتنا لتخرجنا من أرضنا بسحرك ياموسى }
~~والسحر حيلة يخفى سببها ويظن بها المعجزة، ولذلك يكفر المصدق بالسحر،
~~لانه لا يمكنه العلم بصحة النبوة مع تصديقه بأن الساحر يأتي بسحره
~~بتغيير الثابت. ثم قال فرعون لموسى { فلنأتينك } يا موسى { بسحر } مثل
~~سحرك { فاجعل بيننا وبينك موعدا لا نخلفه نحن ولا أنت مكانا سوى } اي
~~عدنا مكانا نجتمع فيه ووقتا نأتي فيه { مكانا سوى } أي مكانا عدلا
~~بيننا وبينك - في قول قتادة والسدي - وقيل معناه مستويا يتبين الناس ما
~~بيننا فيه - ذكره ابن زيد - وقيل: معناه يستوي حالنا في الرضا به. وفيه
~~إذا قصر لغتان - كسر السين، وضمها - وإذا فتحت السين مددته نحو قوله

# إلى كلمة سواء بيننا وبينكم

# ومثله عدى وعدى. وطوى وطوى، وثنى وثنى. وقال ابو عبيدة: { سوى } النصف
~~والوسط قال الشاعر:

# وإن ابانا كان حل ببلدة

# سوى بين قيس قيس غيلان والفزر

# قيس وفزر قبيلتان هنا. والفزر القطيع من الشاء. والقيس القردة. والقيس
~~مصدر قاس خطاه قيسا إذا سوى بينها. ويقال جارية تميس ميسا وتقيس قيسا،
~~فمعنى تميس تتبختر. وسأل رجل اعرابيا: ما اسمك قال محمد، قال: والكنية،
~~قال: ابو قيس. قال قبحك الله اتجمع ms2450 بين اسم النبي والقرد.

# وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة { سوى } بضم السين، الباقون بالكسر.

# فقال له موسى { موعدكم يوم الزينة } وهو يوم عيد كان لهم - فى قول قتادة
~~وابن جريج والسدي وابن زيد وابن اسحاق - وقال الفراء { يوم الزينة } يوم
~~شرف كانوا يتزينون بها. وقوله { وأن يحشر الناس ضحى } يحتمل أن يكون فى
~~موضع رفع، وتقديره موعدكم حشر الناس. ويحتمل ان يكون فى موضع جر وتقديره
~~يوم يحشر الناس.

# وقوله { فتولى فرعون } أي اعرض عن موسى على هذا الوعد { فجمع كيده } من
~~السحر و { اتى } يوم الموعد. وقرأ هبيرة عن حفص عن عاصم { يوم } بفتح
~~الميم على الظرف. الباقون بضمها على أنه خبر { موعدكم } فجعلوا الموعد هو
~~اليوم بعينه.

### || [20.61-66]

# قرأ { فيسحتكم } - بضم الياء وكسر الحاء - أهل الكوفة إلا أبا بكر.
~~الباقون بفتح الياء والحاء. وهما لغتان. يقال: سحت وأسحت إذا استأصل.
~~وقرأ ابو عمرو { إن هذين } بتشديد { إن } ونصب { هذين }. وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي وابو بكر عن عاصم - بتشديد { إن } والالف في { هذان }. وقرأ ابن
~~كثير { إن } مخففة { هذان } مشددة النون. وقرأ ابن عامر بتخفيف نون { إن
~~} وتخفيف نون { هذان }. وقرأ ابو عمرو وحده { فأجمعوا } بهمزة الوصل.
~~الباقون بقطع الهمزة من اجمعت الأمر إذا عزمت عليه، قال الشاعر:

# يا ليت شعري والمنى لا تنفع

# هل اغدون يوما وأمري مجمع

# وقيل: إن جمعت وأجمعت لغتان فى العزم على الأمر يقال: جمعت الأمر،
~~واجمعت عليه، بمعنى ازمعت عليه وفى الكلام حذف، لان تقديره انهم حضروا
~~واجتمعوا يوم الزينة، فقال لهم حينئذ موسى يعني للسحرة الذين جاؤا بسحرهم
~~{ لا تفتروا على الله } اي لا تكذبوا عليه كذبا بتكذيبي، وتقولوا إن ما
~~جئت به السحر. والافتراء اقتطاع الخبر الباطل بادخاله في جملة الحق وأصله
~~القطع من فراه يفريه فريا. وافترى افتراء، والافتراء والافتعال
~~والاختلاق واحد وقوله { فيسحتكم بعذاب } قال قتادة وابن زيد والسدي معناه
~~فيستأصلكم بعذاب. والسحت استقصاء الشعر في الحلق: سحته سحتا واسحته
~~اسحاتا لغتان، قال الفرزدق:

# وعض زمان يا ابن مروان ms2451 لم يدع

# من المال إلا مسحتا أو مجلف

# وينشد (مسحت) بالرفع على معنى لم يدع أي لم يبق. ومن نصب قال أو مجلف،
~~كذلك روي مسحتا ومجلف. وسئل الفرزدق على ما رفعت إلا مسحتا أو مجلف.
~~فقال للسائل على ما يسؤك وينؤك. ويقال: سحت شعره إذا استقصى حلقه.
~~والمعنى إن العذاب إذا أتى من قبل الله أخذهم واهلكهم عن آخرهم.

# وقوله { وقد خاب من افترى } أي انقطع رجاء من افترى الكذب. والخيبة
~~الامتناع على الطالب ما أمل، والخيبة انقطاع الرجاء يقال: رجع بخيبة،
~~وهو إذا رجع بغير قضاء حاجته. واشد ما يكون إذا أمل خيرا من جهة، فانقلب
~~شرا منها.

# وقوله { فتنازعوا أمرهم } معناه اختلفوا فيما بينهم. والتنازع محاولة كل
~~واحد من المختلفين نزع المعنى عن صاحبه، تنازعا في الامر تنازعا، ونازعه
~~منازعة.

# وقوله { وأسروا النجوى } أي اخفوها فيما بينهم. قال قتادة: انهم قالوا:
~~إن كان هذا ساحرا فسنغلبه، وإن كان من السماء، فله أمره. وقال: وهب بن
~~منية: لما قال لهم { ويلكم لا تفتروا على الله كذبا فيسحتكم بعذاب وقد
~~خاب من افترى } قالوا: ما هذا بقول ساحر. وقيل: اسرارهم كان أنهم قالوا:
~~ان غلبنا موسى اتبعناه. وقيل أسروا النجوى دون موسى وهارون بقوله { إن
~~هذين لساحران.... } الآية. وهو قول السدي.

# وقوله { إن هذان لساحران } قيل فيه أوجه:

# اولها - إنه ضعف عمل { إن } لأنها تعمل وليست فعلا لشبهها بالفعل، وليست
~~باصل في العمل، كما انها لما خففت لم تعمل أصلا.

# والثاني - { إن هذان } أشبه { الذين } فى البناء، لأن أصله الذي فزادوا
~~نونا للجمع، وتركوه على حالة واحدة في النصب والجر والرفع. فكذلك كان
~~أصله { هذا } فيه ألف مجهولة فزادوا نونا للتثنية وتركوها على حالة
~~واحدة فى الاحوال الثلاثة.

# والثالث - إن (ان) بمعنى (إنه) إلا انها حذفت الهاء.

# والرابع - انه لما حذفت الألف من { هذا } ) صارت ألف التثنية عوضا
~~منها، فلم تزل على حالها. وهي لغة بني الحارث بن كعب، وخثعم، وزبيد،
~~وجماعة من قبائل اليمن. وقال بعض بني الحارث ms2452 بن كعب:

# واطرق اطراق الشجاع ولو يرى

# مساغا لناباه الشجاع لصمما

# وقال آخر:

# إن اباها وابا اباها

# قد بلغا فى المجد غايتاها

# وقال آخر:

# تزود منا بين اذناه ضربة

# دعته الى هابي التراب عقيم

# الخامس - وقال المبرد واسماعيل بن اسحاق القاضي: أحسن ما قيل في ذلك ان
~~(ان) تكون بمعنى نعم ويكون تقديره نعم هذان لساحران، فيكون ابتداء وخبرا
~~قال الشاعر:

# ظل العواذل بالضحى

# يلحينني والومهنه

# ويقلن شيب قد علاك

# وقد كبرت فقلت انه

# ووجه قراءة حفص انه جعل (إن) بمعنى (ما) وتقديره: ما هذان ساحران. وروي
~~ان ابن مسعود قرأ { إن هذان ساحران } بغير لام. وقرأ ابي { إن هذان إلا
~~ساحران }. ومن جعل (ان) بمعنى (نعم) جعل حجته فى دخول اللام في الخبر قول
~~الشاعر:

# خالي لانت ومن جرير خاله

# ينل العلا وتكرم الاخوال

# وقال آخر:

# ام الحليس لعجوز شهربة

# ترضى من اللحم بعظم الرقبة

# هذه الآية حكاية عن قول فرعون أنه قال لهم { إن هذين } يعني موسى وهارون
~~{ لساحران يريدان أن يخرجاكم من أرضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى }
~~قال مجاهد: معناه يذهبا بطريقة اولى العقل والاشراف والانساب. وقال ابو
~~صالح: ويذهبا بسراة الناس. وقال قتادة: ويذهبا ببني اسرائيل، وكانوا
~~عددا يسيرا. وقال ابن زيد: معناه ويذهبا بالطريقة التى أنتم عليها في
~~السيرة [وقيل: المعنى يذهبان بأهل طريقتكم المثلى. والامثل الاشبه بالحق
~~الثابت، والصواب الظاهر. وهو الاولى به].

# وقال لهم فرعون ايضا { فاجمعوا كيدكم } فمن قطع الهمزة أراد فاعزموا
~~على أمركم وكيدكم وسحركم. وقيل: جمع وأجمع لغتان في العزم على الشيء
~~يقال: جمعت الأمر وأجمعت عليه.

# { ثم ائتوا صفا } ومعناه مصطفين. وقال الزجاج: هو كقولهم: أتيت الصف أي
~~الجماعة. ولم يجمع (صفا) لانه مصدر. وقال قوم: إن هذا من قول فرعون
~~للسحرة. وقال آخرون: بل هو من قول بعض السحرة لبعض.

# وقوله { وقد أفلح اليوم من استعلى } معناه قد فاز اليوم من علا على
~~صاحبه بالغلبة. و { قالوا يا موسى إما أن تلقي وإما أن نكون أول من القى ms2453
~~} حكاية عما قالت السحرة لموسى فانهم خيروه في الالقاء بين أن يلقوا
~~أولا ما معهم أو يلقي موسى عصاه، ثم يلقون ما معهم، فقال لهم { بل ألقوا
~~} أنتم ما معكم { فإذا حبالهم وعصيهم } أي القوا ما معهم، فاذا حبالهم
~~وعصيهم.

# وحبال جمع حبل، وعصي جمع عصا، ويجع الحبل حبلا والعصى أعصيا ويثنى
~~عصوان. وانما أمرهم بالالقاء، وهو كفر منهم، لانه ليس بأمر، وانما هو
~~تهديد. ومعناه الخبر، بان من كان إلقاؤه منكم حجة عنده ابتدأ بالالقاء،
~~ذكره الجبائي. وقال قوم: يجوز أن يكون ذلك أمرا على الحقيقة أمرهم
~~بالالقاء على وجه الاعتبار، لا على وجه الكفر. وقيل كان عدة السحرة
~~سبعين ألفا - في قول القاسم بن ابي برة وقال ابن جريج: كانوا تسعمائة.

# وقوله { فإذا حبالهم وعصيهم يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى } وانما قال
~~يخيل، لأنها لم تكن تسعى حقيقة، وانما تحركت، لأنه قيل إنه كان جعل
~~داخلها زئبق، فلما حميت بالشمس طلب الزئبق الصعود، فتحركت العصي والحبال،
~~فظن موسى أنها تسعى. وقوله { يخيل إليه } قيل الى فرعون. وقيل الى موسى.
~~وهو الأظهر. لقوله { فأوجس في نفسه خيفة موسى } وانما خاف دخول الشبهة
~~على قومه. وقيل خاف بطبع البشرية.

### || [20.67-70]

# قرأ ابن عامر { تلقف } بتشديد القاف ورفع التاء. وقرأ حفص عن عاصم ساكنة
~~الفاء مجزومة خفيفة القاف. الباقون مشددة القاف مجزومة الفاء. وقرأ حمزة
~~والكسائي { كيد سحر } على (فعل) الباقون { ساحر } على (فاعل) قال ابو
~~علي: حجة من قال { ساحر } أن الكيد للساحر، لا للسحر إلا أن يريد كيد ذي
~~سحر، فيكون المعنيان واحدا، ولا يمتنع ان يضاف الكيد الى السحر مجازا.
~~قوله { فأوجس في نفسه خيفة موسى } قيل في وجه خيفته قولان:

# احدهما - قال الجبائي والبلخي خاف أن يلتبس على الناس أمرهم، فيتوهموا
~~أنه كان بمنزلة ما كان من أمر عصاه.

# الثاني - انه خاف بطبع البشرية لما رأى من كثرة ما تخيل من الحيات
~~العظام، فقال الله تعالى له { لا تخف إنك أنت الأعلى } أي انك انت الغالب ms2454
~~لهم والقاهر لامرهم، ثم أمره تعالى فقال له { ألق ما في يمينك } يعني
~~العصا { تلقف ما صنعوا } أي تأخذها بفيها ابتلاعا و (ما) ها هنا بمعنى
~~الذي، وتقديره تلقف الذي صنعوا فيه، لان فعلهم لا يمكن ابتلاعه، لانها
~~اعراض. ويقال: لقف يلقف وتلقف يتلقف. ومن قرأ { تلقف } مضمومة الفاء
~~مشددة القاف، أراد تتلقف فاسقط احد التائين، وكذلك روى ابن فليح عن البزي
~~عن ابن كثير بتشديد التاء، لانه ادغم احداهما في الاخرى. ومن سكن الفاء
~~جعلها جواب الأمر. ومن رفع، فعلى تقدير، فهي تلقف. وقيل: إنها ابتلعت حمل
~~ثلاث مئة بعير من الحبال والعصي. ثم اخذها موسى فرجعت الى حالها عصا،
~~كما كانت. ثم اخبر تعالى، بأن الذي صنعوه كيد سحر، او كيد ساحر، على
~~اختلاف القراءتين. وانما رفع { كيد ساحر } لأنه خبر { إن }. والمعنى إن
~~الذي صنعوه كيد ساحر، ويجوز فيه النصب على أن تكون (ما) كافة لعمل (إن)
~~كقولك إنما ضربت زيدا، ومثله

# إنما تعبدون من دون الله أوثانا

# ثم اخبر تعالى أن الساحر لا يفلح أي لا يفوز بفلاح أي بنجاة { حيث أتى }
~~أي حيث وجد. وقال بعضهم، لانه يجب قتله على كل حال، فلما رأت السحرة ما
~~فعله الله من قلب العصا ثعبانا وابطال سحرهم علموا انه من قبل الله،
~~وانه ليس بسحر، فالقوا نفوسهم ساجدين لله، مقرين بنبوة موسى (ع) مصدقين
~~له. و { قالوا آمنا } أي صدقنا { برب هارون وموسى } وقيل معناه صدقنا
~~بالرب الذي يدعو اليه هارون وموسى، لانه رب الخلائق اجمعين.

### || [20.71-75]

# قرأ ابن كثير وحفص وورش { آمنتم } على لفظ الخبر. وقرأ اهل الكوفة إلا
~~حفصا بهمزتين. الباقون بهمزة واحدة بعدها مدة. قال ابو علي: من قرأ على
~~الخبر، فوجهه أنه قرعهم على تقدمهم بين يديه، وعلى استبدارهم بما كان
~~منهم من الايمان بغير اذنه وأمره، والاستفهام يؤل الى هذا المعنى. ووجه
~~قراءة أبي عمرو انه أتى بهمزة الاستفهام وهمزة الوصل، وقلب الثانية مدة،
~~كراهية اجتماع الهمزتين. وقد مضى شرح ذلك فيما مضى. ms2455

# حكى الله تعالى ما قال فرعون للسحرة حين آمنوا بموسى وهارون { آمنتم له
~~} أي صدقتموه واتبعتموه { قبل أن آذن لكم } وقال فى موضع آخر

# آمنتم به

# وقيل فى الفرق بينهما { إن آمنتم له } يفيد الاتباع، وليس كذلك { آمنتم
~~به } لانه قد يوقن بالخير من غير اتباع له فيما دعا اليه إلا أنه إذا قبل
~~قول الداعي الى أمر أخذ به. ومن قرأ " آمنتم على الخبر " كأن فرعون أخبر
~~بذلك. ومن قرأ على لفظ الاستفهام كأنه استفهم عن ايمانهم على وجه التقريع
~~لهم.

# والفرق بين الاذن والأمر، أن فى الامر دلالة على إرادة الفعل المأمور
~~به، وليس في الاذن دلالة على إرادة المأذون فيه، كقوله

# وإذا حللتم فاصطادوا

# فهذا إذن. ثم قال فرعون { إنه } يعني موسى { لكبيركم } اي رئيسكم
~~ومتقدمكم { الذي علمكم السحر } ثم هددهم فقال { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من
~~خلاف } يعني قطع اليد اليمنى والرجل اليسرى او اليد اليسرى والرجل
~~اليمنى. وقيل أول من فعل ذلك فرعون، وأول من صلب فى جذوع النخل هو، و {
~~في } بمعنى (على) قال الشاعر:

# وهم صلبوا العبدي في جذع نخلة

# فلا عطست شيبان إلا بأجدعا

# وقوله { ولتعلمن أينا أشد عذابا وأبقى } قال ابن اسحاق ومحمد بن كعب
~~القرطي معناه: ابقى عقابا ان عصي وثوابا ان اطيع، ورفع " أينا " لانه
~~وقع موقع الاستفهام، ولم يعمل فيه ما قبله من العلم. وقيل انما نسبهم الى
~~اتباع رئيسهم في السحر ليصرف بذلك الناس عن اتباع موسى (ع) فأجابته
~~السحرة فقالوا { لن نؤثرك } أي لا نختارك يا فرعون { على ما جاءنا من
~~البينات } يعني الادلة الدالة على صدق موسى وصحة نبوته. وقوله { والذي
~~فطرنا } يعني وعلى الذي خلقنا فيكون عطفا على { ما جاءنا من البينات }
~~فيكون جرا، ويحتمل أن يكون جرا بأنه قسم. وقوله { فاقض ما أنت قاض }
~~معناه فاصنع ما انت صانع على تمام من قولهم: قضى فلان حاجتي إذا صنع ما
~~اريد على اتمام، قال ابو ذؤيب:

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود أو صنع السوابغ تبع

# وقوله ms2456 { إنما تقضي هذه الحياة الدنيا } يعنى انما تصنع بسلطانك وعذابك
~~فى هذه الحياة الدنيا دون الاخرة.

# وقيل: معناه ان الذي يفنى وينقضي هذه الحياة الدنيا دون حياة الآخرة.
~~وقوله { إنا آمنا بربنا } اي صدقنا به، نطلب بذلك أن يغفر لنا خطايانا
~~ويغفر لنا ما اكرهتنا عليه من السحر. قال ابن زيد وابن عباس: إن فرعون
~~رفع غلمانا الى السحرة يعلمونهم السحر بالغرائم قالوا { والله خير } لنا
~~منكم { وأبقى } لنا ثوابا من ثوابك. ثم حكى قول السحرة انهم قالوا { إنه
~~من يأت ربه مجرما } وقيل انه خبر من الله تعالى بذلك دون الحكاية عن
~~السحرة { فإن له جهنم } جزاء على جرمه وعصيانه { لا يموت فيها } يعني
~~جهنم { ولا يحيى } اي لا يموت فيها فيستريح من العذاب، ولا يحيى حياة
~~فيها راحة، بل هو معاقب بأنواع العقاب.

# ثم اخبر تعالى فقال { ومن يأته مؤمنا } أي مصدقا بتوحيده وصدق أنبيائه
~~و { قد عمل } الطاعات التى أمره بها { فأولئك لهم الدرجات العلى } أي
~~العاليه والعلى جمع عليا مثل ظلمة وظلم والكبرى والكبر.

### || [20.76-80]

# قرأ حمزة وحده { لا تخف دركا } على النهي، أو على الجزاء لقوله { فاضرب
~~لهم طريقا } الباقون { لا تخاف } بالرفع { ولا تخشى } بألف بلا خلاف على
~~الاستئناف. ومثله قوله { يولوكم الادبار ثم لا ينصرون }. وقيل انه يحتمل
~~ان يكون { لا تخش } مجزوما، وزيد الالف ليوافق رؤس الآي كما، قال
~~الشاعر:

# الم يأتيك والأبناء تنمي

# بما لاقت لبون بني زياد

# ومن قرأ { لا تخاف } بالرفع، و { لا تخشى } مثله، فهو على الخبر. وقال
~~ابو علي: هو في موضع نصب على الحال، وتقديره طريقا في البحر يبسا غير
~~خائف دركا. وقرأ حمزة والكسائي { أنجيتكم، ووعدتكم } بالتاء فيهما بغير
~~الف. الباقون بالالف والنون. وقرأ ابو عمرو وحده { ووعدناكم } بغير الف.
~~الباقون { وواعدناكم } بالف. ولم يختلفوا فى { نزلنا } انه بالنون. ومعنى
~~التاء والنون قريب بعضه من بعض، لكن النون لعظم حال المتكلم.

# لما اخبر الله تعالى ان لمن آمن بالله الدرجات العلى، قال ولهم { جنات
~~عدن ms2457 } اي بساتين إقامة { تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها } وقد فسرناه
~~في غير موضع. ثم قال { وذلك } الذي وصفه { جزاء من تزكى } فالتزكي طلب
~~الزكا بارادة الطاعة، والعمل بها. والزكا النماء فى الخبر، ومنه الزكاة،
~~لان الميل ينمو بها فى العاجل والاجل، لما لصاحبها عليها من ثواب الله
~~تعالى. وقيل: معنى { تزكى } تطهر من الذنوب بالطاعة بدلا من تدنيسها
~~بالمعصية. والخلود المكث فى الشيء الى غير غاية.

# ثم أخبر تعالى فقال { ولقد أوحينا إلى موسى أن أسر بعبادي } أي سر بهم
~~ليلا لأن الاسراء السير بالليل { فاضرب لهم طريقا في البحر يبسا }
~~والمعنى: اضرب بعصاك البحر تجعل طريقا، فكأنه قيل: اجعل طريقا بالضرب
~~بالعصا، فعداه الى الطريق لما دخله هذا المعنى فكأنه قد ضرب الطريق،
~~كضربه الدينار.

# واليبس اليابس وجمعه ايباس، وجمع اليبس - بسكون الباء - يبوس. وقال ابو
~~عبيدة: اليبس - بفتح الباء - المكان الجاف. واذا كان اليبس فى نبات الارض
~~فهو اليبس - بسكون الباء - قال علقمة بن عبده:

# تخشخش أبدان الحديد عليهم

# كما خشخشت يبس الحصاد جنوب

# وقوله { لا تخاف دركا ولا تخشى } معناه لا تخف أن يدركك فرعون، ولا تخش
~~الغرق من البحر - في قول ابن عباس وقتادة - وقيل: معناه لا تخف لحوقا من
~~عدوك، ولا تخش الغرق من البحر الذي انفرج عنك. والمعنيان متقاربان. وكان
~~سبب ذلك أن اصحاب موسى قالوا له: هذا فرعون قد لحقنا، وهذا البحر قد
~~غشينا يعنون اليم، فقال الله تعالى { لا تخف دركا ولا تخش }.

# ثم اخبر تعالى فقال { فأتبعهم فرعون بجنوده } أي دخل خلف موسى وبني
~~إسرائيل، وفى الكلام حذف لأن تقديره: فدخل موسى وقومه البحر ثم أتبعهم
~~فرعون بجنوده ومن اتبعهم.

# فمن قطع الهمزة جعل الباء زائدة. ومن وصلها أراد: تبعهم وسار في أثرهم،
~~والباء للتعدية.

# وقوله { فغشيهم من اليم ما غشيهم } يعني الذي غشيهم. وقيل: معناه تعظيم
~~للامر لأن { غشيهم } قد دل على { ما غشيهم } وإنما ذكره تعظيما. وقيل:
~~ذكره تأكيدا. وقال قوم: معناه فغشيهم الذي عرفتموه. كما قال ابو ms2458 النجم:

# أنا ابو النجم وشعري شعري

# وقال الزجاج: فغشيهم من اليم ما غرقهم. وقال الفراء: معناه { فغشيهم من
~~اليم ما غشيهم } لأنه ليس الماء كله غشيهم، وانما غشيهم بعضه. وقال قوم:
~~معناه { فغشيم } يعني أصحاب فرعون { من اليم } ما غشي قوم موسى إلا أن
~~الله غرق هؤلاء، ونجا أولئك. ويجوز أن يكون المراد: فغشيهم من قبل اليم
~~الذي غشيهم من الموت والهلاك، فكأنه قال: الذي غشيهم من الموت والهلاك
~~كان من قبل البحر إذ غشيهم، فيكون { غشيهم } الاول للبحر، و { غشيهم }
~~الثاني للهلاك والموت.

# وقوله { وأضل فرعون قومه وما هدى } معناه أنه دعاهم الى الضلال واغواهم،
~~فضلوا عنده، فنسب اليه الضلال. وقيل: إن معناه أستمر بهم على الضلالة
~~فلذلك قيل { وما هدى }. ثم عدد الله على بني إسرائيل نعمه، بأن قال { يا
~~بني اسرائيل قد أنجيناكم } أي خلصناكم { من عدوكم } فرعون { وواعدناكم
~~جانب الطور الأيمن } معناه إن الله واعدكم جانب الجبل الذي هو الطور،
~~لتسمعوا كلام الله لموسى بحضرتكم هناك { ونزلنا عليكم المن والسلوى }
~~يعني في زمان التيه أنزل عليهم المن، وهو الذي يقع على بعض الاشجار،
~~والسلوى طائر أكبر من السمان.

### || [20.81-85]

# قرأ الكسائي وحده { فيحل عليكم } بضم الحاء، وكذلك { من يحلل } بضم
~~اللام. الباقون - بكسرها - ولم يختلفوا فى الكسر من قوله

# أن يحل عليكم غضب من ربكم

# يقال حل بالمكان يحل إذا نزل به، وحل يحل - بالكسر - بمعنى وجب.

# قوله { كلوا من طيبات ما رزقناكم } صورته صورة الأمر والمراد به
~~الاباحة، لان الله تعالى لا يريد المباحات من الأكل والشرب فى دار
~~التكليف. والطيبات معناه الحلال. وقيل معناه المستلذات.

# وقوله { ولا تطغوا فيه } معناه لا تتعدوا فيه فتأكلوه على وجه حرمه الله
~~عليكم، فتتعدون فيه بمعصية الله، ويمكن ترك الأكل على وجه حرمه الله الى
~~وجه أباحه الله على الوجه الذي أذن فيه، وعلى وجه الطاعة أيضا،
~~للاستعانة به على غيره من طاعة الله.

# وقوله { فيحل عليكم غضبي } معناه متى طغيتم فيه واكلتموه على وجه
~~الحرام، نزل عليكم ms2459 غضبي، على قراءة من ضم الحاء، ومن كسره: معناه يجب
~~عليكم غضبي الذي هو عقاب الله.

# ثم اخبر تعالى أن من حل غضب الله عليه { فقد هوى } يعني هلك، لأن من هوى
~~من علو الى سفل، فقد هلك. وقيل: هو بمعنى تردى وقيل: معناه هوى الى
~~النار.

# ثم أخبر تعالى عن نفسه أنه " غفار " أي ستار " لمن تاب من المعاصي "
~~فاسقط عقابه وستر معاصيه إذا أضاف الى إيمانه الأعمال الصالحات " ثم
~~أهتدى " قال قتادة: معناه ثم لزم الايمان إلى أن يموت، كأنه قال: ثم
~~استمر على الاستقامة. وانما قال ذلك، لئلا يتكل الانسان على انه قد كان
~~أخلص الطاعة. وفى تفسير أهل البيت (ع) ان معناه " ثم أهتدى " الى ولاية
~~أوليائه الذين أوجب الله طاعتهم والانقياد لامرهم. وقال ثابت البنائي: ثم
~~أهتدى الى ولاية أهل بيت النبي (صلى الله عليه وسلم).

# ثم خاطب موسى (ع)، فقال { وما أعجلك عن قومك يا موسى } قال ابن اسحاق:
~~كانت المواعدة أن يوافي هو وقومه، فسبق موسى الى ميقات ربه، فقرره الله
~~على ذلك لم فعله؟ وقال موسى فى جوابه { هم أولاء على أثري وعجلت إليك رب
~~لترضى } فقال الله { فإنا قد فتنا قومك من بعدك } أي عاملناهم معاملة
~~المختبر بان شددنا عليهم في التعبد بأن ألزمناهم عند اخراج العجل أن
~~يستدلوا على أنه لا يجوز أن يكون إلها، ولا أن يحل الاله فيه، فحقيقة
~~الفتنة تشديد العبادة.

# وقوله { وأضلهم السامري } معناه أنه دعاهم الى عبادة العجل، فضلوا عند
~~ذلك، فنسب الله الاضلال اليه لما ضلوا بدعائه.

### || [20.86-90]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر { بملكنا } بكسر الميم - وقرأ نافع
~~وعاصم - بفتح الميم - وقرأ حمزة والكسائي - بضم الميم - من ضم الميم
~~فمعناه بسلطاننا وقيل إن في ذلك ثلاث لغات: فتح الميم وضمها وكسرها. وقرأ
~~ابو عمرو، وحمزة وأبو بكر { حملنا } - بفتح الحاء والميم - مخففا.
~~الباقون - بضم الحاء وكسر الميم - مشددا.

# اخبر الله تعالى أن موسى رجع من ميقات ربه { إلى قومه غضبان أسفا }
~~والغضب ms2460 ضد الرضا، وهو ما يدعو الى فعل العقاب، والأسف أشد الغضب. وقال
~~ابن عباس: معنى " أسفا " اي حزينا. وبه قال قتادة والسدي. والأسف أشد
~~الغضب. وقال بعضهم: قد يكون بمعنى الغضب، ويكون بمعنى الحزن. قال الله
~~تعالى

# فلما أسفونا انتقمنا منهم

# أي أغضبونا، فقال موسى لقومه { يا قوم ألم يعدكم ربكم وعدا حسنا } لأن
~~الله تعالى كان وعد موسى بالنجاة من عدوهم، ومجيئهم الى جانب الطور
~~الأيمن، ووعده بأنه تعالى { غفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم أهتدى } ثم
~~قال { أفطال عليكم العهد } أي عهدى ولقائي فنسيتموه { أم أردتم أن يحل
~~عليكم } اي يجب عليكم { غضب } اي عقاب { من ربكم فأخلفتم موعدي } أي ما
~~وعدتموني من المقام على الطاعات. وقال الحسن: معنى { ألم يعدكم ربكم
~~وعدا حسنا } فى الآخرة على التمسك بدينه في الدنيا. وقيل الذي وعدهم
~~الله به التوراة، وفيها النور والهدى ليعملوا بما فيها، ويستحقوا عليه
~~الثواب. وكانوا وعدوه أن يقيموا على أمرهم، فأخلفوا، وقالوا جوابا لموسى
~~{ ما أخلفنا موعدك بملكنا } أي قال المؤمنون: لم نملك أن نرد عن ذلك
~~السفهاء. قال قتادة والسدي: معنى " بملكنا " بطاقتنا. وقال ابن زيد:
~~معناه لم نملك أنفسنا للبلية التي وقعت بنا. فمن فتح الميم: أراد المصدر.
~~ومن كسرها أراد: ما يتملك. ومن ضم أراد: السلطان والقوة به.

# وقوله { ولكنا حملنا أوزارا من زينة القوم } معناه إنا حملنا أثقالا من
~~حلي آل فرعون، وذلك أن موسى أمرهم ان يستعيروا من حليهم - في قول ابن
~~عباس ومجاهد والسدي وابن زيد - وقيل: جعلت حلالا لهم. ومن قرأ بالتشديد
~~أراد ان غيرنا حملنا ذلك بأن أمرنا بحمله.

# وقوله { فقذفناها } أي طرحنا تلك الحلي، ومثل ذلك { ألقى السامري } ما
~~كان معه من الحلي. وقيل { أوزارا } أي اثقالا من حلي آل فرعون، لما
~~قذفهم البحر أخذوها منهم. ثم اخبر تعالى فقال: إن السامري أخرج لقوم موسى
~~عجلا جسدا له خوار، فقيل ان ذلك العجل كان في صورة ثور صاغها من الحلي
~~التي كانت معهم، ثم ألقى عليها ms2461 من أثر جبرائيل شيئا، فانقلب حيوانا
~~يخور - ذكره الحسن وقتادة والسدي - و { الخور } الصوت الشديد كصوت
~~البقرة.

# وقال مجاهد: كان خواره بالريح إذا دخلت فى جوفه. وأجاز قوم الأول،
~~وقالوا: إن ذلك معجزة تجوز فى زمن الأنبياء. وقول مجاهد أقوى، لأن إظهار
~~المعجزات لا يجوز على أيدي المبطلين، وإن كان في زمن الأنبياء. وقال
~~الجبائي: انما صوره على صورة العجل وجعل فيه خروقا إذا دخله الريح أو هم
~~انه يخور. وقيل: انه خار دفعة واحدة { فقالوا هذا إلهكم وإله موسى } يعني
~~قال ذلك السامري ومن تابعه ان هذا العجل معبودكم ومعبود موسى، " فنسي "
~~أي نسي موسى أنه إلهه، وهو قول السامري - في قول ابن عباس وقتادة ومجاهد
~~والسدي وابن زيد والضحاك - وقال ابن عباس في رواية أخرى: معناه، فنسى
~~السامري ما كان عليه من الايمان، لأنه نافق لما عبر البحر. ومعناه ترك ما
~~كان عليه. وقال قوم: معناه " فنسي " موسى أنه أراد هذا العجل، فنسي وترك
~~الطريق الذي يصل منه اليه، ويكون حكاية قول السامري.

# ثم قال تعالى تنبيها لهم على خطئهم { أفلا يرون } أي أفلا يعلمون أنه {
~~لا يرجع إليهم قولا } أي لا يجيبهم إذا خاطبوه، ولا يقدر لهم على ضر ولا
~~نفع. ثم اخبر ان هارون قال لهم قبل ذلك { يا قوم إنما فتنتم به } أي
~~ابتليتم واختبرتم به { وإن ربكم الرحمن } اي الذين يستحق العبادة عليكم
~~هو الرحمن الذي أنعم عليكم بضروب النعم { فاتبعوني } فيما أقول لكم {
~~وأطيعوا أمري } فيما آمركم به.

### || [20.91-95]

# قرأ { يا ابن أم } - بفتح الميم - ابن كثير وابو عمرو، وعاصم في رواية
~~حفص. الباقون - بكسر الميم - من فتح الميم جعل { ابن أم } اسما واحدا
~~وبناهما على الفتح مثل (خمسة عشر) إلا ان (خمسة عشر) تضمن معنى الواو،
~~وتقديره خمسة وعشرة، و { ابن أم } بمعنى اللام وتقديره: لأمي، وكلاهما
~~على تقدير الاتصال بالحرف على جهة الحذف، ويجوز { يا ابن أم } على
~~الاضافة، ولم يجئ هذا البناء إلا في يا أبن ام، ويا ابن عم، ms2462 لأنه كثر حتى
~~صار يقال للأجنبي، فلما عدل بمعناه عدل بلفظه، قال الشاعر:

# رجال ونسوان يودون أنني

# وإياك نخزى يا ابن عم ونفضح

# ويحتمل ان يكون (اراد يابن أماه) فرخم. ويحتمل ان يكون أراد (يابن اما)
~~[فخفف، ومن كسر اراد ياين امي] لأن العرب تقول: يا ابن اما بمعنى يا ابن
~~امي ويا ربا بمعنى يا ربي. فمن كسر اراد: يا ابن امي، فحذف الياء وابقى
~~الكسرة تدل عليها.

# حكى الله تعالى ما اجاب به قوم موسى لهارون حين نهاهم عن عبادة العجل
~~وأمرهم باتباعه، فانهم { قالوا لن نبرح عليه عاكفين حتى يرجع إلينا موسى
~~} أي لن نزال لازمين لهذا العجل الى أن يعود الينا موسى، فننظر ما يقول
~~قال الشاعر:

# فما برحت خيل تثوب وتدعي

# ويلحق منها لاحق وتقطع

# والعكوف لزوم الشيء مع القصد اليه على مرور الوقت، ومنه الاعتكاف في
~~المسجد. ثم اخبر تعالى أن موسى لما رجع الى قومه، قال لهارون { يا هارون
~~ما منعك ألا تتبعني } قال ابن عباس: معناه بمن أقام على إيمانه. وقال إبن
~~جريج: معناه ألا تتبعني في شدة الزجر لهم عن الكفر. ومعنى { ألا تتبعني }
~~ما منعك أن تتبعني و (لا) زائدة، كما

# قال ما منعك ألا تسجد إذ أمرتك

# وقد بينا القول فى ذلك. وإنما جاز ذلك لأنه المفهوم أن المراد ما منعك
~~بدعائه لك الى أن لا تتبعني فدخلت (لا) لتنبئ عن هذا المعنى، وهو منع
~~الداعي دون منع الحائل.

# وقوله { أفعصيت أمري } صورته صورة الاستفهام، والمراد به التقرير، لأن
~~موسى كان يعلم أن هارون لا يعصيه فى أمره، فقال له هارون فى الجواب { لا
~~تأخذ بلحيتي ولا برأسي } حين اخذ موسى بلحيته ورأسه. وقيل في وجه ذلك
~~قولان:

# احدهما - ان عادة ذلك الوقت أن الواحد إذا خاطب غيره قبض على لحيته، كما
~~يقبض على يده فى عادتنا، والعادات تختلف ولم يكن ذلك على وجه الاستخفاف.

# والثاني - انه أجراه مجرى نفسه إذا غضب، فى القبض على لحيته، لأنه لم
~~يكن ms2463 يتهم عليه، كما لا يتهم على نفسه.

# وقوله { إني خشيت أن تقول فرقت بين بني إسرائيل } معناه إني خفت أني إن
~~فعلت ذلك على وجه العنف والاكراه أن يتفرقوا وتختلف كلمتهم ويصيروا
~~أحزابا، حزبا يلحقون بموسى وحزبا يقيمون مع السامري على اتباعه،
~~وحزبا يقيمون على الشك فى أمره. ثم لا يؤمن إذا تركتهم كذلك أن يصيروا
~~بالخلاف الى سفك الدماء، وشدة التصميم على أمر السامري، فاعتذر بما مثله
~~يقبل، لأنه وجه من وجوه الرأي.

# قوله { ولم ترقب قولي } أي لم تحفظ قولي - في قول ابن عباس - فعدل عن
~~ذلك موسى الى خطاب السامري، فقال له { ما خطبك يا سامري } أي ما شأنك وما
~~دعاك الى ما صنعت؟! وأصل الخطب: الجليل من الأمر، فكأنه قيل: ما هذا
~~العظيم الذي دعاك الى ما صنعت.

### || [20.96-100]

# قرأ حمزة والكسائي { ما لم تبصروا } بالتاء. الباقون بالياء المعجمة من
~~اسفل. من قرأ بالتاء حمله على خطابه لجميعهم. ومن قرأ بالياء اراد: بصرت
~~بما لم يبصروا بنو إسرائيل. وقرأ ابن كثير وابو عمرو { لن تخلفه } بكسر
~~اللام.

# الباقون بفتح اللام. والمعنى: لأن الله يكافيك على ما فعلت يوم القيامة،
~~لأنه بذلك وعد. يقال: اخلفت موعد فلان إذا لم تف بما وعدته. ومن قرأ -
~~على ما لم يسم فاعله - جعل الخلف من غير المخاطب، والهاء كناية عن
~~الموعد، وهو المفعول به، والفاعل لم يذكر.

# حكى الله تعالى قول موسى للسامري وسؤاله إياه بقوله { ما خطبك يا سامري
~~} وحكى ما أجاب به السامري، فانه قال { بصرت بما لم يبصروا به } والمعنى
~~رأيت ما لم يروه. فمن قرأ بالياء اراد ما لم يبصروا هؤلاء. ومن قرأ
~~بالتاء حمله على الخطاب وبصر لا يتعدى، وإن كانت الرؤية متعدية، لأن ما
~~كان على وزن (فعل) بضم العين لا يتعدى. غير انه وان كان غير متعد، فانه
~~يتعدى بحرف الجر، كما عداه - ها هنا - بالباء. وقيل بصرت - ها هنا -
~~بمعنى علمت من البصيرة. يقال: بصر يبصر اذا علم. وابصر ابصارا اذا رأى. ms2464

# وقوله { فقبضت قبضة من أثر الرسول فنبذتها } قرأ الحسن بالصاد غير
~~المعجمة. والقراء على القراءة بالضاد المنقطة، والفرق بينهما ان (القبضة)
~~بالضاد بملئ الكف، وبالصاد غير المعجمة بأطراف الأصابع، وقيل: انه قبض
~~قبضة من اثر جبرائيل (ع) { فنبذتها } فى الحلي على ما اطمعتني نفسي من
~~انقلابه حيوانا. وقال ابن زيد: معنى { سولت لي نفسي } حدثتني. وقيل:
~~معناه زينت لي نفسي.

# فان قيل: لم جاز إنقلابه حيوانا - مع انه معجز - لغير نبي؟!

# قلنا: فى ذلك خلاف، فمنهم من قال: انه كان معلوما معتادا فى ذلك الوقت
~~انه من قبض من اثر الرسول قبضة فألقاها على جماد صار حيوانا - ذكره ابو
~~بكر ابن الاخشاذ - فعلى هذا لا يكون خرق عادة بل كان معتادا. وقال
~~الحسن: صار لحما ودما. وقال الجبائي: المعنى سولت له نفسه ما لا حقيقة
~~له وانما خار بحيلة: جعلت فيه خروق اذا دخلتها الريح سمع له خوار منه.
~~فقال له موسى عند ذلك { فاذهب } يا سامري { فإن لك في الحياة أن تقول لا
~~مساس } واختلفوا فى معناه، فقال قوم: معناه تقول لا أمس ولا أمس، وكان
~~موسى امر بني إسرائيل ألا يؤاكلوه ولا يخالطوه ولا يبايعوه، فيما ذكر.
~~وقال الجبائي: معناه انه لا مساس لأحد من الناس، لأنه جعل يهيم فى البرية
~~مع الوحش والسباع.

# وقوله { لا مساس } بالكسر والفتح، فان كسرت فمثل لا رجال، واذا فتحت
~~الميم بنيت على الكسر مثل نزال، قال رؤبة:

# حتى تقول الأرد لا مساسا

# وقال الشاعر:

# تميم كرهط السامري وقوله

# ألا لا يريد السامري مساسا

# وكله بمعنى المماسة والمخالطة. ثم قال { وإن لك موعدا لن تخلفه } من
~~جهتنا فيمن قرأ بالفتح، ومن قرأ بالكسر معناه لا تخلفه انت، وهما
~~متقاربان، ويريد بالموعد البعث والنشور والجزاء، اما جنة واما نارا. ثم
~~قال { أنظر إلى الهك } يعني معبودك عند نفسك أبصره { الذي ظلت عليه
~~عاكفا } قال ابن عباس: معناه اقمت عليه عاكفا، واصله ظللت، فحذف اللام
~~المكسورة للتخفيف وكراهية التضعيف، وللعرب فيها مذهبان، فتح الظاء، ms2465
~~وكسرها، فمن فتح تركها على حالها، ومن كسر نقل حركة اللام اليها للاشعار
~~باصلها. ومثله مست ومست في مسست. وهمت وهمت، فى هممت، وهل احست في احسست،
~~قال الشاعر:

# خلا ان العتاق من المطايا

# أحس به فهن اليه شوس

# وقوله { لنحرقنه } يعني بالنار يقال: انه حرقه ثم ذراه فى البحر - في
~~قول ابن عباس - يقال حرقته بتشديد الراء اذا حرقته بالنار وحرقته بتخفيف
~~الراء بمعنى بردته بالمبرد، وذلك لانه يقطع به كما يقطع المحرق بالنار
~~يقال حرقته واحرقته حرقا، كما قال الشاعر:

# بذي فرفير يوم بنو حبيب

# بيوتهم علينا يحرقونا

# وقال زهير:

# ابى الضيم والنعمان يحرق نابه

# عليه فأفضى والسيوف معاقله

# وقرأ ابو جعفر المدني { لنحرقنه } بفتح النون وسكون الحاء وضم الراء
~~بمعنى لنبردنه. وروي ذلك عن علي (ع)، ويقال نسف فلان الطعام بالمنسف اذا
~~ذراه لتطير عنه قشوره. وقال سعيد بن جبير: كان السامري رجلا من اهل
~~كرمان. وقال قوم: كان من بني اسرائيل، واليه تنسب (السامرة) من اليهود.
~~وحكى قوم: ان قبيلته الى اليوم يقولون في كلامهم: لا مساس.

# ثم اقبل على قومه فقال { إنما إلهكم الله الذي لا إله إلا هو } اي ليس
~~لكم معبود الا الله الذي { وسع كل شيء علما } اي يعلم كل شيء، لا يخفى
~~عليه شيء منها، وهي لفظة عجيبة فى الفصاحة.

# ثم قال تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) مثل ذلك { نقص عليك من
~~أنباء } يعني اخبار { ما قد سبق } وتقدم { وقد آتيناك من لدنا ذكرا } اي
~~اعطيناك من عندنا علما بأخبار الماضين. وقال الجبائي: اراد آتيناك من
~~عندنا القرآن لأنه سماه ذكرا. ثم قال { من أعرض } عن التصديق بما
~~اخبرناك به وعن توحيد الله، واخلاص عبادته { فإنه يحمل يوم القيامة وزرا
~~} اي اثما، واصل الوزر الثقل، فى قول مجاهد.

### || [20.101-107]

# قرأ ابو عمرو وحده { يوم ننفخ } بفتح النون مع قوله { ونحشر }. الباقون
~~{ ينفخ } بالياء على ما لم يسم فاعله. قوله { خالدين } نصب على الحال،
~~والعامل فيه (العذاب) الذي تقدم ذكره ms2466 من الوزر، والمعنى فى عذاب الاثم {
~~وساء لهم يوم القيامة حملا } نصب { حملا } على التمييز. وفاعل { ساء }
~~مضمر، وتقديره: ساء الحمل حملا، الا انه استغني بالمفسر عن اظهار المضمر،
~~كقولهم بئس رجلا صاحبك. وانما اضمر، ثم فسره، لأنه افخم واهول، والمعنى
~~وساء ذلك الحمل الوزر لهم يوم القيامة حملا، فيما ينزل بهم.

# وقوله { يوم ينفخ في الصور } فالنفخ اخراج الريح من الجوف بالدفع من
~~الفم، فهذا اصله، ثم قد يسمى احداث الريح من الزق او البوق نفخا، لأنه
~~كالنفخ المعروف. و { الصور } قيل في معناه قولان:

# احدهما - انه جمع صورة، كل حيوان تنفخ فيه الروح، فتجري في جسمه، ويقوم
~~حيا باذن الله.

# والثاني - انه قرن ينفخ فيه النفخة الثانية ليقوم الناس من قبورهم عند
~~تلك النفخة تصويرا لتلك الحال فى النفوس بما هو معلوم، مما عهدوه من بوق
~~الرحيل وبوق النزول.

# وقوله { ونحشر المجرمين يومئذ زرقا } قيل: معناه إنه أزرقت عيونهم من
~~شدة العطش. وقيل: معناه عميا، كما قال

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا

# كأنها ترى زرقا وهي عمي. وقيل: المعني فى { زرقا } تشويه الخلق:
~~وجوههم سود وأعينهم زرق.

# وقوله { يتخافتون بينهم } معناه يتشاورون بينهم - في قول ابن عباس -
~~ومنه قوله { ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها } ومعناه لا تعلن صوتك
~~بالقراءة فى الصلاة كل الاعلان ولا تخفها كل الاخفاء

# وابتغ بين ذلك سبيلا

# وقوله { إن لبثتم إلا عشرا } يعني ما أقمتم فى قبوركم إلا عشرا. وانما
~~يقولون ذلك القول لانهم لشدة ما يرونه من هول القيامة ينسون ما لبثوا فى
~~الدنيا، فيقولون هذا القول. وقيل: معناه وتأويله انه يذهب عنهم طول لبثهم
~~فى قبورهم لما يرون من أحوالهم التي رجعت اليهم، كأنهم كانوا نياما،
~~فانتبهوا. وقال الحسن: إن لبثتم إلا عشرا يقللون لبثهم فى الدنيا لطول
~~ما هم لابثون فى النار.

# ثم قال تعالى { نحن أعلم بما يقولون إذ يقول أمثلهم طريقة } أي اصلحهم
~~طريقة وأوفرهم عقلا. وقيل: أكثرهم سدادا، يعني عنه نفسه { إن لبثتم إلا
~~يوما } قال ms2467 ابو علي الجبائي: معناه { إن لبثتم إلا يوما } بعد انقطاع
~~عذاب القبر عنهم، وذلك ان الله يعذبهم ثم يعيدهم.

# ثم قال لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) { ويسألونك عن الجبال فقل
~~ينسفها ربي نسفا } قيل: انه يجعلها بمنزلة الرمل، ثم يرسل عليها الرياح
~~فتذريها كتذرية الطعام عن القشور والتراب. وقيل: ان الجبال تصير كالهباء
~~{ فيذرها قاعا صفصفا } قال ابن عباس: الصفصف الموضع المستوي الذي لا
~~نبات فيه، وهو قول مجاهد وابن زيد.

# وقيل هو المكان المستوي كانه على صف واحد فى استوائه، والقاع قيل: هو
~~الارض الملساء. وقيل مستنقع الماء وجمعه اقواع قال الشاعر:

# كان أيدهن بالقاع القرق

# أيدي جوار يتعاطين الورق

# وقال الكلبي: الصفصف ما لا تراب فيه. { لا ترى فيها عوجا ولا أمتا }
~~يعني واديا ولا رابية - فى قول ابن عباس - وقيل { عوجا } معناه صدعا {
~~ولا أمتا } يعني اكمة. وقيل: معنى { عوجا } ميلا و { أمتا } اثرا.
~~وقال ابو عبيدة: { صفصفا } اي مستويا املسا. و { العوج } مصدر ما اعوج
~~من المجاري، والمسايل والأودية والارتفاع يمينا وشمالا و " لا أمتا "
~~اي لا ربا ولا وهاد، أي لا ارتفاع فيه ولا هبوط، يقال: مد حبله حتى ما
~~ترك فيه امتا، وملأ سقاه حتى ما ترك فيه أمتا أي انثناء، قال الشاعر:

# ما فى انحداب سيره من أمت

### || [20.108-110]

# يقول الله تعالى إن اليوم الذي ينسف الله فيه الجبال نسفا. ويذرها
~~قاعا صفصفا، حتى لا يبقى فيه عوج ولا امت، تتبع الخلائق يومئذ الداعي
~~لهم الى المحشر { لا عوج له } اي لا يميلون عنه، ولا يعدلون عن ندائه،
~~ولا يعصونه كما يعصون في دار الدنيا { وخشعت الأصوات للرحمن } اي تخضع له
~~بمعنى انها تسكن، ولا ترتفع - في قول ابن عباس - والخشوع الخضوع قال
~~الشاعر:

# لما اتى خبر الزبير تواضعت

# سور المدينة والجبال الخشع

# وقوله تعالى { فلا تسمع إلا همسا } فالهمس صوت الأقدام - في قول ابن
~~عباس وابن زيد - وقال مجاهد: الهمس إخفاء الكلام، قال الراجز في الهمس:

# وهن يمشين بنا هميسا

# يعني ms2468 صوت اخفاف الابل في سيرها. وقوله { يومئذ لا تنفع الشفاعة إلا من
~~أذن له الرحمن ورضي له قولا } اخبر الله تعالى أن ذلك اليوم لا تنفع
~~شفاعة احد فى غيره، إلا شفاعة من أذن الله له أن يشفع، ورضي قوله فيها:
~~من الأنبياء والأولياء والصديقين والمؤمنين. ثم قال { يعلم ما بين أيديهم
~~وما خلفهم } أي يعلم ما بين أيدي الخلائق من أمور القيامة واحوالهم،
~~ويعلم ما سبقهم فيما تقدمهم { ولا يحيطون } هم { به } بالله { علما }.
~~والمعنى انهم لا يعلمون كل ما هو تعالى عالم به لنفسه، فلا يعلمه أحد علم
~~إحاطة، وهو تعالى يعلم جميع ذلك، وجميع الاشياء علم إحاطة، بمعنى انه
~~يعلمها على كل وجه يصح أن تعلم عليه مفصلا. وقال الجبائي: معناه ولا
~~يحيطون بما خلفهم علما، ولا بما بين أيديهم.

### || [20.111-115]

# قرأ ابن كثير وحده { فلا يخف ظلما } على النهي. الباقون على الخير. قال
~~ابو علي النحوي: قوله { وهو مؤمن } جملة فى موضع الحال والعامل فيها {
~~يعمل } وذو الحال الذكر الذي فى يعمل من { من } ، وموضع الفاء، وما بعدها
~~من قوله { فلا يخاف } الجزم، لكونه فى موضع جواب الشرط. والمبتدأ محذوف
~~مراد بعد الفاء، وتقديره: فهو لا يخاف، والأمر في ذلك حسن، لأن تقديره من
~~عمل صالحا فليأمن، ولا يخف. والمراد الخبر بأن المؤمن الصالح لا خوف
~~عليه

# وقوله { وعنت الوجوه } أي خضعت وذلت خضوع الاسير في يد القاهر له،
~~والعاني الاسير، ويقال: عنا وجهي لربه يعنو عنوا اي ذل وخضع ومنه: أخذت
~~الشيء عنوة أي غلبة بذل المأخوذ منه، وقد يكون العنوة عن تسليم وطاعة،
~~لأنه على طاعة الذليل للعزيز قال الشاعر:

# هل انت مطيعي ايها القلب عنوة

# ولم تلح نفس لم تلم فى اخيتالها

# وقال آخر:

# فما اخذوها عنوة عن مودة

# ولكن بضرب المشرفي استقالها

# و { عنت } ذلت - فى قول ابن عباس ومجاهد وقتادة. و { القيوم } قيل في
~~معناه قولان:

# احدهما - انه العالم فيما يستقيم به تدبير جميع الخلق، فعلى هذا لم يزل
~~الله قيوما ms2469

# والثاني - انه القائم بتدبير الخلق، وهي مثل صفة حكيم على وجهين. وقال
~~الجبائي: القيوم القائم بأنه دائم لا يبيد ولا يزول. وقال الحسن: هو
~~القائم على كل نفس بما كست حتى يجزيها. ووجه { عنت الوجوه للحي القيوم }
~~انها تدل عليه، لأن الفعل منه تعالى يدل على انه قادر وكونه قادرا يدل
~~على انه عالم. وقيل: معنى { وعنت الوجوه } هو وضع الجبهة والانف على
~~الارض في السجود - فى قول طلق ابن حبيب

# وقوله { وقد خاب من حمل ظلما } أي خسر الثواب من جاء يوم القيامة
~~كافرا ظالما مستحقا للعقاب. و { من } فى قوله { من الصالحات } زائدة
~~عند قوم والمراد من يعمل الصالحات. ويحتمل ان تكون للتبعيض، لان جميع
~~الصالحات لا يمكن احد فعلها، فأخبر الله تعالى ان من يعمل الاعمال
~~الصالحات، وهو مؤمن عارف بالله تعالى مصدق بأنبيائه { فلا يخاف ظلما ولا
~~هضما } اي لايخاف ظلما بالزيادة في سيآته، ولا زيادة فى عقابه الذي
~~يستحقه على معاصيه { ولا هضما } أي ولا نقصانا من حسناته ولا من ثوابه
~~- في قول ابن عباس والحسن وقتادة - وقيل { لا يخاف ظلما } بأن لا يجزى
~~بعمله { ولا هضما } بالانتقاص من حقه - في قول ابن زيد. فمن قرأ " فلا
~~يخاف " أراد الاخبار بذلك. ومن قرأ " فلا يخف " معناه معنى النهي للمؤمن
~~الذي وصفه عن أن يخاف ظلما او هضما.

# وأصل الهضم النقص، يقال: هضمني فلان حقى اي نقصني. وامرأة هضيم الحشا أي
~~ضامرة الكشحين بنقصانه عن حد غيره. ومنه هضمت المعدة الطعام اي نقصت مع
~~تغييرها له.

# وقوله { وكذلك أنزلناه قرآنا عربيا } أي كما اخبرناك باخبار القيامة
~~أنزلنا عليك يا محمد القرآن { وصرفنا فيه من الوعيد } اي ذكرناه على وجوه
~~مختلفة، وبيناه بألفاظ مختلفة، لكي يتقوا معاصيه ويحذروا عقابه { أو يحدث
~~} القرآن { لهم ذكرا } ومعناه ذكرا يعتبرون به. وقيل { ذكرا } اى
~~شرفا بايمانهم به.

# ثم قال تعالى { فتعالى الله الملك الحق } اي ذو الحق، ومعناه ارتفع -
~~معنى صفته - فوق كل شيء سواه، لأنه اقدر من كل قادر، ms2470 واعلم من كل عالم
~~سواه لأن كل قادر عالم سواه يحتاج اليه، وهو غني عنه.

# وقوله { ولا تعجل بالقرآن من قبل أن يقضي إليك وحيه } اى لا تسأل إنزاله
~~قبل ان يأتيك وحيه. وقيل: معناه لا تلقه الى الناس قبل ان يأتيك بيان
~~تأويله. وقيل: لا تعجل بتلاوته قبل ان يفرغ جبرائيل من ادائه اليك.

# وقوله { وقل رب زدني علما } اي استزد من الله علما الى علمك. وقال
~~الحسن: كان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا نزل عليه الوحي عجل بقراءته
~~مخافة نسيانه.

# وقوله { ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي ولم نجد له عزما } قال ابن
~~عباس ومجاهد: معناه عهد الله اليه، بأن امره به ووصاه به " فنسي " اي
~~ترك. وقيل إنما اخذ الانسان من انه عهد اليه فنسي - في قول ابن عباس -
~~وقوله { ولم نجد له عزما } اى عقدا ثابتا. وقال قتادة: يعني صبرا.
~~وقال عطية: اى لم نجد له حفظا. والعزم الارادة المتقدمة لتوطين النفس
~~على الفعل.

# وقرأ يعقوب { من قبل أن نقضي } بالنون وكسر الضاد وفتح الياء بعدها {
~~وحيه } بنصب الياء. الباقون { يقضى } بناه لما لم يسم فاعله ورفع الياء
~~في قوله { وحيه } ،

### || [20.116-120]

# قرأ نافع وابو بكر عن عاصم { وإنك لا تظمؤ } بكسر الهمزة على الاستئناف
~~وقطعه عن الأول. الباقون بالنصب عطفا على اسم (أن).

# يقول الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) يا محمد واذكر حين قال الله
~~تعالى { للملائكة اسجدوا لآدم } أي أمرهم بالسجود له، وانهم سجدوا له
~~بأجمعهم إلا إبليس وقد بينا - فيما تقدم - أن أمر الله تعالى للملائكة
~~بالسجود لآدم يدل على تفضيله عليهم، وإن كان السجود لله تعالى لا لآدم،
~~لأن السجود عبادة، لا يجوز أن يفعل إلا لله، فأما الخلوقات فلا تستحق
~~شيئا من العبادة بحال، لأن العبادة تستحق بأصول النعم وبقدر من النعم لا
~~يوازيها نعمة منعم.

# وقال قوم: ان سجود الملائكة لآدم كان كما يسجد الى جهة الكعبة - وهو قول
~~الجبائي - والصحيح الأول، لأن التعظيم الذي هو ms2471 في أعلى المراتب حاصل لله
~~لا لآدم باسجاد الملائكة له. ولو لم يكن الأمر على ما قلناه من أن في ذلك
~~تفضيلا لآدم عليهم، لما كان لامتناع إبليس من السجود له وجه، و لما كان
~~لقوله

# أنا خير منه خلقتني من نار وخلقته من طين

# وجه. فلما احتج إبليس بأنه أفضل من آدم - وإن أخطأ فى الاحتجاج - علمنا
~~أن موضوع الأمر بالسجود لآدم على جهة التفضيل، وإلا كان يقول الله
~~لابليس: إني ما فضلته على من أمرته بالسجود لآدم وإنما السجود لي، وهو
~~بمنزلة القبلة، فلا ينبغي أن تانف من ذلك. وقد بينا أن الظاهر - فى
~~روايات أصحابنا - أن ابليس كان من جملة الملائكة، وهو المشهور - في قول
~~ابن عباس - وذكره البلخي - فعلى هذا يكون استثناء إبليس من جملة الملائكة
~~استثناء متصلا. ومن قال: إن ابليس لم يكن من جملة الملائكة قال: هو
~~استثناء منقطع، وانما جاز ذلك، لأنه كان مأمورا ايضا بالسجود له،
~~فاستثني على المعنى دون اللفظ، كما يقال: خرج أصحاب الأمير إلا الأمير،
~~وكما قال عنتر ابن دجاجة:

# من كان أشرك فى تفرق مالح

# فلبونه جربت معا واغذت

# الا كنا شرة الذي ضيعتم

# كالغصن فى غلوائه المتثبت

# والمعنى لكن هذا كناشرة. وتقول: قام الأشراف للرئيس، إلا العامي الذي لا
~~يلتفت اليه. قال الرماني: وإذا أمر الملائكة بالسجود اقتضى أن من دونهم
~~داخل معهم، كما أنه اذا أمر الكبراء بالقيام للأمير اقتضى أن الصغار
~~القدر، قد دخلوا معهم.

# وقوله { أبى } معناه امتنع { فقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك } حكاية
~~عما قال الله لآدم: إن إبليس عدوك وعدو زوجتك يريد إخراجكما من الجنة،
~~ونسب الاخراج الى ابليس إذ كان بدعائه واغوائه.

# وقوله { فتشقى } قيل: معناه تتعب بأن تأكل من كد يدك وما تكتسبه لنفسك.
~~وقيل: فتشقى على خطاب الواحد، والمعنى فتشقى أنت وزوجك، لأن امرهما فى
~~السبب واحد، فاستوى حكمهما لاستوائهما في العلة. وقيل: خص بالشقاء لأن
~~الرجل يكد على زوجته.

# وقوله { إن لك ألا تجوع فيها ms2472 ولا تعرى } يعني في الجنة ما دمت على طاعتك
~~لي والامتثال لأمري وانك { لا تعرى } فيها من الكسوة { وإنك لا تظمأ فيها
~~} اي لا تعطش فيها { ولا تضحى } أي لا يصيبك حر الشمس - وهو قول ابن عباس
~~وسعيد بن جبير وقتادة - وقال عمر بن ابي ربيعة:

# رأت رجلا أما إذا الشمس عارضت

# فيضحى وأما بالعشي فيخضر

# أي يخضر من البرد. وقيل: ليس فى الجنة شمس انما فيها نور وضياء. وانما
~~الشمس في سماء الدنيا خاصة. وضحى الرجل يضحى إذا برز للشمس. قال أبو علي:
~~إنما لم يجز أن يقول انك لا تجوع وإنك لا تظمأ. بغير فصل كراهة اجتماع
~~حرفين متقاربين فى المعنى، فاذا فصل بينهما لم يكره ذلك، كما كرهوا: إن
~~لزيدا قائم، ولم يكرهوا { إن في ذلك لآيات } مع الفصل. وقال الرماني
~~إنما جاز أن تعمل { إن } في (أن) بفصل ولم يجز من غير فصل كراهية
~~التعقيد بمداخلة المعاني المتقاربة، فاما المتباعدة فلا يقع بالاتصال
~~فيها تعقيد، لأنها متباينة مع الاتصال لالفاظها، فلذلك جاز { إن لك أن لا
~~تظمؤا فيها } ولم يجز ان انك لا تظمؤ، لأنه بغير فصل.

# ثم اخبر تعالى أن إبليس وسوس لادم، فقال له { هل أدلك على شجرة الخلد...
~~} أي على شجرة إن تناولت منها بقيت في الجنة مخلدا لا تخرج منها، وحصل
~~لك ملك وسلطان لا يبلى على آلابد، ولا يهلك، وهي الشجرة التي نهاه الله
~~تعالى عن تناولها. وقد قدمنا أختلاف المفسرين في ماهية تلك الشجرة فيما
~~مضى فلا وجه لاعادته.

### || [20.121-125]

# اخبر الله تعالى عن آدم وحواء أنهما أكلا من الشجرة التي نهى الله عن
~~أكلها، وعندنا أن النهي كان على وجه التنزيه. والأولى أن يكون على وجه
~~الندب دون نهي الحظر والتحريم، لأن الحرام لا يكون إلا قبيحا، والأنبياء
~~لا يجوز عليهم شيء من القبائح لا كبيرها ولا صغيرها. وقال الجبائي: لا
~~تقع معاصي الانبياء إلا سهوا، فأما مع العلم بأنها معاصي فلا تقع. وقال
~~قوم آخرون: إنه وقع من ms2473 آدم أكل الشجرة خطأ. لأنه كان نهي عن جنس الشجرة
~~فظن انه نهي عن شجرة بعينها، فأخطأ فى ذلك. وهذا خطأ لأنه تنزيه له من
~~وجه المعصية، ونسبة المعصية اليه من وجهين: أحدهما - أنه فعل القبيح.
~~والثاني - أنه أخطأ فى الاستدلال. وقال قوم: انها وقعت منه عمدا، وكانت
~~صغيرة، وقعت محبطة. وقد بينا أن ذلك لا يجوز عليهم (ع) عندنا بحال. وقال
~~الرماني: لما حلف ابليس لهما لم يقبلا منه، ولم يصدقاه، ولكن فعلا ذلك
~~لغلبة شهوتهما، كما يقول الغاوي للانسان إزن بهذه المرأة، فانك ان أخذت
~~لم تحد، فلا يصدقه، ويزني بها لشهوته. وقال الحسن: أكلت حواء أولا وابت
~~عليه ان يجامعها حتى يأكل منها، فأكل حينئذ.

# وقوله { فبدت لهما سوآتهما } أي ظهرت لهما عوراتهما، لان ما كان عليهما
~~من اللباس نزع عنهما، ولم يكن ذلك على وجه العقوبة بل لتغيير المصلحة فى
~~نزعهما وإخراجهما من الجنة وإهباطهما الأرض وتكليفهما فيها. وانما جمع
~~سوآتهما، وهو لأثنين، لأن كل شيئين من شيئين، فهو من موضع التثنية جمع،
~~لأن الاضافة تثنية مع أنه لا إخلال فيه لمناسبة الجمع للتثنية. وقال
~~السدي: كان لباس سوآتهما الظفر.

# وقوله { طفقا } يعني ظلا، وجعلا يفعلان.

# وقوله { يخصفان عليهما من ورق الجنة } فالخصف خيط الشيء بقطعة من غيره،
~~يقال: خصفه يخصفه خصفا، فهو خاصف وخصاف. وقيل: انهما كانا يطبقان ورق
~~الجنة بعضه على بعض ويخيطان بعضه الى بعض ليسترا به سوآتهما.

# وقوله { وعصى آدم ربه فغوى } معناه خالف ما أمره الله به فخاب ثوابه.
~~والمعصية مخالفة الأمر سواء كان واجبا او ندبا قال الشاعر:

# أمرتك امرا جازما فعصيتني

# ويقال ايضا: أشرت عليك بكذا، فعصيتني، ويقال غوى يغوي غواية وغيا إذا
~~خاب، قال الشاعر:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# أي من يخب، وفي الكلام حذف، لان تقديره ان آدم تاب الى الله وندم على ما
~~فعل، فاجتباه الله واصطفاه { وتاب عليه } أي قبل توبته. وهداه الى معرفته
~~والى الثواب ms2474 الذي عرضه له.

# وقوله { قال اهبطوا منها جميعا بعضكم لبعض عدو } يعني آدم وحواء وابليس
~~وذريته.

# وقد بينا معنى الهبوط فيما تقدم واختلاف الناس فيه. والمعنى أنه أخرج
~~هؤلاء من الجنة بأن أمرهم بالخروج منها على وجه تغيير المصلحة في أمره،
~~ولابليس على وجه العقوبة. وقد بينا فيما تقدم ان إخراج ابليس من الجنة،
~~كان قبل ذلك حين أمره الله بالسجود لآدم فامتنع فلعنه وأخرجه، وانما أغوى
~~آدم من خارج الجنة، لأنه قيل: ان آدم كان يخرج الى باب الجنة. وذكرنا
~~أقوال المفسرين فى ذلك فيما مضى.

# وقوله { فإما يأتينكم مني هدى فمن تبع هداي فلا يضل ولا يشقى } معناه ان
~~أتاكم هدى مني بأن أكلفكم، وانصب لكم الادلة على ما آمركم به من معرفتي
~~وتوحيدي والعمل بطاعتي، فمن اتبع أدلتي وعمل بما آمره به، فانه { لا يضل
~~} في الدنيا { ولا يشقى } في الآخرة. وقال ابن عباس: ضمن الله تعالى لمن
~~قرأ القرآن وعمل بما فيه ألا يضل في الدنيا ولا يشقى في الآخرة.

# وقوله { ومن أعرض عن ذكري } [أي من لم ينظر في ذكري الذي هو القرآن
~~والادلة المنصوبة على الحق وصدف عنها] { فإن له معيشة ضنكا ونحشره يوم
~~القيامة أعمى } فالضنك الضيق الصعب، منزل ضنك أي ضيق، وعيش ضنك، لا يثنى
~~ولا يجمع ولا يؤنث، لأن أصله المصدر. ثم وصف به، قال عنترة:

# إن يلحقوا أكرر وان يستلحموا

# أشدد وان يلفوا بضنك أنزل

# وقال ايضا:

# ان المنية لو تمثل مثلت

# مثلي اذا نزلوا بضنك المنزل

# والضنك: الضيق، في قول مجاهد وقتادة: وقال الحسن وابن زيد: المعيشة
~~الضنك هو الضريع، والزقوم في النار. وقيل: الضريع شوك من نار. وقال عكرمة
~~والضحاك: هو الحرام في الدنيا الذي يؤدي الى النار. وقال ابن عباس: لأنه
~~غير موقن بالخلف، فعيشه منغص. وقال ابو سعيد الخدري وعبد الله بن مسعود
~~وأبو صالح، والسدي، ورواه ابو هريرة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه
~~عذاب القبر، ولقوله تعالى { ولعذاب الآخرة أشد وأبقى } يقتضي انه ms2475 عذاب
~~القبر.

# وقوله { ونحشره يوم القيامة أعمى } قيل معناه نحشره يوم القيامة أعمى
~~البصر. وقيل أعمى الحجة. وقيل أعمى عن جهات الخير لا يهتدي اليها. والأول
~~هو الظاهر اذا اطلق. فمن قال: أعمى البصر قال: معناه لا يبصر في حال
~~ويبصر العذاب في حال. ومن قال: بالآخرة قال: هو أعمى عن جهات الخير لا
~~يهتدي لشيء منها.

# وقوله { قال رب لم حشرتني أعمى وقد كنت بصيرا } حكاية عما يقول الذي
~~يحشره أعمى { لم حشرتني أعمى } ذاهب البصر { وقد كنت بصيرا } أبصر بها.
~~وهذا يقوي أنه أراد عمى البصر دون عمى البصيرة، لان الكافر لم يكن بصيرا
~~في الدنيا الا على وجه صحة الحاسة. وقيل معناه كنت بصيرا بحجتي عند
~~نفسي.

### || [20.126-130]

# قرأ الكسائي وابو عمرو عن عاصم { ترضى } بضم التاء. الباقون بفتحها.

# هذا جواب من الله تعالى لمن يقول { لم حشرتني أعمى، وقد كنت بصيرا }
~~فيقول الله له فى جواب ذلك كما حشرتك أعمى مثل ذلك { أتتك آياتنا } يعنى
~~أدلتنا وحججنا { فنسيتها } أي تركتها ولم تعتبر بها، وفعلت معها ما يفعله
~~الناسي الذي لم يذكرها اصلا، ومثل ذلك اليوم تترك من ثواب الله ورحمته
~~وتحرم من نعمه، وتصير بمنزلة من قد ترك فى المنسى بعذاب لا يفنى.

# ثم قال ومثل ذلك { نجزي من أسرف } على نفسه بارتكاب المعاصي، وترك
~~الواجبات ولم يصدق بآيات ربه وحججه.

# ثم قال { ولعذاب الآخرة } بالنار { أشد وأبقى } لأنه دائم، وعذاب القبر
~~وعذاب الدنيا يزول. وهذا يقوي قول من قال: إن قوله { معيشة ضنكا } أراد
~~به عذاب القبر. ولا يجوز أن يكون المراد بقوله { فنسيتها } النسيان الذي
~~ينافى العلم لأن ذلك من فعل الله لا يعاقب العبد عليه، اللهم إلا ان يراد
~~ان الوعيد على التعرض لنسيان آيات الله فأجري في الذكر على نسيان الآيات
~~للتحذير من الوقوع فيه.

# ثم قال تعالى { أولم يهد لهم كم أهلكنا قبلهم من القرون يمشون في
~~مساكنهم } قيل: ان قريشا كانت تتجر الى الشام فتمر بمساكن عاد وثمود،
~~فترى آثار ms2476 اهلاك الله اياهم، فنبههم الله بذلك على معرفته وتوحيده. وفاعل
~~{ يهد } مضمر يفسره { كم أهلكنا } والمعنى او لم يهد لهم اهلاكنا من
~~قبلهم من القرون. ويجوز أن يكون المضمر المصدر يفسره { كم أهلكنا } وموضع
~~{ كم } نصب ب { أهلكنا } في قول الفراء والزجاج. وقال بعضهم: انه رفع ب
~~{ يهد } وهذا خطأ، لانه خرج مخرج الاستفهام، كما يقول القائل: قد تبين لي
~~أقام زيد أم عمرو؟. وقوله { إن في ذلك } يعني في اهلاكنا القرون الماضية
~~{ لآيات } وحججا لأولي العقول. والنهى العقول، على ما بيناه في غير
~~موضع.

# وقوله { ولولا كلمة سبقت من ربك لكان لزاما وأجل مسمى } فيه تقديم
~~وتأخير وتقديره: ولولا كلمة سبقت من ربك واجل مسمى لكان لزاما ومعناه:
~~لولا ما سبق من وعد الله بأن الساعة تقوم في وقت بعينه وان المكلف له اجل
~~مقدر معين، لكان هلاكهم { لزاما } أي لازما ابدا. وقيل: معناه فيصلا
~~يلزم كل انسان طائره، ان خيرا فخيرا وان شرا، فشرا، فالاول قول
~~الزجاج، والثاني قول أبي عبيدة. وقال قوم: عذاب اللزام كان يوم بدر، قتل
~~الله فيه الكفار، ولولا ما قدر الله من آجال الباقين ووعدهم من عذاب
~~الآخرة، لكان لازما لهم ابدا في سائر الازمان. وقال قتادة: الاجل الاول
~~يعني في قيام الساعة والثاني الذى كتبه الله للانسان انه يبقيه اليه.

# ثم قال لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) { فاصبر على ما يقولون } من
~~كفرهم بتوحيد الله وجحدهم لنبوتك وأذاهم اياك بكلام يسمعونك يثقل عليك {
~~وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس } يعنى صلاة الفجر { وقبل غروبها } يعني
~~صلاة العصر { ومن آناء الليل } يعنى صلاة المغرب والعشاء { وأطراف النهار
~~} صلاة الظهر - في قول قتادة - " وآناء الليل " ساعات الليل. واحدها إني،
~~قال السعدي:

# حلو ومر كعصف القدح مرته

# بكل إني حذاه الليل ينتعل

# وقيل في قوله { وأطراف النهار } لم جمع؟ ثلاثة اقوال:

# اولها - انه أراد اطراف كل نهار، فالنهار في معنى الجمع.

# الثاني - انه بمنزلة قوله

# فقد صغت قلوبكما

# الثالث - انه أراد طرف اول النصف ms2477 الاول، وآخر النصف الاول، واول النصف
~~الاخير، وآخر النصف الاخير، ولذلك جمع.

# وقوله { لعلك ترضى } معناه افعل ما امرتك به لكي ترضى بما يعطيك الله من
~~الثواب على ذلك. ومن ضم التاء أراد: لكي نفعل معك من الثواب ما ترضى معه.
~~وقيل: لكي ترضى بالشفاعة. والمعاني متقاربة، لانه اذا أرضى الله النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) فانه يرضى.

### || [20.131-135]

# قرأ { زهرة } - بفتح الهاء - يعقوب. وقرأ الباقون بسكونها، وهما لغتان.
~~وقرأ نافع وابو جعفر - من طريق إبن العلاف - وأهل البصرة وحفص { أولم
~~تأتهم } بالتاء. الباقون بالياء. وقد مضى نظائره.

# نهى الله تعالى نبيه محمدا (صلى الله عليه وسلم) والمراد به جميع
~~المكلفين عن ان يمدوا أعينهم، وينظروا إلى ما متع الله الكفار به، من
~~نعيم الدنيا ولذاتها، والامتاع الالذاذ بما يدرك، وذلك بما يرى من
~~المناظر الحسنة ويسمع من الاصوات المطربة، ويشم من الروائح الطيبة، يقال:
~~أمتعه إمتاعا، ومتعه تمتيعا، إلا ان فى متعه تكثر الامتاع.

# وقوله { أزواجا منهم } معناه أشكالا منهم، من المزاوجة بين الاشياء،
~~وهي المشاكلة، وذلك أنهم اشكال في الذهاب عن الصواب.

# وقوله { زهرة الحياة الدنيا } فالزهرة الأنوار التي تروق عند الرؤية،
~~ومن ذلك قيل للكوكب يزهر، لنوره الذي يظهر. والمعاني الحسنة زهرة النفوس.

# وقوله { لنفتنهم فيه } معناه لنعاملهم معاملة المختبر، بشدة التعبد فى
~~العمل بالحق فى هذه الأمور التي خلقناها لهم.

# وقوله { ورزق ربك } يعني الذي وعدك به فى الآخرة من الثواب { خير وأبقى
~~} مما متعنا به هؤلاء فى الدنيا.

# وقيل إن هذه الآية نزلت على سبب، وذلك أن النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~استسلف من يهودي طعاما فأبى أن يسلفه إلا برهن، فحزن رسول الله (صلى
~~الله عليه وسلم)، فأنزل الله هذه الآية تسلية له. وروى ذلك أبو رافع
~~مولاه.

# وقيل { زهرة الحياة الدنيا } زينة الحياة الدنيا - فى قول قتادة -.

# ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { وأمر } يامحمد { أهلك بالصلاة }
~~وقيل: المراد به أهل بيتك، واهل دينك، فدخلوا كلهم في الجملة { واصطبر
~~عليها } بالاستعانة بها ms2478 على الصبر عن محارم الله. ثم قال له { لا نسألك
~~رزقا نحن نرزقك } الخطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) والمراد به جميع
~~الخلق، فان الله تعالى يرزق خلقه، ولا يسترزقهم، فيكون أبلغ فى المنة {
~~والعاقبة للتقوى } يعني العاقبة المحمودة لمن اتقى معاصي الله واجتنب
~~محارمه.

# وفى الآية دلالة على وجوب اللطف، لما فى ذلك من الحجة، لمن في المعلوم
~~انه يصلح به، ولو لم يكن فيه حجة لجرى مجرى أن تقول: لولا فعلت بنا ما لا
~~يحتاج اليه فى الدين، ولا الدنيا، من جهة أنه لا حجة فيه، كما لا حجة فى
~~هذا.

# وقوله { ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله } اخبار منه تعالى أنه لو
~~أهلكهم بعذاب أنزله عليهم جزاء على كفرهم { لقالوا } يوم القيامة { لولا
~~أرسلت } اي هلا ارسلت { إلينا رسولا } يدعونا الى الله ويأمرنا بتوحيده
~~{ فنتبع } ادلتك و { آياتك من قبل أن نذل ونخزى } اي قبل أن نهون، يقال:
~~خزي يخزى اذا هان وافتضح.

# وقوله { وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه } حكاية عما قال الكفار للنبي
~~(صلى الله عليه وسلم) هلا ياتينا بآية من ربه يريدون الآية التي
~~يقترحونها، لأنه اتى بالآيات. ومن قرأ - بالتاء - وجه الخطاب اليه. ومن
~~قرأ - بالياء - حكى بأنهم قالوا فيما بينهم هلا يأتينا بالمعجز. او دلالة
~~تدل على صدق قوله، فقال الله لهم { أولم تأتهم بينة ما في الصحف الأولى }
~~يعني ألسنا بينا ذلك فى الكتب التي انزلناها على موسى وعيسى، فلم لم
~~يؤمنوا بها ولم يصدقوا بها؟ ومن قرأ - بالتاء - وجه الخطاب اليه، فقال
~~الله تعالى لنبيه { قل } لهم يا محمد { كل متربص } اي كل واحد منا ومنكم
~~متربص، فنحن نتربص بكم وعد الله لنا فيكم وانتم تتربصون بنا ان نموت،
~~فتستريحوا { فستعلمون } اي سوف تعلمون فيما بعد { من أصحاب الصراط السوي
~~} يعني الصراط المستقيم و (من) الذي { اهتدى } الى طريق الحق. و { من }
~~يحتمل ان تكون نصبا إن كانت بمعنى الذي وان تكون رفعا على طريقة
~~الاستفهام.

### | [21 - سورة الأنبياء]

### || [21.1-5] ms2479

# قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر وخلفا { قال ربي } على وجه الخبر.. الباقون
~~{ قل ربي } على وجه الامر.

# هذا اخبار من الله تعالى بأنه { اقترب للناس } يعني دنا وقت { حسابهم }
~~ومعناه دنا وقت اظهار ما للعبد وما عليه ليجازى به وعليه. والحساب اخراج
~~مقدار العدد بعقد يحصل. ويقال: هو إخراج الكمية من مبلغ العدة. وقيل انه
~~دنا لأنه بالاضافة الى ما مضى يسير.

# وقيل: نزلت الآية فى أهل مكة استبطؤا عذاب الله تكذيبا بالوعيد، فقتلوا
~~يوم بدر، والاقتراب قصر مدة الشيء بالاضافة الى ما مضى من زمانه. وحقيقة
~~القرب قلة ما بين الشيئين، يقال: قرب ما بينهما تقريبا إذا قلل ما
~~بينهما من مدة او مساقة او اي فاصلة، والقرب قد يكون فى الزمان، وفى
~~المكان، وفي الحال. وقد قيل: كل آت قريب، فلذلك وصف الله تعالى القيامة
~~بالاقتراب، لأنها جائية بلا خلاف.

# وقوله { وهم في غفلة معرضون } فالغفلة السهو، وهو ذهاب المعنى عن النفس
~~ونقيضها اليقظة، ونقيض السهو الذكر، وهو حضور المعنى للنفس، والنسيان، هو
~~عزوب المعنى عن النفس بعد حضوره. وقوله { معرضون } يعني عن الفكر في ذلك،
~~والعمل بموجبه. وقيل: هم في غفلة بالاشتغال بالدنيا، معرضون عن الآخرة.
~~وقيل: هم في غفلة بالضلال، معرضون عن الهدى. وهو مثل ما قلناه.

# وقوله { ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث } معناه اي شيء من القرآن محدث
~~بتنزيله سورة بعد سورة وآية بعد آية { إلا استمعوه وهم يلعبون } اي كل ما
~~جدد لهم الذكر استمروا على الجهل - في قول الحسن وقتادة - وفي هذه الآية
~~دلالة على ان القرآن محدث، لأنه تعالى اخبر انه ليس يأتيهم ذكر محدث من
~~ربهم إلا استمعوه وهم لاعبون. والذكر: هو القرآن قال الله تعالى

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# وقال

# وأنزلنا إليك الذكر لتبين للناس ما نزل إليهم

# يعني القرآن، ويقويه في هذه الآية قوله { إلا استمعوه } والاستماع لا
~~يكون إلا في الكلام، وقد وصفه بأنه محدث، فيجب القول بحدوثه.

# ويجوز في { محدث } الجر ms2480 على انه صفة. ويجوز الرفع والنصب. فالنصب على
~~الحال والرفع على تقدير هو محدث. ولم يقرأ بهما، وقوله { لاهية قلوبهم }
~~نصب { لاهية } على الحال. وقال قتادة: معناه غافلة. وقال غيره: معناه
~~طالبة للهو، هازلة. واللهو الهزل الممتع. وقوله { وأسروا النجوى الذين
~~ظلموا } فموضع { الذين ظلموا } من الاعراب يحتمل أن يكون رفعا على البدل
~~من الضمير في قوله { وأسروا } كما قال تعالى

# ثم عموا وصموا كثير منهم

# ويجوز ان يكون رفعا على الاستئناف، وتقديره وهم الذين ظلموا. ويحتمل
~~وجها ثالثا - أن يكون خفضا بدلا من الناس. والمعنى ان الذين ظلموا
~~أنفسهم بكفرهم بالله وجحدهم أنبيائه، وأخفوا القول فيما بنيهم.

# وقالوا { هل هذا } يعنون رسول الله { إلا بشر مثلكم }. وقال قوم: معناه
~~انهم أظهروا هذا القول لأن لفظة { أسروا } مشتركة بين الاخفاء والاظهار،
~~والأول أصح.

# وقوله { أفتأتون السحر } معناه أفتقبلون السحر { وأنتم تبصرون } أي
~~وانتم تعلمون انه سحر. وقيل: معناه أفتعدلون الى الباطل وأنتم تعلمون
~~الحق وتنكرون ثبوته.

# ثم أمر نبيه (صلى الله عليه وسلم) فقال { قل } يا محمد { ربي } الذي
~~خلقني واصطفاني { يعلم القول في السماء والأرض } لا يخفى عليه شيء من ذلك
~~بل يعلمه جمعيه { وهو السميع العليم } أي هو من يجب أن يسمع المسموعات
~~إذا وجدت عالم بجميع المعلومات وقوله { بل قالوا أضغاث أحلام بل افتراه }
~~فالمعني في { بل } الاضراب بها عما حكى انهم قالوه أولا، والاخبار عما
~~قالوه ثانيا، لانهم اولا قالوا: هذا الذي اتانا به من القرآن { أضغاث
~~أحلام } اي تخاليط رؤيا، رآها فى المنام - في قول قتادة - قال الشاعر:

# كضغث حلم عزمته حالمة

# ثم قالوا: لا { بل افتراه } اي تخرصه وافتعله. ثم قالوا: { بل هو شاعر }
~~وانما قالوا: هو شاعر، قول متحير، قد بهره ما سمع، فمرة يقول ساحر، ومرة
~~يقول شاعر. ولا يجزم على أمر واحد. قال المبرد: في { أسروا } اضمار هؤلاء
~~اللاهية قلوبهم، والذين ظلموا بدلا منه. وقال قوم: قدم علامة الجمع، لان
~~الواو علامة الجمع، وليست بضمير، كقولهم: انطلقوا أخوتك، وانطلقا صاحباك،
~~تشبيها ms2481 بعلامة التأنيث، نحو: ذهبت جاريتك، وهذا يجوز، لكن لا يختار فى
~~القرآن مثله.

### || [21.6-10]

# قرأ عاصم { نوحي } بالنون. الباقون - بالياء - على ما لم يسم فاعله. من
~~قرأ بالنون اراد الاخبار من الله تعالى عن نفسه، بدلالة قوله { وما
~~أرسلنا } لأن النون والالف اسم الله.

# لما حكى الله تعالى ما قال الكفار فى القرآن، الذي أنزله الله على نبيه
~~محمد (صلى الله عليه وسلم) من أنهم قالوا تارة: هو اضغاث احلام، يريدون
~~أقاويله، وتارة قالوا: بل اختلقه وافتعله. وتارة قالوا: هو شاعر، لتحيرهم
~~في امره. ثم قالوا { فليأتنا بآية } غير هذا على ما يقترحونها { كما أرسل
~~} الانبياء { الأولون } بمثلها، فقال الله تعالى { ما آمنت قبلهم من قرية
~~أهلكناها أفهم يؤمنون } اي انا أظهرنا الآيات التي اقترحوها على الأمم
~~الماضية، فلم يؤمنوا عندها، فأهلكناهم، فهؤلاء ايضا لا يؤمنون لو انزلنا
~~ما ارادوه. وأراد الله بهذا الاحتجاج عليهم ان يبين ان سبب مجيء الآيات
~~ليس لانه سبب يؤدي الى ايمان هؤلاء، وانما مجيئها لما فيها من اللطف
~~والمصلحة، بدلالة انها لو كانت سببا لايمان هؤلاء لكانت سببا لايمان
~~اولئك، فلما بطل ان تكون سببا لايمان اولئك، بطل ان تكون سببا لايمان
~~هؤلاء على هذا الوجه. وقيل: ان معناه إنا لما اظهرنا الآيات التي
~~اقترحوها على الأمم الماضية، فلم يؤمنوا اهلكناهم، فلو اظهرنا على هؤلاء
~~مثلها لم يؤمنوا وكانت تقتضي المصلحة ان نهلكهم. ومثله قوله

# وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا ان كذب بها الأولون وآتينا ثمود الناقة
~~مبصرة

# وقال الفراء: المعنى ما آمنت قبلهم امة جاءتهم آية، فكيف يؤمن هؤلاء!.

# ثم اخبر تعالى انه لم يرسل قبل نبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) الى
~~الامم الماضية { إلا رجالا يوحى إليهم } ووجه الاحتجاج بذلك انه لو كان
~~يجب ان يكون الرسول الى هؤلاء الناس من غير البشر، كما طلبوه، لوجب ان
~~يكون الرسول الى من تقدمهم من غير البشر، فلما صح إرسال رجال الى من
~~تقدم، صح الى من تأخر. وقال الحسن: ما ارسل ms2482 الله إمراة، ولا رسولا من
~~الجن، ولا من اهل البادية. ووجه اللطف فى إرسال البشر ان الشكل الى شكله
~~آنس. وعنه افهم ومن الأنفة منه ابعد، لأنه يجري مجرى النفس، والانسان لا
~~يأنف من نفسه.

# ثم قال لهم { فاسألوا أهل الذكر } عن صحة ما أخبرتكم به من انه لم يرسل
~~الى من تقدم إلا الرجال من البشر

# وفى الآية دلالة على بطلان قول ابن حائط: من أن الله تعالى بعث الى
~~البهائم والحيوانات كلها رسلا.

# واختلفوا في المعني بأهل الذكر، فروي عن أمير المؤمنين (ع) انه قال:
~~(نحن اهل الذكر) ويشهد لذلك أن الله تعالى سمى نبيه ذكرا بقوله

# ذكرا رسولا

# وقال الحسن: وقتادة: هم أهل التوارة والانجيل. وقال ابن زيد: أراد اهل
~~القرآن، لان الله تعالى سمى القرآن ذكرا في قوله

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# وقال قوم: معناه واسألوا اهل العلم باخبار من مضى من الأمم هل كانت رسل
~~الله رجالا من البشر أم لا؟.

# وقيل في وجه الأمر بسؤال الكفار عن ذلك قولان:

# احدهما - انه يقع العلم الضروري بخبرهم إذا كانوا متواترين، واخبروا عن
~~مشاهدة، هذا قول الجبائي.

# والثاني - ان الجماعة الكثيرة إذا أخبرت عن مشاهدة حصل العلم بخبرها إذا
~~كانوا بشروط المتواترين وإن لم يوجب خبرهم العلم الضروري.

# وقال البلخي: المعنى انك لو سألتهم عن ذلك لأخبروك أنا لم نرسل قبلك إلا
~~رجالا. وقال قوم: أراد من آمن منهم. ولم يرد الأمر بسوءال غير المؤمن.

# ثم اخبر تعالى انه لم يبعث رسولا ممن أرسله إلا وكان مثل سائر البشر
~~يأكل الطعام، وانه لم يجعلهم مثل الملائكة لا يأكلون الطعام، وأنهم مع
~~ذلك لم يكونوا خالدين مؤبدين، بل كان يصيبهم الموت والفناء كسائر الخلق.
~~وانما وحد { جسدا } لأنه مصدر يقع على القليل والكثير، كما لو قال: وما
~~جعلناهم خلقا.

# ثم قال تعالى { ثم صدقناهم الوعد } يعني الانبياء الماضين ما وعدناهم به
~~من النصر والنجاة، والظهور على الاعداء، وما وعدناهم به من الثواب،
~~فانجيناهم من اعدائهم، ms2483 ومعهم من نشاء من عبادنا، واهلكنا المسرفين على
~~انفسهم، بتكذيبهم للانبياء. وقال قتادة: المسرفون هم المشركون. والمسرف
~~الخارج عن الحق الى ما تباعد عنه. يقال: اسراف إسرافا إذا جاوز حد الحق
~~وتباعد عنه.

# ثم اقسم تعالى بقوله { لقد أنزلنا إليكم } ، لان هذه اللام يتلقى بها
~~القسم، بأنا أنزلنا عليكم { كتابا } يعني القرآن { فيه ذكركم } قال
~~الحسن: معناه فيه ما تحتاجون اليه من أمر دينكم. وقيل: فيه شرفكم إن
~~تمسكتم به، وعملتم بما فيه. وقيل: ذكر، لما فيه من مكارم الاخلاق، ومحاسن
~~الافعال { أفلا تعقلون } يعني أفلا تتدبرون، فتعلموا أن الأمر على ما
~~قلناه.

### || [21.11-15]

# يقول الله تعالى مخبرا انه قصم قرى كثيرة، ويريد أهلها. وقوله { كانت
~~ظالمة } لما اضاف الهلاك الى القرية اضاف الظلم اليها. والتقدير قصمنا
~~اهل قرية كانوا ظالمين لنفوسهم، بمعاصي الله، وارتكاب ما حرمه. و { كم }
~~للكثرة وهي ضد { رب } لان { رب } للتقليل. و { كم } في موضع نصب ب {
~~قصمنا }. والقصم كسر الصلب قهرا، قصمه يقصمه قصما، فهو قاصم الجبابرة،
~~وانقصم انقصاما مثل انقصف انقصافا.

# وقوله { وأنشأنا بعدها قوما آخرين } يعني أوجدنا بعد هلاك أولئك قوما
~~آخرين. والانشاء إيجاد الشيء من غير سبب يولده، يقال انشأه إنشاء.
~~والنشأة الاولى الدنيا، والنشأة الثانية الآخرة. ومثل الانشاء الاختراع
~~والابتداع - هذا فى اللغة - فأما في عرف المتكلمين، فالاختراع هو ابتداع
~~الفعل في غير محل القدرة عليه.

# وقوله { فلما أحسوا بأسنا } معناه لما أدركوا بحواسهم عذابنا، والاحساس
~~الادراك بحاسة من الحواص الخمس: السمع، والبصر، والانف، والفم، والبشرة.
~~يقال: أحسه إحساسا وأحس به. وقال قوم: أراد عذاب الدنيا. وقال آخرون:
~~أراد عذاب الآخرة.

# وقوله { إذا هم منها يركضون } فالركض العدو بشدة الوطئ، ركض فرسه إذا
~~حثه على المر السريع، فمعنى { يركضون } يهربون من العذاب سراعا،
~~كالمنهزم من عدو. فيقول الله تعالى لهم { لا تركضوا } أي لا تهربوا من
~~الهلاك { وارجعوا إلى ما أترفتم فيه } أي ارجعوا إلى ما كنتم تنعمون فيه،
~~توبيخا لهم وتقريعا على ما فرط منهم. ومعنى { ما أترفتم فيه ms2484 } نعمتم،
~~فالمترف المنعم والتترف التنعم، وهي طلب النعمة. { ومساكنكم لعلكم تسألون
~~} أي ارجعوا إلى مساكنكم لكي تفيقوا بالمسألة - في قول مجاهد - وقال
~~قتادة: إنما هو توبيخ لهم في الحقيقة. والمعنى تسألون من انبيائكم؟ على
~~طريق الهزء بهم، فقالوا عند ذلك معترفين على نفوسهم بالخطأ { يا ويلنا
~~إنا كنا ظالمين } لنفوسنا بترك معرفة الله وتصديق أنبيائه، وركوب معاصيه.
~~والويل الوقوع في الهلكة. ونصب على معنى ألزمنا ويلنا.

# ثم اخبر الله تعالى عنهم بأن ما حكاه عنهم من الويل { دعواهم } ونداؤهم
~~أبدا { حتى جعلناهم حصيدا خامدين } بالعذاب - فى قول الحسن - وقال
~~مجاهد: يعني بالسيف، وهو قتل (بخت نصر) لهم. والحصيد قتل الاستئصال، كما
~~يحصد الزرع بالمنجل، والخمود كخمود النار إذا طفيت.

### || [21.16-20]

# بقول الله تعالى مخبرا على وجه التمدح: إنا { ما خلقنا السماوات والأرض
~~وما بينهما } أي ما أنشأناها { لاعبين } ونصبه على الحال. واللعب الفعل
~~الذي يدعو اليه الجهل بما فيه من النقص، لان العلم يدعو الى أمر، والجهل
~~يدعو الى خلافه. والعلم يدعو الى الاحسان. والجهل يدعو الى الاساءة
~~لتعجيل الانتفاع. واللعب يستحيل في صفة القديم تعالى، لانه عالم لنفسه.
~~بجميع المعلومات غني عن جميع الاشياء، ولا يمتنع وصفه بالقدرة عليه كما
~~نقول فى سائر القبائح، وإن كان المعلوم أنه لا يفعله، لما قدمناه.

# ثم قال تعالى { لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه من لدنا } قال الحسن
~~ومجاهد: اللهو المرأة. وقال قتادة: اللهو المرأة - بلغة أهل اليمين - وهو
~~من اللهو المعروف، لانه يطلب بها صرف الهم. وهذا إنكار لقولهم: الملائكة
~~بنات الله، والمسيح ابن الله تعالى الله عن ذلك، وروي عن الحسن البصري
~~أيضا انه قال: اللهو الولد.

# ووجه اتصال الآية بما قبلها أن هؤلاء الذين وصفوهم أنهم بنات الله،
~~وأبناء الله هم عبيد الله، على أتم وجه العبودية، وذلك يحيل معنى الولادة
~~لانها لا تكون إلا مع المجانسة. ومعنى { لو أردنا أن نتخذ لهوا لاتخذناه
~~من لدنا } الانكار على من أضاف ذلك الى الله، ومحاجته بأنه لو كان جائزا
~~في ms2485 صفته لم يتخذه بحيث يظهر لكم أو لغيركم من العباد، لما في ذلك من خلاف
~~صفة الحكيم الذي يقدر أن يستر النقص، فيظهره. وانما استحال اللهو على
~~الله تعالى، لانه غني بنفسه عن كل شيء سواه، يستحيل عليه المرح. واللاهي
~~المارح والملتذ بالمناظر الحسنة والاصوات المؤنقة.

# وقوله { إن كنا فاعلين } قيل في معنى { إن } قولان:

# احدهما - انها بمعنى (ما) التي للنفي، والمعنى لم نكن فاعلين.

# والآخر - انها بمعنى التي للشرط، والمعنى إن كنا نفعل ذلك، فعلناه من
~~لدنا، على ما أردناه إلا انا لا نفعل ذلك.

# وقوله { من لدنا } قيل: معناه مما فى السماء من الملائكة. وقال الزجاج:
~~معناه مما نخلقه. ثم قال تعالى { بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه }
~~معناه إنا نلقي الحق على الباطل فيهلكه، والمراد به إن حجج الله تعالى
~~الدالة على الحق تبطل شبهات الباطل. ويقال: دمغ الرجل إذا شج شجة تبلغ أم
~~الدماغ، فلا يحيا صاحبها بعدها.

# وقوله { فإذا هو زاهق } أي هالك مضمحل، وهو قول قتادة. يقال: زهق زهوقا
~~إذا هلك. ثم قال لهم، يعني الكفار { ولكم الويل مما تصفون } يعنى الوقوع
~~في العقاب، جزاء على ما تصفون الله به من اتخاذ الأولاد.

# ثم اخبر الله تعالى بأن { له من في السماوات والأرض ومن عنده } يعني
~~الملائكة أي يملكهم بالتصرف فيهم { لا يستكبرون } هؤلاء عن عبادة الله {
~~ولا يستحسرون } قال قتادة: معناه لا يعيون.

# وقال ابن زيد: لا يملون، من قولهم: بعير حسير اذا أعيا ونام. ومنه قول
~~علقمة بن عبدة:

# بها جيف الحسرى فأما عظامها

# فبيض واما جلدها فصليب

# وقيل: معناه يسهل عليهم التسبيح، كسهولة فتح الطرف والنفس - في قول كعب
~~- والاستحسار الانقطاع من الاعياد مأخوذ من قولهم حسر عن ذراعه إذا كشف
~~عنه.

# ثم وصف تعالى الذين ذكرهم بأنهم { يسبحون الليل والنهار } اي ينزهونه
~~عما أضافه هؤلاء الكفار اليه من اتخاذ الصاحبة والولد، وغير ذلك من
~~القبائح { لا يفترون } أى يملونه فيتركونه بل هم دائمون عليه.

### || [21.21-25]

# يقول الله تعالى إن هؤلاء ms2486 الكفار الذين اتخذوا مع الله شركاء عبدوهم
~~وجعلوها آلهة { هم ينشرون } أي هم يحبون؟؟ تقريرعا لهم وتعنيفا لهم على
~~خطئهم - فى قول مجاهد - يقال: أنشر الله الموتى فنشروا أي أحياهم فحيوا
~~وهو النشر بعد الطي، لان المحيا كأنه كان مطويا بالقبض عن الادراك،
~~فأنشر بالحياة. والمعنى فى ذلك أن هؤلاء إذا كانوا لا يقدرون على الاحياء
~~الذي من قدر عليه قدر على أن ينعم بالنعم التى يستحق بها العبادة فيكف
~~يستحقون العبادة؟!. وحكى الزجاج: انه قرئ - بفتح الشين - والمعنى هل
~~اتخذوا آلهة لا يموتون أبدا، ويبقون أحياء ابدا؟! أي لا يكون ذلك.

# ثم قال تعالى { لو كان فيهما آلهة } يعني في السماء والارض آلهة أي من
~~يحق له العبادة { غير الله لفسدتا } لأنه لو صح إلهان او آلهة لصح بينهما
~~التمانع، فكان يؤدي ذلك الى ان احدهما إذا أراد فعلا، وأراد الآخر ضده،
~~إما ان يقع مرادهما فيؤدي الى اجتماع الضدين أو لا يقع مرادهما، فينتقض
~~كونهما قادرين، او يقع مراد أحدهما، فيؤدي الى نقض كون الآخر قادرا. وكل
~~ذلك فاسد، فاذا لا يجوز أن يكون الآله إلا واحدا. وهذا مشروح فى كتب
~~الاصول.

# ثم نزه تعالى نفسه عن ان يكون معه إله يحق له العبادة، بأن قال { فسبحان
~~الله رب العرش عما يصفون } وانما أضافه الى العرش، لانه أعظم المخلوقات.
~~ومن قدر على اعظم المخلوقات كان قادرا على ما دونه.

# ثم قال تعالى { لا يسأل عما يفعل } لانه لا يفعل إلا ما هو حكمة وصواب،
~~ولا يقال للحكيم لو فعلت الصواب { وهم يسألون } لانه يجوز عليهم الخطأ.

# ثم قال { أم اتخذوا من دونه آلهة } معنى { أم } بل. ثم قال: قل لهم يا
~~محمد { هاتوا برهانكم } على ذلك وحججكم على صحة ما فعلتموه. فالبرهان هو
~~الدليل المؤدي الى العلم، لانهم لا يقدرون على ذلك ابدا.

# وفى ذلك دلالة على فساد التقليد، لأنه طالبهم بالحجة على صحة قولهم. قال
~~الرماني { إلا } في قوله { إلا الله } صفة، وليست باستثناء، لانك لا تقول ms2487
~~لو كان معناه إلا زيد لهلكنا، على الاستثناء. لان ذلك محال، من حيث انك
~~لم تذكر ما تستثني منه كما لم تذكره فى قولك كان معنا إلا زيد، فهلكنا
~~قال الشاعر:

# وكل اخ مفارقه اخوه

# لعمر ابيك الا الفرقدان

# اراد وكل اخ يفارقه اخوه غير الفرقدين. ثم قال لنبيه (صلى الله عليه
~~وسلم) وقل لهم: { هذا ذكر من معي } بما يلزمهم من الحلال والحرام والخطأ
~~والصواب، { وذكر من قبلي } من الامم، ممن نجا بالايمان او هلك بالشرك -
~~في قول قتادة - وقيل: معناه ذكر من معي بالحق فى اخلاص الالهية والتوحيد
~~فى القرآن، وعلى هذا { ذكر من قبلي } في التوراة والانجيل.

# ثم اخبر ان { أكثرهم لا يعلمون الحق } ولا يعرفونه، فهم يعرضون عنه الى
~~الباطل. ثم قال لنبيه { وما أرسلنا من قبلك } يا محمد { من رسول } اي
~~رسولا، و { من } زائدة { إلا نوحي إليه } نحن، فيمن قرأ بالنون. ومن قرأ
~~- بالياء - معناه الا يوحي الله اليه، بأنه لا معبود على الحقيقة سواه {
~~فاعبدون } اي وجهوا العبادة اليه دون غيره.

### || [21.26-30]

# حكى الله تعالى عن الكفار الذين تقدم ذكرهم أنهم { قالوا اتخذ الرحمن
~~ولدا } أي تبنا الملائكة بناتا، فنزه الله تعالى نفسه عن ذلك بأن قال {
~~سبحانه بل عباد مكرمون } أي هؤلاء الذين جعلوهم أولاد الله هم عبيد لله
~~مكرمون لديه، و { عباد } رفع بأنه خبر ابتداء وتقديره هم عباد، ولا يجوز
~~عليه تعالى التبني، لأن التبني إقامة المتخذ لولد غيره مقام ولده لو كان
~~له، فاذا استحال أن يكون له تعالى ولد على الحقيقة استحال أن يقوم ولد
~~غيره مقام ولده، ولذلك لا يجوز أن يشبه بخلقه على وجه المجاز، لما لم يكن
~~مشبها به على الحقيقة.

# والفرق بين الخلة والنبوة أن الخلة إخلاص المودة بما يوجب الاخلاص
~~والاختصاص بتخلل الاسرار، فلما جاز أن يطلع الله ابراهيم على أسرار لا
~~يطلع عليها غيره تشريفا له اتخذه خليلا على هذا الوجه، والبنوة ولادة
~~ابن أو إقامته مقام ابن لو كان للمتخذ له. ms2488 وهذا المعنى لا يجوز عليه
~~تعالى كما يستحيل أن يتخذ إلها تعالى الله عن ذلك.

# ثم وصف تعالى الملائكة بأنهم { لا يسبقونه بالقول } ومعناه لا يخرجون
~~بقولهم عن حد ما أمرهم به، طاعة لربهم، وناهيك بهذا إجلالا لهم وتعظيما
~~لشأنهم { وهم بأمره يعملون } أي لا يعملون القبائح وإنما يعملون الطاعات
~~التي أمرهم بها.

# وقوله { يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم } قال ابن عباس: معناه يعلم ما
~~قدموا وما أخروا من أعمالهم. وقال الكلبي { ما بين أيديهم } يعني القيامة
~~وأحوالها { وما خلفهم } من أمر الدنيا { ولا يشفعون إلا لمن ارتضى } قال
~~أهل الوعيد: معناه لا يشفع هؤلاء الملائكة الا لمن ارتضى الله جميع عمله.
~~قالوا: وذلك يدل على أن اهل الكبائر لا يشفع فيهم، لان أعمالهم ليست رضا
~~لله. وقال مجاهد: معناه الا لمن رضي عنه.

# وهذا الذي ذكروه ليس فى الظاهر، بل لا يمتنع ان يكون المراد لا يشفعون
~~الا لمن رضي الله ان يشفع فيه، كما قال تعالى

# من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه

# والمراد أنهم لا يشفعون الا من بعد اذن الله لهم، فيمن يشفعون فيه، ولو
~~سلمنا أن المراد الا لمن رضي عمله، لجاز لنا أن نحمل على أنه رضي ايمانه،
~~وكثيرا من طاعاته. فمن أين أنه أراد: الا لمن رضي جميع اعماله؟! ومعنى -
~~رضا الله - عن العبد إرادته لفعله الذي عرض به للثواب.

# وقوله { وهم من خشيته مشفقون } يخافون من عقاب الله من مواقعة المعاصي.
~~ثم هدد الملائكة بقوله { ومن يقل منهم اني إله } تحق لي العبادة من دون
~~الله { فذلك نجزيه جهنم } معناه إن ادعى منهم مدع ذلك فانا نجزيه بعذاب
~~جهنم، كما نجازي الظالمين بها.

# وقال ابن جريج، وقتادة: عنى بالآية ابليس، لانه الذي ادعى الالهية من
~~الملائكة دون غيره، وذلك يدل على ان الملائكة ليسوا مطبوعين على الطاعات،
~~كما يقول الجهال. وقوله { كذلك نجزي الظالمين } معناه مثل ما جازينا
~~هؤلاء نجزي الظالمين أنفسهم بفعل المعاصي.

# ثم قال { أولم ير الذين كفروا } أي ms2489 اولم يعلموا { أن السماوات والأرض
~~كانتا رتقا ففتقناهما } وقيل في معناه اقوال:

# قال الحسن وقتادة { كانتا رتقا } اي ملتصقتين ففصل الله بينهما بهذا
~~الهواء.

# وقيل { كانتا رتقا } السماء لا تمطروا الارض لا تنبت، ففتق الله السماء
~~بالمطر والارض بالنبات، ذكره ابن زيد وعكرمة. وهو المروي عن أبي جعفر
~~وأبي عبد الله (ع).

# وقيل معناه: كانتا منسدتين لا فرج فيهما فصدعهما عما يخرج منهما. وانما
~~قال: السموات، والمطر والغيث ينزل من سماء الدنيا، لأن كل قطعة منها
~~سماء، كما يقال: ثوب أخلاق، وقميص اسمال. وقيل الرتق الظلمة ففتقهما
~~بالضياء. وانما قال " كانتا " والسموات جمع، لانهما صنفان، كما قال
~~الاسود بن يعفر النهشلي:

# إن المنية والحتوف كلاهما

# يوقي المحارم يرقبان سوادي

# لانه على النوعين، وقال القطامي:

# ألم يحزنك أن جبال قيس وتغ

# لب قد تباينتا انقطاعا

# فثنى الجمع لما قسمه صنفين صنف لقيس وصنف لتغلب، و { الرتق } السد رتق
~~فلا الفتق رتقا إذا سده، ومنه الرتقاء: المرأة التي فرجها ملتحم. ووحد
~~لانه مصدر وصف به.

# وقوله { وجعلنا من الماء كل شيء حي } والمعنى إن كل شيء صار حيا، فهو
~~مجعول من الماء. ويدخل فيه الشجر والنبات على التبع. وقال بعضهم: اراد
~~بالماء النطف التى خلق الله منها الحيوان. والاول أصح.

# وقوله { أفلا يؤمنون } معناه أفلا يصدقون بما أخبرتهم. وقيل: معناه أفلا
~~يصدقون بما يشاهدونه، من أفعال الله الدالة على أنه المستحق للعبادة لا
~~غير والمختص بها، وانه لا يجوز عليه اتخاذ الصاحبة والولد.

# وقرأ ابن كثير وحده { ألم ير الذين كفروا } بغير واو. الباقون " أولم "
~~بالواو. والألف التي قبل الواو، الف توبيخ وتقرير.

### || [21.31-35]

# قال المبرد: معنى { أن تميد } أي منع الأرض { أن تميد } أي لهذا خلقت
~~الجبال. ومثله قوله

# أن تضل إحداهما

# والمعنى عدة أن تضل أحداهما، كقول القائل: أعددت الخشبة أن يميل الحائل
~~فأدعمه. وهو لم يعدها ليميل الحائط، وانما جعلها عدة، لأن يميل، فيدعم
~~بها.

# يقول الله تعالى انا { جعلنا في الأرض رواسي } وهي الجبال، واحدها راسية
~~يقال: رست ms2490 ترسو رسوا إذا ثبتت بثقلها، وهي راسية. كما ترسو السفينة إذا
~~وقفت متمكنة في وقوفها { أن تميد بكم } معناه ألا تميد بكم، كما قال

# يبين الله لكم أن تضلوا

# والمعنى ألا تضلوا. وقال الزجاج: معناه كراهة أن تميد بكم. والميد
~~الاضطراب، بالذهاب فى الجهات، يقال: ماد يميد ميدا، فهو مائد. وقيل: إن
~~الأرض كانت تميد وترجف، رجوف السفينة بالوطئ، فثقلها الله تعالى بالجبال
~~الرواسي - لتمتنع من رجوفها. والوجه فى تثقيل الله تعالى الأرض بالرواسي
~~مع قدرته على امساك الارض أن تميد، ما فيه من المصلحة والاعتبار، وكان
~~ابن الاخشاذ يقول: لو لم يثقل الله الأرض بالرواسي لأمكن العباد أن
~~يحركوها بما معهم من القدر، فجعلت على صفة ما لا يمكنهم تحريكها. وقال
~~قتادة: تميد بهم معناه تمور، ولا تستقر بهم.

# وقوله { وجعلنا فيها فجاجا } يعني فى الارض طرقا، والفج الطريق الواسع
~~بين الجبلين.

# وقوله { لعلكم تهتدون } أي لكي تهتدوا فيه الى حوائجكم ومواطنكم، وبلوغ
~~أغراضكم. ويحتمل أن يكون المراد لتهتدوا، فتستدلوا بذلك على توحيد الله
~~وحكمته. وقال ابن زيد: معناه ليظهر شكركم، فيما تحبون، وصبركم فيما
~~تكرهون.

# وقوله { وجعلنا السماء سقفا محفوظا } وانما ذكرها، لأنه أراد السقف،
~~ولو أنث كان جائزا. وقيل: حفظها الله من أن تسقط على الارض. وقيل: حفظها
~~من أن يطمع احد ان يتعرض لها بنقض، ومن ان يلحقها ما يلحق غيرها من الهدم
~~او الشعث، على طول الدهر. وقيل: هي محفوظة من الشياطين بالشهب التي
~~يرجمون بها.

# وقوله { وهم عن آياتها معرضون } اي هم عن الاستدلال بحججها وادلتها، على
~~توحيد الله معرضون.

# ثم قال تعالى مخبرا، بأنه { هو الذي خلق الليل والنهار والشمس والقمر }
~~واخبر ان جميع ذلك { في فلك يسبحون } فالفلك هو المجرى الذي تجري فيه
~~الشمس والقمر، بدورانها عليه - فى قول الضحاك - وقال قوم: هو برج مكفوف
~~تجريان فيه. وقال الحسن: الفلك طاحونة كهيئة فلك المغزل. والفلك في اللغة
~~كل شيء دائر، وجمعه افلاك قال الراجز:

# باتت تناصي الفلك الدوارا

# حتى الصباح تعمل الاقتارا ms2491

# ومعنى { يسبحون } يجرون - في قول ابن جريج - وقال ابن عباس { يسبحون }
~~بالخير والشر، والشدة والرخاء. وانما قال { يسبحون } على فعل ما يعقل،
~~لأنه أضاف اليها الفعل الذي يقع من العقلاء، كما قال

# والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

# وقال

# لقد علمت ما هؤلاء ينطقون

# وقال النابغة الجعدي:

# تمززتها والديك يدعو صباحه

# إذا ما بنو نعش دنوا فتصوبوا

# وقوله { كل في فلك يسبحون } أراد الشمس والقمر والنجوم، لأن قوله "
~~الليل " دل على النجوم.

# ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) و { ما جعلنا لبشر من قبلك الخلد }
~~أي البقاء دائما فى الدنيا { أفإن مت فهم الخالدون } اي لم يجعل لهم
~~الخلود، حتى لو مت أنت لبقوا أولئك مخلدين، بل ما أولئك مخلدين. ثم أكد
~~ذلك، وبين بأن قال { كل نفس ذائقة الموت } والمعنى لا بد لكل نفس حية
~~بحياة أن يدخل عليها الموت، وتخرج عن كونها حية. وانما قال { ذائقة } لان
~~العرب تصف كل أمر شاق على النفس بالذوق كما قال

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# وقال الفراء: إذا كان اسم الفاعل لما مضى جازت الاضافة، وإذا كان
~~للمستقبل، فالاختيار التنوين، ونصب ما بعده.

# ثم قال تعالى { ونبلوكم } اي نختبركم معاشر العقلاء بالشر والخير، يعني
~~بالمرض والصحة. والرخص والغلاء، وغير ذلك من انواع الخير والشر { فتنة }
~~أي اختبارا مني لكم، وتكليفا لكم. ثم قال { وإلينا ترجعون } يوم
~~القيامة، فيجازى كل انسان على قدر عمله. ودخلت الفاء في قوله " أفإن "
~~وهي جزاء، وفى جوابه، لان الجزاء متصل بكلام قبله. ودخلت في { فهم } لانه
~~جواب الجزاء، ولو لم يكن فى { فهم } الفاء، كان جائزا على وجهين:

# احدهما - ان تكون مرادة، وقد حذفت.

# والآخرى - أن تكون قد قدمت على الجزاء، وتقديره { أفهم الخالدون } إن
~~مت.

### || [21.36-40]

# يقول الله تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) إنه { إذا رآك الذين
~~كفروا } وجحدوا وحدانية الله، ولم يقروا بنبوتك { إن يتخذونك } اي ليس
~~يتخذونك { إلا هزوا } يعني سخرية، جهلا منهم وسخفا وفي ذلك تسلية لكل
~~محق يلحقه أذى ms2492 من جاهل مبطل. والهزؤ إظهار خلاف الابطان، لايهام النقص عن
~~فهم القصد. يقال: هزئ منه يهزؤ هزؤا، فهو هازئ، ومثله السخرية { أهذا
~~الذي يذكر آلهتكم } حكاية، أي يقولون ذلك، ومعناه إنهم يعيبون من جحد
~~إلهية من لا نعمة له، وهم يجحدون إلهية من كل نعمة، فهي منه، وهذا نهاية
~~الجهل. والمعنى أهذا الذي يعيب آلهتكم، تقول العرب، فلان يذكر فلانا أي
~~يعيبه، قال عنتره:

# لا تذكري مهري وما أطعمته

# فيكون جلدك مثل جلد الاجراب

# وقوله { وهم بذكر الرحمن } معناه وهم بذكر توحيد الرحمن { هم كافرون }.
~~وقوله { خلق الإنسان من عجل } قال قتادة: معناه خلق الانسان عجولا.
~~والمراد به جنس الانسان. وقال السدي: المعني به آدم (ع). وقال مجاهد: خلق
~~الانسان على تعجيل، قبل غروب الشمس يوم الجمعة. وقال ابو عبيدة: معناه
~~خلقت العجلة من الانسان، على القلب. وهو ضعيف، لأنه لا وجه لحمله على
~~القلب. وقال قوم: معناه على حب العجلة، لانه لم يخلقه من نطفة ومن علقة
~~بل خلقه دفعة واحدة. والذي قاله قتادة، أقوى الوجوه. وقيل خلق الانسان من
~~عجل مبالغة، كأنه قيل هو عجلة، كما يقال: انما هو إقبال وادبار. وقال
~~المبرد: خلق على صفة من شأنه ان يعجل فى الامور. وقال الحسن: معناه خلق
~~الانسان من ضعف، وهو النطفة. وقال قوم: العجل هو الطين الذي خلق آدم منه،
~~قال الشاعر:

# والنبع ينبت بين الصخر ضاحيه

# والنخل ينبت بين الماء والعجل

# يعني الطين. والاستعجال طلب الشيء قبل وقته الذي حقه أن يكون فيه دون
~~غيره. والعجول الكثير الطلب للشيء قبل وقته. والعجلة تقديم الشيء قبل
~~وقته، وهو مذموم. والسرعة تقديم الشيء فى أقرب أوقاته، وهو محمود.

# وقوله { سأوريكم آياتي فلا تستعجلون } أي سأظهر بيناتي وعلاماتي، فلا
~~تطلبوه قبل وقته. ثم أخبر تعالى عن الكفار أنهم { يقولون متى هذا الوعد }
~~يريدون ما توعد الله به من الجزاء والعقاب على المعاصي بالنيران وانواع
~~العذاب { إن كنتم صادقين } يعني يقولون { إن كنتم صادقين } ومحقين فيما
~~تقولون متى يكون ما وعدتموه، ms2493 فقال الله تعالى { لو يعلم الذين كفروا }
~~الوقت الذي { لا يكفون فيه } أي لا يمنعون فيه { عن وجوههم النار ولا عن
~~ظهورهم } يعني إن النار تحيط بهم من جميع وجوههم { ولا هم ينصرون } أي لا
~~يدفع عنهم العذاب بوجه من الوجوه. وجواب (لو) محذوف، وتقديره: لعلموا صدق
~~ما وعدوا به من الساعة.

# ثم قال { بل تأتيهم } يعني الساعة، والقيامة { بغتة } أي فجأة { فتبهتهم
~~} أي تحيرهم والمبهوت المتحير { فلا يستطيعون ردها } ومعناه: لا يقدرون
~~على دفعها { ولا هم ينظرون } أي لا يؤخرون الى وقت آخر. وقال البلخي:
~~ويجوز أن تكون العجلة من فعل الله وهو ما طبع الله عليه الخلق من طلب
~~سرعة الاشياء. وهو كما خلقهم يشتهون أشياء ويميلون اليها، ويحسن أمرهم
~~بالتأني عنها، والتوقف عند ذلك، فلأجل ذلك قال { فلا تستعجلون } كما حسن
~~نهيهم عن ارتكاب الزنا الذي تدعوهم اليه الشهوة.

### || [21.41-45]

# قرأ ابن عامر { ولا تسمع } بالتاء وضمها وكسر الميم { الصم } بالنصب.
~~الباقون - بالياء - مفتوحة، وبفتح الميم، وضم { الصم }.

# فوجه قراءة ابن عامر، أنه وجه الخطاب الى النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~فكأنه قال { ولا تسمع } أنت يا محمد { الصم } كما قال

# وما أنت بمسمع من في القبور

# لأن الله تعالى، لما خاطبهم، فلم يلتفتوا إلى ما دعاهم اليه، صاروا
~~بمنزلة الميت الذي لا يسمع ولا يعقل.

# ووجه قراءة الباقين أنهم جعلوا الفعل لهم، ويقويه قوله { إذا ما ينذرون
~~} قال أبو علي: ولو كان على قراءة ابن عامر، لقال: إذا ينذرون.

# و { الصم } وزنه (فعل) جمع أصم. وأصله (أصمم) فادغموا الميم فى الميم
~~وتصغير (أصم) (أصيمم). و (الصمم) ثقل في الأذن، فاذا كان لا يسمع شيئا
~~قيل أصلج. وقال ابن زيد: (أصم) أصلج بالجيم. والوقر المثقل في الأذن.

# لما قال الله تعالى لنبيه محمد: إن الكفار اذا ما رأوك اتخذوك هزوا
~~وسخرية علم ان ذلك يغمه فسلاه عن ذلك بأن اقسم بأن الكفار فيما سلف
~~استهزؤا بالرسل الذين بعث الله فيهم. وسخروا منه { فحاق بالذين سخروا
~~منهم ما ms2494 كانوا به يستهزؤن } أي حل بهم عقوبة ما كانوا يسخرون منهم، وحاق
~~معناه حل، حاق يحق حيقا. ومنه قوله

# ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله

# أي يحل وبال القبيح بأهله الذين يفعلونه، فكان كما أرادوه بالداعي لهم
~~الى الله حل بهم.

# والفرق بين الهزء والسخرية، أن فى السخرية معنى الذلة، لأن التسخير
~~التذليل والهزء يقتضي طلب صغر القدر مما يظهر فى القول.

# ثم أمر نبيه (صلى الله عليه وسلم) بأن يقول لهؤلاء الكفار { من يكلؤكم
~~بالليل والنهار } أي من يحفظكم من بأس الرحمن وعذابه. وقيل: من عوارض
~~الآفات، يقال: كلأه يكلؤه، فهو كالئ قال ابن هرمة:

# إن سليمى والله يكلؤها

# ضنت بشيء ما كان يرزؤها

# ومعنى { يكلؤكم... من الرحمن } اي من يحفظكم من أن يحل بكم عذابه

# وقوله { بل هم عن ذكر ربهم معرضون } معناه كأنه قال: ما يلتفتون الى شيء
~~من الحجج والمواعظ، بل هم عن ذكر ربهم معرضون. وقيل: من يحفظكم مما يريد
~~الله إحلاله بكم من عقوبات الدنيا والآخرة. ثم قال على وجه التوبيخ لهم
~~والتقريع { أم لهم آلهة تمنعهم من دوننا } أي من عذابنا وعقوباتنا. ثم
~~أخبر أنهم { لا يستطيعون نصر أنفسهم }. وقيل: ان المعنى إن آلهتهم لا
~~يقدرون على نصر أنفسهم، فكيف يقدرون على نصر غيرهم؟! وقيل ان الكفار { لا
~~يستطيعون نصر أنفسهم } وهو الاشبه اي لا يقدرون على دفع ما ينزل بهم عن
~~نفوسهم { ولا هم منا يصحبون } معناه لا يصحبهم صاحب يمنعهم منا.

# وقيل ولا هم منا يصحبون بأن يجيرهم مجير علينا. وقال ابن عباس: معناه
~~ولا الكفار منا يجارون، كما يقولون: ان لك من فلان صاحبا، أي من يجيرك
~~ويمنعك. وقال قتادة: معناه { ولا هم منا يصحبون } بخير

# ثم قال تعالى { بل متعنا هؤلاء وآباءهم } فلم نعاجلهم بالعقوبة حتى طالت
~~اعمارهم. ثم قال موبخا لهم { أفلا يرون } اي ألا يعلمون { أنا نأتي
~~الأرض ننقصها من أطرافها } قيل: بخرابها. وقيل: بموت اهلها. وقيل: بموت
~~العلماء.

# وقوله { أفهم الغالبون } قال قتادة: افهم الغالبون رسول ms2495 الله مع ما
~~يشاهدونه من نصر الله له في مقام بعد مقام، توبيخا لهم، فكأنه قال: ما
~~حملهم على الاعراض الا الاغترار بطول الامهال حيث لم يعاجلوا بالعقوبة.

# ثم قال لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) { قل } لهم { إنما أنذركم
~~بالوحي } اي اعلمكم واخوفكم بما اوحى الله الي. ثم شبههم بالصم الذين لا
~~يسمعون النداء اذا نودوا، فقال { ولا يسمع الصم الدعاء إذا ما ينذرون }
~~اي يخوفون، من حيث لم ينتفعوا بدعاء من دعاهم، ولم يلتفتوا اليه، فسماهم
~~صما مجازا وتوسعا.

### || [21.46-50]

# قرأ اهل المدينة { مثقال حبة } برفع اللام - ها هنا - وفي القمر.
~~الباقون بنصبها.

# من رفع اللام جعل (كان) تامة بمعنى حدث، كما قال

# إلا أن تكون تجارة

# ولا خبر لها. ومن نصبه جعل فى { كان } ضميرا ونصب { مثقال } بأنه خبر {
~~كان } وتقديره فلا تظلم نفس شيئا وان كان الشيء { مثقال حبة من خردل }
~~وانما قال { بها } بلفظ التأنيث والمثقال مذكر، لان مثقال الحبة وزنها،
~~ومثله قراءة الحسن

# يلتقطه بعض السيارة

# لان بعض السيارة سيارة. وروي ان مجاهد قرأ { آتينا } ممدودا بمعنى
~~جازينا بها.

# اخبر الله تعالى انه لو مس هؤلاء الكفار { نفحة من عذاب الله } ومعناه
~~لو لحقهم واصابهم دفعة يسيرة، فالنفحة الدفعة اليسيرة، يقال: نفح ينفح
~~نفحا، فهو نافح، لأيقنوا بالهلاك، ولقالوا { يا ويلنا } اي الهلاك علينا
~~{ إنا كنا ظالمين } لنفوسنا بارتكاب المعاصي اعترافا منهم بذلك. ومعنى {
~~يا ويلنا } يا بلاءنا الذي نزل بنا. وانما يقال استغاثه مما يكون منه،
~~كما يستغيث الانسان بنداء من يرفع به.

# ثم قال تعالى { ونضع الموازين القسط ليوم القيامة } قال قتادة: معناه
~~نضع العدل في المجازاة بالحق لكل احد على قدر استحقاقه، فلا يبخس المثاب
~~بعض ما يستحقه، ولا يفعل بالمعاقب فوق ما يستحقه. وقال الحسن: هو ميزان
~~له كفتان ولسان، يذهب الى انه علامة جعلها للعباد يعرفون بها مقادير
~~الاستحقاق. وقال قوم: ميزان ذو كفتين توزن بها صحف الاعمال. وقال بعضهم:
~~يكون في احدى الكفتين نور، وفي الأخرى ظلمة، فايهما ms2496 رجح، علم به مقدار ما
~~يستحقه، وتكون المعرفة في ذلك ما فيه من اللطف والمصلحة في دار الدنيا.

# وقوله { ليوم القيامة } معناه لأهل يوم القيامة. وقيل فى يوم القيامة.

# وقوله { وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها } معناه أنه لا يضيع لديه
~~قليل الاعمال والمجازاة عليه، طاعة كانت أو معصية { وكفى بنا حاسبين } أي
~~وكفى المطيع أو العاصي بمجازاة الله وحسبه ذلك. وفي ذلك غاية التهديد،
~~لأنه إذا كان الذي يتولى الحساب لا يخفى عليه قليل ولا كثير، كان اعظم.
~~والباء فى قوله { كفى بنا } زائدة. و { حاسبين } يحتمل أن يكون نصبا على
~~الحال أو المصدر - فى قول الزجاج.

# ثم اخبر الله تعالى فقال: { ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان } قال مجاهد
~~وقتادة: هو التوراة التي تفرق بين الحق والباطل. وقال ابن زيد: هو
~~البرهان الذي فرق بين حقه وباطل فرعون، كما قال تعالى

# وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان

# وقوله { وضياء } أي وآتيناه ضياء يعني أدلة يهتدون بها. كما يهتدون
~~بالضياء. وآتيناه { ذكرا للمتقين } أي مذكرا لهم، يذكرون الله به. ومن
~~جعل الضياء والذكر حالا للفرقان قال: دخلته واو العطف، لاختلاف الأحوال،
~~كقولك جاءني زيد الجواد والحليم والعالم.

# وأضافه الى المتقين، لانهم المتنفعون به دون غيرهم.

# ثم وصف المتقين بأن قال { الذين يخشون } عذاب الله فيجتنبون معاصيه فى
~~حال السر والغيب. وقال الجبائي: معناه يؤمنون بالغيب الذي أخبرهم به، وهم
~~من مجازاة يوم القيامة { مشفقون } أي خائفون.

# ثم اخبر عن القرآن، فقال { وهذا ذكر مبارك } يعني القرآن { أنزلناه }
~~عليك يا محمد. وخاطب الكفار فقال { أفأنتم له منكرون } أي تجحدونه، على
~~وجه التوبيخ لهم، والتقرير، وفى ذلك دلالة على حدوثه، لأن ما يوصف
~~بالانزال وبأنه مبارك يتنزل به، لا يكون قديما، لان ذلك من صفات
~~المحدثات.

### || [21.51-55]

# لما اخبر الله تعالى أنه آتى موسى وهارون الفرقان، والضياء، والذكر.
~~وبين أن القرآن ذكر مبارك أنزله على محمد (صلى الله عليه وسلم)، أخبر انه
~~آتى إبراهيم أيضا قبل ذلك ms2497 { رشده } يعني آتيناه من الحجج والبينات ما
~~يوصله الى رشده، من معرفة الله وتوحيده. والرشد هو الحق الذي يؤدي الى
~~نفع يدعو اليه. ونقيضه الغي، رشد يرشد رشدا ورشدا، فهو رشيد. وفى
~~نقيضه: غوى يغوى غيا، فهو غاو. وقال قتادة ومجاهد: معنى { آتيناه رشده }
~~هديناه صغيرا. وقال قوم: معنى { رشده } النبوة. وقوله { من قبل } يعني
~~من قبل موسى وهارون. وقوله { وكنا به عالمين } أي كنا عالمين بأنه موضع
~~لايتاء الرشد، كما قال تعالى

# ولقد اخترناهم على علم على العالمين

# وقيل: كنا نعلم أنه يصلح للنبوة { إذ قال لابيه وقومه ما هذه التماثيل
~~التي أنتم لها عاكفون }. { إذ } فى موضع نصب، والعامل فيه { آتيناه
~~رشده... إذ قال } أي في ذلك الوقت، وفيه إخبار عما أنكر ابراهيم على قومه
~~وأبيه حين رآهم يعبدون الأصنام والأوثان، فانه قال لهم: أي شيء هذه
~~الاصنام؟! يعني الصور التي صرتم لازمين لها بالعبادة، والعكوف اللزوم
~~لأمر من الامور: عكف عليه عكوفا، فهو عاكف. وقيل في معنى { لها عاكفون }
~~لاجلها. قال مجاهد { هذه التماثيل } الأصنام. ثم حكى ما أجابه به قومه،
~~فانهم قالوا { وجدنا آباءنا لها } لهذه الاصنام { عابدين } فأحالوا على
~~مجرد التقليد. فقال لهم ابراهيم { لقد كنتم أنتم وآباؤكم في ضلال مبين }
~~فذمهم على تقليد الآباء، ونسب الجيمع الى الضلالة والعدول عن الحق.
~~فقالوا له عند ذلك { أجئتنا بالحق أم أنت من اللاعبين } ومعناه أجاد أنت
~~فيما تقول محق عند نفسك أم أنت لاعب مازح؟ وذلك أنهم كانوا يستبعدون
~~إنكار عبادتها عليهم.

### || [21.56-60]

# قرأ الكسائي { جذاذا } بكسر الجيم. الباقون بضمها. فمن ضم الجيم أراد
~~جعلهم قطعا، وهو (فعال) على وزن الرفات والفتات والرقاق، وجذذته أجذه
~~جذا أي قطعته. وقال ابن عباس: الجذاذ الحطام. ومن كسر الجيم فانه أراد
~~جمع جذيذ (فعيل) بمعنى مجذوذ. ومثله كريم وكرام، وخفيف وخفاف، وبالضم
~~مصدر لا يثنى ولا يجمع. قال جرير:

# آل المهلب جذ الله دابرهم

# أمسوا رمادا فلا أصل ولا طرف

# حكى الله تعالى ما رد به إبراهيم على كفار ms2498 قومه حين قالوا له { أجئتنا
~~بالحق أم أنت من اللاعبين } فانه قال لهم { بل ربكم رب السماوات والأرض
~~الذي } خلقكم ودبركم والذي خلق السموات والارض و { فطرهن } معناه ابتدأهن
~~والفطر شق الشيء من امر ظهر منه يقال: فطره يفطره فطرا وانفطر انفطارا،
~~ومنه تفطر الشجر بالورق، فكأن السماء تشق عن شيء فظهرت بخلقها. ثم قال
~~ابراهيم { وأنا على ذلكم من الشاهدين } يعني أنا على ما قلت لكم: من انه
~~تعالى خالقكم وخالق السموات شاهد بالحق لانه دال، والشاهد الدال على
~~الشيء عن مشاهدة، فابراهيم (ع) شاهد بالحق دال عليه بما يرجع الى ثقة
~~المشاهدة. ثم أقسم إبراهيم فقال { وتالله لأكيدن أصنامكم } وذلك قسم،
~~والتاء في القسم لا تدخل إلا فى اسم الله تعالى، لأنها بدل من الواو
~~والواو بدل من الباء، فهي بدل من بدل، فلذلك أختصت باسم الله. وقال
~~قتادة: معناه لأكيدن أصنامكم في سر من قومه. والكيد ضر الشيء بتدبير
~~عليه، يقال: كاده يكيده كيدا فهو كائد.

# وقوله { بعد أن تولوا مدبرين } يقال: انه انتظرهم حتى خرجوا الى عيد لهم
~~فحينئذ كسر اصنامهم. ثم أخبر تعالى انه { جعلهم جذاذا } أي قطعا { إلا
~~كبيرا لهم } تركه على حاله. ويجوز أن يكون كبيرهم فى الخلقة. ويجوز أن
~~يكون أكبرهم عندهم في التعظيم { لعلهم إليه يرجعون } أي لكي يرجعوا اليه
~~فينتبهوا على ما يلزمهم فيه من جهل من اتخذوه إلها، إذا وجدوه على تلك
~~الصفة. وكان ذلك كيدا لهم. وفي الكلام حذف، لان تقديره إن قومه رجعوا من
~~عيدهم، فوجدوا أصنامهم مكسرة { قالوا من فعل هذا بآلهتنا إنه لمن
~~الضالمين } ف { من } بمعنى الذي، وتقديره الذي فعل هذا بمعبودنا، فانه
~~ظلم نفسه.

# وقوله { قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم } قيل تخلف بعضهم فسمع
~~إبراهيم يذكرها بالعيب، فذكر ذلك، ورفع { إبراهيم } بتقدير، يقال له هذا
~~إبراهيم، او ينادى يا إبراهيم، ذكره الزجاج.

### || [21.61-65]

# لما قال بعضهم انه سمع ابراهيم يعيب آلهتهم وحكاه لقومه قالو: جيئوا {
~~به على أعين الناس لعلهم يشهدون ms2499 } وقيل في معناه قولان:

# احدهما - قال الحسن وقتادة والسدي: كرهوا أن يأخذوه بغير بينة، فقالوا
~~جيئوا به بحيث يراه الناس، ويكون بمرءا منهم { لعلهم يشهدون } بما قاله
~~إني أكيد اصنامهم شهادة تكون حجة عليه.

# الثاني - قال ابن اسحاق { لعلهم يشهدون } عقابه. وقيل { لعلهم يشهدون }
~~حجته وما يقال له من الجواب، فلما جاؤا به قالوا له { أأنت فعلت هذا
~~بآلهتنا يا إبراهيم } مقررين له على ذلك، فأجابهم إبراهيم بأن قال { بل
~~فعله كبيرهم هذا فاسألوهم إن كانوا ينطقون } وإنما جاز أن يقول { بل فعله
~~كبيرهم هذا } وما فعل شيئا لأحد امرين:

# احدهما - انه قيده بقوله { إن كان ينطقون } فقد فعله كبيرهم. وقوله {
~~فاسألوهم } اعتراض بين الكلامين، كما يقول القائل: عليه الدارهم فاسأله
~~إن أقر.

# والثاني - انه خرج الخبر وليس بخبر، وانما هو إلزام دل على تلك الحال،
~~كأنه قال بل ما تنكرون فعله كبيرهم هذا. فالالزام تارة يأتى بلفظ السؤال
~~وتارة بلفظ الامر، كقوله { فأتوا بسورة مثله } وتارة بلفظ الخبر. والمعنى
~~فيه أنه من اعتقد كذا لزمه كذا وقد قرئ في الشواذ { فعله كبيرهم } -
~~بتشديد اللام - بمعنى فلعل كبيرهم، فعلى هذا لا يكون خبرا، فلا يلزم ان
~~يكون كذبا، والكذب قبيح لكونه كذبا، فلا يحسن على وجه، سواء كان فيه
~~نفع او دفع ضرر، وعلى كل حال، فلا يجوز على الأنبياء القبائح، ولا يجوز
~~ايضا عليهم التعمية فى الاخبار، ولا التقية في اخبارهم، لأنه يؤدي الى
~~التشكيك في اخبارهم، فلا يجوز ذلك عليهم على وجه. فأما ما روي عن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) بأن قال

# " لم يكذب ابراهيم إلا ثلاث كذبات كلها فى الله "

# فانه خبر لا أصل له، ولو حسن الكذب على وجه، كما يتوهم بعض الجهال، لجاز
~~من القديم تعالى ذلك. وزعموا ان الثلاث كذبات هي قوله { فعله كبيرهم هذا
~~} وما كان فعله. وقوله

# إني سقيم

# ولم يكن كذلك. وقوله فى سارة لما اراد الجبار أخذها: إنها اختي، وكانت
~~زوجته. حتى قال بعضهم: كان الله أذن له فى ms2500 ذلك. وهذا باطل، لأنه لو اذن
~~الله له فيه، لكان الكذب حسنا. وقد بينا أنه قبيح على كل حال. وقيل:
~~معنى قوله { إني سقيم } اي سأسقم، لأنه لما نظر الى بعض الكواكب علم انه
~~وقت نوبة حمى كانت تجيئه، فقال: إني سقيم. وقيل معناه: اني سقيم، اي غما
~~بضلالكم. وقيل: معناه سقيم عندكم، فيما أدعوكم اليه من الدين. وقيل: ان
~~من كانت عاقبته الموت جاز ان يقال فيه سقيم، مثل المريض المشفى على
~~الموت.

# وأما قوله فى سارة إنها أختي فانه أراد فى الدين. واما قول يوسف لأخوته

# إنكم لسارقون

# فقد قال قوم: هو من قول مؤذن يوسف على ظنه فيما يقتضيه الحال من الظن
~~الذي يعمل عليه. وقيل معناه: { إنكم لسارقون } يوسف (ع)

# وقوله تعالى { فرجعوا إلى أنفسهم } اي عادوا الى نفوسهم يعني بعضهم الى
~~بعض وقال بعضهم لبعض: { إنكم أنتم الظالمون } في سؤاله، لانها لو كانت
~~آلهة لم يصل ابراهيم الى كسرها.

# وقوله { ثم نكسوا على رؤسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } فالنكس هو جعل
~~الشيء أسفله أعلاه، ومنه النكس في العلة إذا رجع الى اول حاله. والمعنى
~~ادركتهم حيرة سوء، فنكسوا لأجلها رؤسهم. ثم أقروا بما هو حجة عليهم،
~~فقالوا لابراهيم { لقد علمت ما هؤلاء ينطقون } فأقروا بهذا للحيرة التى
~~لحقتهم، فكان ذلك دلالة على خطئهم، لكنهم أصروا على العناد.

### || [21.66-70]

# يقول الله تعالى لما قال كفار قوم إبراهيم (ع) { لقد علمت ما هؤلاء
~~ينطقون } فقال لهم إبراهيم منبها لهم على خطئهم وضلالهم { أفتعبدون من
~~دون الله } أي توجهون عبادتكم الى الاصنام التي لا تنفعكم شيئا ولا تدفع
~~عنكم ضرا، لانها لو قدرت على نفعكم وضركم. لدفعت عن نفسها، حتى لم تكسر،
~~ولأجابت حين سئلت { من دون الله } الذي يقدر على ضركم ونفعكم من ثوابكم
~~وعقابكم، وإنه يفعل معكم ما لا يقدر عليه سواه. وليس كل من قدر على الضر
~~والنفع يستحق العبادة، وانما يستحقها من قدر على اصول النعم التى هي خلق
~~الحياة، والشهوة، والقدرة، وكمال ms2501 العقل، ويقدر على الثواب والعقاب او
~~لمنافع تقع على وجه لا يقدر على ايقاعها على ذلك الوجه سواه. قال
~~الرماني: لانه تعالى لو فعل حركة فيها لطف في إيمان زيد كزلزلة الارض في
~~بعض الاحوال. ثم ان عندها ايمانا يتخلص به من العقاب. ويستحق الثواب
~~الذي ضمنه بالايمان، لا يستحق - بفعل الحركة على هذا الوجه - العبادة.

# ثم قال مهجنا لافعالهم مستقذرا لها { أف لكم ولما تعبدون من دون الله
~~} فمعنى { أف } الضجر بما كان من الامر وهي كلمة، مبنية، لانها وضعت وضع
~~الصوت الخارج عن دلالة الاشارة والافادة، فصارت كدلالة الحرف، لانه يفهم
~~المعنى بالحال المقارنة لها، وبنيت على الحركة لالتقاء الساكنين إذ لا
~~اصل لها في التمكن مستعمل، فتستحق به البناء على الحركة. وكسرت على اصل
~~الحركة لالتقاء الساكنين. وقال الزجاج: معنى { أف لكم } نتنا لافعالكم،
~~ويجوز - ضم الفاء - للاتباع لضمة الهمزة ويجوز - الفتح - لثقل التضعيف.
~~ويجوز - التنوين - على التنكير.

# وقوله { أفلا تعقلون } معناه أفلا تتفكرون بعقولكم فى أن هذه الاصنام لا
~~تستحق العبادة، ولا تقدر على الضر والنفع، فلما سمعوا منه هذا القول قال
~~بعضهم لبعض { حرقوه } يعني بالنار { وانصروا آلهتكم } أي عظموها وادفعوا
~~عنها وعن عبادتها { إن كنتم فاعلين } معناه إن كنتم ناصريها، ولم تريدوا
~~ترك عبادتها. والتحريق هو التقطيع بالنار، يقال: حرقه تحريقا وأحرقه
~~إحراقا، وثوب حرق أي متقطع كالتقطع بالنار. واحترق الشيء احتراقا،
~~وتحرق على الامر تحرقا. وقال ابن عمر: الذي أشار بتحريق إبراهيم رجل من
~~اكراد فارس. وفي الكلام حذف لأن تقديره أوثقوا إبراهيم وطرحوه في النار،
~~فقال الله تعالى عند ذلك للنار { كوني بردا وسلاما على إبراهيم } وقيل
~~في وجه كون النار بردا وسلاما قولان:

# احدهما - انه تعالى أحدث فيها بردا بدلا من شدة الحرارة التي فيها، فلم
~~تؤذه.

# والثاني - انه تعالى حال بينها وبين جسمه، فلم تصل اليه، ولو لم يقل
~~سلاما لأهلكه بردها، ولم يكن هناك أمر على الحقيقة. والمعنى أنه فعل
~~ذلك، كما قال

# كونوا قردة خاسئين

# أي صيرهم كذلك ms2502 من غير ان أمرهم بذلك. وقال قتادة: ما أحرقت النار منه
~~إلا وثاقه. وقال قوم: ان إبراهيم لما أوثقوه ليلقوه في النار قال (لا إله
~~إلا أنت سبحانك رب العالمين. لك الحمد ولك الملك لا شريك لك). ثم اخبر
~~تعالى ان الكفار أرادوا بابراهيم كيدا وبلاء، فجعلهم الله { الأخسرين }
~~يعني بتأييد ابراهيم وتوفيقه، ومنع النار من إحراقه حتى خسروا وتبين
~~كفرهم وضلالهم.

### || [21.71-75]

# يقول الله تعالى إنا نجينا ابراهيم ولوطا من الكفار الذين كانوا
~~يخافوهم، وحملناهما { إلى الأرض التى باركنا فيها للعالمين } قال قتادة:
~~نجيا من ارض كوثاريا الى الشام. وقال ابو العالية: ليس ماء عذب الا من
~~الصخرة التى فى بيت المقدس. وقال ابن عباس: نجاهما الى مكة، كما قال

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا

# وقيل: الى أرض بيت المقدس. وقال الزجاج: من العراق الى ارض الشام. وقال
~~الجبائي: أراد ارض الشام. وانما قال { للعالمين } لما فيها من كثرة
~~الاشجار والخيرات التي ينتفع جميع الخلق بها اذا حلوا بها. وانما جعلها
~~مباركة، لان اكثر الانبياء بعثوا منها، فلذلك كانت مباركة. وقيل: لما
~~فيها من كثرة الاشجار والثمار، والنجاة هو الدفع عن الهلاك، فدفع الله
~~ابراهيم ولوطا عن الهلكة الى الارض المباركة. والبركة ثبوت الخير النامي
~~ونقيضها الشؤم وهو إمحاق الخير وذهابه. وقيل فى هذه الآية دلالة على نجاة
~~محمد (صلى الله عليه وسلم) كما نجا ابراهيم من عبدة الاصنام، الى الارض
~~التى اختارها له.

# ثم قال { ووهبنا له } يعني ابراهيم اي أعطيناه اجتلابا لمحبته، فالله
~~تعالى يحب انبياءه ويحبونه، ويحب إن يزدادوا في محبته بما يهب لهم من
~~نعمه { إسحاق ويعقوب } اي أعطيناه اسحاق ومعه يعقوب { نافلة } اي زيادة
~~على ما دعا الله اليه. وقوله { نافلة } اي فضلا - فى قول ابن عباس وقتادة
~~وابن زيد - لأنه كان سأل الله ان يرزقه ولدا من سارة، فوهب له اسحاق،
~~وزاده يعقوب ولد ولده. وقيل جميعا نافلة، لانهما عطية زائدة على ما تقدم
~~من النعمة - في قول مجاهد وعطاء ms2503 - والنفل النفع الذي يوجب الحمد به لانه
~~مما زاد على حد الواجب، ومنه صلاة النافلة اي فضلا على الفرائض. وقيل:
~~نافلة اي غنيمة قال الشاعر:

# لله نافلة الأعز الأفضل

# وقوله { وكلا جعلنا صالحين } يحتمل امرين:

# احدهما - انه جعلهم بالتسمية على وجه المدح بالصلاح أي سميناهم صالحين.

# والثاني - انا فعلنا بهم من اللطف الذي صلحوا به. ثم وصفهم بأن قال {
~~وجعلناهم أئمة } يقتدى بهم فى افعالهم { يهدون } الخلق الى طريق الحق {
~~بأمرنا وأوحينا إليهم فعل الخيرات } اي أوحينا اليهم بأن يفعلوا الخيرات
~~{ وإقام الصلاة } اي وبأن يقيموا الصلاة بحدودها وانما قال { وإقام
~~الصلاة } بلا (هاء) لان الاضافة عوض الهاء { وإيتاء الزكاة } أي بأن
~~يؤتوا الزكاة، التي فرضها الله عليهم.

# ثم اخبر: أنهم كانوا عابدين لله وحده لا شريك له، لا يشركون بعبادته
~~سواه.

# وقوله { ولوطا آتيناه حكما وعلما } نصب { لوطا } ب { آتينا }
~~وتقديره: وآتينا لوطا آتيناه، كقوله

# والقمر قدرناه منازل

# ويجوز ان يكون نصبا بتقدير اذكر { لوطا } إذ { آتيناه حكما } اي
~~اعطيناه الفصل بين الخصوم بالحق أي جعلناه حاكما، وعلمناه ما يحتاج الى
~~العلم به.

# وقوله { ونجيناه من القرية التي كانت تعمل الخبائث } يعني انهم كانوا
~~يأتون الذكران، فى أدبارهم ويتضارطون فى انديتهم، وهي قرية (سدوم) على ما
~~روي.

# ثم اخبر { أنهم كانوا قوم سوء فاسقين } اي خارجين عن طاعة الله الى
~~معاصيه. ثم عاد الى ذكر لوط فقال { وأدخلناه في رحمتنا } أي نعمتنا { إنه
~~من الصالحين } الذين أصلحوا أفعالهم. فعملوا بما هو حسن منها، دون ما هو
~~قبيح.

### || [21.76-80]

# قرأ " لنحصنكم " بالنون ابو بكر عن عاصم. وقرأ ابن عامر وحفص عن عاصم
~~بالتاء. الباقون بالياء. فمن قرأ بالتاء، فلأن الدروع مؤنثة، فأسند الفعل
~~اليها. ومن قرأ بالياء اضافه الى (لبوس)، وهو مذكر ويجوز ان يكون اسند
~~الفعل الى الله. ويجوز أن يضيفه الى التعليم - ذكره ابو علي - ومن قرأ
~~بالنون اسند الفعل الى الله ليطابق قوله " وعلمناه ".

# يقول الله تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) واذكر يا محمد { نوحا ms2504
~~} حين { نادى من قبل } ابراهيم. والنداء الدعاء على طريقة (يا فلان) فأما
~~على طريقة (افعل) و (لا تفعل) فلا يسمى نداء، وإن كان دعاء. والمعنى إذ
~~دعا ربه، فقال: رب، أي يا رب نجني واهلي من الكرب العظيم فقال الله تعالى
~~{ فاستجبنا له } اي اجبناه الى ما التمسه { فنجيناه وأهله من الكرب
~~العظيم }. والكرب الغم الذي يحمى به القلب، ويحتمل ان يكون غمه كان
~~لقومه. ويجوز ان يكون من العذاب الذي نزل بهم.

# وقوله { ونصرناه من القوم الذين كذبوا بآياتنا } اي منعناه منهم ان
~~يصلوا اليه بسوء. ومعنى نصرته عليه أعنته على غلبه. ثم اخبر تعالى { إنهم
~~كانوا قوم سوء } فأغرقهم الله اجمعين بالطوفان.

# ثم قال واذكر يا محمد { داود وسلميان اذ يحكمان في الحرث إذ } فى الوقت
~~الذي { نفشت فيه غنم القوم } والنفش لا يكون الا ليلا على ما قاله شريح.
~~وقال الزهري: الهمل والنشر بالنهار، والنفش بالليل، والحرث الذى حكاه
~~فيه: قال قتادة: هو زرع وقعت فيه الغنم ليلا، فأكلته. وقيل: كرم قد نبتت
~~عناقيده - في قول ابن مسعود - وشريح. وقيل: ان داود كان يحكم بالغنم
~~لصاحب الكرم. فقال سليمان: غير هذا يا نبي الله. قال: وما ذاك؟ قال: يدفع
~~الكرم الى صاحب الغنم فيقوم عليه حتى يعود كما كان، وتدفع الغنم الى صاحب
~~الكرم فيصيب منها، حتى اذا عاد الكرم كما كان دفع كل واحد الى صاحبه -
~~ذكره ابن مسعود - وهو المروي عن أبي جعفر وأبي عبد الله (ع). وقال ابو
~~علي الجبائي: أوحى الله الى سليمان مما نسخ به حكم داود الذي كان يحكم به
~~قبل. ولم يكن ذلك عن اجتهاد، لان الاجتهاد لا يجوز ان يحكم به الانبياء.
~~وهذا هو الصحح عندنا. وقال ابن الاخشاذ، والبلخي والرماني: يجوز أن يكون
~~ذلك عن اجتهاد، لأن رأي النبي افضل من رأي غيره، فكيف يجوز التعبد
~~بالتزام حكم غيره من طريق الاجتهاد، ويمتنع من حكمه من هذا الوجه.
~~والدليل على صحة الاول ان الانبياء (ع) يوحى اليهم، ولهم ms2505 طريق الى العلم
~~بالحكم، فكيف يجوز أن يعملوا بالظن؟! والأمة لا طريق لها الى العلم
~~بالاحكام فجاز ان يكلفوا ما طريقه الظن؟! على ان عندنا لا يجوز في الأمة
~~ايضا العمل على الاجتهاد.

# وقد بينا ذلك في غير موضع. ومن قال: انهما اجتهدا، قال أخطأ داود وأصاب
~~سليمان. وذكروا فى قوله { إذ يحكمان } ثلاثة أوجه:

# أحدها - إذ شرعا في الحكم فيه من غير قطع به في ابتداء الشرع.

# وثانيها - ان يكون حكمه حكما معلقا بشرط لم يفعله بعد.

# وثالثها - أن يكون معناه طلبا بحكم في الحرث، ولم يبتديا به بعد. ويقوي
~~ما قلناه قوله تعالى " ففهمناها سليمان " يعني علمنا الحكومة فى ذلك
~~سليمان. وقيل: ان الله تعالى { فهم سليمان } قيمة ما أفسدت الغنم.

# ثم أخبر تعالى بأنه آتى كلا حكما وعلما، فدل على ان ما حكم به داود كان
~~بوحي الله، وتعليمه. وقيل: معنى قوله { ففهمناها سليمان } أي فتحنا له
~~طريق الحكومة، لما اجتهد في طلب الحق فيها، من غير عيب على داود فيما كان
~~منه فى ذلك، لأنه اجتهد، فحكم بما أدى اجتهاده اليه.

# وقوله { وسخرنا مع داود الجبال } معناه سير الله تعالى الجبال مع داود
~~حيث سار، فعبر عن ذلك بالتسبيح، لما فيها من الآية العظيمة التي تدعو له
~~بتعظيم الله وتنزيهه عن كل ما لا يليق به، ولا يجوز وصفه به. وكذلك سخر
~~له الطير، وعبر عن ذلك التسخير بأنه تسبيح من الطير، لدلالته على أن من
~~سخرها قادر لا يجوز عليه العجز، كما يجوز على العباد.

# وقوله { وكنا فاعلين } أي وكنا قادرين على ما نريده. وقال الجبائي: اكمل
~~الله تعالى عقول الطير حتى فهمت ما كان سليمان يأمرها به وينهاها عنه،
~~وما يتوعدها به متى خالفت.

# وقوله { وكنا لحكمهم شاهدين } انما جمعه فى موضع التثنية، لأن داود
~~وسليمان كان معهما المحكوم عليه، ومن حكم له. فلا يمكن الاستدلال به على
~~أن اقل الجمع اثنان. ومن قال: إنه كناية عن الاثنين، قال: هو يجري مجرى
~~قوله

# فإن ms2506 كان له أخوة

# فى موضع فان كان له أخوان. وهذا ليس بشيء، لان ذلك علمناه بدليل
~~الاجماع، ولذلك خالف فيه ابن عباس، فلم يحجب ما قل عن الثلاثة.

# وقوله { وعلمناه } يعني داود { صنعة لبوس لكم } اي علمناه كيف يصنع
~~الدرع. وقيل: ان اللبوس - عند العرب - هو السلاح كله، درعا كان، أو
~~جوشنا، او سيفا، او رمحا، قال الهذلي.

# ومعي لبوس للبنين كأنه

# روق بجبهة ذي نعاج مجفل

# يصف رمحا. وقال قتادة، والمفسرون: المراد به في الآية الدروع. والاحصان
~~الاحراز، والباس شدة القتال. وقوله { فهل أنتم شاكرون } تقرير للخلق على
~~شكره تعالى على نعمه التي انعم بها عليهم بأشياء مختلفة.

### || [21.81-85]

# يقول الله تعالى وسخرنا { لسليمان الريح عاصفة } من رفع { الريح } وهو
~~عبد الرحمن الأعرج: أضاف الريح الى سليمان إضافه الملك، كأنه قال له
~~الريح. و { عاصفة } نصب على الحال في القراءتين، والريح هو الجو، يشتد
~~تارة ويضعف أخرى. وحد الرماني الريح بأن قال: هو جسم منتشر لطيف، يمتنع
~~بلطفه من القبض عليه ويظهر للحس بحركته. وقولهم: سكنت الريح مثل قولهم:
~~هبت الريح، وإلا فانها لا تكون ريحا إلا بالحركة. ويقولون: أسرع فلان فى
~~الحاجة كالريح، وراح فلان الى منزله. و (العصوف) شدة حركة الريح، وعصفت
~~تعصف عصفا وعصفة، وعصف عصفا وعصوفا إذا اشتد، والعصف التبن، لان الريح
~~تعصفه بتطييرها. وقيل: عصوف الريح شدة هبوبها. وذكر ان الريح كانت تجري
~~لسليمان إلى حيث شاء، فذلك هو التسخير { تجري بأمره } يعني بأمر سليمان {
~~إلى الأرض التي باركنا فيها } يعني الشام، لانها كانت مأواه، فأي مكان
~~شاء مضى اليه، وعاد اليها بالعشي.

# وقوله { وكنا بكل شيء عالمين } معناه علمنا معه على ما يعلمه من صحة
~~التدبير، فان ما أعطيناه من التسخير يدعوه الى الخضوع له. ويدعو طالب
~~الحق الى الاستبصار فى ذلك، فكان لطفا يجب فلعه.

# وقوله { ومن الشياطين من يغوصون له } أي وسخرنا لسليمان قوما من
~~الشياطين يغوصون له في البحر { ويعملون عملا دون ذلك } قال الزجاج: معناه
~~سوى ذلك { وكنا لهم ms2507 حافظين } أي يحفظهم الله من الافساد لما عملوه. وقيل:
~~كان حفظهم لئلا يهربوا من العمل. وقال الجبائي: كشف الله تعالى أجسام
~~الجن حتى تهيأ لهم تلك الاعمال، معجزة لسليمان (ع) قال: انهم كانوا يبنون
~~له البنيان، والغوص في البحار، وإخراج ما فيه من اللؤلؤ وغيره، وذلك لا
~~يتأتى مع رقة أجسامهم. قال: وسخر له الطير بأن قوى أفهامها، حتى صارت
~~كصبياننا الذين يفهمون التخويف والترغيب.

# ثم قال واذكر يا محمد { أيوب إذ نادى ربه } أي حين دعاه، فقال يا رب {
~~أني مسني الضر } أي نالني الضر يعني ما كان ناله من المرض والضعف. قال
~~الجبائي: كان به السلعة { وأنت أرحم الراحمين } فارحمني. وقيل انما فعل
~~ذلك بايوب، ليبلغ بصبره على ذلك المنزلة الجليلة التي أعدها الله - عز
~~وجل - له ولكل مؤمن فيما يلحقه من مصيبة اسوة بايوب، قال الجبائي: لم يكن
~~ما نزل به من المرض فعلا للشيطان، لأنه لا يقدر على ذلك، وإنما آذاه
~~بالوسوسة وما جرى مجراها. قال الحسن: وكان الله تعالى أعطاه مالا وولدا،
~~فهلك ماله ومات ولده، فصبر، فأثنى الله عليه. ثم قال تعالى { فاستجبنا له
~~} يعني أجبنا دعاءه ونداءه { فكشفنا ما به من ضر } أي أزلنا عنه ذلك
~~المرض { وآتيناه أهله ومثلهم معهم } قيل: رد الله اليه أهله الذين هلكوا
~~بأعيانهم، وأعطاه مثلهم معهم - فى قول ابن مسعود وابن عباس - وقال الحسن
~~وقتادة: إن الله أحيا له أهله بأعيانهم وزاده اليهم مثلهم.

# وقال عكرمة ومجاهد - فى رواية - أنه خبر فاختار إحياء أهله في الآخرة،
~~ومثلهم فى الدنيا، فأوتي على ما اختار. وقال ابن عباس: أبدله الله تعالى
~~بكل شيء ذهب له ضعفين { رحمة من عندنا } أي نعمة منا عليه { وذكرى
~~للعابدين } اي عظة يتذكر به العابدون لله تعالى مخلصين.

# وقوله { وإسماعيل وإدريس وذا الكفل } أي اذكر هؤلاء الذين عددتهم لك من
~~الانبياء، وما أنعمت عليهم من فنون النعمة. ثم أخبر أنهم كانوا كلهم { من
~~الصابرين } يصبرون على بلاء الله، والعمل بطاعته. دون معاصيه.

# وأختلفوا في ms2508 ذي الكفل، فقال ابو موسى الاشعري، وقتادة، ومجاهد: كان رجلا
~~صالحا، كفل لنبي بصوم النهار، وقيام الليل، وألا يغضب، ويقضي بالحق،
~~فوفى لله بذلك، فأثنى الله عليه. وقال قوم: كان نبيا، كفل بأمر وفى به.
~~وقال الحسن: هو نبي اسمه ذو الكفل. وقال الجبائي: هو نبي، ومعنى وصفه
~~بالكفل أنه ذو الضعف أي ضعف ثواب غيره، ممن فى زمانه لشرف عمله.

### || [21.86-90]

# قرأ يعقوب { فظن ان لن يقدر عليه } بالياء مضمومة. وفتح الدال. الباقون
~~بالنون، وكسر الدال، والمعنيان متقاربان.

# يقول الله تعالى إنا ادخلنا هؤلاء الذين ذكرناهم من الانبياء { في
~~رحمتنا } أي في نعمتنا، ومعنى { أدخلناهم في رحمتنا } غمرناهم بالرحمة.
~~ولو قال رحمناهم لما أفاد الاغمار، بل أفاد انه فعل بهم الرحمة، التي هي
~~النعمة.

# وقوله { إنهم من الصالحين } معناه إنما ادخلناهم في رحمتنا، لانهم كانوا
~~ممن صلحت أعمالهم، وفعلوا الطاعات، وتجنبوا المعاصي. و { صالح } صفة مدح
~~في الشرع.

# ثم قال لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) واذكر { ذا النون إذ ذهب
~~مغاضبا فظن أن لن نقدر عليه } والنون الحوت، وصاحبها يونس بن متى، غضب
~~على قومه - فى قول ابن عباس والضحاك - فذهب مغاضبا لهم، فظن ان الله لا
~~يضيق عليه، لأنه كان ندبه الى الصبر عليهم والمقام فيهم من قوله

# ومن قدر عليه رزقه

# أي ضيق، وقوله

# الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر

# أي يضيق، وهو قول ابن عباس ومجاهد والضحاك، واكثر المفسرين. وقال الزجاج
~~والفراء: معناه { ظن أن لن نقدر عليه } ما قدرناه. وقال الجبائي: ضيق
~~الله عليه الطريق حتى ألجأه الى ركوب البحر حتى قذف فيه، وابتلعته
~~السمكة. ومن قال: ان يونس (ع) ظن أن الله لا يقدر عليه من القدرة، فقد
~~كفر. وقيل إنما عوتب على ذلك، لأنه خرج مغاضبا لهم قبل أن يؤذن له، فقال
~~قوم: كانت خطيئة، من جهة تأويله أنه يجوز له ذلك. وقد قلنا: انه كان
~~مندوبا الى المقام فلم يكن ذلك محظورا، وانما كان ترك الأولى. فأما ما
~~روي عن الشعبي ms2509 وسعيد بن جبير من انه خرج مغاضبا لربه فلا يجوز ذلك على
~~نبي من الانبياء، وكذلك لا يجوز أن يغضب لم عفى الله عنهم إذ آمنوا، لان
~~هذا اعتراض على الله بما لا يجوز في حكمته.

# وقوله { فنادى في الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
~~} فالظلمات قيل: إنها ظلمة الليل، وظلمة البحر، وظلمة بطن الحوت، على ما
~~قاله ابن عباس وقتادة. وقيل: حوت فى بطن حوت، فى قول سالم بن أبي حفصة.
~~وقيل: ان أكثر دعائه كان في جوف الليل فى الظلمات. والأول أظهر في اقوال
~~المفسرين. وقال الجبائي: الغضب عداوة لمن غضب عليه، وبقاؤه في بطن الحوت
~~حيا معجز له. ولم يكن يونس فى بطن الحوت على جهة العقوبة، لان العقوبة
~~عداوة للمعاقب، لكن كان ذلك على وجه التأديب، والتأديب يجوز على المكلف
~~وغير المكلف، كتأديب الصبي وغيره. وقال قوم: معنى قوله { فظن أن لن نقدر
~~} الاستفهام، وتقديره أفظن. وهذا ضعيف، لأنهم لا يحذفون حرف الاستفهام
~~إلا وفي الكلام عوض عنه من (أم) أو غيرها.

# وقوله { إني كنت من الظالمين } أي كنت من الباخسين نفسي ثوابها، لو
~~أقمت، لأنه كان مندوبا اليه، ومن قال يجوز الصغائر على الانبياء، قال:
~~كان ذلك صغيرة نقصت ثوابه. فأما الظلم الذي هو كبيرة، فلا يجوزها عليهم
~~إلا الحشوية الجهال، الذين لا يعرفون مقادير الانبياء، الذين وصفهم الله
~~بأنه اصطفاهم واختارهم.

# ثم اخبر تعالى انه استجاب دعاءه ونجاه من الغم الذي كان فيه. ووعد مثل
~~ذلك أن ينجي المؤمنين.

# وقد قرأ ابو بكر عن عاصم " نجى المؤمنين " بنون واحدة مشددة الجيم.
~~الباقون بنونين. وهي في المصحف بنون واحدة حذف الثانية كراهة الجمع بين
~~المثلين فى الخط، ولأن النون الثانية تخفى مع الجيم، ومع حروف الفم، ولا
~~تظهر، ولذلك ظن قوم أنها ادغمت في الجيم، فقرؤها مدغما، وليس بمدغم. ولا
~~وجه لقراءة عاصم هذه ولا لقول أبي عبيدة حاكيا عن أبي عمرو: ان النون
~~مدغمة، لانها لا تدغم في الجيم. ms2510 وقال الزجاج: هذا لحن، ولا وجه لمن
~~تأوله: نجى النجا المؤمنين، كما لا يجوز ضرب زيدا بمعنى ضرب الضرب
~~زيدا. وقال الفراء: هو لحن. وقال قوم - محتجين لأبي بكر - انه أراد فعلا
~~ماضيا، على ما لم يسم فاعله، فاسكن الياء، كما قرأ الحسن

# وذروا ما بقي من الربا

# أقام المصدر مقام المعفول الذي لا يذكر فاعله، فكذلك نجى النجا
~~المؤمنين، واحتجوا بأن أبا جعفر قرأ

# ليجزي قوما

# في الجاثية على تقدير لنجزي الجراء قوما قال الشاعر.

# ولو ولدت قفيرة جر وكلب

# لسب بذلك الجر والكلابا

# ثم قال تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) واذكر { زكريا إذ نادى ربه }
~~أي دعاه، فقال يا { رب لا تذرني فردا } أي وحيدا، بل ارزقني ولدا. ثم
~~قال { وأنت خير الوارثين } ومعناه أنت خير من يرث العباد من الأهل
~~والولد، فقال الله تعالى إنا استجبنا دعاءه { وهبنا له يحيى وأصلحنا له
~~زوجه } قال قتادة: إنها كانت عقيما فجعلها الله ولودا. وقيل: كانت سيئة
~~الخلق، فرزقها الله حسن الخلق. ثم اخبر { إنهم كانوا يسارعون في الخيرات
~~} أي يبادرون فى فعل الطاعات { ويدعون } الله { رغبة } في ثوابه { ورهبة
~~} من عقابه { وكانوا } لله { خاشعين } متواضعين. وقال الجبائي: إجابة
~~الدعاء لا تكون إلا ثوابا. وقال ابن الاخشاذ: يجوز أن تكون استصلاحا لا
~~ثوابا، ولذلك لا يمتنع أن يجيب الله دعاء الكافر والفاسق. فأما قولهم:
~~فلان مجاب الدعوة، فلا يجوز اطلاقه على الكفار والفساق، لأن فيه تعظيما
~~وأن له منزلة جليلة عند الله. والامر بخلاف ذلك.

### || [21.91-95]

# قرأ اهل الكوفة إلا حفصا عن عاصم " وحرم " بكسر الحاء بلا الف. الباقون
~~بفتح الحاء. وإثبات الالف، وهما بمعنى واحد.

# يقول الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) واذكر ايضا { التي أحصنت
~~فرجها } يعني مريم بنت عمران. والاحصان إحراز الشيء من الفساد، فمريم
~~أحصنت فرجها بمنعه من الفساد فأثنى الله عليها، ورزقها ولدا عظيم الشأن،
~~لا كالأولاد المخلوقين من النطفة. وجعله نبيا. وقوله { فنفخنا فيها من
~~روحنا } معناه أجرينا فيها روح المسيح، كما ms2511 يجري الهواء بالنفخ، وأضاف
~~الروح الى نفسه، على وجه الملك تشريفا له في الاختصاص بالذكر. وقيل: إن
~~الله تعالى أمر جبرائيل بنفخ الروح في فرجها، وخلق المسيح في رحمها.
~~وقوله { وجعلناها وابنها آية للعالمين } معناه إنا جعلنا مريم وابنها
~~عيسى آية للعالمين. وانما قال { آية } ولم يثن، لأنه في موضع دلالة لهما،
~~فلا يحتاج أن يثنى. والآية فيهما أنها جاءت به من غير فحل، فتكلم فى
~~المهد بما يوجب براءة ساحتها من العيب، وفي ذلك دليل واضح على سعة
~~مقدوراته تعالى، وأنه يتصرف كيف شاء.

# وقوله { وإن هذه أمتكم أمة واحدة } قال ابن عباس ومجاهد والحسن: معناه
~~دينكم دين واحد. واصل الأمة الجماعة التي على مقصد واحد، فجعلت الشريعة
~~أمة، لاجتماعهم بها على مقصد واحد. وقيل: معناه جماعة واحدة في أنها
~~مخلوقة مملوكة لله. ونصب { أمة } على الحال، ويسميه الكوفيون قطعا. ثم
~~قال { وأنا ربكم } الذي خلقكم { فاعبدوني } ولا تشركوا بي احدا.

# وقوله { وتقطعوا أمرهم بينهم } معناه اختلفوا فى الدين بما لا يسوغ، ولا
~~يجوز - فى قول ابن زيد - ثم قال مهددا لهم { كل الينا راجعون } أي الى
~~حكمنا، في الوقت الذي لا يقدر على الحكم فيه سوانا، كما يقال: رجع أمرهم
~~الى القاضي أي الى حكمه.

# وقوله { فمن يعمل من الصالحات وهو مؤمن } قيل: الصالحات - ها هنا - صلة
~~الرحم، ومعونة الضعيف، ونصرة المظلوم، وإغاثة الملهوف، والكف عن الظلم،
~~ونحو ذلك من اعمال الخير، وانما شرط الايمان، لأن هذه الأشياء لو فعلها
~~الكافر لم ينتفع بها عند الله. وقوله { فلا كفران لسعيه } معناه لا جحود
~~لاحسانه في عمله، وهو مصدر كفر كفرا وكفرانا، قال الشاعر:

# من الناس ناس لا تنام خدودهم

# وخدي ولا كفران لله نائم

# وقوله { وإنا له كاتبون } أي ملائكتنا يثبتون ذلك ويكتبونه، فلا يضيع له
~~لديه شيء.

# وقوله { وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون } قيل: (لا) صلة،
~~والمعنى: حرام رجوعهم. وقيل { أنهم لا يرجعون } أي حال قبول التوبة. وقال
~~قوم: حرام على قرية أهلكناها، لانهم لا ms2512 يرجعون. وقال الزجاج: المعنى
~~وحرام على قرية أهلكناها أن نتقبل منهم عملا لأنهم لا يرجعون، أي لا
~~يتوبون أبدا. وحرم وحرام لغتان مثل حل وحلال. وقيل: في معنى { وحرام على
~~قرية } معناه واجب عليهم ألا يرجعون الى تلك القرية أبدا. وقال الجبائي:
~~معناه وحرام على قرية أهلكناها عقوبة لهم ان يرجعوا الى دار الدنيا.

### || [21.96-100]

# قرأ ابن عامر { فتحت } مشددة، على التكثير. الباقون بالتخفيف.

# يقول الله تعالى: إنه حرام على أهل قريه أهلكناها رجوعهم، { حتى إذا
~~فتحت يأجوج ومأجوج } أي ينفرج السدان { يأجوج ومأجوج } ويظهروا، والتقدير
~~فتحت جهة يأجوج ومأجوج، والفتح أنفراج الشيء عن غيره.

# وقوله { وهم من كل حدب ينسلون } قال مجاهد: ان قوله { وهم } كناية عن
~~الناس، يحشرون الى أرض الموقف يوم القيامة. وقال عبد الله بن مسعود: هو
~~كناية عن يأجوج ومأجوج. ويأجوج ومأجوج إسمان أعجميان، وهما قبيلان. ولو
~~كانا عربيين لكانا من أج النار، أو الماء الاجاج. وقال قتادة: الحدب
~~الاكم. وقيل: هو الارتفاع من الارض بين الانخفاض، ومعناهما واحد. والحدبة
~~خروج الظهر، يقال: رجل أحدب إذا احدودب كبرا. وقوله { ينسلون } فالنسول
~~الخروج عن الشيء الملابس، يقال: نسل ينسل وينسل نسولا، قال امرؤ القيس:

# وان كنت قد ساءتك مني خليقة

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# ونسل ريش الطائر إذا سقط. وقيل: النسول الخروج باسراع مثل نسلان الذئب،
~~قال الشاعر:

# عسلان الذئب أمسى قاريا

# برد الليل عليه فنسل

# وقوله تعالى { واقترب الوعد الحق } قال قوم: الواو مقحمة والتقدير اقترب
~~الوعد الحق، يعني القيامة. وقال آخرون: ليست مقحمة، بل الجواب محذوف، وهو
~~الأجود، والتقدير على قول الأولين { حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج وهم من كل
~~حدب ينسلون... اقترب الوعد الحق } ذكره الفراء قال: وهو مثل قوله

# وتله للجبين وناديناه

# وكقوله

# حتى إذا جاؤها وفتحت

# والمعنى فتحت. وعلى قول البصريين الواو مرادة والتقدير حتى إذا فتحت،
~~واقترب الوعد الحق، قالوا يا ويلنا قد كنا في غفلة. وقيل: خروج يأجوج
~~ومأجوج من اشراط الساعة.

# وقوله { فإذا هي شاخصة } قيل ان ms2513 الضمير في قوله { فإذا هي } عائد الى
~~معلوم ينبه عليه ابصار الذين كفروا، كما قال الشاعر:

# لعمر ابيها لا تقول ظعينتي

# إلا فرعني مالك ابن أبي كعب

# فكنى في ابيها ثم بين ذكرها. وقال قوم: إضمار العماد على شروط التفسير،
~~كقوله تعالى

# فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور

# وقوله { يا ويلنا } أي يقول الكفار الذين شخصت أبصارهم: الويل لنا إنا
~~قد كنا في غفلة من هذا اليوم، وهذا المقام، بل كنا ظالمين لنفوسنا
~~بارتكاب معاصي الله، فيقول الله تعالى لهم { إنكم وما تعبدون من دون الله
~~حصب جهنم أنتم لها واردون } والمعنى انكم ايها الكافرون والذي عبدتموه من
~~الاصنام والاوثان حصب جهنم. وقال ابن عباس: وقودها. وقال مجاهد: حطبها.
~~وقيل: انهم يرمون فيها، كما يرمى بالحصباء - في قول مجاهد، وقال: إنما
~~يحصب بهم أي يرمى بهم.

# وقرأ (علي) (ع)، وعائشة { حطب }. وقرأ الحسن { حضب } بالضاد. ومعناه ما
~~تهيج به النار وتذكا به.

# والحضب الحية.

# وقوله { أنتم لها واردون } خطاب لجميع الكفار انهم يردون جهنم ويدخونها
~~لا محالة، فالورود قد يكون الدخول، كقولهم وردت الدار، أي دخلتها، ويكون
~~بالاشراف، كقوله

# ولما ورد ماء مدين

# ومعناه أشرف عليه. والمراد في الآية الدخول، لأن الكفار يدخلون النار لا
~~محالة.

# ثم قال تعالى: لو كان هذه الاصنام والاوثان آلهة لم يردوا جهنم. ويحتمل:
~~أن يكون أراد ما وردت الاصنام جهنم، لأنه كان يكون عبادتهم واقعة موقعها،
~~ولكانوا يقدرون على الدفاع عنهم والنصرة لهم.

# ثم اخبر تعالى ان كل في جهنم خالدون، مؤبدون فيها. وأن لهم في جهنم
~~زفيرا، وهو شدة التنفس. وقيل: هو الشهيق لهول ما يرد عليهم من النار {
~~وهم فيها } يعني في جهنم { لا يسمعون } قال الجبائي: لا يسمعون ما
~~ينتفعون به، وإن سمعوا ما يسؤهم. وقال ابن مسعود: يجعلون في توابيت من
~~نار، فلا يسمعون شيئا. وقال قوم: المراد بقوله { وما يعبدون من دون الله
~~} الشياطين الذين دعوهم الى عبادة غير الله، فأطاعوهم، فكأنهم عبدوهم،
~~كما قال ms2514

# يا أبت لا تعبد الشيطان

# أي لا تطعه.

### || [21.101-105]

# قرأ اهل الكوفة إلا ابا بكر { للكتب } على الجمع. الباقون { للكتاب }
~~على التوحيد. وقرأ حمزة وحده { الزبور } بضم الزاي. من ضم الزاي أراد
~~الجمع. ومن فتحها اراد الواحد. يقال: زبرت الكتاب أزبره زبرا إذا كتبته.

# لما اخبر الله تعالى: ان الكفار حصب جهنم وانهم واردون النار، وداخلون
~~فيها مؤبدين، اخبر { إن الذين سبقت لهم منا الحسنى } يعني الوعد بالجنة.
~~وقيل: الحسنى الطاعة لله تعالى يجازون عليها في الآخرة بما وعدهم الله
~~به. واخبر تعالى ان من هذه صفته مبتعد عن النار ناء عنها، ويكونون بحيث {
~~لا يسمعون حسيسها } يعني صوتها، الذي يحس، وإنهم في ما تشتهيه أنفسهم من
~~الثواب والنعيم خالدون

# والشهوة طلب النفس للذة يقال: اشتهى شهوة، وتشهى تشهيا، ونقيض الشهوة
~~تكره النفس، فالغذاء يشتهى والدواء يتكره. وقيل: الحسنى الجنة التي وعد
~~الله بها المؤمنين. وقال ابن زيد: الحسنى السعادة لأهلها من الله، وسبق
~~الشقاء لأهله، كأنه يذهب الى ان معنى الكلمة انه: سيسعد أو أنه سيشقى.
~~وقال الحسن ومجاهد: الذين سبقت لهم منا الحسنى عيسى، وعزير، والملائكة
~~الذين عبدوا من دون الله، وهم كارهون، استثناهم من جملة من اخبر انهم مع
~~الكفار فى جهنم.

# وقوله { لا يحزنهم الفزع الأكبر } معناه لا يغم الذين سبقت لهم من الله
~~الحسنى الفزع الاكبر. ومن ضم الياء أراد لا يفزعهم الفزع الاكبر. قال ابن
~~جبير، وابن جريج: هو عذاب النار، على أهلها. وقال ابن عباس: هي النفخة
~~الأخيرة. وقال الحسن: هو حين يؤمر بالعبد الى النار { وتتلقاهم الملائكة
~~} قيل تتلقاهم الملائكة بالتهنئة ويقولون لهم { هذا يومكم الذي كنتم
~~توعدون } به أي تخوفون بما فيه من العقاب، وترغبون فيما فيه من الثواب.

# وقوله { يوم نطوي السماء } يحتمل نصب { يوم } وجهين:

# احدهما - أن يكون بدلا من { توعدون } لان تقديره توعدونه.

# الثاني - انه نعدكم يوم نطوي السماء. وقوله { كطي السجل للكتاب } فالسجل
~~الصحيفة تطوى على ما فيها من الكتابة، فشبه الله تعالى طي السماء يوم
~~القيامة ms2515 بطي الكتاب - فى قول ابن عباس ومجاهد - وقال ابن عمر، والسدي:
~~السجل ملك يكتب اعمال العباد. وقال ابن عباس - في رواية أخرى - السجل
~~كاتب كان لرسول الله (صلى الله عليه وسلم) والتقدير كطي الكتاب السجل،
~~واللام مؤكدة. ويحتمل أن يكون المعنى كطي السجل، وقد تم الكلام. ثم قال
~~للكتب أي لما كتبناه وعلمناه، فعلنا ذلك، كما قال

# ولولا كلمة سبقت

# وقوله { كما بدأنا أول خلق نعيده } المعنى نعيد الخلق كما بدأناه. قال
~~ابن عباس: معناه انه يهلك كل شيء، كما كان أول مرة. ثم قال: إن الذي
~~ذكرناه وعيد منا لازم نفعله لا محالة.

# ثم قال تعالى { ولقد كتبنا في الزبور } قيل الزبور كتب الانبياء { من
~~بعد الذكر } من بعد كتبه في أم الكتاب - في قول سعيد بن جبير ومجاهد وابن
~~زيد. وقيل: الزبور، زبور داود، من بعد الذكر فى توراة موسى - في قول
~~الشعبي - وقال قوم { من بعد الذكر } معناه قبل الذكر الذي هو القرآن،
~~حكاه ابن خالويه.

# وقوله { إن الأرض يرثها عبادي الصالحون } قال ابن عباس وسعيد بن جبير
~~وابن زيد: يعني أرض الجنة يرثها الصالحون من عباد الله، كما قال

# وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء

# وقيل: هي الارض في الدنيا التي تصير للمؤمنين في أمة محمد (صلى الله
~~عليه وسلم) من بعد اجلاء الكفار عنها - فى رواية اخرى - عن ابن عباس.
~~وقيل: يعني أرض الشام، يرثها الصالحون من بني اسرائيل ذكره الكبي. وعن
~~ابي جعفر (ع) إن ذلك وعد للمؤمنين بأنهم يرثون جميع الارض.

### || [21.106-112]

# يقول الله تعالى { إن في هذا } المعنى الذي أخبرتكم به، مما توعدنا به
~~الكفار، من النار والخلود فيها، وما وعدنا به المؤمنين من الجنة والكون
~~فيها { لبلاغا } وقيل: { إن في هذا } يعني القرآن { لبلاغا } أي لما
~~يبلغ الى البغية من أخذ به، وعمل عليه. والبلوغ الوصول. والبلاغ سبب
~~الوصول الى الحق، ففي البرهان بلاغ، والقرآن دليل وبرهان. وقيل: معناه
~~إنه يبلغ رضوان الله ومحبته وجزيل ثوابه { لقوم عابدين } لله مخلصين ms2516 له.

# ثم قال لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) { وما أرسلناك } يا محمد { إلا
~~رحمة للعالمين } أي نعمة عليهم، ولأن ترحمهم.

# وفي الآية دلالة على بطلان قول المجبرة فى أنه: ليس لله على الكافرين
~~نعمة. لانه تعالى بين ان إرسال الله رسوله نعمة على العالمين. وعلى كل من
~~أرسل اليهم. ووجه النعمة على الكافر انه عرضه للايمان ولطف له فى ترك
~~معاصيه. وقيل: هي نعمة على الكافر بأن عوفي مما اصاب الأمم قبلهم من
~~الخسف والقذف - في قول ابن عباس - ثم قال له (صلى الله عليه وسلم) قل لهم
~~{ إنما يوحي الي أنما إلهكم إله واحد فهل أنتم مسلمون } اي مسلمون لهذا
~~الوحي الذي أوحي الي، من اخلاص الالهية والعبادة لله تعالى. ثم قال { فإن
~~تولوا } يعني إن اعرضوا عن هذا الذي تدعوهم اليه من إخلاص التوحيد، فقل
~~لهم { آذنتكم على سواء } أي اعلمتكم على سواء في الايذان تتساوون في
~~العلم به لم اظهر بعضكم على شيء كتمته عن غيره، وهو دليل على بطلان قول
~~أصحاب الرموز، وأن للقرآن بواطن خص بالعلم بها اقوام. وقيل على سواء في
~~العلم اني صرت مثلكم، ومثله قوله

# فانبذ إليهم على سواء

# أي ليستوي علمك وعلمهم. وقيل معناه: لتستووا في الايمان به.

# وقوله { وإن أدري أقريب أم بعيد ما توعدون } معناه لست اعلم ان ما وعدكم
~~الله به من العقاب اقريب مجيؤه ام بعيد. وقوله { وإن أدري لعله فتنة لكم
~~ومتاع إلى حين } اي لست ادري لعل التأخير شدة في عبادتكم يظهر بها ما هو
~~كالسر فيكم من خير أو شر، فيخلص الجزاء بحسب العمل. واصل الفتنة التخليص
~~بالشدة، كتخليص الذهب بشدة النار من كل شائب من غيره. وقيل { فتنة لكم }
~~اي اختبار لكم { ومتاع إلى حين } أي تتمتعون الى الوقت الذي قدره الله
~~لاهلاككم.

# ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { قل } يا محمد { رب احكم بالحق }
~~انما أمره أن يدعو بما يعلم انه لا بد أن يفعله تعبدا، لانه إذا دعا
~~بهذا ms2517 ظهرت رغبته في الحق الذي دعا به. وقال قتادة: كان النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) اذا شهد قتالا قال { رب احكم بالحق } بيني وبين المشركين بما
~~يظهر به الحق للجميع.

# وقرأ حفص وحده { قال رب أحكم } على الخبر. الباقون على الامر، وضم الباء
~~ابو جعفر اتباعا لضم الكاف. الباقون بكسرها على أصل حركة إلتقاء
~~الساكين.

# وقوله { وربنا الرحمن المستعان على ما تصفون } أي على ما تذكرون، مما
~~ينافي التوحيد. وحكي عن الضحاك انه قرأ { قال ربي أحكم } باثبات الياء،
~~وهو خلاف ما في المصاحف، ويكون على هذا { ربي } مبتدأ و { أحكم } خبره،
~~كقوله

# الله أحسن الخالقين

# وقرا ابن ذكوان عن ابن عامر { عما يصفون } بالياء يعني على ما يكذب
~~هؤلاء الكفار من انكار البعث. الباقون بالتاء على الخطاب لهم بذلك.

### | [22 - سورة الحج]

### || [22.1-4]

# قرا اهل الكوفه إلا عاصما " سكرى " بلا الف بسكون الكاف في الموضعين.
~~الباقون { سكارى }.

# هذا خطاب من الله تعالى لجيمع المكلفين من البشر يأمرهم بأن يتقوا معاصي
~~الله لانه يستحق بفعل المعاصي والاخلال بالواجبات العقوبات يوم القيامة.

# ثم اخبر { إن زلزلة الساعة } يعني القيامة { شيء عظيم } والزلزلة شدة
~~الحركة على حالة هائلة، ومنه زلزلة الارض لما يلحق من الهول، وكان اصله
~~زلت قدمه إذا زالت عن الجهة بسرعة. ثم ضوعف فقيل: زلزل الله اقدامهم، كما
~~قيل: دكة ودكدكة، والزلزلة والزلزال - بكسر الزاي - مصدر. والزلزال -
~~بالفتح - الاسم قال الشاعر:

# يعرف الجاهل المضلل ان الدهر

# فيه النكراء والزلزال

# وقال علقمه والشعبي: الزلزلة من اشراط القيامة. وروى الحسن في حديث رفعه
~~عن النبي (صلى الله عليه وسلم) انها يوم القيامة. والعظيم المختص بمقدار
~~يقصر عنه غيره، وضده الحقير. والكبير نقيض الصغير.

# وفي الآية دلالة على أن المعدوم يسمى شيئا، لان الله تعالى سمى الزلزلة
~~يوم القيامة شيئا، وهي معدومة اليوم.

# وقوله { يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت } قال الفراء والكوفيون:
~~يجوز ان يقال: مرضع بلا هاء، لأن ذلك لا يكون في الرجال، فهو مثل حائض
~~وطامث. وقال الزجاج ms2518 وغيره من البصريين: إذا أجريته على الفعل قلت ارضعت
~~فهي مرضعة، فاذا قالوا مرضع، فالمعنى انها ذات رضاع. وقيل في قولهم: حائض
~~وطامت معناه انها ذات حيض وطمث. وقال قوم: اذا قلت: مرضعة، فانه يراد بها
~~ام الصبي المرضع. واذا اسقطت الهاء، فانه يراد بها المرأة التي معها صبي
~~مرضعة لغيرها.

# والمعنى ان الزلزلة هي شيء عظيم، في يوم ترون فيها الزلزلة، على وجه {
~~تذهل كل مرضعة } اي يشغلها عن ولدها اشتغالها بنفسها، وما يلحقها من
~~الخوف. وقال الحسن: تذهل المرضعة عن ولدها لغير فطام، وتضع الحامل لغير
~~تمام. والذهول الذهاب عن الشيء دهشا وحيرة، تقول: ذهلت عنه ذهولا، وذهلت
~~- بالكسر - ايضا، وهو قليل، والذهل السلو، قال الشاعر:

# صحا قلبه يا عز أو كاد يذهل

# وهذا تهويل ليوم القيامة، وتعظيم لما يكون فيه من الشدة على وجه لو كان
~~هناك مرضعة لشغلت عن الذي ترضعه، ولو كان هناك حامل لأسقطت من هول ذلك
~~اليوم، وإن لم يكن هناك حامل ولا مرضعة.

# وقوله { وترى الناس سكارى وما هم بسكارى } معناه تراهم سكارى من الفزع،
~~وما هم بسكارى من شرب الخمور. وانما جاز { وترى الناس سكارى، وما هم
~~بسكارى } ، لانها رواية تخيل. وقيل: معناه كأنهم سكارى من ذهول عقولهم
~~لشدة ما يمر بهم، فيضطربون كاضطراب السكران من الشراب. وقرأ ابو هريرة {
~~وترى الناس }  بضم التاء، والناس منصوب على أنه مفعول ثان.

# وتقديره وترى أن الناس. وتكون " سكارى " نصبا على الحال. ومن قرأ "
~~سكرى " جعله مثل جرحى وقتلى. وقيل: هما جمعان كسكران وسكرانة، قال ابو
~~زيد: يقولون: مريض ومراضى، ومرضى. فمن قرأ " سكرى " فلأن السكر كالمرض
~~والهلاك، فقالوا: { سكرى } مثل هلكى ومثل عكلى. ومن قرأ " سكارى " فلأنه
~~روي أن النبي (صلى الله عليه وسلم) قرأ كذلك.

# ثم علل تعالى ذلك، فقال ليس هم بسكارى { ولكن عذاب الله شديد } فمن شدته
~~يصيبهم ما يصيبهم من الاضطراب.

# ثم اخبر تعالى ان { من الناس من يجادل } أي يخاصم { في الله } فيما
~~يدعوهم اليه من توحيد الله ms2519 ونفي الشرك عنه { بغير علم } منه بل للجهل
~~المحض { ويتبع } فى ذلك { كل شيطان مريد } يغويه عن الهدى ويدعوه الى
~~الضلال. وذلك يدل على أن المجادل في نصرة الباطل مذموم، وأن من جادل بعلم
~~ووضع الحجة موضعها بخلافه. و { المريد } المتجرد للفساد. وقيل أصله
~~الملاسة، فكأنه متملس من الخير، ومنه صخرة مرداء أي ملساء، ومنه الأمرد.
~~والمريد الداهية المنكرة. ويقال: تمرد فلان. والممرد من البناء المتطاول
~~المتجاوز.

# وقوله { كتب عليه أنه من تولاه فإنه يضله ويهديه إلى عذاب السعير } يقول
~~الله تعالى انه كتب في اللوح المحفوظ ان من تولى الشيطان واتبعه واطاعه
~~فيما يدعوه اليه، فانه يضله. وقال الزجاج: معناه كتب عليه أنه من تولاه
~~يضله، فعطف (أن) الثانية على الأولى تأكيدا، فلذلك نصبت (أن) الثانية.
~~والاكثر فى التأكيد أن لا يكون معه حرف عطف غير انه جائز: كما يجوز: زيد
~~- فافهم - في الدار. وقال قوم: نصبت (أن) الثانية، لان المعنى فلأنه يضله
~~عن طريق الحق { ويهديه إلى عذاب السعير } أي عذاب النار الذي يستعر
~~ويلتهب. والهاء فى { كتب عليه } راجعة الى الشيطان، وتقديره كتب على
~~الشيطان أنه من تولى الشيطان واتبعه، فان الشيطان يضله، فالهاء في يضله
~~عائدة الى (من) في قوله { من تولاه }.

### || [22.5]

# قرأ ابو جعفر " وربأت ". الباقون (ربت).

# خاطب الله تعالى بهذه الآية جميع المكلفين من البشر. فقال لهم { إن كنتم
~~في ريب من البعث } والنشور. والريب اقبح الشك { فإنا خلقناكم من تراب }
~~قال الحسن: المعنى خلقنا آدم من تراب الذي هو أصلكم وأنتم نسله. وقال
~~قوم: أراد به جميع الخلق، لانه إذا أراد انه خلقهم من نطفة، والنطفة
~~يجعلها الله من الغذاء، والغذاء ينبت من التراب والماء، فكان أصلهم كلهم
~~التراب، ثم أحالهم بالتدريج: الى النطفة، ثم أحال النطفة علقه، وهي
~~القطعة من الدم جامدة. ثم أحال العلقة مضغة، وهي شبه قطعة من اللحم
~~مضوغة. والمضغة مقدار ما يمضغ من اللحم.

# وقوله { مخلقة وغير مخلقة } قال قتادة: تامة الخلق، وغير تامة. وقيل:
~~مصورة وغير ms2520 مصورة. وهي السقط - فى قول مجاهد -.

# وقوله { لنبين لكم } معناه لندلكم على مقدورنا، بتصريفه فى ضروب الخلق
~~وقوله { ونقر في الأرحام ما نشاء إلى أجل مسمى } مستأنف، فلذلك رفع.
~~وقال مجاهد: معناه نقره الى وقت تمامه.

# وقوله { ثم نخرجكم طفلا يعني نخرجكم } من بطون أمهاتكم، وانتم أطفال.
~~والطفل الصغير من الناس، ونصب طفلا على المصدر، وهو فى موضع جمع. وقيل:
~~هو نصب على التمييز، وهو جائز، وتقديره نخرجكم أطفالا، وقيل الطفل الى
~~قبل مقاربة البلوغ.

# وقوله { ثم لتبلغوا أشدكم } يعني وقت كمال عقولكم وتمام خلقكم. وقيل:
~~وقت الاحتلام والبلوغ، وهو جمع (شد). والأشد فى غير هذا الموضع قد بينا
~~اختلاف المفسرين فيه. وقوله { ومنكم من يتوفى } يعني قبل بلوغ الاشد.
~~وقيل: قبل أن يبلغ أرذل العمر { ومنكم من يرد إلى أرذل العمر } وقيل
~~معناه أهونه واخسه عند أهله. وقيل: احقره. وقيل هي حال الخرف. وانما قيل:
~~ارذل العمر، لان الانسان لا يرجو بعده صحة وقوة، وانما يترقب الموت
~~والفناء، بخلاف حال الطفولية، والضعف الذي يرجو معها الكمال والتمام
~~والقوة، فلذلك كان أرذل العمر.

# وقوله { لكيلا يعلم من بعد علم شيئا } معناه إنا رددناه الى أرذل العمر
~~لكي لا يعلم، لأنه يزول عقله من بعد أن كان عاقلا عالما بكثرة من
~~الاشياء، ينسا جميع ذلك.

# وقوله { وترى الأرض هامدة } اي دارسة داثرة يابسة، يقال: همد يهمد
~~همودا إذا درسته ودثرته. قال الاعشى:

# قالت فتيلة ما لجسمك شاحبا

# وأرى ثيابك باليات همدا

# وقوله تعالى { فإذا أنزلنا عليها الماء } يعني الغيث والمطر { اهتزت
~~وربت } فالاهتزاز شدة الحركة فى الجهات. والربو الزيارة فيها اي تزيد بما
~~يخرج منها من النبات، وتهتز بما يذهب فى الجهات { وانبتت } يعني الارض {
~~من كل زوج بهيج } فالبهيج الحسن الصورة، الذي يمتع فى الرؤية. وقال
~~الزجاج: (ربت) و (ربأت) لغتان. وقال الفراء: ان ذهب ابو جعفر فى قراءته
~~(ربأت) الى انه من الربئة التي تجر بين الناس، فهو مذهب. وإلا فهو غلط،
~~ويلغط العرب كقولهم: حلأت السويق، ولبأت بالحج، ms2521 ورثأت الميت. وقد قرأ
~~الحسن البصري فى يونس { ولا أدرأكم به } وهو مما يرخص فى القراءة.

### || [22.6-10]

# يقول الله تعالى ان الذي ذكرناه انما دللنا به لتعلم ان { الله هو الحق
~~} وانه الواحد الذي لا يستحق العبادة سواه، ومن اعتقده كذلك، فمعتقده على
~~ما هو به، وهو محق، والحق هو ما كان معتقده على ما أعتقده { وأنه يحيي
~~الموتى } لأن من قدر على انشاء الخلق إبتداء ونقله من حال الى حال على ما
~~وصف، فانه يقدر على إعادته حيا بعد كونه ميتا، ويعلم ايضا انه قادر
~~على كل ما يصح أن يكون مقدورا له، واصل الوصف بالحق من قولهم: حقه يحقه
~~حقا، وهو نقيض الباطل. والفرق بين الحق والعدل أن العدل جعل الشيء على
~~قدر ما تدعوا اليه الحكمة، والحق فى الأصل جعل الشيء لما هو له في ما
~~تدعو اليه الحكمة غير انه نقل الى معنى مستحق لصفات التعظيم، فالله تعالى
~~لم يزل حقا أي انه لم يزل مستحقا لمعنى صفة التعظيم بأنه الاله الواحد
~~الذي هو على كل شيء قدير.

# ثم اخبر تعالى ان فى جملة الناس من يخاصم { ويجادل في الله } وصفاته {
~~بغير علم } بل للجهل المحض { ولا هدى } أي ولا حجة { ولا كتاب منير } أي
~~ولا حجة كتاب ظاهر، وهذا يدل ايضا على ان الجدال بالعلم صواب، وبغير
~~العلم خطأ، لأن الجدال بالعلم يدعو إلى اعتقاد الحق، وبغير العلم يدعو
~~الى الاعتقاد بالباطل، ولذلك قال تعالى

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# وقوله { ثاني عطفه } نصب على الحال يعني الذي يجادل بغير علم يثني عطفه.
~~قال مجاهد وقتادة: يلوي عنقه كبرا. وقيل انها: نزلت فى النضر بن الحارث
~~ابن كلدة - ذكره ابن عباس -.

# وقوله { ليضل عن سبيل الله } من فتح الياء، معناه يفعل هذا ليضل عن طريق
~~الحق المؤدي الى توحيد الله. ومن ضم الياء اراد انه يفعل ذلك ليضل غيره.

# ثم اخبر تعالى ان من هذه صفته { له في الدنيا خزي } وأنه يذيقه { عذاب
~~الحريق } يوم القيامة ms2522 أي العذاب الذي يحرق بالنار. ثم قال { ذلك بما قدمت
~~يداك } أي يقول الله تعالى عند نزول العذاب به { ذلك بما قدمت يداك وأن
~~الله ليس بظلام للعبيد } ومعناه إن ما يفعل بالظالم نفسه من عذاب الحريق
~~جزاء على ما كسبت يداه، فذكر اليدين مبالغة في إضافة الجرم اليه، وهذا
~~يدل على أن ذكر اليدين قد يكون لتحقيق الاضافة. وقوله { وإن الله } اي
~~ولان الله { ليس بظلام للعبيد } وإنما ذكره بلفظ المبالغة، وإن كان لا
~~يفعل القليل من الظلم لامرين:

# احدهما - انه خرج مخرج الجواب للمجبرة، وردا عليهم، لأنهم ينسبون كل
~~ظلم في العالم اليه تعالى، فبين أنه لو كان، كما قالوا لكان ظلاما وليس
~~بظالم.

# والثاني - أنه لو فعل أقل قليل الظلم لكان عظيما منه، لانه يفعله من
~~غير حاجة اليه، فهو أعظم من كل ظلم فعله فاعله لجاجته اليه.

### || [22.11-16]

# قرأ ابن عامر وابو عمرو، ورويس، وورش { ثم ليقطع } ثم

# ليقضوا

# - بسكون اللام - فيهما، ووافقهم قنبل فى { ثم ليقضوا }. الباقون بسكون
~~اللام.

# معنى قوله { ومن الناس من يعبد الله على حرف } أي فى الناس من يوجه
~~عبادته إلى الله على ضعف في العبادة، كضعف القيام على حرف جرف، وذلك من
~~اضطرابه فى استيفاء النظر المؤدي الى المعرفة. فأدنى شبهة تعرض له ينقاد
~~لها، ولا يعمل فى حلها. والحرف والطرف والجانب نظائر. والحرف منتهى
~~الجسم، ومنه الانحراف الانعدال الى الجانب. وقلم محرف قد عدل بقطعته عن
~~الاستواء إلى جانب، وتحريف القول هو العدول به عن جهة الاستواء، فالحرف
~~معتدل الى الجانب عن الوسط. وقال مجاهد: معنى على حرف على شك. وقال
~~الحسن: يعبد الله على حرف يعني المنافق يعبده بلسانه دون قلبه. وقيل على
~~حرف الطريقة لا يدخل فيها على تمكين.

# وقوله { فإن أصابه خير اطمأن به وإن أصابته فتنة انقلب على وجه } قال
~~ابن عباس: كان بعضهم إذا قدم المدينة فان صح جسمه ونتجت فرسه مهرا حسنا
~~وولدت امرأته غلاما رضي به واطمأن اليه، وإن اصابه وجع المدينة، ms2523 وولدت
~~امرأته جارية، وتأخرت عنه الصدقة، قال ما اصبت منذ كنت على ديني هذا إلا
~~شرا. وكل ذلك من عدم البصيرة. وقيل: انها نزلت في بني أسد كانوا نزلوا
~~حول المدينة. و { الفتنة } - ها هنا - معناه المحنة بضيق المعيشة، وتعذر
~~المراد من أمور الدنيا.

# ثم اخبر الله تعالى أن من هذه صفته على خسران ظاهر، لانه يخسر الجنة،
~~وتحصل له النار. ثم اخبر عن من ذكره انه { يدعو من دون الله ما لا يضره
~~وما لا ينفعه } يعني الاصنام والاوثان، لانها جماد لا تضر ولا تنفع، فانه
~~يعبدها دون الله. ثم قال تعالى { ذلك هو الضلال البعيد } يعني عبادة ما
~~لا يضر ولا ينفع من العدول عن الصواب، والانحراف عن الطريقة المستقيمة
~~الى البعيد عن الاستقامة. و " ذلك " فى موضع نصب ب { يدعو } ومعناه
~~(الذي) كأنه قال: الذي هو الضلال البعيد يدعوه. وقوله { يدعو لمن }
~~مستأنف على ما ذكره الزجاج. وقوله { يدعو لمن ضره أقرب من نفعه } يعني
~~يدعو هذه الاصنام التي ضررها أقرب من نفعها، لان الضرر بعبادتها عذاب
~~النار، والنفع ليس فيها. وإنما جاز دخول اللام في { لمن ضره } لأن { يدعو
~~} معلقة، وإنما هي تكرير للأولى، كأنه قال: يدعو - للتأكيد - للذي ضره
~~أقرب من نفعه يدعو. ثم حذفت { يدعو } الأخيرة اجتزاء بالأولى. ولا يجوز
~~قياسا على ذلك ضربت لزيد، ولو قلت بدلا من ذلك يضرب لمن خيره اكثر من
~~شره يضرب، ثم حذفت الخبر جاز.

# والعرب تقول عندي لما غيره هو خير منه، كأنه قال للذي غيره خير منه
~~عندي، ثم حذف الخبر من الثاني، والابتداء من الاول، كأنه قال عندي شيء
~~غيره خير منه وعلى هذا يقال: اعطيك لما غيره خير منه، على حذف الخبر.
~~وقيل: في خبر (لمن ضرره) أنه { لبئس المولى }. وقيل: يدعو بمعنى يقول.
~~والخبر محذوف. وتقديره يقول لمن ضره أقرب من نفعه: هو آلهة، قال عنترة:

# يدعون عنتر والرماح كأنها

# أشطان بئر في لبان الأدهم

# اي يقولون يا عنتر، وقيل تقدر اللام التأخر، ms2524 وإن كانت متقدمة. والمعنى
~~يدعو من لضره أقرب من نفعه.

# وقوله { لبئس المولى ولبئس العشير } فالمولى هو الولي، وهو الناصر الذي
~~يولي غيره نصرته إلا أنها نصرة سوء، والعشير الصاحب المعاشر أي المخالط -
~~فى قول ابن زيد - وقال الحسن: المولى - ها هنا - الولي. وقيل: ابن العم
~~اي بئس القوم لبني عمهم بما يدعونهم اليه من الضلال. وقيل: اللام لام
~~اليمين، والتقدير يدعو وعزتي لمن ضره أقرب من نفعه.

# ثم اخبر تعالى انه { يدخل الذين آمنوا } بالله وأقروا بواحدانيته وصدقوا
~~رسله { وعملوا } الاعمال { الصالحات } التي امرهم بها { جنات } أي بساتين
~~{ تجري من تحتها الانهار ان الله يفعل ما يريد } من ذلك لا اعتراض عليه
~~فى ذلك.

# ثم قال { من كان يظن أن لن ينصره الله في الدنيا والآخرة فليمدد بسبب
~~إلى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ } فالهاء في قوله {
~~ينصره الله } قال ابن عباس وقتادة: عائدة الى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم)، والمعنى من كان يظن أن الله لا ينصر نبيه ولا يعينه على عدوه،
~~ويظهر دينه فليمت غيظا. والنصرة المعونة - فى قول قتادة - وقال مجاهد
~~والضحاك: أن الكناية عائدة الى (من) والمعنى إن من ظن أن لا ينصره الله.
~~وقال ابن عباس: النصرة - ها هنا - الرزق. والمعنى من ظن ان الله تعالى لا
~~يرزقه، والعرب تقول: من ينصرني نصره الله أي من يعطيني أعطاه الله. وقال
~~الفقعسي:

# وإنك لا تعط امرءا فوق حظه

# ولا تملك الشق الذي الغيث ناصره

# اي معطيه وجايده، ويقال نصر الله أرض فلان أي جاد عليها بالمطر وقوله {
~~فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع } قيل في معنى { السماء } قولان:

# احدهما - قال ابن عباس: اراد سقف البيت. والسبب الحبل. وقال ابن زيد:
~~الى السماء سماء الدنيا والسبب المراد به الوحي الى النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) { ثم ليقطع } الوحي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) والمعنى من ظن
~~أنه لا يرزقه الله على وجه السخط لما اعطى { فليمدد } بحبل الى سماء بيته
~~واضعا ms2525 له في حلقه، على طريق كيد نفسه ليذهب غيظه به.

# وهذا مثل ضربه الله لهذا الجاهل. والمعنى مثله مثل من فعل بنفسه هذا،
~~فما كان إلا زائدا فى بلائه. وقيل: هذا مثل رجل وعدته وعدا، ووكدت على
~~نفسك الوعد، وهو يراجعك. لا يثق بقولك له، فتقول له: فاهب فاختنق، يعني
~~اجهد جهدك فلا ينفعك، وهذه الآية نزلت في قوم من المسلمين نفروا من اتباع
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) خيفة من المشركين يخشون أن لا يتم له أمره.

# وقرأ ابن مسعود { يدعو من ضره أقرب من نفعه } بلا لام. الباقون باثبات
~~اللام، ووجهه أن (من) كلمة لا يبين فيها الاعراب فاستجازوا الاعتراض
~~باللام دون الاسم الذي يبين فيه الاعراب، ولذلك قالت العرب: عندي لما
~~غيره خير منه. وقد يجوز أن يكون { يدعو } الثانية من صلة الضلال البعيد،
~~ويضمر في يدعو الهاء. ثم يستأنف الكلام باللام. ولو قرئ بكسر اللام كان
~~قويا. قال الفراء: كأن يكون المعنى يدعو الى ما ضره أقرب من نفعه، كما
~~قال تعالى

# الحمد لله الذي هدانا لهذا

# أي الى هذه إلا انه لم يقرأ به احد.

# وقوله { وكذلك أنزلناه } اي مثل ما ذكرنا من الادلة الواضحة أنزلناه {
~~آيات } واضحات، لان { الله يهدي من يريد } منه فعل الطاعات ويدله عليها.

### || [22.17-22]

# اقسم الله تعالى لأن { إن } يتلقى بها القسم، فأقسم تعالى { إن الذين
~~آمنوا } بالله وصدقوا بوحدانيته وصدقوا أنبياءه { والذين هادوا } يعني
~~اليهود { والصابئين والنصارى والمجوس والذين أشركوا } مع الله غيره { إن
~~الله يفصل بينهم يوم القيامة } فخبر { إن الذين آمنوا } قوله { إن الله
~~يفصل } فدخل { إن } على الخبر تأكيدا، كما يقول القائل: إن زيدا إن
~~الخير عنده لكثير، وقال جرير:

# إن الخليفة ان الله سربله

# سربال ملك به ترجى الخواتيم

# وقال الفراء لا يجوز أن تقول: إن زيدا انه صائم لاتفاق الاسمين. قال
~~الزجاج: يجوز ذلك، وهو جيد بالغ. ومعنى قوله { يفصل بينهم } يعني إن الله
~~يفصل بين الخصوم في الدين يوم القيامة بما يضطر الى ms2526 العلم بصحة الصحيح
~~ويبيض وجه المحق، ويسود وجه المبطل. والفصل هو التمييز بين الحق والباطل.
~~وإظهار احدهما من الآخر.

# وقوله { إن الله على كل شيء شهيد } أي عالم بما من شأنه أن يشاهد، فالله
~~تعالى يعلمه قبل أن يكون، لأنه علام الغيوب. ثم خاطب نبيه (صلى الله عليه
~~وسلم) والمراد به جميع المكلفين فقال { ألم تر } ومعناه ألم تعلم { أن
~~الله يسجد له من في السماوات ومن في الأرض } من العقلاء. ويسجد له {
~~الشمس والقمر والنجوم والجبال والشجر والدواب وكثير من الناس وكثير حق
~~عليه العذاب } فسجود الجماد هو ما فيه من ذلة الخضوع التي تدعو العارفين
~~الى السجود، سجود العبادة لله المالك للامور، وسجود العقلاء هو الخضوع له
~~تعالى والعبادة له. وقوله { من في السماوات ومن في الأرض } وإن كان ظاهره
~~العموم، فالمراد به الخصوص إذا حملنا السجود على العبادة والخضوع، لأنا
~~علمنا أن كثيرا من الخلق كافرون بالله تعالى. فلذلك قال { وكثير من
~~الناس وكثير حق عليه العذاب } ارتفع { كثير } بفعل مقدر، كأنه قال {
~~وكثير } أبى السجود، ف { حق عليه العذاب } دل عليه، لانهم يستحقون
~~العقاب بجحدهم وحدانية الله، وإشراكهم معه غيره. وقيل: سجود كل شيء - سوى
~~المؤمنين - سجود ظله حين تطلع الشمس وحين تغيب - فى قول مجاهد - كأنه
~~يجعل ذلك لما فيه من العبرة بتصريف الشمس فى دورها عليه سجودا.

# وقوله { وكثير حق عليه العذاب } يعني لا بائه السجود. وقيل: بل هو يسجد
~~بما يقتضيه عقله من الخضوع، وإن كفر بغير ذلك من الامور، وأنشدنا في
~~السجود بمعنى الخضوع قول الشاعر:

# بجمع تضل البلق في حجراته

# ترى الاكم فيها سجدا للحوافر

# وقوله { ومن يهن الله فما له من مكرم } معناه من يهنه الله بالشقوة
~~بادخاله جهنم { فما له من مكرم } بالسعادة بادخاله الجنة، لأنه الذي يملك
~~العقوبة والمثوبه { إن الله يفعل ما يشاء } يعني يكرم من يشاء، ويهين من
~~يشاء إذا استحق ذلك.

# وقوله { هذان خصمان } يعنى الفريقين من المؤمنين والكفار يوم بدر، وهم
~~حمزة بن عبد ms2527 المطلب قتل عتبة بن أبي ربيعة، وعلي بن أبي طالب (ع) قتل
~~الوليد بن عتبة، وعبيدة بن الحارث قتل شيبة بن ربيعة - فى قول ابي ذر -
~~وقال ابن عباس: هم اهل الكتاب، وأهل القرآن. وقال الحسن ومجاهد وعطاء: هم
~~المؤمنون والكافرون { اختصموا في ربهم } لان المؤمنين قالوا بتوحيد الله
~~وأنه لا يستحق العبادة سواه. والكفار اشركوا معه غيره، وانما جمع قوله {
~~اختصموا } لأنه أراد ما يختصون فيه او أراد بالخصمين القبيلتين وخصومهم.
~~ثم قال تعالى { فالذين كفروا } بالله وجحدوا وحدانيته { قطعت لهم ثياب من
~~نار } ومعناه إن النار تحيط بهم كاحاطة الثياب التي يلبسونها. و { يصب من
~~فوق رؤسهم الحميم } روي في خبر مرفوع: انه يصب على رؤسهم الحميم، فينفذ
~~الى أجوافهم فيسلب ما فيها. والحميم الماء المغلي. وقيل: ثياب نحاس من
~~نار تقطع لهم، وهي أشد ما يكون حمى. وقوله { يصهر به ما في بطونهم
~~والجلود } فالصهر الاذابة. والمعنى يذاب بالحميم الذي يصب من فوق رؤسهم
~~ما في بطونهم من الشحوم وتساقط من حره الجلود. تقول: صهرت الالية بالنار
~~إذا أذبتها، أصهرها صهرا قال الشاعر:

# تروي لقى ألقي في صفصف

# تصهره الشمس فما ينصهر

# يعني ولدها، وتروي معناه أن تحمل له الماء في حوصلتها، فتصير له رواية
~~كالبعير الذي يحمل عليه الماء، يقال: رويت للقوم إذا حملت لهم الماء.
~~واللقي كل شيء ملقى من حيوان او غيره، وقال الآخر:

# شك السفافيد الشواء المصطهر

# وقوله تعالى { ولهم مقامع من حديد } فالمقامع جمع مقمعة، وهي مدقة
~~الرأس. ومثله المنقفة، قمعه قمعا إذا ردعه عن الأمر. فالزبانية بأيديهم
~~عمد من حديد يضربون بها رؤسهم إذا أرادوا الخروج من النار من الغم الذي
~~يلحقهم، والعذاب الذي ينالهم ردوا بتلك المقاطع فيها وأعيدوا الى حالتهم
~~التي كانوا فيها من العقاب. وقيل: يرفعهم زفيرها حتى إذا كادوا أن يخرجوا
~~منها ضربوا بالمقامع، حتى يهووا فيها. وقيل: لهم ذوقوا عذاب الحريق،
~~فالذوق طلب ادراك الطعم، فهو اشد لاحساسه عند تفقده وطلب ادراك طعمه.
~~فأهل النار يجدون ms2528 ألمها وجدان الطالب لادراك الشيء، والحريق الغليظ من
~~النار المنتشر العظيم الاهلاك. وقيل: هو بمعنى محرق كأليم بمعنى مؤلم،
~~فهؤلاء أحد الخصمين، والآخرون هم المؤمنون الذين وصفهم في الآية بعدها.

### || [22.23-25]

# ثلاث آيات قرأ نافع وأبو بكر { ولؤلؤا } بالنصب. الباقون بالجر.

# لما حكى الله تعالى أمر الخصمين اللذين يختصمان، من الكفار، والمؤمنين.
~~ثم بين ما للكفار من عذاب النار، وإصهار ما في بطونهم، والمقامع من
~~الحديد، وغير ذلك، بين ما للمؤمنين، وهم الفريق الآخر فى هذه الآية،
~~فقال: { إن الله يدخل الذين آمنوا } بالله وأقروا بواحدانيته، وصدقوا
~~رسله { وعملوا } الاعمال { الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار يحلون
~~فيها } أي يلبسون الحلي { من أساور من ذهب } والأساور جمع أسوار، وفيه
~~ثلاث لغات اسوار - بالالف - وسوار وسورا. فمن جعله أسوار، جمعه على
~~أساورة. ومن جعله سورا، وسورا، جمعه أسورة. وفى قراءة عبد الله "
~~أساوير " واحدها إسوار أيضا، وسوار وأساور، مثل كراع وأكارع، وجمع
~~الاسورة سورا { ولؤلؤا } فمن جره عطفه على { من ذهب } وتقديره: يحلون
~~أساور من ذهب ولؤلئ، ومن نصبه عطفه على الموضع، لأن { من } وما بعدها في
~~موضع نصب، فعطف { ولؤلؤا } على الموضع، وتقديره: ويحلون لؤلوا. وقد روي
~~عن عاصم همز الاولى وتليين الثانية. وروي ضده، وهو تليين الأولى وهمز
~~الثانية. الباقون يهمزونهما. وكل ذلك جائز فى العربية. واللؤلؤ الكبار،
~~والمرجان الصغار. ويجوز أن يكون اللؤلؤ مرصعا في الذهب، فلذلك قال:
~~يحلون لؤلؤا وقوى القراءة بالنصب أنه فى المصاحف مكتوبا بالالف، قال
~~ابو عمرو: كتب كذلك، كما كتبوا كفروا بالألف.

# ثم اخبر ان لباسهم فى الجنة حرير، فحرم الله على الرجال لبس الحرير في
~~الدنيا وشوقهم اليه فى الآخرة. ثم قال { وهدوا } يعني أهل الجنة الى
~~الصواب من القول. قال الجبائي: هدوا الى البشارات من عند الله بالنعيم
~~الدائم. وقيل: معناه الى القرآن. وقيل: الى الايمان. وقال الكلبى الى
~~قول: لا إله إلا الله. وقال قوم: هو القول الذي لا فحش فيه، ولا صخب {
~~وهدوا إلى صراط الحميد } قيل: الى الاسلام ms2529 وقيل: الى الجنة. فالحميد هو
~~الله المستحق الحمد. وقيل: المستحمد الى عباده بنعمه - في قول الحسن - أي
~~الطالب منهم أن يحمدوه. وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال

# " ما احد أحب اليه الحمد من الله - عز وجل - ".

# ثم قال تعالى { إن الذين كفروا } بوحدانيته واختصاصه بالعبادة. { ويصدون
~~} أي ويمنعون غيرهم { عن } اتباع { سبيل الله } بالقهر والاغواء {
~~والمسجد الحرام } أي ويمنعونهم عن المسجد الحرام أن يجيئوا اليه حجاجا
~~وعمارا { الذي } جعله الله تعالى { للناس } كافة قبلة لصلاتهم ومنسكا
~~لحجهم، والمراد بالمسجد الحرام المسجد بقبة. وقيل الحرم كله { سواء
~~العاكف فيه والباد } قال ابن عباس وقتادة: العاكف المقيم فيه، والباد
~~الطارئ. ونصب { سواء }  حفص عن عاصم على انه مفعول ثان من قوله { جعلناه
~~للناس سواء } أي مساويا، كما قال

# إنا جعلناه قرآنا عربيا

# ويرتفع (العاكف) في هذه القرءاة بفعله أي يستوي العاكف والبادي. ومن رفع
~~{ سواء } جعله ابتداءا وخبرا، كما تقول: مررت برجل سواء عنده الخير
~~والشر، وتقديره العاكف والبادي سواء فيه بالنزول فيه. وقال مجاهد: معناه
~~إنهم سواء في حرمته وحق الله عليهما فيه. واستدل بذلك قوم على أن أجرة
~~المنازل فى أيام الموسم محرمة، وقال غيرهم: هذا ليس بصحيح، لان المراد به
~~سواء العاكف فيه والباد، فى ما يلزمه من فرائض الله تعالى فيه، فليس لهم
~~أن يمنعوه من الدور، والمنازل، فهي لملاكها. وهو قول الحسن. وانما عطف
~~بالمستقبل على الماضي من قوله { كفروا، ويصدون } لان المعنى ومن شأنهم
~~الصد، ونظيره

# الذين آمنوا وتطمئن قلوبهم بذكر الله

# ويجوز فى { سواء } الرفع والنصب والجر، فالنصب على أن يكون المفعول
~~الثاني ل { جعلناه } على ما بيناه، والرفع على تقدير: هم سواء فيه.
~~والجر على البدل من قوله { للناس سواء }.

# وقوله { ومن يرد فيه بالحاد بظلم } معناه من أرادته فيه بالحاد كما قال
~~الشاعر:

# اريد لأنسى ذكرها فكأنما

# تمثل لي ليلى بكل سبيل

# ذكره الزجاج. والباء في قوله { بإلحاد } مؤكدة. والباء فى قوله { بظلم }
~~للتعدية، ومثله قول الشاعر:

# بواد يمان ينبت ms2530 الشث صدره

# واسفله بالمرخ والشبهان

# والمعنى ينبت المرخ. ومثله قوله

# تنبت بالدهن

# أي تنبت الدهن. وقال الاعشى:

# ضمنت برزق عيالنا أرماحنا

# نيل المراجل والصريح الأجردا

# وقال امرؤ القيس:

# ألا هل أتاها والحوادث جمة

# بأن امرأ القيس بن تملك بيقرا

# وقال الآخر:

# فلما جزت بالشرب هز لها العصا

# شجيح له عند الازاء نهيم

# وقال الآخر:

# ألم يأتيك والابناء تنمى

# بما لاقت لبون بني زياد

# ويجوز ان يكون المعنى، ومن يرد فيه منعا { بإلحاد } أي يميل بظلم،
~~فتكون حينئذ معدية للارادة، وذلك انه يمكن أن يريد منعا لا بالحاد، كما
~~يمكن أن يميل لا بظلم، وكما يمكن أن يمر لا بشيء. وقال ابن عباس: المعنى
~~فيه من يرد استحلال ما حرم الله. و (الالحاد) هو الميل عن الحق.

# وقوله { نذقه من عذاب أليم } يعني مؤلم. وحكى الفراء: انه قرئ { ومن يرد
~~} بفتح الياء - من الورود، ومعناه من ورده ظلما على غير ما أمر الله به،
~~إلا انه شاذ. وقال مجاهد: معناه من ظلم فيه وعمل شينا واشرك بالله غيره.
~~وقال ابن مسعود: من استحل ما حرمه الله. وقال ابن عباس: هو استحلال الحرم
~~متعمدا. وقال حسان بن ثابت: هو احتكار الطعام بمكة.

# وقيل نزلت فى ابي سفيان وأصحابه، حين صدوا رسول الله (صلى الله عليه
~~وسلم) عن عمرة الحديبية.

### || [22.26-30]

# يقول الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) واذكر يا محمد { إذ بوأنا
~~لإبراهيم مكان البيت } ومعناه جلعنا له علامة يرجع اليها. وقال قوم: معنى
~~بوأنا وطأنا له. وقال السدي: كانت العلامة ريحا هبت، فكشف حول البيت،
~~يقال لها الحجوج. وقال قوم: كانت: سحابة تطوقت حيال الكعبة، فبنى على
~~ظلها. واصل بوأنا من قوله { باؤا بغضب من الله } أي رجعوا بغضب منه. ومنه
~~قول الحارث بن عباد (بؤ بشسع كليب) أي ارجع، قال الشاعر:

# فان تكن القتلى بواء فانكم

# فتى ما قتلتم آل عوف ابن عامر

# اي قد رجع بعضها ببعض فى تكافئ. وتقول: بوأته منزلا أي جعلت له منزلا
~~يرجع اليه، ms2531 والمكان والموضع والمستقر نظائر. والبيت مكان مهيأ بالبناء
~~للبيتوتة، فهذا اصله. وجعل البيت الحرام على هذه الصورة. وقوله { ألا
~~تشرك بي شيئا } معناه وأمرناه ألا تشرك بي شيئا في العبادة { وطهر بيتي
~~} قال قتادة: يعني من عبادة الاوثان. وقيل: من الادناس. وقيل من الدماء،
~~والفرث، والاقذار التى كانت ترمى حول البيت، ويلطخون به البيت إذا ذبحوا.

# وقوله { للطائفين } يعني حول البيت { والقائمين والركع السجود } يعني
~~طهر حول البيت للذين يقومون هناك للصلاة والركوع والسجود. وقال عطاء:
~~والقائمين في الصلاة. وإذا قال: طاف، فهو من الطائفين، وإذا قعد، فهو من
~~العكف، وإذا صلى، فهو من الركع السجود.

# وفى الآية دلالة على جواز الصلاة في الكعبة.

# وقوله { وأذن في الناس بالحج } قال الحسن: والجبائي: هو أمر للنبي (صلى
~~الله عليه وسلم) أن يؤذن للناس بالحج ويأمرهم به، وانه فعل ذلك في حجة
~~الوداع. وقال ابن عباس: ان إبراهيم قام في المقام، فنادى (يا أيها الناس
~~إن الله قد دعاكم الى الحج) فأجابوا (بلبيك اللهم لبيك).

# وقوله { يأتوك رجالا } أي مشاة على أرجلهم، فرجال جمع راجل مثل صاحب
~~وصحاب، وقائم وقيام { وعلى كل ضامر } أي على كل جمل ضامر، وهو المهزول،
~~أضمره السير { من كل فج عميق } أي طريق بعيد، قال الراجز:

# يقطعن بعد النازح العميق

# وإنما قال { يأتين } لانه في معنى الجمع. وقيل: لأن المعنى وعلى كل ناقة
~~ضامر. وقوله { ليشهدوا منافع لهم } قيل الأجر والثواب في الآخرة،
~~والتجارة في الدنيا. وقال أبو جعفر (ع): المغفرة. وقوله { ويذكروا اسم
~~الله في أيام معلومات } قال الحسن وقتادة: الأيام المعلومات عشر من ذي
~~الحجة، والأيام المعدودات أيام التشريق. وقال ابو جعفر (ع) الأيام
~~المعلومات أيام التشريق، والمعدودات العشر، لأن الذكر الذي هو التكبير في
~~أيام التشريق. وانما قيل لهذه الأيام: معدودات، لقلتها. وقيل لتلك:
~~معلومات، للحرص على علمها بحسابها، من أجل وقت الحج في آخرها.

# وقوله { على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } يعني مما يذبح من الهدي.

# وقال ابن عمر: الأيام المعلومات أيام التشريق، ms2532 لأن الذبح فيها الذي قال
~~الله تعالى { ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على ما رزقهم من بهيمة
~~الأنعام }. وقوله { فكلوا منها وأطعموا البائس الفقير } قال مجاهد وعطاء:
~~أمرنا بأن نأكل من الهدي وليس بواجب. وهو الصحيح، غير انه مندوب اليه.
~~والبائس الذي به ضر الجوع، والفقير الذي لا شيء له، يقال: بؤس فهو بائس
~~إذا صار ذا بؤس، وهو الشدة. أمر الله تعالى أن يعطى هؤلاء من الهدي.

# وقوله { ثم ليقضوا تفثهم } فالنفث مناسك الحج، من الوقوف، والطواف،
~~والسعي، ورمي الجمار، والحلق بعد الاحرام من الميقات. وقال ابن عباس وابن
~~عمر: التفث جمع المناسك. وقيل التفث قشف الاحرام، وقضاؤه بحلق الرأس،
~~والاغتسال، ونحوه. قال الازهري: لا يعرف التفث في لغة العرب إلا من قول
~~ابن عباس.

# وقوله { وليوفوا نذورهم } أي يوفوا بما نذروا، من نحر البدن - فى قول
~~ابن عباس - وقال مجاهد: كل ما نذر في الحج. وقرأ أبو بكر عن عاصم {
~~وليوفوا } مشدة الفاء، ذهب إلى انه التكبير. وقوله { وليطوفوا بالبيت
~~العتيق } أمر من الله تعالى بالطواف بالبيت. قال ابن زيد: سمي البيت
~~عتيقا، لانه أعتق من ان تملكه الجبابرة عن آدم. وقيل: لأنه اول بيت بني.
~~كقوله تعالى

# إن أول بيت وضع للناس للذي ببكة مباركا

# ثم حدده إبراهيم (ع). وقيل: لانه أعتق من الغرق أيام الطوفان، فغرقت
~~الارض كلها إلا موضع البيت، روي عن أبي جعفر (ع). والطواف المأمور به من
~~الله فى هذه الآية، قال قوم: هو طواف الافاضة بعد التعريف إما يوم النحر،
~~وإما بعده، وهو طواف الزيارة، وهو ركن بلا خلاف. وروى أصحابنا ان المراد
~~- ها هنا - طواف النساء الذي يستباح به وطؤ النساء، وهو زيادة على طواف
~~الزيارة.

# وقوله { ذلك ومن يعظم حرمات الله } بأن يترك ما حرمه الله. وقوله {
~~وأحلت لكم الأنعام إلا ما يتلى عليكم } يعني إلا ما يتلى عليكم فى كتاب
~~الله: من الميتة، والدم، ولحم الخنزير، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة،
~~وما أكل السبع، وما ذبح على النصب. وقيل: واحلت ms2533 لكم الانعام، من الابل،
~~والبقر، والغنم، فى حال إحرامكم { إلا ما يتلى عليكم } من الصيد، فانه
~~يحرم على المحرم.

# وقوله { فاجتنبوا الرجس من الأوثان } معنى { من } لتبيين الصفة،
~~والتقدير فاجتنبوا الرجس الذي هو الأوثان. وروى أصحابنا أن المراد به
~~اللعب بالشطرنج، والنرد، وسائر انواع القمار { واجتنبوا قول الزور } يعني
~~الكذب. وروى اصحابنا أنه يدخل فيه الغناء وسائر الاقوال الملهية بغير حق.

### || [22.31-35]

# قوله { حنفاء } نصب على الحال من الضمير فى قوله { واجتنبوا قول الزور }
~~ومعنى { حنفاء } مستقيمي الطريقة، على أمر الله. وأصل الحنف الاستقامة.
~~وقيل للمائل القدم: أحنف تفاؤلا بالاستقامة. وقيل: أصله الميل. والحنيف
~~المائل الى العمل بما أمر الله، والأول أقوى، لأنه أشرف فى معنى الصفة.
~~وقوله { غير مشركين به } أي غير مشركين بعبادة الله غيره. والاشراك تضييع
~~حق عبادة الله بعبادة غيره. أو ما يعظم عظم عبادة غيره، وكل مشرك كافر،
~~وكل كافر مشرك. ثم قال تعالى { ومن يشرك بالله فكأنما خر من السماء } أي
~~من أشرك بعبادة الله غير الله، كان بمنزلة من وقع من السماء، { فتخطفه
~~الطير } أي تتناوله بسرعة وتستلبه. والاختطاف والاستلاب واحد. يقال: خطفه
~~يخطفه خطفا، وتخطفه تخطفا إذا أخذه من كل جهة بسرعة. وقرا ابن عامر {
~~فتخطفه } بتشديد الطاء، بمعنى فتختطفه، فنقل فتحة الطاء الى الخاء، وأدغم
~~التاء في الطاء. الباقون بالتخفيف، وهو الاقوى لقوله

# إلا من خطف الخطفة

# وقوله { أو تهوي به الريح في مكان سحيق } والسحيق البعيد. والمعنى أن من
~~أشرك بالله غيره كان هالكا بمنزلة من زل من السماء، واستلبه الطير ورمى
~~به الريح فى مكان بعيد، فانه لا يكون إلا هالكا. وقيل: شبه المشرك بحال
~~الهاوي فى أنه لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا يوم القيامة. وقيل: شبه
~~أعمال الكفار أنها تذهب فلا يقدر على شيء منها - فى قول الحسن - وقوله {
~~ذلك ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب } قال سيبويه: تقديره ذلك
~~الأمر من يعظم، قالشعائر علامات مناسك الحج كلها، منها رمي الجمار،
~~والسعي بين الصفا والمروة ms2534 وغير ذلك - فى قول ابن زيد - وقال مجاهد: هي
~~البدن، وتعظيمها استسمانها واستحسانها. والشعيرة العلامة التي تشعر بها،
~~لما جعلت له، وأشعرت البدن إذا علمتها بما يشعر أنها هدي.

# وقوله { فإنها من تقوى القلوب } فالكناية في قوله { فإنها } تعود الى
~~التعظيم. ويجوز أن تعود الى الخصلة من التعظيم. وقيل: شعائر الله دين
~~الله. وقوله { فإنها من تقوى القلوب } معناه إن تعظيم الشعائر من تقوى
~~القلوب أي من خشيتها.

# ثم قال { لكم فيها منافع إلى أجل مسمى } قال ابن عباس، ومجاهد: ذلك ما
~~لم يسم هديا او بدنا. وقال عطاء: ما لم يقلد، وقيل: منافعها ركوب ظهرها
~~وشرب ألبانها إذا احتاج اليها. وهو المروي عن ابي جعفر (ع). وقوله { إلى
~~أجل مسمى } قال عطاء بن ابي رياح: الى أن تنحر. وقيل: المنافع التجارة.
~~وقيل: الأجر، وقيل: جميع ذلك. وهو أعم فائدة.

# وقوله { ثم محلها إلى البيت العتيق } معناه إن محل الهدي والبدن الى
~~الكعبة.

# وعند اصحابنا: إن كان الهدي فى الحج، فمحله منى، وإن كان في العمرة
~~المفردة، فمحله مكة قبالة الكعبة بالخرورة. وقيل: الحرم كله محل لها،
~~والظاهر يقتضي أن المحل البيت العتيق، وهو الكعبة. وقال قوم { إلى أجل
~~مسمى } يعني يوم القيامة.

# ثم اخبر تعالى انه جعل لكل أمة من الامم السالفة منسكا. وقرأ حمزة
~~والكسائي { منسكا } بكسر السين. الباقون بالفتح، وهما لغتان، وهو المكان
~~للعبادة المألوفة الذي يقصده الناس. وقال الحسن: المنسك المنهاج وهو
~~الشريعة جعل الله لكل أمة من الامم السالفة منسكا أي شريعة. كقوله

# لكل أمة جعلنا منسكا هم ناسكوه

# وقال مجاهد " منسكا " يعني عبادة فى الذبح، والنسكة الذبيحة. يقال: نسكت
~~الشاة أي ذبحتها فكأنه المذبح، وهو الموضع الذي يذبح فيه. وقال محمد بن
~~ابي موسى: محل المناسك الطواف بالبيت.

# وقوله { ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام } أي جعلنا ذلك
~~للامم وتعبدناهم به { ليذكروا اسم الله على ما رزقهم من بهيمة الأنعام }
~~يعني من الابل والبقر والغنم إذا ارادوا تذكيتها. وفي ذلك دلالة ms2535 على وجوب
~~التسمية عند الذبيحة.

# ثم اخبر تعالى فقال { فإلهكم إله واحد } أي معبودكم الذي ينبغي أن
~~توجهوا العبادة اليه واحد لا شريك له { فله اسلموا } أي استسلموا { وبشر
~~المخبتين } قال قتادة: يعنى المتواضعين. وقال مجاهد: يعني المطمئنين الى
~~ذكر ربهم.

# واشتقاق المخبت من الخبت، وهو المكان المطمئن. وقيل: المنخفض، ومعناهما
~~واحد، ثم وصف تعالى المخبتين، فقال { الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم }
~~والمعنى إذا ذكر ثواب الله، على طاعاته، وعقابه على معاصيه، خافوا عقابه
~~وخشيوا من ترك طاعاته { والصابرين على ما أصابهم } يعني يصبرون على ما
~~يبتليهم الله، من بلائه فى دار الدنيا من أنواع المصائب والأمراض
~~والاوجاع { والمقيمي الصلاة } يعني الذين يقيمون الصلاة، فيؤدونها
~~بحقوقها، ويداومون عليها. { ومما رزقناهم ينفقون } أي مما ملكهم الله
~~وجعل لهم التصرف فيه ينفقون فى مرضاته.

# وفى ذلك دلالة على أن الحرام ليس برزق الله. لان الله مدح من ينفق في
~~سبيل الله مما رزقه، والحرام ممنوع من التصرف فيه، والانفاق منه فكيف
~~يكون رزقا.

### || [22.36-40]

# قرأ يعقوب { لن تنال الله لحومها ولكن تناله } بالتاء فيهما. الباقون
~~بالياء فيهما. وقد مضى ذكر نظائره. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي " أذن "
~~بفتح الالف " يقاتلون " بكسر التاء. وقرأ نافع وحفص " أذن " بضم الألف "
~~يقاتلون " بفتح التاء. وقرأ ابو عمرو، وابو بكر عن عاصم " أذن " بضم
~~الالف " يقاتلون " بكسر التاء. وقرأ ابن عامر " أذن " بفتح الألف "
~~يقاتلون " بفتح التاء. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو { إن الله يدفع، ولولا
~~دفع الله } بغير ألف فى الموضعين الباقون " يدافع " ، { ولولا دفاع الله
~~} باثبات الألف في الموضعين. وقرأ أهل الكوفة وإبن كثير وابو جعفر "
~~لهدمت " بتخفيف الدال. الباقون بتشديدها، وهما لغتان. والتشديد للتكثير.

# قال الحسن: هدمها تعطيلها، فاذا هدمت مواضع الصلاة فكأنهم هدموا الصلاة.
~~وقيل: إن الصلوات بيوت النصارى، يسمونها صلوتا، وقال أبو العالية
~~الصلوات بيوت الصابئين وانشد:

# اتق الله والصلوت فدعها

# إن فى الصوم والصلوت فسادا

# يريد بيت النصارى ومعنى الصوم - فى البيت - ذرق النعام.

# { ودفع الله، ودفاع الله } [لغتان ms2536 والأغلب أن يكون (فعال) بين اثنين.
~~وقد يكون للواحد مثل عافاه الله وطارقت النعل] وقال ابن عمر: دفاع الله،
~~ويدافع: لحن. ومن فتح الالف فى { أذن } وكسر التاء فى { يقاتلون }
~~فالمعنى أذن الله للذين يقاتلون أن يقاتلوا من ظلمهم، وكذلك المعنى فى
~~قراءة الباقين. ومعنى { بأنهم ظلموا } أي من أجل انهم ظلموا.

# يقول الله تعالى { والبدن جعلناها } فنصب البدن بفعل مضمر يدل عليه {
~~جعلناها } ومثله

# والقمر قدرناه

# فيمن نصب القمر والبدن جمع بدنة، وهي الابل المبدنة بالسمن. قال الزجاج:
~~يقولون: بدنت الناقة إذا سمنتها. ويقال لها بدنة من هذه الجهة. وقيل: أصل
~~البدن الضخم، وكل ضخم بدن. وبدن بدنا إذا ضخم، وبدن تبدينا، فهو بدن،
~~ثقل لحمه للاسترخاء كما يثقل الضخم. والبدنة الناقة، وتجمع على بدن وبدن.
~~وتقع على الواحد والجمع قال الراجز:

# على حين تملك الأمورا

# صوم شهور وجبت نذورا

# وحلق رأسي وافيا مغضورا

# وبدنا مدرعا موفورا

# قال عطاء: البدن البقرة والبعير. وقيل: البدنة إذا نحرت علقت يد واحدة،
~~فكانت على ثلاث، وكذلك تنحر، وعند أصحابنا تشد يداها الى إبطيها، وتطلق
~~رجلاها. والبقر تشد يداها ورجلاها ويطلق ذنبها، والغنم تشد يداها ورجل
~~واحدة وتطلق الرجل الأخرى.

# وقوله { جعلناها لكم من شعائر الله } معناه جعلناها لكم فيها عبادة لله
~~بما في سوقها الى البيت وتقليدها بما ينبئ أنها هدي. ثم نحرها للاكل منها
~~واطعام القانع والمعتر. وقيل { من شعائرالله } معناه من معالم الله { لكم
~~فيها خير } أي منافع في دينكم ودنياكم، مثل ما فسرناه.

# وقوله { فاذكروا اسم الله عليها صواف } أمر من الله أن يذكر اسم الله
~~عليها إذا إقيمت للنحر، صافة. وصواف جمع صافة، وهي المستمرة في وقوفها
~~على منهاج واحد، فالصف استمرار جسم يلي جسما على منهاج واحد. والتسمية
~~إنما تجب عند نحرها دون حال قيامها.

# وقوله { فإذا وجبت جنوبها } معناه وقعت لنحرها، والوجوب الوقوع، ومنه
~~يقال: وجبت الشمس إذا وقعت فى المغيب للغروب، ووجب الحائط إذا وقع، ووجب
~~القلب إذا وقع فيه ما يضطرب به. ووجب الفعل ms2537 إذا وقع ما يلزم به فعله.
~~ووجبت المطالبة إذا وقع ما يدعو الى قبولها. ووجب البيع إذا وقع. وقال
~~أوس ابن حجر:

# ألم تكسف الشمس والبدر وال

# كواكب للجبل الواجب

# أي الواقع، وقرئ " صواف " على ثلاثة أوجه: صواف بمعنى مصطفة، وعليه
~~القراء " وصوافي " بمعنى خالصة لله وهي قراءة الحسن و " صوافن " بمعنى
~~معلقة فى قيامها، بازمتها وهي قراءة ابن مسعود، وهو مشتق من صفن الحصان
~~إذا ثنى احدى يديه حتى قام على ثلاث، ومنه قوله

# الصافنات الجياد

# قال الشاعر:

# الف الصفون فما يزال كأنه

# مما يقوم على الثلاث كسيرا

# والصافن من الخيل الذي يقوم على ثلاث، ويثني سنبك الرابعة.

# وقوله { فكلوا منها وأطعموا القانع والمعتر } فقال قوم: الاكل والاطعام
~~واجبان. وقال آخرون: الاكل مندوب والاطعام واجب. وقال قوم: لو اكل جميعه
~~جاز، وعندنا يطعم ثلثه، ويعطى ثلثه القانع والمعتر. ويهدي الثلث الباقى.
~~والقانع الذي يقنع بما أعطي أو بما عنده ولا يسأل، والمعتر الذي يتعرض لك
~~ان تطعمه من اللحم. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: المعتر الذي يسأل،
~~والقانع الذي لا يسأل، وقال الحسن وسعيد بن جبير: القانع الذي يسأل قال
~~الشماخ:

# لمال المرئ يصلحه فيغني

# مفاقره أعف من الفنوع

# أي من السؤال. وقال الحسن: المعتر يتعرض، ولا يسأل. وقال مجاهد: القانع
~~جارك الغني، والمعتر الذي يعتريك من الناس. ويقال: قنع الرجل الى فلان
~~قنوعا إذا سأل قال لبيد:

# وأعطاني المولى على حين فقره

# إذا قال الصبر حلتي وقنوعي

# وقنعت بكسر النون اقنع قناعة وقناعا إذا اكتفيت.

# وقوله { كذلك سخرناها لكم } أي مثل ذلك ذللنا هذه الأنعام لكم تصرفوها
~~على حسب اختياركم، بخلاف السباع الممتنعة بفضل قوتها، لكي تشكروه على
~~نعمه التي أنعم بها عليكم.

# ثم قال تعالى { لن ينال الله لحومها... } والمعنى لن يتقبل الله اللحوم،
~~ولا الدماء، ولكن يتقبل التقوى فيها وفي غيرها، بأن يوجب فى مقابلتها
~~الثواب. وقيل: لن يبلغ رضا الله لحومها، ولا دماؤها، ولكن ينالها التقوى
~~منكم.

# ثم قال { كذلك سخرها لكم } يعني الأنعام { لتكبروا ms2538 الله على ما هداكم }
~~أي لتعظموه ثم تشكروه على هدايته إياكم الى معرفته وطريق ثوابه. وقيل:
~~معناه لتسموا الله تعالى على الذباحة.

# وقيل: لتكبروا الله فى حال الاحلال بما يليق به في حال الاحرام.

# ثم قال تعالى { وبشر المحسنين } يا محمد، الذين يفعلون الأفعال الحسنة
~~وينعمون على غيرهم.

# ثم قال { إن الله يدافع عن الذين آمنوا } أي نصرهم ويدفع عنهم عدوهم،
~~تارة بالقهر، وأخرى بالحجة { إن الله لا يحب كل خوان كفور } إخبار منه
~~تعالى أنه لا يحب الخوان، وهو الذي يظهر النصيحة، ويضمر الغش للنفاق، أو
~~لاقتطاع المال. وقيل: إن من ذكر اسم غير الله على الذبيحة، فهو الخوان،
~~والكفور هو الجحود لنعم الله وغمط آياديه.

# ثم اخبر انه { أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا } قيل: إن هذه الآية نزلت
~~في المهاجرين الذين أخرجهم أهل مكة من أوطانهم، فلما قووا، أمره الله
~~بالجهاد، وبين أنه أذن لهم في قتال من ظلمهم واخرجهم من أوطانهم. ومعنى {
~~بأنهم ظلموا } أي من أجل أنهم ظلموا.

# ثم أخبر أنه { على نصرهم لقدير } ومعناه انه سينصرهم. قال الجبائي: لا
~~فائدة له الا هذا المعنى.

# وهذه الآية اول آية نزلت في الأمر بالقتال.

# ثم بين حالهم فقال { الذين أخرجوا من ديارهم بغير حق } بل ظلما محضا {
~~إلا أن يقولوا ربنا الله } والمعنى الا أن يقولوا الحق، فكأنه قال الذين
~~أخرجوا بغير حق، الا الحق الذي هو قولهم ربنا الله. وقال سيبويه { إلا }
~~بمعنى (لكن) وتقديره لكنهم يقولون: ربنا الله، فهو استثناء منقطع، وهو
~~كقولك ما غضبت علي إلا أني منصف، وما تبغض فلانا إلا أنه يقول الحق، أي
~~جعلت ذلك ذنبه. وقال الفراء: تقديره إلا بأن يقولوا، فتكون (أن) فى موضع
~~الجر.

# ثم قال { ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض لهدمت صوامع } فى أيام شريعة
~~موسى { وبيع } في ايام شريعة عيسى { ومساجد } فى ايام شريعة محمد (صلى
~~الله عليه وسلم) - في قول الزجاج - وقال مجاهد: صوامع الرهبان، وبيع
~~النصارى، وهو قول قتادة. وعن مجاهد ايضا ان ms2539 البيع كنائس اليهود. وقال
~~الضحاك: الصلوات كنائس اليهود يسمونها صلوتا. وقيل مواضع صلوات المسلمين
~~مما في منازلهم. وقيل: الصلوات أراد بها المصليات، كما قال

# لا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى

# وأراد المساجد، والظاهر انه أراد نفس الصلاة لا يقر بها سكران. وقيل
~~تقديره: وتركت صلوات - ذكره الاخفش - وقوله { يذكر فيها اسم الله كثيرا
~~} يعني في المساجد والمواضع التي ذكرها.

# ثم قال { ولينصرن الله من ينصره } أي من نصر أولياء الله، ودفع عنهم فان
~~الله ينصره، ويدفع عنه. ويجوز أن يكون المراد: من ينصر دين الله ويذب عنه
~~فان الله ينصره { إن الله لقوي عزيز } أي قادر قاهر، لا ينال أحد منه ما
~~لا يريده، ولا يتعذر عليه من يريد ضره. وقال الحسن: إن الله يدفع عن هدم
~~مصليات أهل الذمة بالمؤمنين. وقرأ عاصم الجحدري " وصلوت " بالتاء - فى
~~رواية هارون - وقال غيره: صلوت بالتاء والصاد واللام مضمومتان، وقال: هي
~~مساجد للنصارى. وقرأ الضحاك (صلوث) بثلاث نقط، وقال: هي مساجد اليهود.
~~وهذه شواذ لا يقرأ بها، ولا يعرف لها فى اللغة اصل.

### || [22.41-45]

# قرأ ابو عمرو وحده " أهلكتها " بالتاء. لقوله في الآية التي فيما بعد {
~~فأمليت }. الباقون { أهلكناها } بالنون.

# يقول الله تعالى { الذين إن مكناهم في الأرض } ف { الذين } صفة من تقدم
~~ذكره من المهاجرين في سبيل الله، وموضعه النصب، وتقديره { لينصرن الله من
~~ينصره... الذين إن مكناهم } ومعناه أعطيناهم كل ما لا يصح الفعل إلا معه،
~~لان التمكين إعطاء ما يصح معه الفعل، فان كان هذا الفعل لا يصح إلا بآلة،
~~فالتمكين باعطاء تلك الآلة لمن فيه القدرة، وكذلك ان كان لا يصح الفعل
~~إلا بعلم، ونصب دلالة، وصحة سلامة، ولطف وغير ذلك، فاعطاء جميع ذلك واجب.
~~وإن كان الفعل يكفي - في صحة وجوده - مجرد القدرة، فخلق القدرة هو
~~التمكين. ثم وصفهم. فقال: هؤلاء الذين هاجرو فى سبيل الله، { إن مكناهم
~~في الأرض أقاموا الصلاة } يعني ادوها بحقوقها، وقيل: معناه داموا عليها {
~~وآتوا الزكاة } أي واعطوا ما افترض الله عليهم في أموالهم ms2540 من الزكوات
~~وغيرها { وأمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر }. وفي ذلك دلالة على أن الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر واجب، لأن ما رغب الله فيه، فقد اراده، وكل ما
~~أراده من العبد، فهو واجب إلا أن يقوم دليل على ذلك انه نفل، لان
~~الاحتياط يقتضي ذلك. و { المعروف } هو الحق، وسمي معروفا لأنه تعرف
~~صحته. وسمي المنكر منكرا، لأنه لا يمكن معرفة صحته.

# وقوله { ولله عاقبة الأمور } معناه تصير جميع الأملاك لله تعالى، لبطلان
~~كل ملك سوي ملكه. ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) مسليا له عن تكذيب
~~قومه له وقلة قبولهم منه: { وإن يكذبوك } يا محمد في ما تدعيه من النبوة
~~{ فقد كذبت قبلهم قوم نوح } نوحا، وكذبت قوم { عاد } هودا وقوم { ثمود }
~~صالحا { وقوم إبراهيم } ابراهيم { وقوم لوط } لوطا { وأصحاب مدين }
~~شعيبا { وكذب } اصحاب موسى { موسى } وانما قال { وكذب موسى } ولم يقل
~~وقوم موسى، لأن قومه بني اسرائيل، وكانوا آمنوا به وإنما كذبه قوم فرعون
~~{ فأمليت للكافرين } اي أخرت عقابهم وحلمت عنهم { ثم أخذتهم } فاستاصلتهم
~~بانواع الهلاك { فيكف كان نكير } أي عذابي لهم، وانما اقتصر على ذكر
~~أقوام بعض الانبياء، ولم يسم أنبياءهم، لدلالة الكلام عليه.

# ثم قال تعالى { وكأين من قرية } معناه وكم من أهل قرية { أهلكناها } لما
~~استحقوا الاهلاك في حال كونها { ظالمة } لنفسها { فهي خاوية على عروشها }
~~أي اهلكناها في حال كونها ظالمة لنفسها حتى تهدمت الحيطان على السقوف.
~~وقال الضحاك على عروشها سقوفها.

# وقوله { وبئر معطلة وقصر مشيد } معناه وكم من بئر معطلة أي لا أهل لهاء
~~والتعطيل ابطال العمل بالشيء ولذلك قيل للدهري: معطل، لانه، أبطل العمل
~~بالعلم على مقتضى الحكمة.

# ويقال: خوت الدار خواء، ممدود وهي خاوية، وخوى جوف الانسان من الطعام
~~خوى، مقصور، وهو خاو. وقيل في خفض { وبئر معطلة وقصر مشيد } قولان:

# احدهما - بالعطف على قرية، فيكون المعنى إهلاكا كالقرية.

# والثاني - بالعطف على العروش، فيكون المعنى ان بها البئر المعطلة والقصر
~~المشيد. ومعنى وقصر مشيد أي مجصص، والشيد الجص - في ms2541 قول عكرمة ومجاهد -
~~وقال قتادة: معناه رفيع، وهو المرفوع بالشيد. وقال عدي بن زيد:

# شاده مرمرا وجلله كا

# سا فللطير في ذراه وكور

# وقال امرؤ القيس:

# وتيماء لم يترك بها جذع نخلة

# ولا أجما إلا مشيدا بجندل

# وقال آخر:

# كحية الماء بين الطين والشيد

# ويقال شدته أشيده إذا زينته. وقال الكلبي قصر مشيد: معناه حصين. وقيل:
~~ان البئر والقصر معروفان باليمين. وفي تفسير أهل البيت إن معنى { وبئر
~~معطلة } أي وكم من عالم لا يرجع اليه، ولا ينتفع بعلمه، ولا يلتفت اليه.
~~ومعنى الآية: أفلم يسيروا فى الأرض فينظروا إلى آثار قوم أهلكهم الله
~~بكفرهم وأبادهم بمعصيتهم، ليروا من تلك الاثار بيوتا خاوية، قد سقطت على
~~عروشها، وبئر الشرب قد باد أهلها وعطل رساوها وغار معينها وقصرا مشيدا
~~مزينا بالجص، قد خلا من السكن، وتداعى بالخراب، فيتعظوا بذلك، ويخافوا
~~من عقوبة الله، وبأسه الذي نزل بهم.

### || [22.46-50]

# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي " مما يعدون " بالياء، على الخبرعن
~~الكفار. الباقون بالتاء، على الخطاب.

# لما اخبر الله تعالى عن اهلاك الامم الماضية جزاء على كفرهم ومعاصيهم،
~~نبه الذين يرتابون بذلك. فقال { أفلم يسيروا في الأرض فتكون لهم قلوب
~~يعقلون بها } إذا شاهدوا آثار ما أخبرنا به، وسمعوا صحة ما ذكرناه عمن
~~أخبرهم بصحته من الذين عرفوا أخبار الماضين. وفيها دلالة على أن العقل هو
~~العلم، لان معنى { يعقلون بها } يعلمون بها مدلول ما يرون من العبرة.
~~وفيها دلالة على أن القلب محل العقل والعلوم، لأنه تعالى وصفها بأنها هي
~~التي تذهب عن إدراك الحق، فلولا أن التبيين يصح أن يحصل فيها، لما وصفها
~~بأنها تعمى، كما لا يصح أن يصف اليد والرجل بذلك. والهاء في { إنها لا
~~تعمى } هاء عماد، وهو الاضمار على شروط التفسير، وانما جاز أن يقول: ولكن
~~تعمى القلوب التي في الصدور، للتأكيد لئلا يتوهم بالذهاب الى غير معنى
~~القلب، لانه قد يذهب الى ان فيه اشتراكا كقلب النخلة، فاذا قيل هكذا كان
~~أنفى للبس بتجويز الاشتراك واما قوله ms2542

# يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم

# فلان القول قد يكون بغير الفم. والمعنى فى الآية ان الابصار وإن كانت
~~عميا، فلا تكون فى الحقيقة كذلك، اذا كان عارفا بالحق. وانما يكون
~~العمى عمى القلب الذي يجحد معه معرفة الله ووحدانيته.

# ثم قال { ويستعجلونك } يا محمد { بالعذاب } أن ينزل عليهم، ويستبطؤنه،
~~وان الله لا يخلف ما يوعد به { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون }
~~قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة: يوم من أيام الآخرة، يكون كألف سنة من ايام
~~الدنيا. وقال ابن زيد، وفى رواية اخرى عن ابن عباس: انه أراد يوما من
~~الأيام التي خلق الله فيها السموات والارض. والمعنى { وإن يوما عند ربك
~~} من ايام العذاب، في الثقل والاستطالة { كألف سنة مما تعدون } في
~~الدنيا، فكيف يستعجلونك بالعذاب لولا جهلهم، وهو كقولهم: ايام الهموم
~~طوال، وايام السرور قصار.

# قال الشاعر:

# يطول اليوم لا القاك فيه

# ويوم نلتقي فيه قصير

# وأنشد ابو زيد:

# تطاولن أيام معن بنا

# فيوم كشهرين اذ يستهل

# وقال جرير:

# ويوم كأبهام الحبارى لهوته

# وقيل { وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } في طول الامهال للعباد
~~لصلاح من يصلح منهم، أو من نسلهم، فكأنه ألف سنة لطوال الأناة. وقيل {
~~وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون } فى مقدار العذاب فى ذلك اليوم،
~~أي انه لشدته وعظمه كمقدار عذاب ألف سنة من ايام الدنيا على الحقيقة.
~~وكذلك نعيم الجنة، لأنه يكون فى مقدار يوم السرور والنعيم مثل ما يكون في
~~الف سنة من أيام الدنيا لو بقي ينعم ويلتذ فيها.

# ثم قال تعالى { وكم من قرية أمليت لها } فلاملاء والاملال والتأخير
~~نظائر { وهي ظالمة } اي مستحقة لتعجيل العقاب، لكن اخذتها وأهلكتها والي
~~المصير، لكل أحد، بأن يزول ملك كل مالك ملك شيئا في دار الدنيا. ثم قال
~~لنبيه { قل يا أيها لناس إنما أنا لكم نذير مبين } اي مخوف من معاصي الله
~~بعقابه، مبين لكم ما يجب عليكم فعله، وما يجب عليكم تجنبه { فالذين آمنوا ms2543
~~} اي صدقوا بالله واقروا برسله { لهم مغفرة } من الله تعالى لمعاصيهم
~~ولهم { رزق كريم } اي مع اكرامهم بالثواب الذي لا يقاربه تعظيم وتبجيل.

### || [22.51-55]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو { معجزين } بالتشديد، بمعنى مثبطين ومبطئن، وهو
~~قول مجاهد. الباقون { معاجزين } بالألف. قال قتادة: معناه مشاقين
~~معاندين.

# يقول الله تعالى ان { الذين سعوا في آيات الله معجزين } ومعناه إن الذين
~~يعجزون المؤمنين في قبول هذه الآيات اي يعجزونهم عن اقامتها بجحدهم تدبير
~~الله (عز وجل) لها. ويحتمل ان يكون معناه يعجزونهم عن تصحيحها. والسعي
~~الاسراع فى المشي، ومن قوله

# يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة فاسعوا إلى ذكر الله
~~وذروا البيع

# وسعى يسعى سعيا، فهو ساع، وجمعه سعاة، واستسعاه فى الامر استسعاء. وقال
~~قتادد: ظنوا انهم يعجزون الله أي يفوتونه وأن يعجزوه. وقال مجاهد: معناه
~~مبطئين عن اتباع آيات الله. ومن قرأ { معاجزين } اراد انهم يجادلون عجز
~~الغالب. ومن قرأ { معجزين } بالتشديد اراد طلب اظهار العجز. وقال ابن
~~عباس: معنى { معاجزين } مشاقين. وقيل معنى { معجزين } مسابقين، يقال:
~~اعجزني الشيء بمعني سبقني وفاتني. وقال ابو علي: معاجزين ظانين ومعتقدين
~~انهم يفوتونا، لانكارهم البعث. ومعجزين أي ينسبون من اتبع النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) الى العجز. وقال مجاهد: معناه مثبطين للناس عن النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) واتباعه.

# وقوله { أولئك أصحاب الجحيم } معناه الذين يسعون فى آيات الله طالبين
~~إظهار عجزه إن لهم عذاب الجحيم، وهم ملازمون لها.

# وقوله { وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي إلا إذا تمنى ألقى الشيطان
~~في أمنيته } روي عن ابن عباس وسعيد بن جبير والضحاك ومحمد بن كعب ومحمد
~~ابن قيس: انهم قالوا: كان سبب نزول الآية انه لما تلى النبي (صلى الله
~~عليه وسلم)

# أفرأيتم اللات والعزى ومنوة الثالثة الأخرى

# القى الشيطان فى تلاوته (تلك الغرانيق العلى وإن شفاعتهن لترتجى) ومعنى
~~الآية التسلية للنبي (صلى الله عليه وسلم) وانه لم يبعث الله نبيا، ولا
~~رسولا إلا اذا تمنى - يعني تلا - القى الشيطان ms2544 في تلاوته بما يحاول
~~تعطيله، فيرفع الله ما القاه بمحكم آياته. وقال المؤرج: الامنية الفكرة،
~~بلغة قريش. وقال مجاهد: كان النبي (صلى الله عليه وسلم) إذا تأخر عنه
~~الوحي تمنى أن ينزل عليه فيلقي الشيطان فى أمنيته، فينسخ الله ما يلقي
~~الشيطان ويحكم آياته. وقال ابو علي الجبائي: انما كان يغلط فى القراءة
~~سهوا فيها، وذلك جائز على النبي، لانه سهو لا يعرى منه بشر، ولا يلبث ان
~~ينبهه الله تعالى عليه. وقال غيره: إنما قال ذلك فى تلاوته بعض المنافقين
~~عن اغواء الشياطين، وأوهم أنه من القرآن. وقال الحسن: انما قال: هي عند
~~الله كالغرانيق العلى، يعني الملائكة فى قولكم، وإن شفاعتهن لترتجى فى
~~اعتقادكم. والتمني فى الآية معناه التلاوة، قال الشاعر:

# تمنى كتاب الله أول ليلة

# وآخره لاقى حمام المقادر

# وقال الجبائي: انما سها النبي (صلى الله عليه وسلم) فى القراءة نفسها.
~~فأما الرواية بأنه قرأ تلك الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى، فلا أصل
~~لها، لأن مثله لا يغلط على طريق السهو، وانما يغلط في المتشابه.

# وقوله { فينسخ الله ما يلقي الشيطان } أي يزيل الله ما يلقيه الشيطان من
~~الشبهة { ثم يحكم الله آياته } حتى لا يتطرق عليها ما يشعثها. وقال
~~البلخي: ويجوز أن يكون النبي (صلى الله عليه وسلم) سمع هاتين الكلمتين من
~~قومه وحفظهما فلما قرأ النبي (صلى الله عليه وسلم) وسوس بهما اليه
~~الشيطان، وألقاهما فى فكره، فكاد أن يجريهما على لسانه، فعصمه الله،
~~ونبهه، ونسخ وسواس الشيطان، وأحكم آياته، بأن قرأها النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) محكمة سليمة مما أراد الشيطان. ويجوز أن يكون النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) حين اجتمع اليه القوم، واقترحوا عليه أن يترك ذكر آلهتهم بالسوء،
~~أقبل عليهم يعظهم ويدعوهم الى الله، فلما انتهى رسول الله الى ذكر اللات
~~والعزى. قال الشيطان هاتين الكلمتين رافعا بها صوته، فألقاهما فى تلاوته
~~في غمار من القوم وكثرة لغطهم، فظن الكفار ان ذلك من قول النبي، فسجدوا
~~عند ذلك.

# وقوله { والله عليم حكيم ms2545 } معناه إنه عالم بجيمع المعلومات، واضع
~~الاشياء مواضعها. والآية تدل على أن كل رسول نبي، لأنه تعالى ذكر أنه
~~أرسلهم، وانما قال من رسول ولا نبي، لاختلاف المعنيين، لأن الرسول يفيد
~~أن الله أرسله، والنبي يفيد أنه عظيم المنزلة يخبر عن الله. وقد قال بعض
~~المفسرين: إن المراد بالتمني في الآية تمني القلب، والمعنى انه ما من نبي
~~ولا رسول إلا وهو يتمنى بقلبه ما يقربه الى الله من طاعاته، وإن الشيطان
~~يلقي في أمنيته بوسوسته واغوائه ما ينافي ذلك، فينسخ الله ذلك عن قلبه
~~بأن يلطف له ما يختار عنده ترك ما اغواه به.

# وقوله { ليجعل ما يلقي الشيطان فتنة للذين في قلوبهم مرض } بيان من الله
~~تعالى أنه يجعل ما يلقيه الشيطان من الأمنية فتنة، فمعنى { ليجعل } يحتمل
~~امرين:

# احدهما - الحكم والتسمية، كما تقول جعلت حسني قبيحا، ويكون المراد انه
~~ينسخ ما يلقي الشيطان طلبا للفتنة والاغواء.

# والثاني - انه أراد ليجعل نسخ ما يلقي الشيطان فتنة، لأن نفس فعل
~~الشيطان لا يجعله الله فتنة، لأن ذلك قبيح، والله تعالى منزه عن القبائح
~~اجمع، فمعنى الفتنة في الآية المحنة، وتغليظ التكليف { للذين في قلوبهم
~~مرض } أي شك ونفاق وقلة معرفة { والقاسية قلوبهم } يعني من قسى قلبه عن
~~اتباع الحق. وقيل: هم الظالمون.

# ثم اخبر تعالى { إن الظالمين } لنفوسهم { لفي شقاق بعيد } أي مشاقة
~~بعيدة من الله تعالى، وبين انه يفعل ذلك { ليعلم الذين أوتوا العلم }
~~بالله وصفته وأن أفعاله صواب { أنه الحق من ربك } فيصدقوا به { فتخبت له
~~قلوبهم } أي تطمئن اليه وتسكن.

# وبين ان الله تعالى يهدي من يؤمن الى صراط مستقيم، بأن يلطف له ما يعلم
~~انه يهتدي عنده { إلى صراط مستقيم }.

# ثم قال { ولا يزال الذين كفروا في مرية منه } يعني من القرآن. ومعناه
~~الاخبار عمن علم الله تعالى من الكفار انهم لا يؤمنون بالآية خاصة. وهو
~~قول ابن جريج إلا أن { تأتيهم الساعة } يعني القيامة { بغتة } أي فجأة،
~~وعلى غفلة { أو يأتيهم عذاب يوم عقيم ms2546 } قال الضحاك: هو عذاب يوم القيامة.
~~وقال مجاهد وقتادة: هو عذاب يوم بدر. وقيل معنى { عقيم } أي لا مثل له في
~~عظم امره لقتال الملائكة قال الشاعر:

# عقم النساء بأن يلدن شبيهه

# إن النساء بمثله لعقيم

### || [22.56-60]

# قرأ ابن عامر { ثم قتلوا } بالتشديد. الباقون بالتخفيف. من شدد أراد
~~التكثير. ومن خفف، فلأنه يحتمل القليل والكثير.

# يقول الله تعالى إن الملك فى اليوم الذي وصفه بأنه " عقيم " وانه لا مثل
~~له فى عظم الاهوال، فيه الملك لله تعالى وحده. لا ملك لاحد معه. وانما خص
~~ذلك به، لأن فى الدنيا قد ملك الله تعالى أقواما أشياء كثيرة. والملك
~~اتساع المقدور لمن له تدبير الأمور، فالله تعالى يملك الأمور لنفسه، وكل
~~مالك سواه، فانما هو مملك له بحكمه، اما بدليل السمع او بدليل العقل.

# وقوله { يحكم بينهم } أي يفصل فى ذلك اليوم بين الخلائق، وينصف بينهم فى
~~الحكم، والحكم الخبر بالمعنى الذي تدعو اليه الحكمة، ولهذا قيل: الحكم
~~له، لأن كل حاكم غيره، فانما يحكم باذنه واعلام من جهته إما من جهة العقل
~~او جهة السمع.

# ثم اخبر تعالى ان { الذين آمنوا } اي صدقوا بواحدنيته، وصدقوا أنبياءه {
~~وعملوا الصالحات } التي أمر الله بها انهم { في جنات النعيم } منعمين
~~فيها. { وإن الذين كفروا } اي جحدوا ذلك { وكذبوا } بآيات الله، فان لهم
~~عذابا مهينا، يهينهم ويذلهم. والهوان الاذلال بتصغير القدر، ومثله
~~الاستخفاف والاحتقار، أهانه يهينه إهانة فهو مهان مذلل.

# وقيل نزلت الآية في قوم من المشركين أتوا جماعة من المسلمين، فقاتلوهم
~~في الاشهر الحرم بعد ان نهاهم المسلمون عن ذلك، فأبوا، فنصروا عليهم.
~~وقيل إن النبي (صلى الله عليه وسلم) عاقب بعض المشركين لما مثلوا بقوم من
~~اصحابه يوم أحد.

# وقوله { والذين هاجروا في سبيل الله } يعني الذين خرجوا من ديارهم
~~واوطانهم بغضا للمشركين الذين كانوا يؤذونهم بمكة { ثم قتلوا أو ماتوا
~~ليرزقنهم الله رزقا حسنا } يعني الجنة { وإن الله لهو خير الرازقين }
~~ثم اقسم تعالى انه ليدخلن هؤلاء المهاجرين في سبيل الله الذين ms2547 قتلوا {
~~ليدخلنهم مدخلا يرضونه } ويؤثرونه يعني الجنة، وما فيها من انواع النعيم.
~~وقرأ نافع " مدخلا " بفتح الميم، يريد المصدر او اسم المكان، وتقديره:
~~ليدخلنهم فيدخلون مدخلا يرضونه أو مكانا يرضونه. والباقون بضم الميم وهو
~~الأجود، لانه من ادخل يدخل مدخلا لقوله

# وأدخلني مدخل صدق

# وإن الله لعليم بأحوالهم، حليم عن معاجلة الكفار بالعقوبة.

# وقوله { ذلك ومن عاقب بمثل ما عوقب به ثم بغي عليه لينصرنه الله } قيل
~~نزلت فى قوم من المشركين لقوا جماعة من المسلمين فقاتلوهم في الاشهر
~~الحرم بعد أن نهاهم المسلمون عن ذلك، فأبوا. فنصروا عليهم. وقيل: إن
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) عاقب بعض المشركين لما مثلوا بقوم من أصحابه
~~يوم أحد، والأول لم يكن عقوبة، وإنما هو كقولهم الجزاء بالجزاء. والاول
~~ليس بجزاء، وانما هو لازدواج الكلام.

### || [22.61-65]

# قرأ أهل العراق إلا ابا بكر { وإن ما يدعون } بالياء. الباقون بالتاء.
~~معنى ذلك ان { ذلك } الأمر { بأن الله يولج الليل في النهار } أي يدخل
~~الليل على النهار، والايلاج الادخال باكراه، ولج يلج ولوجا وأولج
~~إيلاجا واتلج اتلاجا. وانما قال يولج الليل في النهار - ها هنا - لأن
~~ذلك يقتضي أن ذلك صادر من مقتدر لولاه لم يكن كذلك. وقيل: معنى { يولج
~~الليل في النهار } أن يدخل ما انتقص من ساعات الليل في النهار، وما انتقص
~~من ساعات النهار فى الليل. ومعنى { وإن الله سميع بصير } - ها هنا - أنه
~~يسمع ما يقول عباده في هذا بصير به، لا يخفى عليه شيء منه حتى يجازي به.

# وقوله { بأن الله هو الحق } وصفه بأنه الحق يحتمل أمرين:

# احدهما - انه ذو الحق في قوله وفعله.

# الثاني - انه الواحد فى صفات التعظيم التي من اعتقدها، فهو محق،

# وقوله { وإن ما يدعون من دونه هو الباطل } من قرأ بالتاء خاطب بذلك
~~الكفار. ومن قرأ بالياء أخبر عنهم بأن ما يدعونه من دون الله من الاصنام
~~والاوثان هو الباطل، على الحقيقة { وإن الله هو العلي الكبير } فالعلي
~~القادر الذي كل شيء سواه تحت معنى ms2548 صفته، بأنه قادر عليه، ولا يجوز وصفه
~~ب (رفيع) على هذا المعنى، لان صفة علي منقولة اليه، ولم تنقل صفة (رفيع)
~~ووصفه بأنه الكبير، يفيد أن كل شيء سواه يصغر مقداره عن معنى صفته، لأنه
~~القادر الذي لا يعجزه شيء، العالم الذي لا يخفى عليه شيء.

# وقوله { ألم تر } خطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) والمراد به جميع
~~المكلفين يقول الله لهم ألم تعلموا { أن الله أنزل من السماء ماء } يعني
~~غيثا ومطرا { فتصبح الأرض } بذلك { مخضرة } بالنبات { إن الله لطيف
~~خبير } فاللطيف معناه أنه المختص بدقيق التدبير الذي لا يخفى عنه شيء ولا
~~يتعذر عليه، فهو لطيف باستخراج النبات من الارض بالماء، وابتداع ما يشاء
~~{ خبير } بما يحدث عنه وما يصلح له. وقوله { فتصبح الأرض } انما رفع {
~~فتصبح } لانه لم يجعله جوابا للاستفهام، لان الظاهر وإن كان الاستفهام
~~فالمراد به الخبر، كأنه قال: قد رأيت أن الله ينزل من السماء ماء، فتصبح
~~الارض مخضرة، إلا انه نبه على ما كان رآه ليتأمل ما فيه قال الشاعر:

# ألم تسأل الربع القواء فينطق

# وهل يخبرنك اليوم بيدا سملق

# لان المعنى قد سألته فنطق. ثم أخبر تعالى أن { له } ملك { ما في
~~السماوات وما في الأرض } لا ملك لاحد فيه. ومعناه إن له التصرف في جميع
~~ذلك لا اعتراض عليه. وأخبر { إن الله هو الغني الحميد } فالغني هو الحي
~~الذي ليس بمحتاج، فهو تعالى المختص بأنه لو بطل كل شيء سواه لم تبطل نفسه
~~القادرة العالمة.

# الذي لا يجوز عليه الحاجة بوجه من الوجوه، وكل شيء سواه يحتاج اليه،
~~لانه لولاه لبطل، لانه لا يخلو من مقدوره أو مقدور مقدوره. و { الحميد }
~~معناه الذي يستحق الحمد على أفعاله، وهو بمعنى انه محمود.

# ثم قال { ألم تر } يا محمد والمراد جميع المكلفين { إن الله سخر لكم ما
~~في الأرض } من الجماد والحيوان اي قد ذلله لكم، تتصرفون فيه كيف شئتم،
~~وينقاد لكم، على ما تؤثرونه. وان الفلك تجري فى البحر بأمر الله اي ms2549 بفعل
~~الله، لانها تسير بالريح، وهو تعالى المجري لها و { يمسك السماء أن تقع
~~على الأرض } أي يمنعها من الوقوع على الارض، ولا يقدر على إمساكها أحد
~~سواه مع عظمها وثقلها { إلا بإذنه } اي لا تقع السماء على الارض إلا اذا
~~أذن الله فى ذلك بأن يريد ابطالها واعدامها. ومعنى { أن تقع } ألا تقع.
~~وقيل معناه كراهية أن تقع. ثم أخبر انه تعالى { بالناس لرؤف رحيم } أي
~~متعطف منعم عليهم.

### || [22.66-70]

# لما ذكر الله تعالى انه الذي سخر للخلق ما في الارض من الحيوان وذللها
~~لهم واجرى الفلك فى البحر، كنا عنه بأن قال { وهو الذي أحياكم } ايضا
~~بعد ان لم تكونوا كذلك، يقال أحياه الله، فهو محي له { ثم يميتكم } بعد
~~هذا الاحياء { ثم يحييكم } يوم القيامة للحساب إما الى الجنة، وإما الى
~~النار ثم اخبر عن الانسان بانه { كفور } أي جحود لنعم الله بما فعل به من
~~انواع النعم، وجحوده ما ظهر من الآيات الدالة على الحق في كونه قادرا
~~على الاحياء والاماتة. والاحياء بعدها، لا يعجزه شيء من ذلك.

# ثم اخبر تعالى أن { لكل أمة منسكا } أي مذهبا { هم ناسكوه } أي يلزمهم
~~العمل به. وقيل: المنسك جميع العبادات التي أمر الله بها. وقيل: المنسك
~~الموضع المعتاد لعمل خير او شر، وهو المألف لذلك. ومناسك الحج من هذا،
~~لأنها مواضع العبادات فيه، فهي متعبدات الحج. وفيه لغتان فتح السين،
~~وكسرها. وقال ابن عباس { منسكا } اي عيدا. وقال مجاهد وقتادة: متعبدا
~~في إراقة الدم بمنى، وغيرها.

# وقوله { فلا ينازعنك في الأمر } لانهم كانوا يقولون: أتأكلون ما قتلتم،
~~ولا تأكلون الميتة التى قتلها الله. وقيل: { لا ينازعنك في الأمر } نهي
~~لهم عن منازعة النبي (صلى الله عليه وسلم) وقيل: نهي له لان المنازعة
~~تكون من اثنين، فاذا وجه النهي الى من ينازعه، فقد وجه اليه. وقرئ { فلا
~~ينزعنك } والمعنى لا يغلبنك على الامر.

# ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { وادع إلى ربك } يا محمد { إنك لعلى
~~هدى مستقيم } أي ms2550 على طريق واضح. ثم قال { وإن جادلوك فقل الله أعلم بما
~~تعملون } معناه إن جادلوك على وجه المراء والتعنت الذي يعمله السفهاء،
~~فلا تجادلهم على هذا الوجه، وادفعهم بهذا القول. وقل { الله أعلم بما
~~تعملون } وهذا أدب من الله حسن، ينبغي أن يأخذ به كل احد { الله يحكم
~~بينكم } أي يفصل بينكم { يوم القيامة فيما كنتم فيه تختلفون } من توحيد
~~الله وصفاته واخلاص عبادته، وألا نشرك به غيره.

# ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { ألم تعلم } والمراد به جميع
~~المكلفين { أن الله يعلم ما في السماء والأرض } من قليل وكثير، لا يخفى
~~عليه شيء من ذلك { إن ذلك في كتاب } يعني مثبتا في اللوح المحفوظ الذي
~~أطلع عليه ملائكته { إن ذلك على الله يسير } أي سهل غير متعذر.

### || [22.71-75]

# يقول الله تعالى مخبرا عن حال الكفار الذين يعبدون مع الله الاصنام،
~~والاثان: انهم { يعبدون من دون الله ما لم ينزل به سلطانا } أي لا حجة
~~ولا برهانا، وإنما قيل للبرهان سلطان، لانه يتسلط على انكار المنكر، فكل
~~محق فى مذهبه، فله برهان يتسلط به على الانكار لمذهب خصمه.

# وقوله { وما ليس لهم به علم } معناه ولا هو معلوم لهم ايضا من جهة
~~الدلالة، لان الانسان قد يعلم صحة أشياء يعمل بها من غير برهان أدى اليها
~~كعلمه بوجوب شكر المنعم، ووجوب رد الوديعة، ومدح الحسن وذم المسيء، وغير
~~ذلك، مما يعلمه بكمال عقله، وإن لم يكن معلوما بحجة، فلذلك قال { وما
~~ليس لهم به علم }.

# ثم اخبر انه ليس { للظالمين } أنفسهم بارتكاب المعاصي وترك المعرفة
~~بالله من ينصرهم ويدفع عنهم عذاب الله إذا نزل بهم.

# ثم اخبر تعالى عن حال الكفار وشدة عنادهم، فقال { وإذا تتلى عليهم
~~آياتنا } يعني من القرآن وغيره من حجج الله تعالى الظاهرات البينات {
~~تعرف } يا محمد { في وجوه الذين كفروا } بنعم الله، وجحدوا ربوبيته {
~~المنكر } من القول { يكادون يسطون بالذين يتلون عليهم آياتنا } فالسطوة
~~اظهار الحال الهائلة للاخافة، يقال: سطا عليه سطوة وسطوا وسطا ms2551 به ايضا
~~فهو ساط. والانسان مسطو به. والانسان يخاف سطوات الله ونقماته. والسطوة
~~والاستطالة والبطشة نظائر في اللغة. والمعنى إن هؤلاء الكفار إذا سمعوا
~~آيات الله تتلى عليهم، قاربوا أن يوقعوا بمن يتلوها المكروه.

# ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { قل } يا محمد { أفأنبؤكم بشر من
~~ذلكم } أي بشر من اعتدائكم على التالي لآيات الله. وقيل: بشر عليكم مما
~~يلحق التالي منهم. ثم ابتدأ فقال { النار وعدها الله الذين كفروا وبئس
~~المصير } وقيل التقدير كان قائلا قال ما ذلك الشر؟ فقيل { النار وعدها
~~الله الذين كفروا وبئس المصير } اي بئس الموضع، وكان يجوز في { النار }
~~الجر على البدل من { ذلكم } لأنه في موضع جر ب { من } وكان يجوز النصب
~~بمعنى أعرفكم شرا من ذلكم النار، والذي عليه القراء الرفع. ثم اخبر
~~تعالى عن النار بأن الله وعدها الذين كفروا وبئس المرجع.

# ثم خاطب جميع المكلفين من الناس، فقال { يا أيها الناس ضرب مثل فاستمعوا
~~له } يعني ضرب مثل، جعل، كقولهم ضرب على أهل الذمة الجزية، لأنه كالتثبيت
~~شبهه بالضرب المعروف، وكذلك الضربة. والمثل: شبه حال الثاني بالأولى فى
~~الذكر الذي صار كالعلم. ومن حكم المثل أن لا يتغير، لأنه صار كالعلم.
~~كقولهم " أطري انك فاعلة ".

# ثم قال { إن الذين تدعون من دون الله } قرأ يعقوب بالياء على الخبر
~~الباقون بالتاء على الخطاب، كقوله { يا أيها الناس }.

# والذي عبدوه من دون الله الأصنام والاوثان { لن يخلقوا ذبابا ولو
~~اجتمعوا له } على ذلك وعاون بعضهم بعضا مع صغر الذباب، فكيف بالعظيم من
~~الاشياء. ثم زاد في ضرب المثل، فقال { وإن يسلبهم الذباب شيئا... } يعني
~~هؤلاء الكفار، ومن جرى مجراهم لو سلبهم الذباب شيئا وطار، لما قدروا على
~~استنقاذه منه وتخليصه من يديه. ثم اخبر تعالى بانه { ضعف الطالب } يعني
~~من الأوثان { والمطلوب } من الذباب - وهو قول ابن عباس - ولم يأت بالمثل،
~~لأن فى الكلام دلالة عليه، كأنه قال يا أيها الناس مثلكم مثل من عبد آلهة
~~اجتمعت لأن تخلق ذبابا، فلم ms2552 يقدروا عليه، وإن يسلبها الذباب شيئا، فلم
~~تستنقذه منه. ومثل ذلك فى الحذف قول امرئ القيس:

# وجدك لو شيء اتانا رسوله

# سواك ولكن لم نجد عنك مدفعا

# وتقديره لو أتانا رسول غيرك لرددناه وفعلنا به، ولكن لم نجد عنك مدفعا،
~~فاختصر لدلالة الكلام عليه. وقال قوم: اراد أن الكافرين جعلوا لي الامثال
~~من الاصنام التي عبدوها فاستمعوا لما ضرب لي من الامثال. ثم أخبر عنها
~~كيف هي، وكيف بعدها مما جعلوه مثلا، ويدل عليه قوله { ما قدروا الله حق
~~قدره } واختلفوا في معنى { ما قدروا الله حق قدره } فقال الحسن: معناه ما
~~عظموه حق عظمته، إذ جعلوا له شريكا فى عبادته. وهو قول المبرد والفراء.
~~وقال قوم: معناه ما عرفوه حق معرفته. وقال آخرون: ما وصفوه حق صفته. وهو
~~مثل قول أبي عبيدة. قال: يقول القائل: ما عرفت فلانا على معرفته، اي ما
~~عظمته حق تعظيمه.

# وفي ذلك دلالة على أن من جوز عبادة غير الله فهو كافر، وكذلك من جوز ان
~~يكون المنعم - بخلق النفس، والبصر، والسمع، والعقل - غير الله، فهو كافر
~~بالله.

# ثم اخبر تعالى عن نفسه، فقال { إن الله لقوي } أي قادر على ما يصح ان
~~يكون مقدورا { عزيز } لا يقدر احد على منعه.

# ثم قال تعالى { الله يصطفي من الملائكة رسلا } أي يختار منهم من يصلح
~~للرسالة { ومن الناس } أي ويختار من الناس ايضا مثل ذلك. وفى ذلك دلالة
~~على انه ليس جميع الملائكة رسلا، لأن (من) للتبعيض عند اهل اللغة، وكما
~~ان الناس ليس جميعهم أنبياء فكذلك الملائكة.

# وقوله { إن الله سميع بصير } أي يسمع جميع ما يدرك بالسمع من الاصوات
~~ودعاء من يدعوه خالصا، ودعاء من يدعو على وجه الاشراك به بصير بأحوالهم.

### || [22.76-78]

# لما اخبر الله تعالى عن نفسه بأنه { سميع بصير } وصف أيضا نفسه بأنه {
~~يعلم ما بين أيديهم } يعني ما بين أيدي الخلائق من القيامة وأحوالها، وما
~~يكون فى مستقبل أحوالهم، { وما خلفهم } أي ما يخلفونه من دنياهم. وقال
~~الحسن: يعلم ms2553 ما بين أيديهم: أول اعمالهم، وما خلفهم آخر أعمالهم { وإليه
~~ترجع الأمور } يعني يوم القيامة ترجع جميع الأمور الى الله تعالى بعد ان
~~كان ملكهم فى دار الدنيا منها شيئا كثيرا.

# ثم خاطب تعالى المؤمنين فقال { يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا } أي
~~صلوا، على ما امرتكم به، من الركوع والسجود فيها { واعبدوا ربكم } الذي
~~خلقكم ولا تشركوا به شيئا { وافعلوا الخير } والخير النفع الذي يجل
~~موقعه، وتعم السلامة به، ونقيضه الشر، وقد أمر الله بفعل الخير، ففعله
~~طاعة له.

# وقوله { لعلكم تفلحون } أي افعلوا الخير لكي تفوزوا بثواب الجنة
~~وتتخلصوا من عذاب النار. وقيل معناه افعلوه على رجاء الصلاح منكم بالدوام
~~على افعال الخير واجتناب المعاصي والفوز بالثواب.

# ثم أمرهم بالجهاد فقال { وجاهدوا في الله حق جهاده } قال ابن عباس:
~~معناه جاهدوا المشركين، ولا تخافوا فى الله لومة لائم، وقال الضحاك:
~~معناه اعملوا بالحق لله حق العمل.

# وقوله { هو اجتباكم } فالاجتبا هو اختيار الشيء لما فيه من الصلاح.
~~وقيل: معناه اختاركم لدينه. وجهاد اعدائه، والحق يجتبى، والباطل يتقى،
~~ولا بد أن يكون ذلك خطابا متوجها الى من اختاره الله بفعل الطاعات، دون
~~أن يكون ارتكب الكبائر الموبقات. وإن كل سبق منه جهاد فى سبيل الله.

# وقوله { وما جعل عليكم في الدين من حرج } معناه لم يجعل عليكم ضيقا في
~~دينكم، ولا ما لا مخرج منه. وذلك أن منه ما يتخلص منه بالتوبة، ومنه ما
~~يتخلص منه برد المظلمة، وليس في دين الاسلام ما لا سبيل الى الخلاص من
~~عقابه. وفيه من الدليل كالذي فى قوله

# ولو شاء الله لأعنتكم

# على فساد مذهب المجبرة في العدل. ومثله قوله

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها

# وقوله { ملة أبيكم إبراهيم } يحتمل نصب { ملة } وجهين:

# احدهما - اتبعوا { ملة أبيكم } وإلزموا، لان قبله { جاهدوا في الله حق
~~جهاده }

# والاخر - كملة أبيكم إلا انه لما حذف حرف الجر اتصل الاسم بالفعل فنصب.
~~وقال الفراء: نصبه بتقدير: وسع ملتكم، كما وسع ملة أبيكم. وقوله { ملة
~~أبيكم ms2554 إبراهيم } معناه انه يرجع جميعهم الى ولادة ابراهيم، وافاد هذا ان
~~حرمة ابراهيم على المسلمين كحرمة الوالد على الولد، كما قال

# وأزواجه أمهاتهم

# في قول الحسن.

# وقوله { هو سماكم المسلمين } قال ابن عباس ومجاهد: الله سماكم المسلمين،
~~فهو كناية عن الله. وقال ابن زيد: هو كناية عن ابراهيم وتقديره ابراهيم
~~سماكم المسلمين بدليل قوله

### | [23 - سورة المؤمنون]

### || [23.1-7]

# يقول الله تعالى { قد أفلح المؤمنون } أي فازوا بثواب الله، الذين
~~صدقوا بالله واقروا بواحدانيته وصدقوا رسله. وقيل: معناه، قد سعدوا، قال
~~لبيد:

# فاعقلي ان كنت لما تعقلي

# ولقد أفلح من كان عقل

# وقيل معنى { أفلح } بقي أي بقيت أعمالهم الصالحة، ومنه قولهم (حي على
~~الفلاح) أي على بقاء أعمال الخير، ومعنى { قد } تقريب الماضي من الحال،
~~فدل على أن فلاحهم قد حصل بما هم عليه في الحال، وهذا أبلغ في الصفة من
~~تجريد ذكر الفعل. ثم وصف هؤلاء المؤمنين بأوصاف، فقال { الذين هم في
~~صلاتهم خاشعون } أي خاضعون متذللون لله فيها. وقيل: معناه يسعون، مقبلون
~~على الصلاة بالخضوع والتذلل لربهم. وقيل: معناه خائفون. وقال مجاهد: هو
~~غض الطرف وخفض الجناح. وقيل: أن ينظر المصلي الى موضع سجوده. وكان النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) يرفع بصره الى السماء. فلما نزلت هذه الآية طأطأ
~~رأسه، ونظر الى مصلاه. والخشوع في الصلاة هو الخضوع بجمع الهمة لها،
~~والاعراض عما سواها، لتدبر ما يجري فيها: من التكبير، والتسبيح، والتحميد
~~لله، وتلاوة القرآن. وهو موقف الخاضع لربه الطالب لمرضاته بطاعاته.

# ثم زاد في صفاتهم فقال { والذين هم عن اللغو معرضون } واللغو هو القول
~~والفعل الذي لا فائدة فيه يعتد بها، وهو قبيح على هذا الوجه. وقال ابن
~~عباس: اللغو - ها هنا - الباطل. وقال السدي: هو الكذب. وقال الكلبي هو
~~الحلف. وحكى النقاش: انهم نهوا عن سباب الكفار إذا سبوهم، وعن محادثتهم.

# ثم قال { والذين هم للزكاة فاعلون } أي يؤدون ما يجب عليهم في أموالهم
~~من الصدقات، وسميت زكاة، لأنه يزكو بها المال عاجلا وآجلا. ثم قال ms2555 {
~~والذين هم لفروجهم حافظون } قيل عنى بالفروج - ها هنا - فرج الرجل خاصة
~~بدلالة قوله { الا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم } ثم استثنى من
~~الحافظين لفروجهم من لا يحفظ فرجه عن زوجته، أو ما تملك يمينه من الاماء
~~على ما أباحه الله له، لأن التزويج ينبغي أن يكون، على وجه اباحة الله
~~تعالى. و (ملك اليمين) في الآية المراد به الاماء لأن الذكور من المماليك
~~لا خلاف في وجوب حفظ الفرج منهم. ومن ملك الأيمان، لا يجمع بين الاختين
~~في الوطئ، ولا بين الأم والبنت. وكل ما لم يجز الجمع بينهم في العقد، فلا
~~يجوز الجمع بينهم في الوطئ بملك اليمين. ولا يخرج من الآية وطؤ المتمتع
~~بها، لأنها زوجة عندنا، وإن خالف حكمها حكم الزوجات في احكام كثيرة، كما
~~أن حكم الزوجات مختلف في نفسه. وذكره تعالى هذه الاوصاف ومدحه عليها يكفي
~~ويغني عن الأمر بها، لما فيها من الترغيب كالترغيب في الأمر، وأنها
~~مرادة، كما أن المامور به مراد، وكلها واجب.

# وانما قيل للجارية (ملك يمين) ولم يقل في الدار (ملك يمين) لأن ملك
~~الجارية أخص من ملك الدار إذ له نقض بنية الدار، وليس له نقض بنية
~~الجارية، وله عارية الدار، وليس له عارية الجارية، حتى توطأ بالعارية،
~~فلذلك خص الملك في الأمة، وانما قال { إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين } مع تحريم وطئها على وجوه: كتحريم وطئ الزوجة.
~~والأمة في حال الحيض، ووطئ الجارية إذا كان لها زوج، أو كانت في عدة من
~~زوج. وتحريم وطئ المظاهرة قبل الكفارة، لأن المراد بذلك على ما يصح
~~ويجوز، مما بينه الله، وبينه رسوله في غير هذا الموضع، وحذف لأنه معلوم،
~~وهي من الامور العارضة في هذه الوجوه ايضا، فان من وطأ الزوجة أو الأمة
~~في الاحوال التي حرم عليه وطؤها، فانه لا يلزمه اللوم من حيث كانت زوجة
~~أو ملك يمين وإنما يستحق اللوم من وجه آخر. واللوم والذم واحد، وضدهما
~~الحمد والمدح.

# ثم ms2556 قال تعالى { فمن ابتغى وراء ذلك } ومعناه من طلب سوى ذلك يعني
~~الزوجية، وملك اليمين، فهو عاد. والابتغاء والبغية الطلب. والبغاء طلب
~~الزنا، والباغي طالب الاعتداء. و { العادون } هم الذين يتعدون الحلال الى
~~الحرام. وقوله " وراء " - ها هنا - قيل: معناه غير. وقال الفراء معناه {
~~إلا على أزواجهم } إلا من أزواجهم { أو ما ملكت أيمانهم } في موضع خفض.

### || [23.8-11]

# قرأ ابن كثير وحده { لأمانتهم } على التوحيد. الباقون { لأماناتهم } على
~~الجمع، لقوله

# إن الله يأمركم أن تؤدوا الآمانات إلى أهلها

# وقرأ ابن كثير ذلك اختيارا ليطابق قوله { وعهدهم }. وقرأ حمزة والكسائي
~~{ على صلاتهم } على التوحيد، لان الصلاة اسم جنس يقع على القليل والكثير،
~~فكذلك قوله { أمانتهم } والاصل فيه المصدر كالعمل. الباقون { صلواتهم }
~~على الجمع، ومن جمع جعله بمنزلة الاسم، لاختلاف انواعها، لقوله

# حافظوا على الصلوات

# قال ابو علي النحوي: الجمع أقوى، لأنه صار اسما شائعا شرعيا، وقد
~~بينا الوجه فيه.

# ثم زاد الله تعالى في صفات المؤمنين الذين وصفهم بالفلاح فقال { والذين
~~هم لأماناتهم وعهدهم راعون } ومعناه الذين يراعون الأمانات التي يؤتمنون
~~عليها ولا يحزنون فيها، ويحفظون ما يعاهدون عليه من الأيمان والنذور، فلا
~~يحنثون ولا ينكثون. والمراعات قيام الراعي باصلاح ما يتولاه. ثم قال {
~~والذين هم على صلواتهم يحافظون } أي لا يضيعونها. ويواظبون على أدائها.
~~وفى تفسير أهل البيت إن معناه: الذين يحافظون على مواقيت الصلوات
~~فيؤدونها فى أوقاتها، ولا يؤخرونها حتى يخرج الوقت. وبه قال مسروق وجماعة
~~من المفسرين. وانما أعيد ذكر الصلاة - ها هنا - لأنه أمر - ها هنا -
~~بالمحافظة عليها، كما امر بالخشوع فيها، في ما تقدم، كما أعيد ذكر
~~الفلاح، لانه يجب بالخصال المذكورة بعده كما وجب فى - سورة البقرة -
~~بالخصال المذكورة قبله.

# ثم اخبر تعالى عمن اجتمعت فيه هذه الخصال، فقال { أولئك هم الوارثون }
~~وقيل في معناه قولان:

# احدهما - انه يؤل أمره الى النعيم فى الجنة، ويملك ما يعطيه الله، كما
~~يؤل أمر الواورث

# الثاني - روى أبو هريرة عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال

# " ما ms2557 منكم أحد إلا وله منزلان منزل فى الجنة ومنزل فى النار، فان مات
~~على الضلال ورث منزله أهل الجنة، وإن مات على الايمان، ورث هو منزل اهل
~~النار ".

# وقال مجاهد: يهدم منزله فى النار،

# ثم وصف الله تعالى الوارثين، فقال { الذين يرثون الفردوس هم فيها خالدون
~~} وحقيقة الارث ملك ما يتركه الميت لمن بعده، ممن هو أولى به فى حكم
~~الله، فهذا أصله، ثم يشبه به، فيقال: ورث فلان علم فلان أي صار اليه،
~~ومعنى { يرثون الفردوس } اي يصيرون اليها بعد الاحوال المتقدمة. والفردوس
~~البستان الذي يجمع محاسن النبات. وقيل اصله رومي. وقيل: بل هو عربي ووزنه
~~(فعلول) وقيل الفردوس البستان. الذي فيه كرم قال جرير:

# ما بعد يبرين ما باب الفراديس

# وقال الجبائي { يرثون الفردوس } على التشبيه بالميراث المعروف من جهة
~~الملك الذي ينتهي اليه أمره.

### || [23.12-16]

# قرأ ابن عامر وابو بكر عن عاصم " عظما " في الموضعين على التوحيد.
~~الباقون على الجمع. فمن وحد، فلأنه اسم جنس يقع على القليل والكثير. ومن
~~جمع، فلقوله

# أإذا كنا عظاما ورفاتا

# وقوله

# أإذا كنا عظاما نخرة

# وقوله

# من يحيي العظام

# وما أشبه ذلك.

# يقول الله تعالى على وجه القسم، انه: خلق { الإنسان من سلالة من طين }
~~فقال ابن عباس ومجاهد: المراد بالانسان كل انسان، لانه يرجع إلى آدم الذي
~~خلق من سلالة. وقال قتادة: المراد بالانسان آدم، لانه استل من أديم
~~الأرض. وقيل: استل من طين. والسلالة صفوة الشيء التي تخرج منه، كأنها
~~تستل منه. والسلالة صفوة الشيء التي تجري قبل ثفله، وكدره، لانها متقدمة
~~على ثفله، كتقديم السلف والاجر على الآخرة. وقد تسمى النطفة سلالة والولد
~~أيضا سلالة وسليلة. والجمع سلالات، وسلائل، قال الشاعر:

# وهل كنت إلا مهرة عربية

# سليلة أفراس تجللها بغل

# وقال آخر:

# فجاءت به عضب الاديم غضنفرا

# سلالة فرج كان غير حصين

# وقال آخر:

# يقذفن فى أسلابها بالسلائل

# وقال آخر:

# إذا نتجت منها المهارى تشابهت

# على القود لا بالانوف سلائله

# وفي الآية دلالة على أن الانسان هو هذا ms2558 الجسم المشاهد، لأنه المخلوق من
~~نطفة، والمستخرج من سلالة، دون ما يذهب اليه قوم: من انه الجوهر البسيط،
~~او شيء لا يصح عليه النركيب والانقسام، على ما يذهب اليه معمر وغيره.

# وقوله { ثم جعلناه نطفة في قرار مكين } المعنى جعلنا الانسان، وهو من
~~ولد من نسل آدم { نطفة } وهي القطرة من ماء المني التي يخلق الله منها
~~الحيوان، على مجرى العادة في التناسل، فيخلق الله من نطفة الانسان
~~إنسانا ومن نطفة كل حيوان ما هو من جنسه. ومعنى { مكين } أي مكين لذاك،
~~بأن هيئ لاستقراره فيه الى بلوغ أمده الذي جعل له.

# وقوله { ثم خلقنا النطفة علقة } فالعلقة القطعة من الدم إذا كانت جامدة،
~~فبين الله تعالى أنه يصير تلك النطفة علقة، ثم يجعل العلقة مضغة، وهي
~~القطعة من اللحم. ثم اخبر انه يجعل المضغة { عظاما }. وقرئ " عظما "
~~وهي قراءة ابن عامر وأبي بكر عن عاصم. فمن قرأ { عظاما } أراد ما في
~~الانسان من أقطاع العظم. ومن قرأ " عظما " فلأنه اسم جنس يدل على ذلك.

# ثم بين تعالى انه يكسو تلك { العظام لحما } ينشئه فوقها، كما تكسى
~~الكسوة. وقوله ثم { انشأناه خلقا آخر } يعني بنفخ الروح فيه - فى قول
~~ابن عباس ومجاهد - وقيل: نبات الأسنان والشعر، واعطاء العقل والفهم. وقيل
~~{ خلقا آخر } معناه ذكر او انثى. ثم قال { فتبارك الله أحسن الخالقين }
~~ومعنى { تبارك } استحق التعظيم بأنه قديم لم يزل، ولا يزال، وهو مأخوذ من
~~البروك، وهو الثبوت.

# وقوله { أحسن الخالقين } فيه دلالة على ان الانسان قد يخلق على الحقيقة،
~~لانه لو لم يوصف بخالق إلا الله، لما كان لقوله { أحسن الخالقين } معنى.
~~وأصل الخلق التقدير، كما قال الشاعر:

# ولأنت تفري ما خلقت وبع

# ض القوم يخلق ثم لا يفري

# ثم خاطب الخلق. فقال { ثم إنكم } معاشر الخلق بعد هذا الخلق والاحياء {
~~لميتون } أي تموتون عند انقضاء آجالكم. يقولون لمن لم يمت ويصح عليه
~~الموت: ميت ومائت. ولا يقولون لمن مات: مائت. وكذلك فى نظائره سيد وسائد.

# وقوله { ثم إنكم ms2559 يوم القيامة تبعثون } أي تحشرون إلى الموقف والحساب
~~والجزاء بعد أن كنتم أمواتا، ولا يدل ذلك على أنه لا يحييهم فى القبور
~~للمساءلة، لان قوله: انه يميتهم عند فناء آجالهم ويبعثهم يوم القيامة، لا
~~يمنع من أن يحييهم فيما بين ذلك، ألا ترى أن القائل لو قال: دخلت بغداد
~~فى سنة مئة، وخرجت منها فى سنة عشر ومئة، لم يدل على أنه لم يخرج فيما
~~بينهما وعاد، فكذلك الآية. على ان الله تعالى اخبر انه أحيا قوما، فقال
~~لهم الله موتوا، ثم أحياهم، فلا بد من تقدير ما قلناه للجميع. وفيه دلالة
~~على بطلان قول معمر، والنظام فى الانسان.

### || [23.17-20]

# قرأ اين كثير ونافع وابو عمرو " سيناء " بكسر السين، ولم يصرف، لأنه إسم
~~البقعة. الباقون بفتح السين. وقرأ ابن كثير وابو عمرو " تنبت " بضم التاء
~~وكسر الباء. الباقون بفتح التاء وضم الياء. من كسر السين من " سيناء " ،
~~فلقوله

# طور سينين

# والسيناء الحسن، وكل جبل ينبت الثمار فهو سينين. ومن فتح السين، فلأنه
~~لغتان. وأصله سرياني، ومن فتح السين لا يصرفه في المعرفة ولا النكرة، لأن
~~الهمزة في هذا البناء لا تكون إلا للتأنيث، ولا تكون للالحلاق، لأن
~~(فعلال) لا يكون إلا فى المضاعف مثل (الزلزال والقلقال) ومن كسر السين،
~~فالهمزة عنده منقلبة عن الياء ك (علياء، وحوباء) وهي التي تظهر فى قولك
~~(سيناية) لما بنيت للتأنيث. وانما لم يصرف على هذا القول، وإن كان غير
~~مؤنث، لأنه جعل اسم بقعة أو ارض، فصار بمنزلة امرأة سميت ب (جعفر). ومن
~~ضم التاء من " تنبت " لم يعده بالباء، وأراد تنبت الدهن. قال ابو علي
~~الفارسي: ويحتمل أن يكون الباء متعلقا بغير هذا الفعل الظاهر، وتقدر
~~مفعولا محذوفا، وتقديره: تنبت ثمرها وفيها دهن وصبغ. ومن فتح التاء عدى
~~الفعل بالباء. كقولهم: ذهبت يزيد وأذهبت زيدا، ويجوز أن يكون الباء في
~~موضع الحال، ولا يكون للتعدي. مثل ما قلناه فى الوجه الأول وتقديره تنبت
~~وفيها دهن.

# يقول الله تعالى { ولقد خلقنا فوقكم سبع طرائق ms2560 } يعني سبع سماوات، خلقها
~~الله فوق الخلائق، وسماها طرائق، لأن كل طبقة طريقة. وقال الجبائي: لأنها
~~طرائق للملائكة، وقال ابن زيد: الطرائق السماوات الطباق. وقال الحسن: ما
~~بين كل سماء وسماء مسيرة خمسمائة عام وكذلك ما بين السماء والارض.

# وقوله { وما كنا عن الخلق غافلين } معناه ما كنا غافلين ان ينزل عليهم
~~ما يحييهم من المطر. ويحتمل أن يكون أراد ما كنا غافلين عن أفعالهم، وما
~~يستحقون بها من الثواب والعقاب، بل نحن عالمون بجميع ذلك. وقيل { وما كنا
~~عن الخلق غافلين } بل كنا حافظين للسماء من أن تسقط عليهم، فتهلكهم.
~~والغفلة ذهاب المعنى عن النفس. ومثله السهو، فالعالم لنفسه لا يجوز عليه
~~الغفلة، لأنه لا شيء إلا وهو عالم به. وإنما ذكر الغفلة بعد الطرائق، لأن
~~من جاز عليه الغفلة عن العباد جاز عليه الغفلة عن الطرائق التي فوقهم،
~~فتسقط عليهم، فأمسك الله تعالى طرائق السموات أن تقع على الارض إلا
~~باذنه. ولولا إمساكه لها لم تقف طرفة عين.

# وقوله { وأنزلنا من السماء ماء بقدر } أي أنزلنا المطر والغيث بقدر
~~الحاجة، لا يزيد على قدر الحاجة، فيفسد، ولا ينقص عنها فيهلك، بل وفق
~~الحاجة.

# وقوله { فأسكناه في الأرض } يعني انه تعالى أسكن الماء المنزل من السماء
~~في الارض واثبته في العيون والأودية.

# وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:

# " أربعة أنهار من الجنة: النيل، والفرات، وسيحان، وجيحان ".

# ثم قال تعالى { وإنا على ذهاب به لقادرون } لا يعجزنا عن ذلك شيء، ولو
~~فعلناه لهلك جميع الحيوان، فنبههم بذلك على عظم نعمة الله على خلقه،
~~بانزال الماء من السماء.

# ثم اخبر تعالى انه ينشيء للخلق بذلك الماء { جنات } وهي البساتين { من
~~نخيل وأعناب } لتنتفعوا بها معاشر الخلق { لكم فيها فواكه كثيرة }
~~تتفكهون بها { ومنها تأكلون } وانما خص النخيل والاعناب، لأنها ثمار
~~الحجاز، من المدنية والطائف. فذكرهم الله تعالى بالنعم التي يعرفونها.

# وقوله { وشجرة تخرج من طور سيناء } انما خص الشجرة التي تخرج من طور
~~سيناء، لما فى ذلك من ms2561 العبرة، بأنه لا يتعاهدها إنسان بالسقي، ولا
~~يراعيها احد من العباد، تخرج الثمرة التي يكون فيها الدهن الذي تعظم
~~الفائدة وتكثر المنفعة به. وسيناء البركة، كأنه قال جبل البركة - وهو قول
~~ابن عباس ومجاهد - وقال قتادة والضحاك: معناه الحسن. وقال ابن عباس: طور
~~سيناء إسم الجبل الذي نودي منه موسى (ع) وهو كثير الشجر قال العجاج:

# دانى جناحيه من الطور فمر

# وقيل يحتمل ان يكون (سيناء: فيعالا) من السنة، وهو الارتفاع. والشجرة
~~قيل انها شجرة الزيتون. وقوله { تنبت بالدهن } أي تنبت ثمرها بالدهن. ومن
~~فتح التاء فمعناه تنبت بثمر الدهن. وقيل نبت وأنبت لغتان قال زهير:

# رأيت ذوي الحاجات حول بيوتهم

# قطينا بها حتى إذا أنبت البقل

# وقيل الباء زائدة، والمعنى تنبت ثمر الدهن، كما قال الراجز:

# نحن بنو جعدة أرباب الفلج

# نضرب بالبيض ونرجوا بالفرج

# أي نرجوا الفرج. وقوله { وصبغ للآكلين } أي وجعلناه مما يتأدم به
~~الانسان ويصطبغون به من الزيت والزيتون. والاصطباغ ان يغمز فيه ثم يخرجه
~~ويأكله.

### || [23.21-25]

# قرأ ابن عامر ونافع وابو بكر عن عاصم " نسقيكم " بفتح النون. الباقون
~~بضمها. قال بعضهم: هم لغتان سقيت وأسقيت، قال الشاعر:

# سقى قومي بني مجد واسقى

# نميرا والقبائل من هلال

# ولا يجوز ان يكون المراد في البيت (وأسقى) مثل قوله

# وأسقيناكم ماء فراتا

# لأنه لا يكون قد دعا لقومه وخاصته بدون ما دعا للاجنبي البعيد عنه.
~~والصحيح ان سقيت للشفة واسقيت للانهار والانعام تقول: دعوت الله ان
~~يسقيه. ومن قرأ بضم النون أراد: انا جعلنا ما في ضروعها من الالبان سقيا
~~لكم، كما يقال: أسقيناهم نهرا إذا جعلته سقيا لهم، وهذا كأنه اعم، لان
~~ما هو سقيا لا يمتنع أن يكون للشفة، وما يكون للشفة - فقط - يمتنع أن
~~يكون سقيا. وما أسقانا الله من البان الانعام أكثر مما يكون للشفة ومن
~~فتح النون جعل ذلك مختصا به الشفاه دون المزارع والمراعي، فلم يكن مثل
~~الماء فى قوله

# فأسقيناكموه

# وقوله { وأسقيناكم ماء فراتا } لأن ذلك يصلح للامرين، ومن ثم قال ms2562

# وسقاهم ربهم شرابا طهورا

# وانما قال ها هنا { مما في بطونها } وفي النحل

# بطونه

# لانه إذا أنث، فلا كلام لرجوع ذلك الى الانعام. وإذا ذكر فلأن النعم
~~والانعام بمعنى واحد، ولئن التقدير: ونسقيكم من بعض ما فى بطونه.

# يقول الله تعالى { وإن لكم } معاشر العقلاء { في الأنعام } وهي الماشية
~~التي تمشي على نعمة في مشيها، خلاف الحافر فى وطئها، وهي الابل والبقر
~~والغنم { لعبرة } يعني دلالة تستدلون بها على توحيد الله، وصفاته التي
~~يختص بها دون سواه.

# وقوله { نسقيكم مما في بطونها } فالسقي اعطاء ما يصلح للشرب، فلما كان
~~الله تعالى قد أعطى العباد ألبان الأنعام، باجرائه فى ضروعها، وتمكينهم
~~منها، من غير حظر لها، كان قد سقاهم اياها.

# ثم قال { ولكم فيها } يعني في الانعام { منافع كثيرة } ولذات عظيمة،
~~ببيعها والتصرف فيها وأكل لحومها، وشرب ألبانها، وغير ذلك من الانتفاع
~~باصوافها وأوبارها، واشعارها، وغير ذلك { ومنها تأكلون } يعني اللحم،
~~وغيره من الألبان وما يعمل منها. ثم قال: ومن منافعها انكم تحملون عليها
~~الاثقال في اسفاركم بأن تركبوها وتحملوا عليها اثقالكم. ومثل ذلك على
~~الفلك، وهي السفن.

# ثم اقسم تعالى انه أرسل نوحا الى قومه، يدعوهم إلى الله، ويقول لهم {
~~اعبدوا الله } وحده لا شريك له، فانه لا معبود لكم غيره. ويحذرهم من
~~عقابه، ويقول { أفلا تتقون } نقمة الله بالاشراك معه فى العبادة. ثم حكى
~~أن الملأ وهم - جماعة اشراف قومه - الكفار، قال بعضهم لبعض: ليس نوح هذا
~~إلا مخلوقا مثلكم، وبشر مثلكم، وليس بملك { يريد أن يتفضل عليكم }
~~فيسودكم ويترأسكم وان يكون افضل منكم { ولو شاء الله } ما قاله من توحيده
~~واختصاصه بالعبادة { لأنزل ملائكة } عليكم يدعونكم الى ذلك.

# ثم قالوا { ما سمعنا بهذا } يعنى بما قال نوح، وبمثل دعوته. وقيل بمثله
~~بشرا أتى برسالة من ربه فى اسلافنا الماضين وابائنا واجدادنا الذين
~~تقدمونا. ثم قالوا: { إن هو إلا رجل به جنة } اي ليس هذا - يعنون نوحا -
~~إلا رجلا به جنة أي تعتاده غمرة تنفي عقله حتى يتخيل اليه ms2563 ما يقوله
~~ويخرجه عن حال الصحة وكمال العقل، فكان اشراف قومه يصدون الناس عن
~~اتباعه، بما حكى الله عنهم، وقالوا: انه لمجنون يأتي بجنونه بمثل هذا.
~~ويحتمل أن يكونوا أرادوا كأنه فى طعمه فيما يدعو اليه مجنون. ثم قال
~~بعضهم لبعض: { تربصوا به حتى حين } اي الى وقت ما، كأنهم قالوا لهم
~~تربصوا به الهلاك وتوقعوه.

### || [23.26-30]

# قرأ ابو بكر عاصم { منزلا } بفتح الميم. الباقون بضمها. من فتح الميم
~~جعله اسم المكان أو مصدرا ثلاثيا. ومن ضم الميم، فلانه مصدر (أنزل
~~إنزالا) لقوله { أنزلني } ومثله

# أدخلني مدخل صدق

# ولو قرئ { وأنت خير المنزلين } لكان صوابا بتقدير أنت خير المنزلين به،
~~كما تقول: أنزلت حوائجي بك.

# وقرا حفص عن عاصم { من كل زوجين } منونا على تقدير اسلك فيها زوجين
~~اثنين من كل، اي من كل جنس، ومن كل الحيوان، كما قال تعالى { ولكل وجهة }
~~اي لكل انسان قبلة

# هو موليها

# لان (كلا، وبعضا) يقتضيان مضافا إليهما. الباقون بالاضافة إلى { زوجين
~~} ونصب { اثنين } على انه مفعول به

# يقول الله تعالى ان نوحا (ع) لما نسبه قومه الى الجنة، وذهاب العقل،
~~ولم يقبلوا منه، دعا الله تعالى، فقال { رب انصرني بما كذبون } أي اعني
~~عليهم، فالنصرة المعونة على العدو. فأجاب الله تعالى دعاءه. وأهلك عدوه،
~~فأغرقهم ونجاه من بينهم بمن معه من المؤمنين. وقوله { بما كذبون } يقتضي
~~أن يكون دعا عليهم بالاهلاك جزاء على تكذيبهم إياه. فقال الله تعالى انا
~~{ أوحينا إليه أن اصنع الفلك } وهو السفينة { بأعيننا } وقيل في معناه
~~قولان:

# احدهما - بحيث نراها، كما يراها الرائي من عبادنا بعينه، ليتذكر انه
~~يصنعها، والله (عز وجل) يراه.

# الثاني - بأعين أوليائنا من الملائكة والمؤمنين، فانهم يحرسونك من منع
~~مانع لك.

# وقوله { ووحينا } أي باعلامنا إياك كيفية فعلها. وقوله { فإذا جاء أمرنا
~~} يعني إذا جاء وقت اهلاكنا لهم { وفار التنور } روي انه كان جعل الله
~~تعالى علامة وقت الاهلاك فوران التنور بالماء. فقال له: اذا جاء ذلك
~~الوقت { فاسلك فيها } يعني فى السفينة، وكان ms2564 فوران الماء من التنور
~~المسجور بالنار، معجزة لنوح (ع) ودلالة على صدقه، وأكثر المفسرين على
~~أنها التنور التي يخبز فيها. وروي عن علي (ع) انه أراد طلوع الفجر.
~~ويقال: سلكته وأسلكته، فيه لغتان، كما قال الشاعر:

# وكنت لزاز خصمك لم أعرد

# وقد سلكوك فى يوم عصيب

# وقال الهذلي:

# حتى إذا أسلكوهم فى قتائدة

# شلا كما تطرد الجمالة الشردا

# وقيل: سلكته فيه حذف، لان تقديره سلكت به فيه. ومعنى { فأسلك فيها }
~~احمل فيها وادخل الى السفينة { من كل زوجين اثنين } أي من كل زوجين، من
~~الحيوان. اثنين: ذكرا وانثى. والزوج واحد له قرين من جنسه وقوله { واهلك
~~} أي اجمل اهلك معهم، يعني الذين آمنوا معك { إلا من سبق عليه القول }
~~بالاهلاك منهم { ولا تخاطبني في الذين ظلموا } اي لا تسلني فى الظالمين
~~أنفسهم بالاشراك معي ف { إنهم مغرقون } هالكون. ثم قال له { فإذا استويت
~~أنت } يا نوح { ومن معك على الفلك } واستقررتم فيه وعلوتم عليه، وتمكنتم
~~منه فقل شكرا لله { الحمد لله الذي نجانا } وخلصنا { من القوم الظالمين
~~} لنفوسهم بجحدهم توحيد الله.

# وقل داعيا { رب أنزلني منزلا مباركا وأنت خير المنزلين } وقال
~~الجبائي: المنزل المبارك هو السفينة. وقال مجاهد: قال ذلك حين خرج من
~~السفينة. وقال الحسن: كان فى السفينة. سبعة انفس من المؤمنين، ونوح
~~ثامنهم. وقيل: ستة. وقيل: ثمانين. وقيل: انه هلك كل ما كان على وجه الأرض
~~إلا من نجامع نوح فى السفينة. وقال الحسن: كان طول السفينة الفا ومئتي
~~ذراع، وعرضها ستمائة ذراع. وكانت مطبقة تسير بين ماء السماء وبين ماء
~~الارض.

# ثم قال تعالى { إن في ذلك } يعني فيما اخبرناك به وقصصنا عليك { لآيات }
~~ودلالات للعقلاء، يستدلون بها على توحيد الله وصفاته { وإن كنا لمبتلين }
~~أي وإن كنا مختبرين عبادنا بالاستدلال على خالقهم بهذه الآيات، ومعرفته
~~وشكره على نعمه عليهم، وبعبادته وطاعته وتصديق رسله.

### || [23.31-36]

# قرأ ابو جعفر { هيهات هيهات } بكسر التاء. الباقون بفتحها. ولا خلاف فى
~~ترك التنوين فيهما.

# يقول الله تعالى { إنا أنشأنا } واخترعنا، من ms2565 بعد إهلاك قوم نوح
~~بالطوفان { قوما آخرين } والانشاء والاختراع واحد، وكلما يفعل الله
~~تعالى، فهو إنشاء واختراع. وقد يفعل الله تعالى الفعل عن سبب بحسب ما
~~تقتضيه المصلحة. والقرن أهل العصر لمقارنة بعضهم لبعض، ومنه قرن الكبش
~~لمقارنته القرن الآخر، ومنه القرينة، وهي الدلالة التي تقارن الكلام.
~~وقوله { فأرسلنا فيهم رسولا منهم } اخبار منه تعالى انه أرسل رسولا فى
~~القرن الذي انشاهم من بعد قوم نوح. وقال قوم: هو صالح وقيل: هود، لأنه
~~المرسل بعد نوح { أن اعبدو الله ما لكم من إله غيره } أي ارسلناه بأن
~~يقول لهم: اعبدوا الله وحده لا شريك له. ويقول لهم: ما لكم معبود سواه،
~~وأن يخوفهم إذا خالفوه. ويقول لهم { أفلا تتقون } عذاب الله، واهلاكه
~~بارتكاب معاصيه، فموضع (أن) من الاعراب نصب. وتقديره بأن اعبدوا الله،
~~فلما حذفت الباء نصب ب { أرسلنا }.

# وقوله { وقال الملأ من قومه } يعني - الاشراف، ووجوههم - قالوا لغيرهم {
~~الذين كفروا } بالله وكذبوا بآياته وحججه وبيناته، وجحدوا { وكذبوا بلقاء
~~الآخرة } والبعث والنشور يوم القيامة. وقوله { وأترفناهم في الحياة
~~الدنيا } والاتراف التنعم بضروب الملاذ، وذلك أن التنعيم قد يكون بنعيم
~~العيش، وقد يكون بنعيم الملبس، فالاتراف بنعيم العيش قال الراجز:

# وقد أراني بالديار مترفا

# وقوله { ما هذا إلا بشر مثلكم } أي ليس هذا الذي يدعي النبوة من قبل
~~الله إلا بشرا مثلكم { يأكل مما تأكلون منه } من الاطعمة { ويشرب مما
~~تشربون منه } من الاشربة. ثم قالوا لهم { لئن أطعتم بشرا مثلكم } وعلى
~~هيئتكم وأحوالكم { إنكم إذا لخاسرون } فجعلوا اتباع الرسول خسرانا، لأنه
~~بشر مثلهم، ولم يجعلوا عبادة الصنم خسرانا، لانه جسم مثلهم، وهذا مناقضة
~~ظاهرة.

# ثم حكى انهم قالوا لغيرهم { أيعدكم } هذا الذي يدعي النبوة من قبل الله
~~{ أنكم إذا متم وكنتم ترابا وعظاما } ورفاتا { إنكم مخرجون } وقيل في
~~خبر { إن } الاول قولان:

# احدهما - انه قوله { مخرجون } وتكون الثانية للتأكيد.

# والثاني - ان يكون الخبر الجملة، وتقديره: أيعدكم انكم إذا متم وكنتم
~~ترابا وعظاما إخراجكم. ونظير تكرير (ان) قوله

# ألم يعلموا أنه ms2566 من يحادد الله ورسوله فأن له نار جهنم

# يعني فله نار جهنم - ذكره الزجاج - إلا ان هذه الثانية عملت فى غير ما
~~عملت فيه الأولى. وإنما هي بمنزلة المكرر في المعنى. وموضع " إنكم "
~~الأولى نصب، وتقديره: ايعدكم بأنكم. وموضع { إن } الثانية كموضع الأولى،
~~وانما ذكرت تأكيدا، والمعنى: أيعدكم أنكم تخرجون إذا متم، فلما بعد ما
~~بين (ان) الأولى، والثانية بقوله { إذا كنتم ترابا وعظاما } أعيد ذكر
~~(أن).

# ثم قالوا لهم { هيهات هيهات لما توعون } من البعث، والنشور، والجزاء
~~بالثواب والعقاب. ومعنى " هيهات " بعد الأمر جدا حتى امتنع، وهو بمنزلة
~~(صه. ومه) إلا ان هذه الأصوات الأغلب عليها الأمر والنهي وهذا فى الخبر
~~ونظيره (شتان) أي بعدما بينهما جدا، وانما لم تتمكن هذه الاصوات فى
~~الأسماء يخروجها إلى شبه الافعال التي هي معانيها، وليست مع ذلك افعالا،
~~لانه لا يضمر فيها، ولا لها تصرف الأفعال في أصلها، وانما جعلت هكذا،
~~للافهام بما تفهم به البهيمة من الزجر بالأصوات، على هذه الجملة. وقال
~~ابن عباس: معنى (هيهات) بعيد بعيد. والعرب تقول: (هيهات) لما تبغي،
~~وهيهات ما تبعي، قال جرير:

# فهيهات هيهات العقيق ومن به

# وهيهات وصل بالعقيق نواصله

# ويروى أيهات. وكان الكسائي: يقف بالهاء، فيقول: هيهاة، على قياس هاء
~~التأنيث في الواحد زائدة نحو (علقاة) واختار الفراء الوقف بالتاء، لأن
~~قبلها ساكنا، فصارت كما تقول: بنت وأخت. قال: ولأن من العرب من يخفض
~~التاء، فدل ذلك على انها ليست بهاء التأنيث، وانما هي بمنزلة دراك، ونظار
~~ماله. ومن وقف بالهاء جعلها كالادارة وقال الزجاج: يجوز هيهات وهيهتا
~~وهيهاتا بالتنوين، وترك التنوين. قال الاخفش: يجوز فتح التاء وكسرها
~~ومنهم من يجعل بدل الهاء همزة، فيقول: أيهات، وهي لغة تميم، غير انهم
~~يكسرون التاء. ومن العرب من إذا جعلها فى موضع إسم قال: لم أره مذ أيهات
~~من النهار - بضم التاء - وتنوينها. ومنهم من يجعل مكان التاء نونا،
~~فيقول: ايهان واحدها أيها، قال الشاعر:

# ومن دوني الاعيار والقيع كله

# وكتمان أيهانا أشت وأبعدا

### || [23.37-40] ms2567

# حكى الله تعالى عن الملأ الذين قالوا { هيهات هيهات لما توعدون } لقومهم
~~الذين أغووهم، وقالوا أيضا ليست الحياة { إلا حياتنا الدنيا نموت ونحيا
~~وما نحن بمبعوثين } أي لسنا نبعث يوم القيامة على ما يقول هذا المدعي
~~للنبوة من قبل الله. ومعنى { نموت ونحيا } أي يموت منا قوم ويحيا قوم،
~~لأنهم لم يكونوا يقرون بالنشأة الثانية، فلذلك قالوه على هذا الوجه،
~~وشبههتم فى انكار البعث طول المدة فى القرون الخالية، فظنوا أنه ابدا
~~على تلك الصفة، وهذا أبلغ، لأنه إذا اقتضت الحكمة طول المدة لما في ذلك
~~من المصلحة للمكلفين، فلا بد منه، لأن الحكيم لا يخالف مقتضى الحكمة،
~~فقال النبي المرسل عند ذلك يا { رب انصرني بما كذبون } أي اهلك هؤلاء
~~جزاء على تكذيبي ونصرة لي، ومعونة على صحة قولي. فقال الله تعالى له {
~~عما قليل } أي عن قليل و (ما) زائدة { ليصبحن } هؤلاء القوم { نادمين }
~~على ما فعلوه من تكذيب الرسل، وجحد وحدانية الله، والاشراك مع الله فى
~~عبادته غيره

# واللام فى قوله { ليصبحن } لام القسم يجوز أن يقدم ما بعدها عليها
~~وتقدير الكلام: ليصبحن هؤلاء نادمين عن قليل.

### || [23.41-46]

# لما قال الله تعالى لصالح (ع) انه عما قليل يصبح هؤلاء الكفار نادمين،
~~على ما فعلوا. حكى الله أنهم { أخذتهم الصيحة بالحق } والصيحة الصوت
~~الشديد الذي يفزع منها، فأهلك الله تعالى (ثمود) بالصيحة وهي صيحة تصدعت
~~منها القلوب. وقوله { بالحق } معناه على وجه الحق، وهو أخذهم بالعذاب من
~~أجل ظلمهم، باذن ربهم وهو وجه الحق. ولو أخذوا بغير هذا، لكان أخذا
~~بالباطل، وهو كأخذ كل واحد بذنب غيره.

# وقوله { فجعلناهم غثاء } فالغثاء القش الذي يجيء به السيل على رأس
~~الماء: قصب وحشيش وعيدان شجر وغير ذلك. وقيل: الغثاء البالي من ورق
~~الشجر، إذا جرى السيل رأيته مخالطا زبده. وقوله { فبعدا لقوم لا يؤمنون
~~} معناه بعدا لهم من الرحمة، وهي كاللعنة التي هي ابعاد من رحمة الله،
~~وقالوا فى الدعاء على الشيء: بعدا له، ولم يقولوا فى الدعاء له قربا ms2568 له
~~أي من الرحمة لانهم طلبوا الانغماس فى الرحمة، فتركوا التقابل لهذه
~~العلة. وقال ابن عباس ومجاهد. وقتادة: الغثاء المتفتت البالي من الشجر
~~يحمله السيل. وقيل: ان الله بعث ملكا صاح بهم صيحة ماتوا عندها عن
~~آخرهم.

# ثم اخبر تعالى فقال { وأنشأنا من بعدهم } يعني بعد هؤلاء الذين أهلكهم
~~بالصيحة { قرونا } أي أمما { آخرين } واخبر انه { ما تسبق من أمة أجلها
~~وما يستأخرون } وهذا وعيد لهؤلاء المشركين، ومعناه إن كل أمة لها أجل
~~ووقت مقدر قدره الله لها إذا بلغته لا تؤخر عنه ولا تقدم عليه، بل تهلك
~~عنده. والأجل: هو الوقت المضروب لحدوث أمر من الامور، وليس الأجل الوقت
~~المعلوم أنه يحدث فيه أمر من الامور، لان التأجيل فعل يكون به الوقت أجلا
~~لأمر، وما فى المعلوم ليس بفعل. والأجل المحتوم لا يتأخر ولا يتقدم.
~~والأجل المشروط بحسب الشرط. والمعنى في الأجل المذكور - في الآية - الأجل
~~المحتوم.

# ثم اخبر تعالى انه ارسل بعد ان أهلك من ذكره { رسلا تترا } وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بالتنوين. الباقون بغير تنوين، ولا خلاف في الوقف انه
~~بألف. فمن نون لم يمل في الوقف، ومن لم ينون فمنهم من يميل، ومنهم من لا
~~يميل. والمواترة المتابعة. وقيل: هي المواصلة يقال: واترت بين الخبرين أي
~~تابعت بينهما. وقال ابن عباس ومجاهد، وابن زيد: معنى " تترا " أي
~~متواترين يتبع بعضهم بعضا، وهي (فعلى) من المواترة فمن صرفها جعل الألف
~~للالحاق، ومن لم يصرفها جعلها للتأنيث، ويقال: جاءت كتبه تترى. وأصل
~~(تترى، وترى) من وترت، فقلبت الواو تاء لكراهتهم الواو أولا، حتى لم
~~يزيدوها هناك البتة مع شبهها بالتاء فى اتساع المخرج، والقرب في الموضع.
~~وأصله فى المعنى الاتصال، فمنه الوتر الفرد عن الجمع المتصل، ومنه الوتر
~~لاتصاله بمكانه من القوس.

# ومنه وترت الرجل أي قطعته بعد اتصال.

# ثم اخبر تعالى انه { كلما جاء أمة رسولها } الذي بعثه الله اليهم {
~~كذبوه } ولم يقروا بنبوته.

# وقوله { فأتبعنا بعضهم بعضا } يعني في الاهلاك أي أهلاكنا قوما بعد
~~قوم ms2569 { وجعلناهم أحاديث } يتحدثون بهم على وجه المثل في الشر، وهو جمع
~~احدوثة. ولا يقال في الخير لأن الناس يفسرون في الحديث بأسباب الشر أكثر
~~وأغلب.

# ثم قال تعالى { فبعدا } من رحمة الله ورسوله { لقوم لا يؤمنون } أي لا
~~يصدقون بواحدنيته فيقرون بالبعث والنشور والجزاء.

# ثم اخبر تعالى انه أرسل - بعد إهلاك من ذكره - { موسى وهارون } نبيين {
~~بآياتنا وسلطان مبين } بأدلة من الله وحجج ظاهرة { إلى فرعون وملائه }
~~يعني قومه { فاستكبروا وكانو قوما عالين } والملأ الجماعة التي تملأ
~~الصدر هيبتهم، وهم أشراف القوم ورؤساؤهم، وخصوا بالذكر، لأن من دونهم
~~أتباع لهم. فلما استكبروا وردوا دعوة الحق تبعهم غيرهم ممن هو دونهم.
~~وقوله { فاستكبروا } اى تكبروا وتجبروا عن الاجابة لهما، وطلبوا بذلك
~~الكبر، فكل مستكبر من العباد جاهل، لانه يطلب أن يعظم بما فوق العبد، وهو
~~عبد لله مملوك يلزمه التذلل له والخضوع، فهي صفة ذم للعبد. وكذلك جبار
~~ومتجبر، وهو مدح فى صفات الله تعالى، لان صفته تجل عن صفات المخلوقين،
~~وتعلو فوق كل صفة.

# وقوله { وكانوا قوما عالين } أي كانوا قاهرين للناس بالبغي والتطاول
~~عليهم ولهذا كانت صفة ذم. والعالي القاهر القادر الذي مقدوره فوق مقدور
~~غيره لعظمه يقال: علا فلان إذا ترفع وطغا وتجاوز، ومنه قوله

# ألا تعلوا علي

# وقوله

# إن فرعون علا في الأرض

# وقوله

# وقد أفلح اليوم من استعلى

# أي من علا على صاحبه وقهره بالحجة.

### || [23.47-50]

# يقول الله تعالى حكاية عن فرعون وقومه بعد ما أخبر عنهم بالاستكبار،
~~والعلو على موسى وهارون، وترك اجابتهما انهم { قالوا أنؤمن } أي نصدق {
~~لبشرين مثلنا } أي انسانين خلقهم مثل خلقنا، وسمي الانسان بشرا، لانكشاف
~~بشرته، وهي جلدته الظاهرة، حتى احتاج الى لباس يكنه، لأن غيره من الحيوان
~~مغطى البشرة بريش أو صوف أو شعر أو وبر أو صدف، لطفا من الله تعالى لهم
~~إذ لم يكن هناك عقل يدبر أمره مع حاجته الى ما يكنه. وهدى الانسان الى ما
~~يستغني به في هذا الباب. وقوله { وقومهما لنا عابدين } معناه انهم ms2570 لنا
~~مطيعون طاعة العبد لمولاه. وقال قوم: معناه إنهم يذلون لنا ويخضعون. وقال
~~ابو عبيدة: كل من دان لملك، فهو عابد له، ومنه سمي أهل الحيرة العباد،
~~لأنهم كانوا يطيعون ملوك العجم. قال الحسن: كان بنوا إسرائيل يعبدون
~~فرعون وفرعون يعبد الأوثان.

# ثم اخبر عنهم انهم كذبوا موسى وهارون، فكان عاقبة تكذيبهما أن اهلكهم
~~الله وغرقهم. والاهلاك إلقاء الشيء بحيث لا يحس به، فهؤلاء هلكوا بالعذاب
~~ويقال للميت: هالك من هذا المعنى.

# ثم اقسم تعالى انه آتى موسى الكتاب يعني التوراة التى فيها ما يحتاجون
~~اليه لكي يهتدوا إلى طريق الحق، من معرفة الله وخلع الانداد.

# وقوله { وجعلنا ابن مريم وأمه آية } معناه جعلناهما حجة، على أنه تعالى
~~قادر على اختراع الاجسام من غير شيء، كما اخترع عيسى من غير أب. والاية -
~~ها هنا - فى عيسى (ع) أنه ولد من غير فحل، ونطق فى المهد. وفى أمه أنها
~~حملته من غير ذكر وبرأها كلامه في المهد من الفاحشة.

# وقوله { وآويناهما إلى ربوة ذات قرار ومعين } يقال: آوى اليه يأوي،
~~وآواه غيره يؤويه ايواء أي جعله مأوى له. (والربوة) المكان المرتفع على
~~ما حوله، ويجوز ضم الراء وفتحها وكسرها، وبالفتح قرأ عاصم وابن عامر.
~~الباقون بالضم أيضا. ولم يقرأ احد بالجر. ويقال: رباوة بفتح الراء
~~وكسرها والف بعد الباء. فصار خمس لغات. والربوة التى أويا اليها هي
~~الرملة - فى قول ابي هريرة - وقال سعيد بن المسيب: هي دمشق، وقال ابن
~~زيد: هي مصر. وقال قتادة هي بيت المقدس. وقال ابو عبيدة: يقال: فلان فى
~~ربوة من قومه أي فى عز وشرف، وعدد. وقوله { ذات قرار } أي تلك الربوة لها
~~ساحة وسعة أسفل منها. و { ذات معين } أي ماء جار، ظاهر بينهم. وقيل: معنى
~~{ ذات قرار } ذات استواء يستقر عليه. ومعين ماء جار ظاهر للعيون - في قول
~~سعيد والضحاك - وقال قتادة { ذات قرار } ذات ثمار، ذهب إلى انه لأجل
~~الثمار يستقر فيها ساكنوها. ومعين (مفعول) من عنته اعينه، ويجوز أن يكون
~~(فعيلا) ms2571 من معن يمعن، وهو الماعون، وهو الشيء القليل - فى قول الزجاج -
~~قال الراعي:

# قوم على الاسلام لما يمنعوا

# ما عونهم ويبدلوا التنزيلا

# قيل معناه وفدهم. وقيل: زكاتهم. وأمعن في كذا إذا لم يترك منه إلا
~~القليل. وقال الفراء: المعن الاستقامة. قال عبيد بن الابرص:

# واهية او معين ممعن

# أو هضبة دونها لهوب

# واحدها لهب، وهو شق فى الجبل، واهية أي وهت. ومطر ممعن أي مار.

### || [23.51-56]

# قرأ اهل الكوفة وابن عامر { وإن } بكسر الهمزة، وخفف ابن عامر النون
~~وسكنها. وقرأ الباقون بفتح الهمزة مشددة النون.

# قال قوم: هذا خطاب لعيسى (ع) حكاه الله تعالى، قالوا: وذلك لما جرى ذكره
~~كأنه قال: يا عيسى { كلوا من الطيبات } وقال: آخرون: هو خطاب للنبي (صلى
~~الله عليه وسلم) خاصة خاطبه بلفظ الجمع، كما يقال للرجل الواحد: أيها
~~القوم كفوا عنا. وقال قوم: لما ذكر بعض الانبياء، كأنه قال: وقلنا لهم {
~~يا أيها الرسل كلوا من الطيبات } والأكل تناول الطعام بالفم، ومضغه
~~وابتلاعه. وصورة " كلوا " صورة الأمر، والمراد به الاباحة. وأصل " كلوا "
~~أؤكلوا، فحذفت الهمزة تخفيفا لكثرة الاستعمال. والمعنى مفهوم، لأنه من
~~الاكل. و { الطيبات } الحلال، وقيل: هو المستلذ. فعلى الوجه الأول يكون
~~أمرا بنفل، لأن تقديره كلوا من الحلال على الوجه الذي يستحق به الحمد.
~~وعلى الثاني يكون على الاباحة، كما قال تعالى

# قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق

# وقوله { واعملوا صالحا } أمر من الله لهم بأن يعملوا الطاعات، واجباتها
~~ونوافلها. والصلاح الاستقامة، على ما تدعو اليه الحكمة. وقال قوم: انما
~~هذا حكاية لما قيل لجميع الرسل. وهو الوجه. وقال آخرون: المعنى وقلنا
~~لعيسى { يا أيها الرسل } على الجمع على ما ذكرناه من المثال.

# وقوله { وإن هذه أمتكم } موضع { إن } نصب، لان تقديره، ولان { هذه أمتكم
~~أمة واحدة وأنا ربكم فاتقون } أي لهذه فاتقون. وقيل: موضعه الجر بالعطف
~~على { بما تعملون عليم }. ومن كسر الهمزة استأنف الكلام. ومعنى الأمة -
~~ها هنا - الملة سماها بذلك للاجماع عليها بأمر الله. ms2572 وقال الحسن وابن
~~جريج: معنى { وإن هذه أمتكم أمة واحدة } أي دينكم دين واحد. وقيل:
~~جماعتكم جماعة واحدة فى الشريعة التي نصبها الله لكم. ونصب { أمة واحدة }
~~على الحال. وقال الجبائي: معناه { وإن هذه أمتكم أمة واحدة } في أنهم
~~عبيد الله، وخلقه وتدبيره.

# وقوله { فتقطعوا أمرهم بينهم زبرا } فالزبر الكتب - في قول الحسن
~~وقتادة ومجاهد وابن زيد - وهو جمع زبور، كرسول ورسل. والمعنى تفرقوا
~~كتبا دانوا بها، وكفروا بما سواها، كاليهود دانوا بالتوراة وكفروا
~~بالانجيل، والقرآن. وكالنصارى دانوا بالانجيل وكفروا بالقرآن. ومن قرأ {
~~زبرا } بفتح الباء، وهو ابن عامر فمعناها جماعات، لانه جمع زبرة، وزبر،
~~كبرمة وبرم.

# وقوله { كل حزب بما لديهم فرحون } أي كل طائفة بما عندها تفرح لاعتقادها
~~بأن الحق معها. فقال الله تعالى لنبيه { فذرهم } يا محمد { في غمرتهم }
~~أي جهلهم وضلالتهم. وقيل: في حيرتهم. وقيل: فى غفلتهم. والمعاني متقاربة
~~{ حتى حين } أي حين وقت الموت. وقيل: حين العذاب.

# ثم قال تعالى منكرا عليهم { أيحسبون } أي يظنون هؤلاء الكفار { أنما
~~نمدهم به من مال وبنين } تمام الكلام أحد شيئين:

# احدهما - أيحسبون ان الذي نمدهم به من اجل مالهم وبنيهم، بل إنما نفعل
~~ذلك لما فيه من المصلحة.

# والثاني - أن يكون فيه حذف، وتقديره أيحسبون أن الذي نمدهم به من المال
~~والبنين حق لهم أو لكرامتهم عندنا، لا، بل نفعل ذلك لما فيه من المصلحة
~~التي ذكرناها، ويكون قوله { نسارع لهم في الخيرات } ابتداء كلام، ولا
~~يجوز أن يكون الانكار وقع لظنهم ان ذلك مسارعة لهم فى الخيرات، لأنه
~~تعالى قد سارع لهم في الخيرات، بما فعل بهم من الأموال والبنين، لما لهم
~~فى ذلك من اللطف والمصلحة. والغرض في ذلك ان يعرفوا الله ويؤدوا حقوقه {
~~بل لا يشعرون } أي وهم لا يشعرون بذلك، ولا يفهمونه لتفريطهم في ذلك.

# والمسارعة تقديم العمل فى اوقاته التي تدعوا الحكمة الى وقوعه فيه، وهي
~~سرعة العمل. ومثله المبادرة. وانما بني على (مفاعلة) لان الفعل كأنه
~~يسابق فعلا آخر. والخيرات المنافع التي ms2573 يعظم شأنها، ونقيضها الشرور. وهي
~~المضار التي يشتد أمرها. والشعور العلم الذي يدق معلومه، وفهمه على صاحبه
~~دقة الشعر. وقيل: هو العلم من جهة المشاعر، وهي الحواس، ولهذا لا يوصف
~~الله تعالى به. وقيل: نسارع لهم فى الخيرات أي نقدم لهم ثواب اعمالهم
~~لرضانا عنهم، ومحبتنا إياهم، كلا، ليس الأمر كذلك، بل نفعله ابتلاء في
~~التعبد لهم.

### || [23.57-61]

# يقول الله تعالى { إن الذين هم من خشية ربهم } اي خوفا من عقابه {
~~مشفقون } والخشية ظن لحوق المضرة. ومثلها المخافة، ونقيضها الأمنة،
~~فالخشية إنزعاج النفس بتوهم المضرة، والظن كذلك يزعج النفس، فيسمى باسمه
~~على طريق البلاغة، والخشية من الله خشية من عقابه وسخطه على معاصيه، {
~~والذين هم بآيات ربهم يؤمنون } وبحججه من القرآن وغيره يصدقون { والذين
~~هم بربهم لا يشركون } أي لا يشركون بعباة الله غيره، من الاصنام
~~والاوثان، لان خصال الايمان لا تتم إلا بترك الاشراك دون ما يقول أهل
~~الجاهلية إنا نؤمن بالله.

# وقوله { والذين يؤتون ما آتوا } اي يعطون ما اعطوا، من الزكاة والصدقة،
~~وينفقونه في طاعة الله { وقلوبهم وجلة } أي خائفة من عقاب الله لتفريط
~~يقع منهم. قال الحسن: المؤمن جمع إحسانا وشفقة. وقال ابن عمر: ما آتوا
~~من الزكاة { وقلوبهم وجلة } أي خائفة { إنهم إلى ربهم راجعون } اي يخافون
~~من رجوعهم الى الله يوم القيامة، والى مجازاته اي يخافون ذلك، لانهم لا
~~يأمنون التفريط. ثم أخبر عمن جمع هذه الصفات وكملت فيه، فقال { أولئك
~~يسارعون في الخيرات } أي يبادرون الى الطاعات، ويسارعون اليها: من
~~الايمان بالله، ويجتهدون في السبق اليها رغبة فيها ولعلمهم بما لهم بها
~~من حسن الجزاء. وقوله { وهم لها سابقون } قيل في معناه ثلاثة اقوال:

# احدها - قال ابن عباس انهم: سبقت لهم السعاة.

# الثاني - وهم من اجل تلك الخيرات سابقون الى الجنة.

# الثالث - وهم الى الخيرات سابقون.

### || [23.62-67]

# يقول الله تعالى مخبرا عن نفسه { لا نكلف نفسا إلا وسعها } يعنى إلا
~~على قدر طاقتها وقوتها، ومثله قوله تعالى

# لا يكلف الله نفسا إلا وسعها ms2574

# والوسع الحال التي يتسع بها السبيل الى الفعل. وقيل: إن الوسع دون
~~الطاقة. والتكليف تحميل ما فيه المشقة بالأمر والنهي والاعلام، وهو مأخوذ
~~من الكلفة فى الفعل، والله تعالى مكلف عباده تعريضا لهم للنفع الذي لا
~~يحسن الابتداء بمثله، وهو الثواب.

# وفي الآية دلالة على بطلان مذهب المجبرة: فى تكليف ما لا يطاق، لأنه لو
~~كلف ما لا يطيقه العبد لكان قد كلفه ما ليس في وسعه. والآية تمنع من ذلك.

# وقوله { ولدينا كتاب ينطق بالحق } يريد الكتاب الذي فيه اعمال العباد
~~مكتوبة من الطاعة والمعصية تكتبه عليه الملائكة الموكلون به كما قال

# ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد

# ثم أخبر تعالى { إنهم لا يظلمون } أي لا يؤاخذون بما لا يفعلونه ولا
~~ينقصون عما استحقوه.

# ثم اخبر تعالى فقال { بل قلوبهم في غمرة من هذا } اى فى غفلة من هذا
~~اليوم، وهذه المجازاة. وقال الحسن: معناه في حيرة. وهذا اخبار منه تعالى
~~بما يكون منهم في المستقبل من الاعمال القبيحة، زائدة على ما ذكره وحكاه
~~أنه فعلهم { ولهم أعمال من دون ذلك هم لها عاملون } قيل فى معناه قولان:

# احدهما - قال قتادة وابو العالية - وفى رواية عن مجاهد - ان لهم خطايا
~~من دون الحق.

# والثاني - قال الحسن وابن زيد - وفى رواية عن مجاهد - ايضا: أعمالا من
~~دون ما هم عليه لا بد من ان يعملوها. وقوله { حتى إذا أخذنا مترفيهم
~~بالعذاب إذا هم يجأرون } فالمترف المتقلب في لين العيش ونعومته. ومنه
~~قوله

# وأترفناهم في الحياة الدنيا

# و { يجأرون } معناه يضجون، لشدة العذاب. وقال ابن عباس: يستغيثون. وقال
~~مجاهد: كان ذلك بالسيوف يوم بدر، والجؤار: رفع الصوت، كما يجأر الثور،
~~قال الاعشى:

# يراوح من صلوات الملي

# ك طورا سجودا وطورا جؤارا

# وقيل معنى { يجأرون } يصرخون بالتوبة، فيقول الله لهم { لا تجأروا اليوم
~~} أي لا تصرخوا فى هذا اليوم { إنكم منا لا تنصرون } بقبول التوبة، ولا
~~لكم من يدفع عنكم ما أفعله من العذاب. ثم يقول الله تعالى لهم { قد ms2575 كانت
~~آياتي } أي حججي وبراهيني { تتلى عليكم } من القرآن وغيره { فكنتم على
~~أعقابكم تنكصون } فالنكص الرجوع القهقرى وهو المشي على الاعقاب الى خلف،
~~وهو أقبح مشية. مثل شبه الله به أقبح حال فى الاعراض عن الداعي الى الحق.
~~وقال سيبويه: لأنه يمشي ولا يرى ما وراءه، فهو النكوص. وقال مجاهد:
~~ينكصون معناه يستأخرون. وقيل: يدبرون. وقوله { مستكبرين }  نصب على
~~الحال، ومعناه { تنكصون } فى حال تكبركم عن الانقياد لحجج الله، والاجابة
~~لانبيائه.

# وقال ابن عباس ومجاهد والحسن وقتادة والضحاك: { مستكبرين به } أي يحرم
~~الله أنه لا يظهر عليكم فيه أحد.

# وقوله { سامرا تهجرون } فالسامر الذي يحدث بالسمر ليلا، ومنه السمرة
~~والسمار، لان جميع ذلك من اللون الذي بين السواد والبياض. وقيل: السمر ظل
~~القمر، ويقال له الفخت، ومعنى { سامرا } أي سمارا، فوضع الواحد موضع
~~الجمع لانه فى موضع المصدر، كما يقال قوموا قائما أي قياما قال الشاعر:

# من دونهم إن جئتم سمرا

# عزف القيان ومجلس غمر

# وكانوا يسمرون حول الكعبة بالليل. وقيل: انما وحد، لأنه في موضع الوقت
~~وتقديره لئلا تهجرون، والهجر الكلام المرفوض، وهو المهجور منه، لأنه لا
~~خير فيه. والنائم يهجر في نومه أي يأتي بكلام مختلط لا فائدة فيه. وفى
~~معنى تهجرون قولان:

# احدهما - تهجرون الحق بالاعراض عنه، فى قول ابن عباس.

# الثاني - تقولون الهجر، وهو السيء من القول، فى قول سعيد بن جبير ومجاهد
~~وابن زيد.

# وقرأ نافع وحده { تهجرون } بضم التاء أراد من الهجر، وهو الكلام السيء.
~~الباقون بفتح التاء وضم الجيم، على ما فسرناه، يقال: هجر يهجر هجرا إذا
~~هذى.

### || [23.68-70]

# يقول الله تعالى منكرا على هؤلاء الكفار { أفلم يدبروا القول } الذي
~~أتاهم به من القرآن ويتفكروا فيه، فيعلموا انه من قبل الله، لعجز الجميع
~~عن الاتيان بمثله. وقوله { أم جاءهم ما لم يأت آباءهم الأولين } توبيخ
~~لهم على انكار الدعوة من هذه الجهة، ومع ذلك، فقد جاءت الرسل الأمم قبله،
~~متواترة، فهو عيب وخطأ من كل جهة { ألم لم يعرفوا رسولهم } لكونه غريبا
~~فيهم، ms2576 فلا يعرفون صدقه، ولا أمانته { فهم له منكرون } لذلك؟! ثم اخبر
~~تعالى أن النبي (صلى الله عليه وسلم) { جاءهم بالحق } من عند الله {
~~وأكثرهم } يعني اكثر الناس { للحق كارهون } أي يكرهونه بمجيئه بما ينافي
~~عادتهم.

### || [23.71-75]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو، ونافع، وعاصم " خرجا " بلا ألف " فخراج "
~~بألف. وقرأ حمزة والكسائي { خراجا فخراج } بالالف فيهما. وقرأ ابن عامر
~~" خرجا فخرج " بلا ألف فيهما.

# معنى قوله { ولو اتبع الحق أهواءهم } ان الحق لما كان يدعو الى الافعال
~~الحسنة. والاهواء تدعو إلى الافعال القبيحة، فلو اتبع الحق داعي الهوى
~~لدعاه الى قبيح الاعمال والى ما فيه الفساد والاختلاط، ولو جرى الامر على
~~ذلك { لفسدت السماوات والأرض ومن فيهن } ووجه فساد العالم بذلك: انه يوجب
~~بطلان الادلة وامتناع الثقة بالمدلول عليه، وانه لا يؤمن وقوع الظلم،
~~الذي لا ينصف منه، وتختلط الامور أقبح الاختلاط ولا يوثق بوعد، ولا وعيد،
~~ولا يؤمن إنقلاب عدل الحكيم. وهذا معنى عجيب. وقال قوم من المفسرين: إن
~~الحق - فى الآية - هو الله والتقدير: ولو اتبع الحق أعني الله أهواء
~~هؤلاء الكفار، وفعل ما يريدونه لفسدت السموات والارض. وقال الجبائي:
~~المعنى لو اتبع الحق - الذى هو التوحيد - أهواءهم فى الاشراك معه معبودا
~~سواه، لوجب ان يكون ذلك المعبود مثلا له ولصح بينهما الممانعة، فيؤدي ذلك
~~الى الفساد، كما قال تعالى

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# والهوى ميل النفس الى المشتهى من غير داعي الحق، كما قال تعالى

# وأما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى فإن الجنة هي المأوى

# فلا يجوز لاحد أن يفعل شيئا لانه يهواه. ولكن يفعله لانه صواب، على انه
~~يهواه أو لانه يهواه مع أنه صواب حسن جائز. وقال ابو صالح. وابن جريج:
~~الحق هو الله، وقال الجبائي معنى { ولو اتبع الحق أهواءهم } فيما يعتقدون
~~من الآلهة { لفسدت السماوات والأرض } كقوله { لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا }.

# وقوله { بل آتيناهم بذكرهم فهم عن ذكرهم معرضون }. قال ابن عباس: معنى
~~الذكر البيان ms2577 للحق. وقال غيره: الذكر الشرف. كقوله

# وإنه لذكر لك ولقومك

# وكل ذلك يراد به القران.

# ثم قال { أم تسألهم } يا محمد { خرجا } أي اجرا على العمل - فى قول
~~الحسن - وأصل الخرج والخراج واحد، وهو الغلة التي تخرج على سبيل الوظيفة
~~منه. ومنه خراج الارض، وهما مصدران لا يجمعان. ثم قال { فخراج ربك } أي
~~أجر ربك { خير وهو خير الرازقين } يعني الله خير من يرزق. وفى ذلك دلالة
~~على أن غير الله قد يرزق باذنه، ولولا ذلك لم يجز { خير الرازقين }.

# ثم قال لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) { وإنك } يا محمد { لتدعوهم }
~~أي هؤلاء الكفار { إلى صراط مستقيم } من التوحيد، واخلاص العبادة، والعمل
~~بالشريعة { وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة } يعني من لا يصدقون بالبعث يوم
~~القيامة { عن الصراط } صراط الحق { لناكبون } أي عادلون عن دين الحق.
~~وقال الجبائي: معناه لناكبون فى الآخرة عن طريق الجنة، بأخذهم يمنة ويسرة
~~إلى النار.

# ثم قال تعالى { ولو رحمناهم } في الاخرة ورددناهم الى دار الدنيا،
~~وكلفناهم فيها { للجوا في طغيانهم يعمهون } كما قال

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# وقال ابن جريج يريد فى الدنيا أي { لو أنا رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر
~~} وجوع ونحوه { للجوا في طغيانهم } أي فى غوايتهم { يعمهون } أي يترددون.

### || [23.76-80]

# يقول الله تعالى انا اخذنا هؤلاء الكفار الذين ذكرناهم بالعذاب. وقيل:
~~هو الجدب وضيق الرزق، والقتل بالسيف { فما استكانوا لربهم } أي لم يذلوا
~~عند هذه الشدائد، ولم يتضرعوا اليه، فيطلبوا كشف البلاء منه تعالى عنهم
~~بالاستكانة له، والاستكانة طلب السكون خوفا من السطوة. يقال: استكان
~~الرجل استكانة إذا ذل عند الشدة.

# وقوله { حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد إذا هم فيه مبلسون }
~~فالفتح فرج الباب بطريق يمكن السلوك فيه، فكأنه فتح عليهم بابا أتاهم
~~منه العذاب. وقيل: ان ذلك حين دعا النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال:

# " اللهم سنين كسني يوسف "

# فجاعوا حتى أكلوا العلهز وهو الوبر بالدم فى قول مجاهد.

# وقال ابن عباس: هو القتل ms2578 يوم بدر. وقال الجبائي فتحنا عليهم بابا من
~~عذاب جهنم فى الآخرة.

# والابلاس الحيرة لليأس من الرحمة، يقال: أبلس فلان إبلاسا إذا بهت عند
~~انقطاع الحجة.

# وقوله { وهو الذي أنشأكم } أي أوجدكم، واخترعكم من غير سبب { وجعل لكم
~~السمع والأبصار } أي وخلق لكم السمع تسمعون به الاصوات والابصار تبصرون
~~بها المرئيات وخلق لكم { الأفئدة } وهو جمع فؤاد، وهو القلب { قليلا ما
~~تشكرون } نصب { قليلا } على المصدر و { ما } صلة، وتقديره تشكرون قليلا
~~لهذه النعم التي أنعم بها عليكم.

# ثم قال { وهو الذي ذرأكم } اي خلقكم وأوجدكم { في الأرض وإليه تحشرون }
~~يوم القيامة، فيجازيكم على أعمالكم إما الثواب أو العقاب. والمراد إلى
~~الموضع الذي يختص تعالى بالتصرف فيه، ولا يبقى لاحد هناك ملك. وقال
~~الفراء: وهو الذي خلق السماوات والارض أي اخترعهما، وانشأهما، وقدرهما
~~على ما فيهما من انواع المخلوقات، ليدل بها على توحيده وألا إله سواه {
~~وله اختلاف الليل والنهار } اي له مرورهما يوما بعد ليلة. وليلة بعد
~~يوم، كما يقال إذا اتى الرجل الدار مرة بعد مرة: هو يختلف الى هذه الدار.
~~وقيل: معناه وله تدبيرهما بالزيادة والنقصان.

# ثم قال { أفلا تعقلون } فتفكرون في جميع ذلك، فتعلمون انه لا يستحق
~~الالهية سواه، ولا تحسن العبادة إلا له.

### || [23.81-90]

# قرأ ابو عمرو " سيقولون الله " فى الأخيرتين. الباقون " لله " بغير الف،
~~ولا خلاف في الاولى أنها بغير الف.

# اخبر الله تعالى حاكيا عن الكفار ممن عاصر النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~أنهم لم يؤمنوا بالله ولم يصدقوا رسوله في اخلاص العبادة له تعالى { بل
~~قالوا مثل ما قال الأولون } أي مثل الذي قاله الكفار الأولون: من انكار
~~البعث والنشور والحساب والجنة والنار، فأقوال هؤلاء مثل أقوال أولئك.
~~وانما دخلت عليهم الشبهة فى انكار البعث، لأنهم لم يشاهدوا ميتا عاش،
~~ولا جرت به العادة، وشاهدوا النشأة الاولى من ميلاد من لم يكن موجودا.
~~ولو فكروا فى أن النشأة الأولى أعظم منه لعلموا أن من انكره فقد جهل جهلا
~~عظيما، وذهب عن الصواب ms2579 ذهابا بعيدا، لان من قدر على اختراع الاجسام لا
~~من شيء، قدر على إعادتها إلى الصفة التي كانت عليها، مع وجودها.

# ثم حكى ما قال كل منهم، فانهم قالوا منكرين { أإذا متنا وكنا ترابا
~~وعظاما أئنا لمبعوثون } أي كيف نصير أحياء بعد ان صرنا ترابا ورمما
~~وعظاما نخرة؟! ثم قالوا { لقد وعدنا } بهذا الوعد { نحن وآباؤنا } من
~~قبل هذا الموعد، فلم نر لذلك صحة، ولا لهذا الوعد صدقا، وليس { هذا إلا
~~أساطير الأولين } أي ما سطره الأولون مما لا حقيقة له، وانما يجري مجرى
~~حديث السمر الذي يكتب للاطراف به. والأساطير هي الأحاديث المسطرة فى
~~الكتب، واحدها أسطورة.

# فقال الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { قل } يا محمد لهؤلاء
~~المنكرين للبعث والنشور { لمن الأرض ومن فيها } أي من يملك الارض ويملك
~~من فيها من العقلاء [وقوله { إن كنتم تعلمون } موافقة لهم فى دعواهم. ثم
~~قال فى الجواب { سيقولون لله } أي سيقولون إن السموات والارض ومن فيهما
~~لله، لانهم لم يكونوا يجحدون الله. وانما كذبوا الرسول. وقوله { قل أفلا
~~تذكرون } أي افلا تتفكرون فى مالكها. وتتذكرون قدرته وانه لا يعجزه شيء
~~عن إعادتكم بعد الموت، مرة ثانية كما انشأكم أول مرة] ثم قال له { قل }
~~يا محمد لهم ايضا { من رب السماوات السبع } أي من مالكها والمتصرف فيها؟
~~ولولاه لبطل كل شيء سواه، لأنه لا يصح إلا مقدوره او مقدور مقدوره، فقوام
~~كل ذلك به، ولا تستغني عنه طرفة عين لانها ترجع الى تدبيره على ما يشاء
~~(عز وجل) وكذلك هو تعالى { رب العرش العظيم } وانما وجب أن يكون رب
~~السماوات والعرش، من حيث كانت هذه الاشياء جميعها محدثة، لا بد لها من
~~محدث اخترعها وانشأها، ولا بد لها من مدبر يدبرها ويمسكها، ويصرفها على
~~ما تتصرف عليه، ولا بد أن يختص بصفات: من كونه قادرا عالما لنفسه
~~ليتأتى منه جميع ذلك، على ما دبره.

# ولولا كونه على هذه الصفات، لما صح ذلك.

# ثم اخبر أنهم يقولون فى الجواب عن ms2580 ذلك رب السماوات ورب العرش هو { الله
~~} ومن قرأ بلا ألف فمعناه انهم يقولون إنها { لله } فعند ذلك { قل } لهم
~~{ أفلا تتقون } الله، ولا تخافون عقابه على جحد توحيده والاشراك فى
~~عبادته؟!

# ثم أمره بان يقول لهم أيضا { من بيده ملكوت كل شيء } والملكوت عظم
~~الملك ووزنه (فعلوت) وهو من صفات المبالغة نحو (جبروت) ومن كلامهم (رهبوت
~~خير من رحموت) أي ترهب خير من ان ترحم. وقال مجاهد: ملكوت كل شيء خزائن
~~كل شيء، والمعنى أنه قادر على كل شيء إذا صح أن يكون مقدورا له.

# وقوله { وهو يجير } معناه أنه يعيذ بالمعنع من السوء، لما يشاء { ولا
~~يجار عليه } أي لا يمكن منع من أراده بسوء منه. وقيل { هو يجير } من
~~العذاب { ولا يجار عليه } منه. والاجارة الاعاذة، والجار المجير المعيذ،
~~وهو الذي يمنعك ويؤمنك ومن استجار بالله اعاذه، ومن أعاذه الله لم يصل
~~اليه احد. فانهم { سيقولون الله } الذي له ملكوت كل شيء وهو يجير ولا
~~يجار عليه. فقل لهم عند ذلك { أنى تسحرون } ومعناه كيف يخيل اليكم الحق
~~باطلا، والصحيح فاسدا، مع وضوح الحق وتمييزه عن الباطل. ومن قرأ { الله
~~} باثبات الالف، فلانه يطابق السؤال فى قوله { من رب السماوات السبع ورب
~~الأرض... ومن بيده ملكوت كل شيء } لان جواب ذلك على اللفظ أن يقولوا {
~~الله }. ومن قرأ " لله " باسقاط الالف، حمله على المعنى دون اللفظ، كقول
~~القائل لمملوك: من مولاك؟ فيقول انا لفلان، وانشد الفراء لبعض بني عامر:

# واعلم انني سأكون رمسا

# إذا سار النواعج لا يسير

# فقال السائلون لمن حفرتم

# فقال المخبرون لهم وزير

# لانه بمنزلة من قال: من الميت؟ فقالوا له: وزير، وذكر أنها في مصاحف أهل
~~الامصار بغير الف، ومصحف أهل البصرة فانها بالف. فأما الاولى فلا خلاف
~~أنها بلا ألف لمطابقة السؤال في قول { قل لمن الأرض } والجواب يقتضى أن
~~يقولوا: لله. وإنما أخبر الله تعالى عنهم، بأنهم يقولون في جواب السؤال:
~~لله، لأنهم لو أحالوا على غير الله فى انه مالك ms2581 السموات والارض، وأن غيره
~~بيده ملكوت كل شيء وأن غيره رب السموات السبع، ورب العرش العظيم، لظهر
~~كذبهم. ولعلم كل احد بطلان قولهم، لظهور الأمر في ذلك. وقربه من دلائل
~~العقول.

# وقوله { فأنى تسحرون } أي كيف تعمهون عن هذا، وتصدون عنه، من قولهم:
~~سحرت أعيننا عن ذلك، فلم نبصره. وقيل معنى ذلك: فأنى تخدعون، كقول امريء
~~القيس:

# ونسحر بالطعام وبالشراب

# أي نخدع، وقيل معناه أنى تصرفون، يقال: ما سحرك عن هذا الامر أي ما صرفك
~~عنه. ثم أخبر تعالى أنه أتى هؤلاء الكفار بالحق الواضح: من توحيد الله
~~وصفاته وخلع الانداد دونه وأنه يبعث الخلق بعد موتهم، ويجازيهم على
~~طاعاتهم بالثواب، وعلى معاصيهم بالعقاب، وان الكفار كاذبون فيما يخبرون
~~بخلافه. قال المبرد: معنى { أنى } كيف، ومن أين.

### || [23.91-95]

# قرأ { عالم الغيب } بالجر ابن كثير وأبو عمرو، وابن عامر وحفص عن عاصم.
~~الباقون بالرفع. من جر رده على قوله { سبحان الله.... عالم الغيب } فجعله
~~صفة لله. ومن رفعه، فعلى تقدير هو { عالم الغيب }.

# يقول الله تعالى مخبرا أنه لم يتخذ ولدا اي لم يجعل ولد غيره ولد
~~نفسه، لاستحالة ذلك عليه، لانه محال أن يكون له ولد، فلا يجوز التشبيه
~~بما هو مستحيل ممتنع إلا على النفي والتبعيد. واتخاذ الولد: أن يجعل
~~الجاعل ولد غيره يقوم مقام ولده لو كان له. وكذلك التبني إنما هو جعل
~~الجاعل ابن غيره يقوم مقام ابنه الذي يصح أن يكون ولدا له. ولذلك لا
~~يقال: تبنى شاب شيخا، ولا تبنى الانسان بهيمة، لما استحال ان يكون ذلك
~~ولدا له، ولا يجوز أن يقال: اتخذه ولدا، اذا اختصه بضرب من المحبة، لأن
~~فى ذلك إخراج الشيء عن حقيقته كما أن تسمية ما ليس بطويل عريض عميق جسما
~~إخراج له عن حقيقته.

# ثم اخبر انه كما لم يتخذ ولدا، لو يكن معه إله. وهذا جواب لمحذوف،
~~وتقديره: لو كان معه إله آخر { إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلى بعضهم على
~~بعض } وفيه إلزام لمن يعبد الاصنام. ms2582 وقوله

# لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا

# دليل عام في نفي مساو للقديم فيما يقدر عليه من جميع الاجناس والمعاني.
~~ومعنى { إذا لذهب كل إله بما خلق } أي لانفرد به ولحوله من خلق غيره،
~~لانه لا يرضى أن يضاف خلقه وانعامه الى غيره.

# فان قيل: لم لا يكون كل واحد منهم حكيما، فلا يستعلي على حكيم غيره؟

# قلنا: لانه إذا كان جسما وكل جسم محتاج، جاز منه أن يستعلي لحاجته، بل
~~لا بد من أن يقع ذلك منه، لانه ليس له مدبر يلطف له حتى يمتنع من القبيح
~~الذي يحتاج اليه، كما يلطف الله لملائكته وانبيائه بما في معلومه انهم
~~يصلحون به.

# ثم نزه نفسه تعالى عن اتخاذ الولد وأن يكون معه إله غيره، فقال { سبحان
~~الله عما يصفون } من الاشراك معه، واتخاذ الولد له.

# وقوله { عالم الغيب والشهادة } فلذلك يأتي بالحق، وهم يأتون بالجهل.
~~ويحتمل ان يكون معناه إن عالم الغيب والشهادة لا يكون له شريك، لانه أعلى
~~من كل شيء فى صفته. قال الحسن: هو رد لقول المشركين: الملائكة بنات
~~الله. وقال الجبائي: فى الآية دلالة على انه يجوز ان يدعو الانسان بما
~~يعلم انه يكون لا محالة وأن الله لا بد أن يفعله.

# ثم قال تعالى { فتعالى عما يشركون } أي تعاظم الله عن ان يشرك هؤلاء
~~الكفار معه من الاصنام والاوثان. ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { قل
~~رب إما تريني ما يوعدون } ومعناه إن أريتني ما وعد هؤلاء الكفار به من
~~العذاب والاهلاك. فقل يا { رب فلا تجعلني في القوم الظالمين } أي لا
~~تجعلني فى جملة من يشملهم العذاب بظلمهم، وتقديره: إن انزلت بهم النقمة،
~~فاجعلني خارجا منهم. فقال الله تعالى { وإنا على أن نريك ما نعدهم
~~لقادرون } معناه إن ما وعدتهم به من العذاب والاهلاك على كفرهم قادر
~~عليه، لكني لا أفعله وأؤخره الى يوم القيامة لما في تأخيره من المصلحة.

### || [23.96-100]

# امر الله تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يدفع السيئة ms2583 من إساءة
~~الكفار اليه بالتي هي أحسن منها. ومعنى ذلك انهم إذا ذكروا المنكر من
~~القول - الشرك - ذكرت الحجة فى مقابلته وذكرت الموعظة التي تصرف عنه الى
~~ضده من الحق، على وجه التلطف في الدعاء اليه، والحث عليه، كقول القائل:
~~هذا لا يجوز، وهذا خطأ، وعدول عن الحسن. وأحسن منه أن يوصل بذكر الحجة
~~والموعظة كما بينا. وقال الحسن: { بالتي هي أحسن } الاغضاء والصفح. وقيل:
~~هو خطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) والمراد به الأمة، والمعنى إدفع
~~الأفعال السيئة بالافعال الحسنة التي ذكرها.

# وقوله { نحن أعلم بما يصفون } معناه نحن اعلم منهم بما يستحقون به من
~~الجزاء في الوقت الذي يصلح الأخذ بالعقوبة إذا انقضى الأجل المضروب
~~بالامهال. ثم قال له { قل } يا محمد، وادع فقل يا { رب أعوذ بك من همزات
~~الشياطين } أي نزغاتهم ووساوسهم، فمعنى { أعوذ } اعتصم بالله من شر
~~الشياطين، فى كل ما يخاف من شره. والمعاذة هي التي يستدفع بها الشر،
~~والهمزات دفعهم بالاغواء الى المعاصي، والهمز شدة الدفع. ومنه الهمزة:
~~الحرف الذي يخرج من أقصى الحلق باعتماد شديد. والعياذ طلب الاعتصام من
~~الشر { وأعوذ بك رب أن يحضرون } هؤلاء الشياطين فيوسوسون لي ويغووني عن
~~الحق.

# وقوله { حتى إذا جاء أحدهم الموت قال رب ارجعون } اخبار من الله تعالى
~~عن أحوال هؤلاء الكفار، وانه إذا حضر أحدهم الموت، واشرف عليه سأل الله
~~عند ذلك و { قال رب ارجعون } أي ردني الى دار التكليف { لعلي أعمل صالحا
~~} من الطاعات وأتلافى ما تركته، وانما قال { رب ارجعون } على لفظ الجمع
~~لأحد امرين:

# احدهما - انهم استعانوا أولا بالله، ثم رجعوا الى مسألة الملائكة
~~بالرجوع الى الله - في رواية ابن جريج.

# والثاني - انه جرى على تعظيم الذكر في خطاب الواحد بلفظ الجمع لعظم
~~القدر كما يقول ذلك المتكلم، قال الله تعالى

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# وقال

# ولقد خلقنا الإنسان

# وما جرى مجراه. وروى النضر بن سمأل قال: سئل الخليل عن قوله { رب ارجعون
~~} ففكر ثم قال: سألتموني ms2584 عن شيء لا أحسنه ولا أعرف معناه، والله أعلم،
~~لانه جمع، فاستحسن الناس منه ذلك.

# فقال الله تعالى فى الجواب عن سؤالهم { كلا } وهي كلمة ردع وزجر أي حقا
~~{ إنها كلمة } فالكناية عن الكلمة والتقدير: ان الكلمة التي قالوها {
~~كلمة هو قائلها } بلسانه. وليس لها حقيقة، كما قال

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# وقوله { ومن ورائهم برزخ إلى يوم يبعثون } فالبرزخ الحاجز - وها هنا -
~~هو الحاجز بين الموت والبعث - في قول ابن زيد - وقال مجاهد: هو الحاجز
~~بين الموت والرجوع الى الدنيا.

# وقال الضحاك: هو الحاجز بين الدنيا والاخرة: وقيل البرزخ الامهال. وقيل:
~~كل فصل بين شيئين برزخ.

# وفى الآية دلالة على أن احدا لا يموت حتى يعرف اضطرارا منزلته عند
~~الله وانه من أهل الثواب أو العقاب - فى قول الجبائي وغيره - وفيها دلالة
~~أيضا على انهم فى حال التكليف يقدرون على الطاعة بخلاف ما تقول المجبرة.

# ومعنى { ومن ورائهم } أي أمامهم وقدامهم، قال الشاعر:

# ايرجو بنو مروان سمعي وطاعتي

# وقومي تميم والفلاة ورائيا

# ومعنى { يبعثون } يوم يحشرون للحساب والمجازاة، وأضيف الى الفعل لان ظرف
~~الزمان يضاف الى الافعال.

### || [23.101-105]

# قوله تعالى { فإذا نفخ في الصور } ليوم الحشر والجزاء ومعنى نفخ الصور:
~~هو علامة لوقت اعادة الخلق. وفي تصورهم الاخبار عن تلك الحال صلاح لهم في
~~الدنيا، لانهم على ما اعتادوه فى الدنيا من بوق الرحيل والقدوم. وقال
~~الحسن: الصور جمع صورة أي إذا نفخ فيها الأرواح واعيدت احياء. وقال قوم:
~~هو قرن ينفخ فيه إسرافيل بالصوت العظيم الهائل، على ما وصفه الله. وقوله
~~{ فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون } اخبار منه تعالى عن هول ذلك
~~اليوم، فانهم لا يتواصلون هناك بالانساب، ولا يحنون اليها، لشغل كل انسان
~~بنفسه. وقيل معناه: انهم لا يتناسبون في ذلك اليوم، ليعرف بعضهم بعضا من
~~أجل شغله بنفسه عن غيره. وقال الحسن: معناه لا أنساب بينهم يتعاطفون بها،
~~وإن كانت المعرفة بأنسابهم حاصلة بدلالة قوله

# يوم يفر المرء من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته ms2585 وبنيه

# فاثبت انهم يعرفون أقاربهم وإن هربهم منهم لاشتغالهم بنفوسهم، والنسب هو
~~إضافة الى قرابة في الولادة.

# وقوله { ولا يتساءلون } معناه لا يسأل بعضهم بعضا عن خبره وحاله، كما
~~كانوا فى الدنيا، لشغل كل واحد منهم بنفسه. وقيل: لا يسأل بعضهم بعضا أن
~~يحمل عنه من ذنوبه شيئا. ولا يناقض ذلك قوله

# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون

# لان هناك مواطن، فمنها ما يشغلهم من عظيم الأمر الذي ورد عليهم عن
~~المساءلة، ومنها حال يفيقون فيها فيتساءلون. وقال ابن عباس: قوله { فإذا
~~نفخ في الصور } يعني النفخة الاولى التي يهلك عندها الخلق، فلا احد يبقى،
~~ولا نسب هناك ولا تساؤل. وقوله { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } فذلك
~~عند دخولهم الجنة، فانه يسأل بعضهم بعضا، وهو قول السدي.

# وقوله { فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون } اخبار منه تعالى أن من
~~عظمت طاعاته وسلمت من الاحباط - فى قول من يقول بذلك - ومن لا يقول
~~بالاحباط فمعناه عندهم: إن من كثرت طاعاته، وهو غير مستحق للعقاب، فان
~~اولئك هم المفلحون الفائزون.

# { ومن خفت موازينه } بأن يكون احبطت طاعاته، لكثرة معاصيه. ومن لا يقول
~~بالاحباط، قال: معناه من لم يكن معه شيء من الطاعات وإنما معهم المعاصي،
~~لان الميزان إذا لم يكن فيه شيء يوصف بالخفة، كما يوصف بالخفة إذا كان
~~فيه شيء يسير في مقابلته ما هو أضعافه، فان من هذه صورته { فأولئك الذين
~~خسروا أنفسهم } لأنهم أهلكوها بالمعاصي التي استحقوا بها العقاب الدائم،
~~وهم { في جهنم } مؤبدون { خالدون }.

# وقال الحسن والجبائي وغيرهما: هناك ميزان له كفتان ولسان. واختلفوا:
~~فمنهم من قال: يوزن بها صحف الأعمال. وقال بعضهم: يظهر فى احدى الكفتين
~~النور، وفي الأخرى الظلمة، فأيهما رجح تبينت الملائكة المستحق للثواب من
~~المستحق للعقاب. وقال قتادة والبلخي: الميزان عبارة عن معادلة الاعمال
~~بالحق. وبيان أنه ليس هناك مجازفة ولا تفريط.

# ثم اخبر تعالى بأن النار التي يجعلون فيها { تلفح وجوههم } وانهم فيها {
~~كالحون } يقال: لفح ونفح بمعنى واحد، غير أن اللفح أعظم من ms2586 النفخ. واشد
~~تأثيرا، وهو ضرب من السموم للوجه، والنفح ضرب الريح للوجه، والكلوح تقلص
~~الشفتين عن الاسنان حتى تبدو الأسنان، قال الاعشى:

# وله المقدم لا مثل له

# ساعة الشدق عن الناب كلح

### || [23.106-110]

# قرأ اهل الكوفة إلا عاصما { شقاوتنا } باثبات الألف. الباقون { شقوتنا
~~}. وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما ونافع { سخريا } بضم السين. الباقون
~~بكسرها.

# حكى الله تعالى عن هؤلاء الكفار انهم يعترفون على نفوسهم بالخطأ،
~~ويقولون { ربنا غلبت علينا شقوتنا } والشقوة المضرة اللاحقة فى العاقبة.
~~والسعادة المنفعة اللاحقة فى العاقبة، وقد يقال لمن حصل فى الدنيا على
~~مضرة فادحة: شقي، من حيث أنه يؤدي الى أمر شديدة، فالمعاصي شقوة، تؤدي
~~الى العقاب الدائم. ويجوز أن يكون المراد بالشقوة العذاب الذي يفعل الله
~~بهم ويغلب عليهم.

# وقوله { وكنا قوما ضالين } اعتراف منهم على نفوسهم أنهم ضلوا عن الحق
~~فى الدنيا وزمان التكليف، ويسألون الله تعالى فيقولون { ربنا أخرجنا منها
~~} أى من هذه النار { فإن عدنا فإنا ظالمون } ولا يجوز أن يكونوا لو
~~أخرجوا الى دار التكليف لما عادوا، لان الشهوة العاجلة والاغترار
~~بالامهال يعود اليهم فلا يكونون ملجئين. وقد قال الله تعالى

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون

# وقال الحسن: هو آخر كلام يتكلمون به أهل النار، فيقول الله تعالى لهم فى
~~جوابهم { اخسئوا فيها } يعني في النار { ولا تكلمون } أي ابعدوا، بعد
~~الكلب. واذا قيل للكلب اخسأ، فهو زجر بمعنى ابعد بعد غيرك من الكلاب،
~~واذا خوطب به انسان، فهو إهانة له، ولا يكون ذلك إلا عقوبة، وخسأت فلانا
~~أخسأه خسأ، فهو خاسئ إذا أبعدته بمكروه، ومنه قوله

# كونوا قردة خاسئين

# وقوله { ولا تكلمون } قيل فى معناه قولان:

# احدهما - ان ذلك على وجه الغضب اللازم لهم، فذكر ذلك ليدل على هذا
~~المعنى، لان من لا يكلم اهانة له وغضبا، فقد بلغ به الغاية في الاذلال.

# والثاني - ولا تكلمون في رفع العذاب عنكم، فاني لا أرفعه عنكم، ولا
~~افتره وهو على صيغة النهي، وليس بنهي.

# ثم يقول الله تعالى ms2587 لهؤلاء الكفار على وجه التهجين لهم والتوبيخ { إنه
~~كان فريق من عبادي } يعني المؤمنين فى دار الدنيا { يقولون ربنا آمنا
~~فاغفر لنا وارحمنا وأنت خير الراحمين } أي يدعون بهذه الدعوات، عبادة
~~لله، وطلبا لما عنده من الثواب { فاتخذتموهم } انتم يا معشر الكفار {
~~سخريا } اي كنتم تستهزؤن بهم وتسخرون منهم. وقيل (السخري) بضم السين من
~~التسخير و (السخري) بكسر السين من الهزء. وقيل: هما لغتان. وقوله { حتى
~~أنسوكم ذكري } معناه لتشاغلكم بالسخرية نسيتم ذكري { وكنتم منهم تضحكون }
~~فلذلك نسب اليهم انهم انسوهم ذكر الله، لما كان بسببهم، والاشغال
~~باغوائهم نسوا ذكر الله.

### || [23.111-118]

# قرأ حمزة والكسائي وخارجة عن نافع { أنهم هم الفائزون } بكسر الهمزة.
~~الباقون بفتحها. وقرأ ابن كثير { قل كم لبثتم } على الامر. الباقون { قال
~~كم لبثتم } على الخبر. وقرأ حمزة والكسائي { قل } فيهما على الأمر.
~~الباقون { قال } فيهما على الخبر. وقرأ { ترجعون } بفتح التاء وكسر الجيم
~~حمزة والكسائي. الباقون بضم التاء وفتح الجيم.

# اخبر الله تعالى { إني جزيتهم اليوم } يعني المؤمنين الذين سخر منهم
~~الكفار فى دار التكليف، وأكافيهم على صبرهم ومضضهم في جنب الله، على
~~أقوال الكفار وهزؤهم بهم ب { أنهم هم الفائزون } وحذف الباء، ونصب
~~الهمزة، وقيل: إنها فى موضع جر، وتقديره جزيتهم بفوزهم بالجنة. وقيل
~~تقديره: لانهم هم الفائزون. ومن خفض الهمزة فاستأنف، فالجزاء مقابلة
~~العمل بما يستحق عليه من ثواب أو عقاب كما يقال: الناس مجزيون بأعمالهم
~~إن خيرا فخيرا، وإن شرا فشرا. والصبر حبس النفس عما تنازع اليه مما
~~لا يحسن، أو ليس بأولى، لان الصبر طاعة الله لما وعد عليه من الجزاء،
~~والطاعة قد تكون فرضا، وقد تكون نفلا.

# وقوله { اليوم } يريد به أيام الجزاء لا يوما بعينه، لأن اليوم هو ما
~~بين طلوع الفجر الثاني الى غروب الشمس، وليس المراد في الآية ذلك.

# قوله { قال كم لبثتم في الأرض عدد سنين } فمن قرأ { قال } فمعناه قال
~~الله لهم كم لبثتم. ومن قرأ { قل } معناه قل لهم يا محمد، واللبث هو
~~المكث وهو ms2588 حصول الشيء على الحال اكثر من وقت واحد، واللابث هو الكائن على
~~الصفة، على مرور الأوقات. والعدد عقد يظهر به مقدار المعدود، يقال: عده
~~يعده عدا وعددا، فهو عاد. والحساب هو اخراج المقدار فى الكمية وهي
~~العدة، وهذا السؤال لهم على وجه التوبيخ لانكارهم البعث والنشور، فيقول
~~الله لهم اذا بعثهم { كم لبثتم في الأرض عدد سنين } اي اين ما كنتم
~~تنكرون من اجابت الرسل وما جاءت به وتكذبون به.

# وقوله { قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم } فسأل العادين قال مجاهد: معناه
~~فسأل العادين من الملائكة لانهم يحصون أعمال العباد. وقال قتادة: العادين
~~هم الحساب الذين يعدون الشهور والسنين، ولا يدل ذلك على بطلان عذاب
~~القبر، لانهم لم يكونو يعدون كاملي العقول، وقد صح عذاب القبر بتضافر
~~الاخبار عن النبي (صلى الله عليه وسلم) واجماع الامة عليه - ذكره الرماني
~~- ولا يحتاج الى هذا، لانه لا يجوز أن يعاقب الله العصاة إلا وهم كاملوا
~~العقول ليعلموا أن ذلك واصل إليهم على وجه الاستحقاق. ووجه اخبارهم بيوم
~~او بعض يوم، هو الاخبار عن قصر المدة، وقلته، لما مضى لسرعة حصولهم فى ما
~~توعدهم الله تعالى، فيقول الله تعالى في الجواب { إن لبثتم إلا قليلا }
~~اي لم تلبثوا إلا قليلا، والمراد ما قلناه من قصر المدة كما قال

# اقترب للناس حسابهم

# وكما قال

# اقتربت الساعة

# وكما قال

# وما أمر الساعة إلا كلمح البصر أو هو أقرب

# وقال الحسن: معناه { إن لبثتم إلا قليلا } فى طول لبثكم فى النار،
~~والقلة والكثرة يتغيران بالاضافة، فقد يكون الشيء قليلا بالاضافة الى ما
~~هو أكثر منه، ويكون كثيرا بالاضافة الى ما هو أقل منه { لو أنكم كنتم
~~تعلمون } صحة ما أخبرناكم به.

# ثم قال لهم { أفحسبتم } معاشر الجاحدين للبعث والنشور { أنما خلقناكم
~~عبثا } لا لغرض!؟! أي ظنتتم، والحسبان والظن واحد، أي ظننتم انا خلقناكم
~~لا لغرض، وحسبتم { أنكم إلينا لا ترجعون } أي الى الحال التي لا يملك
~~نفعكم وضركم فيها إلا الله، كما كنتم في ابتداء خلقكم ms2589 قبل أن يملك أحدا
~~شيئا من أمركم. ثم نزه تعالى نفسه عن كل دنس، واخبر انه { فتعالى الله
~~الملك الحق } ومعناه: علا معنى صفته، فوق كل صفة لغيره، فهو تعظيم الله
~~تعالى بأن كل شيء سواه يصغر مقداره عن معنى صفته. { والملك الحق } هو
~~الذي يحق له الملك، بأنه ملك غير مملك، وكل ملك غيره، فملكه مستعار له،
~~وانما يملك ما ملكه الله، فكأنه لا يعتد بملكه في ملك ربه، والحق هو
~~الشيء الذي من اعتقده كان على ما اعتقده، فالله الحق، لأنه من اعتقد انه
~~لا إله إلا هو، فقد اعتقد الشيء على ما هو به. وقوله { رب العرش الكريم }
~~أي خالقه، ووصفه العرش بأنه كريم تعظيم له باتيان الخير من جهته، بما
~~دبره الله لعباده، والكريم في أصل اللغة القادر على التكرم من غير مانع.
~~ثم قال { ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به } ومعناه إن من دعا
~~مع الله إلها سواه لا يكون له على ذلك برهان ولا حجة، لأنه باطل، ولو
~~دعا الله ببرهان لكان محقا، واجري على ذلك قوله

# ويقتلون النبيين بغير حق

# وقول الشاعر:

# على لا حب لا يهتدى بمناره

# وقوله { فإنما حسابه على ربه } يعني الله الذي يبين له مقدار ما يستحقه
~~من ثواب او عقاب. ثم اخبر تعالى بأنه { لا يفلح الكافرون } يعني الجاحدين
~~لنعم الله، والمنكرين لتوحيده، والدافعين للبعث والنشور. ثم امر نبيه
~~(صلى الله عليه وسلم) فقال له { قل } يا محمد { رب اغفر وارحم } أي اغفر
~~الذنوب، وانعم على خلقك. { وأنت خير الراحمين } معناه افضل من رحم وانعم
~~على غيره، واكثرهم نعمة وأوسعهم فضلا.

### | [24 - سورة النور]

### || [24.1]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو { وفرضناها } بتشديد الراء. الباقون بتخفيفها.
~~وفسر ابو عمرو قراءته بمعنى فصلناها وبيناها بفرائض مختلفه، والتقدير هذه
~~{ سورة } لان النكرة لا يبتدأ بها. وقال غيره: معنى التشديد حددنا فيها
~~الحلال والحرام. وقال قتادة: معنى التشديد: قد بيناها. وقيل: معنى
~~التشديد: جعلناها عليكم وعلى من بعدكم ms2590 الى قيام الساعة،

# ومن خفف أراد من الفريضة أي فرض فيها الحلال والحرام، والفرض مأخوذ من
~~فرض القوس وهو الحز الذي فيه الوتر، والفرض ايضا نزول القرآن قال الله
~~تعالى { إن الذي فرض عليك القرآن } أي انزل. وارتفع { سورة } على تقدير
~~هذه { سورة } إلا انه حذف على تقدير التوقع لما ينزل من القرآن. والسورة
~~المنزلة الشريفة قال الشاعر:

# ألم تر أن الله اعطاك سورة

# ترى كل ملك دونها يتذبذب

# فسميت السورة من القرآن بذلك لهذه العلة. والفرض هو التقدير - فى اللغة
~~- وفصل بينه وبين الواجب، بأن الفرض واجب بجعل جاعل، فرضه على صاحبه، كما
~~انه أوجبه عليه، والواجب قد يكون واجبا من غير جعل جاعل، كوجوب شكر
~~المنعم، فجرى مجرى دلالة الفعل على الفاعل في انه يدل من غير جعل جاعل
~~كما تجعل العلامة الوضعية، إلا أن الله تعالى لا يوجب على العبد الا ما
~~له صفة الوجوب في نفسه، كما لا يرغب الا في ما هو مرغوب فى نفسه.

# وقوله { أنزلنا فيها آيات بينات لعلكم تذكرون } فمعنى (الآيات) الدلالات
~~على ما يحتاج الى علمه مما قد بينه الله فى هذه السورة، ونبه على ذلك من
~~شأنها لينظر فيه طالب العلم ويفوز ببغيته منه، والتقدير، وفرضنا فرائضها.
~~واضاف الفرائض الى السورة، وهي بعضها، لدلالة الكلام عليه، لانها مفهومة
~~منها و { بينات } معناه ظاهرات واضحات. وقوله { لعلكم تذكرون } معناه لكي
~~تذكروا الدلائل التي فيها، فتكون حاضرة لكم لتعملوا بموجبه وتلتزموا
~~معانيه.

### || [24.2-3]

# قرأ ابن كثير الا ابن فليح { رآفة } بفتح الهمزة على وزن (فعالة).
~~الباقون بسكونها، وهما لغتان في المصدر، يقال: رأف رأفة مثل كرم كرما.
~~وقيل: رآفة مثل سقم سقامة. والرأفة رقة الرحمة.

# أمر الله تعالى فى هذه الآية: أن يجلد الزاني، والزانية اذا لم يكونا
~~محصنين { كل واحد منهما مئة جلدة } واذا كانا محصنين أو أحدهما، كان على
~~المحصن الرجم بلا خلاف. وعندنا انه يجلد اولا مئة جلدة ثم يرجم، وفي
~~اصحابنا من خص ذلك بالشيخ والشيخة إذا زنيا ms2591 وكانا محصنين، فأما اذا كانا
~~شابين محصنين لم يكن عليهما غير الرجم، وهو قول مسروق. وفي ذلك خلاف
~~ذكرناه فى خلاف الفقهاء.

# والاحصان الذي يوجب الرجم هو أن يكون له زوج يغدو اليه ويروح على وجه
~~الدوام، وكان حرا. فأما العبد، فلا يكون محصنا، وكذلك الأمة لا تكون
~~محصنة، وانما عليهما نصف الحد: خمسون جلدة، والحر متى كان عنده زوجة
~~يتمكن من وطئها مخلى بينه وبينها سواء كانت حرة او أمة، او كان عنده أمة
~~يطؤها بملك اليمين، فانه متى زنا وجب عليه الرجم، ومن كان غائبا عن
~~زوجته شهرا فصاعدا أو كان محبوسا او هي محبوسة هذه المدة، فلا أحصان.
~~ومن كان محصنا على ما قدمناه ثم ماتت زوجته أو طلقها بطل احصانه. وفى
~~جميع ذلك خلاف بين الفقهاء ذكرناه فى الخلاف.

# والخطاب بهذه الآية وان كان متوجها الى الجماعة، فالمراد به الأئمة بلا
~~خلاف، لانه لا خلاف أنه ليس لاحد اقامة الحدود إلا للامام أو من يوليه
~~الامام. ومن خالف فيه لا يعتد بخلافه.

# والزنا هو وطؤ المرأة في الفرج من غير عقد شرعي ولا شبهة عقد شرعي مع
~~العلم بذلك أو غلبة الظن. وليس كل وطئ حرام زنا، لانه قد يطؤ امرأته فى
~~الحيض والنفاس، وهو حرام، ولا يكون زنا، وكذلك لو وجد امرأة على فراشه،
~~فظنها زوجته او أمته فوطأها لم يكن ذلك زنا، لانه شبهة.

# وقوله { ولا تأخذكم بهما رأفة في دين الله } قال مجاهد وعطاء ابن أبي
~~رياح وسعيد بن جبير وابراهيم: معناه لا تمنعنكم الرأفة والرحمة من اقامة
~~الحد. وقال الحسن وسعيد بن المسيب وعامر الشعبي وحماد: لا يمنعكم ذلك من
~~الجلد الشديد. (والرأفة) بسكون الهمزة. والرآفة - بفتح الهمزة - مثل
~~الكأبة والكآبة، والسأمة والسآمة، وهما لغتان، وبفتح الهمزة قرأ ابن كثير
~~على ما قدمناه.

# وقوله { إن كنتم تؤمنون بالله واليوم الآخر } أي إن كنتم تصدقون بما وعد
~~الله وتوعد عليه، وتقرون بالبعث والنشور، فلا تأخذكم فى من ذكرناه
~~الرأفة، ولا تمنعكم من اقامة ms2592 الحد على من ذكرناه،

# وقوله { وليشهد عذابهما طائفة من المؤمنين } قال مجاهد وابراهيم:
~~الطائفة رجل واحد.

# وعن ابي جعفر (ع) ان اقله رجل واحد. وقال عكرمة: الطائفة رجلان فصاعدا.
~~وقال قتادة والزهري: هم ثلاثة فصاعدا. وقال ابن زيد: اقله اربعة. وقال
~~الجبائي: من زعم ان الطائفة اقل من ثلاثة فقد غلط من جهة اللغة، ومن جهة
~~المراد بالآية، من احتياطه بالشهادة. وقال: ليس لأحد ان يقيم الحد إلا
~~الأئمة وولاتهم، ومن خالف فيه فقد غلط، كما انه ليس للشاهد ان يقيم الحد.
~~وقد دخل المحصن فى حكم الآية بلا خلاف.

# وكان سيبويه يذهب الى ان التأويل: في ما فرض عليكم، الزانية والزاني،
~~ولولا ذلك لنصب بالأمر. وقال المبرد: إذا رفعته ففيه معنى الجزاء، ولذلك
~~دخل الفاء فى الخبر، والتقدير التي تزني، والذي يزني، ومعناه من زنى
~~فاجلدوه، فيكون على ذلك عاما في الجنس.

# وقال الحسن: رجم النبي (صلى الله عليه وسلم) الثيب وأراد عمر ان يكتبه
~~فى آخر المصحف ثم تركه، لئلا يتوهم انه من القرآن. وقال قوم: إن ذلك
~~منسوخ التلاوة دون الحكم. وروي عن علي (ع) ان المحصن يجلد مئة بالقرآن،
~~ثم يرجم بالسنة. وانه امر بذلك.

# وقوله { الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة، والزانية لا ينكحها إلا زان
~~أو مشرك... } الآية. قيل: انها نزلت على سبب، وذلك انه استأذن رجل من
~~المسلمين النبي (صلى الله عليه وسلم) ان يتزوج امرأة من اصحاب الرايات،
~~كانت تسافح، فأنزل الله تعالى الآية. وروي ذلك عن عبد الله بن عمر، وابن
~~عباس: وقال حرم الله نكاحهن على المؤمنين، فلا يتزوج بهن الا زان او
~~مشرك. وقال مجاهد والزهري والشعبي: ان التي استؤذن فيها ام مهزول. وقيل
~~النكاح - ها هنا - المراد به الجماع، والمعنى الاشتراك في الزنا، يعني
~~انهما جميعا يكونان زانيين، ذكر ذلك ابن عباس. وقد ضعف الطبري ذلك، قال:
~~لا فائدة في ذلك. ومن قال بالأول، قال: الآية وان كان ظاهرها الخبر،
~~فالمراد به النهي. وقال سعيد بن جبير: ms2593 معناه انها زانية مثله. وهو قول
~~الضحاك وابن زيد. وقال سعيد بن المسيب: كان ذلك حكم كل زان وزانية، ثم
~~نسخ بقوله

# وأنكحوا الأيامى منكم والصالحين

# وبه قال اكثر الفقهاء. وقال الرماني: وجه التأويل انهما مشتركان فى
~~الزنا، لأنه لا خلاف انه ليس لاحد من اهل الصلاة ان ينكح زانية وان
~~الزانية من المسلمات حرام على كل مسلم من اهل الصلاة، فعلى هذا له ان
~~يتزوج بمن كان زنى بها.

# وعن ابي جعفر (ع) (ان الآية نزلت في اصحاب الرايات، فأما غيرهن فانه
~~يجوز ان يتزوجها، وان كان الأفضل غيرها، ويمنعها من الفجور). وفى ذلك
~~خلاف بين الفقهاء.

### || [24.4-5]

# قال سعيد بن جبير: هذه الآية نزلت في عائشة. وقال الضحاك في نساء
~~المؤمنين: وهو الأولى، لأنه اعم فائدة، وإن كان يجوز أن يكون سبب نزولها
~~فى عائشة، فلا تقصر الآية على سببها.

# يقول الله تعالى ان { الذين يرمون المحصنات } أي يقذفون العفائف من
~~النساء بالزنا، والفجور، وحذف قوله بالزنا لدلالة الكلام عليه، ولم
~~يقيموا على ذلك أربعة من الشهود، فانه يجب على كل واحد منهم ثمانون جلدة.
~~وقال الحسن: يجلد وعليه ثيابه. وهو قول ابي جعفر (ع). ويجلد الرجل
~~قائما، والمراة قاعدة. وقال ابراهيم ترمى عنه ثيابه فى حد الزنا.

# وقوله { ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا } نهي من الله تعالى عن قبول شهادة
~~القاذف على التأبيد، وحكم عليهم بأنهم فساق. ثم استثنى من ذلك الذين
~~تابوا من بعد ذلك.

# واختلفوا فى الاستثناء الى من يرجع، فقال قوم: انه من الفساق، فاذا تاب
~~قبلت شهادته حد او لم يحد. وهو قول سعيد بن المسيب. وقال عمر لأبي بكرة:
~~إن تبت قبلت شهادتك. فأبى ابو بكرة أن يكذب نفسه. وهو قول مسروق والزهري
~~والشعبي وعطاء وطاوس ومجاهد وسعيد بن جبير وعمر بن عبد العزيز والضحاك،
~~وهو قول ابي جعفر وابي عبد الله (ع). وبه قال الشافعي من الفقهاء
~~وأصحابه، وهو مذهبنا. وقال الزجاج: يكون تقديره، ولا تقبلوا لهم شهادة
~~أبدا إلا الذين ms2594 تابوا. ثم وصفهم بقوله { وأولئك هم الفاسقون } وقال شريح
~~وسعيد بن المسيب، والحسن وابراهيم: الاستثناء من الفاسقين دون قوله { ولا
~~تقبلوا لهم شهادة أبدا } وبه قال أهل العراق، قالوا: فلا يجوز قبول
~~شهادة القاذف ابدا. ولا خلاف فى انه إذا لم يحد - بأن تموت المقذوفة ولم
~~يكن هناك مطالب، ثم تاب - أنه يجوز قبول شهادته. وهذا يقتضي الاستثناء من
~~المعنيين على تقدير: وأولئك هم الفاسقون فى قذفهم، مع امتناع قبول
~~شهادتهم إلا التائبين منهم.

# والحد حق المقذوفة لا يزول بالتوبة. وقال قوم: توبته متعلقة باكذابه
~~نفسه. وهو المروي فى أخبارنا، وبه قال الشافعي. وقال مالك بن أنس: لا
~~يحتاج الى ذلك فيه. قال أبو حنيفة: ومتى كان القاذف عبدا او أمة فعليه
~~أربعون جلدة. وقد روى أصحابنا: أن الحد ثمانون فى الحر والعبد، وظاهر
~~العموم يقتضي ذلك، وبه قال عمر بن عبد العزيز، والقاسم بن عبد الرحمن.

### || [24.6-10]

# قرأ اهل الكوفة الا أبا بكر { فشهادة أحدهم أربع شهادات } برفع العين.
~~الباقون بفتحها. وقرأ نافع ويعقوب { أن لعنة الله.... وأن غضب الله عليها
~~} بتخفيف النون فيهما، وسكونها، ورفع { لعنة الله } وقرأ نافع { غضب الله
~~} - بكسر الضاد وفتح الباء، ورفع الهاء - من اسم الله. وقرأ يعقوب - بفتح
~~الضاد ورفع الباء وخفض الهاء - من اسم الله. الباقون بفتح الضاد ونصب
~~الباء وخفض الهاء. وقرأ حفص { الخامسة أن غضب الله } بالنصب. الباقون
~~بالرفع.

# من رفع قوله { أربع } جعله خبر الابتداء، والابتداء { فشهادة أحدهم }
~~قال أبو حاتم: من رفع فقد لحن، لان الشهادة واحدة، وقد أخبر عنها بجمع،
~~فلا يجوز ذلك، كما لا يجوز (زيد أخوتك) وهذا خطأ، لان الشهادة، وإن كانت
~~بلفظ الوحدة فمعناها الجمع، كقولك صلاتي خمس، وصومي شهر. وقال الزجاج:
~~تقديره { فشهادة أحدهم } التي تدرؤ العذاب { أربع شهادات } ومن قرأ
~~بالنصب جعله مفعولا به أي يشهد أربع شهادات. وقال ابو علي الفارسي: ينبغي
~~أن يكون قوله { فشهادة أحدهم } مبنيا على ما يكون مبتدأ، وتقديره:
~~فالحكم أو فالفرض ان يشهد أحدهم أربع شهادات، ms2595 أو فعليهم أن يشهدوا، ويكون
~~قوله { إنه لمن الكاذبين } على هذا من صلة { شهادة أحدهم } ، وتكون
~~الجملة التي هي قوله { إنه لمن الصادقين } في موضع نصب، لان الشهادة
~~كالعلم، والجملة في موضع نصب، بأنه مفعول به { وأربع شهادات } تنتصب
~~انتصاب المصادر. ومن رفع { أربع شهادات } لم يكن قوله { إنه لمن الصادقين
~~} إلا من صلة { شهادات } دون " شهادة " كما أن قوله { بالله } من صلة
~~(شهادات) دون صلة { شهادة } لانك لو جعلته من صلة { شهادة } فصلت بين
~~الصلة والموصول. ومن نصب { أربع شهادات } فقياسه ان ينصب { والخامسة }
~~لانها شهادة، وإذا رفع { أربع شهادات } ونصب { الخامسة } قدر له فعلا
~~ينصبها به، وتقديره ويشهد الخامسة. ومن رفع { أربع شهادات } ورفع {
~~الخامسة } جعلها معطوفة عليه، وإذا نصب الخامسة، لم يجعلها معطوفة عليه
~~وجعلها مفعولا، وقدر فعلا ينصبها به. وقال: ابو علي: قراءة نافع في تخفيف
~~(ان) الوجه فيها أنها المخففة من الثقيلة، ولا تخفف في الكلام أبدا
~~وبعدها اسم إلا ويراد إضمار القصة، ومثله قوله

# وآخر دعواهم أن الحمد لله

# وانما خففت الثقيلة المفتوحة على اضمار القصة والحديث، ولم تكن المكسورة
~~كذلك، لأن الثقيلة المفتوحة موصولة. ويستقبح النحويون قراءة نافع فى قوله
~~{ أن غضب الله } لان من شأن المخففة من الثقيلة ألا تلي فعلا إلا وفي
~~الكلام عوض، كقوله

# ألا يرجع

# وقوله

# علم أن سيكون

# فان (لا) و (السين) عوض من الثقيلة. ووجه قراءة نافع انه قد جاء فى
~~الدعاء ولفظه لفظ الخبر، وقد يجئ فى الشعر وإن لم يفصل بين (ان) وبين ما
~~يدخل عليها من الفعل، فعلى قول نافع { لعنة الله } رفع بالابتداء و { غضب
~~} فعل ماض، واسم الله رفع بفعله.

# ومعنى الآية ان من قذف محصنة حرة مسلمة بفاحشة من الزنا، ولم يأت بأربعة
~~شهداء جلد ثمانين. ومن رمى زوجته بالزنا تلاعنا. والملاعنة أن يبدأ الرجل
~~فيحلف اربع مرات بالله الذي لا إله إلا هو انه صادق فيما رماها به،
~~ويحتاج ان يقول أشهد بالله أني صادق، لان شهادته أربع مرات تقوم ms2596 مقام
~~أربعة شهود في دفع الحد عنه، ثم يشهد الخامسة ان لعنة الله عليه إن كان
~~من الكاذبين فيما رماها به. [واذا جحدت المرأة ذلك شهدت أربع شهادات
~~بالله انه لمن الكاذبين فيما رماها به و] تشهد الخامسة أن غضب الله عليها
~~إن كان من الصادقين. ثم يفرق بينهما، ولا يجتمعان أبدا، كما فرق رسول
~~الله (صلى الله عليه وسلم) بين هلال بن أمية وزوجته. وقضى أن الولد لها،
~~ولا يدعى لأب، ولا ترمى هي، ولا يرمى ولدها. وقال ابن عباس: متى لم تحلف
~~رجمت، وإن لم يكن دخل بها جلدت الحد، ولم ترجم إذا لم تلتعن، وعند
~~أصحابنا: انه لا لعان بينهما ما لم يدخل بها، فمتى رماها قبل الدخول وجب
~~عليه حد القاذف، ولا لعان بينهما. وفرقة اللعان تحصل عندنا بتمام اللعان
~~من غير حكم الحاكم، وتمام اللعان إنما يكون اذا تلاعن الرجل والمرأة
~~معا. وقال قوم: تحصل بلعان الزوج الفرقة. وقال أهل العراق: لا تقع
~~الفرقة إلا بتفريق الحاكم بينهما.

# ومتى رجمت عند النكول ورثها الزوج، لأن زناها لا يوجب التفرقة بينهما.
~~ولو جلدت - إذا لم يكن دخل بها - فهما على الزوجية. وذلك يدل على ان
~~الفرقة انما تقع بلعان الرجل والمرأة معا. قال الحسن: اذا تمت الملاعنة
~~بينهما ولم يكن دخل بها، فلها نصف الصداق، لان الفرقة جاءت من قبله. واذا
~~تم اللعان اعتدت عدة المطلقة عند جميع الفقهاء، ولا يتزوجها أبدا بلا
~~خلاف.

# وآية اللعان نزلت في عاصم بن عدي. وقيل: نزلت في هلال ابن امية - فى قول
~~ابن عباس - ومتى فرق بينهما ثم اكذب نفسه جلد الحد ولا ترجع اليه امرأته.
~~وقال ابو حنيفة ترجع اليه. وإذا أقر بالولد بعد اللعان ألحق به يرثه
~~الابن ولا يرثه الأب. وقال الشافعي: يتوارثان. و (الدرؤ) الدفع و {
~~العذاب } الذي يدرؤ عنهما بشهادتهما (الحد)، لأنه بمنزلة من يشهد عليها
~~أربعة شهود بالزنا. وقال قوم: هو الحبس لانه لم تتم البينة بأربعة شهود،
~~وانما إلتعان الرجل درأ عنه ms2597 الحد فى رميه.

# قال الجبائي: فى الآية دلالة على ان الزنا ليس بكفر، لانه ليس لصاحبه
~~حكم المرتد. وفيها دلالة على انه يستحق اللعن من الله بالزنا.

# وقوله { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله تواب رحيم } نصب قوله {
~~وأن الله } لانه عطف على موضع (أن) الاولى. وجواب (لولا) محذوف، وتقديره:
~~لولا فضل الله عليكم ورحمته لفضحكم بما ترتكبون من الفاحشة، ولعاجلكم
~~بالعقوبة او لهلكتم وما يجري مجراه. ومثله قولهم: لو رايت فلانا وفى يده
~~السيف اي لرأيت شجاعا ولرأيت هائلا، قال جرير:

# كذب العواذل لو رايت مناخنا

# بحزيز رامة والمطي سوام

# وفى المثل (لو ذات سوار لطمتني)

### || [24.11-15]

# يقول الله تعالى مخاطبا لأمة محمد (صلى الله عليه وسلم) { إن الذين
~~جاؤا بالإفك } يعني الذين أتوا بالافك، وهو الكذب الذي قلب فيه الأمر عن
~~وجهه، واصله الانقلاب، ومنه (المؤتفكات) وأفك يأفك افكا إذا كذب. لانه
~~قلب المعنى عن حقه الى باطله، فهو آفك، مثل كاذب،

# وقوله { عصبة منكم } يعني جماعة منكم، ومنه قوله

# ليوسف وأخوه أحب إلى أبينا منا ونحن عصبة

# ويقال: تعصب القوم إذا اجتمعوا على هيئة، فشد بعضهم بعضا. والعصبة فى
~~النسب العشيرة المقتدرة، لانه يجمعها التعصب.

# وقال ابن عباس: منهم (عبد الله بن أبي بن سلول) وهو الذي تولى كبره، وهو
~~من رؤساء المنافقين. و (مسطح بن اثاثة، وحسان بن ثابت، وحمنة بنت جحش)
~~وهو قول عائشة، وكان سبب الافك ان عائشة ضاع عقدها في غزوة بني المصطلق،
~~وكانت تباعدت لقضاء الحاجة، فرجعت تطلبه، وحمل هودجها على بعيرها ظنا
~~منهم بها أنها فيه، فلما صارت الى الموضع وجدتهم قد رحلوا عنه، وكان
~~صفوان ابن معطل السلمي الذكواني من وراء الجيش فمر بها، فلما عرفها أناخ
~~بعيره حتى ركبته، وهو يسوقه حتى أتى الجيش بعد ما نزلوا فى قائم الظهيرة.
~~هكذا رواه الزهري عن عائشة.

# وقوله { لا تحسبوه شرا لكم بل هو خير لكم } خطاب لمن قرب بالافك من
~~عائشة، ومن اغتم لها، فقال الله تعالى لا تحسبوا ms2598 غم الافك شرا لكم بل هو
~~خير لكم، لان الله (عز وجل) يبرئ ساحته ببراءتها، وينفعها بصبرها
~~واحتسابها، وما ينل منها من الاذى والمكروه الذي نزل بها، ويلزم أصحاب
~~الافك ما استحقوه بالاثم الذى ارتكبوه فى أمرها.

# ثم اخبر تعالى فقال { لكل امرئ منهم ما اكتسب من الإثم } أي له جزاء ما
~~اكتسب من الاثم من العقاب.

# ثم قال { والذي تولى كبره منهم } يعني (ان ابي بن سلول) تحمل ومعظمه و
~~(كبره) مصدر من معنى الكبير من الامور. قال ابو عبيدة: فرقوا بينه وبين
~~مصدر الكبر فى السن، يقال: فلان ذو كبر أي ذو كبرياء. وقرأ ابو جعفر
~~المدني بضم الكاف. الباقون بكسرها، فالكبر بضم الكاف من كبر السن، وهو
~~كبير قومه أي معظمهم، والكبر والعظم واحد. وقيل: دخل حسان على عائشة
~~فانشدها قوله فى بيته:

# حصان رزان ما تزن بريبة

# وتصبح غرثى من لحوم القوافل

# فقالت له: لكنك لست كذلك. وقوله { له عذاب عظيم } يعني جزاء على ما
~~اكتسبه من الاثم. وقوله { لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم
~~خيرا } معناه هلا حين سمعتم هذا الافك من القائلين ظن المؤمنون
~~بالمؤمنين الذين هم كانفسهم خيرا، لان المؤمنين كلهم كالنفس الواحدة
~~فيما يجري عليها من الامور، فاذا جرى على أحدهم محنة، فكأنه جرى على
~~جماعتهم، وهو كقوله

# فسلموا على أنفسكم

# وهو قول مجاهد، قال الشاعر في (لولا) بمعنى (هلا):

# تعدون عقر النيب أفضل مجدلكم

# بني ضوطرى لولا الكمي المقنعا

# اي فهلا تعدون قتل الكمي. وقوله تعالى { وقالوا هذا إفك مبين } معناه
~~وهلا قالوا هذا القول كذب ظاهر. ثم قال تعالى { لولا جاؤا عليه بأربعة
~~شهداء } اى هلا جاؤا على ما قالوه ببينة أربعة من الشهداء { فإذ لم يأتوا
~~بالشهداء فأولئك } الذين قالوا هذا الافك { هم الكاذبون } عند الله،
~~والمعنى انهم كاذبون فى عيبهم، فمن جوز صدقهم، فهو راد لخبر الله تعالى،
~~فالآية دالة على كذب من قذف عائشة، وافك عليها. فأما في غيرها إذا رماها
~~الانسان، فانا لا نقطع على ms2599 كذبه عند الله، وإن اقمنا عليه الحد، وقلنا هو
~~كاذب فى الظاهر، لانه يجوز أن يكون صادقا عند الله، وهو قول الجبائي.

# ثم قال تعالى على وجه الامتنان على المؤمنين { ولولا فضل الله عليكم
~~ورحمته في الدنيا والآخرة لمسكم في ما أفضتم فيه عذاب عظيم } جزاء على
~~خوضكم في قصة الافك وافاضتكم فيه. وقيل فى الآية تقديم وتأخير، وتقديره:
~~ولولا فضل الله عليكم ورحمته لمسكم في ما افضتم فيه عذاب عظيم في الدنيا
~~والاخرة.

# وقوله { إذ تلقونه بألسنتكم } تقديره: لمسكم عذاب عظيم حين تلقونه
~~بالسنتكم، ومعناه برواية بعضكم عن بعض لتشييعه - فى قول مجاهد - وروي عن
~~عائشة أنها قرأت { تلقونه } من ولق الكذب، وهو الاستمرار على الكذب،
~~ومنه: ولق فلان في السير إذا استمر به، ويقال. فى الولق من الكذب: الالق
~~والألق، تقول: ألقت وانتم تألقونه. أنشد الفراء:

# من لي بالمرر واليلامق

# صاحب أدهان وألق آلق

# فتح الالف من ادهان، وقال الراجز:

# إن الحصين زلق وزملق

# جاءت به عيس من الشام تلق

# وينشد ايضا:

# ان الحصين زلق وزملق

# جاءت به عنس من الشام تلق

# مجوع البطن كلاليم الحلق

# وقوله { تقولون بأفواكم ما ليس لكم به علم } من وجه الافك { وتحسبونه
~~هينا وهو عند الله عظيم } اي تظنونه حقيرا وهو عند الله عظيم لأنه كذب
~~وافتراء.

### || [24.16-20]

# يقول الله تعالى للمؤمنين: وهلا حين سمعتم من هؤلاء العصبة ما قالوا من
~~الافك { قلتم } في جوابهم { ما يكون لنا أن نتكلم بهذا } أي ليس لنا ذلك
~~بل هو محرم علينا، وقلتم { سبحانك } يا ربنا { هذا } الذي قالوه { بهتان
~~عظيم } أي كذب وزور عظيم عقابه في الظاهر. فالبهتان الكذب الذي فيه
~~مكابرة تحير، يقال: بهته يبهته بهتا وبهتانا إذا حيره بالكذب عليه.

# ثم قال تعالى { يعظكم الله أن تعودوا } أي كراهة أن تعودوا { لمثله } أو
~~لئلا تعودوا إلى مثله من الافك { أبدا } أي طول اعماركم، لا ترجعوا الى
~~مثل هذا القول { إن كنتم مؤمنين } مصدقين بالله ونبيه، قابلين وعظ الله.
~~وقال ابن زيد: الوعظ ms2600 يمنع ان يقول القائل أنا سمعته، ولم أختلقه. { ويبين
~~الله لكم الآيات } يعني الدلالات والحجج { والله عليم حكيم } أي عالم بما
~~يكون منكم، حكيم فيما يفعله، ولا يضع الشيء إلا فى موضعه.

# ثم اخبر تعالى { إن الذين يحبون } ويؤثرون { أن تشيع الفاحشة } أي تظهر
~~الافعال القبيحة { في الذين آمنوا لهم عذاب أليم } أي موجع جزاء على ذلك
~~" في الدنيا " باقامة الحد عليهم، وفي { الآخرة } بعذاب النار { والله
~~يعلم } ذلك وغيره { وأنتم لا تعلمون } ان الله تعالى يعلم ذلك.

# ثم قال { ولولا فضل الله عليكم ورحمته وأن الله رؤف رحيم } لأهلكنكم
~~وعاجلكم بالعقوبة، وحذف الجواب لدلالة الكلام عليه.

# وفي الآية دلالة على أن العزم على الفسق فسق، لانه إذا الزمه الوعيد على
~~محبة شياع الفاحشة من غيره، فاذا أحبها من نفسه وأرادها كان أعظم.

### || [24.21-25]

# قرأ ابو جعفر المدني " ولا يتأل " على وزن (يتفعل) الهمزة مفتوحة بعد
~~التاء، واللام مشددة مفتوحة. الباقون " يأتل " على وزن (يفتعل). الهمزة
~~ساكنة. وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما " يوم يشهد " بالياء، لان تأنيث
~~الألسنة ليس بحقيقي، ولانه حصل فصل بين الفعل والفاعل. الباقون بالتاء،
~~لان الألسنة مؤنثة.

# هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين المعترفين بتوحيد الله المصدقين لرسله،
~~ينهاهم فيه عن اتباع خطوات الشيطان، وخطوات الشيطان تخطية الحلال الى
~~الحرام. والمعنى لا تسلكوا مسالك الشيطان، ولا تذهبوا مذهبه، والاتباع
~~الذهاب فيما كان من الجهات التي يدعو الداعي اليها بذهابه فيها، فمن وافق
~~الشيطان فيما يدعو اليه من الضلال، فقد اتبعه. والاتباع اقتفاء أثر
~~الداعي الى الجهة بذهابه فيها، وهو بالتثقيل والتخفيف بمعنى الاقتداء به.
~~والمعنى لا تتبعوا الشيطان بموافقته فيما يدعو اليه. ثم قال { ومن يتبع
~~خطوات الشيطان } فيما يدعوه اليه { فإنه } يعني الشيطان { يأمر بالفحشاء
~~} يعني القبائح { والمنكر } من الأفعال. والفحشاء كل قبيح عظيم. والمنكر
~~الفساد الذي ينكره العقل ويزجر عنه.

# ثم قال تعالى { ولو لا فضل الله عليكم ورحمته } بان يلطف لكم، ويزجركم
~~عن ارتكاب المعاصي { ما زكى منكم من أحد أبدا } ف (من) ms2601 زائدة، والمعنى
~~ما فعل احد منكم الافعال الجميلة إلا بلطف من جهته أو وعيد من قبله. وقال
~~ابن زيد: معناه لولا فضل الله ما أسلم احد منكم.

# وفى ذلك دلالة على أن احدا لا يصلح في دينه إلا بلطف الله (عز وجل) له،
~~لأن ذلك عام لجميع المكلفين الذين يزكون بهذا الفضل من الله.

# وقوله { ولكن الله يزكي من يشاء } معناه من يعلم أن له لطفا يفعله به
~~ليزكو عنده. وقيل: يزكي من يشاء بالثناء عليه. والأول أجود { والله سميع
~~عليم } معناه إنه يفعل المصالح والالطاف على ما يعلمه من المصلحة
~~للمكلفين. لانه يسمع أصواتهم ويعلم أحوالهم.

# وفي الآية دلالة على أنه تعالى يريد لخلقه خلاف ما يريده الشيطان، لأنه
~~ذكره عقيب قوله { يأمر بالفحشاء والمنكر }.

# وقوله { ولا يأتل أولوا الفضل منكم والسعة } فالايتلاء القسم، يقال آلى
~~يؤلي إيلاء إذا حلف على أمر من الأمور، ويأتل (يفتعل) من الالية على وزن
~~(يقتضي) من القضية، ومن قرأ { يتأل } فعلى وزن (يتفعل)، والمعنى لا يحلف
~~أن لا يؤتي.

# وقال ابن عباس وعائشة وابن زيد: إن الآية نزلت فى أبي بكر، ومسطح بن
~~أثاثة، وكان يجري عليه، ويقوم بنفقته، فقطعها وحلف ان لا ينفعه أبدا،
~~لما كان منه من الدخول مع أصحاب الافك فى عائشة، فلما نزلت هذه الآية عاد
~~أبو بكر له الى ما كان، وقال: والله اني لأحب ان يغفر الله لي، والله لا
~~أنزعها عنه ابدا.

# وكان مسطح ابن خالة أبي بكر، وكان مسكينا ومهاجرا من مكة الى المدينة،
~~ومن جملة البدريين. وقال الحسن ومجاهد: الآية نزلت فى يتيم كان في حجر
~~أبي بكر، حلف الا ينفق عليه. وروي عن ابن عباس وغيره: أن الآية نزلت في
~~جماعة من اصحاب - رسول الله حلفوا أن لا يواسوا أصحاب الأفك. وقال قوم:
~~هذا نهي عام لجميع أولي الفضل والسعة أن يحلفوا ألا يؤتوا أولي القربى
~~والمساكين والفقراء، وهو أولى واعم فائدة، ويدخل فيه ما قالوه. وكان مسطح
~~احد من حده النبي (صلى ms2602 الله عليه وسلم) فى قذف الافك.

# وقال ابو علي الجبائي: قصة مسطح دالة على انه قد يجوز أن تقع المعاصي
~~ممن شهد بدرا بخلاف قول النوابت.

# وقوله تعالى { وليعفوا وليصفحوا } أمر من الله تعالى للمرادين بالآية
~~بالعفو عمن أساء اليهم، والصفح عنهم. واصل العافي التارك للعقوبة على من
~~اذنب اليه، والصفح عن الشيء ان يجعله بمنزلة ما مر صفحا. ثم قال لهم {
~~ألا تحبون أن يغفر الله لكم } معاصيكم جزاء على عفوكم وصفحكم عمن اساء
~~اليكم { والله غفور رحيم } اي ساتر عليكم منعم.

# ثم اخبر تعالى { إن الذين يرمون المحصنات } ومعناه الذين يقذفون العفائف
~~من النساء { الغافلات } عن الفواحش { لعنوا في الدنيا والآخرة } اي
~~أبعدوا من رحمة الله { في الدنيا } باقامة الحد عليهم ورد شهادتهم { وفي
~~الآخرة } بأليم العقاب، والابعاد من الجنة { ولهم } مع ذلك { عذاب عظيم }
~~عقوبة لهم على قذفهم المحصنات. وهذا وعيد عام لجميع المكلفين، في قول ابن
~~عباس وابن زيد واكثر اهل العلم.

# وقال قوم: فى عائشة، لما رأوها نزلت فيها هذه الآية توهموا ان الوعيد
~~خاص فيمن قذفها، وهذا ليس بصحيح، لأن عند اكثر العلماء المحصلين: ان
~~الآية إذا نزلت على سبب لم يجب قصرها عليه، كآية اللعان، وآية القذف،
~~وآية الظهار، وغير ذلك. ومتى حملت على العموم دخل من قذف عائشة في
~~جملتها.

# وقوله { يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم } تقديره: ولهم عذاب
~~عظيم فى هذا اليوم. وهو يوم القيامة. وشهادة الايدي والأرجل باعمال
~~الفجار. قيل فى كيفيتها ثلاثة اقوال:

# احدها - ان الله تعالى يبنيها بنية يمكنهم النطق بها والكلام من جهتها.

# الثاني - ان يفعل الله تعالى في هذه البنية كلاما يتضمن الشهادة،
~~فكأنها هي الناطقة.

# والثالث - ان يجعل فيها علامة تقوم مقام النطق بالشهادة، وذلك اذا جحدوا
~~معاصيهم. واما شهادة الالسن فيجوز ان يكونوا يشهدون بألسنتم إذا رأوا ان
~~لا ينفعهم الجحد. واما قوله تعالى { اليوم نختم على أفواههم } فقالوا:
~~إنه يجوز ان يخرج الألسنة ويختم على الأفواه، ويجوز ان يكون الختم على
~~الأفواه ms2603 إنما هو فى حال شهادة الأيدي والارجل. وقال الجبائي: ويجوز ان
~~يبنيها بنية مخصوصة، ويحدث فيها شهادة تشهد بها.

# وقوله { يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق } يعني جزاءهم الحق، والدين - ها
~~هنا - الجزاء، ويجوز ان يكون المراد جزاء دينهم الحق، وحذف المضاف واقام
~~المضاف اليه مقامه { ويعلمون أن الله هو الحق المبين } اي يعلمون الله
~~ضرورة فى ذلك اليوم، ويقرون انه الحق، الذين ابان الحجج والآيات فى دار
~~التكليف، وهو قول مجاهد، وقرئ { الحق } بالرفع، والنصب، فمن رفعه جعله من
~~صفة الله، ومن نصبه جعله صفة للدين.

### || [24.26]

# قيل في معنى الآية أربعة اقوال:

# احدها - قال ابن عباس ومجاهد والحسن والضحاك: معناه { الخبيثات } من
~~الكلم { للخبيثين } من الرجال أي صادرة منهم.

# الثاني - في رواية أخرى عن ابن عباس: أن { الخبيثات } من السيآت {
~~للخبيثين } من الرجال، والطيبات من الحسنات للطيبين من الرجال.

# الثالث - قال ابن زيد: { الخبيثات } من النساء { للخبيثين } من الرجال،
~~كأنه ذهب الى اجتماعها للمشاكلة بينهما.

# والرابع - قال الجبائي: { الخبيثات } من النساء الزواني { للخبيثين } من
~~الرجال الزناة، على التعبد الأول ثم نسخ، وقيل الخبيثات من الكلم إنما
~~تلزم الخبيثين من الرجال وتليق بهم. والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات
~~عكس ذلك على السواء في الاقوال الأربعة.

# والخبيث الفاسد الذي يتزايد فى الفساد تزايد النامي فى النبات، ونقيضه
~~الطيب. والحرام كله خبيث. والحلال كله طيب.

# وقوله { أولئك مبرؤن مما يقولون } قال مجاهد معناه: الطيبون من الرجال
~~مبرؤن من خبيثات القول، يغفرها الله لهم. ومن كان طيبا، فهو مبرؤ من كل
~~قبيح. ومن كان خبيثا، فهو مبرؤ من كل طيب بأن الله يرده عليه. ولا يقبله
~~منه. وقال الفراء وغيره: يرجع ذلك الى عائشة، وصفوان بن معطل كما قال

# فإن كان له أخوة

# والام تحجب بالاخوين، فجاء على تغليب لفظ الجمع الذي يجري مجرى الواحد
~~فى الاعراب، وانما قال { مبرؤن.... } الآية، لأنه ذكر صفة الجمع، والمبرأ
~~المنزه عن صفة الذم، المنفي عنه صفة العيب، يقال: برأه الله من كذا، إذا
~~نفاه عنه. والله تعالى ms2604 يبرئ المؤمنين من العيوب التي يضيفها اليهم
~~أعداؤهم، ويفضح من يكذب عليهم.

# وقوله { لهم مغفرة ورزق كريم } أي لهؤلاء الطيبين من الرجال والنساء
~~مغفرة من الله لذنوبهم، وعطية من الله كريمة، فالرزق الكريم هو الذي يعطي
~~الخير على الادرار المهنأ، من غير تنغيص الامتنان، وهو رزق الله تعالى
~~الذي يعم جميع العباد، ويخص من يشاء بالزيادة فى الافعال. وقال قتادة {
~~لهم مغفرة من الله ورزق كريم } فى الجنة.

### || [24.27-30]

# هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين ينهاهم أن يدخلوا بيوتا لا يملكونها،
~~وهي ملك غيرهم إلا بعد أن يستأنسوا، ومعناه يستأذنوا، والاستئناس
~~الاستئذان - في قول ابن عباس وابن مسعود وابراهيم وقتادة - وكأن المعنى
~~يستأنسوا بالاذن. وروي عن ابن عباس أنه قال: القراءة { حتى تستأذنوا }
~~وانما وهم الكتاب. وهو قول سعيد ابن جبير، وبه قرأ أبي بن كعب. وقال
~~مجاهد: حتى تستأنسوا بالتنحنح والكلام الذي يقوم مقام الاستئذان. وقد بين
~~الله تعالى ذلك في قوله

# وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا

# قال عطاء: وهو واجب في أمه وسائر أهله والاستئناس طلب الانس بالعلم أو
~~غيره، كقول العرب: اذهب فاستأنس هل ترى احدا، ومنه قوله

# فإن آنستم منهم رشدا

# اي علمتم.

# وقوله { وتسلموا على أهلها } معناه على أهل البيوت ينبغي أن تسلموا
~~عليهم وإذا أذنوا لكم فى الدخول فادخلوها. وروى ابو موسى عن النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) أنه قال:

# " الاستئذان ثلاث، فان اذنوا، وإلا فارجع "

# فدعاه عمر، فقال لتأتيني بالبينة وإلا عاقبتك، فمضى أبو موسى، فأتى بمن
~~سمع الحديث معه.

# والفرق بين الاذن في الدخول، وبين الدعاء اليه، أن الدعاء اليه، يدل على
~~ارادة الداعي، وليس كذلك الاذن. وفى الدعاء رغبة الداعي او المدعو، وليس
~~كذلك الاذن

# وقوله { ذلكم خير لكم } يعني الاستئذان خير لكم من تركه، لتتذكروا في
~~ذلك، فلا تهجموا على العورات.

# وقوله { فإن لم تجدوا فيها أحدا } يعني ان لم تعلموا فى البيوت احدا
~~يأذن لكم فى الدخول " فلا تدخلوها " لانه ربما كان فيما ما لا يجوز أن
~~تطلعوا ms2605 عليه إلا بعد أن يأذن اربابها في ذلك، يقال: وجد اذا علم.

# وقوله { وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا } أي لا تدخلوا إذا قيل لكم: لا
~~تدخلوا، فان ذلك { أزكى لكم } اي اطهر { والله بما تعملون عليم } أي عالم
~~بأعمالكم لا يخفى عليه شيء منها.

# ثم قال { ليس عليكم جناح } أي حرج وإثم { ان تدخلوا بيوتا غيرمسكونة
~~فيها متاع لكم } أي منافع. وقيل: في معنى هذه البيوت أربعة اقوال:

# احدها - قال قتادة: هي الخانات، فان فيها استمتاعا لكم من جهة نزولها،
~~لا من جهة الأثاث الذي لكم فيها.

# والثاني - قال محمد بن الحنفية: هي الخانات التي تكون في الطرق مسبلة.
~~ومعنى { غير مسكونة } اي لا ساكن لها معروف.

# والثالث - قال عطاء: هي الخرابات للغائط والبول.

# والرابع - قال ابن زيد: هي بيوت التجار التي فيها امتعة الناس.

# وقال قوم: هي بيوت مكة. وقال مجاهد: هي مناخات الناس فى اسفارهم يرتفقون
~~بها. وقال قوم: هي جميع ذلك حملوه على عمومه لأن الاستئذان إنما جاء لئلا
~~يهجم على ما لا يجوز من العورة.

# وهو الأقوى، لأنه اعم فائدة.

# وقوله { والله يعلم ما تبدون وما تكتمون } اي لا يخفى عليه ما تظهرونه،
~~ولا ما تكتمونه، لانه عالم بجميع ذلك.

# ثم خاطب النبي (صلى الله عليه وسلم) فقال { قل } يا محمد { للمؤمنين
~~يغضوا من أبصارهم } عن عورات النساء وما يحرم النظر اليه. وقيل: العورة
~~من النساء ما عدا الوجه والكفين والقدمين، فأمروا بغض البصر عن عوراتهن،
~~ودخلت (من) لابتداء الغاية. ويجوز ان تكون للتبعيض، والمعنى أن يطرق وإن
~~لم يغمض. وقيل: العورة من الرجل العانة الى مستغلظ الفخذ من أعلى الركبة،
~~وهو العورة من الاماء، قالوا: ويدل على ان الوجه والكفين والقدمين ليس من
~~العورة من الحرة، ان لها كشف ذلك فى الصلاة، وإذا كانت محرمة مثل ذلك،
~~بالاجماع، والقدمان فيهما خلاف.

# وقوله { ويحفظوا فروجهم } أمر من الله تعالى أن يحفظ الرجال فروجهم عن
~~الحرام، وعن إبدائها حيث ترى فانهم متى فعلوا ذلك كان ازكى لاعمالهم ms2606 عند
~~الله وإن الله خبير بما يعملون ويصنعون اي عالم بما يعملونه اي على اي
~~وجه يعملونه. وقال مجاهد: قوله { فإن لم تجدوا فيها أحدا } معناه فان لم
~~يكن لكم فيها متاع، فلا تدخلوها إلا باذن، فان قيل لكم ارجعوا فارجعوا،
~~وهذا بعيد، لان لفظة { أحد } لا يعبر بها إلا عن الناس، ولا يعبر بها عن
~~المتاع.

### || [24.31]

# قرأ ابن عامر وابو بكر عن عاصم وابو جعفر { غير أولي الأربة } نصبا.
~~الباقون بالجر. وقرأ ابن عامر { أيه المؤمنون } بضم الهاء، ومثله

# يا أيه الساحر

# و

# أيه الثقلان

# الباقون { أيها } بفتح الهاء مع الالف فيها. وكلهم وقف بلا الف إلا
~~الكسائي، واهل البصرة والزبيبي من طريق العطار، والمالكي، فانهم وقفوا
~~بالف.

# قال ابو علي: الوقف بالالف أجود، لانها سقطت فى الوصل لاجتماع الساكنين.

# لما امر الله تعالى الرجال المؤمنين في الآية الأولى بغض أبصارهم عن
~~عورات النساء، وامرهم بحفظ فروجهم عن ارتكاب الحرام، أمر المؤمنات فى هذه
~~الآية ايضا من النساء بغض أبصارهن عن عورات الرجال، وما لا يحل النظر
~~اليه. وامرهن ان يحفظن فروجهن إلا عن ازواجهن على ما اباحه الله لهم،
~~ويحفظن ايضا اظهارها بحيث ينظر اليها، ونهاهن عن إبداء زينتهن إلا ما
~~ظهر منها. قال ابن عباس: يعني القرطين والقلادة والسوار والخلخال والمعضد
~~والمنحر، فانه يجوز لها إظهار ذلك لغير الزوج، فاما الشعر فلا يجوز ان
~~تبديه إلا لزوجها.

# والزينة المنهي عن إبدائها زينتان، فالظاهرة الثياب، والخفية الخلخال،
~~والقرطان والسوار - فى قول ابن مسعود - وقال ابراهيم: الظاهر الذي ابيح
~~الثياب فقط. وعن ابن عباس - في رواية أخرى - أن الذي ابيح الكحل والخاتم
~~والحذاء والخضاب فى الكف. وقال قتادة: الحذاء والسوار والخاتم. وقال
~~عطاء: الكفان والوجه. وقال الحسن: الوجه والثياب. وقال قوم: كلما ليس
~~بعورة يجوز اظهاره. واجمعوا أن الوجه والكفين ليسا بعورة، لجواز اظهارها
~~في الصلاة، والاحوط قول ابن مسعود، والحسن بعده.

# وقوله { وليضربن بخمرهن على جيوبهن } فالخمار غطاء رأس المرأة المنسبل
~~على جبينها وجمعه خمر، وقال الجبائي: ms2607 هي المقانع.

# ثم كرر النهي عن اظهار الزينة تأكيدا وتغليظا واستثنى من ذلك: الأزواج
~~وآباء النساء. وإن علوا، وآباء الازواج وابنائهم، أو اخوانهن وبني
~~أخوانهن أو بني اخواتهن، أو نسائهن يعني نساء المؤمنين دون نساء المشركين
~~إلا اذا كانت أمة وهو معنى قوله { أو ما ملكت أيمانهن } أي من الاماء -
~~في قول ابن جريج - فانه لا باس باظهار الزينة لهؤلاء المذكورين، لانهم
~~محارم.

# وقوله { أو التابعين غير أولي الأربة من الرجال } قال ابن عباس: هو الذي
~~يتبعك ليصيب من طعامك ولا حاجة له في النساء، وهو الأبله. وبه قال قتادة
~~وسعيد بن جبير وعطاء. وقال مجاهد: هو الطفل الذي لا أرب له فى النساء
~~لصغره. وقيل: هو العنين، ذكره عكرمة، والشعبي. وقيل: هو المجبوب. وقيل:
~~هو الشيخ الهم.

# والاربة الحاجة، وهي فعلة من الارب، كالمشية من المشي، والجلسة من
~~الجلوس. وقد أربت لكذا آرب له أربا إذا احتجت اليه، ومنه الأربة - بضم
~~الالف - العقدة، لان ما يحتاج اليه من الامور يقتضي العقدة عليه، ولان
~~الحاجة كالعقدة حتى تنحل بسد الخلة، ولان العقدة التي تمنع من المنفعة
~~يحتاج الى حلها، ولان العقدة عمدة الحاجة.

# وقوله { أو الطفل الذين لم يظهروا على عورات النساء } يعني الصغار الذين
~~لم يراهقوا، فانه يجوز إبداء الزينة لهم.

# وقوله { ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن } معناه لا تضرب
~~إمرأة برجلها، ليعلم صوت الخلخال في رجلها، كما كان يفعله نساء أهل
~~الجاهلية. وذلك يدل على ان إظهار الخلخال لا يجوز.

# ثم أمر الله تعالى المكلفين، فقال { وتوبوا إلى الله جميعا أيها
~~المؤمنون لعلكم تفلحون } أي لتفوزوا بثواب الجنة.

# ومن نصب (غير) يجوز أن يكون على الاستثناء، ويجوز أن يكون على الحال.
~~ومن كسر جعله نعتا ل " التابعين، غير " وإن لم يوصف به المعارف، فانما
~~المراد ب { التابعين } ليس بمعين. وابن عامر انما ضم الهاء ووقف بلا ألف
~~فى { أيه } اتباعا للمصحف. قال ابو علي: وقراءته ضعيفة، لان آخر الاسم
~~هو الياء الثانية في أي، فينبغي ms2608 أن يكون المضموم آخر الاسم ولا يجوز ضم
~~الهاء، كما لا يجوز ضم الميم في قوله " اللهم " ولانه آخر الكلام، وها
~~للتنبيه، فلا يجوز حذف الالف بحال.

### || [24.32-33]

# هذا خطاب من الله للمكلفين من الرجال يأمرهم الله تعالى أن يزوجوا
~~الأيامى اللواتي لهم عليهن ولاية، وأن يزوجوا الصالحين المستورين الذين
~~يفعلون الطاعات من المماليك والاماء إذا كانوا ملكا لهم، والأيامى جمع
~~(أيم) وهي المرأة التي لا زوج لها سواء كانت بكرا أو ثيبا. ويقال للرجل
~~الذي لا زوجة له: أيم ايضا ووزن أيم (فيعل) بمعنى (فعيل) فجمعت كجمع
~~يتيم ويتيمة ويتامى، وقال جميل:

# احب الايامى اذ بثينة ايم

# وأحببت لما أن غنيت الغوانيا

# ويجوز جمعه أيايم، ويقال: امرأة أيم وايمة إذا لم يكن لها زوج، قال
~~الشاعر:

# فان تنكحي أنكح وإن تتأيمي

# يدا الدهر ما لم تنكحي أتأيم

# وقال قوم: الايم التي مات زوجها، ومنه قوله (عليه السلام): (والايم أحق
~~بنفسها) يعني الثيب. ومعنى أنكحوا زوجوا، يقال: نكح إذا تزوج، وأنكح غيره
~~اذا زوجه. وقيل: ان الأمر بتزويج الأيامى إذا أردن ذلك أمر فرض، والامر
~~بتزويج الأمة إذا أرادت ندب، وكذلك العبد.

# وقوله { إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله والله واسع عليم } معناه لا
~~تمتنعوا من انكاح المرأة أو الرجل اذا كانوا صالحين، لأجل فقرهما، وقلة
~~ذات أيديهما، فانهم وإن كانوا كذلك، فان الله تعالى يغنيهم من فضله، فانه
~~تعالى واسع المقدور، كثير الفضل، عليم بأحوالهم وبما يصلحهم، فهو يعطيهم
~~على قدر ذلك. وقال قوم: معناه إن يكونوا فقراء الى النكاح يغنهم الله
~~بذلك عن الحرام. فعلى الأول تكون الآية خاصة في الاحرار. وعلى الثاني
~~عامة فى الأحرار، والمماليك.

# وقوله { وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا حتى يغنيهم الله من فضله } أمر
~~من الله تعالى لمن لا يجد السبيل الى أن يتزوج، بأن لا يجد طولا من
~~المهر، ولا يقدر على القيام بما يلزمها من النفقة والكسوة، أن يتعفف، ولا
~~يدخل فى الفاحشة، ويصبر حتى يغنيه الله من فضله.

# وقوله ms2609 { والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم } معناه إن الانسان اذا
~~كانت له أمة أو عبد يطلب المكاتبة. وهي أن يقوم على نفسه وينجم عليه
~~ليؤدي قيمة نفسه الى سيده، فانه يستحب للسيد أن يجيبه الى ذلك ويساعده
~~عليه لدلالة قوله تعالى { فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا } وهذا أمر ترغيب
~~بلا خلاف عند الفقهاء. وقال عمرو بن دينار، وعطاء، والطبري: هو واجب عليه
~~إذا طلب. وصورة المكاتبة أن يقول الانسان لعبده، أو امته: قد كاتبتك على
~~ان تعطيني كذا وكذا دينارا أو درهما في نجوم معلومة على أنك إذا أديت
~~ذلك فانت حر، فيرضى العبد بذلك، ويكاتبه عليه ويشهد بذلك على نفسه، فمتى
~~أدى ذلك، وهو مال الكتابة فى النجوم التي سماها صار حرا، وان عجز عن
~~اداء ذلك كان لمولاه أن يرده في الرق.

# وعندنا ينعتق منه بحساب ما أدى ويبقى مملوكا بحساب ما بقي عليه إذا
~~كانت الكتابة مطلقة، فان كانت مشروطة بأنه متى عجز رده في الرق، فمتي عجز
~~جاز له رده في الرق. و (الخير) الذي يعلم منه هو القوة على التكسب.
~~وتحصيل ما يؤدي به مال الكتابة. وقال الحسن: معناه ان علمتم منهم صدقا.
~~وقال ابن عباس وعطاء: ان علمتم لهم مالا. وقال ابن عمرو: ان علمتم فيهم
~~قدرة على التكسب، قال: لأنه إذا لم يقدر على ذلك قال اطعمني اوساخ أيدي
~~الناس، وبه قال سلمان.

# واختلفوا في الامر بالكتابة مع طلب المملوك لذلك وعلم مولاه أن فيه
~~خيرا. فقال عطاء: هو الفرض. وقال مالك، والثوري، وابن زيد: هو على
~~الندب. وهو مذهبنا.

# وقوله { وآتوهم من مال الله الذي آتاكم } أمر من الله تعالى أن يعطي
~~السيد مكاتبه من ماله الذي أنعم الله عليه، بأن يحط شيئا منه. وروى عبد
~~الرحمن السلمي عن علي (ع) أنه قال: يحط عنه ربع مال الكتابة. وقال سفيان
~~احب ان يعطيه الربع، او أقل، وليس بواجب وقال ابن عباس وعطاء وقتادة:
~~أمره بأن يضع عنه من مال الكتابة شيئا. وقال ms2610 الحسن وابراهيم: حثه الله
~~تعالى على معونته. وقال قوم: المعنى آتوهم سهمهم من الصدقة الذي ذكره في
~~قوله

# وفي الرقاب

# ذكره ابن زيد عن أبيه، وهو مذهبنا.

# واختلفوا فى الحط عنه، فقال قوم: هو واجب. وقال آخرون - وهو الصحيح -
~~انه مرغب فيه.

# وقوله { ولا تكرهوا فتياتكم على البغاء إن أردن تحصنا } نهي عن اكراه
~~الأمة على الزنا. قال جابر بن عبد الله: نزلت فى عبد الله بن ابي بن
~~سلول، حين اكره أمته مسيكة على الزنا. وهذا نهي عام لكل مكلف عن أن يكره
~~أمته على الزنا طلبا لمهرها وكسبها. وقوله { إن أردن تحصنا } صورته
~~صورة الشرط وليس بشرط وانما ذكر لعظم الافحاش في الاكراه على ذلك. وقيل:
~~انها نزلت على سبب فوقع النهي عن المعني على تلك الصفة.

# وقوله { ومن يكرههن } يعني على الفاحشة { فإن الله من بعد إكراههن غفور
~~رحيم } اي لهن { غفور رحيم } ان وقع منها صغير فى ذلك، والوزر على
~~المكره.

### || [24.34-35]

# قرأ " دري " مشددة، بضم الدال من غير همز، ابن كثير ونافع وابن عامر
~~وحفص عن عاصم. وقرأ - بكسر الدال والهمز - ابو عمرو، والكسائي. وقرأ -
~~بضم الدال والهمز - حمزة وعاصم، فى رواية ابي بكر. وقرأ ابن كثير وابو
~~عمرو " توقد " بفتح التاء والدال. وقرأ - بالياء مخففة مرفوع مضموم الياء
~~- نافع وابن عامر وحفص عن عاصم والكسائي. - وقرأ - بضم التاء والدال
~~مخففة مرفوعة - حمزة، وابو بكر عن عاصم.

# فمن قرأ " دري " بكسر الدال، فهو من (درأت) اي رفعت. والكوكب (دري)
~~لسرعة رفعه في الانقضاض، والجمع الدراري، وهي النجوم التى تجيء وتذهب.
~~وقال قوم: هي احد الخمسة المضيئة: زحل، والمشتري، والمريخ، والزهرة،
~~وعطارد.

# ومن قرأ - بضم الدال - نسبه الى الدر فى صفائه وحسنه. ومن ضم الدال
~~وهمز، فهو غير معروف عند أهل اللغة، لانه ليس فى الكلام (فعيل) - ذكره
~~الفراء - وقال ابو عبيدة: وجهه ان يكون - بفتح الدال - كأنه (فعيل). قال
~~سيبويه: ليس في الكلام (فعيل) وانما تكسر الفاء مثل (سكيت). وروى المفضل
~~عن عاصم انه قرأ ms2611 - بكسر الدال - من غير همز، ولا مد، ومعناه: انه جار
~~كالنجوم الدراري الجارية مأخوذ من در الوادي إذا جرى،

# ووجه قراءة ابن كثير فى { توقد } أنه على (فعل) ماض، وضم الدال ابن
~~محيصن اراد (تتوقد). ومن ضم الياء مثل نافع وابن عامر، رده على الكوكب.
~~وقال الفراء: رده على المصباح. ومن ضم التاء والدال رده على الزجاجة.

# اقسم الله تعالى انه انزل { آيات } يعني دلالات { مبينات } يعني مفصلات،
~~بينهن الله وفصلهن، فيمن قرأ - بفتح الياء - ومن كسر الياء: معناه ان هذه
~~الآيات والحجج تبين المعاني وتظهر ما بطن فيها.

# وقوله { ومثلا من الذين خلوا من قبلكم وموعظة للمتقين } معناه انه انزل
~~اليكم اخبار من كان قبلكم من امم الرسل، وجعل ذلك عبرا لنا. وقيل
~~لتعتبروا بذلك وتستدلوا به على ما يرضاه الله منكم فتفعلوه وعلى ما يسخطه
~~فتتجنبوه.

# وقوله { الله نور السماوات والأرض مثل نوره كمشكاة } قيل في معناه
~~قولان:

# احدهما - ان الله هادي اهل السموات والارض - ذكره ابن عباس - فى رواية،
~~وأنس.

# والثاني - انه منور السموات والارض بنجومها وشمسها وقمرها - في رواية
~~اخرى - عن ابن عباس، وقال ابو العالية والحسن مثل ذلك.

# ثم قال تعالى { مثل نوره كمشكاة فيها مصباح } الهاء في قوله { نوره }
~~قيل إنها تعود على المؤمن، وتقديره مثل النور الذي في قلبه بهداية الله،
~~وهو قول ابي ابن كعب والضحاك.

# وقال ابن عباس: هي عائدة على اسم الله، ومعناه مثل نور الله الذي يهدي
~~به المؤمن. وقال الحسن: مثل هذا القرآن فى القلب كمشكاة. وقيل: مثل نوره
~~وهو طاعته - في قول ابن عباس - فى رواية: وقيل: مثل نور محمد (صلى الله
~~عليه وسلم). وقال سعيد بن جبير: النور محمد، كأنه قال مثل محمد رسول الله
~~(صلى الله عليه وسلم) فالهاء كناية عن الله. والمشكاة الكوة التي لا منفذ
~~لها - في قول ابن عباس وابن جريج - وقيل: هو مثل ضرب لقلب المؤمن،
~~والمشكاة صدره، والمصباح القرآن، والزجاجة قلبه - في قول ابي ابن كعب،
~~وقال: فهو بين اربع ms2612 خلال إن أعطي شكر، وإن ابتلي صبر، وإن حكم عدل، وإن
~~قال صدق. وقيل: المشكاة عمود القنديل الذي فيه الفتيلة، وهو مثل الكوة.
~~وقال كعب الاحبار: المشكاة محمد (صلى الله عليه وسلم) والمصباح قلبه، شبه
~~صدر النبي بالكوكب الدري.

# ثم رجع الى المصباح أي قلبه شبهه بالمصباح كأنه في زجاجة و { الزجاجة
~~كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية يكاد
~~زيتها يضيء } اي يتبين للناس ولو لم يتلكم انه نبي. ومن قال { الله نور
~~السماوات } يعني منورها بالشمس والقمر والنجوم، ينبغي ان يوجه ضرب المثل
~~بالمشكاة على ان ذلك مثل ما فى مقدوره، ثم تنبث الأنوار الكثيرة عنه.

# ضرب الله تعالى المثل لنوره الذي هو هدايته فى قلوب المؤمنين بالمشكاة،
~~وهي الكوة التي لا منفذ لها إذا كان فيها مصباح، وهو السراج، ويكون
~~المصباح فى زجاجة، وتكون الزجاجة مثل الكوكب الدري - فمن ضم الدال -
~~منسوب الى الدر فى صفائه ونوره. ومن كسر الدال شبهها بالكوكب فى سرعة
~~تدفعه بالانقضاض.

# ثم عاد الى وصف المصباح، فقال { يوقد من شجرة مباركة زيتونة } اي يشتعل
~~من دهن شجرة مباركة، وهي الزيتونة الشامية، قيل لأن زيتون الشام ابرك.
~~وقيل: وصفه بالبركة لان الزيتون يورق من اوله الى آخره.

# وقوله { لا شرقية ولا غربية } قال ابن عباس - فى رواية - معناه لا شرقية
~~بشروق الشمس عليها فقط ولا غربية بغروبها عليها فقط، بل هي شرقية غربية
~~تأخذ حظها من الامرين، فهو اجود لزيتها. وقيل: معناه انها وسط البحر، روي
~~ذلك عن ابن عباس أيضا. وقال قتادة: هي ضاحية للشمس، وقال الحسن: ليست من
~~شجر الدنيا { يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار } اي زيتها من صفائه
~~وحسنه يكاد يضيء من غير ان تمسه نار وتشتعل فيه. وقال ابن عمر الشجرة
~~ابراهيم (ع) والزجاجة التي كأنها كوكب دري محمد (صلى الله عليه وسلم).

# وقوله { نور على نور } قيل: معناه نور الهدى الى توحيده، على نور الهدى
~~بالبيان الذي اتى به من عنده. ms2613

# وقال زيد بن اسلم { نور على نور } معناه يضيء بعضه بعضا. وقيل { نور
~~على نور } معناه انه يتقلب فى خمسة انوار، فكلامه نور، وعلمه نور، ومدخله
~~نور، ومخرجه نور، ومسيره نور الى النور يوم القيامة الى الجنة. وقال
~~مجاهد: ضوء النار على ضوء النور على ضوء الزيت على ضوء المصباح على ضوء
~~الزجاجة.

# وقوله { يهدي الله لنوره من يشاء } أي يهدي الله لدينه وإيمانه من يشاء
~~بأن يفعل له لطفا يختار عنده الايمان إذا علم ان له لطفا. وقيل: معناه
~~يهدي الله لنبوته من يشاء، ممن يعلم انه يصلح لها. وقيل: معناه { يهدي
~~الله لنوره } اي يحكم بايمانه لمن يشاء، ممن آمن به.

# وقوله { ويضرب الله الأمثال للناس } معناه يضرب الله الامثال للذين
~~يفكرون فيها ويعتبرون بها { والله بكل شيء عليم } لا يخفى عليه خافية.

### || [24.36-38]

# قرأ ابن عامر وابو بكر وابن شاهي عن حفص { يسبح } بفتح الباء. الباقون
~~بكسرها، فمن فتح الباء، وقرأ على ما لم يسم فاعله احتلمت قراءته في رفع {
~~رجال } وجهين:

# احدهما - أن يكون الكلام قد تم عند قوله { والآصال } ثم قال { رجال لا
~~تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } فالتجارة الجلب، والبيع ما يبيع
~~الانسان على يده.

# والوجه الثاني - أن يرفع { رجال } باضمار فعل يفسره الأول، فيكون الكلام
~~تاما عند قوله { والآصال } ثم يبتدئ { رجال } بتقدير يسبحه رجال. وقال
~~ابو علي: يكون أقام الجار والمجرور مقام الفاعل، ثم فسر من يسبحه، فقال {
~~رجال } أي يسبحه رجال، ومنه قول الشاعر:

# ليبك يزيد ضارع لخصومة

# كأنه قال ليبك يزيد. قيل من يبكيه؟ فقال: يبكيه ضارع. وقال المبرد: يجوز
~~ان يكون يسبح نعتا للبيوت، وتقديره فى بيوت اذن الله برفها وذكر اسمه
~~ويسبح له فيها رجال لا تلهيهم تجارة. ومن قرأ بكسر الباء - ورفع رجالا
~~بفعلهم، فعلى هذه القراءة لا يجوز الوقف إلا على { رجال } وعلى الاول على
~~قوله { والآصال }. والآصال جمع أصيل. وقرأ أبو محلم { الاصال } بكسر
~~الالف جعله مصدرا.

# وقوله { في بيوت أذن الله } قيل ms2614 فى العامل في (في) قولان:

# احدهما - (المصابيح) في بيوت، والعامل استقرار المصابيح، وهو قول ابن
~~زيد.

# والثاني - توقد في بيوت، وهذه البيوت هي المساجد - فى قول ابن عباس
~~والحسن ومجاهد - وقال عكرمة: هي سائر البيوت وقال الزجاج: يجوز ان تكون
~~(فى) متصلة بيسبح ويكون فيها كقولك فى الدار قام زيد فيها.

# وقوله { أذن الله أن ترفع } قال مجاهد: معناه أذن الله أن تبنى، وترفع
~~بالبناء، كما قال

# وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت وإسماعيل

# وقال الحسن: معناه أن تعظم، لانها مواضع الصلوات.

# وقوله { ويذكر فيها اسمه } أي يذكر اسم الله فى هذه البيوت. وقيل تنزه
~~من النجاسات والمعاصي.

# وقوله { يسبح له فيها بالغدو والآصال } قال ابن عباس: معناه يصلي له
~~فيها بالغداة والعشي، وهو قول الحسن والضحاك. وقال ابن عباس: كل تسبيح فى
~~القرآن فهو صلاة.

# وقوله { رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله } أي لا تشغلهم ولا
~~تصرفهم التجارة والبيع عن ذكر الله وتعظيمه.

# وروي عن ابي جعفر وابي عبد الله (ع) انه تعالى مدح قوما إذا دخل وقت
~~الصلاة تركوا تجارتهم وبيعهم، واشتغلوا بالصلاة.

# وقوله { وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة } أي لا تصرفهم تجارتهم عن ذكر
~~الله، وعن اقامة الصلاة، وحذف التاء لان الاضافة عوض عنها، لانه لا يجوز
~~أن تقول: اقمته إقاما، وانما يجوز إقامة، والهاء عوض عن محذوف، لان أصله
~~اقوام، فلما اضافه قامت الاضافة مقام الهاء { وإيتاء الزكاة } أي ولا
~~يصرفهم ذلك عن اعطاء الزكاة التي افترضها الله عليهم.

# وقال ابن عباس: الزكاة الطاعة لله وقال الحسن: هي الزكاة الواجبة في
~~المال قال الشاعر [في حذف الهاء والعوض عنها بالاضافة]:

# إن الخليط اجد والبين فانجردوا

# واخلفوك عدى الأمر الذي وعدوا

# يريد عدة الأمر فحذف الهاء لما اضاف.

# وقوله تعالى { يخافون يوما تتقلب فيه القلوب والابصار } أي يخافون عذاب
~~يوم أو اهوال يوم تتقلب فيه القلوب من عظم اهواله، والابصار من شدة ما
~~يعاينوه. وقيل تتقلب فيه القلوب ببلوغها الحناجر، وتقلب الابصار بالعمى
~~بعد النظر ms2615

# وقال البلخي: معناه إن القلوب تنتقل من الشك الذي كانت عليه، الى اليقين
~~والايمان. وإن الابصار تتقلب عما كانت عليه، لانها تشاهد من أهوال ذلك
~~اليوم ما لم تعرفه، ومثله قوله

# لقد كنت في غفلة من هذا

# الآية. وقال الجبائي: تتقلب القلوب والابصار عن هيئاتها بأنواع العقاب
~~كتقلبها على الجمر.

# وقوله { ليجزيهم الله أحسن ما عملوا } أي يفعلون ذلك طلبا لمجازات الله
~~إياهم بأحسن ما عملوا من ثواب الجنة، ويزيدهم على ذلك من فضله وكرمه. ثم
~~اخبر تعالى انه { يرزق } على العمل بطاعته تفضلا منه تعالى { من يشاء
~~بغير حساب } والثواب لا يكون إلا بحساب والتفضل يكون بغير حساب.

### || [24.39-40]

# ثم اخبر تعالى عن احوال الكفار، فقال والذين كفروا بتوحيد الله واخلاص
~~العبادة وجحدوا انبياءه { أعمالهم } التي عملوها يعني التي يعتقدون أنها
~~طاعات وقربات { كسراب بقيعة } فالسراب شعاع يتخيل كالماء يجري على الارض
~~نصف النهار حين يشتد الحر والآل شعاع يرتفع بين السماء والارض - كالماء -
~~ضحوة النهار، والال يرفع الشخص فيه. وانما قيل سراب، لأنه يتسرب أي يجري
~~كالماء و { قيعة } جمع قاع، وهو المنبسط من الأرض الواسع. وفيه يكون
~~السراب ومثله جار وجيرة، ويجمع ايضا على (اقواع، وقيعان)، والشعاع
~~بالقاع يتكثف فيرى كالماء، فاذا قرب منه صاحبه انفش كالضباب، فلم يره
~~شيئا، كما كان. وقال ابن عباس: القيعة الارض المستوية. والمعنى: إن
~~الكافر لم يجد شيئا على ما قدر.

# وقوله { ووجد الله عنده فوفاه حسابه } والمعنى ان الذي قدره من جزاء
~~أعماله لا يجده، ويعلمه الله عند عمله فيوفيه جزاءه على سوء أفعاله.

# وقوله { والله سريع الحساب } أي سريع المجازاة، لان كل ما هو آت سريع
~~قريب. وقال الجبائي:، لانه تعالى يحاسب الجميع في وقت واحد، وذلك يدل على
~~انه لا يتكلم بآلة. وانه ليس بجسم، لانه لو كان متكلما بآلة لما تأتى
~~ذلك إلا في أزمان كثيرة.

# ثم شبه الله تعالى أفعال الكافر بمثال آخر، فقال { أو كظلمات في بحر لجي
~~} أي افعاله مثل ظلمات، يعني ظلمة البحر ms2616 وظلمة السحاب، وظلمة الليل، لان
~~الكافر حاله ظلمة، واعتقاده ظلمة، ومصيره الى ظلمة، وهو في النار يوم
~~القيامة نعوذ بالله منها. وتلخيص الكلام أن اعمال هؤلاء الكفار كالسراب
~~يحسبه الظمآن - من بعد - ماء يرويه حتى إذا دنى منه لم يجده شيئا أي حتى
~~اذا مات لم يجد عمله شيئا لانه بطل بكفره، ووجد الله عند عمله يجازيه
~~عليه. ثم ضرب مثلا آخر فقال او كظلمات يعني انه فى حيرة من كفره مثل هذه
~~الظلمات { ومن لم يجعل الله له نورا } فى قلبه ويهديه به { فما له من
~~نور } يهتدي به.

# وقوله { في بحر لجي يغشاه موج من فوقه موج من فوقه سحاب، ظلمات بعضها
~~فوق بعض } مبالغة في تشبيه هذه الافعال بالظلمات المتكاثفة على ما وصفه
~~الله تعالى، ولجة البحر معظمه، الذي تتراكب فيه امواجه لا يرى ساحله.
~~والظلمات مثل التحير، والتحير الجهل الذي يغشى القلب. وقوله { حتى إذا
~~أخرج يده لم يكد يراها } انما قال لم يكد يراها مع أنه بدون هذه الظلمات
~~لا يراها، لان (كاد يراها) معناه قارب ان يراها، ولم يكد يراها لم يقارب
~~أن يراها، فهي نفي مقاربة الرؤية على الحقيقة. وقيل دخل (كاد) بمعنى
~~النفي كما يدخل الظن بمعنى اليقين، كأنه قال: يكفيه ان يكون على هذه
~~المنزلة فكيف أقصى المنازل.

# وقيل يراها بعد جهد وشدة، رؤية تخيل لصورتها. وقال الحسن لم يكد يراها
~~لم يقارب الرؤية قال الشاعر:

# ما كدت اعرفه إلا بعد انكار

# وقالوا كاد العروس يكون أميرا. وكاد النعام يطير. وقوله { ومن لم يجعل
~~الله له نورا، فما له من نور } معناه من لم يجعل الله له هداية الى
~~الرشد، فما له من نور، أي فما له ما يفلح به على وجه من الوجوه. وقيل: من
~~لم يجعل الله له نورا يوم القيامة يهديه الى الجنة، فما له من نور يهديه
~~اليها.

# وفي الآية دلالة على فساد قول من يقول: إن المعارف ضرورة، لأنه لا يصح
~~مع المعرفة الضرورية الحسبان.

### || [24.41-44] ms2617

# قرأ ابو جعفر المدني { يذهب بالأبصار } بضم الياء. الباقون بفتحها. وقد
~~مضى ذكر مثله.

# يقول الله تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) { ألم تر } يا محمد
~~والمراد به جميع المكلفين أي ألم تعلم ان الذي ذكره في الآية لايرى
~~بالابصار وانما يعلم بالادلة، { أن الله يسبح له من في السماوات والأرض }
~~فالتسبيح التنزيه لله تعالى عن جميع ما لا يجوز عليه، ولا يليق به، فمن
~~نفى عنه الصاحبة والولد، فقد سبحه، لانه يرأه مما لا يجوز عليه، ومن نفى
~~عنه أن يكون له شريك في ملكه او عبادته، فقد سبحه، لانه برأه مما لا
~~يجوز عليه، وكذلك من نفى عنه فعل القبيح، فقد سبحه، لانه برأه مما لا
~~يجوز عليه. وتسبيح من في السموات والارض إنما هو بما فيها من الدلالات
~~على توحيده، ونفي الصاحبة عنه، ونفي تشبيهه بخلقه وتنزيهه عما لا يليق
~~به، مما يدل على ذلك ويدعو اليه، كأنه المسبح له.

# وقوله { والطير صافات } معناه وتسبحه الطير صافات فى حال اصطفافها في
~~الهواء، لانها إذا صفت اجنحتها في الهواء وتمكنت من ذلك كان في ذلك دلالة
~~وعبرة على أن ممكنها من ذلك لا يشبه شيئا من المخلوقات.

# وقوله { كل قد علم صلاته وتسبيحه } معناه: إن جميع ذلك قد علم الله
~~تعالى صلاته، يعني دعاءه الى توحيده، وتسبيحه، وتنزيهه عما لا يليق به.
~~وقال مجاهد: الصلاة للانسان، والتسبيح لكل شيء. وقيل: كل قد علم صلاته أي
~~صلاة نفسه، وتسبيح نفسه، فيكون الضمير فى علم ل (كل)، وعلى الأول يعود
~~على اسم الله، والأول أجود، لان هذه الاشياء كلها لا يعلم كيفية دلالتها
~~غير الله. وانما الله تعالى عالم بذلك، ويقويه قوله { والله عليم بما
~~يفعلون } أي عالم بأفعالهم، لا يخفى عليه شيء منها، فيجازيهم بحسبها.

# ثم اخبر تعالى فقال { ولله ملك السماوات والأرض } ، والملك المقدور
~~الواسع لمن يملك السياسة والتدبير، فملك السموات والارض لا يصح إلا لله
~~وحده لا شريك له، لانه لا يقدر على خلق الاجسام غيره، ms2618 وليس مما يصح أن
~~يملكه العبد، لانه لا يمكنه أن يصرفه أتم التصريف، فالملك التام، لا يصح
~~الا لله تعالى.

# وقوله { وإلى الله المصير } اي اليه المرجع يوم القيامة، الى ثوابه او
~~عقابه.

# ثم قال { ألم تر } اي الم تعلم { أن الله يزجي سحابا } اى يسوق سحابا
~~الى حيث يريده، ومنه زجا الخراج إذا انساق الى أهله وازجاه فلان أي ساقه
~~{ ثم يؤلف بينه } أي بين بعضه وبعض، لان لفظ سحاب جمع، واحده سحابة، وهو
~~كقولهم: جلس بين النخل، لان لفظ بين لا تستعمل إلا فى شيئين فصاعدا.

# وقوله { ثم يجعله ركاما } وهو المتراكب بعضه فوق بعض { فترى الودق }
~~يعني المطر، يقال: ودقت السحابة، تدق ودقا إذا أمطرت قال الشاعر:

# فلا مزنة ودقت ودقها

# ولا ارض ابقل إبقالها

# { يخرج من خلاله } فالخلال جمع خلل. وقوله { وينزل من السماء من جبال
~~فيها من برد } معنى { من } الاولى، لابتداء الغاية، لان { من السماء }
~~ابتداء الانزال بالمطر، والثانية للتبعيض، لأن البرد بعض الجبال التي فى
~~السماء، والثالثة لتبيين الجنس، لان جنس الجبال جنس البرد. وقيل فى
~~السماء جبال برد مخلوقة في السماء. وقال البلخي: يجوز أن يكون البرد
~~يجتمع في السحاب كالجبال ثم ينزل منها. وقيل السماء هو السحاب، لان كل ما
~~علا مطبقا فهو سماء. وقال الفراء: يجوز أن يكون المراد وينزل من السماء
~~قدر جبال من برد، كما تقول: عندي بيتان من تبن أي قدر بيتين. وقال الحسن:
~~فى السماء جبال برد، وقيل المعنى: قدر جبال يجعل منها بردا على ما
~~حكيناه عن الفراء.

# وقوله { فيصيب به } يعني بذلك البرد { فيصيب به من يشاء } ان يهلك أو
~~يهللك ماله { ويصرفه عمن يشاء } على حسب اقتضاء المصلحة.

# وقوله { يكاد سنا برقه } أي ضياء البرق، فسنا البرق مقصور، وسناء المجد
~~ممدود. وقال ابن عباس وابن زيد: يعني ضوء برقه يكاد يختطف الابصار. وقال
~~قتادة: لمعان برقه.

# وقوله { يقلب الله الليل والنهار } يعني يجيء بالنهار عقيب الليل،
~~وباليل عقيب النهار. وقيل: يزيد من هذا ms2619 في ذاك وينقص من ذاك في هذا { إن
~~في ذلك لعبرة } اي دلالة { لأولي الأبصار } يعني ذوي العقول الذين يبصرون
~~بقلوبهم.

# وفي الآية دلالة على وجوب النظر، وفساد التقليد، لانه تعالى مدح
~~المعتبرين بعقولهم بما نبه من الدلالات والآيات الدالة على توحيده وعدله
~~وغير ذلك.

### || [24.45]

# قرأ حمزة والكسائي وخلف { والله خالق } على وزن (فاعل). الباقون { خلق }
~~على فعل ماض. من قرأ { خالق } فلقوله

# خالق كل شيء

# ومن قرأ خلق، فلانه فعل ذلك فيما مضى، ولقوله

# ألم تر أن الله خلق السماوات

# وقوله

# خلق كل شيء فقدره تقديرا

# اخبر الله تعالى انه خالق كل شيء يدب من الحيوان من ماء. ثم فصله فقال
~~منهم من يمشي على بطنه كالحياة والسمك والدود، وغير ذلك. ومنهم من يمشي
~~على رجلين كالطير وابن آدم، وغير ذلك، ومنهم من يمشي على أربع كالبهائم
~~والسباع وغير ذلك. ولم يذكر ما يمشي على أكثر من أربع، لانه كالذي يمشي
~~على أربع في مرءى العين، فترك ذكره، لان العبرة تكفي بذكر الاربع. وقال
~~البلخي: لان عند الفلاسفة أن ما زاد على الأربع لا يعتمد عليها. واعتماده
~~على الاربع فقط، وانما قال { من ماء } لان أصل الخلق من ماء، ثم قلب الى
~~النار، فخلق الجن منه، والى الريح فخلق الملائكة منه، ثم الى الطين فخلق
~~آدم (ع). ودليل أن اصل الحيوان كله الماء قوله تعالى

# وجعلنا من الماء كل شيء حي

# وانما قال منهم تغليبا لما يعقل على ما لا يعقل إذا اختلط فى خلق كل
~~دابة. وقيل { من ماء } اى من نطفة، ذكره الحسن، وجعل قوله { كل دابة }
~~خاصا، فيمن خلق من نطفة.

# وقوله { يخلق الله ما يشاء } اى يخترع ما يشاء، وينشئه من الحيوان،
~~وغيره { إن الله على كل شيء قدير } لا يتعذر عليه شيء يريده.

### || [24.46-50]

# اقسم الله تعالى في هذه الآية انه انزل { آيات مبينات } أي دلالات
~~واضحات تظهر بها المعاني، وتتميز، مما خالفها حتى تعلم مفصلة. ومن كسر
~~الياء، جعلها من المبينة المظهرة ms2620 مجازا، من حيث يتبين بها، فكأنها
~~المبينة.

# وقوله { والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم } معناه والله يلطف لمن
~~يشاء بما يعلم انه يهتدي عنده { إلى صراط مستقيم } واضح: من توحيده وعدله
~~وصدق أنبيائه. والهداية الدلالة التي يهتدي بها صاحبها الى الرشد، وقد
~~تطلق على ما يصح أن يهتدى بها، كما قال تعالى

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى

# لأن المراد فى الآية اللطف على ما قلناه. وقال الجبائي: قوله { يهدي من
~~يشاء } يعني المكلفين دون من ليس بمكلف، ويجوز أن يكون المراد هدايتهم فى
~~الآخرة الى طريق الجنة، والصراط المستقيم الايمان لأنه يؤدي الى الجنة.

# وقوله { ويقولون آمنا بالله وبالرسول وأطعنا ثم يتولى فريق منهم من بعد
~~ذلك وما أولئك بالمؤمنين } قيل انها نزلت فى صفة المنافقين، لانهم يقولون
~~بألسنتهم: آمنا بالله وصدقنا رسوله، فاذا انصرفوا إلى أصحابهم قالوا خلاف
~~ذلك، فأخبر الله تعالى أن هؤلاء ليسوا بمؤمنين على الحقيقة. ثم اخبر عن
~~حال هؤلاء فقال: { وإذا دعوا إلى الله ورسوله ليحكم بينهم } فى شيء
~~يختلفون فيه { إذا فريق منهم } يعني المنافقين { معرضون } عن ذلك. ولا
~~يختارونه، لانه يكون الحق عليهم. ثم قال { وإن يكن لهم الحق } وتتوجه لهم
~~الحكومة { يأتوا اليه } يعني الى النبي (صلى الله عليه وسلم) منقادين {
~~مذعنين } والاذعان هو الانقياد من غير اكراه، فهؤلاء المنافقون إذا دعوا
~~الى رسول الله (صلى الله عليه وسلم) ليحكم بينهم في شيء اختلفوا فيه،
~~امتنعوا ظلما، لانفسهم، وكفروا بنبيهم، ففضحهم الله بما أظهر من جهلهم
~~ونفاقهم.

# و قيل انها نزلت فى رجل من المنافقين كان بينه وبين رجل من اليهود
~~حكومة، فدعاه اليهودي الى رسول الله، ودعاه المنافق الى كعب بن الاشرف.
~~وقيل انها نزلت في علي (ع) ورجل من بني أمية دعاه علي الى رسول الله،
~~ودعاه الاموي الى اليهود، وكان بينهما منازعة في ماء وأرض. وحكى البلخي
~~انه كانت بين علي (ع) وعثمان منازعة في أرض اشتراها من علي، فخرجت فيها
~~أحجار، واراد ردها بالعيب، فلم ms2621 يأخذها، فقال بيني وبينك رسول الله، فقال
~~الحكم ابن أبي العاص ان حاكمته الى ابن عمه حكم له، فلا تحاكمه اليه،
~~فانزل الله الآية.

# ثم قال تعالى منكرا عليهم { أفي قلوبهم مرض } أي شك فى قلوبهم، وسمي
~~الشك مرضا، لانه آفة تصد القلب عن ادراك الحق، كالآفة في البصر تصد عن
~~ادراك الشخص، وانما جاء على لفظ الاستفهام، والمراد به الانكار، لانه أشد
~~فى الذم والتوبيخ أى ان هذا كفر، قد ظهر حتى لا يحتاج فيه الى البينة،
~~كما جاز فى نقيضه على طريق الاستفهام، لأنه أشد مبالغة في المدح، كما قال
~~جرير:

# ألستم خير من ركب المطايا

# واندى العالمين بطون راح

# فقال الله تعالى { أفي قلوبهم مرض } أى شك فى النبي { أم ارتابوا }
~~بقوله وبحكمه { أم يخافون أن يحيف الله ورسوله عليهم } أى يجور عليهم،
~~والحيف الجور بنقض الحق، ويحيف عليهم: يظلمهم، لانه لا وجه للامتناع عن
~~المجيء إلا أحد هذه الثلاثة.

# ثم اخبر تعالى فقال: ليس لشيء من ذلك، بل لانهم الظالمون نفوسهم وغيرهم،
~~والمانعون لهم حقوقهم، وإنما افرد قوله { ليحكم بينهم } بعد قوله { إلى
~~الله ورسوله } ، لانه حكم واحد يوقعه النبي (صلى الله عليه وسلم) بأمر
~~الله.

### || [24.51-54]

# قرأ ابو بكر وأبو عمرو { ويتقه } ساكنة القاف. لان الهاء لما اختلطت
~~بالفعل وصارت مزدوجة ثقلت الكلمة، فخففت بالاسكان. وقيل: انهم توهموا أن
~~الجزم واقع عليها. وقرأ ابن كثير، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وورش {
~~ويتقهي } بكسر الهاء لمجاورة القاف المكسورة، وبعد الهاء ياء. وروى قالون
~~باختلاس الحركة، وهو الاجود عند النحويين، لان الأصل يتقيه باختلاس
~~الحركة، فلما سقطت الياء للجزم بقيت الحركة مختلسة، كما كانت. وروى حفص
~~باسكان القاف وكسر الهاء، لانه كره الكسرة فى القاف واسكنها تخفيفا، كما
~~قال الشاعر:

# عجبت لمولود وليس له أب

# ومن والد لم يلده ابوان

# ويجوز أن يكون أسكن القاف والهاء ساكنة، فكسر الهاء لالتقاء الساكنين،
~~ولأن من العرب من يقول لم يتق مجزوم القاف بعد حذف الياء.

# لما اخبر الله تعالى عن ms2622 المنافقين أنهم إذا دعوا الى الله ورسوله في
~~الحكم بينهم فيما يتنازعون فيه، فانهم عند ذلك يعرضون عن ذلك، ولا يجيبون
~~اليه، أخبر أن المؤمنين بخلافهم وانهم إذا قيل لهم تعالوا { إلى الله
~~ورسوله ليحكم بينهم } ينبغي { أن يقولوا } فى الجواب عن ذلك { سمعنا
~~وأطعنا } أى قبلنا هذا القول وانقدنا اليه وأجبنا الى حكم الله ورسوله.

# ثم اخبر تعالى عن هؤلاء المؤمنين بانهم { هم الفائزون } الذين فازوا
~~بثواب الله وكريم نعمه. وعن أبي جعفر (ع) أن المعني بالآية أمير المؤمنين
~~(ع) وصفه بخلاف ما وصف خصمه الذي ذكره فى الآية الاولى.

# ثم قال تعالى { ومن يطع الله ورسوله } بان يفعل ما أمره به ويبادر اليه
~~{ ويخشى الله ويتقه } بأن يخاف عقابه، فيجتنب معاصيه، فان من هذه صفته من
~~الفائزين. و (الفوز) اخذ الحظ الجزيل من الخير، تقول: فاز يفوز فوزا،
~~فهو فائز. وسميت المهلكة مفازة تفاؤلا، فكأنه قيل: منجاة.

# ثم أخبر تعالى عن جماعة من المنافقين بأنهم { أقسموا بالله جهد أيمانهم
~~} أي حلفوا به أغلظ أيمانهم، وقدر طاقتهم { لئن أمرتهم } يا محمد بالخروج
~~{ ليخرجن } يعني الى الغزو، فقال الله تعالى لهم { لا تقسموا } أي لا
~~تحلفوا { طاعة معروفة } وقيل: في معناه قولان:

# احدهما - هذه طاعة معروفة منكم يعني بالقول دون الاعتقاد. أي إنكم
~~تكذبون ذكره مجاهد.

# والثاني - طاعة وقول معروف أمثل من هذا القسم، والقول المعروف هو
~~المعروف صحته. فان ذلك خير لكم من هذا الحلف.

# ثم اخبر تعالى بأنه { خبير } أي عالم { بما تعملون } لا يخفى عليه شيء
~~على أي وجه توقعون أفعالكم، فيجازيكم بحسبها. وفى ذلك تهديد. ثم قال {
~~فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم } أي تتولوا، فحذفت التاء،
~~وليس كقوله

# فإن تولوا فإنما هم في شقاق

# لان الأول مجزوم، وهو للمخاطبين، لأنه قال { وعليكم ما حملتم } ولو كان
~~لغير المخاطبين، لقال وعليهم، كما قال { فإن تولوا فإنما هم في شقاق }
~~وكان يكون فى موضع نصب لانه بمنزلة قولك: فان قاموا، والجزاء يصلح فيها
~~لفظ ms2623 المستقبل والماضي من (فعل يفعل) كما قال

# فإن فاؤا فإن الله

# وقوله { فإن تولوا فإنما هم في شقاق } في موضع نصب ذكره الفراء، وقوله {
~~فإنما عليه } يعني على المتولي جزاء ما حمل أي كلف، فانه يجازى على قدر
~~ذلك، وعليكم جزاء ما كلفتم إذا خالفتم { وإن تطيعوه تهتدوا } يعني ان
~~اطعتم رسوله تهتدوا.

# ثم اخبر انه ليس { على الرسول إلا البلاغ } الظاهر والقبول يتعلق بكم،
~~ولا يلزمه عهدته، ولا يقبل منكم اعتذار تركه بامتناع غيره.

### || [24.55]

# قرأ ابن كثير وابو بكر عن عاصم { وليبدلنهم } بالتخفيف. الباقون
~~بالتشديد. وقرأ ابو بكر عن عاصم { كما استخلف } بضم التاء على ما لم يسم
~~فاعله. الباقون بفتحها. قال ابو علي: الوجه فتح التاء، لأن اسم الله قد
~~تقدم ذكره، والضمير فى { يستخلفنهم } يعود الى الاسم، فكذلك قوله { كما
~~استخلف } لان المعنى ليستخلفنهم استخلافا كاستخلافه الذين من قبلهم. ومن
~~ضم التاء ذهب الى ان المراد به مثل المراد بالفتح.

# فى هذه الآية وعد من الله تعالى للذين آمنوا من اصحاب النبي (صلى الله
~~عليه وسلم) وعملوا الصالحات، بأن يستخلفهم فى الارض، ومعناه يورثهم أرض
~~المشركين من العرب والعجم { كما استخلف الذين من قبلهم } يعني بني
~~اسرائيل بأرض الشام بعد اهلاك الجبابرة بأن أورثهم ديارهم وجعلهم سكانها.
~~وقال الجبائي: { استخلف الذين من قبلهم } يعني فى زمن داود وسليمان. وقال
~~النقاش: يريد بالأرض أرض مكة، لان المهاجرين سألوا ذلك، والاول قول
~~المقداد بن الاسود، وروى عن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) أنه قال:

# " لا يبقى على الارض بيت مدر، ولا وبر إلا ويدخله الاسلام بعز عزيز أو
~~ذل ذليل ".

# وفي ذلك دلالة على صحة نبوة النبي (صلى الله عليه وسلم) لأنه أخبر عن
~~غيب وقع مخبره على ما أخبر، وذلك لا يعلمه إلا الله تعالى { وليمكنن لهم
~~دينهم الذي أرتضى لهم } يعني يمكنهم من إظهار الاسلام الذي ارتضاه دينا
~~لهم { وليبدلنهم من بعد خوفهم أمنا } أي نصرهم بعد أن كانوا خائفين بمكة
~~وقت غلبة المشركين آمنين ms2624 بقوة الاسلام وانبساطه.

# ثم اخبر عن المؤمنين الذين وصفهم بأنهم يعبدون الله تعالى وحده لا
~~يشركون بعبادته سواه من الاصنام والاوثان وغيرهما. ويجوز ان يكون موضعه
~~الحال. ويجوز أن يكون مستأنفا.

# ثم قال { ومن كفر بعد ذلك } يعني بعد الذي قصصنا عليك ووعدناهم به {
~~فأولئك هم الفاسقون } وإنما ذكر الفسق بعد الكفر مع أن الكفر أعظم من
~~الفسق، لأحد امرين:

# احدهما - انه أراد الخارجين في كفرهم الى أفحشه، لان الفسق في كل شيء هو
~~الخروج الى اكبره.

# الثاني - أراد من كفر تلك النعمة بالفساد بعدها، فسق وليس يعني الكفر
~~بالله، ذكره ابو العالية.

# والتبديل - تغيير حال الى حال أخرى، تقول: بدل صورته تبديلا، وتبدل
~~تبدلا، والابدال رفع الشيء بأن يجعل غيره مكانه، قال ابو النجم:

# عزل الامير بالأمير المبدل

# والتبديل رفع الحال الى حال أخرى. والابدال رفع النفس الى نفس أخرى.
~~والأصل واحد، وهو البدل.

# واستدل الجبائي، ومن تابعه على إمامة الخلفاء الأربعة بأن قال:
~~الاستخلاف المذكور فى الآية لم يكن إلا لهؤلاء، لأن التمكين المذكور في
~~الآية إنما حصل في أيام ابي بكر وعمر، لان الفتوح كانت فى أيامهم، فأبو
~~بكر فتح بلاد العرب وطرفا من بلاد العجم، وعمر فتح مداين كسرى الى حد
~~خراسان وسجستان وغيرهما، فاذا كان التمكين والاستخلاف ها هنا ليس هو إلا
~~لهؤلاء الائمة الأربعة.

# واصحابهم علمنا أنهم محقون.

# والكلام على ذلك من وجوه:

# احدها - ان الاستخلاف - ها هنا - ليس هو الامارة والخلافة. بل المعنى هو
~~ابقاؤهم فى أثر من مضى من القرون، وجعلهم عوضا منهم وخلفا، كما قال

# هو الذي جعلكم خلائف في الأرض

# وقال

# عسى ربكم أن يهلك عدوكم ويستخلفكم في الأرض

# وقال

# وربك الغني ذو الرحمة إن يشأ يذهبكم ويستخلف من بعدكم ما يشاء

# وكقوله

# وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة

# أي جعل كل واحد منهما خلف صاحبه، وإذا ثبت ذلك، فالاستخلاف والتمكين
~~الذي ذكره الله في الآية، كانا في أيام النبي (صلى الله عليه وسلم) حين
~~قمع الله اعداءه وأعلا كلمته ms2625 ونشر ولايته، واظهر دعوته، وأكمل دينه،
~~ونعوذ بالله أن نقول: لم يمكن الله دينه لنبيه في حياته حتى تلا فى ذلك
~~متلاف بعده، وليس ذلك التمكين كثرة الفتوح والغلبة على البلدان، لأن ذلك
~~يوجب أن دين الله لم يتمكن بعد الى يومنا هذا لعلمنا ببقاء ممالك للكفر
~~كثيرة لم يفتحها المسلمون، ويلزم على ذلك إمامة معاوية وبني أمية، لأنهم
~~تمكنوا اكثر من تمكن أبي بكر وعمر، وفتحوا بلادا لم يفتحوها.

# ولو سلمنا أن المراد بالاستخلاف الامالة للزم أن يكون منصوصا عليهم،
~~وذلك ليس بمذهب اكثر مخالفينا، وإن استدلوا بذلك على صحة إمامتهم احتاجوا
~~أن يدلوا على ثبوت امامتهم بغير الآية، وانهم خلفاء الرسول حتى تتناولهم
~~الآية.

# فان قالوا: المفسرون ذكروا ذلك.

# قلنا: لم يذكر جميع المفسرين ذلك، فان مجاهدا قال: هم أمة محمد (صلى
~~الله عليه وسلم). وعن ابن عباس وغيره: قريب من ذلك.

# وقال أهل البيت (ع) إن المراد بذلك المهدي (ع) لأنه يظهر بعد الخوف،
~~ويتمكن بعد ان كان مغلوبا، فليس فى ذلك اجماع المفسرين. وهذا أول ما
~~فيه. قد استوفينا ما يتعلق بالآية في كتاب الامامة، فلا نطول بذكره - ها
~~هنا - وقد تكلمنا على نظير هذه الآية، وان ذلك ليس بطعن على واحد منهم،
~~وانما المراد الممانعة من أن يكون فيها دلالة على الامامة، وكيف يكون
~~ذلك. ولو صح ما قالوه لما احتيج الى اختياره، ولكان منصوصا عليه، وليس
~~ذلك مذهبا لأكثر العلماء، فصح ما قلناه.

### || [24.56-57]

# قرأ حفص وابن عامر وحمزة { لا يحسبن } بالياء. الباقون بالتاء. فمن قرأ
~~- بالياء - فموضع { الذين } رفع. ومن قرأ - بالتاء - فموضعه نصب، و {
~~معجزين } المفعول الثاني، والمفعول الثاني لمن قرأ - بالياء - قوله { في
~~الأرض }. وقال ابو علي: المفعول الثاني على هذه القراءة محذوف، وتقديره:
~~ولا يحسبن الذين كفروا اياهم معجزين. وقال الاخفش: من قرأ - بالياء -
~~يجوز أن يكون { الذين } فى موضع نصب، على تقدير لا يحسبن محمد الذين،
~~فيكون محمد الفاعل.

# امر الله تعالى فى الآية الأولى جميع المكلفين باقامة الصلاة ms2626 وايتاء
~~الزكاة اللذين أوجبهما عليهم وان يطيعوا الرسول فيما يأمرهم به ويدعوهم
~~اليه، ليرحموا جزاء على ذلك، ويثابوا بالنعم الجزيلة.

# ثم قال { لا تحسبن } يا محمد اى لا تظنن { الذين كفروا معجزين في الأرض
~~} اي لا يفوتوني. ومن قرأ - بالياء - قال تقديره: لا يظنن من كفر أنه
~~يفوتني، ويعجزني أي مكان ذهب في الارض.

# ثم اخبر تعالى: ان مأوى الكافرين ومستقرهم النار، عقوبة لهم على كفرهم
~~وانها بئس المرجع وبئس المستقر والمأوى. وانما وصفها بذلك لما ينال
~~الصائر اليها من العذاب والآلام والشدائد، وإن كانت من فعل الله وحكمته
~~صوابا.

### || [24.58-60]

# قرأ اهل الكوفة إلا حفصا { ثلاث عورات } بفتح الثاء. الباقون بالرفع.
~~قال ابو علي النحوي: من رفع، فعلى أنه خبر ابتداء محذوف، وتقديره هذه
~~ثلاث عورات، لانه لما قال { الذين ملكت أيمانكم، والذين لم يبلغوا الحلم
~~منكم ثلاث مرات } وفصل الثلاث بقوله { من قبل صلاة الفجر، وحين تضعون
~~ثيابكم من الظهيرة، ومن بعد صلاة العشاء } صار كأنه قال: هذه ثلاث عورات،
~~فاجمل بعد التفصيل. ومن نصب جعله بدلا من قوله { ثلاث مرات } وانما أبدل
~~{ ثلاث عورات } وليس بزمان من { ثلاث مرات } وهي زمان، لانه مشتمل على
~~زمان من حيث ان التقدير: أوقات ثلاث عورات، فلما حذف المضاف أقام المضاف
~~اليه مقامه.

# و { العورات } جمع عورة، وحكم ما كان على وزن (فعلة) من الأسماء أن تحرك
~~العين منه، نحو صفحة وصفحات، وجفنة وجفنات إلا ان عامة العرب يكرهون
~~تحريك العين فيما كان عينه واوا أو ياء، لانه كان يلزمه الانقلاب الى
~~الألف، فاسكنوا لذلك، فقالوا عورات وجوزات وبيضات. وقرأ الاعمش - بفتح
~~الواو - من { عورات } ووجهه ما حكاه المبرد أن هذيلا يقولون في جمع جوزة
~~وعورة ولوزة: جوزات، وعورات، ولوزات، فيحركون العين فيها، وأنشد بعضهم:

# ابو بيضات رائح متأوب

# رفيق بمسح المنكبين سبوح

# فحرك الياء من بيضات، والأجود عند النحويين ما ذكرناه.

# هذه الآية متوجهة الى المؤمنين بالله المقرين برسوله، يقول الله لهم:
~~مروا عبيدكم واماءكم أن يستأذنوا عليكم إذا أرادوا ms2627 الدخول الى مواضع
~~خلواتكم. وقال ابن عباس وابو عبد الرحمن: الآية في النساء والرجال من
~~العبيد. وقال ابن عمر: هي فى الرجال خاصة. وقال الجبائي: الاستئذان واجب
~~على كل بالغ في كل حال، ويجب على الاطفال فى هذه الاوقات الثلاثة بظاهر
~~هذه الآية. وقال قوم: فى ذلك دلالة على انه يجوز أن يؤمر الصبي الذي
~~يعقل، لأنه أمره بالاستئذان. وقال آخرون: ذلك أمر للآباء أن يأخذوا
~~الأولاد بذلك، فظاهر الآية يدل على وجوب الاستئذان ثلاث مرات فى ثلاث
~~أوقات من ساعات الليل والنهار. ثم فسر الاوقات فقال { من قبل صلاة الفجر
~~وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة ومن بعد صلوة العشاء } الاخرة لأن الغالب
~~على الناس أن يتعروا فى خلواتهم في هذه الاوقات ذكره مجاهد. ثم بين أنه
~~ليس عليكم ولا عليهم جناح فيما بعد ذلك من الاوقات أن يدخلوا عليكم من
~~غير اذن، يعني فى الذين لم يبلغوا الحلم، وهو المراد بقوله { طوافون
~~عليكم بعضكم على بعض } ثم قال: مثل ما بين لكم هذه العورات بين الله لكم
~~الدلالات على الاحكام { والله عليم } بما يصلحكم { حكيم } فيما ذكره
~~وغيره من أفعاله. ثم قال { وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم فليستأذنوا كما
~~استأذن الذين من قبلهم } يعني يرتفع من دخوله بغير اذن إذا بلغ، وصار
~~حكمه حكم الرجال فى وجوب الاستئذان على كل حال.

# ثم قال مثل ما بين لكم هذا بين لكم ادلته { والله عليم حكيم }.

# ثم قال { والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا } يعني المسنات من
~~النساء اللاتي قعدن عن التزويج، لانه لا يرغب فى تزويجهن. وقيل: هن
~~اللاتي ارتفع حيضهن، وقعدن على ذلك، اللاتي لا يطمعن في النكاح أي لا
~~يطمعع فى جماعهن لكبرهن { فليس عليهن جناح أن يضعن ثيابهن } قيل هو
~~القناع الذي فوق الخمار وهو الجلباب، والرداء الذي يكون فوق الشعار. وفى
~~قراءة أهل البيت (ع) { أن يضعن من ثيابهن } وبه قرأ ابي.

# وقوله { غير متبرجات بزينة } أي لا تقصد بوضع الجلباب اظهار محاسنها،
~~وما ينبغي ms2628 لها أن تستره. والتبرج إظهار المرأة من محاسنها ما يجب عليها
~~ستره.

# ثم اخبر تعالى أن الاستعفاف عن طرح الجلباب خير لهن في دينهن { والله
~~سميع } لاقوالكم { عليم } بما تضمرونه { حليم } عليكم لا يعاجلكم
~~بالعقوبة على معاصيكم. وانما ذكر القواعد من النساء، لان الشابة يلزمها
~~من التستر اكثر مما يلزم العجوز، ومع ذلك فلا يجوز للعجوز أن تبدي عورة
~~لغير محرم، كالساق والشعر والذراع.

### || [24.61]

# يقول الله تعالى انه { ليس على الأعمى حرج } وهو الذي كف بصره { ولا على
~~الأعرج حرج } وهو الذي يعرج من رجليه او احدهما { ولا على المريض حرج }
~~وهو الذي يكون عليلا، والحرج الضيق في الدين، مشتق من الحرجة، وهي الشجر
~~الملتف بعضه ببعض لضيق المسالك فيه. وحرج فلان إذا أثم. وتحرج من كذا
~~إذا تأثم من فعله.

# نفى الله الحرج عن هؤلاء لما يقتضيه حالهم من الافات التى بهم مما تضيق
~~على غيرهم. واختلفوا في تأويل ذلك، فقال الحسن وابن زيد والجبائي: ليس
~~عليهم حرج فى التخلف عن الجهاد، ويكون قوله { ولا على أنفسكم } كلاما
~~متسأنفا. وقال ابن عباس: ليس من مؤاكلتهم حرج، لانهم كانوا يتحرجون من
~~ذلك. قال الفراء: كانت الانصار تتحرج من ذلك، لانهم كانوا يقولون: الاعمى
~~لا يبصر فتأكل جيد الطعام دونه ويأكل رديئة. والاعرج لا يتمكن من الجلوس.
~~والمريض يضعف عن المأكل. وقال مجاهد: ليس عليكم في الأكل من بيوت من سمي
~~على جهة حمل قراباتهم إليهم يستتبعونهم في ذلك حرج. وقال الزهري: ليس
~~عليهم حرج في أكلهم من بيوت الغزاة إذا خلفوهم فيه باذنهم. وقيل: كان
~~المخلف فى المنزل المأذون له في الأكل يتحرج، لئلا يزيد على مقدار
~~المأذون له فيه. وقال الجبائي: الآية منسوخة بقوله

# يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم الى طعام غير
~~ناظرين إناه

# ويقول النبي (صلى الله عليه وسلم)

# " لا يحل مال امرئ مسلم إلا عن طيب نفسه "

# والذي روي عن أهل البيت (ع): انه لا بأس بالأكل لهؤلاء من ms2629 بيوت من ذكرهم
~~الله بغير اذنهم، قدر حاجتهم من غير اسراف.

# وقوله { ولا على أنفسكم أن تأكلوا من بيوتكم } قال الفراء: لما نزل قوله

# لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة

# ترك الناس مؤاكلة الصغير والكبير ممن أذن الله تعالى فى الأكل معه، فقال
~~تعالى وليس عليكم فى أنفسكم، وفي عيالكم حرج أن تأكلوا منهم ومعهم الى
~~قوله { أو صديقكم } أي بيوت صديقكم { أو ما ملكتم مفاتحه } أي بيوت
~~عبيدكم وأموالهم. وقال ابن عباس: معنى ما ملكتم مفاتحه هو الوكيل وما جرى
~~مجراه. وقال مجاهد والضحاك: هو ما ملكه الرجل نفسه في بيته. وواحد
~~المفاتح مفتاح - بكسر الميم - وفي المصدر (مفتح) بفتح الميم. وقال قتادة:
~~معنى قوله { أو صديقكم } لانه لا بأس فى الاكل من بيت صديقه بغير اذنه.

# وقوله { ليس عليكم جناح أن تأكلوا جميعا أو أشتاتا } قيل: يدخل فيه
~~أصحاب الآفات على التغليب للمخاطب كقولهم: انت وزيد قمتما، ولا يقولون
~~قاما. وقال ابن عباس: معناه لا بأس ان يأكل الغني مع الفقير في بيته.

# وقال ابن عباس والضحاك: هي فى قوم من العرب كان الرجل منهم يتحرج أن
~~يأكل وحده. وقال ابن جريج: كانوا من كنانة. وقال ابو صالح: كانوا إذا نزل
~~بهم ضيف تحرجوا أن يأكلوا معه، فأباح الله الاكل منفردا ومجتمعا.
~~والاولى حمل ذلك على عمومه، وانه يجوز الاكل وحدانا وجماعا.

# وقوله { فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم } قال الحسن: معناه ليسلم
~~بعضكم على بعض. وقال ابراهيم: اذا دخلت بيتا ليس فيه أحد فقل: السلام
~~علينا وعلى عباد الله الصالحين. وقال قوم: أراد بالبيوت المساجد. والأولى
~~حمله على عمومه. فاما رد السلام، فهو واجب على المسلمين. وقال الحسن: يجب
~~الرد على المعاهد، ولا يقول الراد ورحمة الله.

# وقوله تعالى { تحية من عند الله مباركة طيبة } يعني هذا السلام تحيون به
~~تحية من عند الله مباركة طيبة، لما فيها من الأجر الجزيل والثواب العظيم.

# ثم قال كما يبين الله لكم هذه الأحكام والآداب { كذلك يبين ms2630 الله لكم
~~الآيات لعلكم تعقلون } أي يبين الله لكم الأدلة على جميع الاحكام، وجميع
~~ما يتعبدكم به لتعقلوا ذلك، وتعملوا بموجبه.

### || [24.62-64]

# يقول الله تعالى ليس المؤمنون على الحقيقة إلا { الذين آمنوا بالله } أي
~~صدقوا بتوحيده وعدله، وأقروا بصدق رسوله واذا كانوا مع رسوله { على أمر
~~جامع } وهو الذي يقتضي الاجتماع عليه والتعاون فيه: من حضور حرب أو مشورة
~~في أمر، أو في صلاة جمعة، وما اشبه ذلك، لم ينصرفوا عن رسوله او عن ذلك
~~الأمر، إلا بعد أن يأذن لهم الرسول فى الانصراف متى طلبوا الاذن من قبله.
~~والاستئذان طلب الاذن من الغير.

# ثم قال تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { إن الذين يستأذنوك } يا
~~محمد، فهم الذين يصدقون بالله ورسوله على الحقيقة، دون الذين ينصرفون بلا
~~استئذان.

# ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) أيضا متى ما استأذنوك هؤلاء
~~المؤمنون أن يذهبوا لبعض مهماتهم وحاجاتهم { فأذن لمن شئت منهم } فخيره
~~بين ان يأذن وألا يأذن، وهكذا حكم الامام.

# وقوله { واستغفر لهم الله } أي اطلب لهم المغفرة من الله. واستغفار
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) هو دعاؤه لهم باللطف الذي تقع معه المغفرة {
~~إن الله غفور رحيم } أي ساتر لذنوبهم منعم عليهم.

# ثم أمر المكلفين فقال تعالى { لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا } وقيل في معناه قولان:

# احدهما - احذروا دعاءه عليكم إذا أسخطتموه، فان دعاءه موجب، ليس كدعاء
~~غيره، ذكره ابن عباس.

# والثاني - قال مجاهد وقتادة: ادعوه بالخضوع والتعظيم، وقولوا له: يا
~~رسول الله، ويا نبي الله، ولا تقولوا: يا محمد، كما تقول بعضكم لبعض.

# وقوله { قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا } معناه إذا تسلل واحد
~~منكم من عند النبي (صلى الله عليه وسلم) فان الله عالم به. وقال الحسن:
~~معنى { لواذا } فرارا من الجهاد. قال الفراء: كان المنافقون يحضرون مع
~~النبي الجمعة، فاذا نزلت آية فيها ذم للمنافقين ضجروا، وطلبوا غره واستتر
~~بعضهم ببعض، يقال: لاوذت بفلان ملاوذة، ولواذا. قال الزجاج: الملاوذة
~~المخالفة، ولذت به ms2631 ألوذ لياذا.

# ثم حذرهم من مخالفة رسوله بقوله { فليحذر الذين يخالفون عن أمره } وانما
~~دخلت (عن) فى قوله { عن أمره } لأن المعنى يعرضون عن أمره. وفى ذلك دلالة
~~على أن أوامر النبي (صلى الله عليه وسلم) على الايجاب، لانها لو لم تكن
~~كذلك لما حذر من مخالفته، وليس المخالف هو ان يفعل خلاف ما أمره فقط، لان
~~ذلك ضرب من المخالفة. وقد يكون مخالفا بألا يفعل ما أمره به. ولو كان
~~الأمر على الندب لجاز تركه، وفعل خلافه.

# وقوله { أن تصيبهم فتنة } أي فليحذروا من أن تصيبهم فتنة: أي بلية تظهر
~~ما فى قلوبهم من النفاق. والفتنة شدة فى الدين تخرج ما في الضمير { أو
~~يصيبهم عذاب أليم } فى الآخرة جزاء على خلافهم الرسول.

# ويجوز أن يكون المراد: ان تصيبهم عقوبة في الدنيا، أو يصيبهم عذاب مؤلم
~~في الآخرة. وقيل: معناه { أن تصيبهم فتنة } أي قبل أن يصيبهم عذاب فى
~~الآخرة. وقوله { ألا إن لله ما في السماوات والأرض } المعنى ان له ملك ما
~~فى السموات والارض، والتصرف في جميع ذلك، ولا يجوز لاحد الاعترض عليه،
~~ولا يجوز مخالفة أمر رسوله، ولا يخالف أمره، لأن الهاء في قوله { عن أمره
~~} يحتمل أن تكون راجعة الى الرسول ويحتمل أن تكون راجعة الى الله، وقد
~~مضى ذكرهما قبلها. ثم بين انه { يعلم ما أنتم عليه } من الايمان والنفاق،
~~لا يخفى عليه شيء من احوالكم لا سرا ولا علانية.

# وقوله { ويوم يرجعون إليه } أي يوم يردون اليه يعني يوم القيامة، الذي
~~لا يملك فيه احد شيئا سواه. ومن ضم الياء: أراد يردون. ومن فتحها نسب
~~الرجوع اليهم. وقوله { فينبئهم بما عملوه } أي يعلمهم جميع ما عملوه من
~~الطاعات والمعاصي ويوافيهم عليها. { والله بكل شيء عليم } لا يخفى عليه
~~شيء من ذلك الذي عملوه سرا وجهرا.

### | [25 - سورة الفرقان]

### || [25.1-6]

# معنى تبارك: تقدس وجل، بما لم يزل عليه من الصفات، ولا يزال كذلك، ولا
~~يشاركه فيها غيره. وأصله من بروك الطير على الماء، فكأنه ms2632 قال: ثبت فيما
~~لم يزل ولا يزال الذي نزل الفرقان على عبده. وقال ابن عباس: تبارك
~~(تفاعل) من البركة، فكأنه قال ثبت بكل بركة او حل بكل بركة. وقال الحسن:
~~معناه الذي تجيء البركة من قبله، والبركة الخير الكثير. والفرقان هو
~~القرآن، سمي فرقانا لأنه يفرق به بين الصواب والخطأ، والحق والباطل فى
~~امور الدين، بما فيه من الوعظ والزجر عن القبائح والحث على افعال الخير.

# ثم بين تعالى انه انما نزل هذا القرآن، وغرضه أن يكون نذيرا للعالمين،
~~أي مخوفا وداعيا لهم الى رشدهم، وصارفا لهم عن غيهم وضلالتهم، يقال:
~~أنذره إنذارا إذا دعاه الى الخير، بأن يخوفه من تركه: إذا كان غافلا
~~عنه، وقال ابن زيد: النذير هو النبي (صلى الله عليه وسلم). وقال آخرون:
~~هو القرآن.

# ثم وصف تعالى { الذي نزل الفرقان } بأنه { الذي له ملك السماوات والأرض
~~} والتصرف فيهما، بسعة مقدوره بسياستها. وانه { لم يتخذ ولدا } كما
~~يدعيه النصارى فى أن المسيح ابن الله، ويزعم جماعة من العرب أن الملائكة
~~بنات الله. وأنه ليس له شريك فى الملك، بل هو المالك لجميع ذلك وحده،
~~وانه { خلق كل شيء } وقيل فى معناه قولان:

# احدهما - ان كل شيء يطلق عليه اسم مخلوق، فانه خلقه، لأن أفعالنا لا
~~يطلق عليها اسم الخلق حقيقة، لان الخلق يفيد الاختراع، وانما يسمونها
~~بذلك مجازا.

# والثاني - انه لا يعتد بما يخلقه العبد فى جنب ما خلقه الله، لكثرة ذلك
~~وقلة ما يخلقه العبد.

# ويحتمل ان يكون المراد قدر كل شيء، لان أفعال العباد مقدرة لله، من حيث
~~بين ما يستحق عليها فاعلها من الثواب والعقاب أو لا يستحق شيئا من ذلك.
~~ويقوي ذلك قوله { فقدره تقديرا } لان المعنى فيه، وكل شيء على مقدار
~~حاجتهم اليه وصلاحه لهم.

# ثم اخبر تعالى عن الكفار، فقال { واتخذوا من دون الله آلهة } من الاصنام
~~والاوثان، ووجهوا عبادتهم اليها من دون الله. ثم وصف آلهتهم بما ينبئ
~~أنها لا تستحق العبادة، بأن قال { لا يخلقون شيئا } ولا يقدرون ms2633 عليه،
~~وهم مع ذلك مخلوقون، ومصرفون، وانهم { لا يملكون } أي لا يقدرون {
~~لأنفسهم } على ضر ولا على نفع { ولا يملكون } أي لا يقدرون على موت، ولا
~~على حياة، ولا على بعث بعد الموت. والنشور هو البعث بعد الموت، يقال: نشر
~~الميت، فهو ناشر نشورا، وانشره الله انشارا، ومنه قوله

# ثم إذا شاء أنشره

# وجميع ذلك يختص الله بالقدرة عليه، والعبادة تستحق بذلك، لانها أصول
~~النعم، ثم أخبر عن الكفار بأنهم يقولون: ليس هذا القرآن الذي أنزلناه {
~~إلا إفك } يعني كذب افتعله النبي (صلى الله عليه وسلم) { وأعانه عليه قوم
~~آخرون } قال الحسن: قالوا أعانه عليه عبد حبشي يعني الحضرمي.

# وقال مجاهد: قالوا أعانه عليه اليهود.

# ثم حكى تعالى عنهم بأنهم قالوا ذلك و { جاؤا } في هذا القول { ظلما
~~وزورا } أي جاؤا بظلم، فلما حذف الباء نصبه أي انهم أضافوه الى غير من
~~صدر عنه، وكذبوا فيه.

# وحكى عنهم انهم قالوا أيضا: هذا القرآن { أساطير الأولين } ورفع {
~~أساطير } بأنه خبر ابتداء محذوف، وتقديره هذا أساطير الأولين. قال ابن
~~عباس: الذي قال ذلك النضر بن الحارث بن كلدة، يعني اخبار قد سطرها
~~الأولون من الأمم اكتتبها هو، وانتسخها { فهي تملى عليه } حتى ينسخها {
~~بكرة وأصيلا } يعني غداة وعشيا. والاصيل العشي، لأنه أصل الليل وأوله.
~~ومعناه: إنه يقرأ عليه على هوى النفس، فأمر الله تعالى نبيه (صلى الله
~~عليه وسلم) أن يقول لهم، تكذيبا لقولهم { قل أنزله } يعني القرآن { الذي
~~يعلم السر } يعني الخفايا { في السماوات والأرض } والمعنى انه أنزله على
~~ما يعلم من المصلحة وبواطن الأمور وخفاياها، لا على ما تقتضيه أهواء
~~النفوس وشهواتها. وقال الجبائي: السر - ها هنا - الغيب. والسر اخفاء
~~المعنى فى القلب اسر اليه إسرارا أي ألقى اليه ما يخفيه فى قلبه، وساره
~~مسارة وسرارا: إذا اخفى ما يلقيه اليه من السر عن غيره.

# وقوله { إنه كان غفورا } معناه الذي يعلم السر في السموات والارض لا
~~يعاجلهم بالعقوبة، بل يستر عليهم، وهكذا كان على من تقدم من الكفار
~~والعصاة ms2634 { رحيما } أي منعما عليهم.

### || [25.7-10]

# قرأ حمزة والكسائي { نأكل } بالنون. الباقون بالياء. وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر وابو بكر عن عاصم { ويجعل لك قصورا } بالرفع. الباقون بالجزم. من
~~قرأ { يأكل } بالياء أراد النبي (صلى الله عليه وسلم) فانهم كرهوا أن
~~يكون نبي من قبل الله يأكل الطعام ويمشي فى الاسواق، وقالوا: هلا كان معه
~~ملك؟ فيكون معه معينا مخوفا لعباده { وداعيا } لهم. ومن قرأ بالنون
~~اراد: نأكل نحن، فيكون له بذلك مزية علينا فى الفضل بأكلنا من جنته. ومن
~~جزم { ويجعل } عطفه على موضع { جعل } لأن موضع { جعل } جزم، لانه جزاء
~~الشرط، فعطف { ويجعل } على الموضع كما قرأ من قرأ قوله

# من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم

# بالجزم ومن رفع استفأنفه وقطعه عن الأول، كمن قرأ { ويذرهم } بالرفع.

# حكى الله تعالى عن هؤلاء الكفار الذين وصفهم أنهم قالوا أي شيء { لهذا
~~الرسول يأكل الطعام } كما نأكل { ويمشي في الأسواق } في طلب المعاش، كما
~~نمشي { لولا أنزل إليه } ومعناه هلا أنزل الله عليه ملكا ان كان صادقا،
~~فيكون معينا له على الانذار والتخويف. وإن لم ينزل اليه ملك، هلا { يلقى
~~إليه كنز } يستغني به ويكون عونا له على دنياه وما يريده { أو تكون له
~~جنة } اي بستان { يأكل منها } هو نفسه. ومن قرأ - بالنون - اراد نأكل نحن
~~معه، ونتبعه.

# ثم حكي: ان الظالمين نفوسهم بارتكاب المعاصي والكفر، قالوا لأتباعهم ومن
~~سمع منهم { إن تتبعون } اي ليس تتبعون إن تبعتموه { إلا رجلا مسحورا }
~~وقيل إنما يخاطبون بذلك المؤمنين المقرين بنبوته، ليصرفوهم عنه. ومعنى {
~~مسحورا } انه قد سحر. والسحر ما خفي سببه حتى يظن انه معجز. فقال الله
~~لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { أنظر كيف ضربوا لك الأمثال } يعني الاشباه،
~~لأنهم قالوا تارة: هو مسحور. وتارة مثلوه بالمحتاج المتروك، حتى تمنوا له
~~الكنز. وتارة بأنه ناقص عن القيام بالأمور، وكل ذلك جهل منهم وذهاب عن
~~وجه الصواب. فقال الله تعالى { فضلوا } بضرب هذه الامثال عن طريق الحق {
~~فلا يستطيعون سبيلا } معناه لا ms2635 يستطيعون طريقا الى الحق، مع تمسكهم
~~بطريق الجهل وعدولهم عن الداعي الى الرشد. وقيل معناه { لا يستطيعون
~~سبيلا } الى ابطال امرك.

# ثم قال تعالى { تبارك الذي } أي تقدس وتعاظم الله الذي { إن شاء جعل لك
~~خيرا من ذلك } يعني مما قالوه - في قول مجاهد - ثم فسر (ذلك) فقال الذي
~~هو خير مما قالوه { جنات تجري من تحتها الأنهار. ويجعل لك قصورا } وهو
~~جمع قصر، وهو البيت المشيد المبني - في قول مجاهد - وسمي القصر قصرا،
~~لأنه يقصر من فيه عن أن يوصل اليه. ومن جزم { يجعل } عطفا على موضع {
~~جعل } ، لأنه جواب الشرط. ومن رفع استأنف. وكان يجوز النصب على الظرف.

### || [25.11-16]

# يقول الله تعالى مخبرا عن حال هؤلاء الكفار الذين وصفهم وذكرهم بأنهم
~~كفروا بالله وجحدوا البعث والنشور، أنهم لم يكفروا لأنك تأكل الطعام
~~وتمشي في الاسواق، بل لانهم لم يقروا بالبعث والنشور، والثواب والعقاب،
~~وهو معنى قوله { بل كذبوا بالساعة } يعني بالقيامة، وما فيها من الثواب
~~والعقاب.

# ثم اخبر تعالى انه اعد { لمن كذب بالساعة سعيرا } و { أعتدنا } أصله
~~أعددنا فقلبت احدى الدالين تاء، لقرب مخرجهما. و { السعير } النار
~~الملتهبة، يقال: اسعرتها اسعارا، واستعرت استعارا، وتسعرت تسعرا،
~~وسعرها الله تسعيرا. والاسعار تهيج النار بشدة الايقاد.

# ثم وصف تلك النار المستعرة، فقال { إذا رأتهم من مكان بعيد } ونسب
~~الرؤية الى النار - وانما هم يرونها - لان ذلك أبلغ، كأنها تراهم رؤية
~~الغضبان الذي يزفر غيظا، فهم يرونها على تلك الصفة، ويسمعون منها تلك
~~الحال الهائلة. و (التغيظ) انتفاض الطبع لشدة نفور النفس، والمعنى صوت
~~التغيظ من التلهب والتوقد. وقال الجبائي: معناه { إذا رأتهم } الملائكة
~~الموكلون بالنار { سمعوا لها } للملائكة { تغيظا وزفيرا } للحرص على
~~عذابهم. وهذا عدول عن ظاهر الكلام مع حسن ظاهره وبلاغته من غير حاجة
~~داعية ولا دلالة صارفة. وانما شبهت النار بمن له تلك الحال، وذلك في
~~نهاية البلاغة.

# وقوله { وإذا القوا } يعني الكفار { منها } يعني من النار { مكانا
~~ضيقا } أي فى مكان ضيق { مقرنين } قيل: معناه مغللين، قد ms2636 قرنت أعناقهم
~~الى ايديهم فى الاغلال، كما قال

# مقرنين في الأصفاد

# وقيل: مقرنين مع الشياطين في السلاسل والاغلال. وقيل يقرن الانسان
~~والشيطان الذي كان يدعوه الى الضلال { دعوا هنالك } يعني في ذلك الموضع،
~~يدعون { ثبورا } قال ابن عباس: الثبور الويل، وقال الضحاك: هو الهلاك.
~~وقيل: أصله الهلاك من قولهم ثبر الرجل إذا هلك، قال ابن الزبعري.

# إذا جاري الشيطان في سنن ال

# غي فمن مال ميله مثبور

# ويقال: ما ثبرك عن هذا الأمر أي ما صرفك عنه صرف المهلك عنه، فيقولوا:
~~واإنصرفاه عن طاعة الله. وقيل: واهلاكاه. فقال الله تعالى انه يقال لهم
~~عند ذلك { لا تدعوا اليوم ثبورا واحدا وادعوا ثبورا كثيرا } أي لا
~~تدعوا ويلا واحدا، بل أدعوا ويلا كثيرا. والمعنى إن ذلك لا ينفعكم سواء
~~دعوتم بالويل قليلا أو كثيرا.

# ثم قال تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { قل } لهم يا محمد { أذلك خير
~~} يعني ما ذكره من السعير وأوصافه خير { أم جنة الخلد } وانما قال ذلك
~~على وجه التنبيه لهم على تفاوت مابين الحالين. وانما قال { أذلك خير أم
~~جنة الخلد } وليس في النار خير، لأن المراد بذلك أي المنزلين خير؟!
~~تبكتا لهم وتقريعا. وقوله { التي وعد المتقون } أي وعد الله بهذه الجنة
~~من يتقي معاصيه ويخاف عقابه { كانت لهم جزاء ومصيرا } يعني الجنة مكافأة
~~وثوابا على طاعانهم، ومرجعهم اليها ومستقرهم فيها، و { لهم فيها ما
~~يشاؤن } ويشتهون من اللذات والمنافع { خالدين } أي مؤبدين لا يفنون فيها
~~{ كان على ربك وعدا مسؤلا } وقيل فى معناه قولان:

# احدهما - ان المؤمنين يسألون الله عز وجل الرحمة فى قولهم

# ربنا آمنا فاغفر لنا وارحمنا

# وقولهم:

# وآتنا ما وعدتنا على رسلك

# والثاني - انه بمنزلة قولك: لك ما تمنيت مني أي متى تمنيت شيئا فهو لك،
~~فكذلك متى سألوا شيئا، فهو لهم بوعد الله (عز وجل) اياهم.

# وقرأ ابن كثير { ضيقا } بتخفيف الياء. الباقون بالتشديد، وهما لغتان
~~بالتشديد والتخفيف، مثل سيد وسيد، وميت وميت. وقيل: ذلك هو الوعد المسؤل
~~فى دار ms2637 الدنيا.

### || [25.17-20]

# قرأ ابن كثير وابو جعفر وحفص ويعقوب { ويوم يحشرهم } بالياء. الباقون
~~بالنون. وقرأ ابن عامر { فنقول } بالنون. الباقون بالياء. وقرأ ابو جعفر
~~{ أن نتخذ } بضم النون وفتح الخاء. الباقون بفتح النون وكسر الخاء. وقرأ
~~حفص { فما تستطيعون } بالياء. الباقون بالتاء.

# من قرأ { يحشرهم } بالياء فتقديره: قل يا محمد يوم يحشرهم الله ويحشر
~~الاصنام التي يعبدونها من دون الله. قال قوم: حشر الاصنام افناؤها. وقال
~~آخرون يحشرها كما يحشر سائر الحيوان ليبكت من جعلها آلهة.

# ومن قرأ بالنون اراد: ان الله المخبر بذلك عن نفسه وابن عامر جعل
~~المعطوف مثل المعطوف عليه فى أنه حمله على انه إخبار من الله. ومن قرأ
~~الأولى بالنون والثانية بالياء عدل من الاخبار عن الله الى الاخبار عن
~~الغائب.

# يقول الله تعالى { ويوم يحشرهم } يعني هؤلاء الكفار الجاحدين للبعث
~~والنشور ويحشر { ما يعبدون من دون الله } قال مجاهد: يعني عيسى وعزير.
~~وقال قوم: هو كل ما عبدوه من دون الله ليبكتوا بذلك { فيقول } اي فيقول
~~الله لهم { أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء } يعني الكفار أي يقول الله للذين
~~عبدوهم أأنتم الذين دعوتم الكفار الى عبادتكم، فأجابوكم { أم هم ضلوا
~~السبيل } من قبل نفوسهم عن طريق الحق واخطؤا طريق الصواب؟؟ فيجيب
~~المعبودون بما حكاه الله فيقولون: { سبحانك ما كان ينبغي لنا أن نتخذ من
~~دونك من أولياء } ندعوهم الى عبادتنا. ومن ضم النون أراد: لم يكن لنا ان
~~نتخذ اولياء من دونك، وضعف هذه القراءة النحويون. فقالوا: لان (من) هذه
~~تدخل في الاسم دون الخبر، نحو ما علمت من رجل راكبا. ولا تقول: ما علمت
~~رجلا من راكب. وقال الزجاج: لا يجوز ذلك كما لا يجوز فى قوله

# فما منكم من أحد عنه حاجزين

# ما احد عنه منكم من حاجزين. وقال الفراء يجوز ذلك على ضعف، ووجهه أن
~~يجعل الاسم في { من أولياء } ، وإن كانت وقعت موقع الفعل [وقوله { ما كان
~~ينبغي لنا } ، { كان } زائدة، والتقدير: ما ينبغي لنا - ذكره ابو عبيدة -
~~وهذا لا يحتاج ms2638 اليه، لان هذا إخبار عنهم يوم القيامة انهم يقولون: { ما
~~كان ينبغي لنا } فى دار الدنيا ان نتخذ اولياء من دونك]

# وقوله { ولكن متعتهم وآباءهم حتى نسوا الذكر وكانوا قوما بورا } تمام
~~الحكاية عما يقول المعبودون من دون الله، فانهم يقولون يا ربنا انك متعت
~~هؤلاء الكفار ومتعت آباءهم في نعيم الدنيا { حتى نسوا الذكر } أي ذكرك {
~~وكانوا قوما بورا } أي هلكى فاسدين. والبور الفاسد، ويقال: بارت السلعة
~~تبور بورا إذا بقيت لا تشترى بقاء الفاسد الذي لا يراد. والبائر الباقي
~~على هذه الصفة. والبور مصدر كالزور، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث.

# وقيل هو جمع (بائر) قال ابن الزبعري:

# يا رسول المليك إن لساني

# راتق ما فتقت إذا أنا بور

# ونعوذ بالله من بوار الاثم. وقوله { فقد كذبوكم بما تقولون } قيل فى
~~معناه قولان:

# احدهما - كذبكم الملائكة والرسل، في قول مجاهد.

# والثاني - قال ابن زيد: أيها المؤمنون كذبكم المشركون بما تقولون: عن
~~نبوة محمد (صلى الله عليه وسلم) وغيره من انبياء الله.

# قال الفراء: من قرأ بالياء معناه كذبوكم بقولهم. وقوله { فما تستطيعون
~~صرفا ولا نصرا } قال مجاهد: يعني بذلك، فما يستطيع هؤلاء الكفار صرف
~~العذاب عن انفسهم، ولا نصر أنفسهم من عذاب الله تعالى. وقيل: معناه فما
~~يستطيعون لك يا محمد صرفا عن الحق، ولا نصر أنفسهم من البلاء الذي هم
~~فيه، من التكذيب لك. وقيل: ما يستطيعون نصرا من بعض لبعض. ومن قرأ -
~~بالتاء - خاطبهم بذلك بتقدير قل لهم.

# ثم قال تعالى { ومن يظلم منكم } نفسه بارتكاب المعاصي وحجد آيات الله {
~~صرفه } فى مقابلة ذلك جزاء عليه { عذابا كبيرا } أي عظيما.

# ثم خاطب نبيه محمدا (صلى الله عليه وسلم) فقال { وما أرسلنا قبلك } يا
~~محمد { من المرسلين إلا أنهم ليأكلون الطعام } مثلك { ويمشون في الأسواق
~~} طلبا للمعايش، كما تطلبها أنت، وهو جواب لقولهم

# ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق

# وكسرت (إن) في قول { إلا إنهم } لانه موضع ابتداء، كأنه قال: إلا هم
~~يأكلون الطعام، كما ms2639 تقول: ما قدم علينا أمير الا إنه مكرم لي، ولا يجوز
~~أن تكون مكسورة لأجل اللام، لأن دخولها وخروجها واحد في هذا الموضع. وقال
~~قوم (من) محذوفة والتقدير إلا من انهم ليأكلون الطعام نحو

# وما منا إلا له مقام معلوم

# اي الا من له مقام معلوم، ذكره الفراء. وقال الزجاج: هذا لا يجوز، لان
~~قوله { إنهم ليأكلون الطعام } صلة (من) ولا يجوز حذف الموصول وبقاء
~~الصلة، ومثل الآية قول الشاعر:

# ما أعطياني ولا سألتهما

# إلا وأني لحاجز كرمي

# وقوله { وجعلنا بعضكم لبعض فتنة } قال الحسن: معناه يقول هذا الأعمى: لو
~~شاء لجعلني بصيرا مثل فلان، ويقول هذا الفقير: لو شاء لجعلني غنيا مثل
~~فلان ويقول هذا السقيم: لو شاء لأصحني مثل فلان.

# وقوله { وكان ربك بصيرا } أي بصيرا بمن يصبر ممن يجزع، في قول ابن
~~جريج. وقال الفراء: كان الشريف إذا أراد أن يسلم، وقد سبق المشروف الى
~~الاسلام، فيقول: أسلم بعد هذا؟! فكان ذلك فتنة. وقيل { وجعلنا بعضكم لبعض
~~فتنة } للعداوات التي كانت بينهم في الدين. والفتنة شدة في التعبد تظهر
~~ما في نفس العبد من خير وشر، وهي الاختبار. وأصله اخلاص الشيء باحراق ما
~~فيه من الفساد من قولهم: فتنت الذهب بالنار إذا أخلصته من الغش باحراقه،
~~ومنه قوله

# يوم هم على النار يفتنون

# أي يحرقون إحراق ما يطلب اخلاصه من الفساد.

# وقوله { أتصبرون وكان ربك بصيرا } معناه اصبروا فقد عرفتم ما وعد
~~الصابرون به من الثواب، والله بصير بمن يصبر ومن يجزع.

### || [25.21-25]

# حكى الله تعالى عن الكفار الذين لا يرجون لقاء ثواب الله، ولا يخافون
~~عقابه أنهم قالوا ما ذكره. والرجاء ترقب الخير الذي يقوى في النفس وقوعه،
~~تقول: رجا يرجو رجاء وارتجى ارتجاء، وترجى ترجيا، ومثل الرجاء الطمع
~~والامل. والمعنى لا يرجون لقاء جزائنا، وإذا استعملوا الرجاء مع النفي
~~أرادوا به الخوف، كقوله

# لا ترجون لله وقارا

# وهي لغة تهامة وهذيل. واللقاء المصير الى الشيء من غير حائل ولهذا صح
~~لقاء الجزاء من الثواب والعقاب، ms2640 لان العباد يصيرون اليه فى الآخرة وعلى
~~هذا يصلح أن يقال: لا بد من لقاء الله تعالى.

# وقوله { لولا أنزل علينا الملائكة أو نرى ربنا } معناه هلا أنزل
~~الملائكة لتخبرنا بأن محمدا نبي { أو نرى ربنا } فيخبرنا بذلك. قال
~~الجبائي: وذلك يدل على انهم كانوا مجسمة، فلذلك جوزوا الرؤية على الله
~~التي تقتضي التشبيه.

# ثم اقسم تعالى فقال { لقد استكبروا } بهذا القول { في أنفسهم } أي طلبوا
~~الكبر والتجبر بغير حق، تقول: استكبر استكبارا { وعتوا } بذلك أي طغوا
~~به { عتوا كبيرا } والعتو الخروج الى أفحش الظلم.

# وقوله { يرم يرون الملائكة } يجوز أن يكون المراد به اليوم الذي تقبض
~~فيه أرواحهم، ويعلمون أين مستقرهم. ويجوز أن يكون يوم القيامة { لا بشرى
~~يومئذ للمجرمين } أي لا بشرى لهم في ذلك اليوم. قال الفراء: ليس { اليوم
~~} من صلة { بشرى } ولا منصوبا به، بل اضمرت (الفاء) كقولك: أما اليوم،
~~فلا مال لك. وقال الزجاج: يجوز على تقدير لا بشرى تكون للمجرمين يوم يرون
~~الملائكة، ويكون { يومئذ } مؤكدا ل { يوم } ، ولا يكون منصوبا ب { لا
~~بشرى } لأن ما يتصل ب (لا) لا يعمل فيما قبلها، لكن لما قيل: { لا بشرى
~~للمجرمين } بين في أي يوم ذلك فكأنه قال يمنعون البشرى يوم يرون
~~الملائكة، وهو يوم القيامة و { المجرمين } معناه الذين أجرموا وارتكبوا
~~المعاصي { ويقولون حجرا محجورا } حراما محرما. وقال قتادة، والضحاك:
~~هو من قول الملائكة يقولون لهم: حراما محرما عليكم البشرى. وقال مجاهد
~~وابن جريج: هو من قول المجرمين، كما كانوا يقولون فى الدنيا إذا لقوا من
~~يخافون منه القتل، قالوا { حجرا محجورا } أي حراما محرما دماؤنا.
~~واصل الحجر الضيق، يقال: حجر عليه يحجر حجرا إذا ضيق. والحجر الحرام
~~لضيقه بالنهي عنه، قال المتلمس:

# حنت الى النخلة القصوى فقلت لها

# حجر حرام ألا تلك الدهاريس

# وقال آخر:

# فهممت ان ألقي اليها محجرا

# ولمثلها يلقى اليه المحجر

# أي حراما. ومنه حجر القاضي عليه يحجر. وحجر فلان على أهله. ومنه حجر
~~الكعبة، لانه لا يدخل اليه في الطواف، ms2641 وانما يطاف من ورائه، لتضيقه
~~بالنهي عنه وقوله

# لذي حجر

# أي لذي عقل، لما فيه من التضييق في القبيح، والحجر الانثى من الخيل،
~~ومنه الحجرة، وحجر الانسان.

# وقوله { وقدمنا إلى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا } قال البلخي:
~~معناه قدم أحكامنا بذلك. وقال مجاهد: معنى { قدمنا } عمدنا قال الراجز:

# وقدم الخوارج الضلال

# الى عباد ربهم فقالوا

# إن دماءكم لنا حلال

# وفي الكلام بلاغة حسنة، لان التقدير: كان قصدنا اليه قصد القادم على ما
~~يكرهه، ما لم يكن رآه قبل فيغيره. والهباء غبار كالشعاع، لا يمكن القبض
~~عليه وقال الحسن ومجاهد وعكرمة: هو غبار يدخل الكوة فى شعاع الشمس. وقال
~~عكرمة: هو رهج الخيل. وقال ابن عباس وغيره: هو الماء المهراق.

# ثم قال تعالى { أصحاب الجنة يومئذ خير مستقرا } ومعناه: إن الذين
~~يحصلون فى الجنة - مثابين منعمين فى ذلك اليوم - مستقرهم خير من مستقر
~~الكفار في الدنيا والآخرة. وانما قال ذلك على وجه المظاهرة، بمعنى أنه لو
~~كان لهم مستقر خير ومنفعة، لكان هذا خيرا منه، { وأحسن مقيلا } معناه
~~أحسن موضع قائلة، وإن لم يكن في الجنة نوم، إلا أنه من تمهيده يصلح
~~للنوم، لانهم خوطبوا بما يعرفون، كما قال

# ولهم رزقهم فيها بكرة وعشيا

# على ما اعتادوه. وقال البلخي: معنى { مستقرا وأحسن مقيلا } انه خير في
~~نفسه، وحسن فى نفسه، لا انه أفضل من غيره، كما قال

# وهو أهون عليه

# أي هو هين. وقال قوم: معنى { خير مستقرا وأحسن } أي انفع من مستقرهم.
~~وقال ابن عباس وابراهيم وابن جريج: لانه يفرغ من حسابهم الى وقت القائلة.

# وقوله { يوم تشقق السماء بالغمام } أي عن الغمام، وهو كقولهم: رميت
~~بالقوس، وعن القوس بمعنى واحد.

# وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر { تشقق } مشددة ومعناه تتشقق، فادغم احدى
~~التائين في الشين لقرب مخرجيهما. ومن قرأ بالتخفيف أراد ايضا ذلك. ولكنه
~~حذف أحدى التائين، وهي تاء (تفعل) لان الأخرى علامة الاستقبال، لا يجوز
~~حذفها. وقال أبو علي الفارسي: المعنى { تشقق السماء } وعليها الغمام. وفى ms2642
~~التفسير: انه يتشقق سماء سماء. وقال الفراء: تتشقق السماء عن الغمام
~~الأبيض. وقرأ الباقون بالتخفيف. وقرأ ابن كثير { وننزل الملائكة }
~~بنونين. وقرأ الباقون بنون واحدة مشددة.

# والمعني بذلك الاخبار عن هول ذلك اليوم وعظم شدائده، وان الملائكة تنزل
~~للمؤمنين بالاكرام والاعظام، وللكافرين بالاستخفاف والاهانة.

# ومن قرا بالنونين أراد ان الله المخبر بذلك عن نفسه. ومن قرأ بنون واحدة
~~فعلى ما لم يسم فاعله. والمعنيان واحد. والتشديد أجود لقوله { تنزيلا }
~~والآخر يجوز، كما قال

# وتبتل إليه تبتيلا

# وقوله

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# فجاء المصدر على غير الفعل وذلك سائغ جيد.

### || [25.26-30]

# يقول الله تعالى إن { الملك } الذي هو السلطان بسعة المقدور وتدبير
~~العباد فى ذلك اليوم ووصفه بأنه الحق { للرحمن } الذي أنعم على جميع
~~خلقه، وأن ذلك اليوم كان على الكافرين عسيرا، يعني صعبا شديدا،
~~والعسير هو الذي يتعذر طلبه، ونقيضه اليسير. والحق هو ما كان معتقده على
~~ما هو به، معظم في نفسه، ولذلك وصفه تعالى بأنه الحق ووصف ملكه ايضا
~~بأنه الحق لما ذكرناه. وقيل { الملك } على ثلاثة أضرب: ملك عظمة، وهو لله
~~تعالى وحده. وملك ديانة بتمليك الله تعالى. وملك جبرية بالغلبة.

# ثم قال تعالى أن فى ذلك اليوم { يعض الظالم على يديه } تلهفا على ما
~~فرط فى جنب الله، فى ارتكاب معصيته. وقيل: إن الآية نزلت في أبي بن خلف،
~~وعقبة ابن ابي معيط، وكانا خليلين ارتد أبي، لما صرفه عن الاسلام عقبة.
~~وقتل عقبة ابن أبي معيط يوم بدر صبرا. وقتل أبي بن خلف يوم احد، قتله
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) بيده، ذكره قتادة. وقال مجاهد: الخليل - ها
~~هنا - الشيطان، وفلان كناية عن واحد بعينه من الناس، لأنه معرفة. وقال
~~ابن دريد، عن أبي حاتم عن العرب: أنهم يكنوا عن كل مذكر بفلان، وعن كل
~~مؤنث بفلانة. وإذا كنوا عن البهائم أدخلوا الألف واللام، فقالوا الفلان
~~والفلانة.

# ثم بين أنه يتبرأ منه بأن يقول: والله { لقد أضلني عن الذكر بعد إذ
~~جاءني } يعني أغواني ms2643 عن اتباع الذكر الذي هو النبي (صلى الله عليه وسلم)
~~ويحتمل أن يكون اراد القرآن.

# ثم بين فقال { وكان الشيطان للإنسان خذولا } يخذله في وقت حاجته
~~ومعاونته، لانه على باطل { وقال الرسول } أي ويقول الرسول { إن قومي
~~اتخذوا هذا القرآن مهجورا } وقيل في معناه قولان:

# احدهما - قال محمد، وابراهيم: انهم قالوا فيه هجرا أي شيئا من القول
~~القبيح لزعمهم انه سحر، وانه اساطير الاولين.

# والثاني - قال ابن زيد: هجروا القرآن باعراضهم عنه، وترك ما يلزمهم فيه
~~ويشهد لهذا قوله

# لا تسمعوا لهذا القرآن والغوا فيه

# ومثل (قال) بمعنى (يقول) قول الشاعر:

# مثل العصافير أحلاما ومقدرة

# لو يوزنون بزف الريش ما وزنوا

# اي ما يوزنون، واما قول الشاعر:

# إن يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا

# مني وما سمعوا من صالح دفنوا

# فهذا فى الجزاء.

### || [25.31-34]

# معنى قوله { وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين } قيل فيه قولان:

# احدهما - قال ابن عباس: جعل لمحمد (صلى الله عليه وسلم) عدوا من
~~المجرمين، كما جعل لمن قبله.

# والثاني - كما جعلنا النبي يعادي المجرم مدحا له وتعظيما، كذلك جعلنا
~~المجرم يعادي النبي ذما له وتحقيرا. والمعنى إن الله تعالى حكم بأنه
~~على هذه الصفة. وقيل { جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين } ببياننا أنهم
~~أعداؤهم، كما يقال جعله لصا أو خائنا. وقيل: معناه أمرنا بأن يسموهم
~~أعداء. والجعل وجود ما به يصير الشيء على ما لم يكن، ومثله التصيير،
~~والعدو المتباعد من النصرة للبغضة، ونقيضه الولي، واصله البعد. ومنه
~~عدوتا الوادي أي جانباه، لانهما بعداه ونهايتاه، وعدا عليه يعدو عدوا
~~اذا باعد خطوة للايقاع به، وتعدى فى فعله إذا أبعد في الخروج عن الحق. ثم
~~قال تعالى { وكفى بربك } يا محمد { هاديا ونصيرا } اي حسبك الله الهادي
~~الى الحق، والناصر على العدو، و { هاديا } منصوب على الحال أو التمييز،
~~فالحال كفى به في حال الهداية والنصرة، والتمييز من الهادين والناصرين -
~~ذكره الزجاج - ولا يقدر أحد أن يهدي كهداية الله، ولا أن ينصر كنصرته،
~~فلذلك قال { وكفى بربك ms2644 هاديا ونصيرا } ثم حكى أن الكفار، قالو { لولا
~~} اي هلا { نزل عليه القرآن } على النبي { جملة واحدة } فقيل لهم إن
~~التوراة انزلت جملة، لانها أنزلت مكتوبة على نبي يكتب ويقرأ وهو موسى،
~~واما القرآن، فانما انزل متفرقا، لأنه أنزل غير مكتوب على نبي أمي، وهو
~~محمد (صلى الله عليه وسلم) وقيل: انما لم ينزل جملة واحدة، لان فيه
~~الناسخ والمنسوخ، وفيه ما هو جواب لمن سأل عن أمور، وفيه ما هو إنكار لما
~~كان. وفي الجملة المصلحة معتبرة فى إنزال القرآن، فاذا كانت المصلحة
~~تقتضي انزاله متفرقا كيف ينزل جملة واحدة!؟ فقال الله تعالى لنبيه (صلى
~~الله عليه وسلم) إنا أنزلناه متفرقا { لنثبت به فؤادك } وقال ابو عبيدة:
~~معناه لنطيب به نفسك ونشجعك.

# وقوله { ورتلناه ترتيلا } فالترتيل التبيبن فى تثبت وترسل. وقوله { ولا
~~يأتونك بمثل إلا جئناك بالحق } أي لم ننزل القرآن جملة واحدة لانهم لا
~~ياتونك بشيء يريدون به ابطال امرك { إلا جئناك بالحق } الذي يبطله {
~~وأحسن تفسيرا } أي نجيؤك بأحسن تفسيرا مما يأتونك به واجود معاني.

# ثم قال { الذين يحشرون على وجوههم } يوم القيامة { إلى جهنم } يعني
~~الكفار يسحبون على وجوههم. وفى الحديث أن الذي امشاهم على أقدامهم، قادر
~~على أن يمشيهم على وجوههم.

# ثم أخبر تعالى عن هؤلاء الذين يحشرون على وجوههم بأنهم { شر مكانا وأضل
~~سبيلا } عن الحق وعن الثواب والجنة.

### || [25.35-40]

# أقسم الله تعالى بأنه آتى موسى الكتاب يعني التوراة، وأنه جعل معه
~~(أخاه) هارون وزيرا، يحمل عنه أثقاله، وأنه قال لهما وأوحى اليهما
~~وأمرهما بأن يذهبا الى القوم الذين كذبو بآيات الله وجحدوا أدلته، يعني
~~فرعون وقومه، وأخبر أنهم لم يقبلوا منهما وجحدوا نبوتهما، فأهلكهم الله
~~ودمرهم تدميرا، والتدمير الاهلاك بأمر عجيب ومثله التنكيل، يقال: دمر
~~على فلان إذا هجم عليه بالمكروه.

# ثم قال { وقوم نوح } أي اغرقنا قوم نوح لما كذبوا الرسل { أغرقناهم
~~وجعلناهم للناس آية } وعلامة. والتغريق الاهلاك بالماء الغامر، وقد غرق
~~الله تعالى قوم نوح بالطوفان، وهو مجيء ماء السماء المنهمر، ms2645 وماء الارض
~~الذي فجر الله تعالى عيونها حتى التقى الماء، أي أتى على أمر على قد قدره
~~الله، فطبق الارض ولم ينج إلا نوحا ومن كان معه راكبا فى السفينة،
~~ويقال: فلان غريق في النعمة تشبيها بذلك.

# وقوله { لما كذبوا الرسل } يعني نوحا ومن تقدم من الانبياء. وقيل:
~~المعني نوحا والرسل من الملائكة. وقيل: نوحا ومن بعده من الرسل، لأن
~~الانبياء يصدق بعضهم بعضا فى توحيد الله وخلع الانداد، فمن كذب بواحد
~~منهم فقد كذب بهم جميعهم، وقال الحسن: تكذيبهم بنوح تكذيب لسائر الرسل.

# ثم قال تعالى: إنا مع إهلاكهم العاجل { أعتدنا للظالمين } نفوسهم {
~~عذابا أليما } أي مؤلما موجعا.

# وقوله { وعادا وثمود وأصحاب الرس وقرونا بين ذلك كثيرا } معناه
~~وأهلكنا هؤلاء ايضا، يقال: (عاد) هم القوم الذين بعث الله إليهم هودا،
~~و (ثمود) هم الذين بعث الله اليهم صالحا، واصحاب الرس قال عكرمة: الرس
~~بئر رسوا فيها نبيهم أي ألقوه فيها. وقال قتادة: هي قرية باليمامة، يقال
~~لها: (فلج) وقال ابو عبيدة: الرس كل محفور - في كلام العرب - وهو المعدن،
~~قال الشاعر:

# سبقت الى فرط ناهل

# تنابلة يحفرون الرساسا

# اي المعادن. وقيل: الرس البئر التي لم تطو بحجارة، ولا غيرها، يقال: رسه
~~يرسه رسا إذا دسه. وقيل: اصحاب الرس هم اصحاب (ياسين) بانطاكية الشام،
~~ذكره النقاش. وقال الكلبي: هم قوم بعث الله تعالى اليهم نبيا فاكلوه،
~~وهم اول من عمل نساؤهم السحر. وعن اهل البيت (ع) انهم قوم كانت نساؤهم
~~سحاقات.

# وقوله { وقرونا بين ذلك كثيرا } اي اهلكنا قرونا بين هؤلاء الذين
~~ذكرناهم كثيرا. وقيل: القرن سبعون سنة. وقال ابراهيم: أربعون سنة.

# وقوله { وكلا ضربنا له الأمثال } تقديره ودللنا كلا ضربنا له
~~الامثال، فلما كفروا بها دمرناهم تدميرا { وكلا تبرنا تتبيرا } اي
~~اهلكنا كلا منهم إهلاكا. والتتبير تكبير الاهلاك، والتبر مكسر الزجاج،
~~ومكسر الذهب.

# وقوله { ولقد أتوا على القرية التي أمطرت مطر السوء } يعني ان هؤلاء
~~الكفار قد جاؤا الى القرية التي اهلكها الله بالمطر السوء { أفلم يكونوا
~~يرونها } فيعتبروا ms2646 بها. والقرية هي قرية (سدوم) قرية قوم لوط، والمطر
~~السوء الحجارة التي رموا بها - فى قول ابن عباس - ثم قال { بل } رأوها،
~~وانما لم يعتبروا بها، لانهم { كانوا لا يرجون نشورا } اي لا يخافون
~~البعث لاعتقادهم جحده، قال الهذلي:

# إذا لسعته الدبر لم يرج لسعها

# وخالفها في بيت نوب عوامل

# فالدبر النحل اي لم يخف. وقيل: ركبوا المعاصي، لانهم لا يرجون ثواب من
~~عمل خيرا بعد البعث.

### || [25.41-44]

# يقول الله تعالى حاكيا عن الكفار الذين وصفهم بأنه { إذا رأوك } يا
~~محمد وشاهدوك لا يتخذونك { إلا هزوا } أي سخريا، والهزو إظهار خلاف
~~الابطان لاستصغار القدر على وجه اللهو. وانهم ليقولون { أهذا الذي بعث
~~الله رسولا } متعجبين من ذلك، ومنكرين له، لانهم يعتقدون فى الباطن انه
~~ما بعثه الله.

# وقوله { إن كاد ليضلنا عن آلهتنا } أي قد قارب أن يأخذ بنا في غير جهة
~~عبادة آلهتنا، على وجه يؤدي الى هلاكنا. والاضلال الأخذ بالشيء الى طريق
~~الهلاك.

# وقوله { لولا أن صبرنا عليها } أي على عبادتها لأزلنا عن ذلك، وحذف
~~الجواب لدلالة الكلام عليه. فقال الله تعالى متوعدا لهم { وسوف يعلمون }
~~فيما بعد إذا رأوا العذاب الذي ينزل بهم { من أضل سبيلا } عن طريق الحق:
~~هم أم غيرهم؟

# ثم قال لنبيه يا محمد { أرأيت من اتخذ إلهه هواه } لأنه ينقاد له ويتبعه
~~في جميع ما يدعوه اليه. وقيل: المعني من جعل إلهه ما يهوى، وذلك نهاية
~~الجهل، لان ما يدعو اليه الهوى باطل، والاله حق يعظم بما لا شيء أعظم
~~منه، فليس يجوز أن يكون الاله ما يدعو اليه الهوى، وانما الاله ما يدعوا
~~الى عبادته العقل. ومعنى { أفأنت تكون عليه وكيلا } أي لا تكون له انت
~~حافظا من الخروج الى هذا الفساد. قال المبرد: الوكيل أصله واحد، ويشتمل
~~على فروع ترجع اليه، فالوكيل من تتكل عليه وتعتمد فى امورك عليه. ثم قال
~~لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { أم تحسب } يا محمد وتظن { أن أكثر } هؤلاء
~~الكفار { يسمعون } ما تقول سماع طالب للافهام ms2647 { أو يعقلون } ما تقوله
~~لهم؟ بل سماعهم كسماع الانعام، وهم أضل سبيلا من الانعام، لأنهم مكنوا من
~~طريق الفهم، ولم تمكن النعم من ذلك، وهم مع ذلك لا يعقلون ما تقول، إذ لو
~~عقلوا عقل الفهم به لدعاهم عقلهم اليه، لانه نور فى قلب المدرك له. وقيل
~~{ بل هم أضل سبيلا } لانها لا تعتقد بطلان الصواب وإن كانت لا تعرفه،
~~وهم قد اعتقدوا ضد الصواب الذي هو الجهل. وقيل: كان أحدهم يعبد الحجر،
~~فاذا رأى أحسن صورة منه ترك الأول وعبد الثاني. وقيل: لان الأنعام تهتدي
~~الى منافعها ومضارها. وهولاء لا يهتدون إلى ما يدعون اليه من طريق الحق،
~~فهم اضل.

### || [25.45-46]

# يقول الله تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) وهو متوجه الى جميع
~~المكلفين { ألم تر } يا محمد { إلى ربك } ومعناه ألم تعلم ربك { كيف مد
~~الظل } قال ابن عباس والضحاك وسعيد ابن جبير: الظل حده من طلوع الفجر الى
~~طلوع الشمس. وقال ابو عبيدة: الظل بالغداة، والفيء بالعشي، لانه يرجع بعد
~~زوال الشمس.

# وقوله { ولو شاء لجعله ساكنا } أي دائما لا يزول، فى قول ابن عباس
~~ومجاهد.

# وقوله { ثم جعلنا الشمس عليه دليلا } قال ابن زيد: يعني باذهابها له
~~عند مجيئها. وقيل: لان الظل يتبع الشمس فى طوله وقصره، فاذا أرتفعت في
~~اعلا ارتفاعها قصر، وإن انحطت طال بحسب ذلك الانحطاط ولو شاء لجعله
~~ساكنا بوقوف الشمس. والظل يتبع الدليل الذي هو الشمس، كما يتبع السائر
~~فى المفازة الدليل.

# وقوله { ثم قبضناه } يعني الظل يقبضه الله، من طلوع الشمس. وقيل:
~~بغروبها، فالقبض جمع الاجزاء المنبسطة قبضه يقبضه قبضا، فهو قابض والشيء
~~مقبوض، وتقابضا تقابضا، وقبضه تقبضا، وتقبض تقبضا، وانقبض انقباضا.
~~واليسير السهل القريب واليسير نقيض العسير، يسر ييسر يسرا، وتيسر
~~تيسرا، ويسره تيسرا، وأيسر ايسارا أي ملك من المال ما تتيسر به الامور
~~عليه. واليد اليسرى لانها يتيسر بها العمل مع اليمنى، وتياسر أخذ في جهة
~~اليد اليسرى. وقيل: معناه قبضا خفيفا، لان ظلمة الليل تجيء شيئا ms2648 بعد
~~شيء، فلا تهجم دفعة واحده عقيب غروب الشمس. وقيل: معناه قبضا سريعا.

### || [25.47-50]

# قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو " نشرا " بضم النون والشين. وقرأ ابن
~~عامر - بضم النون وسكون الشين - وروى ذلك هارون عن أبي عمرو. وقرأ حمزة
~~والكسائي - بفتح النون وسكون الشين - وقرأ عاصم " بشرا " بالباء وسكون
~~الشين. قال ابو علي النحوي: من ثقل أراد جمع (نشور) مثل رسول ورسل، ومن
~~سكن الشين، فعلى قول من سكن (كتب) في (كتب) و (رسل) فى (رسل). ومن فتح
~~النون جعله مصدرا واقعا موقع الحال، وتقديره يرسل الرياح حياة أي يحيي
~~بها البلاد الميتة. ومن قرأ بالباء أراد جمع (بشور) أي تبشر بالغيث من
~~قوله

# الرياح مبشرات

# يعني بالغيث المحيي للبلاد. وقرأ حمزة والكسائي " ليذكروا " خفيفة
~~الذال. الباقون بتشديدها. من شدد الذال أراد (ليتذكروا) فأدغم التاء فى
~~الذال، وهو الأجود لأن التذكير والتذكر والاذكار فى معنى واحد وهو في
~~معنى الاتعاظ، وليس الذكر كذلك. وقد حكى أبو علي ان الذكر يكون بمعنى
~~التذكر، كقوله تعالى

# إنها تذكرة فمن شاء ذكره

# وقوله

# خذوا ما آتيناكم بقوة واذكروا ما فيه

# والاول أكثر. والمعنى ليتفكروا فى قدرة الله، وموضع نعمته بما أحيا
~~بلادهم به من الغيث.

# يقول الله تعالى معددا لنعمه على خلقه منها أنه { جعل لكم الليل لباسا
~~} ومعناه أن ظلمته تلبس كل شخص، وتغشيه حتى تمنع من ادراكه. وانما جعله
~~كذلك للهدوء فيه والراحة من كد الاعمال، مع النوم الذي فيه صلاح البدن.
~~وقوله { والنوم سباتا } أي جعل نومكم ممتدا طويلا تكثر به راحتكم
~~وهدوؤكم. وقيل: انه اراد جعله قاطعا للاعمال التي يتصرف فيها. والسبات
~~قطع العمل، ومنه سبت رأسه يسبته سبتا اذا حلقه، ومنه يوم السبت، وهو يوم
~~ينقطع فيه العمل. قال المبرد: يعني سباتا سكوتا يقال: أسبت الرجل إذا
~~اخذته سكتة.

# وقوله { وجعل النهار نشورا } أي للانبساط والتصرف في الحوائج. والنشور
~~الانبساط في تصرف الحي، يقال: نشر الميت إذا حيي وانشره الله فنشر، قال
~~الاعشى:

# حتى يقول الله مما رأوا ms2649

# يا عجبا للميت الناشر

# ثم قال { وهو الذي أرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته } وفى الرحمة تجمع
~~الرياح، لانه جمع الجنوب والشمال والصبا. وفي العذاب (ريح) لانها هي
~~الدبور وحدها وهي عقيم، لا تلقح، فكل الرياح لواقح غيرها. والرحمة التي
~~ينزلها من السماء هي الغيث، وذكر انه قد يرسل الرياح لينشىء السحاب. ثم
~~ينزل { من السماء ماء طهورا } أي طاهرا مطهرا مزيلا للاحداث والنجاسات
~~مع طهارته فى نفسه. وانما نزل هذا الماء { ليحيي به بلدة ميتا } قد مات
~~بالجدب. قال ابو عبيدة: زعم بعضهم انه اراد إذا لم يكن فيها نبات، فهو
~~بغير (هاء) وإذا كانت حية روحانية فماتت، فهي ميتة.

# وقال غيره: اراد بالبلدة المكان، فلذلك قال ميتا بالتذكير، ومعنى نسقيه
~~نجعله سقيا للانعام التي خلقها الله تعالى.

# وقوله { وأناسي كثيرا } جمع إنسان جعلت الياء عوضا من النون، وقد
~~قالوا: (أناسين) نحو بستان وبساتين. ويجوز أن يكون (أنسي) نحو كرسي
~~وكراسي. وقد قالوا: أناسية كثيرة.

# ثم قال تعالى { ولقد صرفناه بينهم } قيل: معناه قسمناه بينهم يعني المطر
~~قال ابن عباس: ليس من غمام إلا يمطر، وإنما يصرف من موضع الى موضع.
~~والتصريف تصيير الشيء دائرا فى الجهات. فالمطر يصرف بدوره فى جهات
~~الارض. ثم بين انه صرفه كذلك { ليتذكروا } ويتفكروا، فيستدلوا على سعة
~~مقدور الله وانه لا يستحق العبادة سواه.

# ثم اخبر عن حال الكفار، فقال { فأبى أكثر الناس إلا كفورا } أي جحودا
~~لهذه النعم التي عددناها وانكارها. ويقولون: مطرنا بنوء كذا وكذا.

### || [25.51-55]

# يقول الله تعالى { لو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا } يخوفهم بالله
~~ويحذرهم من معاصيه. والمعنى: لو شئنا لقسمنا النذر بينهم، كما قسمنا
~~الأمطار بينهم، ففي ذلك اخبار عن قدرته على ذلك، لكن دبرنا على ما اقتضته
~~مصلحتهم، وما هو أعود عليهم في دينهم ودنياهم. وفيه امتنان على النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) بأنا { لو شئنا لبعثنا في كل قرية نذيرا } فيخف
~~عنك كثير من عبء ما حملته، لكنا حملناك ثقل أوزار جميع القرى لتستوجب ms2650
~~بصبرك عليه إذا صبرت عظيم المنزلة وجزيل الكرامة. والنذير هو الداعي الى
~~ما يؤمن معه الخوف من العقاب، والانذار الاعلام بموضع المخافة. والنذر
~~عقد البر على انتفاء الخوف، يقال تناذر القوم تناذرا إذا انذر بعضهم
~~بعضا. ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { فلا تطع الكافرين } يا محمد
~~بالاجابة الى ما يريدون { وجاهدهم } في الله { جهادا كبيرا } شديدا،
~~والهاء في قوله { به } عائدة الى القرآن - في قول ابن عباس والحسن - وقال
~~الحسن: معنى { فلا تطع الكافرين } لا تطعهم فيما يصرفك عن طاعة الله.
~~وقيل: فلا تطعهم بمعاونتهم فيما يريدونه مما يبعد عن دين الله، وجاهدهم
~~بترك طاعتهم.

# ثم عاد تعالى الى تعديد نعمه عليهم فقال { وهو الذي مرج البحرين }
~~ومعناه أرسلهما في مجاريهما، كما ترسل الخيل فى المرج، فهما يلتقيان، فلا
~~يبغي الملح على العذب ولا العذب على الملح، بقدرة الله. والعذب الفرات:
~~وهو الشديد العذوبة، والملح الاجاج يعني المر.

# ثم قال { وجعل بينهما برزخا } أي حاجزا يمنع كل واحد منهما من تغيير
~~الآخر { وحجرا محجورا } معناه يمنع أن يفسد احدهما الآخر. وقال المبرد:
~~شبه الخلط بحجر البيت الحرام. وأصل المرج الخلط ومنه قوله

# في أمر مريج

# أي مختلط. وفى الحديث:

# " مرجت عهودهم "

# أي اختلطت، وسمي المرج بذلك، لانه يكون فيه اخلاط من الدواب. ومرجت
~~دابتك إذا ذهبت بتخليتك حيث شاءت قال الراجز:

# رعى بها مرج ربيع ممرجا

# و { مرج البحرين } معناه خلا بينهما، تقول: مرجت الدابة وأمرجتها إذا
~~خليتها ترعى. ثم قال تعالى { وهو الذي خلق من الماء بشرا } يعني من
~~النطفة. وقيل الماء الذي خلق الله منه آدم بشرا أي انسانا، فجعل ذلك
~~الانسان { نسبا وصهرا } فالنسب ما رجع الى ولادة قريبة، والصهر خلطة
~~تشبه القرابة. وقيل الصهر المتزوج بنت الرجل او اخته. وقال الفراء: النسب
~~الذي لا يحل نكاحه، والصهر النسب الذي يحل نكاحه، كبنات العم، وبنات
~~الخال ونحوهما. وقيل: النسب سبعة أصناف ذكرهم الله فى { حرمت عليكم
~~أمهاتكم... } الى قوله { وبنات الأخت }. والصهر خمسة أصناف ذكرهم ms2651 في

# أمهاتكم اللاتي أرضعنكم...

# الى قوله

# وحلائل أبنائكم الذين من أصلابكم

# ذكره الضحاك.

# وقوله { وكان ربك قديرا } أي قادرا على جميع ما انعم به عليكم.

# ثم اخبر عن الكفار فقال { ويعبدون من دون الله } الاصنام والاوثان التي
~~لا تنفعهم ولا تضرهم، لان العبادة ينبغي أن توجه الى من يملك النفع والضر
~~مطلقا. ثم قال { وكان الكافر على ربه ظهيرا } قال الحسن ومجاهد وابن
~~زيد: يظاهر الشيطان على معصية الله. وقيل: { ظهيرا } معناه هينا
~~كالمطرح. والاول هو الوجه. وقيل: معنى { ظهيرا } معينا.

# ووصف الاصنام بأنها لا تضر ولا تنفع، يدل على بطلان فعل الطباع، لانها
~~موات مثلها. والفعل لا يصح إلا من حي قادر.

### || [25.56-60]

# قرأ حمزة والكسائي لما " يأمرنا " بالياء. الباقون بالتاء.

# من قرأ - بالتاء - جعل الخطاب للنبي (صلى الله عليه وسلم) وقيل: معناه
~~أنسجد لأمرك فجعلوا (ما) مع ما بعدها بمنزلة المصدر،

# ومن قرأ - بالياء - جعل الياء لمسيلمة الكذاب، لأنه كان يسمي نفسه
~~الرحمن فقالوا للنبي (صلى الله عليه وسلم) إنا لا نعرف الرحمن إلا نبي
~~اليمامة. فقال الله تعالى

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى

# وقال ابو علي: من قرأ - بالتاء - اراد انسجد لما تأمرنا يا محمد على وجه
~~الانكار، لأنهم أنكروا أن يعرف الرحمن، فلا يحمل على رحمان اليمامة.

# يقول الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { ما أرسلناك } يا محمد {
~~إلا مبشرا } بالجنة وثواب الله لمن أطاعه ومخوفا لمن عصاه بعقاب الله.
~~وقال الحسن: ما بعث الله نبيا قط إلا وهو يبشر الناس إن أطاعوا الله
~~بالمتعة فى الدنيا والآخرة، وينذر الناس إن عصوا عذاب الله فى الآخرة.
~~والبشارة الاخبار عما يظهر سروره في بشرة الوجه، تقول: بشره تبشيرا
~~وبشارة. وبشارة الأنبياء مضمنة باخلاص العبادة لله تعالى. والنذارة هو
~~الاخبار بما فيه المخافة، ليحذر منه. انذره إنذارا ونذارة، وتناذر القوم
~~إذا أنذر بعضهم بعضا. ثم امره، فقال: يا محمد { قل } لهؤلاء الكفار: إني
~~لست اسألكم على ما أبشركم به واحذركم ms2652 منه { أجرا } تعطوني { إلا من شاء
~~أن يتخذ إلى ربه سبيلا } استثناء من غير الجنس، ومعناه انه جعل أجره على
~~دعائه اتخاذ المدعو سبيلا الى ربه وطاعته اياه كقول الشاعر:

# وبلدة ليس بها انيس

# إلا اليعافير وإلا العيس

# جعلها انيس ذلك المكان. وقيل: { إلا من شاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا }
~~بانفاقه ماله في طاعة الله، وابتغاء مرضاته.

# ثم امره ان يتوكل على ربه { الحي الذي لا يموت } والمراد به جميع
~~المكلفين لأنه يجب على كل أحد ان يتوكل على الله، ويسلم لأمره، ومعنى {
~~وسبح بحمده } أي احمده منزها له مما لا يجوز عليه في صفاته، بان تقول:
~~الحمد لله رب العالمين، الحمد لله على نعمه واحسانه الذي لا يقدر عليه
~~غيره، الحمد لله حمدا يكافئ نعمه في عظم المنزلة وعلو المرتبه، وما
~~اشبه ذلك.

# وقوله { وكفى به } اي كفى الله { بذنوب عباده خبيرا } أي عالما { الذي
~~خلق السماوات والأرض وما بينهما } يعني بين هذين الصنفين، كما قال
~~القطامي:

# ألم يحزنك أن جبال قيس

# وتغلب قد تباينتا انقطاعا

# وقال الآخر:

# إن المنية والحتوف كلاهما

# توقي المحارم يرقبان سوادي

# وقوله فى ستة أيام قيل: كان ابتداء الخلق يوم الأحد، وانتهاؤه يوم
~~الجمعة { ثم استوى على العرش } وقيل { ثم استوى على العرش } تمام
~~الحكاية. ثم ابتدأ فقال { الرحمن فسأل به خبيرا } ومعنى { فسأل به
~~خبيرا } أي فاسأل سؤالك إياه خبيرا، قال ابن جريج: الخبير - ها هنا -
~~هو الله. وقيل معناه فاسأل به ايها الانسان عارفا يخبرك بالحق في صفته.

# ثم حكى انه إذا قيل لهؤلاء الكفار { اسجدوا للرحمن } الذي انعم عليكم {
~~قالوا وما الرحمن } أي أي شيء الرحمن؟ أي لا نعرفه { أنسجد لما تأمرنا }
~~وقد فسرناه { وزادهم نفورا } أي ازدادوا عند ذلك نفورا عن قبول قول
~~النبي (صلى الله عليه وسلم) والرجوع الى طاعة الله.

### || [25.61-65]

# قرأ حمزة والكسائي " سرجا " على الجمع. الباقون " سراجا " على
~~التوحيد. وقرأ حمزة وحده " أن يذكر " خفيفة. الباقون بالتشديد.

# من قرأ على التوحيد فلقوله { وجعل فيها سراجا ms2653 وقمرا منيرا }. ومن قرأ
~~على الجمع، فلقوله

# زينا السماء الدنيا بمصابيح

# تشبيها بالكواكب أعني المصابيح كما شبهت المصابيح بالكواكب، في قوله

# الزجاجة كأنها كوكب دري

# وقيل: من وحد أراد الشمس وحدها. ومن جمع أراد الكواكب المضيئة كلها.
~~واتفقوا على { وقمرا } إلا الحسن، فانه قرأ - بضم القاف والميم - ويجوز
~~أن يكون فيه لغتان مثل (ولد، وولد) ويجوز أن يكون أراد الجمع غير ان
~~العرب لا تعرف جمع القمر قمرا، وانما يجمعونه أقمارا.

# قوله تعالى { تبارك } قيل في معناه قولان:

# احدهما - تقدس الله، وجل بما هو ثابت لم يزل ولا يزال، لان أصل الصفة
~~الثبوت.

# والثاني - انه من البركة، والتقدير جل تعالى، وتقدس بما به يقدر على
~~جميع البركات { الذي جعل في السماء بروجا } والبروج منازل النجوم
~~الظاهرة، وهي اثنتا عشرة برجا معروفة أولها الحمل وآخرها الحوت. وقيل:
~~البروج منازل الشمس والقمر، وقال ابراهيم: البروج القصور العالية، واحدها
~~برج، ومنه قوله

# ولو كنتم في بروج مشيدة

# قال الاخطل:

# كأنها برج رومي يشيده

# لز بحص وآجر واحجار

# وقال قتادة: البروج النجوم. وقال أبو صالح: هي كبار النجوم، والبرج
~~تباعد ما بين الحاجبين قال: الزجاج: كل ظاهر مرتفع يقال له: برج، وسميت
~~الكواكب بروجا لظهورها.

# وقوله { وجعل فيها سراجا } يعني الشمس التي يستضيء بها جميع الخلق.

# وقوله { وقمرا منيرا } أي مضيئا بالليل، اذا لم يكن شمس.

# فمن قرأ { سراجا } أراد الشمس وحدها. ومن قرأ { سرجا } أراد جميع
~~النجوم، لأنه يهتدى بها، كما يهتدى بضوء السراج.

# وقوله { وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة } أى يخلف كل واحد منهما
~~صاحبه، فيما يحتاج أن يعمل فيه، فمن فاته الليل استدركه بالنهار، ومن
~~فاته عمل النهار استدركه بالليل. قال عمر بن الخطاب، وابن عباس، والحسن:
~~يخلف احدهما الآخر فى العمل. وقال مجاهد: معناه أحدهما اسود الآخر ابيض،
~~فهما مختلفتان. وقال ابو زيد: معناه احدهما يذهب ويجيء الآخر قال زهير:

# بها العين والأرآم يمشين خلفة

# واطلاؤها ينهضن من كل مجثم

# وقوله { لمن أراد أن يذكر } اى خلقناه كذلك لمن ms2654 أراد ان يتفكر ويستدل
~~بها على ان لها مدبرا ومصرفا، لا يشبهها ولا تشبهه فيوجه العبادة
~~اليه.

# وقوله { أو أراد شكورا } أى يشكر الله، على ما انعم به عليه فيتمكن من
~~ذلك، لان بهذه الأدلة وامثالها يتوصل الى ما قلناه.

# وقوله { وعباد الرحمن } يعني عباده المخلصين، الذين يعبدونه، المعظمون
~~ربهم { الذين يمشون على الأرض هونا } يعني بالسكينة والوقار - فى قول
~~مجاهد - وقال الحسن: معناه حلما وعلما، لا يجهلون وإن جهل عليهم.

# وقال ابن عباس: بالتواضع لا يتكبرون على أحد { وإذا خاطبهم الجاهلون }
~~بما يكرهونه أو يثقل عليهم، قالوا في جوابه { سلاما } أى سدادا من
~~القول - ذكره مجاهد - وقيل: معناه إنهم قالوا قولا يسلمون به من المعصية
~~لله. وقال قوم: هذا منسوخ بآية القتال. وليس الأمر على ذلك، لان الأمر
~~بالقتال لا ينافي حسن المحاورة في الخطاب وحسن العشرة.

# وقوله { والذين يبيتون لربهم سجدا وقياما } يعني يعبدون الله في
~~لياليهم ويقومون بالصلاة، ويسجدون فيها { والذين يقولون ربنا اصرف عنا
~~عذاب جهنم إن عذابها كان غراما } أي يدعون بهذا القول، ومعنى { غراما }
~~لازما ملحا دائما ومنه الغريم، لملازمته وإلحاحه، وفلان مغرم بالنساء
~~أي ملازم لهن، لا يصبر عنهن قال الشاعر:

# إن يعاقب يكن غراما وإن يع

# ط جزيلا فانه لا يبالي

# وقال بشر بن ابي حازم:

# فيوم النسار ويوم الجفا

# ركانا عذابا وكانا غراما

# وقال الحسن: ليس غريم إلا مفارق غريمه غير جهنم، فانها لا تفارق غريمها.

### || [25.66-70]

# قرأ أهل المدينة وابن عامر والكسائي عن أبي بكر { يقتروا } بضم الياء
~~وكسر التاء، وقرأ اهل البصرة وابن كثير بفتح الياء وكسر التاء. الباقون
~~بفتح الياء وضم التاء، وهم أهل الكوفة إلا الكسائي عن أبي بكر. وقرأ ابن
~~عامر، وأبو بكر " يضاعف... ويخلد " بالرفع فيهما. وقرأ ابن كثير وابن
~~عامر وابو جعفر ويعقوب " يضعف " بتشديد العين وإسقاط الالف. الباقون "
~~يضاعف " باثبات الألف وتخفيف العين. تقول: قتر يقتر ويقتر - بكسر التاء،
~~وضمها - لغتان. وأقتر إقتارا لغة.

# واختلفوا في (السرف) في النفقة، فقال قوم: كلما أنفق ms2655 في غير طاعة الله،
~~فهو سرف، لقوله تعالى

# إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين

# وقال علي (ع): ليس فى المأكول والمشروب سرف وإن كثر.

# وقال قوم: الاسراف فى الحلال فقط، لأن الحرام لا يجوز الانفاق فيه ولو
~~ذرة.

# ومن قرأ { يضاعف } فمن المضاعفة. ومن شدد، فمن التضعيف ذهب الى التكثير،
~~والمعنيان متقاربان. ومن - جزم - جعله بدلا من جواب الشرط، لان الشرط
~~قوله { ومن يفعل ذلك } وجزاءه { يلق أثاما } وعلامة الجزم سقوط الالف من
~~آخره. و { يضاعف } بدل منه و { يخلد } عطف عليه. ومن - رفع - استأنف لان
~~الشرط والجزاء قد تم. وكان يجوز النصب على الظرف - فى مذهب الكوفيين.
~~وباضمار (ان) على مذهب البصريين - ولم يقرأ به احد.

# لما اخبر الله تعالى أن عذاب جهنم كان غراما، بين بأنها { ساءت مستقرا
~~ومقاما } أي موضع قرار واقامة لما فيها من أنواع العذاب، ونصبها على
~~التمييز.

# ثم عاد الى وصف المؤمنين فقال { والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا } أي لم
~~يخرجوا عن العدل في الانفاق يقال: فلان مسرف على نفسه إذا أكثر من الحمل
~~على نفسه فى المعصية، فشبه بالمسرف في النفقة { ولم يقتروا } أي لم
~~يقصروا عن العدل في الانفاق، وهو مأخوذ من القترة، وهي الدخان. والاقتار
~~مشبه به فى الامحاق والاضرار. وفيه ثلاث لغات: قتر يقتر، ويقتر، وأقتر
~~إقتارا. وقال ابو علي الفارسي: من قرأ { يقتروا } بضم التاء أراد لم
~~يقتروا فى إنفاقهم، لان المسرف مشرف على الافتقار، لسرفه، ومن فتح التاء
~~أراد لم يضيقوا فى الانفاق، فيقصروا عن المتوسطين، فمن كان فى هذا الطرف،
~~فهو مذموم، كما أن من جاوز الاقتصاد كان كذلك مذموم. وبين ذلك بقوله {
~~وكان بين ذلك قواما } أي كان إنفاقهم بين ذلك، لا إسرافا يدخل فى حد
~~التبذير، ولا تضييقا يصير به فى حد المانع لما يجب. وقال ابن عباس:
~~الاسراف الانفاق فى معصية الله، قل او كثر، والاقتار منع حق الله من
~~المال.

# وقال ابراهيم: السرف مجاوزة الحد في النفقة، والاقتار التقصير فيما لا
~~بد منه. والقوام ms2656 - بفتح القاف - العدل، - وبكسرها - السداد، يقال: هو
~~قوام الأمر وملاكه، ويقال: هي حسنة القوام في اعتدالها، قال الحطيئة:

# طافت امامة بالركبان آونة

# يا حسنها من قوام زان منتقبا

# ثم زاد فى وصفهم بأن قال { والذين لا يدعون مع الله إلها آخر } يوجهون
~~عبادتهم اليه { ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق } والنفس
~~المحرمة هي نفس المسلم والمعاهد والمستثنى نفس الحربي، ومن يجب عليه
~~القتل على وجه القود، والارتداد، والزنا مع الاحصان { ولا يزنون } فالزنا
~~هو الفجور بالمرأة فى الفرج.

# ثم قال { ومن يفعل ذلك يلق أثاما } قال قوم: يلقى جزاء الاثام. وقال
~~آخرون: الاثام العقاب، قال بلعا بن قيس الكناني.

# جزى الله ابن عروة حيث أمسى

# عقوقا والعقوق له أثام

# أي عقاب، وقال ابن عمر، وقتادة: هو اسم واد فى جهنم، وهو قول مجاهد
~~وعكرمة. وقال اهل الوعيد: ان قوله { ومن يفعل ذلك } راجع الى كل واحد من
~~المعاصي المذكورة. وقال اهل الارجاء انما يرجع الى جميعه، ويجوز - أن
~~يكون راجعا - الى الكفر وحده، لان الفسوق لا يستحق به العقاب الدائم
~~والا لأدى الى اجتماع الاستحقاقين على وجه الدوام. وذلك خلاف الاجماع،
~~لان الاحباط عندهم باطل، والكلام على ذلك استوفيناه فى كتاب الاصول.

# ثم زاد في الوعيد، فقال { ومن يفعل ذلك يلق } جزاء اثامه ويضاعف له
~~العذاب في كثرة الاجزاء لا انه يضاعف استحقاقه، لان الله تعالى لا يعاقب
~~باكثر من المستحق، لأن ذلك ظلم يتعالى الله عن ذلك. وقيل يضاعف عذابه على
~~عذاب الدنيا، وبين تعالى أنه { يخلد } مع ذلك فى النار { مهانا }
~~مستخفا به.

# ثم استثنى من جملتهم من تاب وندم على معاصيه، وعمل عملا صالحا، فان
~~الله تعالى { يبدل سيآته حسنات } أي يجعل مكان عقاب سيآته ثواب حسناته
~~قال الشاعر في التبديل:

# بدلن بعد خره صريعا

# وبعد طول النفس الوجيعا

# وقوله تعالى { وكان الله غفورا رحيما } أي ساترا لمعاصي عباده اذا
~~تابوا منها، منعما عليهم بالثواب والتفضل.

### || [25.71-77]

# قرأ ابو عمرو وحمزة والكسائي وخلف وابو بكر ms2657 إلا حفصا " وذريتنا " على
~~التوحيد، الباقون على الجمع. وقرأ اهل الكوفة إلا حفصا " ويلقون " بفتح
~~الياء وسكون اللام وتخفيف القاف. الباقون بضم الياء وفتح اللام وتشديد
~~القاف.

# من وحد " الذرية " فلانه فى معنى الجمع لقوله

# ذرية من حملنا مع نوح

# ومن جمع فكما تجمع الاسماء الدالة على الجمع، نحو (قوم، واقوام) وقد
~~يعبر ذلك عن الواحد، كقوله

# هب لي من لدنك ذرية طيبة

# ويعبر به عن الجمع كقوله

# وليخش الذين لو تركوا من خلفهم ذرية ضعافا خافوا عليهم

# ومن جمع فللازدواج.

# ومن شدد " يلقون " فعلى أن المعنى يلقون التحية والسلام مرة بعد مرة لان
~~التشديد للتكثير، وشاهده قوله

# ولقاهم نضرة وسرورا

# ومن خفف أراد يلقون هم تحية، كما قال

# فسوف يلقون غيا

# وقال بعضهم: لو كان بالتشديد لقال (ويتلقون) لأنهم يقولون تلقيته
~~بالتحية، و (لقى) فعل متعد الى مفعول واحد فاذا ضعفت العين تعدى الى
~~مفعولين، وقوله { تحية } المفعول الثاني.

# يقول الله تعالى { ومن تاب } من معاصيه وأقلع عنها، وندم عليها وأضاف
~~الى ذلك الاعمال الصالحات { فإنه يتوب إلى الله متابا } أي يرجع اليه
~~مرجعا عظيما جميلا، وفرق الرماني بين التوبة الى الله، والتوبة من
~~القبيح لقبحه، بان التوبة الى الله تقتضي طلب الثواب، وليس كذلك التوبة
~~من القبيح لقبحه.

# ثم عاد تعالى الى وصف المؤمنين فقال { والذين لا يشهدون الزور } أي لا
~~يحضرونه، ولا يكون بحيث يذكرونه بشيء من حواسهم الخمس: البصر، والسمع،
~~والانف، والفم، والبشرة. ومن لا يشهد الزور، فهو الذي لا يشهد به ولا
~~يحضره لأنه لو شهده لكان قد حضره، فهو أعم في الفائدة من أن لا يشهد به.
~~و (الزور) تمويه الباطل بما يوهم أنه حق. وقال مجاهد: الزور - ها هنا -
~~الكذب. وقال الضحاك: هو الشرك. وقال ابن سييرين: هو أعياد أهل الذمة
~~كالشعانين وغيرها. وقيل: هو الغناء، ذكره مجاهد. واهل البيت (ع).

# وقوله { وإذا مروا باللغو مروا كراما } معناه: مروا من جملة الكرماء
~~الذين لا يرضون باللغو، لانهم يجلون عن الاختلاط بأهله، والدخول فيه، ms2658
~~فهذه صفة الكرام، وقيل: مرورهم كراما كمرورهم بمن يسبهم فيصفحون عنه،
~~وكمرورهم بمن يستعين بهم على حق فيعينونه. وقيل: هم الذين إذا أرادوا ذكر
~~الفرج كنوا عنه. ذكره محمد بن علي (ع) ومجاهد. واللغو الفعل الذي لا
~~فائدة فيه. وليس معناه أنه قبيح، لان فعل الساهي لغو، وهو ليس بحسن ولا
~~قبيح - عند قوم - ولهذا يقال: الكلمة التي لا تفيد لغو.

# وقوله { والذين إذا ذكروا بآيات ربهم لم يخروا عليها صما وعميانا }
~~معناه انهم إذا ذكروا بأدلة الله تعالى التي نصبها لهم نظروا فيها،
~~وفكروا فى مقتضاها، ولم يكونوا كالمشركين فى ترك التدبر لها حتى كانهم صم
~~وعميان عنها، ذكره الحسن، وقيل معناه يخرون سجدا وبكيا سامعين لله
~~مطيعين.

# قال الشاعر:

# بايدي رجال لم يشيموا سيوفهم

# ولم تكثروا القتلى بها حين سلت

# أي بايدي رجال شاموا سيوفهم، وقد كثرت القتلى، ومعنى شاموا أغمدوا ذكره
~~الزجاج.

# ثم وصف المؤمنين بأنهم يدعون { يقولون ربنا هب لنا من أزواجنا وذرياتنا
~~قرة أعين } ومعناه بأن نراهم مطيعين لله، في قول الحسن. و { قرة أعين }
~~يكون من القر، وهو بردها عند السرور، ويكون من استقرارها عنده.

# وقوله { واجعلنا للمتقين إماما } أي يسألون الله تعالى أن يجعلهم ممن
~~يقتدى بأفعالهم الطاعات. وفي قراءة اهل البيت (ع) و { اجعل لنا من
~~المتقين إماما } وإنما وحد { إماما } لانه مصدر، من قولهم: أم فلان
~~فلانا إماما، كقولهم: قام قياما وصام صياما. ومن جمعه فقال: (أئمة)
~~فلانه قد كثر في معنى الصفة. وقيل: إنه يجوز أن يكون على الجواب، كقول
~~القائل: من أميركم؟ فيقول: هؤلاء أميرنا قال الشاعر:

# يا عاذلاتي لا تردن ملامتي

# إن العواذل ليس لي بأمير

# ثم اخبر تعالى عمن جمع هذه الاوصاف من المؤمنين بأن قال { أولئك يجزون
~~الغرفة بما صبروا } على طاعاتهم التي ذكرها. و (الغرفة) فى الجنة المنازل
~~العالية ثوابا على ما صبروا في جنب الله، وعلى مشاق الدنيا وصعوبة
~~التكليف، وغير ذلك وانهم { يلقون فيها تحية وسلاما } من الملائكة، بشارة
~~لهم بعظيم الثواب.

# وقوله ms2659 { خالدين فيها } نصب على الحال أي هم فى الجنة مؤبدين، لا يخرجون
~~منها ولا يفنون. وأخبر أن الجنة مستقرهم، وانها { حسنت مستقرا } من
~~مواضع القرار، وموضع الاقامة ونصب على التمييز.

# ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { قل } يا محمد لهؤلاء { ما يعبؤ بكم
~~ربي } ومعناه ما يصنع بكم ربي - فى قول مجاهد وابن زيد - واصله تهيئة
~~الشيء، ومنه عبأت الطيب أعبؤه عباء، إذا هيأته، قال الشاعر:

# كأن بنحره وبمنكبيه

# عبيرا بات يعبؤه عروس

# أي تهيئه، وعبأت الجيش - بالتشديد، والتخفيف - إذا هيأته. والعبء الثقل.
~~وما أعبأ به أي لا أهيء به امرا. وقال قوم: ما لا يعبأ به، فوجوده
~~وعدمه سواء.

# وقوله { لولا دعاؤكم } قال مجاهد: معناه لولا دعاؤه إياكم الى طاعته، لم
~~يكن في فعلكم ما تطالبون به، وهو مصدر أضيف الى المفعول، كقولهم: اعجبني
~~بناء هذه الدار، وخياطة هذا الثوب. وقال الزجاج: معناه لولا توحيدكم
~~وايمانكم، وقال البلخي: معناه لولا كفركم وشرككم ما يعبأ بعذابكم، وحذف
~~العذاب وأقام المضاف اليه مقامه.

# ثم قال { فقد كذبتم } يا معاشر الكفار بآيات الله، وجحدتم رسوله { فسوف
~~يكون لزاما } عليكم، ويكون تأويله، فسوف يكون تكذيبكم (لزاما) فلا
~~تعطون الثواب عليه، وتكون العقوبة لزاما تلزمكم على ذلك.

# وقال مجاهد: معناه القتل يوم بدر ويكون الخطاب متوجها الى الذين قتلوا
~~يوم بدر. وقيل (اللزام) عذاب الآخرة، وقال ابو ذؤيب - فى اللزام:

# ففاجأه بعادية لزاما

# كما يتفجر الحوض اللقيف

# لزام: كثيرة يلزم بعضها بعضا، ولقيف متساقط متهدم، وقال صخر الغي - فى
~~اللزام:

# فاما ينجوا من حتف ارض

# فقد لقيا حتوفهما لزاما

# أي انه واقع لا محالة. وقال الضحاك: هو لزوم الحجة لهم فى الآخرة. وقال
~~ابو عبيدة: معناه فيصلا.

# وقوله { أولئك يجزون الغرفة } قال الزجاج: الأحسن أن يكون خبرا ل

# وعباد الرحمن

# فيكون قوله { الذين يمشون على الأرض هونا } وما بعده صفة له ويجوز أن
~~يكون { الذين يمشون على الأرض هونا } خبر، وما بعده عطف عليه

### | [26 - سورة الشعراء]

### || [26.1-3]

# ثلاث آيات في الكوفى خاصة. ms2660 واثنتان في الباقي. ولم يعد { طسم } آية إلا
~~أهل الكوفة.

# قرأ حمزة والكسائي وخلف ويحيى والعليمي " طسم، وطس " بامالة الطاء
~~فيهما. الباقون بالتفخيم، وأظهر - النون من هجاء سين عند الميم - حمزة
~~وأبو جعفر إلا أن أبا جعفر يقطع الحروف. الباقون يخفونها قال ابوا علي
~~الفارسي: تبيين النون من { طسم } على قراءة حمزة هو الوجه، لأن حروف
~~الهجاء في تقدير الانفصال والانقطاع مما بعدها، وإذا ثبت ذلك وجب أن تبين
~~النون لأنها تخفى اذا اتصلت بحرف من حروف الفم، فاذا لم يتصل بها، لم يكن
~~هناك ما يوجب إخفاؤها. ووجه إخفائها مع هذه الحروف أن همزة الوصل قد وصلت
~~ولم تقطع، وهمزة الوصل إنما تذهب في الدرج فكما سقطت همزة الوصل، وهي لا
~~تسقط إلا في الدرج مع هذه الحروف في (الف لام ميم) الله، كذلك لا تبين
~~النون، ويقدر فيها الاتصال بما قبلها، ولا يقدر الانفصال.

# قيل إنما عد { طسم } آية، ولم يعد (طس) لأن (طس) تشبه الاسم المنفرد،
~~نحو (قابيل، وهابيل) وليس كذلك { طسم }. ووجه الشبه بالزنة أن أوله لا
~~يشبه حروف الزيادة التي هي حروف المد واللين، نحو (يس) وليس شيء على وزن
~~المفرد يعد إلا (ياسين) لان الياء تشبه حروف الزيادة فقد رجع إلى انه ليس
~~على زنة المفرد. وقد بينا فيما مضى معاني هذه الحروف المقطعة في أول سورة
~~البقرة، فلا نطول باعادته. وقد بينا قول من قال. إنها اسماء السور. وقال
~~قتادة والضحاك: ان (طسم، وطس) اسم من اسماء القرآن.

# وقوله { تلك آيات الكتاب المبين } انما أشار ب { تلك } إلى ما ليس
~~بحاضر لأنه متوقع، فهو كالحاضر بحضور المعنى للنفس، وتقديره: تلك الآيات
~~آيات الكتاب. وقيل: تلك الآيات التي وعدتم بها هي القرآن. وقيل: ان { تلك
~~} بمعنى (هذا) ومعنى { الكتاب } القرآن، ووصفه بأنه { المبين } لأن به
~~تتبين الاحكام، لأن البيان اظهار المعنى للنفس بما يتميز به عن غيره، وهو
~~مأخوذ من البينونة، وهي التفرقة بين الشيء وغيره. فالمبين الذي يبين الحق
~~من الباطل. وسمي أيضا ms2661 فرقانا، لانه يفرق بين الحق والباطل.

# وقوله { لعلك باخع نفسك ألا يكونوا مؤمنين } قيل فيه قولا: الأول - قال
~~ابن عباس وقتادة: معناه لعلك قاتل نفسك. والثاني قال ابن زيد: مخرج نفسك
~~من جسدك. والبخع القتل، قال ذو الرمة:

# الا أيهذا الباخع الوجد نفسه

# لشيء نحته عن يديه المقادر

# وقال ابن عباس معنى { أن لا يكونو مؤمنين } فيه أي في القرآن وقال
~~الفراء موضع { أن } نصب ب { باخع } ، لان { أن } جزاء، كانه قال: ان لم
~~يكونوا مؤمنين فأنت قاتل نفسك، فلما كان ماضيا نصب { أن } كما تقول:
~~اتيك { أن } تأتيني، ولو لم يكن ماضيا لقلت: آتيك ان تأتني، ولو كانت
~~مجزومة مع كسر { أن } كان جائزا، ومثله

# لا يجرمنكم شنآن قوم أن

# بالفتح والكسر.

### || [26.4-5]

# لما بين الله تعالى حرص النبي (صلى الله عليه وسلم) على إيمان قومه،
~~واجتهاده بهم حتى كاد أن يقتل نفسه تأسفا على تركهم الايمان، أخبره بأنه
~~قادر على أن ينزل عليهم آية ودلالة من السماء تظل اعناقهم لها خاضعة بأن
~~تلجئهم إلى الايمان، لكن ذلك نقيض الغرض بالتكليف، لأنه تعالى لو فعل
~~ذلك، لما استحقوا ثوابا ولا مدحا، لأن الملجأ لا يستحق الثواب والمدح
~~على فعله، لأنه بحكم المفعول فيه. وقيل: المراد بالاعناق الرؤساء. وقال
~~قتادة: المعنى لا يلوي أحد منهم عنقه إلى معصية. وقيل في وجه جمع {
~~خاضعين } بالياء والنون وهو صفة (الاعناق) والاعناق لا تعقل، وهذا الجمع
~~يختص بمن يعقل قيل فيه أربعة أقوال:

# احدها - فظل اصحاب الاعناق لها خاضعين، وحذف المضاف، واقام المضاف اليه
~~مقامه لدلالة الكلام عليه.

# الثاني - انه أراد بالاعناق الرؤساء والجماعات، كما يقال جاءه عنق من
~~الناس أي جماعة.

# الثالث - ان يكون على الاقحام. قال ابو عبيدة، والمبرد { خاضعين } من
~~صفة الهاء والميم، في قوله { أعناقهم } كما قال جرير:

# أرى مر السنين أخذن مني

# كما أخذ السرار من الهلال

# فعلى هذا يكون ترك الاعناق وأخبر عن الهاء والميم، وتقديره فظلوا خاضعين
~~لها والاعناق مقحمة.

# الرابع - أنها ذكرت بصفة من يعقل ms2662 لما نسب اليها ما يكون من العقلاء كما
~~قال الشاعر:

# تمززتها والديك يدعو صياحه

# إذا ما بنوا نعش دنوا فتصوبوا

# ويروي نادى صباحه. ثم اخبر تعالى عن هؤلاء الكفار الذين تأسف النبي (صلى
~~الله عليه وسلم) على عدولهم عن ايمانهم انه ليس يأتيهم ذكر من الرحمن
~~يعني القرآن. كما قال تعالى

# إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون

# وقال

# إن هو إلا ذكر وقرآن مبين

# ووصفه بأنه محدث، ولذلك جره، لانه صفة ل (ذكر). وقوله { إلا كانوا عنه
~~معرضين } أي يتولون عنه ولا ينظرون فيه. قال الفراء: انما قال { فظلت }
~~ولم يقل " فتظل " لانه يجوز أن يعطف على مجزوم الجزاء ب (فعل) لان
~~الجزاء يصلح في موضع (فعل، يفعل) وفي موضع (يفعل، فعل) لانك تقول: إن
~~زرتني زرتك وإن تزرني أزرك، والمعنى واحد

### || [26.6-9]

# اخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار الذين وصفهم بأنهم كذبوا بايات الله
~~وجحدوا رسوله وأنه سيأتيهم فيما بعد، يعني يوم القيامة " اخبار ما كانوا
~~به يستهزون " وإنما خص المكذب باتيان الأنباء، مع أنها تأتي المصدق
~~والمكذب، من حيث أن المكذب يعلم بها بعد أن كان جاهلا. والمصدق كان
~~عالما بها، فلذلك حسن وعيد المكذب بها، لان حاله يتغير إلى الحسرة
~~والندم. والاستهزاء السخرية، وهو طلب اللهو بما عند الطالب صغير القدر.

# ثم قال { أو لم يروا } هؤلاء الكفار { إلى الأرض كم أنبتنا فيها من كل
~~زوج كريم } من أنواع النبات، فيستدلوا على توحيده، بأن يعلموا أن ذلك لا
~~يقدر عليه غيره. ولا يتأتى من سواه، ممن هو قادر بقدرة، لأنه لو تأتى من
~~غيره لتأتى منا لأنا قادرون أيضا بقدرة، فلما استحال منا علمنا استحالة
~~ذلك ممن يجري مجرانا، فاذا الفاعل لذلك مخالف لنا، وانه قادر لنفسه.

# ثم اخبر تعالى ان فيما ذكره من انبات النبات من كل زوج كريم، لدلالة لمن
~~يستدل بها، ومن يتمكن من ذلك، وإن اكثر الكفار لا يصدقون بذلك، ولا
~~يعترفون به عنادا وتقليدا لاسلافهم، وحبا للراحة، وهربا من مشقة
~~التكليف ms2663 ومعنى { كل زوج كريم } يعني مما يأكل الناس والانعام، في قول
~~مجاهد. وقيل: من الشيء ومشاكله في الانتفاع به. وقيل: من كل زوج كريم من
~~انواع تكرم عند أهلها. وقيل: من كل نوع معه قرينه من أبيض وأحمر وأصفر.
~~وحلو وحامض، وروائح وغير ذلك مختلفة. ثم قال { وإن ربك } يا محمد { لهو
~~العزيز } الغني القادر الذى لا يعجز ولا يغلب { الرحيم } أي المنعم على
~~عباده بأنواع النعم التي ذكرها.

### || [26.10-14]

# قرأ { ويضيق صدري، ولا ينطلق لساني } بالنصب يعقوب، عطفا على { أن
~~يكذبون } الباقون - بالرفع - عطفا على { أخاف } ويجوز أن يكون على
~~الاستئناف. والمعنى: واني يضيق صدري.

# يقول الله تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) واذكر يا محمد الوقت
~~الذي نادى فيه ربك - الذي خلقك - موسى، ومعناه قال له: يا موسى، بأن ائت
~~القوم الذين ظلموا أنفسهم بارتكاب المعاصي. ثم بين: من القوم الموصوفون
~~بهذه الصفة؟ بان قال { قوم فرعون } وهو عطف بيان { ألا يتقون } وإنما قال
~~بالياء، لأنه على الحكاية. وتقديره: فقل لهم: ألا تتقون، ومثله { قل
~~للذين كفروا سيغلبون } بالياء والتاء. ولو قرى بالتاء كان جائزا،
~~والتقوى مجانبة القبائح بفعل المحاسن: اتقى الله يتقيه اتقاء أي اتقى
~~عقابه بطاعته بدلا عن معصيته، واصله صرف الأمر بحاجز بين الصارف وبينه.

# ثم حكى ما قال موسى وجوابه، فانه قال يا { رب إني أخاف أن يكذبون } ولا
~~يقبلون مني. والخوف انزعاج النفس بتوقع الضرر، ونقيضه الامن وهو سكون
~~النفس إلى خلوص النفع، ونظير الخوف الفزع والذعر والجزع. والتكذيب تصيير
~~المخبر كاذبا باضافة الكذب اليه، كذبه تكذيبا وأكذبه إكذابا والكذب
~~نقيض الصدق، والكذب كله قبيح، والتكذيب على وجهين: فتكذيب الصادق قبيح،
~~وتكذيب الكاذب حسن.

# وقوله { ويضيق صدري ولا ينطلق لساني } حكاية أيضا عما قال موسى، وضيق
~~الصدر غم يمنع من سلوك المعاني في النفس، لأنه يمنع منه كما يمنع ضيق
~~الطريق من السلوك فيه. وقوله { ولا ينطلق لساني } أي لا ينبعث بالكلام
~~وقد يتعذر ذلك لآفة في اللسان، وقد يتعذر لضيق الصدر، ms2664 وغروب المعاني التي
~~تطلب الكلام. وقوله { فأرسل إلى هارون } يعني لمعاونتي، كما يقال: إذا
~~نزلت بنا نازلة أرسلنا اليك أي لتعيننا. وقيل: انما طلب المعاونة حرصا
~~على القيام بالطاعة. { ولا ينطلق لساني } للعقدة التي كانت فيه. قال
~~الجبائي: لم يسأل موسى ذلك إلا بعد أن أذن الله تعالى له في ذلك، لان
~~الانبياء لا يسألون الله إلا ما يؤذن لهم في مسألته.

# وقوله { ولهم علي ذنب } يعني قتل القبطي الذي قتله موسى حين استصرخ به
~~واحد من أصحابه من بني اسرائيل - ذكره مجاهد وقتادة - وقوله { فأخاف أن
~~يقتلون } بدل ذلك المقتول.

### || [26.15-20]

# هذا خطاب من الله تعالى جوابا لموسى عماه حكاه أنه { قال كلا } لا
~~يقتلونك { فاذهبا } ومعنى (كلا) زجر أي لا يكون ذلك، ولا يقتلونك {
~~فاذهبا } أمر لموسى وهارون على ما اقترحه موسى فاجيب اليه { فاذهبا
~~بآياتنا } أي بأدلتنا ومعجزاتنا التي خصكما الله بها، و { إنا معكم
~~مستمعون } أي نحن نحفظكم ونحن سامعون ما يجري بينكم، فهو (مستمع) في موضع
~~(سامع) لأن الاستماع طلب السمع بالاصغاء اليه، وذلك لا يجوز عليه تعالى،
~~وانما قال بهذا اللفظ، لأنه أبلغ في الصفة، وأشد في التعظيم - والله
~~تعالى سامع بما يغني عن مذكر مستمع - لينبئ عن هذا المعنى، ووصفه بسامع
~~يغني عن سماع الجماعة التي يقع سماعهم معاونة وإنما قال (مستمعون) بلفظ
~~الجمع بناء على قوله { إنا } وأمرهما بأن يأتيا فرعون وأن يقولا له { إنا
~~رسول رب العالمين } أرسلنا الله اليك لندعوك إلى عبادته، وترك الاشراك
~~به، وانما قال { رسول } على التوحيد، وهو للاثنين، لأن المعنى ان كل واحد
~~منا رسول رب العالمين، وقد يكون الرسول في معنى الجمع قال الهذلي:

# الكني اليها وخير الرسو

# ل أعلمهم بنواحي الخبر

# أي وخير الرسل: وقيل: إنه في موضع رسالة، فكما يقع المصدر موقع الصفة
~~كذلك تقع الصفة موقع المصدر. والارسال جعل الشيء ماضيا في الامر، ومثله
~~الاطلاق والبعث، وانشد في ذلك:

# لقد كذب الواشون ما بحت عندهم

# بسر ولا أرسلتهم برسول

# أي برسالة، وقال ms2665 الآخر:

# ألا من مبلغ عني خفافا

# رسولا بيت أهلك منتهاها

# فانثه تأنيث الرسالة. وقوله { أن أرسل معنا بني إسرائيل } أي أمرك الله
~~بأن تطلق صراح بني إسرائيل ليجيئوا معنا، وفي الكلام حذف وتقديره: إنهما
~~مضيا إلى فرعون، وقالا له ما أمرهم الله به فقال فرعون لموسى { ألم نربك
~~فينا وليدا } فالتربية تنشئة الشيء حالا بعد حال: رباه يربيه، ومثله
~~نماه ينميه نماء. وقوله { وليدا } أي حين كنت طفلا صغيرا { ولبثت فينا
~~من عمرك سنين } أي اقمت سنين كثيرة عندنا، ومكثت. وفى (عمر) ثلاث لغات -
~~ضم الميم وإسكانها مع ضم العين، وفتح العين وسكون الميم. ومنه قوله

# لعمرك

# وعمر الأنسان بالفتح لا غير، وفى القسم أيضا بالفتح لا غير.

# وقوله { وفعلت فعلتك التي فعلت } يعني قتلك القبطي. وقرأ الشعبي { فعلتك
~~} بكسر الفاء مثل الجلسة والركبة، وهو شاذ لا يقرأ به. وقوله { وأنت من
~~الكافرين } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - قال ابن زيد أنت من الجاحدين لنعمتنا.

# الثاني - قال السدي أراد كنت على ديننا هذا الذي تعيبه كافرا بالله.
~~وقال الحسن: وأنت من الكافرين أي في أني إلهك. وقيل: من الكافرين لحق
~~تربيتي، فقال له موسى (ع) في الجواب عن ذلك { فعلتها } يعني قتل القبطي {
~~وأنا من الضالين } قال قوم: يعني من الضالين أي من الجاهلين بأنها تبلغ
~~القتل. وقال الجبائي { وأنا من الضالين } عن العلم بان ذلك يؤدي إلى
~~قتله. وقال قوم: معناه { وأنا من الضالين } عن طريق الصواب، لأني ما
~~تعمدته. وانما وقع مني خطأ، كما يرمي انسان طائرا فيصيب انسانا.

### || [26.21-25]

# يقول الله تعالى حاكيا عن موسى أنه قال لفرعون: إني فررت منكم لما
~~خفتكم، فالفرار الذهاب على وجه التحرز من الادراك، ومثله الهرب: فر يفر
~~فرارا، ومنه يفتر أي يضحك، لانه يباعد بين شفتيه مباعدة الفرار.

# وقوله { فوهب لي ربي حكما } فالهبة الصلة بالنائل. وهب له يهب هبة فهو
~~واهب، واستوهبه كذا إذا سأله هبته، وتواهبوا ما بينهم إذا اسقطوها عنهم
~~على جهة الهبة. والحكم العلم بما تدعو ms2666 اليه الحكمة، وهو الذي وهبه الله
~~تعالى لموسى من التوراة. والعلم بالحلال والحرام وسائر الاحكام. والخبر
~~عما يدعو اليه الحكم ايضا يسمى حكما. والحكم - ها هنا - أراد به النبوة
~~- في قول جماعة من المفسرين - وقوله { وجعلني من المرسلين } أي جعلني
~~الله نبيا من جملة الانبياء.

# وقوله { وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل } قيل في معناه
~~قولان:

# احدهما - ان اتخاذاك بني اسرائيل عبيدا قد أحبط ذلك، وإن كانت نعمة
~~علي.

# الثاني - إنك لما ظلمت بني اسرائيل ولم تظلمني عددتها نعمة علي؟!

# وقيل قول ثالث - انه لا يوثق بأنها نعمة منك مع ظلمك بني اسرائيل في
~~تعبيدهم، وفى كل ذلك دلالة وحجة عليه، وتقريع له.

# ويجوز في { أن } النصب بمعنى لتعبيدك بني اسرائيل، والرفع بالرد على
~~النعمة أي على تعبيدك بني اسرائيل. والتعبيد اتخاذ الانسان أو غيره عبدا
~~تقول عبدته وأعبدته بمعنى واحد، قال الشاعر:

# علام يعبد في قومي وقد كثرت

# فيهم أباعر ما شاءوا وعبدان

# وقال الجبائى بين أنه ليس لفرعون عليه نعمة، لان الذي تولى تربيته أمه
~~وغيرها من بني اسرائيل بأمر فرعون لما استعبدهم. وقال الحسن: أراد أخذت
~~أموال بني اسرائيل، واتخذتهم عبيدا فأنفقت علي من أموالهم. فاراد أن لا
~~يسوغه ما امتن به عليه. وقال قوم: أراد أو تلك نعمة؟! مستفهما واسقط
~~حرف الاستفهام.

# وقوله تعالى { قال فرعون وما رب العالمين } حكاية من الله أن فرعون قال
~~لموسى أي شيء رب العالمين الذي تدعوني إلى عبادته، لان هذا القول من
~~فرعون يدل على ان موسى كان دعاه إلى طاعة الله وعبادته. وقيل: ان فرعون
~~عجب من حوله من جواب موسى، لانه طلب منه أي أجناس الاجسام هو؟ جهلا منه
~~بما ينبغي أن يسأل عنه، فقال موسى في جوابه { رب السماوات والأرض وما
~~بينهما } أي رب العالمين هو الذي اخترع السموات والارض وخلقهما، وخلق ما
~~بينهما من الحيوان والجماد والنبات { إن كنتم موقنين } بذلك مصدقين به
~~فقال فرعون - عند ذلك - لمن حوله من أصحابه { ألا تستمعون } أي ms2667 ألا تصغون
~~اليه، وتفهمون ما يقول معجبا لهم من قوله، حين عجز عن محاورته ومجاوبته.

### || [26.26-30]

# قال لما قال فرعون لمن حوله { ألا تستمعون } إلى قول موسى فانه يقول ربه
~~رب العالمين الذي خلق السموات والارض وما بينهما! معجبا لهم من قوله،
~~قال موسى { ربكم } الذي خلقكم ويملك تدبيركم وخلق آباءكم الاولين، وملك
~~تدبيرهم، وتدبير جميع الخلق. والاول الكائن قبل غيره والآخر الكائن بعد
~~غيره، والكائن على صفة أول في كونه على تلك الصفة، نحو الاول في دخول
~~الدار، فقال فرعون - عند ذلك حين لم يجد جوابا لكلام موسى - لقومه { إن
~~رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون } يموه عليهم، اني اسأله عن ماهية رب
~~العالمين فيجيبني عن غير ذلك، كما يفعل المجنون. والجنون داء يعتري النفس
~~يغطي على العقل، وأصله الستر من قولهم: جنه الليل وأجنه إذا ستره بظلمته
~~والجنة البستان الذي يجنه الشجر، فقال موسى عند ذلك ان الذي ذكرته انه {
~~ربكم ورب آبائكم الأولين }... { هو رب المشرق والمغرب } فالمشرق الموضع
~~الذي تطلع منه الشمس، والمغرب الموضع الذي تغرب فيه الشمس يقال: شرقت
~~الشمس شروقا إذا طلعت، وأشرقت إشراقا اذا أضاءت وصفت. { وما بينهما إن
~~كنتم تعقلون } ذلك وتتدبرونه، فلما طال على فرعون الاحتجاج من موسى تهدده
~~{ قال لئن اتخذت إلها غيري } يعني معبودا سواي { لأجعلنك } من
~~المسجونين أي محبوسا من جملة المحبسين، فقال له موسى { أولو جئتك بشيء
~~مبين } يعني بمعجزة تدل على صحة ما ادعيته تبينني من غيري والمعنى ان
~~جئتك بشيء يدل على صدقي تحبسني؟!

### || [26.31-40]

# لما قال موسى لفرعون { أو لو جئتك بشيء مبين قال } فرعون { فأت به إن
~~كنت من الصادقين } أي هات ما أدعيته من المعجزة إن كنت صادقا { فألقى
~~عصاه } حينئذ موسى { فإذا هي ثعبان مبين } وهي الحية العظيمة، ومنه
~~المثعب وهو المجرى الواسع، وانثعب الماء انثعابا إذا جرى باتساع، ومنه
~~الثعبان لأنه يجري باتساع لعظمه. وفى قلب العصا حية دلالتان:

# إحداهما - دلالة على الله تعالى، لانه مما لا يقدر عليه إلا هو، ms2668 وليس
~~مما يلتبس بايجاب الطبائع، لأنه اختراع، للانقلاب في الحال.

# والثاني - دلالة على النبوة بموافقته الدعوة مع رجوعها إلى حالتها
~~الاولى لما قبض عليها. وقيل: الثعبان الحية الذكر، ووصفه تعالى العصا -
~~ها هنا - بأنها صارت مثل الثعبان، لا ينافي قوله { كأنها جان } من وجوه:

# احدها - انه تعالى لم يقل، فاذا هي جان، كما وصفها بأنها ثعبان، وانما
~~شبهها بالجان، ولا يجوز أن تكون مثله على كل حال.

# والثاني - انه وصفها بالثعبان في عظمها، وبالجان في سرعة حركتها، فكأنها
~~مع كبرها في صفة الجان لسرعة الحركة، وذلك أبلغ في الاعجاز.

# وثالثها - انه أراد أنها صارت مثل الجان في أول حالها، ثم تدرجت إلى ان
~~صارت مثل الثعبان، وذلك ايضا أبلغ في باب الاعجاز.

# ورابعها - ان الحالين مختلفان، لأن احداهما كانت حين ألقى موسى فصارت
~~العصا كالثعبان، والحالة الأخرى حين أوحى الله اليه وناداه من الشجرة.

# ومعنى { مبين } قال ابن عباس: انه ثعبان لا شبهة فيه. وقيل: معناه مبين
~~وجه الحجة به. وروي أنها غرزت ذنبها في الارض ورفعت رأسها نحو الميل إلى
~~السماء، ثم انحطت فجعلت رأس فرعون بين نابيها، وجعلت تقول: مرني بما شئت،
~~فناداه فرعون أسألك بالذي أرسلك لما اخذتها، فاخذها، فعادت عصا، كما
~~كانت - ذكره ابن عباس، والمنهال -.

# وقوله { ونزع يده } أي أخرجها من جيبه أو من كمه على ما روي. ويجوز أن
~~يكون المراد حسر عن ذراعه. والمعنى أنه نزعها عن اللباس التي كان عليها.
~~والنزع إخراج الشيء مما كان متصلا به، وملابسا له.

# وقوله { فاذا هي بيضاء } يعني بياضا نوريا كالشمس في إشراقها {
~~للناظرين } اليها من غير برص، فقال فرعون عند ذلك لأشراف قومه الذين حوله
~~{ إن هذا } يعنى موسى { لساحر عليم } أي عالم بالسحر والحيل { يريد أن
~~يخرجكم من أرضكم بسحره } قيل معناه يريد أن يخرج عبيدكم بني اسرائيل
~~قهرا. ويحتمل أن يكون أراد يخرجكم من دياركم ويتغلب عليكم { فماذا
~~تأمرون } في تأديبه، وانما شاور قومه في ذلك مع أنه كان يقول لهم: انه
~~إله، ms2669 لأنه يجوز أن يكون ذهب عليه وعلى قومه أن الاله لا يجوز أن يشاور
~~غيره، كما ذهب عليهم أن الاله لا يكون جسما محتاجا، فاعتقدوا إلهيته
~~لما دعاهم اليها مع ظهور حاجته التي لا اشكال فيها، فقال لفرعون اشراف
~~قومه الذين استشارهم { أرجه وأخاه } أي أخرهما، فالارجاء التأخير، تقول:
~~ارجأت الأمر ارجئه إرجاء، وهم المرجئة، لأنهم قالوا بتأخير حكم الفساق في
~~لزوم العقاب.

# وقيل: انما أشاروا بتأخيره ولم يشيروا بقتله، لانهم رأوا أن الناس
~~يفتتنون به ان قتل، وإن السحرة اذا قاومته زال ذلك الافتتان، وكان له
~~حينئذ عذر في قتله أو حبسه بحسب ما يراه.

# وقوله { وابعث في المدائن حاشرين } أي ارسل حاشرين يحشرون الناس من جميع
~~البلدان. فالحشر السوق من جهات مختلفة إلى مكان واحد، حشره يحشره حشرا،
~~فهو حاشر والشيء محشور، وانحشر الناس إلى مكان إذا اجتمعوا اليه. والسحر
~~لطف الحيلة حتى يتوهم المموه عليه أنه حقيقة. وقوله { يأتوك } أي يجيئوك
~~{ بكل سحار } مبالغة فيمن يعمل بالسحر { عليم } أي عالم بالسحر، وفي
~~الكلام حذف، لان تقديره إنه انفذ الحاشرين في المدائن وانهم حشروهم {
~~فجمع السحرة } على ما قالوه { لميقات يوم معلوم } لوقت يوم بعينه اختاروه
~~وعينوه { وقيل للناس هل أنتم مجتمعون لعلنا نتبع السحرة } ان غلبوا موسى،
~~فالغلبة الاستعلاء بالقوة: غلبة يغلبه غلبة إذا قهره، وتغلب تغليبا
~~وغالبه مغالبة وتغالبا تغالبا. وقد يوصف المستعلي على غيره بالحجة بأنه
~~غلبه.

### || [26.41-45]

# قرأ حفص { تلقف } بتخفيف القاف، الباقون - بتشديدها - إلا أن البزي وإبن
~~فليح وقنبل شددوا التاء. قال ابو علي: من خفف القاف، فهو الوجه، لأن من
~~شددها يريد تتلقف، فادغم، وانما أدغم، لأنه يلزمه إذا ابتدأ على هذه
~~القراءة أن يجتلب همزة الوصل، وهمزه الوصل لا تدخل على الافعال المضارعة،
~~كما لا تدخل على اسماء الفاعلين.

# حكى الله تعالى أن السحرة لما حشروهم إلى فرعون وحضروا بين يديه قالوا
~~له { أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين } اي هل لنا أجر جزاء على غلبنا
~~اياه ان غلبناه. ومن ms2670 قرأ على الخبر " إن لنا " أراد انهم لتيقنهم بالأجر
~~أخبروا بذلك. والاول أقوى لقوله { قال نعم } وذلك جواب الاستفهام. والاجر
~~الجزاء على العمل بالخير. والجزاء على الشر يسمى عقابا، ولذلك اذا دعي
~~لانسان قيل: آجرك الله. والمعنى أئن لنا لأجرا عند الملك؟ والغالب الذي
~~يعلو على غيره الذي يمنع في نفسه بما يصير اليه في قبضة، فالله غالب كل
~~شيء بمعنى أنه عال عليه لدخوله في مقدوره، لا يمكنه الخروج منه، فقال لهم
~~فرعون في جواب ذلك: " نعم " لكم على ذلك الأجر الجزيل { وإنكم } مع ما
~~تعطون من الجزاء { إذا لمن المقربين }. والمقرب المدني من مجلس الكرامة،
~~واختصاصه بها.

# ثم حكى ما قال موسى للسحرة، فانه قال لهم { ألقوا ما أنتم ملقون } وهذا
~~بصورة الأمر والمراد به التحدي، والمعنى اطرحوا ما انتم ملقوه { فألقوا
~~حبالهم وعصيهم } أي طرحت السحرة ما كان معهم من السحر من الحبال والعصي
~~التي سحروها وموهوا بأنها تسعى وتتحرك. وقيل: انهم جعلوا فيها زيبقا،
~~وطرحوها في الشمس، فلما حميت بالشمس تحرك الزيبق، لانه إذا حمي من شأنه
~~أن يصعد فتحركت لذلك الحبال والعصي، فظن الناظرون أنها تتحرك. وقالوا حين
~~طرحوا ما معهم { بعزة فرعون } والعزة القوة التي يمتنع بها من لحاق الضيم
~~بعلو منزلتها، وهذا القول قسم منهم وإن كان غير مبرور { إنا لنحن
~~الغالبون } لموسى فيما أتى به { فألقى } عند ذلك { موسى عصاه فإذا هي
~~تلقف ما يأفكون } أي تناولت العصا ما موهوا به في ادنى مدة من الزمان،
~~والتلقف تناول الشيء بالفم بسرعة، تقول: تلقف تلقفا والتقف التقافا
~~واستلقف استلقافا. ومعنى { ما يأفكون } ما يوهمون الانقلاب زورا
~~وبهتانا. وقيل كان عدد السحرة اثني عشر ألفا وكلهم أقر بالحق عند آية
~~موسى.

### || [26.46-50]

# قرأ أهل الكوفة إلا حفصا وروح { أأمنتم } بهمزتين مخففتين على
~~الاستفهام. وروى حفص وورش ورويس بهمزة واحدة على الخبر. الباقون بهمزتين
~~الأولى مخففة والثانية ملينة. ولم يفصل أحد بين الهمزتين بألف. وقد بينا
~~نظائره فيما تقدم في الاعراف.

# حكى الله تعالى أن ms2671 السحرة لما بهرهم ما أظهره موسى (ع) من قلب العصا حية
~~وتلقفها جميع ما اتعبوا نفوسهم فيه علموا أن ذلك من فعل الله، وأن احدا
~~من البشر لا يقدر عليه فآمنوا عند ذلك، وأذعنوا للحق وخروا ساجدين لله
~~شكرا على ما أنعم به عليهم ووفقهم للايمان، وأنهم قالوا عند ذلك { آمنا
~~} وصدقنا { برب العالمين } الذي خلق الخلق كلهم، الذي هو { رب موسى
~~وهارون } وإنما خص رب موسى وهارون بالذكر دون غيرهما، وان كان رب كل شيء،
~~للبيان عن المعني الذي دعا إلى ربوبيته موسى وهارون، لأن الجهال كانوا
~~يعتقدون ربوبية فرعون، فكان إخلاصهم على خلاف ما يقوله الأغبياء، والمعنى
~~الذي ألقاهم ساجدين قيل فيه قولان:

# احدهما - إن الحق الذي عرفوه القاهم ساجدين.

# الثاني - انهم ألقوا نفوسهم ساجدين لما عرفوا من صحة الدعاء إلى الدين.
~~فقال عند ذلك فرعون مهددا لهم { أأمنتم له } أي صدقتم له فيما يدعو اليه
~~منكرا عليهم { قبل أن آذن لكم } في تصديقكم. ثم قال { إنه لكبيركم } أي
~~استاذكم وعالمكم { الذي علمكم السحر فلسوف تعلمون } فيما بعد ما افعله
~~بكم جزاء على تصديقكم إياه، ودخلت اللام في الكلام تأكيدا، ثم فسر ذلك،
~~فقال { لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف } يعني قطع اليد من جانب، والرجل
~~من الجانب الآخر كقطع الرجل اليسرى واليد اليمنى { ولأصلبنكم } مع ذلك {
~~أجمعين } على الجذوع، ولا أترك واحدا منكم، لا تتناله عقوبتي، فقالوا له
~~في الجواب عن ذلك { لا ضير } أي لا ضرر علينا بما تفعله يقال: ضره يضره
~~ضرارا، وضاره يضير ضيرا، وضاره يضوره ضورا لغة قليلة. وقوله { إنا إلى
~~ربنا منقلبون } أي مصيرنا إلى ثواب الله لا يضرنا ما تفعله بنا. وقال
~~الجبائي: في الآية دلالة على ان للانسان أن يظهر الحق وإن خاف القتل.
~~وقال الحسن: لم يصل فرعون إلى قتل أحد منهم ولا قطعه. وقال قوم: أول من
~~قطع الايدي والارجل فرعون.

### || [26.51-60]

# قرأ اهل الكوفة وابن عامر إلا الحلواني { حاذورن } بألف، الباقون بغير
~~ألف. من قرأ بالالف قال: هو ms2672 مثل شرب، فهو شارب، وحذر فهو حاذر. وقيل: رجل
~~حاذر فيما يستقبل، وليس حاذرا في الوقت، فاذا كان الحذر له لازما قيل
~~رجل حذر مثل سؤل وسائل، وطمع وطامع، وكان يجوز ضم الذال لانهم يقولون:
~~حذر وحذر - بكسر الذال وضمها - مثل يقظ ويقظ وفطن وفطن.

# وقرأ عبد الله بن السائب { حادرون } بالدال - المهملة - بمعنى نحن
~~أقوياء غلاظ الاجسام، يقولون: رجل حادر أى سمين، وعين حدرة بدرة إذا كانت
~~واسعة عظيمة المقلة، قال امرؤ القيس:

# وعين لها حدرة بدرة

# شقت مآقيهما من أخر

# وقيل الفرق بين الحاذر والحذر أن الحاذر الفاعل للحذر، أن يناله مكروه
~~والحذر المطبوع على الحذر وقيل: { حاذرون } مؤدون في السلاح أى ذووا أداة
~~من السلاح المستعدون للحروب من عدو، والحذر اجتناب الشيء خوفا منه، حذر
~~حذرا، فهو حاذر وحذره تحذيرا، وتحذر تحذرا وحاذره محاذرة وحذارا.

# اخبر الله تعالى عن السحرة انهم حين آمنوا وقالوا لفرعون: لا ضرر علينا
~~بما تفعل بنا، لانا منقلبنا إلى الله وثوابه، قالوا { إنا نطمع أن يغفر
~~لنا ربنا خطايانا } أى ما فعلنا من السحر وغيره، لأنا كنا اول من صدق
~~بموسى وأقر بنبوته، وبما دعا اليه من توحيد الله ونفي التشبيه عنه ممن
~~كان يعمل بالسحر. وقيل: انهم اول من آمن عند تلك الآية. ومن قال: هم اول
~~من آمن من قومه فقد غلط، لأن بني اسرائيل كانوا آمنوا به. ولو كسرت
~~الهمزة من { إن } على الشرط كان جائزا. والطمع طلب النفس للخير الذى
~~يقدر فيها انه يكون. ومثله الأمل والرجاء والخطايا جمع خطيئة، وهي الزوال
~~عن الاستقامة المؤدية إلى الثواب.

# ثم حكى تعالى انه أوحى إلى موسى، وامره بأن يسري بعباد الله الذين آمنوا
~~به، ويخرجوا من بلد فرعون، وهم بنوا إسرائيل المقرون بنبوته. يقال سرى
~~وأسرى لغتان، فمن قطع الهمزة قال: هو من اسرى يسري، ومن وصلها فمن سرى
~~يسري. واعلمهم أن فرعون وجنوده يتبعونهم، ويخرجون في طلبهم وتبع واتبع
~~لغتان.

# ثم حكى ايضا ان فرعون ارسل برسله في المدائن ms2673 حاشرين يحشرون الناس اليه
~~الذين هم جنوده، وقيل: انه حشر جنده من المدائن التي حوله ليقبضوا على
~~موسى وقومه، لما ساروا بأمر الله (عز وجل) فلما حضروا عنده، قال لهم { إن
~~هؤلاء } يعني أصحاب موسى { لشرذمة قليلون } والشرذمة العصبة الباقية من
~~عصب كثيرة، وشرذمة كل شيء بقيته القليلة، ومنه قول الراجز:

# جاء الشتاء وقميصي اخلاق

# شراذم يضحك منه التواق

# وقال عبد الله بن مسعود: الشرذمة الذين قللهم فرعون من بني اسرائيل
~~كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا، وانما استقلهم، لأنه كان على مقدمته سبعة
~~آلاف الف على ما قال بعض المفسرين.

# ثم قال { وإنهم } مع قلتهم { لنا لغائظون } أي يغيظوننا بمخالفتهم
~~إيانا، ويقال: جمع قليل وقليلون، كما يقال حي واحد، وواحدون.

# ثم اخبر تعالى عن فرعون أنه قال لجنده " إنا لجميع حذرون " منهم قد
~~استعددنا لقتالهم.

# ثم اخبر تعالى عن كيفية إهلاكهم بأن قال { فأخرجناهم } يعني فرعون وقومه
~~{ من جنات } وهي البساتين التي تجنها الاشجار { وعيون } جارية فيها {
~~وكنوز } يعني اموال لهم مخبئة بعضها على بعض في مواضع غامضة من الارض
~~ومنه كناز التمر وغيره مما يعبأ بعضه على بعض { ومقام كريم } فالمقام
~~الموضع الذي يقيمون فيه. ويجوز أن يكون مصدرا و " الكريم " هو الحقيق
~~باعطاء الخير الجزيل، لأنه اهل للكرم، وهي صفة تعظيم في المدح: كرم كرما
~~واكرمه إكراما، وتكرم تكرما. وقيل: المقام الكريم المنابر. وقيل مجالس
~~الامراء والرؤساء: التي كان يحف بها الاتباع.

# ثم قال تعالى { كذلك } أي مثل ذلك أي كما وصفنا لك اخبارهم { وأورثناها
~~بني إسرائيل } أي نعم آل فرعون بأن اهلكنا آل فرعون وملكنا ديارهم
~~واملاكهم لبني اسرائيل. والارث تركة الماضي ممن هلك لمن بقي. وقيل صار
~~ذلك في ايدي بني اسرائيل في ايام داود وغيره. وقال الحسن: رجع بنو
~~إسرائيل إلى مصر بعد اهلاك فرعون وقومه.

# وقوله { فأتبعوهم مشرقين } معناه تبعوا اثرهم وقت اشراق الشمس وظهور
~~ضوئها وصفائه. وقيل معناه مصبحين، ويقال: اتبع فلان فلانا وتبعه اذا
~~اقتفى اثره - لغتان -.

### || [26.61-70]

# قرأ حفص { معي ربي ms2674 } بفتح الياء، وكذلك في جميع القرآن. الباقون
~~بسكونها، فمن سكن ذهب إلى التخفيف، ومن فتح فعلى أصل الكلمة لان الاسم
~~على حرف واحد، فقراءته - بالفتح - ان كان متصلا بكلمة على حرفين.

# وكان اصحاب موسى فزعوا من فرعون أن يلحقهم وحذروا موسى، فقالوا { إنا
~~لمدركون } فقال لهم موسى (ع) - ثقة بالله - { كلا } ليس كما تقولون { إن
~~معي ربي سيهدين } وقرأ الاعرج { لمدركون } مفتعلون، من الادراك وادغم
~~التاء في الدال. قال الفراء: دركت دراكا وادركت ادراكا بمعنى واحد، مثل
~~حفرت واخفرت، بمعنى واحد.

# وقرأ حمزة وحده { تراء الجمعان } بالامالة. الباقون بالتفخيم على وزن
~~(تراعى) لأنه تفاعل من الرؤية، وهو فعل ماض موحد، وليس مثنى، لأنه فعل
~~متقدم على الاسم، ولو كان مثنى لقال تراءا ووقف حمزة " تراى " بكسر الراء
~~ممدود قليلا، لأن من شرطه ترك الهمزة في الوقف، فترك الهمزة التى آخر
~~الألف، كأنه يريدها، فلذلك مد قليلا. ووقف الكسائي " ترآى " اى بالامالة
~~على وزن تراعى، وتنادى. الباقون وقفوا بألفين على الأصل. وكذلك جميع ما
~~في القرآن مثل

# أنشأناهن إنشاء

# و

# أنزل من السماء ماء

# كل ذلك يقفون بالمد بألفين. وحمزة يقف على الف واحدة. واذا كانت الهمزة
~~للتأنيث أسقطت الهمزة في الوقف عند الجميع نحو

# بيضاء

# و

# إنها بقرة صفراء

# و

# الأخلاء

# فيشم الضمة في موضع الرفع ولا يشم الفتحة في موضع النصب.

# اخبر الله تعالى انه { لما تراء الجمعان } جمع فرعون وجمع موسى أى
~~تقابلا بحيث يرى كل واحد منهما صاحبه. ويقال: ترآ نارهما أى تقابلا،
~~وانما جاز تثنية الجمع، لانه يقع عليه صفة التوحيد، فتقول: هذا جمع واحد،
~~ولا يجوز تثنية مسلمين، لانه لا يقع عليه صفة التوحيد، لأنه على خلاف صفة
~~التوحيد. { قال أصحاب موسى إنا لمدركون } أى لملحقون. فالادراك الالحاق،
~~وادركته ببصري اذا رأيته، وادرك قتادة الحسن اى لحقه، وادرك الزرع اذا
~~لحق ببلوغه، وأدرك الغلام إذا بلغ، وادركت القدر إذا نضجت، فقال لهم:
~~موسى { كلا } ليس الامر على ذلك { إن معي ربي } بنصره إياي { سيهدين } أي ms2675
~~سيدلني على طريق النجاة من فرعون وقومه كما وعدني، لأن الانبياء لا
~~يخبرون بما لا دليل عليه من جهة العقل او السمع.

# وقوله { فأوحينا إليه أن اضرب بعصاك البحر } اي امرناه بضرب البحر
~~بعصاه، وقيل: هو بحر قلزم الذي يسلك الناس فيه من اليمن ومكة إلى مصر،
~~وفيه حذف، لان تقديره فضرب البحر { فانفلق } وقيل: انه صار فيه إثنا عشر
~~طريقا لكل سبط طريق { فكان كل فرق كالطود العظيم } فالطود الجبل، قال
~~الأسود بن يعفر النهشلي:

# حلوا بانقرة يحيس عليهم

# ماء الفرات يجيء من اطواد

# وقوله { وأزلفنا ثم الآخرين } قال ابن عباس وقتادة: معناه قربنا إلى
~~البحر فرعون، ومنه قوله

# وأزلفت الجنة للمتقين

# أي قربت وادنيت قال العجاج:

# ناج طواه الأين مما وجفا

# طي الليالي زلفا فزلفا

# سمارة الهلال حتى احقوقفا

# أي منزله يقرب من منزله، ومنه قيل ليلة المزدلفة. وقال ابو عبيدة: معنى
~~أزلفنا جمعنا، وليلة مزدلفة ليلة جمع، والمعنى قربنا قوم فرعون إلى البحر
~~كما يسرنا لبني اسرائيل سلوك البحر وكان ذلك سبب قربهم منهم حتى اقتحموه
~~وقيل: معناه قربناهم إلى المنية لمجيء وقت هلاكهم قال الشاعر:

# وكل يوم مضيء او ليلة سلفت

# فيها النفوس إلى الاجال تزدلف

# وانجينا موسى ومن معه يعني بني إسرائيل أنجيناهم جميعهم من الهلاك
~~والغرق { ثم أغرقنا الباقين } من فرعون وأصحابه. وقال تعالى { إن في ذلك
~~} يعني في فلق البحر فرقا، وانجاء موسى من البحر، وإغراق قوم فرعون،
~~لدلالة واضحة على توحيد الله وصفاته التي لا يشاركه فيها أحد.

# ثم اخبر تعالى ان { أكثرهم لا يؤمنون } ولا يستدلون به بسوء اختيارهم
~~كما يسبق في علمه. فالآخر - بفتح الخاء - الثاني من اثنين قسيم (احد)
~~كقولك نجا الله أحدهما، وغرق الآخر، والآخر - بكسر الخاء - هو الثاني
~~قسيم الأول كقولك نجا الأول وهلك الآخر. وقيل: معنى { وما كان أكثرهم
~~مؤمنين } ان الناس مع هذا البرهان الظاهر، والسلطان القاهر، بالامر
~~المعجز الذي لا يقدر عليه أحد غير الله، ما آمن اكثرهم، فلا تستنكر أيها
~~المحق استنكار استيحاش ms2676 من قعودهم عن الحق الذي تأتيهم به، وتدلهم عليه،
~~فقد جروا على عادة اسلافهم، في انكار الحق وقبول الباطل.

# وقوله { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } أي هو القادر الذي لا يمكن معارضته
~~في أمره، وهو مع ذلك رحيم بخلقه. وفى ذلك غاية الحث على طلب الخير من جهة
~~الموصوف بهما. ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { واتل } يا محمد على
~~قومك { نبأ إبراهيم } أي خبره، حين { قال لأبيه وقومه ما } الذي { تعبدون
~~} من دون الله؟! يعني أي شيء معبودكم على وجه الانكار عليهم، لانهم كانوا
~~يعبدون الاصنام.

### || [26.71-80]

# حكى الله تعالى ما أجاب به قوم ابراهيم حين قال لهم ابراهيم { ما تعبدون
~~}؟ فانهم { قالوا نعبد أصناما فنظل لها عاكفين } أي مقيمين مداومين على
~~عبادتنا يقال: عكف عكوفا، فهو عاكف، واعتكف اعتكافا. قال ابن عباس:
~~معناه فنظل لها مصلين. وقيل: في وجه دخول الشبهة عليهم في عبادة الاصنام
~~أشياء:

# احدها - انهم اعتقدوا أنها تقربهم إلى الله زلفى كما يتقرب بتقبيل بساط
~~الملك اليه.

# ومنها - أنهم اتخذوا هياكل النجوم ليحظوا بتوجه العبادة إلى هياكلها،
~~كما يفعل بالهند.

# ومنها - ارتباط عبادة الله بصورة يرى منها.

# ومنها - انهم توهموا خاصية في عبادة الصنم يحظى بها، كالخاصية في حجر
~~المغناطيس.

# والشبهة الكبرى العامة في ذلك تقليد الذين دخلت عليهم الشبهة، ولذلك {
~~قالوا وجدنا آباءنا كذلك يفعلون } ولم يحتجوا بشيء سوى التقليد، الذي هو
~~قبيح في العقول. والعبادة خضوع بالقلب في أعلى مراتب الخضوع، فلا تستحق
~~إلا بأصول النعم وبما كان في أعلى المراتب من الانسان، فكل من عبد غير
~~الله، فهو جاهل بموجب العبادة، كافر لنعم الله، لان من حقه إخلاص العبادة
~~له.

# فقال لهم ابراهيم (ع) { هل يسمعونكم } هذه الاصنام التي تعبدونها إذا
~~دعوتموها! أي هل يسمعون أصواتكم، لان اجسامهم لا تسمع { أو ينفعونكم }
~~بشيء من المنافع { أو يضرون } بشيء من المضار!. وانما قال ذلك، لان من لا
~~يملك النفع والضر، لا تحسن عبادته، لانها ضرب من الشكر، ولا يستحق الشكر
~~إلا بالنعم، ms2677 فمن لا يصح منه الانعام يقبح شكره، ومن قبح شكره قبحت
~~عبادته. فقالوا عند ذلك { وجدنا آباءنا كذلك يفعلون } أحالوا على مجرد
~~التقليد. فقال لهم ابراهيم منكرا عليهم التقليد { أفرأيتم ما كنتم
~~تعبدون } من الاصنام { أنتم } الآن { وآباؤكم الأقدمون } المتقدمون،
~~فالأقدم الموجود قبل غيره، ومثله الأول والأسبق. والقدم وجود الشيء لا
~~إلى أول ثم قال ابراهيم { فإنهم } عدو لي يعني الاصنام جمعها جمع
~~العقلاء، لما وصفها بالعداوه التي تكون من العقلاء، لان الاصنام كالعدو
~~في الصورة بعبادتها، ويجوز أن يكون، لانه كان منهم من لا يعبد إلا الله
~~مع عبادة الاصنام فغلب ما يعقل ولذلك استثناه، فقال { إلا رب العالمين }
~~لأنه استثناء من جميع المعبودين، وعلى الوجه الأول يكون الاستثناء
~~منقطعا وتكون (إلا) بمعنى لكن ثم وصف رب العالمين فقال: هو { الذي خلقني
~~} واخرجني من العدم إلى الوجود { فهو يهدين } لان هداية الخلق إلى الرشاد
~~أمر يجل، فلا يكون إلا ممن خلق الخلق كأنه قيل من يهديك؟ ومن يسد خلتك
~~بما يطعمك ويسقيك؟ ومن إذا مرضت يشفيك؟ فقال - دالا بالمعلوم على المجهول
~~{ الذي خلقني، فهو يهدين والذي هو يطعمني ويسقين } بمعنى أنه يزرقني ما
~~يوصلني إلى ما فيه صلاحي { وإذا مرضت فهو يشفين } بان يفعل ما يحفظ بدني
~~ويصح جسمي ويرزقني ما يوصلني اليه.

### || [26.81-89]

# حكى الله تعالى عن ابراهيم (ع) أنه قال بعد قوله: إن الله الذي يشفيه
~~إذا مرض { والذي يميتني } بعد أن كنت حيا { ثم يحيين } أي يحيني بعد أن
~~اكون ميتا يوم القيامة { والذي أطمع أن يغفر لي خطيئتي يوم الدين } أي
~~يوم الجزاء وهذا انقطاع منه (ع) إلى الله دون أن يكون له خطيئة يحتاج ان
~~تغفر له يوم القيامة، لان عندنا أن القبائح كلها لا تقع منهم (ع)، وعند
~~المعتزلة الصغائر التي تقع منهم محبطة، فليس شيء منها بمغفور يحتاج ان
~~يغفر لهم يوم القيامة. وقيل: إن الطمع - ها هنا - بمعنى العلم دون الرجاء
~~وكذلك في قوله

# إنا نطمع أن يغفر لنا ربنا خطايانا ms2678

# كما ان الظن يكون بمعنى العلم. وقيل: ان ذلك خرج مخرج التلطف في الدعاء
~~بذكر ما يتيقن انه كائن كما انه إذا جاء العلم على المظاهرة في الحجاج
~~وذكر بالظن.

# ثم حكى انه سأل الله تعالى فقال { رب هب لي حكما } والحكم بيان الشيء
~~على ما تقتضيه الحكمة، فسأل ذلك ابراهيم، من حيث كان طريقا للعلم
~~بالأمور.

# وقوله { والحقني بالصالحين } معناه افعل بي من اللطف ما يؤديني إلى
~~الصلاح. والاجتماع مع النبيين في الثواب. وفى ذلك دلالة على عظم شأن
~~الصلاح وصلاح العبد هو الاستقامة على ما أمر الله به ودعا اليه.

# وقوله { واجعل لي لسان صدق في الآخرين } اي ثناء حسنا في آخر الامم،
~~فأجاب الله تعالى دعاءه، لان اليهود يقرون بنبوته، وكذلك النصارى، واكثر
~~الامم. وقيل: معنى { واجعل لي لسان صدق في الآخرين } أي اجعل من ولدي من
~~يقوم بالحق، ويدعو إلى الله، وهو محمد (صلى الله عليه وسلم) ثم سأله أن
~~يجعله { من ورثة جنة النعيم } بأن يفعل معه من الالطاف ما يختار عنده
~~الطاعات، لأن الجنة لا يثاب فيها إلا بالاستحقاق. ثم قال { ولا تخزني يوم
~~يبعثون } أي لا تفضحني بذنب، ولا تعيرني يوم يحشر الخلائق. و (الخزي)
~~الفضيحة والتعيير بالذنب بما يردع النفس، يقال: خزي خزيا. وأخزاه الله
~~إخزاء، وهذا موقف خزي. وهذا الدعاء منه (ع) إنقطاع منه إلى الله تعالى،
~~لانا قد بينا أن القبائح لا تقع من الانبياء على حال.

# ثم وصف اليوم الذي يبعث فيه الخلائق بأنه { يوم لا ينفع } فيه { مال }
~~فيفادي به الانسان نفسه من العقاب { ولا } ينفع { بنون } ينصرونه { إلا
~~من أتى } أي وإنما ينفع من يأتي { الله بقلب سليم } أي سليم من الفساد
~~والمعاصي، انما خص القلب بالسلامة، لانه إذا سلم القلب سلم سائر الجوارح
~~من الفساد، من حيث أن الفساد بالجارحة لا يكون إلا عن قصد بالقلب الفاسد
~~فان اجتمع مع ذلك جهل، فقد عدم السلامة من جهتين، وقيل: سلامة القلب
~~سلامة الجوارج، لانه يكون خاليا من ms2679 الاصرار على الذنب.

# وحكى انه سأل الله تعالى أن يغفر لأبيه، وذكر انه من الضالين، قالوا:
~~إنما سأل الله أن يغفر له يوم القيامة بشرط تقتضيه الحكمة. وهو أن يتوب
~~قبل موته، فلما تبين انه عدو لله تبرأ منه، ووصفه بأنه ضال يدل على أنه
~~كافر، كفر جهل لا كفر عناد. وقيل: انه إنما دعا لأبيه لموعدة وعده بها،
~~لأنه كان يطمعه سرا في الايمان فوعده بالاستغفار، فلما تبين انه كان عن
~~نفاق تبرأ منه. وقال الحسن: عاب الله تعالى من فعل ابراهيم في قوله { إلا
~~قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك } بعد قوله

# قد كانت لكم أسوة حسنة في إبراهيم والذين معه

# وليس الأمر على ما قاله. ونحن نبين الوجه في هذه الآية إذا انتهينا
~~اليها إن شاء الله. وعند اصحابنا ان أباه الذي استغفر له، كان جده لأمه،
~~لان آباء النبي (صلى الله عليه وسلم) إلى آدم كلهم مؤمنون موحدون - بأدلة
~~ليس هذا موضع ذكرها، والدلالة عليها.

### || [26.90-95]

# معنى { وأزلفت الجنة للمتقين } قربت لهم ليدخلوها { وبرزت الجحيم
~~للغاوين } أي أظهرت الجحيم للعاملين بالغواية وتركهم الرشاد، يقال: برز
~~يبرز بروزا، وأبرزه إبرازا، وبرزه تبريزا، وبارزه مبارزة، وتبارزا
~~تبارزا. وفى رؤية الانسان آلات العذاب التي أعدت لهم عذاب عظيم، وألم
~~جسيم للقلب فبروز الجحيم للغاوين بهذه الصفة. و (الغاوي) العامل بما يوجب
~~الخيبة من الثواب: غوى الرجل يغوى غيا وغواية، وأغواه غيره إغواء،
~~واستغواه استغواء واصله الخيبة قال الشاعر:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# ثم اخبر أنه يقال لهم، يعني للغاوين على وجه التوبيخ لهم والتقريع { أين
~~ما كنتم تعبدون من دون الله } وإنما وبخوا بلفظ الاستفهام، لانه لا جواب
~~لهم عن ذلك إلا بما فيه فضيحتهم، كقولك اينما كنت تعبد من دون الله؟! لا
~~يخلصك من عقابه { هل ينصرونكم } ويدفعون عنكم العقاب في هذا اليوم { أو
~~ينتصرون } لكم إذا عوقبتم!، فمن عبدها، فهو الغاوي في عبادته، لا يملك
~~رفع الضرر عن نفسه، ms2680 ولا عن عابده مع أنه لا حق به. ثم قال { فكبكبوا فيها
~~} ومعناه كبوا إلا انه ضوعف، كما قال

# بريح صرصر

# أي صر. وقيل: جمعوا بطرح بعضهم على بعض - عن ابن عباس - وقال مجاهد:
~~هووا { هم والغاون } أي وكب الغاون معهم، وكب معهم { جنود إبليس } أي من
~~اتبعه من ولده، وولد آدم. وقال ابو عبيدة (كبكبوا) معناه طرحوا فيها
~~بعضهم على بعض جماعة جماعة. وقال المبرد: نكسوا فيها من قولهم: كبه الله
~~لوجهه.

### || [26.96-104]

# يقول الله تعالى مخبرا عن هؤلاء الكفار أنهم إذا حصلوا في الجحيم {
~~يختصمون } والاختصام منازعة كل واحد منهم صاحبه بما فيه إنكار عليه
~~واغلاظ له: يقال: اختصما في الامر اختصاما. وتخاصما تخاصما، وخاصمه
~~مخاصمة. ويقول بعضهم لبعض { تالله إن كنا لفي ضلال مبين } قال الزجاج:
~~معناه ما كنا الا في ضلال مبين. وقال غيره: اللام لام الابتداء التي تدخل
~~في خبر { ان } و { ان } هذه في الخفيفة من الثقيلة، ويلزمها اللام في
~~خبرها، فرقا بينها، وبين { ان } التي للجحد، وتقديره تالله ان كنا لفي
~~ضلال مبين في الحال التي سويناكم - يخاطبون كل معبود من دون الله - { برب
~~العالمين } الذي خلق الخلق، في توجيه العبادة اليكم. والتسوية اعطاء أحد
~~الشيئين مثل ما يعطى الآخر، ومثله المعادلة والموازنة. والمراد - ها هنا
~~- الشركة في العبادة.

# ثم قال { وما أضلنا إلا المجرمون } بأن دعونا إلى الضلال فتبعناهم،
~~وقبلنا منهم. ثم يقولون { فما لنا من شافعين ولا صديق حميم } أي لو كان
~~لنا شفيع لسأل في أمرنا او صديق لدفع عنا، فقد آيس الكفار من شافع، وانما
~~يقولون ذلك اذا رأوا جماعة من فساق أهل الملة يشفع فيهم، ويسقط عنهم
~~العقاب ويخرجون من النار، يتلهفون على مثل ذلك، ويتحسرون عليه. والصديق
~~هو الصاحب الذي يصدق المودة وصدق المودة اخلاصها من شائب الفساد. و
~~(الحميم) القريب الذي يحمى بغضب صاحبه، والحميم هو الحامي، ومنه الحمى.
~~وأحم الله ذلك من لقائه: أي ادناه، بمعنى جعله كالذي بلغ بنصحه إياه، وحم
~~كذا أي قدر. ms2681

# ثم اخبر تعالى أنهم يتمنون فيقولون { فلو أن لنا كرة } أي رجعة إلى دار
~~التكليف { فنكون من المؤمنين } وانما جاز التمني ب (لو)، لانه التقدير،
~~كما أن التمني ب (ليت) مثل ذلك لتقدير المعنى، إلا أن التقدير ب (لو)
~~لموجب غيره والتقدير ب (ليت) للامتناع بالمقدر، وانما جاز جواب التمني،
~~لان المعنى متصور بالتمني غير انه اذا كان بالفاء، فهو نصب، فلذلك نصب
~~(فنكون) لأن الفاء اذا صرفت عن العطف أضمر معها (ان) للاشعار بالصرف.

# ثم قال تعالى { إن في ذلك لآية } أي ان فيما قصصناه، وذكرناه لدلالة لمن
~~نظر فيها واعتبر بها، لكن اكثرهم لا يعتبرون بها، ولا يؤمنون بها، وأخبر
~~{ إن ربك } يا محمد { لهو العزيز الرحيم } وإنما جمع بين الصفتين: العزيز
~~والرحيم، ليرغب في طلب ما عند الله أتم الترغيب من حيث هو عظيم الرحمة
~~واسع المقدور، منيع من معاجزة غيره. وقيل في وجه اخبارهم بأنهم يكونون
~~مؤمنين لو ردوا إلى دار التكليف قولان:

# احدهما - انهم يخبرون عن عزمهم، لان الله تعالى قد أخبر عنهم أنهم

# لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه

# ولا يجوز - ان يكونوا مع رفع التكليف وكمال عقولهم وحصول المعارف
~~الضرورية - ان يكذبوا، لانهم ملجؤن إلى ترك القبيح بأن يخلق الله فيهم
~~العلم الضروري، انهم لو راموا القبيح لمنعوا من ذلك، ولولا ذلك لكانوا
~~مغزين بالقبيح وذلك لا يجوز.

# والثاني - ان يكون ذلك القول منهم قبل دخولهم النار، وقبل ان يصيروا
~~ملجئين. والاول أقوى.

### || [26.105-110]

# يقول الله تعالى مخبرا عن قوم نوح أنهم كذبوا الذين أرسلهم الله
~~بالنبوة. وانما كذبوهم جميعهم، لانهم كذبوا كل من دعا إلى توحيد الله،
~~وخلع عبادة الاصنام ممن مضى من الرسل، وغيرهم ممن يأتي. وقال الحسن:
~~لأنهم بتكذيبهم نوحا مكذبون من جاء بعده من المرسلين. ولو لم يكن قبله
~~نبي مرسل. وقال الجبائي: كذبوا من أرسل قبله. وانما قال { كذبت }
~~بالتأنيث، والقوم مذكر لأنه بمعنى جماعة قوم نوح.

# ثم بين انهم انما كذبوه حين " قال لهم اني رسول " من ms2682 قبل الله تعالى {
~~أمين } على رسالته، والامين الذي يؤدي الأمانة وضده الخائن، وقد أدى نوح
~~الأمانة في أداء الرسالة، والنصيحة لهم، فلذلك وصفه الله بأنه (أمين).
~~وإنما سماه بأنه { أخوهم } لأنه كان منهم في النسب، وذكر ذلك، لأنهم به
~~آنس وإلى إجابته أقرب فيما ينبغي أن يكونوا عليه، وهم قد صدفوا عنه { ألا
~~تتقون } الله باجتناب معاصيه منكرا بهذا القول عليهم، وانما جاء الانكار
~~بحرف الاستفهام لانهم لا جواب لهم عن ذلك إلا بما فيه فضيحتهم، لأنهم: ان
~~قالوا لا نتقي ما يؤدينا إلى الهلاك هتكوا نفوسهم وخرجوا عن عداد
~~العقلاء. وان قالوا: بل نتقيه لزمهم ترك عبادة الاصنام.

# ثم قال لهم { فاتقوا الله } واجتنبوا معاصيه وافعلوا طاعاته { واطيعون }
~~فيما أمركم به، وأدعوكم اليه. ثم قال لهم { وما أسألكم عليه } على ما
~~أدعوكم اليه. { من أجر } فيصرفكم ذلك عن الايمان، لأنه ليس أجري، وثوابي
~~{ إلا على رب العالمين } الذي خلق جميع الخلائق، ثم كرر عليهم قوله {
~~فاتقوا الله وأطيعون } لاختلاف المعنى فيه، لان التقدير، فاتقوا الله
~~واطيعوني لاني رسول أمين، واتقوا الله وأطيعوني لاني لا أسألكم أجرا
~~عليه فتخافون ثلم أموالكم. والطاعة اجابة الداعي بموافقة ارادته مع كون
~~الداعي فوقه، فالرتبة معتبرة.

### || [26.111-122]

# قرأ يعقوب { واتباعك } على الجمع. الباقون { واتبعك } على الفعل الماضي
~~قال الزجاج: من قرأ على الجمع فقراءته جيدة، لان الواو (واو) الحال،
~~واكثر ما يدخل على الاسماء. تقول جئتك وأصحابك بنو فلان، وقد يقولون:
~~وصحبك بنو فلان، واكثر ما يستعملونه مع (قد) في الفعل،

# حكى الله تعالى عن قوم نوح أنهم قالوا لنوح حين دعاهم إلى الله وخوفهم
~~من معصيته: انصدقك فيما تدعونا اليه وقد اتبعك الارذلون؟! يعني السفلة
~~واوضاع الناس. والرذل الوضيع، ونقيض الرذيلة الفضيلة وجمعه الرذائل.
~~وقيل: انهم نسبوهم إلى صناعات دنيئة، كالحياكة والحجامة. وانهم مع ذلك
~~اهل نفاق ورذالة، فأنفوا من اتباعه لما اتبعوه هؤلاء، ولم يجز من نوح أن
~~يقبل قول هؤلاء فيهم، لانهم كفار يعادونهم، فلا تقبل شهادتهم. ويجوز
~~أيضا ان يكونوا ms2683 لما آمنوا تابوا من قبيح ما عملوا، لأن الايمان يجب
~~الخطايا، ويوجب الاقلاع عنها. ولم يجز استصلاح هؤلاء باقصاء من آمن، كما
~~لا يجوز استصلاحهم بفعل الظلم، لان في ذلك اذلالا للمؤمنين، وذلك ظلم
~~لهم، لا يجوز أن يفعل بأهل الايمان، لأنه قبيح.

# ومن قرأ - على الجمع - أراد ان الذين اتبعوك هم الارذلون.

# ومن قرأ على الفعل أراد: تبعك من هذه صفته.

# فقال لهم نوح (ع): لم أطردهم { وما علمي بما كانوا يعملون } فيما مضى،
~~لأني ما كلفت ذلك، وانما أمرت بأن ادعوهم إلى الله، وقد اجابوني اليه،
~~وليس حسابهم الا على ربي الذي خلقني وخلقهم لو علمتم ذلك وشعرتموه، وليس
~~أنا بطارد المؤمنين، لاني لست الا نذيرا مخوفا من معصية الله مبين
~~لطاعته، داع اليه.

# و (الطرد) ابعاد الشيء على وجه التنفير، طرده يطرده، واطرده جعله
~~طريدا، واطرد في الباب استمر في الذهاب كالطريد، وطارده مطاردة وطرادا.

# فقال له قومه عند ذلك { لئن لم تنته } وترجع عما تقوله، وتدعو اليه { يا
~~نوح لتكونن من المرجومين } بالحجارة، وقيل: من المرجومين بالشتم، فالرجم
~~الرمي بالحجارة، ولا يقال للرمي بالقوس رجم، ويسمى الشتوم مرجوما لانه
~~يرمى بما يذم به. والانتهاء بلوغ الحد من غير مجاوزة إلى ما وقع عنه
~~النهي. وأصل النهاية بلوغ الحد، والنهي الغدير، لانتهاء الماء اليه.

# فقال نوح عند ذلك يا رب { إن قومي كذبون } وانما قال ذلك مع أن الله
~~تعالى عالم بأنهم كذبوه، لأنه كالعلة فيما جاء بعده، فكأنه قال { افتح
~~بيني وبينهم فتحا } لانهم كذبوني، إلا انه جاء بصيغة الخبر دون صيغة
~~العلة. وإذا كان على معنى العلة حسن أن يأتي بما يعلمه المتكلم والمخاطب.
~~ومعنى { افتح بيني وبينهم فتحا } احكم بيننا بالفعل الذي فيه نجاتنا،
~~وهلاك عدونا وعامل كل واحد منا بما يستحقه، يقال للحاكم: الفتاح، لانه
~~يفتح وجه الأمر بالحكم الفصل، ويتقرر به الأمر على أداء الحق، فقال الله
~~تعالى له مجيبا لدعائه { فأنجيناه ومن معه } من المؤمنين { في الفلك }
~~يعنى السفن، يقال شحنه ms2684 يشحنه شحنا فهو شاحن إذا ملأه بما يسد خلاءه،
~~وشحن الثغر بالرجال.

# ومنه الشحنة، قال الشاعر، في الفتح بمعنى الحكم:

# ألا ابلغ بني عصم رسولا

# فاني عن فتاحتكم غني

# والفلك السفن يقع على الواحد والجمع. ثم اخبر تعالى انه لما أنجى نوحا
~~واصحابه اغرق الباقين من الكفار بعد ذلك، واهلكهم.

# ثم قال تعالى: إن فيما اخبرنا به من قصة نوح وإهلاك قومه لآية واضحة على
~~توحيد الله، وإن كان اكثرهم لا يؤمنون، ولا يعتبرون به. وقيل: إن قوله {
~~إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين } في عدة مواضع ليس بتكرير وانما
~~هو ذكر آية في قصة نوح، وما كان من شأنه مع قومه بعد ذكر آية فيما كان من
~~قصة ابراهيم وقومه، وذكر قصة موسى وفرعون فيما مضى، فبين أنه إنما ذكر
~~ذلك لما فيه من الآية الباهرة، وكرر { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } لان
~~المعنى انه { العزيز } في الانتقام من فرعون وقومه { الرحيم } في نجاة
~~موسى ومن معه من بني اسرائيل، وذكر - ها هنا - { العزيز } في إهلاك قوم
~~نوح بالغرق الذي طبق الأرض { الرحيم } في إنجائه نوحا ومن معه في الفلك.

# والعزيز القادر الذي تتعذر مما نعته لعظم مقدوراته، فصفة (عزيز) وإن
~~رجعت إلى معنى قادر، فمن هذا الوجه ترجع، ولا يوصف بالعزيز مطلقا الا
~~الله، لانها تفيد معنى قادر، ولا يقدر أحد على ممانعته. والله تعالى قادر
~~أن يمنع كل قادر سواه. ومعنى وصفه بانه عزيز مبالغة من ثلاثة أوجه: احدها
~~- لانه بزنة (فعيل). والثاني - انه لا يوصف به مطلقا سواه. والثالث -
~~لما فيه من التعريف بالالف واللام.

### || [26.123-131]

# اخبر الله تعالى عن عاد - وقيل: هم قبيلة - انهم كذبوا من أرسلهم الله
~~حين قال لهم أخوهم هود. قال الحسن: كان أخاهم من النسب دون الدين { ألا
~~تتقون } الله باجتناب معاصيه إلى قوله { رب العالمين } وقد فسرنا نظائره.

# وقوله { تبنون بكل ريع آية } فالبناء وضع ساف على ساف إلى حيث ينتهي.
~~والريع الارتفاع من الارض، وجمعه آرياع وريعة ms2685 قال ذو الرمة:

# طراق الخوافي مشرق فوق ريعة

# ندى ليلة في ريشه يترقرق

# ومنه الريع في الطعام، وهي الزيادة والنماء قال الاعشى:

# وبهما قفر تجاوزتها

# إذا خب في ريعها أألها

# وفيه لغتان - فتح الراء، وكسرها - بمعنى المكان المرتفع، قال الفراء فيه
~~لغتان (ريع، وراع) مثل زير، وزار قال أبو عبيدة هو الطريق بين الجبلين في
~~ارتفاع. وقيل: هو الفج الواسع، وقال قتادة: معناه بكل آية طريق أي علامة
~~{ تعبثون } تلعبون، في قول ابن عباس. وقوله { وتتخذون مصانع لعلكم تخلدون
~~} قال المؤرج: لعلكم تخلدون: كأنكم تخلدون - بلغة قريش - وقال الفراء:
~~معناه كيما تخلدون. قال مجاهد: المصانع أراد بها حصونا مشيدة. وقال
~~قتادة: مآخذ للماء، وهو جمع مصنع، ويقال مصنعة لكل بناء. وقيل: إنهم
~~كانوا يبنون بالمكان المرتفع البناء العالي، ليدلوا بذلك على أنفسهم،
~~وزيادة قوتهم وليفاخروا بذلك غيرهم من الناس، وكانوا جاوزوا في ايجاد
~~المصانع إلى الاسواق فنهوا عن ذلك، وقال الزجاج: المصانع المباني { لعلكم
~~تخلدون } معناه تفعلون ذلك لكي تبقوا فيها مؤبدين { وإذا بطشتم بطشتم
~~جبارين } فالبطش العسف قتلا بالسيف وضربا بالسوط - في قول ابن عباس -
~~والجبار العالي على غيره بعظم سلطانه، وهو في صفة الله تعالى مدح، وفي
~~صفة غيره ذم، فاذا قيل للعبد جبار فمعناه انه يتكلف الجبرية. والجبار في
~~النحل ما فات اليد، وقال الحسن: بطش الجبرية هو المبارزة من غير ثبت ولا
~~توقف، فذمهم الله بذلك، ونهاهم هود فقال { اتقوا الله } باجتناب معاصيه و
~~" اطيعوني " فيما أدعوكم اليه، ولم يكن هذا القول تكرارا من هود لأنه
~~متعلق بغير ما تعلق به الأول، لان الأول معناه، فاتقوا الله في تكذيب
~~الرسل، واطيعوني فيما أدعوكم اليه من اخلاص عبادته، والثاني فاتقوا الله
~~في ترك معاصيه في بطش الجبارين وعمل اللاهين واطيعوني في ذلك الأمر الذي
~~دعوتكم اليه.

### || [26.132-140]

# قرأ { خلق الأولين } - بفتح الخاء - ابن كثير وابو عمرو والكسائي وأبو
~~جعفر. الباقون - بضم الخاء، واللام - فمن قرأ - بفتح الخاء - أراد: ليس
~~هذا إلا اختلاق الأولين - في قول ابن مسعود ms2686 - ومن ضم الخاء واللام: أراد
~~ليس هذا الاعادة الأولين، في أنهم كانوا يحيون ويموتون. وقال بعضهم:
~~المعني في { خلق الأولين } خلق أجسامهم، وانكروا أن يكون المعنى إلا كذب
~~الأولين لأنهم يقولون

# ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين

# وليس الامر على ما ظنه لانهم قد سمعوا بالدعاء إلى الدين، وكانوا عندهم
~~كذابين، فلذلك قال

# كذبت عاد المرسلين

# وقال

# إن هذا إلا أساطير الأولين

# وانما قالوا { ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين } أي ما سمعنا أنهم
~~صدقوا بشيء منه، أو ذكروا آية حق وصواب، بل قالوا باطل، وخطأ.

# حكى الله تعالى عن هود أنه قال لقومه واتقوا معاصي الله الذي أمدكم
~~بالذي تعلمون من انواع نعمه، فالامداد اتباع الثاني ما قبله شيئا بعد
~~شيء، على انتظام فهؤلاء امدهم الله بالمال وبالبنين، يعني الذكور من
~~الأولاد، وبالانعام من الابل والبقر والغنم والبساتين التي فيها شجر
~~تحتها عيون جارية فيها، فآتاهم رزقهم على إدرار. فالعيون ينابيع ماء تخرج
~~من باطن الأرض، ثم تجري على ظاهرها وعين الماء مشبه بعين الحيوان في
~~استدارته وتردد الماء إلا انه جامد في عيون الحيوان يتردد بالشعاع.

# ثم قال لهم { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } يعني يوم القيامة، والعظيم
~~هو الموصوف بالعظم، وفيه مبالغة مثل ما أعظمه لعظم ما فيه من الاهوال.

# ثم حكى ما أجابه به قومه، فانهم قالوا له { سواء علينا أوعظت أم لم تكن
~~من الواعظين } وإنما لم يقل سواء علينا أوعظت أم لم تعظ، ليتشاكل رؤس
~~الآي، ومعناه إنا لسنا نقبل منك ما تقوله: سواء علينا وعظك وارتفاعه
~~والوعظ حث بما فيه تليين القلب، للانقياد إلى الحق، والوعظ زجر عما لا
~~يجوز فعله. ومعنى { سواء } أي كل واحد من الأمرين مثل الآخر، حصول الوعظ
~~وارتفاعه.

# ثم قالوا: ليس هذا الذي تدعوه { إلا خلق الأولين } أي كذبهم، فيمن فتح
~~الخاء. والا عادة الاولين وخلقهم. والخلق المصدر من قولك: خلق الله
~~العباد خلقا. والخلق المخلوق من قولهم: يعلم هذا من خلق الناس. قال
~~الفراء: يقولون هذه ms2687 الحاديث: خلق يعنون المختلقة. قال والقراءة بضم الخاء
~~أحب إلي، لانها تتضمن المعنيين. والخلق الاختلاق، وهو افتعال الكذب على
~~التقدير الذي يوهم الحق.

# ثم اخبروا: إنا لسنا بمعذبين على خلاف ما تدعونا اليه، على ما تدعيه {
~~فكذبوه } يعني هودا { فأهلكناهم إن في ذلك لآية } إلى آخر القصة. وقد
~~فسرناه.

### || [26.141-150]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو { فرهين } بغير الف. الباقون { فارهين } بألف.

# حكى الله تعالى عن قوم صالح، وهم { ثمود } أنهم كذبوا المرسلين، ولم
~~يصدقوهم فيما دعوهم اليه من توحيد الله وخلع الانداد وترك عبادة الاصنام،
~~حتى قال لهم أخوهم في النسب صالح، وهو النبي المبعوث اليهم { ألا تتقون }
~~الله باجتناب معصيته وترك عبادة من سواه { إني لكم رسول أمين } فالامين
~~هو الذي استودع الشيء على من أمن منه الخيانة، فالرسول بهذه الصفة، لأنه
~~يؤدي الرسالة، كما حملها من غير تغيير لها، ولا زيادة، ولا نقصان.

# ثم أمرهم فقال { فاتقوا } عقاب { الله } باجتناب معاصيه { وأطيعون }
~~فيما ادعوكم اليه، ولست اسألكم على ما ادعوكم اليه اجرا فيصرفكم عن
~~القبول لانه ليس أجري وثوابي في ذلك إلا على رب العالمين الذي خلق الخلق.
~~ثم قال لهم يا قوم { أتتركون فيما هاهنا آمنين } منكرا عليهم، فان ما هم
~~فيه من النعم لا تبقى عليهم، وانها تزول عنهم وأن أمنهم سيؤل إلى الخوف.
~~والامن سكون النفس إلى السلامة، وهو نقيض الخوف. وقد يكون أمنا مع العلم
~~بالسلامة. ومع الظن القوي.

# ثم عدد نعمهم التي كانوا فيها، فقال انتم { في جنات } وهي البساتين التي
~~يسترها الشجر { وعيون } جارية { وزروع } وهو جمع زرع وهو نبات من الحب
~~الذي يبذر في الارض: زرعه أي بذره في الارض كما يزرع البذر فالبذر المبدد
~~في الارض على وجه مخصوص يسمى زرعا { ونخل طلعها هضيم } فالهضيم اللطيف
~~في جسمه، ومنه هضيم الحشا أي لطيف الحشا، ومنه هضمه حقه: إذا ما نقصه،
~~لأنه لطف جسمه ينقصه، ومنه هضم الطعام إذا لطف واستحال إلى مشاكلة البدن.
~~وقال ابن عباس: معنى { هضيم } أي قد ms2688 بلغ واينع. وقال الضحاك: ضمر يزكون
~~بعضه بعضا. وقال عكرمة: هو الرطب اللين، وقال مجاهد: هو الذي اذا مس
~~تفتت. وقال أبو عبيدة والزجاج، والفراء: هو المتداخل بعضه في بعض.

# وقوله { وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين } قال ابن عباس: معناه حاذقين
~~وقال ابن عباس ايضا (فرهين) أشرين بطرين. وقال الضحاك: معناه عليين.
~~وقال ابن زيد: الفره القوي. وقيل: هو الفرح المرح، كما قال الشاعر:

# لا أستكين إذا ما ازمة أزمت

# ولن تراني بخير فاره اللبب

# أي مرح اللبب. وقيل: فاره وفره مثل حاذق وحذق. والفاره النافذ في الصنعة
~~بين الفراهة كحاذق بين الحذق، وعبد فاره نافذ في الأمور.

# ثم قال لهم { فاتقوا الله } في ترك عبادته والاشراك به واجتنبوا معاصيه
~~{ وأطيعون } فيما أدعوكم اليه.

### || [26.151-159]

# حكى الله تعالى أن صالحا قال لقومه { لا تطيعوا أمر المسرفين } وهم
~~الذين تجاوزوا الحد بالبعد من الحق. وقيل عنى بالمسرفين: تسعة رهط من
~~ثمود، كانوا يفسدون في الارض ولا يصلحون، فنهاهم الله على لسان صالح عن
~~اتباعهم.

# وقال { الذين يفسدون في الأرض } بان يفعلوا فيها المعاصي، ويرتكبوا
~~القبائح { ولا يصلحون } أي لا يفعلون شيئا من الافعال الحسنة.

# فقالوا له في الجواب عن ذلك { إنما أنت من المسحرين } والمسحر: هو الذي
~~قد سحر مرة بعد مرة، حتى يختل عقله ويضطرب رأيه. والسحر حيلة توهم قلب
~~الحقيقة، وقال مجاهد: معناه من المسحورين. وقال ابن عباس: من المخلوقين،
~~لانه يذهب إلى انه يخترع على أمر يخفى كخفاء السحر. وقيل: معناه انك ممن
~~له سحر أي رئة، ومنه قولهم أنتفخ سحره قال لبيد:

# فان تسلينا فيم نحن فاننا

# عصافير من هذا الانام المسحر

# أي المعلل بالطعام وبالشراب، على أمر يخفى كخفاء السحر.

# ثم قالوا له { ما أنت إلا بشر مثلنا } أي ليس أنت إلا مخلوقا مثلنا،
~~فلن نتبعك ونقبل منك، وقالوا له { فأت بآية } أي معجزة تدل على صدقك { إن
~~كنت من } جملة { الصادقين } في دعواك، فقال لهم { هذه ناقة } وهي التي
~~أخرجها الله من الصخرة عشراء ترعو ms2689 على ما أقترحوا { لها شرب } أي حظ من
~~الماء، قال الشاعر:

# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت

# حمامة في غصون ذات اوقال

# أي لم يمنع حظها من الماء و (الشرب) - بفتح الشين وضمها وكسرها - تكون
~~مصادرا، على ما قاله الفراء والزجاج، وكانوا سألوا أن يخرج لهم من الجبل
~~ناقة عشراء فاخرجها الله حاملا كما سألوا، ووضعت بعد فصيلا، وكانت عظيمة
~~الخلق جدا. ثم قال لهم صالح { ولا تمسوها } يعني الناقة { بسوء } أي بضر
~~تشعر به، فالسوء هو الضرر الذي يشعر به صاحبه، لأنه يسوء وقوعه، فاذا ضره
~~من حيث لا يشعر به لم يكن قد ساءه، لكنه عرضه لما يسوؤه.

# وقوله { فيأخذكم عذاب يوم عظيم } معناه إنكم إن مسستم هذه بسوء أخذكم
~~عذاب يوم عظيم، أي الصيحة التي أخذتهم.

# ثم اخبر فقال { فعقروها } أي انهم خالفوه وعقروا الناقة. فالعقر قطع
~~الشيء من بدن الحي، فاذا كثر انتفت معه الحياة، وإن قل لم تنتف. والمراد
~~- ها هنا - انهم نحروها. وقيل: انهم عقروها، لانها كانت تضيق المرعى على
~~مواشيهم. وقيل: كانت تضيق الماء عليهم، ولما عقروها رأوا آثار العذاب فيه
~~جدا، ولم يتوبوا من كفرهم، وطلبوا صالحا ليقتلوه، فنجاه الله ومن معه
~~من المؤمنين. ثم جاءتهم الصيحة بالعذاب، فوقع لجميعهم الاهلاك، ولو كانوا
~~ندموا على الحقيقة، واقلعوا عن الكفر، لما أهلكهم الله.

# ثم قال تعالى إن فيما أخبرنا به وفعلناه بقوم صالح من إهلاكهم، لدلالة
~~واضحة لمن اعتبر بها، لكن اكثرهم لا يؤمنون { وإن ربك } يا محمد { لهو
~~العزيز } أي العزيز في انتقامه { الرحيم } بمن آمن من خلقه به.

### || [26.160-175]

# حكى الله تعالى عن قوم لوط أنهم كذبوا الرسل الذين بعثهم الله، بترك
~~الاشراك به وإخلاص العبادة له، حين { قال لهم أخوهم لوط ألا تتقون } الله
~~فتجتنبوا معاصيه والاشراك به، وانه قال لهم { إني لكم رسول أمين } وقد
~~فسرناه. واخباره عن نفسه بأنه رسول أمين مدح له، وذلك جائز في الرسول كما
~~يجوز أن يخبر عن نفسه بأنه رسول الله، وانما ms2690 جاز أن يخبر بذلك لقيام
~~الدلالة على عصمته من القبائح. وغيره لا يجوز أن يخبر بذلك عن نفسه لجواز
~~الخطأ عليه.

# واخبر ايضا انه قال لهم { فاتقوا الله } واجتنبوا معاصيه { وأطيعون }
~~فيما أمركم به وأدعوكم اليه ولست اسألكم على ما اؤديه اليكم وأدعوكم
~~اليه، أجرا، ولا ثوابا، لانه ليس أجري إلا على الله الذي خلق العالمين،
~~وانما حكى الله تعالى دعوة الانبياء بصغية واحدة، ولفظ واحد إشعارا بأن
~~الحق الذي يأتي به الرسل، ويدعون اليه واحد من اتقاء الله تعالى وإجتناب
~~معاصيه واخلاص عبادته، وطاعة رسله، وأن أنبياء الله لا يكونون إلا أمناء
~~لله، وانه لا يجوز على واحد منهم أن يأخذ الأجر على رسالته، لما في ذلك
~~من التنفير عن قبول قولهم، والمصير اليه إلى تصديقهم. ثم قال لهم منكرا
~~عليهم { أتأتون الذكران من العالمين }؟! يعني من جملة الخلائق { وتذرون
~~ما خلق لكم ربكم من أزواجكم } أي وتتركون ما خلقه لكم من الازواج
~~والنساء، وتذرون استغني في ماضيه ب (ترك) ولا يستعمل إلا في ضرورة
~~الشعر. والزوجة المرأة التي وقع عليها العقد بالنكاح الصحيح، يقال: زوجة
~~وزوج، قال الله تعالى

# اسكن انت وزوجك الجنة

# ثم قال لهم منكرا عليهم { بل أنتم قوم عادون } أي خارجون عن الحق
~~بعيدون عنه. والعادي والظالم والجائر نظائر، والعادي من العدوان. وقد
~~يكون من العدو، وهو الاسراع في السعي، فقال له قومه في جوابه { لئن لم
~~تنته } وترجع عما تقوله { يا لوط } وتدعونا اليه وتنهانا عنه { لتكونن من
~~المخرجين } أي نخرجك من بيننا وعن بلدنا. فقال لهم لوط عند ذلك { إني
~~لعملكم من القالين } يعني من المبغضين: قلاه يقليه إذا أبغضه.

# ثم دعا لوط ربه فقال { رب نجني وأهلي مما يعملون } أي من عاقبة ما
~~يعملونه، وهو العذاب النازل لهم فأجاب الله دعاءه وقال { فنجيناه وأهله
~~أجمعين } يعني من العذاب الذي وقع بهم. وقد يجوز أن يكون أراد النجاة من
~~نفس عملهم، بأن يفعل لهم من اللطف ما يجتنبون مثل افعالهم، وتكون النجاة
~~من ms2691 العذاب النازل بهم تبعا لذلك. واستثنى من جملة أهله الذين نجاهم {
~~عجوزا } فانه أهلكها. وقيل: انها كانت امرأة لوط تدل قومه على اضيافه {
~~في الغابرين } يعني الباقين.

# فيمن هلك من قوم لوط، لانه قيل: هلكت هي فيما بعد مع من خرج عن القرية
~~بما أمطر الله عليهم من الحجارة. وقيل أهلكو بالخسف، وقيل بالائتفاك وهو
~~الانقلاب. ثم أمطر على من كان غائبا منهم عن القرية من السماء حجارة قال
~~الشاعر في الغابر:

# فما ونا محمد مذ أن غفر

# له الاله ما مضى وما غبر

# وقال الشاعر:

# لا تكسع الشول باغبارها

# انك لا تدري من الناتج

# فأغبارها بقية لبنها في اخلافها، والغابر الباقي في قلة، كالتراب الذي
~~يذهب بالكنس، ويبقى غباره: غبر يغبر، فهو غابر، وغبر الجص بقيته. وغبر من
~~الغبار تغبيرا، وتغبر تغبرا. والعجوز المرأة التي قد أعجزها الكبر عن
~~أمور كثيرة، ومثله الكبيرة والمسنة.

# وقوله { ثم دمرنا الآخرين } فالتدمير هو الاهلاك بأهوال الأمور، دمره
~~تدميرا، ومثله تبره تتبيرا، ودمر عليه يدمر دمرا إذا هجم عليه
~~بالمكروه والدامر الهالك.

# وقوله { وأمطرنا عليهم مطرا } فالامطار الاتيان بالقطر العام من
~~السماء، وشبه به امطار الحجارة. والاهلاك بالامطار عقاب اتي الذكران من
~~العالمين { فساء مطر المنذرين } سماه (سوء) وإن كان حسنا، لانه كان فيه
~~هلاك القوم ثم قال { إن في ذلك لآية } أي دلالة { وما كان أكثرهم مؤمنين
~~وإن ربك لهو العزيز الرحيم } وقد فسرناه.

### || [26.176-191]

# قرأ ابن كثير ونافع وابن عامر { أصحاب اليكة } على انه اسم المدينة
~~معرفة لا ينصرف. قال ابو علي الفارسي: الاجود أن يكون ذلك على تخفيف
~~الهمزة، مثل لحمر ونصبه يضعف، لانه يكون نصب حرف الاعراب في موضع الجر،
~~مع لام التعريف، وذلك لا يجوز. وحجة من قرأ بذلك أنه في المصحف بلا ألف.
~~وقالوا هو اسم المدينة بعينها. الباقون { أصحاب الأيكة } بالألف واللام
~~مطلقا مضافا. ومثله الخلاف في ص. وقرأ ابوا حفص { كسفا } بفتح السين -
~~ها هنا - وفى (سبأ). الباقون باسكانها.

# حكى الله تعالى أن قوم شعيب، ms2692 وهم أصحاب الأيكة كذبوا المرسلين في دعائهم
~~إلى خلع الانداد وإخلاص العبادة لله. والايكة الغيضة ذات الشجر الملتف.
~~وجمعه الايك، قال النابغة الذبياني:

# تجلو بقادمتي حمامة أيكة

# بردا أسف لشاته بالاثمد

# وقال ابن عباس وابن زيد: اصحاب الأيك هم أهل مدين. وانما قال { إذ قال
~~لهم شعيب } ولم يقل أخوهم كما قال في سائر من تقدم من الانبياء لانه لم
~~يكن منهم في النسب، وسائر من تقدم كانوا منهم في النسب، إلا موسى فانه
~~كان من بني اسرائيل، وكانوا هم قبطا ولم يسمه الله بأنه أخوهم. ثم حكى
~~عن شعيب انه قال لقومه مثل ما قاله سائر الانبياء وقد فسرناه.

# ثم قال لهم { أوفوا الكيل } أي اعطوا الواجب وافيا غير ناقص ويدخل
~~الوفاء في الكيل والذرع والعدد، يقال: أوفى يوفي إيفاء ووفاء. ونهاهم أن
~~يكونوا من المخسرين، فالمخسر المعرض للخسران في رأس المال بالنقصان أخسر
~~يخسر إخسارا إذا جعله يخسر في ماله، وخسر هو يخسر خسرانا واخسره نقيض
~~أربحه. وأمرهم أن يزنوا بالقسطاس المستقيم، فالوزن وضع شي بازاء المعيار،
~~لما يظهر منزلته منه في ثقل المقدار إما بالزيادة أو النقصان او التساوي.
~~والقسطاس العدل في التقويم على المقدار، وهو على وزن (قرطاط) وجمعه
~~قساطيس. وقال الحسن: القسطاس القبان. وقال غيره هو الميزان. وقال قوم هو
~~العدل والسواء. ذكره ابو عبيدة.

# ثم قال لهم { ولا تبخسوا الناس أشياءهم } أي لا تنقصوها، { ولا تعثوا في
~~الأرض مفسدين } قال قوم: لا تعثوا فيها بالمعاصي. وقال سعيد ابن المسيب:
~~معناه لا تفسدوا فيها بعد اصلاحها. وقال ابو عبيدة: عثا يعثا عثوا وهو
~~أشد الفساد بالخراب. وقال غيره: عثا يعثوا عثوا، وعاث يعيث عيثا. ثم
~~قال لهم { واتقوا الذي خلقكم } وأوجدكم بعد العدم { والجبلة الأولين }
~~فالجبلة الخليقة التي طبع عليها الشيء - بكسر الجيم - وقيل ايضا بضمها
~~ويسقطون الهاء أيضا فيخففون. ومنه قوله

# ولقد أضل منكم جبلا كثيرا

# وقال ابو ذؤيب:

# منايا يقربن الحتوف لاهلها جهارا

# ويستمتعن بالانس الجبل

# ومعناه اتقوا خليقة الأولين في عبادة غير ms2693 الله والاشراك معه، فهو عطف
~~على (الذي) فيها، ولا يجوز أن يكون منصوبا ب { خلقكم } لأن الله تعالى
~~لم يخلق كفرهم، ولا ضلالهم، وإن جعلته منصوبا ب { خلقكم } على أن يكون
~~المعنى اتقوا الله الذي خلقكم وخلق الخلق الأولين، كان جائزا، واخلصوا
~~العبادة لله.

# فقالوا في الجواب له { إنما أنت من المسحرين } وقد فسرناه. { وما أنت
~~إلا بشر مثلنا } أي مخلوقا من الناس مثلنا، ولست بملك حتى يكون لك فضل
~~علينا. والبشر هو الانسان، والانسان مشتق من الانس ووزنه (فعليان) والاصل
~~إنسيان غير أنه حذف منه الياء، فلما صغر رد إلى أصله، فقيل: انسيان.
~~والبشر من البشرة الظاهرة. والمثل والشبه واحد.

# { وإن نظنك لمن الكاذبين } معناه إنا نحسبك كاذبا من جملة الكاذبين. و
~~{ إن } هي المخففة من الثقيلة. ولذلك دخلت اللام في الخبر. ثم قالوا له:
~~إن كنت صادقا ومحقا في دعواك { فأسقط علينا كسفا من السماء } أي قطعا
~~- في قول ابن عباس - وهو جمع كسفة، ومثله نمرة وتمر، فقال لهم في الجواب
~~عن ذلك { ربي أعلم بما تعملون } ومعناه إنه إن كان في معلومه أنه: متى
~~بقاكم انكم تتوبون أو يتوب تائب منكم، لم يقتطعكم بالعذاب، وإن كان في
~~معلومه انه لا يفلح واحد منكم، فسيأتيكم عذاب الاستئصال.

# ثم قال تعالى { فكذبوه } يعني قوم شعيب كذبوا شعيبا، فعاقبهم الله
~~بعذاب يوم الظلة، وهي سحابة رفعت لهم، فلما خرجوا اليها طلبا لبردها من
~~شدة ما أصابهم من الحر مطرت عليهم نارا فاحرقتهم، فهؤلاء أصحاب الظلة،
~~وهم غير أهل مدين - في قول قتادة - قال: أرسل شعيب إلى أمتين.

# { إن في ذلك لآية وما كان أكثرهم مؤمنين وإن ربك لهو العزيز الرحيم }
~~وقد فسرناه وانما كر، { وإن ربك لهو العزيز الرحيم } للبيان عن انه رحيم
~~بخلقه عزيز في انتقامه من الكفار.

### || [26.192-207]

# قرأ ابن عامر واهل الكوفة الا حفصا ويعقوب { نزل } به بتشديد الزاي
~~وفتحها { الروح الأمين } بالنصب فيهما، الباقون بالتخفيف والرفع فيهما.

# وقرأ ابن عامر { أولم تكن } بالتاء { آية } بالرفع. الباقون ms2694 بالياء ونصب
~~{ آية } من شدد الزاي، فلقوله

# فإنه نزل على قلبك بإذن الله

# { وإنه لتنزيل رب العالمين } ومن خفف، فلان التنزيل فعل الله، وهذا فعل
~~جبرائيل، يقال: نزل الله جبرائيل، ونزل جبرائيل. فاما قوله { فإنه نزله
~~على قلبك بإذن الله مصدقا } بالتشديد، فلأجل حذف الباء، لانك تقول نزلت
~~به وأنزلته. ومن شدد فانه أضاف الفعل إلى الله. ومن خفف أضاف الفعل إلى
~~جبرائيل (ع) ومن قرأ { أو لم تكن } بالتاء ورفع { آية } جعلها اسم (كان)
~~وخبره { أن يعلمه } لأن (ان) مع الفعل بمنزلة المصدر، وتقديره: أو لم تكن
~~لهم آية معجزة ودلالة ظاهرة علم بني اسرائيل بمحمد في الكتب. يعني كتب
~~الانبياء (ع) قبله أنه نبي، وأن هذا القرآن من عند الله، لكنه لما جاءهم
~~ما عرفوه على بصيرة كفروا به. ومن قرأ بالياء ونصب (آية) جعلها خبر (كان)
~~واسمه (أن يعلمه) وهو الاقوى في العربية، لان (آية) نكرة، و (أن يعلمه)
~~معرفة، وإذا اجتمعت معرفة ونكرة اختير أن يكون المعرفة اسم (كان) والنكرة
~~خبرها، وسيبويه لا يجيز غير ذلك إلا في ضرورة الشعر كقول حسان:

# كأن سبيئة من بيت رأس

# يكون مزاجها عسل وماء

# من بيت رأس معناه من بيت رئيس، فسمى السيد رأسا، قال عمرو ابن كلثوم:

# برأس من بني جشم بن عمرو

# وبيت رأس بيت بالشام، تتخذ فيه الخمور. والهاء في قوله " نزله... وإنه
~~لتنزيل " كناية عن القرآن في قول قتادة. وصفه الله تعالى أنه تنزيل من رب
~~العالمين الذي خلق الخلائق. ووصفه بأنه تنزيل من رب العالمين، تشريف له
~~وتعظيم لشأنه. ثم قال { نزل به الروح الأمين } من خفف أسند الفعل إلى
~~جبرائيل، ولذلك رفعه. ومن ثقل أسنده إلى الله تعالى، ونصب { الروح الأمين
~~} على انه مفعول به. والروح الأمين جبرائيل (ع). وانما قال { على قلبك }
~~لأنه بقلبه يحفظه فكأنه المنزل عليه. و { الروح الأمين } جبرائيل (ع) في
~~قول ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك وابن جريج. ووصف بأنه (روح) من ثلاثة
~~وجوه:

# احدها - انه تحيا به ms2695 الأرواح بما ينزل من البركات.

# الثاني - لان جسمه روحاني.

# الثالث - ان الحياة عليه أغلب، فكأنه روح كله.

# وقوله { على قلبك لتكون من المنذرين } أي انزل هذا القرآن على قلبك
~~لتخوف به الناس وتنذرهم. ثم عاد إلى وصفه فقال { وإنه لفي زبر الأولين }
~~ومعناه إن ذكر القرآن في كتب الأولين على وجه البشارة به، لا لأن الله
~~أنزله على غير محمد (صلى الله عليه وسلم).

# وواحد (الزبر) زبور، وهي الكتب، تقول: زبرت الكتاب أزبره زبرا إذا
~~كتبته. واصله الجمع، ومنه الزبرة الكتبة، لانها مجتمعة.

# ثم قال تعالى { أولم يكن لهم آية } اي دلالة في علم بني اسرائيل واضحة
~~على صحة أمره. ومن حيث أن مجيئه على ما تقدمت البشارة به بجميع أوصافه لا
~~يكون إلا من جهة علام الغيوب. وقيل: من علماء بني اسرائيل عبد الله ابن
~~سلام - في قول ابن مسعود وابن عباس ومجاهد - ثم قال { ولو نزلناه } يعني
~~القرآن { على بعض الأعجمين } قيل: معناه على أعجم من البهائم أو غيره ما
~~آمنوا به - ذكره عبد الله بن مطيع - وقيل: معناه { لو نزلناه على } رجل
~~اعجم اللسان ما آمنوا به ولتكبروا عليه، لأنه من غيرهم، وأن المعجزة
~~تفارقه، وفي ذلك تسلية للنبي (صلى الله عليه وسلم) حين لم يؤمنوا به، ولم
~~يقبلوا منه. ونقيض الاعجم الفصيح، والاعجم الذي يمتنع لسانه من العربية.
~~والعجمي نقيض العربي، وهو نسبة الولادة، قال الشاعر:

# من وائل لا حي يعدلهم

# من سوقة عرب ولا عجم

# وإذا قيل أعجمي، فهو منسوب إلى أنه من الأعجمين الذين لا يفصحون كما قال
~~العجاج:

# والدهر بالانسان دواري

# فنسبه إلى أنه من الدوارين بالانسان.

# وقوله { كذلك سلكناه في قلوب المجرمين } فالهاء كناية عن القرآن. ومعناه
~~أقررناه في قلوبهم باخطاره ببالهم لتقوم به الحجة عليهم، ولله لطف يوصل
~~به المعنى في الدليل إلى القلب، فمن فكر فيه أدرك الحق به. ومن أعرض عنه
~~كان كمن عرف الحق وترك العمل به في لزوم الحجة عليه.

# والفرق بين من ادرك الحق لسلوكه في ms2696 القلب، وبين من ادرك الحق بالاضطرار
~~اليه في القلب، أن الاضطرار اليه يوجد الثقة به فيكون، صاحبه عالما به.
~~واما بسلوكه، فيكون مع الشك فيه.

# وقال الحسن وابن جريج، وابن زيد: كذلك { سلكناه } أي الكفر. ولا وجه
~~لذلك، لأنه لم يجر ذكره، ولا حجة فيه وانما الحجة في القرآن واخطاره
~~بالبال، فهو أحسن في التأويل.

# وقوله { لا يؤمنون به حتى يروا العذاب الأليم } اخبار منه تعالى عن قوم
~~من الكفار أنهم يموتون على كفرهم بأنهم لا يؤمنون حتى يشاهدوا العذاب
~~المؤلم، فيصيرون عند ذلك ملجئين إلى الايمان، ومعنى { حتى يروا العذاب }
~~أي حتى يشاهدوا أسبابه من نيران مؤججة لهم يساقون اليها، لا يردهم عنها
~~شيء. ويحتمل حتى يعلموه في حال حلوله بهم علم ملابسته لهم.

# ثم قال تعالى { فيأتيهم بغتة } ومعناه: إن العذاب الذي يتوقعونه
~~ويستعجلونه يجيئهم فجأة. والبغتة حصول الأمر العظيم الشأن من غير توقع
~~بتقديم الاسباب، وقيل البغتة الفجأة. والبادرة، بغته الأمر يبغته بغتا
~~وبغتة قال الشاعر:

# وافضع شيء حين يفجؤك البغت

# واتاه الامر بغتة نقيض أتاه عن تقدمة { وهم لا يشعرون } أي لا يعلمون
~~والشعور هو العلم بما يلطف، لطف الشعر.

# ثم اخبر تعالى انه إذا جاءهم العذاب بغتة قالوا { هل نحن منظرون } أي
~~مؤخرون، فقال الله تعالى { أفبعذابنا يستعجلون } على وجه التوبيخ لهم
~~والانكار عليهم. ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { أفرأيت } يا محمد {
~~إن متعناهم سنين ثم جاءهم ما كانوا يوعدون } به من العذاب { ما أغنى عنهم
~~ما كانوا يمتعون } معناه انه لم يغن عنهم ما كانوا يمتعون، لازديادهم من
~~الآثام، واكتسابهم من الاجرام، أي أي شيء يغني عنهم ما يمتعون به من
~~النعم، لانه فان كله، والاغناء عن الشيء صرف المكروه عنه بما يكفي عن
~~غيره. والغنى به نقيض الغنى عنه، فالاغناء عنه الصرف عنه، والاغناء به
~~الصرف به، والامتاع احضار النفس ما فيه اللذة بادراك الحاسة، يقال: أمتعه
~~بالرياحين والطيب، وامتعه بالنزه والبساتين، وامتعه بالمال والبنين،
~~وامتعه بالحديث الطريف الظريف.

### || [26.208-220]

# إثنتا ms2697 عشرة آية في المكي والمدني الآخر، وثلاث عشرة آية فيما عداه. عدوا
~~" الشياطين " ولم يعدها الأول.

# يقول الله تعالى { وما أهلكنا من } أهل { قرية } بالعذاب الذي أنزلناه
~~عليهم فيما مضى من الأمم السالفة { إلا } وكان { لها منذرون } يخوفونهم
~~بالله ويحذرونهم معاصيه. وقوله { ذكرى وما كنا ظالمين } معناه ذاك الذي
~~قصصناه من إنزال العذاب بالامم الخالية { ذكرى } لكم تتعظون بها. ثم بين
~~أن ذلك كان عدلا، ليكون أشد في الزجر، وإن الله تعالى لم يكن ظالما
~~لاحد.

# وموضع { ذكرى } يجوز أن يكون نصبا بالانذار، ويجوز أن يكون رفعا
~~بالاستئناف على ذلك { ذكرى }. والذكرى: هو إظهار المعنى للنفس تقول:
~~ذكرته ذكرى.

# وبين ان ذلك ليس مما ينزل به الشياطين ويغوون به الخلق، بل هو وحي من
~~الله تعالى. ثم بين انه ليس ينبغي للشياطين أنزال ذلك. انهم لا يستطيعون
~~على ذلك. ومعنى ينبغي لك كذا يطلب منه فعله في مقتضى العقل، فتقول: ينبغي
~~لك أن تختار الحسن على القبيح، ولا ينبغي لك أن تختار القبيح على الحسن.
~~واصله من البغية التي هي الطلب، وقرا الحسن و { ما تنزلت به الشياطون }
~~بالواو، ظنا منه أنه مثل (المسلمين). وهذا لحن بلا خلاف، لانه جمع تكسير
~~شيطان وشياطين. والاستطاعة هي القدرة التي ينطاع بها الفعل للجارحة. ثم
~~قال: { انهم } يعني الشياطين { عن السمع لمعزولون } وقيل: معناه إنهم عن
~~عن استراق السمع من السماء لمعزولون. وقيل: عن سمع القرآن - في قول قتادة
~~- لمعزولون معناه منحون. فالعزل تنحية الشيء عن الموضع إلى خلافه، وهو ان
~~يزيله عن أمر إلى نقيضه، كما قال الشاعر:

# عزل الامير بالامير المبدل

# وانما لم ينبغ لهم ذاك لحراسة المعجزة عن أن تتموه بالباطل، لأن الله
~~إذا أراد أن يدل بها على صدق الصادق أخلصها بمثل هذه الحراسة، حتى تصح
~~الدلالة.

# ثم نهى نبيه (صلى الله عليه وسلم) والمراد به المكلفين، فقال { ولا تدع
~~مع الله إلها آخر فتكون من المعذبين } وتقديره انك إن دعوت معه إلها
~~آخر كنت من المعذبين.

# ثم امره ms2698 أن ينذر عشيرته الأقربين قيل: انما خص في الذكر انذار عشيرته
~~الاقربين، لانه يبدأ بهم، ثم الذين يلونهم، كما قال تعالى

# قاتلوا الذين يلونكم من الكفار

# لان ذلك هو الذي يقتضيه حسن التدبير: الترتيب. ويحتمل أن يكون انذرهم
~~بالافصاح عن قبيح ما هم عليه وعظم ما يؤدي اليه من غير تليين بالقول
~~يقتضي تسهيل الأمر لما يدعو اليه مقاربة العشيرة، بأن من نزل بهم الاغلاظ
~~في هذا الباب أذلهم. وقيل: ذكر عشيرتك الأقربين أي عرفهم إنك لا تغني
~~عنهم من الله شيئا إن عصوه.

# وقيل: انما خص عشيرته الاقربين لانه يمكنه أن يجمعهم ثم ينذرهم، وقد فعل
~~(صلى الله عليه وسلم) ذلك. والقصة بذلك مشهورة فانه روي أنه أمر (صلى
~~الله عليه وسلم) عليا بأن يصنع طعاما ثم دعا عليه بني عبد مناف وأطعمهم
~~الطعام. ثم قال لهم:

# " أيكم يؤازرني على هذا الأمر يكن وزيري وأخي ووصيي "

# ، فلم يجبه أحد إلا علي (ع) والقصة في ذلك معروفة.

# ثم أمره (صلى الله عليه وسلم) بأن يخفض جناحه للمؤمنين الذين اتبعوه،
~~ومعناه ألن جانبك وتواضع لهم، وحسن أخلاقك معهم - ذكره ابن زيد - ثم قال
~~{ فإن عصوك } يعني أقاربك بعد انذارك إياهم وخالفوك فيما تدعوهم اليه إلى
~~ما يكرهه الله، فقل لهم { إني بريء مما تعملون } أي من أعمالكم القبيحة
~~وعبادتكم للاصنام. والبراءة المباعدة من النصرة عند الحاجة، فاذا برئ من
~~عملهم فقد تباعد من النصرة لهم او الموالاة. ثم أمره أن يتوكل على العزيز
~~الرحيم ومعناه أن يفوض أمره إلى من يدبره. والتوكل على الله من الايمان،
~~لانه أمر به، وحث عليه { على العزيز الرحيم } يعني القادر الذي لا يغالب،
~~ولا يعاز الكبير الرحمة الواسع النعمة على خلقه { الذي يراك } يا محمد {
~~حين تقوم وتقلبك في الساجدين } أي تصرفك في المصلين بالركوع والسجود
~~والقيام والقعود - في قول ابن عباس وقتادة - وفي رواية أخرى عن ابن عباس:
~~إن معناه إنه أخرجك من نبي إلى نبي حين أخرجك نبيا. وقيل: معناه يراك
~~حين تصلي ms2699 وحدك، وحين تصلي في جماعة. وقال قوم من اصحابنا: إنه أراد تقلبه
~~من آدم إلى أبيه عبد الله في ظهور الموحدين، لم يكن فيهم من يسجد لغير
~~الله.

# والرؤية - ها هنا هي ادراك البصر، دون رؤية القلب، لان (رأيت) بمعنى
~~علمت، لا يتعدى إلى مفعول واحد، فهي من رؤية البصر، ثم قال { إنه هو
~~السميع العليم } أي يسمع ما تتلو في صلاتك، العليم بما تضمر فيها في
~~قلبك.

# وقيل معنى { وتوكل على العزيز الرحيم } ليظهرك على كيد أعدائك الذين
~~عصوك فيما أمرتهم به. وقرأ ابن عامر ونافع { فتوكل } بالفاء، لانها في
~~مصاحف أهل المدينة والشام كذلك. الباقون بالواو، وكذلك هو في مصاحفهم.
~~والتوكل على الله: هو أن يقطع العبد جميع أماله من المخلوقين إلا منه
~~تعالى، ويقطع رغبته من كل احد إلا اليه، فاذا كان كذلك رزقه الله من حيث
~~لا يحتسب.

### || [26.221-227]

# لما اخبر الله تعالى أن القرآن ليس مما تنزل به الشياطين، وأنه وحي من
~~الله تعالى على نبيه، نبه خلقه على من تنزل الشياطين عليه بقوله { هل
~~أنبئكم } أي هل أخبركم { على من تنزل الشياطين تنزل على كل أفاك أثيم }
~~أي كذاب أثيم، وقال مجاهد: الأفاك الكذاب. ومعناه الكثير الكذب، والقلب
~~للخبر من جهة الصدق إلى الكذب، وأصله الانقلاب من المؤتفكات وهي
~~المنقلبات. والانباء الاخبار بما فيه من الغيوب وعظم الشأن، ومنه قولهم:
~~لهذا الامر نبأ ومنه اشتق وصف الرسول بأنه نبي بعظم شأن ما اتى به من
~~الوحي من الله. والآثم الفاعل للقبيح: أثم يأثم إثما إذا ارتكب القبيح،
~~وتأثم إذا ترك الاثم مثل تحوب إذا ترك الحوب، وأثمه تأثيما إذا نسبه إلى
~~الاثم، ثم قال { يلقون السمع } أي يلقون ما يسمعون باستراق السمع إلى كل
~~افاك أيثم - في قول مجاهد - ثم اخبر تعالى أن اكثرهم كاذبون فيما يلقونه
~~اليهم.

# وقوله { والشعراء يتبعهم الغاون } قال الحسن: هم الذين يسترقون السمع
~~ويلقونه إلى الكهنة، وقال إنما يأخذون أخبارا عن الوحي { إنهم عن السمع
~~لمعزولون } أي عن سمع ms2700 الوحي. وقيل: ان الشعراء المراد به القصاص الذين
~~يكذبون في قصصهم ويقولون ما يخطر ببالهم.

# وقوله { ألم تر انهم في كل واد يهيمون } أي هم لما يغلب عليهم من الهوى
~~كالهائم على وجهه في كل واد يعن له، وليس هذا من صفة من عليه السكينة
~~والوقار ومن هو موصوف بالحلم والعقل. والمعنى أنهم يخوضون في كل فن من
~~الكلام والمعاني التي يعن لهم ويريدونه. وقال ابن عباس وقتادة: معناه في
~~كل لغو يخوضون: يمدحون ويذمون، يعنون الباطل. وقال الجبائي: معناه يصغون
~~إلى ما يلقيه الشيطان اليهم على جهة الوسوسة لما يدعوهم اليه من الكفر
~~والضلال. وقيل: انما صار الأغلب على الشعراء الغي باتباع الهوى، لان الذي
~~يتلو الشعر - في الاكثر - العشاق ولذلك يقبح التشبيب. مع أن الشاعر يمدح
~~للصلة ويهجو على جهة الحمية فيدعوه ذلك إلى الكذب، ووصف الانسان بما ليس
~~فيه من الفضائل والرذائل.

# وقرأ نافع { يتبعهم } بتخفيف التاء من تبعه إذا اقتفى أثره، يقال تبع
~~فلانا اذا سار في أثره واتبعه لحقه. الباقون: بالتشديد من الاتباع،
~~ومعناهما واحد.

# والآية قيل نزلت في الشعراء الذين هجوا رسول الله (صلى الله عليه وسلم)
~~والمؤمنين، وهي تتناول كل شاعر يكذب في شعره - ذكره الفراء - وقيل: انها
~~نزلت في ابن الزبعري وأمثاله.

# ثم اخبر ان هؤلاء الشعراء يقولون ويحثون على اشياء لا يفعلونها هم،
~~وينهون عن أشياء يرتكبونها، ثم استثنى من جملتهم الذين آمنوا منهم وعملوا
~~الصالحات وذكروا الله كثيرا، فأجتنبوا معاصيه، وانتصروا - لنفوسهم في
~~الدين - من الذين ظلموهم.

# وقيل: أراد الشعراء الذين ردوا على المشركين هجاءهم للمؤمنين، فانتصروا
~~بذلك للنبي والمؤمنين، ثم هدد الظالمين، فقال { وسيعلم الذين ظلموا }
~~نفوسهم { أي منقلب ينقلبون } أي أي منصرف ينصرفون اليه لأن منصرفهم إلى
~~النار، نعوذ بالله منها. وقيل أراد الذين ظلموا نفوسهم بقول الشعر الباطل
~~من هجو النبي والمؤمنين، ومن يكذب في شعره.

# وقوله { أي منقلب ينقلبون } نصب (أي) ب (ينقلبون) ولا يجوز أن ان يكون
~~منصوبا ب (سيعلم)، لأن أيا لا يعمل فيها ms2701 ما قبلها، لأن الاستفام له
~~صدر الكلام حتى ينفصل من الخبر بذلك.

### | [27 - سورة النمل]

### || [27.1-5]

# قد بينا معنا الحروف التي في أوائل السور فيما تقدم بما لا نحتاج معه
~~إلى إعادته، وقد بينا قول من قال إنها أسماء للسور. وقال قوم { طس } اسم
~~من اسماء القرآن.

# وقوله { تلك } إشارة إلى ما وعدوا بمجيئه من القرآن. وقيل ان " تلك "
~~بمعنى (هذا) وآيات القرآن هي القرآن، وانما أضافها اليه، كما قال

# إنه لحق اليقين

# والقرآن والكتاب معناهما واحد، ووصفه بالوصفين ليفيد أنه مما يظهر
~~بالقراءة، ويظهر بالكتابة، وهو بمنزلة الناطق بما فيه من الامرين جميعا
~~وذلك يبطل قول من قال: ان كلام الله شيء واحد لا يتصرف بالقراءة
~~والكتابة. ووصفه بأنه مبين تشبيه له بالناطق بكذا، وإذا وصفه بأنه بيان
~~جرى مجرى وصفه له بالنطق بكذا في ظهور المعنى به للنفس. والبيان هو
~~الدلالة التي تبين بها الاشياء. والمبين المظهر، وحكم القرآن الموعظة بما
~~فيها من الترغيب والترهيب والحجة الداعية إلى الحق الصارفة عن الباطل،
~~وأحكام الشريعة التي فيها مكارم الاخلاق ومحاسن الافعال، والمصلحة فيما
~~يجب من حق النعمة لله تعالى ما يؤدي إلى الثواب ويؤمن من العقاب. ثم وصفه
~~بأنه { هدى وبشرى للمؤمنين } وموضع { هدى } نصب على الحال، وتقديره
~~هاديا ومبشرا، ويجوز أن يكون رفعا على تقدير هو { هدى وبشرى للمؤمنين
~~} والمعنى ان ما فيه من البيان والبرهان يهديهم إلى الحق، وما لهم في وجه
~~كونه معجزا الذي فيه من اللطف ما يؤديهم إلى الثواب ويبشرهم بالجنة.

# ثم وصف المؤمنين الذين بشرهم القرآن بأنهم { الذين يقيمون الصلاة }
~~بحدودها ويداومون على أوقاتها ويخرجون ما يجب عليهم من الزكاة في أموالهم
~~إلى مستحقها، وهم مع ذلك يوقنون بالآخرة، ويصدقون بها. ثم وصف تعالى من
~~خالف ذلك ولم يصدق بالآخرة، فقال { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة زينا لهم
~~أعمالهم فهم يعمهون } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال الحسن والجبائي: زينا لهم اعمالهم التي أمرناهم بها، فهم
~~يتحيرون بالذهاب عنها.

# الثاني - زينا لهم أعمالهم ms2702 بخلقنا فيهم شهوة القبيح الداعية لهم إلى فعل
~~المعاصي ليجتنبوا المشتهى { فهم يعمهون } عن هذا المعنى أي يتحيرون
~~بالذهاب عنها.

# ثم اخبر تعالى ان من وصفه بذلك لهم { سوء العذاب } ووصفه بأنه سوء لما
~~فيه من الألم و { هم في الآخرة هم الاخسرون } لانهم يخسرون الثواب ويحصل
~~لهم بدلا منه العقاب فهو اخسر صفقة تكون.

### || [27.6-11]

# قرأ اهل الكوفة { بشهاب قبس } منون غير مضاف جعلوا (قبسا) صفة للشهاب
~~على تقدير منور. الباقون بالاضافة على تقدير (نار).

# يقول الله تعالى مخاطبا لنبيه محمد صلى الله عليه وآله { انك } يا محمد
~~{ لتلقى القرآن من لدن حكيم عليم } أي انك لتعطى لأن الملك يلقيه اليه من
~~قبل الله تعالى، من عند حكيم بصير بالصواب من الخطاء في تدبير الامور بما
~~يستحق به التعظيم. وقد يفيد (الحكيم) العامل بالصواب المحكم للامور
~~المتقن لها. وعليم بمعنى عالم إلا أن فيه مبالغة. وقال الرماني هو مثل
~~سامع وسميع، فوصفنا له بأنه عالم يفيد أن له معلوما، كما أن وصفه بأنه
~~سامع يفيد بأن له مسموعا. ووصفه بأنه عليم يفيد أنه متى صح معلومه. فهو
~~عليم به، كما أن (سميعا) يفيد إنه متى وجد مسموع لا بد أن يكون سامعا.

# وقوله { إذ قال موسى لأهله } قال الزجاج: العامل في إذ (اذكر) وهو منصوب
~~به. وقال غيره: هو منصوب ب (عليم) اذ قال اني آنست نارا. فالايناس
~~الاحساس بالشيء من جهة ما يؤنس آنست كذا، أؤنسه ايناسا وما آنست به، فقد
~~أحسست به، مع سكون نفسك اليه { سآتيكم منها بخبر } يعني بمن يدل على
~~الطريق ويهدينا اليه، لانه كان قد ضل { أو آتيكم بشهاب قبس } قيل: لانهم
~~كانوا قد أصابهم البرد، وكان شتاء فلذلك طلب نارا. والشهاب نور كالعمود
~~من النار، وجمعه شهب. وقيل للكوكب الذي يمتد وينقض شهاب، وجمعه شهب، وكل
~~نور يمتد مثل العمود يسمى شهابا، والقبس القطعة من النار قال الشاعر:

# في كفه صعدة مثقفة

# فيها سنان كشعلة القبس

# ومنه قيل اقتبس النار اقتباسا أي ms2703 أخذ منها شعلة، واقتبس منه علما أي
~~اخذ منه نورا يستضيء به كما يستضيء بالنار { لعلكم تصطلون } معناه، لكي
~~تصطلوا. ومعناه لتدفئوا، والاصطلاء التدفي بالنار، وصلى النار يصلي صلا
~~إذا لزمها، فاصله اللزوم. وقيل الصلاة منه للزوم الدعاء فيها. والمصلي
~~الثاني بعد السابق للزومه صلو السابق. وإنما قال لامراته { لعلي آتيكم }
~~لانه أقامها مقام الجماعة في الانس بها والسكون اليها في الامكنة
~~الموحشة. ويجوز أن يكون على طريق الكناية على هذا التأويل.

# وقوله { فلما جاءها } معناه جاء النار { نودي أن بورك من في النار ومن
~~حولها } وقيل في معناه قولان:

# احدهما - بورك نور الله الذي في النار، وحسن ذلك، لانه ظهر لموسى بآياته
~~وكلامه من النار. في قول ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة والحسن.

# الثاني - الملائكة الذين وكلهم الله بها على ما يقتضيه. { ومن حولها } -
~~في قول ابي علي الجبائي - ولا خلاف أن الذين حولها هم الملائكة الذين
~~وكلوا بها.

# و { سبحان الله رب العالمين }.

# وقوله { أن بورك } يحتمل أن يكون نصبا على نودي موسى بأن بورك. ويحتمل
~~الرفع على نودي البركة، والبركة ثبوت الخير النامي بالشيء. قال الفراء
~~العرب تقول: بارك الله، وبورك فيك.

# وقوله { إنه أنا الله العزيز الحكيم } معناه ان الله قال لموسى ان الذي
~~يكلمك هو الله العزيز القادر الذي لا يغالب، الحكيم في افعاله، المئزه من
~~القبائح. قال الفراء: الهاء في قوله { إنه } عماد، ويسميها البصريون
~~إضمار الشأن والقصة. ثم أراد أن يبين له دلالة يعلم بها صحة النداء، فقال
~~{ والق عصاك } من يدك، وفي الكلام حذف، وهو أنه القى عصاه وصارت حية {
~~فلما رآها تهتز كأنها جان } وهي الحية الصغيرة مشتق من الاجتنان، وهو
~~الاستتار، وقال الفراء: هي حية بين الصغيرة والكبيرة، قال الراجز:

# يرفعهن بالليل إذا ما أسد فا

# أعناق جان وهاما رجفا

# ووصف العصا في هذا الموضع { كأنها جان } وفى الشعراء بأنها ثعبان، وهي
~~الحية الكبيرة، لانها جمعت صفة الجان في اهتزازه وسرعة حركته مع انه
~~ثعبان في عظمه، ولذلك هاله ms2704 ف { ولى مدبرا }. وقيل انها أول شيء صارت
~~جانا ثم تدرجت إلى ان صارت ثعبانا، وهم يشاهدونها، وذلك أعظم في
~~الاعجاز. وقيل: ان الحالين مختلفان، لان الحال التي صارت فيها جانا هي
~~الحال التي خاطبه الله في أول ما بعثه نبيا، والحال التي صارت ثعبانا
~~هي الحال التي لقي فرعون فيها. فلا تنافي بينهما على حال.

# وقوله { ولم يعقب } معناه ولم يرجع - في قول قتادة - وقال الجبائي معناه
~~لم يرجع على عقبيه. والمعاقبة ذهاب واحد ومجيء آخر على وجه المناوبة.
~~وانما ولى منها موسى بالبشرية، لا انه شك في كونها معجزة له ولا يضره
~~ذلك.

# وقوله { يا موسى لا تخف } نداء من الله تعالى لموسى وتسكين منه، ونهي له
~~عن الخوف. وقال له انك مرسل و { لا يخاف لدي المرسلون } لانهم لا يفعلون
~~قبيحا، ولا يخلون بواجب، فيخافون عقابه عليه، بل هم منزهون عن جميع ذلك.

# وقوله { إلا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء } صورته صورة الاستثناء، وهو
~~منقطع عن الاول وتقديره لكن من ظلم نفسه بفعل القبيح، ثم بدل حسنا بعد
~~سوء، بأن تاب من القبيح، وفعل الحسن، فانه يغفر له. وقال قوم: هو استثناء
~~متصل وأراد من فعل صغيرة من الانبياء. فعلى هذا يكون الاستثناء متصلا -
~~ذكره الحسن - وهذا تأويل بعيد، لان صاحب الصغيرة لا خوف عليه أيضا
~~لوقوعها مكفرة. والاستثناء وقع من المرسلين الذين لا يخافون، فالاول هو
~~الصحيح.

# وقوله { ثم بدل حسنا بعد سوء } معناه ندم على ما فعله من القبيح، وتاب
~~منه وعزم على أن لا يعود إلى مثله في القبح، فان من تلك صورته، فان الله
~~يغفر له ويستر عليه لانه رحيم.

# وقيل: المعنى { لا يخاف لدي المرسلون } انما الخوف على من سواهم { إلا
~~من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء } قال الجبائي: في الآية دلالة على انه يسمى
~~الحسن حسنا قبل وجوده وبعد تقضيه، وكذلك القبيح، وهذا إنما يجوز على ضرب
~~من المجاز، دون الحقيقة، لان كون الشيء حسنا أو قبيحا بقيد ms2705 حدوثه على
~~وجه لا يصح في حال عدمه، وانما سمي بذلك بتقدير أنه متى وجد كان ذلك،
~~وقال قوم { إلا } بمعنى الواو، فكأنه قال اني لا يخاف لدي المرسلون، ولا
~~من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء، فاني أغفر له.

### || [27.12-15]

# امر الله تعالى موسى (ع) أن يدخل يده في جيبه. وقيل: أراد كمه. وقيل:
~~ثيابه { تخرج بيضاء من غير سوء } يعني من غير برص. وقال المبرد: السوء
~~إذا اطلق يراد به البرص، وإذا وصل بشيء، فهو كلما يسوء، قال: وتقديره كأن
~~هاتين مع بقية الآيات تسع آيات. والتقدير ادخل يدك في جيبك فان ذلك مع
~~إلقائك العصا، وما بعد ذلك من الآيات تسع آيات، كما يقال جاء فلان في جمع
~~كثير، وهو احد ذلك الجمع. وقيل: إن معنى (في) من. وقال ابن مسعود: اتى
~~موسى فرعون وعليه جبة صوف. وقال مجاهد كان كمها إلى بعض يده.

# وقوله { إلى فرعون } تقديره مرسلا إلى فرعون وقومه في تسع آيات. وحذف
~~كما قال الشاعر:

# رأتني بخيليها فصدت مخافة

# وفي الخيل دوعاء الفؤاد فروق

# اي رأتني مقبلا بخيليها. ثم اخبر تعالى عن فرعون وقومه بأنهم { كانوا
~~قوما فاسقين } والآيات التسع التي كانت لموسى (ع): قلب العصا حية. واليد
~~البيضاء. والجراد. والقمل. والضفادع، والدم. والبحر وانفلاقه. ورفع الطور
~~فوق رؤسهم. وانفجار الحجر اثنتا عشرة عينا. وقيل: بدل البحر والجبل
~~الطوفان والطمس. ذكره ابن زيد.

# ثم اخبر تعالى عن فرعون وقومه أنه لما جاءتهم آيات الله ودلائله مبصرة.
~~وقيل في معنى مبصرة قولان:

# احدهما - انها تبصر الصواب من الخطأ، يقال أبصرته وبصرته بمعنى واحد،
~~كقولك أكفرته وكفرته، واكذبته وكذبته.

# الثاني - مبصرة للحق من الباطل، فهي تهدي اليه كأنها تراه. قالوا عند
~~ذلك إن هذه الآيات { سحر مبين } أي ظاهر.

# ثم قال { وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم ظلما وعلوا } والمعنى انهم
~~عرفوها وعلموها بقلوبهم، لكنهم جحدوا بها بألسنتهم طلبا للعلو والتكبر،
~~ففي ذلك دلالة على أنهم كانوا معاندين إذ جحدوا ما عرفوا. وقال الرماني:
~~لا تدل على ms2706 ذلك، لان معرفتهم كانت بوقوعها على الحقيقة. فأما الاستدلال
~~على أنها من فعل الله ومن قبله ليدل بها على صدق من أعطاها إياه فبعد
~~العلم بوقوعها. وقال ابو عبيدة: الباء زائدة، والمعنى وجحدوها، كما قال
~~العجاج:

# نضرب بالسيف ونرجوا بالفرح

# وقيل انهم جحدوا ما دلت عليه من تصديق الرسول، كما تقول كذبت به أي بما
~~جاء به.

# ثم قال تعالى لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) { فانظر } يا محمد { كيف
~~كان عاقبة المفسدين } لان الله أهلكهم وغرقهم ودمر عليهم.

# ثم اخبر تعالى بأنه اعطى داود وسليمان علما من عنده، وانهما قالا الحمد
~~لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين، بأن جعلنا أنبياء واختارنا
~~من بين الخلائق. والعلم الذي اوتياه قيل: هو علم الاحكام. وقيل: هو العلم
~~بمنطق الطير، وكلام البهائم.

### || [27.16-19]

# اخبر الله تعالى أن سليمان ورث داود. واختلفوا فيما ورث منه، فقال
~~اصحابنا إنه ورث المال والعلم. وقال مخالفونا: انه ورث العلم، لقوله (صلى
~~الله عليه وسلم)

# " نحن معاشر الانبياء لا نورث ".

# وحقيقة الميراث هو انتقال تركة الماضي بموته إلى الثاني من ذوي قرابته.
~~وحقيقة ذلك في الاعيان، فاذا قيل ذلك في العلم كان مجازا. وقولهم:
~~العلماء ورثة الأنبياء، لما قلنا. والخبر المروي عن النبي (صلى الله عليه
~~وسلم) خبر واحد، لا يجوز أن يخص به عموم القرآن ولا نسخه به.

# وقال بعضهم: إن داود كان له تسعة عشر ولدا ذكورا وورثه سليمان خاصة،
~~فدل على أنه إنما ورثه العلم والنبوة، فخبر واحد لا يلتفت اليه.

# وقوله { يا أيها الناس علمنا منطق الطير } أي فهمنا معاني منطقها وما
~~نفهم به بعضها عن بعض، قال المبرد: والعرب تسمي كل مبين عن نفسه ناطقا
~~ومتكلما قال رؤبة:

# لو انني اوتيت علم الحكل

# علم سليمان كلام النمل

# وقال الرماني { منطق الطير } صوت يتفاهم به معانيها على صيغة واحدة،
~~بخلاف منطق الناس إذ هو صوت يتفاهمون به معانيهم على صيغ مختلفة، لذلك لم
~~نفهم عنها مع طول مصاحبتها، ولم تفهم هي عنا، ms2707 لأن افهامها مقصورة على تلك
~~الامور المخصوصة، ولما جعل سليمان يفهم عنها، كان قد علم منطقها.

# وقوله { وأوتينا من كل شيء } لفظه لفظ العموم، والمراد به الخصوص لانه
~~لم يؤت اشياء كثيرة. وقيل: المعنى { وأوتينا من كل شيء } يطلبه طالب
~~لحاجته اليه وانتفاعه به، ويحتمل أن يكون المراد { وأوتينا من كل شيء }
~~علما وتسخيرا في كل ما يصلح أن يكون معلوما لنا ومسخرا، غير ان مخرجه
~~مخرج العموم أبلغ وأحسن.

# ثم اخبر ان سليمان كان قد قال هذا القول: إن هذا لهو الفضل الظاهر.
~~اعترافا بنعم الله. ويحتمل أن يكون ذلك اخبارا من الله بأن ما ذكره هو
~~الفضل الظاهر. وقيل: معناه وأعطينا من كل شيء من الخيرات.

# وقوله { وحشر لسليمان جنوده } أي جمع له من كل جهة جنوده { من الجن
~~والإنس والطير } قال محمد بن كعب القرطي: كان عسكره مئة فرسخ، خمسة
~~وعشرون من الانس، وخمسة وعشرون من الجن، وخمسة وعشرون من الطير، وخمسة
~~وعشرون من الوحش، وقوله { فهم يوزعون } معناه قال ابن عباس: يمنع أولهم
~~على آخرهم وقال ابن زيد: يساقون. وقال الحسن: معناه يتقدمون. وقول ابن
~~عباس أقوى، لانه من قولهم: وزعه من الظلم إذا منعه من ذلك وكفه، قال
~~النابغة:

# على حين عاتبت المشيب على الصبى

# وقلت الما أصح والشيب وازع

# ويقولون لا بد للسلطان من وازعة أي يمنع الناس عنه، وقال الشاعر:

# لم يزع الهوى إذ لم توات

# بلى وسلوت عن طلب العتاة

# وقيل: معنى يوزعون يمنعون ان نزلوا عن مراتبهم بالجمع مرة، وبالتفريق
~~أخرى، حتى يتقدموا في مسيرهم. والايزاع المنع من الذهاب، فانما منع أول
~~الجنود على آخرهم ليتلاحقوا، ولا يتفرقوا، كما تقدم الجيوش اذا كثرت بمثل
~~ذلك. وقوله { حتى أتوا على واد النمل } معناه سار سليمان وجنوده حتى
~~بلغوا واديا فيه النمل و { قالت نملة يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان وجنوده وهم لا يشعرون } قيل: كانت معرفة النمل بسليمان
~~على طريق المعجزة الخارقة للعادة له (ع) على غيره. وهذا غير ms2708 لازم لانه لا
~~يمتنع ان تعرف البهيمة هذا الضرب كما تعرف كثيرا مما فيه نفعها وضرها
~~فمن معرفة النملة انها تكسر الحبة بقطعتين لئلا تنبت، الا الكربزة فانها
~~تكسرها باربع قطع، لانها تنبت إذا كسرت بقطعتين، فمن هداها إلى هذا هو
~~الذي يهديها إلى ما يحطمها مما لا يحطمها. وقيل: جعل لها منطق تفهم به
~~المعاني، لانه يفهم به المعاني كما تفهم به، كالفم وبكما الفرح قال
~~الشاعر:

# عجبت لها أنى تكون غناؤها

# فصيحا ولم تفغر بمنطقها فما

# وقيل: انه ظهر من النملة امارات من الرجوع إلى بيتها خوفا من حطم جنود
~~سليمان إياها، فاعلم به سليمان انها تحرزت، فعبر عن ذلك بالقول مجازا
~~كما قال الشاعر:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# مهلا رويدا قد ملأت بطني

# ولم يكن هناك قول من الحوض. ويقولون: عيناك تشهد بسهرك، ويريدون بذلك
~~امارات السهر التي تظهر في العين، وقوله { لا يحطمنكم سليمان } أي
~~يكسرنكم بأن يطأكم عسكره { وهم لا يشعرون } أي لا يعلمون بوطئكم، فلما
~~فهم سليمان هذا { تبسم ضاحكا من قولها. وقال رب أوزعني } أي الهمني ما
~~يمنع من ذهاب الشكر عني بما أنعمت به علي وعلى والدي، ووفقني { أن أعمل
~~صالحا ترضاه وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين } كالانبياء ومن يجري
~~مجراهم ممن يعمل الاعمال الصالحة ولا يرتكب شيئا من القبائح. وقال ابن
~~زيد: معنى في عبادك مع عبادك.

### || [27.20-26]

# قرأ ابن كثير { أو ليأتينني بسلطان مبين } بنونين الأولى مشددة مفتوحة
~~والثانية مكسورة. الباقون بنون واحدة مشددة مكسورة. وقرأ { مكث } عاصم
~~وروح - بفتح الكاف - الباقون بضمها، وهما لغتان. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~{ من سبأ بنبأ } غير مصروف. الباقون مصروفا، منونا.

# من لم يصرفه فلأنه معرفة ومؤنث، لانه قيل: ان { سبأ } حي من احياء
~~اليمن. وقيل: هو اسم أمهم. وقد قال الزجاج: { سبأ } مدينة تعرف بمأرب من
~~اليمن، وبينها وبين صنعاء مسيرة ثلاثة أيام، فاذا صرفته فعلى البلد، وإذا
~~لم تصرفه، فعلى المدينة. وقيل: من صرفه جعله إسما للمكان، ومن لم يصرفه
~~جعله ms2709 اسما للبقعة. قال جرير:

# الواردون وتيم في ذوي سبأ

# قد عض أعناقهم جلد الجواميس

# وقال آخر في ترك صرفه:

# من سبأ الحاضرين مأرب اذ

# يبنون من دون سيله العرما

# وقرأ الكسائي وابو جعفر ورويس { ألا يا اسجدوا } بتخفيف (ألا). الباقون
~~{ ألا يسجدوا } مشددة. وجه قراءة الكسائي أنه جعل (ألا) للتنبيه (يا)
~~هؤلاء على حذف المنادي " اسجدوا " على الامر، قال الأخطل:

# ألا يا اسلمي يا هند هند بني بدر

# وإن كان حيانا عدى آخر الدهر

# أي ألا يا هند. وقرأ ابن مسعود { هلا } وذلك يقوى قراءة من قرأ
~~بالتخفيف. ومن قرأ بالتشديد فمعناه وزين لهم الشيطان ضلالتهم لئلا يسجدوا
~~لله، وشاهد الأول قول الشاعر:

# ألا اسلمي يا دارمي على البلى

# ولا زال منهلا بجرعائك القطر

# وقال العجاج:

# يا دار سلمي يا اسلمي ثم اسلمى

# عن سمسم أو عن يمين سمسم

# اخبر الله سبحانه عن سليمان أنه { تفقد الطير، فقال ما لي لا أرى الهدهد
~~} قيل كان سبب تفقده الهدهد أنه احتاج اليه في سيره ليدله على الماء،
~~لأنه يقال: انه يرى الماء في بطن الأرض. كما نراه في القارورة - وذكره
~~ابن عباس - وقال وهب بن منية: كان تفقده إياه لاخلاله بنوبته. وقيل: كان
~~سبب تفقده أن الطير كانت تظله من الشمس، فلما أخل الهدهد بمكانه بان
~~بطلوع الشمس عليه.

# وقوله { أم كان من الغائبين } معنى { أم } بل. وقيل: معناه أتأخر
~~عصيانا { أم كان من الغائبين } لعذر وحاجة. ثم قال { لأعذبنه عذابا
~~شديدا أو لأذبحنه أو ليأتيني بسلطان مبين } وهذا وعيد منه للهدهد أنه
~~متى لم يأت سليمان بحجة ظاهرة في تأخره يفعل به أحد ما قاله، عقوبة له
~~على عصيانه. قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: تعذيب الهدهد نتف ريشه
~~وطرحه في الشمس.

# قوله { فمكث غير بعيد } أي لبث غير بعيد، وفى ماضيه لغتان - فتح الكاف
~~وضمها - ثم جاء سليمان، فقال معتذرا عن تأخره، واخلاله بموضعه { أحطت
~~بما لم تحط به } أي علمت ما لم تعلم، وعلم الاحاطة هو أن يعلمه ms2710 من جميع
~~جهاته التي يمكن أن يعلم عليها تشبيها بالسور المحيط بما فيه.

# ثم قال له { وجئتك من سبأ } يا سليمان يا نبي الله { بنبأ } و (سبأ)
~~مدينة أو قبيلة على ما بيناه.

# وروي عن النبي (صلى الله عليه وسلم) ان (سبأ) رجل واحد له عشرة من العرب
~~فتيامن ستة وتشاءم أربعة، فالذين تشاءموا: لخم، وجذام، وغسان، وعاملة.
~~والذين تيامنوا: كندة، والاشعرون، والازد، ومذحج، وحمير، وانمار، ومن
~~الانمار خثعم وبجيلة.

# وقوله { بنبأ يقين } أي بخبر لا شك فيه، وانه يحتاج إلى معرفته، لما فيه
~~من الاصلاح لقوم قد تلاعب بهم الشيطان في ذلك، فعذره عند ذلك سليمان
~~[وقيل: عذر الهدهد بما أخبره بما يحبه لما فيه من الأجر وإصلاح الملك
~~الذي وهبه الله] ثم شرح الخبر فقال { إني وجدت امرأة تملكهم } وتتصرف
~~فيهم بحيث لا يعترض عليها أحد ومع ذلك { أوتيت من كل شيء } أي أعطيت كل
~~شيء، لفظه لفظ العموم والمراد به المبالغة في كثرة ما أوتيت من نعم
~~الدنيا وسعة الملك. وقيل: انها أوتيت كل شيء يؤتى الملوك، والعرش العظيم
~~سرير كريم معمول من ذهب وقوائمه من لؤلؤ وجوهر - في قول ابن عباس - ثم
~~اخبر انه وجدها { وقومها يسجدون للشمس من دون الله } وأن الشيطان زين ذلك
~~لهم فهم لا يهتدون إلى سبيل الحق والتوحيد واخلاص العبادة لله تعالى.

# ثم قال الهدهد على وجه التوبيخ والتهجين لفعلهم { ألا يسجدوا لله الذي
~~يخرج الخبأ في السماوات والأرض ويعلم ما تخفون وما تعلنون } والخبء هو
~~المخبوء، وهو ما أحاط به غيره حتى منع من إدراكه. وضع المصدر موضع الصفة
~~خبأته اخبائه خبأ. وما يوجده الله ويخرجه من العدم إلى الوجود فهو بهذه
~~المنزلة فخبء السماء الامطار والرياح، وخبء الارض الاشجار والنبات {
~~ويعلم ما تخفون وما تعلنون } فمن قرأ بالتاء جعله للمخاطبين. ومن قرأ
~~بالياء فللغائبين. والخبء والخفاء نظائر، وقيل الخبء الغيب، وهو كل ما
~~غاب عن الادراك.

# وقوله { فهم لا يهتدون } دليل على أن المعارف ليست ضرورة، لانه اراد لا ms2711
~~يهتدون إلى دين الله. وقال الجبائي: لم يكن الهدهد عارفا بالله وإنما
~~أخبر بذلك، كما يخبر مراهقوا صبياننا، لأنه لا تكليف عليهم ولا تكيف إلا
~~على الملائكة والجن والانس، وهذا الذي ذكره خلاف الظاهر، لأن الاحتجاج
~~الذي حكاه الله عن الهدهد احتجاج عارف بالله وبما يجوز عليه وما لا يجوز،
~~لانه قال { وجدتها وقومها يسجدون للشمس من دون الله } ولا يجوز أن يفرق
~~بين الحق في السجود لله وبين الباطل الذي هو السجود للشمس، وان احدهما
~~حسن والآخر قبيح إلا من كان عارفا بالله وبما يجوز عليه وما لا يجوز،
~~وذلك ينافي حال الصبيان، ثم نسب تزيين عملهم إلى الشيطان، وهذا قول من
~~عرفه وعرف ما يجوز عليه في عدله، وأن القبيح لا يجوز عليه، ثم حكى أنه
~~قال إن الشيطان صدهم عن السبيل: الحق باغوائهم، وانهم مع هذا الصد لا
~~يهتدون إلى الحق من توحيد الله وعدله.

# وقال ابو عبد الله البصري في بعض المواضع: إن الهدهد كان رجلا من البشر
~~اسمه هدهد، ولم يكن من الطير وهذا غلط لأن الله تعالى قال { وتفقد } يعني
~~سليمان تفقد { الطير فقال ما لي لا أرى الهدهد } فكيف يحمل ذلك على انه
~~إسم رجل؟! إن هذا من بعيد الأقوال. وقال الفراء: من قرأ " ألا "
~~بالتخفيف، فهو موضع سجدوا، ومن ثقل، فلا ينبغي أن يكون موضع سجدوا وقد
~~يجوز السجود على مخالفة تزيين الشيطان. ومعنى { ويعلم ما يخفون وما
~~يعلنون } أي ما يسرون في نفوسهم، وما يظهرونه. وقرأ الكسائي وحفص { ما
~~تخفون وما تعلنون } بالتاء فيهما على الخطاب. الباقون بالياء على الخبر.

# ثم اخبر فقال { الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم } إلى ها هنا تمام
~~حكاية ما قاله الهدهد. و (العرش) سرير الملك الذي عظمه الله ورفعه فوق
~~السموات السبع وجعل الملائكة تحف به وترفع أعمال العباد اليه، وتنشأ
~~البركات من جهته فهو عظيم الشأن، كما وصفه تعالى.

### || [27.27-31]

# لما سمع سليمان ما اعتذر به الهدهد في تأخره بما قصه الله ms2712 تعالى وذكرناه
~~قال عند ذلك { سننظر أصدقت أم كنت من الكاذبين } في قولك الذي أخبرتنا به
~~فأجازيك بحسب ذلك. وإنما لم يقل: أصدقت أم كذبت، وقال: أم كنت من
~~الكاذبين، لأنه أليق في الخطاب، لأنه قد يكون من الكاذبين بالميل اليهم
~~وقد يكون منهم بالقرابة التي بينه وبينهم. وقد يكون منهم بأن يكذب كما
~~كذبوا ومثل ذلك في الخطاب ولينه قولهم: ليس الأمر على ما تقول، فهو ألين
~~من كذبت، لأنه قد يكون ليس كما تقول من جهة الغلط الذي لا يوصف بالصدق
~~ولا بالكذب.

# ثم أمر سليمان الهدهد بأن يذهب بكتابه الذي كتبه له وأشار اليه بقوله {
~~هذا فألقه إليهم ثم تولى عنهم فانظر ماذا يرجعون } وقيل: في الكلام تقديم
~~وتأخير، وتقديره فالقه اليهم فانظر ماذا يرجعون، ثم تولا عنهم، وهذا لا
~~يحتاج اليه، لأن الكلام صحيح على ما هو عليه من الترتيب. والمعنى فألقه
~~اليهم ثم تول عنهم قريبا منهم، فانظر ماذا يرجعون - على ما قال وهب بن
~~منية وغيره - فانهم قالوا معنى { تول عنهم } استتر عنهم، وفي الكلام حذف،
~~لان تقديره فمضى الهدهد بالكتاب. وألقاه اليهم، فلما رأته قالت لقومها {
~~يا أيها الملأ } وهم أشراف اصحابها { إني ألقي إلي كتاب كريم } ومعنى
~~كريم أنه حقيق بأن يوصل الخير العظيم من جهته، فلما رأت آثار ذلك في كتاب
~~سليمان وصفته بأنه كريم. وقيل: أرادت ب (كريم) انه من كريم يطيعه الانس
~~والجن والطير. والهاء في قوله { إنه من سليمان } كناية عن الكتاب، والهاء
~~في قوله { وإنه بسم الله الرحمن الرحيم } كناية عما في الكتاب. وقيل: إنه
~~كان مختوما، فلذلك وصفته بأنه كريم.

# وقوله { بسم الله الرحمن الرحيم } حكاية ما قالته على المعنى باللغة
~~العربية، وإن كانت لم تقل هي بهذا اللفظ، والحكاية على ثلاثة اوجه: حكاية
~~على المعنى فقط، وحكاية على اللفظ فقط من غير أن يعلم معناه. وحكاية على
~~اللفظ والمعنى وهو الأصل في الحكاية التي لا يجوز العدول عنها إلا
~~بقرينة. وموضع { ان لا تعلوا } يجوز ms2713 أن يكون رفعا بالبدل من (كتاب)
~~ويحتمل النصب على معنى بأن لا تعلوا. والعلو على الشيء طلب القهر له بما
~~يكون به بحسب سلطانه " لا تعلوا علي " أي لا تطلبوا تلك الحال، فانكم لا
~~تنالونها مني، { وأتوني مسلمين } يحتمل وجهين:

# احدهما - واتوني مؤمنين بالله ورسوله.

# الثاني - مستسلمين لأمري فيما أدعوكم اليه فاني لا أدعو إلا إلى الحق.

### || [27.32-35]

# خمس آيات حجازي. وأربع فيما عداه. عد الحجازيون شديد رأس آية ولم يعده
~~الباقون.

# حكى الله تعالى ان المرأة لما وقفت على كتاب سليمان، ووصفته بأنه كتاب
~~كريم، وعرفتهم ما فيه قالت لأشراف قومها { أفتوني في أمري } اي أشيروا
~~علي والفتيا هو الحكم بما هو صواب بدلا من الخطأ، وهو الحكم بما يعمل
~~عليه كما يسأل العامي العالم ليعمل على ما يجيبه به، ثم قالت لهم لم أكن
~~أقطع أمرا ولا أفصل حكما دونكم ولا أعمل به { حتى تشهدون } وتعاينوه.
~~وهذا ملاطفة منها لقومها في الاستشارة منهم فيما يعمل عليه، فقالوا لها
~~في الجواب عن ذلك انا { نحن أولوا قوة وأولوا بأس شديد } أي أصحاب قدرة
~~وأصحاب بأس أي شجاعة شديدة { والأمر إليك فانظري ماذا تأمرين } ما الذي
~~تأمرينا به لنمتثله، وهذا القول منهم فيه عرض القتال عليها إن أرادت،
~~فقالت لهم في الجواب { إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها } فكونوا على
~~حذر من ذلك { وجعلوا أعزة أهلها أذلة } قيل بأن يستعبدوهم. فقال الله
~~تعالى تصديقا لهذا القول { وكذلك يفعلون } قال ابن عباس: إنما يفعلون
~~ذلك إذا دخلوها عنوة. ثم حكى انها قالت { إني مرسلة إليهم بهدية } فأذنوا
~~للأمر في ذلك لانظر ما عند القوم فيما يلتمسون من خير أو شر. وقيل إنها
~~ارسلت بجوار وغلمان على زي واحد. فقالت ان ميز بينهم ورد الهدية وأبا إلا
~~المتابعة، فهو نبي وإن قبل الهدية فانما هو من الملوك. وعندنا ما يرضيه -
~~ذكره ابن عباس - وقيل: انها أرسلت اليه بلبنة من ذهب فأمر سليمان أن تطرح
~~بين أرجل الدواب وسراقينها استهانة بذلك.

### || [27.36-40]

# قرأ ms2714 حمزة ويعقوب { أتمدوني } بنون واحدة مشددة على الادغام وياء ثابتة
~~في الوصل والوقف. الباقون بنونين.

# اخبر الله تعالى إن الهدية التي أنفذت بها المرأة، لما وصلت اليه، قال
~~لموصلها { أتمدونني بمال } والامداد الحاق الثاني بالأول، والثالث
~~بالثاني إلى حيث ينتهي. والمعنى لست أرغب في المال الذي تمدونني به،
~~وإنما أرغب في الايمان الذي دعوتكم اليه والاذعان بالطاعة لله ورسوله. ثم
~~قال { فما آتاني الله خير مما آتاكم } بالتمكين من المال الذي لي أضعافه
~~واضعاف أضعافه إلى ما شئت منه. ثم قال لهم { بل أنتم بهديتكم تفرحون } أي
~~ما يهدى اليكم، لانكم أهل مفاخرة في الدنيا ومكاثرة. وقيل بهديتكم التي
~~اهديتموها الي تفرحون.

# والهدية العطية على جهة الملاطفة من غير مئابة، تهدى هدية، لانها تساق
~~إلى صاحبها على هداية، فالاصل الهداية وهي الدلالة على طريق الرشد. ثم
~~حكى ما قال سليمان لرسولها الذي حمل الهدية { ارجع إليهم } وقل لهم {
~~فلنأتينهم بجنود لا قبل لهم بها } أي لا طاقة لهم بهم ولا يقدرون على
~~مقاومتهم { ولنخرجنهم منها أذلة وهم صاغرون } فالذليل هو الناقص القوة في
~~نفسه بما لا يمكنه أن يدفع غيره عن نفسه. والصاغر هو الذليل الصغير القدر
~~المهين، يدل على معنى التحقير بشيئين، ونقيض الذليل العزيز وجمعه أعزة،.
~~جمع الذليل أذلة.

# ثم حكى تعالى أن سليمان قال لاشراف عسكره وأماثلة جنده { أيكم يأتيني
~~بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين } فاختلفوا في الوقت الذي قال سليمان { أيكم
~~يأتيني بعرشها } فقال قوم قال ذاك حين جاءه الهدهد بالخبر، وهو الوقت
~~الأول لأنه يبين به صدق الهدهد من كذبه، ثم كتب الكتاب بعد - في قول ابن
~~عباس - وقال وهب بن منية: انما قال ذلك بعد مجيء الرسل بالهدية.

# واختلفوا في السبب الذي لأجله خص بالطلب فقيل لانه أعجبته صفته فأحب أن
~~يراه، وكان من ذهب وقوائمه مكلل من جوهر، على ما ذكره قتادة. وقال ابن
~~زيد: لأنه أحب أن يعاينها ويختبر عقلها إذا رأته اتثبته أم تنكره. وقيل:
~~ليريها قدرة الله في معجزة، يأتي ms2715 بها في عرشها.

# واختلفوا في معنى { مسلمين } فقال ابن عباس: معناه طائعين مستسلمين وقال
~~ابن جريج: هو من الاسلام الذي هو دين الله الذي أمر به عباده.

# ثم حكى تعالى انه أجاب سليمان عفريت من الجن. ومعنى عفريت مارد قوي
~~داهية، يقال: عفريت وعفرية، ويجمع عفاريت وعفاري. قال سيبويه: هو مأخوذ
~~من العفر. والمعنى كل سديد في مذهبه من الدهاء والنكارة والنجابة يقال:
~~رجل عفرية نفرية على وزن (زبينة) لواحد الزبانية.

# وقوله { أنا آتيك به قبل أن تقوم من مقامك } أي من مجلسك الذي تقضي فيه
~~- في قول قتادة - { وإني عليه } يعني على الاتيان به في هذه المدة { لقوي
~~أمين } وفى ذلك دلالة على بطلان قول من يقول: القدرة تتبع الفعل لأنه
~~أخبر انه قوي عليه، ولم يجيء بعد بالعرش.

# وقال ابن عباس: { أمين } على فرج المرأة. فقال عند ذلك { الذي عنده علم
~~من الكتاب } قال ابن عباس وقتادة: هو رجل من الانس، كان عنده علم إسم
~~الله الأعظم الذى إذا دعي به أجاب. وقيل: يا إلهنا وإله كل شيء يا ذا
~~الجلال والاكرام، وقال الجبائي: الذى عنده علم من الكتاب سليمان (ع).
~~وقال ذلك للعفريت ليريه نعمة الله عليه. والمشهور عند المفسرين هو الأول.
~~وقد ذكر أن إسمه اصف بن برخيا. وقيل: هو الخضر. وقال مجاهد: اسمه أسطوع.
~~وقال قتادة: اسمه مليخا.

# وقوله { أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قال مجاهد: إن ذلك على وجه المبالغة في السرعة.

# الثانى - قال قتادة: معناه قبل أن يرجع اليك ما يراه طرفك. وقيل: قبل ان
~~يرجع طرفك خاسئا إذا فتحتها وادمت فتحها. وقيل: قبل أن تفتحها وتطبقها.
~~وقيل: حمل العرش من مأرب إلى الشام في مقدار رجع البصر. وقيل: شقت عنه
~~الارض فظهر. وقيل يجوز أن يكون الله اعدمه ثم اوجده في الثاني بلا فصل
~~بدعاء الذي عنده علم من الكتاب، وكان مستجاب الدعوة إذا دعا باسم الله
~~الأعظم. ويكون ذلك معجزة له. وقال قوم: ms2716 كان ذلك معجزة لسليمان. وفي
~~الكلام حذف، لان تقديره { أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك } فأتاه به
~~{ فلما رآه } سليمان { مستقرا عنده قال } معترفا بنعم الله عليه { هذا
~~من فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر } أي أأشكر على نعمه أم أجحدها.

# ثم قال سليمان { ومن شكر فإنما يشكر لنفسه } لأن ثواب ذلك يعود عليه ومن
~~جحد نعم الله فانما يضر نفسه، لان عقاب ذلك يحل به { فإن الله غني } عن
~~شكره وعن كل شيء { كريم } في انعامه على خلقه.

# وقرأ ابو عمرو ونافع وعاصم - في رواية حفص - { فما أتاني الله } - بفتح
~~الياء - في الوصل. الباقون { فما آتان } بغير ياء في الوصل.

### || [27.41-45]

# خمس آيات عند الكل ما عدا الكوفي، فانها في عدده ست آيات عد { قوارير }
~~آية. ولم يعده الباقون.

# حكى الله تعالى ان سليمان أمر ان ينكروا لها عرشها، وهو أن يغيره إلى
~~حال تنكره اذا رأته اراد بذلك اعتبار عقلها على ما قيل. والجحد والانكار:
~~جحد العلم بصحة الشيء، ونقيضه الاقرار، والتنكير تغيير حال الشيء إلى حال
~~ينكرها صاحبها إذا رآها.

# وقوله { ننظر أتهتدي أم تكون من الذين لا يهتدون } بيان من سليمان ان
~~الغرض بتنكير عرشها ننظر اتهتدي بذلك أم تكون من الذين لا يهتدون إلى
~~طريق الرشد، فلما جاءت المرأة، قال لها سليمان { أهكذا عرشك } فقالت في
~~الجواب كأنه هو، ولم تقطع عليه، لما رأت من تغير احواله. فقال سليمان {
~~وأوتينا العلم من قبلها } قال مجاهد: هو من قول سليمان { وكنا مسلمين }
~~اي مؤمنين بالله مستسلمين له. وقال الجبائي: هو من كلام قوم سليمان (ع).

# ثم اخبر تعالى فقال { وصدها ما كانت تعبد من دون الله } ومنعها منه
~~وتقديره وصدها سليمان عما كانت تعبد من دون الله، ومنعها منه { انها كانت
~~من قوم كافرين } بنعم الله عليهم عابدين مع الله غيره. وقال الفراء: يجوز
~~ان يكون المراد صدها عن عبادة ما كانت تعبد من دون الله من الشمس انها
~~كانت من قوم كافرين يعبدون ms2717 الشمس، فنشأت على ذلك. وكسر (انها) على
~~الاستئناف، ولو نصب على معنى، لأنها جاز.

# ثم حكى بأنه قيل لها { ادخلي الصرح } فالصرح هو الموضع المنبسط المنكشف
~~من غير سقف، ومنه قولهم: صرح بالأمر اذا افصح به، ولم يكن عنه. والتصريح
~~خلاف التعريض، وفلان يكذب صراحا من هذا. { فلما رأته حسبته لجة } يعني
~~ان المرأة لما رأت الصرح ظنته لجمة، واللجة معظم الماء. ومنه لجج البحر
~~خلاف الساحل. ومنه لج في الأمر اذا بالغ بالدخول فيه { وكشفت عن ساقيها
~~} ظنا منها انها تريد ان تخوض الماء. وقيل: ان سليمان اجرى الماء تحت
~~الصرح الذي هو كهيئة السطح. وقيل: الصرح صحن الدار يقال صرحة الدار،
~~وراحة الدار، وقاعة الدار، وقارعة الدار كله بمعنى صحن الدار. وقيل صرح
~~القصر، قال الشاعر:

# بهن نعام بناء الرجال

# تشبه اعلامهن الصروحا

# وقال ابو عبيدة: كل بناء من زجاج او صخر او غير ذلك موثق، فهو صرح، ومنه

# يا هامان ابن لي صرحا

# وقيل: انه اراد ان يختبر عقلها. وقيل: لأنهم كانوا قالوا: إن ساقيها مثل
~~ساق الحمار برجل حمار، لأنها من ولد بين الانس والجن، لأنه قيل: ان الجن
~~خافت ان يتزوج بها سليمان، فقالوا ذلك لينفروا عنها، فلما امتحن ذلك وجده
~~على خلاف ما قيل فيه.

# وقيل: انه كان قيل: ان على ساقيها شعرا، فلما كشفته بان الشعر فساءه
~~ذلك واستشار الجن في ذلك، فعملوا له النورة والزرنيخ. وقيل: انه اول من
~~اتخذ له ذلك. وقيل: انما فعل ذلك ليريها عظيم آيات الله لتسلم وتهتدي إلى
~~دين الله.

# ثم قال لها { إنه صرح ممرد من قوارير } فالممرد المملس، ومنه الأمرد.
~~وشجرة مرداء ملساء لا ورق عليها، والمارد الخارج عن الحق المملس منه.
~~فقالت عند ذلك يا رب { إني ظلمت نفسي } بما ارتكب من المعاصي بعبادة غيرك
~~{ وأسلمت } الآن { مع سليمان لله رب العالمين } الذي خلق الخلق. وقيل:
~~انها لما اسلمت تزوجها سليمان (ع).

# ثم اخبر تعالى انه ارسل { إلى ثمود أخاهم صالحا } يعني في النسب، ms2718 لأنه
~~كان منهم { أن اعبدوا الله } موضع (أن) نصب، وتقديره ارسلناه بأن اعبدوا
~~الله، وحده لا شريك له { فإذا هم فريقان يختصمون } يعني منهم مؤمن بصالح
~~ومنهم كافر به، في قول مجاهد.

### || [27.46-50]

# قرأ حمزة والكسائي وخلف { لتبيتنه وأهله ثم لتقولن } بالتاء فيهما
~~جميعا. الباقون بالنون. وقرأ مجاهد بالياء. وقرأ ابو بكر عن عاصم { مهلك
~~} بفتح الميم واللام، وفي رواية حفص - بفتح الميم وكسر اللام - الباقون -
~~بضم الميم وفتح اللام - قال ابو على: من قرأ بضم الميم احتمل امرين:

# احدهما - اراد المصدر من إهلاك اهله أي لم نشهد اهلاكهم.

# الثاني - ان يكون المراد لم نشهد موضع إهلاكهم.

# وقراءة حفص ايضا تحتمل أمرين:

# احدهما - ما شهدنا موضع هلاكهم.

# والثاني - المصدر اي ما شهدنا هلاكهم. وقراءة ابى بكر معناها المصدر.

# لما اخبر الله تعالى انه ارسل صالحا إلى قومه، وانهم كانوا فريفين،
~~مسلم وكافر، يخاصم بعضهم بعضا، قال لهم صالح { يا قوم لم تستعجلون
~~بالسيئة قبل الحسنة } فالاستعجال طلب التعجيل، وهو الاتيان به قبل وقته.
~~وكان هؤلاء الجهال إذا خوفوا بالعقاب قالوا، على جهة الانكار لصحته متي
~~هو؟ وهلا يأتينا به؟، فقال لهم صالح { لم تستعجلون } ذلك: قال مجاهد.
~~يعني العذاب قبل الرحمة، والسيئة - ها هنا - المراد بها العقاب سماها
~~سيئة لما فيها من الآلام ولأنها جزاء على الافعال السيئة، لان السيئة هي
~~الخصلة التي تسوء صاحبها حين يجدها. والسيئة ايضا هي الفعل القبيح الذي،
~~لا يجوز لفاعلها فعلها، ونقيضها الحسنة. فقال لهم { لولا تستغفرون الله }
~~ومعناه هلا تسألون الله الغفران به بدلا من استعجال العقاب { لعلكم
~~ترحمون } وإنما خرجت (لولا) إلى معنى (هلا) لأنها كانت لامتناع الشيء
~~لكون غيره، كقولك: لولا زيد لأتيتك، فخرجت إلى الانكار، لامتناع الشيء
~~لفساد سببه فقال { لولا تستغفرون الله } منه. ثم اخبر بما اجابوه، لانهم
~~قالوا { اطيرنا بك وبمن معك } أي وبمن هو على دينك، فالتطير التشاؤم، وهو
~~نسبة الشؤم إلى الشيء على ما يأتي به الطير من ناحية اليد اليسرى وهو
~~البارح، والسانح هو اتيانها ms2719 من جهة اليد اليمنى. واصل: { اطيرنا }
~~تطيرنا، دخلت فيه ألف الوصل، لما سكنت الطاء للادغام، فقال لهم صالح {
~~طائركم عند الله } أي الشيء الذي تحذرونه بالتطير { عند الله } لانه
~~القادر على عقابكم بما أنتم عليه من الكفر. والمعنى - في قول ابن عباس -
~~معاقبتكم عند الله. ثم قال لهم: ليس ذلك للتشاؤم والتطير { بل أنتم قوم
~~تفتنون } فالفتنة - ها هنا - قولهم ما زين لهم من الباطل.

# ثم اخبر تعالى أنه { كان في المدينة } التي بعث الله منها صالحا { تسعة
~~رهط يفسدون في الأرض } أي يفعلون فيها المعاصي { ولا يصلحون } أي لا
~~يفعلون الطاعات.

# وقوله { قالوا تقاسموا بالله } قيل في معناه قولان:

# احدهما - قالوا متقاسمين إلا انه يحذف منه قد.

# والآخر - انه أمر، وليس بفعل ماض. { لنبيتنه وأهله } حكاية أنهم قالوا:
~~{ لنبيتنه } فمن قرأ بالنون اراد إنا نفعل بهم ذلك ليلا. ومن قرأ بالتاء،
~~فعلى انه خاطب بعضهم بعضا بذلك. ولمعنى انهم تحالفوا: لنطرقنهم ليلا،
~~يقال لكل عمل بالليل تبييت، ومنه قوله

# إذ يبيتون ما لا يرضى من القول

# وانشد ابو عبيدة:

# اتوني فلم ارض ما بيتوا

# وكانوا اتوني بامر نكر

# لانكح امهم منذرا

# وهل ينكح العبد حر لحر

# وقال ابن اسحاق انهم لما اتوا صالحا لتبييته، دفعتهم الملائكة
~~بالحجارة، { ثم لنقولون لوليه } معناه إنهم قالوا إذا قال لنا وليه
~~وناصره: من فعل هذا قلنا له { ما شهدنا مهلك أهله } فمن ضم الميم اراد ما
~~رأينا إهلاكه. ومن فتح الميم اراد مكان هلاكهم او اهلاكهم يريد المصدر {
~~وإنا لصادقون } في هذا القول.

# ثم اخبر تعالى انهم { مكروا } بهذا القول { ومكرنا } نحن ايضا مكرا
~~بأن جازيناهم على مكرهم وجعلنا وباله عليهم فانا أهلكناهم عن آخرهم.
~~وقيل: ان الله أرسل عليهم صخرة أهلكتهم. ويحتمل أن يكون المعنى في "
~~مكرنا " انا انجينا المؤمنين بالمكر بالكفار بكل ما يقدرون عليه من
~~الاضرار بهم، وإلجائهم إلى الايمان. وانما نسبه إلى نفسه لما كان بأمره.

### || [27.51-55]

# قرأ اهل الكوفة ويعقوب { أنا دمرناهم } بفتح الالف. الباقون بكسرها ومن
~~فتح ms2720 احتمل وجهين:

# احدهما - النصب على البدل من { كيف } و { كيف } نصب ب { انظر }.

# والثاني - ان يكون { كيف } في موضع الحال و { دمرنا } خبر { كان }
~~وتلخيصه، فانظر كيف كان عاقبة مكرهم أي عاقبة امرهم التدمير. وقيل: هو
~~نصب بتقدير بأنا، فلما حذف الباء نصب، وقال الكسائي: هو في موضع الجر.
~~ويحتمل الرفع أيضا على البدل من { عاقبة }. ويحتمل أيضا على الجواب،
~~كأنه قيل: ما كان عاقبة أمرهم؟ فقيل: تدميرنا لهم.

# يقول الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وآله) { انظر } يا محمد وفكر {
~~كيف كان عاقبة مكرهم } أي هؤلاء الكفار الذين كفروا ودمرناهم. والعاقبة
~~الحال التي يؤدي اليها الباديء تقول: اعقبني هذا الدواء صحة. وأعقب هذا
~~الطعام الرديء مرضا، وكذلك المعاصي تعقب النار. وقيل: ان بيوتهم هذه
~~المذكورة بوادي القرى موضع بين الشام والمدينة. والمكر الأخذ بالحيلة
~~للايقاع في بلية، فلما مكر أولئك الكفار بصالح (ع) ليقتلوه، ومن آمن ولم
~~يتم مكرهم، وأدى مكرهم إلى هلاكهم وتدميرهم والتدمير التقطيع بالعذاب،
~~فدمر الله قوم صالح بأن قطعهم بعذاب الاستئصال في الدنيا قبل الآخرة، فلم
~~يبق لهم باقية.

# ثم اخبر تعالى ان بيوت أولئك الكفار { خاوية } أي خالية فارغة وكان
~~رسمهم أن يكونوا فيها ويأوون اليها، فلما أهلكهم الله، صاروا عبرة لمن
~~نظر اليها واعتبر بها. وقيل هذه البيوت المذكورة بوادي القرى.

# وقوله { وأنجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون } اخبار منه تعالى انه انجى
~~وخلص المؤمنين من قوم صالح لانهم كانوا يتقون معاصي الله، خوفا من عقابه،
~~فالاتقاء الامتناع من البلاء بما يرد عن صاحبه ان ينزل به. والتقي هو
~~العامل بما يتقي عنه العقاب. وقيل: ان الله تعالى دمر التسعة الرهط الذين
~~يفسدون في الارض وقومهم.

# وقوله { ولوطا إذ قال لقومه } يحتمل امرين:

# احدهما - نصب { لوطا } بتقدير وأرسلنا لوطا. الثاني - واذكر لوطا حين
~~قال لقومه منكرا عليهم افعالهم { أتأتون الفاحشة } يعني الخصلة القبيحة
~~الشنيعة، الظاهرة القبح، وهي اتيانهم الذكران في أدبارهم { وأنتم تبصرون
~~} أي تعلمون أنها فاحشة. وقيل معناه: { وأنتم تبصرون } أي يرى بعضكم ms2721 من
~~بعض ان ذلك عتوا وتمردا. ثم بين الفاحشة التي كانوا يفعلونها بقوله {
~~أئنكم لتأتون الرجال شهوة من دون النساء } التي خلقهن الله لكم. ثم اخبر
~~تعالى عن لوط انه قال لهم { بل أنتم قوم تجهلون } اي تفعلون أفعال الجهال
~~لجهلكم بمواقع نعم الله سبحانه وتعالى عليكم.

### || [27.56-60]

# نصب { جواب قومه } بأنه خبر { كان } واسمعها { أن قالوا } ولا يجوز وقع
~~جواب - ها هنا - لان ما بعد الايجاب وما قبلها نفي، والنفي أحق بالخبر من
~~الايجاب، ومثله

# ما كان حجتهم إلا قالوا

# اخبر الله تعالى عن قوم لوط حين قال لهم لوط ما تقدم ذكره، منكرا عليهم
~~انه لم يكن لهم جواب عن ذلك، بل عدلوا إلى أن قالوا، بعضهم لبعض خرجوا
~~لوطا ومن تبعه { من قريتكم } فانهم { أناس يتطهرون } أى يتطهرون عن
~~عملكم في إتيان الذكران من العالمين إذ تأمرونهم، ويتنزهون عن ذلك، فلا
~~تجاوروهم وهذه صفتهم - وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة - فأخبر الله
~~تعالى أنه أهلك هؤلاء القوم بأجمعهم وأنجى لوطا وأهله الذين آمنوا به من
~~ذلك الهلاك واستثنى من جملة أهله امرأته، واخبر انه { قدرناها من
~~الغابرين } أي جعلها من الغابرين لأن جرمها على مقدار جرمهم، فلما كان
~~تقديرها كتقديرهم في الاشراك بالله جرت مجراهم في انزال العذاب بهم.
~~وقيل: { قدرناها } أي بما كتبنا إنها من الغابرين، واخبر تعالى انه أمطر
~~عليهم مطرا. قال الحسن: أمطرت الحجارة على من خرج من المدينة، وخسف
~~المدينة باهلها، فهم يهوون إلى يوم القيامة { فساء مطر المنذرين } وهم
~~الذين أبلغهم لوط النذارة، وأعلمهم بموضع المخافة ليتقوها، فخالفوا ذلك.
~~ونقيض النذارة البشارة، وهي الاعلام بموضع الأمن ليجتبى، والنذير البشير
~~ينذر بالنار ويبشر بالجنة.

# ثم قال لنبيه محمد (صلى الله عليه وسلم) قل يا محمد { الحمد لله } شكرا
~~على نعمه بأن وفقنا للايمان { وسلام على عباده الذين اصطفى } يعني
~~اجتباهم، الله واختارهم يقال: صفا يصفو صفاء، وأصفاه بكذا إصفاء، واصطفاه
~~اصطفاء، ويصفى تصفيا وصفاء وتصفية، وصافاه مصافاة.

# وقوله { أما يشركون } من قرأ - بالتاء ms2722 - وجهه إلى انه خطاب لهم. ومن قرأ
~~- بالياء - فعلى الخبر. وقوله { آلله خير أما } معناه خير لنا منا
~~لأنفسا، ولفظ أفعل لا يدخل إلا بين شيئين يشتركان في حكم ويفضل أحدهما
~~على صاحبه، وما يعبدون من دون الله لا خير فيه. قال ابو علي: يجوز أن يقع
~~ذلك في الخير الذي لا شر فيه، والشر الذي لا خير فيه. وإن كان يتوهم بعض
~~الجهال الأمر على خلاف ما هو به، فتقول: هذا الخير خير من الشر. وانكر
~~على من خالف هذا. واجاز قوم من اهل اللغة ذلك على ما مضى القول فيه في
~~غير موضع.

# ثم قال لهم: أمن الذي { خلق السماوات والأرض } بأن انشأها واحترعها {
~~وأنزل لكم من السماء ماء } يعني غيثا ومطرا { فأنبتنا به } بذلك الماء
~~{ حدائق } وهي جمع حديقة، وهي البستان إذا كان عليه حائط يحوطه { ذات
~~بهجة } انما وصف (الحدائق) بلفظ الواحد في قوله { ذات } لان معناه جماعة
~~ذات بهجة.

# وقيل: الحديقة البستان الذي فيه النخل، و (البهجة) منظر حسن ابتهج به
~~إذا سر.

# ثم قال { ما كان لكم ان تنبتوا شجرها } أي لم تكونوا تقدرون على انبات
~~شجر الحديقة، لان الله تعالى هو القادر عليه لا غيره. ثم قال منكرا
~~عليهم { أإله مع الله } يقدر على ذلك. ثم قال { بل هم قوم يعدلون } بالله
~~غيره لجهلهم، وقيل: يعدلون عن الحق. ومعنى الآية التنبيه على أن من قدر
~~على انبات الحدائق ذات الشجر واخراج الشجر باكرم الثمار، يجب اخلاص
~~العبادة له، وإن من عدل إلى الاشراك به كافر بهذه النعمة الخفية.

### || [27.61-65]

# قرأ اهل البصرة وعاصم { عما يشركون } بالياء. الباقون بالتاء. وقرأ ابو
~~عمرو وهشام وروح { قليلا ما يذكرون } بالياء. الباقون بالتاء. من قرأ
~~بالياء في الموضعين جعله للمخاطبين ومن قرأ بالتاء فالى الغائبين.

# يقول الله تعالى منبها على مواقع نعمه على خلقه، ممتنا بها عليهم بأن
~~قال { أمن } الذي { جعل الأرض قرارا } بأن أسكنها للاستقرار عليها،
~~وامكان التصرف عليها، فمن جعلها كذلك لمصالح عباده بها ms2723 على ما يحتاجون
~~اليه منها عالم حكيم، وهو أولى بالعبادة من الاصنام { وجعل خلالها
~~أنهارا } يعني خلال الأرض وهي المسالك في نواحيها { أنهارا } جمع نهر
~~وهي المجرى الواسع من مجاري الماء، واصله الاتساع، فمنه النهار لاتساع
~~ضيائه، ومنه انهار الدم إذا جرى، كالنهر { وجعل لها رواسي } يعني الجبال
~~الثابتة، رست ترسو رسوا إذا ثبتت فلم تبرح من مكانها كالسفينة وغيرها،
~~ومنه المراسي.

# وقوله { وجعل بين البحرين حاجزا } فالحاجز هو المانع بين الشيئين، أن
~~يختلط احدهما بالآخر، وقد يكون ذلك بكف كل واحد منهما عن صاحبه. وفى ذلك
~~دلالة على امكان كف النار عن الحطب، حتى لا تحرقه ولا تسخنه كما كف الماء
~~المالح عن الاختلاط بالعذب. ثم قال { أإله مع الله } يقدر على ذلك،
~~تبكيتا لهم على الاشراك به. ثم قال { بل أكثرهم لا يعلمون } حقيقة ما
~~ذكرناه لعدو لهم عن النظر في الدلالة المؤدية اليه. وقيل { بل أكثرهم لا
~~يعلمون } ما لهم وعليهم في العبادة إن اخلصوها، او اشركوا فيها.

# ثم قال { أم من يجيب المضطر إذا دعاه } فاجابة دعاء المضطر هو فعل ما
~~دعا به، لأجل طلبه، وذلك لا يكون إلا من قادر عليه مختار له، لانه يقع
~~على ما دعا به الداعي { ويكشف السوء } يعني الآلام يصرفها عنكم { ويجعلكم
~~خلفاء الأرض } أي يجعل أهل كل عصر يخلفون العصر الاول { أإله مع الله }
~~يقدر على ذلك.

# ثم قال { قليلا ما تذكرون } أي تفكرون قليلا بما قلناه ونبهنا عليه. ثم
~~قال { أم من يهديكم في ظلمات البر والبحر } بما نصب لكم من الدلالات التي
~~تستدلون بها، من الكواكب وغيرها { ومن } الذي { يرسل الرياح بشرا بين
~~يدي رحمته } يعني بين يدي المطر والغيث.

# ومن قرأ بالنون أراد ملقحات. وقيل: معناه منتشرة. ومن قرأ بالباء أراد
~~مبشرات بالمطر.

# ثم نزه نفسه عن الاشراك به واتخاذ إله معه فقال { تعالى عما يشركون } ثم
~~قال { أم من يبدؤ الخلق ثم يعيده } يبدؤهم بأن يخترعهم ابتداء، ثم يعيدهم
~~بعد أن يميتهم، ويعيدهم إلى ما ms2724 كانوا عليه { ومن يرزقكم من السماء والأرض
~~} من السماء بالغيث والمطر. ومن الارض بالنبات وانواع الثمار { أإله مع
~~الله } يقدر على ذلك { قل } لهم يا محمد { هاتوا برهانكم } وحجتكم { إن
~~كنتم صادقين } في قولكم محقين في الاشراك معه، فاذا لم تقدروا على اقامة
~~البرهان على ذلك، فاعلموا انه لا إله معه، ولا يستحق العبادة سواه، لان
~~كان ما يكون حقا من أمر الدين لا بد أن يكون عليه دلالة وبرهان.

# ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { قل } يا محمد { لا يعلم من في
~~السماوات والأرض الغيب إلا الله } يعني الغائب عن الخلق لا يعلم به إلا
~~الله تعالى أو من أعلمه الله، ثم اخبر انهم لا يشعرون متى يبعثون ويحشرون
~~يوم القيامة.

### || [27.66-70]

# قرأ ابن كثير، وأهل البصرة بل { أدراك } بقطع الهمزة، يقال: تدارك زيد
~~أمره وأدارك بمعنى واحد، ومثله

# إنا لمدركون

# وقد شدد الاعرج وروى السموني - بكسر اللام - ووصل الهمزة وتشديد الدال
~~من غير ألف. الباقون { بل ادارك } بمعنى تتابع علمهم وتلاحق حتى كمل.
~~والمعنى بل ادارك في الآخرة أي حين لم ينفعهم اليقين مع شكهم في الدنيا -
~~على ما ذكره ابن عباس - وقيل: انه قرأ { بلى ادارك } وادارك العلم لحاق
~~الحال التي يظهر فيها معلومه، ففي الآخرة يظهر الحق بما يرى من الأمور
~~التي من شأنها أن يقع عندها علم بمقتضى ما يحدث من عظم الأمور وقيل: معنى
~~{ بل } ها هنا (هل) فكأنه قال: هل ادارك علمهم، ومعناه انهم لا يعلمون
~~الآخرة { بل هم في شك منها } ومن شدد الدال قال أصله تدارك فأدغموا التاء
~~في الدال وقلبوا ألف الوصل. وقرأ اهل المدينة { إذا } على الخبر. الباقون
~~بهمزتين على الاستفهام، ويحقق الهمزتين ابن عامر وأهل الكوفة وروح، إلا
~~أن هشاما يفصل بينهما بالف، وابن كثير وابو عمرو ورويس يخففون الأولى
~~ويلينون الثانية. ويفصل بينهما بالف أبو عمرو، واما { أئنا } فقراءته على
~~الخبر، وزاد فيه نونا ابن عامر والكسائي. الباقون بهمزتين وخففهما عاصم
~~وحمزة وخلف وروح. الباقون يخففون ms2725 الأولى ويلينون الثانية، ويفصل بينهما
~~بالف أهل المدينة إلا ورشا، وابو عمرو. وقد مضى تعليل هذه القراءات فيما
~~مضى.

# لما اخبر الله تعالى عن الكفار أنهم لا يشعرون متى يحشرون يوم القيامة
~~وانهم ساخرون في ذلك، أخبر انهم يعلمون حقيقة ذلك يوم القيامة حين يبعثهم
~~الله، وانه لا ينفعهم علمهم في ذلك الوقت مع شكهم في دار الدنيا. وأخبر
~~انهم في شك من البعث في دار الدنيا، وأنهم عمون عن معرفة حقيقته. وهو جمع
~~(عمى) وشبه جهلهم بذلك بالعمى، لان كل واحد منها يمنع بوجوده من ادراك
~~الشيء على ما هو به، لأن الجهل مضاد العلم، والعمى مناف للرؤية.

# ثم حكى عن الكفار انهم قالوا متعجبين من البعث والنشور { أئذا كنا
~~ترابا } ويكون { آباؤنا } ترابا ايضا { ائنا لمخرجون } من قبورنا
~~ومبعوثون، يقولون ذلك مستهزئين منكرين. ثم اخبر انهم يحلفون ويقولون {
~~لقد وعدنا هذا } البعث { نحن } فيما مضى وكذلك وعد به { آباؤنا } ولم
~~نعرف حقيقة ذلك، ثم حكى انهم يقولون ليس { هذا إلا أساطير الأولين }
~~وانما اشتبه عليهم النشأة الثانية لطول المدة في النشأة الاولى على مجرى
~~العادة، ولو نظروا في أن من اجرى هذه العادة حكيم، وانه قادر على نقض
~~العادة، كما قدر على اجرائها لزالت شبهتهم.

# ثم امر نبيه (صلى الله عليه وسلم) ان يقول لهم { سيروا في الأرض فانظروا
~~كيف كان عاقبة المجرمين } لأنهم يرون آثار آبائهم وكيف أهلكهم الله وخرب
~~ديارهم كعاد وثمود وغيرهم، فيعلمون عند ذلك صحة ما قلناه، ولا يأمنوا أن
~~يحل بهم مثل ما حل بهم.

# ثم نهى نبيه (صلى الله عليه وسلم) ان يحزن عليهم ويتأسف على تركهم
~~الايمان وأن لا يكون في ضيق نفسه { مما يمكرون } ، فان وبال مكرهم عائد
~~عليهم.

### || [27.71-75]

# حكى الله تعالى عن هؤلاء الكفار أنهم { يقولون متى هذا الوعد } الذي
~~توعدنا به { إن كنتم صادقين } في اخباركم بذلك في البعث والنشور، والوعد
~~من الحكيم على ضربين:

# احدهما - ان يكون مقيدا بوقت، فاذا جاء ذلك الوقت فلا بد أن ms2726 يفعل فيه
~~ما وعد به.

# والثاني - ان يكون مطلقا غير موقت إلا انه لا بد أن يكون معلوما لعلام
~~الغيوب الوقت الذي يفعل فيه الموعد به، فاذا كان ذلك الوقت معلقا بزمان
~~تعين عليه الفعل في ذلك الوقت، فلا بد للموعود به من وقت، وإن لم يذكر مع
~~الوعد.

# ثم امر نبيه (صلى الله عليه وسلم) ان يقول لهم { عسى أن يكون ردف لكم
~~بعض الذي تستعجلون } فعسى من الله واجبة، والمعنى ان الذي وعدكم الله به
~~لا بد أن يردفكم، والردف الكائن بعد الأول قريبا منه. والفرق بينه وبين
~~التابع أن في التابع معنى الطلب لموافقة الأول، وترادف إذا تلاحق، تلاحقا
~~ترادفا، واردفه اردافا. ومعنى { ردف لكم } قرب منكم ودنا - في قول ابن
~~عباس - وقيل: تبع لكم. والاستعجال طلب الأمر قبل وقته، فهؤلاء الجهال
~~طلبوا العذاب قبل وقته تكذيبا به. وقد أقام الله عليهم الحجة فيه. و
~~(ردف) من الافعال التي تتعدى بحرف وبغير حرف، كما قال الشاعر:

# فقلت لها الحاجات تطرحن بالفتى

# وهم يعناني معنا ركائبه

# وقيل: ان الباء انما دخلت للتعدية. وقيل: انما دخلت لما كان معنى تطرحن
~~ترمين، وكذلك لما كان معنى { ردف لكم } دنا، قال { لكم } قال المبرد:
~~معناه ردفكم واللام زائدة. وقيل { بعض الذي تستعجلون } يوم بدر. وقيل:
~~عذاب القبر.

# ثم قال { وإن ربك لذو فضل على الناس } والفضل الزيادة على ما للعبد بما
~~يوجبه الشكر، فالعدل حق العبد. والفضل فيه واقع من الله لا محالة إلا انه
~~على ما يصح وتقتضيه الحكمة.

# ثم اخبر ان { أكثر الناس لا يشكرون } الله على نعمه بل يكفرونه.

# ثم قال لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { وإن ربك } يا محمد { ليعلم ما تكن
~~صدورهم } أي ما تخفيه صدورهم، يقال: كننت الشيء في نفسي، وأكننته إذا
~~سترته في نفسك، فهو مكن ومكنون لغتان. قال الرماني: الاكنان جعل الشيء
~~بحيث لا يلحقه أذى لمانع يصد عنه { وما يعلنون } أي يعلم ما يظهرونه
~~ايضا.

# ثم قال { وما من غائبة في السماء ms2727 والأرض } أي ليس شيء يغيب علمه عن أهل
~~السماء والارض { إلا } ويبينها الله { في كتاب مبين } وهو الكتاب
~~المحفوظ. وقال الحسن: الغائبة القيامة. وقال النقاش: ما غاب عنهم من عذاب
~~السماء والارض. وقيل: هو ما أخفاه الانسان عن قلبه وعينه. وقال البلخي:
~~معنى { في كتاب مبين } أي هو محفوظ لا ينساه كما يقول القائل: أفعالك
~~عندي مكنونة أي محفوظة.

### || [27.76-80]

# قرأ ابن كثير { ولا يسمع } بياء مفتوحة وفتح الميم { الصم } بالرفع.
~~ومثله في الروم. الباقون { تسمع } بالتاء وكسر الميم { الصم } بالنصب،
~~فوجه قراءة ابن كثير انه أضاف الفعل إلى الصم، فلذلك رفعه. ووجه قراءة
~~الباقين أنهم أضافوا الفعل إلى النهي (صلى الله عليه وسلم) وجعلوا الصم
~~مفعولا ثانيا.

# اخبر الله تعالى أن هذا القرآن الذي انزله على نبيه محمد (صلى الله عليه
~~وسلم) { يقص على بني إسرائيل أكثر } الاشياء التي اختلفوا فيها الكفار.
~~والقصص كلام يتلو بعضه بعضا فيما ينبئ عن المعنى، ومن اجاب غيره عما سأل
~~لم يقل له انه يقص لانه اقتصر على مقدار ما يقتضيه السؤال. والاختلاف
~~ذهاب كل واحد إلى خلاف ما ذهب اليه صاحبه. والاختلاف ايضا امتناع احد
~~الشيئين أن يسد مسد صاحبه فيما يرجع إلى ذاته. واختلاف بني اسرائيل نحو
~~اختلافهم في المسيح حتى قالت اليهود فيه ما قالت، وكذبت بنبوته. وقالت
~~النصارى ما قالته من نبوته، ووجوب إلهيته، وكاختلاف اليهود في نسخ
~~الشريعة، فأجازه قوم في غير التوراة وأباه آخرون، فلم يجيزوا النسخ أصلا،
~~واعتقدوا أنه بدأ. وكاختلافهم في المعجز، فقال بعضهم: لا يكون إلا بما لا
~~يدخل تحت مقدور العباد. وقال آخرون: قد يكون إلا أنه ما يعلم أنه لا يمكن
~~العباد الاتيان به، وكاختلافهم في صفة المبشر به في التوراة، فقال بعضهم:
~~هو يوشع بن نون. وقال آخرون: بل هو منتظر لم يأت بعد. وكل ذلك قد دل
~~القرآن على الحق فيه. وقيل: قد بين القرآن اختلافهم في من سلف من
~~الأنبياء. وقيل: ان بني اسرائيل اختلفوا حتى لعن بعضهم بعضا ms2728
~~كالاسماعينية والعنانية والسامرة.

# ثم وصف تعالى القرآن ب { إنه لهدى ورحمة للمؤمنين } معناه انه بيان
~~للحق فيما وقع الاختلاف فيه من بني اسرائيل وغيرهم إذا رجعوا اليه علموا
~~مفهومه، وانه من عند حكيم، لا يقول إلا بالحق، فالهدى الدلالة على طريق
~~الحق الذي من سلكه اداه إلى الفوز بالنعيم في جنة الخلد، فالقرآن هدى من
~~هذا الوجه، ورحمة للمؤمنين في تأديته إلى ما فيه من مرضات الله تعالى.

# ثم خاطب نبيه (صلى الله عليه وسلم) فقال { ان ربك } يا محمد { يقضي
~~بينهم بحكمه وهو العزيز العليم } أي العزيز في انتقامه من المبطلين
~~العليم بالمحق المبين منهم من المبطل. وقيل: العليم بصحة ما يقضي به
~~العزيز بما لا يمكن رد قضائه، فهو يقضي بين المختلفين بما لا يمكن أن يرد
~~ولا يلتبس بغير الحق.

# وفى الآية تسلية للمحقين الذين خولفوا في أمر الدين، لان أمرهم يؤول إلى
~~ان يحكم بينهم رب العالمين بمالا يمكن دفعه ولا تلبيسه.

# ثم خاطب بينه (صلى الله عليه وسلم) فقال { فتوكل على الله } يا محمد {
~~إنك على الحق المبين } الظاهر البين في ما تدعو اليه، ثم شبه الكفار
~~بالموتى الذين لا يسمعون ما يقال لهم، وبالصم الذين لا يدركون دعاء من
~~يدعوهم، من حيث انهم لم ينتفعوا بدعائه ولم يصيروا إلى ما دعاهم اليه،
~~فقال { إنك } يا محمد { لا تسمع الموتى } لأن ذلك محال { ولا تسمع الصم
~~الدعاء إذا ولو مدبرين } أي اعرضوا عن دعائك ولم يلتفتوا اليه ولم يفكروا
~~في ما تدعوهم اليه، فهؤلاء الكفار بترك الفكر في ما يدعوهم اليه النبي
~~(صلى الله عليه وسلم) بمنزلة الموتى الذين لا يسمعون، وبمنزلة الصم الذين
~~لا يدركون الأصوات.

### || [27.81-85]

# قرأ حمزة { تهدي } بالتاء مفتوحة وبسكون الهاء { العمي } بنصب الياء.
~~ويقف على { تهدي } بالياء. الباقون { بهاد } بباء مكسورة وبألف بعد
~~الهاء، وخفض الياء من { العمي } على الاضافة في الموضعين. فقراءة حمزة
~~تفيد الفعل المضارع. وقراءة الباقين اسم الفاعل.

# يقول الله تعالى لنبيه لست يا محمد تهدي العمي ms2729 عن ضلالتهم. والهادي هو
~~الذي يدعو غيره إلى الحق ويرشد اليه. وقد يدعو بالنطق بأن يقول: هو صواب
~~وقد يدعو اليه بأن يبين أنه صواب، فانه ينبغي أن يعمل عليه ويعتقد صحته.
~~والضلالة الذهاب عن طريق الصواب وهو الهلاك بالذهاب عنه. وإنما شبه الله
~~تعالى الكفار بأنهم عمي، لانهم من حيث لم يهتدوا إلى الحق، ولم يصيروا
~~اليه فكأنهم عمي، وانما نفى أن يهديهم إلى الحق بأن يحملهم عليه او
~~يجبرهم عليه، ولم ينتف أن يكون هاديا لهم بالدعاء اليه، ويبين لهم الحق
~~فيه.

# وقوله { إن تسمع إلا من يؤمن بآياتنا } معناه لا تسمع إلا من يطلب الحق
~~بالنظر في آياتنا ولا يلبث أن يسلم، لان الدلائل تظهر له، وعقله يخاصمه
~~حتى يقول بالحق ويعتقده. وانما قال انه يسمع المؤمنين، من حيث أنهم الذين
~~ينتفعون به ويسلمون له.

# وقوله { وإذا وقع القول عليهم } قال قتادة: معناه وجب الغضب عليهم. وقال
~~مجاهد: حق القول عليهم بأنهم لا يؤمنون. وقيل: معناه إذا وقع القول عليهم
~~بأنهم قد صاروا إلى منزلة من لا يفلح أحد منهم ولا أحد بسببهم، أخذوا
~~حينئذ بمنادي العقاب باظهار البراءة منهم. وقال ابن عمر، وعطية: إذا لم
~~يأمر الناس بالمعروف وينهوا عن المنكر تخرج الدابة. وقيل: انها تخرج من
~~بين الصفا والمروة. وروى محمد بن كعب القرطي عن علي (عليه السلام) انه
~~سئل عن الدابة، فقال: (اما والله مالها ذنب وإن لها لحية) وفي هذا القول
~~منه (ع) إشارة إلى انه من ابن آدم. وقال ابن عباس: دابة من دواب الله لها
~~زغب وريش لها أربعة قوائم. وقال ابن عمر: انها تخرج حتى يبلغ رأسها
~~الغيم، فيراها جميع الخلق. ومعنى { تكلمهم } قيل فيه قولان:

# احدهما - تكلمهم بما يسوؤهم من انهم صائرون إلى النار، من الكلام بلسان
~~الآدميين الذي يفهمونه ويعرفون معناه، فتخاطب واحدا واحدا، فتقول له:
~~يا مؤمن يا كافر. وقيل { تكلمهم بأن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون } أي
~~بهذا القول. ذكره ابن مسعود.

# الثاني - تكلمهم من الكلام. ms2730 وقيل إنها تكتب على جبين الكافر أنه كافر
~~وعلى جبين المؤمن أنه مؤمن. وروي ذلك عن النبي (صلى الله عليه وسلم).

# ثم قال { ويوم نحشر من كل أمة فوجا ممن يكذب بآياتنا فهم يوزعون }
~~واستدل به قوم على صحة الرجعة في الدنيا، لأنه قال: من كل أمة، وهي
~~للتبعيض فدل على ان هناك يوما يحشر فيه قوم دون قوم، لأن يوم القيامة
~~يحشر فيه الناس عامة، كما قال

# وحشرناهم فلم نغادر منهم أحدا

# ومن حمل الآية على أن المراد باليوم يوم القيامة قال: إن (من) زائدة،
~~والتقدير ويوم نحشر كل أمة فوجا أي فوجا فوجا من الذين كذبوا بآيات
~~الله ولقاء الآخرة { فهم يوزعون } أي يجمعون. وقال ابن عباس: معناه
~~يدفعون. وقيل: يساقون. وقيل: يوقف أولهم على آخرهم.

# وقوله { ووقع القول عليهم بما ظلموا } أي صاروا إلى منزلة من لا يفلح
~~احد منهم، ولا احد بسببهم، { فهم } في ذلك الوقت { لا ينطقون } بكلام
~~ينتفعون به. ويجوز أن يكون المراد { لا ينطقون } أصلا لعظم ما يرونه
~~ويشاهدونه من أهوال القيامة.

# وقرأ اهل الكوفة { تكلمهم أن الناس } بفتح الالف، لان ابن مسعود قرأ {
~~بأن الناس } فلما سقطت الباء نصبوا { أن }. الباقون بالكسر على
~~الاستئناف. وروي عن ابن عباس { تكلمهم } مخففا اي تسمهم وتجرحهم تقول
~~العرب كلمت زيدا إذا جرحته. وقد يقال ايضا بالتشديد من الجراح، ولا
~~يقال في الكلام إلا بالتشديد.

### || [27.86-93]

# قرأ حمزة والكسائي وخلف وحفص عن عاصم { وكل أتوه } مقصورة على وزن
~~(فلوه) الباقون { آتوه } ممدودة ومضمومة التاء على وزن (فالوه) وقرأ اهل
~~الكوفة { من فزع } منونا { يومئذ } بفتح الميم. الباقون بغير تنوين على
~~الاضافة إلا ورشا فانه نصب الميم من { يومئذ } مع الاضافة. ووجه هذه
~~القراءة انه جعل (يوم) مع (إذ) كالاسم الواحد، لان إضافة (يوم) إلى (إذ)
~~ليست محضة، لان الحروف لا يضاف اليها، ولا إلى الافعال، وانما أجازوا في
~~اسماء الزمان الاضافة إلى الحروف وإلى الافعال نحو: هذا يوم ينفع، لما خص
~~وكثر، وقرأ اهل البصرة وابن ms2731 كثير وابو بكر إلا يحيى والداجوني عن ابن
~~ذكوان { يفعلون } بالياء، الباقون بالتاء. وقرأ اهل المدينة وابن عامر
~~ويعقوب { عما تعملون } بالتاء. الباقون بالياء.

# يقول الله تعالى منبها لخلقه على وجه الاعتبار والتنبيه على النظر
~~بالفكر بجعله تعالى الليل ليسكن فيه خلقه، من الحيوان من الحركات، لأن من
~~جعل الشيء لما يصلح له من الانتفاع، فانما ذلك باختياره دون الطبع، وما
~~يجري مجراه مما ليس مختار، ففي ذلك بطلان قول كل مخالف فيه. وقوله {
~~والنهار مبصرا } يحتمل أمرين:

# احدهما - انه جعل النهار ذا إبصار، كما قال

# عيشة راضية

# أي ذات رضا، وكما قال النابغة:

# كليني لهم يا أمية ناصب

# أي لهم ذي نصب.

# الثاني - لأنه يريك الاشياء كما يراها من يبصرها بالنور الذي تجلى عنها
~~فقيل هو كقول جرير:

# لقد لمتنا يا أم غيلان في السرى

# ونمت وما ليل المطي بنائم

# اي بالذي ينام فيه. ثم قال { إن في ذلك لآيات } يعني دلالات واضحات لقوم
~~يصدقون بالله وبتوحيده. وقوله { ويوم ينفخ في الصور } منصوب بتقدير:
~~واذكر { يوم ينفخ في الصور } أي وذلك يوم ينفخ في الصور، يعني قوله { وقع
~~القول عليهم بما ظلموا.... يوم ينفخ في الصور } ويجوز أن يكون على حذف
~~الجواب، وتقديره وتكون البشارة الثانية يوم ينفخ في الصور. وقيل: تقديره
~~ويوم ينفخ في الصور يفزع، لان المعنى إذا نفخ في الصور فزع إلا أنه لما
~~جاء الثاني بالفاء اغنى عن (يفعل) لأنها ترتب. وقال الحسن وقتادة: الصور
~~صور الخلق. وقال مجاهد: هو قرن كالبوق ينفخ فيه. وقيل: النفخة الأولى
~~نفخة الفزع. والثانية نفخة الصعق، والثالثة نفخة القيام لرب العالمين.

# وقيل: معنى { ففزع من في السماوات ومن في الأرض } من شدة الاسراع
~~والاجابة، يقال: فزعت اليك في كذا إذا أسرعت إلى ندائه في معونتك. وقيل:
~~هو ضد الأمن، وهو الأولى. وقيل: وجه النفخ في الصور أنه على تصور ضرب
~~البوق للاجتماع على المسير إلى أرض الجزاء بالحال التي تعرف في دار
~~الدنيا. ومن ذهب إلى أنه جمع صورة ms2732 قال: المعنى نفخ الأرواح في الاجساد
~~بردها إلى حال الحياة التي كانت عليها.

# وقوله { إلا من شاء الله } روي في الخبر أن الشهداء من جملة الخلق لا
~~يفزعون ذلك اليوم. وقيل: { إلا من شاء الله } يعني من الملائكة الذين
~~يثبت الله قلوبهم. وقيل: اسرافيل هو النافخ في الصور بأمر الله تعالى. ثم
~~قال { وكل أتوه داخرين } معناه إن جميع الخلق جاؤا لله داخرين أي صاغرين.
~~فمن قصر، حمله على انهم اتوه أي جاؤه. ومن مد، حمله على أنهم جايؤه على
~~وزن (فاعلوه). ولفظة (كل) ها هنا معرفة، لأنها قطعت عن الأضافة، كما قطع
~~قوله

# من قبل ومن بعد

# إلا أنه لم يبن، لأنه قطع عن متمكن التمكن التام. وليس كذلك

# من قبل ومن بعد

# لأنه كان ظرفا لا يدخله الرفع.

# وقوله { وترى الجبال تحسبها جامدة وهي تمر مر السحاب } قال ابن عباس:
~~تحسبها قائمة وهي تسير سيرا حثيثا سريعا قال النابغة الجعدي:

# ناز عن مثل الطود يحسب أنهم

# وقوف لحاح والركاب تهملج

# أي من أجل كثرتهم وإلتفافهم يحسب انهم وقوف، فكذلك الجبال. وقوله { صنع
~~الله الذي أتقن كل شيء } نصب { صنع الله } بما دل عليه ما تقدم من الكلام
~~من قوله { تمر مر السحاب } فكأنه قال: صنع الله صنع الذي أتقن كل شيء إلا
~~انه اظهر اسم الله في الثاني، لأنه لم يذكر في الأول وانما دل عليه.
~~والاتقان حسن إيناق وقوله { إنه خبير بما تفعلون } أي عليم بأفعالهم
~~فيجازيهم بحسبها على الطاعة بالثواب وعلى المعصية بالعقاب.

# ثم بين كيفية الجزاء، فقال { من جاء بالحسنة } يعني بالخصلة الحسنة {
~~فله خير منها } أي خير يصيبه منها. وقيل: فله أفضل منها في عظم النفع لأن
~~له بقيمتها وبالوعد الذي وعده الله بها كأنه قال: من اتى بالحسنة التي هي
~~الايمان والتوحيد والطاعة لله يوم القيامة يكون آمنا لا يفزع كما يفزع
~~الكفار والفساق. وقيل: هم من فزع الموت في الدنيا آمنون في الآخرة. وقيل:
~~من فزع يوم القيامة في الجنة آمنون. ثم ms2733 قال { ومن جاء بالسيئة } يعني
~~بالمعصية الكبيرة التي هي مثل الكفر والشرك، وما جرى مجراهما. وقال جميع
~~المفسرين: إن السيئة - ها هنا - الشرك، فان الله تعالى يكبه على وجهه في
~~النار. ويقال: كبه واكبه إذا نكسه، ويقال لهم { هل تجزون } بهذا العقاب {
~~إلا } مكافأة لما كنتم تفعلون وتعملون في دار التكليف من المعاصي.

# ثم قال لنبيه { قل } لهم { انما أمرت أن أعبد رب هذه البلدة } يعني مكة
~~- في قول ابن عباس - وقال غيره: منى، أي أمرت بعبادة رب هذه البلدة لم
~~أؤمر بعبادة سواه { التي حرمها } وقيل: معنى { حرمها } عظم حرمتها من أن
~~يسفك دم حرام فيها أو يظلم أحد فيها أو يصطاد صيدها أو يخلى خلاؤها وقيل:
~~حرمها حتى أمن الوحش فيها، فلا يعدو الكلب على الغزال، ولا على الطير ولو
~~خرج من الحرم لنفر أشد النفور، فذكر لهذه الآية في الحرم { وله كل شيء }
~~أي يملك كل شيء بالتصرف فيه على وجه يريده ويختاره، وليس لأحد منعه منه {
~~وأمرت ان أكون من المسلمين } الذين يسلمون بتوحيده واخلاص العبادة له
~~مستسلمين له { وأمرت أن أتلو القرآن } عليكم وادعوكم إلى ما فيه { فمن
~~اهتدى } إلى الحق والعمل بما فيه { فإنما يهتدي لنفسه } لأن جزاء ذلك
~~وثوابه يصل اليه دون غيره { ومن ضل } عنه وجار ولم يعمل بما فيه ولم يهتد
~~إلى الحق { فقل } له يا محمد { إنما أنا من المنذرين } الذين يخوفون
~~بعقاب الله من معاصيه، ويدعون إلى طاعته.

# وفي ذلك دلالة على فساد قول المجبرة الذين يقولون: ان الله يخلق الايمان
~~والهداية والكفر والضلالة.

# ثم امر نبيه (صلى الله عليه وسلم) بان يقول { الحمد لله } اعترافا بنعمه
~~{ سيريكم آياته } يعني دلالاته التي ليس يمكنكم جحدها. وقال الحسن: معناه
~~يريكم آياته في الآخرة فتعرفون انها على ما قال في الدنيا. وقيل: يركم في
~~الدنيا ما ترون من الآيات في السماء والارض، فتعرفونها أنها حق. ذكره
~~مجاهد. ئم قال وليس ربك يا محمد { بغافل عما تعملون } من قرأ بالياء يعني
~~عما ms2734 يفعله المشركون. ومن قرأ بالتاء، فعلى تقدير: قل لهم: ليس ربكم بغافل
~~عما تعملونه بل هو عالم بجميع ذلك فيجازيكم عليه، وفى ذلك غاية التهديد.

### | [28 - سورة القصص]

### || [28.1-5]

# خمس آيات كوفي وأربع فيما عداه. عد الكوفي { طسم } آية ولم يعدها
~~الباقون.

# قد بينا معنى هذه الحروف في أوائل السور في عدة مواضع، فلا فائدة في
~~إعادته، وقوينا قول من قال: إنها اسماء للسور.

# وقوله { تلك آيات الكتاب } أي تلك آيات الكتاب التي وعدتم بانزالها.
~~وقيل معناه هذا القرآن هو الكتاب المبين - ذكره الحسن - وقيل: في معنى {
~~المبين } قولان: احدهما - قال قوم: المبين أنه من عند الله. وقال قتادة:
~~المبين الرشد من الغي. والمبين هو البين أيضا. وأضاف الآيات إلى الكتاب،
~~وهي الكتاب كما قال

# إنه لحق اليقين

# ثم خاطب نبيه (صلى الله عليه وسلم) فقال { نتلو عليك } يا محمد طرفا من
~~اخبار { موسى وفرعون بالحق } على حقيقة البيان وهو اظهار المعنى للنفس
~~بما تميزه من غيره مشتق من أبنت كذا من كذا إذا فصلته منه. والبرهان
~~إظهار المعنى للنفس بما يدعو إلى انه حق مما هو حق في نفسه. والتلاوة
~~الاتيان بالثاني بعد الأول في القراءة بما يتلوه تلاوة، فهو تلل لمقدم،
~~والمقدم والتالي مثل الأول والثاني. والنبأ الخبر عما هو أعظم شأنا من
~~غيره. والحق هو ما يدعو اليه العقل، ونقيضه الباطل، وهو ما صرف عنه
~~العقل.

# وقوله { لقوم يؤمنون } معناه إنا نتلو عليك هذه الأحبار لقوم يصدقون
~~بالله، وبما أنزل عليك، لانهم المنتفعون به، والايمان الصديق بفعل ما
~~يؤمن من العقاب.

# ثم اخبر تعالى فقال { إن فرعون علا في الأرض } أي تجبر وبغي - في قول
~~قتادة وغيره - ببغيه واستعباده بني إسرائيل، وقتل أولادهم. وقيل: بقهره
~~وادعائه الربوبية. وقيل: بشدة سلطانه { وجعل أهلها شيعا } أي قوما {
~~يستضعف طائفة منهم } فيستعبدهم و { يذبح أبناءهم ويستحيي نساءهم } أي
~~يستبقي بناتهم فلا يقتلهن، وقيل: إنه كان يأمر باخراج أحيائهن الذي فيه
~~الولد والأول هو الصحيح.

# ثم اخبر تعالى وحكم بأن فرعون ms2735 { كان من المفسدين } في الارض والعاملين
~~بمعاصي الله. ثم وعد تعالى فقال { ونريد أن نمن على الذين استضعفوا في
~~الأرض } وهو عطف على قوله { يستضعف طائفة منهم } ونحن نريد أن نمن. وقال
~~قتادة: يعنى من بني اسرائيل { ونجعلهم أئمة } يقتدى بهم { ونجعلهم
~~الوارثين } لمن تقدمهم من قوم فرعون.

# وروى قوم من أصحابنا أن الآية نزلت في شأن المهدي (ع) وأن الله تعالى
~~يمن عليه بعد أن استضعف. ويجعله إماما ممكنا، ويورثه ما كان في ايدي
~~الظلمة.

# قال السدي: إن فرعون رأى في منامه أن نارا أقبلت من بيت المقدس حتى
~~اشتملت على بيوت مصر فأحرقت القبط وتركت بني اسرائيل فسأل علماء قومه،
~~فقالوا: يخرج من هذا البلد رجل يكون هلاك مصر على يده، فامر بذبح أبنائهم
~~واستحياء نسائهم، وأسرع الموت في شيوخ بني إسرائيل، فقالت القبط لفرعون:
~~ان شيوخ بني إسرائيل قد فنوا، وصغارهم قد قتلتهم فاستبقهم لعملنا
~~وخدمتنا، فأمرهم أن يستحيوا في عام، ويقتلوا في عام، فولد في عام
~~الاستحياء هارون، وولد في عام القتل موسى، قال الضحاك: عاش فرعون أربع
~~مئة سنة، وكان قصيرا وسيما، وهو أول من خضب بالسواد. وعاش موسى مئة
~~وعشرين سنة. وقيل: ان فرعون كان من أهل الاصطخر.

### || [28.6-10]

# قرأ اهل الكوفة إلا عاصما { وحزنا } بضم الحاء، واسكان الزاي. الباقون
~~بفتحهما، وهما لغتان. يقال: حزن وحزن مثل نجل ونجل. وقرأ اهل الكوفة إلا
~~عاصما { ويري فرعون وهامان } بالياء ورفع (فرعون، وهامان) باسناد الرؤية
~~اليهما. الباقون بالنون، ونصب (فرعون وهامان) باسناد الفعل إلى الله،
~~وكونهما مفعولين.

# لما اخبر الله تعالى أنه يريد ان يمن على الذين استضعفوا في الارض
~~ويجعلهم ائمة، أخبر في هذه الآية أنه يريد أن يمكنهم في الارض، والتمكين
~~هو فعل جميع ما لا يصح الفعل ولا يحصل إلا معه: من القدرة والآلة واللطف
~~وغير ذلك. وقال الرماني: اللطف لا يدخل في التمكين، لانه لو دخل فيه لكان
~~من لا لطف له لم يكن ممكنا، ولكن يقال: انه من باب ازاحة العلة. ms2736 ثم بين
~~انه تعالى " يري فرعون وهامان وجنودهما منهم " يعني من بني اسرائيل { ما
~~كانوا يحذرون } من زوال ملكهم على يد رجل من بني اسرائيل، ولذلك ذبح
~~فرعون أبناءهم. ومن قال: ان الآية في شأن المهدي (ع) حمل فرعون وهامان
~~على فرعون هذه الأمة وهامانها، والكناية في { منهم } عائدة على أنصار
~~المهدي (ع) قالوا: وهذه أولى، لانه بلفظ الاستقبال، لأن في أوله النون او
~~الياء على اختلاف القراءتين وهما للمضارعة.

# والحذر توقي ما فيه المضرة، فهؤلاء الذين طلبوا الحذر في غير وجهه، اذ
~~قتلوا الاطفال ظلما لأجله، ولو طلبوه بالرجوع إلى الله، ودعائه ليكشف
~~عنهم لكانوا طالبين له من وجهه.

# وقوله { وأوحينا إلى أم موسى } أي ألهمناها، وقذفنا في قلبها، وليس بوحي
~~نوم، ولا نبوة - في قول قتادة وغيره - وقال الجبائي: كان الوحي رؤيا منام
~~عبر عنه مؤمن به من علماء بني إسرائيل. وقوله { أن أرضعيه } أي الهمناها
~~إرضاع موسى { فإذا خفت عليه فألقيه في اليم } فالخوف توقع ضرر لا يؤمن
~~به. وقال الزجاج: معنى { أوحينا إلى أم موسى } اعلمناها، وقوله { فألقيه
~~في اليم } أمر من الله تعالى لأم موسى انها إذا خافت على موسى من فرعون
~~أن ترضعه وتطرحه في اليم. واليم البحر، ويعني به النيل { ولا تخافي ولا
~~تحزني } نهي من الله تعالى لها من الخوف والحزن، فانه تعالى أراد أن
~~ينزيل خوف أم موسى بما وعدها الله من سلامته على أعظم الأمور في القائه
~~في البحر الذي هو سبب الهلاك في ظاهر التقدير، لولا لطف الله تعالى بحفظه
~~حتى يرده إلى أمه. ووعدها بأنه يرده عليها بقوله { إنا رادوه إليك }
~~ووعدها أيضا بان يجعله من جملة الانبياء المرسلين بقوله { وجاعلوه من
~~المرسلين }.

# ثم اخبر ان آل فرعون التقطوه، وفي الكلام حذف، لان تقديره ان أم موسى
~~طرحته في البحر ومضى في البحر إلى أن بلغ قصر فرعون فالتقطه آل فرعون.

# والالتقاط هو اصابة الشيء من غير طلب، ومنه اللقطة قال الراجز:

# ومنهل وردته التقاطا

# لم ألق اذ ms2737 وردته فراطا

# وقوله { ليكون لهم عدوا وحزنا } اللام لام العاقبة، لأنهم لم يلتقطوه
~~لأن يصير لهم عدوا وحزنا، بل التقطوه ليكون قرة عين لهم، ومثله قول
~~الشاعر:

# لدوا للموت وابنوا للخراب

# ومنه قوله

# ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا

# ثم اخبر تعالى { إن فرعون وهامان وجنودهما كانوا خاطئين } عاصين لله في
~~أفعالهم، ثم حكى تعالى أن امرأة فرعون لما جيئ بموسى اليها ورأته وعطف
~~الله بقلبها عليه جاءت به إلى فرعون، وقالت { قرة عين لي ولك } أي قرة
~~عين هذا الولد لي ولك { لا تقتلوه عسى أن ينفعنا أو نتخذه ولدا } إذا
~~ربيناه وكبر { وهم لا يشعرون } بأن هلاكهم على يديه، في قول قتادة.

# ثم قال { وأصبح فؤاد أم موسى فارغا } قال ابن عباس وقتادة والضحاك:
~~معناه فارغا من كل شيء إلا من ذكر موسى. وقال الحسن وابن زيد وابن
~~اسحاق: فارغا من وحينا بنسيانه، فانها نسيت ما وعدها الله به. وقيل:
~~فارغا من الحزن لعلمها بأن ابنها ناج سكونا إلى ما وعد الله وقبلت به.
~~وقوله { إن كادت لتبدي به } قال ابن عباس وقتادة والسدي: معناه كادت
~~لتبدي بذكر موسى. وتقول: يا ابناه. وقيل: ان كادت لتبدي بالوحي. وقوله {
~~لولا أن ربطنا على قلبها } فالربط على القلب تقويته على الأمر حتى لا
~~يخرج منه إلى ما لا يجوز. وجواب (لولا) محذوف، وتقديره لولا أن ربطنا على
~~قلبها لأظهرته. وقوله { لتكون من المؤمنين } معناه فعلنا ذلك بها لتكون
~~من جملة المؤمنين المصدقين بتوحيد الله وعدله.

### || [28.11-15]

# حكى الله تعالى عن أم موسى أنها قالت لأخت موسى: قصيه أي اتبعي اثره،
~~يقال قصه يقصه قصا إذ اتبع اثره، ومنه القصص، لانه حديث يتبع بعضه بعضا
~~يتبع الثاني للاول، والاقتصاص اتباع الجاني في الأخذ بمثل جنايته في
~~النفس.

# { فبصرت به عن جنب } معنى { فبصرت به } رأته، وهو لا يتعدى إلا بحرف
~~الجر. والرؤية تتعدى بنفسها، وقال مجاهد: معناه عن بعد، ومثله أبصرته عن
~~جنابة قال الاعشى:

# أتيت حريثا زائرا عن جنابة

# فكان حريث عن ms2738 عطائي جامدا

# أي عن بعد، وقيل: معنى { عن جنب } عن مكان جنب، وهو الجانب لأن الجنب
~~صفة وقعت موقع الموصوف لظهور معناه، وكان ذلك احسن واوجز { وهم لا يشعرون
~~} قال قتادة: معناه وآل فرعون لا يشعرون انها اخته.

# وقوله { وحرمنا عليه المراضع } وهي جمع مرضعة ومعناه منعناه منهن
~~وبغضناهن اليه، فكان ذلك كالمنع والنهي، لا أن هناك نهيا عن الفعل، قال
~~الشاعر:

# جاءت لتصرعني فقلت لها اقصري

# اني امرء صرعي عليك حرام

# اي ممتنع فاني فارس امنعك من ذلك، ومثله قولهم: فلان حرم على نفسه كذا
~~بالامتناع منه، كالامتناع بالنهي. وقوله { من قبل } أي من قبل رده على
~~أمه { فقالت هل أدلكم على أهل بيت يكفلونه لكم وهم له ناصحون } معناه
~~يضمنونه برضاعه والقيام عليه، وينصحونه في ذلك، فقيل لأخته من أين قلت:
~~انهم ناصحون له أعرفت أهله، فقالت: إنما عنيت ناصحون للملك. والنصح اخلاص
~~العمل من شائب الفساد، وهو نقيض الغش: نصح ينصح نصحا، فهو ناصح في عمله،
~~وناصح في نفسه في توبته إذا اخلصها. وقوله { فرددناه إلى أمه كي تقر
~~عينها ولا تحزن } قيل: ان فرعون سأل أمه كيف يرتضع منك، ولم يرتضع من
~~غيرك؟! قالت: لأني امرأة طيبة الريح طيبة اللبن لا اكاد أؤتى بصبي إلا
~~ارتضع مني. وبين تعالى انه إنما فعل ذلك { كي تقر عينها } يعني عين أمه،
~~فرده عليها { ولتعلم أن وعد الله حق } لا بد من كونه. ثم قال { ولكن
~~أكثرهم } اى الخلق { لا يعلمون } حقيقة ما يراد بهم. وقيل: من قوم فرعون
~~ما علمته أم موسى، ومن لطيف تدبير الله تسخير فرعون لعدوه حتى تولى
~~تربيته.

# وقوله { ولما بلغ أشده واستوى } قال قتادة: اشده ثلاث وثلاثون سنة،
~~واستوائه اربعون سنة. وقيل استواء قوته { آتيناه } يعني أعطيناه { حكما
~~وعلما } قال السدى: يعني النبوة. وقال عكرمة: يعني العقل. وقال مجاهد:
~~الفرقان. والحكم الخبر بما تدعو اليه الحكمة. والمعنى علمناه من الحكمة
~~ما تقتضي المصلحة، واوحينا اليه بذلك. ثم قال: ومثل ما فعلنا به نجزي ms2739
~~أيضا من فعل الاحسان. وفعل الطاعات والافعال الحسنة.

# ثم اخبر تعالى ان موسى { دخل المدينة } يعني مصر، وقيل: غيرها { على حين
~~غفلة من أهلها } قيل: إنه كان وقت القائلة.

# وقيل: لأنهم غفلوا عن ذكره لبعد عهدهم به. وقيل: انه كان يوم عيد لهم قد
~~اشتغلوا بلهوهم ولعبهم. وقوله { فوجد فيها رجلين يقتتلان هذا من شيعته
~~وهذا من عدوه } قال مجاهد: يعني من شيعته إنه كان اسرائيليا، والآخر إنه
~~كان قبطيا. وقال ابن اسحاق: كان احدهما مسلما، والآخر كافرا {
~~فاستغاثه الذى من شيعته على الذي من عدوه } أى استنصره لينصره { فوكزه
~~موسى } اى دفع في صدره، وجميع كفه (ولكزه) مثل وكزه ولهزه { فقضى عليه }
~~اى مات، فقال عند ذلك موسى { هذا من عمل الشيطان } اى من اغوائه حتى زدت
~~من الايقاع به، وإن لم اقصد قتله. وقيل: ان الكناية عن المقتول، فكأنه
~~قال: ان المقتول من عمل الشيطان اي عمله عمل الشيطان. ثم وصف الشيطان
~~بأنه { عدو } للبشر ظاهر العداوة. وقوله { هذا من شيعته وهذا من عدوه }
~~إشارة إلى الرجلين اللذين احدهما من شيعة موسى، والآخر من عدوه إنما هو
~~على وجه الحكاية للحاضر إذا نظر اليهما الناظر قال هذا من شيعته وهذا من
~~عدوه.

### || [28.16-20]

# حكى الله تعالى عن موسى انه حين قتل القبطي ندم على ذلك وقال يا { رب
~~إني ظلمت نفسي } بقتله وسأله ان يغفر له، فحكى الله تعالى انه { غفر له }
~~لان { الله هو الغفور } لعباده { الرحيم } بهم المنعم عليهم. وعند
~~أصحابنا أن قتله القبطي لم يكن قبيحا، وكان الله أمره بقتله، لكن كان
~~الأولى تأخيره إلى وقت آخر لضرب من المصلحة، فلما قدم قتله كان ترك
~~الأولى والافضل، فاستغفر من ذلك لا أنه فعل قبيحا. وقال جماعة: ان ذلك
~~كان منه صغيرة غير انها وقعت مكفرة لم يثبت عليها عقاب، ويكون قوله { رب
~~إني ظلمت نفسي } على الوجه الأول أي بخست نفسي حقها بأن لم أفعل ما كنت
~~أستحق به ثوابا زائدا. وعلى المذهب الثاني مذهب ms2740 من يقول بالموازنة
~~يقول: لأنه نقص من ثوابه، وكان بذلك ظالما لنفسه. فأما من قال: إن ذلك
~~كان كبيرة منه وظلما فخارج عما نحن فيه، لأن ادلة العقل دلت على أن
~~الأنبياء لا يجوز عليهم شي من القبائح، لا كبيرها ولا صغيرها. ومن قال:
~~إنه كان ذلك صغيرة، قال: كان دفعه له المؤدي إلى القتل صغيرة، لا أنه قصد
~~القتل وكان صغيرة.

# وقوله { قال رب بما أنعمت علي فلن أكون ظهيرا للمجرمين } معناه إن
~~أنعمت علي فلن اكون، فهو مشبه بجواب الجزاء، ولذلك دخلت الفاء في الجواب،
~~وإذا وقع الانعام قيل لما أنعمت، فلن اكون، لأنها في كلا الموضعين تدل
~~على أن الثاني وقع من أجل الاول. ويحتمل أن يكون ذلك قسما من موسى بنعم
~~الله عليه، بمغفرته، وفنون نعمه بأن لا يكون معينا على خطيئة، ولا يكون
~~ظهيرا. والظهير المعين لغيره بما به يصير كالظهر له الذي يحميه من عدوه.

# وقوله { فأصبح في المدينة خائفا يترقب } معناه إن موسى أصبح خائفا من
~~قتل القبطي، يترقب الأخبار - في قول ابن عباس - والترقب التوقع. وقوله {
~~فإذا الذي استنصره بالأمس يستصرخه } يعني رأى من كان استنصره بالأمس، بأن
~~طلب نصرته على عدوه { يستصرخه } أي يطلب نصرته ايضا. وقيل: يطلب الصراخ
~~على العدو بما يردعه عن الايقاع بمن قد تعرض له { قال له موسى انك لغوي
~~مبين } أي عادل من الرشد، ظاهر الغواية، ومعناه انك لغوي في قتالك من لا
~~تطيق دفع شره عنك، من أصحاب فرعون، خائب فيما تقدر أن تفعله.

# وقوله { فلما أن أراد أن يبطش بالذي هو عدو لهما } قيل: إن موسى هم أن
~~يدفع العدو عن نفسه وعن صاحبه، ويبطش به { قال يا موسى أتريد أن تقتلني
~~كما قتلت نفسا بالأمس } قال الحسن: هو من قول الفرعوني، لانه كان قد
~~اشتهر أمر القتل بالأمس أنه قتله بعض بني إسرائيل.

# وقال ابن عباس واكثر اهل العلم انه من قول الإسرائيلي، لانه قال له موسى
~~انك لغوي مبين، خاف على نفسه ms2741 فظن أنه يريد الايقاع به، فقال ما قال.
~~وقوله { إن تريد إلا أن تكون جبارا في الأرض } اي لست تريد بقتل من
~~قتلته بالأمس إلا أن تكون جبارا متكبرا في الارض { وما تريد } اي ولست
~~تريد { أن تكون من } جملة { المصلحين }.

# وقوله { وجاء رجل من أقصى المدينة يسعى } قيل هو مؤمن آل فرعون { قال يا
~~موسى إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك } أي يأمر بعضهم بعضا بقتلك. وقيل:
~~يأتمرون معناه يرتاؤن، قال نمر بن تولب:

# أرى الناس قد احدثوا شيمة

# وفى كل حادثه يؤتمر

# أي يرتاء، وقال آخر:

# ما تأتمر فينا فأم

# رك في يمينك أو شمالك

# فقوله { فاخرج إني لك من الناصحين } حكاية ما قال الرجل لموسى، وانه
~~ناصح له بقوله، يحذره من اعدائه. وقال الزجاج: وقوله { إني لك } ليست من
~~صلة { الناصحين } لان الصلة لا تقدم على الموصول، لكن تقديره: إني من
~~الناصحين الذين ينصحون لك، يقال: نصحت لك ونصحتك، والاول اكثر.

### || [28.21-25]

# خمس آيات كوفي، وست فيما عداه، عد الكل { يسقون } آية إلا الكوفيين
~~فانهم عدوها وما بعدها إلى { كبير } آية. قرأ ابو عمرو، وابن عامر، وابو
~~جعفر { حتى يصدر } بفتح الياء وضم الدال. الباقون - بضم الياء وكسر الدال
~~- والصدر الانصراف عن الماء: صدر يصدر صدرا وأصدره غيره إصدارا، ومنه
~~والصدر، لان التدبير يصدر عنه، والمصدر لان الافعال تصدر عنه. فمن فتح
~~الياء أسند الفعل إلى الرعاء، ومن ضمه أراد اصدارهم عنه ومواشيهم.

# حكى الله تعالى ان موسى لما انذره مؤمن آل فرعون، وأن اشراف قومه
~~ورؤساءهم قد ائتمروا على قتله، وأمره بالخروج من المدينة خرج (ع) {
~~خائفا يترقب } أي يطلب ما يكون ويتوقعه، والترقب طلب ما يكون من المعنى
~~على حفظه للعمل عليه، ومثله التوقع وهو طلب ما يقع من الأمر متى يكون.
~~وقال قتادة وخرج منها خائفا من قتله النفس يترقب الطلب. وقيل خرج بغير
~~زاد وكان لا يأكل الا حشاش الصحراء إلى أن بلغ ماء مدين.

# وقوله { قال رب نجني من القوم الظالمين } حكاية ما ms2742 دعا به موسى ربه،
~~وانه سأله أن يخلصه من القوم الظالمين الذين ظلموا أنفسهم بالكفر بالله،
~~وذلك يدل على أن خوفه كان من القتل.

# وقوله { ولما توجه تلقاء مدين } فالتوجه صرف الوجه إلى جهة من الجهات،
~~ويقال: هذا المعنى يتوجه إلى كذا أي هو كالطالب له بصرف وجهه اليه،
~~وتلقاء الشيء حذاه، ويقال: فعل ذلك من تلقاء نفسه أي من حذا داعي نفسه، و
~~{ مدين } لا ينصرف، لانه إسم بلدة معرفة، قال الشاعر:

# رهبان مدين لو رأوك تنزلوا

# والعصم من شعف العقول الغادر

# الشعف أعلى الجبل، والغادر الكبير. وقال ابن عباس: بين مصر ومدين ثمان
~~ليال، نحو ما بين الكوفة والبصرة.

# وقوله { عسى ربي أن يهديني سواء السبيل } حكاية ما قال موسى في توجهه،
~~فانه قال: عسى أن يدلني ربي على سواء السبيل، وهو وسط الطريق المؤدي إلى
~~النجاة، لأن الأخذ يمينا وشمالا يباعد عن طريق الصواب، ويقرب منه لزوم
~~الوسط على السنن، فهذا هو المسعى في الهداية، وقال الشاعر:

# حتى اغيب في سواء الملحد

# اي في وسطه، وقال عطاء: عرضت له أربع طرق لم يدر أيها يسلك، فقال ما
~~قال. ثم أخذ طريق مدين حتى ورد على شعيب، وهو قول عكرمة. ثم حكى تعالى أن
~~موسى { لما ورد ماء مدين وجد عليه أمة } يعني جماعة { من الناس يسقون }
~~بهائمهم ويستسقون الماء من البئر { ووجد من دونهم } يعني دون الناس {
~~امرأتين تذودان } أي يحبسان غنمهما ويمنعانها من الورود إلى الماء يقال:
~~ذاذ شاته وإبله عن الشيء يذودها ذودا إذا احبسها عنه بمنعها منه، قال
~~سويد بن كراع:

# أبيت على باب القوا في كأنما

# أذود بها سربا من الوحش شرعا

# وقال الآخر:

# وقد سلبت عصاك بن تميم

# فما تدري بأي عصا تذود

# وقال الفراء: لا يقال: ذدت الناس، وإنما قالوا ذلك في الغنم والابل،
~~وقال قتادة: كانتا تذودان الناس عن شائهما. وقال السدي: تحبسان غنمهما
~~فقال لهما موسى { ما خطبكما } أي ما شأنكما؟ في قول ابن اسحاق، قال
~~الراجز:

# يا عجبا ms2743 ما خطبه وخطبي

# والخطب الأمر الذي فيه تفخيم، ومنه الخطبة، لأنها في الأمر المعظم، ومن
~~ذلك خطبة النكاح والخطاب، كل ذلك فيه معنى العظم، فأجابتاه بأننا لا نسقي
~~غنمنا حتى يصدر الرعاء وواحد الرعاء راع، ويجمع ايضا رعاة ورعيانا،
~~والمعنى انا لا نسقي حتى ينصرف الرعاء - فيمن فتح الياء - أو يصرفون
~~غنمهم - فيمن ضم الياء - لأنا لا قوة بنا على الاسقاء، وإنما ننظر فضول
~~الماء في الحوض - في قول ابن عباس وقتادة وابن اسحاق - { وأبونا شيخ كبير
~~} لا يقدر على أن يتولى ذلك بنفسه، وقوله { فسقى لهما } قال شريح: رفع
~~لهما حجرا عن بئر لا يقدر على رفعه إلا عشرة رجال ثم استقى لهما. وقال
~~ابن اسحاق: إنه زحم الناس عن الماء حتى آخرهم عنه حتى سقى لهما. وقوله {
~~ثم تولى إلى الظل فقال رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير } معناه إني إلى
~~ما أنزلت فاللام بمعنى إلى، و (ما) بمعنى الذي وما بعده من صلته و { لما
~~} متعلق بقوله { فقير } وتقديره أي فقير إلى ما أنزلت الي من خير. قال
~~ابن عباس: أدرك موسى جزع شديد، فقال { رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير
~~} وفى الكلام حذف، لان التقدير إن المرأتين عادتا إلى أبيهما وشكرتا
~~فعله، فقال أبوهما لاحداهما ادعية لي لأجزيه على فعله { فجاءت إحداهما
~~تمشي على استحياء } قيل: معناه متسترة بكم درعها أو قميصها، فقالت له {
~~إن أبي يدعوك } ليكافيك على ما سقيت لنا وإن موسى مشى معها حتى وصل اليه
~~{ وقص عليه القصص } من اخباره وما مر عليه، فقال له الشيخ { لا تخف نجوت
~~من القوم الظالمين } قال ابن عباس معناه ليس لفرعون سلطان بأرضنا. وقيل:
~~كان الشيخ أبوهما شعيبا (ع) وقال الحسن: بل كان رجلا مسلما على دين
~~شعيب اخذ الدين عنه، وشعيب مات قبل ذلك، وقال قوم: انه كان ابن اخي شعيب
~~(ع).

### || [28.26-30]

# قرأ عاصم { جذوة } بفتح الجيم، وقرأ حمزة وخلف بضمها. الباقون - بكسر
~~الجيم - وفيه ثلاث لغات - فتح الجيم ms2744 وضمها وكسرها. والكسر أكثر وافصح.
~~والجذوة القطعة الغليظة من الحطب فيها النار، وهي مثل الحزمة من أصل
~~الشجر، وجمعها جذى قال الشاعر:

# كانت حواطب ليلى يلتمس لها

# جزل الجذى غير خوار ولا ذعر

# وقال قتادة: الجذوة الشعلة من النار. حكى الله تعالى أن احدى المرأتين
~~قالت لابيها { يا أبت استأجره } والاستئجار طلب الاجارة، وهي العقد على
~~أمر بالمعاوضة، يقال: أجره أجرا، وآجره إجارة وايجارا، واستأجره
~~استئجارا ومنه الاجير، والماجور. والأجر الثواب، وهو الجزاء على الخير.
~~ثم حكى أنها قالت لأبيها { إن خير من استأجرت القوي الأمين } قال قتادة:
~~عرفت قوته بأنه سقى الماشية بدلو واحد، وعرفت أمانته بغض طرفه، وامره
~~إياها بأن تمشي خلفه. والقوي القادر العظيم المقدور، ومنه وصف الله تعالى
~~بأنه القوي العزيز، وأصل القوة شدة الفتل من قوي الحبل، وهي طافاته التي
~~يفتل عليها، ثم نقل إلى معنى القدرة على الفعل. والأمانة خاصة للتأدية
~~على ما يلزم فيها، وهي ضد الخيانة، والثقة مثل الأمانة.

# ثم حكى ما قال أبو المرأتين لموسى (ع)، فانه قال له { إني أريد أن أنكحك
~~إحدى ابنتي هاتين } أي ازوجك احداهما، فالانكاح عقد ولي المرأة على غيره
~~الزوجية، وهو تزويجه اياها، والنكاح تزوج الرجل المرأة، يقال نكحها
~~نكاحا إذا تزوجها. وقوله { على أن تأجرني ثماني حجج } معناه على أن تجعل
~~أجري على تزويجي إياك ابنتي رعي ماشيتي ثماني سنين، لأنه جعل صداق ابنته
~~هذا الذي عقد عليه، وجعل الزيادة على المدة اليه الخيار فيها، فلذلك قال
~~{ فإن أتممت عشرا فمن عندك } أي هبة منك غير واجب عليك.

# ثم اخبر انه قال { وما أريد أن أشق عليك } بأن الزمك عشر سنين { ستجدني
~~} فيما بعد { إن شاء الله من } جملة { الصالحين } الذين يفعلون الخيرات،
~~وتعليق الصلاح بمشيئة الله في الآية يحتمل أمرين:

# احدهما - ان يريد بها الصلاح في الدنيا من صحة الجسم وتمام القوة، فان
~~الله تعالى يجوز ان يفعل بأنبيائه أمراضا امتحانا لهم ولطفا، فلذلك
~~قال إن شاء الله.

# والثاني - ان يكون أراد ان ms2745 شاء الله تبقيتي، لانه يجوز أن يخترمه الله
~~فلا يفعل الصلاح الديني، فلذلك علقه بمشيئة الله. ويحتمل أن يكون ذلك
~~لاتفاق الكلام، ولا يكون خبرا قاطعا، فلا يكون بمشيئة الله شرط في فعل
~~الصلاح وقال ابن عباس: ان موسى قضى أتما الأجلين وأوفاهما، وقيل: انه كان
~~جعل لموسى كل سخلة تولد على خلاف شبه امها فأوحى الله (عز وجل) إلى موسى
~~ان الق عصاك في الماء فولدت كلهن خلاف شبههن.

# وقيل: جعل له كل بلقاء فولدن كلهن بلقا.

# ثم حكى تعالى ان موسى قال له { ذلك بيني وبينك أيما الأجلين قضيت فلا
~~عدوان علي } أي لا تعدي علي لاني مخير في ذلك { والله على ما نقول وكيل }
~~أي كاف وحسيب، وقيل: انه من قول الشيخ، ثم حكى تعالى ان موسى لما قضى
~~الأجل تسلم زوجته وسار بها إلى أن { آنس من جانب الطور نارا } اي ابصر
~~امرا يؤنس بمثله، والطور الجبل قال العجاج:

# آنس جربان فضاء فانكدر

# دانى جناحيه من الطور فمر

# فلما رأى ذلك قال لأهله: البثوا مكانكم، فاني ابصرت نارا، فامضي نحوها
~~{ لعلي آتيكم منها بخبر } يعرف منه الطريق، فانه روي انه كان قد ضل عن
~~الطريق { أو جذوة من النار } اى قطعة من الحطب غليظة فيها النار، وقيل
~~الجذوة الشعلة من النار، لكي تصطلوا بها. وقيل: انهما كانا وجدا البرد،
~~فلذلك قال ما قال.

# ثم حكى تعالى ان موسى لما اتى النار بان قرب منها { نودي من شاطئ الواد
~~الأيمن } اى من جانبه وهو الشط، ويجمع شواطئ وشطانا { من البقعة
~~المباركة } يقال: بقعة وبقعة بالضم والفتح، وجمعه بقاع، ووصفها بأنها
~~مباركة لأنه كلم الله فيها موسى { من الشجرة } قيل ان الكلام والنداء
~~سمعه موسى من ناحية الشجرة، لأن الله تعالى فعل الكلام فيها لا أن الله
~~تعالى كان في الشجرة، لانه لا يحويه مكان، ولا يحل في جسم، فتعالى الله
~~عن ذلك { أن يا موسى } أي ناداه بان قال له يا موسى { إني أنا الله رب
~~العالمين ms2746 } الذي خلقت جميع الخلائق وأخرجتهم من العدم إلى الوجود.

### || [28.31-35]

# قرأ { من الرهب } بفتح الراء والهاء - ابن كثير ونافع وابو جعفر وابو
~~عمرو. الباقون - بضم الراء وسكون الهاء - إلا حفصا، فانه قرأ - بفتح
~~الراء وسكون الهاء - وقرأ ابن كثير وابو عمرو { فذانك } مشددة النون.
~~الباقون بالتخفيف. وقرأ نافع { ردا } بفتح الدال من غير همز منونا.
~~وقرأه ابو جعفر بالف بعد الدال من غير همز وغير تنوين. الباقون بسكون
~~الدال وبعدها همزة مفتوحة منونة. وقرأ عاصم وحمزة { يصدقني } بضم القاف.
~~الباقون بالجزم.

# الرهب والرهب لغتان مثل النهر والنهر، والسمع والسمع. وقيل في تشديد {
~~ذانك } ثلاثة اقوال: احدها - للتوكيد، الثانى - للفرق بين النون التي
~~تسقط للاضافة. وبين هذه النون. الثالث - للفرق بين بنية الاسم المتمكن
~~وغير المتمكن. وروي عن ابن كثير انه قرأ { فذانيك } قال ابو علي: وجه ذلك
~~انه أبدل من احدى النونين ياء، كما قالوا: تظنيت وتظننت. ومن جزم {
~~يصدقني } جعله جوابا للامر وفيه معنى الشرط. وتقديره: إن ارسلته صدقني
~~ومن رفع جعله صفة للنكرة. وتقديره ردءا مصدقا لي. وقال مقاتل: الرهب
~~الكم، ويقال وضعت الشيء في رهبي اي في كمي، ذكر الشعبي انه سمع ذلك من
~~العرب. ومن شدد { ذانك } جعله تثنية (ذلك) ومن خفف جعله تثنية (ذاك).

# اخبر الله تعالى انه لما قال لموسى { إني أنا الله رب العالمين } أمره
~~ايضا ان يلقي عصاه، وانه القاها أي طرحها واخرجها من يده إلى الارض
~~فانقلبت باذن الله ثعبانا عظيما { تهتز } باذن الله { كأنها جان } في
~~سرعة حركته، وشدة اهتزازه، فعلم موسى عند ذلك ان الذي سمعه من الكلام
~~صادر من الله، وان الله هو المكلم له دون غيره، لأن ذلك إنما يعلمه بضرب
~~من الاستدلال.

# وقوله { ولى مدبرا، ولم يعقب } اي لم يرجع، اي خاف بطبع البشرية وتأخر
~~عنها ولم يقف، فقال الله تعالى له { يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين
~~} من ضررها. والعصا عود من خشب كالعمود، وفي انقلابه حية دليل على ان
~~الجوهر من جنس ms2747 واحد، لأنه لا حال ابعد إلى الحيوان من حال الخشب. وما جرى
~~مجراه من الجماد، وذلك يقتضي صحة قلب الأبيض إلى حال الاسود، والاهتزاز
~~شدة الاضطراب في الحركة، والحيوان له حركة تدل عليه إذا رإي عليها لا يشك
~~في انه حيوان بها. وهي التصرف بالنفس من غير ريح، ولا سبب يولد التصرف مع
~~كونه على البنية الحيوانية. وقيل: ان الله امره ان يدخل يده في فيها،
~~ففعل فعادت عصا كما كانت. ثم امره الله ان يسلك يده في جيبه، أي بأن
~~يدخلها فيه، وكانت سمرة شديدة السمرة فلما اخرجها خرجت بيضاء نقية { من
~~غير سوء } اى من غير برص.

# وقوله { واضمم إليك جناحك } قال ابن عباس ومجاهد: يعني يدك { من الرهب }
~~يعني من الرعب، والفرق الذي لحقه لأجل الحية - في قول مجاهد، وقتادة -
~~وقال قوم: ان معناه امر له بالعزم على ما اريد له مما امر به، وحثه على
~~الجد فيه، ويمنعه ذلك من الخوف الذي لحقه، ولا يستعظم ذلك، فيكون ذلك
~~مانعا مما امر به، كما قال { سنشد عضدك بأخيك } ولم يرد خلاف الحل فكذلك
~~الضم ليس يراد به الضم المزيل للفرجة. ومثله قول الشاعر:

# اشدد حيازيمك للموت فان الموت لاقيك

# ولا تجزع من الموت إذا حل يواديك

# وانما يريد تاهب له. ثم قال { فذانك } يعني قلب العصا حية واخراج اليد
~~البيضاء { برهانان } أي دليلان، واضحان من الله في ارسالك إلى فرعون
~~واشراف قومه.

# ثم اخبر تعالى أن فرعون وقومه { كانوا قوما فاسقين } خارجين من طاعة
~~الله إلى معاصيه. ثم حكى تعالى ما قال موسى، فانه قال يا رب { إني قتلت
~~منهم نفسا } يعني القبطي الذي وكزه فقضى عليه { فأخاف أن يقتلوني }
~~بدله. وقال ايضا { وأخي هارون هو افصح مني لسانا } لان موسى كان في
~~لسانه عقدة ولم يكن كذلك هارون، وسأل الله تعالى أن يرسل هارون معه {
~~ردءا } أي عونا، والردء العون الذي يدفع السوء عن صاحبه، ومنه ردء
~~الشيء يردأه رداءا فهو ردئ، فالرد المعين في دفع ms2748 الردا عن صاحبه. ويقال:
~~ردأته اردأه ردءا إذا أعنته. واردأته ايضا لغتان. وقوله { يصدقني } من
~~جزمه جعله جوابا للامر، ومن رفعه جعله صفة للنكرة، وتقديره ردءا مصدقا
~~{ إني أخاف أن يكذبون } في ادعاء النبوة والرسالة، وقيل: ان موسى ما سأل
~~ذلك إلا باذن الله، لانه لا يجوز ان يسأل نبي أن يرسل معه إنسانا آخر
~~نبيا، وهو لا يعلم أنه يصلح لذلك، فلا يجاب اليه، فان ذلك ينفر عنه.
~~فقال الله تعالى { سنشد عضدك بأخيك } أي سنقويك به بأن نقرنه اليك في
~~الرسالة لنقوي بعضكما ببعض. { ونجعل لكما سلطانا } يعني حجة وقوة، وهي
~~التي كانت لهما بالعصا. والسلطان القوة التي يدفع بها على الأمر.
~~والسلطان الحجة الظاهرة، وتقديره ونجعل لكما سلطانا ثابتا { فلا يصلون
~~اليكما } فيه تقديم وتأخير.

# ثم قال تعالى { فلا يصلون إليكما } يعني فرعون، وقومه لا يتمكنون من
~~قتلكما، ولا أذاكما، ثم قال { بآياتنا } أي بحججنا وبراهيننا { أنتما ومن
~~اتبعكما } من بني إسرائيل وغيرهم { الغالبون } لفرعون، فعلى هذا يكون {
~~أنتما } مبتدءا، { ومن اتبعكما } عطفا عليه { والغالبون } خبره و {
~~بآياتنا } متعلق بقوله { الغالبون }. وعلى الوجه الآخر يكون { بآياتنا }
~~متعلقا بقوله { ويجعل لكما سلطانا.... بآياتنا } قال الزجاج: يجوز أن
~~يكون { بآياتنا } متعلقا بقوله { فلا يصلون إليكما } بآياتنا وحججنا،
~~وكل ذلك محتمل.

### || [28.36-40]

# قرأ ابن كثير { قال موسى } بلا واو، وكذلك هو في مصاحف أهل مكة. الباقون
~~- بالواو - وكذلك هو في المصاحف.

# وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما { من يكون } بالياء. الباقون بالتاء.

# من قرأ بالياء فلأن تأنيث العاقبة ليس بحقيقي. ومن قرأ بالتاء، فلأن
~~لفظه مؤنث. وتقدير الكلام إن موسى مضى إلى فرعون { فلما جاءهم موسى
~~بآياتنا } أي حججنا { بينات } أي ظاهرات { قالوا } يعني فرعون وقومه ليس
~~{ هذا } الذي يدعيه { إلا سحر مفترى } أي مختلق مفتعل. والفرق بين (لو) و
~~(لما) أن (لو) لتقدير وقوع الثاني بالاول، و (لما) للايجاب في وقوع
~~الثاني بالاول. وقولك: ولو جاءهم موسى بآياتنا قالوا، ليس فيه دليل انهم
~~قالوا وفي (لما) دليل على انهم قالوا ms2749 عقيب مجيء الآيات. وقوله { سحر
~~مفترى } اي سحر مختلق لم يبن على اصل صحيح، لأنه حيلة موهم خلاف الحقيقة،
~~فوصفوا الآيات بالسحر والاختلاق، على هذا المعنى جهلا منهم وذهابا عن
~~الصواب.

# وقوله { ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين } أي لم نسمع ما يدعيه ويدعو
~~اليه في آبائنا الذين كانوا قبلنا، وانما قالوا { ما سمعنا بهذا في
~~آبائنا الأولين } مع شهرة قصة قوم نوح وصالح وغيرهم من النبيين الذين
~~دعوا إلى توحيد الله واخلاص عبادته لأحد امرين:

# احدهما - للفترة التي دخلت بين الوقتين وطول الزمان جحدوا أن تقوم به
~~حجته.

# والآخر - إن آباءهم ما صدقوا بشيء من ذلك، ولا دانوا به، ووجه الشبهة في
~~أنهم ما سمعوا بهذا في آبائهم الاولين أنهم الكثير الذين لو كان حقا
~~لأدركوه، لأنه لا يجوز أن يدرك الحق الأنقص في العقل والرأي، ولا يدركه
~~الافضل منهما، وهذا غلط، لأن ما طريقه الاستدلال قد يصيبه من سلك طريقه
~~ولا يصيبه من لم يسلك طريقه.

# ثم حكى ما قال موسى بأنه قال { ربي أعلم بمن جاء بالهدى } أي بالدين
~~الواضح والحق المبين من عنده، ووجه الاحتجاج بقوله { ربي أعلم بمن جاء
~~بالهدى من عنده } أنه عالم بما يدعو إلى الهدى مما يدعو إلى الضلال، فلا
~~يمكن من مثل ما أتيت به من يدعو إلى الضلال، لأنه عالم بما في ذلك من
~~فساد العباد.

# ثم بين هذا بقوله { إنه لا يفلح الظالمون } وان عاقبة الصلاح لأهل الحق
~~والانصاف، وهو كما تقول على طريق المظاهرة بحمل الخطاب: الله أعلم بالمحق
~~منا من المبطل وحجتي ظاهرة، فاكسرها ان قدرت على ذلك { ومن تكون له عاقبة
~~الدار } يعني الجنة والثواب في الآخرة { إنه لا يفلح } أي لا يفوز بالخير
~~من ظلم نفسه وعصى ربه وكفر نعمه.

# ثم حكى تعالى ما قال فرعون عند سماع كلام موسى لقومه فانه قال لهم { يا
~~أيها الملاء ما علمت لكم من إله غيري } فلا تصغوا إلى قوله، حين أعياه
~~الجواب وعجز عن محاجته.

# ثم قال ms2750 لهامان { أوقد لي يا هامان على الطين فاجعل لي صرحا } قال
~~فالصرح البناء العالي كالقصر، ومنه التصريح شدة ظهور المعنى قال الشاعر:

# بهن نعام بناها الرجا

# ل تحسب اعلامهن الصروحا

# جمع صرح وهي القصور، وقال قتادة: اول من طبخ الآجر وبنى به فرعون ويقال:
~~الآجر بالتخفيف، والتثقيل والآجور ثلاث لغات.

# وقوله { لعلي أطلع إلى إله موسى } فالاطلاع الظهور على الشيء من عل، وهو
~~الاشراف عليه. وقوله { وإني لأظنه من الكاذبين } حكاية ما قال فرعون فانه
~~قال: أظن موسى من جملة الذين يكذبون، ثم اخبر تعالى ان فرعون استكبر،
~~وكذلك جنوده، واستكبروا { في الأرض بغير الحق، وظنوا أنهم إلينا لا
~~يرجعون } إلى الله وإلى ثوابه وعقابه. وقوله { فأخذناه وجنوده فنبذناهم
~~في اليم } اخبار منه تعالى انه اخذ فرعون وجنوده أي جمعهم وطرحهم في
~~البحر، وغرقهم. والنبذ الالقاء، قال ابو الاسود الدؤلي:

# نظرت إلى عنوانه فنبذته

# كنبذك نعلا أخلقت من نعالكا

# وقال قتادة: البحر الذى غرق فيه فرعون يقال له: اسناد، على مسيرة يوم من
~~مصر.

### || [28.41-45]

# اخبر الله تعالى انه جعل فرعون وقومه { أئمة يدعون إلى النار } وقيل في
~~معناه قولان:

# احدهما - انا عرفنا الناس انهم كانوا كذلك، كما يقال: جعله رجل شر
~~بتعريفه حاله. والثاني - انا حكمنا عليهم بذلك، كما قال

# ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة

# وكما قال

# وجعلوا لله شركاء الجن

# وانما قال ذلك، واراد انهم حكموا بذلك، وسموه. والجعل على اربعة اقسام:

# احدها - بمعنى الاحداث، كقوله

# وجعلنا الليل والنهار آيتين

# وقوله

# وجعلنا السماء سقفا محفوظا

# الثاني - بمعنى قلبه من حال إلى حال كجعل النطفة علقة إلى ان تصير
~~انسانا.

# الثالث - بمعنى الحكم انه على صفة، كما قال انه جعل رؤساء الضلالة يدعون
~~إلى النار اى حكم بذلك.

# الرابع - بمعنى اعتقد انه على حال كقولهم جعل فلان فلانا راكبا إذا
~~اعتقد فيه ذلك. والامام هو المقدم للاتباع يقتدون به، فرؤساء الضلالة
~~قدموا في المنزلة لاتباعهم فيما يدعون اليه من المغالبة. وانما دعوهم إلى
~~فعل ما يؤدي بهم ms2751 إلى النار، فكان ذلك كالدعاء إلى النار. والداعي هو
~~الطالب من غيره ان يفعل إما بالقول او ما يقوم مقامه، فداعي العقل
~~بالاظهار الذى يقوم مقام القول. وكذلك ظهور الارادة يدعو إلى المراد.

# وقوله { ويوم القيامة لا ينصرون } معناه: إنهم كانوا يتناصرون في
~~الدنيا، وهم لا ينصرون في الآخرة بنصر بعضهم لبعض، ولا غيره ولا احد
~~ينصرهم.

# وقوله { واتبعناهم في هذه الدنيا لعنة } معناه الحقنا بهم في هذه الدنيا
~~لعنة بأن لعناهم وابعدناهم من رحمتنا. وقال ابو عبيدة معناه ألزمناهم بأن
~~امرنا بلعنهم، قوما بعد قوم { ويوم القيامة هم من المقبوحين } مع
~~اللعنة. والاتباع إلحاق الثاني بالأول، فهؤلاء الدعاة إلى الضلالة ألحقوا
~~اللعنة تدور معهم حيث ما كانوا، وفى ذلك أعظم الزجر عن القبيح. وقيل:
~~المقبوح المشوه بخلقته لقبيح عمله، ويقال: قبحه الله يقبحه قبحا، فهو
~~مقبوح إذا جعله قبيحا وقال ابو عبيدة: معنى (المقبوحين) المهلكين.

# ثم اخبر تعالى انه أعطى موسى الكتاب يعني التوراة من بعد ان اهلك القرون
~~الاولى من قوم فرعون وغيرهم، وانه فعل ذلك { بصائر للناس } وهي جمع بصيرة
~~يتبصرون بها ويعتبرون بها وجعل ذلك هدى يعني ادلة وبيانا ورحمة اي ونعمة
~~عليهم لكي يتذكروا ويتفكروا فيعتبروا به. وقوله { وما كنت بجانب الغربي
~~إذ قضينا إلى موسى الأمر وما كنت من الشاهدين } معناه ما كنت بجانب
~~الغربي أي الجبل - في قول قتادة - حين قضينا إليه الأمر اى فصلنا له
~~الأمر بما ألزمناه وقومه وعهدنا اليه فيهم، فلم تشهد انت ذلك { ولكنا
~~أنشأنا قرونا فتطاول عليهم العمر وما كنت ثاويا في أهل مدين } أى
~~مقيما فالثاوي المقيم قال الاعشى:

# أثوى وقصر ليلة ليزودا

# ومضى وأخلف من قتيلة وموعدا

# { تتلو عليهم آياتنا ولكنا كنا مرسلين } والمعنى انك لم تشهد احساننا
~~إلى إلى عبادنا بارسال الرسل ونصب الآيات وانزال الكتب بالبيان والهدى
~~وما فيه الشفاء للعمى كأنه يقول لم تراي شيء كان هناك، تفخيما لشأنه مع
~~إنك انما تخبر به عنا، ولولا ما أعلمناك منه لم تهتد له.

### || [28.46-50] ms2752

# قرأ اهل الكوفة { سحران } بغير الف. الباقون { ساحران } وقيل في معناه
~~قولان:

# احدهما - قال مجاهد اراد موسى وهارون،

# والثاني - قال ابن عباس: أراد موسى ومحمدا { تظاهرا }: اي تعاونا.

# ومن قرأ { سحران } قال ابن عباس: أراد التوراة والقرآن. وقال الضحاك:
~~اراد الانجيل والقرآن. وقال عكرمة: أراد التوراة والانجيل. ومن اختار {
~~ساحران } فلأنه قال تظاهرا وذلك إنما يكون بين الساحرين دون السحرين. ومن
~~قرأ { سحران } قال: في ذلك ضرب من المجاز، كما قال

# بكتاب من عند الله هو أهدى

# والكتاب يهتدى به، ولا يهدي. وانما يقال ذلك مجازا.

# يقول الله تعالى لنبيه (صلى الله عليه وسلم) { ما كنت بجانب الطور }
~~الذي كلم الله عليه موسى حين ناداه وكلمه. وقال له

# إنني أنا الله

# يا موسى أقبل ولا تخف إنك من الآمنين

# فخذها بقوة

# وقيل: إن هذه المرة الثانية التي كلم الله فيها موسى { ولكن رحمة من ربك
~~} ومعناه لكن آتيناك علم ذلك رحمة من ربك، ونعة عليك، لما فيه من العبرة
~~والموعظة، وإن سبيلك لسبيل غيرك من النبيين في التأييد والمعجزة الدالة
~~على النبوة.

# وقوله { لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك } فالانذار الاعلام بموضع
~~المخافة ليتقى، فالنبي (صلى الله عليه وسلم) نذير لأنه معلم بالمعاصي،
~~وما يستحق عليها من العقاب، لتتقى بالطاعات، والنذر العقد على ضرب من
~~البر بالسلامة من الخوف والمعنى إنا أعلمناك لتخوف قوما لم يأتهم مخوف
~~قبلك ليتذكروا ويعتبروا، وينزعوا عن المعاصي. و (التذكر) طلب الذكر
~~بالفكر والنظر.

# وقوله { ولولا أن تصيبهم مصيبة بما قدمت أيديهم } أي لولا أن تلحقهم
~~مصيبة جزاء على ما كسبت ايديهم فيقولوا حينئذ { لولا أرسلت إلينا رسولا
~~} اي هلا ارسلت الينا من ينهانا عن المعاصي ويدعونا إلى الطاعات { فنتبع
~~آياتك } أي ادلتك وبيناتك { ونكون من المؤمنين } بوحدانيتك لما أهلكناهم
~~عاجلا بكفرهم، فجواب { لولا } محذوف لدلالة الكلام عليه، لأن معنى الكلام
~~الامتنان عليهم بالامهال حتى يتذكروا ما أتى به الرسول (صلى الله عليه
~~وسلم). وقال قوم جواب { لولا }  { أرسلت إلينا رسولا }.

# وفي الآية ms2753 دلالة على وجوب فعل اللطف، لأنه لو لم يكن فعله واجبا لم يكن
~~للآية معنى صحيح. ثم اخبر تعالى انه { فلما جاءهم } يعني الكفار { الحق
~~من عندنا } من عند الله من القرآن والادلة الدالة على توحيده { قالوا }
~~عند ذلك: هلا أوتى محمد من المعجزات { مثل ما أوتي موسى } من قبل: من فلق
~~البحر وقلب العصا حية وغير ذلك. فقال الله تعالى { أولم يكفروا بما أوتي
~~موسى من قبل } قال الجبائي معنى { أولم يكفروا } اي او لم يكفر من كان في
~~عصر موسى وهارون، ونسبوهما إلى السحر ف { قالوا ساحران تظاهرا } اي موسى
~~ومحمد - في قول ابن عباس، وفي قول مجاهد: موسى وهارون.

# ومن قرأ { سحران } أراد التوراة والقرآن او التوراة والانجيل او الانجيل
~~والقرآن. على ما حكيناه بخلاف فيه وأنهم قالوا مع ذلك { إنا بكل كافرون }
~~اي بكل ما امر به، وذكر انه من عند الله. ويحتمل ان يكون المراد بموسى
~~وهارون. وقال الحسن: المعني بقوله { إنا بكل كافرون } مشركوا العرب الذين
~~كفروا بالتوراة والانجيل والقرآن.

# ثم امر تعالى نبيه (صلى الله عليه وسلم) أن يقول لكفار قومه { فأتوا
~~بكتاب من عند الله هو أهدى منهما } يعني من كتاب موسى وكتاب محمد - في
~~قول ابن زيد - { أتبعه إن كنتم صادقين } فيما تدعونه، ثم قال لنبيه (صلى
~~الله عليه وسلم) { فإن لم يستجيبوا لك } مع ظهور الحق { فاعلم أنما
~~يتبعون أهواءهم } أي ما تميل طباعهم اليه، لأن الهوى ميل الطبع إلى
~~المشتهى. وما عمل على انه حسن للهوى فلا يجوز أن يكون طاعة لكنه أبيح أن
~~يفعله على هذا الوجه، كما أبيح أن يفعله للذة والشهوة، والاستمتاع به.
~~وانما يكون طاعة لله ما عمل على أنه حسن لان الحكم دعا اليه او لان
~~الحكمة دعت اليه إذ كلما دعت اليه الحكمة بالترغيب فيه فالحكم داع اليه.

# ثم اخبر تعالى فقال { ومن أضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله إن الله
~~لا يهدي القوم الظالمين } أي لا يهديهم إلى طريق الجنة. ms2754 ويجوز ان يكون
~~المراد لا يحكم بهدايتهم، لانهم عادلون عن طريق الحق.

### || [28.51-55]

# يقول الله تعالى إنا { وصلنا } لهؤلاء الكفار { القول } وقيل في معناه
~~قولان:

# احدهما - قال ابن زيد { وصلنا لهم القول } في الخبر عن أمر الدنيا
~~والآخرة الثاني - قال الحسن البصري { وصلنا لهم القول } بما أهلكنا من
~~القرون قرنا من قرن فأخبرناهم أنا أهلكنا قوم نوح بكذا، وقوم هود بكذا،
~~وقوم صالح بكذا { لعلهم يتذكرون } فيخافوا أن ينزل بهم ما نزل بمن كان
~~قبلهم. واصل التوصيل من وصل الحبال بعضها بعض. ومنه قول الشاعر:

# فقل لبني مروان ما بال ذمة

# وحبل ضعيف ما يزال يوصل

# والمعنى انا اتبعنا القرآن بعضه بعضا. وقيل: معناه فصلنا لهم القول.

# وقوله { الذين آتيناهم الكتاب } يعني التوراة { من قبله } يعني من قبل
~~القرآن وقد تقدم ذكره في قوله { فلما جاءهم الحق من عندنا قالوا لولا
~~أوتي مثل ما أوتي موسى أو لم يكفروا بما أوتي موسى من قبل }.

# وقوله { هم به يؤمنون } أي هم بالقرآن يصدقون من قبل نزوله وبعد نزوله.
~~ويحتمل أن تكون الكناية عن النبي صلى الله عليه وآله، وتقديره الذين
~~آتيناهم الكتاب من قبل محمد هم بمحمد يؤمنون، لأنهم كانوا يجدون صفته في
~~التوراة ثم قال { وإذا يتلى عليهم } يعني القرآن { قالوا آمنا به } أي
~~صدقنا به { إنه الحق من ربنا إنا كنا } من قبل نزوله { مسلمين } به
~~مستمسكين بما فيه.

# ثم اخبر تعالى ان هؤلاء الذين وصفهم يعطيهم الله أجرهم اي ثوابهم على ما
~~صبروا في جنب الله { مرتين } إحداهما - لفعلهم الطاعة، والثانية للصبر
~~عليها لما يوجبه العقل من التمسك بها، والصبر حبس النفس عما تنازع اليه
~~فيما لا يجوز أن يتخطأ اليه، ولذلك مدح الله الصابرين. والصبر على الحق
~~مر إلا أنه يؤدي إلى الثواب الذي هو أحلى من الشهد، فهؤلاء صبروا على
~~الامتناع من المعاصي، وعلى فعل الطاعات. وقيل: صبروا على الأذى في جنب
~~الله.

# ثم وصف الصابرين الذين ذكرهم فقال { ويدرؤن بالحسنة السيئة } يعني
~~يدفعون بالتوبة المعاصي، ms2755 لان الله تعالى يسقط العقاب عندها. وقيل: معناه
~~يدفعون بالكلام الجميل اللغو من كلام الكفار. وقيل: ان ذلك قبل الأمر
~~بقتالهم، ولا يمتنع أن يؤمروا، بالاعراض عن مكالمتهم مع الأمر بقتالهم،
~~ولا تنافي بينهما على حال.

# ثم قال { ومما رزقناهم ينفقون } أي جعلنا لهم التصرف فيها، وملكناهم
~~إياها ينفقون في طاعة الله، وفي سبيل الخير، وإذا سمعوا لغوا من الكلام،
~~ورأوا لغوا من الفعل أعرضوا عنه، ولم يخاصموا فيه فقالوا لفاعل اللغو {
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم } أي لنا جزاء اعمالنا ولكم جزاء اعمالكم {
~~سلام عليكم } أي ويقولون لهم قولا يسلمون منه. ويقولون { لا نبتغي
~~الجاهلين } أي لا نطلبهم ولا نجازيهم على لغوهم.

# واللغو الفعل الذي لا فائدة فيه، وانما يفعله فاعله على توهم فاسد،
~~واللغو واللغا بمعنى واحد. قال الشاعر:

# عن اللغا ورفث التكلم

# ومن احسن الأدب الاعراض عن لغو الكلام. وقيل: ان هذه الآيات نزلت في
~~عبدالله بن سلام، وتميم الداري، والجارود العبدي، وسلمان الفارسي لما
~~اسلموا نزلت فيهم هذه الآيات - على ما ذكره قتادة - وقال غيره: انها نزلت
~~في أربعين رجلا من أهل الانجيل كانوا مسلمين بالنبي صلى الله عليه وآله
~~قبل مبعثه: اثنان وثلاثون رجلا من الحبشة أقبلوا مع جعفر بن ابي طالب وقت
~~قدومه، وثمانية قدموا من الشام: منهم بحيرا، وابرهه، والاشرف، وعامر،
~~وايمن وإدريس، ونافع، قال قتادة: آتاهم الله أجرهم مرتين، لايمانهم
~~بالكتاب الأول وإيمانهم بالكتاب الثاني.

### || [28.56-60]

# قرأ اهل المدينة ورويس { يجبى } بالياء. الباقون بالتاء. وقرأ ابو عمرو
~~إلا السوسي { يعقلون } بالياء.

# يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله { إنك } يا محمد { لا
~~تهدي من أحببت } هدايته. وقيل: معناه من احببته لقرابته. والمراد
~~بالهداية - ها هنا - اللطف الذي يحتاج اليه ليختار عنده الايمان، وذلك لا
~~يقدر عليه غير الله لانه إما أن يكون من فعله خاصة أو باعلامه، لأنه لا
~~يعلم، ما يصلح العبد في دينه إلا الله تعالى، فاذا دبر الامور على ما فيه
~~صلاحه كان لاطفا له، وهذا التدبير لا ms2756 يتأتى من أحد سوى الله تعالى،
~~فلذلك نفى الله ذلك عن نبيه، ويؤيد ما قلناه قوله { وهو أعلم بالمهتدين }
~~ومعناه هو أعلم بمن يهتدي باللطف ممن لا يهتدي، فهو تعالى يدبر الأمور
~~على ما يعلم من صلاح العباد، على التفصيل من غير تعليم.

# وهذه الآية نزلت لأن النبي صلى الله عليه وآله كان يحرص على إيمان قومه
~~ويؤثر أن يؤمنوا كلهم، ويجب أن ينقادوا له ويقروا بنبوته، وخاصة أقاربه.
~~فقال الله تعالى له: إنك لا تقدر على ذلك، وليس في مقدورك ما تلطف بهم في
~~الايمان ذلك بل في مقدور الله يفعله بمن يشاء إذا علم أنهم يهتدون عند
~~شيء فعله بهم فلا ينفع حرصك على ذلك. وروي عن ابن عباس ومجاهد والحسن
~~وقتادة وغيرهم أنها نزلت في أبي طالب. وعن ابي عبد الله وابي جعفر إن أبا
~~طالب كان مسلما وعليه اجماع الامامية، لا يختلفون فيه، ولهم على ذلك
~~أدلة قاطعة موجبة للعلم ليس هذا موضع ذكرها.

# ثم قال تعالى حاكيا عن الكفار انهم قالوا: إن نتبع محمدا وما يدعونا
~~اليه ونقول انه هدى وموصل إلى الحق { نتخطف من أرضنا } وقيل: انها نزلت
~~في الحارث بن نوفل بن عبد مناف، فانه قال للنبي صلى الله عليه وآله انا
~~لنعلم أن قولك حق ولكن يمنعنا أن نتبع الذي معك، ونؤمن بك مخافة أن
~~يتخطفنا العرب من أرضنا يعني مكة، ولا طاقة لنا بالعرب فقال الله تعالى {
~~أو لم نمكن لهم حرما آمنا } فالتخطف اخذ الشيء على الاستلاب من كل وجه:
~~تخطف تخطفا واختطف اختطافا وخطفه يخطفه خطفا قال امرؤ القيس:

# نخطف خزان الشربة بالضحى

# وقد حجرت منها ثعالب أورال

# فقال الله تعالى لهم { أولم نمكن لهم حرما آمنا } وقيل في وجه جعله
~~الحرم آمنا وجهان:

# احدهما - بما طبع النفوس عليه من السكون إليه بترك النفور مما ينفر عنه
~~في غيره كالغزال مع الكلب، والحمام مع الناس وغيرهم.

# والوجه الآخر - بما حكم به على العباد وأمرهم أن يؤمنوا من يدخله ويلوذ ms2757
~~به، ولا يتعرض له، وفائدة الآية إنا جعلنا الحرم آمنا لحرمة البيت مع
~~أنهم كفار يعبدون الأصنام حتى أمنوا على نفوسهم وأموالهم، فلو آمنوا لكان
~~أحرى بأن يؤمنهم الله، وأولى بأن يمكنهم من مراداتهم.

# وقوله { يجبى إليه ثمرات كل شيء } أي يجلب إلى هذا الذي جعلناه حرما
~~ثمرات كل شيء.

# فمن قرأ بالتاء فلتأنيث الثمرات. ومن قرأ بالياء، فلأن التأنيث غير
~~حقيقي.

# وقوله { رزقا من لدنا } نصب على المصدر، وتقديره رزقا رزقناه من عندنا
~~{ ولكن أكثرهم لا يعلمون } ما أنعمنا به عليهم. ثم قال { وكم أهلكنا من
~~قرية } اي من أهل قرية استحقوا العقاب { بطرت معيشتها } قال الفراء:
~~معناه أبطرتها معيشتها، كقولهم ابطرك مالك، فذكرت المعيشة، لان الفعل كان
~~لها في الأصل فحول إلى ما أضيفت اليه فنصبت كما قال

# فإن طبن لكم عن شيء منه نفسا

# فالبطر والاشر واحد، وهو شق العصا بتضييع حق نعم الله، والطغيان فيها
~~بجحدها، والكفر بها.

# ثم اخبر تعالى فقال { فتلك مساكنهم } يعني مساكن الذين أهلكهم الله { لم
~~تسكن من بعدهم إلا قليلا } من الزمان. ثم هلكوا وورث الله تعالى مساكنهم
~~لانه لم يبق منهم احد. ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وآله فقال { وما كان
~~ربك } يا محمد { مهلك القرى، حتى يبعث في أمها رسولا } وقيل في معنى {
~~أمها } قولان:

# احدهما - في أم القرى، وهي مكة.

# والآخر في معظم القرى في سائر الدنيا { يتلو عليهم آياتنا } اي يقرأ
~~عليهم حجج الله وبيناته { وما كنا مهلكي القرى إلا وأهلها ظالمون }
~~لنفوسهم بارتكاب المعاصي، وكفران نعمه.

# ثم خاطب خلقه فقال { وما أوتيتم من شيء } اي ما اعطيتم من شيء { فمتاع
~~الحياة الدنيا } اي هو شيء تنتفعون به في الحياة الدنيا، وتتزينون فيها {
~~وما عند الله } من الثواب ونعيم الجنة { خير وأبقى } من هذه النعم، لانها
~~باقية، وهذه فانية { أفلا تعقلون } ذلك وتتفكرون فيه.

# وقوله { ثمرات كل شيء } قيل: ان (كل) ها هنا البعض، لانا نعلم انه ليس
~~يجبى إلى مكة كثير من الثمرات. وقال قوم: ms2758 ظاهر ذلك يقتضى انه يجبى اليه
~~جميع الثمرات إما رطبا او يابسا، ولا مانع يمنع منه.

# ومن قرأ { تعقلون } بالتاء فلقوله { وما أوتيتم } ومن قرأ بالياء
~~فتقديره { أفلا يعقلون } يا محمد.

### || [28.61-65]

# يقول الله تعالى منبها لخلقه على عظيم ما انعم به عليهم ورغبهم فيه من
~~ثواب الجنه { أفمن وعدناه وعدا حسنا } يعني من ثواب الجنة جزاء على
~~طاعاته يكون بمنزلة من متعناه متاع الحياة الدنيا؟! وقال السدي المعني
~~بقوله { أفمن وعدناه } حمزة بن عبد المطلب، وعلي بن ابي طالب عليه السلام
~~وعدهما الله الجنة. وقيل: النصر في الدنيا والجنة في الآخرة - ذكره
~~الضحاك ومجاهد - { كمن متعناه متاع الحياة الدنيا } يعني به أبا جهل { ثم
~~هو يوم القيامة من المحضرين } في النار. وقيل للجزاء. وقيل: نزلت في
~~النبي صلى الله عليه وآله وابي جهل والمتعة هي المنفعة. وقد فرق بينهما
~~بأن المتعة منفعة توجب الالتذاذ في الحال، والنفع قد يكون بألم يؤدي إلى
~~لذة في العاقبة، فكل متعة منفعة، وليس كل منفعة متعة. والمتاع على وجهين:

# احدهما - كالادوات التي يتمتع بها من نحو الفرس، والاثاث والثياب
~~وغيرها.

# والثاني - يكون بمعنى المتعة. والمراد - ها هنا - متعة الحياة الدنيا.

# وقوله - { ثم هو يوم القيامة من المحضرين } يعني من المحضرين للجزاء
~~بالعقاب، لأنه تعالى ذكر من وعد وعدا حسنا، فدل ذلك على أهل الثواب ثم
~~ذكر انه لا يستوي أهل الثواب وغيرهم، فدل على اهل العقاب، لبعد حال كل
~~فريق من الفريقين عن الآخر. والاحضار إيجاد ما به يكون الشيء بحيث يشاهد،
~~فلما كان هؤلاء القوم يوجدون يوم القيامة ما به يكرهون بحيث يشاهدهم
~~الخلائق، كانوا محضرين. ثم قال { ويوم يناديهم } وتقديره: واذكر يوم
~~ينادي الله الكفار، وهو يوم القيامة { فيقول } لهم على وجه التوبيخ لهم
~~والتقريع " أين الذين " اتخذتموهم شركائي فعبدتموهم معي على قولكم وزعمكم
~~والزعم القول في الأمر عن ظن أو علم، ولذلك دخل في باب العلم، واخواته
~~قال الشاعر:

# فان تزعميني كنت أجهل فيكم

# فاني شريت الحلم بعدك بالجهل

# ثم ms2759 حكى ان { الذين حق عليهم القول } بالعقاب: من الشياطين والانس والذين
~~أغووا الخلق من الانس يقولون في ذلك اليوم { ربنا هؤلاء } يعني من ضل بهم
~~من الناس واتخذوا شركاء من دون الله هم { الذين أغوينا أغويناهم كما
~~غوينا تبرأنا إليك ما كانوا إيانا يعبدون } اي تبرأ بعضهم من بعض، وصاروا
~~أعداء. ويقولون لم يكن الانس يعبدوننا. ثم حكى الله فقال { وقيل } لهم {
~~ادعوا شركاءكم } الذين عبدتموهم من دون الله. ثم حكى انهم يدعونهم { فلم
~~يستجيبوا لهم ورأوا العذاب لو أنهم كانوا يهتدون } وقيل في معناه قولان:

# احدهما - لو أنهم كانوا يهتدون ما رأوا العذاب.

# والثاني - لو كانوا يهتدون لرأوا العذاب.

# ثم قال { ويوم يناديهم فيقول ماذا أجبتم المرسلين } فيما دعوكم اليه من
~~توحيد الله وعدله واخلاص العبادة له.

### || [28.66-70]

# لما حكى الله تعالى أنه ينادي الكفار يوم القيامة ويقررهم عما أجابوا به
~~المرسلين، أخبر انهم تعمى عليهم الحجج، فهم لا يسأل بعضهم بعضا. والعمى
~~آفة تنافي صحة البصر { فعميت عليهم الأنباء } فيه تشبيه بالعمى عن
~~الابصار لانسداد طريق الاخبار عليهم، كما تنسد طرق الأرض على الأعمى،
~~ومعنى { فهم لا يتساءلون } أي هم لانسداد طرق الاخبار عليهم لم يجيبوا
~~عما سئلوا عنه، ولا يسأل بعضهم بعضا عنه، لانقطاعهم عن الحجة، ولا ينافي
~~قوله { فهم لا يتساءلون } قوله في موضع آخر

# وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون

# لان يوم القيامة مواطن يختلف فيها حالهم، فمرة تطبق عليهم الحيرة، فلا
~~يتساءلون، ومرة يفيقون فيتساءلون. وقال الحسن: لا يسأل بعضهم بعضا أن
~~يحمل عنه شيئا كما كانوا في الدنيا.

# ثم اخبر تعالى " ان من تاب " من المعاصي ورجع عنها إلى الطاعات، واضاف
~~إلى ذلك الاعمال الصالحات { فعسى أن يكون من المفلحين } وانما أدخل (عسى)
~~في اللفظ مع انه مقطوع بفلاحه، لأنه على رجاء أن يدوم على ذلك، فيفلح،
~~وقد يجوز أن يزول فيما بعد، فيهلك، فلهذا قال { فعسى } على انه قيل: إن
~~عسى من الله في جميع القرآن واجبة.

# ثم اخبر تعالى فقال { وربك } يا ms2760 محمد { يخلق ما يشاء ويختار ما كان لهم
~~الخيرة } قيل في معناه قولان:

# احدهما - يختار الذي كان لهم فيه الخيرة، فدل بذلك على شرف اختياره لهم.

# الثاني - أن تكون (ما) نفيا أي لم يكن لهم الخيرة على الله بل لله
~~الخيرة عليهم، لأنه مالك حكيم في تدبيرهم، فيكون على هذا الوجه الوقف على
~~قوله { ويختار } وهو الذي اختاره الزجاج. وقال الحسن: معناه { ما كان لهم
~~الخيرة } اي أن يختاروا الأنبياء، فيبعثوهم. وقال مجاهد { لا يتساءلون }
~~بالانساب والقرابات. وقيل { لا يتساءلون } بما فيه حجج لهم، وقوله {
~~سبحانه وتعالى عما يشركون } معناه ما عظم الله حق عظمته من اشرك في
~~عبادته، لأن من تعظيمه اخلاص الالهية له، وانه الواحد فيما تفرد به على
~~استحقاق العبادة، وانه لا يجوز أن يستغنى عنه بغيره، فمن اشرك في عباته
~~فما عظمه حق تعظيمه، فهذا قد قبح فيما أتى وضيع حق نعمه.

# ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله " وربك يا محمد يعلم ما تكن
~~صدورهم وما يعلنون " أي عالم بما يخفونه وما يظهرونه. يقال: اكننت الشيء
~~في صدري أي أخفيته و (كننته) بغير ألف صنته. وقيل: كننت الشئ واكننته
~~لغتان.

# ثم اخبر تعالى انه الإله الذي لا إله سواه، ولا يستحق العبادة غيره في
~~جميع السموات والارض، وانه يستحق الثناء والحمد والمدح والتعظيم، على ما
~~انعم به على خلقه في الدنيا والاخرة { وله الحكم } بينهم بالفصل بين
~~المختلفين بما يميز به الحق من الباطل. وان جميع الخلق يرجعون اليه يوم
~~القيامة الذي لا يملك احد الحكم غيره. وقيل قوله { وربك يخلق ما يشاء
~~ويختار } ذلك في الوليد بن المغيرة حين قال

# لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم

# فبين الله تعالى أن له أن يختار ما يشاء لنبوته ورسالته بحسب ما يعلم من
~~يصلح لها.

### || [28.71-75]

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله { قل } يا محمد لهؤلاء الكفار
~~الذين عبدوا معي آلهة تنبيها لهم على خطئهم { أرأيتم إن جعل الله عليكم ms2761
~~الليل سرمدا } أي دائما { إلى يوم القيامة } بلا نهار ولا ضياء { من
~~إله غير الله يأتيكم بضياء } كضياء النهار تبصرون فيه، فانهم لا يقدرون
~~على الجواب عن ذلك إلا بأنه لا يقدر على ذلك سوى الله تعالى، فحينئذ
~~يلزمهم الحجة بأنه لا يستحق العبادة غير الله وهذا تنبيه منه لنبيه صلى
~~الله عليه وآله ولخلقه على وجه الاستدلال على توحيده ويبطل ذلك قول من
~~قال: المعارف ضرورية. لأنه لو كان تعالى معلوما ضرورة لما احتاج الأمر
~~إلى ذلك، لان كونه معلوما ضرورة يغني عن الاستدلال عليه، وما لا يعلم
~~ضرورة من أمر الدين، فلا يصح معرفته إلا ببرهان يدل عليه.

# وقوله { أفلا تسمعون } معناه أفلا تقبلونه وتتفكرون فيه؟ وفى ذلك تبكيت
~~لهم على ترك الفكر فيه، لانهم إذا لم يفكروا فيما يسمعونه من حجج الله
~~فكأنهم ما سمعوه. وقيل في قوله { أفلا تسمعون } قولان:

# احدهما - افلا تسمعون هذه الحجة فتتدبرونها وتعملون بموجبها إذ كانت
~~بمنزلة الناطقة بأن ما انتم عليه خطأ وضلال يؤدي إلى الهلاك.

# والثاني - ان معناه أفلا تقبلون. ثم نبههم ايضا فقال { أرأيتم إن جعل
~~الله عليكم النهار سرمدا } أي دائما { إلى يوم القيامة } بلا ليل
~~تسكنون فيه، فانهم لا يقدرون على الجواب عن ذلك إلا بما يدل على فساد
~~معتقدهم، وهو انه لا يقدر على ذلك غير الله، فحينئذ تلزمهم الحجة بأنه لا
~~يستحق العبادة سواه.

# وقوله { أفلا تبصرون } معناه أفلا تتفكرون فيما ترونه، لأن من لا يتدبر
~~بما يراه من الحجج والبراهين فكانه لم يرها. وقيل معناه ألا تعلمون ثم
~~قال { ومن رحمته } أي من نعمه عليكم أن { جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا
~~} في الليل { ولتبتغوا من فضله } بالنهار بالسعي فيه، ولكي تشكروا هذه
~~النعم التي أنعم بها عليكم، والهاء في قوله { لتسكنوا فيه } يحتمل وجهين:

# احدهما - ان يعود إلى الليل خاصة، ويضمر مع الابتغاء هاء أخرى،

# الثاني - ان يعود الضمير اليهما إلا انه وحد، لأنه يجري مجرى المصدر في
~~قولهم: اقبالك وادبارك يؤذيني، والاول أصح، ms2762 لان الليل للسكون فيه،
~~والنهار للتصرف والحركة، ولكنه يحتمل ليكونوا في هذا على التصرف وفي ذاك
~~على الهدوء وقطع التصرف، وانما كان الفساد في ادامة النهار في دار
~~التكليف، ولم يكن في دار النعيم، لأن دار التكليف لا بد فيها من التعب
~~والنصب الذي يحتاج معه إلى الاستجمام والراحة، وليس كذلك دار النعيم،
~~لانه انما يتصرف فيها بالملاذ.

# وقوله { أين شركائي الذين كنتم تزعمون } قد مضى تفسيره، وانما كرر
~~النداء ب { أين شركائي الذين كنتم تزعمون } لان النداء الأول للتقرير
~~بالاقرار على اليقين بالغي الذي كانوا عليه ودعوا اليه.

# والثاني - للتعجيز عن اقامة البرهان لما طولبوا به بحضرة الاشهاد مع
~~تقريع حاصل به بالاشراك بعد تقريع.

# ثم اخبر تعالى انه نزع { من كل أمة } من الأمم { شهيدا } يشهد على تلك
~~الامة بما كان فيها، ومعنى { نزعنا } أخرجنا وأحضرنا يقال: فلان ينزع إلى
~~وطنه بأن يحن اليه حنينا يطالبه بالخروج اليه. قال قتادة ومجاهد: شهيدها
~~نبيها الذي يشهد عليها بما فعلوه، وقيل هؤلاء الشهود: هم عدول الآخرة
~~الذين لا يخلو زمان منهم يشهدون على الناس بما عملوا من عصيانهم.

# وقوله { هاتوا برهانكم } حكاية عما يقول الله تعالى للكفار في الآخرة
~~فانه يقول لهم هاتوا حجتكم على ما ذهبتم اليه { إن كنتم صادقين } ثم اخبر
~~تعالى انهم عند ذلك يعلمون { أن الحق لله } أي ان التوحيد لله والاخلاص
~~في العبادة له دون غيره لان معارفهم. ضرورة { وضل عنهم ما كانوا يفترون }
~~أي بطل ما عبدوه من دون الله، وافتراءهم هو ادعاءهم الالهية مع الله
~~تعالى.

### || [28.76-80]

# هذا اخبار من الله تعالى { إن قارون كان من قوم موسى } قال ابن اسحاق:
~~كان موسى ابن أخيه، وقارون عمه. وقال ابن جريج: كان ابن عمه لأبيه وأمه {
~~فبغى عليهم } قال قتادة: إنما بغى عليهم بكثرة ماله. والبغي طلب العلو
~~بغير حق. ومنه قيل لولاة الجور: بغاة، يقال: بغى يبغي بغيا، فهو باغ
~~وابتغى كذا ابتغاء إذا طلبه، ويبتغي فعل الحسن أي يطلب فعله بدعائه إلى ms2763
~~نفسه. و { قارون } اسم أعجمي لا ينصرف. وروي أنه كان عالما بالتوراة
~~فبغى على موسى وقصد إلى تكذيبه، والافساد عليه. وقوله { وآتيناه من
~~الكنوز } أي اعطيناه كنوز الأموال والكنز جمع المال بعضه على بعض،
~~وبالعرف عبارة عما يخبأ تحت الأرض، ولا يطلق اسم الكنوز في الشرع الا على
~~مال لا يخرج زكاته، لقوله تعالى

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله فبشرهم بعذاب
~~أليم

# فوجه الوعيد عليه منه تعالى على فعلهم يدلك على صحة ما قلناه.

# وقوله { ما إن مفاتحه } المفتاح عبارة عما يفتح به الاغلاق، وجمعه
~~مفاتيح ومفاتيح جمع مفتح، ومعناهما واحد، وقال قوم: كانت مفاتيحه من جلود
~~وقال آخرون: مفاتحه خزائنه. قال الزجاج: وهو الأشبه.

# وقوله { لتنوء بالعصبة } أي ليثقل في حمله، يقال: ناء بحمله ينوء نوءا
~~إذا نهض به مع ثقله عليه، ومنه أخذت الانواء، لأنها تنهض من المشرق على
~~ثقل نهوضها. وقال ابو زيد: ناءني الحمل إذا اثقلني. والعصبة الجماعة
~~الملتفة بعضها ببعض. وقال قتادة: العصبة ما بين العشرة إلى الأربعين.
~~وقال ابن عباس: قد يكون العصبة ثلاث. وانما قال لتنوء بالعصبة والمعني
~~العصبة تنوء بها، لان المعنى تميل بها مثقلة. وقيل: هو يجري مجرى التقديم
~~والتأخير كما قال الشاعر:

# ونركب خيلا لا هوادة بينها

# وتشقى الرماح بالضياطرة الحمر

# وانما تشقى الضياطرة بالرماح، وقال آخر:

# فديت بنفسه نفسي ومالي

# وما آلوه إلا ما يطيق

# والمعنى بنفسي ومالي نفسه، وقال الفراء: كان الاصل ان يقول لتنؤ العصبة
~~أي يثقلهم، بحذف الياء ومثله قوله، وهو مقلوب:

# إن سراجا لكريم مفخرة

# تحلى به العين إذا ما تجهره

# فالوجه ان الرجل يعجب العين وكان ينبغي ان يقول يحلى بالعين، كقوله:

# حليت بعينك ريطة مطويه

# قال الرماني - التأويل الأول هو الصحيح، لانه ليس من باب التقديم
~~والتأخير لما في ذلك من قلب المعنى وليس كالذي تبنيه الاعراب. وقوله { إذ
~~قال له قومه لا تفرح ان الله لا يحب الفرحين } حكاية عما قال قوم قارون
~~لقارون حين خوفوه بالله ونهوه ms2764 عن الفرح بما آتاه الله من المال، وأمروه
~~بالشكر عليه. والفرح المرح الذي يخرج إلى الانس، وهو البطر. ولذلك قال
~~تعالى { إن الله لا يحب الفرحين } لانه إذا اطلقت صفة فرح فهو الخارج
~~بالمرح إلى البطر، فأما قوله

# فرحين بما آتاهم الله من فضله

# فحسن جميل بهذا التقييد، وقال مجاهد: الفرحين هو فرح البطر.وقال الشاعر:

# ولست بمفراح إذا الدهر سرني

# ولا جازع من صرفه المتقلب

# وقال آخر:

# ولا ينسيني الحدثان عرضي

# ولا أرخي من الفرح الازارا

# وقوله { وابتغ فيما آتاك الله الدار الآخرة } حكاية عما قال لقارون قومه
~~المؤمنون بموسى وبتوحيد الله. وقال قوم: إن المخاطب له كان موسى وإن ذكر
~~بلفظ الجمع ومعناه اطلب فيما أعطاك الله من الأموال { الدار الآخرة } بأن
~~ينفقها في وجوه البر وسبيل الخير { ولا تنس نصيبك من الدنيا } قال ابن
~~عباس: منعاه أن يعمل فيها بطاعة الله، وقال الحسن معناه: أن يطلب الحلال
~~{ وأحسن } اي افعل الجميل إلى الخلق. وتفضل عليهم، كما تفضل الله عليك {
~~ولا تبغ الفساد في الأرض } أي لا تطلب الفساد بمنع ما يجب عليك من
~~الحقوق، وانفاق الأموال في المعاصي { إن الله لا يحب المفسدين } أي لا
~~يريد منافع من يفسد في الأرض، ولا يريد أن يفعل بهم ثواب الجنة.

# وقوله { قال إنما أوتيته على علم عندي } حكاية عما قال قارون في جواب
~~قومه، فانه قال لهم: أوتيت هذه الأموال على علم بأني مستحق لذلك، لعلمي
~~بالتوراة، وقال قوم: لاني أعمل الكيمياء، وقال قوم لعلمي بوجوه المكاسب،
~~وبما لا يتهيأ لأحد أن يسلبني إياه، فقال الله تعالى موبخا على هذا
~~القول { أولم يعلم } قارون { أن الله قد أهلك من قبله من القرون من هو
~~أشد منه قوة وأكثر جمعا } كقوم عاد، وثمود، وقوم لوط وغيرهم، فما اغنى
~~عنهم جمعهم ولا قوتهم حين أراد الله إهلاكهم، فكيف ينفع قارون ماله
~~وجمعه.

# وقوله { ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون } قال الفراء تقديره: لا يسأل
~~المجرمون عن ذنوبهم، فالهاء والميم للمجرمين، كما قال تعالى ms2765

# فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان

# وقال الحسن لا يسأل عن ذنوبهم المجرمون لنعلم ذلك من قبلهم، وإن سئلوا
~~سؤال تقريع وتوبيخ.

# ثم حكى تعالى أن قارون { خرج على قومه في زينته } التي كان يتزين بها.
~~وقيل: إنه كان خرج مع قومه عليهم في الديباج الأحمر على الخيل، فلما رآه
~~الذين يريدون الحياة الدنيا من الكفار والمنافقين والضعيفي الايمان بما
~~للمؤمنين عند الله من ثواب الجنة قالوا { يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون }
~~تمنوا مثل منزلته، ومثل ماله وإنهم قالوا ان قارون { لذو حظ } من الدنيا
~~ونعيمها { عظيم }. ثم حكى ما قال المؤمنون بثواب الله المصدقون بوعده في
~~جوابهم { ويلكم ثواب الله خير لمن آمن وعمل صالحا } مما أوتي قارون،
~~وحذف لدلالة الكلام عليه. وقوله { ولا يلقاها إلا الصابرون } أي ما يلقى
~~مثل هذه الكلمة إلا الصابرون على أمر الله. وقيل: وما يلقى نعمة الله من
~~الثواب إلا الصابرون.

# فان قيل: أليس عندكم أن الله لا يؤتي الحرام أحدا؟ وقد قال - ها هنا -
~~{ وابتغ فيما آتاك الله } فأخبر انه آتاه.

# قيل: لا يعلم أن ذلك المال كان حراما، ويجوز أن يكون حلالا ورثه أو
~~كسبه بالمكاسب والمتاجر، ثم لم يخرج حق الله منه وطغى فسخط الله عليه
~~وعاقبه لطغيانه وعصيانه لا على كسب المال.

### || [28.81-88]

# روي عن الكسائي الوقف على " وي " من قوله تعالى " وي كأن الله " ومن
~~قوله " وي كأنه " وروي عن ابن عمر الوقف على الكاف منهما قال ابو طاهر:
~~الاختيار اتباع المصحف، وهما فيه كلمة واحدة، وقرأ حفص ويعقوب { لخسف بنا
~~} بفتح الخاء والسين. الباقون بضم الخاء وكسر السين على ما لم يسم فاعله.

# حكى الله تعالى أن خسف بقارون وبداره الأرض، فمر يهوي فيها حتى زهقت
~~نفسه على اسوء حالها، والخسف ذهاب في الأرض في جهة السفل.

# ثم اخبر تعالى انه لم يكن لقارون { فئة } أي جماعة منقطعة اليه. والفئة
~~مشتق من فأوت رأسه بالسيف إذا قطعته، وتصغيرها فئية { ينصرونه من دون
~~الله ms2766 } أي يمنعونه من عذاب الله الذي نزل به، وانما ذكر امتناع النصرة من
~~الله مع أنه معلوم أنه كذلك، لان المراد أنه لم يكن الأمر على ما قدره من
~~امتناعه بحاشيته وجنده، لان الذي غره قوته وتمكنه حتى تمرد في طغيانه. ثم
~~اخبر انه كما لم يكن له من ينصره لم يكن هو ايضا ممن ينتصر بنفسه لضعفه
~~عن ذلك وقصوره عنه. ثم حكى أن { الذين تمنوا مكانه بالأمس } حين خرج
~~عليهم على زينته لما رأوه خسف الله به، أصبحوا يقولون { ويكأن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر } أي يوسع رزقه على من يشاء ويضيق على من
~~يشاء، اعترفوا بذلك. ومعنى (وي) التنبيه على أمر من الامور، وهي حرف
~~مفصول من (كأن) - في قول الخليل وسيبويه - واختاره الكسائي. وذلك انهم
~~لما رأوا الخسف تنبهوا فتكلموا على قدر علمهم عند التنبيه لهم، كما يقول
~~القائل إذا تبين له الخطأ: وي كنت على خطأ، وقال زيد بن عمرو بن نفيل:

# سألتاني، الطلاق إذ رأتاني

# قل مالي قد جئتماني بنكر

# وي كأن من يكن له نشب يح

# بب ومن يفتقر يعيش عيش ضر

# وقيل (وي كأنه) بمنزلة (ألا كأنه، وأما كانه) وقيل هي: ويك إن الله،
~~كأنه قال ينبهك بهذا إلا انه حذف، قال عنترة:

# ولقد شفى نفسي وأذهب سقمها

# قيل الفوارس ويك عنتر أقدم

# وقال قوم: هي بمنزلة (ويلك) إلا انه حذف اللام تخفيفا، ونصب انه بتقدير
~~اعلم انه لا يفلح، وهذا ضعيف، لان العلم لا يضمر ويعمل. وقال الفراء:
~~سألت امرأة زوجها عن أبيه فقال ويك إنه وراء الحائط، ومعناه ألا ترينه
~~وراء الحائط. وقيل المعنى إن { الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر } لا
~~لكرامة عليه، كما بسط لقارون { ويقدر } أي يضيق لا لهوانة عليه، كما ضيق
~~على أنبيائه.

# ثم قالوا { لولا أن من الله علينا } وعفى عنا لخسف بنا، كما خسف بقارون
~~{ ويك أنه لا يفلح الكافرون } أي لا يفوز بثوابه وينجو من عقابه من يجحد
~~نعم الله ms2767 ويعبد معه سواه.

# وقيل: إن قارون جعل لبغي جعلا على أن ترمي موسى بالفاحشة، فلما حضرت في
~~الملأ كذبت قارون واخبرت بالحق فخر موسى ساجدا يبكي، فأوحى الله اليه ما
~~يبكيك قد سلطتك على الأرض فمرها بما شئت، فقال موسى يا أرض خذيهم،
~~فأخذتهم إلى ركبهم. ثم قال يا أرض خذيهم، فأخذتهم إلى حقرويهم ثم قال يا
~~ارض خذيهم، فاخذتهم إلى اعناقهم وهم في كل ذلك ينادون يا موسى يا موسى
~~ارحمنا - ذكره ابن عباس - وروي أن الله تعالى قال: لو قالوا مرة واحدة يا
~~الله ارحمنا لرحمتهم. ثم قال تعالى { تلك الدار الآخرة } يعني الجنة {
~~نجعلها للذين لا يريدون علوا في الأرض } وانما قبح طلب العلو في الارض،
~~لأنه ركون اليها، وترك لطلب العلو في الآخرة، ومعاملة لها بخلاف ما أراده
~~الله بها من أن تكون دار ارترحال لا دار، مقام فيها { ولا فساد } أي ولا
~~يريدون فسادا في الارض بفعل المعاصي { والعاقبة للمتقين } اخبار منه
~~تعالى بأن العاقبة الجميلة من الثواب للذين يتقون معاصي الله ويفعلون
~~طاعاته. وقيل: علوا في الارض معناه تكبرا عن الحق.

# ثم اخبر تعالى ان من جاء بطاعة من الطاعات وحسنة من الحسنات { فله خير
~~منها } ثوابا عليها وجزاء عليها، لان له بالواحدة عشرا { ومن جاء
~~بالسيئة } يعني بالمعصية { فلا يجزى الذين عملوا السيئات } يعني الذين
~~عملوا المعاصي إلا على قدر استحقاقهم على ما فعلوه من غير زيادة. كما قال

# ومن جاء بالسيئة فلا يجزى إلا مثلها

# وقوله { إن الذي فرض عليك القرآن } خطاب للنبي صلى الله عليه وآله يقول
~~الله له إن الذي أوجب عليك الامتثال بما يضمنه القرآن وأنزله عليك {
~~لرادك إلى معاد } قال الحسن: معناه إلى المرجع يوم القيامة. وقال مجاهد:
~~إلى الجنة. وقال ابن عباس: إلى الموت. وفي رواية أخرى عن ابن عباس: إلى
~~مكة. والأظهر من الاقوال: لرادك إلى معاد في النشأة الثانية إلى الجنة.
~~واكثر أقوال المفسرين انه أراد إلى مكة قاهرا لأهلها.

# ثم قال له { قل } يا ms2768 محمد { ربي أعلم من جاء بالهدى } الذي يستحق به
~~الثواب ممن لم يجيء به، وضل عنه، لا يخفى عليه المؤمن من الكافر، ولا من
~~هو على الهدى، ولا من هو ضال عنه.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { وما كنت } يا محمد { ترجو أن يلقى
~~اليك الكتاب إلا رحمة من ربك. فلا تكونن ظهيرا للكافرين } قال الفراء:
~~تقديره إلا أن ربك رحمك. فانزله عليك، فهو استثناء منقطع. ومعناه وما كنت
~~ترجو أن تعلم كتب الأولين وقصصهم تتلوها على أهل مكة، ولم تشهدها ولم
~~تحضرها بدلالة قوله

# وما كنت ثاويا في أهل مدين تتلو

# أي انك تتلو على أهل مكة قصص مدين وموسى ولم تكن هناك ثاويا مقيما
~~فتراه فتسمعه وكذلك قوله

# وما كنت بجانب الغربي

# فها أنت تتلو قصصهم وأمرهم، فهذه رحمة من ربك. ومعنى { فلا تكونن ظهيرا
~~} اي لا تكونن معينا لهم { ولا يصدنك } يعني هؤلاء الكفار أي لا يمنعك "
~~عن " اتباع { آيات الله } وحججه { بعد إذا أنزلت اليك } على ما بينها في
~~القرآن { وادع إلى ربك } الذي خلقك وأنعم عليك { ولا تكونن من المشركين }
~~الذين يتخذون مع الله معبودا سواه { ولا تدع مع الله إلها آخر } فتستدعي
~~حوائجك من جهته { لا إله إلا هو } اخبار منه تعالى أنه لا معبود إلا الله
~~وحده لا شريك له.

# ثم اخبر أن كل من سوى الله هالك، فان { كل شيء هالك إلا وجهه } ومعناه
~~إلا ذاته. وقيل: معناه كل شيء هالك إلا ما أريد به وجهه. قال الشاعر:

# استغفر الله ذنبا لست محصيه

# رب العباد اليه الوجه والعمل

# ثم قال { له الحكم } لانه ليس لأحد أن يحكم بشيء إلا بأمره الله تعالى.
~~ويجعل الحكم له عقليا كان او شرعيا و { اليه } إلى الله { ترجعون } يوم
~~القيامة أي إلى الموضع الذي لا يملك أحد التصرف فيه سواه، لان الله تعالى
~~قد ملك في الدنيا لكثير من البشر التصرف فيها.

### | [29 - سورة العنكبوت]

### || [29.1-5]

# خمس آيات كوفي وأربع فيما عداه عدوا { الم ms2769 } آية. ولم يعده الباقون.

# قال قتادة: نزلت في أناس من أهل مكة خرجوا للهجرة فعرض لهم المشركون،
~~فرجعوا، فنزلت الآية فيهم، فلما سمعوها خرجوا، فقتل منهم من قتل وخلص من
~~خلص، فنزلت فيهم

# والذين جاهدوا فينا

# وقيل: نزلت في عمار، ومن كان بقرب مكة - ذكره ابن عمر - وقيل: نزلت في
~~قوم أسلموا قبل فرض الجهاد والزكاة، فلما فرضا منعا، فنزلت الآية فيهم.

# قد بينا في غير موضع اختلاف الناس في ابتداء السور بحروف الهجاء وذكرنا
~~أن أقوى الأقوال قول من قال: إنها اسماء للسور. وقال قوم: إنها اسماء
~~للقرآن.

# وقوله { الم أحسب الناس أن يتركوا } اختلف الناس في { الم } وقد ذكرناه
~~فيما مضى. وقوله { أحسب الناس أن يتركوا } خطاب من الله لخلقه على وجه
~~التوبيخ لهم بأن قال أيظن الناس أن يتركهم الله إذا قالوا آمنا أي صدقنا
~~ونقتصر منهم على هذا القدر، والحسبان والظن واحد. وقوله { أحسب } معناه
~~التوهم والتخيل. وقيل: الحسبان مشتق من الحساب، لأنه في حساب ما يعمل
~~عليه. ومنه الحسيب، لانه في حساب ما يختبي، و { هم لا يفتنون } أي أيظنون
~~أنهم لا يختبرون إذا قالوا آمنا؟!. والمعنى انهم يعاملون معاملة المختبر
~~لتظهر الافعال التي يستحق عليها الجزاء. وقيل: في معنى { أن يقولوا آمنا
~~} قولان: احدهما - يتركوا لأن يقولوا. الثاني - أحسبوا أن يقولوا على
~~البدل وقال مجاهد: معنى { يفتنون } يبتلون في أنفسهم واموالهم. وقيل:
~~معنى يفتنون يصابون بشدائد الدنيا أي ان ذلك لا يجب أن يرفع في الدنيا
~~لقولهم آمنا. وقال ابن عمر: أظنوا ان لا يؤمروا ولا ينهوا. وقال الربيع:
~~ألا يؤذوا ولا يقتلوا؟!

# ثم اقسم تعالى انه فتن الذين من قبلهم { فليعلمن الله الذين صدقوا } في
~~ايمانهم { وليعلمن الكاذبين } فيه. وانما قال { فليعلمن } مع أنه
~~للاستقبال والله تعالى عليم فيما لم يزل، لحدوث المعلوم فلا تصح الصفة
~~إلا على معنى المستقبل إذ لا يصلح ولا يصح لم يزل عالما بأنه حادث،
~~لانعقاد معنى الصفة بالحادث، وهو إذا حدث علمه تعالى حادثا بنفسه. وقيل:
~~معنى ms2770 { وليعلمن الله الذين صدقوا } ليجازيهم بما يعلم منهم. وقيل: معناه
~~يعلم الله الذين صدقوا في أفعالهم، كما قال الشاعر:

# [ليث بعثر يصطاد الرجال] إذا

# ما الليث كذب عن أقرانه صدقا

# وقال ابن شجرة { فليعلمن الله } معناه فليظهرن الله لرسوله صدق الصادق.
~~وقال النقاش: معناه فليميزن الله الصادقين من الكاذبين. وهو قول الجبائي.

# ثم قال تعالى ممددا لخلقه { أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا }
~~اي أيظن الذين يفعلون القبائح والمعاصي ان يفوتونا؟! كما يفوت السابق
~~لغيره.

# ثم قال { ساء ما يحكمون } اي بئس الشيء الذي يحكمون بظنهم. انهم
~~يفوتونا.

# ثم قال { من كان يرجوا لقاء الله } أي من كان يأمل لقاء ثواب الله.

# وقال سعيد بن جبير والسدي: معناه من كان يخاف عقاب الله، كما قال
~~الشاعر:

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# أي لم يخف ف { من } رفع بالابتداء، وخبرها { كان } وجواب الجزاء، كقولك
~~زيد إن كان في الدار فقد صدق الوعد. وقوله { فإن أجل الله لآت } أي الوقت
~~الذي وقته الله للثواب والعقاب آت لا محالة والله { هو السميع } لاقوالكم
~~{ العليم } بما تضمرونه في نفوسكم، فيجازيكم بحسب ذلك.

### || [29.6-10]

# يقول الله تعالى { ومن جاهد } أي من جاهد نفسه بأن يصبر على ما أمره
~~الله به، ويعمل بسنته، ومنه الجهاد، وهو الصبر في الحرب على ما جاء به
~~الشرع { فإنما يجاهد لنفسه } لان ثواب صبره عائد عليه وواصل اليه دون
~~الله تعالى، لانه تعالى غني عن جميع الخلائق غير محتاج إلى طاعاتهم، ولا
~~غير ذلك.

# ثم قال تعالى { والذين آمنوا } أي صدقوا بوحدانيته واقروا بنبوة نبيه،
~~واعترفوا بما جاء به من عند الله { لنكفرن عنهم سيئاتهم } التي اقترفوها
~~قبل ذلك. ومن قال بالاحباط قال: تبطل السيئة الحسنة التي هي أكبر منها
~~حتى يصير بمنزلة ما لم يعمل، كما قال

# إن الحسنات يذهبن السيئات

# والاحباط هو ابطال الحسنة بالسيئة التي هي اكبر منها. والسيئة الخصلة
~~التي يسوء صاحبها عاقبتها. والحسنة الخصلة التي يسر صاحبها عاقبتها. وكل
~~حسنة طاعة لله، وكل ms2771 سيئة هي معصية له تعالى.

# وقوله { لنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون } قال الجبائي: معناه أحسن ما
~~كانوا يعملون: طاعاتهم لله، لانه لا شيء في ما يعمله العباد أحسن من
~~طاعاتهم لله. وقال قوم: معناه ولتجزينهم بأحسن اعمالهم، وهو الذي أمرناهم
~~به، دون المباح الذي لم نأمرهم به ولا نهيناهم عنه.

# وقوله { ووصينا الإنسان بوالديه حسنا } معناه أمرناه أن يفعل حسنا
~~وألزمناه ذلك. ثم خاطب كل واحد من الناس، فقال { وإن جاهداك } يعني
~~الوالدين أيها الانسان { لتشرك بي } في العبادة { ما ليس لك به علم، فلا
~~تطعهما } في ذلك. وقيل: نزلت في سعد بن ابي وقاص، لأنه لما هاجر حلفت
~~أمه انها لا يظلها سقف بيت حتى يعود. فنزلت الآية.

# ثم قال مهددا للجميع { الي مرجعكم } أي إلي مآلكم { فأنبئكم } أي
~~اخبركم { بما كنتم تعملون } في دار التكليف، ثم اجازيكم بحسبه. ثم قال
~~تعالى { والذين آمنوا } بتوحيد الله واخلاص العبادة له وصدق انبيائه
~~واضافوا إلى ذلك الأعمال الصالحات { لندخلنهم في } جملة { الصالحين }
~~الذين فعلوا الطاعات ويجازيهم الله ثواب الجنة.

# ثم اخبر ان { من الناس من يقول } بلسانه { آمنا بالله فإذا أوذي في الله
~~} أي إذا لحقه شدة في جنب الله { جعل فتنة الناس } أي عذاب الناس إياهم {
~~كعذاب الله } اي خافوا عذاب الخلق، كما يخاف عذاب الله، فيرتدون.

# { ولئن جاء نصر من ربك ليقولن إنا كنا معكم } وهذا الذي ذكره صفة
~~المنافقين الذين إذا جاهدوا الكفار وكانت الدائرة على المسلمين جعلوا ذلك
~~مثل ما يعذبهم الله، ومتى ظفروا بأعدائهم قالوا للمؤمنين { إنا كنا معكم
~~} في الجهاد فلنا مثل ما لكم من الغنيمة، فقال تعالى { أوليس الله بأعلم
~~بما في صدور العالمين } أي الله يعلم بواطن احوالهم وسرائر ما في نفوسهم،
~~فيجازيهم على حسب ذلك.

### || [29.11-15]

# اقسم الله تعالى بأنه يعلم الذين يؤمنون بالله على الحقيقة ظاهرا
~~وباطنا فيجازيهم على ذلك بثواب الجنة، وذلك ترغيب لهم { وليعلمن
~~المنافقين } فيه تهديد للمنافقين مما هو معلوم من حالهم التي يستترون بها
~~ويتوهمون انهم نجوا ms2772 من ضررها، باخفائها، وهي ظاهرة عند من يملك الجزاء
~~عليها، وتلك الفضيحة العظمى بها.

# ثم حكى تعالى أن الذين كفروا نعم الله وجحدوها يقولون للذين آمنوا
~~بتوحيده وصدق انبيائه { اتبعوا سبيلنا ولنحمل } نحن { خطاياكم } أي نحمل
~~ما تستحقون عليها من العقاب يوم القيامة عنكم هزؤا بهم واشعارا بأن هذا
~~لا حقيقة له، فالمأمور بهذا الكلام هو المتكلم به أمر نفسه في مخرج اللفظ
~~ومعناه يضمن إلزام النفس هذا المعنى، كما يلزم بالأمر، قال الشاعر:

# فقلت ادعي وادع فان اندى

# لصوت أن ينادي داعيان

# معناه ولادع. وفيه معنى الجزاء وتقديره ان تتبعوا ديننا حملنا خطاياكم.
~~ثم نفى تعالى أن يكونوا هم الحاملين لخطاياهم من شيء، وانهم يكذبون في
~~هذا القول، لأن الله تعالى لا يؤاخذ أحدا بذنب غيره، فلا يصح إذا أن
~~يتحمل احد ذنب غيره، كما قال تعالى

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى

# وليس ذلك بمنزلة تحمل الدية عن غيره، ولان الفرض في الدية أداء المال عن
~~نفس المقتول، فلا فضل بين ان يؤديه زيد عن نفسه، وبين ان يؤديه عمرو عنه،
~~لانه بمنزلة قضاء الدين.

# وقوله { وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم } معناه انهم يحملون
~~خطاياهم في أنفسهم التي لا يعملونها بغيرهم، ويحلون الخطايا التي ظلموا
~~بها غيرهم، فحسن لذلك فيه التفصيل الذي ذكره الله.

# وقوله { وليسألن يوم القيامة عما كانوا يفترون } أى يعملون. ومعناه إنهم
~~يسألون سؤال تعنيف وتوبيخ وتبكيت وتقريع، لا سؤال استعلام كسؤال التعجيز
~~في الجدل، كقولك للوثني ما الدليل على جواز عبادة الأوثان، وكما قال
~~تعالى

# هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

# ثم اخبر تعالى انه أرسل نوحا إلى قومه يدعوهم إلى توحيد الله وإخلاص
~~العبادة له، وانه مكث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما، فلم يجيبوه، وكفروا
~~به { فأخذهم الطوفان } جزاء على كفرهم، فأهلكهم الله تعالى { وهم ظالمون
~~} لنفوسهم بما فعلوه من عصيان الله تعالى والاشراك به، والطوفان الماء
~~الكثير الغامر، لانه يطوف بكثرته في نواحي الارض قال الراجز:

# افناهم ms2773 طوفان موت جارف

# شبه الموت في كثرته بالطوفان. ثم اخبر تعالى انه أنجى نوحا والذين
~~ركبوا معه السفينه من المؤمنين به، وجعل السفينة آية أي علامة للخلائق
~~يعتبرون بها إلى يوم القيامة، لأنها فرقت بين المؤمنين والكفار والعاصين
~~والاخيار، فهي دلالة للخلق على صدق نوح وكفر قومه.

### || [29.16-20]

# قرأ اهل الكوفة إلا عاصما { أولم تروا } بالتاء. الباقون بالياء. وقرأ
~~ابن كثير وابو عمرو { النشاءة } بفتح الشين ممدودة - هنا - وفي النجم،
~~والواقعة. الباقون - بسكون الشين مقصورا - ومن قرأ بالتاء، فعلى الخطاب
~~تقديره: قل لهم يا محمد { أولم تروا } حين انكروا البعث والنشور { أولم
~~تروا كيف يبدئ الله الخلق } أي إذا انكرتم الاعادة كان الابتداء أولى
~~بالنكرة. وحيث أقروا بان الله خالقهم ابتداء فيلزمهم أن يقروا بالاعادة
~~ثانيا. ومن قرأ بالياء، فعلى الاخبار عنهم { ويبدئ } فيه لغتان اتى بهما
~~القرآن بدأ الله الخلق، وأبدأهم، قال الله تعالى { وهو الذي يبدؤ الخلق
~~ثم يعيده } فمصدر أبدأ يبدؤ إبداءا، فهو مبدئ. ومن قرأ (بدأ) يبدؤ
~~بدءا، فهو بادئ، وذاك مبدوء، ويقال: رجع عوده على بدئه بالهمز، وبدا
~~يبدو، بغير همز: ظهر. وقال ابو عمرو (غلام تغلب): يجوز رجع عوده على بده
~~- بغيره همز - بمعنى الظهور كقولهم: ما عدا مما بدا. والنشاءة والنشأة
~~بالمد والقصر، لغتان. كقولهم: رأفة ورآفة، وكأبة وكآبة وهما مصدران.
~~فالنشأة المرة الواحدة، يقال: نشأ الغلام، فهو ناشئ، وامرأة ناشئة،
~~والجمع نواشئ، ويقال للجواري الصغار نشأ قال نصيب:

# ولولا ان يقال صبا نصيب

# لقلت بنفسي النشأ الصغار

# وانشأهم الله إنشاء، فهو منشئ، ونشت - بغير همز - ريحا طيبة، ورجل
~~نشوان من الشراب. ورجل نشيان للخير إذا كان يتخير الخير، حكاه تغلب.

# قوله { وإبراهيم إذ قال } يحتمل نصبه أمرين:

# احدهما - ان يكون عطفا على قوله { وأرسلنا نوحا إلى قومه } وتقديره
~~وأرسلنا إبراهيم أيضا.

# الثاني - بتقدير واذكر { إبراهيم } حين { قال لقومه اعبدوا الله } وحده
~~لا شريك له، واتقوا عقابه باتقاء معاصيه { ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون }
~~ما هو خير لكم مما هو شر لكم. ms2774

# وقوله { إنما تعبدون من دون الله أوثانا } حكاية عما قال ابراهيم لقومه
~~كأنه قال لهم ليس تعبدون من دون الله إلا اوثانا، وهو جمع وثن، وهو ما
~~يعبد من دون الله. وقيل: ما يعمل من حجر وطين يسمى وثنا. و (ما) في قوله
~~{ إنما } كافة، وليست بمعنى الذي، لأنها لو كانت بمعنى الذي، لكان
~~(اوثان) رفعا.

# وقوله { وتخلقون إفكا } أي تعملون أصناما، وسماها إفكا لادعائهم انها
~~آلهة - وهو قول قتادة، والجبائي - وقال ابن عباس: وتصنعون كذبا، وتحقيقه
~~يصنعون على ما يقدرون، ثم قال لهم ابراهيم أيضا { إن الذين تعبدون من
~~دون الله } يعني الاصنام { لا يملكون لكم رزقا } أي لا يقدرون على أن
~~يرزقوكم، وإنما يبتغى الرزق من القادر على المنع، وهو الله الرازق.
~~والملك قدرة القادر على ماله أن يتصرف فيه أتم التصرف، وليس ذلك إلا لله
~~- عز وجل - على الحقيقة لأن له التصرف والقدرة على جميع الاشياء بلا
~~مانع، والانسان إنما يملك ما يملكه الله، ويأذن له في التصرف فيه.

# فأصل الملك لجميع الأشياء لله. ومن لا يملك أن يرزق غيره لا يستحق
~~العبادة، لأن العبادة تجب بأعلى مراتب النعمة. والأصنام لا تقدر على ذلك،
~~فاذا لا يحسن عبادتها.

# ثم قال لهم { وابتغوا عند الله الرزق } أي اطلبوا الرزق من عند الله دون
~~من سواه { واعبدوه } على ما انعم به عليكم من أصول النعم، وأعلى مراتب
~~الفضل { واشكروا له } ايضا، لأنكم اليه ترجعون يوم القيامة فيجازيكم على
~~قدر اعمالكم. فمن عبده وشكره جازاه بالثواب. ومن عبد غيره وكفر نعمه
~~جازاه بالعقاب. ويقال: شكرته وشكرت له يؤكد باللام. فمعنى الشكر له
~~اختصاصه بنفسه من غير احتمال لغيره. ثم قال { وإن تكذبوا } بما اخبركم به
~~من عند الله، وما أدعوكم اليه من اخلاص عبادته { فقد كذب أمم من قبلكم }
~~انبياءهم الذين بعثوا فيهم وليس { على الرسول إلا البلاغ المبين } يعني
~~الا أن يوصل اليهم ويؤدي اليهم ما أمر به لكونه بيانا ظاهرا يمكنهم
~~معرفته وفهمه، وليس عليه حملهم على الايمان. ms2775

# ثم قال { أولم يروا كيف يبدؤا الله الخلق } اي ألم يفكروا فيعلموا كيف
~~اخترع الله الخلق من العدم { ثم يعيده } ثانيا اذا اعدمهم بعد وجودهم.
~~قال قتادة: معنى { ثم يعيده } بالبعث بعد الموت. وقيل ينشئه بالاحياء {
~~ثم يعيده } بالرد إلى حال الموت. والأول أصح { إن ذلك على الله يسير }
~~غير متعذر، لأن من قدر على الاختراع والانشاء أولا كان على الاعادة اقدر.
~~ومعنى { يسير } لا تعب عليه فيه ولا نصب، وكل فعل كان كذلك، فهو سهل
~~يسير. والاحتجاج في ذلك أن من قدر على ذلك قادر على ارسال الرسول إلى
~~العباد.

# ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وآله { قل } لهؤلاء الكفار { سيروا في
~~الأرض فانظروا كيف بدأ الله الخلق } وفكروا في آثار من كان قبلكم، وإلى
~~اي شيء صار امرهم لتعتبروا بذلك فيما يؤديكم إلى العلم بربكم.

# وقوله { ثم الله ينشئ النشأة الآخرة } فالنشأة الآخرة اعادة الخلق كرة
~~ثانية من غير سبب كما كان اول مرة، لان معنى الانشاء الايجاد من غير سبب
~~{ إن الله على كل شيء قدير } اخبار منه تعالى انه قادر على كل شئ يصح ان
~~يكون مقدورا له.

### || [29.21-25]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو، والكسائي { مودة بينكم } بالرفع والاضافة. وقرأ
~~نافع وابو بكر عن عاصم وابن عامر { مودة بينكم } منونا منصوبا، وروى
~~الأعشى عن أبي بكر برفع { مودة } و { بينكم } نصب، وقرأ حفص عن عاصم
~~وحمزة { مودة بينكم } نصبا غير منون مضاف.

# من رفع يحتمل وجهين احدهما - ان يجعل { إنما } كلمتين يجعل (ما) بمعنى
~~الذي، وهو اسم (ان) و (مودة) خبره، ومفعول اتخذتم (هاء) محذوفة، وتقديره:
~~إن الذي اتخذتموه مودة بينكم، كما قال الشاعر:

# ذريني إنما خطائي وصوا

# بي علي وانما اهلكت مالي

# يريد ان الذي أهلكته مالي. الثاني - ان يرفعها بالابتداء، و { في الحياة
~~الدنيا } خبرها.

# ومن نصب جعل (المودة) مفعول (اتخذتم).

# ومن أضاف جعل البين الوصل.

# ومن لم ينون ولم يضف جعل (البين) ظرفا. وهو الفراق ايضا. يقال: بينهما
~~بين بعيد، وبون بعيد، ms2776 وجلس زيد بيننا، وبينا بالادغام، ذكره ابن زيد عن
~~ابن حاتم عن الاصمعي، يقال: بان زيد عمرا: إذا فارقه يبونه بونا قال
~~الشاعر:

# كأن عيني وقد بانوني

# غربا نصوح غير محنوني

# وقرأ ابي { اثما مودة بينكم }.

# اخبر الله تعالى انه { يعذب من يشاء } من عباده اذا استحقوا العقاب {
~~ويرحم من يشاء } منهم فيعفو عنهم بالتوبة وغير التوبة { وإليه تقلبون }
~~معاشر الخلق أي اليه تحشرون وترجعون يوم القيامة. والقلب الرجوع والرد،
~~فتقلبون أي تردون إلى حال الحياة في الآخرة بحيث لا يملك الضر والنفع فيه
~~إلا الله. والقلب نفي حال بحال يخالفها. ثم قال: ولستم بمعجزين في الأرض
~~أي بفائتين، فالمعجز الفائت بما يعجز القادر عن لحاقه. ولهذا فسروا { وما
~~أنتم بمعجزين } أي بفائتين، والمعنى لا تغتروا بطول الامهال { في الأرض
~~ولا في السماء } اي لستم تفوتونه في الارض، ولا في السماء لو كنتم فيها،
~~فانه قادر عليكم حيث كنتم. وقيل في ذلك قولان: احدهما - لا يفوتونه هربا
~~في الأرض، ولا في السماء. الثاني - ولا من في السماء بمعجزين، كما قال
~~حسان:

# أمن يهجوا رسول الله منكم

# ويمدحه وينصره سواء

# وتقديره ومن يمدحه وينصره سواء أم لا يتساوون؟!

# وقوله { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } أي وليس لكم ولي ولا
~~ناصر من دون الله يدفع عنكم عقاب الله إذا أراد بكم، فالولي هو الذي
~~يتولى المعونة بنفسه، والنصير قد يدفع المكروه عن غيره تارة بنفسه وتارة
~~بان يأمر بذلك. ثم قال تعالى { والذين كفروا بآيات الله } اي جحدوا أدلة
~~الله ولقاء ثوابه وعقابه يوم القيامة { أولئك يئسوا من رحمتي } اخبار عن
~~اياسهم من رحمة الله، لعلمهم انها لا تقع بهم ذلك اليوم { وأولئك لهم
~~عذاب اليم } اي مؤلم.

# وفى ذلك دلالة على ان المؤمن بالله واليوم الآخر لا يجوز ان ييأس من
~~رحمة الله.

# ثم قال { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا اقتلوه او حرقوه } وفى ذلك
~~دلالة على ان جميع ما تقدم حكاية ما قال ابراهيم ms2777 لقومه، وانهم لما عجزوا
~~عن جوابه بحجة عدلوا إلى ان قالوا اقتلوه او حرقوه وفى الكلام حذف،
~~وتقديره: إنهم اوقدوا نارا وطرحوه فيها { فأنجاه الله من النار إن في
~~ذلك لآية } واضحة وحجة بينة { لقوم يؤمنون } بصحة ما اخبرناك به من توحيد
~~الله واخلاص عبادته.

# ثم عاد إلى حكاية قول ابراهيم وانه قال لهم { إنما اتخذتم من دون الله
~~اوثانا مودة بينكم في الحياة الدنيا. ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض
~~ويلعن بعضكم بعضا } قال قتادة: كل خلة تنقلب يوم القيامة عداوة إلا خلة
~~المتقين كما قال

# الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين

# ومعنى الآية ان ابراهيم قال لقومه: انما اتخذتم هذه الأوثان آلهة من دون
~~الله لتتوادوا بها في الحياة الدنيا، ثم يوم القيامة يتبرؤ بعضكم من بعض
~~ويلعن بعضكم بعضا، ومستقركم النار، وما لكم من ينصركم بدفع عذاب الله
~~عنكم.

# ثم قال لهم { ومأواكم النار } أي مستقركم و { ما لكم من ناصرين } يدفعون
~~بالقهر والغلبة. وروى عبد الله بن احمد بن حنبل عن أبيه في كتاب التفسير
~~أن جميع الدواب والهوام كانت تطفي عن ابراهيم النار إلا الوزغ فانها كانت
~~تنفخ النار، فامر بقتلها. وروى أيضا انه لم ينتفع احد يوم طرح ابراهيم
~~في النار بالنار في جميع الدنيا.

### || [29.26-30]

# ست آيات حجازي وخمس في ما عداه عدوا { السبيل } آية ولم يعدها الباقون.

# قرأ اهل الحجاز وابن عامر وحفص ويعقوب { إنكم لتأتون الفاحشة } بهمزة
~~واحدة على الخبر. وقرأه اهل الكوفة. إلا حفصا بهمزتين مخففتين على
~~الاستفهام. وقرأ ابو عمرو كذلك إلا انه بلين الثانية، ويفصل بينهما بألف،
~~وأما { إنكم لتأتون الرجال } فانهم على اصولهم. حكى الله سبحانه ان
~~ابراهيم لما دعا قومه إلى اخلاص عبادة الله وترك عبادة الاوثان، وقبح
~~فعلهم في ذلك أنه صدق به لوط عليه السلام وآمن به. وكان ابن اخته،
~~فابراهيم خاله وهو قول ابن عباس وابن زيد والضحاك وجميع المفسرين. وقال
~~لوط { إني مهاجر إلى ربي } معناه اي خارج من جملة الظالمين ms2778 على جهة الهجر
~~لهم لقبح أفعالهم إلى حيث أمرني ربي، ومن هذا هجرة المسلمين من مكة إلى
~~المدينة وإلى أرض الحبشة، لانهم هجروا ديارهم وأوطانهم لأذى المشركين لهم
~~فأمروا بأن يخرجوا عنها. وقيل: هاجر ابراهيم ولوط من كوثى، وهي من سواد
~~الكوفة إلى أرض الشام في قول قتادة. وقال { إنه هو العزيز الحكيم } الذي
~~لا تضيع الطاعة عنده، العزيز الذي لا يذل من نصره. ثم قال { ووهبنا له }
~~يعني لابراهيم { إسحاق ويعقوب، وجعلنا في ذريته النبوة والكتاب } قيل:
~~إنما لم يذكر اسماعيل مع انه نبي معظم، لأنه قد دل عليه بقوله { وجعلنا
~~في ذريته النبوة والكتاب } فترك ذكر اسمه لانه يكفي فيه الدلالة عليه
~~لشهرته وعظم شأنه، وذكر ولد ولده في سياقه ذكر ولده، لأنه يحسن اضافته
~~اليه، لأنه الأب الاكبر له.

# وقوله { وآتيناه أجره في الدنيا } قال ابن عباس: الاجر في الدنيا الثناء
~~الحسن، والولد الصالح، وقال الجبائي: هو ما أمر الله به المكلفين من
~~تعظيم الأنبياء. قال البلخي: وذلك يدل على انه يجوز أن يثيب الله في دار
~~التكليف ببعض الثواب. و (الكتاب) أريد به الكتب، من التوراة والانجيل
~~والزبور والقرآن، غير انه خرج مخرج الجنس. { وإنه في الآخرة لمن الصالحين
~~} اخبار منه تعالى أن ابراهيم مع انه آتاه أجره وثوابه في الدنيا إنه في
~~الآخرة يحشره الله من جملة الصالحين العظيمي الاقدار، لما قاموا به من
~~النبوة على ما أمر الله به، وقوله { ولوطا إذ قال لقومه } يحتمل نصبه
~~أيضا بشيئين:

# احدهما - و (أرسلنا لوطا) عطفا على (نوحا وابراهيم).

# والثاني - بتقدير واذكر لوطا حين قال لقومه { إنكم لتأتون الفاحشة } من
~~قرأ بلفظ الاستفهام أراد به الانكار دون الاستعلام. ومن قرأ على الخبر
~~أراد إن لوطا أخبرهم بذلك منكرا لفعلهم لا مفيدا لهم، لأنهم كانوا
~~يعلمون ما فعلوه. والفاحشة - ها هنا - ما كانوا يفعلونه من اتيان الذكران
~~في أدبارهم { ما سبقكم بها } بهذه الفاحشة أحد من الخلائق.

# ثم فسر ما أراد بالفاحشة فقال { إنكم لتأتون الرجال } يعني في ms2779 أدبارهم،
~~والفاحش الشنيع في القبح، فحش فلان يفحش فحشا وتفاحش تفاحشا إذا شنع في
~~قبحه، وهو ظهوره بما تقتضي العقول بالبديهه رده وانكاره.

# وقوله { وتقطعون السبيل } قيل: انهم كانوا يقطعون الطريق لأخذ الأموال،
~~وقيل: يقطعون سبيل الولد باتيان الذكران في الأدبار، وقيل: بالعمل
~~الخبيث، لأنهم كانوا يطلبون الغرباء { وتأتون في ناديكم المنكر } قال ابن
~~عباس: كانوا يضرطون في مجالسهم، وقال السدي: كانوا يحذفون من مر بهم.
~~وقال مجاهد: كانوا يأتون الرجال في مجالسهم. وقال الكلبي: منها الحذف،
~~والصفير، ومضغ العلك، والرمي بالبندق، وحل ازرار القبا والقميص. وهي
~~ثماني عشرة خصلة. وقال غيره: هي عشرة خصال.

# وقوله { فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله إن كنت من
~~الصادقين } حكاية عما قال قوم لوط في جوابه حين عجزوا عن مقاومته بالحجة
~~وانهم قالوا له { ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين } في دعواك النبوة
~~وأن الله أرسلك وأمرك بما تدعو اليه، فقال عند ذلك لوط { رب انصرني على
~~القوم المفسدين } الذين فعلوا المعاصي وارتكبوا القبائح وأفسدوا في الارض
~~والمعنى اكفني شرهم وأذاهم، ويجوز أن يريد اهلكهم، وانزل عذابك عليهم.

### || [29.31-35]

# قرأ حمزة والكسائي وخلف ويعقوب { لننجينه } بالتخفيف. الباقون بالتثقيل.
~~وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف وابو بكر ويعقوب { منجوك } غير متحرك
~~بالتخفيف. الباقون بالتشديد وقرأ ابن عامر والكسائي عن ابي بكر { منزلون
~~} بالتشديد. الباقون بالتخفيف. من قرأ { لننجينه } بالتشديد وبتحريك
~~النون، فلقوله

# ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون

# ولقوله

# إلا آل لوط نجيناهم بسحر

# ومن خفف فلقوله

# فأنجاه الله من النار

# يقال: نجا زيد وأنجيته ونجيته، مثل فرح وفرحته وأفرحته. ومن قرأ {
~~منزلون } بالتشديد، فلان أصله نزل، كما قال

# نزل به الروح الأمين

# فاذا عديته ثقلته إما بالهمزة او بالتضعيف والتضعيف يدل على التكرار.

# وقوله { إنا منجوك وأهلك } نصب { أهلك } على انه مفعول به عطفا على
~~موضع الكاف، وقوله

# قوا أنفسكم وأهليكم

# انما كسر اللام وموضعها النصب، لان العرب تقول: رأيت أهلك يريدون جميع
~~القرابات. ومنهم من يقول: أهليك، ويجمع ms2780 اهل على أهلين، فاذا أضافه ذهبت
~~النون للاضافة، فالياء علامة الجمع والنصب، وكسرت اللام لمجاورتها الياء.
~~وفي الحديث

# " " ان لله أهلين " قيل: من هم يا رسول الله؟ قال " اهل القرآن هم اهل
~~الله وخاصته " "

# ومن العرب من يجمع (أهلا) أهلات انشد ابن مجاهد:

# فهم اهلات حول قيس بن عاصم

# إذا ادلجوا بالليل يدعون كوثرا

# قال ابن خالويه: الصواب أن يجعل اهلات جمع اهلة. قال: فان قيل: هل يجوز
~~أن تقول أهلون؟ - بفتح الهاء - كما يقولون: أرضون إذ كان الأصل ارضات،
~~قال: إن (أهلا) مدكر تصغيره أهيل، وارضا مؤنثة تصغيرها أريضة، والتاء
~~سابقة في المؤنث ممتنعة في المذكر، فهذا يفصل ما بينهما، قال وما علمت
~~أحدا تكلم فيه.

# اخبر الله تعالى انه لما جاء ابراهيم رسل الله، وهم من الملائكة بالبشرى
~~يبشرونه باسحاق ومن وراء اسحاق يعقوب، والبشرى البيان، وهو الخبر بما
~~يظهر سروره في بشرة الوجه. وقيل: للاخبار بما يظهر سروره او غمه في
~~البشرة: بشرى، ويقوي ذلك قوله

# فبشرهم بعذاب أليم

# غير انه غلب عليه البشارة بما يسر به.

# وقوله { قالوا إنا مهلكوا أهل هذه القرية } حكاية ما قالت الملائكة
~~لابراهيم فانهم قالوا له: بعثنا الله وارسلنا لاهلاك هذه القرية التي
~~فيها قوم لوط. والاهلاك الاذهاب بالشيء إلى ما لا يقع به احساس، فلما
~~كانوا بالعذاب قد اذهبوا هذا الاذهاب كانوا قد اهلكوا، والقرية البلدة
~~التي يجتمع اليها للايواء من جهات مختلفة، وهي من قريت الماء في الحوض
~~أقريه قريا. إذا جمعته. ومنه قرى الضيف لانك تجمعه اليك بما تعده له من
~~طعام. و (الظالم) من فعل الظلم وهو صفة ذم.

# فقال لهم ابراهيم عند ذلك { إن فيها لوطا } كيف تهلكونها، فقالوا في
~~جوابه { نحن أعلم بمن فيها } والأعلم الاكثر معلوما، فاذا كان الشيء
~~معلوما لعالم من جهات مختلفة ولعالم آخر من بعض تلك الوجوه دون بعض كان
~~ذلك اعلم.

# ثم قالوا { لننجينه } أي لنخلصنه من العذاب { وأهله } أي ونخلص أيضا
~~اهله المؤمنين منهم { إلا امرأته كانت من الغابرين ms2781 } أي من الباقين في
~~العذاب، قال المبرد: و { أهلك } عطف على المعنى، لأن موضع الكاف الخفض،
~~ولا يجوز العطف على المضمر المخفوض على اللفظ، ومثل ذلك قول لبيد:

# فان لم تجد من دون عدنان والدا

# ودون معد فلترعك العواذل

# فنصب (ودون) على الموضع. ثم حكى تعالى أن رسل الله لما جاءت { لوطا سيء
~~بهم } وقيل في معناه قولان:

# احدهما - سيء بالملائكة أي ساء مجيؤهم لما طلبوا منه الضيافة لما يعلم
~~من خبث فعل قومه - في قول قتادة -.

# الثاني - سيء بقومه ذرعا أي ضاق بهم ذرعا، لما علم من عظم البلاء
~~النازل بهم، فلما رأته الملائكة على تلك الصفة { قالوا } له { لا تخف ولا
~~تحزن إنا منجوك } اي مخلصوك ومخلصوا { أهلك إلا امرأتك كانت من الغابرين
~~} اي من الباقين في العذاب. وانما قال { من الغابرين } على جمع المذكر
~~تغليبا للمذكر على المؤنث إذا اجتمعا. وقيل: كانت من الباقين لأنه طال
~~عمرها، ذكره ابو عبيدة، وقالوا له { إنا منزلون على أهل هذه القرية رجزا
~~} اي عذابا رجزا { بما كانوا يفسقون } ويخرجون من طاعة الله إلى
~~معصيته.

# ثم اخبر تعالى فقال { ولقد تركنا منها } يعني من القرية انه بينه، قال
~~قتادة الآية البينة الحجارة التي أمطرت عليهم. وقال غيره عفو آثارهم مع
~~ظهور هلاكهم { لقوم يعقلون } ذلك ويبصرونه ويتفكرون فيه ويتعظون به،
~~فيزجرهم ذلك عن الكفر بالله واتخاذ شريك معه في العبادة.

### || [29.36-40]

# قوله { وإلى مدين أخاهم شعيبا } عطف على قوله { ولقد أرسلنا نوحا إلى
~~قومه } وتقديره وأرسلنا إلى مدين، وقد فسرنا معنى { مدين } فيما تقدم {
~~أخاهم شعيبا } وانه قال لهم { يا قوم اعبدوا الله } وحده لا شريك له ولا
~~تشركوا معه في العبادة غيره { وارجوا اليوم الآخر } يحتمل أن يكون أراد
~~وخافوا عقاب اليوم الآخرة بمعاصي الله، ويحتمل ان يكون أراد واطلبوا ثواب
~~يوم القيامة بفعل الطاعات { ولا تعثوا في الأرض مفسدين } معناه لا
~~تضطربوا بحال الجهالة يقال: عثى يعثي عثى، كقولهم عاث يعيث عيثا وفيه
~~معنى الأمر بالاستقامة، لانه إنما يخرج ms2782 عن اضطراب الجهال إلى الاستقامة،
~~في الأفعال. والفساد كل فعل ينافي العقل أو الشرع، فهو عبارة عن معاصي
~~الله.

# ثم اخبر أن قومه كذبوه في ادعائه النبوة ولم يقبلوا منه فعاقبهم الله
~~بعذاب الرجفة، وهي زعزعة الأرض تحت القدم، يقال: رجف السطح من تحت أهله
~~يرجف رجفا، ورجفة شديدة، والارجاف هو الأخبار بما يضطرب الناس لأجله من
~~غير أن يحققونه { فأصبحوا في دارهم جاثمين } قال قتادة: ميتين بعضهم على
~~بعض. وقيل: باركين على ركبهم، والجاثم البارك على ركبتيه مستقبلا بوجهه
~~الأرض.

# وقوله { وعادا وثمود } أي وأهلكنا أيضا عادا وثمود جزاء على كفرهم {
~~وقد تبين لكم } معاشر الناس كثير { من مساكنهم }.

# ثم اخبر أنه { زين لهم الشيطان اعمالهم } التي كفروا بها وعصوا الله
~~فيها، وذلك يدل على بطلان قول المجبرة الذين ينسبون ذلك إلى الله.

# ثم اخبر أن الشيطان صدهم ومنعهم عن طريق الحق { فهم لا يهتدون } اليه
~~لاتباعهم دعاء الشيطان. وعدولهم عن الطريق الواضح { وكانوا مستبصرين } أي
~~وكانوا عقلاء يمكنهم تمييز الحق من الباطل بابصارهم له وفكرهم فيه. وقال
~~مجاهد وقتادة { وكانوا مستبصرين } في ضلالتهم لعجبهم به، فتصوروه بخلاف
~~صورته.

# ثم اخبر انه تعالى أهلك قارون، وفرعون، وهامان. ويجوز أن يكون عطفا على
~~(الهاء والميم) في قوله { فصدهم عن السبيل } وكأنه قال فصد عادا وثمود،
~~وصد قارون وفرعون وهامان. وأنهم { جاءهم موسى بالبينات } يعني بالحجج
~~الواضحات: من فلق البحر وقلب العصا وغير ذلك { فاستكبروا في الأرض } أي
~~طلبوا التجبر فيها، ولم ينقادوا للحق وأنفوا من اتباع موسى { وما كانوا
~~سابقين } أي فائتين لله، كما يفوت السابق.

# ثم اخبر تعالى فقال { فكلا أخذنا بذنبه } أي اخذنا كلا بذنبه { فمنهم
~~من أرسلنا عليه حاصبا } وهو الريح العاصفة التي فيها حصباء وهي الحصى
~~الصغار، وشبه به البرد والجليد، قال الاخطل:

# ولقد علمت إذا العشار تروحت

# هدج الرئال تكبهن شمالا

# ترمي الرياح بحاصب من ثلجها

# حتى تبيت على العضاة جفالا

# وقال الفرزدق:

# مستقبلين شمال الشام يضربنا

# بحاصب كنديف القطن منثور

# والذين أرسل عليهم الحاصب ms2783 قوم لوط - في قول ابن عباس، وقتادة - والذين
~~أخذتهم الصيحة ثمود وقوم شعيب - في قولهما - { ومنهم من خسفنا به الأرض }
~~يعني قارون، { ومنهم من أغرقنا } يعني قوم نوم وفرعون.

# ثم اخبر تعالى أنه لم يظلمهم بما فعل معهم { ولكن كانوا أنفسهم يظلمون }
~~بجحدهم نعم الله واتخاذهم مع الله آلهة عبدوها، وطغيانهم وفسادهم في
~~الأرض.

# وذلك يدل على فساد قول المجبرة الذين قالوا: إن الظلم من فعل الله، لأنه
~~لو كان من فعله لما كانوا هم الظالمين لنفوسهم، بل كان الظالم لهم من فعل
~~فيهم الظلم

### || [29.41-45]

# قرأ ابو عمرو ويعقوب وعاصم - في رواية حفص - والعليمي، والعبسي { إن
~~الله يعلم ما يدعون من دونه } بالياء على الخبر عن الغائب. الباقون
~~بالتاء على الخطاب. قال ابو علي: { ما } استفهام وموضعها النصب ب {
~~يدعون } ولا يجوز أن يكون نصبا ب { يعلم } ولكن صارت الجملة التي هي
~~منها في موضع نصب، وتقديره إن الله يعلم أوثانا يدعون من دونه، لا يخفى
~~عليه ذلك. ومثله

# فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار

# والمعنى سيعلمون آلمسلم يكون له عقابة الدار أم الكافر؟. وكل ما كان من
~~هذا فهكذا القول فيه، وهو قياس قول الخليل.

# شبه الله سبحانه حال من اتخذ من دونه أولياء ينصرونه عند الحاجة في
~~الوهن والضعف بحال العنكبوت الذي يتخذ بيتا ليأوى اليه، فكما أن بيت
~~العنكبوت في غاية الوهن والضعف، فكذلك حال من اتخذ من دون الله أولياء
~~مثله في الضعف والوهن. والمثل قول سائر يشبه به حال الثاني بالاول. و
~~(الاتخاذ) أخذ الشيء على اعداده لنائبة، وهو (افتعال) من (الاخذ) فلما
~~اخذوا عبادة غير الله إعدادا لنائبة كانوا اتخذوا الأولياء من دون الله،
~~وذلك فاسد لأن عبادة الله هي العاصمة من المكاره دون عبادة الأوثان.
~~والمولي هو المتولي للنصرة، وهو أبلغ من الناصر، لان الناصر قد يكون
~~ناصرا بأن يأمر غيره بالنصرة، والولي هو الذي يتولى فعلها بنفسه.
~~والعنكبوت هو دابة لطيفة تنسج بيتا تأويه، في غاية الوهن والضعف، ويجمع
~~عناكب، ms2784 ويصغر عنيكب ووزنه (فعللوت) وهو يذكر ويؤنث، قال الشاعر:

# على هطأ لهم منهم بيوت

# كأن العنكبوت هو ابتناها

# ويقال: هو العنكباء. ثم اخبر تعالى { إن أوهن البيوت لبيت العنكبوت }
~~الذي شبه الله حال من اتخذ من دونه أولياء به، فاذا حاله أضعف الاحوال.
~~وقوله { لو كانوا يعلمون } صحة ما أخبرناهم به ويتحققونه، لكنهم كفار
~~بذلك، فلا يعلمونه ف (لو) متعلقة بقوله { اتخذوا } أي لو علموا أن
~~اتخاذهم الأولياء كاتخاذ العنكبوت بيتا سخيفا لم يتخذوهم أولياء، ولا
~~يجوز أن تكون متعلقة بقوله { وإن أوهن البيوت لبيت العنكبوت } لأنهم
~~كانوا عالمين بأن بيت العنكبوت واه ضعيف.

# ثم قال تعالى { إن الله يعلم ما تدعون من دونه من شيء } سواء كان صنما
~~او وثنا أو ما كان مثل ذلك { وهو العزيز } في انتقامه الذي لا يغالب في
~~ما يريده { الحكيم } في جميع أحواله وأفعاله، واضع لها في مواضعها. ثم
~~قال { وتلك الأمثال } وهي الاشباه والنظائر، قال الشاعر:

# هل يذكر العهد في تنمص

# إذ يضرب لي قاعدة بها مثلا

# { يضربها للناس وما يعقلها إلا العالمون } أي ما يدركها إلا من كان
~~عالما بمواقعها. ثم اخبر تعالى انه { خلق السماوات والأرض } وأخرجهما من
~~العدم إلى الوجود { بالحق } أي على وجه الحكمة دون العبث الذي لا فائدة
~~فيه وانه قصد بها الدلالة على توحيده { إن في ذلك } يعني في خلق الله ذلك
~~على ما ذكره { لآية للمؤمنين } المصدقين بتوحيد الله، لأنهم المنتفعون
~~بها دون الكفار الذين لم ينتفعوا بها لتفريطهم، فلذلك اسندها إلى
~~المؤمنين.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { اتل ما أوحي إليك من الكتاب } يا
~~محمد يعني القرآن - على المكلفين، واعمل بما تضمنه { وأقم الصلاة }
~~بحدودها { إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر } يعني فعلها فيه لطف
~~للمكلف في فعل الواجب والامتناع عن القبيح، فهي بمنزلة الناهي بالقول إذا
~~قال: لا تفعل الفحشاء ولا المنكر، وذلك لأن فيها: التكبير، والتسبيح،
~~والقراءة، وصنوف العبادة، وكل ذلك يدعو إلى شكله ويصرف عن ضده، كالأمر
~~والنهي بالقول، ms2785 وكل دليل مؤد إلى المعرفة بالحق، فهو داع اليه وصارف عن
~~ضده من الباطل. وقال ابن مسعود: الصلاة تنهى عن المنكر وتأمر بالمعروف.
~~وبه قال ابن عباس. وقال ابن مسعود: الصلاة لا تنفع إلا من أطاع.

# وقوله { ولذكر الله أكبر } معناه ولذكر الله إياكم برحمته اكبر من ذكركم
~~إياه بطاعته - ذكره ابن عباس، وسلمان، وابن مسعود، ومجاهد - وقيل: معناه
~~ذكر العبد لربه أفضل من جميع عمله - في رواية أخرى - عن سلمان، وهو قول
~~قتادة وابن زيد وابي الدرداء. وقال ابو مالك: معناه إن ذكر العبد لله
~~تعالى في الصلاة أكبر من الصلاة. وقيل: ذكر الله بتعظيمه اكبر من سائر
~~طاعاته. وقيل: ولذكر الله اكبر من النهي عن الفحشاء.

# وقوله { والله يعلم ما تصنعون } من خير وشر، فيجازيكم بحسبه. وفي الآية
~~دلالة على بطلان قول من قال: ان المعرفة ضرورة، ودلالة على بطلان قول
~~المجبرة في أن الله خلق الكافر للضلال.

### || [29.46-50]

# قرأ ابو عمرو، وابن كثير، ونافع، وابن عامر، وحفص عن عاصم وقتيبة عن
~~الكسائي { لولا أنزل عليه آيات من ربه } على الجمع لقوله { قل إنما
~~الآيات }. وقرأ الباقون { آية } على التوحيد. ومعناهما واحد، لأنه لفظ
~~جنس يدل على القليل والكثير. قال قتادة: الآية الأولى منسوخة بالجهاد
~~والقتال. وقال غيره: هي ثابتة، وهو الأولى، لانه لا دليل على ما قاله،
~~فكيف وقد أمر بالجدال بالذي هو أحسن، وهو الواجب الذي لا يجوز غيره كما
~~قال

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# فالآية خطاب من الله تعالى لنبيه وجميع المؤمنين ينهاهم أن يجادلوا أهل
~~الكتاب: من اليهود والنصارى { إلا بالتي هي أحسن } وقيل: معناه إلا
~~بالجميل من القول في التنبيه على آيات الله وحججه والأحسن الأعلى في
~~الحسن من جهة تقبل العقل له،. وقد يكون الأعلى في الحسن من جهة تقبل
~~الطبع له، وقد يكون في الامرين، و (الجدال) فتل الخصم عن مذهبه بطريق
~~الحجاج فيه. وفي ذلك دلالة على حسن المجادلة، لأنها لو كانت قبيحة على
~~كال حال، لما قال { إلا بالتي ms2786 هي أحسن }.

# وأصل الجدال شدة الفتل، يقال: جدلته أجدله جدلا إذا فتله فتلا شديدا،
~~ومنه الأجدل: للصقر لشدة فتل بدنه. وقيل: انه يجوز أن يغلظ المحق في
~~الجدل على الظالم فيه، بتأديب الله تعالى في الآية في قوله { إلا الذين
~~ظلموا منهم } فاستثنى الظالم عن المجادلة بالتي هي أحسن.

# فان قيل: لم استثنى الذين ظلموا؟ وكلهم ظالم لنفسه بكفره!

# قيل: لان المراد { إلا الذين ظلموا } في جدالهم أو في غيره مما يقتضي
~~الاغلاظ لهم، ولهذا يسع الانسان ان يغلظ على غيره، والا فالداعي إلى الحق
~~يجب أن يستعمل الرفق في أمره. قال مجاهد: { إلا الذين ظلموا منهم } بمنع
~~الجزية. وقال ابن زيد: الذين ظلموا بالاقامة على كفرهم بعد إقامة الحجة
~~عليهم.

# ثم قال تعالى للمؤمنين { وقولوا آمنا بالذي أنزل إلينا } من القرآن {
~~وأنزل إليكم } من التوراة والانجيل، وقولوا { وإلهنا وإلهكم واحد } لا
~~شريك له { ونحن له مسلمون } طائعون.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله ومثل ما أنزلنا الكتاب على موسى وعيسى
~~من التوراة والانجيل { انزلنا اليك الكتاب } القرآن { فالذين آتيناهم
~~الكتاب } يعني الذين آتيناهم علم الكتاب يصدقون بالقرآن لدلالته عليه {
~~ومن هؤلاء من يؤمن به } أي من غير جهة علم الكتاب. وقيل { فالذين آتيناهم
~~الكتاب } يعني به عبد الله بن سلام وأمثاله. و { من هؤلاء } يعني أهل مكة
~~{ من يؤمن به }. ويحتمل ان يكون أراد ب { الذين آتيناهم الكتاب } الذين
~~آتاهم القرآن: المؤمنين منهم و { ومن هؤلاء } يعني من اليهود والنصارى {
~~من يؤمن به }  أيضا، والهاء في قوله { به } يجوز أن تكون راجعة إلى
~~النبي، ويجوز أن تكون راجعة إلى القرآن { وما يجحد بآياتنا إلا الكافرون
~~} لان كل من جحد بآيات الله من المكلفين، فهو كافر: معاندا كان أو غير
~~معاند.

# ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وآله فقال { وما كنت تتلو من قبله من كتاب }
~~يعني لم تكن تحسن القراءة قبل أن يوحى اليك بالقرآن { ولا تخطه بيمينك }
~~معناه وما كنت أيضا تخط بيمينك. وفيه اختصار، وتقديره ولو ms2787 كنت تتلو
~~الكتاب وتخطه بيمينك { إذا لارتاب المبطلون } وقال المفسرون: إنه لم يكن
~~النبي صلى الله عليه وآله يحسن الكتابة. والآية لا تدل على ذلك بل فيها
~~إنه لم يكن يكتب الكتاب وقد لا يكتب الكتاب من يحسنه، كما لا يكتب من لا
~~يحسنه، وليس ذلك بنهي، لأنه لو كان نهيا لكان الأجود أن يكون مفتوحا،
~~وإن جاز الضم على وجه الاتباع لضمة الخاء، كما يقال: (رده) بالضم والفتح
~~والكسر، ولكان أيضا غير مطابق للاول. ولو أفاد أنه لم يكن يحسن الكتابة
~~قبل الايحاء، لكان دليله يدل على انه كان يحسنها بعد الايحاء اليه، ليكون
~~فرقا بين الحالتين.

# ثم بين تعالى أنه لم يكتب، لأنه لو كتب لشك المبطلون في القرآن وقالوا
~~هو قرأ الكتب أو هو يصنفه، ويضم شيئا إلى شيء في حال بعد حال فاذا لم
~~يحسن الكتابة لم تسبق اليه الظنة.

# ثم قال { بل هو آيات بينات في صدور الذين أوتوا العلم } وقيل: معناه بل
~~هي آيات واضحات في صدور العلماء. بأنه أمي لا يقرأ ولا يكتب، على صفته في
~~التوراة والانجيل - في قول ابن عباس - وقال الحسن: بل القرآن آيات بينات
~~في صدور العلماء. ثم قال { وما يجحد بآياتنا } أي لا ينكر حججنا ويجحدها
~~إلا الذين ظلموا نفوسهم بترك النظر فيها، أو العناد لها بعد طول المدة
~~وحصول العلم بها. ثم حكى عن الكفار انهم قالوا: هلا انزل على محمد آية من
~~ربه؟ يريدون آية يقترحونها، وآية كآية موسى: من فلق البحر وقلب العصا
~~حية، فقال الله تعالى لهم { قل } لهم يا محمد { إنما الآيات عند الله }
~~ينزلها ويظهرها بحسب ما يعلم من مصالح خلقه { وإنما أنا نذير } أي منذر
~~مخوف من معصية الله { مبين } طريق الحق من طريق الباطل.

### || [29.51-55]

# قرأ اهل الكوفة ونافع { يقول } بالياء على معنى: ويقول لهم الموكلون
~~بعذابهم. الباقون - بالنون - على وجه الاخبار من الله تعالى عن نفسه. وفي
~~قراءة عبد الله ويقال لهم: على ما لم يسم فاعله.

# لما حكى ms2788 الله تعالى عن الكفار أنهم قالوا: هلا أنزل على محمد آيات
~~اقترحوها او آيات كما أنزل على موسى وعيسى، قال الله لهم { أولم يكفهم
~~أنا أنزلنا عليك } يا محمد { الكتاب } يعني القرآن { يتلى عليهم } فبين
~~أن في القرآن دلالة واضحة وحجة بالغة ينزاح معه العلة وتقوم به الحجة لا
~~يحتاج معه إلى غيره في الوصول إلى العلم بصحة نبوته وأنه مبعوث من عند
~~الله، مع أن اظهار المعجزات مع كونها لازاحة العلة يراعى فيها المصلحة.
~~فاذا كانت المصلحة في اظهار نوع منها لم يجز إظهار غيرها، ولو اظهر الله
~~الاعلام التي اقترحوها ثم لم يؤمنوا، لاقتضت المصلحة استئصالهم كما اقتضت
~~في الامم الماضية، وقد وعد الله أن هذه الأمة لا تعذب بعذاب الاستئصال،
~~كما قال

# وما منعنا أن نرسل بالآيات إلا أن كذب بها الأولون

# والكفاية بلوغ حد ينافي الحاجة، يقال: كفى يكفي كفاية، فهو كاف. وقيل:
~~إن الآية نزلت في قوم كتبوا شيئا من كتب أهل الكتاب شبه الخرافات، فقال
~~الله تعالى: { أولم يكفهم } القرآن تهديدا لهم ومنعا من التعرض لغيره.
~~وقولهم: كفى الله معناه أنه فعل ما ينافي الحاجة بالنصرة. والتلاوة هي
~~القراءة وسميت تلاوة لأنه يتلو حرف حرفا في التلاوة. والقرآن مشتق من
~~جمع الحروف بعضها إلى بعض.

# ثم بين الله تعالى { إن في ذلك } أي القرآن { لرحمة } أي نعمة { وذكرى }
~~اي ما يتذكر به ومعتبر { لقوم يؤمنون } يصدقون به ويعتبرون وانما أضافه
~~اليهم، لانهم الذين ينتفعون به. ثم أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول
~~{ كفى بالله } أي كفى الله. والباء زائدة { بيني وبينكم شهيدا } يشهد
~~بالحق. والشاهد والشهيد واحد، وفيه مبالغة، والشهادة هي الخبر بالشيء عن
~~مشاهدة تقوم به الحجة في حكم من أحكام الشرع، ولذلك لم يكن خبر من لا
~~تقوم به الحجة - في الزنا - شهادة وكان قذفا، ثم بين أن الشهيد الذي هو
~~الله { يعلم ما في السماوات والأرض } ويعلم الذين صدقوا بالبالطل وجحدوا
~~وحدانيته. ثم اخبر عنهم انهم الخاسرون الذين خسروا ms2789 ثواب الجنة بارتكابهم
~~المعاصي وجحدهم بالله، فكان ذلك الخسران الذي لا يوازيه خسران مال. وقوله
~~{ والذين آمنوا بالباطل } انما وصفهم بالايمان مقيدا بالباطل، كما يقال:
~~فلان كافر بالطاغوت مقيدا، وانما الاطلاق لا يجوز فيهما.

# ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وآله فقال { ويستعجلونك بالعذاب } يعني
~~هؤلاء الكفار { يستعجلونك بالعذاب } أن ينزل عليهم بجحودهم صحة ما تدعوهم
~~به، كما قالوا

# فأمطر علينا حجارة من السماء

# و { لولا أجل مسمى } يعني وقتا قدره الله أن يعاقبهم فيه وهو يوم
~~القيامة وأجل قدره الله أن يبقيهم اليه لضرب من المصلحة. وقال الجبائي:
~~ذلك يدل على أن التبقية لا تجب لكونه أصلح، لانه علله بأنه قدر له أجلا {
~~لجاءهم العذاب } الذي استحقوه { وليأتينهم } العذاب الذي يوعدونه { بغتة
~~} أي فجأة { وهم لا يشعرون } بوقت مجيئه.

# ثم قال { يستعجلونك } يا محمد { بالعذاب } أي يطلبون العذاب عاجلا قلة
~~يقين منهم بصحته { وإن جهنم لمحيطة بالكافرين } أي كأنها محيطة بهم لما
~~قد لزمهم بكفرهم من كونهم فيها. وقيل: معناه انه إذا كان يوم القيامة
~~أحاطت بهم. ووجه ثالث - أنها تحيط بهم { يوم يغشاهم العذاب من فوقهم ومن
~~تحت أرجلهم ونقول ذوقوا ما كنتم تعملون } أي تكسبون أي ذوقوا جزاء
~~اعمالكم المعاصي التي اكتسبتموها.

### || [29.56-60]

# قرأ يحيى والعليمي { ثم إلينا يرجعون } بالياء على الخبر عن الغائب.
~~الباقون بالتاء على الخطاب. وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما { لنثوينهم }
~~بالثاء من أثويته منزلا أي جعلت له منزل مقام، والثواء المقام، الباقون
~~بالباء من قولهم: بوأته منزلا، كما قال تعالى { مبوء صدق } في قوله

# ولقد بوأنا بني إسرائيل مبوء صدق

# و

# إذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت

# ويحتمل ان تكون اللام زائدة، كقوله

# ردف لكم بعض

# ويحتمل ان يكون المراد { بوأنا } لدعاء إبراهيم { مكان البيت } ويقول
~~القائل: اللهم بوئنا مبوء صدق أى انزلنا منزل صدق والتبوء اتخاذ منزل
~~يرجع اليه من يأوى اليه، وأصله الرجوع من قوله { باءوا بغضب من الله } أي
~~رجعوا، ومنه قول الحارث ابن عباد: (بوئوا بشسع كليب) وقيل: معناه
~~لننزلنهم ms2790 من الجنة علالي.

# يقول الله تعالى لخلقه الذين صدقوا بوحدانيته وأقروا بنبوة نبيه { يا
~~عبادي الذين آمنوا إن أرضي واسعة } لبعد أقطارها، فاهربوا من أرض من
~~منعكم فيها من الايمان واخلاص عبادتي فيها. وقيل: نزلت في مؤمني مكة
~~أمروا بالهجرة عنها، وهو قول سعيد بن جبير ومجاهد وعطاء وابن زيد. وقيل {
~~أرضي واسعة } بما أخرج فيها من الرزق لكم - ذكره مطرف بن عبد الله بن
~~السخير العامري. وقال الجبائي: معناه إن ارض الجنة واسعة، واكثر اهل
~~التأويل على ان المراد به ارض الدنيا.

# وقوله { فاياي فاعبدون } أي اعبدوني خالصا، ولا تطيعوا احدا من خلقي
~~في معصيتي. وقيل: دخول الفاء في الكلام للجزاء وتقديره إن ضاق موضع بكم
~~فاياي فاعبدون لأن أرضي واسعة. و (إياي) منصوب بمضمر يفسره ما بعده.

# ثم اخبر تعالى ان { كل نفس } احياها الله بحياة خلقها فيها { ذائقة
~~الموت } والذائق الواجد للجسم بحاسة إدراك الطعم { ثم إلينا ترجعون } أي
~~تردون إلينا فنجازيكم على قدر استحقاقكم من الثواب والعقاب. وفي ذلك غاية
~~التهديد والزجر. ثم قال { والذين آمنوا } أي صدقوا بوحدانية الله، وأقروا
~~بنبوة نبيه صلى الله عليه وآله { وعملوا } مع ذلك الاعمال { الصالحات
~~لنبوءنهم } أي لننزلنهم { من الجنة } التي وعدها الله المتقين { غرفا }
~~أي مواضع عاليات { تجري من تحتها الأنهار } لان الغرف تعلو عليها. وقيل:
~~تجري من تحت أشجارها المياه. وقيل: انهار الجنة في أخاديد تحت الارض {
~~خالدين فيها } أي يبقون فيها ببقاء الله.

# ثم اخبر تعالى ان ذلك { نعم أجر العاملين } أي نعم الثواب والأجر
~~للعاملين بطاعة الله { الذين صبروا } على الأذى في الله، وصبروا على مشاق
~~الطاعات، ووكلوا أمورهم إلى الله وتوكلوا عليه في ارزاقهم وجهاد اعدائهم
~~ومهمات أمورهم.

# ثم قال تعالى { وكأين من دابة } معنى كاين (كم) وقد فسرناه في ما مضى {
~~لا تحمل رزقها } أي لا تدخره لغد - في قول علي بن الاقمر - وقال الحسن {
~~لا تحمل رزقها } للادخار.

# وقيل: ان الحيوان أجمع من البهائم والطير ونحوهما لا تدخر القوت لغدها -
~~إلا ابن ms2791 آدم والنملة والفارة - بل تأكل منه كفايتها فقط. وقال مجاهد:
~~معناه { لا تحمل رزقها } لا تطيق حمل رزقها لضعفها { الله يرزقها } يعني
~~تلك الدابة الضعيفة التي لا تقدر على حمل رزقها { وإياكم } أي ويرزقكم
~~أيضا { وهو السميع العليم } يعني { السميع } لما يقول القائل في فراق
~~وطنه { العليم } بما في نفسه، لانه عالم بجميع الاشياء وقيل: الآية نزلت
~~في أهل مكة: المؤمنين منهم، فانهم قالوا لرسول الله: ليس لنا بالمدينة
~~اموال، ولا منازل، فمن أين المعاش، فأنزل الله الآية.

### || [29.61-66]

# سبع آيات بصري وشامي، وست في ما عداه عدوا { مخلصين له الدين } ولم يعده
~~الباقون.

# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف، والمسيبي، والأعشى، والبرجمي
~~والكسائي عن أبي بكر { ليكفروا، وليتمتعوا } ساكنة اللام. الباقون بالكسر
~~إلا نافعا، لأنه اختلف عنه فيه. قال ابو علي: من كسرها وجعلها الجارة
~~جعلها متعلقة بالاشراك، وكأن المعنى: يشركون ليكفروا، أي لا فائدة لهم في
~~الاشراك إلا الكفر والتمتع بما يتمتعون به عاجلا من غير نصيب آجلا. ومن
~~سكن جعل { ليكفروا } بمنزلة الأمر، وعطف عليه، وكان على وجه التهديد.
~~وقال غيره: تحتمل هذه اللام أن تكون (لام كي) أي كأنهم اشركوا ليكفروا إذ
~~لا يدفع الشرك في العبادة من كفر النعمة. ويجوز أن يكون لام الأمر على
~~وجه التهديد بدلالة قوله { فسوف تعلمون }.

# يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله ولئن سألت هؤلاء الكفار
~~الذين جحدوا توحيدى وكفروا بنبوتك { من خلق السماوات والأرض } والمنشيء
~~لها والمخرج لها من العدم إلى الوجود { وسخر الشمس والقمر } في دورانها
~~على طريقه واحدة لا تختلف؟؟ { ليقولن } في جواب ذلك { الله } الفاعل لذلك
~~لأنهم كانوا يقولون بحدوث العالم. والنشأة الأولى، ويعترفون بأن الأصنام
~~لا تقدر على ذلك. ثم قال { فأنى يؤفكون } هؤلاء أي كيف يصرفون عن صانع
~~ذلك والاخلاص لعبادته - في قول قتادة -.

# ثم قال { الله يبسط الرزق لمن يشاء } أي يوسعه لمن يشاء من عباده بحسب
~~ما تقتضيه المصلحة { ويقدر } أي يضيق مثل ذلك على حسب المصلحة ومنه قوله ms2792

# ومن قدر عليه رزقه

# بمعنى ضيق على قدر ما فيه مصلحته. وقيل: معنى ويقدر - ها هنا - ويقبض
~~رزق العبد بحسب ما تقتضيه مصلحته. وخص بذكر الرزق على الهجرة لئلا يخلفهم
~~عنها خوف العيلة.

# وقوله { إن الله بكل شيء عليم } أي عالم بما يصلح العبد وبما يفسده فهو
~~يوسع الرزق ويبسط بحسب ذلك. ثم قال { ولئن سألتهم } يعني هؤلاء الذين
~~ذكرناهم { من نزل من السماء ماء }؟ يعني مطرا { فأحيا به الأرض من بعد
~~موتها ليقولن } في الجواب عن ذلك { الله } ف { قل } يا محمد عند ذلك {
~~الحمد لله } على فنون نعمه على ما وفقنا للاعتراف بتوحيده واخلاص عبادته.
~~ثم قال { بل أكثرهم } يعني هؤلاء الخلق { لا يعقلون } ما قلناه لعدو لهم
~~عن طريق المفضي اليه. ثم قال تعالى وليس { هذه الحياة الدنيا إلا لهو
~~ولعب } لأنها تزول كما يزول اللهو واللعب، لا بقاء لها، ولا دوام، كما
~~يزول اللهو واللعب { وإن الدار الآخرة لهي الحيوان } أي الحياة على
~~الحقيقة لكونها دائمة باقية { لو كانوا يعلمون } صحة ما أخبرناك به. وقال
~~ابو عبيدة: الحيوان والحياة واحد.

# ثم قال تعالى مخبرا عن حال هؤلاء الكفار انهم { إذا ركبوا في الفلك }
~~وهي السفن وهاجت به الرياح وخافوا الهلاك { دعوا الله مخلصين له الدين }
~~لا يوجهون دعاءهم إلى الأصنام والأوثان { فلما نجاهم إلى البر } أي خلصهم
~~إلى البر { إذا هم يشركون } أي يعودون إلى ما كانوا عليه من الاشراك معه
~~في العبادة { ليكفروا بما آتيناهم } أي يفعلون ما ذكرناه من الاشراك مع
~~الله ليجحدوا نعم الله التي أعطاهم إياها { وليتمتعوا } أي وليتلذذوا في
~~العاجل من دنياهم، فالتمتع يكون بالمناظر الحسنة، والاصوات المطربة.
~~والمشام الطيبة والمآكل الملذة، ثم قال مهددا لهم { فسوف يعلمون } أي لا
~~بد أن يعلموا جزاء ما يفعلونه من الأفعال من طاعة او معصية، فان الله
~~يجازيهم بحسبها وذلك غاية التهديد.

### || [29.67-69]

# يقول الله تعالى لهؤلاء الكفار { أولم يروا } ومعناه اولم يعلموا { أنا
~~جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم } أي يتناول الناس ms2793 من حوالي مكة
~~بسرعة، وتؤخذ أموالهم. ومنه خطف البصر لسرعته. ومنه اختطاف الطير لصيده
~~ومنه الخطاف الذي يخرج الدلو. والمعنى بذلك تنبيههم على جميل صنع الله
~~بهم، وسبوغ نعمه عليهم، بأن جعلهم في أمن مع ان الناس يؤخذون من حولهم.
~~وذلك لا يقدر عليه غير الله. ثم قال مهددا لهم { أفبالباطل يؤمنون }! أي
~~يصدقون بعبادة الأصنام وهي باطلة مضمحلة { وبنعمة الله } التي انعم بها
~~عليهم { يكفرون }؟!

# ثم قال { ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا } أي من اظلم لنفسه ممن جحد
~~آيات الله واضاف اليه ما لم يقله ولم يأمر به من عبادة الأصنام وغيرها {
~~أو كذب بالحق لما جاءه } من نبوة محمد صلى الله عليه وآله من القرآن الذي
~~أنزل عليه. ثم قال { أليس في جهنم مثوى للكافرين } أي موضع مقام للذين
~~يجحدون نعم الله، ويكفرون بآياته.

# ثم قال { والذين جاهدوا فينا } يعني جاهدوا للكفار بأنفسهم، وجاهدوا
~~نفوسهم بمنعها عن المعاصي وإلزامها فعل الطاعة لوجه الله { لنهدينهم
~~سبلنا } أي نرشدهم السبيل الموصل إلى الثواب. وقيل: معناه لنوفقنهم
~~لازدياد الطاعات فيزدادوا ثوابهم. وقيل: معناه لنرشدنهم إلى الجنة { وإن
~~الله لمع المحسنين } أي ناصر الذين فعلوا الأفعال الحسنة، ويدفع عنهم
~~اعداءهم.

### | [30 - سورة الروم]

### || [30.1-5]

# خمس آيات كوفي وبصري وشامي، وأربع في ما عداه، عد الكوفيون { الم }
~~وعدوا { غلبت الروم } وعد البصري والشامي { غلبت الروم } وعدوا { في بضع
~~سنين } وعد المدني { غلبت الروم } وعد اسماعيل والمكى { غلبت الروم، في
~~بضع سنين }.

# قرأ ابن عمر، وابو سعيد الخدري { غلبت الروم } بفتح الغين، فقيل لابن
~~عمر: على أي شيء غلبوا قال على ريف الشام، وهذا غلط، فان عند جميع
~~المفسرين القزاءة بالضم. والسبب في ذلك معروف، وهو ان الروم لما غلبهم
~~فارس فرح مشركوا قريش بذلك من حيث ان اهل فارس لم يكونوا اهل كتاب، وساء
~~ذلك المسلمين، فأخبر الله تعالى ان الروم وإن غلبهم فارس، فان الروم
~~ستغلب في ما بعد فارس { في بضع سنين } أي في ما بين ثلاث سنين إلى ms2794 عشر،
~~فكان كما اخبر، وكان ذلك معجزة ظاهرة باهرة للنبي صلى الله عليه وآله
~~وروي أن جماعة من الصحابة راهنوا أبي بن خلف وقيل: أبا سفيان. إن لم يصح
~~الخبر ووافقوهم على اربع سنين، فلما اخبروا النبي صلى الله عليه وآله
~~قال:

# " زيدوهم في الخطر واستزيدوا في الأجل "

# ففعلوا، فغلبت الروم لفارس قبل المدة.

# اخبر الله تعالى ان الروم غلبت عليها فارس في أدني الأرض من أرض الشام
~~إلى ارض فارس، وانهم من بعد غلبتهم فارس سيغلبون في ما بعد في بضع سنين.
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وآله ان البضع - ها هنا - ما بين الثلاث إلى
~~العشر. وروي ان سبب ذلك ان الروم لما غلبتها فارس فرح المشركون بذلك
~~وقالوا: أهل فارس لا كتاب لهم غلبوا اهل الروم، وهم اهل كتاب، فنحن لا
~~كتاب لنا نغلب محمدا الذي معه كتاب، فانزل الله تعالى هذه الآيات تسلية
~~للنبي والمؤمنين. وإن الروم وإن غلبها فارس، فانها ستغلب فارس في ما بعد
~~في بضع سنين. قال ابو سعيد الخدري: كان النصر يوم بدر للفريقين للنبي صلى
~~الله عليه وآله والروم على فارس، ففرح المؤمنون بالنصرين. وقيل: كان يوم
~~الحديبية. وقال الفراء: قوله { من بعد غلبهم } تقديره غلبتهم، فحذف الهاء
~~للاضافة. كما قال

# وإقام الصلاة

# قال الزجاج: الغلب والغلبة مصدران، مثل الحلب والحلبة، والغلبة
~~الاستيلاء على القرن بالقهر، غلب يغلب فهو غالب وذلك مغلوب، وتغلب تغلبا
~~إذا تعرض للغلبة، غالبه معالبة. و (الأدنى) الاقرب، ونقيض الأدنى الاقصى،
~~ونقيض الأقرب الابعد، والمراد أدنى الارض إلى جهة عدوهم. والبضع القطعة
~~من العدد ما بين الثلاث إلى العشر، اشتقاقه من بضعته إذا قطعته تبضيعا،
~~ومنه البضاعة القطعة من المال في التجارة، ومنه البضعة القطعة من البدن،
~~والمبضع، لانه يقطع به العرق.

# والمباضعة الجماع. وقال المبرد البضع ما بين العقدين في جميع الاعداد.

# ثم اخبر تعالى بأن { لله الأمر من قبل ومن بعد } تقديره من بعد غلبهم
~~ومن قبل غلبهم، فقطع عن الاضافة وبني لأنه على ms2795 الغاية وتفسيرها انه ظرف
~~قطع عن الاضافة التي هي غاية، فصار كبعض الاسم، فاستحق البناء وبني على
~~الحركة، لان له اصلا في التمكن يستعمل. وبني على الضمة لانها حركة لا
~~تكون له في حال الاعراب. فهي ادل على البناء.

# ثم قال { ويومئذ يفرح المؤمنون } أي يوم يغلب الروم لفارس يسر المؤمنون
~~تفاؤلا بأن يغلبوا هم المشركين. ثم بين بماذا يفرحون، فقال { بنصر الله
~~ينصر من يشاء من عباده وهو العزيز } في انتقامه من اعدائه { الرحيم } إلى
~~من أناب اليه من خلقه.

### || [30.6-10]

# قرأ اهل الحجاز والبصرة والبرجمي، والسموني، والكسائي عن ابي بكر {
~~عاقبة الذين } بالرفع. الباقون بالنصب. من نصب جعلها خبر { كان } وقدمها
~~على الاسم، واسمها يحتمل ان يكون السوء وتقديره: ثم كان السوء عاقبة
~~الذين. ويحتمل ان يكون ما بعد { أن } في قوله { أن كذبوا }. ومن رفع
~~[عاقبة] جعلها اسم { كان } والخبر السوء. ويحتمل ان يكون الخبر { أن
~~كذبوا } وتقديره ثم كان عاقبة المسيء التكذيب بآيات الله، أي لم يظفر في
~~شركه وكفره إلا بالتكذيب، ويكون السوء على هذا نصبا على المصدر في قوله
~~{ وعد الله } نصب على المصدر، وتقديره: إن ما ذكره الله تعالى من ان
~~الروم ستغلب فارس في ما بعد، وعد وعدا لله لا يخلف وعده، وتقديره وعدا
~~لله وعده كما قال الشاعر:

# يسعى الوشاة جنابيها وقيلهم

# إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول

# أي ويقولون: قيلهم، والاخلاف فعل خلاف ما تقدم الوعد به، وسبيل الوعد
~~بالخير والوعيد بالشر واحد في انه إذا وقع فيه خلاف ما تضمنه كان خلفا،
~~ثم قال { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } صحة ما اخبرناك به لجهلهم بالله
~~وتفريطهم في النظر المؤدي إلى معرفة الله، ولا يناقض قوله { لا يعلمون }
~~لقوله { يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا } لأن ذلك ورد مورد المبالغة لهم
~~بالذم لتضييعهم على ما يلزمهم من أمر الله، كأنهم لا يعلمون شيئا. ثم
~~بين حالهم في ما عقلوا عنه، وما عملوه. ومعنى { يعلمون ظاهرا من الحياة
~~الدنيا } أي عمران الدنيا ms2796 متى يزرعون ومتى يحصدون، وكيف يبنون ومن أين
~~يعيشون وهم جهال بأمر الآخرة، وله مضيعون - ذكره ابن عباس - أي عمروا
~~الدنيا واخربوا الآخرة. والظاهر هو الذي يصح ان يدرك من غير كشف عنه.
~~فالله تعالى ظاهر بالأدلة. باطن عن حواس خلقه. والأمور كلها ظاهرة له،
~~لأنه يعلمها من غير كشف عنها ولا دلالة تؤديه اليها. وكلما يعلم بأوائل
~~العقول ظاهر وكلما يعلم بدليل العقل باطن، لأن دليل العقل يجري مجرى
~~الكشف عن صحة المعنى - في صفته - والغفلة ذهاب المعنى عن النفس كحال
~~النائم، ونقيضه اليقظة. وهي حضور المعنى للنفس كحال المنتبه. ونقيضه
~~السهو.

# ثم قال تعالى منبها لخلقه على وجه الدلالة على توحيده { أولم يتفكروا
~~في أنفسهم } فيعلموا ان الله لم يخلق { السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق } بمعنى الاستدلال بهما على توحيده { وأجل مسمى } للاشياء التي
~~للعباد فيها مصلحة بالاعتبار به اذا تصوروا ذلك في الاخبار عنه انه مع
~~كثرته وعظمه محصل بتسمية تنبئ عنه، لا يتأخر ولا يتقدم، بالاوصاف التي
~~ذكرها الله تعالى عالم بجميع ذلك لا يخفى عليه شيء منه.

# ثم قال { وإن كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون } أي بلقاء ثواب الله
~~وعقابه كافرون. يجحدون صحة ذلك ولا يعترفون به.

# ثم قال منبها لهم دفعة أخرى { أولم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم } من الأمم { كانوا أشد منهم قوة وآثاروا الأرض }
~~أي حرثوها لعمارتها - في قول مجاهد والسدي - و { عمروها أكثر مما عمروها
~~} هؤلاء يعني أهل مكة { وجاءتهم رسلهم بالبينات } يعني أتتهم الرسل
~~بالدلالات من عند الله. وفي الكلام حذف، لان تقديره، فكذبوا بتلك الرسل،
~~وجحدوا الآيات فأهلكهم الله بأنواع العذاب. ثم قال { فما كان الله
~~ليظلمهم } بأن يهلكهم من غير استحقاق ابتداء، وفي ذلك بطلان قول المجبرة:
~~ان الله يبتدئ خلقه بالهلاك.

# ثم قال { ولكن كانوا } هم { أنفسهم يظلمون } بأن جحدوا نعم الله واشركوا
~~في العبادة معه غيره، وكذبوا رسله وعصوه بأنواع العصيان، حتى استحقوا
~~العقاب عاجلا وآجلا.

# ثم قال { ثم ms2797 كان عاقبة الذين أساؤا السوء } اخبار منه تعالى بأن عاقبة
~~الذين أساؤا إلى نفوسهم بالكفر بالله تعالى، وتكذيب رسله وارتكاب معاصيه
~~{ السوء } وهي الخصلة التي تسوء صاحبها إذا أدركها، وهي عذاب النار - في
~~قول ابن عباس وقتادة وغيرهما - { أن كذبوا } ومعناه لأن كذبوا { بآيات
~~الله } أي جحدوا أدلته ولم يؤمنوا بها { وكانوا بها } بتلك الادلة {
~~يستهزؤن } أي يسخرون منها ويتهزؤن بها. وقيل: معنى الآية أنهم حفروا
~~الأنهار وغرسوا الأشجار وشيدوا البنيان وصاروا إلى الهلاك على أسوء حال
~~بالعصيان ولم يفكروا في الموت، وانهم يخرجون من الدنيا ويصيرون إلى
~~الحساب والجزاء.

### || [30.11-20]

# قرأ ابو عمرو، وروح ويحيى والعليمي { ثم إليه يرجعون } بالياء على وجه
~~الخبر. الباقون - بالتاء - على الخطاب.

# يقول الله تعالى مخبرا عن نفسه أنه هو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده يبدؤهم
~~إبتداء فيوجدهم بعد أن كانوا معدومين على وجه الاختراع ثم يعيدهم أي
~~يميتهم ويفنيهم بعد وجودهم، ثم يعيدهم ثانيا كما بدأهم أولا، ثم يرجعون
~~اليه يوم القيامة ليجازيهم على أفعالهم، على الطاعات بالثواب وعلى
~~المعاصي بالعقاب.

# واستدل قوم بهذه الآية على صحة الرجعة بأن قالوا { الله يبدؤ الخلق }
~~معناه ابتداء خلقهم { ثم يعيده } إذا أماته في زمان الرجعة { ثم إليه
~~ترجعون } يوم القيامة، وهذا ليس بمعتمد، لان لقائل أن يقول: قوله { ثم
~~يعيده } يجوز أن يكون المراد به احياءهم في القبر للمساءلة التي لا خلاف
~~فيها { ثم إليه ترجعون } يوم القيامة، فلا يمكن الاعتماد عليه. و (البدء)
~~أول الفعل وهو على وجهين:

# احدهما - انه اول الفعل وهو جزء منه مقدم على غيره.

# والثاني - انه موجود قبل غيره من غير طريق الفعلية، يقال: بدأ يبدؤ
~~بدءا وابتدء يبتدئ ابتداء. والابتداء نقيض الانتهاء، والبدؤ نقيض العود.
~~والخلق - ها هنا - بمعنى المخلوق. ومثله قوله { هذا خلق الله } وتقول هذا
~~الخلق من الناس، وقد يكون الخلق مصدرا من خلق الله العباد، والخلق
~~كالاحداث والمخلوق كالمحدث. والاعادة فعل الشيء ثانية. وقولهم: اعاد
~~الكلام فهو على تقدير ذلك، كأنه قد اتى به ثانية إذا ms2798 اتى بمثله، وإن كان
~~الكلام لا يبقى ولا يصح اعادته. وقد يكون الاعادة فعل ما به يكون الشيء
~~إلى ما كان من غير ايجاد عينه كاعادة الكتاب إلى مكانه. ومثل الاعادة
~~الرجعة والنشأة الثانية.

# وقوله { ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون } قيل: معناه ييئسون، وقيل:
~~يتحيرون، وقيل: تنقطع حججهم، فالابلاس التحير عند لزوم الحجة، فالمجرم
~~يبلس يوم القيامة، لأنه تظهر جلائل آيات الآخرة التي تقع عندها على
~~الضرورة فيتحير أعظم الحيرة، قال العجاج:

# يا صاح هل تعرف رسما مكرسا

# قال نعم أعرفه وأبلسا

# وقوله { ولم يكن لهم من شركائهم شفعاء } أي لم يكن في أوثانهم التي
~~كانوا يعبدونها من دون الله، ويزعمون أنها تشفع لهم عند الله من يشفع
~~لهم. وقيل: شركاؤهم لأنهم كانوا يجعلون لها نصيبا في أموالهم. وقيل:
~~شركاؤهم الذين جعلوهم شركاء في العبادة { وكانوا بشركائهم كافرين } أي
~~يجحدون شركاءهم ذلك اليوم، لأنه يحصل لهم المعرفة بالله ضرورة. وأصل
~~الشرك إضافة الملك إلى اثنين فصاعدا على طريق القسمة التي تمنع من
~~اضافته إلى الواحد، فالانسان على هذا يكون شريكا لانسان آخر في الشيء
~~إذا ملكاه جميعا، والله تعالى مالك له، ملكه هذا الانسان او لم يملكه.

# وقوله { ويوم تقوم الساعة } يعني القيامة { يومئذ يتفرقون } قيل: يتميز
~~المؤمنون من الكافرين. وقيل: معناه لا يلوي واحد منهم على حاجة غيره، ولا
~~يلتفت اليه، وفي ذلك نهاية الحث على الاستعداد والتأهب لذلك المقام.

# ثم قال { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } يعني صدقوا بتوحيد الله
~~وصدق رسله، وعملوا الصالحات، وتركوا القبائح { فهم في روضة يحبرون } أى
~~يسرون سرورا تبين أثره عليهم، ومنه الحبرة وهي المسرة، ومنه الحبر
~~العالم، والتحبير التحسين الذى يسر به. وانما خص ذكر الروضة - ها هنا -
~~لأنه لم يكن عند العرب شيء أحسن منظرا ولا اطيب ريحا من الرياض، كما
~~قال الشاعر:

# ما روضة من رياض الحزن معشبة

# خضراء جاد عليها مسبل هطل

# يضاحك الشمس منها كوكب شرق

# مؤزر بعميم النبت مكتهل

# يوما بأطيب منها نشر رائحة

# ولا بأحسن منها ms2799 إذ دنا الأصل

# والحبرة هي السرور والغبطة، قال العجاج:

# فالحمد لله الذى أعطى الحبر

# موالي الحق إن المولى شكر

# ثم بين تعالى أن الكفار في ضد ما فيه اهل الجنة، فقال { وأما الذين
~~كفروا } بنعم الله وجحدوا آياته ثم انكروا لقاء ثوابه وعقابه يوم القيامة
~~{ فهم في العذاب محضرون } أى محضرون فيها، ولفظة الاحضار لا تستعمل إلا
~~فيما يكرهه الانسان، ومنه حضور الوفاة، ويقال: احضر فلان مجلس السلطان
~~إذا جيء به بما لا يؤثره، والاحضار إيجاد ما به يكون الشيء حاضرا إما
~~بايجاد عينه كاحضار المعنى في النفس او بايجاد غيره، كايجاد ما به يكون
~~الانسان حاضرا.

# ثم قال تعالى { سبحان الله } أى تنزيها لله تعالى مما لا يليق به ولا
~~يجوز عليه من صفات نقص او ينافي عظمه، وما اختص به من الصفات. وقوله {
~~حين تمسون وحين تصحبون } فالامساء الدخول في المساء، والمساء مجيء الظلام
~~بالليل، والاصباح نقيضه، وهو الدخول في الصباح، وهو مجيء ضوء النهار.

# ثم قال { وله الحمد في السماوات } يعني الثناء والمدح في السموات {
~~والأرض وعشيا } أى وفي العشي { وحين تظهرون } أى حين تدخلون في الظهيرة
~~وهي نصف النهار. وإنما خص تعالى العشي والاظهار في الذكر بالحمد وإن كان
~~الحمد واجبا في جميع الأوقات، لانها أحوال تذكر باحسان الله، وذلك أن
~~انقضاء احسان اول إلى احسان يقتضي الحمد عند تمام الاحسان والأخذ في
~~الآخر، كما قال تعالى

# وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين

# وقيل: إن هذه الآية تدل على الصلوات الخمس في اليوم والليلة، لأن قوله {
~~حين تمسون } يقتضي المغرب والعشاء الآخرة { وحين تصبحون } يقتضي صلاة
~~الفجر { وعشيا } يقتضي صلاة العصر { وحين تظهرون } يقتضي صلاة الظهر -
~~ذكره ابن عباس، ومجاهد -.

# ثم اخبر تعالى انه الذى { يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي } قال
~~ابن عباس وابن مسعود: معناه يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي فانه
~~يخرج الانسان وهو الحي من النطفة، وهي الميتة، ويخرج الميتة وهي النطفة
~~من الانسان وهو حي.

# وقال ms2800 قتادة: يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن.

# وقوله { ويحي الأرض بعد موتها } اي يحييها بالنبات بعد جدوبها، ولا يجوز
~~أن يكون المراد إحياء الأرض حقيقة، كما لا يكون الانسان أسدا حقيقة إذا
~~قيل فلان اسد، لانه يراد بذلك التشبيه والاستعارة، فكذلك احياء الارض بعد
~~موتها، كأنها تحيا بالنبات الذى فيها. وقوله { وكذلك تخرجون } قرأ اهل
~~الكوفة إلا عاصما والاعشى من طريق الطبرى - بفتح التاء - أضاف الفعل
~~الذى هو الخروج اليهم. الباقون - بالضم - بمعنى يخرجهم الله، والمعنيان
~~قريبان، لانهم إذا أخرجوا، فقد خرجوا، والمعنى مثل ما يخرج النبات من
~~الارض كذلك يخرجكم الله بعد ان لم يكن كذلك، تخرجون إلى دار الدنيا بعد
~~ان لم تكونوا، ويعيدكم يوم القيامة بعد ان كنتم قد اعدمكم الله أى لا يشق
~~عليه ذلك. كمالا يشق عليه هذا.

# ثم قال تعالى { ومن آياته } أي أدلته الواضحة { أن خلقكم من تراب } يعني
~~انه خلق آدم الذى هو ابوكم وأصلكم - في قول قتادة وغيره - { ثم إذا أنتم
~~بشر تنتشرون } من نسله وذريته، و { تتفرقون } في أطراف الارض فهلا دلكم
~~ذلك على انه لا يقدر على ذلك غيره تعالى؟ وانه الذى يستحق العبادة دون
~~غيره من جميع خلقه.

# وفي هذه الآيات - دلالة واضحة على صحة القياس العقلي، وحسن النظر بلا
~~شك، بخلاف ما يقول قوم: ان النظر باطل. فأما دلالته على القياس الشرعي
~~فبعيد لا يعول على مثله.

### || [30.21-25]

# روى حفص عن عاصم { العالمين } بكسر اللام الأخيرة. الباقون بفتحها فمن
~~كسرها اسند (الآيات) إلى العلماء، لانهم الذين ينظرون فيها، ويعتبرون
~~بها، كما قال

# هدى للمتقين

# ومن فتح اللام أسند (الآيات) إلى جميع المكلفين الذين يتمكنون من
~~الاستدلال بها والاعتبار بها، سواء كانوا عالمين بها او جاهلين، لأن
~~الامكان حاصل لجميعهم وهو أعظم فائدة.

# يقول الله سبحانه مخاطبا لخلقه منبها لهم على توحيده وإخلاص العبادة
~~له ب { أن خلق لكم من أنفسكم أزواجا لتسكنوا إليها } والنفس هي الذات
~~في الأصل ثم يستعمل على وجه التأكيد لقولهم: رأيت زيدا ms2801 نفسه، ويعبر بها
~~عن الروح وغير ذلك. وقد بيناه وقال قتادة المعنى - ها هنا - أنه خلقت
~~حواء من ضلع آدم. وقال غيره: المعنى خلق لكم من شكل أنفسكم أزواجا، وقال
~~الجبائي: المعنى خلق أزواجكم من نطفكم. قال البلخي: وذلك يدل على قوله

# هو الذي خلقكم من نفس واحدة وجعل منها زوجها ليسكن إليها فلما تغشاها
~~حملت حملا خفيفا

# انه يريد بعض الخلق دون بعض. والزوجة المرأة التي وقع عليها عقد النكاح.
~~والزوج الرجل الذي وقع عليه عقد النكاح. وقد يقال: للمرأة زوج إذا لم
~~يلبس للاشعار بأنهما نظيران في عقد النكاح عليهما قال الله تعالى

# اسكن أنت وزوجك الجنة

# وقوله { لتسكنوا إليها } يعني سكون إنس وطمأنينة، بأن الزوجة من النفس
~~إذ هي من جنسها ومن شكلها فهو أقرب إلى الالفة والميل بالمودة منها لو
~~كانت من غير شكلها.

# وقوله { وجعل بينكم مودة ورحمة } أي جعل بينكم رقة التعطف إذ كل واحد من
~~الزوجين يرق على الآخر رأفة العطف عليه، بما جعله الله في قلب كل واحد
~~لصاحبه ليتم سروره.

# ثم قال { إن في ذلك } يعني في خلق الازواج مشاكلة للرجال { لآيات } أي
~~لدلالات واضحات { لقوم يتفكرون } في ذلك ويعتبرون به، والفكر والاعتبار
~~والنظر واحد، فالفكر في أن الازواج لأي شيء خلقت؟ ومن خلقها؟ ومن انعم
~~بها؟ ومن جعلها على الاحوال التي يعظم السرور بها؟ وكيف لا يقدر احد من
~~العباد على ذلك؟ وذلك من اعظم الدلالة على أن لها خالقا مخالفا لها
~~ومنشيئا حكيما يستحق العبادة، ولا يستحقها غيره.

# ثم نبه على آية أخرى فقال { ومن آياته } الدالة على توحيده ووجوب اخلاص
~~العبادة له { خلق السماوات والأرض } وما فيهما من عجائب خلقه من النجوم
~~والشمس والقمر وجريانها على غاية الحكمة والنظام الذي يعجز كل أحد عنها
~~وبما في الأرض من أنواع الاشجار والنبات وأصناف الجمادات التي ينتفع بها
~~وفنون النعم التي يكثر الانتفاع بها { واختلاف ألسنتكم وألوانكم }
~~فالالسنة جمع لسان، واختلافها ما بناها الله تعالى، وهيأتها مختلفة في
~~الشكل والهيئة ms2802 وتأتي الحروف بها { واختلاف ألسنتكم } أي اختلاف مخارجها
~~التي لا يمكن الكلام إلا بكونها كذلك.

# وقال قوم: المراد بالالسنة اختلاف اللغات، وهو جواب من يقول: إن اللغات
~~أصلها من فعل الله دون المواضعة. فأما من يقول: اللغات مواضعة فان تلك
~~المواضعة من فعلهم دون فعل الله، غير أنه لما كانت الآلات التي تتأتى بها
~~هذه الضروب لا يقدر على تهيئها كذلك غير الله جاز أن تضاف اللغات اليه
~~تعالى على ضرب من المجاز { وألوانكم } أي واختلاف ألوانكم من البياض
~~والحمرة والشقرة والصفرة، وغير ذلك { إن في ذلك لآيات } أي إن في خلق
~~جميع ذلك لدلالات واضحات لجميع خلقه الذين خلقهم، واكمل عقولهم ومن كسر
~~اللام اضاف الاعتبار بها إلى العلماء، لانهم المنتفعون بها دون غيرهم
~~فكأنها خلقت لهم دون غيرهم، كما قال

# هدى للمتقين

# وإن كانت لجميع المكلفين.

# ثم قال { ومن آياته } الدالة على توحيده واخلاص العبادة له { منامكم
~~بالليل والنهار } فالمنام والنوم واحد، لان في النوم راحة للاجساد من
~~الكد الذي يلحقها، والتعب الذي يصيبها { وابتغاؤكم } أي طلبكم المعاش وما
~~ينفعكم { من فضله } أي مما يتفضل الله به عليكم. قال البلخي: ويجوز ان
~~يكون المراد بالابتغاء المبتغا، فلذلك كان دلالة عليه دون فعل العباد،
~~وانما يكون فعل الله دلالة عليه لما كان باقداره وإهدائه إلى مراشده
~~وترغيبه فيه وتسهيله له { إن في } خلق الله تعالى { ذلك لآيات } واضحات
~~على توحيده { لقوم يسمعون } ذلك ويقبلونه ويفكرون فيه، لأن من لا يفكر
~~فيه ولا ينتفع به كأنه لم يسمعه.

# ثم قال { ومن آياته يريكم البرق خوفا وطمعا } والبرق نار تحدث في
~~السحاب، بين تعالى أنه إنما يخلقه ليخافوا من عذابه بالنار على معصيته
~~والكفر به، ويطمعوا في ان يتعقب ذلك مطر فينتفعون به { وينزل من السماء
~~ماء } يعني غيثا ومطرا { فيحيي به الأرض بعد موتها } أي بعد انقطاع
~~الماء عنها وجدو بها. وقيل: { خوفا } من المطر في السفر { وطمعا } فيه
~~في الحضر. وقيل: { خوفا } من الصاعقة { وطمعا } في الغيث { إن في ms2803 } خلق
~~الله { ذلك لآيات } أي دلالات واضحة { لقوم يعقلون } أي يفكرون فيه، لان
~~من لا يفكر فيه ولا ينتفع به وإن كان عاقلا، فكأنه لا عقل له، وقيل: في
~~قوله { ومن آياته يريكم البرق } ثلاثة أقوال:

# احدهما - ان تقديره ومن آياته أن يريكم. فحذف (أن) كما قال طرفة:

# ألا ايهذا اللائمي احضر الوغى

# وأن اشهد اللذات هل انت مخلدي

# الثاني - انه حذف (أنه) لدلالة (من) عليها، كما قال الشاعر:

# وما الدهر إلا تارتان فمنهما

# أموت واخرى ابتغي العيش اكدح

# أي فتارة أموت. وفي الآية حذف تقديره: ومن آياته آية يريكم البرق.

# الثالث - ويريكم البرق من آياته على التقديم والتأخير من غير حذف.

# ثم قال { ومن آياته } الدالة على ما ذكرناه { أن تقوم السماء والأرض
~~بأمره } بلا دعامة تدعمها ولا علاقة تعلق بها، بل لان الله تعالى يسكنها
~~حالا بعد حال لاعظم دلالة على أنه لا يقدر عليه سواه { ثم إذا دعاكم دعوة
~~من الأرض } أي أخرجكم من الارض ومن قبوركم بعد أن كنتم أمواتا يبعثكم
~~ليوم الحساب فعبر عن ذلك بما هو بمنزلة الدعاء، وبمنزلة { كن فيكون } في
~~سرعة تأتي ذلك، وأمتناع التعذر عليه، وإنما ذكر هذه المقدورات على
~~اختلافها وعظم شأنها ليدل على انه القادر الذي لا يعجزه شيء. وفي الآيات
~~دلالة واضحة على فساد مذهب القائلين بان المعارف ضرورية لأنها لو كانت
~~ضرورة لم يكن للتنبيه على هذه الأدلة وجه ولا فائدة فيه لان ما يعلم
~~ضرورة لا يمكن الاستدلال عليه.

### || [30.26-30]

# يقول الله تعالى بعد أن ذكر ما يدل على توحيده، وإخلاص العبادة له أن {
~~له من في السماوات والأرض } من العقلاء فانه يملكهم ويملك التصرف فيهم،
~~وليس لاحد منعه منه والاعتراض عليه، وخص العقلاء بذلك لأن ما عداهم في
~~حكم التبع.

# ثم اخبر عن جميع من في السموات والارض بأنهم قانتون له. قال مجاهد:
~~معناه مطيعون وقال ابن عباس: معناه مصلون. وقال عكرمة: مقرون له
~~بالعبودية. وقال الحسن: كل له قائم بالشهادة فالقانت الدائم على أمر ms2804 واحد
~~فالملائكة وغيرهم من المؤمنين دائمون على أمر واحد في الذلة لله في لزوم
~~الطاعة لله تعالى، والكافرون وغيرهم من الفساق دائمون على أمر واحد في
~~الذلة لله - عز وجل - إلا أن منهم من هو بخلقته وفعله، ومنهم من هو
~~بخلقته.

# ثم قال تعالى { وهو الذي يبدؤ الخلق } اي يخترعهم ابتداء وينشئهم { ثم
~~يعيده } إذا أعدمه { وهو أهون عليه } قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: اي هو
~~ايسر، وكل هين. وروي عن ابن عباس ايضا: ان معناه وهو هين عليه، ف
~~(افعل) بمعنى (فاعل) وقال بعضهم { وهو أهون } على الخلق، لأن الانشاء
~~أولا من نطفة إلى علقة ومن علقة إلى مضغة على التدريج، وفي الاعادة
~~يعادون دفعة واحدة، وحكي عن ابن عباس: انه قال المعنى وهو أهون عليه
~~عندكم، لأنكم أقررتم بأنه يبدؤ الخلق، فاعادة الشيء عند المخلوقين أهون
~~من ابتدائه، قال الشاعر - في أهون بمعنى هين:

# تمنى رجال أن أموت وان أمت

# فتلك سبيل لست فيها باوحد

# أي بواحد. وقال الراجز:

# قبحتموا يا آل زيد نفرا

# الام قوم أصغرا واكبرا

# أي صغيرا وكبيرا، وقال معن بن أوس:

# لعمرك ما ادري واني لاوجل

# على أينا تعدو المنية أول

# أي لواجل. والله أكبر بمعنى تكبير. ويقال للسلطان: الأعظم بمعنى عظيم.

# وقوله { وله المثل الأعلى في السماوات والأرض } قال قتادة وهو قول: لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له، لأنه دائم في السموات والارض، يقول الثاني
~~فيه كما قال الأول. وقيل: المعنى وله الصفة العليا، لأنها دائرة يصفه بها
~~الثاني كما يصفه بها الأول. وقيل: النشأة الثانية يا أهل الكفر ينبغى أن
~~تكون أهون عليه. ثم قال { وله المثل الأعلى } فذلك دليل على انه مثل ضربه
~~الله. ذكره الفراء.

# وقوله { وهو العزيز الحكيم } يعني في انتقامه من اعدائه، الحكيم في
~~تدبيره لخلقه. ثم قال { ضرب لكم مثلا من أنفسكم هل لكم من ما ملكت
~~أيمانكم من شركاء في ما رزقناكم فأنتم فيه سواء } المعنى إنكم إذا لم
~~ترضوا في عبيدكم أن يكونوا ms2805 شركاء لكم في أموالكم وأملاككم، فكيف ترضون
~~لربكم ان يكون له شركاء في العبادة!!.

# وقال قتادة: كما لا ترضون أن يكون عبيدكم شركاءكم في فراشكم وأزواجكم
~~كذلك لا ترضوا في ربكم الذي خلقكم أن يعدل به أحد من خلقه فيشرك بينهما
~~في العبادة.

# وقوله { تخافونهم كخيفتكم أنفسكم } قال ابو مخلد: معناه تخافون عبيدكم
~~أن يشاركوكم في أموالكم كما تخافون الشريك من نظرائكم. وقيل: تخافون ان
~~يرثوكم كما يرث بعضكم من بعض - ذكره ابن عباس - وقيل: معناه تخافونهم
~~كخيفتكم أنفسكم في اتلاف المال بانفاقه.

# ثم قال { كذلك نفصل الآيات لقوم يعقلون } أي كما ميزنا لكم هذه الأدلة
~~نفصل الأدلة لقوم يعقلون، فيتدبرون ذلك ويفكرون فيها. وقال سعيد ابن
~~جبير: كان اهل الجاهلية إذا لبو قالوا: لبيك اللهم لبيك لا شريك لك إلا
~~شريك هولك تملكه وما ملك. فأنزل الله الآية ردا. عليهم وإنكار لقولهم ثم
~~قال تعالى { بل اتبع الذين ظلموا أهواءهم بغير علم } معناه إن هؤلاء
~~الكفار لم يتفكروا في أدلة الله، ولا انتفعوا بها بل اتبعوا اهواءهم
~~وشهواتهم بغير علم منهم بصحة ما اتبعوه.

# ثم قال { فمن يهدي من أضل الله } وقيل: المعنى من يهدي إلى الثواب من
~~أضله الله عنه. وقيل: المعنى من يحكم بهداية من حكم الله بضلالته. ثم قال
~~{ وما لهم من ناصرين } أي ليس لهم من ينصرهم ويدفع عذاب الله إذا حل بهم.

# ثم قال تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وآله والمراد به جميع
~~المكلفين { فأقم وجهك للدين حنيفا } أمرهم الله بأن يوجهوا عبادتهم إلى
~~الله على الاستقامة دون الاشراك في العبادة. ثم قال { فطرة الله التي فطر
~~الناس عليها } قال مجاهد: فطرة الله الاسلام. وقيل: فطر الناس عليها ولها
~~وبها بمعنى واحد، كما يقول القائل لرسوله: بعثتك على هذا ولهذا وبهذا
~~بمعنى واحد. ونصب { فطرة الله } على المصدر، وقيل تقديره: اتبع فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها، لأن الله تعالى خلق الخلق للايمان، ومنه قوله صلى
~~الله عليه وآله

# " كل مولود يولد على ms2806 الفطرة فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه "

# ومعنى الفطر الشق ابتداء يقولون: أنا فطرت هذا الشيء اي أنا ابتدأته،
~~والمعنى خلق الله الخلق للتوحيد والاسلام.

# وقوله { لا تبديل لخلق الله } قال مجاهد وقتادة وسعيد بن جبير والضحاك
~~وابن زيد وابراهيم: لا تبديل لدين الله الذي أمركم به من توحيده وعدله
~~وإخلاص العبادة له، وهو قول ابن عباس وعكرمة. وقيل: المراد نفي الخطأ. ثم
~~قال { ذلك الدين القيم } أي ما بيناه من التوحيد والعدل واخلاص العبادة
~~لله هو الدين القيم أي المستقيم الذي يجب اتباعه { ولكن أكثر الناس لا
~~يعلمون } صحة ذلك لعدولهم عن النظر فيه.

### || [30.31-35]

# قرأ حمزة والكسائي وابن عامر { فارقوا } بألف وتخفيف الراء. الباقون
~~بغير الف وتشديد الراء. من قرأ بألف أراد: فارقوا دينهم الذي أمروا
~~باتباعه. ومن شدد اراد: انهم اختلفوا في دينهم.

# قوله { منيبين إليه } نصب على الحال وتقديره فاقم وجهك للدين يا محمد
~~أنت والمؤمنون منيبين إلى الله، ولا يجوز أن يكون حالا { من فطرة الله
~~التي فطر الناس عليها } لانه ما فطرهم منيبين، والانابة الانقطاع إلى
~~الله تعالى بالطاعة وأصله على هذا القطع. ومنه الناب، لانه قاطع، وأناب
~~في الأمر إذا نشب فيه، كما ينشب الناب المقاطع، ويجوز أن يكون من ناب
~~ينوب إذا رجع مرة بعد مرة، فيكون على هذا الانابة التوبة التي يجددها مرة
~~بعد مرة.

# ثم قال { واتقوه } أي اجتنبوا معاصيه، واتقوا عقابه { وأقيموا الصلاة }
~~التي أمركم الله تعالى بها أي دوموا عليها، وقوموا بادائها، فالصلاة وإن
~~كانت في حكم المجمل، ولم يبين شروطها - في الآية - فقد أحال على بيان
~~النبي صلى الله عليه وآله هذا إذا اراد بالصلاة تعريف الجنس، وإن أراد
~~العهد الذي استقر في الشرع، فهو على ما قد استقر في الشرع { ولا تكونوا
~~من المشركين } نهي لهم عن أن يكونوا من جملة من أشرك بعبادة الله سواه،
~~ثم قال { من الذين فرقوا دينهم وكانوا شيعا } قال الفراء: يجوز ان يكون
~~التقدير: ولا تكونوا من المشركين من جملة الدين فرقوا ms2807 دينهم، ويجوز أن
~~يكون من الذين فرقوا ابتداء، وتقديره الذين تفرقوا وكانوا شيعا { كل حزب
~~بما لديهم فرحون } فالتفريق جعل أحد الشيئين مفارقا لصاحبه وضده الجمع،
~~وهو جمع أحد الشيئين إلى صاحبه، فتفريق الدين جعل احدهما ليس مع الآخر في
~~معنى ما يدعو اليه العقل، وهو منكر لمخالفته داعي العقل، والدين العمل
~~الذي يستحق به الجزاء، ودين الاسلام العمل الذي عليه الثواب. ولو جمعوا
~~دينهم في أمر الله ونهيه لكانوا مصيبين، ولكنهم فرقوا بأخراجه عن حد
~~الأمر والنهي من الله وكانوا بذلك مبطلين خارجين عن الحق الذي أمر الله
~~به. ومن قرأ { فارقوا } بألف أراد: فارقوا دينهم الذي أمرهم الله
~~باتباعه.

# وقوله { وكانوا شيعا } أي فرقا، والشيع الفرق التي يجتمع كل فريق منها
~~على مذهب، خلاف مذهب الفريق الآخر، وشيعة الحق هم الذين اجتمعوا على
~~الحق. وكذلك شيعة أمير المؤمنين عليه السلام هم الذين اجتمعوا معه على
~~الحق وقال قتادة: المعنى بقوله { من الذين فرقوا دينهم } اليهود
~~والنصارى، وقال غيره: كل من خالف دين الحق الذي أمر الله به داخل فيه وهو
~~أعم فائدة.

# ثم اخبر تعالى ان { كل حزب } أي كل فريق { بما لديهم فرحون } من
~~الاعتقاد الذي يعتقدونه يسرون به لاعتقادهم أنه الحق دون غيره.

# وقوله { وإذا مس الناس ضر دعوا ربهم منيبين إليه } قال الحسن: إذا
~~أصابهم مرض او فقر دعوا الله تعالى راجعين اليه مخلصين في الدعاء له { ثم
~~إذا أذاقهم منه رحمة } بأن يعافيهم من المرض أو يغنيهم من الفقر نعمة منه
~~تعالى عليهم { إذا فريق منهم بربهم يشركون } أي يعودون إلى عبادة غير
~~الله بخلاف ما يقتضي العقل في مقابلة النعمة بالشكر. ثم بين أنهم يفعلون
~~ذلك { ليكفروا بما آتيناهم } أى بما آتاهم الله من نعمه. ثم قال تعالى
~~مهددا لهم { فتمتعوا } أي انتفعوا بهذه النعم الدنيوية كيف شئتم { فسوف
~~تعلمون } ما فيه من كفركم ومعصيتكم أي تصيرون في العاقبة إلى عذاب الله
~~وأليم عقابه.

# وقوله { أم أنزلنا عليهم سلطانا } اي هل أنزلنا عليهم ms2808 برهانا وحجة
~~يتسلطون به على ما ذهبوا اليه، ويحتمل أن يكون المراد هل ارسلنا اليهم
~~رسولا فاذا حمل على البرهان، فهو بمنزلة الناطق بالأمر لاظهاره إياه.
~~وقوله { فهو يتكلم بما كانوا به يشركون } اي هل انزلنا عليهم سلطانا اي
~~رسولا يتكلم بأنا ارسلناه بما يدعونه من الاشراك مع الله في العبادة،
~~فانهم لا يقدرون على ذلك ولا يمكنهم ادعاء حجة عليه ولا برهان، والكلام
~~وإن خرج مخرج الاستفهام فالمراد به التبكيت.

### || [30.36-40]

# قرأ نافع وابو جعفر { لتربوا } بالتاء وسكون الواو، الباقون بالياء وفتح
~~الواو، وقرأ ابن كثير { وما أتيتم من ربا } بالقصر. الباقون بالمد.
~~واتفقوا على المد في قوله { وما آتيتم من زكاة } وقرأ حمزة والكسائي وخلف
~~{ عما يشركون } بالياء. الباقون بالتاء. قال ابو علي: المعنى وما آتيتم
~~من هدية أهديتموها لتعوضوا اكثر منها، فلا يربو عند الله، لأنكم قصدتم
~~زيادة العوض دون وجه الله، وهو كقوله

# ولا تمنن تستكثر

# فمن مد اراد أعطيتم من قوله

# فآتاهم الله ثواب الدنيا

# ومن قصره فالمعنى يؤل إلى قول من مد إلا انه على لفظ (فعلتم) ومدهم
~~لقوله { وما آتيتم من زكاة } فلقوله

# وإيتاء الزكاة

# ولو قال أتيت الزكوة لجاز أن يعني به: فعلتها ولكن لفظ القرآن على
~~الايتاء. ومن ضم { لتربوا } فالمعنى لتصيروا ذوي زيادة في ما آتيتم من
~~أموال الناس أي يستدعونها من أربى إذا صار ذا زيادة مثل أقطف واضرب. ومن
~~فتح أسند الفعل إلى الربوا المذكور وقدر المضاف، فحذفه كما قيل: اجتذاب
~~أموال الناس واجتلابه. ويجوز ذلك. وسمي هذا المدفوع على هذا الوجه ربا
~~لما كان فيه من الاستزادة.

# يقول الله تعالى مخبرا عن خلقه بأنه إذا أذاقهم رحمة من عنده بأن ينعم
~~عليهم بضروب النعم ويصح أجسامهم ويدر أرزاقهم ويكثر مواشيهم وغير ذلك من
~~النعم، إنهم يفرحون بذلك ويسرون به ف { إذا } شرط وجوابه { فرحوا بها }
~~وإنما جاء الجزاء ب { إذا } ولم يجيء ب (حين)، لأن { إذا } اشبه بالفاء
~~من جهة البناء، والزم للفعل من جهة أنه لا ms2809 يضاف إلى مفرد، فصار بمنزلة
~~الفاء في ترتيب الفعل، وليس كذلك (حين). وشبه إدراك الرحمة بادراك الطعم،
~~فسماه ذوقا. { وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم } هو اخبار منه تعالى أنه
~~إن أصابهم عذاب من الله تعالى جزاء على ما كسبته أيديهم { إذا هم يقنطون
~~} أي ييأسون من رحمة الله، والقنوط اليأس من الفرج، قال جهد الأرقط:

# قد وجدوا الحجاج غير قانط

# وإنما قال { بما قدمت أيديهم } ولم يقل بما قدموا على التغليب للاكثر
~~الأظهر، لان اكثر العمل وأظهره لليدين، والعمل بالقلب وإن كان كثيرا فهو
~~أخفى، وانما يغلب الأظهر. ويجوز أن يكون ما يصيبهم - من مصائب الدنيا
~~والآلام بها - بعض العقاب، فلذلك قال { بما قدمت أيديهم } ويجوز ان يكون
~~لما فعلوا المعاصي اقتضت المصلحة أن يفعل بهم ذلك، وإن لم يكن عذابا.

# ثم قال تعالى منبها لهم على توحيده { أولم يروا } أي او لم يفكروا
~~فيعلموا { أن الله يبسط الرزق } اي يوسعه { لمن يشاء ويقدر } اي ويضيق
~~على من يشاء على حسب ما تقتضيه مصالحهم، وبسط الرزق الزيادة على مقدار
~~القوت منه بما يظهر حاله، واصل البسط نشر الشيء بما يظهر به طوله وعرضه،
~~وبسط الرزق مشبه به.

# ثم قال { إن في ذلك } يعني في البسط للرزق لقوم وتضييقه لقوم آخرين {
~~لآيات } اي لدلالات { لقوم يؤمنون } بالله، لانهم يعلمون ان ذلك من فضل
~~الله الذي لا يعجزه شيء.

# ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وآله فقال { فآت ذا القربى حقه } اي اعط ذوي
~~قرباك يا محمد حقوقهم التي جعلها الله لهم في الاخماس - وهو قول مجاهد -
~~وقيل: إنه لما نزلت هذه الآية على النبي صلى الله عليه وآله اعطى فاطمة
~~فدكا، وسلمه اليها - روى ذلك ابو سعيد الخدري وغيره - وهو المشهور عن
~~ابي جعفر، وابي عبد الله عليهما السلام. وقال السدى: الآية نزلت في قرابة
~~النبي صلى الله عليه وآله. وقال قوم: المراد به قرابة كل انسان. والأول
~~اظهر، لأنه خطاب للنبي صلى الله عليه وآله { والمسكين وابن السبيل }
~~تقديره ms2810 واعط - ايضا - المسكين، وهو الفقير، وابن السبيل وهو المنقطع به
~~حقوقهم التي جعلها الله لهم في الصدقات وغيرها، والخطاب وإن كان متوجها
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله فهو متوجه إلى جميع المكلفين.

# ثم قال { ذلك خير } يعني اعطاء الحقوق المستحقة خير { للذين يريدون وجه
~~الله } بالاعطاء دون الرياء والسمعة { وأولئك هم المفلحون } الفائزون
~~بثواب الله. ثم قال { وما آتيتم من ربا ليربوا في أموال الناس } قال ابن
~~عباس: هو اعطاء الرجل العطية ليعطى اكثر منها لأنه لم يرد بها طاعة الله.
~~وقال ابن عباس: وابو جعفر الربوا رباءان احدهما - حلال، والآخر حرام،
~~فالأول هو ان يعطي الانسان غيره شيئا لا يطلب اكثر منه فهو مباح، ولا
~~يربوا عند الله. والآخر - الربوا الحرام. وقال ابن طاوس عن أبيه: إذا
~~أهدى الرجل الهدية ليهدى له أفضل منها فليس فيه أجر ولا وزر، وكلما فعله
~~الفاعل على أنه حسن للشهوة فليس فيه حد ولا أجر، وشهوته وشهوة غيره في
~~هذا سواء. وقيل: المعني في الآية التزهيد في الربو، والترغيب في اعطاء
~~الزكاة وقال الحسن: هو كقوله

# يمحق الله الربا ويربي الصدقات

# ولا خير في العطية إذا لم يرد بها وجه الله. وقال الجبائي: وما أتيتم من
~~ربا لتربوا بذلك أموالكم { فلا يربو } لانه لا يملكه المرابي بل هو
~~لصاحبه، ولا يربو { عند الله } لأنه يستحق به العقاب، واعطاء المال قد
~~يقع على وجوه كثيرة فمنه إعطاؤه على وجه الصدقة. ومنه اعطاؤه على وجه
~~الهدية. ومنه الصلة. ومنه الودائع. ومن ذلك قضاء الدين، ومنه البر ومنه
~~الزكاة. ومنه القرض. ومنه النذر وغير ذلك.

# ثم قال { وما آتيتم من زكاة تريدون وجه الله } أي ما اخرجتموه على وجه
~~الزكاة واعطيتموه أهله تريدون بذلك وجه الله دون الربو { فأولئك هم
~~المضعفون } أي يضاعف لهم الحسنات كقوله

# من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها

# وقال الكلبي: تضاعف أمواله في الدنيا، فالمضعف ذو الاضعاف كما أن الميسر
~~ذو اليسار.

# ثم خاطب تعالى خلقه فقال { الله الذي خلقكم } بعد ms2811 ان لم تكونوا موجودين
~~{ ثم رزقكم } من أنواع الملاذ وملككم التصرف فيها وأباحها لكم { ثم
~~يميتكم } بعد ذلك إذا شاء ليصح ايصالكم إلى ما عوضكم له من الثواب { ثم
~~يحييكم } ليجازيكم على أفعالكم على الطاعات بالثواب وعلى المعاصي بالعقاب
~~{ هل من شركائكم } الذين عبدتموهم من دون الله { من يفعل من ذلكم من شيء
~~} أو يقدر عليه فيجوز لذلك توجه العبادة اليه فانهم لا يقدرون على أن
~~يقولوا: نعم يقدرون عليه وانما يعترفون بعجزها عن ذلك، فيعلموا عند ذلك
~~انها لا تستحق العبادة فلذلك نزه نفسه عقيب ذلك عن أن يشرك معه في
~~العبادة ويتخذ معه معبودا سواه فقال { سبحانه وتعالى عما يشركون } فمن
~~قرأ بالياء وجه الخطاب إلى الغائب. ومن قرأ بالتاء وجهه إلى المخاطبين،
~~وفي ذلك تنبيههم على وجوب ضرب الامثال لله تعالى دون غيره من المخلوقات.

### || [30.41-45]

# قرأ ابن كثير - في رواية ابن مجاهد - عن قنبل وروح { لنذيقهم } بالنون.
~~الباقون بالياء. فمن قرأ بالنون فعلى وجه اخبار الله عن نفسه أنه الذي
~~يذيقهم. ومن قرأ بالياء فالمعنى ليذيقهم الله بعض الذي عملوا.

# يقول الله تعالى { ظهر الفساد في البر والبحر } قيل: فساد البر هو ما
~~يحصل فيها من المخاوف المانعة من سلوكه، ويكون بخذلان الله عز وجل لاهل
~~العقاب به، وفساد البحر اضطراب أمره حتى لا يكون متصرفا فيه، وكل ذلك
~~ليرتدعوا عن معاصيه. وقال قتادة: المعنى ظهر الفساد في أهل البر والبحر
~~فأهل البر أهل البادية وأهل البحر أهل القرى الذين على الانهار العظيمة
~~ويكون قوله { بما كسبت أيدي الناس } معناه يخلي الله بينهم وبين المعاصي
~~جزاء على ما سبق منهم من المعاصي. وقال مجاهد: البر ظهر الأرض والبحر هو
~~البحر المعروف، لأنه يؤخذ فيه كل سفينة غصبا. وقيل: البر الأرض القفر
~~والبحر المجرى الواسع للماء عذبا كان أو ملحا، وسمي البر برا، لانه
~~يبر بصلاح المقام فيه خلاف البحر، ومنه البر لأنه يبر بصلاحه في الغذاء
~~أتم الصلاح. وقيل: الفساد المعاصي ودليله قوله تعالى

# والله لا ms2812 يحب الفساد

# والتقدير. ظهر عقاب الفساد في البر والبحر، والظهور خروج الشيء إلى حيث
~~يقع عليه الاحساس والعلم به بمنزلة الادراك له. وقد يظهر الشيء بخروجه عن
~~وعاء أو وجوده عن عدم أو ظهوره بدليل. وقيل: بالعدل ينبت الله الزرع ويدر
~~الضرع، وبالظلم يكون القحط وضيق الرزق. وقوله { بما كسبت أيدي الناس } أي
~~جزاء على ما فعله الناس. والكسب فعل الشيء لاجتلاب نفع إلى نفس الفاعل أو
~~دفع ضرر عنه، فالقادر لنفسه يقدر على مثله في الحالتين لاجتلاب نفع إلى
~~غيره أو دفع ضرر عنه، غير انه لا يوصف بهذه الصفة وإن قدر على مثله.
~~وقوله { ليذيقهم بعض الذي عملوا } معناه ليصيبهم الله بعقوبة بعض أعمالهم
~~التي عملوها من المعاصي { لعلهم يرجعون } أي ليرجعوا عنها في المستقبل،
~~وتقديره فعل الله تعالى القحط والشدائد والجدب وقلة الثمار وهلاك النفوس
~~عقوبة على معاصيهم ليذيقهم بذلك عقاب بعض ما عملوا من المعاصي ليرجعوا
~~عنها في المستقبل، ليذيقهم عقابه غير انه اجري على بعض العمل لانهم
~~بذواقهم جزاءه كأنهم ذاقوه. وهذا من الحذف الحسن، لأنه حذف المسبب وإقامة
~~السبب الذي أدى اليه مقامه.

# ثم بين تعالى انه فعل بهم هذا ليرجعوا عن معاصيه إلى طاعته.

# ثم خاطب تعالى نبيه صلى الله عليه وآله فقال له { قل } لهم يا محمد {
~~سيروا في الأرض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبل كان اكثرهم مشركين }
~~أي فكروا فيمن تقدم من الامم التي اشركت بالله أكثرهم، والمؤمنون كانوا
~~قليلين فيهم كيف أهلكهم الله ودمر عليهم.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { فأقم وجهك للدين القيم } ومعناه
~~استقم للدين المستقيم بصاحبه إلى الجنة أي لا يعدل عنه يمينا ولا شمالا،
~~فانك متى فعلت ذلك أداك إلى الجنة، وهو مثل قوله

# ثم انصرفوا صرف الله قلوبهم

# مجانس فيه للبلاغة ومنه قوله { يوما تتقلب فيه القلوب والأبصار } ومنه
~~{ يمحق الله الربا ويربي الصدقات }. { من قبل أن يأتي يوم لا مرد له من
~~الله يومئذ يصدعون } أي استقيموا على الطريق المستقيم ms2813 قبل يوم القيامة
~~الذي تتفرفون فيه فرقتين، فريق في الجنة وفريق في السعير - ذكره قتادة -
~~وقال الحسن: الدين القيم الطاعة لله.

# ثم قال { من كفر } بالله وجحد نعمه { فعليه كفره } أي فعليه جزاء كفره
~~لا يعاقب أحد بذنب غيره، كما قال

# ولا ترز وازرة وزر أخرى

# { ومن عمل صالحا } يعني الايمان بالله وأفعال الطاعات { فلأنفسهم
~~يمهدون } والتمهيد والتمكين والتوطيد نظائر أي ثواب ذلك واصل اليهم
~~وتتمهد احوالهم الحسنة عند الله. وقوله { ليجزي الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات من فضله } اخبار منه تعالى أنه الذي يجزي الذين يطيعون الله
~~تعالى ويجتنبون معاصيه ثواب الجنة من فضله على خلقه { إنه لا يحب
~~الكافرين } أى لا يريد منافعهم ولا ثوابهم، وانما يريد عقابهم جزاء على
~~كفرهم.

### || [30.46-50]

# قرأ ابو جعفر وابن ذكوان { كسفا } بسكون السين. الباقون بتحريكها. وقرأ
~~اهل الكوفة وابن عامر { إلى آثار } على الجمع وآماله الكسائي إلا أبا
~~الحارث. الباقون على التوحيد. من سكن السين من كسف أراد جمع كسفة وهي
~~القطعة الواحدة من السحاب، مثل سدرة وسدر. ويحتمل ان يكون الضمير في {
~~خلاله } راجعا اليه. ويحتمل ان يكون راجعا إلى الخلال. ومن فتح السين
~~أعاد الضمير إلى السحاب لا غير. ومن أفرد " اثر " فلأنه مضاف إلى مفرد
~~وجاز الجمع لان { رحمة الله } يجوز ان يراد بها الكثرة.

# يقول الله تعالى إن من الأدلة الدالة على توحيدي ووجوب اخلاص العبادة لي
~~إرسال الرياح مبشرات بالغيث والمطر. وإرسال الرياح تحريكها واجراؤها في
~~الجهات المختلفة تارة شمالا وتارة جنوبا وصبا، وأخرى دبورا على حسب ما
~~يريده الله ويعلم فيه من المصلحة، وذلك لا يقدر عليه غيره تعالى، لأن
~~العباد وإن قدروا على جنس الحركة فلو اجتمع جميع الخلائق من الجن والانس
~~على ان يردوا الريح إذا هبت شمالا إلى كونها جنوبا وإذا هبت جنوبا إلى
~~كونها شمالا او صبا او دبورا لما قدروا عليه، فمن قدر على ذلك يعلم أنه
~~قادر لنفسه لا يعجزه شيء مستحق للعبادة خالصة له، وانما سماها مبشرات،
~~لأنها بمنزلة ms2814 الناطقة إذا بشرت بأنه يجيء مطر وغيث يحيى به الأرض لما
~~فيها من إظهار هذا المعنى ودلالتها على ذلك بجعل جاعل، لأنه من طريق
~~العادة التي أجراها الله تعالى.

# وقوله { وليذيقكم من رحمته } معطوف على المعنى، وتقديره أن يرسل الرياح
~~للبشارة والاذاقة من الرحمة { ولتجري الفلك } بها { بأمره ولتبتغوا من
~~فضله } أي تطلبوه، فارسال الرياح لهذه الأمور، ومعنى { لعلكم تشكرون }
~~لتشكرو الله على نعمه. وإنما اتى بلفظ (لعلكم) تلطف في الدعاء إلى الشكر
~~كالتلطف في الدعاء إلى البر، في قوله

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وآله على وجه التسلية عن قومه في تكذيبهم
~~إياه فقال { ولقد أرسلنا من قبلك } يا محمد { رسلا إلى قومهم فجاؤهم
~~بالبينات } يعني بالمعجزات، وفي الكلام حذف، لأن تقديره فكذبوهم وجحدوا
~~بهم فاستحقوا العذاب { فانتقمنا من الذين أجرموا وكان حقا علينا نصر
~~المؤمنين } أي اوجبناه على نفوسنا أن ننصر المؤمنين من عبادنا.

# ثم قال تعالى { الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابا } أي تنشئ سحابا
~~فانشاء السحاب وإن كان من فعل الله لكن لما كان السحاب سببا منه جاز أن
~~يسند اليها { فيبسطه في السماء } أي يبسط ذلك السحاب كيف شاء في السماء
~~من كثافة ورقة وغير ذلك { ويجعله كسفا } أي قطعا - في قول قتادة - {
~~فترى الودق } يعني المطر، قال الشاعر:

# فلا مزنة ودقت ودقها

# ولا أرض ابقل ابقالها

# { يخرج من خلاله } يعني من خلال السحاب { فإذا أصاب به } يعني بذلك
~~المطر { من يشاء من عباده إذا هم يستبشرون } أي يفرحون ويبشر بعضهم بعضا
~~به { وإن كانوا من قبل أن ينزل عليهم } المطر { من قبله لمبلسين } اي
~~قانطين يائسين - في قول قتادة - وقوله { من قبله } في الموضعين فيه
~~قولان: احدهما - انه للتوكيد. والآخر من قبل الارسال، والأول من قبل
~~الانزال. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله والمراد به جميع المكلفين {
~~فانظر } يا محمد { إلى آثار رحمة ربك كيف يحيي الأرض بعد موتها } يحييها
~~بالنبات بعد جدوبها { إن ذلك ms2815 لمحيي الموتى } أي مثل ذلك يحيي الله الموتى
~~بعد ان كانوا جمادا { وهو على كل شيء قدير } أي قادر وفيه مبالغة.

### || [30.51-55]

# ست آيات مدني وخمس في ما عداه عد المدني { يقسم المجرمون } ولم يعده
~~الباقون.

# قرأ ابن كثير { ولا تسمع } بفتح التاء { الصم } رفعا الباقون - بضم
~~التاء - { الصم } نصبا. وهذا مثل ضربه الله للكفار، والمعنى كما إنك يا
~~محمد لا تسمع الميت لتعذر استماعه فكذلك لا تسمع الكفار. والمعنى انه لا
~~ينتفع بسماعه، لانه لا يعمل به، فاذا كان كذلك فالمعنيان متقاربان، لان
~~المعنى إنك لا تسمع الكافر ما في القرآن من حكمة وموعظة، كما لا تسمع
~~الاصم المدبر عنك. وضم التاء ونصب الميم أحسن لتشاكل ما قبله من اسناد
~~الفعل اليك أيها المخاطب وحكم المعطوف يجب ان يكون مشاكلا حكم المعطوف
~~عليه. وقرأ عاصم وحمزة { من ضعف } بفتح الضاد في الثلاثة. الباقون بالضم
~~فيهن، وهما لغتان.

# يقول الله سبحانه { ولئن أرسلنا ريحا } مؤذنة بالهلاك { فرأوه مصفرا }
~~فالهاء يجوز أن يكون كناية عن السحاب، وتقديره فرأوا السحاب مصفرا لأنه
~~إذا كان كذلك كان غير ممطر، ويحتمل أن يكون راجعا إلى الزرع، وتقديره،
~~فرأوا الزرع مصفرا - والثاني قول الحسن - وجواب لئن في الشرط أغنى عنه
~~جواب القسم، لأن المعنى ليظلن كما أن { أرسلنا } بمعنى أن يرسل فجواب
~~القسم قد ناب عن الأمرين. وكان أحق بالحكم لتقدمه على الشرط ولو تقدم
~~الشرط لكان الجواب له، كقولك: ان أرسلنا ريحا ظلوا والله يكفرون. و
~~(الاصفرار) لون بين الحمرة والبياض، وهو من النبات الذي يصفر بالربح
~~للجفاف ويحول عن حال الأخضرار، فيصير إلى الهلاك ويقنط صاحبه الجاهل
~~بتدبير ربه في ما يأخذ به من الشدة بأمره تارة والرخاء أخرى ليصح التكليف
~~بطريق الترغيب والترهيب، ومعنى (ظل يفعل) أي جعل يفعل في صدر النهار، وهو
~~الوقت الذي فيه إلى ظل الشمس. و (أضحى يفعل) نظير ظل يفعل إلا أنه كثر
~~حتى صار بمنزلة (جعل يفعل).

# ثم قال لنبيه { إنك } يا محمد { لا تسمع الموتى ms2816 ولا تسمع الصم الدعاء
~~إذا ولوا مدبرين } شبه الكفار في ترك تدبرهم لما يدعوهم اليه النبي صلى
~~الله عليه وآله تارة بالأموات وتارة بالصم، لأنهم لا ينتفعون بدعاء داع،
~~لانهم لا يسمعونه، وكذلك من يسمع ولا يصغى ولا يفكر فيه، ولا يتدبره
~~فكأنه لم يسمعه.

# وقوله { إذا ولوا مدبرين } معناه إذا أعرضوا عن أدلتنا وعن الحق ذاهبين
~~إلى الضلال غير طالبين لسبيل الرشاد. ولذلك لزمهم الذم وصفة النقص.

# وقوله { وما أنت بهادي العمي عن ضلالتهم } معناه ليس في هؤلاء حيلة أن
~~يقبلوا الهداية فصار العمي بالضلال صنفين احدهما - يطلب الهداية فهو
~~يجدها عندك. والآخر لا يطلب الهداية، فليس فيه حيلة.

# ثم قال { إن } يعني ليس تسمع إلا من يصدق بآياتنا وأدلتنا لانهم
~~المنتفعون بدعائك واسماعك { فهم مسلمون } لك ما تدعوهم اليه.

# ثم قال { الله الذي خلقكم من ضعف } وفيه لغتان - الضم، والفتح - مثل
~~الفقر والفقر، والكره والكره، والجهد والجهد، والمعنى انه خلقهم ضعفاء
~~لانهم كانوا نطفا، فحولهم إلى أن صاروا أحياء أطفالا لا قدرة لهم { ثم
~~جعل } لهم { من بعد ضعف } أي من بعد هذا الضعف { قوة } إذا شبوا وترعرعوا
~~وكملوا { ثم جعل من بعد قوة ضعفا وشيبة } في حال الشيخوخة والشيب { يخلق
~~ما يشاء } كيف يشاء { وهو العليم } بما فيه مصالح خلقه قادر على فعله فهو
~~يفعل بحسب ما يعلمه من مصالحهم.

# ثم اخبر تعالى عن حال الكفار أنهم { يوم تقوم الساعة يقسم المجرمون }
~~انهم { ما لبثوا غير ساعة } وقيل: في قسمهم بذلك مع أن معارفهم ضرورية
~~قولان:

# احدهما - قال ابو بكر بن الاخشاد: ذلك يقع منهم قبل اكمال عقولهم. ويجوز
~~قبل الالجاء ان يقع منهم قبيح.

# والثاني - قال الجبائي: ان المراد أنه منذ ما انقطع عنا عذاب القبر {
~~كذلك كانوا يؤفكون } أي يكذبون لأنه اخبار عن غالب الظن بما لا يعلمون
~~قال: ولا يجوز أن يقع منهم القبيح في الآخرة، لان معارفهم ضرورة. وقيل: {
~~كذلك كانوا يؤفكون } في دار الدنيا ويجحدون البعث والنشور مثل ما حلفوا
~~أنهم لم ms2817 يلبثوا إلا ساعة، قال الفراء: وتقديره كما كذبوا في الدنيا
~~بالبعث كذلك يكذبون بقولهم ما لبثنا غير ساعة. ومن استدل بذلك على نفي
~~عذاب القبر فقد أبطل، لأن المراد أنهم ما لبثوا بعد انقطاع عذاب القبر
~~إلا ساعة.

### || [30.56-60]

# قرأ اهل الكوفة { لا ينفع } بالياء، لان تأنيث المعذرة غير حقيقي.
~~الباقون بالتاء، لان اللفظ لفظ التأنيث.

# يقول الله تعالى مخبرا عن الذين قد أعطاهم الله العلم وآتاهم إياه بما
~~نصب لهم من الأدلة الموجبة له، ونظروا فيها فحصل لهم العلم، فلذلك أضافه
~~إلى نفسه لما كان هو الناصب للادلة الدالة على العلوم، والتصديق بالله
~~ورسوله { لقد لبثتم } أي مكثتم { في كتاب الله } ومعناه إن لبثكم مذكور
~~ثابت في كتاب الله بينه الله فيه، فصار من أجل ان بيانه في كتابه كأنه في
~~الكتاب، كما تقول كلما يكون فهو في اللوح المحفوظ أي هو مبين فيه، وقيل {
~~في كتاب الله } أي في كتابه الذي أخبرنا به، واللبث لا يكون إلا في
~~المكان، كما لا يكون السكون إلا فيه، والبقاء قد يكون لا في مكان، ولذلك
~~يوصف تعالى بالباقي، ولا يوصف ب (لابث) و { إلى يوم البعث } يعني يوم
~~يبعث الله فيه خلقه ويحشرهم. واصل البعث جعل الشيء جاريا في أمر، ومنه
~~انبعث الماء إذا جرى وانبعث من بين الاموات إذا خرج خروج الماء، ويوم
~~البعث يوم اخراج الناس من قبورهم إلى أرض المحشر.

# ثم يقول المؤمنون للكفار { فهذا يوم البعث ولكنكم كنتم لا تعلمون } صحة
~~ذلك وكنتم شاكين فيه. وقال الحسن: لقد قدرنا اجالكم إلى يوم البعث ولكنكم
~~لا تعلمون ان البعث حق.

# ثم اخبر تعالى ان ذلك اليوم لا تقبل معذرتهم، والمعذرة إظهار ما يسقط
~~اللائمة، وانما لا تقبل معذرتهم لانهم ملجئون في تلك الحال، ولا يصح
~~اعتذارهم وقوله { ولا هم يستعتبون } أي لا يقبل عتبهم، ولا يطلب منهم
~~الاعتاب. والاستعتاب طلب صلاح المعاتب بالعتاب وذلك بذكر الحقوق التي
~~تقتضي خلاف ما عمله العامل بما لا ينبغي أن يكون عليه ms2818 مع الحق اللازم له
~~وليس في قولهم ما علمنا أنه يكون ولا أننا نبعث عذر، لانه قد نصب لهم
~~الدلالة عليه ودعوا اليه.

# ثم اخبر تعالى انه ضرب للناس المكلفين في القرآن الذي أنزله على نبيه
~~محمد صلى الله عليه وآله من كل مثل، يحثهم به على الحق واتباع الهدى. ثم
~~قال لنبيه { ولئن جئتهم بآية } يا محمد أي معجزة باهرة { ليقولن الذين
~~كفروا إن أنتم إلا مبطلون } في دعواكم البعث والنشور، عنادا وجحدا
~~للامور الظاهرة. ثم قال مثل ما طبع الله على قلوب هؤلاء بأن حكم عليهم
~~بانهم لا يؤمنون كذلك حكم في كل من لا يؤمن. وقيل: الطبع علامة يجعلها
~~الله في قلوب الكافرين يفصل بها الملائكة بينه وبين المؤمن. ثم قال لنبيه
~~{ فاصبر } يا محمد على أذى هؤلاء الكفار ومقامهم على كفرهم { إن وعد الله
~~حق } في ما وعدك به من النصر واعزاز دينك { ولا يستخفنك } أي ولا يستفزنك
~~{ الذين لا يوقنون } فالاستخفاف طلب الخفة.

### | [31 - سورة لقمان]

### || [31.1-5]

# قرأ حمزة { هدى ورحمة } رفعا. الباقون نصبا. من رفع جعله خبر إبتداء
~~محذوف، وتقديره هو هدى ورحمة، ويجوز أن يكون بدلا من { تلك آيات } أي تلك
~~هدى ورحمة، ومن نصب فعلى المصد وتقديره يهدي به هدى ويرحم به رحمة، ويجوز
~~أن يكون على الحال، وتقديره هاديا أي في حال الهداية والرحمة - ذكره
~~الزجاج - { للمحسنين } الذين يفعلون الافعال الحسنة من الطاعات ويتفضلون
~~على غيرهم. وقد بينا أن اقوى الأقوال في معنى { الم } قول من قال هو اسم
~~للسورة، وذكرنا ما في الأقوال في ما تقدم. قال الرماني: انما جعل اسم
~~السورة على الاشتراك للمناسبة بينها وبين ما يتصل بها مع الفصل بالصفات
~~وذلك انها استحقت بذكر الكتاب والمؤمنين به غير العادلين عنه، كما هو في
~~البقرة.

# وقوله { تلك آيات الكتاب } اشارة إلى آيات الكتاب التي وعدهم الله
~~بانزالها عليهم في الكتب الماضية، قال ابو عبيدة { تلك } بمعنى هذه و {
~~آيات الكتاب } وإن كانت هي الكتاب فهو جائز، كما قال ms2819

# حق اليقين

# وكما قالوا: مسجد الجامع، وغير ذلك. وقد بيناه في ما مضى { الحكيم } من
~~صفة الكتاب، فلذلك جره وإنما وصف الكتاب بأنه (حكيم) مع انه محكم لانه
~~يظهر الحق والباطل بنفسه، كما يظهره الحكيم بقوله، ولذلك يقال: الحكمة
~~تدعو إلى الاحسان وتصرف عن الاساءة. وقال ابو صالح: احكمت آياته بالحلال
~~والحرام. وقال غيره: احكمت بأن اتقنت

# لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه تنزيل

# ثم قال هذا الكتاب { هدى ورحمة للمحسنين } أي دلالة موصلة لهم إلى
~~الصواب وما يستحق به الثواب، ورحمة رحمهم الله بها وأضافه إلى المحسنين
~~وإن كان هدى لغيرهم لما كانوا هم المنتفعين به دون غيرهم كما قال

# هدى للمتقين

# والاحسان النفع الذي يستحق به الحمد فكل محسن يستحق الحمد وكل مسيئ
~~يستحق الذم، وما يفعله الفاعل على انه لا ظلم فيه لاحد لينقطع به عن قبيح
~~في انه احسان فهو احسان يستحق عليه الحمد، لان الحكمة تدعو إلى فعله على
~~هذا الوجه، ولا يدعو إلى ان يفعله للشهوة، ولا للهوى.

# ثم وصف المحسنين فقال { الذين يقيمون الصلاة } أي يديمون فعلها ويقومون
~~بشرائطها واحكامها ويخرجون الزكاة الواجبة عليهم في أموالهم. وهم بالآخرة
~~مع ذلك يوقنون، ولا يرتابون بها. ثم اخبر أن هؤلاء الذين وصفهم بهذه
~~الصفات { على هدى من ربهم } أى على حجة من ربهم { وأولئك هم المفلحون }
~~الفائزون بثواب الله ورحمته.

### || [31.6-10]

# قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر { ويتخذها } نصبا، الباقون رفعا من قرأ
~~بالنصب عطفه على { ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها } أي يشتري لهو
~~الحديث للامرين. ومن رفع عطف على قوله { يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل
~~الله... ويتخذها هزوا } ومن قرأ { ليضل } - بضم الياء وكسر الضاد - أراد
~~يفعل ذلك ليضل غيره. ومن - فتح الياء - أراد ليضل هو نفسه بذلك.

# اخبر الله تعالى ان { من } جملة { الناس من يشتري لهو الحديث } أي
~~يستبدل لهو الحديث. وقيل في معناه قولان:

# احدهما - انه يشتري كتابا فيه لهو الحديث.

# الثاني - انه يشتري لهو ms2820 الحديث عن الحديث. واللهو الأخذ في ما يصرف الهم
~~من غير الحق، تقول: لهى فلان يلهو لهوا، فهو لاه، وتلهى تلهيا وألهاه
~~إلهاء، واللهو واللعلب والهزل نظائر. والحديث الخبر عن حوادث الزمان.
~~وقال ابن عباس وابن مسعود ومجاهد: لهو الحديث الغناء، وهو المروي عن أبي
~~جعفر عليه السلام. وقال قوم: هو شراء المغنيات. وروى أبو أمامة عن النبي
~~صلى الله عليه وآله تحريم ذلك. وقال قتادة: هو استبدال حديث الباطل على
~~حديث الحق. وقيل: كلما كان من الحديث ملهيا عن سبيل الله الذي أمر
~~باتباعه إلى ما نهى عنه، فهو لهو الحديث. وقيل: الآية نزلت في النضر ابن
~~الحارث بن كلدة كان اشترى كتبا فيها أحاديث الفرس: من حديث رستم
~~واسفنديار، فكان يلهيهم بذلك ويطرف به، ليصد عن سماع القرآن وتدبر ما
~~فيه.

# وقوله { ليضل عن سبيل الله } أي ليتشاغل بما يلهيه عن سبيل الله. وقال
~~ابن عباس: سبيل الله قراءة القرآن، وذكر الله، لان حجة الله قائمة عليه
~~بالدواعي التي تزعجه إلى النظر فيما يؤديه إلى العلم بالواجب ليعمل،
~~فيتشاغل ليخف ذلك الازعاج. ومن قرأ بالضم أراد ليضل غيره بذلك.

# وقوله { ويتخذها هزوا } أي يتخذ سبيل الله سخرية، فلا يتبعها ويشغل
~~غيره عن اتباعها. والضمير في قوله { ويتخذها } يجوز أن يكون راجعا إلى
~~الحديث، لأنه بمعنى الاحاديث، ويجوز أن يكون راجعا إلى { سبيل الله }
~~والسبيل يؤنث ويذكر. ويجوز أن يكون راجعا إلى (آيات الله) في قوله { تلك
~~آيات الكتاب }.

# ثم اخبر تعالى أن من هذه صفته { له عذاب مهين } أي عذاب بذله. والاذلال
~~بالعداوة هو الهوان. فأما اذلال الفقر والمرض، فليس بهوان، ولا إذلال على
~~الحقيقة. وإذلال العقاب لا يكون إلا هوانا، وإن كان العذاب على وجه
~~الامتحان، فلا يكون هوانا أيضا.

# ثم اخبر تعالى عن صفة هذا الذي يتخذ آيات الله هزوا ويشتري لهو الحديث
~~أنه { إذا تتلى عليه آياتنا } التي هي القرآن { ولى مستكبرا } أي اعرض
~~عنها تكبرا عن استماعها.

# والكفر فيها، كأنه { لم يسمعها } من حيث ms2821 لم يفكر فيها، ولم يعتبر بها و
~~{ كأن في أذنيه وقرا } أي ثقلا يمنع من سماعه. ثم امر نبيه صلى الله
~~عليه وآله أن يبشر من هذه صفة { بعذاب أليم } أي مؤلم موجع.

# ثم اخبر تعالى عن صفة المؤمنين المصدقين بتوحيد الله وصدق انبيائه فقال
~~{ إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي صدقوا بالله ونبيه وفعلوا الطاعات
~~{ لهم جنات النعيم } يوم القيامة يتنعمون فيها { خالدين فيها } أي مؤبدين
~~في تلك البساتين { وعد الله حقا } أي وعده الله حقا، لا خلف لوعده {
~~وهو العزيز } في انتقامه { الحكيم } في أفعاله، إذ لا يفعل إلا ما فيه
~~المصلحة ووجه من وجوه الحكمة.

# ثم اخبر تعالى عن نفسه بأنه { خلق السماوات } فأنشاها واخترعها { بغير
~~عمد ترونه } أي ليس لها عمد يسندها، لانه لو كان لها عمد لرأيتموها فلما
~~لم تروها دل على أنه ليس لها عمد، لأنه لو كان لها عمد لكانت اجساما
~~عظيمة حتى يصح منها إقلال السموات، ولو كانت كذلك لاحتاجت إلى عمد آخر،
~~فكان يتسلسل. فاذا لا عمد لها، بل الله تعالى سكنها حالا بعد حال بقدرته
~~التي لا توازيها قدرة قادر. وقال مجاهد: لها عمد لا ترونها، هذا فاسد
~~لأنه لو كان لها عمد لكانت أجساما عظيمة، لانه لا يقل مثل السموات
~~والارض إلا ما فيه الاعتمادات العظيمة. ولو كانت كذلك لرأيت، وكان يؤدي
~~إلى ما ذكرناه من التسلسل.

# ثم قال { وألقى في الأرض رواسي } يعني الجبال الثابتة { أن تميد بكم }
~~وقيل معناه لئلا تميد بكم، كما قال الراجز:

# والمهر يأبى أن يزال ملهيا

# بمعنى لا يزال. وقال قوم: معناه كراهة أن تميد بكم { وبث فيها من كل
~~دابة } أي فرق فيها من كل دابة أى من كل ما يدب على الارض { وأنزلنا من
~~السماء ماء } يعني غيثا ومطرا { فأنبتنا فيها } بذلك الماء { من كل زوج
~~كريم } أى من كل نوع حسن النبت طيب الريح والطعم.

### || [31.11-15]

# هذا اشارة إلى ما تقدم ذكره من خلق السموات والارض على ما هي به ms2822 من
~~عظمها وكبر شأنها من غير عمد يمنع من انحدارها، وألقى الرواسي في الارض
~~لئلا تميد بأهلها { وبث فيها من كل دابة } للاعتبار والانتفاع بها، وأنزل
~~من السماء ماء لاخراج كل نوع كريم على ما فيه من بهجة ولذة يستمتع بها.
~~فهذا كله خلق الله فأين خلق من اشركتموه في عبادته حتى جاز لكم أن تعبدوه
~~من دونه وهذا لا يمكن معه معارضة، وفيه دليل على توحيده تعالى.

# ثم اخبر تعالى فقال { بل الظالمون } لانفسهم بترك الاعتبار بآيات الله {
~~في ضلال مبين } أي عدول عن الحق بين ظاهر وما دعاهم إلى عبادتها انها
~~تخلق شيئا ولكن ضلالهم بالجهل الذي اعتقدوه من التقرب بذلك إلى الله
~~وانها تقربهم إلى الله زلفى.

# ثم اخبر تعالى انه اعطى لقمان الحكمة، فقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: لم
~~يكن لقمان نبيا. وقال عكرمة: كان نبيا. وقيل: انه كان عبدا أسودا
~~حبشيا ذا سفة. فقال له بعض الناس: ألست الذي كنت ترعى معنا؟ فقال: نعم.
~~فقال له: من اين أوتيت ما أرى؟ فقال: بصدق الحديث والصمت عما لا يعنيني.
~~والحكمة التي آتى الله لقمان هو معرفته بتوحيده، ونفي الشرك عنه. وما
~~فسرناه في ما بعد وهو ان أمره بأن يشكر لله على نعمه التي أنعم بها عليه.

# ثم اخبر تعالى فقال { ومن يشكر فانما يشكر لنفسه } أي من يشكر نعمة الله
~~ونعمة من أنعم عليه، فانه يشكر لنفسه، لأن ثواب شكره عائد عليه { ومن كفر
~~فإن الله غني حميد } أي من جحد نعمة الله، فانه تعالى غني عن شكره حميد
~~على أفعاله، وعقاب ذلك عائد على الكفار دون غيرهم، والشكر لا يكون إلا
~~على نعمة سبقت، فهو يقتضي منعما، فلا يصح على ذلك أن يشكر الانسان نفسه،
~~لأنه لا يجوز أن يكون منعما عليها، وهو جرى مجرى الدين في أنه حق لغيره
~~عليه يلزمه أداؤه، فكما لا يصح أن يقرض نفسه فيجب أن يقضي ذلك الدين
~~لنفسه، فكذلك لا يصح أن ينعم على نفسه فيلزمه شكر ms2823 تلك النعمة.

# ثم قال تعالى وأذكر يا محمد { إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا
~~تشرك بالله إن الشرك لظلم عظيم } إذ قال له لا تعبد مع الله غيره فان من
~~فعل ذلك فقد ظلم نفسه ظلما عظيما. ويجوز أن يتعلق قوله { وإذ قال لقمان
~~} بقوله { ولقد آتينا لقمان الحكمة... إذ قال لابنه... لا تشرك بالله }
~~ثم قال تعالى { ووصينا الإنسان بوالديه } أي وصيناه وأمرناه بالاحسان إلى
~~والديه.

# والرفق بهما { حملته أمه وهنا على وهن } قال الضحاك: معناه ضعفا على
~~ضعف أي ضعف نطفة الوالد إلى ضعف نطفة الأم. وقيل: هو ما يلحقها بحملها
~~إياه مرة بعد مرة من الضعف. وقيل: بل المعنى شدة الجهد، قال زهير:

# فان يقولوا بجعل واهن خلق

# لو كان قومك في اسبابه هلكوا

# وقال ابن عباس { وهن على وهن } أي شدة على شدة. وقيل: ضعف الولد حالا
~~بعد حال، لانه كان نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظما ثم مولودا. وقوله {
~~وفصاله في عامين } يعني قطامه في انقضاء عامين. وقيل: نزلت في سعد بن ابي
~~وقاص حلفت أمه لا تأكل طعاما حتى تموت أو يرجع سعد ابنها فلما رأته بعد
~~ثلاث لا يرجع عن الاسلام أكلت. ثم قال { أن اشكر لي ولوالديك } أي وصيناه
~~بأن اشكر لي على نعمي، واشكر والديك أيضا على ما أنعما عليك. ثم قال {
~~إلي المصير } فيه تهديد أي إلي مرجعكم، فاجازيكم أيها الناس على حسب
~~عملكم.

# ثم قال { وإن جاهداك } يعني الوالدين أيها الانسان { على أن تشرك بي }
~~معبودا آخر { فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفا } أي احسن اليهما
~~في الدنيا وارفق بهما. ثم قال { واتبع سبيل من أناب إلي } أي رجع إلى
~~طاعتي من النبي والمؤمنين { ثم إلي مرجعكم } أي منقلبكم { فأنبئكم } أي
~~اخبركم { بما كنتم تعملون } في دار الدنيا من الاعمال. واجازيكم عليها
~~بحسبه، وقرأ ابن كثير، إلا ابن فليح { يا بني لا تشرك بالله } بسكون
~~الياء الباقون بتشديدها وكسرها، إلا حفصا فانه فتحها على اصله ms2824 { يا بني
~~أقم الصلاة } بفتح الياء، وابن كثير إلا قنبلا وحفص، الباقون بكسر
~~الياء. فوجه السكون أنه أجرى الوصل كالوقف، ووجه الفتح على الاضافة، وحذف
~~ما قبلها لاجتماع ثلاث يا آت.. والكسر على الاجتزاء بها من ياء الاضافة،
~~وعندنا أن الرضاع بعد الحولين يحرم لقوله { وفصاله في عامين } ولقوله
~~عليه السلام لا رضاع بعد الحولين.

### || [31.16-20]

# قرأ ابن كثير وعاصم وابن عامر { ولا تصعر } بغير ألف في التصعير.
~~الباقون { تصاعر } بألف. وقرأ اهل المدينة { مثقال حبة } رفعا. الباقون
~~نصبا من رفعه جعل (كان) بمعنى حدث، ووقع، ولم يجعل لها خبرا. ومن نصب
~~فعلى أنه خبر (كان) والاسم مضمر فيها أي إن تك الحبة مثقال. وقرأ نافع
~~وأبو جعفر وابن كثير وابو عمرو وحفص عن عاصم { نعمه } على لفظ الجمع.
~~الباقون { نعمة } على التوحيد.

# يقول الله تعالى مخبرا عن لقمان ووصيته لابنه، وأنه قال { يا بني أنها
~~إن تك مثقال حبة من خردل } من خير أو شر { فتكن } عطف على الشرط فلذلك
~~جزمه. وتقديره: إن تلك الحبة لو كانت في جوف صخرة، وهي الحجر العظيم او
~~تكون في السموات او الأرض { يأت بها الله } ويحاسب عليها ويجازي لأنه لا
~~يخفى عليه شيء منها، ولا يتعذر عليه الاتيان بها أي موضع كانت، لأنه قادر
~~لنفسه لا يعجزه شيء عالم لنفسه لا تخفى عليه خافية.

# وقوله { يأت بها الله } معناه إنه يجازي بها ويواقف عليها فكأنه أتى بها
~~وإن كانت أفعال العباد لا يصح إعادتها، ولو صح اعادتها لما كانت مقدورة
~~لله. وإنما أراد ما قلناه، وفي ذلك غاية التهديد والحث على الأخذ بالحزم.
~~والهاء في قوله { إنها } قيل: انها عماد وهو الضمير على شريطة التفسير.
~~وقيل: { إنها } كناية عن الخطيئة او الفعلة التي تقتضي الجزاء، وهي
~~المضمرة في تلك وانما أنث مثقال، لأنه مضاف إلى مؤنث وهي الحبة، كما قيل:
~~ذهبت بعض اصابعه. وكما قيل:

# [ وتشرق بالقول الذي قد اذعته]

# كما شرقت صدر القناة من الدم

# والصخرة وإن كانت في الأرض أو ms2825 في السماء، فذكر السموات والارض بعدها
~~مبالغة كقوله

# اقرأ باسم ربك الذي خلق خلق الإنسان من علق

# وقد قال بعض المفسرين: ان الصخرة خارجة عن السموات والارض، وهو ايضا
~~جائز. وقرأ قتادة { فتكن في صخرة } بكسر الكاف مخففا من (وكن يكن) أي
~~جعل الصخرة كالوكنة. وهو عش الطائر. ذكره ابن خالويه. وحكاه عن ابن مجاهد
~~سماعا، واستحسنه.

# وقوله { إن الله لطيف خبير } قال قتادة: معناه - ها هنا - لطيف
~~باستخراجها، خبير بمستقرها. واللطيف القادر الذي لا يحفو عن عمل شيء، لأن
~~من القادرين من يحفو عن عمل اشياء كثيرة كاخراج الجزء الذي لا يتجزأ
~~وتأليفه إلى مثله، فهو فان كان قادرا عليه، فهو ممتنع منه، لانه يحفو عن
~~عمل مثله. والخبير العالم وفيه مبالغة في الصفة، مشتق من الخبر. ولم يزل
~~الله خبيرا عالما بوجوه ما يصح أن يخبر به، والمثقال مقدار يساوي غيره
~~في الوزن، فمقدار الحبة مقدار حبة في الوزن.

# وقد صار بالعرف عبارة عن وزن الدينار، فاذا قيل: مثقال كافور او عنبر،
~~فمعناه مقدار الدينار بالوزن.

# ثم حكى ما قاله لقمان لابنه ايضا قال له { يا بني أقم الصلاة } أي دم
~~عليها وأقم حدودها وشرائطها { وأمر بالمعروف } والمعروف هو الطاعات {
~~وانه عن المنكر } وهي القبائح سواء كانت قبائح عقلية او شرعية { واصبر
~~على ما أصابك } من الناس في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من المشقة
~~والأذى وفي ذلك دلالة على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وإن كان
~~فيه بعض المشقة. ثم قال { إن ذلك } أي ما ذكره من الأمر بالمعروف والنهي
~~عن المنكر { من عزم الأمور } من العقد الصحيح على فعل الحسن بدلا من
~~القبيح، والعزم العقد على الأمر لتوطين النفس على فعله وهي الارادة
~~المتقدمة للفعل بأكثر من وقت، لان التلون في الرأي يناقض العزم. قال الله
~~تعالى

# فاصبر كما صبر أولوا العزم من الرسل

# ثم حكى ما قال لقمان لابنه، فانه قال له ايضا { ولا تصعر خدك للناس }
~~ومعناه لا تعرض بوجهك عن الناس تكبرا ms2826 - ذكره ابن عباس - واصل الصعر داء
~~يأخذ الابل في اعناقها أو رؤسها حتى يلفت أعناقها فتشبه به الرجل المتكبر
~~على الناس. وقال عمر بن جني الثعلبي واضافه المبرد إلى الفرزدق:

# وكنا إذا الجبار صعر خده

# أقمنا له من مثله فتقوما

# قال ابو علي الفارسي: يجوز أن يكون تصعر وتصاعر بمعنى، كقولهم ضعف
~~وضاعف، قال ابو الحسن (لا تصاعر) لغة اهل الحجاز و (لا تصعر) لغة بني
~~تميم. والمعنى ولا تتكبر، ولا تعرض عنهم تكبرا { ولا تمش في الأرض مرحا
~~} أي مشي مختال متكبر { إن الله لا يحب كل مختال فخور } فالاختيال مشية
~~البطر، قال مجاهد: المختال المتكبر، والفخر ذكر المناقب للتطاول بها على
~~السامع، يقال: فخر يفخر فخرا وفاخره مفاخرة وفخارا، وتفاخرا تفاخرا
~~وافتخر افتخارا.

# ثم قال له { واقصد في مشيك } أي اجعل مشيك مشي قصد، لا تمشي مشي مختال
~~ولا متكبر { واغضض من صوتك } أي لا ترفع صوتك متطاولا لانه مذموم { إن
~~أنكر الأصوات لصوت الحمير } قال الفراء: معناه إن اشد الأصوات. وقال
~~غيره: معناه أقبح الأصوات - في قول مجاهد - كما يقال: هذا وجه منكر. ثم
~~نبههم على وجوه نعم الله على خلقه. فقال { ألم تروا ان الله سخر لكم ما
~~في السماوات وما في الأرض } أي ذلله لكم تتصرفون فيه بحسب ما تريدون من
~~أنواع الحالات من الثمار والبهائم، وغير ذلك { وأسبغ عليكم نعمه } ظاهرة
~~أي وسع عليكم نعمه، والسابغ الواسع الذي يفضل عن مقدار القوت. وقوله {
~~ظاهرة وباطنة } أي من نعمه ما هو ظاهر لكم لا يمكنكم جحده: من خلقكم،
~~واحيائكم واقداركم، وخلق الشهوة فيكم وضروب نعمه، ومنها ما هو باطن مستور
~~لا يعرفها إلا من أمعن النظر فيها وقيل: النعم الباطنة مصالح الدين
~~والدنيا، مما لا يشعرون به. وقيل: سخر لكم ما في السموات من شمس وقمر
~~ونجم وسحاب، وما في الارض من دابة وشجر وثمار، وغير ذلك مما تنتفعون به
~~في اقواتكم ومصالحكم.

# ثم قال تعالى { ومن الناس من يجادل في الله بغير علم } اي ms2827 يخاصم ولا علم
~~له بما يقوله، ويجادل فيه { ولا هدى } أي ولا حجة على صحة ما يقوله { ولا
~~كتاب منير } أي، ولا كتاب من عند الله منير أي ظاهر عليه نور وهدى.

### || [31.21-25]

# حكى الله سبحانه عن الكفار وسوء اختيارهم أنه { إذا قيل لهم اتبعوا ما
~~أنزل الله } من القرآن والاحكام واعملوا بموجبه واقتدوا به { قالوا } في
~~الجواب عن ذلك { بل نتبع ما وجدنا عليه آباءنا } من عبادة الأصنام، ولا
~~نتبع ذلك، فقال الله تعالى منكرا عليهم { أولو كان الشيطان يدعوهم إلى
~~عذاب السعير } ومعناه إنكم تتبعون ما وجدتم عليه آباءكم، ولو كان ذلك
~~يدعوكم إلى عذاب جهنم!. وادخل على واو العطف ألف الاستفهام على وجه
~~الانكار. ثم قال { ومن يسلم وجهه إلى الله } أي يوجه طاعته إلى الله
~~ويقصد وجهه بها دون الرياء والسمعة { وهو محسن } اي لا يخلط طاعاته
~~بالمعاصي { فقد استمسك بالعروة الوثقى } أى من فعل ما وصفه فقد تعلق
~~بالعروة الوثيقة التي لا يخشى انتقاضها، والتوثق امتناع سبب الانتقاض،
~~لأن البناء الموثق قد جعل على امتناع سبب الانتقاض، وما ليس بموثق على
~~سبب الانتقاض.

# ثم قال { وإلى الله عاقبة الأمور } أى اليه ترجع أواخر الأمور على وجه
~~لا يكون لأحد التصرف فيها، ولا الأمر والنهي.

# ثم قال لنبيه { ومن كفر } يا محمد من هؤلاء الناس { فلا يحزنك كفره } اى
~~لا يغمك ذلك { إلينا مرجعهم فننبئهم بما عملوا } اى نعلمهم باعمالهم
~~ونجازيهم على معاصيهم بالعقاب، { إن الله عليم بذات الصدور } أى بما
~~تضمره الصدور، لا يخفى عليه شيء منها. ثم قال { نمتعهم قليلا } اى
~~نتركهم يتمتعون في هذه الدنيا مدة قليلة { ثم نضطرهم } أى نصيرهم مكرهين
~~{ إلى عذاب غليظ } يغلظ عليهم ويصعب وهو عذاب النار. ثم قال { ولئن
~~سألتهم } يعني هؤلاء الذين كفروا بآيات الله { من خلق السماوات والأرض }؟
~~ليقولن في جواب ذلك: الله خلق ذلك، لانهم لا يمكنهم أن يقولوا خلق ذلك
~~الاصنام والاوثان، لأنهم يقرون بالنشاة الأولى، ولأنهم لو قالوا ذلك لعلم
~~ضرورة بطلان قولهم، ms2828 فقل عند ذلك يا محمد { الحمد لله } على هدايته
~~وتوفيقه لنا بالمعرفة له { بل أكثرهم لا يعلمون } انكم وفقكم الله
~~لمعرفته.

### || [31.26-30]

# قرأ ابو عمرو ويعقوب وابن شاهي { والبحر يمده } نصبا. الباقون رفعا.
~~من نصبه عطفه على { ما } في قوله { أن ما } لأن موضعها نصب ب { أن } لأن
~~الكلام لم يتم عند قوله { أقلام } فاشبه المعطوف قبل الخبر. قال ابن
~~خالويه: وهذا من حذق ابي عمرو، وجودة تمييزه. وإنما لم يتم الكلام مع
~~الاتيان بالخبر لأن (لو) يحتاج إلى جواب. ومن رفع استأنف الكلام.

# اخبر الله تعالى أن له جميع ما في السموات والأرض ملك له يتصرف فيه بحسب
~~إرادته لا يجوز لأحد الاعتراض عليه. ثم اخبر انه تعالى { هو الغني } الذي
~~لا يحتاج إلى شيء من جميع المخلوقات كما يحتاج غيره من الاحياء المخلوقين
~~وأنه { الحميد } مع ذات، يعني المستحق للحمد العظيم، ونقيضه الذميم ويقال
~~(محمود) بمعنى حميد. ومعناه أنه اهل الحمد.

# ثم قال تعالى { ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده
~~سبعة أبحر } وفيه حذف، لأن المعنى يكتب به كلام الله { ما نفدت كلمات
~~الله } والآية تقتضي انه ليس لكلمات الله نهاية بالحكم، لانه يقدر منها
~~على ما لا نهاية له. وقال قوم: المعنى ان وجه الحكمة وعجيب الصنعة
~~وإتقانها لا ينفد، وليس المراد به الكلام. وقال ابو عبيدة: المراد بالبحر
~~- ها هنا - العذب، لأن المالح لا ينبت الاقلام. وقال ابن عباس: نزلت
~~الآية جوابا لليهود، لما قالوا قد أوتينا التوراة، وفيها كل الحكمة،
~~فبين الله تعالى أن ما يقدر عليه من الكلمات لا حصر له ولا نهاية. والشجر
~~جمع شجرة مثل تمرة وتمر، وهو كل نبات يقوم على ساق ويورق الاغصان. ومنه
~~اشتقت المشاجرة بين الناس في الأمر. ومنه قوله { في ما شجر بينهم } وشجر
~~تشجيرا وتشاجروا تشاجرا، ومد البحر إذا جرى غيره اليه حالا بعد حال.
~~ومنه المد والجزر. ومد النهر ومده نهر آخر يمده مدا. وقال الفراء:
~~يقولون: أمددتك الفا ms2829 فمددت.

# { إن الله عزيز حكيم } معناه عزيز في انتقامه من اعدائه { حكيم } في
~~أفعاله. ثم قال { ما خلقكم } معشر الخلق { ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } أي
~~إلا كبعث نفس واحدة أي لا يشق عليه ابتداء جميع الخلق ولا إعادتهم بعد
~~إفنائهم، وأن جميع ذلك من سعة قدرة الله كالنفس الواحدة. إذ المراد أن
~~خلقها لا يشق عليه.

# وقوله { إن الله سميع } أي يسمع ما يقول القائلون في ذلك { بصير } بما
~~يضمرونه في قوله { ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة } وفي ذلك تهديد
~~على المخالفة فيه. ثم قال { ألم تر } يا محمد، والمراد به جميع المكلفين
~~{ أن الله يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل } قال قتادة:
~~معناه ينقص من الليل في النهار، ومن النهار في الليل.

# وقال غيره: معناه إن كل واحد منهما يتعقب الآخر { وسخر الشمس والقمر كل
~~يجري } لأنهما يجريان على وتيرة واحدة لا يختلفان بحسب ما سخرهما له، كل
~~ذلك يجري { إلى أجل مسمى } قدره الله ان يفنيه فيه. وقال الحسن: الأجل
~~المسمى القيامة { وإن الله } عطف على { ألم تر } فلذلك نصبه، وتقديره:
~~وتعلم { أن الله بما تعملون خبير } من قرأ بالياء - وهو عياش عن أبي عمرو
~~- أراد الاخبار. ومن قرأ بالتاء حمله على الخطاب. وهو الأظهر. والمعنى {
~~أن الله بما تعملون } معشر المكلفين { خبير } أي عالم، فيجازيكم بحسب ذلك
~~ليطابق قوله { ألم تر أن الله يولج الليل في النهار } ثم قال { ذلك بأن
~~الله هو الحق } الذي يجب توجيه العبادة اليه { وأن ما تدعون من دونه
~~الباطل }. ومن قرأ بالياء فعلى الاخبار عنهم. ومن قرأ بالتاء على وجه
~~الخطاب.

# يقول الله تعالى: ألم تعلم ان ما يدعون هؤلاء الكفار من الاصنام هو
~~الباطل. ومن قرأ بالياء فعلى: قل لهم يا محمد { وأن الله هو العلي الكبير
~~} فالعلي هو الذي علا على الأشياء واقتدر عليها، والكبير معناه العظيم في
~~صفاته لا يستحق صفاته غيره تعالى. وذكر ابو عبيدة - في كتاب المجاز - ان
~~البحر المذكور في ms2830 الآية البحر العذب، لأن المالح لا ينبت الاقلام.

### || [31.31-34]

# خمس آيات بصرى وشامي واربع فيما عداهما عدوا { مخلصين له الدين } ولم
~~يعده الباقون.

# يقول الله تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وآله والمراد به جميع
~~المكلفين منبها لهم على جهات نعمه التي انعم بها عليهم وما يدلهم على
~~انه يستحق العبادة خالصا، فقال { ألم تر } ومعناه الم تعلم { أن الفلك }
~~وهي السفن تجري في البحر بنعمة الله عليكم { ليريكم من آياته } اي ليريكم
~~بعض ادلته الدالة على وحدانيته، ووجه الدلالة في ذلك ان الله تعالى يجري
~~الفلك بالرياح التي يرسلها في الوجوه التي تريدون المسير فيها، ولو اجتمع
~~جميع الخلق ليجروا الفلك في بعض الجهات مخالفا لجهة الرياح لما قدروا
~~على ذلك. وفي ذلك اعظم دلالة على ان المجري لها بالرياح هو القادر الذى
~~لا يعجزه شيء، وذلك بعض الأدلة التي تدل على وحدانيته، فلذلك قال { من
~~آياته } ثم قال { إن في ذلك لآيات } يعني في تسخير الفلك وإجرائها في
~~البحر على ما بيناه لدلالات { لكل صبار } يعني الصبار على مشاق التكليف.
~~وعلى الم المصائب، وأذى الكفار { شكور } لنعم الله عليهم واضاف الآيات
~~اليهم لما كانوا هم المنتفعين بها، وانما ذكر { كل صبار شكور } لأن الصبر
~~عليه بأمر الله، والشكر لنعم الله من افضل ما في المؤمن. وقال الشعبي:
~~الصبر نصف الايمان، والشكر نصف الايمان فكأنه قال: لكل مؤمن.

# ثم قال تعالى { وإذا غشيهم موج } يعني إذا غشي اصحاب السفن الراكبي
~~البحر موج، وهو هيجان البحر { كالظلل } اى الماء في ارتفاعه وتغطيته ما
~~تحته كالظلل، قال النابغة الجعدي: يصف البحر:

# يغاشيهن اخضر ذو ظلال

# على حافاته فلق الدنان

# شبه الموج لأنه يجيء منه شيء بعد شيء بالسحاب الذي يركب بعضه فوق بعض،
~~ويكون اسودا بما فيه من الماء { دعوا الله مخلصين له الدين } أي طاعة
~~العبادة، فالاخلاص إفراد المعنى من كل شائب كان من غيره، أى يخلصون
~~الدعاء في هذه الحال لله تعالى دون الأصنام وجميع ما يعبدونه من دون ms2831 الله
~~{ فلما نجاهم } أي خلصهم إلى البر وسلمهم من هول البحر { فمنهم مقتصد }
~~قال قتادة: يعني منهم مقتصد في قوله مضمر لكفره. وقال الحسن: المقتصد
~~المؤمن. وقيل: مقتصد على طريقة مستقيمة { وما يجحد بآياتنا إلا كل ختار
~~كفور } فالختار الغدار بعهده أقبح الغدر، وهو صاحب ختل وختر أي غدر قال
~~عمرو ابن معدي كرب:

# فانك لو رأيت أبا عمير

# ملات يديك من غدر وختر

# وقال الحسن ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد: الختار الغدار،

# ثم خاطب تعالى جميع المكلفين من الناس فقال { يا أيها الناس اتقوا ربكم
~~} امرهم باجتناب معاصيه خوفا من عقابه { واخشوا يوما لا يجزي والد عن
~~ولده.

# .. } يعني يوم القيامة الذي لا يغني فيه أحد عن احد، لا والد عن ولده
~~ولا ولد عن والده، يقال: جزيت عنك أجزي إذا أغنيت عنك. وفيه لغة أخرى:
~~أجزأ يجزئ من أجزأت بالهمزة. ثم قال { إن وعد الله حق } اي الذي وعدته من
~~الثواب والعقاب حق لا خلف فيه { فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم
~~بالله الغرور } قال مجاهد وقتادة والضحاك: الغرور الشيطان. وقال سعيد بن
~~جبير: هو يمنيك المغفرة في عمل المعصية. قال ابو عبيدة: الغرور كل شيء
~~غرك حتى تعصي الله، وتترك ما أمرك به الله، شيطانا كان أو غيره، فهو
~~غرور. وهو أحسن، لأنه أعم. ثم قال تعالى { إن الله عنده علم الساعة }
~~يعني وقت قيام القيامة يعلمه تعالى لا يعلمه سواه { وينزل الغيث } أي وهو
~~الذي يعلم وقت نزول الغيث بعينه وهو الذي { يعلم ما في الأرحام } من ذكر
~~او أنثى { وما تدرى نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت }
~~يقال: بأي ارض وبأية ارض. من قال: بأي، فلأن تأنيث الأرض بالصيغة لا
~~باللفظ. ومن قال: بأية ارض فلان الأرض مؤنثة. والمعنى انه لا يعلم موت
~~الانسان في أي موضع من البلاد يكون سواه. وقد روى عن النبي صلى الله عليه
~~وآله إن هذه الخمسة اشياء مما لا يعلمها غيره تعالى على التفصيل والتحقيق ms2832
~~{ إن الله عليم } بتفصيل ذلك { خبير } به لا يخفى عليه شيء من ذلك. وسأل
~~البلخي نفسه، فقال: إذا قلتم: إن من اعتقد الشيء على ما هو به تقليدا أو
~~تخمينا أو تنجيما يكون عالما، فلو أن إنسانا أعتقد ان امرأة تلد
~~ذكرا او رجلا يموت في بلد بعينه او يكسب في الغد كذا، فوافق ذلك
~~اعتقداده، فيجب ان يكون عالما، ويبطل الاختصاص في الآية؟! وأجاب: إن ذلك
~~وإن كان جائزا، فانه لا يقع لظاهر الآية. وهذا غير صحيح، لان من المعلوم
~~ضرورة أن الانسان يخبر شيئا فيعتقده، فيكون على ما اعتقده من هذه
~~الاشياء الخمسة. وانما لا يكون علما، لانه لا تسكن نفسه إلى ذلك، فأما
~~المنع من وقوعه فمعلوم خلافه.

### | [32 - سورة السجدة]

### || [32.1-5]

# خمس آيات كوفي وأربع فيما عداه عدوا { الم } آية ولم يعدها الباقون. روي
~~عن النبي صلى الله عليه وآله أنه كان يقرأ في كل ليلة سورة السجدة { الم
~~تنزيل } و { تبارك الذي بيده الملك }.

# و { تنزيل } رفع على انه خبر ابتداء محذوف، وتقديره { الم } هو تنزيل.
~~ويجوز أن يكون { تنزيل } رفعا بالابتداء، وخبره { لا ريب فيه } ذكره
~~الزجاج. وقد تكرر القول بأن أوائل امثال هذه السور أقوى الأقوال فيها
~~انها أسماء للسورة، ورجحناه على غيره من الأقوال. والتلفظ بحروف الهجاء
~~ينبغي ان يكون على الوقف، لانها مبنية على السكون من حيث كانت حكاية
~~للاصوات.

# وقوله { تنزيل الكتاب } أي هذه الآيات هي تنزيل الكتاب الذي وعدتم به {
~~لا ريب فيه } أي لا شك فيه أنه وحي من الله. والمعنى أنه لا ريب فيه عند
~~المهتدين، وإن كان ارتاب به خلق من المبطلين. وهو مثل قول القائل: لا ريب
~~في هذا انه ذهب أي عند من رآه واعتبره. وقيل: معنى { لا ريب فيه } خبر
~~والمراد به النهي، والمعنى لا ترتابوا به، والريب الشك. وقيل: هو اقبح
~~الشك. ووجوه الحكم في الكتاب البيان عن كل ما تدعو الحكمة إلى تميز الحق
~~فيه من الباطل بالبرهان عليه مما يحتاج ms2833 اليه في الدين الذي يرضى به رب
~~العالمين، وهو على وجهين: حجة، وموعظة، واعتماد الحجة على تبين ما يؤدي
~~إلى العلم بصحة الأمر، واعتماد الموعظة على الترغيب والترهيب، وفي
~~الموعظة من جهة التحذير بما تضمنه أي يقرب ما في السورة المسمى به من
~~الحكم، وفيه حجة على العبد من جهة انه قد دل به على ما يجب أنه يعتقد
~~تعظيمه ويعمل به.

# وقوله { من رب العالمين } أي هو تنزيل من عند الله الذي خلق الخلائق.
~~وقوله { أم يقولون افتراه } فهذه (أم) منقطعة، ومعناها (بل) وتقديره: بل
~~يقولون افتراه، ففيها معنى (بل) والألف إذا كانت معادلة فمعناها (او) مع
~~الاستفهام، و (افتراه) معناه افتعله، بل قال تعالى ليس الأمر على ما
~~قالوه { بل هو الحق } من عند الله والحق هو كل شيء كان معتقده على ما هو
~~به مما يدعو العقل اليه واستحقاق المدح عليه. وتعظيمه الكتاب حق، لأن من
~~اعتقد أنه من عند الله كان معتقده على ما هو به. والباطل نقيض الحق، وهو
~~ما كان معتقده لا على ما هو به.

# وقوله { بل هو الحق من ربك } فيه دلالة على بطلان مذهب المجبرة لان الله
~~تعالى أنزله ليهتدي به الخلق لا ليضلوا به عن الدين، والمجبرة تزعم انه
~~أراد ضلال الكفار عن الدين فيجب كونه منزلا ليضل الكفار عن الدين.

# وقوله { لتنذر قوما ما أتاهم من نذير من قبلك } لا ينافي قوله

# وإن من أمة إلا خلا فيها نذير

# لان الحسن، قال: المعنى وإن من امة أهلكت بالعذاب إلا من بعد أن جاءهم
~~نذير ينذرهم بما حل بهم. وهذا خطاب للنبي صلى الله عليه وآله يقول الله
~~تعالى له { لتنذر } أي لتخوف يا محمد { قوما } لم يأتهم مخوف قبلك، يعني
~~أهل الفترة من العرب، فكانوا كأنهم في غفلة عما لزمهم من حق نعم الله وما
~~خلقهم له من العبادة. وقد كان اسماعيل عليه السلام نذيرا لمن أرسل اليه.

# ثم قال { الله الذي خلق السماوات والأرض } أي اخترعهما وانشأها وخلق ms2834 {
~~ما بينهما في ستة أيام } أي في ما قدره ستة أيام، لانه قبل خلق الشمس لم
~~يكن ليل ولا نهار. وقوله { ثم استوى على العرش } أي استوى عليه بالقهر
~~والاستعلاء، وقد فسرناه في ما مضى ودخلت { ثم } على { استوى على العرش }
~~وإن كان مستعليا على الاشياء قبلها، كما دخلت حتى في قوله

# ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم والصابرين

# وتقديره ثم صح معنى استوى على العرش باحداثه، وكذلك حتى يصح معنى { نعلم
~~المجاهدين } أي معنى وصفهم بهذا وذلك لا يكون إلا بعد وجود الجهاد من
~~جهتهم.

# وقوله { مالكم من دونه من ولي ولا شفيع } نفي منه تعالى أن يكون للخلق
~~ناصر ينصرهم من دون الله أو شفيع يشفع لهم، كما كانوا يقولون: نعبدهم
~~ليقربونا إلى الله زلفى.

# ثم قال { أفلا تتذكرون } في ما قلناه وتعتبرون به، فتعلموا صحة ما بيناه
~~لكم. وقوله { يدبر الأمر من السماء إلى الأرض } معناه ان الذي خلق
~~السموات والارض وما بينهما في هذه المدة يدبر الامور كلها، ويقدرها على
~~حسب إرادته في ما بين السماء والارض، وينزله مع الملك إلى الارض { ثم
~~يعرج إليه } يعني الملك يصعد إلى المكان الذي أمره الله تعالى أن يعرج
~~اليه، كما قال ابراهيم:

# إني ذاهب إلى ربي

# أي ارض الشام التي امرني ربي. ولم يكن الله بأرض الشام، ومثله قوله
~~تعالى

# ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله

# يريد إلى المدينة. ولم يكن الله في المدينة. وقوله { في يوم كان مقداره
~~ألف سنة مما تعدون } قال ابن عباس، والضحاك: معناه يوم كان مقداره لو
~~ساره غير الملك ألف سنة مما يعده البشر. وقيل: معناه خمس مئة عام نزول
~~وخمس مئة عام صعود، فذلك ألف سنة. وقال قوم: يجوز ان يكون يوم القيامة
~~يوما له اول وليس له آخر. وقته اوقاتا يسمى بعضها الف سنة وبعضها خمسين
~~الف سنة. وقيل: ان معنى { وإن يوما عند ربك كألف سنة } انه فعل في يوم
~~واحد من الأيام الستة التي خلق فيها السموات ms2835 والارض ما لو كان يجوز أن
~~يفعله غيره لما فعله إلا في الف سنة. وقيل: ان معناه إن كل يوم من الأيام
~~الستة التي خلق فيها السموات كألف سنة من أيام الدنيا.

### || [32.6-10]

# خمس آيات عراقي لم يعدوا { جديد } آية. وست في ما عداه، لأنهم عدوا {
~~جديد } آية.

# قرأ ابن كثير، وابو عمرو، وابن عامر { أحسن كل شيء خلقه } باسكان اللام.
~~الباقون بفتحها. من سكن اللام فعلى تقدير: الذي أحسن خلق كل شيء اي جعلهم
~~يحسنونه والمعنى انه ألهمهم جميع ما يحتاجون اليه. قال الزجاج: ويجوز ان
~~يكون على البدل، والمعنى: احسن كل شيء. ويجوز أن يكون على المصدر وتقديره
~~الذي خلق كل شيء خلقه. ومن فتح اللام جعله فعلا ماضيا، ومعناه احسن الله
~~كل شئ خلقه على إرادته ومشيئته، وأحسن الانسان وخلقه في احسن صورة. وقيل:
~~معناه إن وجه الحكمة قائم في جميع أفعاله، ووجوه القبح منتفية منها، ووجه
~~الدلالة قائم فيها على صانعها، وكونه عالما. والضمير في قوله { خلقه }
~~كناية عن اسم الله.

# لما اخبر الله تعالى انه الذي خلق السموات والارض وما بينهما في ستة
~~أيام واستولى على العرش، وانه الذي يدبر الأمور ما بين السموات والارض
~~بين - ها هنا - ان الذي يفعل ذلك ويقدر عليه هو { عالم الغيب والشهادة }
~~أي يعلم السر والعلانية { العزيز } في انتقامه من أعدائه { الرحيم }
~~بعباده، المنعم عليهم، و { الغيب } خفاء الشيء عن الادراك. والشهادة
~~ظهوره للادراك فكأنه قال: يعلم ما يصح أن يشاهد، وما لا يصح أن يشاهد
~~فيدخل في ذلك المعدوم والحياة والموت والقدرة وجميع ما لا يصح عليه
~~الرؤية. والعزيز: هو القادر على منع غيره ولا يقدر الغير على منعه، وأصله
~~المنع من قولهم: من عز بز، من غلب سلب، لأن من غلب أسيره فمنعه أخذ
~~سلبه.

# ثم قال الذي احسن كل شيء خلقه، ومعنى ذلك في جميع ما خلقه الله تعالى
~~وأوجده فيه وجه من وجوه الحكمة، وليس فيه وجه من وجوه القبح. وذلك يدل
~~على ان الكفر ms2836 والضلال وسائر القبائح ليست من خلقه. ولفظة (كل) وإن كانت
~~شاملة للاشياء كلها، فالمراد به الخصوص - ها هنا - لأنه أراد ما خلقه
~~الله تعالى من مقدوراته دون مقدور غيره، ونصب قوله { خلقه } بالبدل من
~~قوله { كل شيء } كما قال الشاعر:

# وظعني اليك الليل حضنيه انني

# لتلك إذا هاب الهداي فعول

# وتقديره وظعني حضني الليل اليك. وقال الآخر:

# كأن هندا ثناياها وبهجتها

# يوم التقينا على ادحال دباب

# والمعنى كأن ثنايا هندو بهجة هند. وقوله { وبدأ خلق الإنسان من طين } أي
~~ابتدأ خلق الانسان من طين، يريد انه خلق آدم الذي هو أول الخلق من طين،
~~لأن الله تعالى خلق آدم من تراب، فقلبه طينا، ثم قلب الطين حيوانا،
~~وكذلك قال

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب ثم قال له كن فيكون

# وقال - ها هنا - و { وبدأ خلق الإنسان من طين } وكل ذلك لما في
~~التصريفين دليل وقوله { ثم جعل نسله من سلالة } يعني نسل الانسان الذي هو
~~آدم وولده من سلالة، وهي الصفوة التي تنسل من غيرها خارجة، قال الشاعر:

# فجاءت به عضب الاديم غضنفرا

# سلالة فرج كان غير حصين

# { من ماء مهين } قال قتادة: المهين الضعيف. وهو (فعيل) من المهنة.

# وقوله { ثم سواه } أي عدله ورتب جوارحه { ونفخ فيه } يعني في ذلك
~~المخلوق { من روحه } فأضافه إلى نفسه اضافة اختصاص وإضافة ملك على وجه
~~التشريف. ثم قال { وجعل لكم } معاشر الخلق { السمع } لتسمعوا به الاصوات
~~{ والأبصار } لتبصروا بها المرئيات { والأفئدة } أي وخلق لكم القلوب
~~لتعقلوا بها { قليلا ما تشكرون } أي تشكرون نعم الله قليلا من كثير و
~~(ما) زائدة، ويجوز ان تكون مصدرية، والتقدير قليلا شكركم، لأن نعم الله
~~لا تحصى. ثم حكى عن الكفار فقال { وقالوا أئذا ضللنا في الأرض } وفيه
~~لغتان فتح اللام وكسرها، وكل شيء غلب عليه غيره حتى يغيب فيه، فقد ضل
~~فيه، قال الاخطل:

# كنت القذي في موج اكدر مزبد

# قذف الأتي به فضل ضلالا

# وقال مجاهد وقتادة: معنى { ضللنا } هلكنا. ms2837 وقال ابو عبيدة: همدنا فلم
~~يوجد لهم دم ولا لحم { أئنا لفي خلق جديد } حكاية عن تعجبهم وقولهم كيف
~~نخلق خلقا جديدا، وقد هلكنا وتمزقت أجسامنا. ثم قال { بل } هؤلاء
~~الكفار { بلقاء ربهم } بالعذاب والعقاب { كافرون } أي جاحدون، فلذلك
~~قالوا: أإذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد، جعل { إذا } منصوبة ب {
~~ضللنا } وتكون في معنى الشرط، ولا توصل إلا بذكر الفاء بعدها، لأن { إذا
~~} قد وليها الفعل الماضي ولا يجوز أن تنصب { إذا } بما بعدها إذ لا خلاف
~~بين النحويين فيه. وقرأ الحسن { صللنا } بالصاد غير منقوطة. ومعناه احد
~~شيئين: احدهما - انتنا وتغيرنا وتغيرت صورنا، يقال صل اللحم، وأصل إذا
~~أنتن، والثاني - صللنا صرنا من جنس الصلة وهي الأرض اليابسة.

### || [32.11-15]

# أمر الله نبيه صلى الله عليه وآله أن يخاطب المكلفين بأن يقول لهم {
~~يتوفاكم ملك الموت } أي يقبض أرواحكم، قال قتادة يتوفاكم ومعه أعوان من
~~الملائكة، والتوفي أخذ الشيء على تمام، قال الراجز:

# ان بني أدرد ليسوا من أحد

# ولا توفاهم قريش في العدد

# ومنه قوله

# الله يتوفى الأنفس حين موتها

# ويقال: استوفى الدين إذا قبضه على كماله، فملك الموت يتوفى الانسان باخذ
~~روحه على تمام فيعرج بها إلى حيث امره الله تعالى. وقوله { يتوفاكم }
~~يقتضي أن روح الانسان هي الانسان فالاضافة فيها وقعت كما وقعت في نفس
~~الانسان، والملك مشتق من الألوكة وهي الرسالة كما قال الهذلي.

# الكني اليها وخير الرسو

# ل أعلمهم بنواحي الخبر

# وقوله { الذي وكل بكم } صفة للملك الذي يتوفى الأنفس، وأن الله قد وكله
~~بمعنى فوض اليه قبض الأرواح. والتوكيل تفويض الأمر إلى غيره للقيام به،
~~وكله توكيلا، وتوكل عليه توكلا، ووكله يوكله وكالة.

# وقوله { ثم إلى ربكم ترجعون } معناه إنكم إلى جزاء الله من الثواب
~~والعقاب تردون. وانما جعل الرجوع إلى الجزاء رجوعا اليه تفخيما للامر.
~~وقيل: معناه تردون إلى ان لا يملك لكم أحد ضرا ولا نفعا إلا الله
~~تعالى. وفيه تعظيم لهذه الحال. واقتضى الوعيد. ثم قال لنبيه صلى الله ms2838
~~عليه وآله { ولو ترى } يا محمد { إذ المجرمون } فجواب (لو) محذوف
~~وتقديره: ولو ترى إذ المجرمون ناكسوا رؤسهم إذا بعثوا، من الندم على
~~تفريطهم في الايمان لرأيتم ما تعتبرون به. والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وآله والمراد به الأمة { ناكسوا رؤسهم } من الغم. وقيل: من الحياء والخزي
~~مما ارتكبوه من المعاصي { عند ربهم } يعني يوم القيامة الذي يتولى الله
~~تعالى حساب خلقه. وفي الكلام حذف لان تقديره قائلين { ربنا أبصرنا وسمعنا
~~} ومعناه أبصرنا الرشد وسمعنا الحق. وقيل: معناه أبصرنا صدق وعدك وسمعنا
~~تصديق رسلك. وقيل معناه: إنا كنا بمنزلة العمي، فقد أبصرنا، وبمنزلة
~~الصم، فسمعنا { فارجعنا } أي ردنا إلى دار التكليف { نعمل صالحا } من
~~الطاعات غير الذي كنا نعمل من المعاصي { إنا موقنون } اليوم لا نرتاب
~~بشيء من الحق والرسالة.

# ثم قال تعالى مخبرا عن نفسه { ولو شئنا لآتينا كل نفس هداها } ومعناه
~~الاخبار عن قدرته انه يقدر على إلجائهم إلى الايمان بان يفعل أمرا من
~~الامور يلجئهم إلى الاقرار بتوحيد الله، لكن ذلك يبطل الغرض بالتكليف،
~~لان المقصود استحقاق الثواب، والالجاء لا يثبت معه استحقاق الثواب وقال
~~الجبائي يجوز أن يكون المراد ولو شئنا لأجبناهم إلى ما سألوا ولرددتهم
~~إلى دار التكليف ليعملوا بالطاعات { ولكن حق القول مني } أن اجازيهم
~~بالعقاب، ولا أردهم وقيل: ولو شئنا لهديناهم إلى الجنة { ولكن حق القول
~~مني } أي أخبرت وأوعدت أني { لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين }
~~بكفرهم بالله وجحدهم وحدانيته وكفرانهم نعمه.

# ثم حكى تعالى ما يقال لمن تقدم ذكره الذين طلبوا الرجوع إلى دار
~~التكليف، فانه يقال لهم يوم القيامة، إذا حصلوا في العذاب { فذوقوا بما
~~نسيتم لقاء يومكم هذا } أي انما فعلتم فعل من نسي لقاء جزاء هذا اليوم،
~~فتركتم ما أمركم الله به وعصيتموه { إنا نسيناكم } أي فعلنا معكم جزاء
~~على ذلك فعل من نسيكم يعني من ثوابه، وترككم من نعيمه. والنسيان الترك.
~~ومنه قوله

# ولقد عهدنا إلى آدم من قبل فنسي

# وقال النابغة:

# سفود شرب نسوه عند مفتأد ms2839

# أي تركوه فلم يستعملوه، قال المبرد، لانه لو كان المراد النسيان الذي هو
~~ضد الذكر لجاز أن يكونوا استعملوه { وذوقوا عذاب الخلد } الذي لا فناء له
~~جزاء { بما كنتم تعملون } من المعاصي.

# ثم اخبر تعالى عن حال المؤمنين ووصفهم بأن المؤمن على الحقيقة الكامل
~~الايمان بآيات الله وبحججه { هم الذين إذا ذكروا } بحجج الله وتليت عليهم
~~آياته خروا سجدا شكرا على ما هداهم لمعرفته وأنعم عليهم من فنون نعمه
~~ونزهوا الله تعالى عما لا يليق به من الصفات وعن الشرك به حامدين لربهم
~~غير مستكبرين ولا مستنكفين من الطاعة.

### || [32.16-20]

# قرأ { أخفي } باسكان الياء حمزة ويعقوب. الباقون - بفتح الياء - من سكن
~~الياء جعله فعلا مستقبلا وحجته قراءة عبد الله { ما تخفي لهم } ومن فتح
~~جعله فعلا ماضيا على ما لم يسم فاعله، فعلى قراءة حمزة (ما) نصب مفعول
~~به، وعلى ما في القرآن إن موضع (ما) رفع بما لم يسم فاعله. والله فاعله و
~~{ قرة أعين } شيء أعده الله لعباده لم يطلعهم عليه في دنياهم، كما قال
~~النبي صلى الله عليه وآله

# " هو ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر "

# وصف الله تعالى المؤمنين الذين ذكرهم في الآية الأولى في هذه الآية بأن
~~قال: وهم الذين لا يستنكفون عن عبادته { تتجافى جنوبهم عن المضاجع } أي
~~يرتفعون عن مواضعهم التي ينامون عليها فالتجافي تعاطي الارتفاع عن الشيء،
~~ومثله النبو يقال جفا عنه يجفو جفاء إذا نبا عنه. وتجافى عنه يتجافى
~~تجافيا، واستجفاه استجفاء والمضجع موضع الاضجاع، والاضطجاع هو القاء
~~النفس { يدعون ربهم } أي داعين ربهم الذي خلقهم وأوجدهم { خوفا } من
~~عذابه يسألونه المغفرة { وطمعا } في ثوابه. وانتصب { خوفا، وطمعا }
~~على انه مفعول له أي للخوف وللطمع { ومما رزقناهم ينفقون } في طاعة الله
~~وسبيل ثوابه. ووجه المدح بذلك أن هؤلاء المؤمنين يقطعهم اشتغالهم بالدعاء
~~لله عن طيب المضطجع لما يأملون به من الخير والبركة من الله تعالى، لأن
~~آمالهم مصروفة اليه، واتكالهم في أمورهم عليه، وقال الشاعر ms2840 في التجافي:

# وصاحبي ذات هباب دمشق

# وابن ملاط متجاف ادفق

# أي متنح عن كركرتها، وقال أنس وقتادة: انه مدح قوما كانوا يتنفلون بين
~~المغرب والعشاء. وقال الضحاك: انهم كانوا يذكرون الله بالدعاء والتعظيم
~~وقال قتادة: { خوفا } من عذاب الله { وطمعا } في رحمة الله { ومما
~~رزقناهم ينفقون } في طاعة الله. وقال ابو جعفر، وابو عبد الله عليهما
~~السلام الآية متناولة لمن يقوم إلى صلاة الليل عن لذيذ مضجعه وقت السحر،
~~وبه قال معاذ والحسن ومجاهد. وقال عبد الله بن رواحة في صفة النبي صلى
~~الله عليه وآله:

# يبيت يجافي جنبه عن فراشه

# إذا استثقلت بالمشركين المضاجع

# ثم قال تعالى { فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين } تحتمل (ما) في
~~قوله { ما أخفي } أن تكون بمعنى الذي ويكون موضعها النصب، ويحتمل أن تكون
~~بمعنى (أن) ويكون موضعها الرفع، وتكون الجملة في موضع نصب، والمعنى ليس
~~يعلم أحد كنه ما أعد الله لهؤلاء المؤمنين الذين تقدم وصفهم من انواع
~~اللذات والاشياء التي تقر أعينهم بها على كنه معرفتها. وقولهم قرت عيناه
~~أي فرحها الله. لأن المستبشر الضاحك يخرج من عينه ماء بارد من شؤونه.

# والباكي جزعا يخرج من عينيه ماء سخن من الكبد، ومنه قولهم: سخنت عينه -
~~بكسر الخاء - { جزاء بما كانوا يعملون } من الطاعات في دار التكليف،
~~وانما نفى العلم عنهم مع أن المؤمن يعلم أنه مستحق للثواب، لان العلم
~~بالشيء يكون من وجهين:

# احدهما - ان يعلم الشيء على طريق الجملة، وهو الذى يحصل للمؤمن في دار
~~التكليف.

# والآخر - ان يحصل على طريق التفصيل، وذلك موقوف على مشاهدتهم للثواب
~~الذي يرونه عند زوال التكليف وحضور الثواب.

# ثم قال تعالى { أفمن كان مؤمنا } مصدقا بالله عارفا به وبأنبيائه
~~عاملا بما اوجبه الله عليه وندبه اليه { كمن كان فاسقا } خارجا عن طاعة
~~الله بارتكاب معاصيه على وجه الانكار لذلك، فلذلك جاء به على لفظ
~~الاستفهام، ثم اخبر تعالى بأنهم { لا يستوون } قط، لان منزلة المؤمن
~~الثواب وانواع اللذات، ومنزلة الفاسق العذاب وفنون ms2841 العقاب. ثم فسر ذلك
~~بما قال بعده فقال { أما الذين آمنوا } بالله وصدقوه وصدقوا أنبياءه {
~~وعملوا الصالحات } وهي الطاعات مع ذلك { فلهم جنات المأوى } فالمأوى
~~المقام اي لهم هذه البساتين التي وعدهم الله بها يأوون اليها { نزلا بما
~~كانوا يعملون } أي في مواضع لهم ينزلون فيها مكافأة لهم على طاعاتهم التي
~~عملوها. وقال الحسن: { نزلا } أي عطاء نزلوه { وأما الذين فسقوا }
~~بخروجهم عن طاعة الله إلى معاصيه { فمأواهم النار } يأوون اليها نعوذ
~~بالله منها { كلما أرادوا أن يخرجوا منها } أي كلما كادوا وهموا بالخروج
~~منها لما يلحقهم من العذاب { أعيدوا فيها } أي ردوا فيها وقال الحسن:
~~كلما كادوا الخروج منها لانها ترميهم بلهبها ضربوا بمقامع حتى يعودوا
~~فيها، وقيل: لهم مع ذلك على وجه التقريع والتبكيت { ذوقوا عذاب النار
~~الذي كنتم به تكذبون } اي العذاب الذي كنتم به تجحدون في دار الدنيا ولا
~~تصدقون به. وقال ابن ابي ليلى: نزلت الآية في رجل من قريش وعلي عليه
~~السلام وقال غيره: إن هذه الآيات نزلت في علي ابن أبي طالب عليه السلام
~~والوليد بن عقبة بن ابي معيط، فالمؤمن المراد به علي عليه السلام والفاسق
~~هو الوليد بن عقبة، روي انه لقيه يوما فقال لعلي: انا أبسط منك لسانا
~~واحد منك سنانا، فقال علي: عليه السلام ليس كما قلت يا فاسق. فنزل قوله
~~{ أفمن كان مؤمنا كمن كان فاسقا.... } فقال قتادة: والله ما استووا، لا
~~في الدنيا ولا في الآخرة ولا عند الموت.

### || [32.21-25]

# قرأ حمزة والكسائي ورويس { لما صبروا } بكسر اللام والتخفيف أى لصبرهم،
~~الباقون بالتشديد وفتح اللام بمعنى حين صبروا.

# اقسم الله تعالى في هذه الآية، لان اللام في قوله { ولنذيقنهم } هي التي
~~يتلقى بها القسم، وكذلك النون الثقيلة، بأنه يذيق هؤلاء الفساق الذين
~~تقدم وصفهم العذاب الادنى بعض ما يستحقونه. وقيل: العذاب الأدنى هو
~~العذاب الأصغر وهو عذاب الدنيا بالقتل والسبي والقحط والفقر والمرض
~~والسقم وما جرى هذا المجرى. وقيل: هو الحدود. وقيل: عذاب القبر. عن جعفر
~~بن ms2842 محمد عليهما السلام: ان العذاب الادنى هو القحط، والأكبر خروج المهدي
~~بالسيف. والعذاب الاكبر عند المفسرين هو عذاب الآخرة بالنار التي يستفزع
~~الانسان بالآلام وفي الأدنى معنى الأقرب. وقد يكون الأدنى من الاشياء في
~~الحسن، وهو أن يفعل على انه ليس فيه ظلم لاحد إذا فعل للشهوة، والأدنى في
~~القبح ما يفعل وفيه ظلم يسير اتباعا للشهوة، والاعلى في الحسن هو ما ليس
~~فوقه ما هو اعلى منه يستحق به العبادة. والادنى في العذاب اكبر في
~~الآلام، لان العذاب استمرار الألم، وليس فوق عذاب الكفر عذاب، لأن عذاب
~~الفسق دونه. وقال ابن عباس: وابي بن كعب والحسن: العذاب الأدنى مصائب
~~الدنيا. وقال ابن مسعود: هو القتل يوم بدر. والعذاب الاكبر عذاب الآخرة.
~~وهو قول الحسن ومجاهد وابن زيد وابن مسعود.

# وقوله { لعلهم يرجعون } إخبار منه تعالى أنه يفعل بهم ما ذكره من العذاب
~~الأدنى، ليرجعوا عن معاصي الله إلى طاعته ويتوبوا منها. وهو قول عبد الله
~~وابي العالية وقتادة.

# ثم قال الله تعالى على وجه التقريع لهم والتبكيت { ومن أظلم } لنفسه
~~بارتكاب المعاصي وإدخالها في استحقاق العقاب { ممن ذكر بآيات ربه } أي
~~ينبه على حججه تعالى التي توصله إلى معرفته ومعرفة ثوابه، { ثم أعرض عنها
~~} جانبا، ولم ينظر فيها. ثم قال { إنا من المجرمين } الذين يفعلون
~~المعاصي بقطع الطاعات وتركها { منتقمون } بأن نعذبهم بعذاب النار.

# ثم اخبر تعالى فقال { ولقد آتينا موسى الكتاب } يعني التوراة { فلا تكن
~~في مرية من لقائه } أي في شك من لقائه يعني لقاء موسى ليلة الاسراء بك
~~إلى السماء - على ما ذكره ابن عباس - وقيل: فلا تكن في مرية من لقاء موسى
~~في الآخرة، وقال الزجاج: فلا تكن يا محمد في مرية من لقاء موسى الكتاب.
~~والمرية الشك. وقال الحسن: فلا تكن في شك من لقاء الاذى، كما لقي موسى
~~كأنه قال: فلا تكن في شك من أن تلقى كما لقي موسى { وجعلناه هدى لبني
~~إسرائيل } قال قتادة: وجعلنا موسى هاديا لبني اسرائيل، وضع المصدر ms2843 في
~~موضع الحال. وقال الحسن: معناه جعلنا الكتاب هاديا لهم { وجعلنا منهم
~~أئمة يهدون بأمرنا } قال قتادة: معناه جعلنا منهم رؤساء في الخير يقتدى
~~بهم يهدون إلى فعل الخير بأمر الله { لما صبروا } قيل: فيه حكاية الجزاء،
~~وتقديره قيل لهم: إن صبرتم جعلناكم أئمة، فلما صبروا جعلوا أئمة - ذكره
~~الزجاج - و { كانوا بآياتنا } أي بحججنا { يوقنون } أي لا يشكون فيه.

# واليقين وجدان النفس بالثقة على خلاف ما كانت عليه من الاضطراب والحيرة.

# ثم قال لنبيه { إن ربك } يا محمد { هو } الذي { يفصل بينهم يوم القيامة
~~} أي يحكم بينهم، يعني بين المؤمن والكافر والفاسق { في ما كانوا فيه
~~يختلفون } في دار الدنيا من التصديق بالله وبرسوله والايمان بالبعث
~~والنشور وغير ذلك.

### || [32.26-30]

# القراء كلهم على الياء في قوله { أولم يهد لهم } بمعني اولم يهد إهلاكنا
~~لهم لمن مضى من القرون. وقرئ بالنون بمعنى الاخبار عن الله تعالى أنه
~~الذي بين لهم هلاك الماضين وأرشدهم بذلك إلى الحق وأتباعه، فاضافه إلى
~~نفسه.

# يقول الله تعالى منبها لخلقة على وجه الاعتبار بحججه { أولم يهد لهم }
~~ومعناه او لم يبصرهم ويرشدهم من غوايتهم، يقال: هداه يهديه في الدين هدى،
~~وهدي إلى الطريق هداية، واهتدى إذا قبل الهداية. والواجب من الهدى: هو ما
~~يؤدي إلى ما ليس للعبد عنه غنى في دينه، فاللطف على هذا هدى. والنظر
~~المؤدي إلى معرفة الله هدى. وفاعل { يهد } مضمر فيه؛ وتقديره أو لم يهد
~~لهم إهلاكنا من أهلكناهم من القرون الماضية جزاء على كفرهم بالله
~~وإرتكابهم لمعاصيه، ولا يجوز أن يكون فاعل { يهد }  { كم } في قوله { كم
~~أهلكنا } لان { كم } لا يعمل فيها ما قبلها إلا حروف الاضافة، لانها على
~~تقدير الاستفهام الذي له صدر الكلام، واجاز الفراء أن يكون فاعل { يهد }
~~{ كم } ولم يجزه البصريون.

# وقوله { يمشون في مساكنهم } اي أهلكناهم بغتة وهم متشاغلين بنفوسهم
~~ويمشون في منازلهم. ثم قال { إن في ذلك لآيات } أي لحججا واضحات { أفلا
~~يسمعون } ومعناه أفلا يتدبرون ما يسمعونه من هذه الآيات، لان ms2844 من لا يتدبر
~~ما يسمعه، ولا يفكر فيه. فكأنه لم يسمعه. ثم نبههم على وجه آخر فقال {
~~أولم يروا } ومعناه او لم يعلموا { أنا نسوق الماء إلى الأرض الجرز فنخرج
~~به زرعا تأكل منه أنعامهم وأنفسهم } فالسوق الحث على السير، ساقه يسوقه
~~سوقا، فهو سائق، يقول الله تعالى نسوق ماء المطر إلى هذه الأرض الجرز،
~~فننبت به ضروبا من النبات الذي يتغذى به الانسان والانعام وغيرهم والارض
~~الجرز هي الأرض اليابسة التي ليس فيها نبات، انقطع ذلك لانقطاع الامطار،
~~وهو مشتق من قولهم: سيف جراز أي قطاع، لا يلقى على شيء إلا قطعه وناقة
~~جراز، إذا كانت تأكل كل شيء لأنها لا تبقي شيئا إلا قطعته بفيها وأرض
~~جروز، وهي التي لا تبقي على ظهرها شيئا إلا أهلكته، كالناقة الجراز ورجل
~~جروز أكول، قال الراجز:

# خب جروز إذا جاع بكا

# [ يأكل التمر ولا يلقي النوى ]

# وفيه أربع لغات أرض جرز - بضم الجيم والراء، وبضم الجيم واسكان الراء
~~وبفتح الجيم والراء، وبفتح الجيم واسكان الراء.

# وقال ابن عباس { نسوق الماء } بالسيول، لانها مواضع عالية، قال وهي: قرى
~~بين اليمن والشام. ثم قال { أفلا يبصرون } بأن يفكروا في ذلك فيدلهم على
~~انه لا يقدر على ذلك أحد غير الله الذي لا شريك له. ثم حكى عنهم أنهم {
~~يقولون متى هذا الفتح إن كنتم صادقين } مستعجلين لما وعد الله تعالى من
~~الفصل بينهم في قوله { إن ربك هو يفصل بينهم } يعنون متى يجيء فتح الحكم
~~بينا وبينكم في الثواب والعقاب، والفتح القضاء والحكم، وقيل: انه أراد به
~~فتح مكة، فعلى هذا قوله { يوم الفتح } يوم فتح مكة { لا ينفع الذين كفروا
~~إيمانهم } لا يليق به.

# وقيل: لا ينفع الذين قبلهم خلد - من بني كنانة - ايمانهم. والتأويل هو
~~الأول، فقال الله تعالى لنبيه محمد { قل } لهم يا محمد { يوم الفتح } أي
~~يوم القضاء والفصل. وقال مجاهد: يوم القيامة { لا ينفع الذين كفروا }
~~بآيات الله { إيمانهم } لان التكليف قد زال عنهم، ومعارفهم تحصل ضرورة {
~~ولا ms2845 هم ينظرون } أي ولا يؤخرون ايضا، فلا ينبغي ان يستعجلوا مجيئه. ثم
~~قال لنبيه صلى الله عليه وآله { فأعرض عنهم } يا محمد، فانه لا ينفع فيهم
~~الدعاء والوعظ. وقيل: كان ذلك قبل أن يؤمر بالجهاد. وقيل: أعرض عن أذاهم
~~{ وانتظر } حكم الله تعالى فيهم وإهلاكه لهم { فإنهم منتظرون } أيضا
~~الموت الذي يؤديهم إلى ذلك. وقيل: انه سيأتيهم ذلك، فكأنهم كانوا
~~ينتظرونه.

### | [33 - سورة الأحزاب]

### || [33.1-5]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو، ونافع وأبو جعفر { اللاء } بهمزة ليس بعدها
~~ياء، إلا أن ابا عمرو لين الهمزة. وقرأ ابن عامر واهل الكوفة بهمزة بعدها
~~ياء، وقرأ { تظهرون } بفتح التاء مشددة الظاء بغير ألف - ابن كثير ونافع
~~وابو عمرو - وقرأ عاصم إلا الكسائي عنه { تظاهرون } بضم التاء خفيفة
~~الظاء والف بعدها. وقرأ ابن عامر بتشديد الظاء والألف وفتح التاء. فمن
~~قرأ { تظاهرون } بتشديد الظاء اراد تتظاهرون، فأدغم احدى التاءين في
~~الظاء. ومن قرأ بغير الف مشددا اراد تتظهرون، وادغم احدى التاءين في
~~الظاء، وعاصم جعل الفعل بين اثنين. فقال { تظاهرون } بضم التاء وتخفيف
~~الظاء مع الالف. وقرأ ابو عمرو { بما يعملون خبيرا } و { بما يعملون
~~بصيرا } بالياء فيهما. الباقون بالتاء. وجه قراءة أبي عمرو قوله { ولا
~~تطع الكافرين والمنافقين } بأن الله يعلم ما يفعلونه، فيجازيهم بحسبه،
~~ووجه التاء الخطاب لهم.

# هذا خطاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وآله والمراد به جميع الأمة
~~كما قال

# يا أيها النبي إذا طلقتم

# فخصه بالخطاب، وأراد به جميع المكلفين، يأمرهم الله بتقواه، وتجنب
~~معاصيه، وفعل طاعاته، فنهاهم عن طاعة الكافرين الذين يجحدون نعم الله
~~ويتخذون معه إلها سواه، ومثل ذلك نهاه عن طاعة المنافقين ومتابعتهم لما
~~يريدونه.

# وسبب نزول الآية أن أبا سفيان وجماعة من الكفار قدموا على النبي صلى
~~الله عليه وآله المدينة، ودعوه إلى اشياء عرضوها عليه، فأراد المسلمون
~~قتلهم. فأنزل الله سبحانه { يا أيها النبي اتق الله } في نقض العهد، وقتل
~~هؤلاء الكفار { ولا تطع الكافرين } في ما يدعونك اليه ولا { المنافقين }
~~في ms2846 قتلهم ونقض العهد. والمنافق هو الذي يظهر الايمان ويبطن الكفر،
~~والكافر هو الذي يظهر الكفر ويبطنه.

# ثم قال { إن الله كان عليما حكيما } في ما يوحيه اليك من أمرهم ويامرك
~~بالطاعة وترك المعصية في متابعتهم في ما يريدونه ولما نهاهم عن متابعة
~~الكفار والمنافقين قال { واتبع ما يوحى إليك من ربك } امره ان يتبع الذي
~~يوحي الله اليه من أمره ونهيه، فعلى موجب هذه الآية لا يجوز لأحد أن يطيع
~~الكفار والمنافقين، وإن دعوهم إلى الحق، ولكن يفعل الحق، لأنه حق لا لأجل
~~دعائهم اليه { إن الله كان بما تعملون خبيرا } تهديدا لهم، لأن المراد
~~أنه لا يخفى عليه شيء من أعمالكم فيجازيكم بحسبها إن كان سوءا عاقبكم،
~~وإن كان طاعة أثابكم عليها. ومن قرأ - بالياء - أراد الاخبار عن الكفار
~~والخطاب متوجه إلى النبي صلى الله عليه وآله. ومن قرأ - بالتاء - خاطب
~~الجميع. ثم أمر النبي صلى الله عليه وآله والمراد به جميع المكلفين فقال
~~{ وتوكل على الله وكفى بالله وكيلا } أمرهم ان يتوكلوا على الله ويفوضوا
~~أمورهم اليه، فان الله تعالى كاف في ما يوكل اليه.

# و (الوكيل) القائم بالتدبير لغيره بدعاء من له ذلك اليه، فالحكمة تدعو
~~إلى أن الله تعالى القائم بتدبير عباده، فهو وكيل عليهم من أوكد الوجوه.

# ثم قال تعالى { ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه } قال ابن عباس: كان
~~المنافقون يقولون: لمحمد قلبان، فاكذبهم الله. وقال مجاهد وقتادة، وهو في
~~رواية عن ابن عباس: أنه كان رجل من قريش يدعى ذا القلبين من دهائه وهو
~~أبو معمر جميل بن اسد، فنزلت هذه الآية فيه. وقال الحسن: كان رجل يقول:
~~لي نفس تأمرني ونفس تنهاني، فأنزل الله فيه هذه الآية. وقال الزهري: هو
~~مثل في ان هذا ممتنع كامتناع أن يكون ابن غيرك ابنك. وروي عن جعفر الصادق
~~عليه السلام أنه قال: ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه يحب بهذا قوما
~~ويحب بهذا اعداءهم. ولا يمكن أن يكون لانسان واحد قلبان ms2847 في جوفه، لأنه
~~كان يمكن أن يوصل إنسانان فيجعلان إنسانا واحدا، وقد يمكن أن يوصلا بما
~~لا يخرجهما عن أن يكونا انسانين، وليس ذلك إلا من جهة القلب الواحد أن
~~القلبين، لانه إذا جعل لهما قلبان يريد أحدهما بقلبه ما لا يريده الآخر
~~ويشتهي ما لا يشتهي الآخر، ويعلم ما لا يعلم الآخر فهما حيان لا محالة،
~~وليسا حيا واحدا. وقال الرماني: لا يجوز أن توجد الارادة والمعرفة في
~~جزئين من القلب او أجزاء وانما يصح أن توجد في جزء واحد، قال: لان ما
~~يوجد في جزئين بمنزلة ما يوجد في قلبين، وقد بطل أن يكون لانسان واحد
~~قلبان. وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لانه لا يمتنع أن يوجد معنيان مختلفان
~~في جزئين من القلب، لانهما وإن وجدا في جزئين فالحالان الصادران عنهما
~~يرجعان إلى الجملة وهي جملة واحدة وليسا يوجبان الصفة للمحل الواحد
~~فيتنافى، فعلى هذا لا يجوز أن يوجد في جزئين من القلب معنيان ضدان،
~~لاستحالة اجتماع معناهما في الحي الواحد، ويجوز أن يوجد معنيان مختلفان
~~او مثلان في جزئين من القلب ويوجبان الصفتين للحي الواحد، وعلى هذا
~~القياس ليس يمتنع ان يوجد قلبان في جوف واحد إذا كان ما يوجد فيهما يرجع
~~إلى حي واحد، وانما المتنافي أن يرجع ما يوجد منهما إلى حيين، وذلك محال.

# وقوله { وما جعل أزواجكم اللائي تظاهرون منهن أمهاتكم } أي ليس نساؤكم
~~وأزواجكم إذا قلتم لهن أنتن علي كظهر أمي يصرن أمهاتكم على الحقيقة لان
~~أمهاتكم على الحقيقة هن اللائي ولدنكم وأرضعنكم. وقال قتادة: إذا قال
~~لزوجته أنت علي كظهر أمي، فهو مظاهر، وعليه الكفارة. وعندنا إن الظهار لا
~~يقع إلا ان تكون المرأة طاهرا، ولم يقربها في ذلك الطهر بجماع، ويحضر
~~شاهدان رجلان مسلمان، ثم يقول لها أنت علي كظهر أمي، ويقصد التحريم.

# فاذا قال ذلك حرم عليها وحرمت عليه أن يطأها حتى يكفر. وإن اختل شيء من
~~شرائطه، فلا يقع ظهار أصلا.

# وقوله { وما جعل أدعياءكم أبناءكم } قال قتادة ومجاهد ms2848 وابن زيد: نزلت في
~~زيد بن حارثة، فانه كان يدعى ابن رسول الله، والادعياء جمع دعي، وهو الذي
~~تبناه الانسان. وبين الله تعالى أن ذلك ليس بابن على الحقيقة، ولذلك قال
~~في آية أخرى

# ما كان محمد أبا أحد من رجالكم

# وقوله { ذلكم قولكم بأفواهكم } يعني أن قولكم في الدعي أنه ابن الرجل
~~قول تقولونه بألسنتكم لا حقيقة له عند الله. ثم قال { والله يقول الحق }
~~في ما يبينه { وهو يهدي السبيل } يعني طريق الحق الذي يفضي بكم إلى
~~الثواب. ثم أمر المكلفين بأن يدعوا الادعياء { لآبائهم } الذين ولدوهم
~~وينسبونهم اليهم أو إلى من ولدوا على فراشهم { أقسط } أي، فان ذلك اعدل
~~عند الله، واقسط بمعنى أعدل { فإن لم تعلموا آباءهم } ولا تعرفوهم
~~باعيانهم فهم { إخوانكم في الدين } أي في الملة فادعوهم بذلك { ومواليكم
~~} أي بنو عمكم او لكم ولاءهم إذا كنتم اعتقمتموهم من رق. ثم قال { وليس
~~عليكم جناح } اي حرج { في ما أخطأتم به } فنسبتموه إلى من انتمي اليه وإن
~~الله لا يؤاخذكم به { ولكن ما تعمدت قلوبكم } فقصدتموه من ذلك واردتموه
~~هو الذي تؤاخذون به، وموضع (ما) جر، تقديره ولكن في ما تعمدت قلوبكم {
~~وكان الله غفورا رحيما } يغفر لكم ما لم تتعمدوا من ذلك، ويستره عليكم
~~ويرحمكم بترك مؤاخذتكم به.

### || [33.6-10]

# قرأ بن كثير والكسائي وحفص عن عاصم { الظنونا } بألف في الوقف دون
~~الوصل. وقرأ نافع وابو جعفر وابو بكر عن عاصم وابن عامر - بالالف - فيهما
~~وقرأ ابو عمرو ويعقوب وحمزة - بغير الف - فيهما وفي المصحف بألف. من أثبت
~~الالف أثبته لأجل الفواصل التي يطلب بها تشاكل المقاطع، ولأن الألف ثابتة
~~في المصاحف، فاتبعوا المصحف، ومن حذف قال: لأن هذا الألف يكون بدلا من
~~التنوين في حال الوقف، فاذا دخلت الألف واللام اسقطت التنوين، فسقط ايضا
~~ما هو بدل منه، ولأن مثل ذلك إنما يجوز في القوافي وذلك لا يليق بالقرآن،
~~قال الشاعر:

# اقلي اللوم عاذل والعتابا

# [وقولي ان اصبت لقد اصابا]

# اخبر الله تعالى ان ms2849 " النبي " صلى الله عليه وآله { أولى بالمؤمنين من
~~أنفسهم } بمعنى احق بتدبيرهم، وبأن يختاروا ما دعاهم اليه. واحق بأن يحكم
~~فيهم بما لا يحكم به الواحد في نفسه لوجوب طاعته التي هي مقرونة بطاعة
~~الله، وهو اولى في ذلك واحق من نفس الانسان، لانها ربما دعته إلى اتباع
~~الهوى، ولأن النبي صلى الله عليه وآله لا يدعو إلا إلى طاعة الله، وطاعة
~~الله اولى ان تختار على طاعة غيره. وواحد الأنفس نفس، وهي خاصة الحيوان
~~الحساسة المدركة التي هي انفس ما فيه. ويحتمل ان يكون اشتقاقه من التنفس،
~~وهو التروح، لان من شأنها التنفس به، ويحتمل ان يكون مأخوذا من النفاسة،
~~لأنها اجل ما فيه واكرمه. ثم قال { وأزواجه أمهاتكم } والمعنى أنهن
~~كالامهات في الحرمة، وتحريم العقد عليهن. ثم قال { وأولوا الأرحام بعضهم
~~أولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين } أولوا الارحام هم أولوا
~~الأنساب. لما ذكر الله أن ازواج النبي أمهاتهم في الحكم من جهة عظم
~~الحرمة، قال { وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض } أي إلا ما بين الله في
~~كتابه مما لا يجوز لازواج النبي صلى الله عليه وآله أن يدعين أمهات
~~المؤمنين. وقال قتادة: كان الناس يتوارثون بالهجرة فلا يرث الاعرابي
~~المسلم المهاجر حتى نزلت الآية. وقيل: إنهم كانوا يتوارثون بالمؤاخاة
~~الاولى. ثم نسخ ذلك، فبين الله تعالى أن " أولى الأرحام بعضهم أولي ببعض
~~" أي من كان قرباه أقرب فهو أحق بالميراث من الأبعد، وظاهر ذلك يمنع أن
~~يرث مع البنت والام احد من الأخوة والاخوات، لأن البنت والأم اقرب من
~~الأخوة والاخوات، وكذلك يمنع أن يرث مع الاخت أحد من العمومة والعمات
~~وأولادهم، لأنها اقرب، والخبر المروي في هذا الباب أن (ما أبقت الفرائض
~~فلأولي عصبة ذكر) خبر واحد مطعون على سنده، لا يترك لأجله ظاهر القرآن
~~الذي بين فيه ان أولي الارحام الأقرب منهم اولى من الابعد { في كتاب الله
~~من المؤمنين } الموآخين والمهاجرين.

# وقوله { إلا أن تفعلوا إلى أوليائكم معروفا } استثناء منقطع، ومعناه
~~لكن ms2850 إن فعلتم إلى أوليائكم معروفا من المؤمنين وحلفائكم ما يعرف حسنه
~~وصوابه فهو حسن، ولا يكون على وجه نهى الله تعالى عنه، ولا أذن فيه. وقال
~~مجاهد معروفا من الوصية لهم بشيء، والعقل عنهم والنصرة لهم، ولا يجوز أن
~~يكونوا القرابة المشركين على ما قال بعضهم، لقوله

# لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء

# وقد أجاز كثير من الفقهاء الوصية للقرابات الكفار. وعندنا ان ذلك جائز
~~للوالدين والولد.

# وقوله { كان ذلك في الكتاب مسطورا } يعني أن ما ذكره الله كان مكتوبا
~~في الكتاب المحفوظ اثبته الله وأطلع عليه ملائكته لما لهم في ذلك من
~~اللطف فلا يجوز خلاف ذلك، وقيل: مسطورا في القرآن. و (من) يحتمل أمرين:

# احدهما - أن يكون دخلت ل { أولى } أي بعضكم اولى ببعض من المؤمنين.

# والثاني - أن يكون التقدير، وأولوا الأرحام من المؤمنين والمهاجرين أولى
~~بالميراث.

# وقوله { وإذ أخذنا من النبيين } تقديره واذكر يا محمد حين اخذ الله من
~~النبيين ميثاقهم، قال ابن عباس: الميثاق العهد والميثاق الغليظ اليمين
~~بالله تعالى على الوفاء بما حملوا. وقوله { ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى
~~وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا } يعني ما عهد الله تعالى إلى
~~الانبياء المذكورين وأمرهم به من اخلاص العبادة له، وخلع الانداد من
~~دونه، والعمل بما أوجبه عليهم وندبهم اليه، ونهاهم عن معاصيه، والاخلال
~~بواجباته. وقال البلخي: معناه ما أمرهم الله به من أداء الرسالة والقيام
~~بها.

# وقوله { ليسأل الصادقين عن صدقهم } قال مجاهد: معناه فعل ذلك ليسأل
~~الأنبياء المرسلين ما الذي أجاب به اممكم، ويجوز ان يحمل على عمومه في كل
~~صادق، ويكون فيه تهديد للكاذب، فان الصادق إذا سئل عن صدقه على اي وجه
~~قال فيجازي بحسبه، فكيف يكون صورة الكاذب.

# ثم قال { وأعد للكافرين عذابا أليما } أي اعد لهم عذابا مؤلما، وهو
~~عذاب النار - نعوذ بالله منها.

# ثم خاطب المؤمنين فقال { يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمة الله عليكم إذ
~~جاءتكم جنود } أي في حال ما جاءتكم جنود يعني يوم الاحزاب، وهو يوم ms2851
~~الخندق حيث اجتمعت العرب على قتال النبي صلى الله عليه وآله قريش وغطفان
~~وبنو قريظة وتضافروا على ذلك { فأرسلنا عليهم } اي فارسل الله تعالى
~~عليهم نصرة لنبيه ونعمة على المؤمنين { ريحا } استقبلتهم ورمت في اعينهم
~~الحصباء واكفئت قدورهم واطفئت نيرانهم، وقلعت بيوتهم واطنابهم وارسل الله
~~عليهم { جنودا } من الملائكة نصرة للمؤمنين، روى ذلك يزيد بن رومان { لم
~~تروها } اي لم تروا الملائكة أنتم بأعينكم، لانها اجسام شفافة لا يصح
~~إدراكها { وكان الله بما تعملون بصيرا } من قرء بالياء اراد ان الله
~~عالم بما يعمله الكفار.

# ومن قرأ بالتاء وجه الخطاب إلى المؤمنين.

# ثم قال واذكر { إذ جاؤكم } يعني جنود المشركين { من فوقكم } وهم عيينة
~~بن حصين بن بدر في اهل نجد { ومن أسفل منكم } وهم ابو سفيان في قريش
~~وواجهتهم قريظة، وهو قول مجاهد: { وإذ زاغت الأبصار } أي اذكر إذ عدلت
~~الابصار عن مقرها. قال قتادة معناه: شخصت من الخوف { وبلغت القلوب
~~الحناجر } أي نأت عن أماكنها من الخوف. وقيل: قال المسلمون: يا رسول الله
~~بلغت القلوب الحناجر فهل من شيء نقوله. قال: نعم قولوا

# " اللهم استر عورتنا وأمن روعتنا "

# فضرب الله وجوه أعدائه بريح الصبا، فهزمهم الله بها، والحناجر جمع
~~حنجرة، وهي الحلق، قيل: لأن الرئة عند الخوف تصعد حتى تلحق بالحلق {
~~وتظنون بالله الظنونا } قال الحسن: كانت الظنون مختلفة، فظن المنافقون
~~انه يستأصل، وظن المؤمنون انه سينصر. وقيل: كانت الريح شديدة البرد تمنع
~~المشركين من الحرب وكانت الملائكة تفقد بعضهم عن بعض.

### || [33.11-15]

# قرأ حفص عن عاصم { لا مقام } بضم الميم اى لا إقامة لكم. الباقون - بفتح
~~الميم - يعني لا موضع لكم تقومون فيه. وقرأ ابن كثير ونافع وابو جعفر
~~وابن عامر { لأتوها } قصرا بمعنى لجاؤها. الباقون بالمد، يعني لأعطوها.
~~وقالوا: هو أليق بقوله { ثم سئلوا الفتنة } لان العطاء يطابق سؤال
~~السائل.

# لما وصف الله تعالى شدة الأمر يوم الخندق، وخوف الناس وأن القلوب بلغت
~~الحناجر من الرعب. قال { هنالك ابتلي المؤمنون } أي اختبروا ليظهر بذلك
~~حسن نياتهم ms2852 وصبرهم على ما أمرهم الله به من جهاد اعدائه و (هنا) للقريب
~~من المكان و (هنالك) للبعيد منه، و (هناك) للمتوسط بين القريب والبعيد
~~وسبيله سبيل (ذا. وذاك وذلك).

# والابتلاء إظهار ما في النفس من خير او شر، ومثله الاختبار والامتحان
~~والبلاء النعمة، لاظهار الخير على صاحبه، والبلاء النقمة لاظهار الشر
~~عليه.

# وقوله { وزلزلوا زلزالا شديدا } معناه وحركوا بهذا الامتحان تحريكا
~~عظيما، فالزلزال الاضطراب العظيم ومنه قوله { إذا زلزلت الأرض زلزالها }
~~والزلزلة اضطراب الأرض. وقيل: انه مضاعف زل، وزلزله غيره. والشدة قوة
~~تدرك بالحاسة، لأن القوة التي هي القدرة لا تدرك بالحاسة، وانما تعلم
~~بالدلالة، فلذلك يوصف تعالى بأنه قوي، ولا يوصف بأنه شديد.

# ثم قال واذكر يا محمد { إذ يقول المنافقون } الذين باطنهم الكفر وظاهرهم
~~الايمان { والذين في قلوبهم مرض } أي شك من الايمان بالله ورسوله { ما
~~وعدنا الله ورسوله } اي لم يعدنا الله ورسوله من الظفر والظهور على الدين
~~{ إلا غرورا } وقيل: ان النبي صلى الله عليه وآله بشرهم بأنه يفتح عليهم
~~مدائن كسرى وبلاد قيصر وغير ذلك من الفتوح، فقالوا: يعدنا بهذا، والواحد
~~منا لا يقدر على ان يخرج ليقضي حاجة { ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا }
~~غرانا به، فالغرور ايهام المحبوب بالمكر، يقال: غره يغره غرورا، فهو
~~غار، والغرور الشيطان قال الحارث بن حلزة:

# لم يغروكم غرورا ولكن

# يرفع الآل جمعهم والضحاء

# وقال يزيد بن رومان: الذي قال هذا القول معتب بن قشيرة وقال العتابي:
~~ليس عاقل يقول: إن الله وعده غرورا، لكنهم لما كذبوا رسوله وشكوا في
~~خبره، فكانهم كذبوا الله، وإذا نسبوا الرسول بأنه غرهم، فقد نسبوا الله
~~إلى ذلك في المعنى، وإن لم يصرحوا به.

# ثم قال واذكر يا محمد { إذ قالت طائفة منهم } يعني من المنافقين { يا
~~أهل يثرب } أي يا اهل المدينة، قيل: ان يثرب اسم ارض المدينة. وقال ابو
~~عبيدة: إن مدينة الرسول في ناحية من يثرب. وقيل: يثرب هي المدينة نفسها {
~~لا مقام لكم } أي ليس لكم مكان تقومون ms2853 فيه للقتال. ومن ضم أراد: لا إقامة
~~لكم - ذكره الاخفش - وقال يزيد بن رومان: القائل لذلك أوس بن قبطي.

# ومن وافقه على رأيه { فارجعوا } اي امرهم بالرجوع إلى منازلهم. وحكى ان
~~جماعة منهم جاؤا إلى النبي صلى الله عليه وآله فاستأذنوه للرجوع. وقالوا
~~{ إن بيوتنا عورة } أي هي مكشوفة نخشى عليها السرق - ذكره ابن عباس
~~ومجاهد - فكذبهم الله تعالى في قوله { وما هي بعورة... } وليس يريدون
~~بهذا القول إلا الفرار، والهرب من القتال.

# ثم قال { ولو دخلت عليهم من أقطارها } اي من نواحيها يعني المدينة او
~~البيوت، فهو جمع قطر، وهو الناحية { ثم سئلوا الفتنة } يعني الكفر
~~والضلال وقيل: انهم لو دعوا إلى القتال على وجه الحمية والعصبية لجاؤا
~~إليها - على قراءة من قصر - ومن مد اراد لأعطوا ما سئلوا إعطاءه من ذلك {
~~وما تلبثوا بها إلا يسيرا } قال الفراء: وما تلبثوا بالمدينة إلا قليلا
~~حتى يهلكوا. وقال قتادة: معناه وما احتبسوا عن الاجابة إلى الكفر إلا
~~قليلا.

# ثم قال { ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل } يعني عندما بايعوا النبي صلى
~~الله عليه وآله وحلفوا له انهم ينصرونه ويدفعون عنه، كما يدفعون عن
~~نفوسهم، وانهم { لا يولون الأدبار } اي لا يفرون من الزحف { وكان عهد
~~الله مسئولا } يعني العهد الذي عاهدوا الله عليه، وحلفوا له به يسألهم
~~عن الوفاء به يوم القيامة.

### || [33.16-20]

# لما اخبر الله تعالى عن المنافقين الذين استأذنوا النبي صلى الله عليه
~~وآله في الرجوع واعتلوا بأن بيوتهم يخاف عليها، وكذبهم الله في ذلك، وبين
~~أنهم يريدون الهرب، قال لنبيه صلى الله عليه وآله { قل } لهم { لن ينفعكم
~~الفرار إن فررتم } يعني الهرب إن هربتم { من الموت أو القتل } فانه لابد
~~من واحد منهما، وإن هربتم وبقيتم بعده فلا تبقون { ولا تتمتعون إلا
~~قليلا } من الزمان. ثم لا بد من الموت. والفرار الذهاب عن الشيء خوفا
~~منه، ومثله الهرب، فر يفر فرارا وأفتر إذا باعد بين شفتيه كتباعد
~~الفار، وانما فرق الله بين الموت والقتل لأن القتل ms2854 غير الموت، فالقتل نقض
~~بينة الحي، والموت ضد الحياة عند من أثبته معنى، والقتل يقدر عليه غير
~~الله، وانما رفع بعد (اذن) لوقوع (اذن) بين الواو والفعل، فصارت بمنزلة
~~ما لم يقع بعده الفعل، كقولك أنا آتيك اذن لانه مما يجوز فيه الالغاء
~~بأنه يصح الاستدراك، كالاستدراك بالظن، وقد اعملت بعد (ان) في قوله:

# لا تتركني فيهم شطيرا

# إني اذن أهلك او اطيرا

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله قل لهم يا محمد من الذي يمنعكم من الله
~~ان اراد أن يفعل بكم سوءا يعني عذابا أو اراد بكم رحمة، فان احدا لا
~~يقدر على منعه مما يريد الله فعله به { ولا يجدون } هؤلاء { لهم من دون
~~الله وليا } ينصرهم { ولا نصيرا } يدفع عنهم، ثم قال تعالى { قد يعلم
~~الله المعوقين منكم } يعني الذين يعوقون غيرهم عن القتال ويثبطونهم عنه،
~~فالتعويق التثبيط والشغل للقعود عن أمر من الأمور، فكأن هؤلاء يدعون
~~اخوانهم من المنافقين إلى القعود عن الجهاد ويشغلونهم لينصرفوا عنه {
~~والقائلين لإخوانهم هلموا إلينا } أي يعلم القائلين لهم تعالوا { ولا
~~يأتون البأس } يعني الحرب { إلا قليلا } أي ان يكلفوا الحضور إلى القتال
~~فلا يحضرون إلا قدر ما يوهمون أنهم معكم، ولا يقاتلون معكم، فهو تعالى
~~عالم بأحوال هؤلاء، لا يخفى عليه شيء منها.

# ثم قال { أشحة عليكم } بالغنيمة والنفقة في سبيل الله - في قول قتادة:
~~ومجاهد - ونصبه على تقدير يأتونه أشحة وإن شئت على الذم. وقال ابن اسحاق
~~{ أشحة عليكم } بالضغن الذي في أنفسهم، فهو نصب على الحال - في قول
~~الزجاج - وفي قول غيره على المصدر، وتقديره يشحون عليكم اشحة { فإذا جاء
~~الخوف } يعني الفزع { رأيتهم ينظرون إليك تدور أعينهم كالذي يغشى عليه من
~~الموت } يعني من شدة ما يخافون يلحقهم مثل ما يلحق من شارف الموت
~~وأحواله، ويغشى عليه { فإذا ذهب الخوف } والفزع { سلقوكم بألسنة حداد }
~~أي خصموكم طلبا للغنيمة أشد مخاصمة.

# وقال الحسن: سلقوكم حاوروكم يقال: خطيب مصقع ومسلق أي بليغ في الخطابة
~~فصيح فيها { أشحة ms2855 على الخير } يعني الغنيمة. ثم قال { أولئك } يعني من
~~تقدم وصفه { لم يؤمنوا فأحبط الله أعمالهم } يعني نفع أعمالهم على وجوه
~~لا يستحق عليها الثواب لانهم لا يقصدون بها وجه الله. ثم قال { وكان ذلك
~~} يعني احباط اعمالهم. وقيل: وكان نفاقهم { على الله يسيرا } قليلا. ثم
~~وصف هؤلاء المنافقين الذين تقدم ذكرهم بالجبن، فقال { يحسبون الأحزاب }
~~الذين انهزموا ورجعوا من شدة فزعهم انهم { لم يذهبوا } بعد. وقيل: لفرط
~~جهلهم يعتقدون انهم لم يذهبوا بعد { وإن يأت الأحزاب يودوا لو أنهم بادون
~~في الأعراب } أي وإن جاؤا الاحزاب تمنوا أن يكونوا في البوادي مع الاعراب
~~{ يسألون عن أنبائكم } أي أخباركم ولا يكونون معكم فيتربصون بكم الدوائر
~~ويتوقعون الهلاك. ثم قال لنبيه { ولو كانوا } يعني هؤلاء المنافقون معكم
~~{ وفيكم ما قاتلوا إلا قليلا } أي قدرا يسيرا ليوهموا أنهم في جملتكم،
~~لا لينصروكم ويجاهدوا معكم. وقال عاصم الجحدري: يساءلون عن انبائكم
~~بتشديد السين بمعنى يتساءلون، فيسأل بعضهم بعضا، وهو شاذ لا يقرأ به.
~~وقرأ طلحة بن مصرف { يودوا لو أنهم بدى في الأعراب } جمع باد، مثل غاز
~~وغزى، وهي أيضا شاذة لا يقرء بها.

# و (هلم) بمعنى أقبل واهل الحجاز يقولون للواحد والاثنين والجمع والانثى
~~(هلم) بلفظ واحد، وانما هي (لم) ضمت اليها (ها) التي للتنبيه، ثم حذفت
~~الألف من (ها) إذ صارا شيئا واحدا، كقولهم (ويلمه) واصله (ويل أمه)
~~فلما جعلوهما شيئا واحدا حذفوا، وغيروا. وأما بنوا تميم فيصرفونه تصريف
~~الفعل، فيقولون: هلم يا رجل وهلما يا رجلان، وهلموا يا رجال وهلمي يا
~~امرأة وهلميا يا امرأتان، وهلممن يا نساء، إلا انهم يفتحون آخر الواحد
~~البتة، فيقولون: هلم يا رجل وهلم يا مرأة.

### || [33.21-25]

# قرأ عاصم { أسوة } - بضم الهمزة - الباقون بكسرها، وهما لغتان. والكسر
~~اكثر. ومثله (كسوة، وكسوة، ورشوة ورشوة).

# هذا خطاب من الله تعالى للمكلفين، يقول لهم: ان لكم معاشر المكلفين { في
~~رسول الله إسوة حسنة } أي اقتداء حسن، في جميع ما يقوله ويفعله متى فعلتم
~~مثله كان ذلك حسنا، والمراد ms2856 بذلك الحث على الجهاد والصبر عليه في حروبه،
~~والتسلية لهم في ما ينالهم من المصائب، فان النبي صلى الله عليه وآله شج
~~رأسه وكسرت رباعيته في يوم احد وقتل عمه حمزة. فالتأسي به في الصبر على
~~جميع ذلك من الاسوة الحسنة. وذلك يدل على ان الاقتداء بجميع افعال النبي
~~صلى الله عليه وآله حسن جائز إلا ما قام الدليل على خلافه، ولا يدل على
~~وجوب الاقتداء به في افعاله. وإنما يعلم ذلك بدليل آخر. فالاسوة حال
~~لصاحبها يقتدي بها غيره في ما يقول به، فالاسوة تكون في إنسان وهي اسوة
~~لغيره، فمن تأسى بالحسن ففعله حسن { لمن كان يرجو الله } فالرجاء توقع
~~الخير، فرجاء الله توقع الخير من قبله ومثل الرجاء الطمع والامل، ومتى
~~طمع الانسان في الخير من قبل الله، فيكون راجيا له.

# وقوله { وذكر الله كثيرا } معناه يذكره تعالى بجميع صفاته، ويدعوه بها
~~فيستحق بذلك الثواب من جهته.

# ثم قال وقد عاد تعالى إلى ذكر المؤمنين وانهم حين عاينوا الأحزاب التي
~~اجتمعت على قتال النبي صلى الله عليه وآله وتظافروا عليه، وهم ابو سفيان
~~ومن معه من المشركين { قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله } من الجهاد في
~~سبيله { وصدق الله ورسوله } في ما اخبرا به، لأن النبي صلى الله عليه
~~وآله كان اخبرهم انه يتظاهر عليكم الأحزاب، ويقاتلونكم فلما رآهم
~~المؤمنون تبينوا صدق قوله وكان ذلك معجزا له { وما زادهم } مشاهدة
~~عدوهم { إلا إيمانا } وتصديقا بالله ورسوله { وتسليما } لأمره. ثم
~~بين ان { من المؤمنين رجالا صدقوا ما عاهدوا الله عليه } من مجاهدة
~~عدوه، وألا يولوا الأدبار. وقيل: ذلك يوم تأخروا عن بدر، ثم عاهدوا ألا
~~يفارقوا النبي صلى الله عليه وآله في غزواته. وقوله { فمنهم من قضى نحبه
~~} أي منهم من صبر حتى قتل في سبيل الله، وخرج إلى ثواب ربه { ومنهم من
~~ينتظر } ذلك { وما بدلوا تبديلا } أي لم يبدلوا الايمان بالنفاق ولا
~~العهد بالحنث. وروي أن الآية نزلت في حمزة بن عبد المطلب، وجعفر بن أبي ms2857
~~طالب، وعلي بن أبي طالب عليه السلام فالذي قضى نحبه حمزة، وجعفر والذي
~~ينتظر علي عليه السلام ثم بين تعالى انه يجزي الصادقين على صدقهم في
~~تنزيله فوعهدهم بالثواب الدائم والنعيم المقيم. وقوله { ويعذب المنافقين
~~إن شاء } لا يدل على أن ما يجب غفرانه من الكبائر عند التوبة يجوز تعليقه
~~بالمشيئة، لأن على مذهبنا إنما جاز ذلك، لأنه لا يجب اسقاط العقاب
~~بالتوبة عقلا، وإنما جاز ذلك وعلمناه بالسمع وإن الله يتفضل بذلك.

# وقوله { أو يتوب عليهم } معناه إن شاء قبل توبتهم وأسقط عقابهم. إذا
~~تابوا، وإن شاء لم يقبل ذلك. وذلك اخبار عن مقتضى العقل. وأما مع ورود
~~السمع وهو قوله

# وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات

# فنقطع على انه تعالى يغفر مع حصول التوبة.

# وقوله { إن الله كان غفورا رحيما } يؤكد ذلك لأنه انما يكون فيه مدح
~~إذا غفر ماله المؤاخذة به، ويرحم من يستحق العقاب. وأما من يجب غفران
~~ذنبه ويجب رحمته، فلا مدح في ذلك. وقال قوم: معناه { ويعذب المنافقين إن
~~شاء } بعذاب عاجل في الدنيا أو يتوبوا، قالوا: وإنما علق بالشرط في قوله
~~{ إن شاء أو يتوب عليهم } لأنه علم أن من المنافقين من يتوب، فقيد الكلام
~~ليصح - المعنى - ذكره الجبائي - وقيل: إن الذي وعد الله المؤمنين في
~~الأحزاب هو أنه وعدهم إذا لقوا المشركين ظفروا بهم واستعلوا عليهم في نحو
~~قوله

# ليظهره على الدين كله ولو كره المشركون

# مع فرض الجهاد. وقيل: إن الذي وعدهم الله به في قوله

# أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم
~~البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله
~~ألا إن نصر الله قريب

# - ذكره قتادة - و (النحب) النذر أي قضى نذره الذي كان نذره في ما عاهد
~~الله عليه. وقال مجاهد: قضى نحبه أي عهده. وقيل: ان المؤمنين كانوا نذروا
~~إذا لقوا حزبا مع رسول الله أن يثبتوا ولا ينهزموا، وقال الحسن: قضى
~~نحبه أي ms2858 مات على ما عاهد عليه، والنحب الموت كقول ذي الرمة:

# قضى نحبه في ملتقى الخيل هوبر

# أي منيته. وهو بر اسم رجل والنحب الخطر العظيم قال جرير:

# بطخفة جالدنا الملوك وخيلنا

# عشية بسطام جرين على نحب

# أي على خطر والنحب المد في السير يوما وليلة، قال الفرزدق.

# وإذ نحبت كلب على الناس أنهم

# أحق نتاج الماجد المتكرم

# ثم اخبر تعالى أنه رد المشركين من الأحزاب عن قتال النبي صلى الله عليه
~~وآله بغيظهم الذي جاؤا به وخيبهم لم ينالوا خيرا أملوه من الظفر بالنبي
~~صلى الله عليه وآله وبالمؤمنين { وكفى الله المؤمنين القتال } عند
~~رجوعهم، وقيل وكفى الله المؤمنين القتال بالريح والملائكة. وقيل: وكفى
~~الله المؤمنين القتال بعلي عليه السلام وهي قراءة ابن مسعود، وكذلك هو في
~~مصحفه، في قتله عمرو بن عبد ود، وكان ذلك سبب هزيمة القوم. { وكان الله
~~قويا عزيزا } أي قادرا لا يغالب، وعزيزا لا يقهر، لانه قوي في سعة
~~مقدوره، عزيز في انتقامه.

### || [33.26-30]

# قرأ ابن كثير، وابن عامر { نضعف } بالنون وتشديد العين { العذاب }
~~نصبا، أسند الفعل إلى الله تعالى. وقرأ ابو عمرو { يضعف } بالياء وتشديد
~~العين بلا ألف على ما لم يسم فاعله. الباقون { يضاعف } بالياء والألف.

# والذي عليه أكثر المفسرين إن المعني بقوله { وأنزل الذين ظاهروهم من أهل
~~الكتاب } هم بنو قريظة من اليهود، وكانوا نقضوا العهد بينهم وبين النبي
~~صلى الله عليه وآله وعاونوا أبا سفيان، فلما هزم الأحزاب امر النبي صلى
~~الله عليه وآله مناديه بأن ينادي لا يصلين أحد العصر إلا ببني قريظة، لأن
~~جبرائيل عليه السلام نزل عليه وقال إن الملائكة لم تضع أسلحتها بعد،
~~ففيهم من لحق ذلك بعد وصلى العصر في الوقت، وفيهم من صلاها قبل ذلك. وكل
~~صوبه رسول الله. ثم حكم سعد ابن معاذ فيهم رضوا بحكمه، فحكم سعد أن تقتل
~~الرجال، وتسبى الذراري والنساء وتقسم الأموال وتكون الارض للمهاجرين دون
~~الأنصار، فقيل له في ذلك فقال لكم دار، وليس للمهاجرين دار، فقال رسول
~~الله ms2859 صلى الله عليه وآله

# " حكم فيهم بحكم الله تعالى "

# ، وفي بعض الأخبار لقد حكمت بحكم الله من فوق سبعة أرقعة، وهو جمع رقيع
~~اسم من اسماء سماء الدنيا. وقال الحسن: الآية نزلت في بني النضير والاول
~~أصح وأليق بسياق الآيات، لان بني الضير لم يكن لهم في قتال الأحزاب شيء،
~~وكانوا قد انجلوا قبل ذلك.

# والمظاهرة المعاونة، وهي زيادة القوة بأن يكون المعاون ظهرا لصاحبه في
~~الدفع عنه، والظهر المعين. وفي قراءة ابن مسعود آزروهم، ومعناه عاونوهم.
~~والصياصي الحصون التي يمتنع بها واحدها صيصية. ويقال جذ الله صيصية فلان
~~أي حصنه الذي يمتنع به. والصيصية قرن البقرة وشوكة الديك أيضا، وهي شوكة
~~الحائك أيضا، قال الشاعر:

# [ما راعني إلا الرماح تنوشه]

# كوقع الصياصي في النسيج الممدد

# وقوله { وقذف في قلوبهم الرعب } أي ألقى في قلوبهم يعني اليهود
~~والمشركين خوفا من النبي صلى الله عليه وآله { فريقا تقتلون } منهم
~~يعني الرجال { وتأسرون فريقا } يعني النساء والذراري ثم قال { وأورثكم
~~أرضهم وديارهم وأموالهم } يعني ديار بني قريظة وأرضهم وأموالهم. جعلها
~~الله للمسلمين مع ذلك ونقلها اليهم { وأرضا لم تطؤها } معناه وأورثكم
~~أرضا لم تطؤها، قال الحسن: هي أرض فارس والروم. وقال قتادة: هي مكة.
~~وقال يزيد بن رومان وابن زيد: هي خيبر { وكان الله على كل شيء قديرا }
~~أي قادرا على توريثكم أرض هؤلاء وأموالهم ونصركم وغير ذلك. إلى ها هنا
~~انتهت قصة الأحزاب.

# ثم انتقل إلى خطاب النبي صلى الله عليه وآله فقال له { يا أيها النبي قل
~~لأزواجك إن كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها فتعالين أمتعكن وأسرحكن
~~سراحا جميلا } قال الحسن لم يكن ذلك تخيير طلاق، انما هو تخيير بين
~~الدنيا والآخرة.

# وكان لنزول الآية سبب معروف من بعض أزواج النبي صلى الله عليه وآله
~~فعاتبهن الله تعالى وخيرهن بين المقام مع النبي صلى الله عليه وآله
~~واختيار ما عند الله من الثواب ونعيم الأبد ومن مفارقته بالطلاق وتعجيل
~~المنافع يأخذونها، وبين ذلك بقوله { وإن كنتن تردن الله ورسوله والدار ms2860
~~والآخرة، فإن الله أعد للمحسنات منكن أجرا عظيما } وقيد ذلك بالمحسنات
~~لعلمه أن فيهن من ربما ارتكبت ما يستحق به الخروج عن ولاية الله تعويلا
~~على ما وعد الله تعالى به من النعيم، فزجرهن بالتهديد المذكور في الآية.

# وروي أن سبب نزول هذه الآية أن كل واحدة من نسائه طلبت شيئا فسألت أم
~~سلمة سترا معلقا وسألت ميمونة حلة وسألت زينب بنت جحش بردا يمانيا
~~وسألت أم حبيبة ثوبا سحوانيا وسألت حفصة ثوبا من ثياب مصر وسألت
~~حويرية معجرا وسألت سودة قطيفة خيبرية، فلم يقدر على ذلك، لان الله
~~تعالى كان خيره بين ملك الدنيا ونعيم الآخرة فاختار الآخرة. وقال:

# " اللهم أحيني مسكينا وامتني مسكينا واحشرني مسكينا في جملة المساكين
~~"

# فحينئذ أمره الله تعالى بتخيير النساء، فاخترن الله ورسوله فعوضهن الله
~~عن ذلك أن جعلهن أمهات المؤمنين. وقيل: وأمر الله أن لا يطلقهن ولا يتزوج
~~عليهن بقوله

# لا يحل لك النساء من بعد

# ذكره ابن زيد.

# ثم خاطب نساء النبي صلى الله عليه وآله فقال { يا نساء النبي من يأت
~~منكن بفاحشة يضاعف لها العذاب } من شدد أراد التكثير، ومن أثبت الألف
~~أراد من المضاعفة، ومن قرأ بالنون أضاف الفعل إلى الله، لأن الفاعل لذلك
~~هو الله وإنما جاز ان يضعف عقابهن بالمعصية لعظم قدرهن، وأن معصيتهن تقع
~~على وجه يستحق بها ضعف ما يستحق غيرهن، كما أن طاعاتهن يستحق بها ضعف ما
~~يستحق به غيرهن، من حيث كن قدوة في الاعمال وأسوة في ذلك.

# ثم اخبر تعالى أن تضعيف ذلك عليه يسير سهل. والضعف مثل الشيء الذي يضم
~~اليه، ضاعفته ازددت عليه مثله، ومنه الضعف، وهو نقصان القوة بأن يذهب احد
~~ضعفيها، فهو ذهاب ضعف القوة. قال أبو عبيدة: يضاعف لها ضعفين أي يجعل لها
~~العذاب ثلاثة أعذبة لان ضعف الشيء مثله، وضعفي الشيء مثلاه ومجاز يضاعف
~~أن يجعل إلى الشيء شيئان حتى يكون ثلاثة، فأما من قرأ { يضعف } أراد أن
~~يجعل الشيء شيئين، وذكر بعضهم أن ذلك غلط ms2861 على أبي عمرو في تشديد يضعف،
~~لأن ذلك نقل عنه على حكاية الفرق بين يضاعف ويضعف بالتشديد، وليس بينهما
~~فرق، لان المضاعفة والتضعيف شيء واحد وإنما قرأ ابو عمرو { يضعف }  بضم
~~الياء وتسكين الضاد وتخفيف العين وفتحها والفرق يقع بين هذه وبين يضاعف
~~لانك تقول لمن اعطاك درهما فأعطيته مكانه درهمين: أضعفت لك العطية، فان
~~اعطيته مكان درهم خمسة او ستة قلت ضاعفت له العطية وضعفت بالتشديد أيضا،
~~فلما رأى ابو عمرو أن من احسن من أزواج النبي أعطي اجرين علم آن من اذنب
~~منهن عوقب عقوبتين، فقرأ يضعف لها العذاب ضعفين.

# وكان الحسن لا يرى التخيير شيئا. وقال: إنما خيرن بين الدنيا والآخرة
~~لا في الطلاق، وكذلك عندنا ان الخيار ليس بشيء غير أن اصحابنا قالوا إنما
~~كان ذلك لنبي الله خاصة، ولما خيرهن لو اخترن انفسهن لبن، فلما غيره فلا
~~يجوز له ذلك. وقال قتادة: خيرهن الله تعالى بين الدنيا والآخرة في شيء كن
~~أردن من الدنيا. وقال عكرمة: في غيرة كانت غارتها عائشة، وكان تحته يومئذ
~~تسع نسوة خمس من قريش: عائشة، وحفصة، وأم حبيبة بنت أبي سفيان وأم سلمة
~~بن ابي أميه، وسودة بنت زمعة. وكان تحته صفيه بنت حي ابن خطب وميمونة بنت
~~الحارث الهلالية، وزينب بنت جحش الاسدية، وحويرية بنت الحارث من بني
~~المصطلق، فلما اخترن الله ورسوله والدار الآخرة، فرح بذلك رسول الله صلى
~~الله عليه وآله.

### || [33.31-35]

# قرأ حمزة والكسائي { ومن يقنت منكن لله ورسوله ويعمل صالحا } بالياء
~~فيهما على اللفظ، لأن لفظة (من) مذكر. الباقون { ومن يقنت } - بالياء -
~~حملا على اللفظ { وتعمل } بالتاء حملا على المعنى، لأن المعنى من النساء،
~~فكنى بلفظ التأنيث، ولأنه قد ظهر علامة التانيث في قوله { منكن } فكأن
~~الرد عليه أولى من رده على اللفظ. وروي في الشواذ { ومن تقنت } بالتاء
~~حملا على المعنى وذلك جائز في العربية غير انه ليس بمعروف، ولا يقرأ به.
~~وقرأ عاصم ونافع { وقرن } بفتح القاف بمعنى أقررن { في بيوتكن } من قررت ms2862
~~في المكان أقر قرارا إلا انه نقل حركة العين إلى القاف، فانفتحت وسقطت
~~الراء الأولى لالتقاء الساكنين كقولهم: في ظللت ظلت. وفي أحسست احست،
~~وقالوا في يحططن من الجبل يحطن. وقال الزجاج: فيه لغتان (قررت في المكان
~~واقررت). الباقون بكسر القاف بمعنى كن أهل وقر، أي هدوء وسكينة من وقر
~~فلان في منزله يقر وقورا إذا هدأ فيه واطمأن. ويجوز أن يكون المراد
~~الاستقرار، على لغة حكاها الزجاج والكسائي.

# لما تهدد الله تعالى نساء النبي صلى الله عليه وآله بأن من يأت منهن
~~بفاحشة ظاهرة من ارتكاب محظور، وما نهى الله تعالى عنه انه يضاعف لها
~~العذاب ضعفين لوقوع أفعالهن على وجه يستحق به ذلك من حيث كن سواء اسوة
~~يتأسى بهن غيرهن ورغبهن في هذه الآية بأن قال { ومن يقنت منكن } أي من
~~داوم منكن على الطاعة لله ورسوله { وتعمل } مع ذلك الافعال { صالحا
~~نؤتها } اي يعطيها الله { أجرها مرتين } كما لو عصت عاقبها ضعفين.
~~والقنوت المداومة على العمل فمن داوم على العمل لله فهو مطيع. ومنه
~~القنوت في صلاة الوتر، وهو المداومة على الدعاء المعروف. والعمل الصالح
~~هو المستقيم الذي يحسن أن يحمد عليه ويستحق به الثواب. والاجر الجزاء على
~~العمل، وهو الثواب، آجره يآجره اجرا والأجر مرتين ليس يجب بالوعد بل
~~إنما هو مستحق، لأن أفعالهن تقع على وجه يستحق مثلي ما لو استحق الغير،
~~لانه في مقابلة العذاب ضعفين، ولا يجوز أن يضاعف ضعفين إلا مستحقا،
~~وكذلك الثواب المقابل له.

# وقوله { وأعتدنا لها رزقا كريما } معنى اعتدنا اعددنا، وابدل من احدى
~~الدالين تاء. والرزق الكريم هو الثواب الذي لا يحسن الابتداء بمثله.

# ثم قال { يا نساء النبي لستن كأحد من النساء } انما قال كأحد، ولم يقل
~~كواحدة لان احدا نفي عام للمذكر والمؤنث والواحد والجماعة أي لا يشبهكن
~~احد من النساء في جلالة القدر وعظم المنزلة ولمكانكن من رسول الله صلى
~~الله عليه وآله بشرط أن تتقين عقاب الله باجتناب معاصيه، وامتثال أوامره.

# وانما شرط ذلك ms2863 بالاتقاء لئلا يعولن على ذلك، فيرتكبن المعاصي، ولولا
~~الشرط كان يكون اغراء لهن بالمعاصي، وذلك لا يجوز على الله تعالى.

# ثم قال لهن { فلا تخضعن بالقول } أي لا تلين كلامكن للرجال، بل يكون
~~جزلا قويا لئلا يطمع من في قلبه مرض. قال قتادة: ومعناه من في قلبه
~~نفاق. وقال عكرمة: من في قلبه شهوة للزنا.

# ثم قال لهن { وقلن قولا معروفا } مستقيما جميلا بريئا من التهمة
~~بعيدا من الريبة موافقا للدين والاسلام. ثم امرهن بالاستقرار في بيوتهن
~~وألا يتبرجن تبرج الجاهلية - على قراءة من فتح القاف. ومن كسر أرادكن
~~وقورات عليكن سكينة ووقار { ولا تبرجن } قال قتادة: التبرج التبختر
~~والتكبر، وقال غيره: هو اظهار المحاسن للرجال.

# وقوله { تبرج الجاهلية الأولى } نصب تبرج على المصدر والمعنى مثل تبرج
~~الجاهلية الأولى، وهو ما كان قبل الاسلام. وقيل ما كان بين آدم ونوح.
~~وقيل ما كان بين موسى وعيسى، وقيل ما كان بين عيسى ومحمد. وقيل ما كان
~~بفعله اهل الجاهلية، لانهم كانوا يجوزون لامرأة واحدة رجلا وخلا فللزوج
~~النصف السفلاني وللخل الفوقاني من القبيل والمعانقة، فنهى الله تعالى عن
~~ذلك ازواج النبي صلى الله عليه وآله واشتقاق التبرج من البرج وهو السعة
~~في العين وطعنة برجاء اي واسعة وفي اسنانه برج إذا تفرق ما بينها. واما
~~الجاهلية الأخرى، فهو ما يعمل بعد الاسلام بعمل اولئك.

# ثم أمرهن باقامة الصلاة والدوام عليها بشروطها وايتاء الزكاة لمن وجبت
~~عليه، وأمرهن بطاعة الله وطاعة رسوله، في ما يأمرانهن به. ثم قال { إنما
~~يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا } روى ابو سعيد
~~الخدري وانس بن مالك وعائشة وأم سلمة وواثلة بن الاسقع أن الآية نزلت في
~~النبي صلى الله عليه وآله وعلي وفاطمة والحسن والحسين عليهم السلام واهل
~~البيت نصب على النداء او على المدح، فروي عن أم سلمة انها قالت إن النبي
~~صلى الله عليه وآله كان في بيتي فاستدعا عليا وفاطمة والحسن والحسين،
~~وجللهم بعباء خيبرية، ثم قال:

# " اللهم هؤلاء اهل ms2864 بيتي فاذهب عنهم الرجس وطهرهم تطهيرا "

# ، فأنزل الله تعالى قوله { إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت
~~ويطهركم تطهيرا } فقالت أم مسلمة قلت: يا رسول الله هل انا من اهل بيتك؟
~~فقال: لا، ولكنك إلى خير.

# واستدل أصحابنا بهذه الآية على ان في جملة اهل البيت معصوما لا يجوز
~~عليه الغلط وان اجماعهم لا يكون إلا صوابا بأن قالوا ليس يخلو إرادة
~~الله لاذهاب الرجس عن اهل البيت من ان يكون هو ما اراد منهم من فعل
~~الطاعات واجتناب المعاصي، او يكون عبارة عن انه اذهب عنهم الرجس بأن فعل
~~لهم لطفا اختاروا عنده الامتناع من القبائح.

# والأول لا يجوز ان يكون مرادا، لأن هذه الارادة حاصلة مع جميع
~~المكلفين، فلا اختصاص لاهل البيت في ذلك ولا خلاف أن الله تعالى خص بهذه
~~الآية اهل البيت بأمر لم يشركهم فيه غيرهم فكيف يحمل على ما يبطل هذا
~~التخصيص ويخرج الآية من أن يكون لهم فيها فضيلة ومزية على غيرهم؟! على ان
~~لفظة (إنما) تجري مجرى ليس، وقد دللنا على ذلك في ما تقدم وحكيناه عن
~~جماعة من اهل اللغة، كالزجاج وغيره، فيكون تلخيص الكلام: ليس يريد الله
~~إلا إذهاب الرجس على هذا الحد عن أهل البيت، فدل ذلك على ان إذهاب الرجس
~~قد حصل فيهم. وذلك يدل على عصمتهم، وإذا ثبث عصمتهم ثبت ما اردناه.

# وقال عكرمة هي في ازواج النبي خاصة. وهذا غلط، لأنه لو كانت الآية فيهن
~~خاصة لكنى عنهن بكناية المؤنث، كما فعل في جميع ما تقدم من الآيات نحو
~~قوله { وقرن في بيوتكن ولا تبرجن، وأطعن الله وأقمن الصلاة وآتين الزكاة
~~} فذكر جميع ذلك بكناية المؤنث، فكان يجب أن يقول إنما يريد الله ليذهب
~~عنكن الرجس اهل البيت ويطهركن، فلما كنا بكناية المذكر دل على ان النساء
~~لا مدخل لهن فيها.

# وفي الناس من حمل الآية على النساء ومن ذكرناه من اهل البيت هربا مما
~~قلناه. وقال: إذا اجتمع المذكر والمؤنث غلب المذكر، فكنى عنهم ms2865 بكناية
~~المذكر. وهذا يبطل بما بيناه من الرواية عن أم سلمة وما يقتضيه من كون من
~~تناولته معصوما. والنساء خارجات عن ذلك. وقد استوفينا الكلام في ذلك -
~~في هذه الآيات - في كتاب الامامة من أراده وقف عليه هناك.

# ثم عاد تعالى إلى ذكر النساء فأمرهن بأن يذكرن الله تعالى بصفاته،
~~وبالدعاء والتضرع اليه، وان يفكرن في آيات الله التي تتلى في بيوتهن من
~~القرآن المنزل، ويعملن بها وبما فيها من الحكمة { إن الله كان لطيفا }
~~في تدبير خلقه، وفي إيصال المنافع الدينية والدنيوية اليهم { خبيرا } اي
~~عالما بما يكون منهم، وبما يصلحهم وبما يفسدهم، وأمرهم بأن يفعلوا ما
~~فيه صلاحهم واجتناب ما فيه فسادهم.

# ثم اخبر تعالى ب { إن المسلمين والمسلمات } وهم الذين استسلموا لأوامر
~~الله وانقادوا له، وأظهروا الشهادتين، وعملوا بموجبه { والمؤمنين
~~والمؤمنات } فالاسلام والايمان واحد، عند اكثر المفسرين، وإنما كرر
~~لاختلاف اللفظين. وفي الناس من قال: المؤمن هو الذي فعل جميع الواجبات،
~~وانتهى عن جميع المقبحات، والمسلم هو الملتزم لشرائط الاسلام المستسلم
~~لها و { القانتين والقانتات } يعني الدائمين على الاعمال الصالحات {
~~والصادقين } في اقوالهم { والصادقات } مثل ذات { والصابرين والصابرات }
~~على طاعة الله وعلى ما يبتليهم لله من المصائب وما يأمرهم به من الجهاد
~~في سبيله { والخاشعين } يعني المتواضعين غير المتكبرين { والخاشعات } مثل
~~ذلك { والمتصدقين } يعني الذين يخرجون الصدقات والزكوات { والمتصدقات }
~~مثل ذلك { والصائمين والصائمات والحافظين فروجهم } من الزنا وإرتكاب
~~انواع الفجور { والحافظات } فروجهن وحذف من الثاني لدلالة الكلام عليه {
~~والذاكرين الله كثيرا والذاكرات } الله كثيرا، وحذف مثل ما قلناه.

# ثم قال { أعد الله لهم } يعني من قدم ذكرهم ووصفهم { مغفرة وأجرا
~~عظيما } يعني ثوابا جزيلا. لا يوازيه شيء.

# وقيل: إن سبب نزول هذه الآية ان أم سلمة قالت: يا رسول الله ما للرجال
~~يذكرون في القرآن ولا يذكر النساء؟ فنزلت الآية. فلذلك قال { إن المسلمين
~~والمسلمات } وإن كن المسلمات داخلات في قوله { المسلمين } تغليبا للمذكر
~~فذكرهن بلفظ يخصهن إزالة للشبهة.

### || [33.36-40]

# قرأ اهل الكوفة { أن يكون لهم الخيرة ms2866 } بالياء، لان التأنيث غير حقيقي.

# الباقون بالتاء لتأنيث الخيرة. والخيرة جمع خير وحكي خيرة بفتح الياء
~~وسكونها وقرأ عاصم { وخاتم } بفتح التاء. الباقون بكسرها. وهو الأقوى،
~~لأنه مشتق من ختم، فهو خاتم. وقال الحسن: خاتم وهو الذي ختم به الانبياء.
~~وقيل: هما لغتان - فتح التاء وكسرها - وفيه لغة ثالثة (خاتام) وقرئ به في
~~الشواذ. وحكي ايضا (ختام).

# وروي عن ابن عباس، وذهب اليه مجاهد، وقتادة أنه نزل قوله { وما كان
~~لمؤمن ولا مؤمنة.... } الآية، في زينب بنت جحش، لما خطبها رسول الله صلى
~~الله عليه وآله لزيد بن حارثة فامتنعت لنسبها من قريش وإن زيدا كان
~~عبدا، فأنزل الله الآية فرضيت به. وقال ابن زيد: نزلت في أم كلثوم بنت
~~عقبة ابن ابي معيط، وكانت وهبت نفسها لرسول الله صلى الله عليه وآله
~~فزوجها زيد بن حارثة. بين الله تعالى في هذه الآية انه لم يكن { لمؤمن
~~ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا } بمعنى إلزاما وحكما { أن يكون
~~لهم الخيرة } اي ليس لهم ان يتخيروا مع امر الله بشيء يترك به ما امر به
~~إلى ما لم يأذن فيه. والخيرة إرادة اختيار الشيء على غيره. وفي ذلك دلالة
~~على فساد مذهب المجبرة في القضاء والقدر، لأنه لو كان الله تعالى قضى
~~المعاصي لم يكن لأحد الخيرة، ولوجب عليه الوفاء به. ومن خالف في ذلك كان
~~عاصيا، وذلك خلاف الاجماع.

# ثم قال { ومن يعص الله ورسوله } في ما قضيا به وامرا به وخالفهما { فقد
~~ضل } عن الحق وخاب عنه { ضلالا مبينا } أي ظاهرا.

# ثم خاطب النبي صلى الله عليه وآله فقال واذكر يا محمد حين { تقول للذي
~~أنعم الله عليه } يعني بالهداية إلى الايمان { وأنعمت عليه } بالعتق {
~~أمسك عليك زوجك } اي احبسها، ولا تطلقها، لأن زيدا جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله مخاصما زوجته زينب بنت جحش على ان يطلقها، فوعظه النبي
~~صلى الله عليه وآله، وقال له: لا تطلقها وامسكها { واتق الله } في
~~مفارقتها { وتخفي في نفسك ما ms2867 الله مبديه } فالذي اخفى في نفسه انه إن
~~طلقها زيد تزوجها وخشي من إظهار هذا للناس، وكان الله تعالى امره بتزوجها
~~إذا طلقها زيد، فقال الله تعالى له ان تركت إظهار هذا خشية الناس فترك
~~اضماره خشية الله احق وأولى. وقال الحسن: معناه وتخشى عيب الناس. وروي عن
~~عائشة انها قالت لو كتم رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا من الوحي
~~لكتم { وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه }
~~وقيل: إن زيدا لما جاء مخاصما زوجته، فرآها النبي صلى الله عليه وآله
~~استحسنها وتمنى ان يفارقها زيد حتى يتزوجها، فكتم.

# قال البلخي: وهذا جائز، لأن هذا التمني هو ما طبع الله عليه البشر، فلا
~~شيء على احد إذا تمنى شيئا استحسنه. ثم قال تعالى { فلما قضى زيد منها
~~وطرا زوجناكها } فالوطر الارب والحاجة وقضاء الشهوة يقال: لي في هذا
~~وطر، أي حاجة وشهوة، قال الشاعر:

# ودعني قبل ان اودعه

# لما قضى من شبابنا وطرا

# وقال آخر:

# وكيف ثواي بالمدينة بعد ما

# قضى وطرا منها جميل بن معمر

# وقوله { زوجناكها } يعني لما طلق زيد إمرأته زينب بنت جحش اذن الله
~~تعالى لنبيه في تزويجها، واراد بذلك نسخ ما كان عليه اهل الجاهلية من
~~تحريم زوجة الدعي على ما بيناه، وهو قوله { لكي لا يكون على المؤمنين حرج
~~} اي اثم في أزواج ادعيائهم أن يتزوجوهن { إذا قضوا } الادعياء { منهن
~~وطرا } وفارقوهن، فبين الله تعالى ان الغرض بهذا ان لا يكون المتبنى به
~~إذا طلق المرأة يجري مجرى تحريم إمراة الابن إذا طلقت او مات عنها الابن.
~~وقوله { وكان أمر الله مفعولا } معناه وكان تزويج النبي صلى الله عليه
~~وآله زينب بنت جحش كائنا لا محالة.

# واستدل بقوله { وكان أمر الله مفعولا } على حدوث كلام الله، لأن الله
~~تعالى قص كلامه. وقد بين أنه مفعول، والمفعول والمحدث واحد. ثم قال تعالى
~~{ ما كان على النبي من حرج في ما فرض الله له } أي لم يكن عليه إثم ms2868 في ما
~~قدره الله أن يتزوج زينب بنت جحش التي كانت زوجة زيد، وإن كان دعيا له،
~~وفي جمعه بين التسع. وقال { سنة الله في الذين خلوا من قبل } أي ما أمرنا
~~به محمدا من هذه السنن والعادات مثل سنة من تقدم من الانبياء، وما أمرهم
~~الله تعالى به. لأنه تعالى أباح لكل نبي شيئا خصه به ورفع به شأنه من
~~بين سائر الامم { وكان أمر الله قدرا مقدورا } فالقدر المقدور هو ما
~~كان على مقدار ما تقدم من غير زيادة ولا نقصان، قال الشاعر:

# واعلم بان ذا الجلال قد قدر

# في الصحف الاولى التي كان سطر

# وقوله { الذين يبلغون رسالات الله } ولا يكتمونها بل يؤدونها إلى من
~~بعثوا اليهم { ويخشونه ولا يخشون أحدا إلا الله } أي لا يخافون سوى الله
~~احدا وقوله { وكفى بالله حسيبا } أي كافيا ومجازيا. ثم قال { ما كان
~~محمد أبا أحد من رجالكم } نزلت في زيد بن حارثة لأنهم كانوا يسمونه: زيد
~~بن محمد، فبين الله تعالى ان النبي ليس ب (أب احد) منهم من الرجال وإنما
~~هو ابو القاسم والطيب والمطهر وإبراهيم، وكلهم درجوا في الصغر. ذكره
~~قتادة. ثم قال { ولكن } كان { رسول الله } ونصب باضمار { كان } وتقديره
~~ولكن كان رسول الله صلى الله عليه وآله، وروى عبد الوارث عن ابي عمرو {
~~ولكن } بالتشديد { رسول الله } نصب ب { لكن }  { وخاتم النبيين } أي
~~آخرهم، لأنه لا نبي بعده إلى يوم القيامة { وكان الله بكل شيء عليما }
~~أي عالما لا يخفى عليه شيء مما يصلح العباد.

# وقيل إنما ذكر { وخاتم النبيين } ها هنا، لان المعنى أن من لا يصلح بهذا
~~النبي الذي هو آخر الانبياء، فهو مأيوس من صلاحه من حيث انه ليس بعده نبي
~~يصلح به الخلق. ومن استدل بهذه الآية، وهي قوله { ما كان محمد أبا أحد من
~~رجالكم } على انه لم يكن الحسن والحسين عليهما السلام ابنيه، فقد أبعد،
~~لان الحسن والحسين كانا طفلين، كما انه كان أبا إبراهيم وإنما بقي أن لا ms2869
~~يكون أبا للرجال البالغين.

### || [33.41-48]

# هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين المصدقين بوحدانيته المقرين بصدق
~~أنبيائه، يأمرهم بأن يذكروا الله ذكرا كثيرا، والذكر الكثير أن نذكره
~~بصفاته التي يختص بها، ولا يشاركه فيها غيره، وننزهه عما لا يليق به.
~~وروي في اخبارنا أن من قال: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله
~~والله اكبر ثلاثين مرة، فقد ذكر الله كثيرا، وكل صفة لله تعالى فهى صفة
~~تعظيم، وإذا ذكر بأنه شيء وجب أن يقال: إنه شيء لا كالأشياء، وكذلك احد
~~ليس كمثله شيء وكذلك القديم هو الأول قبل كل شيء، والباقي بعد فناء كل
~~شيء. ولا يجوز أن يذكر بفعل ليس فيه تعظيم، لان جميع ما يفعله يستحق به
~~الحمد والوصف بالجميل على جهة التعظيم، مثل الذكر بالغنى والكرم بما يوجب
~~اتساع النعم، والذكر احضار معنى الصفة للنفس إما بايجاد المعنى في النفس
~~ابتداء من غير طلب. والآخر بالطلب من جهة الفكر. والذكر قد يجامع العلم،
~~وقد يجامع الشك. والعلم لا يجامع الشك في الشيء على وجه واحد. والذكر
~~أيضا يضاد السهو، ولا يضاد الشك، كما يضاده العلم. وقوله { وسبحوه بكرة
~~وأصيلا } أمر لهم بأن ينزهوا الله تعالى عن كل قبيح وجميع ما لا يليق
~~به، بالغداة والعشي: قال قتادة: يعني صلاة الغداة وصلاة العصر، والاصيل
~~العشي وجمعه أصائل، ويقال اصل وآصال، وهو اصل الليل أي اوله ومبدؤه،
~~وقوله { هو الذي يصلي عليكم وملائكته } يترحم عليكم بايجاب الرحمه، ويصلي
~~عليكم الملائكة بالدعاء والاستغفار، فالأول كالدعاء، والثاني دعاء. وقيل:
~~معناه يثني عليكم بطريقة الدعاء، كقوله عليك رحمتي ومغفرتي. وقيل: معناه
~~هو الذي يوجب عليكم الصلاة، وهي الدعاء بالخير، ويوجبه الملائكة بفعل
~~الدعاء، وهذا مما يختلف فيه معنى صفة الله تعالى وصفة العباد، كتواب
~~بمعنى كثير القبول للتوبة وتواب بمعنى كثير فعل التوبة. وقال الاعشى:

# عليك مثل الذي صليت فاعتصمي

# يوما فان لجنب المرئ مضطجعا

# فمن رفع (مثل) فانما دعا لها مثل ما دعت له. ومن نصب أمرها بأن تزداد من ms2870
~~الدعاء أي عليك بمثل ما قلت. وقوله { ليخرجكم من الظلمات إلى النور }
~~معناه ليخرجكم من الجهل بالله إلى معرفته، فشبه الجهل بالظلمات، والمعرفة
~~بالنور، وانما شبه العلم بالنور، لانه يقود إلى الجنة، فهو كالنور.
~~والكفر يقود إلى النار - نعوذ بالله منها - وقال ابن زيد: معناه ليخرجكم
~~من الضلالة إلى الهدى.

# ثم اخبر تعالى انه { كان بالمؤمنين رحيما } حين قبل توبتهم وخلصهم من
~~العقاب إلى الثواب بما لطف لهم في فعله. وقوله { تحيتهم يوم يلقونه سلام
~~} أي يحيي بعضهم بعضا يوم يلقون ثواب الله بأن يقولوا السلامة لكم من
~~جميع الافات والفوز بنعيم ثواب الله.

# ولقاء الله لقاء ثوابه لا رؤيته، لأنه بمنزلة قوله

# فأعقبهم نفاقا في قلوبهم إلى يوم يلقونه

# وبمنزلة قول النبي صلى الله عليه وآله

# " من حلف على يمين كاذبة يقتطع بها مال امرئ مسلم لقي الله وهو عليه
~~غضبان "

# ولا خلاف أن هؤلاء لا يرون الله. وقوله { وأعد لهم أجرا كريما } أي
~~ثوابا جزيلا.

# ثم خاطب النبي صلى الله عليه وآله فقال { يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا } أي شاهدا على أمتك في ما يفعلونه من طاعة الله
~~او معصيته او إيمان به او كفر، لتشهد لهم يوم القيامة او عليهم، فأجازيهم
~~بحسبه، ومبشرا لهم بالجنة وثواب الابد إن أطاعوني واجتنبوا معصيتي. {
~~ونذيرا } أي مخوفا من النار وعقاب الأبد بارتكاب المعاصي وترك الواجبات
~~{ وداعيا } اي وبعثناك داعيا لهم تدعوهم { إلى الله بإذنه } والاقرار
~~بوحدانيته وأمتثال ما امرهم به، والانتهاء عما نهاهم عنه { وسراجا
~~منيرا } أي انت بمنزلة السراج الذي يهتدي به الخلق. والمنير هو الذي
~~يصدر النور من جهته إما بفعله، وإما لأنه سبب له، فالقمر منير، والسراج
~~منير بهذا المعنى، والله منير السموات والارض. وقال الزجاج { وداعيا إلى
~~الله بإذنه وسراجا } وبعثناك ذا سراج، وحذف المضاف وأقام المضاف اليه
~~مقامه وأراد بالسراج القرآن الذي يحتاجون إلى العمل به.

# ثم امر نبيه صلى الله عليه وآله بأن { يبشر المؤمنين بأن لهم من الله
~~فضلا كبيرا ms2871 } أي زيادة على ما يستحقونه من الثواب كثيرا، ثم نهاه عن
~~طاعة الكفار الجاحدين لله والمنكرين لنبوته فقال { ولا تطع الكافرين }
~~الذين يتظاهرون بالكفر، ولا { المنافقين } الذين يظهرون الاسلام، ويبطنون
~~الكفر، ولا تساعدهم على ما يريدونه { ودع أذاهم } أي اعرض عن اذاهم. فانا
~~اكفيك أمرهم إذا توكلت علي، وعملت بطاعتي فان جميعهم في سلطاني بمنزلة
~~ما هو في قبضة غيري. ثم قال { وتوكل على الله } أي اسند أمرك اليه واكتف
~~به { وكفى بالله وكيلا } اي كافيا ومتكفلا ما يسنده اليه. وقوله
~~(وشاهدا ومبشرا ونذيرا، وداعيا، وسراجا) كل ذلك نصب على الحال.

### || [33.49-50]

# قرأ حمزة والكسائي { تماسوهن } بألف. الباقون بلا الف. وقد مضى تفسيره
~~في البقرة.

# خاطب الله نبيه بأنه إذا نكح واحد من من المؤمنين المصدقين بوحدانيته
~~المقرين بنبوة نبيه مؤمنة نكاحا صحيحا، ثم طلقها قبل ان يمسها بمعنى
~~قبل ان يدخل بها بأنه لا عدة عليها منه، ويجوز لها أن تتزوج بغيره في
~~الحال. وأمرهم أن يمتعوها ويسرحوها سراحا جميلا، إلى بيت أهلها. وهذه
~~المتعة واجبة إن كان لم يسم لها مهرا وإن كان سمى لها مهرا لزمه نصف
~~المهر، ويستحب المتعة مع ذلك، وفيه خلاف. وقال ابن عباس: إن كان سمى لها
~~صداقا فليس لها إلا نصف المهر، وإن لم يكن سمى لها صداقا متعها على قدر
~~عسره او يسره وهو السراح الجميل. وهذا مثل قولنا سواء. وحكي عن ابن عباس
~~أن هذه الآية نسخت بايجاب المهر المذكور في البقرة ومثله روي عن سعيد بن
~~المسيب والصحيح الأول. ثم خاطب النبي صلى الله عليه وآله فقال { يا أيها
~~النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن } يعني مهورهن، لأن
~~النكاح لا ينفك من المهر واحللنا لك ما ملكت من الاماء أن تجمع منهن ما
~~شئت { مما افاء الله عليك } من الغنائم والانفال { وبنات عمك } أي
~~واحللنا لك بنات عمك { وبنات عماتك وبنات خالك وبنات خالاتك اللاتي هاجرن
~~معك } أن تعقد عليهن وتعطيهن مهورهن.

# ثم قال { وامرأة مؤمنة إن ms2872 وهبت نفسها للنبي } فالقراء كلهم على كسر (ان)
~~على انه شرط، وقرأ الحسن بفتحها على انه بمعنى احللنا لك لان وهبت،
~~والمعنى واحد، لانه بمنزلة قولك سرني إن ملكت وسرني أن ملكت أي سرني ما
~~ملكت { إن أراد النبي } واحللنا لك المرأة إذا وهبت نفسها لك إن أردتها
~~ورغبت فيها. فروي عن ابن عباس انه لا تحل امرأة بغير مهر وإن وهبت نفسها
~~إلا للنبي صلى الله عليه وآله خاصة. وقال ابن عباس: لم يكن عند النبي
~~امرأة وهبت نفسها له، وفي رواية أخرى عن ابن عباس انه كانت عنده ميمونة
~~بنت الحارث بلا مهر وكانت وهبت نفسها للنبي. وروي عن علي بن الحسين عليه
~~السلام أنها امرأة من بني اسد يقال لها أم شريك. وقال الشعبي: هي امرأة
~~من الانصار. وقيل زينب بنت خزيمة من الانصار. وعندنا أن النكاح بلفظ
~~الهبة لا يصح وإنما كان ذلك للنبي صلى الله عليه وآله خاصة. وقال قوم:
~~يصح غير انه يلزم المهر إذا دخل بها، وإنما جاز بلا مهر للنبي صلى الله
~~عليه وآله خاصة غير انه يبين حجة ما قلناه. قوله { إن أراد النبي أن
~~يستنكحها خالصة لك من دون المؤمنين } فبين أن هذا الضرب من النكاح خاص له
~~دون غيره من المؤمنين.

# وقوله { قد علمنا ما فرضنا عليهم } يعني على المؤمنين { في أزواجهم }
~~قال قتادة: معناه أي لا نكاح الا بولي وشاهدين وصداق وألا يتجاوز الأربع.
~~وقال مجاهد: ما فرضنا عليهم ألا يتزوجوا اكثر من أربع. وقال قوم { ما
~~فرضنا عليهم في أزواجهم } من النفقة والقسمة وغير ذلك.

# وعندنا أن الشاهدين ليسا من شرط صحة انعقاد العقد، ولا الولي إذا كانت
~~المرأة بالغة رشيدة، لانها ولية نفسها. والمعنى على مذهبنا إنا قد علمنا
~~ما فرضنا على الأزواج من مهرهن ونفقتهن وغير ذلك ومن الحقوق مع { ما ملكت
~~أيمانهم } (ما) في موضع جر لانها عطف على (في) وتقديره: في أزواجهم وفي
~~ما ملكت أيمانهم { لكيلا يكون عليك حرج } إذا تزوجت المرأة ms2873 بغير مهر إذا
~~وهبت لك نفسها وأردتها. ثم قال { وكان الله غفورا رحيما } أي ساترا
~~للذنب على المسيئين رحيما بهم ومنعما عليهم.

### || [33.51-55]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو وابن عامر وابوبكر عن عاصم { ترجئ } مهموزة.
~~الباقون بغير همز. من همز خففها ومن ترك الهمز لين، وهما لغتان يقال:
~~أرجئت وأرجيت. وقرأ ابو عمرو وحده { لا تحل } بالتاء. الباقون بالياء.
~~فمن قرأ بالتاء، فلان النساء مؤنثة. ومن قرأ بالياء حمله على اللفظ لأن
~~المعنى: لا يحل لك شيء من النساء.

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله يخيره في نسائه
~~بين أن يرجئ منهن من شاء أي تؤخر وتبعد. قال ابن عباس: خيره الله بين
~~طلاقهن وإمساكهن. وقال قوم: معناه تترك نكاح من شئت وتنكح من شئت من نساء
~~أمتك. وقال مجاهد: معناه تعزل من شئت من نسائك فلا تأتيها وتأتي من شئت
~~من نسائك فلا تقسم لها، فعلى هذا يكون القسم ساقطا عنه فكان ممن أرجى
~~ميمونه وأم حبيبة وصفية وسودة، فكان يقسم لهن من نفسه وماله ما شاء، وكان
~~ممن يأوي عائشة وحفصة وأم سلمة وزينب، فكان يقسم نفسه وماله بينهن
~~بالسوية. وقال زيد بن اسلم: نزلت في اللاتي وهبن انفسهن فقال الله له
~~تزوج من شئت منهن واترك من شئت، وهو اختيار الطبري وهو أليق بما تقدم.
~~فالارجاء هو التأخير وهو من تبعيد وقت الشيء عن وقت غيره ومنه الارجاء في
~~فساق أهل الصلاة، وهو تأخير حكمهم بالعقاب إلى الله { وتؤوي منهن من تشاء
~~} فالايواء: ضم القادر غيره من الاحياء الذين من جنس ما يعقل إلى غيره أو
~~ناحيته، تقول آويت الانسان آويه إيواء وأوى هو يأوي أويا إذا انضم إلى
~~مأواه.

# وقوله { ومن ابتغيت } يعني من طلبت { ممن عزلت } قال قتادة: كان نبي
~~الله يقسم بين أزواجه فأحل الله تعالى له ترك ذلك. وقيل { ومن ابتغيت }
~~اصابته ممن كنت عزلت عن ذلك من نسائك. وقال الحسن { ترجي من تشاء منهن }
~~تذكر المرأة للتزويج ms2874 ثم ترجيها فلا تتزوجها { فلا جناح عليك } أي لا جناح
~~عليك في ابتغاء من شئت وإرجاء من عزلت وإيواء من شئت { ذلك أدنى أن تقر
~~أعينهن ولا يحزن } أي اقرب إذا علمن أن الرخصة من قبل الله كان ذلك اقر
~~لعينهن، وإنهن لا يطلقن وأشد لسرورهن وهو قول قتادة. وقيل { ذلك أدنى أن
~~تقر أعينهن } إذا طمعت في ردها إلى فراشها بعد عزلها { ويرضين بما
~~آتيتهن كلهن } رفع { كلهن } على تأكيد الضمير وهو النون في { يرضين } لا
~~يجوز غير ذلك، لان المعنى عليه. ثم قال { والله يعلم ما في قلوبكم } من
~~الرضا والسخط والميل إلى بعض النساء دون بعض { وكان الله عليما } بذلك {
~~حليما } عن ان يعاجل أحدا بالعقوبة.

# وقوله { لا يحل لك النساء من بعد ولا أن تبدل بهن } قال ابن عباس
~~والحسن: بعد التسع اللاتي كن عنده واخترنه مكافأة لهن على اختيارهن الله
~~ورسوله. وقال ابي بن كعب لا يحل لك من بعد أي حرم عليك ما عدا اللواتي
~~ذكرن بالتحليل في { إنا أحللنا لك.... } الآية. وهن ست أجناس النساء
~~اللاتي هاجرن معك وإعطائهن مهورهن وبنات عمه وبنات عماته وبنات خاله
~~وبنات خالاته اللاتي هاجرن معه، ومن وهبت نفسها له بجميع ما شاء من
~~العدد، ولا يحل له غيرهن من النساء. وقال مجاهد: { لا يحل لك النساء } من
~~أهل الكتاب ويحل لك المسلمات.

# وروى أن حكم هذه الآية نسخ، وأبيح له ما شاء من النساء أي أي جنس أراد،
~~وكم أراد، فروي عن عائشة انها قالت: لم يخرج النبي محمد صلى الله عليه
~~وآله من دار الدنيا حتى حلل الله له ما أراد من النساء، وهو مذهب اكثر
~~الفقهاء. وهو المروي عن أصحابنا في أخبارنا.

# { ولا أن تبدل بهن من أزواج } قال ابن زيد: معناه أن تعطي زوجتك لغيرك
~~وتأخذ زوجته. لان أهل الجاهلية كانوا يتبادلون الزوجات. وقيل: معناه تطلق
~~واحدة وتتزوج أخرى بعدها { ولو أعجبك حسنهن إلا ما ملكت يمينك } استثناء
~~الاماء أي اللاتي تملكهن من جملة ms2875 ما حرم عليه من النساء { وكان الله على
~~كل شيء رقيبا } أي عالما حافظا، فالرقيب الحفيظ - في قول الحسن وقتادة
~~- قال الشاعر:

# لواحد الرقباء للضرباء ايديهم نواهد

# ثم خاطب المؤمنين فقال { يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا
~~أن يؤذن لكم } نهاهم عن دخول دور النبي بغير اذن { إلى طعام غير ناظرين
~~إناه } أي بلوغه، وكان يداريهم، وهو نصب على الحال، يقال في الطعام: أناى
~~يأني إذا بلغ حال النضج، قال الشاعر [الشيباني].

# تمخضت المنون له بيوم

# اني ولكل حادثة تمام

# وقال الحطيئة:

# وأخرت العشاء إلى سبيل

# او الشعري فطال بي الاناء

# وقال البصريون: لا يجوز { غير ناظرين } بالجر على صفة { طعام } لان
~~الصفة إذا جرت على غير من هي له لم يضمر الضمير، واجاز ذلك الفراء وانشد
~~الاعشى:

# فقلت له هذه هاتها

# الينا بأدماء مقتادها

# والمعنى على يدي من اقتادها، وقال الكسائي: سمعت العرب تقول: يدك
~~باسطها، أي انت. وقال الزجاج: لو جر (غير) لقال: إلى طعام غير ناظرين
~~إناه انتم، لا يجوز إلا ذلك. والمعنى غير منتظرين بلوغ الطعام.

# ثم قال { ولكن إذا دعيتم فادخلوا } والمعنى إذا دعيتم إلى طعام فادخلوا
~~{ فإذا طعمتم فانتشروا ولا مستأنسين لحديث } أي تفرقوا ولا تقيموا ولا
~~تستأنسوا بطول الحديث، وإنما منعوا من الاستئناس من اجل طول الحديث لان
~~الجلوس يقتضي ذلك، والاستئناس هو ضد الاستيحاش، والانس ضد الوحشة، وبين
~~تعالى فقال " لأن ذلك " الاستئناس بطول الجلوس { كان يؤذي النبي فيستحيي
~~منكم } أي من الحاضرين، فيسكت على مضض ومشقة { والله لا يستحيي من الحق }
~~ثم قال { وإذا سألتموهن متاعا } يعني إذا سألتم أزواج النبي شيئا
~~تحتاجون اليه { فاسألوهن من وراء حجاب } وستر { ذلكم أطهر لقلوبكم
~~وقلوبهن } من الميل إلى الفجور.

# ثم قال { وما كان لكم أن تؤذوا رسول الله } قال ابو عبيدة { كان } زائدة
~~والمعنى ليس { لكم أن تؤذوا رسول الله } بطول الجلوس عنده، ومكالمة نسائه
~~{ ولا } يحل لكم ايضا { أن تنكحوا أزواجه من بعده أبدا } لانهن صرن
~~بمنزلة أمهاتكم في ms2876 التحريم. وقال السدي: لما نزل الحجاب قال رجل من بني
~~تيم أنحجب من بنات عمنا إن مات عرسنا بهن، فنزل قوله { ولا أن تنكحوا
~~أزواجه من بعده أبدا إن ذلكم } إن فعلتموه { كان عند الله عظيما }.

# ثم قال لهم { إن تبدوا شيئا } أي إن اظهرتموه من مواقعة النساء { أو
~~تخفوه فإن الله كان بكل شيء عليما } لا يخفى عليه شيء من أعمالكم لا
~~ظاهرة ولا باطنة. ثم استثنى لازواج النبي محمد صلى الله عليه وآله من
~~يجوز لها محادثتهم ومكالمتهم، فقال { لا جناح عليهن في آبائهن ولا
~~أبنائهن ولا إخوانهن ولا أبناء إخوانهن ولا أبناء أخواتهن ولا نسائهن ولا
~~ما ملكت أيمانهن } ولم يذكر العم والخال لانه مفهوم من الكلام، لان
~~قرباتهم واحدة، لأنهن لا يحللن لواحد من المذكورين بعقد نكاح على وجه،
~~فهن محرم لهن { ولا نسائهن ولا ما ملكت أيمانهن } قال قوم: من النساء
~~والرجال. وقال آخرون من النساء خاصة. وهو الأصح. وقال مجاهد: رفع الجناح
~~- ها هنا - في وضع الجلباب للمذكورين. وقال قتادة: في ترك الاحتجاب، ثم
~~أمرهن بأن يتقين الله ويتركن معاصيه فقال { واتقين الله إن الله كان على
~~كل شيء شهيدا } أي عالما لا يخفى عليه شيء من ذلك. وقال الشعبي وعكرمة:
~~وإنما لم يذكر العم والخال، لئلا ينعتاهن لابنائهما. وكان سبب نزول الآية
~~لما نزل الحجاب، قوله { فاسألوهن من وراء حجاب } قال آباء النساء
~~وابناؤهن: ونحن ايضا مثل ذلك، فانزل الله الآية وبين أن حكم هؤلاء بخلاف
~~حكم الاجانب.

### || [33.56-60]

# يقول الله تعالى مخبرا انه يصلي وملائكته على النبي صلى الله عليه وآله
~~وصلاة الله تعالى هو ما فعله به من كراماته وتفضيله وإعلاء درجاته ورفع
~~منازله وثنائه عليه وغير ذلك من انواع إكرامه. وصلاة الملائكة عليه
~~مسألتهم الله تعالى أن يفعل به مثل ذلك، وزعم بعضهم أن { يصلون } فيه
~~ضمير الملائكة دون اسم الله مع إقراره بأن الله سبحانه يصلي على النبي
~~لكنه يذهب في ذلك إلى انه في افراده بالذكر تعظيما، ذكره ms2877 الجبائي.

# ثم امر تعالى المؤمنين المصدقين بوحدانيته المقرين بنبوة نبيه أن يصلوا
~~ايضا عليه، وهو أن يقولوا: اللهم صل على محمد وآل محمد كما صليت على
~~ابراهيم وآل إبراهيم - في قول ابن عباس.

# ثم أمر المؤمنين أيضا، ان يسلموا لامره تعالى وأمر رسوله تسليما، في
~~جميع ما يأمرهم به. والتسليم هو الدعاء بالسلامة كقولهم سلمك الله.
~~والسلام عليك ورحمة الله وبركاته. وكقولك: السلام عليك يا رسول الله.

# ثم اخبر تعالى { إن الذين يؤذون الله ورسوله } وأذى الله يقال هو اذى
~~أوليائه، وانما أضافه إلى نفسه تعظيما لأوليائه ومبالغة في عظم المعصية
~~به { لعنهم الله } أي يستحقون اللعنة من الله، لان معنى { لعنهم الله }
~~أي حل بهم وبال اللعن بالابعاد من رحمة الله. وقول القائل: لعن الله
~~فلانا معناه الدعاء عليه بالابعاد من رحمته. وقوله { في الدنيا والآخرة
~~} أي هم مبعدون من رحمته تعال في الدنيا والآخرة، ومع ذلك { أعد لهم } في
~~الآخرة { عذابا مهينا } اي مذلا لهم. والهوان الاحتقار، يقال: اهانه
~~اهانة، وإنما وصف العذاب بأنه مهين، لأنه تعالى يهين الكافرين والفاسقين
~~به، حتى يظهر الذلة فيه عند العقاب.

# ثم قال { والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات بغير ما اكتسبوا } يعني
~~يؤذونهم من غير استحقاق على شيء فعلوه يستوجبون به ذلك { فقد احتملوا
~~بهتانا.... }.

# وكان سبب نزول الآية ان قوما من الزناة كانوا يمشون في الطرقات فاذا
~~رأوا امرأة غمزوها. وقال النقاش: نزلت في قوم كانوا يؤذون عليا عليه
~~السلام وقيل: نزلت في من تكلم في عائشة في قصة الافك.

# وقوله { فقد احتملوا بهتانا } اي كذبا { وإثما مبينا } اي ظاهرا -
~~ثم خاطب النبي محمد صلى الله عليه وآله يقوله { يا أيها النبي } وامره
~~بأن يقول لازواجه وبناته ونساء المؤمنين، ويأمرهم بأن يدنين عليهم من
~~جلابيبهن، قالجلابيب جمع جلباب وهو خمار المرأة وهي المقنعة تغطي جبيتها
~~ورأسها إذا خرجت لحاجة بخلاف خروج الاماء اللاتي يخرجن مكشفات الرؤس
~~والجباه - في قول ابن عباس ومجاهد - وقال الحسن: الجلابيب الملاحف تدينها
~~المرأة على وجهها { ذلك أدنى ms2878 أن يعرفن فلا يؤذين }  ثم قال { وكان الله
~~غفورا رحيما } اي ستار الذنوب على عباده { رحيما } بهم.

# ثم قال لنبيه محمد صلى الله عليه وآله { لئن لم ينته المنافقون } أي لئن
~~لم يرجعوا { والذين في قلوبهم مرض } اي شك ونفاق. وقيل: شهوة الزنا {
~~والمرجفون في المدينة } فالارجاف اشاعة الباطل للاغتمام به. والمرجفون هم
~~الذين كانوا يطرحون الأخبار الكاذبة بما يشغلون به قلوب المؤمنين {
~~لنغرينك بهم } يا محمد، والاغراء الدعاء إلى تناول الشيء بالتحريض عليه
~~اغراه يغريه إغراء وغري به يغرى مثل اولع به كأنه أخذ بلزومه. وقيل:
~~معناه لسنلطنك عليهم - في قول ابن عباس -.

# وقوله { ثم لا يجاورونك فيها إلا قليلا } يعني ينفون عن المدينة ولا
~~يجاورونك يا محمد فيها.

### || [33.61-65]

# لما أخبر الله تعالى، وتوعد { المنافقين والذين في قلوبهم مرض } أي شك {
~~والمرجفون في المدينة } بما يشغل قلوب المؤمنين وأنهم إن لم يتوبوا عن
~~ذلك نفوا عنها، وصفهم بانهم { ملعونين } أي مبعدون { أينما ثقفوا } ونصب
~~{ ملعونين } على الحال من الضمير في قوله { يجاورونك } وقيل: انه نصب على
~~الذم، والصفة ل (قليلا)، كأنه قال: إلا أذلاء ملعونين، و { أينما }
~~منصوب ب { ثقفوا } ، وانجزم به { ثقفوا } على طريق الجزاء. وإنما جاز
~~ذلك، لأن الجازم في الأصل (إن) المحذوفة. وصار { أينما } تقوم مقامها،
~~وتغني عنها ولا يجوز ان يعمل فيه { أخذوا } لأنه جواب الجزاء، ولا يعمل
~~الجواب فيما قبل الشرط، لئلا يختلط احد الأمرين بالآخر.

# وفي الآية دلالة على انهم انتهوا، وإلا كان يوقع الاغراء بهم ويجعلهم
~~بالصفة التي ذكرها.

# وقوله { سنة الله التي قد خلت من قبل } فالسنة الطريقة في تدبير الحكيم
~~ومنه سنة رسول الله، وهي الطريقة التي أجراها بأمر الله تعالى، فأضيفت
~~اليه لأنه فعلها بأمر الله. واصل السنة الطريقة. ومن عمل الشيء مرة أو
~~مرتين لا يقال: إن ذلك سنة، لأن السنة الطريقة الجارية، ولا تكون جارية
~~بمالا يعتد به من العمل القليل، وسنة الله في المتمردين في الكفر - الذين
~~لا يقلع احد منهم ولا من نسلهم - الاهلاك ms2879 في العذاب في الدنيا والآخرة.

# وقوله { ولن تجد لسنة الله تبديلا } معناه إن السنة التي اراد الله أن
~~يسنها في عباده لا يتهيأ لأحد تغييرها، ولا قلبها عن وجهها لانه تعالى
~~القادر الذي لا يتهيأ لاحد منعه مما اراد فعله.

# ثم قال { يسألك الناس عن الساعة } يعني عن يوم القيامة { قل } لهم {
~~إنما علمها عند الله } لا يعلمها أحد غيره { وما يدريك } يا محمد { لعل
~~الساعة تكون قريبا } مجيئها.

# ثم قال تعالى مخبرا { إن الله لعن الكافرين } يعني أبعدهم من رحمته {
~~وأعد لهم سعيرا } يعني النار التي تستعر وتلتهب { خالدين فيها أبدا }
~~أي مؤبدين فيها لا يخرجون منها { ولا يجدون وليا } ينصرهم من دون الله {
~~ولا نصيرا } يدفع عنهم.

# واستدل قوم بذلك على النار أنها مخلوقة الآن، لان ما لا يكون مخلوقا لا
~~يكون معدا. وهذا ضعيف، لانه يجوز أن يكون المراد إن الجنة والنار معدتان
~~في الحكم كائنتان لا محالة، فلا يمكن الاعتماد على ذلك.

### || [33.66-69]

# قرأ ابن عامر ويعقوب { ساداتنا } بألف بعد الدال. الباقون بغير الف على
~~جمع التكسير، والأول على جمع الجمع، وقرأ عاصم وابن عامر - في رواية
~~الداحوني عن هشام { لعنا كبيرا } بالباء. بالباقون بالثاء.

# العامل في قوله { يوم تقلب } قوله { وأعد لهم سعيرا... يوم تقلب وجوههم
~~} فالتقليب تصريف الشيء في الجهات، ومثله التنقيل من جهة إلى جهة فهؤلاء
~~تقلب وجوههم في النار، لانه ابلغ في ما يصل اليهم من العذاب. وقوله {
~~يقولون يا ليتنا أطعنا الله وأطعنا الرسولا } حكاية ما يقول هؤلاء الكفار
~~الذين تقلب وجوههم في النار، فانهم يقولون متمنين: يا ليتنا كنا اطعنا
~~الله في ما امرنا به ونهانا عنه، ويا ليتنا أطعنا الرسول في ما دعانا
~~اليه. وحكى ايضا انهم يقولون يا { ربنا إنا أطعنا } في ما فعلنا {
~~سادتنا وكبراءنا } والسادة جمع سيد، وهو الملك المعظم الذي يملك تدبير
~~السواد الاعظم، ويقال للجمع الاكثر السواد الأعظم يراد به السواد المنافي
~~لشدة البياض والضياء الأعظم { فأضلونا السبيلا } يعني هؤلاء الرؤساء
~~اضلونا عن سبيل ms2880 الحق.

# وقيل الآية نزلت في الاثنى عشر الذين أطعموا الكفار يوم بدر من قريش. ثم
~~حكى انهم يقولون { ربنا آتهم ضعفين من العذاب } لضلالهم في نفوسهم
~~وإضلالهم إيانا. وقيل معناه عذاب الدنيا والآخرة { والعنهم لعنا كثيرا
~~} أي مرة بعد اخرى. ومن قرأ بالباء اراد اللعن الذي هو اكبر من لعن
~~الفاسق، لان لعنة الكافر أعظم.

# ثم خاطب تعالى المؤمنين فقال { يا أيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين
~~آذوا موسى } أي لا تؤذوا نبيكم مثل ما اوذي موسى يعني آذاه قومه بعيب
~~اضافوه اليه لم يقم حجة بتعييبه. وقيل: إن الآية نزلت في المنافقين عابوا
~~النبي محمد صلى الله عليه وآله باصطفائه صفيه بنت حي، فنهاهم الله عن
~~ذلك. واختلف المفسرون في العيب الذي اضافه قوم موسى اليه. فقال قوم: انهم
~~آذوا موسى بأن اشاعوا أن هارون قتله موسى فأحياه الله - عز وجل - حتى
~~أخبرهم ان موسى لم يقتله وأن الله تعالى هو الذي اماته عند انقضاء أجله،
~~وهو معنى قوله { فبرأه الله مما قالوا } وقيل: انهم قالوا: إنه ابرص.
~~وقيل: انهم اضافوه إلى انه ادر الخصيتين، فبرأه الله من ذلك، واجاز
~~البلخي حديث الصخرة التي ترك موسى ثيابه عليها على ان يكون ذلك معجزا
~~له. وقال قوم: ذلك لا يجوز لأن فيه اشتهار النبي وابداء سوأته على رؤس
~~الأشهاد. وذلك ينفر عنه، فبرأه الله من ذلك.

# وقوله { وكان عند الله وجيها } أي عظيم القدر، رفيع المنزلة إذا سأل
~~الله تعالى شيئا أعطاه. وأثبت الألف في قوله { الرسولا.... والسبيلا }
~~لأجل الفواصل في رؤس الآي تشبيها بالقوافي.

### || [33.70-73]

# امر الله تعالى المصدقين بوحدانيته المقرين بنبوة نبيه بأن يتقوا عقابه
~~باجتناب معاصيه وفعل واجباته وأن يقولوا { قولا سديدا } أي صوابا
~~بريئا من الفساد خالصا من شائب الكذب والتمويه واللغو. وقوله { يصلح
~~لكم أعمالكم } جزم بأنه جواب للأمر، وفيه معنى الجزاء. وتقديره: إن فعلتم
~~ما امرتكم به يصلح لكم اعمالكم. وإصلاحه أعمال العباد أن يلطف لهم فيها
~~حتى تستقيم على الطريقة السليمة من الفساد، ms2881 وذلك مما لا يصح إلا في صفات
~~الله تعالى، لانه القادر الذي لا يعجزه شيء العالم الذي لا يخفى عليه شيء
~~{ ويغفر لكم ذنوبكم } قيل: إنما وعد الله بغفران الذنوب عند القول
~~السديد، ولم يذكر التوبة، لأن التوبة داخلة في الاقوال السديدة، كما يدخل
~~فيه تجنب الكذب في كل الأمور فيدخل فيه الدعاء إلى الحق وترك الكفر
~~والهزل واجتناب الكلام القبيح.

# ثم قال { ومن يطع الله ورسوله } في ما أمراه به ونهياه عنه ودعواه اليه
~~{ فقد فاز فوزا عظيما } أي افلح فلاحا عظيما، لأنه يفوز بالجنة،
~~والثواب الدائم. وقيل: معناه فقد ظفر بالكرامة من الله والرضوان، وهو
~~الفوز العظيم.

# ثم اخبر تعالى بأنه عرض الأمانة على السموات والأرض، فالامانة هي العقد
~~الذي يلزم الوفاء به مما من شأنه أن يؤتمن على صاحبه، وقد عظم الله شأن
~~الأمانة في هذه الآية وأمر بالوفاء بها، وهو الذي امر به في اول سورة
~~المائدة وعناه بقوله { يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود } وقيل في قوله
~~{ عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال } مع أن هذه الاشياء جمادات
~~لا يصح تكليفها أقوال:

# احدها - ان المراد عرضنا على اهل السموات واهل الارض واهل الجبال.

# وثانيها - ان المعني في ذلك تفخيم شأن الأمانة وتعظيم حقها، وأن من عظم
~~منزلتها انها لو عرضت على الجبال والسموات والأرض مع عظمها، وكانت تعلم
~~بأمرها لأشفقت منها، غير انه خرج مخرج الواقع لانه ابلغ من المقدر،

# وقوله { فأبين أن يحملنها } أي منعن ان يحملن الأمانة { وأشفقن منها }
~~أي خفن من حملها { وحملها الإنسان إنه كان ظلوما جهولا } أي ظلوما
~~لنفسه بارتكاب المعاصي، جهولا بموضع الامانة واستحقاق العقاب على ارتكاب
~~المعاصي وقال ابن عباس: معنى الأمانة الطاعة لله، وقيل لها أمانة لأن
~~العبد اؤتمن عليها بالتمكين منها ومن تركها. وقال تعالى

# ليبلوكم أيكم أحسن عملا

# فرغب في الأحسن، وزهد في تركه. وقيل: من الأمانة ان المرأة اؤتمنت على
~~فرجها والرجل على فرجه ان يحفظاهما من الفاحشة. وقيل: الامانة ما خلق
~~الله تعالى ms2882 في هذه الاشياء من الدلائل على ربوبيته وظهور ذلك منها، كأنهم
~~أظهروها والانسان جحد ذلك وكفر به. وفائدة هذا العرض إظهار ما يجب من
~~حفظها وعظم المعصية في تضييعها.

# وقيل معنى { حملها الإنسان } أي خانها، لأن من خان الأمانة فقد حملها
~~وكذلك كل من اثم فقد حمل الاثم، كما قال تعالى

# وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم

# وقال البلخي: يجوز ان يكون معنى العرض والاباء ليس هو ما يفهم بظاهر
~~الكلام، بل انما أراد تعالى أن يخبر بعظم شأن الامانة وجلالة قدرها،
~~وفظاعة خيانتها وترك ادائها، وانه اوجد السموات مع عظمها لا تحملها وإن
~~الانسان حملها، وليس الانسان - ها هنا - واحدا بعينه، ولا هو المطيع
~~المؤمن، بل هو كل من خان الأمانة ولم يرد الحق فيها، وحمل الانسان
~~الأمانة هو ضمانة القيام بها وإداء الحق فيها، لان ذلك طاعة منه لله،
~~واتباع لأمره والله لا يعتب على طاعته وما امر به ودعا اليه لكن معنى {
~~حملها } انه احتملها ثم خانها ولم يؤد الحق فيها، كأنه حملها فذهب بها
~~واحتمل وزرها، كما يقولون فلان أكل امانته أي خان فيها، والعرب تقول:
~~سألت الربع، وخاطبت الدار فأجابني بكذا، وقالت كذا، وربما قالوا: فلم
~~يجب، وامتنعت من الجواب. وليس هناك سؤال ولا جواب، وإنما هو اخبار عن
~~الحال التي تدل عليه، وعبر عنه بذكر السؤال والجواب، كما قال تعالى {
~~ائتيا طوعا أو كرها } للسموات والارض

# قالتا أتينا طائعين

# وهو تعالى لا يخاطب من لا يفهم ولا يعقل، وقال تعالى:

# لقد جئتم شيئا إدا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال
~~هدا

# ونحن نعلم ان السموات لم تشعر بما كان من الكفار وانه لا سبيل لها إلى
~~الانفطار في ذات نفسها، ويقول القائل أتيت بكذب لا تحتمله الجبال
~~الراسيات، قال الشاعر:

# فقال لي البحر إذ جئته

# كيف يجيز ضرير ضريرا

# وقال جرير:

# لما اتى خبر الزبير تواضعت

# سور المدينة والجبال الخشع

# وقال آخر:

# فاجهشت للتوباد حين رأيته

# وكبر للرحمن حين رآني

# فقلت له أين ms2883 الذين عهدتهم

# بجنبيك في حضن وطيب زمان

# فقال مضوا فاستودعوني بلادهم

# ومن ذا الذي يبقى على الحدثان

# والتوباد جبل، وقال آخر:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# مهلا رويدا قد ملأت بطني

# وقال بعض المحدثين:

# يا قصر ويحك هل اوعيت من خبر

# فقال هل خبر أنبأ من العبر

# قد كان يسكنني قوم ذو خطر

# بادوا على الدهر والأيام والغير

# وقد أتاني وقرب العهد يذكرني

# منصور أمتكم في الشوك والشجر

# حتى أناخ على بابي فقلت له

# أما كفاك الذي نبئت من خبري

# إن لا اكن قلته نطقا فقد كتبت

# به الحوادث في صخري وفي حجري

# خطا قديما جليلا غير ذي عوج

# يقرأ بكل لسان ظاهر الأثر

# فحلني ثم أفناه الزمان ولم يطق

# دفاعا لما قد حم من قدر

# وكلهم قائل لي أنت لي ولمن

# خلفت من ولدي حظرا على البشر

# فما تملى بنو الآباء بعدهم

# ولا هم سكنوا إلا على غرر

# وقد قال بعض الحكماء: سل الارض من شق انهارك وغرس اشجارك وجنى ثمارك؟
~~فان لم تجبك حوارا أجابتك اعتبارا، والعرض على وجوه يقال: عرضت المال
~~والعمل على فلان، فهذا بالقول والخطاب، وعرضت هذا الأمر على فكري
~~البارحة، وهذا أمر إن عرض على العقول لم تقبله، ومنه قولهم: عرضت الناقة
~~على الحوض، يريدون عرضت الحوض على الناقة و (الاباء) على وجوه: فمنه
~~الامتناع وإن لم يكن قصد لذلك، ومنه ألا يصلح لما يريده، تقول: أردت سل
~~سيفي فأبى علي. وتقول: هذه الأرض تأبى الزرع والغرس أي لا تصلح لهما،
~~فعلى هذا يكون معنى قوله { فأبين أن يحملنها } أي لا تصلح لحملها، وليس
~~في طباعها حمل ذلك، لانه لا يصلح لحمل الأمانة إلا من كان حيا عالما
~~قادرا سميعا بصيرا. بل لا يلزم أن يكون سميعا بصيرا، وإنما يكفي ان
~~يكون حيا عالما قادرا. وقال قوم: معناه إنا عرضنا الأمانة على أهل
~~السموات وأهل الارض واهل الجبال، كما قال

# فما بكت عليهم السماء والأرض

# يعني اهل السماء واهل الارض، فأبوا حملها على أن يؤدوا ms2884 حق الله فيها
~~إشفاقا من التقصير في ذلك { وحملها الإنسان } يعني الكافر جهلا بحق الله
~~واستخفافا بعرضه { إنه كان ظلوما } لنفسه { جهولا } بما يلزمه القيام
~~بحق الله، وإنما قال { فأبين } ولم يقل: فأبوا حملا على اللفظ، ولم يرده
~~إلى معنى الآدميين، كما قال

# والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

# وقوله

# فظلت أعناقهم لها خاضعين

# حملا على المعنى دون اللفظ، وكل ذلك واضح بحمد الله.

# ثم قال { ليعذب المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات } يعني بتضييع
~~الأمانة، وقال الحسن وقتادة: كلاهما خانا الأمانة { ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات } بحفظهما الأمانة لانهما كليهما أديا الأمانة { وكان
~~الله غفورا رحيما } أي ستارا لعيوب خلقه رحيما بهم في اسقاط عقابهم
~~إذا تابوا ورجعوا إلى الطاعة.

### | [34 - سورة سبإ]

### || [34.1-5]

# قرأ حمزة والكسائي { علام الغيب } بتشديد اللام وألف بعدها وخفض الميم.
~~وقرأه اهل المدينة وابن عامر ورويس بألف قبل اللام وتخفيف اللام وكسرها
~~ورفع الميم. الباقون كذلك إلا أنهم خفضوا الميم، وهم ابن كثير وأبو عمرو
~~وعاصم وخلف وروح. وقرأ ابن كثير وحفص ويعقوب { من رجز أليم } برفع الميم
~~- ها هنا - وفي الجاثية، و { معجزين } قد مضى ذكره، وقرأ الكسائي وحده {
~~يعزب } بكسر الزاي. الباقون بضمها. و { الحمد } رفع بالابتداء و { لله }
~~خبره.

# والحمد هو الشكر، والشكر هو الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم. والحمد
~~هو الوصف بالجميل على جهة التعظيم، ونقيضه الذم، وهو الوصف بالقبيح على
~~جهة التحقير، ولا يستحق الحمد إلا على الاحسان، فلما كان احسان الله لا
~~يوازيه احسان احد من المخلوقين، فكذلك لا يستحق الحمد احد من المخلوقين
~~مثل ما يستحقه، وكذلك يبلغ شكره إلى حد العبادة ولا يستحق العبادة سوى
~~الله تعالى، وإن استحق بعضنا على بعض الشكر والحمد.

# ومعنى قوله { الحمد لله } أي قولوا { الحمد لله الذي له ما في السماوات
~~وما في الأرض } معناه الذي يملك التصرف في جميع ما في السموات، وجميع ما
~~في الأرض، وليس لاحد منعه منه ولا الاعتراض عليه { وله الحمد } في الأولى
~~يعني بما أنعم عليه ms2885 من فنون الاحسان و { في الآخرة } بما يفعل بهم من
~~الثواب والعوض وضروب التفضل في الآخرة، والآخرة وإن كانت ليست دار تكليف
~~فلا يسقط فيها الحمد والاعتراف بنعم الله تعالى، بل العباد ملجأون إلى
~~فعل ذلك لمعرفتهم الضرورية بنعم الله تعالى عليهم وما يفعل من العقاب
~~بالمستحقين فيه أيضا إحسان لما للمكلفين به في دار الدنيا من الالطاف
~~والزجر عن المعاصي ويفعل الله العقاب بهم لكونه مستحقا على معاصيه في
~~دار الدنيا، ومن حمد أهل الجنة قولهم: الحمد لله الذي صدقنا وعده.
~~وقولهم: الحمد لله الذي هدانا لهذا. وقيل: إنما يحمده أهل الآخرة من غير
~~تكليف على وجه السرور به { وهو الحكيم } في جميع أفعاله، لأنها كلها
~~واقعة موقع الحكمة { الخبير } العالم بجميع المعلومات. ثم وصف نفسه بأنه
~~{ يعلم ما يلج في الأرض } من سائر انواع الاشياء { وما يخرج منها } كذلك.
~~وقال الحسن: معناه يعلم ما يلج في الأرض من المطر، وما يخرج منها من
~~النبات، والولوج الدخول، ولج يلج ولوجا، قال الشاعر:

# رأيت القوافي يلجن موالجا

# تضايق عنه ان تولجه الابر

# ومعنى { ما ينزل من السماء } قال الحسن: يعني من الماء { وما يعرج فيها
~~} من ملك فهو يجري جميع ذلك على تدبير عالم به وتوجبه المصلحة فيه.

# ثم حكى عن الكفار أنهم يقولون { لا تأتينا الساعة } يعني القيامة
~~تكذيبا للنبي صلى الله عليه وآله في ذلك ف { قل } لهم يا محمد { بلى }
~~تأتيكم { و } حق الله { ربي } الذي خلقني وأخرجني من العدم إلى الوجود {
~~لتأتينكم } الساعة { عالم الغيب } من جر { عالم } جعله صفة لقوله { وربي
~~} وهو في موضع جر بواو القسم.

# ومن رفعه، فعلى انه خبر ابتداء محذوف، وتقديره هو عالم الغيب. ومن قرأ {
~~علام } أراد المبالغة في وصفه بأنه عالم الغيب، والغيب كل شيء غاب عن
~~العباد علمه { لا يعزب عنه } أي لا يفوته { مثقال ذرة في السماوات ولا في
~~الأرض } بل هو عالم بجميع ذلك، يقال: عزب عنه الشيء يعزب ويعزب لغتان، في
~~المضارع { ولا أصغر من ms2886 ذلك ولا أكبر } أي ولا يعزب عنه علم ما هو اصغر من
~~مثقال ذرة، ولا علم ما هو اكبر منه { إلا في كتاب مبين } يعني اللوح
~~المحفوظ الذي أثبت الله تعالى فيه جميع ما هو كائن إلى يوم القيامة ليطلع
~~عليه ملائكته، فيكون لطفا لهم، ويكون للمكلفين أيضا في الاخبار عنه لطف
~~لهم.

# ثم بين أنه إنما أثبت ذلك في الكتاب المبين { ليجزي } على ذلك { الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات } بنعيم الجنة وهو قوله { أولئك لهم مغفرة }
~~لذنوبهم وستر لها، ولهم مع ذلك { رزق كريم } قال قتادة: الرزق الكريم
~~الجنة. وقال غيره: هو الهنيء الذي ليس فيه تنغيص، ولا تكدير. ثم بين أن
~~الذين يسعون في آيات الله وحججه { معاجزين } له أي متعاونين مجاهدين في
~~ابطال آياته { أولئك لهم عذاب } على ذلك { من رجز أليم } فمن جر { أليم }
~~جعله صفة { رجز } والرجز هو الرجس، وقال قوم: هو سيء العذاب وقال آخرون:
~~هو العذاب. والرجز بضم الراء الصنم ومنه قوله

# والرجز فاهجر

# وقال ابو عبيدة { معاجزين } بمعنى سابقين و { معجزين } معناه مثبطين -
~~في قول الزجاج.

### || [34.6-11]

# قرأ حمزة والكسائي { إن يشأ يخسف بهم } بالياء كناية عن الله تعالى أنه
~~إن شاء خسف. الباقون بالنون كناية على انه إخبار منه تعالى عن نفسه.

# يقول الله تعالى مخبرا أن الذين أوتوا العلم والمعرفة بوحدانية الله
~~تعالى. قال قتادة: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وآله وقال غيره: يجوز أن
~~يكون المراد كل من أوتي العلم بالدين، وهو الاولى، لانه أعم { الذي أنزل
~~إليك من ربك } يعني القرآن { هو الحق } ف { الذي } في موضع نصب بأنه
~~المفعول ب { يرى } وقوله { هو } فصل، ويسميه الكوفيون عمادا، قال
~~الشاعر:

# ليت الشباب هو الرجيع إلى الفتى

# والشيب كان هو البدء الاول

# أنشده الكسائى على أن { هو } الاول عماد والثاني اسم. و { الحق } هو
~~المفعول الثاني، و { يرى } في الآية بمعنى { يعلم } وموضعه يحتمل أن يكون
~~نصبا عطفا على { ليجزي } ويحتمل ان يكون رفعا بالاستئناف، وإيتاء
~~العلم اعطاؤه إما ms2887 بخلق العلم او بنصب الادلة المسببة له، فهو لطف الله
~~تعالى لهم بما أداهم إلى العلم، فكان كأنه قد أتاهم { الذي أنزل إليك }
~~يعني القرآن وما أنزله الله عليه من الاحكام يعلمونه حقا صحيحا
~~لمعرفتهم بالله وآياته الدالة على صدق نبيه { ويهدي } يعني القرآن ويرشد
~~إلى { صراط العزيز الحميد } يعني إلى دين الله القادر الذي لا يغالب،
~~والحميد يعني المحمود على جميع أفعاله، وهو الله تعالى.

# ثم حكى ان الكفار يقول بعضهم لبعض { هل ندلكم على } ونرشدكم إلى { رجل
~~ينبئكم } أي يخبركم { إذا مزقتم كل ممزق } أي مزقت أعضاؤكم بعد الموت،
~~وصرتم ترابا ورميما { إنكم لفي خلق جديد } ابتداء بأن لم يعمل فيها {
~~ينبئكم } لانه لو أعمل فيها لنصبها، يعيدكم ويحييكم، ويقولون: هذا على
~~وجه الاستبعاد له والتعجب من هذا القول. ومعنى { مزقتم } بليتم وتقطعت
~~أجسامكم. والعامل في (إذ) يقول - في قول الزجاج - وتقديره هل ندلكم على
~~رجل يقول لكم إنكم إذا مزقتم تبعثون، ويكون { إذا } بمعنى الجزاء تعمل
~~فيها التي تليها، قال قيس:

# إذا قصرت أسيافنا كان وصلها

# خطانا إلى اعدائنا فنضارب

# والمعنى يكن وصلها، فلذلك جزم فنضارب. وقيل العامل فيه معنى الجملة كأنه
~~قيل: يجدد خلقكم، ولا يجوز أن يعمل فيه ما بعد لام الابتداء، ولا ما بعد
~~ان لانها حروف لا تتصرف في نفسها ولا في معمولها. وقوله { أفترى على الله
~~كذبا } قال قوم: اسقط ألف الاستفهام من { أفترى } لدلالة { أم } عليه.
~~وقال الرماني: هذا غلط، لأن الف الاستفهام لا تحذف إلا في ضرورة وإنما
~~القراءة بقطع الألف، فألف الاستفهام ثابتة وألف (افتعل) سقطت، لأنها
~~زائدة، ومثله قوله

# بيدي أستكبرت

# وقوله

# أصطفى البنات

# وقوله

# سواء عليهم أستغفرت لهم

# ونظائره كثيرة.

# ولم يفصل بينها بمدة لان الثانية مكسورة ففارق همزة

# آلله خير أما يشركون

# ولو لم تقطع لكان خبرا بعده استفهام، والمعنى إن هؤلاء الكفار الذين
~~يتعجبون من قول النبي صلى الله عليه وآله إن الله يعيد الخلق بعد اماتتهم
~~خلقا جديدا، هل كذب على الله متعمدا { أم ms2888 به جنة } يعنون جنونا
~~فيتكلم بمالا يعلم فقال الله تعالى ليس كما يقولون: { بل الذين لا يوقنون
~~} أي لا يصدقون بالآخرة وبما فيها من الثواب والعقاب { في العذاب والضلال
~~البعيد } يعني العدول البعيد عن الحق، فلذلك يقولون ما يقولون، بل نبههم
~~على صحة ما يقول النبي صلى الله عليه وآله من الاعادة فقال { أفلم يروا
~~إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض } فيفكروا فيه ويعتبروا به
~~وإن الله تعالى خلقه واخترعه وأنه { إن نشأ نخسف بهم الأرض } من تحت
~~أرجلهم { أو نسقط عليهم كسفا } يعني قطعة من السماء ثم قال { إن في ذلك
~~لآية } ودلالة { لكل عبد منيب } أي راجع إلى الله تعالى. ووجه التنبيه
~~بالآية أن ينظروا فيعلموا أن السماء تحيط بهم، والارض حاملة لهم، فهم في
~~قبضتنا { إن نشأ نخسف بهم الأرض أو نسقط عليهم السماء } أفما يحذرون هذا
~~فيرتدعون عن التكذيب بآيات الله. و (المنيب) المقبل التائب - في قول
~~قتادة -.

# ثم اخبر تعالى فقال { ولقد آتينا داود } يعني أعطاه { منا فضلا } من عند
~~الله. وقيل: معناه النبوة. وقيل: الزبور. وقيل: حسن الصوت. وقيل: هو ما
~~فسره أي قلنا { يا جبال أوبي معه } ومعناه أنه نادى الجبال وأمرها بأن
~~أوبي معه أي ارجعي بالتسبيح معه، قال الشاعر:

# يومان يوم مقامات واندية

# ويوم سير إلى الاعداء تأويب

# أي رجوع بعد رجوع. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: أمر الله
~~الجبال أن تسبح معه إذا سبح { والطير } في نصبه وجهان: أحدهما وسخرنا
~~الطير والثاني - بالعطف على موضع المنادى الاول كما قال الشاعر:

# ألا يا زيد والضحاك سيرا

# [فقد جاوزتما حد الطريق]

# والاول أقوى عندهم لان الحمل على لفظة المنادى أشكل. ويكون كقولهم
~~(أطعمتها تبنا وماء باردا) أي وسقيتها.

# وقيل معنى { أوبي } سيري معه حيث شاء، وليس المعنى إن الله خاطب الجبال،
~~وهي جماد بذلك، بل المراد أنه فعل في الجبال ما لو كانت حية قادرة لكان
~~يتأني منها ذلك.

# وقوله { وألنا له الحديد } قال قتادة: كان الحديد في ms2889 يده مثل الشمع
~~يصرفه كيف يشاء من غير نار ولا تطريق. ثم قال وقلنا له { أن اعمل سابغات
~~} وهي الدروع التامة والسابغ التام من اللباس، ومنه اسباغ النعمة
~~إتمامها، وثوب سابغ تام { وقدر في السرد } معناه لا تجعل الحلقة واسعة لا
~~تقي صاحبها وسرد الحديد نظمه. وقيل: السرد حلق الدرع - في قول ابن عباس
~~وابن زيد - قال الشاعر:

# اجاد السدي سردها وأدالها

# وقال قتادة: السرد المسامير التي في حلق الدرع، وهو مأخوذ من سرد الكلام
~~سرده يسرده سردا إذا تابع بين بعض حروفه وبعض كالتابعة في الحلق
~~والمسامير، ومنه السرد للطعام وغيره للاستتباع في خروج ما ليس منه، قال
~~الشاعر:

# وعليهما مسرودتان قضاهما

# داود او صنع السوابغ تبع

# ويقولون: درع مسرودة أي مسمورة الحلق. وقيل: معنى { وقدر في السرد } عدل
~~المسمار في الحلقة لا يدق فينكسر او يغلظ فيفصم، ذكره مجاهد والحكم. {
~~واعملوا صالحا } أمر لهم بأن يعملوا الاعمال الحسنة التي ليست قبيحة وما
~~يكون بفعله مطيعا لله { إني بما تعملون بصير } أي عالم بما تفعلونه، لا
~~يخفى عليه شيء من أعمالكم، فالبصير العليم بالامور بما يتبين في تميزه
~~بعضه من بعض وكان الكسائي يدغم الفاء في الباء في قوله { إن نشأ نخسف بهم
~~} وهذا لا يجوز عند البصريين، لان الفاء من باطن الشفة العليا، واطرف
~~الثنايا العليا، والباء يخرج من بين الشفتين، ولان الفاء فيه نفس، فاذا
~~أدغم في الباء بطل، وأيضا فهو من مخرج التاء، فكما لا يجوز ادغامه في
~~التاء، فكذلك لا يجوز ادغامه في الباء، وأجاز ذلك الفراء. وأما إدغام
~~التاء في الفاء، فلا خلاف فيه.

### || [34.12-15]

# خمس آيات شامي، لانهم عدوا { عن يمين وشمال } وأربع في ما عداه، لانهم
~~لم يعدوا ذلك.

# قرأ نافع { من ساته } بغير همز. الباقون { من سأته } بالهمزة. وقرأ
~~الكسائي وحده { مسكنهم } بكسر الكاف. وقرأ حمزة بفتحها. الباقون {
~~مساكنهم } على الجمع. ونصب الريح في قوله { ولسليمان الريح } على تقدير:
~~وسخرنا لسليمان الريح. وقرأ ابو بكر عن عاصم بضم الحاء، والمعنى في ms2890 ذلك
~~أنه اضاف الريح اليه إضافة الملك يصرفه كيف شاء. وقوله { غدوها شهر
~~ورواحها شهر } قال قتادة: كان مسيرها به إلى انتصاف النهار مقدار مسير
~~شهر { ورواحها شهر } من انتصاف النهار إلى الليل - في مقدار مسير شهر -
~~وقال الحسن كان يغدو من الشام إلى بيت المقدس، فيقيل باصطخر من ارض
~~اصبهان ويروح منها، فيكون بكابل.

# وقوله { وأسلنا له عين القطر } قال ابن عباس وقتادة: أذبنا له النحاس
~~والقطر النحاس. ثم قال { ومن الجن من يعمل بين يديه بإذن ربه } أي بأمر
~~الله { ومن يزغ منهم عن أمرنا نذقه من عذاب السعير } معناه من يعدل من
~~هؤلاء الجن الذين سخرناهم لسليمان حتى يعملوا بين يديه عما أمرهم الله به
~~من طاعته { نذقه من عذاب السعير } يعني عذاب النار تقول: زاغ يزيغ زيغا
~~وأزاغه إزاغة.

# ثم اخبر تعالى ان الجن الذين سخرهم الله لسليمان { يعملون له ما يشاء من
~~محاريب } قيل: معناه شريف البيوت. وقال قتادة: قصور ومساجد، قال المبر:
~~لا يسمى محرابا إلا ما يرتقى اليه بدرج، لقوله

# إذ تسوروا المحراب

# قال عدى بن زيد:

# كدمي العاج في المحاريب أو كال

# بيض في الروض زهره مستنير

# وقال وضاح اليمن:

# ربة محراب إذا جئتها

# لم القها أو ارتقي سلما

# و { تماثيل } جمع تمثال وهو صورة. فبين أنهم كانوا يعملون أي صورة
~~أرادها سليمان. وقال قوم: كانوا يعملون له صورة الملائكة. وقال آخرون:
~~كانوا يعملون له صورة السباع والبهائم على كرسيه ليكون أهيب له، فذكر
~~أنهم صوروا أسدين وفوق عمودي الكرسي نسرين، فكان إذا أراد صعود الكرسي
~~بسط له الأسد ذراعه، فاذا علا فوق الكرسي نشر النسران جناحيهما، فظللا
~~عليه لئلا يسقط عليه شيء من الشمس، ويقال: إن ذلك ممالا يعرفه أحد من
~~الناس، فلما حاول بخت نصر صعود الكرسي بعد سليمان حين غلب على بني
~~إسرائيل لم يعرف كيف كان يصعد سليمان، فرفع الأسد ذراعه فضرب ساقه فقدها
~~فوقع مغشيا عليه، فما جسر أحد بعده أن يصعد على ذلك الكرسي.

# { وجفان كالجواب ms2891 } واحدها جفنة وهي القصعة الكبيرة، والجوابي جمع جابية،
~~وهي الحوض الذي يجئ الماء فيه، قال ابو علي النحوي: إثبات الياء مع الألف
~~واللام أجود، وحذفها يجوز، وقال الاعشى في جفنة:

# تروح على آل المحلق جفنة

# كجابية الشيخ العراقي تفهق

# وقال آخر:

# فصبحت جابية صها وجا

# كانه جلد السماء خارجا

# وقال ابن عباس: الجوابي الحياض { وقدور راسيات } يعني عاليات ثابتات لا
~~تنزل، ثم نادى آل داود وأمرهم بالشكر على ما أنعم عليهم من هذه النعمة
~~العجيبة التي أنعم بها عليهم، لأن نعمته على داود نعمة عليهم، فقال {
~~اعملوا آل داود شكرا } ثم قال تعالى { وقليل من عبادي الشكور } أي من
~~يشكر نعمي قليل، والاكثر يجحدون نعم الله لجهلهم به، وتركهم معرفته.

# ثم اخبر تعالى أنه لما قضى على سليمان الموت وقدره عليه وقبضه اليه لم
~~يعلموا بذلك من حاله حتى دلهم على موته دابة الارض وهي الأرضة، فأكلت
~~عصاه فانكسرت، فوقع لأنه روي أنه قبض وهو في الصلاة، وكان قال للجن
~~اعملوا ما دمتم تروني قائما، واتكأ على عصاه من قيام، وقبضه الله اليه
~~وبقي مدة فيجيء الجن فيطالعونه فيرونه قائما فيعودون فيعملون إلى أن دبت
~~الأرضة فاكلت عصاه فوقع وخر، فعلموا حينئذ موته وتبينت الجن أن لو كانوا
~~يعلمون ما غاب عنهم من موت سليمان لم يلبثوا في العذاب الذي أهانهم
~~وأذلهم والمنسأة العصا الكبيرة التي يسوق بها الراعي غنمه قال أبو عبيدة:
~~معنى { تبينت الجن } أي أبانت الجن للناس { أن لو كانوا } الجن { يعلمون
~~الغيب ما لبثوا في العذاب المهين } والمنسأة أصلها الهمزة من نسأت إلى
~~سقت، وقد يترك الهمز، قال الشاعر:

# إذا دببت على المنساة من هرم

# فقد تباعد عنك اللهو والغزل

# إلا أنه يترك همزها، كما يترك في (البرية) وهي من برأت، وقيل: إنه كان
~~متوكئا على عصاه سنة لا يدرك أنه مات. وقيل: المعنى { فلما خر تبينت }
~~جماعة من عوام { الجن } أغواهم مردتهم أن المتمردين { لو كانوا يعلمون
~~الغيب } لأنهم كانوا يقولون لهم نحن نعلم الغيب، ms2892 وفي قراءة أهل البيت {
~~فلما خر تبينت الإنس أن لو كان الجن يعلمون الغيب ما لبثوا في العذاب
~~المهين } قالوا: لان الجن كانت تعلم أنها لا تعلم الغيب قبل ذلك. وإنما
~~تبينت الانس ذلك من حال الجن.

# ثم اخبر تعالى فقال { لقد كان لسبأ في مسكنهم آية } أي دلالة وعلامة ف
~~(سبأ) قيل: إنه ابو عرب اليمن كلها، فقد تسمى به القبيلة نحو هذه تميم.

# فمن قرأ على التوحيد، فلأنه يدل على القليل والكثير. ومن جمع أراد
~~المساكن المختلفة، والفرق بين فتح الكاف وبين كسرها في (مسكنهم) أن الفتح
~~تفيد المصدر، والكسر تفيد الموضع، وقيل: إنهما لغتان في الموضع.

# والآيتان قيل: إنهم لم يكن بينهم شئ من هوام الأرض، نحو البق والبرغوث
~~والعقرب وغير ذلك. وكان الغريب إذا دخل بلدهم وفي ثيابه قمل متن فهذه
~~آية. والثانية أن المرأة كانت تأخذ على رأسها مكتلا فيمتلئ بالفواكه من
~~غير أن تمس بيدها شيئا، ثم فسر الآيتين فقال { جنتان } أي هي جنتان. {
~~عن يمين وشمال } قيل: عن يمين الوادي وشماله. { كلوا من رزق ربكم } أي
~~كلوا من رزق الله الذي رزقكم في هاتين الجنتين، فلفظه لفظ الأمر والمراد
~~به الاباحة { واشكروا له } هذه النعمة التي انعم بها عليكم. ثم بين أن
~~تلك الجنتين { بلدة طيبة } التربة. وقيل البلدة الطيبة صنعاء أرضها طيبة
~~ليس فيها سبخة و { رب غفور }.

### || [34.16-20]

# قرأ ابو عمرو { ذواتي أكل خمط } مضافا. الباقون { أكل خمط } منونا.
~~والاختيار عندهم التنوين، لأن الأكل نفس الخمط والشيء لا يضاف إلى نفسه،
~~ومن أضاف قال (الخمط) هو جنس مخصوص من المأكولات، والأكل أشياء مختلفة
~~فأضيفت إلى الخمط، كما تضاف الأنواع إلى الاجناس، والخمط ثمر الاراك وهو
~~البربر أيضا، واحدها بربرة وسميت به جارية عائشة. والبربر شجر السواك و
~~(الأثل) شجر، واحدها أثلة.

# وقرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر { وهل نجازي } بالنون { إلا الكفور } نصبا
~~أضافوا الفعل إلى الله تعالى. الباقون - بالياء - على ما لم يسم فاعله {
~~الكفور } بالرفع، وقرأ ابو عمرو وابن ms2893 كثير { بعد بين أسفارنا } بالتشديد
~~من التبعيد. الباقون { باعد } من المباعدة على لفظ الأمر، إلا يعقوب،
~~فانه قرأ { باعد } على لفظ الخبر، لانهم لما سألوا أن يبعد الله بينهم،
~~ففعل ذلك بينهم جاز حينئذ الاخبار بأنه تعالى فعل ذلك. وقرأ اهل الكوفة {
~~ولقد صدق } بتشديد الدال. الباقون بتخفيفها.

# لما اخبر الله سبحانه عن " سبأ " وهي القبيلة من اليمن انه أنعم عليهم
~~بالجنتين وبالبلدة الطيبة، وأمرهم بشكر نعمه { فأعرضوا } عن ذلك، فلم
~~يشكروه وكفروه وجحدوا نعمه، ولم يقبلوا ممن دعاهم إلى الله من أنبيائه
~~ورسله جازاهم الله على ذلك بأن ارسل عليهم سيل العرم، وسلبهم تلك النعمة
~~وانزل بهم البلية، فالسيل الماء الكثير الذي لا يمكن ضبطه ولا دفعه،
~~وقيل: انه كانت تجتمع مياه وسيول في هذا الوادي فسدوه بين جبلين بالحجارة
~~والقار وجعلوا له ابوابا يأخذون منه ما شاءوا، فلما تركوا أمر الله بعث
~~عليهم جرذا فنقبه فأغرق الله عليهم جنتهم وأفسد ارضهم. وقيل: العرم: ماء
~~كثير ارسله الله في السد فشقه وهدمه. قال الراجز:

# اقبل سيل جاء من أمر الله

# يحرد حرد الجنة المغله

# وقيل: ان العرم المسناة التي تحبس الماء، واحدها عرمة وهو مأخوذ من
~~عرامة الماء وهو ذهابه كل مذهب، قال الاعشى:

# ففي ذاك للمؤتسي اسوة

# ومأرب قفى عليه العرم

# رجام بنته لهم حمية

# إذا جاء ماؤهم لم ترم

# وقيل: كان سببه زيادة الماء حتى غرقوا. وقيل: كان سببه نقب جرذ نقب
~~عليهم السكر. وقيل العرم السكر. وقيل المطر الشديد. وقيل هو اسم وادي
~~وقيل: هو الجرذ الذي نقب السكر، قال كثير:

# ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم

# فلم يحل للعينين بعدك منظر

# وقال آخر:

# من صادر او وارد ايدي سبا

# وقال جرير:

# الواردون وتتم في ذرى سبأ

# قد عض اعناقهم جلد الجواميس

# ثم قال { وبدلناهم بجنتيهم } التي فيها أنواع الفواكه والخيرات { جنتين
~~} أخراوين وسماها جنتين لازدواج الكلام، كما قال

# ومكروا ومكر الله

# و

# يخادعون الله وهو خادعهم

# { ذواتي أكل خمط } أي صاحبتي خمط فالاكل جني ms2894 الثمار الذي يؤكل، والخمط
~~نبت قد أخذ طعما من المرارة حتى لا يمكن أكله - في قول الزجاج - وقال
~~ابو عبيدة هو كل شجر ذي شوك.

# وقال ابن عباس والحسن: هو شجر الاراك، وهو معروف. والاثل الطرفا قال
~~قتادة: بدلوا بخير الشجر شر الشجر، فالخمط شجر له ثمر مر. والاثل ضرب من
~~الخشب كالطرفا، إلا انه أكبر. وقيل: الاثل التمر { وشيء من سدر قليل } أي
~~فيهما مع الخمط، والاثل قليل من السدرة.

# ثم قال { ذلك جزيناهم بما كفروا } في نعم الله { وهل نجازي } بهذا
~~الجزاء { إلا الكفور } من كفر نعم الله، فمن قرأ بالنون فلقوله { جزيناهم
~~}. ولا يمكن الاستدلال بذلك على أن مرتكب الكبيرة كافر من حيث هو معذب،
~~لأن الله تعالى بين أنه لا يجازي بهذا النوع من العذاب الذي هو الاستئصال
~~إلا من هو كافر، وإن جاز أن يعذب الفاسق بغير ذلك من العذاب. وقال
~~الفراء: المجازاة المكافأة، ومن الثواب الجزاء، تقول: جازاه على معصيته،
~~وجزاه على طاعته. وقال غيره: لا فرق بينهما.

# ثم بين تعالى انه جعل بين سبأ، وبين القرى التي يارك فيها. قال قتادة
~~ومجاهد: هي قرى الشام، وقال ابن عباس: هي بيت المقدس { قرى ظاهرة } قال
~~قتادة: معناه متواصلة، لانه يظهر الثانية من الأولى لقربها منها { وقدرنا
~~فيها السير } معناه جعل بين القرية الأولى والثانية مسيرة يوم لراحة
~~المسافر ونزوله فيها { سيروا فيها ليالي وأياما آمنين } لا تخافون جوعا
~~ولا عطشا ولا ظلما من أحد، كأنه قيل لهم سيروا كذا، فقالوا { ربنا باعد
~~بين أسفارنا } معناه إنهم نظروا وملوا النعمة، فقالوا لو كان جني ثمارنا
~~أبعد مما هي كان أجدر أن نشتهيه، كما قالت بنو إسرائيل

# فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الأرض من بقلها

# بدلا من المن والسلوى { وظلموا أنفسهم } بارتكاب المعاصي { فجعلناهم
~~أحاديث } فضرب بهم المثل فيقال (تفرقوا أيادي سبأ) أي تشتتوا أعظم التشتت
~~قال الشعبي: أما غسان فلحقوا بالشام، وأما الانصار فلحقوا بيثرب، وأما
~~خزاعة فلحقوا بتهامة، وأما الازد فلحقوا بعمان. ms2895 وقيل: معنى { جعلناهم
~~أحاديث } أي أهلكناهم والهمنا الناس حديثهم ليعتبروا { ومزقناهم كل ممزق
~~} قال ابن عباس: مزقوا بين الشام وسبأ كل ممزق.

# ثم قال تعالى { إن } في ما ذكر { لآيات } ودلالات { لكل صبار شكور } أي
~~صبار على الشدائد شكور على النعماء.

# ثم قال تعالى { ولقد صدق عليهم إبليس } صدق { ظنه } فيهم باجابتهم إلى
~~معصية الله وقبولهم منه { فاتبعوه } باجمعهم { إلا فريقا من المؤمنين }
~~العارفين بالله وبوحدانيته، فخالفوه فلم يتبعوه. فمن شدد (صدق) اسند
~~الفعل إلى إبليس وجعل الظن المفعول به، لان إبليس لما قال تظننا

# ولآمرنهم فليبتكن آذان الأنعام

# فلما تبعه قوم على ذلك صدق ظنه. ومن خفف فالمعنى مثله، لانهما لغتان
~~يقال: صدقت زيدا وصدقته، وكذبته وكذبته وينشد:

# وصدقتني وكذبتني

# والمرء ينفعه كذابه

# وقرأ ابو الهجهاج { إبليس } بالنصب { ظنه } بالرفع جعل الظن الفاعل
~~وإبليس المفعول به، وذلك جائز عند النحويين. لانهم يقولون: صدقني ظني
~~وكذبني إلا انه شاذ لا يقرأ به، وقيل: ان إبليس لما اغوى آدم قال ذريته
~~أولى بأن أغويهم، وقال

# لأحتنكن ذريته إلا قليلا

# قصدق ذلك ظنه حتى تابعوه. وقال

# فبعزتك لأغوينهم أجمعين

# وكانت أجابتهم له تصديقا لظنه.

### || [34.21-25]

# قرأ ابو عمر وحمزة والكسائي وخلف، والاعشى والبرجي عن أبي بكر { أذن له
~~} بضم الهمزة، الباقون بفتحها. وقرأ ابن عامر ويعقوب { فزع } بفتح الفاء
~~والزاي. الباقون { فزع } بضم الفاء وكسر الزاي. فمن فتح الهمزة من { أذن
~~} فمعناه أذن الله له، ومن ضمها جعله لما لم يسم فاعله، يقال: أذنت للرجل
~~في ما يفعله اي اعلمته وأذنته أيضا، وأذن زيد إلى عمرو، إذا استمع اليه.
~~روي في الحديث ما أذن الله لشيء قط كأذنه لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن.
~~ومثل ذلك القول في فزع عن قلوبهم، ومعنى فزع. قال ابو عبيدة: فزع عن
~~قلوبهم نفس عنها. وقال ابو الحسن: المعنى حكى عنها. وقال ابو عبيدة:
~~معناه أذهب، وقال قوم: الذين فزع عن قلوبهم الملائكة، ويقال: فزع وفزع
~~إذا أزيل الفزع عنها، ومثله جاء في (افعل) يقولون: أشكاه إذا ms2896 أزال عنه ما
~~يشكو منه انشد ابو زيد:

# تمد بالاعناق او تلويها

# وتشتكي لو أننا نشكيها

# والمعنى فلما ان اشكيت أزالت الشكوى، كذلك فزع وفزع أزال الفزع وقال
~~قتادة: معنى فزع عن قلوبهم خلا من قلوبهم، قال يوحي الله تعالى إلى
~~جبرائيل فيعرف الملائكة، ويفزع عن أن يكون شيء من امر الساعة، فاذا (خلا
~~عن قلوبهم) وعلموا أن ذلك ليس من امر الساعة { قالوا ماذا قال ربكم قالوا
~~الحق } وتقديره قالوا قال الحق. فمن قرأ بفتح الفاء أسند الفعل إلى الله،
~~ومن ضمها بنى الفعل للمفعول به، وكان الجار والمجرور في موضع رفع. وقال
~~الحسن: فزع بمعنى كشف الفزع عن قلوبهم، وفزعت منه، والمفزع على ضربين:
~~احدهما - من ينزل به الافزاع. الثاني - من يكشف عنه الفزع. وقوله { وفزع
~~} له معنيان احدهما بمعنى ذعر، والثاني - ازال الفزع وقال اليربوعي:

# حللنا الكثيب من زرود لنفزعا

# أي لنغيث. لما اخبر الله تعالى ان إبليس صدق ظنه في الكفار باجابتهم له
~~إلى ما دعاهم اليه من المعاصي بين انه لم يكن لابليس عليهم سلطان. و (من)
~~زائدة تدخل مع النفي نحو قولهم ما جاءني من احد. والسلطان الحجة، فبين
~~بهذا ان الشيطان لم يقدر على اكثر من أن يغويهم ويوسوس اليهم ويزين لهم
~~المعاصي، ويحرضهم عليها. وقوله { إلا لنعلم من يؤمن بالآخرة ممن هو منها
~~في شك } تقديره إنا لم نمكنه من اغوائهم ووسوستهم إلا لنميز من يقبل منهم
~~ومن يمتنع ويأبى متابعته، فنعذب من تابعه ونثيب من خالفه، فعبر عن تمييزه
~~بين الفريقين بالعلم، وهو التمييز مجردا، لأنه لا يكون العذاب والثواب
~~إلا بعد وقوع ما يستحقون به ذلك، فأما العلم، فالله تعالى عالم بأحوالهم،
~~وما يكون منها في ما لم يزل، وقيل: إن معناه إلا لنعلم طاعاتهم موجودة او
~~عصيانهم إن عصوا فنجازيهم بحسبها، لأنه تعالى لا يجازي احدا على ما يعلم
~~من حاله إلا بعد ان يقع منهم ما يستحق به من ثواب او عقاب، وقيل: معناه
~~إلا لنعامل معاملة من ms2897 كأنه لا يعلم، وانما نعمل لنعلم { من يؤمن بالآخرة
~~} أي من يصدق بها ويعترف ممن يشك فيها ويرتاب.

# ثم قال { وربك } يا محمد { على كل شيء حفيظ } أي رقيب عالم لا يفوته علم
~~شيء من أحوالهم من ايمانهم وكفرهم او شكهم. ثم أمر نبيه صلى الله عليه
~~وآله بأن يقول لهؤلاء الكفار { ادعوا الذين زعمتم من دون الله } أنهم
~~آلهة ومعبود، هل يستجيبون لكم؟ إلى ما تسألونهم، لأنه لا يستحق العبادة
~~إلا من كان قادرا على إجابة من يدعوه. ثم اخبر تعالى عنها فقال { لا
~~يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الأرض وما لهم فيها من شرك } يعني
~~وما لله في السموات والارض شريك { وماله منهم من ظهير } أي معاون، والملك
~~هو القدرة على ما للقادر عليه التصرف فيه، وليس لاحد منعه منه، وذلك - في
~~الحقيقة - لا يستحق الوصف به مطلقا إلا الله، لان كل من عداه يجوز أن
~~يمنع على وجه.

# ثم اخبر تعالى فقال { ولا تنفع الشفاعة عنده } أي عند الله { إلا لمن
~~أذن } الله { له } في الشفاعة من الملائكة والنبيين والأئمة والمؤمنين،
~~لأنهم كانوا يقولون: نعبدهم ليقربونا إلى الله زلفى، فحكم الله تعالى
~~ببطلان ذلك. وقوله { حتى إذا فزع عن قلوبهم } قال ابن عباس وقتادة: حتى
~~إذا خلي عن قلوبهم الفزع، كقولك رغب عنه أي رفعت الرغبة عنه فلا يرغب،
~~بخلاف رغب فيه، ففي أحد الأمرين وضع وفي الآخر رفع. وقيل: هم الملائكة
~~يلحقهم غشى عن سماع الوحي من الله بالآية العظيمة، فاذا { فزع عن قلوبهم
~~} اي خلي عنها { قالوا ماذا قال ربكم } - ذكره ابن مسعود ومسروق وابن
~~عباس في رواية - وقال الحسن: حتى إذا كشف عن قلوب المشركين الفزع، قالت
~~الملائكة { ماذا قال ربكم } في الدنيا { قالوا } قال { الحق وهو العلي
~~الكبير } اي الله تعالى المستعلي على الاشياء بقدرته، لا من علو المكان {
~~الكبير } في اوصافه دون ذاته، لأن كبر الذات من صفات الاجسام. ثم قال له
~~{ قل } لهم { من يرزقكم من السماوات والأرض } فانهم ms2898 لا يمكنهم ان يقولوا
~~يرزقنا آلهتنا التي نعبدها ف { قل } لهم عند ذلك الذي يرزقكم { الله }
~~وقل { وإنا أو إياكم لعلى هدى أو في ضلال مبين } وقيل: إنما قال { وإنا
~~أو إياكم } على وجه الانصاف في الحجاج دون الشك، كما يقول القائل لغيره:
~~احدنا كاذب، وإن كان هو عالما بالكاذب، وعلى هذا قال ابو الأسود الدؤلي
~~يمدح اهل البيت:

# يقول الارذلون بنو قشير

# طوال الدهر ما تنسى عليا

# احب محمدا حبا شديدا

# وعباسا وحمزة والوصيا

# بنو عم النبي وأقربوه

# احب الناس كلهم اليا

# فان يك حبهم رشدا أصبه

# ولست بمخطئ ان كان غيا

# ولم يقل هذا مع أنه كان شاكا في محبتهم، وانه هدى وطاعة، وقال اكثر
~~المفسرين: إن معناه إنا لعلى هدى وإياكم لعلى ضلال وقال ابو عبيدة (او)
~~بمعنى الواو، كما قال الاعشى:

# اتغلبة الفوارس او رياحا

# عدلت بهم طهية والحشايا

# بمعنى اتغلبة ورياحا.

# ثم قال { قل } لهم يا محمد { لا تسألون } معاشر الكفار { عما اجرمنا }
~~اي عما اقترفناه من المعاصي { ولا نسأل } نحن ايضا { عما تعملون } انتم
~~بل كل إنسان يسأل عما يعمله، وهو يجازى على أي فعل فعله دون غيره.

# وتقدير قوله { ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له } ان يشفع له، فزع
~~بسماعه أذنه حتى إذا فزع عن قلوبهم وخلي عنها وكشف الفزع عنهم قالوا ماذا
~~قال ربكم قالت الملائكة قال الحق وهو العلي الكبير.

### || [34.26-30]

# لما امر الله تعالى نبيه ان يخاطب الكفار ويقول لهم ان كل إنسان يسئل
~~عما عمله دون ما عمل غيره، قال له ايضا { قل } لهم { يجمع بيننا ربنا }
~~يوم القيامة { ثم يفتح بيننا } اي يحكم والفتح الحكم، والفتاح الحاكم
~~بالحق، لا بالظلم { وهو الفتاح } أي الحاكم { العليم } بما يحكم به لا
~~يخفى عليه شيء منه.

# ثم قال { قل أروني الذين الحقتم به شركاء } تعبدونهم معه وتشركون بينهم
~~في العبادة على وجه التوبيخ لهم في ما اعتقدوه من الاشراك مع الله، كما
~~يقول القائل لمن أفسد عملا: ارني ما ms2899 عملته توبيخا له بما افسده، فانهم
~~سيفتضحون بذلك إذا اشاروا إلى الاصنام والاوثان ويضمونها إلى الله
~~ويشركون بينهما في العبادة فقال تعالى { كلا } ومعناه الردع والتنبيه أي
~~ارتدعوا عن هذا القول وتنبهوا عن ضلالكم { بل هو الله } الذي يستحق
~~العبادة وحده لا شريك له { العزيز } يعني القادر الذي لا يغالب { الحكيم
~~} في جميع افعاله. وقيل { العزيز } في انتقامه ممن كفر به { الحكيم } في
~~تدبيره لخلقه، فكيف يكون له شريك في ملكه.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { وما أرسلناك } يا محمد بالرسالة التي
~~حملناكها { إلا كافة } ومعناه ارسلناك إلى الخلق كافة بأجمعهم. وقيل:
~~معناه إلا مانعا لهم وكافا لهم من الشرك ودخلت الهاء للمبالغة { للناس
~~بشيرا } لهم بالجنة اي مبشرا بها { ونذيرا } أي مخوفا بالنار { ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون } صدق قولك وإنك رسول اليهم، لتفريطهم في النظر في
~~معجزك.

# ثم حكى عن الكفار انهم يستبطؤن العذاب الذي يخوفهم به النبي صلى الله
~~عليه وآله والمؤمنون، فانهم كانوا يحذرونهم نزول العذاب عليهم { ويقولون
~~متى هذا الوعد } الذي تعدونا به { إن كنتم صادقين } في ما تقولونه معاشر
~~المؤمنين ثم امره ان يقول لهم في الجواب عن ذلك { قل لكم ميعاد يوم }
~~ينزل عليكم ما وعدتم به من الثواب والعقاب { لا تستأخرون عنه ساعة } أي
~~لا تؤخرون من ذلك اليوم لحظة { ولا تستقدمون } عليه، وهو يوم القيامة.

### || [34.31-35]

# حكى الله تعالى عن الكفار أنهم يقولون لن نصدق بهذا القرآن الذي أنزل
~~عليك وتدعيه انه من عند الله ولا بالذي بين يدي القرآن من أمر الآخرة
~~والنشأة الثانية، فجحدوا أن يكون القرآن من الله او أن يكون لما دل عليه
~~من الاعادة للجزاء حقيقة. وقيل: معناه الكتب التي قبله من التوراة
~~والانجيل وغيرهما.

# ثم قال { ولو ترى } يا محمد { إذ } أي حين { الظالمون موقوفون عند ربهم
~~يرجع بعضهم إلى بعض القول } أي يرد بعضهم على بعض { يقول الذين استضعفوا
~~للذين استكبروا } قيل: كانوا رؤساء الضلالة يأمرون الاتباع بعبادة
~~الأوثان لضعفهم عن استخراج ms2900 صواب الرأي عند أنفسهم، فالاستضعاف طلب الضعف
~~فكل من يجاهر غيره بما يقتضي ضعفه يقال قد استضعفه، والاستكبار طلب الكبر
~~بغير حق، وكانوا يتعظمون هؤلاء الكفار بالجهل الذي صمموا عليه وصاروا
~~رؤساء فيه ليحققهم به { لولا أنتم لكنا مؤمنين } لكن بسببكم يمنع، فهؤلاء
~~إذا أخبروا عن ظنهم، فقد صدقوا كأنهم قالوا في ما نظن، لأنه هكذا يقتضي
~~ظاهر خبرهم، كما إذا أخبروا عما يفعلونه في المستقبل، فهو اخبار عن
~~عزمهم، ولو كان كذبا لانكر الله ذلك واتبعه بما يدل على انكاره، كما قال

# انظر كيف كذبوا على أنفسهم

# ثم حكى ما أجابهم به المستكبرون فانهم يقولون في جوابهم { أنحن صددناكم
~~عن الهدى بعد إذ جاءكم }؟! منكرين عليهم قولهم انهم منعوهم من الايمان
~~بعد تبين الحق فيه، وليس الأمر على ما تقولونه { بل كنتم } أنتم { مجرمين
~~} ثم حكى تعالى ما يقول الذين استضعفوا فانهم يقولون { بل مكر الليل
~~والنهار } معناه مكركم في الليل والنهار - في قول الحسن - كما قال
~~الشاعر:

# لقد لمتنا يا ام غيلان في السرى

# ونمت وما ليل المطي بنائم

# أي بنائم فيه. وقيل: كأن الليل والنهار يمكران بطول السلامة فيهما. و
~~(المترف) المنعم البطر بالنعمة { إذ تأمروننا } أي حين تأمروننا { أن
~~نكفر بالله } أي ان نجحد بالله { ونجعل له أندادا } أي امثالا في
~~العبادة { وأسروا الندامة } أي اخفوا الندامة بينهم { لما رأوا العذاب }
~~نزل بهم، ولام بعضهم بعضا. وقال الجبائي: معناه اظهروا الندامة، قال:
~~وهذا مشترك. وهذا غلط، لان لفظة الاخفاء هي المشتركة دون لفظ الاسرار،
~~فحمل أحدهما على الآخر قياس في اللغة { وجعلنا الأغلال في أعناق الذين
~~كفروا } الاغلال جمع غل والله تعالى يجعل الغل في رقاب الكفار عقوبة لهم.

# ثم قال موبخا لهم { هل يجزون إلا ما كانوا يعملون } أي يجزون على قدر
~~استحقاقهم لا يجازفون، فلفظه لفظ الاستفهام والمراد به النفي، فكأنه قال:
~~لا يجزون إلا على قدر اعمالهم التي عملوها.

# ثم اخبر تعالى انه ما يرسل في قرية نذيرا أي مخوفا بالله في ما ms2901 مضى
~~إلا إذا سمع أهلها المترفون منهم المنعمون { قالوا إنا بما أرسلتم به
~~كافرون } أي جاحدون، ثم حكى بأنهم { قالوا نحن أكثر أموالا وأولادا }
~~منكم { وما نحن بمعذبين } على ما تقولونه، لأنه لو أراد عقابنا لما أنعم
~~علينا في الدنيا وجعلنا أغنياء وجعلهم فقراء، فقال الله تعالى ردا عليهم
~~{ قل إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر }.

### || [34.36-40]

# قرأ حمزة وحده { وهم في الغرفة آمنون } لقوله تعالى

# أولئك يجزون الغرفة بما صبروا

# وفي الجنة غرفات وغرف، غير أن العرب تجتزئ بالواحد عن الجماعة إذا كان
~~اسم جنس كما قالوا: اهلك الناس الدينار والدرهم. الباقون على الجمع {
~~غرفات } على وزن (ظلمة، وظلمات) وحجتهم

# لكن الذين اتقوا ربهم لهم غرف من فوقها غرف

# لما حكى الله تعالى عن الكفار أنهم قالوا: إن الله لا يعذبنا على ما
~~تقولونه لانه أغنانا في دار الدنيا، ولم يجعلنا فقراء، فكذلك لا يعذبنا
~~في الآخرة، قال الله ردا عليهم { قل } لهم يا محمد { إن ربي } الذي
~~خلقني { يبسط الرزق } أي يوسع الرزق لمن يشاء على حسب ما يعلم من مصلحته
~~ومصلحة غيره { ويقدر } أي يضيق. وهو مثل قوله

# الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر

# أي يوسع ويضيق، ومنه قوله

# ومن قدر عليه رزقه

# أي ضيق، وعلى هذا: يحتمل قوله

# فظن أن لن نقدر عليه

# أي لن نضيق عليه، فبسط الرزق هو الزيادة فيه على قدر الكفاية، والقدر
~~تضييقه على قدر الكفاية.

# ثم قال { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } ما قلناه لجهلهم بالله وبحكمته.

# ثم قال تعالى { وما أموالكم } أي ليس اموالكم التي خولتموها { وأولادكم
~~} التي رزقتموها { بالتي تقربكم عندنا زلفى } قال الفراء: (التي) يجوز أن
~~يقع على الأموال والأولاد، لان الأولاد يعبر عنها ب (التي)، وقال غيره:
~~جاء الخبر بلفظ احدهما - وإن دخل فيه الآخر، ولو قال بالذي يقربكم لكان
~~جائزا و { زلفى } قربى، وإنما يقربكم اليه تعالى أفعالكم الجميلة
~~وطاعاته الحسنة. ثم قال { إلا من آمن وعمل صالحا } معناه، لكن من آمن
~~بالله ms2902 وعرفه وصدق نبيه وعمل الصالحات التي أمره بها، وانتهى عن القبائح
~~التي نهاه عنها، فان لهؤلاء { جزاء الضعف بما عملوا } ومعناه انه تعالى
~~يجازيهم أضعاف ما عملوا، فانه يعطي بالواحد عشرة، والضعف من الاضعاف،
~~لأنه اسم جنس يدل على القليل والكثير.

# ويجوز في اعراب { جزاء } أربعة أوجه: الرفع والنصب بالتنوين وتركه. وفي
~~{ الضعف } ثلاثة أوجه: الجر والنصب والرفع إلا أن القراءة بوجه واحد وهو
~~رفع { جزاء } على الاضافة بلا تنوين، وجر { الضعف } بالاضافة اليه. ثم
~~قال إن هؤلاء مع أن لهم جزاء الضعف على ما عملوه { هم في الغرفات } جمع
~~غرفة وهي العلية { آمنون } فيها لا يخافون شيئا مما يخاف مثله في دار
~~الدنيا.

# ثم قال { والذين يسعون في آياتنا معاجزين } أي مسابقين: في من قرأه
~~بألف. ومثبطين غيرهم عن افعال الخير عند من قرأه بغير ألف { أولئك في
~~العذاب محضرون } أي يحصلون في عذاب النار.

# ثم قال { قل } يا محمد { إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء } أي يوسعه { ويقدر
~~} أى يضيقه لمن يشاء.

# وإنما كرر قوله { قل إن ربي يبسط الرزق } لاختلاف الفائدة، لأن الاول
~~على معنى إن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر من غير أن يعلم اكثر الناس لم
~~فعل ذلك، والثاني - بمعنى أن ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر له على أن ما
~~انفقه في ابواب البر فالله يخلفه عليه وهو قوله { وما أنفقتم من شيء فهو
~~يخلفه } أي يعطيكم عوضه، وليس المراد ان يخلف في دار الدنيا على كل حال،
~~لان الله يفعل ذلك بحسب المصلحة، وإنما أراد انه يعوض عليه إما في الدنيا
~~بأن يخلف بدله او يثيب عليه { وهو خير الرازقين } أي الله تعالى خير من
~~يرزق غيره، لأنه يقال: رزق السلطان الجند، ثم قال { ويوم يحشرهم جميعا }
~~يعني يوم القيامة الذي يبعث الله فيه الخلائق { ثم يقول للملائكة } الذين
~~عبدهم جماعة من الكفار { أهؤلاء } يعني الكفار الذين عبدوهم { إياكم
~~كانوا يعبدون } على وجه التقرير لهم وإن كان بلفظ الاستفهام، كما قال
~~لعيسى ms2903

# أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله

# وقرأ حفص { ويوم يحشرهم ثم يقول } بالياء ردا على قوله { قل إن ربي }
~~الباقون بالنون على الجمع.

### || [34.41-45]

# لما حكى الله تعالى انه يقول للملائكة إن هؤلاء الكفار إياكم كانوا
~~يوجهون عبادتهم، حكى ما يجيب به الملائكة، فانهم يقولون { سبحانك أنت
~~ولينا } تنزيها لك أن نعبد سواك، ونتخذ معك معبودا غيرك، ويقولون: أنت
~~يا ربنا ولينا أي ناصرنا وأولى بنا { من دونهم } يعني دون هؤلاء الكفار
~~ودون كل احد وأنت الذي تقدر على ذلك من دونهم، فما كنا نرضى بعبادتهم مع
~~علمنا بأنك ربنا وربهم، ما أمرناهم بهذا ولا رضينا به لهم { بل كانوا
~~يعبدون الجن } بطاعتهم إياهم في ما يدعونهم اليه من عبادة الملائكة.
~~وقيل: انهم صوروا لهم صورة قوم من الجن، وقالوا هذه صورة الملائكة
~~فاعبدوها، وهم وإن عبدوا الملائكة، فان الملائكة لم يرضوا بعبادتهم إياهم
~~ولا دعوهم اليها، والجن دعوهم إلى عبادتهم ورضوا به منهم فتوجه الذم إلى
~~العابد والمعبود، وفي الملائكة لا يستحق الذم غير العابد، فلذلك أضرب عن
~~ذكر الملائكة.

# ثم حكى تعالى ما يقول للكفار يوم القيامة، فانه يقول لهم { فاليوم لا
~~يملك بعضكم لبعض نفعا ولا ضرا } ولا يقدر على ذلك { ونقول للذين ظلموا
~~} نفوسهم بارتكاب المعاصي { ذوقوا عذاب النار التي كنتم بها تكذبون } أي
~~تجحدونه، ولا تعترفون به. ثم عاد تعالى إلى الحكاية عن حال الكفار في
~~الدنيا فقال { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } أي تقرأ عليهم حججنا
~~واضحات من القرآن الذي أنزله على نبيه { قالوا } عند ذلك { ما هذا إلا
~~رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد أباؤكم } أي يمنعكم عن عبادة ما كان
~~يعبده أباؤكم { وقالوا } أيضا { ما هذا } القرآن { إلا إفك مفترى } يعني
~~كذب تخرصه وافتراه { وقال الذين كفروا للحق } يعني القرآن { لما جاءهم إن
~~هذا } أي ليس هذا { إلا سحر مبين } أي ظاهر. والسحر حيلة خفية توهم
~~المعجزة.

# ثم قال تعالى { وما آتيناهم من كتب يدرسونها } قال الحسن: معناه ms2904 ما
~~آتيناهم من كتب قبل هذا الكتاب، فصدقوا به وبما فيه ان هذا كما زعموا {
~~وما أرسلنا إليهم قبلك من نذير } ويجوز ان يكون المراد وما أرسلنا اليهم
~~قبلك يا محمد من نذير إلا وفعلوا به وقالوا له مثل ما قالوا لك، وحذف
~~لدلالة الكلام عليه، وذلك عليه بقوله { وكذب الذين من قبلهم } بما أتاهم
~~الله من الكتب، وبما بعث اليهم من الرسل { وما بلغوا } أي وما بلغ هؤلاء
~~{ معشار ما آتيناهم } أولئك الكفار، قال الحسن: معنى معشار أي عشر،
~~والمعنى ما بلغ الذين ارسل اليهم محمد صلى الله عليه وآله من اهل مكة عشر
~~ما اوتي الأمم قبلهم من القوة والعدة - في قول ابن عباس وقتادة - {
~~فكذبوا رسلي } أي كذبوا بآيات الله وجحدوا رسله { فكيف كان نكير } أي
~~عقوبتي وتغييري لان الله أهلكهم واستأصلهم وهو نكير الله تعالى في
~~الدنيا.

### || [34.46-50]

# هذا امر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله أن يقول للكفار { إنما
~~أعظكم بواحدة.. } والمعنى يكفيني منكم أن يقوم الرجل وحده أو هو وغيره ثم
~~تتساءلون هل جربنا على محمد كذبا او هل رأينا به جنة؟! ففي ذلك دلالة
~~على بطلان ما أنتم عليه وما ذكرتم فيه، فالوعظ الدعاء إلى ما ينبغي أن
~~يرغب في ما ينبغي أن يجوز منه مما يلين القلب إلى الاستجابة للحق بالنبي
~~صلى الله عليه وآله والنبي اجل وأعظم واكبر داع بما اعطاه الله من
~~الحكمة.

# وقوله { مثنى وفرادى } معناه ان تقوموا اثنين اثنين، وواحدا واحدا
~~ليذاكر أحدهما صاحبه، فيستعين برأيه على هذا الأمر. ثم يجول بفكرته حتى
~~يكرره حتى يتبين له الحق من الباطل وبني { مثنى } وإن لم يكن صفة لانه
~~مما يصلح ان يوحد، كما قال تعالى

# أولي أجنحة مثنى وثلاث ورباع

# وهو - ها هنا - في موضع حال، وقال مجاهد في قوله { أعظكم بواحدة } أي
~~بطاعة الله تعالى وقال غيره { بواحدة } بتوحيد الله خصلة واحدة، فقولوا:
~~لا إله إلا الله.

# وقوله { ثم تتفكروا ما بصاحبكم } في موضع نصب عطفا ms2905 على { أن تقوموا لله
~~} وتتفكروا أي وتنظروا وتعتبروا، ليس بصاحبكم يعني محمدا صلى الله عليه
~~وآله { من جنة } أي جنون، لأنهم كانوا ينسبونه إلى الجنون وحاشاه من ذلك.

# ثم بين انه ليس { إلا نذير } إي مخوف من معاصي الله وترك طاعاته { بين
~~يدي عذاب شديد } يعني عذاب القيامة. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله يا
~~محمد { قل } لهم { ما سألتكم من أجر فهو لكم } وليس { أجري إلا على الله
~~} والمعنى أني ابلغكم الرسالة، ولا اجر إلى نفسي عرضا من اعراض الدنيا
~~بل ثمرة ذلك لكم، وليس أجري إلا على الله.

# وقال ابن عباس { من أجر } اي من مودة، لان النبي صلى الله عليه وآله سأل
~~قريشا أن يكفوا عن أذاه حتى يبلغ رسالات ربه { وهو على كل شيء شهيد } أي
~~عالم به. ثم قال أيضا { قل } لهم يا محمد { إن ربي يقذف بالحق } أي
~~يلقيه على الباطل، كما قال تعالى

# بل نقذف بالحق على الباطل فيدمغه

# { علام الغيوب } إنما رفع بتقدير هو علام الغيوب، ولو نصب على انه نعت
~~ل { ربي } لكان جائزا، لكن هذا اجود، لانه جاء بعد تمام الكلام كقوله

# إن ذلك لحق تخاصم أهل النار

# والمعنى انه عالم بجميع ما غاب عن جميع الخلائق علمه.

# ثم أمره صلى الله عليه وآله أن يقول لهم قد { جاء الحق } يعني أمر الله
~~بالاسلام والتوحيد { وما يبدئ الباطل وما يعيد } لأن الحق إذا جاء اذهب
~~الباطل فلم يبق له بقية يبدئ بها ولا يعيد.

# وقال قتادة: الباطل إبليس لا يبدؤ الخلق ولا يعيدهم. وقيل: إن المراد به
~~كل معبود من دون الله بهذه الصفة. وقال الحسن: وما يبدئ الباطل لاهله
~~خيرا ولا يعيد بخير في الآخرة.

# ثم قال { قل } لهم { إن ضللت } أي ان عدلت عن الحق { فإنما أضل على نفسي
~~} لان ضرره يعود علي، لاني أوآخذ به دون غيري { وإن اهتديت } إلى الحق {
~~فبما يوحي إلي ربي إنه سميع قريب } أي يسمع دعاء من يدعوه قريب إلى
~~إجابته. ms2906

# وفي الآية دلالة على فساد قول المجبرة، لانه قال { إن ضللت } فأضاف
~~الضلال إلى نفسه، ولم يقل فبقضاء ربي وإرادته.

# قال الزجاج: وما يبدئ الباطل أى اي شيء يبدئ الباطل؟ وأي شيء يعيد؟
~~ويجوز ان تكون (ما) نافية، والمعنى وليس يبدئ ابليس ولا يعيد.

### || [34.51-54]

# قرأ حمزة والكسائي وابو عمرو { التناؤش } بالهمز. الباقون بغير همز.

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله { ولو ترى } يا محمد { إذ
~~فزعوا } من العذاب يوم القيامة { فلا فوت } أى لا مهرب ولا يفوتونه.
~~فالفوت خروج وقت الشيء كفوت الصلاة، وفوت وقت التوبة وفوت عمل اليوم
~~بانقضائه.

# والفزع والجزع والخوف والرعب واحد. والفزع يتعاظم في الشدة بحسب اسبابه
~~وقوله { وأخذوا من مكان قريب } قال ابن عباس والضحاك: أخذوا من عذاب
~~الدنيا. وقال الحسن: حين يخرجون من قبورهم. وقيل: من بطن الارض إلى
~~ظهرها. والمعنى انهم اذا بعثوا من قبورهم، ولو ترى فزعهم يا محمد حين لا
~~فوت ولا ملجأ. وجواب (لو) محذوف، والتقدير لرأيت ما تعتبر به عبرة عظيمة.
~~وقوله { وقالوا آمنا به } أى يقولون ذلك الوقت آمنا به وصدقنا به. فقال
~~تعالى { وأنى لهم التناوش من مكان بعيد } قيل: معناه بفوتهم تناول التوبة
~~في الآخرة إلى الدنيا، والتناوش التناول من قولهم نشته أنوشه اذا تناولته
~~من قريب قال الشاعر:

# فهي تنوش الحوض نوشا من علا

# نوشا به تقطع اجواز الفلا

# وتناوش القوم اذا دنا بعضهم إلى بعض، ولم يلتحم بينهم قتال، وقد همز
~~بعضهم، فيجوز أن يكون من هذا، لأن الواو اذا انضمت همزت كقوله { أقتت }
~~ويجوز أن يكون من النش وهو الابطاء، وانتاشه اخذ به من مكان بعيد، ومثله
~~نأشه قال الشاعر:

# تمنى نئيشا أن يكون اطاعني

# وقد حدثت بعد الأمور امور

# وقال رؤبة:

# اقحمني جار ابي الجاموش

# اليك نأش القدر المنؤش

# { وقد كفروا به من قبل ويقذفون بالغيب من مكان بعيد } معناه كيف تقبل
~~توبتهم أو يردون إلى الدنيا، وقد كفروا بالله ورسله من قبل ذلك، وهو قوله
~~{ بالغيب من مكان ms2907 بعيد } يعني قولهم هو ساحر وهو شاعر وهو مجنون. وقيل:
~~هو قولهم لا بعث ولا جنة ولا نار - ذكره قتادة - وقال البلخي: يجوز ان
~~يكون اراد انهم يفعلون ذلك بحجة داحضة وأمر بعيد. وقال قوم: يقذفون بالظن
~~ان التوبة تنفعهم يوم القيامة عن مكان بعيد الا ان في العقل انها لا
~~تقبل. ثم قال { وحيل بينهم وبين ما يشتهون } أى فرق بينهم وبين شهواتهم،
~~من قبول توبتهم وايصالهم إلى ثواب الجنة أو ردهم إلى دار الدنيا { كما
~~فعل } مثل ذلك { باشياعهم من قبل } وهو جمع الجمع تقول شيعة وشيع واشياع،
~~ولان أشياعهم تمنوا أيضا مثل ذلك فحيل بينهم وبين تمنيهم، ثم اخبر {
~~إنهم كانوا في شك من ذلك } في الدنيا { مريب } والريب أقبح الشك الذى
~~يرتاب به الناس.

# وقال سعيد بن المسيب وسعيد بن جبير قوله { ولو ترى إذ فزعوا فلا فوت }
~~نزلت في الجيش الذى يخسف بهم بالبيداء فيبقى رجل يخبر الناس بما رآه،
~~ورواه حذيفة عن النبي صلى الله عليه وآله.

### | [35 - سورة فاطر]

### || [35.1-5]

# قرأ حمزة والكسائي { هل من خالق غير الله } جرا على أنه صفة ل { خالق
~~} الباقون - بالرفع - على تقدير هل من خالق هو غير الله، ويجوز ان يكون
~~التقدير: هل غير الله من خالق، ويجوز أن يكون رفعا على موضع { من }
~~وتقديره هل خالق غير الله.

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله قل يا محمد { الحمد لله } أي
~~الشكر له على جميع نعمه { فاطر السماوات والأرض } أي خالقهما ومخترعهما.
~~والفطر الشق عن الشيء باظهاره للحس، ومعنى فطر السموات والارض أي خلقهما
~~وأظهرهما للحس بعد ان لم تكونا ظاهرتين، وروي عن ابن عباس أنه قال: ما
~~كنت أدري ما معنى فطر السموات حتى احتكم إلي اعرابيان في بئر، فقال
~~أحدهما أنا فطرتها، أي اخترعتها وابتدأتها. ومن كان خالق السموات والأرض
~~لا يفعل إلا ما يستحق به الشكر والحمد، لأنه غني حكيم، فلا يعدل عما
~~يستحق به الحمد إلى ما لا يستحق به ذلك. ms2908

# وقوله { جاعل الملائكة رسلا } أي جعل الملائكة رسلا بعضهم إلى بعض
~~وبعضهم إلى البشر. ثم ذكر اوصافهم وهو أنهم { أولي اجنحة } أي اصحاب
~~اجنحة { مثنى وثلاث ورباع.... } أي اثنين اثنين وثلاثة ثلاثة واربعة
~~اربعة، فهذه الألفاط معدولة عن الاثنين والثلاث والاربع، مع انها صفات
~~فلذلك ترك صرفها قال الشاعر:

# ولكنما اهلي بواد أنيسه

# ذئاب تبغي الناس مثنى وموحد

# وإنما جعلهم أولي أجنحة، ليتمكنوا بها من العروج إلى السماء ومن النزول
~~إلى الارض، قال قتادة: منهم من له جناحان، ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له
~~أربعة، ثم قال { يزيد في الخلق ما يشاء } قيل حسن الصوت وقيل من الأجنحة
~~من حيث خلق للملائكة زيادة عما خلق لسائر الخلق من البشر والامم. فان
~~قيل: الطائر لا يحتاج إلى اكثر من جناحين فما معنى خلق الملائكة أولي
~~ثلاث واربع؟ قيل: يجوز أن يكون كل جناح بعلوه باثنين، ويجوز أن يكون
~~للزينة الزائدة، وقد يكون للسمكة أجنحة في ظهرها. ثم بين { أن الله على
~~كل شيء قدير } أي لا شيء إلا وهو تعالى قادر عليه بعينه او قادر على
~~مثله.

# ثم قال تعالى { ما يفتح الله للناس من رحمة } معنى (ما) الذي وتقديره
~~الذي يفتح الله للناس من نعمة ورحمة { فلا ممسك لها وما يمسك } من نعمة
~~على خلقه { فلا مرسل له من بعده } أي من بعد الله { وهو العزيز } يعني
~~القادر الذي لا يقهر { الحكيم } في جميع افعاله، إن انعم وإن امسك، لأنه
~~عالم بمصالح خلقه لا يفعل إلا ما لهم فيه مصلحة في دينهم او دنياهم.

# ثم خاطب المؤمنين فقال { يا أيها الناس اذكروا نعمة الله عليكم } بأن
~~خلقكم وأوجدكم وأحياكم وأقدركم وشهاكم، وخلق لكم المنافع التي تنتفعون
~~بها { هل من خالق غير الله } تقريرا لهم على انه لا خالق غير الله في
~~السموات والأرض { يرزقكم من السماء } بالمطر ومن { الأرض } بالنبات { لا
~~إله إلا هو } أي لا معبود يستحق العبادة سواه تعالى { فأنى تؤفكون } أي
~~كيف تقلبون عن طريق الحق ms2909 إلى الضلال.

# وانما قال { هل من خالق غير الله } وإن كان احدنا يخلق الشيء لأن هذه
~~الصفة لا تطلق إلا عليه تعالى، فاما غيره فانها تقيد له. وايضا فقد فسر
~~ما أراد وهو أنه هل من خالق رازق للخلق من السموات والأرض غير الله أي لا
~~خالق على هذه الصفة إلا هو. هذا صحيح لأنه لا احد يقدر على ان يرزق غيره
~~من السماء والأرض بالمطر والنبات وأنواع الثمار.

# ثم قال تعالى تعزية للنبي صلى الله عليه وآله وتسلية له عن تكذيب قومه
~~إياه { وإن يكذبوك } يا محمد هؤلاء الكفار { فقد كذبت رسل من قبلك }
~~أرسلهم الله فكذبوهم ولم يقبلوا منهم فلك اسوة بمن كان قبلك { وإلى الله
~~ترجع الأمور } يعني ترد الأمور إلى حيث لا يملك التصرف فيها مطلقا غير
~~الله يوم القيامة.

# ثم خاطب الخلق فقال { يا أيها الناس إن وعد الله حق } يعني ما وعدهم به
~~من البعث والنشور والجنة والنار صحيح كائن لا محالة { فلا تغرنكم الحياة
~~الدنيا } فتغترون بملاذها وزينتها وتتركون ما امركم الله به وترتكبون ما
~~نهاكم عنه { ولا يغرنكم بالله الغرور } فالغرور هو الذي عادته ان يغر
~~غيره، والدنيا وزينتها بهذه الصفة، لأن الخلق يغترون بها، وقال الحسن
~~الغرور الشيطان الذى هو إبليس، وهو قول مجاهد. والرزق يطلق على وجهين:

# احدهما - ان الله جعله يصلح للغذاء يتغذى به الحيوان وللملبس يلبسونه
~~فالعباد من هذا الوجه لا يأكلون ولا ينتفعون إلا بما جعله الله رزقا
~~لهم.

# والثاني - انه ملكه الله وحكم انه له فهم يتظالمون من هذا الوجه.

### || [35.6-10]

# خمس آيات حجازي وكوفي، وست بصري وشامي، عد البصريون والشاميون { شديد }
~~ولم يعده الباقون.

# قرأ ابو جعفر { فلا تذهب } بضم التاء وكسر الهاء { نفسك } بنصب السين.
~~الباقون - بفتح التاء والهاء، ورفع السين.

# يقول الله تعالى مخبرا لخلقه من البشر { إن الشيطان لكم عدو } فيعدل
~~بكم عن افعال الخير ويدعوكم إلى ما فيه الهلكة، فالعداوة ضد الولاية، ولا
~~يجوز ان يكون احد عدوا من وجه وليا ms2910 من وجه، كما لا يجوز أن يكون
~~موجودا من وجه معدوما من وجه، لان الصفتين متنافيتان. ثم امرهم بأن
~~يتخذوا الشيطان عدوا كما هو عدو لهم، وبين تعالى أن الشيطان ليس يدعو
~~إلا حزبه أي اصحابه وجنده، وهم الذين يقبلون منه ويتبعونه. وبين انه إنما
~~يدعوهم ليكونوا من اصحاب السعير بارتكاب المعاصي والكفر بالله تعالى،
~~والسعير النار المستعرة.

# ثم اخبر تعالى { إن الذين كفروا } بآيات الله ويكذبون رسله { لهم عذاب
~~شديد } جزاء على كفرهم وتكذيبهم، وإن { الذين آمنوا وعملوا } الأفعال {
~~الصالحات لهم مغفرة } من الله لذنوبهم ولهم { أجر } أي ثواب { كبير } ثم
~~قال مقررا لهم { أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنا } يعني الكفار زينت
~~نفوسهم لهم أعمالهم السيئة فتصوروها حسنة او الشيطان يزنيها لهم فيميلهم
~~إلى الشبهة وترك النظر في الأدلة الدالة على الحق باغوائه حتى يتشاغلوا
~~بما فيه اللذة وطرح الكلفة.

# وخبر (من) في قوله { أفمن زين له سوء عمله } محذوف وتقديره يتحسر عليه،
~~وقيل: إن الخبر قوله { فإن الله يضل من يشاء } إلا أنه وقع { من يشاء }
~~موقعه. وقيل: جواب { أفمن زين } محذوف بتقدير: كمن علم الحسن من القبيح،
~~وعمل بما علم. وقيل: كمن هداه الله.

# وفي ذلك دلالة على بطلان قول من يقول: إن المعارف ضرورة، لأنه دل على
~~انهم رأوا اعمالهم السيئة حسنة. وهذا رأي فاسد، ثم قال لنبيه صلى الله
~~عليه وآله ناهيا له { فلا تذهب نفسك عليهم } يا محمد { حسرات }. ومن فتح
~~التاء جعل الفعل للنفس. والحسرة شدة الحزن على ما فات من الأمر { إن الله
~~عليم بما يصنعون } من المعاصي والطاعات فيجازيهم بحسبها.

# ثم قال { والله الذي أرسل الرياح فتثير سحابا } أي تنشئه وتجمعه وتجيء
~~به وتحركه { فسقناه } إي فساقه الله { إلى بلد ميت } لم يمطر أي قحط وجدب
~~فيمطر على تلك الأرض فيحيي بذلك الماء والمطر الأرض بعد موتها بالزرع بعد
~~أن لم يكن فيها زرع. ثم قال: كما فعل هذا بهذه الأرض الجدبة القحطة من
~~احيائها بالزرع بعد أن لم ms2911 يكن فيها زرع مثل ذلك ينشر الخلائق بعد موتهم
~~ويحشرهم إلى الموقف للجزاء من ثواب وعقاب. وقيل: إن الله تعالى اذا اراد
~~احياء الخلق امطر السماء أربعين يوما فينبت بذلك الخلق نباتا.

# ثم قال تعالى { من كان يريد العزة } يعني القدرة على القهر والغلبة {
~~فلله العزة جميعا } أي له القهر على جميع الاشياء لا يقدر احد ان يمنعه
~~مما يريد فعله به. وقيل: معناه من كان يريد علم العزة لمن هي، فهي لله.
~~وقيل: معناه من اراد العزة فليطع الله حتى يعزه.

# وقوله { إليه يصعد الكلم الطيب } قيل: معناه انه تعالى يقبله ويثيب
~~عليه. وقيل: اليه يصعد اي إلى حيث لا يملك الحكم فيه إلا الله، كما يقال:
~~ارتفع امرهم إلى القاضي. وقوله { والعمل الصالح يرفعه } اى يقبله. وقيل:
~~في الضمير الذى في { يرفعه } ثلاثة اوجه: احدها - يرفع الكلم الطيب من
~~الفعل. الثاني - يرفعه الكلم الطيب. الثالث - يرفعه الله.

# ثم قال { والذين يمكرون السيئات } اي يحتالون لفعل السيئات من الشرك
~~والكبائر. وقيل: هم اصحاب الرياء { لهم عذاب شديد ومكر أولئك هو يبور }
~~قال قتادة: معناه مكرهم يفسد. وقيل: معنى يبور يكسد، فلا ينفذ في ما
~~يريدون وقال مجاهد: هو ما عمل للرياء فانه يفسد، قال ابن الزبعرى:

# يا رسول المليك ان لساني

# راتق ما فتقت اذ انا بور

### || [35.11-17]

# ست آيات بصرى وسبع في ما عداه عدوا { بخلق جديد } ولم يعده البصريون.

# قرأ يعقوب ولا { ينقص من عمره } بفتح الياء وضم القاف. الباقون على ما
~~لم يسم فاعله. وقرأ قتيبة { والذين تدعون } بالتاء على الخطاب. الباقون
~~بالياء على الخبر.

# هذا خطاب من الله سبحانه لجميع خلقه من البشر انه خلقهم من تراب، ويريد
~~ان آدم الذى هو ابوهم ومنه انتسلوا خلقه من تراب ومنه توالدوا. وقيل: إن
~~المراد به جميع الخلق، لانهم إذا خلقهم من نطفة والنطفة تستحيل من
~~الغذاء، والغذاء يستحيل من التراب، فكأنه خلقهم من تراب، ثم جعل التراب
~~نطفة بتدريج. وعلى الأول يكون قوله { ثم من نطفة ms2912 } معناه ثم خلق اولاد
~~آدم من نطفة ثم استثنا منه عيسى في قوله

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب

# فقوله { ثم جعلكم أزواجا } أي اشكالا لان الزوج هو الذى معه آخر من
~~شكله، والاثنان زوجان { وما تحمل من أنثى ولا تضع إلا بعلمه } معناه ليس
~~تحمل الانثى من حمل يولد ولا تضعه لتمام ولغير تمام إلا والله تعالى عالم
~~به، لا أن علمه آلة في ذلك، ولا يدل ذلك على أن له علما يعلم به، لأن
~~المراد ما ذكرناه من انه لا يحصل شيء من ذلك إلا وهو عالم به.

# وقوله { وما يعمر من معمر } والعمر مدة الأجل للحياة وهو تفضل من الله
~~سبحانه وتعالى يختلف مقداره بحسب ما يعلم من مصالح خلقه، كما يختلف الغنى
~~والفقر، والقوة والضعف، والمعنى: وليس يطول عمر احد ولا ينقص من عمره بأن
~~يذهب بعضه بمضي الليل والنهار إلا وذلك في الكتاب المحفوظ أثبته الله
~~تعالى قبل كونه. وقال الحسن والضحاك وابن زيد: معنى { ولا ينقص من عمره }
~~أي من عمر معمر آخر، وقال ابو مالك: معناه ولا ينقص من عمره ينقضي ما
~~ينقضي منه. وقال الفراء: هو كقولك: عندي درهم ونصفه أي ومثل نصف الدرهم
~~من غيره.

# ثم قال { إن ذلك على الله يسير } يعني تعمير من يعمره ونقصان من ينقصه
~~وإثبات ذلك في الكتاب سهل على الله غير متعذر.

# ثم قال تعالى { وما يستوي البحران } أي لا يستويان لان { هذا عذب فرات
~~سائغ شرابه } اي مرئ شهي { وهذا } الآخر { ملح أجاج } فالفرات أعذب العذب
~~والاجاج أشد المر. والاجاج مشتق من أججت النار كأنه يحرق من مرارته. و

# اللؤلؤ والمرجان

# يخرج من الملح دون العذب. وقيل: في الملح عيون عذبة، وفي ما بينهما يخرج
~~اللؤلؤ.

# ثم قال { ومن كل } يعني من البحرين العذب والاجاج { تأكلون لحما طريا
~~} يعني سمكا { وتستخرجون حلية تلبسونها } من اللؤلؤ والمرجان { وترى
~~الفلك } يعني السفن { فيه مواخر } اي تشق الماء في جريانها شقا.

# وقيل: معناه ms2913 إنها تذهب وتجيء، بلغة قريش وهذيل. وقال الحسن: يعني مواقير
~~كقوله

# الفلك المشحون

# { لتبتغوا من فضله } معناه إنه تعالى خلق ذلك لخلقه ليلتمسوا من فضل
~~الله بركوب البحر للتجارة والمسير فيها طلبا للمنافع وما يخرجون منها من
~~انواع الاشياء لكي يشكروا الله على نعمه ويحمدوه على فضله

# ثم قال { يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل } معناه انه ينقص
~~من الليل في النهار عند منقلب الصيف، ومن النهار في الليل عند منقلب
~~الشتاء. وقيل: معناه انه يدخل كل واحد منهما على صاحبه ويتعقبه { وسخر
~~الشمس والقمر كل يجري لأجل مسمى } قدره الله لهما بحسب ما علم من مصالح
~~خلقه إلى الوقت الذي يفنيهما الله فيه. فتسخير الشمس نزولها في بروج
~~مخصوصة في أوقات مخصوصة كل فصل منها لنوع آخر من المنافع لا يختلف الحال
~~فيه، وتسخير القمر جريانه على وتيرة واحدة، فيستدل به على السنين والشهور
~~وذلك يدل على أن مدبره عالم حكيم.

# ثم قال { ذلكم الله ربكم } الذي يقدر على تسخير الشمس والقمر، وايلاج
~~الليل في النهار والنهار في الليل وخلق البحرين العذب والمالح، ومنع
~~احدهما أن يختلط بالآخر لا يقدر عليه غيره { والذين يدعون من دونه }
~~وتوجهون عبادتكم اليهم من الاصنام والاوثان { ما يملكون من قطير } وهو
~~قشر النواة - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة وعطية - فدل على أن من لا
~~يملك هذا القدر لا يستحق العبادة ولا يكون إلها.

# ثم قال { إن تدعوهم } يعني الاصنام { لا يسمعوا دعاءكم ولو سمعوا ما
~~استجابوا لكم } لانها جمادات يستحيل ذلك عليها، ولا يقدرون على ضرر ولا
~~نفع { ويوم القيامة يكفرون بشرككم } قيل: إن الله تعالى يحيي الاصنام يوم
~~القيامة لينكروا على المشركين، ويوبخوهم على عبادتهم إياهم. وقال البلخي:
~~يجوز ان يكون المراد به الملائكة وعيسى. وقوله { لا يسمعوا دعاءكم } أي
~~هم بحيث لا يسمعونه او هم مشتغلون عنهم لا يلتفتون اليهم ولا يصغون ويجوز
~~ان يكون المراد بها الاصنام ويكون ما يظهرونه من بطلان ما ظنوه كفرا
~~بشركهم وجحدا ms2914 له كما حصل ما في الجماد من الدلالة على الله مسبحا له
~~وهو كقولهم: سل الارض من شق أنهارك وغرس أشجارك وجنى ثمارك، فان لم تجبك
~~حوارا اجابتك عتبارا { ولا ينبئك } يا محمد بالشيء على حقيقته { مثل
~~خبير } عالم بما اخبر، والله تعالى هو العالم بالاشياء على حقائقها.

# ثم قال تعالى { يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله } اي محتاجون اليه
~~{ والله هو الغني } عن جميع المخلوقات لا تجوز عليه الحاجة، لأنه ليس
~~بجسم فالحاجة من صفة الاجسام { الحميد } يعني المحمود المستحق للحمد على
~~جميع افعاله، والله تعالى لا يفعل إلا ما يستحق به حمدا.

# ثم اخبر تعالى عن قدرته فقال { إن يشأ يذهبكم } معاشر الخلق ويفنيكم {
~~ويأت بخلق } آخر { جديد } وهو ما كان قريب عهد بانقطاع العمل عنه، واصله
~~القطع من جده يجده إذا قطعه. والجد ابو الأب لانقطاعه عن الولادة بالأب
~~والجد المضي فيه بقطعه أولا اولا من غير تفتير { وما ذلك على الله بعزيز
~~} أي بممتنع فالعزيز المنيع بوجه من الوجوه الذي يتعذر معها الفعل.

### || [35.18-23]

# ست آيات حجازي وكوفي وخمس آيات شامي واربع آيات بصري عد الحجازيون
~~والكوفي والشامي { البصير } و { النور } ولم يعده البصري وعد الحجازيون
~~والعراقيون { القبور } ولم يعده الشامي.

# يقول الله تعالى مخبرا حسب ما تقتضيه حكمته وعدله أنه { لا تزر وازرة
~~وزر أخرى } معناه أنه لا تحمل حاملة حمل أخرى من الذنب، والوزر الثقل،
~~ومنه الوزير لتحمله ثقل الملك بما يتحمله من تدبير المملكة، وتقديره أنه
~~لا يؤاخذ احد بذنب غيره، وإنما يؤاخذ كل مكلف بما يقترفه من الاثم.

# وقوله { وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى }
~~معناه وإن تدع مثقلة بالآثام غيرها لتحمل عنها بعض الاثم لا يحمل عنها
~~شيئا من آثامها، وإن كان أقرب الناس اليها، لما في ذلك من مشقة حمل
~~الآثام ولو تحملته لم يقبل تحملها، لما فيه من مجانبة العدل ومنافاته له،
~~فكل نفس بما كسبت رهينة، لا يؤاخذ أحد بذنب ms2915 غيره، ولا يؤخذ إلا بجنايته.

# وقوله { إنما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب } معناه ليس ينتفع بتخويفك
~~يا محمد إلا الذين يخافون ربهم في غيبتهم وخلواتهم فيجتنبون معاصيه في
~~سرهم ويصدقون بالآخرة.

# وقوله { وأقاموا الصلاة } قال ابو عبيدة في مجازه: اي ويقيمون، فوقع
~~الماضي مقام المستقبل، والمعنى يديمون فعلها ويقومون بشرائطها. وإنما عطف
~~الماضي على المستقبل إشعارا باختلاف المعنى، لان الحسنة لازمة في كل وقت
~~والصلاة لها اوقات مخصوصة، واضاف الانذار إلى الذين يخشون ربهم من حيث
~~كانوا هم المنتفعون بها، وإن كان النبي صلى الله عليه وآله ينذر كل مكلف.

# ثم قال { ومن تزكى } أي فعل الطاعات وقام بما يجب عليه من الزكاة وغيرها
~~من الواجبات فانما يتزكى لنفسه، لان ثواب ذلك ونفعه عائد عليه. وقوله {
~~وإلى الله المصير } معناه يرجع الخلق كلهم إلى حيث لا يملك الأمر والنهي
~~إلا الله، فيجازي كل مكلف على قدر عمله. وقوله { وما يستوي الأعمى
~~والبصير } معناه لا يتساوى الأعمى عن طريق الحق والعادل عنها، والبصير
~~الذي يهتدي إليها قط، لأن الأول يستحق العقاب، والثاني يستحق الثواب {
~~ولا الظلمات ولا النور } يعني وكذلك لا يستوي المؤمن والكافر والمطيع
~~والعاصي فشبه الايمان بالنور والكفر بالظلمات، وكذلك لا يستوي { الظل ولا
~~الحرور } فالظل هو الستر عن موقع الشمس ومنه الظلة، وهي السترة عن موقع
~~الشمس، ومنه قولهم: ظل يفعل كذا إذا فعل نهارا في الوقت الذي يكون للشمس
~~ظل، والحرور السموم وهو الريح الحارة في الشمس، وقال الفراء: الحرور يكون
~~بالليل والنهار والسموم لا يكون إلا بالنهار. وقيل: الظل الجنة والحرور
~~النار { وما يستوي الأحياء ولا الأموات }  أي هما ايضا لا يتساويان ولا
~~يتماثلان، فالاسواء حصول أحد الشيئين على مقدار الآخرة، ومنه الاستواء في
~~العود والطريق خلاف الاعوجاج، لممره على مقدار أوله من غير انعدال.

# وهذه الأمثال أمثال ضربها الله لعبادة الله وعبادة الأوثان، وبين أنه
~~كما لا تتماثل هذه الاشياء، ولا تتشاكل ولا تتساوى، فكذلك عبادة الله لا
~~تشبه عبادة الاصنام.

# ثم قال تعالى { إن ms2916 الله يسمع من يشاء } ومعناه أن الله ينفع باسماع ذلك
~~من يشاء ممن يعلم أن له لطفا يفعله به دون غيره { وما أنت بمسمع من في
~~القبور } أي لانك لا تقدر على نفع الكفار باسماعك إياهم إذا لم يقبلوا،
~~كمالا تسمع من في القبور من الأموات { إن أنت إلا نذير } أي لست إلا
~~نذيرا مخوفا بالله. شبه الكفار في تركهم قبول ما يسمعون وذهابهم عن
~~تفهمه وتدبره بالموتى، كما شبههم بالصم والعمي، يقال: أصمهم وأعمى
~~أبصارهم ليس أنهم كانوا لا يسمعون ولا يفهمون أو كان النبي صلى الله عليه
~~وآله لا ينذرهم لكن على ما بيناه من التشبيه. وقيل في (لا) قولان: أحدهما
~~- أنها زائدة مؤكدة للنفي. الثاني - انها باقية لاستواء كل واحد منهما
~~لصاحبه على التفصيل. فمن قال: إنها زائدة قال في مثل قولهم لا يستوي زيد
~~ولا عمرو في هذا المعنى، فلا تكون هنا إلا زائدة. ومن قال: ليست زائدة،
~~قال تقديره لا يستوي الاعمى والبصير ولا يساوي البصير الاعمى.

### || [35.24-26]

# لما قال الله تعالى لنبيه إن أنت إلا نذير، ومعناه لست إلا مخوفا من
~~عقاب الله ومعاصيه قال له { إنا أرسلناك } يا محمد { بالحق } أي بالدين
~~الصحيح { بشيرا } أي مبشرا بالجنة وثواب الله لمن أطاعه { ونذيرا } أى
~~مخوفا من عقابه لمن عصاه { وإن من أمة } أى ليس من أمة في ما مضى إلا
~~مضى فيها مخوف من معاصي الله. وقال قوم: المعنى { إلا خلا فيها نذير }
~~منهم وقال آخرون: نذير من غيرهم، وهو رسول اليهم، كما أرسل نبينا صلى
~~الله عليه وآله إلى العرب والعجم. وقال الجبائي: في ذلك دلالة على أنه لا
~~أحد من المكلفين إلا وقد بعث الله اليهم رسولا، وأنه أقام الحجة على جميع
~~الامم.

# ثم قال على وجه التسلية له والتعزية عن تكذيب قومه اياه { فإن كذبوك }
~~يا محمد ولم يصدقوك في انك نبي من قبل الله { فقد كذب الذين من قبلهم }
~~من الكفار أنبياء أرسلوا اليهم { جاءتهم رسلهم } من الله { بالبينات } أي ms2917
~~الحجج الواضحات { وبالزبر } يعني بالكتب { وبالكتاب المنير } الموضح
~~بمنزلة ما فيه من نور يستضاء به. والزبر هي الكتب، وانما كرر ذكر الكتاب،
~~وعطف عليه، لاختلاف الصنفين، لان الزبر الكتابة الثابتة كالنقر في الحجر،
~~ثم بين تعالى ان الكفار لما كذبوا رسل الله الذين جاؤهم بالبينات ولم
~~يعترفوا بنبوتهم انه اخذهم بالعذاب وبالعقوبة العاجلة واهلكهم ودمر
~~عليهم.

### || [35.27-30]

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه والمراد به جميع المكلفين منبها لهم على
~~طريق الاستدلال على وحدانيته واختصاصه من الصفات بما لا يختص به سواه بأن
~~قال { ألم تر } يا محمد ومعناه ألم تعلم { أن الله أنزل من السماء ماء }
~~يعني غيثا ومطرا { فأخرجنا به } اخبار منه تعالى عن نفسه انه أخرج بذلك
~~الماء { ثمرات } جمع ثمرة، وهي ما يجتنى من الشجر { مختلفا ألوانها }
~~لان فيها الاحمر والابيض والاصفر والاخضر وغير ذلك ولم يذكر اختلاف
~~طعومها وروائحها لدلالة الكلام عليه. والاختلاف هو امتناع الشيء من ان
~~يسد مسد صاحبه في ما يرجع إلى ذاته ألا ترى أن السواد لا يسد مسد البياض،
~~وذلك لا يقدر عليه سواه تعالى من جميع المخلوقين { ومن الجبال جدد }
~~واحده جده نحو مدة ومدد واما جمع جديد فجدد - بضم الدال - مثل سرير وسرر.
~~والجدد الطرائق { بيض وحمر مختلف ألوانها وغرابيب سود } واحد الغرابيب
~~غربيب وهو الذي لونه كلون الغراب من شدة سواده، ولذلك قال { سود } لانه
~~دل عليه من هذا الوجه، ثم بين بالافصاح أنها سود، قال امرؤ القيس:

# كأن سراته وجدة متنه

# كنائن يحرى فوقهن دليص

# يعني بالجدة الخطة السوداء تكون في متن الحمار، والكنائن جمع كنانه،
~~والدليص الذي يبرق من الذهب والفضة وما أشبهها، فالجدد هي الوان الطرق.
~~ثم قال { ومن الناس } أيضا { ومن الدواب } التي تدب على وجه الأرض {
~~والأنعام } كالابل والبقر والغنم { مختلف ألوانه } ايضا مثل ذلك مما في
~~الجبال والثمار { كذلك } أي مثل ما قدمنا ذكره.

# ثم قال { إنما يخشى الله من عباده العلماء } ومعناه ليس يخاف الله حق
~~خوفه ولا يحذر معاصيه ms2918 خوفا من عقابه إلا العلماء الذين يعرفون حقيقة ذلك
~~فأما الجهال ومن لا يعرف الله فلا يخافونه مثل ذلك، وكذلك ينظر العلماء
~~في حجج الله وبيناته ويفكرون في ما يفضي بهم إلى معرفته من جميع ما تقدم
~~ذكره.

# ثم اخبر تعالى فقال { إن الله عزيز } في انتقامه من اعدائه { غفور }
~~لأوليائه والتائبين من خلقه الراجعين إلى طاعته.

# ثم قال { إن الذين يتلون كتاب الله } يعني يقرؤن القرآن ويعملون بما فيه
~~{ وأقاموا الصلاة وأنفقوا } في طاعة الله { مما رزقناهم } أي مما رزقهم
~~الله وملكهم التصرف فيه { سرا وعلانية } أي في حال سرهم، وفي حال
~~علانيتهم { يرجون } في موضع الحال أي راجيين بذلك { تجارة لن تبور } أي
~~لا تكسد. وقيل: لا تفسد، يقال بارت السوق إذا كسدت وبار الطعام، وبار
~~الشيء إذا فسد، قال الشاعر:

# يا رسول المليك إن لساني

# راتق ما فتقت إذ أنابور

# ثم بين انهم يقصدون بذلك أن يوفيهم الله أجور ما عملوا من الطاعات
~~بالثواب ويزيدهم من فضله زيادة على قدر استحقاقهم، لانه وعد بأن يعطي
~~الواحد عشرة { إنه غفور } لعباده ساتر لذنوبهم { شكور } معناه إنه يعامل
~~بالاحسان معاملة الشاكر. وقال الجبائي: وصفه بأنه شكور مجاز، لان معناه
~~انه يجازي على الطاعات.

### || [35.31-35]

# قرأ ابو عمرو { يدخلونها } بضم الياء على ما لم يسم فاعله ليشاكل قوله
~~تعالى { يحلون }. الباقون بفتح الياء، لانهم إذا أدخلوها فقد دخلوها،
~~والمعنيان متقاربان.

# يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله { والذي أوحينا إليك }
~~يا محمد وأنزلناه عليك { من الكتاب } يعني القرآن { هو الحق } معناه هو
~~الصحيح الذي معتقده على ما هو به. وضده الباطل، وهو ما كان معتقده لا على
~~ما هو به. والعقل يدعو إلى الحق ويصرف عن الباطل، وقوله { مصدقا لما بين
~~يديه } معناه مصدقا لما قبله من الكتب بأنه جاء موافقا لما بشرت به تلك
~~الكتب من حاله وحال من أتى به. ثم قال { إن الله } تعالى بعباده { لخبير
~~} أي عالم بهم { بصير } بأحوالهم لا يخفى عليه شيء ms2919 منها فيجازيهم على
~~استعمال الحق بالثواب وعلى استعمال الباطل بالنار. ثم قال { ثم أورثنا
~~الكتاب } يعني القرآن أورثناه من أصطفيناه من عبادنا. ومعنى الارث انتهاء
~~الحكم اليه ومصيره لهم، كما قال تعالى

# وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون

# وقيل المراد أورثناهم الايمان بالكتب السالفة وكان الميراث انتقال الشيء
~~من قوم إلى قوم. والأول أصح. والاصطفاء الاختيار باخراج الصفوة من
~~العباد، فاصطفى الله المؤمن يحمل على ثلاث طبقات مؤمن ظالم لنفسه بفعل
~~الصغيرة، ومقتصد بالطاعات في المرتبة الوسطى، وسابق بالخيرات في الدرجة
~~العليا، وهم الذين لم يرتكبوا شيئا من المعاصي، وكل وعد الله الحسنى،
~~والذين اصطفاهم الله وأورثهم الكتاب قيل: هم الانبياء فمنهم ظالم لنفسه
~~يعني أصحاب الصغائر. وقيل: هم اصحاب النار، هذا من قول من أجاز على
~~الانبياء الصغائر دون الكبائر، فأما من لا يجوز عليهم شيئا من المعاصي
~~أصلا لا صغيرة ولا كبيرة يقول: معنى الآية إن الله تعالى أورث علم
~~الكتاب الذي هو القرآن الذين اصطفاهم واجتباهم واختارهم على جميع الخلق
~~من الانبياء المعصومين، والأئمة المنتجبين الذين لا يجوز عليهم الخطأ ولا
~~فعل القبيح لا صغيرا ولا كبيرا، ويكون قوله { فمنهم ظالم لنفسه }
~~راجعا إلي (عباده) وتقديره فمن عبادنا ظالم لنفسه، ومن عبادنا مقتصد،
~~ومن عبادنا سابق بالخيرات، لأن من اصطفاه الله لا يكون ظالما لنفسه، فلا
~~يجوز أن ترجع الكناية إلى الذين اصطفينا وقوله { بالخيرات } يعني يعلم من
~~اقتصد او ظلم نفسه أو سبق بالخيرات.

# ثم قال { ذلك هو الفضل الكبير } يعني السبق بالخيرات هو الفضل العظيم
~~الذي لا شيء فوقه. وقال ابن عباس: الذين أورثهم الله الكتاب هم أمة محمد،
~~ورثهم الله كل كتاب أنزله، فظالمهم يغفر له، ومقتصدهم يحاسبهم حسابا
~~يسيرا وسابقهم يدخلون الجنة بغير حساب. وقال ابن مسعود - بذلك - وكعب
~~الاحبار.

### || [35.36-40]

# قرأ ابوعمرو وحده { يجزى } بضم الياء على ما لم يسم فاعله. الباقون
~~بالنون على وجه الاخبار من الله عن نفسه. وقرأ ابن كثير وابو عمرو وحفص {
~~على بينة } بالتوحيد لقوله { قد ms2920 جاءكم بينة من ربكم } الباقون { بينات }
~~على الجمع، لانها مكتوبة في المصاحف بالألف والتاء، والبينة والبينات
~~القرآن، وفي قوله

# حتى تأتيهم البينة رسول من الله

# وهو محمد صلى الله عليه وآله. ويقال: بان الشيء وأبان إذا تبين، فهو
~~باين ومبين، وأبنته أنا وبينته لا غير والبينة وزنها (فيعلة) فاجتمع ياآن
~~فأدغم احداهما في الأخرى.

# لما اخبر الله تعالى عن أحوال اهل الآخرة وما أعده لأهل الجنة من أنواع
~~الثواب أخبر - ها هنا - عن حال الكفار وما أعده لهم من أليم العقاب فقال
~~{ والذين كفروا } بوحدانية الله وجحدوا نبوة نبيه { لهم نار جهنم } عقوبة
~~لهم على كفرهم يعذبون فيها { لا يقضى عليهم فيموتوا } أي لا يحكم عليهم
~~بالموت فيموتوا فيستريحوا، يقال قضى فلان إذا مات { ولا يخفف عنهم من
~~عذابها } معناه ولا ييسر عليهم عذاب النار ولا يسهل عليهم ومثل هذا
~~العذاب ونظيره { كذلك نجزي كل كفور } جاحد لوحدانيته تعالى ومكذب
~~لانبيائه.

# ثم اخبر تعالى عن حال من هو في النار فقال { وهم يصطرخون فيها } أي
~~يتصايحون بالاستغاثة، فالاصطراخ الصياح والنداء بالاستغاثة، وهو افتعال
~~من الصراخ قلبت التاء طاء لاجل الصاد الساكنة قبلها، وإنما فعل ذلك
~~لتعديل الحروف بحرف وسط بين حرفين يوافق الصاد بالاستعلاء والاطباق
~~ويوافق التاء بالمخرج. ويقولون { ربنا أخرجنا } من عذاب النار { نعمل
~~صالحا } يعني نعمل بالطاعات والاعمال الصالحات التي أمرنا بها { غير
~~الذي كنا نعمل } من المعاصي، فيقول الله لهم - في جوابه تبكيتا لهم
~~وإنكارا عليهم { أو لم نعمركم } في دار الدنيا. وقال ابن عباس، ومسروق:
~~العمر الذي ذكره الله أربعون سنة، وفي رواية أخرى ستون سنة، وهو قول علي
~~عليه السلام { ما يتذكر فيه من تذكر } أي عمرناكم مقدار ما يمكن أن يتذكر
~~ويعتبر وينظر ويفكر من يريد أن يتفكر ويتذكر { وجاءكم النذير } يعني
~~المخوف من معاصي الله، قال ابن زيد: يعني به محمدا صلى الله عليه وآله
~~وقال غيره: أراد الشيب. وقيل: الحمى { فذوقوا } معاشر الكفار عقاب كفركم
~~ومعاصيكم { فما للظالمين من نصير } اي ليس ms2921 لمن ظلم - وبخس نفسه حقها
~~بارتكاب المعاصي - ناصر يدفع عنه العذاب.

# ثم اخبر تعالى بأنه { عالم غيب السماوات والأرض } لا يخفى عليه شيء مما
~~غاب عن جميع الخلائق علمه { إنه عليم بذات الصدور } ومعناه اتقوا واحذروا
~~أن تضمروا في أنفسكم ما يكرهه الله تعالى، فانه عليم بما في الصدور لا
~~يخفى عليه شئ منها.

# وقوله { هو الذي جعلكم خلائف في الأرض } معناه جعلكم معاشر الكفار أمة
~~بعد أمة وقرنا بعد قرن. وهو قول قتادة { فمن كفر } أي جحد وحدانيته
~~وأنكر نبوة نبيه صلى الله عليه وآله { فعليه } عقاب { كفره } دون غيره {
~~ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم إلا مقتا } أي لا يزيدهم كفرهم بالله
~~عند الله إلا أشد البغض لان المقت اشد البغض { ولا يزيد الكافرين } أيضا
~~{ كفرهم إلا خسارا } لانهم يخسرون الجنة ويحصل لهم النار بدلا منها {
~~وذلك هو الخسران المبين } ثم قال موبخا لهم { قل أرأيتم شركاءكم الذين
~~تدعون من دون الله } قيل: معناه إدعوا شركاءكم في الاموال التي جعلتم لها
~~قسطا من السائبة والوصيلة والانعام والحر ث، وهي الأوثان. وقيل: شركاءكم
~~الذين اشركتموهم في العبادة مع الله { أروني ماذا خلقوا من الأرض } معناه
~~أي شيء اخترعوه وانشؤه فيدخل عليكم بذلك شبهة { أم لهم شرك في السماوات؟
~~} أي لهم شركة في خلق السموات؟ على وجه المعاونة لله؟ { أم آتيناهم
~~كتابا }؟ أي أعطيناهم كتابا أمرناهم فيه بما يفعلونه { فهم على بينة
~~منه } اي من ذلك الكتاب، فان جميع ذلك محال لا يمكنهم ادعاء شيء من ذلك،
~~ولا إقامة حجة ولا شبهة عليه { بل إن يعد الظالمون بعضهم بعضا إلا
~~غرورا } ومعناه ليس شيء من ذلك لكم، ليس يعد الظالمون أنفسهم بعضهم
~~بعضا إلا غرورا يغترون به وزورا يتعدون به، يقال: غره يغره غرورا إذا
~~أطمعه في ما لا يطمع فيه.

# فان قيل: الآية تدل أن الله سبحانه ينفرد بالخلق دون العباد، لأنه بين
~~أن من تهيأ له الخلق فهو إله.

# قلنا: هذا كقوله

# ألهم أرجل يمشون بها أم لهم ms2922 أيد يبطشون بها

# فكما لا يدل على ان من كان له يد أو رجل يكون إلها، فكذلك لا يجب ان
~~يكون من يخلق يكون الها على انه بين المراد بالخلق، فقال { ماذا خلقوا من
~~الأرض } لا يقدر على خلق الارض ولا على شيء منه إلا الله تعالى على أنا
~~لا نطلق اسم خالق إلا على الله، ونقيده في الواحد منا.

### || [35.41-45]

# خمس آيات كوفي ومكي ومدني الأول. وست شامي، وفي عدد اسماعيل. وسبع بصري.
~~عد البصري والشامي واسماعيل { تبديلا } وعد البصري قبله { تزولا } ولم
~~يعد ذلك الباقون.

# لما بين الله تعالى أن الاصنام لا تقدر على شيء وأن ليس لها شرك في
~~السموات والأرض، أخبر عن عظيم قدرته وسعة سلطانه فقال { إن الله يمسك
~~السماوات } بأن يسكنها حالا بعد حال، ولا يقدر على تسكينها غيره تعالى
~~حال بعد حال، لأنه يسكنها بغير عمد، فالارضون ساكنة بلا عمد والسموات
~~ساكنة باسكانه. وهي غير الأفلاك التي تجري فيها النجوم، قال عبد الله بن
~~مسعود ان السموات لا تدور، ولو كانت تدور لكانت قد زالت. ومنعهما بهذا
~~التسكين من أن تزولا عن مواضعها او تهوي او تسقط، ومعنى { أن تزولا }
~~كراهة أن تزولا. وقال الكوفيون: معناه ألا تزولا عن مراكزهما، فحذف (لا).

# ثم قال { ولئن زالتا } معنى (لئن) (لو) ويوضع كل واحد منهما مكان الآخر،
~~لانهما يجابان بجواب واحد. ومثله

# ولئن أرسلنا ريحا فرأوه مصفرا

# ومعناه و (لو) ومعنى { ولئن زالتا } يعني عن مقرهما { إن أمسكهما من أحد
~~من بعده } أي ليس يسكنها احد ولا يقدر عليه احد بعد الله تعالى { إنه كان
~~حليما } يعني القادر الذي لا يعاجل واحدا بالعقوبة، ولا يحلم إلا قادر،
~~لان من ليس بقادر، لا يصح ان يعاقب، فلا يحلم وإنما حلمه أناة بمن استحق
~~العقوبة { غفورا } أي ستارا لذنوبهم إذا تابوا لا يفضحهم بها على رؤس
~~الأشهاد، و (الغفور) الكثير الغفران لذنوب عباده بالتوبة وبالتفضل لمن
~~يشاء منهم.

# ثم حكى عن الكفار أنهم { أقسموا بالله } يعني حلفوا ms2923 به { جهد أيمانهم }
~~أي غاية وسعهم وطاقتهم { لئن جاءهم نذير } أي مخوف من جهة الله يخوفهم من
~~معاصيه { ليكونن أهدى } إلى اتباعه والقبول منه { من إحدى الأمم }
~~الماضية وأسبق إلى اتباعه { فلما جاءهم نذير } أي محمد صلى الله عليه
~~وآله جاءهم يخوفهم بالله { ما زادهم } مجيئه { إلا نفورا } أي ازدادوا
~~عند مجيئه نفورا عن الحق وهربا منه لا أن مجيئه زادهم ذلك. ثم بين
~~تعالى انهم ينفرون عند مجيء النبي { استكبارا } أي طلبا للكبر والتجبر
~~على غيرهم { في الأرض } من أن يقروا بالحق { ومكر السيء } أي وحيلة
~~الأفعال القبيحة والمعاصي لانهم قصدوا بذلك الفرار من اتباع محمد
~~والايمان به، والسيء الشرك - في قول قتادة - واضيف اليه كما قال

# لحق اليقين

# وفي قراءة عبد الله بن مسعود { ومكرا سيئا } وقد سكن حمزة وحده
~~الهمزة. الباقون جروها بالاضافة. والتسكين لحن عندهم اعني البصريين، لا
~~يجوز ان يقرأ به. وقيل الوجه في تسكين حمزة كثرة الحركات في الكلام، كما
~~قال الشاعر:

# إذا اعوججن قلت صاحب قوم

# فسكن الباء لكترة الحركات، والصحيح الأول، لأن مثل هذا إنما يجوز في
~~ضرورة الشعر، قال ابو علي النحوي: يجوز أن يكون أجراه في الوصل مجرى
~~الوقف، وتقدير ومكررا المكر السيء، فأضيف المصدر إلى صفة المصدر،
~~وتقديره ومكروا المكر السيء بدلالة قوله { ولا يحيق المكر السيء إلا
~~بأهله } ومعناه لا ينزل باحد جزاء المكر السيء إلا بمن فعله { فهل ينظرون
~~} أي فهل ينتظرون { إلا سنة الأولين } من نزول العقاب بهم وحلول النقمة
~~عليهم جزاء على كفرهم، فان كانوا ينتظرون ذلك { فلن تجد } يا محمد
~~والمراد به الكفار { لسنة الله تبديلا } أي لا يغير الله عادته من عقوبة
~~من جحد ربوبيته { ولن تجد لسنة الله تحويلا } ولا يبدلها بغيرها،
~~فالتبديل تصير الشيء مكان غيره، والتحويل تصير الشيء في غير المكان الذي
~~كان فيه، والتغيير تصيير الشيء على خلاف ما كان.

# ثم قال { أولم يسيروا في الأرض } يعني هؤلاء الكفار الذين انكروا إهلاك
~~الله الأمم الماضية. أما ساروا في الارض ms2924 { فينظروا كيف كان عاقبة الذين
~~من قبلهم وكانوا } أولئك { أشد منهم } من هؤلاء { قوة وما كان الله
~~ليعجزه من شيء } إذ لم يكن يفوته شيء { في السماوات ولا في الأرض انه كان
~~عليما } عالما بجميع الأشياء { قديرا } قادرا على ما لا نهاية له،
~~ويقدر على اجناس لا يقدرون عليها.

# ثم اخبر تعالى ممننا على الناس بتأخير عقابهم بان قال { ولو يؤاخذ الله
~~الناس بما كسبوا } أي جزاء على معاصيهم عاجلا { ما ترك على ظهرها } ظهر
~~الارض { من دابة } تدب على رجليها { ولكن يؤخرهم إلى أجل } يعني إلى
~~الوقت المعلوم الذي قدره لتعذيبهم { فإذا جاء أجلهم } يعني الوقت المقدر
~~المعلوم { فإن الله } تعالى { كان بعباده بصيرا } أي عالما بأحوالهم لا
~~يخفى عليه شيء منها فيجازي كل انسان على قدر فعله من طاعة او معصية،
~~والضمير في قوله { على ظهرها } عائد إلى الارض وإن لم يجر لها ذكر لدلالة
~~الكلام عليه، لأنه معلوم أنهم على ظهر الارض دون غيرها، على أنه قد تقدم
~~قوله { أو لم يسيروا في الأرض } وفي قوله { إن الله يمسك السماوات والأرض
~~} فيجوز أن يرد الكناية اليها.

### | [36 - سورة يس]

### || [36.1-10]

# عشر آيات كوفي وتسع في ما عداه عد الكوفي { يس } ولم يعده الباقون.

# قرأ الكسائي بامالة الألف من (ياسين) وكذلك حمزة إلا انه أقل إمالة
~~الباقون بغير امالة. وقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابو بكر عن عاصم {
~~تنزيل العزيز الرحيم } بالرفع الباقون بالنصب. فمن رفع، فعلى تقدير (ذلك)
~~تنزيل العزيز، ومن نصب، فعلى تقدير (نزل) تنزيل العزيز الرحيم. وقرأ اهل
~~الكوفة إلا ابا بكر { سدا } بفتح السين في الموضعين. الباقون بضمها،
~~وهما لغتان، وقال ابو عمرو: وما كان من فعل الله، فهو بالفتح. وعد أهل
~~الكوفة { يس } آية ولم يعدوا (طس) لأن (طاسين) أشبه قابيل وهابيل في
~~الوزن، والحروف الصحاح، ولم يشبهها (ياسين) لأن أوله حرف من حروف العلة
~~وليس مثل ذلك في الاسماء المفردة، فاشبه الجملة والكلام التام وشاكل ما
~~بعده من رؤس الآي. وقد ms2925 مضى في ما تقدم أن افتتاح أوائل السور بأمثال هذه
~~الحروف الأقوى فيها أنها اسماء للسور. وقيل: إنها اسماء القرآن، وقيل
~~إنها حروف إذا جمعت انبأت عن اسم الله الأعظم، وغير ذلك من الاقاويل لا
~~نطول بذكره. وقال الحسن: معناه يا رجل. وقال محمد بن الحنفية { يس }
~~معناه يا إنسان يا محمد، وروي عن علي عليه السلام أنه قال سمى الله تعالى
~~النبي صلى الله عليه وآله في القرآن بسبعة اسماء: محمد، وأحمد، وطه، ويس،
~~والمزمل، والمدثر، وعبد الله، وقيل: معناه بالسريانية يا إنسان. وقيل:
~~معناه يا سيد الأولين والآخرين. وأخفى النون من (ياسين) الكسائي وابو بكر
~~عن عاصم. الباقون ببيان النون، وهو الاجود لأن حروف الهجاء ينوى بها
~~السكت والانقطاع عما بعدها. ومن قال بالاول قال لان النون والتنوين إنما
~~يظهران عند حروف الحلق وليس ها هنا شيء منها.

# وقوله { والقرآن الحكيم } قسم من الله تعالى بهذا القرآن وصفه بأنه حكيم
~~من حيث أن فيه الحكمة، فصار ذلك بمنزلة الناطق به للبيان عن الحق الذي
~~يعمل به. والحكمة قد تكون المعرفة، وقد تكون ما يدعو إلى المعرفة، وأصله
~~المنع من الخلل والفساد، فالمعرفة تدعو إلى ما أدى إلى الحق من برهان أو
~~بيان قال الشاعر:

# أبني حنفية احكموا سفهاءكم

# إني اخاف عليكم أن اغضبا

# أي امنعوهم. وقال قوم: إنما أقسم الله بالقرآن الحكيم لعظم شأنه وموضع
~~العبرة به والفائدة فيه، والمقسم عليه قوله { إنك لمن المرسلين } أقسم
~~تعالى أن النبي صلى الله عليه وآله ممن أرسله الله بالنبوة والرسالة،
~~وأنه { على صراط مستقيم } وهو طريق الحق المستقيم الذي يؤدي إلى الجنة {
~~تنزيل العزيز الرحيم } من رفع فعلى تقدير ذلك تنزيل، ومن نصب فعلى تقدير
~~نزل تنزيل.

# وموضع { على صراط مستقيم } يجوز ان يكون رفعا على انه خبر، كأنه قال
~~إنك على صراط مستقيم، ويجوز أن يكون نصبا على الحال للارسال، كأنه قال:
~~أرسلوا مستقيما طريقتهم.

# وقوله { لتنذر قوما } معناه إنه أنزل القرآن لتخوف به من معاصي الله
~~قوما { ما ms2926 أنذر آباؤهم } من قبل اراد به قريشا أنذروا بنبوة محمد،
~~وقيل: في معناه قولان:

# احدهما - قال عكرمة: معناه لتنذر قوما مثل الذي أنذر آباؤهم.

# الثاني - قال قتادة: معناه لتنذر قوما لم ينذر آباؤهم قبلهم - يعني في
~~زمان الفترة بين عيسى ومحمد عليهما السلام { فهم غافلون } عما تضمنه
~~القرآن وعما أنذر الله من نزول العذاب. ومثل الغفلة السهو، وهو ذهاب
~~المعنى عن النفس ومثله النسيان وهو ذهاب الشيء عن النفس بعد حضوره فيها.

# ثم اخبر تعالى مقسما انه { لقد حق القول على أكثرهم } اي وجب باستحقاق
~~العقاب بادخالهم النار { فهم لا يؤمنون } لذلك، وقد سبق في علم الله. ثم
~~اخبر تعالى فقال { إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا } أي جعل الغل في
~~اعناقهم وهو جمع عنق { فهي إلى الأذقان } والاذقان جمع ذقن وهو مجمع
~~اللحيين. وقيل بأيمانهم إلى اذقانهم، فكنى عنها، لانها معلومة. وقيل:
~~التقدير بالاغلال بالايمان إلى الاذقان فهو محذوف، قال الشاعر:

# وما أدري إذا يممت أرضا

# أريد الخير أيهما يليني

# أألخير الذي أنا ابتغيه

# أم الشر الذي لا يأتليني

# { فهم مقمحون } فالمقمح الغاض بصره بعد رفع رأسه، وقيل هو المقنع وهو
~~الذي يجذب ذقنه حتى تصير في صدره ثم يرفع. والقمح من هذا وهو رفع الشيء
~~إلى الفم، والبعير القامح الذي إذا أورده الماء في الشتاء رفع رأسه وشال
~~به نصبا لشدة البرد، قال الشاعر:

# ونحن على جوانبها قعود

# نغض الطرف كالابل القماح

# وقيل: قد رفعوا رؤسهم وشخصوا بأبصارهم - ذكره مجاهد - ثم قال { وجعلنا
~~من بين أيديهم سدا ومن خلفهم سدا } ومعناه سدا عن الحق - في قول مجاهد
~~وقتادة - اي على جهة الذم لهم، وصفهم بذلك لا أنهم منعوا منه وكذلك ذكر
~~الاغلال كما قال الأفوه الازدي:

# كيف الرشاد إذا ما كنت في نفر

# لهم عن الرشد اغلال واقياد

# وفي تأويل الآيات قولان:

# احدهما - انه جعل جهلهم وذهابهم عن معرفة الحق غلا وسدا إذ كان المغلول
~~الممنوع من التصرف امامه ووراءه ذاهب عما قد منع منه وحيل بينه وبين
~~الدليل ms2927 عليه إن الله تعالى لم يجعل الكافر مغلولا في الحقيقة ولا مسدودا
~~بين يديه ومن خلفه ولا في عينه غشاوة، كقوله تعالى

# وإذا تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأن في أذنيه وقرا

# شبهه بمن في اذنيه وقر، فعلمنا بهذا التشبيه أنه إنما يريد بوصف الكفار
~~بالوقر والكن والغل والسد التشبيه الذي عناه - ها هنا - ولو كان في إذن
~~الكافر وقر على الحقيقة لم يجز تشبيهه بمن في اذنيه وقر، وهو كقولهم
~~للجاهل: حمار وثور، وإنما يريدون المبالغة في وصفه بالجهل، ومعنى (جعلنا)
~~يحتمل وجهين احدهما - انه كما شبههم بمن جعله مغلولا مقيدا أجرى عليه
~~صفة الجعل بأنه مشبه للمجعول مغلولا مقيدا.

# والثاني - انه اراد البيان عن الحالة التي شبه بها المغلول المقيد، كما
~~يقول القائل: جعلني فلان حمارا وجعلني ميتا إذا وصفه بالحمارية والموت
~~وشبهه بالحمار والميت وهذا واضح.

# والوجه الثاني - في تأويل الآيات انه أراد وصف حالهم في الآخرة، لأنه
~~تعالى يوثقهم في الاغلال والسلاسل، كما قال تعالى

# خذوه فغلوه ثم الجحيم صلوه

# وقال

# إذ الأغلال في أعناقهم والسلاسل يسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون

# وقال في السد الذي جعله لهم: فلا يبصرون كما قال

# يوم يقول المنافقون والمنافقات للذين آمنوا انظرونا نقتبس من نوركم قيل
~~ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا فضرب بينهم بسور له باب باطنه فيه الرحمة
~~وظاهرة من قبله العذاب

# وقال

# ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما مأواهم جهنم

# فلما كانت هذه حال الكفار في الآخرة، وصف حالهم في الدنيا.

# وقوله { فهم مقمحون } فقد فسرناه في آية اخرى وهي قوله

# مهطعين مقنعي رؤسهم

# والاقناع هو رفع الرأس واشخاصه فقد صح بما بيناه كلا الوجهين في الآية
~~وزالت الشبهة بحمد الله. وقال السدي: إن ناسا من قريش ائتمروا على قتل
~~النبي صلى الله عليه وآله فلما جاءوه جعلت ايديهم إلى اعناقهم فلم
~~يستطيعوا ان يبسطوا اليه يدا. وقال قوم: حال الله بينهم وبين ما أرادوا
~~فعبر عن ذلك بأنه غلت ايديهم. وقال ms2928 البلخي: يجوز ان يكون المراد { جعلنا
~~في أعناقهم أغلالا } من الآيات والبينات { وجعلنا من بين أيديهم سدا
~~ومن خلفهم سدا } منها { فأغشيناهم } بها { فهم } مع ذلك { لا يبصرون }
~~بدليل قوله

# أفلم يروا إلى ما بين أيديهم وما خلفهم من السماء والأرض

# وقرأ ابن مسعود وابن عباس { إنا جعلنا في ايمانهم اغلالا } لأن الغل لا
~~يكون في العنق دون اليد، ولا في اليد دون العنق، والمعنى إنا جعلنا في
~~اعناقهم وفي أيمانهم اغلالا وقوله { فهي } كناية عن الايدي لا عن
~~الاعناق، لأن الغل يجعل اليد تلي الذقن، والعنق والعنق هو مقارب الذقن،
~~لان الغ يجعل العنق إلى الذقن.

# وقرأ الحسن { فأغشيناهم } بالعين المهملة، وهو ما يلحق من ضعف البصر
~~وقيل: الآية نزلت في ابي جهل، لانه هم بقتل النبي صلى الله عليه وآله
~~فكان إذا خرج بالليل لا يراه، ويحول الله بينه وبينه. وقيل: السد فعل
~~الانسان، والسد بالضم خلقه تعالى { فأغشيناهم فهم لا يبصرون } أي حكمنا
~~عليهم بأنهم كمن غشي بصره فهم لا يبصرون لذلك. وقيل: اغشيناهم بظلمة
~~الكفر فهم لا يبصرون الهدى. وقيل: بظلمة الليل فهم لا يبصرون النبي صلى
~~الله عليه وآله. ثم قال { سواء عليهم أأنذرتهم } يا محمد وخوفتهم { أم لم
~~تنذرهم } وتخوفهم بالعقاب { فهم لا يؤمنون } للعناد وترك الالتفات والفكر
~~في ما يخوفهم منه، فاستوى علمه تعالى في تركهم الايمان وعدولهم عنه إلى
~~الكفر بسوء اختيارهم.

### || [36.11-15]

# قرأ ابو بكر عن عاصم { فعززنا } مخففا بمعنى فقهرنا من قولهم: من عزيز
~~الباقون بالتشديد يعني قوينا الاثنين بثالث معينا، لما قال الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وآله إن هؤلاء الكفار لا يؤمنون أبدا واخبره بأنه
~~سواء عليهم الانذار وترك الانذار بين ههنا حال من ينتفع بالانذار فقال {
~~إنما تنذر من اتبع الذكر } ومعناه إنما ينتفع بانذارك وتخويفك من اتبع
~~الذكر، لان نفس الانذار قد حصل للجميع وأضافه - ها هنا - إلى من اتبع
~~الذكر لما كانوا المنتفعين به، كما قال { هدى للمتقين }. والذكر المذكور
~~- ها هنا - القرآن - في ms2929 قول قتادة - { وخشي الرحمن بالغيب } قيل في معناه
~~قولان:

# احدهما - وخشى الرحمن وخاف ارتكاب معاصيه في غيبه عن الناس.

# والثاني - وخشي الرحمن في ما غاب عنه من الآخرة وأمرها.

# ثم قال لنبيه من هذه صفته { فبشره بمغفرة } من الله لذنوبه { واجر } أي
~~ثواب { كريم } وهو ما يفعله الله على وجه الاجلال والاكرام. وقيل: الاجر
~~الكريم الجنة.

# ثم اخبر تعالى عن نفسه فقال { إنا نحن نحي الموتي } بعد أن افنيناهم {
~~ونكتب ما قدموا } من طاعاتهم ومعاصيهم في دار الدنيا، وهو قول مجاهد
~~وقتادة { وآثارهم } قال مجاهد: يعني خطاهم إلى المساجد، لان بني سلمة من
~~الانصار شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وآله بعد منازلهم من المسجد
~~والصلاة مع رسول الله، فنزلت فيهم الآية. وقيل: معناه وآثارهم التي تبقى
~~بعدهم ويقتدى بهم فيها.

# ثم قال { وكل شيء أحصيناه في إمام مبين } ومعناه أحصيناه في كتاب ظاهر،
~~وهو اللوح المحفوظ. والوجه في احصاء ذلك في إمام مبين اعتبار الملائكة به
~~إذا قابلوا به ما يحدث من الامور، وكان فيه دليل على معلومات الله على
~~التفصيل.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { واضرب لهم مثلا } معناه اذكر لهم
~~مثلا. وقيل: معناه مثل لهم مثلا، من قولهم: هؤلاء اضراب أي امثال. وقوله
~~{ أصحاب القرية } قال عكرمة والفراء: هي انطاكية { إذ جاءها المرسلون }
~~اي حيث بعث الله اليهم بالرسل { إذ أرسلنا إليهم اثنين } يعني رسولين.
~~وقال قوم: كانا رسولي عيسى من حواريه. وقال آخرون: كانا رسولين من رسل
~~الله وهو الظاهر { فكذبوهما } أي جحدوا نبوتهما { فعززنا بثالث } أي
~~فعززهما الله بثالث فيمن قرأ بالتشديد وشد ظهرهما به - في قول مجاهد وابن
~~زيد - ومن خفف أراد فغلب الله بثالث أرسله اليهم { فقالوا } لهم يا اهل
~~القرية { إنا إليكم مرسلون } ارسلنا الله اليكم { قالوا } لهم { ما أنتم
~~إلا بشر مثلنا } أي ليس أنتم إلا بشر أمثالنا، فدخلت عليهم الشبهة
~~فاعتقدوا أنه من حيث انهم امثالهم في البشرية لا يصلح ان يكونوا رسلا كما
~~لا يصلحون هم ms2930 لذلك { وما أنزل الرحمن من شيء } مما تذكرونه وتدعونا اليه
~~{ إن أنتم إلا تكذبون } أي ليس انتم إلا كاذبون على الله ومتخرصون عليه
~~في ادعائكم الرسالة، وذهب عنهم معنى

# اخترناهم على علم على العالمين

# وأنه تعالى علم من حال هؤلاء صلاحهم للرسالة وتحملهم لاعبائها ولم يعلم
~~ذلك من حالهم بل على خلاف ذلك.

### || [36.16-20]

# لما حكى الله تعالى عن اهل القرية انهم قالوا للرسل { إن أنتم إلا
~~تكذبون } في ادعائكم الرسالة على الله حكى ما اجابهم به الرسل فانهم {
~~قالوا ربنا يعلم إنا إليكم لمرسلون } ووجه الاحتجاج بذلك انه يلزمهم
~~بقولهم الحذر من مخالفتهم والنظر في معجزاتهم ليعلموا انهم صادقون على
~~الله، ففي ذلك تحذير شديد. ثم قال الرسل لهم أيضا { وما علينا إلا
~~البلاغ المبين } أي ليس يلزمنا اكثر من البلاغ المبين، والمعنى انه لو
~~جاءكم رسول غيرنا هل كان عليه إلا البلاغ؟ على حد ما بلغنا. والبلاغ مجيء
~~الشيء إلى حد يقف عنده، بلغ الشيء يبلغ بلوغا وبلاغا، فهو بالغ. ومنه
~~البلاغة، ومثل الابلاغ الافهام والايصال. والمبين صفة للبلاغ، وهو الظاهر
~~الذي لا شبهة فيه، فقالوا لهم في الجواب عن ذلك حين عجزوا عن إيراد
~~شبهتم، وعدلوا عن النظر في معجزهم { إنا تطيرنا بكم } أي تشاءمنا بكم،
~~والتطير التشاؤم. ثم هددوهم فقالوا { لئن لم تنتهوا } عن ما تدعونه من
~~النبوة والرسالة { لنرجمنكم } بالحجارة - في قول قتادة - وقال مجاهد:
~~معناه لنشتمنكم: فالرجم الرمي بالحجارة، يقال: رجم يرجم رجما، ورجم
~~بالغيب ترجيما { وليمسنكم منا عذاب أليم } عند ذلك، فقال لهم الرسل {
~~طائركم معكم } أي الشؤم كله معكم باقامتكم على الكفر بالله. وقال الفراء:
~~معنى { طائركم معكم } أي اعمالكم في رقابكم تجازون عليها. وقال المبرد:
~~معنى { طائركم } حظكم ونصيبكم من الخير والشر. وهو قول ابي عبيدة.
~~والطيرة الشؤم. ومنه قوله صلى الله عليه وآله

# " لا عدوى ولا هامه ولا صقر ولا غلول "

# وفلان لا يطير غرابه، وهو ساكن الطائر، إذا كان ساكنا وقورا، وفلان لا
~~يطور بنا أي لا يقربنا، وما ms2931 في الدار طوري ولا طوراني أي لا أحد. وعدا
~~فلان طوره إذا جاوز قدره.

# وقوله { ائن ذكرتم } قرأه ابن كثير ونافع وابو عمرو والمفضل عن عاصم -
~~بهمزة بعدها ياء - وهي همزة بين بين. والباقون بهمزتين مخففتين: احداهما
~~همزة الاستفهام، والاخرى - همزة (إن) وجواب (ائن ذكرتم) محذوف وتقديره
~~أئن ذكرتم هذا القول. وقال قوم: معناه أئن ذكرتم طائركم معكم وقال قوم:
~~جعله جزاء قدم خبره عليه لما كان غير مجزوم اللفظ. وقيل: أئن ذكرتم
~~تطيركم قلتم ما قلتم، { بل أنتم قوم مسرفون } على نفوسكم، لانكم تجاوزتم
~~حد العصيان حين كفرتم بالله وبوحدانيته. وقيل: كان اسم صاحب (يس) الذي
~~قتله قومه حبيب بن مري.

# حكى الله تعالى انه { جاء من أقصى المدينة رجل يسعى } أي رجل من أبعد
~~المدينة جاء يعدوا ويشتد { فقال يا قوم اتبعوا المرسلين } الذين أرسلهم
~~الله اليكم واقروا بنبوتهم وبرسالتهم. وقرأ ابو جعفر { أئن } بفتح الهمزة
~~الثانية. وبه قال زوين بن حبيش. ومعناه لان ذكرتم. الباقون بكسرها. وقرأ
~~ابو جعفر { ذكرتم } بالتخفيف. الباقون بتشديدها.

### || [36.21-30]

# قرأ ابوا جعفر { إن كانت إلا صيحة } بالرفع في الموضعين جعلها اسم
~~(كان). الباقون بالنصب على انها خبر كان.

# لما حكى الله تعالى ما قال لهؤلاء الكفار الرجل الذي جاءهم من اقصى
~~المدينة وأمرهم بأن يتبعوا الرسل قال لهم ايضا { اتبعوا } معاشر الكفار
~~{ من لا يسألكم أجرا } أي لا يطلب الأجر والجزاء والمكافأة على ما
~~يدعوكم اليه ويحثكم عليه، وإنما يدعوكم نصيحة لكم { وهم } مع ذلك {
~~مهتدون } إلى طريق الحق سالكون سبيله. ثم قال لهم الذي وعظهم وحثهم على
~~طاعة الله واتباع رسله { وما لي لا أعبد الذي فطرني } ومعناه ولم لا أعبد
~~الله واتبع رسله، ومالي لا أعبد الذي فطرني، ومعناه ولم لا أعبد الله
~~الذي خلقني وابتداني وهداني { وإليه ترجعون } أي الذي تردون اليه يوم
~~القيامة حيث لا يملك الأمر والنهي غيره. ثم قال لهم منكرا على قومه
~~عبادتهم غير الله { أأتخذ } أنا على قولكم { من دون الله } الذي فطرني
~~وأنعم ms2932 علي { آلهة } اعبدهم؟! فهذه همزة الاستفهام والمراد بها الانكار،
~~لانه لا جواب لها على اصلهم إلا ما هو منكر في العقول ثم قال { إن يردني
~~الرحمن بضر } معناه ان أراد الله إهلاكي والاضرار بي لا ينفعني شفاعة هذه
~~الآلهة شيئا، ولا يقدرون على انقاذي من ذلك الضرر. ولا يغنون عني شيئا
~~في هذا الباب. وإذا كانوا بهذه الصفة كيف يستحقون العبادة؟! ثم قال { إني
~~إذا لفي ضلال مبين } أي إذا لو فعلت ما تفعلونه وتدعون اليه من عبادة
~~غير الله أكن في عدول عن الحق. والوجه في هذا الاحتجاج أن العبادة لا
~~يستحقها إلا من أنعم بأصول النعم ويفعل من التفضل ما لا يوازيه نعم منعم،
~~فاذا كانت هذه الاصنام لا يصح فيها ذلك كيف تستحق العبادة؟!

# ثم قال مخبرا عن نفسه مخاطبا لقومه { إني آمنت } أي صدقت { بربكم }
~~الذي خلقكم وأخرجكم من العدم إلى الوجود { فاسمعون } مني هذا القول.
~~وقيل: انه خاطب الرسل بهذا القول ليشهدوا له بذلك عند الله. وقال ابن
~~مسعود: إن قومه لما سمعوا منه هذا القول وطؤه بأرجلهم حتى مات. وقال
~~قتادة: رجموه حتى قتلوه. وقال الحسن: لما أراد القوم أن يقتلوه رفعه الله
~~اليه فهو في الجنة، ولا يموت إلا بفناء السماء وهلاك الجنة. قال مجاهد:
~~مثل ذلك. وقالا الجنة التي دخلها يجوز هلاكها. وقال قوم: إنهم قتلوه إلا
~~أن الله أحياه وادخله الجنة وقال الحسن { من بعده } يعني من بعد رفعه.
~~وقال غيره: من بعد قتله.

# ثم حكى الله تعالى ما يقول الملائكة لهذا الداعي من البشارة له بعد موته
~~فانهم يقولون له { ادخل الجنة } مثابا مستحقا للثواب الجزيل على إيمانك
~~بالله فيقول حينئذ { يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي } من الذنوب {
~~وجعلني من المكرمين } عنده.

# فهذا المؤمن تمنى أن يعلم قومه بما أعطاه الله تعالى فيرغبوا فيه
~~ويؤمنوا به لينالوا مثله. والاكرام هو اعطاء المنزلة الرفيعة على وجه
~~التعظيم والتبجيل. وقد فاز من أكرمه الله بالرضوان، كما قال تعالى

# ورضوان ms2933 من الله أكبر

# لانه سبب يؤدي إلى الجنة.

# ثم حكى ما قال وانزل بهؤلاء الكفار من العذاب والاستئصال، فقال { وما
~~أنزلنا على قومه من بعده من جند من السماء } أي كان إهلاكهم عن آخرهم
~~بأيسر أمر: صيحة واحدة حتى صاروا خامدين ذكره ابن مسعود ومعنى { خامدين }
~~هالكين بتلف أنفسهم، والمعنى إنا لم نستعن على إهلاكهم بانزال الجند من
~~السماء { وما كنا منزلين } لهم ليهلكوهم، وما كان إهلاكهم { إلا صيحة
~~واحدة } عظيمة فحين سمعوها هلكوا من عظمها، وماتوا من فزعها.

# وقوله { يا حسرة على العباد } قيل: هو قول الذي جاء من أقصى المدينة -
~~ذكره البلخي - وقال غيره: معناه يحتمل شيئين:

# احدهما - يا حسرة من العباد على أنفسهم - ذكره قتادة ومجاهد -.

# الثاني - انهم قد حلوا محل من يتحسر عليه. وقال ابن عباس: معناه يا ويلا
~~للعباد { ما يأتيهم من رسول } أي ليس يأتيهم من رسول من عند الله { إلا
~~كانوا به يستهزؤن } أي يسخرون منه ويهزؤن به، والذي حكى الله تعالى عنه
~~مخاطبا قومه هو ما قدمنا ذكره: حبيب بن مري - في اقوال المفسرين.

### || [36.31-35]

# قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة { لما } بتشديد الميم، الباقون بتخفيفها. وقرأ
~~اهل المدينة { الميتة } بالتشديد، لأنه يقال: لما كان حيا ومات ميت
~~بالتشديد، ولما لم يكن حيا بالتخفيف - ذكره الفراء - وقرأ اهل الكوفة
~~إلا حفصا { وما عملت } بغير هاء. الباقون بالهاء. من قرأ { لما }
~~بالتخفيف فانه يكون (ما) في قوله { لما } صلة مؤكدة، وتكون { إن } هي
~~المخففة من الثقيلة وتقديره، وإن كل لجميع لدينا محضرون، ومن قرأ
~~بالتشديد يحتمل شيئين:

# احدهما - ان يكون بمعنى (إلا) وتقديره وان كل إلا لجميع لدينا محضرون
~~وتكون { إن } بمعنى الجحد، وكأنه جحد دخل على جحد، فخرج إلى معنى
~~الاثبات. ومثله في الاستعمال سألتك لما فعلت، بمعنى الا فعلت.

# والوجه الثاني - أن يكون معنى { لما } بمعنى (لمن ما) فحذفت احدى
~~الميمات، لاجل التضعيف كما قال الشاعر:

# غداة طفت علماء بكر بن وائل

# وعجنا صدور الخيل نحو تميم

# اراد على الماء، فحذف لالتقاء ms2934 المضاعف، وأما (ما) في قوله { وما عملت
~~أيديهم } يحتمل ثلاثة اوجه:

# احدها - ان يكون بمعنى الجحد وتقديره ليأكلوا من ثمره، ولم تعمله
~~أيديهم، ويقوى ذلك قوله

# أفرأيتم ما تحرثون أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون

# والثاني - ان يكون بمعنى الذي.

# والثالث - ان يكون مع ما بعده بمعنى المصدر، فعلى هذا يكون في موضع جر،
~~وتقديره ليأكلوا من ثمره ومن الذي عملته او من عمل ايديهم من انواع
~~الطعوم الذي أنبتوه، والذى غرسوه، ومن الذي يطحنونه ويخبزونه، فمن أثبت
~~الهاء او حذفها تبع المصاحف، لان المصاحف مختلفة. والهاء عائدة على (ما)
~~و (عملت) صلتها. ومن حذف اختصر، لأنها للمفعول به، وكل مفعول يجوز حذفه،
~~كقوله

# ما ودعك ربك وما قلى

# يريد وما قلاك ومثله

# منهم من كلم الله

# يريد كلمه الله، وكقوله

# أهذا الذى بعث الله رسولا

# يريد بعثه الله.

# يقول الله تعالى منبها للكفار على وجه الاستدلال على وحدانيته بأن يقول
~~{ ألم يروا } ومعناه ألم يعلم هؤلاء الكفار { كم أهلكنا قبلهم من القرون
~~} فمعنى { كم } ها هنا للتكثير، ويفسرها { من القرون } وتقديره ألم يروا
~~كم قرنا أهلكنا قبلهم من القرون، وموضع { كم } نصب ب { يروا } - في قول
~~الكوفيين، وعند البصريين ب { أهلكنا } على تقدير القرون اهلكنا او اكثر
~~{ أنهم إليهم لا يرجعون } ونصب { أنهم } لأنه مفعول { ألم يروا } وكسره
~~الحسن على وجه الاستئناف، ووجه الاحتجاج بذلك هو انه قيل لهم: انظروا لم
~~لا يرجعون فانكم تجدون ذلك في قبضة مالكهم يردهم في الآخرة إذا شاء ردهم،
~~لأنه لا يخلو إهلاكهم اما بالاتفاق من غير اضافة او بالطبيعة او بحي
~~قادر، ولو كان بالاتفاق او بالطبيعة لم يمتنع ان يرجعوا إلى الدنيا، فاذا
~~بطل ذلك، ثبت أن إهلاكهم بحي قادر إذا شاء ردهم وإذا شاء لم يردهم.

# ووجه التذكر بكثرة المهلكين أى انكم ستصيرون إلى مثل حالهم، فانظروا
~~لانفسكم واحذروا أن يأتيكم الاهلاك، وانتم في غفلة عما يراد بكم.

# والقرون جمع (قرن) وأهل كل عصر يسمى قرنا، لاقترانهم في الوجود والقرن
~~- بكسر ms2935 القاف - هو المقاوم في الحرب، ومنه قرن الشاة لمقارنته القرن
~~الآخر، وكذلك كل ذى قرنين. وقال قتادة { أنهم إليهم لا يرجعون } عاد
~~وثمود، وقرون بين ذلك كثيرة. ثم قال وهؤلاء الذين لا يرجعون كلهم { لدينا
~~محضرون } يوم القيامة يحضرهم الله ويبعثهم ليجازيهم على اعمالهم.

# وقوله { وآية لهم } على ذلك أي دلالة وحجة قاطعة { الأرض } يعني هي
~~الأرض { الميتة } القحطة المجدبة وهي التي لا تنبت { أحييناها } بالنبات
~~{ واخرجنا منها حبا فمنه يأكلون } من انواع ما يأكلون { وجعلنا فيها }
~~أي وخلقنا في الارض { جنات } يعني بساتين { من نخيل } جمع نخل { وأعناب }
~~جمع عنب { وفجرنا فيها } في تلك الجنات { من العيون } وهي عيون الماء
~~تنبع فيها وتجري ثم بين انه إنما خلق ذلك { ليأكلوا من ثمره } أي غرضنا
~~نفعهم بذلك وانتفاعهم بأكل ثمار تلك الجنات { وما عملته أيديهم } أي ولم
~~تعمل تلك الثمار ايديهم إذا (ما) كانت بمعنى النفي، وإذا كانت معناها
~~معنى الذي يكون تقديره، والذي عملته ايديهم من انواع الاشياء المتخذة من
~~النخل والعنب وكثرة منافعه. وقوله { من ثمره } رد الكناية إلى احدهما كما
~~قال

# والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله

# كما قال الشاعر:

# نحن بما عندنا وأنت بما

# عندك راض والرأي مختلف

# وقوله { أفلا تشكرون } معناه هلا تشكرونه على هذه النعم التي عددتها.

### || [36.36-40]

# قرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وروح { والقمر قدرناه } رفعا على
~~الاستئناف لأن الفعل مشغول بالضمير العائد إلى القمر. وقال ابو علي:
~~الأجود أن يكون رفعا على تقدير وآية لهم القمر قدرناه، لأنه اشبه بالجمل
~~قبلها. ومن رفعه بالابتداء جعل (لهم) صفة للنكرة والخبر مضمر، وتقديره {
~~وآية لهم } في المشاهدة او الوجود، ويكون قوله { الليل نسلخ منه النهار }
~~تفسير للآية. الباقون بالنصب بتقدير فعل مضمر، ما بعده تفسيره، وتقديره:
~~وقدرنا القمر قدرناه.

# يقول الله تعالى منزها نفسه ومعظما لها ودالا بأنه هو الذي يستحق
~~الحمد بما نبه بقوله { سبحان الذي } أي تنزيها للذي { خلق الأزواج كلها
~~} أي تعظيما وتبجيلا له بجميع ما خلق ms2936 من الازواج، وهي الاشكال، والحيوان
~~على مشاكلة الذكر للانثى، وكذلك النخل والحبوب اشكال، والتين والكرم
~~ونحوه اشكال، فلذلك قال { مما تنبت الأرض } يعني من سائر النبات { ومن
~~أنفسهم } من الذكر والانثى { ومما لا يعلمون } مما لم يشاهدوه ولم يصل
~~خبره اليهم.

# ثم قال { وآية لهم } يعني دلالة وحجة على صحة ذلك { الليل نسلخ منه
~~النهار } أي نخرج منه النهار { فإذا هم مظلمون } أي داخلون في الظلمة لا
~~ضياء لهم فيه بالشمس، فالسلخ إخراج الشيء من لباسه، ومنه إخراج الحيوان
~~من جلده، يقال سلخ يسلخ سلخا فهو سالخ، ومنه قوله

# فانسلخ منها

# أي فخرج منها خروج الشيء مما لابسه، ثم قال { والشمس تجري لمستقر لها }
~~آية اخرى. وقيل في معنى المستقر ثلاثة اقوال:

# احدها - لانتهاء أمرها عند انقضاء الدنيا.

# الثاني - قال قتادة: لوقت واحد لها لا تعدوه ولا تختلف.

# الثالث - إلى ابعد منازلها في الغروب. وقال المبرد معنى { لمستقر لها }
~~أي إلى. ومن قال الشمس لا تستقر بل تتحرك أبدا قال معنى { لمستقر لها }
~~أنها كلما انتهت إلى منقلب الصيف عادت في الرجوع وإذا بلغت منقلب الشتاء
~~عادت إلى الصعود. ثم قال { ذلك تقدير العزيز العليم } أي من قدر الشمس
~~على ذلك إلا القادر الذي لا يضام، العالم بما يفعله؟، ثم قال { والقمر
~~قدرناه } فمن رفع عطف على قوله { والشمس تجري } ومن نصب قدر له فعلا
~~يفسره وقوله { قدرناه منازل } كل يوم ينزل منزلا غير المنزل الأول لا
~~يختلف حاله إلى ان يقطع الفلك { حتى عاد كالعرجون القديم } فالعرجون
~~العذق الذي فيه الشماريخ، فاذا تقادم عهده يبس وتقوس، فشبه به. وقال
~~الفراء: العرجون ما بين الشماريخ إلى المنابت في النخلة من العذق،
~~والقديم الذي اشرف على حول. وقوله { لا الشمس ينبغي لها أن تدرك القمر }
~~حتى يكون نقصان ضوئها كنقصان القمر، وقال ابو صالح: معناه لا يدرك احدهما
~~ضوء الآخر، وقيل معناه: { لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر } في سرعة
~~سيره { ولا الليل سابق النهار } اي ولا يسبق الليل النهار. ms2937 وقيل: إن
~~احدهما لا يذهب إلى معنى الآخر وكل له مقادير قدرها الله عليه. ثم قال {
~~وكل في فلك يسبحون } يعني الشمس والقمر والكواكب يسبحون في الفلك. وإنما
~~جمعها بالواو والنون لها أضاف اليها افعال الآدميين. وقيل: الفلك مواضع
~~النجوم من الهواء الذي يجري فيه. ومعنى يسبحون يسيرون فيه بانبساط، وكل
~~ما انبسط في شيء فقد سبح فيه، ومنه السباحة في الماء.

### || [36.41-45]

# قرأ اهل المدينة وابن عامر ويعقوب { ذرياتهم } على الجمع. الباقون {
~~ذريتهم } على التوحيد.

# يقول الله تعالى ممتنا على خلقه بضروب نعمه، ودالا لهم على وحدانيته
~~بأن حمل ذريتهم في الفلك المشحون. وقيل: معنى { حملنا ذريتهم } أي
~~قويناهم وهديناهم، كما يقول القائل: حملني فلان إذا اعطاه ما يحمل عليه
~~او هداه إلى ما يحمل عليه. ومن جمع { ذرياتهم } فلأن كل واحد له ذرية.
~~ومن وحد فلأنه لفظ جنس يدل على القليل والكثير، فالحمل منع الشيء أن يذهب
~~إلى جهة السفل، يقال: حمله حملا، فهو حامل والشيء محمول. و (الذرية)
~~فعلية من الذر. وقيل: هو مشتق من (الذرء) الذي هو الخلق. وقد بيناه في ما
~~مضى والفلك السفن، لأنها تدور في الماء، ومنه الفلكة لأنها تدور بالمغزل
~~والفلك لانه يدور بالنجوم، وفلك ثدي المرأة إذا استدار و { المشحون }
~~المملؤ يقال: شحنت الثغر بالرجال أشحنه شحنا إذا ملأته، ومنه الشحنة،
~~لانه يملأ بهم البلد، وإنما خص الذرية - وهم الصبيان والنساء - باللفظ،
~~لأنهم لا قوة لهم على السفر كما يقوى الرجال، فسخر الله لهم السفن بما
~~جعلها على الماء وعدل الريح ليمكن الحمل في البحر، وجعل الأبل في البر.
~~وقال قتادة والضحاك: المعني بقوله { حملنا ذريتهم في الفلك المشحون }
~~سفينة نوح. و { خلقنا لهم من مثله ما يركبون } قال ابن عباس، وهو قول
~~مجاهد: ان المراد به الأبل وهي سفن البر.

# وقوله { وإن نشأ نغرقهم فلا صريخ لهم } معناه إنا لو شئنا إذا حملناهم
~~في السفن أن نغرقهم فعلنا { فلا صريخ لهم } أي لا مغيث لهم ولا صارخ
~~بالاستغاثة قال الشاعر: ms2938

# كنا إذا ما اتانا صارخ فزع

# كان الصراخ له قرع الطنابيب

# أي لا شيء اعانته إلا الجد في نصرته، والطنبوب عظم الساق. وقيل: معنى
~~الصريخ المعين عند الصراخ بالاستغاثة، وكأنه قال: لا معين لهم يعينهم عند
~~ذلك { ولا هم ينقذون } أي ولا يخلصون ايضا من الغرق إذا اردناه. وقوله {
~~إلا رحمة منا } معناه إلا أن نرحمهم رحمة منا ونمتعهم { متاعا } ويحتمل
~~إلا لرحمة منا، فيكون مفعولا له، و { إلى حين } أي إلى وقت ما قدرناه
~~لاهلاكهم وتقضي آجالهم، ونخلصهم في الحال من اهوال البحر.

# وقوله { وإذا قيل لهم اتقوا ما بين أيديكم } قال قتادة: معناه ما بين
~~أيديكم من عذاب الله لمن خلا قبلكم اتقوا مثله باجتناب معاصيه { وما
~~خلفكم } من أمر الساعة { لعلكم ترحمون } لكي ترحموا عند ذلك وحذف الجواب،
~~كأنه إذا قيل: لهم هذا اعرضوا. وقال مجاهد: معنى { ما بين أيديكم } هو ما
~~يأتي من الذنوب اجتنبوه في المستقبل { وما خلفكم } يعني ما مضى من ذنوبكم
~~تلافوه بالتوة لترحموا.

### || [36.46-50]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو { يخصمون } بفتح الخاء وتشديد الصاد إلا أن أبا
~~عمرو يختلس حركة الخاء. وقرأ نافع - بفتح الياء وتسكين الخاء مشدد الصاد
~~- يجمع بين ساكنين. وقرأ ابن عامر وعاصم والكسائي - بفتح الياء وكسر
~~الخاء وتشديد الصاد - وقرأ حمزة - بفتح الياء وتسكين الخاء وتخفيف الصاد
~~- فمعنى هذه القراءة: وهم يخصمون عند انفسهم في دفع النشأة الثانية
~~والقراءتان الأوليتان بمعنى يختصمون، فأدغمت الياء في الصاد بعد أن
~~اسكنت. فمن أسكن الخاء، فلأنها في الأصل ساكنة، ومن فتحها نقل حركة الياء
~~اليها. ومن كسر الخاء اتبع كسرتها كسرة الصاد. وفي القراء من كسر الياء
~~اتباعا لكسرة الخاء، كما قالوا يهدي، وهو يجيء عن أبي بكر.

# يقول: الله تعالى مخبرا عن عناد هؤلاء الكفار وشدة جهلهم بأنه { ما
~~تأتيهم من آية } أى دلالة وحجة من حجج الله و { من } تزاد في النفي إذا
~~أريد بها الاستغراق، كقولهم: ما جاءني من احد ومعناه ما جاءني احد. و {
~~من } الثانية للتبعيض، ms2939 لأنه ليس كل آيات الله جاءتهم، غير انه تعالى قال
~~ليس تأتيهم من آية أى أي آية كانت { من آيات ربهم إلا كانوا } هؤلاء
~~الكفار { عنها معرضين } أى ذاهبين عنها وتاركين لها ومعرضين عن النظر
~~فيها، وكل من اعرض عن الداعي إلى كتاب الله وآياته التي نصبها لعباده
~~ليعرفوه بها فقد ضل عن الهدى وخسر الدنيا والآخرة.

# ثم اخبر تعالى انه إذا قيل لهم: ايضا { أنفقوا مما رزقكم الله } في
~~طاعته واخرجوا ما اوجب الله عليكم في أموالكم - من الزكوات وغيرها وضعوها
~~في مواضعها { قال الذين كفروا } بوحدانية الله وجحدوا ربوبيته وكذبوا
~~بنبوة نبيه { أنطعم من لو يشاء الله أطعمه } احتجاجا منهم في منع
~~الحقوق، بأن يقولوا كيف نطعم من الله قادر على أطعامه؟! ولو شاء إطعامه
~~أطعمه، فاذا لم يطعمه دل على انه لم يشأ إطعامه فنحن إذا أحق بذلك. وذهب
~~عليهم أن الله تعبدهم بذلك، لما فيه من المصلحة واللطف في فعل الواجبات
~~وترك المقبحات، فلذلك كلفهم إطعام غيرهم. و (الرزق) هو ما خلق الله لخلقه
~~لينتفعوا به على وجه لا يكون لاحد منعه منه فعلى هذا الوجه لا يكون
~~الحرام رزقا، فان الله تعالى قد منع منه بالنهي وقد سمي رزقا ما يصلح
~~للانتفاع به مجازا، فعلى هذا ليس كل ما رزقه الله العبد جعل له الانفاق
~~منه والتصرف فيه، وعلى الأول - وهو الاصح - جعل له ذلك. ثم قال لنبيه صلى
~~الله عليه وآله قل لهم يا محمد { إن أنتم إلا في ضلال مبين } أي ليس لكم
~~هداية وما انتم إلا في ذهاب عن الحق وعدول عنه بين، فعلى هذا قول من قال:
~~هو من قول الله تعالى صحيح.

# وقال قوم: هو من قول المشركين كأنهم لما قالوا: انطعم من لو يشاء الله
~~اطعمه؟ قالوا لرسله ليس انتم إلا في ضلال مبين في ما تدعونا اليه.

# ثم اخبر تعالى عن الكفار انهم { يقولون متى هذا الوعد } الذي تعدنا به
~~من نزول العذاب بنا استهزاء بخبره صلى الله ms2940 عليه وآله وخبر المؤمنين
~~وتجريا على الله { إن كنتم صادقين } في ما تدعونا اليه وتخوفونا منه.
~~فقال الله تعالى في جوابهم { ما ينظرون } أي لا ينتظرون { إلا صيحة واحدة
~~تأخذهم وهم يخصمون } في هل ينزل العذاب بهم أم لا؟ وإنما جعلهم منتظرين
~~لما قالوا: متى هذا الوعد، لأن من يلتمس الوعد يكون متنظرا لما وعد به {
~~تأخذهم } في حال خصامهم { فلا يستطيعون توصية } أي لا يقدر بعضهم على ان
~~يوصي إلى بعض { ولا إلى أهلهم يرجعون } أى لا يردون إلى اهلهم فيوصون
~~اليهم. والصيحة التي تأخذهم هي الصيحة الأولى في الدنيا عند قيام الساعة
~~{ تأتيهم بغتة } والرجل يسقي أبله وآخر يبيع سلعته على عادتهم في
~~تصرفاتهم، فاذا اخذتهم ونزلت بهم لم يستطيعوا توصية ولم يرجعوا إلى أهلهم
~~للمعاجلة، وروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال

# " هي ثلاث نفخات: نفخة الفزع، ونفخة الصعق، ونفخة القيام لرب العالمين
~~".

### || [36.51-60]

# قرأ ابن كثير ونافع وأبو عمرو { في شغل } خفيفة. الباقون بضم الغين
~~مثقلة، وهما لغتان. وقرأ ابو جعفر { فكهون } بغير ألف حيث وقع، وافقه حفص
~~والداحوني عن ابن ذكوان في (المطففين). وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما { في
~~ظلل } على انه جمع ظلة مثل ظلمة وظلم وتحفة وتحف، الباقون { في ظلال }
~~مثل برمة وبرام، وقلة وقلال. وقيل: هو جمع ظل وظلال، وهو الكن، كما قال

# يتفيؤ ظلاله

# وقال ابو عبيدة: هو جمع الظل أظلال.

# يقول الله تعالى مخبرا { ونفخ في الصور } وقيل: إن الصور قرن ينفخ فيه
~~إسرافيل فيخرج من جوفه صوت عظيم يميل العباد اليه، لأنه كالداعي لهم إلى
~~نفسه. وقال أبو عبيدة: الصور جمع صورة مثل بسرة وبسر، ولو جعلوه مثل
~~(ظلمة، وظلم) لقالوا: صور بفتح الواو، وهو مشتق من الميل، صاره يصوره
~~صورا إذا أماله ومنه قوله

# فصرهن إليك

# أي أملهن اليك ومنه الصورة، لأنها تميل إلى مثلها بالمشاكلة. وقوله {
~~فإذا هم من الأجداث } وهو جمع جدث، وهو القبر، فلغة اهل العالية بالثاء،
~~ولغة أهل السافلة بالفاء يقولون: جدف ms2941 إلى ربهم ينسلون أي يسرعون والنسول
~~الاسراع في الخروج كما قال الشاعر:

# عسلان الذئب أمسى قاربا

# برد الليل عليه فنسل

# يقال: نسل ينسل وينسل نسولا، قال امرؤ القيس:

# وإن تك قد ساءتك مني خليقة

# فسلي ثيابي من ثيابك تنسل

# وقال قتادة: الموتة بين النفختين. ثم حكى ما يقول الخلائق إذا حشروا،
~~فانهم { يقولون يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا } أي من حشرنا من منامنا
~~الذي كنا فيه نياما، ثم يقولون { هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون } في
~~ما أخبرونا عن هذا المقام وعن هذا البعث. فان قيل: هذا ينافي قول
~~المسلمين الذين يقولون: الكافر يعذب في قبره، لأنه لو كان معذبا لما كان
~~في المنام!. قيل: يحتمل ان يكون العذاب في القبر ولا يتصل إلى يوم البعث،
~~فتكون النومة بين الحالين. يحتمل لو كان متصلا أن يكون ذلك عبارة عن عظم
~~ما يشاهدونه ويحضرون فيه يوم القيامة، فكأنهم كانوا قبل ذلك في مرقد، وإن
~~كانوا في عذاب لما كان قليلا بالاضافة إلى الحاضر. وقال قتادة: قوله {
~~هذا ما وعد الرحمن } حكاية قول المؤمن. وقال ابن زيد والجبائي: هو قول
~~الكفار، وهو أشبه بالظاهر، لأنه تعالى حكى عنهم انهم يقولون: يا ويلنا،
~~والمؤمن لا يدعو بالويل لعلمه بماله من نعيم الجنة. وقال الفراء: هو من
~~قول الملائكة.

# وقال تعالى مخبرا عن سرعة بعثهم وسرعة اجتماعهم { إن كانت إلا صيحة
~~واحدة } والمعنى ليست المدة إلا مدة صيحة واحدة { فإذا هم جميع لدينا
~~محضرون } ثم حكى تعالى ما يقوله - عز وجل - يومئذ للخلائق فانه يقول لهم
~~{ فاليوم لا تظلم نفس شيئا } أي لا ينقص من له حق من حقه شيئا من ثواب
~~او عوض او غير ذلك، ولا يفعل به مالا يستحقه من العقاب بل الامور جارية
~~على العدل { ولا تجزون إلا ما كنتم تعملون } ومعناه لا يجازى الانسان إلا
~~على قدر عمله، إن كان عاملا بالطاعة جوزي بالثواب.

# وإن كان عاصيا جوزي بالعقاب على قدر عمله من غير زيادة عليه ولا نقصان، ms2942
~~إلا أن يتفضل الله باسقاط عقابه.

# ثم قال تعالى { إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون } يعني يشغلهم
~~النعيم الذي يغمرهم بسرورهم به عن غيره. وقال ابن مسعود وابن عباس: الشغل
~~كناية عن افتضاض الابكار. وقيل استماع الألحان { فاكهون } قال ابن عباس:
~~معناه فرحون. وقال مجاهد: عجبون، وقيل: ذو فاكهة، كما يقال لاحم شاحم أي
~~ذو لحم وشحم، وعاسل ذو عسل، قال الحطيئة:

# وعززتني وزعمت انك لابن في الصيف تامر

# أي ذو لبن وتمر. وقيل: فاكه وفكه مثل حاذر وحذر. والفكه الذي يتمرى
~~بالشيء.

# ثم اخبر عن حال أهل الجنة فقال { هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك }
~~فالازواج جمع زوجة وهي حرة الرجل الذي يحل له وطؤها. ويقال للمرأة زوج
~~ايضا بغير هاء في الموضع الذي لا يلتبس بالذكر، والظلال الستار عن وهج
~~الشمس وسمومها، فاهل الجنة في مثل ذلك الحال في الطيبة من الظلال الذي لا
~~حر فيه ولا برد. وقيل: الظل الكن وجمعه ظلال. وقيل هو جمع ظلة وظلال، مثل
~~قلة وقلال، ومن قرأ ظلل، فعلى وزن ظلمة وظلم، وقلة وقلل. والارائك جمع
~~أريكة وهي الوسادة، وجمعها وسائد، ويجمع أيضا أرك كقولهم سفينة وسفن
~~وسفائن، وهذه جلسة الملوك العظماء من الناس. وقيل الارائك الفرش، قال ذو
~~الرمة:

# خدودا جفت في السير حتى كأنما

# يباشرن بالمعزاء مس الارائك

# وقال عكرمة وقتادة: الارائك الحجال على السرر { متكئون } فمتكئ مفتعل من
~~توكأت، إلا أن الواو أبدلت تاء. ثم قال { لهم فيها } في الجنة { فاكهة،
~~ولهم ما يدعون } أي ما يتمنون، وقال ابو عبيدة: يقول العرب: ادع على ما
~~شئت أي تمن ما شئت، وقيل: معناه إن من ادعى شيئا فهو له بحكم الله
~~تعالى، لانه قد هذبت طباعهم، فلا يدعون إلا ما يحسن منهم. وقوله { سلام
~~قولا من رب رحيم } معناه ولهم سلام قولا من رب رحيم يسمعونه من الله
~~تعالى ويؤذنهم بدوام الأمن والسلامة ودوامهما مع سبوغ النعمة والكرامة.
~~ثم يقول للعصاة { امتازوا اليوم أيها المجرمون } ومعناه انفصلوا معاشر
~~العصاة ms2943 وامتازوا، الذين اجترموا وارتكبوا من المعاصي من جملة المؤمنين،
~~وقال قتادة: معناه اعتزلوا معاشر العصاة عن كل خير، يقال تميز الشيء
~~تميزا، وميزته تمييزا، وأنماز انميازا.

# ثم حكى ما يقول تعالى لهم فانه يقول لهم { ألم أعهد إليكم يا بني آدم }
~~يعني على لسان أنبيائه { أن لا تعبدوا الشيطان } فجعل عبادتهم للاوثان
~~بأمر الشيطان عبادة له { إنه لكم عدو مبين } أي، وقلت لكم أن الشيطان لكم
~~عدو مبين أي ظاهرة عداوته لكم.

### || [36.61-65]

# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وخلف ورويس { جبلا } بضم الجيم والباء
~~خفيفة اللام. وقرأ نافع وابو جعفر وعاصم بكسر الجيم والباء مشددة. وقرأ
~~ابو عمرو وابن عامر بضم الجيم ساكنة الباء خفيفة. هذه كلها لغات والمعنى
~~واحد. قال النوري يقال: جبلا وجبلا وجبلا وجبلا. وحكى غيره التشديد.

# لما حكى الله تعالى ما يقوله الكفار يوم القيامة ويواقفهم عليه من انه
~~عهد اليهم أن لا تعبدوا الشيطان وانه عدوهم، حكى انه كان أمرهم أيضا بأن
~~يعبدوا الله وأن عبادته صراط مستقيم، فوصف عبادته تعالى بأنه طريق مستقيم
~~من حيث كان طريقا مستقيما إلى الجنة. وانه لا تخليط فيه ولا تعريج. ثم
~~قال { ولقد أضل منكم } يعني أضل عن الدين الشيطان منكم { جبلا كثيرا }
~~أي خلقا كثيرا وإضلاله إياهم هو إغواؤه لهم، كما أضل السامري قوم موسى
~~لما دعاهم إلى عبادة العجل، فكان الاضلال على هذا الوجه قبيحا، فأما
~~إضلال الله تعالى للكفار عن طريق الجنة إلى طريق النار او إضلالهم بمعنى
~~الحكم عليهم بالضلال، فهو حسن. وأمر الشيطان بالضلال الذي يقع معه القبول
~~إضلال كما يسمى الأمر بالاهتداء الذي يقع عنده القبول هدى.

# وفي الآية دلالة على بطلان مذهب المجبرة في إرادة الله اضلالهم، لان ذلك
~~اضر عليهم من إرادة الشيطان واشد عليهم في إيجاد العداوة قبل أن يكفروا.
~~و (الجبل) الجمع الذين جبلوا على خليقة، وجبلوا أى طبعوا. وأصل الجبل
~~الطبع ومنه جبلت التراب بالماء إذا صيرته طينا يصلح أن يطبع فيه، ومنه
~~الجبل لأنه مطبوع على ms2944 الثبات { أفلم تكونوا تعقلون } أنه يغويكم ويصدكم
~~عن دين الحق فتنتبهون عليه، فهو بصورة الاستفهام ومعناه الانكار عليهم
~~والتبكيت لهم.

# ثم يقول الله لهم { هذه جهنم التي كنتم توعدون } بها في دار التكليف
~~حاضرة تشاهدونها { اصلوها اليوم بما كنتم تكفرون } معناه الزموا العذاب
~~بها، وأصل الصلو اللزوم فمنه المصلي الذي يجيء في أثر السابق للزومه أثره
~~والصلوان مكتنفا ذنب الفرس للزومها وموضعها. وقولهم: صلى على عادتها
~~للزومه الدعاء، وسميت الصلاة صلاة للزوم الدعاء فيها. وقوله { بما كنتم
~~تكفرون } أي جزاء على كفركم بالله وجحدكم لوحدانيته وتكذيبكم انبياءه.

# ثم اخبر تعالى بأنه يختم على افواه الكفار يوم القيامة فلا يقدرون على
~~الكلام والنطق { وتكلمنا أيديهم وتشهد أرجلهم بما كانوا يكسبون } قيل: في
~~معنى شهادة الأيدى قولان:

# احدهما - إن الله تعالى يخلقها خلقة يمكنها أن تتكلم وتنطق وتعترف
~~بذنوبها.

# والثاني - انه يجعل الله فيها كلاما ونسبه اليها لما ظهر من جهتها،
~~وقال قوم: انه يظهر فيها من الامارات ما تدل على ان اصحابها عصوا وجنوا
~~بها أقبح الجنايات فسمى ذلك شهادة، كما يقال: عيناك تشهد لسهرك، وقال
~~الشاعر:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# مهلا رويدا قد ملأت بطني

# وغير ذلك مما قد بيناه في ما تقدم، وكل ذلك جائز، وقال آخر:

# وقالت له العينان سمعا وطاعة

# وحدرتا كالدر لما يثقب

### || [36.66-70]

# قرأ ابو بكر عن عاصم { مكاناتهم } على الجمع. الباقون على التوحيد، لأنه
~~يدل على القليل والكثير. وقرأ عاصم وحمزة { ننكسه } بضم النون الأولى
~~وفتح الثانية وتشديد الكاف. الباقون بفتح النون الأولى وتخفيف الثانية
~~وتخفيف الكاف، وهما لغتان تقول: نكست ونكست مثل رددت ورددت غير ان
~~التشديد للتكثير، والتخفيف يحتمل القليل والكثير، وقال ابو عمرو بالتشديد
~~إن ترك الرجل من دأبه، وبالتخفيف ان يرده إلى ارذل العمر، ففرق بينهما.
~~وقرأ نافع وابوا جعفر والداحوني عن هشام والنقار ويعقوب { أفلا تعقلون }
~~بالتاء. الباقون بالياء، والأول على الخطاب، والثاني على الخبر عن
~~الغائب. وقرأ اهل المدينة وابن عامر { لتنذر } بالتاء. الباقون بالياء.

# يقول الله تعالى ms2945 مخبرا عن قدرته على إهلاك هؤلاء الكفار الذين جحدوا
~~وحدانيته وعبدوا سواه وجحدوا رسله إنا { لو نشاء لطمسنا على أعينهم } قال
~~ابن عباس: معناه إنا لو شئنا أعميناهم عن الهدى. وقال الحسن وقتادة:
~~معناه لتركناهم عميا يترددون والطمس محو الشئ حتى يذهب أثره، فالطمس على
~~العين كالطمس على الكتاب، ومثله الطمس على المال: إذهابه حتى لا يقع على
~~إدراكه { فاستبقوا الصراط } ومعناه طلبوا النجاة. والسبق اليها ولا بصر
~~لهم { فأنى تبصرون } وقيل: معناه فاستبقوا الطريق إلى منازلهم فلم يهتدوا
~~اليها. وقال ابن عباس: معناه طلبوا طريق الحق وقد عموا عنها. والطمس على
~~العين إذهاب الشق الذي بين الجفنتين، كما تطمس الريح الأثر يقال أعمى
~~مطموس، وطمس أي عمي { فاستبقوا } معناه فابتدروا، وهذا بيان من الله أنهم
~~في قبضته، وهو قادر على ما يريد بهم، فليحذروا تنكيله بهم. ثم قال زيادة
~~في التحذير والارهاب { ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم } والمسخ قلب
~~الصورة إلى خلقة مشوهة كما مسخ قوما قردة وخنازير، والمسخ نهاية
~~التنكيل. وقال الحسن وقتادة: معناه لمسخناهم على مقعدهم على أرجلهم
~~والمكانة والمكان واحد، ولو فعلنا بهم ذلك { فما استطاعوا مضيا } أي لما
~~قدروا أن يذهبوا أصلا ولا أن يجيئوا ثم قال { ومن نعمره ننكسه في الخلق }
~~معناه إن من طولنا عمره نصيره بعد القوة إلى الضعف وبعد زيادة الجسم إلى
~~النقصان وبعد الجدة والطراوة إلى البلى والخلاقة. وقيل معناه: نصيره
~~ونرده إلى حال الهرم التي تشبه حال الصبي وغروب العلم وضعف القوى ذكره
~~قتادة.

# وقوله { أفلا تعقلون } يعني ما ذكرناه بأن تفكروا فيه فتعرفوا صحة ما
~~قلناه.

# ثم اخبر تعالى عن نبيه صلى الله عليه وآله فقال { وما علمناه الشعر وما
~~ينبغي له } ومعناه ما علمناه الشعر لأنا لو علمناه ذلك لدخلت به الشبهة
~~على قوم في ما اتي به من القرآن وأنه قدر على ذلك لما في طبعه من الفطنة
~~للشعر.

# وقيل: لما لم يعط الله نبيه العلم بالشعر وإنشائه لم يكن قد علمه الشعر،
~~لأنه الذي يعطي ms2946 فطنة ذلك من يشاء من عباده. ثم قال { إن هو إلا ذكر وقرآن
~~مبين } يعنى ليس الذي أنزلناه عليه شعرا بل ليس إلا ذكر من الله { وقرآن
~~مبين لتنذر به } يعني واضح، وفعلنا ذلك وغرضنا أن تنذر به أي تخوف به من
~~معاصي الله { من كان حيا } قيل: معناه من كان مؤمنا، لأن الكافر شبهه
~~ومثله بالاموات في قوله

# أموات غير أحياء

# ويقويه قوله { ويحق القول على الكافرين } ويجوز أن يكون أراد من كان
~~حيا عاقلا دون من كان جمادا لا يعقل، ويحق القول على الكافرين إذا لم
~~يقبلوه وخالفوا فيه. ومن قرأ بالتاء وجه الخطاب إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله لأنه الذي يخوف. ومن قرأ بالياء معناه إن الله الذي يخوفهم ويرهبهم
~~بالقرآن، لانه الذي أنشأه، ويجوز أن يكون القرآن هو الذي ينذر من حيث
~~تضمن الانذار.

### || [36.71-75]

# يقول الله تعالى منبها لخلقه على الاستدلال على معرفته { أولم يروا }
~~ومعناه او لم يعلموا { أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا انعاما } ومعناه
~~إنا عملناه من غير أن نكله إلى غيرنا، فهو بمنزلة ما يعمله العباد
~~بأيديهم في انهم تولوا فعله ولم يكلوه إلى غيرهم، وتقديره انا تولينا خلق
~~الانعام لهم بأنفسنا. والأنعام جمع النعم، وهي الأبل والبقر والغنم { فهم
~~لها مالكون } معناه. لو لم يخلق ذلك لما صح ملكهم لها، وكذلك سائر أملاك
~~العباد بهذه الصفة فهو المنعم على عباده بكل ما ملكوه، وبحسب ما ينتفعون
~~به يكون حاله حال المنعم. واليد في اللغة على أربعة أقسام: احدهما -
~~الجارحة. والثاني - النعمة. والثالث - القوة. والرابع - بمعنى تحقيق
~~الاضافة. تقول: له عندي يد بيضاء أي نعمة، وتلقى قولي باليدين أي بالقوة
~~والتقبل، وقول الشاعر:

# دعوت لما نابني مسورا

# فلبى فلبى يدي مسور

# فهذا بمعنى تحقيق الاضافة. وتقول هذا ما جنت يدك، وما كسبت يدك أي ما
~~كسبت أنت.

# وقوله { وذللناها لهم } فتذليل الانعام تسخيرها بالانقياد ورفع النفور
~~لان الوحشي من الحيوان نفور، والانسي مذلل بما جعله الله فيه من الانس
~~والسكون، ms2947 ورفع عنه من الاستيحاش والنفور. وقوله { فمنها ركوبهم ومنها
~~يأكلون } قسمة الانعام، فان الله تعالى جعل منها ما يركب ومنها ما يذبح
~~وينتفع بلحمه ويؤكل، فالركوب - بفتح الراء - صفة. يقال: دابة ركوب أي
~~تصلح للركوب، والركوب - بضم الراء - مصدر ركبت. وقرأت عائشة { فمنها
~~ركوبتهم } مثل الحلوبة. وقوله { ولهم فيها منافع ومشارب } فمن منافعها
~~لبس اصوافها وشرب ألبانها واكل لحومها وركوب ظهورها إلى غير ذلك من انواع
~~المنافع الكثيرة فيها. ثم قال { أفلا تشكرون } الله على هذه النعم
~~المختلفة المتقنة.

# ثم اخبر عن حال الكفار فقال { واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون }
~~يعبدونها لكي ينصروهم. ثم قال تعالى { فلا يستطيعون نصرهم } يعني هذه
~~الآلهة التي اتخذوها وعبدوها لا تقدر على نصرهم والدفع عنهم ما ينزل بهم
~~من عذاب الله { وهم لهم جند محضرون } ومعناه إن هذه الآلهة معهم في النار
~~محضرون، لأن كل حزب مع ما عبد من الأوثان في النار، كما قال { إنكم وما
~~تعبدون من دون الله حصب جهنم } إلا من استثناه بقوله

# إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها مبعدون لا يسمعون حسيسها وهم
~~في ما اشتهت أنفسهم خالدون

# فاما الاصنام فان الله تعالى يجعلها مع من عبدها في النار، فلا الجند
~~يدفعون عنها الاحراق بالنار ولا هم يدفع عنهم العذاب. وقال قتادة: يعني
~~وهم لهم جند محضرون أي وهم يغضبون للاوثان في الدنيا.

### || [36.76-83]

# قرأ رويس { يقدر } بالياء وجعله فعلا مستقبلا. وقرأ الكسائي وابن عباس {
~~فيكون } نصبا عطفا على { أن نقول.... فيكون } الباقون بالرفع بتقدير،
~~فهو يكون.

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله على وجه التسلية له عن
~~تكذيب قومه إياه، فقال { فلا يحزنك قولهم } وضم الياء نافع، وحزن وأحزن
~~لغتان. والحزن ألم القلب بما يرد عليه مما ينافي الطبع، ومثله الغم، وضده
~~السرور والفرح والمعني في صرف الحزن عن النبي صلى الله عليه وآله في كفر
~~قومه هو أن ضرر كفرهم عائد عليهم، لانهم يعاقبون به دون غيرهم. ثم قال ms2948 {
~~إنا نعلم ما يسرون وما يعلنون } أي ما يظهرونه وما يبطنونه فنجازي كلا
~~منهم على قدره لا يخفى علينا شيء منها. ثم قال منبها لخلقه على
~~الاستدلال على صحة الاعادة والنشأة الثانية، فقال { أولم ير الإنسان }
~~ومعناه أولم يعلم { أنا خلقناه من نطفة فإذا هو خصيم مبين } ومعناه إنا
~~نقلناه من النطفة إلى العلقة ومن العلقة إلى المضغة ومن المضغة إلى العظم
~~ومن العظم إلى أن جعلناه خلقا سويا وجعلنا فيه الروح وأخرجناه من بطن
~~أمه وربيناه ونقلناه من حال إلى حال إلى أن كمل عقله وصار متكلما خصيما
~~عليما، فمن قدر على جميع ذلك كيف لا يقدر على الاعادة، وهي أسهل من جميع
~~ذلك؟! ولا يجوز أن يكون خلق الانسان ولا خالق له، ولا أن يكون واقعا
~~بالطبيعة، لانها في حكم الموات في أنها ليست حية قادرة، ومن كان كذلك لا
~~يصح منه الفعل ولا أن يكون كذلك بالاتفاق لان المحدث لا بد له من محدث
~~قادر وإذا كان محكما فلا بد من كونه عالما.

# وفي الآية دلالة على صحة استعمال النظر، لان الله تعالى أقام الحجة على
~~المشركين بقياس النشأة الثانية على النشأة الأولى، وأنه يلزم من أقر
~~بالأولى أن يقر بالثانية.

# ثم حكى تعالى عن بعض الكفار انه { ضرب لنا } أي ضرب لله { مثلا ونسي
~~خلقه } كيف كان في الابتداء { فقال من يحيي العظام وهي رميم } فقال
~~قتادة، ومجاهد: كان القائل ابي بن خلف. وقال سعيد بن جبير: هو العاص بن
~~وابل السهمي. وقال ابن عباس: هو عبد الله بن أبي ابن سلول. وقال الحسن:
~~جاء أمية إلى النبي صلى الله عليه وآله بعظم بال قد بلي، فقال يا محمد
~~أتزعم ان الله يبعث هذا بعدما بلي!. قال: نعم، فنزلت الآية. والرميم هو
~~البالي، فقال الله تعالى في الرد عليه { قل } يا محمد لهذا المتعجب من
~~الاعادة { يحييها الذي أنشأها أول مرة } لأن من قدر على الاختراع لما
~~يبقى من غير تغيير عن صفة القادر، فهو على ms2949 اعادته قادر لا محالة { وهو
~~بكل خلق عليم } أي عالم بكل جنس من أجناس الخلق.

# ثم وصف نفسه فقال { الذي جعل لكم من الشجر الأخضر نارا فإذا أنتم منه
~~توقدون } فبين أن من قدر على ان يجعل في الشجر الاخضر الذي هو في غاية
~~الرطوبة نارا حامية مع تضاد النار للرطوبة حتى إذا احتاج الانسان حك
~~بعضه ببعض وهو المزح والعفار وغير ذلك من انواع الشجر فيخرج منه النار
~~وينقدح، فمن قدر على ذلك لا يقدر الاعادة؟! ثم نبههم على دليل آخر فقال {
~~أوليس الذي خلق السماوات والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم } ومعناه من قدر
~~على اختراع السموات والارض كيف لا يقدر على أمثاله؟! وقد ثبت أن من شأن
~~القادر على الشيء أن يكون قادرا على جنس مثله وجنس ضده. ودخول الباء في
~~خبر (ليس) لتأكيد النفي.

# ثم قال تعالى مجيبا عن هذا النفي فقال { بلى وهو الخلاق العليم } أي هو
~~خالق لذلك عالم بكيفية الاعادة.

# ثم قال تعالى { إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول له كن فيكون } والمعنى
~~بذلك الاخبار عن سهولة الفعل عليه وانه إذا اراد فعل شيء فعله بمنزلة ما
~~يقول للشيء كن فيكون في الحال، وهو مثل قول الشاعر:

# وقالت له العينان سمعا وطاعة

# وحدرتا كالدر لما يثقب

# وإنما اخبر عن سرعة دمعه دون ان يكون قبولا على الحقيقة. { فسبحان الذي
~~بيده ملكوت كل شيء } ومعناه تنزيها له عن نفي القدرة على الاعادة وغير
~~ذلك مما لا يليق به الذي يقدر على الملك، وفيه مبالغة { وإليه ترجعون }
~~يوم القيامة الذي لا يملك فيه الأمر والنهي سواه، فيجازيكم على قدر
~~اعمالكم من الطاعات والمعاصي بالثواب والعقاب.

### | [37 - سورة الصافات]

### || [37.1-10]

# ادغم ابو عمرو - إذا أدرج - التاء في الصاد، والتاء في الزاي، والتاء في
~~الذال في قوله { والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا } لقرب
~~مخرجهما إذا كانا من كلمتين، وافقه حمزة في جميع ذلك. الباقون بالاظهار
~~لأن قبل التاء حرفا ساكنا، وهو الالف، لأن مخارجها متغايرة. ms2950 وقرأ ابن
~~كثير ونافع وابو عمرو وابن عامر { بزينة الكواكب } ولذلك كان يجوز أن
~~يقرأ برفع الكواكب غير أنه لم يقرأ به أحد، ولو قرئ به لجاز. وقرأ ابو
~~بكر عن عاصم { بزينة } منونا { الكواكب } نصبا على معنى تزييننا
~~الكواكب. الباقون { بزينة } منونا { الكواكب } خفضا على البدل، وهو بدل
~~الشيء من غيره، وهو بعينه، لأن الزينة هي الكواكب، وهو بدل المعرفة من
~~النكرة، ومثله قوله

# لنسفعا بالناصية ناصية

# فابدل النكرة من المعرفة. وقرأ الكسائي وحمزة وخلف وحفص عن عاصم { لا
~~يسمعون } بالتشديد، وأصله لا يتسمعون، فأدغم التاء في السين. الباقون
~~بالتخفيف لان معنى سمعت إلى فلان وتسمعت إلى فلان واحد. وإنما يقولون
~~تسمعت فلانا بمعنى أدركت كلامه بغير (إلى). ومن شدد كرر، لئلا يشتبه.
~~قال ابن عباس: كانوا لا يتسمعون ولا يسمعون.

# هذه اقسام من الله تعالى بالأشياء التي ذكرها، وقد بينا أن له تعالى أن
~~يقسم بما شاء من خلقه، وليس لخلقه أن يحلفوا إلا بالله. وقيل إنما جاز أن
~~يقسم تعالى بهذه الأشياء، لأنها تنبئ عن تعظيمه بما فيها من القدرة
~~الدالة على ربها. وقال قوم: التقدير: ورب الصافات، وحذف لما ثبت من أن
~~التعظيم بالقسم لله. وجواب القسم قوله { إن إلهكم لواحد } وقال مسروق
~~وقتادة والسدي: إن الصافات هم الملائكة مصطفون في السماء يسبحون الله.
~~وقيل: صفوف الملائكة في صلاتهم عند ربهم - ذكره الحسن - وقيل: هم
~~الملائكة تصف أجنحتها في الهواء واقفة حتى يأمرها الله بما يريد، كما قال

# وإنا لنحن الصافون

# وقال ابو عبيدة: كل شيء من السماء والأرض لم يضم قطريه فهو صاف، ومنه
~~قوله

# والطير صافات

# إذا نشرت أجنحتها، والصافات جمع الجمع، لأنه جمع صافة.

# وقوله { فالزاجرات زجرا } قال السدي ومجاهد: هم الملائكة يزجرون الخلق
~~عن المعاصي زجرا يوصل الله مفهومه إلى قلوب العباد، كما يوصل مفهوم
~~اغواء الشيطان إلى قلوبهم ليصح التكليف، وقيل: إنها تزجر السحاب في
~~سوقها. وقال قتادة: { الزاجرات زجرا } آيات القرآن تزجر عن معاصي الله
~~تعالى، والزجر الصرف عن الشيء ms2951 لخوف الذم والعقاب، وقد يكون الصرف عن
~~الشيء بالذم فقط على معنى انه من فعله استحق الذم.

# وقوله { فالتاليات ذكرا } قيل فيه ثلاثة اقوال:

# احدها - قال مجاهد والسدي: هم الملائكة تقرأ كتب الله.

# وقال قتادة: هو ما يتلى في القرآن.

# وقال قوم: يجوز أن يكون جماعة الذين يتلون القرآن. وإنما قال {
~~فالتاليات ذكرا } ولم يقل تلوا، كما قال { فالزاجرات زجرا } لأن التالي
~~قد يكون بمعنى التابع تقول: تلوت فلانا إذا تبعته بمعنى جئت بعده، ومنه
~~قوله

# والقمر إذا تلاها

# فلما كان مشتركا، بينه بما يزيل الابهام، وكل هذه اقسام على أن الآله
~~الذي يستحق العبادة واحد لا شريك له. وقوله { رب السماوات والأرض وما
~~بينهما ورب المشارق } معناه إن إلهكم الذي يستحق العبادة واحد وهو الذي
~~خلق السموات والأرض وما بينهما من سائر الاجناس من الحيوان والنبات
~~والجماد { ورب المشارق } ومعناه ويملك التصرف فيها، والمشارق هي مشارق
~~الشمس، وهي مطالعها بعدد ايام السنة ثلاثمائة وستون مشرقا وثلاثمائة
~~وستون مغربا، ذكره السدي.

# ثم اخبر تعالى عن نفسه، فقال { إنا زينا السماء الدنيا } والتزيين
~~التحسين للشيء وجعله صورة تميل اليها النفس، فالله تعالى زين السماء
~~الدنيا على وجه يمتع الرائي لها، وفي ذلك النعمة على العباد مع ما لهم
~~فيها من المنفعة بالفكر فيها والاستدلال على صانعها. والكواكب هي النجوم
~~كالبدر والسماء بها زينة قال النابغة.

# بانك شمس والملوك كواكب

# إذا طلعت لم يبق منهن كوكب

# وقوله { وحفظا من كل شيطان مارد } معناه وحفظناها حفظا. والحفظ المنع
~~من ذهاب الشيء، ومنه حفظ القرآن بالدرس المانع من ذهابه. والمارد الخارج
~~إلى الفساد العظيم، وهو وصف للشياطين وهم المردة، واصله الانجراد، ومنه
~~الأمرد، والمارد المتجرد من الخير، وقوله { لا يسمعون } من شدد أراد لا
~~يتسمعون وأدغم التاء في السين، ومن خفف أراد ايضا لا يتسمعون في المعنى
~~{ إلى الملأ الأعلى } يعني الملائكة الذين هم في السماء وقوله { ويقذفون
~~من كل جانب } معناه يرمون بالشهب من كل جانب إذا ارادوا الصعود إلى
~~السماء للاستماع { دحورا ms2952 } أي دفعا لهم بعنف، يقال: دحرته دحرا
~~ودحورا، وانما جاز أن يريدوا استراق السمع مع علمهم بأنهم لا يصلون،
~~وانهم يحرقون بالشهب، لانهم تارة يسلمون إذا لم يكن من الملائكة هناك شيء
~~لا يجوز أن يقفوا عليه، وتارة يهلكون كراكب البحر في وقت يطمع في
~~السلامة.

# وقوله { ولهم عذاب واصب } قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد: معناه
~~إن لهم مع ذلك ايضا عذابا دائما يوم القيامة، ومنه قوله تعالى

# وله الدين واصبا

# أي دائما قال ابو الأسود:

# لا ابتغي الحمد القليل بقاؤه

# يوما بذم الدهر اجمع واصبا

# اي دائما. وقوله { إلا من خطف الخطفة } لما اخبر الله تعالى أن الشياطين
~~لا يستمعون إلى الملأ الأعلى ولا يصغون اليهم أخبر انهم متى راموا رموا
~~من كل جانب دفعا لهم على اشد الوجوه. ثم قال { إلا من خطف الخطفة } أي
~~استلب السماع استلابا، والخطفة الاستلاب بسرعة، فمتى فعل أحدهم ذلك {
~~اتبعه شهاب ثاقب } قال قتادة: والشهاب كالعمود من نار، وثاقب مضى كأنه
~~يثقب بضوئه يقال أثقب نارك واستثقبت النار إذا استوقدت وأضاءت، ومنه
~~قولهم: حسب ثاقب أي مضى شريف، قال ابو الأسود:

# أذاع به في الناس حتى كأنه

# بعلياء نار اوقدت بثقوب

# أي بحيث يضئ ويعلو.

### || [37.11-20]

# قرأ اهل الكوفة إلا عاصما { بل عجبت } بضم التاء. الباقون بفتحها. قال
~~ابو علي: من فتح التاء أراد: بل عجبت يا محمد من إنكارهم البعث او من
~~نزول الوحي على قلبك وهم يسخرون، ومن ضم قال: معناه إن إنكار البعث مع
~~بيان القدرة على الابتداء وظهور ذلك من غير استدلال عجيب عندك. وقال قوم:
~~إن ذلك اخبار من الله عن نفسه بأنه عجيب، وذلك كما قال { وإن تعجب فعجب
~~قولهم }. وهذا غير صحيح، لان الله تعالى عالم بالاشياء كلها على
~~تفاصيلها، وإنما يعجب من خفي عليه اسباب الاشياء، وقوله { فعجب قولهم }
~~معناه عندكم. وقرأ ابن عامر { إذا } على الخبر. الباقون على الاستفهام
~~على أصولهم في التحقيق والتخفيف والفصل وقرأ { إنا } على الخبر اهل
~~المدينة ms2953 والكسائي ويعقوب. وقرأ الباقون بهمزتين على أصولهم في التحقيق
~~والتليين والفصل. وقرأ اهل المدينة وابن عامر { أو آباؤنا } بسكون الواو
~~- هنا وفي الواقعة - إلا أن ورشا على اصله في إلقاء حركة الهمزة على
~~الواو. الباقون بفتح الواو.

# وهذا خطاب من الله تعالى لنبيه يأمره بأن يستفتي هؤلاء الكفار وهو أن
~~يسألهم أن يحكموا بما تقتضيه عقولهم، ويعدلوا عن الهوى واتباعه،
~~فالاستفتاء طلب الحكم { أهم أشد خلقا أم من خلقنا } يعني من قبلهم من
~~الامم الماضية والقرون الخالية، فانه تعالى قد أهلك الأمم الماضية الذين
~~هم اشد خلقا منهم لكفرهم، ولهم مثل ذلك إن أقاموا على الكفر. وقيل:
~~المعنى أهم اشد خلقا منهم بكفرهم، وهم مثل ذلك أم من خلقنا من الملائكة
~~والسموات والارضين، فقال: أم من خلقنا، لأن الملائكة تعقل، فغلب ذلك على
~~ما لا يعقل من السموات، والشدة قوة الفتل وهو بخلاف القدرة والقوة. وكل
~~شدة قوة، وليس كل قوة شدة، واشد خلقا ما كان فيه قوة يمنع بها فتله إلى
~~المراد به.

# ثم اخبر تعالى انه خلقهم من طين لازب. والمراد انه خلق آدم من طين، وإن
~~هؤلاء نسله وذريته، فكأنهم خلقوا من طين، ومعنى { لازب } لازم فأبدلت
~~الميم باء، لأنها من مخرجها، يقولون: طين لازب وطين لازم قال النابغة:

# ولا يحسبون الخير لا شر بعده

# ولا يحسبون الشر ضربة لازب

# وبعض بني عقيل يبدلون من الزاي تاء. فيقولون: لاتب، ويقولون: لزب، ولتب،
~~ويقال: لزب يلزب لزوبا. وقال ابن عباس: اللازب الملتصق من الطين الحر
~~الجيد. وقال قتادة: هو الذي يلزق باليد. وقال مجاهد: معناه لازق: وقيل:
~~معناه من طين علك خلق آدم منه ونسب ولده اليه. وقوله { بل عجبت ويسخرون }
~~فمن ضم التاء اراد أن النبي صلى الله عليه وآله أمره الله أن يخبر عن
~~نفسه انه عجب من هذا القرآن حين أعطيه، وسخر منه أهل الضلالة.

### || [37.21-30]

# عشر آيات في الكوفي والمدنيين عدوا قوله { وما كانوا يعبدون } رأس آية.
~~والبصريون لم يعدوها، فهي عندهم تسع آيات. ms2954

# لما اخبر الله تعالى عن الكفار انهم إذا حشروا وشاهدوا القيامة وقالوا {
~~يا ويلنا هذا يوم الدين } يعني الجزاء حكى ما يقول الله لهم فانه تعالى
~~يقول لهم { هذا يوم الفصل } بين الخلائق والحكم وتميز الحق من الباطل على
~~وجه يظهر لجميعهم الحال فيه. وانه تعالى يدخل المطيعين الجنة على وجه
~~الاكرام والاعظام، ويدخل العصاة النار على وجه الاهانة والاذلال { هذا هو
~~يوم الفصل } وهو اليوم { الذي كنتم } معاشر الكفار { به تكذبون }
~~وتجحدونه وتقابلون من اخبر عنه بالتكذيب وتنسبونه إلى ضد الصدق.

# ثم حكى ما يقول الله للملائكة المتولين لسوق الكفار إلى النار، فانه
~~يقول لهم { احشروا الذين ظلموا } انفسهم بارتكاب المعاصي بمعنى اجمعوهم
~~من كل جهة، فالكفار يحشرون من قبورهم إلى أرض الموقف للجزاء والحساب، ثم
~~يساق الظالمون مع ما كانوا يعبدون من الأوثان والطواغيت إلى النار وكذلك
~~أزواجهم الذين كانوا على مثل حالهم من الكفر والضلال وقال ابن عباس
~~ومجاهد وابن زيد: معنى { وأزواجهم } اشباههم، وهو من قوله

# وكنتم أزواجا ثلاثة

# أي اشكالا واشباها. وقال قتادة: معناه وأشياعهم من الكفار. وقيل: من
~~الاتباع. وقال الحسن: يعني { وأزواجهم } المشركات. وقيل: اتباعهم على
~~الكفر من نسائهم.

# وقوله { فاهدوهم إلى صراط الجحيم } إنما عبر عن ذلك بالهداية من حيث كان
~~بدلا من الهداية إلى الجنة، كما قال

# فبشرهم بعذاب أليم

# لهذه العلة من حيث ان البشارة بالعذاب الأليم وقعت لهم بدلا من البشارة
~~بالنعيم، يقال: هديته الطريق أي دللته عليها وأهديت الهدية.

# ثم حكى الله تعالى ما يقوله للملائكة الموكلين بهم فانه يقول لهم {
~~وقفوهم } أي قفوا هؤلاء الكفار أي احبسوهم { إنهم مسؤلون } عما كلفهم
~~الله في الدنيا من عمل الطاعات واجتناب المعاصي هل فعلوا ما أمروا به أم
~~لا؟ على وجه التقرير لهم والتبكيت دون الاستعلام، يقال: وقفت انا ووقفت
~~الدابة بغير الف. وبعض بني تميم يقولون: اوقفت الدابة والدار. وزعم
~~الكسائي انه سمع ما اوقفك ها هنا، وانشد الفراء:

# ترى الناس ما سرنا يسيرون خلفنا

# وإن نحن اومأنا إلى ms2955 الناس اوقفوا

# بالف. ويقال لهم ايضا على وجه التبكيت { ما لكم } معاشر الكفار { لا
~~تناصرون } بمعنى لا تتناصرون، ولذلك شدد بعضهم التاء، ومن لم يشدد حذف
~~إحداهما، والمعنى لم لا يدفع بعضكم عن بعض ان قدرتم عليه.

# ثم قال تعالى انهم لا يقدرون على التناصر والتدافع لكن { هم اليوم
~~مستسلمون } ومعنا مسترسلون مستحدثون يقال: استسلم استسلاما إذا القي
~~بيده غير منازع في ما يراد منه. وقيل: معناه مسترسلون لما لا يستطيعون له
~~دفعا ولا منه امتناعا.

# وقوله { وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } اخبار منه تعالى إن كل واحد من
~~الكفار يقبل على صاحبه الذي اغواه على وجه التأنيب والتضعيف له يسأله لم
~~غررتني؟ ويقول ذاك لم قبلت مني.

# وقوله { قالوا إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين } حكاية ما يقول الكفار لمن
~~قبلوا منهم إنكم: كنتم تأتوننا من جهة النصيحة واليمن والبركة، فلذلك
~~اغتررنا بكم والعرب تتيمن بما جاء من جهة اليمين. وقال الفراء: معناه
~~إنكم كنتم تأتوننا من قبل اليمين، فتخدعوننا من اقوى الوجوه. واليمين
~~القوة ومنه قوله

# فراغ عليهم ضربا باليمين

# أي بالقوة ثم حكى ما يقول اولئك لهم في جواب ذلك: ليس الأمر على ما قلتم
~~بل لم تكونوا مصدقين بالله ولم يكن لنا عليكم في ترك الحق من سلطان ولا
~~قدرة فلا تسقطوا اللوم عن أنفسكم فانه لازم لكم ولا حق بكم. وقال قتادة:
~~أقبل الأنس على الجن يتساءلون بأن كنتم أنتم معاشر الكفار قوما طاغين أي
~~باغين، تجاوزتم الحد إلى افحش الظلم، واصله تجاوز الحد في العظم ومنه
~~قوله

# إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية

# وطغيانهم كفرهم بالله، لأنهم تجاوزوا في ذلك الحد إلى أعظم المعاصي،
~~وقال الزجاج: معنى لا تناصرون ما لكم غير متناصرين فهو نصب بانه حال.

### || [37.31-40]

# هذا تمام ما حكى الله عن المغاوين للكفار يوم القيامة بأنهم إذا قالوا
~~لهم لم يكن لنا عليكم من سلطان، وإنما أنتم كنتم قوما طاغين، اخبروا
~~أيضا وقالوا { فحق علينا } أي وجب علينا { قول ربنا } بأنا ms2956 لا نؤمن،
~~ونموت على الكفر او وجب علينا قول ربنا بالعذاب الذى يستحق على الكفر
~~والاغواء { إنا لذائقون } العذاب يعني إنا ندركه كما ندرك المطعوم
~~بالذوق، ثم يعترفون على انفسهم بأنهم كانوا غاوين، أي دعوناكم إلى الغي
~~وقيل: معناه خيبناكم طرق الرشاد فغوينا نحن ايضا وخيبنا، فالاغواء
~~الدعاء إلى الغي، والغي نقيض الرشد، وأصله الخيبة من قول الشاعر:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# ويكون (أغوى) بمعنى خيب، ومنه قوله

# رب بما أغويتني

# أي خيبتني.

# ثم اخبر تعالى انهم في ذلك اليوم مشتركون في العذاب، ومعنى اشتراكهم
~~اجتماعهم في العذاب الذي هو يجمعهم.

# ثم اخبر تعالى فقال إن مثل فعلنا بهؤلاء نفعل بجميع المجرمين، وبين أنه
~~إنما فعل بهم ذلك، لأنهم { كانوا إذا قيل لا إله } معبود يستحق العبادة {
~~إلا الله يستكبرون } عن قبول ذلك، وطلبوا التكبر، وهذه لفظة ذم من حيث
~~استكبروا عن قول الحق. وحكى ما كانوا يقولون إذا دعوا إلى عبادة الله
~~وحده فانهم كانوا { يقولون أإنا لتاركوا آلهتنا } ومعنى ذلك إنا نترك
~~عبادة آلهتنا { لشاعر مجنون } يدعونا إلى خلافه، يعنون بذلك النبي صلى
~~الله عليه وآله يرمونه بالجنون تارة وبالشعر أخرى - وهو قول الحسن وقتادة
~~- لفرط جهلهم حتى قالوا هذا القول الفاحش الذي يفضح قائله، لأن المعلوم
~~انه صلى الله عليه وآله كان بخلاف هذا الوصف، والجنون آفة تغطي على العقل
~~حتى يظهر التخليط في فعله، وأصله تغطية الشيء: جن عليه الليل إذا غطاه،
~~ومنه المجن لأنه يستر صاحبه، ومنه الجنان الروح، لانها مستورة بالبدن،
~~ومنه الجنة لانها تحت الشجر.

# ثم اخبر تعالى تكذيبا لهم بأن قال ليس الأمر على ما قالوه { بل } النبي
~~صلى الله عليه وآله { جاء بالحق } من عند الله وهو ما يجب العمل به {
~~وصدق } مع ذلك { المرسلين } جميع من أرسله الله قبله، ثم خاطب الكفار،
~~فقال { إنكم لذائقوا العذاب الأليم } يعني المؤلم الموجع جزاء على
~~تكذيبكم بآياتنا وليس { تجزون إلا } على قدر { ما كنتم ms2957 تعملون } من
~~المعاصي ثم استثنى من جملة المخاطبين { عباد الله المخلصين } وهم الذين
~~أخلصوا العبادة لله واطاعوه في كل ما أمرهم به، فانهم لا يذوقون العذاب
~~وإنما ينالون الثواب الجزيل.

### || [37.41-50]

# قرأ حمزة والكسائي وخلف { ينزفون } بكسر الزاي على اسناد الفعل اليهم
~~الباقون بفتح الزاي - على ما لم يسم فاعله - ومن فتح فانه مأخوذ من نزف
~~الرجل، فهو منزوف ونزيف، إذا ذهب عقله بالسكر، وانزف فهو منزف به إذا
~~فنيت خمره، ويقال أنزف أيضا إذا سكر.

# لما استثنى الله تعالى من جملة من يعاقبهم من الكفار المخلصين الذين
~~أخلصوا عبادتهم لله وحده، بين ما اعد لهم من انواع الثواب، فقال { أولئك
~~لهم رزق معلوم } يعني عطاء جعل لهم التصرف فيه وحكم لهم به في الأوقات
~~المستأنفة في كل وقت شيئا معلوما مقدرا. ثم فسر ذلك الرزق، فقال ذلك
~~الرزق { فواكه } وهي جمع فاكهة وهي تكون رطبا ويابسا يتفكهون بها
~~وينتفعون بالتصرف فيها { وهم } مع ذلك { مكرمون } أي معظمون مبجلون، وضد
~~الاكرام الاهانة وهي الانتقام وهم مع ذلك { في جنات النعيم } أي بساتين
~~فيها انواع النعيم التي يتنعمون بها { على سرر } وهو جمع سرير { متقابلين
~~} يستمتع بعضهم بالنظر إلى وجوه بعض { يطاف عليهم بكأس من معين } أي بكأس
~~من خمر جارية في أنهار ظاهرة للعيون - في قول الحسن وقتادة والضحاك
~~والسدي - والكأس اناء فيه شراب. وقيل: لا يسمى كأسا إلا إذا كان فيه
~~شراب وإلا فهو اناء.

# وقوله { معين } يحتمل ان يكون (فعيلا) من العين، وهو الماء الشديد الجري
~~من أمعن في الأمر إذا اشتد دخوله فيه ويحتمل ان يكون وزنه (مفعولا) من
~~عين الماء لانه يجري ظاهرا للعين.

# ثم وصف الخمر الذي في الكأس، فقال { بيضاء } ووصفها بالبياض لانها تجري
~~في انهار كاشرف الشراب. وهي خمر فيها اللذة والامتاع فترى بيضاء صافية في
~~نهاية الرقة واللطافة مع النورية التي لها والشفافة، لأنها على احسن
~~منظر. مخبر. وقال قوم: بيضاء صفة للكأس، وهي مؤنثة. واللذة نيل المشتهى
~~بوجود ما يكون به ms2958 صاحبه ملتذا. والشراب مأخوذ من الشرب.

# وقوله { لا فيها غول } معناه لا يكون في ذلك الشراب غول أي فساد يلحق
~~العقل خفيا، يقال: اغتاله اغتيالا إذا أفسد عليه أمره، ومنه الغيلة وهي
~~القتل سرا. وقال ابن عباس { لا فيها غول } معناه لا يكون فيها صداع ولا
~~أذى، كما يكون في خمر الدنيا، وقال الشاعر:

# وما زالت الكأس تغتالنا

# ونذهب بالاول الاول

# هذا من الغيلة أي نصرع واحد بعد واحد { ولا هم عنها ينزفون } أي لا
~~يسكرون والنزيف السكران، لانه ينزف عقله، قال الأبرد الرياحي:

# لعمري لئن انزفتم او ضحوتم

# لبئس التداني كنتم آل ابحرا

# فالبيت يدل على ان أنزف لغة في نزف إذا سكر، لأنه جعله في مقابلة الصحو.
~~ومن قرأ بالسكر فعلى معنى: إنهم لا ينزفون خمرهم أي لا يفنى عندهم.

# وقوله { وعندهم قاصرات الطرف عين } معنى قاصرات الطرف تقصر طرفهن على
~~أزواجهن - في قول الحسن وغيره - وقال بعضهم: معنى قاصرات راضيات من
~~قولهم: اقتصرت على كذا، ومعنى { عين } الشديدة كبياض العين الشديدة
~~سوادها - في قول الحسن - والعين النجل وهي الواسعة العين.

# وقوله { كأنهن بيض مكنون } شبههن ببيض النعام يكن بالريش من الريح
~~والغبار - في قول الحسن وابن زيد - وقال سعيد بن جبير والسدي: شبههن ببطن
~~البيض قبل ان يقشر وقبل أن تمسه الأيدي، والمكنون المصون يقال: كننت
~~الشيء إذا صنته، واكننته إذا سترته من كل شيء قال الشاعر:

# وهي زهراء مثل لؤلوة الغ

# واص ميزت من جوهر مكنون

# ثم قال { فأقبل بعضهم على بعض يتساءلون } يعني ان اهل الجنة يقبل بعضهم
~~على بعض يتساءلون عن احوالهم وما تفضل الله عليهم من انواع الكرامات

### || [37.51-60]

# لما حكى الله تعالى أن اهل الجنة يقبل بعضهم على بعض يتساءلون عن
~~اخبارهم وأحوالهم، ذكر أن قائلا منهم يقول { إني كان لي قرين } في دار
~~الدنيا أي صاحب يختص بي إما من الانس - على ما قال ابن عباس - او من الجن
~~- على ما قال مجاهد - { يقول } لي على وجه الانكار علي والتهجين لفعلي ms2959 {
~~أئنك لمن المصدقين } بيوم الدين بان الله يبعث الخلق بعد أن يصيروا
~~ترابا وعظاما وانهم يحشرون بعد ذلك ويحاسبون ويجازون إن هذا لبعيد،
~~فألف الاستفهام دخلت - ها هنا - على وجه الانكار، وإنما دخلت ألف
~~الاستفهام للانكار من حيث أنه لا جواب لقائله إلا ما يفتضح به، وهؤلاء
~~الكفار غلطوا في هذه الانكار وتوهموا أن من يقول في جواب ذلك نعم يأتي
~~بقبيح من القول.

# وقوله { أئنا لمدينون } معناه لمجزيون مشتق من قولهم: كما تدين تدان.
~~أي كما تجزي تجزى، والدين الجزاء، والدين الحساب، ومنه الدين، لأن جزاءه
~~القضاء، وقال ابن عباس: القرين الذي كان له شريكا من الناس. وقال مجاهد:
~~كان شيطانا.

# ثم حكى انه يقال لهذا القائل على وجه العرض عليه { هل أنتم مطلعون } أي
~~يؤمرون أن يروا مكان هذا القرين في النار، فيقول: نعم، فيقال له: اطلع في
~~النار، فيطلع في الجحيم فيراه في سوائه أي وسطه - في قول ابن عباس والحسن
~~وقتادة - وإنما قيل للوسط: سواء لاستوائه في مكانه بأن صار بدلا منه، وقد
~~كثر حتى صار بمعنى غير، وروى حسين عن أبي عمرو { مطلعوني فاطلع } بكسر
~~النون وقطع الألف، وهو شاذ، لان الاسم إذا أضيف حذفت منه النون، كقولك:
~~مطلعي، وإنما يجوز في الفعل على حذف احدى النونين، وقد انشد الفراء على
~~شذوذه قول الشاعر:

# وما أدرى وظني كل ظن

# أسلمني إلى قوم شراح

# يريد شراحل، وانشده المبرد (أأسلمني) وانشد الزجاج:

# هم القائلون الخير والأمر دونه

# إذا ما خشوا من محدث الأمر معظما

# وقيل: ان لأهل الجنة في توبيخ أهل النار لذة وسرورا. وقال الحسن: الجنة
~~في السماء والنار في الأرض، فلذلك صح منهم، الاطلاع.

# ثم حكى تعالى ما يقوله المؤمن إذا اطلع عليه ورآه في وسط الجحيم فانه
~~يقول { تالله إن كدت لتردين } ومعنى { تالله } القسم على وجه التعجب
~~وإنما كان كذلك، لان التاء بدل من الواو في القسم على وجه النادر، ولذلك
~~اختصت باسم الله ليدل على المعنى النادر.

# وقوله { إن كدت لتردين } وهي ms2960 التي في قوله

# إن كل نفس لما عليها حافظ

# إلا أنها دخلت في هذا على (فعل) ومعنى { لتردين } لتهلكني كهلاك المتردي
~~من شاهق، ومنه قوله

# وما يغني عنه ماله إذا تردى

# في النار، وتقول ردي يردى إذا هلك وأرداه غيره إرداء إذا أهلكه ثم يقول
~~{ فلولا نعمة ربي } علي ورحمته لي بأن لطف لي في ترك متابعتك والقبول منك
~~{ لكنت } أنا ايضا { من المحضرين } معك في النار فالاحضار الاتيان
~~بالشيء إلى حضرة غيره، وقال الشاعر:

# افي الطوف خفت علي الردى

# وكم من رد أهله ولم يرم

# أي من هالك، وقوله { أفما نحن بميتين إلا موتتنا الأولى وما نحن بمعذبين
~~} هذا تقريع لهم وتوبيخ، لأن هذا الكافر كان يقول كثيرا ذلك في دار
~~الدنيا، ومثله قول الشاعر:

# قالت له ويضيق ضنك

# لا تكثري لومي اخلي عنك

# ومعناه إنها كانت تلومه على الانفاق، فكان يقول لا تكثري لومي فاطلقك
~~فلما انفق عيرته بذلك ووبخته وحكت ما كان يقول عند توبيخها وعذلها. وقال
~~الجبائي: هذا يقوله المؤمن على وجه الاخبار بأنه لا يموت بعد هذا النعيم
~~لكن الموتة الأولى قد مضت، فتلخيص معنى الآية قولان:

# أحدهما - انه يقوله المؤمن على وجه السرور بنعم الله في أنه لا يموت ولا
~~يعذب.

# الثاني - أن المؤمن يقوله على وجه التوبيخ لقرينة بما كان ينكره.

# وقوله { إن هذا لهو الفوز العظيم } إخبار منه تعالى بأن هذا الثواب الذي
~~حصل له لهو الفلاح العظيم.

### || [37.61-70]

# يقول الله تعالى في تمام الحكاية عن قول المؤمن للكافر { لمثل هذا }
~~يعني لمثل ثواب الجنة ونعيمها { فليعمل العاملون } في دار التكليف، ويحسن
~~من العامل أن يعمل العمل للثواب إذا أوقعه على الوجه الذي تدعو اليه
~~الحكمة من وجوب او ندب، قال الرماني: ألا ترى أنه لو عمل القبيح ليثاب
~~على ما تدعو اليه الحكمة لاستحق الثواب إذا خلص من الاحباط. وهذا الذي
~~ذكره غير صحيح، لأن القبيح لا يجوز أن يستحق عليه الثواب على وجه وإن عرض
~~في القبيح وجوه كثيرة من ms2961 وجوه الحسن، فانه لا يعتد بها، فان علمنا في ما
~~ظاهره القبيح أنه وقع على وجه يستحق فيه الثواب، علمنا انه خرج من كونه
~~قبيحا. ومثال ذلك إظهار كلمة الكفر عند الاكراه عليها او الانكار لكون
~~نبي بحضرته لمن يطلبه ليقتله فان هذا وإن كان كذبا في الظاهر فلابد أن
~~يوري المظهر بما يخرجه عن كونه كاذبا، ومتى لم يحسن التورية منع الله من
~~إكراهه عليه. وفي الناس من يقول: يجب عليه الصبر على القتل، ولا يحسن منه
~~الكذب، ومتى كان من يحسن التورية، ولم يور كان القول منه كذبا وقبيحا
~~ولا يستحق به الثواب، فاما الاكراه على أخذ مال الغير وإدخال ضرر عليه
~~دون القتل، متى كان قد علمنا بالشرع وجوب فعل ذلك عند الاكراه أو حسنه
~~علمنا انه خرج بذلك عن كونه قبيحا وإن الله تعالى ضمن من العوض عليه ما
~~يخرجه عن كونه قبيحا، كما تقول: في ذبح البهائم، ومتى لم يعلم بالشرع
~~ذلك، فانه يقبح إدخال الضرر على الغير واخذ ماله، فأما إدخال الضرر على
~~الغير ونفسه ببذل مال او تحمل خراج ليدفع بذلك عن نفسه ضررا أعظم منه،
~~فانه يحسن، لانه وجه يقع على الاثم فيصير حسنا، وهذا باب احكمناه في
~~كتاب الأصول. لا يحتمل هذا الموضع أكثر من هذا.

# وقوله { أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم } إنما جاز ذلك مع انه لا خير في
~~شجرة الزقوم لامرين:

# أحدهما - على الحذف بتقدير أسبب هذا الذي أدى اليه خير أم سبب أدى إلى
~~النار، كأنهم قالوا هو فيه خير، لما عملوا ما أدى اليه. والنزل الفضل
~~طعام له نزل، ونزل أي فضل وريع. وقيل: معناه خير نزلا من الانزال التي
~~تقيم الابدان وتبقى عليها الأرواح و { الزقوم } قيل: هو ثمر شجرة منكرة
~~جدا من قولهم يزقم هذا الطعام إذا تناوله على تكره ومشقة شديدة. وقيل:
~~شجرة الزقوم ثمرة مرة خشنة منتنة الرائحة.

# وقوله { إنا جعلناها فتنة للظالمين } معناه إنا جعلنا شجرة الزقوم محنة
~~لشدة التعبد، وقال ms2962 قتادة: لما نزلت هذه الآية قال المشركون: النار تحرق
~~الشجرة، وكيف تنبت هذه في النار، فكان ذلك تغليظا للمحنة، لانه يحتاج
~~إلى الاستدلال على انه قادر لا يمتنع عليه أن يمنع النار من احراقها حتى
~~تنبت الشجرة فيها.

# وقيل: معناه إنها عذاب للظالمين من قوله

# يوم هم على النار يفتنون

# أي يعذبون، وقيل: هو قول أبي جهل في التمر والزبد انه يتزقمه. روى أنه
~~لما سمع هذه الآية دعا الكفار واحضر التمر والزبد وقال تعالوا نتزقم هذا
~~بخلاف ما يهددنا به محمد. ثم قال تعالى { إنها شجرة } يعني الزقوم { تخرج
~~في أصل الجحيم } أي تنبت في قعر جهنم { طلعها كأنه رؤس الشياطين } قيل:
~~في تشبيه ذلك برؤس الشياطين مع أن رؤس الشياطين لم تر قط ثلاثة أقوال:

# أحدها - ان قبح صورة الشياطين متصور في النفس ولذلك يقولون لشيء
~~يستقبحونه جدا كأنه شيطان. وقال امرؤ القيس:

# أيقتلني والمشرفي مضاجعي

# ومسنونة زرق كأنياب اغوال

# فشبه النصول بأنياب الأغوال، وهي لم تر، ويقولون: كأنه رأس شيطان وانقلب
~~علي كأنه شيطان.

# الثاني - انه شبه برأس حية يسميها العرب شيطانا، قال الراجز:

# منجرد يحلف حين أحلف

# كمثل شيطان الحماط أعرف

# الثالث - انه شبه بنبت معروف برؤس الشياطين. وقيل: قد دل الله أنه يشوه
~~خلق الشياطين في النار حتى لو رآهم راء من العباد لاستوحش منهم غاية
~~الاستيحاش، فلذلك يشبه برؤسهم.

# ثم أخبر تعالى أن اهل النار ليأكلون من تلك الشجرة ويملئون بطونهم منها
~~لشدة ما يلحقهم من ألم الجوع، والملأ الطرح في الوعاء ما لا يحتمل
~~الزيادة عليه، فهؤلاء حشيت بطونهم من الزقوم بما لا يحتمل زيادة عليه.

# ثم قال { إن لهم عليها } يعني الزيادة على شجرة الزقوم { لشوبا من حميم
~~} فالشوب خلط الشيء بما ليس منه مما هو شر منه، ويقال هذا الطعام مشوب،
~~وقد شابه شيء من الفساد، والحميم إذا شاب الزقوم اجتمعت المكاره فيه من
~~المرارة والخشونة ونتن الرائحة، والحرارة المحرقة - نعوذ بالله منها -
~~والحميم الحار الذي له من الاحراق المهلك أدناه ms2963 قال الشاعر:

# احم الله ذلك من لقاء

# أحاد أحاد في الشهر الحلال

# أي ادناه وحمم ريش الفرخ إذا نبت، حتى يدنو من الطيران والمحموم المقترب
~~من حال الاحراق. وقال ابن عباس: يشربون الحميم المشروب من الزقوم أي قد
~~شيب مع حرارته بما يشتد تكرهه. والحميم الصديق القريب أي الداني من
~~القلب.

# وقوله { ثم إن مرجعهم لإلى الجحيم } معناه أنهم يردون بعد ذلك إلى النار
~~الموقدة. وفي ذلك دلالة على أنهم في وقت ما يطعمون الزقوم بمعزل عنها،
~~كما قال

# يطوفون بينها وبين حميم آن

# ثم حكى تعالى ان هؤلاء الكفار { ألفوا } يعني صادفوا { آباءهم ضالين }
~~عن الطريق المستقيم الذي هو طريق الحق { فهم على آثارهم يهرعون } في
~~الضلال أي يقلدونهم ويتبعونهم، قال ابو عبيدة: معنى يهرعون يستحثون من
~~خلفهم. وقيل: معناه يزعجون إلى الاسراع، هرع وأهرع لغتان.

### || [37.71-80]

# اقسم الله تعالى انه { لقد ضل قبلهم } قبل هؤلاء الكفار الذين هم في عصر
~~النبي صلى الله عليه وآله عن طريق الحق واتباع الهدى { أكثر الأولين } من
~~كان قبلهم لان اللام في { لقد } هي لام القسم وتدخل على الجواب لقولك:
~~والله لقد كان كذا، وقد تدخل للتأكيد. والضلال الذهاب عن الحق إلى طريق
~~الباطل، تقول: ضل عن الحق يضل ضلالا. والاضلال قد يكون بمعنى الذم
~~بالضلال والحكم عليه به، وقد يكون بمعنى الأمر به والاغراء كقوله

# وأضلهم السامري

# والأكثر هو الأعظم في العدد، والأول الكائن قبل غيره. وأول كل شيء هو
~~الله تعالى، لأن كل ما سواه فهو موجود بعده.

# ثم أقسم انه أرسل فيهم منذرين من الأنبياء والرسل يخوفونهم بالله
~~ويحذرونهم معاصيه. ثم قال { فانظر } يا محمد { كيف كان عاقبة المنذرين }
~~والتقدير ان الأنبياء المرسلين لما خوفوا قومهم فعصوهم ولم يقبلوا منهم
~~أهلكهم وأنزل عليهم العذاب، فانظر كيف كان عاقبتهم.

# ثم استثنى من المنذرين في الاهلاك عباده المخلصين الذين قبلوا من
~~الأنبياء، وأخلصوا عبادتهم لله تعالى، فان الله تعالى خلصهم من ذلك
~~العذاب ووعدهم بالثواب.

# ثم أخبر ان نوحا نادى الله ms2964 ودعاه واستنصره على قومه، وأنه تعالى أجابه،
~~وانه - جل وعز - نعم المجيب لمن دعاه وتقديره فلنعم المجيبون نحن له ولما
~~أجابه نجاه وخلصه وأهله من الكرب العظيم، فالنجاة هي الرفع من الهلاك
~~واصله الرفع، فمنه النجوة المرتفع من المكان ومنه النجا النجا كقولهم
~~الوحا الوحا. والاستنجاء رفع الحدث. والكرب الحزن الثقيل على القلب، قال
~~الشاعر:

# عسى الكرب الذي أمسيت فيه

# يكون وراءه فرج قريب

# والكرب تحرير الأرض باصلاحها للزراعة. والكرب هو الذي يحمي قلب النخلة
~~باحاطته بها وصيانته لها. والعظيم الذي يصغر مقدار غيره عنه. وقد يكون
~~التعظيم في الخير والعظم في الشر والعظم في النفس. وقال السدي: معناه
~~نجيناه وأهله من الغرق. وقال غيره: بل نجاهم من الأذى والمكروه الذي كان
~~ينزل بهم من قومه، لانه بذلك دعا ربه فأجابه. وقيل: الذين نجوا مع نوح
~~شيعته.

# وقوله { وجعلنا ذريته هم الباقين } قال ابن عباس وقتادة: الناس كلهم من
~~ذرية نوح بعد نوح. وقال قوم: العجم والعرب أولاد سام بن نوح والترك
~~والصقالبة والخزر أولاد يافث بن نوح، والسودان أولاد حام ابن نوح.

# وقوله { وتركنا عليه في الآخرين } قيل في معناه قولان:

# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: { وتركنا عليه في الآخرين } يعني ذكرا
~~جميلا، وأثنينا عليه في أمة محمد. ومعنى { تركنا } أبقينا، فحذف، فيكون {
~~سلام على نوح في العالمين } من قول الله على غير جهة الحكاية.

# الثاني - قال الفراء: تركنا عليه قولا هو أن يقال في آخر الامم: سلام
~~على نوح في العالمين.

# ثم قال { إنا كذلك نجزي المحسنين } كما فعلنا بنوح من الثناء الجميل،
~~مثل ذلك نجزى من احسن أفعاله وتجنب المعاصي.

### || [37.81-90]

# هذا رجوع من الله تعالى إلى ذكر وصف نوح بأنه كان { من عبادنا المؤمنين
~~} الذين يصدقون بتوحيد الله ووعده ووعيده وجميع أخباره. والعباد جمع عبد،
~~وهو الذليل لملكه بالعبودية. والخلق كلهم عباد الله فمنهم عابد له ومنهم
~~عابد لغيره تضييعا منهم لحق نعمه وجهلا بما يجب له عليهم. والمؤمن هو
~~المصدق بجميع ما اوجب الله عليه ms2965 او ندبه اليه. وقال قوم: هو العامل بجميع
~~ما أوجب الله عليه العامل بما يؤمنه من العقاب.

# ثم اخبر تعالى انه أغرق الباقين من قوم نوح بعد إخلاصه نوحا وأهله
~~المؤمنين. ثم قال { وإن من شيعته لإبراهيم } فالشيعة الجماعة التابعة
~~لرئيس لهم، وصاروا بالعرف عبارة عن شيعة علي عليه السلام الذين معه على
~~اعدائه. وقيل من شيعة نوح إبراهيم يعني إنه على منهاجه وسنته في التوحيد
~~والعدل واتباع الحق. وقال الفراء: معناه وإن من شيعة محمد صلى الله عليه
~~وآله لابراهيم، كما قال

# أنا حملنا ذريتهم

# أي ذرية من هو أب لهم، فجعلهم ذرية لهم وقد سبقوهم، وقال الحسن: معناه
~~على دينه وشريعته ومنهاجه، قال الرماني: هذا لا يجوز، لانه لم يجر لمحمد
~~ذكر، فهو ترك الظاهر، وقد روي عن اهل البيت عليهم السلام إن من شيعته علي
~~لابراهيم. وهذا جائز إن صح الخبر المروي في هذا الباب، لأن الكناية عمن
~~لم يجر له ذكر جائزة إذا اقترن بذلك دليل، كما قال

# حتى توارت بالحجاب

# ولم يجر للشمس ذكر ويكون المعنى انه على منهاجه وطريقته في اتباع الحق
~~والعدول عن الباطل، وكان ابراهيم وعلي عليهما السلام بهذه المنزلة.

# وقوله { إذ جاء ربه بقلب سليم } معناه حين جاء إلى الموضع الذي أمره
~~الله بالرجوع اليه بقلب سليم عن الشرك بريء من المعاصي في الوقت الذي قال
~~لابيه وقومه حين رآهم يعبدون الاصنام من دون الله على وجه التهجين لفعلهم
~~والتقريع لهم { ماذا تعبدون } أي اي شيء تعبدون من هذه الأصنام التي لا
~~تنفع ولا تضر، وقال لهم { أئفكا آلهة دون الله تريدون } فالافك هو اشنع
~~الكذب وأفظعه، والافك قلب الشيء عن جهته التي هي له، فلذلك كان الافك
~~كذبا، وإنما جمع الآلهة مع أنه لا إله إلا إله واحد. على اعتقادهم في
~~الالهية. وإن كان توهمهم فاسدا، لما اعتقدوا أنها تستحق العبادة، وكان
~~المشركون قد اوغروا باتخاذ الآلهة إلى ان جاء دين الاسلام وبين الحق فيه
~~وعظم الزجر.

# وقوله { دون الله ms2966 تريدون } معناه إنكم أتريدون عبادة آلهة دون عبادة
~~الله، فحذف المضاف وأقام المضاف اليه مقامه، كما قال

# وسأل القرية

# أي أهلها، لان الارادة لا تتعلق إلا بما يصح حدوثه. وهذه الاجسام ليست
~~مما يحدث، فلا يصح إرادتها.

# وقوله { فما ظنكم برب العالمين } قيل: معناه أي شيء ظنكم به أسوء ظن؟!
~~وقيل معنى { فنظر نظرة في النجوم } أي انه استدل بها على وقت حمى كانت
~~تعتاده { فقال أني سقيم } ومن أشرف على شيء جاز أن يقال انه فيه، كما قال
~~تعالى

# إنك ميت وإنهم ميتون

# ولم يكن نظره في النجوم على حسب المنجمين طلبا للاحكام، لان ذلك فاسد،
~~ومثله قول الشاعر:

# اسهري ما سهرت أم حكيم

# واقعدي مرة لذاك وقومي

# وافتحي الباب فانظري في النجوم

# كم علينا من قطع ليل بهيم

# وقال الزجاج نظره في النجوم كنظرهم، لانهم كانوا يتعاطون علم النجوم
~~فتوهموا هم أنه يقول مثل قولهم، فقال عند ذلك { إني سقيم } فتركوه ظنا
~~منهم أن نجمه يدل على سقمه. وقال ابو مسلم: معناه إنه نظر فيها نظر مفكر
~~فاستدل بها على أنها ليست آلهة له، كما قال تعالى في سورة الأنعام

# فلما جن عليه الليل رأى كوكبا قال هذا ربي....

# تمام الآيات وكان هذا منه في زمان مهلة النظر. وهذا الذي ذكره يمنع منه
~~سياق الآية، لان الله تعالى حكى عن ابراهيم أنه { جاء ربه بقلب سليم }
~~يعني سليم من الشرك، وذلك لا يليق بزمان مهلة النظر. ثم أنه قال لقومه
~~على وجه التقبيح لفعلهم { ماذا تعبدون أئفكا آلهة دون الله تريدون. فما
~~ظنكم برب العالمين } وهذا كلام عارف بالله مستبصر، وكيف يحمل على زمان
~~مهلة النظر. وقيل: في معنى قوله { إني سقيم } إني سقيم القلب مما أرى من
~~أحوالكم القبيحة من عبادة غير الله وعدو لكم عن عبادته مع وضوح الأدلة
~~الدالة على توحيده واستحقاقه للعبادة منفردا بها. وقيل: إنه كان عرضت له
~~علة في الحال، وكان صادقا في ذلك. وقيل: معناه إن عاقبتي الموت، ومن كان
~~عاقبته ms2967 الموت جاز أن يعبر عن حال حياته بأنه مريض. وقيل: معناه إني سأسقم
~~في المستقبل، وقيل: إنه أراد بقوله: سقيم مطعون، فلذلك تركوه خوفا من أن
~~يتعدى اليهم الطاعون.

# فأما من قال: إنه لم يكن سقيما وإنما كذب فيه ليتأخر عن الخروج معهم
~~إلى عيدهم لتكسير أصنامهم وانه يجوز الكذب في المكيدة والتقية، فقوله
~~باطل، لان الكذب قبيح لا يحسن على وجه.

# فأما ما يرونه من أن النبي صلى الله عليه وآله قال

# " ما كذب أبي إبراهيم الا ثلاث كذبات يحاجز بها عن ربه: قوله إني سقيم
~~ولم يكن كذلك، وقوله { بل فعله كبيرهم هذا } وقوله في سارة انها أختي
~~وكانت زوجته ".

# فأول ما فيه أنه خبر واحد لا يعول عليه. والنبي صلى الله عليه وآله أعرف
~~بما يجوز على الأنبياء وما لا يجوز من كل واحد، وقد دلت الأدلة العقلية
~~على أن الأنبياء لا يجوز أن يكذبوا في ما يؤدونه عن الله من حيث أنه كان
~~يؤدي إلى ان لا يوثق بشيء من اخبارهم وإلى أن لا ينزاح علة المكلفين، ولا
~~في غير ما يؤدونه عن الله من حيث أن تجويز ذلك ينفر عن قبول قولهم، فاذا
~~يجب ان يقطع على ان الخبر لا أصل له.

# ولو سلم لجاز أن يكون المعنى مع ظاهره مظاهر للكذب، وإن لم يكن في
~~الحقيقة كذلك، لان قوله { إني سقيم } قد بينا الوجه فيه. وقوله { بل فعله
~~كبيرهم } بيناه في موضعه. وقوله في سارة إنها اختي معناه إنها اختي في
~~الدين، وقد قال الله تعالى إنما المؤمنون أخوة، وإن لم يكونوا بني أب
~~واحد.

# وقوله { فتولوا عنه مدبرين } اخبار منه تعالى أنه حين قال لهم إني سقيم
~~أعرضوا عنه وتركوه وخرجوا إلى عيدهم وهو متخلف عنهم،

### || [37.91-101]

# قرأ حمزة والمفضل عن عاصم { يزفون } بضم الياء. الباقون بفتحها، وهما
~~لغتان. وزففت اكثر. ويجوز أن يكون المراد زف الرجل في نفسه وأزف غيره،
~~والتقدير فأقبلوا اليه يزفون أنفسهم.

# قوله { فراغ إلى آلهتهم } معناه مال إليها ms2968 بحدة، تقول: راغ يروغ روغا
~~وروغانا مثل حاد يحيد حيدا وحيدانا، والرواغ الحياد، قال عدي ابن
~~زيد:

# حين لا ينفع الرواغ ولا

# ينفع إلا الصادق النحرير.

# وإنما مال اليها بحدة غضبا على عابديها، وقوله { إلى آلهتهم } معناه
~~إلى ما يدعون أنها آلهتهم أي إلى ما اتخذوها آلهة لهم، كما تقول. للمبطل:
~~هات حجتك مع علمك انه لا حجة له.

# وقوله { فقال ألا تأكلون } إنما جاز ان يخاطب الجماد بذلك تهجينا
~~لعابديها وتنبيها على أن من لا يتكلم ولا يقدر على الجواب كيف تصح
~~عبادتها، فاجراها مجرى من يفهم الكلام ويحسن ذكر الجواب استظهارا في
~~الحجة وإيضاحا للبرهان، لكل من سمع ذلك ويبلغه. وقوله { ما لكم لا
~~تنطقون } معناه تهجينا لعابديها كأنهم حاضرون بها. وقوله { فراغ عليهم
~~ضربا باليمين } قيل في معناه قولان:

# احدهما - انه مال عليهم بيده اليمنى، لانها اقوى على العمل من الشمال.

# الثاني - بالقسم ليكسرنها، لأنه كان قال

# وتالله لأكيدن أصنامكم

# وقال الفراء: اليمين القوة، ومنه قول الشاعر:

# [إذ ما راية رفعت لمجد]

# تلقاها عرابة باليمين

# أي بالقوة. وقوله { فاقبلوا اليه يزفون } قال ابن زيد: معناه يسرعون.
~~وقال السدي: يمشون. وقيل: يتسللون بحال بين المشي والعدو، ومنه زفت
~~النعامة، وذلك أول عدوها، وهو بين العدو والمشي، وقال الفرزدق:

# وجاء فزيع الشول قبل أوانها

# تزف وجاءت خلفه وهي زفف

# ومنه زففت العروس إلى زوجها، ومعنى يزفون يمشون على مهل، قال الفراء: لم
~~أسمع إلا زففت، قال ولعل من قرأ بالضم اراد من قولهم طردت الرجل إذا
~~أخسأته واطردته جعلته طريدا. وقرأ بعضهم { يزفون } يفتح الياء وتخفيف
~~الفاء من (وزف، يزف) قال الكسائي والفراء: لا اعرف هذه إلا أن يكون احدهم
~~سمعها. فلما رآهم ابراهيم صلى الله عليه وآله اقبلوا عليه قال لهم على
~~وجه الانكار عليهم والتبكيت لهم بفعلهم { أتعبدون ما تنحتون } فالالف ألف
~~الاستفهام ومعناها الانكار ووجه التوبيخ انه كيف يصح أن يعبد الانسان ما
~~يعمله بيده! فانهم كانوا ينحتون الاصنام بأيديهم، فكيف تصح عبادة من هذه
~~حاله ms2969 مضافا إلى كونها جمادا!. ثم نبههم فقال { والله } تعالى هو الذي {
~~خلقكم } وخلق الذي { تعملون } فيه من الاصنام، لانها اجسام والله تعالى
~~هو المحدث لها، وليس للمجبرة أن تتعلق بقوله { والله خلقكم وما تعملون }
~~فتقول: ذلك يدل على ان الله خالق لافعالنا، لامور:

# احدها - ان موضوع كلام ابراهيم لهم بني على التقريع لهم لعبادتهم
~~الاصنام، ولو كان ذلك من فعله تعالى لما توجه عليهم العيب، بل كان لهم ان
~~يقولوا: لم توبخنا على عبادتنا للاصنام والله الفاعل لذلك، فكانت تكون
~~الحجة لهم لا عليهم.

# الثاني - انه قال لهم { أتعبدون ما تنحتون } ونحن نعلم أنهم لم يكونوا
~~يعبدون نحتهم الذي هو فعلهم، وإنما كانوا يعبدون الاصنام التي هي الاجسام
~~وهي فعل الله بلا شك. فقال لهم { والله خلقكم } وخلق هذه الاجسام. ومثله
~~قوله

# فإذا هي تلقف ما يأفكون

# ومثله قوله

# وألق ما في يمينك تلقف ما صنعوا

# وعصا موسى لم تكن تلقف افكهم، وإنما كانت تتلقف الأجسام التي هي العصا
~~والحبال.

# ومنها ان (ما) في قوله { وما تعملون } لا يخلو من ان تكون بمعنى (الذي)
~~او تقع مع بعدها بمنزلة المصدر، فان كانت بمعنى (الذي) ف { تعملون }
~~صلتها، ولا بد لها من عائد يعود اليها، فليس لهم أن يقدروا فيها ضميرا
~~لها ليصح ما قالوه، لان لنا أن نقدر ضميرا فيه فيصح ما نقوله، ويكون
~~التقدير: وما يعملون فيه، والذي يعملون فيه هي الاجسام وإن كانت مصدرية
~~فانه يكون تقديره: والله خلقكم وعملكم، ونفس العمل يعبر به عن المعمول
~~فيه بل لا يفهم في العرف إلا ذلك، يقال فلان يعمل الخوص، وفلان يعمل
~~السروج، وهذا الباب من عمل النجار، والخاتم من عمل الصانع، ويريدون بذلك
~~كله ما يعملون فيه، فعلى هذا تكون الأوثان عملا لهم بما يحدثون فيها من
~~النحت والنجر، على أنه تعالى اضاف العمل اليهم بقوله { وما تعملون } فكيف
~~يكون ما هو مضاف اليهم مضافا إلى الله تعالى وهل يكون ذلك إلا متناقضا.

# ومنها أن الخلق في أصل اللغة ms2970 هو التقدير للشيء وترتيبه، فعلى هذا لا
~~يمتنع أن نقول: إن الله خالق افعالنا بمعنى أنه قدرها للثواب والعقاب،
~~فلا تعلق للقوم على حال.

# ثم حكى تعالى ما قال قوم ابراهيم بعضهم لبعض فانهم { قالوا ابنوا له
~~بنيانا } قيل: انهم بنوا له شبه الحظيرة. وقيل مثل التنور وأججوا نارا
~~ليلقوه فيها. والبناء وضع الشيء على غيره على وجه مخصوص، ويقال لمن رد
~~الفرع إلى الأصل بناه عليه. { فألقوه في الجحيم } بمعنى اطرحوه في النار
~~التي اججوها له. والجحيم عند العرب النار التي تجتمع بعضها على بعض.

# ثم اخبر تعالى ان كفار قوم ابراهيم انهم { أرادوا به كيدا } وحيلة وهو
~~وما ارادوا من إحراقه بالنار { فجعلناهم الأسفلين } بأن اهلكهم الله ونجا
~~ابراهيم وقيل منع الله - عز وجل - النار منه بل صرفها في خلاف جهته، فلما
~~أشرفوا على ذلك علموا انهم لا طاقة لهم به.

# ثم حكى ما قال ابراهيم حين ارادوا كيده، فانه قال { إني ذاهب إلى ربي }
~~ومعناه إلي مرضات الله ربي بالمصير إلى المكان الذي أمرني ربي بالذهاب
~~اليه.

# وقيل: إلى الأرض المقدسة وقيل إلى ارض الشام. وقال قتادة: معناه { إني
~~ذاهب إلى ربي } أي بعملي ونيتي، ومعنى { سيهدين } يعني يهديني في ما بعد
~~إلى الطريق الذى امرني بالمصير اليه أو إلى الجنة بطاعتي إياه.

# ثم دعا ابراهيم ربه فقال { ربي هب لي من الصالحين } يعني ولدا صالحا
~~من الصالحين، كما تقول: اكلت من الطعام، وحذف لدلالة الكلام عليه، فأجابه
~~الله تعالى إلى ذلك وبشره بغلام حليم اي حليما لا يعجل في الأمور قبل
~~وقتها، وفي ذلك بشارة له على بقاء الغلام حتى يصير حليما. وقال قوم:
~~المبشر به اسحاق وقال آخرون اسماعيل، ونذكر خلافهم في ذلك في ما بعد.

### || [37.102-111]

# قرأ اهل الكوفة إلا عاصما { ماذا ترى } بضم التاء وكسر الراء. الباقون
~~بفتح التاء. من ضم التاء اراد ماذا تشير، وقال الفراء: يجوز ان يكون
~~المراد ماذا ترى من صبرك وجلدك، لانه لا يستشيره في أمر الله. واصله ms2971 ترئي
~~فنقلوا كسرة الهمزة إلى الراء، وحذفت الهمزة لسكونها وسكون الياء. ومن
~~فتح جعله من الرأى والرؤية، لا من المشورة.

# لما اخبر الله تعالى انه اجاب دعوة إبراهيم في طلب الولد وبشره بولد
~~حليم اخبر ان من وعده به ولد له وكبر وترعرع، فلما بلغ مع ابيه السعي
~~يعني في طاعة الله، قال الحسن سعى للعمل الذي تقوم به الحجة. وقال مجاهد:
~~بلغ معه السعي. معناه أطاق ان يسعى معه ويعينه على أموره، وهو قول الفراء
~~قال: وكان له ثلاث عشرة سنة، وقال ابن زيد: السعي في العبادة { قال يا
~~بني إني أرى في المنام أني أذبحك فانظر ماذا ترى } وكان الله تعالى أوحى
~~إلى ابراهيم في حال اليقظة، وتعبده أن يمضي ما يأمره في حال نومه من حيث
~~ان منامات الانبياء لا تكون إلا صحيحة، ولو لم يأمره به في اليقظة لما
~~جاز أن يعمل على المنامات، أحب ان يعلم حال ابنه في صبره على أمر الله
~~وعزيمته على طاعته. فلذلك قال له ماذا ترى، وإلا فلا يجوز أن يوآمر في
~~المضي في امر الله ابنه، لانه واجب على كل حال. ولا يمتنع ايضا أن يكون
~~فعل ذلك بأمر الله ايضا، فوجده عند ذلك صابرا مسلما لامر الله. { وقال
~~يا أبت افعل ما تؤمر } اي ما امرت به { ستجدني انشاء الله من الصابرين }
~~ممن يصبر على الشدائد في حب الله ويسلم أمره اليه { فلما أسلما } يعني
~~ابراهيم وابنه اي استسلما لأمر الله ورضيا به اخذ ابنه { وتله للجبين }
~~معنى تله صرعه. والجبين ما عن يمين الجبهة او شمالها وللوجه جبينان
~~الجبهة بينهما. وقال الحسن: معنى وتله اضجعه للجبين. ومنه التل من التراب
~~وجمعه تلول. والتليل العنق، لانه يتل له، { وناديناه أن يا إبراهيم } و
~~(ناديناه) هو جواب (فلما) قال الفراء: العرب تدخل الواو في جواب (فلما) و
~~(حتى) و (إذا) كما قال

# حتى إذا جاؤها فتحت أبوابها

# وفي موضع آخر

# وفتحت

# وفي قراءة عبد الله { فلما جهزهم بجهازهم وجعل ms2972 السقاية } وفي المصاحف
~~(جعل) بلا واو وموضع ان نصب بوقوع النداء عليه وتقديره وناديناه بأن يا
~~ابراهيم أي هذا الضرب من القول فلما حذف الباء نصب. وعند الخليل انه في
~~موضع الجر.

# { قد صدقت الرؤيا } ومعناه فعلت ما امرت به في الرؤيا واختلفوا في
~~الذبيح. فقال ابن عباس وعبد الله بن عمر ومحمد بن كعب القرطي وسعيد ابن
~~المسيب والحسن في احدى الروايتين عنه والشعبي: انه كان اسماعيل وهو
~~الظاهر في روايات اصحابنا ويقويه قوله بعد هذه القصة وتمامها { وبشرناه
~~بإسحاق نبيا من الصالحين } فدل على ان الذبيح كان اسماعيل.

# ومن قال: إنه بشر بنبوة اسحاق دون مولده، فقد ترك الظاهر لان الظاهر
~~يقتضي البشارة باسحاق دون نبوته، ويدل ايضا عليه قوله { فبشرناها بإسحاق
~~ومن وراء إسحاق يعقوب } ولم يذكر اسماعيل، فدل على انه كان مولودا قبله
~~وايضا فانه بشره باسحاق وانه سيولد له يعقوب، فكيف يأمره بذبحه مع ذلك.
~~واجابوا عن ذلك بأن الله لم يقل إن يعقوب يكون من ولد اسحاق. وقالوا
~~ايضا يجوز أن يكون أمره بذبحه بعد ولادة يعقوب، والاول هو الاقوى على ما
~~بيناه. وقد روى عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال:

# " انا ابن الذبيحين "

# ، ولا خلاف انه كان من ولد اسماعيل والذبيح الآخر عبد الله ابوه. وروي
~~عن ابن عباس وعلي وابن مسعود وكعب الاحبار انه كان اسحاق. وروي ذلك ايضا
~~في اخبارنا.

# وفى الناس من استدل بهذه الآية على جواز النسخ قبل وقت فعله من حيث ان
~~الله تعالى كان قد امره بذبح ولده ثم نسخ عنه قبل ان يفعله، ولا يمكننا
~~ان نقول ان الوقت كان قد مضى، لأنه لو أخره عن الوقت الذي امره به فيه
~~لكان عاصيا، ولا خلاف أن ابراهيم لم يعص بذلك. فدل على انه نسخ عنه قبل
~~وقت فعله.

# ومن لم يجز النسخ قبل وقت فعله اجاب عن ذلك بثلاثة أجوبة:

# احدها - ان الله تعالى أمر ابراهيم ان يقعد منه مقعد الذابح ويشد يديه
~~ورجليه ms2973 ويأخذ المدية ويتركها على حلقه وينتظر الأمر بامضاء الذبح على ما
~~رأى في منامه وكل ذلك فعله، ولم يكن أمره بالذبح، وإنما سمي مقدمات الذبح
~~بالذبح لقربه منه وغلبة الظن انه سيؤمر بذلك على ضرب من المجاز.

# الثاني - انه إنما أمره بالذبح وذبح، وكل ما فرى جزء من حلقه وصله الله
~~بلا فصل حتى انتهى إلى آخره فاتصل به، وصله الله تعالى، فقد فعل ما أمر
~~به ولم يبن الرأس ولا انتفى الروح.

# الثالث - انه امر بالذبح بشرط التخلية والتمكين، فكان كما روي انه كلما
~~أعمد بالشفرة انقلبت وجعل على حلقه صفحة من نحاس، وهذا الوجه ضعيف، لان
~~الله تعالى لا يجوز ان يأمر بشرط، لانه عالم بالعواقب، وإنما يأمر الواحد
~~منا بشرط ذلك لانه لا يعلم العواقب، ولان فيه انه أمر بما منع منه وهذا
~~عيب.

# فاما قول من قال: انه فداه بذبح، فدل ذلك على انه كان مأمورا بالذبح
~~على الحقيقة، اعتراضا على الوجه الأول، لان من شأن الفداء أن يكون من
~~جنس المفدي، فليس بشيء، لانه لا يلزم ذلك الا ترى ان من حلق رأسه وهو
~~محرم يلزمه ذلك، وكذلك إذا لبس ثوبا مخيطا او شم طيبا او جامع.

# وإن لم يكن جميع ذلك من جنس المفدي.

# وقوله { إنا كذلك نجزي المحسنين } معناه إنا جازينا ابراهيم على فعله
~~بأحسن الجزاء. ومثل ذلك نجزي كل من فعل طاعة، فانا نجازيه على فعله بأحسن
~~الجزاء.

# ثم اخبر تعالى بأن هذا الذي تعبد به إبراهيم هو البلاء المبين أي
~~الاختبار الظاهر وقيل: هو النعمة البينة الظاهرة، وتسمى النعمة بلاء
~~والنقمة ايضا بلاء من حيث انها سميت بسببها المؤدي اليها، كما يقال
~~لأسباب الموت هو الموت بعينه { والمبين } هو البين في نفسه الظاهر، ويكون
~~بمعنى الظاهر، ويكون بمعنى المظهر ما في الأمر من خير او شر.

# ثم قال تعالى { وفديناه } يعني ولد إبراهيم { بذبح عظيم } فالفداء جعل
~~الشيء مكان غيره لدفع الضرر عنه، ومنه فداء المسلمين بالمشركين لدفع ضرر
~~الاشد عنهم، ms2974 فكذلك فداء الله ولد إبراهيم بالكبش لدفع ضرر الذبح عنه.
~~والعظيم هو الكبير. وقيل: لان الكبش الذي فدي به يصغر مقدار غيره من
~~الكباش عنه بالاضافة اليه. وقال ابن عباس: فدي بكبش من الغنم. وهو قول
~~مجاهد والضحاك وسعيد بن جبير. وقال الحسن: فدي بوعل أهبط به عليه
~~جبرائيل. وقيل: إنه لا خلاف انه لم يكن من الماشية التي كانت لابراهيم او
~~غيره في الدنيا. وقيل: إنه رعى في الجنة أربعين خريفا. وقال مجاهد: وصفه
~~بأنه عظيم، لانه متقبل. والذبح بكسر الذال المهيأ، لان يذبح. وبفتح الذال
~~المصدر.

# وقوله { وتركنا عليه في الآخرين } يعني على إبراهيم في الآخرين يعني
~~اثبتنا عليه الثناء الحسن في أمة محمد لانهم آخر الأمم بأن قلنا { سلام
~~على إبراهيم } وقد بينا ما في ذلك ثم قال مثل ذلك نجزي كل محسن، فاعل لما
~~أمر الله به كما جازينا ابراهيم صلى الله عليه وآله.

# ثم أخبر تعالى ان إبراهيم كان من جملة عباده الذين يصدقون بتوحيد الله
~~وبجميع ما اوجبه عليهم، ومن جملة المصدقين بوعد الله ووعيده والبعث
~~والنشور والجنة والنار. وانما قال { إنه من عبادنا المؤمنين } مع انه
~~افضل المؤمنين ترغيبا في الايمان بأن مدح مثله في جلالته بأنه من
~~المؤمنين، كما يقال هو من الكرماء وكذلك قوله

# ونبيا من الصالحين

# وإذا مدح بأنه يصلح وحده فلأنه لا يقوم غيره مقامه ويستغنى به عنه.

### || [37.112-122]

# يقول الله تعالى بعد ان ذكر قصة ابراهيم وولده الذى اخبر الله بذبحه على
~~ما فسرناه، بشره باسحاق ولدا له آخر، نعمة عليه مجددة لما فعل من
~~المسارعة إلى ما أمره الله به وصبره على احتمال المشقة فيه، وبين انه
~~نبيا من الصالحين، وأنه بارك عليه يعني على يعقوب وعلى إسحاق وخلق من
~~ذريتهما الخلق الكثير، فمنهم محسن بفعل الطاعات ومنهم ظالم لنفسه بارتكاب
~~المعاصي بسوء أختياره، مبين أي بين ظاهر.

# ثم اقسم تعالى بأنه من على موسى وهارون أي انعم عليهما نعمة قطعث عنهما
~~كل اذية، فأصل المن القطع ms2975 من قوله

# فلهم أجر غير ممنون

# أي غير مقطوع، وحبل منين متقطع والمنية الموت، لانها قاطعة عن تصرف الحي
~~والبركة ثبوت الخير النامي على مرور الاوقات فبركته على إبراهيم واسحاق
~~باللطف في دعائهما إلى الحق، وبالخبر عن أحوال جليلة في التمسك بطاعة
~~الله { ونجيناهما وقومهما } ومعناه إنا خلصنا موسى وهارون، ومن كان آمن
~~بهما { من الكرب العظيم } أي الأذى الذي كان يؤذونهم بأن أهلك الله فرعون
~~وقومه وغرقهم { ونصرناهم } يعني موسى وهارون وقومهما، { فكانوا هم
~~الغالبين } لاعدائهم بالحجج الظاهرة وبالقهر، من حيث أن الله غرق أعداءهم
~~{ وآتيناهما } يعني موسى وهارون { الكتاب المستبين } يعني التوراة الداعى
~~إلى ما فيه من البيان بالمحاسن التي تظهر منه في الاستماع، فكل كتاب لله
~~بهذه الصفة من ظهور الحكمة فيه { وهديناهما الصراط المستقيم } يعني
~~أرسلنا موسى وهارون ودللناهما على الطريق المؤدي إلى الحق الموصل إلى
~~الجنة باخلاص الطاعة لله تعالى. وقال قتادة: الطريق المستقيم الاسلام {
~~وتركنا عليهما في الآخرين } أي الثناء الجميل. بأن قلنا { سلام على موسى
~~وهارون } كما قلنا

# سلام على نوح في العالمين

# ثم اخبر تعالى ان مثل ما فعل لهما يفعل بالمحسنين المطيعين ويجزيهم بمثل
~~ذلك على طاعاتهم، ودل ذلك على ان ما ذكره الله كان على وجه الثواب على
~~الطاعات لموسى وهارون ومن تقدم ذكره، لأن لفظ الجزاء يفيد ذلك. ثم اخبر
~~ان موسى من جملة عباده المصدقين بجميع ما اوجبه الله عليهم العالمين
~~بذلك.

### || [37.123-132]

# قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر { الله ربكم ورب آبائكم } نصبا. الباقون
~~بالرفع. من نصب جعله بدلا من قوله { أحسن الخالقين } ومن رفع استأنف
~~الكلام، وقرأ نافع وابن عامر ويعقوب { سلام على آل ياسين } على إضافة
~~(آل) إلى (ياسين). الباقون { على ألياسين } موصولة. من أضاف اراد به على
~~آل محمد صلى الله عليه وآله لأن (يس) اسم من اسماء محمد على ما حكيناه.
~~وقال بعضهم: أراد آل الياس عليه السلام. وقال الجبائي اراد أهل القرآن،
~~ومن لم يضف أراد الياس. وقال: الياسين، لان العرب تغير ms2976 الاسماء العجمية
~~بالزيادة كما يقولون: ميكائيل وميكائين، وميكال وميكائل، وفي أسماعيل
~~اسماعين قال الشاعر:

# يقول اهل السوق لما جينا

# هذا ورب البيت اسرائينا

# وفي قراءة عبد الله { وإن إدريس لمن المرسلين سلام على إدراسين } وقيل
~~أيضا إنه جمع، لانه اراد الياس ومن آمن معه من قومه، وقال الشاعر:

# قدني من نصر الخبيبين قدي

# فجعل ابن الزبير أبا خبيبا ومن كان على رأيه عددا ولم يضفهم بالياء
~~فيقول: خبيبين، فخفف في الشعر مثل الأشعرين، وكما قالوا: سيرة العمرين
~~وخير الزهدمين، وإنما أحدهما زهدم والآخر كردم. وقال قوم: تقديره على {
~~آل ياسين } فخفف، لانه أراد الياسا وقومه، كما قالوا: الاشعرون
~~والمهليون. قال الشاعر:

# انا ابن سعد اكرم السعدينا

# وكلهم قرأ { وإن الياس } بقطع الهمزة إلا ان أبا عامر، فانه فصل الهمزة
~~وأسقطها في الدرج، فاذا ابتدأ فتحها، قال ابو علي النحوي: يجوز أن يكون
~~حذف الهمزة حذفا، كما حذفها ابو جعفر في قوله

# إنها لإحدى الكبر

# ويحتمل أن تكون الهمزة التي تصحب لام التعريف، وهي تسقط في الدرج، وأصله
~~(ياس).

# اخبر الله تعالى أن الياس من جملة من أرسله الله إلى خلقه نبيا داعيا
~~إلى توحيده وطاعته حين { قال لقومه ألا تتقون } الله بترك معاصيه وفعل
~~طاعاته، فاللفظ لفظ الاستفهام والمراد به الانكار، كما يقول القائل ألا
~~تتقي الله يا فلان في أن تظلم او تزني، وما اشبه ذلك، وإنما يريد بذلك
~~الانكار. ثم قال لهم { أتدعون بعلا } قال الحسن والضحاك وابن زيد: المراد
~~بالبعل - ها هنا - صنم كانوا يعبدونه، والبعل في لغة اهل اليمن هو الرب،
~~يقولون من بعل هذا الثوب أي من ربه - وهو قول عكرمة ومجاهد وقتادة والسدي
~~- ويقولون: هو بعل هذه الدابة أي ربها، كما يقولون: رب الدار ورب الفرس،
~~وزوج المرأة بعلها، والنخل والزرع إذا استقى بماء السماء فهو بعل، وهو
~~العذي، خلاف السقي. والاصل في الرب المالك فالزوج رب البضع، لانه مالكه.

# ومعنى الآية أتدعون بالالهية صنما عادلين عن أحسن الخالقين، وهذا إنكار
~~عليهم أن يعتقدوا ms2977 أن غير الله إله او يقولون لغيره يا إلهي.

# وقال قتادة: الياس وهو إدريس، وقال ابن اسحاق: هو من ولد هارون، وهو اسم
~~نبي وهو أعجمي، فلذلك لم ينصرف، ولو جعل (افعالا) من الاليس وهو الشجاع
~~الجريء لجاز.

# ثم بين لهم الذي هو أحسن الخالقين، فقال { الله ربكم } الذي خلقكم { ورب
~~آبائكم } أي الذي دبركم وخلقكم، وخلق آباءكم { الأولين } يعني من مضى من
~~آبائكم وأجدادكم.

# ثم حكى ان قومه كذبوه ولم يصدقوه، وأن الله أهلكهم وأنهم لمحضرون عذاب
~~النار. ثم استثنى من جملتهم عباده الذين اخلصوا عبادتهم لله وبين انه
~~أثنى عليهم في آخر الامم بأن قال { سلام على ألياسين } وآل محمد صلى الله
~~عليه وآله هم كل من آل اليه بحسب او بقرابة، وقال قوم: آل محمد كل من كان
~~على دينه، ولا خلاف بين النحويين أن اصل (آل) اهل فغلبوا الهاء همزة
~~وجعلوها مدة لئلا يجتمع ساكنان، ألا ترى أنك اذا صغرت قلت أهيل ولا يجوز
~~أويل، لأنه رد إلى الأصل لا إلى اللفظ.

# وقوله { افلا تعقلون } معناه تتدبرون وتتفكرون في ما نزل بهؤلاء القوم
~~وتعتبرون به لتجتنبوا ما كانوا يفعلونه من الكفر والضلال. وفي قوله {
~~لمحضرون } حذف، لان تقديره فانهم لمحضرون العقاب واليم العذاب لتكذيبهم
~~والجزاء بما تقتضيه الحكمة فيهم. وهذا الابهام تغليظ في الوعيد بالعذاب،
~~لانه لعظمه معلوم لا يخفى أمره، ووجه الحجة عليهم في قوله { ورب آبائكم
~~الأولين } انه اذا كان الرب واحدا وجب اخلاص العبادة لواحد، لانه الذي
~~يملك الضر والنفع في جميع الامور، وذلك يبطل عبادة الأوثان.

# ثم قال كما جازينا هؤلاء بهذا الجزاء وهو ان أثنينا عليهم في آخر الامم
~~مثل ذلك نجزي من فعل الطاعات واجتنب المعاصي.

# ثم اخبر ان الياس كان جملة عباده المصدقين بجميع ما اخبر الله به من وعد
~~ووعيد وغير ذلك، العاملين بما اوجب الله عليهم.

### || [37.133-148]

# أخبر الله تعالى أن لوطا كان من جملة من أرسله الله نبيا إلى خلقه
~~داعيا لهم إلى طاعة الله ومنبها ms2978 لهم على وجه وحدانيته، وإن قومه كذبوه
~~وجحدوا نبوته فأهلكهم الله ونجا لوطا وأهله اجمعين، واستثنى من جملة
~~اهله الناجين { عجوزا } أهلكها الله، لكونها على مثل ما كان قومه عليه {
~~في الغابرين } أي في الباقين الذين اهلكوا، فالغابر الباقي قليلا بعد ما
~~مضى، ومنه الغبار، لانه يبقى بعد ذهاب التراب قليلا. والتغبير التلحين
~~لانه يبقى الصوت فيه بالترديد قليلا، ومنه قول الشاعر:

# به غبر من دأبه وهو صالح

# ثم انه لما نجى لوطا وأهله وخلصهم، دمر الآخرين من قومه. والتدمير
~~الاهلاك على وجه التنكيل دمر عليهم إذا غير حالهم إلى حال التشويه، فالله
~~تعالى اهلك قوم لوط بما أرسل عليهم من الحجارة، وبما فعل بهم من انقلاب
~~قراهم.

# وقوله { وإنكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل أفلا تعقلون } توبيخ من الله
~~للكفار الذين عاصروا النبي صلى الله عليه وآله وتعنيف لهم على ترك
~~اعتبارهم وإيقاظهم بمواضع هؤلاء الذين أهلكهم الله ودمر عليهم مع كثرة
~~مرورهم عليها صباحا ومساء وليلا ونهارا. وفي كل وقت. ومن كثر مرورهم
~~بمواضع العبرة فلم يعتبر كان الوم ممن قل ذلك منه.

# وقوله { أفلا تعقلون } معناه أفلا تتدبرون فتتفكرون في ما نزل بهؤلاء
~~القوم من الكفر والضلال. وقيل: وجه القصص وتكريرها، كتشويق إلى مثل ما
~~كانوا عليه من مكارم الاخلاق ومحاسن الأفعال وصرف الناس عن مساوي الاخلاق
~~وقبائح الأفعال قال الشاعر:

# تلك المكارم لاقعبان من لبن

# شيبا بماء فعادا بعد ابوالا

# ثم قال تعالى مخبرا عن يونس عليه السلام انه كان من جملة من أرسله الله
~~إلى خلقه وجعله نبيا يدعو إلى توحيده وخلع الانداد دونه.

# وقوله { إذ أبق إلى الفلك المشحون } معناه حين هرب إلى السفن المملوءة،
~~فالاباق الفرار، فالآبق الفار إلى حيث لا يهتدي اليه طالبه يقال: أبق
~~العبد يأبق أباقا فهو آبق إذا فر من مولاه. والآبق والهارب والفار
~~واحد. قال الحسن: فر من قومه { إلى الفلك المشحون } أي المحمل الموقر.
~~وقوله { فساهم } قال ابن عباس معناه قارع، وهو قول السدي { فكان من
~~المدحضين } قال ms2979 مجاهد: يعني من المسهومين، والمساهمة المقارعة، فلما ساهم
~~يونس قومه وقع السهم عليه، فالقي في البحر، فالتقمه الحوت، فكان من
~~المدحضين، قال الحسن كان من المقروعين. وقيل: معناه فكان من الملقين في
~~البحر، والدحض الزلق لأنه يسقط عنه المار فيه. ومنه قوله

# حجتهم داحضة

# أي ساقطة، ودحض يدحض دحضا فهو داحض، وأدحضته ادحاضا، وقيل: كان يونس
~~عليه السلام قد توعدهم بالعذاب ان أقاموا على ما هم عليه، فلما رأوا
~~مخايل العذاب واماراته دعوا الله أن يكشف عنهم وتابوا اليه، فكشفه.

# وكان يونس قد خرج قبل ان يأمره الله - عز وجل - بالخروج من بين قومه
~~استظهارا، فلما كشف الله عنهم لام نفسه على الخروج ومضى على وجهه إلى ان
~~ركب البحر. وقيل: إنما تساهموا لأنهم أشرفوا على الغرق فرأوا ان طرح واحد
~~أيسر من غرق الجميع. وقيل: لا بل لما رأوا الحوت قد تعرضت لهم، قالوا
~~فينا مذنب مطلوب فتقارعوا فلما خرج على يونس رموا به في البحر فالتقمه
~~الحوت. ومعناه ابتلعه يقال التقمه التقاما ولقم يلقم لقما وتلقم
~~تلقما.

# وقوله { وهو مليم } معناه أتى بما يلام عليه، وإن وقع مكفرا عند من قال
~~بتجويز الصغائر على الانبياء، وعندنا قد يلام على ترك الندب، يقال ألام
~~الرجل إلامة فهو مليم، وقال مجاهد وابن زيد: المليم المذنب قال لبيد:

# سفها عذلت ولمت غير مليم

# وهداك قبل اليوم غير حكيم

# ثم قال { فلولا أنه كان من المسبحين } قال قتادة: كان من المصلين في حال
~~الرخاء فنجاه الله من البلاء. وقال سعيد بن جبير: كان يقول لا إله إلا
~~انت سبحانك إني كنت من الظالمين، والتسبيح التنزيه عما لا يليق ولا يجوز
~~في صفته، ويقال: سبح الله يسبح تسبيحا إذا قال: سبحان الله معظما له
~~بما هو عليه من صفات التعظيم نافيا عنه ما لا يليق به ولا يجوز عليه من
~~صفات المخلوقين والمحتاجين.

# وقوله { للبث في بطنه إلى يوم يبعثون } إخبار منه تعالى انه لولا تسبيح
~~يونس لتركه اليه أي كان يبقى في ms2980 بطنه إلى يوم القيامة الذي يحشر الله فيه
~~الخلائق، وقوله { فنبذناه بالعراء وهو سقيم } إخبار منه تعالى انه لما
~~اراد تخليصه طرحه بالعراء وهو الفضاء الذي لا يواريه شجر ولا غيره. قال
~~الشاعر:

# فرفعت رجلا لا اخاف عثارها

# ونبذت بالبلد العراء ثيابي

# وقال السدي: لبث في بطن الحوت اربعين يوما { وهو سقيم } أي هو مريض حين
~~القاه الحوت.

# ثم اخبر تعالى انه انبت عليه شجرة من يقطين تكنه من حر الشمس. اليقطين
~~كل شجرة ليس لها ساق يبقى من الشتاء إلى الصيف، فهي يقطين وقال ابن عباس
~~وقتادة: هو القرع. وقال مجاهد وسعيد بن جبير كل شجر لا يقوم على ساق
~~كالبطيخ والدبا والقرع فهو يقطين. وهو تفعيل من قطن بالمكان إذا اقام
~~إقامة زائل لا إقامة راسخ كالنخل والزيتون ونحوه والقطاني من الحبوب التي
~~تقيم في البيت، قال أمية بن ابي الصلت.

# فانبت يقطينا عليه برحمة

# من الله لولا الله القى ضاحيا

# وروي عن ابن عباس ان اليقطين كل شجرة لها ورق عريض. وقوله { وأرسلناه
~~إلى مئة ألف أو يزيدون } قيل: أرسل الله يونس إلى أهل نينوى من أرض
~~الموصل - في قول قتادة - وقال ابن عباس: كانت رسالته بعد ما نبذه الحوت،
~~فيجوز على هذا انه أرسل إلى قوم بعد قوم ويجوز أن يكون ارسل إلى الأولين
~~بشريعة فآمنوا بها.

# وقيل: إن قوم يونس لما رأوا إمارات العذاب ولم يكونوا قد بلغوا حد
~~الاجبار واليأس من البقاء آمنوا، وقبل الله إيمانهم، لأنهم لو كانوا
~~حصلوا في العذاب لكانوا ملجئين ولما صح إيمانهم على وجه يستحق به الثواب.

# وقوله { أو يزيدون } قيل في معنى { أو } ثلاثة اقوال:

# احدها - ان تكون بمعنى الواو، وتقديره إلى مئة الف وزيادة عليهم.

# الثاني - ان تكون بمعنى (بل) على ما قال ابن عباس.

# الثالث - ان تكون بمعنى الابهام على المخاطبين، كأنه قال أرسلناه إلى
~~احدى العدتين. ثم حكى تعالى عنهم أنهم آمنوا بالله وأقروا له بالوحدانية
~~وراجعوا التوبة، وكشف الله عنهم العذاب ومتعهم إلى وقت ms2981 فناء آجالهم،
~~فالتمتيع والامتاع هو التعريض للمنافع الحاصلة كالامتاع بالبساتين
~~والرياض وشهي الطعام والشراب.

### || [37.149-160]

# كلهم قرأ { أصطفى } بفتح الهمزة إلا ورشا واسماعيل عن نافع، فانهما
~~وصلاه على الخبر. وبه قرأ ابو جعفر قال ابو علي الفارسي: يجوز أن يكون
~~على تقدير لكاذبون في قولهم قالوا: اصطفى، ويجوز ان يكون اصطفى النبات
~~على ما يقولونه، والوجه قطع الهمزة، لأنه على وجه التقريع، ويقويه قوله {
~~أم اتخذ مما يخلق بنات } قال قتادة والسدي: ان قريشا كانت تقول:
~~الملائكة بنات الله تعالى، فأمر الله نبيه صلى الله عليه وآله أن يستفتهم
~~بمعنى ان يطلب الحكم منهم في هذه القضية على وجه التقريع لهم والتوبيخ
~~على قولهم بأن يقول لهم ألربكم البنات؟! يعني كيف يقولوا لربك البنات يا
~~محمد ولهم البنون؟ ومن أين علموا ان الملائكة إناثا اشاهدوا خلق الله
~~لهم؟! فرأوهم اناثا؟ فانهم لا يمكنهم ادعاء ذلك.

# ثم اخبر تعالى فقال { ألا إنهم من إفكهم } أي من كذبهم - في قول قتادة
~~والسدي - هذا القول، وهو ان يقولوا { ولد الله. وإنهم لكاذبون } في هذا
~~القول. ثم قال { آصطفى البنات على البنين } من قطع الهمزة أراد الانكار
~~بلفظ الاستفهام، والمعنى كيف يكون هذا، وكيف يختار البنات على البنين،
~~ومن وصل الهمزة اراد الاخبار بذلك، فالاصطفاء إخراج الصفوة من الشيء، وهي
~~خالصه. وإنما يصطفي الله تعالى افضل الاشياء، ومن اصطفى الأدون على
~~الأفضل مع القدرة على الأعلى كان ناقصا. والله تعالى لا يليق بصفات
~~النقص في اصطفاء النبات على البنين مع استحالة اتخاذ الولد عليه، لما في
~~ذلك من معنى التشبيه، لأنه إنما يتخذ الولد من يجوز أن يكون مثل ذلك
~~ولدا له، ولذلك لا يجوز أن يتخذ الشاب شيخا ولدا، ولا أن يتخذ الانسان
~~بعض البهائم ولدا، لما لم يكن ذلك ممكنا، فاذا أستحال الولد عليه
~~تعالى، فما هو مشبه به أولى بأن يستحيل عليه.

# وأصل (اصطفى) (اصتفى) فقلبت التاء طاء لتعدل الحروف في الاطباق
~~والاستعلاء بما هو من مخرج التاء، فالطاء وسط بين ms2982 الحرفين لمناسبتها
~~التاء بالمخرج، والصاد بالاستعلاء والاطباق.

# قوله { مالكم كيف تحكمون } تهجين لهم بوضعهم الشيء في غير موضعه لأنهم
~~وضعوه موضع الحكمة، وليس الامر كذلك إذ انتم على فاحش الخطأ الذي يدعو
~~اليه الجهل. وقوله { أم لكم سلطان مبين } معناه هل لكم حجة ظاهرة وبرهان
~~بين في ما تدعونه وتحكمون به. وسمي البرهان سلطانا، لأنه يتسلط به على
~~الانكار لمخالفة الحق والصواب. والبيان إظهار المعنى للنفس.

# ثم قال على وجه الانكار عليهم { فأتوا بكتابكم } إن كان معكم حجة من
~~كتاب انزله الله اليكم فهاتوه { إن كنتم صادقين } في هذا القول، فانهم لا
~~يقدرون على ذلك ابدا.

# ثم اخبر تعالى عن هؤلاء الكفار أنهم { جعلوا بينه وبين الجنة نسبا }
~~قال الحسن: اشركوا الشيطان في عبادة الله، فهو النسب الذي جعلوه. وقال
~~قوم: بل لأنهم قالوا: إنه تعالى تزوج من الجن - تعالى الله عن ذلك علوا
~~كبيرا - وقيل: سميت الملائكة جنة لاستتارهم عن العيون. ومعنى الآية أن
~~هؤلاء الكفار بجعلهم الملائكة بنات الله جعلوا بينه وبينهم نسبا، وهو
~~قول مجاهد وقتادة.

# ثم قال تعالى على وجه الرد عليهم { ولقد علمت الجنة إنهم لمحضرون } وقال
~~مجاهد وقتادة: قال ذلك لانهم علموا أنهم يحضرون الحساب. وقال السدي:
~~علموا أن قائل هذا القول يحضر الحساب والعذاب. ثم نزه تعالى نفسه عن
~~قولهم وصفتهم، فقال { سبحان الله عما يصفون إلا عباد الله المخلصين }
~~استثنى عباده الذين أخلصوا نفوسهم فوجهوا العبادة اليه تعالى ووصفوه بما
~~يليق به من جملة الكفار القائلين بمالا يليق به.

### || [37.161-170]

# قرأ الحسن { صائل الجحيم } بالرفع وهي تحتمل شيئين: احدهما. الجمع.
~~والثاني - القلب، كقولهم: شاك، وشائك في السلاح، وهار وهائر. الباقون {
~~صال } بكسر اللام على وزن (فاعل).

# هذا خطاب من الله تعالى للكفار الذين كانوا يعبدون الاصنام بأن قال لهم
~~{ فإنكم وما تعبدون } فموضع (ما) نصب عطفا على الكاف والميم، وهو في
~~موضع نصب ب (أن) والتقدير إنكم يا معشر الكفار والذين تعبدونه { ما أنتم
~~عليه بفاتنين } وقال الفراء: تقديره، وإنكم وآلهتكم ما ms2983 أنتم عليه بفاتنين
~~أي بمفتنين { وما أنتم عليه } أي وما أنتم على ذلك الدين بمصلين عليه وبه
~~وله سواء في المعنى. وأهل نجد يقولون: أفتنت، وأهل الحجاز فتنت أي لستم
~~عليه بفاتنين، والفاتن الداعي إلى الضلالة بتزيينه له، فكل من دعا إلى
~~عبادة غير الله بالاغواء والتزيين فاتن، لانه يخرجه إلى الهلاك، وأصل
~~الفتنة من قولهم: فتنت الذهب بالنار إذا أخرجته إلى حال الخلاص

# وفتناك فتونا

# أي أخرجناك بالأمر الحق إلى حال الخلاص.

# وقوله { إلا من هو صال الجحيم } أي لستم تفتنون إلا من يصلى الجحيم،
~~ومعناه إلا من يلزم النار ويحترق بها، ومنه المصطلي، وهو المستدفئ
~~بالنار، ومنه الصلاة للزوم الدعاء فيها، والمصلي الذي يجيء بعد السابق
~~للزومه أثره. والمعنى ان من يقبل من هذا الفاتن وينقاد له، فهو يصلى
~~الجحيم.

# وقوله { وما منا إلا له مقام معلوم } معناه ما منا ملك إلا له مقام،
~~فحذف ومعناه لا يتجاوز ما أمر به ورتب له، كما لا يتجاوز صاحب المقام
~~مقامه الذي حد له، فكيف يجوز ان يعبد من هو بهذه الصفة، وهو عبد مربوب
~~ووصف المقام بأنه معلوم، لأنه معلوم لله على ما تقتضيه الحكمة، وهو محدود
~~لا يتجاوز ما علم منه ولا يخرج منه.

# وقوله { وإنا لنحن الصافون } قيل: صافون حول العرش ينتظرون الأمر والنهي
~~من الله تعالى، وقيل: الصافون في الصلاة: وقوله { وإنا لنحن المسبحون }
~~معناه المصلون من قولهم: فرغت من سبحتي أي من صلاتي، وسميت الصلاة
~~تسبيحا لما فيها من تسبيح الله وتعظيم عبادته. و { المسبحون } القائلون
~~سبحان الله على وجه التعظيم له تعظيم العبادة، وقوله { وإن كانوا ليقولون
~~} ف (إن) هذه المخففة من الثقيلة بدلالة دخول اللام في خبرها، كما قال

# وإن ربك ليحكم بينهم

# ويلزمها هذه اللام ليفرق بين (إن) الثقيلة والخفيفة التي للجحد في مثل
~~قوله

# إن الكافرون إلا في غرور

# والمعنى إن هؤلاء الكفار كانوا يقولون { لو أن عندنا ذكرا } أي كتابا
~~فيه ذكر من كتب الأولين الذي أنزله على انبيائه. وقيل: ms2984 يعني علما يسمى
~~العلم ذكرا، لان الذكر من اسبابه، فسمى بأسمه { من الأولين } الذين
~~تقدمونا وما فعل الله بهم { لكنا } نحن ايضا من { عباد الله المخلصين }
~~الذين أخلصوا العبادة له، فجعلوا العذر في امتناعهم من الايمان أنهم لا
~~يعرفون اخبار من تقدمهم، وهل حصلوا في جنة او نار، فقال الله تعالى {
~~فكفروا به } يعني بالذكر، لأنهم طلبوا كتابا كما للاولين التوراة دالا
~~على توحيد الله، فلما جاءهم القرآن كفروا به، وبمن جاء بالقرآن - في قول
~~ابن عباس والسدي - فهددهم الله على هذا، الكفر فقال { فسوف يعلمون } في
~~ما بعد إذا عاقبناهم بعقاب النيران.

### || [37.171-182]

# اقسم الله تعالى، لأن هذه اللام لام القسم بأنه { سبقت كلمتنا لعبادنا
~~المرسلين } الذين بعثهم الله إلى خلقه { أنهم لهم المنصورون } سينصرون
~~بنصرهم على أقوامهم بالحجج وإنما قدم الله تعالى الكلمة للمرسلين بأنهم
~~سينصرون، لما في ذلك من اللطائف للملائكة والسامعين لها، وسميت جملة من
~~الكلام بانها كلمة لانعقاد بعض معانيه ببعض حتى صار يلحقه صفة التوحيد
~~كخبر واحد وقضية واحدة. وقال السدي: النصر للمرسلين بالحجة لأن منهم من
~~قتل. وقال الحسن: ما غلب نبي في حرب، ولا قتل قط.

# ثم اخبر تعالى أن جنود الله للكفار لغالبون أي يقهرونهم تارة بالحجة
~~واخرى بالقتل. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { فتول عنهم } يعني اعرض
~~عن هؤلاء الكفار { حتى حين } إلى ان آمرك بقتالهم، يعني يوم بدر - في قول
~~السدي - وقال قتادة: إلى الموت. وقال قوم: إلى يوم القيامة. وقال قوم:
~~إلى انقضاء مدة الامهال.

# وقوله { وأبصرهم فسوف يبصرون } معناه انظرهم فسوف يرون العذاب - في قول
~~ابن زيد - وقال غيره أبصر حالهم بقليل. وقيل: ابصرهم في وقت البصر، وفي
~~الآية دلالة على المعجز، لأنه تعالى وعد نبيه بالنصر، فكان الأمر على ما
~~قال.

# وقوله { أفبعذابنا يستعجلون } معناه الانكار عليهم بأنهم يطلبون العذاب
~~عاجلا قبل وقته. ثم قال { فاذا نزل } يعني العذاب { بساحتهم } أي بفنائهم
~~فساء صباح المنذرين أي بئس الصباح صباح من خوف وحذر، فلم يحذر، ms2985 ولم يخف،
~~فالساحة ناحية الدار، وهو فناؤها، وهو الفناء الواسع فلذلك وصف بأنه نازل
~~به العذاب لعظمه ولا يسعه إلا الساحة ذات الفناء الواسع. وقال السدي: نزل
~~بساحتهم أي بدارهم وساء إذا كانت بمعنى بئس لا تتصرف مثل هذه. ومثل قوله

# ساء مثلا القوم الذين كذبوا بآياتنا

# ولو كان بمعنى الاخبار المحض لجاز أن يقال: ساءه يسوءه سوءا أي اوقع به
~~ما يسوءه.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { فتول عنهم حتى حين } أي اعرض عنهم
~~إلى حين وقد فسرناه. و { أبصر فسوف يبصرون } وقد مضى معناه، وإنما كرر
~~لانهما عذابان عذاب الدنيا وعذاب الآخرة، فكأنه قال وابصرهم في عذاب
~~الآخرة وابصرهم في عذاب الدنيا.

# ثم قال { سبحان ربك رب العزة عما يصفون } أي التنزيه لربك عما لا يليق
~~به من الصفات، ربك الذي خلقك ويملك التصرف فيك رب العزة يعني العزة التي
~~يعز الله بها الأنبياء والمرسلين، وهي صفة القادر الذي لا يضام ولا يرام،
~~فالعزة لله - جل عز - وهو ربها، لانه القادر الذي لا يعجزه شيء منها، ولا
~~من غيرها جل وعلا { عما يصفون } يعني ما يصفه به الكفار من اتخاذ الأولاد
~~واتخاذ الشريك { وسلام على المرسلين } الذين أرسلهم الله إلى عباده {
~~والحمد لله رب العالمين } أي والشكر والحمد لله الذي خلق جميع العالم
~~وملك التصرف فيهم.

### | [38 - سورة ص]

### || [38.1-5]

# قرأ الحسن (صاد) بكسر الدال. وقال عيسى بن عمر بفتحها. الباقون بالوقف،
~~وهو الصحيح، لأن حروف الهجاء يوقف عليها. ومن كسر فلاجتماع الساكنين.
~~وقيل: إنه جعل من المصاداة وهي المعارضة. ومن فتح فلأن الفتحة أخف من
~~الكسرة، ولم يعدوا (صاد) آية، لأنه يشبه الاسم المفرد في انه على ثلاثة
~~احرف في هجاء حروف المعجم، نحو (باب، وذات، وناب) وإنما يعد آية ما يشبه
~~الجملة وشاكل آخره رؤس الآي التي بعده بالردف ومخرج الحروف. وليس - ها
~~هنا - شيء من ذلك.

# واختلفوا في معنى (صاد) فقال قوم: هو اسم السورة على ما أخبرناه في ما
~~مضى. وقال ابن ms2986 عباس: هو اسم من اسماء الله أقسم به. وقال السدي: هو من
~~حروف المعجم. وقال الضحاك: معناه صدق، وقال قتادة: هو اسم من اسماء
~~القرآن اقسم الله تعالى به. وقال الحسن: هو من المصاداة وهو (صاد) بالكسر
~~أمر للنبي صلى الله عليه وآله أي عارض القرآن بعملك { والقرآن } قسم.
~~فلذلك جر { ذي الذكر } قال ابن عباس: ذي الشرف، وقال الضحاك وقتادة: ذي
~~التذكر. وقيل: معناه ذى الذكر للبيان والبرهان، المؤدي إلى الحق الهادي
~~إلى الرشد الرادع عن الغي، وفيه ذكر الأدلة التي من تمسك بها سعد. ومن
~~عدل عنها شقي. ومن عمل بها نجا. ومن ترك العمل بها هلك.

# واختلفوا في جواب القسم، فقال قوم: هو محذوف وتقديره لجاء الحق وظهر،
~~لان حذف الجواب في مثل هذا أبلغ، لان الذكر يقصر المعنى على وجه. والحذف
~~يصرف إلى كل وجه فيعم. وقال قوم: جوابه ما دل عليه قوله { بل الذين كفروا
~~} كأنه قال: والقرآن ذي الذكر ما الأمر على ما قالوا - ذكر ذلك قتادة -
~~وقال الفراء والزجاج: الجواب { كم } وتقديره لكم أهلكناه، فلما طال
~~الكلام حذفت اللام وصارت { كم } جوابا للقسم واليمين. ومثله قوله

# ونفس وما سواها فألهمها

# فصارت { قد أفلح } تابعة لقوله { فألهمها } وكفى عن جواب القسم، وكأنه
~~قال: والشمس وضحاها. لقد افلح، وقال قوم: الجواب قوله { إن ذلك لحق تخاصم
~~أهل النار } إلا انه قد بعد عن أول الكلام.

# وقوله { بل الذين كفروا في عزة وشقاق } اخبار منه تعالى أن هؤلاء الكفار
~~قد مكنهم واعطاهم القوة ليقووا بها على الطاعات، فتقووا - بسوء اختيارهم
~~- بها على المعاصي وعلى دفع الحق الذي اتاهم وصاروا في شق غير شق رسولهم
~~الذي من قبل ربهم. ثم اخبر تعالى انه اهلك أمما كثيرة قبل هؤلاء الكفار
~~حين عصاه الذين كفروا، فلما نزل بهم العذاب نادوا واستغاثوا { ولات حين
~~مناص } معناه لات حين فرار من العذاب. وقيل: المناص المنجاة يقال: ناص
~~ينوص نوصا إذا تأخر وباص يبوص بوصا إذا تقدم قال امرؤ القيس:

# أمن ذكر ms2987 ليلى ان ناتك تنوص

# فتقصر عنها خطوة وتبوص

# ونصب (لات حين) لانها مشبة ب (ليس) من جهة أنها نفي ولا تعمل إلا في
~~(الحين) خاصة لضعف الشبه عن منزلة (ما) إذ كانت (ما) تشبه (ليس) من جهة
~~النفي والحال قال الشاعر:

# تذكر حب ليلى لات حينا

# واضحى الشيب قد قطع القرينا

# والوقف على (لات) بالتاء على قياس نظيرها من (ثمت، وربت) لان ما قبلها
~~ساكن - وهو قول الفراء - والكسائي يقف بالهاء (لاه) يجعل الالف في نية
~~الحركة. ومن زعم انه (لا تحين) موصوله، فقد غلط، لأنها في المصحف وتأويل
~~العلماء مفصولة. وقيل: ان (مناص) جر ب (لات) وانشدوا لأبي زيد.

# طلبوا صلحنا ولات اوان

# فاجبنا أن ليس حين بقاء

# وقال الزجاج: انشده ابو العباس بالرفع، وقد روي بالكسر. وقال الزجاج: من
~~كسر رأى ان يجعله مبنيا بمنزلة نداء ذلك الأقوام وبناه، فحذف المضاف
~~اليه وكسر دون ان يضم، لأنه نونه، فأجراه على نظائره من المنون المبني
~~وأراد ولات أوانا.

# ثم اخبر تعالى ان الكفار عجبوا { حين جاءهم منذر } أي مخوف من جهة الله
~~يحذرهم معاصيه ويدعوهم إلى طاعته، وقالوا: هذا شيء عجاب، وعجيب وعجاب
~~وعجاب بمعنى واحد، مثل كريم وكرام، فعجب هؤلاء الكفار من أن الله بعث
~~نبيهم وهو منهم، وقالوا: كيف خص بذلك، وليس باشرفنا ولا اغنانا. وقيل: إن
~~أبا جهل وجماعة من أشراف قريش مشوا إلى أبي طالب وشكوا اليه النبي صلى
~~الله عليه وآله وقالوا له: قد سفه احلامنا وشتم الالهة، فدعاه ابو طالب
~~وقال له:

# " ما لأهلك يشكونك، فقال النبي صلى الله عليه وآله أدعوهم إلى كلمتين
~~حقيقتين يسودون على العرب بها، ويؤدي الخراج اليهم بها العجم، فقال ابو
~~جهل وغيره: ما هما فقال صلى الله عليه وآله: تشهدون أن لا إله إلا الله
~~وأني رسول الله. فقال ابو جهل: أتجعل الالهة إلها واحدا؟! "

# فانزل الله الآية.

### || [38.6-10]

# خمس آيات في الكوفي واربع في الباقي.

# اخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار الذين ذكرهم انهم انطلقوا اي ms2988 ذهبوا
~~فالانطلاق ذهاب بسهولة، ومنه طلاقة الوجه وهي سهولة وبشر خلاف العبوس
~~وقوله { أن امشوا } قال الزجاج: أى بهذا القول، وتقديره بأن امشوا وقال
~~قوم: معنى (أن) أي التي للتفسير لأنه صار انطلاقهم لدلالته على هذا
~~المعنى بمنزلة الناطق به، كما يقولون: قام يصلي أي أنا رجل صالح. وقال
~~بعضهم: معناه الدعاء لهم بأن يكثر ماشيتكم، وهذا باطل لفظا ومعنى فاللفظ
~~لأنه لو كان كما قالوه لكانت الهمزة من { أن امشوا } إذا أمر منها
~~مفتوحة، لأنه من امشى يمشي إذا كثرت ماشيته والامر منه امشوا بقطع
~~الهمزة، والقراءة بكسرها، قال الشاعر:

# وكل فتى وإن أثرى وامشى

# ستسلخه من الدنيا المنون

# واما المعنى، فلانه لا يشاكل ما قبله ولا ما بعده.

# وقوله { واصبروا على آلهتكم } أمر منهم بعضهم لبعض أن يصبروا على عبادة
~~آلهتهم وتحمل المشاق لاجلها. وقال مجاهد: القائل لذلك عقبة بن أبي معيط
~~فالصبر محمود إذا كان في حبس النفس عن المحارم، فهؤلاء الجهال اعتقدوا أن
~~الحق في الصبر على آلهتهم، ولم يعلموا ان ذلك كفر. وفي ذلك دلالة على
~~فساد قول من يقول: إن المعارف ضرورة، قال الحسن: إن هذا يكون في آخر
~~الزمان.

# وقوله { إن هذا لشيء يراد } معناه هذا الذي يدعيه محمد ويدعوهم اليه
~~لشيء يراد به أمر ما من الاستعلاء علينا والرياسة فينا والقهر لنا.

# ثم حكى ما قالوه فانهم قالوا { ما سمعنا بهذا } يعنون ما يدعوهم اليه
~~النبي صلى الله عليه وآله من التوحيد وخلع الانداد من دون الله { في
~~الملة الآخرة } قال ابن عباس يعنون في النصرانية، لأنها آخر الملل. وقال
~~مجاهد: يعنون في مكة وقريش. ثم قالوا { إن هذا إلا اختلاق } قال ابن عباس
~~ومجاهد: معناه ليس هذا إلا تخرص وكذب. ثم تعجبوا فقالوا { أأنزل عليه
~~الذكر من بيننا } يعنون كيف خص محمد بانزال القرآن دوننا؟! فقال الله
~~تعالى { بل هم في شك من ذكري } معناه ليس يحملهم على هذا القول إلا الشك
~~في الذكر الذي أنزلت على رسولي { بل لما يذوقوا ms2989 عذاب } ثم قال { أم عندهم
~~خزائن رحمة ربك }؟ قال الفراء: الأستفهام إذا توسط الكلام ابتدئ بألف وب
~~(أم)، وإذا لم يسبق كلام لم يكن إلا بألف او ب (هل). ووجه اتصال هذا
~~القول بما تقدم هو إتصال الانكار لما قالوا فيه، أي ذلك ليس اليهم، وإنما
~~هو إلى من يملك هذه الأمور. و { خزائن رحمة ربك } معناه مقدوراته التي
~~يقدر بها على أن ينعم بها عليهم. وقوله { العزيز } يعني القادر الذي لا
~~يغالب ولا يقهر { الوهاب } لضروب النعم { أم لهم ملك السماوات والأرض وما
~~بينهما } فان كان لهم ذلك { فليرتقوا في الأسباب } وهي جمع سبب وكل ما
~~يتوصل به إلى المطلوب - من حبل أو سلم او وسيلة او رحم او قرابة او طريق
~~او جهة - فهو سبب، ومنه قيل: تسببت بكذا إلى كذا أي توصلت به اليه.

### || [38.11-15]

# قرأ حمزة والكسائي { فواق } بضم الفاء. الباقون بفتحها. فالفواق بفتح
~~الفاء معناه ما لها من راحة، وإذا ضممت الفاء، فالمعنى ما لها من فواق
~~ناقة وهو قدر ما بين الحبلتين. وقيل: هو ما بين الرضعتين. وقيل: هما
~~لغتان مثل قصاص الشعر وقصاصه، وحمام الماء وحمامه، وهو الآفة، وهو
~~الابانة بعد الفترة و (ما) في قوله { جند ما } صلة، وتقديره: جند هنالك،
~~و { هنالك } للمكان البعيد و (هناك) للمتوسط بين القرب والبعد و (هنا)
~~للقريب ونظيره (ذا) و (ذاك) و (ذلك) ومثل (ما) في كونها صلة قولهم: لأمر
~~ما جدع قصير أنفه. وعندي طعام ما، قال الاعشى:

# فاذهبي ما اليك أدركني الح

# لم عداني عن ذكركم اشغالي

# وقيل: إنها تقوية للنكرة المبتدأة في (ما) والجند جمع معد للحرب جمعه
~~اجناد وجنود، وجند الاجناد أي جيش الجيوش. ومنه قوله صلى الله عليه وآله

# " الارواح جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف "

# ، وقوله { مهزوم } يعني مغلوب عن أن يصعدوا إلى السماء، والمهزوم من
~~وقعت بهم الهزيمة، وهي الفرار من الحرب، ولو فر انسان من ضرب لم يكن ذلك
~~هزيمة، وكذلك من فر ms2990 من الحبس. وقوله { من الأحزاب } معناه من حزب إبليس
~~وإتباعه.

# ثم اخبر تعالى انه كذب مثل هؤلاء الكفار، فأنث لأنه أراد العشيرة { قوم
~~نوح } فأغرقهم الله، وقوم { عاد } فاهلكهم الله { وفرعون } وقوم فرعون {
~~ذا الأوتاد } وقيل: في معناه أقوال:

# منها - انه كانت له ملاعب من اوتاد يلعب له عليها، وهو قول ابن عباس
~~وقتادة. وقال السدى والربيع بن أنس: انه كانت له أوتاد يعذب الناس بها.
~~وقال الضحاك: معناه ذو البنيان، والبنيان اوتاد،

# ثم قال { وثمود وقوم لوط وأصحاب الأيكة } أيضا هم الأحزاب يعني احزاب
~~إبليس: و { الأيكة } الغيضة. وقال ابو عمرو بن العلا: هي الملتفت من
~~النبع والسدر. وقال السدي: هي الحرجة، قال الشاعر:

# افمن بكاء حمامة في أيكة

# يرفض دمعك فوق ظهر المحمل

# يعني محمل السيف. وقوله { إن كل إلا كذب الرسل } معناه ليس كلهم إلا
~~كذبوا أنبياء الله وجحدوا نبوتهم فاستحقوا عقابي. ثم قال { وما ينظر
~~هؤلاء إلا صيحة واحدة } أي ليس ينظر هؤلاء إلا صيحة عذاب لا يكون لتلك
~~الصيحة { من فواق } أي مالها من افاقة بالرجوع إلى الدنيا وهو قول قتادة،
~~والسدي وقال ابن زيد { ما لها من فواق } أي من فتور كما يفيق المريض.

### || [38.16-20]

# يقول الله مخبرا عن هؤلاء الكفار الذين وصفهم بأنهم يقولون على وجه
~~الاستهزاء بعذاب الله يا { ربنا عجل لنا قطنا } أي قدم لنا نصيبنا من
~~العذاب، قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: طلبوا حظهم من العذاب تهزءا بخبر
~~الله وشكا فيه. وقال السدي: إنما سألوا أن يريهم حظهم من النعيم في الجنة
~~حتى يؤمنوا. وقيل: إنما سألوا أن يعجل كتبهم التي يقرؤنها في الآخرة
~~استهزاء منهم بهذا الوعيد. والقط الكتاب قال الاعشى:

# ولا الملك النعمان يوم لقيته

# بأمته يعطي القطوط ويأفق

# أي كتب الجوائز، لانها قطع نصيب لكل واحد بما كتب. والتعجيل فعل الشيء
~~قبل وقته الذي ينبغي أن يفعل فيه. والقط النصيب وأصله القطع من قولك قطه
~~يقطه قطا مثل قده يقده قدا، ومنه قولهم: ما رأيته قط أي ms2991 قطع الدهر الذي
~~مضى { قبل يوم الحساب } أي قبل اليوم الذي يحاسب فيه الخلق ويجازون فيه
~~على أعمالهم على ما يقولونه فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله {
~~اصبر على ما يقولون } أي احبس نفسك على اذاهم وصبرها على أقوالهم { واذكر
~~عبدنا داود ذا الأيد } ترغيبا له في الصبر المأمور به وإن لك يا محمد
~~فيه من إحسان الله اليك على نحو إحسانه إلى داود قبلك، وأنه لو شاء
~~لاعطاك في الدنيا مثل ما أعطى داود ولكنه دبر لك ما هو أعود لك.

# وقوله { ذا الأيد } قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: معناه ذا القوة، ومنه
~~قوله

# والسماء بنيناها بأييد

# أي بقوة، وقوله { إنه أواب } قال ابن زيد: معناه تواب وبه قال مجاهد،
~~وهو من آب يؤب أي رجع إلى الله فلذلك مدحه.

# ثم اخبر تعالى عن نعمه التي أنعم بها على داود، فقال { إنا سخرنا الجبال
~~معه يسبحن بالعشي والإشراق } ومعناه إنها كانت تسير بأمر الله معه حيث
~~سار بالغداة والعشي فسمى الله ذلك تسبيحا لما في ذلك من دلالته على
~~قدرته وغناء من خلقه وصفاته التي لا يشاركه فيها غيره، والاشراق وقت طلوع
~~الشمس يقال: شرقت الشمس إذا طلعت وأشرقت إذا اضاءت { والطير محشورة }
~~وتقديره وسخرنا الطير محشورة أي مجموعة من كل ناحية اليه يعني الطير
~~والجبال { له أواب } أي رجاع إلى ما يريد. وقيل: مسخرة - ذكره قتادة -
~~وقال الجبائي لا يمتنع أن يكون الله خلق في الطيور من المعارف ما تفهم به
~~مراده وأمره من نهيه فتطيعه في ما يريده منها. وإن لم تكن كاملة العقل،
~~ولا مكلفة.

# ثم قال { وشددنا ملكه } يعني قوينا ملكه بالجنود والهيبة { وآتيناه
~~الحكمة } أي علمناه الحكمة { وفصل الخطاب } ومثله قول البينة على المدعي
~~واليمين على المدعى عليه أى إصابة الحكم بالحق. وقال البلخي: يجوز أن
~~يكون المراد بتسبيح الجبال معه هو ما أعطى الله تعالى داود من حسن الصوت
~~بقراءة الزبور، فكان إذا قرأ الزبور أو ذكر ما هو تسبيح لله ms2992 ورفع صوته
~~بين الجبال رد الجبال عليه مثله كما يرد الصدى، فسمى الله ذلك تسبيحا
~~لما تضمنه من الدلالة والأول أحسن.

### || [38.21-25]

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه وصورته صورة الاستفهام والمراد اخباره بما
~~كان من قصة داود من الحكم بين الخصمين وتنبيهه على موضع إخلاله ببعض ما
~~كان ينبغي أن يفعله فقال { وهل أتاك نبؤ الخصم } يعني خبره فالنبأ الخبر
~~بما يعظم حاله { إذ تسوروا المحراب } يعني حين صعدوا اليه. والخصم هو
~~المدعي على غيره حقا من الحقوق المنازع له فيه، ويعبر به عن الواحد
~~والاثنين والجماعة بلفظ واحد، لان أصله المصدر، فتقول: رجل خصم، ورجلان
~~خصم، ورجال خصم، ولذلك قال { إذ تسوروا المحراب } لأنه أراد المدعي
~~والمدعى عليه ومن أتبعهما، فلا يمكن أن يتعلق به في أن أقل الجمع اثنان،
~~لما قال { خصمان بغى بعضنا على بعض } لانه أراد بذلك الفريقين، والخصم من
~~خصمته اخصمه خصما. والتسور الاتيان من جهة السور، يقال تسور فلان الدار
~~إذا أتاها من قبل سورها، وكانوا أتوه من اعلى المحراب، فلذلك فزع منهم،
~~والمحراب مجلس الاشراف الذى يحارب دونه لشرف صاحبه، ومنه سمى المصلي
~~محرابا وموضع القبلة ايضا محراب.

# وقوله { إذ دخلوا على داود ففزع منهم قالوا لا تخف خصمان بغى بعضنا على
~~بعض } معناه إن هؤلاء حين دخلوا على داود من غير الجهة التي اعتاد الدخول
~~عليه منها فزع منهم، لانه ظنهم أعداء يريدون به سوء فقالوا له { خصمان }
~~ولم يقولا: نحن خصمان يعني فريقان لأنهما كانا ملكين ولم يكونا خصمين ولا
~~بغى احدهما على الآخر، وإنما هو على المثل { فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط
~~} معناه ولا تجاوز الحق ولا تجر ولا تسرف في حكمك بالميل مع أحدهما - على
~~الآخر، يقال أشط في حكمه إذا جار يشط فهو مشط وشططت علي في السوم تشط
~~شططا قال الشاعر:

# ألا يا لقومي قد اشطت عواذلي

# ويزعمن أن اودى بحقي باطلي

# وقال آخر:

# يشط غدا دار جيراننا

# وللدار بعد غد بعد

# وقوله { واهدنا إلى سواء ms2993 الصراط } معناه أرشدنا إلى قصد الطريق الذي هو
~~طريق الحق ووسطه، كما قال

# فاطلع فرآه في سواء الجحيم

# ثم حكى تعالى ما مكان أحد الخصمين لصاحبه، فقال { إن هذا أخي له تسع
~~وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة } قال وهب بن منية: يعني أخي في ديني وقال
~~اكثر المفسرين انه كنى بالنعاج عن تسع وتسعين إمرأة كانت له وان الآخر له
~~نعجة واحدة يعني امرأة واحدة. وقال الحسن: لم يكن له تسع وتسعون امرأة
~~وإنما هو على وجه المثل. وقال أبو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني: أراد
~~النعاج باعيانها، وهو الظاهر غير انه خالف أقوال المفسرين. وقال هما من
~~ولد آدم، ولم يكونا ملكين وإنما فزع منهما لانهما دخلا عليه في غير الوقت
~~المعتاد، وهو الظاهر غير انه خلاف أقوال المفسرين على ما قلناه.

# وقوله { فقال أكفلنيها } معناه اجعلني كفيلا بها أي ضامنا لامرها. ومنه
~~قوله

# وكفلها زكريا

# وقال ابو عبيدة معناه ضمها اليها، وقال ابن عباس وابن مسعود معنى
~~اكفلنيها انزل لي عنها { وعزني في الخطاب } أي غلبني في المخاطبة من
~~قولهم: من عز بز أي من غلب سلب. وقال ابن زيد: معناه قهرني. وقال ابو
~~عبيدة: معناه صار أعز مني، فقال له داود { لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى
~~نعاجه. وإن كثيرا من الخلطاء ليبغي بعضهم على بعض } ومعناه إن كان الامر
~~على ما تدعيه لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه، فاضاف السؤال إلى المفعول
~~به وهي النعجة وإن أضيف اليها. ثم اخبر ان كثيرا من الشركاء والخلطاء
~~ليبغي بعضهم على بعض فيظلمه. وقال أصحابنا: كان موضع الخطيئة أنه قال
~~للخصم لقد ظلمك من غير ان يسأل خصمه عن دعواه وفي آداب القضاء ألا يحكم
~~بشيء ولا يقول حتى يسأل خصمه عن دعوى خصمه، فما أجاب به حكم به. وهذا ترك
~~الندب في ذلك، وفي ذلك قول آخر، وهو إن في الناس من قال: إن ذلك كان
~~صغيرة منه وقعت مكفرة، والشرط الذي ذكرناه لا بد فيه، لانه لا يجوز ms2994 ان
~~يخبر النبي ان الخصم ظلم صاحبه قبل العلم بذلك على وجه القطع، وإنما يجوز
~~مع تقرير الشرط الذي ذكرناه. ثم استثنى من جملة الخلطاء الذين بعضهم يبغي
~~على بعض الذين آمنوا بالله وعملوا بما يوجب عليهم، فانهم لا يفعلون ذلك.
~~ثم قال وقليل الذين كذلك، فروي أن الملكين غابا من بين يديه فظن عند ذلك
~~أن الله اختبره بهذه الحكومة وابتلاه. وقرئ { فتناه } بالتخفيف بمعنى أن
~~الملكين فتناه بها. وقال قوم الظن العلم كأنه قال: وعلم داود ذلك وقال
~~آخرون: إنما ظن ظنا قويا وهو الظاهر. وقوله { فاستغفر ربه } معناه سأل
~~الله المغفرة والستر عليه { وخر راكعا وأناب } اليه أي رجع اليه
~~بالتوبة.

# ثم اخبر تعالى انه أجاب دعوته وغفر له ذلك، وأخبر ان له مع المغفرة عند
~~الله لزلفى، والزلفى القربة من رحمة الله، وثوابه في جنته { وحسن مآب }
~~فالمآب والمرجع والمصير والمآل واحد. ومن قال ان ذلك كان صغيرة وقعت
~~مكفرة يقول: معنى قوله { فغفرنا له } بعد الانابة، وإن كانت الخطيئة غفرت
~~في الدنيا. وقيل: انه خطب امرأة كان اوريا ابن حيان قد خطبها فدخل في
~~سومه، فاختاروه عليه فعاتبه الله على ذلك، لان الانبياء يتنزهون عن ذلك،
~~وإن كان مباحا لأنه مما ينفر على بعض الوجوه. وقيل: بل انفذ به إلى
~~غزوة، وكان يحب ان يستشهد ليتزوج امرأته لأنهما كانا تحاكما اليه فوقعت
~~امرأته في قلبه واشتهاها شهوة الطباع من غير أن يحدث أمرا قبيحا.

# وأولى الوجوه ما قدمناه انه ترك الندب في ما يتعلق بأدب القضاء. لأن
~~باقي الوجوه ينبغي ان ينزه الانبياء عنها لانها تنفر في العادة عن قبول
~~أقوالهم، فأما ما يقول بعض الجهال من القصاص أن داود عشق امرأة أوريا،
~~وأنه امره بأن يخرج إلى الغزو، وأن يتقدم امام التابوت وكان من يتقدم
~~التابوت من شرطه ألا يرجع إلى أن يغلب او يقتل، فخبر باطل موضوع، وهو مع
~~ذلك خبر واحد لا أصل له ولا يجوز أن تقبل اخبار الآحاد في ما ms2995 يتضمن في
~~الانبياء ما لا يجوز على ادون الناس، فان الله نزههم عن هذه المنزلة
~~واعلى قدرهم عنها. وقد قال الله تعالى

# الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس

# وقال

# ولقد اخترناهم على علم على العالمين

# فكيف يختار تعالى من يتعشق نساء اصحابه ويعرضهم للقتل من غير استحقاق
~~ولا يجوز مثل هذا على الانبياء إلا من لا يعرف مقدارهم ولا يعتقد منزلتهم
~~التي خصهم الله فيها نعوذ بالله من سوء التوفيق.

# وقد روي عن علي عليه السلام انه قال: لا أوتى برجل يقول إن داود ارتكب
~~فاحشة إلا ضربته حدين احدهما للقذف والآخر لأجل النبوة. وقرأ ابن مسعود {
~~تسع وتسعون نعجة } انثى، قال النحويون: هذا تأكيد، كما قال النبي: ابن
~~لبون ذكر، وكما قال { طائر يطير بجناحية } وقال ابن جرير: معناه تسع
~~وتسعون نعجة انثى أي حسناء، قال ابن خالويه هذا حسن جدا.

### || [38.26-29]

# قرأ يحيى عن ابي بكر { لتدبروا } بالتاء وتقديره لتتدبروا من التدبر
~~فحذف تاء الفعل وبقي تاء المضارعة، وتقديره: لتتدبر انت يا محمد
~~والمسلمون ومن قرأ بالياء، فعلى ليتدبر المسلمون فيتقرر عندهم صحتها
~~وتسكن أنفسهم إلى العلم بها.

# لما اخبر الله تعالى عن داود انه رجع اليه وتاب واستغفر ربه عن التقصير
~~الذي وقع منه في الحكم، وانه تعالى غفر له ذلك وأجاب دعوته، ووعده
~~بالزلفى عنده والقربة من ثوابه ناداه ايضا فقال له { يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض } والخليفة هو المدبر للامور من قبل غيره بدلا من تدبيره،
~~فداود لما جعل الله اليه تدبير الخلق فكان بذلك خليفة، ولذلك يقال: فلان
~~خليفة الله في أرضه إذا جعل اليه تدبير عباده بأمره. وقيل: معناه جعلناك
~~خليفة لمن كان قبلك من رسلنا. ثم أمره فقال { فاحكم بين الناس } ومعناه
~~افصل بين المختلفين من الناس والمتنازعين { بالحق } بوضع الاشياء مواضعها
~~على ما أمرك الله { ولا تتبع الهوى } أي ما يميل طبعك اليه ويدعوك هواك
~~اليه إذا كان مخالفا للحق، فلا تمل اليه { فيضلك عن سبيل الله } ومعناه ms2996
~~انك متى اتبعت الهوى في ذلك عدل بك الهوى عن سبيل الله الذي هو سبيل
~~الحق.

# ثم اخبر تعالى { إن الذين يضلون عن سبيل الله } يعني يعدلون عن العمل
~~بما أمرهم الله به { لهم عذاب شديد } يعني شديد ألمه { بما نسوا يوم
~~الحساب } وقيل في معناه قولان:

# احدهما - لهم عذاب شديد يوم الحساب بما تركوا طاعاته في الدنيا، فعلى
~~هذا يكون يوم الحساب متعلقا ب { عذاب شديد } وهو قول عكرمة والسدي:

# الثاني - قال الحسن { لهم عذاب شديد بما نسوا يوم الحساب } أي بما
~~اعرضوا عنه، صاروا بمنزلة الناسي، فيكون على هذا العامل في { يوم } قوله
~~{ نسوا }.

# ثم اخبر تعالى انه لم يخلق السماء والأرض وما بينهما باطلا، بل خلقهما
~~وما بينهما بالحق لغرض حكمي، وهو ما في ذلك من إظهار الحكمة وتعريض انواع
~~الحيوان للمنافع الجليلة وتعويض العقلاء لمنافع الثواب، وذلك يفسد قول
~~المجبرة الذين قالوا: إن كل باطل وضلال من فعل الله. وقوله { ذلك ظن
~~الذين كفروا } معناه إن خلق السماء والارض وما بينهما باطلا ظن من يكفر
~~بالله ويجحد وحدانيته وحكمته، ثم توعد من هذه صفته فقال { فويل للذين
~~كفروا من النار } ثم قال على وجه التوبيخ والتقريع للكفار بلفظ الاستفهام
~~{ أم نجعل الذين آمنوا... } معناه هل نجعل الذين صدقوا بالله وأقروا
~~برسله وعملوا الصالحات مثل الذين أفسدوا في الارض وعملوا بالمعاصي؟! ام
~~هل نجعل الذين اتقوا معاصي الله خوفا من عقابه كالفجار الذين عملوا
~~بمعاصيه وتركوا طاعته؟! فهذا لا يكون ابدا.

# وكيف يكون كذلك وهؤلاء يستحقون الثواب بطاعتهم وأولئك يستحقون العقاب
~~بمعاصيهم. وقال ابو عبيدة: ليس لها جواب استفهام فخرجت مخرج الوعيد. وقال
~~الزجاج: تقديره، أنجعل الذين آمنوا وعموا الصالحات كالمفسدين في الارض أم
~~نجعل المتقين كالفجار، فهو استفهام بمعنى التقرير.

# ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وآله فقال { كتاب أنزلناه إليك مبارك } أي
~~هذا كتاب انزلناه، يعني القرآن الذي أنزله الله عليه، ووصفه بأنه مبارك،
~~لان به يستديم الناس ما أنعم الله عليهم به، وبين أن ms2997 غرضه تعالى بانزال
~~هذا القرآن { ليدبروا آياته } بأن يتفكروا في أدلته { وليتذكر أولو
~~الألباب } يعني أولو العقول.

# وفي الآية دلالة على بطلان مذهب المجبرة في خلق القبائح من حيث بين الله
~~انه يعاقبهم جزاء بما نسوا طاعاته في الدنيا.

# وقوله { ذلك ظن الذين كفروا } يدل على فساد قول من يقول: ان المعارف
~~ضرورة، لانهم لو كانوا عارفين ضرورة لما كانوا ظانين.

### || [38.30-40]

# قرأ ابن كثير وحده { بالسؤق } مهموزة. وقال ابن مجاهد: الرواية الصحيحة
~~عنه { بالسوق } على فعول، ولما ضمنت الواو همزها، مثل وفيت وأفيت، فهذه
~~رواية قنبل. وقرأ البزي { بالسوق } مثل أبي عمرو، جمع ساق مثل باح وبوح.
~~والباحة والصرح والعرصة والفناء واحد. ومثله قارة وقور للخيل الصغير. ومن
~~همز سوق فعلى لغة من قال: (أحب المؤفدين إلى موسى)، فهمز انشده ابو الحسن
~~لابي حبة النميري، ولانه لما لم يكن بينها وبين الضمة حاجز صار كأن الضمة
~~عليه فهمز.

# اخبر الله تعالى انه وهب لداود سليمان. فقال { نعم العبد } كان سليمان {
~~إنه أواب } أي رجاع إلى طاعة الله وطلب ثوابه. وقوله { إذ عرض } يجوز أن
~~يتعلق بقوله { نعم العبد } أي نعم العبد حين عرض عليه، ويجوز ان يكون
~~العامل فيه واذكر يا محمد إذ عرض على سليمان { بالعشي } يعني آخر النهار
~~{ الصافنات الجياد } والصافنات جمع صافنة، قال ابن زيد: صفن الخيل قيامها
~~على ثلاث مع رفع رجل واحدة. يكون طرف الحافر على الارض وقال مجاهد: صفون
~~الفرس رفع احدى يديه حتى يكون على طرف الحافر صفنت الخيل تصفن صفونا إذا
~~وقفت كذلك قال الشاعر:

# الف الصفون فما يزال كأنه

# مما يقوم على الثلاث كسيرا

# وقال الزجاج والفراء وغيرهما: كل قائم على ثلاث صافن. والجياد السراع من
~~الخيل فرس جواد كأنه يجود بالركض، كأنه جمع جود كما يقال: مطر جود إذا
~~كان مدرارا ونظيره سوط وسياط. والعرض إظهار الشيء بحيث يرى ليميز من
~~غيره، ومنه قوله { وعرضوا على ربك صفا } واصله الاظهار قال عمرو بن
~~كلثوم:

# واعرضت اليمامة واشمخرت

# كأسياف بأيدى ms2998 مصلتينا

# أي ظهرت وأعرض عني معناه أظهر جفوة بتوليه عني، وعرض الشيء إذا صار
~~عريضا.

# وقوله تعالى { إني أحببت حب الخير } قال قتادة والسدي المراد بالخير -
~~ها هنا - الخيل والعرب تسمي الخيل الخير، وبذلك سمي (زيد الخيل) أي زيد
~~الخير، وقيل في ذلك وجهان:

# احدهما - انه أراد احببت الخير، ثم اضاف الحب إلى الخير.

# والثاني - انه أراد احببت اتخاذ الخير، لأن ذوات الخير لا تراد ولا تحب
~~فلا بد من شيء يتعلق بها، والمعنى آثرت حب الخيل على ذكر ربي ويوضع
~~الاستحباب موضع الايثار. كما قال تعالى

# الذين يستحبون الحياة الدنيا على الآخرة

# أي يؤثرون، وقوله { عن ذكر ربي } معناه إن هذا الخيل شغلني عن صلاة
~~العصر حتى فات وقتها، وهو قول علي عليه السلام وقتادة والسدي، وروي
~~أصحابنا انه فاته الوقت الأول، وقال الجبائي: انه لم يفته الفرض، وإنما
~~فاته نفل كان يفعله آخر النهار ففاته لاشتغاله بالخيل. وقوله { حتى توارت
~~بالحجاب } معناه توارت الشمس بالحجاب يعني بالغيبوبة وجاز الاضمار قبل
~~الذكر، لانه معلوم قال لبيد:

# حتى إذا القت يدا في كافر

# وأجن عورات الثغور ظلامها

# وقال ابو مسلم محمد بن بحر وغيره: وذكر الرماني أن الكناية عن الخيل
~~وتقديره حتى توارت الخيل بالحجاب بمعنى أنها شغلت فكره إلى تلك الحال.

# ثم قال لاصحابه { ردوها علي } يعني الخيل فلما ردت عليه { طفق مسحا
~~بالسوق والأعناق } وقيل: ان الخيل هذه حربها من غنيمة جيش فتشاغل
~~باعتراضها حتى غابت الشمس وفاتته العصر، قال الحسن: كشف عراقيبها وضرب
~~اعناقها، وقال لا تشغلني عن عبادة ربي مرة اخرى. وقيل: انه إنما فعل ذلك
~~على وجه القربة إلى الله تعالى بأن ذبحها ليتصدق بلحومها لا لعقوبتها
~~بذلك. وإنما فعل ذلك لانها كانت أعز ماله فاراد بذلك ما قال الله تعالى

# لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون

# وقال ابو عبيدة: يقولون: مسح علاوته أي ضربها. وقال ابن عباس: جعل يمسح
~~أعراف الخيل وعراقيبها حبا لها. وقال ابو مسلم محمد بن بحر: غسل اعرافها
~~وعراقيبها ms2999 إكراما لها، قال: لان المسح يعبر به عن الغسل من قولهم: تمسحت
~~للصلاة.

# ثم قال تعالى على وجه القسم { ولقد فتنا سليمان } ومعناه اختبرناه
~~وابتليناه وشددنا المحنة عليه { والقينا على كرسيه جسدا } قال ابن عباس:
~~القي شيطانا اسمه صخر على كرسيه. وقال مجاهد: كان اسمه أصف. وقال السدي:
~~كان اسمه خنفيق وكان ملكه في خاتمه يخدمه الجن والشياطين ما دام في يده،
~~فلما أذنب سليمان نزع الله منه الخاتم، وجعل مع الجني فاجتمعت عليه الجن
~~والشياطين. وقيل: انه كان ذنبه انه وطئ في ليلة عدة كثيرة من جواريه
~~حرصا على كثرة الولد. وقيل: كان ذنبه انه وطئ امرأته في الحيض.

# وقوله { ثم أناب } يعني تاب إلى الله من خطيئته، فرد الله عليه الملك
~~لان الجني لما اخذ خاتمه رمى به في البحر فرده عليه من بطن سمكة - ذكر ما
~~قلناه المفسرون - والذي قاله المفسرون من أهل الحق ومن نزه الانبياء عن
~~القبائح ونزه الله تعالى عن مثل ذلك هو انه لا يجوز أن يمكن الله تعالى
~~جنيا ليتمثل في صورة نبي لما في ذلك من الاستبعاد. وإن النبوة لا تكون
~~في الخاتم وانه تعالى لا يسلب النبي نبوته، وليس في الآية شيء من ذلك،
~~وإنما قال فيها انه ألقى على كرسيه جسدا. وقيل في معنى ذلك الجسد اقوال:

# منها - إن سليمان قال يوما في مجلسه وفيه جمع كثير لاطوفن الليلة على
~~مئة امرأة تلد كل امرأة منهن غلاما يضرب بالسيف في سبيل الله، وكان له
~~في ما يروى عدد كثير من السراري، فاخرج الكلام على سبيل المحبة لهذا
~~الحال، فنزهه الله عما ظاهره الحرص على الدنيا، لئلا يقتدى به في ذلك،
~~فلم يحمل من نسائه إلا امرأة واحدة ولدا ميتا، فحمل حتى وضع على كرسيه
~~جسدا بلا روح، تنبيها له على انه ما كان يجب ان يظهر منه ما ظهر،
~~فاستغفر الله وفزع إلى الصلاة والدعاء على وجه الانقطاع، لا على أن ذلك
~~كان صغيرة، ومن قال من حيث انه ms3000 لم يستثن مشيئة الله في ذلك، فقوله فاسد،
~~لأنه وإن لم يذكر مشيئة الله لفظا فلا بد من تقديرها في المعنى وإلا لم
~~يأمن أن يكون خبره كذبا، وذلك لا يجوز على الانبياء عند من جوز الصغائر
~~عليهم.

# قال الحسن وغيره لا يجوز على الانبياء.

# ومنها - انه روي ان الجن لما ولد لسليمان ولد قالوا: لنلقين منه ما
~~لقينا من سليمان، فلما ولد له ولد اشفق منهم، فاسترضعه في المزن، فلم
~~يشعر إلا وقد وضع على كرسيه ميتا تنبيها على ان الحذر لا ينفع مع
~~القدر.

# ومنها - انه ذكر انه ولد لسليمان ولد ابتلاه بصبره في إماتة ولده على
~~كرسيه. وقيل: انه أماته في حجره، وهو على كرسيه، فوضعه من حجره.

# ومنها - ما ذكره ابو مسلم فأنه قال: يجوز ان يكون الجسد جسد سليمان وأن
~~يكون ذلك لمرض امتحنه الله به، وتقديره والقينا منه على كرسيه جسدا لشدة
~~المرض، كما يقولون: فلان لحم على وضم إذا كان ضعيفا، وجسد بلا روح
~~تغليظا للعلة، وقوة الضعف.

# ثم حكى ما قاله سليمان حين أناب إلى الله، فانه سأل الله تعالى وقال {
~~رب اغفر لي وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي } أي لا تسلبنه كما سلبته
~~في الدفعة الاولى، وقال ابو عبيدة معنى { لا ينبغي } لا يكون، وانشد لابن
~~احمر:

# ما ام غفر على دعجاء ذي علق

# تنفي القراميد عنها الاعصم الوقل

# في رأس خلقاء من عنقاء مشرفة

# لا ينبغي دونها سهل ولا جبل

# وقال ابو عبيدة: أي لا يكون فوقها سهل ولا جبل احصن منها.

# فان قيل: أليس ظاهر هذه الآية يقتضي الشح والضن لانه لم يرض بأن سأل
~~الملك، حتى اضاف إلى ذلك ألا يكون لأحد بعده مثله؟! قلنا قد ثبت أن
~~الانبياء لا يجوز أن يسألوا بحضرة قومهم ما لم يأذن الله لهم في ذلك،
~~فعلى هذا لم لا يجوز ان يكون الله تعالى أعلم سليمان أنه إن سأل ملكا لا
~~يكون لغيره كان لطفا له في الدين، ms3001 وأعلمه أن غيره لو سأل ذلك لم يجب
~~اليه، لانه يكون مفسدة لغيره ولا صلاح له فيه، ولو أن احدنا صرح بمسألة
~~بهذا الشرط بأن يقول: اللهم اجعلني ايسر اهل زماني وارزقني ما لا يساويني
~~فيه احد إذا كانت المصلحة لي في ذلك لكان هذا جائزا حسنا، ولم يكن
~~منسوبا إلى بخل، فلا يمتنع أن يسأل النبي ايضا مثل ذلك.

# وقيل: انه لا يمتنع أن يسأل النبي مثل هذه المسألة من غير إذن إذا لم
~~يكن بمحضر من قومه بعد ان يكون الشرط فيه مقدرا.

# وقيل فيه وجه أخر، وهو انه عليه السلام إنما سأل ان يكون ملكه معجزة
~~لنبوته يبين بها من غيره ممن ليس بنبي. وقوله { لا ينبغي لأحد من بعدي }
~~معناه لا ينبغي لاحد غيري ممن أنا مبعوث اليه، ولم يرد من بعدي إلى يوم
~~القيامة من النبيين.

# وقيل: انه لا يمتنع ان يكون المراد انه سأل ملك الآخرة وثواب الجنة الذي
~~لا يناله المستحق إلا بعد أنقطاع التكليف. ومعنى { لا ينبغي لأحد من بعدي
~~} لا يستحقه بعد وصولي اليه أحد من حيث لا يصح أن يعمل ما يستحق به
~~الثواب لانقطاع التكليف.

# ثم بين بعد ذلك انه اعطاه ما سأله فقال { فسخرنا له الريح } أي ذللناها
~~له، والتسخير التذليل { تجري بأمره } يعني الريح تتوجه إلى حيث شاء {
~~رخاء } قال قتادة معناه طيبة سريعة، وقال ابن زيد: لينة. وقال ابن عباس:
~~مطيعة، وبه قال الضحاك والسدي والرخاء الريح: اللينة وهو رخاوة المرور
~~سهولته ووصفت باللين، لانها إذا عصفت لم يتمكن منها، وإذا لانت أمكنت.

# وقوله { حيث أصاب } قال ابن عباس ومجاهد والضحاك والسدي: معناه حيث
~~أراد، يقول القائل: اصاب الله بك الرشاد أي اراد الله، والمعنى انها
~~تنطاع له كيف أراد، وقال الحسن: كان يغدو من أبله، ويقيل بغزوين ويبيت
~~بكابل. والاصابة لحاق البغية، يقال اصاب الهدف بالسهم يصيبه إصابة. ومنه
~~الصواب إدراك الحق بالميل اليه، وقوله { والشياطين } نصبه بالعطف على
~~مفعول { فسخرنا } وتقديره وسخرنا له الشياطين ms3002 كل بناء وغواص ونصب (كل)
~~على البدل من الشياطين وهو بعضه فالغواص هو الذي يغوص في الماء أي ينزل
~~فيه تقول: غاص يغوص غوصا فهو غائص وغوصه تغويصا وكل الشياطين يغوصون له
~~في البحار وغيرها من الانهار بحسب ما يريد منهم ويبنون له الأبنية
~~العجيبة التي يعجز الناس عن مثلها. وقال قتادة: كانوا يغوصون في البحار
~~يستخرجون له الحلي منها، وغير ذلك { وآخرين مقرنين في الأصفاد } الاصفاد
~~واحدها صفاد، وهو الغل وجمعه اغلال. وقال السدي: السلاسل تجمع اليدين إلى
~~العنق والصفد الغل. والصفد العطاء، وبعضهم يقول: اصفدني قال الاعشى:

# [تضيفته يوما فقرب مقعدي]

# واصفدني على الزمانة قائدا

# وذلك انه ارتبط من شكره بمثل الغل، و { مقرنين } هم الذين قرن بعضهم إلى
~~بعض بالسلاسل.

# ثم قال تعالى { هذا عطاؤنا فامنن أو أمسك بغير حساب } قال الحسن: معناه
~~هذا الملك الذي اعطيناك، فاعط ما شئت وامنع ما شئت. وقال قتادة والضحاك:
~~معناه لا تحاسب على ما تعطي وتمنع منه يوم القيامة ليكون اهنأ لك ومعناه
~~ليس عليك تبعة. وقيل: معناه بغير مقدار يجب عليك إخراجه من يدك، ويكون
~~بغير حساب، فامنن او أمسك وقال الزجاج: المعنى سخرنا لك الشياطين عطاء لك
~~منا فاطلق منهم من شئت واحبس من شئت فلا حساب عليك منه.

# ثم قال تعالى { وإن له } يعني سليمان { عندنا لزلفى } أي لقربى زيادة
~~على ما أعطيناه في الدنيا { وحسن مآب } أي وحسن مآل في العاقبة.

### || [38.41-44]

# قرأ ابو جعفر { بنصب } بضم النون والصاد. وقراءة يعقوب بفتحهما. الباقون
~~بضم النون وإسكان الصاد، وهي لغات أربع. وقراءة هبيرة بفتح النون وإسكان
~~الصاد.

# يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله { واذكر } يا محمد {
~~عبدنا أيوب إذ نادى ربه } فقال يا رب، لان النداء هو الدعاء بطريقة يا
~~فلان ومتى قال اللهم افعل بي وارزقني وعافني كان داعيا ولا يكون مناديا
~~{ أني مسني الشيطان }  { أني } في موضع نصب لان تقديره، انه نادى بهذا
~~القول، وتقديره بأني مسني فلما حذف الياء نصب { أني ms3003 } و { مسني الشيطان }
~~أي وسوسني وذكرني ما كنت فيه من نعم الله في الاهل والولد والمال، وكيف
~~زال ذلك كله وما حصل فيه من البلية طمعا فيه ليزله بذلك ويجد طريقا إلى
~~اضلاله وتضجره وتبرمه، فوجده صابرا عند ذلك مسلما لأمر الله تعالى.
~~وقيل: انه كان وسوس إلى قومه أن يستقذروه ويخرجوه من بيتهم ولا يتركوا
~~امرأته التي تخدمه أن تدخل عليهم، لان فيه برصا وجذاما ربما عدا اليهم
~~وكان أيوب ينادى بذلك ويألم به. والنصب والوصب والتعب نظائر، وفيه لغات
~~اربع على ما حكيناه نصب ونصب مثل حزن وحزن ورشد ورشد ورشد، وعدم وعدم، ثم
~~تسكن الصاد مع فتح النون تخفيفا وتضم النون والصاد اتباعا لما قبله.
~~ونقيض النصب الراحة وأصله ألا نصاب يقال انصبني أي عذبني، وبرح بي، ومنهم
~~من يقول: نصبني قال بشر بن أبي حازم:

# تعناك نصب من أميمة منصب

# وقال النابغة:

# كليني لهم يا أميمة ناصب

# وليل أقاسية بطئ الكواكب

# و { عذاب } اراد به ماكا يدخل عليه من ألم الوسوسة، فاجاب الله تعالى
~~دعاه وقال { اركض برجلك } أي ادفع برجلك الارض، فالركض الدفع بالرجل على
~~جهة الاسراع، ومنه ركض الفرس لاسراعه ذا دفعه برجله. يقال: ركضت الدابة
~~وركضتها أنا مثل جبر العظم وجبرته أنا، وحزن وحزنته انا، وفي الكلام حذف
~~وتقديره فركض برجله وظهر عين ماء، فقال الله له { هذا مغتسل } أي ماء
~~مغتسل { بارد وشراب } وقال الحسن وقتادة: نبعت له عينان، فاغتسل من
~~احداهما وشرب من الأخرى، فالمغتسل موضع الاغتسال. وقيل: كل ماء يغتسل فيه
~~فهو مغتسل وغسول - ذكره ابو عبيدة - وفي الكلام حذف، وتقديره إن أيوب
~~اغتسل من تلك العين، فأزال الله تعالى عنه جميع ما كان فيه من الامراض.

# ثم اخبر بما من عليه زيادة على صلاح جسمه، وزوال ألمه فقال { ووهبنا له
~~أهله } لأنه لما رد عليه أهله كان ذلك هبة منه مجددة { ومثلهم معهم }
~~وتقديره ووهبنا له مثل أهله دفعة اخرى. وقد ذكرنا اختلاف المفسرين في ذلك
~~- في سورة الانبياء ms3004 - وأن فيهم من قال اعطاه بكل امرأة امرأتين وبكل ولد
~~ولدين في دار الدنيا.

# ومنهم من قال ذلك اخبار عما يهبه الله له في الآخرة. وقيل: إن الله
~~تعالى أمطر عليه جرادا من ذهب وقوله { رحمة منا } معناه فعلنا ذلك
~~لرحمتنا إياه، فهو نصب على انه مفعول له، ويجوز أن يكون نصبا على المصدر
~~{ وذكرى لأولى الألباب } أي وليتذكر به ويعتبر ذووا العقول فيصبروا كما
~~صبر.

# ثم حكى ما قال له فانه قال له { خذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث }
~~فالضغث ملء الكف من الحشيش او الشماريخ وما أشبه ذلك قال عوف بن الجزع:

# وأسفل مني فهدة قد ربطنها

# والقيت ضغثا من حلا متطيب

# أي تطيبت لها. وقيل إنه كان حلف على امرأته لامر أنكره من قولها لئن
~~عوفي ليضربنها مئة، فقيل له { خذ ضغثا } بعدد ما حلفت، فاضرب به دفعة
~~واحدة، فانك إذا فعلت ذلك، فقد بررت قسمك، ولم تحنث، وهو قول قتادة
~~والضحاك.

# وقوله { ولا تحنث } نهي له عن الحنث.

# ثم اخبر تعالى عن حال ايوب وعظم منزلته، فقال { إنا وجدناه صابرا }
~~لبلائنا مسلما لامرنا. ثم أثنى عليه فقال { نعم العبد إنه أواب } أي
~~رجاع إلى الله منقطع اليه، وعندنا ان من حلف ان يضرب غيره مئة فضربه
~~بشمراخ فيه مئة طاقة، فقد بر في يمينه، وفيه خلاف بين الفقهاء.

### || [38.45-54]

# قرأ ابن كثير { واذكر عبدنا إبراهيم } على التوحيد. والباقون على الجمع.
~~وقرأ نافع { بخالصة ذكرى الدار } مضافا. الباقون بالتنوين. من نون جعل {
~~ذكرى } بدلا من (خالصة) وموضعه جر، ويجوز أن يكون نصبا باضمار (اعني) او
~~يكون معمول خالصة - في قول ابي عبيدة - ويجوز أن يكون رفعا باضمار هي
~~ذكرى، كما قال

# قل أفأنبئكم بشر من ذلكم النار

# اي هي النار، قال ابو علي: { الدار } يحتمل ان يكون الدنيا ويحتمل أن
~~يكون الآخرة اي باخلاصهم ذكرى في الدنيا، فاذا حملت على دار الاخرة، فعلى
~~تقدير إخلاصهم ذكرى الدار. ويكون ذكرهم لها وجل قلوبهم منها ومن حسابها،
~~كما ms3005 قال

# وهم من الساعة مشفقون

# فالدار عندهم على هذا مفعول به، وليست كالوجه المتقدم. فأما من اضاف
~~فانه يكون قد اضاف إلى المفعول، كأنهم باخلاصهم ذكرى الدار والخوف منها
~~اخلصوا ذكرها والخوف منها لله تعالى، ويكون على اضافة المصدر إلى الفاعل
~~وتقديره بأن خلصت لهم ذكرى الدار.

# وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما { والليسع } بلامين. الباقون بلام واحدة من
~~قرأ بلامين ادخل على اللام الالف واللام، ثم ادغم احداهما في الأخرى كما
~~قال الشاعر:

# وجدنا الوليد بن اليزيد مباركا

# شديدا بأعباء الخلافة كاهله

# لانه قدره تقدير النكرة، وقرأ { هذا ما يوعدون } بالياء ابن كثير وابو
~~عمرو، وفي سورة ق ابن كثير وحده. الباقون بالتاء. من قرأ بالياء فللغيبة،
~~ومن قرأ بالتاء فعلى الخطاب، ومن قرأ { عبدنا } على التوحيد يجوز ان يكون
~~خص به ابراهيم بكونه عبدا له كما خصه بالخلة، ويجوز أن يكون لان لفظه
~~يدل على القليل والكثير. ومن جمع فلانه ذكر جماعة.

# يقول الله تعالى مخاطبا لنبيه { واذكر } يا محمد { عبادنا إبراهيم
~~وإسحاق ويعقوب } فمن قرأ بالجمع فلأنه ذكر جماعة. ومن قرأ بالتوحيد فلان
~~لفظة (عبد) لفظ جنس يقع على القليل والكثير، ثم وصفهم فقال { أولي الأيدي
~~} يعني اولي القوة على العبادة { والأبصار } الفقه في الدين - في قول ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة - وقيل: { أولي الأيدي } معناه اولي الاعمال الصالحة،
~~وقيل معناه اولي النعم في الدين، قال الشاعر:

# فاعمل لما يعلو فمالك بال

# ذي لا تستطيع من الأمور تدان

# ثم اخبر تعالى عن حال هؤلاء الذين وصفهم، فقال { انا أخلصناهم }
~~فالاخلاص إخراج كل شائب من الشيء ليس من شكله، فهؤلاء الابرار قد اخلصهم
~~الله لنعيم الجنان بلطفه في ما لازموه من الاحسان. وقوله { بخالصة ذكرى
~~الدار } معناه إنا اخلصنا ابراهيم وإسحاق ويعقوب بخلة خلصت لهم. ثم قال {
~~ذكرى الدار } بدلا من (خالصة) اي يذكرون بدار الآخرة ويزهدون في الدنيا،
~~ويجوز ان يكون المعنى إنهم يكثرون ذكر الآخرة والرجوع إلى الله، ومعنى {
~~أخلصناهم } اصفيناهم، قال الطبري: معناه اخلصناهم بأفضل ما في ms3006 الآخرة،
~~هذا على قول من اضاف، وهو قول ابن زيد.

# ومن نون فالمعنى الخالصة التي اخلصناهم بها هي ذكرى الدار للعمل لها
~~فناهيك بها من خالصة ادت اليها وهي الجنة.

# ثم قال { وإنهم عندنا لمن المصطفين الأخيار } والاصطفاء إخراج الصفوة من
~~كل شيء فهم صفوة وغيرهم كدر، فالله تعالى اصطفى هؤلاء الانبياء بأن
~~اختارهم لنبوته بحسب ما سبق في علمه انه يكون منهم من القيام باعباء
~~النبوة والمسارعة إلى الخير والتبرز في الفضل. والذكر الذي يحتاج اليه
~~على وجهين: ذكر ما يجب بالرغبة فيه والدعاء اليه وذكر ما يتقى بالرهبة
~~منه والتحذير منه. وفي ذلك تمام الداعي والصارف اللذين تقتضيهما الحكمة.

# و { الأخيار } جمع خير على وزن (أموات) جمع (ميت) وهو من يفعل الأفعال
~~الكثيرة الحسنة. وقيل هو جمع (خير) ومثله (الابرار) جمع (بر) وصفوا
~~بالمصدر. وقال مجاهد وقتادة: { ذكرى الدار } دار الآخرة وقال ابن زيد: هي
~~دار الجنة. كما قال تعالى

# ولنعم دار المتقين

# قيل: إنهم كانوا يذكرونها للعمل لها ودعاء الناس اليها. وقيل: ذكرى
~~الدار بالثناء الذي ليس لغيرهم من اجل قيامهم بالنبوة. وقيل: الاصطفاء
~~الاختصاص بمدحهم بأنهم هم الصفوة. وقيل: إنما خاطب الله النبي صلى الله
~~عليه وآله أن يذكرهم بصبرهم وفضلهم ليسلك طريقهم.

# ثم قال له صلى الله عليه وآله { واذكر } أيضا { إسماعيل واليسع وذا
~~الكفل } بمثل ذلك. ثم اخبر عنهم بأنهم كلهم من الاخيار. وقيل ذو الكفل ذو
~~الضعف من الثواب. وقيل كان اسمه ذلك. وقيل: سمي بذلك لأنه تكفل بأمر
~~انبياء خلصهم الله من القتل به. وقيل تكفل بعمل صالح فسمي به.

# ثم قال تعالى { هذا ذكر } ومعناه إن ما اخبرنا عنهم ذكر أي شرف لهم وذكر
~~جميل وثناء حسن يذكرون به في الدنيا { وإن للمتقين لحسن مآب } يعني حسن
~~المرجع في الآخرة، لأنهم يرجعون إلى الجنة. ثم بين ذلك المآب، فقال {
~~جنات عدن } وهو في موضع جر على البدل من { مآب } والجنات جمع جنة وهي
~~البستان التي يجنها الشجر { عدن } يعني موضع إقامة ms3007 وخلود { مفتحة لهم
~~الأبواب } قيل تنفتح من غير كلفة، قال الحسن تكلم: انفتحي انغلقي، ورفعت
~~{ الأبواب } لان تقديره مفتحة لهم ابوابها، فدخلت الألف واللام بدلا من
~~الاضافة، كما يقولون: مررت برجل حسنة عينه قبيح أنفه يريدون قبيح الانف -
~~ذكره الفراء - وقال الزجاج: تقديره مفتحة لهم الابواب منها، ولو نصب {
~~الأبواب } لجاز، كقول الشاعر:

# فما قومي بتغلبة بن سعد

# ولا بفزارة الشعث الرقابا

# هذا على شبه المفعول. ثم وصف تعالى الذين يحصلون في الجنة فقال { متكئين
~~فيها على الأرائك } فالاتكاء الاستناد إلى المساند، ومنه الوكاء لانه
~~يستمسك به ما في الوعاء { يدعون فيها بفاكهة كثيرة وشراب } أي يستدعون
~~الفواكه للاكل والشراب للشرب { وعندهم قاصرات الطرف أتراب } يعني قصرن
~~على ازواجهن فمالهن في غيرهم بغية، فالقاصر نقيض الماد، يقال هو قاصر
~~طرفه عن فلان وماد عينه إلى فلان قال امرؤ القيس:

# من القاصرات الطرف لودب محول

# من الذر فوق الاتب منها لأثرا

# والاتراب الأقران على سن واحد ليس فيهن هرمة ولا عجوز. قال الفراء: لا
~~يقال الاتراب إلا في الأناث، ولا يقال في الذكران قال ابن أبي ربيعة:

# ابرزوها مثل المهاة تهادى

# بين عشر كواعب اتراب

# والترب اللذة وهو مأخوذ من اللعب بالتراب. وقيل: اتراب على مقدار سن
~~الازواج من غير زيادة ولا نقصان. ثم قال تعالى { هذا ما توعدون } فمن قرأ
~~بالتاء فعلى انه يقال لهم ويخاطبون بهذا القول. ومن قرأ بالياء فعلى
~~الخبر عن حالهم { ليوم الحساب } يعني يوم الجزاء. ثم قال تعالى { إن هذا
~~} يعني الذي وصفته من الجنة وما فيها من أنواع اللذات { لرزقنا ما له من
~~نفاد } يعني من انقطاع لأنه على سبيل الدوام، وهو قول قتادة.

### || [38.55-60]

# لما وصف الله تعالى اهل الجنة وما أعده لهم من انواع النعيم فيها وصف ما
~~أعده لأهل النار والعصاة من انواع العقاب، فقال { هذا } يعني هذا ما
~~ذكرنا لأهل الجنة. ثم ابتدأ فقال { وإن للطاغين } وهم الذين طغوا في
~~معاصي الله { لشر مآب } يعني شر مرجع. ثم بين ذلك ms3008 المرجع فقال { جهنم
~~يصلونها فبئس المهاد } وإنما وصف جهنم بأنها مهاد لما كانت عوضا لهم عن
~~المهاد، فسميت باسمه، كما قال

# فبشرهم بعذاب أليم

# وقال قوم: هو على تقدير بئس موضع المهاد، والمهاد الفراش الموطأة تقول:
~~مهدت له تمهيدا كقولك وطأت له توطئة، ومنه مهد الصبي، لأنه يوطأ له.

# ثم قال { هذا فليذوقوه حميم وغساق } وتقديره هذا عذاب جهنم فليذوقوه
~~حميم وغسان. ويجوز أن تجعله مستأنفا كانك قلت هذا فليذوقوه. ثم قلت منه
~~حميم وغساق.

# أمرهم الله بذواق الحميم، لان الذواق ابتداء إدراك الطعم على طلبه
~~بالفم، ولذلك يقال: ذقته فلم اجد له طعما لما فيه من طلب ادراك الطعم
~~بالفم. ومن طلب إدراك الشيء كان أشد احساسا به. والحميم الحار الشديد
~~الحرارة، ومنه الحمى لشدة حرارتها وحم الشيء إذا دنا وأحمه لهذا أي ادناه
~~قال الشاعر:

# احم الله ذلك من لقاء

# احاد احاد في الشهر الحلال

# والغساق ما يسيل من صديد أهل النار. وقال ابن عمر: هو القيح الذي يسيل
~~منهم يجمع فيسقونه، وقال كعب الأحبار: الغساق عين في جهنم يسيل اليها سم
~~كل ذات حمة من عقرب وحية. وقيل: هو قيح شديد النتن، يقال: غسقت القرحة
~~تغسق غسوقا. والتشديد والتخفيف لغتان. وقيل: الغساق الزمهرير - في قول
~~ابن مسعود - فلبرده يحرق كما تحرق النار.

# ثم قال { وآخر من شكله أزواج } معناه انواع أخر من شكل العذاب أزواج اي
~~امثال. وقال الحسن: ذكر السلاسل والاغلال ونحوه، ثم قال { وآخر من شكله }
~~مما لم ير في الدنيا. والشكل - بفتح الشين - الضرب المشابه. والشكل -
~~بكسر الشين - النظير في الحسن، ومن قرأ { وآخر } أراد الواحد. ومن قرأ {
~~وأخر } اراد الجمع { ازواج } معناه اشكال. ثم قال { هذا فوج مقتحم معكم }
~~قال الحسن يعني به بني إبليس، والآخر بنو آدم يقتحمون معكم النار وعذابها
~~{ لا مرحبا بهم } أي لا اتسعت لهم أماكنهم { إنهم صالوا النار } أي
~~لازموها. قال الفراء: هي الأمة بعد الأمة تدخل النار. وقوله { لا مرحبا
~~بهم } من قول أهل النار، كما قال ms3009

# كلما دخلت أمة لعنت أختها

# وقيل هم اتباع الرؤساء في الضلالة قيل لهم لا مرحبا بهم، وهو نصب على
~~المصدر { قالوا بل أنتم لا مرحبا بكم أنتم قدمتموه لنا فبئس القرار }
~~حكاية ما يردون عليهم من الجواب فانهم يقولون: بل انتم لا اتسعت عليكم
~~أماكنكم قدمتموه لنا فبئس القرار الذي استقررنا عليه، وهو مثل قوله

# ربنا إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا ربنا آتهم ضعفين من
~~العذاب والعنهم لعنا كبيرا

# وقرأ حمزة والكسائي وخلف (غساق) - بالتشديد - الباقون بالتخفيف وهما
~~لغتان. وقرأ ابو عمرو وابن كثير { واخر } مضمومة الالف على الجمع.
~~الباقون { وآخر } بفتح الالف ممدودة على التوحيد. ومن قرأ على الجمع،
~~فلقوله { ازواج } وهما لا ينصرفان، لان (آخر) وزنه افعل واما أخر فلأنه
~~معدول عن الألف واللام، لانه لا يستعمل في الجارية الكبرى والمرأة الأخرى
~~إلا بالألف واللام، فلما عدلوه وعرفوه تركوا صرفه مثل (سحر) إذا أردت سحر
~~يوم بعينه تركت صرفه لأنه معدول عن الألف واللام في السحر.

### || [38.61-65]

# قرأ ابو عمرو وحمزة والكسائي اتخذناهم موصولة على وجه الاخبار. الباقون
~~بقطع الهمزة على الاستفهام. وقرأ نافع وحمزة والكسائي { سخريا } بضم
~~السين. الباقون بكسرها.

# حكى الله تعالى عن الكفار الذين اتبعوا غيرهم في الضلال وانقادوا
~~لرؤسائهم فيه انهم يقولون يوم القيامة إذا حصلوا في عذاب جهنم يا { ربنا
~~من قدم لنا هذا } أي من سبب لنا هذا العذاب ودعانا إلى ما قد استوجبنا به
~~ذلك { فزده عذابا ضعفا } أي مثلا مضاعفا إلى مثل ما يستحقه { في النار
~~} احد الضعفين لكفرهم بالله تعالى والضعف الآخر لدعائهم إيانا إلى الكفر،

# ثم حكى عنهم ايضا انهم يقولون { ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار } قال مجاهد نزلت في أبي جهل والوليد بن المغيرة وذويهما انهم
~~يقولون مع قرنائهم: ما لنا لا نرى عمارا وخبابا وصهيبا وبلالا الذين
~~كنا نعدهم في الدنيا من جملة الأشرار الذين يفعلون الشر والقبيح ولا
~~يفعلون الخير. وفي تفسير اهل البيت إن هذا حكاية عما يقوله اعداء ms3010 أهل
~~الحق، فانهم لا يرون أهل الحق يوم القيامة لكونهم في الجنة وكون اعدائهم
~~في النار وكانوا يعدونهم في الدنيا من الاشرار.

# ثم حكى انهم يقولون ايضا { أتخذناهم سخريا } فمن قطع الهمزة أراد
~~الاستفهام الذي معناه التعجب والتوبيخ، ومن وصل أراد الاخبار، يعنون
~~الذين كنا نعدهم من الاشرار { أتخذناهم سخريا } فمن كسر السين جعله من
~~الهزء أي كنا نسخر منهم في الدنيا، ومن ضم السين جعله من السخرة أي كنا
~~نسخرهم ونستذلهم { أم زاغت عنهم الأبصار } ومن قطع الهمزة جعل (أم)
~~معادلة ومن وصلها جعل (أم) بمعنى بل، قال مجاهد والضحاك { أم زاغت عنهم
~~الأبصار } أي ابصارنا، فلا ندري اين هم. وقال الحسن: كل ذلك قد مثلوا بهم
~~اتخذوها سخريا وزاغت عنهم ابصارهم محقرة لهم.

# ثم اقسم تعالى ان الذي حكاه من تخاصم اهل النار ومجادلة بعضهم لبعض {
~~لحق } أي كائن لا محالة.

# ثم أمر نبيه صلى الله عليه وآله فقال { قل } يا محمد { إنما أنا منذر }
~~أي مخوف من معاصي الله ومحذر من عقابه { وما من إله } أي وليس من يحق له
~~العبادة { إلا الله الواحد } الفرد { القهار } لجميع خلقه المستعلي عليهم
~~بسعة مقدوره لا يقدر احد على الخلاص من عقوبته إذا اراد عقابه، ومن اختار
~~وصل الهمزة في قوله { اتخذناهم } قال لأنهم علموا انهم اتخذوهم سخريا في
~~دار الدنيا وإنما اعترفوا بذلك يوم القيامة، يقولون اتخذناهم سخريا بل
~~زاغت عنهم ابصارنا محقرة لهم. ومن قطع الهمزة قال: هذا على وجه التوبيخ
~~لنفوسهم والتبكيت لها. ثم قال ذلك أي ثم يقولون بل زاغت عنهم ابصارنا فلا
~~نراهم.

### || [38.66-70]

# قرأ ابو جعفر { إنما أنا نذير مبين } بكسر الهمزة. الباقون بفتحها.

# لما وصف الله تعالى نفسه بأنه الواحد القهار وصفها ايضا بأنه { رب
~~السماوات والأرض } أي مالكهما ومدبرهما ومدبر ما بينهما { العزيز } الذي
~~لا يغالب لسعة مقدوراته { الغفار } لذنوب عباده إذا تابوا.

# ثم قال قل لهم يا محمد { هو نبأ عظيم } قال مجاهد والسدي يعني القرآن {
~~هو نبأ عظيم } أي الخبر ms3011 العظيم وقال الحسن: هو يوم القيامة.

# ثم خاطب الكفار فقال { أنتم } معاشر الكفار { عنه معرضون } عن هذا النبأ
~~العظيم لا تعلمون بما يوجب مثله من اجتناب المعاصي وفعل الطاعات.

# ثم أمر نبيه صلى الله عليه وآله ان يقول أيضا { ما كان لي من علم
~~بالملأ الأعلى إذ يختصمون } يعني بالملأ الأعلى الملائكة اختصموا في آدم
~~حين قيل: لهم { إني جاعل في الأرض خليفة } في قول ابن عباس وقتادة
~~والسدي، فما علمت ما كانوا فيه إلا بوحي من الله تعالى. وقيل: كان اختصام
~~الملائكة في ما كان طريقه الاجتهاد. وقيل: بل طريقه إستخراج الفائدة، ولا
~~يجوز ان يختصموا في دفع الحق.

# وقوله { إن يوحى إلي إلا أنما أنا نذير مبين } قيل في معناه قولان:

# احدهما - ليس يوحى إلى إلا لأني انا نذير مبين أي مخوف من المعاصي مظهر
~~للحق.

# الثاني - ليس يوحى الي إلا الانذار البين الواضح.

### || [38.71-75]

# يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله قل يا محمد { ما كان لي
~~من علم بالملأ الأعلى } من الملائكة { إذ يختصمون.... إذ قال ربك
~~للملائكة إني خالق بشرا من طين } يعني آدم عليه السلام، لأن الله تعالى
~~خلقه من طين، فالخلق فعل الشيء على تقدير وترتيب وكان جعل آدم على مقدار
~~ما تقتضيه الحكمة واصل الخلق التقدير. والبشر مأخوذ من البشرة، وهي
~~الجلدة الظاهرة، والانسان مأخوذ من الانس، لأنه يأنس بمثله في ما يؤنس
~~به، فجرى عليه الاسم، لأن هذا من شأنه { فإذا سويته } أي سويت خلق هذا
~~البشر وتممت أعضاه وصورته { فقعوا له ساجدين } أي اسجدوا له. وقد بينا في
~~ما مضى أن السجود كان لله تعالى وعبادة له وفيه تفضيلا لآدم على الملائكة
~~وقوله { ونفخت فيه من روحي } فالروح جسم رقيق هوائي بها يتم كون الحي
~~حيا لتخرقه في مخارق الانسان وهو مشتق من الريح، ومنه الراحة والاستراحة
~~من الكد للخفة على النفس كالريح، ومنه الأريحة، والراحة كف الانسان لما
~~يتراوح الناس اليها في العمل، ومنه الرواح إلى المنزل ms3012 للاستراحة ومعنى {
~~ونفخت فيه من روحي } أي توليت خلقها من غير سبب كالولادة التي تؤدي
~~اليها، لان الله تعالى شرف آدم بهذه الحال وكرمه. وفي الكلام حذف وتقديره
~~إن الله خلق آدم الذي وعدهم بخلقه ثم إن الملائكة سجدت بأجمعها له إلا
~~إبليس الذي أمتنع، وقد بينا اختلاف الناس في أن إبليس هل كان من جملة
~~الملائكة، ومن قبلهم او كان في جملتهم يتناول الأمر له بالسجود فلا نطول
~~باعادته فمن قال لم يكن منهم، قال (إلا) بمعنى (لكن) وتقديره: لكن إبليس
~~استكبر وتجبر وامتنع من السجود له، وكان بذلك الاباء والمخالفة من جملة
~~الكافرين.

# ثم حكى ما خاطب الله تعالى إبليس به حين امتنع من السجود لآدم { ما منعك
~~أن تسجد لما خلقت بيدي } على وجه التقريع له والتهجين لفعله، وإنما قال {
~~بيدي } على وجه تحقيق الاضافة لخلقة الله تعالى، لا انه أمر به او كان
~~على سبب أدى اليه تعالى، والتثنية أشد مبالغة، كما قال الشاعر:

# دعوت لما نابني مسورا

# فلبي فلبي يدي مسور

# لتحقيق اضافة المبالغة إلى مسور، ومثله قولهم: هذا ما كسبت يداك أى ما
~~كسبته أنت قال الشاعر:

# ايها المبتغي فناء قريش

# بيد الله عمرها والفناء

# فوحد لتحقيق الاضافة. ثم قال له بلفظ الاستفهام والمراد به الانكار {
~~استكبرت } يا إبليس أى طلبت التكبر بامتناعك من السجود له { أم كنت من
~~العالين } الذين يعلون على الخلق تجبرا وتكبرا. وقرئ في الشواذ { بيدي
~~أستكبرت } على وصل الهمزة. وروي ذلك عن مجاهد عن شبل ابن كثير اجتزاء ب
~~(أم) عن الف الاستفهام. ويحتمل أن يكون على اليمين، كأنه اقسم فقال
~~بنعمتي الدينية والدنياوية تكبرت بل كنت من العالين بهذا الفعل فتكون على
~~هذا (أم) منقطعة وعلى الأول وهو المعروف تكون معادلة لهمزة الاستفهام.

### || [38.76-88]

# ثلاث عشرة آية في الكوفي واثنتا عشرة اية في ما عداه عد الكوفي { فالحق
~~أقول } ولم يعده الباقون.

# قرأ عاصم إلا هيبرة وخلف وحمزة { قال فالحق } بالرفع { والحق } بالنصب.
~~الباقون بالنصب فيهما، من رفع ms3013 تقديره فأنا الحق، ويجوز على تقدير فالحق
~~لأملأن كما تقول: عزيمة صادقة لآتينك، ويجوز على تقدير حذف الخبر،
~~وتقديره: فالحق مني لأملأن. ومن نصب فعلى فالحق لأملأن على القسم، كما
~~تقول: والله لأفعلن، ويجوز في مثله حقا لأملأن، ويكون { والحق أقول }
~~اعتراضا بين الكلامين، ويجوز أن يكون النصب على تقدير اتبعوا الحق، او
~~أقول الحق. وقال ابو علي: من نصب (الحق) الأول فعلى اضمار (فعل) نحو ما
~~ظهر في قوله

# ليحق الحق

# وفي قوله

# ويحق الله الحق

# لما حكى تعالى ما قال لابليس على وجه الانكار عليه { استكبرت أم كنت من
~~العالين } حكى ما أجاب به إبليس، فانه قال { أنا خير منه خلقتني من نار
~~وخلقته من طين } وقيل إن الله تعالى خلق الملائكة من الريح فسموا بذلك
~~روحانيين، وخلق آدم من الطين وخلق إبليس من النار، فظن إبليس إن النار
~~أشرف من الطين لما فيها من النور، ولما يكون بها من الانضاح لأكثر ما
~~يحتاج اليه ومن الاحراق الذي يقع به الزجر من العقاب فدخلت عليه الشبهة
~~بهذا، وظن أنه افضل منه من حيث كان أصله افضل من اصل آدم، وكيف يجوز أن
~~يفضل آدم عليه السلام عليه. وهذا يدل على ان السجود لآدم كان على وجه
~~التفضيل له على جميع من أمر بالسجود له، وإلا لم يكن يمتنع من ذلك، ولم
~~يعلم إبليس أن الله تعالى إنما امرهم بالسجود لآدم عبادة له، وإن كان
~~تفضيلا لآدم وإن لهم في ذلك لطفا في تكليفهم فلذلك أمرهم الله بالسجود
~~له، ولو أنعم النظر في ذلك لزالت شبهته. فقال الله تعالى له { فاخرج منها
~~} قال الحسن: يعني من السماء. وقال غيره: من الجنة { فإنك رجيم } أي
~~مرجوم إن رجعت اليها بمثل الشهب التي ترجم به الشياطين. وأصل الرجيم
~~المرجوم، وهو المرمي بالحجر { وإن عليك لعنتي } يا إبليس ابعادي لك من
~~رحمتي { إلى يوم الدين } يعني يوم القيامة الذي هو يوم الجزاء. فقال
~~إبليس عند ذلك يا { رب فأنظرني } أي اخرني { إلى ms3014 يوم يبعثون } أي يوم
~~يحشرون للحساب، وهو يوم القيامة فقال الله تعالى له { فإنك من المنظرين }
~~أي من المؤخرين { إلى يوم الوقت المعلوم } أي اليوم الذي قدر الله فيه
~~اماتتك، فعلى هذا لا يلزم أن يكون إبليس مغرى بالقبائح لعلمه بأنه يبقى،
~~لأنه لا وقت إلا وهو يجوز أن يخترم فيه، ولا يقدر على التوبة فالزجر حاصل
~~له.

# ومن قال إنه اجابه إلى يوم القيامة يقول: كما أعلمه انه يبقيه إلى يوم
~~يبعثون، اعلمه ايضا انه من أهل النار لا محالة، وانه لا يتوب وصح مع ذلك
~~تكليفه، لأنه يلزمه بحكم العقل أن لا يفعل القبيح من حيث انه متى فعله
~~زاد عقابه، ويضاعف على ما يستحق له وتخفيف العقاب عن النفس واجب بحكم
~~العقل، كما يجب اسقاط العقاب جملة.

# ثم حكى تعالى ما قال إبليس فانه اقسم وقال { فبعزتك } يا الهي {
~~لأغوينهم أجمعين } فالعزة القدرة التي يقهر بها غيره من القادرين، و
~~(الاغواء) التخيب، وإبليس يغوي الخلق بأن يزين لهم القبيح ويرغبهم فيه.
~~والغي خلاف الرشد، وهو الخيبة، يقال: أغواه يغويه إغواء، فهو مغوي إذا
~~دعاه إلى ما فيه الخيبة.

# ثم استثنى من جملة من يغويهم { عباد الله المخلصين } مع حرصه على اغواء
~~الجميع من حيث أنه يئس منهم من حيث علم انهم لا يقبلون منه ولا ينقادون
~~لاغوائه، وانه ليس له عليهم سلطان إلا بالاغواء، فاذا علم أن منهم من لا
~~يقبل منه عرف ذلك عنه ليأسه منه. ومن فتح اللام من { المخلصين } أراد إن
~~الله تعالى اخلصهم بما فعل لهم من اللطف الذي امتنعوا عنده من القبائح،
~~ومن كسر اللام أراد انهم اخلصوا عبادتهم لله، لم يشركوا معه غيره.

# ثم حكى تعالى ما أجاب به - عز وجل - لابليس، فانه قال له { فالحق والحق
~~أقول لأملأن } فمن رفع الأول اراد، فأنا الحق او فالحق لاملان واقول
~~الحق. ومن نصب فعلى تقدير. فالحق لأملأن، كما تقول حقا لأملأن، ويكون {
~~والحق أقول } اعتراض بين الكلامين ويكون العامل في { الحق } الثاني ms3015 قوله
~~{ أقول }  { لأملأن جهنم منك }  { يا إبليس }  { وممن تبعك منهم أجمعين }
~~أي من تابعك على دعائك إلى المعاصي.

# ثم خاطب النبي صلى الله عليه وآله فقال { قل } يا محمد { ما أسألكم عليه
~~من أجر } أي ليس اسألكم أجرا على دعائكم إلى الله { وما أنا من
~~المتكلفين } أي ولست ممن يتعسف في طلب الأمر الذي لا يقتضيه العقل، وصفة
~~(متكلف) صفة تجري مجرى الذم، فلذلك قال { وما أنا من المتكلفين } ، لانه
~~لا يدعو إلا إلى الأمر الجميل الذي يقتضيه الحق.

# ثم قال { إن هو إلا ذكر للعالمين } أي ليس هذا القرآن إلا شرف للعالمين
~~{ ولتعلمن نبأه بعد حين } قال الفراء: معناه ولتعلمن خبر القرآن وانه حق
~~او خبر محمد أنه صادق بعد حين، قال الحسن: عند الموت يأتيك الخبر القين.
~~وقال ابن زيد: يوم القيامة، والحين الوقت، وقال عكرمة: هو كقوله

# تؤتي أكلها كل حين بإذن ربها

# وذلك حين تصرم النخلة إلى حين تطلع ستة أشهر وهو مثل ما رواه أصحابنا
~~سواء.

### | [39 - سورة الزمر]

### || [39.1-5]

# خمس آيات كوفي وست في ما عداه، عد الكوفي { يختلفون } رأس آية، ولم
~~يعده الباقون.

# قوله { تنزيل الكتاب } رفع بالابتداء، وخبره { من الله }. ويجوز ان يكون
~~رفعا على انه خبر الابتداء. والابتداء محذوف، وتقديره: هذا تنزل،
~~والمراد بالكتاب القرآن - في قول قتادة - وسمي كتابا لأنه مما يكتب. و
~~(العزيز) هو القادر الذي لا يقهر ولا يمنع، و (الحكيم) هو العليم بما
~~تدعو اليه الحكمة وما تصرف عنه. وعلى هذا يكون من صفات ذاته تعالى. وقد
~~يكون بمعنى أن افعاله كلها حكمة ليس فيها وجه من وجوه القبيح. فيكون من
~~صفات الأفعال، وعلى الأول يكون تعالى موصوفا في ما لم يزل بأنه حكيم،
~~وعلى الثاني لا يوصف إلا بعد الفعل. وقيل { العزيز } في انتقامه من
~~اعدائه { الحكيم } في ما يفعله بهم من انواع العقاب. والذي اقتضى ذكر
~~(العزيز الحكيم) في إنزال الكتاب انه تعالى يحفظ هذا الكتاب حتى يصل اليك
~~على وجهه من غير تغيير ولا ms3016 تبديل لموضع جهته ولا لشيء منه، وفي قوله {
~~العزيز الحكيم } تحذير عن مخالفته.

# ثم اخبر تعالى عن نفسه انه أنزل الكتاب الذي هو القرآن { إليك } يا محمد
~~{ بالحق } أي بالدين الصحيح.

# ثم امره فقال { فاعبد الله مخلصا له الدين } ومعناه توجه عبادتك اليه
~~تعالى وحده مخلصا من شرك الأوثان والأصنام. وقوله { مخلصا له الدين }
~~نصب { مخلصا } على الحال. ونصب { الدين } بأنه مفعول ل { مخلصا }.
~~وقال الفراء: يجوز أن يرفع { الدين } ، ولم يجزه الزجاج، قال: لأنه يصير
~~ما بعده تكريرا.

# ثم قال تعالى { ألا لله الدين الخالص } والاخلاص لله أن يقصد العبد
~~بطاعته وعمله وجه الله، لا يقصد الرياء والسمعة، ولا وجها من وجوه
~~الدنيا، والخالص - في اللغة - ما لا يشوبه شيء غيره، ومنه خلاصة السمن
~~لأنه تخلصه. وقال الحسن: معناه الاسلام. وقال غيره: معناه ان له التوحيد
~~في طاعة العباد التي يستحق بها الجزاء، فهذا لله وحده لا يجوز أن يكون
~~لغيره، لاستحالة أن يملك هذا الأمر سواه.

# وقوله { والذين اتخذوا من دونه أولياء ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله
~~زلفى } معناه الحكاية عما يقول الكافرون الذين يعبدون الاصنام فانهم
~~يقولون: ليس نعبد هذه الاصنام إلا ليقربونا إلى الله زلفى أي قربى - في
~~قول ابن زيد - وقال السدي: الزلفى المنزلة. و (الأولياء) جمع ولي، وهو من
~~يقوم بأمر غيره في نصرته، وحذف (يقولون) لدلالة الكلام عليه، وهو أفصح،
~~واوجز.

# ثم اخبر تعالى فقال { إن الله يحكم بينهم يوم القيامة في ما هم فيه
~~يختلفون } من إخلاص العبادة لله والاشراك به. ثم قال { إن الله لا يهدي
~~من هو كاذب كفار } معناه إن الله تعالى لا يهديه إلى طريق الجنة او لا
~~يحكم بهدايته إلى الحق، { من هو كاذب } على الله في أنه أمره باتخاذ
~~الاصنام، كافر بما أنعم الله عليه، جاحد لاخلاص العبادة، ولم يرد الهداية
~~إلى الايمان، لأنه قال

# وأما ثمود فهديناهم

# ثم قال تعالى { لو أراد الله أن يتخذ ولدا } على ما يقول هؤلاء: من أن
~~الملائكة بنات ms3017 الله، أو على ما يقوله النصارى: من ان عيسى ابن الله، أو
~~ما يقوله اليهود: من أن عزيزا ابن الله، { لاصطفى } أي لاختار مما يخلق
~~ما يشاء. ثم نزه نفسه عن ذلك فقال { سبحانه هو الله الواحد القهار } الذي
~~لا نظير له، القهار لجميع خلقه. ومن هذه صفته كيف يجوز أن يتخذ
~~الأولاد؟!.

# ثم بين عن قدرته فقال { خلق السماوات والأرض بالحق } أي لغرض حكمي دون
~~العبث وما لا فائدة فيه. { يكور الليل على النهار ويكور النهار على الليل
~~} أي يدخل كل واحد منهما على صاحبه، ومنه كور العمامة. وقال قتادة: معناه
~~يغشي. { وسخر الشمس والقمر } بأن أجراهما على وتيرة واحدة وتقدير واحد،
~~وكل ذلك يجرى { لأجل مسمى } يعني إلى مدة قدرها الله لهما ان يجريا
~~اليها. وقيل: إلى قيام الساعة.

# ثم قال { ألا هو العزيز الغفار } يعني الله الذي لا يقهر ولا يغالب،
~~الغفار لمعاصي عباده إذا تابوا واقلعوا عن ذنوبهم. وفائدة الآية أن من
~~قدر على خلق السموات والارض وتسخير الشمس والقمر. وإدخال الليل فى النهار
~~ينبغي ان ينزه عن اتخاذ الولد، واضافة شريك اليه لأن جميع ذلك لا يليق
~~به، لأنه من صفات المحتاجين.

### || [39.6-7]

# قرأ السوسي، وابن فرج، وهبة عن الاخفش والترمذي إلا ابن فرج، ومدين من
~~طريق عبد الله بن سلام، والبرجمي وخلف - بضم الهاء ووصلها بواو في اللفظ.
~~الباقون - بضم الهاء من غير اشباع -

# وهذا خطاب من الله تعالى لجميع خلقه من البشر، يقول لهم على وجه تعداد
~~نعمه عليهم وامتنانه لديهم { هو الذي خلقكم من نفس واحدة } يعني آدم لأن
~~جميع البشر من نسل آدم.

# وقوله { ثم جعل منها زوجها } قيل: أنه خلق حواء من ضلع من أضلاع آدم.
~~وقال قوم: خلقها من فضل طينته. وفى قوله { ثم جعل منها زوجها } و (ثم)
~~تقتضي التراخي والمهملة، وخلق الوالدين قبل الولد، وذلك يقتضي أن الله
~~تعالى خلق الخلق من آدم ثم بعد ذلك خلق حواء، وذلك بخلاف المعلوم، لأن
~~خلق حواء كان قبل خلق ms3018 ولد آدم، فيه ثلاثة اقوال:

# احدها - ان الله تعالى أخرج ذرية آدم من ظهره كالذر. ثم خلق بعد ذلك
~~حواء من ضلع من اضلاع آدم - على ما روي في الاخبار - وهذا ضعيف لما بيناه
~~في غير موضع في ما مضى.

# والثاني - ان ذلك وإن كان مؤخرا في اللفظ فهو مقدم في المعنى، ويجري
~~مجرى قول القائل: قد رأيت ما كان منك اليوم ثم ما كان منك أمس، وإن كان
~~ما كان امس قبل ما يكون اليوم.

# والثالث - انه معطوف على معنى واحدة كأنه قال من نفس واحدة بمعنى
~~اوجدها.

# وقيل: إنه لا يمتنع أن يكون المراد بقوله { زوجها } غير حواء، بل يريد
~~المزدوج من نسل آدم من الذكور والاناث، فكأنه قال تعالى { هو الذي خلقكم
~~من نفس واحدة } وهي آدم عليه السلام ثم جعل المزدوج من نسل هذه النفس،
~~وهذا لا محالة متأخر عن خلق النفس الواحدة التى هي آدم. وقيل ايضا: إن
~~سبب دخول (ثم) أن الاعتداد بهذه النعمة، والذكر لها على الامتنان، انما
~~كان بعد ذكر خلقنا من نفس واحدة، فكأنه قال: هو الذي ذكر لكم واعتد عليكم
~~بأنه خلقكم من نفس واحدة، ثم عطف على هذا الاعتداد والامتنان ذكر نعمة
~~اخرى، وهي ان زوج هذه النفس المخلوقة مخلوقة منها. فزمان الخلق المزوج
~~وإن كان متقدما، فزمان ذكره والاعتداد به متزاوج، وزمان الذكر للنعم
~~والاعتداد بها غير الترتيب في زمان الايجاد والتكوين، كما يقول احدنا
~~لغيره: لي عليك من النعم كذا اليوم، ثم كذا امس، وإن كان المعطوف متقدما
~~على المعطوف عليه إذا كان زمان الامتنان بذلك على خلاف ترتيب زمان ايصال
~~النعم. وقيل: إن المراد ب (ثم) الواو، فانه قد يستعمل الواو بمعنى (ثم)
~~و (ثم) بمعنى الواو، لأن معنى الجمع الانضمام، وإن أراد بعضه على بعض.

# قال الله تعالى

# فإلينا مرجعهم ثم الله شهيد

# ومعناه والله شهيد.

# وقوله { وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج } قال الحسن: معناه وجعل لكم
~~منها. وقال: أنزلها بعد ان خلقها في ms3019 الجنة ويعني بها، الابل، والبقر،
~~والضان، والمعز من كل صنف اثنين. وهما زوجان. وهو قول قتادة ومجاهد
~~والضحاك.

# وقوله { يخلقكم في بطون أمهاتكم خلقا من بعد خلق } قال قتادة ومجاهد
~~والضحاك والسدي: معناه نطفة ثم علقة ثم مضغة ثم عظاما ثم يكسي العظام
~~لحما ثم ينشىء خلقا آخر. وقال ابن زيد: معناه الخلق في بطون الأمهات
~~بعد الخلق في ظهر آدم.

# وقوله { في ظلمات ثلاث } قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي
~~وابن زيد: يعني ظلمة البطن، وظلمة الرحم، وظلمة المشيمة. وقيل: صلب الرجل
~~وظلمة الرحم.

# ثم خاطب خلقه فقال { ذلكم الله ربكم } يعني الذي خلق ما ذكره هو الذي
~~أنشاكم وهداكم ويملك التصرف فيكم { له الملك } على جميع المخلوقات { لا
~~إله إلا هو } مستحق للعبادة { فأنى تصرفون } المعنى تؤفكون أي كيف
~~تنقلبون عن ذلك إلى اتخاذ الآلهة سواه.

# ثم قال تعالى مخاطبا لهم { إن تكفروا فإن الله غني عنكم } ومعناه إن
~~تجحدوا نعم الله فلا تشكروه، فان الله غني عن شكركم { ولا يرضى لعباده
~~الكفر } وفى ذلك دلالة على ان الكفر ليس من فعل الله، ولا بارادته، لانه
~~لو كان مريدا له لكان راضيا به، لأن الرضا هو الارادة اذا وقعت على
~~وجهه. ثم قال { وإن تشكروا يرضه لكم } أي ان تشكروا نعمه وتعترفوا بها
~~يرضه لكم ويريده منكم ويثيبكم عليه. واشباع الهاء أجود، لان الهاء أولها
~~متحرك مثل

# خيرا يره و... شرا يره

# والهاء اذا انفتح ما قبلها في نحو الفعل لم يجز الا الاشباع كقولهم
~~كهلهو والهاء { في يرضه } كناية عن المصدر الذي دل عليه { وإن تشكروا }
~~كقولهم: من كذب كان شرا له أي كان الكذب شرا له. وشكر الله لعبده هو
~~اثابته على الشكر والطاعات، والشكر من العبد الاعتراف بالنعمة مع ضرب من
~~التعظيم. ومن أسكن الهاء قال ابو الحسن: هي لغة كقول الشاعر:

# ونضواي مشتاقان له أرقان

# فعلى هذه اللغة يحمل دون أن يجري الوصل مجرى الوقف.

# وقوله { ولا تزر وازرة وزر أخرى } معناه لا ms3020 يؤاخذ بالذنب الا من يفعله
~~ويرتكبه، ولا يؤاخذ به غيره، وذلك نهاية العدل. وفى ذلك دلالة على بطلان
~~قول المجبرة في ان الله تعالى يعذب اطفال الكفار بكفر آبائهم.

# وقوله { ثم إليه مرجعكم } ومعناه إن مصيركم يوم القيامة إلى حيث لا يملك
~~الامر والنهي سواه { فينبئكم بما كنتم تعملون } أي يخبركم بما عملتموه
~~ويواقفكم عليه ويجازيكم بحسب ذلك، انه عليم بذات الصدور لا يخفى عليه شيء
~~لا سر ولا علانية.

### || [39.8-10]

# قرأ ابن كثير ونافع وحمزة { أمن هو قانت } بتخفيف الميم. الباقون
~~بتشديدها، من خفف أراد النداء وتقديره يا من هو قانت. قال ابن خالويه:
~~سمعت ابن الانباري يقول: ينادي العرب بسبعة الفاظ: زيد اقبل، وازيد اقبل
~~ويا زيد اقبل، وها زيد أقبل، وأيا زيد اقبل، وأي زيد اقبل، وهيا زيد
~~اقبل. وانشد:

# هيا ظبية الوعشاء بين جلايد

# وبين النقاء أنت أم أم سالم

# ويجري ذلك مجرى قول القائل: فلان لا يصوم ولا يصلي، فيا من يصوم ويصلي
~~ابشر. وقال ابو علي: النداء - هنا - لا وجه له. والمعنى أمن هو قانت كمن
~~هو بخلاف ذلك؟! لأنه موضع معادلة، وإنما يقع في مثل هذا الموضع الجمل
~~التي تكون اخبار وليس كذلك النداء. ويدل على الحذف قوله { قل هل يستوي
~~الذين يعلمون والذين لا يعلمون } لان التسوية لا تكون إلا بين شيئين وفى
~~جملتين من الخبر. والمعنى أمن هو قانت كمن جعل لله أندادا ليضل عن
~~سبيله، وقال أبو الحسن: القراءة بالتخفيف ضعيفة، لأن الاستفهام إنما يبني
~~على ما بعده، ولا يحمل على ما قبله، وهذا الكلام ليس قبله ما يبنى عليه
~~إلا في المعنى ومن شدد احتمل أمرين:

# احدهما - ان يريد أهذا خير أم من هو قانت.

# والثاني - ان يكون جعل (أم) بمنزلة (بل) والف الاستفهام، وعلى هذا يكون
~~الخبر محذوفا لدلالة الكلام عليه، كما قال الشاعر:

# فأقسم لو شيء أتانا رسوله

# سواك ولكن لم نجد لك مدفعا

# والمعنى لو أتانا غيرك ما صدقناه، ولا أهتدينا فحذف. وقال تعالى { أفمن
~~هو ms3021 قائم على كل نفس بما كسبت } و { أفمن يتقى بوجهه سوء العذاب } كل ذلك
~~محذوف الجواب. والقانت الداعي، والقانت الساكت، والقانت المصلي قائما
~~وانشد:

# قانتا لله يتلو كتبه

# وعلى عمد من الناس اعتزل

# وقيل القانت الدائم على الطاعة لله  في قول ابن عباس والسدي -.

# يقول الله عز وجل مخبرا عن حال الانسان وضعف يقينه وشدة تحوله من حال
~~إلى حال إنه إذا مسه ضر من شدة فقر ومرض وقحط { دعا } عند ذلك { ربه
~~منيبا إليه } أي راجعا اليه راغبا فيه { ثم إذا خوله نعمة منه } فانه
~~إذا أعطاه نعمة عظيمة، فالتخويل العطية العظمية على جهة الهبة، وهي
~~المنحة قال ابو النجم:

# اعطى فلم ينجل ولم يبخل

# كوم الذرى من خول المخول

# { نسي ما كان يدعوا إليه من قبل } يعني ترك دعاء الله، كما كان يدعو في
~~حال ضره، قال الفراء: ويجوز أن تكون (ما) بمعنى (من) كما قال

# فانكحوا ما طاب لكم من النساء

# { وجعل لله أندادا } أي وسمى له تعالى أمثالا في توجيه عبادته اليها من
~~الأصنام والاوثان { ليضل عن سبيله } فمن ضم الياء أراد ليضل بذلك غيره عن
~~سبيل الحق.

# ومن فتح الياء اراد ليضل هو عن ذلك، واللام لام العاقبة، لأنهم لم
~~يفعلوا ما فعلوه وغرضهم أن يضلوا عن سبيل الله، لكن عاقبتهم كان اليه.
~~فقال الله تعالى لنبيه { قل } له يا محمد على سبيل التهديد { تمتع بكفرك
~~قليلا } يعني مدة حياتك { إنك من أصحاب النار } في العاقبة، وهم الذين
~~يلزمون عذاب جهنم. ثم قال { أمن هو قانت آناء الليل ساجدا وقائما }
~~فآناء الليل ساعات الليل واحدها آن، وإني بالياء { ساجدا وقائما } أي
~~في هاتين الحالتين { يحذر الآخرة } أي يخاف عذاب الآخرة { ويرجوا رحمة
~~ربه } كمن خالف ذلك، فانهما لا يتساويان ابدا، ثم قال { قل } لهم على
~~وجه الانكار عليهم { هل يستوي الذين يعلمون } الحق ويعملون به { والذين
~~لا يعلمون } ولا يعملون به، فانهما لا يتساويان أبدا { إنما يتذكر } في
~~ذلك { أولوا الألباب } أي ذوو العقول وروى ms3022 جابر عن أبي جعفر عليه السلام
~~في تفسير هذه الآية انه قال: نحن الذين يعلمون وعدونا الذين لا يعلمون.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { قل } لهم يا محمد { يا عبادي الذين
~~آمنوا } بالله وصدقوا بوحدانيته وأقروا برسله { اتقوا ربكم } أي عقاب
~~ربكم باجتناب معاصيه. ثم قال { للذين أحسنوا } يعني فعلوا الأفعال الحسنة
~~وأحسنوا إلى غيرهم جزاء لهم على ذلك { في هذه الدنيا حسنة } يعني ثناء
~~حسن وذكر جميل ومدح وشكر، وقيل: صحة وسلامة وعافية، ذكره السدي { وأرض
~~الله واسعة } فتهاجروا فيها عن دار الشرك - في قول مجاهد - وقيل: أرض
~~الله يعني أرض الجنة واسعة { إنما يوفى الصابرون أجرهم } وثوابهم على
~~طاعتهم وصبرهم على شدائد الدنيا { بغير حساب } أي لكثرته لا يمكن عده
~~وحسابه. وقيل: إن معناه إنهم يعطون من المنافع زيادة على ما يستحقونه على
~~وجه التفضل، فكان ذلك بغير حساب أي بغير مجازاة بل تفضل من الله تعالى.

### || [39.11-16]

# ست آيات في الكوفى وخمس بصري واربع في ما عداه عد الكوفيون والبصريون {
~~له الدين } وعد الكوفيون { له ديني } ولم يعد الباقون شيئا من ذلك.

# هذا امر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهؤلاء الكفار
~~الذين تقدم ذكرهم { إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين } أي اخلص
~~طاعتي له وأوجه عبادتي نحوه، دون الأصنام والأوثان. والآية وإن توجهت إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله فالمراد بها جميع المكلفين { وأمرت } أيضا {
~~لأن أكون أول المسلمين } أي المستسلمين لما أمر الله به ونهى عنه، وإنما
~~أمر بأن يكون اول المسلمين وإن كان قبله مسلمون كثيرون لأن المراد به أول
~~المسلمين من هذه الأمة، ففي ذلك أنه دعاهم إلى ما رضيه الله له ورضيه
~~لنفسه، وأن يقول لهم ايضا { إني أخاف إن عصيت ربي عذاب يوم عظيم } يعني
~~عذاب يوم القيامة. ثم قال { قل } لهم { الله أعبد } أي اعبد الله {
~~مخلصا } بعبادتي { له } تعالى { ديني } وطاعتي { فاعبدوا } أنتم معاشر
~~الكفار { ما شئتم من دونه } من الاصنام ms3023 والاوثان على وجه التهديد بذلك ثم
~~قال { قل } لهم { إن الخاسرين } في الحقيقة هم { الذين خسروا أنفسهم
~~وأهليهم يوم القيامة } بأن فعلوا المعاصي، فخسروا بذلك أهاليهم الذين
~~كانوا معدين لهم من الحور العين لو اطاعوه - في قول الحسن - وخسروا
~~أنفسهم أي أهلكوها بالعذاب المهين الظاهر، لمن أدركه، ولا يخفى على احد
~~الحال فيه.

# ثم قال تعالى { ألا ذلك هو الخسران المبين } يعنى الظاهر الذي لا يخفى،

# ثم بين ذلك الخسران بأن قال { لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل
~~} فالظلة السترة القائمة، وجمعها ظلل، ولذلك قيل من فوقهم ظلل ومن تحتهم
~~ظلل إذ النار أدراك فهم بين أطباقها - نعوذ بالله منها - فما هو تحت
~~هؤلاء ظلل لمن دونهم ويجوز أن يكون المراد من تحتهم مثل تلك الظلل لأن
~~الظلة لا تسمى كذلك إلا إذا كانت عالية فوق من هي ظلة له ثم قال { ذلك
~~يخوف الله به عباده } أي ما اخبركم به من الوعيد وما أعده للكفار يحذر
~~الله به عباده من إرتكاب معاصيه، ثم ناداهم فقال { يا عباد فاتقون } أي
~~اتقوا معاصي وافعلوا طاعاتي والتخويف الاعلام بموضع المخافة لتتقى ومثله
~~التحذير والترهيب. وقرأ رويس { يا عبادي } باثبات الياء - في الحالين -
~~الباقون بحذفها، لان الكسرة تدل على الياء.

### || [39.17-20]

# اربع آيات بلا خلاف، في جملتها، وقد اختلفوا في تفصيلها فعد العراقيون
~~والشامي واسماعيل { فبشر عبادي } ولم يعدها المكي، ولا المدني الأول، وعد
~~المكي والمدني الأول { من تحتها الأنهار }.

# لما اخبر الله تعالى عن هؤلاء الكفار وما أعده لهم من انواع العقاب،
~~اخبر - ههنا - عن حال المؤمنين وما أعده لهم من الثواب فقال { والذين
~~اجتنبوا الطاغوت أن يعبدوها } يعني الذين اجتنبوا عبادة الطاغوت والتقرب
~~اليها بأنواع القرب. والطاغوت جماعة الشياطين في قول مجاهد والسدي وابن
~~زيد. وإنما انث تأنيث الجماعة، ولفظه لفظ المذكر. وقيل إن كل ما عبد من
~~دون الله، فهو طاغوت { وأنابوا إلى الله } أي تابوا اليه، واقلعوا عما
~~كانوا عليه { لهم البشرى فبشر عباد } جزاء على ms3024 ذلك والبشرى والبشارة واحد
~~وهو الاعلام بما يظهر السرور به في بشرة الوجه، وضده السوءى وهو الاعلام
~~بما يظهر الغم به في الوجه بما يسوء صاحبه.

# ثم امر نبيه صلى الله عليه وآله فقال { فبشر عبادي } فمن اثبت الياء
~~وفتحها، فلأنه الأصل ومن حذف الياء اجتزأ بالكسرة الدالة عليها، ثم وصف
~~عباده الذين أضافهم إلى نفسه على وجه الاختصاص فقال { الذين يستمعون
~~القول } يعني يصغون إلى تلاوة القرآن والأقوال الدالة على توحيده {
~~فيتبعون أحسنه } إنما قال { أحسنه } ولم يقل حسنه لأنه اراد ما يستحق به
~~المدح والثواب، وليس كل حسن يستحق به ذلك، لان المباح حسن ولا يستحق به
~~مدح ولا ثواب. والأحسن الأولى بالفعل في العقل والشرع.

# ثم اخبر تعالى فقال { أولئك } يعني هؤلاء الذين وصفهم من المؤمنين هم {
~~الذين هداهم الله } يعني إلى الجنة وثوابها، وحكم بأنهم مهتدون إلى الحق
~~{ وأولئك هم أولوا الألباب } يعني اولوا العقول على الحقيقة، لأنهم الذين
~~انتفعوا بعقولهم من حيث اتبعوا ما يجب اتباعه، والكفار وإن كان لهم عقول
~~فكأنهم لا عقول لهم من حيث أنهم لم ينتفعوا بما دعوا اليه.

# ثم قال تعالى على وجه التنبيه { أفمن حق عليه كلمة العذاب } أي وجب عليه
~~الوعيد بالعقاب جزاء على كفره كمن وجب له الوعد بالثواب جزاء على ايمانه
~~وحذف لدلالة الكلام عليه تنبيها على أنهما لا يستويان.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { أفأنت تنقذ من في النار } وتقديره
~~افأنت تنقذه، لا يمكنك ذلك، لان العقاب وجب له بكفره، واخبر تعالى انه لا
~~يغفر له وإنما اتى بالاستفهام مرتين تأكيدا، للتنبيه على المعنى، قال
~~الزجاج: معناه معنى الشرط والجزاء، والف الاستفهام - ها هنا - معناها
~~التوقيف، والثانية في قوله { أفانت تنقذ } جاءت مؤكدة لما طال الكلام،
~~لأنه لا يصلح أن يأتي بالف الاستفهام تارة في الاسم والأخرى في الخبر،
~~والمعنى أفمن حق عليه كلمة العذاب أنت تنقذه او في سياق الكلام حذف.

# وفيه دليل على المحذوف. والمعنى افمن حق عليه كلمة العذاب، فيتخلص ms3025 منه
~~او ينجو منه افانت تنقذه أي لا تقدر عليه ان تنقذه، وقال الفراء: هما
~~استفهام واحد وتقديره: أفانت تنقذ من حقت عليه كلمة العذاب من النار.
~~ومثله

# أيعدكم أنكم إذا متم... أنكم مخرجون

# وتقديره أيعدكم إنكم تخرجون إذا متم. ثم فسر وبين ما أعده للمؤمن كما
~~فسر ما أعده للكافرين فقال { لكن الذين اتقوا ربهم } يعني اتقوا معاصيه {
~~لهم غرف من فوقها غرف مبنية } في مقابلة ما قال للكافرين لهم من فوقهم
~~ظلل من النار، ومن تحتهم ظلل لأنها تنقلب عليهم. وقيل: المعنى لهم منازل
~~رفيعة في الجنة وفوقها منازل ارفع منها، فللمؤمنين الغرف { تجري من تحتها
~~الأنهار } وتقديره تجري من تحت اشجارها الأنهار، ثم بين تعالى أن الذي
~~ذكره من ثواب المؤمن { وعد } من { الله } وعد به المؤمن { لا يخلف الله
~~الميعاد } أي لا يخلف الله وعده ولا يكون بخلاف ما اخبر به، ونصب { وعد
~~الله } على المصدر.

### || [39.21-25]

# يقول الله تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وآله والمراد به جميع
~~المكلفين على وجه التنبيه لهم على الأدلة الدالة على توحيده واختصاصه
~~بصفات لا يشركه فيها غيره { ألم تر } يا محمد ومعناه ألم تعلم { أن الله
~~أنزل من السماء ماء } يعني مطرا { فسلكه ينابيع في الأرض } يعني أدخله
~~في عيون الأرض ومنابعها. وقيل: السلوك دخول في الشيء، ولهذا حسن في صفة
~~الماء الجارى، فقيل فسلكه ينابيع في الأرض، ويقولون: دخل في الاسلام، ولا
~~يقال سلك في الاسلام، والينابيع جمع ينبوع، وهو خروج الماء من العيون.
~~وقيل: الينبوع المكان الذي ينبع منه الماء تقول: نبع الماء من موضع كذا
~~إذا فار منه، وعيون الماء مستودع الماء، ونبع الماء إذا انفجرت به
~~العيون.

# وقوله { ثم يخرج به } يعني بذلك الماء { زرعا } وهو كل ما ثبت على غير
~~ساق، والشجر ما له ساق واغصان. والنبات يعم الجميع، يقال: تنبت النخلة
~~والشجرة والحبة تنبت نباتا. وقوله { مختلفا ألوانه } يعني صنوفه وقيل:
~~مختلف الالوان من اخضر واصفر واحمر وأبيض: من البر والشعير والسمسم ms3026
~~والارز والذرة والدخن وغير ذلك.

# وقوله { ثم يهيج فتراه مصفرا } معناه يجف ويضطرب، فالهيج شدة الاضطراب
~~بالانقلاب عن حال الاستقامة والصلاح، هاج يهيج هيجا وهياجا وهاج البعير
~~هيجا. وقيل: معنى { يهيج } أي يحمى ويجف، فكأنه عما يلحق الجميع يخرج
~~إلى تلك الحال فيتغير عن لون الخضرة إلى لون الصفرة. وقوله { ثم يجعله
~~حطاما } فالحطام فتات التبن والحشيش. ثم قال { إن في ذلك } يعني في ما
~~ذكره من انزال الماء من السماء وإنبات الزرع به ونقله من حال إلى حال {
~~لذكرى } أي ما يتذكر به ويفكر فيه لاولي الالباب يعني ذوي العقول
~~السليمة.

# ثم قال تعالى على وجه التنبيه للحق { أفمن شرح الله صدره للإسلام } أي
~~من لطف الله له حتى آمن وعرف الله ووحده وصدق نبيه { فهو على نور من ربه
~~} يعني فهو على هداية من الله ودين صحيح، كمن كان بخلاف ذلك، وحذف لدلالة
~~الكلام عليه. ثم قال { فويل للقاسية قلوبهم } يعني الويل والعقاب للذين
~~قست قلوبهم { عن ذكر الله } حتى لم يعرفوه ولا وحدوه يقال قسى الشيء إذا
~~صلب، كما قال

# ثم قست قلوبكم من بعد ذلك

# ويقال: غسا وعثا وقسا بمعنى واحد، ويقال ما اقسى قلبه إذا كان لا يلين
~~لشيء. والمعنى كلما تلي عليه ذكر الله قسى قلبه. وقوله { عن ذكر الله }
~~معناه غلظ قلبه عن ذكر الله. والقاسية قلوبهم هم الذين الفوا الكفر
~~وتعصبوا له فلذلك قست قلوبهم. ثم قال تعالى { أولئك } يعني القاسية
~~قلوبهم عن ذكر الله { في ضلال }  أي عدول عن الحق { مبين } أي واضح ظاهر.

# ثم قال { الله نزل أحسن الحديث } يعني القرآن { كتابا متشابها } نصب {
~~كتابا } على البدل من قوله { أحسن } ومعناه { متشابها } في الحكم التي
~~فيه من الحجج والمواعظ والاحكام التي يعمل عليها في الدين وصلاح التدبير
~~يشبه بعضه بعضا لا تناقض فيه { مثاني } أي يثنى فيه الحكم والوعد
~~والوعيد بتصريفها في ضروب البيان، ويثنى ايضا في التلاوة فلا يمل لحسن
~~مسموعه في القرآن { تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم ms3027 } أى تقشعر جلود
~~المؤمنين الذين يخافون عذاب الله لما يسمعونه فيه من الوعيد { ثم تلين
~~جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله } وما ضمنه الله على ذلك من الثواب. ثم قال
~~{ ذلك } يعني ما وصف به المؤمن من اقشعرار قلوب المؤمنين تارة ولينها
~~أخرى { هدى الله يهدي به من يشاء } أي لطف الله الذى يلطف به لمن يشاء من
~~عباده الذين يعلم انه لطف لهم. وقال الجبائي: انه خص به أمة محمد صلى
~~الله عليه وآله. ثم قال { ومن يضلل الله فما له من هاد } ومعناه من أضله
~~الله عن طريق الجنة لا يقدر احد على هدايته اليها. ويحتمل ان يكون المراد
~~من حكم الله بأنه ضال لا يقدر احد ان يحكم بأنه هاد. ثم قال منبها لخلقه
~~{ أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة } وتقديره كمن يدخل الجنة؟!
~~وجاء في التفسير أن الكافر يلقى في النار مغلولا، لا يمكنه ان يتقي النار
~~إلا بوجهه. ومعنى يتقي يتوفاها كما قال الشاعر:

# إذ يتقون بي الأسنة لم اخم

# عنها ولكني تضايق مقدمي

# أي يقدمونني الى القتال فيتوقون بي حرها. وحذف كمن كان بخلاف ذلك لدلالة
~~الكلام عليه، فان هذا لا يكون ابدا. ثم حكى الله تعالى ما يقال للكافرين
~~الظالمين نفوسهم بالكفر بالله يوم القيامة إذا دخلوا النار { ذوقوا ما
~~كنتم } أي جزاء ما كنتم { تكسبون } من المعاصي. ثم اخبر تعالى عن الامم
~~الماضية من أمثالهم من الكفار بأن قال { كذب الذين من قبلهم } بآيات الله
~~وجحدوا توحيده وكذبوا رسله { فأتاهم العذاب } جزاء لهم على فعلهم وعقوبة
~~عاجلة { من حيث لا يشعرون } أي حيث لا يعلمون به ولا يحتسبون.

### || [39.26-31]

# قال المبرد العرب تقول لكل شيء يصل اليك بجارحة من الجوارح: ذق أي يصل
~~معرفته اليك، كما يصل اليك معرفة ما تذوقه بلسانك من حلو ومر ومنه قوله

# فذاقوا وبال أمرهم

# وقوله

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# والخزي هو المكروه والهوان، وخزي فلان إذا وقع في المكروه، فالخزي افراط
~~الاستحيا، يقال ما استحيا ms3028 وما تخزى، ورأيته خزيان نادما، قال الشاعر:

# ولا أنت دياني فتخزوني

# قرأ ابن كثير، وابو عمرو، ويعقوب { ورجلا سالما } على وزن (فاعل) معناه
~~خالصا لا يشركه فيه غيره لأن الله تعالى ضرب مثلا للمؤمن والكافر، فشبه
~~الكافر بشركاء متنازعين مختلفين، والمؤمن من عبد إلها واحدا. الباقون {
~~سلما لرجل } على المصدر من قولهم: سلم فلان لله سلما بمعنى خلص له
~~خلوصا، كما يقولون: ربح الرجل في تجارته ربحا وربحا: وسلم سلما
~~وسلما وسلامة، وتقديره ذا سلم، فمعنى " أذاقهم الله " أي جعلهم يدركون
~~الألم، كما يدرك الذائق الطعام، والخزي الذل الذي يستحيا من مثله بما فيه
~~من الفضيحة، وخزيهم في الحياة الدنيا هو ما فعله بهم من العذاب العاجل من
~~إهلاكهم واستئصالهم الذي يبقى ذكره على الأبد. ثم قال تعالى { ولعذاب
~~الآخرة أكبر } مما فعل بهم في دار الدنيا { لو كانوا يعلمون } صدق ما
~~اخبرنا به.

# ثم اقسم تعالى بأن قال { ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل مثل
~~لعلهم يتذكرون } فالتذكر طلب الذكر بالفكر، وهذا حث على طلب الذكر المؤدي
~~إلى العلم، والمعنى لكي يتذكروا، ويتعظوا فيجتنبوا ما فعل من تقدم من
~~الكفر والمعاصي، لئلا يحل بهم كما حل بأولئك. وقوله { قرآنا عربيا }
~~أي انزلناه قرآنا عربيا غير ذي عوج أي غير ذي ميل عن الحق بل هو مستقيم
~~موصل إلى الحق، ويقال في الكلام عوج - بكسر العين - إذا عدل به عن جهة
~~الصواب. والمثل علم شبه به حال الثاني بالاول. والمثال مقياس يحتذى عليه،
~~وإنما قال: ضربنا مثلا واحدا، ولم يقل مثلين، لأنهما جميعا ضربا مثلا
~~واحدا، ومثله قوله تعالى

# وجعلنا ابن مريم وأمه آية

# ولو ثني لكان حسنا - في قول الفراء - وقوله { لعلهم يتقون } معناه لكي
~~يتقوا معاصي الله خوفا من عقابه.

# ثم قال تعالى { ضرب الله مثلا رجلا فيه شركاء متشاكسون } فالتشاكس
~~التمانع والتنازع، تشاكسوا في الأمر تشاكسا، وفي الشركاء تشاكس في
~~البيع، وتدبير المملوك ونحو ذلك { ورجلا سلما لرجل } فضرب المثل للموحد
~~بعبادته الله تعالى وحده ms3029 - عز وجل - والمشرك بعبادته غير الله - في قول
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد - { هل يستويان مثلا } في حسن الحال، لا
~~يستويان لأن الخالص لمالك واحد يستحق من معونته وحياطته ما لا يستحقه
~~صاحب الشركاء المختلفين في امره.

# ثم قال { الحمد لله } يعني المستحق للشكر والثناء على الحقيقية هو الله
~~تعالى { بل أكثرهم لا يعلمون } حقيقة، لجهلهم بالله ومواضع نعمه. ثم قال
~~لنبيه { إنك } يا محمد { ميت } أي عاقبتك الموت، وكذلك هؤلاء لأن

# كل نفس ذائقة الموت

# { ثم إنكم } يبعثكم الله { يوم القيامة } ويحشركم يوم القيامة فتختصمون
~~عند الله. ومعناه كل طائفة منكم ترد على صاحبتها يوم القيامة وتخاصمها،
~~فالاختصام رد كل واحد من الاثنين ما اتى به الآخر على وجه الانكار عليه.
~~وقد يكون احدهما - محقا والآخر مبطلا كالموحد والملحد. وقد يكونان
~~جميعا مبطلين كاختصام اليهودي والنصراني، وقد يكونان جميعا محقين إذا
~~قطع كل واحد منهما على صواب اعتقاده دون غيره، ويكون اختصامهم في الآخرة
~~بذم رؤساء الضلالة في ما دعوهم اليه ودفع اولئك عن أنفسهم، فيقول
~~الاولون: لولا أنتم لكنا مؤمنين ويقول الرؤساء ما كان لنا عليكم من سلطان
~~إلا أن دعوناكم فاستجبتم لنا. واقبل بعضهم على بعض يتلاومون. وقال ابن
~~زيد: الاختصام يكون بين المؤمنين والكافرين. وقال ابن عباس: يكون بين
~~المهتدين والضالين: والصادقين والكاذبين وقال ابو العالية: يكون بين أهل
~~القبلة. ورجل مشكس إذا كان سيء الخلق. وقال السدي: هذا مثل ضربه الله
~~لأوثانهم. وقال قتادة: هذا للمشرك تنازعه الشياطين مغريين بعضهم ببعض {
~~ورجلا سالما } وهو المؤمن أخلص الدعوة لله والعبادة، وقال ابو عبيدة:
~~متشاكسون الرجل الشكس ورجلا سالما الرجل الصالح. وقال ابو عمرو: معناه
~~خالصا لله. وقال ابو علي: رجلا فيه شركاء يعني في إتباعه أو في شيعته.

### || [39.32-35]

# قوله { فمن أظلم } صورته صورة الاستفهام والمراد به التقريع والتوبيخ،
~~والمعنى فمن أظلم ممن افترى على الله كذبا فادعى أن له ولدا وصاحبة، أو
~~أنه حرم ما لم يحرمه، او أحل ما لم يحله، وإنما كان ms3030 من كذب على الله وكذب
~~بالحق أظلم الخلق، لأنه ظلم نفسه بأفحش الظلم من جهة كفره بربه وحجوده
~~لحق نعمه حين أشرك به تعالى من لا نعمة له يستحق بها عبادته. وقال قتادة:
~~{ وكذب بالصدق إذ جاءه } يعني بالقرآن.

# ثم قال تعالى مهددا لمن هذه صفته { أليس في جهنم مثوى للكافرين }
~~والمثوى المقام يقال أثوى يثوي اثواء وثوى يثوي ثواء قال الشاعر:

# طال الثواء على ربع بيسؤدي

# أردى وكل جديد مرت مود

# وقوله { والذي جاء بالصدق وصدق به } قال قتادة وابن زيد: المؤمنون جاؤا
~~بالصدق الذي هو القرآن وصدقوا به، وهو حجتهم في الدنيا والآخرة. وقيل
~~الذي جاء بالصدق جبرائيل وصدق به محمد صلى الله عليه وآله. وفي قراءة ابن
~~مسعود { والذي جاؤا بالصدق } قال الزجاج: الذي - ها هنا والذين بمعنى
~~واحد يراد به الجمع. وقال: لأنه غير موقت. وقيل: الذي جاء بالصدق النبي
~~صلى الله عليه وآله من قول لا إله إلا الله، وصدق به ايضا هو صلى الله
~~عليه وآله والصحيح أن قوله { وصدق به } من صفة الذين جاؤا بالصدق، لأنه
~~لو كان غيرهم لقال والذي جاء بالصدق والذي صدق به.

# وقوله { أولئك هم المتقون } يعني من جاء بالصدق وصدق به هم المتقون
~~معاصي الله خوف عقابه، وإنما جاء بلفظ الجمع { هم المتقون } مع أن لفظ
~~(الذي) واحد، لأنه أراد به الجنس. ومعناه الجمع كقوله

# والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات

# وقال الأشهب بن رميلة:

# إن الذي حلت بفلج دماؤهم

# هم القوم كل القوم يا أم خالد

# ثم بين ما اعد لهم من النعيم فقال { لهم ما يشاؤن عند ربهم } جزاء على
~~تقواهم، وبين أن لهم { ذلك } وانه { جزاء المحسنين } الذين يفعلون
~~الطاعات.

# وقوله { ليكفر الله عنهم أسوء الذي عملوا } أي يسقط عنهم عقاب الشرك
~~والمعاصي التي فعلوها قبل ذلك بتوبتهم ورجوعهم إلى الله { ويجزيهم أجرهم
~~بأحسن الذي كانوا يعملون } يعني يثيبهم على طاعاتهم من الفرض والنفل، وهي
~~أحسن افعالهم لان المباح وإن كان ms3031 حسنا لا يستحق به ثواب ولا مدح لان
~~الثواب والمدح إنما يستحق على الطاعات.

### || [39.36-40]

# خمس آيات كوفي وثلاث فى ما عداه عد الكوفيون { من هاد } وعدوا { فسوف
~~تعلمون } ولم يعده الباقون. قرأ حمزة والكسائي وخلف { بكاف عباده } على
~~الجمع. الباقون بكاف عبده على التوحيد. من قرأ على التوحيد أراد النبي
~~صلى الله عليه وآله لقوله { ويخوفونك } ومن جمع اراد النبي وسائر
~~الانبياء، لأن أمة كل نبي خاطبوا نبيهم بمثل ذلك، كما قال تعالى مخبرا
~~عن قوم هود

# إن نقول إلا اعتراك بعض آلهتنا بسوء

# وقرأ ابو عمرو والكسائي عن أبي بكر { كاشفات ضره.. ممسكات رحمته } منون
~~فيهما. الباقون بالاضافة. فمن أضاف فللتخفيف. ومن نون، فلأنه غير واقع،
~~واسم الفاعل إنما يعمل إذا كان لما يستقبل قوله

# وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد

# على الحكاية.

# وقوله { أليس الله بكاف عبده } لفظه لفظ الاستفهام والمراد به التقرير
~~يقرر عباده، فيقول: اليس الله الذي يكفي عبده كيد اعدائه ويصرف عنه شرهم،
~~فمن وحد - اراد محمد صلى الله عليه وآله وهو قول السدي وابن زيد. ومن جمع
~~- أراد انبيائه ك (إبراهيم ولوط وشعيب).

# وقوله { ويخوفونك بالذين من دونه } خطاب للنبي صلى الله عليه وآله بأن
~~الكفار يخوفونه بالأوثان التي كانوا يعبدونها - في قول قتادة والسدي وابن
~~زيد - لأنهم قالوا له: أما تخاف ان تهلكك آلهتنا. وقيل: إنه لما قصد خالد
~~لكسر العزى بأمر النبي صلى الله عليه وآله قالوا له ساداتها: إياك يا
~~خالد إن بأسها شديد.

# ثم قال { ومن يضلل الله فما له من هاد } يحتمل معناه شيئين:

# احدهما - من أضله عن طريق الجنة بكفره ومعاصيه فليس له هاد يهديه اليها.

# والثاني - ان من حكم الله بضلالته وسماه ضالا إذا ضل هو عن الحق فليس له
~~من يحكم بهدايته وتسميته هاديا. ثم عكس ذلك فقال { ومن يهدي الله فما له
~~من مضل } وهو يحتمل امرين:

# احدهما - من يهديه الله إلى طريق الجنة فلا احد يضله عنها.

# والثاني - من يحكم بهدايته ويسميه هاديا فلا احد ms3032 يمكنه ان يحكم بضلالته
~~على الحقيقة.

# ثم قرر خلقه فقال { أليس الله بعزيز } اي قادر قاهر لا يقدر أحد على
~~مغالبته { ذي إنتقام } من اعدائه والجاحدين لنعمته.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { ولئن سألتهم } يا محمد يعني هؤلاء
~~الكفار { من خلق السماوات والأرض } وانشأها واخترعها وأوجدها بعد أن كانت
~~معدومة { ليقولن الله } الفاعل لذلك، لأنهم لو أحالوا على غيره لبان
~~كذبهم وافتراؤهم، لأنه لا يقدر على ذلك إلا القادر لنفسه الذي لا يعجزه
~~شيء. ثم قال { قل } لهم { أفرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله
~~بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل هن ممسكات رحمته } فمن اضاف لم
~~يعمل اسم الفاعل.

# ومن نون أعمله، وهما جميعا جيدان. والمعنى إن من يعجز عن النفع والضر
~~وكشف الكرب عمن يتقرب اليه ولا يتأتى منه ذلك كيف يحسن عبادته؟! وإنما
~~تحسن العبادة لمن يقدر على جميع ذلك ولا يلحقه عجز ولا منع، وهو الله
~~تعالى.

# والوجه في الزام من خلق السموات والارض إخلاص العبادة له أن من خلق
~~السموات والارض هو القادر على النفع والضر بما لا يمكن أحد منعه ويمكنه
~~منع كل أحد من خير او شر، والعبادة أعلى منزلة الشكر، لأجل النعم التي لا
~~يقدر عليها غير الله، فمن اقر بخلق السموات والارض لزمه إخلاص العبادة
~~لمن خلقهما ومن لم يقر دل عليه بما يلزمه الاقرار به.

# ثم قال { قل } لهم يا محمد { حسبي الله } أي يكفني الله { عليه يتوكل
~~المتوكلون } فالتوكل رد التدبير إلى من يقدر على الاحسان فيه، فلما كان
~~لا يقدر على الاحسان في جميع التدبير الذي يصلح الانسان إلا الله تعالى
~~وجب على كل عاقل التوكل عليه بما هو حسبه منه.

# ثم قال { قل } لهم يا محمد { يا قوم إعملوا على مكانتكم } قال مجاهد:
~~على ناحيتكم، وقيل على مكانكم من العمل. وقيل: على مكانتكم أي ديانتكم
~~على وجه التهدد لهم. وقيل: على مكانتكم أي جهتكم التي اخترتموها وتمكنتم
~~في العمل بها. ms3033

# ثم قال { إني عامل } بما أدعوكم اليه { فسوف تعلمون } عاقبة اعمالكم
~~وآخر كفركم وتعرفون { من يأتيه عذاب يخزيه } في الدنيا ويهينه في الآخرة
~~{ ويحل عليه } أي ينزل عليه { عذاب مقيم } أي دائم لا يزول، وذلك غاية
~~الوعيد والتهديد.

### || [39.41-45]

# قرأ حمزة والكسائي إلا قتيبة وخلف { فيمسك التي قضي عليها } على ما لم
~~يسم فاعله. الباقون { قضى } بفتح القاف، وهو الأجود لأن اسم الله تعالى
~~قد تقدم في قوله { الله يتوفى الأنفس حين موتها } وقيل: إن الموت - ههنا
~~- المراد به النوم. والتوفي - ههنا - توفى النفس لا الروح، لأن ابن عباس
~~قال في ابن آدم نفس وروح، فاذا نام قبضت نفسه وبقيت روحه. والروح والذي
~~يكون بها الغظيط. والنفس هي التي يكون بها التميز، فاذا مات قبضت نفسه
~~وروحه.

# فان قيل: كيف قال ههنا { الله يتوفى الأنفس } وقال في موضع آخر

# توفته رسلنا

# قل يتوفاكم ملك الموت

# قيل: ان الذي يتولى قبض الأرواح ملك الموت بأمر الله، ومعه رسل واعوان،
~~فلذلك قال { توفته رسلنا }.

# وحجة من بنى الفعل للفاعل قوله { ويرسل الأخرى } ومن بنى للمفعول به،
~~فلان المعنى يؤل اليه. وقال الفراء تقديره الله يتوفى الانفس حين موتها
~~ويتوفى التي لم تمت في منامها عند انقضاء اجلها. وقيل: توفها نومها لقوله

# وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعلم ما جرحتم بالنهار

# يقول الله تعالى مخبرا عن نفسه { إنا أنزلنا عليك } يا محمد { الكتاب }
~~يعني القرآن { للناس بالحق }. ومعناه أنزلناه على انه حق، فهذه فائدة
~~الباء. وفي ذلك حجة على من زعم ان الله سبحانه يريد بانزاله إضلال
~~الكافرين عن الايمان، لانه لو كان كذلك لم يكن منزلا على انه حق وجب
~~النظر في موجبه ومقتضاه، فما رغب فيه وجب العمل به وما حذر منه وجب
~~اجتنابه، وما صححه وجب تصحيحه وما أفسده وجب افساده، وما دعا اليه فهو
~~الرشد، وما صرف عنه فهو الضلال.

# ثم قال { فمن اهتدى } يعني بما فيه من الأدلة { فلنفسه } لان منفعة
~~عاقبته من الثواب تعود عليه { ومن ضل } عنه ms3034 وحاد { فإنما يضل عليها }
~~يعني على نفسه، لأن وخيم عاقبته من العقاب تعود عليه. ثم قال { وما أنت }
~~يا محمد { عليهم بوكيل } أي بحفيظ ولا رقيب وإنما عليك البلاغ والوكيل
~~القائم بالتدبير. وقيل { ما أنت عليهم بوكيل } معناه وما انت عليهم برقيب
~~في ايصال الحق إلى قلوبهم وحفظه عليهم حتى لا يتركوه ولا ينصرفوا عنه،
~~ولا تقدر على إكراههم على الاسلام، وإنما الله تعالى القادر عليه.

# قوله { الله يتوفى الأنفس حين موتها } معناه انه يقبضها اليه إذا اراد
~~إماتتها بأن يقبض روحها بأن يفعل فيها الموت { والتي لم تمت في منامها
~~فيمسك التي قضى عليها الموت } فلا يردها اليه { ويرسل الأخرى.. } التى
~~يريد ابقائها إلى أن تستوفي اجلها الذي قدره لها. وقد ذكرنا ما روي عن
~~ابن عباس من أن قبض الروح يكون منه ميتا.

# وقبض النفس يكون به فاقدا للتمييز والعقل، وإن لم يفقد حياته.

# والفرق بين قبض النوم والموت ان قبض النوم يضاد اليقظة، وقبض الموت يضاد
~~الحياة وقبض النوم تكون الروح معه في البدن، وقبض الموت يخرج الروح منه
~~عن البدن، وقال سعيد بن جبير والسدي: ان أرواح الأحياء إذا ناموا تجتمع
~~مع أرواح الاموات، فاذا أرادت الرجوع إلى الاجساد أمسك الله ارواح
~~الاموات وأرسل ارواح الاحياء.

# ثم قال { إن في ذلك } يعني في قبض الأرواح تارة بالموت، وقبض الأنفس
~~بالنوم أخرى { لآيات } أي دلالات واضحات على توحيد الله، فانه لا يقدر
~~عليه سواه { لقوم يتفكرون } أي يستعملون عقولهم بالفكر في ذلك فيعرفون
~~الله تعالى بذلك.

# ثم اخبر عن هؤلاء الكفار فقال { أم اتخذوا } معناه بل اتخذ هؤلاء الكفار
~~{ من دون الله شفعاء } بزعمهم، من الأصنام والأوثان فقال { قل } لهم يا
~~محمد { أولو كانوا لا يملكون شيئا ولا يعقلون } تنبيها لهم على انهم
~~يتخذونهم شفعاء وإن كانوا لا يقدرون على شيء من الشفاعة ولا غيرها ولا
~~يعقلون شيئا. والالف في { أولو } الف الاستفهام يراد به التنبيه. ثم قال
~~{ قل } لهم يا محمد { لله الشفاعة جميعا له ملك ms3035 السماوات والأرض } أي
~~الشفاعة لمن له التدبير والتصرف في السموات والأرض ليس لاحد الاعتراض
~~عليه في ذلك { ثم إليه ترجعون } معاشر الخلق أي إلى حيث لا يملك احد
~~التصرف والامر والنهي سواه، وهو يوم القيامة فيجازي كل إنسان على عمله
~~على الطاعات بالثواب وعلى المعاصي بالعقاب.

# ثم اخبر عن حالهم وشدة عنادهم، فقال { وإذا ذكر الله وحده اشمأزت قلوب
~~الذين لا يؤمنون بالآخرة } يعني نفرت نفوسهم عن التوحيد وانقبضت عنه
~~يقال: فلان مشمئز عن كذا إذا انقبض عنه. وفي قوله: اشمأزت قلوبهم دليل
~~على فساد قول من يقول المعارف ضرورة { وإذا ذكر الذين من دونه } قال
~~السدي: يعني اوثانهم { إذا هم يستبشرون } أي يفرحون ويسرون حتى يظهر
~~السرور في وجوههم.

### || [39.46-50]

# هذا أمر من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله والمراد به جميع
~~المكلفين ان يدعوه بهذا الدعاء فيقولوا { اللهم فاطر السماوات والأرض }
~~أي خالقهما ومنشئهما ومبتدئهما { عالم الغيب والشهادة } أي عالم ما غاب
~~علمه عن جميع الخلائق وعالم ما شهدوه وعملوه، لا يخفى عليك شيء من
~~الاشياء { أنت تحكم بين عبادك } يوم القيامة { في ما كانوا فيه يختلفون }
~~في دار الدنيا من أمر دينهم ودنياهم وتفصل بينهم بالحق. و { فاطر
~~السماوات } عند سيبويه لا يجوز أن يكون صفة { اللهم } قال لأنه غير الاسم
~~في النداء، ولأنه لا يذكر بهذا الذكر إلا بعد ما عرف كما لا يضمر الاسم
~~إلا بعد ما عرف، فكما لا توصف المضمرات، فكذلك هذا الاسم، وليس يجب مثل
~~ذلك في قولنا: (الله) لانه قد يذكره العارف لمن لا يعرفه فيعرفه إياه
~~بصفته، فيقول: الله فاطر السموات والارض وخالق الخلق ورب العالمين ومالك
~~يوم الدين. وقال ابو العباس: يجوز أن يكون صفة (اللهم) حملا له على (يا
~~الله فاطر السماوات والأرض).

# ثم اخبر تعالى على وجه المبالغة في وقوع عقاب الكفار وعظمه بأنه لو كان
~~لهم ملك جميع ما في الارض، ومثله معه، زيادة عليه وأراد الظالم لنفسه
~~بارتكاب المعاصي أن يفتدي نفسه من ms3036 شدة ذلك العذاب يوم القيامة لما قبل
~~منه، ولما فودي به، وحذف الجواب لدلالة الكلام عليه.

# ثم قال { وبدا لهم } يعني الكفار ما لم يكونوا يحتسبونه ولا يظنونه
~~واصلا اليهم، والاحتساب الاعتداد بالشيء من جهة دخوله في ما يحسبه، فلما
~~كان أهل النار لم يكونوا يدرون ما ينزل بهم من العذاب صح ان يقال { بدا
~~لهم من الله ما لم يكونوا يحتسبون } ولا قدروا أنهم يصيرون اليه.

# ثم قال { وبدا لهم } أي ظهر لهم ايضا { سيئآت ما كسبوا } أي جزاء سيئآت
~~ما كسبوا من اعمالهم { وحاق بهم } أي نزل بهم { ما كانوا به يستهزؤن } في
~~الدنيا من قول الله ووعده ووعيده.

# ثم اخبر تعالى عن شدة تقلب الانسان وتحوله من حال إلى حال بأنه إذا مسه
~~ضر من مرض ومصيبة وبلاء { دعانا } وفزع الينا { ثم } بعد ذلك { إذا
~~خولناه } أي أعطيناه { نعمة منا } والتخويل العطاء بلا مكافات ولا مجازات
~~بل تفضلا محضا { قال إنما أوتيته على علم } قال الحسن معناه أني اوتيته
~~بحيلتي وعملي وقال غيره: معناه على علم برضاه عني فلذلك اعطاني ما أولاني
~~من النعمة. وقال آخرون: معناه على علم بأن تسببت به للعافية وكشف البلية
~~وانه لم ينلها من قبل ربه. ثم قال ليس الامر على ما يقوله { بل هي فتنة }
~~أي بلية واختبار يبتليه الله به فيظهر كيف شكره في مقابلتها، فيجازيه
~~بحسبها، لأنه وإن كان عالما بحاله لم يجز ان يجازيه على علمه، وإنما
~~يجازيه على فعله { ولكن أكثرهم لا يعلمون } صحة ما قلناه من ان ذلك محنة
~~واختبار لقلة معرفتهم بالله وبصفاته. ثم قال { قد قالها الذين من قبلهم }
~~يعني قد قال كلمة مثل ما قال هؤلاء { فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } من
~~الأموال ويجمعونه بل صارت وبالا عليهم.

### || [39.51-55]

# يقول الله تعالى مخبرا عن حال هؤلاء الكفار في الآخرة وما يصيرون اليه
~~فقال { فأصابهم سيئآت ما كسبوا } قيل في معناه قولان:

# احدهما - فاصابهم عقاب سيئآت ما كسبوا وحذف المضاف واقام المضاف اليه ms3037
~~مقامه لدلالة الكلام عليه.

# الثاني - انه اراد فأصابهم عقاب ما كسبوا من المعاصي وسماه سيئآت
~~لازدواج الكلام، كما قال

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# ثم قال { والذين ظلموا من هؤلاء } يعني من كفار قوم النبي صلى الله عليه
~~وآله { سيصيبهم } أيضا { سيئآت ما كسبوا وما هم بمعجزين } أي ليس يفوتون
~~الله، ثم قال على وجه التنبيه لهم على معرفته { أولم يعلموا أن الله يبسط
~~الرزق لمن يشاء } أي يوسعه على من يشاء من عباده بحسب ما يعلم من مصلحته
~~{ ويقدر } أي ويضيق على من يشاء منهم بمثل ذلك { إن في تلك لآيات } أي
~~دلالات واضحات { لقوم يؤمنون } أي يصدقون بتوحيد الله ويقرون بأنبيائه.
~~وأضاف الآيات إلى المؤمنين لأنهم الذين انتفعوا بها، ثم قال { قل } لهم
~~يا محمد { يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } بارتكاب المعاصي { لا
~~تقنطوا من رحمة الله } أي لا تيأسوا من رحمة الله يقال: قنط يقنط قنوطا
~~إذا يئس { إن الله يغفر الذنوب جميعا إنه هو الغفور الرحيم } وفى ذلك
~~دلالة واضحة على انه يجوز ان يغفر الله بلا توبة تفضلا منه وبشفاعة النبى
~~صلى الله عليه وآله لانه لم يشرط التوبة بل أطلقها. وروي عن فاطمة عليها
~~السلام أنها قالت: إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي. وروي عن علي
~~عليه السلام وابن عباس: أنهما قالا: إن لأرجى آية في كتاب الله قوله

# وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم

# فقال عبد الله بن عمرو بن العاص بل أرجى آية في كتاب الله قوله { قل يا
~~عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم } وهو المروي عن علي ايضا.

# وقوله { وأنيبوا إلى ربكم } امر مستأنف من الله لخلقه بالرجوع إلى الله
~~والتوبة من معاصيهم. والانابة هي الرجوع { وأسلموا له } معناه آمنوا به
~~وسلموا لاوامره { من قبل أن يأتيكم العذاب ثم لا تنصرون } عند نزول
~~العذاب بكم { واتبعوا أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } إنما قال { أحسن ما
~~أنزل } لأنه اراد بذلك الواجبات والنفل التي هي الطاعات دون المباحات
~~والمقبحات التي ms3038 لا يأمر بها. وقال السدي { أحسن } أي ما أمر الله تعالى
~~به في الكتاب، وقال قوم { أحسن ما أنزل إليكم من ربكم } يريد به الناسخ
~~دون المنسوخ، وهذا خطأ، لان المنسوخ لا يجوز العمل به بعد النسخ وهو
~~قبيح، ولا يكون الحسن أحسن من قبيح، وقال الحسن احسنه ان يأخذوا بما
~~أمرهم الله به وأن ينتهوا عما نهاهم عنه { من قبل أن يأتيكم العذاب بغتة
~~} أي فجأة في وقت لا تتوقعونه { وأنتم لا تشعرون } أي لا تعرفون وقت
~~نزوله بكم.

### || [39.56-60]

# قرأ ابو جعفر من طريق ابن العلاف " يا حسرتاي " بياء ساكنة بعد الألف.
~~وفتح الياء النهرواني عن أبي جعفر. الباقون بلا ياء.

# لما امر الله تعالى باتباع طاعاته والانتهاء عن معاصيه تحذيرا من نزول
~~العذاب بهم بغتة وهم لا يعلمون، بين الغرض بذلك وهو لئلا تقول نفس يا
~~حسرتى على ما فرطت في جنب الله، وحذف (لا) كما حذف من قوله

# يبين الله لكم أن تضلوا

# وقال الزجاج: معناه كراهية أن تقول نفس، ومثله قوله

# وألقى في الأرض رواسي أن تميد بكم

# في قول الفراء. وعلى قول الزجاج: كراهية ان تميد بكم، والنفس نفس
~~الانسان. والفرق بين النفس والروح أن النفس من النفاسة، والروح من الريح.
~~وأنفس ما في الحيوان نفسه، وهي جسم رقيق روحاني من الريح، ونفس الشيء هو
~~الشيء بعينه. والتفريط إهمال ما يجب ان يتقدم فيه حتى يفوت وقته، ومثله
~~التقصير، وضده الأخذ بالحزم، يقال: فلان حازم وفلان مفرط.

# وقوله { في جنب الله } معناه فرطت في طاعة الله او في أمر الله إلا أنه
~~ذكر الجنب كما يقال: هذا صغير في جنب ذلك الماضي في أمره، وفي جهته، فاذا
~~ذكر هذا دل على الاختصاص به من وجه قريب من معنى جنبه. وقال مجاهد
~~والسدي: معنى { في جنب الله } أي في أمر الله. والألف في قوله { يا حسرتى
~~} منقلبة عن (ياء) الاضافة. ويفعل ذلك في الاستفهام والاستغاثة بمد
~~الصوت. والتحسر الاغتمام على ما فات وقته لانحساره عنه ms3039 بما لا يمكنه
~~إستدراكه، ومثله التأسف.

# وقوله { وإن كنت لمن الساخرين } قال قتادة والسدي: معناه المستهزئين
~~بالنبي والكتاب الذي معه. وقيل: معناه كنت ممن يسخر بمن يدعوني إلى
~~الايمان، ومعناه وما كنت إلا من جملة الساخرين إعترافا منهم على نفوسهم.

# وقوله تعالى { أو تقول لو أن الله هداني لكنت من المتقين } معناه فعلنا
~~ذلك لئلا يقول: لو أراد الله هدايتي لكنت من المتقين لمعاصيه خوفا من
~~عقابه { أو تقول حين ترى العذاب لو أن لي كرة فأكون من المحسنين } ومعناه
~~إنا فعلنا ذلك لئلا يتمنوا إذا نزل بهم البلاء والعذاب يوم القيامة لو أن
~~لي رجعة إلى دار الدنيا لكنت ممن يفعل الطاعات.

# ونصب { فأكون } على انه جواب (لو) ويجوز أن يكون نصبا باضمار (ان)
~~بمعنى لو أن لي كرة فان اكون.

# وفي ذلك دليل على بطلان مذهب المجبرة في أن الكافر لا يقدر على الايمان
~~لأنه لو كان إذا رد لا يقدر إلا على الكفر لم يكن لتمنيه معنى.

# ثم قال تعالى منكرا عليهم { بلى قد جاءتك آياتي } أي حججي ودلالاتي {
~~فكذبت بها واستكبرت وكنت من الكافرين } الجاحدين لنعمي عليك. وإنما خاطب
~~بالتذكير والنفس مؤنثة لأنه أراد يا إنسان.

# ثم اخبر تعالى عن حال الكفار في الآخرة، فقال { ويوم القيامة ترى الذين
~~كذبوا على الله وجوههم مسودة } جزاء على كفرهم. ثم قال { أليس في جهنم
~~مثوى } أي موضع إقامة { للمتكبرين } الذين تكبروا عن طاعة الله وعصوا
~~أوامره.

### || [39.61-66]

# قرأ روح { وينجي الله } بالتخفيف. الباقون بالتشديد. وقرأ ابن كثير {
~~تأمروني أعبد } مشددة النون مفتوح الياء. وقرأ نافع وابن عامر في رواية
~~الداجوني خفيفة النون. وفتح الياء نافع، ولم يفتحها ابن عامر. وقرأ ابن
~~عامر في غير رواية الداجوني { تأمرونني } بنونين. الباقون مشددة النون
~~ساكنة الياء. وقرأ اهل الكوفة إلا حفصا { بمفازاتهم } جماعة. الباقون {
~~بمفازتهم } على واحدة. فمن وحده قال: هو بمنزلة السعادة والنجاة، كما قال
~~الله تعالى

# بمفازة من العذاب

# وقال قوم المفازة الصحراء، فهي مهلكة وتسمى مفازة تفاؤلا، كما ms3040 قالوا -
~~لمعوج الرجلين - احنف، وللحبشي ابو البيضاء. وقال ابن الاعرابي: ليست
~~مقلوبة بل المفازة المهلكة، يقولون: فوز الرجل إذا هلك ومات. ومن قرأ {
~~تأمرونني } فلأنه الأصل. ومن شدد أدغم احدى النونين في الأخرى. ومن خفف
~~حذف احدى النونين، كما قال الشاعر:

# تراه كالثغام يعل مسكا

# بسوء الغانيا إذا قليني

# أراد قلينني فحذف. لما اخبر الله تعالى عن حال الكفار وأن الله يحشرهم
~~يوم القيامة مسودة وجوههم، وأن مقامهم في جهنم، اخبر انه ينجي الذين
~~اتقوا معاصي الله خوفا من عقابه، ويخلصهم. وقوله { بمفازتهم } بمنجاتهم
~~من النار بطاعاتهم التي أطاعوا الله بها. واصل المفازة المنجاة، وبه سميت
~~الفلاة مفازة على وجه التفاؤل بالنجاة منها، كما سموا اللديغ سليما. ومن
~~وحد فلأنه اسم جنس او مصدر يقع على القليل والكثير. ومن جمع أراد تخلصهم
~~من مواضع كثيرة فيها هلاك الكفار وانواع عذابهم.

# وقوله { لا يمسهم السوء ولا هم يحزنون } معناه إن هؤلاء المؤمنين الذين
~~يخلصهم الله من عقاب الآخرة وأهوالها لا يمسهم عذاب أصلا، ولا هم يغتمون
~~على وجه. وقوله { لا يمسهم السوء } معناه نفيا عاما لسائر انواع
~~العذاب، والعموم في قوله { ولا هم يحزنون } فيه تأكيد له، وقيل: لئلا يظن
~~ظان انه لما لم يمسهم العذاب جاز أن يمسهم بعض الغم، ففي ذلك تفصيل واضح
~~يزيل الشبهة.

# ثم اخبر تعالى انه خلق كل شيء، ومعناه انه يقدر على كل شيء، { وهو على
~~كل شيء وكيل } أي له التصرف في ما يريد حافظ له، وإن حملنا معنى الخلق
~~على الاحداث، فالمراد به { خالق كل شيء } من مقدوراته من الأجسام
~~والاعراض. وقوله { له مقاليد السماوات والأرض } والمقاليد المفاتيح واحده
~~(مقليد) كقولك: منديل ومناديل، ويقال فى واحده ايضا (إقليد) وجمعه
~~(أقاليد) وهو من التقليد، والمعنى له مفاتيح خزائن السموات والارض يفتح
~~الرزق على من يشاء ويغلقه عمن يشاء. وقوله { والذين كفروا بآيات الله }
~~يعني كفروا بآياته من مقاليد السموات والارض وغيرها وقوله { أولئك هم
~~الخاسرون } يعني هؤلاء الذين كفروا بأدلة الله وحججه { هم الخاسرون ms3041 } ،
~~لانهم يخسرون الجنة ونعيمها ويحصلون في النار وسعيرها.

# وقوله { قل أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون } أمر للنبي صلى الله
~~عليه وآله ان يقول لهؤلاء الكفار تأمروني أيها الكفار ان اعبد الاصنام من
~~دون الله ايها الجاهلون بالله وبآياته؟! والعامل في قوله { أفغير } على
~~احد وجهين:

# احدهما - ان يكون { تأمروني } اعتراضا، فيكون التقدير: أفغير الله اعبد
~~ايها الجاهلون في ما تأمروني.

# الثاني - ان لا يكون اعتراضا ويكون تقديره: اتأمروني اعبد غير الله
~~ايها الجاهلون في ما تأمروني فاذا جعلت { تأمروني } اعتراضا، فلا موضع
~~لقوله { أعبد } من الاعراب، لانه على تقدير اعبد ايها الجاهلون، وإذا لم
~~تجعله اعتراضا يكون موضعه نصبا على الحال، وتقديره اتأمروني عابدا غير
~~الله، فمخرجه مخرج الحال ومعناه ان اعبد، كما قال طرفة:

# ألا ايهذا الزاجري احضر الوغا

# وأن اشهد اللذات هل انت مخلد

# أي الزاجر أن احضر، وحذف (أن) ثم جعل الفعل على طريقة الحال.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { ولقد أوحي إليك } يا محمد { وإلى
~~الذين من قبلك } من الأنبياء والرسل { لئن أشركت ليحبطن عملك ولتكونن من
~~الخاسرين } لثواب الله. وقال قوم: فيه تقديم وتأخير وتقديره: ولقد أوحي
~~اليك لئن اشركت ليحبط عملك، وإلى الذين من قبلك مثل ذلك. وقال آخرون: هذا
~~مما اجتزىء بأحد الخبرين عن الآخر، كما يقول القائل: لقد قيل لزيد وعمرو
~~ليذهبن، ومعناه لقد قيل لزيد: ليذهبن وعمرو ليذهبن فاستغني بقوله وعمرو
~~عن ان يقال ليذهبن بما صار لزيد.

# وليس في ذلك ما يدل على صحة الاحباط على ما يقوله اصحاب الوعيد، لان
~~المعنى في ذلك لئن اشركت بعبادة الله غيره من الاصنام لوقعت عبادتك على
~~وجه لا يستحق عليها الثواب، ولو كانت العبادة خالصة لوجهه لاستحق عليها
~~الثواب، فلذلك وصفها بأنها محبطة، وبين ذلك بقوله { بل الله فاعبد } أي
~~وجه عبادتك اليه تعالى وحده دون الأصنام ودون كل وثن { تكن من الشاكرين }
~~الذين يشكرون الله على نعمه ويخلصون العبادة له. ونصب قوله { بل الله }
~~بفعل فسره قوله { فاعبد ms3042 } وتقديره اعبد الله فاعبد وقال الزجاج: هو نصب
~~بقوله { فاعبد } وتقديره قد بلغت فاعبد الله وقال المبرد: ومعنى { ليحبطن
~~} ليفسدن يقولون: حبط بطنه إذا فسد من داء معروف.

### || [39.67-70]

# يقول الله تعالى مخبرا عن حال الكفار أنهم ما عظموه حق عظمته إذ دعوك
~~إلى عبادة غيره. وقال الحسن: معناه إذ عبدوا الأوثان من دونه. والأول
~~أقوى - وهو قول السدي - قال محمد بن كعب القرطي { ما قدروا الله حق قدره
~~} معناه ما علموا كيف حق الله. قال المبرد إشتقاقه من قولك: فلان عظيم
~~القدر يريد بذلك جلالته. والقدر اختصاص الشيء بعظم حجم او صغر أو مساواة.

# وقوله { والأرض جميعا قبضته }. قال الفراء: كان بجوز في (قبضته) النصب.
~~وقال الزجاج لا يجوز ان يقال: زيد دارك أي فى دارك على حذف (فى) كقولهم
~~شهر رمضان انسلاخ شعبان أي في انسلاخه. قال المبرد: الناصب ل (جميعا)
~~محذوفة تقديره والأرض إذا كانت جميعا قبضته، وخبر الابتداء (قبضته) كأنه
~~قال: والارض قبضته إذا كانت جميعا. ومثله: هذا بسر الطيب منه تمرا أي
~~إذا كان. ومذهب سيبويه أي ثبتت جميعا في قبضته كقولك هنيئا مريئا أي
~~ثبت ذلك، لانه دعاء في موضع المصدر، كما قلت سقيا ومثل الآية قول
~~الشاعر:

# إذا المرؤ اعيته المروءة ناشئا

# فمطلبها كهلا عليه شديد

# أي إذا كان كهلا. وقال الزجاج: هو نصب على الحال. والمعنى { والأرض } في
~~حال اجتماعها { قبضته يوم القيامة. والسماوات مطويات بيمينه } على
~~الابتداء والخبر. ومعنى الآية أن الارض باجمعها في مقدوره كما يقبض عليه
~~القابض، فيكون في قبضته وكذلك قوله { والسماوات مطويات بيمينه } معناه أي
~~في مقدوره طيها، وذكرت اليمين مبالغة في الاقتدار والتحقيق للملك. وقيل
~~اليمين القوة قال الشاعر:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# ثم نزه نفسه تعالى عن أن يكون له شريك في العبادة او معين في خلق شيء من
~~الاشياء. وقال سبحانه وتعالى عما يشركون يعني ما يضيفه اليه الكفار من
~~الأصنام والاوثان.

# وقوله { ونفخ في الصور } قال قتادة هو جمع ms3043 صورة، فكأنه ينفخ في صور
~~الخلق وروي في الخبر ان الصور قرن ينفخ فيه الصور. ووجه الحكمة في ذلك
~~انه علامة جعلها الله تعالى ليعلم بها العقلاء آخر أمرهم في دار التكليف.
~~ثم تجديد الخلق، فشبه بما يتعارفونه من بوق الرحيل والنزول، ولا يتصور
~~ذلك للنفس بأحسن من هذه الطريقة.

# وقوله { فصعق من في السماوات ومن في الأرض } قيل: معناه يموت من شدة تلك
~~الصيحة التي تخرج من الصور جميع من في السموات والارض، ومنه الصواعق التي
~~تأتي عند شدة الرعد، وصعق فلان إذا مات بحال هائلة شبيهة بالصيحة
~~الشديدة. وقوله { إلا من شاء الله } استثنى من جملة الذين يهلكون قوما
~~من الملائكة، لأن الملك الذي ينفخ فيه يبقى بعده، ويجوز أن يبقى غيره من
~~الملائكة.

# وقال السدي: المستثنى جبرائيل وميكائيل واسرافيل وملك الموت - وهو
~~المروي في حديث مرفوع - وقال سعيد بن جبير: هم الشهداء الذين قتلوا في
~~سبيل الله. وقوله { ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم قيام ينظرون } فهذه النفخة
~~الثانية للحشر. وقال قتادة: وروي أيضا ان صاحب الصور إسرافيل عليه
~~السلام وقيل: يفني الله تعالى بعد الصعق وموت الخلق الاجسام كلها ثم
~~يعيدها ومعنى فاذاهم قيام ينظرون إخبار عن سرعة إيجادهم، لأنه إذا نفخ
~~النفخة الثانية اعادهم عقيب ذلك فيقومون من قبورهم احياء ينظرون ما يراد
~~ويفعل بهم.

# وقوله { وأشرقت الأرض بنور ربها } قيل: معناه أضاءت بعدل ربها والحكم
~~بالحق فيها. وقال الحسن: معناه بعدل ربها { ووضع الكتاب } يعني الكتب
~~التي أعمالهم فيها مكتوبة { وجيء بالنبيين والشهداء } لانهم يؤتى بهم.
~~والشهداء هم الذين يشهدون على الأمم للانبياء بأنهم قد بلغوا، وانهم
~~كذبتهم اممهم، وهو قول ابن عباس وسعيد بن جبير { وقضي بينهم بالحق } أي
~~يفصل بينهم بالحق ولا ينقص احد منهم شيئا مما يستحقه من الثواب ولا يفعل
~~به ما لا يستحقه من العقاب، وقوله { ووفيت كل نفس ما عملت وهو أعلم بما
~~يفعلون } معناه انه يعطي كل نفس عاملة بالطاعات جزاء ما عملته على الكمال
~~دون النقصان ms3044 والله تعالى أعلم من كل احد بما يفعلون من طاعة أو معصية لا
~~يخفى عليه شيء منها.

### || [39.71-75]

# قرأ اهل الكوفة إلا الكسائي عن أبي بكر { فتحت.. وفتحت } بالتخفيف
~~فيهما. الباقون بالتشديد. من خفف قال: لانها تفتح دفعة واحدة، ومن شدد
~~قال: لانها تفتح مرة بعد اخرى. ولقوله

# مفتحة لهم الأبواب

# لما اخبر الله تعالى عن حال الكافرين والمؤمنين وانه يحشر الخلق في ارض
~~الموقف، وانه يعاقب كل احد على قدر استحقاقه، اخبر - ههنا - عن قسمة
~~احوالهم فقال { وسيق الذين كفروا إلى جهنم زمرا } فالسوق الحث على السير
~~يقال: ساقه يسوقه سوقا، فهو سائق وذاك مسوق، ومنه قولهم: الكلام يجري
~~على سياقة واحدة، ومنه السوق لأن المعاملة فيها تساق بالبيع والشراء،
~~ومنه الساق لانه ينساق به البدن، و (الزمر) جمع زمرة وهي الجماعة لها صوت
~~المزمار، ومنه مزامير داود عليه السلام يعني اصوات له كانت مستحسنة، وقال
~~الشاعر:

# له زجل كأنه صوت حاد

# إذا طلب الوسيقة او زمير

# قال ابو عبيدة: معناه جماعات في تفرقة بعضهم في أثر بعض { حتى إذا جاؤها
~~} يعني جاؤا جهنم { فتحت أبوابها } أي ابواب جهنم { وقال لهم خزنتها }
~~الموكلون بها على وجه الانكار عليهم والتهجين لفعلهم { ألم يأتكم رسل
~~منكم } يعني من امثالكم من البشر { يتلون } أي يقرؤن { عليكم آيات ربكم }
~~أي حجج ربكم، وما يدلكم على معرفته ووجوب عبادته { وينذرونكم لقاء يومكم
~~هذا } أي ويخوفونكم من مشاهدة هذا اليوم وعذابه، فيقول الكفار لهم { بلى
~~} قد جاءتنا رسل ربنا، وخوفونا لانه لا يمكنهم جحد ذلك لحصول معارفهم
~~الضرورية { ولكن حقت كلمة العذاب على الكافرين } ومعناه أنه وجب العقاب
~~على من كفر بالله، لانه تعالى اخبر بذلك وعلم من يكفر ويوافي بكفره، فقطع
~~على عقابه، فلم يكن يقع خلاف ما علمه واخبر به، فصار كوننا في جهنم
~~موافقا لما أخبر به تعالى وعلمه، فيقول لهم عند ذلك الملائكة الموكلون
~~بجهنم { ادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها } أي مؤبدين لا آخر لعقابكم ثم
~~قال تعالى { فبئس مثوى } أي ms3045 بئس مقام { المتكبرين } جهنم. ثم اخبر تعالى
~~عن حال أهل الجنة بعد حال اهل جهنم فقال { وسيق الذين اتقوا ربهم }
~~باجتناب معاصيه وفعل طاعاته { إلى الجنة زمرا حتى إذا جاؤها وفتحت
~~أبوابها } وإنما جاء فى الجنة، وفتحت ابوابها بالواو، وفى النار فتحت
~~بغير واو، لأنه قيل: أبواب النار سبعة، وابواب الجنه ثمانية، ففرق بينهما
~~للايذان بهذا المعنى، قالوا: لان العرب تعد من واحد إلى سبعة وتسميه
~~عشرا ويزيدون واوا تسمى واو العشر، كقوله { التائبون العابدون الحامدون
~~السائحون الراكعون الساجدون الآمرون بالمعرون } ثم قال

# والناهون عن المنكر

# فاتى بالواو بعد السبعة، وقال

# مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثيبات وابكارا

# فاتى بالواو فى الثامنة. وقيل: ان المعنى واحد، وإنما حذفت تارة وجيء
~~بها اخرى تصرفا في الكلام.

# قال الفراء: الواو لا تقحم إلا مع (لما) و (حتى) و (إذا) وانشد.

# فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى

# أرار انتحى وقيل: دخلت الواو لبيان انها كانت مفتحة قبل مجيئهم وإذا كان
~~بغير واو افاد انها فتحت في ذلك الوقت وجواب { حتى إذا } في صفة اهل
~~الجنة محذوف وتقديره حتى إذا جاؤها قالوا المنى او دخلوها او تمت سعادتهم
~~او ما اشبه ذلك وحذف الجواب ابلغ لاحتماله جميع ذلك ومثله قول عبد مناف
~~بن ربيع.

# حتى إذا سلكوهم في قتائدة شلا

# كما تطرد الجمالة الشردا

# وهو آخر القصيدة، فحذف الجواب. وقوله { وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم
~~} أي طابت أفعالكم من الطاعات وزكت { فادخلوها } أي الجنة جزاء على ذلك {
~~خالدين } مؤبدين لا غاية له ولا انقطاع، وقيل: معناه طابت أنفسكم بدخول
~~الجنة.

# ثم حكى تعالى ما يقول أهل الجنة إذا دخلوها، فانهم يقولون اعترافا بنعم
~~الله عليهم { الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض } يعنون ارض
~~الجنة. وقيل: ورثوها عن أهل النار، وقيل: لما صارت الجنة عاقبة أمرهم كما
~~يصير الميراث، عبر عن ذلك بأنه اورثهم وقوله { نتبوأ من الجنة حيث نشاء }
~~معناه نتخذ متبوءا أي مأوى حيث نشاء، وأصله الرجوع من قولهم: باء بكذا ms3046
~~أي رجع به. ثم قال { فنعم أجر العاملين } يعني المقام في الجنة والتنعم
~~فيها.

# ثم قال تعالى { وترى الملائكة حافين من حول العرش } أي محدقين به - في
~~قول قتادة والسدي - { يسبحون بحمد ربهم } أي ينزهون الله تعالى عما لا
~~يليق به ويذكرونه بصفاته التي هو عليها. وقيل: تسبيحهم ذلك الوقت على
~~سبيل التنعم والتلذذ ثوابا على أعمالهم لا على وجه التعبد، لأنه ليس
~~هناك دار تكليف. وقيل: الوجه في ذلك تشبيه حال الآخرة بحال الدنيا، فان
~~السلطان الأعظم إذا أراد الجلوس للمظالم والقضاء بين الخلق قعد على سريره
~~واقام حشمه وجنده قدامه وحوله تعظيما لأمره فلذلك عظم الله أمر القضاء
~~في الآخرة بنصب العرش وقيام الملائكة حوله معظمين له تعالى مسبحين وإن لم
~~يكن تعالى على العرش لأن ذلك يستحيل عليه لكونه غير جسم، والجلوس على
~~العرش من صفات الأجسام.

# ثم قال تعالى { وقضي بينهم بالحق } أي فصل بين الخلائق بالحق لا ظلم فيه
~~على أحد، وقيل { الحمد لله رب العالمين } اخبار منه تعالى أن جميع
~~المؤمنين يقولون عند ذلك معترفين بأن المستحق للحمد والشكر الذي لا
~~يساويه حمد ولا شكر (الله) الذي خلق العالمين ودبرها. وقيل لأن الله خلق
~~الاشياء الحمد لله الذي خلق السموات والارض، فلما أفنى الخلق ثم بعثهم
~~واستقر اهل الجنة فى الجنة ختم بقوله { الحمد لله رب العالمين }.

### | [40 - سورة غافر]

### || [40.1-5]

# خمس آيات في الكوفى وأربع فى ما عداه عد الكوفيون (حم) آية ولم يعدها
~~الباقون.

# قرأ اهل الكوفة إلا حفصا وابن ذكوان { حاميم } بامالة الألف. الباقون
~~بالفتح من غير امالة وهما لغتان فصيحتان. وقال قوم { حم } موضعه نصب،
~~وتقديره اتل { حم } اقرأ { حم } وقال آخرون: موضعه جر بالقسم. ومن جزم
~~قال: لانها حروف التهجي وهي لا يدخلها الاعراب، وقد فتح الميم عيسى ابن
~~عمر، وجعله اسم السورة، فنصبه ولم ينون، لأنه على وزن (هابيل) ويجوز ان
~~يكون فتح لالتقاء الساكنين. والقراء على تسكين الميم وهو الأجود لما
~~بيناه.

# وقد بينا اختلاف المفسرين واهل ms3047 العربية فى مبادىء السور بحروف التهجي
~~ومعناها، وأن اقوى ما قيل في ذلك انها اسماء للسور، وذكرناها في الأقوال،
~~فلا نطول باعادته.

# وقال قتادة والحسن: (حم) اسم السورة. وقال شريح بن أوفى العبسي:

# يذكرني (حم) والرمح شاهر

# فهلا تلا (حم) قبل التقدم

# وقال الكميت:

# وجدنا لكم في آل حم آية

# تأولها منا تقي ومعرب

# وقوله { تنزيل الكتاب } أي هو تنزيل { من الله } أنزله على نبيه {
~~العزيز } معناه القادر الذي لا يغالب ولا يقهر المنيع بقدرته على غيره
~~ولا يقدر عليه غيره. وهذه الصفة لا تصح إلا لله تعالى واصل الصفة المنع
~~من قولهم: عز كذا وكذا أي امتنع، وفلان عزيز أي منيع بسلطانه او عشيرته
~~أو قومه " والعليم " الكثير العلوم والعالم الذي له معلوم.

# وقوله { غافر الذنب } جر بأنه صفة بعد صفة، ومعناه من شأنه غفران الذنب
~~في ما مضى وفي ما يستقبل، فلذلك كان من صفة المعرفة { وقابل التوب } قال
~~الفراء: إنما جعلها نعتا للمعرفة وهي نكرة، لأن المعنى ذي الغفران، وذي
~~قبول التوبة كقوله { ذي الطول } وهو معرفة وإن جعلته بدلا كانت النكرة
~~والمعرفة سواء، ومعنى { قابل التوب } إنه يقبل توبة من تاب اليه من
~~المعاصي بأن يثيب عليها ويسقط عقاب معاصي ما تقدمها تفضلا منه، ولذلك كان
~~صفة مدح، ولو كان سقوط العقاب عندها واجبا لما كان فيه مدح و (التوب)
~~يحتمل وجهين:

# احدهما - ان يكون جمع توبة كدوم ودومة وعوم وعومة.

# والثاني - ان يكون مصدر (تاب يتوب توبا).

# وقوله { شديد العقاب } معناه شديد عقابه وذكر ذلك عقيب قوله { غافر
~~الذنب } لانه أراد لئلا يعول المكلف على العفو بل يخاف عقابه أيضا لأنه
~~كما انه يغفر لكونه غافرا فقد يعاقب لكونه شديد العقاب. وفرق بين شدة
~~العقاب وتضاعف الالام بان الخصلة الواحدة من الألم يكون اعظم من خصال
~~كثيرة من ألم آخر كالالم في اجزا كثيرة من قرض برغوث.

# وقوله { ذي الطول } قال ابن عباس وقتادة: معناه ذي النعم.

# وقال ابن زيد: معناه ذي القدرة. وقال الحسن: ms3048 ذي التفضل على المؤمنين.
~~وقيل (الطول) الانعام الذي تطول مدته على صاحبه كما أن التفضل النفع الذي
~~فيه افضال على صاحبه. ولو وقع النفع على خلاف هذا الوجه لم يكن تفضلا.
~~ويقال: لفلان على فلان طول أي فضل.

# وقوله { لا إله إلا هو } نفي منه تعالى أن يكون معبود على الحقيقة يستحق
~~العبادة غيره تعالى. ثم قال { إليه المصير } ومعناه تؤل الأمور إلى حيث
~~لا يملك أحد الامر والنهي والضر والنفع غيره تعالى، وهو يوم القيامة، لأن
~~دار الدنيا قد ملك الله كثيرا من خلقه الأمر والنهي والضر والنفع. ثم
~~قال { ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا } معناه لا يخاصم في دفع
~~حجج الله وإنكارها وجحدها إلا الذين يجحدون نعم الله ويكفرون بآياته
~~وأدلته. ثم قال لنبيه { فلا يغررك } يا محمد { تقلبهم في البلاد } أي
~~تصرفهم لقولهم: لفلان مال يتقلب فيه أي يتصرف فيه. والمعنى لا يغررك
~~سلامتهم وإمهالهم، فان عاقبتهم تصير إلي ولا يفوتونني. وفي ذلك غاية
~~التهديد.

# ثم بين ذلك بأن قال { كذبت قبلهم } أي قبل هؤلاء الكفار { قوم نوح } بان
~~جحدوا نبوته { والأحزاب من بعدهم } أيضا كذبوا رسلهم { وهمت كل أمة
~~برسولهم } وإنما قال برسولهم لأنه اراد الرجال. وفي قراءة عبد الله {
~~برسولها ليأخدوه } قال قتادة هموا به ليقتلوه { وجادلوا بالباطل } أي
~~وخاصموا في دفع الحق بباطل من القول. وفي ذلك دليل على ان الجدال إذا كان
~~بحق كان جائزا { ليدحضوا به الحق } أي ليبطلوا الحق الذي بينه الله
~~واظهره ويزيلوه، يقال: أدحض الله حجته. وقال تعالى

# حجتهم داحضة عند ربهم

# أي زائلة. ثم قال { فأخذتهم } أي فأهلكتهم ودمرت عليهم { فكيف كان عقاب
~~} فما الذي يؤمن هؤلاء من مثل ذلك؟!

### || [40.6-10]

# قرأ نافع وابن عامر { حقت كلمات } على الجمع. الباقون على التوحيد. من
~~وحد فلأن الكلمة تقع على القليل والكثير مفردة. ومن جمع فلأن ذلك قد يجمع
~~إذا اختلف اجناسها، كما قال

# وصدقت بكلمات ربها

# يعني شرائعه لأن كتبه قد ذكرت. والمعنى وحقت كلمات ربك، ms3049 كقولهم: الحق
~~لازم. ووجه التشبيه في قوله { وكذلك حقت كلمة ربك على الذين كفروا } أن
~~الكفار يعاقبون فى الآخرة بالنار، كما عوقبوا فى الدنيا بعذاب الاستئصال
~~إلا انهم في الآخرة على ملازمة النار والحصول فيها، وقد حقت الكلمة عليهم
~~في الأمرين جميعا، فحقت الكلمة على هؤلاء كما حقت الكلمة على اولئك،
~~وموضع { أنهم أصحاب النار } يحتمل أن يكون نصبا على تقدير بأنهم أو
~~لأنهم. ويحتمل أن يكون رفعا على البدل من (كلمة). وقال الحسن: حقت كلمة
~~ربك على مشركي العرب كما حقت على من قبلهم.

# ثم اخبر تعالى عن حال الملائكة وعظم منزلتهم بخلاف ما عليه الكفار من
~~البشر، فقال { الذين يحملون العرش } عبادة لله تعالى وامتثالا لأمره {
~~ومن حوله } يعني الملائكة الذين حول العرش يطوفون به ويلجئون اليه {
~~يسبحون بحمد ربهم } أي ينزهونه عما لا يليق به ويحمدونه على نعمه {
~~ويؤمنون به } أي ويصدقون به ويعترفون بوحدانيته { ويستغفرون للذين آمنوا
~~} أي يسألون الله المغفرة للذين آمنوا - من البشر - أي صدقوا بوحدانيته
~~واعترفوا بالالهية. ويقولون: ايضا مع ذلك { ربنا وسعت كل شيء رحمة وعلما
~~} ونصبهما على التميز ومعناه وسعت رحمتك أي نعمتك ومعلومك كل شيء. فنقل
~~الفعل إلى الموصوف على وجه المبالغة، كما قالوا: طبت به نفسا، وجعل
~~العلم في موضع المعلوم، كما قال

# ولا يحيطون بشيء من علمه

# أي بشيء من معلومه على التفصيل، وتقديره: وسعت رحمتك وعلمك كل شيء،
~~ويقولون أيضا ربنا { فاغفر للذين تابوا } من معاصيك ورجعوا إلى طاعتك {
~~واتبعوا سبيلك } الذي دعوت خلقك اليه من التوحيد وإخلاص العبادة { وقهم
~~عذاب الجحيم } أمنع منهم عذاب جهنم لا يصل اليهم، وحذف يقولون قبل قوله {
~~ربنا } لأنه مفهوم من الكلام. واستغفارهم للذين تابوا يدل على ان اسقاط
~~العقاب غير واجب لأنه لو كان واجبا لما كان يحتاج إلى مسألتهم بل الله
~~تعالى كان يفعله لا محالة.

# ثم حكى تمام ما يدعوا به حملة العرش والملائكة للمؤمنين، فانهم يقولون
~~ايضا { ربنا وأدخلهم } مع قبول توبتك منهم ووقاية النار { جنات عدن ms3050 التي
~~وعدتهم } أي الجنة التي وعدت المؤمنين بها وهي جنة عدن أي إقامة وخلود
~~ودوام { ومن صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم } كل ذلك في موضع نصب.
~~ويحتمل أن يكون عطفا على الهاء والميم في { وأدخلهم } وتقديره وادخل من
~~صلح من آبائهم وأزواجهم وذرياتهم الجنة ايضا.

# ويحتمل ان يكون عطفا على الهاء والميم في { وعدتهم } وتقديره أدخلهم
~~جنات عدن التي وعدت المؤمنين ووعدت من صلح من آبائهم { إنك أنت العزيز }
~~في انتقامك من اعدائك { الحكيم } في ما تفعل بهم وبأولئك، وفي جميع
~~أفعالك. وقولهم { وقهم السيئات } معناه وقهم عذاب السيئات ويجوز أن يكون
~~العذاب هو السيئات وسماه سيئات، كما قال

# وجزاء سيئة سيئة

# للاتساع وقوله { ومن تق السيئات } أي تصرف عنه شر عاقبة سيئاته من صغير
~~اقترفه او كبير تاب منه فتفضلت عليه { يومئذ } يعني يوم القيامة { فقد
~~رحمته وذلك هو الفوز العظيم } أي صرف العذاب عنهم هو الفلاح العظيم،
~~والفوز الظاهر.

# ثم اخبر تعالى { إن الذين كفروا ينادون لمقت الله أكبر من مقتكم أنفسكم
~~إذ تدعون إلى الإيمان فتكفرون } قال مجاهد وقتادة والسدي وابن زيد: مقتوا
~~أنفسهم حين عاينوا العقاب، فقيل لهم: مقت الله إياكم اكبر من ذلك. وقال
~~الحسن: لما رأوا أعمالهم الخبيثة مقتوا أنفسهم فنودوا لمقت الله اكبر من
~~مقتكم انفسكم. وقال البلخي: لما تركوا الايمان وصاروا إلى الكفر فقد
~~مقتوا انفسهم أعظم المقت، كما يقول احدنا لصاحبه: إذا كنت لا تبالي بنفسك
~~فلما أبالي بك؟! وليس يريد انه لا يبالي بنفسه لكنه يفعل فعل من هو كذلك.
~~وقال قوم: لمقت الله اكبر من مقت بعضكم لبعض. والمقت اشد العداوة والبغض
~~ثم بين أن مقت الله إياهم حين دعاهم إلى الأيمان على لسان رسله فكفروا به
~~وبرسلهم فمقتهم الله عند ذلك، وتقدير { ينادون لمقت الله } ينادون إن مقت
~~الله إياكم، ونابت اللام مناب (إن) كما تقولون ناديت إن زيدا لقائم
~~وناديت لزيد قائم. وقال البصريون هذه لام الابتداء، كما يقول القائل:
~~لزيد أفضل من عمرو أي يقال لهم ms3051 والنداء قول.

### || [40.11-17]

# سبع آيات عند الكل إلا ان الشامي قد خالفهم في التفصيل، وهي عندهم سبع
~~عدوا { يوم التلاق } ولم يعده الشامي، وعد الشامي { يومهم بارزون } ولم
~~يعده الباقون.

# حكى الله تعالى عن الكفار الذين تقدم وصفهم انهم يقولون بعد حصولهم فى
~~النار والعذاب يا { ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين } قال السدي
~~الاماتة الأولى فى الدنيا والثانية فى البرزخ إذا أحيي للمسألة قبل البعث
~~يوم القيامة، وهو اختيار الجبائي والبلخي. وقال قتادة: الاماتة الأولى
~~حال كونهم نطفا فاحياهم الله، ثم يميتهم، ثم يحيهم يوم القيامة. وفي
~~الناس من استدل بهذه الآية على صحة الرجعة، بأن قال: الاماتة الأولى في
~~دار الدنيا والاحياء الأول حين إحيائهم للرجعة، والاماتة الثانية بعدها.
~~والاحياء الثاني يوم القيامة، فكأنهم اعتمدوا قول السدي، ان حال كونهم
~~نطفا لا يقال له إماتة، لان هذا القول يفيد اماتة عن حياة والاحياء يفيد
~~عن إماتة منافية للحياة وإن سموا في حال كونهم نطفا مواتا. وهذا ليس
~~بقوي لأنه لو سلم ذلك لكان لا بد من أربع احياآت وثلاث إماتات أول إحياء
~~حين أحياهم بعد كونهم نطفا، لان ذلك يسمى احياء بلا شك. ثم اماتة بعد
~~ذلك في حال الدنيا. ثم أحياء في القبر ثم إماتة بعده ثم إحياء في الرجعة
~~ثم إماتة بعدها. ثم إحياء يوم القيامة لكن يمكن أن يقال: إن إخبار الله
~~عن الاحياء مرتين والاماتة مرتين لا يمنع من احياء آخر وإماتة أخرى، وليس
~~في الآية انه احياهم مرتين وأماتهم مرتين بلا زيادة، فالآية محتملة لما
~~قالوه ومحتملة لما قاله السدي، وليس للقطع على احدهما سبيل. قال ابن عباس
~~وعبد الله والضحاك: هو كقوله

# كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم ثم إليه
~~ترجعون

# وقوله { فاعترفنا بذنوبنا } إخبار منه تعالى أن الكفار يعترفون بذنوبهم
~~التي اقترفوها في الدنيا لا يمكنهم جحدها، وإنما تمنوا الخروج مما هم فيه
~~من العذاب، فقالوا { فهل إلى خروج من سبيل } والمعنى فهل إلى خروج لنا من
~~سبيل ms3052 فنسلكه في طاعتك وإتباع مرضاتك. ولو علم الله تعالى انهم يفلحون
~~لردهم إلى حال التكليف، لأنه لا يمنع احسانا بفعل ما ليس باحسان. ولا
~~يؤتى احد من عقابه إلا من قبل نفسه، وكذلك قال في موضع آخر

# ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه وإنهم لكاذبون

# تنبيها أنهم لو صدقوا في ذلك لأجابهم إلى ما تمنوه، وإنما يقولون هذا
~~القول على سبيل التمني بكل ما يجدون اليه سبيلا في التلطف للخروج عن تلك
~~الحال، وإنه لا يمكن احدا أن يتجلد على عذاب الله، كما يمكن ان يتجلد
~~على عذاب الدنيا.

# ووجه إتصال قوله { فاعترفنا بذنوبنا } بما قبله هو الاقرار بالذنب بعد
~~الاقرار بصفة الرب، كأنه قيل: فاعترفنا بانك ربنا الذي أمتنا وأحييتنا
~~وطال امهالك لنا فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج لنا من سبيل فنسلكه في
~~طاعتك وإتباع مرضاتك. وفي الكلام حذف وتقديره: فاجيبوا ليس من سبيل لكم
~~إلى الخروج { ذلكم بأنه إذا دعي الله وحده كفرتم } أي إذا دعي الله وحده
~~دون آلهتكم جحدتم ذلك { وإن يشرك به تؤمنوا } أي إن يشرك به معبودا آخر
~~من الاصنام والأوثان تصدقوا. ثم قال { فالحكم لله } في ذلك والفاصل بين
~~الحق والباطل { العلي الكبير } فالعلي القادر على كل شيء يجب ان يكون
~~قادرا عليه، ويصح ذلك منه وصفة القادرين تتفاضل، فالعلي القادر الذي ليس
~~فوقه من هو أقدر منه ولا من هو مساو له فى مقدوره، وجاز وصفه تعالى
~~بالعلي، لان الصفة بذلك قد تقلب من علو المكان الى علو الشأن يقال:
~~استعلى عليه بالقوة، واستعلى عليه بالحجة وليس كذلك الرفعة فلذلك لا يسمى
~~بأنه رفيع، والكبير العظيم فى صفاته التي لا يشاركه فيها غيره. وقال
~~الجبائي: معناه السيد الجليل. ثم قال تعالى { هو الذي يريكم آياته } يعني
~~حججه ودلائله { وينزل من السماء رزقا } من الغيث والمطر الذي ينبت ما هو
~~رزق الخلق { وما يتذكر إلا من ينيب } أي ليس يتفكر فى حقيقة ذلك إلا من
~~يرجع اليه. وقال السدي: معناه إلا من يقبل ms3053 إلى طاعة الله.

# ثم امر الله تعالى المكلفين، فقال { فادعوا الله مخلصين له الدين } أي
~~وجهوا عبادتكم اليه تعالى وحده { ولو كره } ذلك { الكافرون } فلا تبالوا
~~بهم. ثم رجع إلى وصف نفسه فقال { رفيع الدرجات } وقيل معناه رفيع طبقات
~~الثواب التي يعطيها الانبياء والمؤمنين في الجنة (ورفيع) نكرة أجراها على
~~الأستئناف أو على تفسير المسألة الأولى، وتقديره، وهو رفيع { ذو العرش }
~~بانه مالكه وخالقه ومعناه عظيم الثواب لهم والمجازاة على طاعتهم { يلقي
~~الروح من أمره على من يشاء من عباده } قيل: الروح القرآن وكل كتاب أنزله
~~الله على نبي من انبيائه وقيل: معنى الروح - ها هنا - الوحي، لأنه يحيا
~~به القلب بالخروج من الجهالة إلى المعرفة ومنه قوله

# وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا

# ذكره قتادة والضحاك وابن زيد. وقيل: الروح - ها هنا - النبوة، وتقديره
~~لينذر من يلقي عليه الروح يوم التلاق: من يختاره لنبوته ويصطفيه لرسالته.
~~وقوله { لينذر يوم التلاق } أي ليخوف يوم يلتقي فيه اهل السماء واهل
~~الأرض - فى قول قتادة والسدي وابن زيد - وقيل يوم يلقى فيه المرؤ عمله،
~~وهو يوم القيامة حذر منه، وقيل يوم يلتقي فيه الأولون والآخرون. والضمير
~~في قوله { لينذر } كناية عن النبي صلى الله عليه وآله. ويحتمل ان يكون
~~فيه ضمير الله، والأول أجود، لانه قد قرىء بالتاء، وهو حسن.

# ومن أثبت الياء فلأنها الأصل، ومن حذف اجتزأ بالكسرة الدالة عليها.

# وقوله { يوم هم بارزون } أي يظهرون من قبورهم ويهرعون إلى ارض المحشر
~~وهو يوم التلاق ويوم الجمع ويوم الحشر. ونصب (يوم) على الظرف. وقوله { لا
~~يخفى على الله منهم شيء } إنما خصهم بأنه لا يخفى عليه منهم شيء وإن كان
~~لا يخفى عليه لا منهم ولا (من) غيرهم شيء لاحد أمرين:

# احدهما - أن تكون (من) لتبيين الصفة لا للتخصيص والتبعيض.

# والآخر - ان يكون بمعنى يجازيهم من لا يخفى عليه شيء منهم، فذكر
~~بالتخصيص لتخصيص الجزاء بمن يستحقه دون ما لا يستحقه ولا يصح له من
~~المعلوم. وقيل: لا يخفى على الله ms3054 منهم شيء فلذلك صح أنه انذرهم جميعا.

# وقوله { لمن الملك اليوم } قيل في معناه قولان:

# احدهما - انه تعالى يقرر عباده، فيقول لمن الملك؟ فيقر المؤمنون
~~والكافرون بأنه لله الواحد القهار.

# والثاني - انه القائل لذلك وهو المجيب لنفسه، ويكون فى الاخبار بذلك
~~مصلحة للعباد في دار التكليف. والأول أقوى لأنه عقيب قوله { يوم هم
~~بارزون } وإنما قال { لمن الملك اليوم } مع أنه يملك الانبياء والمؤمنين
~~في الآخرة الملك العظيم لاحد وجهين:

# احدهما - لانه على تخصيص يوم القيامة قبل تمليك اهل الجنة ما يملكهم.

# والثاني - لا يستحق إطلاق الصفة بالملك إلا الله تعالى، لانه يملك جميع
~~الأمور من غير تمليك مملك، فهو أحق باطلاق الصفة. وقوله { اليوم تجزى كل
~~نفس ما كسبت لا ظلم اليوم } اخبار منه تعالى أن يوم القيامة تجزى كل نفس
~~على قدر عملها لا يؤاخذ أحد بجرم غيره، لا يظلم ذلك اليوم أحد ولا يبخس
~~حقه { إن الله سريع الحساب } لا يشغله محاسبة واحد عن محاسبة غيره، فحساب
~~جميعهم على حد واحد.

### || [40.18-20]

# ثلاث آيات في الكوفي وأربع في ما سواه عدوا { كاظمين } رأس آية ولم يعده
~~الكوفيون.

# قرأ نافع وهشام عن ابن عامر { والذين تدعون } بالتاء. الباقون بالياء.
~~من قرأ بالتاء فعلى الخطاب، وتقديره: قل لهم يا محمد. ومن قرأ بالياء جعل
~~الاخبار عن الغائب.

# امر الله تعالى نبيه محمدا أن يخوف المكلفين عقاب يوم الآزفة، ويخبرهم
~~بما فيه من الثواب والعقاب. والازقة الدانية من قولهم: ازف الامر إذا
~~دنا. وازف الوقت اذا دنا يأزف أزفا، ومنه

# أزفت الآزفة

# أي دنت القيامة. والمعنى دنوا للمجازاة، وهو يوم القيامة.

# وقوله { إذ القلوب لدى الحناجر } أي في الوقت الذي تنتزع فيه القلوب من
~~أمكنتها، وهي الصدور، فكظمت به الحناجر، فلم تستطيع ان تلفظها ولم تعد
~~إلى أماكنها وقيل: الكاظم الساكت على امتلائه غيظا او غما. ونصب
~~(كاظمين) على الحال - في قول الزجاج - وتقديره قلوب الظالمين لدى الحناجر
~~{ كاظمين } أي في حال كظمهم، والحناجر جمع حنجرة وهي الحلقوم. وقيل: انما ms3055
~~خصت الحناجر بذلك لان الفزع ينتفخ منه سحره أي رئته فيرتفع القلب من
~~مكانه لشدة انتفاخه حتى يبلغ الحنجرة. والكاظم للشيء الممسك على ما فيه،
~~ومنه قوله

# والكاظمين الغيظ

# ومنه قولهم: كظم قربته اذا شد رأسها، لأن ذلك الشد يمسكها على ما فيها،
~~فهؤلاء قد اطبقوا أفواههم على ما في قلوبهم لشدة الخوف.

# وقوله { ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع } نفي من الله أن يكون
~~للظالمين شفيع يطاع، ويحتمل ان يكون المراد بالظالمين الكفار، فهؤلاء لا
~~يلحقهم شفاعة شافع اصلا، وان حملنا على عموم كل ظالم من كافر وغيره جاز
~~أن يكون انما اراد نفي شفيع يطاع، وليس في ذلك نفي شفيع يجاب، ويكون
~~المعنى ان الذين يشفعون يوم القيامة من الأنبياء والملائكة والمؤمنين
~~إنما يشفعون على وجه المسألة اليه والاستكانة اليه لا أنه يجب على الله
~~ان يطيعهم فيه. وقد يطاع الشافع بأن يكون الشافع فوق المشفوع اليه. ولذلك
~~قال النبي صلى الله عليه وآله لبريرة

# " انما أنا شافع "

# لكونه فوقها فى الرتبة ولم يمنع من إطلاق اسم الشفاعة على سؤاله، وليس
~~لأحد أن يقول الكلام تام عند قوله { ولا شفيع } ويكون قوله { يطاع }
~~ابتداء بكلام آخر لان هذا خلاف لجميع القراء لانهم لا يختلفون ان الوقف
~~عند قوله { يطاع } وهو رأس آية وهو يسقط السؤال وأيضا فلو وقفت عند قوله
~~{ ولا شفيع } لما كان لقوله { يطاع } تعلق به ولا معنى، لأن الفعل لا يلي
~~فعلا، فان قدر يطاع الذي يعلم كان ذلك شرطا ليس هو فى الظاهر، فحمل
~~الآية على ما لا يحتاج إلى زيادة أولى.

# وقوله تعالى { يعلم خائنة الأعين } أي يعلم ما تختان به الأعين من النظر
~~إلى غير ما يجوز النظر اليه على وجه السرقة { وما تخفي الصدور } أي تضمره
~~لا يخفى عليه شيء من جميعه. وقيل: النظرة الأولى مباحة والثانية محرمة.
~~فقوله { خائنة الأعين } في النظرة الثانية { وما تخفي الصدور } في النظرة
~~الأولى فان كانت الأولى تعمدا كان فيها الأثم ايضا، وإن لم ms3056 تكن تعمدا،
~~فهى مغفورة ثم قال { والله يقضي بالحق } أي يفصل بين الخلائق بمر الحق
~~فيوصل كل واحد إلى حقه { والذين يدعون من دونه } من الأصنام لا يقضون
~~بشيء من الحق. ومن قرأ بالياء فعلى الاخبار عنهم. ومن قرأ بالتاء فعلى
~~الخطاب للكفار.

# ثم اخبر تعالى { إن الله هو السميع } أي من يجب ان يسمع المسموعات اذا
~~وجدت المسموعات { البصير } أي يجب ان يبصر المبصرات اذا وجدت المبصرات،
~~وحقيقتهما يرجع إلى كونه حيا لا آفة به. وقال قوم: معناه العالم
~~بالمسموعات العالم بالمبصرات.

### || [40.21-25]

# قرأ ابن عباس { أشد منكم } بالكاف. الباقون بالهاء. قال ابو علي: من قرأ
~~بالهاء فلأن ما قبله { أولم يسيروا } على ان لفظه لفظ الغيبة، فحمله على
~~ذلك فقرأ { أشد منهم } ومن قرأ بالكاف انصرف من الغيبة إلى الخطاب، كقوله
~~{ إياك نعبد } بعد قوله { الحمد لله } وحسن - هنا - لأنه خطاب لاهل مكة.

# يقول الله تعالى منبها لهؤلاء الكفار على النظر فى ما نزل بالماضين
~~جزاء على كفرهم فيتعظوا بذلك وينتهوا عن مثل حالهم، فقال { أولم يسيروا
~~في الأرض } والسير والمسير واحد، وهو الجواز في المواضع، يقال: سار يسير
~~سيرا وسايره مسايرة وسيرة تسييرا، ومنه قوله

# السيارة

# والثياب المسيرة: التى فيها خطوط

# وقوله { فينظروا كيف كان عاقبة الذين كانوا من قبلهم } أي يتكفروا فى
~~عواقب الكفار من قوم عاد وقوم لوط، فيرون بلادهم هالكه وآثارهم دارسة
~~ومنازلهم خالية بما حل بهم من عذاب الله ونكاله جزاء على جحودهم نعم الله
~~واتخاذهم معه إلها غيره، وكان الأمم الماضية أشد قوة من هؤلاء. والقوة
~~هي القدرة، ومنه قوله

# القوي العزيز

# وقد يعبر بالقوة عن الصلابة، فيقال: خشبة قويه وحبل قوي أي صلب، وأصله
~~من قوى الحبل، وهو شدة الفتل ثم نقل إلى معنى القدرة، كما نقل (كبر) عن
~~كبر الجثة إلى كبر الشأن، والأثر حدث يظهر به أمر، ومنه الآثار التي هي
~~الاحاديث عمن تقدم بما تقدم بها من احوالهم وطرائقهم فى أمر الدنيا
~~والدين. وقوله { فأخذهم الله بذنوبهم } ومعناه ms3057 فأهلكهم الله جزاء على
~~معاصيهم { وما كان لهم من الله من واق } في دفع العذاب عنهم ومنعهم من
~~نزوله بهم - وهو قول قتادة -.

# ثم بين تعالى انه إنما فعل بهم ذلك لأنهم { جاءتهم رسلهم بالبينات }
~~يعني بالمعجزات الظاهرات والدلالات الواضحات فكذبوهم وجحدوا رسالتهم
~~فاستحقوا العذاب { فأخذهم الله بذنوبهم } أي اهلكهم الله جزاء على
~~معاصيهم { إنه قوي شديد العقاب } أي قادر شديد عقابه.

# ثم ذكر قصة موسى عليه السلام فقال { ولقد أرسلنا موسى بآياتنا } أي
~~بعثناه بحججنا وادلتنا { وسلطان مبين } أي حجة ظاهرة نحو قلب العصى حية
~~وفلق البحر وغير ذلك { إلى فرعون وهامان وقارون فقالوا ساحر كذاب } يعني
~~موسى. ثم قال تعالى { فلما جاءهم } يعني موسى عليه السلام { بالحق من
~~عندنا قالوا } يعني فرعون وهامان وقارون { اقتلوا أبناء الذين آمنوا }
~~بموسى ومن معه { واستحيوا نساءهم } أي استبقوهم، قال قتادة: كان هذا
~~الامر بقتل الابناء والاستحياء للنساء امرا من فرعون بعد الامر الاول.
~~وقيل استحياء نسائهم للمهنة. وقيل: معناه استحيوا نساءهم وقتلوا الابناء
~~ليصدوهم بذلك عن اتباعه ويقطعوا عنه من يعلونه، وإنما ذكر قصة موسى ليصبر
~~محمد صلى الله عليه وآله على قومه كما صبر موسى قبله.

# ثم اخبر تعالى ان ما فعله من قتل الرجال واستحياء النساء لم ينفعه وان
~~كيده، وكيد الكافرين لا يكون الا في ضلال عن الحق واسم (كان) الاولى قوله
~~{ عاقبة } وخبرها (كيف) وانما قدم لان الاستفهام له صدر الكلام، واسم
~~(كان) الثانية الضمير الذي دل عليه الواو، وخبره (من قبلهم)، واسم (كان)
~~الثالثة الضمير، و (هم) فصل عند البصريين، وعماد عند الكوفيين " وأشد "
~~خبر (كان) الثالثة. فان قيل: الفصل لا يكون الا بين معرفتين (وأشد) نكرة
~~كيف صار (هم) فصلا؟ قيل: ان (افعل) الذى معه (من) بمنزلة المضاف إلى
~~المعرفة. قال الله تعالى { وما تقدموا لأنفسكم من خير تجدوه عند الله هو
~~خيرا } كان خيرا خير في الاصل فحذفت الهمزة تخفيفا.

### || [40.26-30]

# قرأ عاصم وحمزة والكسائي ويعقوب " او ان " بالف قبل الواو. الباقون "
~~وأن " بغير ms3058 الف. وقرأ نافع ويعقوب وابو جعفر وابو عمرو وحفص عن عاصم "
~~يظهر " بضم الياء " الفساد " نصبا. الباقون " يظهر " بفتح الياء "
~~الفساد " رفعا. من نصب (الفساد) أشركه مع التبديل، وتقديره إني أخاف ان
~~يبدل دينكم واخاف ان يظهر الفساد، ومن رفع لم يشركه، وقال تقديره إني
~~اخاف ان يبدل دينكم، فاذا بدل ظهر في الأرض الفساد. وكلتا القراءتين حسنة
~~فأما (او) فقد تستعمل بمعنى الواو، كما قلناه فى

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# أي ويزيدون أو بل يزيدون. ولا تكون الواو بمعنى (او) في قول أبي عبيدة.
~~وقال ابن خالويه إذا كانت (او) اباحة كانت الواو بمعناها، لأن قولك: جالس
~~الحسن او ابن سيرين بمنزلة الاباحة، وكذلك قوله

# ولا تطع منهم آثما أو كفورا

# لان معناه ولا كفورا. وقال ابو علي: من قرأ (وأن) فالمعنى إني أخاف هذا
~~الضرب منه كما تقول كل خبزا او تمرا أي هذا الضرب. ومن قرأ (وأن)
~~المعنى إني اخاف هذين الأمرين وعلى الاول يجوز ان يكون الأمران يخافا،
~~ويجوز أن يكون احدهما، وعلى الثاني هما معا يخافان، ومن ضم الياء في
~~قوله " ويظهر " فلأنه اشبه بما قبله، لان قبله يبدل فأسند الفعل إلى موسى
~~وهم كانوا في ذكره، ومن فتح الياء اراد انه إذا بدل الدين ظهر الفساد
~~بالتبديل او اراد يظهر الفساد بمكانه. وقال قوم: اراد ب (او) الشك لان
~~فرعون قال إني أخاف ان يبدل موسى عليكم دينكم، فان لم يفعله فيوقع الفساد
~~بينكم، ولم يكن قاطعا على احدهما به. وروي رواية شاذة عن أبي عمرو: انه
~~قرأ " وقال رجل " باسكان الجيم. الباقون بضمها وذلك لغة قال الشاعر:

# رجلان من ضبة اخبرانا

# إنا راينا رجلا عريانا

# اراد رجلين فأسكن وهو مثل قولهم: كرم فلان بمعنى كرم.

# حكى الله تعالى عن فرعون انه قال لقومه { ذروني } ومعناه أتركوني اقتل
~~موسى، وذلك يدل على ان فى خاصة فرعون كان قوم يمنعونه من قتل موسى، ومن
~~معه ويخوفونه ان يدعو ربه فيهلك، فلذلك قال ذروني ms3059 اقتله وليدع ربه، كما
~~تقولون. وقال قوم: ذلك حين قالوا له هو ساحر فان قتلته قويت الشبهة
~~بمكانه بل

# أرجه وأخاه وابعث في المدائن حاشرين

# { وليدع ربه } في دفع القتل عنه، فانه لا يخشى من دعائه شيء، وهذا عنف
~~من فرعون وتمرد وجرأة على الله وإيهام لقومه بأن ما يدعو به موسى لا
~~حقيقة له.

# ثم قال فرعون { إني أخاف أن يبدل } يعني موسى { دينكم } وهو ما تعتقدونه
~~من إلهيتي { أو أن يظهر في الأرض الفساد } بأن يتبعه قوم نحتاج ان نقاتله
~~فيخرب في ما بين ذلك البلاد، ويظهر الفساد.

# وقال قتادة: الفساد عند فرعون ان يعمل بطاعة الله. فمن قرأ " او ان "
~~فانه جعل المخوف احد الامرين وإن جعل (او) بمعنى الواو جعل الأمرين
~~مخوفين معا، ومن قرأ بالواو جعل المخوف الأمرين معا: تبديل الدين وظهور
~~الفساد. والتبديل رفع الشيء إلى غيره في ما يقع موقعه إلا انه بالعرف لا
~~يستعمل إلا في رفع الجيد بالردي، والفساد انتقاض الأمر بما ينافي العقل
~~او الشرع او الطبع، ونقيضه الصلاح. والاظهار جعل الشيء بحيث يقع عليه
~~الادراك.

# ثم حكى تعالى ما قال موسى عند ذلك فانه قال { إني عذت بربي وربكم من كل
~~متكبر لا يؤمن بيوم الحساب } والعياذ هو الاعتصام بالشيء من عارض الشر،
~~عذت بالله من شر الشيطان واعتصمت منه بمعنى واحد. ومن أظهر ولم يدغم.
~~قال: لان مخرج الذال غير مخرج التاء. ومن ادغم فلقرب مخرجهما، والمعنى
~~اني اعتصمت بربي وربكم الذي خلقني وخلقكم من كل متكبر على الله متجبر عن
~~الانقياد له لا يصدق بالثواب والعقاب فلا يخاف.

# وقوله { وقال رجل مؤمن من آل فرعون يكتم إيمانه أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله وقد جاءكم بالبينات } يعني الحجج الواضحة { من ربكم } قال السدي
~~كان القائل ابن عم فرعون، فعلى هذا يكون قوله

# أدخلوا آل فرعون أشد العذاب

# مخصصا، وقال غيره كان المؤمن إسرائيليا يكتم إيمانه عن آل فرعون، فعلى
~~هذا يكون الوقف عند قوله { وقال رجل مؤمن ms3060 } ويكون قوله { من آل فرعون }
~~متعلقا بقوله { يكتم } أي يكتم إيمانه من آل فرعون. والأول اظهر في
~~اقوال المفسرين. وقال الحسن: كان المؤمن قبطيا. وقوله { وإن يك كاذبا
~~فعليه كذبه } معناه إن المؤمن قال لفرعون إن يك موسى كاذبا في ما يدعوكم
~~اليه فوبال ذلك عليه وان يك صادقا في ما يدعيه يصيبكم بعض الذي يعدكم،
~~قيل: انه كان يتوعدهم بأمور مختلفة، قال ذلك مظاهرة في الحجاج والمعنى
~~انه يلقي بعضه. والمراد يصيبكم بعضه في الدنيا. وقيل: هو من لطيف الكلام،
~~كما قال الشاعر:

# قد يدرك المتأني بعض حاجته

# وقد يكون مع المستعجل الزلل

# ثم قال { إن الله لا يهدي من هو مسرف كذاب } أي لا يحكم بهداية من كان
~~مسرفا على نفسه ومتجاوز الحد في معصية الله كذابا على الله. ويحتمل ان
~~يكون المراد ان الله لا يهدي الى طريق الثواب والجنة من هو مسرف كذاب
~~ويجوز ان يكون ذلك حكاية عما قال المؤمن من آل فرعون. ويجوز ان يكون ذلك
~~ابتداء خبر من الله تعالى بذلك، ثم قال يعني مؤمن آل فرعون { ياقوم لكم
~~الملك اليوم ظاهرين في الأرض فمن ينصرنا من بأس الله إن جاءنا } أي لكم
~~الملك والسلطان على اهل الارض وذلك لا يمنع من بأس الله { قال فرعون ما
~~أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد } في ما ادعوكم من الهيتي
~~وتكذيب موسى.

# ثم حكى ما قال المؤمن فقال { وقال الذي آمن يا قوم إني أخاف عليكم }
~~عذابا { مثل } عذاب { يوم الأحزاب } قال قوم: القائل لذلك موسى نفسه،
~~لان مؤمن آل فرعون كان يكتم ايمانه، وهذا ضعيف لأن قوله هذا كقوله {
~~أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله } وكما اظهر هذا جاز ان يظهر ذلك.

### || [40.31-35]

# قرأ ابو عمرو، والأخفش والداجوني عن هشام وقتيبة { على كل قلب متكبر }
~~منون. الباقون على الاضافة. من نون جعله نعتا للقلب، لان القلب اذا تكبر
~~تكبر صاحبه، كما قال

# فظلت أعناقهم لها خاضعين

# لان الاعناق إذا خضعت خضع ms3061 اربابها، وتكبر القلب قسوته وإذا قسا القلب
~~كان معه ترك الطاعة. ومن اضاف قال: لان في قراءة ابن مسعود على { قلب كل
~~متكبر جبار } قال الفراء: وسمعت احدهم يقول: ان فلانا مرجل شعره يوم كل
~~جمعة يقوم. والجبار: هو الذى يقتل على الغضب، ويقال: اجبره فهو جبار مثل
~~ادرك فهو دراك. قال الفراء: ولا ثالث لهما، قال ابن خلويه: وجدت لهما
~~ثالثا اسأر فهو سئار.

# لما حكى الله تعالى عن مؤمن آل فرعون انه حذر قومه بالعذاب مثل عذاب يوم
~~الاحزاب، فسر ذلك فقال { مثل دأب قوم نوح } يعني كعادته مع قوم نوح.
~~والدأب العادة يقال: دأب يدأب دأبا فهو دائب في عمله إذا استمر فيه.
~~والعادة تكرر الشيء مرة بعد مرة. وانما فعل بهم ذلك حين كفروا به،
~~فأغرقهم الله وكقوم هود وهم عاد. وكقوم صالح: وهم ثمود والذين من بعدهم
~~من الأنبياء واممهم الذين كذبوهم، فأهلكهم الله بأن استأصلهم جزاء على
~~كفرهم.

# ثم اخبر انه تعالى لا يريد ظلما للعباد، ولا يؤثره لهم. وذلك دال على
~~فساد قول المجبرة الذين يقولون إن كل ظلم فى العالم بارادة الله.

# ثم حكى ايضا ما قال لهم المؤمن المقدم ذكره، فانه قال { ياقوم إني أخاف
~~عليكم } عقاب { يوم التناد } وقيل: هو اليوم الذي ينادي بعض الظالمين
~~بعضا بالويل والثبور، لما يرى من سوء عقاب الكفر والمعصية. وقيل: انه
~~اليوم الذي ينادي أصحاب الجنة اصحاب النار

# أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا

# وينادي اصحاب النار اصحاب الجنة

# أن أفيضوا علينا من الماء أو مما رزقكم الله

# فى قول الحسن وقتادة وابن زيد، وقيل: { يوم التناد } هو اليوم الذي يدعى
~~فيه

# كل أناس بإمامهم

# ومن أثبت الياء في (التنادي) فلأنها الأصل، ومن حذفها فلاجتزائه بالكسرة
~~الدالة عليها، ولأنها آخر الآية، فهي فصل شبهت بالقوافي. وقرىء { يوم
~~التناد } بالتشديد من قولهم ند البعير إذا هرب  روي ذلك عن ابن عباس -.

# وقوله { يوم تولون مدبرين } قال الحسن وقتادة: ms3062 معناه منصرفين إلى النار
~~وقال مجاهد: مارين غير معوجين ولا معجزين. وقيل: يولون مدبرين والمقامع
~~تردهم إلى ما يكرهونه من العقاب.

# وقوله { ما لكم من الله من عاصم } أي مانع من عذاب ينزل بكم، واصله
~~المنع، وشبه بذلك من فعل به ذلك اللطف الذي يمتنع عنده، يقال عصمه فهو
~~عاصم وذاك معصوم إذا فعل به ذلك اللطف.

# ومنه قوله

# لا عاصم اليوم من أمر الله إلا من رحم

# أي لا مانع. ثم قال { ومن يضلل الله فما له من هاد } أي من يحكم الله
~~بضلاله فليس له من يحكم بهدايته على الحقيقة. ويحتمل ان يكون المراد ومن
~~يضله الله عن طريق الجنة فما له من يهديه اليها.

# ثم قال تعالى حاكيا ما قال لهم موسى فانه قال لهم: { ولقد جاءكم يوسف
~~من قبل } قيل: هو يوسف ابن يعقوب كان قبل موسى جاءهم { بالبينات } يعني
~~الحجج الواضحات { فما زلتم في شك } من موته حتى إذا هلك ومات { قلتم لن
~~يبعث الله من بعده رسولا } آخر. ثم قال { كذلك يضل الله } أي مثل ما حكم
~~الله بضلال أولئك يحكم بضلال { كل مسرف } على نفسه بارتكاب معاصيه {
~~مرتاب } أي شاك في أدلة الله، ثم بينهم فقال { الذين يجادلون في آيات
~~الله بغير سلطان أتاهم } أي يسعون بغير سلطان أي بغير حجة آتاهم الله،
~~وموضع الذين نصب لانه بدل من (من) ويجوز ان يكون رفعا بتقدير (هم) ثم
~~قال { كبر مقتا } أي كبر ذلك الجدال منهم مقتا { عند الله } أي عداوة
~~من الله. ونصبه على التمييز { وعند الذين آمنوا } بالله مثل ذلك. ثم قال
~~{ كذلك } أي مثل ما طبع على قلوب اولئك بان ختم عليها علامة لكفرهم يفعل
~~مثله { ويطبع على كل قلب متكبر جبار } من نون (قلب) جعل (متكبر جبار) من
~~صفة القلب ومن اضافه جعل (القلب) للمتكبر الجبار. قال ابو علي: من اضاف
~~لا يخلو ان يترك الكلام على ظاهره او يقدر فيه حذفا، فان تركه على ظاهره
~~كان تقديره: يطبع الله ms3063 على كل قلب متكبر أي على جملة القلب من المتكبر،
~~وليس ذلك المراد وإنما المراد يطبع على قلب كل متكبر، والمعنى انه يطبع
~~على القلوب إذا كانت قلبا قلبا من كل متكبر بمعنى انه يختم عليها.

### || [40.36-40]

# قرأ حفص وعاصم { فأطلع } نصبا على جواب (لعلي) الباقون رفعا عطفا على
~~قوله تعالى { لعلي أبلغ الأسباب... فأطلع } وقيل: إن هامان اول من طبخ
~~الآجر لبناء الصرح، وقرأ اهل الكوفة { وصد } بضم الصاد على ما لم يسم
~~فاعله. الباقون بفتحها، فمن ضم اراد صده الشيطان عن سبيل الحق وطابق قوله
~~تعالى { زين لفرعون سوء عمله } ومن فتح الصاد اراد انه صد غيره عن سبيل
~~الحق. وقرأ ابن كثير وابو عمرو وابو بكر عن عاصم { يدخلون } بالضم كقوله
~~{ يرزقون }. الباقون بفتح الياء، لأنهم إذا ادخلوا، فقد دخلوا.

# حكى الله تعالى ان فرعون قال لهامان { ياهامان } وقيل: إنه كان وزيره {
~~ابن لي صرحا } أي بناء ظاهرا عاليا لا يخفى على الناظر وان بعد، وهو
~~من التصريح بالأمر وهو اظهاره بأتم الاظهار { لعلي أبلغ الأسباب } ثم فسر
~~تلك الاسباب فقال { أسباب السماوات } وقال ابن عامر اراد به منزل السماء.
~~وقال قتادة: معناه ابواب طرق السموات. وقال السدي طرق السموات. وقيل: هي
~~الأمور التي يستمسك بها. فهي أسباب لكونها على ما هي به ولا تضطرب ولا
~~تسقط إلى الارض بثقلها، ولا تزول إلى خلاف جهتها، وقوله { فأطلع إلى إله
~~موسى } معناه فأشرف عليه لا راه. وقيل: إن فرعون كان مشبها فطلب رؤية
~~الاله في السماء كما ترى الاشخاص إذا أشرف عليها. وقيل: يجوز ان يكون
~~اراد، فاطلع إلى بعض الآيات التي يدعيها موسى الدالة على إله موسى، لانه
~~كان يعلم أن الصرح لا يبلغ السماء، فكيف يرى من الصرح ما هو في السماء،
~~ولو كان فيها على قول المجسمة، ويجوز ان يكون قال ذاك تمويها لما علم من
~~جهل قومه.

# وقوله { وإني لأظنه كاذبا } حكاية ما قال فرعون وإنه يظن أن ما يقوله
~~موسى أن له إله ms3064 خلق السماء والارض كاذب في قوله. وقال الحسن: إنما قال
~~فرعون هذا على التمويه وتعمد الكذب، وهو يعلم ان له إلها. وقوله { وكذلك
~~زين لفرعون سوء عمله } أي مثل ما زين لهؤلاء الكفار أعمالهم كذلك زين
~~لفرعون سوء عمله، وقال المزين له سوء عمله جهله بالله تعالى والشيطان
~~الذي اغواه ودعاه اليه لأن الجهل بالقبح في العمل يدعو إلى انه حسن
~~وصواب، فلما جهل فرعون ان له إلها يجب عليه عبادته وتوهم كذب ما دعاه
~~اليه نبيه موسى، سولت له نفسه ذلك من أمره. وقد بين الله تعالى ذلك في
~~موضع آخر فقال

# زين لهم الشيطان أعمالهم

# وقوله { وصد عن السبيل } من ضم اراد انه صده غيره. ومن فتح اراد انه صد
~~نفسه وغيره. ثم قال تعالى { وما كيد فرعون إلا في تباب } يعني في هلاك.

# والتباب الهلاك بالانقطاع، ومنه قوله

# تبت يدا أبي لهب

# أي خسرت بانقطاع الرجاء، ومنه تبا له. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة:
~~معنى { تباب } خسران.

# ثم حكى تعالى ما قال مؤمن آل فرعون في قوله { وقال الذي آمن ياقوم
~~اتبعوني أهدكم سبيل الرشاد } وهو الايمان بالله وتوحيده وإخلاص العبادة
~~له والاقرار بموسى عليه السلام وقال لهم ايضا على وجه الوعظ لهم والزجر
~~عن المعاصي { ياقوم إنما هذه الحياة الدنيا متاع } يعني انتفاع قليل، ثم
~~يزول بأجمعه ويبقى وزره وآثامه { وإن الآخرة هي دار القرار } أي دار
~~مقام، وسميت دار قرار لاستقرار الجنة بأهلها واستقرار النار بأهلها.
~~والقرار المكان الذي يستقر فيه. ثم قال { من عمل سيئة فلا يجزى إلا مثلها
~~} ومعناه أي من عمل معصية فليس يجازى إلا مقدار ما يستحقه عليها من
~~العقاب لا اكثر من ذلك { ومن عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن فأولئك
~~يدخلون الجنة } جزاء على إيمانهم { يرزقون فيها بغير حساب } أي زيادة على
~~ما يستحقونه تفضلا منه تعالى، ولو كان على مقدار العمل فقط لكان بحسابه.
~~قال الحسن: هذا كلام مؤمن آل فرعون. ويحتمل أن يكون ذلك اخبارا ms3065 منه تعالى
~~عن نفسه.

### || [40.41-46]

# قرأ اهل الكوفة إلا ابا بكر { أدخلوا آل فرعون } بقطع الهمزة على انه
~~يؤمر الملائكة بادخالهم النار. الباقون بوصلها بمعنى انهم يؤمرون
~~بدخولها، وعلى الأول يكون { آل فرعون } نصبا على انه مفعول به و { أشد }
~~المفعول الثاني. وعلى الثاني يكون نصبا على النداء.

# حكى الله تعالى ان مؤمن آل فرعون قال لهم { مالي أدعوكم إلى النجاة }
~~يعني إلى ما فيه خلاصكم: من توحيد الله وإخلاص العبادة له والاقرار بموسى
~~عليه السلام - وهو قول الحسن وابن زيد - و { تدعونني } انتم { إلى النار
~~} لأنهم إذا دعوا إلى عبادة غير الله التي يستحق بها النار، فكأنهم دعوا
~~إلى النار، لأن من دعا الى سبب الشيء فقد دعا اليه، ومن صرف عن سبب الشيء
~~فقد صرف عنه، فمن صرف عن معصية الله فقد صرف عن النار، ومن دعا اليها فقد
~~دعا إلى النار. والدعاء طلب الطالب الفعل من غيره، فالمحق يدعو إلى عبادة
~~الله وطاعته وكل ما أمر الله به او نهى عنه والمبطل يدعو إلى الشر
~~والعصيان، فمنهم من يدري انه عصيان ومنهم من لا يدري ثم بين ذلك فقال {
~~تدعونني لأكفر بالله } واجحد نعمه { وأشرك به } في العبادة { ما ليس لي
~~به علم } مع حصول العلم ببطلانه. لأنه لا يصح ان يعلم شريك له وما لا يصح
~~أن يعلم باطل، فدل على فساد اعتقادهم للشرك من هذه الجهة ثم قال { وأنا
~~أدعوكم } معاشر الكفار { إلى } عبادة { العزيز } يعني القادر الذي لا
~~يقهر، ولا يمنع لاستحالة ذلك عليه { الغفار } لمن عصاه إذا تاب اليه
~~تفضلا منه على خلقه. وقوله { لا جرم إن ما تدعونني إليه } قال الزجاج: هو
~~رد الكلام كأنه قال لا محالة إن لهم النار. وقال الخليل: لا جرم لا يكون
~~إلا جوابا تقول: فعل فلان كذا فيقول المجيب: لا جرم إنه عوين والفعل منه
~~جرم يجرم. وقال المبرد معناه حق واستحق { ليس له دعوة في الدنيا ولا في
~~الآخرة } والمعنى ليس له دعوة ينتفع بها ms3066 في أمر الدنيا ولا في الآخرة
~~فأطلق ليس له دعوة، لأنه ابلغ وإن توهم جاهل ان له دعوة ينتفع بها، فانه
~~لا يعتد بذلك لفساده وتناقضه. وقال السدي وقتادة والضحاك: معناه ليس لهذه
~~الأصنام استجابة دعاء احد فى الدنيا ولا فى الآخرة. وقيل: معناه ليس لها
~~دعوة تجاب بالآلهية في الدنيا، ولا في الآخرة { وإن مردنا إلى الله } أي
~~وجب ان مردنا إلى الله، ووجب { وأن المسرفين } بارتكاب المعاصي. وقال
~~مجاهد: يعني بقتل النفس من غير حلها. وقال قتادة بالاشراك بالله { هم
~~أصحاب النار } يعني الملازمون لها.

# قال الحسن: هذا كله من قول مؤمن آل فرعون.

# ثم قال لهم على وجه التخويف والوعظ { فستذكرون } صحة { ما أقول لكم }
~~إذا حصلتم في العقاب يوم القيامة. ثم اخبر عن نفسه فقال { وأفوض أمري إلى
~~الله } أي اسلمه اليه { إن الله بصير بالعباد } أي عالم بأحوالهم، وما
~~يفعلونه من طاعة ومعصية. وقال السدي: معنى أفوض اسلم اليه. ثم اخبر تعالى
~~فقال { فوقاه الله سيئات ما مكروا } وقال قتادة: صرف الله عنه سوء مكرهم،
~~وكان قبطيا من قوم فرعون فنجى مع موسى. وقوله { وحاق بآل فرعون } أي حل
~~بهم ووقع بهم { سوء العذاب } لان الله تعالى غرقهم مع فرعون، وبين انهم
~~مع ذلك في { النار يعرضون عليها غدوا وعشيا } يعني صباحا ومساء، ورفع
~~النار بدلا من قوله { سوء العذاب }  { ويوم تقوم الساعة } يعني إذا كان
~~يوم القيامة يقال للملائكة { أدخلوا آل فرعون أشد العذاب } فيمن قطع
~~الهمزة. ومن وصلها اراد ان الله يأمرهم بذلك. والعرض إظهار الشيء ليراه
~~الذي يظهر له. ومنه قوله

# وعرضوا على ربك

# أي اظهروا { صفا } كما يظهرون للرائي لهم. ومنه قولهم: عرضت الكتاب على
~~الأمير، فهؤلاء يعرضون على النار لينالهم من ألمها والغم بالمصير اليها.
~~والغدو المصير إلى الشيء بالغداة غدا يغدو غدوا. وقولهم: تغدى أي اكل
~~بالغداة، وغدا أي سابق إلى الأمر بالغداة. و (قيام الساعة) وجودها،
~~ودخولها على استقامة بما يقوم من صفتها، وقامت السوق إذا حضر أهلها ms3067 على
~~ما جرت به العادة و { أشد العذاب } اغلظه.

# وفى الآية دلالة على صحة عذاب القبر لأنه تعالى اخبر انهم يعرضون على
~~النار غدوا وعشيا. وقال الحسن: آل فرعون اراد به من كان على دينه. وكان
~~السدي يقول: ارواحهم في اجواف طير سود يعرضون على النار غدوا وعشيا،
~~ويجوز ان يحيهم الله بالغداة والعشي ويعرضهم على النار، ووجه الاحتجاج
~~على رؤساء الضلال بالاتباع انهم كانوا يدعونهم إلى اتباعهم بما يدعون من
~~صواب مذاهبهم. وهذا يلزمهم الرفع بها عنهم وأن يسعوا في تخفيف عذابهم،
~~فاذا هي سبب عذابهم. وقال الفراء وقوم من المفسرين - ذكره البلخي - في
~~الكلام تقديما وتأخيرا، وتقديره وحاق بآل فرعون سوء العذاب، ويوم تقوم
~~الساعة يقال: لهم ادخلوا آل فرعون اشد العذاب النار يعرضون عليها غدوا
~~وعشيا، ويكون معنى غدوا وعشيا مع انهم فيها أبدا أنه تتجدد جلودهم
~~بعد الاحتراق غدوا وعشيا. وقال قوم: يجوز ان يكون المراد انهم بعرضها،
~~كما يقال: فلان يعرضه شر شديد أي يقرب من ذلك. وقال قوم: يجوز ان يكون
~~المراد إن اعمالهم اعمال من يستحق النار، فكأنهم يغدون ويروحون اليها
~~باعمالهم. وقال قوم: المعنى يعرضون عليها وهم أحياء بالزجر والتحذير
~~والوعد والوعيد، فاذا كان يوم القيامة - وماتوا على كفرهم - ادخلوا اشد
~~العذاب.

### || [40.47-50]

# يقول الله تعالى لنبيه واذكر يا محمد { إذ } أي الوقت الذي { يتحاجون في
~~النار } ويخاصم بعضهم بعضا يعني الرؤساء والاتباع { فيقول الضعفاء } وهم
~~الاتباع { للذين استكبروا } وهم الرؤساء { إنا كنا لكم } معاشر الرؤساء {
~~تبعا } ويحتمل ان يكون ذلك جمع تابع كغايب وغيب وحايل وحول، ويجوز أن
~~يكون مصدرا أي تبعناكم تبعا { فهل أنتم مغنون عنا نصيبا من النار }
~~لأنه يلزم الرئيس الدفع عن اتباعه والمنقادين لأمره، فيسألونهم هؤلاء أن
~~يغنوا عنهم قسطا من النار أي طائفة منها، فيقول الرؤساء الذين استكبروا
~~{ إنا كل فيها } أي نحن وأنتم في النار، فكيف ندفع عنكم. ورفع " كل فيها
~~" على انه خبر (إنا) كقوله

# إن الأمر كله لله

# ويجوز أن يكون رفعا بالابتداء، ms3068 وخبره (فيها) { أن الله قد حكم } بذلك {
~~بين العباد } وانه يعاقب من اشرك به وعبد معه غيره ثم حكى ما يقوله {
~~الذين } حصلوا { في النار } من الاتباع والمتبوعين { لخزنة جهنم } وهم
~~الذين يتلون عذاب اهل النار { ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب }
~~ويقولون ذلك، لأنه لاصبر لهم على شدة العذاب لا انهم يطمعون في التخفيف،
~~لان معارفهم ضرورية يعلمون ان عقابهم لا ينقطع ولا يخفف عنهم. ثم حكى ما
~~يجيب به الخزنة لهم فانهم يقولون لهم { أولم تك تأتيكم رسلكم بالبينات }
~~يعني بالحجج والدلالات على صحة توحيده ووجوب إخلاص العبادة له؟ فيقولون
~~فى جوابهم { بلى } قد جاءتنا الرسل بالبينات فكذبناهم وجحدنا نبوتهم
~~وانكرنا بيناتهم فيقول لهم الخزنة اذا { فادعوا } بما لا ينفعكم ويقولون
~~ايضا { وما دعاء الكافرين إلا في ضلال } لانه في وقت لا ينفع.

### || [40.51-55]

# اربع آيات فى الشامي وفى عدد اسماعيل وخمس في ما عداهما عدوا { بني
~~إسرائيل الكتاب } ولم يعده الأولان.

# قرأ نافع واهل الكوفة { يوم لا ينفع الظالمين } بالياء، لأن المعذرة ليس
~~تأنيثها حقيقيا ولأنهم ارادوا عذرهم. الباقون بالتاء لتأنيث المعذرة.

# اخبر الله تعالى عن نفسه بأنه ينصر رسله الذين بعثهم بالحق إلى خلقه
~~وينصر الذين آمنوا به وصدقوا رسله في دار الدنيا، وينصرهم ايضا يوم يقوم
~~الاشهاد. والنصر المعونة على العدو، وهو على ضربين: نصر بالحجة ونصر
~~بالغلبة في المحاربة بحسب ما يعلم الله تعالى من المصلحة وتقتضيه الحكمة،
~~هذا إذا كان في دار التكليف. فأما نصره إياهم يوم القيامة فهو اعلاء
~~كلمتهم وظهور حقهم وعلو منزلتهم وإعزازهم بجزيل الثواب وإذلال عدوهم
~~بعظيم العقاب. والاشهاد جمع شاهد مثل صاحب واصحاب وهم الذين يشهدون بالحق
~~للمؤمنين وأهل الحق وعلى المبطلين والكافرين بما قامت به الحجة يوم
~~القيامة وفى ذلك سرور المحق وفضيحة المبطل في ذلك المجمع العظيم والمحفل
~~الكبير. وقال قتادة الأشهاد الملائكة والانبياء والمؤمنون وقال مجاهد: هم
~~الملائكة. ثم بين سبحانه وتعالى اليوم الذي يقوم فيه الاشهاد، فقال { يوم
~~لا ينفع الظالمين معذرتهم } فالمعذرة ms3069 والاعتذار واحد. وإنما نفى ان
~~تنفعهم المعذرة في الآخرة مع كونها نافعة في دار التكليف لأن الآخرة دار
~~الالجاء إلى العمل، والملجأ غير محمود على العمل الذي ألجيء اليه، لأنه
~~لا يعمله لداعي الحكمة إلى ما يمكنه أن يعمله ولا يعمله فيضمن الحمد على
~~فعله. وقيل: إنما لم يقبل معذرتهم، لانهم يعتذرون بالباطل - في قولهم
~~والله ربنا ما كنا مشركين.

# ثم بين تعالى إن لهم مع بطلان معذرتهم اللعنة، وهي الابعاد من رحمة الله
~~والحكم عليهم بدوام العقاب ولهم سوء الدار وهو عذاب النار نعوذ بالله
~~منها. والظالمين الذين لا تنفعهم المعذرة هم الذين ظلموا أنفسهم او غيرهم
~~بارتكاب المعاصي التي يستحق بها دوام العقاب.

# ثم اخبر تعالى على وجه القسم فقال { ولقد آتينا موسى الهدى } أي اعطيناه
~~التوراة فيها أدلة واضحة على معرفة الله وتوحيده وانزلنا عليه الكتاب
~~وأورثناه بني إسرائيل يعني التوراة، وهدى يعني أدلة واضحة على معرفة الله
~~وتوحيده و { ذكرى } أي ما يتذكر به أولوا الالباب، وإنما خص العقلاء
~~بذلك، لأنهم الذين يتمكنون من الانتفاع به دون من لا يعقل.

# ثم أمر الله نبيه صلى الله عليه وآله فقال { فاصبر } يا محمد على أذى
~~قومك وتحمل المشقة في تكذيبهم إياك { إن وعد الله حق } الذي وعدك به من
~~الثواب والجنة لمن اطاعك والنار والعقاب لمن عصاك حق لا خلف له. واطلب
~~ايضا المغفرة لذنبك. ويجوز ان يكون الخطاب له والمراد به أمته { وسبح
~~بحمد ربك } أي نزه الله تعالى واعترف بشكره بما أنعم الله عليك { بالعشي
~~والإبكار } أي صباحا ومساء. وقيل { وسبح بحمد ربك } معناه صل بحمد ربك و
~~{ بالعشي } معناه من زوال الشمس إلى الليل. و { الإبكار } من طلوع الفجر
~~الثاني إلى طلوع الشمس.

### || [40.56-60]

# قرأ اهل الكوفه { تتذكرون } بالتاء على الخطاب. الباقون بالياء على
~~الاخبار عنهم. وقرأ ابو جعفر وابن كثير ورويس ويحيى والبرجمي وابن غالب {
~~سيدخلون } بضم الياء. على ما لم يسم فاعله. الباقون بفتح الياء على اسناد
~~الفعل اليهم.

# يقول الله تعالى ms3070 { إن الذين يجادلون } أي يخاصمون { في } رفع { آيات
~~الله } وابطالها { بغير سلطان } أي بغير حجة { أتاهم } اعطاهم الله إياها
~~يتسلط بها على إنكار مذهب يخالف مذهبهم { إن في صدورهم إلا كبر ما هم
~~ببالغيه } أي ليس في صدورهم إلا كبر. قال مجاهد: معناه الاعظمة وجبرية ما
~~هم ببالغي تلك العظمة، لأن الله تعالى مذلهم. وقيل: معناه إلا كبر بحسدك
~~على النبوة التي اكرمك الله بها { ما هم ببالغيه } لأن الله يرفع بها من
~~يشاء. وقيل، منعا إلا كبر ما هم ببالغي مقتضاه ولا نالوه لان الكبر إنما
~~يعمله صاحبه لمقتضى ان يعظم حاله، وهؤلاء يصير حالهم إلى الاذلال
~~والتحقير بكفرهم فلا يبلغون ما في صدورهم من مقتضي كبرهم. وقيل: الآية
~~نزلت في اليهود وان الكبر الذي ليس هم ببالغيه توقعهم امر الدجال، فاعلم
~~الله تعالى ان هذه الفرقة التي تجادل ألا تبلغ خروج الدجال. فلذلك قال
~~تعالى { فاستعذ بالله } ثم امر نبيه بأن يستعيذ بالله من شر هؤلاء
~~المخاصمين { إنه هو السميع البصير } ومعناه انه يسمع ما يقول هؤلاء الذين
~~يخاصمون في دفع آيات الله بصير بما يضمرونه وفي ذلك تهديد لهم في ما
~~يقدمون عليه. وقيل: فيه وعدله بكفاية شرهم.

# ثم قال تعالى { لخلق السماوات والأرض أكبر من خلق الناس } معناه إن خلق
~~السموات والارض على ما هما عليه من العظم والثقل مع وقوفهما من غير عمد
~~وجريان الفلك والكواكب من غير سبب اعظم في النفس وأهول في الصدر من خلق
~~الناس، وإن كان عظيما لما فيه من الحياة والحواس المهيأة لانواع مختلفة
~~من الادراكات إلا ان امر السموات والارض خارج عن مقتضى الطبيعة، او ان
~~يكون فاعلهما وخالقهما يجرى مجرى العباد في الجسمية، فهو اكبر شأنا من
~~هذه الجهة { ولكن أكثر الناس لا يعلمون } لعدولهم عن الفكر فيه
~~والاستدلال على صحته وإدخال الشبهة على نفوسهم فيه، وذكر كبر خلق السموات
~~والارض وما هو خارج عن الطبيعة حجة على المشركين في انكار النشأة الثانية
~~مما هو خارج عن عادة ms3071 الولادة.

# ثم قال { وما يستوي الأعمى والبصير } أي لا يتساوى من عمي عن طريق الرشد
~~والصواب فلم يهتد اليها، والبصير الذي أبصرها واهتدى اليها { والذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات. ولا المسيء } أي ولا يتساورى ايضا الذين آمنوا
~~بالله تعالى وعملوا الصالحات من الأعمال والذين اساؤا وظلموا نفوسهم
~~بارتكاب المعاصي.

# ثم قال { قليلا ما تتذكرون } أي ما أقل ما تتفكرون في ذلك.

# والوقف على قوله { قليلا }.

# وقوله { ما تتذكرون } يجوز أن تكون (ما) صلة ويجوز أن تكون بمعنى المصدر
~~وتقديره قليلا ما تذكركم. ومن قرأ بالتاء اراد قل لهم وخاطبهم به. ومن
~~قرأ بالياء فعلى وجه الاخبار عنهم بذلك.

# ثم اخبر { إن الساعة } يعني القيامة { آتية لا ريب فيها } أي جائية
~~واقعة لا شك في مجيئها { ولكن أكثر الناس لا يؤمنون } أي لا يصدقون بذلك
~~لجهلهم بالله وشكهم في اخباره.

# ثم قال { وقال ربكم ادعوني أستجب لكم } يعني استجب لكم إذا اقتضت
~~المصلحة اجابتكم. ومن يدعو الله ويسأله فلا بد أن يشترط المصلحة إما
~~لفظا او اضمارا، وإلا كان قبيحا، لانه إذا دعا بما يكون فيه مفسدة ولا
~~يشترط انتفاؤها كان قبيحا.

# ثم قال تعالى مخبرا { إن الذين يستكبرون عن عبادتي } أي من يتكبر،
~~ويتعظم عن إخلاص العبادة لله تعالى { سيدخلون جهنم داخرين } من ضم الياء
~~ذهب الى انهم تدخلهم الملائكة كرها ومن فتح الياء قال: لأنهم إذا دخلوا
~~فقد دخلوا، فاضاف الفعل اليهم. ومعنى { يستكبرون عن عبادتي } أي عن دعائي
~~بالخضوع لي. وقال السدي { داخرين } معناه صاغرين.

### || [40.61-65]

# يقول الله تعالى مخبرا عن نفسه بأنه { الله الذي جعل لكم } معاشر الخلق
~~{ الليل } وهو ما بين غروب الشمس إلى طلوع الفجر الثاني { لتسكنوا فيه }
~~أي وغرضه منه سكونكم واستراحتكم فيه من كد النهار وتعبه { وجعل لكم
~~النهار } أيضا وهو ما بين طلوع الفجر الثاني إلى غروب الشمس { مبصرا }
~~تبصرون فيه مواضع حاجاتكم فجعله (مبصرا) لما كان يبصرون فيه المبصرون.
~~ثم اخبر تعالى { إن الله لذو فضل } أي لذو زيادة كثيرة من نعمه ms3072 { على
~~الناس ولكن أكثر الناس لا يشكرون } نعمه أي لا يعترفون بها بل يجحدونها
~~ويكفرون بها. ثم قال مخاطبا لخلقه { ذلكم الله } يعني الذي قدم وصفه لكم
~~هو الذي خلقكم { ربكم خالق كل شيء } من مقدوراته من السموات والارض وما
~~بينهما مما لا يقدر عليه سواه { لا إله إلا هو } أي لا يستحق العبادة
~~سواه تعالى { فأنى تؤفكون } أي فكيف تصرفون عن عبادته إلى عبادة غيره مع
~~وضوح الدلالة على توحيده، ثم قال مثل ما انقلب وانصرف هؤلاء { كذلك يؤفك
~~} أي يصرف { الذين كانوا بآيات الله يجحدون } ومعناه كما خدع هؤلاء بما
~~كذب لهم كذب من كان قبلهم من الكفار { الذين كانوا بآيات الله يجحدون }
~~أي بدلالات الله وبيناته، ولا يفكرون فيها.

# ثم عاد إلى ذكر صفاته تعالى فقال { الله الذى جعل لكم الأرض قرارا } أي
~~هيأها لكم بحيث تستقرون عليها { والسماء بناء } أي وجعل السماء بناء
~~مرتفعا فوقنا ولو جعلهما رتقا لما أمكن الخلق الانتفاع في ما بينهما.
~~ثم قال { وصوركم فأحسن صوركم } لان صور ابن آدم أحسن من صور الحيوان.
~~والصور جمع صورة مثل سورة وسور { ورزقكم من الطيبات } لأنه ليس لشيء من
~~الحيوان من الطيبات المآكل والمشارب مثل ما خلق الله لابن آدم، فان انواع
~~الطيبات واللذات التي خلقها الله لهم لا تحصى لكثرتها من الثمار وفنون
~~النبات واللحوم وغير ذلك. ثم قال { ذلكم } يعني الذى تقدم وصفه هو الذى
~~يحق له العبادة على الحقيقة وهو { الله ربكم فتبارك الله رب العالمين }
~~أي جل بأنه الثابت الدائم الذى لم يزل ولا يزال.

# ثم قال { هو الحي } ومعناه الحي على الاطلاق هو الذى يستحق الوصف بأنه
~~حي لا إلى اجل { لا إله إلا هو فادعوه مخلصين له الدين الحمد لله رب
~~العالمين } قال ابن عباس وسعيد بن جبير: إذا قال احدكم { لآإله إلا الله
~~وحده } فليقل في آخرها { الحمد لله رب العالمين }.

### || [40.66-70]

# هذا امر من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله ان يقول الكفار
~~قومه ms3073 { إني نهيت } أى نهاني الله { أن أعبد } أى اوجه العبادة إلى {
~~الذين تدعون من دون الله } التي تجعلونها آلهة { لما جاءني البينات من
~~ربي } أى حين أتاني الحجج والبراهين من جهة الله دلتني على ذلك { وأمرت
~~} مع ذلك { أن أسلم لرب العالمين } أى استسلم لأمر رب العالمين الذى
~~خلقكم وأوجدكم ويملك تدبير الخلائق اجمعين. ثم وصفه فقال { وهو الذى
~~خلقكم } معاشر البشر { من تراب } ومعناه خلق أباكم آدم من تراب وانتم
~~نسله واليه ترجعون واليه تنتمون { ثم من نطفة... } اى ثم انشأ من ذلك
~~الاصل الذى خلقه من تراب النطفة ثم قلبها إلى علقة وهي القطعة من الدم
~~لانها تعلق بما يمر به لظهور اثرها فيه وخلقكم منها { ثم يخرجكم طفلا }
~~أى اطفالا واحدا واحدا، فلهذا ذكره بالتوحيد، كما قال

# بالأخسرين أعمالا

# لان لكل واحد منهم اعمالا قد خسر بها { ثم لتبلغوا أشدكم } وهو حال
~~استكمال القوة وهو جمع شدة واشد كنعمة وانعم. واصل الشدة اللف الذى يصعب
~~منه الانحلال، ثم { لتكونوا شيوخا } بعد ذلك { ومنكم من يتوفى من قبل }
~~ان يصير شيخا ومن قبل ان يبلغ اشدة { ولتبلغوا أجلا مسمى } أى يبلغ كل
~~واحد منكم ما سمى له من الأجل. وقال الحسن: هو النسل الذى يقوم عليه
~~القيامة والأجل المسمى القيامة { ولعلكم تعقلون } أى خلقكم لهذه الأغراض
~~التي ذكرها ولكي تفكروا في ذلك فتعقلوا ما انعم الله عليكم من انواع
~~النعم واراده منكم من اخلاص العبادة. ثم قال { هو الذى يحيى ويميت } يعني
~~من خلقكم على هذه الاوصاف التي ذكرها هو الذى يحييكم وهو الذي يميتكم
~~فأولكم من تراب وآخركم إلى تراب تعودون { فإذا قضى أمرا } اى اراد امرا
~~من الامور { فإنما يقول له كن فيكون } ومعناه انه يفعل ذلك من غير ان
~~يتعذر عليه ولا يمتنع منه فهو بمنزلة ما يقال له كن فيكون، لا انه خاطب
~~المعدوم بالتكوين، لأن ذلك محال. والله لا يأمر بالمحال.

# ثم قال { الذين يجادلون في آيات الله } يعني المشركين الذين يخاصمون في ms3074
~~دفع آيات الله وابطالها { أنى يصرفون } أى كيف ومن أين ينقلبون عن الطريق
~~المستقيم إلى الضلال ولو كانوا يخاصمون في آيات الله بالنظر في صحتها
~~والفكر فيها لما ذمهم الله. قال ابن زيد اراد بذلك المشركين. ثم وصفهم
~~فقال { الذين كذبوا بالكتاب } يعني بالقرآن جحدوه وكذبوا بما ارسلنا به
~~من الكتب فى الشرائع رسلنا قبلك { فسوف يعلمون } عاقبة أمرهم إذا حل بهم
~~وبال ما جحدوه ونزل بهم عقاب ما ارتكبوه ويعرفون ان ما دعوتهم اليه حق
~~وما ارتكبوه ضلال وفساد.

### || [40.71-75]

# خمس آيات كوفي وشامي وأربع في ما عداهما سوى البصري عد إسماعيل والكوفى
~~والشامي " يسبحون " وعد المدني الاول والمكى " في الحميم " وعد الكوفي
~~والشامي " تشركون " وهي ثلاث آيات بصري لأنه عندهم آخر الاولى " يسبحون "
~~والثانية " الكافرون " والثالثة " تمرحون ".

# قوله { إذ الأغلال } متعلق بقوله { فسوف يعلمون.. إذ الأغلال } أي
~~يعلمون في حال ما تجعل الأغلال وهي جمع غل، وهو طرق يدخل في العنق للألم
~~والذل. وأصله الدخول من قولهم: انغل في الشيء إذا دخل فيه. والغلول
~~الخيانة التي تصير كالغل في عنق صاحبها، والاعناق جمع عنق وهو مركب الرأس
~~بين البدن وبينه، وقوله

# فاضربوا فوق الأعناق

# أي اصل الرأس وما والاه، وقوله { والسلاسل } أي وتجعل السلاسل ايضا في
~~اعناقهم. وقرأ ابن عباس { والسلاسل } بالنصب { يسحبون } بفتح الياء بمعنى
~~يسحبون السلاسل. وحكي عنه الجر أيضا بتقدير، وهم في السلاسل يسبحون.
~~والجر ضعيف عند النحويين، لان حرف الجر لا يجوز إضماره وأجاز بعضهم ذلك
~~على ضعفه بأن يتوهم أن التقدير إذ الاغلال في الاعناق. والسلاسل جمع
~~سلسلة وهي حلق منتظمة فى جهة الطول مستمرة. ويقال: تسلسلت المعاني إذا
~~استمرت شيئا قبل شيء كالسلسلة الممدوة، وقوله { يسحبون } أي يجرون على
~~الأرض. وموضع { يسحبون } النصب على الحال، وتقديره إذ الاغلال والسلاسل
~~فى أعناقهم مسحوبين على النار والسحب جر الشيء على الارض، هذا أصله يقال:
~~سحب عليه ما يلزمه من الأصل الفاسد، ويسحب الكافر على وجهه في النار
~~سحبا { في الحميم } وهو الماء الذي يبلغ ms3075 الغاية في الحرارة { ثم في
~~النار يسجرون } فالسجر القاء الحطب فى معظم النار كالتنور الذي يسجر
~~بالوقود، فهؤلاء الكفار لجهنم كالسجار للتنور { ثم قيل لهم } على وجه
~~التوبيخ لايلام قلوبهم كايلام ابدانهم بالتعذيب { أينما كنتم تشركون من
~~دون الله } فتوجهون العبادة اليه من الاصنام والاوثان فيخلصوكم وينصروكم
~~من عذاب الله { قالوا } في الجواب { ضلوا عنا } ثم يستدركون فيقولون { بل
~~لم نكن ندعوا من قبل شيئا } ومعناه لم نكن ندعو من قبل شيئا يستحق
~~العبادة وما ينتفع بعبادته، فلذلك أطلق القول فقال الله تعالى { كذلك يضل
~~الله الكافرين } قال الحسن: معناه كذلك يضل اعمالهم بأن يبطلها. وقيل:
~~معناه كذلك يضل الله الكافرين عن نيل الثواب. وقيل: كذلك يضل الله
~~الكافرين عما اتخذوه إلها بأن يصرفهم عن الطمع في نيل منفعته من جهتها.
~~ثم يقول موبخا لهم { ذلكم } أي ما فعل بكم جزاء { بما كنتم تفرحون في
~~الأرض } والفرح والمرح والبطر والاشر نظائر { بغير الحق } أي كنتم تفرحون
~~بالباطل والفرح بالحق لا يوبخ عليه { وبما كنتم تمرحون } أي وجزاء بما
~~كنتم تبطرون في معاصي الله. والمرح الاختيال في السرور والنشاط قال
~~الشاعر:

# ولا ينسني الحدثان عرضي

# ولا ارخي من الفرح الازارا

### || [40.76-80]

# لما حكى الله تعالى ما يقال للكفار من قوله { ذلكم بما كنتم تفرحون في
~~الأرض بغير الحق وبما كنتم تمرحون } حكى ايضا انه يقال لهم { ادخلوا
~~أبواب جهنم خالدين فيها } أي مؤبدين فيها لا انقطاع لكونكم فيها ولا
~~نهاية لعقابكم. وقيل: إنما جعل لجهنم ابواب كما جعل فيها الادراك تشبيها
~~بما يتصور الانسان في الدنيا من المطابق والسجون والمطامير، فان ذلك أهول
~~واعظم في الزجر. وقيل: لجهنم ابواب، كما قال تعالى

# لها سبعة أبواب

# وقوله { فبئس مثوى المتكبرين } أي بئس مقام الذين تكبروا عن عبادة الله
~~وتجبروا عن الانقياد له، وإنما اطلق عليه اسم بئس مع كونه حسنا لان
~~الطبع ينفر عنه كما ينفر العقل عن القبيح بالذم عليه، فحسن لهذه العلة
~~اطلاق اسم بئس عليه. ووصف الواحد منا بانه ms3076 متكبر اسم ذم. ثم قال لنبيه
~~صلى الله عليه وآله { فاصبر } يا محمد على أذى قومك وتكذيبهم إياك ومعناه
~~اثبت على الحق، فسماه صبرا للمشقة التي تلحق فيه كما تلحق بتجرع المر،
~~ولذلك لا يوصف اهل الجنة بالصبر. وإن وصفوا بالثبات على الحق. وكان فى
~~الوصف به فى الدنيا فضل، ولكن يوصفون بالحلم، لانه مدح ليس فيه صفة نقص.
~~وقوله { إن وعد الله حق } معناه إن ما وعد الله به المؤمنين على الصبر من
~~الثواب فى الجنة وتوعد الكفار من العقاب (حق) لا شك فيه بل هو كائن لا
~~محالة ثم قال { فإما نرينك بعض الذي نعدهم أو نتوفينك فإلينا يرجعون }
~~معناه إنا إن أريناك يا محمد بعض ما نعدهم من العقاب عاجلا وإهلاكهم فى
~~دار الدنيا، وإن لم نفعل ذلك بهم وقبضناك إلينا، فالينا يرجعون يوم
~~القيامة، فنفعل بهم ما وعدناهم من العقاب وأليم العذاب. وقال الحسن:
~~تقديره إما نرينك بعض الذي نعدهم فنرينك ذلك فى حياتك او نتوفينك، فيكون
~~ذلك بعد موتك فأي ذلك كان { فإلينا يرجعون }.

# ثم قال تعالى { ولقد أرسلنا } يا محمد { رسلا من قبلك منهم } أي من
~~جملتهم { من قصصنا عليك } قصتهم { ومنهم من لم نقصص عليك } وروي عن علي
~~عليه السلام انه قال (من بعث الله نبيا اسود لم يذكره الله) وقيل: بعث
~~الله ثمانية آلآف نبي اربعة آلاف من بني إسرائيل وأربعة آلاف من غيرهم.
~~ولم يذكر إلا نفرا يسيرا. ثم قال { وما كان لرسول أن يأتي بآية } أي
~~بمعجزة ولا دلالة { إلا باذن الله } وامره { فإذا جاء أمر الله } يعني
~~قيام الساعة { قضي بالحق } أي فصل بين الخلائق { وخسر هنالك المبطلون }
~~لانهم يخسرون الجنة ويحصلون في النار بدلا منها { وذلك هو الخسران المبين
~~} ثم قال تعالى على وجه تعداد نعمه على الخلق { الله الذي جعل لكم
~~الأنعام } من الابل والبقر والغنم { لتركبوا منها ومنها تأكلون } اي
~~خلقها لتنتفعوا بركوبها وتأكلوا منها، فانه جعلها للامرين.

# وقال قوم: المراد بالانعام - ها هنا - الابل خاصة، ms3077 لانها التي تركب
~~ويحمل عليها في اكثر العادات. واللام في قوله { لتركبوا } لام الغرض،
~~فاذا كان الله تعالى خلق هذه الانعام واراد ان ينتفع خلقه بها، وكان
~~تعالى لا يريد القبيح ولا المباح، فلا بد ان يكون اراد انتفاعهم بها على
~~وجه الطاعة والقربة اليه { ولكم فيها منافع } أخرى من ألبانها واصوافها
~~وأشعارها { ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم } ان تركبوا وتبلغوا المواضع
~~التي تقصدونها لحوائجكم { وعليها } يعني على الانعام { وعلى الفلك } وهي
~~السفن { تحملون } ايضا لانه تعالى هو الذي يسيرها في البحر بالريح إلى
~~حيث تقصدون وتبلغون أغراضكم منها. وقال ابو عبيدة معنى { وعلى الفلك } في
~~الفلك كما قال

# ولأصلبنكم في جذوع النخل

# واراد عليها، فحروف الجر يقوم بعضها مقام بعض.

### || [40.81-85]

# يقول الله تعالى مخاطبا للكفار الذين جحدوا آياته وانكروا أدلته الدالة
~~على توحيده وإخلاص العبادة له { ويريكم آياته } أي يعلمكم حججه ويعرفكم
~~إياها، منها إهلاك الأمم الماضية على ما اخبر عنهم ووجه الآية فيه انهم
~~بعد النعمه العظيمة صاروا إلى النقم لانهم عصوا فاقتضى ذلك العصيان أولا
~~النقمان ثانيا. وكان فيه اوضح الدليل على تثبيت القديم تعالى الذي لولاه
~~لم يصح فعل ولا تدبير. ومنها الآية في خلق الانعام التي قدم ذكرها، ووجه
~~الآية فيه تسخيرها لمنافع العباد بالتصرف في الوجوه التي قد جعل كل شيء
~~منها لما يصلح له وذلك يقتضي ان الجاعل لذلك قادر على تصريفه عالم
~~بتدبيره، وانما يرى الآيات بالبيان عنها الذي يحضر للناس معناها ويخطرها
~~ببالهم، وينبه عليها، فانه يحتاج اولا في الآية احضارها للنفس ثم
~~الاستدلال عليها والتمييز بين الحق والباطل منها، فأول الفائدة إخطارها
~~بالبال والتنبيه عليها. والثاني الاستدلال عليها إلى الحق.

# ثم قال { فأي آيات الله تنكرون } توبيخا لهم على جحدها، وقد يكون
~~الانكار للآية تارة بجحدها أصلا. وقد يكون تارة بجحد كونها دالة على صحة
~~ما هي دالة عليه، والخلاف في الدلالة يكون من ثلاثة اوجه: اما في صحتها
~~في نفسها، او في كونها دلالة، او فيهما. وإنما يجوز ms3078 من الجهال دفع الآية
~~بالشبهة مع قوة الآية وضعف الشبهة لامور:

# منها اتباع الهوى ودخول الشبهة التي تغطي الحجة حتى لا يكون لها في
~~النفس منزلة.

# ومنها التقليد لمن ترك النظر في الأمور.

# ومنها السبق إلى اعتقاد فاسد لشبهة فيمتنع ذلك من توليد النظر للعلم.

# ثم نبههم فقال { أفلم يسيروا في الأرض } بأن يمروا في جنباتها { فينظروا
~~كيف كان عاقبة الذين من قبلهم كانوا أكثر منهم } عددا { وأشد قوة } أي
~~واعظم آثارا في الارض بالأبنية العظيمة التي نبوها والقصور المشيدة التي
~~شيدوها. وقال مجاهد: بمشيهم على أرجلهم على عظم خلقهم، فلما عصوا وكفروا
~~بالله اهلكهم الله واستأصلهم { فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون } معناه لم
~~يغن عنهم ما كسبوه من الأموال والبنيان. وقيل ان (ما) بمعنى أي، وتقديره
~~فأي شيء اغنى عنهم كسبهم؟! على وجه التهجين لفعلهم والتقريع لهم، فتكون
~~(ما) الأولى نصبا وموضع الثانية رفعا.

# ثم قال تعالى { فلما جاءتهم رسلهم بالبينات } يعني لما أتى هؤلاء الكفار
~~رسلهم الذين دعوهم إلى توحيده وإخلاص العبادة له { فرحوا بما عندهم من
~~العلم } وفى الكلام حذف، وتقديره لما جاءتهم رسلهم بالبينات فجحدوها
~~وانكروا دلالتها وعد الله تعالى الرسل باهلاك اممهم ونجاة الرسل فرح
~~الرسل بما عندهم من العلم بذلك. وقيل: إن المعنى فرحوا بما عندهم من
~~العلم يعني الكفار بما اعتقدوا انه علم إذ قالوا: نحن اعلم منهم لن نعذب
~~ولن نبعث، فكان ذلك جهلا واعتقدوا انه علم، فاطلق الاسم عليه بالعلم على
~~اعتقادهم، كما قال

# حجتهم داحضة

# وقال

# ذق إنك أنت العزيز الكريم

# يعني عند نفسك وعند قومك، فالأول قال به الجبائي، والثاني قول الحسن
~~ومجاهد. وقيل: المعنى إن الكفار فرحوا بما عند الرسل فرح استهزاء وسخرية
~~لا فرح سرور وغبطة وقوله { وحاق بهم } أي حل بهم { ما كانوا به يستهزؤن }
~~أي جزاء ما كانوا به يسخرون برسلهم من الهلاك والعذاب.

# ثم اخبر تعالى عنهم انهم { فلما رأوا بأسنا } بأس الله ونزول عذابه {
~~قالوا آمنا بالله وحده } وخلعنا الانداد من دونه ms3079 { وكفرنا بما كنا به
~~مشركين } في عبادة الله من الاصنام والاوثان فقال الله سبحانه { فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم } عند رؤيتهم بأس الله وعذابه، لانهم يصيرون عند ذلك
~~ملجئين وفعل الملجأ لا يستحق به الثواب. ثم قال { سنة الله التي قد خلت
~~في عباده } نصب { سنة الله } على المصدر، والمعنى طريقة الله المستمرة من
~~فعله بأعدائه والجاحدين لنعمه واتخاذ الولايج من دونه في ما مضى مع عباده
~~الذين كفروا به { وخسر هنالك الكافرون } لنعمه لفوتهم الثواب والجنة
~~واستحقاقهم العذاب والكون في النار.

### | [41 - سورة فصلت]

### || [41.1-5]

# خمس آيات فى الكوفي وأربع في الباقي عد الكوفيون " حم " ولم يعده
~~الباقون

# قرأ بعض الكوفيين (حم) رفع ب (تنزيل) و (تنزيل) رفع ب (حم) وقال
~~الفراء: ارتفع (تنزيل) باضمار (ذلك) او هذا تنزيل. وقال البصريون (تنزيل)
~~رفع بالابتداء، وخبره { كتاب فصلت آياته } و { قرانا } نصب على المصدر
~~او الحال ذهب اليه قوم.

# قد بينا اختلاف المفسرين فى معنى قوله (حم) فلا وجه لا عادته. وقيل: فى
~~وجه الاشتراك فى اسماه هذه السور السبع ب (حم) انه للمشاكلة التي بينهما
~~بما يختص به بما ليس لغيرها، لانه إسم علم أجري على الصفة الغالبة بما
~~يصح فيه الاشتراك، والتشاكل الذي اختصت به هو ان كل واحدة منها استفتحت
~~بصفة الكتاب مع تقاربها فى الطول والقصر ومع شدة تشاكل الكلام فى النظام،
~~وحكم الكتاب البيان عن طريق النجاة الذي يصغر كل شيء فى حنب الفائدة به
~~من طريق الهلاك الذي لا صبر للنفس عليه، وهو على وجوه: منها تبيين الواجب
~~مما ليس بواجب، وتبيين الأولى فى الحكمه مما ليس بأولى، وتبيين الجائز
~~مما ليس بجائز، وتبيين الحق فى الدين من الباطل، وتبيين الدليل على الحق
~~مما ليس بدليل، وتبيين ما يرغب فيه مما لا يرغب فيه، وما يحذر منه مما لا
~~يحذر مثله. وغير ذلك من وجوه أحكامه وهي اكثر من ان تحصى.

# وقوله { تنزيل من الرحمن الرحيم } وصف الكتاب بأنه تنزيل لأن جبرائيل
~~عليه السلام نزل ms3080 به على محمد صلى الله عليه وآله وفى ذلك دلالة على
~~حدوثه، لأن التنزيل لا يكون إلا محدثا.

# وقوله { كتاب فصلت آية } أي هذا كتاب، وإنما وصف القرآن بأنه كتاب وإن
~~كان المرجع فيه إلى كلام مسموع، لأنه مما ينبغي أن يكتب ويدون لأن
~~الحافظ ربما نسيه او نسي بعضه، فينذكر، وغير الحافظ فيتعلم منه. وقوله {
~~فصلت آياته } معناه ميزت دلائله. وإنما وصفه بالتفصيل دون الاجمال، لان
~~التفصيل يأتى على وجوه البيان، لأنه تفصيل جملة عن جملة او مفرد عن مفرد،
~~ومدار أمر البيان على التفصيل والتمييز فى ما يحتاج اليه من أمور الدين
~~إذ العلم علمان: علم دين وعلم دنيا وعلم الدين أجلهما واشرفهما لشرف
~~النفع به. وقيل: { فصلت آياته } بالأمر والنهي والوعد والوعيد والترغيب
~~والترهيب.

# ونصب قوله { قرآنا عربيا } على الحال - في قول الزجاج - وتقديره فصلت
~~آياته في حال جمعه. ووصف بأنه قرآن، لانه جمع بعضه إلى بعض، وبأنه عربي
~~لأنه يخالف جميع اللغات التي هي ليست عربية { لقوم يعلمون } أي لمن يعلم
~~العربية. وقوله { بشيرا } أي مبشرا بالجنة وثوابها { ونذيرا }  أي
~~مخوفا من النار وعقابها.

# وقوله { فأعرض أكثرهم } اخبار منه تعالى عن الكفار أن اكثرهم يعدل عن
~~التفكر فيه وعن سماعه { فهم لا يسمعون } لعدولهم عنه. ويجوز أن يكون مع
~~كونهم سامعين إذا لم يفكروا فيه ولم يقبلوه فكأنهم لم يسمعوه. وقال
~~البلخي: معناه إنهم يفعلون فعل من لا يسمعه، لأنهم مع سماعه يستثقلونه
~~ويعرضون عن الفكر فيه.

# ثم حكى ما قاله الكفار من قولهم { قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه } قال
~~مجاهد والسدي: معناه في أغطية وإنما قالوا ذلك لييؤسوا النبي صلى الله
~~عليه وآله من قبولهم دينه، فهو على التمثيل، فكأنهم شبهوا قلوبهم بما
~~يكون في غطاء فلا يصل اليه شيء مما وراءه، وفيه تحذير من مثل حالهم في كل
~~من دعي إلى امر أن لا يمتنع ان يكون هو الحق، فلا يجوز ان يدفعه بمثل ذلك
~~الدفع { وفي آذاننا وقر } أي ثقل عن استماع ms3081 هذا القرآن { ومن بيننا وبينك
~~حجاب } قيل الحجاب الخلاف الذى يقتضي أن يكون بمعزل عنك. قال الزجاج:
~~معناه حاجز في النحلة والدين أي لا نوافقك في مذهب { فاعمل إننا عاملون }
~~معناه فاعمل بما يقتضيه دينك، فانا عاملون بما يقتضيه ديننا، وقال
~~الفراء: معناه فاعمل في هلاكنا، فاننا عاملون في هلاكك، تهديدا منهم.

### || [41.6-10]

# قرأ ابو جعفر " سواء " رفعا. وقرأه يعقوب خفضا. وقرأه الباقون نصبا.
~~فمن رفعه فعل الاستئناف. ومن خفضه جعله نعتا للايام. ومن نصبه فعلى
~~المصدر.

# امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لهؤلاء الكفار { إنما
~~أنا بشر مثلكم } لحم ودم، ومن ولد آدم، وإنما خصني الله بنبوته وأمرني
~~برسالته وميزني منكم بأني { يوحى إلي أنما إلهكم } الذي يستحق العبادة {
~~إله واحد } لا شريك له في العبادة { فاستقيموا إليه } أي استمروا على وجه
~~واحد في الطاعة له وإخلاص العبادة له على ما تقتضيه الحكمة { واستغفروه }
~~أي واطلبوا المغفرة من جهته لذنوبكم.

# ثم اخبر فقال { فويل للمشركين } الذين اشركوا بعبادة الله غيره من
~~الاصنام والاوثان ووصفهم بانهم { الذين لا يؤتون الزكاة } وقال الحسن:
~~معناه لا يؤتون ما يكونون به ازكياء اتقياء من الدخول فى دين الله. وقال
~~الفراء: الزكاة فى هذا الموضع ان قريشا كانت تطعم الحاج وتسقيهم فحرموا
~~ذلك على من آمن بمحمد صلى الله عليه وآله. وقال قوم: إنما توعدهم على ترك
~~الزكاة الواجبة عليهم لأنهم متعبدون بجميع العبادات ويعاقبون على تركها
~~وهو الظاهر. وقال الزجاج: معناه وويل للمشركين الذين لا يؤمنون بأن
~~الزكاة واجبة. وإنما خص الزكاة بالذكر تقريعا لهم على شحهم الذي يأنف
~~منه أهل الفضل ويتركون ما يقتضي انهم ان يعملوه عملوه لاجله. وفي ذلك
~~دعاء لهم إلى الايمان وصرف لهم عن الشرك. وكان يقال: الزكاة قنطرة
~~الايمان فمن عبرها نجا. وقال الطبري: معناه الذين لا يعطون الله الطاعة
~~التي يطهرهم بها ويزكي أبدانهم، ولا يوحدونه. وقال عكرمة: هم الذين لا
~~يقولون: لا إله إلا الله. وقد بينا أن الأقوى قول من ms3082 قال إن الذين لا
~~يؤدون زكاة اموالهم، لان هذا هو حقيقة هذه اللفظة { وهم بالآخرة هم
~~كافرون } معناه وهم مع ذلك يجحدون ما أخبر الله به من الثواب والعقاب فى
~~الآخرة.

# ثم اخبر الله تعالى عن المؤمنين فقال { إن الذين يؤمنون بالآخرة } أي
~~يصدقون بأمر الآخرة من الثواب والعقاب { وعملوا الصالحات } أي الطاعات {
~~لهم أجر غير ممنون } أي لهم جزاء على ذلك غير مقطوع، بل هو متصل دائم،
~~ويجوز ان يكون معناه انه لا أذى فيه من المن الذي يكدر الصنيعة.

# ثم امر النبي صلى الله عليه وآله ان يقول لهم على وجه الانكار عليهم
~~بلفظ الاستفهام { أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض في يومين } أي تجحدون
~~نعمة من خلق الارض فى يومين { وتجعلون له أندادا } أي تجعلون له اشباها
~~وامثالا فى استحقاق العبادة.

# ثم قال الذي يستحق العبادة { ذلك رب العالمين } الذي خلق الخلائق وملك
~~التصرف فيهم.

# وقوله { وجعل فيها رواسي من فوقها } أي وخلق فى الأرض جبالا راسيات
~~ثابتات فوق الارض { وبارك فيها } بما خلق فيها من المنافع { وقدر فيها
~~أقواتها في أربعة أيام سواء للسائلين } روي عن النبي صلى الله عليه وآله
~~انه قال

# " إن الله خلق الارض يوم الأحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء وخلق
~~الشجر والماء والعمران والخراب يوم الأربعاء فتلك أربعة ايام وخلق يوم
~~الخميس السماء وخلق يوم الجمعة الشمس والقمر والنجوم والملائكة وآدم "

# وقال الحسن والسدي: وابن زيد { قدر فيها أقواتها } أي ارزاقها. وقال
~~قتادة: معناه قدر فيها ما فيه صلاحها. قال ابو عبيدة: الأقوات جمع قوت
~~وهي أرزاق الخلق وما يحتاجون اليه. وقيل: إنما خلق ذلك شيئا بعد شيء فى
~~هذه الأربعة ايام لتعتبر به الملائكة وقيل: لاعتبار العباد فى الاخبار عن
~~ذلك إذا تصوروه على تلك الحال. وقال الزجاج: الوجه فيه تعليم الخلق
~~التأني في الامور وألا يستعجلوا فيها بأن الله تعالى كان قادرا على ان
~~يخلق ذلك فى لحظة. لكن خلقها فى هذه المدة لما قلنا. وقال قوم إنما خلق
~~ذلك ms3083 فى هذه المدة ليعتبروا بذلك على انها صادرة من قادر مختار عالم
~~بالمصالح وبوجوه الاحكام إذ لو كان صادرا عن مطبوع او موجب لحصلت في
~~حالة واحدة. وقال الزجاج: { في أربعة أيام } معناه في تتمة اربعة أيام.

# وقوله { سواء للسائلين } قال قتادة والسدي: معناه سواء للسائلين عن ذلك
~~لأن كلا يطلب القوت ويسأله. وفي قراءة عبد الله { وقسم فيها أقواتها }
~~ومعناه خلق في هذه البلدة ما ليس في هذه ليتعايشوا ويتجروا. ومن نصب
~~(سواء) فعلى تقدير استوت سواء واستواه لمن سأل في كم خلقت السموات
~~والارض؟ فقيل في اربعة أيام سواء لا زيادة ولا نقصان.

### || [41.11-15]

# اربع آيات في البصري والشامي وخمس في ما عداه. إختلفوا في قوله " وثمود
~~" فلم يعدها البصريون والشاميون وعدها الباقون.

# اخبر الله تعالى انه بعد خلق الأرض والجبال وتقدير الأقوات فيها { استوى
~~إلى السماء وهي دخان } قال الحسن: معناه استوى امره ولطفه إلى السماء.
~~وقال غيره: معنى الاستواء إلى السماء العمد والقصد اليها، كأنه قال: ثم
~~قصد اليها. واصل الاستواء الاستقامة والقصد للتدبير المستقيم تسوية له.
~~وقوله

# ثم استوى على العرش

# معناه ثم استوى تدبيره بتقدير القادر عليه. وقيل إن الاستوى بمعنى
~~الاستيلاء، كما قال الشاعر:

# ثم استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# فاما الاستواء عن اعوجاج فمن صفات الاجسام لا يجوز ذلك على الله تعالى.
~~وقوله { ثم استوى إلى السماء } يفيد انه خلق السماء بعد خلق الأرض وخلق
~~الأقوات فيها، ولا ينافي ذلك قوله

# أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها رفع سمكها فسواها

# إلى قوله

# والأرض بعد ذلك دحاها

# لان ذلك يفيد أن الأرض كانت مخلوقة غير مدحوة، فلما خلق الله السماء دحا
~~بعد ذلك الأرض فبسطها، وإنما جعل الله السموات أولا دخانا ثم سبع سموات
~~طباقا ثم زينها بالمصابيح، لما في ذلك من الدلالة على أن صانعها وخالقها
~~ومدبرها ليس كمثله شيء من الموجودات غني عن كل شيء سواه، وإن كل ما سواه
~~يحتاج اليه من حيث انه قادر لنفسه ms3084 لا يعجزه شيء، عالم لنفسه لا يخفى عليه
~~شيء. و (الدخان) جسم لطيف مظلم، فالله تعالى خلق السموات اولا دخانا ثم
~~نقلها إلى حال السماء من الكثافة والالتئام لما في ذلك من الاعتبار
~~واللطف لخلقه.

# وقوله { فقال لها وللأرض ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين } قال
~~ابن عباس أتت السماء بما فيها من الشمس والقمر والنجوم وأتت الأرض بما
~~فيها من الانهار والاشجار والثمار، وليس هناك أمر بالقول على الحقيقة ولا
~~إطاعة، ولا جواب لذلك القول بل أخبر تعالى عن اختراعه السموات والأرض
~~وانشائه لهما من غير تعذر ولا مشقة ولا كلفة ومن غير ملابسة ولا معاناة
~~بمنزلة ما قيل: للمأمور افعل ففعل من غير تلبث ولا توقف، فعبر عن ذلك
~~بالأمر والطاعة وهو كقوله

# كن فيكون

# وقد بينا الوجه في ذلك ويكون التقدير كأنه قيل: أتينا بمن فينا طائعين
~~أي سبحانه فعل الطبائع في ما أمر به وإنما قلنا ذلك لانه تعالى لا يأمر
~~المعدوم ولا الجماد، لان ذلك قبيح يتعالى الله عن ذلك ومثل ذلك قول
~~الشاعر:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# مهلا رويدا قد ملأت بطني

# ونظائر ذلك كثيرة بيناها في ما مضى وإنما قال { طائعين } ولم يقل
~~طائعتين، لانه لما اسند الفعل اليهما وهو ما لا يكون إلا من العقلاء اخبر
~~عنهما بالياء والنون، وقال قطرب: لان المعنى أتينا بمن فينا من العقلاء
~~فغلب حكم العقلاء.

# وقال الشاعر:

# فاجهشت للتوباد حين رأيته

# وكبر للرحمن حين رآني

# فقلت له اين الذين عهدتهم

# بجنبيك في حفض وطيب زمان

# فقال مضوا واستودعوني بلادهم

# ومن ذا الذي يبقى على الحدثان

# وقوله { فقضاهن سبع سماوات في يومين } معناه جعلهن سبع سموات على اتمام
~~خلقهن لأن القضاء جعل الشيء على إتمام وإحكام ولذلك قيل: انقضى أي قد تم
~~ومضى، وقضى فلان إذا مات، لان عمره تم ومضى. وقيل: إن السماء موج مكفوف،
~~روي ذلك في الخبر عن النبي صلى الله عليه وآله. وقال الحسن: هي سبع ارضين
~~بين كل أرضين مسيرة خمسمائة ms3085 عام. وقوله { في يومين } قال السدي: خلق الله
~~السموات وسواها يوم الخميس والجمعة وسمي جمعة لأنه جمع في خلق السموات
~~والارض، وإنما خلقها في يومين نظير خلق الارض في يومين، فان قيل: قوله {
~~خلق الأرض في يومين } وخلق الجبال والأقوات في اربعة أيام وخلق السموات
~~في يومين يكون ثمانية ايام، وذلك مناف لقوله

# إن ربكم الله الذي خلق السماوات والأرض في ستة أيام

# قلنا: لا تنافي بين ذلك، لانه خلق السموات والارض وخلق الجبال والاشجار
~~والاقوات في اربعة أيام منها اليومان المتقدمان، كما يقول القائل: خرجت
~~من البصرة إلى بغداد في عشرة ايام ثم إلى الكوفة في خمسة عشر يوما أي في
~~تمام هذه العدة، ويكون قوله { فقضاهن سبع سموات في يومين } تمام ستة
~~أيام. وهو الذي ذكره في قوله في ستة أيام. وزال الاشكال.

# وقوله { وأوحى في كل سماء أمرها } قال السدي معناه جعل فيها ما اراده من
~~ملك وغيره. وقيل معناه أوحي في كل سماء بما يصلحها { وزينا السماء الدنيا
~~بمصابيح } روي ان الكواكب في السماء الدنيا، وهي الاقرب إلى الارض دون ما
~~فوقها من السموات.

# وقوله { وحفظا } منصوب على المعنى وتقديره جعلناها زينة وحفظا أي
~~وجعلناها حفظا من استراق الشياطين السمع بالكواكب التي جعلت فيها. وقيل:
~~حفظا من ان تسقط على الأرض { ذلك تقدير العزيز العليم } يعني القادر
~~الذي لا يغالب العليم بجميع الاشياء لا يخفى عليه شئ منها.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { فإن أعرضوا } يعني ان عدل الكفار عن
~~الفكر في ما ذكرنا والتدبر لما بينا وأبوا إلا الشرك والجحود { فقل } لهم
~~مخوفا لهم { أنذرتكم صاعقة } أي خوفتكم إياها ان ينزل بكم كما نزل بمن
~~قبلكم ونصب (صاعقة) على انه مفعول ثان { مثل صاعقة عاد وثمود } التي
~~أرسلها الله عليهم واهلكهم بها، فقال السدي: الصاعقة اراد بها العذاب،
~~وقال قتادة: معناه وقيعة. وقيل: إن عادا اهلكت بالريح والصاعقة جميعا.
~~وقوله { إذ جاءتهم الرسل من بين أيديهم } ف (إذ) متعلقة بقوله { صاعقة }
~~أي نزلت ms3086 بهم إذ جاءتهم الرسل من بين ايديهم ومن خلفهم، منهم من تقدم
~~زمانه ومنهم من تأخر عنه، وقال الفراء: اتت الرسل إياهم ومن كان قبلهم
~~ومن خلفهم أي وجاءتهم انفسهم رسل من بعد اولئك الرسل فيكون الهاء والميم
~~فى خلفهم للرسل، ويكون لهم بجعل ما خلفهم ما معهم.

# وقال قوم: معناه قبلهم وبعد أن بلغوا وتعبدوا بأمر الرسل الذين تقدموهم،
~~قال البلخي: ويجوز أن يكون المراد أتتهم اخبار الرسل من ها هنا وها هنا
~~مع ما جاءهم منهم { ألا تعبدوا إلا الله } أي ارسلناهم بأن لا يعبدوا إلا
~~الله وحده لا شريك له وألا يشركوا بعبادته غيره، فقال المشركون عند ذلك {
~~لو شاء ربنا } أن نؤمن ونخلع الانداد { لأنزل ملائكة } يدعوننا إلى ذلك
~~ولم يبعث بشرا مثلنا، فكأنهم انفوا من الانقياد لبشر مثلهم وجهلوا أن
~~الله يبعث الانبياء على ما يعلم من مصالح عباده ويعلم من يصلح للقيام بها
~~وقالوا لهم ايضا { إنا } معاشر قومنا { بما أرسلتم به } من إخلاص
~~العبادة والتوحيد { كافرون } جاحدون، ثم فصل تعالى اخبارهم فقال { فأما
~~عاد فاستكبروا في الأرض بغير الحق } أي تجبروا وعتوا وتكبروا على الله
~~بغير حق جعله الله لهم بل للكفر المحض والظلم الصراح { وقالوا من أشد منا
~~قوة } لما كان الله تعالى اعطاهم من فضله قوة تقوا بها على اهل زمانهم،
~~فقال الله تعالى { أو لم يروا } ومعناه او لم يعلموا { أن الله الذي
~~خلقهم } واخترعهم وخلق فيهم هذه القوة { أشد منهم قوة } واعظم اقتدارا {
~~وكانوا } مع ذلك { بآيات الله } وادلته { يجحدون } أي ينكرونها، ولا
~~يعترفون بها.

### || [41.16-20]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو ونافع { نحسات } ساكنة الحاء، الباقون بكسرها،
~~لان { نحسات } صفة، تقول العرب، يوم نحس مثل رجل هرم. وقيل: هما لغتان،
~~وقرأ نافع ويعقوب { ويوم نحشر } بالنون كقوله

# ونحشره يوم القيامة أعمى

# وقوله { ونجينا الذين آمنوا } بالنون. الباقون بضم الياء على ما لم يسم
~~فاعله، لأنه عطف عليه. قوله { فهم يوزعون } فطابق بينهما.

# لما حكى الله عن عاد وثمود انه ms3087 ارسل اليهم رسلا وأمرهم بعبادة الله وحده
~~وأن لا يشركوا به شيئا وانهم كفروا بذلك وجحدوه. واخبر انه أهلكهم بأن
~~أرسل عليهم ريحا صرصرا أي شديدا صوته واشتقاقه من الصرير ولذلك ضوعف
~~اللفظ اشعارا بمضاعفة المعنى، يقال صريصر صريرا، وصرصر يصرصر صرصرة
~~وريح صرصر شديد هبوبها. وقال قتادة: يعني باردة وقال السدي: باردة ذات
~~صوت. وقال مجاهد: شديدة السموم. وقيل: اصله صرر قلبت الراء صادا، كما
~~قيل: رده، وردده، ونههه ونهنهه. وقال رؤبة:

# فاليوم قد نهنهني تنهنهي

# وأولى حلم ليس بالمتقه

# وكما قيل: كففه وكفكفه، قال النابغة:

# اكفكف عبرة غلبت عبراتي

# إذا نهنتها عادت ذباحا

# ومنه سمي نهر صرصر لصوت الماء الجاري فيه،

# وقوله { في أيام نحسات } قال مجاهد وقتادة والسدي: يعني مشومات، والنحس
~~سبب الشر، والسعد سبب الخير، وبذلك سميت سعود الايام ونحوسها وسعود
~~النجوم ونحوستها، ومن سكن الحاء خففه، ومن جرها فعلى الأصل. وقال ابو
~~عبيدة: معناه ايام ذات نحوس أي مشائيم العذاب.

# وقوله { لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا } إخبار منه تعالى انه
~~انما يفعل بهم ذلك ليذيقهم حال الهوان في الدنيا، والخزي الهوان الذي
~~يستحيا منه خوفا من الفضيحة، يقال: خزي يخزي خزيا واخزاه الله إخزاء
~~فهو مخزي.

# ثم بين تعالى ان عذاب الآخرة اخزى وافضح من ذلك فقال { ولعذاب الآخرة
~~أخزى وهم لا ينصرون } أي لا يدفع عنهم العذاب الذي ينزل بهم.

# ثم قال تعالى { وأما ثمود فهديناهم } فالذي عليه القراء رفع الدال، وقرأ
~~الحسن بالنصب على تقدير هدينا ثمود هديناهم، والرفع اجود، لأن (اما) لا
~~يقع بعدها إلا الاسماء، فالنصب ضعيف. والمعنى واما ثمود دللناهم على طريق
~~الرشاد فعدلوا عنها إلى طريق الغي والفساد، والهدي يتصرف على وجوه بيناها
~~في ما مضى. وقال ابن عباس وقتادة والسدي وابن زيد: معناه بينا لهم، وإنما
~~لم يصرف ثمود لأنه اسم القبيلة او الأمة، وهو معرفة. وإنما رفع لأن (أما)
~~رفع الاسم بعدها اولى.

# وقوله { فاستحبوا العمى على الهدى } معناه اختاروا العمى على طريق الحق
~~والاهتداء اليها ms3088 وبئس الاختيار ذلك - وهو قول الحسن.

# وفى الآية دلالة على بطلان قول المجبرة فى ان الله يضل الكفار عن الدين
~~ولا يهديهم اليه لانه صرح بأنه هدى ثمود إلى الدين وانهم اختاروا العمى
~~على الهدى، وذلك واضح لا اشكال فيه.

# وقوله { فأخذتهم صاعقة العذاب الهون } أي ارسل عليهم الصاعقة التي بعثها
~~للعذاب دون غيره، والهون والهوان واحد - في قول ابي عبيدة - وقال السدي:
~~معناه الهوان { بما كانوا يكسبون } أي جزاء على ما كسبوه من الشرك
~~والكفر.

# وقوله { ونجينا الذين آمنوا وكانوا يتقون } اخبار من الله تعالى انه خلص
~~من جملتهم من آمن بالله واتقى معاصيه خوفا من عقابه نجاهم الله من ذلك
~~العذاب. ثم قال تعالى { ويوم يحشر أعداء الله } يبعثون وهو يوم القيامة.
~~فمن قرأ بالنون فعلى الاخبار من الله عن نفسه بذلك. ومن قرأ بالياء
~~المضمومة فعلى انهم يبعثون ويجمعون إلى النار { فهم يوزعون } أي يمنعون
~~من التفرق ويحبسون ويكفون، يقال: وزعت الرجل إذا منعته، ومنه قول الحسن
~~لا بد للناس من وزعة وقوله { أوزعني } أي الهمني. وقول الشاعر:

# وإني بها باذا المعارج موزع

# ويروى موزع { حتى إذا ما جاؤها } معناه حتى إذا أتي هؤلاء الكفار
~~النار، واراد الله إلقاءهم فيها { شهد عليهم سمعهم وأبصارهم وجلودهم بما
~~كانوا يعملون } وقيل: في شهادة هذه الجوارح قولان:

# احدهما - انها تبنى بنية حي وتلجأ إلى الشهادة والاعتراف بما فعله
~~اصحابها.

# والآخر - ان يفعل فيها الشهادة ويضاف اليها مجازا.

# ووجه ثالث - قال قوم: إنه يظهر فيها امارات تدل على كون اصحابها مستحقين
~~للنار، فسمى ذلك شهادة مجازا. كما يقال: عيناك تشهد بسهرك أي فيها ما
~~يدل على سهرك. وقيل: المراد بالجلود الفروج، على طريق الكناية. وقيل: لا:
~~بل الجلود المعروفة وهو الظاهر.

### || [41.21-25]

# هذا حكاية من الله عن الكفار في الآخرة بعد ما شهدت عليهم ابصارهم
~~وجلودهم بما كانوا يعملون من المعاصي في دار الدنيا أنهم يقولون {
~~لجلودهم لم شهدتم علينا } منكرين عليهم إقامة تلك الشهادة. وقيل: اشتقاق
~~الجلد من التقوية من ms3089 قولهم: فلان يتجلد على كذا، وهو جلد أي قوي، فتقول
~~جلودهم في الجواب عن ذلك { أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء } فالانطاق جعل
~~القادر على الكلام ينطق إما بالالجاء إلى النطق أو الدعاء اليه. فهؤلاء
~~يلجئهم الله إلى ان ينطقوا بالشهادة. والنطق إدارة اللسان في الفم
~~بالكلام، ولذلك لا يوصف تعالى بأنه ناطق، وإن وصف بأنه متكلم. ومعنى {
~~أنطق كل شيء } أي كل شيء لا يمتنع منه النطق كالاعراض والموات، والفائدة
~~في الاخبار عنهم بذلك التحذير من مثل حالهم في ما ينزل بهم من الفضيحة
~~بشهادة جوارحهم عليهم بما كانوا يعملون من الفواحش. فلم يكن عندهم فى ذلك
~~اكثر من هذا القول الذي لا ينفعهم وقال قوم: إن الجوارح تشهد عليهم حين
~~يجحدون ما كان منهم.

# وقوله { وهو خلقكم أول مرة } اخبار منه تعالى وخطاب لخلقه بأنه الذي
~~خلقهم فى الابتداء { وإليه ترجعون } فى الآخرة إلى حيث لا يملك احد النهي
~~والامر سواه.

# وقوله { وما كنتم تستترون أن يشهد عليكم سمعكم ولا أبصاركم ولا جلودكم }
~~قال مجاهد { وما كنتم تستترون } أي تتقون. وقال السدي: معناه لم تكونوا
~~في دار الدنيا تستخفون عن معاصي الله بتركها. وقيل: إن الآية نزلت في
~~ثلاثة نفر تساروا، فقال بعضهم لبعض: أترى الله يسمع إسرارنا؟ وقال
~~الفراء: معناه لم تكونوا تخافون ان تشهد عليكم جوارحكم فتستتروا منها ولم
~~تكونوا تقدروا على الاستتار منها، ويكون على وجه التغيير أي ولم تكونوا
~~تستترون منها.

# وقوله { ولكن ظننتم أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون } وصف لهؤلاء
~~الكفار بأنهم ظنوا انه تعالى يخفى عليه أسرارهم ولا يعلمها، فبين الله
~~بذلك جهلهم به تعالى، وانهم وإن علموه من جهة انه قادر غير عاجز وعالم
~~بما فعلوا فاذا ظنوا انه يخفى عليه شيء منها فهو جاهل على الحقيقة تعالى
~~الله عن ذلك علوا كبيرا. وفي قراءة عبد الله { ولكن زعمتم } قال
~~الفراء: الزعم والظن يكونان بمعنى واحد وقد يختلفان.

# ثم حكى ما يخاطبهم به فانه يقال لهم { وذلكم ظنكم } معاشر ms3090 الكفار { الذي
~~ظننتم بربكم أرداكم } أي اهلككم يقال: ردى فلن يردى إذا هلك قال الاعشى:

# أفي الطوف خفت علي الردى

# وكم من رد أهله لم يرم

# وقوله { فأصبحتم من الخاسرين } معناه فظللتم من جملة من خسر فى تجارته
~~لأنكم خسرتم الجنة وحصل لكم النار. ثم قال { فإن يصبروا فالنار مثوى لهم
~~} قال البلخي: معناه فان يتخيروا المعاصي فالنار مصير لهم، وقال قوم:
~~معناه وإن يصبروا فى الدنيا على المعاصي فالنار مثواهم { وإن يستعتبوا }
~~- بضم الياء - قرأ به عمرو ومعناه إن طلب منهم العتبى لم يعتبوا أي لم
~~يرجعوا ولم ينزعوا.

# وقال قوم: المعنى فان يصبروا أو يجزعوا فالنار مثوى لهم، { وإن يستعتبوا
~~} معناه فان يجزعوا فيستعتبوا { فما هم من المعتبين } لأنه ليس يستعتب
~~إلا من قد جزع مما قد اصابه، فطلب العتبى حينئذ، كما قال

# اصلوها فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم

# ومعنى الآية { فإن يصبروا } على ما هم فيه فمقامهم في النار { وإن
~~يستعتبوا } أي وإن يطلبوا العتبي وهي الرضا { فما هم من المعتبين } أي
~~ليس بمرضي عنهم، لان السخط من الله تعالى بكفرهم قد لزمهم وزال التكليف
~~عنهم، فليس لهم طريق إلى الاعتاب، والمعتب الذي قبل عتابه وأجيب إلى ما
~~سأل.

# وقوله { وقيضنا لهم قرناء فزينوا لهم ما بين أيديهم وما خلفهم } قال
~~الحسن: معناه خلينا بينهم وبين الشياطين الذين اغووهم ودعوهم إلى ما
~~استوجبوا العقاب به، ولم نمنعهم منهم، جزاء على ما استحقوه من الخذلان،
~~فمعنى (قيضنا) خلينا ومكنا. قال الجبائي: (التقييض) إحواج بعض العباد إلى
~~بعض كحاجة الرجل إلى المرأة، والمرأة إلى الرجل، وكحاجة الغني إلى الفقير
~~يستعمله وحاجة الفقير إلى ان يستعمله الغني وغير ذلك من احواج بعضهم إلى
~~بعض. وقال قوم: التقييض المماثلة، والمقايضة المقايسة، قال الشماخ:

# تذكرت لما اثقل الدين كاهلي

# وغاب يزيد ما اردت تعذرا

# رجالا مضوا عني فلست مقايضا

# بهم أبدا من سائر الناس معشرا

# فالمعنى على هذا إنا نضم إلى كل كافر قرينا له من الجن مثله فى الكفر
~~فى ms3091 نار جهنم كما قال

# ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين

# ومعنى { فزينوا لهم } يعني فعل اهل الفساد الذين فى زمانهم، وفعل من كان
~~قبلهم، وقيل { ما بين أيديهم } من أمر الدنيا { وما خلفهم } من أمر
~~الآخرة - في قول الحسن والسدي - وذلك بدعائهم إلى انه لا بعث ولا جزاء.
~~وقال الفراء { فزينوا لهم ما بين أيديهم } من أمر الآخرة، فقالوا: لا جنة
~~ولا نار ولا بعث ولا حساب { وما خلفهم } من امر الدنيا فزينوا لهم اللذات
~~وجمع الأموال وترك انفاقها في سبيل الله. وقيل: زينوا لهم اعمالهم التي
~~يعملونها، وهي { ما بين أيديهم } وزينوا لهم ما عزموا عليه أن يعملوه وهو
~~(ما خلفهم).

# وقوله { وحق عليهم القول } يعني وجب عليهم القول بتصييرهم إلى العذاب
~~الذي كان اخبر انه يعدب به من عصاه { في أمم قد خلت من قبلهم من الجن
~~والإنس } أي حق على هؤلاء الكفار وعلى امم من الجن والانس انهم متى عصوا
~~الله حق القول بأنهم يعاقبون. ثم قال تعالى { أنهم كانوا خاسرين } خسروا
~~الجنة وحصلت لهم النار.

### || [41.26-30]

# حكى الله تعالى عن الكفار انهم يقول بعضهم لبعض { لا تسمعوا لهذا القرآن
~~} الذي يقرؤه محمد صلى الله عليه وآله ولا تصغوا إليه { والغوا فيه } لكي
~~تغلبوه، ويجوز ان تغلبوه، فاللغو هو الكلام الذي لا معنى له يستفاد،
~~وإلغاء الكلمة إسقاط عملها، ويقال: لغا يلغو لغوا، ولغا، قال الراجز:

# عن اللغا ورفث التكلم

# وإذا كانت جملة الكلام لغوا لا فائدة فيه لم يحسن وإذا كان تأكيدا
~~لمعنى تقدم - وإن لم يكن له معنى في نفسه مفرد - حسن لانه يجري مجرى
~~المتمم للكلمة التي تدل معها على المعنى، وإن لم يكن له معنى في نفسه.
~~وقال مجاهد: قالوا خلطوا عليهم القول بالمكاء والصفير، وقال غيره: هو
~~الضجيج والصياح، وأقسم تعالى فقال { فلنذيقن الذين كفروا } بالله وجحدوا
~~آياته { عذابا شديدا ولنجزينهم أسوأ الذي كانوا يعملون } قيل: معناه
~~أسوأ الذي كانوا يعملون من المعاصي من جملة ما كانوا ms3092 يعملون دون غيرها
~~مما لا يستحق به العقاب. وقال قوم: خص بذلك الكبائر - زجرا وتغليظا -
~~بعينها. واقتصر في الصغير على الجملة فى الوعيد. ثم قال { ذلك } يعني ما
~~تقدم الوعيد به { جزاء أعداء الله } الذين عادوه بالعصيان وكفروا به،
~~وعادوا أولياءه: من الانبياء والمؤمنين وهي { النار } والكون فيها. ف
~~(النار) رفع بأنه بدل من قوله { ذلك } جزاؤهم وهو دخولهم فيها { لهم فيها
~~دار الخلد } أي منزل دوام وتأبيد { جزاء } لهم وعقوبة على كفرهم به تعالى
~~فى الدنيا وجحدهم لآياته. قال الفراء: هو كقولهم: لأهل الكوفة فيها دار
~~صالحة، والدار هي الكوفة، وحسن ذلك لما اختلف لفظاهما، فكذلك قوله { ذلك
~~جزاء أعداء الله النار } ثم قال { لهم فيها دار الخلد } وهي النار
~~بعينها. وفي قراءة عبد الله { ذلك جزاء أعداء الله النار دار الخلد } ،
~~فهذا بين لا شيء فيه لأن الدار هي النار، فأعداء الله العصاة الذين
~~يعاديهم الله - عز وجل - وليس هو من عداوة الانسان لغيره إلا أن يراد به
~~أنه يعمل عمل المعادي، كما قال

# يخادعون الله والذين آمنوا...

# ثم حكى ما يقول الكفار ايضا، فانهم يقولون { ربنا أرنا اللذين أضلانا
~~من الجن والإنس } قيل: أراد به إبليس الأبالسة وهو رأس الشياطين، وابن
~~آدم الذي قتل أخاه، وهو قابيل. روي ذلك عن علي عليه السلام، لأن قابيل
~~أسس الفساد في ولد آدم. وقيل: هم الدعاة إلى الضلال من الجن والانس.

# وقوله { نجعلهما تحت أقدامنا } انهم لشدة عداوتهم وبغضهم لهم بما أضلوهم
~~وأغووهم يتمنون ان يجعلوهما تحت اقدامهم ويطؤهم { ليكونا من الأسفلين }
~~وقيل: المعنى فيكونا فى الدرك الاسفل من النار.

# وقوله { إن الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا } اخبار منه تعالى أن
~~الذين يقرون بلسانهم بتوحيد الله ويصدقون أنبياءه ويعترفون بالله {
~~يقولون ربنا الله ثم استقاموا } أي استمروا على ما توجبه الربوبية.

# وقال الحسن وقتادة وابن زيد: معناه ثم استقاموا على طاعة الله { تتنزل
~~عليهم الملائكة } قال مجاهد والسدي: يعني عند الموت. وقال الحسن: تتنزل
~~عليهم الملائكة تستقبلهم إذا خرجوا ms3093 من قبورهم في الموقف بالبشارة.
~~ويقولون لهم { لا تخافوا } عقاب الله { ولا تحزنوا } لفوات الثواب {
~~وأبشروا بالجنة التي كنتم توعدون } بها في دار الدنيا جزاء على الطاعات.
~~وموضع { أن لا تخافوا } النصب وتقديره تتنزل عليهم والملائكة بأن لا
~~تخافوا، فلما حذف الباء نصب، وفي قراءة عبد الله { لا تخافوا } بلا (أن)
~~قبلها، وتقديره يقولون لهم: لا تخافوا، وقال مجاهد: معنى لا تخافوا على
~~ما تقدمون عليه من أمر الآخرة، ولا تحزنوا على ما تخلفونه فى دار الدنيا.
~~وقيل البشرى فى ثلاثة مواضع: عند الموت، وفي القبر، وفي البعث.

### || [41.31-35]

# لما حكى الله تعالى أن الملائكة تتنزل على المؤمنين المستقيمين على طاعة
~~الله التاركين لمعصيته وتبشرهم بالجنة وتؤمنهم من عقاب الله. ذكر ايضا
~~انهم يقولون لهم مع ذلك { نحن أولياؤكم } وهو جمع ولي أي انصاركم
~~واحباؤكم فى الحياة الدنيا وأولياؤكم أيضا في الآخرة، ففي ذلك البشارة
~~للمؤمنين بمودة الملائكة لهم وفي الآية بشارة لهم بنيل مشتهاهم فى الجنة.
~~وتفيد الآية وجوب اعتقاد تودد الملائكة إلى من كان مستقيما على طاعاته.
~~وفيها حجة على شرف الاستقامة بالطاعة على كل ما عداه من أعمال العباد
~~يتولى الملائكة لصاحبه من اجله.

# وقوله { ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم } يعني ما تشتهونه وتتمنونه من
~~المنافع والملاذ حاصلة لكم { ولكم فيها ما تدعون } أي ما تستدعونه. وقيل:
~~معناه ما تدعي انه لك فهو لك بحكم الله لك بذلك. وقوله { نزلا من غفور
~~رحيم } تقديره انزلكم ربكم في ما تشتهون من النعمة نزلا. فيكون نصبا على
~~المصدر. ويجوز ان يكون نصبا على الحال، وتقديره: لكم فيها ما تشتهي
~~انفسكم منزلا كما تقول: جاء زيد مشيا تريد ماشيا. وقال الحسن { نزلا من
~~غفور رحيم } ليس منا. وقيل: معناه إن هذا الموعود به مع جلالته فى نفسه
~~له جلالة لمعطيه بعد ان غفر الذنب حتى صار بمنزلة ما لم يكن رحمة منه
~~لعباده فهو أهنأ لك واكمل للسرور به.

# وقوله { ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله وعمل صالحا وقال ms3094 إنني من
~~المسلمين } صورته صورة الاستفهام، ونصب " قولا " على التفسير، ومعناه
~~النفي وتقديره وليس أحد أحسن قولا ممن دعا إلى طاعة الله واضاف إلى ذلك
~~أن يعمل الأعمال الصالحات، ويقول مع ذلك إنني من المسلمين الذين استسلموا
~~لامر الله وانقادوا إلى طاعته. وقيل: المعني بالآية النبي صلى الله عليه
~~وآله لأنه الداعي إلى الله. وروي أنها نزلت فى المؤذنين. وفى الآية دلالة
~~على من يقول: أنا مسلم إن شاء الله من أصحاب عبد الله بن مسعود، لأنه لا
~~أحد احسن قوله منه، فيجب عليه أن يقول: إني مسلم ويقطع في الحكم إذا لم
~~يكن فاسقا.

# ثم قال { ولا تستوي الحسنة ولا السيئة } أي لا يتماثلان، ودخلت (لا) في
~~{ ولا السيئة } تأكيدا. وقيل: دخلت لتحقيق انه لا يساوي ذا ذاك، ولا ذاك
~~ذا، فهو تبعيد المساواة.

# وقوله { أدفع بالتي هي أحسن } أمر للنبي صلى الله عليه وآله ان يدفع
~~بالتي هي احسن وقيل: معنى الحسنة - ها هنا - المداراة. والسيئة المراد
~~بها الغلظة. فأدب الله تعالى عباده بهذا الأدب. ثم قال { فإذا الذي بينك
~~وبينه عداوة كأنه ولي حميم }  معناه دار القوم ولا تغلظ عليهم حتى كأن
~~عدوك الذي يعاديك فى الدين بصورة وليك من حسن عشرتك له وبشرك له.

# ويدعو ذلك ايضا عدوك إلى أن يصير لك كالولي الحميم. وقيل: المراد ان من
~~اساء اليك فأحسن اليه ليعود عدوك وليك. وكأنه حميمك. والحميم القريب الذي
~~يحم لغضب صاحبه.

# وقوله { وما يلقاها إلا الذين صبروا } معناه ما يعطى هذه الخصلة فى رفع
~~السيئة بالحسنة إلا ذو نصيب فى الخير عظيم. وقيل: معناه وما يلقاها يعني
~~البشرى بالجنة والامان من العذاب إلا الذين صبروا على طاعة الله والجهاد
~~فى دينه { وما يلقاها } ايضا { إلا ذو حظ عظيم } من الثواب والخير وقد
~~لقي الله تعالى جميع الخلق مثل ما لقي من صبر، غير ان فيهم من لم يتلقه
~~كما يتلقاه من صبروا وقبلوا ما امرهم الله به.

### || [41.36-40]

# قوله { وإما ينزغنك } اصله (إن) التي ms3095 للشرط وزيد عليها (ما) تأكيدا
~~فاشبه ذلك القسم، فلذلك دخلت نون التأكيد في قوله { ينزغنك } كما تقول:
~~والله ليخرجن. والنزغ النخس بما يدعوا إلى الفساد ومنه قوله

# من بعد أن نزغ الشيطان بيني وبين إخوتي

# فنزغ الشيطان وسوسته ودعاؤه إلى معصية الله بايقاع العداوة بين من يجب
~~موالاته، يقال نزغ ينزغ نزغا فهو نازغ بين رجلين. وفلان ينزغ فلانا
~~كأنه ينخسه بما يدعوه إلى خلاف الصواب. والمعنى وإن ما يدعوك إلى المعاصي
~~نزغ من الشيطان بالاغواء والوسوسة { فاستعذ بالله } ومعناه اطلب الاعتصام
~~من شره من جهة الله واحذر منه وامتنع من جهته بقوة الله، فنحن نستعيذ
~~بالله من شر كل شيطان وشر كل ذي شر من انس وجان.

# وقوله { إنه هو السميع العليم } يعني انه سميع لأقوالكم من الاستعاذة
~~وغيرها عليم بضمائركم قادر على إجابة دعائكم وقوله { ومن آياته الليل
~~والنهار والشمس والقمر } معناه ومن أدلته وحججه الباهرة الدالة على
~~توحيده وصفاته التي باين بها خلقه الليل بذهاب الشمس عن بسيط الأرض
~~والنهار بطلوعها على وجهها بالمقادير التي أجريا عليه ورتبا فيه بما
~~يقتضي تدبير عالم بهما قادر على تصريفهما، لأن ذلك لا يقدر عليه غير
~~الله. والشمس والقمر وجه الدلالة فيهما أن الأجرام الثقيلة لا تقف بغير
~~عمد ولا تتصرف على غير قرار ولا عماد إلا أن يصرفهما قادر ليس كالقادرين
~~من الاجسام التي تحتاج فى نقلها وتمسكها إلى غيرها، وكل جسم ثقيل يصرف من
~~غير عماد فمصرفه هو الله تعالى. والأفعال الدالة على الله تعالى على
~~وجهين:

# احدهما - ما لا يقدر عليه إلا هو كخلق الحياة والقدرة والأجسام وغير ذلك

# والآخر - أنه إذا وقع على وجه مخصوص لا يتأتى من القادر بقدرة وإن كان
~~جنسه مقدورا للعباد كتسكين الأرض من غير عمد وتصرف الشمس والقمر بكونها
~~مرة صاعدة ومرة هابطة ومرة طالعة ومرة غاربة مع ثقل أجرامهما وبعدهما من
~~عماد لها اعظم دلالة على ان لهما مصرفا ومدبرا لا يشبههما ولا يشبهه
~~شيء. قال تعالى { لا تسجدوا للشمس ms3096 ولا للقمر } كما يفعل قوم من المجوس بل
~~{ واسجدوا لله الذي خلقهن } وانشاهن. وإنما قال { خلقهن } لانه أجري مجرى
~~جمع التكسير، ولم يغلب المذكر على المونث، لانه في ما لا يعقل. وقال
~~الزجاج: تقديره الذي خلق هذه الآيات { إن كنتم إياه تعبدون } أي ان كنتم
~~تقصدون بعبادتكم الله فوجهوا العبادة اليه دون الشمس والقمر. ثم قال {
~~فإن استكبروا } يعني هؤلاء الكفار أي تكبروا عن توجيه العبادة إلى الله
~~وابوا إلا عبادة الاصنام { فالذين عند ربك } يعني من الملائكة { يسبحون
~~له بالليل والنهار وهم لا يسأمون } أي لا يفترون من عبادته ولا يملونه.

# والسجود عند اصحابنا عند قوله { إن كنتم إياه تعبدون } وهو مذهب أبي
~~عمرو بن العلا. وعند الباقين عند قوله { وهم لا يسأمون }.

# ثم قال تعالى { ومن آياته } أي من ادلته الدالة على توحيده وإخلاص
~~العبادة له { إنك ترى الأرض خاشعة } يعني دارسة مهشمة - في قول قتادة
~~والسدي - والخاشع الخاضع فكان حالها حال الخاضع المتواضع { فإذا أنزلنا
~~عليها الماء اهتزت } أي تحركت بالنبات { وربت } قال السدي: معناه انفتحت
~~وارتفعت قبل ان تنبت. وقرىء " ربأت " بمعنى عظمت، ومعنى ربأت ارتفعت -
~~ذكره الزجاج - ثم قال { إن الذي أحياها } يعني من أحيا الأرض بما انزله
~~من الماء حتى تنبت { لمحيي الموتى } مثل ذلك بعد ان كانوا أمواتا ويرد
~~فيها الأرواح، لانه قادر على ذلك. ومن قدر على ذلك قدر على هذا، لانه ليس
~~احدهما بأعجب من الآخر { إنه على كل شيء قدير } يصح أن يكون مقدورا له،
~~وهو قادر لا تتناهى مقدوراته.

# ثم قال { إن الذين يلحدون في آياتنا } معناه الذين يميلون عن الحق في
~~أدلتنا يقال: الحد يلحد إلحادا. وقيل: لحد يلحد أيضا. وقال مجاهد:
~~معناه ما يفعلونه من المكاء والصفير. وقال ابو روق: يعني الذين يقعون فيه
~~{ لا يخفون علينا } بل نعلمهم على التفصيل، لا يخفى علينا شيء من
~~احوالهم.

# ثم قال على وجه الانكار عليهم والتهجين لفعلهم والتهديد لهم { أفمن يلقى
~~في النار } جزاء على كفره ومعاصيه { خير أم ms3097 من يأتي آمنا } من عذاب الله
~~جزاء على معرفته بالله وعمله بالطاعات. ثم قال { اعملوا ما شئتم } ومعناه
~~التهديد وإن كان بصورة الأمر، لأنه تعالى لم يخيرنا، ويحببنا أن نفعل ما
~~شئنا، بل نهانا عن القبائح كلها. ثم قال { إنه بما تعملون بصير } أي عالم
~~بأفعالكم لا يخفى عليه شيء منها فيجازيكم بحسبها.

### || [41.41-45]

# قرأ { أعجمي وعربي } على الخبر حفص والحلواني عن هشام وابن مجاهد عن
~~قنبل في غير رواية ابن الحمامي عن بكار. الباقون بهمزتين. وحففهما اهل
~~الكوفة إلا حفصا وروح. والباقون بتخفيف الأولى وتليين الثانية. وفصل
~~بينهما بألف اهل المدينة إلا ورشا وابو عمر. ومن قرأ بلفظ الاستفهام
~~اراد الانكار، فادخل حرف الاستفهام على الف { أعجمي } وهي الف قطع. ومن
~~حققها، فلأنها الأصل. ومن خففهما او فصل بينهما فلكراهة اجتماع الهمزتين.
~~ومن قرأ على الخبر، فالمعنى هلا كان النبي عربيا والقرآن اعجميا.
~~والنبي اعجميا والقرآن عربيا، فكان يكون ابهر في باب الاعجاز.

# يقول الله تعالى مخبرا { إن الذين كفروا بالذكر } الذي هو القرآن
~~وجحدوه وسمي القرآن ذكرا، لأنه تذكر به وجوه الدلائل المؤدية إلى الحق،
~~والمعاني التي يعمل عليها فيه. واصل الذكر ضد السهو وهو حضور المعنى
~~للنفس { لما جاءهم } أي حين جاءهم، وخبر (ان) محذوف، وتقديره: إن الذين
~~كفروا بالذكر هلكوا به وشقوا به ونحوه. وقيل تقديره: إن الذين كفروا
~~بالذكر لما جاءهم كفروا به، فحذف لدلالة الكلام عليه. وقيل خبره { أولئك
~~ينادون من مكان بعيد } وقيل قوله { وإنه لكتاب عزيز } في موضع الخبر،
~~وتقديره الكتاب الذي جاءهم عزيز، وقوله " وإنه " الهاء كناية عن القرآن،
~~والمعنى وإن القرآن لكتاب عزيز بأنه لا يقدر احد من العباد على ان يأتي
~~بمثله، ولا يقاومه في حججه على كل مخالف فيه. وقيل: معناه إنه عزيز
~~باعزاز الله - عز وجل - اياه اذ حفظه من التغيير والتبديل. وقيل: هو عزيز
~~حيث جعله على أتم صفة الاحكام. وقيل: معناه انه منيع من الباطل بما فيه
~~من حسن البيان ووضوح البرهان، ولأن احكامه حق ms3098 يقضي بصحتها العقل.

# وقوله { لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه } قيل في معناه اقوال
~~خمسة:

# احدها - انه لا تعلق به الشبهة من طريق المشاكلة، ولا الحقيقة من جهة
~~المناقضة وهو الحق المخلص والذي لا يليق به الدنس.

# والثاني - قال قتادة والسدي: معناه لا يقدر الشيطان أن ينقص منه حقا
~~ولا يزيد فيه باطلا.

# الثالث - ان معناه لا يأتي بشيء يوجب بطلانه مما وجد قبله ولا معه ولا
~~مما يوجد بعده. وقال الضحاك: لا يأتيه كتاب من بين يديه يبطله ولا من
~~خلفه أي ولا حديث من بعده يكذبه.

# الرابع - قال ابن عباس: معناه لا يأتيه الباطل من أول تنزيله ولا من
~~آخره.

# والخامس - ان معناه لا يأتيه الباطل في اخباره عما تقدم ولا من خلفه ولا
~~عما تأخر.

# ثم وصف تعالى القرآن بأنه { تنزيل من حكيم حميد } فالحكيم هو الذي
~~افعاله كلها حكمة فيكون من صفات الفعل، ويكون بمعنى العالم بجميع الاشياء
~~واحكامها فيكون من صفات الذات.

# و (الحميد) هو المحمود الذي يستحق الحمد والشكر على جميع افعاله لان
~~افعاله كلها نعمة يجب بها الشكر.

# وقوله { ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك } قيل في معناه اقوال:

# احدها - من الدعاء الى الحق في عبادة الله تعالى ولزوم طاعته.

# والثاني - ما حكاه تعالى بعده من { إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم }
~~فيكون على جهة الوعد والوعيد.

# والثالث - قال قتادة والسدي: وهو تعزية للنبي صلى الله عليه وآله بأن ما
~~يقول لك المشركون مثل ما قال من قبلهم من الكفار لأنبيائهم من التكذيب
~~والجحد لنبوتهم.

# وقوله { إن ربك لذو مغفرة وذو عقاب أليم } أي وقد يفعل العقاب بالعصاة
~~من الكفار قطعا ومن الفساق على تجويز عقابهم، فلا ينبغي ان يغتروا ويجب
~~عليهم أن يتحرزوا بترك المعاصي وفعل الطاعات.

# ثم قال تعالى { ولو جعلناه } يعني الذكر الذي قدم ذكره { قرآنا أعجميا
~~} أي مجموعا بلغة العجم، يقال: رجل أعجمي إذا كان لا يفصح وإن كان عربي
~~النسب، ms3099 وعجمي إذا كان من ولد العجم وإن كان فصيحا بالعربية. قال ابو
~~علي: يجوز ان يقال: رجل أعجمي يراد به اعجم بغير ياء كما يقال: أحمري
~~واحمر، ودواري ودوار { قالوا لولا فصلت آياته } ومعناه هلا فصلت آياته
~~وميزت. وقالوا { أعجمي وعربي } أي، قالوا القرآن أعجمي ومحمد عربي - ذكره
~~سعيد بن جبير - وقال السدي: قالوا اعجمي وقوم عرب. ومن قرأ على الخبر
~~حمله على أنهم يقولون ذلك مخبرين. ومن قرأ على الاستفهام أراد انهم
~~يقولون ذلك على وجه الانكار، وإنما قوبل الأعجمي فى الآية بالعربي، وخلاف
~~العربي العجمي لان الأعجمي في انه لا يبين مثل العجمي عندهم من حيث
~~اجتمعا في انهما لا يبينان، قوبل به العربي في قوله { أعجمي وعربي } وحكى
~~ان الحسن قرأ { أعجمي } بفتح العين قابل بينه وبين قوله { وعربي } فقال
~~الله تعالى لنبيه { قل } لهم يا محمد { هو } يعني القرآن { للذين آمنوا }
~~بالله وصدقوا بتوحيده وأقروا بنبوة نبيه { هدى } يهتدون به { وشفاء } من
~~سقم الجهل { والذين لا يؤمنون } بالله ولا يصدقون بتوحيده { في آذانهم
~~وقر } يعني ثقل إذ هم بمنزلة ذلك من حيث لم ينتفعوا بالقرآن فكانهم صم او
~~في آذانهم ثقل { وهو عليهم عمى } حيث ضلوا عنه وجاروا عن تدبيره فكانه
~~عمى لهم. وقوله { أولئك ينادون من مكان بعيد } على وجه المثل، فكأنهم
~~الذين ينادون من مكان بعيد ويسمعوا الصوت ولا يفهموا المعنى من حيث لم
~~ينتفعوا به. وقال مجاهد: لبعده عن قلوبهم. وقال الضحاك: ينادون الرجل في
~~الآخرة كبأشنع اسمائه، وقيل: معناه أولئك لا يفهمون ذلك كما يقال لمن لا
~~يفهم شيئا: كأنك تنادى من مكان بعيد.

# ثم اقسم تعالى بأنه آنى { موسى الكتاب } يعني التوراة { فاختلف فيه }
~~لأنه آمن به قوم وجحدوه آخرون، تسلية للنبي صلى الله عليه وآله عن جحود
~~قومه وإنكارهم نبوته. ثم قال { ولولا كلمة سبقت من ربك } في انه لا
~~يعاجلهم بالعقوبة وانه يؤخرهم إلى يوم القيامة { لقضي بينهم } أي لفصل
~~بينم بما يجب من الحكم. ثم اخبر عنهم فقال: ms3100 { وإنهم لفي شك منه } يعني
~~مما ذكرناه { مريب } يعني اقبح الشك لأن الريب افظع الشك. وفى ذلك دلالة
~~على جواز الخطأ على اصحاب المعارف لأنه تعالى بين انهم فى شك وانهم
~~يؤآخذون مع ذلك.

### || [41.46-50]

# قرأ اهل المدينة وابن عامر وحفص { ثمرات } على الجمع. الباقون " ثمرة "
~~على التوحيد من قرأ على الجمع فلاختلاف أجناس الثمار، ولانه فى المصاحف
~~مكتوبا بتاء ممدودة. ومن وحده قال: الثمرة تفيد الجمع والتوحيد فلا
~~يحتاج إلى الجمع، لأنه في مصحف عبد الله مكتوب بالهاء، و " الاكمام " جمع
~~(كم) في قول الفراء، و (كمة) فى قول ابي عبيدة. وهي الكفرى. قال ابن
~~خالويه: يجوز أن يكون (الاكمام) جمع (كم) و (كم) جمع كمة، فيكون جمع
~~الجمع.

# يقول الله تعالى { من عمل صالحا } أي فعل افعلا هي طاعة { فلنفسه } لان
~~ثوابه واصل اليه، وهو المنتفع به دون غيره { ومن أساء } يعني فعالا فعلا
~~قبيحا، من الاساءة إلى غيره او غيرها { فعليها } أي فعلى نفسه لأن وبال
~~ذلك وعقابه يلحقه دون غيره.

# ثم قال تعالى على وجه النفي عن نفسه ما لا يليق به من فعل القبيح
~~والتمدح به { وما ربك } أي وليس ربك { بظلام للعبيد } وإنما قال (بظلام)
~~على وجه المبالغة فى نفي الظلم عن نفسه مع انه لا يفعل مثقال ذرة لأمرين:

# احدهما - انه لو فعل فاعل الظلم، وهو غير محتاج اليه مع علمه بقبحه
~~وبأنه غني لكان ظلاما، وما هو تعالى بهذه الفصة لأنه غني عالم.

# الثاني - إنه على طريق الجواب لمن زعم انه يفعل ظلم العباد. فقال: ما هو
~~بهذه الصفة التي يتوهمها الجهال، فيأخذ احدا بذنب غيره، والظلام هو
~~الفاعل لما هو من افحش الظلم. والظالم من فعل الظلم، وظالم صفة ذم، وكذلك
~~قولنا فاعل الظلم هما سواء، وكذلك آثم فاعل الاثم، وسيء فاعل الاساءة.

# وقوله { إليه يرد علم الساعة } معناه اليه يرد علم الساعة التي يقع فيها
~~الجزاء للمطيع والعاصي فاحذروها قبل ان تأتي، كما يرد اليه علم إخراج
~~الثمار وما يكون ms3101 من الاولاد والنتاج، فذاك غائب عنكم وهذا مشاهد لكم، وقد
~~دل عليه ولزم، وكل من سئل متى قيام الساعة؟ وجب أن يقول: الله تعالى
~~العالم به حتى يكون قد رده إلى الله { وما يخرج من ثمرة من أكمامها }
~~معناه وعنده علم ذلك. وآكمام الثمرة وعائها الذي تكون فيه. وقيل: الآكمام
~~جمع كمة، وهو الطرف المحيط بالشيء. وقال الحسن: الآكمام - ها هنا - ليف
~~النخيل. وقيل: من أكمامها معناه خروج الطلع من قشره { وما تحمل من أنثى
~~وما تضع إلا بعلمه } أي وعنده تعالى علم ما تحمله كل انثى من حمل ذكرا
~~كان او انثى ولا تضع الانثى إلا بعلمه أي إلا في الوقت الذي علمه انه تضع
~~فيه.

# وقوله { ويوم يناديهم أين شركائي } أي ويوم يناديهم مناد اين شركاء الله
~~الذين كنتم تعبدونهم من دون الله { قالوا أذناك ما منا من شهيد } معناه
~~إنهم يقولون اعلمناك ما منا من شهيد لمكانهم.

# ثم بين ذلك فقال { وضل عنهم ما كانوا يدعون من قبل وظنوا ما لهم من محيص
~~} قال السدي: معناه ايقنوا وقال ابن عباس أذناك معناه أعلمناك. وقيل
~~المنادي هو الله تعالى، وقال السدي: ما منا من شهيد ان لك شريكا. وقيل:
~~معناه أذناك اقررنا لك ما منا من شهيد بشريك له معك. وقيل قوله أذناك من
~~قول المعبودين ما منا من شهيد لهم بما قالوا: وقيل هذا: من قول العابدين
~~ما منا من شهيد بأنهم آلهة. وقال آخرون: يجوز ان يكون العابدون
~~والمعبودون يقولون ذلك.

# وقوله { وظنوا ما لهم من محيص } أي ايقنوا ليس لهم من مخلص. ودخل الظن
~~على (ما) التي للنفي كما تدخل (علمته) على لام الابتداء، وكلاهما له صدر
~~الكلام.

# وقوله { لا يسأم الإنسان من دعاء الخير } أي لا يمل الانسان من طلب
~~المال وصحة الجسم - وهو قول ابن زيد - وقال بعضهم: معناه لا يمل الانسان
~~من الخير الذي يصيبه { وإن مسه الشر } أي إن ناله بذهاب مال او سقم في
~~جسمه { فيؤس قنوط } أي يقنط من ms3102 رحمة الله وييأس من روحه، ففي ذلك إخبار
~~عن سرعة تحمل الانسان وتنقله من حال إلى حال. ثم قال تعالى { ولئن أذقناه
~~رحمة منا } يعني لئن أذقنا الانسان نعمة وأنلناه إياها { من بعد ضراء
~~مسته } أي من بعد شدة لحقته { ليقولن هذا لي } قال مجاهد: يقول أنا حقيق
~~بهذا الفعل { وما أظن الساعة قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى
~~} أي لو قامت لكان لي الحسني يعني الجنة. فقال الله تعالى على وجه
~~التهديد لمن هذه صفته { فلننبئن الذين كفروا بما عملوا ولنذيقنهم من عذاب
~~غليظ } أي فلنجزين الكفار بعد ان نعلمهم ما عملوه من كفرهم ومعاصيهم ثم
~~نجازيهم عليها بأن نذيقهم من عذاب غليظ قدر ما يستحقونه.

### || [41.51-54]

# اخبر الله تعالى عن جهل الانسان الذي تقدم وصفه بمواضع نعم الله وما يجب
~~عليه من الاعتراف بشكره، بتركه النظر المؤدي إلى معرفته، فقال { وإذا
~~أنعمنا على الإنسان } بنعمة من اعطاء مال او ولد او صحة جسم { أعرض } عن
~~القيام بشكر الله على ذلك حسب ما يلزمه { ونآء بجانبه } أي بعد بجانبه
~~كبرا وتجبرا عن الاعتراف بنعم الله. وقيل: معناه وبعد عن الواجب { وإذا
~~مسه الشر } يعني إذا ناله مرض او مصيبة في مال او نفس { فذو دعاء عريض }
~~قال السدي يدعو الله كثيرا عند ذلك. وإنما قال { فذو دعاء عريض } ولم
~~يقل: طويل، لأنه ابلغ، لان العرض يدل على الطول، ولا يدل الطول على العرض
~~إذ قد يصح طويل ولا عرض له. ولا يصح عريض ولا طول له، لان العرض الانبساط
~~فى خلاف جهة الطول، والطول الامتداد فى أي جهة كان.

# وفى الآية دلالة على بطلان قول المجبرة: انه ليس لله على الكافر نعمة،
~~لأنه اخبر تعالى بأنه ينعم عليه وانه يعرض عن موجبها من الشكر وفي دعائه
~~عند الشدة حجة عليه، لانه يجب من اجل قلة صبره على الشدة ان يشكر برفعها
~~عنه إلى النعمة،

# فقال الله تعالى لهم على وجه الانكار عليهم { قل أرأيتم إن كان ms3103 } هذه
~~النعمة { من عند الله وكفرتم به } أي وجحدتموه { من أضل ممن هو في شقاق
~~بعيد } أي في مشاقة الله بخلافه له بعيد عن طاعته. والشقاق المبل إلى شق
~~العداوة لا لاجل الحق كأنه قال لا احد اضل ممن هو فى شقاق بكفره، وبه يذم
~~من كان عليه، كما قال علي عليه السلام (يا اهل العراق يا اهل الشقاق
~~والنفاق ومساوىء، الاخلاق) وقيل: الشقاق فراق الحق إلى العداوة وأهله.

# وقوله { سنريهم آياتنا في الأفاق وفي أنفسهم } معناه إن الدلائل في آفاق
~~السماء بسير النجوم وجريان الشمس والقمر فيها بأتم التدبير، وفي أنفسهم
~~جعل كل شيء لما يصلح له من آلات الغذاء ومخارج الأنفاس، ومجاري الدم،
~~وموضع العقل والفكر، وسبب الافهام، وآلات الكلام. وقال السدي: آياتنا في
~~الآفاق بصدق ما يخبر به النبي صلى الله عليه وآله من الحوادث عنها. وفي
~~ما يحدث من انفسهم، وإذا رأوا ذلك تبينوا وعلموا أن خبره حق، وانه من قبل
~~الله تعالى.

# وقوله { أولم يكف بربك أنه على كل شيء شهيد } أي هو عالم لجميع ذلك
~~والباء زائدة، والتقدير او لم يكف ربك انه عالم بجميع الاشياء. والمعنى
~~اليس في الله كفاية في معاقبة هؤلاء الكفار على كفرهم إذ كان عالما بكل
~~شيء مشاهدا لجميع ما يفعلونه قادرا على مجازاتهم عليه، وكما انه شهيد
~~على ذلك هو شهيد على جميع الحوادث ومشاهد لجميعها وعالم بها لا يخفى عليه
~~شيء من موضعها.

# وقوله { إنه } يحتمل ان يكون موضعه رفعا ب (يكف) ويحتمل ان يكون جرا
~~بالباء. وتقديره بأنه على كل شيء شهيد.

# ثم قال { ألا إنهم في مرية من لقاء ربهم } أي هم في شك من لقاء ثواب
~~ربهم وعقابه، لأنهم في شك من البعث والنشور { ألا إنه بكل شيء محيط } أي
~~هو عالم بكل شيء قادر عليه.

### | [42 - سورة الشورى]

### || [42.1-5]

# خمس آيات فى الكوفى وثلاث فى ما عداه عد الكوفيون { حم } وعدوا { عسق
~~} ولم يعده الباقون.

# قال ابو عبد الله بن خالويه سألت ابن ms3104 مجاهد، فقلت: إن القاف أبعد من
~~الميم، فلم اظهر حمزة النون عند الميم في (طسم) ولم يظهرها عند القاف في
~~(عسق) فقال والله ما فكرت في هذا قط، قال ابو عبد الله الحجة فى ذلك ان
~~(طسم) اول سورة النمل ثم جاءت سورتان فيهما الميم، فبين ليعلم ان الميم
~~زائدة على هجاء السين واتفق اهل الكوفة على ان لم يفردوا السين بين حرفين
~~في الكلام هذا على الأصل. واما الحجة من جهة التخفي، فان النون تدغم في
~~الميم وتخفى عند القاف والمخفي بمنزلة المظهر، فلما كره التشديد في (طسم)
~~اظهروا لما كان المخفي بمنزلة الظاهر ولم يحتج إلى اظهار القاف، قال
~~الفراء: ذكر عن ابن عباس انه قال (حمسق) بلا عين. وقال السين كل فرقة
~~تكون. والقاف كل جماعة كانت، قال الفراء وكانت في بعض مصاحف عبد الله مثل
~~ذلك. وقرأ ابن كثير وحده { يوحي إليك } بفتح الحاء على ما لم يسم فاعله،
~~فعلى هذا يكون اسم الله مرتفعا بمحذوف يدل عليه المذكور قال الشاعر:

# ليبك يزيد ضارع لخصومة

# ومختبط مما تطيح الطوائح

# أي يبكيه ضارع، فيكون التقدير يوحى اليك يوحي الله. قال ابو علي: ذكر أن
~~مثل هذه السورة أوحى إلى من تقدم من الأنبياء، فعلى هذا يكون التقدير
~~يوحي اليك هذه السورة كما اوحى إلى الذين، وقال الزجاج، والفراء: يقال إن
~~{ حمعسق } اوحيت إلى كل نبي كما اوحيت إلى محمد صلى الله عليه وآله قال
~~ابن عباس: وبها كان علي عليه السلام يعلم الفتن. وقرأ الباقون يوحي -
~~بكسر الحاء - فيكون على هذا إسم الله مرتفعا بأنه فاعل (يوحي) وقد قرىء
~~شاذا { نوحي } بالنون مع كسر الحاء فعلى هذا يحتمل رفع اسم الله لوجهين:

# احدهما - ان يكون رفعا بالابتداء.

# والثاني - ان يكون مرتفعا بفعل مقدر يدل عليه { يوحى } الأول، كما
~~قلناه في من فتح الحاء. ويجوز أن يكون بدلا من الضمير. ويجوز أن يجعل اسم
~~الله خبر ابتداء محذوف، وتقديره هو الله العزيز الحكيم. وقرأ ابو عمرو
~~وعاصم فى ms3105 رواية أبي بكر { يكاد } بالياء { ينفطرن } بالياء والنون، لأن
~~تأنيث السموات غير حقيقي، وقد تقدم الفعل ولذلك أتت (يتفطرن) لما تأخر
~~الفعل عن السموات وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة في رواية حفص (تكاد)
~~بالتاء لتأنيث السموات (وينفطرن) بالياء والنون لما قدمناه. وقرأ نافع
~~والكسائي { يكاد } بالياء لما قلناه من ان التأنيث غير حقيقي { يتفطرن }
~~بياء، وتاء و { يتفطرن } في معنى تنفطر وهو مضارع فطرته فتفطر وفطرته
~~بالتخفيف فانفطر، ومعنى بتفطرن يتشققن.

# قيل إنما عدوا { حم } و { عسق } آية ولم يعد { طس } لأن { طس } لما
~~انفرد عن نظيره من { طسم } فاشبه الاسم حمل عليه، ولما لم ينفرد { حم }
~~عن نظيره جرى عليه حكم الجملة التامة التي تعد آية من اجل انها آية. فلما
~~اجتمع في (طس) الانفراد عن النظير وأشبه (قابيل) وكل واحد من هذين
~~الوجهين يقتضي مخالفة حكم (طسم) وجب الخلاف. وأما إنفراد (حاميم) بالزنة
~~فقط، لم يجب الخلاف كما وجب في ما اجتمع فيه سببان. وفى (حم) من الفائدة
~~تعظيم الله - عز وجل - السورة وتسميتها وتشريفا لها وتنويها باسمها
~~وإجراؤها في التفصيل مجرى ما يعقل في فضله على ما لا يعقل من الاجسام
~~والاعراض. وقيل ان { حم عسق } انفردت بأن معاينها اوحيت إلى سائر
~~الأنبياء، فلذلك خصت بهذه التسمية. وقيل إنما فصل { حم عسق } من سائر
~~الحواميم ب (عسق) لان جميعها استفتح بذكر الكتاب على التصريح به إلا هذه
~~السورة فانه دل عليه دلالة التضمين بذكر الوحي الذي يرجع إلى الكتاب،
~~والوحي أعم من الكتاب في معناه إلا انه دال في هذا الموضع على الكتاب
~~بهذه الصفة.

# وقوله { كذلك يوحي إليك وإلى الذين من قبلك } قيل في المشبه به في قوله
~~{ كذلك } وجهان:

# احدهما - كالوحي الذي تقدم يوحي اليك.

# والثاني - هذا الوحي الذي يأتي في هذه السورة يوحى اليك، لان ما لم يكن
~~حاضرا يراه صلح فيه (هذا) لقرب وقته و (ذلك) لبعده في نفسه. ومعنى
~~التشبيه في { كذلك } أن بعضه كبعض في انه حكمة وصواب بما تضمنه ms3106 من الحجج
~~والمواعظ والفوائد التي يعمل عليها في الدين { وإلى الذين من قبلك }
~~معناه مثل ذلك اوحى إلى الذين من قبلك من الأنبياء وتعبدهم بشريعة كما
~~تعبدك بمثل ذلك.

# وقوله { العزيز الحكيم } معناه القادر الذي لا يغالب الحكيم في جميع
~~أفعاله. ومن كان بهاتين الصفتين خلصت له الحكمة في كل ما يأتي به، لانه
~~العزيز الذي لا يغالب والغني الذي لا يحتاج إلى شيء، ولا يجوز أن يمنعه
~~مانع مما يريده، وهو الحكيم العليم بالأمور لا يخفى عليه شيء منها لا
~~يجوز أن يأتي إلا بالحكمة. فاما الحكيم غيره يحتاج فلا يوثق بكل ما يأتي
~~به إلا أن يدل على ذلك الحكمة دليل.

# قوله { له ما في السماوات والأرض } معناه أنه مالكهما ومدبرهما وله
~~التصرف فيهما ولا احد له منعه من ذلك ويكون { العلي } مع ذلك بمعنى
~~المستعلي على كل قادر العظيم في صفاته التي لا يشاركه فيها احد.

# وقوله { تكاد السماوات يتفطرن من فوقهن } قيل فى معناه قولان:

# احدهما - قال ابن عباس وقتادة والضحاك: يتفطرن من فوقهن من عظمة الله
~~وجلاله.

# والثاني - ان السموات تكاد تتفطرن من فوقهن استعظاما للكفر بالله
~~والعصيان له مع حقوقه الواجبة على خلقه، وذلك على وجه التمثيل ليس لأن
~~السموات تفعل شيئا او تنكر شيئا، وإنما المراد ان السموات لو انشقت
~~لمعصيته استعظاما لها أو لشيء من الاشياء لتفطرت استعظاما لكفر من كفر
~~بالله وعبد معه غيره.

# وقوله { الملائكة يسبحون بحمد ربهم } معناه ينزهونه عما لا يجوز عليه من
~~صفات، وما لا يليق به من افعال { ويستغفرون لمن في الأرض } من المؤمنين.
~~وفي ذلك صرف الاهلاك لهم ولغيرهم من اهل الأرض يصرفه عنهم.

# ثم قال { ألا إن الله هو الغفور الرحيم } لعباده عصيانهم تارة بالتوبة
~~وتارة ابتداء منه كل ذلك تفضلا منه ورأفة بهم ورحمة لهم.

### || [42.6-10]

# هذا اخبار من الله تعالى { والذين اتخذوا من دونه أولياء } يعني الكفار
~~الذين اتخذوا الأصنام آلهة ووجهوا عبادتهم اليها. وجعلوهم أولياء لهم
~~وانصارا من دونه. وإنما قال ms3107 { من دونه } لان من اتخذ وليا بأمر الله لم
~~يتخذه من دون الله.

# وقوله { الله حفيظ عليهم } أي حافظ عليهم أعمالهم وحفيظ عليها بأنه لا
~~يعزب عنه شيء منها، وانه قد كتبها فى اللوح المحفوظ مظاهرة فى الحجة
~~عليهم وما هو اقرب إلى افهامهم إذا تصوروها مكتوبة لهم وعليهم.

# وقوله { وما أنت عليهم بوكيل } معناه إنك لم توكل بحفظ اعمالهم، فلا يظن
~~ظان هذا، فانه ظن فاسد وإنما بعثك الله نذيرا لهم وداعيا إلى الحق
~~ومبينا لهم سبيل الرشاد، وقيل: معناه إنك لم توكل عليهم أي تمنعهم من
~~الكفر بالله، لانه قد يكفر من لا يتهيأ له منعه من كفره بقتله.

# وقوله { وكذلك أوحينا إليك قرآنا عربيا } معناه مثل ما اوحينا إلى من
~~تقدمك من الانبياء بالكتب التي أنزلناها عليهم أوحينا اليك ايضا قرآنا
~~عربيا لتنذر أم القرى أي لتخوفهم بما فيه من الوعيد وتبشرهم بما فيه من
~~الوعد. قال السدي: أم القرى مكة والتقدير لتنذر اهل أم القرى { ومن حولها
~~} من سائر الناس. وسميت أم القرى، لأنه روي أن الله تعالى دحا الأرض من
~~تحت الكعبة قال المبرد: كانت العرب تسمي مكة أم القرى { ومن حولها } ومن
~~يطيف بها { وتنذر يوم الجمع } معناه وتخوفهم يوم الجمع أيضا، ونصب (يوم)
~~لانه مفعول ثان وليس بظرف، لانه ليس ينذر في يوم الجمع، وإنما يخوفهم
~~عذاب الله يوم الجمع. وقيل هو يوم القيامة { لا ريب فيه } أي لا شك فيه
~~وفى كونه.

# ثم قسم اهل يوم القيامة فقال { فريق } منهم { في الجنة } بطاعتهم {
~~وفريق } منهم { في السعير } جزاء على معاصيهم. ثم قال { ولو شاء الله
~~لجعلهم أمة واحدة } معناه الاخبار عن قدرته بأنه لو شاء ان يلجئهم إلى
~~الايمان ودين الاسلام، لكان قادرا على ذلك وفعله، لكن ذلك يبطل الغرض
~~بالتكليف وهو ان يفعلوا العبادة على وجه يستحقون بها الثواب، ومع الالجاء
~~لا يمكن ذلك، فلذلك لم يشأ ذلك. فالآية تفيد قدرته على الالجاء وتأتي
~~ذلك. ثم قال { ولكن يدخل من يشاء ms3108 في رحمته } أي يدخلهم في الجنة وثوابها
~~من يشاء منهم إذا اطاعوا واجتنبوا معاصيه وبين أن { الظالمين } نفوسهم
~~بارتكاب معصية الله { ما لهم من ولي } يواليهم { ولا نصير } يمنعهم من
~~عذاب الله إذا اراد فعله بهم جزاء على معاصيهم، ثم قال { أم اتخذوا من
~~دونه أولياء } معناه بل هؤلاء الكفار اتخذوا من دون الله أولياء من
~~الاصنام والاوثان يوالونهم وينصرونهم.

# ثم قال { فالله هو الولي } معناه المستحق فى الحقيقة للولاية والتقرب
~~اليه هو الله تعالى دون غيره { وهو يحيي الموتى وهو على كل شيء قدير }
~~يصح ان يكون مقدورا له قادر. ومن كان بهذه الصفة فهو الذي يجب ان يتخذ
~~وليا.

# وقوله { وما اختلفتم فيه من شيء فحكمه إلى الله } معناه ان الذي تختلفون
~~فيه من أمر دينكم ودنياكم وتتنازعون فيه { فحكمه إلى الله } يعني أنه
~~الذي يفصل بين المحق فيه وبين المبطل، لانه العالم بحقيقة ذلك، فيحكم على
~~المحق باستحقاق الثواب وعلى المبطل باستحقاق العقاب.

# وقيل: معناه فحكمه إلى الله، لانه يجب ان يرجع إلى أمره فى الدنيا وفصل
~~القضاء فى الآخرة. ثم قال لنبيه قل لهم { ذلك } الذي وصفته من أنه يحيي
~~الموتى وهو على كل شيء قدير { هو الله ربي } ومدبري { عليه توكلت } بمعنى
~~فوضت أمري اليه واسندت ظهري اليه { وإليه أنيب } أي ارجع اليه في جميع
~~أموري واحوالي.

### || [42.11-15]

# لما قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله قل لهم الذي وصفته بأنه
~~الذي يحيي ويميت هو ربي واليه ارجع فى أموري كلها، زاد فى صفاته تعالى {
~~فاطر السماوات والأرض } أي هو فاطر السموات، ومعنى فاطر خالق السموات
~~ابتداء. وحكي عن ابن عباس انه قال لم اكن أعرف معنى (فاطر) حتى تحاكم إلى
~~اعرابيان في بئر فقال احدهما انا فطرته بمعنى أنا ابتدأته، والفطر ايضا
~~الشق. ومنه قوله تعالى { تكاد السماوات يتفطرن منه } وقوله { جعل لكم من
~~أنفسكم أزواجا } يعني اشكالا مع كل ذكر أنثى يسكن اليها ويألفها. ومن
~~الأنعام أزواجا من الضان اثنين ومن المعز ms3109 اثنين ومن البقر اثنين ومن
~~الأبل اثنين، ذكورا وإناثا ووجه الاعتبار بجعل الأزواج ما في ذلك من
~~إنشاء الشيء حالا بعد حال على وجه التصريف الذي يقتضي الاختيار، وجعل
~~الخير له أسباب تطلب كما للشر أسباب تجتنب، فجعل لكل حيوان زوجا من شكله
~~على ما تقتضيه الحكمة فيه.

# وقوله { يذرؤكم فيه } أي يخلقكم ويكثركم فيه يعني فى التزويج وفي ما حكم
~~فيه. وقال الزجاج والفراء: معناه يذرؤكم به أي بما جعل لكم أزواجا وانشد
~~الازهري قول الشاعر يصف امرأة:

# وارغب فيها عن لقيط ورهطه

# ولكنني عن سنبس لست ارغب

# أي ارغب بها عن لقيط. فالذرء إظهار الشيء بايجاده يقال: ذرأ الله الخلق
~~يذرؤهم ذرءا واصله الظهور، ومنه ملح ذرآني لظهور بياضه. والذرية لظهورها
~~ممن هي منه. وقوله { ليس كمثله شيء } قيل فى معناه ثلاثة اقوال:

# احدها - إن الكاف زائدة وتقديره ليس مثل الله شيء من الموجودات ولا
~~المعدومات كما قال أوس بن حجر:

# وقتلى كمثل جذوع النخيل

# يغشاهم سيل منهر

# وقال آخر:

# سعد بن زيد إذا ابصرت فضلهم

# ما إن كمثلهم فى الناس من احد

# وقال الراجز:

# وصاليات ككما توثقين

# الثاني - قال الرماني: إنه بلغ في نفي الشبيه إذا نفى مثله، لانه يوجب
~~نفي الشبهة على التحقيق والتقدير، وذلك انه لو قدر له مثل لم يكن له مثل
~~صفاته ولبطل ان يكون له مثل ولنفرده بتلك الصفات، وبطل ان يكون مثلا له
~~فيجب أن يكون من له مثل هذه الصفات على الحقيقة لا مثل له أصلا إذ لو كان
~~له مثل لم يكن هو بصفاته وكان ذلك الشيء الآخر هو الذي له تلك الصفات،
~~لانها لا تصح إلا لواحد فى الحقيقة وهذا لا يجوز أن يشبه بشبه حقيقة، ولا
~~بلاغة فوجب التبعيد من الشبه لبطلان شبه الحقيقة.

# الثالث - وجه كان المرتضى علي بن الحسين الموسوي (رحمة الله عليه)
~~جارانا فيه فاتفق لي بالخاطر وجه قلته فاستحسنه واستجاده، وهو ان لا تكون
~~الكاف زائدة ويكون المعنى انه نفى ان يكون لمثله ms3110 مثل وإذا ثبت انه لا مثل
~~لمثله فلا مثل له ايضا.

# لأنه لو كان له مثل لكان له امثال، لأن الموجودات على ضربين: احدهما -
~~لا مثل له، كالقدرة فلا أمثال لها ايضا. والثاني - له مثل كالسواد
~~والبياض واكثر الاجناس فله امثال ايضا وليس فى الموجودات ما له مثل واحد
~~فحسب، فعلم بذلك ان المراد انه لا مثل له اصلا من حيث لا مثل لمثله.

# وقوله { وهو السميع البصير } معناه انه على صفة يجب ان يسمع المسموعات
~~إذا وجدت ويبصر المبصرات إذا وجدت وذلك يرجع إلى كونه حيا لا آفة به،
~~وفائدة ذكره - ها هنا - هو انه لما نفى ان يكون له شبه على وجه الحقيقة
~~والمجاز، وعلى وجه من الوجوه بين انه مع ذلك سميع بصير، لئلا يتوهم نفي
~~هذه الصفة له على الحقيقة فقط، فانه لا مدحة في كونه مما لا مثل له على
~~الانفراد، لان القدرة لا مثل لها، وإنما المدحة في انه لا مثل له مع كونه
~~سميعا بصيرا، وذلك يدل على التفرد الحقيقي.

# وقوله { له مقاليد السماوات والأرض } معناه له مفاتيح الرزق منها بانزال
~~المطر من السماء واستقامة الهواء فيها وابنات الثمار والاقوات من الأرض.
~~ثم قال { يبسط الرزق لمن يشاء } أي يوسعه له { ويقدر } أي يضيق لمن يشاء
~~ذلك على ما يعلمه من مصالحهم { إنه بكل شيء عليم } مما يصلحهم او يفسدهم.

# ثم خاطب تعالى خلقه فقال { شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا } معنى شرع
~~بين وأظهر، وهو { الذي أوحينا إليك } يا محمد صلى الله عليه وآله وهو {
~~ما وصينا به إبراهيم وموسى وعيسى } وسائر النبيين، وهو أنا أمرناهم
~~بعبادة الله والشكر له على نعمه وطاعته في كل واجب وندب مع اجتناب كل
~~قبيح، وفعل ما أمر به مما أدى إلى التمسك بهذه الاصول مما تختلف به شرائع
~~الانبياء.

# ثم بين ذلك فقال { أن أقيموا الدين ولا تتفرقوا فيه } وموضع { أن أقيموا
~~} يحتمل ثلاثة اوجه من الاعراب:

# احدها - ان يكون نصبا بدلا من ms3111 (ما) فى { شرع لكم من الدين ما وصى به
~~نوحا }.

# الثاني - ان يكون جرا بدلا من الهاء في (به).

# الثالث - ان يكون رفعا على الاستئناف، وتقديره هو ان أقيموا الدين.
~~وقوله { كبر على المشركين ما تدعوهم إليه } معناه كبر عليهم واستعظموا
~~كونك داعيا إلى الله، ودعاؤك يا محمد وأنث مثلهم بشر ومن قبيلتهم إنك
~~نبي، وليس لهم ذلك، لان الله يجتبى لرسالته من يشاء على حسب ما يعلم من
~~قيامه باعباء الرسالة وتحمله لها، فاجتباك الله تعالى كما اجتبى موسى ومن
~~قبلك من الانبياء، ومعنى { يجتبى } يختار.

# وقوله { ويهدي إليه من ينيب } معناه ويهديه إلى طريق الثواب ويهدي
~~المؤمنين الذين أنابوا اليه وأطاعوه. وقيل: يهديه إلى طريق الجنة والصواب
~~بأن يلطف له فى ذلك إذا علم ان له لطفا، ثم قال { وما تفرقوا إلا من بعد
~~ما جاءهم العلم بغيا بينهم } ومعناه إن هؤلاء الكفار لم يختلفوا عليك
~~إلا بعد أن اتاهم طريق العلم بصحة نبوتك، فعدلوا عن النظر فيه بغيا
~~بينهم للحسد والعداوة والحرص على طلب الدنيا وإتباع الهوى. وقيل: إن
~~هؤلاء لم يختلفوا إلا عن علم بأن الفرقة ضلالة، لكن فعلوا ذلك للبغي.

# ثم قال { ولولا كلمة سبقت من ربك } بأن اخبر بأنه يبعثهم { إلى أجل مسمى
~~} ذكر انه يبقيهم اليه لم يجز مخالفته، لانه يصير كذبا { لقضي بينهم }
~~أي لفصل بينهم الحكم وانزل عليهم ما يستحقونه من العذاب عاجلا. ثم قال {
~~وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم } قال السدي: يعني اليهود والنصارى من
~~بعد الذين أورثوا الكتاب الذي هو القرآن { لفي شك منه مريب } أي من
~~الدين. وقال غيره: الذين اورثوا الكتاب من بعد اليهود والنصارى في شك من
~~الدين مريب، وهم الذين كفروا بالقرآن وشكوا فى صحته وانه من عند الله من
~~سائر الكفار والمنافقين.

# وقوله { فلذلك فادع واستقم } معناه فالى ذلك فادع، كما قال

# بأن ربك أوحى لها

# أي اوحى اليها يقال دعوته لذا وبذا وإلى ذا. وقيل: معنا فلذلك الدين
~~فادع. وقيل: معناه فلذلك ms3112 القرآن فادع. والاول احسن واوضح

# وقوله { ولا تتبع أهواءهم } نهي للنبي صلى الله عليه وآله عن إتباع ما
~~هو به المشركون والمراد به أمته. وقيل: ثلاث من كن فيه نجا: العدل فى
~~الرضا والغضب، والقصد في الغنى والفقر، والخشية فى السر والعلانية. وثلاث
~~من كن فيه هلك: شح مطاع، وهوى متبع، وعجب المرء بنفسه.

# وقوله { وقل آمنت بما أنزل الله من كتاب } أي قل لهم صدقت بما انزل الله
~~من القرآن وبكل كتاب انزله الله على الانبياء قبلي { وأمرت لأعدل بينكم
~~}. وقيل في معناه قولان: احدهما - امرت بالعدل. والثاني - أمرت كي اعدل.
~~وقل لهم أيضا { الله ربنا وربكم } أي مدبرنا ومدبركم ومصرفنا ومصرفكم {
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم } ومعناه أن جزاء أعمالنا لنا من ثواب او عقاب
~~وجزاء اعمالكم لكم من ثواب او عقاب، لا يؤاخذ احد بذنب غيره، كما قال

# ولا تزر وازرة وزر أخرى

# { لا حجة بيننا وبينكم } أي لا خصومة بيننا - فى قول مجاهد وابن زيد -
~~أي قد ظهر الحق فسقط الجدال والخصومة. وقيل: معناه إن الحجة لنا عليكم
~~لظهورها، وليست بيننا بالاشتباه والالتباس. وقيل: معناه لا حجة بيننا
~~وبينكم لظهور أمركم فى البغي علينا والعداوة لنا والمعاندة، لا على طريق
~~الشبهة، وليس ذلك على جهة تحريم إقامة الحجة، لأنه لم يلزم قبول الدعوة
~~إلا بالحجة التي يظهر بها الحق من الباطل فاذا صار الانسان إلى البغي
~~والعداوة سقط الحجاج بينه وبين اهل الحق. ثم قال { الله يجمع بيننا يوم
~~القيامة وإليه المصير } أي المرجع حيث لا يملك احد الحكم فيه ولا الأمر
~~والنهي غيره، فيحكم بيننا بالحق. وفي ذلك غاية التهديد. وقيل: إن ذلك كان
~~قبل الأمر بالقتال والجهاد.

### || [42.16-20]

# يقول الله تعالى إن { الذين يحاجون في الله } أي يجادلون فى الله بنصرة
~~مذهبهم { من بعد ما استجيب له } وقيل فى معناه قولان:

# احدهما - من بعد ما استجاب له الناس لظهور حجته بالمعجزات التي اقامها
~~الله - عز وجل - والآيات التي أظهرها الله فيه، لأنهم بعد هذه الحال ms3113 فى
~~حكم المعاندين بالبغي والحسد. قال مجاهد: كانت محاجتهم بأن قولوا: كتابنا
~~قبل كتابكم، ونبينا قبل نبيكم، ونحن أولى بالحق منكم، فلذلك قال الله
~~تعالى { حجتهم داحضة } لأن ما ذكروه لا يمنع من صحة نبوة نبينا بأن ينسخ
~~الله كتابهم وما شرعه النبي الذي كان قبله.

# والثاني - معناه من بعد ما استجيب للنبي دعاءه بالمعجزات التي اجاب الله
~~تعالى دعاءه في إقامتها له. قال الجبائي: أجاب الله تعالى دعاءه فى كفار
~~بدر حتى قتلهم الله بأيدي المؤمنين، وأجاب دعاءه عليهم بمكة وعلى مضر من
~~القحط والشدائد التي نزلت بهم، وما دعا به من إنجاء الله المستضعفين من
~~أيدي قريش فأنجاهم الله وخلصهم من ايديهم وغير ذلك مما يكثر تعداده، فقال
~~الله تعالى { حجتهم داحضة عند ربهم } وهي شبهة، وإنما سماها حجة - على
~~اعتقادهم - فلشبهها بالحجة أجرى عليها اسمها من غير اطلاق الصفة بها، و
~~(داحضة) معناه باطلة { عند ربهم وعليهم غضب من الله } أي لعن واستحقاق
~~عقاب والاخبار به عاجلا { ولهم } مع ذلك { عذاب شديد } يوم القيامة.

# وقوله تعالى { الله الذي أنزل الكتاب } يعني القرآن { بالحق والميزان }
~~فقوله { بالحق } فيه دلالة على بطلان مذهب المجبرة: بأن الله أنزله
~~ليكفروا به واراد منهم الضلال والعمل بالباطل. وانزل { الميزان } يعني
~~العدل، لان الميزان إظهار التسوية من خلافها في ما للعباد اليه الحاجة في
~~المعاملة او التفاضل ومثل الموازنة المعارضة والمقابلة والمقايسة،
~~فالقرآن إذا قوبل بينه وبين ما يدعونه، وقويس بينهما ظهرت فضيلته، وبانت
~~حجته، وعلمت دلالته، فلذلك وصفه بالميزان. وقال مجاهد وقتادة: الميزان -
~~ها هنا - العدل. وقال الجبائي: انزل الله عليهم الميزان من السماء وعرفهم
~~كيف يعملون به بالحق وكيف يزنون به. وقيل: إن الحق الذي انزل به الكتاب
~~وصفه على عقد معتقده على ما هو به من ثقة. والحق قد يكون بمعنى حكم ومعنى
~~امر او نهي ومعنى وعد او وعيد ومعنى دليل.

# وقوله { وما يدريك } يا محمد ولا غيرك { لعل الساعة قريب } إنما قال
~~(قريب) مع تأنيث الساعة، لان تأنيثها ms3114 ليس بحقيقي. وقيل: التقدير لعل
~~مجيئها قريب. وإنما اخفى الله تعالى الساعة ووقت مجيئها عن العباد،
~~ليكونوا على خوف ويبادروا بالتوبة، ولو عرفهم عنها لكانوا مغريين بالقبيح
~~قبل ذلك تعويلا على التأني بالتوبة.

# وقوله { يستعجل بها } يعني بالساعة { الذين لا يؤمنون بها } أي لا يقرون
~~بها ولا يصدقون لجهلهم بما عليهم فى مجيئها من استحقاق العقاب وما
~~للمؤمنين من الثواب. وقال { والذين آمنوا } أي صدقوا بها { مشفقون منها }
~~أي خائفون من مجيئها لعلمهم بما فيها من استحقاق العقاب والاهوال
~~فيحذرونها { ويعلمون أنها الحق } أي ويعلمون ان مجيئها الحق الذي لا خلاف
~~فيه. ثم قال تعالى ألا إن الذين يمارون فى الساعة لفي ضلال بعيد أي
~~يجادلون فى مجيئها على وجه الانكار لها لفي ضلال عن الصواب وعدول عن الحق
~~بعيد.

# ثم قال تعالى { الله لطيف بعباده } فلطفه بعباده إيصاله المنافع اليهم
~~من وجه يدق على كل عاقل إدراكه، وذلك فى الارزاق التي قسمها الله لعباده
~~وصرف الافات عنهم، وإيصال السرور اليهم والملاذ، وتمكينهم بالقدرة
~~والآلات إلى غير ذلك من ألطافه التي لا تدرك على حقيقتها ولا يوقف على
~~كنهها لغموضها. ثم قال تعالى { يرزق من يشاء وهو القوي } يعني القادر
~~الذي لا يعجزه شيء { العزيز } الذي لا يغالب.

# وقوله { من كان يريد حرث الآخرة نزد له فى حرثه } قيل: معناه إنا نعطيه
~~بالحسنة عشرا إلى ما شئنا من الزيادة { ومن كان يريد حرث الدنيا } أي من
~~عمل الدنيا { نؤته } أي نعطيه نصيبه { منها } من الدنيا لا جميع ما يريده
~~بل على ما تقتضيه الحكمة دون الآخرة، وشبه الطالب بعمله الآخرة بالزارع
~~في طلب النفع لحرثه، وكذلك الطالب بعمله نفع الدنيا. ثم قال { وماله }
~~يعني لمن يطلب الدنيا دون الآخرة { في الآخرة من نصيب } من الثواب
~~والنعيم فى الآخرة. وقيل: إن الذي وعدهم الله به أن يؤتيهم من الدنيا إذا
~~طلبوا حرث الدنيا هو ما جعل لهم من الغنيمة والفيء إذا قاتلوا مع
~~المسلمين، لأنهم لا يمنعون ذلك مع إظهارهم الايمان ms3115 لكن ليس لهم في الآخرة
~~نصيب من الثواب.

### || [42.21-25]

# قرأ ابن كثير، ونافع، وابو عمرو، وابن عامر، وابو بكر عن عاصم { يفعلون
~~} بالياء. الباقون بالتاء.

# من قرأ بالياء، فعلى أن الله يعلم ما يفعله الكفار فيجازيهم عليه. ومن
~~قرأ بالتاء فعلى وجه الخطاب لهم بذلك.

# لما اخبر الله تعالى ان من يطلب بأعماله الدنيا أنه يعطيه شيئا منها،
~~وانه ليس له حظ من الخير في الآخرة. وقال { أم لهم شركاء } يعني بل هؤلاء
~~الكفار لهم شركاء في ما يفعلونه أي اشركوهم معهم في أعمالهم بأن { شرعوا
~~لهم من الدين } الذي قلدوهم فيه { ما لم يأذن به الله } أي لم يأمر به
~~ولا أذن فيه. ثم قال { ولولا كلمة الفصل } أي كلمة الحكم الذي قال الله:
~~إني اؤخر عقوبتهم، ولا أعاجلهم به فى الدنيا { لقضي بينهم } وفصل الحكم
~~فيهم وعوجلوا بما يستحقونه من العذاب. ثم قال { وإن الظالمين } لنفوسهم
~~بارتكاب المعاصي { لهم عذاب اليم } أي مؤلم أي هم مستحقون لذلك يوم
~~القيامة. ثم قال { ترى الظالمين } يا محمد { مشفقين } أي خائفين { مما
~~كسبوا } يعني من جزاء ما كسبوا من المعاصي وهو العقاب الذي استحقوه { وهو
~~واقع بهم } لا محالة لا ينفعهم اشفاقهم منه، ولا خوفهم من وقوعه،
~~والاشفاق الخوف من جهة الرقة على المخوف عليه من وقوع الأمر، واصل الشفقة
~~الرقة من قولهم ثوب مشفق أي رقيق ردىء، ودين فلان مشفق أي ردىء.

# ثم قال { والذين آمنوا } بالله وصدقوا رسله { وعملوا } الأفعال {
~~الصالحات } من الطاعات { في روضات الجنات } فالروضة الأرض الخضرة بحسن
~~النبات، والجنة الأرض التي يجنها الشجر، والبستان التي عمها النبات أي هم
~~مستحقون للكون فيها { لهم ما يشاؤن عند ربهم } ومعناه لهم ما يشتهون من
~~اللذات، لان الانسان لا يشاء الشيء إلا من طريق الحكمة او الشهوة او
~~الحاجة فى دفع ضرر ودفع الضرر لا يحتاج اليه في الجنة، وإرادة الحكمة
~~تتبع التكليف، فلم يبق بعد ذلك إلا انهم يشاؤن ما يشتهون. وقوله { عند
~~ربهم } يعني يوم القيامة الذي ms3116 لا يملك فيه الأمر والنهي غيره، وليس يريد
~~ب { عند ربهم } من قرب المسافة، لأن ذلك من صفات الاجسام.

# ثم قال { ذلك } يعني الكون عند ربهم وأن لهم ما يشاؤن { هو الفضل الكبير
~~} يعني الزيادة التي لا يوازيها شيء فى كثرتها. ثم قال { ذلك } يعني ما
~~تقدم ذكره مما يشاؤنه هو { الذي يبشر الله عباده } به ومن شدد الشين أراد
~~التكثير، ومن خفف، فلأنه يدل على القليل والكثير. وقيل: هما لغتان، وحكى
~~الاخفش لغة ثالثة: أبشرته. ثم وصفهم فقال { الذين آمنوا } بالله وصدقوا
~~رسله { وعملوا } الاعمال { الصالحات }.

# ثم قال { قل } لهم يا محمد صلى الله عليه وآله { لا أسألكم عليه } أي
~~على ادائي اليكم { أجرا } عن الرسالة، وما بعثني الله به من المصالح {
~~إلا المودة في القربى } وقيل في هذا الاستثناء قولان:

# احدهما - إنه استثناء منقطع لان المودة فى القربى ليس من الأجر ويكون
~~التقدير لكن أذكركم المودة فى قرابتي.

# الثاني - إنه استثناء حقيقة ويكون أجرى المودة فى القربي كأنه أجر، وإن
~~لم يكن أجر واختلفوا في معنى { المودة في القربى } فقال علي بن الحسين
~~عليهما السلام وسعيد ابن جبير وعمرو بن شعيب: معناه أن تودوا قرابتي، وهو
~~المروي عن أبي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام وقال الحسن: معناه { إلا
~~المودة في القربى } إلى الله تعالى والتودد بالعمل الصالح اليه. وقال ابن
~~عباس وقتادة ومجاهد والسدي والضحاك وابن زيد وعطاه بن دينار: معناه إلا
~~ان تودوني لقرابتي منكم. وقالوا: كل قرشي كانت بينه وبين رسول الله صلى
~~الله عليه وآله قرابة، ويكون المعنى إن لم تودوني لحق النبوة افلا تودوني
~~لحق القرابة. والاول هو الاختيار عندنا، وعليه اصحابنا. وقال بعضهم: إلا
~~ان تصلوا قرابتكم. وقال آخرون: معناه إلا ان تتقربوا إلى الله بالطاعات.

# ثم قال تعالى { ومن يقترف حسنة نزد له فيها حسنا } أي من فعل طاعة نزد
~~له في تلك الطاعة حسنا بأن نوجب له عليها الثواب. والاقتراب الاكتساب
~~واصله من قرفت الشيء إذا كشفت عنه، كقولك قرفت ms3117 الجلد وهو من الاعتماد
~~والاكتساب { إن الله غفور } أي ستار على عباده معاصيهم بالتوبة وغير
~~التوبة تفضلا منه تعالى وإحسانا منه إلى عباده { شكور } ومعناه إنه
~~يعاملهم معاملة الشاكر في توفية الحق حتى كأنه ممن وصل اليه النفع فشكره.
~~وقيل: معناه يجازيهم على شكرهم إياه فسماه شكرا على عادتهم في تسمية
~~الشيء باسم ما كان سببه مجازا، كما قال

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# ثم قال { أم يقولون افترى على الله كذبا } بمعنى بل يقولون هؤلاء
~~الكفار إنك يا محمد افتريت على الله كذبا في ادعائك رسالة على الله فقال
~~له تعالى { فإن يشأ الله يختم على قلبك } قال قتادة: معناه يختم على قلبك
~~بأن ينسيك القرآن. وقيل: معناه لو حدثتك نفسك بأن تفتري على الله كذبا
~~لطبعت على قلبك واذهبت الوحي الذي أتيتك، لاني أمحوا الباطل واحق الحق.
~~وقال الزجاج: معناه فان يشأ الله ان يربط على قلبك بالصبر على أذاهم لك
~~وعلى قولهم افترى على الله كذبا { ويمحوا الله الباطل } وقوله { ويمحوا
~~الله الباطل } رفع إلا أنه حذف الواو من المصاحف كما حذف من قوله

# سندع الزبانية

# على اللفظ وذهابه لالتقاء الساكنين، وليس بعطف على قوله { يختم } لأنه
~~رفع وبين ذلك بقوله { ويحق الحق بكلماته } أي ويثبت الحق بأقواله التي
~~ينزلها على انبيائه يتبين بها كذب من ادعى على الله كذبا في أنه نبي،
~~ولا يكون كذلك { إنه عليم بذات الصدور } أي بأسرار ما في الصدور، لا يخفى
~~عليه شيء منها. ثم قال { وهو الذي يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات
~~ويعلم ما تفعلون } فتمدحه بأن يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات بأن
~~لا يعاقب عليها دليل على ان إسقاط العقاب عندها تفضل، ويعلم ما تفعلونه
~~من التوبة وغيرها فيجازيكم عليها. فمن قرأ بالتاء فعلى الخطاب ومن قرأ
~~بالياء فعلى وجه الاخبار عن الغائب.

### || [42.26-30]

# قرأ ابن عامر ونافع { بما كسبت } بلا فاء، وكذلك هو في مصاحف اهل
~~المدينة واهل الشام. الباقون بالفاء، وكذلك في مصاحفهم، فعلى ms3118 هذا يكون
~~جزاء وعلى الأول يكون المعنى الذي أصابكم من مصيبة بما كسبت ايديكم.

# لما اخبر الله تعالى انه يقبل التوبة عن عباده وانه يعلم ما يفعلونه من
~~طاعة او معصية وانه يجازيهم بحسبها، ذكر انه { ويستجيب الذين آمنوا
~~وعملوا الصالحات } يجيبهم بمعنى و (الذين) في موضع نصب، وأجاب واستجاب
~~بمعنى واحد، قال الشاعر:

# وداع دعايا من يجيب إلى الندا

# فلم يستجبه عند ذاك مجيب

# وقيل: الاستجابة موافقة عمل العامل ما يدعو اليه، لأجل دعائه اليه، فلما
~~كان المؤمن يوافق بعمله ما يدعو النبي صلى الله عليه وآله من اجل دعائه
~~كان مستجيبا له، وكذلك من وافق بعمله داعي عقابه كان مستجيبا للداعي
~~بالفعل. وعن معاذ بن جبل: إن الله تعالى يجيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات في دعاء بعضهم لبعض. وقيل: معناه ويجيب المؤمنون ربهم في ما
~~دعاهم اليه، فبكون (الذين) في موضع رفع، ويكون قوله { ويزيدهم } راجعا
~~إلى الله أي يزيدهم الله من فضله. وقيل: معناه ويستجيب دعاع المؤمنين،
~~ولا يستجيب دعاء الكافرين، لأنه ثواب ولا ثواب للكافرين. وقيل: بل يجوز
~~ان يكون ذلك إذا كان فيه لطف للمكلفين. وقوله { ويزيدهم من فضله } معناه
~~ويزيدهم زيادة من فضله على ما يستحقونه من الثواب. وقال الرماني: الزيادة
~~بالوعد تصير اجرا على العمل إذا كان ممن يحسن الوعد بها من طريق الوعد،
~~كما لو كان إنسان يكتب مئة ورقة بدينار، ورغبه ملك في نسخ مئة ورقة بعشرة
~~دنانير، فانه يكون الأجرة حينئذ عشرة دنانير وإذا بلغ غاية الأجر في
~~مقدار لا يصلح عليه اكثر من ذلك، فانما تستحق الزيادة بالوعد.

# وقوله { والكافرون لهم عذاب شديد } اخبار عما يستحقه الكافر على كفره من
~~العقاب المؤلم الشديد.

# وقوله { ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض } إخبار منه تعالى
~~بأنه لو وسع رزقه على عباده وسوى بينهم لبطروا النعمة وتنافسوا وتغالبوا،
~~وكان ذلك يؤدي إلى وقوع الفساد بينهم والقتل وتغلب بعضهم على بعض
~~واستعانة بعضهم ببعض ببذل الأموال، ولكن دبرهم على ما علم ms3119 من مصلحتهم في
~~غناء قوم وفقر آخرين، وإحواج بعضهم إلى بعض وتسخير بعضهم لبعض، فلذلك قال
~~{ ولكن ينزل بقدر ما يشاء } مما يعلمه مصلحة لهم { إنه بعباده خبير بصير
~~} يعني عالم بأحوالهم بصير بما يصلحهم مما يفسدهم.

# ثم قال { وهو الذى ينزل الغيث من بعد ما قنطوا } أى ينزله عليهم من بعد
~~أياسهم من نزوله، ووجه إنزاله بعد القنوط انه أدعى إلى شكر الآتي به
~~وتعظيمه والمعرفة بمواقع إحسانه، وكذلك الشدائد التي تمر بالانسان، ويأتي
~~الفرج بعدها، تعلق الأمل بمن يأتي به وتكسب المعرفة بحسن تدبيره في ما
~~يدعو اليه من العمل بأمره والانتهاء إلى نهيه.

# ونشر الرحمة عمومها لجميع خلقه، فهكذا نشر رحمة الله مجددة حالا بعد
~~حال. ثم يضاعفها لمن يشاء، وكل ذلك على مقتضى الحكمة وحسن التدبير الذي
~~ليس شئ لحسن منه { وهو الولي الحميد } معناه هو الأولى بكم وبتدبيركم
~~المحمود على جميع افعاله لكونها منافعا وإحسانا.

# ثم قال { ومن آياته } أي من حججه الدالة على توحيده وصفاته التي باين
~~بها خلقه { خلق السماوات والأرض } لأنه لا يقدر على ذلك غيره لما فيهما
~~من العجائب والاجناس التي لا يقدر عليها قادر بقدرة { وما بث فيهما من
~~دابة } أي من سائر اجناس الحيوان { وهو على جمعهم إذا يشاء قدير } أي على
~~جمعهم يوم القيامة وحشرهم إلى الموقف بعد إماتتهم قادر، لا يتعذر عليه
~~ذلك.

# ثم قال { وما أصابكم من مصيبة } معاشر الخلق { فبما كسبت أيديكم ويعفو
~~عن كثير } قال الحسن: ذلك خاص فى الحدود التي تستحق على وجه العقوبة.
~~وقال قتادة: هو عام. وقال قوم: ذلك خاص وإن كان مخرجه مخرج العموم لما
~~يلحق من المصائب على الأطفال والمجانين ومن لا ذنب له من المؤمنين. وقال
~~قوم: هو عام بمعنى ان ما يصيب المؤمنين والاطفال إنما هو من شدة محنة
~~تلحقهم، وعقوبة للعاصين كما يهلك الاطفال والبهائم مع الكفار بعذاب
~~الاستئصال. ولأنه قد يكون فيه استصلاح اقتضاه وقوع تلك الاجرام.

# وقيل قوله { ولو بسط الله الرزق لعباده } بحسب ms3120 ما يطلبونه ويقترحونه {
~~لبغوا في الأرض } فانه لم يمنعهم ذلك لعجز، ولا بخل. وقوله { إذا يشاء }
~~يدل على حدوث المشيئة، لانه لا يجوز ان يكون إذا قدر على شيء فعله ولا
~~إذا علم شيئا فعله. ويجوز إن شاء ان يفعل شيئا فعله.

# وقوله { أصابكم } قال ابو علي النحوي: يحتمل أمرين احدهما - ان يكون صلة
~~ل (ما). والثاني - ان يكون شرطا في موضع جزم، فمن قدره شرطا لم يجز
~~سقوط الفاء - على قول سيبويه - واجاز ذلك ابو الحسن والكوفيون. وإن كان
~~صلة فالاثبات والحذف جائزان على معنيين مختلفين، فاذا ثبت الفاء كان ذلك
~~دليلا على ان الامر الثاني وجب بالأول كقوله

# الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار سرا وعلانية فلهم أجرهم

# فثبوت الفاء يدل على وجوب الانفاق وإذا حذف احتمل الأمرين.

### || [42.31-35]

# خمس آيات كوفي وأربع في ما عداه عد الكوفيون { كالأعلام } ولم يعد،
~~الباقون.

# قرأ ابو عمرو، ونافع { الجواري في البحر } بياء في الوصل، ووقف/ ابن
~~كثير بياء ايضا. الباقون بغير ياء في الوصل والوقف. وقرأ نافع وابو جعفر
~~وابن عامر { ويعلم الذين } رفعا على الاستئناف، لان الشرط والجزاء قد
~~تم، فجاز الابتداء بما بعده. الباقون بالنصب. فمن نصبه فعلى الصرف، كما
~~قال النابغة:

# فان يهلك ابو قابوس يهلك

# ربيع الناس والبلد الحرام

# ونأخذ بعده بذناب عيش

# اجب الظهر ليس له سنام

# قال الكوفيون: هو مصروف من مجزوم إلى منصوب، وقال البصريون: هو نصب
~~بأضمار (أن) وتقديره ان يعلم، كما قال الشاعر:

# ولبس عباءة وتقر عيني

# احب إلي من لبس الشفوف

# وتقديره وأن تقر عيني، قال ابو علي: ومن نصب { ويعلم } فلان قبله شرط
~~وجزاء، وكل واحد منهما غير واجب، تقول فى الشرط إن تأتني وتعطيني اكرمك
~~فينصب وتعطيني، وتقديره إن يكون منك اتيان وإعطاء أكرمك، والنصب بعد
~~الشرط إذا عطفته بالفاء أمثل من النصب بالفاء بعد جزاء الشرط فأما العطف
~~على الشرط نحو إن تأتني وتكرمني اكرمك، فالذي يختار سيبويه فى العطف على
~~الشرط نحو إن تأتني وتكرمني الجزم، فيختار ms3121 { ويعلم الذين } إذا لم يقطعه
~~عن الأول فيرفعه، وإن عطف على جزاء الشرط، فالنصب أمثل. ومن اثبت الياء
~~فى الحالين فى قوله { الجواري } فلأنها الأصل، لكن خالف المصحف، ومن
~~اثبتها وصلا دون الوقف استعمل الاصل وتبع المصحف، ومن حذفها في الحالين
~~يتبع المصحف، واجتزأ بالكسوة الدالة على الياء. وواحد الجواري جارية، وهي
~~السفينة، وحكي عن ابن مسعود انه قرأ بضم الراء كأنه قلب، كما قالوا (شاك)
~~فى (شائك) فأراد الجوائر فقلب.

# قوله { وما أنتم بمعجزين في الأرض } خطاب من الله تعالى للكفار بأنكم
~~لستم تفوتون الله بالهرب منه في الارض ولا في السماء، فانه يقدر عليكم في
~~جميع الأماكن ولا يمكن النجاة من عذابه إلا بطاعته، فواجب عليكم طاعته،
~~ففي ذلك استدعاء إلى عبادة الله وترغيب فى كل ما أمر به وتحذير عما نهى
~~عنه. ووجه الحجة بذلك على العبد انه إذا كان لا يعجز الله، ولا يجد
~~دافعا عن عقابه خف عليه عمل كل شيء فى جنب ما توعد به.

# وقوله { وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير } اي ليس لكم من يدفع عنكم
~~عقاب الله إذا اراد فعله بكم ولا ينصركم عليه، فيجب أن ترجعوا إلى طاعة
~~من هذه صفته.

# وقوله { ومن آياته الجواري في البحر كالأعلام } معناه من آياته الدالة
~~على انه تعالى مختص بصفات لا يشركه فيها احد، السفن الجارية فى البحر مثل
~~الجبال، لأنه تعالى يسيرها بالريح لا يقدر على تسييرها غيره، ووجه
~~الدلالة فى السفن الجارية هو ان الله خلق الماء العظيم وعدل الريح بما
~~يمكن أن يجري فيه على حسب المراد لأنه إذا هبت الريح فى جهة وسارت بها
~~السفينة فيها، فلو اجتمعت الخلائق على صرفها إلى جهة أخرى لما قدروا،
~~وكذلك لو سكنت الريح لوقفت.

# وما قدر احد على تحريكها، ولا إجرائها غيره تعالى.

# ثم بين ذلك بأن قال { إن يشأ يسكن الريح } وتقديره إن يشأ يسكن الريح
~~أسكنها او إن يشأ ان يسكنها سكنت، وليس المعنى إن وقعت منه ms3122 مشيئة أسكن لا
~~محالة، لانه قد وقعت منه مشيئة لاشياء كثيرة ولم تسكن الريح. والجواري
~~السفن - فى قول مجاهد والسدي - والاعلام الجبال - فى قولهما - وقوله {
~~فيظللن رواكد على ظهره } قال ابن عباس: معناه تظل السفن واقفة على ظهر
~~الماء، قال الشاعر:

# وإن صخرا لتأتم الهداة به

# كأنه علم في رأسه نار

# وقوله { إن في ذلك } يعني فى تسخير البحر وجريان السفن فيها لآيات أي
~~حججا واضحات { لكل صبار } على أمر الله { شكور } على نعمه، وإنما اضاف
~~الآيات إلى كل صبار وإن كانت دلالات لغيرهم أيضا من حيث هم الذين
~~انتفعوا بها دون غيرهم، ممن لم ينظر فيها.

# وقوله { أو يوبقهن بها كسبوا } معناه يهلكهن بالغرق - في قول ابن عباس
~~والسدي ومجاهد - { بما كسبوا } أي جزاء على ما فعلوه من المعاصي { ويعفو
~~عن كثير } اخبار منه تعالى انه يعفو عن معاصيهم لا يعاجلهم الله
~~بعقوبتها.

# وقوله { ويعلم الذين يجادلون في آياتنا ما لهم من محيص } اخبار منه
~~تعالى أن الذين يجادلون في إبطال آيات الله تعالى ويدفعونها سيعلمون انه
~~ليس لهم محيص أي ملجأ يلجؤن اليه - في قول السدي -.

### || [42.36-40]

# قرأ اهل الكوفة إلا عاصما { كبير الإثم } على التوحيد. الباقون { كبائر
~~} على الجمع جمع التكسير. ومن وحد قال: إنه اسم جنس يقع على القليل
~~والكثير. وقال قوم: اراد الشرك فقط. ومن جمع، فلان انواع الفواحش،
~~واختلاف اجناسها كثيرة.

# يقول الله تعالى مخاطبا لمن تقدم وصفه { وما أوتيتم } يعني ان الذي
~~اوتيتموه وأعطيتموه { من شي ء } من الاموال، { فمتاع الحياة الدنيا } أى
~~هو شيء ينتفع به عاجلا لا بقاء له ولا محصول له. والمتاع يخير به عن
~~الامتاع ويعبر به عن الاثاث، ففي ذلك تزهيد في الدنيا وحث على عمل
~~الآخرة. ثم قال { وما عند الله } يعني من الثواب في الجنة { خير وأبقى }
~~من هذه المنافع العاجلة التي هي قليلة والآخرة باقية دائمة، وهذه فانية
~~منقطعة. ثم بين انها حاصلة { للذين آمنوا } بتوحيد الله وتصديق رسله {
~~وعلى ربهم يتوكلون } أى يفوضون أمرهم ms3123 اليه تعالى دون غيره فالتوكل على
~~الله تفويض الامر اليه باعتقاد أنها جارية من قبله على احسن التدبير مع
~~الفزع اليه بالدعاء في كلما ينوب. والتوكل واجب، الترغيب فيه كالترغيب في
~~جملة الايمان.

# وقوله { والذين يجتنبون كبائر الإثم والفواحش } يحتمل ان يكون (الذين)
~~في موضع جر بالعطف على قوله { للذين } فكأنه قال وما عند الله خير وأبقى
~~للمؤمنين المتوكلين على ربهم المجتنبين كبائر الاثم والذنوب. والفواحش
~~جمع فاحشة، وهي اقبح القبيح. ويحتمل ان يكون في موضع رفع بالابتداء،
~~ويكون الخبر محذوفا، وتقديره الذين يجتنبون كبائر الاثم والفواحش { وإذا
~~ما غضبوا } مما يفعل بهم من الظلم والاساءة { هم يغفرون } ويتجاوزون عنه
~~ولا يكافونهم عليه لهم مثل ذلك. والعفو المراد في الآية هو ما يتعلق
~~بالاساءة الى نفوسهم الذى لهم الاختصاص بها فمتى عفوا عنها كانوا
~~ممدوحين. فأما ما يتعلق بحدود الله ووجوب حدوده فليس للامام تركها ولا
~~العفو عنها، ولا يجوز له ان يعفو عن المرتد وعمن يجرى مجراه. ثم زاد في
~~صفاتهم فقال { والذين استجابوا لربهم } في ما دعاهم اليه { وأقاموا
~~الصلاة } على حقها { وأمرهم شورى بينهم } أى لا ينفردون بأمر حتى يشاوروا
~~غيرهم، لانه قيل: ما تشاور قوم إلا وفقوا لأحسن ما يحضرهم { ومما رزقناهم
~~ينفقون } في طاعة الله وسبيل الخير.

# ثم قال { والذين إذا أصابهم البغي } من غيرهم وظلم من جهتهم { هم
~~ينتصرون } يعني ممن بغى عليهم من غير ان يعتدوا فيها فيقتلوا غير القاتل
~~ويجنوا على غير الجاني، وفي قوله { والذين إذا أصابهم البغي هم ينتصرون }
~~ترغيب في انكار المنكر. ثم قال { وجزاء سيئة سيئة مثلها } قال ابو نجيح
~~والسدى: معناه إذا قال أخزاه الله متعديا قال له مثل ذلك اخزاه الله.

# ويحتمل ان يكون المراد ما جعل الله لنا إلا الاقتصاص منه من

# النفس بالنفس والعين بالعين والأنف بالأنف والأذن بالأذن والسن بالسن
~~والجروح قصاص

# فان للمجني عليه أن يفعل بالجاني مثل ذلك من غير زيادة وسماه سيئة
~~للازدواج، كما قال

# وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما ms3124 عوقبتم به

# وقال

# فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم

# ثم مدح العافي عما له أن يفعله، فقال { فمن عفى وأصلح } عما له المؤاخذة
~~فيه { فأجره } في ذلك وجزاؤه { على الله } فانه يثيبه على ذلك.

# وقوله { إنه لا يحب الظالمين } قيل فى معناه وجهان:

# احدهما - إني لم ارغبكم في العفو عن الظالم لأني أحبه، بل لأني أحب
~~الاحسان والعفو.

# والثاني - إني لا أحب الظالم لتعديه ما هو له إلى ما ليس له في القصاص
~~ولا غيره.

# وقيل الكبائر الشرك بالله، وقتل النفس التي حرم الله، وقذف المحصنات،
~~وعقوق الوالدين، واكل مال اليتيم، والفرار من الزحف، واكل الحرام.

# وعندنا كل معصية كبيرة، وإنما تسمى صغيرة بالاضافة إلى ما هو اكبر منها
~~لا انها تقع محبطة، لان الاحباط باطل عندنا. وقيل إن هذه الآيات نزلت في
~~قوم من المهاجرين والانصار.

### || [42.41-45]

# قوله { ولمن انتصر من بعد ظلمه } اخبار من الله تعالى أن من انتصر لنفسه
~~بعد أن كان ظلم وتعدي عليه، فاخذ لنفسه بحقه، فليس عليه من سبيل. قال
~~قتادة: بعد ظلمه في ما يكون فيه القصاص بين الناس فى النفس او الاعضاء او
~~الجراح، فأما غير ذلك فلا يجوز أن يفعل لمن ظلمه ولا ذم له على فعله.
~~وقال قوم: معناه إن له أن ينتصر على يد سلطان عادل بأن يحمله اليه
~~ويطالبه بأخذ حقه منه، لأن السلطان هو الذي يقيم الحدود، ويأخذ من الظالم
~~للمظلوم، ويمكن أن يستدل بذلك على أن من ظلمه غيره بأخذ ماله كان له إذا
~~قدر أن يأخذ من ماله بقدره، فلا إثم عليه، والظالم هو الفاعل للظلم. وقد
~~بينا حكم الظالم فى غير موضع، فلما بين أن للمظلوم أن يقتص منه، وانه متى
~~اخذ بحقه لم يكن عليه سبيل بين { إنما السبيل على الذين يظلمون الناس }
~~ويأخذون ما ليس لهم ويتعدون عليهم { ويبغون } عليهم { في الأرض بغير الحق
~~} لأنه متى سعى فيها بالحق لم يكن مذموما به إن طلب بذلك ما أباحه الله ms3125
~~له { أولئك لهم عذاب أليم } اخبار منه تعالى أن من قدم وصفه لهم عذاب
~~موجع مؤلم. ثم مدح تعالى من صبر على الظلم ولم ينتصر لنفسه ولا طالب به
~~ويغفر لمن أساء اليه بأن قال { ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم الأمور } أي
~~من ثابت الأمور التي أمر الله بها فلم ينسخ. و { عزم الأمور } هو الاخذ
~~بأعلاها فى باب نيل الثواب والأجر وإحتمال الشدائد على النفس وإيثار رضا
~~الله على ما هو مباح. وقيل: { إن ذلك لمن عزم الأمور } جواب القسم الذي
~~دل عليه { لمن صبر وغفر } كما قال

# لئن أخرجوا لا يخرجون معهم

# وقيل: بل هي في موضع الخبر. كأنه قال إن ذلك منه لمن عزم الأمور، وحسن
~~ذلك مع طول الكلام.

# وقوله { ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده } يحتمل أمرين:

# احدهما - ان من اضله الله عن طريق الجنة إلى عذاب النار فليس له ناصر
~~ينصره عليه ويرفعه عنه من بعد ذلك بالتخليص منه.

# والثاني - أن من حكم الله بضلاله وسماه ضالا عن الحق فما له من ولي ولا
~~ناصر يحكم بهدايته ويسميه هاديا.

# ثم قال { وترى الظالمين لما رأوا العذاب يقولون هل إلى مرد من سبيل }
~~اخبار منه تعالى إنك يا محمد ترى الظالمين إذا شاهدوا عذاب النار يقولون
~~هل إلى الرجوع والرد إلى دار التكليف. من سبيل تمنيا منهم لذلك وإلتجاء
~~إلى هذا القول لما ينزل بهم من البلاء.

# مع علمهم بأن ذلك لا يكون، لان معارفهم ضرورية.

# ثم قال { وتراهم يعرضون عليها خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي } قال
~~ابن عباس: من طرف ذليل. وقال الحسن وقتادة: يسارقون النظر، لأنهم لا
~~يجرؤن أن ينظروا إلى النار بجميع أبصارهم لما يرون من هول النار وألوان
~~العذاب. وقيل: يرون النار بقلوبهم، لأنهم يحشرون عميا { وقال الذين
~~آمنوا } يعني الذين صدقوا الله ورسوله ذلك اليوم إذا رأوا حصول الظالمين
~~فى النار واليم العقاب { إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم } باستحقاق
~~النار { وأهليهم } لما حيل ms3126 بينهم وبينهم { يوم القيامة ألا إن } هؤلاء {
~~الظالمين في عذاب مقيم } أي دائم لا زوال له. وقد منعوا من الانتفاع
~~بنفوسهم واهليهم ذلك اليوم.

### || [42.46-50]

# لما اخبر الله تعالى أن الظالمين انفسهم بارتكاب المعاصي وترك الواجبات
~~فى عذاب مقيم دائم غير منقطع، اخبر في الآية التي بعدها انهم لم يكن لهم
~~أولياء فى ما عبدوه من دون الله، ولا فيمن أطاعوه في معصية الله، أي
~~انصار ينصرونهم من دون الله ويرفعون عنهم عقابه. وقيل: المراد من يعبدونه
~~من دون الله او يطيعونه في معصية الله لا ينفعهم يوم القيامة. فالفائدة
~~بذلك اليأس من أي فرج إلا من قبل الله، فلهذا من كان هلاكه بكفره لم يكن
~~له ناصر يمنع منه.

# ثم قال { ومن يضلل الله } أي من أضله الله عن طريق الجنة وعدل به إلى
~~النار { فما له من سبيل } يوصله إلى الجنة والثواب. ويحتمل ان يكون
~~المراد ومن يحكم الله بضلاله ويسميه ضالا لم يكن لأحد سبيل إلى ان يحكم
~~بهدايته. ثم قال تعالى لخلقه { استجيبوا لربكم } يعني اجيبوه إلى ما
~~دعاكم اليه ورغبكم فيه من المصير إلى طاعته والانقياد لأمره { من قبل أن
~~يأتي يوم لا مرد له من الله ما لكم من ملجأ يومئذ } أي لا مرجع له بعد ما
~~حكم به. وقيل معناه لا يتهيأ لاحد رده ولا يكون لكم ملجأ تلجؤن اليه في
~~ذلك اليوم. والملجأ والمحرز نظائر { وما لكم من نكير } أى تعيير انكار.
~~وقيل: معناه من نصير ينكر ما يحل بكم ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله {
~~فإن أعرضوا } يعني هؤلاء الكفار وعدلوا عما دعوناهم اليه ولا يستجيبون
~~اليه { فما أرسلناك عليهم حفيظا } أي حافظا تمنعهم من الكفر { إن عليك
~~} أي ليس عليك { إلا البلاغ } وهو ايصال المعنى إلى افهامهم وتبين لهم ما
~~فيه رشدهم، فالذي يلزم الرسول دعاؤهم إلى الحق، ولا يلزمه ان يحفظهم من
~~اعتقاد خلاف الحق. ثم اخبر تعالى عن حال الانسان وسرعة تنقله من حال الى
~~حال فقال ms3127 { وإنا إذا أذقنا الإنسان منا رحمة } واوصلنا اليه نعمة { فرح
~~بها وإن تصبهم سيئة بما قدمت أيديهم } أي عقوبة جزاء بما قدمته ايديهم من
~~المعاصى { فإن الإنسان كفور } يعدد المصائب ويجحد النعم وقوله { لله ملك
~~السماوات والأرض } ومعناه له التصرف في السموات والارض وما بينهما
~~وسياستهما بما تقتضيه الحكمة حسب ما يشاء { ويخلق ما يشاء } من انواع
~~الخلق { يهب لمن يشاء } من خلقه { إناثا } يعني البنات بلا ذكور { ويهب
~~لمن يشاء } من خلقه { الذكور } بلا اناث { أو يزوجهم ذكرانا وإناثا }
~~قال ابن عباس والحسن وقتادة والضحاك والسدي: معناه ان يكون حمل المرأة
~~مرة ذكرا ومرة انثى ويحتمل ان يكون المراد ان يرزقه. تواما ذكرا وانثى
~~او ذكرا وذكرا. وانثى وانثى وهو قول ابن زيد { ويجعل من يشاء عقيما }
~~فالعقيم من الحيوان الذي لا يكون له ولد ويكون قد عقم فرجه عن الولادة
~~بمعنى منع { إنه عليم } بمصالحهم { قدير } أي قادر على خلق ما اراد من
~~ذلك.

### || [42.51-53]

# قرأ نافع وابن عامر في رواية الداحوني عن صاحبه { أو يرسل.. فيوحي }
~~بالرفع على تقدير او هو يرسل فيوحى ويكون المعنى يراد به الحال بتقدير
~~إلا موحيا او مرسلا وذلك كلامه اياهم. الباقون بالنصب ويرسل فيوحي على
~~تأويل المصدر، كأنه قال إلا ان يوحي او يرسل. ومعنى (او) في قوله { أو
~~يرسل رسولا } يحتمل وجهين:

# احدهما - العطف، فيكون ارسال الرسول احد اقسام بكلام كما يقال عتابك
~~السيف كانه قيل الا وحيا او ارسالا.

# الثاني - ان يكون (الا ان) كقولك لألزمنك او تعطيني حقي، فلا يكون
~~الارسال في هذا الوجه كلاما. ولا يجوز ان يكون { أو يرسل } فيمن نصب
~~عطفا على قوله { أن يكلمه الله } لأنك لو حملته على ذلك لكان المعنى وما
~~كان لبشر أن يكلمه الله او ان يرسل رسولا، ولم يخل قولك { أو يرسل رسولا
~~} من ان يكون المراد به او يرسله رسولا او يكون المراد او يرسل اليه
~~رسولا، والتقديران جميعا فاسدان، لانا نعلم أن كثيرا من البشر قد ارسل ms3128
~~رسولا، وكثيرا منهم ارسل اليه رسولا، فاذا بطل ذلك صح ما قدرناه اولا،
~~ويكون التقدير ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحي وحيا او يرسل
~~رسولا، فيوحي، ويجوز في قوله { إلا وحيا } أمران:

# احدهما - ان يكون استثناء منقطعا.

# والآخر - ان يكون حالا، فان قدرته استثناء منقطعا لم يكن فى الكلام شيء
~~توصل به (من) لأن ما قبل الاستثناء لا يعمل في ما بعده، لأن حرف
~~الاستثناء فى معنى حرف النفي، ألا ترى أنك إذا قلت: قام القوم إلا زيدا،
~~فالمعنى قام القوم لا زيد. فكما لا يعمل ما قبل حرف النفي في - ما بعده
~~كذلك لا يعمل ما قبل الاستثناء - إذا كان كلاما تاما - في ما بعده إذ
~~كان بمعنى النفي، وكذلك لا يجوز أن يعمل ما بعد (إلا) في ما قبلها، فاذا
~~كان كذلك لم يتصل الجار بما قبل (إلا) ويمتنع أن يتصل به الجار من وجه
~~آخر، وهو ان قوله { أو من وراء حجاب } من صلة (يوحي) الذي هو بمعنى (أن
~~يوحي) فاذا كان كذلك لم يجز ان يحمل الجار الذي هو فى قوله { من وراء
~~حجاب } على (أو يرسل) لانك تفصل بين الصلة والموصول بما ليس منهما. ألا
~~ترى أن المعطوف على الصلة من الصلة إذا حملت العطف على ما ليس في الصلة
~~فصلت بين الصلة والموصول بالاجنبي الذي ليس منها، فاذا لم يجز حمله على {
~~يكلمه } في قوله { ما كان لبشر أن يكلمه الله } ولم يكن بد من ان يعلق
~~الجار بشيء، ولم يكن في اللفظ شيء يحمل عليه أضمرت (بما يكلم) وجعلت
~~الجار فى قوله { أو من وراء حجاب } متعلقا بفعل مراد فى الصلة محذوف
~~حذفا للدلالة عليه، ويكون في المعنى معطوفا على الفعل المقدر صلة، لأن
~~الموصول يوحي، فيكون التقدير: ما كان لبشر أن يكلمه الله إلا أن يوحى
~~اليه، او يكلمه من وراء حجاب، فحذف (يكلم) من الصلة، لان ذكره قد جرى وإن
~~كان خارجا من الصلة، فحسن لذلك حذفه من ms3129 الصلة.

# ومن رفع { أو يرسل رسولا } فانه يجعل (يرسل) حالا والجار في قوله { أو
~~من وراء حجاب } يتعلق بمحذوف، ويكون فى الظرف ذكر من ذى الحال، ويكون
~~قوله { إلا وحيا } على هذا التقدير مصدرا وقع موقع الحال، كقولك جئت
~~ركضا او اتيت عدوا. ومعنى { أو من وراء حجاب } فيمن قدر الكلام استثناء
~~منقطعا او حالا: يكلمهم غير مجاهر لهم بكلامه، يريد ان كلامه يسمع ويحدث
~~من حيث لا يرى، كما ترى سائر المتكلمين، ليس ان ثم حجابا يفصل موضعا من
~~موضع، فيدل ذلك على تحديد المحجوب.

# ومن رفع (يرسل) كان (يرسل) فى موضع نصب على الحال. والمعنى هذا كلامه
~~كما تقول: تحيتك الضرب وعتابك السيف.

# يقول الله تعالى إنه ليس لبشر من الخلق أن يكلمه الله إلا أن يوحي اليه
~~وحيا { أو من وراء حجاب } معناه او بكلام بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب،
~~لانه تعالى لا يجوز عليه ما لا يجوز إلا على الاجسام من ظهور الصورة
~~للابصار { أو يرسل رسولا } فان جعلناه عطفا على إرسال الرسول، كان احد
~~أقسام الكلام كما قلناه فى قولهم: عتابك السيف، كأنه قال إلا وحيا او
~~إرسالا، وإن لم تجعله عطفا لم يكن احد اقسامه، ويكون كقولهم: لألزمنك او
~~تعطيني حقي، فلا يكون الارسال فى هذا الوجه كلاما، فيكون كلام الله
~~لعباده على ثلاثة اقسام:

# اولها - ان يسمع منه كما يسمع من وراء حجاب، كما خاطب الله به موسى عليه
~~السلام.

# الثاني - بوحى يأتي به الملك إلى النبي من البشر كسائر الانبياء.

# الثالث - بتأدية الرسول إلى المكلفين من الناس، وقيل فى الحجاب ثلاثة
~~اقوال:

# احدها - حجاب عن إدراك الكلام لا المكلم وحده.

# الثاني - حجاب لموضع الكلام.

# الثالث - إنه بمنزلة ما يسمع من وراء حجاب { فيوحي بإذنه ما يشاء }
~~معناه إن ذلك الرسول الذي هو الملك يوحي إلى النبي من البشر بامر الله ما
~~شاءه الله { إنه علي حكيم } معناه إن كلامه المسموع منه لا يكون مخاطبة
~~يظهر فيها المتكلم بالرؤية، لأنه العلي عن ms3130 الادراك بالابصار وهو الحكيم
~~فى جميع افعاله وفي كيفية خطابه لخلقه.

# وقال السدي: معنى الآية إنه لم يكن لبشر ان يكلمه الله إلا وحيا بمعنى
~~إلا إلهاما بخاطر او في منام او نحوه من معنى الكلام اليه في خفاء { أو
~~من وراء حجاب } يحجبه عن إدراك جميع الخلق إلا عن المتكلم الذي يسمعه كما
~~سمع موسى كلام الله { أو يرسل رسولا } يعني به جبرائيل.

# وقوله { وكذلك أوحينا إليك روحا من أمرنا } معناه مثل ما اوحينا إلى من
~~تقدم من الانبياء اوحينا اليك كذلك الوحي من الله إلى نبيه روح من أمره
~~وهو نور يهدي به من يشاء من عباده إلى صراط مستقيم بصاحبه إلى الجنة
~~والصراط المستقيم الطريق المؤدي إلى الجنة، وهو صراط الله الذي له ما في
~~السموات وما فى الأرض، ملك له يتصرف فيه كيف يشاء، وهو صراط من تصير
~~الأمور اليه، ولا يبقى لأحد أمر ولا نهي ولا ملك ولا تصرف، وهو يوم
~~القيامة. وقوله { ما كنت تدري ما الكتاب ولا الإيمان } يعني ما كنت قبل
~~البعث تدري ما الكتاب ولا ما الايمان قبل البلوغ { ولكن جعلناه } يعني
~~الروح الذي هو القرآن { نورا نهدي من نشاء من عبادنا } يعني من
~~المكلفين، لان من ليس بعاقل وإن كان عبد الله، فلا يمكن هدايته لانه غير
~~مكلف.

# ثم قال { وإنك لتهدي } يا محمد { إلى صراط مستقيم } أي طريق مفض الى
~~الحق، وهو الايمان، وإنما جر { صراط الله } بأنه بدل من قوله { صراط
~~مستقيم } ثم قال { ألا إلى الله تصير الأمور } ، أي اليه ترجع الامور
~~والتدبير وحده يوم القيامة

### | [43 - سورة الزخرف]

### || [43.1-5]

# خمس آيات في الكوفى وأربع فى ما سواه، عد الكوفيون { حم } ولم يعده
~~الباقون.

# قرأ نافع وحمزة والكسائي وخلف " ان كنتم " بكسر الهمزة جعلوه شرطا
~~مستأنفا واستغنى عما تقدم، كقولك: انت عالم ان فعلت، فكانه قال: ان كنتم
~~قوما مسرفين نضرب. الباقون بفتحها جعلوه فعلا ماضيا أي اذا كنتم، كما
~~قال

# أن جاءه الأعمى

# والمعنى اذ جاءه ms3131 الاعمى، فموضع (ان) نصب عند البصريين، وجر عند الكسائي،
~~لان التقدير افنضرب الذكر صفحا لأن كنتم، وبأن كنتم قوما مسرفين.
~~والمسرف الذي ينفق ماله فى معصية الله، ولا اسراف فى الطاعة.

# قد بينا معنى { حم } فى ما مضى، واختلاف المفسرين فيه، فلا معنى لاعادته

# وقوله { والكتاب } خفض بالقسم. وقيل: تقديره ورب الكتاب، والمراد
~~بالكتاب القرآن، والمبين صفة له. وانما وصف بذلك لانه أبان عن طريق الهدى
~~من الضلالة، وكل ما تحتاج اليه الأمة فى الديانة. والبيان هو الدليل
~~الدال على صحة الشيء وفساده. وقيل: هو ما يظهر به المعنى للنفس عند
~~الادراك بالبصر والسمع، وهو على خمسة أوجه: باللفظ، والحظ، والعقد
~~بالاصابع، والاشارة اليه، والهيئة الظاهرة للحاسة، كالاعراض عن الشيء،
~~والاقبال عليه، والتقطيب وضده وغير ذلك. واما ما يوجد فى النفس من العلم،
~~فلا يسمى بيانا على الحقيقة وكل ما هو بمنزلة الناطق بالمعنى المفهوم
~~فهو مبين.

# وقوله { إنا جعلناه قرآنا عربيا } اخبار منه تعالى انه جعل القرآن
~~الذي ذكره عربيا بأن يفعله على طريقة العرب فى مذاهبها في الحروف
~~والمفهوم. ومع ذلك فانه لا يتمكن أحد منهم من انشاء مثله والاتيان بما
~~يقاربه في علو طبقته في البلاغة والفصاحة، اما لعدم علمهم بذلك أو صرفهم
~~على حسب اختلاف الناس فيه. وهذا يدل على جلالة موقع التسمية في التمكن به
~~والتعذر مع فقده. وفيه دلالة على حدوثه لان المجعول هو المحدث. ولان ما
~~يكون عربيا لا يكون قديما لحدوث العربية. فان قيل: معنى جعلناه سميناه
~~لأن الجعل قد يكون بمعنى التسمية. قلنا: لا يجوز ذلك - ها هنا - لأنه لو
~~كان كذلك لكان الواحد منا اذا سماه عربيا فقد جعله عربيا، وكان يجب لو
~~كان القرآن على ما هو عليه وسماه الله اعجميا أن يكون اعجميا او كان
~~يكون بلغة العجم وسماه عربيا ان يكون عربيا، وكل ذلك فاسد.

# وقوله { لعلكم تعقلون } معناه جعلناه على هذه الصفة لكي تعقلوا وتفكروا
~~في ذلك فتعلموا صدق من ظهر على يده.

# وقوله { وإنه } يعني ms3132 القرآن { في أم الكتاب لدنيا } يعنى اللوح المحفوظ
~~الذي كتب الله فيه ما يكون إلى يوم القيامة لما فيه من مصلحة ملائكته
~~بالنظر فيه وللخلق فيه من اللطف بالاخبار عنه { وأم الكتاب } أصله لأن
~~أصل كل شيء أمه.

# وقوله { لعلي حكيم } معناه لعال في البلاغة مظهر ما بالعباد اليه الحاجة
~~مما لا شيء منه إلا يحسن طريقه ولا شيء أحسن منه. والقرآن بهذه الصفة
~~علمه من علمه وجهله من جهله لتفريطه فيه و (حكيم) معناه مظهر المعنى الذي
~~يعمل عليه المؤدي إلى العلم والصواب. والقرآن من هذا الوجه مظهر للحكمة
~~البالغة لمن تدبره وأدركه. ثم قال لمن جحده ولم يعتبر به على وجه الانكار
~~عليهم { أفنضرب عنكم الذكر صفحا } معناه أنعرض عنكم جانبا باعراضكم عن
~~القرآن والتذكر له والتفكر فيه { أن كنتم قوما مسرفين } على نفوسكم
~~بترككم النظر فيه والاعتبار بحججه. ومن كسر الهمزة جعله مستأنفا شرطا.
~~ومن فتحها جعله فعلا ماضيا أي إذ كنتم كما قال

# أن جاءه الأعمى

# بمعنى إذ جاءه الاعمى، فموضع (أن) نصب عند البصريين وجر عند الكسائي،
~~لأن التقدير الذكر صفحا، لان كنتم وبأن كنتم. قال الشاعر:

# اتجزع ان بان الخليط المودع

# وجعل الصفا من عزة المتقطع

# والمسرف الذي ينفق ماله فى معصية الله، لان من انفقه في طاعة او مباح لم
~~يكن مسرفا وقال علي عليه السلام (لا إسراف فى المأكول والمشروب) و
~~(صفحا) نصب على المصدر، لأن قوله { أفنضرب عنكم الذكر } يدل على ان اصفح
~~عنكم صفحا وكأن قولهم: صفحت عنه أي أعرضت ووليته صفحة العنق. والمعنى
~~افنضرب ذكر الانتقام منكم والعقوبة لكم أن كنتم قوما مسرفين، كما قال

# أيحسب الإنسان أن يترك سدى

# ومن كسر فعلى الجزاء واستغنى عن جوابه بما تقدم كقولهم: انت ظالم ان
~~فعلت كانه قال إن كنتم مسرفين نضرب، وقال المبرد: المعنى متى فعلتم هذا
~~طلبتم أن نضرب الذكر عنكم صفحا. قال الفراء: تقول العرب: أضربت عنك
~~وضربت عنك بمعنى تركتك واعرضت عنك. وقال الزجاج: المعنى افنضرب عنكم ms3133
~~الذكر أي نهلكم فلا نعرفكم ما يجب عليكم لأن أسرفتم وأصل ضربت عنه الذكر
~~ان الراكب إذا ركب دابة فأراد أن يصرفها عن جهة ضربها بعصا او سوط لتعدل
~~به إلى جهة أخرى يريدها ثم يوضع الضرب موضع الصرف والعدل. وصفحا مصدر
~~أقيم قيام الفاعل، ونصب على الحال. والمعنى افنضرب عنكم تذكيرنا إياكم
~~الواجب صافحين او معرضين، يقال صفح فلان بوجهه عني أي اعرض قال كثير:

# صفوح فما تلقاك إلا بخيلة

# فمن مل منها ذلك الوصل ملت

# والصفوح فى صفات الله معناه العفو يقال: صفح عن ذنبه إذا عفا. وقال
~~بعضهم: المعنى افظننتم أن نضرب عنكم هذا الذكر الذي بينا لكم فيه امر
~~دينكم صفحا، فلا يلزمكم العمل بما فيه، ولا نؤاخذكم لمخالفتكم إياه إن
~~كنتم قوما مسرفين على أنفسكم، وجرى ذلك مجرى قول أحدنا لصاحبه وقد أنكر
~~فعله أأتركك تفعل ما تشاء أغفل عنك إذا أهملت نفسك، ففي ذلك إنكار ووعيد
~~شديد.

### || [43.6-10]

# يقول الله تعالى مخبرا { وكم أرسلنا من نبي في الأولين } يعني فى الأمم
~~الماضية (وكم) موضوعة للتكثير فى باب الخبر، وهي ضد (رب) لأنها للتقليل.
~~ثم اخبر عن تلك الامم الماضية انه كان ما يجيئهم نبي من قبل الله إلا
~~كانوا يستهزؤن به بمعنى يسخرون منه. فالاستهزاء إظهار خلاف الابطان
~~استصغارا او استحقارا فالأمم الماضية كفرت بالانبياء واحتقروا ما أتوا
~~به، وظنوا انه من المخاريق التي لا يعمل عليها لجهلهم وفرط عنادهم، فلذلك
~~حملوا أنفسهم على الاستهزاء بهم، وهو عائد بالوبال عليهم.

# فان قيل: لم بعث الله الأنبياء مع علمه بأنهم يستهزؤن بهم ولا يؤمنون
~~عنده؟ قيل: يجوز أن يكون قوم آمنوا وإن قلوا. وإنما اخبر الله بالاستهزاء
~~عن الاكثر، ولذلك قال فى موضع

# ومن آمن وما آمن معه إلا قليل

# وايضا فكان يجوز ان يكون لولا إرسالهم لوقع منهم من المعاصي أضعاف ما
~~وقع عند إرسالهم، فصار إرسالهم لطفا فى كثير من القبائح، فلذلك وجب
~~وحسن، على ان فى إرسالهم تمكينهم مما كلفوه، لأنه إذا ms3134 كان هناك مصالح لا
~~يمكنهم معرفتها إلا من جهة الرسل وجب على الله أن يبعث اليهم الرسل
~~ليعرفوهم تلك المصالح، فاذا لم يؤمنوا بهم وبما معهم من المصالح أتوا
~~بالقبائح من قبل نفوسهم، والحجة قائمة عليهم

# وقوله { فأهلكنا أشد منهم بطشا } اخبار منه تعالى انه اهلك الذين هم
~~اشد بطشا من هؤلاء المشركين الذين كانوا في عصر النبي صلى الله عليه
~~وآله، فلذلك قال { ومضى مثل الأولين } أي وهو مثل هؤلاء الباقين، ومعناه
~~انكم قد سلكتم فى تكذيب الرسل مسلك من كان قبلكم فاحذروا أن ينزل بكم من
~~الخزي ما نزل بهم. قال الحسن: أشد قوة من قومك. ثم قال { ولئن سألتهم }
~~يعني الكفار { من خلق السماوات والأرض } بأن انشاءها واخترعها { ليقولن }
~~أي لم يكن جوابهم في ذلك إلا أن يقولوا { خلقهن } يعني السموات والارض {
~~العزيز } الذي لا يغالب ولا يقهر { العليم } بمصالح الخلق، وهو الله
~~تعالى، لانهم لا يمكنهم أن يحلفوا فى ذلك على الاجسام والأوثان لظهور
~~فساد ذلك، وليس في ذلك ما يدل على انهم كانوا عالمين بالله ضرورة، لانه
~~لا يمتنع أن يكونوا عالمين بذلك استدلالا وإن دخلت علهيم شبهة فى انه
~~يستحق العبادة، سواه. وقال الجبائي لا يمتنع أن يقولوا بذلك تقليدا
~~لأنهم لو علموه ضرورة لعلموا أنه لا يجوز أن يعبد معه غيره وهو الذي يليق
~~بمذهبنا في المواقاة.

# ثم وصف العزيز العليم الخالق للسموات والارض فقال هو { الذي جعل لكم
~~الأرض مهدا وجعل لكم فيها سبلا } تسلكونها لكي تهتدوا إلى مقاصدكم فى
~~اسفاركم. وقيل: معناه لتهتدوا إلى الحق فى الدين والاعتبار الذي جعل لكم
~~بالنظر فيها.

### || [43.11-15]

# يقول الله تعالى إن الذي جعل لكم الارض مهدا لتهتدوا إلى مراشدكم في
~~دينكم ودنياكم هو { الذي نزل من السماء ماء } يعني غيثا ومطرا { بقدر }
~~أي على قدر الحاجة لا زيادة عليها فيفسد ولا ناقصا عنها فيضر ولا ينفع،
~~بل هو مطابق للحاجة وبحسبها وذلك يدل على انه واقع من مختار يجعله على
~~تلك الصفة قد قدره ms3135 على ما تقتضيه الحكمة لعلمه بجميع ذلك.

# وقوله { فأنشرنا به بلدة ميتا } أي احييناها بالنبات بعد أن كانت ميتا
~~بالقحل والجفاف تقول: أنشر الله الخلق فنشروا أي احياهم فحييوا، ثم قال {
~~وكذلك تخرجون } أي مثل ما أخرج النبات من الارض اليابسة فأحياها بالنبات
~~مثل ذلك يخرجكم من القبور بعد موتكم، وإنما جمع بين أخراج الانبات وإخراج
~~الاموات لأن كل ذلك متعذر على كل قادر إلا القادر لنفسه الذي لا يعجزه شي
~~ء ومن قدر على احدهما قدر على الآخر بحكم العقل.

# وقوله { والذي خلق الأزواج كلها } معناه الذي خلق الأشكال من الحيوان
~~والجماد من الحيوان الذكر والانثى ومن غير الحيوان مما هو متقابل كالحلو
~~والحامض والحلوا والمر والرطب واليابس وغير ذلك من الاشكال. وقال الحسن:
~~الازواج الشتاء والصيف، والليل والنهار، والشمس والقمر، والسماء والارض،
~~والجنة والنار

# وقوله { وجعل لكم من الفلك } يعني السفن { والأنعام ما تركبون } يعني
~~الابل والبقر وما جرى مجراهما من الدواب والحمير التي تصلح للركوب.

# ثم بين انه خلق ذلك وغرضه { لتستووا على ظهوره } وإنما وحد الهاء فى
~~قوله { على ظهوره } لانها راجعة إلى (ما) كما قال

# مما في بطونه

# وفي موضع آخر (بطونها) ردها إلى الأنعام، فذكر فى (ما) وانث فى الانعام.
~~وقال الفراء: اضاف الظهور الى الواحد، لأن الواحد فيه بمعنى الجميع، فردت
~~الظهور إلى المعنى. ولم يقل ظهره، فيكون كالواحد الذي معناه ولفظه واحد.

# ومعنى الآية ان غرضه تعالى ان تنتفعوا بالاستواء على ظهورها { ثم تذكروا
~~نعمة ربكم إذا استويتم عليه } فتشكروه على تلك النعم وتقولوا معترفين
~~بنعم الله ومنزهين له عن صفات المخلوقين { سبحان الذي سخر لنا هذا } يعني
~~هذه الانعام والفلك { وما كنا له مقرنين } أي مطيقين، يقال: أنا لفلان
~~مقرن أي مطيق أي انا قرن له، ويقال: أقرن يقرن إقرانا إذا اطاق وهو من
~~المقارنة كأنه يطيق حمله فى تصرفه. وقيل { مقرنين } أي مطيقين أي يقرن
~~بعضها ببعض حتى يسيرها إلى حيث يشاء، وليقولوا أيضا { وإنا إلى ربنا
~~لمنقلبون } أي راجعون ms3136 اليه يوم القيامة.

# فان قيل: قوله و { لتستووا على ظهوره } يفيد ان غرضه بخلق الانعام
~~والفلك ان يستووا على ظهورها، وإنه يريد ذلك منهم. والاستواء على الفلك
~~والانعام مباح، ولا يجوز ان يريده الله تعالى؟!

# قيل: يجوز ان يكون المراد بقوله { لتستووا على ظهوره } فى المسير إلى ما
~~أمر الله بالمسير اليه من الحج والجهاد وغير ذلك من العبادات، وذلك يحسن
~~إرادته، وإنما لا يحسن إرادة ما هو مباح محض.

# وايضا، فانه تعالى قال { ثم تذكروا نعمة ربكم } أي تعترفون بنعم الله
~~بالشكر عليها وتقولوا { سبحان الذي سخر لنا هذا } وذلك طاعة يجوز ان يكون
~~مرادا تتعلق الارادة به.

# وقوله { وجعلوا له من عباده جزءا } اخبار منه تعالى ان هؤلاء الكفار
~~جعلوا لله من عباده جزءا. وقيل فيه وجهان:

# احدهما - انهم جعلوا لله جزءا من عبادته لانهم اشركوا بينه وبين
~~الاصنام.

# وقال الحسن: زعموا ان الملائكة بنات الله وبعضه فالجزء الذي جعلوه له من
~~عباده هو قولهم { الملائكة بنات الله } ثم قال تعالى مخبرا عن حال
~~الكافر لنعم الله فقال { إن الإنسان لكفور } لنعم الله جاحد لها { مبين }
~~أي مظهر لكفره غير مستتر به.

### || [43.16-20]

# قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر { أو من ينشأ } بضم الياء وتشديد الشين.
~~الباقون بفتح الياء والتخفيف. وقرأ ابن كثير ونافع وابن عامر " عند
~~الرحمن " بالنون. الباقون " عباد " على الجمع وقرأ نافع " أأشهدوا " بضم
~~الألف وفتح الهمزة من (اشهدت) الباقون " اشهدوا " من (شهدت) من قرأ
~~(ينشأ) بالتشديد جعله في موضع مفعول لأنه تعالى قال

# إنا أنشأناهن إنشاء

# فانشأت ونشأت بمعنى إذا ربيت. وتقول: نشأ فلان ونشأه غيره وغلام ناشىء
~~أي مدرك. وقيل في قوله

# ثم أنشأناه خلقا آخر

# قال هو نبات شعر ابطه ومن خفف جعل الفعل لله، لان الله انشأهم فنشؤوا،
~~ويقال للجوار الملاح: النشأ قال نصيب:

# ولولا ان يقال صبا نصيب

# لقلت بنفسي النشأ الصغار

# ومن قرء عباد فجمع (عبد) فهو كقوله

# لن يستنكف المسيح أن يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون

# فاراد ms3137 الله أن يكذبهم فى قولهم: إن الملائكة بنات الله، وبين انهم
~~عباده. ومن قرأ " عند " بالنون، فكقوله

# إن الذين عند ربك لا يستكبرون عن عبادته

# وقال سعيد بن جبير: قلت لابن عباس فى مصحفي " عباد " فقال: حكه. ووجه
~~قراءة نافع " أأشهدوا " انه جعله من اشهد يشهد جعلهم مفعولين وقال تعالى

# ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم

# من قرأ بفتح الهمزة جعله من شهد يشهد فهؤلاء الكفار إذا لم يشهدوا خلق
~~السموات والارض ولا خلق انفسهم من اين علموا ان الملائكة بنات الله وهم
~~لم يشهدوا ذلك، ولم يخبرهم عنه مخبر؟!.

# لما اخبر الله تعالى عن الكفار انهم جعلوا له من عباده جزءا على ما
~~فسرناه، وحكم عليهم بأنهم يجحدون نعمه ويكفرون أياديه، فسر ذلك وهو انهم
~~قالوا { أم اتخذ مما يخلق بنات وأصفاكم بالبنين } فى هذا القول حجة عليهم
~~لأنه ليس بحكيم من يختار لنفسه أدون المنزلتين ولغيره اعلاهما، فلو كان
~~على ما يقول المشركون من جواز اتخاذ الولد عليه لم يتخذ لنفسه البنات
~~ويصفيهم بالبنين فغلطوا فى الأصل الذي هو جواز إتخاذ الولد عليه، وفى
~~البناء على الأصل باتخاذ البنات، فنعوذ بالله من الخطاء فى الدين. ومعنى
~~(أصفاكم) خصكم وآثركم بالذكور واتخذ لنفسه البنات.

# ثم قال تعالى { وإذا بشر أحدهم بما ضرب للرحمن مثلا } يعني إذا ولد
~~لواحد منهم بنت حسب ما اضافوها إلى الله تعالى ونسبوها اليه على وجه
~~المثل لذلك { ظل وجهه مسودا } أي متغيرا مما يلحقه من الغم بذلك حتى
~~يسود وجهه ويربد { وهو كظيم } قال قتادة معناه حزين، وفى هذا ايضا حجة
~~عليهم لأن من اسود وجهه بما يضاف اليه مما لا يرضى فهو احق ان يسود وجهه
~~باضافة مثل ذلك إلى من هو اجل منه، فكيف الى ربه.

# ثم قال تعالى على وجه الانكار لقولهم { أو من ينشؤا في الحلية } قال ابن
~~عباس { أو من ينشؤا في الحلية } المراد به المرأة. وبه قال مجاهد والسدي،
~~فهو في موضع نصب والتقدير او من ms3138 ينشؤ فى الحلية يجعلون. ويجوز ان يكون
~~الرفع بتقدير أولئك ولده على ما قالوا هم بناته يعني من ينشؤ فى الحلية
~~على وجه التزين بها يعني النساء فى قول اكثر المفسرين. وقال ابو زيد:
~~يعني الاصنام. والاول اصح { وهو في الخصام غير مبين } في حال الخصومة،
~~فهو ناقص عمن هو بخلاف هذه الصفة من الشبيه على ما يصلح للجدال ودفع
~~الخصم الالد بحسن البيان عند الخصومة، فعلى هذا يلزمهم ان يكونوا باضافة
~~البنات قد اضافوا ادنى الصفات اليه.

# ثم قال تعالى { وجعلوا } يعني هؤلاء الكفار { الملائكة الذين هم عباد
~~الرحمن } متذللون له خاضعون له. ومن قرأ بالنون اراد الذين هم مصطفون عند
~~الله { إناثا } فقال لهم على وجه الانكار { أشهدوا خلقهم } ثم قال {
~~ستكتب شهادتهم } بذلك { ويسألون } عن صحتها. وفائدة الآية أن من شهد بما
~~لا يعلم فهو حقيق بأن يوبخ ويذم على ذلك وشهادته بما هو متكذب به على
~~الملائكة اعظم من الفاحشة، للاقدام على تنقصهم فى الصفة، وإن كان في ذلك
~~على جهالة.

# ثم حكى عنهم إنهم قالوا { لو شاء الرحمن ما عبدناهم } كما قالت المجبرة
~~بأن الله تعالى أراد كفرهم، ولو لم يشأ ذلك لما كفروا، فقال الله لهم على
~~وجه التكذيب { ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون } أي ليس يعلمون صحة
~~ما يقولونه وليس هم إلا كاذبين. ففي ذلك إبطال مذهب المجبرة فى ان الله
~~تعالى يريد القبيح من افعال العباد. لان الله تعالى قطع على كذبهم فى ان
~~الله تعالى يشأ عبادتهم للملائكة، وذلك قبيح لا محالة وعند المجبرة الله
~~تعالى شاءه. وقد نفاه تعالى عن نفسه وكذبهم فى قولهم فيه.

### || [43.21-25]

# قرأ ابن عامر وحفص عن عاصم { قال أولو جئتكم } على انه فعل ماض، وتقديره
~~قال النذير. الباقون { قل } على الأمر على وجه الحكاية لما اوحى الله إلى
~~النذير. قال كأنه قال اوحينا اليه أي فقلنا له { قل أولو جئتكم } وقرأ
~~ابو جعفر { جئناكم } بالنون على وجه الجمع.

# لما حكى الله ms3139 تعالى تخرص من يضيف عبادة الاصنام والملائكة إلى مشيئة
~~الله، وبين انه لا يشاء ذلك قال { أم آتيناهم كتابا } والمعنى التقريع
~~لهم على خطئهم بلفظ الاستفهام، والتقدير أهذا الذي ذكروه شئ تخرصوه
~~وافتروه { أم آتيناهم كتابا من قبله فهم به مستمسكون }؟! فاذا لم يمكنهم
~~ادعاء ان الله أنزل بذلك كتابا علم انه من تخرصهم ودل على حذف حرف
~~الاستفهام (أم) لأنها المعادلة.

# ثم قال ليس الامر على ما قالوه { بل قالوا } يعني الكفار { إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة } قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والسدي: يعني على ملة وسميت
~~الديانة أمة لاجتماع الجماعة على صفة واحدة فيها. وقرىء " على إمة " -
~~بكسر الهمزة - والمراد به الطريقة { وإنا على آثارهم } أي على آثار
~~آبائنا { مهتدون } نهتدي بهداهم. ثم قال مثل ما قال هؤلاء فى الحوالة على
~~تقليد آبائهم فى الكفر كذلك لم نرسل من قبلك في قرية ومجمع من الناس
~~نذيرا - لان (من) زيادة - { إلا قال مترفوها } وهم الذين آثروا الترفة
~~على طلب الحجة، وهم المتنعمون الروساء { إنا وجدنا آباءنا على أمة } يعني
~~على ملة { وإنا على آثارهم مقتدون } نقتدي بهم فأحال الجميع على التقليد
~~للاباء فحسب، دون الحجة، والتقليد قبيح بموجب العقل لأنه لو كان جائزا
~~للزم فيه أن يكون الحق في الشيء ونقيضه، فيكون عابد الوثن يقلد أسلافه،
~~وكذلك يقلد اسلافه اليهودي والنصراني والمجوسي، وكل فريق يعتقد أن الآخر
~~على خطأ وضلال. وهذا باطل بلا خلاف، فاذا لا بد من الرجوع إلى حجة عقل
~~او كتاب منزل من قبل الله، فقال الله تعالى للنذير { قل } لهم { أولو
~~جئتكم بأهدى مما وجدتم عليه آباءكم } فهل تقبلونه؟ وفي ذلك حسن التلطف في
~~الاستدعاء إلى الحق، وهو انه لو كان ما تدعونه حقا وهدى على ما تدعونه،
~~لكان ما جئتكم به من الحق اهدى من ذلك واوجب ان يتبع ويرجع اليه، لأن
~~ذلك، إذا سلموا أنه اهدى مما هم عليه بطل الرد والتكذيب، وإذا بطل ذلك
~~لزم اتباعه في ترك ما هم عليه.

# ثم ms3140 حكى ما قالوا في الجواب عن ذلك فانهم قالوا { إنا بما أرسلتم به }
~~معاشر الانبياء { كافرون } ثم اخبر تعالى فقال { فانتقمنا منهم } بأن
~~اهلكناهم وعجلنا عقوبتهم { فانظر } يا محمد { كيف كان عاقبة المكذبين }
~~لانبياء الله والجاحدين لرسله.

### || [43.26-30]

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله واذكر يا محمد { وإذ قال
~~إبراهيم لأبيه وقومه } حين رآهم يعبدون الاصنام والكواكب { إنني براء مما
~~تعبدون } أي بريء من عبادتكم الأصنام والكواكب فقوله (براء) مصدر وقع
~~موقع الوصف، لا يثنى ولا يجمع ولا يؤنث. ثم استثنى من جملة ما كانوا
~~يعبدونه الله تعالى فقال { إلا الذي فطرني } معناه اني بريء من كل معبود
~~سوى الله تعالى الذي فطرني أي خلقني وابتدأني، وتقديره إلا من الذي
~~فطرني. وقال قتادة: كانوا يقولون الله ربنا مع عبادتهم الاوثان { فإنه
~~سيهدين } في ما بعد. والمعنى انه سيهديني إلى طريق الجنة بلطف من ألطافه
~~يكون داعيا إلى ان اتمسك به حتى يؤديني اليها، وإنما قال ذلك ثقة بالله
~~تعالى ودعاء لقومه إلى ان يطلبوا الهداية من ربه. والتبري من كل معبود من
~~دون الله واجب بحكم العقل، كما يجب ذمهم على فعل القبيح لما في ذلك من
~~الزجر عن القبيح والردع عن الظلم، فكذلك يجب قبول قول من أخلص عبادة
~~الله، كما يجب مدحه على فعله.

# وقوله { وجعلها كلمة باقية في عقبه } معناه جعل هذه الكلمة التي قالها
~~إبراهيم كلمة باقية في عقبه بما اوصى به مما أظهره الله من قوله إجلالا
~~له وتنزيها له ورفعا لقدره بما كان منه من جلالة الطاعة والصبر على أمر
~~الله. وقال قتادة ومجاهد والسدي: معنى قوله { وجعلها كلمة باقية في عقبه
~~} قوله: لا إله إلا الله لم يزل فى ذريته من يقولها وقال ابن زيد: هو
~~الاسلام بدلالة قوله

# هو سماكم المسلمين

# وقال ابن عباس: فى عقبه من خلفه. وقال مجاهد: فى ولده وذريته. وقال
~~السدي: فى آل محمد عليهم السلام. وقال الحسن: عقبه ولده إلى يوم القيامة.
~~وقوله { لعلهم يرجعون ms3141 } قال الحسن: معناه راجع إلى قوم إبراهيم. وقال
~~الفراء: معناه { لعلهم يرجعون } عما هم عليه إلى عبادة الله، وقال قتادة:
~~معناه لعلهم يعترفون ويذكرون الله. وقال الله تعالى إنا لم نعاجل هؤلاء
~~الكفار بالعقوبة { بل متعنا هؤلاء وآباءهم حتى جاءهم الحق } يعني القرآن
~~{ ورسول مبين } أي مظهر للحق، يعني محمدا صلى الله عليه وآله.

# ثم قال تعالى { ولما جاءهم الحق } يعني القرآن { قالوا هذا سحر } وهو
~~حيلة خفية توهم المعجزة { وإنا به } يعني بالقرآن { كافرون } أي جاحدون
~~لكونة من قبل الله تعالى وإنما كان من نسب الحق والدين إلى السحر كافرا
~~بالله، لانه بمنزلة من عرف نعمة الله وجحدها فى عظيم الجرم، فسمي باسمه
~~ليدل على ذلك.

### || [43.31-35]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو { سقفا } على التوحيد - بفتح السين - الباقون {
~~سقفا } بضم السين والقاف - على الجمع - وقرأ حمزة والكسائي { لما متاع
~~الحياة الدنيا } مشددة الميم. الباقون خفيفة. من شدد الميم جعل (لما)
~~بمعنى (إلا) ومن خفف جعل (ما) صلة إلا ابن عامر فانه خفف وشدد. قال ابو
~~علي: من خفف جعل (إن) المخففة من الثقيلة وأدخل اللام للفصل بين النفي
~~والايجاب، كقوله

# وإن وجدنا أكثرهم لفاسقين

# ومن نصب بها مخففة، فقال إن زيدا منطلق استغنى عن اللام، لأن النافية
~~لا ينتصب بعدها الاسم، و (ما) زائدة. والمعنى: وإن كل ذلك لمتاع الحياة.

# حكى الله عن هؤلاء الكفار الذين حكى عنهم أنهم قالوا لما جاءهم الحق
~~الذي هو القرآن { لولا نزل } إن كان حقا { على رجل من القريتين عظيم }
~~يعني بالقريتين مكة والطائف، ويعنون بالرجل العظيم من احد القريتين - فى
~~قول ابن عباس - الوليد ابن المغيرة المخزومي القرشي من أهل مكة، أو حبيب
~~بن عمرو ابن عمير من الطائف، وهو الثقفي. وقال مجاهد: يعني بالذي من أهل
~~مكة عقبة بن ربيعة، والذي من اهل الطائف ابن عبد باليل. وقال قتادة: الذى
~~من أهل مكة يريدون الوليد ابن المغيرة، والذى من اهل الطائف عروة بن
~~مسعود الثقفي. وقال السدى: الذى من أهل الطائف ms3142 كنانة بن عمرو. وإنما
~~قالوا ذلك لأن الرجلين كانا عظيمي قومهما، وذوى الأموال الجسيمة فيهما،
~~فدخلت الشبهة عليهم فاعتقدوا أن من كان كذلك كان أولى بالنبوة. وهذا غلط
~~لان الله تعالى يقسم الرحمة بالنبوة كما يقسم الرزق في المعيشة على حسب
~~ما يعلم من مصالح عباده فليس لأحد ان يتحكم في شيء من ذلك. فقال تعالى
~~على وجه الانكار عليهم والتهجين لقولهم { أهم يقسمون رحمة ربك } أى ليس
~~لهم ذلك بل ذلك اليه تعالى.

# ثم قال تعالى { نحن قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم
~~فوق بعض درجات ليتخذ بعضهم بعضا سخريا } وقيل: الوجه في إختلاف الرزق
~~بين الخلق في الضيق والسعة زيادة على ما فيه من المصلحة إن في ذلك تسخير
~~بعض العباد لبعض باحواجهم اليهم، لما فى ذلك من الأحوال التي تدعو إلى
~~طلب الرفعة وارتباط النعمة ولما فيه من الاعتبار بحال الغنى والحاجة،
~~وما فيه من صحة التكليف على المثوبة.

# ثم قال تعالى { ورحمة ربك خير مما يجمعون } يعني رحمة الله ونعمه من
~~الثواب في الجنة خير مما يجمعه هؤلاء الكفار من حطام الدنيا.

# ثم اخبر تعالى عن هوان الدنيا عليه وقلة مقدارها عنده بأن قال { ولولا
~~أن يكون الناس أمة واحدة }  أي لولا انهم يصيرون كلهم كفارا { لجعلنا
~~لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون } استحقارا
~~للدنيا وقلة مقدارها ولكن لا يفعل ذلك، لانه يكون مفسدة.

# والله تعالى لا يفعل ما فيه مفسدة. ثم زاد على ذلك وكنا نجعل لبيوتهم
~~على كون سقفهم من فضة معارج، والسقف بالضم سقف مثل رهن ورهن. وقال مجاهد:
~~كل شيء من السماء فهو سقف، وكل شيء من البيوت فهو سقف بضمتين، ومنه قوله

# وجعلنا السماء سقفا محفوظا

# قال الفراء قوله { لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا } يحتمل أن
~~تكون اللام الثانية مؤكدة للاولى، ويحتمل أن تكون الثانية بمعنى (على)
~~كأنه قال لجعلنا لمن يكفر بالرحمن على بيوتهم سقفا، كما تقول: جعلنا لك
~~لقومك العطاء أي جعلته ms3143 لاجلك { ولبيوتهم أبوابا وسررا } جمع سرير {
~~عليها يتكؤن } من فضة ايضا وحذف لدلالة الكلام عليها. وقوله { وزخرفا }
~~قال ابن عباس: هو الذهب. وبه قال الحسن وقتادة والضحاك. وقال ابن زيد: هو
~~الفرش ومتاع البيت، والمزخرف المزين. وقال الحسن المزخرف المنقوش والسقف
~~جمع سقوف كرهون ورهن. وقيل: هو جمع سقف ولا نظير له والأول أولى، لانه
~~على وزن زبور وزبر. والمعارج الدرج - فى قول ابن عباس وقتادة - وهي
~~المراقي قال جندب بن المثنى:

# يا رب رب البيت ذي المعارج

# { ومعارج } درجا { عليها يظهرون } أي يصعدون. وقال ابن عباس والحسن
~~وقتادة والسدي لولا ان يكون الناس أمة واحدة أي يجتمعون كلهم على الكفر.
~~وقال ابن زيد: معناه يصيرون كلهم أمة واحدة على طلب الدنيا.

# ثم قال { وإن كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا } معناه ليس كل ذلك يعني ما
~~ذكره من الذهب والفضة والزخرف إلا متاع الحياة الدنيا الذي ينتفع به
~~قليلا ثم يفنى وينقطع.

# ثم قال { والآخرة } أي العاقبة { عند ربك } الثواب الدائم { للمتقين }
~~الذين يتقون معاصيه ويفعلون طاعاته فصار كل عمل ما للدنيا صغير بالاضافة
~~إلى ما يعمل للاخرة، لأن ما يعمل للدنيا منقطع وما يعمل للآخرة دائم.

### || [43.36-40]

# قرأ حمزة والكسائي وابو عمرو وحفص عن عاصم { جاءنا } بالتوحيد. الباقون
~~{ جاءانا } على التثنية. من قرأ على التثنية أراد الكافر وقرينه من
~~الشياطين كقوله

# وإذا النفوس زوجت

# أي قرنت بنظيرها. ومن أفرد قال: لأن الكافر هو الذي أفرد بالخطاب فى
~~الدنيا وأقيمت عليه الحجة بانفاذ الرسول اليه فاجتزى بالواحد عن الاثنين،
~~كما قال

# لينبذن في الحطمة

# والمراد لينبذان يعني هو وما له. وقرأ يعقوب والعليمي { يقيض } بالياء
~~على لفظ الخبر عن الغائب. الباقون بالنون على وجه الخبر عن الله تعالى.

# يقول الله تعالى { ومن يعش عن ذكر الرحمن } أي يعرض عن ذكر الله لا
~~ظلامه عليه لجهله، يقال: عشا يعشو عشوا وعشوا إذا ضعف بصره وأظلمت
~~عينه كأنه عليها غشاوة قال الشاعر:

# متى تأته تعشو إلى ضوء ناره

# تجد حطبا جزلا ms3144 ونارا تأججا

# واذا ذهب بصره قيل: عشى يعشى عشاء، ومنه رجل أعشى وامرأة عشواء، فعشى
~~يعشى مثل عمي يعمى، وعشا يعشو إذا نظر نظرا ضعيفا. وقرىء { من يعش }
~~بفتح الشين. ومعناه يعمى يقال: عشا إلى النار إذا تنورها فقصدها وعشى
~~عنها إذا أعرض قاصدا لغيرها كقولهم مال اليه ومال عنه. وقيل: معناه
~~بالعين من يعرض عن ذكره. وقوله { نقيض له شيطانا } قيل فى معناه ثلاثة
~~أقوال:

# احدها - قال الحسن: نخلي بينه وبين الشيطان الذي يغويه ويدعوه إلى
~~الضلالة فلا نمنعه منه.

# الثاني - وقيل: نجعل له شيطانا قرينا، يقال قيض له كذا وكذا أي سهل
~~ويسر.

# الثالث - قال قتادة: نقيض له شيطانا فى الآخرة يلزمه حتى يصير به إلى
~~النار فحينئذ يتمنى البعد عنه. وأما المؤمن فيوكل به ملك فلا يفارقه حتى
~~يصير به الى الجنة. وإنما جاز ان يقيض له الشيطان إذا أعرض عن ذكر الله
~~حتى يغويه لأنه اذا كان ممن لا يفلح فلو لم يغوه الشيطان لفعل من قبل
~~نفسه مثل ذلك كالفساد الذي يفعله باغواء الشيطان او أعظم منه فلم يمنع
~~لطفا، وقيض له الشيطان عقابا. وفى ذلك غاية التحذير عن الاعراض عن حجج
~~الله وآياته.

# ثم قال تعالى { وإنهم } يعني الشياطين { ليصدونهم } يعني الكفار { عن
~~السبيل } يعني عن سبيل الحق الذي هو الاسلام { ويحسبون أنهم مهتدون } إلى
~~طريق الحق. وقوله { حتى إذا جاءانا } على التثنية أراد حتى اذا جاء
~~الشيطان ومن أغواه يوم القيامة إلى الموضع الذي يتولى الله حساب الخلق
~~فيه وجزاءهم. ومن قرأ على التوحيد فالمراد حتى اذا جاء الكافر وعلم ما
~~يستحقه من العقاب ضرورة قال ذلك الوقت لقربه { يا ليت بيني وبينك بعد
~~المشرقين } قيل فى معناه قولان:

# احدهما - أنه عنى المشرق والمغرب الا انه غلب احدهما، كما قيل سنة
~~العمرين وقال الشاعر:

# اخذنا بآفاق السماء عليكم

# لنا قمراها والنجوم طوالع

# يعني الشمس والقمر، وقال المفضل: أراد النبي محمد وابراهيم عليها السلام
~~وقال الآخر:

# وبصرة الازد منا والعراق لنا

# والموصلان ومنا مصر ms3145 والحرم

# يعني الموصل والجزيرة.

# الثاني - انه أراد مشرق الشتاء ومشرق الصيف، كما قال

# رب المشرقين ورب المغربين

# وإنما اراد { يا ليت بيني وبينك بعد المشرقين } مسافة فلم أرك ولا
~~اغتررت بك { فبئس القرين } كنت أنت، يقول لهذا الشيطان الذي اغواه، فقال
~~الله تعالى { ولن ينفعكم اليوم } هذا الندم { إذ ظلمتم } نفوسكم بارتكاب
~~المعاصي { إنكم في العذاب مشتركون } أي لانكم فى العذاب شركاء، فلذلك لا
~~ينفعكم هذا القول. وقيل: إن المراد لا يسليكم عما أنتم فيه من انواع
~~العذاب أن أعداءكم شركاؤكم فيها لأنه قد يتسلى الانسان عن محنة يحصل فيها
~~اذا رأى ان عدوه فى مثلها فبين الله تعالى أن ذلك لا ينفعكم يوم القيامة
~~ولا يسليكم عن العذاب ولا يخفف عنكم ذلك يوم القيامة.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { أفانت } يا محمد { تسمع الصم أو تهدي
~~العمي } شبه الكفار فى عدم انتفاعهم بما يسمعونه من إنذار النبي صلى الله
~~عليه وآله ووعظه بالصم الذين لا يسمعون، وفى عدم انتفاعهم بما يرونه
~~بالعمي الذين لا يبصرون شيئا { ومن كان في ضلال } عن الحق { مبين } أي
~~بين ظاهر لا شبهة فيه. ومن لا يطلب الحق ولا يجتهد فيه لسبقه إلى الباطل
~~وإغتباطه به، فهو الذي يمتنع هدايته ولا حيلة فيه ولا طريق إلى ارشاده
~~وصار بمنزلة الأصم والاعمى عنه.

# وقرأ ابن عامر وحده { ولن ينفعكم اليوم إنكم } بكسر الهمزة، جعل تمام
~~الآية والوقف على قوله { إذ ظلمتم } ثم استأنف { إنكم } وفتح الباقون،
~~جعلوا { أن } اسما في موضع رفع.

### || [43.41-45]

# قوله { فإما نذهبن بك فإنا منهم } معناه إن نذهب بك، فلما دخلت (ما) على
~~حرف الشرط اشبه القسم فى التأكيد والايذان بطلب التصديق، فدخلت النون فى
~~الكلام لذلك لأن النون تلزم فى جواب القسم ولا تلزم في الجزاء، لأنه شبه
~~به، وإنما وجب باذهاب النبي إهلاك قومه من الكفار، لأنه علامة اليأس من
~~فلاح أحد منهم، كما اسرى لوط بأهله، وموسى بقومه وغيرهما من النبيين
~~وكأنه قال: فاما نذهبن بك ms3146 على سنتنا فيمن قبلك فيكون إذهابه به إخراجه من
~~بين الكفار. وقال قوم: إنما أراد إذهابه بالموت، ويكون قوله { فإنا منهم
~~منتقمون } على هذا ما كان من نقم الله على أهل الكفر اكرم بها نبيه حيث
~~أعلمه ما كان من النقمة فى أمته بعده - ذهب اليه الحسن وقتادة - وهو الذي
~~روي عن اهل البيت عليه السلام ورووا أن التأويل: فانا بعلي منهم منتقمون،
~~وقال الأولون إن ذلك فى المشركين، وقووا ذلك بان الله ذكر ذلك عقيب ذكر
~~المشركين، قالوا: وهو ما كان من نقم الله على المشركين يوم بدر بعد إخراج
~~النبي من مكة وإنه استعلى عليهم واسر منهم مع قلة اصحابه وضعف عددهم
~~وكثرة الكفار وشدة شوكتهم وكثرة عدتهم، فقتلوهم كيف شاؤا واسروا من احبوا
~~وكان ذلك مصداقا لما قاله لهم. وقوله { أو نرينك الذي وعدناهم فإنا
~~عليهم مقتدرون } يعني ما أراهم بهم يوم بدر في ما قدمناه. وبين تعالى أنه
~~على ذلك قادر وكان كما قال، ومن قال بالتأويل الاخير، قال معنى { أو
~~نرينك } او نعلمنك ما وعدناهم وفعلنا بهم. ثم قال لنبيه { فاستمسك بالذي
~~أوحي إليك } من إخلاص العبادة لله تعالى وإتباع أوامره والانتهاء عما نهى
~~عنه { إنك على صراط مستقيم } وصف الاسلام بانه صراط مستقيم لأنه يؤدى إلى
~~الحق المطلوب حيث يستقيم بصاحبه حتى يوصله اليه.

# وقوله { وإنه لذكر لك ولقومك } قيل في معناه قولان:

# احدهما - ان هذا القرآن شرف لك بما اعطاك الله - عز وجل - من الحكمة
~~ولقومك بما عرضهم له من إدراك الحق به وانزاله على رجل منهم.

# الثاني - انه حجة تؤدي إلى العلم لك ولكل أمتك. والاول اظهر. وقال
~~الحسن: ولقومك لامتك. وقيل: إنه لذكر لك ولقومك يذكرون به الدين ويعلمونه
~~وسوف تسألون عما يلزمكم من القيام بحقه والعمل به.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { واسأل من أرسلنا من قبلك من رسلنا }
~~قال قتادة والضحاك: سل من أرسلنا يعني أهل الكتابين التوراة والانجيل،
~~وقال ابن زيد: إنما يريد الانبياء الذين جمعوا ms3147 ليلة الاسراء. وهو الظاهر،
~~لأن من قال بالأول يحتاج ان يقدر فيه محذوفا، وتقديره وإرسال أمم من
~~أرسلنا من قبلك. وقيل: المراد سلهم فانهم وإن كانوا كفارا، فان تواتر
~~خبرهم تقوم به الحجة. وقيل: الخطاب وإن توجه إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله فالمراد به الأمة كأنه قال واسألوا من أرسلنا كما قال

# يا أيها النبي إذا طلقتم النساء

# وقوله { أجعلنا من دون الرحمن آلهة يعبدون } معناه سلوا من ذكرناه هل
~~جعل الله في ما مضى معبودا سواه يعبده قوم: من الاصنام او غيرها، فانهم
~~يقولون لكم إنا لم نأمرهم بذلك ولا تعبدناهم به.

### || [43.46-50]

# هذا قسم من الله تعالى بأنه أرسل موسى بالآيات الباهرات والحجج الواضحات
~~إلى فرعون واشراف قومه وخص الملاء بالذكر، وان كان مرسلا إلى غيرهم، لان
~~من عداهم تبع لهؤلاء، فقال موسى له { إني رسول من رب العالمين } الذي خلق
~~الخلق أرسلني اليكم. ثم اخبر تعالى فقال { فلما جاءهم بآياتنا } يعني
~~موسى جاء إلى فرعون وملائه بالآيات والحجج { إذا هم منها } يعني من تلك
~~الآيات { يضحكون } جهلا منهم بما عليهم من ترك النظر فيها، وما لم من
~~النفع بحصول علمهم بها. وفى الخبر عن ضحك أولئك الجهال عند ظهور الآيات
~~زجر عن مثل حالهم ودعاء إلى العلم الذي ينافي الجهل. وفيه ايضا أنه لا
~~ينبغي ان يلتفت إلى تضاحك أمثالهم من الأدلة إذا كان الانسان على يقين من
~~أمره. والانبياء كلهم يشتركون فى الدعاء إلى الله باخلاص عبادته وطاعته
~~فى جميع ما يأمر به او ينهى عنه، ودعوتهم إلى محاسن الأفعال ومكارم
~~الاخلاق وإن اختلفت شرائعهم وتبانيت مللهم ونسخت بعضها بعضا.

# وقوله { وما نريهم من آية إلا هي أكبر من أختها } معناه إنه تعالى لا
~~يريهم يعني فرعون وقومه معجزة ولا دلالة إلا وهي اكبر من الاخرى عند
~~إدراك الانسان لها لما يهوله من أمرها، فيجد نفسه يقضي أنها اكبر كما
~~يقول الانسان: هذه العلة التي نزلت بي اعظم من كل علة، وهو يريد أن لها ms3148
~~مزية اعظم منها لا انه ذهب هول الأولى بانصرافها وحكم الثانية بحضورها.
~~وقال قوم: المعنى وما نريهم من آية إلا هي أهول فى صدورهم من التي مضت
~~قبلها.

# ثم قال تعالى { وأخذناهم بالعذاب } إذ عصوا فيها، وكفروا بها { لعلهم
~~يرجعون } إلى طاعته وإنما جاز أخذهم بالعذاب ليرجعوا مع العلم بأنهم لا
~~يرجعون لامكان أن يرجعوا اليه، لأن كلما فى المعلوم أنه لا يقع لا يجوز
~~أن يفعل العالم شيئا من أجل انه سيقع ولكن يجوز أن يفعل شيئا لامكان أن
~~يقع والمعنى - ههنا - لعلهم يرجعون الى طريق الحق الذي ذهبوا عنه الى
~~طريق الباطل.

# ثم حكى تعالى ما قال فرعون وملاءه لموسى عند ذلك فانهم { وقالوا يا أيها
~~الساحر ادع لنا ربك بما عهد عندك إننا لمهتدون } وقال قوم: إنما قالوا له
~~يا أيها الساحر لجهلهم بنبوته وصدقه واعتقادهم انه سحرهم بذلك. وقال قوم:
~~كان الساحر عندهم هو العالم ولم يكن صفة ذم. وقال الحسن: إنما قالوا ذلك
~~على وجه الاستهزاء بموسى، كما قال المشركون

# يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# وقال الزجاج: وجه ذلك انه جرى ذلك على ألسنتهم على عادتهم فيه قبل ذلك.
~~وقال قوم: أرادوا يا أيها الفطن يا أيها العالم، لأن السحر عندهم دقة
~~النظر والعلم بالشيء كالسحر الحلال، يقال فلان: يسحر بكلامه.

# وقال قوم: وخاطبوه بما تقدم تشبيها له بالساحر، فقالوا له { ادع لنا
~~ربك بما عهد عندك } معناه أن يا موسى ادع لنا ربك ليكشف عنا العذاب - فى
~~قول مجاهد - فانه متى كشف عنا ذلك اهتدينا ورجعنا إلى الحق الذي يدعونا
~~اليه. وفى الكلام حذف لأن تقديره فدعا موسى وسأل ربه وضرع اليه أن يكشف
~~عنهم العذاب، فكشف الله عنهم ذلك فاذا هم عند ذلك ينكثون. ومعناه ينقضون
~~ما عقدوا على أنفسهم. وقال قتادة: معناه يغدرون، وإنما أخبر الله تعالى
~~وقص خبر موسى وما جرى له تسلية للنبي صلى الله عليه وآله والمعنى إن حال
~~موسى مع قومه وحالك مع قومك سواء، ms3149 فاصبر إن أمرك يؤل إلى الاستعلاء، كما
~~آل أمر موسى عليه السلام.

### || [43.51-60]

# عشر آيات كوفي وشامي. واحدى عشرة في ما عداه، عدوا { مهين } ولم يعده
~~الكوفيون والشاميون.

# قرأ حفص عن عاصم { اسورة } بغير ألف. الباقون { أساورة } بألف. وقرأ
~~حمزة والكسائي وخلف " سلفا " بضم السين واللام. الباقون بفتحهما. فمن
~~قرأ بالضم فيهما أراد جمع سليف أي جمع قد مضى من الناس. ومن قرأ " أسورة
~~" أراد جمع سوار، وقال أبو عبيدة: وقد يكون أسوار جمع أسورة. ومن قرأ "
~~سلفا " بضم السين واللام جعله جمع سليف. وقال ابو علي: ويجوز أن يكون
~~جمع (سلف) مثل أسد واسد، ووثن ووثن. ومن فتح فلأن (فعلا) جاء في حروف
~~يراد بها الكثرة، فكأنه اسم من اسماء الجمع، كقولهم خادم وخدم. والفتح
~~اكثر. وقد روي - بضم السين - وقرأ الكسائي ونافع وابن عامر " يصدون " بضم
~~الصاد بمعنى يعرضون أي يعدلون. الباقون - بفتح الياء وكسر الصاد - بمعنى
~~يضجون. وقيل: هما لغتان.

# لما حكى الله تعالى عن قوم فرعون أنه حين كشف العذاب عنهم نكثوا عهدهم
~~وعادوا إلى ما كانوا عليه من الكفر، نادى فرعون في قومه الذين اتبعوه على
~~دينه، وقال لهم { يا قوم } على وجه التقرير لهم { أليس لي ملك مصر }
~~أتصرف فيها كما أشاء لا يمنعني احد منه { وهذه الأنهار } كالنيل وغيرها {
~~تجري من تحتي } أي من تحت أمري. وقيل: إنها كانت تجري تحت قصره، وهو مشرف
~~عليها { أفلا تبصرون } أن ما ادعيه حق وأن ما يقوله موسى باطل. وقيل:
~~قوله { من تحتي } معناه إن النيل كانت تجري منه أنهار تحت قصره. وقيل {
~~من تحتي } من بين يديه لارتفاع سريره. ثم قال لهم فرعون { أم أنا خير من
~~هذا الذي هو مهين ولا يكاد يبين } وقال قوم: معنى (أم) بل. فكانه قال: بل
~~أنا خير من موسى، وقال قوم: مخرجها مخرج المنقطعة، وفيها معنى المعادلة
~~لقوله { أفلا تبصرون } أم انتم بصراء، لأنهم لو قالوا نعم لكان بمنزلة
~~قولهم انت خير. والاصل فى المعادلة على أي الحالين ms3150 أنتم على حال البصر أم
~~على حال خلافه. ولا يجوز ان يكون المعنى على أي الحالين أنتم على حال
~~البصر أم حال غيرها فى أني خير من هذا الذي هو مهين، وإنما المعادلة
~~تفصيل ما أجمله. وقيل له - ها هنا - بتقدير أنا خير من هذا الذي هو مهين
~~أم هو إلا أنه ذكر ب (أم) لاتصال الكلام بما قبله. وحكى الفراء (اما
~~أنا) وهذا شاذ على انه جيد المعنى. والمهين الضعيف - في قول قتادة والسدي
~~- وقيل: معناه فقير. وقيل يمتهن نفسه فى جميع ما يحتاج اليه ليس له من
~~يكفيه، ولا يكاد يبين - وقال الزجاج للثة كانت فى لسانه.

# وقال قتادة: كانت فى لسانه آفة - وبه قال السدي. وقيل: إنه كان احترق
~~لسانه بالجمر الذي وضعه فى فيه حين أراد أن يعتبر فرعون عقله لما لطم
~~وجهه، وأراد أن يأخذ غير النار فصرف جبرائيل يده إلى النار، فدفع عنه
~~القتل، وقال الحسن: كان فى لسانه ثقل، فنسبه إلى ما كان عليه أولا.

# وقوله { فلولا ألقي عليه أساورة من ذهب } معناه هلا إن كان صادقا في
~~نبوته طرح عليه أساورة من ذهب. فمن قرأ (أساورة) بألف أراد جمع أسورة
~~وأسورة جمع سوار وهو الذي يلبس فى اليد. وأما اسوار، فهو الرامي الحاذق
~~بالرمي، ويقال أسوار - بالضم - ومن جعله جمع أسورة اراد أساوير، فجعل
~~الهاء عوضا عن الياء. مثل الزنادقة، فلذلك صرفه، لانه صار له نظير فى
~~الآحاد. ومثله فى الجمع الزنادقة. والاسورة الرجل الرامي الحاذق بالرمي
~~من رجال العجم.

# وقوله { أو جاء معه الملائكة مقترنين } قال قتادة ومعناه متتابعين، وقال
~~السدي معناه يقارن بعضهم بعضا. وقيل معناه متعاضدين متناصرين كل واحد مع
~~صاحبه مماليا له على أمره. وقال مجاهد: معناه مقترنين يمشون معه.

# وقوله { فاستخف قومه } يعني فرعون استخف عقول قومه، فأطاعوه في ما دعاهم
~~اليه، لانه احتج عليهم بما ليس بدليل، وهو قوله { أليس لي ملك مصر وهذه
~~الأنهار تجري من تحتي } ولو عقلوا وفكروا لقالوا ليس فى ملك الانسان ms3151 ما
~~يدل على انه محق لكون ملوك كثيرة يخالفونك مبطلين عندك، وليس يجب ان يأتي
~~مع الرسل ملائكة، لأن الذي يدل على صدق الجميع المعجز دون غيره.

# ثم اخبر الله تعالى عنهم بأنهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن طاعة الله
~~إلى معصيته. ثم قال { فلما أسفونا انتقمنا منهم } قال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والسدي وابن زيد: معنى اسفونا أغضبونا، لأن الله تعالى يغضب على
~~العصاة بمعنى يريد عقابهم، ويرضى عن المطيعين بأن يريد ثوابهم بما
~~يستحقونه من طاعاتهم ومعاصيهم كما يستحقون المدح والذم. وقيل الاسف هو
~~الغيظ من المغتم إلا انه - ها هنا - بمعنى الغضب. ثم بين تعالى بماذا
~~انتقم منهم، فقال { فأغرقناهم أجمعين } ثم قال { فجعلناهم سلفا ومثلا
~~للآخرين } فالسلف المتقدم على غيره قبل مجيء وقته، ومنه السلف في البيع.
~~والسلف نقيض الخلف. ومن قرأ - بضم السين واللام - فهو جمع سليف من الناس،
~~وهو المتقدم أمام القوم. وقيل: معناه { جعلناهم سلفا } متقدمين ليتعظ
~~بهم الآخرون. وقال قتادة: جعلناهم سلفا إلى النار ومثلا أي عظة للآخرين.
~~والمثل بيان عن أن حال الثاني كحال الأول بما قد صار فى الشهرة كالعلم،
~~فحال هؤلاء المشركين كحال من تقدم فى الاشراك بما يقتضي أن يجروا مجراهم
~~فى الاهلاك إن اقاموا على الطغيان.

# ثم قال الله تعالى { ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون } قيل:
~~المراد بذلك لما ضرب الله المسيح مثلا بآدم فى قوله

# إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم

# اعترض على النبي صلى الله عليه وآله عن ذلك قوم من كفار قريش، فانزل
~~الله تعالى هذه الآية. ووجه الاحتجاج في شبه المسيح بآدم أن الذي قدر أن
~~ينشىء آدم من غير ذكر قادر على إنشاء المسيح من غير ذكر، فلا وجه
~~لاستنكاره من هذا الوجه. وقيل: إنه لما ذكر المسيح بالبراءة من الفاحشة
~~وانه كآدم في الخاصة، قالوا: هذا يقتضي ان نعبده كما عبده النصارى. وقيل:
~~انه لما نزل قوله

# إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم

# قالوا ms3152 قد رضينا أن يكون آلهتنا مع المسيح. وروي عن النبي صلى الله عليه
~~وآله انه قال يوما لعلي عليه السلام

# " لولا أني اخاف ان يقال فيك ما قالت النصارى في عيسى لقلت فيك قولا لا
~~تمر بملاء إلا اخذوا التراب من تحت قدميك "

# انكر ذلك جماعة من المنافقين، وقالوا: لم يرض ان يضرب له مثلا إلا
~~بالمسيح، فانزل الله الآية.

# وقوله { يصدون } بكسر الصاد وضمها لغتان. وقد قرىء بهما مثل يشد ويشد
~~وينم وينم من النميمة. وقيل: معنى يصدون - بكسر الصاد - يضجون أي يضجون
~~سرورا منهم بأنهم عبدوا الأوثان كما عبد النصارى المسيح ومن ضمها أراد
~~يعرضون.

# ثم حكى عن الكفار انهم قالوا آلهتنا خير أم هو؟! قال السدي: يعنون أم
~~المسيح. وقال قتادة: يعنون أم محمد صلى الله عليه وآله وقيل: معنى سؤالهم
~~آلهتنا خير ام هو؟ انهم ألزموا مالا يلزم على ظن منهم وتوهم، كأنهم
~~قالوا: ومثلنا في ما نعبد مثل المسيح، فأيهما خير أعبادة آلهتنا أم عبادة
~~المسيح، على انه إن قال عبادة المسيح اقر بعبادة غير الله، وكذلك إن قال
~~عبادة الأوثان. وإن قال ليس فى عبادة المسيح خير، قصر به عن المنزلة التي
~~ليست لأحد من سائر العباد. وجوابهم عن ذلك إن اختصاص المسيح بضرب من
~~التشريف والانعام عليه لا يوجب العبادة له كما لا يوجب ذلك انه قد أنعم
~~على غيره النعمة. ووجه اتصال سؤالهم بما قبله انه معارضة لالهية الأوثان
~~بالهية المسيح كمعارضة إنشاء المسيح عن غير ذكر بانشاء آدم عليه السلام
~~من غير ذكر. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله ما ضربوه يعني المسيح مثلا
~~{ إلا جدلا } أي خصومة لك ودفعا لك عن الحق، لأن المجادلة لا تكون إلا
~~وأحد المجادلين مبطلا. والمناظرة قد تكون بين المحقين، لأنه قد يعارض
~~ليظهر له الحق.

# ثم قال تعالى { بل هم قوم خصمون } أي جدلون فى دفع الحق بالباطل.

# ثم وصف المسيح عليه السلام فقال { إن هو إلا عبد أنعمنا عليه } أي ليس
~~هو ms3153 سوى عبد خلقناه وانعمنا عليه { وجعلناه مثلا لبني إسرائيل } قال السدي
~~وقتادة: يعني موعظة وعبرة لهم يعتبرون به ويتعظون به. ثم قال { ولو نشاء
~~لجعلنا منكم ملائكة } أي بدلا منكم معاشر بني آدم ملائكة في الارض {
~~يخلفون } بني آدم غير انه انشأ بني آدم لاسباغ النعمة عليهم. وقرأ قالون
~~عن نافع { آلهتنا } بهمزة واحدة بعدها مدة. الباقون بهمزتين على اصولهم،
~~غير انه لم يفصل احد بين الهمزتين بألف، وانما حققهما اهل الكوفة وروح.
~~ولين الباقون الثانية. وقال ابو عبد الله بن خالويه: هي ثلاث ألفات
~~الأولى للتوبيخ والتقرير بلفظ الاستفهام والثانية الف الجمع والثالثة
~~اصلية. والاصل { ءالهتنا } فصارت الهمزة الثانية مدة ثم دخلت الف
~~الاستفهام.

### || [43.61-65]

# الضمير في قوله { وإنه لعلم للساعة } يحتمل أن يكون راجعا إلى عيسى
~~عليه السلام لأن ظهوره يعلم به مجيء الساعة، لانه من أشراطها، وهو قول
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والسدي وابن زيد. وقيل: إنه اذا نزل
~~المسيح رفع التكليف لئلا يكون رسولا الى اهل ذلك الزمان في ما يأمرهم به
~~عن الله وينهاهم عنه. وقيل: انه عليه السلام يعود غير مكلف فى دولة
~~المهدي وإن كان التكليف باقيا على اهل ذلك الزمان. وقال قوم: إن الضمير
~~يعود الى القرآن يعلمكم بقيامها ويخبركم عنها وعن احوالها. وهو قول
~~الحسن، والفائدة بالعلم بالساعة انه يجب التأهب لها من اجل انها تقوم
~~للجزاء لا محالة، وفى الشك فيها فتور فى العمل لها، ويجب لأجلها اجتناب
~~القبائح التي يستحق بها الذم والعقاب واجتناء المحاسن التي يستحق بها
~~المدح والثواب. وروي عن ابن عباس شاذا أنه من - العلم - بفتح العين
~~واللام بمعنى انه علامة ودلالة على الساعة وقربها.

# ثم خاطب الأمة فقال { فلا تمترن بها } أي لا تشكن فيها. والمرية الشك
~~ويدل على ان المراد به جميع الامة قوله { وأتبعوني هذا صراط مستقيم } أي
~~ما أخبرتكم به من البعث والنشور والثواب والعقاب { صراط مستقيم } ثم
~~نهاهم فقال { ولا يصدنكم الشيطان } أي لا يمنعكم الشيطان عن اتباع
~~الطريق المستقيم ms3154 الذي بينه الذي يفضي بكم إلى الجنة، ولا يعدل بكم إلى
~~الطريق المؤدي إلى النار { إنه لكم عدو مبين } فالعداوة طلب المكروه
~~والمكيدة والايقاع فى كل مهلكة من أجل العداوة التي فى هلاك صاحبها شفاء
~~لما فى صدره منها.

# ثم اخبر تعالى عن حال عيسى عليه السلام حين بعثه الله نبيا فقال { ولما
~~جاء عيسى بالبينات } يعني بالمعجزات. قال قتادة يعني بالانجيل { قال }
~~لهم { قد جئتكم بالحكمة } أي بالذي من عمل به من العباد نجا ومن خالفه
~~هلك. وقوله تعالى { ولأبين لكم بعض الذي تختلفون فيه }. قال مجاهد: يعني
~~من احكام التوراة وقال قوم: تقديره قد جئتكم بالانجيل، وبالبينات التي
~~يعجز عنها الخلق. والذي جاء به عيسى هو بعض ما اختلفوا فيه، وبين لهم
~~فيه. وقال قوم: البعض يراد به - ها هنا - الكل كأنه قال: ولأبين لكم جميع
~~ما تختلفون فيه. وقيل أراد به من أمر دينكم دون أمر دنياكم. والاختلاف
~~اصل كل عداوة. والوفاق أصل كل ولاية لأن الخلاف يوجب البغضة، ثم يقوى
~~بالكثرة حتى يصير عداوة، ثم قال لهم يعني عيسى عليه السلام { فاتقوا الله
~~} بأن تجتنبوا معاصيه وتفعلوا طاعاته { وأطيعون } في ما أدعوكم اليه من
~~العمل بطاعة الله. ثم قال لهم ايضا { إن الله } الذي تحق له العبادة {
~~هو ربي وربكم فاعبدوه } خالصا ولا تشركوا به معبودا آخر. ثم قال { هذا
~~صراط مستقيم } يفضي بكم إلى الجنة وثواب الله.

# وقوله { فاختلف الأحزاب من بينهم } قال السدي يعني اليهود والنصارى.
~~وقال قتادة: يعني الفرق الذين تحزبوا فى أمر عيسى عليه السلام فقال الله
~~تعالى { فويل للذين ظلموا } نفوسهم بارتكاب معاصي الله { من عذاب يوم
~~أليم } وهو يوم القيامة.

### || [43.66-70]

# يقول الله تعالى مخاطبا لخلقه وموبخا لهم { هل ينظرون } أي هؤلاء
~~الكفار، ومعناه هل ينتظرون { إلا الساعة } يعني القيامة. وقيل: معناه هل
~~ينتظر بهم لأنهم لم يكونوا ينتظرونها، فاضاف اليهم مجازا. وقيل: سميت
~~القيامة الساعة لقرب أمرها، كأنها تكون في ساعة. ثم يحصل اهل الجنة فى
~~الجنة واهل النار ms3155 فى النار، وقيل: سميت بذلك لانها ابتداء أوقات الآخرة،
~~فهي ابتداء تجديد الساعات.

# وقوله { بغتة } أي فجأة، وإنما كانت الساعة بغتة مع تقديم الانذار بها،
~~لانهم مع الانذار لا يدرون وقت مجيئها، كما لا يدري الانسان وقت الرعد
~~والزلازل، فتأتي بغتة وإن علم انها تكون.

# ثم قال تعالى { الأخلاء } وهو جمع خليل { يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا
~~المتقين } يعني من كانت خلته فى دار الدنيا فى غير طاعة الله بل كانت في
~~معصية الله، فان تلك الخلة تنقلب عليه عداوة، لان صاحبها يتبين فساد تلك
~~الخلة يوم القيامة وإنما كان كذلك، لان كل واحد من المتخالين فى غير طاعة
~~الله يزين لصاحبه خلاف الحق ويدعوه إلى ما يوبقه ويورثه سوء العاقبة بدل
~~ما كان يلزمه من النصيحة له فى الدعاء إلى ترك القبيح وفعل الحسن ثم
~~استثنى من جملة الأخلاء الذين اخبر عنهم أنهم يصيرون اعداءا { المتقين }
~~لأن من كانت مخالته في طاعة الله وعلى ما أمر الله به فانها تتأكد ذلك
~~اليوم ولا تنقلب عداوة.

# ثم اخبر تعالى بما يقال للمؤمنين المطيعين من عباده فانه يناديهم فيقول
~~لهم { يا عبادي } وخصهم بأنهم عباده من حيث أطاعوه واجتنبوا معاصيه { لا
~~خوف عليكم اليوم } من العقاب { ولا أنتم تحزنون } من فوت الثواب. ثم وصف
~~عباده وميزهم من غيرهم فقال { الذين آمنوا بآياتنا } يعني الذين صدقوا
~~بحجج الله فاتبعوها { وكانوا مسلمين } أي مستسلمين لما امرهم الله به
~~منقادين له.

# ثم بين انه يقال لهم { ادخلوا الجنة أنتم وأزواجكم } اللاتي كن مؤمنات {
~~تحبرون } أي تسرون فيها، والحبور السرور الذي يظهر فى بشرة الوجه اثره،
~~وحبرته حسنة بما يظهر أثر السرور به. وقال قتادة وابن زيد: معنى { تحبرون
~~} تنعمون - قال السدي: معناه تكرمون، والمراد بالأزواج من كان مستحقا
~~للثواب ودخل الجنة. وقيل: المراد بالأزواج اللاتي يزوجهم الله بهن من
~~الحور العين فى الجنة.

### || [43.71-75]

# قرأ نافع وابن عامر وحفص عن عاصم { ما تشتهيه } الانفس ب (هاء).
~~الباقون " تشتهي " بلا هاء. وحذف الهاء من الصلة ms3156 إذا كانت للمفعول حسن،
~~كقوله تعالى

# أهذا الذي بعث الله رسولا

# ومن أثبتها، فلأنه الأصل.

# لما استثنى الله تعالى المتقين من جملة الاخلاء الذين تنقلب خلتهم عداوة
~~وأن خلتهم باقية وأنه يقال لهم ولأزواجهم إدخلوا الجنة محبورين، اخبر بما
~~لهم فيها من انواع اللذات، فقال { يطاف عليهم بصحاف من ذهب وأكواب }
~~وتقديره تنقل ألوان الطعام اليهم فى صحاف الذهب. ثم يؤتون باكواب الشراب
~~على جهة الاستمتاع فى جميع تلك الأحوال. والصحاف الجامات التي يؤكل فيها
~~الوان الأطعمة واحدها صحفة. والذي يطوف بذلك الوصف او الوصايف من الحور
~~العين الذين يخلقهم الله فى الجنة واكتفى بذكر الصحاف والاكواب عن ذكر
~~الطعام والشراب. وواحد الاكواب كوب وهو إناء على صورة الابريق لا أذن له
~~ولا خرطوم قال الأعشى:

# صليفية طيبا طعمها

# لها زبد بين كوب ودن

# وهو كالكأس للشراب. وقال السدي: الصحاف القصاع.

# وقوله تعالى { وفيها } يعني فى الجنة { ما تشتهى الأنفس وتلذ الأعين }
~~وإنما اضاف الالتذاذ إلى الاعين وهو للسان لأن المناظر الحسنة سبب من
~~اسباب اللذة، فاضافتها إلى هذه الجهة احسن وأبلغ لما فيه من البيان مع
~~الايجاز، لأنه الموضع الذى يلتذ الانسان به عند رؤيته بعينه.

# ثم قال { وأنتم فيها } يعني فى الجنة وفي هذه الأنواع من اللذات {
~~خالدون } أى مؤبدون. وقوله { وتلك الجنة التي أورثتموها بما كنتم تعملون
~~} قال الحسن: ورث الله تعالى الذين اطاعوه وقبلوا امره ونهيه منازل
~~الذين عصوه ولم يقبلوا أمره ونهيه. ويجوز ان يكون المراد لما كانت الجنة
~~جزاء على أعمالهم التي عملوها وعقيب ذلك عبر عن ذلك بأنهم أورثوها. ثم
~~بين ما لهم في الجنة ايضا فقال { لكم } معاشر المتقين { فيها } يعني في
~~الجنة { فاكهة كثيرة } أى ثمار عظيمة { منها تأكلون }.

# ثم اخبر تعالى عن حال أهل النار والعصاة فقال { إن المجرمين } يعني
~~الذين عصوا الله { في عذاب جهنم } وعقابها { خالدون } أى دائمون { لا
~~يفتر عنهم العذاب } واصل الفتور ضعف الحرارة { وهم فيه } يعني في العذاب
~~{ مبلسون } أى يائسون من رحمة الله وفرجه ms3157 - وهو قول قتادة - والابلاس
~~اليأس من الرحمة من شدة الحيرة، يقال أبلس فلان إذا تجبر عند انقطاع
~~الحجة.

### || [43.76-80]

# لما بين الله تعالى ما يفعله بالفساق والمجرمين من انواع العذاب بين انه
~~لم يظلمهم بذلك لانه تعالى غني عن ظلمهم عالم بقبح الظلم، ومن كان كذلك
~~لا يفعل القبيح، والظلم قبيح. وبين انهم هم الذين ظلموا أنفسهم بارتكابهم
~~المعاصي وفعل القبائح. ثم حكى تعالى ما ينادي به هؤلاء العصاة في حال
~~العذاب، فانهم ينادون مالكا خازن النار فيقولون { يا مالك ليقض علينا
~~ربك } أي ليميتنا حتى نتلخص من العذاب، فيقول مالك مجيبا لهم { إنكم
~~ماكثون } أى لابثون فيها. وقال ابن عباس والسدي: إنما يجيبهم مالك خازن
~~جهنم بذلك بعد الف سنة، وقال عبد الله بن عمر: بعد أربعين سنة. وقال نوف:
~~بعد مئة عام.

# ثم اخبر تعالى إنه جاء الخلق بالحق في ما أخبر به من حال اهل الجنة واهل
~~النار. ولكن اكثركم معاشر الخلق كارهون للحق. وإنما لا يكره ذلك المؤمنون
~~منكم.

# ثم قال { أم أبرموا أمرا فإنا مبرمون } أي اجمعوا على التكذيب أي عزموا
~~عليه فانا مجمعون على الجزاء لهم بالتعذيب - وهو قول قتادة - ويكون ذلك
~~على وجه الأزدواج، لان العزم لا يجوز عليه تعالى، ومثله

# وجزاء سيئة سيئة مثلها

# وقيل: معناه أم احكموا أمرا فى المخالفة، فانا محكمون أمرا فى
~~المجازاة.

# ثم قال { أم يحسبون أنا لا نسمع سرهم ونجواهم } أي يظن هؤلاء الكفار انا
~~لا نسمع سرهم ونجواهم أي ما يخفونه بينهم وما يعلنونه. ثم قال تعالى {
~~بلى } نسمع ذلك وندركه ومع ذلك { ورسلنا لديهم يكتبون } قال السدي
~~وقتادة: معناه إن رسلنا الذين هم الحفظة لديهم يكتبون ما يفعلونه
~~ويقولونه.

# وقد روي إن سبب نزول هذه الآية ما هو معروف فى الكتب لا نطول بذكره

### || [43.81-85]

# قيل فى معنى قوله { قل إن كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين } اقوال:

# احدها - فانا أول الآنفين من عبادته، لأن من كان له ولد لا يكون إلا
~~جسما محدثا ومن ms3158 كان كذلك لا يستحق العبادة، لأنه لا يقدر على النعم
~~التي يستحق بها العبادة تقول: العرب عبدت فصمت قال الفرزدق:

# واعبد ان يهجى كليب بدارم

# وقال آخر:

# ألا هذيت أم الوليد واصبحت

# لما أبصرت في الرأس مني تعبد

# الثاني - ما قاله ابن زيد وابن أسلم وقتادة: إن (ان) بمعنى (ما) وتقديره
~~ما كان للرحمن ولد فأنا اول العابدين لله.

# الثالث - هو انه لو كان له ولد لعبدته على ذلك كما تقول لو دعت الحكمة
~~إلى عبادة غير الله لعبدته لكنها لا تدعوا إلى عبادة غيره، وكما تقول: لو
~~دل الدليل على أن له ولدا لقلت به، لكنه لا يدل، فهذا تحقيق نفي الولد
~~لانه تعليق محال بمحال.

# الرابع - قال السدي: لو كان له ولد لكنت اول من عبده بأن له ولدا، لكن
~~لا ولد. وهذا قريب من الوجه (الثالث).

# الخامس - إن كان لله ولد على قولكم، فأنا أول من وحده وعبده على ان لا
~~ولد له - ذهب اليه مجاهد - وإنما لم يجز على الله تعالى الولد لانه لا
~~يخلو من ان يضاف اليه الولد حقيقة او مجازا، وحقيقته أن يكون مخلوقا من
~~مائه او مولودا على فراشه، وذلك مستحيل عليه تعالى. ومجازه أن يضاف اليه
~~على وجه التبني وإنما يجوز فيمن يجوز عليه حقيقته، ألا ترى انه لا يقال
~~تبنى شاب شيخا لما لم يمكن أن يكون له ولد حقيقة، وانما جاز ان يضاف إلى
~~شيخ شاب على انه تبناه لما كان حقيقته مقدورة فيه، وكذلك لا يقال تبنى
~~انسان بهيمة لما كان يستحيل أن يكون مخلوقا من مائه او على فراشه، فلما
~~استحال حقيقته على الله تعالى استحال عليه مجازه ايضا. وإنما جاز أن
~~يقال روح الله، ولم يجز ان يقال ولد الله لأن روح الله بمعنى ملك الله
~~للروح، وإنما اضيف اليه تشريفا. وإن كانت الارواح كلها لله بمعنى انه
~~مالك لها. ولا يعرف مثل ذلك فى الولد. ثم نزه نفسه تعالى عن اتخاذ الولد
~~فقال { سبحان رب ms3159 السماوات والأرض } يعني الذي خلقهن { رب العرش } أي
~~خالقه ومدبره { عما يصفون } من اتخاذ الولد، لأن من قدر على خلق ذلك
~~وإنشائه مستغن عن اتخاذ الولد.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله على وجه التهديد للكفار { فذرهم } أي
~~اتركهم { يخوضوا } فى الباطل { ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون }
~~بمعنى يوعدون فيه بالعذاب الأبدي.

# وقال تعالى { وهو الذي في السماء إله } أي يحق له العبادة فى السماء
~~ويحق له العبادة فى الأرض، وإنما كرر لفظة إله فى قوله { وفي الأرض إله }
~~لأحد امرين:

# احدهما - للتأكيد ليتمكن المعنى فى النفس لعظمه فى باب الحق.

# الثاني - إن المعنى هو فى السماء إله، يجب على الملائكة عبادته، وفي
~~الأرض اله يجب على الآدميين عبادته { وهو الحكيم } في جميع افعاله {
~~العليم } بجميع المعلومات { وتبارك } وهو مأخوذ من البرك وهو الثبوت،
~~ومعناه جل الثابت الذي لم يزل ولا يزال. وقيل: معناه جل الذي عمت بركة
~~ذكره { الذي له ملك السماوات والأرض } أي الذى له التصرف فيهما بلا دافع
~~ولا منازع { وما بينهما وعنده علم الساعة } يعني علم يوم القيامة، لانه
~~لا يعلم وقته على التعيين غيره { وإليه ترجعون } يوم القيامة فيجازي كلا
~~على قدر عمله.

# فمن قرأ بالتاء خاطب الخلق. ومن قرأ بالياء رد الكناية إلى الكفار
~~الذين تقدم ذكرهم.

### || [43.86-89]

# قرأ عاصم وحمزة { وقيله } بكسر اللام على تقدير وعنده علم الساعة وعلم
~~قيله. والباقون بالنصب. وقال الاخفش: ردا على قوله { أم يحسبوا أنا لا
~~نسمع سرهم... وقيله } وهو نصب على المصدر. وقال قوم: معناه أم يحسبون انا
~~لا نسمع سرهم ولعلمهم وقيله، لأنه لما قال { وعنده علم الساعة } كان
~~تقديره ويعلم قيله، وقرأ قتادة { وقيله } بالرفع جعله ابتداء.

# يقول الله تعالى مخبرا إن الذي يدعونه الكفار إلها ويوجهون عبادتهم
~~اليه من الأصنام والاوثان وغيرها لا يملكون من دون الله الشفاعة. وهي
~~مسألة الطالب العفو عن غيره وإسقاط الضرر عنه، لأن حقيقة الشفاعة ذلك.
~~وعند قوم يدخل فيها المسألة فى زيادة المنافع. ثم استثنى من ms3160 جملتهم من
~~شهد بالحق وهم عالمون بذلك وهم الملائكة وعيسى وعزير. وقيل: المعنى ولا
~~يشفع الملائكة وعيسى وعزير الا من شهد بالحق، وهو يعلم الحق - ذكره مجاهد
~~- وقال قوم { إلا من شهد بالحق } الملائكة وعيسى وعزير لهم عند الله
~~شهادة بالحق. وقيل: المعنى إلا من يشهد بأنه أهل العفو عنه { وهم يعلمون
~~} ذلك. وهؤلاء أصحاب الصغائر والذين تابوا من الكبائر.

# ثم قال تعالى و { لئن سألتهم } يا محمد يعني هؤلاء الكفار { من خلقهم }
~~وأخرجهم من العدم إلى الوجود { ليقولن الله } لانهم يعلمون ضرورة أن
~~الاصنام لم تخلقهم. فقال الله تعالى معنفا لهم { فأني يؤفكون } مع علمهم
~~بأن الله هو خالقهم، فكيف ينقلبون عن عبادته إلى عبادة غيره.

# وقوله { وقيله يا رب } من نصبه احتمل ان يكون بقوله { إلا من شهد بالحق
~~} وقال { وقيله يا رب إن هؤلاء قوم لا يؤمنون } على وجه الانكار عليهم.
~~وقيل: المعنى أم يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجواهم... وقيله. وقال الزجاج:
~~الاختيار { وعنده علم الساعة } ويعلم { قيله } ومن جر فعلى تقدير وعنده
~~علم الساعة وعلم قيله يا رب. وقيل: معنى { وقيله } أنه شكا محمد صلى الله
~~عليه وآله شكوة إلى ربه. ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { فاصفح عنهم }
~~أي اعف عنهم. قال قتادة: وكان ذلك قبل أمره إياه بقتالهم { وقل سلام }
~~رفع على تقديره وهو عليكم سلام أي ما سلم به من شرهم وأذاهم. وقال الحسن:
~~يعني { وقل سلام } احلم عنهم ثم هددهم فقال { فسوف تعلمون } بالتاء على
~~وجه الخطاب. الباقون بالياء على الخبر عن الكفار الذين مضى ذكرهم.

### | [44 - سورة الدخان]

### || [44.1-6]

# ست آيات في الكوفي وخمس فى الباقين.

# قد بينا معنى (حم) في ما مضى وإختلاف الناس فيه وان أقوى الوجوه انه اسم
~~للسورة. وإنما كرر ذكر (حم) لانه ينبىء عن استفتاح السورة بذكر الكتاب
~~على وجه التعظيم إذ على ذلك جميع الحواميم، فهو اسم علم للسورة مضمن
~~بمعنى الصفة من وجهين:

# احدهما - انها من الحروف العربية. والآخر أنه استفتحت بذكر ms3161 الكتاب على
~~طريق المدحة.

# وقوله { والكتاب المبين } فالمراد بالكتاب القرآن، وجره بأنه قسم. وقال
~~قوم: تقديره ورب الكتاب المبين، وإنما أقسم به لينبىء عن تعظيمه. لان
~~القسم يؤكد الخبر بذكر المعظم منعقدا بما يوجب أنه حق كما أن تعظيمه حق.
~~وإنما وصف بأنه مبين وهو بيان مبالغة فى وصفه بأنه بمنزلة الناطق بالحكم
~~الذي فيه من غير أن يحتاج إلى استخراج الحكم من مبين غيره، لأنه يكون من
~~البيان ما لا يقوم بنفسه دون مبين حتى يظهر المعنى فيه.

# وقوله { إنا أنزلناه في ليلة مباركة } إخبار منه تعالى أنه انزل القرآن
~~في الليلة المباركة، وهي ليلة القدر - فى قول قتادة وابن زيد - وقال قوم:
~~هي ليلة النصف من شعبان. والأول أصح لقوله تعالى

# شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن

# وقيل هي فى كل شهر رمضان فيها تقسم الآجال والأرزاق وغيرهما من الألطاف
~~- فى قول الحسن - وقيل: انزل إلى السماء الدنيا فى ليلة القدر. ثم انزل
~~نجوما على النبي صلى الله عليه وآله وقيل ينزل فى ليلة القدر قدر ما
~~يحتاج اليه فى تلك السنة. وقيل المعنى إن ابتداء انزاله فى ليلة مباركة،
~~ووصفها. بأنها مباركة لان فيها يقسم الله تعالى نعمه على عباده من السنة
~~إلى السنة. والبركة نماء الخير، وضده الشؤم وهو نماء الشر، فالليلة التي
~~انزل فيها كتاب الله مباركة، فان الخير ينمى فيها على ما دبره الله لها
~~من علو الخير الذي قسمه فيها.

# وقوله { إنا كنا منذرين } فالانذار الاعلام بموضع الخوف ليتقى وموضع
~~الأمن ليرتجى، فالله تعالى قد انذر العباد بأتم الانذار من طريق العقل
~~والسمع وقوله { فيها يفرق كل أمر حكيم } فحكيم - ههنا - بمعنى محكم، وهو
~~ما بيناه من انه تعالى يقسم فى هذه الليلة الآجال والارزاق وغيرها.

# وقوله { أمرا من عندنا } يحتمل أن يكون نصبا على الحال، وتقديره
~~انزلناه آمرين. ويحتمل أن يكون على المصدر وتقديره يفرق كل أمر فرقا،
~~ووضع امرا موضعه.

# وقوله { إنا كنا مرسلين } اخبار منه تعالى انه يرسل الرسل { رحمة ms3162 } أي
~~نعمة. ونصبه على المصدر واختار الأخفش النصب على الحال أي انزلناه آمرين
~~راحمين. ويجوز ان يكون نصبا على انه مفعول له أي انزلناه للرحمة. وسميت
~~النعمة رحمة، لانها بمنزلة ما يبعث على فعله رقة القلب على صاحبه ومع
~~داعي الحكمة إلى الاحسان اليه يؤكد أمره.

# وقوله { إنه هو السميع العليم } معناه إنه يسمع ما يقوله خلقه من
~~المبطلين والمحقين فيجيب كلا منهم على ما يعلمه من مصلحته من إرساله
~~الرسل اليه وإنعامه عليه

### || [44.7-11]

# قرأ اهل الكوفة إلا حفصا { رب السماوات } خفضا بدلا من قوله { رحمة من
~~ربك... رب السماوات } الباقون بالرفع على الاستئناف. ويجوز أن يكون خبر
~~(إن) في قوله { إنه هو السميع العليم }.

# لما ذكر الله تعالى أنه - عز وجل - السميع العليم، وصف نفسه ايضا بأنه
~~الذي خلق السموات والأرض ودبرهما، ودبر ما فيهما { إن كنتم موقنين } بهذا
~~الخبر محققين له، وقيل: إن وجه الاحتجاج بذكر رب السموات والارض - ههنا
~~- أن الذي دبرهما على ما فيه مصالح العباد هو الذي دبر الخلق بارسال
~~الرسول رحمة منه بعباده على ما فيه مصالحهم. ومعنى { إن كنتم موقنين } أي
~~إن كنتم ممن يطلب اليقين، فهذا طريق اليقين يلج الصدور بالعلم، وهو حال
~~يجده الانسان من نفسه عند التعقل. ولهذا يقال: من وجد برد اليقين كان من
~~المتقين. ولذلك لا يوصف الله تعالى باليقين وإن وصف بأنه عالم وعليم.

# ثم بين تعالى انه لا أحد يستحق العبادة سواه بقوله { لا إله إلا هو }
~~وانه { يحيي } الخلق بعد موتهم { ويميت } أي ويميتهم بعد احيائهم { ربكم
~~} الذى خلقكم ودبركم { ورب آبائكم } الذى خلقهم ودبرهم { الأولين } الذين
~~سبقوكم وتقدموكم.

# ثم اخبر تعالى عن الكفار فقال ليس هؤلاء بموقنين بما قلناه { بل هم في
~~شك } يعني بما أخبرناك به ووصفنا الله تعالى به { يلعبون } مع ذلك
~~ويسخرون.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { فارتقب } قال قتادة: فانتظر { يوم
~~تأتي السماء بدخان مبين } والدخان الظلمة التي كانت تغشى أبصار المشركين
~~من قريش لشدة الجوع وحين ms3163 دعا عليهم النبي صلى الله عليه وآله، فقال

# " اللهم سنين كسنين يوسف "

# - فى قول ابن مسعود والضحاك - وقال ابن عباس والحسن وهو المروي عن النبي
~~صلى الله عليه وآله إن الدخان آية من اشراط الساعة تدخل فى مسامع الكافر
~~والمنافق حتى يكون كالراس الحنيذ ونصيب المؤمن منه مثل الزكمة. و { يغشى
~~الناس } يعني الدخان يغشى الناس. ثم حكى تعالى بأن هؤلاء الكفار يقولون
~~عند ذلك { هذا عذاب أليم } أي مؤلم موجع. والغشى اللباس الذي يغمر الشيء،
~~لأن الانسان قد يلبس الازار ولا يغشيه. فاذا غمه كان قد غشاه. والغاشية
~~من الناس الجماعة يغشون، وغاشية السرج من ذلك، ومنه قوله

# يغشى الليل النهار

# والعذاب استمرار الألم ووصفه ب (أليم) مبالغة فى سببه، لأجل استمراره
~~وصار بالعرف عبارة عن العقاب، لان الألم الذي يفعل للعوض والاعتبار، كأنه
~~لا يعتد به لما يؤل اليه من النفع.

### || [44.12-16]

# لما اخبر الله تعالى أن الدخان يغشى الناس عذابا لهم وعقابا للكفار،
~~وحكى أنهم يقولون هذا عذاب أليم، حكى ايضا انهم يقولون ويدعون { ربنا
~~اصرف عنا العذاب } الذي أنزلته من الدخان { إنا موقنون } بأنه لا إله
~~غيرك، وأن لا يستحق العبادة سواك. فقال تعالى { أنى لهم الذكرى } قال ابن
~~عباس معناه (كيف)؟ وقال غيره معناه من أين لهم الذكرى { وقد جاءهم رسول
~~مبين } وحثهم على ذلك فلم يقبلوا منه، وهذا زمان سقوط التكليف لكونهم
~~ملجئين فلا تقبل لهم توبة.

# وقوله { ثم تولوا عنه وقالوا معلم مجنون } قال مجاهد: المعنى ثم تولوا
~~عن محمد صلى الله عليه وآله وقالوا هو معلم يعلمه غيره، ونسبوه إلى
~~الجنون، وأنه مجنون. ثم قال تعالى { إنا كاشفوا العذاب قليلا } على وجه
~~التبكيت لهم على شدة عنادهم إنا لو كشفنا عنكم العذاب ورفعناه عنكم {
~~إنكم عائدون } فمن قال إن العذاب بالدخان عند رفع التكليف قال { إنكم
~~عائدون } فى العذاب، وهو قول قتادة ومن ذهب إلى انه فى الدنيا مع بقاء
~~التكليف، قال معناه { إنكم عائدون } في الضلال. وهو قول جماعة.

# وقوله { يوم ms3164 نبطش البطشة الكبرى } فالبطش الأخذ بشدة وقع الألم، بطش به
~~يبطش بطشا، ومثله عرش يعرش ويعرش، وهو باطش، واكثر ما يكون بوقوع الضرب
~~المتتابع، فأجري افراغ الألم المتتابع مجراه و { البطشة الكبرى } قال ابن
~~مسعود ومجاهد وابو العالية، وروى عن ابن عباس وابي بن كعب والضحاك وابن
~~زيد: هو ما جرى عليهم يوم بدر - وفي رواية أخرى عن ابن عباس والحسن انه
~~يوم القيامة، وهو اختيار الجبائي.

# وقوله { إنا منتقمون } اخبار منه تعالى أنه ينتقم من هؤلاء الكفار
~~بانزال العقوبة بهم، وقد فرق قوم بين النقمة والعقوبة: بأن النقمة ضد
~~النعمة، والعقوبة ضد المثوبة، فهي مضمنة بأنها بعد المعصية فى الصفة،
~~وليس كذلك النقمة وإنما تدل الحكمة على انها لا تقع من الحكيم إلا لأجل
~~المعصية.

### || [44.17-21]

# أقسم تعالى انه فتن قبلهم يعني قبل كفار قوم النبي صلى الله عليه وآله {
~~قوم فرعون } أى اختبرناهم، وشددنا عليهم بأن كلفناهم، لأن الفتنة شدة
~~التعبد فى الأخذ بالسراء والضراء، وأصلها الاحراق بالنار لخلاص الذهب
~~من الغش، فهذه الشدة كشدة الاحراق للخلاص. وقيل: الفتنة معاملة المختبر
~~ليجازى بما يظهر دون ما يعلم مما لم يعلم { وجاءهم رسول كريم } أى حقيق
~~بالتكرم فى الدعاء إلى الله والبرهان الواضح والدليل القاهر حتى يسلكوا
~~طريق الهدى المؤدي إلى ثواب الجنة ويعدلوا عن طريق الردى المؤدي إلى
~~العقاب. وقيل: معناه كريم عند الله بما استحق بطاعته من الاكرام
~~والاجلال.

# وقوله { أن أدوا إلي عباد الله } قال الحسن: هو مثل قوله

# أن أرسل معنا بني إسرائيل

# ف { عباد الله } منصوب ب { أدوا } وقيل: هو منصوب على النداء. أي يا
~~عباد الله أدوا ما أمركم به، فى قول الفراء { إني لكم رسول أمين } على ما
~~اؤديه اليكم وادعوكم اليه، { وأن لا تعلوا على الله } قال ابن عباس:
~~معناه أن لا تطغوا عليه بافتراء الكذب عليه. وقال قتادة: معناه ان لا
~~تبغوا عليه بكفر نعمه، وقيل معناه أن لا تتكبروا على الله بترك طاعته
~~وإتباع أمره. وقيل: معناه أن لا ms3165 تبغوا على أولياء الله بالبغي عليهم.
~~وقال الحسن: معناه لا تستكبروا عليه بترك طاعته { إني آتيكم بسلطان مبين
~~} أي بحجة واضحة لأن السلطان الحجة والمبين الظاهر الذي مع ظهوره يظهر
~~الحق، فكأنه اظهره. ثم قال لهم { وإني عذت بربي } الذي خلقني { وربكم }
~~الذي خلقكم { أن ترجمون } قال ابن عباس وابو صالح: الرجم الذي استعاذ منه
~~موسى هو الشتم، كقولهم: هو ساحر كذاب ونحوه، وقال قتادة: هو الرجم
~~بالحجارة. ثم قال لهم { وإن لم تؤمنوا لي فاعتزلون } أي لم تؤمنوا بي،
~~فاللام بمعنى الباء ومعناه وإن لم تصدقوني فى أني رسول الله اليكم وأن ما
~~ادعوكم اليه حق يجب عليكم العمل به فلا أقل من أن تعتزلون بصرف أذاكم
~~عني، لانكم إن لا تجاوزا الاحسان بالاحسان، فلا اساءة. وإنما دعاهم إلى
~~ترك ملابسته بسوء إن اصروا على الكفر ولم يقبلوا إلى الايمان لان هذا أمر
~~يدعو اليه العقل ببديهته ولا يحتاج إلى برهان.

### || [44.22-29]

# قرأ ابو جعفر (فاكهين) بغير الف - ها هنا - وفى المطففين. وفي الطور
~~وافقه الداجوني وحفص فى المطففين.

# حكى الله تعالى أن موسى حين يئس من قومه ان يؤمنوا به { دعا } الله {
~~ربه } فقال { إن هؤلاء قوم مجرمون } وقيل إنه دعا بما يقتضيه سوء افعالهم
~~وقبح إجرامهم وسوء معاملتهم له، فكأنه قال: اللهم عجل لهم بما يستحقونه
~~باجرامهم ومعاصيهم بما به يكونون نكالا لمن بعدهم، وما دعا بهذا الدعاء
~~إلا بعد إذن الله له فى الدعاء عليهم.

# وقوله { فأسر بعبادي } الفاء وقعت موقع الجواب، وتقديره فدعا فأجيب بأن
~~قيل له { فأسر بعبادي } فهي عطف وقع موقع جواب الدعاء. وأمره الله تعالى
~~بأن يسير بأهله والمؤمنين به لئلا يروهم إذا خرجوا نهارا، واعلمه { إنكم
~~متبعون } أنه سيتبعهم فرعون وقومه ويخرجون خلفهم، وامره بأن { يترك البحر
~~رهوا } أي ساكنا على ما هو به من كثرته إذا قطعه، ولا يرده إلى ما كان
~~ويقال: عيش راه إذا كان خفضا وادعا. وقال قوم: معناه اترك البحر يبسا.
~~وقيل: طريقا يابسا. وقال ابن ms3166 الاعرابي: معناه واسعا ما بين الطاقات.
~~وقال خالد ابن خيبري: معناه رمثا أي سهلا ليس برمل ولا حزن. ذكره
~~الأزهري يقال: جاء الخيل رهوا أي متتابعة. وقال ابن الاعرابي الرهو من
~~الخيل والطير السراع. وقال العكلي: المرهي من الخيل الذي تراه كأنه لا
~~يسرع، وإذا طلب لا يدرك، ويقال: أعطاه سهوا رهوا أي كثيرا لا يحصى.
~~وإنما قيل ذلك، لأنه كان أمره أولا ان يضرب البحر بعصاه ليفلق فيه طرقا
~~لقومه ثم أمره بأن يتركه على الحالة الأولى ليغرق فيه فرعون وجنده، قال
~~الشاعر:

# طيرا رأت بازيا نضح الدماء به

# وأمة اخرجت رهوا إلى عيد

# أي سكونا على كثرتهم.

# ثم اخبره عن فرعون وقومه ب { إنهم جند مغرقون } أي سيغرقهم الله. وفي
~~الكلام حذف، لان تقديره ان موسى سار بقومه وتبعه فرعون وجنده وأن الله
~~أهلكهم وغرقهم.

# ثم اخبر عن حالهم بأن قال { كم تركوا من جنات } يعني من بساتين لهم
~~تركوها لم تنفعهم حين نزل بهم عذاب الله { وعيون } جارية لم تدفع عنهم
~~عقاب الله { وزروع } جمع زرع { ومقام كريم } قيل: هو المجلس الشريف.
~~وقيل: مقام الملوك والامراء والحكماء. وقيل: المنازل الحسنة. وقال قتادة:
~~يعني مقام حسن بهج. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: هي المناظر. وقيل:
~~المنابر. وقيل: المقام الكريم هو الذي يعطي اللذة، كما يعطي الرجل الكريم
~~الصلة { ونعمة كانوا فيها فاكهين } ، فالنعمة - بفتح النون - التنعيم -
~~وبكسرها - منفعة يستحق بها الشكر، وإن كانت مشقة، لأن التكليف نعمة وإن
~~كانت فيه مشقة.

# ومعنى الآية انهم كانوا متمتعين. فالفاكة المتمتع بها بضروب اللذة، كما
~~يتمتع الآكل بضروب الفاكة، يقال: فكه يفكه فكها، فهو فاكه، وفكه وتفكه
~~يتفكه تفكها، فهو متفكه.

# وقوله { كذلك وأورثناها قوما آخرين } فتوريثه النعمة إلى الثاني بعد
~~الأول بغير مشقة كما يصير الميراث إلى أهله على تلك الصفة، وتوريث العلم
~~شبه بذلك، لأن الأول تعب فى إستخراجه وتوطئة الدلالة المؤدية اليه، ووصل
~~إلى الثاني وهو رافه وادع، لم يكل لطول الفكر وشدة طالب العلم، فلما كانت
~~نعمة ms3167 قوم فرعون وصلت بعد هلاكهم إلى غيرهم، كان ذلك توريثا من الله لهم.
~~قال قتادة: يعني بقوم آخرين بني اسرائيل، لأن بني اسرائيل رجعوا إلى مصر
~~بعد هلاك فرعون على ما قيل، وكذلك قال فى موضع آخر

# وأورثناها بني إسرائيل

# وقوله { فما بكت عليهم السماء والأرض } قيل فى معناه ثلاثة اقوال:

# احدها - قال الحسن فما بكى عليهم - حين اهلكهم الله - أهل السماء واهل
~~الأرض، لانهم مسخوط عليهم مغضوب عليهم بانزال الخزي بهم.

# الثاني - إن التقدير ان السماء والارض لو كانتا ممن يبكى على أحد إذا
~~هلك لما بكتا على هؤلاء، لانهم ممن أهلكهم الله بالاستحقاق وانزل عليهم
~~رجزا بما كانوا يكفرون. والعرب تقول: إذا أرادت أن تعظم موت إنسان:
~~اظلمت الشمس وكسف القمر لفقده وبكت السماء والارض، وإنما يريدوا المبالغة
~~قال الشاعر:

# الريح تبكي شجوها

# والبرق يلمع فى الغمامه

# وقال آخر:

# والشمس طالعة ليست بكاسفة

# تبكي عليك نجوم الليل والقمر

# الثالث - انهم لم يبك عليهم ما يبكى على المؤمن إذا مات، مصلاه ومصعد
~~علمه - ذكره ابن عباس وابن جبير - ومعناه لم يكن لهم عمل صالح. وقال
~~السدي: لما قتل الحسين عليه السلام بكت السماء عليه وبكاؤها حمرة
~~أطرافها. وقال الحسن: ما بكى عليهم المؤمنون والملائكة، بل كانوا بهلاكهم
~~مسرورين.

# وقوله { وما كانوا منظرين } أي عوجلوا بالعقوبة ولم يمهلوا.

### || [44.30-36]

# سبع آيات كوفي وست في ما عداه، عد الكوفيون { ليقولون } ولم يعده
~~الباقون.

# اقسم الله تعالى أنه نجى أي خلص بني اسرائيل الذين آمنوا بموسى من
~~العذاب المهين الذي كان يفعله بهم فرعون وقومه لأنهم كانوا استعبدوهم،
~~وكانوا يكلفونهم المشاق ويحملوهم القذارات ويكلفونهم كنسها وتنظيفها وغير
~~ذلك، فخلصهم الله تعالى حين أهلك فرعون وقومه ووفقهم للايمان بموسى.

# ثم اخبر تعالى ان فرعون كان عاليا من المسرفين أي متجبرا متكبرا من
~~المسرفين في الأرض الذين يتجاوزون حد ما يجوز فعله إلى ما لا يجوز فعله
~~استكبارا وعلوا وعتوا، يقال: اسرف يسرف اسرافا فهو مسرف، ومثله
~~الافراط، وضده الاقتار، وإنما وصف المسرف بأنه ms3168 عال، وإن كان وصف عال قد
~~يكون صفة مدح، لانه قيده بأنه عال في الاسراف، لان العالي في الاحسان
~~ممدوح والعالي فى الاسراف مذموم، واطلاق صفة عال تعظيم، وإذا اطلق فالمدح
~~به أولى.

# ثم اخبر تعالى مقسما بأنه اختارهم يعني موسى وقومه على علم على
~~العالمين، فالاختيار هو اختيار الشيء على غيره بالارادة له لتفضيله عليه.
~~ومثله الايثار، وليس فى مجرد الارادة تفضيل شيء على غيره، لانه قد يمكن
~~أن يريد شيئا من غير أن يخطر بباله ما هو فيه أولى منه فى العقل، فلا
~~يكون اختياره تفضيلا. وإما ان يريد الأولى ولا يدري انه أولى، فيختاره
~~عليه لجهله بأنه أولى او يختاره وهو يعلم انه غير أولى، ويختاره لحاجته
~~اليه من جهة تعجل النفع به، ومن اختار الادون فى الصلاح على الأصلح كان
~~منقوصا مذموما، لانه بمنزلة من اختار القبيح على الحسن.

# وقيل: المعنى اخترناهم على عالمي زمانهم بدلالة قوله لأمة نبينا

# كنتم خير أمة أخرجت للناس

# وذلك يوجب انه ما اختارهم على من هو خير منهم، وإنما اختارهم على من هو
~~فى وقتهم من العالمين. وقال قتادة، ومجاهد: على عالمي زمانهم. وإنما قال
~~{ اخترناهم على علم على العالمين } بما جعل فيهم من الأنبياء الكثيرين،
~~فهذه خاصة لهم ليست لغيرهم، لما فى العلوم من مصالح المكلفين بأنبيائهم.

# ثم بين ما به اختارهم بأن قال { وآتيناهم } يعني أعطيناهم { من الآيات }
~~يعني الدلالات والمعجزات { ما فيه بلاء مبين } قال الحسن: يعني ما فيه
~~النعمة الظاهرة. قال الفراء: البلاء قد يكون بالعذاب، وقد يكون بالنعمة،
~~وهو ما فعل الله بهم من إهلاك فرعون وقومه، وتخليصهم منه وإظهار نعمه
~~عليهم شيئا بعد شيء.

# ثم اخبر تعالى عن كفار قوم نبينا صلى الله عليه وآله فقال { إن هؤلاء
~~ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى } أي ليس هذا الا الموتة الاولى { وما
~~نحن } أي لسنا بعدها بمبعوثين ولا معادين { بمنشرين } ويقولون { فأتوا
~~بآبائنا } الذين ماتوا قبلنا واعيدوهم { إن كنتم صادقين } فى ان الله
~~تعالى يقدر ms3169 على اعادة الأموات واحيائهم لان من قدر على النشأة الثانية
~~قدر على اعادة الآباء، وهذا باطل لان النشأة الثانية انما وجبت للجزاء لا
~~للتكليف، فلا تلزم اعادة الآباء ولا تجب.

### || [44.37-40]

# ان قيل: لم لم يجابوا عن شبهتهم فى الآية، ولم يبين لهم أن ذلك لا يلزم،
~~وما الوجه في جوابهم؟ { أهم خير أم قوم تبع } قلنا: من تجاهل فى الحجاج
~~الذي يجري مجرى الشغب الذي لا يعتقد بمثله مذهب لنفي الشبهة فيه، فانه
~~ينبغي أن يعدل عن مقابلته الى الوعظ له بما هو اعود عليه، فلذلك عدل
~~تعالى معهم الى هذا الوعيد الشديد، وقال { أهم } هؤلاء الكفار { خير أم
~~قوم تبع والذين من قبلهم } فانا { أهلكناهم } لما جحدوا الآيات وكفروا
~~بنعم الله وارتبكوا معاصيه فما الذي يؤمن هؤلاء من مثل ذلك. وقيل: تبع
~~الحميري كان رجل من حمير سار بالجيوش الى الحيرة حتى حيرها، ثم أتى
~~سمرقند فهدمها، وكان يكتب باسم الذي ملك بحرا وبرا وضحا وريحا، ذكره
~~قتادة. وقال سعيد بن جبير وكعب الاخبار ذم الله قومه، ولم يذمه ونهى أن
~~يسب. وحكى الزجاج: ان تبعا كان مؤمنا، وان قومه كانوا كافرين. وقيل:
~~انه نظر الى كتاب على قبرين بناحية حمير (هذا قبر رضوي وقبر جي ابني تبع
~~لا يشركان بالله شيئا) وقيل: سمي تبعا، لانه تبع من كان قبله من ملوك
~~اليمن. والتبابعة اسم ملوك اليمن.

# ثم قال تعالى { وما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما لاعبين } أي لم
~~نخلق ذلك لا لغرض حكمي بل خلقناهم لغرض حكمي، وهو ان ننفع به المكلفين
~~ونعرضهم الثواب وننفع سائر الحيوان بالمنافع لهم فيها واللذات. وفي الآية
~~دلالة على من انكر البعث، لانه لو كان على ما توهموه انه لا يجر به الى
~~الجزاء في دار أخرى مع ما فيه من الألم لكان لعبا، لانه ابتدأ باختيار
~~ألم لا يجر به الى عوض.

# ثم قال تعالى { وما خلقناهما } يعني السموات والارض { إلا بالحق } قال
~~الحسن معناه الا للحق الذى يصل اليه ms3170 فى دار الجزاء. وقيل فيه قولان
~~آخران:

# احدهما - ما خلقناهما الا بداعي العلم الى خلقهما، والعلم لا يدعو الا
~~الى الصواب.

# الثاني - وما خلقناهما الا على الحق الذى يستحق به الحمد خلاف الباطل
~~الذى يستحق به الذم.

# ثم قال { ولكن أكثرهم لا يعلمون } بصحة ما قلناه لعدولهم عن النظر فيه،
~~والاستدلال على صحته. وفي ذلك دلالة على بطلان قول من قال: المعارف
~~ضرورية، لانها لو كانت لما نفى تعالى علمهم بذلك.

# ثم قال تعالى { إن يوم الفصل ميقاتهم أجمعين } يعني اليوم الذى يفصل فيه
~~بين المحق والمبطل بما يضطر كل واحد منهما الى حاله من حقه او باطله
~~فيشفي صدور المؤمنين ويقطع قلوب الكافرين بما يرون من ظهور الامر
~~وانكشافه، وهو يوم القيامة، وبين انه ميقات الخلق أجمعين وهو من له ثواب
~~وعوض او عليه عقاب يوصله اليه.

### || [44.41-50]

# عشر آيات كوفي وبصري وتسع في ما عداه، عد الكوفيون والبصريون { الزقوم
~~} ووافقهم عليه الشاميون والمدني الأول. وعد أيضا العراقيون { يغلي في
~~البطون } ووافقهم عليه المكيون والمدني الأخير.

# قرأ { يغلي } بالياء كثير وابن عامر وحفص عن عاصم. الباقون بالتاء. من
~~قرأ بالياء رده إلى المهل. ومن قرأ بالتاء رده إلى الشجرة. قال ابو علي:
~~من قرأ بالياء حمله على الطعام، لان الطعام هو الشجرة فى المعنى ألا ترى
~~انه خبر الشجرة والخبر هو المبتدأ بعينه إذا كان مفردا فى المعنى، ولا
~~يحمل على (المهل) لان المهل إنما ذكر ليشبه به في الذوق، لان التقدير إن
~~شجرة الزقوم طعام الأثيم تغلي في البطون كالمهل على الحميم.

# لما ذكر الله تعالى أن يوم الفصل ميقات الخلق يحشرهم الله فيه ويفصل
~~بينهم بالحق أي يوم هو؟ فوصفه انه { يوم لا يغني فيه مولى عن مولى شيئا
~~} ، لأن الله تعالى أيأس من ذلك، لما علم فيه من صلاح العباد، ولولا ذلك
~~لجاز أن يغرى. والمعنى إنه ليس لهم من ينتصر لهم من عقاب الله تعالى، فلا
~~ينافي ذلك ما نقوله: من أنه يشفع النبي والأئمة ms3171 والمؤمنون فى إسقاط كثير
~~من عقاب المؤمنين، لأن الشفاعة لا تحصل إلا بأمر الله واذنه. والمراد في
~~الآية أنه ليس لهم من يغني عنهم من غير أن يأذن الله له فيه على وجه
~~الدفع عنه والنصر له، وبين ذلك بقوله { ولا هم ينصرون } والمولى - ههنا
~~- الصاحب الذي شأنه أن يتولى معونة صاحبه على أموره، فيدخل فى ذلك ابن
~~العم والحليف وغيره ممن هذه صفته وقد استثنا ما اشرنا اليه بقوله { إلا
~~من رحم الله } فان من يرحمه الله اما أن يسقط عقابه ابتداء او يأذن في
~~إسقاط عقابه بالشفاعة فيه.

# ثم وصف نفسه بأنه القادر الذي لا يغلب ولا يقهر بدفع العقاب عمن يريد
~~فعله به { الرحيم } أي المنعم لمن يريد العفو عنه باسقاط عقابه.

# ثم اخبر تعالى { إن شجرة الزقوم طعام الأثيم } الذي يستحق العقاب
~~بمعاصيه وعنى به - ههنا - أبو جهل، فالزقوم ما أكل بتكره شديد له، لانه
~~يخشو به فمه ويأكله بشره شديد، ولهذا حكي عن أبي جهل انه أتى بتمر وزبد،
~~فقال: نحن نتزقم هذا أي نملأ به أفواهنا فما يضرنا.

# ثم شبه ذلك بأنه مثل المهل، وهو الشيء الذي يذاب فى النار حتى يشتد حره
~~كالفضة والرصاص وغيرهما مما يماع بالنار، وهو مهل، لأنه يمهل فى النار
~~حتى يذوب. وقال ابن عباس: المهل ما أذيب بالنار كالفضة، وهو قول ابن
~~مسعود وروي عن ابن عباس ايضا أن المهل دردي الزيت فى النار.

# ثم وصف (المهل) بأنه { يغلي في البطون } من حرارته، كما يغلي الحميم وهو
~~الماء المغلي على النار، فالمهل يغلي في بطون أهل النار، كما يغلي الماء
~~بحر الايقاد والغلي إرتفاع المائع من الماء ونحوه بشدة الحرارة. والحميم
~~الحار ومنه أحم الله ذلك من لقاء أي ادناه وقربه لان ما حم فللاسراع وما
~~برد فللابطاء، ومنه حمم ريش الطائر إذا قرب خروجه.

# ثم بين أنه تعالى يأمر الملائكة بأن يأخذوا الكافر وأن يعتلوه { إلى
~~سواء الجحيم } يعني إلى وسطه. والعتل زعزعة البدن بالجفاء والغلظة
~~للاهانة، ms3172 فمعنى " اعتلوه " اعملوا به هذا العمل، ومنه العتل، وهو الجافى
~~الغليظ يقال: عتله يعتله ويعتله عتلا إذا ساقه دفعا وسحبا. قال
~~الفرزدق:

# ليس الكرام بنا حليك إباءهم

# حتى ترد إلى عطية تعتل

# و { سواء الجحيم } وسطه - في قول قتادة - وسمي وسط الشيء سواء، لاستواء
~~المسافة بينه وبين أطرافه المحيطة به، والسواء العدل كقولهم: هذا سواء
~~بيننا وبينكم أي عدل.

# ثم بين تعالى أنه يأمرهم بأن يصبوا فوق رأس الكافر من عذاب الحميم. وهو
~~ما فسرناه. ثم يخاطبه فيقول له { ذق إنك أنت العزيز الكريم } على وجه
~~التهجين له بما كان يدعي له مما ليس به أي أنت كذلك عند نفسك وقومك.
~~ويجوز ان يكون على معنى النقيض، كأنه قيل: إنك انت الذليل المهين إلا أنه
~~قيل: على تلك الجهة للتبعيد منها على وجه الاستخفاف به. وقيل إن الآية
~~نزلت في أبي جهل، وقد كان قال: (أنا أعز من بها وأكرم) - ذكره قتادة -
~~وقيل: المعنى أنت الذي كنت تطلب العز فى قومك والكرم بمعصية الله. وقيل:
~~المعنى إنك انت العزيز في قومك، الكريم عليهم، فما أغنى عنك.

# ثم قال { إن هذا } يعني العذاب { ما كنتم به تمترون } أي تشكون فيه في
~~دار الدنيا. وفى الآية دلالة على بطلان قول من قال المعارف ضرورة.

# وقرأ الكسائي { ذق أنك } بفتح الهمزة بمعنى لأنك أنت العزيز أو بأنك
~~الباقون - بكسر الهمزة - على وجه الابتداء بالخبر عنه، ويكون التقدير ذق
~~العذاب. ثم ابتدأ إنك. وقرأ { فاعتلوه } - بضم التاء - ابن كثير ونافع
~~وابن عامر. الباقون بكسر التاء وهما لغتان على ما حكيناه.

### || [44.51-59]

# قرأ ابن عامر ونافع { في مقام } بضم الميم، وهو موضع الاقامة. الباقون
~~بفتح الميم، وهو موضع القيام.

# لما اخبر الله تعالى عن الكفار وما يفعله بهم من انواع العقاب، أخبر عن
~~حال المطيعين وما أعده لهم من الثواب، فقال { إن المتقين } يعني الذين
~~يجتنبون معاصيه لكونها قبائح، ويفعلون طاعاته لكونها طاعة { في مقام أمين
~~} أي موضع إقامة - فيمن ضم الميم - ومن فتحها يريد ms3173 أنهم فى موضع قيامهم،
~~ووصفه بأنهم في { مقام أمين } من كل ما يخاف، وليس هذا فى الدنيا، لانه
~~لا يخلو منها احد من موقف خوف من مرض او أذى او غير ذلك.

# ثم بين ذلك المقام فقال { في جنات } يعني بساتين تجنها الأشجار { وعيون
~~} ماء نابعة فيها { يلبسون من سندس واستبرق } فالسندس الحرير - في قول
~~الحسن. والاستبرق الديباج الغليظ - في قول قتادة - وإنما رغبهم في ذلك
~~بحسب ما كانوا يعرفونه، وإن كان - ههنا - ما هو ارفع منها واحسن {
~~متقابلين } أي يقابل بعضهم بعضا بالمحبة، لا متدابرين بالبغضة. ثم قال
~~ومثل ما فعلنا بهم { كذلك وزوجناهم بحور عين } فالحور جمع حوراء من
~~الحور، وهو شدة البياض. وقال قتادة { بحور } أي ببيض، ومنه الحور لبياضه،
~~وحورته أي بيضته من حار يحور أي رجع إلى الحالة الأولى كما يرجع إلى حال
~~الأبيض، ومنه المحور " والعين " جمع عيناء وهي الواسعة العين الحسنة،
~~وكذلك لهم فى حكم الله. وقال الحسن: العيناء الشديدة السواد سواد العين،
~~الشديدة البياض بياضها { يدعون فيها بكل فاكهة آمنين } أي يستدعون أي
~~ثمرة شاؤا غير خائفين فوتها. ثم قال { لا يذوقون فيها } يعني في الجنة {
~~الموت إلا الموتة الأولى } شبه الموت بالطعام الذي يذاق وينكر عند
~~المذاق. ثم نفى ذلك، وانه لا يكون ذلك فى الجنة، وإنما خصهم بأنهم لا
~~يذوقون الموت مع أن جميع الحيوان يوم القيامة لا يذوقون الموت، لما في
~~ذلك من البشارة لهم بانتهاء ذلك إلى الحياة الهنيئة فى الجنة، فأما من
~~يكون فيها هو كحال الموت في الشدة، فلا يطلق له هذه الصفة، لانه يموت
~~موتات كثيرة بما يلاقي ويقاسي من الشدة، واما غير المكلفين، فليس مما
~~يعقل، فتلحقه هذه البشارة وإن عم ذلك اهل الجنة.

# وقوله { إلا الموتة الأولى } قيل ان (إلا) بمعنى (بعد) كأنه قال بعد
~~الموتة الاولى. وقيل: معنى (إلا) سوى كأنه قال: سوى الموتة الأولى. وقيل:
~~إنها بمعنى (لكن) وتقديره لكن الموتة الأولى قد ذاقوها. وقال الجبائي:
~~هذا حكاية حال المؤمنين فى ms3174 الآخرة، فلما اخبرهم بذلك فى الدنيا، وهم لم
~~يذوقوا بعد الموت جاز أن يقال لا يذوقون الموت فى المستقبل إلا الموتة
~~الأولى يخرجون بها من دار التكليف، وهذا ضعيف، لان في ذلك خبر عن حكمهم
~~فى الجنة وأنهم لا يذوقون فيها الموت ثم استثنى من ذلك الموتة الأولى،
~~وكيف يرد إلى دار الدنيا؟! وحقيقة (إلا) إخراج بعض عن كل وحقيقة (بعد)
~~إخراج الثاني عن الوقت الاول.

# وقوله { ووقاهم عذاب الجحيم } أي يصرف عنهم عذاب النار، وليس في ذلك ما
~~يدل على أن الفاسق الملي لا يعذب ويخرج من النار، من حيث أنه لا يكون قد
~~وقي النار، لانه يحتمل أمرين:

# احدهما - ان يكون ذلك مخصوصا بمن لا يدخل النار ممن لا يستحقه او بمن
~~عفي عنه.

# والثاني - ان يكون المراد { ووقاهم عذاب الجحيم } على وجه التأبيد او
~~على الوجه الذي يعذب عليه الكفار.

# ثم بين أن ذلك فضل من الله، ونصبه على المصدر، وتقديره فضل فضلا منه
~~تعالى. واخبر بأن { ذلك هو الفوز العظيم } يعني الفلاح العظيم.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { إنما يسرناه بلسانك لعلهم يتذكرون }
~~يعنى باللغة العربية ليفقهوه ويتفكروا فيه، فيعلموا ان الامر على ما
~~قلناه. ثم أمره صلى الله عليه وآله فقال { فارتقب } أي انتظر يا محمد
~~مجيء ما وعدتك به { إنهم منتظرون } ايضا وهو قول قتادة، وإنما قال فيهم
~~{ إنهم منتظرون } لانهم في مثل حال المنتظر فى انه سيأتيه عاقبة حاله كما
~~يأتي المنتظر.

### | [45 - سورة الجاثية]

### || [45.1-5]

# خمس آيات في الكوفي واربع في الباقي، عد الكوفيون { حم } ولم يعده
~~الباقون.

# قرأ اهل الكوفة إلا عاصما { لآيات } بالكسر فى الثلاث مواضع. الباقون
~~بالرفع فى الثاني. والثالث. من خفض التاء فعلى أنه في موضع نصب ردا على
~~(إن) وإنما كسرت التاء، لانها تاء جمع التأنيث. وقال المبرد: هذا بعد
~~الواو لانه عطف على عاملين على " إن " و " في " بحرف الواو، لانه يكون
~~عطف " وإختلاف " على (في) وعطف على (إن) بهذه الواو وحدها، فأما " آيات ms3175 "
~~الثانية فأجاز عطفها على الاولى، لان معها (فى) وتقديره إن فى خلقكم. قال
~~ابن خالويه ليس ذلك لحنا، لان من رفع أيضا فقد عطف على عاملين، فيكون
~~عطف جملة على جملة ويحتمل ان يكون عطف على موضع (إن) لان موضعها الرفع،
~~والاخفش كان يجيز العطف على عاملين، فيقول مررت بزيد فى الدار والحجرة
~~عمرو، ويحتج بقول الشاعر:

# اكل امرىء تحسبين امرأ

# ونار تأجج للحرب نارا

# عطف على ما عملت فيه (كل) وما عملت فيه (تحسبين) وأجود من العطف على
~~عاملين أن يجعل (آيات) الثانية بدلا من الأول، فيكون غير عاطف على
~~عاملين، وتقديره إن فى السموات والأرض لآيات للمؤمنين لآيات، كما تقول:
~~ضربت زيدا زيدا، فلا يحتاج إلى حرف العطف، ومن رفع آيات الثانية حملها
~~على الابتداء والخبر، وجعل الثالثة تكرير الثانية بالرفع، قال الزجاج:
~~لأنه يرفع (آيات) عطفا على ما قبلها، كما خفض (وإختلاف) عطفا على ما
~~قبلها. وقال ابو علي: وجه قراءة الكسائي أنه لم يحمل على موضع (إن) كما
~~حمله من رفع (آيات) فى الموضعين أو قطعه واستأنف، لكنه حمله على لفظ (إن)
~~دون موضعها، فحمل (آيات) في الموضعين على نصب (إن) في قوله { إن في
~~السماوات والأرض لآيات للمؤمنين } ويكون على تقدير إن، وإن كانت محذوفة
~~من اللفظ ويجعلها فى حكم المثبت فيه، لان ذكره قد تقدم فى قوله { إن في
~~السماوات } وقوله { وفي خلقكم } فلما تقدم الجار في هذين الموضعين قدر فى
~~الاثبات فى اللفظ، وإن كان محذوفا منه كما قدر سيبويه فى قوله:

# اكل امرىء تحسبن امرءا

# [ونار تأجج للجر نارا]

# وقيل (كل) في حكم الملفوظ به واستغني عن إظهاره بتقدم ذكره، وكذلك فعلت
~~العرب فى الجار ألا ترى أنهم لم يجيزوا (من تمرر أمرر) واجازوا (بمن تمرر
~~أمرر) و (على أيهم تنزل انزل) فحذف الجار حسن لتقدم ذكر الجار، وعلى هذا
~~قول الشاعر:

# ان الكريم وأبيك يعتمل

# إن لم يجد يوما على من يتكل

# لما ذكر (على) و (إن) كانت زائدة - فى قول ms3176 سيبويه - حسن حذف الجار من
~~الصلة، ولو لم تذكر لم يجزه.

# وحكي فى بعض القراءات عن أبي إنه قرأ فى المواضع الثلاث { لآيات في
~~خلقكم وما يبث من دابة لآيات } وكذلك الآخر فدخول اللام يدل على أن
~~الكلام محمول على (إن) وإذا كان محمولا عليها حسن النصب على قراءة حمزة
~~والكسائي وصار كل موضع من ذلك كأن (إن) مذكورة فيه بدلالة دخول اللام،
~~لأن هذه اللام إنما تدخل على خبر (إن) أو اسمها، وحكي أن أبيا قرأ {
~~لآيات } بالرفع مع إدخال اللام عليها، وهذا لا يجيزه اكثر النحويين
~~كالكسائي وغيره، كما لا يجوز في الدار لزيد، واجازه الفراء وانشد لحميد
~~بن ثور:

# إن الخلافة بعدهم لذميمة

# وخلائف طرف لمما أحقر

# وحكى الفراء أنه يقول العرب (إن) لي عليك مالا وعلى أبيك مال بالرفع
~~والنصب، وحكى ابو علي: إنه يجوز أن يعمل الثاني على التأكيد للاول وكذلك
~~في الثالث، ولا يكون عطفا على عاملين، كما قال بعض شيوخنا في قوله

# ألم يعلموا أنه من يحادد الله ورسوله فأن له

# حمل الثاني على أنه تأكيد للاول.

# قد ذكرنا في ما تقدم ان (حم) اسم للسورة، وانه أجود الأقوال. قال
~~الرماني: وفي تسمية السورة ب (حم) دلالة على ان هذا القرآن المعجز كله
~~من حروف المعجم، لأنه سمي به ليدل عليه بأوصافه، ومن اوصافه انه مفصل قد
~~فصلت كل سورة من اختها. ومن اوصافه أنه هدى ونور، فكأنه قيل: هذا اسمه
~~الدال عليه بأوصافه. ثم وصف تعالى الكتاب بأنه تنزيل من الله في مواضع من
~~السور لاستفتاحه بتعظيم شأنه على تصريف القول بما يقتضي ذلك فيه من
~~أضافته إلى الله تعالى من اكرم الوجوه وأجلها وما يتفق الوصف فيه يقتضى
~~انه كالأول في علو المنزلة وجلالته عند الله وإذا أفاد هذا المعنى
~~باقتضائه له لم يكن تكريرا، ويقول القائل: اللهم اغفر لي اللهم ارحمني
~~اللهم عافني اللهم اوسع علي في رزقي فيأتى بما يؤذن أن تعظيمه لربه
~~منعقد بكل ما يدعو به.

# وقوله ms3177 { من الله } يدل على ان ابتداءه منه تعالى { العزيز } ومعناه
~~القادر الذي لا يغالب { الحكيم } معناه العالم. وقد يكون بمعنى أن أفعاله
~~حكمة وصواب

# ثم أخبر تعالى ان في السموات والارض لآيات للمؤمنين الذين يصدقون بالله
~~ويقرون بتوحيده وصدق انبيائه وإنما اضاف الآيات إلى المؤمنين وإن كانت
~~ادلة للكافرين ايضا، لأن المؤمنين انتفعوا بها دون غيرهم من الكفار.
~~والآيات هي الدلالات والحجج. وفي السموات والارض دلالات على الحق من وجوه
~~كثيرة، منها أنه يدل بخلقها على ان لها خالقا، وانه قادر لا يعجزه شيء
~~وانه مخالف لها، فلا يشبهها وعلى انه عالم بما فيها من الاتقان
~~والانتظام. وفي استحالة تعلق القدرة بها دلالة على ان صانعها قديم غير
~~محدث وبوقوفها مع عظمها وثقل اجرامها بغير عمد ولا سند يدل على أن القادر
~~عليها قادر على الاتيان بما لا يتناهى ولا يشبه احد من القادرين وانه
~~خارج عن حد الطبيعة.

# ثم بين تعالى ان في خلقنا آيات، والوجه في الدلالة في خلقنا ضروب كثيرة:
~~منها خلق النفس على ما هو به من وضع كل شيء موضعه لما يصلح له. وفي ذلك
~~دلالة على أن صانعه عالم لأنه فعل الحواس الخمس على البنية التي تصلح له
~~مما يختص كل واحد منها بادراك شيء بعينه، لا يشركه فيه الآخر، لان العين
~~لا تصلح إلا لادراك المبصرات وكذلك الفم يصلح للذوق، والأنف للشم،
~~والبشرة للمس، وكل شيء من ذلك يختص بما لا يشركه فيه الآخر وفى ذلك أوضح
~~دلالة على ان صانعها عالم بها، وأنه لا يشبهه شيء، ولو لم يكن إلا خلق
~~العقل الذي يهدي إلى كل أمر، ويتميز به العاقل من كل حيوان، ولا يشبهه
~~شيء في جلالته وعظم منزلته لكان فيه كفاية على جلالة صانعه وعظم خالقه.
~~وقيل: معنى اختلاف الليل والنهار تعاقبهما. وقيل: زيادتهما ونقصانهما،
~~وإنزال الماء من السماء من الغيث والمطر واحياء الأرض بالنبات بعد الجدب
~~والقحط فيثبت الله بذلك رزق الحيوان.

# وقوله { وبث فيها من كل دابة } أي ms3178 فرق فيها من جميع الحيوان بأن خلقها
~~وأوجدها، وتصريف الرياح بأن يجعلها تارة جنوبا وتارة شمالا ومرة دبورا
~~ومرة صبا - في قول الحسن - وقال قتادة: يجعلها رحمة مرة وعذابا أخرى.
~~وقال الحسن: كثافة السماء مسيرة خمسمائة عام وما بين كل سماء إلى سماء
~~فتق مسيرة خمسمائة عام وبين كل أرضين فتق مسيرة خمسمائة عام، وكثافة
~~الأرض مسيرة خمسمائة عام.

### || [45.6-10]

# قرأ ابن عامر وحمزة والكسائي { تؤمنون } بالتاء على وجه الخطاب للكفار
~~على تقدير قل لهم يا محمد. الباقون بالياء على وجه الاخبار عنهم والتعجب
~~منهم.

# لما اخبر الله تعالى عن القرآن بأنه تنزيل من الله وأن في السموات
~~والأرض آيات ودلالات لمن نظر فيها تدل على الحق وأن في أنفس الخلق وإنزال
~~الماء من السماء وإخراج النبات وبث انواع الحيوان أدلة لخلقه تدلهم على
~~توحيد الله وحكمته لمن انعم النظر فيها، بين ها هنا أن ما ذكره أدلة الله
~~التي نصبها لخلقه المكلفين لازاحة علتهم وانه يتلوها بمعنى يقرؤها على
~~نبيه محمد ليقرءها عليهم بالحق دون الباطل. والتلاوة الاتيان بالثانى في
~~أثر الأول في القراءة، فتلاوة الحروف بعضها بعضا يكون في الكتابة
~~والقراءة، وفلان يتلو فلانا أي يأتي بعده، وفلان يتلو القرآن أي يقرؤه،
~~والحق الذي تتلى به الآيات هو كلام مدلوله على ما هو به في جميع أنواعه.
~~والفرق بين حديث القرآن وآياته ان حديثه قصص تستخرج منه عبر تدل على الحق
~~من الباطل، والآيات هي الأدلة التي تفصل بين الصحيح والفاسد فهو مصروف في
~~الأمرين ليسلك الناظر فيه الطريقين، لما له في كل واحد منهما من الفائدة
~~في القطع بأحد الحالين في أمور الدين.

# ثم قال على وجه التهجين لهم إن هؤلاء الكفار إن لم يصدقوا بما تلوناه
~~فبأي شيء بعده يؤمنون.

# ثم قال مهددا لهم { ويل لكل أفاك أثيم } فالويل قيل: إنه واد سائل من
~~جهنم صديد أهلها. وقيل: إن الويل كلمة يتلقى بها الكفار والفساق تتضمن
~~استحقاقهم العقاب، والأفاك الكذاب ويطلق ذلك على من يكثر كذبه ms3179 او يعظم
~~كذبه وإن كان في خبر واحد، ككذب مسيلمة في ادعاه النبوة. والأثيم ذو
~~الاثم، وهو صاحب المعصية التي يستحق بها العقاب.

# ثم وصف هذا الأفاك الاثيم، فقال { يسمع آيات الله } أي حججه { تتلى عليه
~~} أي تقرأ { ثم يصر } أي يقيم مصرا على كفره { مستكبرا } متجبرا عن
~~النظر في آيات الله لا ينظر فيها ولا يعتبر بها { كأن لم يسمعها } أصلا.

# ثم أمر نبيه صلى الله عليه وآله أن يبشر من هذه صفته فقال { فبشره بعذاب
~~أليم } أي مؤلم موجع. ثم عاد تعالى إلى وصفه فقال { وإذا علم من آياتنا
~~شيئا } اتخذها هزوا أي إذا علم هذا الافاك الاثيم من حجج الله تعالى
~~وأدلته شيئا وسمعها { اتخذها هزوا } أي سخر منها وتلهى بها، كما فعل
~~ابو جهل حين سمع قوله

# إن شجرة الزقوم طعام الأثيم

# ثم قال أولئك يعني من هذه صفته { لهم عذاب مهين } أي مذل لهم. ثم قال {
~~من ورائهم جهنم } أي من بين أيديهم يعني يوم القيامة (جهنم) معدة لهم
~~وإنما قيل: لما بين ايديهم من ورائهم، والوراء هو الخلف، لانه يكون
~~مستقبل أوقاتهم بعد تقضيهم ومعناه ما توارى عنهم قد يكون قداما وخلفا
~~فهو لهذه العلة يصلح فيه الوجهان ثم قال تعالى { ولا يغني عنهم } إذا
~~جعلوا في جهنم ما كسبوه في دار الدنيا من جمع الاموال ولا شيئا يغني
~~عنهم أيضا { ما اتخذوا من دون الله أولياء } يتولونهم ويحبونهم لينصروهم
~~ويدفعوا عنهم { ولهم عذاب عظيم } ووصفه بأنه عظيم، لانه مؤبد نعوذ بالله
~~منه.

### || [45.11-15]

# قرأ ابن كثير وحفص { من رجز أليم } بالرفع جعلاه صفة للعذاب. الباقون
~~بالخفض جعلوه صفة للرجز، فكأن قال: من رجز اليم، والرجز هو العذاب فلذلك
~~صح وصفه بأنه أليم. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي { لنجزي } قوما بالنون
~~على وجه الأخبار من الله عن نفسه بأنه يجازيهم، الباقون بالياء ردا إلى
~~{ الله } على الاخبار عنه.

# معنى قوله { هذا هدى } أي هذا القرآن الذي تلوناه والكلام الذي ذكرناه {
~~هدى } أي دلالة موصلة ms3180 إلى الفرق بين ما يستحق به الثواب والعقاب، ويفرق
~~به بين الحق والباطل من امر الدين والدنيا. ثم قال تعالى { والذين كفروا
~~بآيات الله } وجحدوها { لهم عذاب } من عند الله جزاء على كفرهم { من رجز
~~أليم }.

# ثم نبه تعالى خلقه على وجه الدلالة على توحيده، فقال { الله الذي سخر
~~لكم البحر لتجري الفلك فيه بأمره } ووجه الدلالة من تسخير البحر لتجري
~~الفلك فيه بأمره، لنبتغي بتسخيره من فضل الله، فهو محسن فى فعله يستحق
~~الشكر به على وجه لا يجوز لغيره، وإن احسن، لانه أعظم من كل نعمة. وبين
~~انه إنما فعل ذلك لكي يشكروه على نعمه. ثم قال { وسخر لكم } معاشر الخلق
~~{ ما في السماوات وما في الأرض جميعا } من شمس وقمر ونجم وهواء وغيث
~~وغير ذلك وجعل السماء سقفا مزينا وجوهرا كريما وسخر الأرض للاستقرار
~~عليها وما يخرج من الاقوات منها من ضروب النبات والثمار والبر فيها إلى
~~غير ذلك مما لا يحصى كثرة من ضروب نعمه مما لا يحاط به علما، وسهل
~~الوصول إلى الانتفاع به تفضلا { منه } على خلقه. ثم بين { إن في ذلك }
~~يعني فى ما بينه { لآيات } ودلالات { لقوم يتفكرون } فيه ويعتبرون به.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا
~~يرجون أيام الله } أي لا يخافون عذاب الله إذا أنالوكم الأذى والمكروه،
~~ولا يرجون ثوابه بالكف عنكم. وقيل: معناه لا يرجون ثواب الله للمؤمنين،
~~إن الله يعرفهم عقاب سيآتهم بما عملوا من ذلك وغيره. ومعنى { يغفروا } ها
~~هنا يتركوا مجازاتهم على أذاهم ولا يكافوهم ليتولى الله مجازاتهم. وقال
~~ابن عباس وقتادة وابن زيد والضحاك: هو من المنسوخ. وقال ابو صالح: نسخها
~~قوله

# أذن للذين يقاتلون بأنهم ظلموا

# و (يغفروا) جواب أمر محذوف دل عليه الكلام، وتقديره: قل لهم اغفروا
~~يغفروا وصار (قل لهم) على هذا الوجه يغني عنه. وقال الفراء: معناه فى
~~الأصل حكاية بمنزلة الأمر كقولك: قل للذين آمنوا اغفروا، وإذا ظهر الأمر
~~مصرحا فهو مجزوم لأنه ms3181 أمر وإن كان على الخبر مثل قوله { قل للذين آمنوا
~~يغفروا }

# قل لعبادي الذين آمنوا يقيموا الصلاة

# فهذا مجزوم تشبيها بالجزاء.

# وقوله { ليجزي قوما بما كانوا يكسبون } يحتمل معنيين:

# احدهما - قل لهم يغفروا لهم، فان الله يجازيهم يعني الكفار، فانهم اليه
~~يرجعون.

# الثاني - ان يكون المعنى ليجزيهم الله يعني المؤمنين، ويعظم أجرهم على
~~احتمالهم وصبرهم ولن يفوتوه يعني الكافرين بل اليه مرجعهم.

# ثم قال تعالى { من عمل صالحا } يعني طاعة وخيرا { فلنفسه } لان ثواب
~~ذلك عائد عليه { ومن أساء } بأن فعل المعصية { فعليها } أي على نفسه لان
~~عقاب معصيته يناله دون غيره. ثم قال { ثم إلى ربكم ترجعون } الذي خلقكم
~~ودبركم تردون يوم القيامة اليه أي إلى حيث لا يملك أحد الأمر والنهي
~~والضر والنفع غيره، فيجازي كل إنسان على قدر علمه.

### || [45.16-20]

# هذا قسم به من الله تعالى بأنه أعطى بني إسرائيل الكتاب يعني التوراة
~~وآتاهم الحكم، وهو العلم بالفصل بين الخصمين وبين المحق والمبطل، يقال:
~~حكم في الامر يحكم حكما، وحكمته فى أمري تحكيما، واحكم العمل إحكاما،
~~واستحكم الشيء استحكاما، وحاكمته إلى الحاكم محاكمة { ورزقناهم من
~~الطيبات } فالرزق العطاء الجاري على توقيت وتوظيف فى الحكم، وإنما قلنا
~~فى الحكم، لانه لو حكم بالعطاء الموقت فى الأوقات الدائرة على الاستمرار
~~لكان رازقا وإن أقتطعه ظالم عن ذلك العطاء. ثم قال { وفضلناهم على
~~العالمين } والتفضيل جعل الشيء أفضل من غيره باعطائه من الخير مالم يعط
~~غيره أو بالحكم لأنه افضل منه، فالله تعالى فضل بني إسرائيل بما أعطاهم
~~على عالمي زمانهم. قال الحسن: فضلهم الله على أهل زمانهم وقال قوم: فضلهم
~~بكثرة الأنبياء منهم على سائر الامم، وإن كانت أمة محمد صلى الله عليه
~~وآله أفضل فى كثرة المطيعين لله، وكثرة العلماء منهم، كما تقول هذا أفضل
~~فى علم النحو، وذاك فى علم الفقه، فأمة محمد صلى الله عليه وآله افضل فى
~~علو منزلة نبيها عند الله على سائر الانبياء، وكثرة العلماء منهم
~~والعاملين بالحق لقوله تعالى

# كنتم خير أمة ms3182 أخرجت للناس

# فأولئك خالف اكثرهم أنبياءهم ووافق كثير من هؤلاء علماءهم واخذوا عنهم
~~واقتبسوا من نورهم، والفضل الخير الزائد على غيره وأمة محمد صلى الله
~~عليه وآله أفضل بفضل نبيها.

# ثم قال { وآتيناهم } يعني اعطيناهم { بينات من الأمر } أي دلالات
~~وبراهين واضحات من الأمر ثم قال { فما اختلفوا } أي لم يختلفوا { إلا من
~~بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم } فالاختلاف اعتقاد كل واحد من النفيسين
~~ضد ما يعتقده الآخر إذا كان اختلافا فى المذهب، وقد يكون الاختلاف فى
~~الطريق بأن يذهب احدهما يمنة، والآخر يسرة، وقد يكون الاختلاف فى المعاني
~~بأن لا يسد احدهما مسد الآخر في ما يرجع إلى ذاته. وإختلاف بني إسرائيل
~~كان في ما يرجع إلى المذاهب.

# وقوله { بغيا بينهم } نصب على المصدر، ويجوز ان يكون على انه مفعول له
~~أي اختلفوا للبغي وطلب الرياسة. ومعنى البغي الاستعلاء بالظلم، وهو خلاف
~~الاستعلاء بالحجة. والبغي يدعو إلى الاختلاف لما فيه من طلب الرفعة بما
~~لا يرجع إلى حقيقة ولا يسوغ فى الحكمة، وإنما كان ذلك طلبا للرياسة
~~والامتناع من الانقياد للحق بالانفة، ثم قال { إن ربك } يا محمد { يقضي
~~بينهم يوم القيامة } أي يحكم ويفصل بين المحق منهم والمبطل في ما كانوا
~~يختلفون في دار التكليف، وقيل: الحكم العلم بالفصل بين الناس فى الامور.

# ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله { ثم جعلناك } يا محمد { على
~~شريعة من الأمر } فالشريعة السنة التي من سلك طريقها أدته إلى البغية
~~كالشريعة التي هي طريق إلى الماء، وهي علامة منصوبة على الطريق إلى الجنة
~~كأداء هذا الى الوصول إلى الماء، فالشريعة العلامات المنصوبة من الأمر
~~والنهي المؤدية إلى الجنة، ثم قال { فاتبعها } يعني اعمل بهذه الشريعة {
~~ولا تتبع أهواء الذين لا يعلمون } الحق ولا يفصلون بينه وبين الباطل.

# ثم اخبر النبي صلى الله عليه وآله فقال { إنهم لن يغنوا عنك من الله
~~شيئا } يعني هؤلاء الكفار لا يغنون عنك شيئا { وإن الظالمين } نفوسهم {
~~بعضهم أولياء بعض } بفعل المعاصي { والله ولي ms3183 المتقين } الذين يجتنبون
~~معاصيه ويفعلون طاعاته.

# ثم قال { هذا } يعني هذا الذي ذكرناه { بصائر للناس } أي ما يتبصرون به
~~واحدها بصيرة { وهدى } أي ودلالة واضحة { ورحمة } أي ونعمة من الله عليهم
~~{ لقوم يوقنون } بحقيقة ذلك. وإنما اضافه إلى المؤمنين لانهم الذين
~~انتفعوا به دون الكفار الذين لا يفكروا فيه.

### || [45.21-25]

# قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر { سواء } نصبا. الباقون بالرفع. وقرأ اهل
~~الكوفة إلا عاصما { غشوة } على التوحيد الباقون { غشاوة } على الجمع. من
~~رفع { سواء } جعله مبتدأ وما بعده خبرا عنه، ويكون الوقف على قوله {
~~وعملوا الصالحات } تاما. ويجعل الجملة فى موضع النصب، لأنها خبر ل
~~(جعل) ورفع (سواء) لانه اسم جنس لا يجري على ما قبله كما لا تجري الصفة
~~المشبهة بالمشبهة إذا كانت لسبب الاول كذلك نحو قولك: مررت بزيد خير منه
~~أبوه. فمثل هذا فى الحال والخبر والصفة سبيلة واحد إذا كانت لسبب الاول.
~~ومن نصب { محياهم ومماتهم } جعل (سواء) فى موضع (مستو) وعامله تلك
~~المعاملة، فجعل في موضع المفعول الثاني (أن نجعلهم) والهاء والميم
~~المفعول الاول، وإن جعلت { كالذين آمنوا } المفعول الثاني نصب (سواء) على
~~الحال وهو وقف حسن. ويرفع (محياهم) بمعنى استوى محياهم ومماتهم. ومن قرأ
~~{ غشوة } جعله كالرجفة والخطفة. ومن قرأ { غشاوة } جعله مصدرا مجهولا،
~~والفعلة المرة الواحدة، وقال قوم هما لغتان بمعنى واحد. وحكي الضم ايضا.
~~وقيل: في الضمير في قوله { سواء محياهم ومماتهم } قولان:

# احدهما - إنه ضمير للكفار دون الذين آمنوا.

# والثاني - انه ضمير للقبيلين. فمن جعل الضمير للكفار قال (سواء) على هذا
~~القول مرتفع بأنه خبر ابتداء متقدم وتقديره محياهم ومماتهم سواء أي
~~محياهم محيا سواء ومماتهم كذلك، فعلى هذا لا يجوز النصب في (سواء) لانه
~~إثبات الخبر بأن محياهم ومماتهم يستويان في الذم والبعد من رحمة الله.
~~ومن قال الضمير يرجع إلى القبيلين قال يجوز ان ينتصب (سواء) على انه
~~مفعول ثان لانه ملتبس بالقبيلين جميعا، وليس كذلك الوجه الاول، لأنه
~~للكفار دون المؤمنين، فلا يلتبس بالمؤمن حيث كان للكفار ms3184 دونهم

# يقول الله تعالى على وجه التوبيخ للكفار على معاصيهم بكفرهم بلفظ
~~الاستفهام { أم حسب } ومعنى (أم) يحتمل ان تكون الهمزة وتقديره أحسب
~~الذين اجترحوا السيئات، والحسبان هو الظن. وقد بيناه في ما مضى.
~~والأجتراح الاكتساب اجترح السيئة اجتراحا أي اكتسبها من الجراح، لأن له
~~تأثيرا كتأثير الجراح. ومثله الاقتراف، وهو مشتق من قرف القرحة. والسيئة
~~التي يسواء صاحبها، وهي الفعلة القبيحة التي يستحق بها الذم، والحسنة هي
~~التي يسر صاحبها بأستحقاق المدح بها عليها، ووصفها بهذا يفيد هذا المعنى.
~~وقال الرماني: القبيح ما ليس للقادر عليه ان يفعله. والحسن هو ما للقادر
~~عليه أن يفعله قال: وكل فعل وقع لا لأمر من الأمور، فهو لغو لا ينسب إلى
~~الحكمة ولا السفه. والجعل تصيير الشيء على صفة لم يكن عليها، وهو انقلاب
~~الشيء عما كان قادرا عليه. والمعنى أيظن هؤلاء الكفار المرتكبون للمعاصي
~~الذين اكتسبوا القبائح أن يحكم لهم بحكم المؤمنين المعترفين بتوحيد الله
~~المصدقين لرسله العاملين بطاعته؟!.

# ثم اخبر عن الكفار فقال { سواء محياهم ومماتهم } أي هم متساون حال كونهم
~~أحياء وحال كونهم أمواتا، لأن الحي متى لم يفعل الطاعات فهو بمنزلة
~~الميت وقال مجاهد: المؤمن يموت على ايمانه ويبعث عليه. والكافر يموت على
~~كفره ويبعث عليه. ثم قال { ساء ما يحكمون } أي بئس الشيء الذي يحكمون به
~~في هذه القصة. وإنما قال { يحكمون } مع ان الحكم مأخوذ من الحكمة، وهي
~~حسنة لأن المراد على ما يدعون من الحكمة، كما قال

# حجتهم داحضة عند ربهم

# وقوله { ما كان حجتهم إلا أن قالوا ائتوا بآبائنا إن كنتم صادقين }.

# ثم قال تعالى { وخلق الله السماوات والأرض بالحق } أي للحق لم يخلقهما
~~عبثا، وانما خلقهما لمنافع خلقه بأن يكلفهم فيها ويعرضهم للثواب الجزيل
~~{ ولتجزى كل نفس بما كسبت } من ثواب طاعة او عقاب على معصية { وهم لا
~~يظلمون } أي لا يبخسون حقوقهم.

# ثم قال { أفرأيت من اتخذ } يا محمد { إلهه هواه } وانما سمي الهوى إلها
~~من حيث أن العاصي يتبع هواه ويرتكب ms3185 ما يدعوه اليه ولم يريد انه يعبد هواه
~~أو يعتقد أنه يحق له العبادة، لأن ذلك لا يعتقده احد. قال الحسن: معناه
~~اتخذ إلهه بهواه، لأن الله يحب أن يعرف بحجة العقل لا بالهوى. وقال سعيد
~~بن جبير كانوا يعبدون العزى وهو حجر أبيض حينا من الدهر، فاذا وجدوا ما
~~هو أحسن منه طرحوا الأول وعبدوا الآخر. وقال ابن عباس: معناه أفرايت من
~~اتخذ دينه ما يهواه لانه يتخذه بغير هدى من الله ولا برهان. وقوله {
~~وأضله الله على علم } معناه حكم الله بضلاله عالما بعدوله عن الحق.
~~ويحتمل ان يكون المعنى يعدل الله به عن طريق الجنة إلى طريق النار جزاء
~~على فعله، عالما بأنه يستحق ذلك { وختم على سمعه وقلبه } وقد فسرناه في
~~ما مضى. ومعناه أنه يجعل عليهما علامة تدل على كفره وضلاله واستحقاقه
~~للعقاب، لا أنه يفعل فيهما ما يمنع من فعل الايمان والطاعات { وجعل على
~~بصره غشاوة } شبهه بمن كان على عينه غشاوة تمنعه من الابصار، لان الكافر
~~إذا كان لا ينتفع بما يراه ولا يعتبر به، فكأنه لم يره، ثم قال { فمن
~~يهديه } إلى طريق الجنة او من يحكم بهدايته { من بعد الله } إن حكم الله
~~بخلافه { أفلا تذكرون } أي افلا تتفكرون فتعلمون ان الأمر على ما قلناه.

# ثم حكى تعالى عن الكفار أنهم { قالوا ما هي إلا حياتنا الدنيا } أي ليس
~~الحياة إلا هذه الحياة التي نحن فيها فى دار الدنيا { نموت ونحيا } وقيل
~~في معناه ثلاثة اقوال:

# احدها - انه على التقديم والتأخير وتقديره ونحيا ونموت من غير رجوع ولا
~~بعث على ما تدعون.

# والثاني - ان يكون المراد نموت ويحيا أولادنا كما يقال ما مات من خلف
~~ابنا مثل فلان

# والثالث - ان يكون المعنى يموت بعضنا ويحيا بعضنا، كما قال تعالى

# فاقتلوا أنفسكم

# أي ليقتل بعضكم بعضا. ثم حكى انهم يقولون { وما يهلكنا إلا الدهر }
~~يعنون مرور الليل والنهار والشهور والاعوام

# ثم اخبر تعالى فقال { وما لهم بذلك من علم } أي ليس لهم ms3186 بما يقولونه علم
~~{ إن هم إلا يظنون } أي وليس هم في ما يذكرونه إلا ظانين وإنما الأمر فيه
~~بخلافه. ثم قال تعالى { وإذا تتلى عليهم آياتنا بينات } أي إذا قرئت
~~عليهم حججنا الظاهرة { ما كان حجتهم إلا أن قالوا } يعني لم يكن لهم فى
~~مقابلتها حجة إلا قولهم { ائتوا بآبائنا } الذين ماتوا وبادوا { إن كنتم
~~صادقين } فى أن الله يعيد الأموات ويبعثهم يوم القيامة. وإنما لم يجبهم
~~الله إلى ذلك، لانهم قالوا ذلك متعنتين مقترحين لا طالبين الحجة.

### || [45.26-30]

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله { قل } لهم يا محمد { الله
~~يحييكم } فى دار الدنيا، لانه لا يقدر على الأحياء احد سواه تعالى لانه
~~قادر لنفسه { ثم يميتكم } بعد هذا { ثم يجمعكم إلى يوم القيامة } بأن
~~يبعثكم ويعيدكم أحياء، وإنما احتج بالاحياء فى دار الدنيا، لأن من قدر
~~على فعل الحياة في وقت قدر عليها في كل وقت. ومن عجز عنها في وقت وتعذرت
~~عليه مع كونه حيا ومع إرتفاع الموانع عجز عنها فى كل وقت. ثم بين أن يوم
~~القيامة { لا ريب فيه } أي لا شك فى كونه { ولكن أكثر الناس لا يعلمون }
~~ما قلناه لعدولهم عن النظر الموجب للعلم بصحة ذلك. ثم قال تعالى { ولله
~~ملك السماوات والأرض ويوم تقوم } أي وله الملك يوم تقوم { الساعة يخسر
~~فيه المبطلون } ثواب الله. والمبطل هو من فعل الباطل وعدل عن الحق.

# ثم اخبر تعالى عن حال يوم القيامة فقال { وترى كل أمة جاثية } فالامة
~~الجماعة التي على مقصد، واشتقاقه من أمه يؤمه أما إذا قصده، والأمم أمم
~~الانبياء { جاثية } وقال مجاهد والضحاك وابن زيد: معناه باركة مستوفرة
~~على ركبها والجثو البروك. والجثو البروك على طرف الاصابع، فهو ابلغ من
~~الجثو.

# وقوله { كل أمة تدعى إلى كتابها } قيل معناه إلى كتابها الذي كان يستنسخ
~~لها ويثبت فيه أعمالها. وقال بعضهم: كتابها الذي انزل على رسولها - حكي
~~ذلك عن الجاحظ - والاول الوجه.

# ثم حكى إنه يقال لهم { اليوم تجزون ما كنتم ms3187 تعملون } من طاعة او معصية
~~على الطاعة بالثواب وعلى المعصية بالعقاب. ثم قال تعالى { هذا كتابنا }
~~يعني الذي أستنسخ { ينطق عليكم بالحق } جعل ثبوت ما فيه وظهوره بمنزلة
~~النطق، وإنه ينطق بالحق دون الباطل. ثم قال تعالى { إنا كنا نستنسخ ما
~~كنتم تعملون } قال الحسن: نستنسخ ما حفظت عليكم الملائكة الحفظة. وقيل:
~~الحفظة تستنسخ ما هو مدون عندها من أحوال بني آدم الجزائية فى قول ابن
~~عباس - وروي عن علي عليه السلام أن الله ملائكة ينزلون فى كل يوم يكتبون
~~فيه أعمال بني آدم، ومعنى نستنسخ نستكتب الحفظة ما يستحقونه من ثواب
~~وعقاب ونلقي ما عداه مما أثبته الحفظة، لانهم يثبتون جميعه.

# ثم قسم تعالى الخلق فقال { فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات } أي صدقوا
~~بواحدانيته وصدقوا رسله وعملوا الاعمال الصاحات { فيدخلهم ربهم في رحمته
~~} من الثواب والجنة. ثم بين ان { ذلك هو الفوز المبين } أي الفلاح
~~الظاهر.

### || [45.31-37]

# قرأ حمزة وحده { والساعة لا ريب فيها } نصبا عطفا على " ان وعده "
~~وتقديره ان وعد الله حق وإن الساعة آتية. الباقون بالرفع على الاستئناف
~~او عطفا على موضع { إن }.

# لما اخبر الله تعالى عن حال المؤمنين العاملين بطاعة الله وانه يدخلهم
~~الجنة أخبر عن حال الكفار، فقال { وأما الذين كفروا } أي جحدوا وحدانيتي
~~وكذبوا رسلي، يقال لهم { أفلم تكن آياتي } وحججي { تتلى عليكم } قال
~~الزجاج: جواب (إما) محذوف والفاء فى { أفلم } دلالة عليه بتقدير فيقال
~~لهم { أفلم } ومثله قوله

# فأما الذين اسودت وجوههم أكفرتم بعد إيمانكم

# وتقديره فيقال لهم اكفرتم بعد إيمانكم. وقال قوم: جواب " اما " الفاء فى
~~{ أفلم تكن آياتي } إلا أن الالف تقدمته، لان لها صدر الكلام.

# وقوله { فاستكبرتم } فالاستكبار هو طلب التعظيم فى أعلى المراتب فهو صفة
~~ذم فى العباد وكذلك متكبر، لانها تقتضي التعظيم فى أعلى المراتب، ولا
~~يستحق التعظيم فى اعلى المراتب إلا من لا يجوز عليه صفة النقص بوجه من
~~الوجوه { وكنتم قوما مجرمين } أي عاصين، فالاجرام الأنقطاع إلى الفساد،
~~واصله قطع الفعل عما تدعو اليه ms3188 الحكمة. ثم حكى تعالى انه { وإذا قيل إن
~~وعد الله حق } أي ما وعدوا به من الثواب والعقاب كائن لامحة { والساعة لا
~~ريب فيها } أي لا شك فى حصولها { قلتم } معاشر الكفار { ما ندري ما
~~الساعة } أي لا نعرفها { إن نظن إلا ظنا } ليس نعلم ذلك { وما نحن
~~بمستيقنين } أى لسنا بمستيقنين ذلك.

# ثم اخبر تعالى فقال { وبدا لهم سيئات ما عملوا } ومعناه ظهر لهم جزاء
~~معاصيهم التي عملوها فى دار التكليف من العقاب { وحاق بهم } أي حل بهم
~~جزاء { ما كانوا به يستهزؤن } باخبار الله واخبار نبيه { وقيل } لهم {
~~اليوم ننساكم } أى نترككم فى العقاب - فى قول ابن عباس - ونحرمكم ثواب
~~الجنة { كما نسيتم } أى كما تركتم التأهب ل { لقاء يومكم هذا } فلم
~~تعملوا الطاعات وارتكبتم المعاصي وقال مجاهد: كنسيانكم يومكم { ومأواكم
~~النار } أي مستقركم جهنم { وما لكم من ناصرين } يدفعون عنكم عذاب الله
~~ولا لكم من مستنقذ من عذاب الله. ثم بين تعالى لم فعل بهم ذلك بان قال {
~~ذلكم بأنكم اتخذتم آيات الله هزوا } يعني حججه وآياته { هزوا } أي
~~سخرية تسخرون منها { وغرتكم الحياة الدنيا } أي خدعتكم زينتها ومعناه
~~اغتررتم بها، { فاليوم لا تخرجون منها } يعني من النار.

# وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما { يخرجون } بفتح الياء وبضم الراء. الباقون
~~بضم الياء وفتح الراء. ومن فتح الياء، فلقوله

# يريدون أن يخرجوا من النار وما هم بخارجين منها

# ومن ضم فلقوله { ولا هم يستعتبون }  وطابق بينهما ومعنى { ولا هم
~~يستعتبون } أي لا يطلب منهم العتبى والاعتذار، لان التكليف قد زال.

# وقيل: معناه لا يقبل منهم العتبى. وقيل: الوجه فى ظهور أحوالهم وسيئاتهم
~~فى الآخرة التبكيت بها والتقريع بالتكذيب لما كان يمكنهم معرفته لظهور
~~حججه على خلقه.

# ثم قال تعالى { فلله الحمد رب السماوات ورب الأرض رب العالمين } أي
~~الشكر التام والمدحة التي لا يوازيها مدحة لله الذي خلق السموات والارض
~~ودبرهما وخلق العالمين { وله الكبرياء في السماوات والأرض } أي له
~~السلطان القاهر وله العظمة العالية التي هي فى أعلى ms3189 المراتب لا يستحقها
~~سواه { وهو العزيز } أي القادر الذي لا يغالب { الحكيم } فى جميع أفعاله.
~~وقيل: (عزيز) فى انتقامه من الكفار (حكيم) في ما يفعل بهم وبالمؤمنين من
~~الثواب.

### | [46 - سورة الأحقاف]

### || [46.1-5]

# خمس آيات فى الكوفي واربع في ما عداه عد الكوفي { حم } ولم يعده
~~الباقون.

# وقد بينا معنى قوله { حم } وإختلاف العلماء فى ذلك، وبينا ايضا تأويل
~~قوله { تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم } فلا وجه لاعادته. وقيل:
~~الوجه في تكرير ذلك الابانة عن أن هذه السورة حالها حال السورة التي
~~قبلها فى أنه تعالى نزلها وشرفها وكرمها فى الاضافة إلى العزيز الحكيم.
~~والعزيز القادر الذي لا يغالب ولا يقهر. وقيل هو العزيز فى انتقامه من
~~أعدائه الحكيم فى افعاله. وقد يكون الحكيم بمعنى العالم بتصريف الأمور
~~الذي لا يوقعها الا على مقتضى العلم فى التدبير وهو صفة مدح، وضده
~~السفيه، وضد العزيز الذليل.

# ثم قال تعالى مخبرا إنا { ما خلقنا السماوات والأرض وما بينهما إلا
~~بالحق } ومعناه إنا لم نخلق السموات والارض وما بينهما إلا بالحق ومعناه
~~إنه لم توجد السموات والأرض وما بينهما من الاجناس إلا للحق وتعريض الخلق
~~لضروب النعم وتعريض المكلفين للثواب الجزيل ولم نخلقها عبثا ولا سدى بل
~~عرضناهم للثواب بفعل الطاعات وزجرناهم بالعقاب عن فعل المعاصي، وقدرنا
~~لهم اوقات نبعثهم اليها وأوقات نجازيهم فيها { وأجل مسمى } أى مذكور
~~للملائكة فى اللوح المحفوظ.

# ثم قال { والذين كفروا } بوحدانية الله تعالى وجحدوا ربوبيته { عما
~~أنذروا } به معرضون وعما خوفوا العمل من خلافه بالعقاب { معرضون } أى
~~عادلون عن الفكر فيه والاعتبار به.

# ثم قال { قل } يا محمد صلى الله عليه وآله لهؤلاء الكفار الذين يعبدون
~~الاصنام ويدعون مع الله إلها آخر { أرأيتم ما تدعون من دون الله } آلهة
~~وتوجهون عبادتكم اليها بأي شيء استحقوا ذلك { أروني ماذا خلقوا من الأرض
~~} فاستحقوا بخلق ذلك العبادة والشكر { أم لهم شرك في السماوات } أى في
~~خلقها، فانهم لا يقدرون على ادعاء ذلك.

# ثم قال لهم { ائتوني بكتاب من ms3190 قبل هذا } يعني هاتوا بكتاب انزله الله
~~يدل على صحة قولكم قبل هذا القرآن { أو أثارة من علم } يعني شيء يستخرج
~~منه فيثار فيعلم به ما هو منفعة لكم - وهو قول الحسن - وقال مجاهد: معناه
~~او علما تأثرونه عن غيركم - ويؤدى أثره، وهما لغتان: اثره واثاره، ومنه
~~الحديث المأثور أى المرفوع - يدل على صحة ما تذهبون اليه. وقال ابو بكر
~~وابن عباس: معناه او بقية من علم يشهد بصحة قولكم وصدق دعواكم { إن كنتم
~~صادقين } في ما تذكرونه وتذهبون اليه. ويقال: اثر الشيء اثارة مثل قبح
~~قباحة وسمح سماحة، قال الراعي:

# وذات أثارة اكلت عليه

# يعني ذات بقية من شحم. ثم قال تعالى { ومن أضل } أى من اضل عن طريق
~~الصواب { ممن يدعوا من دون الله } أي يضرع اليه ويوجه عبادته إلى { من لا
~~يستجيب له إلى يوم القيامة } مع ظهور الدلالة على توحيد الله ووضوح آثار
~~نعمه على خلقه { وهم } مع ذلك { عن دعائهم } إياهم { غافلون } أى ذاهبون
~~عن الفكر فيه، لانهم لا يعقلون ولا يفقهون. والغفلة ذهاب المعنى عن نفس
~~العاقل بمعنى يمتنع به إدراكه. وضده اليقظة، وهو حضور المعنى لنفس العاقل
~~بما يجد إدراكه، وانما كنى عن الاصنام بالواو والنون مع أنها لا تعقل لما
~~أضاف اليها ما يكون من العقلاء، كنى عنها بكناياتهم، كما قال

# والشمس والقمر رأيتهم لي ساجدين

# وقوله

# كل في فلك يسبحون

### || [46.6-10]

# لما قال تعالى إنه لا أحد أضل عن طريق الحق ممن يدعو من لا يستجيب له،
~~يعني الاصنام التي عبدوها وإنهم عن دعائهم غافلون ايضا، ذكر انه { إذا
~~حشر الناس } يوم القيامة وبعثهم الله للثواب والعقاب { كانوا لهم أعداء }
~~يعني هذه الاوثان التي عبدوها ينطقهم الله حتى يجحدوا أن يكونوا دعو إلى
~~عبادتها او شعرت بذكر من أمرها { وكانوا بعبادتهم كافرين } يعني يكفرون
~~بعبادة الكفار لهم ويجحدون ذلك. ثم وصفهم ايضا فقال { وإذا تتلى عليهم }
~~يعني هؤلاء الكفار الذين وصفهم { آياتنا } أى أدلتنا التي انزلناها من
~~القرآن ونصبناها لهم. والآية ms3191 الدلالة التى تدل على ما يتعجب منه، قال
~~الشاعر:

# بآية يقدمون الخيل زورا

# كأن على سنابكها مداما

# ويروى مناكبها و { بينات } أى واضحات { قال الذين كفروا } بوحدانية الله
~~وجحدوا نعمه { للحق لما جاءهم } يعني القرآن، والمعجزات التي ظهرت على يد
~~النبي صلى الله عليه وآله { هذا سحر مبين } أى حيلة لطيفة ظاهرة، ومن
~~اعتقد ان السحر حيلة لطيفة لم يكفر بلا خلاف. ومن قال انه معجزة كان
~~كافرا، لانه لا يمكنه مع هذا القول ان يفرق بين النبي والمتنبي.

# ثم قال { أم يقولون افتراه } أي بل يقولون اختلقه واخترعه فقال الله
~~تعالى له { قل } لهم { إن } كنت { افتريته } وأخترعته { فلا تملكون لي من
~~الله شيئا } أي ان كان الأمر على ما تقولون إني ساحر ومفتر لا يمكنكم أن
~~تمنعوا الله مني إذا أراد اهلاكي على افترائي عليه { هو أعلم بما تفيضون
~~فيه } يقال: أفاض القوم فى الحديث إذا مضوا فيه، وحديث مستفيض أي شائع،
~~من قولكم هذا سحر وافتراء، ثم قل لهم { كفى به } يعني بالله { شهيدا
~~بيني وبينكم } يشهد للمحق منا والمبطل { وهو الغفور } لذنوب عباده {
~~الرحيم } بكثرة نعمه عليهم. وفي ذلك حث لهم على المبادرة بالتوبة والرجوع
~~إلى طريق الحق، ثم قال { قل } يا محمد صلى الله عليه وآله { ما كنت بدعا
~~من الرسل } فالبدع الاول فى الأمر يقال: هو بدع من قوم أبداع قال عدي بن
~~زيد:

# فلا أنا بدع من حوادث تعتري

# رجالا عرت من بعد بؤس واسعد

# قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: معناه ما كنت بأول رسول بعث وقوله { وما
~~أدري ما يفعل بي ولا بكم } قال الحسن: معناه لا أدري ما يأمرني الله
~~تعالى فيكم من حرب او سلم او تعجيل عقابكم او تأخيره. وقال قل لهم { إن
~~أتبع إلا ما يوحي إلي } أي لست اتبع فى أمركم من حرب او سلم او امر او
~~نهي إلا ما يوحي الله إلي ويأمرني به { وما أنا إلا نذير مبين }  أي لست
~~إلا مخوفا من عقاب ms3192 الله ومحذرا من معاصيه ومرغبا فى طاعاته.

# وقيل: إن اصحاب النبي صلى الله عليه وآله شكوا إليه ما يلقون من اهل مكة
~~من الأذى، فقال لهم

# " إني رأيت فى المنام أني اهاجر إلى ارض ذات نخل وشجر "

# ففرحوا بذلك، فلما تأخر ذلك، قالوا: يا رسول الله ما نرى ما بشرتنا به
~~فانزل الله الآية. وقوله { مبين } معناه مظهر لكم الحق فيه.

# ثم قال { قل } لهم يا محمد { أرأيتم إن كان من عند الله } يعني هذا
~~القرآن { وكفرتم به } يعني بالقرآن { وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله
~~} قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك والحسن وعون بن مالك الاشجعي
~~صحابي، وابن زيد: نزلت الآية فى عبد الله بن سلام، وهو الشاهد من بني
~~اسرائيل، فروي أن عبد الله بن سلام جاء إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وقال: يا رسول الله سل اليهود عني فهم يقولون هو أعلمنا، فاذا قالوا ذلك
~~قلت لهم إن التوراة دالة على نبوتك وأن صفاتك فيها واضحة، فلما سألهم عن
~~ذلك، قالوا ذلك، فحينئذ اظهر ابن سلام إيمانه وأوقفهم على ذلك، فقالوا هو
~~شرنا وابن شرنا. وقال الفراء: هو رجل من اليهود. وقال مسروق: الشاهد من
~~بني إسرائيل هو موسى عليه السلام شهد على التوراة كما شهد النبي صلى الله
~~عليه وآله على القرآن، قال: لان السورة مكية وابن سلام أسلم بالمدينة.

# وقوله { فآمن واستكبرتم } عن الايمان وجواب { إن كان من عند الله }
~~محذوف. قال الزجاج: تقديره { فآمن واستكبرتم } فلا تؤمنون. وقال غيره
~~تقديره فآمن واستكبرتم إنما تهلكون. وقال الحسن: جوابه فمن أضل منكم.

# ثم اخبر تعالى فقال { إن الله لا يهدي القوم الظالمين } ويحتمل أمرين:

# احدهما - إنه لا يهديهم إلى الجنة لاستحقاقهم العقاب.

# والثاني - إنه لا يحكم بهداهم لكونهم ضلالا ظالمين. ولا يجوز ان يكون
~~المراد لا يهديهم إلى طريق الحق، لأنه تعالى هدى جميع المكلفين بأن نصب
~~لهم الأدلة على الحق ودعاهم إلى اتباعه، ورغبهم فى فعله. وقد قال

# وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى ms3193 على الهدى

# فبين أنه هداهم إلى الحق وإن اختاروا هم الضلال.

### || [46.11-15]

# قرأ ابن كثير - فى إحدى الروايتين عنه - ونافع وابو جعفر وابن عامر
~~ويعقوب { لتنذر } بالتاء على وجه الخطاب. ويجوز ان يكون مردودا إلى
~~اللسان وهو مؤنث. الباقون بالياء على وجه الاخبار عن الكتاب او القرآن.
~~وقرأ اهل الكوفة { إحسانا } بالف. الباقون { حسنا } بضم الحاء بلا ألف.
~~وقرأ ابن كثير ونافع والكسائي وابو عمرو { كرها } بفتح الكاف. الباقون
~~بضمها، وهما لغتان. وقرأ يعقوب { وفصله } بفتح الفاء وسكون الصاد من غير
~~الف. الباقون { وفصاله } بكسر الفاء وإثبات ألف، وهما لغتان وباثبات
~~الالف كلام العرب. وفي الحديث

# " لا رضاع بعد فصال "

# وروى بعد

# " فطام ".

# اخبر الله تعالى عن الكفار الذين جحدوا وحدانية الله وكذبوا نبيه محمد
~~صلى الله عليه وآله أنهم قالوا { للذين آمنوا } وصدقوا رسوله { لو كان }
~~هذا الذي يدعوننا هؤلاء المسلمون اليه: محمد ومن اتبعه { خيرا } أي
~~نفعا عاجلا أو آجلا يظهر لنا ذلك { ما سبقونا } يعني الكفار الذين آمنوا
~~به { إليه } أي إلى إتباعه لانا كنا بذلك أولى وبه احرى، وحكى ان اسلم
~~وغفار وجهينة ومزينة لما اسلموا قال بنو عامر ابن صعصعة وغطفان واسد
~~واشجع هذا القول، فحكاه الله. والسبق المصير إلى الشيء قبل غيره، وكذلك
~~السابق إلى الخير والتابع فيه، فقال الله تعالى { وإذ لم يهتدوا به }
~~يعني هؤلاء الكفار بهذا القرآن ولا استبصروا به ولا حصل لهم العلم بأنه
~~مرسل داع إلى الله { فسيقولون هذا إفك قديم } أي كذب متقدم حيث لم يهتدوا
~~به، وصفه بالقديم للمبالغة فى التقدم أي ليس أول من ادعى الكذب فى ذلك بل
~~قد تقدم اشباهه. والقديم فى عرف اللغة هو المتقدم الوجود، وفى عرف
~~المتكلمين هو الموجود الذي لا أول لوجوده.

# ثم قال تعالى { ومن قبله } يعني من قبل القرآن { كتاب موسى } يعني
~~التوراة { إماما ورحمة } أي جعلناه إماما ورحمة وانزلناه إماما يهتدى
~~به ورحمة أي نعمة على الخلق. ثم قال { وهذا } يعني القرآن { كتاب مصدق }
~~لذلك الكتاب { لسانا ms3194 عربيا } نصبه على الحال، ويجوز ان يكون حالا من
~~هذا الكتاب ويجوز ان يكون حالا لما فى { مصدق } من الضمير. وقوله { لينذر
~~الذين ظلموا } أي ليخوفهم، ويعلمهم استحقاق العقاب على المعاصي واستحقاق
~~الثواب على الطاعات. فمن قرأ بالتاء جاز أن يكون خطابا للنبي صلى الله
~~عليه وآله ويجوز ان يكون ردا على اللسان على ما قدمناه، وهو مؤنث. ومن
~~قرأ بالياء رده إلى الكتاب الذي هو القرآن. وقوله { وبشرى للمحسنين }
~~معناه ان يكون هذا القرآن بشارة لمن فعل الصالحات واختار الحسنات، ويجوز
~~في (بشرى) ان يكون رفعا عطفا على (مصدق) ويجوز ان يكون نصبا لوقوعه
~~موقع (وبشيرا) فيكون حالا، كما تقول: اتيتك لازورك وكرامة لك وقضاء
~~لحقك.

# ثم اخبر تعالى { إن الذين قالوا } بلسانهم { ربنا الله } واعتقدوا ذلك
~~بقلوبهم { ثم استقاموا } على ذلك لم يعدلوا عنه { فلا خوف عليهم } من
~~العقاب فى الآخرة { ولا هم يحزنون } من أهوال القيامة.

# ثم اخبر عنهم فقال { أولئك } يعني من تقدم ذكرهم { أصحاب الجنة } أي
~~الملازمون لها { خالدين فيها جزاء } لهم { بما كانوا يعلمون } فى الدنيا
~~من الطاعات.

# ثم قال تعالى { ووصينا الإنسان بوالديه إحسانا } أي امرناه بأن يحسن
~~إلى والديه إحسانا. فمن قرأ بلا الف فالمعنى أن يحسن فعله معهما حسنا،
~~فالحسن والحسن. لغتان، يقال: حسن يحسن حسنا ومن قرأ { إحسانا } جعله
~~مصدر احسن { وكرها } بفتح الكاف المصدر وبضمها الاسم. وقيل هما لغتان.
~~وقوله { حملته أمه كرها ووضعته كرها } قال الحسن وقتادة ومجاهد: أي
~~بمشقة. ثم قال { وحمله وفصاله ثلاثون شهرا } نبه بذلك على ما يستحقه
~~الوالدان من الاحسان اليهما ومعاملتهما من حيث أنهما تكفلا به وربياه،
~~وانه { حملته أمه كرها ووضعته كرها } أي بمشقة فى حال الولادة وارضعته
~~مدة الرضاع. ثم بين ان أقل مدة الحمل وكمال مدة الرضاع ثلاثون شهرا،
~~وأنهما تكفلا به حتى بلغ حد الكمال { حتى إذا بلغ أشده وبلغ أربعين سنة }
~~قيل اكثر الفصال واكثر مدة الرضاع اربعة وعشرون شهرا واقل مدة الحمل ستة
~~اشهر، والمعنى وصية بذلك ms3195 ليكون إذا بلغ اشده أي حال التكليف وحال
~~الاربعين، قال هذا القول علمه الله إياه. وقال قتادة وابن عباس: أشده
~~ثلاث وثلاثون سنة. وقال الشعبي: هو وقت بلوغ الحلم. وقال الحسن: اشده وقت
~~قيام الحجة عليه. ثم { قال رب أوزعني أن أشكر نعمتك التي أنعمت علي وعلى
~~والدي } فالايزاع المنع من الانصراف عن الشيء فالايزاع الشكر المنع من
~~الانصراف عنه باللطف، ومنه قولهم يزع الله بالسلطان ما لا يزع بالقرآن.
~~ومنه قول الحسن: لا بد للسلطان من وزعة. قال النابغة:

# على حين عاتبت المشيب على الصبا

# فقلت ألما تصح والشيب وازع

# اي مانع. وقيل: إيزاع الشكر هو الهام الشكر وقيل الاعزاء بالشكر { وأن
~~أعمل صالحا ترضاه وأصلح لي في ذريتي إني تبت إليك وإني من المسلمين }
~~تمام ما علمه الله للانسان ووصاه ان يدعو به إذا بلغ اشده: أن يقول: إني
~~تائب إلى الله من المعاصي وإني من جملة المسلمين لأمر الله.

### || [46.16-20]

# قرأ " نتقبل، ونتجاوز " بالنون فيهما حمزة والكسائي وخلف، على وجه
~~الاخبار من الله عن نفسه ولقوله { ووصينا } الباقون بالياء فيهما، على ما
~~لم يسم فاعله. وروى هشام " اتعداني " بنون مشددة. الباقون بنونين. وقرأ
~~ابن كثير وأهل البصرة وعاصم إلا الكسائي عن ابي بكر والحلواني عن هشام {
~~وليوفينهم } بالياء. الباقون بالنون. وقرأ ابن ذكوان وروح { أاذهبتم }
~~بهمزتين مخففتين على الاستفهام. وقرأ ابن كثير وابو جعفر وهشام بتخفيف
~~الاولى وتليين الثانية وفصل بينهما بالف ابو جعفر والحلواني عن هشام.
~~الباقون بهمزة واحده على الخبر.

# لما اخبر تعالى بما أوصى به الانسان ان يعمله ويقوله عند بلوغ أشده
~~اخبره بعده بما يستحقه من الثواب إذا فعل ما أمره به تعالى فقال { أولئك
~~} يعني الذين فعلوا ما وصيناهم به من التائبين المسلمين هم { الذين نتقبل
~~عنهم أحسن ما عملوا } من قرأ بالنون اضاف الفعل إلى الله وانه أخبر عن
~~نفسه بأنه يفعل بهم. ومن قرأ بالياء والضم فيهما لم يذكر الفاعل لانه
~~معلوم أن المراد به أن الله الذي يتقبل الطاعات ms3196 ويجازي عليها. وقوله {
~~أحسن ما عملوا } يعني ما يستحق به الثواب من الواجبات والمندوبات، لأن
~~المباحات وإن كانت حسنة لا يستحق بها الثواب ولا توصف بأنها متقبلة، لانه
~~لا يتقبل إلا ما ذكرناه من واجب او ندب.

# ثم قال { ونتجاوز عن سيئاتهم } التي اقترفوها فلا نؤاخذهم بها إذا تابوا
~~منها أو اردنا أن نتفضل عليهم باسقاطها، وقوله { في أصحاب الجنة } أي هم
~~فى اصحاب الجنة { وعد الصدق } أي وعدهم وعد الصدق لا الكذب، فهو نصب على
~~المصدر { الذي كانوا يوعدون } به فى دار الدنيا إذا اطاعوا الله.

# ثم اخبر تعالى عن حال { الذي قال } أي الذي يقول { لوالديه أف لكما }
~~ومعناه أنه فى موضع ضجر منهما، وقيل: معناه نتنا وقذرا لكما، كما يقال
~~عند شم الرائحة الكريهة. وقال الحسن: هو الكافر الفاجر العاق لوالديه
~~المكذب بالبعث وانه يتأفف بهما إذا دعواه إلى الاقرار بالبعث والنشور.
~~وقال قوم: نزلت الآية فى عبد الرحمن بن ابي بكر قبل ان يسلم.

# ثم بين أنه يقول لهما { أتعدانني أن أخرج } من القبر وأحيا وابعث { وقد
~~خلت القرون من قبلي } أي مضت امم قبلي وماتوا فما أخرجوا ولا اعيدوا {
~~وهما } يعني والديه { يستغيثان الله } ويقولان له { ويلك آمن إن وعد الله
~~حق } والبعث والنشور والثواب والعقاب { فيقول } فى جوابهما { ما هذا إلا
~~أساطير الأولين } أي ليس هذا إلا أخبار الأولين وسطروها، وليس لها حقيقة،
~~فقال تعالى { أولئك الذين حق عليهم القول } باستحقاق العقاب وإدخالهم
~~النار { في أمم } أي مع أمم وجماعات { قد خلت من قبلهم من الجن والإنس }
~~على مثل حالهم ومثل اعتقادهم.

# وقال قتادة: قال الحسن: الجن لا يموتون، قال قتادة: فقلت { أولئك الذين
~~حق عليهم القول.. } الآية تدل على خلافه، ويجوز ان يكون الحسن أراد انهم
~~لا يموتون فى دار الدنيا ويبقون إلى وقت قيام الساعة. ثم يميتهم الله كما
~~ان ذلك سبيل كل خلق من الملائكة.

# ثم قال تعالى مخبرا عن حالهم { إنهم } يعني الذين وصفهم { كانوا قوما
~~خاسرين } فى أمورهم، لانهم ms3197 خسروا الثواب الدائم وحصل لهم العقاب المؤبد.
~~ثم قال { ولكل درجات مما عملوا } أي لكل مطيع درجات ثواب، وإن تفاضلوا فى
~~مقاديرها.

# وقوله { وليوفيهم } من قرأ بالياء معناه ليوفيهم الله. ومن قرأ بالنون
~~فعلى وجه الاخبار من الله عن نفسه انه يوفيهم ثواب اعمالهم من الطاعات {
~~وهم لا يظلمون } أي من غير ان ينقص منه شيئا.

# ثم قال تعالى { ويوم يعرض الذين كفروا على النار } يعني يوم القيامة {
~~أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا } أي يقال لهم على وجه التهجين والتوبيخ
~~{ أذهبتم طيباتكم } أي انفقتم ذلك فى ملاذ الدنيا، وفي معاصي الله، ولم
~~تستعملوها فى طاعاته. فمن خفف الهمزتين أراد بالف الاستفهام التوبيخ. ومن
~~لين الثانية كره الجمع بين الهمزتين. ومن قرأ على الخبر، فعلى تقدير يقال
~~لهم { أذهبتم } أو يكون حذف احدهما تخفيفا ويكون المحذوفة الاصلية، لان
~~همزة الاستفهام ادخلت لمعنى.

# وقوله { واستمتعتم بها } يعني بالطيبات. ثم حكى ما يقال لهم بعد ذلك
~~فانه يقال لهم { فاليوم تجزون عذاب الهون } يعني عذاب الهوان - في قول
~~مجاهد { بما كنتم تستكبرون في الأرض } أي جزاء بما كنتم تطلبون التكبر
~~والتجبر على الناس { بغير الحق } أي بغير استحقاق { وبما كنتم تفسقون }
~~أي تخرجون من طاعة الله الى معاصيه.

### || [46.21-25]

# قرأ عاصم وحمزة وخلف { لا يرى } بالياء مضمومة، على ما لم يسم فاعله {
~~إلا مساكنهم } برفع النون. الباقون - بالتاء - ونصب النون. من ضم الياء
~~فعلى ما لم يسم فاعله. ومن فتح التاء، فعلى الخطاب، والمعنيان متقاربان.

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله { واذكر } يا محمد { أخا عاد
~~} يعني هودا عليه السلام { إذ أنذر قومه } أي خوفهم من الكفر بالله
~~وحذرهم معاصيه ودعاهم إلى طاعته { بالأحقاف } قال ابن عباس: هو واد بين
~~عمان ومهوة، وقال ابن اسحاق: الاحقاف الرمل في ما بين عمان إلى حضرموت.
~~وقال قتادة: الاحقاق رمال مشرفة على البحر بالشجر من اليمن، وقال الحسن:
~~الاحقاف أرض خلالها رمال. وقال الضحاك: جبل بالشام يسمى بذلك، قال
~~العجاج:

# بات إلى ارطات حقف ms3198 أحقفا

# أي رمل مشرف، وقال ابن زيد: الحقف الرمل يكون كهيئة الجبل. وقال المبرد:
~~الحقف هو كثيب المكثر غير العظيم وفيه اعوجاج، قال العجاج:

# سماوة الهلال حتى احقوقفا

# وهو انحناؤه. وقوله { وقد خلت النذر } أي مضت الرسل { من بين يديه ومن
~~خلفه } أي قدامه ووراءه { ألا تعبدوا إلا الله } أي انذرهم وخوفهم بان لا
~~تعبدوا إلا الله. وقال لهم { إني أخاف عليكم عذاب يوم عظيم } يعني عذاب
~~يوم القيامة.

# ثم حكى ما اجاب به قومه وانهم { قالوا أجئتنا } يا هود { لتأفكنا } أي
~~لتلفتنا وتصرفنا { عن } عبادة { آلهتنا } بالكذب والافك { فأتنا بما
~~تعدنا } من العذاب { إن كنت } صادقا { من الصادقين } فانا لا نصدقك في
~~ما تقوله، فقال هود لهم { إنما العلم عند الله } يريد العلم بوقت إنزال
~~العذاب بكم عند الله، وهو العالم به ولا أعلمه مفصلا { وأبلغكم ما أرسلت
~~به } أي أؤدي اليكم ما بعثت به اليكم من الدعاء إلى عبادة الله وإخلاص
~~القربة اليه، فلست اراكم تقبلون ذلك { ولكني أراكم قوما تجهلون } أي
~~تفعلون ما يفعله الجهال.

# وقوله { فلما رأوه عارضا مستقبل أوديتهم } معناه فلما رأو العذاب
~~وشاهدوه أطل عليهم { قالوا هذا عارض } أي سحاب { ممطرنا } والعارض المار
~~بمعنى انه لا يلبث من خير أو شر، فلما رأو العارض ظنوا انه عارض خير
~~بالمطر، فقيل لهم ليس الأمر كما ظننتم { بل هو ما استعجلتم } أي هو عارض
~~من العذاب الذي استعجلتموه وطلبتموه مكذبين به، وقال (عارض) نكرة و
~~(ممطرنا) معرفة، وإنما وصفه به لان التقدير ممطر إيانا، كقولك: مررت برجل
~~مثلك أي مثل لك ثم فسره فقال " هو ريح فيه عذاب عظيم " أي مؤلم، وسمي
~~السحاب عارضا، لأخذه فى عرض السماء، وقال الاعشى:

# يا من رأى عارضا قد بت أرمقه

# كأنما البرق فى حافاته الشعل

# وقيل: كانت الريح ترفع الظعينة بحملها حتى ترى كأنها جرادة - فى قول
~~عمرو بن ميمون - وقوله تعالى { تدمر كل شيء } أي تخرب وتلقي بعض الاشياء
~~على بعض حتى تهلك، قال جرير:

# وكان لهم كبكر ms3199 ثمود لما رغا

# ظهرا فدمرهم دمارا.

# وقوله { فأصبحوا } يعني اهل الاحقاف { لا يرى إلا مساكنهم } وما عداها
~~قد هلك. فمن فتح التاء نصب النون من { مساكنهم } على وجه الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وآله. ومن ضم الياء ضم النون وتقديره فأصبحوا لا يرى شيء
~~فى مساكنهم وقرأ الحسن بالتاء والضم. وقال النحويون: القراءة بالياء
~~ضعيفة فى العربية، لأن العرب تذكر ما قبل (الا) فى الجحد، فتقول: ما قام
~~إلا اختك، لان المحذوف (أحد) وتقديره ما قام احد إلا اختك قامت.

# ثم قال تعالى مثل ما أهلكنا اهل الاحقاف وجازيناهم بالعذاب { كذلك نجزي
~~القوم المجرمين } الذين سلكوا مسلكهم.

### || [46.26-30]

# يقول الله تعالى على وجه القسم فى خبره أنه مكن هؤلاء الكفار الذين اخبر
~~عنهم بأنه اهلكهم انه مكنهم من الطاعات ومن جميع ما أمرهم به من انه
~~جعلهم قادرين متمكنين بنصب الدلالة على توحيده، ومكنهم من النظر فيها،
~~ورغبهم فى ذلك بما ضمن لهم من الثواب وزجرهم عما يستحق به العقاب، ولطف
~~لهم وازاح عللهم فى جميع ذلك، لان التمكين عبارة عن فعل جميع ما لا يتم
~~الفعل إلا معه، ثم قال { وجعلنا لهم سمعا } يسمعون به الادلة { وأبصارا
~~} يشاهدون بها الآيات { وأفئدة } يفكرون بها ويعتبرون بالنظر فيها { فما
~~أغنى عنهم سمعهم ولا أبصارهم ولا أفئدتهم من شيء } أي لم ينفعهم جميع
~~ذلك، لانهم لم يعتبروا بها ولا فكروا فيها { إذ كانوا يجحدون بآيات الله
~~} وأدلته { وحاق بهم } أي حل بهم عذاب { ما كانوا به يستهزؤن } ويسخرون
~~منه.

# وقوله { ما إن مكناكم فيه } قال ابن عباس وقتادة: معناه في ما لم نمكنكم
~~فيه. وقال المبرد: (ما) الاولى بمعنى (الذي) و (إن) بمعنى (ما) وتقديره
~~فى الذي ما مكناكم، والمراد بالآية وعيد كفار قريش وتهديدهم وأن الله قد
~~مكن قوم عاد بما لم يمكن هؤلاء منه، من عظيم القوة وشدة البطش والقدرة
~~على جميع ما يطلبونه، وأنهم مع تمكينهم لم ينفعهم ذلك لما نزل بهم عذاب
~~الله حين كفروا به وجحدوا ربوبيته ms3200 ولم يغنهم جميع ذلك.

# ثم قال { ولقد أهلكنا ما حولكم من القرى } يعني قوم هود وصالح، لأنهم
~~كانوا مجاورين لبلاد العرب وبلادهم حول بلادهم، فاذا أهلكهم الله بكفرهم
~~كان ينبغي أن يعتبروا بهم { وصرفنا الآيات } وتصريف الآيات تصييرها فى
~~الجهات وتصريف الشيء تصييره فى الجهات، وتصريف المعنى تصييره تارة مع هذا
~~الشيء وتارة مع ذلك، وتصريف الآيات تصييرها تارة فى الاعجاز وتارة فى
~~الاهلاك، وتارة فى التذكير بالنعم وتارة فى وصف الابرار، وتارة في وصف
~~الفجار، ليجتنب مثل فعلهم { لعلهم يرجعون } أي لكي يرجعوا إلى طاعته.

# ثم قال { فلولا نصرهم الذين اتخذوا من دون الله قربانا آلهة } ومعناه
~~فهلا نصرهم الذين اتخذوا آلهة من دون الله من الاصنام، توبيخا لهم على
~~فعلهم واعلاما بأن من لا يقدر على نصرة أوليائه كيف تصح عبادته {
~~قربانا آلهة } أي يقربون اليهم قربانا وسموها آلهة.

# ثم قال لم ينصرونهم { بل ضلوا عنهم } واخبر أن { ذلك إفكهم وما كانوا
~~يفترون } أي كذبهم الذي كذبوه، والذي كانوا يفترونه، ويخترعونه.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله واذكر يامحمد { إذ صرفنا إليك نفرا من
~~الجن يستمعون القرآن فلما حضروه } يعني القرآن او النبي { قالوا } بعضهم
~~لبعض { أنصتوا فلما قضي } أي حين فرغ من تلاوته { ولوا إلى قومهم منذرين
~~} لهم مخوفين من معاصي الله.

# وقال قوم: إن الله تعالى أمر نبيه ان يقرأ القرآن على الجن، وأمره بأن
~~يدعوهم إلى عبادته. وقال قوم: هم يسمعون من قبل نفوسهم لقراءة القرآن
~~فلما رجعوا { قالوا } لقومهم { يا قومنا إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد
~~موسى مصدقا لما بين يديه } يعني التوراة { يهدي إلى الحق } أي يرشد اليه
~~{ ويهدي إلى طريق مستقيم } من توحيد الله ومعرفة نبيه المؤدي إلى الجنة.
~~وقال ابن عباس وسعيد ابن جبير: صرفوا اليه بالرجم بالشهب، فقالوا عند ذلك
~~إن هذا الأمر كبير. وقال قتادة: صرفوا اليه من جهة. وفي رواية عن ابن
~~عباس من نصيبين. وقيل: ان نصيبين من أرض اليمن. وقال رزين بن حبيش: كانوا ms3201
~~تسعة نفر، وقال ابن عباس: كانوا سبعة نفر. وقال قوم: صرفوا اليه
~~بالتوفيق.

### || [46.31-35]

# قرأ يعقوب { يقدر } بالياء جعله فعلا مستقبلا. الباقون - بالباء - اسم
~~فاعل.

# لما حكى الله تعالى أن نفرا من الجن استمعوا القرآن وتدبروه ورجعوا به
~~إلى قومهم مخوفين لهم من معاصي الله وأنهم قالوا إنا سمعنا كتابا يعني
~~القرآن انزل من بعد موسى مصدقا لما بين يديه يعني التوراة يهدي إلى الحق
~~وإلى طريق مستقيم، حكى انهم قالوا ايضا { يا قومنا أجيبوا داعي الله }
~~يعنون محمدا صلى الله عليه وآله إذ دعاهم إلى توحيده وخلع الانداد دونه،
~~وقال قوم: يجوز ان يكون المراد كل من دعا إلى الله تعالى. والاجابة
~~موافقة الفعل للدعاء اليه بأنه عمل من أجله، ولهذا لا تكون موافقة الكافر
~~- وإن كان إذا دعا به - إجابة له إذ لم يعمل من أجل دعائه اليه، وإنما
~~عمل لأمر آخر. وعلى هذا قال بعضهم: إنه لا يجيب الله دعاء الكافر لان فيه
~~إجلالا له كما لا يعمل شيئا لأن فيه مفسدة.

# فان قيل: لو ان الكافر دعا إلى حق هل تلزم اجابته؟

# قلنا: يجب العمل بما يدعو اليه، ولا تلزم إجابته، وإنما يجب العمل به،
~~لانه حق. وقيل: يجوز إجابته إذا لم يكن فيه مفسدة.

# وقالوا لهم { آمنوا به } أي آمنوا بالله { يغفر لكم من ذنوبكم } (من)
~~زائدة، والمعنى يغفر لكم ذنوبكم { ويجركم من عذاب أليم } فالاجارة من
~~النار جعلهم فى جوار الأولياء المباعدين من النار. وفي الدعاء: اللهم
~~أجرني من النار واللهم اعذنى منها.

# ثم قالوا ايضا { ومن لا يجب داعي الله } تاركا له إلى خلافه { فليس
~~بمعجز } أي بفائت { في الأرض وليس له من دونه أولياء } ينصرونهم ويدفعون
~~عنهم العذاب إذا نزل بهم، ويجوز ان يكون ذلك من كلام الله ابتداء. ثم قال
~~{ أولئك } يعني الذين لا يجيبون داعي الله { في ضلال } أي فى عدول عن
~~الحق { مبين }.

# ثم قال تعالى منبها لهم على قدرته على الاعادة والبعث { أولم يروا } أي
~~او لم يعلموا ms3202 { أن الله الذي خلق السماوات والأرض } وانشأهما { ولم يعي
~~بخلقهن } أي لم يصبه فى خلق ذلك إعياء ولا تعب { بقادر } فالباء زائدة
~~وموضعه رفع بأنه خبر (أن) ودخول الباء فى خبر (ان) جائز إذا كان اول
~~الكلام نفيا نحو ما ظننت أن زيدا بقائم ولو قلت: إن زيدا بقائم لا
~~يجوز، لانه إثبات { على أن يحيي الموتى } ثم قال { بلى } هو قادر عليه {
~~إنه على كل شيء قدير } ثم قال { ويوم يعرض الذين كفروا على النار أليس
~~هذا بالحق } أي يقال لهم على وجه الاحتجاج عليهم أليس هذا الذي جزيتم به
~~حق لا ظلم فيه لانكم شاهدتموه الآن { قالوا بلى وربنا } فيحلفون على ذلك،
~~فيقال لهم عند ذلك { ذوقوا العذاب } جزاء { بما كنتم تكفرون } أي بما
~~كنتم تجحدون من نعمه وتنكرون من وحدانيته ثم قال لنبيه صلى الله عليه
~~وآله { فاصبر } يا محمد على أذى هؤلاء الكفار على ترك إجابتهم لك { كما
~~صبر أولوا العزم من الرسل } قبلك على اممهم.

# وقال قوم: أولوا العزم هم الذين يثبتون على عقد القيام بالواجب وإجتناب
~~المحارم، فعلى هذا الانبياء كلهم أولوا العزم، ومن قال ذلك جعل (من) ها
~~هنا للتبيين لا للتبعيض. ومن قال: إن أولى العزم طائفة من الرسل وهم قوم
~~مخصوصون قال (من) ها هنا للتبعيض وهو الظاهر فى روايات اصحابنا، وأقوال
~~المفسرين، ويريدون بأولي العزم من أتى بشريعة مستأنفة نسخت شريعة من تقدم
~~من الانبياء، قالوا وهم خمسة أولهم نوح ثم إبراهيم ثم موسى ثم عيسى ثم
~~محمد صلى الله عليه وآله.

# ثم قال { ولا تستعجل لهم } العقاب { كأنهم يوم يرون ما يوعدون } من يوم
~~القيامة لقرب مجيئه { لم يلبثوا إلا ساعة من نهار } من قلة لبثهم فى
~~الدنيا. وقوله { بلاغ } قيل فى معناه قولان:

# احدهما - ذلك اللبث بلاغ. والآخر - هذا القرآن بلاغ.

# ثم قال { فهل يهلك } بهذا النوع من الاهلاك على وجه الاستحقاق { إلا
~~القوم الفاسقون } الذين خرجوا من طاعة الله إلى معصيته ومن ولايته إلى
~~عداوته.

### | [47 - سورة ms3203 محمد]

### || [47.1-5]

# خمس آيات كوفي وست في ما عداه.

# قرأ اهل البصرة وحفص عن عاصم { والذين قتلوا } على ما لم يسم فاعله بضم
~~القاف وكسر التاء. الباقون { قاتلوا } بألف من المفاعلة. وقرىء شاذا {
~~قتلوا } بفتح القاف وتشديد التاء. من قرأ بألف كان أعم فائدة، لأنه يدخل
~~فيه من قتل. ومن قرأ بغير الف لم يدخل فى قراءته القاتل الذى لم يقتل
~~وكلاهما لم يضل الله أعمالهم، فهو اكثر فائدة. ومن قرأ بغير الف خص هذه
~~الآية بمن قتل. وقال: علم أن الله لم يضل اعمال من قاتل بدليل آخر ولأن
~~من قاتل لم يضل عمله بشرط ألا يحبط عند من قال بالاحباط، وليس من قتل
~~كذلك، لانه لا يضل الله أعمالهم على وجه بلا شرط، ولأنه لا يقتل إلا وقد
~~قاتل فصار معناهما واحد.

# قال مجاهد عن ابن عباس إن قوله { الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله } نزلت
~~فى أهله مكة. وقوله { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } فى الانصار.

# يقول الله تعالى مخبرا بأن الذين جحدوا توحيد الله وعبدوا معه غيره
~~وكذبوا محمدا نبيه صلى الله عليه وآله فى الذي جاء به وصدوا من أراد
~~عبادة الله والاقرار بتوحيده وتصديق نبيه عن الدين، ومنعوه من الاسلام {
~~أظل أعمالهم } ومعناه حكم الله على أعمالهم بالضلال عن الحق والعدول من
~~الاستقامة وسماها بذلك لأنها عملت على غير هدى وغير رشاد. والصد عن سبيل
~~الله هو الصرف عن سبيل الله بالنهي عنه والمنع منه. والترغيب في خلافه،
~~وكل ذلك صد، فهؤلاء كفروا فى أنفسهم ودعوا غيرهم إلى مثل كفرهم، والضلال
~~الاهلاك حتى يصير بمنزلة ما لم يعمل، وليس في الآية ما يدل على القول
~~بصحة الاحباط إذا حملناها على ما قلناه. ومن قال بالتحابط بين المستحقين
~~لا بد ان يترك ظاهر الآية.

# ثم قال { والذين آمنوا وعملوا الصالحات } يعني صدقوا بتوحيد الله
~~والاقرار بنبوة نبيه واضافوا إلى ذلك الاعمال الصالحات { وآمنوا بما نزل
~~على محمد } من القرآن والعبادات وغيرها { وهو الحق من ربهم } الذي ms3204 لا
~~مرية فيه { كفر الله عنهم سيئاتهم } وقوله { وهو الحق } يعني القرآن -
~~على ما قاله قوم - وقال آخرون إيمانهم بالله وبالنبي صلى الله عليه وآله
~~{ هو الحق من ربهم } أي بلطفه لهم فيه وحثه عليه وأمره به. ومعنى تكفير
~~السيئات هو الحكم باسقاط المستحق عليها من العقاب، فاخبر تعالى انه متى
~~فعل المكلف الايمان بالله والتصديق لنبيه أسقط عقاب معاصيه حتى يصير
~~بمنزلة ما لم يفعل. وقوله { وأصلح بالهم } قال قتادة: معناه وأصلح حالهم
~~في معائشهم وأمر دنياهم. وقال مجاهد: واصلح شأنهم، والبال لا يجمع، لأنه
~~ابهم أخواته من الحال والشأن.

# ثم بين تعالى لم فعل ذلك ولم قسمهم هذين القسمين فقال { ذلك بأن الذين
~~كفروا } فعلنا ذلك بهم وحكمنا بابطال أعمالهم جزاء على انهم { اتبعوا
~~الباطل } والمعاصي، وفعلنا بالمؤمنين من تكفير سيئاتهم لانهم { اتبعوا
~~الحق } الذي أمر الله باتباعه. وقيل الباطل هو الشيطان - ههنا - والحق
~~هو القرآن، ويجوز ان يكون التقدير الامر ذلك، وحذف الابتداء.

# ثم قال تعالى { كذلك يضرب الله للناس أمثالهم } أي هؤلاء الذين حكمنا
~~بهلاكهم وضلالهم بمنزلة من دعاه الباطل فاتبعه، والمؤمن بمنزلة من دعاه
~~الحق من الله فاتبعه ويكون التقدير يضرب الله للناس صفات أعمالهم بأن
~~بينها وبين ما يستحق عليها من ثواب وعقاب.

# ثم خاطب تعالى المؤمنين فقال { فإذا لقيتم } معاشر المؤمنين { الذين
~~كفروا } بالله وجحدوا ربوبيته من أهل دار الحرب { فضرب الرقاب } ومعناه
~~اضربوهم على الرقاب، وهي الاعناق { حتى إذا أثخنتموهم } أي اثقلتموهم
~~بالجراح وظفرتم بهم { فشدوا الوثاق } ومعناه احكموا وثاقهم فى الأمر. ثم
~~قال { فإما منا بعد وإما فداء حتى تضع الحرب أوزارها } ومعناه اثقالها.

# وقوله { فإما منا بعد } نصب على المصدر والتقدير إما أن تمنوا منا
~~وإما أن تفدوا فداء، وقال قتادة وابن جريج: الآية منسوخة بقوله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# وقوله

# فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم

# وقال ابن عباس والضحاك: الفداء منسوخ. وقال ابن عمر والحسن وعطا وعمر
~~ابن عبد العزيز: ليست منسوخة. وقال الحسن يكره أن ms3205 يفادى بالمال، ويقال
~~يفادي الرجل بالرجل، وقال قوم: ليست منسوخة، والامام مخير بين الفداء
~~والمن والقتل بدلالة الآيات الاخر { حتى تضع الحرب أوزارها } أي اثقالها،
~~وقال قتادة: حتى لا يكون مشرك. وقال الحسن: إن شاء الامام أن يستفد
~~الاسير من المشركين، فله ذلك بالسنة، والذي رواه اصحابنا ان الاسير إن
~~اخذ قبل انقضاء الحرب والقتال بأن تكون الحرب قائمة والقتال باق، فالامام
~~مخير بين أن يقتلهم أو يقطع ايديهم وأرجلهم من خلاف ويتركهم حتى ينزفوا،
~~وليس له المن ولا الفداء. وإن كان أخذ بعد وضع الحرب أوزارها وانقضاء
~~الحرب والقتال كان مخيرا بين المن والمفادات. إما بالمال او النفس، وبين
~~الاسترقاق، وضرب الرقاب، فان أسلموا فى الحالين سقط جميع ذلك وصار حكمه
~~حكم المسلم.

# وقوله { ذلك } أي الذي حكمنا به هو الحق الذي يجب عليكم إتباعه { ولو
~~يشاء الله لانتصر منهم } وأهلكهم بانزال العذاب عليهم { ولكن ليبلوا
~~بعضكم ببعض } ويختبرهم ويتعبدهم بقتالهم إن لم يؤمنوا.

# ثم اخبر تعالى أن { الذين قتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم } قال
~~قتادة هم الذين قتلوا يوم احد. ومن قرأ { قاتلوا } أراد قاتلوا سواء
~~قتلوا او لم يقتلوا لن يهلك الله أعمالهم ولا يحكم بضلالهم وعدولهم عن
~~الحق. ثم قال { سيهديهم } يعني إلى طريق الجنة { ويصلح بالهم } أي شأنهم
~~او حالهم، وليس فى ذلك تكرار البال، لان المعنى يختلف، لان المراد بالاول
~~انه يصلح حالهم فى الدين والدنيا وبالثاني يصلح حالهم فى النعيم، فالاول
~~سبب النعيم، والثاني نفس النعيم.

### || [47.6-10]

# لما خبر الله تعالى انه سيهدي المؤمنين إلى طريق الجنة، ويصلح حالهم
~~فيها، بين أنه ايضا { يدخلهم الجنة عرفها لهم } وقيل فى معنى { عرفها
~~لهم } قولان:

# احدهما - بانه عرفها لهم بان وصفها على ما يسوق اليها، ليعملوا بما
~~يستوجبونها به من طاعة الله وإجتناب معاصيه.

# والثاني - عرفها لهم بمعنى طيبها بضروب الملاذ، مشتقا من العرف، وهي
~~الرائحة الطيبة التي تتقبلها النفس تقبل ما تعرفه ولا تنكره. وقال ابو
~~سعيد الخدري وقتادة ومجاهد وابن زيد: ms3206 معناه انهم يعرفون منازلهم فيها كما
~~كانوا يعرفون منازلهم فى الدنيا. وقال الحسن: وصف الجنة فى الدنيا لهم،
~~فلما دخلوها عرفوها بصفتها.

# ثم خاطب المؤمنين فقال { يا أيها الذين آمنوا } بتوحيد الله وصدقوا
~~رسوله { إن تنصروا الله ينصركم } ومعناه إن تنصروا دينه بالدعاء اليه،
~~واضافه إلى نفسه تعظيما كما قال

# من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا

# وقيل معناه { تنصروا الله } تدفعوا عن نبيه { ينصركم } الله، أي يدفع
~~عنكم اعداءكم في الدنيا عاجلا، وعذاب النار آجلا { ويثبت أقدامكم } فى
~~حال الحرب. قيل: ويثبت أقدامكم يوم الحساب.

# ثم قال { والذين كفروا } بنعم الله وجحدوا نبوة نبيه { فتعسا لهم } أي
~~خزيا لهم وويلا لهم، فالتعس الانحطاط والعثار عن منازل المؤمنين { وأضل
~~أعمالهم } أي أهلكها وحكم عليها بالضلال. وإنما كرر قوله { وأضل أعمالهم
~~} و { فأحبط أعمالهم } تأكيدا، ومبالغة فى الزجر عن الكفر والمعاصي وكرر
~~ذكر النعيم إذا ذكر المؤمنين مبالغة فى الترغيب فى الطاعات. وإنما عطف
~~قوله { وأضل } وهو (فعل) على قوله { فتعسا } وهو اسم، لأن المعنى اتعسهم
~~الله وأضل اعمالهم فلذلك حسن العطف.

# ثم بين تعالى لم فعل ذلك، فقال فعلنا { ذلك } جزاء لهم على معاصيهم {
~~بأنهم كرهوا ما أنزل الله } من القرآن والاحكام وأمرهم بالانقياد لها،
~~فخالفوا ذلك { فأحبط أعمالهم } من أجل ذلك أي حكم ببطلانها، لأنها وقعت
~~على خلاف الوجه المأمور به.

# ثم نبههم على الاستدلال على صحة ما دعاهم اليه من توحيده وإخلاص العبادة
~~له، فقال { أفلم يسيروا في الأرض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم }
~~حين أرسل الله اليهم الرسل فدعوهم إلى توحيده وإخلاص العبادة له، فلم
~~يقبلوا منهم وعصوهم وعملوا بخلافه، فأهلكهم الله جزاء على ذلك { ودمر
~~عليهم } مثل ما فعل بعاد وثمود وقوم لوط وأشباههم. ثم قال { وللكافرين }
~~بك يا محمد إن لم يقبلوا ما تدعوهم إليه { أمثالها } أي امثال تلك
~~العقوبات أي هم يستحقون مثلها، وإنما يؤخر عذابهم تفضلا منه.

### || [47.11-15]

# ست آيات بصري، وخمس في ما عداه، عد البصريون { للشاربين } ولم يعده
~~الباقون. ms3207

# قرأ ابن كثير { أسن } على وزن (فعل). الباقون على وزن (فاعل) ومعناهما
~~واحد، لان المعنى من ماء غير متغير.

# لما اخبر الله تعالى انه أهلك الامم الماضية بكفرهم وأن للكافرين
~~أمثالها بين أنه لم كان كذلك؟ فقال { ذلك } أي الذي فعلناه فى الفريقين {
~~بأن الله مولى الذين آمنوا } ينصرهم ويدفع عنهم لأن الله مولى كل مؤمن {
~~وأن الكافرين لا مولى لهم } ينصرهم من عذابه إذا نزل بهم ولا أحد يدفع
~~عنهم لا عاجلا ولا آجلا.

# ثم اخبر تعالى انه { يدخل الذين آمنوا } بتوحيده وصدقوا نبيه { وعملوا
~~الصالحات } مضافة اليها { جنات } أي بساتين تجنها الاشجار { تجري من
~~تحتها الأنهار } وقيل: ان أنهار الجنة فى أخاديد من الارض، فلذلك قال من
~~تحتها.

# ثم قال { والذين كفروا } بتوحيده وكذبوا رسله { يتمتعون } فى دار الدنيا
~~ويلتذون فيها { ويأكلون } المآكل فيها { كما تأكل الأنعام } أي مثل ما
~~تأكل الانعام والبهائم، لانهم لا يعتبرون ولا ينظرون ولا يفكرون ولا
~~يفعلون ما أوجبه الله عليهم، فهم بمنزلة البهائم. وقيل: إن المعنى بذلك
~~الاخبار عن خستهم فى أكلهم بأنهم يأكلون للشره والنهم، لانهم جهال. ثم
~~قال { والنار مثوى لهم } أى موضع مقامهم الذي يقيمون فيه.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله مهددا لكفار قومه { وكأين من قرية هي
~~أشد قوة من قريتك } يعني مكة { التي أخرجتك أهلكناهم فلا ناصر لهم } الآن
~~فما الذي يؤمن هؤلاء أن يفعل بهم مثل ذلك. ومعنى (وكأين) (وكم) والأصل
~~فيها (أي) قرية إلا أنها إذا لم تضف تؤنث. ثم قال على وجه التهجين للكفار
~~والتوبيخ لهم { أفمن كان على بينة من ربه } أي حجة واضحة. قال قتادة:
~~يعني محمدا صلى الله عليه وآله. وقال قوم: يعني به المؤمنين الذين عرفوا
~~الله تعالى وأخلصوا العبادة { كمن زين له سوء عمله } من المعاصي زينها
~~لهم الشيطان وأغواهم بها { واتبعوا أهواءهم } أي شهواتهم فى ذلك، وما
~~تدعوهم اليه طباعهم.

# ثم اخبر تعالى عن وصف الجنة التي وعد المتقين بها، فقال { مثل الجنة }
~~أي وصف الجنة ms3208 { التي وعد المتقون } بها { فيها أنهار من ماء غير آسن } أي
~~غير متغير لطول المقام { وأنهار من لبن لم يتغير طعمه } لمثل ذلك {
~~وأنهار من خمر لذة للشاربين } يلتذون بشربها ولا يتأذون بها ولا بعاقبتها
~~{ وأنهار من عسل مصفى } من كل أذى { ولهم فيها من كل الثمرات ومغفرة من
~~ربهم } تلحقهم أي لا يلحقهم فى الجنة توبيخ بشيء من معاصيهم، لان الله قد
~~تفضل بسترها عليهم فصارت بمنزلة ما لم يعمل بابطال حكمها.

# وقوله { مثل الجنة } مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف، وتقديره ما يتلى
~~عليكم مثل الجنة التي وعد المتقون، ولو جعل المثل مقحما جاء الخبر
~~المذكور عن الجنة كأنه قيل الجنة التي وعد المتقون فيها كذا وفيها كذا.

# وقوله { كمن هو خالد في النار } أي يتساوى من له نعيم الجنة على ما
~~وصفناه ومن هو فى النار مؤبد!؟ ومع ذلك { سقوا ماء حميما } أي حارا {
~~فقطع أمعاءهم } من حرارتها، ولم يقل أمن هو فى الجنة لدلالة قوله { كمن
~~هو خالد } عليه. وقيل: معنى قوله { كمن هو خالد في النار وسقوا ماء
~~حميما فقطع أمعاءهم } أي هل يكون صفتهما وحالهما سواء؟!. ويتماثلان
~~فيه؟! فانه لا يكون ذلك أبدا.

### || [47.16-20]

# قرأ ابن كثير فى احدى الروايتين { آنفا } على وزن (فعل) الباقون {
~~آنفا } بالمد على وزن (فاعل) قال ابو علي الفارسي: جعل ابن كثير ذلك مثل
~~(حاذر، وحذر. وفاكه، وفكه) والوجه الرواية الأخرى.

# حكى الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله أن من الكفار من إذا جاء إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله واستمع لقراءة القرآن منه وسمع ما يؤديه إلى
~~الحق من الوحي وما يدعوه اليه، فلا يصغي اليه ولا ينتفع به حتى إذا خرج
~~من عنده لم يدر ما سمعه ولا فهمه، ويسألون أهل العلم الذين آتاهم الله
~~العلم والفهم من المؤمنين { ماذا قال آنفا } اي أي شيء قال الساعة؟
~~وقيل: معناه قريبا مبتديا. وقيل: إنهم كانوا يتسمعون للخطبة يوم الجمعة
~~وهم المنافقون، والآنف الجائي باول المعنى ومنه الاستئناف، وهو استقبال ms3209
~~الأمر بأول المعنى، ومنه الانف لأنه اول ما يبدو من صاحبه، ومنه الأنفة
~~رفع النفس عن أول الدخول فى الرتبة. وإنما قال { ومنهم من يستمع إليك }
~~فرده إلى لفظة (من) وهي موحدة. ثم قال { حتى إذا خرجوا } بلفظ الجمع برده
~~إلى المعنى، لان (من) يقع على الواحد والجماعة.

# ثم قال تعالى { أولئك الذين طبع الله على قلوبهم } أي وسم قلوبهم وجعل
~~عليها علامة تدل على انهم كفار لا يؤمنون، وهو كالختم وإن صاحبه لا يؤمن
~~فطبع الله على قلوب هؤلاء الكفار ذما لهم على كفرهم أي لكونهم عادلين عن
~~الحق واخبر أنهم { اتبعوا } فى ذلك { أهواءهم } وهو شهوة نفوسهم وما مال
~~اليه طبعهم دون ما قامت عليه الحجة يقال: هوى يهوي هوى فهو هاو، واستهواه
~~هذا الأمر أي دعاه إلى الهوى.

# ثم وصف تعالى المؤمنين فقال { والذين اهتدوا } إلى الحق، ووصلوا إلى
~~الهدى والايمان { زادهم هدى } فالضمير فى زادهم يحتمل ثلاثة اوجه:

# احدها - زادهم الله هدى بما ينزل عليهم من الآيات والاحكام، فاذا اقروا
~~بها وعرفوها زادت معارفهم.

# الثاني - زادهم ما قال النبي صلى الله عليه وآله هدى.

# الثالث - زادهم استهزاء المنافقين إيمانا.

# والوجه فى إضافة الزيادة فى الهدى إلى الله هو ما يفعله تعالى بهم من
~~الألطاف التي تقوي دواعيهم إلى التمسك بما عرفوه من الحق وتصرفهم عن
~~العدول إلى خلافه. ويكون ذلك تأكيدا لما عملوه من الحق وصارفا لهم عن
~~تقليد الرؤساء من غير حجة ولا دلالة. ثم قال { وآتاهم } على زيادة الهدى
~~{ تقواهم } أي خوفا من الله من معاصيه ومن ترك مفترضاته بما فعل بهم من
~~الالطاف فى ذلك. وقيل معناه { آتاهم } ثواب { تقواهم } ولا يجوز ان يكون
~~المراد خلق لهم تقواهم لانه يبطل أن يكون فعلهم.

# ثم قال { فهل ينظرون إلا الساعة } أي ليس ينتظرون إلا القيامة { أن
~~تأتيهم بغتة } أي فجأة، فقوله { أن تأتيهم } بدل من الساعة، وتقديره إلا
~~الساعة إتيانها بغتة، فان حذف الساعة كان التقدير هل ينظرون إلا إتيانهم
~~الساعة بغتة. ثم قال ms3210 تعالى { فقد جاء أشراطها } أي علاماتها. وقيل: منها
~~إنشقاق القمر فى وقت النبي صلى الله عليه وآله ومنها مجيء محمد صلى الله
~~عليه وآله بالآيات لأنه آخر الأنبياء، فالاشراط العلامات واحدها شرط قال
~~جرير:

# ترى شرط المعزى مهور نسائهم

# وفي شرط المعزى لهن مهور

# وأشرط فلان لنفسه إذا علمها بعلامة، وقال أوس بن حجر:

# فاشرط فيها نفسه وهو مقصم

# والقى باسباب له وتوكلا

# والفاء في قوله { فقد جاء أشراطها } عطف جملة على جملة فيها معنى
~~الجزاء، والتقدير إن تأتهم بغتة، فقد جاء اشراطها. وقد قريء شاذا عن أبي
~~عمرو { إلا إن } والقراءة بفتح (أن) وقال المبرد: هذا لا يجوز لانه تعالى
~~أخبر انه لا تأتي الساعة إلا بغتة، فكيف تعلق بشرط. وقال تعالى { فأنى
~~لهم } أي من اين لهم { إذا جاءتهم } يعني الساعة { ذكراهم } أي ما يذكرهم
~~أعمالهم من خير او شر، فانه لا ينفعهم فى ذلك الوقت الايمان والطاعات
~~لزوال التكليف عنهم.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله والمراد به جميع المكلفين { فاعلم } يا
~~محمد { أنه لا إله إلا الله } أي لا معبود يحق له العبادة إلا الله. وفي
~~ذلك دلالة على ان المعرفة بالله اكتساب، لأنها لو كانت ضرورية، لما أمر
~~بها { واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات } فالخطاب له والمراد به الأمة
~~لأنه صلى الله عليه وآله لا ذنب له يستغفر منه، ويجوز ان يكون ذلك على
~~وجه الانقطاع اليه تعالى.

# ثم قال { والله يعلم متقلبكم ومثواكم } أي الموضع الذي تتقلبون فيه وكيف
~~تتقلبون وموضع استقراركم، لا يخفى عليه شيء من أعمالكم طاعة كانت او
~~معصية. وقيل: يعلم متقلبكم فى أسفاركم ومثواكم فى اوطانكم، وقيل: متقلبكم
~~فى أعمالكم ومثواكم فى نومكم.

# ثم قال تعالى حكاية عن المؤمنين أنهم كانوا يقولون { لولا نزلت سورة }
~~أي هلا نزلت سورة لانهم كانوا يأنسون بنزول الوحي ويستوحشون من ابطائه
~~فقال الله تعالى حاكيا عن حالهم عند نزول السورة فقال { وإذا أنزلت سورة
~~محكمة } أي ليس فيها متشابه ولا تأويل { وذكر فيها القتال ms3211 } أي أوجب
~~عليهم القتال { رأيت الذين في قلوبهم مرض } أي نفاق وشك { ينظرون إليك
~~نظر المغشي عليه من الموت } لثقل ذلك عليهم وعظمه فى نفوسهم { فأولى لهم
~~} قال قتادة: هو وعيد، وكأنه قال العقاب اولى بهم، وهو ما يقتضيه قبح
~~أحوالهم. وروي عن ابن عباس، انه قال: قال الله تعالى { فأولى } ثم استأنف
~~فقال { لهم طاعة وقول معروف } يعني للمؤمنين فصارت أولى للذين فى قلوبهم
~~مرض. وقيل: المعنى { أولى لهم طاعة وقول معروف } من أن يجزعوا عن فرض
~~الجهاد عليهم. وقال الجبائي: معنى الكلام ينظرون اليك نظر المغشى عليه من
~~الموت فأولى لهم أن يعاقبوا { فلو صدقوا الله } فى ما أمرهم به { لكان
~~خيرا لهم } ودخل بين الكلامين { طاعة وقول معروف } وليس من قصته وإنما
~~هي من صفة المؤمن يأمره الله أن يطيعه، ويقول له قولا معروفا. وقرأ ابن
~~مسعود " سورة محدثة " وهو شاذ.

### || [47.21-25]

# قرأ ابو عمرو { وأملي لهم } على ما لم يسم فاعله. الباقون { وأملى لهم }
~~بمعنى الشيطان أملى لهم ويجوز أن يريد ان الله أملى لهم كما قال

# إنما نملي لهم ليزدادوا إثما ولهم

# وقرأ يعقوب مثل أبي عمرو إلا انه أسكن الياء بمعنى الاخبار عن الله عن
~~نفسه وابو عمرو جعله لما لم يسم فاعله. وقرأ رويس { توليتم } بضم التاء
~~والواو وكسر اللام. الباقون بفتحهما. وقوله { طاعة وقول معروف } قيل فى
~~معناه قولان:

# احدهما - قولوا أمرنا طاعة وقول معروف. قال مجاهد أمر الله بذلك
~~المنافقين. وقيل هو حكاية عنهم أنهم يقولون { طاعة وقول معروف } مثل فرض
~~الجهاد. لأنه يقتضيه قوله { فلو صدقوا الله لكان خيرا لهم }.

# الثاني - طاعة وقول معروف أمثل أي اولى بالحق من أقوال هؤلاء المنافقين
~~وقيل: طاعة وقول معروف خير لهم من جزعهم عند نزول فرض الجهاد - ذكره
~~الحسن - والطاعة موافقه الارادة الداعية إلى الفعل بطريق الترغيب فيه.
~~والقول المعروف هو القول الحسن، وسمي بذلك لأنه معروف صحته، وكذلك الأمر
~~بالمعروف أي المعروف أنه حق. والباطل منكر، لأنه تنكر صحته، فعلى هذا
~~المعنى ms3212 وقع الاعتراف والانكار.

# وقوله { فإذا عزم الأمر } معناه إذا انعقد الأمر بالارادة انه يفعله
~~فاذا عقد على انه يفعل قيل عزم الأمر على طريق البلاغة. وقيل معنى عزم أي
~~جد الأمر { فلو صدقوا الله } يعني فى ما أمرهم به من القتال وامتثلوا
~~أمره { لكان خيرا لهم } لأنهم كانوا يصلون إلى نعيم الأبد.

# ثم خاطبهم فقال { فهل عسيتم } يا معشر المنافقين أن توليتم. وقيل في
~~معناه قولان:

# احدهما - { إن توليتم } الاحكام وجعلتم ولاة { أن تفسدوا } فى الارض
~~بأخذ الرشا. وقيل أن اعرضتم عن كتاب الله ان تعودوا إلى ما كنتم من أمر
~~الجاهلية أن يقتل بعضكم بعضا كما كنتم تفعلونه.

# والثاني - ان توليتم الأمر أن يقطع بعضكم رحم بعض، ويقتل بعضكم بعضا
~~كما قتلت قريش بني هاشم، وقتل بعضهم بعضا. وقيل المعنى ان اعرضتم عن
~~كتاب الله والعمل بما فيه من وجوب القتال { أن تفسدوا في الأرض } بان
~~تعملوا فيها بالمعاصي { وتقطعوا أرحامكم } فلا تصلونها، فان الله تعالى
~~يعاقبكم عليه بعذاب الأبد ويلعنكم.

# ثم قال { أولئك الذين لعنهم الله } أي أبعدهم الله عن رحمته { فأصمهم
~~وأعمى أبصارهم } أي سماهم عميا وصما، وحكم عليهم بذلك، لانهم بمنزلة
~~الصم والعمي من حيث لم يهتدوا إلى الحق ولا أبصروا الرشد، ولم يرد
~~الاصمام فى الجارحة والاعماء في العين، لانهم كانوا بخلافه صحيحي العين
~~صحيحي السمع. ثم قال موبخا لهم { أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب
~~أقفالها } معناه أفلا يتدبرون القرآن بأن يتفكروا فيه ويعتبروا به أم على
~~قلوبهم قفل يمنعهم من ذلك تنبيها لهم على ان الأمر بخلافه.

# وليس عليها ما يمنع من التدبر والتفكر والتدبر فى النظر فى موجب الأمر
~~وعاقبته، وعلى هذا دعاهم إلى تدبر القرآن.

# وفى ذلك حجة على بطلان قول من يقول لا يجوز تفسير شيء. من ظاهر القرآن
~~إلا بخبر وسمع.

# وفيه تنبيه على بطلان قول الجهال من اصحاب الحديث انه ينبغي ان يروى
~~الحديث على ما جاء وإن كان مختلا فى المعنى، لأن الله تعالى دعا إلى
~~التدبر ms3213 والفقه وذلك مناف للتاجل والتعامي.

# ثم قال { إن الذين ارتدوا على أدبارهم } أي رجعوا عن الحق والايمان { من
~~بعد ما تبين لهم الهدى } أي ظهر لهم الطريق الواضح المفضي إلى الجنة.
~~وليس فى ذلك ما يدل على ان المؤمن على الحقيقة يجوز ان يرتد، لأنه لا
~~يمتنع ان يكون المراد من رجع عن إظهار الايمان بعد وضوح الأمر فيه وقيام
~~الحجة بصحته. ثم قال { الشيطان سول لهم } أي زين لهم ذلك. وقيل: معناه
~~أعطاهم سؤلهم من خطاياهم { وأملى لهم } أي أمهلهم الشيطان، وأملى لهم
~~بالاطماع والاغترار. وقيل: المعنى واملى الله لهم أي اخرهم فاغتروا بذلك.
~~ومن قرأ - على ما لم يسم فاعله - احتمل الامرين ايضا.

# وقيل الآية نزلت فى اليهود، لأنهم عرفوا صفات النبي صلى الله عليه وآله
~~فى التوراة فلما جاءهم كفروا به. وقيل نزلت فى المنافقين حين صدوا عن
~~القتال معه من بعد ما علموا وجوبه فى القرآن،

### || [47.26-30]

# قرأ اهل الكوفة إلا أبا بكر { إسرارهم } بكسر الهمزة على انه مصدر.
~~الباقون بفتحها على انه جمع سر.

# لما اخبر الله تعالى عن حال المرتدين على اعقابهم والراجعين عن إظهار
~~الحق خلافه، بين لم فعلوا ذلك، فقال { ذلك بأنهم } يعني الشياطين { قالوا
~~للذين كرهوا ما أنزل الله } من القرآن وما أمرهم به من الأمر والنهي
~~والحلال والحرام وشبهوا عليهم ذلك ومالوا إلى خلافه. وقيل: هذا قول
~~اليهود للمنافقين { سنطيعكم في بعض الأمر } أي نفعل بعض ما تريدونه من
~~الميل اليكم وإعطاء شهواتكم.

# ثم قال { والله يعلم إسرارهم } أي بواطنهم - فمن فتح الهمزة، ومن كسرها
~~- أراد يعلم ما يسرونه. ثم قال { فكيف إذا توفتهم الملائكة } والمعنى كيف
~~حالهم إذا توفتهم الملائكة وحذف تفخيما لشأن ما ينزل بهم { يضربون
~~وجوههم وأدبارهم } على وجه العقوبة لهم فى القبر ويوم القيامة.

# ثم بين تعالى لم يفعل الملائكة بهم ذلك، فقال { ذلك بأنهم اتبعوا ما
~~أسخط الله } يعني المعاصي التى يكرهها الله ويعاقب عليها { وكرهوا رضوانه
~~} أي كرهوا سبب رضوانه من الايمان والطاعات والامتناع ms3214 من القبائح { فأحبط
~~أعمالهم } أي حكم بأنها باطلة محبطة لا يستحق عليها الثواب.

# ثم قال { أم حسب الذين في قلوبهم مرض } أي نفاق وشك يظنون { أن لن يخرج
~~الله أضغانهم } أي احقادهم مع المؤمنين ولا يظهرها ولا يبدي عوراتهم
~~للنبي صلى الله عليه وآله { ولو نشاء لأريناكهم } يعني المنافقين
~~بأعيانهم، ولو شئت لعرفتكهم حتى تعرفهم. ثم قال { فلعرفتهم بسيماهم } أي
~~بعلاماتهم التي نصبها الله لكم، يعرفهم بها يعني الامارات الدالة على سوء
~~نياتهم. ثم قال { ولتعرفنهم في لحن القول } أي فى فحوى أقوالهم ومتضمنها.
~~ومنه قوله صلى الله عليه وآله

# " ولعل بعضكم ألحن بحجته "

# أي أذهب بها فى الجهات لقوته على تصريف الكلام، واللحن الذهاب عن الصواب
~~فى الاعراب، واللحن ذهاب الكلام إلى خلاف جهته. ثم قال { والله يعلم
~~أعمالكم } الطاعات منها والمعاصي، فيجازيكم بحسبها.

### || [47.31-35]

# قرأ ابو بكر عن عاصم { وليبلونكم حتى يعلم... ويبلو أخباركم } بالياء
~~فيهن ردا على اسم الله في قوله { والله يعلم أعمالكم } الباقون بالنون
~~على وجه الاخبار من الله عن نفسه. وقرأ حمزة وابو بكر عن عاصم { إلى
~~السلم } بكسر السين. الباقون بفتحها، وهما لغتان على ما بيناه في ما تقدم
~~في الاسلام والمصالحة

# يقول الله تعالى مقسما إنا نبلو هؤلاء الكفار، ومعناه نختبرهم بما
~~نكلفهم من الامور الشاقة، فالابتلا والاختبار واحد. وقوله { حتى نعلم
~~المجاهدين منكم } قيل في معناه قولان:

# احدهما - حتى نعلم جهادكم موجودا لأن الغرض ان تفعلوا الجهاد فيثيبكم
~~على ذلك، لانكم لا تستحقون الثواب على ما يعلم الله انه يكون.

# الثاني - حتى نعاملكم معاملة من كأنه يطلب ان يعلم.

# وقيل: معناه حتى يعلم أوليائي المجاهدين منكم، وأضافه إلى نفسه تعظيما
~~لهم وتشريفا، كما قال

# إن الذين يؤذون الله ورسوله

# يعني يؤذن أولياء الله. وقيل: معناه حتى يتميز المعلوم في نفسه، لأنهم
~~إنما يتميزون بفعل الايمان. وقيل: المعنى حتى تعلموا أنتم، واضافه إلى
~~نفسه تحسنا كما أن الانسان العالم إذا خولف فى ان النار تحرق الحطب يحسن
~~ان يقول: نجمع بين النار ms3215 والحطب لنعلم هل تحرق ام لا، ولا يجوز ان يكون
~~المراد حتى نعلم بعد ان لم نكن عالمين، لانه تعالى عالم في ما لم يزل
~~بالأشياء كلها، ولو تجدد كونه عالما لاحتاج إلى علم محدث كالواحد منا
~~وذلك لا يجوز أن يكون غرضا بالتكليف، لكن يجوز ان يكون الغرض ظهور حق
~~الذم على الاساءة، وإنما جاز في وصف الله الابتلاء، لأن المعنى انه يعامل
~~معاملة المبتلي المختبر مظاهرة في العدل بالجزاء لها. والجهاد احتمال
~~المشقة في قتال المشركين واعداء دين الله. وافضل الأعمال علم الدين،
~~والجهاد في سبيل الله، لأن علم الدين به يصح العمل بالحق والدعاء اليه.
~~والجهاد داع إلى الحق مع المشقة فيه. والصابر هو الحابس نفسه عما لا يحل
~~له. وهي صفة مدح. ومع ذلك ففيها دليل على حاجة الموصوف بها، لأنه إنما
~~يحبس نفسه ويمنعها مما تشتهيه او تنازع اليه من القبيح { ونبلوا أخباركم
~~} أي نختبر اخباركم ونعلم المطيع من العاصي.

# ثم اخبر تعالى { إن الذين كفروا } بوحدانيته وجحدوا نبوة نبيه { وصدوا }
~~أي منعوا غيرهم { عن } إتباع { سبيل الله } بالقهر تارة وبالاغراء أخرى {
~~وشاقوا الرسول } أي عاندوه وباعدوه بمعاداته { من بعد ما تبين لهم الهدى
~~} ووضح لهم سبيله { لن يضروا الله } بذلك { شيئا } وإنما ضروا نفوسهم {
~~وسيحبط أعمالهم } ويستحقون عليها العقاب. والهدى الدلالة المؤدية إلى
~~الحق. والهادي الدال على الحق

# وفي الآية دلالة على أن هؤلاء الكفار كان قد تبين لهم الهدى فارتدوا عنه
~~او يكون ظهر لهم أمر النبي، فلم يقبلوه.

# وقيل: تبين لهم الهدى، لأنهم كانوا قد عرفوا الايمان ورجعوا عنه.

# ثم خاطب المؤمنين فقال { يا أيها الذين آمنوا } بالله وصدقوا رسوله {
~~أطيعوا الله وأطيعوا الرسول } أي افعلوا الطاعات التي أمركم الله بها
~~وامركم بها رسوله { ولا تبطلوا أعمالكم } بأن توقعوها على خلاف الوجه
~~المأمور به فيبطل ثوابكم عليها وتستحقون العقاب.

# ثم اخبر تعالى فقال { إن الذين كفروا } أي جحدوا وحدانية الله وكذبوا
~~رسوله { وصدوا عن سبيل الله } بالمنع والاغراء والدعاء إلى غيره { ثم ms3216
~~ماتوا وهم كفار } أي فى حال كفرهم { فلن يغفر الله لهم } معاصيهم بل
~~يعاقبهم عليها. ثم قال { فلا تهنوا } أي لا تتوانوا. وقال مجاهد وابن
~~زيد: لا تضعفوا { وتدعوا إلى السلم } يعني المصالحة { وأنتم الأعلون } أي
~~وانتم القاهرون الغالبون - فى قول مجاهد - { والله معكم } اي ناصركم
~~والدافع عنكم فلا تميلوا مع ذلك إلى الصلح والمسالمة بل جاهدوا واصبروا
~~عليه. وقوله { ولن يتركم أعمالكم } أي لن ينقصكم اجور اعمالكم يقال: وتره
~~يتره وترا إذا أنقصه. وهو قول مجاهد. وقال ابن عباس وقتادة وابن زيد
~~والضحاك: لن يظلمكم واصله القطع، فمنه البتر القطع بالقتل. ومنه الوتر
~~المنقطع بانفراده عن غيره. وقوله { وتدعوا } يجوز ان يكون جرا عطفا على
~~{ تهنوا } أي لا تهنوا ولا تدعوا إلى السلم، ويجوز ان يكون فى موضع نصب
~~على الظرف

### || [47.36-38]

# يقول الله تعالى مزهدا لخلقه فى الانعكاف على الدنيا، ومرغبا لهم في
~~التوفر على عمل الآخرة { إنما الحياة الدنيا لعب ولهو } وإنما زهدهم فى
~~الدنيا لكونها فانية ورغبهم فى الآخرة لكونها باقية، فمن اختار الفاني
~~على الباقي كان جاهلا ومنقوصا ومعنى { الحياة الدنيا لعب ولهو } أي ذات
~~لعب ولهو، لأن غالب أمر الناس فى الدنيا اللعب واللهو، وذلك عبث وغرور
~~وانصراف عن الحد الذي يدوم به السرور والحبور، وقيل: شبهت باللعب واللهو
~~لانقطاعها عن صاحبها بسرعة، فالتقدير على هذا إنما الحياة الدنيا كاللعب
~~واللهو فى سرعة الانقضاء، والآخرة كالحقيقة فى اللزوم والامتداد،
~~فاحداهما كالحقيقة، والأخرى كالمخرقة. ثم قال { وإن تؤمنوا } بوحدانيته
~~وتصديق رسوله { وتتقوا } معاصيه { يؤتكم أجوركم } على ذلك وثوابكم على
~~طاعتكم { ولا يسألكم أموالكم } أن تدفعوها اليه. وقيل { لا يسألكم
~~أموالكم } كلها وإن أوجب عليكم الزكاة في بعض أموالكم. وقيل المعنى { لا
~~يسألكم أموالكم } بل أمواله، لانه تعالى مالكها والمنعم بها.

# ثم بين تعالى لم لا يسألهم أموالهم، فقال { إن يسألكموها فيحفكم تبخلوا
~~ويخرج أضغانكم } فالاحفاء الالحاح فى المسألة حتى ينتهى إلى مثل الحفاء،
~~والمشي بغير حذاء، احفاه بالمسألة يحفيه إحفاء. وقيل الاحفاء طلب الجميع
~~{ تبخلوا ms3217 } أي تمنعونه. والبخل قال قوم: هو منع الواجب. وقال الرماني:
~~البخل منع النفع الذي هو أولى فى العقل، قال: ومن زعم أن البخل منع
~~الواجب عورض بأن البخل منع ما يستحق بمنعه الذم، لأن البخيل مذموم بلا
~~خلاف، وقد يمنع الواجب الصغير فلا يجوز وصفه بأنه بخيل { ويخرج أضغانكم }
~~لأن في سؤال الأموال بالاحفاء خروج الاضغان وهي الاحقاد التي فى القلوب
~~والعداوات الباطنة. وقيل (الاضغان) هي المشاق التي فى القلوب، ولذلك ذكر
~~الاخراج. وقيل: ويخرج الله المشقة التي في قلوبكم بسؤال أموالكم. وإنما
~~قدم المخاطب على الغائب فى قوله { أن يسألكموها } لأنه ابتداء بالاقرب مع
~~انه المفعول الاول، ويجوز مع الظاهر أن يسألها جماعتكم، لأنه غائب مع
~~غائب، فالمتصل أولى بأن يليه من المنفصل.

# ثم قال { ها أنتم هؤلاء } وإنما كرر التنبيه فى موضعين للتوكيد، فقال {
~~ها أنتم هؤلاء } وقيل (ها) للتقريب، ودخل على المضمر لمشاكلة (اليهم) في
~~انه معرفة تصلح صيغته لكل مكنى عنه على جهة جماعة المخاطب، كما يصلح
~~(هؤلاء) لكل خاص مشار اليه، ولم يجز مع الظاهر لبعده من المبهم. وقال
~~بعضهم: العرب إذا زادت التقريب جعلت المكنى بين (ها) وبين (ذا)، فيقولون
~~ما أنت ذا قائما، لان التقريب جواب الكلام فربما اعادت (ها) مع (ذا)
~~وربما اجتزأت بالاولى وحذفت الثانية، ولا يقدمون (أنتم) على (ها) لأن
~~(ها) جواب، فلا يقرب بها بعد الكلمة.

# وقوله { تدعون لتنفقوا في سبيل الله } لينيلكم الجزيل من ثوابه وهو غني
~~عنكم وعن جميع خلقه { فمنكم من يبخل } فلا ينفق ماله فى سبيل الله. ثم
~~قال { ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه } أي عن داعي نفسه، لا عن داعي ربه
~~لأن الله قد صرفه عن البخل بالنهي عنه والذم له. ثم قال { والله الغني }
~~الذي ليس بمحتاج لا اليكم ولا إلى احد { وأنتم الفقراء إليه وإن تتولوا }
~~أي ان تعرضوا عن أمره ونهيه ولا تقبلونهما، ولا تعملون بما فيهما {
~~يستبدل قوما غيركم } قال قوم يستبدل الله بهم من فى المعلوم أنهم يخلقون ms3218
~~بعد، ويجوز أن يكونوا من الملائكة وقيل: هم قوم من اليمن، وهم الانصار.
~~وقيل: مثل سلمان واشباهه من ابناء فارس، ولم يجز الزجاج أن يستبدل
~~الملائكة، لانه لا يعبر بالقوم عن الملائكة، لا يكونوا أمثالكم، لأنهم
~~يكونون مؤمنين مطيعين، وأنتم كفار عاصون. وقال الطبري لا يكونوا أمثالكم
~~فى البخل والانفاق فى سبيل الله، ولما نزلت هذه الآية فرح النبي صلى الله
~~عليه وآله وقال:

# " هي أحب إلي من الدنيا ".

### | [48 - سورة الفتح]

### || [48.1-5]

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله { إنا فتحنا لك فتحا مبينا
~~} قال البلخي: الفتح يكون فى القتال وبالصلح، وباقامة الحجج، ويكون
~~المعنى { إنا فتحنا لك } بحجج الله وآياته { فتحا مبينا } لينصرك الله
~~بذلك على من ناواك. وقال قتادة: نزلت هذه الآية عند رجوع النبي صلى الله
~~عليه وآله من الحديبية، بشر فى ذلك الوقت بفتح مكة، وتقديره { إنا فتحنا
~~لك } مكة. وقال البلخي عن الشعبي فى وقت الحديبية بويع النبي صلى الله
~~عليه وآله بيعة الرضوان، وأطعموا نخيل خيبر، وظهرت الروم على فارس، وبلغ
~~الهدي محله. والحديبية بئر، فروي انها غارت فمج النبي صلى الله عليه وآله
~~فيها فظهر ماؤها حتى امتلاءت به. وقال قتادة: معنى { فتحنا } قضينا لك
~~بالنصر. وقيل: معناه اعلمناك علما ظاهرا في ما أنزلناه عليك من القرآن
~~واخبرناك به من الدين، وسمي العلم فتحا، كما قال

# وعنده مفاتح الغيب

# أي علم الغيب. وقال

# إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح

# وقال الزجاج: معناه ارشدناك إلى الاسلام، وفتحنا لك الدين بدلالة قوله

# ليعذب الله المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات ويتوب الله على
~~المؤمنين والمؤمنات

# وقال مجاهد { فتحنا لك فتحا مبينا } يعني نحره بالحديبية وحلقه. وقال
~~قتادة: معناه قضينا لك قضاء بينا. وفي الحديبية مضمض رسول الله صلى الله
~~عليه وآله فى البئر وقد غارت فجاشت بالرواء. والفتح هو القضاء من قولهم:
~~اللهم أفتح لي. وقوله تعالى

# ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وأنت خير الفاتحين

# والفتح الفرج المزيل للهم. ومنه فتح المسألة إذا انفرجت عن ms3219 بيان ما يؤدي
~~إلى المطلوب، ومنه فتح عليه القراءة، لانه متعلق بالسهو، وينفتح بالذكر
~~والفتح المبين هو الظاهر، وكذلك جرى فتح مكة.

# وقوله { ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر } قيل جعل غفرانه جزاء
~~عن ثوابه على جهاده في فتح مكة. وقيل فى معناه اقوال:

# احدها - ما تقدم من معاصيك قبل النبوة وما تأخر عنها.

# الثاني - ما تقدم قبل الفتح وما تأخر عنه.

# الثالث - ما قد وقع منك وما لم يقع على طريق الوعد بأنه يغفره له إذا
~~كان.

# الرابع - ما تقدم من ذنب أبيك آدم، وما تأخر عنه.

# وهذه الوجوه كلها لا تجوز عندنا، لأن الانبياء عليهم السلام لا يجوز
~~عليهم فعل شيء من القبيح لا قبل النبوة ولا بعدها، لا صغيرها ولا كبيرها
~~فلا يمكن حمل الآية على شيء مما قالوه، ولا صرفها إلى آدم لان الكلام فيه
~~كالكلام فى نبينا محمد صلى الله عليه وآله ومن حمل الآية على الصغائر
~~التي تقع محبطة فقوله فاسد، لأنا قد بينا أن شيئا من القبائح لا يجوز
~~عليهم بحال.

# على ان الصغائر تقع مكفرة محبطة لا يثبت عقابها، فكيف يمتن الله تعالى
~~على النبي صلى الله عليه وآله أنه يغفرها له وهو تعالى لو آخذه بها لكان
~~ظالما وإنما يصح التمدح بما له المؤاخذة أو العفو عنه، فاذا غفر استحق
~~بذلك الشكر. وللاية وجهان من التأويل:

# احدهما - ليغفر لك ما تقدم من ذنب امتك. ما تأخر بشفاعتك ولمكانك. وأضاف
~~الذنب إلى النبي وأراد به أمته، كما قال

# واسأل القرية

# يريد اهل القرية فحذف المضاف وأقام المضاف اليه مقامه وذلك جائز لقيام
~~الدلالة عليه، كما قال

# وجاء ربك

# والمراد وجاء أمر ربك.

# الثاني - أراد يغفر ما اذنبه قومك اليك من صدهم لك عن الدخول إلى مكة في
~~سنة الحديبية، فازال الله ذلك وستر عليك تلك الوصمة بما فتح عليك من مكة
~~ودخلتها في ما بعد، ولذلك جعله جزاء على جهاده فى الدخول إلى مكة. والذنب
~~مصدر تارة يضاف إلى ms3220 الفاعل وتارة إلى المفعول، فيكون - ههنا - مضافا
~~إلى المفعول، والذنب وإن كان غير متعد إلى مفعول جاز ان يحمل على المصدر
~~الذي هو فى معناه، والصد متعد كما قال الشاعر:

# جئني بمثل بني بدر لقومهم

# او مثل اسرة منظور بن سيار

# لما كان معنى جئني هات أعطني عطف او (مثل) على المعنى فنصبه، ومثله كثير
~~فى اللغة.

# وقوله { ويتم نعمته عليك } فاتمام النعمة فعل ما يقتضيها من تبقيتها على
~~صاحبها والزيادة منها، فالله تعالى قد أنعم على النبي صلى الله عليه وآله
~~وتممها بنصره على اعدائه الرادين لها المكذبين بها حتى علا بالحجة والقهر
~~لكل من ناواه. وقيل يتم نعمته عليك بفتح مكة وخيبر والطائف. وقيل بخضوع
~~من تكبر وطاعة من تجبر.

# وقوله { ويهديك صراطا مستقيما } أي يرشدك إلى الطريق الذي إذا سلكته
~~اداك إلى الجنة، لا يعدل بك إلى غيرها { وينصرك الله نصرا عزيزا }
~~فالنصر العزيز هو الذي يمنع من كل جبار عنيد وعات أثيم. وقد فعل الله
~~تعالى ذلك بنبيه محمد صلى الله عليه وآله فصار دينه أعز الاديان وسلطانه
~~أعظم السلطان.

# وقوله { هو الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين } وهو ما يفعل الله
~~تعالى بهم من اللطف الذي يحصل لهم عنده بصيرة بالحق تسكن اليها نفوسهم
~~ويجدون الثقة بها بكثرة ما ينصب الله لهم من الأدلة الدالة على الحق فهذه
~~النعمة التامة للمؤمنين خاصة. فأما غيرهم فتضطرب نفوسهم لاول عارض من
~~شبهة ترد عليهم، لانهم لا يجدون برد اليقين فى قلوبهم. وقيل: السكينة ما
~~تسكن اليه قلوبهم من التعظيم لله ورسوله والوفاء له.

# وقوله { ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم } أي ليزدادوا معارف أخر بما أوجب
~~الله عليهم زيادة على المعرفة الحاصلة، فبين الله تعالى ما لنبيه عنده
~~وللمؤمنين ليزدادوا ثقة بوعده.

# وقوله { ولله جنود السماوات والأرض } قيل: معناه انصار دينه ينتقم بهم
~~من اعدائه. وقيل: معناه إن جميع الجنود عبيده { وكان الله عليما }
~~بالاشياء قبل كونها وعالما بعد كونها { حكيما } فى افعاله لانها كلها
~~محكمة وصواب.

# وقوله { ليدخل ms3221 المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار } إنما لم
~~يدخل واو العطف فى (ليدخل) اعلاما بالتفصيل، كأنه قال إنا فتحنا لك
~~فتحا مبينا ليغفر لك الله، إنا فتحنا لك فتحا ليدخل المؤمنين
~~والمؤمنات جنات أي بساتين تجري من تحت اشجارها الانهار { خالدين فيها }
~~أي مؤبدين لا يزول عنهم نعيمها { ويكفر عنهم سيئاتهم } أي عقاب معاصيهم
~~التي فعلوها فى دار الدنيا { وكان ذلك عند الله فوزا عظيما } أي الظفر،
~~والصلاح بما طلبوه من الثواب العظيم.

### || [48.6-10]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو { دائرة السوء } بضم السين. الباقون بفتحها، وقد
~~فسرناه في ما تقدم. فالسوء المصدر والسوء الاسم. وقال قوم - بالفتح -
~~الفساد مثل قوله { وظننتم ظن السوء } لأنهم ظنوا أن النبي صلى الله عليه
~~وآله لا يعود إلى موضع ولادته أبدا. وقرأ ابن كثير وابو عمرو { ليؤمنوا
~~بالله ورسوله ويعزروه ويوقروه ويسبحوه } بالياء أربعهن، على وجه الاخبار
~~من الله عز وجل عن نفسه.

# لما اخبر الله تعالى عن نفسه أنه يدخل المؤمنين والمؤمنات جنات، ووصفها
~~اخبر فى هذه الآية انه يعذب المنافقين والمنافقات وهم الذين يظهرون
~~الايمان ويبطنون الشرك. والنفاق إسرار الكفر وإظهار الايمان، فكل نفاق هو
~~إظهار خلاف الابطان. وأصله من نافقاء اليربوع، وهو أن يجعل لسربه بابين
~~يظهر أحدهما ويخفي الآخر، فاذا أتي من الظاهر خرج من الآخر، فالمنافق
~~يقوي الباطل على الحق بالظن له، وإلقاء خلافه لتضييعه الدليل المؤدي
~~اليه، { والمشركين والمشركات } وهم الذين يعبدون مع الله غيره، ويدخل فى
~~ذلك جميع الكفار. ثم وصفهم فقال { الظانين بالله } يعني الذين يظنون
~~بالله { ظن السوء } أي يتوهمون ان الله ينصرهم على رسوله، وذلك قبيح لا
~~يجوز وصف الله بذلك. ثم قال تعالى { عليهم دائرة السوء } فالدائرة هي
~~الراجعة بخير او شر قال حميد بن ثور:

# ودائرات الدهر ان تدورا

# ومن قرأ { دائرة السوء } بضم السين - أراد دائرة العذاب، ومن قرأ -
~~بالفتح - أراد ما عاد عليهم من قتل المؤمنين وغنمهم أموالهم، فهدا حسن.
~~وقيل { عليهم دائرة السوء } أي جزاء ظنهم السوء من ms3222 العذاب. ومن ضم اراد
~~الشر، ويقال: رجل سوء - بالفتح - أي رجل فساد. ثم قال { وغضب الله عليهم
~~} أي لعنه لهم وعذابه { ولعنهم } أي أبعدهم من رحمته. وقوله { وأعد لهم
~~جهنم } يجعلهم فيها.

# ثم قال { وساءت مصيرا } أي ساءت جهنم مآلا ومرجعا، لما فيها من انواع
~~العقاب.

# وقوله { ولله جنود السماوات والأرض وكان الله عزيزا حكيما } قد
~~فسرناه، وإنما أعيد ذكر { ولله جنود... } لأنه متصل بذكر المنافقين أي
~~وله الجنود التي يقدر على الانتقام منكم بها، وذكر أولا، لأنه متصل بذكر
~~المؤمنين أي له الجنود التي يقدر ان يغنيكم بها. والعزيز القادر الذي لا
~~يقهر. وقيل { هو العزيز } فى إنتقامه من أعدائه { الحكيم } فى جميع
~~أفعاله. ثم خاطب نبيه محمد صلى الله عليه وآله فقال { إنا أرسلناك } يا
~~محمد { شاهدا } يعني على أمتك بالبلاغ والدعاء إلى إخلاص عبادته. أو
~~شاهدا بما عملوه من طاعة ومعصية و { شاهدا } نصب على حال مقدر على
~~القول الأول، وعلى حال غير مقدرة على القول الثاني. { ومبشرا } نصب على
~~الحال الحاصلة.

# والمعنى ومبشرا بالجنة لمن أطاع { ونذيرا } أي مخوفا من النار لمن
~~عصى - ذكره قتادة - ثم بين الغرض بالارسال، فقال: أرسلناك بهذه الصفة {
~~لتؤمنوا } ومن قرأ - بالياء - أي ليؤمنوا هؤلاء الكفار { بالله }. ومن
~~قرأ - بالتاء - وجه الخطاب إلى الخلق أي أرسلته اليكم { لتؤمنوا بالله }
~~فتوحدوه { ورسوله } فتصدقوه و { تعزروه } أي تنصروه، فالهاء راجعة إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله وقال المبرد: معنى { تعزروه } تعظموه يقال:
~~غررت الرجل إذا كبرته بلسانك { وتوقروه } أي تعظموه يعني النبي صلى الله
~~عليه وآله - فى قول قتادة - وقال ابن عباس { تعزروه } من الاجلال {
~~وتوقروه } من الاعظام.

# وقوله { وتسبحوه } يعني الله تعالى أى تنزهوه عما لا يليق به { بكرة
~~وأصيلا } أى بالغداة والعشي. وقيل معناه تصلوا له بالغدوات والعشيات.

# وقوله { لتؤمنوا بالله ورسوله } فيه دلالة على بطلان قول المجبرة إن
~~الله تعالى يريد من الكفار الكفر، لأنه تعالى بين انه أراد من جميع
~~المكلفين الطاعة، ولم يرد أن يعصوا.

# ثم قال { إن ms3223 الذين يبايعونك إنما يبايعون الله } فالمراد بالبيعة
~~المذكورة - ههنا - بيعة الحديبية، وهي بيعة الرضوان - فى قول قتادة
~~ومجاهد - والمبايعة معاقدة على السمع والطاعة، كالمعاقدة فى البيع
~~والشراء بما قد مضي فلا يجوز الرجوع فيه. وقيل: إنها معاقدة على بيع
~~أنفسهم بالجنة للزومهم فى الحرب النصرة.

# وقوله { يد الله فوق أيديهم } قيل فى معناه قولان:

# احدهما - عقد الله فى هذه البيعة فوق عقدهم لأنهم بايعوا الله ببيعة
~~نبيه صلى الله عليه وآله

# والآخر - قوة الله فى نصرة نبيه صلى الله عليه وآله فوق نصرتهم.

# وقيل يد الله فى هدايتهم، فوق أيديهم بالطاعة.

# وقوله { فمن نكث فإنما ينكث على نفسه } والنكث النقض للعقد الذي يلزم
~~الوفاء به، فبين تعالى أن من نقض هذه المبايعة، فانما ينكث على نفسه، لان
~~ما فى ذلك من استحقاق العقاب عائد عليه { ومن أوفى } يقال: اوفى بالعقد،
~~ووفى. وأوفى لغة الحجاز. وهي لغة القرآن { بما عاهد عليه الله فسيؤتيه
~~أجرا عظيما } أي إذا اوفى بالبيعة ونصر دينه ونبيه آتاه الله فى ما بعد
~~أجرا عظيما وثوابا جزيلا. ومن ضم الهاء فى { عليه } وهو حفص، فلأنها
~~الأصل. ومن كسرها فللمجاورة للياء

### || [48.11-15]

# قرأ اهل الكوفة إلا عاصما { كلم الله } على الجمع. الباقون { كلام الله
~~} على التوحيد، لانه يدل على الكثير من حيث هو اسم جنس، قال ابو علي {
~~كلام الله } يقع على ما يفيد، والكلم يقع أيضا على الكلام، وعلى ما لا
~~يفيد والكلم جمع كلمة.

# وقرأ حمزة والكسائي { ضرا } بالفتح. الباقون بالضم. فمن قرأ - بالفتح -
~~أراد المصدر. ومن قرأ بالضم أراد الاسم. وقيل بالفتح ضد النفع وبالضم سوء
~~الحال، كقوله

# مسني الضر

# ويقال: ضرني الشيء وأضرني، ولا يقال: أضربي، وضره يضره وضاره يضيره
~~بمعنى واحد.

# هذا اخبار عن الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله انه { سيقول لك } يا
~~محمد { المخلفون من الأعراب } قال ابن اسحاق ومجاهد: لما أراد رسول الله
~~صلى الله عليه وآله الخروج إلى مكة عام الحديبية أحرم بعمرة ودعا الاعراب
~~الذين حول المدينة ms3224 إلى الخروج، فتثاقلوا: أسلم وغفار وجهينة ومزينة،
~~فاخبر الله تعالى بذلك. والمخلف هو المتروك فى المكان خلف الخارجين عن
~~البلد، وهو مشتق من المتخلف وضده المتقدم. تقول خلفته كما تقول قدمته
~~تقديما، وإنما تخلفوا لتثاقلهم عن الجهاد وإن اعتذروا بشغل الأموال
~~والاولاد. والاعراب الجماعة من عرب البادية، وعرب الحاضرة ليسوا بأعراب،
~~ففرقوا بينهما، وإن كان اللسان واحد.

# وقوله { شغلتنا أموالنا وأهلونا } أخبار بما اعتلوا به، فالشغل قطع
~~العمل عن عمل، لا يمكن الجمع بينهما لتنافى أسبابهما كالكتابة والرمي عن
~~القوس والله لا يشغله شأن عن شأن لانه لا يعمل بآلة. وقوله { فاستغفر لنا
~~} حكاية ما قالوه للنبي وسألوه أن يستغفر لهم والاستغفار طلب المغفرة
~~بالدعاء مع التوبة عن المعاصي فهؤلاء سألوا الدعاء بالمغفرة، وفي قلوبهم
~~خلاف ما أظهروه بافواههم ففضحهم الله وهتك أستارهم، وأبدى ما نافقوا به
~~فى جهادهم، فقال { يقولون بألسنتهم ما ليس فى قلوبهم }.

# ثم قال للنبي صلى الله عليه وآله { قل فمن يملك لكم من الله شيئا إن
~~أراد بكم ضرا } لا يقدر احد على دفعه { أو أراد بكم نفعا } لا يقدر احد
~~على إزالته { بل كان الله بما تعملون خبيرا } أي عالما نافعا لكم لا
~~يخفى عليه شيء منها، ثم قال له قل لهم { بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا } أي ظننتم انهم لا يرجعون ويقتلون ويصطلمون.
~~وهو قول قتادة { وزين ذلك في قلوبكم } زينه الشيطان ذلك وسوله لكم {
~~وظننتم ظن السوء } فى هلاك النبي والمؤمنين، وإن الله ينصر عليهم
~~المشركين { وكنتم قوما بورا } والبور الفاسد وهو معنى الجمع وترك جمعه
~~فى اللفظ لانه مصدر وصف به قال حسان:

# لا ينفع الطول من نوك القلوب

# وقد يهدي الا له سبيل المعشر

# البور والبوار الهلاك وبارت السلعة إذا كسدت والبائر من الفاكهة مثل
~~الفاسدة. وقال قتادة { بورا } أي فاسدين. وقال مجاهد: هالكين. ثم قال
~~تعالى مهددا لهم { ومن لم يؤمن بالله ورسوله } أي لم يصدق بهما { فإنا
~~أعتدنا للكافرين سعيرا } أي نارا تسعرهم ms3225 وتحرقهم. ثم قال { ولله ملك
~~السماوات والأرض } بأن يتصرف فيهما كما يشاء لا يعترض أحد عليه فيها {
~~يغفر لمن يشاء } معاصيه { ويعذب من يشاء } إذا استحق العقاب بارتكاب
~~القبائح { وكان الله غفورا رحيما } أي ساترا على عباده معاصيهم إذا
~~تابوا لا يفصحهم بها رحيما باسقاط عقابهم الذي استحقوها بالتوبة على وجه
~~الابتداء.

# ثم قال تعالى { سيقول المخلفون إذا انطلقتم إلى مغانم لتأخذوها } يعني
~~غنائم خيبر { ذرونا نتبعكم } أي اتركونا نجيء معكم، فقال الله تعالى {
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله قل } لهم يا محمد { لن تتبعونا كذلكم قال
~~الله من قبل } قال مجاهد وقتادة: يعني ما وعد به أهل الحديبية أن غنيمة
~~خيبر لهم خاصة، فارادوا تغيير ذلك بأن يشاركوهم فيها فمنعهم الله من ذلك.
~~وقال ابن زيد: أراد بقوله { لن تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا
~~} وهذا غلط لأن هذه الآية نزلت فى الذين تأخروا عن تبوك بعد خيبر وبعد
~~فتح مكة، فقال الله تعالى لهم { لن تخرجوا معي أبدا } لان النبي صلى
~~الله عليه وآله لم يخرج بعد ذلك فى قتال ولا غزو إلى أن قبضه الله تعالى.
~~ثم قال { كذلك قال الله من قبل } أي مثل ذلك حكم الله وقال ابن زيد:
~~غنيمة خيبر لأهل الحديبية خاصة لا يشركهم فيها أحد. ثم حكى ما قالوه
~~بأنهم { فسيقولون } عند ذلك ليس الأمر كذلك { بل تحسدوننا } فقال ليس
~~الأمر على ما قالوه { بل كانوا لا يفقهون } الحق وما يدعون اليه { إلا
~~قليلا } وقيل معناه لا يفقهون الحق إلا القليل منهم، وهم المعاندون. وقال
~~بعضهم لا يفقهون إلا فقها قليلا أو الاشياء قليلا. وإنما قالوا:
~~تحسدوننا، لان المسلمين لما توجهوا إلى خيبر وأخذوا غنائمها، قال
~~المخلفون { ذرونا نتبعكم } قالوا نعم على ان لا شيء لكم من الغنيمة،
~~فقالوا عند ذلك تحسدوننا، فقال تعالى { بل كانوا لا يفقهون إلا قليلا }.

### || [48.16-20]

# قرأ اهل المدينة، وابن عامر { ندخله ونعذبه } بالنون على وجه الاخبار من
~~الله عن نفسه. الباقون - بالياء - ردا على اسم ms3226 الله. يقول الله تعالى
~~لنبيه { قل للمخلفين من الأعراب } أي لهؤلاء المخلفين الذين تخلفوا عنك
~~فى الخروج إلى الحديبية { ستدعون } فى ما بعد { إلى قوم أولي بأس شديد
~~تقاتلونهم أو يسلمون } قال ابن عباس: اولوا البأس الشديد أهل فارس. وقال
~~ابن أبي ليلى والحسن: هم الروم. وقال سعيد بن جبير وعكرمة وقتادة: هم
~~هوازن بحنين. وقال الزهري: هم بنو حنيفة مع مسيلمة الكذاب، وكانوا بهذه
~~الصفة.

# واستدل جماعة من المخالفين بهذه الآية على إمامة أبي بكر، من حيث ان أبا
~~بكر دعاهم إلى قتال بني حنيفة، وعمر دعاهم إلى قتال فارس والروم، وكانوا
~~قد حرموا القتال مع النبي صلى الله عليه وآله بدليل قوله { لن تخرجوا معي
~~أبدا، ولن تقاتلوا معي عدوا } وهذا الذي ذكروه غير صحيح من وجهين:

# احدهما - أنه غلط فى التاريخ ووقت نزول الآية.

# والثاني - أنه غلط فى التأويل، ونحن نبين فساد ذلك أجمع، ولنا فى الكلام
~~فى تأويل الآية وجهان:

# احدهما - إنه تنازع فى اقتضائها داعيا يدعو هؤلاء المخلفين غير النبي
~~صلى الله عليه وآله ويبين أن الداعي لهم في ما بعد كان النبي صلى الله
~~عليه وآله على ما حكيناه عن قتادة وسعيد ابن جبير فى ان الآية نزلت فى
~~اهل خبير، وكان النبي صلى الله عليه وآله هو الداعي إلى ذلك.

# والآخر - ان يسلم ان الداعي غيره، ونبين انه لم يكن أبا بكر ولا عمر بل
~~كان أمير المؤمنين عليه السلام.

# فاما الوجه الاول فظاهر، لأن قوله { سيقول لك المخلفون } إلى قوله {
~~وكنتم قوما بورا } قد بينا انه أراد به الذين تخلفوا عن الحديبية
~~باجماع المفسرين ثم قال { سيقول المخلفون إذا انطلقتم... } إلى آخر
~~الآية، فبين أن هؤلاء المخلفين سألوا ان يخرجوا إلى غنيمة خيبر فمنعهم
~~الله من ذلك، وأمر نبيه صلى الله عليه وآله ان يقول لهم { قل لن
~~تتبعونا... } إلى هذه القرية، لأن الله تعالى حكم من قبل بأن غنيمة خيبر
~~لمن شهد الحديبية وانه لا حظ فيها لمن لم يشهدها، وهذا ms3227 هو معنى قوله {
~~يريدون أن يبدلوا كلام الله } وقوله { كذلك قال الله من قبل } ثم قال {
~~قل للمخلفين من الأعراب ستدعون إلى قوم أولي بأس شديد تقاتلونهم أو
~~يسلمون } وإنما أراد الرسول سيدعوهم في ما بعد إلى قتال قوم بهذه الصفة،
~~وقد دعاهم بعد ذلك إلى غزوات كثيرة. وقال قوم: أولي بأس شديد، كموقعه
~~حنين وتبوك وغيرها، فمن أين يجب أن يكون الداعي لهم غير النبي صلى الله
~~عليه وآله فأما قولهم إن معنى قوله { كذلكم قال الله من قبل } هو انه
~~أراد قوله { فإن رجعك الله إلى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج فقل لن
~~تخرجوا معي أبدا ولن تقاتلوا معي عدوا } مملؤ بالغلط الفاحش فى
~~التاريخ، لانا قد بينا أن هذه الآية التي فى التوبة نزلت ب (تبوك) سنة
~~تسع.

# وآية سورة الفتح نزلت سنة ست، فكيف تكون قبلها، وينبغي لمن تكلم فى
~~تأويل القرآن أن يرجع إلى التاريخ ويراعي اسباب نزول الآية على ما روي،
~~ولا يقول على الآراء والشهوات. وتبين أيضا أن هؤلاء المخلفين غير أولئك،
~~وإن لم يرجع إلى تاريخ. ونقول قوله { فإن تطيعوا يؤتكم الله أجرا حسنا
~~وإن تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا أليما } فلم يقطع على طاعة،
~~ولا على معصية بل ذكر الوعد والوعيد على ما يتعلق به من طاعة او معصية
~~وحكم المذكورين فيهم فى سورة التوبة، بخلافه لانه تعالى قال بعد قوله

# إنكم رضيتم بالقعود أول مرة فاقعدوا مع الخالفين

# إلى قوله

# وهم كافرون

# فاختلاف احكامهم يدل على اختلافهم، وقد حكينا عن سعيد بن جبير انه قال
~~هذه الآية نزلت فى هوازن يوم حنين. وقال الضحاك: هم ثقيف، وقال قتادة: هم
~~هوازن وثقيف، وأما الوجه الذي يسلم معه أن الداعي غير النبي صلى الله
~~عليه وآله فهو ان نقول الداعي أمير المؤمنين عليه السلام، لأنه قاتل بعده
~~أهل الجمل وصفين وأهل النهروان، وبشره النبي صلى الله عليه وآله بقتالهم،
~~وكانوا أولي بأس شديد، فان قالوا من قاتلهم علي عليه السلام كانوا ms3228
~~مسلمين، وفى الآية قال تقاتلونهم او يسلمون! كيف تتناولهم الآية؟!

# قلنا! أول ما نقوله: إنهم غير مسلمين عندنا، ولا عند جميع من خالفنا من
~~المعتزلة، لأن عندهم صاحب الكبيرة ليس بمؤمن، ولا مسلم. وأما مذهبنا فى
~~تكفير من قاتل عليا عليه السلام معروف، وقد ذكرناه فى كتب الامامة لقوله
~~صلى الله عليه وآله

# " حربك يا علي حربي "

# وغير ذلك من الاخبار والادلة التي ذكرناها فى غير موضع واستوفينا ما
~~يتعلق بذلك فى كتاب الامامة، ويمكن على تسليم أن الداعي ابو بكر وعمر، أن
~~يقال: ليس فى الآية ما يدل على مدح الداعي ولا على امامته، لانه قد يدعو
~~إلى الحق من ليس عليه، ويجب ذلك من حيث كان واجبا من أجل دعاء الداعي،
~~وابو بكر دعاهم إلى الدفاع عن الاسلام، وهذا واجب على كل واحد بلا دعاء
~~داع، ويمكن ان يكون المراد بقوله { ستدعون } دعاء الله لهم بايجاب القتال
~~عليهم، لانه إذا دلهم على وجوب قتال المرتدين ودفعهم عن بيضة الاسلام،
~~وقد دعاهم إلى القتال ووجبت عليهم طاعته، والكلام فى هذه الآية كالتي
~~قبلها فى أنا إذا قلنا لا تدل على إمامة الرجلين، لا نكون طاعنين عليهما،
~~بل لا يمتنع أن يثبت فضلهما وإمامتهما بدليل غير الآية، لأن المحصلين من
~~العلماء يذهبون إلى امامتهما من جهة الاخبار لا من جهة الآية.

# وقوله { تقاتلونهم أو يسلمون } بالرفع معناه إن احد الأمرين لا بد أن
~~يقع لا محالة، وتقديره أوهم يسلمون. وقرىء شاذا بالنصب، والوجه فيه حتى
~~يسلموا ولو نصبه، فقال او يسلموا لكان دالا على ان ترك القتال من أجل
~~الاسلام.

# وقوله { ليس على الأعمى حرج.. } الآية، فالأعمى هو من لا يبصر بجارجة
~~العين. والاعرج الذي برجله آفة تمنعه من المشي مأخوذ من رفعها عند محاولة
~~المشي بغيرها، ومنه العروج الصعود إلى السماء، والمريض من به علة تمنعه
~~من الحركة من اضطراب فى البدن حتى يضعف وتحصل فيه آلام، بين الله تعالى
~~انه ليس على وجه هؤلاء الذين بهم هذه الآفات ms3229 من ضيق ولا حرج فى ترك
~~الحصول مع المؤمنين والحضور معهم فى الجهاد. قال قتادة: كل ذلك فى
~~الجهاد. ثم قال { ومن يطع الله ورسوله } فى ما أمره به ونهاه عنه { يدخله
~~جنات تجري من تحتها الأنهار ومن يتول } عن إتباعهما وامتثال أمرهما
~~ونهيهما { يعذبه } الله { عذابا أليما } فمن قرأ بالياء رده إلى الله.
~~ومن قرأ بالنون أراد الاخبار من الله عن نفسه.

# وقوله { لقد رضي الله عن المؤمنين إذا يبايعونك تحت الشجرة } إخبار من
~~الله تعالى انه رضي عن الذين بايعوا تحت الشجرة النبي صلى الله عليه وآله
~~وكانوا مؤمنين فى الوقت الذي بايعوه { فعلم ما في قلوبهم } من إيمان
~~ونفاق فرضي عن المؤمنين وسخط على المنافقين. وقيل معناه فعلم ما في
~~قلوبهم من صدق النية في القتال وكراهتهم له، لانه بايعهم على القتال -
~~ذكره مقاتل - { فأنزل السكينة عليهم } يعني على المؤمنين، والسكينة الصبر
~~لقوة البصيرة { وأثابهم فتحا قريبا } قال قتادة وابن أبي ليلى: يعني
~~فتح خيبر وقال قوم: فتح مكة { ومغانم كثيرة يأخذونها } فالغيمة ملك أموال
~~اهل الحرب من المشركين بالقهر والغلبة فى حكمه تعالى، وكان القتال من
~~أجلها. و (المغانم) ها هنا يراد به غنائم خيبر.

# وقوله { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها } يعني سائر الغنائم وقال قوم:
~~أراد بها ايضا غنائم خيبر. وقوله { فعجل لكم هذه } يعني الصلح وسميت
~~بيعة الرضوان لقول الله تعالى { لقد رضي الله عن المؤمنين } وقال ابن
~~عباس كان سبب بيعة الرضوان بالحديبية تأخر عثمان حين بعثه النبي صلى الله
~~عليه وآله إلى قريش أنهم قتلوه، فبايعهم على قتال قريش، وقال ابن عباس:
~~كانو ألفا وخمسمائة نفس. وقال جابر: كانوا ألفا وأربعمائة نفس، وقال
~~ابن أوفى ألفا وثلثمائة. والشجرة التي بايعوا تحتها هي السمرة.

# واستدل بهذه الآية جماعة على فضل أبي بكر، فانه لا خلاف أنه كان من
~~المبايعين تحت الشجرة. وقد ذكر الله أنه رضي عنهم، وانه أنزل السكينة
~~عليهم وانه علم ما في قلوبهم من الايمان، واثابهم فتحا قريبا.

# والكلام على ms3230 ذلك مبني على القول بالعموم، وفي أصحابنا من قال لا صيغة
~~للعموم ينفرد بها. وبه قال كثير من المخالفين، فمن قال بذلك كانت الآية
~~عنده مجملة لا يعلم المعنى بها، وقد بايع صلى الله عليه وآله جماعة من
~~المنافقين بلا خلاف، فلا بد من تخصيص الآية على كل حال. على انه تعالى
~~وصف من بايع تحت الشجرة بأوصاف قد علمنا أنها لم تحصل فى جميع المبايعين،
~~فوجب أن يختص الرضا بمن جمع الصفات لأنه قال { فعلم ما في قلوبهم فأنزل
~~السكينة عليهم وأثابهم فتحا } ولا خلاف بين أهل النقل ان الفتح الذى كان
~~بعد بيعة الرضوان بلا فصل هو فتح خيبر. وإن رسول الله صلى الله عليه وآله
~~عند ذلك قال:

# " لأعطين الراية غدا رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله كرارا
~~غير فرار، لا يرجع حتى يفتح الله على يده "

# فدعا عليا فأعطاه الراية، وكان الفتح على يده، فوجب ان يكون هو المخصوص
~~بحكم الآية، ومن كان معه فى ذلك الفتح لتكامل الصفات فيهم. على ان ممن
~~بايع بيعة الرضوان طلحة والزبير، وقد وقع منهما من قتال علي عليه السلام
~~ما خرجا به عن الايمان وفسقا عند جميع المعتزلة ومن جرى مجراهم، ولم يمنع
~~وقوع الرضاء فى تلك الحال من مواقعة المعصية في ما بعد، فما الذي يمنع من
~~مثل ذلك فى غيره. وليس إذا قلنا: أن الآية لا تختص بالرجلين، كان طعنا
~~عليهما بل إذا حملناها على العموم دخلا، وكل متابع مؤمن معهما، فكان ذلك
~~أولى.

# وقوله { ومغانم كثيرة تأخذونها } يعني ما غنتموه من خيبر من انواع
~~الغنائم { وكان الله عليما } بمصالح عباده { حكيما } فى جميع أفعاله.
~~ثم قال { وعدكم الله مغانم كثيرة تأخذونها فعجل لكم هذه } يعني غنائم
~~خيبر. والباقي كل ما يغنمه المسلمون من دار الحرب { وكف أيدي الناس عنكم
~~} يعني أسدا وغطفان، فانهم كانوا مع خيبر فصالحهم النبي صلى الله عليه
~~وآله فكفوا عنه. وقيل: يعني اليهود كف ايديهم عنكم بالمدينة من قبل
~~الحديبية ومجيء ms3231 قريش، فلم يغلبوكم { ولتكون آية للمؤمنين } يستدلون بها
~~على صحة قولكم { ويهديكم } أي ويرشدكم { صراطا مستقيما } يفضي بكم إلى
~~الحق وما يؤدي إلى الثواب. والواو فى قوله { ولتكون } معناه إنا وعدناكم
~~الغنائم لكف أيدي الناس عنكم وليكون ذلك آية للمؤمنين إذ وقع الخبر على
~~ما أخبر به، لانه علم غيب لا يعلمه إلا الله.

### || [48.21-25]

# قرأ ابو عمرو { بما يعملون بصيرا } بالياء على الخبر. الباقون بالتاء
~~على الخطاب

# لما ذكر الله تعالى انه وعد المؤمنين مغانم كثيرة يأخذونها وانه عجل لهم
~~هذه منها، يعني غنائم خيبر وعدهم بالغنائم الأخر، فقال { وأخرى لم تقدروا
~~عليها } أي وغنيمة أخرى - عن ابن عباس والحسن - إنها فارس والروم. وقال
~~قتادة: هي مكة { قد أحاط الله بها } أي قدر الله عليها واحاط بها علما
~~فجعلهم بمنزلة ما قد أدير حولهم بما يمنع ان يفلت احد منهم { وكان الله
~~على كل شيء قديرا } أي ما يصح أن يكون مقدورا له، فهو قادر عليه. ثم
~~قال { ولو قاتلكم الذين كفروا } يعني من قريش يا معشر المؤمنين { لولوا
~~الأدبار } منهزمين بخذلانه إياهم ونصرة الله إياكم، ومعونته لكم - فى قول
~~قتادة - { ثم لا يجدون } يعني الكفار { وليا } يواليهم { ولا نصيرا }
~~يدفع عنهم.

# وقوله { سنة الله التي قد خلت من قبل } معناه سنة الله جارية فى خذلانه
~~أهل الكفر ونصرة أهل الايمان في ما مضى من الامم السالفة، ونصره هو أمره
~~بالقتال { ولن تجد } يا محمد { لسنة الله تبديلا } أي لن تجد لسنة الله
~~ما يدفعها فالسنة الطريقة المستمرة في معنى ومن ذلك قوله صلى الله عليه
~~وآله

# " من سن سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها. ومن سن سنة سيئة فعليه
~~اثمها واثم من عمل بها "

# والتبديل رفع احد الشيئين وجعل الآخر مكانه، في ما حكم أن يستمر على ما
~~هو به ولو رفع الله حكما يأتي بخلافه لم يكن تبديلا لحكمه لأنه لا يرفع
~~شيئا إلا في الوقت الذي تقتضي الحكمة رفعه، وقال ابن عباس: كان المشركون ms3232
~~بعثوا أربعين رجلا ليصيبوا من المسلمين، فأتى بهم رسول الله، فخلى
~~سبيلهم، وهو المراد بقوله { وهو الذي كف أيديهم عنك } بالرعب { وأيديكم
~~عنهم } بالنهي نزلت في أهل الحديبية واهل مكة، لا في أهل خيبر. وقيل لهم
~~ينهوا عن قتالهم، لانهم لا يستحقون القتل بكفرهم وصدهم لكن للابقاء على
~~المؤمنين الذين فى ايديهم { ببطن مكة من بعد أن اظفركم عليهم } يعني فتح
~~مكة { وكان الله بما تعملون بصيرا } يدبركم بحسب ما تقتضيه مصالحكم

# وقوله { هم الذين كفروا } أي بوحدانية الله، وهم كفار قريش { وصدوكم عن
~~المسجد الحرام } في الحديبية، وصدوكم أن تعتمروا وتطوفوا بالبيت { والهدي
~~معكوفا أن يبلغ محله } أي المحل الذي يحل نحره فيه. والمعكوف المحبوس أي
~~منعوا الهدي ايضا ليذبح بمكة، لأن هدي العمرة لا يذبح إلا بمكة كما لا
~~يذبح هدي الحج إلا بمنى، ثم قال { ولولا رجال مؤمنون } بالله ومصدقون
~~بالنبي { ونساء مؤمنات } مثل ذلك بمكة - في قول قتادة - { لم تعلموهم }
~~أي لم تعلموا بايمانهم { أن تطؤهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم } أي
~~ينالكم أثم لاجلهم من غير علم منكم بذلك - في قول ابن زيد - وقال قوم:
~~معناه عنت.

# وقال ابن اسحاق: هو غرم الدية في كفارة قتل الخطأ عتق رقبة مؤمنة ومن لم
~~يطق فصيام شهرين، وهو كفارة قتل الخطأ في الحرب. وجواب لولا محذوف،
~~وتقديره ولولا المؤمنون الذين لم تعلموهم لوطئتم رقاب المشركين بنصرنا
~~إياكم. والمعكوف الممنوع من الذهاب فى جهة بالاقامة في مكانه، ومنه
~~الاعتكاف، وهو الاقامة في المسجد للعبادة، وعكف على هذا الأمر يعكف
~~عكوفا إذا اقام عليه. وقوله { ليدخل الله في رحمته من يشاء لو تزيلوا }
~~أي لو تميز المؤمنون منهم، وقيل لو تفرقوا والمعنى واحد { لعذبنا الذين
~~كفروا منهم } يعني من أهل مكة { عذابا أليما } بالسيف والقتل والاليم
~~المؤلم، وكان النبي صلى الله عليه وآله: ساق سبعين بدنة في عام الحديبية،
~~ودخل في العام المقبل لعمرة القضاء في الشهر الذي صد فيه ونزل قوله

# الشهر الحرام بالشهر الحرام والحرمات قصاص

# ذكره ms3233 قتادة.

### || [48.26-29]

# قرأ ابن كثير إلا ابن فليح { شطأه } بفتح الطاء ومثله ابن ذكوان.
~~الباقون باسكانها. وقرأ اهل الشام { فازره } مقصور، الباقون بالمد، وهما
~~لغتان من فعل الشيء وفعله غيره نحو كسبت مالا وكسبني غيرى، ونزحت البئر
~~ونزحتها ويقال: أزر النبت وآزره غيره. وقوله { إذ جعل } متعلق بقوله {
~~لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا أليما إذ جعل الذين كفروا في قلوبهم
~~الحمية } يعني الأنفة. ثم فسر تلك الأنفة، فقال { حمية الجاهلية } الاولى
~~يعني عصبتهم لآلهتم من أن يعبدوا غيرها. وقال الزهري: هي انفتهم من
~~الاقرار لمحمد بالرسالة. والاستفتاح ب { بسم الله الرحمن الرحيم } على
~~عادته فى الفاتحة، حيث أراد ان يكتب كتاب العهد بينهم. ودخولهم مكة لاداء
~~العمرة.

# ثم قال تعالى { فأنزل الله سكينته على رسوله } أي فعل به صلى الله عليه
~~وآله من اللطف والنعمة ما سكنت اليه نفسه وصبر على الدخول تحت ما أرادوه
~~منه { وعلى المؤمنين } أي ومثل ذلك فعل بالمؤمنين { وألزمهم كلمه التقوى
~~} قال ابن عباس وقتادة: كلمة التقوى قول: لا إلا إلا الله محمد رسول
~~الله. وقال مجاهد: هي كلمة الاخلاص { وكانوا أحق بها وأهلها } يعني
~~المؤمنين كانوا أهلها واحق بها. قال الفراء: ورأيتها فى مصحف الحارث بن
~~سويد التميمي من أصحاب عبد الله { وكانوا أهلها واحق بها } وهو تقديم
~~وتأخير، وكان مصحفه دفن أيام الحجاج. وقيل: ان التقدير كانوا أحق بنزول
~~السكينة عليهم وأهلا لها. وقيل: المعنى فكانوا أحق بمكة أن يدخلوها
~~وأهلها. وإنما قال { أحق } لأنه قد يكون حق أحق من حق غيره، لأن الحق
~~الذي هو طاعة يستحق به المدح أحق من الحق الذي هو مباح لا يستحق به ذلك {
~~وكان الله بكل شيء عليما } لما ذم الكفار تعالى بحمية الجاهلية ومدح
~~المؤمنين بالسكينة والزوم الكلمة الصادقة بين علمه ببواطن أمورهم وما
~~تنطوي عليه ضمائرهم إذ هو العالم بكل شيء من المعلومات.

# وقوله { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام } قسم من
~~الله تعالى ان النبي صلى الله عليه وآله صادق ms3234 فى قوله انه رأى فى المنام
~~انه يدخل هو والمؤمنون المسجد الحرام، وانه لا بد من كون ذلك. وقوله { إن
~~شاء الله آمنين } قال قوم تقييد لدخول الجميع او البعض. وقال قوم: ليس
~~ذلك شرطا لأنه بشارة بالرؤيا التي رآها النبي صلى الله عليه وآله وطالبه
~~الصحابة بتأويلها وحققها. قوله { لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق } ثم
~~استؤنف على طريق الشرح والتأكيد { لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله }
~~على الفاظ الدين، كأنه قيل بمشيئة الله، وليس ينكر أن يخرج مخرج الشرط ما
~~ليس فيه معنى الشرط، كما يخرج مخرج الأمر ما ليس فى معنى الأمر لقرينة
~~تصحب الكلام.

# وقال البلخي: معنى { إن شاء الله } أي أمركم الله بها، لأن مشيئة الله
~~تعالى بفعل عباده هو أمره به. وقال قوم: هو تأديب لنا، كما قال

# ولا تقولن لشيء...

# الآية.

# وقوله { آمنين } أي بلا خلاف عليكم { محلقين رؤسكم ومقصرين } أي منكم من
~~يحلق رأسه ومنكم من يقصر { لا تخافون } احدا فى ذلك، وكذلك جرى الأمر فى
~~عمرة القضاء وفي السنة الثانية للحديبية، و

# " روي أن عمر قال لرسول الله صلى الله عليه وآله حيث قاضا اهل مكة يوم
~~الحديبية، وهم بالرجوع إلى المدينة: أليس وعدتنا يا رسول الله أن تدخل
~~المسجد الحرام محلقين ومقصرين، فقال له رسول الله صلى الله عليه وآله صلى
~~الله عليه وآله " قلت لكم إنا ندخلها العلم "؟! فقال: لا، فقال صلى الله
~~عليه وآله " فانكم تدخلونها إن شاء الله "

# فلما كان فى القابل فى ذي القعدة خرج النبي صلى الله عليه وآله لعمرة
~~القضاء، ودخل مكة مع أصحابه في ذي القعدة واعتمروا، وقام بمكة ثلاثة
~~ايام، ثم رجع إلى المدينة.

# ثم قال { فعلم } يعني علم الله { وما لم تعلموا } انتم من المصلحة في
~~المقاضاة وإجابتهم إلى ذلك. وقيل المعنى فعلم النبي صلى الله عليه وآله
~~من دخولهم إلى سنة ما لم تعلموا معاشر المؤمنين. وقيل: فعلم ان بمكة
~~رجالا مؤمنين ونساء مؤمنات لم تعلموهم { فجعل من دون ذلك ms3235 فتحا قريبا }
~~قال ابن زيد: يعني بذلك فتح خيبر. وقال الزهري: هو فتح الحديبية.

# ثم قال تعالى { هو الذي أرسل رسوله } يعني محمدا صلى الله عليه وآله {
~~بالهدى } يعني الدليل الواضح، والحجة البينة { ودين الحق } يعني الاسلام
~~وإخلاص العبادة { ليظهره على الدين كله } قيل بالحجج والبراهين. وقيل:
~~لان الاسلام ظاهر على الاديان كلها. وقيل: إنه إذا خرج المهدي صار
~~الاسلام في جميع البشر، وتبطل الأديان كلها.

# ثم قال { وكفى بالله شهيدا } بذلك من إظهار دين الحق على جميع الأديان.

# ثم اخبر تعالى فقال { محمد رسول الله } صلى الله عليه وآله ارسله إلى
~~خلقه { والذين معه } من المؤمنين يعني المصدقين بوحدانية الله المعترفين
~~بنبوته الناصرين له { أشداء على الكفار } لانهم يقاتلونهم ويجاهدونهم
~~بنية صادقة { رحماء بينهم } أي يرحم بعضهم بعضا ويتحنن بعضهم على بعض {
~~تراهم ركعا سجدا } لقيامهم بالصلاة والاتيان بها، فهم بين راكع وساجد {
~~يبتغون فضلا من الله ورضوانا } اي يلتمسون بذلك زيادة نعيمهم من الله
~~ويطلبون مرضاته من طاعة وترك معصية { سيماهم في وجوههم من أثر السجود }
~~قال ابن عباس: اثر صلاتهم يظهر في وجوههم. وقال الحسن. هو السمت الحسن.
~~وقال قوم: هو ما يظهر في وجوههم من السهر بالليل.

# وقال مجاهد: معناه علامتهم في الدنيا من اثر الخشوع. وقيل: علامة نور
~~يجعلها الله في وجوههم يوم القيامة - في قول الحسن وابن عباس وقتادة
~~وعطية - و { ذلك مثلهم في التوراة } اي وصفهم، كأنه مثلهم في التوراة {
~~ومثلهم في الإنجيل } اي وصفهم الله في الانجيل { كمثل زرع أخرج شطأه }
~~يشبههم بالزرع الذي ينبت في حواليه بنات ويلحق به، فالشطأ فراخ الزرع
~~الذي ينبت فى جوانبه ومنه شاطيء النهر جانبه، يقال أشطأ الزرع، فهو مشطيء
~~إذا أفرخ فى جوانبه { فآزره } أي عاونه فشد فراخ الزرع لأصول النبت
~~وقواها يقال أزرت النبت وآزره غيره بالمد، ويقال أزر النبت وازرته مثل
~~رجع ورجعته وقال ابو الحسن: هما لغتان. وقال ابو عبيدة: أزره ساواه فصار
~~مثل الأم، وفاعل (آزر) الشطأ أي أزر الشطأ الزرع، ms3236 فصار في طوله { فاستغلظ
~~} أي صار غليظا باجتماع الفراخ مع الأصول { فاستوى } معه أي صار مثل
~~الأم { على سوقه } وهو جمع ساق وساق الشجرة حاملة الشجر، وهو عوده الذي
~~يقوم عليه، وهو قصبته. ومثله قوى المحبة بما يخرج منها، كما قوي النبي
~~صلى الله عليه وآله باصحابه.

# وقوله { يعجب الزراع } يعني الذين زرعوا ذلك { ليغيظ بهم الكفار } قيل:
~~معناه ليغيظ بالنبي وأصحابه الكفار المشركين. ووجه ضرب هذا المثل بالزرع
~~الذي أخرج شطأه هو ان النبي صلى الله عليه وآله حين ناداهم إلى دينه كان
~~ضعيفا فأجابه الواحد بعد الواحد حتى كثر جمعه وقوي أمره كالزرع يبدو بعد
~~البذر ضعيفا فيقوى حالا بعد حال حتى يغلظ ساقه وفراخه، وكان هذا من أصح
~~مثل وأوضح بيان وقال البلخي: هو كقوله

# كمثل غيث أعجب الكفار نباته

# يريد بالكفار - ههنا - الزراع واحدهم كافر، لانه يغطي البذر، وكل شيء
~~غطيته فقد كفرته. ومنه قولهم: تكفر بالسلاح. وقيل: ليل كافر لأنه يستر
~~بظلمته كل شيء قال الشاعر:

# في ليلة كفر النجوم غمامها

# أي غطاها. ثم قال { وعد الله الذين آمنوا } يعني من عرف الله ووحده
~~وأخلص العبادة له وآمن بالنبي صلى الله عليه وآله وصدقه { وعملوا } مع
~~ذلك الاعمال { الصالحات منهم } قيل: انه بيان يخصهم بالوعد دون غيرهم.
~~وقيل يجوز ان يكون ذلك شرطا فيمن أقام على ذلك منهم، لان من خرج عن هذه
~~الأوصاف بالمعاصي فلا يتناوله هذا الوعد { مغفرة } أي سترا على ذنوبهم
~~الماضية { وأجرا } أي ثوابا { عظيما } يوم القيامة.

# وقرأ ابن كثير وحده { على سؤقه } بالهمزة. الباقون بلا همزة، وهو الأصح.
~~قال ابو علي: من همز فعلى قولهم (أحب المؤفدين إلى موسى) واستعمال السوق
~~فى الزرع مجاز.

### | [49 - سورة الحجرات]

### || [49.1-5]

# قرأ يعقوب { لا تقدموا } بفتح التاء والدال. الباقون بضم التاء وكسر
~~الدال من التقديم. وقيل: انهما لغتان. قدم وتقدم مثل عجل وتعجل وقال ابن
~~عباس والحسن: الآية { لا تقدموا } في الحكم أو في الأمر قبل كلامه صلى
~~الله عليه وآله - بفتح الدال ms3237 والتاء - وقال الحسن: ذبح قوم قبل صلاة
~~العيد يوم النحر، فأمروا باعادة ذبيحة اخرى. وقال الزجاج: المعنى لا
~~تقدموا أعمال الطاعة قبل الوقت الذي أمر الله والنبي صلى الله عليه وآله
~~به حتى قيل: لا يجوز تقدم الزكاة قبل وقتها. وقال قوم: كانوا إذا سألوا
~~عن شيء قالوا فيه قبل النبي صلى الله عليه وآله نهوا عن ذلك، والأولى حمل
~~الآية على عمومها فيقال: كل شيء إذا فعل كان خلافا لله ورسوله فهو تقدم
~~بين أيديهما فيجب المنع من جميع ذلك.

# هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين الذين اعترفوا بتوحيده وإخلاص عبادته
~~وأقروا بنبوة نبيه محمد صلى الله عليه وآله ينهاهم أن يتقدموا بين يدي
~~النبي صلى الله عليه وآله بأن يفعلوا خلاف ما أمر به او يقولوا في
~~الاحكام قبل ان يقول او يخالفوا أوقات العبادة، فان جميع ذلك تقدم بين
~~يديه، وأمرهم ان يتقوا الله بأن يجتنبوا معاصيه ويفعلوا طاعاته { إن الله
~~سميع } لما يقولونه { عليم } بما ينطوون عليه ويضمرونه. ثم أمرهم ثانيا
~~بأن قال { لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي } على وجه الاستخفاف به صلى
~~الله عليه وآله، فان مجاهد وقتادة قالا: جاء أعراب اجلاف من بني تميم،
~~فجعلوا ينادون من وراء الحجرات: يا محمد إخرج إلينا، ولو أن إنسانا رفع
~~صوته على صوت النبي صلى الله عليه وآله على وجه التعظيم له والاجابة
~~لقوله لم يكن مأثورما. وقد فسر ذلك بقوله { ولا تجهروا له بالقول كجهر
~~بعضكم لبعض } فان العادة جارية أن من كلم غيره ورفع صوته فوق صوته أن ذلك
~~على وجه الاستخفاف به، فلذلك نهاهم عنه. وجهر الصوت اشد من الهمس، ويكون
~~شديدا وضعيفا ووسطا. والجهر ظهور الصوت بقوة الاعتماد، ومنه الجهارة
~~فى المنطق. ويقال: نهارا جهارا، وجاهر بالأمر مجاهرة. ونقيض الجهر
~~الهمس.

# ثم بين تعالى انهم متى فعلوا ذلك بان يرفعوا الصوت على صوت النبي صلى
~~الله عليه وآله على الوجه الذي قلناه أن يحبط اعمالهم، والتقدير لا
~~ترفعوا أصواتكم لأن لا تحبط ms3238 قال الزجاج: ويكون اللام لام العاقبة،
~~والمعنى يحبط ثواب ذلك العمل، لانهم لو أوقعوه على وجه الاستحقاق
~~لاستحقوا به الثواب، فلما فعلوه على خلاف ذلك استحقوا عليه العقاب،
~~وفاتهم ذلك الثواب فذاك إحباط أعمالهم، فلا يمكن أن يستدل بذلك على صحة
~~الاحباط فى الآية على ما يقوله أصحاب الوعيد، ولأنه تعالى علق الاحباط في
~~الآية بنفس العمل، وأكثر من خالفنا يعلقه بالمستحق على الأعمال، وذلك
~~خلاف الظاهر.

# ثم مدح تعالى من كان بخلاف من يرفع الصوت بين يدي النبي صلى الله عليه
~~وآله، فقال { إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله } اعظاما للنبي
~~وإجلالا له، والغض الحط من منزلة على وجه التصغير له بحالة، يقال: غض
~~فلان عن فلان إذا ضعف حاله عن حال من هو أرفع منه، وغض بصره إذا ضعف عن
~~حدة النظر، وغض صوته إذا ضعف عن الجهر، وقال جرير:

# فغض الطرف إنك من نمير

# فلا كعبا بلغت ولا كلابا

# ثم قال { أولئك } يعني الذين يغضون أصواتهم عند رسول الله هم { الذين
~~امتحن الله قلوبهم للتقوى } أي لاخلاص التقوى فعاملهم معاملة المختبر كما
~~يمتحن الذهب لا خلاص جيده. وقيل { امتحن الله قلوبهم للتقوى } اخلصها -
~~فى قول مجاهد وقتادة - وقال قوم: معناه أولئك الذين علم الله التقوى فى
~~قلوبهم، لان الامتحان يراد به العلم، فعبر عن العلم بالامتحان.

# ثم قال تعالى { لهم مغفرة } من الله لذنوبهم { وأجر عظيم } على افعالهم
~~وطاعاتهم

# ثم خاطب النبي صلى الله عليه وآله على وجه الذم لمن يرفع صوته من اجلاف
~~الاعراب على النبي صلى الله عليه وآله { إن الذين ينادونك } يا محمد { من
~~وراء الحجرات } وهي جمع حجرة وكل (فعلة) بضم الفاء يجمع بالالف والتاء،
~~لانه ليس بجمع سلامة محضة إذ ما يعقل من الذكر ألحق به، لانه اشرف
~~المعنيين، فهو احق بالتفصيل، قال الشاعر:

# اما كان عباد كفيا لدارم

# بلى ولأبيات بها الحجرات

# أي بلى ولبني هاشم. وقرأ ابو جعفر الحجرات بفتح الجيم. قال المبرد: أبدل
~~من الضمة الفتحة استثقالا لتوالي ms3239 الضمتين، ومنهم من أسكن مثل (عضد وعضد)
~~وقال ابو عبيدة: جمع حجرة وغرفة يقال: حجرات وغرفات.

# ثم قال { أكثرهم لا يعقلون } لانهم بمنزلة البهائم لا يعرفون مقدار
~~النبي صلى الله عليه وآله وما يستحقه من التوقير والتعظيم. وقيل: إن
~~الذين رفعوا أصواتهم على النبي صلى الله عليه وآله قوم من بني تميم. وفي
~~قراءة ابن مسعود (أكثرهم بنو تميم لا يعقلون).

# ثم قال { ولو أنهم صبروا } فلم ينادوك { حتى تخرج إليهم } من منزلك {
~~لكان خيرا لهم } من أن ينادونك من وراء الحجرات { والله غفور رحيم } أي
~~ساتر لذنوبهم إن تابوا منها لان ذلك كفر لا يغفره الله إلى بالتوبة.

### || [49.6-10]

# قوله { يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ } خطاب من الله - عز وجل
~~- للمؤمنين بأنه { إذا جاءكم فاسق } وهو الخارج من طاعة الله إلى معصيته
~~{ بنبأ } أي بخبر عظيم الشأن { فتبينوا } صدقه من كذبه ولا تبادروا إلى
~~العمل بمتضمنه { أن تصيبوا قوما بجهالة } لانه ربما كان كاذبا وخبره
~~كذبا، فيعمل به فلا يؤمن بذلك وقال ابن عباس ومجاهد ويزيد بن رومان
~~وقتادة وابن أبي ليلا: نزلت الآية في الوليد ابن عقبة بن أبي معيط، لما
~~بعثه رسول الله صلى الله عليه وآله في صدقات بني المصطلق خرجوا يتلقونه
~~فرحا به وإكراما له، فظن أنهم هموا بقتله، فرجع إلى النبي صلى الله
~~عليه وآله فقال: انهم منعوا صدقاتهم، وكان الأمر بخلافه.

# وفي الآية دلالة على أن خبر الواحد لا يوجب العلم ولا العمل، لأن المعنى
~~إن جاءكم فاسق بالخبر الذي لا تأمنون أن يكون كذبا فتوقفوا فيه، وهذا
~~التعليل موجود فى خبر العدل، لان العدل على الظاهر يجوز أن يكون كاذبا
~~فى خبره، فالأمان غير حاصل في العمل بخبره. وفى الناس من استدل به على
~~وجوب العمل بخبر الواحد إذا كان راويه عدلا، من حيث انه اوجب تعالى
~~التوقف فى خبر الفاسق، فدل على أن خبر العدل لا يجب التوقف فيه. وهذا
~~الذي ذكروه غير صحيح، لانه استدلال بدليل الخطاب ms3240 ودليل الخطاب ليس بدليل
~~عند جمهور العلماء. ولو كان صحيحا فليست الآية بأن يستدل بدليلها على
~~وجوب العمل بخبر الواحد إذا كان عدلا بأولى من ان يستدل بتعليلها فى دفع
~~الأمان من أن يصاب بجهالة إذا عمل بها على ان خبر العدل مثله، على أنه لا
~~يجب العمل بخبر الواحد، وإن كان راويه عدلا.

# فان قيل: هذا يؤدي إلى أن لا فائدة في إيجاب التوقف فى خبر الفاسق إذا
~~كان خبر العدل مثله فى الفائدة.

# قلنا: والقول بوجوب العمل بخبر الواحد يوجب أنه لا فائدة فى تعليل الآية
~~فى خبر الفاسق الذي يشاركه العدل فيه، فاذا تقابلا سقط الاستدلال بها على
~~كل حال وبقي الأصل فى انه لا يجوز العمل بخبر الواحد إلا بدليل.

# ومن قرأ { تبينوا } أراد تعرفوا صحة متضمن الخبر الذي يحتاج إلى العمل
~~عليه، ولا تقدموا عليه من غير دليل، يقال: تبين الأمر إذا ظهر، وتبين هو
~~نفسه بمعنى واحد، ويقال ايضا: تبينته إذا عرفته. ومن قرأ { فتثبتوا } -
~~بالتاء والثاء - أراد توقفوا فيه حتى يتبين لكم صحته.

# وقوله { فتصبحوا على ما فعلتم نادمين } معناه متى عملتم بخبر الواحد
~~وبان لكم كذب راويه أصبحتم نادمين على ما فعلتموه.

# ثم خاطبهم يعني المؤمنين فقال { واعلموا } معاشر المؤمنين { أن فيكم
~~رسول الله لو يطيعكم في كثير من الأمر لعنتم } ومعناه لو فعل ما تريدونه
~~في كثير من الأمور { لعنتم } أي اصابكم عنت ومكروه، يقال: أعنت الرجل إذا
~~حملت عليه عامدا لما يكره، يقال: اعنته فعنت، وسمي موافقته لما يريدونه
~~طاعة لهم مجازا لأن الطاعة يراعى فيها الرتبة، فلا يكون المطيع مطيعا
~~لمن دونه، وإنما يكون مطيعا لمن فوقه إذا فعل ما أمره به، ألا ترى انه
~~لا يقال فى الله تعالى: إنه مطيع لنا إذا فعل ما أردناه. ويقال فينا إذا
~~فعلنا ما أراده الله: انه مطيع. والنبي صلى الله عليه وآله فوقنا فلا
~~يكون مطيعا لنا، فاطلاق ذلك مجاز.

# وقوله { ولكن الله حبب إليكم الإيمان } بما وعد من استحقاق ms3241 الثواب عليه
~~{ وزينه في قلوبكم } بنصب الأدلة على صحته { وكره إليكم الكفر والفسوق
~~والعصيان } بما وصفه من العقاب عليه - وهو قول الحسن - وفي الآية دلالة
~~على أن اضداد الايمان ثلاثة كفر وفسوق وعصيان.

# ثم قال { أولئك } يعني الذين وصفهم الله بالايمان، وزين الايمان فى
~~قلوبهم وانه كره اليهم الفسوق وغيره { هم الراشدون } أي المهتدون إلى
~~طريق الحق الذين أصابوا الرشد.

# ثم قال { فضلا من الله ونعمة } أي فعل الله ذلك بهم فضلا منه على خلقه
~~ونعمة مجددة، وهو نصب على المفعول له - فى قول الزجاج - { والله عليهم }
~~بالاشياء كلها { حكيم } فى جميع أفعاله.

# ثم قال { وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا } يقتل بعضهم بعضا { فأصلحوا
~~بينهما } حتى يصطلحا، وقرأ يعقوب { بين أخوتكم } حمله على أنه جمع (أخ)
~~أخوة لأن الطائفة جمع. ومن قرأ على التثنية رده إلى لفظ الطائفتين، وقرأ
~~زيد ابن ثابت وابن سيرين وعاصم الجحدري { بين أخويكم } والمعاني متقاربة.

# وقوله { وإن طائفتان من المؤمنين } لا يدل على أنهما إذا اقتتلا بقيا
~~على الايمان، ويطلق عليهما هذا الاسم، بل لا يمتنع ان يفسق احد الطائفتين
~~او يفسقا جميعا، وجرى ذلك مجرى ان تقول: وإن طائفة من المؤمنين ارتدت عن
~~الاسلام فاقتلوها. ثم قال { فإن بغت إحداهما على الأخرى فقاتلوا التي
~~تبغي حتى تفيء } أي فان بغت إحدى الطائفتين على الأخرى بأن تطلب ما لا
~~يجوز لها وتقابل الأخرى ظالمة لها متعدية عليها { فقاتلوا التي تبغي }
~~لأنها هي الظالمة المتعدية دون الاخرى { حتى تفيء إلى أمر الله } أي حتى
~~ترجع إلى أمر الله وتترك قتال الطائفة المؤمنة. ثم قال { فإن فاءت } أي
~~رجعت وتابت وأقلعت وأنابت إلى طاعة الله { فأصلحوا بينهما } يعني بينها
~~وبين الطائفة التى كانت على الايمان ولم تخرج عنه بالقول، فلا تميلوا على
~~واحدة منهما { وأقسطوا } أي اعدلوا { إن الله يحب المقسطين }  يعني
~~العادلين، يقال: أقسط إذا عدل، وقسط إذا جار.

# قال الله تعالى

# وأما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا

# وقيل: إن الآية نزلت فى قبيلتين من الانصار وقع ms3242 بينهما حرب وقتال - ذكره
~~الطبري -.

# ثم اخبر تعالى { إنما المؤمنون } الذين يوحدون الله تعالى ويعملون
~~بطاعاته ويقرون بنبوة نبيه ويعملون بما جاء به { أخوة } يلزمهم نصرة
~~بعضهم بعضا { فأصلحوا بين أخويكم } يعني إذا رجعا جميعا إلى الحق وما
~~أمر الله به { وأتقوا الله } أي اجتنبوا معاصيه وافعلوا طاعته واتقوه فى
~~مخالفتكم { لعلكم ترحمون } معناه لكي ترحمون لان (لعل) بمعنى الشك والشك
~~لا يجوز على الله تعالى، قال الزجاج: سموا المؤمنين إذا كانوا متفقين فى
~~دينهم بأنهم أخوة، لاتفاقهم فى الدين ورجوعهم إلى اصل النسب لانهم لآدم
~~وحواء.

### || [49.11-15]

# قرا اهل البصرة { لا يألتكم } بالهمزة. الباقون { لا يلتكم } بلا همزة،
~~وهما لغتان، يقال: ألت يألت إذا أنقص، ولات يليت مثل ذلك. وفى المصحف بلا
~~الف وقال الشاعر:

# وليلة ذات ندى سريت

# ولم يلتني عن سراها ليت

# ومعنى الآية لا ينقصكم من أعمالكم شيئا، ومنه قوله

# وما ألتناهم من عملهم من شيء

# أي ما نقصناهم. وقرأ يعقوب { ميتا } بالتشديد. الباقون بالتخفيف.
~~والتشديد الأصل، وهو مثل سيد وسيد.

# يقول الله مخاطبا للمؤمنين الذين وحدوه وأخلصوا العبادة له وصدقوا نبيه
~~وقبلوا ما دعاهم الله اليه { لا يسخر قوم من قوم } ومعناه لا يهزأ به
~~ويتلهى منه، وقال مجاهد: لا يسخر غني من فقير لفقره بمعنى لا يهزأ به،
~~والسخرية بالاستهزاء ولو سخر المؤمن من الكافر احتقارا له لم يكن بذلك
~~مأثوما، فأما فى صفات الله، فلا يقال إلا مجازا كقوله

# فإنا نسخر منكم كما تسخرون

# معناه إنا نجازيكم جزاء السخرية.

# ثم قال { عسى أن يكونوا خيرا منهم } لانه ربما كان الفقير المهين فى
~~ظاهر الحال خيرا عند الله وأجل منزلة واكثر ثوابا من الغني الحسن
~~الحال. وقال الجبائي: يجوز ان يكونوا خيرا منهم فى منافع الدنيا، وكثرة
~~الانتفاع بهم. وقوله { ولا نساء من نساء } أي ولا يسخر نساء من نساء على
~~هذا المعنى { عسى أن يكن خيرا منهن } ويقال: هذا خير من هذا بمعنى أنفع
~~منه في ما يقتضيه العقل، وكذلك كان نسب رسول ms3243 الله صلى الله عليه وآله خير
~~من نسب غيره، ثم قال { ولا تلمزوا أنفسكم } فاللمز هو الرمي بالعيب لمن
~~لا يجوز ان يؤذى بذكره، وهو المنهي عنه، فأما ذكر عيبه، فليس بلمز، وروي
~~انه صلى الله عليه وآله قال

# " قولوا فى الفاسق ما فيه كي يحذره الناس "

# وقال الحسن: فى صفة الحجاج أخرج الينا نباتا قصيرا قل ما عرفت فيها
~~إلا عنه فى سبيل الله ثم جعل يطبطب بشعيرات له، ويقول: يابا سعيد. ولو
~~كان مؤمنا لما قال فيه ذلك. وقال ابن عباس وقتادة: معناه لا يطعن بعضكم
~~على بعض كما قال

# ولا تقتلوا أنفسكم

# لان المؤمنين كنفس واحدة، فكأنه بقتله اخاه قاتل نفسه.

# وقوله { ولا تنابزوا بالألقاب } قال ابو عبيدة: الانباز والالقاب واحد
~~فالنبز القذف باللقب، نهاهم الله أن يلقب بعضهم بعضا. وقال الضحاك:
~~معناه كل اسم او صفة يكرة الانسان أن يدعى به، فلا يدع به. وإنما يدعى
~~بأحب اسمائه اليه. وقوله { بئس الاسم الفسوق بعد الإيمان } لا يدل على ان
~~المؤمن لا يكون فاسقا لأن الايمان والفسق لا يجتمعان، لأن ذلك يجري مجرى
~~ان يقال: بئس الحال الفسوق مع الشيب على ان الظاهر يقتضي ان الفسوق الذي
~~يتعقب الايمان بئس الاسم، وذلك لا يكون إلا كفرا، وهو بئس الاسم.

# ثم قال { ومن لم يتب } يعني من معاصيه ويرجع إلى طاعة الله ومات مصرا {
~~فأولئك هم الظالمون } الذين ظلموا نفوسهم بأن فعلوا ما يستحقون به
~~العقاب.

# ثم خاطبهم ايضا فقال { يا أيها الذين آمنوا } أي صدقوا بوحدانيته {
~~اجتنبوا كثيرا من الظن } وإنما قال { كثيرا } لان فى جملته ما يجب
~~العمل عليه، ولا يجوز مخالفته. وقوله { إن بعض الظن أثم } فالظن الذي
~~يكون إثما إنما هو ما يفعله صاحبه وله طريق إلى العلم بدلا منه مما يعمل
~~عليه، فهذا ظن محرم لا يجوز فعله، فأما ما لا سبيل له إلى دفعه بالعلم
~~بدلا منه، فليس باثم، فلذلك كان بعض الظن أثم، دون جميعه، والظن المحمود
~~قد بينه الله ودل ms3244 عليه فى قوله

# ولولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون والمؤمنات بأنفسهم خيرا

# وقيل: يلزم المؤمن أن يحسن الظن به ولا يسيء الظن في شيء يجد له تأويله
~~جميلا، وإن كان ظاهره القبيح. ومتى فعل ذلك كان ظنه قبيحا.

# وقوله { ولا تجسسوا } أي لا تتبعوا عثرات المؤمن - فى قول ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة - وقال ابو عبيدة التجسس والتجسس واحد وهو التبحث يقال:
~~رجل جاسوس، والجاسوس والناموس واحد. وقيل للمؤمن حق على المؤمن ينافي
~~التجسس عن مساوئه. وقيل: يجب على المؤمن أن يتجنب ذكره المستور عند الناس
~~بقبيح، لان عليهم أن يكذبوه ويردوا عليه، وإن كان صادقا عند الله، لان
~~الله ستره عن الناس، وإنما دعى الله تعالى المؤمن إلى حسن الظن فى بعضهم
~~ببعض للألفة والتناصر على الحق، ونهوا عن سوء الظن لما فى ذلك من التقاطع
~~والتدابر.

# وقوله { ولا يغتب بعضكم بعضا } فالغيبة ذكر العيب بظهر الغيب على وجه
~~تمنع الحكمة منه. ويروى فى الخبر إذا ذكرت المؤمن بما فيه مما يكرهه
~~الله، فقد اغتبته وإذا ذكرته بما ليس فيه، فقد بهته.

# وقوله { أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا فكرهتموه } معناه ان من دعي
~~إلى اكل لحم أخيه فعافته نفسه، فكرهته من جهة طبعه، فانه ينبغي إذا دعي
~~إلى عيب أخيه فعافته نفسه من جهة عقله، فينبغي أن يكرهه، لأن داعي العقل
~~أحق بأن يتبع من داعي الطبع لان داعي الطبع أعمى وداعي العقل بصير،
~~وكلاهما فى صفة الناصح، وهذا من أحسن ما يدل على ما ينبغي ان يجتنب من
~~الكلام. وفي الكلام حذف، وتقديره أيحب احدكم ان يأكل لحم أخيه ميتا
~~فيقولون: لا، بل عافته نفوسنا، فقيل لكم فكرهتموه، فحذف لدلالة الكلام
~~عليه. وقال الحسن: معناه فكما كرهتم لحمه ميتا فاكرهوا غيبته حيا، فهذا
~~هو تقدير الكلام.

# وقوله { واتقوا الله } معطوف على هذا الفعل المقدر، ومثله

# ألم نشرح لك صدرك ووضعنا عنك

# والمعنى ألم نشرح، قد شرحنا فحمل الثاني على معنى الأول، لأنه لا يجوز
~~ان يقول ألم وضعنا ms3245 عنك.

# ثم قال { واتقوا الله } باجتناب معاصيه وفعل طاعاته { إن الله تواب } أي
~~قابل لتوبة من يتوب اليه { رحيم } بهم.

# ثم قال { قالت الأعراب آمنا } قال قتادة: نزلت الآية فى اعراب مخصوصين
~~انهم قالوا { آمنا } أي صدقنا بالله وأقررنا بنبوتك يا محمد، وكانوا
~~بخلاف ذلك في بواطنهم، فقال الله تعالى لنبيه { قل } لهم { لن تؤمنوا }
~~على الحقيقة في الباطن { ولكن قولوا أسلمنا } أي استسلمنا خوفا من السبي
~~والقتل - وهو قول سعيد بن جبير وابن زيد - ثم بين فقال { ولما يدخل
~~الإيمان في قلوبكم } بل أنتم كفار فى الباطن. ثم قال لهم { وإن تطيعوا
~~الله ورسوله } وترجعوا إلى ما يأمرانكم به من طاعة الله والانتهاء عن
~~معاصيه { لا يلتكم من أعمالكم شيئا } أي لا ينقصكم من جزاء أعمالكم
~~شيئا { إن الله غفور رحيم } أي ساتر لذنوبهم إذا تابوا رحيم بهم فى قبول
~~توبتهم.

# ثم وصف المؤمن على الحقيقة فقال { إنما المؤمنون } على الحقيقة { الذين
~~آمنوا بالله } وصدقوا وأخلصوا بتوحيده { ورسوله } أي واقروا بنبوة نبيه {
~~ثم لم يرتابوا } أي لم يشكوا فى شيء من أقوالهما { وجاهدوا بأموالهم
~~وأنفسهم في سبيل الله } ثم قال { أولئك هم الصادقون } فى أقوالهم دون من
~~يقول بلسانه ما ليس فى قلبه.

# وقوله { يا أيها الناس } خطاب للخلق كافة من ولد آدم يقول لهم { إنا
~~خلقناكم } باجمعكم { من ذكر وأنثى } يعني آدم وحوا عليهما السلام وقال
~~مجاهد: خلق الله الولد من ماء الرجل وماء المرأة بدلالة الآية { وجعلناكم
~~شعوبا وقبائل } فالشعوب النسب الأبعد، والقبائل الأقرب - في قول مجاهد
~~وقتادة - وقيل الشعوب أعم، والقبائل اخص. وقال قوم: الشعوب الأفخاذ
~~والقبائل اكثر منهم. والشعوب جمع شعب، وهو الحي العظيم، والقبائل مأخوذ
~~من قبائل الرأس، وقبائل الحقبة التي يضم بعضها إلى بعض، فاما الحي العظيم
~~المستقر بنفسه فهو شعب، قال ابن احمر:

# من شعب همدان او سعد العشيرة او

# خولان او مذحج جواله طربا

# والقبائل جمع قبيلة، وقوله { لتعارفوا } معناه جعلكم كذلك لتعارفوا،
~~فيعرف بعضكم بعضا. ومن قرأ بالياء مشددة، أدغم ms3246 أحداهما فى الآخرى، ومن
~~خفف حذف أحداهما. ثم قال { إن أكرمكم عند الله أتقاكم } لمعاصيه، واعملكم
~~بطاعته

# قال البلخي: اختلف الناس فى فضيلة النسب، فانكرها قوم، واثبتها آخرون
~~والقول عندنا فى ذلك انه ليس احد أفضل من مؤمن تقي، فان الحسب والنسب
~~والشرف لا يغنيان فى الدين شيئا، لأن لهما فضلا كفضل الخز على الكرباس
~~والكتان على البهاري وكفضل الشيخ على الشاب. فان الطبائع مبنية والاجماع
~~واقع على أن شيخا وشابا لو استويا فى الفضل فى الدين لقدم الشيخ على
~~الشاب وزيد فى تعظيمه وتبجيله، وكذلك الأب والابن لو استويا فى الفضل فى
~~الدين لقدم الأب، وكذلك السيد وعبده.

# وهذا مما لا خلاف فيه بين العقلاء، وكذلك لو أن رجلين استويا فى الدين
~~ثم كان احدهما له قرابة برسول الله أو بالخيار الصالحين لوجب أن يقدم
~~المتصل برسول الله وبالصالح، ويزاد إكرامه فى تعظيمه وتبجيله، وكذلك إذا
~~استويا وكان في آباء احدهما أنبياء ثلاثة وأربعة، وكان في آباء الآخر نبي
~~واحد كان الأول مستحقا للتقديم، وكذلك لو كان لاحدهم أب نبي إلا انه من
~~الانبياء المتقدمين، وكان ابو الآخر هو النبي الذي بعث الينا كان الثاني
~~اعظم حقا وأحق بالتقديم، وكذلك لو كان احدهما له آباء معروفون بالفضل
~~والأخلاق الجميلة والأفعال الشريفة وبالوقار وبالنجدة والادب والعلم كانت
~~الطبايع مبنية على تقديمه على الآخر. فان قيل: الطبائع مبنية على تقديم
~~ذوي المال فيجب ان يكون الغنى وكثرة المال شرفا. قلنا: كذلك هو لا ننكر
~~هذا ولا ندفعه. فان قيل: إذا كان لأحدهما مال لا يبذل، والآخر قليل المال
~~يبذل قدر ما يملكه من الحقوق ويضعه فى مواضعه؟ قلنا الباذل أفضل من الذي
~~لا يبذل. وإنما تكلمنا فى الرجلين إذا استويا في خصالهما وفضل أحدهما
~~كثرة المال وكان واضعا له في موضعه باذلاله فى حقوقه وكذلك لو أن رجلا
~~كان ذا حسب وشرف في آبائه إلا انه كان فاسقا او سخيفا او وضيعا في
~~نفسه كان الذي لا حسب له وهو عفيف ms3247 نبيل افضل منه بالأوصاف التي لا تخفى.
~~وكان حسب ذلك السخيف مما يزيده وبالا، ومعنى الحسب أنه يحسب لنفسه آباء
~~أشرافا فضلا، وعمومة وأخوة - انتهى كلام البلخي -.

# وقوله { إن الله عليم خبير } يعني بمن يعمل طاعاته ويتقي معاصيه { خبير
~~} بذلك لا يخفى عليه شيء من ذلك. ثم وصف المؤمنين الذين تقدم ذكرهم فقال
~~{ أولئك هم الصادقون } على الحقيقة الذين يستحقون ثواب الله تعالى.

### || [49.16-18]

# قرأ ابن كثير وحده { بما يعملون } بالياء على الغيبة. الباقون بالتاء
~~على الخطاب.

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله { قل } لهؤلاء الكفار {
~~أتعلمون الله بدينكم والله يعلم ما في السماوات وما في الأرض والله بكل
~~شيء عليم } فالتعليم تعريض من لا يعلم حتى يعلم بافهام المعنى او خلق
~~العلم له في قلبه، فعلى هذا لا يجوز ان يعلم العالم لنفسه الذي يعلم
~~المعلومات كلها بنفسه، ولا يحتاج إلى من يعلمه ولا إلى علم يعلم به، كما
~~انه من يكون قديما بنفسه استغنى عن موجد يوجده، وإنما يحتاج إلى التعليم
~~من يجوز أن يعلم وألا يعلم، ومن يخفى عليه شيء دون شيء، ففي الآية دلالة
~~على ان العالم بكل وجه لا يجوز ان يعلم. والمعني بالآية هم الذين ذكرهم
~~في الآية الأولى وبين أنهم منافقون لقول الله لهم { أتعلمون الله بدينكم
~~} إنا آمنا بالله وبرسوله، وهو تعالى يعلم منكم خلاف ذلك من الكفر
~~والنفاق، فلفظه لفظ الاستفهام والمراد به الانكار.

# ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وآله فقال { يمنون عليك أن أسلموا } فالمن
~~القطع بايصال النفع الموجب للحق، ومنه قوله

# فلهم أجر غير ممنون

# أي غير مقطوع، ومنه قولهم: المنة تكدر الصنيعة وقيل: إذا كفرت النعمة
~~حسنت المنة. ومن لا أحد إلا وهو محتاج اليه، فليس في منه تكدير النعمة،
~~لان الحاجة لازمة لامتناع أن يستغنى عنه بغيره. واكثر المفسرين على ان
~~الآية نزلت في المنافقين. وقال الحسن: نزلت في قوم من المسلمين قالوا:
~~أسلمنا يا رسول الله قبل ان يسلم بنو فلان، وقاتلنا معك ms3248 بني فلان. وقال
~~الفراء: نزلت في اعراب من بني أسد قدموا على النبي صلى الله عليه وآله
~~بعيالاتهم طمعا في الصدقة، وكانوا يقولون أعطنا، فانا أتيناك بالعيال
~~والاثقال وجاءتك العرب على ظهور رواحلها، فأنزل الله فيهم الآية. ثم قال
~~{ بل الله يمن عليكم } بانواع نعمه و { أن هداكم للإيمان } وارشدكم اليه
~~بما نصب لكم من الأدلة عليه ورغبكم فيه { إن كنتم صادقين } في إيمانكم
~~الذي تدعونه. ومتى كنتم صادقين يجب أن تعلموا ان المنة لله عليكم في
~~إيمانكم، لا لكم على الله ورسوله.

# وموضع { أن أسلموا } نصب ب { يمنوا } وهو مفعول به. وقيل: موضعه الجر،
~~لأن تقديره بأن اسلموا. ثم قال إن الله يعلم غيب السموات والارض والله
~~بصير بما يعملون من طاعة ومعصية وإيمان وكفر في باطن او ظاهر لا يخفى
~~عليه شيء من ذلك.

### | [50 - سورة ق]

### || [50.1-5]

# لم يعد أحد (ق) آية، وكذلك نظائره مثل (ن) و (ص) لانه من المفرد، وكل
~~مفرد فانه لا يعد لعبده عن شبه الجملة. وأما المركب فما اشبه الجملة
~~ووافق رؤس الآي، فانه يعد مثل (طه) و (حم) و (ألم) وما أشبه ذلك. و (قاف)
~~قيل هو اسم للجبل المحيط بالأرض. وقيل: هو اسم من اسماء السورة ومفتاحها
~~على ما بيناه فى حروف المعجم. وهو الأقوى. وقيل: (ق) من قضى الأمر و (حم)
~~من حم أي دنا.

# وقوله { والقرآن } قسم من الله تعالى بالقرآن. وجواب القسم محذوف،
~~وتقديره لحق الأمر الذي وعدتم به انكم لمبعوثون، تعجبوا فقالوا { أئذا
~~متنا وكنا ترابا }! وقيل: تقديره، ورب القرآن. واستدل بذلك على حدوثه،
~~وهو خلاف الظاهر. والمجيد العظيم الكرم. ووصف القرآن وبعثه بأنه مجيد
~~معناه انه عظيم القدر عالي الذكر. ويقال مجد الرجل ومجد مجدا وهما لغتان
~~إذا عظم كرمه وأمجد كرمت فعاله، والمجيد فى اسم الله تعالى العظيم الكرم،
~~ومجده خلقه: عظموه بكرمه، ورجل ماجد عظيم الكرم. وتماجد القوم تماجدا،
~~وذلك إذا تفاخروا باظهار مجدهم. والمجد مأخوذ من قولهم: مجدت الابل
~~مجودا، وذلك إذا ms3249 عظمت بطونها لكثرة أكلها من كلأ الربيع. وأمجد القوم
~~ابلهم وذلك في الربيع، كأنهم أصابوا أكلا عظيما كريما قال الشاعر:

# رفعت مجد تميم باهلال لها

# رفع الطراف على العلياء بالعمد

# وقوله { بل عجبوا أن جاءهم منذر منهم فقال الكافرون هذا شيء عجيب }
~~اخبار منه تعالى عن حال الكافرين الذين بعث الله اليهم النبي صلى الله
~~عليه وآله من كفار قريش وغيرهم مخوفا لهم من معاصيه وترك طاعاته
~~باستحقاق العقاب على ذلك وانه تعالى سيبعثهم ويجازيهم على ذلك بعد الموت،
~~فقال الكافرون جوابا لهذا القول: هذا شيء عجيب، والتعجب يثير النفس
~~تعظيم الأمر الخارج عن العادة الذي لا يقع بسببه معرفة، يقال عجب عجبا
~~وتعجب تعجبا، فالذي يتعجب منه عجب. وقيل: العجب هو كل ما لا يعرف علته
~~ولا سببه، وأفحش العجب التعجب مما ليس بعجب على طريق الانكار للحق، لانه
~~يجتمع فيه سببا القبيح، فهؤلاء تعجبوا من مجيء النذير من الله تعالى
~~اليهم فقد فحشوا غاية التفحش، مع انه مما يعظم ضرر الجهل به. ثم قالوا
~~أيضا في الجواب عن ذلك ائذا متنا وخرجنا من كوننا أحياء وكنا ترابا
~~يبعثنا الله!؟ وحذف لدلالة الكلام عليه. ثم قالوا { ذلك رجع بعيد } أي
~~يبعد عندنا أن نبعث بعد الموت، لان ذلك غير ممكن، فقال الله تعالى { قد
~~علمنا ما تنقص الأرض منهم } أي علمنا الذي تأكل الارض من لحومهم، لا يخفى
~~علينا شيء منه { وعندنا كتاب حفيظ } أي ممتنع الذهاب بالبلى والدروس، كل
~~ذلك ثابت فيه ولا يخفى منه شيء وهو اللوح المحفوظ ثم قال { بل كذبوا
~~بالحق لما جاءهم } يعني بالنبي والقرآن الذي جاء به دالا على صدقه،
~~وبالبعث والنشور، الذي أنذرهم به فهم في أمر مريج أي مختلط ملتبس واصله
~~ارسال الشيء مع غيره في المرج من قولهم: مرج الخيل الذكور مع الأناث وهو
~~مرج بالخيل أي المسرح الذي يمرج فيه، و { مرج البحرين } ارسلهما فى مرج {
~~يلتقيان } ولا يختلطان.

# قوله { من مارج من نار } أي مرسل الشعاع بانتشاره. قال ms3250 ابو ذؤيب

# فحالت فالتمست به حشاها

# فخر كانه غصن مريج

# أي قد التبس بكثرة تشعبه ومرجت عهودهم وأمرجوها أي خلطوها، ولم يفوا
~~بها. وقال ابو عبيدة: مرج أمر الناس إذا اختلط، قال ابو ذؤيب (فخر كأنه
~~خوط مريج) أي سهم مختلط الأمر باضطرابه، فهؤلاء الكفار حصلوا في أمر
~~مختلط ملتبس من أمر النبي صلى الله عليه وآله، فقالوا تارة هو مجنون
~~وأخرى هو كاهن وأخرى هو شاعر، فلم يثبتوا على شيء واحد، فلذلك كانوا في
~~أمر مريج.

### || [50.6-11]

# لما حكى الله تعالى عن الكفار أنهم كذبوا بالحق الذي هو القرآن وجحدوا
~~البعث والنشور والثواب والعقاب، وتعجبوا من ذلك نبههم الله تعالى على ذلك
~~وبين لهم الطريق الذي إذا نظروا فيه علموا صحته، فقال { أفلم ينظروا إلى
~~السماء فوقهم كيف بنيناها وزيناها } ومعناه أفلم يفكروا فى بناء هذه
~~السماء وعظمها، وحسن تزيينها فيعلموا أن لها بانيا بناها وصانعا صنعها
~~وانه لا بد أن يكون قادرا عليها، وانه لا يعجزه شيء، لأنه لا يقدر على
~~مثل ذلك إلا القادر لنفسه الذي لا يجوز عليه العجز ويعلمه، لانه عالم بما
~~يرون من إحكام الصنعة فيها وانه الذي لا يخفى عليه خافيه وقوله { وزيناها
~~} يعني حسنا صورتها بما خلقنا فيها من النجوم الثاقبة والشمس والقمر،
~~وانه { ما لها من فروج } أي ليس فيها فتوق يمكن السلوك فيها وإنما يسلكها
~~الملائكة بأن يفتح لها أبواب السماء إذا عرجت اليها.

# ثم قال { والأرض مددناها } أي بسطناها، وتقديره ومددنا الارض مددناها،
~~كما قال

# والقمر قدرناه

# فيمن نصب ولو رفع كان جائزا، والنصب أحسن - ههنا - لكونه معطوفا على
~~بنيناها، فعطف الفعل على الفعل احسن.

# ثم قال { وألقينا فيها رواسي } أي طرحنا جبالا تمنعها من الحركة ليتمكن
~~استقرار الحيوان عليها { وأنبتنا فيها من كل زوج بهيج } قال ابن زيد:
~~البهيج الحسن المنظر والبهجة الحسن الذي له روعة عند الرؤية، كالزهرة
~~والاشجار الملتفة والرياض الخضرة في الأنواع المتشاكلة والمباري المصطفة
~~خلالها الأنهار الجارية.

# وقوله { تبصرة وذكرى لكل عبد منيب } أي ms3251 فعلنا ذلك وخلقناه على ما وصفناه
~~ليتبصر به ويتفكر به كل مكلف كامل العقل يريد الرجوع إلى الله والانابة
~~اليه.

# ثم قال { ونزلنا من السماء ماء مباركا } يعني مطرا وغيثا { فأنبتنا
~~به } بذلك الماء { جنات } أي بساتين فيها أشجار تجنها { وحب الحصيد }
~~يعني البر والشعير، وكل ما يحصد - فى قول قتادة - لان من شأنه ان يحصد،
~~والحب هو الحصيد، وإنما أضافه إلى نفسه، كما قال

# لحق اليقين

# وكما قالوا: مسجد الجامع وغير ذلك. وقوله { والنخل } عطف على (جنات)
~~فلذلك نصبه و { باسقات } أي عاليات يقال: بسقت النخلة بسوقا قال ابن
~~نوفل لابن هبيرة:

# يا بن الذين بفضلهم

# بسقت على قيس فزاره

# وقال ابن عباس { باسقات } طوال النخل، وبه قال مجاهد وقتادة { لها طلع
~~نضيد } أي لهذه النخل التي وصفها بالعلو { طلع نضيد } نضد بعضه على بعض -
~~في قول مجاهد وقتادة - وقوله { رزقا للعباد } أي خلقنا ما ذكرنا من حب
~~الحصيد والطلع النضيد رزقا للعباد وغذاء لهم، وهو نصب على المصدر أي
~~رزقناهم رزقا، ويجوز أن يكون مفعولا له أي لرزق العباد والرزق هو ما
~~للحي الانتفاع به على وجه ليس لغيره منعه منه، والحرام ليس برزق، لان
~~الله تعالى منع منه بالنهي والحظر وكل رزق فهو من الله تعالى إما بأن
~~يفعله او يفعل سببه، لانه مما يريده.

# وقد يرزق الواحد منا غيره، كما يقال: رزق السلطان الجند.

# وقوله { وأحيينا به بلدة ميتا } أي احيينا بذلك الماء الذي انزلنا من
~~السماء بلدة ميتا أي جدبا قحطا، لا تنبت شيئا، فأنبتت وعاشت ثم قال {
~~كذلك الخروج } أي مثل ما أحيينا هذه الأرض الميتة بالماء، مثل ذلك نحيي
~~الموتى يوم القيامة فيخرجون من قبورهم لأن من قدر على أحدهما قدر على
~~الآخر، وإنما دخلت على القوم شبهة من حيث انهم رأوا العادة جارية باحياء
~~الارض الموات بنزول المطر عليها، ولم يروا إحياء الاموات، فظنوا انه
~~يخالف ذلك، ولو انعموا النظر لعلموا ان القادر على احدهما قادر على
~~الآخر.

### || [50.12-15]

# يقول الله تعالى ms3252 لنبيه صلى الله عليه وآله تسلية له عن كفر قومه وتركهم
~~الايمان به ومهددا لكفار قومه أنه كما كذبوك يا محمد هؤلاء وجحدوا نبوتك
~~مثل ذلك كذب قبلهم من الأمم الماضية قوم نوح فأهلكهم الله واغرقهم واصحاب
~~الرس وهم اصحاب البئر الذين قتلوا نبيهم ورسوه فيها - في قول عكرمة -
~~وقال الضحاك: الرس بئر قتل فيها صاحب ياسين. وقيل: الرس بئر لم يطو بحجر
~~ولا غيره. قال الجعدي:

# تنابلة يحفرون الرساسا

# و { ثمود } هم قوم صالح حيث كذبوه ونحروا ناقة الله التي اخرجها آية له
~~من الجبل { وعاد } وهم قوم هود، فكذبوه فأهلكهم الله { وفرعون وأخوان لوط
~~} أي كذب فرعون موسى، وقوم لوط لوطا، وسماهم اخوته لكونهم من نسبه {
~~وأصحاب الأيكة } وهم قوم شعيب، والايكة الغيظة { وقوم تبع } روي في
~~الحديث لا تلعنوا تبعا، فانه كان اسلم، وإنما ذم الله قومه.

# ثم اخبر تعالى عنهم كلهم فقال { كل كذب الرسل } المبعوثة اليهم، وجحدوا
~~نبوتهم { فحق وعيد } فاستحقوا بما وعدهم به من العقاب، فاذا كانت منازل
~~الأمم الخيالية إذا كذبوا الرسل الهلاك والدمار، وأنتم معاشر الكفار قد
~~سلكتم مسلكهم في التكذيب فحالكم كحالهم في استحقاق مثل ذلك.

# ثم قال الله تعالى على وجه الانكار عليهم، بلفظ الاستفهام { أفعيينا
~~بالخلق الأول } قال الحسن الخلق الأول آدم وقد يكون ذلك المراد لاقرارهم
~~به وأنهم ولده يقال: عييت بالأمر إذا لم يعرف وجهه واعييت إذا تعبت، وكل
~~ذلك من التعب في الطلب. والمعنى إنا كما لم نعي بالخلق الأول لا نعيا
~~بخلقهم على وجه الاعادة، والعي عجز بانقلاب المعنى على النفس، ثم قال {
~~بل هم في لبس من خلق } فاللبس منع من إدراك المعنى بما هو كالستر له { من
~~خلق جديد } وهو القريب الانشاء، يقال: بناء جديد وثوب جديد، وخلق جديد
~~وأصله القريب العهد، بالقطع للبس لأنه من جددته أجده جدا إذا قطعته فهو
~~كفرت العهد بالقطع للبس.

### || [50.16-20]

# يقول الله تعالى مقسما إنه خلق الانسان أي اخترعه وانشأه مقدرا.
~~والخلق الفعل الواقع على تقدير ms3253 وترتيب. والمعنى إنه يوجده على ما تقتضيه
~~الحكمة من غير زيادة ولا نقصان. وأخبر انه يعلم ما يوسوس به صدر الانسان.
~~فالوسوسة حديث النفس بالشيء فى خفى، ومنه قوله

# فوسوس إليه الشيطان

# ومنه الواسوس كثرة حديث النفس بالشيء من غير تحصيل قال رؤبة:

# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق

# ثم اخبر تعالى انه اقرب إلى الانسان من حبل الوريد. قال ابن عباس
~~ومجاهد: الوريد عرق فى الحلق وهما وريدان في العنق: من عن يمين وشمال،
~~وكأنه العرق الذي يرد اليه ما ينصب من الرأس، فسبحان الله الخلاق العليم
~~الذي احسن الخلق والتدبير، وجعل حبل الوريد العاتق، وهو يتصل من الحلق
~~إلى العاتق هذا العرق الممتد للانسان من ناحيتي حلقه إلى عاتقه، وهو
~~الموضع الذي يقع الرداء عليه لأنه يطلق الرداء من موضعه. قال رؤبة:

# كان وريديه رشا خلب

# أي ليف. وقال الحسن: الوريد الوتين: وهو عرق معلق به القلب، فالله تعالى
~~أقرب إلى المرء من قلبه. وقيل: المعنى ونحن أقرب اليه ممن كان بمنزلة حبل
~~الوريد في القرب فى أني أعلم به. وقيل: معناه اقرب اليه بما يدركه من حبل
~~الوريد لو كان مدركا. وقيل: ونحن أملك به من حبل الوريد فى الاستيلاء
~~عليه، وذلك أن حبل الوريد فى حيز غير حيزه. والله تعالى مدرك له بنفسه
~~ومالك له بنفسه.

# وقوله { إذ يتلقى المتلقيان }  { إذ } متعلقة بقوله { ونحن أقرب إليه }
~~حين يتلقى المتلقيان، يعني الملكين الموكلين بالانسان { عن اليمين وعن
~~الشمال قعيد } أي عن يمينه وعن شماله. وإنما وحد { قعيد } لاحد وجهين:

# احدهما - إنه حذف من الأول لدلالة الثاني عليه، كما قال الشاعر:

# نحن بما عندنا وانت بما

# عندك راض والرأى مختلف

# أي نحن بما عندنا راضون، فتقدير الآية عن اليمين قعيد، وعن الشماء قعيد

# الثاني - إنه يكون القعيد على لفظ الواحد، ويصلح للاثنين والجمع كالرسول
~~لانه من صفات المبالغة، وفيه معنى المصدر، كأنه قيل: ذو المراقبة. وقال
~~مجاهد: القعيد الرصيد. وقيل: عن اليمين ملك يكتب الحسنات، وعن الشمال ملك
~~يكتب ms3254 السيئات - فى قول الحسن ومجاهد - وقال الحسن: حتى إذا مات طويت
~~صحيفة عمله وقيل له يوم القيامة

# إقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# فقد عدل - والله - عليه من جعله حسيب نفسه. وقال الحسن: الحفظة أربعة:
~~ملكان بالنهار وملكان بالليل.

# وقوله { ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد } أي لا يتكلم بشيء من القول
~~إلا وعنده حافظ يحفظ عليه، فالرقيب الحافظ والعتيد المعد للزوم الأمر.

# وقوله { وجاءت سكرة الموت بالحق } قيل فى معناه قولان:

# احدهما - جاءت السكرة بالحق من أمر الآخرة حتى عرفه صاحبه واضطر اليه

# والآخر - وجاءت سكرة الموت بالحق الذي هو الموت.

# وروي ان أبا بكر وابن مسعود كانا يقرآن { وجاءت سكرة الحق بالموت } وهي
~~قراءة اهل البيت عليهم السلام و (سكرة الموت) غمرة الموت التي تأخذه عند
~~نزع روحه فيصير بمنزلة السكران.

# وقوله { ذلك ما كنت منه تحيد } أي يقال له عند ذلك هذا الذى كنت منه
~~تهرب وتروغ. وقوله { ونفخ في الصور } قيل فيه وجهان:

# احدهما - إنه جمع صورة ينفخ الله في الصور بأن يحييها يوم القيامة.

# الثاني - ان الصور قرن ينفخ اسرافيل فيه النفخة الأولى فيموت الخلق،
~~والنفخة الثانية فيحيون يوم القيامة، وهو يوم الوعيد الذي وعد الله أن
~~يعاقب فيه من يكفر به ويعصى أمره، ويثيب من يؤمن به ويمتثل.

### || [50.21-25]

# يقول الله تعالى إن يوم الوعيد الذي بينه تجيء كل نفس من المكلفين {
~~معها سائق } يسوقها { وشهيد } يشهد عليها، وهما ملكان احدهما يسوقه ويحثه
~~على السير، والآخر يشهد عليه بما يعلمه من حاله ويشاهده منه وكتبه عليه،
~~فهو يشهد بذلك على ما بينه الله ودبره.

# وقوله { لقد كنت في غفلة } أي يقال له { لقد كنت في غفلة } أي في سهو
~~ونسيان { من هذا } اليوم، فالغفلة ذهاب المعنى عن النفس، وضده اليقظة.
~~وقوله { فكشفنا عنك غطاءك } أي أزلنا الغطاء عنك حتى ظهر لك الأمر، وإنما
~~تظهر الأمور فى الآخرة بما يخلق الله فيهم من العلوم الضرورية، فيصير
~~بمنزلة كشف الغطاء عما يرى، والمراد ms3255 به جميع المكلفين: برهم وفاجرهم،
~~لان معارب الجميع ضرورية، وقوله { فبصرك اليوم حديد } معناه إن عينك حادة
~~النظر لا يدخل عليها شك ولا شبهة. وقيل: المعنى فعلمك بما كنت فيه من
~~أحوال الدنيا نافذ ليس يراد به بصر العين، كما يقال: فلان بصير بالنحو أو
~~بالفقه. وقال الرماني: حديد مشتق من الحد، ومعناه منيع من الادخال فى
~~الشيء ما ليس منه والاخراج عنه ما هو منه، وذلك فى صفة رؤيته للاشياء فى
~~الآخرة.

# وقوله { وقال قرينه } قال الحسن وقتادة وابن زيد: يعني الملك الشهيد
~~عليه. وقال بعضهم: قرينه من الشياطين. والأول الوجه { هذا ما لدي عتيد }
~~أي معد محفوظ { ألقيا في جهنم كل كفار عنيد } إنما قيل: ألقيا، لأن
~~المأمور به إلقاء كل كافر في النار إثنان من الملائكة. وقيل: يجوز ان
~~يكون على لفظ الاثنين والمأمور واحد، لأنه بمنزلة إلقاء اثنين فى شدته،
~~كما قال الشاعر:

# فان تزجراني يا بن عفان انزجر

# وإن تدعاني احم عرضا ممنعا

# والأول اظهر، وحكى الزجاج عن بعض النحويين: ان العرب تأمر الواحد بلفظ
~~الاثنين تقول: قوما، واقعدا، قال الحجاج: (يا حرسي إضربا عنقه) وإنما
~~قالوا ذلك، لأن اكثر ما يتكلم به العرب فيمن تأمر به بلفظ الاثنين نحو

# خليلي مرا بي على أم جندب

# وقوله:

# قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل

# وقال المبرد هذا فعل مبني للتأكيد، كأنه قال: ألق ألق، والعنيد الذاهب
~~عن الحق وسبيل الرشد { مناع للخير } الذي أمر الله به من بذل المال في
~~وجوهه من الزكاة وغيرها، لأنه صفة ذم تعم منع الخير الذي يجب بذله. ويدخل
~~فيه الأول على وجهه التبع { معتد } أي متجاوز للحق فى قوله وفعله { مريب
~~} أي آت من المنكر بما يشكك فى أمره.

### || [50.26-30]

# قرأ نافع وابو بكر عن عاصم { يوم يقول } بالياء بمعنى يقول الله تعالى {
~~لجهنم } الباقون بالنون على وجه الاخبار من الله عن نفسه و { يوم } متعلق
~~بقوله { ما يبدل القول لدي وما أنا بظلام للعبيد } وقيل: إنه متعلق
~~بمحذوف بتقدير ms3256 (إذكر) يا محمد يوم، وقوله { الذي جعل } موضعه الجر، لأنه
~~من صفة { كفار عنيد مناع للخير معتد مريب.. الذى جعل مع الله إلها آخر }
~~أى اتخذ مع الله معبودا آخر من الاصنام والاوثان، ووجه قرباته اليه.
~~والجعل تكوين الشيء على غير ما كان بقادر عليه فمن جعل مع الله إله آخر
~~فقد صير ذلك الشيء على غير ما كان عليه باعتقاده انه إله آخر مع الله
~~وذلك جعل منه عظيم وذهاب عن الصواب بعيد، فيقول الله للملكين الموكلين به
~~يوم القيامة { ألقياه } أى اطرحاه { في العذاب الشديد } والالقاء الرمي
~~بالشيء إلى جهة السفل، وقولهم: ألقى عليه مسألة بمعنى طرحها عليه مشبه
~~بذلك. واصل إللقاء المماسة، والالتقاء من هذا ففي الالقاء طلب مماسة
~~الشيء الارض بالرمي { قال قرينه ربنا ما اطغيته } قال ابن عباس: قرينه -
~~ههنا - شيطانه. وبه قال مجاهد وقتادة والضحاك. وسمي قرينه لأنه يقرن به
~~في العذاب، وهو غير قرينه الذى معه يشهد عليه، والقرين نظير الشيء من جهة
~~مصيره بازائه.

# حكى الله عن شيطانه الذي أغواه انه يقول { ما أطغيته } فالاطغاء الاخراج
~~إلى الطغيان، وهو تجاوز الحد فى الفساد أطغاء وطغى يطغى طغيانا، فهو
~~طاغ. والاول مطغى. وقال الحسن: ما اطغيته باستكراه، وهو من دعاه إلى
~~الطغيان. والمعنى لم أجعله طاغيا { ولكن كان } هو بسوء اختياره { في
~~ضلال } عن الايمان { بعيد } عن إتباعه. ومثله قوله { وما كان لي عليكم من
~~سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي } فيقول الله تعالى لهم { لا تختصموا
~~لدي } أي لا يخاصم بعضكم بعضا عندي { وقد قدمت إليكم بالوعيد } فى دار
~~التكليف، فلم تنزجروا وخالفتم امري { ما يبدل القول لدي } معناه إن الذي
~~قدمته اليكم فى الدنيا من أني أعاقب من جحدني وكذب برسلي وخالفني فى أمري
~~لا يبدل بغيره، ولا يكون خلافه { وما أنا بظلام للعبيد } أي لست بظالم
~~لاحد فى عقابي لمن استحقه بل هو الظلام لنفسه بارتكاب المعاصي التي استحق
~~بها ذلك. وإنما قال: بظلام للعبيد على وجه المبالغة ردا لقول ms3257 من أضاف
~~جميع الظلم اليه - تعالى الله عن ذلك -.

# وقوله { يوم نقول لجهنم } من قرأ بالنون فعلى وجه الاخبار من الله عن
~~نفسه. ومن قرأ - بالياء - وهو نافع وابو بكر، فعلى تقدير يقول الله لجهنم
~~{ هل امتلأت } من كثرة من ألقي فيك من العصاة { فتقول } جهنم { هل من
~~مزيد } أي ما من مزيد؟ أي ليس يسعني اكثر من ذلك.

# وقال قوم: هذا خطاب من الله لخزنة جهنم على وجه التقريع والتقرير لهم هل
~~امتلأت جهنم، فتقول الخزنة هل من مزيد؟ وقال قوم: وهو الأظهر إن الكلام
~~خرج مخرج المثل أي ان جهنم من سعتها وعظمها في ما يظهر من حالها بمنزلة
~~الناطقة التي إذا قيل لها هل امتلأت فتقول هل من مزيد أي لم امتلىء اي فى
~~سعه كثرة، ومثله قول الشاعر:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# مهلا رويدا قد ملأت بطني

# والحوض لم يقل شيئا، وإنما أخبر عن امتلائها وانها لو كانت ممن تنطق
~~لقالت قطني مهلا رويدا قد ملأت بطني. وكذلك القول فى الآية. وقال الحسن
~~وعمرو بن عبيد وواصل بن عطاء: معنى هل من مزيد ما من مزيد، وانه بمعنى لا
~~مزيد وانكروا أن يكون طلبا للزيادة، لقوله

# لأملان جهنم من الجنة والناس أجمعين

# وقال بعضهم: هذا ليس بمنكر من وجهين:

# احدهما - أن يكون ذلك حكاية عن الحال التي قبل دخول جميع اهل النار فيها
~~ولم تمتلأ بعد وان امتلأت في ما بعد.

# والآخر - ان يكون طلب الزيادة بشرط ان يزاد فى سعتها. وقال قوم: هل من
~~مزيد بمنزلة قول النبي صلى الله عليه وآله يوم فتح مكة وقد قيل له ألا
~~تنزل دارك، فقال

# " وهل ترك لنا عقيل من ربع "

# لأنه كل قد باع دور بني هاشم لما خرجوا إلى المدينة، وإنما أراد ان
~~يقول: لم يترك لنا دارا. وقال انس بن مالك: هل من مزيد طلبا للزيادة.
~~وقال مجاهد: هو بمعنى الكفاية.

### || [50.31-35]

# لما حكى الله تعالى ما أعده للكافرين والعصاة من جهنم وعظم موضعها
~~وسعتها ms3258 أخبر عما اعده للمتقين المجتنبين لمعاصيه الفاعلين لطاعاته فقال {
~~وأزلفت الجنة للمتقين } والازلاف التقريب إلى الخير، ومنه الزلفة،
~~والزلفى. ويقولون: أزدلف اليه أي اقترب والمزدلفة قريب من الموقف. وهو
~~المشعر وجمع، ومنه قول الراجز:

# ناج طواه الاين مما وجفا

# طي الليالي زلفا فزلفا

# سماؤه الهلال حتى احقوقفا

# والجنة التي وعد الله المتقين بها هي البستان الذي يجمع من اللذة ارفع
~~كل نوع فى الزينة من الابنية الفاخرة بالياقوت والزمرد وفاخر الجوهر، ومن
~~الانهار والاشجار وطيب الثمار ومن الأزواج الكرام والحور الحسان وكريم
~~الخدم من الولدان الذين هم زينة لكل ناظر ومتعة لكل مبصر، قد أمن اهلها
~~العلة وانواع الاذى من فضول الاطعمة والاشربة، نسال الله حسن الاستعداد
~~لها بالعمل الصالح المقرب منها الموجب لرضوان مالكها.

# وقوله { غير بعيد } أي ليس ببعيد مجيء ذلك، لان كل آت قريب، ولذلك قال
~~الحسن: كأنك بالدنيا لم تكن وبالآخرة لم تزل.

# ثم قال { هذا ما توعدون } من قرأ بالتاء فعلى الخطاب أي هذا الذي ذكرناه
~~هو ما وعدتم به من الثواب { لكل أواب } أي رجاع إلى الله تائب اليه {
~~حفيظ } لما أمر الله به يتحفظ من الخروج إلى ما لا يجوز من سيئة تدنسه او
~~خطيئة تحط منه وتشينه. وقال ابن زيد: الأواب التواب، وهو من آب يؤب اوبا
~~إذا رجع.

# وقوله { من خشي الرحمن بالغيب } فالخشية انزعاج القلب عند ذكر السيئة
~~وداعي الشهوة حتى يكون فى اعظم حال من طلبه سبع يفترسه او عدو يأتي على
~~نفسه او طعام مسموم يدعى إلى اكله هذه خشية الرحمن التي تنفعه والتي دعا
~~اليها ربه ومعنى { بالغيب } أي في باطنه وسريرته { وجاء بقلب منيب } أي
~~راجع إلى الله من اناب ينيب إنابة، وموضع (من) يحتمل وجهين من الاعراب:

# احدهما - الجر على البدن من (كل) كأنه قيل لمن خشى.

# والثاني - الرفع على الاستئناف كأنه قال { من خشي الرحمن بالغيب } يقال
~~لهم { ادخلوها بسلام } أي بأمان من كل مكروه ويحيون بذلك على وجه
~~الاكرام.

# وقوله { ذلك يوم الخلود ms3259 } أي الوقت الذي يبقون فيه فى النعيم مؤبدين لا
~~إلى غاية.

# وقوله { لهم ما يشاؤن فيها } أي ما يريدونه ويشتهونه يجعل لهم فيها {
~~ولدينا مزيد } من نعم الله الذي يعطيهم زيادة على مقدار استحقاقهم
~~بعملهم.

### || [50.36-40]

# قرأ { وإدبار } بكسر الألف ابن كثير ونافع واهل الحجاز وحمزة على المصدر
~~من أدبر إدبارا، وتقديره وقت إدبار السجود. والمصادر تجعل ظرفا على
~~إرادة اضافة اسماء الزمان اليها وحذفها، كقولهم جئتك مقدم الحاج وخلوق
~~النجم ونحو ذلك يريدون فى ذلك كله وقت كذا وكذا فحذفوه. الباقون بفتح
~~الألف على انه جمع (دبر):

# يقول الله تعالى مخبرا { وكم أهلكنا } ومعناه وكثيرا أهلكنا وذلك أن
~~(كم) تكون إستفهاما تارة فى معنى الخبر للتكثير وإنما خرجت عن الاستفهام
~~إلى التكثير لتكون نقيضة (رب) فى التقليل وكانت احق به، لانها (اسم) مع
~~إحتمالها للتقليل، فأما رب فى الكلام، فهي حرف يجري مجرى حرف النفي، لان
~~التقليل أقرب إلى النفي، وإنما وجب ل (كم) صدر الكلام فى الخبر إعلاما
~~بأنها خرجت عن الاستفهام مع انها نقيضة (رب) التي هي بمنزلة حروف النفي،
~~ودخلت (من) على مفسر (كم) فى الخبر بمنزلة عدد يفسر بالمضاف كقولك عشر
~~أثواب، وعشرة من الاثواب. فجاز حرف الاضافة كما جازت الاضافة، وليس كذلك
~~عشرون درهما، وجاز ان يفسر فى الخبر بالواحد وبالجمع: والقرن المقدار من
~~الزمان الذي يقترون بالبقاء فيه أهله على مجرى العادة. وقال قوم: هو مئة
~~وعشرون سنة. وقيل: ثمانون سنة وقال آخرون: هو سبعون سنة. وقال قوم:
~~أربعون سنة. وقيل ثلاثون سنة. وقيل: عشر سنين { هم أشد منهم بطشا } أى
~~الذين أهلكناهم مثل هؤلاء الكفار كانوا أشد قوة من هؤلاء واكثر عدة كقوم
~~عاد وغيرهم فلم يتعذر علينا ذلك، فما الذي يؤمن هؤلاء من مثل ذلك.

# وقوله { فنقبوا في البلاد } أى فتحوا مسالك فى البلاد بشدة بطشهم
~~فالتنقيب التفتيح بما يصلح للسلوك من نقض البنية، ومنه النقب الفتح الذى
~~يصلح للمسلك وقد يفتح الله على العباد فى الرزق بأن يوسع عليهم فى ms3260 رزقهم،
~~ولا يصلح فيه النقب. وكل نقب فتح. وليس كل فتح نقبا، فالنقب نقض موضع
~~بما يصلح للسلوك. وقال مجاهد: نقبوا فى البلاد أى ضربوا فى الارض ضرب
~~جاعل المسالك بالنقب، قال امرؤ القيس:

# لقد نقبت فى الافاق حتى

# رضيت من الغنيمة بالآياب

# وقوله { هل من محيص } أى هل من محيد، وهو الذهاب فى ناحية عن الأمر
~~للهرب منه، حاص يحيص حيصا فهو حايص مثل حاد يحيد حيدا فهو حايد والمعنى
~~إن أولئك الكفار الذين وصفهم بشدة البطش لما نزل بهم عذاب الله لم يكن
~~لهم مهرب ولا محيص عنه. وقيل هل من محيد من الموت، ومنجا من الهلاك. قال
~~الزجاج: هؤلاء الكفار طوفوا فى البلاد، فلم يجدوا مخلصا من الموت.

# وقوله { إن في ذلك لذكرى } يعني في ما أخبرته وقصصته لك لذكرى أى ما
~~يتفكر فيه ويعتبر به { لمن كان له قلب } قيل معنى القلب - ها هنا - العقل
~~من قولهم اين ذهب قلبك، وفلان ذاهب القلب، وفلان قلبه معه، وإنما قال {
~~لمن كان له قلب } لان من لا يعيي الذكر لا يعتد بما له من القلب.

# وقوله { أو ألقى السمع وهو شهيد } قال ابن عباس: معناه استمع ولم يشغل
~~قلبه بغير ما يستمع، فهو شهيد لما يسمع ويفقهه غير غافل عنه، وهو قول
~~مجاهد والضحاك وسفيان، يقال ألق إلي سمعك أى استمع. وقال قتادة: وهو شهيد
~~على صفة النبي صلى الله عليه وآله في الكتب السالفة، وهذا فى أهل الكتاب.
~~والأول اظهر.

# ثم أقسم الله تعالى فقال { ولقد خلقنا السماوات والأرض وما بينهما في
~~ستة أيام } وقد مضى تفسير مثله فى غير موضع { وما مسنا من لغوب } أى من
~~نصب وتعب - فى قول ابن عباس ومجاهد - واللغوب الاعياء. قال قتادة: أكذب
~~الله تعالى بذلك اليهود، فانهم قالوا: استراح الله يوم السبت، فهو عندهم
~~يوم الراحة. وقيل: إنما خلق الله السموات والارض وما بينهما فى ستة أيام
~~مع قدرته على ان يخلقهما فى وقت، لان فى ذلك لطفا للملائكة حين ms3261 شاهدوه
~~يظهر حالا بعد حال وقيل: لأن فى الخبر بذلك لطفا للمكلفين في ما بعد إذا
~~تصوروا أن ذلك يوجد شيئا بعد شيء مع أدب النفس به فى ترك الاستعجال إذا
~~جرى فى فعل الله لضروب من التدبير.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { فاصبر } يا محمد { على ما يقولون }
~~من قولهم: هو ساحر، وكذاب، ومجنون، واحتمل ذلك حتى يأتي الله بالفرج {
~~وسبح بحمد ربك } أى نزهه عما لا يليق به { قبل طلوع الشمس } صلاة الفجر {
~~وقبل الغروب } صلاة العصر - في قول قتادة وابن زيد - { ومن الليل } يعني
~~صلاة الليل يدخل فيه صلاة المغرب والعتمة. وقال ابن زيد: هو صلاة العتمة
~~{ وأدبار السجود } الركعتان بعد المغرب - في قول الحسن بن علي عليهما
~~السلام ومجاهد والشعبي وابراهيم. وقال الحسن { وقبل الغروب } صلاة الظهر
~~والعصر. وقال الركعتان بعد المغرب تطوعا. وقيل: التسبيح بعد الصلاة - عن
~~ابن عباس ومجاهد - وقيل: النوافل - عن ابن زيد - وأصل التسبيح التنزيه
~~لله عن كل ما لا يجوز فى صفة، وسميت الصلاة تسبيحا لما فيها من التسبيح،
~~يقال: سبحان ربي العظيم، وروي ايضا أراد ب { أدبار السجود } الركعتان
~~بعد المغرب، وأدبار النجوم الركعتان قبل طلوع الفجر. وروي فى الشواذ عن
~~أبي عمر وأنه قرأ { فنقبوا } بتخفيف القاف، وهي لغة في التشديد. ورجل
~~نقاب أى حاذق فظن عالم كان ابن عباس نقابا، والنقبة الحرب ونقب خف
~~البعير إذا انتقب وقرىء على لفظ الأمر وهو شاذ.

### || [50.41-45]

# قرأ ابن كثير { يوم تشقق } مشددة الشين على معنى تتشقق وحذف احدى
~~التائين: والتشقق التفطير. يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله
~~والمراد به جميع المكلفين { واستمع } أي اصغ إلى النداء وتوقعه { يوم
~~ينادي المنادي } فالنداء الدعاء بطريقة يا فلان، وكأن الناس يدعون فيقال
~~لهم: يا معشر الناس قوموا إلى الموقف للجزاء والحساب، وقيل: ينادي
~~المنادي من الصخرة التي فى بيت المقدس، فلذلك قال { من مكان قريب }
~~فيقول: يا أيها العظام البالية قومي لفصل القضاء وما اعد من الجزاء - فى
~~قول ms3262 قتادة - { من مكان قريب } أي يسمع الخلق كلهم على حد واحد، فلا يخفى
~~على احد لا قريب ولا بعيد

# وقوله { يوم يسمعون الصيحة بالحق } فالصيحة المرة الواحدة من الصوت
~~الشديد ونقيضها الخدة تقول صاح يصيح صياحا وصيحة، فهو صائح، وتصايح
~~وتصايحوا فى الأمر تصايحا، وصيح تصييحا وصايحه مصايحة، وهذه الصيحة هي
~~النفخة الثانية للحشر إلى أرض الموقف { ذلك يوم الخروج }.

# وقوله { إنا نحن نحيي ونميت وإلينا المصير } اخبار منه تعالى عن نفسه
~~بأنه هو الذي يحيي الخلق بعد ان كانوا جمادا أمواتا. ثم يميتهم بعد أن
~~كانوا أحياء ثم يحييهم يوم القيامة وإلى الله يصيرون ويرجعون يوم القيامة
~~{ يوم تشقق الأرض عنهم سراعا } أي الينا المصير في اليوم الذي تشقق
~~الارض عن الأموات { سراعا } أي بسرعة لا تأخير فيها ثم قال { ذلك حشر
~~علينا يسير } أي سهل علينا غير شاق. والحشر الجمع بالسوق من كل جهة.

# ثم قال { نحن أعلم بما يقولون } يعني هؤلاء الكفار من حجدهم نبوتك
~~وإنكارهم البعث والنشور، لا يخفى علينا من أمرهم شيء { وما أنت عليهم }
~~يا محمد { بجبار } قال الحسن: ما أنت عليهم برب تجازيهم بأعمالهم. وإنما
~~أنا المجازي لهم. وقيل: وما انت عليهم بفظ في دعائهم إلى توحيد الله
~~وإخلاص عبادته. والجبار العالي السلطان بأنه قادر على اذلال جميع العصاة
~~بحسب الاستحقاق وهذه الصفة لا تصح إلا لله تعالى وحده، فان وصف بها
~~الانسان كان ذما، لانه جعل لنفسه من المقدرة ما ليس لها، وانشد الفضل:

# عصينا حرمة الجبار حتى

# صبحنا الخوف الفا معلمينا

# وقيل { وما أنت بجبار } أي لا تتجبر عليهم، قال الفراء: يجوز ان يكون لا
~~يجبرهم على الاسلام يقال: جبرته على الامر واجبرته بمعنى واحد. وقال
~~غيره: لم يسمع (فعال) من (أفعلت) إلا (دراك) من (أدركت) ويكون الجبار
~~العالي السلطان على كل سلطان باستحقاق، ويكون العالي السلطان بادعاء.

# ثم قال { فذكر بالقرآن من يخاف وعيد } إنما خص بالتذكير من يخاف وعيد
~~الله، لانه الذي ينتفع به وإن كان تذكيره متوجها إلى ms3263 جميع المكلفين. قال
~~الزجاج: إنما قال الله للنبي صلى الله عليه وآله ذلك قبل ان يأمره
~~بالقتال.

### | [51 - سورة الذاريات]

### || [51.1-14]

# روى عن أمير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام وابن عباس (رحمة الله
~~عليه) ومجاهد ان { الذاريات } الرياح يقال: ذرت الريح التراب تذروه
~~ذروا، وهي ذارية إذا طيرته وأذرت تذري إذراء بمعنى واحد وسأل ابن الكوا
~~أمير المؤمنين عليه السلام وهو يخطب على المنبر ما { الذاريات ذروا }
~~قال: الرياح، قال ما { الحاملات وقرا } فقال السحاب. فقال ما { الجاريات
~~يسرا } قال السفن. والمعنى إنها تجري سهلا، فقال ما { المقسمات أمرا }
~~قال الملائكة. وهو قول ابن عباس ومجاهد والحسن، وهذا قسم من الله تعالى
~~بهذه الأشياء. وقال قوم: التقدير القسم برب هذه الاشياء لأنه لا يجوز
~~القسم إلا بالله. وقد روي عن أبي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام أنه
~~لا يجوز القسم إلا بالله. والله تعالى يقسم بما يشاء من خلقه.

# وقيل: الوجه فى القسم بالذاريات تعظيم ما فيها من العبرة فى هبوبها تارة
~~وسكونها اخرى، وذلك يقتضي مسكنا لها ومحركا لا يشبه الاجسام، وفي
~~مجيئها وقت الحاجة لتنشئة السحاب وتذرية الطعام ما يقتضي مصرفا لها
~~قادرا عليها، وما في عصوفها تارة ولينها أخرى ما يقتضي قاهرا لها ولكل
~~شيء سواها.

# والوجه في القسم بالحاملات وقرا، ما فيه من الآيات الدلالة على محمل
~~حملها الماء وأمسكه من غير عماد واغاث بمطره العباد واحيي البلاد وصرفه
~~في وقت الغنى عنه بما لو دام لصاروا إلى الهلاك، ولو انقطع اصلا، لاضربهم
~~جميعا. والوجه في القسم بالجاريات يسرا ما فيها من الدلائل وبتسخير
~~البحر الملح والعذب بجريانها وتقدير الريح لها بما لو زاد لغرق ولو ركد
~~لأهلك، وبما فى هداية النفوس إلى تدبير مصالحها وما في عظم النفع بها في
~~ما ينقل من بلد إلى بلد بها.

# والوجه في القسم بالملائكة ما فيها من اللطف وعظم الفائدة وجلالة
~~المنزلة بتقسيم الأمور بأمر الله تعالى من دفع الآفة عن ذا واسلام ذاك
~~ومن ms3264 كتب حسنات ذا وسيئات ذاك، ومن قبض روح ذا وتأخير ذاك. ومن الدعاء
~~للمؤمنين ولعن الكافرين، ومن استدعائهم إلى طريق الهدى وطلب ما هو أولى
~~بصد داعي الشيطان والهوى عدو الانسان.

# وقوله { إن ما توعدون لصادق } جواب القسم. ومعناه إن الذي وعدتم به من
~~الثواب والعقاب والجنة والنار وعد صدق لا بد من كونه { وإن الدين لواقع }
~~معناه إن الجزاء لكائن يوم القيامة، وهذا يفيد ان من استحق عقابا، فانه
~~يجازى به ويدخل في ذلك كل مستحق للعقاب، كأنه قال: إن جميع الجزاء واقع
~~بأهله يوم القيامة في الآخرة. ثم استأنف قسما آخر فقال { والسماء ذات
~~الحبك } فالحبك الطرائق التي تجري على الشيء كالطرائق التي ترى في
~~السماء.

# وترى في الماء الصافي إذا مرت عليه الريح، وهو تكسر جار فيه. ويقال
~~للشعر الجعد حبك والواحد حبيك وحبيكة، والحبك أثر الصنعة في الشيء
~~واستوائه، حبكه يحبكه ويحبكه حبكا { والسماء ذات الحبك } أي ذات حسن
~~الطرائق، وحبك الماء طرائقه قال زهير:

# مكلل باصول النجم تنسجه

# ريح خريق لصافي مائه حبك

# وتحبكت المرأة بنطاقها إذا شدته في وسطها، وذلك زينة لها، وحبك السيف
~~إذا قطع اللحم دون العظم وقال الحسن وسعيد بن جبير: ذات الحبك ذات الزينة
~~بالنجوم والصنعة وللطرائق الحسنة. وقيل: الحبك النسج الحسن، يقال: ثوب
~~محبوك. وقوله { إنكم لفي قول مختلف } معناه إنكم في الحق لفي قول مختلف،
~~لا يصح إلا واحد منه، وهو أمر النبي صلى الله عليه وآله وما دعا اليه،
~~وهو تكذيب فريق به وتصديق فريق. ودليل الحق ظاهر، وفائدته أن احد
~~الفريقين في هذا الاختلاف مبطل، لانه اختلاف تناقض فاطلبوا الحق منه
~~بدليله وإلا هلكتم. وقوله { يؤفك عنه من أفك } معناه يصرف عنه من صرف،
~~ومنه قوله

# أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا

# أي لتصرفنا، وتصدنا. وإنما قيل { يؤفك } عن الحق لأنه يمكن فيه ذلك من
~~غيره، ولا يمكن من نفسه، لان الحق يدعو إلى نفسه ولا يصرف عنها إلى
~~خلافه.

# وقوله { قتل الخراصون } معناه لعن الكذابون، ومثله

# قتل ms3265 الإنسان ما أكفره

# والخراص الكذاب. وأصله الخرص وهو القطع من قولهم: خرص فلان كلامه
~~واخترصه إذا افتراه، لانه اقتطعه من غير أصل. والخرص جريد يشقق ويتخذ منه
~~الحصر قال الشاعر:

# ترى قصد المران فيهم كأنه

# تذرع خرصان بأيدي شواطب

# والخرص حلقة القرط المنقطعة عن ملاصقة الاذن، والخريص الخليج من من
~~البحر، والخرص الخرز من العدد والكيل، ومنه خارص النخل، وهو خارزه وجمعه
~~خراص. وقوله { الذين هم في غمرة ساهون } صفة للخراصين وموضعه رفع وتقديره
~~في غمرة ساهون عن الحق كقوله

# طبع الله على قلوبهم

# والغمرة المرة من علو الشيء على ما هو فائض فيه، غمره الماء يغمره غمرا
~~وغمرة، فهو غامر له، والانسان مغمور، ويقال: غمره الشغل وغمره الموت
~~وغمره الحياء وغمره الجهل وأصل الغمرة من الغمر وهو السيد الكثير العطاء،
~~لانه يغمر بعطائه، والغمر الفرس الكثير الجري، لانه يغمر بحريه، والغمر
~~الذي لم يجرب الأمور والغمر الحقد والغمرة رائحة الزهومة في اليد، وغمار
~~الناس مجتمعهم، وغمرة المرأة ما تطلى به من الطيب وغيره مما يحسن اللون.
~~والغمر القدح الصغير، والغمر النبت الصغار، لانه تغمره الكبار والمعنى ان
~~هؤلاء الكفار لجهلهم بما يجب عليهم معرفته ساهون عما يلزمهم العلم به أي
~~غافلون عن الحق متعامون عنه { يسألون أيان يوم الدين } يعني يسأل هؤلاء
~~الكفار الذين وصفهم بالجهل والغمرة: متى يوم الجزاء؟! على وجه الانكار
~~لذلك لا على وجه الاستفادة لمعرفته، فاجيبوا بما يسوءهم من الحق الذي لا
~~محالة انه نازل بهم فقيل { يوم هم على النار يفتنون } أي يحرقون بالنار
~~ويعذبون فيها وأصل الفتنة تخليص الذهب باحراق الغش الذى فيه، فهؤلاء
~~يفتنون بالاحراق كما يفتن الذهب.

# ومنه قوله

# وفتناك فتونا

# أى أخلصناك للحق، ورجل مفتون بالمرءة أى مخلص بحبها، وهي صفة ذم، {
~~وفتناهم } أى اختبرناهم بما يطلب به خلاصهم للحق. وقيل: يفتنون أى
~~يحرقون، كما يفتن الذهب في النار - في قول مجاهد والضحاك - وقوله { يوم
~~هم } يصلح أن يكون في موضع رفع، لانك أضفته إلى شيئين، ويصلح فيه النصب
~~على ms3266 الظرف والبناء، وكله على جواب { أيان }

# وقوله { ذوقوا فتنتكم هذا الذي كنتم به تستعجلون } معناه انه يقال
~~للكفار الذين يعذبون بها هذا الذي كنتم به تستعجلون فى دار التكليف
~~إستبعادا له، فقد حصلتم الآن فيه وعرفتم صحته.

### || [51.15-23]

# قرأ حمزة والكسائي وابو بكر عن عاصم { لحق مثل } بالرفع على أنه صفة
~~للحق الباقون بالنصب، ويحتمل نصبه وجهين:

# أحدهما - قول الجرمي أن يكون نصبا على الحال، كأنه قيل: حق مشبها
~~لنطقكم في الثبوت.

# الثاني - قال المازني إن (مثل) مبني، لانه مبهم أضيف إلى مبني، كما قال
~~الشاعر:

# لم يمنع الشرب منها غير أن نطقت

# حمامة في غصون ذات او قال

# وقال: فجعل (مثل) مع (ما) كالأمر الواحد، كما قال

# لا ريب فيه

# وقولهم: خمسة عشر، فيكون على هذا (ما) زائدة وأضاف (مثل) إلى { إنكم
~~تنطقون } فبناه على الفتح حين أضافه إلى المبني، ولو كان مضافا إلى معرب
~~لم يجز البناء نحو: مثل زيد. وقيل: يجوز أن يكون نصبا على المصدر، وكأنه
~~قال إنه لحق حقا كنطقكم.

# لما حكى الله تعالى حكم الكفار وما أعده لهم انواع العذاب، أخبر بما
~~أعده للمؤمنين المطيعين الذين يتقون معاصي الله خوفا من عقابه، ويفعلون
~~ما أوجبه عليهم فقال { إن المتقين في جنات وعيون } أي فى بساتين تجنها
~~الاشجار { وعيون } ماء تجري لهم في جنة الخلد، فهؤلاء ينعمون وأولئك
~~يعذبون { آخذين ما آتاهم ربهم } من كرامته وثوابه بمعنى آخذين ما أعطاهم
~~الله من ذلك ونصب { آخذين } على الحال { إنهم كانوا قبل ذلك محسنين }
~~يفعلون الطاعات وينعمون على غيرهم بضروب الاحسان، ثم وصفهم فقال { كانوا
~~} يعني المتقين الذين وعدهم بالجنات { قليلا من الليل ما يهجعون } فى دار
~~التكليف أي كان هجوعهم قليلا - في قول الزهري وإبراهيم - وقال الحسن:
~~(ما) صلة وتقديره كانوا قليلا يهجعون، وقال قتادة: لا ينامون عن العتمة
~~ينتظرونها لوقتها، كأنه قيل هجوعهم قليلا فى جنب يقظتهم للصلاة والعبادة.
~~وقال الضحاك: تقديره كانوا قبل ذلك محسنين كانوا قليلا، ثم ابتدأ فقال {
~~من الليل ما يهجعون ms3267 } وتكون (ما) بمعنى النفي والمعنى إنهم كانوا يحيوون
~~الليل بالقيام فى الصلاة وقراءة القرآن وغير ذلك. ولا يجوز ان تكون (ما)
~~جحدا لانه لا يقدم عليها معمولها. والهجوع النوم - في قول قتادة وابن
~~عباس وإبراهيم والضحاك { وبالأسحار هم يستغفرون } أي يطلبون من الله
~~المغفرة والستر لذنوبهم فى قول الحسن وابن زيد - وقال مجاهد: معناه يصلون
~~فى السحر. وقوله { وفي أموالهم حق } وهو ما يلزمهم لزوم الديون من
~~الزكوات وغير ذلك أو ما التزموه من مكارم الاخلاق، فهو الذي رغب الله فيه
~~بقوله { وفي أموالهم حق للسائل والمحروم } فالسائل هو الذي يسأل الناس،
~~والمحروم هو المحارف - في قول ابن عباس ومجاهد والضحاك - وقال قتادة
~~والزهري: المحروم هو المتعفف الذي لا يسأل. وقال إبراهيم: المحروم الذي
~~لا سهم له فى الغنيمة.

# وقيل: المحروم الممنوع الرزق بترك السؤال أو إذهاب مال او سقوط سهم او
~~خراب ضيعة إذا صار فقيرا من هذه الجهة. وقال الشعبي: اعياني أن أعلم ما
~~المحروم. وفرق قوم بين الفقير والمحروم بأنه قد يحرمه الناس بترك
~~الاعطاء، وقد يحرم نفسه بترك السؤال، فاذا سأل لا يكون ممن حرم نفسه بترك
~~السؤال، وإنما حرمه الغير، وإذا لم يسأل فقد حرم نفسه وحرمه الناس.

# وقوله { وفي الأرض آيات } أي دلالات واضحات وحجج نيرات { للموقنين }
~~الذين يتحققون بتوحيد الله، وإنما أضافها إلى الموقنين، لانهم الذين
~~نظروا فيها وحصل لهم العلم بموجبها وآيات الأرض جبالها ونباتها ومعادنها
~~وبحارها، ووقوفها بلا عمد لتصرف الخلق عليها.

# وقوله { وفي أنفسكم أفلا تبصرون } معناه وفى أنفسكم أفلا تتفكرون بأن
~~تروها مصرفة من حال إلى حال ومنتقلة من صفة إلى أخرى، فكنتم نطفا فصرتم
~~أحياء ثم كنتم أطفالا فصرتم شبابا، ثم صرتم كهولا وكنتم ضعفاء فصرتم
~~أقوياء، فهلا دلكم ذلك على ان لها صانعا صنعها ومدبرا دبرها يصرفها على
~~ما تقتضيه الحكمة ويدبرها بحسب ما توجبه المصلحة. وقيل: المعنى أفلا
~~تبصرون بقلوبكم نظر من كأنه يرى الحق بعينه.

# وقوله { وفي السماء رزقكم } ينزله الله اليكم بأن يرسل عليكم ms3268 الغيث
~~والمطر فيخرج به من الأرض أنواع ما تقتاتونه وتلبسونه وتنتفعون به { وما
~~توعدون } به من العذاب ينزله الله عليكم إذا استحققتموه، وقال الضحاك:
~~وفى السماء رزقكم يعني المطر الذي هو سبب كل خير وهو من الرزق الذي قسمه
~~الله وكتبه للعبد فى السماء. وقال مجاهد: وما توعدون يعني من خير او شر،
~~وقيل وما توعدون الجنة، لانها في السماء الرابعة.

# ثم قال تعالى { فورب السماء والأرض } قسما منه تعالى { إنه لحق } ومعناه
~~إن ما وعدتكم به من الثواب والعقاب والجنة والنار لا بد من كونه { مثل ما
~~تنطقون } أي مثل نطقكم الذي تنطقون به فكما لا تشكون في ما تنطقون، فكذلك
~~لا تشكوا في حصول ما وعدتكم به. وقيل الفرق بين قوله { حق مثل ما إنكم
~~تنطقون } وبين ما تنطقون مثل الفرق بين أحق منطقك وبين أحق إنك تنطق أي
~~أحق إنك ممن ينطق، ولم يثبت له نطقا. والأول قد أثبته إلا أنه قال: أحق
~~هو أم باطل، ذكره الفراء. ومعنى الآية أن هذا القرآن وأمر محمد صلى الله
~~عليه وآله وما توعدون به من أرزاقكم حق ككلامكم، كقول القائل: إنه لحق
~~مثل ما أنت ها هنا أي كما أنت ها هنا. وقال الفراء: وإنما جمع بين (ما) و
~~(إن) مع انه يكتفى باحدهما، كما يجمع بين اللائي والذين، وأحدهما يجزي عن
~~الآخر قال الشاعر:

# من النفر اللائي والذين إذا هم

# يهاب اللئام حلقة الباب قعقعوا

# فجمع بين اللائي والذين، ولو أفرده ب (ما) لكان المنطق في نفسه حقا،
~~ولم يرد ذلك، وإنما أراد أنه لحق كما حق أن الآدمي ناطق، ألا ترى ان قولك
~~أحق منطقك معناه أحق هو أم كذب، وقولك أحق إنك تنطق معناه إن للانسان
~~النطق لا لغيره، فادخلت (أن) ليفرق بين المعنيين. قال وهذا أعجب الوجهين
~~إلي

### || [51.24-30]

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله { هل أتاك } يا محمد { حديث
~~ضيف إبراهيم المكرمين } قال الحسن: يعني المكرمين عند الله. وقيل: اكرمهم
~~إبراهيم برفع ms3269 مجالسهم في الاكرام والاعظام الذي يسر بالاحسان. والاجلال
~~هو الاعظام بالاحسان، وكذلك يلزم اعظام الله وإجلاله في جميع صفاته، ولا
~~يجوز مثل ذلك في الاكرام، ولكن الله يكرم أنبياءه والمؤمنين على طاعتهم.

# وقوله { إذ دخلوا عليه } يعني حين دخلوا على إبراهيم { فقالوا } له {
~~سلاما } على وجه التحية له أي اسلم سلاما { فقال } لهم جوابا عن ذلك {
~~سلام } وقرىء سلم، فلما ارتاب عليه السلام بهم قال { قوم منكرون } أى
~~انتم قوم منكرون، والانكار بنفي صحة الأمن ونقيضه الاقرار، ومثله
~~الاعتراف. وإنما قال: منكرون، لأنه لم يكن يعرف مثلهم في أضيافه، وسماهم
~~الله أضيافيا، لأنهم جاؤه فى صفة الاضياف وعلى وجه مجيئهم. ومعنى
~~(سلاما) أي اسلم سلاما، وقوله { قال سلام } أي سلام لنا. وقوله { فراغ
~~إلى أهله } أي ذهب اليهم خفيا، فالروغ الذهاب فى خفى، راغ يروغ روغا
~~وروغانا، وراوغه مراوغة ورواغا، وأراغه على كذا إذا أراده عليه فى خفى
~~أنفا من رده. وقوله { فجاء بعجل سمين } فالعجل واحد البقر الصغير مأخوذ
~~من تعجيل أمره بقرب ميلاده، وسمي عجولا وجمعه عجاجيل. وقال قتادة: كان
~~عامة مال نبي الله إبراهيم عليه السلام البقر. والسمين الكثير الشحم على
~~اللحم، سمن يسمن سمنا، وسمنه تسمينا واسمنه اسمانا وتسمن تسمنا،
~~ونقيض السمن الهزال. وقوله { فقربه إليهم } أي ادناه لهم وقدمه بين
~~أيديهم وقال لهم: كلوه، فلما رآهم لا يأكلون عرض عليهم ف { قال ألا
~~تأكلون } وفي الكلام حذف، لان تقديره فقدمه اليهم فأمسكوا عن الاكل فقال
~~ألا تأكلون فلما أمتنعوا من الأكل { أوجس منهم خيفة } أي خاف منهم وظن
~~أنهم يريدون به سوء، فالايجاس الاحساس بالشيء خفيا، أوجس يوجس إيجاسا
~~وتوجس توجسا. ومنه قوله

# فأوجس في نفسه خيفة موسى

# فقالت حينئذ له الملائكة { لا تخف } يا إبراهيم فانا رسل الله وملائكته
~~أرسلنا الله إلى قوم لوط لنهلكهم. وقيل: إنهم دعوا الله فأحيا العجل له
~~فعلم إبراهيم عند ذلك انهم من الملائكة عليهم السلام { وبشروه } عند ذلك
~~{ بغلام عليم } أي يكون عالما إذا كبر وبلغ. قال مجاهد: ms3270 المبشر به
~~إسماعيل. وقال غيره: هو اسحاق، لانه من سارة، وهذه القصة لها لا لهاجر،
~~سمعت البشارة امرأته سارة { فأقبلت في صرة } يعني فى صيحة - فى قول ابن
~~عباس ومجاهد وسفيان - وقال مجاهد وسفيان أيضا فى رنة { فصكت وجهها } قال
~~ابن عباس لطمت وجهها. وقال السدي: ضربت وجهها تعجبا، وهو قول مجاهد
~~وسفيان، فالصك الضرب باعتماد شديد { وقالت عجوز عقيم } فالتقدير أنا عجوز
~~عقيم كيف ألد؟! والعقيم الممتنعة من الولادة لكبر او آفة.

# وقال الحسن: العقيم العاقر. وأصل العقم الشدة مما جاء في الحديث

# " يعقم أصلاب المشركين "

# أى يشد، فلا يستطيعون السجود، وداء مقام إذا أعيا، أي اشتد حتى أيأس ان
~~يبرأ، ومعاقم الفرس مفاصله يشد بعضها إلى بعض، والعقم والعقمة ثياب معلمة
~~أي شدت بها الاعلام، وعقمت المرأة، فهي معقومة وعقيم، وقالوا عقمت ايضا
~~ورجل عقيم مثل المرأة من قوم عقيمين والريح العقيم التي لا تنشيء السحاب
~~للمطر، والملك عقيم يقطع الولاء لان الابن يقتل أباه على الملك، فقالت
~~الملائكة عند ذلك لها { كذلك } أي مثل ما بشرناك به { قال ربك } ما
~~بشرناك به فلا تشك فيه { إنه هو الحكيم } في أفعاله { العليم } بخفايا
~~الأمور لا يخفى عليه خافية والمعنى كما ان إخبارنا وبشارتنا لا شك فيه،
~~كذلك قال الله ما بشرناك به.

### || [51.31-37]

# لما سمع إبراهيم عليه السلام بشرى الملائكة له بالغلام العليم، وعلم
~~أنهم ليسوا ببشر ولا أضياف { قال } لهم { فما خطبكم أيها المرسلون } أي
~~ما شأنكم. والخطب هو الأمر الجليل، فكأنه قال قد بعثتم لأمر جليل، فما
~~هو؟ ومنه الخطبة، لانها كلام بليغ لعقد أمر جليل تستفتح بالتحميد
~~والتمجيد. والخطاب أجل من الابلاغ.

# وقوله { أيها } لا يثنى ولا يجمع لانه مبهم يقتضي البيان عنه ما بعده من
~~غير أن يلزم ما قبله، كما يلزم (الذي وهذا) كقولك مررت بالرجلين هذين،
~~فتبعه فى تثنيته، كما تبعه فى اعرابه.

# فاجابته الملائكة فقالوا: { إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين } عاصين لله
~~كافرين لنعمه أستحقوا العقاب والهلاك { لنرسل عليهم حجارة من ms3271 طين مسمومة
~~عند ربك للمسرفين } فالمسرف المكثر من المعاصي، وهو صفة ذم، لأنه خروج عن
~~الحق. ونقيض الاسراف الاقتار، وهو التقصير عن بلوغ الحق. وليس فى الاكثار
~~من طاعة الله سرف، ولا في نعمه اقتار، لأنه سائغ على مقتضى الحكمة،
~~وإرسال الرسول إطلاقه بالأمر إلى المصير إلى من أرسل اليه، فالملائكة
~~أمروا بالمصير إلى قوم لوط لاهلاكهم وإرسال الحجارة إطلاقها. وليست برسل
~~ولكن مرسلة. والمسومة المعلمة بعلامات ظاهرة للحاسة، لان التسويم
~~كالسيماء في انه يرجع إلى العلامة الظاهرة من قولهم: عليه سيماء الخير.
~~ومنه قوله { يمددكم ربكم بخمسة الآف من الملائكة مسومين } والمجرم القاطع
~~للواجب بالباطل، فهؤلاء أجرموا بقطع الايمان بالكفر. وأصل الصفة القطع.
~~وقال ابن عباس: التسويم نقطة فى الحجر الأسود بيضاء، او نقطة سوداء فى
~~الحجر الابيض. وقيل: كان عليها أمثال الخواتيم وقوله { حجارة من طين } أي
~~أصلها الطين لا حجارة البرد التي أصلها الماء. والمسومة هي المعلمة
~~بعلامة يعرفها بها الملائكة أنها مما ينبغي أن يرمى بها الكفرة عند أمر
~~الله بذلك. وقيل: حجارة من طين كأنها آجر - فى قول ابن عباس - وقال
~~الحسن: مسومة بأنها من حجارة العذاب. وقيل: مسومة بأن جعل على كل حجر اسم
~~من يهلك به.

# وقوله { فأخرجنا من كان فيها من المؤمنين } أي اخرجنا من كان فى قرية
~~لوط من المؤمنين، نحو لوط وأهله وخلصناهم من العذاب والاهلاك. وقوله {
~~فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين } يدل على ان الاسلام هو الايمان
~~والايمان هو التصديق بجميع ما اوجب الله التصديق به. والاسلام هو
~~الاستسلام لوجوب عمل الفرض الذي اوجبه الله والزمه. والمسلم هو المخلص
~~لعمل الفرض على ما أمر الله به، لان صفة (مسلم) كصفة مؤمن فى انها مدح.
~~والبيت الذي وجده فى تلك القرية من المؤمنين هم أتباع لوط ووجدان الضالة
~~هو إدراكها بعد طلبها، ووجدت الموجدة إدراك ما يوجب العتاب والائمة فى
~~القلب، ووجدت المال أجده أدركت ملكا لي كثيرا، ووجدت زيدا الصالح
~~بمعنى علمته، ووجدت الضالة وجدانا.

# والبيت هو ms3272 البناء المهيأ للايواء اليه والمبيت فيه.

# وقوله { وتركنا فيها آية } فالترك فى الاصل ضد الفعل ينافي الاخذ فى محل
~~القدرة عليه، والقدرة عليه قدرة على الأخذ. والمعنى فى الآية أبقينا فيها
~~آية، ومثله قوله

# وتركهم في ظلمات

# بمعنى لم ينفها مع انه قادر على نفيها، وفلان ترك السوق أي قطعها بأن
~~صار لا يمضي اليها. ومعنى { تركنا فيها آية } بمنزلة ما فعل ضد ما تنافيه
~~الآية. وقيل: إن الآية اقتلاع البلدان لا يقدر عليه إلا الله تعالى

# وقوله { للذين يخافون العذاب الأليم } إنما خص الخائفين من العذاب
~~الأليم بالآية لأنهم الذين يعتبرون بها وينتفعون بها.

### || [51.38-45]

# قرأ الكسائي { الصعقة } الباقون { الصاعقة } ، فالصعقة مصدر صعق يصعق
~~صعقا وصعقة واحدة. والصاعقة الاسم تقول: صاقعة وصاعقة مقدما ومؤخرا،
~~وصواعق وصواقع، وقيل: هما لغتان.

# قوله { وفي موسى } عطف على قوله { وتركنا فيها آية } فكأنه قال: وتركنا
~~فى موسى آية حين أرسلناه إلى فرعون بسلطان مبين أي بحجة ظاهرة { فتولى
~~بركنه } قال ابن عباس وقتادة ومجاهد: معناه بقوته. وقيل: معناه تولى بما
~~كان يتقوى به من جنده وملكه. والركن الجانب الذي يعتمد عليه. والمعنى ان
~~فرعون أعرض عن حجة موسى ولم ينظر فيها بقوته في نفسه { وقال ساحر } أي هو
~~ساحر { أو مجنون } فالسحر حيلة توهم المعجزة بحال خفية. واصله خفاء الأمر
~~فمنه السحر الوقت الذي يخفى فيه الشخص. والسحر الرئة لخفاء سببها فى
~~الترويح عن القلب بها. والسحارة لخفاء السبب فى تلون خيطها. والمجنون
~~الذي أصابته جنة فذهب عقله. وقال الزجاج (او) ههنا بمعنى الواو،
~~والتقدير ساحر ومجنون. وقال غيره: في ذلك دلالة على عظم جهل فرعون، لان
~~الساحر هو اللطيف الحيلة وذلك ينافي صفة المجنون المختلط العقل، فكيف
~~يوصف شخص واحد بهاتين الصفتين فقال الله تعالى مخبرا عن نفسه { فأخذناه
~~وجنوده فنبذناهم } يعني إنا نبذنا فرعون وجنوده { في أليم } أي طرحناه في
~~البحر كما يلقى الشيء في البر { وهو مليم } أي آت بما يلام عليه من الكفر
~~والجحود والعتو والتجبر والتكبر واحد. والملوم ms3273 الذي وقع به اللوم،
~~والمليم الذي أتى بما يلام عليه.

# وقوله { وفي عاد } عطف ايضا على قوله { وتركنا فيها } أي وتركنا فى عاد
~~ايضا آية أي دلالة فيها عظة { إذ أرسلنا } أي اطلقنا { عليهم الريح
~~العقيم } وهي التي عقمت عن ان تأتي بخير من تنشئة سحاب او تلقيح شجرة او
~~تذرية طعام او نفع حيوان، فهي كالممنوعة من الولادة. وجمع الريح أرواح
~~ورياح، ومنه راح الرجل إلى منزله أي رجع كالريح، والراحة قطع العمل
~~المتعب. وقال ابن عباس: الريح العقيم التي لا تلقح الشجر ولا تنشىء
~~السحاب. وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال

# " نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور ".

# وقوله { ما تذر من شيء أتت عليه } أى لم تترك هذه الريح شيئا تمر عليه
~~{ إلا جعلته كالرميم } وهو السحيق الذي انتفى رمه بانتفاء ملاءمة بعضه
~~لبعض، وأما رمه يرمه رما فهو رام له والشيء مرموم فهو المصلح بملاءمة
~~بعضه لبعض، وهو اصل الرميم الذي رمه بنقصه. وقيل: الرميم الذى ديس من
~~يابس النبات. وقيل: الرميم العظم البالي المنسحق.

# وقوله { وفي ثمود إذ قيل لهم } أيضا عطف على قوله { وتركنا فيها آية..
~~وفي ثمود } وهم قوم صالح لما كفروا وجحدوا نبوة صالح وعقروا ناقة الله
~~واستحقوا الاهلاك { قيل لهم تمتعوا حتى حين } أى انتفعوا فى اسباب اللذات
~~من المناظر الحسنة والروائح الطيبة والاصوات السجية وكل ما فيه منفعة على
~~هذه الصفة { حتى حين } أى إلى حين قدر الله ابقاءكم اليه.

# وقيل: إلى حين آجالكم إن اطعتم الله - في قول الحسن - { فعتوا عن أمر
~~ربهم } فالعتو الامتناع عن الحق، وهو الجفاء عنه ترفعا عن إتباع الداعي
~~اليه { فأخذتهم الصاعقة وهم ينظرون } أى ارسل الله اليهم الصاعقة التي
~~أهلكتهم واحرقتهم وهم يبصرونها { فما استطاعوا من قيام } أى لم يقدروا
~~على النهوض به { وما كانوا منتصرين } أى طالبين ناصرا يمنعهم من عذاب
~~الله - عز وجل - وقرأ الكسائي { الصعقة } بغير الف. وقد بيناه.

### || [51.46-55]

# قرأ ابو عمرو وحمزة والكسائي { وقوم نوح } جرا عطفا ms3274 على قوله { وفي عاد
~~} وتقديره وفي قوم نوح آية. الباقون بالنصب على تقدير وأهلكنا قوم نوح،
~~ويحتمل ان يكون على تقدير فأخذت صاعقه العذاب قوم نوح، إذ العرب تسمى كل
~~عذاب مهلك صاقعة. الثالث على تقدير: واذكر قوم نوح، كقوله

# وإبراهيم الذي وفى

# والقوم الجماعة الذين من شأنهم أن يقوموا بالأمر، واضافتهم اليه تقتضي
~~انه منهم فى النسب. ولم يفرد ل (قوم) واحد. ثم بين لما أهلكهم فقال {
~~إنهم كانوا قوما فاسقين } خارجين من طاعة الله - عز وجل - إلى الكفر
~~بالله فاستحقوا لذلك الاهلاك.

# وقوله { والسماء بنيناها بأيد } معناه بقوة - فى قول ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة وابن زيد - والايدي القوة، ووجه اتصال قوله { والسماء بنيناها
~~بأيد } بما قبله وهو ان فى قوم نوح آية وفي السماء ايضا آية فهو متصل به
~~فى المعنى.

# وقوله { وإنا لموسعون } قيل فى معناه ثلاثة أقوال:

# احدها - قال الحسن: التوسعة فى الرزق بالمطر. الثاني - قال ابن زيد:
~~بقوة وإنا لموسعون السماء. الثالث - انا لقادرون على الاتساع باكثر من
~~اتساع السماء. والاتساع الاكثار من إذهاب الشيء فى الجهات بما يمكن أن
~~يكون اكثر مما فى غيره يقال أوسع يوسع ايساعا، فهو موسع. والله تعالى قد
~~اوسع السماء بما لا بناء اوسع منه وايساع الرحمة هو الاكثار منها بما
~~يعم.

# وقوله { والأرض فرشناها } عطف على قوله { والسماء بنيناها } وتقديره
~~وبنينا السماء بنيناها وفرشنا الارض فرشناها أي بسطناها { فنعم الماهدون
~~} والماهد الموطىء للشيء المهيء لما يصلح الاستقرار عليه، مهد يمهد
~~مهدا، فهو ماهد، ومهد تمهيدا، مثل وطأ توطئة.

# وقوله { ومن كل شيء خلقنا زوجين } معناه خلقنا من كل شيء اثنين مثل
~~الليل والنهار، والشمس والقمر والارض والسماء، والجن والانس - فى قول
~~الحسن ومجاهد - وقال ابن زيد { خلقنا زوجين } الذكر والانثى. وفى ذلك
~~تذكير بالعبرة فى تصريف الخلق والنعمة في المنفعة والمصلحة { لعلكم
~~تذكرون } معناه لتتذكروا وتفكروا فيه وتعتبروا به.

# وقوله { ففروا إلى الله } أي فاهربوا إلى الله من عقابه إلى رحمته
~~باخلاص العبادة له. وقيل: معناه ففروا إلى ms3275 الله بترك جميع ما يشغلكم عن
~~طاعته ويقطعكم عما أمركم به { إني لكم منه نذير } مخوف من عقابه { مبين }
~~عما اوجب عليكم من طاعته.

# ثم نهاهم فقال { ولا تجعلوا مع الله الها آخر } أي لا تعبدوا معه
~~معبودا آخر من الأصنام والاوثان { إني لكم منه نذير مبين } أي من الله
~~مخوف من عقابه مظهر ما اوجب عليكم وأمركم به. وقيل: الوجه في تكرار { إني
~~لكم منه نذير مبين } هو ان الثاني منعقد بغير ما انعقد به الاول اذ
~~تقديره اني لكم منه نذير مبين في الامتناع من جعل اله آخر معه، وتقدير
~~الاول اني لكم منه نذير مبين في ترك الفرار اليه بطاعته فهو كقولك: انذرك
~~أن تكفر بالله انذرك ان تتعرض لسخط الله، ويجوز أن يقول الله ولا تجعلوا
~~مع الله قديما آخر، كما قال { ولا تجعلوا مع الله إلها } لان جعلهم ذلك
~~باعتقادهم الها معه او اظهارهم انه مذهب لهم.

# ولا يجوز ان يقول: لا تكونوا قدماء مع الله لانه نهي عما لا يمكن، وهو
~~محال، وكذلك لا يجوز ان يقول لا تصيروا قدماء ولا آلهة، لانه محال.
~~والنذير هو المخبر بما يحذر منه ويصرف عنه وهو يقتضي المبالغة. والمنذر
~~صفة جارية على الفعل تقول: انذر ينذر انذارا، فهو منذر، ونذره أي علم به
~~واستعد له والمبين الذي يأتي ببيان الحق من الباطل.

# ثم قال مثل ما أتى هؤلاء الكفار نبي فكذبوه { كذلك ما أتى الذين من
~~قبلهم } من الامم { رسول إلا قالوا } هو { ساحر أو مجنون } فالساحر هو
~~الذي يحتال بالحيل اللطيفة. والمجنون الذي به جنون. وإنما قال الجهال ذلك
~~فى الرسل لان الاقدام عندهم على إنكار عبادة الاوثان لا يكفي فيه الشبهة
~~دون الجنة، فالمجنون المغطى على عقله بمالا يتوجه للادراك به، فكذلك شبه
~~حال قريش فى التكذيب بحال. الامم حتى قالوا: سحر او مجنون. وإنما جاز
~~منهم الاتفاق على تكذيب الرسل من غير تواص ولا تلاق، لان الشبهة الداعية
~~اليه واحدة.

# وقوله { أتواصوا } فالتواصي هو ms3276 إيصاء بعض القوم إلى بعض بوصية، والوصية
~~التقدمة فى الأمر بالاشياء المهمة مع النهي عن المخالفة، كالوصية بقضاء
~~الدين ورد الوديعة والحج والصدقة وغير ذلك، فكأن هؤلاء الجهال قد تواصوا
~~بعبادة الأوثان بما هم عليه من الملازمة وشدة المحافظة وصورة الكلام صورة
~~الاستفهام والمراد به الانكار والتوبيخ.

# وقوله { بل هم قوم طاغون } معناه لم يتواصوا بذلك لكنهم طاغون طغوا فى
~~معصية الله وخرجوا عن الحد.

# ثم قال للنبي صلى الله عليه وآله { فتول عنهم } أي اعرض عنهم يا محمد -
~~فى قول مجاهد - { فما أنت بملوم } فى كفرهم وجحودهم بل اللائمة والذم
~~عليهم من حيث لا يقبلون ما تدعوهم اليه، وليس المراد أعرض عن تذكيرهم
~~ووعظهم، وإنما أراد أعرض عن مكافأتهم ومقابلتهم ومباراتهم وما أنت فى ذلك
~~بملوم { وذكر } بالموعظة { فإن الذكرى تنفع المؤمنين } الذين يتعظون
~~بمواعظ الله ويستدلون بآياته. قال حسين بن صمصم.

# أما بنو عبس فان هجينهم

# ولى فوارسه وافلت اعورا

### || [51.56-60]

# هذا اخبار من الله تعالى أنه لم يخلق الجن والإنس إلا لعبادته، فاذا
~~عبدوه أستحقوا الثواب، واللام لام الغرض ولا يجوز أن يكون لام العاقبة
~~لحصول العلم بأن كثيرا من الخلق لا يعبدون الله. وفي الآية دلالة على
~~بطلان مذهب المجبره القائلين: بأن الله خلق كثيرا من خلقه للكفر به
~~والضلال عن دينه وخلقهم ليعاقبهم بالنيران، لأنه لا يجوز أن يكون في كلام
~~الله تعالى تناقض، ولا إختلاف وقوله

# ولقد ذرأنا لجهنم

# قد بينا في ما مضى أن اللام لام العاقبة. والمعنى إنه خلق الخلق كلهم
~~لعبادته وتصير عاقبة كثير منهم إلى جهنم بسوء اختيارهم من الكفر بالله
~~وإرتكاب معاصيه.

# فان قيل: أليس قد خلق الله كثيرا من خلقه لطفا لغيرهم، فكيف يكون
~~خلقهم لعبادته؟!.

# قلنا: ما خلقه الله تعالى على ضربين: مكلف، وغير مكلف، فما ليس بمكلف
~~خلقه للطف المكلفين، جمادا كان او حيوانا. وما هو مكلف خلقه لعبادته
~~وإن كان فى خلقه أيضا لطف للغير، وكأنه يكون خلقه للأمرين ويكون بمنزلة
~~ما خلقته إلا ليعبد ms3277 مع عبادة غيره لأن عبادة غيره مما هو غرض فى خلقه،
~~ولولا ذلك لم يكن في خلق النبي عليه لطف لغيره، فالتقدير ما خلقته إلا
~~لعبادته مع عبادة غيره به، وهو بمنزلة قول القائل ما أدبت ولدي إلا ليصلح
~~جميعهم أي بتأديبي له مع تأديب غيره الذي يدعوه إلى خلافه، وليس المعنى
~~ما خلقت كل مكلف إلا ليعبد هو فقط.

# وفى الآية دلالة على انه تعالى لا يريد المباح، لانه ليس من العبادة.

# وقوله { ما أريد منهم من رزق وما أريد أن يطعمون } معناه نفي الايهام عن
~~خلقهم لعبادته ان يكون ذلك لفائدة تقع وتعود عليه تعالى، فبين انه لفائدة
~~النفع العائد على الخلق دونه تعالى لاستحالة النفع عليه ودفع المضار،
~~لانه غني بنفسه لا يحتاج إلى غيره، وكل الناس محتاجون اليه. ومن زعم ان
~~التأويل ما اريد ان يرزقوا عبادي ولا أن يطعموهم، فقد ترك الظاهر من غير
~~ضرورة. وقال ابن عباس: معنى { وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون } الا
~~ليتقربوا لي بالعبودية طوعا وكرها.

# ثم بين تعالى انه - جل وعز - هو الرزاق لعباده فقال { إن الله هو الرزاق
~~} والخلق لا يرزقونه { ذو القوة } صاحب القدرة { المتين } ومعناه انه
~~القوي الذي يستحيل عليه العجز والضعف، لانه ليس بقادر بقدرة، بل هو قادر
~~لنفسه، ولانه ليس بجسم، والجسم هو الذي يحلقه ضعف. ومن خفض { المتين } -
~~وهو يحيى ابن وثاب - جعله صفة للقوة، وذكره لانه ذهب إلى الحبل والشيء
~~المفتون يريد القوة، قال الشاعر:

# لكل دهر قد لبست أثوبا

# من ريطة واليمنية المعصبا

# فذكر لان اليمنية ضرب من الثياب وصنف منها، ومن فسر (المتين) بالشديد
~~فقد غلط، لأن الشديد هو الملتف بما يصعب معه تفكيكه. ووصف القوة بأنها
~~أشد يؤذن بالمجاز، وانه بمعنى أعظم.

# ثم اخبر تعالى بأن { للذين ظلموا } نفوسهم بارتكاب المعاصي { ذنوبا }
~~أي نصيبا وأصله الدلو الممتلىء ماء، كما قال الراجز:

# لنا ذنوب ولكم ذنوب

# فان ابيتم فلنا القليب

# وقال علقمة:

# وفي كل حي قد خبطت بنعمة

# فحق لشاش ms3278 من نداك ذنوب

# أي نصيب، وإنما قيل الدلو: ذنوب، لانها فى طرف الحبل، كأنها في الذنب.
~~وقيل: معناه لهم بلاء وويل. والذنوب الدلو العظيمة يؤنث ويذكر، وقوله {
~~مثل ذنوب أصحابهم } أي مثل نصيب اصحابهم من الكفار الذين تقدموهم { فلا
~~تستعجلون } قل لهم لا تستعجلون بانزال العذاب عليهم، فانهم لا يفوتون.

# ثم قال { فويل للذين كفروا } وحدانيتي وجحدوا نبوة رسولي { من يومهم
~~الذي يوعدون } فيه بانزال العذاب بالعصاة وهو يوم القيامة، والويل كلمه
~~تقولها العرب لكل من وقع فى مهلكة.

### | [52 - سورة الطور]

### || [52.1-8]

# سبع آيات حجازي وثمان في ما عداه، عد الكوفيون والشاميون { والطور }
~~ولم يعده الحجازيون.

# الوجه فى القسم بالطور هو ما قدمناه فى قوله { والذاريات } وغير ذلك،
~~وهو أن الله تعالى له أن يقسم بما يشاء من خلقه، وليس للعباد ان يقسموا
~~إلا به. وقيل: الطور هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى. وقال مجاهد:
~~الطور جبل. وقال المبرد: يقال لكل جبل طور. فاذا ادخلت عليه الألف واللام
~~كان معرفة لشيء بعينه. ومنه قوله

# ورفعنا فوقهم الطور

# وقيل: إنه سرياني { وكتاب مسطور } أي مكتوب - فى قول قتادة والضحاك -
~~قال رؤية:

# إني واسطار سطرن سطرا

# وقيل: الكتاب المسطور: هو الذي كتبه الله على خلقه من الملائكة في
~~السماء يقرؤن فيه ما كان ويكون. وقيل: هو القرآن مكتوب عند الله فى اللوح
~~المحفوظ، وهو الرق المنشور. وقال الفراء: الكتاب المسطور صحائف الاعمال
~~فمن أخذ كتابه بيمينه، ومن أخذ كتابه بشماله. والسطر ترتيب الحروف.
~~والمسطور المرتب الحروف على وجه مخصوص، سطرته أسطره سطرا، فأنا ساطر
~~وذلك مسطور { في رق منشور } فالرق جلد رقيق يصلح للكتابة. وقال ابو
~~عبيدة: الرق هو الورق. وقيل: إنما ذكر الرق، لانه من أحسن ما يكتب عليه،
~~فذكر لهذه العلة، فاذا كتبت الحكمة في ما هو على هذه الصفة كان أبهى
~~وأولى. والمنشور المبسوط. وإنما قيل: منشور، لانه أبهى في العيون.

# وقوله { والبيت المعمور } قيل: هو بيت في السماء الرابعة بحيال الكعبة،
~~تعمره الملائكة بما يكون منها ms3279 فيه من العبادة. وروي ذلك عن علي عليه
~~السلام وابن عباس ومجاهد. قال على عليه السلام يدخل كل يوم سبعون الف ملك
~~ثم لا يعودون فيه. وقال الحسن البيت المعمور: البيت الحرام. وقال أمير
~~المؤمنين عليه السلام ومجاهد وقتادة وابن زيد { والسقف المرفوع } هو
~~السماء. وقوله { والبحر المسجور } فالبحر المجري الواسع العظيم من مجاري
~~الماء، واصله الاتساع. والبحيرة الناقة التي يوسع شق أذنها وتخلى في
~~المرع. وتبحر فلان في العلم إذا اتسع فيه، والمسجور المملؤ. ومنه سجرت
~~التنور إذا ملأته نارا. وعين سجراء ممتلئة فيها حمرة كأنها احمرت مما هو
~~لها كسجار التنور. وقال مجاهد وابن زيد: البحر المسجور الموقد. وقال
~~قتادة: هو المملوء قال لبيد:

# فتوسطا عرض السري وصدعا

# مسجورة متجاوز أقدامها

# وروي في الحديث ان البحر يسجر، فيكون نارا في جهنم.

# وقوله { إن عذاب ربك لواقع } جواب القسم، أقسم الله تعالى بالاشياء التي
~~تقدم ذكرها ليتحقق عند العباد أن عذابه واقع لا محالة لمن وافى على الصفة
~~التي يستحق بها العقوبة، وأن لا يطمع أن ينفعه سؤال حميم او قريب منه قال
~~النمر ابن تولب العكلي: شاهدا فى المسجور:

# إذا شاء طالع مسجورة

# ترى حولها النبع والسما سما

# وإنما هي بقعة مملوة شجرا.

### || [52.9-16]

# ثمان آيات كوفي وشامي، وسبع في ما عداهما، عد الكوفيون والشاميون { دعا
~~} ولم يعده الباقون.

# قوله { يوم تمور السماء مورا } يعني يوم القيامة، وهو متعلق بقوله { إن
~~عذاب ربك لواقع.. يوم تمور السماء مورا } والمور تردد الشيء بالذهاب
~~والمجيء كما يتردد الدخان ثم يضمحل، مار يمور مورا فهو مائر. وقيل: يمور
~~مورا بمعنى يدور دورا - فى قول مجاهد - وقال الضحاك: معناه يموج موجا
~~قال الاعشى انشده أبو عبيدة:

# كان مشيتها من بيت جارتها

# مور السحابة لا ريث ولا عجل

# ورواه غيره مر السحابة { وتسير الجبال سيرا فويل يومئذ للمكذبين }
~~الذين ينكرون اخبار الله تعالى فهؤلاء الجهال أنكروا ما اخبر به الانبياء
~~بأن نسبوه إلى الكذب { الذين هم في خوض يلعبون } فالخوض الدخول فى الماء ms3280
~~بالقدم وشبه به الدخول فى الأمر بالقول، يقال خاض يخوض خوضا، فهو خائض.
~~وخوضه فى الشراب تخويضا، ومنه المخوض. واللعب طلب الفرح بمثل حال الصبي
~~فى إنتفاء العمل على مقتضى العقل، لعب لعبا فهو لاعب، ودخلت الفاء في {
~~فويل } لما فيه من معنى الجزاء، لان تقديره إذا كان كذا وكذا فويل، ومعنى
~~الآية إني سأعلمهم بكفرهم وتصير عاقبتهم العذاب.

# وقوله { يوم يدعون إلى نار جهنم دعا } معناه يوم يدعون إلى نار جهنم
~~للعذاب فيها، دعه يدعه دعا إذا دفعه. ومثله صكه يصكه صكا، والداع
~~الدافع وقيل: الدع الدفع بانزعاج وإرهاق - في قول قتادة والضحاك -.

# وقوله { هذه النار التي كنتم بها تكذبون } أي يقال لهم على وجه التوبيخ:
~~هذه النار التي كنتم تكذبون بها في دار التكليف حين جحدتم الثواب والعقاب
~~والنشور. ويقال لهم على وجه الانكار عليهم { أفسحر هذا } قد غطى على
~~ابصاركم { أم أنتم لا تبصرون } ثم يقال لهم { اصلوها } يعني النار {
~~فاصبروا أو لا تصبروا سواء عليكم } كونكم في العقاب صبرتم أو لم تصبروا،
~~فانه لا يحيف عليكم { إنما تجزون ما كنتم } أي جزاء ما كنتم { تعملون }
~~في الدنيا من المعاصي والصلي لزوم النار المعذب بها صلى يصلي صليا، ومنه
~~الصلاة للزوم الدعاء فيها، ومنه:

# صلى على دنها وارتسم

# أي لزم، والمصلي الذي يجيء في اثر السابق على لزوم أثره والأصل لزوم
~~الشيء، والصبر حبس النفس على الأمر بالعمل فكأنه قال: احبسوا أنفسكم على
~~النار لتعاملوا بالحق او لا تحبسوا سواء عليكم في ان الجزاء لا محالة
~~واقع بكم ولا حق لكم. والجزاء مقابلة العمل بما يقتضيه في العقل من خير
~~او شر. والسواء والاستواء والاعتدال بمعنى واحد. والاستواء إمتناع كل
~~واحد من المقدارين من ان يكون زائدا على الآخر او ناقصا عنه، فالصبر
~~وترك الصبر لا ينفع واحد منهما في رفع العذاب عن أهل النار.

### || [52.17-20]

# لما اخبر الله تعالى عن حال الكفار وما أعد لهم من أليم العقاب، اخبر
~~أيضا بما أعده للمؤمنين المتقين من أنواع ms3281 الثواب فقال { إن المتقين }
~~الذين يجتنبون معاصي الله خوفا من عقابه { في جنات } أي بساتين تجنها
~~الاشجار { ونعيم فاكهين بما آتاهم ربهم } أي متنعمين بما أعطاهم ربهم من
~~أنواع النعم وقال الزجاج: معنى { فاكهين } معجبين بما آتاهم. وقال
~~الفراء: مثل ذلك { وقاهم ربهم } أي منع عنهم عذاب الجحيم. والفاكه الكثير
~~الفاكهة، كقولهم لابن وتامر أي ذو لبن وذو تمر. والفكه المسرور بأحواله
~~كسرور آكل الفاكهة بفاكهته.

# وقوله { متكئين على سرر مصفوقة } قيل متكئين على النمارق وهي الوسائد
~~إلا انه حذف ذكرها. والمعنى (عليه)، لأنه أصل الاتكاء، وتقديره متكئين
~~على النمارق الموضوعة على السرر، وهو جمع سرير. وقوله { مصفوقة } أي
~~مصطفة. وقوله { وزوجناهم بحور عين } فالحور البيض النقيات البياض في حسن
~~وكمال، والعين الواسعة الأعين في صفاء وبهاء، والمعنى قرنا هؤلاء المتقين
~~بالحور العين على وجه التنعيم لهم والتمتيع.

### || [52.21-25]

# قرأ ابن كثير وأهل الكوفة { واتبعتهم } بالتاء { ذريتهم } على واحدة {
~~بهم ذريتهم } على واحدة ايضا. وقرأ نافع { واتبعتهم } بالتاء { ذريتهم }
~~على واحدة { بهم ذرياتهم } على الجمع. وقرأ ابن عامر { واتبعتهم ذرياتهم
~~} بالتاء على الجمع { بهم ذرياتهم } جماعة ايضا. وقرأ ابو عمرو {
~~أتبعناهم } بالنون { ذرياتهم } جماعة { ألحقنا بهم ذرياتهم } جماعة
~~ايضا. وقرأ ابن كثير وحده { وما ألتناهم } بفتح الألف وكسر اللام.
~~الباقون - بفتح الألف واللام - وقرأ ابن كثير وأبو عمرو { لا لغوا فيها
~~ولا تأثيم } نصبا. الباقون بالرفع والتنوين. قال الزجاج: فمن رفع فعلى
~~ضربين: احدهما - على الابتداء و (فيها) الخبر، والثاني - أن تكون (لا)
~~بمعنى ليس رافعة وانشد سيبويه:

# من فر عن نيرانها

# فأنا ابن قيس لا براح

# ومن نصب بنى كقوله

# لا ريب فيه

# والاختيار عند النحويين إذا كررت (لا) الرفع. والنصب جائز حسن.

# يقول الله تعالى { والذين آمنوا } بالله وأقروا بتوحيده وصدقوا رسله {
~~واتبعتهم ذريتهم بإيمان ألحقنا بهم ذريتهم } من قرأ بالنون معناه،
~~وألحقنا بهم ذرياتهم أي ألحق الله بهم ذرياتهم يعني حكم لهم بذلك. ومن
~~قرأ { واتبعتهم } نسب الاتباع إلى الذرية. والمعنى إنهم آمنوا كما آمنوا،
~~فمن جمعه ms3282 فلاختلاف اجناس الذرية، ومن وحد، فلانه يقع على القليل والكثير،
~~وإنما قرأ ابو عمرو { أتبعناهم } بالنون لقوله بعد ذلك { ألحقنا } وقال
~~البلخي: معنى الآية إن ثواب الذرية إذا عملوا مثل أعمال الاباء يثابون
~~مثل ثواب الاباء، لان الثواب على قدر الاعمال. ولما قال { واتبعناهم
~~ذرياتهم } بين أن ذلك يفعل بهم من غير ان ينقص من أجورهم، لئلا يتوهم انه
~~يلحقهم نقص أجر. وقال الزجاج: معنى الآية إن الابناء إذا كانوا مؤمنين
~~فكانت مراتب آبائهم فى الجنة أعلا من مراتبهم ألحق الابناء بالآباء، ولم
~~ينقص الآباء من أعمالهم، وكذلك إن كان اعمال الآباء انقص ألحق الآباء
~~بالابناء. والاتباع إلحاق الثاني بالاول فى معنى عليه الأول، لانه لو
~~ألحق به من غير أن يكون فى معنى هو عليه لم يكن إتباعا، وكان إلحاقا.
~~وإذا قيل: اتبعه بصره فهو الادراك، وإذا قيل: تبعه فهو يصرف البصر
~~بتصرفه.

# وقوله { ألحقنا بهم ذرياتهم } قال ابن عباس والضحاك وابن زيد: الحقوا
~~الأولاد بالاباء إذا آمنوا من أجل إيمان الأباء. وفى رواية أخرى عن ابن
~~عباس: أن التابعين الحقوا بدرجة آبائهم، وإن قصرت اعمالهم تكرمة لآبائهم
~~والاول هو الوجه. وإنما وجب بالايمان إلحاق الذرية بهم مع أنهم قد يكون
~~ليس لهم ذرية لانه إنما يستحق ذلك السرور على ما يصح ويجوز مع أنه إذا
~~اتبع الذرية على ما أمر الله به استحق الجزاء فيه، فان أبطلته الذرية عند
~~البلوغ بسوء عمل، وفي سروره فى أمر آخر كما أن اهل الجنة من سرورهم ما
~~ينزل باعدائهم فى النار، فلو عفى عنهم لوفوا سرورهم بأمر آخر.

# وقوله { وما ألتناهم } معناه ما نقصناهم يقال: ألته يألته ألتا، وألاته
~~يلته إلاتة، ولاته يليته ثلاث لغات - ذكرها ابو عبيدة: إذا نقصه، فبين -
~~عز وجل - أنه لا يجوز عليه نقصان شيء من جزاء عمله، لانه لا يجوز عليه
~~الظلم لا قليله ولا كثيره ولا صغيره ولا كبيره، وقال ابن عباس ومجاهد
~~والربيع { وما ألتناهم } ما نقصناهم قال الشاعر:

# ابلغ بني ثعل عني مغلغلة ms3283

# جهد الرسالة لا ألتا ولا كذبا

# وقوله { كل امرىء بما كسب رهين } أي كل إنسان يعامل بما يستحقه ويجازى
~~بحسب ما عمله إن عمل طاعة أيثب عليها وإن عمل معصية عوقب بها لا يؤاخذ
~~احد بذنب غيره. والرهين والمرهون والمرتهن هو المحتبس على أمر يؤدى عنه
~~بحسب ما يجب فيه، فلما كان كل مكلف محتبسا على عمله، فان صح له اداؤه
~~على الواجب فيه تخلص، وإلا هلك، فلهذا قال { كل امرىء بما كسب رهين }.

# قوله { وأمددناهم بفاكهة } فالامداد هو الاتيان بالشيء بعد الشيء يقال:
~~مد الجرح وأمد النهر، والفاكهة هي الثمار { ولحم مما يشتهون } أي
~~وامددناهم ايضا بلحم من الجنس الذي يشتهونه.

# وقوله { يتنازعون فيها كأسا } أي يتعاطون كأس الخمر، قال الاخطل:

# نازعتهم طيب الراح الشمول وقد

# صاح الدجاج وحانت وقعة الساري

# والكأس الأناء المملوء بالشراب، فان كان فارغا فلا يسمى كأسا - ذكره
~~الفراء - وقوله { لا لغو فيها ولا تأثيم } معناه لا يجري بينهم باطل ولا
~~ما يلغى فيه ولا ما فيه أثم كما يجري فى الدنيا عند شرب الخمر. وقوله {
~~ويطوف عليهم غلمان لهم كأنهم لؤلؤ مكنون } يعني فى صفائه وبياضه وحسن
~~منظره، والمكنون المصون. وقيل: ليس على الغلمان مشقة فى خدمة أهل الجنة،
~~بل لهم فى ذلك لذة، لأنه ليس هناك دار محنة. وقوله { وأقبل بعضهم على بعض
~~يتساءلون } أي يسأل بعضهم بعضا عن حاله، وما هو فيه من انواع النعيم
~~فيسرون بذلك ويزداد فرحهم وقيل: يسأل بعضهم بعضا عما فعلوه في دار
~~الدنيا مما استحقوا به المصير إلى الثواب والكون فى الجنان بدلالة قوله {
~~إنا كنا قبل في أهلنا مشفقين }.

### || [52.26-30]

# قرأ نافع والكسائي { ندعوه أنه } بفتح الهمزة على تقدير بأنه او لأنه.
~~الباقون بكسر الهمزة على الاستئناف.

# لما حكى الله تعالى ان اهل الجنة يقبل بعضهم على بعض ويسأل بعضهم بعضا
~~عن احوالهم ذكر ما يقولونه فانهم يقولون { إنا كنا } فى دار الدنيا { في
~~أهلنا مشفقين } أي خائفين رقيقي القلب، فالاشفاق رقة القلب عما يكون من ms3284
~~الخوف على الشيء، والشفقة نقيض الغلظة. واصله الضعف من قولهم: ثوب شفق أي
~~ضعيف النسج رديئه، ومنه الشفق، وهو الحمرة التي تكون عند غروب الشمس إلى
~~العشاء الآخرة، لانها حمرة ضعيفة. والأهل هو المختص بغيره من جهة ما هو
~~اولى به، وكلما كان أولى به فهو احق بأنه أهله، فمن ذلك اهل الجنة وأهل
~~النار. ومن ذلك اهل الجود والكرم، وفلان من اهل القرآن، ومن أهل العلم،
~~ومن أهل الكوفة. ومن هذا قيل: لزوجة الرجل: أهله، لانها مختصة به من جهة
~~هي أولى به من غيره.

# فقوله { في أهلنا مشفقين } اي من يختص به ممن هو أولى بنا.

# وقوله { فمن الله علينا } فالمن القطع عن المكاره إلى المحاب، يقال: من
~~على الاسير يمن منا إذا اطلقه واحسن اليه، وامتن عليه بصنيعه أي اقتطعه
~~عن شكره بتذكير نعمته والمنية قاطعة عن تصرف الحي

# أجر غير ممنون

# أي غير مقطوع.

# وقوله { ووقانا عذاب السموم } الوقا: منع الشيء من المخوف بما يحول بينه
~~وبينه، ومنه الوقاية، ووقاه يقيه وقاء فهو واق، ووقاه توقية قال الراجز:

# إذا الموقي مثل ما وقيت عذاب السموم

# فالسموم الحر الذي يدخل فى مسام البدن بما يوجد ألمه، ومنه ريح السموم،
~~ومسام البدن الخروق الدقاق.

# ثم قالوا { إنا كنا من قبل ندعوه } يعني فى دار التكليف ندعوه { أنه هو
~~البر الرحيم } أي ندعوه بهذا، فيمن فتح الهمزة، ومن كسرها أراد إنا كنا
~~ندعوه ونتضرع اليه، ثم ابتدأ فقال { إنه هو البر الرحيم } قال ابن عباس:
~~البر هو اللطيف وأصل الباب اللطف مع عظم الشأن، ومنه البر للطفها مع عظم
~~النفع بها، ومنه البر لأنه لطف النفع به مع عظم الشأن، ومنه البرية للطف
~~مسالكها مع عظم شأنها، والبر بالكسر الفاره، والبر بر الوالدين، وقولهم:
~~فلان لا يعرف هره من بره قيل فى معناه ثلاثة اشياء:

# احدها - لا يعرف السنور من الفاره.

# الثاني - لا يعرف من يبره ممن يكرهه.

# الثالث - لا يعرف دعاء الغنم وهو برها من سوقها.

# ثم قال ms3285 تعالى للنبي صلى الله عليه وآله { فذكر } يا محمد أي اعظ هؤلاء
~~المكلفين { فما أنت بنعمة ربك } قسم من الله تعالى بنعمته { بكاهن ولا
~~مجنون } على ما يرمونك به.

# وقال البلخي: معناه ما أنت بنعمة الله عليك بكاهن، ولا يلزم ان يكون
~~الله تعالى لم ينعم على الكاهن، لأن الله تعالى قد عم على جميع خلقه
~~بالنعم وإن كان ما انعم به على النبي اكثر، وقد مكن الله الكاهن وسائر
~~الكفار من الايمان به، وذلك نعمة عليه. فالكاهن الذي يذكر انه يخبر عن
~~الجن على طريق العزائم، والكهانة صنعة الكاهن، والكاهن الموهم انه يعلم
~~الغيب بطريق خدمة الجن والمجنون المؤف بما يغطي على عقله حتى لا يدرك به
~~فى حال يقظة، وقد علموا أنه ليس بشاعر، كما علموا أنه ليس بمجنون، لكن
~~قالوا ذلك على جهة التكذيب عليه ليستريحوا إلى ذلك كما يستريح السفهاء
~~إلى التكذب على أعدائهم.

# ثم قال { أم } ومعناه بل { يقولون شاعر نتربص به ريب المنون } قال
~~مجاهد: ريب المنون حوادث الدهر. وقال ابن عباس وقتادة: الموت، والمنون
~~المنية، وريبها الحوادث التي تريب عند مجيئها وقال الشاعر:

# تربص بها ريب المنون لعلها

# سيهلك عنها بعلها وشحيح

### || [52.31-40]

# لما حكى الله تعالى عن الكفار أنهم قالوا فى النبي صلى الله عليه وآله
~~أنه كاهن ومجنون، وانه شاعر نتربص به ريب المنون أي نتوقع فيه حوادث
~~الدهر والهلاك، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله { قل } لهم يا
~~محمد { تربصوا فإني معكم من المتربصين } فالتربص هو الانتظار بالشيء
~~إنقلاب حال إلى خلافها. والمعنى إنكم إن تربصتم بي حوادث الدهر والهلاك،
~~فاني معكم من المنتظرين لمثل ذلك، فتربص الكفار بالنبي صلى الله عليه
~~وآله والمؤمنين قبيح، وتربص النبي والمؤمنين بالكفار وتوقعهم لهلاكهم
~~حسن، وقوله { فتربصوا } وإن كان بصيغة الأمر فالمراد به التهديد.

# وقوله { أم تأمرهم أحلامهم بهذا } على طريق الانكار عليهم ان هذا الذي
~~يقولونه ويتربصون بك من الهلاك. أحلامهم أي عقولهم تأمرهم به، وتدعوهم
~~اليه والاحلام جمع الحلم، ms3286 وهو الامهال الذي يدعو إليه العقل والحكمة،
~~فالله تعالى حليم كريم، لانه يمهل العصاة بما تدعو اليه الحكمة، ويقال:
~~هذه أحلام قريش أي عقولهم. ثم قال تعالى ليس الأمر على ذلك { بل هم قوم
~~طاغون } والطاغي هو الطالب للارتفاع بالظلم لمن كان من العباد، ومنه قوله

# إنا لما طغا الماء

# لانه طلب الارتفاع كطلب الظالم للعباد فى الشدة، فحسن على جهة
~~الاستعارة.

# وقوله { أم يقولون تقوله } معناه بل يقولون أفتراه واخترعه وافتعله، لان
~~التقول لا يكون إلا كذبا، لانه دخله معنى تكلف القول من غير حقيقة معنى
~~يرجع اليه، وكذلك كل من تكلف أمرا من غير اقتضاء العقل أن له فعله فهو
~~باطل. ثم قال { بل } هؤلاء الكفار { لا يصدقون } بنبوتك ولا بأن القرآن
~~انزل من عند الله. والآية ينبغي ان تكون خاصة فيمن علم الله انه لا يؤمن.

# ثم قال على وجه التحدي لهم { فليأتوا بحديث مثله } يعني مثل القرآن وما
~~يقاربه { إن كانوا صادقين } فى انه شاعر وكاهن ومجنون وتقوله، لانه لا
~~يتعذر عليهم مثله. وقيل المثل الذي وقع التحدي به هو ما كان مثله فى أعلا
~~طبقة البلاغة من الكلام الذي ليس بشعر. واعلا طبقات البلاغة كلام قد جمع
~~خمسة أوجه: تعديل الحروف فى المخارج، وتعديل الحروف فى التجانس وتشاكل
~~المقاطع مما تقتضيه المعاني وتهذيب البيان بالايجاز فى موضعه والاطناب فى
~~موضعه، والاستعارة فى موضعها والحقيقة في موضعها. واجراء جميع ذلك فى
~~الحكم العقلية بالترغيب فى ما ينبغي ان يرغب فيه. والترهيب مما ينبغي ان
~~يرهب منه، والحجة التي يميز بها الحق من الباطل. والموعظة التي تليق
~~للعمل بالحق.

# وقوله { أم خلقوا من غير شيء } معناه أخلقوا من غير خالق { أم هم
~~الخالقون } لنفوسهم فلا يأتمرون لامر الله ولا ينتهون عما نهاهم عنه.

# وقيل: معنى { أخلقوا من غير شيء } أخلقوا لغير شيء أي أخلقوا باطلا لا
~~لغرض. وقيل: المعنى أخلقوا من غير أب ولا أم فلا يهلكون، كما أن السموات
~~والارض خلقتا من غير شيء، فاذا هم ms3287 أضعف من السماء الذي خلق لا من شيء،
~~فاذا كان ما خلق لا من شيء يهلك فما كان دونه بذلك أولى. وقوله { أم
~~خلقوا السماوات والأرض } واخترعوها فلذلك لا يقرون بالله أنه خالقهم. ثم
~~قال تعالى { بل لا يوقنون } بان لهم إلها يستحق العبادة وحده ولا يقرون
~~بانك نبي من جهة الله.

# وقوله { أم عندهم خزائن ربك } معناه اعندهم خزائن نعمة ربك وخزائن الله
~~مقدوراته، لأنه يقدر من كل جنس على ما لا نهاية له فشبه ذلك بالخزائن
~~التي تجمع اشياء مختلفة. والمعنى كأنه قال: أعندهم خزائن رحمة ربك فقد
~~أمنوا أن تجيء الأمور على خلاف ما يحبون { أم هم المسيطرون } على الناس
~~فليس عليهم مسيطر ولا لهم ملزم ومقوم، فالمسيطر الملزم غيره امرا من
~~الامور قهرا، وهو مأخوذ من السطر يقال: سيطر يسيطر سيطرة، وهو (فيعل) من
~~السيطرة، ونظيره بيطر بيطرة. وقيل: المسيطر الملك القاهر. وقيل: هو
~~الجبار المتسلط، ومنه قوله

# لست عليهم بمصيطر

# يقولون: سيطر علي أي اتخذني خولا، وقال ابو عبيدة: المسيطرون الارباب،
~~والمسيطر والمبيقر والمبيطر والمهيمن والكميت اسماء جاءت مصغرة لا نظير
~~لها. وقرأ قتادة { بمسيطر } بفتح الطاء، بمعنى لست عليهم بمسلط. وقرأ ابن
~~كثير وابو عمرو وابن عامر والكسائي { المسيطرون } بالسين. الباقون بالصاد
~~إلا ان حمزة يشم الصاد زايا.

# وقوله { أم لهم سلم يستمعون فيه } فالسلم مرتقى إلى العلو من مشيد
~~الدرجة مرتقى إلى علو من بناء مصمت. ويقال: جعلت فلانا سلما لحاجتي أي
~~سببا. وقال ابن مقبل:

# لا يحرز المروء احجاء البلاد ولا

# تبنى له فى السموات السلاليم

# فكأنه قيل أم يستمعون الوحي من السماء، فقد وثقوا بما هو عليه وردوا ما
~~سواه { فليأت مستمعهم بسلطان مبين } أي بحجه يظهر صحة قولهم. والاستماع
~~الاصغاء إلى الصوت، وإنما قيل لهم ذلك، لان كل من ادعى ما لم يعلم ببداهة
~~العقول فعليه إقامة الحجة.

# وقوله { أله البنات ولكم البنون } معناه ألكم البنون ولله البنات، فصاحب
~~البنين أعلى كلمة من صاحب البنات، وهذا غاية التجهيل لهم والفضيحة ms3288 عليهم.

# وقيل: لو جاز اتخاذ الأولاد عليه لم يكن يختار على البنين البنات فدل
~~بذلك على افراط جهلهم في ما وصفوا الله تعالى به من اتخاذ الملائكة بنات.

# وقوله { أم تسألهم أجرا } أي ثوابا على اداء الرسالة اليهم بدعائك
~~إياهم إلى الله { فهم من مغرم مثقلون } فالمغرم إلزام الغرم - فى المال -
~~على طريق الابذال، والمغرم انفاق المال من غير إبذال. واصله المطالبة
~~بالحاح فمنه الغريم، لانه يطالب بالدين بالحاح، ومنه

# إن عذابها كان غراما

# أي ملحا دائما. والمغرم لانه يلزم من جهة المطالبة بالحاح لا يمكن
~~دفعه. والمثقل المحمول عليه ما يشق حمله لثقله.

### || [52.41-49]

# قرأ عاصم وابن عامر { يصعقون } بضم الياء - على ما لم يسم فاعله -
~~الباقون بفتح الياء على اضافة الفعل اليهم، وهما لغتان. يقال: صعق فلان
~~فهو مصعوق وصعق فهو صاعق. وروي عن عاصم أيضا { يصعقون } بضم الياء وكسر
~~العين بمعنى يحصلون فى الصاعقة. وقيل: الصعق الهلاك بصيحة تصدع القلب.
~~وقيل: الصعق عند النفخة الاولى. قال قوم: إن قوله { أم عندهم الغيب فهم
~~يكتبون } جواب لقولهم ان كان امر الآخرة على ما تدعون حقا فلنا الجنة
~~كقولهم

# ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى

# ذكره الحسن. والغيب الذي لا يعلمه إلا الله هو ما لم يعلمه العاقل ضرورة
~~ولا عليه دلالة. والله تعالى عالم به، لانه يعلمه لنفسه، والعالم لنفسه
~~لا يخفى عليه شيء من وجه من الوجوه.

# وقوله { أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون } فالكيد هو المكر.
~~وقيل: هو فعل ما يوجب الغيظ فى خفى يقال: كاده يكيده كيدا، فهو كائد،
~~والمفعول مكيد وكايده مكايدة مثل غايظة مغايظة. والكيد من الله هو
~~التدبير الذي يدبره لأوليائه على اعدائه ليقهروهم ويستعلوا عليهم بالقتل
~~والاسر. وقال الزجاج: معناه أيريدون بكفرهم وطغيانهم كيدا، فالله تعالى
~~يكيدهم بالعذاب فى الدنيا والآخرة.

# وقوله { أم لهم إله غير الله } أي على حقيقية معنى الالهية وهو القادر
~~على ما تحق به العبادة فلذلك عبدوه؟! فانهم لا يقدرون على دعوى ذلك. ثم ms3289
~~نزه نفسه فقال { سبحان الله عما يشركون } من ادعاء آلهة معه من الاصنام
~~والاوثان.

# وقوله { وإن يروا كسفا من السماء ساقطا } فالكسف جمع كسفة كقولك: سدر
~~وسدرة، وهو جواب قولهم

# أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا

# فقال الله تعالى لو سقط عليهم ما آمنوا ولقالوا { سحاب مركوم } والكسف
~~القطعة من الغيم بقدر ما يكسف ضوء الشمس. والكسف من السماء القطعة منها.
~~والسحاب الغيم سمي بذلك لانسحابه فى السماء، والمركوم الموضوع بعضه على
~~بعض. وكل الأمور المذكورة بعد (أم) إلزامات لعبدة الاوثان على مخالفة
~~القرآن، ثم قال تعالى للنبي صلى الله عليه وآله { فذرهم } أي اتركهم {
~~حتى يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون } أي يهلكون فيه بوقوع الصاعقة عليهم.
~~وقيل: الصعقة هي النفخة الاولى التي يهلك عندها جميع الخلائق، ثم وصف ذلك
~~اليوم بأن قال { يوم لا يغني عنهم كيدهم شيئا } أي لا ينفعهم كيدهم
~~وحيلتهم ولا تدفع عنهم شيئا، لان جميعه يبطل { وهم لا ينصرون } بالدفاع
~~عنهم. والفرق بين الغنى بالشيء والغنى عنه أن الغنى عنه يوجب أن وجوده
~~وعدمه سواء فى أن الموصوف غني، وليس كذلك الغنى به، لانه يبطل ان يكون
~~الموصوف غنيا. والغني هو الحي الذي ليس بمحتاج، وليس بهذه الصفة إلا
~~الله تعالى.

# ومعنى { لا يغني عنهم } أي لا يصرف عنهم شيئا من الضرر الذي يقع إلى
~~نفع يصير بمنزلة الغنى لهم.

# وقوله { وإن للذين ظلموا عذابا دون ذلك } قال ابن عباس: هو عذاب القبر،
~~وبه قال البراء وقال مجاهد: هو الجوع فى الدنيا. وقال ابن زيد: هو مصائب
~~الدنيا. وقال قوم: هو عموم جميع ذلك.

# ثم قال { ولكن أكثرهم لا يعلمون } ومعناه إن اكثر هؤلاء الكفار لا
~~يعلمون صحة ما أمرناهم وأمرناك به لجحدهم نبوتك.

# ثم قال تعالى للنبي صلى الله عليه وآله { واصبر } يا محمد { لحكم ربك }
~~الذي حكم به وألزمك التسليم له { فإنك بأعيننا } أي بمرئى منا ندركك، ولا
~~يخفى علينا شيء من أمرك، نحفظك لئلا يصلوا إلى شيء من مكروهك. وأمره
~~بالتنزيه ms3290 له عما لا يليق به فقال { وسبح بحمد ربك حين تقوم } قال ابو
~~الاحوص: معناه حين تقوم من نومك. وقال الضحاك: معناه إذا قمت إلى الصلاة
~~المفروضة، فقل سبحانك اللهم وبحمدك. وقال ابن زيد: معناه صل بحمد ربك حين
~~تقوم من نوم القائلة إلى صلاة الظهر. ثم قال { ومن الليل فسبحه وإدبار
~~النجوم } معناه من الليل يعني من المغرب والعشاء الآخرة { وإدبار النجوم
~~} قال الضحاك وابن زيد: هو صلاة الفجر قال ابن عباس وقتادة. هما الركعتان
~~قبل صلاة الفجر، وقال الحسن: هما الركعتان قبل صلاة الفجر تطوعا،
~~والنجوم هي الكواكب واحدها نجم، ويقال: نجم النبت ونجم القرن والسن إلا
~~انه إذا اطلق أفاد الكواكب. وقرأ { وإدبار النجوم } بفتح الهمزة زيد عن
~~يعقوب على انه جمع. الباقون - بكسرها - على المصدر.

### | [53 - سورة النجم]

### || [53.1-10]

# قوله { والنجم } قسم من الله تعالى. وقد بينا أن الله تعالى له أن يقسم
~~بما يشاء من خلقه، وليس للعباد أن يحلفوا إلا به. وقال قوم: معناه ورب
~~النجم فحذف المضاف وأقام المضاف اليه مقامه، وفى معنى { النجم } ها هنا
~~ثلاثة أقوال:

# احدها - قال مجاهد: المراد به الثريا إذا سقطت مع الفجر.

# الثاني - في رواية أخرى عن مجاهد أن المراد به القرآن إذا نزل.

# الثالث - قال الحسن: معناه جماعة النجوم. { إذا هوى } أي إذا سقط يوم
~~القيامة كقوله - عز وجل -

# وإذا الكواكب انتثرت

# وقيل: النجم على طريق الجنس، كما قال الراعى:

# وباتت تعد النجم فى مستحيرة

# سريع بأيدي الآكلين جمودها

# (مستحيرة) شحمة مذابة صافية فى إهالة، لانها من شحم سمين.

# وقوله { إذا هوى } قيل: معناه إذا هوى للمغيب ودل على ما فيه من العبرة
~~بتصريف من يملك طلوعه وغروبه، ولا يملك ذلك إلا الله تعالى. وقيل: كان
~~القرآن ينزل نجوما، وبين أول نزوله وأخره عشرون سنة - ذكره الفراء وغيره
~~- والنجم هو الخارج عن الشيء بخروج المنتشيء عنه. والهوى ميل الطباع إلى
~~ما فيه الاستمتاع، وهو مقصور وجمعه أهواء، والهواء الذي هو الجو ممدود
~~وجمعه أهوية.

# وقوله { ما ms3291 ضل صاحبكم } يعني النبي صلى الله عليه وآله ما ضل عن الحق {
~~وما غوى } أي وما خاب عن إصابة الرشد، يقال: غوى يغوي غيا إذا خاب، وقال
~~الشاعر:

# فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره

# ومن يغو لا يعدم على الغي لائما

# أي من يخب { وما ينطق عن الهوى } أي ليس ينطق عن الهوى أي بالهوى، يقال:
~~رميت بالقوس وعن القوس. والمعنى إنه لا يتكلم فى القرآن وما يؤديه اليكم
~~عن الهوى الذي هو ميل الطبع { إن هو إلا وحي يوحى } معناه ليس الذي يتلوه
~~عليكم من القرآن إلا وحي أوحاه الله اليه، فالوحي القاء المعنى إلى النفس
~~فى خفى إلا أنه صار كالعلم في ما يلقيه الملك إلا النبي صلى الله عليه
~~وآله من البشر عن الله تعالى، ومنه قوله

# فأوحى إليهم أن سبحوا بكرة وعيشا

# وقوله

# وأوحى ربك إلى النحل

# أي ألهمها مراشدها، وهو راجع إلى ما قلناه من إلقاء المعنى إلى النفس فى
~~خفى.

# وقوله { علمه شديد القوى } فى نفسه وعلمه. والقوة هي القدرة. وقد تستعمل
~~القوة بمعنى الشدة التي هي صلابة العقد كقوى الحبل.

# وقوله { ذو مرة } صفة لجبرائيل عليه السلام أي صاحب مرة، وهي القوة.
~~واصل المرة شدة الفتل، وهو ظاهر فى الحبل الذي يستمر به الفتل حتى ينتهي
~~إلى ما يصعب به الحل. ثم تجري المرة على القدرة، لانه يتمكن بها من
~~الفعل، كما يتمكن من الفعل بالآلة، فالمرة والقوة والشدة نظائر.

# وقوله { فاستوى } معناه استولى بعظم القوة، فكأنه استوت له الامور
~~بالقوة على التدبير. ومنه قوله

# استوى على العرش

# أي استولى عليه بالسلطان والقهر. وقال ابن عباس وقتادة: معنى { ذو مرة }
~~ذو صحة بخلق حسن. وقال مجاهد وسفيان وابن زيد والربيع: ذو قوة، وهو
~~جبرائيل. والمرة واحدة المرر، ومنه قوله عليه السلام

# " لا تحل الصدقة لغني ولا لذى مرة سوي "

# وقيل { فاستوى } جبرائيل ومحمد عليهما السلام { بالأفق الأعلى } أي سماء
~~الدنيا عند المعراج. وقيل فى " هو " قولان:

# احدهما - انه مبتدأ وخبره فى موضع الحال، ms3292 وتقديره ذو مرة فاستوى فى حال
~~كونه بالافق الاعلى.

# الثاني - إنه معطوف على الضمير فى (استوى) وحسن ذلك كي لا يتكرر (هو)
~~وانشد الفراء:

# ألم تر ان النبع تصلب عوده

# ولا يستوي والخروع المتقصف

# وقال الزجاج: لا يجوز عطف (هو) على الضمير من غير تأكيد إلا فى الشعر
~~وقال تعالى

# أئذا كنا ترابا وآباؤنا

# فرد الآباء على المضمر. وقال الربيع: واستوى يعني جبرائيل عليه السلام
~~(وهو) كناية عنه على هذا. وفي الوجه الأول (هو) كناية عن النبي صلى الله
~~عليه وآله. وقال قتادة: الافق الأعلى الذي يأتي منه النهار. وقيل: هو
~~مطلع الشمس { شديد القوى } فى أمر الله { ذو مرة } أي ذو قوة في جسمه.
~~وقيل: فاستوى جبرائيل على صورته التي خلقه الله، لان جبرائيل كان يظهر
~~قبل ذلك للنبي صلى الله عليه وآله فى صورة رجل.

# وقوله { ثم دنا فتدلى } قال الحسن وقتادة والربيع: يعني جبرائيل عليه
~~السلام وفيه تقديم وتأخير والتقدير ثم تدلى فدنا. وقال الزجاج: معنى دنا
~~وتدلى واحد، لأن المعنى إنه قرب وتدلى زاد فى القرب، كما يقال: دنا فلان
~~وقرب. والمعنى ثم دنا جبرائيل إلى محمد صلى الله عليه وآله، فتدلى اليه
~~من السماء { فكان قاب قوسين أو أدنى } معناه كان بينه وبين جبرائيل مقدار
~~قاب قوسين من القسى العربية أو أقرب بل أقرب منه. وقيل: معنى (او) في
~~الآية معنى (الواو) كقوله

# وأرسلناه إلى مئة ألف أو يزيدون

# ومعناه ويزيدون. وقيل: إنه رأى جبرائيل عليه السلام في صورته له ستمائة
~~جناح - فى قول ابن مسعود - ومعنى { قاب قوسين } قدر الوتر من القوس مرتين
~~{ أو أدنى } منه وأقرب.

# وقوله { فأوحى إلى عبده ما أوحى } قيل اوحى جبرائيل إلى عبد الله محمد
~~ما أوحى. وقيل أوحى الله إلى عبده محمد ما أوحى. ويحتمل ان تكون (ما) مع
~~ما بعدها بمنزلة المصدر والتقدير فأوحى إلى عبده وحيا. ويحتمل ان يكون
~~بمعنى الذي وتقديره فأوحى إلى عبده الذي أوحى اليه. والمعنى أوحى جبرائيل
~~إلى محمد ما أوحى اليه ms3293 ربه - وهو قول ابن زيد -

# وقوله { ما كذب الفؤاد ما رأى } قال ابن عباس رأى ربه بقلبه وهو معنى
~~قوله { علمه } وإنما علم ذلك بالآيات التي رآها.

# وقال ابن مسعود وعائشة وقتادة: رآى محمد جبرائيل على صورته. وقال الحسن:
~~يعني ما رأى من مقدورات الله تعالى وملكوته. وقال الحسن: عرج بروح محمد
~~صلى الله عليه وآله إلى السماء وجسده فى الأرض. وقال اكثر المفسرين - وهو
~~الظاهر من مذهب اصحابنا والمشهور في اخبارهم - أن الله تعالى صعد بجسمه
~~حيا سليما حتى رأى - ملكوت السموات وما ذكره الله - بعيني رأسه، ولم
~~يكن ذلك فى المنام بل كان فى اليقظة. وقد بيناه فى سورة بني إسرائيل.

### || [53.11-20]

# قرأ اهل الكوفة إلا عاصما ويعقوب { أفتمرونه } بمعنى افتجحدونه، وهو
~~قول إبراهيم. وقرأ الباقون { أفتمارونه } بمعنى افتجادلونه فى انه رأى
~~ربه بقلبه أو آيات الله ومعجزاته. وقرأ ابن عامر - في رواية هشام - وأبي
~~جعفر { ما كذب } مشددة الدال الباقون بالتخفيف. وقرأ ابن كثير والأعشى
~~إلا ابن غالب { ومنآة } مهموزة ممدودة. الباقون { ومناة } مقصورة، وهما
~~لغتان.

# يقول الله تعالى إنه لم يكذب فواد محمد ما رآه بعينه يعني لم يكذب محمد
~~بذلك بل صدق به والفؤاد القلب. وقال ابن عباس: يعني ما رأى بقلبه. وقال
~~الحسن: إنه رأى ربه بقلبه. وهذا يرجع إلى معنى العلم. ومعنى { ما كذب
~~الفؤاد } أي ما توهم أنه يرى شيئا وهو لا يراه من جهة تخيله لمعناه،
~~كالرائي للسراب بتوهمه ماء ويرى الماء من بعيد فيتوهمه سرابا. ومن شدد
~~أراد لم يكذب فؤاد محمد ما رأت عيناه من الآيات الباهرات فعداه. ومن خفف
~~فلأن في العرب من يعدي هذه اللفظة مخففة، فيقولون صدقني زيد وكذبني
~~خفيفا، وصدقني وكذبني ثقيلا وانشد:

# وكذبتني وصدقتني

# والمرؤ ينفعه كذابه

# والفرق بين الرؤية في اليقظة وبين الرؤية في المنام أن رؤية الشيء في
~~اليقظة إدراكه بالبصر على الحقيقة، ورؤيته في المنام لصورة في القلب على
~~توهم الادراك بحاسة البصر من غير ان يكون كذلك.

# وقوله { أفتمارونه } فمن ms3294 قرأ { أفتمرونه } أراد أفتجحدونه. ومن قرأ {
~~أفتمارونه } أراد أفتجادلونه وتخاصمونه مأخوذ من المراء وهو المجادلة {
~~على ما يرى } يعني على الشيء الذي يراه.

# وقوله { ولقد رآه نزلة أخرى } قال عبد الله بن مسعود وعائشة ومجاهد
~~والربيع: رآى محمد صلى الله عليه وآله جبرائيل عليه السلام دفعة أخرى.
~~وروي أنه رآه فى صورته التي خلقه الله عليها مرتين. وقوله { عند سدرة
~~المنتهى } قيل: هي شجرة النبق وقيل لها: سدرة المنتهي فى السماء السادسة،
~~إليها ينتهي ما يعرج إلى السماء - في قول ابن مسعود والضحاك - وقيل: لانه
~~ينتهي اليها أرواح الشهداء. وقوله { عندها جنة المأوى } معناه عند سدرة
~~المنتهى جنة المقام وهي جنة الخلد، وهي في السماء السابعة. وقيل: إنه
~~يجتمع اليها أرواح الشهداء. وقال الحسن: جنة المأوى هي التي يصير اليها
~~أهل الجنة.

# وقوله { إذ يغشى السدرة ما يغشى } معناه يغشى السدرة من النور والبهاء
~~والحسن والصفاء الذي يروق الابصار ما ليس لوصفه منتهى. وقال ابن مسعود
~~ومجاهد - وروي ذلك عن النبي صلى الله عليه وآله أنه غشى السدرة فراش
~~الذهب. وقال الربيع: غشيها من النور نور الملائكة. وقوله { ما يغشى }
~~أبلغ لفظ فى هذا المعنى والغشيان لباس الشيء مما يعمه، يقال غشيه يغشاه
~~غشيانا.

# وقوله { ما زاغ البصر } اي ما ذهب عن الحق المطلوب، والزيغ الذهاب عن
~~الحق المطلوب، يقال: زاغ بصره وقلبه يزيغ زيغا، ومنه قوله

# فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم

# ومنه قوله

# فأما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه

# والزيغ الميل عن الحق { وما طغى } معناه ما طغى البصر أي ما ذهب يمينا
~~وشمالا. وقيل: ما ارتفع كارتفاع الظالم عن الحق لمن يريده، والطاغي الذي
~~لا يلوي على شيء. والطغيان طلب الارتفاع بظلم العباد: طغى يطغي طغيانا.
~~والطاغي والباغي نظائر. وهم الطغاة والبغاة، والمعنى ما زاغ بصر محمد وما
~~طغى أي ما جاوز القصد ولا عدل فى رؤية جبرائيل، وقد ملأ الأفق.

# وقوله { لقد رأى من آيات ربه الكبرى } قسم من الله تعالى ان النبي صلى ms3295
~~الله عليه وآله رأى من آيات الله ودلائله أكبرها جنة الخلد وهي فى السماء
~~السابعة وقيل: إنه يجتمع فيها أرواح الشهداء وهي الكبرى التي تصغر عندها
~~الآيات فى معنى صفتها. والاكبر هو الذي يصغر مقدار غيره عنده فى معنى
~~صفته. وقيل رأى رفرفا أخضر من رفارف الجنة قد سد الأفق - فى قول ابن
~~مسعود -.

# وقوله { أفرأيتم اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى } اسماء أصنام كانت
~~العرب تعبدها، والعزى كانت تعبدها غطفان، وهي شجرة سمرة عظيمة، واللات
~~صنم كانت ثقيف تعبدها، ومنات كانت صخرة عظيمة لهذيل وخزاعة كانوا
~~يعبدونها فقيل لهم: أخبرونا عن هذه الآلهة التي تعبدونها وتعبدون معها
~~الملائكة وتزعمون ان الملائكة بنات الله، فوبخهم الله تعالى فقال {
~~أفرأيتم } هذه { اللات والعزى ومناة الثالثة الأخرى } والمعنى أخبرونا عن
~~هذه الآلهة التي تدعونها من دون الله هل لها من هذه الآيات والصفات شيء.

### || [53.21-25]

# قرأ اهل مكة { ضئزى } مهموز إلا ابن فليح. الباقون بلا همز.

# يقول الله تعالى على وجه الانكار على كفار قريش الذين أضافوا إلى الله
~~تعالى الملائكة بأنهم بنات الله، فقال لهم: كيف يكون ذلك وانتم لو خيرتم
~~لاخترتم الذكر على الأنثى، فكيف تضيفون إليه تعالى ما لا ترضون لانفسكم،
~~فقد أخطأتم فى ذلك من وجهين: احدهما - أنكم أضفتم اليه ما يستحيل عليه
~~ولا يليق به، فهو قسم فاسد غير جائز. الثاني - أنكم اضفتم اليه ما لا
~~ترضون لانفسكم، فكيف ترضونه لله تعالى. وقيل: إنما فضل الذكر على الانثى
~~لان الذكر يصلح لما لا تصلح له الانثى. وينتفع به في ما لا ينتفع فيه
~~بالانثى، ولهذا لم يبعث الله نبيا من الأناث.

# وقوله { تلك إذا قسمة ضيزى } أي تلك قسمة فاسدة غير جائزة بأن تجعلوا
~~لانفسكم الأفضل ولربكم الأدون، ولو كان ممن يجوز عليه الولد لما اختار
~~الأدون على الأفضل، كما قال

# لو أراد الله أن يتخذ ولدا لاصطفى مما يخلق ما يشاء

# فهذا على تقدير الجواز لا على صحة الجواز. والضيزة الجائرة الفاسدة
~~ووزنه (فعلى) إلا أنه كسر ms3296 أوله لتصح الياء من قبل انه ليس في كلام العرب
~~(فعلى) صفة، وصفة (فعلى) نحو (حبلى) يحمل على ما له نظير. وأما الاسم
~~فانه يجيء على (فعلى) كقوله

# فإن الذكرى

# وتقول العرب ضزته حقه أضيزه وضأزته - لغتان - إذا أنقضته حقه ومنعته،
~~ومنهم من يقول: ضزته - بضم الضاد - أضوزه، وانشد ابو عبيدة والاخفش:

# فان تنأعنا ننتقصك وان تغب

# فسهمك مضؤز وانفك راغم

# ومنهم من يقول: ضيزى - بفتح الضاد - ومنه من يقول - ضأزى بالفتح والهمز،
~~ومنهم من يقول: ضؤزى - بضم الضاد والهمزة - وقال ابن عباس وقتادة { قسمه
~~ضيزى } جائرة. وقال سفيان: منقوصة.

# ثم قال ان تسميتكم لهذه الاصنام بأنها آلهة وللملائكة بأنها بنات الله {
~~ما هي إلا أسماء سميتموها أنتم وأباؤكم } بذلك { ما أنزل الله بها من
~~سلطان } يعني من حجة ولا برهان إن يتبعون أي ليس يتبعون فى ذلك { إلا
~~الظن } الذي ليس بعلم { وما تهوى الأنفس } أي وما تميل اليه نفوسكم {
~~ولقد جاءهم من ربهم الهدى } عدل عن خطابهم إلى الاخبار عنهم بأنهم قد
~~جاءهم الهدى يعني الدلالة على الحق.

# وقوله { أم للإنسان ما تمنى } قيل معناه: بل لمحمد صلى الله عليه وآله
~~ما تمنى من النبوة والكرامة. وقيل التقدير أللانسان ما تمنى؟! من غير
~~جزاء. لا، ليس الامر كذلك، { فلله الآخرة والأولى } يعطي من يشاء ويمنع
~~من يشاء. وقال الجبائي معناه ليس للانسان ما تمنى من نعيم الآخرة ونعيم
~~الدنيا، وإنما المالك لذلك الله تعالى المالك للسموات والارض، لا يعطي
~~الكفار ما يتمنونه، وإنما يعطي الثواب من يستحقه.

### || [53.26-30]

# خمس آيات كوفي وأربع في ما عداه، عد الشاميون { فأعرض عن من تولى } ولم
~~يعده الباقون. وعد الكوفيون { من الحق شيئا } ولم يعده الباقون وعد الكل
~~{ الحياة الدنيا } إلا الشاميون، فانهم عدوا آخر الآية { اهتدى }.

# يقول الله تعالى مخبرا بان كثيرا من ملائكة السموات { لا تغني شفاعتهم
~~} أي لا تنفع شفاعتهم فى غيرهم باسقاط العقاب عنهم { شيئا إلا من بعد أن
~~يأذن الله لمن يشاء } ان يشفعوا فيه ويطلق لهم ms3297 ذلك { ويرضى } ذلك، وقيل:
~~إن الغرض بذلك الانكار على عبدة الاوثان وقولهم: إنها تشفع لأن الملك إذا
~~لم تغن شفاعته شيئا فشفاعة من دونة أبعد من ذلك. وفي ذلك التحذير من
~~الاتكال على الشفاعة، لانه إذا لم يغن شفاعة الملائكة كان شفاعة غيرهم
~~أبعد من ذلك. ولا ينافي ما نذهب اليه من أن النبي صلى الله عليه وآله
~~والائمة والمؤمنين يشفعون في كثير من أصحاب المعاصي، فيسقط عقابهم لمكان
~~شفاعتهم، لان هؤلاء - عندنا - لا يشفعون إلا باذن من الله ورضاه، ومع ذلك
~~يجوز أن لا يشفعوا فيه فالزجر واقع موقعه.

# ثم أخبر الله تعالى { إن الذين لا يؤمنون بالآخرة } أي لا يصدقون بالبعث
~~ولا بالثواب ولا بالعقاب { يسمون الملائكة تسمية الأنثى } قال الحسن
~~كانوا يسمون الملائكة بنات الله. ثم قال { وما لهم به من علم } أي بما
~~يقولونه ويسمونه { من علم } أي ليسوا عالمين بذلك { إن يتبعون إلا الظن }
~~أي ليس يتبعون في قولهم ذلك إلا الظن الذي يجوز أن يخطىء ويصيب، وليس
~~معهم شيء من العلم.

# وقوله { إن الظن لا يغني من الحق شيئا } معناه إن الظن لا يغني من
~~العلم لأنه لا بد من علم يحسن الفعل حتى يجوز أن يفعل، وإن كان الظن فى
~~بعض الاشياء علامة للحسن، فما أغنى عن العلم.

# ثم قال للنبي صلى الله عليه وآله { فأعرض } يا محمد { عمن تولى عن ذكرنا
~~} ولم يقر بتوحيدنا وجحد نبوتك ومال إلى الدنيا ومنافعها { ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا } والتمتع فيها أي لا تقابلهم على أفعالهم واحتملهم، ولم
~~ينهه عن تذكيرهم ووعظهم. ثم قال { ذلك مبلغهم من العلم } ومعناه إن علمهم
~~انتهى إلى نفع الدنيا دون نفع الآخرة، وهو صغير حقير فى نفع الآخرة،
~~فطلبوا هذا وتركوا ذلك جهلا به.

# ثم قال { إن ربك } يا محمد { هو أعلم } منك ومن جميع الخلق { بمن ضل عن
~~سبيله } أي بمن جار وعدل عن طريق الحق الذي هو سبيله { وهو أعلم بمن
~~اهتدى } اليها فيجازي كل واحد على حسب ms3298 ذلك إن عملوا طاعة أثابهم عليها
~~وإن عملوا معصية عاقبهم عليها.

### || [53.31-35]

# قرأ اهل الكوفة إلا عاصما { كبير الإثم } على لفظ الواحد. الباقون بلفظ
~~الجمع { كبائر } وقد بيناه في سورة { حم عسق }.

# هذا اخبار من الله بأن له ملك { ما في السماوات } وملك { وما في الأرض }
~~من جميع الاجناس بالحق { ليجزى الذين اساؤا } أي يعاقبهم { بما عملوا }
~~من المعاصي { ويجزي الذين أحسنوا بالحسنى } أى يثيبهم على طاعاتهم بنعيم
~~الجنة والخلود فيها. ثم وصف الذين احسنوا فقال هم { الذين يجتنبون كبائر
~~الإثم } أى عظائم الذنوب { والفواحش }. والمعاصي - عندنا - كلها كبائر
~~غير ان بعضها اكبر من بعض، فقد تكون المعصية كبيرة بالاضافة إلى ما
~~دونها، وقد تكون صغيرة بالاضافة إلى ما هو اكبر منها. والفواحش جمع فاحشة
~~وهي أقبح الذنوب وأفحشها، والاساءة مضرة يستحق بها الذم، ولا يستحق الذم
~~إلا مسيء، وذم من ليس بمسيء قبيح، كذم المحسن بالقبيح، والاحسان فعل ما
~~هو نفع فى نفسه أو هو سبب للنفع ليستحق به الحمد، ولا يستحق الحمد إلا
~~محسن. والكبير من الذنوب هو الذي يعظم به الزجر إلى حد لا يكفره إلا
~~التوبة منه - عند من لم يحسن إسقاط العقاب تفضلا - والصغير هو الذي يخف
~~فيه الزجر إلى حد يصح تكفيره من غير توبة - عند من قال بالصغائر -

# وقوله { إلا اللمم } قال قوم: هو الهم بالمعصية من جهة مقاربتها في حديث
~~النفس بها من غير مواقعتها ولا عزم عليها، لان العزم على الكبير كبيرة.
~~ولكن يقرب من مكانها لشهوته لها غير عازم عليها. وقال قوم { إلا اللمم }
~~استثناء منقطع، لأنه ليس من الكبائر ولا الفواحش، كما قال الشاعر:

# وبلدة ليس بها أنيس

# إلا اليعافير وإلا العيس

# واليعفور من الظباء الأحمر والاعيس الابيض. وقيل { اللمم } مقاربة الشيء
~~من غير دخول فيه، يقال: ألم بالشيء يلم إلماما إذا قاربه. وقيل { اللمم
~~} الصغير من الذنوب، كما قال

# إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه نكفر عنكم سيآتكم

# ذهب اليه ابن عباس وابن مسعود. وقيل { اللمم } اتيان الشيء ms3299 من غير اقامة
~~عليه قال الحسن: هو إصابة الفاحشة من غير إقامة للمبادرة بالتوبة.

# ثم أخبر عن نفسه تعالى بأنه واسع المغفرة للمذنبين بقوله { إن ربك } يا
~~محمد { واسع المغفرة هم أعلم بكم إذ أنشأكم من الأرض } يعني أنشأ أباكم
~~آدم من أديم الأرض. وقال البلخي: يجوز ان يكون المراد به جميع الخلق، من
~~حيث خلقهم الله تعالى من الطبائع الاربع على حسب ما أجرى العادة من خلق
~~الاشياء عند ضرب من تركيبها، وخلق الحيوان عند تناول أغذية مخصوصة خلقها
~~الله من الأرض، فكأنه تعالى أنشأهم منها.

# وقوله { وإذ أنتم أجنة في بطون أمهاتكم } أي هو أعلم بكم في هذه الأحوال
~~كلها لم يخف عليه من أحوالكم شيء منها.

# ثم نهاهم تعالى فقال { فلا تزكوا أنفسكم } أي لا تعظموها ولا تمدحوها
~~بما ليس لها، فاني أعلم بها { هو أعلم بمن اتقى } معاصيه وفعل طاعاته
~~والفرق بينه وبين من خالفه. وقال قوم: نهاهم أن يزكوا انفسهم بفعل
~~الواجبات، وفعل المندوبات، وترك القبائح لانه اقرب إلى النسك والخشوع.
~~والأجنة جمع جنين. وهو الدفين فى الشيء قال الحارث:

# ولا شمطاء لم تترك شفاها

# لها من تسعة إلا جنينا

# أي إلا دفينا فى قبره، ثم قال للنبي صلى الله عليه وآله { أفرأيت الذي
~~تولى وأعطى قليلا وأكدى } قال مجاهد: نزلت فى الوليد ابن المغيرة وكان
~~أعطى قليلا من ماله لمن يتحمل عنه العذاب فى الآخرة. ثم منع ما ضمن له.
~~وقيل: إن { الذي أعطى قليلا وأكدى } هو المنافق الذي يعطي قليلا فى
~~المعونة على الجهاد ثم يمنع وقال ابن عباس ومجاهد: معنى { وأكدى } قطع
~~العطاء، كما يقطع البئر الماء واشتقاق (اكدى) من كدية الركية، وهي صلابة
~~تمنع الماء إذا بلغ الحافر اليها يئس من الماء، فيقول بلغنا كديتها أي
~~صلابتها التي تويئس من الماء، يقال: اكدى يكدي إكداء إذا منع الخير،
~~وكديت اظفاره إذا غلظت، وكديت أصابعه إذا كلت، فلم تعمل شيئا، وكدى
~~النبت إذا قل ريعه، والاصل واحد. وقيل: الكدية صخرة يبلغ اليها ms3300 حافر
~~البئر فلا يمكنه الحفر.

# وقوله { أعنده علم الغيب فهوى يرى } إنكار على من ذكره، وهو الذي تولى
~~واعطى قليلا من ماله ليتحمل عنه خطأه، فقال { أعنده علم الغيب فهو يرى }
~~أي يعلم صدق الذي وعده ليتحمل خطاياه؟!

### || [53.36-46]

# لما وبخ الله تعالى الذي أعطى قليلا واكدى، وبين أنه ليس عنده علم الغيب
~~فيصدق من قال إنه يتحمل خطاياه، بين ان الذى وعده بذلك { أم لم ينبأ } أى
~~لم يخبر بما في صحف الانبياء ولم يعلم ذلك ف (أم) بمعنى (بل) وتقديره بل
~~لم ينبأ بما في صحف موسى والصحف جمع صحيفة والمراد - ههنا - مكتوب
~~الحكمة، لانها كتب الله.

# وقوله { وإبراهيم } أى ولا فى صحف ابراهيم { الذي وفى } أى وفى بما يجب
~~عليه الله - عز وجل - واستحق أن يمدح بهذا المدح. وقال مجاهد { وإبراهيم
~~الذي وفى ألا تزر وازرة وزر أخرى } وقيل فى رسالة ربه في هذا أو في غيره
~~- ذكره سعيد بن جبير وقتادة وابن زيد - وهو أليق بالعموم. وقوله { الذي
~~وفى } قيل: استحق المدح بذبح ولده وإلقائه فى النار وتكذيبه فى الدعاء
~~إلى الله فوفى ما عليه فى جميع ذلك. وقوله { ألا تزر وازرة وزر أخرى } أي
~~بين الله تعالى فى صحف ابراهيم وموسى أن لا تزر وازرة وزر أخرى، ومعناه
~~أنه لا يؤاخذ احد بذنب غيره، يقال: وزر يزر إذا كسب وزرا، وهو الاثم،
~~فهو وازر.

# وقوله { وأن ليس للإنسان إلا ما سعى } معناه ليس له من الجزاء إلا جزاء
~~ما عمل دون ما عمله غيره، ومتى دعا إلى الايمان من أجاب اليه فهو محمود
~~عليه على طريق التبع كأنه من أجل عمله صار له الحمد على هذا، ولو لم يعمل
~~شيئا ما استحق شيئا لا ثوابا ولا عقابا.

# وقوله { وأن سعيه سوف يرى } معناه إن ما يفعله الانسان ويسعى فيه لا بد
~~أن يرى فى ما بعد بمعنى أنه يجازى عليه من ثواب او عقاب، وبين ذلك بقوله
~~{ ثم يجزاه الجزاء الأوفى } أي يجازى على اعماله ms3301 الطاعات بأوفى ما يستحقه
~~من الثواب الدائم، والهاء في (يجزاه) عائدة على السعي.

# وقوله { وأن إلى ربك المنتهى } معناه وأن إلى ثواب ربك وعقابه آخر
~~الأمور، والمنتهى هو المصير إلى وقت بعد الحال الأولى عن حال مثلها،
~~فللتكليف منتهى، وليس للجزاء في دار الآخرة منتهى. والمنتهى قطع العمل
~~إلى حال أخرى والمنتهى والآخر واحد. وقوله { وأنه هو أضحك وأبكى } قيل
~~اضحك بأن فعل سبب ذلك من السرور والحزن، كما يقال أضحكني فلان وأبكاني
~~اذا كان سبب ذلك بما يقع عنده ضحكي وبكائي، فعلى هذا الضحك والبكاء من
~~فعل الانسان. وقد قال الله تعالى

# فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا

# ولو لم يكن من فعلنا لما حسن ذلك. وقال تعالى

# أفمن هذا الحديث تعجبون وتضحكون ولا تبكون

# وقال

# فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون

# فنسب الضحك اليهم. وقال الحسن: الله تعالى هو الخالق للضحك والبكاء،
~~والضحك تفتح اسرار الوجه عن سرور وعجب في القلب، فاذا هجم على الانسان
~~منه ما لا يمكنه دفعه فهو من فعل الله الذي أضحك وابكى. والبكاء جريان
~~الدموع على الخد عن غم في القلب، وإنما يبكى الانسان عن فرح يمازجه تذكر
~~حزن، فكأنه عن رقة في القلب يغلب عليها الغم.

# وقوله { وأنه هو أمات وأحيا } معناه انه تعالى الذي يخلق الموت فيميت به
~~الأحياء لا يقدر على الموت غيره، لانه لو قدر على الموت غيره لقدر على
~~الحياة، لأن القادر على الشيء قادر على ضده، ولا احد يقدر على الحياة إلا
~~الله.

# وقوله { وأحيا } أي هو الذي يقدر على الحياة التي يحيي بها الحيوان لا
~~يقدر عليها غيره من جميع المحدثات.

# ثم بين ايضا { أنه } الذي { خلق الزوجين الذكر } منهما { والأنثى من
~~نطفة } أي خلق الذكر والانثى من النطفة، وهي ماء الرجل والمرأة التي يخلق
~~منها الولد { إذا تمنى } يعني إذا خرج المني منهما وجعل في الرحم خلق
~~الله تعالى منها الولد إما ذكرا واما انثى، ومعنى تمنى أي تلقى على
~~تقدير في رحم الانثى، واصله التقدير يقولون: ms3302 منى يمني فهو مان إذا قدر
~~قال الشاعر:

# حتى تقلاقي ما يمنى لك الماني

# أى يقدر ومنه التمني تقدير المعنى للاستمتاع به.

### || [53.47-55]

# قرأ اهل البصرة غير سهل { عاد الولى } مدغمة بلا همز، وعن نافع خلاف
~~فانه ادغم وترك الهزة إلا قالون، فانه همز، الباقون بالهمز والاظهار. من
~~أدغم القى حركة الهمزة على اللام، فانضمت ثم سكنها وحذف همزة الوصل،
~~ولقيتها النون فأدغمت في اللام، ونظير ذلك قول العرب: قم الان عنا،
~~يريدون ثم الآن عنا. وقولهم: صم الثنين أى صم الاثنين. الباقون تركوه على
~~حاله. وقرأ حمزة وحفص عن عاصم { وثمود } بلا تنوين. الباقون بتنوين. قال
~~الفراء: وقوله

# وآتينا ثمود الناقة

# ترك صرفها لأنه ليس فيها الف.

# لما بين الله تعالى انه هو الذى يخلق الذكر والانثى من النطفة إذا تمنى
~~ذكر { وأن عليه النشأة الأخرى } وهي البعثة يوم القيامة، والنشأة الصنعة
~~المخترعة خلاف المسببة، وهما نشأتان: الأولى في الدنيا، والثانية في
~~الآخرة.

# ثم قال { وأنه هو أغنى وأقنى } ومعناه أغنى بالمال واقنى باصول الأموال.
~~وقال مجاهد: اقنى أي اخدم. وقال الزجاج: ومعناه اغنى بعد الفقر واقنى
~~بالمال الذى يقتنى. وقيل: معنى (اقنى) انه جعل له اصل مال، وهو القنية
~~التي جعلها الله للعبد، فاما (اغنى) فقد يكون بالعافية والقوة والمعرفة
~~قال الاعشى:

# فاقنيت قوما واعمرتهم

# واخربت من ارض قوم ديارا

# اى جعل لهم قنية. واصل (اقنى) الاقتناء، وهو جعل الشيء للنفس على
~~اللزوم، فمنه القناة، لانها مما يقتنى ومن ذلك اقنى الانف، لانه كالقناة
~~في ارتفاع وسطه ودقة طريقه. والقنو العذق قبل ان يبلغ لأنه كالذى يقتنى
~~في اللزوم حتى يبلغ، والمقاناة المشاكلة في اللون.

# وقوله { وأنه هو رب الشعرى } معناه وان الله الذى خلق الشعرى واخترعها.
~~والشعرى النجم الذى خلف الجوزاء وهو احد كوكبي ذراع الاسد وقم المرزم،
~~وكانوا يعبدونهما في الجاهلية - في قول مجاهد وقتادة - ثم قال { وأنه
~~أهلك عادا الأولى } قيل هو عاد بن ارم، وهم الذين اهلكهم الله بريح صرصر
~~عاتية. وعاد الآخرة أهلكوا ms3303 ببغي بعضهم على بعض، فتفاتوا بالقتل - ذكره
~~ابن اسحاق - وقال الحسن: الأولى أي قبلكم، وإنما فتحت (أن) فى المواضع
~~كلها، لانها عطف على قوله { أم لم ينبأ بما في صحف موسى وإبراهيم الذي
~~وفى أن لا تزر وازرة وزر أخرى } وبكذا وكذا، فلما حذف الباء نصبه. وقوله
~~{ وثمود فما أبقى } نصب ب (اهلك) الذي قبله، وتقديره وأهلك ثمودا فما
~~ابقى، ولا يجوز أن يكون منصوبا بقوله { فما أبقى } لان (ما) لا يعمل ما
~~بعدها في ما قبلها، لا تقول: زيدا ما ضربت، لأنها من الحروف التي لها
~~صدر الكلام، كألف الأستفهام.

# وقوله { وقوم نوح من قبل } معناه وأهلكنا قوم نوح من قبل قوم صالح {
~~إنهم كانوا هم أظلم وأطغى } فالأظلم الأعظم ظلما، والأطغى الاعظم
~~طغيانا، فالظلم يتعاظم كما يتعاظم الضرر، وعظم الظلم بحسب عظم الزاجر
~~عنه.

# وقيل: مكث نوح فى قومه يدعوهم إلى الله وكلما دعاهم فما يزدادون إلا
~~تتابعا فى الضلال وتواصيا بالتكذيب لأمر الله - فى قول قتادة -

# وقوله { والمؤتفكة } يعني المنقلبة، وهي التي صار اعلاها أسفلها،
~~واسفلها اعلاها ائتفكت بهم تؤتفك ائتفاكا، ومنه الافك الكذب، لأنه قلب
~~المعنى عن وجهه. ومعنى { أهوى } نزل بها فى الهوى، ومنه الهوى: أهوى بيده
~~ليأخذ كذا، وهوى هواء إذا نزل فى الهواء، فأما إذا نزل فى سلم أو درجة،
~~فلا يقال: أهوى، ولا هوى. وقيل: قرية سدوم، قوم لوط، رفعها جبرائيل إلى
~~السماء ثم اهوى بها قالبا لها - فى قول مجاهد وقتادة - وقوله { فغشاها
~~ما غشى } يعني من الحجارة المسومة التي رموا بها من السماء - فى قول
~~قتادة وابن زيد - والمعنى فجللها من العذاب ما يعمها حتى أتى عليها (ما
~~غشى) وفيه تفخيم شأن العذاب الذي رماها به ونالها من جهة إبهامه فى قوله
~~{ ما غشى } كأنه قد جل الأمر عن أن يحتاج إلى تفصيل وصفه.

# وقوله { فبأي آلاء ربك تتمارى } معناه بأي نعم ربك ترتاب يا بن آدم! -
~~ذكره قتادة - وإنما قيل بعد تعديد النعم { فبأي آلاء ربك تتمارى } لأن
~~النقم ms3304 التي عددت على من ذكر نعم من الله علينا لما لنا فى ذلك من اللطف
~~فى الانزجار عن القبيح مع أنه نالهم ما نالهم بكفرهم فبأي نعم ربك أيها
~~المخاطب تتمارى حتى تكون مقارنا لهم في سلوك بعض مسالكهم، أي فما بقيت
~~لك شبهة بعد تلك الأهوال في جحد نعمه.

### || [53.56-62]

# قوله { هذا نذير } إشارة إلى رسول الله صلى الله عليه وآله - في قول
~~قتادة - وقال ابو مالك: هو إشارة إلى القرآن { من النذر الأولى } في صحف
~~إبراهيم وموسى.

# يقول الله تعالى { هذا } يعني محمدا { نذير } أي مبين لما ينبغي أن
~~يحاذر منه وما ينبغي ان يرغب فيه بأحسن البيان، وهذه صفة رسل الله عليهم
~~السلام. والنبي أحسن الناس انذارا وأكرمهم إبلاغا لما امر الله بتبليغه
~~إلى أمته. وقوله { من النذر الأولى } من جملة الرسل الذين بعثهم الله،
~~وإن كان هو آخرهم، كما تقول: هو من بني آدم، وإن كان أحدهم.

# وقوله { أزفت الآزفة } معناه دنت القيامة، وهي الدانية. قال النابغة
~~الذبياني

# ازف الترحل غير ان ركابنا

# لما تزل برحالنا وكأن قد

# وقال كعب بن زهير:

# بان الشباب وامسى الشيب قد أزفا

# ولا ارى لشباب ذاهب خلفا

# وإنما سميت القيامة آزفة، وهي الدانية، لان كل آت قريب، فالقيامة قد
~~قربت بالاضافة إلى ما مضى من المدة من لدن خلق الله الدنيا. وقوله { ليس
~~لها من دون الله كاشفة } معناه لا يقدر أن يقيمها إلا الله وحده، وليس
~~يجلي عنها ويكشف عنها سواه. وقيل كاشفة أي جامعة كاشفة أي نفس كاشفة،
~~ويجوز ان يكون مصدرا مثل العافية والعاقبة والواقية، فيكون المعنى ليس
~~لها من دون الله كشف أي ذهاب أي لا يقدر أحد غير الله على ردها. وقال
~~الحسن: هو مثل قوله

# لا يجليها لوقتها إلا هو

# وقيل: كاشفة بمعنى الانكشاف كقوله

# ليس لوقعتها كاذبة

# ومثله

# ولا تزال تطلع على خائنة منهم إلا قليلا منهم

# أي خيانة. والسامد اللاهي، يقال دع عنك سمودك أي امرك، وكأنه المستمر في
~~اللهو، يقال: سمد ms3305 يسمد سمودا فهو سامد، وقال الشاعر:

# قيل قم فانظر اليهم

# ثم دع عنك السمودا

# ويقال للجارية: اسمدي لنا أى غني. وقوله { فاسجدوا لله واعبدوا } أمر من
~~الله تعالى بالسجود له والصلاة وان يعبدوه خالصا مخلصا لا يشركون به
~~احدا في العبادة، فتعالى الله عن ذلك، وفي الآية دلالة على ان السجود -
~~ها هنا - فرض على ما يذهب اليه اصحابنا لان الأمر يقتضي الوجوب.

### | [54 - سورة القمر]

### || [54.1-5]

# قرأ ابو جعفر { وكل أمر مستقر } بالجر صفة ل { أمر }. الباقون بالرفع
~~على انه خبر { كل }.

# هذا اخبار من الله تعالى بدنو الساعة وقرب أوانها، فقوله { اقتربت } أي
~~دنت وقربت وفي { اقتربت } مبالغة، كما أن فى (اقتدر) مبالغة على القدرة،
~~لأن اصل (افتعل) طلب اعداد المعنى بالمبالغة نحو (اشتوى) إذا أتخذ شوى فى
~~المبالغة فى اتخاذه، وكذلك (اتخذ) من (اخذ). والساعة القيامة. وقال
~~الطبري: تقديره اقتربت الساعة التي يكون فيها القيامة. وجعل الله تعالى
~~من علامات دنوها انشقاق القمر المذكور معها، وفى الآية تقديم وتأخير،
~~وتقديره انشق القمر واقتربت الساعة. ومن أنكر إنشقاق القمر وأنه كان،
~~وحمل الآية على كونه في ما بعد - كالحسن البصري وغيره، واختارة البلخي -
~~فقد ترك ظاهر القرآن، لأن قوله " انشق " يفيد الماضي، وحمله على
~~الاستقبال مجاز. وقد روى إنشقاق القمر عبد الله بن مسعود وانس ابن مالك
~~وابن عمر وحذيفة وابن عباس وجبير بن مطعم ومجاهد وإبراهيم، وقد أجمع
~~المسلمون عليه ولا يعتد بخلاف من خالف فيه لشذوذه، لان القول به أشتهر
~~بين الصحابه فلم ينكره أحد، فدل على صحته، وأنهم اجمعوا عليه فخلاف من
~~خالف فى ما بعد لا يلتفف اليه. ومن طعن فى إنشقاق القمر بأنه لو كان لم
~~يخف على أهل الافطار فقد أبعد لانه يجوز ان يحجبه الله عنهم بغيم، ولأنه
~~كان ليلا فيجوز ان يكون الناس كانوا نياما فلم يعلموا به، لأنه لم
~~يستمر لزمان طويل بل رجع فالتأم فى الحال، فالمعجزة تمت بذلك.

# وقوله { وإن يروا آية } احتمل ان يكون اخبارا من ms3306 الله تعالى عن عناد
~~كفار قريش بأنهم متى رأوا معجزة باهرة وحجة واضحة أعرضوا عن تأملها
~~والانقياد لصحتها عنادا وحسدا، وقالوا هو { سحر مستمر } أي يشبه بعضه
~~بعضا. وقيل { سحر مستمر } من الأرض إلى السماء. وقال مجاهد وقتادة معناه
~~ذاهب مضمحل وقال قوم: معناه شديد من أمرار الحبل، وهو شده فتله.

# وقوله { وكذبوا } يعني بالآية التي شاهدوها ولم يعترفوا بصحتها ولا
~~تصديق من ظهرت على يده { واتبعوا } فى ذلك { أهواءهم } يعني ما تميل
~~طبائعهم اليه، فالهوى رقة القلب بميل الطباع كرقة هواء الجو، تقول: هوى
~~هوي هوا، فهو هاو إذا مال طبعه إلى الشيء، وهو هوى النفس مقصور، فأما
~~هواء الجو فممدود ويجمع على أهوية. وهوى يهوي إذا انحدر في الهواء،
~~والمصدر الهوى. والاسم الهاوي.

# وقوله { وكل أمر مستقر } معناه كل أمر من خير او شر مستقر ثابت حتى
~~يجازى به إما الجنة او النار - ذكره قتادة - ثم قال { ولقد جاءهم } يعني
~~هؤلاء الكفار { من الأنباء } يعني الاخبار العظيمة بكفر من تقدم من الامم
~~وإهلاكنا إياهم التي يتعظ بها { ما فيه مزدجر } يعني متعظ، وهو مفتعل من
~~الزجر إلا ان التاء ابدلت دالا لتوافق الراء بالجهر مع الدال لتعديل
~~الحروف فيتلاءم ولا يتنافر.

# وقوله { حكمة بالغة } معناه نهاية فى الصواب، وغاية في الزجر بهؤلاء
~~الكفار وقوله { فما تغنى النذر } يجوز فى (ما) وجهان:

# احدهما - الجحد، ويكون التقدير: لا يغني التخويف.

# والثاني - ان تكون بمعنى (أي) وتقديره أى شيء يغني الانذار. والنذر جمع
~~نذير. وقال الجبائي: معناه إن الانبياء الذين بعثوا اليهم لا يغنون عنهم
~~شيئا من عذاب الآخرة الذى استحقوه بكفرهم، لانهم خالفوهم ولم يقبلوا
~~منهم.

### || [54.6-10]

# قرأ { خشعا } على الجمع أهل العراق إلا عاصما، الباقون { خاشعا } على
~~وزن (فاعل) ونصبوه على الحال. ومن قرأ { خاشعا } بلفظ الواحد، فلتقدم
~~الفعل على الفاعل. وقرأ ابن كثير وحده (نكر) بسكون الكاف. الباقون
~~بالتثقيل وهما لغتان. وقال ابو علي النحوي: النكر أحد الحروف التي جاءت
~~على (فعل، وفعل) وهو صفة. وعلى ذلك حمله ms3307 سيبويه وأستشهد بالآية. ومثله
~~ناقة أحد ومشية سجح. ومن خفف جعله مثل رسل رسل وكتب وكتب، والضمة فى
~~تقدير الثبات.

# لما حكى الله تعالى عن الكفار أنه ليس ينفع فى وعظهم وزجرهم الحكمة
~~البالغة، ولا يغني النذر أمر النبي بالاعراض عنهم وترك مقابلتهم على
~~سفههم. فقال { فتولى عنهم } أي اعرض عنهم { يوم يدع الداعي إلى شيء نكر }
~~قيل فى معناه أقوال:

# احدها - قال الحسن فتولى عنهم إلى يوم يدعو الداعي.

# والثاني - فتول عنهم وأذكر يوم يدع الداعي إلى شيء نكر، يعني لم يروا
~~مثله قط فينكرونه استعظاما له.

# الثالث - ان المعنى فتول عنهم، فانهم يرون ما ينزل بهم من العذاب يوم
~~يدعو الداعي وهو يوم القيامة، فحذف الفاء من جواب الامر. والداعي هو الذي
~~يطلب من غيره فعلا. ونقيضه الصارف، وهو الطالب من غيره أن لا يفعل بمنزلة
~~الناطق بأن لا يفعل، تقول: دعا يدعو دعاء فهو داع وذاك مدعو. والنكر: هو
~~الذي تأباه من جهة نفور الطبع، وهو صفة على وزن فعل، ونظيره رجل جنب وارض
~~جرز، وهو من الانكار نقيض الاقرار، لان النفس لا تقر بقبوله، وإنما وصف
~~بأنه نكر لغلظه على النفس، وإنهم لم يروا مثله شدة وهؤلاء كأنهم ينكرونه
~~لما قبح في عقولهم.

# وقوله { خاشعا أبصارهم } فمعنى الخاشع الخاضع، خشع يخشع خشوعا، فهو
~~خاشع، والجمع خشع، ويخشع الرجل إذا نسك، وخاشعا حال مقدمة. والعامل فيها
~~{ يخرجون } وقيل { خاشعا أبصارهم } لتقدم الصفة على الاسم، كما قال
~~الشاعر:

# وشباب حسن أوجههم

# من اياد بن نزار بن معد

# وقال آخر:

# ترى الفجاج بها الركبان معترضا

# أعناق أبزلها مرخى لها الجدل

# والجديل هو الزمام، ولم يقل مرخيات ولا معترضات { يخرجون من الأجداث }
~~يعني من القبور واجدها جدث وحدف أيضا لغة، واللحد جانب القبر وأصله
~~الميل عن الاستواء { كأنهم جراد منتشر } أي من جراد منتشر من كثرتهم

# وقوله { مهطعين إلى الداعي } قال الفراء وابو عبيدة: مسرعين. وقال
~~قتادة: معناه عامدين بالاهطاع والاهطاع الاسراع فى المشي، يقال: اهطع
~~يهطع إهطاعا، فهو مهطع، ms3308 فهؤلاء الكفار يهطعون إلى الداعي بالالجاء
~~والاكراه والاذلال ووصفت الابصار بالخشوع، لان ذلة الذليل وعزة العزيز
~~تتبين فى نظره { يقول الكافرون هذا يوم عسر } حكاية ما يقوله الكفار يوم
~~القيامة بأنه يوم عسر شديد عليهم

# ثم قال مثل ما كذبك يا محمد هؤلاء الكفار وجحدوا نبوتك { كذبت قبلهم قوم
~~نوح فكذبوا عبدنا } يعني نوحا عليه السلام { وقالوا مجنون } أي هو مجنون
~~قد غطي على عقله فزال بآفة تعتريه { وازدجر } قال ابن زيد: معناه زجر
~~بالشتم والرمي بالقبيح. وقال غيره: ازدجر بالوعيد، لانهم توعدوه بالقتل
~~في قوله

# لئن لم تنته يا نوح لتكونن من المرجومين

# { فدعا } عند ذلك { ربه } فقال يا رب { أني مغلوب } قد غلبني هؤلاء
~~الكفار بالقهر لا بالحجة { فانتصر } منهم بالاهلاك والدمار نصرة لدينك
~~ونبيك. وقال مجاهد: معنى (ازدجر) استطار واستفز جنونا.

### || [54.11-16]

# قرأ ابن عامر { ففتحنا } بالتشديد أي مرة بعد مرة وشيئا بعد شيء، لانه
~~كثر ودام لما فار التنور وانهمرت الارض والسماء بالماء. الباقون بالتخفيف
~~لانه يأتي على القليل والكثير، وفي الكلام حذف، وتقديره ان نوحا عليه
~~السلام لما دعا ربه فقال إني مغلوب فانتصر يا رب وأهلكهم فأجاب الله
~~دعاءه وفتح أبواب السماء بالماء، ومعناه أجرى الماء من السماء، فجريانه
~~إنما فتح عنه باب كان مانعا له، وذلك من صنع الله الذي لا يقدر عليه
~~سواه. وجاء ذلك على طريق البلاغة. والماء المنهمر هو المنصب الكثير قال
~~امرؤ القيس:

# راح تمر به الصبا ثم انتحى

# فيه شؤبوب جنوب منهمر

# أي منصب مندفق، انهمر ينهمر إنهمارا، وفلان ينهمر في كلامه، كأنه يتدفق
~~فيه مع كثرته.

# وقوله { وفجرنا الأرض عيونا } فالتفجير تشقيق الارض عن الماء، ومنه
~~انفجر العرق وأنفجر السكر، ومنه قوله

# وفجرنا خلالهما نهرا

# وعيون الماء واحدها عين، وهو ماء يفور من الأرض مستدير كاستدارة عين
~~الحيوان، والعين مشتركة بين عين الحيوان وعين الماء وعين الميزان وعين
~~الذهب وعين السحابة وعين الركبة { فالتقى الماء على أمر قد قدر } معناه
~~إن المياه كانت تجري من السماء ومن ms3309 الأرض على ما أمر الله به وأراده
~~وقدره. وإنما قال { فالتقى الماء } والمراد به ماء السماء وماء الارض،
~~ولم يثن، لأنه اسم جنس يقع على القليل والكثير { على أمر قد قدر } فيه
~~هلاك القوم فى اللوح المحفوظ. وقيل: معناه إنه كان قدر ماء السماء مثل ما
~~قدر ماء الارض.

# ثم قال تعالى { وحملناه } يعني نوحا { على ذات ألواح ودسر } يعني
~~السفينة ذات ألواح مركبة بعضها إلى بعض، والدسر هي المسامير التي تشد بها
~~السفينة - في قول ابن عباس وقتادة وابن زيد - واحدها دسار ودسير، ودسرت
~~السفينة ادسرها دسيرا إذا شددتها بالمسامير او نحوها. وقيل: الدسر صدر
~~السفينة تدسر به الماء أي تدفع - عن الحسن - وقال مجاهد: الدسر أضلاع
~~السفينة. وقال الضحاك: الدسر طرفاها وأصلها. وقال الزجاج: الدسر المسامير
~~والشرط التي تشد بها الألواح.

# وقوله { تجري بأعيننا } معناه تجري السفينة بمرأى منا، ونحن ندركها.
~~وقيل: أعين الماء التي أنبعناها. وقيل: تجري بأعين أوليائنا والموكلين
~~بها من الملائكة.

# وقوله { جزاء لمن كان كفر } أي كفر به وهو نوح أي لكفرهم به، كأنه قال
~~غرقناهم لاجل كفرهم بنوح. وقيل: جزاء لنوح واصحابه أي نجيناه ومن آمن معه
~~لما صنع به، وكفر فيه بالله.

# وقوله { ولقد تركناها آية } يعني السفينة تركناها دلالة باهرة { فهل من
~~مدكر } بها ومتعظ بسببها فيعلم أن الذي قدر على ذلك لا يكون من قبيل
~~الاجسام وانه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء.

# وقال قتادة: أبقى الله تعالى سفينة نوح حتى ادركها أوائل هذه الأمة،
~~فكان ذلك آية (ومدكر) أصله متذكر، فقلبت التاء دالا لتواخي الدال بالجهر.
~~ثم أدغمت الذال فيها. وقيل: وجه كونها آية انها كانت تجري بين ماء الارض
~~وماء السماء، وكان قد غطاها على ماء أمره الله تعالى به. وقوله { فهل من
~~مدكر } قد بينا معناه. وقال قتادة: معناه فهل من طالب علم فيعان عليه.

# وقوله { فكيف كان عذابي ونذر } تهديد للكفار وتنبيه لهم على عظم ما فعله
~~بأمثالهم من الكفار الجاحدين لتوحيده. وإنما كرر { فكيف كان ms3310 عذابي ونذر }
~~لأنه لما ذكر أنواع الانذار والعذاب انعقد التذكير لشيء شيء منه على
~~التفصيل، والنذر جمع نذير - في قول الحسن - قال: وتكذيب بعضهم تكذيب
~~لجميعهم. وقال الفراء: هو مصدر، ومنه

# عذرا أو نذرا

# مخففة ومثقلة و { إلى شيء نكر } ويقال: أنذره نذرا بمعنى إنذارا مثل
~~أنزله نزلا بمعنى إنزالا.

### || [54.17-21]

# أقسم الله تعالى بأنه يسر القرآن للذكر، والتيسير للشيء هو تسهيله،
~~وأخذه بما ليس فيه كثير مشقة على النفس، فمن سهل له طريق العلم فهو حقيق
~~بالحظ الجزيل منه، لان التيسير أكبر داع اليه، وتسهيل القرآن للذكر خفة
~~ذلك على النفس لحسن البيان وظهر البرهان فى الحكم السنية والمعاني
~~الصحيحة الموثوق بها لمجيئها من الله تعالى، وإنما صار الذكر من اجل ما
~~يدعى اليه ويحث عليه، لأنه طريق العلم، لأن الساهي عن الشيء او عن دليله
~~لا يجوز أن يعلمه فى حال شهوة، فاذا تذكر الدلائل عليه والطريق المؤدية
~~اليه فقد تعرض لعلمه من الوجه الذي ينبغي له.

# وقوله { فهل من مدكر } معناه فهل من متعظ معتبر بذلك ناظر فيه.

# ثم قال { كذبت عاد } يعني بالرسول الذي بعثه اليهم، وهو هود عليه السلام
~~فاستحقوا الهلاك فاهلكهم الله { فكيف كان عذابي } لهم و { نذر } أي
~~وإنذاري إياهم. ثم بين كيفية إهلاكهم فقال { إنا أرسلنا عليهم ريحا
~~صرصرا } وهي الشديدة الهبوب حتى يسمع في صوتها صرير، وهو مضاعف صر مثل
~~كب وكبكب ونهه ونهنهه، وقال ابن عباس وقتادة والضحاك: كانت ريحا باردة.
~~وقال ابن زيد وسفيان: كانت شديدة.

# وقوله { في يوم نحس } يعني يوم شؤم - في قول قتادة - { مستمر } أى استمر
~~بهم العذاب إلى نار جهنم - في قول قتادة - وقوله { تنزع الناس كأنهم
~~أعجاز نخل منقعر } معناه تقتلع هذه الريح الناس ثم ترمي بهم على رؤسهم
~~فتدق رقابهم فيصيرون كأنهم أعجاز نخل، لان رؤسهم سقطت عن أبدانهم - في
~~قول مجاهد - وقيل: استمرت بهم الريح سبع ليال وثمانية أيام حتى اتت عليهم
~~شيئا بعد شيء. وقيل { تنزع الناس } من حفر حفروها ليمتنعوا ms3311 بها من
~~الريح. وقال الحسن: فيه اضمار تقديره تنزع أرواح الناس، واعجاز النخل
~~أسافله. والنخل يذكر ويؤنث، والمنقعر المنقلع من أصله، لان قعر الشيء
~~قراره المستقل منه، فلهذا قيل للمنقطع من أصله: منقعر، يقال: انعقر
~~إنعقارا، وقعره تقعيرا، وتقعر - في كلامه - تقعرا إذا تعمق. { فكيف
~~كان عذابي ونذر } تعظيم للعذاب النازل بهم. والانذار في الآية هو الذى
~~تقدم اليهم به. وفائدة الآية التحذير من مثل سببه لئلا يقع بالمحذر مثل
~~موجبه.

### || [54.22-30]

# قرأ " ستعلمون " بالتاء اهل الشام وحمزة، على الخطاب، الباقون بالياء
~~على الغيبة، اللام فى قوله { ولقد } جواب القسم فالله تعالى أقسم بأنه
~~يسر القرآن للذكر، وقد بينا معناه. وقيل: الوجوه التي يسر الله بها
~~القرآن هو أنه ابان عن الحكم الذي يعمل عليه، والمواعظ التي يرتدع بها،
~~والمعاني التي يحتاج إلى التنبيه عليها والحجج التي تميز بها الحق من
~~الباطل. وإنما أعيد ذكر التيسير لينبىء عن انه يسر بهذا الوجه من الوجوه
~~كما يسر بالوجه الأول. وقد يسر بحسن التأليف للحفظ كما يسر بحسن البيان
~~عما يخاف للوعظ. وقال الزجاج: إن كتب الأنبياء كانوا يقرؤنها نظرا ولم
~~يحفظونها، والقرآن سهل الله تعالى عليهم حفظه فيحفظه الخلق الكثير،
~~والتيسير التمكين التام لأنه قد يمكن العمل بمشقه وبغير شقة، فالذي تنتفى
~~عنه المشقة للتمكين التام هو المسهل. وفائدة الآية تبيين ما ينبغي أن
~~يطلب العلم من جهته. وإنما كرر لأنه حث على ذلك بعد حث، وأنه ميسر بضروب
~~التيسير.

# وقوله { كذبت ثمود بالنذر } إخبار من الله تعالى أن ثمود، وهم قوم صالح
~~كذبت بالانذار. ومن قال: النذر جمع نذير قال لأن تكذيب واحد من الرسل فى
~~إخلاص توحيد الله كتكذيب جميعهم، لانهم متفقون فى ذلك وإن اختلفت
~~شرائعهم. وفائدة الآية التحذير من مثل حالهم.

# ثم حكى ما قالته ثمود فانهم { قالوا أبشرا منا واحدا نتبعه } والمعنى
~~أنتبع بشرا منا واحدا انتبعه؟! ودخلت عليهم الشبهة، فظنوا أن الانبياء
~~ينبغي أن يكونوا جماعة، لان الاشياء ذووا نظائر تجري على حكم واحد،
~~وتركوا ms3312 النظر في أنه يجوز ان يصلح واحد من الخلق لتحمل النبوة وإن لم
~~يصلح له غيره، فصار بمنزلة مدع لا دليل معه على صحة دعواه عندهم. وفائدة
~~الآية تبيان شبهتهم الخسيسة الضعيفة وانهم حملوا أنفسهم على تكذيب الرسل
~~لاجلها. وجوابهم أن يقال لهم: لأنه لا يصلح له سواه من جهة معرفته بربه
~~وقيامه باداء رسالته وسلامة ظاهره وباطنه.

# وقوله { إنا إذا لفي ضلال } معناه إن اتبعناه مع انه واحد منا إنا إذا
~~لفي ضلال عن الصواب { وسعر } أي وعناء - فى قول قتادة - والسعر جمع سعير
~~كأنهم فى ضلال وعذاب كعذاب السعير. وقال قوم: معناه وسعر جنون. واصله
~~التهاب الشيء وهو شدة انتشاره، يقال: ناقة مسعورة إذا كان لها جنون. وقال
~~الزجاج: يجوز أن يكون المراد وعذاب، ويجوز جنون.

# وقوله { أألقي الذكر عليه من بيننا } استفهام من قوم صالح على وجه
~~الانكار والجحود والتعجب، ومعنى { أألقي الذكر } يعني الوحي { من بيننا }
~~لما رأوا أستواء حال الناس فى الظاهر لم يكن بعضهم أحق عندهم بانزال
~~الوحي عليه من بعض.

# وقد وصفوا أنفسهم أن حاله مساوية لأحوالهم فجاء من هذا ألا يكون أحق
~~بالوحي الذي ينزل عليه منهم، واغفلوا أن الله اعلم بمصالح عباده ومن يصلح
~~للقيام برسالته ممن لا يصلح.

# ثم حكى ما قالوه فى صالح، فانهم قالوا { بل هو كذاب } فى دعواه أنه نبي
~~أوحى الله اليه { أشر } أي بطر، فالأشر البطر الذي لا يبالي ما قال.
~~وقيل: هو المرح الطالب للفخر وعظم الشأن، يقال: أشر يأشر أشرا كقولك:
~~بطر يبطر بطرا وأشر واشر مثل حذر وحذر، وعجل وعجل وفطن وفطن ونحس ونحس.
~~فقال: الله تعالى على وجه التهديد لهم { ستعلمون غدا من الكذاب الأشر }
~~وقرأ ابو قلابة { الكذاب الأشر } وهذا ضعيف، لأنهم يقولون: هذا خير من
~~ذا وشر من ذا، ولا يقال: أشر، ولا أخير إلا فى لغة ردية. ومن قرأ {
~~ستعلمون } بالتاء على وجه الخطاب اليهم أي قل لهم، وهي قراءة ابن عامر
~~وحمزة وحفص عن عاصم. ومن قرأ ms3313 بالياء فعلى وجه الاخبار عن الغائب وهي
~~قراءة الباقين، لأن الكذاب الأشر يوم القيامة يعاقبه الله بعذاب النار،
~~فيعلم حينئذ أي الفريقين هم. وقرب الله تعالى القيامة كقرب غد من اليوم.
~~والفرق بين قوله { ستعلمون غدا من الكذاب } وبين قوله لو قال { ستعلمون
~~غدا الكذاب الأشر } أن الأول يفيد فريقين التبس الكذب بكل واحد منهما
~~فيأتي العلم مزيلا لذلك الالتباس وليس كذلك الثاني.

# ثم بين تعالى أنه ارسل الناقة وبعثها بأن أنشأها معجز لصالح، لانه
~~أخرجها من الجبل الأصم يتبعها ولدها. وقوله { فتنة لهم } نصب { فتنة }
~~على انه مفعول له. ومعنى ذلك إبتلاء لهم ومحنة، لأنه تعالى نهاهم ان
~~ينالوها بسوء مع تضيق الشرب عليهم بأن لها شرب يوم ولهم شرب يوم آخر.
~~والشرب - بكسر الشين - الحظ من الماء - وبضم الشين - فعل الشارب.

# ثم حكى تعالى ما قال لصالح فانه تعالى قال له { واصطبر } أي أصبر على
~~أذاهم { ونبئهم } أي اخبرهم { أن الماء قسمة بينهم } يوم للناقة ويوم لهم
~~{ كل شرب محتضر } أي كل قسم يحضره من هو له. وقيل المعنى نبئهم أي يوم
~~لهم وأي يوم لها إلا أنه غلب من يعقل، فقال نبئهم. وقيل: كانوا يحضرون
~~الماء إذا غابت الناقة ويشربونه وإذا حضرت أحضروا اللبن وتركوا الماء لها
~~- ذكره مجاهد - وقيل: كانت الناقة تحضر شربها وتغيب وقت شربهم. وكل فريق
~~يحضر وقت شربه.

# وقوله { فنادوا صاحبهم } يعني الذي وافقوه على عقر الناقة، وهو أحمر
~~ثمود، والعرب تغلط فتقول: أحمر عاد. ويريدون بذلك ضرب المثل في الشؤم،
~~وإنما هو أحمر ثمود - ذكره الزجاج - وقال قوم: اسمه قدار بن سالف.

# وقوله { فتعاطى فعقر } قال ابن عباس تعاطى تناول الناقة بيده فعقرها،
~~وقال معناه تعاطى عقرها فعقرها فأهلكهم الله تعالى عقوبة على ذلك { فيكف
~~كان عذابي ونذر }.

### || [54.31-40]

# لما اخبر الله تعالى عن قوم صالح أنهم عقروا الناقة وأنه تعالى أهلكهم
~~بين كيف أهلكهم فقال { إنا أرسلنا عليهم صيحة واحدة } وهي المرة من الصوت
~~بشدة عظيمة هلكوا كلهم بها، يقال: صاح ms3314 يصيح صياحا وصايحة ومصايحة وصيح
~~به تصييحا وإنها صيحة تخلع القلوب وتهدم الأبدان لعظمها وقوله { فكانوا
~~كهشيم المحتظر } أي صاروا كالهشيم، وهو المنقطع بالتكسير والترضيض، هشم
~~أنفه يهشمه إذا كسره ومنه الهاشمة وهي شجة مخصوصة. والهشم - ها هنا - يبس
~~الشجر المتفتت الذي يجمعه صاحب الحظيرة و { المحتظر } المبتني حظيرة على
~~بستانه أو غيره، تقول احتظر احتظارا، وهو من الحظر، وهو المنع من الفعل
~~بحايط أو غيره، وقد يكون الحظر بالنهي. وقرأ بفتح الظاء وهو المكان الذي
~~يحتظر فيه الهشيم. وقيل: هشيم المحتظر قال الضحاك: هو الحظيرة تتخذ للغنم
~~يبس فتصير رميما. وقيل: الهشيم حشيش يابس متفتت يجمعه المحتظر لمواشيه.
~~وقيل: الهشيم اليبس من الشجر أجمع الذي يفتت. وقوله { ولقد يسرنا القرآن
~~للذكر فهل من مدكر } قد فسرناه وقال قتادة: فهل من طالب علم يتعلم؟ وفيها
~~دلالة على بطلان قول المجبرة، لانه ذكر انه يسر القرآن ليتذكر العباد به،
~~ولو كان الأمر على ما يقولون لكان ليتذكر القليل منهم دون سائرهم.

# وقوله { كذبت قوم لوط بالنذر } اخبار منه تعالى أن قوم لوط كذبوا الرسل
~~بالانذار على ما فسرناه. وفائدة ذكر التحذير على ما بيناه من فعل مثله
~~لئلا ينزل بهم مثل ما نزل باولئك، وفي الكلام حذف وتقديره فأهلكناهم. ثم
~~بين كيف أهلكهم فقال { إنا أرسلنا عليهم حاصبا } والحاصب الحجارة التي
~~يرمى بها القوم، حصبوا بها إذا رموا، ومنه الحصباء الارض ذات الحصى، لانه
~~يحصب بها وقيل: الحاصب سحاب رماهم بالحجارة وحصبهم بها قال الفرزدق:

# مستقبلين رياح الشام تضربنا

# بحاصب كنديف القطن منثور

# ثم استثنى آل لوط، وتقديره إنا أرسلنا عليهم حاصبا أهلكناهم به { إلا
~~آل لوط } فانا { نجيناهم } وخلصناهم من العذاب { بسحر } أي بليل لا سحرا
~~بعينه، لان سحرا إذا اردت به سحر يومك لم تصرفه، وإذا أردت به سحرا من
~~الاسحار صرفته.

# وقوله { نعمة من عندنا } قال الزجاج نصبه على انه مفعول له، ويجوز ان
~~يكون على المصدر، وتقديره أنعمنا بها عليهم نعمة. ثم قال { كذلك نجزي من
~~شكر ms3315 } أي مثل ما فعلنا بهم نفعل بمن يشكر الله على نعمه، والشكر هو
~~الاعتراف بالنعمة مع ضرب من التعظيم للمنعم، ونقيضه كفر النعمة، ومثله
~~الحمد على النعمة.

# ثم اخبر تعالى عن لوط بأنه أنذر قومه بطشة الله وهي الأخذ بالعذاب بشدة
~~فكذلك أخذ الله - عز وجل - آل لوط باشد العذاب بالائفاك ورمي الاحجار من
~~السماء.

# وقوله { فتماروا بالنذر } أي تدافعوا على وجه الجدال بالباطل، يقال:
~~تمارى القوم تماريا وماراه مماراة ومراء، ومراه يمريه مريا إذا أستخرج
~~ما عنده من العلم بالمري.

# وقوله { ولقد راودوه عن ضيفه } إخبار منه تعالى بأن قوم لوط حاولوا ضيفه
~~وراودوهم على الفساد، فالمراودة المحاولة، فكأن قوم لوط طالبوه بأن يخلي
~~بينهم وبين ضيفه لما يرونه من الفاحشة. والضيف المنضم إلى غيره على طلب
~~القرى، إذ كانوا أنوا لوطا على هذه الصفة إلى ان تبين أمرهم وانهم
~~ملائكة الله أرسلهم لاهلاكهم

# وقوله { فطمسنا أعينهم } فالطمس محو الاثر بما يبطل معه إدراكه، طمس
~~يطمس طمسا وطمس الكتاب تطميسا وطمست الريح الاثار إذا دفنتها بما تسفي
~~عليها من التراب، قال كعب بن زهير:

# من كل نضاخة الذفرى إذا عرفت

# عرضتها طامس الاعلام مجهول

# وقال الحسن وقتادة: عميت أبصارهم. وقال الضحاك: إنهم دخلوا البيت على
~~لوط، فلما لم يروهم سألوا عنهم وإنصرفوا.

# وقوله { فذوقوا عذابي ونذر } معناه قالت لهم الملائكة ذوقوا عذاب الله
~~ونذره أي وما خوفكم به من عذابه.

# ثم قال تعالى { ولقد صبحهم } يعني قوم لوط { بكرة } نصبه على الظرف فاذا
~~أردت بكرة يومك لم تصرفه. وإذا أردت بكرة من البكرات صرفته. ومثله غدوة
~~وغدواة. وقوله { عذاب مستقر } أي استقر بهم حتى هلكوا جميعا. وقوله {
~~فذوقوا عذابي ونذر } قيل: قالت لهم الملائكة ذلك. وقال قوم: القائل هو
~~الله تعالى قال لهم فى تلك الحال يعني عند طمس أعينهم. والائتفاك بهم
~~ورميهم بالحجارة { ذوقوا عذابي ونذر. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من
~~مدكر } وقد فسرناه وبينا الوجه فيه.

### || [54.41-46]

# قرأ روح وزيد { سنهزم } بالنون على وجه الاخبار من ms3316 الله تعالى عن نفسه
~~الباقون بالياء على ما لم يسم فاعله.

# اخبر الله تعالى عن آل فرعون انه جاءهم النذر. ويحتمل ان يكون جمع نذير،
~~وهو الرسول المخوف. ويحتمل ان يكون المراد به الانذار على ما بيناه
~~ومعناه إنه جاءهم التخويف من معاصي الله والوعيد عليها.

# ثم اخبر تعالى عنهم بأنهم { كذبوا بآياتنا } يعني حججنا وبراهيننا {
~~كلها } وآل فرعون خاصته الذين كانوا ينضافون اليه بالقرابة. والموافقة فى
~~المذهب، ويقال: آل القرآن آل الله، لأنهم بمنزلة الآل فى الخاصة
~~والاضافة. والانذار الاعلام بموقع المخافة ليتقى. والنذر والانذار مثل
~~النكر والانكار. وهو جمع نذير وهم الرسل. والداعي إلى تكذيب الرسل الشبهة
~~الداخلة على العقلاء والتقليد والعادة السيئة وغير ذلك.

# ثم اخبر تعالى انه اخذهم بالعذاب والاهلاك { أخذ عزيز مقتدر } وهو
~~القاهر الذي لا يقهر ولا ينال، مقتدر على جميع ما يريده لكثرة مقدوراته.

# ثم قال { أكفاركم } يعني قريش وأهل مكة { خير من أولئكم } الكفار،
~~والمعنى إنهم ليسوا بخير من كفار قوم نوح وعاد وثمود. وقوله { أم لكم
~~براءة في الزبر } معناه ألكم براءة فى الكتب المنزلة من عذاب الله.

# وقوله { أم يقولون نحن جميع منتصر } قال الزجاج: معناه أيقولون ذلك
~~إدلالا بقوتهم. ويحتمل أن يكون أرادوا نحن جميع أي يد واحدة على قتاله
~~وخصومته { منتصر } أي ندفعه عنا وينصر بعضنا بعضا فقال الله تعال مكذبا
~~لظنونهم { سيهزم الجمع } معناه إن جميعهم سيهزمون { ويولون الدبر } ولا
~~يثبتون لقتالك، وكان كذلك فكان موافقته لما أخبر به معجزا له لانه إخبار
~~بالغيب قبل كونه، وانهزم المشركون يوم بدر وقتلوا وسبوا على ما هو معروف.

# ثم قال { بل الساعة } يعني القيامة { موعدهم } للجزاء لهم بأنواع العقاب
~~والنيران وقوله { والساعة أدهى وأمر } فالأدهى الاعظم فى الدهاء. والدهاء
~~عظم سبب الضرر مع شدة انزعاج النفس وهو من الداهية وجمعه دواه، والداهية
~~البلية التي ليس فى إزالتها حيلة، والمراد ما يجري عليهم من القتل والاسر
~~عاجلا لا يخلصهم من عذاب الآخرة بل عذاب الآخرة أدهى وأمر. والأمر الاشد
~~في ms3317 المرارة، وهي ضرب من الطعم به يكون الشيء مرا. ويحتمل الأمر الاشد في
~~استمرار البلاء، لان الاصل التمرر. وقيل مرارة لشدة مرورها وطلبها الخروج
~~بحدة. وقيل: الأمر الاشد مرارة من القتل والاسر.

### || [54.47-55]

# هذا إخبار من الله تعالى بأن المجرمين الذين أرتكبوا معاصي الله وتركوا
~~طاعاته فى ضلال وسعر، ومعناه فى ضلال عن الحق وعدول عنه { وفي سعر } يعني
~~في عذاب النار تسعرهم ومعناه إنهم يصيرون اليه، وإنما جمع بين الضلال
~~والسعر، لانه لازم لهم ومنعقد بحالهم وإن كان الضلال بعصيانهم والسعر
~~بالعقاب على الضلال، وكأنهم قد حصلوا فيه بحصولهم في سببه الذي يستحق به.
~~وقيل معنى في ضلال يعني في ذهاب عن طريق الجنة والآخرة في نار مسعرة.

# وقوله { يوم يسحبون } أي يوم يجرون فى النار على وجوههم { ذوقوا مس سقر
~~} أي يقال لهم مع ذلك ذوقوا مس سقر، وهو كقولهم وجدت مس الحمى وكيف ذقت
~~طعم للضرب. وقيل: إن سقر جهنم وقيل: هو باب من ابوابها، ولم يصرف للتعريف
~~والتأنيث. ولما وصف العقاب قال { إنا كل شيء خلقناه بقدر } أي العقاب على
~~مقدار الاستحقاق الذي تقتضيه الحكمة وكذلك غيره فى كل خصلة. وفي نصب (كل)
~~ثلاثة أوجه:

# أحدها - على تقدير إنا خلقنا كل شيء خلقناه بقدر.

# الثاني - انه جاء على زيدا ضربته.

# الثالث - على البدل الذي يشتمل عليه، كأنه قال { إن كل شيء خلقناه بقدر
~~} أي هو مقدر فى اللوح المحفوظ. وقوله { وما أمرنا إلا واحدة كلمح بالبصر
~~} فاللمح خطف البصر، والمعنى وما أمرنا إذا أردنا ان يكون شيئا إلا مرة
~~واحدة إنما نقول له كن فيكون أي هذه منزلته فى سرعته وإنطياعه.

# ثم قال تعالى مخاطبا لكفار قريش وغيرهم { ولقد أهلكنا أشياعكم } يعني
~~اتباع مذهبكم فى كفرهم بعبادة الأوثان تتابعوا قرنا بعد قرن في الاهلاك
~~بعذاب الاستئصال. والشيعة أتباع القائد إلى أمر. وقيل: المعنى ولقد
~~أهلكنا اشياعكم ممن هو منكم كما أخبر النبي صلى الله عليه وآله فهي لكل
~~أمة فهل من متعظ. وقال الحسن: هو على ms3318 الامم السالفة { فهل من مدكر }
~~معناه فهل من متذكر لما يوجبه هذا الوعظ من الانزجار عن مثل ما سلف من
~~أعمال الكفار لئلا يقع به ما وقع بهم من الاهلاك.

# وقوله { وكل شيء فعلوه في الزبر } يعني في الكتب التي كتبتها الحفظة.
~~وقال ابن زيد في الكتاب. وقال الضحاك في الكتب وقوله { وكل صغير، وكبير
~~مستطر } قال ابن عباس معناه إن جميع ذلك مكتوب مسطور في الكتاب المحفوظ،
~~لانه من أعظم العبرة في علم ما يكون قبل أن يكون على التفصيل، وبه قال
~~مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد.

# ثم قال تعالى { إن المتقين } يعني الذين اتقوا معاصيه وفعلوا واجباته {
~~في جنات } يعني بساتين تجنها الأشجار { ونهر } أي انهار، فوضع نهرا في
~~موضع أنهار، لأنه اسم جنس يقع على القليل والكثير، والنهر المجرى الواسع
~~من مجاري الماء، وهو خلاف الجدول، لانه المجرى الصغير الشديد الجرى من
~~مجاري الماء { في مقعد صدق } معناه في مجلس حق لا لغو فيه ولا تأثيم {
~~عند مليك مقتدر } أي بالمكان الذي كرمه لأوليائه المليك المقتدر. وقيل:
~~فى مقعد صدق عند المليك المقتدر بما هو عليه من صدق دوام النعيم به. وقال
~~الفراء: معنى { في جنات ونهر } أي فى ضياء وسعة، ويقال: أنهر دمه إذا سال
~~وانهر بطنه إذا جاء بطنه مثل جرى النهر.

### | [55 - سورة الرحمن]

### || [55.1-13]

# ثلاث عشرة آية كوفى وشامي، وإثنتا عشرة آية بصري وإحدى عشرة آية فى ما
~~عداه، عد الكوفى والشامي { الرحمن } ولم يعده الباقون، وعدوا { خلق
~~الإنسان } إلا أهل المدينة فانهم عدوا { البيان } آخر الآية. وقرأ { الحب
~~ذا العصف } بالنصب شامي { والريحان } خفض كوفى غير عاصم، وعد الكوفيون {
~~الرحمن } آية مع أنه ليس بجملة، لأنه في تقدير الله الرحمن حتى تصح
~~الفاصلة وهو خبر مبتدأ محذوف نحو قوله { سورة أنزلناها } أي هذه
~~أنزلناها، ومعنى { الرحمن } هو الذي وسعت رحمته كل شيء، فلذلك لا يجوز أن
~~يوصف به إلا الله تعالى، فأما (راحم ورحيم) فيجوز ان يوصف به العباد.

# وقوله { علم القرآن ms3319 } فالتعليم تبين ما به يصير من لم يعلم عالما.
~~والاعلام إيجاد ما به يصير عالما، وفى قوله { الرحمن علم القرآن } تذكير
~~بالنعمة فى ما علم من الحكم بالقرآن التي يحتاج اليها الناس فى دينهم
~~ليؤدوا ما يجب عليهم وينالوا الفضل بطاعة ربهم ويستوجبوا به الثواب
~~وينالوا الرضوان.

# وقوله { خلق الإنسان } معناه إنه الذي اخترع الانسان وأخرجه من العدم
~~إلى الوجود، وقيل: المراد بالانسان - ها هنا - آدم عليه السلام. وقيل:
~~محمد صلى الله عليه وآله. وقيل: جميع الناس وهو الظاهر وهو الأعم في
~~الجميع. وقوله { علمه البيان } أى خلق فيه التمييز الذي بان به من سائر
~~الحيوان. وقيل: معناه علمه الكلام الذى يبين به عن مراده ويتميز به عن
~~سائر الحيوان، فالبيان هو الأدلة الموصلة إلى العلم. وقيل: البيان إظهار
~~المعنى للنفس بما يتميز به عن غيره كتميز معنى رجل من معنى فرس، ومعنى
~~قادر من معنى عاجز، ومعنى عام من معنى خاص، ومعنى شيء من معنى هذا بعينه،
~~وفيه تنبيه على أنه تعالى خلق الانسان غير عالم، ثم علمه البيان، خلافا
~~لقول من يقول من الجهال: إن الانسان لم يزل عالما بالاشياء، وإنما يحتاج
~~فيه إلى تذكير، فكيف يكون عالما من لم يخلق بعد لولا الغباوة وقلة
~~التحصيل.

# وقوله { والشمس والقمر بحسبان } أي يجريان بحسبان فاضمر يجريان وحذفه
~~لدلالة الكلام عليه، فيكون إرتفاع الشمس بالفعل المقدر. وقال قوم: إرتفعا
~~بتقديرهما بحسبان أي بحساب، والمعنى علمه البيان أن الشمس والقمر بحسبان
~~وقيل: المعنى أن أمرهما يجري فى الادوار على مقدار من الحساب على ما وضعه
~~حكيم عليم بتدبير صحيح، قد كان يمكن وضعهما على خلافه غير انه اختار ذلك
~~لاستغناء العباد بها فى وجوه المنافع وما فى ذلك من المصالح. وقال ابن
~~عباس وقتادة وابن زيد: بحسبان، ومنازل يجريان فيها ولا يعدوانها. وقيل:
~~إن القمر يقطع بروج السماء فى ثمانية وعشرين يوما، والشمس تقطع ذلك فى
~~ثلثمائة وخمسمة وستين يوما وشيء.

# وقوله { بحسبان } خبر الشمس والقمر على قول من رفعهما بالابتداء ms3320
~~(وحسبان) مصدر حسبته أحسبه حسبانا نحو السكران والكفران. وقيل: هو جمع
~~حساب كشهاب وشهبان.

# وقوله { والنجم والشجر يسجدان } فالنجم من النبات ما طلع، يقال: نجم
~~ينجم إذا طلع، ونجم القرن والنبات إذا طلعا، وبه سمي نجم السماء، وهو
~~الكوكب لطلوعه. والنجم - ها هنا - النبت الطالع من الارض، وهو النبات
~~الذي ليس له ساق - فى قول ابن عباس وسعيد وسفيان - وقال مجاهد: هو نجم
~~السماء، وبه قال قتادة، والأول أقوى لمصاحبة الشجر. والشجر عند أهل اللغة
~~النبات الذي له ساق وورق وأغصان يبقى ساقه على دور الحول من الرمان
~~واكثره مما له ثمار تجنى على ما دبرها صانعها من الاتيان بها فى أبانها.

# وقوله { يسجدان } إخبار من الله تعالى بانهما يسجدان، وسجودهما هو ما
~~فيهما من الآية الدالة على حدوثهما وعلى وجوب الخضوع لله تعالى والتذلل
~~له لما خلق فيها من الاقوات المختلفة فى النبات للناس وغيرهم من الحيوان
~~والاستمتاع بأصناف الثمار والفواكه والرياض اللذيذة، فلا شيء أدعى إلى
~~الخضوع والعبادة لمن أنعم بهذه النعمة الجليلة مما فيه مثل الذي ذكرنا فى
~~النجم والشجر. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: سجودهما ظلالهما الذي يلقيانه
~~بكرة وعشيا، فكل جسم له ظل فهو يقتضي الخضوع بما فيه من دليل الحدوث
~~الذي لا يقدر عليه إلا قادر لا يعجزه شيء.

# وقوله { والسماء رفعها } أي رفع السماء رفعها فوق الأرض للاعتبار بها
~~والتفكر فيها، وأنه لا يقدر على رفعها غير القادر لنفسه الذي لا يعجزه
~~شيء ولا يماثله موجود.

# وقوله { ووضع الميزان } فالميزان آلة التعديل فى النقصان والرجحان،
~~والوزن يعدل فى ذلك، ولولا الميزان لتعذر الوصول إلى كثير من الحقوق،
~~فلذلك نبه على النعمة فيه والهداية اليه.

# وقوله { إلا تطغوا في الميزان } نهي كأنه قال أي لا تطغوا، لأن (أن)
~~تكون بمعنى أي ويجوز ان تكون علة، وتقديره ووضع الميزان لأن لا تطغوا،
~~وإنما أعاد ذكر الميزان من غير أضمار لئلا يكون الثاني مضمنا بالأول،
~~وليكون قائما بنفسه في النهي عنه إذا قيل ألا تطغوا فى ms3321 الميزان. وقيل:
~~لأنه نزل في وقتين. والأول أحسن. وقيل: المراد بالميزان العدل لان
~~المعادلة موازنة الاسباب، والطغيان الافراط في مجاوزة الحد في العدل.
~~وقيل: لا تطغوا فيه لان ما لا يضبط في الوزن موضوع عنهم. وقال الزجاج:
~~تقديره فعلت ذلك لئلا تطغوا. ويحتمل ان يكون نهيا مفردا. ويجوز أن يكون
~~بمعنى (أي) مفسرة

# وقوله { وأقيموا الوزن بالقسط } أمر من الله تعالى أن يقيموا الوزن إذا
~~أرادوا الاخذ أو الاعطاء { بالقسط } أي بالعدل { ولا تخسروا الميزان }
~~بمعنى لا تنقصوه.

# والخسران نقصان أصل المال، وهو ذهاب ما كان من رأس المال: خسر يخسر
~~خسرا وخسرانا، وخسره تخسيرا، فهو خاسر ومخسر. قال الزجاج: قولهم:
~~أخسرت الميزان وخسرت، فعلى خسرت { لا تخسر } بفتح التاء، وقد قرأ به بعض
~~المتقدمين شاذا لا يؤخذ به.

# وقوله { والأرض وضعها للأنام } ليستقروا عليها. وقال ابن عباس: الانام
~~كل شيء فيه روح. وقال الحسن: الانام الانس والجن. وقال قتادة: الانام
~~الخلق. ويجوز أن يكون الانام من ونم الذباب إذا صوت من نفسه، ويسمى كل ما
~~يصوت من نفسه أناما. وقلبت الواو من ونام همزة كقولهم: أناة من (وناة).

# ثم بين وجه المنافع للخلق فوضع الارض { فيها فاكهة } وهي أنواع الثمار
~~التي تؤخذ من الشجر فيها أنواع الملاذ وفنون الامتاع، فسبحان الذي خلقه
~~لعباده وأجرى فيه ضروب الطعوم بلطفه، وكله يسقى بماء واحد في ارض واحدة
~~من شجرة يابسة تنقلب إلى حال الغضاضة والنضرة، ثم تحمل الثمرة الكريمة،
~~وكل ذلك بعين المعتبر وعلم المفكر.

# وقوله { والنخل ذات الأكمام } اسم جنس يقع على القليل والكثير وواحده
~~نخلة، وهو يذكر ويؤنث، والاكمام جمع (كم) وهو وعاء ثمر النخل، تكمم في
~~وعائه إذا اشتمل عليه. وقيل: الأكمام ليف النخلة التي تكمم فيه - في قول
~~الحسن وقتادة - وقال ابن زيد: الأكمام الطلع الذي فيه ثمر النخلة. وقال
~~الزجاج: كم القميص من هذا، لانه يغطي اليد.

# وقوله { والحب ذو العصف والريحان } قال ابن عباس وقتادة وابن زيد: العصف
~~التبن. لان الرياح تعصفه أي تطيره بشدة ms3322 هبوبها ومنه الريح العاصف، قال
~~علقمة بن عبدة:

# تسفي مذانب قد مالت عصيفتها

# حدورها من أني الماء مطموم

# وهو دقاق الزرع إذا يبس عصفته الريح. وقيل: العصف التبن. ويقال: له
~~العصيفة. والحب حب الحنطة والشعير ونحوهما، والريحان الرزق - في قول ابن
~~عباس ومجاهد والضحاك - وقال الحسن وابن زيد: الريحان هو الذي يشم. وفي
~~رواية اخرى عن ابن عباس والضحاك: إن الريحان الحب. والعرب تقول: خرجنا
~~نطلب ريحان الله أى رزقه ويقال: سبحانك وريحانك أى رزقك، قال النمر بن
~~تولب

# سماء الاله وريحانه

# وجنته وسماء درد

# وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما { والريحان } جرا على تقدير، وذو الريحان.
~~الباقون بالرفع عطفا على (الحب) وقرأ ابن عامر وحده { والحب ذا العصف
~~والريحان } بالنصب فيها كلها على تقدير، وخلق الحب ذا العصف وخلق الريحان
~~الباقون بالرفع على تقدير فيها الحب ذو العصف وفيها الريحان.

# وقوله { فبأى آلاء ربكما تكذبان } قال ابن عباس والحسن وقتادة: معناه
~~فبأى نعمة من نعمه يا معشر الجن والانس تكذبان؟! وريحان أصله ريحان،
~~فخفف. وتلخيصه ريوحان على وزن فيعلان، فلما التقت الواو والياء والثاني
~~ساكن قلبوا الواو ياء وأدغموا ثم خففوا كراهية التشديد كما قالوا: هين
~~لين.

### || [55.14-21]

# يقول الله تعالى إنه { خلق الإنسان } وأنشائه ويعني به آدم عليه السلام
~~{ من صلصال } وهو الطين اليابس الذي يسمع له صلصلة - فى قول قتادة - {
~~كالفخار } أي مثل الطين الذي طبخ بالنار حتى صار خزفا { وخلق الجان من
~~مارج من نار } فالمارج هو المختلط الأجزاء، قال الحسن أبليس ابو الجن،
~~وهو مخلوق من لهب النار، كما أن آدم ابو البشر مخلوق من طين. وصف الله
~~تعالى الانسان الذي هو آدم ابو البشر انه خلقه من صلصال. وفي موضع آخر

# من طين لازب

# وفي موضع آخر

# من حمأ مسنون

# وفى موضع آخر

# خلقه من تراب

# وإختلاف هذه الألفاظ لا تناقض فيها، لانها ترجع إلى أصل واحد وهو
~~التراب، فجعله طينا. ثم صار كالحمأ المسنون. ثم يبس فصار صلصالا
~~كالفخار.

# وقوله { فبأي آلاء ربكما تكذبان ms3323 } معناه فبأى نعم ربكما يا معشر الجن
~~والانس تكذبان؟! وإنما كررت هذه الآية، لانه تقرير بالنعمة عند ذكرها على
~~التفصيل نعمة نعمة. كأنه قيل بأى هذه الآلاء تكذبان. ثم ذكرت آلاء أخر
~~فاقتضت من التذكير والتقرير بها ما اقتضت الأولى ليتأمل كل واحد فى نفسها
~~وفى ما تقتضيه صفتها من حقيقتها التي تتفصل بها من غيرها.

# وقوله { رب المشرقين ورب المغربين } تقديره هو رب المشرقين، فهو خبر
~~ابتداء، ولو قرىء بالخفض ردا على قوله { فبأى آلاء ربكما تكذبان } لكان
~~جائزا غير انه لم يقرأ به أحد. والمعنى انه الخالق لمشرق الشتاء ومشرق
~~الصيف، وهو عند غاية طول النهار فى الصيف وغاية قصره فى الشتاء { ورب
~~المغربين } مثل ذلك - وهو قول مجاهد وقتادة وابن زيد - والمشرق موضع شروق
~~الشمس، وهو طلوعها تقول: شرقت الشمس تشرق شروقا إذا طلعت واشرقت إذا
~~أضائت وصفت. والمغرب موضع غروب الشمس. والغروب مصيرها فى حد الغروب وهو
~~المغيب، غربت تغرب غروبا، ومنه الغريب وهو الصابر فى حد الغائب عن النفس
~~وأصله الحد ومنه الغروب مجاري الدموع لزوالها من حدها إلى الحد الآخر.
~~وقوله { فبأي آلاء ربكما تكذبان } أي فبأي نعمة ربكما معاشر الجن والانس
~~تكذبان. وقد بينا الوجه فى تكراره. وواحد الآلاء ألى على وزن (معا) و
~~(ألا) على وزن (قفا) عن أبي عبيدة.

# وقوله { مرج البحرين يلتقيان بينهما برزخ لا يبغيان } معنى مرج أرسل -
~~فى قول ابن عباس. وقال الحسن وقتادة و (البحران) بحر فارس والروم. وقال
~~ابن عباس فى رواية أخرى هما بحر السماء وبحر الارض { يلتقيان } فى كل
~~عام. وقيل البحران الملح والعذب. وقيل: مرج البحرين خلط طرفيهما عند
~~التقائهما من غير أن يختلط جملتها { لا يبغيان } أي لا يبغي أحدهما على
~~الآخر بأن يقلبه إلى مثل حاله فى الملوحة والعذوبة. ومرج معناه أرسل
~~باذهاب الشيئين فصاعدا فى الارض، فمرج البحرين أرسلهما بالاجراء في
~~الارض يلتقيان، ولا يختلطان، ذلك تقدير العزيز العليم. والبرزخ الحاجز
~~بين الشيئين، ومنه البرزخ الحاجز بين الدنيا والآخرة. وقال ms3324 قتادة: البرزخ
~~الحاجز أن يبغي الملح على العذب أو العذب على الملح. وقال مجاهد: معناه
~~لا يبغيان لا يختلطان ومعناه لا يبغيان على الناس. والنعمة بتسخير الشمس
~~أنها تجري دائبة بمنافع الخلق فى الدنيا والدين، فبأي آلاء ربكما تكذبان
~~معاشر الجن والانس.

### || [55.22-30]

# قرأ { المنشئآت } بالكسر حمزة، ويحيى وقرأ { يخرج } بفتح الياء أهل
~~الكوفة، وابن كثير وابن عامر أسندوا الفعل إلى اللؤلؤ والمرجان. الباقون،
~~على ما لم يسم فاعله. وإنما أجازوا اسناد الفعل إلى الجوار واللؤلؤ
~~والمرجان، كما قالوا مات زيد ومرض عمرو وما أشبه ذلك في ما يضاف الفعل
~~اليه إذا وجد منه. وإن كان في الحقيقة لغيره، وكان المعنى المنشئات السير
~~فحذف المفعول وأضاف السير اليه إتساعا، لان سيرها إنما يكون بهبوب
~~الريح. وقال الزجاج: من فتح الشين أراد المرفوعات الشرع، وبالكسر
~~الحاملات الرافعات الشرع.

# لما ذكر الله تعالى النعمة على الخلق بمرج البحرين اللذين يلتقيان،
~~وإنهما مع ذلك لا يبغيان، بين أيضا ما فيهما من النعمة، فقال يخرج منهما
~~يعني من البحرين اللؤلؤ والمرجان. فاللؤلؤ معروف، ويقع على الصغار
~~والكبار. والمرجان ضرب من الجوهر كالقضبان يخرج من البحر. وقال ابن عباس:
~~اللؤلؤ كبار الدر والمرجان صغاره. وبه قال الحسن وقتادة والضحاك، وسمي
~~المرجان بذلك لأنه حب من الجوهر كبير مختلط به مرجت أي خلطت. وإنما جاز
~~أن يقول يخرج منهما، وهو يخرج من الملح دون العذب، لان العذب والملح
~~يلتقيان فيكون العذب كاللقاح للملح، كما يقال يخرج الولد من الذكر
~~والانثى، وإنما تلده الانثى. وقال قوم: لا يخرج اللؤلؤ إلا من الموضع
~~الذي يلتقي فيه العذب والملح، وذلك معروف عند الغواصين. وقال الزجاج:
~~لانه إذا أخرجه من أحدهما فقد أخرجه من الآخر، لانه داخل فيهما وقال ابن
~~عباس: إذا جاء القطر من السماء تفتحت الاصداف فكان من ذلك القطر اللؤلؤ.
~~وقال قوم المعنى من جهتهما ولا يجب إنه من كل واحد منهما، والأول وجه
~~التأويل.

# وقوله { وله الجوار المنشآت } والجوار جمع جارية وهي السفينة لانها تجري
~~في ms3325 الماء بأمر الله تعالى. والجارية المرأة الشابة، لأنه يجري فيها ماء
~~الشباب، والمنشئآت المبتدآت للسير برفع القلاع. وقال مجاهد: ما رفع له
~~القلاع، فهو منشأ وما لم يرفع قلاعه فليس بمنشأ، فجعل الانشاء برفع
~~القلاع. والاعلام الجبال واحدها علم سمي بذلك لارتفاعه كارتفاع الاعلام
~~المعروفة. وقال جرير:

# إذا قطعن علما بعد علم

# حتى تناهين بنا إلى حكم

# وقيل كالاعلام في العظم. وقوله { كل من عليها فان } إخبار من الله تعالى
~~أن جميع من على وجه الارض من العقلاء يفنون ويخرجون من الوجود إلى العدم.
~~وإذا ثبت ذلك وكانت الجواهر لا تفنى إلا بفناء يضادها على الوجود، فاذا
~~وجد الفناء انتفت الجواهر كلها، لانها إختصاص له بجوهر دون جوهر، فالآية
~~دالة على عدم جميع الاجسام على ما قلناه، لانه إذا ثبت عدم العقلاء
~~بالآية ثبت عدم غيرهم، لانه لا يفرق من الأمة أحد بين الموضعين.

# وقوله { ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } معناه ويبقى ربك الظاهر
~~بأدلته كظهور الانسان بوجهه فالوجه يذكر على وجهين:

# احدهما - بعض الشيء كوجه الانسان.

# الثاني - بمعنى الشيء المعظم في الذكر كقولهم: هذا وجه الرأى، وهذا وجه
~~التدبير أي هو التدبير، وهو الرأي. والاكرام والاعظام بالاحسان، فالله
~~تعالى يستحق الاعظام بالاحسان الذي هو في أعلى مراتب الاحسان. ومعنى ذو
~~الجلال ذو العظمة بالاحسان.

# وقوله { يسأله من في السماوات والأرض كل يوم هو في شأن } معناه يسأل
~~الله تعالى من في السموات والارض من العقلاء حوائجهم، ويضرعون اليه. ثم
~~قال { كل يوم هو في شأن } فالشان معنى له عظم، وكذلك قال كل يوم هو في
~~شان، ويقال: لا يشغله شأن عن شأن. والمعنى إن كل يوم الله تعالى في شأن
~~من احياء قوم وإماتة آخرين، وعافية قوم ومرض غيرهم، ونجاة واهلاك ورزق
~~وحرمان وغير ذلك من الامور والنعمة. وقوله { كل من عليها فان } فى
~~التسوية بين الخلق في الفناء { فبأي آلاء ربكما تكذبان } قد فسرناه.

### || [55.31-36]

# سبع آيات حجازى وست في ما عداه، عد الحجازيون { من نار } ولم ms3326 يعده
~~الباقون.

# قرأ { شواظ } - بكسر الشين - أهل مكة. الباقون بضمها، وهما لغتان مثل
~~صوار وصوار. وقرأ { نحاس } بالجر أهل مكة والبصرة، غير يعقوب عطفا على
~~(نار). الباقون بالرفع عطفا على { شواظ } وقرأ اهل الكوفة إلا عاصما {
~~سيفرغ } على تقدير سيفرغ الله لكم. الباقون - بالنون - على وجه الاخبار
~~من الله عن نفسه يعني قوله { سنفرغ لكم } من أبلغ الوعيد وأعظم التهديد.
~~وقيل في معناه قولان:

# أحدهما - سنفرغ لكم من الوعيد وينقضي ويأتيكم المتوعد به فشبه ذلك بمن
~~فرغ من شيء وأخذ في غيره.

# الثاني - إنا نستعمل عمل من يتفرغ للعمل لتجويده من غير تضجيع فيه كما
~~يقول: القائل: سأتفرغ لك. والله تعالى لا يشغله شيء عن شيء، لانه من صفات
~~الاجسام، وهو من أبلغ الوعيد لأنه يقتضي أن يجازى بصغير ذنبه وكبيره إذا
~~كان مستحقا لسخط الله. والفراغ انتفاع القاطع عنه من القادر عليه.
~~والشغل والفراغ من صفات الاجسام التي تحلها الأعراض، وشغلها عن الاضداد
~~في تلك الحال ولذلك وجب ان يكون في صفة القديم تعالى مجازا.

# وقوله { أيها الثقلان } خطاب للجن والانس، وإنما سميا ثقلين لعظم شأنهما
~~بالاضافة إلى ما في الارض من غيرهما، فهما أثقل وزنا لعظم الشأن بالعقل
~~والتمكين والتكليف لاداء الواجب في الحقوق، ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وآله

# " إني تارك فيكم الثقلين كتاب الله وعترتي "

# يريد عظيمي المقدار، فلذلك وصفهما بأنهما ثقلان.

# وقوله { إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض } قال الضحاك:
~~ان استطعتم أن تنفذوها ربين من العذاب يقال: لهم ذلك يوم القيامة. وقال
~~قوم: معناه إن استطعتم أن تنفذوها ربين من الموت فاهربوا فانه حيث كنتم
~~أدرككم الموت. وقال ابن عباس: معناه إن استطعتم أن تعلموا ما فى السموات
~~والارض فاعلموا أنه لا يمكنكم ذلك.

# وقوله { لا تنفذون إلا بسلطان } معناه إلا بحجة وبيان. وقيل معناه: إلا
~~بملك وقهر، وليس لكم ذلك. وقال الزجاج: المعنى { فانفذوا لا تنفذون إلا
~~بسلطان } أي حيثما كنتم شاهدين. ثم حجة الله وسلطانه الذي يدل على توحيده ms3327
~~وواحد الاقطار قطر وهي الاطراف - في قول سفيان - فانفذوا في صورة الأمر
~~والمراد به التحدي. ثم قال { لا تنفذون إلا بسلطان } وهو القوة التي
~~يتسلط بها على الأمر { فبأي آلاء ربكما تكذبان } وقد فسرناه. وفائدة
~~الآية أن عجز الثقلين عن الهرب من الجزاء كعجزهم عن النفوذ من الاقطار،
~~وفي ذلك اليأس من رفع الجزاء بوجه من الوجوه، فلينظر امرء ما يختار لنفسه
~~مما يجازى به.

# وقوله { يرسل عليكما شواظ من نار } فالشواظ لهب النار - في قول ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة - ومنه قول رؤبة:

# إن لهم من وقعنا أيقاظا

# ونار حرب تسعر الشواظا

# والنحاس الصفر المذاب للعذاب - فى قول ابن عباس ومجاهد وسفيان وقتادة -
~~وفي رواية أخرى عن ابن عباس وسعيد: النحاس الدخان قال النابغة الجعدي:

# يضيء كضوء سراج السلي

# ط لم يجعل الله فيها نحاسا

# أي دخانا. والسليط دهن السمسم. وقال قوم: هو دهن السنام. وقال الفراء:
~~هو دهن الزيت.

# وقوله { فلا تنتصران } أي لا تقدران على دفع ذلك عنكما، ووجه النعمة في
~~إرسال الشواظ من النار والنحاس على الثقلين هو ما لهم في ذلك من الزجر في
~~دار التكليف عن مواقعة القبيح، وذلك نعمة جزيلة، فلذلك قال { فبأي آلاء
~~ربكما } معاشر الجن والانس { تكذبان }.

### || [55.37-45]

# ثمان آيات بصرى وتسع في ما عداه، عد الكل { يكذب بها المجرمين } ولم
~~يعده البصريون.

# يقول الله تعالى { فإذا انشقت السماء } ومعناه إن ينفك بعضها عن بعض،
~~فالسماء تنشق يومئذ وتصير حمراء كالوردة. ثم تجرى كالدهان قال الفراء:
~~الوردة الفرس الوردة. وقال الزجاج: يتلون كما يتلون الدهان المختلفة أى
~~فكان كلون فرس ورده، وهو الكميت فيتلون في الشتاء لونه بخلاف لونه في
~~الصيف، وكذلك في الفصول فسبحان خالقها والمصرف لها كما يشاء. والوردة
~~واحدة الورد، وإنما تصير السماء كالوردة في الاحمرار ثم تجري كالدهان،
~~وهو جمع دهن كقولك قرط وقراط عند انقضاء الأمر وتناهي المدة. وقال الحسن:
~~هي كالدهان أى كالدهن الذى يصب بعضه على بعض بألوان مختلفة. وقيل: تمور
~~كالدهن صافية. وقال قتادة: ms3328 لونها حينئذ الحمرة كالدهان في صفاء الدهن
~~وإشراقه. وقال قوم: إن السماء تذوب يوم القيامة من حر نار جهنم فتصير
~~حمراء ذائبة كالدهن. قال الجبائي: وروي أن السماء الدنيا من حديد وليس في
~~الآية ما يدل ما قاله، لاحتمال ذلك ما قاله المفسرون. والأقوال التي
~~ذكرناها. وقال الفراء: الدهان الأديم الأحمر ووجه النعمة في إنشقاق
~~السماء حتى وقع التقرير بها فى قوله { فبأى آلاء ربكما تكذبان } هو ما فى
~~الاخبار به من الزجر والتخويف بانشقاق السماء فوقع فى السبب ولا يصلح فى
~~المسبب أن يكون منفعة، ولكن لسبب النفع الذى هو الزجر فى دار الدنيا،
~~فلذلك وقع التقرير بقوله { فبأى آلاء ربكما تكذبان }.

# وقوله { فيومئذ لا يسأل عن ذنبه أنس ولا جان } معناه لا يسأل فى ذلك
~~الموطن لما يلحقه من الدهش والذهول الذى تحار له العقول، وإن وقعت
~~المسألة فى وقت غيره بدلالة قوله

# وقفوهم إنهم مسؤلون

# وقال قتادة: يكون المسائلة قبل ثم يختم على الافواه عند الجحد فتنطق
~~الجوارح. وقيل: معناه إن يومئذ لا يسأل عن ذنبه أنس ولا جان ليعرف المذنب
~~من المؤمن المخلص، لان الله تعالى قد جعل عليهم علامة كسواد الوجوه وقبح
~~الخلق ولم يدخل فى ذلك سؤال المحاسبة للتوبيخ والتقريع، لأنه تعالى قال {
~~وقفوهم إنهم مسؤلون } وتقدير الاية فيومئذ لا يسأل أنس عن ذنبه ولا جان
~~عن ذنبه. وقيل: يجوز أن يكون المراد أنه لا يسأل احد من انس ولا جان عن
~~ذنب غيره، وإنما يسأل هو سؤال توبيخ عن فعل نفسه.

# وقوله { يعرف المجرمون بسيماهم } معناه إن الله تعالى جعل للكفار
~~والعصاة علامات تعرفهم بها الملائكة والسيماء العلامة. ومنه قوله

# سيماهم في وجوههم من أثر السجود

# وهو مشتق من السوم وهو رفع الثمن عن مقداره، ومنه

# مسومين

# أي معلمين بعلامة والعلامة يرفع باظهارها لتقع المعرفة بها والمعرفة هي
~~العلم عند المتكلمين.

# وقال بعض النحويين: إن متعلق المعرفة المفرد ومتعلق العلم الجملة كقولهم
~~عرفت زيدا وعلمت زيد قائما ولو جئت بقائم فى عرفت لكان ms3329 حالا ولم يخرج
~~عن معرفة زيد.

# وقوله { فيؤخذ بالنواصي والأقدام } قال الحسن: يجمع بين ناصيته وقدمه
~~بالغل فيسحب إلى النار. والناصية شعر مقدم الرأس، ومنه ناصية الفرس ومنه
~~قوله تعالى

# لنسفعا بالناصية

# أي ليقترن بها ما سحقته النار إذلالا لها وأصله الاتصال من قول الشاعر:

# فى يناصيها بلادقى

# أي يتصل بها فالناصية متصلة بالرأس و (الاقدام) جمع قدم وهو العضو الذي
~~يقدمه صاحبه للوطيء به على الأرض. وقيل: يأخذهم الزبانية بنواصيهم
~~وأقدامهم فتسحبهم إلى النار أى تأخذهم تارة بذا، وتارة بذا. وقال الحسن
~~وقتادة يعرفون بأنهم سود الوجوه زرق العيون، كما قال تعالى

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# { فبأى آلاء ربكما تكذبان } وجه النعمة بذلك ما فيه من الزجر عن المعاصي
~~والترغيب فى الطاعات وذلك نعمة من الله على العباد فى الدين.

# وقوله { هذه جهنم التي يكذب بها المجرمون } معناه يقال لهم يوم القيامة
~~إذا شاهدوا جهنم { هذه جهنم } ويحتمل أن يكون المراد هذه جهنم التي
~~وصفتها هي التي يكذب بها المجرمون الكفار بنعم الله { يطوفون بينها وبين
~~حميم آن } قيل: يطوفون بين أطباقها فى عذاب النار، وبين الحميم آن.
~~والحميم الماء الحار. والآن الذي بلغ نهايته. والمراد - ها هنا - هو الذى
~~قد بلغ نهاية حره من آنى يأنى إنيا فهو آن، ومنه قوله

# غير ناظرين إناه

# يعني نضاجه وبلوغه غايته { فبأي آلاء ربكما تكذبان } والاخبار بذلك لطف
~~وزجر عن المعاصي فلذلك كانت نعمة اعتد بها وقرر بها.

### || [55.46-55]

# لما وصف الله تعالى ما أعد للكفار من أنواع العذاب، بين بعد ذلك ما أعد
~~للمؤمنين والمتقين، فقال { ولمن خاف مقام ربه جنتان } والمعنى ولمن خاف
~~المقام الذي يقفه فيه ربه للمسائلة عما عمل في ما يجب عليه مما أمره به
~~أو نهاه عنه، فيكفه ذلك عما يدعوه هواه اليه يصبر صبر مؤثر للهدى على
~~طريق الردى. والمقام الموضع الذي يصلح للقيام فيه وبضم الميم الموضع الذي
~~يصلح للاقامة فيه. والجنتان اللتان وعد الله من وصفه بهما قيل هما جنتان:
~~إحداهما ms3330 داخل قصره والأخرى خارج قصره على ما طبع الله تعالى العباد عليه
~~من شهوة ذلك وجلالته فشوقوا إلى ما في طباعهم شهوة مثله.

# ثم وصف الجنتين فقال { ذواتا أفنان } والافنان جمع (فن) وهو الغصن الفصن
~~الورق، ومنه قولهم: له فنون، وهذا فن آخر أي نوع آخر أي ضرب آخر، وفيه
~~فنون أي ضروب مختلفة، ويجوز أن يكون جمع فن. وقال ابن عباس: معناه ذواتا
~~ألوان. وقال عكرمة. ظل الاغصان على الحيطان. وقال الضحاك: ذواتا ألوان
~~يفضل بها على ما سواها { فبأي آلاء ربكما تكذبان } قد بيناه.

# وقوله { فيهما عينان تجريان } اخبار منه تعالى أن فى الجنتين اللتتين
~~وعدتهما المؤمنين عينين من الماء تجريان بين أشجارها، فالجاري هو الذاهب
~~ذهاب الماء المنحدر، فكل ذاهب على هذه الصفة فهو جار، وصفت بالعين
~~لصفائها أو بأنها جارية لأنه أمتنع لها { فبأي آلاء ربكما تكذبان } قد
~~فسرناه.

# وقوله { فيهما من كل فاكهة زوجان } معناه إن فى تلك الجنتين من كل ثمرة
~~نوعين وضربين متشاكلين كتشاكل الذكر والانثى، فلذلك سماهما (زوجين) وذلك
~~بالرطب واليابس من العنب والزبيب والتين والرطب واليابس، فكذلك سائر
~~الأنواع لا يقصر يابسه عن رطبه فى الفصل والطيب إلا أنه امتنع وأعذب بأن
~~يكون على هذا المنهاج. وقيل: فيهما من كل نوع من الفواكه ضربان ضرب معروف
~~وضرب من شكله غريب، وكل ذلك للاطراف والامتاع { فبأي آلاء ربكما تكذبان.
~~متكئين على فرش بطائنها من إستبرق } فالاتكاء الاستناد للتكرمة والامتناع
~~والمتكى هو ما يطرح للانسان فى مجالس الملوك للاكرام والاجلال إتكا يتكي
~~إتكاءا، فهو متكي، ومنه وكاة السقاء إذا شددته، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وآله

# " العين وكاء الجسد "

# والاتكاء شدة التقوية للاكرام والامتاع. وهو نصب على الحال { على فرش }
~~وهو جمع فراش وهو الموطأ الممهد للنوم عليه بطائنها، وهو جمع بطانة وهي
~~باطن الظهار، فالبطانة من اسفله والظاهرة من أعلاه.

# وقوله { وجنا الجنتين دان } فالجنى الثمرة التي قد أدركت فى الشجرة وصلح
~~أن تحبى غضه قال الشاعر:

# هذا جناي وضياره فيه

# إذ ms3331 كل جان يده إلى فيه

# والاستبرق الغليظ من الديباج - فى قول عكرمة وابن اسحاق - وقيل: ان
~~ثمارها دانية لا يرد يده عنها بعد، ولا شوك - فى قول قتادة - وقيل:
~~الظواهر من سندس وهو الديباج الرقيق، والبطاين من أستبرق وهو الديباج
~~الغليظ. وقيل: الاستبرق المتاع الصيني من الحرير، وهو بين الغليظ
~~والرقيق. وقال الفراء: الاستبرق غليظ الديباج. وقوله { فبأي آلاء ربكما
~~تكذبان } قد تكرر تفسيره.

### || [55.56-65]

# قرأ الكسائي { لم يطمثهن } بكسر إحداهما وضم الأخرى الباقون بكسرهما
~~وهما لغتان، يقال: طمثت المرأة تطمث وتطمثت إذا حاضت. قال الزجاج وغيره:
~~في الآية دلالة على أن الجن تنكح. وقال الفراء: لم ينكحهن إنس ولا جان
~~نكاح تدمية أي لم يقتضهن، والطمث الدم. والضهير فى قوله { فيهن قاصرات
~~الطرف } عائد على الفرش التي بطائنها من استبرق، لأنه قد تقدم ذكره، وكان
~~أولى بالعود عليه، ولو لم يتقدم هذا الذكر لجاز أن يرجع إلى الجنان وإلى
~~الجنتين المذكورتين وغيرهما من الجنان لانه معلوم، لكن المذكور أولى، لأن
~~اقتضاءه له أشد، والقاصر المانع من ذهاب الشيء إلى جهة من الجهات، فالحور
~~قاصرات الطرف عن غير أزواجهن إلى أزواجهن. والطرف جفن العين، لأنه طرف
~~لها، فيطبق عليها تارة وينفتح تارة، ومنه الاطراف بالأمر لانه كالطرف
~~الذي يليك بحدوثه لك. وقوله { لم يطمثهن } قيل فى معناه قولان:

# أحدهما - قال مجاهد وابن زيد وعكرمة: لم يمسسهن بجماع من قولهم: ما طمث
~~هذا البعير جمل قط أي ما مسه جمل.

# الثاني - قال ابن عباس: لم يدمهن بنكاح من قولهم: امرأة طامث أي حائض
~~كأنه قال هن أبكار لم يقتضهن أحد قبلهم. والأصل المس، كأنه ما مسها دم
~~الحيض. وقيل: إنما نفى الجان، لأن للمؤمنين منهم لهم أزواجا من الحور،
~~وهو قول ضمرة بن حبيب، قال البلخي: المعنى إن ما يهب الله لمؤمني الجن من
~~الحور العين لم يطمثهن جان، وما يهب الله لمؤمني الانس لم يطمثهن إنس
~~قبلهم، على أن هذا مبالغة. وقال ضمرة بن حبيب فى: الآية دلالة على أن ms3332
~~للجن ثوابا فالانسيات للانس والجنيات للجن { فبأي آلاء ربكما تكذبان }
~~قد مضى تفسيره.

# وقوله { كأنهن الياقوت والمرجان } قال الحسن: هن على صفاء الياقوت فى
~~بياض المرجان. وقيل: كالياقوت فى الحسن والصفاء والنور. وقال الحسن:
~~المرجان أشد اللؤلؤ بياضيا وهو صغاره { فبأي آلاء ربكما تكذبان } قد
~~بيناه.

# وقوله { هل جزاء الإحسان إلا الإحسان } معناه ليس جزاء من فعل الاعمال
~~الحسنة وأنعم على غيره إلا أن ينعم عليه بالثواب ويحسن اليه { فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان } قد مضى بيانه.

# وقوله { ومن دونهما جنتان } معناه إن من دون الجنتين اللتين ذكرنا { لمن
~~خاف مقام ربه } جنتين أخرتين دون الأولتين، وإنهما أقرب إلى قصره ومجالسه
~~فى قصره ليتضاعف له السرور بالتنقل من جنة إلى جنة على ما هو معروف فى
~~طبع البشرية من شهوة مثل ذلك. ومعنى (دون) مكان قريب من الشيء بالاضافة
~~إلى غيره، مما ليس له مثل قربه، وهو ظرف مكان، وإنما كان التنقل من جهة
~~إلى جهة أنفع، لأنه أبعد من الملل على ما طبع عليه البشر، لأن من الاشياء
~~ما لا يمل لغلبة محبته على النفس بالأمر اللازم، ومنها ما يمل لتطلع
~~النفس إلى غيره، ثم الرجوع اليه.

# وقوله { مدهامتان } معناه خضراوتان تضرب خضرتهما إلى السواد من الري على
~~أتم ما يكون من الحسن، لأن الله شوق اليهما ووعد المطيعين فى خوف مقامه
~~بها، فناهيك بحسن صفتهما وما يقتضيه ذكرهما فى موضعهما. وقال ابن عباس
~~وابن الزبير وعطية وأبو صالح وقتادة: هما خضراوان من الري. وقال قوم:
~~الجنان الأربع { لمن خاف مقام ربه } ذهب اليه ابن عباس: وقال الحسن: إلا
~~وليان للسابقين والأخيرتان للتابعين.

### || [55.66-78]

# قرأ اهل الشام { ذو الجلال } على الرفع، على أنه نعت ل { اسم }.
~~الباقون - بالخفض - على أنه نعت ل { ربك }.

# وقوله { فيهما } يعني الجنتين اللتين وصفهما بأنهما { مدهامتان }  {
~~عينان نضاختان } فعين الماء المكان الذي ينبع منه الماء، ومعنى { نضاختان
~~} فوارتان بالماء. وقيل: نضاختان بكل خير. والنضخ - بالخاء - أكثر من
~~النضح - بالحاء - لأن النضح غير المعجمة الرش وبالخاء ms3333 كالبرك والفوارة
~~التي ترمى بالماء صعداء، نضخ ينضخ نضخا فهو ناضخ. وفى نضاخة مبالغة،
~~ووجه الحكمة فى العين النضاخة أن النفس إذا رأت الماء يفور كان أمتع،
~~وذلك على ما جرت به العادة { فبأي آلاء ربكما تكذبان }.

# وقوله { فيهما فاكهة ونخل ورمان } أخبار منه تعالى أن فى الجنتين
~~المتقدم وصفهما { فاكهة } وهي الثمار { ونخل ورمان } وإنما افرد ذكر
~~النخل والرمان من الفاكهة، وإن كان من جملتها تنبيها على فضلهما وجلالة
~~النعمة بهما، كما أفرد ذكر جبرائيل وميكائيل فى قوله

# من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين

# وقال قوم: ليسا من الفاكهة بدلا الآية. وليس له في ذلك حجة، لاحتمال ما
~~قلناه. قال يونس النحوي: النخل والرمان من أفضل الفاكهة، وإنما فضلا
~~لفضلهما، والنخل شجر الرطب والتمر. والرمان مشتق من رم يرم رما، لان من
~~شأنه أن يرم الفؤاد بجلائه له { فبأي آلاء ربكما تكذبان } قد مضى بيانه.

# وقوله { فيهن خيرات حسان } قال ابو عبيدة: إمرأة خيرة ورجل خير، والجمع
~~خيرات. والرجال أخيار قال الشاعر:

# ولقد طعنت مجامع الربلات

# ربلات هند خيرة الملكات

# وقال الزجاج: أصل (خيرات) خيرات، وخفف. وفى الخبر المرفوع إن المعنى
~~(خيرات الأخلاق حسان الوجوه) وإنما قيل للمرأة فى الجنة: خيرة، لانها مما
~~ينبغي أن تختار لفضلها فى أخلاقها وأفعالها، وهي مع ذلك حسنة الصورة، فقد
~~جمعت الأحوال التي تجل بها النعمة { فبأي آلاء ربكما تكذبان } قد بينا
~~معناه.

# وقوله { حور مقصورات في الخيام } فالحور البيض الحسان البياض، ومنه
~~الدقيق الحواري لشدة بياضه، والعين الحورا اذا كانت شديدة بياض البياض،
~~وشديدة سواد، السواد، وبذلك يتم حسن العين. وقال ابن عباس والحسن ومجاهد:
~~الحور: البيض. وقوله { مقصورات } أي قصرن على أزواجهن، فلا يردن بدلا
~~منهم - فى قول مجاهد والربيع - وقيل: معناه محبوسات فى الحجال - في قول
~~ابن عباس وأبي العالية ومحمد بن كعب والضحاك والحسن، وعلى وجه الصيانة
~~لهن والتكرمة لهن عن البذلة. وقال ابو عبيدة: مقصورات أي مخدرات و
~~(الخيام) جمع خيمة وهو ms3334 بيت من الثياب على الأعمدة، والاوتاد مما يتخذ
~~للاصحار، فاذا اصحر هؤلاء الحور، كانت لهن الخيام في تلك الحال وغيرها
~~مما ينفى الابتذال.

# وقال الزجاج: يقال للهوارج الخيام وقال عبد الله: الخيام در مجوف على
~~هيئة البيت وقال ابن عباس: بيوت اللؤلؤ. وقيل: الخيمة درة مجوفة فرسخ في
~~فرسخ لها أربعة آلاف مصراع من ذهب { فبأى آلاء ربكما تكذبان } قد مضى
~~بيانه.

# وقوله { لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان فبأي آلاء ربكما تكذبان } قد مضى
~~تفسيره. قال البلخي في الآية دلالة على قول الحسن البصري: أن الحور العين
~~هو أزواجهم في الدنيا إذا كن مؤمنات مطيعات لان الله قال { لم يطمثهن إنس
~~قبلهم ولا جان } وقال: من نصر الحسن أن المراد لم يطمثهن بعد النشأة
~~الثانية إنس قبلهم ولا جان. وإنما كرر قوله { لم يطمثهن } في الآية
~~للبيان على أن صفة الحور المقصورات في الخيام كصفة القاصرات الطرف مع
~~تمكين التشويق بهذه الحال الجليلة التي رغب فيها كل نفس سليمة.

# وقوله { متكئين على رفرف خضر وعبقري حسان }  { متكئين } نصب على الحال،
~~وقد فسرنا معناه. والرفارف جمع رفرف، وهي المجالس - في قول ابن عباس
~~وقتادة والضحاك - وقيل: الرفرف هي فصول المجالس للفرش. وقال الحسن: هي
~~المرافق، وقيل: الرفارف الوسائد. وقيل: الرفرفة الروضة. وأصله من رف
~~النبت يرف إذا صاد غضا نضرا. وقيل: لما في الأطراف رفرف، لانه كالنبت
~~الغض الذي يرف من غضاضته. والخضر جمع أخضر (والعبقري) الزرابي - في قول
~~ابن عباس وسعيد بن جبير وقتادة - وهي الطنافس. وقال مجاهد: هو الديباج:
~~وقال الحسن: هو البسط. وقيل (عبقر) اسم بلد ينسج به ضروب من الوشي الحسن،
~~قال زهير:

# بخيل عليها جبة عبقرية

# جديرون يوما ان يبالوا ويستعلوا

# وقيل: الموشى من الديباج عبقري تشبيها بذلك، ومن قرأ { عباقري } فقط
~~غلط لانه لا يكون بعد الف الجمع أربعة احرف ولا ثلاثة إلا أن يكون الثاني
~~حرف لين نحو (قناديل).

# وقوله { تبارك اسم ربك } معناه تعاظم وتعالى إسم ربك، لانه يستحق أن
~~يوصف بما ms3335 لا يوصف به أحد من كونه قديما وإلها، وقادرا لنفسه وعالما
~~حيا لنفسه وغير ذلك.

# وقوله { ذي الجلال والإكرام } خفض، لانه بدل من قوله { ربك } ومعنى
~~الجلال العظمة والاكرام الاعظام بالاحسان والانعام. وقال الحسن: الاكرام
~~الذي يكرم به أهل دينه وولايته. ومن قرأ { ذو الجلال } بالرفع أراد ان
~~اسم الله فيه البركة، وإذا قرىء بالخفض دل على أن اسم الله غير الله،
~~لأنه لو كان اسمه هو الله لجرى مجرى ذكر وجهه إلا ترى أنه لما قال {
~~ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام } ورفعه، لأنه أراد الله تعالى وها هنا
~~بخلافه.

### | [56 - سورة الواقعة]

### || [56.1-16]

# ست عشرة آية كوفي، وسبع عشرة آية بصري وشامي، وثمان عشرة آية حجازى، عد
~~الكل { وأصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة } ولم يعده الكوفيون. وعد
~~الحجازيون والكوفيون { موضونة } ولم يعده الباقون.

# { إذا } متعلقة بمحذوف، وتقديره إذكروا { إذا وقعت الواقعة } قال
~~المبرد: إذا وقعت معناه إذا تقع، وإنما وقع الماضي - ههنا - لأن (إذا)
~~للاستقبال ومعناه إذا ظهرت القيامة وحدثت. والوقوع ظهور الشيء بالحدوث،
~~وقع يقع وقوعا فهو واقع، والانثى واقعة (وإذا) تقع للجزاء { ليس لوقعتها
~~كاذبة } معناه قال الفراء ليس لها مردودة ولا رد. وقيل: ليس لوقعتها قضية
~~كاذبة فيها، لاخبار الله تعالى بها ودلالة العقل عليها، وقال قوم: معناه
~~ليس لها نفس كاذبة في الخبر بها. وقيل: الكاذبة - ههنا - مصدر مثل
~~العاقبة والعافية. وقال الضحاك: القيامة تقع بصيحة عند النفخة الثانية.

# وقوله { خافضة رافعة } قيل: تخفيض قوما بالمعصية وترفع قوما بالطاعة،
~~لانها إنما وقعت للمجازاة، فالله تعالى يرفع أهل الثواب ويخفض أهل
~~العقاب، فهو مضاف إلى الواقعة على هذا المعنى. وقال الحسن: تخفض أقواما
~~إلى النار، وترفع أقواما إلى الجنة. والقراء: كلهم على رفع خافضة بتقدير
~~هي خافضة رافعة. وقرأه الترمذى في اختياره بالنصب على الحال، وتقديره إذا
~~وقعت الواقعة تقع خافضة رافعة على الحال.

# وقوله { إذا رجت الأرض رجا } معناه زلزلت الارض زلزالا - في قول ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة - والزلزلة الحركة باضطراب وإهتزاز، ومنه قولهم: ارتج ms3336
~~السهم عند خروجه عن القوس. وقيل: ترتج الأرض بمعنى أنه ينهدم كل بناء على
~~الارض.

# وقوله { وبست الجبال بسا } معناه فتت فتا - في قول ابن عباس ومجاهد
~~وابي صالح والسدى - وهو كما يبس السويق أى يلت. والبسيس السويق او الدقيق
~~يلت ويتخذ زادا. وقال لص من غطفان:

# لا تخبزا خبزا وبسا بسا

# ولا تطيلا مناخ حبسا

# وقال الزجاج: يجوز أن يكون معنى بست سيفت وأنشد:

# وانبس حيات الكيثب الأهيل

# وقوله { فكانت هباء منبثا } فالهباء غبار كالشعاع فى الرقة، وكثيرا ما
~~يخرج مع شعاع الشمس من الكوة النافذة، فسبحان الله القادر على أن يجعل
~~الجبال بهذه الصفة. والانبثات افتراق الاجزاء الكثيرة فى الجهات
~~المختلفة، فكل أجزاء أنفرشت بالتفرق فى الجهات فهي منبثة، وفى تفرق
~~الجبال على هذه الصفة عبرة ومعجزة لا يقدر عليها إلا الله تعالى.

# وقوله { وكنتم أزواجا ثلاثة } معناه كنتم أصنافا ثلاثة، كل صنف يشاكل
~~ما هو منه كما يشاكل الزوج الزوجة، ولذلك قيل على هذه المزاوجة: قد زاوج
~~بين الكلامين أي شاكل بينهما.

# وقوله { فأصحاب الميمنة } يعني أصحاب اليمن والبركة والثواب من الله
~~تعالى. وقوله { ما أصحاب الميمنة } بصورة الاستفهام، والمراد تعظيم شأنهم
~~فى الخبر عن حالهم { وأصحاب المشأمة } معناه الشؤم والنكد وعقاب الابد.

# وقوله { ما أصحاب المشأمة } على تعظيم شأنهم فى الشر وسوء الحال. وقيل:
~~أصحاب الميمنة هم الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة، وأصحاب المشأمة
~~الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى النار، وخبر (أصحاب الميمنة) ما أصحاب
~~الميمنة، كأنه قيل: أي شيء هم؟ وفيه تعجيب عن حالهم. وقيل: أصحاب اليمين
~~هم الذين يعطون كتبهم بأيمانهم، وأصحاب الشمال الذين يأخذون كتبهم
~~بشمالهم.

# وقوله { والسابقون السابقون } معناه الذين سبقوا إلى اتباع الانبياء
~~فصاروا أئمة الهدى. وقيل: السابقون إلى طاعة الله السابقون إلى رحمته،
~~والسابقون إلى الخير إنما كانوا أفضل لأنهم يقتدى بهم فى الخير ويسبقوا
~~إلى أعلى المراتب قبل من يجيء بعدهم فلهذا تميزوا من التابعين بما لا
~~يلحقونهم به ولو اجتهدوا كل الاجتهاد والسابقون الثاني يصلح ms3337 أن يكون
~~خبرا عن الاول، كأنه قال: والسابقون الأولون فى الخير، ويصلح أن يكون {
~~أولئك المقربون } وقوله { أولئك المقربون } معناه الذين قربوا من جزيل
~~ثواب الله وعظيم كرامته بالأمر الأكثر الذي لا يبلغه من دونهم فى الفضل.
~~والسابقون إلى الطاعات يقربون إلى رحمة الله فى أعلا المراتب وأقربها إلى
~~مجالس كرامته بما يظهر لأهل المعرفة منزلة صاحبه فى جلالته ويصل بذلك
~~السرور إلى قلبه، وإنما قال { في جنات النعيم } مع أنه معلوم من صفة
~~المقربين، لئلا يتوهم أن التقريب يخرجهم إلى دار أخرى، وإنما هم مقربون
~~من كرامة الله فى الجنة لأنها درجات ومنازل بعضها أرفع من بعض. والفرق
~~بين النعيم والنعمة أن النعمة تقتضي شكر المنعم من أنعم عليه نعمة
~~وانعاما، والنعيم من نعم نعيما كقولك أنتفع انتفاعا.

# وقوله { ثلة من الأولين } فالثلة الجماعة. وأصله القطعة من قولهم: ثل
~~عرشه إذا قطع ملكه بهدم سريره. والثلة القطعة من الناس، وقال الزجاج:
~~الثل القطع، والثلة كالفرقة والقطعة. وهو خبر ابتداء محذوف، وتقديره: هم
~~ثلة من الأولين، وهم قليل من الاخرين. وقوله { وقليل من الآخرين } إنما
~~قال ذلك لأن الذين سبقوا إلى إجابة النبي صلى الله عليه وآله قليل من
~~كثير ممن سبق إلى النبيين.

# وقوله { على سرر موضونة } فالموضونة المنسوجة المداخلة كصفة الدرع
~~المضاعفة قال الاعشى:

# ومن نسج داود موضونة

# تساق إلى الحي عيرا فعيرا

# ومنه (وضين الناقة) وهي البطان من السيور إذا نسج بعضه على بعض مضاعفا
~~وقيل: موضونة مشبكة بالذهب والجوهر، وقال ابن عباس ومجاهد: موضونة بالذهب
~~وقال عكرمة: مشبكة بالدر، وقال ابن عباس - فى رواية أخرى - موضونة معناه
~~مظفورة، والوضين حبل منسوج من سيور.

# وقوله { متكئين عليها متقابلين } معناه مستندين متحاذيين كل واحد بازاء
~~الآخر، وذلك أعظم فى باب السرور. والتقابل والتحاذي والتواجه واحد.
~~والمعنى إن بعضهم ينظر إلى بعض وينظر إلى وجه بعض لا ينظر فى قفاه، من
~~حسن عشرته وتهذيب أخلاقه.

### || [56.17-26]

# عشر آيات كوفى ومدني الأخير، وتسع فيما عداه، عد المكي واسماعيل {
~~وأباريق } ولم ms3338 يعده الباقون. وعد المدني والكوفى { وحور عين } ولم يعده
~~الباقون.

# قرأ ابو جعفر وأهل الكوفة إلا عاصما وخلفا { وحور عين } خفضا.
~~الباقون بالرفع. فمن رفع حمله على: ولهم حور عين. واختاروا الرفع لأن
~~الحور العين لا يطاف بهن، وإنما يطاف بالكأس، وعلى هذا يلزم أن يقرأ {
~~وفاكهة } رفعا وكذلك { ولحم طير } بالرفع لانهما لا يطاف بهما، فما
~~اعتذروا في ذلك فهو عذر من قرأ بالخفض. ومن خفض عطف على الاول لتشاكل
~~الكلام من غير اخلال بالمعنى إذ هو مفهوم. وقال الزجاج: ويكون تقديره
~~ينعمون بكذا وحور عين. وقال ابو على تقديره وفي مجاورة حور عين أو معانقة
~~حور عين، لأن الكلام الاول يدل عليه وقال الشاعر:

# اذا ما الغانيات برزن يوما

# وزججن الحواجب والعيونا

# والمعنى وكحلن العيون فرده على قوله (وزججن) ومثله:

# (متقلدا سيفا ورمحا)

# اي وحاملا رمحا. وكان يجوز النصب على تقدير ويعطون حورا عينا كما قال
~~الشاعر:

# جئني بمثل بني بدر لقومهم

# او مثل اخوة منظور بن سيار

# لما كان معنى جئني هات عطف او مثل على المعنى وقال الحسن الحور البيض.
~~وقال مجاهد يحار فيهن البصر.

# لما ذكر الله تعالى ان السابقين إلى الخيرات والطاعات هم المقربون إلى
~~نعيم الجنة وثوابها، فانهم على سرر موضونة متقابلين، اخبر انه { يطوف
~~عليهم ولدان } يعني صبيان { مخلدون } فالطوف الزور بالتنقل في المكان،
~~ومنه الطائف الذي يطوف بالبلد على وجه الحرس. والولدان جمع وليد. ومخلدون
~~قال مجاهد معناه باقون لهم لا يموتون. وقال الحسن: معناه انهم على حالة
~~واحد لا يهرمون، يقال: رجل مخلد اي باق زمانا أسود اللحية لا يشيب وقال
~~الفراء: معناه مقرطون والخلد القرط. والاكواب جمع كوب وهي اباريق واسعة
~~الرؤوس بلا خراطيم - فى قول قتادة - قال الاعشى:

# صليفية طيبا طعمها

# لها زبد بين كوب ودن

# والاباريق التي لها عرى وخراطيم واحدها إبريق و { كأس من معين } اي
~~يطوفون عليهم ايضا بكأس من خمر معين ظاهر للعيون جار { لا يصدعون عنها }
~~اي لا يلحقهم الصداع من شربها { ولا ms3339 ينزفون } اي لا تنزف عقولهم بمعنى لا
~~تذهب بالسكر - فى قول مجاهد وقتادة والضحاك - ومن قرأ { ينزفون } بالكسر،
~~وهو حمزة والكسائي وخلف، حمله على أنه لا تفنى خمرهم قال الأبرد:

# لعمري لئن أنزفتم او صحوتم

# لبئس الندامى كنتم آل أبجرا

# وقوله { وفاكهة مما يتخيرون } أي ويطاف عليهم بفاكهة مما يختارونه ومما
~~يشتهونه، وينعمون بفاكهة مما يشتهونه. وقوله { ولحم طير مما يشتهون } أي
~~ويطاف عليهم او ينعمون بلحم طير مما يشتهون. وقوله { وحور عين } من رفعه
~~حمله على معنى ولهم فيها حور عين، لانهن لا يطاف بهن وإنما يطاف بالكأس.

# ومن جر فعلى معنى وينعمون بحور عين او يحصلون فى معانقة حور عين. والحور
~~جمع حوراء والحور نقاء البياض من كل شائب يجري مجرى الوسخ. وقوله {
~~كأمثال اللؤلؤ } أي مثل هؤلاء الحور فى البياض والنقاء مثل اللؤلؤ {
~~المكنون } يعني الدر المصون عما يلحق به من دنس كأنه مأخوذ من أن الدرة
~~تبقى على حسنها اكثر مما يبقى غيرها لطبعها وصيانة الناس لها قال عمر بن
~~أبي ربيعة:

# وهي زهراء مثل لؤلؤ الغواص

# ميزت من جوهر مكنون

# { جزاء } أي يفعل ذلك بهم جزاء ومكافأة على ما عملوه فى دار الدنيا من
~~الطاعات وأجتناب المعاصي ثم قال { لا يسمعون فيها لغوا } أي لا يسمع
~~المثابون في الجنة لغوا يعنى ما لا فائدة فيه من الكلام، لأن كل ما
~~يتكلمون به فيه فائدة { ولا تأثيما } ولا يجري فيها ما يؤثم فيه قائله من
~~قبيح القول { إلا قيلا سلاما سلاما } يعني لكن يسمعون قول بعضهم لبعض على
~~وجه التحية { سلاما سلاما } إنهم يتداعون بالسلام على حسن الآداب وكريم
~~الأخلاق الذي يوجب التواد، لان طباعهم قد هذبت على أتم الكمال. ونصب
~~(سلاما) على تقدير سلمك الله سلاما بدوام النعمة وحال الغبطة، وجاز ان
~~يعمل فيه سلام، لانه يدل عليه، كما يدل على قوله

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# ويصلح أن يكون سلاما نعتا لقوله { قيلا } ويصلح أن ينتصب ب (قيل)
~~فالوجوه الثلاثة محتملة. وقيل { إلا قيلا ms3340 سلاما سلاما } أي قولا يؤدي
~~إلى السلامة.

### || [56.27-40]

# أربع عشرة آية كوفى وعدد اسماعيل وبصري، وخمس عشرة آية فيما عداه عد
~~المدني والمكي والبصري { وأصحاب اليمين } ولم يعده الباقون. وعد المدنيان
~~والمكي والكوفى والشامي " انشاء " ولم يعده الباقون.

# قرأ اسماعيل وحمزة وخلف ويحيى { عربا } مخففة. الباقون مثقلة، وهما
~~لغتان. وروي عن علي عليه السلام انه قرأ { وطلع منضود } بالعين. والقراء
~~على الحاء وقال علي عليه السلام: هو كقوله

# ونخل طلعها هضيم

# وقال كالمتعجب: وما هو شأن الطلع؟! فقيل: له ألا تغيره؟ قال: القرآن لا
~~يهاج اليوم ولا يحول.

# وقوله { وأصحاب اليمين } قيل فى معناه ثلاثة أقوال:

# أولها - الذين يأخذون كتبهم بأيمانهم.

# الثاني - الذين يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة.

# الثالث - اصحاب اليمين والبركة. وقوله { ما أصحاب اليمين } معنا ومعنى {
~~ما أصحاب الميمنة } سواء وقد فسرناه.

# وقوله { في سدر مخضود } فالسدر شجر النبق، والمخضود هو الذي لا شوك فيه
~~وخضد بكثرة جملته وذهاب شوكه - فى قول ابن عباس وعكرمة وقتادة ومجاهد
~~والضحاك - وأصل الخضد عطف العود اللين. فمن ها هنا قيل: لا شوك فيه، لان
~~الغالب على الرطب اللين أنه لا شوك له.

# وقوله { وطلح منضود } قال ابن عباس ومجاهد وعطاء وقتادة وابن زيد: الطلح
~~شجر الموز. وقال ابو عبيدة: الطلح كل شجر عظيم كثير الشوك، وقال الحارثي:

# بشرها دليلها وقالا

# غدا ترين الطلح والجبالا

# وقال الزجاج: الطلح شجر أم غيلان. وقد يكون على أحسن حال، والمنضود هو
~~الذي نضد بعضه على بعض من الموز - ذكره ابن عباس - وهو من نضدت المتاع
~~إذا عبيت بعضه على بعض. قيل: فقنوا الموز منضود بعضه على بعض { وظل ممدود
~~} معناه دائم لا تنسخه الشمس قال لبيد:

# غلب البقاء وكنت غير مغلب

# دهر طويل دائم ممدود

# وروي في الخبر أن

# " في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة سنة ".

# وقوله { وماء مسكوب } أي مصبوب على الخمر يشرب بالمزاج. وقال قوم: يعني
~~مصبوب يشرب على ما يرى من حسنه وصفائه، ولا يحتاجون إلى تعب في استقائه. ms3341

# وقوله { وفاكهة كثيرة لا مقطوعة ولا ممنوعة } أي وثمار مختلفة كثيرة غير
~~قليلة. وقيل الوجه في تكرار ذكر الفاكهة البيان عن اختلاف صفاتها فذكرت
~~اولا بأنها مما يتخيرون، وذكرت - ههنا - بأنها كثيرة وبأنها لا مقطوعة
~~ولا ممنوعة. ومعناه لا مقطوعة كما تنقطع فواكه الدنيا في الشتاء في اوقات
~~مخصوصة، ولا ممنوع بتعذر تناول او شوك يؤذي كما يكون ذلك في الدنيا.

# وقوله { وفرش مرفوعة } أي عالية يقال: بناء مرفوع أي عال. وقيل: معناه
~~ونساء مرتفعات القدر فى عقولهن وحسنهن وكمالهن.

# وقال الحسن: فرش مرفوعة بعضها فوق بعض، والفرش المهاد المهيأ للاضطجاع،
~~فرش يفرش فرشا فهو فارش والشيء مفروش، ومنه قوله { الذي جعل لكم الأرض
~~فراشا } لانها تصلح للاستقرار عليها.

# وقوله { إنا أنشأناهن إنشاء } معناه إن اخترعنا أزواجهم اختراعا، وهذا
~~يقوي قول من حمل الفرش على النساء. وقيل: المعنى انا أنشأناهن من البنية
~~{ فجعلناهن أبكارا } والبكر التي لم يفتضها الرجل، ولم تفتض وهي على
~~خلقتها الأولى من حال الانشاء. واصله الأول، ومنه بكرة أول النهار.
~~والابتكار عمل الشيء اولا. والباكورة أول ما يأتي من الفاكهة. والبكر من
~~الابل الفتى فى اول أمره وحداثة سنه. وقال الضحاك: ابكارا عذارى. وفى
~~الخبر المرفوع

# " انهن كن عجائز رمضا فى الدنيا ".

# وقوله { عربا أترابا } فالعرب العواشق لأزواجهن المنجبات اليهم - فى
~~قول ابن عباس والحسن ومجاهد وقتادة - وقال لبيد:

# وفى الحدوج عروب غير فاحشة

# ريا الروادف يعشى دونها البصر

# والعرب جمع عروب على وزن (رسول، ورسل) وهي اللعوب مع زوجها انسا به
~~راغبة فيه، كأنس العربي بكلام العرب، فكأن لها فطنة العرب وإلفهم وعهدهم.
~~والاتراب جمع ترب وهو الوليدة التي تنشأ مع مثلها فى حال الصبى، وهو
~~مأخوذ من لعب الصبيان بالتراب أي هم كالصبيان الذين على سن واحد. قال عمر
~~ابن ابي ربيعة:

# ابرزوها مثل المهاة تهادي

# بين عشر كواعب أتراب

# وقال ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك: الاتراب المستويات على سن واحد.
~~وقوله { لأصحاب اليمين } أي جميع ما تقدم ذكره لهم جزاء وثوابا على
~~طاعاتهم. ms3342 وقوله { ثلة من الأولين وثلة من الآخرين } فالثلة القطعة من
~~الجماعة، فكأنه قال جماعة من الأولين وجماعة من الآخرين. وإذا ذكر
~~بالتنكير كان على معنى البعض من الجملة، كما تقول رجال من جملة الرجال.
~~وفائدة الآية أنه ليس هذا لجميع الأولين والآخرين. وإنما هو لجماعة منهم.
~~وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال

# " إني لأرجو ان تكون أمتي شطر أهل الجنة "

# ثم تلا قوله { ثلة من الأولين وثلة من الآخرين } وقال الحسن: سابقوا من
~~مضى أكثر من سابقينا، فلذلك قيل { وقليل من الآخرين } وفى التابعين وثلة
~~من الآخرين.

### || [56.41-50]

# عشر آيات كوفي عند جميعهم. وأحدى عشر آية في المدني الأول. عد الكل {
~~وأصحاب الشمال } ولم يعده الكوفيون. وعد الكل { في سموم وحميم } ولم يعده
~~الكوفيون، وعد { المكنون } و { كانوا يقولون } ولم يعده الباقون. وعد
~~الكل إلا اسماعيل والشاميين { الأولين والآخرين } وعد اسماعيل والشاميون
~~{ لمجموعون } ولم يعده الباقون.

# قيل في معنى قوله { وأصحاب الشمال } ثلاثة اقوال:

# أحدها - إنهم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى جهنم.

# الثاني - هم الذين يأخذون كتبهم بشمالهم.

# الثالث - الذين يلزمهم حال الشؤم والنكد. وكل هذا من أوصافهم.

# وقوله { ما أصحاب الشمال } معناه معنى قوله { وأصحاب المشأمة ما أصحاب
~~المشأمة } وقد فسرناه.

# وقوله { في سموم وحميم } فالسموم الريح الحارة التي تدخل فى مسام البدن،
~~ومسام البدن خروقه، ومنه أخذ السم، لانه يسري في المسام. والحميم الحار
~~الشديد الحرارة من الماء، ومنه قوله

# يصب من فوق رؤسهم الحميم

# وحم ذلك أي ادناه كأنه حرر أمره حتى دنا. وقيل: في سمون جهنم وحميمها.

# وقوله { وظل من يحموم } فاليحموم الاسود الشديد السواد باحتراق النار،
~~وهو (يفعول) من الحم، وهو الشحم المسود باحتراق النار. وأسود يحموم أي
~~شديد السواد { وظل من يحموم } أي دخان شديد السواد - في قول ابن عباس
~~وابي مالك ومجاهد وقتادة وابن زيد - وقوله { لا بارد ولا كريم } معناه لا
~~بارد كبرد ظلال الشمس، لانه دخان جهنم، ولا كريم، لان كل ما انتفى عنه
~~الخير، فليس بكريم. ms3343 وقال قتادة: لا بارد المنزل ولا كريم المنظر.

# وقوله { إنهم كانوا قبل ذلك مترفين } قال ابن عباس: معناه إنهم كانوا في
~~الدنيا متنعمين. وقوله { وكانوا يصرون على الحنث العظيم } قال قتادة
~~ومجاهد كانوا يقيمون على الذنب العظيم، ولا يتوبون منه، ولا يقلعون عنه.
~~وقال الحسن والضحاك وابن زيد: كانوا يقيمون على الشرك العظيم. وقيل:
~~اصرارهم على الحنث هو ما بينه الله تعالى في قوله

# وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من يموت

# والاصرار الاقامة على الامر من جهة العزم على فعله، فالاصرار على الذنب
~~نقيض التوبة منه، والحنث نقض العهد المؤكد بالحلف، فهؤلاء ينقضون العهود
~~التي يلزمهم الوفاء بها، ويقمون على ذلك غير تائبين منه، ووصف الذنب بأنه
~~عظيم أنه اكبر من غيره مما هو أصغر منه من الذنوب.

# وقوله { وكانوا يقولون أئذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون أو
~~آباؤنا الأولون }؟! حكاية من الله تعالى عما كان يقول هؤلاء الكفار من
~~انكارهم البعث والنشور والثواب والعقاب وأنهم كانوا يقولون مستبعدين
~~منكرين: أئذا متنا وخرجنا عن كوننا أحياء وصرنا ترابا وعظاما بالية أئنا
~~لمبعوثون؟! ولم يجمع ابن عامر بين الاستفهامين إلا ها هنا، أو يبعث واحد
~~من آبائنا الذين تقدموا قبلنا ويحشرون ويردون إلى كونهم أحياء إن هذا
~~لبعيد. والواو في قوله { أو آباؤنا } متحركة، لأنها واو العطف دخل عليها
~~ألف الاستفهام، فقال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله { قل إن
~~الأولين والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم } أي قل لهم يا محمد إن
~~تقدمكم من آبائكم او غير آبائكم، والآخرين الذين يتأخرون عن زمانكم
~~يجمعهم الله ويبعثهم ويحشرهم إلى وقت يوم معلوم عند الله، وهو يوم
~~القيامة.

### || [56.51-61]

# قرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة وسهل { شرب الهيم } بضم الشين. الباقون
~~بالفتح، وهما لغتان. وقرأ { نحن قدرنا } خفيفة ابن كثير. الباقون
~~بالتشديد وهما لغتان. يقال قدرت، وقدرت، وقد فرق بينهما فيما ذكره.

# لما امر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله أن يقول لمن انكر البعث
~~والنشور قل ms3344 لهم إنكم ومن تقدمكم وتأخر عنكم مبعوثون ومحشورون إلى يوم
~~القيامة بين ما لهم في ذلك اليوم فقال { ثم إنكم أيها الضالون المكذبون }
~~يعني الذين ضللتم عن الدين وعن طريق الحق وحرمتم عن إتباع الصحيح
~~المكذبون الذين كذبتم بتوحيد الله واخلاص العبادة له وجحدتم نبوة نبيه {
~~لأكلون } يوم القيامة { من شجر من زقوم } فالزقوم ما يبتلع بتصعب، يقال:
~~تزقم هذا الطعام تزقما إذا ابتلعه بتصعب. وقيل: هو طعام خشن مر كريه
~~يعسر نزوله فى الحلق.

# وقوله { فمالئون منها البطون } أي تملئون بطونكم من أكل هذا الزقوم
~~والشجر يؤنث ويذكر، فلذلك قال { منها } وكذلك الثمر يذكر ويؤنث، فالتذكير
~~على الجنس، والتأنيث على المبالغة. والبطون جمع بطن وهو خلاف الظهر، وهو
~~داخل الوعاء وخارجه ظهر، وبطن الأمر إذا غمض، ومنه الظهارة والبطانة،
~~وبطن الانسان، وبطن الارض، وبطن الكتاب.

# وقوله { فشاربون عليه من الحميم } معناه إنكم تشربون على هذا الزقوم
~~الذي ملأتم بطونكم منه { من الحميم } وهو الماء الحار الشديد الحرارة {
~~فشاربون شرب الهيم } أي تشربون مثل ما تشرب الهيم، فمن فتح الشين أراد
~~المصدر ومن ضمه أراد الاسم، وقيل هما لغتان. وروى جعفر بن محمد أن النبي
~~صلى الله عليه وآله أمر بلالا ان ينادي بمنى إنها أيام اكل وشرب - بفتح
~~الشين - و (الهيم) الابل التي لا تروى من الماء لداء يصيبها، واحدها
~~(أهيم) والانثى (هيما) ومن العرب من يقول: هايم وهايمة، وتجمعه على هيم
~~كغايط وغيط. وقال ابن عباس وعكرمة والضحاك وقتادة: معناه شرب الابل
~~العطاشى التي لا تروى. وقيل: هو داء الهيام. وحكى الفراء: إن الهيم الرجل
~~الذي لا يروى من الماء يشرب ما يحصل فيه.

# وقوله { هذا نزلهم يوم الدين } فالنزل الأمر الذي ينزل عليه صاحبه، ومنه
~~النزل وهو الجاري للانسان من الخير، وأهل الضلال قد نزلوا على أنواع
~~العذاب فى النار، وكل ما فصله الله تعالى من ذلك ففيه أتم الزجر واعظم
~~الردع. وقيل: معنى الآية هذا طعامهم وشرابهم يوم الجزاء.

# وقوله { نحن خلقناكم } أي نحن انشأناكم وابتدأناكم ms3345 في النشأة الأولى {
~~فلولا تصدقون } أنكم تبعثون. ثم نبههم على وجه الاستدلال على صحة ما
~~ذكرناه فقال { أفرأيتم ما تمنون } ومعناه الذي يخرج منكم من المني عند
~~الجماع، ويخلق منه الولد { أأنتم تخلقونه } وتنشئونه { أم نحن الخالقون }
~~فهم لا يمكنهم ادعاء إضافة ذلك إلى نفوسهم لعجزهم عن ذلك، فلا بد من
~~الاعتراف بأن الله هو الخالق لذلك، واذا ثبت انه قادر على خلق الولد من
~~النطفة وجب أن يكون قادرا على اعادته بعد موته لأنه مثله، وليس بأبعد
~~منه، يقال: أمنى يمني، ومنى يمني، بمعنى واحد، وكذلك أمذى، ومذى - في قول
~~الفراء.

# وقوله تعالى { نحن قدرنا بينكم الموت } فالتقدير ترتيب الأمور على مقدار
~~فالله تعالى أجرى الموت بين العباد على مقدار ما تقتضيه الحكمة، فانما
~~أجراه الحكيم على ذلك المقدار.

# وقوله { وما نحن بمسبوقين } أي لسنا بمسبوقين في تدبيرنا، لأن الأمور
~~كلها في مقدور الله وسلطانه على ما يصح ويجوز فيما مكن منه أو اعجز عنه.
~~وقال مجاهد: تقدير الموت بالتعجيل لقوم والتأخير لغيرهم. وقيل { نحن
~~قدرنا بينكم الموت } بأن كتبناه على مقدار، لا زيادة فيه ولا نقصان.
~~ويقال: قدرت الشيء مخففا، وقدرته مثقلا بمعنى واحد.

# وقوله { على أن نبدل أمثالكم } فالتبديل جعل الشيء موضع غيره، فتبديل
~~الحكمة بالحكمة صواب وتبديل الحكمة بخلافها خطأ وسفه، فعلى هذا ينشيء
~~الله قوما بعد قوم، لأن المصلحة تقتضي ذلك، والحكمة توجب إنشاءهم في وقت
~~وإماتتهم في وقت آخر. وانشاؤهم بعد ذلك للحساب والثواب والعقاب. وقيل: إن
~~معنى { على أن نبدل } التبدل أي لنبدل أمثالكم، وبين (على) و (اللام)
~~فرق، لأنه يجوز أن يقال: عمله على قبحه، ولا يجوز عمله لقبحه. وتعليم
~~الاستدلال بالنشأة الأولى على النشأة الثانية فيه تعليم القياس.

# وقوله { وننشئكم فيما لا تعلمون } معناه فيما لا تعلمون من الهيآت
~~والصور المختلفة، لأن المؤمن يخلق على أحسن صورة، والكافر على أقبح صورة.
~~وقيل: هذا على النشأة الثانية يكونها الله في وقت لا يعلمه العباد، ولا
~~يعلمون كيفيته، كما علموا الانشاء الأول من ms3346 جهة التناسل. وقيل: معناه لو
~~أردنا أن نجعل منكم القردة والخنازير لم يعييننا ذلك، ولا سبقنا اليه
~~سابق. ويجوز أن يقال: أمثال متفقة، ولا يجوز أن يقال اجناس متفقة، لان
~~المثل ينفصل بالصورة كما ينفصل رجل عن رجل بالصورة، وما انفصل بالصورة
~~يجوز جمعه، لان الصورة قد منعت أن تجري على الكثير منه صفة التوحيد، فلا
~~يجوز أن يقال هؤلاء الرجال كلهم رجال واحد ويجوز هذا الماء كله ماء واحد،
~~وهذه المذاهب كلها مذهب واحد، ولا يجوز هؤلاء الأمثال كلهم أمثال واحد،
~~لأنهم ينفصلون بالصورة. وجرى مجرى المختلفة في انه لا يقع على صفة
~~التوحيد.

### || [56.62-70]

# قرأ ابو بكر { أإنا لمغرمون } على الاستفهام. الباقون على الخبر.

# يقول الله تعالى مخاطبا للكفار الذين أنكروا النشأة الثانية، ومنبها
~~لهم على قدرته عليها، فقال { ولقد علمتم النشأة الأولى فلولا تذكرون }
~~وتفكرون وتعتبرون بأن من قدر عليها قدر على النشأة الثانية. والنشأة
~~المرة من الانشاء، كالضربة من الضرب، والانشاء إيجاد الشيء من غير سبب
~~يولده، ومثله الاختراع والابتداع. ثم نبههم على طريق غيره فقال { أفرأيتم
~~ما تحرثون } من الزرع { أأنتم تزرعونه } أي أأنتم تنبتونه وتجعلونه رزقا
~~{ أم نحن الزارعون } فان من قدر على إنبات الزرع من الحبة الحقيرة وجعلها
~~حبوبا كثيرة قدر على إعادة الخلق إلى ما كانوا عليه. وقوله { لو نشاء
~~لجعلناه } يعني ذات الزرع { حطاما } أي هشيما لا ينتفع به فى مطعم ولا
~~غذاء لفعلنا. وقوله { فظلتم تفكهون } معناه قال ابن عباس ومجاهد وقتادة -
~~فى رواية عنه - تعجبون. وقال الحسن وقتادة - فى رواية - فظلتم تندمون أي
~~لو جعلناه حطاما لظلتم تندمون. والمعنى إنكم كنتم تتروحون إلى التندم،
~~كما تتروح الفكه إلى الحديث بما يزيل الهم، وأصله التفكه تناول ضروب
~~الفاكهة للأكل.

# وقوله { إنا لمغرمون } المغرم الذي ذهب ما له بغير عوض عنه. وأصله ذهاب
~~المال بغير عوض، فمنه الغريم لذهاب ما له بالاحتباس على المدين من غير
~~عوض منه فى الاحتباس، والغارم الذي عليه الدين الذي يطالبه به الغريم.
~~ومنه قوله

# إن ms3347 عذابها كان غراما

# أي ملحا دائما كالحاح الغريم. وقال الحسن: هو من الغرم. وقال قتادة
~~معنى { لمغرمون } لمعذبون، قال الاعشى:

# إن يعاقب يكن غراما وإن يع

# ط جزيلا فانه لا يبالي

# أي يكن عقابه عذابا ملحا كالحاح الغريم. وقال الراجز:

# يوم النسار ويوم الجفار

# كانا عذابا وكانا غراما

# أي ملحا كالحاح الغريم، وحذف يقولون إنا لمغرمون، لدلالة الحكاية.
~~وقال: معنى لمغرمون محدودون عن الخط. وقال قتادة محارفون. وقال مجاهد -
~~فى رواية أخرى - إنا لمولع بنا. وفى رواية غيره عنه معناه إنا لملقون فى
~~الشر. ومن قرأ { أإنا لمغرمون } على الاستفهام حمل على أنهم يقرعون
~~ويقولون منكرين. أإنا لمغرمون؟! ومن قرأ على الخبر حمله على أنهم مخبرون
~~بذلك عن انفسهم. ثم يستدركون فيقولون لا { بل نحن محرومون } مبخوسون
~~بحظوظنا محارفون بهلاك زرعنا.

# ثم قال لهم منبها على دلالة اخرى فقال { أفرأيتم الماء الذي تشربون
~~أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون } والمعنى إنه تعالى امتن عليهم
~~بما انعم عليهم من انزال الماء العذب { من المزن } يعني السحاب ليشربوه
~~وينتفعوا به، فقال لهم { أأنتم أنزلتموه من المزن أم نحن المنزلون } له
~~عليكم نعمة منا عليكم ورحمة بكم. ثم قال { لو نشاء جعلناه أجاجا } قال
~~الفراء: الأجاج المر الشديد المرارة من الماء. وقال قوم: الاجاج الذي
~~اشتدت ملوحته { فلولا تشكرون } أي فهلا تشكرون على هذه النعمة التي لا
~~يقدر عليها غير الله، وعلمتم بذلك ان من قدر على ذلك قدر على النشأة
~~الاخرى فانها لا تتعذر عليه كما لا يتعذر عليه هذه النعم.

### || [56.71-80]

# قرأ اهل الكوفة إلا عاصما { بموقع } على التوحيد. الباقون { بمواقع }
~~على الجمع.

# هذا تنبيه آخر من الله تعالى على قدرته على النشأة الثانية، وعلى وجه
~~الدلالة على ذلك وعلى اختصاصه بصفات لا يشركه فيها غيره، لانه قال {
~~أفرأيتم } معاشر العقلاء { النار التي تورون } فالنار مأخوذ من النور،
~~ومنه قول الحارث ابن حلزة:

# فتنورت نارها من بعيد

# بخزازي هيهات منك الصلاء

# وجمع النور انوار، وجمع النار نيران، والنار على ضربين: ms3348 نار محرقة، ونار
~~غير محرقة. فالتي لا تحرق النار الكامنة بما هي مغمورة به كنار الشجر
~~ونار الحجر ونار الكيد. والتي تحرق هي النار الظاهرة فيما هي مجاورة له
~~مما من شأنه الاشتعال، وهي معروفة. ومعنى { تورون } تظهرون النار، ولا
~~يجوز الهمزة، لأنه من اورى يورى إيراء إذا قدح، فمعنى تورون تقدحون. وورى
~~الزند يوري، فهو وار إذا. أنقدحت منه النار، ووريت بك زنادي إذا اصابك
~~أمري كما يضيء القدح بالزناد

# ثم قال { أأنتم أنشأتم شجرتها } يعني الشجرة التي تنقدح منها النار أي
~~انتم انبتموها وابتدأتموها { أم نحن المنشئون } لها، فلا يمكن أحد ان
~~يدعي ان الذي أنشأها غير الله تعالى والعرب تقدح بالزند والزندة، وهو خشب
~~معروف يحك بعضه ببعض فيخرج منه النار - ذكره الزجاج وغيره - وفى المثل
~~(كل شجرة فيها نار واستمجد المرخ والعفار) فان قيل: لم لا يكون نار الشجر
~~بطبع الشجر لا من قادر عليه. قيل: الطبع غير معقول، فلا يجوز أن يسند
~~اليه الأفعال، ولو جاز ذلك للزم فى جميع افعال الله، وذلك باطل ولو كان
~~معقولا لكان ذلك الطبع لا بد ان يكون فى الشجر والله تعالى الذي أنشأ
~~الشجرة وما فيها، فقد رجع الى قادر عليه وإن كان بواسطة، ولو جاز ان تكون
~~النار من غير قادر عليها لجاز أن يكون من عاجز، لأنه إذا امتنع الفعل ممن
~~ليس بقادر عليه منا، لأنه فعل، وكل فعل ممتنع ممن ليس بقادر عليه.

# وقوله { نحن جعلناها } يعني تلك النار { تذكرة ومتاعا للمقوين } أي
~~جعلنا النار تذكرة للنار الكبرى، وهي نار جهنم، فيكون ذلك زجرا عن
~~المعاصي التي يستحق بها النار - فى قول مجاهد وقتادة - ويجوز ان يكون
~~المراد تذكرة يتذكر بها ويتفكر فيها ويعتبر بها، فيعلم انه تعالى قادر
~~على النشأة الثانية، كما قدر على إخراج النار من الشجر الرطب. وقوله {
~~ومتاعا للمقوين } يعني ينتفع بها المسافرون الذين نزلوا الأرض القي وهي
~~القفر، قال الراجز:

# قي يناصيها بلاد قي

# وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك: ms3349 للمقوين المسافرين، وقيل: هو من
~~أقوت الدار إذا خلت من أهلها قال الشاعر:

# اقوى واقفر من نعم وغيرها

# هوج الرياح بها فى الترب موار

# وقد يكون المقوي الذي قويت خيله ونعمه فى هذا الموضع.

# ثم أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وآله والمراد به جميع المكلفين
~~بأن { سبح بحمد ربك العظيم } أي نزه الله تعالى عما لا يليق به وأدعه
~~باسمه العظيم.

# وقوله { فلا أقسم بمواقع النجوم } قال سعيد به جبير: (لا) صلة والتقدير
~~أقسم. وقال الفراء: هي نفي بمعنى ليس الأمر كما تقولون. ثم استؤنف { أقسم
~~} وقيل (لا) تزاد قبل القسم، كقولك لا والله لا افعل، ولا والله ما كلمت
~~زيدا وقال امرؤ القيس:

# لا وأبيك ابنة العامري

# لا يدعي القوم اني أفر

# بمعنى وابيك و (لا) زائدة و { مواقع النجوم } قال ابن عباس ومجاهد أي
~~القرآن، لانه أنزل نجوما. وقال مجاهد - فى رواية أخرى - وقتادة: يعني
~~مساقط نجوم السماء ومطالعها. وقال الحسن: معناه إنكدارها وهو إنتشارها
~~يوم القيامة، ومن قرأ { بموقع } فلأنه يقع على الكثير والقليل. ومن قرأ
~~على الجمع، فلاختلاف أجناسه.

# وقوله { وإنه لقسم لو تعلمون عظيم } اخبار من الله تعالى بأن هذا القسم
~~الذي ذكره بمواقع النجوم لقسم عظيم لو تعلمون عظمه لانتفعتم بعلمه.
~~والقسم جملة من الكلام يؤكد بها الخبر بما يجعله فى قسم الصواب دون الخطأ
~~على طريقة بالله إنه لكذا. وقال ابو علي الجبائي: القسم فى كل ما ذكر فى
~~القرآن من المخلوقات إنما هو قسم بربه، وهذا ترك الظاهر من غير دليل،
~~لأنه قد يجوز ذلك على جهة التنبيه على ما فى الاشياء من العبرة والمنفعة.
~~وقد روي أنه لا ينبغي لأحد أن يقسم إلا بالله، ولله ان يقسم بما يشاء من
~~خلقه، فعلى هذا كل من اقسم بغير الله او بشي من صفاته من جميع المخلوقات
~~او الطلاق او العتاق لا يكون ذلك يمينا منعقدة، بل يكون كلاما لغوا.
~~والعظيم هو الذي يقصر عن مقداره غيره فيما يكون منه، وهو ms3350 على ضربين:
~~احدهما - عظيم الشخص، والآخر - عظيم الشأن.

# وقوله { إنه لقرآن كريم } معناه إن الذي تلوناه عليكم لقرآن تفرقون به
~~بين الحق والباطل { كريم } فالكريم هو الذي من شأنه أن يعطي الخير
~~الكثير، فلما كان القرآن من شأنه أن يعطي الخير الكثير بالادلة التي تؤدي
~~إلى الحق فى الدين كان كريما على حقيقة معنى الكريم، لا على التشبيه
~~بطريق المجاز، والكريم فى صفات الله من الصفات النفسية التي يجوز فيها لم
~~يزل كريما، لأن حقيقته تقتضي ذلك من جهة ان الكريم الذي من شأنه ان يعطي
~~الخير الكثير، فلما كان القادر على التكرم هو الذي لا يمنعه مانع من شأنه
~~ان يعطي الخير الكثير صح أن يقال إنه لم يزل كريما.

# وقوله { في كتاب مكنون } قيل: هو اللوح المحفوظ أثبت الله تعالى فيه
~~القرآن والمكنون المصون.

# وقوله { لا يمسه إلا المطهرون } قال ابن عباس ومجاهد والضحاك: لا يمس
~~الكتاب الذي فى السماء إلا المطهرون من الذنوب وهم الملائكة - فى قول ابن
~~عباس والحسن وسعيد بن جبير وجابر وابن زيد وأبي نهيد ومجاهد. وقيل { لا
~~يمسه إلا المطهرون } فى حكم الله. وقد استدل بهذه الآية على أنه لا يجوز
~~للجنب والحائض والمحدث أن يمسوا القرآن، وهو المكتوب فى الكتاب الذي فيه
~~القرآن أو اللوح. وقال قوم: إنه لا يجوز لهم ان يمسوا الكتاب الذي فيه،
~~ولا أطراف او راقه، وحملوا الضمير على انه راجع إلى الكتاب وهو كل كتاب
~~فيه القرآن. وعندنا إن الضمير راجع إلى القرآن. وإن قلنا إن الكتاب هو
~~اللوح المحفوظ، فلذلك وصفه بأنه مصون، ويبين ما قلناه قوله { تنزيل من رب
~~العالمين } يعني هذا القرآن تنزيل من رب العالمين أنزله الله الذي خلق
~~الخلائق ودبرهم على ما أراد.

### || [56.81-91]

# إثنا عشرة آية شامي، واحدى عشرة فيما عداه، عد الشاميون { وروح وريحان }
~~ولم يعده الباقون.

# قرأ يعقوب { فروح وريحان } بضم الراء. الباقون بفتحها، وهما لغتان. وقال
~~الزجاج: الروح بفتح الراء معناه الراحة وبالضم معناه حياة دائمة لا موت ms3351
~~معها.

# يقول الله تعالى مخاطبا للمكلفين على وجه التقريع لهم والتوبيخ بصورة
~~الاستفهام { أفبهذا الحديث } الذي حدثناكم به وأخبرناكم به من حوادث
~~الامور { أنتم مدهنون } قال ابن عباس: معنى مدهنون مكذبون. وقال مجاهد:
~~معناه تريدون أن تمالؤهم فيه وتركنوا اليهم لأنه جريان معهم فى باطلهم.
~~وقيل: معناه منافقون فى التصديق بهذا الحديث وسماه الله تعالى حديثا كما
~~قال

# الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها

# ومعناه معنى الحدوث شيئا بعد شيء ونقيض (حديث) قديم، والمدهن الذي يجري
~~فى الباطل على خلاف الظاهر، كالدهن فى سهولة ذلك عليه والاسراع فيه، أدهن
~~يدهن إدهانا وداهنه مداهنة مثل نافقه منافقة، وكل مدهن بصواب الحديث
~~مذموم.

# وقوله { وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون } معناه وتجعلون حظكم من الخير الذي
~~هو كالرزق لكم إنكم تكذبون ويجوز شكر رزقكم، وقال ابن عباس: معناه
~~وتجعلون شكركم، وروي انه كان يقرأ كذلك. وقيل: حظكم من القرآن - الذي
~~رزقكم الله - التكذيب به - فى قول الحسن - وقيل: إنهم كانوا إذا أمطرو
~~وأخصبوا، قالوا مطرنا بنؤ كذا، فأنزل الله تعالى الآية تكذيبا لهم.
~~وكذلك قرأ المفضل عن عاصم { تكذبون } بفتح التاء خفيفا.

# وقوله { فلولا إذا بلغت الحلقوم } قال الحسن: معناه هلا إذا بلغت هذه
~~النفس التي زعمتم أن الله لا يبعثها الحلقوم { وأنتم حينئذ تنظرون } أي
~~تنظرون ما ينزل بكم من امر الله قال الزجاج: قوله تعالى { وأنتم حينئذ }
~~خطاب لأهل الميت، وتقديره إذا بلغت الحلقوم وانتم معاشر اهله ترونه على
~~تلك الصورة. ويحتمل ان يكون المراد وأنتم حينئذ تبصرون على ضرب من
~~المجاز. وقوله { ونحن أقرب إليه منكم } معناه إن الله تعالى يراه من غير
~~مسافة بينه وبينه، فلا شيء اقرب اليه منه، واقرب من كل من يراه بمسافة
~~بينه وبينه { ولكن لا تبصرون } معناه ولكن لا تعلمون ذلك لجهلكم بالله
~~وبما يجوز عليه وما لا يجوز. ويحتمل أن يكون المراد ولكن لا تبصرون الله،
~~لأن الرؤية مستحيلة عليه. وقيل معناه: ولكن لا تبصرون الملائكة التي
~~تتولى قبض روحه.

# وقوله { فلولا إن كنتم ms3352 غير مدينين } معناه هلا إن كنتم غير مجزيين بثواب
~~الله او عقابه على ما تدعونه من إنكار البعث والنشور { ترجعونها } أي
~~تردون هذه النفس إلى موضعها { إن كنتم صادقين } فى قولكم وإدعائكم. وحكى
~~الطبري عن بعض النحويين ان الكلام خرج متوجها إلى قوم أنكروا البعث،
~~وقالوا نحن نقدر على الامتناع من الموت، فقيل لهم: هلا رددتم النفس إذا
~~بلغت الحلقوم إن كنتم صادقين فيما تدعونه.

# وقال الفراء: جواب (لولا) { ترجعونها } وهو جواب { فلولا إن كنتم غير
~~مدينين } اجيبا بجواب واحد، قال ومثله

# لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا فلا
~~تحسبنهم بمفازة من العذاب

# يعني إن الجواب والخبر فى هذا على قياس واحد، وإنما جاز ان يجاب معنيان
~~بجواب واحد، لان كل واحد منهما يوجب ذلك المعنى، والمعنى فلولا إذا بلغت
~~الحلقوم على ادعائهم انه لا يصح ان يكون القادر على إخراجها قادرا على
~~ردها يلزم ان يكون القادر على ردها غيره، وكذلك يلزم من قولهم إنه لا يصح
~~ان يقدر على ردها للجزاء ان يكون القادر غيره منهم ومن اشبهاههم. والرجع
~~جعل الشيء على الصفة التي كان عليها قبل، وهو إنقلابه إلى الحال الأولى،
~~ولو انقلب إلى غيرها لم يكن راجعا. ووجه إلزامهم على إنكار الجزاء ورجوع
~~النفس إلى الدنيا ان إنكار ان يكون القادر على النشأة الأولى قادرا على
~~النشأة الثانية كادعاء ان القادر على الثانية انما هو من لم يقدر على
~~الأولى، لأن إنكار الاول يقتضي ايجاب الثاني كانكار ان يكون زيد المتحرك
~~حركت نفسه فى اقتضاء ان غيره حركه. ومعنى { غير مدينين } غير مجزيين.
~~وقيل: معناه غير مملوكين، والدين الجزاء. ومنه قولهم: كما تدين تدان أي
~~تجزي تجزى والدين العمل الذي يستحق به الجزاء من قوله

# إن الدين عند الله الإسلام

# ومنه دين اليهود غير دين النصارى، وفلان يتدين أي يعمل ما يطلب به
~~الجزاء من الله تعالى، والعبد مدين، لانه تحت جزاء مولاه، وإنما يجوز
~~الانقلاب من صفة الى صفة ms3353 على ان يكون على احدهما بجعل جاعل ومن استحق صفة
~~النفس لا لمعنى ولا بالفاعل لا يجوز ان ينقلب عنها الى غيرها.

# وقوله { فأما إن كان من المقربين فروح وريحان وجنة نعيم } اخبار من الله
~~تعالى بما يستحقه المكلفون لمن كان منهم سابقا الى الخيرات والى افعال
~~الطاعات فله روح وريحان، وهو الهوى الذي يلذ النفس ويزيل عنها الهم.
~~وقيل: الروح الراحة والريحان: الرزق - فى قول مجاهد وسعيد بن جبير - وقال
~~الحسن وقتادة: هو الريحان المشموم، وكل نبات طيب الريح، فهو ريحان، وقيل
~~الروح الفرح. وقيل: الروح النسيم الذي تستريح اليه النفس. واصل ريحان
~~روحان، لأنه من الواو إلا انه خفف، وأهمل التثقيل للزيادة التي لحقته من
~~الالف والنون - ذكره الزجاج - وقوله { وجنة نعيم } أي ولهذا المقرب مع
~~الروح والريحان { جنة نعيم } أي بستان ينعم فيها ويلتذ بأنواع الثمار
~~والفواكه فيها.

# وقوله { وأما إن كان من أصحاب اليمين } وقد فسرنا معناه { فسلام لك من
~~أصحاب اليمين } دخلت كاف الخطاب كما يدخل فى ناهيك به شرفا، وحسبك به
~~كرما أي لا تطلب زيادة جلالة على جلالة، وكذلك سلام لك منهم أي لا تطلب
~~زيادة على سلامهم جلالة وعظم منزلة.

# وقال قتادة: معناه فسلام لك ايها الانسان الذي من اصحاب اليمين من عذاب
~~الله وسلمت عليك ملائكة الله. وقال الفراء: وسلام لك إنك من اصحاب اليمين
~~فحذفت إنك. وقيل معناه سلمت مما تكره لانك من اصحاب اليمين. وقال الزجاج:
~~معناه وسلام لك إنك ترى فيهم ما تحب من السلامة، وذكر اصحاب اليمين فى
~~اول السورة بأنهم { في سدر مخضود } وذكرهم فى أخرها بأنهم يبشرون
~~بالسلامة من كل ما يكرهون. وقيل: إنما كان التبرك باليمين، لان العمل
~~يتيسر بها، واما الشمال فيتعسر العمل بها من نحو الكتابة والتجارة
~~والاعمال الدقيقة.

### || [56.92-96]

# لما اخبر الله تعالى ما للسابقين من انواع الثواب والنعيم، وبين ما
~~لأصحاب اليمين من الخيرات والثواب الجزيل، اخبر بما للكفار المكذبين بيوم
~~الدين المنكرين للبعث والنشور والجزاء بالثواب والعقاب، فقال { وأما ms3354 إن
~~كان } هذا الانسان المكلف { من المكذبين } بتوحيد الله الجاحدين لنبوة
~~نبيه الدافعين للبعث والنشور { الضالين } عن طريق الهدى العادلين عنه {
~~فنزل من حميم } أي نزلهم الذي أعد لهم من الطعام والشراب من ماء من حميم
~~{ وتصلية جحيم } أي احراق بنار جهنم، يقال صلاه الله تصلية إذا ألزمه
~~الاحتراق بها، وتقديره فله نزل من حميم.

# وقوله { إن هذا لهو حق اليقين } أي هذا الذي اخبرتك به هو الحق الذي لا
~~شك فيه بل هو اليقين الذي لا شبهة فيه وحق اليقين إنما جاز اضافته إلى
~~نفسه، لانها إضافة لفظية جعلت بدلا من الصفة، لان المعنى إن هذا لهو حق
~~اليقين، كما قيل هذا نفس الحائط، بمعنى النفس الحايط، وجاز ذلك للايجاز
~~مع مناسبة الاضافة للصفة. واما قولهم { رجل سوء } فكقولك رجل سواء وفساد.
~~وقيل معنى حق اليقين حق الأمر اليقين.

# وقوله { فسبح باسم ربك العظيم } أمر من الله تعالى لنبيه ان ينزه الله
~~تعالى عما لا يليق به ويذكره باسمه العظيم. وقيل: انه لما نزلت هذه الآية
~~قال النبي صلى الله عليه وآله

# " " ضعوها فى ركوعكم " وقولوا " سبحان ربي العظيم "

# والعظيم فى صفة الله معناه ان كل شيء سواه مقصر عن صفته بأنه قادر عالم
~~غني إذ هو قادر لا يعجزه شيء ولا يساويه شيء فى مقدوراته، وعالم لا يخفى
~~عليه شيء على كل وجوه التفصيل، وغني بنفسه عن كل شيء سواه لا يجوز عليه
~~الحاجة بوجه من الوجوه ولا على حال من الاحوال.

### | [57 - سورة الحديد]

### || [57.1-5]

# يقول الله تعالى مخبرا ان جميع ما في السموات والارض يسبح له. وقد بينا
~~فى غير موضع معنى التسبيح وانه التنزيه له عن الصفات التى لا تليق به.
~~فمن كان من العقلاء عارفا به فانه يسبحه لفظا ومعنى، وما ليس بعاقل من
~~سائر الحيوان والجمادات فتسبيحها ما فيها من الآية الدالة على وحدانيته
~~وعلى الصفات التي باين بها جميع خلقه، وما فيها من الحجج على أنه لا يشبه
~~خلقه وأن خلقه لا ms3355 يشبهه، ذلك بالتسبيح. وإنما كرر ذكر التسبيح فى غير
~~موضع من القرآن لانعقاده لمعان مختلفة لا ينوب بعضها مناب بعض، فمن ذلك
~~قوله

# وإن من شيء إلا يسبح بحمده

# فهذا تسبيح بحمد الله وأما { سبح لله ما في السماوات والأرض } فهو تسبيح
~~بالله { العزيز الحكيم } فكل موضع ذكر فيه فلعقده بمعنى لا ينوب عنه غيره
~~منابه، وإن كان مخرج الكلام على الاطلاق { والعزيز الحكيم } معناه المنيع
~~بأنه قادر لا يعجزه شيء العليم بوجوه الصواب فى التدبير، ولا تطلق صفة {
~~العزيز الحكيم } إلا فيه تعالى، لانه على هذا المعنى.

# وقوله { له ملك السماوات والأرض } اخبار بأن له التصرف فى جميع ما فى
~~السموات والارض وليس لاحد منعه منه ولا أن احدا ملكه ذلك وذاك هو الملك
~~الاعظم، لان كل ما عداه فما يملكه، فان الله هو الذي ملكه إياه، وله منعه
~~منه.

# وقوله { يحيي ويميت } معناه يحيي الموات، لأنه يجعل النطفة وهي جماد
~~حيوانا ويحييها بعد موتها يوم القيامة، ويميت الاحياء إذا بلغوا آجالهم
~~التي قدرها لهم { وهو على كل شيء قدير } أي كل ما يصح ان يكون مقدورا
~~له، فهو قادر عليه.

# وقوله { هو الأول والآخر } قيل فى معناه قولان:

# احدهما - قال البلخي إنه كقول القائل: فلان اول هذا الأمر وآخره وظاهره
~~وباطنه أي عليه يدور الأمر وبه يتم.

# الثاني - قال قوم: هو أول الموجودات لانه قديم سابق لجميع الموجودات وما
~~عداه محدث. والقديم يسبق المحدث بما لا يتناهى من تقدير الاوقات. والآخر
~~بعد فناء كل شيء، لانه تعالى يفني الأجسام كلها وما فيها من الاعراض،
~~ويبقى وحده ففي الآية دلالة على فناء الاجسام.

# وقوله { الظاهر والباطن } قيل فى معناه قولان:

# احدهما - انه العالم بما ظهر وما بطن.

# الثاني - انه القاهر لما ظهر وما بطن من قوله تعالى

# فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم فأصبحوا ظاهرين

# ومنه قوله

# ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا

# وقيل: المعنى إنه الظاهر بادلته الباطن من أحساس خلقه { وهو بكل شيء
~~عليم } ما يصح ان يكون معلوما، ms3356 لانه عالم لنفسه.

# ثم اخبر تعالى عن نفسه فقال { هو الذي خلق السماوات والأرض } أي
~~اخترعهما وانشأهما { في ستة أيام } لما فى ذلك من اعتبار الملائكة بظهور
~~شيء بعد شيء من جهة ولما فى الاخبار به من المصلحة للمكلفين ولولا ذلك
~~لكان خلقها فى لحظة واحدة، لأنه قادر على ذلك من حيث هو قادر لنفسه.

# وقوله { ثم استوى على العرش } أي استولى عليه بالتدبير قال البعيث.

# ثم استوى بشر على العراق

# من غير سيف ودم مهراق

# وهو بشر بن مروان، لما ولاه اخوه عبد الملك بن مروان. وقيل: معناه ثم
~~عمد وقصد إلى خلق العرش، وقد بينا ذلك فيما تقدم. ثم قال { يعلم ما يلج
~~في الأرض } أي ما يدخل فى الارض ويستتر فيها، فالله عالم به لا يخفى عليه
~~منه شيء { وما يخرج منها } أي ويعلم ما يخرج من الارض من سائر النبات
~~والحيوان والجماد ولا يخفى عليه شيء { وما ينزل من السماء } أي ويعلم ما
~~ينزل من السماء من مطر وغير ذلك من انواع ما ينزل منها لا يخفى عليه شيء
~~منها { وما يعرج فيها } أي ويعلم ما يعرج في السماء من الملائكة وما يرفع
~~اليها من أعمال الخلق { وهو معكم } يعني بالعلم لا يخفى عليه حالكم وما
~~تعملونه { والله بما تعملون بصير } من خير وشر أي عالم به.

# ثم قال { له ملك السماوات والأرض } أي له التصرف فيهما على وجه ليس لاحد
~~منعه منه { وإليه ترجع الأمور } يوم القيامة. والمعنى أن جميع من ملكه
~~شيئا في دار الدنيا يزول ملكه ولا يبقى ملك أحد، ويتفرد تعالى بالملك،
~~فذلك معنى قوله { وإليه ترجع الأمور } كما كان كذلك قبل أن يخلق الخلق.

### || [57.6-10]

# قرأ ابو عمرو وحده { وقد أخذ ميثاقكم } بضم الألف، على ما لم يسم فاعله.
~~الباقون - بالفتح - بمعنى واخذ الله ميثاقكم، وقرأ ابن عامر ووحده { وكل
~~وعد الله الحسنى } بالرفع، وهي في مصاحفهم بلا الف جعله مبتدءا وخبرا
~~وعدى الفعل إلى ضميره، وتقديره: وكل وعده الله الحسنى، ms3357 كما قال الراجز:

# قد اصبحت أم الخيار تدعي

# علي ذنبا كله لم أصنع

# أي لم اصنعه، فحذف الهاء. الباقون بالنصب على أنه مفعول { وعد الله }
~~وتقديره وعد الله كلا الحسنى، ويكون { الحسنى } في موضع نصب بأنه مفعول
~~ثان وهو الأقوى.

# معنى قوله { يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل } أي إن ما
~~ينقص من الليل يزيده في النهار، وما ينقص من النهار يزيده في الليل حسب
~~ما قدره على علم من مصالح عباده. وقيل: إن معناه إن كل واحد منهما يتعقب
~~صاحبه { وهو عليم بذات الصدور } ومعناه هو عالم بأسرار خلقه وما يخفونه
~~في قلوبهم من الضمائر والاعتقادات لا يخفى عليه شيء منها.

# ثم امر تعالى المكلفين فقال { آمنوا بالله } معاشر العقلاء وصدقوا نبيه
~~وأقروا بوحدانيته واخلاص العبادة له، وصدقوا رسوله، واعترفوا بنبوته {
~~وأنفقوا } في طاعة الله والوجوه التي أمركم الله بالانفاق فيها { مما
~~جعلكم مستخلفين فيه } قال الحسن: معناه ما استخلفكم فيه بوراثتكم اياه
~~عمن كان قبلكم.

# ثم بين ما يكافيهم به اذا فعلوا ذلك، فقال { فالذين آمنوا منكم } بما
~~أمرتهم بالايمان به { وأنفقوا } مما دعوتهم الى الانفاق فيه { لهم مغفرة
~~} من الله لذنوبهم { وأجر كبير } أي وثواب عظيم.

# ثم قال الله تعالى على وجه التوبيخ لهم { وما لكم } معاشر المكلفين { لا
~~تؤمنون بالله } وتعترفون بوحدانيته واخلاص العبادة له { والرسول يدعوكم }
~~إلى ذلك { لتؤمنوا بربكم } أي لتعترفوا به وتقروا بوحدانيته { وقد أخذ
~~ميثاقكم } معناه إنه لما ذكر تعالى دعاء الرسول الى الايمان بين انه قد
~~اخذ ميثاقكم ايضا به، ومعنى اخذ ميثاقكم انه نصب لكم الأدلة الدالة إلى
~~الايمان بالله ورسوله ورغبكم فيه وحثكم عليه وزهدكم في خلافه، ومعنى { إن
~~كنتم مؤمنين } اي إن كنتم مؤمنين بحق فالايمان قد ظهرت أعلامه ووضحت
~~براهينه:

# ثم قال { هو الذي ينزل على عبده } يعني ان الله تعالى هو الذي ينزل على
~~محمد صلى الله عليه وآله { آيات بينات } أى حججا وادلة واضحة وبراهين
~~نيرة { ليخرجكم من الظلمات إلى النور } ومعناه فعل ms3358 بكم ذلك ليخرجكم من
~~الضلال الى الهدى - في قول مجاهد وغيره - وفي ذلك دلالة على بطلان قول
~~المجبرة: إن الله تعالى خلق كثيرا من خلقه ليكفروا به ويضلوا عن دينه.
~~وإنما اخرجهم من الضلال الى الهدى بما نصب لهم من الأدلة التي إذا نظروا
~~فيها افضى بهم الى الهدى والحق، فكأنه اخرجهم من الضلال، وإن كان الخروج
~~من الضلال الى الهدى من فعلهم، وسمى الدلالة نورا، لانه يبصر بها الحق
~~من الباطل، وكذلك العلم، لانه يدرك به الامور كما تدرك بالنور، فالقرآن
~~بيان الاحكام على تفصيلها ومراتبها.

# وقوله { إن الله بكم لرؤف رحيم } اخبار منه تعالى أنه بخلقه رؤف رحيم.
~~والرأفة والرحمة من النظائر.

# وقوله { وما لكم أن لا تنفقوا في سبيل الله } استبطأهم فى الانفاق فى
~~سبيل الله الذي رغبهم بالانفاق فيها.

# وقوله { ولله ميراث السماوات والأرض } قد بينا أن جميع ما يملكونه فى
~~الدنيا يرجع الى الله، ويزول ملكهم عنه، فان أنفقوه كان ثواب ذلك باقيا
~~لهم.

# وقوله { لا يستوي منكم من أنفق من قبل الفتح وقاتل.. } بين الله تعالى
~~أن الانفاق قبل الفتح فى سبيل الله إذا انضم اليه الجهاد فى سبيله أكثر
~~ثوابا عند الله، والمراد بالفتح فتح مكة وفي الكلام حذف، لأن تقديره لا
~~يستوى هؤلاء مع الذين أنفقوا بعد الفتح، والكلام يدل عليه. وإنما امتنع
~~مساواة من انفق بعده لمن انفق قبله، لعظم العناية الذي لا يقوم غيره
~~مقامه فيه، فى الصلاح فى الدين وعظم الانتفاع به، كما لا يقوم دعاء غير
~~النبي صلى الله عليه وآله الى الحق مقام دعائه ولا يبلغه أبدا، وليس فى
~~الآية دلالة على فضل انسان بعينه ممن يدعى له الفضل، لأنه يحتاج أن يثبت
~~ان له الانفاق قبل الفتح، وذلك غير ثابت. ويثبت أن له القتال بعده. ولما
~~يثبت ذلك ايضا فكيف يستدل به على فضله.

# فأما الفتح فقال الشعبي: أراد فتح الحديبية. وقال زيد بن اسلم، وقتادة:
~~أراد به فتح مكة. ثم سوى تعالى بين الكل فى ms3359 الوعد بالخير والجنة والثواب
~~فيها - وإن تفاضلوا فى مقاديره - فقال { وكلا وعد الله الحسنى } يعني
~~الجنة والثواب فيها { والله بما تعملون خبير } لا يخفى عليه شيء من ذلك
~~من انفاقكم وقتالكم وغير ذلك فيجازيكم بحسب ذلك.

### || [57.11-15]

# خمس آيات كوفى وأربع فيما عداه، عد الكوفيون { من قبله العذاب } ولم
~~يعده الباقون قرأ ابن كثير { فيضعفه } بالتشديد وضم الفاء، وبه قرأ ابن
~~عامر إلا انه فتح الفاء. وقد مضى تفسيره في البقرة، وقرأ حمزة وحده {
~~للذين آمنوا انظرونا } بقطع الهمزة وكسر الظاء. الباقون بوصلها وضم
~~الظاء. وقرأ ابو جعفر وابن عامر ويعقوب وسهل { فاليوم لا تؤخذ } بالتاء
~~لتأنيث الفدية. الباقون - بالياء - لان التأنيث ليس بحقيقي. وقد فصل بين
~~الفعل والفاعل ب { منكم }.

# قال الحسن: معنى قوله { من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا } هو التطوع
~~في جميع الدين. وقال غيره: معناه من ذا الذي ينفق في سبيل الله إنفاقا
~~كالقرض والقرض اخذ الشيء من المال باذن صاحبه بشرط ضمان رده، وأصله
~~القطع، فهو قطعه عن مالكه باذنه لانفاقه على رد مثله. والعرب تقول: لي
~~عندك قرض صدق وقرض سوء إذا فعل به خيرا او شرا قال الشاعر:

# ونجزي سلامان بن مفرح قرضها

# بما قدمت أيديهم وازلت

# وقوله { فيضاعفه له } فالمضاعفة الزيادة على المقدار مثله او أمثاله،
~~وقد وعد الله بالحسنة عشر امثالها، والانفاق في سبيل الله حسنة فهو داخل
~~في هذا الوعد ومن شدد العين، فلان الله وعد بالحسنة عشر أمثالها. ومن ضم
~~الفاء جعله عطفا على من ذا الذي يقرض فيضاعفه او على تقدير فهو يضاعفه.
~~ومن نصب فلأنه جواب الاستفهام.

# وقوله { وله أجر كريم } معناه إن له مع مضاعفة ما أنفقه اجرا زائدا
~~كريما، فالكريم الذي من شأنه ان يعطي الخير العظيم، فلما كان الأجر يعطي
~~النفع العظيم، كان الأجر كريما، لانه يوجد شرف النفع بما لا يلحقه ما
~~ليس بأجر.

# وقوله { يوم ترى المؤمنين والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبأيمانهم }
~~ف { يوم } يتعلق بقوله { لهم أجر كريم.. يوم ms3360 ترى } قال قتادة: معناه إنه
~~يسعى نورهم أي الضياء الذي يرونه { بين أيديهم وبأيمانهم } وقال الضحاك:
~~نورهم هداهم. قال { وبأيمانهم } كتبهم. وقيل { وبأيمانهم } معناه وعن
~~أيمانهم. وقيل: وفي أيمانهم. وقوله { بشراكم اليوم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } أي تجري تحت اشجارها الانهار، أي يقال لهم: الذي تبشرون به
~~اليوم جنات تجرى من تحتها الانهار { خالدين فيها } أى مؤبدين لا يفنون.

# ثم قال { ذلك هو الفوز العظيم } فعظم الفوز والفلاح يتضمن اجلال النعمة
~~والاكرام مع الحمد بالاحسان على طريق الدوام، فكل ما فعل من أجل الثواب
~~فالنعمة به أجل والاحسان به اعظم.

# وقوله { يوم يقول المنافقون والمنافقات } يجوز أن يتعلق { يوم } بقوله {
~~ذلك هو الفوز العظيم.. يوم } أي في يوم، ويجوز ان يكون على تقدير واذكر
~~يوم يقول المنافقون والمنافقات { للذين آمنوا } ظاهرا وباطنا { انظرونا
~~} فمن قطع الهمزة اراد أخرونا ولا تعجلوا علينا واستأخروا نستضيء بنوركم.

# ومن وصلها اراد ينظرون. وقيل: انظرني ايضا بمعنى انتظرني، قال عمرو ابن
~~أم كلثوم:

# أبا هند فلا تعجل علينا

# وانظرنا نخبرك اليقينا

# ويقال: انظرني بمعنى اخرني. وقوله { نقتبس من نوركم } فالنور الضياء،
~~وهو ضد الظلمة، وبالنور يستضاء في البصر وفي الامور، وفي البصر نور وكذلك
~~في النار. ومعنى { نقتبس } نأخذ قبسا من نوركم، وهو جذوة منه فقالوا لهم
~~{ ارجعوا وراءكم فالتمسوا نورا } أى ارجعوا إلى خلفكم فاطلبوا النور
~~فانه لا نور لكم عندنا، فاذا تأخروا ضرب الله بينهم بسور. ومن وصلها أراد
~~انتظرونا.

# ثم اخبر تعالى فقال { فضرب بينهم } يعني بين المؤمنين وبين المنافقين {
~~بسور } والباء زائدة وهو المضروب بين الجنة والنار { له باب باطنه فيه
~~الرحمة } لأن فيه الجنة { وظاهره من قبله العذاب } يعني من قبل المنافقين
~~العذاب، لكون جهنم هناك.

# ثم حكى الله تعالى أنهم { ينادونهم } يعني المنافقون فيقولون لهم { ألم
~~نكن معكم } في دار الدنيا ومخالطين لكم ومعاشرين، فيجيبهم المؤمنون
~~فيقولون { بلى } كنتم معنا { ولكنكم فتنتم أنفسكم } أى تعرضتم للفتنة
~~وتربصتم بالمؤمنين الدوائر { وارتبتم وغرتكم الأماني } أي شككتم فيما
~~اخبركم به رسولنا ms3361 وغركم ما كنتم تمنون حتى طمعتم في غير مطمع { حتى جاء
~~أمر بالله } في نصرة نببه والمؤمنين معه وغلبته إياكم { وغركم بالله
~~الغرور } يعني الشيطان وسمي بذلك لكثرة ما يغر الناس. ومن غر غيره مرة
~~واحدة فهو غار. وقرىء بالضم، وهو كل ما غر من متاع الدنيا - ذكره الزجاج
~~- والغرور بضم الغين المصدر. ثم يقول لهم الملائكة او المؤمنون { فاليوم
~~لا يؤخذ منكم فدية } أى ما تفدون به أنفسكم لا يقبل منكم { ولا } يؤخذ {
~~من الذين كفروا } الفداء { ومأواكم } أى مقركم وموضعكم الذى تأوون اليه {
~~النار هي مولاكم } أى هي اولى بكم { وبئس المصير } أى بئس المأوى والموضع
~~والمرجع اليه قال لبيد:

# قعدت كلا الفرجين تحسب انه

# مولى المخافة خلفها وأمامها

# أى تحسب أن كليهما اولى بالمخافة.

### || [57.16-20]

# قرأ { وما نزل من الحق } بتخفيف الزاي نافع وحفص عن عاصم، لانه يقع على
~~القليل والكثير، ويكون النزول مضافا إلى الحق. الباقون بالتشديد بمعنى
~~أن الله هو الذى نزل الحق شيئا بعد شيء. وقرأ ابن كثير وابو بكر عن عاصم
~~وابن زيد { المصدقين والمصدقات } بتخفيف الصاد يذهبون إلى التصديق الذى
~~هو خلاف التكذيب، ومعناه إن المؤمنين والمؤمنات. الباقون - بتشديد الصاد
~~- يذهبون أن الأصل المتصدقين، فادغمت التاء في الصاد لتقارب مخرجهما
~~وشدد.

# ومعنى قوله { ألم يأن } ألم يحن { للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر الله
~~} أى تخضع لسماع ذكر الله ويخافون عقابه، وينبغي ان يكون هذا متوجها إلى
~~طائفة مخصوصة لم يكن فيهم الخشوع التام حثوا على الرقة والرحمة. وأما من
~~كان ممن وصفه الله بالخشوع والرحمة والرقة فطبقة فوق هؤلاء المؤمنين،
~~ويقال أنى يأني أنا إذا حان، ومنه قوله

# غير ناظرين إناه

# أى منتهاه. والخشوع لين القلب للحق بالآنقياد له، ومثله الخضوع وضده
~~قسوة القلب. والحق ما دعا اليه العقل وهو الذى من عمل به نجا ومن عمل
~~بخلافه هلك، والحق مطلوب كل عاقل في نظره وإن اخطأ طريقه، والقسوة غلظ
~~القلب بالجفاء عن قبول الحق، قسا قلبه يقسو قسوة، فهو قاس. ms3362

# { وما نزل من الحق } من خفف اضاف النزول إلى الحق ومن شدد اراد ما نزله
~~الله من الحق { ولا يكونوا } أى وألا تكونوا { كالذين أوتوا الكتاب } من
~~اليهود والنصارى { من قبل } أى من قبلهم فيكون موضعه نصبا. ويحتمل ان
~~يكون مجزوما على النهي { فطال عليهم الأمد } يعني المدة والوقت، فان أهل
~~الكتاب لما طال عليهم مدة الجزاء على الطاعات { فقست قلوبهم } حتى عدلوا
~~عن الواجب وعملوا بالباطل. وقيل: معناه طال عليهم الأمد ما بين زمانهم
~~وزمن موسى. وقيل: طال عليهم الامد ما بين نبيهم وزمن موسى. وقيل طال أمد
~~الآخرة { فقست قلوبهم وكثير منهم فاسقون } خارجون عن طاعة الله تعالى إلى
~~معصيته فلا تكونوا مثلهم فيحكم الله فيكم بمثل ما حكم فيهم.

# ثم قال { اعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها } بالجدب والقحط فكذلك
~~يحيي الكافر بالهدى إلى الايمان بعد موته بالضلال بأن يلطف له ما يؤمن
~~عنده.

# ثم قال { قد بينا لكم الآيات } يعني الحجج الواضحات والدلائل البينات {
~~لعلكم تعقلون } أى لكي تعقلوا وترجعوا إلى طاعته وتعملوا بما يأمركم به.

# وقوله { إن المصدقين والمصدقات } من شدد أراد المتصدقين إلا انه ادغم
~~التاء في الصاد، ومن خفف اراد الذين صدقوا بالحق { وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا } أى انفقوا ما لهم في طاعة الله وسبيل مرضاته. ثم بين ما أعد لهم
~~من الجزاء فقال { يضاعف لهم } أي يجازون بأمثال ذلك.

# ومن شدد العين اراد التكثير، لأن الله تعالى يعطي بالواحد عشرا إلى
~~سبعين إلى سبع مئة، ثم قال { ولهم أجر كريم } أي لهم جزاء وثواب مع إكرام
~~الله إياهم وإجلاله لهم. ثم قال { والذين آمنوا بالله ورسله } يعني الذين
~~صدقوا بتوحيد الله وإخلاص العبادة له وأقروا بنبوة رسله { أولئك هم
~~الصديقون } الذين صدقوا بالحق. ثم قال مستأنفا { والشهداء عند ربهم }
~~قال ابن عباس ومسروق وابو الضحى والضحاك: هو منفصل مما قبله مستأنف
~~والمراد بالشهداء الانبياء عليهم السلام ويجوز ان يكون معطوفا على ما
~~تقدم وتقديره أولئك هم الصديقون وأولئك هم الشهداء، ويكون ms3363 لهم أجرهم
~~ونورهم للجماعة من الصديقين والشهداء، فكانه قال: كل مؤمن شهيد على ما
~~رواه البراء بن عازب عن النبي صلى الله عليه وآله وعن عبد الله بن مسعود
~~ومجاهد، فيكون التقدير أولئك هم الصديقون عند ربهم والشهداء عند ربهم.

# ثم قال { لهم أجرهم ونورهم } أي لهم ثواب طاعاتهم ونور إيمانهم الذي
~~يهتدون به إلى طريق الجنة. ثم قال { والذين كفروا } بالله وجحدوا توحيده
~~وكذبوا رسله { وكذبوا بآياتنا } يعني حججه وبيناته { أولئك أصحاب الجحيم
~~} يعني إنهم يلزمهم الله الجحيم فيبقون فيها دائمين. ثم زهد المؤمنين فى
~~الدنيا والسكون إلى لذاتها، فقال { اعلموا } معاشر العقلاء والمكلفين {
~~أنما الحياة الدنيا } يعني فى هذه الدنيا { لعب ولهو } لانه لا بقاء لذلك
~~ولا دوام وإنه يزول عن وشيك كما يزول اللعب واللهو { وزينة } تتزينون بها
~~فى الدنيا { وتفاخر بينكم } يفتخر بعضكم على بعض { وتكاثر في الأموال
~~والأولاد } أي كل واحد يقول مالي أكثر وأولادي اكثر. ثم شبه ذلك بأن قال
~~مثله فى ذلك { كمثل غيث } يعني مطرا { أعجب الكفار نباته } أي اعجب
~~الزراع ما نبت بذلك الغيث فالكفار الزراع. وقال الزجاج: ويحتمل ان يكون
~~المراد الكفار بالله لأنهم اشد إعجابا بالدنيا من غيرهم { ثم يهيج } أي
~~ييبس فيسمع له لما تدخله الريح صوت الهائج { فتراه مصفرا } وهو إذا قارب
~~اليبس { ثم يكون حطاما } أي هشيما بأن يهلكه الله مثل افعال الكافر
~~بذكل، فانها وإن كانت على ظاهر الحسن فان عاقبتها إلى هلاك ودمار مثل
~~الزرع الذي ذكره. ثم قال وله مع ذلك { وفي الآخرة }  { عذاب شديد } من
~~عذاب النار للعصاة والكفار { ومغفرة من الله ورضوان } للمؤمنين المطيعين.
~~ثم قال { وما الحياة الدنيا إلا متاع الغرور } معناه العمل للحياة الدنيا
~~متاع الغرور وإنها كهذه الاشياء التي مثل بها فى الزوال والفناء، والغرور
~~- بضم الغين - ما يغر من متاع الدنيا وزينتها.

### || [57.21-25]

# قرأ ابو عمرو { بما أتاكم } مقصور يعني بما جاءكم. الباقون بالمد يعني
~~بما اعطاكم وقرأ اهل المدينة واهل الشام { فإن الله الغني الحميد } بلا ms3364
~~فصل لانهم وجدوا فى مصاحفهم كذلك، والباقون بأثبات { هو } وكذلك هو فى
~~مصاحفهم فمن اسقط (هو) جعل { الغني } خبر (ان) و { الحميد } نعته ومن زاد
~~(هو) احتمل شيئين:

# احدهما - ان يجعل (هو) عمادا أو صلة زائدة.

# والثاني - أن يجعله ابتداء، و { الغني } خبره، والجملة فى موضع خبر (إن)
~~مثل قوله

# إن شانئك هو الأبتر

# يقول الله تعالى آمرا للعقلاء المكلفين وحاثا لهم على الطاعات {
~~سابقوا إلى مغفرة من ربكم } والمسابقة طلب العامل التقدم فى عمله قبل عمل
~~غيره بالاجتهاد فيه فعلى كل مكلف الاجتهاد في تقديم طاعة الله على كل عمل
~~كما يجتهد المسابق لغيره والمسابقة إلى المغفرة بأن يتركوا المعاصي
~~ويفعلوا الطاعات

# وقوله { وجنة } معناه سابقوا إلى جنة أي الى استحقاق ثواب جنة { عرضها
~~كعرض السماء والأرض } في السعة. وقال الحسن: ان الله تعالى يفني الجنة
~~ويعيدها على ما وصفه في طولها وعرضها، فبذلك صح وصفها بأن عرضها كعرض
~~السماء والارض. وقال غيره إن الله تعالى قال { عرضها كعرض السماء }
~~الدنيا { والأرض } والجنة المخلوقة في السماء السابعة فلا تنافي بين ذلك،
~~وإذا كان العرض بهذه السعة فالطول اكثر منه او مثله.

# قوله { أعدت } اشتقاقه من العدد والاعداد، وضع الشيء لما يكون في
~~المستقبل على ما يقتضيه من عدد الأمر الذي له، والمعنى أن هذه الجنه وضعت
~~وادخرت للذين آمنوا بالله ورسوله، فيوحدوا الله ويصدقوا رسله. ثم قال {
~~ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء } أي هذا الذي ذكره بأنه معد للمؤمن فضل من
~~الله يؤتيه من يشاء اي يعطيه من يشاء { والله ذو الفضل العظيم } فالفضل
~~والافضال والتفضل واحد وهو النفع الذى كان للقادر ان يفعله بغيره وله ان
~~لا يفعله.

# ثم قال تعالى { ما أصاب من مصيبة } اى ليس يصيب احدا مصيبة { في الأرض
~~} فى ماله { ولا في أنفسكم إلا } وهو مثبت مذكور { في كتاب } يعني اللوح
~~المحفوظ { من قبل أن نبرأها } ، فالضمير راجع الى النفس كأنه قال: من قبل
~~ان نبرء النفس ويحتمل أن يكون راجعا الى المصائب ms3365 من الأمراض والفقر
~~والجدب والغم بالثكل.

# ثم قال { إن ذلك } يعني اثبات ذلك على ما ذكره { على الله يسير } أى سهل
~~غير يسير. بين تعالى لم فعل ذلك فقال { لكيلا تأسوا } أى لا تحزنوا { على
~~ما فاتكم } من لذات الدنيا وزينتها { ولا تفرحوا بما آتاكم } منها على
~~وجه البطر والاشر، فمن قصر أراد بما جاءكم، ومن مد اراد بما اعطاكم.

# ثم قال { والله لا يحب كل مختال } أى متجبر { فخور } على غيره على وجه
~~التكبر عليه، فان من هذه صفته لا يحبه الله. وفرح البطر مذموم. وفرح
~~الاغتباط بنعم الله محمود. كما قال تعالى { فرحين بما آتاهم الله من فضله
~~} والتأسي تخفيف الحزن بالمشاركة فى حاله. ثم بين صفة المختال الفخور،
~~فقال { الذين يبخلون } بما اوجب الله عليهم من الحقوق فى أموالهم {
~~ويأمرون الناس بالبخل } ايضا. وقيل: نزلت فى اليهود الذين بخلوا بذكر
~~صفة النبي على ما وجدوه فى كتبهم وأمروا غيرهم بذلك. والبخل والبخل
~~لغتان، وقرىء بهما. وهو منع الواجب.

# ثم قال { ومن يتول } يعني ومن يعرض عما ذكره الله وخالف { فإن الله هو
~~الغني الحميد } ومعناه إنه تعالى الغني عن جميع خلقه محمود فى جميع
~~افعاله، فمنع هؤلاء حقوق الله لا يضره، وإنما ضرر ذلك عليهم.

# ثم اقسم تعالى فقال { لقد أرسلنا رسلنا بالبينات } يعني الدلائل والحجج
~~الواضحة { وأنزلنا معهم الكتاب } أي مكتوبا فيه ما يحتاج الخلق اليه
~~كالتوراة والانجيل والقرآن { والميزان } أي وانزلنا الميزان وهو ذو
~~الكفتين. وقيل: المراد به العدل { ليقوم الناس بالقسط } يعني بالعدل فى
~~الامور { وأنزلنا الحديد فيه بأس شديد } إخبار من الله تعالى انه الذي
~~انزل الحديد. وروي ان الله تعالى أنزل مع آدم العلاءة - يعني السندان
~~والمطرقة والكليتين - من السماء، وهذا صحيح ولا بد منه، لان الواحد منا
~~لا يمكنه أن يفعل آلات من حديد وغيرها إلا بآلات قبلها، وينتهي إلى آلات
~~يتولى الله صنعها تعالى الله علوا كبيرا.

# وقوله { فيه بأس شديد } أي يمتنع به ويحارب به { ومنافع للناس } أي وفيه ms3366
~~منافع للناس كأدواتهم وآلاتهم وجميع ما يتخذ من الحديد من آلات ينتفع بها
~~كالسكين وغيرها { وليعلم الله من ينصره ورسله } أي فعلت ذلك لما لهم فيه
~~من النفع به، وليعلم الله من ينصره بنصرة موجودة، ومن يجاهد مع نبيه
~~جهادا موجودا { بالغيب } أي ينصر الله ورسله ظاهرا وباطنا { إن الله
~~قوي عزيز } أي قادر على ما يصح أن يكون مقدورا له لا يقدر احد على قهره
~~ولا على منعه. وقيل: فى جواب قوله { الذين يبخلون } قولان:

# أحدهما - إنه محذوف كما حذف فى قوله

# ولو أن قرآنا سيرت به الجبال

# وتقديره الذين يبخلون فهم يستحقون العذاب والعقوبة.

# وقيل: أيضا جوابه جواب قوله { ومن يتولى } فعطف بجزاءين على جزاء واحد،
~~وجعل جزاءيهما واحد، كما تقول: إن تقم وتحسن آتك إلا انه حذف الجواب

### || [57.26-29]

# خمس آيات بصرى وأربع فيما عداه، عد البصريون { وآتيناه الإنجيل } ولم
~~يعده الباقون.

# يقول الله تعالى مقسما إنه ارسل نوحا نبيا إلى قومه، وإبراهيم ايضا
~~أرسله إلى قومه وذكر انه تعالى جعل فى ذريتهما - يعني فى ذرية نوح
~~وإبراهيم أيضا بعد ما أرسلهما الى قومهما { النبوة والكتاب } لان
~~الانبياء كلهم من نسلهما. وعليهم أنزل الكتاب.

# ثم أخبر عن حال ذريتهما فقال { فمنهم مهتد } إلى طريق الحق واتباعه {
~~وكثير منهم فاسقون } أي خارجون عن طاعة الله إلى ذل معصيته. ثم اخبر
~~تعالى إنه قفى على آثار من ذكرهم برسل أخر إلى قوم آخرين. والتقفية جعل
~~الشيء فى أثر الشيء على الاستمرار فيه، ولهذا قيل لمقاطع الشعر قوافي إذا
~~كانت تتبع البيت على أثره مستمرة فى غيره على منهاجه، فكأنه قال: وأنفذنا
~~بعدهم بالرسل رسولا بعد رسولهم { وقفينا بعيسى ابن مريم } بعدهم {
~~وآتيناه } أي اعطينا عيسى ابن مريم { الإنجيل وجعلنا في قلوب الذين
~~اتبعوه رأفة ورحمة } وقيل فى معناه قولان:

# أحدهما - إنه جعل فى قلوبهم الرأفة والرحمة بالأمر به والترغيب فيه. ثم
~~أخبر انه رزق الرأفة والرحمة. قال ابو زيد: يقال رؤفت بالرجل ورأفت به
~~رأفة - بفتح الهمزة، وسكونها -.

# الثاني ms3367 - إنه خلق فى قلوبهم الرأفة والرحمة. وإنما مدحهم على ذلك، لانهم
~~تعرضوا لهما.

# وقوله { ورهبانية ابتدعوها } يعني ابتدعوا الرهبانية ابتدعوها وهي
~~الخصلة عن العبادة يظهر فيها معنى الرهبة إما فى لبسه أو إنفراده عن
~~الجماعة أو غير ذلك من الامور التي يظهر فيها نسك صاحبها. ومعنى الآية
~~ابتدعوا رهباينة لم تكتب عليهم.

# ثم قال { ما كتبناها عليهم } الرهبانية { إلا ابتغاء رضوان الله }
~~فالثانية غير الأولى إلا انه لما اتفق الاسمان فيهما كنى عنهما بما تقدم،
~~وقام إعادة لفظهما مقامهما كما قال حسان:

# أمن يهجو رسول الله منكم

# ويمدحه وينصره سواء

# فالتقدير ومن يمدحه. والابتداع ابتداء أمر لم يجد فيه على مثال. والبدعة
~~إحداث أمر على خلاف السنة. وقال قتادة: الرهبانية التي أبتدعوها رفض
~~النساء واتخاذ الصوامع. وقال قتادة وابن زيد: تقديره ورهبانية ما كتبناها
~~عليهم إلا أنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله { فما رعوها حق رعايتها }
~~وقال قوم: الرهبانية التي ابتدعوها لحاقهم بالبراري والجبال - فى خبر
~~مرفوع عن النبي صلى الله عليه وآله فما رعاها الذين بعدهم حق رعايتها،
~~وذلك لتكذيبهم بمحمد صلى الله عليه وآله، وقيل: الرهبانية الانقطاع عن
~~الناس للانفراد بالعبادة.

# وقوله { ما كتبناها عليهم } معناه ما فرضناها عليهم أي تلك الرهبانية
~~البتة. وقال الزجاج: معناه ما كتبناها عليهم البتة ما كتبناها عليهم إلا
~~ابتغاء رضوان الله، فيكون بدلا من (ها) التي يشتمل عليه المعنى - ذكره
~~الزجاج - وقيل: كان عليهم تتميمها كما على المبتدىء بصوم التطوع أن يتمه.

# وقال الحسن: فرضها الله عليهم بعد ما أبتدعوها، وقوله { فما رعوها حق
~~رعايتها } معناه فما حفظوها حق حفظها.

# ثم قال { فآتينا الذين آمنوا } معناه فأعطينا من آمن بالله ورسوله من
~~جملة المذكورين { أجرهم } أي ثوابهم على إيمانهم. ثم قال { وكثير منهم
~~فاسقون } أي خارجون عن طاعة الله إلى معصيته والكفر به.

# وقوله { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله } معناه يا أيها
~~الذين اعترفوا بتوحيد الله وصدقوا بموسى وعيسى وأعترفوا بنبوتهما اتقوا
~~الله وآمنوا برسوله محمد صلى الله عليه وآله ms3368 - ذكره ابن عباس - { يؤتكم
~~كفلين من رحمته } قال ابن عباس: معناه يعطكم أجرين أجرا لايمانكم بمحمد
~~صلى الله عليه وآله وأجرا لايمانكم بمن تقدم من الرسل. وأصل الكفل الحظ
~~- فى قول الفراء - ومنه الكفل الذي يكتفل به الراكب، وهو كساء أو نحوه
~~يحويها على الابل إذا أراد أن يرتدف فيه فيحفظه من السقوط، ففيه حظ من
~~التحرز من الوقوع { ويجعل لكم نورا تمشون به } قال مجاهد: ويجعل لكم هدى
~~تهتدون به. وقال ابن عباس: النور القرآن، وفيه الادلة على كل حق وبيان
~~لكل خير، وبه يستحق الضياء الذي يمشي به يوم القيامة { ويغفر لكم } أي
~~يستر عليكم ذنوبكم { والله غفور رحيم } أي ستار عليكم ذنوبكم رحيم بكم
~~منعم عليكم

# وقوله { لئلا يعلم أهل الكتاب أن لا يقدرون على شيء من فضل الله } معناه
~~ليعلم اهل الكتاب الذين يتشبهون بالمؤمنين منهم { أن لا يقدرون } أي انهم
~~لا يقدرون { على شيء من فضل الله } فى قول ابن عباس. و (ان) هي المخففة
~~من الثقيلة. وقيل: معناه ليعلم أهل الكتاب الذين حسدوا المؤمنين بما
~~وعدوا أنهم لا يقدرون على شيء من فضل الله، فيصرفوا النبوة عن محمد صلى
~~الله عليه وآله إلى من يحبونه و (لا) فى (لئلا) صلة وتوكيد، وقيل: إنما
~~تكون (لا) صلة فى كل كلام دخل فى أواخره جحد، وإن لم يكن مصرحا به نحو

# ما منعك أن لا تسجد

# وما يشعركم أنها إذا جاءت لا يؤمنون

# وقوله

# وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون

# وقوله { وإن الفضل بيد الله } معناه ليعلموا أن الفضل بيد الله { يؤتيه
~~من يشاء } أي يعطيه من يحب { من عباده } ممن يعلم انه يصلح له.

# ثم قال { والله ذو الفضل العظيم } معناه ذو تفضل على خلقه واحسان على
~~عباده عظيم لا يحصى كثرة ولا يعد.

### | [58 - سورة المجادلة]

### || [58.1-5]

# قرأ المفضل عن عاصم { ما هن أمهاتهم } على الرفع على لغة بني تميم.
~~الباقون بنصب { أمهاتهم } على لغة أهل الحجاز، وهي لغة القرآن، كقوله

# ما هذا ms3369 بشرا

# وقرأ عاصم { يظاهرون } بضم الياء بألف. وقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو {
~~يظهرون } بغير الف مشددة الظاء والهاء. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي {
~~يظاهرون } بتشديد الظاء والف، وفتح الياء. وقال ابو علي النحوي: ظاهر من
~~امرأته وظهر مثل ضاعف وضعف وتدخل التاء على كل واحد منهما، فيصير تظاهر
~~وتظهر، ويدخل حرف المضارعة، فيصير تتظاهر، ويتظهر. ثم يدغم التاء في
~~الظاء لمقاربتهما، فيصير يظاهرون ويظهرون - بفتح الياء - التي هي
~~للمضارعة، لانها للمطاوعة، كما تفتحها في (يتدحرج) الذي هو مطاوع
~~(دحرجته، فتدحرج) واختار عاصم أن المظاهرة من المضارعة، لان المفاعلة لا
~~يكون إلا من نفسين. والظهار يكون بين الرجل وامرأته. ومن قرأ { يظاهرون }
~~فأصله يتظاهرون فأدغم التاء في الظاء.

# والظهار قول الرجل لامرأته: انت علي كظهر أمي، وكان أهل الجاهلية إذا
~~قال الرجل منهم هذا لامرأته بانت منه وطلقت. وفى الشرع لا تبين المرأة
~~إلا انه لا يجوز له وطؤها إلا بعد ان يكفر. وعندنا ان شروط الظهار هي
~~شروط الطلاق سواء من كون المرأة طاهرا طهرا لم يقربها فيه بجماع،
~~ويحضره شاهدين ويقصد التحريم فان اختل شيء من ذلك لم يقع به ظهار. ويقال
~~فيه ظاهر فلان من امرأته ظهارا ومظاهرة وإظهارا، فلان ظاهر وتظاهر
~~تظاهرا إلا انه ادغم واظهر إظهارا. وأصله تظهر تظهرا إلا انه ادغمت
~~التاء في الظاء.

# وقيل: إن هذه الآية نزلت في خولة بنت ثعلبة وزوجها أوس ابن الصامت - في
~~قول قتادة - وكان مجادلتها إياه مراجعتها في أمر زوجها. وقد كان ظاهر
~~منها، وهي تقول: كبرت سني ودق عظمي، وان اوسا تزوجني وانا شابة، فلما
~~علت سني يريد أن يطلقني. ورسول الله صلى الله عليه وآله يقول بنت منه -
~~على ما رواه ابو العالية - وفي رواية غيره انه قال لها: ليس عندي في هذا
~~شيء، فنزلت الآية. وقال ابن عباس: نزلت الآية في أوس بن الصامت. وكانت
~~تحته بنت عم له، فقال لها: أنت علي كظهر أمي، فهو اول من ظاهر في
~~الاسلام. وقيل كان يقال ms3370 للمرأة خولة بنت خويلد. وكان الرجل في الجاهلية
~~إذا قال لامرأته: انت علي كظهر أمي حرمت عليه، فأنزل الله تعالى في قصة
~~الظهار آيات. ولا خلاف أن الحكم عام في جميع من يظاهر، وإن نزلت الآية
~~على سبب خاص.

# فقال الله تعالى لنبيه { قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها }
~~فالجدال والمجادلة هي المخاصمة.

# وقد يقال: للمراجعة والمقابلة للمعنى بما يخالفه مجادلة. واصل الجدال
~~الفتل. ومن قابل المعنى بخلافه طلبا للفائدة فليس بمجادل. فمجادلة
~~المرأة لرسول الله كان مراجعتها إياه في أمر زوجها، وذكرها أن كبرت سني
~~ودق عظمي، والنبي صلى الله عليه وآله يقول بنت منه - على ما رواه ابو
~~العالية - لأنه لم يكن نزل عليه في ذلك وحي ولا حكم.

# وقوله { وتشتكى إلى الله } أي تظهر ما بها من المكروه، تقول: اللهم إنك
~~تعلم حالي فارحمني، فالاشتكاء إظهار ما بالانسان من المكروه. والشكاية
~~إظهار ما يصنعه به غيره من المكروه.

# وقوله { والله يسمع تحاوركما } أي مراجعة بعضكما لبعض. والتحاور التراجع
~~وهو المحاورة، تقول: تحاورا تحاورا وحاور محاورة أي راجعه في الكلام،
~~قال عنترة:

# لو كان يدري ما المحاورة اشتكى

# ولكان لو علم الكلام مكلمي

# و { إن الله سميع بصير } أي على صفة يصح معها ان يسمع المسموعات إذا
~~وجدت، ويبصر المبصرات إذا وجدت.

# ثم قال { الذين يظاهرون منكم من نسائهم } أي الذين يقولون لنسائهم: أنت
~~علي كظهر أمي، ومعناه إن ظهرك علي حرام كظهر أمي، فقال الله تعالى { ما
~~هن أمهاتهم } أي ليست أزواجهم امهاتهم على الحقيقة { إن أمهاتهم } أي
~~وليست امهاتهم في الحقيقة { إلا اللائي ولدنهم } من الأم وجداته. ثم اخبر
~~{ إنهم ليقولون } أي ان القائل لهذا يقول قولا { منكرا من القول }
~~قبيحا { وزورا } أي كذبا، لأنه اذا جعل ظهرها كظهر أمه وليست كذلك كان
~~كاذبا في قوله.

# ثم قال تعالى { وإن الله لعفو غفور } أي رحيم بهم منعم عليهم متجاوز عن
~~ذنبهم. وفى ذلك دلالة على ان الله رحمها وغيرها من النساء لرغبتها فى
~~زوجها ms3371 بالتوسعة من جهة الكفارة التي تحل بها.

# ثم بين تعالى ما يلزمه من الحكم، فقال { والذين يظاهرون من نسائهم }
~~يعني الذين يقولون هذا القول الذي حكيناه { ثم يعودون لما قالوا }
~~واختلفوا فى معنى العود، فقال قتادة العود هو العزم على وطئها. وقال قوم:
~~العود الامساك عزم او لم يعزم وقال الشافعي: هو أن يمسكها بالعقد، ولا
~~يتبع الظهار بطلاق. وحكى الطبري عن قوم انهم قالوا: فيه تقديم وتأخير
~~وتقديره: والذين يظاهرون من نسائهم فتحرير رقبة من قبل ان يتماسا فمن لم
~~يجد فصيام شهرين فمن لم يستطع فاطعام ستين مسكينا ثم يعودون لما قالوا.
~~وقال قوم: معناه ثم يعودون لنقض ما قالوا وإرتفاع حكمه. وقال قوم: لا تجب
~~عليه الكفارة حتى يعاود القول ثانية. وهو خلاف اكثر اهل العلم.

# والذي هو مذهبنا أن العود المراد به إرادة الوطىء او نقض القول الذي
~~قاله، فانه لا يجوز له الوطىء إلا بعد الكفارة ولا يبطل حكم القول الأول
~~إلا بعد ان يكفر.

# وقال الفراء: يحتمل ان يكون المراد ثم يعودون إلى ما قالوا، وفيما
~~قالوا، وفي نقض ما قالوا، أي يرجعون عما قالوا، ويجوز فى العربية أن
~~تقول: إن عاد لما فعل، تريد ان فعله مرة أخرى، ويجوز إن عاد لما فعل أي
~~نقض ما فعل، كما تقول: حلف ان يضربك بمعنى حلف ألا يضربك، وحلف ليضربنك.

# وقوله { فتحرير رقبة من قبل أن يتماسا } بيان لكيفية الكفارة، فان أول
~~ما يلزمه من الكفارة عتق رقبة فالتحرير هو ان يجعل الرقبة المملوكة حرة
~~بالعتق بأن يقول المالك انه حر. والرقبة ينبغي ان تكون مؤمنة سواء كانت
~~ذكرا او انثى صغيرة او كبيرة إذا كانت صحيحة الاعضاء. فان الاجماع واقع
~~على انه يقع الاجزاء بها، وقال الحسن وكثير من الفقهاء: إن كانت كافرة
~~أجزأت. وفيه خلاف وتفاصيل. ذكرناه فى كتب الفقه. وتحرير الرقبة واجب قبل
~~المجامعة لظاهر قوله { من قبل أن يتماسا } أي من قبل ان يجامعها فيتماسا.
~~وهو قول ابن عباس، فكان الحسن ms3372 لا يرى بأسا ان يغشى المظاهر دون الفرج.
~~وفى رواية اخرى عنه أنه يكره للمظاهر أن يقبل. والذي يقتضيه الظاهر ألا
~~يقربها بجماع على حال ولا بمماسة شهوة وقوله { ذلكم توعظون به } ان
~~تظاهروا ثم قال { والله بما تعملون خبير } أي عالم بما تفعلونه من خير
~~وشر، فيجازيكم بحسبه.

# ثم قال { فمن لم يجد } يعني الرقبة وعجز عنها { فصيام شهرين متتابعين من
~~قبل أن يتماسا } والتتابع عند أكثر العلماء ان يوالي بين أيام الشهرين
~~الهلاليين او يصوم ستين يوما. وعندنا انه إذا صام شهرا ومن الآخر ولو
~~يوما، فقد تابع، فان فرق فيما بعد جاز. وعند قوم: ان يصوم شهرا ونصف
~~شهر لا يفطر فيما بينهما فان افطر لا لعذر استأنف. وان افطر لعذر من مرض
~~اختلفوا، فمنهم من قال يستأنف من عذر وغير عذر. وبه قال إبراهيم النخعي
~~ورواه جابر عن ابي جعفر عليه السلام وقال قوم: يبني، وبه قال سعيد بن
~~المسيب والحسن وعطاء والشعبي. واجمعوا على ان المرأة إذا افطرت للحيض فى
~~الشهرين المتتابعين فى كفارة قتل الخطأ او فطر يوم انها تبني فقاسوا عليه
~~الظهار. وروى اصحابنا انه اذا صام شهرا ومن الثاني بعضه ولو يوما ثم
~~افطر لغير عذر، فقد اخطأ إلا انه يبني على ما قدمناه. وإن افطر قبل ذلك
~~استأنف. ومتى بدأ بالصوم وصام بعضه ثم وجد العتق لا يلزمه العتق وإن رجع
~~كان افضل. وقال قوم: يلزمه الرجوع الى العتق.

# ومتى جامع فى ليالي الصوم وجب عليه الاستئناف وبطل حكم التتابع، لانه
~~خلاف الظاهر. ومتى جامع قبل الكفارة لزمته كفارة ثانية عند اصحابنا،
~~وكلما وطأ لزمته كفارة بعدد الوطىء.

# وقوله { فمن لم يستطع } يعني من لم يقدر على الصوم { فإطعام ستين
~~مسكينا } يعني - عندنا - لكل مسكين نصف صاع، فان لم يقدر أعطاه مدا.

# و

# " روي عن النبي صلى الله عليه وآله انه اعطى المظاهر نصف وسق ثلاثين
~~صاعا. وقال أطعم ستين مسكينا وراجعها "

# وذلك انه كان فقيرا عاجزا عن جميع الكفارات. وقال ms3373 الحسن: اعانه رسول
~~الله صلى الله عليه وآله بخمسة عشر صاعا. والعدد مراعى، فان لم يجد
~~العدد كرر على الموجودين تمام الستين.

# وإن جامعها قبل ان يتم الاطعام، فظاهر المذهب يقتضي انه يلزمه كفارة
~~اخرى، لأنه وطأ قبل الكفارة. وقال قوم: لا يلزمه. وقال آخرون: يستأنف
~~الكفارة

# وقوله { ذلك لتؤمنوا بالله ورسوله } معناه إنا شرعنا لكم ما ذكرناه فى
~~حكم الظهار لما علمناه من مصلحتكم لتؤمنوا بالله ورسوله، فتصدقوهما
~~وتقروا بتوحيد الله، وبنبوة نبيه.

# ثم قال { وتلك حدود الله } يعني ما ذكرناه من حكم الظهار.

# ثم قال { وللكافرين } أي للجاحدين لصحة ما قلناه { عذاب أليم } ومتى نوى
~~بلفظ الظهار الطلاق لم يقع به طلاق. وفيه خلاف بين الفقهاء، والاطعام لا
~~يجوز إلا للمسلمين دون اهل الذمة. وفيه خلاف. ومسائل الظهار وفروعها
~~ذكرناها فى كتب الفقه.

# ثم قال { إن الذين يحادون الله ورسوله } والمحادة المخالفة فى الحدود أي
~~من خالف الله ورسوله فيما ذكراه من الحدود { كبتوا } أي اخذوا - فى قول
~~قتادة - وقال غيره: اذلوا. وقال الفراء: معناه اغيظوا واحزنوا يوم الخندق
~~{ كما كبت الذين من قبلهم } يعني من قاتل الانبياء من قبلهم.

# ثم قال تعالى { وقد أنزلنا آيات بينات } اي حجج واضحات من القرآن وما
~~فيه من الادلة. ثم قال { وللكافرين } أي للجاحدين لما انزلناه من القرآن
~~والآيات { عذاب مهين } أي يهينهم ويخزيهم.

### || [58.6-10]

# قرأ حمزة وحده { ويتنجون } بغير الف. الباقون { يتناجون } بألف. وقرأ
~~ابو جعفر { ما يكون } بالياء. الباقون بالتاء، لان تأنيث نجوى ليس بحقيقي

# لما قال الله تعالى ان الكافرين لحدود الله لهم عذاب مهين، بين متى يكون
~~ذلك، فقال { يوم يبعثهم الله جميعا } أي يحشرهم الى ارض المحشر ويعيدهم
~~احياء { فينبئهم } أي يخبرهم ويعلمهم { بما عملوا } في دار الدنيا من
~~المعاصي وإرتكاب القبائح، ثم قال { أحصاه الله ونسوه } أي احصاه الله
~~عليهم واثبته في كتاب اعمالهم ونسوه هم { والله على كل شيء شهيد } ومعناه
~~انه يعلم الاشياء كلها من جميع وجوهها لا يخفى عليه شيء من ذلك ms3374 وإن كان
~~كثيرا من الاشياء لا يصح مشاهدتها ولا إدراكها، ومنه قوله

# شهد الله أنه لا إله إلا هو

# أي علم ذلك.

# ثم بين فقال { ألم تر } ومعناه الم تعلم، والخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وآله والمراد به جميع المكلفين { أن الله يعلم ما في السماوات وما في
~~الأرض } من الموجودات لا يخفى عليه شيء منها، لانه عالم لنفسه يجب ان
~~يكون عالما بما يصح أن يكون معلوما. وقيل التقدير ألم تر ان الله يعلم
~~ما في السموات وما في الارض مما ترى من تدبيرهما من مسير الشمس والقمر
~~ومجيء الحر والبرد والزرع والثمار وسائر صنوف الاشجار على ما تقتضي
~~الحكمة عالما دبر ذلك وجعل كل شيء منه في وقته ولما يصلح له، وذلك يقتضي
~~انه عالم بكل نجوى، لأنه عالم لنفسه لا بحدوث علم. واذا ثبت انه عالم
~~لنفسه وجب ان يكون عالما بكل معلوم.

# وقوله { ما يكون من نجوى ثلاثة إلا هو رابعهم ولا خمسة إلا هو سادسهم
~~ولا أدنى من ذلك ولا أكثر إلا هو معهم أينما كانوا } والمعنى انه عالم
~~بأحوالهم وجميع متصرفاتهم فرادى وعند الاجتماع، لا يخفى عليه شيء منها،
~~فكأنما هو معهم مشاهد لهم. وعلى هذا يقال: إن الله تعالى مع الانسان حيث
~~ما كان، لانه عالم لا يخفى عليه شيء من أمره حتى انه ظاهر له اتم الظهور
~~لمن شاهده ممن هو معه في المكان، وحسن هذا لما فيه من البيان، فأما ان
~~يكون معهم على طريق المجاورة فمحال، لأن ذلك من صفات الاجسام، والله
~~تعالى ليس بجسم. ويقولون: فلان رابع أربعة إذا كان احد اربعة ورابع ثلاثة
~~اذا جعل ثلاثة اربعة بكونه معهم. ويجوز على هذا ان يقال: رابع ثلاثة ولا
~~يجوز رابع أربعة، لانه ليس فيه معنى الفعل. ويجوز في (ثلاثة) الجر باضافة
~~النجوى اليها، ويجوز بأنها صفة النجوى. ويجوز النصب بأنها خبر (يكون).

# وقوله { ثم ينبئهم بما عملوا يوم القيامة } معناه يعلمهم بما عملوه من
~~المعاصي في الدنيا والاعمال، ويخبرهم ms3375 بها، لأن الله بكل شيء عليم، لا
~~يخفى عليه خافية.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله والمراد به جميع الأمة { ألم تر }
~~بمعنى الم تعلم { إلى الذين نهوا عن النجوى } قال مجاهد: كان النبي صلى
~~الله عليه وآله نهى اليهود عن النجوى بينهم لأنهم كانوا لا يتناجون إلا
~~بما يسوء المؤمنين. وقال الفراء: نزلت في المنافقين واليهود، ونهوا أن
~~يتناجوا اذا اجتمعوا مع المسلمين في موضع واحد. والنجوى هي الاسرار،
~~والنجوة الارتفاع من الارض، وهو الاصل، ومنه النجا الارتفاع في السير،
~~والنجاة الارتفاع من البلاء.

# وقوله { ثم يعودون لما نهوا عنه } معناه يعودون فيتناجون ويخالفون نهي
~~النبي صلى الله عليه وآله { ويتناجون بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول }
~~والتناجي والمناجاة تكون بين اثنين فصاعدا، ويقال: انتجوا بمعنى تناجوا،
~~كما يقال اختصموا وتخاصموا وكذلك انتجوا وتناجوا بمعنى.

# وحجة حمزة قول النبي صلى الله عليه وآله في علي عليه السلام

# " ما انا انتجيته، ولكن الله انتجاه "

# وحجة الباقين قوله { إذا تناجيتم } وكلاهما حسان.

# قال قتادة: كان المنافقون يتناجون بينهم فيغيظ ذلك المؤمنين. وقال ابن
~~زيد: كانوا يوهمون انه قد حدثت بلية على المسلمين من حرب او نحوه، فأخبر
~~الله عنهم انهم كانوا يتناجون بالاثم يعني بالمعاصي. والعدوان التعدى الى
~~غير الواجب وبمعصيت الرسول أي ما يعصون به الرسول النبي صلى الله عليه
~~وآله.

# وقوله { وإذا جاؤك حيوك بما لم يحيك به الله } قال قتادة ومجاهد - وهو
~~المروي عن عائشة - انه كانت تحيتهم السام عليكم يابا القاسم. وقال ابن
~~عباس: كان المنافقون يقولون ذلك. وقيل: كان النبي صلى الله عليه وآله
~~يرده على من قال ذلك، فيقول: وعليك، وقال ابن زيد: السام الموت. وقال
~~الحسن: كانت اليهود تقول: السام عليكم أي انكم ستسأمون دينكم هذا أي
~~تملونه فتدعونه. ومن هذا سئمت الأمر اسأمه سأما وسأما. ومن قال: السام
~~الموت فهو سام الحياة بذهابها.

# وقوله { ويقولون في أنفسهم لولا يعذبنا الله بما نقول } قال كانوا
~~يقولون: إن كان نبيا صادقا هلا يعذبنا الله بما نقول ms3376 من النجوى وغيره.
~~فقال الله تعالى لهم { حسبهم جهنم } أي كافيهم جهنم { يصلونها } يوم
~~القيامة ويحترقون فيها { وبئس المصير } أي بئس المرجع والمآل لما فيها من
~~أنواع العقاب.

# ثم امر المؤمنين فقال { يا أيها الذين آمنوا إذا تناجيتم } انتم فيما
~~بينكم أي تشاورتم { فلا تتناجوا بالإثم } يعني بالمعاصي ولا ب { العدوان
~~} ولا ب { معصية الرسول } ومخالفته { وتناجوا بالبر والتقوى } أي بافعال
~~الخير والخوف من عذاب الله. ثم قال { واتقوا الله } باجتناب معاصيه {
~~الذي إليه تحشرون } يعني يوم القيامة.

# ثم قال { إنما النجوى من الشيطان } يعني نجوى المنافقين والكفار بما
~~يسوء المؤمنين ويغمهم { من الشيطان } أي بدعاء الشيطان واغوائه يفعل ذلك
~~{ ليحزن الذين آمنوا وليس بضارهم شيئا إلا بإذن الله } معناه إلا بعلم
~~الله وتمكينه إياهم لان تكليفهم إيمانهم بذلك، وقيل معناه إلا بفعل الله
~~الغم والحزن في قلوبهم لان الشيطان لا يقدر على فعل ذلك. ثم قال تعالى {
~~وعلى الله فليتوكل المؤمنون } أي يجب على المؤمنين ان يتوكلوا في جميع
~~امورهم عليه تعالى دون غيره.

### || [58.11-15]

# قرأ عاصم وحده { تفسحوا في المجالس } على الجمع لاختلافها، الباقون فى {
~~المجلس } على التوحيد، لأنهم ذهبوا مذهب الجنس، لانه مصدر يدل على القليل
~~والكثير. لأنهم ارادوا مجلس النبي صلى الله عليه وآله فعلى هذا الوجه
~~الافراد. ومن جمع أراد كل جالس مجلسا أي موضع جلوس، وقرأ { انشزوا } بضم
~~الشين نافع وابن عامر وعاصم إلا حمادا ويحيى عن ابي بكر. الباقون بكسر
~~الشين وهما لغتان مثل (يعرشون ويعرشون، ويعكفون ويعكفون).

# يقول الله تعالى مخاطبا للمؤمنين وآمرا لهم بأنه إذا قيل لهم تفسحوا
~~فى المجلس بمعنى اتسعوا فيها، يقال: تفسح تفسحا وله فى هذا الأمر فسحة
~~أي متسع. والتفسح الاتساع فى المكان، وفسح له فى المجلس يفسح فسحا.
~~ومكان فسيح وفسح. والتفسيح والتوسع واحد. قال قتادة: كانوا يتنافسون فى
~~مجلس النبي صلى الله عليه وآله فقيل لهم تفسحوا وقال ابن عباس: أراد به
~~مجلس القتال { فافسحوا } أي وسعوا { يفسح الله لكم } أي يوسع عليكم
~~منازلكم فى ms3377 الجنة { وإذا قيل انشزوا فانشزوا } أي إذا قيل لكم ارتفعوا فى
~~المجلس فارتفعوا، والنشوز الارتفاع عن الشيء بالذهاب عنه. ومنه نشوز
~~المرأة عن زوجها، يقال: نشز ينشز نشوزا ونشزا. قال قتادة ومجاهد
~~والضحاك: معناه إذا قيل قوموا إلى صلاة او قتال عدو أو أمر بمعروف أي
~~تفرقوا عن رسول الله صلى الله عليه وآله فقوموا.

# وقوله { يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات } معناه
~~متى ما فعلتم ما أمرتم به رفع الله الذين آمنوا منكم، ورفع الذين أوتوا
~~العلم درجات، لأنهم احق بالرفعة. وفى ذلك دلالة على ان فعل العالم اكثر
~~ثوابا من فعل من ليس بعالم { والله بما تعملون } من التفسح والنشوز وغير
~~ذلك { خبير } أي عالم.

# ثم خاطبهم ايضا فقال { يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم الرسول } أي
~~شاورتموه { فقدموا بين يدي نجواكم صدقة } قال الزجاج: كان سبب نزول الآية
~~ان الاغنياء كانوا يستخلون النبي صلى الله عليه وآله فيشاورونه بما
~~يريدون، والفقراء لا يتمكنون من النبي تمكنهم، ففرض الله عليهم الصدقة
~~قبل النجوى ليمتنعوا من ذلك، وتعبدهم بأن لا يناجي احد رسول الله إلا بعد
~~ان يتصدق بشيء ما قل او كثر، فلم يفعل احد ذلك على ما روي، فاستقرض أمير
~~المؤمنين علي عليه السلام دينارا وتصدق به، ثم ناجى النبي صلى الله عليه
~~وآله، فنسخ الله تعالى ذلك الحكم بالآية التي بعدها.

# وقوله { ذلك خير لكم وأطهر } أي ذلك التصديق بين يدي النبي صلى الله
~~عليه وآله خير لكم واطهر ومعناه إن فعل ذلك ادعى الى مجانبة المعاصي من
~~تركه. ثم قال قل لهم { فإن لم تجدوا } يعني ما تتصدقون به { فإن الله
~~غفور رحيم } يستر عليكم ترك ذلك ويرحمكم وينعم عليكم.

# ثم قال ناسخا لهذا الحكم { أأشفقتم أن تقدموا بين يدي نجواكم صدقات }
~~وظاهر هذا الكلام توبيخ على ترك الصدقة، وانهم تركوا ذلك اشفاقا وخوفا
~~على نقصان المال، فقال { فإذ لم تفعلوا } ذلك { وتاب الله عليكم } في
~~تقصيركم في فعل الصدقة { فأقيموا الصلاة ms3378 } التي اوجبها الله عليكم
~~واديموا فعلها وادوا شروطها { وآتوا الزكاة } التي افترضها عليكم {
~~وأطيعوا الله ورسوله } فيما أمركم به ونهاكم عنه { والله خبير بما تعملون
~~} أى عالم بما تعملونه من طاعة لله او معصية وحسن وقبيح، فيجازيكم بحسبه.

# ثم قال للنبي صلى الله عليه وآله { ألم تر } يا محمد { إلى الذين تولوا
~~قوما غضب الله عليهم } والمراد به قوم من المنافقين، كانوا يوالون
~~اليهود ويغشون اليهم أسرارهم ويجتمعون معهم على ذكر مساءة النبي صلى الله
~~عليه وآله والمؤمنين - وهو قول قتادة وابن زيد - ثم قال { ما هم منكم }
~~أى ليسوا مؤمنين { ولا منهم } أي ولا هم يهود، فيكونوا منهم بل هم قوم
~~منافقون.

# ثم قال { ويحلفون } يعني هؤلاء المنافقون { على الكذب } يعني يقولون إنا
~~معكم ونحن نتوب، وليسوا كذلك { وهم يعلمون } انه كذلك. ثم بين تعالى ما
~~لهم من العقاب فقال { أعد الله لهم عذابا شديدا إنهم ساء ما كانوا
~~يعملون } أي لأنهم كانوا يعملون المعاصي والقبائح.

### || [58.16-20]

# خمس آيات عراقي وشامي، والمدني الاول، واربع آيات وبعض آية مكي والمدني
~~الآخر، عد العراقي والشامي والمدني الأول { في الأذلين } ولم يعده
~~الباقون.

# لما ذكرالله تعالى المنافقين بأنهم تولوا قوما من اليهود الذين غضب
~~الله عليهم وذكر ما أعده لهم من العقاب، وذكر انهم يحلفون على الكذب مع
~~علمهم بأنهم كاذبون قال انهم { اتخذوا أيمانهم } التي يحلفون بها { جنة }
~~أي سترة وترسا يدفعون بها عن نفوسهم التهمة والظنة إذا ظهرت منهم
~~الريبة. والاتخاذ جعل الشيء عدة، كما يقال: اتخذ سلاحا، واتخذ كراعا
~~ورجالا واتخذ دارا لنفسه إذا اعدهما لنفسه، فهؤلاء جعلوا الأيمان عدة
~~ليدفعوا بها عن نفوسهم الظنة. والجنة السترة وأصله التستر ومنه الجنة
~~لاستتارهم عن العيون، والجنة لاستتارها بالشجر، والمجن الترس لستره صاحبه
~~عن ان يناله السلاح.

# وقوله { فصدوا عن سبيل الله } أي صدوا نفوسهم وغيرهم عن سبيل الله التي
~~هي الحق والهدى. وقيل: فصدوا عن سبيل الله من قبلهم بكفرهم. ثم بين تعالى
~~ما لهم على ذلك فقال { فلهم عذاب ms3379 مهين } يهينهم ويذلهم والاهانه الاحتقار
~~يقال: اهانه يهينه إهانة، ومثله أذله يذله إذلالا واخزاه يخزيه إخزاء،
~~ونقيضه الاكرام، ثم قال { لن تغني عنهم أموالهم } التي جمعوها { ولا
~~أولادهم } الذين خلفوهم { من الله شيئا } يدفع عقابه عنهم، أغنى يغني
~~عنى اذا دفع عنه دفعا يستغنى عنه. ثم قال { أولئك } مع هذا كله { أصحاب
~~النار } أي الملازمون لها { وهم فيها خالدون } مؤبدون لا يخرجون عنها {
~~يوم يبعثهم الله جميعا } و { يوم } يتعلق ب { لن تغني عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا.. يوم يبعثهم الله جميعا } يعنى يوم القيامة {
~~فيحلفون له } أى يقسمون لله { كما يحلفون لكم } في الدنيا بأنهم كانوا
~~مؤمنين في الدنيا في اعتقادهم وظنهم، لانهم كانوا يعتقدون أن ما هم عليه
~~هو الحق { ويحسبون أنهم على شيء } معناه يظنون أنهم على شيء في هذه
~~الأيمان. فقال الله تعالى { ألا إنهم هم الكاذبون } فيما يذكرونه من
~~الأيمان والمعنى إنهم لم يكونوا مؤمنين على الحقيقة، وإنما كان اعتقادهم
~~اعتقاد جهل. وقيل: معناه انهم { هم الكاذبون } في الدنيا. وقيل: معناه
~~ألا إنهم هم الخائبون، يقال كذب ظنه اذا خاب أمله. وقال قوم { ويحسبون
~~أنهم على شيء } يعنى في دار الدنيا، ولا يحسبون ذلك في الآخرة لانهم
~~يعلمون الحق اضطرارا، وهم ملجئون الى الافعال الحسنة وترك القبيح.

# قال الرماني: وهذا غلط، لانه مخالف لظاهر القرآن بغير دليل، قال والصواب
~~ما قال الحسن في أن الآخرة مواطن يمكنون في بعضها من فعل القبيح، ولا
~~يمكنون في بعض، ويكون كذبهم ككذب الصبي الدهش الذى يلحقهم.

# وقال قوم: ان قوله { ألا إنهم هم الكاذبون } اخبار عن حالهم في الدنيا
~~بأنهم كاذبون في الدنيا في قولهم: انا مؤمنون، وهم منافقون، لان الكذب لا
~~يجوز ان يقع منهم في الآخرة على وجه.

# ثم قال تعالى { إن الذين يحادون الله ورسوله } أى يخالفونه في حدوده.
~~وقال مجاهد: معناه يشاقون الله ورسوله بأن يحصلوا في حد آخر عادلين عن
~~حدود الله.

# وقوله { أولئك في الأذلين } اخبار منه تعالى ان الذين ms3380 يحادونه ويحادون
~~رسوله اولئك في الاحقرين المهانين عند الله. وقال الزجاج: معناه في
~~المغلوبين.

# وقوله { استحوذ عليهم الشيطان } معناه استولى عليهم، فالاستحواذ
~~الاستيلاء على الشيء بالاقتطاع. واصله من حاذه حوذا مثل جازه يجوزه
~~جوزا { فأنساهم ذكر الله } حتى لا يذكرون الله، ولا يخافونه ثم قال {
~~أولئك } يعنى الذين { استحوذ عليهم الشيطان } جنود الشيطان وحزبه. ثم قال
~~{ ألا إن حزب الشيطان هم الخاسرون } لانهم يخسرون الجنة ويحصل لهم بدلها
~~النار وذلك هو الخسران المبين

### || [58.21-22]

# آيتان وبعض آية في المكى والمدني الأخير، وآيتان فيما عداه، عد المكي
~~والمدني الأخير إلى { قوي عزيز } تمام التي قبلها.

# قرأ الاعشى { عشيراتهم } على الجمع، الباقون { عشيرتهم } على الافراد.

# قوله { كتب الله لأغلبن أنا ورسلي } معناه إنه كتب في اللوح المحفوظ وما
~~كتبه فلا بد من ان يكون. وقال الحسن: ما أمر الله نبيا قط بحرب الا غلب
~~إما في الحال او فيما بعد. ويحتمل ان يكون المراد { كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي } بالحجج والبراهين، وان جاز ان يغلب في الحرب في بعض الأوقات.
~~والغلبة قهر المنازع حتى يصير في حكم الذليل للقاهر، وقد يقهر ما ليس
~~بمنازع، كقولهم قهر العمل حتى فرغ منه. والله تعالى غالب بمعنى انه قاهر
~~لمن نازع أولياءه. وقوله { إن الله قوي عزيز } اخبار منه تعالى انه قادر
~~لا يمكن احدا من قهره ولا غلبته لان مقدوراته لا نهاية لها ومن كان كذلك
~~لا يمكن قهره. والعزيز المنيع بكثرة مقدوراته.

# وقوله { لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر يوادون من حاد الله
~~ورسوله } معناه ان المؤمن لا يكون مؤمنا كامل الايمان والثواب يواد من
~~خالف حدود الله ويشاقه ويشاق رسوله ومعنى يواده يواليه، وان كان ذلك الذي
~~يواده أباه او ابنه او اخاه او عشيرته، فمن خالف ذلك ووالى من ذكرناه كان
~~فاسقا، لا يكون كافرا، وكل كافر فهو محاد لله ولرسوله. والموادة
~~الموالاة بالنصرة والمحبة، فهذا لا يجوز إلا للمؤمن بالله دون الكافر،
~~والفاسق المرتكب للكبائر، لانه يجب البراءة منهما، ms3381 وهي منافية للموالاة.
~~والآية نزلت في حاطب بن ابي بلتقة حين كتب إلى اهل مكة يشعرهم بأن النبي
~~صلى الله عليه وآله عزم على ان يأتي مكة بغتة يفتحها. وكان النبي صلى
~~الله عليه وآله أخفى ذلك، فلما عوتب على ذلك، قال أهلي بمكة احببت ان
~~يحوطوهم بيد تكون لي عندهم، فانزل الله تعالى فيه الآية.

# ثم قال تعالى { أولئك } يعني الذين يؤمنون بالله واليوم الآخر { كتب في
~~قلوبهم الإيمان } ومعناه انه جعله بحكمه، فكأنه مكتوب فيه. وقيل: معناه
~~إنه جعل فى قلوبهم سمة تدل من علمها أنهم من اهل الايمان. وقال الحسن:
~~معناه انه ثبت الايمان فى قلوبهم بما فعل بهم من الالطاف { وأيدهم بروح
~~منه } أي قواهم بنور البرهان والحجج حتى اهتدوا للحق وعملوا به، وقيل:
~~أيدهم بجبرائيل من أمر الله فى كثير من المواطن ينصرهم ويدفع عنهم {
~~ويدخلهم جنات } أي بساتين { تجري من تحتها الأنهار } أي من تحت أشجارها
~~الأنهار. وقيل: ان أنهارها أخاديد فى الارض، فلذلك قال { من تحتها
~~الأنهار }. والانهار جمع نهر { خالدين فيها } أي مؤبدين لا يفنون ولا
~~يخرجون منها، وهو نصب على الحال { رضى الله عنهم } باخلاص الطاعة منهم {
~~ورضوا عنه } بثواب الجنة. ثم قال { أولئك حزب الله } يعني جنده وأولياؤه،
~~ثم قال { ألا } وهي كلمة تنبيه { إن حزب الله } يعني جنوده واولياءه { هم
~~المفلحون } والمفلح هو المنجح بادراك ما طلب. وقال الزجاج: حزب الله هم
~~الذين اصطفاهم الله. وقرأ المفضل عن عاصم { كتب في قلوبهم الإيمان } على
~~ما لم يسم فاعله. الباقون بفتح الكاف بمعنى إن الله كتب ذلك عليهم.

### | [59 - سورة الحشر]

### || [59.1-5]

# قرأ ابو عمرو وحده { يخربون بيوتهم } بالتشديد قال الفراء: وهي قراءة
~~ابي عبد الرحمن السلمي والحسن. الباقون بالتخفيف. قال قوم: معناهما واحد
~~مثل اكرمته وكرمته. وقال بعضهم: معنى التخفيف انهم ينتقلون عنها
~~فيعطلونها، وبالتشديد يهدمونها.

# قد مضي تفسير { سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم
~~} فلا معنى لاعادته.

# وقوله { هو الذي أخرج الذين كفروا ms3382 من ديارهم } معناه ان الذي وصفه بأنه
~~عزيز حكيم هو الله الذي أخرج الكفار من اليهود من ديارهم { لأول الحشر }
~~قال قتادة ومجاهد: هم بنو النضير، لما نزل النبي صلى الله عليه وآله
~~بالمدينة عاقده بنو النضير على ان لا يكونوا عليه ولا له. ثم نقضوا العهد
~~وأرادوا أن يطرحوه حجرا حين مضى النبي صلى الله عليه وآله اليهم يستعين
~~بهم فى تحمل بعض الديتين اللتين لزمتا صاحب النبي صلى الله عليه وآله حين
~~انقلب من بئر معونة فقتل نفسين، كان النبي صلى الله عليه وآله أجرهما،
~~ومالوا للمشركين على النبى صلى الله عليه وآله فأجلاهم الله عن ديارهم
~~على ان لهم الذرية وما حملت إبلهم والباقي لرسول الله فأجلاهم النبي صلى
~~الله عليه وآله على هذا عن ديارهم ومنازلهم، فمنهم من خرج إلى خيبر،
~~ومنهم من خرج إلى الشام.

# وقوله تعالى { لأول الحشر } قال قوم: أول الحشر هو حشر اليهود من بني
~~النضير إلى ارض الشام، وثاني الحشر حشر الناس يوم القيامة إلى ارض الشام
~~أيضا. وقال البلخي: يريد أول الجلاء، لان بني النضير أول من أجلي عن ارض
~~العرب. والحشر جمع الناس من كل ناحية، ومنه الحاشر الذي يجمع الناس إلى
~~ديوان الخراج، والجمع حشار { ما ظننتم أن يخرجوا } أي لم تظنوا خروجهم
~~منها { وظنوا } هم { أنهم مانعتهم حصونهم من الله } أي حسبوا ان الحصون
~~التي هم فيها تمنعهم من عذاب الله وإنزاله بهم على يد نبيه، فجعل تعالى
~~امتناعهم من رسوله امتناعا منه.

# وقوله تعالى { فأتاهم الله من حيث لم يحتسبوا } أي اتاهم أمر الله من
~~حيث لم يحتسبوا مجيئه منه { وقذف } أي ألقى { في قلوبهم الرعب } وهو
~~الخوف { يخربون بيوتهم بأيديهم وأيدي المؤمنين } معناه إنهم كانوا يهدمون
~~بيوتهم بأيديهم من داخل ليهربوا ويخرب المؤمنون من خارج - على ما ذكره
~~الحسن - ثم قال تعالى { فاعتبروا يا أولي الأبصار } معناه اتعظوا وفكروا
~~فلا تفعلوا كما فعل هؤلاء فيحل بكم ما حل بهم. والحصون جمع حصن، وهو
~~البناء العالي ms3383 المنيع، يقال: تحصن فلان إذا امتنع بدخوله الحصن.

# ومن استدل بهذه الآية على صحة القياس فى الشريعة فقد أبعد. لان الاعتبار
~~ليس من القياس فى شيء، وإنما معناه الاتعاظ على ما بيناه، ولا يليق بهذا
~~الموضع قياس فى الشرع، لانه لو قال بعد قوله { يخربون بيوتهم بأيديهم
~~وأيدي المؤمنين } فقيسوا الارز على الحنطة، لما كان كلاما صحيحا ولا
~~يليق بما تقدم.

# وإنما يليق بما تقدم الاتعاظ والانزجار عن مثل افعال القوم من الكفر
~~بالله.

# وقوله تعالى { ولولا أن كتب الله عليهم الجلاء } معناه لولا ان الله كتب
~~فى اللوح المحفوظ بما سبق فى علمه انهم يجلون عن ديارهم يعني اليهود {
~~لعذبهم في الدنيا } بعذاب الاستئصال. والجلاء الانتقال عن الديار
~~والأوطان للبلاء. وقيل: هو الفرار عن الأوطان يقال: جلا القوم عن منازلهم
~~جلاء، وأجليتهم إجلاء. ثم قال { ولهم في الآخرة } مع الجلاء عن الاوطان
~~فى الدنيا { عذاب النار } يعذبون بها. ثم بين لم فعل بهم ذلك فقال { ذلك
~~} أي فعلنا بهم ذلك { بأنهم شاقوا الله ورسوله } وخالفوهما وعصوهما. ثم
~~توعد من يسلك مسلكهم فى المشاقة لله ورسوله، فقال { ومن يشاق الله ورسوله
~~فإن الله شديد العقاب } يعاقبهم على مشاقتهم باشد العقاب.

# وقوله { ما قطعتم من لينة } فاللينة كل نخلة لينة سوى العجوة - فى قول
~~ابن عباس وقتادة - وهي لغة أهل المدينة. وقال بعضهم: إلا البرني والعجوة،
~~قال مجاهد وعمرو بن ميمون وابن زيد: كل نخلة لينة ولم يستثنوا. وقال
~~سفيان: اللينة كرام النخل. وأصل اللينة اللونة فقلبت الواو ياء للكسرة.
~~ويجمع ليانا، قال ذو الرمة:

# طراق الخوافي مشرق فوق ريعة

# ندى ليلة فى ريشه يترقرق

# فكأنه قال لون من النخل أي ضرب منه. وقيل: يجوز أن تكون من اللبن للين
~~ثمرتها، وقوله { أو تركتموها قائمة على أصولها فبإذن الله } أي قطعتموها
~~او تركتموها بحالها كل ذلك سائغ لكم، وهو بعلم الله وإذنه فى ذلك وأمره
~~به. وقوله { وليخزي الفاسقين } أي فعل ذلك ليذل به الكفار الفاسقين من
~~اليهود ويهينهم به لا ms3384 أنهم يفعلونه على وجه الفساد فى الارض، لأن فيما
~~فعلوه إذلال اهل الشرك وعز أهل الاسلام.

### || [59.6-10]

# قرأ ابو جعفر { كيلا تكون } بالتاء { دولة } بالرفع أضاف الفعل إلى {
~~دولة }. الباقون بالياء { دولة } نصب أرادوا الفيء والمال.

# قوله { وما أفاء الله على رسوله منهم } يعني من اليهود الذين أجلاهم من
~~بني النضير، وإن كان الحكم ساريا فى جميع الكفار إذا كان حكمهم، فالفيء
~~رد ما كان للمشركين على المسلمين بتمليك الله إياهم ذلك، على ما شرط
~~فيه، يقال: فاء بفيء فيئا إذا رجع وأفأته عليه إذا رددته عليه. وقال عمر
~~بن الخطاب ومعمر: مال الفيء هو مال الجزية والخراج. والفيء كل ما رجع من
~~أموال الكافرين إلى المؤمنين، سواء كان غنيمة او غير غنيمة، فالغنيمة ما
~~اخذ بالسيف، فأربعة أخماسه للمقاتلة وخمسه للذين ذكرهم الله فى قوله

# واعلموا أنما غنمتم...

# الآية.

# وقال كثير من العلماء: ان الفيء المذكور فى هذه الآية هو الغنيمة. وقال
~~قوم: مال الفيء خلاف مال الصدقات، لأن مال الفيء اوسع، فانه يجوز ان يصرف
~~فى مصالح المسلمين، ومال الصدقات إنما هو فى الاصناف الثمانية. وقال قوم:
~~مال الفيء يأخذ منه الفقراء من قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله
~~باجماع الصحابة فى زمن عمر ابن الخطاب، ولم يخالفه فيه احد إلا الشافعي،
~~فانه قال: يأخذ منه الفقراء والاغنياء، وإنما ذكروا فى الآية لانهم منعوا
~~الصدقة، فبين الله أن لهم فى مال الفيء حقا. وقال عمر بن الخطاب: مال
~~بني النضير كان فيأ لرسول الله صلى الله عليه وآله خاصة { ولذي القربى }
~~قرابة رسول الله صلى الله عليه وآله من بني هاشم وبني عبد المطلب. وقيل:
~~جعل ابو بكر وعمر سهمين: سهم رسوله وسهم قرابته من الاغنياء في سبيل
~~الله، وصدقة عن رسول الله صلى الله عليه وآله ذكره قتادة. والباقي في اهل
~~الحاجة من اطفال المسلمين الذين لا أبالهم، وابن السبيل المنقطع به من
~~المسافرين في غير معصية الله. وقال يزيد ابن رومان: الغنيمة ما أخذ من ms3385
~~دار الحرب بالقتال عنوة. وقيل: كانت الغنائم في صدر الاسلام لهؤلاء
~~الاصناف. ثم نسخ بما ذكره في سورة الانفال: بالخمس. والباقي للمحاربين -
~~ذكره قتادة -.

# والذي نذهب اليه أن مال الفيء غير مال الغنيمة، فالغنيمة كل ما اخذ من
~~دار الحرب بالسيف عنوة مما يمكن نقله إلى دار الاسلام، وما لا يمكن نقله
~~إلى دار الاسلام، فهو لجميع المسلمين ينظر فيه الامام ويصرف انتفاعه إلى
~~بيت المال لمصالح المسلمين. والفيء كل ما اخذ من الكفار بغير قتال او
~~انجلاء اهلها وكان ذلك للنبي صلى الله عليه وآله خاصة يضعه في المذكورين
~~في هذه الآية، وهو لمن قام مقامه من الأئمة الراشدين.

# وقد بين الله تعالى ذلك. ومال بني النضير كان للنبي خاصة، وقد بينه الله
~~بقوله { وما أفاء الله } يعني ما رجعه الله ورده { على رسوله منهم } يعني
~~من بني النضير. ثم بين فقال { فما أوجفتم عليه من خيل ولا ركاب } أي لم
~~توجفوا على ذلك بخيل ولا ركاب. والايجاف الايقاع، وهو تسيير الخيل
~~والركاب وهو من وجف يجف وجيفا، وهو تحرك باضطراب، فالايجاف الازعاج
~~للسير، والركاب الابل { ولكن الله يسلط رسله على من يشاء } من عباده حتى
~~يقهروهم ويأخذوا ما لهم { والله على كل شيء قدير }.

# ثم قال مبينا من استحق ذلك، فقال { ما أفاء الله على رسوله من أهل
~~القرى } يعني بني النضير { فلله وللرسول ولذي القربى } يعني اهل بيت رسول
~~الله { واليتامى والمساكين وابن السبيل } من أهل بيت رسول الله لان
~~تقديره ولذي قرباه ويتامى أهل بيته، وابن سبيلهم، لان الألف واللام تعاقب
~~الضمير، وظاهره يقتضي أنه لهؤلاء سواء كانوا أغنياء او فقراء. ثم بين لم
~~فعل ذلك فقال { كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم } فالدولة - بضم الدال
~~- نقلة النعمة من قوم إلى قوم وبفتح الدال المرة من الاستيلاء والغلبة.
~~ثم قال { وما أتاكم الرسول فخذوه } أي ما اعطاكم رسوله من الفيء فخذوه
~~وارضوا به. وما أمركم به فافعلوه { وما نهاكم عنه فانتهوا } عنه فانه لا
~~يأمر ولا ms3386 ينهى إلا عن أمر الله.

# ثم قال { واتقوا الله } فى ترك معاصيه وفعل طاعاته { إن الله شديد
~~العقاب } لمن عصاه وترك أوامره.

# ثم قال { للفقراء } يعني الذين لا مال لهم { المهاجرين } الذين هاجروا
~~من مكة إلى المدينة او هاجروا من دار الحرب إلى دار الاسلام { الذين
~~أخرجوا من ديارهم وأموالهم } الذي كان لهم بمكة فأخرجوا منها { يبتغون
~~فضلا } أي طالبين بذلك فضلا { من الله ورضوانا } فالجملة فى موضع الحال
~~{ وينصرون الله ورسوله } يعني ناصرين لدين الله ورسوله { أولئك هم
~~الصادقون } عند الله فى الحقيقة العظيموا المنزلة لديه. وقيل: تقدير
~~الآية { كيلا يكون دولة بين الأغنياء منكم } بل للفقراء المهاجرين.

# ثم وصف الانصار فقال { والذين تبوؤا الدار والإيمان من قبلهم } أي جعلوا
~~ديارهم موضع مقامهم وآمنوا بالله من قبلهم نزلت فى الانصار، فانهم نزلوا
~~المدينة قبل نزول المهاجرين. وقيل ان كان من نزل بالمدينة قبل هجرة النبي
~~صلى الله عليه وآله فهو من الانصار.

# وقوله { والإيمان من قبلهم } يعني إن الانصار آمنوا قبل هجرة المهاجرين
~~وإن كان فى المهاجرين من آمن قبل إيمان الانصار { يحبون من هاجر إليهم }
~~من اهل مكة { ولا يجدون في صدورهم حاجة مما أوتوا } قال الحسن يعني
~~حسدا، قال الزجاج: معناه لا تجد الانصار فى نفوسهم حاجة مما يعطون
~~المهاجرين. وقال البلخي: لا يجدون حاجة فى نفوسهم مما يؤتون المهاجرين من
~~الفضل فى الدين، وقال الطبري: معناه لا يجدون فى نفوسهم حاجة فيما أعطي
~~المهاجرين من مال بني النضير، فان النبي خص به المهاجرين إلا رجلين من
~~الانصار: أباد دجانة سماك بن خرشة، وسهل بن حنيف أعطاهما لفقرهما.

# وإنما فعل النبي صلى الله عليه وآله ذلك لان مال بني النضير كان له
~~خاصة. والمهاجرين بهم حاجة خصهم بذلك. والانصار كانوا فى غنى فرضوا بذلك،
~~ومدحهم الله على ذلك - ذكره ابن زيد -.

# وقوله { ويؤثرون على أنفسهم } أي يختارون على أنفسهم من يولونه من ما
~~لهم من المهاجرين { ولو كان بهم خصاصة } يعني حاجة. والخصاصة الحاجة التي
~~يختل بها ms3387 الحال. والخصاص الفرج التي يتخللها البصر، والواحد خصاص. قال
~~الراجز:

# والناظرات من خصاص لمحا

# وأصله الاختصاص بالانفراد بالامر والخصاص الانفراد عما يحتاج اليه
~~والخصوص الانفراد ببعض ما وضع له الاسم، والخص إنفراد كل قصبة من أختها
~~فى الاشراج، والخاصة إنفراد المعنى بما يقوله دون غيره.

# وقوله { ومن يوق شح نفسه فأولئك هم المفلحون } أي من منع شح نفسه. والشح
~~والبخل واحد. وفى أسماء الدين هو منع الواجب { فأولئك هم المفلحون } يعني
~~المنجحين الفائزين بثواب الله ونعيم جنته.

# ثم قال { والذين جاءو من بعدهم } يعني بعد المهاجرين والانصار، وهم جميع
~~التابعين لهم إلى يوم القيامة - فى قول الحسن - وهو كل من أسلم بعد العصر
~~الأول. وقال الأصم: يعني من جاءك من المهاجرين أي بعد انقطاع الهجرة وبعد
~~إيمان الانصار { يقولون ربنا } الجملة فى موضع الحال، وتقديره قائلين {
~~ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا
~~} أي حقدا وغشا { للذين آمنوا } ويقولون { ربنا إنك رؤف رحيم } أي
~~متعطف على عبادك منعم عليهم.

# وقسمة الغنيمة عندنا للفارس سهمان وللراجل سهم. وقال قوم: للفارس ثلاثة
~~أسهم وللراجل سهم إلا ما كان من الارض والاشجار، فانه للامام أن يقسمها
~~إن شاء، وله ان يجعلها أرض الخراج ويردها إلى من كانت في أيديهم قبل، على
~~هذا الوصف بحسب ما يرى، كما فعل عمر بأرض السواد. وقيل: إن النبي صلى
~~الله عليه وآله فتح مكة عنوة ولم يقسم أرضها بين المقاتلة. وقال قوم:
~~فتحها سلما. وقسم كثيرا من غنائم حنين في المؤلفة قلوبهم دون المقاتلة
~~حتى وقع من نفر من الانصار فى ذلك ما وقع، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وآله

# " اما ترضون ان يرجع الناس بالشاة والبعير وترجعون برسول الله "

# ، فرضوا وسلموالله ورسوله في قصة مشهورة.

### || [59.11-15]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو { من وراء جدار } على التوحيد. الباقون { جدر }
~~على الجمع.

# لما وصف الله تعالى المهاجرين الذين هاجروا من مكة وما لهم من الفضل،
~~وذكر الانصار وما لهم من جزيل الثواب، ms3388 وذكر التابعين باحسان وما يستحقونه
~~من النعيم في الجنان، ذكر المنافقين وما يستحقونه وما هم عليه من
~~الاوصاف. فقال { ألم تر } يا محمد { إلى الذين نافقوا } فأظهروا الايمان
~~وأبطنوا الكفر { يقولون لإخوانهم } في الكفر وهم { الذين كفروا من أهل
~~الكتاب } يعني يهود بني النضير { لئن أخرجتم } من بلادكم { لنخرجن معكم }
~~مساعدين لكم { ولا نطيع فيكم أحدا أبدا } يعني في قتالكم ومخاصمتكم {
~~ولئن قوتلتم } معاشر بني النضير { لننصرنكم } ولندفعن عنكم. فقال الله
~~تعالى { والله يشهد إنهم لكاذبون } فيما يقولونه في مساعدتهم والخروج
~~معهم والدفاع عنهم. وظاهره يدل على انهم لم يخبروا عن ظنهم، لانهم لو
~~اخبروا عن ظنهم وعن نيتهم لما كانوا كاذبين. ويحتمل: ان يكونوا كاذبين في
~~العزم ايضا بأن يقولوا إنهم عازمون ولا يكونوا كذلك. ثم قال تعالى { لئن
~~أخرجوا } يعني بني النضير { لا يخرجون معهم } يعني المنافقون الذين قالوا
~~لهم إنا نخرج معكم { ولئن قوتلوا لا ينصرونهم ولئن نصروهم ليولن الأدبار
~~} أي ينهزمون ويسلمونهم { ثم لا ينصرون } الجميع، وقال الزجاج: فيه
~~وجهان:

# احدهما - إنهم لو تعاطوا نصرهم.

# الثاني - ولئن نصرهم من بقي منهم لولوا الأدبار، فعلى هذا لا ينافي قوله
~~{ لا ينصرونهم } قوله { ولئن نصروهم }.

# ثم خاطب المؤمنين، فقال { لأنتم أشد رهبة في صدورهم من الله } أي أنتم
~~أشد خوفا في قلوب هؤلاء المنافقين يخافونكم ما لا يخافون الله { ذلك
~~بأنهم قوم لا يفقهون } أي لانهم قوم لا يفقهون الحق ولا يعرفونه ولا
~~يعرفون معاني صفات الله، فالفقه العلم بمفهوم الكلام في ظاهره ومتضمنه
~~عند إدراكه، ويتفاضل أحوال الناس فيه. وقيل: إن المنافقين الذين نزلت
~~فيهم هذه الآية عبد الله بن ابي سلول وجماعة معه بعثوا إلى بني النضير
~~بهذه الرسالة - ذكره ابن عباس ومجاهد -

# ثم عاد تعالى إلى ذكر الخبر عن أحوال بني النضير، فقال { لا يقاتلونكم }
~~معاشر المؤمنين { إلا في قرى محصنة } يعني ممتنعة جعل عليها حصون { أو من
~~وراء جدر } أى من وراء الحيطان، فالجدار الحائط. فمن قرأ على التوحيد
~~فلأنه اسم جنس يقع على ms3389 القليل والكثير، ومن قرأ على الجمع، فلاختلاف
~~الجدران. ثم قال { بأسهم بينهم شديد تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى } معناه
~~عداوة بعض هؤلاء اليهود لبعض شديدة وقلوبهم شتى بمعاداة بعضهم لبعض أى
~~ظاهرهم على كلمة واحدة وهم متفرقون في الباطن { ذلك بأنهم قوم لا يعقلون
~~} يعنى ما فيه الرشد مما فيه الغي.

# وقال مجاهد { وقلوبهم شتى } يعني المنافقين وأهل الكتاب، وإنما كان قلوب
~~من يعمل بخلاف العقل شتى لاختلاف دواعيهم وأهوائهم، وداعي الحق واحد، وهو
~~داعي العقل الذى يدعو إلى طاعة الله والاحسان في الفعل.

# وقوله { كمثل الذين من قبلهم قريبا } معناه مثل هؤلاء كمثل الذين من
~~قبلهم يعني بني قينقاع - في قول ابن عباس - وقال مجاهد: هم مشركوا قريش
~~ببدر - { ذاقوا وبال أمرهم } من الشرك والكفر بالله فان عاقبة أمرهم كان
~~القتل او الجلاء وفي الآية دلالة على النبوة من جهة علم الغيب الذى لا
~~يعلمه إلا الله تعالى وقوله { ولئن نصروهم ليولن الأدبار } جاء على تقدير
~~المستقبل كما يجيء في الماضي ب (لو) لتبين خورهم وضعف قلوبهم، واللام في
~~قوله { لئن أخرجوا } و { لئن قوتلوا } و { لئن نصروهم } كلها لام القسم.
~~واللام في قوله { ليولن الأدبار } جواب القسم.

### || [59.16-20]

# معنى قوله { كمثل الشيطان } أي مثل هؤلاء المنافقين فيما قالوا لليهود،
~~مثل قيل الشيطان { إذ قال للإنسان اكفر } واغواه به ودعاه اليه { فلما
~~كفر } يعني الانسان { قال } الشيطان { إني بريء منك إني أخاف الله رب
~~العالمين } بمعنى أخاف عقابه. وإنما يقول الشيطان للانسان اكفر بأن يدعوه
~~اليه ويغويه به ويقول له: التوحيد ليس له حقيقة والشرك هو الحق ويأمره
~~بجحد النبوة، ويقول لا أصل لها. وإنما هي مخرقة. والبراءة قطع العلقة إلى
~~ما تقتضيه العداوة فهذه البراءة من الدين، وقد تكون البراءة قطع العلقة
~~بما يدفع المطالبة كبراءة الدين، وبراءة الطلاق، وبراءة الذمي إذا أخذت
~~منه الجزية. والاصل قطع العلقة التي يقع بها مطالبة فى نقيض الحكمة،
~~فالتقدير فى الآية إن مثل المنافقين فى وعدهم لبني النضير مثل الشيطان فى
~~وعده ms3390 للانسان بالغرور، فلما أحتاج اليه الانسان أسلمه للهلاك. وقيل: إن
~~ذلك فى إنسان بعينه كل من الرهبان فاغواه الشيطان بأن ينجيه من بلية وقع
~~فيها عند السلطان، فقال له: اسجد لي سجدة واحدة، فلما احتاج اليه أسلمه
~~حتى قتل - روي ذلك عن ابن عباس وابن مسعود - وقال مجاهد: هو عام فى جميع
~~الكفار، فقال الله تعالى { فكان عاقبتهما } يعني عاقبة الفريقين الداعي
~~والمدعو من الشيطان ومن أغواه والمنافقين واليهود { أنهما في النار }
~~معذبان فيها، والعاقبة نهاية العمل فى البادية، فعاقبة الطاعة الله تعالى
~~الجنة، وعاقبة معصيته النار { خالدين فيها } أي مؤبدين فيها معذبين ثم
~~قال { وذلك جزاء الظالمين } لانفسهم بارتكاب المعاصي.

# ثم خاطب المؤمنين فقال { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله } باجتناب
~~معاصيه وفعل طاعاته { ولتنظر نفس ما قدمت لغد } أي تنظر وتفكر ما الذي
~~تقدمه من الافعال ليوم القيامة من طاعة او معصية { واتقوا الله } باجتناب
~~معاصيه وفعل طاعاته { إن الله خبير بما تعملون } أي عالم بأعمالكم لا
~~يخفى عليه شيء منها فيجازيكم بحسبها على الطاعات بالثواب وعلى المعاصي
~~بالعقاب. وقيل معناه { يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله } فيما تقدم نفس
~~لغد { واتقوا الله } فيما يعلمه منكم، وليس ذلك بتكرار

# ثم قال { ولا تكونوا كالذين نسوا الله فأنساهم أنفسهم } أي كالذين تركوا
~~أداء حق الله فانهم نسوه فأنساهم أنفسهم بأن حرمهم حظوظهم من الخير
~~والثواب، وقال سفيان: نسوا حق الله فأنساهم حظ أنفسهم. وقيل: نسوا الله
~~بترك ذكره والشكر والتعظيم فأنساهم انفسهم بالعذاب الذي نسي به بعضهم
~~بعضا، كما قال تعالى

# فإذا دخلتم بيوتا فسلموا على أنفسكم

# أي يسلم بعضكم على بعض ثم اخبر عنهم فقال { أولئك هم الفاسقون } الذين
~~خرجوا من طاعته إلى معصيته.

# وقوله { لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة } أي لا يتساويان، لان هؤلاء
~~مستحقون للنار وأولئك مستحقون لثواب الجنة، ثم قال { أصحاب الجنة هم
~~الفائزون } بثواب الله. ولا يدل على أن من معه إيمان وفسق لا يدخل الجنة،
~~لأنه تعالى قسم أصحاب الجنة وأصحاب النار ms3391 الذين يستحقون ثوابا بلا عقاب
~~او عقابا بلا ثواب، لانهما لا يتقاربان، ولم يذكر من يستحق الامرين.
~~وعندنا أن الفاسق المسلم يستحق الأمرين فليس هو داخلا فيه.

### || [59.21-24]

# يقول الله تعالى معظما لشأن القرآن الذى انزله عليه مكبرا لحاله فى
~~جلالة موقعه بأنه لو أنزل القرآن على جبل لرئي الجبل خاشعا، والمراد به
~~المثل، وتقديره لو كان الجبل مما ينزل عليه القرآن ولو شعر به - مع غلظه
~~وجفاء طبعه وكبر جسمه - لخشع لمنزله تعظيما لشأنه ولتصدع من خشيته،
~~فالانسان أحق بهذا لو عقل الأحكام التي فيه. والتصدع التفرق بعد التلاؤم،
~~ومثله التفطر يقال: صدعه يصدعه صدعا فهو صادع وذاك مصدوع ومنه الصداع فى
~~الرأس وهو معروف، وتصدع تصدعا وانصدع إنصداعا فبين انه على وجه المثل
~~بقوله { وتلك الأمثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون } ومعناه ليتفكروا، لان
~~(لعل) بمعنى الشك، والشك لا يجوز على الله.

# وقوله { هو الله الذي لا إله إلا هو } معناه هو المستحق للعبادة الذي لا
~~تحق العبادة إلا له { عالم الغيب والشهادة } معناه عالم بما يشاهده
~~العباد، وعالم بما يغيب عنهم علمه. وقيل: معناه { عالم الغيب } ما لا يقع
~~عليه حس من المعدوم او الموجود الذي لا يدرك مما هو غائب عن الحواس
~~كأفعال القلوب وغيرها { والشهادة } أي وعالم بما يصح عليه الادراك
~~بالحواس. وقال الحسن: الغيب ما اخفاه العباد، والشهادة ما أعلنوه، ففي
~~الوصف بها بين كونه عالما بجميع المعلومات، لأنها لا تعدو هذين القسمين.

# وقوله { هو الرحمن } يعني المنعم على جميع خلقه { الرحيم } بالمؤمنين،
~~ولا يوصف بالرحمن سوى الله تعالى. وأما الرحيم، فانه يوصف به غيره تعالى.
~~ثم اعاد قوله { هو الله الذي لا إله إلا هو الملك } يعني السيد المالك
~~لجميع الاشياء الذي له التصرف فيها على وجه ليس لأحد منعه منه { القدوس }
~~ومعناه المطهر فتطهر صفاته عن ان يدخل فيها صفة نقص { السلام } وهو الذي
~~يسلم عباده من ظلمه { المؤمن } الذي أمن العباد من ظلمه لهم إذ قال

# لا يظلم مثقال ذرة

# { المهيمن } قال ms3392 ابن عباس معناه الأمين. وقال قوم: معناه المؤمن إلا انه
~~أشد مبالغة فى الصفة، لانه جاء على الأصل فى المؤمن، فقلبت الهمزة هاء،
~~وفخم اللفظ به لتفخيم المعنى. وقال قتادة: معناه الشهيد كأنه شهيد على
~~إيمان من آمن به أو الشهيد على الأمن فى شهادته { العزيز } يعنى القادر
~~الذي لا يصح عليه القهر { الجبار } العظيم الشأن في الملك والسلطان، ولا
~~يستحق ان يوصف به على هذا الاطلاق إلا الله تعالى، فان وصف بها العبد،
~~فانما هو على وضع لفظة في غير موضعها، فهو ذم على هذا المعنى { المتكبر }
~~يعني في كل شيء. وقيل: معناه المستحق لصفات التعظيم.

# وقوله { سبحان الله عما يشركون } تنزيه لله تعالى عن الشرك به كما يشرك
~~به المشركون من الاصنام وغيرها.

# ثم قال { هو الله الخالق } يعني للاجسام والاعراض المخصوصة { البارىء }
~~المحدث المنشيء لجميع ذلك { المصور } الذى صور الاجسام على اختلافها من
~~الحيوان والجماد { له الأسماء الحسنى } نحو الله، الرحمن، الرحيم،
~~القادر، العالم، الحي وما اشبه ذلك. ثم قال { يسبح له ما في السماوات
~~والأرض وهو العزيز الحكيم } وقد مضى تفسيره.

### | [60 - سورة الممتحنة]

### || [60.1]

# هذه الآية نزلت في حاطب بن أبي بلتعة

# " حين عزم النبي صلى الله عليه وآله على ان يدخل مكة بغتة، فسأل الله أن
~~يعمي اخبارهم على قريش ومنع احدا أن يخرج من المدينة إلى مكة فكتب حاطب
~~بن أبي بلتعة إلى أهل مكة يعلمهم بذلك، فأوحى الله تعالى إلى النبي صلى
~~الله عليه وآله بذلك، فدعا عليا عليه السلام والزبير، وقال لهما: اخرجا
~~حتى تلحقا جارية سوداء متوجهة إلى مكة معها كتاب، فخذاه منها، فخرجا حتى
~~لحقاها فسألاها عن الكتاب، فأنكرت ففتشاها، فلم يجدا معها شيئا، فقال
~~الزبير: ارجع بنا فليس معها شيء، فقال علي عليه السلام يقول رسول الله
~~صلى الله عليه وآله: خذ الكتاب منها، وتقول: ليس معي شيء!!! ثم اقبل
~~عليها، وسل سيفه. وقال: والله لئن لم تخرجي الكتاب لاضربن عنقك فقالت له
~~أعرض بوجهك عني، فلما أعرض ms3393 عنها أخرجت الكتاب من بين ضفيرتين لها، وسلمته
~~اليه، فلما عادا سلماه إلى النبي فأمر النبي صلى الله عليه وآله بأن
~~ينادى بالصلاة جامعة فاجتمع الناس، فصعد النبي صلى الله عليه وآله المنبر
~~وخطب. ثم قال: (أما إني كنت سألت الله ان يعمي اخبارنا عن قريش حتى ندخل
~~مكة بغتة، وإن رجلا منكم كتب اليهم ينذرهم خبرنا، وهذا كتابه فليقم
~~صاحبه) فلم يقم أحد فأعاد ثانيا، فلم يقم احد، فأعاد ثلاثا، ثم قال:
~~فليقم وإلا فضحه الوحي، فقام حاطب، وهو يرعد، وقال يا رسول الله: والله
~~ما نافقت منذ اسلمت، فقال ما حملك على ذلك، فقال إن لي بمكة أهلا وليس لي
~~بها عشيرة، فأردت ان اتخذ بذلك عندهم يدا ان كانت الدائرة لهم، فقام عمر
~~بن الخطاب وقال: يا رسول الله مرني بأن أضرب عنقه، فانه نافق، فقال رسول
~~الله: إنه من أهل بدر، ولعل الله تعالى أطلع إطلاعة فغفر لهم "

# ، فأنزل الله تعالى هذه الآية يخاطب فيها المؤمنين وينهاهم أن يتخذوا
~~عدو الله من الكفار وعدو المؤمنين أولياء يوالونهم ويلقون اليهم بالمودة.
~~والباء زائدة وتقديره ويلقون اليهم المودة، وهي المحبة، كما قال الشاعر:

# ولما زجت بالشرب هز لها العصا

# شحيح له عند الازاء نهيم

# أي زجت الشرب، ويجوز أن يكون المراد يلقون اليهم ما يريدون بالمودة {
~~وقد كفروا } يعنى الكفار الذين يلقون اليهم المودة { بما جاءكم } به
~~النبي صلى الله عليه وآله { من الحق } يعنى من التوحيد والاخلاص لله فى
~~العبادة والقرآن وشريعة الاسلام { يخرجون الرسول وإياكم } يعنى إخراجهم
~~لهم من مكة { أن تؤمنوا بالله ربكم } ومعناه كراهة ان تؤمنوا بالله وقال
~~قوم: اخرجوكم لايمانكم بالله ربكم الذي خلقكم { إن كنتم خرجتم جهادا في
~~سبيلي وابتغاء مرضائي } أي وطلبا لمرضاتي فلا تلقوا اليهم بالمؤدة ان
~~كنتم خرجتم مجاهدين فى سبيل الله وطالبين مرضاته.

# قال الزجاج: وهو شرط جوابه متقدم وتقديره إن كنتم خرجتم جهادا فى سبيلي
~~وابتغاء مرضاتي فلا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء. و (جهادا، وابتغاء)
~~منصوبان على ms3394 المفعول له.

# وقوله { تسرون إليهم بالمودة } فتكاتبونهم باخبار النبي صلى الله عليه
~~وآله { وأنا أعلم بما أخفيتم وما أعلنتم } أي بسركم وعلانيتكم وظاهركم
~~وباطنكم، لا يخفى علي من ذلك شيء، فكيف تسرون بمودتكم إياهم مني.

# وقوله { ومن يفعله منكم } يعنى من ألقى اليهم المودة والقى اليهم اخبار
~~النبي صلى الله عليه وآله منكم جماعة المؤمنين بعد هذا البيان { فقد ضل
~~سواء السبيل } أي قد عدل من الحق وجار عن طريق الرشد. وفي الآية دليل على
~~ان مرتكب الكبيرة لا يخرج عن الايمان، لان حاطب بن أبي بلتعة رجل من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله قد فعل ذلك، ولا يقول أحد انه أخرجه
~~ذلك من الايمان.

### || [60.2-3]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو ونافع { يفصل } بضم الياء وفتح الصاد وسكون
~~الفاء خفيفة. وقرأ ابن عامر - بضم الياء وفتح الياء وتشديد الصاد وفتحها
~~- على ما لم يسم فاعله، وقرأ حمزة والكسائي بضم الياء وفتح الفاء وكسر
~~الصاد مشددة. وقرأ عاصم ويعقوب وسهل بفتح الياء وسكون الفاء وكسر الصاد
~~خفيفة: أربع قراءات، يقال: فصلت بين الشيء أفصله فصلا إذا ميزته، وفصلته
~~تفصيلا، بمعنى واحد. فمن قرأ بفتح الياء أراد إن الله يفصل بينهم ويميز
~~بعضهم عن بعض، ومن ضم الياء جعله لما لم يسم فاعله ومعلوم أن الله هو
~~المفصل بينهم.

# وقوله { إن يثقفوكم } معناه إن يصادفوكم هؤلاء الكفار الذين تسرون اليهم
~~بالمودة، يقال: ثقفته أثقفه ثقفا فأنا ثاقف، ومنه سمي ثقيف، ومنه
~~المثاقفة، وهي طلب مصادفة العزة فى المسابقة، وما يجرى مجراها من
~~المصادفة بالشطب ونحوه و { يكونوا لكم أعداء } أي يعادونكم ولا ينفعكم ما
~~تلقون اليهم { ويبسطوا إليكم أيديهم } بما يقدرون عليه من الاذى والقتل،
~~ويبسطوا { ألسنتهم } ايضا { بالسوء } فيذكرونكم بكل ما تكرهونه وجميع ما
~~يقدرون عليه من السوء ويحثون على قتالكم { وودوا } مع هذا كله { لو
~~تكفرون } بالله كما كفروا وتجحدون كما جحدوا.

# ثم قال { لن تنفعكم أرحامكم ولا أولادكم } الذين جعلتموهم علة في القاء
~~المودة اليهم والافشاء اليهم ms3395 بسر النبي صلى الله عليه وآله يوم القيامة {
~~والله يفصل بينكم } ذلك اليوم ويميز بعضكم عن بعض إذا كانوا كفارا وكنتم
~~مؤمنين { والله على كل شيء قدير } لا يتعذر عليه تمييز بعضكم عن بعض
~~فيأمر بالمؤمنين إلى الجنة وبالكفار إلى النار

### || [60.4-5]

# قرأ عاصم { أسوة } بضم الهمزة فى جميع القرآن. الباقون - بكسرها - وهما
~~لغتان.

# يقول الله تعالى مخاطبا للمؤمنين وحاثا لهم على ترك موالاة الكفار
~~ومبينا لهم ان ذلك غير جائز بأن قال { قد كانت لكم } فى ترك موالاة
~~الكفار وترك الركون إلى جنايتهم { أسوة حسنة } أي اقتداء حسن { في
~~إبراهيم } خليل الرحمن عليه السلام { والذين معه } قال ابن زيد: يعني
~~الانبياء. وقال غيره: يعنى الذين آمنوا معه { إذ قالوا } أي حين قالوا {
~~لقومهم } من الكفار الذين كانوا يعبدون الاصنام { إنا برءآؤا منكم } على
~~وزن فعلاء، ومثله ظريف وظرفاء وكريم وكرماء وفقير وفقراء الهمزة الأولى
~~لام الفعل والثانية المنقلبة من الف التأنيث والالف التي قبله الهمزة
~~زيادة مع علامة التأنيث، وهو جمع بريء وبراؤ منكم { ومما تعبدون من دون
~~الله } أي وبريئون من الاصنام التي تعبدونها، ويجوز أن تكون (ما) مصدرية
~~ويكون المعنى وبريئون من عبادتكم للاصنام { كفرنا بكم } أي يقولون لهم:
~~جحدنا ما تعبدون من دون الله وكفرنا به { وبدأ بيننا } أي ظهر بيننا {
~~وبينكم العداوة والبغضاء أبدا } لا يكون بيننا وبينكم موالاة فى الدين {
~~حتى تؤمنوا بالله وحده } أي حتى تصدقوا بوحدانيته وإخلاص العبادة له.

# وقوله { إلا قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك } استثناء لقول إبراهيم
~~لأبيه: لاستغفرن أي فلا تقتدوا به فيه. فان إبراهيم عليه السلام إنما
~~استغفر لأبيه على { موعدة وعدها إياه } لأن اباه كان وعده بالايمان،
~~فوعده إبراهيم بالاستغفار، فلما اظهر له الايمان استغفر له إبراهيم فى
~~الظاهر { فلما تبين له أنه عدو لله } وعرف ذلك من جهته

# تبرأ منه

# قال الحسن: إنما تبين ذلك عند موت أبيه، ولو لم يستثن ذلك لظن إنه يجوز
~~الاستغفار للكفار مطلقا من غير موعدة بالايمان منهم. وقيل: إن الاستثناء ms3396
~~راجع إلى قوله { وبدأ بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا } لأنه لما
~~كان استغفار إبراهيم لأبيه مخالفا لما تضمنته هذه الجملة وجب استثناؤه
~~وإلا توهم بظاهر الكلام انه عامل أباه من العداوة والبراءة بما عامل به
~~غيره. وقال البلخي: هذا استثناء منقطع. ومعناه لكن قول إبراهيم لأبيه
~~لاستغفرن لك كان لأجل موعدة أبيه بالايمان. ثم قال إبراهيم لأبيه { وما
~~أملك لك من الله من شيء } إذا اراد عقابك، فلا يمكن دفع ذلك عنك.

# وقوله { ربنا } أي يقولون ربنا { عليك توكلنا } فالتوكل على الله تفويض
~~الأمور اليه ثقة بحسن تدبيره فى كل ما يدبره به { وإليك أنبنا } أي رجعنا
~~وتبنا اليك أي رجعنا إلى طاعتك { وإليك المصير } معناه واليك مرجع كل شيء
~~يوم القيامة، وقال ايضا وكانوا يقولون { ربنا لا تجعلنا فتنة للذين
~~كفروا } ومعناه لا ترهم فينا ما يشمتون بجهلهم بنا. وقال مجاهد: معناه لا
~~تعذبنا بأيديهم ولا ببلاء من عندك، فيقولوا: لو كان هؤلاء على حق ما
~~اصابهم هذا { واغفر لنا ذنوبنا إنك أنت العزيز الحكيم } في جميع افعالك.
~~وفي ذلك تعليم انه ينبغي ان يدعو الانسان بهذا الدعاء. وقال الحسن: كان
~~استغفار إبراهيم لأبيه صغيرة، وقال عمرو ابن عبيد، واصل دعاء إبراهيم
~~لأبيه بشرط الايمان بأنه إن آمن يستغفر له

### || [60.6-7]

# إنما أعيد ذكر الاسوة في الآيتين، لان الثاني منعقد بغير ما انعقد به
~~الاول فان الثاني فيه بيان أنه كان أسوة في إبراهيم والذين معه، وهو
~~لرجاء ثواب الله وحسن المنقلب في اليوم والآخر، والاول فيه بيان ان
~~الاسوة في المعاداة للكفار بالله حسنة وإذا انعقد الثاني بغير ما انعقد
~~به الأول صارت الفائدة في الثاني خلاف الفائدة في الاول.

# ووجه الجواب في قوله { ومن يتول فإن الله هو الغني الحميد } أي من يذهب
~~عما يحتاج اليه دون الداعي له، لان الداعي له غنى حميد، فجاء على
~~الايجاز. والحميد هو المستحق للحمد على إحسانه، والمحمود الذي قد حمد،
~~فان الله تعالى حميد محمود.

# وقوله { عسى الله أن يجعل ms3397 بينكم وبين الذين عاديتم منهم مودة } بالاسلام
~~وقال ابن زيد: وكان ذلك حين أسلم كثير منهم. وقيل معنى { عسى الله أن
~~يجعل } أي ليجعل بينكم مودة، وقيل معناه كونوا على رجاء من ذلك وطمع فيه
~~وهو الوجه، لأنه الأصل في هذه اللفظة. ثم قال { والله قدير } أي قادر على
~~كل ما يصح ان يكون مقدورا له { والله غفور } لذنوب عباده ساتر لمعاصيهم
~~{ رحيم } بهم أي منعم عليهم.

### || [60.8-9]

# قال الحسن: إن المسلمين استأذنوا النبي صلى الله عليه وآله في أن يبروا
~~قرباتهم من المشركين، وكان ذلك قبل أن يؤمروا بالقتال لجميع المشركين،
~~فنزلت هذه الآية وقال قتادة: هي منسوخة بقوله

# فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم

# وبه قال ابن عباس: يقول الله تعالى مخاطبا للمؤمنين { لا ينهاكم الله }
~~{ عن } مخالطة { الذين لم يقاتلوكم في الدين } من الكفار { ولم يخرجوكم
~~من دياركم أن تبروهم } وتحسنوا اليهم { وتقسطوا إليهم } معناه تعدلوا
~~إليهم { إن الله يحب المقسطين } يعني الذين يعدلون في الخلق. وقيل معناه
~~إن الله يحب الذين يقسطون قسطا من أموالهم على وجه البر.

# وقوله { إن تبروهم } في موضع خفض، وتقديره: لا ينهاكم الله عن أن
~~تبروهم، وهو بدل من { الذين } بدل الاشتمال. وقال مجاهد: عنى بالذين لم
~~يقاتلوكم من آمن من أهل مكة ولم يهاجروا، وقال ابن الزبير: هو عام في كل
~~من كان بهذه الصفة، والذي عليه الاجماع والمفسرون بأن بر الرجل من شاء من
~~أهل دار الحرب قرابة كان او غير قرابة ليس بمحرم، وإنما الخلاف في
~~اعطائهم الزكاة والفطرة والكفارات، فعندنا لا يجوز. وفيه خلاف. وقال
~~الفراء الآية نزلت في جماعة كانوا عاقدوا النبي صلى الله عليه وآله ألا
~~يقاتلوه ولا يخرجوه، فأمر رسول الله صلى الله عليه وآله ببرهم والوفاء
~~لهم إلى مدة اجلهم. ثم بين تعالى على من يتوجه النهي ببره وإحسانه فقال {
~~إنما ينهاكم الله عن } مبرة { الذين قاتلوكم في الدين } من اهل مكة
~~وغيرهم { وأخرجوكم من دياركم } يعنى منازلكم وأملاككم { وظاهروا على
~~إخراجكم } أي تعاونوا على ms3398 ذلك وتعاضدوا، والمظاهرة هي المعاونة ليظهر بها
~~على العدو بالغلبة. وقوله { أن تولوهم } اى ينهاكم عن ان تنصروهم
~~وتوادوهم وتحبونهم ثم قال { ومن يتولهم } أي ومن ينصرهم ويواليهم {
~~فأولئك هم الظالمون } لانفسهم، لانهم يستحقون بذلك العقاب والكون في
~~النار.

### || [60.10]

# قرأ ابو عمرو واهل البصرة { ولا تمسكوا } بالتشديد. الباقون { تمسكوا }
~~خفيفة وهما لغتان.

# يقولون امسكت به وتمسكت به. قيل كان سبب نزول هذه الآية إن النبي صلى
~~الله عليه وآله كان صالح قريشا يوم الحديبية على ان يرد عليهم من جاء
~~بغير أذن وليه، فلما هاجر النساء وقيل: هاجرت كلثم بنت أبي معيط فجاء
~~أخواها فسألا رسول الله صلى الله عليه وآله أن يردها، فنهى الله تعالى ان
~~يرددن الى المشركين، ونسخ ذلك الحكم، ذكره عروة بن الزبير.

# فقال تعالى: { يا أيها الذين آمنوا } بالله ورسوله { إذا جاءكم المؤمنات
~~} بالله ورسوله { مهاجرات } من دار الحرب إلى دار الاسلام { فامتحنوهن }
~~وقيل فى كيفية الامتحان أربعة اقوال:

# قال ابن عباس: كانت امتحان رسول الله إياهن أن يحلفن بالله ما خرجت من
~~بغض زوج وبالله ما خرجت رغبة عن ارض، وبالله ما خرجت التماس دنيا وبالله
~~ما خرجت إلا حبا لله ورسوله - وفى رواية أخرى - عن ابن عباس قال: كان
~~امتحانا لهن أن يشهدن أن لا إله إلا الله، وأن محمدا عبده ورسوله. وروي
~~عن عائشة انه كان امتحانهن بما فى الآية التي بعدها، { يا أيها النبي إذا
~~جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن.. } ،
~~الآية، وقال ابن عباس وقتادة: كان امتحانهن ما خرجن إلا للدين، ورغبة فى
~~الاسلام وحبا لله ورسوله كقول ابن عباس الأول.

# ثم قال { الله أعلم بإيمانهن } لأنه يعلم باطنهن وظاهرهن وانتم لا
~~تعلمون باطنهن

# ثم قال { فإن علمتموهن مؤمنات } يعني فى الظاهر { فلا ترجعوهن إلى
~~الكفار } أي لا تردوهن اليهم { لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن } قال ابن
~~زيد: وفرق بينهما النبي صلى الله عليه وآله وإن لم يطلق المشرك. وقيل: إن ms3399
~~النبي صلى الله عليه وآله كان شرط لهم رد الرجال دون النساء، فعلى هذا لا
~~نسخ فى الآية. ومن قال كان شرط رد النساء والرجال قال: نسخ الله حكم رد
~~النساء.

# وقوله { وآتوهم ما أنفقوا } قال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن زيد: اعطوا
~~رجالهم ما انفقوا من الصداق. وقال الزهري: لولا الهدنة لم يرد إلى
~~المشركين صداقا كما كان يفعل قبل. وقيل نسخ رد المهور على الأزواج من
~~المشركين ثم قال { ولا جناح عليكم } معاشر المؤمنين { أن تنكحوهن } يعني
~~المهاجرات لانهن بالاسلام قد بن من أزواجهن { إذا آتيتموهن أجورهن }
~~يعني مهورهن التي يستحل بها فروجهن.

# وقوله { ولا تمسكوا بعصم الكوافر } فالكوافر جمع كافرة، والعصمة سبب
~~تمنع به من المكروه وجمعه عصم. وفي ذلك دلالة على انه لا يجوز العقد على
~~الكافرة سواء كانت ذمية او حربية او عابدة وثن، وعلى كل حال، لانه عام فى
~~جميع ذلك وليس لاحد أن يخص الآية بعابدة الوثن لنزولها بسببهم، لان
~~المعتبر بعموم اللفظ لا بالسبب.

# وقوله { واسألوا ما أنفقتم } يعني إذا صارت المرأة المسلمة إلى دار
~~الحرب عن دار الاسلام فاسألوهم عن ان يردوا عليكم مهرهن، كما يسئلونكم
~~مهر نسائهم إذا هاجرن اليكم، وهو قوله { وليسألوا ما أنفقوا } ثم قال {
~~ذلكم } يعني ما تقدم ذكره وشرحه { حكم الله يحكم بينكم والله عليم }
~~بجميع الاشياء { حكيم } فيما يفعله ويأمركم به. وقال الحسن: كان فى صدر
~~الاسلام تكون المسلمة تحت الكافر والكافرة تحت المسلم فنسخت هذه الآية
~~ذلك. والمفسرون على ان حكم هذه الآية منسوخ، وعندنا أن الآية غير منسوخة،
~~وفيها دلالة على المنع من تزوج المسلم اليهودية والنصرانية، لانهما
~~كافرتان والآية على عمومها فى المنع من التمسك بعصم الكوافر، ولا نخصها
~~إلا بدليل.

### || [60.11-13]

# معنى قوله { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار } أي إن أعجزكم ومضى
~~شيء من أزواجكم إلى كفار أهل مكة ومعنى شيء أحد، فكأنه قال وإن فاتكم احد
~~منكم { فعاقبتم } بمصير أزواج الكفار اليكم إما من جهة سبي او مجيئهن ms3400
~~مؤمنات { فآتوا الذين ذهبت أزواجهم } إلى الكفار { مثل ما أنفقوا } من
~~المهور كما عليهم أن يردوا عليكم مثل ما أنفقتم لمن ذهب من أزواجكم. قال
~~الزجاج: وقد قرىء { فعقبتم } بلا الف مشددا ومخففا، وجاء فى التفسير
~~فغنمتم ومعناه في اللغة فكانت العقبى لكم أي كانت لكم الغلبة حتى غنمتم،
~~قال { وعقبتم } مشددة أجودها في اللغة، ومخففة جيدة أيضا أي صارت لكم
~~عقبى، والتشديد أبلغ ومعنى { فعاقبتم } أصبتموهم في القتال بعقوبة حتى
~~غنمتم أي ان مضت امرأة منكم إلى من لا عهد بينكم وبينه { فآتوا الذين
~~ذهبت أزواجهم مثل ما أنفقوا } يعني فى مهورهن، وكذلك إن مضت الى من بينكم
~~وبينه عهد فنكث فى اعطاء المهر، فالذي ذهبت زوجته يعطى المهر من الغنيمة
~~ولا ينقص شيئا من حقه بل يعطى حقه كاملا بعد إخراج مهور النساء. وقال
~~الزهري: فآتوا الذين ذهبت أزواجهم من المؤمنين مثل ما أنفقوا من مال
~~الفيء. وقال ابن عباس من مال الغنيمة - وفي رواية عن الزهري - عليهم أن
~~يعطوهم من صداق من لحق بهم وقال قوم: يعطونهم من جميع هذه الاموال. وقال
~~قتادة: معنى الآية { وإن فاتكم شيء من أزواجكم إلى الكفار } الذين ليس
~~بينهم وبين اصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله عهد { فعاقبتم } يعني
~~الغنيمة يقول: فاذا غنمتم فاعطوا زوجها صداقها الذي كان قد ساقه اليها من
~~الغنيمة ثم نسخ هذا الحكم فى براءة، فنبذ إلى كل ذي عهد عهده. ثم قال {
~~واتقوا الله الذي أنتم به مؤمنون } أى اجتنبوا معاصي الله الذى أنتم
~~مصدقون بثوابه وعقابه ومعترفون بنبوة نبيه.

# وقوله { يا أيها النبي } خطاب للنبي صلى الله عليه وآله يقول الله له {
~~إذا جاءك المؤمنات يبايعنك } ووجه بيعة النساء مع أنهن لسن من أهل النصرة
~~فى المحاربة هو أخذ العهد عليهن بما يصلح شأنهن في الدين للأنفس
~~والأزواج، فكان ذلك في صدر الاسلام لئلا ينفتق بهن فتق لما صيغ من
~~الاحكام، فبايعهن النبي صلى الله عليه وآله حسما لذلك وقيل: إنه كان
~~يبايعهن من ms3401 وراء الثوب. وروى أنه استدعى ماء فوضع يده فيه ثم أمر النساء
~~ان يضعن أيديهن فيه، فكان ذلك جاريا مجرى المصافحة بأخذ العهد { على أن
~~لا يشركن بالله شيئا } من الاصنام والاوثان { ولا يسرقن } لا من أزواجهن
~~ولا من غيرهم { ولا يزنين ولا يقتلن أولادهن } على وجه من الوجوه لا
~~بالوأد، ولا بالاسقاط { ولا يأتين ببهتان } يعني بكذب { يفترينه بين
~~أيديهن وأرجلهن } أي لا يأتين بكذب يكذبنه فى مولود يوجد بين أيديهن
~~وأرجلهن.

# وقال ابن عباس: لا يلحقن بأزواجهن غير اولادهم. وقال الفراء: كانت
~~المرأة تلتقط فتقول لزوجها: هذا ولدي منك، فذلك البهتان المفترى. وقال
~~قوم: البهتان الذي نهوا عنه فى الآية قذف المحصنات والكذب على الناس
~~وإضافة الأولاد إلى الازواج على البطلان فى الحاضر والمستقبل من الزمان،
~~ولا يعصينك في معروف، فالمعروف نقيض المنكر، وهو ما دل العقل والسمع على
~~وجوبه او ندبه، وسمي معروفا لان العقل يعترف به من جهة عظم حسنه ووجوبه.
~~وقال زيد بن أسلم: فيما شرط ألا يعصينه فيه أن لا يلطمن ولا يشققن جيبا
~~ولا يدعون بالويل والثبور، كفعل أهل الجاهلية. وقال ابن عباس: فيما شرط
~~ألا يعصينه فيه النوح.

# وقوله { فبايعهن } والمعنى إذا شرطت عليهن هذا الشروط ودخلن تحتها
~~فبايعهن على ذلك { واستغفر لهن الله } أي اطلب من الله ان يغفر لهن
~~ذنوبهن ويستر عليهن { إن الله غفور رحيم } أي صفوح عنهن منعم عليهن. وقال
~~الحسن: إذا جاءت المرأة اليوم من غير أهل العهد لم ترد إلى زوجها، ولم
~~تمتحن وهذه الآيه منسوخة.

# ثم قال { يا أيها الذين آمنوا } يخاطب المؤمنين بالله ورسوله { لا
~~تتولوا قوما غضب الله عليهم } أي لا توالوا اليهود، ولا من يجري مجراهم
~~من الكفار الذين غضب الله عليهم بأن يريد عقابهم { ولعنهم الله } ثم وصف
~~الكفار، فقال { قد يئسوا من الآخرة } جملة في موضع الحال أي باياسهم من
~~الآخرة، فان اليهود ييأسون من ثواب الجنة على ما يقوله المسلمون من الأكل
~~والشرب وغير ذلك من أنواع اللذات كما ms3402 يئس من لم يؤمن بالبعث والنشور أصلا
~~{ كما يئس الكفار من أصحاب القبور } قال الحسن الذين يئسوا من الآخرة أي
~~اليهود مع الاقامة على ما يغضب الله، كما يئس كفار العرب أن يرجع أهل
~~القبور أبدا، وقيل هم أعداء المؤمنين من قريش قد يئسوا من خير الآخرة،
~~كما يئس سائر الكفار من العرب من النشأة الثانية. وقيل { كما يئس الكفار
~~من أصحاب القبور } من حظ الآخرة. وقيل: قد يئسوا من ثواب الآخرة كما يئس
~~الكفار من النشأة الثانية ذكره ابن عباس، وقال مجاهد: قد يئسوا من ثواب
~~الآخرة كما يئس منه أصحاب القبور، لانهم قد ايقنوا بعذاب الله.

### | [61 - سورة الصف]

### || [61.1-5]

# قد مضى تفسير { سبح لله ما في السماوات وما في الأرض وهو العزيز الحكيم
~~} في أول الحشر، وقد مضى تفسيره في اول الحديد، وإنما أعيد - ههنا -
~~لانه استفتاح السوره بتعظيم الله من جهة ما سبح له بالآية التي فيه، كما
~~يستفتح ببسم الله الرحمن الرحيم، وإذا جل المعنى في تعظيم الله حسن
~~الاستفتاح به، لأن المقصد به حسب دلالته والفائدة في تعظيم ما ينبغي أن
~~يستفتي به على جهة التعظيم لله، والتيمن بذكره.

# وقوله { يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون } قال الحسن: نزلت
~~في المنافقين، يقول الله لهم { لم تقولون } بألسنتكم ما لا تفعلونه،
~~فسماهم بالايمان على الظاهر. وقيل: نزلت في قوم كانوا يقولون إذا لقينا
~~العدو لم نفر، ولم نرجع عنهم ثم لم يفوا بما قالوا، وقال قتادة: نزلت في
~~قوم: قالوا: جاهدنا وأبلينا ولم يفعلوا. وقال ابن عباس ومجاهد: نزلت في
~~قوم قالوا: لو علمنا احب الاعمال إلى الله لسارعنا إليها، فلما نزل فرض
~~الجهاد تثاقلوا عنه، فبين الله ذلك. وقال قوم: هو جار مجرى قوله

# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

# فان القول الذي يجب الوفاء به هو القول الذي يعتقد بفعل البر على طريق
~~الوعد من غير طلب.

# وقوله { كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون } إنما اطلق ذلك ms3403 مع
~~انه ليس كل قول يجب الوفاء به. لانه معلوم انه لا عيب بترك الوفاء فيما
~~ليس بواجب الوفاء به، وإن الذم إنما يستحق بترك ما هو واجب أو ما أوجبه
~~الانسان على نفسه بالنذر والعهد. والمقت البغض وهو ضد الحب، وهو على
~~ضربين: احدهما - يصرف عنه العقل. والآخر - يصرف عنه الطبع إلا انه جرى
~~على صيغة واحدة للبيان أن صارف العقل في التأكيد كصارف الطبع، كما أنه في
~~الحب على داعي العقل او داعي الطبع، وحذف الألف من { لم تقولون } لشدة
~~الاتصال، ووضع حرف الاعتلال، لانه حرف تغيير في موضع تغيير.

# وقوله { مقتا } نصب على التمييز، وتقديره: كبر هذا القول أي عظم مقتا
~~عند الله، وهو أن تقولوا ما لا تفعلون. ويحتمل أن يكون تقديره كبر ان
~~تقولوا ما لا تفعلون مقتا عند الله.

# قوله { إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفا } معناه إنه تعالى يحب
~~من يقاتل في سبيله ويجاهد أعداء دينه ويزيد ثوابهم ومنافعهم. وقوله {
~~صفا } أي يقاتلونهم مصطفين، وهو مصدر في موضع الحال. وقوله { كأنهم
~~بنيان مرصوص } قيل فى معناه قولان:

# احدهما - كأنه بني بالرصاص لتلاؤمه ولشدة اتصاله.

# الثاني - كأنه حائط ممدود على رص البناء أي احكامه وإتصاله واستقامته
~~والمرصوص المتلائم الذى لا خلل فيه ومثل مرصوص شديد اللصوق في الاتصال
~~والثبوت

# ثم قال للنبي صلى الله عليه وآله وأذكر { إذ قال موسى لقومه يا قوم لم
~~تؤذونني وقد تعلمون أني رسول الله إليكم } لأنه مع العلم بنبوته لا يجوز
~~إيذاءه، وكانوا يؤذونه، فيقولون: هذا ساحر كذاب، ويرمونه بالبرص وغير
~~ذلك.

# وقوله { فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم } فالزيغ الذهاب عن الشيء باسراع
~~فيه والاظهر فيه الذهاب عن الحق، والمعنى إنهم لما ذهبوا عن طريق الحق،
~~ومالوا إلى طريق الباطل { أزاغ الله قلوبهم } بمعنى انه حكم عليها بالزيغ
~~والميل عن الحق، ولذلك قال { والله لا يهدى القوم الفاسقين } ومعناه لا
~~يحكم لهم بالهداية. وقيل: معناه فلما زاغوا عن الايمان أزاغ الله قلوبهم
~~عن الثواب، ولا يجوز ms3404 ان يكون المراد أزاغ الله قلوبهم عن الايمان لأن
~~الله لا يزيغ أحدا ولا يضله عن الايمان، وايضا فانه لا فائدة في الكلام
~~على ما قالوه، لانهم إذا زاغوا عن الايمان فقد حصلوا كفارا، فلا معنى
~~لقوله ازاغ الله

### || [61.6-9]

# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي وحفص عن عاصم وخلف { متم نوره } مضافا.
~~وقرأ الباقون { متم نوره } منصوبا. والقراءتان متقاربتان إلا أن اسم
~~الفاعل إذا كان لما مضى لا يعمل ولا يجوز إلا الاضافة، وإذا كان للحال
~~والاستقبال جاز فيه التنوين والاضافة.

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله إذكر يا محمد { إذ قال عيسى
~~ابن مريم } لقومه الذين بعث اليهم { يا بني إسرائيل إني رسول الله إليكم
~~مصدقا } نصب على الحال { لما بين يدي من التوراة } إنما سماه لما بين
~~يديه وهو قد تقدمه وهو خلفه بمضيها لانها متقدمة. وهو متوجه اليها بالأخذ
~~بها، فلها جهتان: جهة المضي وجهة التقدم { ومبشرا برسول } عطف على قوله
~~{ مصدقا } وهو ايضا نصب على الحال { يأتي من بعدي اسمه أحمد } يعنى
~~نبينا محمد صلى الله عليه وآله.

# وقوله { اسمه أحمد } فأحمد عبارة عن الشخص. والاسم قول، والقول لا يكون
~~الشخص. وخبر المبتدأ ينبغي ان يكون هو المبتدأ إذا كان مفردا. والوجه
~~فيه ان يقدر فيه (قول) فكأنه قال إسمه قول أحمد، كما تقول: الليلة
~~الهلال، وانت تريد الليلة طلوع الهلال فتحذف المضاف وتقيم المضاف اليه
~~مقامه.

# وقوله { فلما جاءهم بالبينات قالوا هذا سحر مبين } قيل فيه قولان:

# احدهما - إن محمدا لما جاء كفار قومه بالبينات أي المعجزات، قالوا هذا
~~سحر واضح بين.

# وقال قوم: معناه فلما جاء عيسى قومه بالبينات والمعجزات قالوا له هذا
~~القول. ومن نسب الحق إلى السحر فقد جرى فى ذلك مجرى الجحد لنعم الله فى
~~أنه قد كفر، فان كان دون ذلك كان جاهلا وفاسقا، لو لم يكفر. والسحر حيلة
~~توهم امرا ليس له حقيقة كايهام انقلاب الحبل حية.

# وقوله { ومن أظلم ممن افترى على الله الكذب وهو يدعى ms3405 إلى الإسلام }
~~صورته صورة الاستفهام والمراد به التبكيت. ومعناه لا أحد أظلم لنفسه ممن
~~افترى على الله الكذب وخرص عليه، وهو يدعى إلى الاسلام يعني الاستسلام
~~لأمره والانقياد لطاعته، وهو متوجه إلى كفار قريش وسائر فى جميع الكفار.

# ثم قال { والله لا يهدي القوم الظالمين } ومعناه لا يحكم بهداية القوم
~~الظالمين الذين هم الكفار. وقيل: معناه لا يهدي الكفار إلى الثواب، لانهم
~~كفار ظالمون لأنفسهم بفعل الكفر والمعاصي التي يستحق بها العقاب، وكل
~~كافر ظالم لانه أضر نفسه بفعل معصية استحق بها العقاب من الله تعالى،
~~فكفره ضرر قبيح.

# ثم وصف الكافرين الذين عناهم بالآية فقال { يريدون ليطفئوا نور الله
~~بأفواههم } ومعناه إنهم يريدون إذهاب نور الاسلام والايمان بفاسد الكلام
~~الذي يجري مجرى تراكم الظلام. وقيل: معناه هم كمن أراد اطفاء نور الشمس
~~بفيه.

# وقوله { والله متم نوره ولو كره الكافرون } معناه إن الله يتم نور
~~الاسلام ويبلغ غايته وإن كره ذلك الكفار الجاحدون لنعم الله.

# ثم قال { هو الذي } يعني الله الذي اخبر عنه بأنه يتم نوره { أرسل رسوله
~~} يعني محمد صلى الله عليه وآله { بالهدى ودين الحق } من التوحيد وإخلاص
~~العبادة لله ودين الاسلام وما تعبد فيه الخلق { ليظهره على الدين كله }
~~بالحجج القاهرة والدلائل الباهرة { ولو كره المشركون } ذلك. وفى الآية
~~دلالة على صحة النبوة، لأنه تعالى قد أظهر دينه على الاديان كلها
~~بالاستعلاء والقهر، كما وعد فى حال القلة والضعف.

### || [61.10-14]

# قرأ ابن عامر { تنجيكم من عذاب أليم } مشددة الجيم. الباقون بالتخفيف
~~وقرأ ابن كثير ونافع وابو عمرو وابو جعفر { أنصارا لله } منونا.
~~الباقون بالاضافة لقولهم فى الجواب { نحن أنصار الله } وقرأ نافع وحده {
~~أنصاري إلى الله } بفتح الياء. الباقون باسكانها وهما جميعا جيدان.

# يقول الله تعالى مخاطبا للمؤمنين { يا أيها الذين آمنوا } بالله
~~واعترفوا بتوحيده وإخلاص عبادته وصدقوا رسوله { هل أدلكم على تجارة }
~~صورته صورة العرض والمراد به الامر. والتجارة طلب الربح فى شراء المتاع.
~~وقيل لطلب الثواب بعمل الطاعة تجارة تشبيها بذلك، لما بينهما ms3406 من
~~المقاربة { تنجيكم } أي تخلصكم { من عذاب أليم } أي مؤلم، وهو عذاب
~~النار. ثم فسر تلك التجارة فقال { تؤمنون بالله ورسوله } أي تعترفون
~~بتوحيد الله وتخلصون العبادة له وتصدقون رسوله فيما يؤديه اليكم عن الله.
~~وإنما قال { تؤمنون } مع أنه قال { يا أيها الذين آمنوا } لان ذلك جار
~~مجرى قوله

# يا أيها الذين آمنوا آمنوا

# وقد بيناه فيما مضى { وتجاهدون في سبيل الله } يعني قتال اعدائه الكفار
~~{ بأموالكم } فتنفقونها فى ذلك { وأنفسكم } فتحاربون بنفوسكم. ثم قال {
~~ذلكم خير لكم } أي ما ذكرته لكم ووصفته أنفع لكم وخير عاقبة إن علمتم ذلك
~~واعترفتم بصحته. وإنما قال { ذلكم خير لكم } مع أن تركه قبيح ومعصية لله،
~~لان المعنى ذلكم خير لكم من رفعه عنكم، لان ما أدى إلى الثواب خير من
~~رفعه إلى نعيم ليس بثواب من الله تعالى. والتكليف خير من رفعه إلى
~~الابتداء بالنعم لكل من عمل بموجبه، وقيل: إيمانكم بالله خير لكم من
~~تضييعه بالمشتهى من أفعالكم { إن كنتم تعلمون } مضار الاشياء ومنافعها
~~وإنما جاز { تؤمنون بالله } مع أنه محمول على التجارة وخبر عنها، ولا
~~يصلح أن يقال التجارة تؤمنون. وإنما يقال التجارة أن تؤمنوا بالله، لانه
~~على طريق ما يدل على خبر التجارة لا على نفس الخبر إذ الفعل يدل على
~~مصدره وانعقاده بالتجارة فى المعنى لا في اللفظ. وفى ذلك توطئة لما بنى
~~على المعنى من الايجاز. والعرب تقول: هل لك فى خير تقدم إلى فلان، فتعوده
~~وأن تقدم اليه.

# وقوله { يغفر لكم ذنوبكم } أي متى فعلتم ذلك ستر عليكم ذنوبكم، وجزمه
~~لانه جواب { تؤمنون } لأنه فى معنى آمنوا يغفر لكم. وقال الفراء: هو جواب
~~(هل) وإنما جاز جزم { يغفر لكم } لانه جواب الاستفهام. والمعنى هل أدلكم
~~على تجارة تنجيكم من عذاب أليم يعلمكم بها، فانكم إن عملتم بها يغفر لكم
~~ذنوبكم وكان ابو عمرو يدغم الراء فى اللام فى قوله { يغفر لكم } ولا يجوز
~~ذلك عند الخليل وسيبويه، لان فى الراء تكرار، ولذلك غلبت المستعلي فى ms3407
~~طارد.

# { ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار } عطف على قوله { يغفر لكم }
~~فلذلك جزمه { خالدين فيها } أي مؤبدين { ومساكن طيبة } أي ولهم فى الجنة
~~مساكن طيبة مستلذة { في جنات عدن } أي في بساتين إقامة مؤبدة. ثم قال {
~~ذلك الفوز العظيم } يعني الذي وصفه من النعيم هو الفلاح العظيم الذي لا
~~يوازيه نعمة. وقيل: الفوز النجاة من الهلاك الى النعيم.

# وقوله { وأخرى تحبونها } معناه ولكم خصلة أخرى مع ثواب الآخرة { نصر من
~~الله } في الدنيا عليهم { وفتح قريب } لبلادهم. ثم قال { وبشر المؤمنين }
~~بذلك أي بما ذكرته من النعيم والنصر في الدنيا والفتح القريب.

# ثم خاطب المؤمنين فقال { يا أيها الذين آمنوا كونوا أنصار الله } ومعناه
~~كونوا أنصار دين الله الذي هو الاسلام بأن تدفعوا اعداءه عنه وعن دينه
~~الذي جاء به { كما قال عيسى ابن مريم للحواريين } أى مثلكم مثل قول عيسى
~~للحواريين، وهم خاصته، وسمي خاصة الانبياء حواريين، لانهم أخلصوا من كل
~~عيب - في قول الزجاج - وقيل: سموا حواريين لبياض ثيابهم. وقال ابن عباس:
~~كانوا صيادين للسمك. وقال الضحاك: كانوا غسالين.

# وقوله { من أنصاري إلى الله } يعني من أنصاري مع الله، و (إلى) تكون
~~بمعنى (مع) ومثله

# ولا تأكلوا أموالهم إلى أموالكم

# يعني مع أموالكم. وقيل سمي النصارى نصارى لقولهم { نحن أنصار الله }
~~وقيل: لانهم كانوا من الناصرة وهي قرية في بلاد الروم، فأجابه الحواريون
~~بأن قالوا { نحن أنصار الله } وإنما قيل لهم { كونوا أنصار الله } مع أن
~~المراد به دين الله، تعظيما للدين وتشريفا له. كما يقال الكعبة بيت
~~الله، وحمزة اسد الله، وما أشبه ذلك { فآمنت طائفة من بني إسرائيل } يعني
~~صدقت بعيسى عليه السلام طائفة من بني اسرائيل { وكفرت } به { طائفة }
~~اخرى { فأيدنا الذين آمنوا على عدوهم } أى قوينا المؤمنين على عدوهم {
~~فأصبحوا ظاهرين } أى غالبين لهم وقال ابراهيم: معناه أيد الذين آمنوا
~~بعيسى بمحمد، فاصبحوا ظاهرين عليهم. وقال مجاهد: بل أيدوا في زمانهم على
~~من كفر بعيسى عليه السلام وقال بعضهم الم يكن من المسيح ms3408 قتال. والتأويل
~~أنهم أصبحوا ظاهرين على مخالفيهم بالحجة. وقال قوم: كانت الحرب بعد
~~المسيح لما اختلف أصحابه اقتتلوا فظفر أهل الحق، وهذا ضعيف، لأنه لم يكن
~~من دينهم بعده القتال. وقال ابن عباس قاتلوا ليلا فاصبحوا ظاهرين.

### | [62 - سورة الجمعة]

### || [62.1-5]

# لا خلاف بين القراء في هذه السورة إلا ما روي عن الأعمش انه قرأ {
~~الجمعة } بسكون الميم. الباقون بضمها. وقد بينا معنى قوله { يسبح لله ما
~~في السماوات وما في الأرض } وبينا وجه التكرار فيه. وإنما جاء - ها هنا -
~~على لفظ المضارعة. وقوله { الملك } يعني المالك للاشياء كلها ليس لاحد
~~منعه منها { القدوس } المستحق للتعظيم بتطهير صفاته من كل صفة نقص {
~~العزيز } معناه القادر الذي لا يقهر ولا يغلب { الحكيم } فى جميع افعاله.

# وقوله { هو الذي بعث } يعني الله الذي وصفه بالصفات المذكورة هو الذي
~~أرسل { في الأميين } قال قتادة ومجاهد: الاميون العرب. وقال قوم: هم أهل
~~مكة، لانها تسمى أم القرى، والامي منسوب إلى انه ولد من أمه لا يحسن
~~الكتابة. ووجه النعمة فى جعل النبوة في أمي موافقة ما تقدمت البشارة به
~~في كتب الأنبياء السالفة، ولما فيه من انه أبعد من توهم الاستعانة على ما
~~أتى به من الحكمة.

# وقوله { رسولا } مفعول { بعث } و { منهم } يعني من سميتهم الأميين ومن
~~جملتهم { يتلو عليهم } أي يقرأ عليهم " آياته " أي حججه وبيناته من
~~القرآن وغيرها " ويزكيهم " أي ويطهرهم من دنس الشرك بما يهد بهم إلى
~~الايمان فيجعلهم أزكياء. وإنما يجعلهم كذلك بأن يدعوهم إلى طاعة الله
~~التي يقع فيها الاجابة لانه لو دعاهم ولم يجيبوا لما قيل: إنه زكاهم، {
~~ويعلمهم الكتاب والحكمة } قال قتادة: يعلمهم القرآن والسنة، والحكمة نعم
~~الكتاب والسنة، وكل ما أراده الله، فان الحكمة هي العلم الذي يعمل عليه
~~فيما يخشى او يحبب من أمر الدين والدنيا { وإن كانوا من قبل } يعني من
~~قبل أن يبعث فيهم ويتلو عليهم القرآن { لفي ضلال مبين } أي في عدول عن
~~الحق جائرين عن الصراط المستقيم مبين أي ظاهر. ms3409

# وقوله { وآخرين منهم لما يلحقوا بهم } قال ابن زيد ومجاهد: هم كل من بعد
~~الصحابة إلى يوم القيامة، فان الله بعث النبي منهم وشريعته تلزمهم، وإن
~~لم يلحقوا بزمان الصحابة. { وآخرين } نصب على تقدير ويزكي آخرين منهم،
~~لما يلحقوا بهم. ويجوز ان يكون جرا، وتقديره هو الذي بعث في الأميين
~~وفي آخرين، { وهو العزيز } الذي لا يغالب { الحكيم } في جميع أفعاله وما
~~يأمر به.

# وقوله { ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء }  { ذلك } إشارة إلى بعث الرسول
~~بين الله تعالى ان إرساله الرسول { فضل } من { الله } ونعمة { يؤتيه } أي
~~يعطيه { من يشاء } بحسب ما يعلمه من صلاحه مبعثة، وتحمل أعباء الرسالة {
~~والله ذو الفضل العظيم } على عباده بما يفعل بهم من التفضل والاحسان ساعة
~~بعد ساعة.

# وقوله { مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها } معنا { مثل الذين
~~حملوا التوراة } يعني العمل بها وبما فيها، فحفظوها ودونوها في كتبهم ثم
~~لم يعملوا بما فيها { كمثل الحمار يحمل أسفارا } قال ابن عباس: الاسفار
~~الكتب واحدها سفر، لانها تكشف عن المعنى باظهار حاله، يقال: سفر الرجل عن
~~عمامته إذا كشف، وسفرت المرأة عن وجهها.

# وهي سافرة، وإنما مثلهم بالحمار لأن الحمار الذي يحمل كتب الحكمة على
~~ظهره لا يدري بما فيها، ولا يحس بها كمثل من يحفظ الكتاب ولا يعمل به،
~~وعلى هذا من تلا القرآن ولم يفهم معناه وأعرض عن ذلك اعراض من لا يحتاج
~~اليه كان هذا المثل لاحقا به. وإن من حفظه وهو طالب لمعناه وقد تقدم
~~حفظه فليس من أهل هذا المثل.

# وقوله { بئس مثل القوم الذين كذبوا بآيات الله } معناه بئس القوم قوم
~~هذا مثلهم، وهم الذين كذبوا بحجج الله وبيناته.

# ثم قال { والله لا يهدي القوم الظالمين } يعني الذين يظلمون نفوسهم
~~بارتكاب المعاصي لا يحكم بهدايتهم، ولا يرشدهم إلى طريق الجنة.

### || [62.6-11]

# هذا أمر من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وآله أن يخاطب اليهود، فيقول
~~لهم { إن زعمتم أنكم أولياء لله } فالزعم قول عن ظن او علم، ms3410 ولهذا صارت
~~من أخوات (ظن) فى الظن والعلم وعملت ذلك العمل من الاعراب قال الشاعر:

# فان تزعميني كنت أجهل فيكم

# فأني شريت الحلم بعدك بالجهل

# والاولياء جمع ولي، وهو الحقيق بالنصرة التي يوليها عند الحاجة، فالله
~~ولي المؤمنين، لأنه يوليهم النصرة عند حاجتهم. والمؤمن ولي الله لهذه
~~العلة. ويجوز أن يكون لأنه يولي المطيع له بنصرته عند حاجته، فقال الله
~~لهؤلاء اليهود: إن كنتم تظنون على زعمكم أنكم انصار الله وأن الله ينصركم
~~{ فتمنوا الموت إن كنتم صادقين } فى ادعائكم أنكم أولياؤه دون الناس،
~~فالتمني هو قول القائل - لما كان - ليته لم يكن، ولما لم يكن: ليته كان.
~~وهو من صفات الكلام. وقال بعضهم: هو معنى فى النفس.

# ثم اخبر تعالى عن حالهم وكذبهم واضطرابهم فى دعواهم، وانهم غير واثقين
~~بما يدعونه فقال { ولا يتمنونه أبدا بما قدمت أيديهم } ومعناه لا
~~يتمنون الموت أبدا فيما بعد { بما قدمت أيديهم } مما لا يرجعون فيه إلى
~~ثقة من التكذيب بالنبي صلى الله عليه وآله والتحريف لصفته فى التوراة {
~~والله عليم بالظالمين } أي عالم بأحوالهم وافعالهم، لا يخفى عليه شيء
~~منها.

# وفى الاية دليل على النبوة لأنه اخبر بأنهم لا يتمنون الموت ابدا، وما
~~تمنوه فكان ذلك اخبارا بالصدق قبل كون الشيء، وذلك لا يعلمه، إلا الله
~~تعالى. وفيها بطلان ما ادعوه من انهم أولياء الله.

# ثم قال للنبي صلى الله عليه وآله { قل } لهم { إن الموت الذي تفرون منه
~~} أي تهربون منه { فإنه ملاقيكم } وإنما قال { فإنه } بالفاء، وسواء فروا
~~منه او لم يفروا منه فانه ملاقيهم، مبالغة فى الدلالة على أنه لا ينفع
~~الفرار منه لانه إذا كان الفرار منه بمنزلة السبب فى ملاقاته فلا معنى
~~للتعرض له لانه لا يباعد منه قال زهير:

# ومن هاب اسباب المنايا ينلنه

# ولو رام أن يرقى السماء بسلم

# وهن ينلنه هابها او لم يهبها، ولكنه إذا كانت هيبته بمنزلة السبب للمنية
~~كان لا معنى للهيبة، وقال قوم: تقديره قل إن الموت هو الذي تفرون ms3411 منه
~~فجعلوا { الذي } فى موضع الخبر لا صلة. ويكون { فإنه } مستأنف.

# وقوله { ثم تردون إلى عالم الغيب والشهادة } معناه ثم ترجعون الى الله
~~تعالى يوم القيامة الذي يعلم سركم وعلانيتكم وظاهركم وباطنكم، لا يخفى
~~عليه شيء من أحوالكم { فينبئكم } أي يخبركم { بما كنتم تعملون } فى دار
~~الدنيا ويجازيكم بحسبها على الطاعة بالثواب وعلى المعاصي بالعقاب، ثم
~~خاطب المؤمنين فقال { يا أيها الذين آمنوا إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة
~~فاسعوا إلى ذكر الله } معناه إذا سمعتم، أذان يوم الجمعة فامضوا إلى
~~الصلاة.

# قال قتادة: معناه امضوا إلى الصلاة مسرعين غير متثاقلين وبه قال ابن زيد
~~والضحاك. وقال الزجاج: المعنى فامضوا إلى السعي الذي هو الاسراع قال وقرأ
~~ابن مسعود { فامضوا } إلى ذكر الله ثم قال: لو علمت الاسراع لأسرعت حتى
~~يقع ردائي عن كتفي. قال: وكذلك كان يقرأ

# وأن ليس للإنسان إلا ما سعى وأن سعيه سوف يرى

# يريد مضى فيه دون الاسراع. ومثله قوله

# إن سعيكم لشتى

# وفرض الجمعة لازم على جميع المكلفين إلا صاحب العذر: من سفر او مرض او
~~عمى او عرج او آفة وغير ذلك. وعند اجتماع شروط وهي: كون سلطان عادل او من
~~نصبه السلطان للصلاة، وتكامل العدد - عندنا - سبعة، وعند قوم اربعين.
~~وعند آخرين أربعة، وثلاثة. وقد بينا الخلاف فى ذلك فى (خلاف الفقهاء).

# وظاهر الآية متوجه إلى المؤمنين وإنما يدخل فيه الفاسق على التغليب، كما
~~يغلب المذكر على المؤنث، هذا على قول من يقول إن الفاسق ليس بمؤمن. فأما
~~من قال: إنه مؤمن مع كونه فاسقا، فالآية متوجهة اليهم كلهم. وقال مجاهد
~~وسعيد ابن المسيب: المراد بالذكر موعظة الامام فى خطبته. وقال غيرهما:
~~يعني الصلاة التي فيها ذكر الله.

# وقوله { وذروا البيع } معناه إذا دخل وقت الصلاة اتركوا البيع والشراء.
~~قال الضحاك: إذا زالت الشمس حرم البيع والشراء. وقال الحسن: كل بيع تفوت
~~فيه الصلاة يوم الجمعة فانه بيع حرام، لا يجوز، وهو الذي يقتضيه ظاهر
~~مذهبنا، لان النهي يدل على فساد المنهي ms3412 عنه. ثم قال { ذلكم } يعني ما
~~ذكره من السعي الى الصلاة { خير لكم } فى دينكم وانفع لكم عاقبة { إن
~~كنتم تعلمون } صحة ما قلناه أي اعلموه.

# وقوله تعالى { فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض } أي إذا صليتم
~~الجمعة فانتشروا فى الأرض طلبا لرزق الله. وصورته صورة الأمر وهو إباحة
~~وإذن ورخصة - فى قول الحسن والضحاك وابن زيد وغيره - { وابتغوا من فضل
~~الله } أي اطلبوا من فضل الله بعمل الطاعة والدعاء به { واذكروا الله
~~كثيرا } يا محمد على إحسانه وبالشكر على نعمه والتعظيم لصفاته { لعلكم
~~تفلحون } ومعناه لتفلحوا وتفوزوا بثواب النعيم.

# ثم اخبر تعالى عن حال جماعة كانوا مع النبي صلى الله عليه وآله وهو يخطب
~~وهم معه يصلي بهم، فقال { وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها } قال
~~جابر بن عبد الله والحسن: قدم عير لدحية الكلبي فيها طعام المدينة بعدما
~~أصابتهم مجاعة، فاستقبلوه باللهو والمزامير والطبول - فى قول جابر بن عبد
~~الله ومجاهد - وكانوا مع النبي صلى الله عليه وآله فى الصلاة فلما سمعوا
~~صوت الطبول والمزامير { انفضوا } أي تفرقوا إلى العير يبصرونه وتركوا
~~النبي صلى الله عليه وآله وحده قائما، فقال الله لنبيه صلى الله عليه
~~وآله { قل } لهم يا محمد { ما عند الله } من الثواب على سماع الخطبة
~~وحضور الموعظة { خير من اللهو ومن التجارة } وانفع واحمد عاقبة { والله
~~خير الرازقين } أى ليس يفوتهم بترك البيع شيء من رزق الله، والتقدير وإذا
~~رأوا تجارة او لهوا انفضوا اليها وتركوك أى اليه، وإنما قيل { إليها }
~~لانها كانت أهم اليهم، ذكره الفراء.

# وقيل: تقديره وإذا رأوا لهوا او تجارة انفضوا اليها، فرد الضمير الى
~~اقرب المذكورين، لأنه كان أهم اليهم، وكذلك قرأ ابن مسعود فى مصحفه.

### | [63 - سورة المنافقون]

### || [63.1-5]

# قرأ { خشب } خفيفة ابن كثير وابو عمرو والكسائي. وقرأ الباقون { خشب }
~~مثقل. وقرأ نافع وروح وزيد { لووا رؤسهم } خفيفة. الباقون { لووا }
~~مشددة.

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله { إذا جاءك } يا محمد {
~~المنافقون } وهم الذين يظهرون الايمان ms3413 ويبطنون الكفر { قالوا نشهد إنك
~~لرسول الله } أى اخبروا بأنهم يعتقدون إنك رسول الله. فقال الله تعالى
~~لنبيه { والله يعلم إنك لرسوله } على الحقيقة { والله يشهد أن المنافقين
~~لكاذبون } في قولهم إنهم يعتقدون إنك لرسول الله، وكان إكذابهم فى
~~اعتقادهم وأنهم يشهدون ذلك بقلوبهم ولم يكونوا فيما يرجع الى ألسنتهم،
~~لانهم شهدوا بها بألسنتم وهم صادقون في ذلك وفي ذلك دلالة على بطلان قول
~~من يقول إن المعرفة ضرورية. وكسرت (إن) لأجل اللام التي هي لام الابتداء
~~التي فى الخبر، لان لها صدر الكلام. وإنما زحلقت عن موضعها إلى موضع
~~الخبر لئلا تجمع بين حرفي تأكيد، وكانت احق بالتأخير، لانها غير عامة.
~~وإنما كان لها صدر الكلام، لانها نقلت الجملة إلى معنى التأكيد وكل حرف
~~نقل الجملة عن معنى إلى معنى كان له صدر الكلام، لئلا تختلط الجمل.

# ثم اخبر تعالى عن هؤلاء المنافقين فقال { اتخذوا أيمانهم جنة } أى سترة
~~يتسترون بها من الكفر لئلا يقتلوا ولا يسبوا ولا تؤخذ أموالهم. والجنة
~~السترة المتخذة لدفع الأذية كالسلاح المتخذ لدفع الجراح، فالجنة السترة،
~~والجنة البستان الذى يجنه الشجر. الجنه والجنون الذى يغطي على العقل.
~~واصل ذلك كله الستر { فصدوا عن سبيل الله } أى منعوا غيرهم عن اتباع سبيل
~~الحق. وقال الضحاك: أيمانهم حلفهم إنهم لمنكم. وقرئ { إيمانهم } بكسر
~~الهمزة بمعنى أنهم اتخذوا تصديقهم ظاهرا جنة، فقال تعالى { إنهم ساء ما
~~كانوا يعملون } ومعناه بئس الذى يعملونه من اظهار الايمان مع إبطان الكفر
~~والصد عن السبيل. وقال زيد بن أرقم: نزلت الآية في عبد الله بن ابي بن
~~سلول، لما قال: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا وقال لئن
~~رجعنا الى المدينة ليخرجن الاغر منها الاذل، فلما وقف على ذلك جحده وحلف
~~انه ما قاله حتى نزلت السورة. وقوله { ذلك بأنهم آمنوا } بألسنتهم عند
~~الاقرار ب (لا إله إلا الله محمد رسول الله) { ثم كفروا } بقلوبهم لما
~~كذبوا بهذا وهو قول قتادة { فطبع على قلوبهم } أى ختم عليها بسمة ms3414 تميز
~~الملائكة بينهم وبين المؤمنين على الحقيقة { فهم لا يفقهون } ذلك بجحدهم
~~توحيد الله ونفاقهم وإنكارهم نبوة رسوله الذى دعاهم إلى الحق.

# ثم قال: { وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم } بحسن منظرهم وجميل زيهم { وإن
~~يقولوا } يعنى هؤلاء المنافقون { تسمع لقولهم } أى تصغى اليهم وتسمع ما
~~يقولون بحسن بيانهم وبلاغة لسانهم، فقال تعالى { كأنهم خشب مسندة }
~~فشبههم الله بالخشب المسندة، قيل: إنهم شبهو بخشب نخرة متأكله لا خير
~~فيها إلا أنها مسندة يحسب من يراها أنها صحيحة سليمة.

# وخشب جمع خشبة مثل بدن وبدنة فيمن سكن. ومن ضم قال: مثل ثمرة وثمر. ثم
~~وصفهم بالخور والهلع فقال { يحسبون كل صحيحة عليهم } أي يظنون أنها
~~مهلكتهم، وأنهم المقصودون بها جبنا وخورا. ثم قال لنبيه صلى الله عليه
~~وآله { هم العدو } لك وللمؤمنين { فاحذرهم } وتوقهم { قاتلهم الله }
~~وقيل: معناه أخزاهم الله. وقيل: معناه أحلهم الله محل من يقاتله عدو قاهر
~~له، وهذا اشد ما يكون من الذم والبلاء الذي ينزل بهم وأبلغ ما يكون فى
~~البيان عن مكروههم { أنى يؤفكون } أي كيف يصرفون عن الحق. وإنما قال {
~~فاحذرهم } لانهم كانوا ينقلون الاسرار إلى الكفار ويحيون من قدروا عليه
~~من أهل الكفر.

# ثم اخبر تعالى فقال { وإذا قيل لهم } يعني لهؤلاء المنافقين { تعالوا }
~~أي هلموا { يستغفر لكم رسول الله لووا رؤسهم } ومعناه أكثروا تحريكها
~~بالهز لها استهزاء بدعائهم الى ذلك.

# فمن شدد أراد تكثير الفعل. وممن خفف فلانه يدل على القليل والكثير. ثم
~~قال: ورأيتهم يا محمد { يصدون } عن سبيل الحق { وهم مستكبرون } أي يطلبون
~~الكبر ويتجبرون عن إتباع الحق.

### || [63.6-11]

# قرأ ابو عمرو وحده { وأكون } بالواو، الباقون { وأكن } وفى المصاحف بلا
~~واو فقيل لابي عمرو: لم سقطت من المصاحف؟. فقال كما كتبوا: { كلهن } وقرأ
~~يحيى عن أبي بكر { يعملون } بالياء، الباقون بالتاء. ومن قرأ بالياء فعلى
~~الخبر، ومن قرأ بالتاء فعلى الخطاب.

# لما اخبر الله تعالى عن حال المنافقين، وانه { إذا قيل لهم تعالوا
~~يستغفر لكم رسول الله } حركوا رؤسهم استهزاء بهذا القول، فقال ms3415 الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وآله { سواء عليهم أستغفرت لهم أم لم تستغفر لهم }
~~أي يتساوى الاستغفار لهم وعدم الاستغفار { فلن يغفر الله لهم } لانهم
~~يبطنون الكفر وإن اظهروا الايمان، وبين انه تعالى { لا يهدي القوم
~~الفاسقين } الى طريق الجنة، فلهذا يجب ان ييأسوا من المغفرة بالاستغفار.

# وقال الحسن: اخبر الله تعالى أنهم يموتون على النفاق، فلم يستغفر لهم
~~بعد. وقيل: المعنى لا يحكم الله بهدايتهم، وقد كان النبي صلى الله عليه
~~وآله يستغفر لهم على ظاهر الحال بشرط حصول التوبة وأن يكون باطن المستغفر
~~له مثل ظاهره، فبين بها أن ذلك لا ينفع مع ابطانهم الكفر والنفاق.

# ثم حكى تعالى عنهم فقال { هم الذين يقولون } يعني بعضهم لبعض لا تنفقوا
~~على من عند رسول الله صلى الله عليه وآله من المؤمنين المحتاجين { حتى
~~ينفضوا } عنه ومعناه حتى يتفرقوا عنه لفقرهم وحاجتهم. والانفضاض التفرق،
~~وفض الكتاب إذا فرقه ونشره، وسميت الفضة فضة لتفرقها فى اثمان الاشياء
~~المشتراة.

# فقال الله تعالى { ولله خزائن السماوات والأرض } بمعنى له مقدوراته فى
~~السموات والارض، لان فيها كل ما يشاء إخراجه، وله خزائن السموات والارض
~~يخرج منهما ما يشاء. وهي داخلة فى مقدوراته، والخزانة - بكسر الخاء -
~~موضع يخبأ فيه الامتعة، وإذا كان لله خزائن السموات والارض، فلا يضرك يا
~~محمد ترك انفاقهم بل لا يضرون إلا أنفسهم دون اولياء الله والمؤمنين
~~الذين يسبب الله قوتهم ولو شاء الله تعالى لأغنى المؤمنين، ولكن فعل ما
~~هو اصلح لهم وتعبدهم بالصبر على ذلك لينالوا منزلة الثواب { ولكن
~~المنافقين لا يفقهون } ذلك على الحقيقة لجهلهم بعقاب الله تعالى.

# ثم اخبر عنهم فقال { يقولون لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز } يعنون
~~نفوسهم { منها الأذل } يعنون رسول الله والمؤمنين. وقيل: إن القائل لذلك
~~في غزوة المريسيع، كان عبد الله بن ابي بن سلول، فقال الله تعالى { ولله
~~العزة ولرسوله وللمؤمنين } دون المنافقين والكفار { ولكن المنافقين لا
~~يعلمون } ذلك فيظنون ان العزة لهم، وذلك بجهلهم بصفات الله وما يستحقه
~~أولياؤه ms3416 وما يعمل بهم. والاعز الأقدر على منع غيره وأصل الصفة المنع
~~فلذلك لم يكن أحد اعز من الله ولا أذل من المنافق.

# ثم خاطب المؤمنين فقال { يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم } أي لا
~~تشغلكم أموالكم { ولا أولادكم عن ذكر الله } قال قوم: الذكر المأمور به
~~هو ذكر الله بالحمد والشكر والتعظيم بصفاته العليا واسمائه الحسنى،
~~ويقال: ألهيته عن الأمر اذا صرفته عنه بما يمنعه قال امرؤ القيس:

# فمثلك حبلى قد طرقت ومرضع

# فألهيتها عن ذي تمائم محول

# وقال قوم: ذكر الله جميع فرائضه ثم قال { ومن يفعل ذلك } أى من شغله
~~ماله او ولده عن ذكر الله { فأولئك هم الخاسرون } الذين خسروا ثواب الله
~~وحصل لهم عقابه. ثم أمرهم بأن ينفقوا مما رزقهم الله فيما تجب عليهم
~~النفقة فيه من الزكاة والجهاد والحج والكفارات وغير ذلك من الواجبات. وفي
~~ذلك دليل على ان الحرام ليس برزق من الله، لان الله لا يأمر بالمعصية
~~بالانفاق، ولأنه ينهى عن التصرف فيه بلا خلاف { من قبل أن يأتي أحدكم
~~الموت فيقول لولا أخرتني إلى أجل قريب } اى هلا. وقيل: معناه إنه يتمنى
~~أن يرد الى دار الدنيا، وانما جاز التمني ب { لولا } ، لأن اصلها
~~التقدير، والتمني تقدير الخير للاستمتاع { فاصدق } ومعناه فأتصدق، وانفق
~~في سبيل الله { وأكن من الصالحين } أى من الذين يعملون الأفعال الحسنة.
~~وفي ذلك دليل على ان المقدرة قبل الفعل، لانهم تمنوا ان يؤخروا ليعملوا
~~ما كانوا قادرين عليه متمكنين منه. ودليل على ان الله تعالى لا يخلق
~~الكفر والنفاق فيهم، لانه لو فعل ذلك كان لا معنى لتمني التأخير والرد بل
~~الواجب أن يطلبوا منه تعالى ان يكف عنهم الكفر ويخلق فيهم الايمان وقدرته
~~بدل الكفر وقدرته.

# وقوله { فاصدق } انتصب بأنه جواب التمني بالفاء، وكل جواب بالفاء نصب،
~~إلا جواب الجزاء، فانه رفع على الاستئناف، لان الفاء في الجزاء وصلة الى
~~الجواب بالجملة من الابتداء والخبر. وانما نصب الجواب بالفاء للايذان بأن
~~الثاني يجب بالأول بدلالة الفاء ms3417 في الجواب، وليس يحتاج الى ذلك في الجزاء
~~من قبل ان حرف الجزاء يكفي في الدلالة. ومن قرأ { وأكن } فجزم عطف على
~~موضع الفاء، لانها في موضع جزم. ومن قرأ { وأكون } عطف على لفظ { فأصدق
~~}.

# ثم قال { ولن يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها } يعني الأجل المطلق الذى
~~حكم بأن الحي يموت عنده. والأجل المقيد هو الوقت المحكوم بأن العبد يموت
~~عنده ان لم يقتطع عنه او لم يزد عليه او لم ينقص منه على مايعلمه الله من
~~المصلحة. ثم قال { والله خبير } اى عالم { بما يعملون } فمن قرأ بالياء
~~أراد عالم بعملهم على لفظ الغيبة. ومن قرأ بالتاء أراد بعملكم على الخطاب
~~آى قل لهم.

### | [64 - سورة التغابن]

### || [64.1-5]

# قد فسرنا معنى قوله { يسبح لله ما في السماوات وما في الأرض } وأن
~~المراد بها ما فى خلق السموات والارض، وما فيهما من الادلة الدالة على
~~توحيده وصفاته التي باين بها خلقه، وأنه لا يشبه شيئا ولا يشبهه شيء
~~وأنه منزه عن القبائح وصفات النقص، فعبر عن ذلك بالتسبيح من حيث كان معنى
~~التسبيح التنزيه لله عما لا يليق به.

# وقوله { له الملك } معناه انه المالك لجميع ذلك والمتصرف فيه بما شاء،
~~ولا أحد يمنعه منه، وله الحمد على جميع ذلك، لأن خلق ذلك أجمع للاحسان
~~إلى خلقه به والنفع لهم فاستحق بذلك الحمد والشكر { وهو على كل شيء قدير
~~} يعني مما يصح أن يكون مقدورا له، فلا يدخل فى ذلك مقدور العباد، لانه
~~يستحيل أن يكون مقدورا لله.

# وقوله { هو الذي خلقكم } معناه هو الذي اخترعكم وأنشأكم بأن أخرجكم من
~~العدم إلى الوجود { فمنكم كافر ومنكم مؤمن } معناه فمنكم من يختار الكفر
~~بسوء اختياره ومنكم مؤمن بحسن اختياره للايمان. وقال الحسن: فيه محذوف
~~وتقديره فمنكم كافر ومنكم مؤمن ومنكم فاسق. وقال غيره: ليس فيه حذف، لأن
~~الغرض ذكر الطرفين لا المنزلة بين المنزلتين كما أن قوله { خلقكم } خطاب
~~يتوجه إلى جميع الخلق. وإن كان منهم الاطفال والمجانين الذين لا ms3418 حكم لهم
~~بالايمان ولا بالكفر. وقال الزجاج: معناه { فمنكم كافر } بالله بأن الله
~~خلقه { ومنكم مؤمن } بذلك.

# وقوله { والله بما تعملون بصير } معناه - ها هنا - أنه خلق الكافر، وهو
~~عالم بما يكون منه من الكفر، وكذلك خلق المؤمن وعلم بما يكون منه من
~~الايمان، وكل ذلك على وجه الاحسان فى الفعل الذي يستحق به الحمد والشكر.
~~ثم قال { خلق السماوات والأرض } بمعنى اخترعهما وانشأهما { بالحق } أي
~~للحق وهو انه خلق العقلاء تعريضا لهم للثواب العظيم، وما عداهم خلق
~~تبعا لهم لما فيه من اللطف، وهذا الغرض لا يتأتى إلا على مذهب العدل،
~~وأما على مذهب الجبر فلا. { وصوركم } متوجه الى البشر كلهم { فأحسن صوركم
~~} معناه من الحسن الذي يقتضيه العقل لا في قبول الطبع له عند رؤيته، لان
~~فيهم من ليس بهذه الصفة. وقال قوم: لا بل هو من تقبل الطبع لأنه إذا قيل:
~~حسن الصورة لا يفهم منه إلا تقبل الطبع، وسبيله كسبيل قوله

# لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم

# وإن كان فيهم المشوه الخلق لأن هذا عارض لا يعتد به فى هذا الوصف، والله
~~تعالى خلق الانسان على أحسن صورة الحيوان كله. والصورة عبارة عن بنية
~~مخصوصة كصورة الانسان والفرس والطير وما أشبه ذلك.

# ثم قال { وإليه المصير } يعني اليه المرجع يوم القيامة واليه المآل.

# ثم قال { يعلم } يعني الله تعالى بعلم { ما في السماوات والأرض } من
~~الموجودات { ويعلم ما تسرون وما تعلنون } أي ما تظهرونه وما تخفونه.
~~وقيل: ما يسره بعضكم إلى بعض وما تخفوه في صدوركم عن غيركم. والفرق بين
~~الاسرار والاخفاء أن الاخفاء أعم لانه قد يخفى شخصه وقد يخفى المعنى فى
~~نفسه والاسرار والمعنى دون الشخص { والله عليم بذات الصدور } معناه وهو
~~عالم باسرار الصدور وبواطنها.

# ثم خاطب نبيه صلى الله عليه وآله والمؤمنين فقال { ألم يأتكم نبؤ الذين
~~كفروا من قبل } يعني من قبل هؤلاء الكفار { فذاقوا وبال أمرهم } أي بما
~~سلطه الله عليهم بأن أهلكهم الله عاجلا واستأصلهم { ولهم عذاب أليم } أي ms3419
~~مؤلم يوم القيامة.

### || [64.6-10]

# قرأ رويس عن يعقوب { نجمعكم } بالنون على الاخبار من الله عن نفسه.
~~الباقون بالياء على تقدير يوم يجمعكم الله.

# { أبشر } لفظه لفظ الواحد والمراد به الجمع بدلالة قوله { يهدوننا }
~~لأنه على طريق الجنس الذي لا يجمع ولا يثنى.

# لما قرر الله تعالى خلقه بأنهم جاءهم اخبار من مضى من الكفار وأن الله
~~تعالى أهلكهم بكفرهم، بين لم أهلكهم فقال { ذلك بأنهم كانت تأتيهم رسلهم
~~} أي تجيئهم رسلهم من الله بالحجج الواضحات { فقالوا } لهم { أبشر
~~يهدوننا } وقد بينا أن لفظ { بشر } واحد والمراد به الجمع، ومعناه أخلق
~~مثلنا يهدوننا إلى الحق؟! متعجبين من ذلك مستهزئين به { فكفروا } بالله
~~وجحدوا رسله { وتولوا } أي اعرضوا عن القبول منهم { واستغنى الله }
~~ومعناه أن الله لم يدعهم الى عبادته لحاجته اليهم، لأن الله تعالى غني
~~عنهم وعن غيرهم، وإنما دعاهم لما يعود عليهم بالنفع حسب ما تقتضيه حكمته
~~فى تدبيرهم { والله غني } عن جميع خلقه { حميد } على جميع افعاله لانها
~~كلها إحسان. وقيل { حميد } يدل على أنه يجب على عباده أن يحمدوه.

# ثم حكى ما يقول الكفار فقال { زعم الذين كفروا بالله } وجحدوا رسله فقال
~~المؤرج: { زعم } معناه كذب فى لغة حمير. وقال شريح { زعم } كنية الكذب
~~والحدة كنية الجهل { أن لن يبعثوا } أي لا يحشرهم الله فى المستقبل
~~للحساب والجزاء ف { قل } لهم يا محمد صلى الله عليه وآله { بلى وربي }
~~أي وحق ربي، على وجه القسم { لتبعثن } أي لتحشرن { ثم لتنبؤن } أي لتخبرن
~~{ بما عملتم } من طاعة ومعصية { وذلك على الله يسير } سهل لا يتعذر عليه
~~ذلك، وإن كثروا وعظموا فهو كالقليل الذي لا يشق على من يأخذه لخفة أمره،
~~ومثله قوله

# ما خلقكم ولا بعثكم إلا كنفس واحدة

# واصله من تيسير الشيء بمروره على سهولة.

# ثم قال { فآمنوا بالله } معاشر العقلاء { ورسوله } أي وآمنوا برسوله {
~~النور الذي أنزلنا } يعني القرآن، سماه نورا لما فيه من الادلة والحجج
~~الموصلة الى الحق فشبهه بالنور الذي يهتدى به على الطريق { والله ms3420 بما
~~تعملون خبير } أي عالم بأعمالكم لا يخفى عليه خافية منها.

# وقوله { يوم يجمعكم } تقديره واذكروا يوم يجمعكم { ليوم الجمع } وهو يوم
~~القيامة. وقوله { ذلك يوم التغابن } والتغابن هو التفاوت فى اخذ الشيء
~~بدون القيمة، والذين اخذوا الدنيا بالاخرة بهذه الصفة فى أنهم اخذوا
~~الشيء بدون القبمة، فقد غبنوا أنفسهم بأخذ النعيم المنقطع بالدائم
~~واغبنهم الذين اشتروا الآخرة بترك الدنيا المنقطع اليها من هؤلاء الذين
~~تغابنوا عليها، وقال مجاهد وقتادة: يوم التغابن غبن أهل الجنة أهل النار.

# ثم قال { ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا } أي من يصدق بالله ويعترف
~~بوحدانيته وإخلاص العبادة له ويقر بنبوة نبيه ويضيف إلى ذلك افعال
~~الطاعات { يكفر عنه سيئآته } أي يكفر عنه سيئاته التي هي دونها، ويتفضل
~~عليه باسقاط عقاب ما دونها من المعاصي { ويدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } يعني بساتين تجري من تحت أشجارها الأنهار { خالدين فيها } أي
~~مؤبدين لا يفنى ما هم فيه من النعيم أبدا { ذلك الفوز العظيم } أي
~~النجاح الذي ليس وراءه شيء من عظمه.

# ثم قال { والذين كفروا } بالله وجحدوا وحدانيته وأنكروا نبوة نبيه
~~وكذبوا بمعجزاته التي هي آيات الله { أولئك أصحاب النار خالدين فيها وبئس
~~المصير } أي بئس المآل والمرجع. وقرأ (نكفر، وندخله) بالنون أهل المدينة
~~واهل الشام على وجه الاخبار من الله تعالى عن نفسه. الباقون بالياء على
~~تقدير يكفر الله عنهم ويدخلهم.

### || [64.11-15]

# يقول الله تعالى مخاطبا لخلقه انه ليس يصيبكم مصيبة إلا باذن الله.
~~والمصيبة المضرة التي تلحق صاحبها كالرمية التي تصيبه. ومنه الصواب بأنه
~~أصابه الحق كالرمية فى اصابة البغية. وقيل: إنما عمم قوله { ما أصاب من
~~مصيبة إلا بإذن الله } وفى المصائب ما هو ظلم، والله لا يأذن فى الظلم،
~~لانه لا يحسن فى الحكمة، الا ترى انه ليس منها إلا ما أذن الله فى وقوعه
~~او التمكن منه وذلك أذن للملك الموكل به كأنه قبل له لا تمنع من وقوع هذه
~~المصيبة. وقد يكون ذلك بفعل التمكن من الله كأنه يأذن له ms3421 ان يكون. وقال
~~البلخي: معناه إلا بتخلية الله بينكم وبين من يريد فعلها. وقال قوم: هو
~~خاص فيما يفعله الله تعالى او يأمر به، ويجوز ايضا ان يكون المراد
~~بالأذن - ها هنا - العلم، فكأنه قال لا يصيبكم من مصيبة إلا والله تعالى
~~عالم بها. ثم قال { ومن يؤمن بالله } أي من يصدق بالله ويعترف بواحدانيته
~~{ يهد قلبه } أي يحكم بهدايته. ويجوز ان يكون المراد يشرح صدره للايمان.
~~وقيل: معناه يهدي قلبه بأن المصيبة باذن الله - ذكره ابن عباس وعلقمة -
~~قال هو الرجل تصيبه المصيبة فيسلم ويرضى ويعلم أنها من عند الله، وقال
~~الفراء: هو أن يقول: إنا لله وإنا اليه راجعون، وقال غيره: معناه إذا
~~ابتلي صبر، وإذا انعم عليه شكر، وإذا ظلم غفر.

# وقرأ ابو بكر { يهد قلبه } - بفتح الدال - بمعنى يسكن قلبه { والله بكل
~~شيء عليم } لا يخفى عليه شيء من ذلك. ثم أمرهم فقال { وأطيعوا الله }
~~فيما أمركم به { وأطيعوا الرسول } فيما أمركم به ونهاكم عنه { فإن توليتم
~~} أي فان أعرضتم عن القبول منه وتوليتم عن الحق فليس على رسولنا قهركم
~~الى الرد إلى الحق { فإنما على الرسول البلاغ المبين } الظاهر، وحذف
~~ايجازا ثم قال { الله } الذي يحق له العبادة { لا إله إلا هو وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون } فالتوكل هو تفويض الامر الى الله بأنه يتولاه على
~~الحق فيه وقد أمر الله بالتوكل عليه فينبغي للمسلم أن يستشعر ذلك فى سائر
~~احواله وقال قوم: التوكل تفويض الأمر إلى مالكه لتدبره بالحق فيه.
~~والوكيل المالك للتدبير فيمن فوض الامر اليه فيه.

# ثم خاطب تعالى المؤمنين فقال { يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم } قال ابن عباس: نزلت الآية فى قوم اسلموا
~~بمكة وأرادوا الهجرة فمنعوهم من ذلك، وقال عطاء بن بشار: نزلت فى قوم
~~أرادوا البر فمنعهم هؤلاء. وقال مجاهد: هي فى قوم إذا أرادوا طاعة الله
~~منعهم أزواجهم واولادهم فبين الله تعالى أن فى هؤلاء من هو عدو لكم فى
~~الدين فاحذروهم فيه. ms3422

# و (من) دخلت للتبعيض لأنه ليس حكم جميع الأزواج والأولاد هذا الحكم.
~~والعداوة المباعدة من الخير بالبغضة ونقيضها الولاية وهي المقاربة من
~~الخير بالمحبة. والاذن الاطلاق فى الفعل، تقول: يسمع بالاذن، فهذا أصله،
~~ثم قد يتسع فيه بما يقارب هذا المعنى.

# ثم قال { وإن تعفوا } يعني تتركوا عقابهم { وتصفحوا } وتعرضوا عما كان
~~منهم { وتغفروا } أي تستروا ذنوبهم إذا تابوا واقلعوا عنها { فإن الله
~~غفور } أي ستار على خلقه { رحيم } بهم.

# ثم قال { إنما أموالكم وأولادكم فتنة } أي محنة وابتلاء. وقال قتادة:
~~يعني بلاء. والفتنة المحنة التي فيها مشقة تمنع النفس عما تدعو اليه
~~الشهوة { والله عنده أجر عظيم } أي ثواب جزيل على الصفح والعفو وغيرهما
~~من الطاعات.

### || [64.16-18]

# هذا أمر من الله تعالى للمكلفين يأمرهم بأن يتقوه بأن يتركوا معاصيه
~~ويفعلوا طاعاته. فالاتقاء الامتناع من الردى باجتناب ما يدعو اليه الهوى.
~~يقال: اتقاه بالترس إذا امتنع منه بأن جعله حاجزا بينه وبينه. وقوله {
~~ما استطعتم } معناه اتقوه بحسب طاقتكم، فان الله تعالى لا يكلف نفسا ما
~~لا تطيقه، وإنما يكلفها ما تسعه له، ولا ينافي هذا قوله

# اتقوا الله حق تقاته

# لان كل واحد من الأمرين إنما هو إلزام ترك جميع معاصيه فمن ترك جميع
~~المعاصي فقد اتقى عقاب الله، لان من لم يفعل قبيحا ولا أخل بواجب فلا
~~عقاب عليه إلا أن في احد الكلامين تبيين أن التكليف لا يلزم العبد إلا
~~فيما يطيق. وهذا يقتضي أن اتقاءه فيما وقع من القبيح ليس بأن لا يكون وقع
~~وإنما هو بالندم عليه مع العزم على ترك معاودته. وكل أمر يأمر الله به
~~فلا بد من أن يكون مشروطا بالاستطاعة، فان كانت الاستطاعة غير باقية على
~~مذهب من يقول بذلك، فالامر بما يفعل في الثالث. وما بعده مشروط بأن يفعل
~~له إستطاعة قبل الفعل بوقت وإلا لا يكون مأمورا بالفعل، وإن كانت ثابتة
~~فالامر على صفة الاستطاعة، لانه لا يصح الشرط بالموجود، لان الشرط يحدث،
~~فليس يخلو من ان يكون على ms3423 شريطة وقوع القدرة او على صفة وجود القدرة وقال
~~قتادة قوله تعالى { فاتقوا الله ما استطعتم } ناسخ لقوله { اتقوا الله حق
~~تقاته } كأنه يذهب إلى أن فيه رخصة لحال التقية وما جرى مجراها مما يعظم
~~فيه المشقة وإن كانت معه القدرة على الحقيقة. وقال غيره: ليس بناسخ،
~~وإنما هو مبين لا مكان العمل بهما جميعا. وهو الصحيح، لأن تقديره: اتقوا
~~الله حق تقاته فيما استطعتم.

# وقوله { واسمعوا } أي اصغوا إلى ما يأمركم الله به { وأطيعوا } فيما
~~آمركم به { وأنفقوا } فيما أمركم بالانفاق فيه من الزكاة والانفاق فى
~~سبيل الله وغير ذلك { خيرا لأنفسكم } انتصب { خيرا } بفعل محذوف يدل
~~عليه { أنفقوا } وتقديره وأنفقوا الانفاق خيرا لانفسكم، ومثله انتهوا
~~خيرا لكم، وهو كقولهم: وذاك أوسع لك لأنك إذا أمرته بشيء فهو مضمن بأن
~~يأتي خيرا له.

# وقوله { ومن يوق شح نفسه } أي من منع ووقى شح نفسه. والشح منع الواجب فى
~~الشرع. وقيل: الشح منع النفع على مخالفة العقل لمشقة البذل، ومثله البخل
~~يقال: شح يشح شحا فهو شحيح وشحاح. وقال ابن مسعود: من الشح أن تعمد الى
~~مال غيرك فتأكله.

# وقوله { فأولئك هم المفلحون } معنان إن من وقى شح نفسه وفعل ما اوجبه
~~الله عليه فهو من جملة المنجحين الفائزين بثواب الله. وقوله { إن تقرضوا
~~الله قرضا حسنا } والقرض أخذ قطعة من المال بتمليك الآخذ له على رد
~~مثله وأصله القطع: من قرض الشيء يقرضه قرضا إذا قطع منه قطعة.

# وذكر القرض فى صفة الله تلطفا فى الاستدعاء إلى الانفاق فى سبيل الله،
~~وهو كالقرض فى مثله مع اضعافه ولا يجوز أن يملك الله - عز وجل - لانه
~~مالك للاشياء من غير تمليك ولأن المالك لا يملك ما هو مالكه. وقوله {
~~يضاعفه لكم } أي يضاعف ثوابه لكم بامثاله. ومن قرأ { يضعفه } بالتشديد،
~~فلان الله تعالى بذل بالواحد عشرة إلى سبعين وسبعمائة { ويغفر لكم } أي
~~ويستر عليكم ذنوبكم ولا يفضحكم بها { إن الله شكور حليم } أي يجازي على
~~الشكر { حليم } لا يعاجل العباد ms3424 بما يستحقونه من العقاب. وقوله { عالم
~~الغيب والشهادة } أي يعلم السر والعلانية وهو { العزيز } الذي لا يغالب {
~~الحكيم } ، في جميع افعاله و { الشكور } فى صفة الله مجاز ومعناه إنه
~~يعامل المطيع فى حسن الجزاء معاملة الشاكر و (الحلم) ترك المعاجلة
~~بالعقوبة لداعي الحكمة. و (الغيب) كون الشيء بحيث لا يشاهده العبد. و {
~~الغائب } نقيض الشاهد وهو { الحكيم } في جميع أفعاله.

# وقرأ { يضعفه } بالتشديد ابن كثير وابن عامر. الباقون { يضاعفه } وقد
~~مضى تفسيره.

### | [65 - سورة الطلاق]

### || [65.1-5]

# قرأ حفص عن عاصم ونافع { بالغ أمره } على الاضافة. الباقون { بالغ }
~~منون { أمره } منصوب. وقد بينا نظائر ذلك فيما مضى. وقيل: إنه إذا نون
~~معناه انه تعالى بالغ مراده، وإذا اضيف فمعناه أن امره تعالى يبلغ، فيكون
~~اضافة الى الفاعل.

# يقول الله تعالى مخاطبا لنبيه والمراد به أمته { يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء } ومعناه إذا أردتم طلاق النساء، كما قال

# إذا قمتم إلى الصلاة

# وروي عن ابن عباس انه قال: نزل القرآن باياك أعني واسمعي يا جارة، فيكون
~~الخطاب للنبي والمراد به الأمة من ذلك. وقال قوم: تقديره يا أيها النبي
~~قل لأمتك إذا طلقتم النساء، فعلى هذا القول: النبي يكون خارجا من الحكم.
~~وقال آخرون: هو على خطاب الرئيس الذي يدخل فيه الاتباع، فعلى هذا حكم
~~النبي حكم أمته في هذا الحكم وأجمعت الأمة على أن حكم النبي حكم الامة في
~~الطلاق. والطلاق في الشرع عبارة عن تخلية المرأة بحل عقدة من عقد النكاح
~~بأن يقول: أنت طالق يخاطبها او يقول هذه طالق ويشير اليها أو فلانة طالق
~~بنت فلان. وعندنا لا يقع الطلاق إلا بهذا اللفظ المخصوص، ولا يقع بشيء من
~~الكنايات طلاق أراد بها الطلاق أو لم يرد. وفيه خلاف ذكرناه فى الخلاف.
~~واما الفراق فقد يحصل بغير الطلاق، كالارتداد واللعان والخلع - عند كثير
~~من أصحابنا - وإن لم يسم ذلك طلاقا. وأما فسخ النكاح بالرد بالعيب. فقد
~~يحصل بأشياء ولا يسمى طلاقا. ومن شرط وقوع الطلاق - عندنا - أن تكون
~~المراة ms3425 طاهرا طهرا لم يقر بها فيه بجماع بمحضر من شاهدين، ويقصد به
~~ايقاع الطلاق، ويتلفظ بما قدمناه، فحينئذ يقع طلاقه تطليقة واحدة وهو
~~أملك برجوعها ما لم تخرج من العدة. فان خرجت قبل ان يراجعها كان كواحد من
~~الخطاب. ومتى تلفظ بثلاث تطليقات، فان كانت المرأة طاهرا مع باقي الشروط
~~وقعت واحدة. وخالف جميع الفقهاء فى ذلك. وقالوا: يقع الثلاث. ثم اختلفوا
~~فقال الشافعي، ومن وافقه: ويكون ذلك مسنونا. وقال اهل العراق: المسنون
~~ان يطلقها طلقة واحدة بلفظ واحد، ومتى اوقع ثنتين او ثلاثا وقع. وأما
~~غير المدخول بها فعند جميعهم يقع الثلاث، ولا عدة عليها، وعندنا لا يقع
~~إلا واحدة، وفى أصحابنا من يقول: من تلفظ بالثلاث لا يقع شيء، والاعتماد
~~على ما قلناه أولا، ومتى طلقها ثلاثا أو واحدة، وهي حائض وكان قد دخل
~~بها ولا يكون غائبا عنها شهرا فصاعدا لا يقع عندنا شيء اصلا. وقال
~~جميع الفقهاء: هو بدعة. وتبين المرأة بذلك.

# وقوله تعالى { فطلقوهن لعدتهن } معناه أن يطلقها وهي طاهر من غير جماع
~~ويستوفي باقى الشروط.

# وقال ابن عباس: هو أن يطلقها طاهرا من غير جماع. وبه قال مجاهد والحسن
~~وابن سيرين وقتادة والضحاك والسدي، فعلى هذا متى طلقها فى الحيض فلا يقع
~~طلاقها، لانه خلاف المأمور به، وهو منهي عنه، والنهي يدل على فساد المنهي
~~عنه وعند الفقهاء إنه يقع الطلاق، وإن كان بدعة.

# ثم قال { وأحصوا العدة } فالعدة قعود المرأة عن الزواج حتى تنقضي المده
~~المرتبة فى الشريعة، وعدة المرأة على ضروب:

# احدها - عدة التي لم تبلغ المحيض، ومثلها لا تحيض، وهي التي لم تبلغ تسع
~~سنين، فهذه لا عدة عليها - عند اكثر اصحابنا - وفيهم من قال عدتها
~~بالشهور، وبه قال باقي الفقهاء. وعدة التي لا تحيض ومثلها تحيض ثلاثة
~~اشهر بلا خلاف.

# وعدة التي تحيض ثلاثة أقراء وهي الاطهار - عندنا وعند كثير من الفقهاء -
~~وعند قوم انها الحيض.

# وعدة التي ارتفع حيضها ومثلها تحيض ثلاثة اشهر بلا خلاف. وقد حد ذلك
~~أصحابنا ms3426 بأن يكون سنها أقل من خمسين سنة.

# وعدة الآيسة من المحيض ومثلها لا تحيض، فلا عدة عليها - عند اكثر
~~اصحابنا - وقال قوم: عدتها بالاشهر، وحد ذلك أصحابنا بأن يزيد سنها على
~~خمسين سنة، والقرشية حدوها بستين سنة فصاعدا.

# وعدة الحامل وضع ما في بطنها إذا كانت عدة الطلاق، فان كانت عدة الوفاة
~~فأبعد الأجلين من وضع الحمل او مضي أربعة اشهر وعشرة أيام. وهو مذهب علي
~~عليه السلام وابن عباس. وقال الفقهاء عدة المتوفى عنها زوجها وضع ما في
~~بطنها.

# وقوله { وأحصوا العدة } يعني مدة زمان العدة.

# ثم قال { واتقوا الله ربكم } بان لا ترتكبوا المعاصي { لا تخرجوهن من
~~بيوتهن ولا يخرجن } يعني زمان العدة، لانه لا يجوز إخراجها من بيتها -
~~وعندنا وعند جميع الفقهاء - يجب عليه السكنى والنفقة والكسوة إذا كانت
~~المطلقة رجعية، فان كانت بائنا فلا نفقة لها ولا سكنى. وقال الشافعي:
~~فلا نفقة لها ولا سكنى إذا كانت بائنا. وقال أهل العراق: لها السكنى
~~والنفقة.

# وقوله { إلا أن يأتين بفاحشة مبينة } من فتح الياء أراد فاحشة أظهرت.
~~ومن خفض الياء أراد بفاحشة ظاهرة. وقال عطاء والضحاك وقتادة: لا يجوز ان
~~تخرج من بيتها حتى تنقضي عدتها إلا عند الفاحشة. وقال الحسن وعامر
~~والشعبي ومجاهد وابن زيد: الفاحشة - ها هنا - الزنا تخرج لاقامة الحد.
~~قال ابن عباس: الفاحشة النداء على أهلها، وهو المروي عن ابي جعفر وابي
~~عبد الله عليهما السلام وقال قتادة: الفاحشة هو النشوز. وقال ابن عمر: هو
~~خروجها قبل انقضاء العدة - وفي رواية عن ابن عباس - ان كل معصية لله
~~ظاهرة فهي فاحشة.

# وقوله { وتلك حدود الله }  يعني ما تقدم ذكره من كيفية الطلاق والعدة
~~وترك إخراجها عن بيتها إلا عند فاحشة حدود الله، فالحدود نهايات تمنع أن
~~يدخل في الشيء ما ليس منه او يخرج منه ما هو منه، فقد بين الله بالأمر
~~والنهي الحدود في الطاعات والمعصية بما ليس لأحد ان يدخل في شيء من ذلك
~~ما ليس منه او يخرج عنه ما ms3427 هو منه.

# وقوله تعالى { ومن يتعد حدود الله } معناه من يجاوز حدود الله بأن يخرج
~~عن طاعته الى معصيته، فقد تعدى حدا من حدود الله وكذلك من دخل في معصية،
~~فقد خرج عن الطاعة. وليس كل من دخل في طاعة فقد خرج اليها عن معصية،
~~لأنها قد تكون نافلة. ثم بين تعالى فقال: ومن يجاوز حدود الله { فقد ظلم
~~نفسه } بأن فعل ما يستحق معه العقاب ويحرم معه الثواب

# وقوله { لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } قال قوم: معناه لا تدري
~~لعل الله يغير رأي الزوج في محبة الطلاق، فتكون مطلقة على ما أمر الله به
~~ويملك الرجعة فيما بين الواحدة والثانية وما بين الثانية والثالثة. وقال
~~الضحاك والسدي وابن زيد { لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا } يعني الرجعة في
~~العدة. وقيل معناه { لعل الله يحدث بعد ذلك } شهوة المراجعة.

# وقوله { فإذا بلغن أجلهن فامسكوهن بمعروف } معناه فاذا قاربن أجلهن الذي
~~هو الخروج عن عدتهن، لانه لا يجوز ان يكون المراد فاذا انقضى أجلهن، لانه
~~عند انقضاء اجلهن لا يملك رجعتها. وقد ملكت نفسها وقد بانت منه بواحدة،
~~ثم تتزوج من شاءت هو او غيره. وإنما المعنى إذا قاربن الخروج من عدتهن
~~فامسكوهن بأن تراجعوهن بمعروف بما يجب لها من النفقة والكسوة والمسكن
~~وحسن الصحبة { أو فارقوهن بمعروف } بأن تتركوهن حتى يخرجن من العدة.

# وقوله { وأشهدوا ذوي عدل منكم } فعند أصحابنا أن الاشهاد شرط في وقوع
~~الطلاق، لأن ظاهر الامر بذلك يقتضيه. والامر عندنا على الوجوب. وقال قوم:
~~إن ذلك راجع الى الرجعة، وتقديره واشهدوا على الامساك إن أمسكتم ذوي عدل
~~منكم وهو الرجعة - في قول ابن عباس. وقال الشافعي: الاشهاد على الرجعة
~~أولى. ويجوز عند اكثرهم بغير إشهاد، وإنما ذكر الله الاشهاد كما ذكر في
~~قوله

# وأشهدوا إذا تبايعتم

# وهو على الندب، وهذا ترك الظاهر ومتى حملنا الاشهاد على الفراق، وهو
~~الطلاق حملناه على ظاهره من الوجوب وجعلناه شرطا في وقوع الطلاق. ثم قال
~~{ وأقيموا الشهادة لله ms3428 } إذا طولبتم باقامتها { ذلكم } معاشر المكلفين {
~~يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الآخر } فالوعظ معنى يدعو الى الحق
~~بالترغيب والترهيب. وإنما اضاف الوعظ إلى من يؤمن بالله واليوم الآخر دون
~~غيره، لانه الذي ينتفع به دون الكافر الجاحد لذلك، فالطاعة الواجبة فيها
~~وعظ بالترغيب فيها باستحقاق الثواب وفي تركها بالعقاب.

# والمندوبة فيها وعظ باستحقاق المدح والثواب على فعلها والمعاصي فيها وعظ
~~بالزجر عنها والتخويف من فعلها باستحقاق العقاب والذم على فعلها والترغيب
~~في تركها بما يستحق على الاخلال به من الثواب.

# ثم قال { ومن يتق الله } يعني باجتناب معاصيه { يجعل له مخرجا } من
~~عقابه { ويرزقه من حيث لا يحتسب } أى من حيث لا يتوقعه ولا يظنه { ومن
~~يتوكل على الله } أى من اسند أمره الى الله ووثق بحكمه وسكن إلى رحمته {
~~فهو حسبه } أى كافيه جميع ذلك { إن الله بالغ أمره } أى يبلغ ما يريد
~~ويشاء من أمره وتدبيره { قد جعل الله لكل شيء قدرا } أى قدر الله لكل
~~شيء مقدارا واجلا، لا زيادة فيه ولا نقصان.

# ثم بين كيفية العدد باختلاف احوال النساء، فقال { واللائي يئسن من
~~المحيض من نسائكم إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة أشهر } يعني ان اليائسة من
~~المحيض إذا كانت ترتاب بنفسها ولا تدري أرتفع حيضها لكبر او عارض {
~~فعدتها ثلاثة أشهر } وهي التي قلنا اولا أن مثلها تحيض، لأنها لو كانت في
~~سن من لا تحيض لم يكن لريبتها معنى. وقال الزهري وعكرمة وقتادة { إن
~~ارتبتم } فلم تدروا: للكبر او لدم الاستحاضة، فالعدة ثلاثة اشهر. وقال
~~قوم: ان ارتبتم فلم تدروا الحكم في ذلك فعدتهن ثلاثة اشهر. وقوله {
~~واللائي لم يحضن } تقديره واللائي لم يحضن إن ارتبتم فعدتهن ثلاثة اشهر،
~~وحذف لدلالة الكلام الأول عليه والكلام فيها كالكلام فى اليائسة. وقال
~~قتادة: اللائي يئسن الكبار، واللائي لم يحضن الصغار.

# ثم قال { وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حملهن } بين ان عدة الحامل من
~~الطلاق وضع الحمل الذي معها، فان وضعت عقيب الطلاق فقد ملكت نفسها. ويجوز ms3429
~~لها أن تعقد لغيره على نفسها، غير أنه لا يجوز له وطؤها، لان نفاسها
~~كالحيض سواء، وإذا طهرت من نفاسها حل له ذلك، فان كانت حاملا باثنين
~~ووضعت واحدا لم تحل للازواج حتى تضع جميع الحمل، لقوله تعالى { أن يضعن
~~حملهن } فاما انقطاع الرجعة، فقد روى أصحابنا أنها إذا وضعت واحدا
~~انقطعت عصمتها من الاول، ولا يجوز لها العقد بغيره حتى تضع الآخر. فاما
~~إذا توفى عنها زوجها، فعدتها - عندنا - أبعد الأجلين إن وضعت قبل الأربعة
~~أشهر وعشر استوفت اربعة اشهر وعشرة أيام، وإن مضى بها أربعة اشهر وعشر
~~ولم تضع انتظرت وضع الحمل. وقال ابن عباس: الآية فى المطلقة خاصة، كما
~~قلناه. وقال ابن مسعود وابي بن كعب وقتادة والسدي واكثر الفقهاء: إن حكم
~~المطلقة والمتوفى عنها زوجها واحد فى أنها متى وضعت حلت للازواج. والذي
~~اخترناه هو مذهب علي عليه السلام.

# ثم قال { ومن يتق الله } باجتناب معاصيه { يجعل له من أمره يسرا } يعني
~~سهولة فى أموره ولا يعسر عليه أمره.

# وقوله { ذلك أمر الله أنزله إليكم } يعني حكم الطلاق والرجعة والعدة
~~فيما أنزله الله وحكم به وأمركم بالعمل به.

# ثم قال { ومن يتق الله } باجتناب معاصيه وفعل طاعاته { يكفر عنه سيئاته
~~} لتي هي دونها ويتفضل عليه باسقاط عقابها { ويعظم له أجرا } على ذلك
~~يعني ثوابه ونعيمه فى الجنة.

### || [65.6-10]

# خمس آيات فى الكوفي والبصرى والمدني الأخير: وست آيات فى المدني الاول.
~~عدوا { يا أولي الألباب } رأس آية.

# قرأ { من وجدكم } بكسر الواو، روح. الباقون بضمها، و هما لغتان. وحكى
~~الفراء - فتح الواو - لغة ولم يحك الكسر. وحكى الزجاج: الكسرة ولم يحك
~~بالفتحة. وقرأ ابن كثير { وكأين } خفيفة على وزن { كاهن } الباقون { كأين
~~} مشددة الياء، والأصل (أى) إلا انه حذف للتضعيف، كما يحذف من رب، وقدمت
~~الياء وأخرت الهمزة نحو شاك وشائك. ثم قلبت الياء ألفا، لانها فى موضع
~~حركة وقبلها فتحة نحو: رمي، وإنما احتمل هذا التغيير للعدول به عن معنى
~~الاستفهام إلى معنى { كم } فى التكثير ms3430 على وجه الابهام. وقال قوم: فى {
~~كأين } لغتان { كأين } مشددة الياء و (كاين) على وزن (قايل) وقد قرأ
~~بهما. وحكي ان أهل الحجاز يقولون: بكاين تبيع هذا الثوب. أي بكم تبيعه.

# يقول: الله تعالى مخاطبا لمن طلق زوجته يأمره أن يسكنها حيث يسكنه، وقد
~~بينا أن السكنى والنفقة يجب للرجعية بلا خلاف. فاما البائنة فلا سكنى لها
~~ولا نفقة - عندنا - وهذا مذهب الحسن. وقد روت فاطمة بنت قيس عن النبي صلى
~~الله عليه وآله انه قال:

# " لا نفقة للمبتوتة "

# وقال الشافعي ومالك لها السكنى والنفقة وهو قول معاوية وابن مسعود وعمر
~~بن الخطاب.

# وقوله { من وجدكم } قال السدي معناه من ملككم. وقال ابن زيد: هو إذا قال
~~صاحب المسكن لا أترك هذه فى بيتي فليس من وجده. ويجوز له حينئذ أن ينقلها
~~إلى غيره، والوجد ملك ما يجده المالك، وذلك أنه قد يملك المالك ما يغيب
~~عنه. وقد يملك ما هو حاضر له، فذلك وجده، يقال: وجدت فى المال وجدا
~~ووجدة، ووجدت الضالة وجدانا، ووجدت الرجل صالحا وجودا.

# وقوله { ولا تضاروهن لتضيقوا عليهن } معناه لا تدخلوا الضرر عليهن
~~بالتقصير فى النفقة والسكنى والكسوة وحسن العشرة لتضيقوا عليهن فى السكنى
~~والنفقة، وأمر بالسعة. والمضارة المعاملة بما يطلب به ايقاع الضرر
~~والمضارة المعاملة بما يطلب به إيقاع الضرر بصاحبه. وقد تكون المضارة من
~~واحد كما يقال: طارقت النعل، وعافاه الله، ويمكن أن يكون من كل واحد
~~منهما لصاحبه. والتضيق تقليل ما يحتاج إلى التصرف فيه عن مقدار الكفاية.
~~وقد يكون التضييق فى الرزق وفى المكان وفى الأمر. و { إن كن } يعني
~~النساء المطلقات { أولات حمل فأنفقوا عليهن حتى يضعن حملهن } أمر من الله
~~تعالى بالانفاق على الحامل المطلقة سواء كانت رجعية او مبتوتة، ولا خلاف
~~فى ذلك، وإنما يجب ان ينفق عليها بسبب ما فى بطنها، وإنما تسقط نفقتها
~~بالوضع. والحمل - بفتح الحاء - يكون على الظهر وفى البطن، ويقال للعدل -
~~الحمل - بكسر الحاء.

# وقوله { فإن أرضعن لكم فآتوهن أجورهن } أمر من الله ms3431 تعالى بأن الأم
~~المطلقة متى ولدت ورغبت فى رضاع ولدها، كان على الأب أجرة الرضاع أجرة
~~المثل، فان رضيت الاجنبية بشيء معلوم لاجرة الرضاع ورضيت بمثله الأم كانت
~~الأم أولى، وإن لم ترض الأم بذلك القدر كان للأب تسليمه الى الاجنبية،
~~وان كان الولد لا يقبل إلا لبن الأم أجبرت عليه. وإلا أدى الى هلاك
~~الولد. والرضاع سقي المرأة من لبنها للولد. ومنه قول النبي صلى الله عليه
~~وآله

# " يحرم من الرضاع ما يحرم من النسب "

# يعني ان المرضعة تصير بمنزلة الام، وأمها بمنزلة الجدة واختها خالة،
~~وبنتها اختا وابنها اخا، وهكذا سائر المحرمات.

# وقوله { واتمروا بينكم بمعروف } فالائتمار أمر كل واحد لصاحبه بفعل من
~~الافعال كالائتمار بالمعروف الذي يصطلحان عليه.

# وقوله { وإن تعاسرتم فسترضع له أخرى } خطاب للرجل ولزوجته المطلقة أنهما
~~متى اختلفا فى رضاع الصبي واجرته أرضعته امرأة اخرى فالتعاسر التمانع
~~يتعذر من الأمر كالتمانع بما يتعسر به رضاع الام، فمتى كان كذلك فالحكم
~~فيه أن ترضعه امرأة اخرى ثم امر تعالى فقال { لينفق ذو سعة من سعته... }
~~ومعناه ان كل انسان يجب عليه النفقة بحسب حاله فالغنى ينبغي ان يوسع فى
~~النفقة والفقير بحسب حاله.

# وقوله { ومن قدر عليه زرقه } معناه من ضيق عليه، لأنه أتى على مقدار
~~البلغة التي تضيق عن غيره، فمن هذه صورته { فلينفق مما آتاه الله } على
~~حسب امكانه وطاقته { لا يكلف الله نفسا إلا ما آتاها } يعني إلا بقدر ما
~~أعطاها من الطاقة. وفي ذلك دلالة على انه تعالى لا يكلف أحدا ما لا يقدر
~~عليه ولا يطيفه. ثم قال { سيجعل الله بعد عسر يسرا } أي سيفعل الله بعد
~~شدة سهولة، فاليسر اتيان الأمر من غير مشقة، وهو سهولة الأمر، وضده
~~العسر، وهو صعوبة الأمر.

# وقوله { وكأين من قرية } معناه و { كم من قرية } على التكثير، لانه يخبر
~~ب { كم } عن الكثرة { عتت عن أمر ربها } والعتو الخروج إلى فاحش الفساد.
~~والمعنى كم من أهل القرية كفروا بالله وتجبروا عن طاعته وخرجوا ms3432 بذلك الى
~~افحش الفساد { ورسله } معناه عتوا عن امر الله وامر رسوله { فحاسبناها
~~حسابا شديدا } فالحساب الاعمال مقابلة ما يستحق على الطاعة وبما يستحق
~~على المعصية والحساب الشديد مقابلة ذلك من غير تجاوز عن صغيرة ولا عفو عن
~~ذنب، وذلك أن الكافر يعاقب على كل صغيرة وكبيرة من حيث انه لا طاعة معه
~~تكفر معاصيه. وقوله { وعذبناها عذابا نكرا } معناه عذبنا أهل تلك
~~القرية العاتية عذابا نكرا، وهو الذي ينكره الطبع وتأباه النفوس
~~لصعوبته وشدته.

# والأمر النكر الذي ينكره العقل. وقوله { فذاقت وبال أمرها } فالوبال
~~عاقبة السوء، أسند الفعل الى القرية، فلذلك أنث قوله { فذاقت } ولو قال:
~~{ عتوا، عن أمر ربهم، وعذبناهم فذاقوا } على المعنى كان جائزا. والوبال
~~ثقل العائد من الضر. وقيل: ان معنى نكر أنه متجاوز في الشدة لكل ما عرفوه
~~فى الدنيا من العقوبة { وكان عاقبة أمرها حسرا } أي وكان آخر أمر تلك
~~القرية العاتية خسرا أي هلاك أنفسهم، وأصله هلاك رأس المال. ثم بين ما
~~لهم في الآخرة، فقال { أعد الله لهم عذابا شديدا } من عذاب النار
~~يعاقبهم به على طريق التأبيد موجعا شديد الألم { فاتقوا الله } يا معاشر
~~العقلاء { يا أولوا الألباب الذين آمنوا } يعني المؤمنين منهم، وخصهم
~~بالذكر والخطاب، لانهم المنتفعون بذلك دون الكفار. وقوله تعالى { قد أنزل
~~الله إليكم ذكرا } قال قوم: أراد بالذكر القرآن لانه سماه ذكرا في قوله

# إنا نحن نزلنا الذكر

# ذهب اليه السدي وابن زيد، فعلى هذا تقديره انزل الله اليكم ذكرا وارسل
~~اليكم رسولا، وسماه ذكرا لانه يتذكر به ما يجب العمل به والانتهاء عنه.
~~وقيل إن معنى الذكر الشرف كأنه قال: أنزل الله اليكم شرفا. وقيل: المراد
~~بالذكر الرسول لقوله

# فاسألوا أهل الذكر

# ذهب اليه الحسن، فعلى هذا يكون { رسولا } بدلا منه، وتقديره أنزل الله
~~اليكم ذكرا هو رسوله. قال الزجاج: تقديره فأنزل الله اليك ان ذكر رسولا
~~هو جبرائيل عليه السلام.

### || [65.11-12]

# قرئ { ندخله } مدني وشامي على وجه الاخبار من الله تعالى عن نفسه.
~~الباقون بالياء ms3433 بمعنى يدخل الله. والياء أشبه بما قبله.

# قيل فى انتصاب قوله { رسولا } وجهان:

# احدهما - أن يكون بدلا من ذكر، وهو بدلا الاشتمال، ويكون الذكر القرآن،
~~كأنه قال رسولا ذكرا.

# الثاني - ان يكون الذكر بمعنى الشرف، فيكون الذكر هو الرسول، كما قال

# وإنه لذكر لك ولقومك

# وفيه وجه ثالث وهو أنه لما قال: انزل ذكرا دل على انه جعل رسولا، وكأنه
~~قيل وبعث رسولا كما قال الشاعر:

# يا رب غير آيهن مع البلى

# إلا رواكد جمرهن هباء

# ومشجج اما سواء قذاله

# فبدا وغيب ساره المغراء

# لانه لما قال: إلا رواكد دل على ان بها رواكد فحمل مشجج على المعنى.
~~وقال الزجاج: يحتمل ان يكون نصبا بذكر، كأنه قال ذكر رسول، بمعنى أن
~~ذكرا رسولا، يكون ذكر مصدر، والذي انزل جبرائيل لقوله

# نزل به الروح الأمين

# وقوله { يتلو عليكم } أي يقرأ عليكم آيات الله يعني دلائله وحججه مبينات
~~أي واضحات في من يفتح الياء ومن كسرها أراد انها تبيين الآيات والتلاوة.
~~من قولهم جاء فلان ثم تلاه فلان أي جاء بعده، ومنه قوله تعالى

# ويتلوه شاهد منه

# أي يأتي بعده، فالتلاوة جعل كلمة بعد كلمة على ما وضعت عليه من المرتبة
~~في اللغة. والقراءة جمع كلمة الى كلمة بما يسمع من الحروف المفصلة، وهو
~~قولهم قرأت النجوم إذا اجتمعت وظهرت، ويقولون: ما قرأت الناقة سلا قط أي
~~ما جمعت رحمها على ولد. والبيان هو الأدلة. وقيل: هو ما أبان المعنى
~~للنفس بما يفصل من غيره، وهو من قولهم: أبان العضو من غيره إذا قطعه منه.

# وقوله { ليخرج الذين آمنوا وعملوا الصالحات من الظلمات } يعني ظلمات
~~الكفر إلى نور الايمان، وذلك يدل على فساد قول المجبرة: إن الله تعالى
~~بعث الانبياء ليكفر بهم قوم ويؤمن آخرون. وإنما خص { الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات } بالاخراج، لانهم الذين خرجوا بدعائهم من الكفر إلى الايمان.
~~والنور - ها هنا - نور الحق الذي يهدي إلى الرشد والجنة، كما يهدي نور
~~الشمس إلى المواضع المقصودة والظلمة - ها هنا - الباطل الذي ms3434 يعود إلى
~~الغي، كما يعود الظلام من مر فيه من غير دليل الى الهلاك.

# ثم قال { ومن يؤمن بالله } أي من يصدق بوحدانيته وإخلاص العبادة له {
~~ويعمل صالحا } أي يعمل الاعمال الصالحات { يدخله جنات تجري من تحتها
~~الأنهار } جزاء على ذلك وثوابا عليه { خالدين فيها } نصب على الحال {
~~أبدا } أي مؤبدين لا آخر لنعيمهم { قد أحسن الله لهم رزقا } أي اجزل
~~الله لهم ما ينتفعون به ولا يمنعون منه، فالرزق النفع الجاري فى الحكم،
~~فلما كان النفع للؤمنين فى الجنة جاريا فى حكم الله كان رزقا لهم منه.

# وقوله { الله الذي خلق سبع سماوات } اخبار من الله تعالى انه الذي انشأ
~~سبع سموات { ومن الأرض مثلهن } أي وخلق من الارض مثلهن فى العدد لا في
~~الكيفية، لأن كيفية السماء مخالفة لكيفية الأرض. والمثل ما سد مسد غيره
~~فيما يرجع الى ذاته.

# وقوله { يتنزل الأمر بينهن } معناه يتنزل الأمر بالتدبير من الله بين
~~السموات وبين الارضين، بحياة بعض وموت بعض، وغنى إنسان وفقر غيره، وسلامة
~~حي وهلاك آخر، وتصريف الأمور على الحكمة لا يكون إلا من قادر عالم وهو
~~معنى قوله { لتعلموا أن الله على كل شيء قدير } فالقادر، هو من كان له
~~مقدور يصح منه إيقاعه على بعض الوجوه كما ان السامع هو من له مسموع موجود
~~والقدير عبارة عمن يجب أن يكون قادرا على ما يصح ان يكون مقدورا له ك
~~{ سميع } يفيد أنه على صفة يجب ان يسمع لأجلها ما يصح ان يكون مسموعا.

# وقوله { وإن الله قد أحاط بكل شيء علما } معناه إن معلوماته متميزة له
~~بمنزلة ما قد أحاط به فلم يفته منه شيء، ومثله

# ولا يحيطون به علما

# أي إنه ليس بمنزلة ما يحضره العلم بمكانه، فيكون كأنه قد احاط به وقوله

# ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء

# معناه ولا يحيطون بشيء من معلومه إلا بما شاء أن يضطرهم اليه أو يدلهم
~~عليه، فهو تذكير بالنعمة أي لا ينالون هذه المنزلة إلا بمشيئة، ms3435 ولولا ذلك
~~لا يعلمون شيئا من معلوماته إلا بما شاء، لكن لما دخل التذكير بالنعمة
~~حسن من هذه الجهة وليس فى القرآن آية تدل على أن الأرضين سبع، غير هذه -
~~ذكره الجبائي - وقوله { لتعلموا أن الله على كل شيء قدير } دليل على
~~بطلان مذهب المجبرة في أن الله أراد من قوم أن يجهلوا كونه على هذه
~~الصفة، لانه تعالى بين انه ذكر ما تقدم وصفه ليعلم المكلفون أجمعون { أن
~~الله على كل شيء قدير وان } تعالى قادر { قد أحاط بكل شيء علما } وعلى
~~مذهب المجبرة إن الله تعالى أراد من جماعة الكفار خلاف ذلك وأراد منهم ان
~~يجهلوه ويجهلوا صفاته وذلك خلاف الظاهر. وقوله { علما } نصب على المصدر
~~ودل عليه قوله تعالى { أحاط بكل شيء علما } كأنه قال: علم كل شيء علما.

### | [66 - سورة التحريم]

### || [66.1-5]

# قرأ اهل الكوفة { تظاهرا } خفيفة. الباقون بالتشديد، يعني { تتظاهرا }
~~فأدغم. ومن خفف حذف أحداهما. وقرأ الكسائي وحده { عرف بعضه } خفيفا وهي
~~قراءة الحسن وابي عبد الرحمن، وكان أبو عبد الرحمن إذا قرأ إنسان
~~بالتشديد خطأه. وقرأ ابن كثير { جبريل } بفتح الجيم وكسر الراء من غير
~~همزة. وقرأ - بكسر الجيم والراء من غير همز - نافع وابو عمرو وابن عامر
~~وحفص عن عاصم. وقرأ بفتح الجيم والراء وكسر الهمزة مقصور على وزن (جحمرش)
~~أبو بكر عن عاصم. وقرأ بفتح الجيم والراء مهموزة بين الراء والياء على
~~وزن (خزعيل) حمزة والكسائي وقد بينا الوجه فى ذلك في سورة البقرة. قال
~~ابو علي: جبريل - بكسر الجيم - بلا همزة على وزن (قنديل) وبفتح الجيم
~~والراء والهمزة مع المد على وزن (عندليب) وبفتح الجيم والراء وكسر الهمزة
~~على وزن (جحمرش) وليس في العربية على وزن (قنديل) بفتح القاف غير أنه جاء
~~خارجا على أوزان العربية.

# هذا خطاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وآله وعتاب له على تحريم ما
~~أباحه الله له وأحله له، ولا يدل على انه وقعت منه معصية، لان العتاب قد
~~يكون على أمر قد يكون ms3436 الأولى خلافه، كما يكون على ترك الواجب.

# وقيل في سبب نزول قوله { يا أيها النبي } قولان:

# احدهما - قال زيد بن أسلم ومسروق وقتادة والشعبي وابن زيد والضحاك: ان
~~النبي صلى الله عليه وآله حرم على نفسه مارية القبطية بيمين انه لا يقر
~~بها طلبا لمرضاة حفصة زوجته، لانها غارت عليه من أجلها، وقال الحسن: حرم
~~رسول الله أم ولده إبراهيم، وهي مارية القبطية على نفسه فأسر بذلك الى
~~زوجته حفصة فأفضت به إلى عائشة وكانت حفصة بنت عمر قد زارت عائشة، فحلا
~~بيتها، فوجه رسول الله الى مارية القبطية، وكانت معه وجاءت حفصة فأسر
~~اليها التحريم.

# والقول الثاني - ما رواه عبد الله بن شداد بن الهلال: ان النبي صلى الله
~~عليه وآله كان شرب عند زينب شراب عسل كانت تصلحه له، فكان يطول مكثه
~~عندها فكره ذلك عائشة وحفصة، فقالت له إنا نشم منك ريح المغافير، وهي
~~بقلة متغيرة الرائحة - في قول المفسرين - وقال الزجاج: هي بقلة منتنة،
~~فحرم النبي صلى الله عليه وآله شراب العسل الذي كان يشربه عند زوجته زينب
~~بنت جحش. وقيل: ذكرت ذلك له حفصة، فحرمه النبي صلى الله عليه وآله على
~~نفسه. ومن قال: انها نزلت بسبب مارية قال: انه قال: هي علي حرام، فجعل
~~الله فيه كفارة يمين - ذكره ابن عباس والحسن - ومن قال: إن التحريم كان
~~فى شراب كان يعجبه قال: إنه حلف على انه لا يشربه فعاتبه الله على تحريم
~~ما أحل الله له.

# والتحريم تبيين ان الشيء حرام لا يجوز، ونقيضه الحلال. والحرام هو
~~القبيح الممنوع بالنهي عنه، والحلال الحسن المطلق بالاذن فيه. وعندنا أنه
~~لا يلزم بقوله أنت علي حرام شيء، ووجوده كعدمه، وهو مذهب مسروق. وفيه
~~خلاف بين الفقهاء ذكرناه فى الخلاف. وإنما اوجب الله الكفارة، لانه صلى
~~الله عليه وآله كان حلف ألا بقرب جاريته أو لا يشرب الشراب المذكور،
~~فعاتبه الله على ذلك وأوجب عليه ان يكفر عن يمينه ويعود الى استباحة ما
~~كان يفعله. وبين أن ms3437 التحريم لا يحصل إلا بأمر الله ونهيه، وليس يصير
~~الشيء حراما بتحريم محرم، ولا باليمين على تركه، فلذلك قال { لم تحرم ما
~~أحل الله لك }.

# وقوله { تبتغي مرضات أزواجك } معناه إنك تطلب رضاء أزواجك في تحريم ما
~~أحله الله لك. فالابتغاء الطلب، ومنه البغي طلب الاستعلاء بغير حق،
~~والبغية معتمد الطلب والبغي الفاجرة لطلبها الفاحشة.

# وقوله { والله غفور رحيم } معناه ارجع الى الأولى والأليق، فان الله
~~يرجع للتائب الى التولي، لانه غفور رحيم.

# وقوله { قد فرض الله لكم تحلة أيمانكم } أي قد قدر الله تعالى ما تحلون
~~به يمينكم إذا فعلتموه، وذلك يدل على انه صلى الله عليه وآله كان حلف دون
~~ان يكون قال: هي علي حرام، لان ذلك ليس بيمين - عند اكثر الفقهاء - وقال
~~الحسن: فرض الله تحلة اليمين في الكفارة للمؤمنين. فأما النبي صلى الله
~~عليه وآله فلا كفارة عليه، لان الله تعالى غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر. وتحلة اليمين هو فعل ما يسقط تبعته في اليمين إما بكفارة او بتناول
~~شيء من المحلوف عليه، فمن حلف ألا يأكل من هذا الطعام، فمتي أكله حنث،
~~ولزمته كفارة، وينحل اليمين بها، ومن حلف أنه يأكل من هذا الطعام وأكل
~~منه شيئا قليلا فقد انحلت يمينه، فلذلك سمي تحلة اليمين.

# وقوله { والله مولاكم } معناه الله ناصركم، وهو أولى بكم منكم بأنفسكم،
~~ومن كل احد { وهو العليم } بجميع الاشياء { الحكيم } فى جميع أفعاله.

# وقوله { وإذ أسر النبي } معناه واذكروا حين أسر النبي { إلى بعض أزواجه
~~حديثا } فالاسرار القاه المعنى إلى نفس المحدث على وجه الاخفاء عن غيره،
~~يقال: أسر اليه كذا وكذا إسرارا والاسرار نقيض الاعلان. وقيل: إنه كان
~~أسر إلى حفصة ألا تخبر عائشة بكونه مع مارية فى يوم عائشة وقال إنه حرمها
~~على نفسه، فأطلعت عليه عائشة. وقيل: إنه كان يوم حفصة، فأطلعت عليه عائشة
~~فاستكتمها النبي فأخبرت حفصة بذلك فانتشر الخبر فعاتبهم الله على ذلك.
~~وقال الزجاج والفراء: أسر اليها بأنه سيلي الأمر بعده ms3438 أبو بكر وعمر
~~وعثمان فتباشروا بذلك فانتشر الخبر.

# وروى أصحابنا انه أسر الى عائشة بما يكون بعده من قيام من يقوم بالأمر
~~ورفع علي عليه السلام عن مقامه فبشرت بذلك أباها فعاتبهم الله على ذلك.

# وقوله { فلما نبأت به وأظهره الله عليه عرف بعضه وأعرض عن بعض } معناه
~~لما أخبرت التي اسر اليها الذي خبرها به الى غيرها وأعلم الله تعالى نبيه
~~ذلك واظهره له { عرف بعضه وأعرض عن بعض } فمن قرأ بالتخفيف قال الفراء:
~~معناه إنه عاتب على بعض ذلك وصفح عن الباقي. وروي انه طلق حفصة تطليقة
~~جزاء على ذلك ثم راجعها بأمر الله تعالى، وقيل: معنى قراءة من شدد أراد
~~انه صلى الله عليه وآله أعلمها جميع ذلك وعرفها إياه، فلما نبأها به يعني
~~لما أخبر النبي صلى الله عليه وآله، زوجته بذلك وعرفها أنها افشت سره {
~~قالت } له فى الجواب { من أنبأك هذا } أي من اخبرك بهذا فقال النبي صلى
~~الله عليه وآله { نبأني } أي اخبرني بذلك واعلمني { العليم } بجميع
~~المعلومات { الخبير } بسرائر الصدور الذي لا يخفى عليه شيء من أمور عباده
~~ظاهرا وباطنا.

# ثم خاطبهما يعني عائشة وحفصة وقال قل لهما { إن تتوبا إلى الله } وترجعا
~~الى طاعته { فقد صغت قلوبكما } قال ابن عباس ومجاهد: معناه زاغت قلوبكما
~~إلى الاثم. وقال عمر بن الخطاب وجميع أهل التأويل: انه عنى عائشة وحفصة،
~~وقال بعضهم: معناه مالت قلوبكما الى ما كرهه الله من تحريم ما حرمه.
~~وقوله { فقد صغت قلوبكما } من صلة { إن تتوبا إلى الله } والجواب محذوف،
~~وتقديره إن تتوبا الى الله قبلت توبتكما، وقال قوم { فقد صغت قلوبكما }
~~جواب كقول القائل إن تتابع المجيء الي فلقد جفوتني وقطعتني دهرا أي يحق
~~لك ان تفعل ذلك، فقد صرمت فيما قبل. وإنما قال { قلوبكما } مع أن لهما
~~قلبين، لأن كلما تثبت الاضافة فيه معنى التثنية، فلفظ الجمع أحق به، لأنه
~~أمكن واخف باعراب الواحد وقلة الزائد. وذلك فى كل شيئين من شيئين، ويجوز
~~التثنية لأنها الاصل، كما ms3439 قال الراجز:

# ظهراهما مثل ظهور الترسين

# فجمع المذهبين. وقوله { وإن تظاهرا عليه } معناه وإن تعاونا على خلافه {
~~فإن الله هو مولاه } يعني الله الذي يتولى حفظه وحياطته ونصرته { وجبريل
~~} ايضا معين له وناصره { وصالح المؤمنين } قال الضحاك: يعنى خيار
~~المؤمنين. وقال قتادة: يعني أتقياء المؤمنين. وقال الزجاج: { صالح
~~المؤمنين } واحد فى موضع الجمع، وقال أبو مسلم محمد بن بحر الاصفهاني: هو
~~صالحوا المؤمنين على الجمع، غير انه حذفت الواو للاضافة، وهذا غلط، لأن
~~النون سقطت للاضافة، فكان يجب ان يثبت الواو في الحظ، وفي المصاحف بلا
~~واو،

# وروت الخاصة والعامة أن المراد بصالح المؤمنين علي بن أبي طالب عليه
~~السلام وذلك يدل على انه أفضلهم، لان القائل إذا قال: فلان فارس قومه او
~~شجاع قبيلته او صالحهم، فانه يفهم من جميع ذلك انه افرسهم واشجعهم
~~واصلحهم.

# وقوله { والملائكة بعد ذلك ظهير } معناه إن الملائكة بعد من ذكره معينون
~~له، فالظهير المعين الذي هو كالظهر له في القوة.

# وقوله { عسى ربه إن طلقكن } معاشر نساء النبي { أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن } فمن خفف الدال، فلأنه يدل على القليل والكثير، ومن شدد أراد ان
~~الله يبدلهن اكثر منهن. ومعنى { خيرا منكن } أي افضل منكن وأصلح له. ثم
~~وصفهن تعالى فقال { مسلمات } وهن اللواتي يظهرن الاسلام والشهادتين
~~مستسلمات لما أمر الله به { مؤمنات } أي مصدقات بتوحيد الله واخلاص
~~العبادة له مقرات بنبوة نبيه صلى الله عليه وآله وقيل: معناه مصدقات في
~~قولهن وفعلهن { قانتات } أي خاضعات متذللات لله تعالى. وقيل: معنى {
~~قانتات } راجعات الى الله بفعل ما يجب له - عز وجل - { عابدات } لله بما
~~تعبدهن به من العبادات متذللات له { سائحات } معناه ماضيات في طاعة الله.
~~وقال ابن عباس وقتادة والضحاك: معنى سائحات صائمات. وقال زيد ابن اسلم:
~~معنى { سائحات } مهاجرات، وهو اختيار الجبائي وقيل: للصائم سائح، لانه
~~يستمر فى الامساك عن الطعام والشراب، كما يستمر السائح فى الارض { ثيبات
~~} وهن الراجعات من عند الأزواج بعد افتضاضهن مشتق من ثاب يثوب اذا رجع ms3440 {
~~وأبكارا } جمع بكر، وهي التي على أول حالها قبل الافتضاض.

### || [66.6-10]

# قرأ { نصوحا } بضم النون حماد ويحيى الباقون بفتحها، وهما لغتان، وقال
~~قوم: من فتح النون جعله نعتا للتوبة وحمله على الكثرة. ومن ضمه جعله
~~مصدرا

# هذا خطاب من الله تعالى للمؤمنين الذين صدقوا بتوحيد الله واخلاص
~~العبادة له وأقروا بنبوة نبيه صلى الله عليه وآله يأمرهم بأن يقوا أنفسهم
~~أي يمنعونها، ويمنعون أهليهم نارا، وانما يمنعون نفوسهم بأن يعملوا
~~الطاعات، ويمنعون أهليهم بأن يدعوهم اليها ويحثوهم على فعلها، وذلك يقتضي
~~أن الامر بالمعروف والنهي عن المنكر ينبغي ان يكون للأقرب فالاقرب. وقال
~~مجاهد وقتادة: معنى { قوا أنفسكم وأهليكم نارا } مروهم بطاعة الله
~~وانهوهم عن معصيته.

# ثم وصف تعالى النار التي حذرهم منها فقال { وقودها الناس والحجارة } قيل
~~حطب تلك النار الناس والحجارة كوقود الكبريت وهو اشد ما يكون من العذاب {
~~عليها ملائكة غلاظ } في الاخلاق وإن كانوا رقاق الاجسام، لان الظاهر من
~~حال الملك انه روحاني فخروجه عن الروحانية كخروجه عن صورة الملائكة {
~~شداد } في القوى { لا يعصون الله ما أمرهم } به. وفي ذلك دلالة على ان
~~الملائكة المؤكلين بالنار وبعقاب العصاة معصومون عن فعل القبيح لا
~~يخالفون الله في أمره ويمتثلون كل ما يأمرهم به، وعمومه يقتضي انهم لا
~~يعصونه في صغيرة ولا كبيرة. وقال الرماني: لا يجوز أن يعصي الملك في
~~صغيرة ولا كبيرة لتمسكه بما يدعو اليه العقل دون الطبع. وكل من تمسك بما
~~يدعو اليه العقل دون الطبع، فانه لا يقع منه قبيح. وقد اختارهم الله على
~~ما في المعلوم منهم وقيل: هم غلاظ شداد يعذبون على قدر قواهم بأنواع
~~العذاب. وقال الجبائي قوله { لا يعصون الله ما أمرهم ويفعلون ما يؤمرون }
~~يعني - في دار الدنيا - لان الآخرة ليست دار تكليف. وإنما هي دار جزاء.
~~وإنما أمرهم الله بتعذيب اهل النار على وجه الثواب لهم بأن جعل سرورهم
~~ولذاتهم في تعذيب أهل النار، كما جعل سرور المؤمنين ولذاتهم في الجنة.

# ثم حكى ما يقال للكفار ms3441 يوم القيامة فان الله تعالى يخاطبهم فيقول { يا
~~أيها الذين كفروا } نعمتي وجحدوا ربوبيتي وأشركوا في عبادتي من لا
~~يستحقها، وكذبوا أنبيائي ورسلي { لا تعتذروا اليوم } فان اليوم دار جزاء
~~لا دار توبة واعتذار { إنما تجزون } على قدر { ما كنتم تعملون } في
~~الدنيا على الطاعات بالثواب ولا طاعة معكم، وعلى المعاصي بالعقاب ودخول
~~النار، وانتم مستحقون لذلك.

# ثم عاد إلى خطاب المؤمنين في دار التكليف فقال { يا أيها الذين آمنوا
~~توبوا إلى الله } من معاصيه وأرجعوا إلى طاعته { توبة نصوحا } أي توبة
~~خالصة لوجه الله. فمن قرأ - بضم النون - وهو أبو بكر عن عاصم أراد
~~المصدر، ومن فتح النون جعله صفة للتوبة ونعتا لها.

# والتوبة النصوح هي التي يناصح فيها الانسان نفسه باخلاص الندم مع العزم
~~على ألا يعود إلى مثله في القبح. وقوله { عسى ربكم أن يكفر عنكم سيئآتكم
~~} معناه متى تبتم توبة نصوحا كفر الله عنكم سيئاتكم، وغفر لكم فان { عسى
~~} من الله واجبة { ويدخلكم جنات تجري من تحتها الأنهار } مضافا إلى
~~تكفير السيئآت والعفو عنها { يوم لا يخزي الله النبي } ولا يخزي { الذين
~~آمنوا معه } أي لا يذلهم ولا يعاقبهم بل يعزهم بادخال الجنة.

# ثم وصف النبي صلى الله عليه وآله والمؤمنين معه فقال { يسعى نورهم بين
~~أيديهم وبأيمانهم } قال ابن عباس: معناه يسعى نور كتابهم الذي فيه البشرى
~~{ يقولون ربنا } في موضع الحال، وتقديره قائلين { ربنا أتمم لنا نورنا }
~~قال: يقول ذلك المؤمنون حين يطفئ نور المنافقين ويبقون فى الظلمة فيسأل
~~المؤمنون حينئذ إتمام نورهم { واغفر لنا } أي استر علينا معاصينا ولا
~~تهلكنا بها { إنك على كل شيء قدير } لا يعجزك شيء.

# ثم خاطب النبي صلى الله عليه وآله فقال { يا أيها النبي جاهد الكفار
~~والمنافقين } قيل: معناه جاهد الكفار بالقتال والحرب، والمنافقين بالقول
~~الذي يردع عن القبيح لا بالحرب إلا أن فيه بذل المجهود، فلذلك سماه
~~جهادا. وفي قراءة اهل البيت { جاهد الكفار بالمنافقين } لأنه صلى الله
~~عليه وآله كان يجاهد الكفار وفي عسكره جماعة ms3442 من المنافقين يقاتلون معه.
~~وقوله { واغلظ عليهم } أي اشدد عليهم. قال الحسن: اكثر من كان يصيب
~~الحدود فى ذلك الزمان المنافقون. فأمر الله أن يغلظ عليهم فى إقامة
~~الحدود. ثم قال { ومأواهم } يعني مأوى الكفار والمنافقين ومستقرهم { جهنم
~~وبئس المصير } لما فيها من أنواع العقاب.

# وقوله { ضرب الله مثلا للذين كفروا امرأة نوح وامرأة لوط كانتا تحت
~~عبدين من عبادنا صالحين } قال ابن عباس: كانت امرأة نوح وأمرأة لوط
~~منافقتين { فخانتاهما } قال ابن عباس: كانت امرأة نوح كافرة، تقول للناس
~~انه مجنون، وكانت امرأة لوط تدل على أضيافه، فكان ذلك خيانتهما لهما، وما
~~زنت امرأة نبي قط، لما فى ذلك من التنفير عن الرسول وإلحاق الوصمة به،
~~فمن نسب أحدا من زوجات النبي إلى الزنا، فقد أخطأ خطاء عظيما، وليس ذلك
~~قولا لمحصل. ثم قال { فلم يغنيا عنهما } أي لم يغن نوح ولوط عن المرأتين
~~{ من الله شيئا } أي لم ينجياهما من عقاب الله وعذابه { وقيل } لهما يوم
~~القيامة { ادخلا النار مع الداخلين } من الكفار. وقال الفراء: هذا مثل
~~ضربه الله تعالى لعائشة وحفصة، وبين انه لا يغنيهما ولا ينفعهما مكانهما
~~من رسول الله إن لم يطيعا الله ورسوله، ويمتثلا أمرهما، كما لم ينفع
~~امرأة نوح وامرأة لوط كونهما تحت نبيين. وفي ذلك زجر لهما عن المعاصي
~~وامر لهما أن يكونا كآسية امرأة فرعون ومريم بنت عمران فى طاعتهما لله
~~تعالى وإمتثال أمره ونهيه.

### || [66.11-12]

# قرأ اهل البصرة وحفص عن عاصم ونافع فى رواية خارجة { وكتبه } على الجمع.
~~الباقون " وكتابه " على واحد، لانه إسم جنس يقع على القليل والكثير.
~~والفائدة في هذه الآية، وفي الآية التي قبلها: أن احدا لا ينفعه إلا
~~عمله ولا يؤخذ بجرم غيره، ولا يثاب على طاعة غيره، وإن كان خصيصا به
~~وملازما له. وتبين ان امرأة نوح وامرأة لوط لم ينفعهما قربهما من نبيين
~~واختصاصهما والتصاقهما بهما، لما كانتا كافرتين عاصيتين لله تعالى بل
~~عاقبهما الله بالنار بكفرهما وسوء أفعالهما.

# وبين في هذه الآية أن ms3443 كفر فرعون لم يتعد إلى زوجته لما كانت مؤمنة
~~طائعة لله تعالى خائفة من عقابه، بل نجاها الله من عقابه وأدخلها الجنة
~~على إيمانها وطاعتها، فضرب المثل الاول للكفار لما كانت المرأتان
~~كافرتين، وضرب المثل الثاني للمؤمنين، لما كانت امرأة فرعون مؤمنة، فقال
~~{ وضرب الله مثلا للذين آمنوا امرأة فرعون } واسمها آسية. والمثل قول
~~سائر يشبه فيه حال الثاني بالاول. فهذه الآية فيها قول فيه تشبيه حال
~~المؤمنة التي زوجها كافر بحال امرأة فرعون في انه لا يضرها كفره مع قربها
~~منه، كما أن امرأة نوح وأمرأة لوط، لم ينفعهما نبوتهما وإيمانهما حين
~~كانتا كافرتين.

# وقوله { إذ قالت } أي حين قالت امرأة فرعون داعية الله { رب ابن لي عندك
~~بيتا في الجنة ونجني } أي وخلصني { من فرعون وعمله } يعني من مثل سوء
~~عمله { ونجني من القوم الظالمين } يعني الذين ظلموا أنفسهم بالكفر بالله
~~واستحقوا لذلك العقاب. وإنما دعت بالخلاص من عمل الكفار بأن سألت الله
~~تعالى أن يلطف لها في التمسك بالايمان، وألا تعتر بتمكين الله لفرعون
~~وكفار قومه وطول سلامته وسوابغ نعمته عليهم والانس به لطول مخالطته
~~وصحبته، فربما أفتنت من هذه الوجوه، فدعت بهذا ليلطف الله لها في ذلك
~~وتبقى على التمسك بالايمان.

# وقوله { ومريم ابنت عمران } يحتمل ان يكون عطفا على قوله { امرأة فرعون
~~} فلذلك نصبه. والعامل { وضرب } فكأنه قال: وضرب مثلا مريم ابنت عمران،
~~ويحتمل ان يكون نصبا على تقدير واذكر أيضا مريم بنت عمران { التي أحصنت
~~فرجها } فاحصان الفرج منعه من دنس المعصية يقال: أحصن يحصن إحصانا، ومنه
~~الحصن الحصين، لأنه بناء منيع، والفرس الحصان الذي يمنع من ركوبه إلا
~~مقتدرا على تلك الحال، وامرأة حصان - بفتح الحاء - لأنها تمنع من لمس
~~الحرام.

# وقوله { فنفخنا فيه من روحنا } قال قتادة معناه فنفخنا في جيبها من
~~روحنا وقال الفراء: كل شق فهو فرج فاحصنت فرجها منعت جيب درعها من
~~جبرائيل عليه السلام والظاهر انه أراد الفرج الذي يكنى عنه. وقوله { فيه
~~} يعني في الفرج، فلذلك ذكر ms3444 في الانبياء { فيها } لأنه رده إلى التي
~~أحصنت فرجها.

# وقيل: إن جبرائيل عليه السلام نفخ في فرجها، فخلق الله - عز وجل - فيه
~~المسيح { وصدقت بكلمات ربها } يعني بما تكلم الله به، وأوحاه إلى انبيائه
~~وملائكته { وكتبه } أي وصدقت بكتبه التي أنزلها على انبيائه. فمن قرأ {
~~وكتبه } جمع لانها كتب مختلفة. ومن وحد ذهب إلى الجنس، وهو يدل على
~~القليل والكثير { وكانت من القانتين } وإنما لم يقل من القانتات لتغليب
~~المذكر على المؤنث، فكأنه قال من القوم القانتين، فالقانت المقيم على
~~طاعة الله. وقيل: معناه الداعي لله فى كل حال، وقال الحسن: رفع الله آسية
~~إمرأة فرعون إلى الجنة، فهي تأكل وتشرب وتنعم فيها إلى يوم القيامة،
~~فنجاها الله أكرم النجاة. وروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه قال

# " حسبك من نساء العالمين أربع: مريم ابنت عمران، وآسية إمرأة فرعون،
~~وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد صلى الله عليه وآله "

# وروي أن فرعون امر أن تسمر آسية بأربع مسامير ويرفع فوقها حجر الرخام،
~~فان رجعت عن قولها وإلا أرسل عليها الحجر فأراها الله منزلها من الجنة،
~~فاختارت الجنة فنزع الله روحها، فلما ارسل الحجر وقع على جسد ميت.

### | [67 - سورة الملك]

### || [67.1-5]

# قرأ حمزة والكسائي { من تفوت } بتشديد الواو بلا ألف. الباقون { تفاوت
~~} على وزن تفاعل. ومعناهما واحد. وهو مثل: تصعر وتصاعر، وتعهد وتعاهد.
~~والتفاوت إختلاف التناقض، وهو تباعد ما بين الشيئين فى الصحة. والتباين
~~امتناع كل واحد من المعنيين ان يصح مع الآخر.

# يقول الله تعالى مخبرا عن عظمته وعلو شأنه { تبارك الذي بيده الملك }
~~فمعنى تبارك بأنه الثابت الذي لم يزل ولا يزال. وأصل الصفة من الثبوت من
~~البرك وهو ثبوت الطائر على الماء. ومنه البركة ثبوت الخير بنمائه. وقيل:
~~معناه تعاظم بالحق من لم يزل ولا يزال، وهو راجع إلى معنى الثابت الدائم.
~~وقيل: المعنى تبارك من ثبوت الاشياء به إذ لولاه لبطل كل شيء لانه لا يصح
~~شيء سواه إلا مقدوره او مقدور مقدوره، الذي هو ms3445 القدرة، لان الله تعالى
~~هو الخالق لها. وقيل: إن معناه تبارك لان جميع البركات منه، إلا ان هذا
~~المعنى مضمن فى الصفة غير مصرح به، وإنما المصرح به تعالى باستحقاق
~~التعظيم.

# وقوله { الذي بيده الملك } معناه الذي يجب كونه قادرا وانه السلطان
~~العظيم الذي كل ملك له، ليس من ملك إلا داخل فيه لان الله تعالى مالك
~~الملوك، وممكنهم منها. والملك هو إتساع المقدور لمن له السياسة والتدبير.

# وقوله { وهو على كل شيء قدير } معناه إن الذي بيده الملك والسلطان
~~القادر على كل شيء يصح ان يكون مقدورا له وهو أخص من قولنا: وهو بكل شيء
~~عليم، لأنه تعالى يعلم كل ما يصح أن يكون معلوما فى نفسه، ولا يوصف
~~بكونه قادرا إلا على ما يصح ان يكون مقدورا له، لان مقدور القدرة لا
~~يصح أن يكون مقدورا له، وكذلك ما تقضى وقته مما لا يبقى لا يصح ان يكون
~~مقدورا فى نفسه.

# ثم وصف تعالى نفسه فقال { الذي خلق الموت والحياة } أي خلق الموت للتعبد
~~بالصبر عليه، والحياة للتعبد بالشكر عليها. وقيل: وجه خلق الموت والحياة
~~للابتلاء هو ما فيها من الاعتبار المؤدي إلى تثبيت قادر على الاضداد مع
~~التحذير فى كل حال من مجيء الموت الذي ينقطع به استدراك ما فات، ومع
~~التسوية بين الغني والفقير والملك والسوقة فى الموت بما يقتضي قاهرا
~~للجميع قد عمهم بحسن التدبير فقد أذل الله ابن آدم بالموت ليكون أبعد من
~~الطغيان فى حال التمكين من العصيان. وفى كون الموت معنى خلاف بين
~~الشيخين: أبي، وأبي هاشم.

# وقوله { ليبلوكم } معناه ليعاملكم معاملة المختبر بالامر والنهي فيجازي
~~كل عامل على قدر عمله، الابتلاء الاختبار. وقال الفراء والزجاج: في
~~الكلام اضمار وتقديره ليبلوكم فيعلم أيكم، لأن حروف الاستفهام لا تشغل
~~إلا بفعل يتعلق بالجملة على تقدير المفرد كقولك: علمت أزيد في الدار أم
~~عمرو، وتقديره وقد علمت ان احدهما في الدار (وعرفت، ونظرت) بمنزلة (علمت)
~~في هذا، لانها توافقها في (عرفت انه في الدار) ms3446 و (نظرت بقلبي انه في
~~الدار) ومثله

# سلهم أيهم بذلك زعيم

# أي سؤال من يطلب ان يعلم ايهم بذلك زعيم، ولو قلت اضرب ايهم ذهب لم يكن
~~إلا نصبا، لانه بمعنى الذي. والقديم تعالى وإن كان عالما بالاشياء قبل
~~كونها، فانما يبتلي الخلق ويختبرهم اختبار من يطلب العلم، حتى يجازي على
~~الفعل بحسبه، ولما كان لم يحسن الثواب والعقاب والتعظيم والاجلال إلا بعد
~~وجود الطاعة والمعصية لم يكن بد من التكليف، والأمر والنهي فأجرى عليه
~~الاختبار مجازا.

# وقوله { وهو العزيز } في انتقامه من اعدائه والكافرين لنعمه، لا يقدر
~~أحد على مغالبته ومقاهرته، غفور لمن تاب اليه، او إن يريد التفضل باسقاط
~~عقابه ولا يصح التكليف إلا مع الترغيب والترغيب، لأن التمكين من الحسن
~~والقبيح يقتضي ذلك، والتكليف تحميل المشقة في الأمر والنهي.

# ثم عاد إلى صفات نفسه فقال { الذي خلق سبع سماوات طباقا } أي انشأ
~~واخترع سبع سموات واحدة فوق الأخرى { ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت }
~~يعني من اختلاف وتناقض، وذلك يدل على ان ما فيه تفاوت من الكفر والمعاصي
~~ليس من خلق الله، لانه نفى نفيا عاما أن يكون فيما خلقه تفاوت. وتفاوت
~~وتفوت مثل تصاعر وتصعر.

# ثم نبه تعالى العاقل على صحة ما قاله من انه ليس فى خلق الله تفاوت.
~~فقال { فارجع البصر } أي فرد البصر وأدرها فى خلق الله من السموات { هل
~~ترى من فطور } أي من شقوق وصدوع يقال: فطره يفطره، فهو فاطر إذا شقه ومنه
~~قوله

# تكاد السماوات يتفطرن منه

# أى يتصدعن. وقال ابن عباس: معناه هل ترى من وهن، وقال قتادة: من خلل.
~~وقال سفيان: من شقوق. ثم أكد ذلك بقوله { ثم ارجع البصر كرتين } أي دفعة
~~ثانية، لان من نظر فى الشيء كرة بعد أخرى بان له ما لم يكن باينا له.

# ثم بين انه إذا فعل ذلك وتردد بصره فى خلق الله انقلب اليه بصره ورجع
~~اليه خاسئا يعني ذليلا صاغرا - فى قول ابن عباس - وذلك كذلة من طلب ms3447
~~شيئا لم يجده وأبعد عنه { وهو حسير } قال قتادة: معناه كال معي،
~~فالحسير الكليل، كما يحسر البعير.

# ثم أقسم الله تعالى بقوله { ولقد زينا السماء الدنيا... } لان لام { لقد
~~} هي التي يتلقى بها القسم بأنه زين السماء أي حسنها وجملها أي السماء
~~الدنيا بالمصابيح، يعني الكواكب وسميت النجوم مصابيح لاضاءتها، وكذلك
~~الصبح. والمصباح السراج وواحد المصابيح مصباح. قال قتادة: خلق الله تعالى
~~النجوم لثلاث خصال: احدها زينة السماء.

# وثانيها رجوما للشياطين. وثالثها علامات يهتدى بها، فعلى هذا يكون
~~تقديره وجعلنا فيها. وقوله { واعتدنا لهم عذاب السعير } معناه إنا جعلنا
~~الكواكب رجما للشياطين أعتدنا لهم وادخرنا لأجلهم عذاب السعير يعني
~~النار المسعرة، فالسعير النار المسعرة المشتعلة. وقيل: ينفصل من الكواكب
~~شهاب بأن يكون رجوما للشياطين، فأما الكوكب نفسه، فليس يزول إلى أن يريد
~~الله فناءه، ففي هذه الآيات بيان ما يجب من تعظيم الله تعالى لم يزل ولا
~~يزال، وأن له الملك الكبير، وانه على كل شيء قدير. وفيها بيان ما يجب
~~اعتقاده من أن جميع ما خلقه الله فللابتلاء، بما يصح معه التكليف للعمل
~~الذي يوجب الثواب جزاء على الاحسان مع رحمة من تاب بالغفران وشدة
~~الانتقام ممن أقام على معصيته. وفيها بيان ما يجب اعتقاده من أن جميع ما
~~خلقه الله محكم لا تفاوت فيه، لأنه على ما تقتضيه الحكمة فى المتعة
~~والعبرة وما يصح به الزجر من السيئة. وفيها بيان ما يجب اعتقاده مما
~~اقتضت الحكمة فيه التلاؤم من غير فطور، ولا عدول عن الصواب من أمر
~~السموات والافلاك والنجوم، وما خلق فيها من المصابيح زينة لها ورجوما
~~للشياطين مع ان عاقبتهم إلى عذاب السعير.

### || [67.6-11]

# قرأ ابو جعفر والكسائي { فسحقا } بضم الحاء مثقل. الباقون بالتخفيف،
~~وهما لغتان.

# لما ذكر الله تعالى ما أعد للشياطين من عذاب السعير، ذكر عقيبه وعيد
~~الكفار وما أعد لهم لاتصال ذلك بوعيد النار، فقال { وللذين كفروا } يعني
~~بتوحيد الله وإخلاص عبادته وجحدوا نبوة رسله وما جاءوا به { عذاب جهنم }
~~ثم قال { وبئس ms3448 المصير } أي بئس المآل والمرجع. وإنما وصفه ب { بئس } وهي
~~من صفات الذم، والعقاب حسن، لما في ذلك من الضرر الذى يجب على كل عاقل أن
~~يتقيه بغاية الجهد واستفراغ الوسع ومع هذا ليس يخفى المراد فى ذلك على
~~أحد. ولا يجوز قياسا على ذلك أن يوصف به الفاعل، لأنه لا يوصف به الفاعل
~~إلا على وجه الذم، لانه لا يقال: بئس الرجل إلا لمن كان مستحقا للذم من
~~حيث أن القادر قادر على الضدين.

# ووجه الحكمة في فعل العقاب ما فيه من الزجر المتقدم للمكلف، ولا يمكن ان
~~يكون مزجورا إلا به ولولاه لكان مغرى بالقبيح.

# ثم قال تعالى { إذا ألقوا فيها } ومعناه إذا طرح الكفار فى النار {
~~سمعوا لها } يعني للنار { شهيقا } وصوتا فظيعا بنفس كالنزع، فاذا اشتد
~~لهيب النار سمع لها ذلك الصوت كأنها تطلب الوقود، قال رؤبة:

# حشرج فى الجوف سحيلا او شهق

# حتى يقال ناهق وما نهق

# وقال ابو العالية: الشهيق فى الصدر، والزفير فى الحلق وقوله { وهي تفور
~~} أي ترتفع، فالفور ارتفاع الشيء بالغليان، يقال: فارت القدر تفور فورا
~~ومنه الفوارة لارتفاعها بالماء ارتفاع الغليان. وفار الدم فورانا، وفار
~~الماء يفور فورا.

# وقوله { تكاد تميز من الغيظ } أي تكاد النار تتفرق وتنقطع من شدتها،
~~وسمى شدتها والتهابها غيظا لأن المغتاظ هو المتقطع بما يجد من الألم
~~الباعث على الايقاع لغيره، فحال جهنم كحال المغتاظ، فالتميز التفرق
~~والتمييز التفريق. وقال ابن عباس { تميز } أي تفرق، وهو قول الضحاك وابن
~~زيد.

# وقوله { كلما ألقي فيها فوج } يعني كلما طرح فى النار فوج من الكفار {
~~سألهم خزنتها ألم يأتكم نذير } يعني تقول لهم الملائكة الموكلون بالنار
~~على وجه التبكيت لهم فى صيغة الاستفهام: ألم يجئكم مخوف من جهة الله
~~يخوفكم عذاب هذه النار؟! فيقولون فى جوابهم { بلى قد جاءنا نذير } أي
~~مخوف معلم { فكذبنا } ولم نصدقه ولم نقبل منه { وقلنا ما أنزل الله من
~~شيء } مما تدعوننا اليه وتحذروننا منه فتقول لهم الملائكة { إن أنتم إلا
~~في ms3449 ضلال كبير } أي لستم اليوم إلا في عذاب عظيم. { وقالوا } أيضا يعني
~~الكفار { لو كنا نسمع } من النذر ما جاؤنا به { او نعقل } ما دعونا اليه
~~وعملنا به { ما كنا في أصحاب السعير } فقال الله تعالى { فاعترفوا بذنبهم
~~} يعني أقر اهل النار بمعاصيهم في ذلك الوقت الذي لم ينفعهم الاعتراف.

# فالاعتراف هو الاقرار بالشيء عن معرفة، وذلك ان الاقرار مشتق من قر
~~الشيء يقر قرا إذا ثبت، فالمقر في المعنى مثبت له والاعتراف مأخوذ من
~~المعرفة. فقال الله تعالى { فسحقا لأصحاب السعير } أي بعدا لهم عن
~~الخير وعن ثواب الله ونعمه، فكأنه قال اسحقهم الله سحقا او ألزمهم الله
~~سحقا عن الخير فجاء المصدر على غير لفظه، كما قال الله تعالى

# والله أنبتكم من الأرض نباتا

# وتقديره فأسحقهم الله إسحاقا لأنه مأخوذ منه فأما سحقته سحقا فمعناه
~~باعدته بالتفريق عن حال اجتماعه بما صار اليه كالغبار. وليس لأحد أن
~~يقول: ما وجه اعترافهم بالذنب مع ما عليهم من الفضيحة به؟! وذلك أنهم قد
~~علموا انهم قد حصلوا على الفضيحة اعترفوا او لم يعترفوا وانهم سواء عليهم
~~أجزعوا أم صبروا، فليس يدعوهم إلى أحد الأمرين إلا بمثل ما يدعوهم إلى
~~الآخر في أنه لا فرج فيه، فلا يصلح أن يقال لم جزعوا إلا بمثل ما يصلح أن
~~يقال لم صبروا، وكذلك لم اعترفوا بمنزلة لم لم يعترفوا على ما بيناه،
~~والذنب مصدر لا يثنى ولا يجمع، ومتى جمع فلاختلاف جنسه، كما يقال غطاء
~~الناس واغطيتهم.

### || [67.12-15]

# لما وصف الله تعالى الكفار وما أعده لهم من أليم العقاب، ذكر المؤمنين
~~وما أعده لهم من جزيل الثواب، فقال { إن الذين يخشون ربهم } أي يخافون
~~عذاب ربهم باتقاء معاصيه وفعل طاعاته { بالغيب } أي على وجه الاستسرار
~~بذلك لان الخشية متى كانت بالغيب على ما قلناه كانت بعيدة من النفاق،
~~وخالصة لوجه الله. وخشية الله بالغيب تنفع بأن يستحق عليها الثواب،
~~والخشية في الظاهر وترك المعاصي لا يستحق بها الثواب وإنما لا يستحق
~~عليها العقاب. ms3450 وإنما الخشية في الغيب أفضل لا محالة.

# وقوله { لهم مغفرة وأجر كبير } أي لمن خشي الله واتقاه بالغيب ستر الله
~~على معاصيه ولهم ثواب كبير لا فناء له. وقيل: معنى { يخشون ربهم بالغيب }
~~أي يخافونه، وهم لا يرونه. وقيل { بالغيب } أي في سرهم وباطنهم، ومن علم
~~ضمائر الصدور علم إسرار القائل إلى غيره. وقال الحسن: معناه يخشون ربهم
~~بالآخرة لانها غيب يؤمنون به، وكل من خشي ربه بالغيب خشيه بالشهادة، وليس
~~كل من خشيه بالشهادة يخشى بالغيب.

# ثم قال مهددا للعصاة { وأسروا قولكم أو اجهروا به } ومعناه إن شئتم
~~أظهروه وإن شئتم ابطنوه فانه عالم بذلك ل { إنه عليم بذات الصدور } فمن
~~علم ضمائر الصدور علم إسرار القول.

# وقوله { ألا يعلم من خلق } معناه من خلق الصدور يعلم ما في الصدور ويجوز
~~ان يكون المراد ألا يعلم من خلق الاشياء ما في الصدور. وقيل تقديره ألا
~~يعلم سر العبد من خلقه يعني من خلق العبد، ويجوز أن يكون المراد ألا يعلم
~~سر من خلق، وحذف المضاف وأقام المضاف اليه مقامه. ولا يجوز أن يكون
~~المراد ألا يعلم من خلق افعال القلوب، لأنه لو أراد ذلك لقال ألا يعلم ما
~~خلق، لانه لا يعبر عما لا يعقل ب { من } ولا يدل ذلك على أن الواحد منا
~~لا يخلق أفعاله من حيث أنه لا يعلم الضمائر، وإنا بينا أن المراد ألا
~~يعلم من خلق الصدور أي خلق الاشياء والواحد منا لا يخلق ذلك فلا يجب أن
~~يكون عالما بالضمائر.

# وقوله { وهو اللطيف الخبير } معناه هو اللطيف بعباده من حيث يدبرهم بلطف
~~التدبير، فلطيف التدبير هو الذي يدبر تدبيرا نافذا لا يخفو عن شيء
~~يدبره به { الخبير } معناه العالم بهم وبأعمالهم.

# ثم قال تعالى ممتنا على خلقه ومعددا لأنواع نعمه عليهم { هو الذي جعل
~~لكم الأرض ذلولا } يعني سهلا سهلها لكم تعملون فيها ما تشتهون { فامشوا
~~في مناكبها } قال مجاهد: مناكبها طرقها وفجاجها. وقال ابن عباس وقتادة:
~~مناكبها جبالها { وكلوا من رزقه } صورته ms3451 صورة الأمر والمراد به الاباحة
~~والأذن، أذن الله تعالى أن يأكلوا مما خلقه لهم وجعله لهم رزقا على
~~الوجه الذي أباحه لهم { وإليه النشور } أي إلى الله المرجع يوم القيامة
~~واليه المآل والمصير فيجازي كل واحد حسب عمله. وفي ذلك تهديد.

### || [67.16-21]

# قرأ ابن كثير { وإليه النشور وأمنتم } بواو في الوصل قلبا لهمزة
~~الاستفهام واوا لضم ما قبلها. وقرأ اهل الكوفة واهل الشام بهمزتين على
~~أصولهم. الباقون بتحقيق الأولى وتخفيف الثانية.

# يقول الله تعالى مهددا للمكلفين وزاجرا لهم عن إرتكاب معاصيه والجحد
~~لربوبيته على لفظ الاستفهام والمراد به تفخيم الامر وتعظيم التبكيت {
~~أأمنتم من في السماء } فالأمن هو اطمينان النفس إلى السلامة من الخوف،
~~والأمن علم بسلامة النفس من الضرر يقال أمن يأمن أمنا وأمنه يؤمنه
~~إيمانا وأمانا، والمعنى أأمن من فى السماء سلطانه وامره ونهيه، كما قال

# وهو الله في السماوات وفي الأرض يعلم سركم وجهركم

# أي وهو الله في السموات وفي الأرض معلومه، لا يخفى عليه شيء منه. وقيل:
~~ايضا يجوز ان يكون المراد { أأمنتم من في السماء } يعني الملك الكائن فى
~~السماء { أن يخسف بكم الأرض } بأمر الله، فاذا هي تمور أي تردد، فالمور
~~هو التردد في الذهاب والمجيء، يقال: مار يمور مورا فهو مائر، ومثله ماج
~~يموج موجا.

# وقوله { أأمنتم من السماء أن يرسل عليكم حاصبا } فالحاصب الحجارة التي
~~يرمى بها كالحصباء، حصبه بالحصباء يحصبه حصبا إذا رماه بها. ويقال للذى
~~يرمى به حاصب أي ذو حصب كأن الحجر هو الذي يحصب. وقيل: تقديره آمنوا قبل
~~ان يرسل عليكم حاصبا، كما أرسل على قوم لوط حجارة من السماء.

# وقوله { فستعلمون كيف نذير } فيه تهديد أي ستعرفون كيف تخويفي وترهيبي
~~إن عصيتموني إذا صرتم إلى عذاب النار. ثم قال مقسما { ولقد كذب الذين من
~~قبلهم } أي جحد من قبل هؤلاء الكفار من الأمم وحدانيتي واشركوا بي غيري
~~في العبادة وكذبوا رسلي { فأهلكتهم } واستأصلتهم { فكيف كان نكير } أي
~~ألم اهلكهم بضروب النقمات والمثلاث.

# ثم قال منبها لهم على ms3452 توحيده { أولم يروا إلى الطير فوقهم صافات } أي
~~مصطفاة فوق رؤسهم في الجو باسطات أجنحتهم { ويقبضن } أي يضربن بها. أى من
~~الطير ما يضرب بجناحيه فيدف، ومنه الصفيف والدفيف { ما يمسكهن إلا الرحمن
~~} أى ليس يمنعهن من السقوط إلى الارض إلا الرحمن الذى خلق لهم الالات
~~التي يصفون بها ويدفون، وما خلق فيها من القدرة على ذلك، ولولا ذلك لسقطت
~~إلى الارض. وقيل معنى ما يمسكهن إلا الرحمن بتوطئة الهواء لها، ولولا ذلك
~~لسقطت، وفي ذلك أكبر دلالة، وأوضح عبرة بأن من سخر الهواء هذا التسخير هو
~~على كل شيء قدير. والصف وضع الاشياء المتوالية على خط مستقيم، والقبض جمع
~~الشيء من حال البسط. والامساك اللزوم المانع من السقوط.

# وقوله { إنه بكل شيء بصير } اخبار منه تعالى انه عالم بجميع الاشياء لا
~~يخفى عليه شيء منها { بصير } بما للخلق من النفع والضر.

# ثم قال { أمن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن } أى من لكم
~~معاشر الكفار يدفع عنكم عذاب الله إذا حل بكم { إن الكافرون إلا في غرور
~~} معناه ليس الكافرون بالله العابدون للأوثان إلا في غرور أى يتوهمون أن
~~ذلك أنفع لهم والأمر على خلاف ذلك من المكروه.

# ثم قال { أم من هذا الذى يرزقكم إن أمسك } الله { رزقه } بأن يزيله
~~ويمنعه منكم، فينزل عليكم رزقه { بل لجوا في عتو ونفور } فاللجاج تقحم
~~الامر كثيرا ردا للصارف عنه، يقال لجج في الأمر يلج لجاجا، وقد لاجه
~~ملاجة ولجج فلان في الحرب فهو يلج تلجيجا. ولما كان لهؤلاء المشركين
~~صوارف كثيرة من عبادة الأوثان وهم يتقحمون على ذلك العصيان كانوا قد لجوا
~~في عتوهم. والعتو الطغيان وهو الخروج الى فاحش الفساد، يقال: عتا يعتو
~~عتوا فهوعات وجمعه عتاة. والنفور الخروج عن الشيء هربا من الشعور
~~بضرره، ونقيض النفور القبول وقال الجبائي: قوله { أمن هذا الذي } إلى
~~قوله { إن أمسك رزقه } تعريف حجة عرفها الله لعباده فعرفوا وأقروا بها،
~~ولم يردوا لها جوابا فقال الله { بل لجوا في ms3453 عتو ونفور }.

### || [67.22-26]

# قوله { أفمن يمشي.... } مثل ضربه الله قال ابن عباس: هو مثل ضربه الله
~~عز وجل للكافر وشبهه بمن يمشى مكبا على وجهه. والمؤمن شبهه بمن يمشي
~~سويا على صراط مستقيم. وقال قتادة: الكافر يحشر يوم القيامة يمشي على
~~وجهه مكبا، والمؤمن يمشى على صراط مستقيم.

# وفى الآية دلالة على وجوب النظر فى الدين، لأنه تعالى ضرب المثل بالناظر
~~في ما يسلكه حتى خلص إلى الطريق المستقيم فمدحه بهذا وذم التارك للنظر
~~مكبا على وجهه لا يثق بسلامة طريقه، يقال: اكب يكب اكبابا فهو مكب
~~في ما لا يتعدى قال الاعشى:

# مكبا على روقيه يحفر عرقها

# على ظهر عريان الطريقة أهيما

# فاذا تعدى قيل: كببت فلانا على وجهه، وأكبه الله لوجهه. ثم قال تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وآله { قل } لهؤلاء الكفار إن الله تعالى { هو الذي
~~أنشأكم } بأن أخرجكم من العدم إلى الوجود واخترعكم { وجعل لكم السمع
~~والأبصار } تسمعون بالسمع المسموعات وتبصرون بالبصر المبصرات { والأفئدة
~~} يعني القلوب تعقلون فيها أي بما فيها من المعلوم تعلمون بها وتميزون
~~بها، فهذه نعم من الله تعالى يجب عليكم أن تشكروها وتحمدوا الله عليها
~~فانتم { قليلا ما تشكرون } أي قليلا شكركم، ويجوز أن يكون المعنى إنكم
~~تشكرون قليلا.

# ثم قال { قل } لهم يا محمد { هو } الله تعالى { الذي ذرأكم في الأرض }
~~أي خلقكم أولا وأوجدكم { وإليه تحشرون } أي تبعثون اليه يوم القيامة
~~فيجازيكم على أعمالكم على الطاعة بالثواب وعلى المعصية بالعقاب. ثم حكى
~~تعالى ما كان يقوله الكفار فانهم كانوا { يقولون } مستهزئين مكذبين بأنه
~~من عند الله { متى هذا الوعد } الذي تعدوننا به من العذاب والهلاك { إن
~~كنتم صادقين } معاشر المؤمنين والمسلمين، فقال الله تعالى { قل } لهم يا
~~محمد { إنما العلم عند الله } يعني علم وقت قيام الساعة على اليقين عند
~~الله لم يطلع عليه احدا من البشر، كما قال

# إن الله عنده علم الساعة

# { وإنما أنا نذير } لكم مخبر مخوف من عقاب الله تعالى { مبين } ما لكم
~~فيه من الصلاح ms3454 والنجاة من العقاب. والنذير هو الدال على موضع المخافة فكل
~~من دعا إلى حق إما رغبة أو رهبة فهو نذير إلا انه صار علما في صفات
~~الانبياء عليهم السلام.

### || [67.27-30]

# قرأ يعقوب { تدعون } خفيفة. الباقون بالتشديد. وقرأ الكسائي { فسيعلمون
~~من هو } بالياء على الغيبة. الباقون بالتاء على الخطاب، أي قل لهم.

# لما حكى الله تعالى عن الكفار أنهم استبطؤا عذاب الله واهلاكه لهم
~~مستهزئين بذلك، فقالوا متي هذا الوعد، قال الله تعالى حاكيا عنهم إذا
~~رأوا ما يوعدون به { فلما رأوه زلفة } قال الحسن: معناه معاينة. وقال
~~مجاهد: يعني قريبا. والزلفة المنزلة القريبة والاصل فيه القرب، يقال:
~~أزدلف اليه أزدلافا إذا تقرب اليه، ومنه (مزدلفة) لانها منزلة قريبة من
~~مكة، وجمع زلفة زلف، قال العجاج:

# ناج طواه الاين مما وجفا

# طي الليالي زلفا فزلفا

# سماوة الهلال حتى احقوقفا

# وقوله { سيئت وجوه الذين كفروا } أي ظهر فيها ما يفهم من الكآبة والحزن
~~تقول: ساء يسوء سوأ، ومنه السوائي، ومنه أساء يسيء إساءة، فهو مسيء إذا
~~فعل قبيحا يؤدي إلى الغم { وقيل هذا الذي كنتم به تدعون } أي ويقال
~~لهؤلاء الكفار إذا شاهدوا العذاب { هذا الذي كنتم به تدعون } أي تطلبون
~~به خلاف ما وعدتم به على طريق التكذيب بالوعد: كأنه قيل هذا الذى كنتم به
~~تكذبون في إدعائكم انه باطل. والادعاء الاخبار بما يوعد اليه القائل دون
~~المعنى، فاذا ظهر دليله خرج من الادعاء لانه حينئذ يدعو إليه المعنى،
~~وكذلك الاخبار بما يدعو إلى نفسه في الفعل ليس بدعوى، قال الزجاج: {
~~تدعون } يجوز ان يكون يريد يفعلون من الدعاء، ويجوز أن يكون من الدعوى،
~~قال الفراء: والتشديد والتخفيف واحد مثل تذكرون وتذكرون وتدخرون وتدخرون.

# ثم قال للنبي صلى الله عليه وآله { قل } لهم يا محمد { أرأيتم إن أهلكني
~~الله ومن معي } بان يميتنا { أو رحمنا } بتأخير آجالنا ما الذى ينفعكم من
~~ذلك في رفع العذاب الذى استحققتموه من الله فلا تعللوا في ذلك بما لا
~~يغني عنكم شيئا. وقيل إن الكفار ms3455 كانوا يتمنون موت النبي وموت أصحابه
~~فقيل لهم { أرأيتم إن أهلكني الله } باماتتي وإماتة اصحابي فما الذى
~~ينفعكم ذلك في النجاة من عذاب أليم. وقل لهم { فمن } الذي { يجير
~~الكافرين من عذاب أليم } حتى لا يعذبوا ولا يعاقبوا، فلا يمكنهم الاحالة
~~على من يجيرهم من الله ويخلصهم من عذابه.

# ثم قال { قل } لهم على وجه الانكار عليهم والتوبيخ لهم على فعلهم { هو
~~الرحمن } يعني الله تعالى هو الذي عمت نعمه جميع الخلائق واستحق الوصف
~~بالرحمن { آمنا به } أي صدقنا بوحدانيته { وعليه توكلنا } أى اعتمدنا
~~عليه وفوضنا أمورنا اليه، فالتوكل الاعتماد على تفضل الله وحسن تدبيره
~~وقل لهم { فستعلمون } معاشر الكفار { من } الذى { هو في ضلال مبين } أى
~~بين. ومن قرأ بالياء معناه فسيعلم الكفار ذلك.

# ثم قال { قل } لهم يا محمد { أرأيتم } معاشر الكفار { إن أصبح ماؤكم
~~غورا } أى غائرا وصف الغائر بالغور الذى هو المصدر مبالغة، يقال ماء
~~غور، وماآن غور، ومياه غور كما يقال: هؤلاء زور فلان وضيفه، لانه مصدر -
~~فى قول الفراء وغيره - { فمن يأتيكم بماء معين } معناه من الذى يجيئكم
~~بماء معين إذا غارت مياهكم. قال قوم: الماء المعين الذى تراه العيون.
~~وقال قتادة والضحاك: هو الجارى، فالاول مفعول من العين، كمبيع من البيع،
~~والثاني من الامعان فى الجرى، ووزنه (فعيل) كأنه قال ممعن في الجرى
~~والظهور، وقال الحسن أصله من العيون. قال الجبائي قوله { قل أرايتم إن
~~أصبح ماؤكم غورا } تعريف حجة الله لعباده عرفوها وأقروا بها ولم يردوا
~~لها جوابا.

### | [68 - سورة القلم]

### || [68.1-16]

# قرأ الكسائي وابو بكر عن عاصم { ن والقلم } بالاخفاء. الباقون بالاظهار.
~~والاظهار اقوى، لان النية بها الوقف إذ هي حرف هجاء. ويجوز ادغام النون
~~الثانية في الواو المقارنة على قياس (من واقد) ولم يقرأ به احد. وقرأ {
~~آن كان ذا مال } بهمزة واحدة ممدودة يعقوب وابو جعفر وابن عامر -
~~وبهمزتين - حمزة وابو بكر، الباقون بهمزة واحدة. واختلفوا في معنى (ن) فى
~~هذا الموضع. فقال قوم: هو اسم من أسماء السورة ms3456 مثل (حم، والم وص، وق) وما
~~اشبه ذلك. وهو الذى قلنا إنه اقوى الأقوال. وقال ابن عباس - فى رواية عنه
~~- إن النون الحوت الذى عليه الارضون. وفي رواية أخرى عنه إن النون
~~الدواة. وهو قول الحسن وقتادة، وروي في خبر عن النبي صلى الله عليه وآله
~~انه قال:

# " (نون) لوح من نور "

# وقال قوم: تقديره ورب نون والقلم. والقلم آلة مبرية للكتابة. والمقلمة
~~وعاء القلم، وجمعه أقلام، ومنه قلامة الظفر، لانه يؤخذ منه كالأخذ بالقط.
~~وانجر القلم بالقسم. وقوله { وما يسطرون } (ما) في موضع جر بالعطف على {
~~والقلم } وكان القسم بالقلم وما يسطر بالقلم، ويجوز ان تكون (ما) مصدرية،
~~وتقديره: ن والقلم وسطركم، فيكون القسم بالكتابة، وعلى الأول بالمكتوب
~~والسطر الكتابة، وهو وضع الحروف على خط مستقيم: سطر يسطر سطرا إذا كتب،
~~وأسطر إذا كتب. وجمع السطر سطور واسطار، قال رؤبة:

# اني وأسطار سطرن سطرا

# والمسطرة آلة التسطير. وقوله { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } هو المحلوف
~~عليه، وهو جواب القسم، ومعناه لست يا محمد بمجنون بنعمة ربك، كما تقول ما
~~انت بنعمة ربك بجاهل، وجاز تقديم معمولها بعد الباء، لأنها زائدة مؤكدة
~~في ما أنت بنعمة ربك بمجنون، وتقديره انتفى عنك الجنون بنعمة ربك، وإنما
~~قال { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } مع ان الجنة قد تكون نعمة، لأن الجنة لا
~~تكون نعمة من حيث هي جنة، وإنما تكون نعمة من حيث تؤدي إلى مصلحة في
~~الدين. والعافية تكون نعمة من حيث هي عافية، فلهذا حسن ما أنت بنعمة ربك
~~بمجنون والجنون غمور العقل بستره عن الادراك به بما يخرج عن حكم الصحيح،
~~وأصله الستر من قوله

# جن عليه الليل

# إذا ستره. وقيل إن قوله { ما أنت بنعمة ربك بمجنون } جواب لقول المشركين
~~حين قالوا

# يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك لمجنون

# فقال الله تعالى { ما أنت بنعمة ربك بمجنون }.

# وقوله { وإن لك } خطاب للنبي صلى الله عليه وآله يقول له { وإن لك } يا
~~محمد { لأجرا } أى ثوابا من الله ms3457 على قيامك بالنبوة وتحملك بأعبائها {
~~غير ممنون } أى غير مقطوع من قولهم منه السير يمنه منا إذا قطعه، ويقال:
~~ضعفت منتي عن السفر، ورجل منين أى ضعيف، ويجوز ان يكون المراد به إنه غير
~~مكدر بالمن الذى يقطع عن لزوم الشكر، من قولهم: المنة تكدر الصنيعة.

# وقال الحسن: معناه لا يمن عليك بأجرك. ثم وصف النبي صلى الله عليه وآله
~~فقال { وإنك } يا محمد { لعلى خلق عظيم } قال الحسن: على دين عظيم، وهو
~~الاسلام. وقيل أدب القرآن. وقال المؤرج: معناه على دين عظيم بلغة قريش.
~~وقالت عائشة: كانت خلق النبي صلى الله عليه وآله ما تضمنه العشر الاول من
~~سورة { المؤمنون } ، فالخلق المرور فى الفعل على عادة، فالخلق الكريم
~~الصبر على الحق وسعة البذل، وتدبير الأمور على مقتضى العقل. وفي ذلك
~~الرفق والأناة والحلم والمداراة. ومن وصفه الله بأنه على خلق عظيم فليس
~~وراء مدحه مدح. وقيل: وإنك لعلى خلق عظيم بحكم القرآن وكل ذلك عطف على
~~جواب القسم.

# وقوله { فستبصر ويبصرون } معناه فستعلم يا محمد يوم القيامة ويعلمون،
~~يعني هؤلاء الكفار الذين يرمونك بالجنون تارة وبالكهانة أخرى { بأيكم
~~المفتون } وقيل فى معناه قولان:

# احدهما - باي فرقكم المفتون بما يجري مجرى الجنون.

# والثاني - ان يكون معنى { بأيكم المفتون } كما يقال: ليس له معقول أي
~~عقل وتقديره ستعلم ويعلمون بمن منكم الجنون، وقيل: معنى الباء (فى) وكأنه
~~قال فى أيكم الجنون المفتون المبتلى بتخييل الرأي كالمجنون، وذلك كما
~~يبتلى بشدة الهوى المجنون. فيقال: فتن فلان بفلانة، وعلى هذا المعنى قال
~~ابن عباس: بايكم المجنون وقال قتادة: معناه أيكم اولى بالشيطان جعل الباء
~~زائدة كما قال الراجز:

# نحن بنو جعدة اصحاب الفلج

# نضرب بالسيف ونرجوا بالفرج

# ومعناه ونرجوا الفرج. وقال مجاهد: معناه أيكم المفتون كأنه قال فى أيكم
~~المفتون. ثم قال { إن ربك يا محمد هو أعلم بمن ضل عن سبيله } الذي هو
~~سبيل الحق أى بمن عدل عنها وجار عن السلوك فيها { وهو أعلم بالمهتدين }
~~أى بمن اهتدى اليها وعمل بموجبها. ms3458 ثم نهى النبي صلى الله عليه وآله فقال
~~له { فلا تطع المكذبين } بتوحيد الله والجاحدين لنبوتك ولا توافق ما
~~يريدونه. وقوله { ودوا لو تدهن فيدهنون } قال ابن عباس: معناه ودوا لو
~~تكفر فيكفرون، وهو قول الضحاك، وفى رواية أخرى عن ابن عباس: إن معناه ود
~~هؤلاء الكفار لو تلين في دينك، فيلينون في دينهم، فشبه التليين في الدين
~~بتليين الدهن. وقيل: معناه ودوا لو تركن إلى عبادة الأوثان فيما لونك.
~~والادهان الجريان في ظاهر الحال على المقاربة مع إضمار العداوة. وهو مثل
~~النفاق. ورفع { فيدهنون } بالعطف على قوله { لو تدهن } ولم يجعله جواب
~~التمني.

# ثم قال له صلى الله عليه وآله { ولا تطع } يا محمد { كل حلاف } أى من
~~يقسم كثيرا بالكذب { مهين } يعني مكثار في الشر - في قول الحسن وقتادة -
~~والمهين الوضيع باكثاره من القبيح، ومن عرف بأنه يحلف على الكذب، فهو
~~مهين.

# وقال البلخي: المهين الفاجر - في هذا الموضع -.

# وقوله { هماز مشاء بنميم } أى وقاع في الناس بما ليس له أن يعيبهم به.
~~والاصل فيه الدفع بشدة اعتماد، ومنه الهمزة حرف من حروف المعجم، وهي همزة
~~تخرج من الصدر بشدة اعتماد، وقال ابن عباس: الهماز المغتاب. وقوله { مشاء
~~بنميم } فالنميم التضريب بين الناس بنقل الكلام يغلظ لقلوب بعضهم على بعض
~~ومنه النمام المشموم، لأنه يججد ريحه كالمخبر عن نفسه، والنميم والنميمة
~~مصدران. وهو نقل الاحاديث بالتضريب: نم ينم نميما ونميمة { مناع للخير }
~~أى يمنع خيره ونفعه، فلا ينتفع أحد به { معتد } قال قتادة: معناه متجاوز
~~للحد فى المعاملة { أثيم } أي آثم فهو (فعيل) بمعنى (فاعل) وهو الذي فعل
~~ما يأثم به { عتل بعد ذلك } فالعتل الجافي الغليظ. ومنه قوله

# خذوه فاعتلوه إلى سواء الجحيم

# أي اذهبوا به بعنف وغلظة يقال: عتله يعتله ويعتله عتلا إذا زعزعه بغلظ
~~وجفاء. وقال ذو الاصبع:

# والدهر يغدو معتلا جذعا

# وقيل: العتل الفاحش اللئيم. وروي عن النبي صلى الله عليه وآله ذلك. و "
~~الزنيم " الدعي وهو الملصق بالقوم، وليس منهم. وأصله الزنمة وهي ms3459 الهينة
~~التي تتحرك تحت حلق الجدى وقال حسان:

# وانت زنيم نيط فى آل هاشم

# كما نيط خلف الراكب القدح الفرد

# و (بعد) ها هنا معناه (مع) وقال آخر

# زنيم ليس يعرف من أبوه

# بغي الأم ذو حسب لئيم

# ويقال للتيس: زنيم له زنمتان، والزنيم الدعي - عن ابن عباس - وقيل: هو
~~الذي يعرف بالشر، كما تعرف الشاة بزنمتها.

# وقوله { أن كان ذا مال وبنين } من قرأ على الاستفهام، وهو حمزة وابو بكر
~~عن عاصم أراد، ألان كان ذا مال وبنين؟! على وجه التوبيخ له { إذا تتلى
~~عليه آياتنا قال أساطير الأولين } ويحتمل ان يكون المراد لأن كان ذا مال
~~وبنين يطاع. وقيل: كان له ألف دينار وعشرة بنين { إذا تتلى عليه آياتنا
~~قال أساطير الأولين } أي أحاديث الأولين التي سطرت وكتبت لا أصل لها
~~وواحد الاساطير أسطورة - فى قول الزجاج. وقرأ حمزة وابو بكر عن عاصم {
~~أأن كان ذا مال وبنين } بهمزتين. وقرأ ابن عامر بهمزة ممدودة. الباقون
~~بهمزة واحدة. وقد فسرناه. فقال الله تعالى مهددا له ومتوعدا { سنسمه
~~على الخرطوم } أي سنعلم على أنفه علامة يعرف بها الملائكة انه من أهل
~~النار، فالسمة العلامة المفرقة بالرؤية بين الأشياء المختلطة، كسمة الخيل
~~إذا أرسلت فى المروج، وسمه يسمه وسما وسمة، فهو موسوم. والخرطوم الانف،
~~وهو الناتئ فى الوجه الذي يقع به الشم. ومنه خرطوم الفيل، وخرطمه إذا قطع
~~أنفه وجعله خراطيم. وقال ابن عباس: معنى { سنسمه على الخرطوم } نحطمه
~~بالسيف فى القتال، كما فعل بهم يوم بدر. وقال قتادة: معناه سنعلمه بشيء
~~يبقى على الابد. وقال بعضهم معناه: سنسود وجهه فعبر عن الوجه بالخرطوم،
~~لانه فيه.

# وقيل: نزلت هذه الآيات فى الوليد بن المغيرة المخزومي، وقيل: نزلت فى
~~الأخنس بن شريق الثقفي، كانت به زنمة يعرف بها - ذكره ابن عباس -

### || [68.17-25]

# يقول الله تعالى { إنا بلوناهم } يعني هؤلاء الكفار أي اختبرناهم { كما
~~بلونا أصحاب الجنة } يعني البستان { إذ أقسموا } أي حين اقسموا فيما
~~بينهم { ليصرمنها مصبحين } ووجه الكلام إنا بلونا أهل ms3460 مكة بالجدب والقحط،
~~كما بلونا اصحاب الجنة بهلاك الثمار التي كانت فيها حين دعا النبي صلى
~~الله عليه وآله عليهم، فقال

# " اللهم أشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف "

# فالبلوى المحنة بشدة التعبد على ما يقتضيه الحال فى صحة التكليف. والصرم
~~قطع ثمر النخل: صرم النخلة يصرمها صرما، فهو صارم، ومنه الصريمة القطيعة
~~عن حال المودة. وهم عشرة أولاد كانوا لرجل من بني إسرائيل، وكان يأخذ من
~~بستانه كفاية سنته ويتصدق بالباقي، فقال أولاده: ليس يكفينا، وحلفوا أنهم
~~يصرمون بستانهم ليلا وابى عليهم ابوهم، فأقسموا أنهم ليصرمون ثمر نخل
~~البستان إذا اصبحوا، ولم يستثنوا، ومعناه لم يقولوا إن شاء الله فقول
~~القائل: لأفعلن كذا إلا أن يشاء الله استثناء ومعناه إن شاء الله منعي او
~~تمكين ما نعي، فقال الله تعالى { فطاف عليها } يعني على تلك الجنة { طائف
~~من ربك } أي طرقها طارق من أمر الله، فالطائف الطارق ليلا، فاذا قيل أطاف
~~به صلح فى الليل والنهار، وانشد الفراء:

# اطفت به نهارا غير ليلى

# والهي ربها طلب الرخال

# الرخال أولاد الضان واحدها رخل وفى الانثى رخلة { وهم نائمون } أي فى
~~حال نومهم { فأصبحت } يعني الجنة { كالصريم } أي كالليل الأسود - فى قول
~~ابن عباس - وانشد ابو عمرو بن العلا:

# ألا بكرت وعاذلني تلوم

# تجهلني وما انكشف الصريم

# وقال:

# تطاول ليلك الجون البهيم

# فيما ينجاب عن صبح صريم

# إذا ما قلت اقشع او تناهى

# جرت من كل ناحية غيوم

# وقال قوم: الصريم هو المصروم، وقال سعيد بن جبير: الصريم أرض معروفة
~~باليمين لا نبات فيها تدعى صروان، وإنما قيل لليل صروم، لانه يقطع بظلمته
~~عن التصرف في الامور. وقيل: إنما فعل الله بهم ذلك لانهم منعوا الحقوق
~~اللازمة من ثمار هذه الجنة. والصرم قطع الثمر. والصريم المصروم جميع
~~ثماره.

# وقوله { فتنادوا مصبحين } اخبار عن حالهم أنهم لما اصبحوا نادى بعضهم
~~بعضا يا فلان يا فلان، والتنادي دعاء بعض الناس بعضا بطريقة يا فلان
~~وأصله من الندى بالقصر، لأن النداء الدعاء ms3461 بندى الصوت الذي يمتد على
~~طريقة يا فلان، لان الصوت إنما يمتد للانسان بندى حلقه. والنادي مجلس
~~الرفد وهو الندي { أن اغدوا على حرثكم } أى نادى بعضهم بعضا بأن اغدوا،
~~او قالوا: { اغدوا على حرثكم } والحرث الزرع الذي قد حرثت له الأرض، حرث
~~يحرث حرثا والحراث الذى يحرث الأرض، ومنه الحارث، ومنه الحرث، كناية عن
~~الجماع.

# ويقال: احترث لأهله إذا اكتسب بطلب الرزق، كما يطلب الحراث { إن كنتم
~~صارمين } أى قاطعين لثماركم، فالصارم قاطع ثمر الشجر على الاستئصال.
~~واكثر ما يستعمل ذلك في النخل، ويجوز في الشجر، وأصله القطع. وقد تصرم
~~النهار إذا مضى قطعة قطعة حتى انقضى. وقيل: معناه إن كنتم حاصدين زرعكم.
~~ثم قال { فانطلقوا } أى ذهبوا، وهم { يتخافتون } فالتخافت التقابل في
~~اخفاء الحركة، وأصله الخفاة من خفت فلان يخفت إذا اخفى نفسه ومعناه - ها
~~هنا - يتسارون بينهم { أن لا يدخلنها اليوم عليكم مسكين } في - قول قتادة
~~- وقوله { وغدوا على حرد } فالحرد القصد، حرد يحرد حردا فهو حارد. قال
~~الشاعر:

# اقبل سيل جاء من أمر الله

# يحرد حرد الجنة المغلة

# أى يقصد، وقال الحسن: معناه على جهة من الفاقة. وقال مجاهد: معناه على
~~جد من أمرهم، وهو قول قتادة وابن زيد: وقال سفيان: معناه على حنق، وذلك
~~من قول الأشهب بن رميلة:

# اسود شرى لاقت اسود خفية

# فساقوا على حرد دماء الاساود

# أي على غضب. وقيل: معناه على منع من قولهم حاردت السنة إذا منعت قطرها،
~~وحاردت الناقة إذا منعت لبنها. والأصل القصد.

# وقوله { قادرين } معناه مقدرين انهم يصرمون ثمارهم، ويجوز ان يكون
~~المراد وغدوا على حرد قادرين عند انفسهم على صرام جنتهم.

### || [68.26-33]

# يقول الله تعالى مخبرا إن أولئك الكفار بنعم الله لما نادى بعضهم بعضا
~~وانطلقوا إلى صرم ثمارهم وتساروا ألا يدخل عليهم مسكين يطلب منهم { فلما
~~رأوها } أي حين جاؤا وجدوا البستان كالليل الأسود قالوا أهلكه الله وطرقه
~~طارق من أمر الله فاهلكه، فلما رأوا تلك الجنة على تلك الصورة { قالوا
~~إنا لضالون } أي اعترفوا ms3462 بأنهم قد عدلوا عن طريق الحق وجازوا عن سبيل
~~الواجب وذهبوا عن طريق الرشاد. ثم استدركوا فقالوا { بل نحن محرومون } ما
~~كان لنا فى جنتنا، وتقديره إنا لضالون عن الحق فى أمرنا فلذلك عوقبنا
~~بذهاب ثمرها، والضلال الذهاب عن طريق الرشاد إلى طريق الهلاك بالفساد.
~~والحرمان منع الخير الذي كان ينال لولا ما حدث من سبب الانقطاع، يقال:
~~حرمه يحرمه حرمانا فهو محروم فى خلاف المرزوق. وقال قتادة: معنى قوله {
~~إنا لضالون } أي اخطأنا الطريق ما هذه جنتنا، فقال بعضهم لبعض { بل نحن
~~محرومون } وقوله { قال أوسطهم } معناه قال أعدلهم قولا - فى قول ابن عباس
~~والحسن ومجاهد وقتادة والضحاك - والاوسط الكائن بين الاكبر والاصغر.
~~والمراد ها هنا بين الاكبر والاصغر فى الخروج عن القصد { ألم أقل لكم }
~~على وجه التهجين لهم أما قلت لكم { لولا تسبحون } أى هلا تستثنون،
~~والتسبيح التنزيه لله عما لا يجوز عليه من صفة، وهو التنزيه عن كل صفة ذم
~~ونقص، فلذلك جاز أن يسمى الاستثناء بأن يشاء الله تسبيحا. وقيل معناه
~~لولا تصلون.

# ثم حكى انهم { قالوا سبحان ربنا إنا كنا ظالمين } ومعناه إنهم اعترفوا
~~أن الله لم يظلمهم وانهم ظلموا انفسهم فى عزمهم على حرمان المساكين من
~~حصتهم عند الصرام من غير استثناء، فحرموا قطعها والانتفاع بها،

# ثم قال { فأقبل بعضهم على بعض يتلاومون } أي يلوم بعضهم بعضا ويذم
~~بعضهم بعضا. ثم { قالوا يا ويلنا } والويل غلظ المكروه الشاق على النفس،
~~والويس دونه. والويح وسط بينهما، وإنما نودي بالويل بيانا عن حال الشدة،
~~كأنه يقول يا ويل تعال فانه من أحيانك { إنا كنا طاغين } أي علونا فى
~~الظلم وتجاوزنا الحد فيه، فالطغيان العلو في الظلم والداعي اليه طلب
~~الارتفاع بغير استحقاق بالقهر والاعتصاب. وقيل: الطاغي المتجاوز للحد في
~~الفساد وقال عمرو بن عبيد: يجوز أن يكون ذلك منهم توبة وإيمانا، ويجوز
~~أن يكون ذلك على حد ما يقول الكافر إذا وقع في الشدة. ثم قالوا { عسى
~~ربنا أن يبدلنا خيرا منها } أي لما تابوا ms3463 ورجعوا إلى الله قالوا لعل
~~الله تعالى يخلف علينا ويولينا خيرا من الجنة التي هلكت { إنا إلى ربنا
~~راغبون } أي نرغب اليه ونسأله ونتوب اليه مما فعلناه. فالتبديل تثبيت شيء
~~مكان غيره مما ينافيه، بدله تبديلا فهو مبدل. ومثله التغير إلا أن
~~التبديل لا يكون إلا في شيئين والتغير قد يكون للشيء الواحد.

# وقرئ بالتشديد والتخفيف، فالتخفيف من الابدال، والتشديد من التبديل
~~ومعناهما واحد.

# وقوله { كذلك العذاب } معناه مثل ما فعلنا بهؤلاء هذا العذاب عاجلا في
~~دار الدنيا، ثم قال { ولعذاب الآخرة أكبر لو كانوا يعلمون } إن هناك
~~عقابا وعذابا. وخير من كذا أي اعظم نفعا منه وأحسن في العقل، ومثله
~~الاصلح والاولى والأجل، والاكبر هو الذي يصغر مقدار غير منه بالاضافة
~~اليه. وقد يكون أكبر شأنا واكبر شخصا.

### || [68.34-40]

# لما اخبر الله تعالى ما حل بالكفار، وما هو معد لهم في الآخرة أخبر بما
~~للمؤمنين من أهل الطاعات، فقال { إن للمتقين } يعني للذين أمنوا عقاب
~~الله باتقاء معاصيه وفعل طاعاته { عند ربهم جنات النعيم } أي بساتين
~~يتنعمون فيها ويتلذذون بها. ثم قال على وجه الانكار على الكفار وانه لا
~~يسوى بينهم وبين المؤمنين فقال { أفنجعل المسلمين } الذين أسلموا لله
~~وانقادوا لطاعته وامتثلوا ما أمرهم به { كالمجرمين } أى مثل من عصاه وخرج
~~عن طاعته وارتكب ما نهاه عنه؟! فهذا لا يكون أبدا. وقوله { ما لكم كيف
~~تحكمون } تهجين لهم وتوبيخ. ومعناه أعلى حال الصواب أم على حال الخطاء؟
~~وعلى حال الرشاد أم الغي، فعلى أي حال تحكمون في الاحوال التي تدعون إلى
~~الفعل أحال الباطل أم حال الحق؟ وقوله { أم لكم كتاب فيه تدرسون } معناه
~~ألكم كتاب تدرسون فيه خلاف ما قد قامت عليكم الحجة به فأنتم متمسكون به
~~ولا تلتفتون إلى خلافه؟! وليس الأمر على ذلك فاذ قد عدمتم الثقة بما أنتم
~~عليه، وفي هذا عليكم أكبر الحجة وأوكد الموعظة، لأن الكتاب الذي تقوم به
~~الحجة حتى لا يجوز خلافه إلى أن تقوم الساعة هو الذي تشهد له المعجزة ms3464 من
~~غير اجازة نسخ له في حال ثانية، وهو القرآن الذي فيه معنى الاعجاز من غير
~~نسح له فيما بعد في باقى الزمان.

# وقوله { إن لكم فيه لما تخيرون } يحتمل امرين:

# احدهما - أن يكون تقديره أم لكم كتاب فيه تدرسون بأن لكم ما تخيرون إلا
~~انه حذفت الباء وكسرت (إن) لدخول اللام في الخبر،

# الثاني - ان يكون ذلك خرج مخرج التوبيخ، وتقديره وإن لكم لما تخيرون عند
~~أنفسكم، والأمر بخلاف ظنكم،، لانه لا يجوز ان يكون ذلك خبرا مطلقا.

# وقوله { أم لكم أيمان علينا بالغة إلى يوم القيامة إن لكم لما تحكمون }
~~كسرت (إن) لدخول اللام في الخبر، والحكم خبر بمعنى يفصل الأمر على جهة
~~القهر والمنع وأصله المنع من قول الشاعر:

# ابني حنيفة احكموا سفهاءكم

# إني اخاف عليكم ان اغضبا

# أي امنعوهم. ومنه الحكمة، لانها معرفة تمنع الفساد يصرفها عنه بما يذم
~~به. والحكمة في الفعل المنعة من الفساد منه، ومنه حكمة الدابة لمنعها
~~إياها من الفساد.

# وقوله { سلهم أيهم بذلك زعيم } قال ابن عباس وقتادة: زعيم أي كفيل
~~والزعيم والكفيل والضمين والقبيل نظائر. والمعنى سلهم أيهم زعيم ضامن
~~يدعي علينا ان لهم علينا أيمانا بالغة؟ فلا يمكنهم ادعاء ذلك.

### || [68.41-45]

# قوله { أم لهم شركاء } توبيخ لهؤلاء الكفار وإنكار عليهم إتخاذ إله مع
~~الله وتوجيه عبادتهم اليه، فقال { أم لهم شركاء } في العبادة مع الله {
~~فليأتوا بشركائهم إن كانوا صادقين } أي شركاؤهم الذين تفوم بهم الحجة،
~~فلا سبيل لهم إلى ذلك فالحجة لازمة عليهم لأن كل دعوى لم يمكن صاحبها أن
~~يقيم البينة عليها فيلزمه أن يقيمها بغيره. والشريك عبارة عمن يختص بمعنى
~~هو له ولغيره من غير إنفراد به. وإنما قلنا من غير إنفراد به لنفرق بين
~~ما هو له ولغيره هو له ايضا كالغفران هو لهذا التائب ولتائب آخر، ولهذا
~~التائب مطلقا، فليس فيه شريك، وكذلك هذا العبد هو ملك لله تعالى، ولهذا
~~المولى، وهو لله على الاطلاق، فليس في هذا شركة وإنما قيل الشركاء في
~~الدعوى، ms3465 لانها مما لو انفرد بعضهم عن ان يدعيها لم يدعها الآخر، كأنهم
~~تعاونوا عليها، فعلى هذا يحتمل أن يكون المعنى في الآية أم لهم شركاء
~~يدعون مثل ما يدعيه هؤلاء الكفار، فليأتوا بهم إن كانوا صادقين أي
~~شركاءهم الذين تقوم بهم الحجة، ولا سبيل لهم إلى ذلك فهو لازم عليهم.

# وقوله { يوم يكشف عن ساق } قال الزجاج: هو متعلق بقوله { فليأتوا
~~بشركائهم.. يوم يكشف عن ساق } وقال ابن عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير
~~وقتادة والضحاك: معنا يوم يبدو عن الامر الشديد كالقطيع من هول يوم
~~القيامة. والساق ساق الانسان وساق الشجرة لما يقوم عليه بدنها وكل نبت له
~~ساق فهو شجر قال الشاعر:

# للفتى عقل يعيش به

# حيث يهدي ساقه قدمه

# فالمعنى يوم يشتد الامر كما يشتد ما يحتاج فيه إلى ان يقوم على ساق، وقد
~~كثر في كلام العرب حتي صار كالمثل فيقولون: قامت الحرب على ساق وكشفت عن
~~ساق قال [زهير بن جذيمة].

# فاذا شمرت لك عن ساقها

# فويها ربيع ولا تسأم

# وقال جد ابي طرفة:

# كشفت لهم عن ساقها

# وبدا من الشر الصراح

# وقال آخر:

# قد شمرت عن ساقها فشدوا

# وجدت الحرب بكم فجدوا

# والقوس فيها وتر غرد

# وقوله { ويدعون إلى السجود } قيل: معناه إنه يقال لهم على وجه التوبيخ:
~~اسجدوا { فلا يستطيعون } وقيل: معناه إن شدة الامر وصعوبة الحال تدعوهم
~~إلى السجود، وإن كانوا لا ينتفعون به. ثم قال { خاشعة أبصارهم } أي ذليلة
~~ابصارهم لا يرفعون نظرهم عن الارض ذلة ومهانة { ترهقهم ذلة } معناه
~~تغشاهم ذلة يقال: رهقه يرهقه رهقا، فهو راهق إذا غشيه، ورهقه الفارس إذا
~~أدركه، وراهق الغلام إذا أدرك.

# وقوله { وقد كانوا يدعون إلى السجود وهم سالمون } يعني دعاهم الله تعالى
~~إلى السجود والخضوع له في دار الدنيا وزمان التكليف، فلم يفعلوا، فلا
~~ينفعهم السجود فى ذلك الوقت.

# وقوله { فذرني ومن يكذب بهذا الحديث } تهديد، ومعناه ذرني والمكذبين أي
~~اوكل أمرهم إلي كما يقول القائل: دعني وإياه.

# وقوله { سنستدرجهم من حيث لا ms3466 يعلمون } معناه سآخذهم إلى العقاب حالا بعد
~~حال.

# وقوله { واملي لهم } أي واطيل آجالهم وأؤخرها { إن كيدي متين } أي قوي،
~~فكانه قال سنستدرج أعمالهم إلى عقابهم وإن أطلناها لهم نستخرج ما عندهم
~~قليلا قليلا. وأصله من الدرجة، لان الراقي ينزل منها مرقاة مرقاة فأشبه
~~هذا. ووجه الحكمة فى ذلك أنهم لو عرفوا الوقت الذي يؤخذون فيه لكانوا
~~آمنين إلى ذلك الوقت، وصاروا مغربين بالقبيح، والله تعالى لا يفعل ذلك.

### || [68.46-52]

# قرأ نافع وحده { يزلقونك } بفتح الياء من زلقت. الباقون بضمها من أزلقت،
~~وهما لغتان: زلقت، وأزلقت. قال الفراء: يقولون: زلقت شعره وأزلقته إذا
~~حلقته. والمعنى ليرمون بك ويلقونك.

# يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله على وجه التوبيخ للكفار
~~{ أم تسألهم } اي هل تسألهم { أجرا } يعني ثوابا وجزاء على دعائك إياهم
~~إلى الله وتخويفك إياهم من المعاصي وأمرك إياهم بطاعة الله { فهم من مغرم
~~} أي هم من لزوم ذلك { مثقلون } أي محملون، فالأجر القسط من الخير الذي
~~يستحق بالعمل. والمغرم ما يلزم من الدين الذي يلج فى اقتضائه. وأصله
~~اللزوم بالالحاح، ومنه قوله

# إن عذابها كان غراما

# أي لازما ملحا قال الشاعر:

# يوم الجفار ويوم النسار

# كانا عذابا وكانا غراما

# وقولهم دفع مغرم أي دفع الاقتضاء بالالحاح، والغرم ما يلزم بالاقتضاء
~~على وجه الالحاح فقط. والمثقل المحمل للثقل وهو ما فيه مشقة على النفس
~~كالمشقة بالحمل الثقيل على الظهر، يقال: هو مثقل بالدين، ومثقل بالعيال
~~ومثقل بما عليه من الحقوق اللازمة والأمور الواجبة.

# وقوله { أم عندهم الغيب فهم يكتبون } معناه هل عندهم علم أختصوا به لا
~~يعلمه غيرهم، فهم يكتبونه ويتوارثونه بصحة ما يدعونه فينبغي ان يبرزوه.

# ثم قال للنبي صلى الله عليه وآله { فاصبر لحكم ربك } الذي حكم عليك
~~بالصبر وأمهلهم إلى وقت آجالهم { ولا تكن كصاحب الحوت } يعني ولا تكن فى
~~استعجال عقابهم مثل يونس حين طلب من الله تقديم عقاب قومه وإهلاكهم، ولا
~~تخرج من بين ظهراني قومك قبل ان يأذن الله لك فى ذلك ms3467 كما فعل يونس { إذ
~~نادى وهو مكظوم } قال ابن عباس ومجاهد: معناه مغموم، كأن الغم قد حبسه عن
~~الانبساط فى أمره، والمكظوم المحبوس عن التصرف في الامور، ومنه كظمت رأس
~~القربة إذا شددت رأسها، وكظم غيظه إذا حبسه بقطعه عما يدعو اليه. وقال
~~قتادة: لا تكن مثله فى العجلة والمغاضبة، حتى نادى يونس وهو ممنوع بقعطه
~~عن شفاء غيظه، والذى نادى به { لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من
~~الظالمين } فجعله الله من الصالحين، بما بين لعباده من صلاحه، ويجوز بما
~~لطف له حتى صلح فى كل ما امره الله به. وفي الكلام حذف، وتقديره: ولا تكن
~~كصاحب الحوت فى استعجاله الخروج من بين قومه انتظارا لنزول العذاب بهم،
~~فلما رفع الله عنهم العذاب مضى على وجهه، فعاتبه على ذلك وحبسه فى بطن
~~الحوت، فلجأ إلى الله تعالى. وقوله { إذ نادى } متعلق بتقدير: إذكر يا
~~محمد حاله إذ نادى. ولا يجوز ان يكون متعلقا بقوله { ولا تكن كصاحب
~~الحوت } حين نادى، لان الله لا ينهى نبيه أن يقول مثل ما قال يونس من
~~الدعاء.

# وقوله { لولا أن تداركه نعمة من ربه } معناه لولا أن الله رحم يونس
~~ولحقته نعمة من جهته { لنبذ بالعراء } أي لطرح بالصحراء الواسعة { وهو
~~مذموم } قالوا هي الارض العارية من النبات والأبنية وكل حال ساترة. وقال
~~الفراء: الفضاء من الأرض العاري، قال الشاعر وهو قيس بن جعدة:

# ورفعت رجلا لا أخاف عثارها

# ونبذت بالبلد العراء ثيابي

# وقوله { وهو مذموم } قال ابن عباس: وهو مليم أي أتى بما يلام عليه، ولكن
~~الله تعالى تداركه برحمة من عنده، فطرح بالعراء وهو غير مذموم. وقوله {
~~فاجتباه ربه فجعله من الصالحين } معناه اختار الله يونسا فجعله من جملة
~~الصالحين المطيعين لله التاركين لمعاصيه.

# وقوله { وإن يكاد الذين كفروا } قال النحويون: { إن } هذه المخففة عن
~~الثقيلة، لانها لو كانت للشرط لجزم (يكد) وتقديره، وإن يكاد الذين كفروا
~~أي قارب الذين كفروا { ليزلقونك بأبصارهم } أي يرمون بك عند نظرهم غيظا
~~عليك ms3468 قال الشاعر:

# يتلاحظون إذا التقوا في محفل

# نظرا يزيل مواقع الاقدام

# ويكاد يصرعه بحدة نظره. وقيل كان الرجل إذا أراد ان يصيب صاحبه بالعين
~~تجوع ثلاثة أيام ثم نظره فيصرعه بذلك، والمفسرون كلهم على ان المراد
~~بازلاقهم له بأبصارهم من الاصابة بالعين. وقال الجبائي منكرا لذلك: إن
~~هذا ليس بصحيح، لان هذا من نظر العداوة وذلك عندهم من نظر المحبة على أن
~~إصابة العين ليس بصحيح. قال الرماني: وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لانه لا
~~يمتنع أن يكون الله تعالى أجرى العادة بصحة ذلك لضرب من المصلحة، فلا وجه
~~للامتناع من ذلك، وعليه اجماع المفسرين، وهو المعروف بين العقلاء
~~والمسلمين وغيرهم، فينبغي ان يكون مجوزا. وروي أن اسماء بنت عميس قالت:
~~يا رسول الله صلى الله عليه وآله إن بني جعفر يصيبهم العين، فأسترقي لهم،
~~قال: نعم، فلو كان شيء سابق القدر سبقة العين.

# وقيل: إنهم كانوا يقولون ما اظهر حججه، وما افصح كلامه، وما ابلغ خطابه،
~~يريدون بذلك ان يعينوه به، قال البلخي: المعنى إنهم كانوا ينظرون اليه
~~نظر عداوة وتوعد، ونظر من يهم به، كما يقول القائل: يكاد يصرعني بشدة
~~نظره قال الشاعر:

# يتعارضون إذا التقوا فى موطن

# نظرا يزيل مواضع الاقدام

# أي ينظر بعضهم إلى بعض نظرا شديدا بالبغضاء والعداوة، ونظر يزيل
~~الاقدام عن مواضعها أي يكاد يزيل.

# وقوله { لما سمعوا الذكر } يعني القرآن { ويقولون } مع ذلك { إنه لمجنون
~~} قد غلب على عقله، قالوا ذلك فيه مع علمهم بوقارة عقله تكذبا عليه
~~ومعاندة له، فقال الله تعالى ردا عليهم { وما هو } أي ليس هذا القرآن {
~~إلا ذكر للعالمين } أي شرف إلى ان تقوم الساعة.

### | [69 - سورة الحاقة]

### || [69.1-10]

# قرأ اهل البصرة والكسائي { ومن قبله } بكسر القاف. الباقون بفتحها. قال
~~ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد وغيرهم: إن الحاقة اسم من اسماء
~~القيامة وسميت بذلك لانها الساعة التي يحق فيها الجزاء على الاعمال:
~~الضلال والهدى. وقال الفراء: تقول العرب الحقة متى هربت والحقة والحاقة،
~~كل ذلك بمعنى واحد. ms3469 والعامل في { الحاقة } أحد شيئين:

# احدهما - الابتداء، والخبر { ما الحاقة } كأنه قال: الحاقة أى شيء هي.

# الثاني - أن يكون خبر ابتداء محذوف، كأنه قيل هذه الحاقة، ثم قيل أى شيء
~~الحاقة، تفخيما لشأنها، وتقديره هذه سورة الحاقة وقوله { ما أدراك ما
~~الحاقة } قال سفيان: يقال للمعلوم ما أدراك، ولما ليس بمعلوم: وما يدريك
~~فى جميع القرآن. وإنما قال لمن يعلمها: ما أدراك لأنه إنما يعلمها
~~بالصفة، فعلى ذلك قال تفخيما لشأنها أى كأنك لست تعلمها إذا لم تعاينها
~~وترى ما فيها من الأهوال.

# وقوله { كذبت ثمود وعاد بالقارعة } اخبار من الله تعالى أن ثمود - وهم
~~قوم صالح - وعادا - وهم قوم هود - كذبوا بيوم القيامة فأنكروا البعث
~~والنشور والثواب والعقاب. قال ابن عباس وقتادة: القارعة إسم من اسماء
~~القيامة، وسميت القارعة، لأنها تقرع قلوب العباد بالمخافة إلى أن يصير
~~المؤمنون إلى الأمن. وإنما حسن أن يوضع القارعة موضع الكنية لتذكر بهذه
~~الصفة الهائلة بعد ذكرها بأنها الحاقة، وإلا كان يكفي ان يقول: كذبت ثمود
~~وعاد بها. وقوله الحاقة، والطامة والصاخة، اسماء يوم القيامة. والوقف على
~~الحاقة حسن وأتم منه { ما الحاقة } و { ما أدراك } كل ما فى القرآن بلفظ
~~الماضي، فقد أدراه صلى الله عليه وآله، وما كان بلفظ يدريه، فلم يعلمه،
~~يقال: دريت الشيء دراية أى علمته، ودريت الصيد أى ختلته ودرأته دفعته.

# ثم اخبر تعالى عن كيفية إهلاكهم، فقال { فاما ثمود فأهلكوا بالطاغية }
~~فالطاغية مصدر مثل العاقبة، والمعنى فأهلكوا بطغيانهم - فى قول ابي عبيدة
~~- وقيل: معناه أهلكوا بالخصلة المتجاوزة لحال غيرها فى الشدة، أهلك الله
~~تعالى بها اهل الفساد. وقد مضى فيما تقدم أن الله أهلك ثمود بالصيحة
~~العظيمة التي اصبحوا بها جاثمين أى ميتين هالكين. قال الزجاج: تقديره
~~فأهلكوا بالرجفة الطاغية.

# ثم اخبر تعالى عن كيفية هلاك عاد، فقال { وأما عاد فأهلكوا بريح صرصر }
~~فالريح عبارة عن الهواء إذا كانت فيها حركة باعتماد ظاهرة فاذا سكن لا
~~يسمى ريحا واشتقاقه من راح يروح روحا إذا رجع إلى منزله. ms3470 والصرصر الريح
~~الشديدة الصوت بما يسمع لها من الصرير فى شدة حركتها، يقال: صر وصرصر،
~~كأنه مضاعف منه فالصرصر الشديد العصوف المجاوزة لحدها المعروف وقال
~~قتادة: صرصر باردة فكأنه يصطل الاسنان بما يسمع من صوتها لشدة بردها،
~~ويقال: صرصر وصلصل إذا تكرر الصوت، وهو مضاعف صر وصل - فى قول الزجاج -.

# وقوله { عاتية } قيل عتت تلك الرياح على خزانها فى شدة الهبوب. والعاتي
~~الخارج الى غلظ الأمر الذى يدعو اليه قساوة القلب، يقال: عتا يعتو عتوا
~~فهو عات والريح عاتية تشبيها بحال العاتي في الشدة.

# وقوله { سخرها عليهم سبع ليال وثمانية أيام } اخبار منه تعالى انه
~~أهلكهم بهذه الريح في مدة سبع ليال، وثمانية أيام، لما في ذلك من الارهاب
~~والتخويف، وما يتعلق به من المصلحة لغيرهم في التكليف.

# وقوله { حسوما } أى قاطعة قطع عذاب الاستئصال، واصله القطع حسم طمعه من
~~كذا إذا قطعه، حسم يحسم حسما إذا قطع، وانحسم الشر إذا انقطع. وقال عبد
~~الله بن مسعود وابن عباس ومجاهد وقتادة: معنى { حسوما } تباعا متوالية
~~مأخوذا من حسم الداء بمتابعة الكي عليه، فكأنه تتابع الشر عليهم حتى
~~استأصلهم. وقيل { حسوما } قطوعا لم يتق منهم أحد، ونصب { حسوما } على
~~المصدر أي يحسمهم حسوما.

# ثم قال { فترى القوم فيها } أي تشاهد القوم الهلكى فى تلك الايام
~~والليالي صرعى مطرحين { كأنهم أعجاز نخل خاوية } أي كأنهم أصول نخل نخرة
~~- فى قول قتادة - وقال السدي: الخاوي الفارغ.

# وقوله { فهل ترى لهم من باقية } أي من نفس باقية، وقيل: معناه فهل ترى
~~لهم من بقاء، فالباقية بمعنى المصدر مثل العافية والطاغية. ومعناه فهل
~~ترى لهم من بقية.

# وقوله { وجاء فرعون ومن قبله } أي جاء فرعون ومن معه من قومه، على قراءة
~~من قرأ { قبله } بكسر القاف وفتح الباء، ومن قرأ بفتح القاف وسكون الباء
~~أراد والذين قبله من الكفار { والمؤتفكات } يعني وجاء اهل القرى
~~المؤتفكات أي المنقلبات بأهلها - فى قول قتادة - وهي قرى قوم لوط {
~~بالخاطئة } أى بالافعال الخاطئة أو بالنفس الخاطئة، وقيل بالخاطئة أى ms3471
~~اخطأت الحق إلى الباطل والفساد { فعصوا رسول ربهم فأخذهم } الله على
~~كفرهم وعصيانهم { أخذة رابية } أى زائدة فى الشدة من ربا يربو إذا زاد،
~~وقرأ ابو عمرو، والكسائي، وابو بكر عن عاصم { ومن قبله } بكسر القاف وفتح
~~الباء. الباقون بفتح القاف وسكون الباء. وحجة أبي عمرو أن فى قراءة أبي {
~~جاء فرعون ومن معه }. وقرأ ابو موسى { ومن تلقاه }. وأراد الباقون انه
~~جاء فرعون ومن قبل فرعون من الكفار.

### || [69.11-18]

# قرأ { لا يخفى } بالياء أهل الكوفة، لان تأنيث { خافية } ليس بحقيقي.
~~وقد فصل بينها وبين الفعل فاصل. الباقون بالتاء على لفظ التأنيث.
~~والتقدير لا يخفى عليه شيء منكم نفس خافية.

# يقول الله تعالى مخبرا عما فعل بقوم نوح وفرعون وقومه على وجه الامتنان
~~على خلقه بما فعل بهم من الهلاك الذي فيه زجر لغيرهم عن الكفر وإرتكاب
~~المعاصي { إنا لما طغى الماء } ومعناه لما تجاوز الماء الحد المعروف فى
~~العظم حتى غرقت الأرض بمن عليها إلا من شاء الله نجاته، وذلك فى زمن نوح
~~عليه السلام وغرق فرعون وقومه بانطباق البحر عليهم، وقال ابن عباس
~~ومجاهد: معنى طغى الماء كثر، وغرق الله - عز وجل - قوم نوح. وقال قتادة:
~~ارتفع على كل شيء خمس عشرة ذراعا. وقوله { حملناكم في الجارية } أي
~~حملنا أباكم نوحا ومن كان معه من ولده المؤمنين فى السفينة، فالجارية
~~السفينة التي من شأنها أن تجري على الماء، ومنه قوله

# وله الجوار المنشآت في البحر كالأعلام

# والجارية المرأة الشابة تسمى بذلك، لانها يجري فيها ماء الشباب. والحمل
~~امساك الشيء بالوضع على غيره، تقول حملته حملا، والحمل - بفتح الحاء - ما
~~كان في البطن او الشجر - وبكسر الحاء - ما كان على الظهر. ووجه التذكرة
~~بذلك أن نجاة من فيها وتغريق من سواهم يقتضي أنه من مدبر مختار وفي امر
~~لم تجربه عادة، فيلتبس انه من فعل الطبيعة. ثم بين تعالى الغرض بما فعله
~~فقال { لنجعلها } يعني السفينة { لكم تذكرة } تتذكرون بها أنعم الله
~~وتشكرونه عليها وتتفكرون فيها { وتعيها أذن واعية ms3472 } أي وتحفظها اذن
~~حافظة، يقال: وعيت العلم، وأوعيت المتاع في الوعاء، ويقال: وعي قلبه
~~العلم يعيه وعيا، وقال الشاعر:

# إذا لم تكن واعيا حافظا

# فجمعك للكتب لا ينفع

# فمعنى { واعية } ممسكة ما يحصل فيها. وقال ابن عباس: حافظة. وقيل قابلة
~~سامعة. وقيل: إنه لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وآله

# " اللهم اجعلها اذن علي عليه السلام "

# ورواه الطبري باسناده عن مكحول. ثم قال علي عليه السلام (فما سمعت من
~~رسول الله صلى الله عليه وآله شيئا فنسيته) وروى الحلواني عن ابن كثير {
~~وتعيها } بسكون العين جعله مثل فخذ وفخذ. الباقون بكسرها، لأنه مضارع وعى
~~يعي. واصله يوعي فحذفت الواو لوقوعها بين فتحة وكسرة، ومعنى الآية تحفظها
~~كل أذن ليكون عظة لمن يأتي بعدهم. روى الطبري باسناده عن عكرمة عن بريدة
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وآله يقول لعلي عليه السلام

# " يا علي إن الله أمرني أن أدنيك ولا أقصيك وأن أعلمك "

# وقوله { فإذا نفخ في الصور نفخة واحدة } فهي النفخة الأولى التي يصعق
~~لها من في السموات ومن في الأرض { وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة }
~~قال: ابن زيد: ضرب بعضها على بعض حتى صارتا غبارا. وقيل: معناه بسطتا
~~بسطة واحدة، ومنه الدكان، ويقال: اندك سنام البعير إذا انفرش في ظهره.
~~وقيل: المعنى حملت الارض والجبال فصك بعضها على بعض حتى تندك، وإنما قيل:
~~فدكتا لأنه جعل الجبال جملة والارض جملة. ومثله

# أن السماوات والأرض كانتا رتقا

# لان السموات جملة واحدة.

# ثم قال { فيومئذ } أي يوم تدك السموات والارض وتنفخ النفخة الواحدة {
~~وقعت الواقعة } يعني القيامة وسميت واقعة لشدة وقعتها بما ليس لغيرها مثل
~~تلك الشدة.

# ثم قال { وانشقت السماء } أي انفرج بعضها عن بعض، يقال: انشق الشيء ينشق
~~انشقاقا، وتشقق تشققا إذا تفطر واشتق منه كذا إشتقاقا، ومنه اشتقاق
~~الصفة من المصدر، لان معناه وحروفه فيها دون صورته، فهي مأخوذة منه على
~~هذا الوجه.

# وقوله { فهي يومئذ واهية } أي شديدة الضعف بانتقاض بنيتها ولا ms3473 ينظر أهول
~~من رؤية السماء في هذه الهيأة، يقال: وهى الشيء يهي وهيا، فهو واه أي لا
~~يستمسك لضعفه بنقض بنيته. وقيل: هو تغير السماء بعد صلابتها بمنزلة الصوف
~~في الوهي والضعف، وقيل: السماء مكان الملائكة، فاذا وهت صارت في نواحيها.
~~وقوله { والملك على أرجائها } فالارجاء النواحي واحدها رجا، مقصور وتثنى
~~رجوان بالواو، والرجا جانب البئر قال الشاعر:

# فلا ترمي بي الرجوان اني

# أقل القوم من يغني مكاني

# وهو من رجوت، لان الجانب يرجى فيه السلامة مع خوف السقوط، والملائكة ذلك
~~اليوم على جوانب السماء تنتظر ما تؤمر به في اهل النار من السوق اليها،
~~وفي اهل الجنة من التحية والتكرمة فيها.

# وقوله { ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } يعني فوق الخلائق { يومئذ }
~~يعني يوم القيامة { ثمانية } من الملائكة. وقيل: على أرجائها، لأن الناس
~~إذا رأوا جهنم بدروا هاربين فتردهم الملائكة - في قول الضحاك - وقال
~~الحسن وقتادة وسفيان { على أرجائها } يعني نواحيها. وقال ابن عباس { يحمل
~~عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية } صفوف من الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله.
~~وروي فى خبر مرفوع عن النبي صلى الله عليه وآله أنه يحمل العرش ثمانية
~~أملاك، وهو قول ابن زيد، والمعنى في حمل العرش بثمانية أملاك. هو الاخبار
~~بأنه عظيم محتاج أن يحمله من كل زاوية ملكان، لا يفي به لعظمه أقل من
~~ذلك، وبهذا يتصور عظمه فى النفس.

# وقوله { يومئذ تعرضون } يعني يوم القيامة تعرضون معاشر المكلفين { لا
~~يخفى منكم خافية } فروى فى خبر مرفوع - ذكره ابن مسعود وقتادة - ان الخلق
~~يعرضون ثلاث عرضات اثنتان فيها معاذير وجدال، والثالثة تطاير الصحف فى
~~الايدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله، وليس يعرض الله الخلق ليعلم من حالهم ما
~~لم يعلمه بل هو عالم بجميع ما كان منهم، لانه عالم لنفسه لكن ليظهر ذلك
~~لخلقه.

### || [69.19-24]

# قال الفراء: نزلت هذه الآية فى أبي سلمة بن عبد الأسود، وكان مؤمنا،
~~وكان أخوه الأسود بن عبد الاسود كافرا، نزلت فيه الآية التي بعدها.

# قسم الله تعالى حال ms3474 المكلفين يوم القيامة، فقال { فأما من أوتي } أي
~~اعطي { كتابه } الذي فيه أعماله { بيمينه فيقول هاؤم اقرأوا } قال ابن
~~زيد: يقول المكلف تعالوا اقرأوا { كتابيه } ليعلمهم انه ليس فيه إلا
~~الطاعات، فلا يستحيون أن ينظر فيها غيرهم، واهل الحجاز يقولون: ها يا
~~رجل، وللاثنين هاؤما، وللجمع هاءموا، وللمرأة هاء - بهمزة - وليس بعدها
~~ياء، وللمرأتين هاؤما، وللجماعة هاؤن يا نسوة. وتميم وقيس يقولون: ها يا
~~رجل مثل قول أهل الحجاز، وللاثنين هاءا، وللثلاثة هاءوا، وللمرأة هائي،
~~وربما قالوا: هاء يا هذه، وللثلاثة هان. وبعض العرب يجعل مكان الهمزة
~~كافا، فيقول: هاك بغير همزة، ويؤمر بها ولا ينهى و (هاء) بمنزلة خذ
~~وتناول. ووقف الكسائي على { هاؤم } وابتدأ { اقرءوا واكتابيه }.

# ويقول أيضا { إني ظننت أني ملاق حسابيه } قال ابن عباس ومجاهد وقتادة:
~~معناه إني علمت، وإنما حسن هذا فيما يلزم العمل فيما يلزم العمل به لتأكد
~~امره بالظن، كما يلزم بالعلم مع مقاومة الظن للعلم بالقوة فى النفس إلا
~~أن العلم معه قوة ينتهي إلى الثقة الثابتة بسكون النفس. والمعنى اني كنت
~~متيقنا فى دار الدنيا بأني ألقى حسابي يوم القيامة، واعلم أني اجازى على
~~الطاعة بالثواب وعلى المعاصي بالعقاب، وأعمل بما يجب علي من الطاعات
~~واجتناب المعاصي.

# ثم اخبر تعالى عن حال من أعطي كتابه بيمينه فقال { فهو في عيشة راضية }
~~أي فى عيشة مرضية تقول: عاش يعيش عيشا وعيشة، وهي الحالة التي تستمر بها
~~الحياة ومنه المعاش الذي يطلب التصرف له بعائد النفع عليه، وراضية معناه
~~مرضية. ف (فاعلة) بمعنى (مفعولة) لأنه فى معنى ذات رضا، كما قيل: لابن
~~وتامر، أي ذو لبن وذو تمر. قال النابغة:

# كليني لهم يا أميمة ناصب

# وليل اقاسيه بطيء الكواكب

# أي ذو نصب، فكأن العيشة أعطيت حتى رضيت، لانها بمنزلة الطالبة كما أن
~~الشهوة بمنزلة الطالبة للمشتهى. وقيل: هو كقولهم: ليل نائم وسر كاتم وماء
~~دافق، على وجه المبالغة فى الصفة من غير التباس في المعنى: فعلى هذا جاء
~~عيشة راضية ولا يجوز على ms3475 هذا القياس زيد ضارب بمعنى مضروب لانه يلتبس به.

# وقوله { في جنة عالية } أي بستان أجنه الشجر مرتفعة، فالعلو الجهة
~~المقابلة لجهة السفل. والعلو والسفل متضمن بالاضافة فيكون الغلو سفلا إذا
~~أضفته إلى ما فوقه، ويكون علوا إذا اضيف إلى ما تحته،

# وقوله { قطوفها دانية } أي اخذ ثمرها، فالقطف اخذ الثمرة بسرعة من
~~موضعها من الشجر، وهو قطوفها، كأنه قال دانية المتناول، قطف يقطف قطفا
~~فهو قاطف، وقطف تقطيفا.

# والدنو القرب، دنا يدنو دنوا فهو دان، وتدانيا تدانيا وأحدهما أدنى
~~الينا من الآخر. وقال قتادة: معناه قطوفها دانية لا يرد أيديهم عن ثمرها
~~بعد ولا شوك.

# ثم حكى تعالى ما يقال لهم فانه يقال لهم { كلوا واشربوا هنيئا بما
~~أسلفتم } وصورته صورة الأمر والمراد به الاباحة، كما قال

# وإذا حللتم فاصطادوا

# وقال قوم: انه أمر على الحقيقة، لان الله يريد من أهل الجنة الأكل
~~والشرب لما لهم في ذلك من زيادة السرور إذا علموا ذلك. وإنما لا يريد ذلك
~~في الدنيا، لانه عبث لا فائدة فيه.

# وقوله { هنيئا } معناه مريئا ليس فيه ما يؤذي، فليس يحتاج فيه الى
~~اخراج فضل لغائط ولا بول.

# وقوله { بما أسلفتم } أي جزاء على ما عملتموه من الطاعة { في الأيام
~~الخالية } أي الماضية في دار التكليف.

### || [69.25-37]

# لما حكى الله تعالى قصة أهل الجنة وشرح أحوالهم، حكى - ها هنا - قصة أهل
~~النار وشرح أحوالهم، فقال { وأما من أوتي كتابه } يعني من أعطي كتابه
~~الذي فيه أعماله مثبتة { بشماله } وإنما يعطي الله هؤلاء كتابهم بشمالهم،
~~لانه جعل ذلك إمارة للملائكة والخلائق على أن صاحبه من أهل النار، فهو
~~إذا اعطي كتابه في شماله يقول عند ذلك متمنيا متحسرا على ما فرط { يا
~~ليتني لم أوت كتابيه.... } أى ليتني لم اعط هذا الكتاب، والتمني هو قول
~~القائل لما كان: ليته لم يكن، ولما لم يكن: ليته كان: فهو من صفات
~~الكلام. وقال قوم: هو معنى في النفس فهؤلاء الذين يعطون كتابهم بشمالهم
~~يتمنون أن لم يعطوا كتابهم ms3476 أصلا، ولم يعلموا ما لهم وما عليهم، لان
~~اعمالهم كلها معاصي، وهم يستحقون العقاب لا غير فلذلك يتمنون أن لا
~~يعرفوا حسابهم، والحساب اخراج الكثير مما تضمن معنى العدة، وهو محتمل
~~الزيادة والنقصان، والتمني في قول الكفار معناه التحسر والتندم وإن خرج
~~مخرج التمني.

# ثم حكى تعالى أنهم لعظم ما دفعوا اليه من العقاب والاهوال ينتدمون
~~ويتحسرون ويتمنون أن لو كانت القاضية بدلا مما هم فيه. قال الفراء: معناه
~~ليت الموتة الأولى التي متناها لم نجئ بعدها. والقاضية الفاصلة بالامانة،
~~يقال: قضى فلان إذا مات، واصله فصل الأمر، ومنه قضية الحاكم، وجمعها
~~قضايا، ومنه قضاء الله وهو الاخبار بأنه يكون على القطع، والهاء في { يا
~~ليتها } كناية عن الحالة التي هم فيها، وقيل كناية عن الموتة. قال قتادة:
~~يعني الموت ولم يكن عنده في الدنيا شيء اكره منه.

# ثم حكى انه يقول { ما أغنى عني ماليه } ومعناه ما كفاني في صرف المكروه
~~ولا صرف عني شيئا من عقاب الله تعالى يقال: أغنى يغني غنى واغناء، قال
~~ابن زيد: معناه ما نفعني ملكي الذى كان لي في الدنيا.

# وقوله { هلك عني سلطانيه } قال ابن عباس ومجاهد والضحاك: هلك عني حجتي.
~~وقال الحسن: قد جعل الله لكل إنسان سلطانا على نفسه ودينه وعيشه. وقال
~~قوم: معناه هلك عني تسلطي وأمري ونهيي في دار الدنيا على ما كنت مسلطا
~~عليه لا أمر لي ولا نهي، فالهلاك ذهاب الشيء بحيث لا يقع عليه احساس، هلك
~~يهلك هلوكا، فهو هالك، قال الزجاج: والوجه أن يوقف على هذه الهاآت، ولا
~~توصل، لانها ادخلت للوقف، وقد حذفها قوم. وفي ذلك مخالفة المصحف، فلا احب
~~حذفها. قال: ولا احب ان اصل وأثبت الهاء، فان هذه رؤس الآي فالوجه الوقف
~~عندها، وكذلك قوله { وما أدراك ما هيه } وقد وصل بلاهاء الكسائي. الباقون
~~بالهاء في الحالين.

# ثم حكى ما يقول الله تعالى للملائكة ويأمرهم به، فانه يقول لهم { خذوه }
~~يعني الكفار الذى أعطي كتابه بشماله { فغلوه } أى اوثقوه بالغل، وهو ms3477 أن
~~يشد احدى يديه او رجليه إلى عنقه بجامعة { ثم الجحيم صلوه } فالجحيم هي
~~النار الغليظة لأن النار قد تكون ضعيفة كنار السراج ونار القدح، وقد تكون
~~قوية كنار الحريق فلا يقال لنار السراج: جحيم، وهو اسم علم على نار جهنم
~~التي أعدها الله للكفار والعصاة، والتصلية إلزام النار، ومنه الاصطلاء
~~وهو القعود عند النار للدفا، واصله لزوم الأمر، فمنه المصلي الذي فى أثر
~~السابق ومنه قول الشاعر:

# وصلى على دنها وارتسم

# أي لزم الدعاء لهاء. وقوله { ثم في سلسلة ذرعها سبعون ذراعا فاسلكوه }
~~تقديره: ثم اسلكوه فى سلسلة طولها سبعون ذراعا فاسلكوه فيها، فالسلسلة
~~حلق منتظمة كل واحدة منها فى الأخرى، ومنه يقال: سلسل كلامه إذا عقده
~~شيئا بعد شيء، وتسلسل إذا استمر شيئا قبل شيء على الولاء والانتظام.
~~والذرع اخذ قدر الذراع مرة او أكثر، ذرع الرجل الثوب يذرعه ذرعا، فهو
~~ذراع، والثوب مذروع، مأخوذ من الذراع وهو العضو الذي يكون فى طرف الكف
~~من الانسان. وقيل: اسلكوه في السلسلة، لأنه يأخذ عنقه فيها، ثم يجر بها.
~~وقال الضحاك: إنها تدخل في فيه وتخرج من دبره. وقيل: المعنى ثم اسلك
~~السلسلة فيه فقلب كما يقال: ادخلت القلنسوة في رأسي، وإنما أدخل رأسه
~~فيها، وكما قال الاعشي:

# [غضوب من السوط زيافة]

# إذا ما أرتدى بالسراه الاكم

# وإنما السراة ترتدي بالاكم، ولكنه قلب، فهو يجري مجرى التقديم والتأخير
~~اتساعا في اللغة من غير اخلال بالمعنى. ويقولون أيضا: ادخلت الخاتم في
~~يدي، والخف في رجلي، وإنما تدخل اليد والرجل في الخاتم والخف، فقلب.

# ثم بين تعالى لم فعل به ذلك؟ وعلى أي شيء استحقه، فقال { إنه كان لا
~~يؤمن بالله } أى لم يكن يوحد الله في دار التكليف ولم يصدق بالله {
~~العظيم } في صفاته التي لا يشاركه فيها غيره { ولا يحض على طعام المسكين
~~} أى لا يحث على ذلك مما يجب عليه من الزكاة والكفارات والنذور.

# ثم قال تعالى { فليس له } يعني للكافر { اليوم ها هنا } يعني يوم
~~القيامة { حميم } وهو ms3478 القريب الذى يحمي لغضب صاحبه { ولا طعام الأمن
~~غسلين } يعنى من صديد أهل النار وما يجري منهم، فالطعام هو ما هيئ للأكل،
~~فلذلك لا يسمى التراب طعاما للانسان، والخشب طعام الأرضة، وليس من طعام
~~أكثر الحيوان. فلما هيئ الصديد لأكل أهل النار كان ذلك طعاما لهم.
~~والغسلين هو الصديد الذى يتغسل بسيلانه من ابدان أهل النار. ووزنه
~~(فعلين) من الغسل وقال ابن عباس: هو صديد أهل النار. وقيل: اهل النار
~~طبقات منهم من طعامه الضريع، ومنهم من طعامه الغسلين، لانه قال في موضع
~~آخر

# ليس لهم طعام إلا من ضريع

# وقال قطرب: يجوز أن يكون الضريع هو الغسلين، فعبر عنه بعبارتين، وقال
~~قوم: يجوز ان يكون المراد ليس لهم طعام إلا من ضريع ولا شراب الا من
~~غسلين، فسماه طعاما كما قال الشاعر:

# علفتها تبنا وماء باردا

# ثم قال تعالى { لا يأكله } أي لا يأكل هذا الغسلين { إلا الخاطئون } وهم
~~الجائرون عن طريق الحق عامدين. والفرق بين الخاطئ والمخطئ أن المخطئ قد
~~يكون من غير تعمد لما وقع به من ترك اصابة المطلوب، وخطئ يخطىء خطأ فهو
~~خاطئ قال امرؤ القيس:

# يا لهف نفسي إذ خطئن كاهلا

# القائلين الملك الحلا حلا

# فهؤلاء الكفار قد جاروا عن طريق الحق وضلوا عن الصراط المستقيم وتبعوا
~~الضلال فى الدين.

### || [69.38-52]

# قرأ { قليلا ما يؤمنون، ويذكرون } بالياء فيهما مكي شامي ويعقوب، وسهل
~~على الخبر عن الكفار. الباقون بالتاء على الخطاب لهم أي قل لهم.

# وقيل في قوله { فلا أقسم } ثلاثة اقوال:

# احدها - قال الفراء: انه رد لكلام قائل، فكأنه قال: ليس الأمر على ما
~~يقال أقسم إنه { لقول رسول كريم }.

# والثاني - قال قوم (لا) صلة مؤكدة وتقديره فأقسم.

# الثالث - قال قوم: إنها نفي للقسم، ومعناه لا يحتاج إلى القسم لوضوح
~~الحق في انه { لقول رسول كريم } وفى هذا الوجه يقع جوابه كجواب غيره من
~~القسم. وقيل: هو كقول القائل: لا والله لأفعل ذاك، ولا والله لأفعلن ذاك.
~~وقال قتادة: أقسم تعالى بالاشياء كلها ما ms3479 يرى وما لا يرى، وقال الجبائي:
~~إنما أراد إنه لا يقسم بالاشياء المخلوقات ما يرى وما لا يرى، وإنما يقسم
~~بربها، لأن القسم لا يجوز إلا بالله. وقوله { إنه لقول رسول كريم } جواب
~~القسم، قال الجبائي: هو قول الله على الحقيقة، وإنما الملك وجبرائيل
~~والرسول يحكون ذلك، وإنما أسنده إليهم من حيث أن ما يسمع منهم كلامهم
~~ولما كان حكاية كلام الله قيل: هو كلام الله على الحقيقة فى العرف، وقرئ
~~{ إنه من قول رسول كريم } جواب القسم. وقال الحسن: فالرسول الكريم محمد
~~صلى الله عليه وآله الذى أتى بهذا القرآن. وقال غيره: هو جبرائيل عليه
~~السلام والاول اظهر، والكريم الخليق بالخير الواسع من قبله، يقال: كرم
~~يكرم كرما فهو كريم، وضده لؤم يلؤم لؤما، فهو لئيم.

# ولما اقسم تعالى أن هذا القرآن هو قول رسول كريم نفى بعده أن يكون قول
~~شاعر فقال { وما هو بقول شاعر } فالشاعر هو المبتدئ بانشاء الشعر، ولا
~~يكون حاكي الشعر شاعرا، كما يكون حاكي الكلام متكلما، لانه يحكي شعرا
~~انشأه غيره، وإنما نزه الله تعالى نبيه عن الشعر ومنعه منه، لان الغالب
~~من حال الشاعر أنه يدعو إلى الهوى، والرسول بأني بالحكمة التي يدعو اليها
~~العقل للحاجة إلى العمل عليها والاهتداء بها، مع انه بين أن القرآن صنف
~~من الكلام خارج عن الانواع المعتادة، وذلك أدل على إعجازه لبعده عما جرت
~~به العادة فى تأليف الكلام قال قتادة: طهر الله نبيه من الشعر والكهانة
~~وعصمه منهما.

# وقوله تعالى { قليلا ما تؤمنون } معناه قليلا بما ذكرناه إيمانكم (وما)
~~مصدرية وقال قوم (ما) صلة، وتقديره قليلا تؤمنون بما ذكرناه أي لستم
~~تؤمنون به.

# وقوله { ولا بقول كاهن } فالكاهن هو الذي يسجع فى كلامه على ضرب من
~~التكلف لتشاكل المقاطع، وهو ضد ما توجبه الحكمة فى الكلام، لانها تقتضي
~~أن يتبع اللفظ المعنى، لانه إنما يحتاج إلى الكلام للبيان به عن المعنى،
~~وإنما البلاغة فى الفواصل التي يتبع اللفظ فيها المعنى، فتشاكل المقاطع
~~على ثلاثة أضرب: ms3480 فواصل بلاغة، وسجع كهانة، وقواف تتبع الزنة، والكاهن
~~الذي يزعم ان له خدمة من الجن تأتيه بضرب من الوحي.

# وقوله { قليلا ما تذكرون } أي تتفكرون قليلا فيما ذكرناه، فلذلك لا
~~تعلمون صحة ما قلناه، ولو انعمتم النظر لعلمتم صحته.

# ثم قال { تنزيل من رب العالمين } أي هو تنزيل نزله الله رب العالمين على
~~رسوله.

# وقوله { ولو تقول علينا بعض الأقاويل } اخبار من الله تعالى على وجه
~~القسم أن هذا الرسول الذي حكى بأن القرآن نزل عليه من عند الله وهو محمد
~~صلى الله عليه وآله لو تقول على الله فى بعض كلامه، ومعناه لو كذب علينا
~~فى بعض ما لم يؤمر به، فالتقول تكلف القول من غير رجوع إلى حق، والتقول
~~والتكذب والتزيد بمعنى واحد { لأخذنا منه باليمين } جواب القسم، ومعناه
~~أحد وجهين:

# احدهما - لاخذنا بيده التي هي اليمين على وجه الاذلال، كما يقول السلطان
~~يا غلام خذ بيده فانه على وجه الاهانة، قال الحسن: معناه لقطعنا يده
~~اليمين.

# والثاني - لاخذنا منه بالقوة كما قال الشاعر:

# إذا ما راية رفعت لمجد

# تلقاها عرابة باليمين

# وقوله { لقطعنا منه الوتين } قال ابن عباس وسعيد بن جبير: الوتين نياط
~~القلب. وقال مجاهد وقتادة والضحاك: هو عرق فى القلب متصل بالظهر إذا قطع
~~مات الانسان، قال الشماخ بن ضرار الثعلبي:

# إذا بلغتني وحملت رحلي

# عرابة فأشر فى ندم الوتين

# وقوله { فما منكم من أحد عنه حاجزين } معناه ليس أحد يمنع غيره من عقاب
~~الله بأن يكون حائلا بينه وبينه، فالحاجز هو الحائل بين الشيئين. وإنما
~~قال { حاجزين } بلفظ الجمع، لان (أحدا) يراد به الجمع وإن كان بصيغة
~~الواحد. ثم قال { وإنه لتذكرة للمتقين } قسم من الله تعالى أن هذا القرآن
~~تذكرة وعظة للمتقين، وهو قول قتادة، وإنما اضافه إلى المتقين، لانهم
~~المنتفعون به، فالتذكرة العلامة التي يذكر بها المعنى، ذكره تذكرة، فهو
~~مذكر، كقولك جزاه تجزية وجزاه تجزية، فالمتقى يتذكر القرآن بأن يعمل عليه
~~في أمر دينه في اعتقاد او عمل به فيتميز الجائز ms3481 مما لا يجوز، والواجب مما
~~ليس بواجب، والصحيح مما لا يصح.

# وقوله { وإنا لنعلم أن منكم مكذبين } عطف على جواب القسم، ومعناه
~~التحذير من التكذيب بالحق وأنه ينبغي أن يتذكر أن الله تعالى يعلمه
~~ويجازي عليه. وقوله { وإنه لحسرة على الكافرين } معناه إن هذا القرآن
~~حسرة على الكافرين يوم القيامة حيث لم يعملوا به في الدنيا، فالحسرة الغم
~~من أجل ما انحسر وقته كيف فات العمل الذي كان ينبغي فيه أن يفعل، فيحسر
~~السرور عن النفس إلى الغم بانحساره.

# وقيل: إن التكذيب به حسرة على الكافرين.

# ثم اقسم تعالى فقال { وإنه } يعني القرآن الذي انزله والاخبار بما اخبر
~~به وذكره { لحق اليقين } ومعناه الحق اليقين، وإنما اضافه إلى نفسه،
~~والحق هو اليقين، كما قيل مسجد الجامع ودار الآخرة وبارحة الاولى ويوم
~~الخميس وما اشبه ذلك، فيضاف الشيء إلى نفسه إذا اختلف لفظه كما اختلف
~~الحق واليقين. والحق هو الذي معتقده على ما اعتقده، واليقين هو الذي لا
~~شبهة فيه.

# ثم قال لنبيه { فسبح } يا محمد والمراد به جميع المكلفين ومعناه نزه
~~الله تعالى { باسم ربك العظيم } ومعناه نزهه عما لا يجوز عليه من صفات
~~خلقه و { العظيم } هو الجليل الذي يصغر شأن غيره في شأنه بما يستحق من
~~أوصافه. وروي انه لما نزلت هذه الآية قال النبي صلى الله عليه وآله:

# " اجعلوها في ركوعكم ".

### | [70 - سورة المعارج]

### || [70.1-10]

# قرأ اهل المدينة وأهل الشام { سال } بغير همز وهو يحتمل أمرين:

# احدهما - ان يكون من السيل تقول: سال يسيل سيلا فهو سائل، وسايل واد في
~~جهنم، كما قال { أعوذ برب الفلق } والفلق جب في جهنم. واجمعوا على همزة {
~~سائل } لانه ولو كان من { سال } بغير همز، فالياء تبدل همزة إذا وقعت بعد
~~الالف مثل البائع والسائر من (باع، وسار).

# والثاني - بمعنى سأل بالهمزة، لانها لغة يقولون سلت أسال، وهما يتسالان
~~قال الشاعر:

# سالت هذيل رسول الله فاحشة

# ضلت هذيل بما سالت ولم تصب

# فهي لغة أخرى، وليست مخففة من الهمزة الباقون بالهمز ms3482 من السؤال الذي هو
~~الطلب. وقرأ الكسائي وحده { يعرج } بالياء، لان تأنيث الملائكة ليس
~~بحقيقي، الباقون - بالتاء. وقرأ ابن كثير - في رواية البزي - وعاصم في
~~رواية البرجمي عن ابي بكر { ولا يسأل } بضم الياء. الباقون بفتح الياء
~~اسندوا السؤال إلى الحميم.

# حكى الله تعالى انه { سأل سائل بعذاب واقع } قال الفراء: الداعي بالعذاب
~~هو النضر بن كلدة أسر يوم بدر وقتل صبرا، هو وعقبة بن أبي معيط. وقال:
~~تقديره سأل سائل بعذاب { واقع للكافرين } قال ابن: خالويه قال النحويون:
~~إن الباء بمعنى (عن) وتقديره: سأل سائل عن عذاب واقع وانشد:

# دع المعمر لا تسأل بمصرعه

# واسأل بمصقله البكري ما فعلا

# أي لا تسأل عن مصرعه، وهذا الذي سأل العذاب الواقع إنما تجاسر عليه لما
~~كذب بالحق ليوهم أنه ليس فيه ضرر، ولم يعلم انه لازم له من الله. وقال
~~مجاهد: سؤاله فى قوله

# اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء

# وقال الحسن: سأل المشركون، فقالوا: لمن هذا العذاب الذي يذكره محمد؟
~~فجاء جوابهم بأنه { للكافرين ليس له دافع } وقيل: معناه دعا داع بعذاب
~~للكافرين، وذلك الداعي هو النبي صلى الله عليه وآله، واللام فى قوله {
~~للكافرين } قيل في معناها قولان:

# أحدهما - إنها بمعنى (على) وتقديره سأل سائل بعذاب واقع على الكافرين،
~~ذهب اليه الضحاك.

# والثاني - إنها بمعنى (عن) أي ليس له دافع عن الكافرين، وإنما ذكر وعيد
~~الكافر - ها هنا - مع ذكره فى غير هذا الموضع، لأن فيه معنى الجواب لمن
~~سأل العذاب الواقع، فقيل له: ليس لعذاب الكافرين دافع، فاعمل على هذا،
~~وتقدم نظيره وتأخر، والدافع هو الصارف للشيء عن غيره باعتماد يزيله، عنه
~~دفعه عن كذا يدفعه دفعا، فهو دافع وذاك مدفوع.

# وقوله { من الله ذي المعارج } يعني مصاعد الملائكة. وقيل: معناه ذي
~~الفواضل العالية، فيكون وصفا لله تعالى، وتقديره من الله ذي المعالي
~~التي هي الدرجات التي يعطيها أولياءه من الانبياء والمؤمنين فى الجنة،
~~لانه يعطيهم درجات رفيعة ومنازل شريفة، والمعارج ms3483 مواضع العروج، واحدها
~~معرج، عرج يعرج عروجا والعروج الصعود مرتبة بعد مرتبة، ومنه الأعرج
~~لارتفاع احدى رجليه عن الأخرى وقال قتادة: معنى ذي المعارج ذي الفواضل
~~والنعم، لأنها على مراتب.

# وقال مجاهد: هي معارج السماء. وقيل: هي معالي الدرجات التي يعطيها الله
~~تعالى اولياءه فى الجنة. وقال الحسن: معناه ذي المراقي إلى السماء. والذي
~~اقتضى ذكر المعارج البيان عن العقاب الذي يجب ان يخافه، على خلاف هذا
~~الجاهل الذي سأل العذاب الواقع على من كفر نعمته.

# وقوله { تعرج الملائكة } معناه تصعد الملائكة { والروح } أي يصعد الروح
~~أيضا معهم { اليه } والمعنى تعرج الملائكة والروح الذي هو جبرائيل إلى
~~الموضع الذي يعطيهم الله فيه الثواب في الآخرة { في يوم كان مقداره خمسين
~~ألف سنة } لعلو درجاتهم، وإنما قال { إليه } لانه هناك يعطيهم الثواب،
~~كما قال فى قصة إبراهيم

# إني ذاهب إلى ربي

# أى الموضع الذى وعدني ربي، وكذلك الموضع الذى وعدهم الله بالثواب فيه.
~~وقيل: تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان مقداره من عروج غيرهم خمسين
~~الف سنة، وذلك من اسفل الأرضين السبع الى فوق السماوات السبع - ذكره
~~مجاهد - وقوله

# يدبر الأمر من السماء إلى الأرض ثم يعرج إليه في يوم كان مقداره ألف سنة
~~مما تعدون

# فهو لما بين السماء الدنيا والارض في الصعود والنزول الف سنة: خمسمائة
~~صعودا وخمسمائة نزولا - ذكره مجاهد - ايضا. وقيل: المعنى ان يوم
~~القيامة يفعل فيه من الامور ما لو فعل في الدنيا كان مقداره خمسين الف
~~سنة. وقال قوم: المعنى إنه من شدته وهو له وعظم العذاب فيه على الكافرين
~~كانه خمسون الف سنة، كما يقول القائل: ما يومنا إلا شهر أي في شدته، وعلى
~~هذا قول امرء القيس:

# ألا أيها الليل الطويل ألا انجل

# بصبح وما الإصباح منك بأمثل

# ويا لك من ليل كأن نجومه

# بكل مغار الفتل شدت بيذبل

# ويؤكد هذا ما روي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه لما نزلت هذه الآية
~~قيل له ما أطول هذا اليوم؟! فقال رسول ms3484 الله صلى الله عليه وآله

# " والذي بعثني بالحق نبيا إنه ليخف على المؤمن حتى يكون أخف عليه من
~~صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا "

# وقال الضحاك وقتادة: هو يوم القيامة. وقال الزجاج: يجوز أن يكون { يوما
~~} من صلة { واقع } فيكون المعنى سأل سائل بعذاب واقع في يوم كان مقداره
~~خمسين الف سنة وذلك العذاب يقع يوم القيامة. وقال الحسن: تعرج الملائكة
~~بأعمال بني آدم في الغمام، كما قال

# ويوم تشقق السماء بالغمام

# وقال الزجاج: سماه يوما، لأن الملائكة تعرجه في مقدار يوم واحد.

### || [70.11-25]

# قرأ { نزاعة } - بالنصب - حفص عن عاصم على الحال. الباقون بالضم جعلوه
~~بدلا من (لظى) و (لظى) اسم من اسماء جهنم معرفة، و { نزاعة } نكرة فلذلك
~~نصبه حفص على الحال ومن جعلها بدلا من (لظى) وتقديره كلا إنها لظى، كلا
~~إنها نزاعة للشوى، وضعف أبو علي نصبه على الحال، قال: لانه ليس في الكلام
~~ما يعمل فى الحال، ولظى اسم معرفة لا يمكن أن يكون بمعنى التلظي، فلا
~~يعمل فيه الاعلى وجه ضعيف بأن يقال: مع انها معرفة فمعناها بمعنى التلظي.
~~قال والاجود أن ينصب بفعل آخر، وتقديره أعني نزاعة.

# لما وصف الله تعالى القيامة وأهوالها، واخبر أن الحميم لا يسأل حميا
~~لشغله بنفسه، قال { يبصرونهم } قال ابن عباس وقتادة: يعرف الكفار بعضهم
~~بعضا، ثم يفر بعضهم عن بعض، وقال مجاهد: يعرفهم المؤمنون، وقال قوم:
~~يعرف اتباع الضلال رؤساءهم، وقول ابن عباس أظهر، لأنه عقيب ذكر الكفار.
~~وقال هو كناية ينبغي ان يرجع اليهم.

# وقوله { يود المجرم لو يفتدى من عذاب يومئذ ببنيه } أى يتمنى العاصي،
~~فالمودة مشتركة بين التمنى وبين المحبة تقول: وددت الشيء إذا تمنيته
~~ووددته إذا احببته أود فيهما جميعا، وصفة ودود من المحبة. وقوله { لو
~~يفتدي } ، فالافتداء افتداء الضرر عن الشيء يبدل منه، فهؤلاء تمنوا
~~سلامتهم من العذاب النازل بهم باسلام كل كريم عليهم. والفرق بين { يود لو
~~يفتدي } و { يود أن يفتدي } أن (لو) تدل على التمني من جهة أنها لتقدير
~~المعنى، وليس ms3485 كذلك (أن) لانها لاستقبال الفعل و (لو) للماضي، فلما كان
~~الاعتماد على تصور المعنى صار في حكم الواقع، فلو قال قائل: حسبت أن يقوم
~~زيد، لما دل على التمنى، ولو قال حسبت لو يقوم زيد لدل على التمني فبان
~~الفرق بينهما.

# وقوله { ببنيه } يعني بأولاده الذكور { وصاحبته } يعني زوجته { وأخيه }
~~يعني ابن أبيه وأمه { وفصيلته التي تؤويه } فالفصيلة هي المنقطعة عن جملة
~~القبيلة برجوعها إلى ابوة خاصة، وهي الجماعة التي ترجع إلى أبوة خاصة عن
~~ابوة عامة { ومن في الأرض جميعا ثم ينجيه } أى يتمنى هذا الكافر بان
~~يتخلص من بعذاب الله بأن يفتدى بهؤلاء كلهم، فقال الله تعالى { كلا } أى
~~ليس ينجيه من عقاب الله شيء وقال الزجاج { كلا } ردع وتنبيه أى لا ينجيه
~~احد من هؤلاء فارتدعوا.

# وقوله { إنها لظى } فلظى اسم من اسماء جهنم مأخوذ من التوقد، ومنه قوله

# فأنذرتكم نارا تلظى

# وموضع { لظى } رفع، لأنها خبر (ان) و { نزاعة للشوى } خبر آخر - على قول
~~من رفع - ومن نصب جعله حالا، ويجوز أن تكون الهاء في { إنها } عمادا، و
~~{ لظى } ابتداء وخبرها { نزاعة } إذا رفع، قال الزجاج: ويجوز أن يكون
~~كقولهم: هذا حلو حامض، وتقديره النار لظى، وهي انزاعة ايضا.

# ومعنى نزاعة كثيرة النزع وهو اقتلاع عن شدة. والاقتلاع أخذ بشدة اعتماد،
~~والشوى جلدة الرأس. والشوى الكوارع والاطراف، والشوى ماعدا المقتل من كل
~~حيوان، يقال: رمى فأشوى إذا اصاب غير المقتل، ورمى فأصمى إذا اصاب
~~المقتل، ومنه الشوي، لان النار تأخذ الجلدة والاطراف بالتغير. والشوى
~~الخسيس من المال. وقيل: ان جهنم تنزع جلدة الرأس واطراف البدن، والشوى
~~جمع شواة قال الاعشى:

# قالت قتيلة ماله

# قد حللت شيبا شواته

# وقال ابن عباس: نزاعة للشوى للجلد وأم الراس. وقال ابو صالح: لحم الساق،
~~وقال قتادة: الهام والاطراف. وقال الفراء: كل ما كان غير مقتل فهو شوى.
~~وقال ابو عمر الدوري: كان الكسائي لا يقف على (كلا) فى شيء من القرآن إلا
~~على هذين فى هذه السورة. وقال ابن خالويه: ms3486 أعلم أن فى القرآن ثلاثا
~~وثلاثين موضعا { كلا } فليس فى النصف الأول منه شيء، فمن وقف عليه جعله
~~رد للكلام. ومن لم يقف جعله بمعنى حقا، قال الشاعر:

# يقلن لقد بكيت فقلت كلا

# وهل تبكي من الطرب الجليد

# فالطرب خفة تصيب الانسان لشدة الخوف قال الشاعر:

# وأراني طربا فى أثرهم

# طرب الواله أو كالمختبل

# وقال فى السرور:

# اطربا وأنت قنسري

# والدهر بالانسان دواري

# يقول أطربا وأنت شيخ. وقوله تعالى { تدعو من أدبر وتولى } قيل فى معناه
~~قولان:

# احدهما - إنه لا يفوت هذه النار كافر، فكأنها تدعوه فيجيبها كرها.

# والثاني - ان يخرج لسان من النار فيتناوله كأنها داعية بأخذها، وهو
~~كقوله

# تكاد تميز من الغيظ

# وقال الفراء: وغيره: إن النار تدعو الكافر والفاسق، فتقول إلي الي،
~~وهذا يجوز إذا فعل الله تعالى فيها الكلام، ويضاف اليها مجازا. وقال
~~قتادة: تدعو من أدبر وتولى عن طاعة الله. وقال مجاهد: من تولى عن الحق
~~وقيل: معناه تدعو زبانيتها من أدبر وتولى عن طاعة الله. وقوله { وجمع
~~فأوعى } معناه عمل فجمع المال فى الدنيا وأدبر عن الحق وتولى، فالنار
~~تدعوه بما يظهر فيها من انه أولى بها. وقال مجاهد { جمع } المال { فأوعى
~~} ولم يخرج حق الله منه، فكأنه جعله فى وعاء على منع الحقوق منه.

# وقوله { إن الإنسان خلق هلوعا } اخبار منه تعالى بان الانسان خلق
~~هلوعا والهلوع هو الشديد الحرص، الشديد الجزع من الضجر - فى قول ابن
~~عباس وعكرمة - وقيل: معناه خلق ضعيفا عن الصبر على الجزع والهلع، لانه
~~لم يكن في ابتداء خلقه يهلع ولا يجزع ولا يشعر بذلك حال الطفولية، وإنما
~~جاز ان يخلق الانسان على هذه الصفة المذمومة، لانها تجري مجرى خلق سهوه
~~القبيح ليجتنب المشتهى، لان المحنة في التكليف لا تتم إلا بمنازعة النفس
~~إلى القبيح ليجتنب على وجه الطاعة لله تعالى، كما لا يتم إلا بتعريف
~~الحسن من القبيح في العقل ليجتنب أحدهما ويفعل الآخر { إذا مسه الشر
~~جزوعا } لو كان منقطعا عن الاول لكان مرفوعا، والجزع ظهور ms3487 الفزع بحال
~~تنبئ عنه { وإذا مسه الخير منوعا } معناه إذا نال الانسان الخير والسعة
~~فى الدنيا منع حق الله فيه من الزكاة وغيرها مما فرض الله عليه، فالمس
~~الملاقاة من غير فعل، ويقال: مسه يمسه، وتماسا إذا التقيا من غير فعل،
~~وماسه مماسة.

# والمنع هو القطع عن الفعل بما لا يمكن وقوعه معه، وهو على وجهين: احدهما
~~- منع القادر ان يفعل. والآخر - منع صاحب الحق أن يعطى حقه. والبخل منع
~~الحق صاحبه.

# لما وصف الله تعالى الانسان بالصفات المذمومة اسنثنى من جملتهم من لا
~~يستحق الذم، لان الانسان عبر به عن الناس، فهو لعموم الجنس، كما قال

# إن الإنسان لفي خسر إلا الذين

# وكذلك - ها هنا - قال { إلا المصلين الذين هم على صلاتهم دائمون }
~~ومعناه الذين يستمرون على اداء الصلاة التي أوجبها الله عليهم لا يخلون
~~بها ولا يتركونها. وروي عن أبي جعفر عليه السلام أن ذلك فى النوافل
~~يديمون عليها وقوله

# والذين هم على صلواتهم يحافظون

# فى الفرائض والواجبات { والذين في أموالهم حق معلوم } فالحق وضع الشيء
~~في موضعه على ما يقتضيه العقل والشرع من قولهم: حق الشيء يحق حقا، وحقه
~~كقولك تحققه. والمال عبارة في الشرع عن مقدار معين من العين أو الورق
~~يتعلق به وجوب الزكاة واكثر ما يستعمل في اللغة في المواشي من الابل
~~والبقر والغنم. وقال ابن عباس: الحق المعلوم هو البر الذي يخرج في صدقة
~~أو صلة رحم. وقال قتادة: هو الزكاة المفروضة { للسائل والمحروم } والسائل
~~هو الذي يسأل ويطلب. والمحروم، قال ابن عباس: هو المحارف وقال الحسن: هو
~~الذي حرم أن يعطى الصدقة بتركه المسألة. وقيل: هو الذي قد حرم الرزق وهو
~~لا يسأل الناس.

# وقوله { عذاب يومئذ } قرئ بالفتح والكسر من { يومئذ } فمن كسر الميم
~~فعلى أصل الاضافة، لان الذي أضيف اليه الاول مخفوض أيضا بالاضافة فهذا
~~مضاف إلى مضاف. ومن فتح فلأنه مضاف إلى غير متمكن مضاف إلى (إذ) و (إذ)
~~مبهمة ومعناه يوم إذ يكون كذا ويكون كذا فلما كانت ms3488 مبهمة وأضيف اليها بني
~~المضاف اليها على الفتح وانشد:

# لم يمنع الشرب منها غير ان نطقت

# حمامة في غصون ذات او قال

# لما اضاف (غير) إلى (ان) بناها على الفتح، وهي في موضع رفع، وروي (غير
~~أن) نطقت بالرفع.

### || [70.26-35]

# قرأ { شهاداتهم } على الجمع حفص ويعقوب وعياش وسهل، لاختلاف الشهادات.
~~الباقون { بشهادتهم } على التوحيد، لانه لفظ جنس يقع على القليل والكثير.
~~وقرأ ابن كثير وحده { لأمانتهم } على التوحيد، لانه اسم جنس. الباقون على
~~الجمع لاختلاف الأمانات.

# عطف الله تعالى على صفات المؤمنين وزاد في مدحهم، فقال { والذين يصدقون
~~بيوم الدين } أي يؤمنون بأن يوم الجزاء والحساب يوم القيامة حق، ولا
~~يشكون في ذلك، والتصديق الاقرار بأن الخبر صادق، فلما كان المؤمنون قد
~~أقروا ان كل من اخبر بصحة يوم الدين فهو صادق، كانوا مصدقين به، فأما
~~المصدق بيوم الدين تقليدا، فمن الناس من قال: هو ناج. ومنهم من قال: لا
~~يطلق عليه مصدق بيوم الدين، لأنها صفة مدح، وذلك أنه من أخلص هذا المعنى
~~على جهة الطاعة لله تعالى به استحق المدح والثواب، والمقلد عاص بتقليده،
~~لانه لا يرجع فيه إلى حجة،

# وقوله { والذين هم من عذاب ربهم مشفقون } فالاشفاق رقة القلب عن تحمل ما
~~يخاف من الأمر، فاذا قسا قلب الانسان بطل الاشفاق، وكذلك إذا أمن كحال
~~أهل الجنة إذ قد صاروا إلى غاية الصفة بحصول المعارف الضرورية. وقيل: من
~~اشفق من عذاب الله لم يتعد له حدا ولم يضيع له فرضا.

# وقوله { إن عذاب ربهم غير مأمون } اخبار منه تعالى بأن عذاب الله لا
~~يوثق بأنه لا يكون، بل المعلوم أنه كائن لا محالة. والمعنى إن عذاب الله
~~غير مأمون على العصاة، يقال: فلان مأمون على النفس والسر والمال، وكل ما
~~يخاف انه لا يكون، ونقيضه غير مأمون.

# وقوله { والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم }
~~ومعناه إنهم يمنعون فروجهم على كل وجه وسبب إلا على الازواج وملك الايمان
~~فكأنه قال: لا يبذلون الفروج ms3489 إلا على الازواج أو ملك الايمان، فلذلك جاز
~~ان يقول { حافظون إلا على أزواجهم } وهم حافظون لها على الازواج، فانما
~~دخلت { إلا } للمعنى الذي قلناه، وقال الزجاج تقديره: إلا من أزواجهم ف
~~{ على } بمعنى (من) او تحمله على المعنى، وتقديره فانهم غير ملومين على
~~أزواجهم ويلامون على غير أزواجهم، وقال الفراء: لا يجوز أن تقول: ضربت من
~~القوم إلا زيدا، وانت تريد إلا أني لم اضرب زيدا. والوجه فى الآية أن
~~نحملها على المعنى، وتقديره والذين هم لفروجهم حافظون، فلا يلامون إلا
~~على غير أزواجهم. ومثله أن يقول القائل: أصنع ما شئت إلا على قتل النفس،
~~فانك غير معذب، فمعناه إلا إنك معذب في قتل النفس.

# وقوله { فإنهم غير ملومين } أي لا يلامون هؤلاء إذا لم يحفظوا فروجهم من
~~الازواج، وما ملكت أيمانهم من الاماء على ما أباحه الله لهم.

# ثم قال { فمن ابتغى وراء ذلك } ومعناه فمن طلب وراء ما أباحه الله له من
~~الفروج إما بعقد الزوجية أو بملك اليمين { فأولئك هم العادون } الذين
~~تعدوا حدود الله وخرجوا عما أباحه الله لهم فالابتغاء الطلب ومعنى { وراء
~~ذلك } ما خرج عن حده من أي جهة كان، وقد يكون وراءه بمعنى خلفه نقيض
~~أمامه إلا أنه - ها هنا - الخارج عن حده كخروج ما كان خلفه. والعادي
~~الخارج عن الحق، يقال: عدا فلان فهو عاد إذا اعتدى، وعدا فى مشيه يعدو
~~عدوا إذا أسرع فيه، وهو الاصل. والعادي الظالم بالاسراع إلى الظلم.

# وقوله { والذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون } فالامانة المعاقدة
~~بالطمأنينة على حفظ ما تدعو اليه الحكمة. وقيل: الأمانة معاقدة بالثقة
~~على ما تدعو اليه الحكمة. وقد عظم الله أمر الامانة بقوله

# إنا عرضنا الأمانة على السماوات والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن
~~منها وحملها الإنسان

# ومن وحد لفظ الامانة، فلانها للجنس تقع على القليل والكثير، ومن جمع
~~أراد اختلاف ضروبها. وقال قوم: المراد بالأمانة الايمان وما أخذه الله
~~على عباده من التصديق بما أوجب عليهم والعمل بما يجب عليهم العمل ms3490 به،
~~ويدخل فى ذلك الايمان وغيره، وقوله { راعون } معناه حافظون.

# وقوله { والذين هم بشهاداتهم قائمون } مدح للمؤمنين بأنهم يقيمون
~~الشهادة التي يلزمهم إقامتها. ومن وحد لفظ الشهادة، فكما قلناه فى
~~الامانة سواء، والشهادة الاخبار بالشيء على أنه على ما شاهده، وذلك أنه
~~يكون عن مشاهدة للخبر به، وقد يكون عن مشاهدة ما يدعو اليه.

# وقوله { والذين هم على صلاتهم يحافظون } وصف لهم بأنهم يحافظون على
~~صلاتهم فلا يضيعونها وقيل إنهم يحافظون على مواقيتها فلا يتركونها حتى
~~تفوت ثم قال { أولئك } يعني المؤمنين الذين وصفهم بالصفات المتقدمة { في
~~جنات } أي بساتين يجنها الشجر { مكرمون } أي معظمون مبجلون بما يفعل بهم
~~من الثواب والاكرام وهو الاعظام على الاحسان، والاكرام قد يكون بالاحسان،
~~وقد يكون بكبر الشأن فى صفة العالم القادر الغني الذي لا يجوز عليه صفات
~~النقص، فالاعظام بالاحسان وبكبر الشأن في أعلى المراتب لله تعالى لا
~~يستحقه سواه.

### || [70.36-44]

# قرأ { نصب } بضمتين أهل الشام، وحفص عن عاصم، وسهل، على انه جمع { نصب }
~~مثل رهن ورهن - فى قول ابي عبيدة - وقال غيره: هما لغتان، مثل ضعف
~~وضعف. الباقون بفتح النون خفيفة. والنصب الصنم الذي كانوا يعبدونه، سمي
~~بذلك. وقيل: النصب نصب الصنم الذى كانوا يعبدونه. وقيل: معناه إلى علم
~~يسبقون اليه قد نصب لهم. وقرأ الاعشى { يخرجون } بضم الياء. الباقون
~~بفتحها أضافوا الخروج اليهم.

# يقول الله تعالى على وجه الانكار على الكفار { فما للذين كفروا } ومعناه
~~أى شيء للذين كفروا بتوحيد الله وجحدوا نبوتك { قبلك مهطعين } أى نحوك
~~مسرعين - في قول ابي عبيدة - وقال الحسن: معناه منطلقين. وقال قتادة:
~~عامدين وقال ابن زيد: معناه لا يطرقون أى شاخصون. وجميع ذلك بمعنى
~~الاسراع الى الشيء، فمرة بتشوقه ومرة بقصده ومرة بشخوصه. وقال الزجاج:
~~المهطع المقبل ببصره على الشيء لا يزايله، وذلك من نظر العدو، وإنما أنكر
~~عليهم الاسراع اليه لانهم أسرعوا اليه ليأخذوا الحديث منه ثم يتفرقون
~~عزين بالتكذيب عليه - ذكره الحسن - وقيل: أسرعوا اليه شخوص المتعجب منه.
~~وقيل: أسرعوا اليه لطلب عيب ms3491 له. وقيل: معناه فما للذين كفروا مسرعين فى
~~نيل الجنة مع الاقامة على الكفر والاشراك بالله فى العبادة.

# وقوله { عن اليمين وعن الشمال عزين } قال ابن عباس: عن اليمين والشمال
~~معرضين يستهزؤن، ومعنى { عزين } جماعات فى تفرقة نحو الكراريس واحدهم
~~عزة، وجمع بالواو والنون، لأنه عوض مما حذف منه، ومثله سنة وسنون. وأصل
~~عزة عزوة من عزاه يعزوه إذا أضافه إلى غيره، وكل واحدة من هذه الجماعة
~~مضافة إلى الاخرى، وقال الراعي:

# أخليفة الرحمن إن عشيرتي

# أمسى سوامهم عزين فلولا

# وقوله { أيطمع كل امرئ منهم أن يدخل جنة نعيم } فمن ضم الياء، وهم أكثر
~~القراء جعل الفعل لما لم يسم فاعله. وفتح الحسن الياء لانهم إذا أدخلوا
~~فقد دخلوا. ومعنى الآية الانكار عليهم قولهم: إن دخل أصحاب محمد الجنة،
~~فانا ندخلها قبلهم لا محالة، فقيل وأي شيء لكم عند الله يوجب هذا؟ ولم
~~تحتقرون هؤلاء؟ وقد خلقناهم جميعا مما يعلمون أي من تراب.

# وقوله { كلا إنا خلقناهم مما يعلمون } قال الحسن: خلقناهم من النطفة،
~~وقال قتادة: إنما خلقت من قذر يا بن آدم فاتق الله. وقال الزجاج: أي من
~~تراب، ثم من نطفة، فأي شيء لهم يدخلون به الجنة، وهم لك على العداوة،
~~وهذا حجاج لأن خلقهم من ماء مهين يقتضى أنهم خلقوا للعبادة، فجعل فى
~~خلقهم من هذا عبرة، ولولا ذلك لابتدأهم فى نعيم الجنة، ولم يكن لتنقلهم
~~فى الصور والاحوال معنى فى الحكمة، وقال بعضهم: المعنى خلقناهم من الذين
~~يعلمون أو من الخلق أو الجنس الذي يعلمون ويفقهون، وتلزمهم الحجة، ولم
~~يخلقهم من الجنس الذى لا يفقه كالبهائم والطير، وإنما قال { مما يعلمون }
~~فجمع، لأنه قال قبل ذلك { خلقناهم } فجمع { يعلمون } ووجه أخر وهو أنه
~~خلقهم من أجل ما يعلمون من الثواب والعقاب والتكليف للطاعات تعريضا
~~للثواب، كما يقول القائل: غضبت عليك مما تعلم أى من أجل ما تعلم قال
~~الاعشى:

# أأزمعت من آل ليلى ابتكارا

# وشطت على ذى هوى أن تزاوا

# على انه لم يزمع من عندهم، ms3492 وإنما أزمع من أجلهم للمصير اليهم.

# وقوله { فلا أقسم برب المشارق والمغارب } قسم من الله تعالى برب المطالع
~~والمغارب، و (لا) مفخمة وقد بينا القول فى ذلك. وقال ابن عباس: الشمس لها
~~ثلثمائة وستون مطلعا كل يوم مطلع لا تعود اليه إلا إلى قابل. وقوله {
~~إنا لقادرون } جواب القسم وفيه إخبار من الله تعالى بأنه قاد { على أن
~~نبدل } بالكفار { خيرا منهم } فالتبديل تصبير الشيء موضع غيره، بدله
~~تبديلا وأبدله إبدالا، والبدل الكائن فى موضع غيره. وقوله { وما نحن
~~بمسبوقين } عطف على جواب القسم، ومعناه إن هؤلاء الكفار لا يفوتون بأن
~~يتقدموا على وجه يمنع من لحاق العذاب بهم فلم يكونوا سابقين، ولا العقاب
~~مسبوقا منهم، فالسبق نقدم الشيء في وقت قبل وقت غيره. والتقدير وما نحن
~~بمسبوقين بفوت عقابنا إياهم، وكأنه لوفاتهم عقابنا لكنا قد سبقنا، وما
~~نحن بمسبوقين. وقيل: معناه وما أهل سلطاننا بمسبوقين. وقيل: وما نحن
~~بمغلوبين بالفوت. ثم قال على وجه التهديد لهم بلفظ الامر للنبي صلى الله
~~عليه وآله { فذرهم } أي اتركهم { يخوضوا ويلعبوا } فان وبال ذلك عائد
~~عليهم والعقاب المستحق على كفرهم حال بهم، واللعب عمل للترويج عن النفس
~~بما هو حقير في العقل، كلعب الصبيان ومن جرى مجراهم من ناقصي العقل، ولا
~~يجوز من الحكيم أن يفعل اللعب لغيره، لانه عمل وضيع في الحكمة { حتى
~~يلاقوا يومهم الذي يوعدون } ومعناه حتى يروا اليوم الذي يوعدون فيه
~~بالعقاب على المعاصي والثواب على الطاعات

# ثم بين صفة ذلك اليوم، فقال { يوم يخرجون من الأجداث } يعني من القبور
~~وأحدها جدث وجدث. ونصب { سراعا } على الحال، ومعناه مسرعين { كأنهم إلى
~~نصب يوفضون } شبههم في اسراعهم من قبورهم إلى أرض المحشر بمن نصب له علم
~~أو صنم يستبقون اليه، والايفاض الاسراع أوفض يوفض ايفاضا إذا أسرع قال
~~رؤبة.

# يمشي بنا الجد على أوفاض

# إى على عجلة. والنصب نصب الصنم الذى كانوا يعبدونه. وقيل اسم الصنم نصب
~~وجمعه نصب مثل رهن ورهن - في قول ابي عبيدة - وأنشد الفراء في ms3493 الايفاض:

# لأنعتن نعامة ميفاضا

# خرجاء ظلت تطلب الافاضا

# فخرجاء ذات لو نبن، ويقال للقميص المرقع برقعة حمراء أخرج، لانه خرج عن
~~لونه، والافاض طلب ملجأ يلجأ اليه، وقال بشر بن ابي حازم:

# أهاجك نصب أم بعينك منصب

# وقال الاعشي:

# وذا النصب المنصوب لا تنسكنه

# لعافية والله ربك فاعبدا

# وقوله { خاشعة أبصارهم } أى ذليلة خاضعة { ترهقهم ذلة } أى يغشاهم
~~ويركبهم ذل وصغار وخزي لما يرون نفوسهم مستحقة للعقاب واللعن من الله.

# ثم قال تعالى { ذلك هو اليوم الذي كانوا يوعدون } به في دار التكليف فلا
~~يصدقون به ويجحدونه، وقد شاهدوه في تلك الحال.

# وقوله { إنا لقادرون على أن نبدل خيرا منهم } لا يدل على أنه تعالى
~~قادر على ان يبدل بالكفار من هو خيرا منه ولم يخلقهم، فيكون قد أخل
~~بالاصلح لأنه اخبر عن انه قادر على خير منهم وقد خلق قوما آمنوا بالنبي
~~صلى الله عليه وآله وبذلوا نفوسهم وأموالهم.

### | [71 - سورة نوح]

### || [71.1-6]

# قرأ { أن اعبدوا الله } بكسر النون عاصم وحمزة وابو عمرو، على اصل
~~التقاء الساكنين. الباقون بالضم اتباعا للضمة على الباء فى { اعبدوا
~~الله } وقرأ الفراء { دعائي } ممدودا إلا شبلا عن ابن كثير، فانه قصر،
~~وفتح الياء مثل عصاي، قال ابو علي: فتح الياء وإسكانها حسنان، فاما قصر
~~الكلمة فلم اسمعها، ويجوز أن تكون لغة.

# يقول الله تعالى مخبرا عن نفسه { إنا أرسلنا نوحا } أي بعثنا نوحا
~~نبيا { إلى قومه أن أنذر قومك } أي بأن انذر قومك، فموضع (أن) نصب بسقوط
~~الباء. وقال قوم: موضعه الجر لقوة حذفها مع (أن). وقال آخرون: يجوز أن
~~تكون (أن) بمعنى أي المفسره، فلا يكون لها موضع من الاعراب. وقرأ ابن
~~مسعود { أرسلنا نوحا إلى قومه أنذر } بلا (أن) لأن معنى الارسال معنى
~~القول فكأنه قال: قلنا له: أنذر قومك. والانذار التخويف بالاعلام بموضع
~~المخافة ليتقى. ونوح عليه السلام قد انذر قومه بموضع المخافة وهي عبادة
~~غير الله، وإنتهاك محارمه، وأعلمهم وجوب طاعته وإخلاص عبادته. وقوله { من
~~قبل أن يأتيهم عذاب ms3494 أليم } معناه اعلمهم وجوب عبادة الله وخوفهم خلافه من
~~قبل أن ينزل عليهم العذاب المؤلم، فانه إذا نزل بهم العذاب لم ينتفعوا
~~بالانذار ولا تنفعهم عبادة الله حينئذ، لأنهم يكونون ملجئين إلى ذلك.
~~وقال الحسن: أمره بأن ينذرهم عذاب الدنيا قبل عذاب الآخرة.

# ثم حكى أن نوحا عليه السلام امتثل ما أمره الله به و { قال } لقومه {
~~يا قوم إني لكم نذير مبين أن اعبدوا الله واتقوه } أي مخوفكم عبادة غير
~~الله او أحذركم معصية الله مظهر ذلك لكم { واتقوه } بترك معاصيه {
~~وأطيعون } فيما أمركم به لأن طاعتي مقرونة بطاعة الله، وتمسككم بطاعتي
~~لطف لكم فى التمسك بعبادة الله، واتقاء معاصيه، فلذلك وجب عليكم ما
~~أدعوكم اليه على وجه الطاعة، وطاعة الله واجبة عليكم لمكن النعمة السابغة
~~عليكم التي لا يوازيها نعمة منعم.

# ثم بين لهم ما يستحقون على طاعة الله وطاعة رسوله فقال متى فعلتم ذلك {
~~يغفر لكم من ذنوبكم } ودخلت (من) زائدة وقيل (من) معناها (عن) والتقدير
~~يصفح لكم عن ذنوبكم، وتكون عامة. وقيل: إنها دخلت للتبعيض، ومعناها يغفر
~~لكم ذنوبكم السالفة، وهي بعض الذنوب التي تضاف اليهم، فلما كانت ذنوبهم
~~التي يستأنفونها لا يجوز الوعد بغفرانها مطلقا - لما في ذلك من الاغراء
~~بالقبيح - قيدت هذا التقييد. وقيل: معناها { يغفر لكم من ذنوبكم } بحسب
~~ما تكون التوبة متعلقة بها، فهذا على التبعيض إن لم يقلعوا إلا عن البعض.
~~وهذا على مذهب من يقول: تصح التوبة من قبيح مع المقام على قبيح آخر يعلم
~~قبحه.

# وقال الزجاج: دخلت (من) لتخص الذنوب من سائر الاشياء، لا لتبعيض الذنوب.

# وأكثر النحويين وأكثر القراء على إظهار الراء عند اللام في { يغفر لكم }
~~وأختار ابو عمرو الادغام، لان إذهاب التكرير لا يخل، لان الثاني مثل
~~الأول. وإنما يخل إذهاب ماله حس في المسموع، كالذي لحروف الصفير وبحروف
~~المد واللين

# وقوله { ويؤخركم إلى أجل مسمى } عطف على الجزاء فلذلك جزمه، والمعنى
~~إنكم إن اطعتم الله ورسوله غفر لكم ذنوبكم وأخركم إلى الاجل المسمى عنده. ms3495
~~وفي الآية دليل على الأجلين، لان الوعد بالأجل المسمى مشروط بالعبادة
~~والتقوى، فلما لم يقع اقتطعوا بعذاب الاستئصال قبل الأجل الاقصى بأجل
~~أدنى. وكل ذلك مفهوم هذا الكلام. وقيل تقديره إن الاجل الاقصى لهم إن
~~آمنوا، وليس لهم إن لم يؤمنوا، كما أن الحنة لهم إن آمنوا وليست لهم إن
~~لم يؤمنوا.

# ثم اخبر { إن أجل الله } الأقصى اذا جاء لا يؤخر { لو كنتم تعلمون } صحة
~~ذلك وتؤمنون به، ويجوز ذلك أن يكون اخبارا من الله عن نفسه، ويجوز ان
~~يكون حكاية عن نوح أنه قال ذلك لقومه.

# ثم حكى تعالى ما قال نوح لله تعالى فانه قال يا { رب إني دعوت قومي
~~ليلا ونهارا } الى عبادتك وخلع الانداد من دونك والى الاقرار بنبوتي {
~~فلم يزدهم دعائي إلا فرارا } أي لم يزدادوا بدعائي الا فرارا عن قبوله
~~وبعدا عن استماعه، وانما سمي كفرهم عند دعائه زيادة فى الكفر، لأنهم
~~كانوا على كفر بالله وضلال عن حقه، ثم دعاهم نوح إلى الاقرار به وحثهم
~~على الاقلاع عن الشرك، فلم يقبلوا، فكفروا بذلك، فكان ذلك زيادة فى
~~الكفر، لأن الزيادة اضافة شيء إلى مقدار بعد حصوله منفردا، ولو حصلا
~~ابتداء في وقت واحد لم يكن أحدهما زيادة على الآخر، ولكن قد يكون زيادة
~~على العطية. قيل: وإنما جاز أن يكون الدعاء الى الحق يزيد الناس فرارا
~~منه للجهل الغالب على النفس، فتارة يدعو الى الفرار مما نافره، وتارة
~~يدعو الى الفساد الذي يلائمه ويشاكله فمن ها هنا لم يمتنع وقوع مثل هذا،
~~والفرار ابتعاد عن الشيء رغبة عنه او خوفا منه، فلما كانوا يتباعدون عن
~~سماع دعائه رغبة عنه كانوا قد فروا منه.

### || [71.7-14]

# لما حكى الله تعالى عن نوح أنه قال يا رب اني دعوت قومي الى طاعتك ليلا
~~ونهارا فلم يزدادوا عند دعائي إلا بعدا عن القبول قال { وإني كلما
~~دعوتهم } إلى اخلاص عبادتك { لتغفر لهم } معاصيهم جزاء على ذلك { جعلوا
~~أصابعهم في آذانهم } لئلا يسمعوا كلامي ودعائي { واستغشوا ثيابهم ms3496 } أي
~~طلبوا ما يستترون به من الثياب ويختفون به لئلا يرونه. وقال الزجاج:
~~معناه إنهم كانوا يسدون آذانهم ويغطون وجوههم لئلا يسمعوا كلامه.
~~فالاستغشاء طلب الغشى، فلما طلبوا التغشي بثيابهم فرارا من الداعي لهم،
~~كانوا قد استغشوا { وأصروا } أي اقاموا على كفرهم ومعاصيهم عازمين على
~~فعل مثله، فالاصرار الاقامة على الأمر بالعزيمة عليه فلما كانوا مقيمين
~~على الكفر بالعزم عليه كانوا مصرين. وقيل إن الرجل منهم كان يذهب بابنه
~~إلى نوح، فيقول لأبنه: احذر هذا لا يغوينك، فان ابي قد ذهب بي اليه وأنا
~~مثلك، فحذرني كما حذرتك، ذكره قتادة. وقوله { واستكبروا استكبارا } أي
~~طلبوا بامتناعهم من القبول مني واخلاص عبادتك تجبرا في الارض وعلوا
~~فيها. ثم حكى أنه قال { ثم إني دعوتهم جهارا } أي اعلانا { ثم إني
~~أعلنت لهم } أي أظهرت الدعاء لهم الى عبادتك تارة { وأسررت لهم } أي
~~وأخفيت لهم الدعاء الى مثل ذلك كرة أخرى { فقلت } لهم { واستغفروا ربكم }
~~أي اطلبوا المغفرة على كفركم ومعاصيكم من الله تعالى { إنه كان غفارا }
~~لكل من طلب منه المغفرة ويغفر فيما بعد لمن يطلب منه ذلك ومتى فعلتم ذلك
~~واطعمتوه ورجعتم عن كفركم ومعاصيكم { يرسل } الله تعالى { السماء عليكم
~~مدرارا } أي كثيرة الدرور بالغيث والمطر، وقيل: إنهم كانوا قحطوا
~~وأجدبوا وهلكت اولادهم ومواشيهم، فلذلك رغبهم فى ترك ذلك بالرجوع الى
~~الله، والدرور تجلب الشيء حالا بعد حال على الاتصال يقال: در درا
~~ودرورا فهو دار، والمطر الكثير الدرور مدرارا. وقيل: ان عمر لما خرج
~~يستسقي لم يزد على الاستغفار وتلا هذه الآية. وقوله { ويمددكم بأموال
~~وبنين } عطف على الجزاء. وتقديره إنكم متى اطعتموه وعبدتموه مخلصين أرسل
~~عليكم المطر مدرارا وأمدكم بأموال وبنين، فالامداد إلحاق الثاني بالاول
~~على النظام حالا بعد حال، يقال: أمده بكذا يمده امدادا، ومد النهر وأمده
~~نهر آخر. والاموال جمع المال، وهو عند العرب النعم. والبنون جمع إبن، وهو
~~الذكر من الولد { ويجعل لكم جنات } أى بساتين تجنها الأشجار { ويجعل لكم
~~أنهارا } وهو جمع نهر وهو المجرى ms3497 الواسع للماء دون سعة البحر وفوق
~~الجدول في الاتساع لان الجدول النهر الصغير يرى شدة جريه لضيقه ويخفى في
~~النهر ضربا من الخفاء لسعته

# ثم قال لهم على وجه التبكيت { ما لكم } معاشر الكفار { لا ترجون لله
~~وقارا } أي عظمة - في قول ابن عباس ومجاهد والضحاك - والمراد - ههنا -
~~سعة مقدوراته تعالى، وأصل الوقار ثبوت ما به يكون الشيء عظيما من الحكم
~~والعلم الذي يمتنع معه الخرق، ومنه قره في السمع ووعاه في القلب إذا ثبت
~~في السمع وحفظه القلب.

# وقيل: معنى ترجون تخافون. قال أبو ذؤيب:

# اذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وخالفها في بيت نوب عوامل

# أي لم يخف، وكأنه قال: مالكم لا ترجون لله عاقبة عظيمة من الثواب
~~بالخلود في النعيم أو تخافون عاقبة عصيانه بالدخول في عذاب النار { وقد
~~خلقكم أطوارا } فالاطوار انتقال الأحوال حالا بعد حال. وقيل: معناه
~~صبيا ثم شابا ثم شيخا ثم غير عاقل ثم عاقلا وضعيفا ثم قويا. وقال:
~~ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك وابن زيد: نطفة ثم علقة ثم مضغة. وقيل:
~~معناه على ألوان مختلفة بيضاء وسوداء وشقراء وصفراء.

### || [71.15-20]

# يقول الله تعالى مخاطبا لخلقه المكلفين، ومنبها لهم على توحيده وإخلاص
~~عبادته { ألم تروا } ومعناه ألم تعلموا { كيف خلق الله سبع سماوات } أي
~~اخترع سبع سموات { طباقا } أي واحدة فوق الأخرى فالطباق مصدر طابقت
~~مطابقة وطباقا. والطباق منزلة فوق منزلة. ونصب { طباقا } على احد
~~وجهين:

# احدهما - على الفعل وتقديره وجعلهن طباقا.

# والآخر - جعله نعتا ل { سبع }. وجعل { القمر فيهن نورا } روي أن
~~الشمس يضيء ظهرها لما يليها من السموات، ويضيء وجهها لاهل الارض، وكذلك
~~القمر. والمعنى وجعل الشمس والقمر نورا فى السموات والارض. وقال قوم:
~~معنى { فيهن } معهن، وحروف الصفات بعضها يقوم مقام بعض. وقال قوم: معناه
~~فى حيزهن، وإن كان فى واحدة منها، كما يقول القائل: إن فى هذه الدور
~~لبئرا وإن كان فى واحدة منها، وكذلك يقولون: هذا المسجد فى سبع قبائل
~~وإن كان فى احداها. والجعل حصول الشيء على ms3498 المعى بقادر عليه. وقد يكون
~~ذلك بحدوث نفسه. وقد يكون بحدوث غيره له. والجعل على أربعة اوجه:

# اولها - أحداث النفس، كجعل البناء والنساجة وغير ذلك.

# والثاني - بقلبه، كجعل الطين خزفا.

# والثالث - بالحكم كجعله كافرا أو مؤمنا

# والرابع - بالدعاء إلى الفعل كجعله صادقا وداعيا.

# والنور جسم شعاعي فيه ضياء كنور الشمس، ونور القمر، ونور النار، ونور
~~النجوم، وشبه بذلك نور الهدى الى الحق، فالله تعالى جعل القمر ضياء فى
~~السموات السبع - فى قول عبد الله بن عمر - وقيل: جعله نورا فى ناحيتهن {
~~وجعل الشمس سراجا } فالسراج جسم يركبه النور للاستصباح به، فلما كانت
~~الشمس قد جعل فيها النور للاستضاءة به كانت سراجا، وهي سراج العالم كما
~~أن المصباح سراج هذا الانسان.

# وقوله { والله أنبتكم من الأرض نباتا } فالانبات إخراج النبات من الارض
~~حالا بعد حال. والنبات هو الخارج بالنمو حالا بعد حال، والتقدير في {
~~أنبتكم نباتا } أي فنبتم نباتا، لان أنبت يدل على نبت، من جهة انه
~~متضمن به.

# وقوله { ثم يعيدكم فيها } فالاعادة النشأة الثانية، فالقادر على النشأة
~~الأولى قادر على الثانية، لانه باق قادر على اختراعه من غير سبب يولده.
~~والمعنى إن الله يردكم في الأرض بأن يميتكم فتصيروا ترابا كما كنتم أول
~~مرة { ويخرجكم إخراجا } منها يوم القيامة كما قال

# منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى

# ثم قال

# والله جعل لكم الأرض بساطا

# أي مبسوطة يمكنكم المشي عليها والاستقرار فيها. وبين أنه إنما جعلها،
~~كذلك { لتسلكوا منها سبلا فجاجا } فالفجاج جمع (فج) وهي الطريقة المتسعة
~~المتفرقة، وقيل: طرقا مختلفة - ذكره ابن عباس - والفج المسلك بين جبلين،
~~ومنه الفج الذي لم يستحكم أمره، كالطريق بين جبلين. وإنما عدد تعالى هذه
~~الضروب من النعم امتنانا على خلقه وتنبيها لهم على استحقاقه للعبادة
~~الخالصة من كل شرك، ودلالة لهم على انه عالم بمصالح خلقه، ومدبر لهم على
~~ما تقتضيه الحكمة، فيجب أن يشكروه على هذه النعمة ولا يقابلونها بالكفر
~~والجحود.

### || [71.21-28]

# قرأ { ما له وولده } بالفتح نافع وعاصم وابن ms3499 عامر. والباقون بضم الواو
~~وسكون اللام، وهما لغتان مثل حزن وحزن ونخل ونخل وعدم وعدم. وقال قوم:
~~الولد - بالضم - جمع ولد مثل رهن ورهن وعرب وعرب وعجم وعجم. وقرأ نافع {
~~ودا } بضم الواو. الباقون بفتحها، وهما لغتان، وهو اسم الصنم. وقال
~~قوم: بالضم المحبة، وبالفتح الصنم. والسواع - ها هنا - صنم، وفى غير هذا
~~الساعة من الليل. ومثله السعواء. وقرأ ابو عمرو { خطاياهم } على جمع
~~التكسير. الباقون { خطيئاتهم } على جمع السلامة.

# حكى الله تعالى عن نوح أنه { قال } داعيا الله { يا رب إنهم } يعني قومه
~~{ عصوني } فيما آمرهم به وأنهاهم عنه، فالمعصية مخالفة المراد إلى
~~المكروه المزجور عنه. ومخالفة ما أراده الحكيم تكون على وجهين:

# احدهما - على المأذون فيه من غير أن يريده.

# والآخر - إلى المكروه المزجور عنه، فهو بالأول مقصر عن ما هو الأولى
~~فعله. وبالثاني عاص.

# وقوله { واتبعوا من لم يزده ماله وولده إلا خسارا } تمام الحكاية عن
~~نوح أنه وصف به قومه بأنهم عصوه فيما دعاهم اليه واتبعوا الذي لم يزده
~~ماله وولده إلا خسارا يعني هلاكا، فالخسار الهلاك بذهاب رأس المال ففيه
~~معنى الهلاك وليس كذلك الخسران، لانه محتمل للقليل الذي لا يجحفه ذهابه
~~والكثير الذي يجحف وأما الخسار ففيه معنى ذهاب الكثير، ولهذا بني على صفة
~~الهلاك.

# وقوله { ومكروا مكرا كبارا } فالمكر الفتل بالحيلة الخفية إلى خلاف
~~الجهة الموافقة بما فيها من المضرة، مكر يمكر مكرا، فهو ماكر، والشيء
~~ممكور به، قال ذو الرمة:

# عجزاء ممكورة خمصانة قلق

# عنها الوشاح وتم الجسم والقصب

# أي ملتفة مفتولة. والكبار الكبير - فى قول مجاهد وابن زيد - يقولون عجيب
~~وعجاب بالتخفيف والتشديد. ومثله جميل وجمال وجمال وحسن وحسان. { وقالوا }
~~يعني الكفار بعضهم لبعض { لا تذرن آلهتكم } أي لا تتركوا عبادة أصنامكم {
~~ولا تذرن ودا ولا سواعا } وهما صنمان لهم كانوا يعبدونهما، فكانت { ود
~~} لكلب { وسواع } لهمدان " ويغوث " لمذحج " ويعوق " لكنانة " ونسرا "
~~لحمير - في قول قتادة -.

# وقوله { قد أضلوا كثيرا } معناه ضل بهم خلق كثير. وقيل: معناه إن
~~عبادتهم أضلت خلقا ms3500 عن الثواب لمن استحق العقاب، وأضلهم بالذم والتحسر عن
~~حال أهل الفلاح، وإنما جمع الاصنام بالواو لما أسند اليها ما يسند إلى
~~العالم من استحقاق العبادة، ولم يصرفوا (يغوث) و (يعوق) لأنه على لفظ
~~المضارع من الأفعال، وهي معرفة، وقد نونهما الأعمش، واخراجهما مخرج
~~النكرات أي صنما من الاصنام.

# ثم قال نوح { ولا تزد الظالمين إلا ضلالا } ومعناه إلا عذابا وسمي
~~العذاب ضلالا كقوله

# إن المجرمين في ضلال وسعر

# وقيل: كانت هذه الاصنام المذكورة يعبدها قوم نوح، ثم عبدتها العرب فيما
~~بعد - في قول ابن عباس وقتادة والضحاك وابن زيد - ولا يجوز في صفة الحكيم
~~الاضلال عن الايمان.

# وقوله { مما خطاياهم } (ما) صلة وتقديره من خطاياهم بمعنى من أجل ما
~~ارتكبوه من الخطايا والكفر { أغرقوا } على وجه العقوبة { فأدخلوا } بعد
~~ذلك { نارا } ليعاقبوا فيها { فلم يجدوا لهم من دون الله أنصارا } أي
~~من يدفع عنهم ما نزل بهم من العقاب المستحق على كفرهم.

# ثم حكى ما قال نوح أيضا فانه قال { رب لا تذر على الأرض من الكافرين
~~ديارا } قال قتادة: ما دعا عليهم إلا بعد ما أنزل عليه

# أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن

# فلذلك قال { إنك } يا رب { إن تذرهم } يعني تتركهم ولا تهلكهم { يضلوا
~~عبادك } عن الدين بالاغواء عنه والدعاء إلى خلافه { ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا } وإلا فلم يعلم نوح الغيب، وإنما قال ذلك بعد أن اعلمه الله ذلك
~~وإنما جاز أن يقول { ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا } فيسيمهم بالكفر
~~والفجور قبل أن يعملوه، لانه على وجه الحكاية والاخبار بما يكون منهم لو
~~وجدوا لا على وجه الذم لهم، لاقتضاء العقل على أنه لا يذم على الكفر من
~~لم يكن منه كفر، فكأنه قال ولا يلدوا إلا من إذا بلغ كفر، و { الديار }
~~فيعال من الدوران، أي ولا تذر على الارض منهم أحدا يدور في الأرض
~~بالذهاب والمجيء قال الشاعر:

# وما نبالي إذا ما كنت جارتنا

# ألا يجاورنا إلاك ديار

# أي إلا ياك، ms3501 فجعل المتصل موضع المنفصل ضرورة. وقال الزجاج: تقول ما في
~~الدار أحد، ولا بها ديار، وأصله ديوار (فيعال) فقلبت الواو ياء. وأدغمت
~~احداهما في الاخرى. والفاجر من فعل الفجور، وهي الكبيرة التي يستحق بها
~~الذم. و (الكفار) من اكثر من فعل الكفر لانه لفظ مبالغة. وكافر يحتمل
~~القليل والكثير.

# ثم حكى ان نوحا سأل الله تعالى فقال { رب اغفر لي ولوالدي ولمن دخل
~~بيتي مؤمنا وللمؤمنين والمؤمنات } قيل المراد بالبيت مسجده. وقيل أراد
~~سفينته. وذلك على وجه الانقطاع اليه تعالى، لانه لا يفعل معصية يستحق بها
~~العقاب. فأما والداه والمؤمنون والمؤمنات الذين استغفر لهم فيجوز أن يكون
~~منهم معاص يحتاج أن يستغفرها لهم.

# وقوله { ولا تزد الظالمين إلا تبارا } فالتبار الهلاك والعقاب، وكل من
~~أهلك فقد تبر، ولذلك سمي كل شيء مكسر تبرا، ويجوز أن يكون معناه لا
~~تزدهم إلا ضالا أي عذابا على كفرهم. وقال البلخي: لا تزدهم إلا منعا من
~~الطاعات عقوبة لهم على كفرهم، فانهم إذا ضلوا استحقوا منع الألطاف التي
~~يفعل بالمؤمنين فيطيعون عندها، ويمتثلون أمر الله، ولا يجوز أن يفعل بهم
~~الضلال عن الحق، لانه سفه فتعالى الله عن ذلك علوا كبيرا.

### | [72 - سورة الجن]

### || [72.1-10]

# قال الفراء: قرأ حوبة بن عابد { قل أحي إلي } أراد وحي الي مثل وعد
~~فقلبت الواو همزة، كما قلبها فى قوله

# وإذا الرسل أقتت

# وأصله وقتت. والعرب تقول: وحيت اليه، واوحيت بمعنى واحد وومأت اليه
~~وأومات، قال الراجز:

# وحى لها القرار فاستقرت

# وقرأ ابن كثير وابو عمرو { قل أوحي إلي أنه استمع } و { أن لو استقاموا
~~}  { وأن المساجد لله } و { أنه لما قام عبد الله } أربعة أحرف - بفتح
~~الالف - والباقي من أول السورة الى ها هنا بكسر الالف. وقرأ نافع وعاصم
~~فى رواية أبي بكر كذلك، إلا قوله { وأنه لما قام عبد الله } فانه قرأ
~~بالكسر. الباقون بفتح جميع ذلك إلا ما جاء بعد (قول) او (فاء جزاء) فانهم
~~يكسرونه. من فتح جميع ذلك جعله عطفا علي { أوحي إلي ms3502 أنه } وأنه. ومن
~~كسر عطف على قوله { إنا } وإنا. قال قوم: ومن نصب فعلى تقدير آمنا به
~~وبكذا فعطف عليه. قال الزجاج: إن عطف على الهاء كان ضعيفا، لان عطف
~~المظهر على المضمر ضعيف، ومن جعله مفعول { آمنا } فنصبه به كأنه قال:
~~آمنا بكذا وكذا، وأسقط الباء فنصب على المعنى، لأن معنى { آمن } صدق،
~~فكأنه قال: صدقنا بكذا وكذا، وحذف الجار. ومن كسر من هؤلاء بعد القول أو
~~فاء الجزاء، فلأنه لا يقع بعد القول والفاء إلا ما هو ابتداء، أو ما هو
~~فى حكم الابتداء. ومن كسر جميع ذلك جعله مستأنفا، ولم يوقع { آمنا }
~~عليه، وما نصب من ذلك جعله مفعولا بايقاع فعل عليه. فأما قوله { أوحي إلي
~~أنه استمع } فمفعول { أوحي } لا غير بلا خلاف. وقرأ ابو جعفر { أن لن
~~تقول الإنس } على معنى تكذب. الباقون بتخفيف الواو من القول.

# يقول الله تعالى آمرا لمحمد نبيه صلى الله عليه وآله { قل } يا محمد
~~لقومك ومن بعثت اليه { أوحي إلي } فالايحاء القاء المعنى إلى النفس خفيا
~~كالالهام، وانزال الملائكة به لخفائه عن الناس إلا على النبي الذي انزل
~~اليه كالايماء الذي يفهم به المعنى. والمراد - ها هنا - انزال الملك به
~~عليه. ثم بين ما أوحي اليه فقال { انه استمع نفر من الجن } فالاستماع طلب
~~سماع الصوت بالاصغاء اليه، وهو تطلب لفهم المعنى، وتطلب ليستدل به على
~~صاحبه. وقيل: ان الجن لما منعوا من استراق السمع طافوا فى الارض،
~~فاستمعوا القرآن، فآمنوا به، فانزل بذلك الوحي على النبي صلى الله عليه
~~اله ذكره ابن عباس ومجاهد والضحاك وغيرهم. والنفر الجماعة. والجن جيل
~~رقاق الاجسام خفية على صور مخصوصة بخلاف صورة الملائكة والناس. وقيل:
~~العقلاء من الحيوان ثلاثة اصناف: الملائكة، والناس، والجن. والملك مخلوق
~~من النور، والانس من الطين والجن من النار.

# ثم ذكر انه قالت الجن بعضها لبعض { إنا سمعنا قرآنا عجبا } والعجب هو
~~كل شيء لا يعرف سببه. وقيل: هو ما يدعو إلى التعجب منه لخفاء سببه وخروجه
~~عن ms3503 العادة فى مثله، فلما كان القرآن قد خرج بتأليفه عن العادة فى الكلام،
~~وخفي سببه عن الأنام كان عجبا.

# وقوله { يهدي إلى الرشد } حكاية ما قالت الجن ووصفت به القرآن، فانهم
~~قالوا: هذا القرآن يهدي إلى ما فيه الرشاد والحق { فآمنا به } أي صدقنا
~~بأنه من عند الله { ولن نشرك } فيما بعد { بربنا أحدا } فنوجه العبادة
~~اليه بل نخلص العبادة له تعالى { وأنه تعالى جد ربنا } من كسر الهمزة
~~عطفه على قوله { إنا سمعنا } وحكى أنهم قالوا (إنه) ويجوز أن يكون استأنف
~~الاخبار عنهم، ومن فتح فعلى تقدير فآمنا بأنه تعالى جد ربنا، ومعناه
~~تعالى عظمة ربنا، لانقطاع كل شيء عظمة عنها لعلوها عليه. ومنه الجد ابو
~~الأب، والجد الحظ لانقطاعه بعلو شأنه. والجد ضد الهزل لانقطاعه عن السخف،
~~ومنه الجديد لأنه حديث عهد بالقطع فى غالب الأمر. وقال الحسن - فى رواية
~~- ومجاهد وقتادة: معناه تعالى جلالته وعظمته. وفى رواية اخرى عن الحسن:
~~تعالى غني ربنا، وكل ذلك يرجع الى معنى وصفه بأنه عظيم غني. ويقال: جد
~~فلان فى قومه إذا عظم فيهم. وروي عن أحدهما عليهم السلام انه قال: ليس
~~لله جد وإنما قالت ذلك الجن بجهلها فحكاه كما قالت. وقال الحسن: ان الله
~~تعالى بعث محمدا صلى الله عليه وآله إلى الانس والجن، وانه لم يرسل
~~رسولا قط من الجن ولا من أهل البادية، ولا من النساء، لقوله

# وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى

# وقوله { ما اتخذ صاحبة ولا ولدا } على ما قال قوم من الكفار.

# وقوله { وأنه كان يقول سفيهنا على الله شططا } من كسر استأنف. ومن نصب
~~عطف على قوله { وأنه تعالى جد ربنا } ونصب ذلك بتقدير آمنا، وقدر للباقي
~~فعلا يليق به، ويمكن أن يعمل فيه، كما قال الشاعر:

# إذا ما الغانيات برزن يوما

# وزججن الحواجب والعيونا

# على تقدير: وكحلن العيون، وقال مجاهد وقتادة: أرادوا ب { سفيههم }
~~ابليس و (الشطط) السرف فى ظلم النفس والخروج عن الحق، فاعترفوا بأن ابليس ms3504
~~كان يخرج عن الحد بما يغري به الخلق ويدعوهم إلى الضلال.

# وقوله { وأنا ظننا أن لن تقول الإنس والجن على الله كذبا } اخبار عن
~~اعترافهم بأنهم ظنوا أن لا يقول أحد من الجن والانس كذبا على الله فى
~~اتخاذ الشريك معه والصاحبة والولد، وأن ما يقولونه من ذلك صدق حتى سمعنا
~~القرآن وتبينا الحق به.

# وقوله { وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن } قال البلخي: قال
~~قوم: المعنى إنه كان رجال من الانس يعوذون برجال من الانس من أجل الجن،
~~لأن الرجال لا يكون إلا فى الناس دون الجن.

# ومن قال بالأول قال فى الجن رجال مثل ما فى الانس. وقال الحسن وقتادة
~~ومجاهد: كان الرجل من العرب إذا نزل الوادي في سفره قال: أعوذ بعزيز هذا
~~الوادي من شر سفهاء قومه. ومعنى { يعوذون } يستجيرون، وهذا اخبار من الله
~~تعالى عن نفسه دون الحكاية عن الجن. والعياذ الاعتصام وهو الامتناع
~~بالشيء من لحاق الشر. والرجال جمع رجل وهو الذكر البالغ من الذكران.
~~والانسان يقع على الذكر والمرأة، والصغير والكبير ثم ينفصل كل واحد بصفة
~~تخصه وتميزه من غيره.

# وقوله { فزادوهم رهقا } أي اثما الى اثمهم الذي كانوا عليه من الكفر
~~والمعاصي - فى قول ابن عباس وقتادة - وقال مجاهد: يعني طغيانا. وقال
~~الربيع وابن زيد: يعني فرقا. وقيل سفها. قال الزجاج: يجوز ان يكون الجن
~~زادوا الانس، ويجوز أن يكون الانس زادوا الجن رهقا. والرهق لحاق الاثم،
~~وأصله اللحوق. ومنه راهق الغلام إذا لحق حال الرجال قال الاعشى:

# لا شيء ينفعني من دون رؤيتها

# هل يشتفى وامق ما لم يصب رهقا

# أي لم يعش اثما. ثم حكى تعالى { وأنهم ظنوا كما ظننتم } معاشر الانس {
~~أن لن يبعث الله أحدا } أي لا يحشره يوم القيامة ولا يحاسبه. وقال
~~الحسن: ظن المشركون من الجن، كما ظن المشركون من الانس { أن لن يبعث الله
~~أحدا } لجحدهم بالبعث والنشور، واستبعدوا ذلك مع اعترافهم بالنشأة
~~الأولى، لانهم رأوا إمارة مستمرة في النشأة الأولى، ولم ms3505 يروها في النشأة
~~الثانية، ولم ينعموا النظر فيعلموا أن من قدر على النشأة الأولى يقدر على
~~النشأة الاخرى.

# وقال قتادة: ظنوا أن لا يبعث الله احدا رسولا.

# ثم حكى ان الجن قالت { إنا لمسنا السماء } أي مسسناها بايدينا. وقال
~~الجبائي: معناه إنا طلبنا الصعود الى السماء، فعبر عن ذلك باللمس مجازا،
~~وانما جاز من الجن تطلب الصعود مع علمهم بأنهم يرمون بالشهب لتجويزهم أن
~~يصادفوا موضعا يصعدون منه ليس فيه ملك يرميهم بالشهب، او اعتقدوا أن ذلك
~~غير صحيح، ولم يصدقوا من أخبرهم بأنهم رموا حين أرادوا الصعود { فوجدناها
~~ملئت حرسا شديدا وشهبا } نصب { حرسا } على التمييز و { شديدا } نعته
~~و { شهبا } عطف على { حرسا } فهو نصب ايضا على التمييز. وتقديره ملئت
~~من الحرس. والشهب جمع شهاب، وهو نور يمتد من السماء من النجم كالنار.
~~قال الله تعالى

# ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشياطين

# والحرس جمع حارس. وقيل: إن السماء لم تحرس قط إلا لنبوة أو عقوبة عاجلة
~~عامة.

# ثم حكى أنهم قالوا ايضا { إنا كنا نقعد منها مقاعد للسمع، فمن يستمع
~~الآن يجد له شهابا رصدا } أي لم يكن فيما مضى منع من الصعود فى المواضع
~~التي يسمع منها صوت الملائكة وكلامهم، ويسمع ذلك، فالآن من يستمع منا ذلك
~~يجد له شهابا يرمى به ويرصد و { شهابا } نصب على أنه مفعول به و {
~~رصدا } نعته.

# ثم حكى انهم قالوا { وإنا لا ندري } بما ظهر من هذه الآية العجيبة { أشر
~~أريد بمن في الأرض } من الخلق أي اهلاكا لهم بكفرهم وعقوبة على معاصيهم
~~{ أم أراد بهم ربهم رشدا } وهداية إلى الحق بأن بعث نبيا، فان ذلك خاف
~~عنا وقال قوم: إنا الشهب لم تكن قبل النبي صلى الله عليه وآله وإنما رموا
~~به عند بعثه صلى الله عليه وآله وقال آخرون: الشهب معلوم أنها كانت فيما
~~مضى من الزمان، ولكن كثرت في زمن النبي صلى الله عليه وآله وعمت لا أنها
~~لم تكن أصلا. قال البلخي: الشهب كانت ms3506 لا محالة غير انه لم تكن تمتنع بها
~~الجن عن صعود السماء، فلما بعث النبي صلى الله عليه وآله منع الجن من
~~الصعود.

### || [72.11-20]

# قرأ اهل الكوفة ويعقوب وسهل { يسلكه } بالياء بمعنى يسلكه الله. الباقون
~~بالنون على وجه الاخبار منه تعالى عن نفسه بنون العظمة. وقرأ ابو جعفر
~~وعاصم وحمزة { قل إنما أدعوا ربي } بلفظ الامر. الباقون { قال } على فعل
~~ماض. وقرأ هشام بن عماد عن ابن عامر { لبدا } بضم اللام. الباقون بكسر
~~اللام. واللبد واللبد بمعنى واحد، وجمع اللبدة لبد، مثل ظلمة وظلم.
~~ويقال: لا بد ولبد، مثل راكع وركع.

# يقول الله تعالى في تمام الحكاية عما قالته الجن الذين آمنوا عند سماع
~~القرآن فانهم قالوا { وإنا منا الصالحون } وهم الذين عملوا الصالحات وسمي
~~صالحا، لأنه عمل ما يصلح به حاله في دينه. وأما المصلح فهو فاعل الصلاح
~~الذي يقوم به أمر من الأمور، ولهذا وصف تعالى بأنه مصلح، ولم يجز وصفه
~~بأنه صالح. والصلاح يتعاظم استحقاق المدح عليه والثواب كما يختلف استحقاق
~~الشكر بالنعم، ففي النعم ما يستحق به العبادة وفيها ما لا يستحق به ذلك
~~وإن استحق به الشكر، فلذلك قال { ومنادون ذلك } والمعنى ان منا الصالحين
~~في مراتب عالية ومنادون ذلك في الرتبة.

# وقوله { كنا طرائق قددا } قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: يعني على مذاهب
~~مختلفة: مسلم، وكافر، وصالح، ودون الصالح. والطرائق جمع طريقة وهي الجهة
~~المستمرة مرتبة بعد مرتبة. والمعنى فيها إنا كنا في طرق مختلفة. والقدد
~~جمع قدة. وهي المستمرة بالقد في جهة واحدة. والقدد مضمن بجعل جاعل، وهو
~~القاد، وليس كذلك الطريقة في تضمن الصفة، وإنما هي كالمذهب الذي يمكن
~~فيه على استمرار الى حيث انتهى اليه. والمعنى إنا كنا على طرائق متباينة
~~كل فرقة يتباين صاحبها كما بين المقدود بعضه من بعض.

# وقوله { وأنا ظننا أن لن نعجز الله في الأرض } فالظن - ها هنا - بمعنى
~~العلم والمعنى اعترافهم بأن علموا أنه لا يفوت الله شيء يذهب في الارض،
~~ولا إذا هرب منه ms3507 بسائر ضروب الهرب، واعترفوا ايضا فقالوا { وإنا لما
~~سمعنا الهدى } يعنون القرآن الذي فيه هدى كل حي { آمنا به } أي صدقناه.
~~ثم قالوا { فمن يؤمن بربه } أي من يصدق بتوحيد الله وعرفه على صفاته {
~~فلا يخاف بخسا } أي نقصانا فيما يستحقه من الثواب { ولا رهقا } أي ولا
~~يخاف ظلما، فالرهق لحاق السرف فى الامر، وكأنه قال لا يخاف نقصا قليلا
~~ولا كثيرا، وذلك أن اجره وثوابه موفر على أتم ما يكون فيه. وقال ابن
~~عباس: معناه لا يخاف نقصا من حسناته ولا زيادة فى سيئاته، وهو قول الحسن
~~وقتادة وابن زيد، والتقدير فمن يؤمن بربه فانه لا يخاف

# ثم قالوا ايضا { وإنا منا المسلمون }  يعني الذين استسلموا لما أمرهم
~~الله به، وانقادوا له { ومنا القاسطون } يعني الجائرون عن طريق الحق.

# والقاسط الجائر عن طريق الحق { فمن أسلم } أي استسلم لأمر الله { فأولئك
~~تحروا رشدا } أي طلبوا الهدى إلى الحق، { وأما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا } أي استحقوا بذلك أن يكونوا وقود النار يوم القيامة يحرقون بها.
~~وقوله { وأن لو استقاموا على الطريقة } اخبار من الله تعالى عن نفسه.
~~وقيل (ان) يجوز أن تكون المخففة من الثقيلة، فيكون محمولا على الوحي،
~~فكانه قال { أوحي إلي أن لو استقاموا } وفصل لو بينها وبين الفعل، كما
~~فصل (السين) و (لا) فى قوله

# علم أن سيكون منكم مرضى

# قوله

# أن لا يرجع إليهم

# ويحتمل أن تكون (لو) بمنزلة اللام في قوله

# لئن لم ينته المنافقون والذين في قلوبهم مرض والمرجفون في المدينة
~~لنغرينك بهم

# فيسقط مرة ويلحق أخرى، لان (لو) بمنزلة فعل الشرط، فكما لحقت اللام
~~زائدة قبل (إن) الداخلة على الشرط قبل فعل الشرط، كذلك لحقت (أن) هذه قبل
~~(لو) ومعنى { وأن لو استقاموا } أحد أمرين:

# احدهما - لو استقاموا على طريقة الهدى بدلالة قوله

# ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا من
~~فوقهم ومن تحت أرجلهم

# وقوله

# ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض
~~ولكن ms3508 كذبوا

# الثاني - لو استقاموا على طريقة الكفر بدلالة قوله

# ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا
~~من فضة

# وقيل: انه دخلت (ان) في { وأن لو استقاموا } لانه جواب القسم. ويجوز أن
~~يحذف، كما قال الشاعر:

# فأقسم لو شيء أتانا رسوله

# سواك ولكن لم نجد لك مدفعا

# وقال آخر:

# اما والله إن لو كنت حرا

# وما بالحر انت ولا العتيق

# والاستقامة الاستمرار في جهة العلو. والمستقيم من الكلام المستمر على
~~طريقة الصواب. وهو نقيض المحال. والاستقامة على طريق الحق التي يدعو
~~اليها العقل طاعة الله. والمعنى - ههنا - في قول أكثر المفسرين: إنه لو
~~استقام العقلاء على طريقة الهدى استمروا عليها وعملوا بموجبها لجازاهم
~~على ذلك بأن اسقاهم ماء غدقا، يعني كثيرا. والغدق بفتح الدال المصدر،
~~وبكسرها اسم الفاعل، وفي ذلك ترغيب فى الهدى. قال الفراء: معناه وأن لو
~~استقاموا على طريقة الكفر لفعلنا بهم ما ذكرناه تغليظا للمحنة فى
~~التكليف، ولذلك قال { لنفتنهم فيه } أي نختبرهم بذلك ونبلوهم به. وغدق
~~المكان يغدق غدقا إذا كثر فيه الماء والندى، وهو غدق - فى قول الزجاج -
~~وقوله { لنفتنهم فيه } معناه لنختبرهم ونعاملهم معاملة المختبر فى شدة
~~التعبد بتكليف الانصراف عما تدعو شهواتهم اليه، على ما تقتضيه الحكمة فى
~~ذلك والفتنة المحنة الشديدة، والمثوبة على قدر المشقة فى الصبر عما تدعوا
~~اليه الشهوة.

# ثم قال تعالى مهددا لهم ومتوعدا { ومن يعرض عن ذكر ربه } والمعنى من
~~يعدل عن الفكر فيما يؤديه الى معرفة الله وتوحيده واخلاص عبادته، فالذكر
~~حضور المعنى الدال على المذكور للنفس، وضده السهو، ومثله حضور المعنى
~~بالقلب.

# والفكر في وجوه السؤال عن المعنى طلب للذكر له. والفكر فى البرهان طلب
~~للعلم بصحة المعنى المذكور وأنه حق ونقيضه باطل. وقوله { يسلكه عذبا
~~صعدا } اى متصعدا في العظم. وقيل: متصعدا قد غمره وأطبق عليه. ومعناه
~~عذبا أشهد العذاب من قوله

# سأرهقه صعودا

# فاما قول العرب: تنفس الصعداء على وزن (فعلاء) أكثر كلامهم، ومنه قيل
~~تنفس صعدا على وزن غرب ms3509 والصعود العقبة الشاقة. وقال الفراء: الصعود صخرة
~~ملساء في النار ويكلف الصعود عليها، فكلما بلغ رأسها أحد هوى الى أسفلها
~~وقوعا.

# وقوله { وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا } عطف عند جميع
~~المفسرين على قوله { أوحي } كأنه قال: أوحي الي أن المساجد لله، وقال
~~الخليل: التقدير، ولأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا مثل قوله {
~~وإن هذه أمتكم } وتقديره: ولأن هذه أمتكم

# أمة واحدة وأنا ربكم فاعبدون

# والمعنى الاخبار منه تعالى بأن لا يذكر مع الله في المساجد - وهي
~~المواضع التي وضعت للصلاة - أحد على وجه الاشتراك في عبادته، كما يدعوا
~~النصارى في بيعهم والمشركون في الكعبة. وقال الحسن: من السنة إذا دخل
~~المسجد أن يقول: لا إله الا الله، لا أدعو مع الله أحدا. وقيل: معناه
~~إنه يجب أن يدعوه بالوحدانية. وقال الفراء والزجاج: المساجد مواضع السجود
~~من الانسان: الجبهة، واليدان، والرجلان وزاد أصحابنا عيني الركبتين.
~~والمعنى إنه لا ينبغي أن يسجد بهذه الاعضاء لأحد سوى الله تعالى.

# وقوله { وأنه لما قام عبد الله يدعوه كادوا يكونون عليه لبدا } معناه
~~إنه لما قام محمد صلى الله عليه وآله يدعو الله، فيقول: لا إله الا الله
~~كادوا يكونون عليه جماعات متكاثفات بعضها فوق بعض ليزيلوه بذلك عن دعوته
~~باخلاص الالهية. وقال ابن عباس والضحاك: معناه إن الجن كادوا يركبونه
~~حرصا على سماع القرآن منه. وقال الحسن وقتادة: معناه تلبدت الانس والجن
~~على هذ الامر ليطفئوه فابي الله الا أن ينصره ويظهره على من ناواه، كما
~~قال

# يريدون ليطفئوا نور الله بأفواههم والله متم نوره ولو كره الكافرون

# وقال ابن عباس: هذا من قول الجن، لما رجعوا الى قومهم أخبروهم بما رأوا
~~من طاعة أصحاب رسول الله وإئتمامهم به في الركوع والسجود، وهو قول سعيد
~~بن جبير: واللبد القطع المتكاثفة على الشيء واحدها لبد، ومنه اللبد
~~لتكاثف صفوفه بعضه على بعض. ولبد رأسه إذا ألصق بعض شعره ببعض قال عبد
~~مناف بن ربع:

# صابوا بستة أبيات واربعة

# حتى كأن ms3510 عليهم جابيا لبدا

# فالجابي الجراد الذي يجبي كل شيء يأكله.

# ثم حكى ان النبي صلى الله عليه وآله قال { إنما أدعوا ربي } ومن قرأ {
~~قل } فمعناه إن الله أمره بأن يقول: إنما أدعو ربي وحده ولا أشرك به
~~أحدا من الاصنام والاوثان. والمعنيان متقاربات، لأن الله تعالى إذا أمره
~~بأن يقول فانه يقول لا محالة فقد حصل الامران.

### || [72.21-28]

# قرأ { ليعلم } بضم الياء يعقوب. الباقون بفتح الياء. أمر الله تعالى
~~نبيه محمد صلى الله عليه وآله أن يقول للمكلفين { إني لا أملك لكم ضرا
~~ولا رشدا } ومعناه إني لا أقدر على دفع الضرر عنكم ولا إيصال الخير
~~اليكم، وانما يقدر على ذلك الله تعالى. وانما أقدر على أن ادعوكم الى
~~الخير وأهديكم الى طريق الرشاد، فان قبلتم نلتم الثواب والنفع، وان
~~رددتموه نالكم العقاب وأليم العذاب، ثم قال ايضا { قل } لهم يا محمد {
~~إني لن يجيرني من الله أحد } أي لا يقدر أن يجير على الله حتى يدفع عنه
~~ما يريده به من العقاب { ولن أجد } أيضا انا { من دنه } أي من دون الله
~~{ ملتحدا } يعنى ملتجأ ألجأ اليه أطلب به السلامة مما يريد الله تعالى
~~فعله من العذاب والألم. وأضافه الى نفسه، والمراد به أمته، لانه لا يفعل
~~قبيحا فيخاف العقاب. والمعنى ليس من دون الله ملتحد أى ملجأ.

# وقوله { الإبلاغ من الله ورسالاته } معناه لكن املك البلاغ من الله الذي
~~هو بلاغ الحق لكل من ذهب عنه وأعرض عن اتباعه بأن أرشده الى الأدلة التي
~~نصبها الله له وأمر بالدعاء إليها سائر عباده المكلفين، كما أمر أنبياءه
~~بتبليغ رسالاته، فيكون التقدير لا أملك إلا بلاغا من الله ورسالاته.
~~وقيل يجوز ان يكون المراد لن يجيرني من الله أحد إن لم أبلغ رسالاته،
~~فيكون نصب البلاغ على اضمار فعل من الجزاء، كقولك إن لا قياما فقعودا
~~وان لاعطاء فردا جميلا فتكون (لا) منفصلة من (إن) وتقديره إن لا أبلغ
~~بلاغا من الله ورسالاته.

# ثم قال { ومن يعص الله ورسوله ms3511 } بأن خالف ما أمراه به وارتكب ما نهياه
~~عنه { فإن له نار جهنم } جزاء على ذلك { خالدين فيها أبدا } أي مقيمين
~~فيها على وجه التأبيد والقراء على كسر { فإن } على الابتداء. وروي عن
~~طلحة بن مصروف انه فتح على تقدير فجزاءه أن له. وقال ابن خالويه: سألت
~~ابن مجاهد عن ذلك، فقال: هو لحن. وقال بعض أهل النظر: زعم ابو عبيدة: ان
~~ما كان من قول الجن فهو مكسور نسقا على قوله { إنا سمعنا } ومن فتح فعلى
~~قوله { قل أوحي إلي } وهو اختيار ابن خالويه.

# وقوله { حتى إذا رأوا ما يوعدون } يعني ما يوعدون به من العقاب على
~~المعاصي { فسيعلمون } عند ذلك { من أضعف ناصرا } يدفع عنه عقاب الله ومن
~~{ أقل عددا } يستنصر بهم آلكفار أم المؤمنون؟. وقيل معناه أجند الله أم
~~الذين عبده المشركون؟ وإنما قال { من أضعف ناصرا } ولا ناصر لهم فى
~~الآخرة، لأنه جاء على جواب من توهم انه إن كانت لهم أخوة فناصرهم أقوى
~~وعددهم اكثر.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { قل إن أدري } أي قل لهم لست اعلم {
~~أقريب ما توعدون } به من العقاب { أم يجعل له ربي أمدا } أي غاية ينتهي
~~اليها بعينها أم يؤخره الله تعالى إلى مدة لا يعلمها بعينها إلا الله
~~تعالى الذي هو { عالم الغيب فلا يظهر على غيبه أحدا } ثم قال { إلا من
~~ارتضى من رسول } فانه ربما أطلعه على ما غاب عن غيره من الخلائق بأن يوحي
~~اليهم بما شاء من الغيب - ذكره قتادة - { فإنه يسلك من بين يديه ومن خلفه
~~رصدا } ومعناه إن الله إذا نزل الملك بالوحي ارسل معه رصدا يحفظون
~~الملك من أن يأتي احد من الجن ويسمع الوحي، ونصب { رصدا } على المفعول،
~~كأنه قال يجعل رصدا يسلك من بين يديه ومن خلفه { ليعلم أن قد أبلغوا }
~~معناه ليظهر المعلوم من التبليغ. وقال قتادة: معناه ليعلم محمد أن الرسل
~~قبله قد ابلغوا رسالات ربهم. وقال سعيد بن جبير: ليعلم الرسل أن قد
~~ابلغوا ms3512 رسالات ربهم على احاطة بهم وتحصين لما بلغوا من رسالاته. وقال
~~الزجاج: ليعلم الله أن قد ابلغوا.

# وقوله { وأحاط بما لديهم } معناه انه يعلم ما عندهم فيحيط بما لديهم
~~فيصير فى معلومه بمنزلة ما احيط به { وأحصى كل شيء عددا } معناه انه
~~يعلم الاشياء مفصلة بمنزلة من يحصيها ليعلمها كذلك. وقال الزجاج: نصب {
~~عددا } يحتمل شيئين:

# احدهما - واحصى كل شيء في حال العدد، فيكون العدد بمعنى المعدود، كما
~~يقال: للمنقوص نقص، فلا يخفى عليه شيء من الاشياء، لا سقوط ورقة، ولا حبة
~~في ظلمات الارض.

# والثاني - ان يكون بمعنى المصدر، وتقديره وأحصى كل شيء احصاء. وقال
~~الجبائي معنى { ليعلم أن قد أبلغوا } أي ليبلغوا { رسالات ربهم } فعبر عن
~~المعلوم بالعلم كما يقال: ما علم الله مني ذلك أي ما فعلته، لأنه لو فعله
~~لعلم الله ذلك { وأحصى كل شيء عددا } معناه انه لا شيء يعلمه عالم او
~~يذكره ذاكر إلا وهو تعالى عالم به ومحص له. والاحصاء فعل، وليس هو بمنزلة
~~العلم، فلا يجوز ان يقال احصى ما لا يتناهى كما يجوز ان يقال: علم ما لا
~~يتناهى، لان الاحصاء مثل المحصي لا يكون إلا فعلا متناهيا، فاذا لم يجز
~~ان يفعل ما لا يتناهى لم يجز ان يقال يحصي ما لا يتناهى. والفرق بينهما
~~واضح.

### | [73 - سورة المزمل]

### || [73.1-10]

# قرأ ابن عامر وابوعمرو (وطاء) بكسر الواو والمد جعله مصدرا ل (واطأ)
~~يواطئ مواطأة، ووطاء. ومعناه إن ناشئة الليل وعمل ناشئة الليل يواطئ لسمع
~~القلب اكثر مما يواطئ ساعات النهار، لان البال افرغ للانقطاع عن كثير مما
~~يشغل بالنهار. الباقون - بفتح الواو - مقصورة، وروي عن الزهري - بكسر
~~الواو - مقصورة، ومنه قوله صلى الله عليه وآله:

# " اللهم اشدد وطاءك على مضر "

# ، وقرأ { رب المشرق } بالجر كوفي غير حفص ويعقوب بدلا من (ربك). الباقون
~~بالرفع على الاستئناف، فيكون رفعا بالابتداء وخبره (لا إله إلا هو) ويجوز
~~أن يكون خبر الابتداء بتقدير هو رب المشرق.

# هذا خطاب من الله تعالى للنبي صلى الله ms3513 عليه وآله وقيل: إن المؤمنين
~~داخلون فيه على وجه لتبع. يقول الله له { يا أيها المزمل } ومعناه الملتف
~~في ثيابه، يقال تزمل في ثيابه، فهو متزمل إذا التف. والاصل (متزمل) فأدغم
~~التاء في الزاي لان الزاي قريبة المخرج من التاء، وهو ابدى في المسموع من
~~التاء. وقال قتادة: معناه المتزمل بثيابه، وقال عكرمة: المتزمل بعباء
~~النبوة، وكل شئ لفف، فقد تزمل، قال امرء القيس:

# كأن ابانا في أفانين ودقه

# كبير اناس في بجاد مزمل

# يعني كبير اناس مزمل في بجاد وهو الكساء، وجره على المجاورة للبجاد.

# وقوله { قم الليل إلا قليلا } أمر من الله تعالى للنبي صلى الله عليه
~~وآله بقيام الليل إلا القليل منه، وقال الحسن: إن الله فرض على النبي
~~والمؤمنين أن يقوموا ثلث الليل فما زاد، فقاموه حتى تورمت أقدامهم، ثم
~~نسخ تخفيفا عنهم. وقال غيره: هو نفل لم ينسخ، لانه لو كان فرضا لما كان
~~مخيرا في مقداره - ذكره الجبائي - وإنما بين تخفيف النفل. وقال قوم:
~~المرغب فيه قيام ثلث الليل او نصف الليل او الليل كله إلا القليل. ولم
~~يرغب بالآية في قيام جميعه لانه تعالى قال { إلا قليلا نصفه أو انقص منه
~~قليلا أو زد عليه } يعني على النصف. وقال الزجاج { نصفه } بدل من {
~~الليل } كقولك ضربت زيدا رأسه. والمعنى: قم نصف الليل إلا قليلا او انقص
~~منه قليلا. والمعنى قم نصف الليل او انقص من نصف الليل أو زد على نصف
~~الليل، وذلك قبل ان يتعبد بالخمس صلوات. وقال ابن عباس والحسن وقتادة:
~~كان بين أول السورة وآخرها - الذي نزل فيه التخفيف - سنة. وقال سعيد بن
~~جبير: عشر سنين. وقال الحسن وعكرمة: نسخت الثانية بالأولى. والاولى أن
~~يكون على ظاهره، ويكون جميع ذلك على ظاهره مرغبا في جميع ذلك إلا أنه
~~ليس بفرض وإن كانت سنة مؤكدة.

# والنصف أحد قسمي الشيء المساوى للآخر فى المقدار. والقليل من الشيء
~~الناقص عن قسمه الآخر، وكلما كان أنقص كان أحق باطلاق الصفة، وما لا يعتد
~~به ms3514 من النقصان لا يطلق عليه.

# { ورتل القرآن ترتيلا } أمر من الله تعالى له بأن يرتل القرآن والترتيل
~~ترتيب الحروف على حقها فى تلاوتها، وتثبت فيها، والحدر هو الاسراع فيها
~~وكلاهما حسنان إلا أن الترتيل - ها هنا - هو المرغب فيه. وقال مجاهد:
~~معناه ترسل فيه ترسلا. وقال الزجاج: معناه بينه تبيينا أي بين جميع
~~الحروف، وذلك لا يتم بأن يعجل فى القراءة.

# وقوله { إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا } اخبار من الله تعالى لنبيه أنه
~~سيطرح عليه قولا ثقيلا. وقال الحسن وقتادة: إنه يثقل العمل به لمشقة فيه.
~~وقال ابن زيد: معناه العمل به ثقيل فى الميزان والأجر، ليس بشاق. وقيل:
~~معناه قول عظيم الشأن، كما تقول هذا الكلام رزين، وهذا قول له وزن إذا
~~كان واقعا موقعه.

# وقوله { إن ناشئة الليل هي أشد وطأ } قال مجاهد: ناشئة الليل التهجد في
~~الليل. وقال الحسن وقتادة: هو ما كان بعد العشاء الآخرة، وعن ابي جعفر
~~وابي عبد الله عليهما السلام أنهما قالا: هو القيام آخر الليل إلى صلاة
~~الليل. وقال قوم: ناشئة الليل ابتداء عمل الليل شيئا بعد شيء إلى آخره.
~~والناشئة الظاهرة بحدوث شيء بعد شيء، واضافته إلى الليل توجب انه من عمل
~~الليل الذي يصلح أن ينشأ فيه.

# وقوله { هي أشد وطأ } من قرأ - بالفتح - مقصورا، قال معناه: لقوة الفكر
~~فيه أمكن موقعا. وقيل: هو أشد من عمل النهار، وقال مجاهد: معناه واطأ
~~اللسان القلب مواطأة ووطاء والوطاء المهاد المذلل للتقلب عليه، فكذلك عمل
~~الليل الذي هو أصلح له فيه تمهيد للتصرف فى الدلائل وضروب الحكم ووجوه
~~المعاني.

# وقوله { وأقوم قيلا } أي أشد استقامة وصوابا لفراغ البال، وانقطاع ما
~~يشغل القلب. والمعنى إن عمل الليل أشد ثباتا من عمل النهار، وأثبت فى
~~القلب من عمل النهار، والأقوم الأخلص استقامة، لأنه القول يشمل المعنى
~~على ما فيه استقامة وفيه اضطراب. وقد يقل ذلك ويكثر، وهو فى القول ظاهر
~~كما هو في الخط، ففيه الحرف المقوم وفيه الحرف المضطرب. وقال ابن زيد:
~~معناه ms3515 أقوم قراءة لفراغه من شغل الدنيا، وقال أنس: معناه أصوب. وقال
~~مجاهد: معناه اثبت.

# وقوله { إن لك في النهار سبحا طويلا } قال قتادة: معناه إن لك يا محمد
~~في النهار متصرفا ومنقلبا أي ما تقضي فيه حوائجك. وقرأ يحيى ابن معمر
~~بالخاء، وكذلك الضحاك، ومعناه التوسعة. يقال اسبخت القطن إذا وسعته
~~للندف: ويقال لما تطاير من القطن وتفرق عند الندف سبائخ، والسبح المر
~~السهل في الشيء، كالمر في الماء، والسبح في عمل النهار هو المر في العمل
~~الذي يحتاج فيه إلى الضياء.

# وأما عمل الليل فلا يحتاج فيه إلى ضياء لتمكن ذلك العمل كالفكر في وجوه
~~البرهان وتلاوة القرآن. وقال الجبائي في نوادره { لك في النهار سبحا }
~~أي نوما، وقال الزجاج: معناه إن فاتك شيء بالليل فلك في النهار فراغ
~~تقضيه.

# ثم قال لنبيه صلى الله عليه وآله { واذكر اسم ربك } يعني اسماء الله
~~الحسنى التي تعبد بالدعاء بها { وتبتل إليه تبتيلا } أي انقطع اليه
~~انقطاعا، فالتبتل الانقطاع إلى عبادة الله، ومنه مريم البتول وفاطمة
~~البتول، لانقطاع مريم الى عبادة الله، وانقطاع فاطمة عن القرين، ومنه قول
~~الشاعر:

# كأن لها في الارض نسيا تقصه

# إذا ماغدت وإن تكلمك تبلت

# أي بقطع كلامها رويدا رويدا، وقيل: الانقطاع إلى الله تأميل الخير من
~~جهته دون غيره، وجاء المصدر على غير الفعل، كما قال

# أنبتكم من الأرض نباتا

# وقيل: تقديره تبتل نفسك اليه تبتيلا، فوقع المصدر موقع مقاربه. وقوله {
~~رب المشرق والمغرب } من رفع فعلى انه خبر مبتدإ محذوف، وتقديره: هو رب
~~المشرق، ومن جر جعله بدلا من قوله { ربك } وتقديره إذكر اسم رب المشرق
~~وهو مطلع الشمس موضع طلوعها ورب المغرب، يعني موضع غروبها، وهو المتصرف
~~فيها والمدبر لما بينهما { لا إله إلا هو } أي لا أحد تحق له العبادة
~~سواه { فاتخذه وكيلا } أي حفيظا للقيام بامرك فالوكيل الحفيظ بأمر غيره.
~~وقيل: معناه اتخذه كافلا لما وعدك به.

# ثم قال { واصبر } يا محمد { على ما يقول } هؤلاء الكفار من أذاك وما
~~يشغل ms3516 قلبك { واهجرهم هجرا جميلا } فالهجر الجميل اظهار الجفوة من غير
~~ترك الدعاء إلى الحق على وجه المناصحة.

### || [73.11-19]

# لما امر الله تعالى النبي صلى الله عليه وآله بالصبر على اذى قومه، وأن
~~يهجرهم هجرا جميلا قال على وجه التهديد للكفار { وذرني } يا محمد {
~~والمكذبين } الذين يكذبونك فيما تدعوهم اليه من التوحيد وإخلاص العبادة
~~والاعتراف بالبعث والنشور، والثواب والجزاء، كما يقول القائل: دعني وإياه
~~إذا أراد أن يهدده، يقال: يذر بمعنى يترك، ويدع، ولا يستعمل ماضيه، ولا
~~ماضي (يدع) ولا يقال: وذر، ولا ودع، استغناء بقولهم ترك عن ذلك، لان
~~الابتداء بالواو عندهم مكروه، ولذلك أبدلوا منها الهمزة في قولهم { أقتت
~~} والاصل (وقتت)، وقالوا { تخمة } والاصل (وخمة) وكذلك كل ما يصرف منه
~~مما فى أوله واو إلا قولهم: وادع من الدعة فلم يستغنوا عنه بتارك.

# وقوله { أولي النعمة } معناه ذوي النعمة أي اصحاب النعمة، والنعمة -
~~بفتح النون - لين الملمس وضدها الخشونة، ومعناه { وذرني والمكذبين } أي
~~ارض بعقاب المكذبين لست تحتاج إلى اكثر من ذلك كما يقال: دعني وإياه،
~~فانه يكفيه ما ينزل به من غير تقصير مما يقع به، وهذا تهدد شديد.

# وقوله { ومهلهم قليلا } أي اخرهم فى المدة قليلا فالتمهيل التأخير فى
~~المدة، وقد يكون التأخير فى المكان، فلا يسمى تمهيلا، فاذا كان في المدة
~~فهو تمهيل كما ان التأخير في الاجل تأجيل آخر.

# وقوله { إن لدينا أنكالا } أي قيودا - في قول مجاهد وقتادة - واحدها
~~نكل { وجحيما } أي نارا عظيمة، وجحيم اسم من اسماء جهنم { وطعاما ذا
~~غصة } قال ابن عباس: معناه ذا غصة بشوك يأخذ الحلق، فلا يدخل ولا يخرج.
~~وقيل: معناه يأخذ بالحلقوم لخشونته وشدة تكرهه { وعذابا أليما } أي
~~عقابا موجعا مؤلما. ثم بين متى يكون ذلك فقال { يوم ترجف الأرض } أي
~~اعتدنا هذه الانواع من العذاب في يوم ترجف الارض أي تتحرك باضطراب شديد {
~~والجبال } أي وترجف الجبال معها أيضا { وكانت الجبال كثيبا مهيلا }
~~قال ابن عباس: تصير الجبال رملا سائلا متناثرا، فالكثيب الرمل المجتمع
~~الكثير، ومهيل ms3517 مفعول من هلت الرمل اهيله وذلك إذا حرك اسفله فسال أعلاه،
~~ويقال: مهيول كما يقال مكيل ومكيول، وانهال الرمل انهيالا و { الغصة }
~~تردد اللقمة في الفم لا يسيغها الذي يروم أكلها قال الشاعر:

# لو بغير الماء حلقي شرق

# كنت كالغصان بالماء اعتصاري

# يقال غص بريقه يغص غصصا، وفي قلبه غصة من كذا، وهي كاللذغة التي لا
~~يسيغ معها الطعام ولا الشراب.

# وقوله { إنا أرسلنا إليكم رسولا شاهدا عليكم } اخبار من الله تعالى
~~وخطاب للمكلفين في عصر النبي صلى الله عليه وآله ومن بعده بأنه أرسل
~~اليهم رسولا يدعوهم إلى عبادته وإخلاص توحيده { شاهدا عليكم } بقبولهم
~~إن قبلوا وعليهم إن لم يقبلوا { كما أرسلنا } أي ارسلناه اليكم مثل ما
~~أرسلنا { إلى فرعون رسولا } يعني موسى ابن عمران عليه السلام.

# ثم اخبر عن فرعون فقال { فعصى فرعون الرسول } يعني موسى، فلم يقبل منه
~~ما أمره به ودعاه اليه { فأخذناه أخذا وبيلا } أي اخذا ثقيلا شديدا
~~عقوبة له على عصيانه موسى رسول الله، وكل ثقيل وبيل، ومنه: كلأ مستوبل أي
~~متوخم لا يستمرء لثقله، ومنه الوبل، والوابل، وهو المطر العظيم القطر،
~~ومنه الوبال وهو ما يغلظ على النفس وأصله الغلظ قال طرفة:

# فمرت كهاة ذات خيف جلالة

# عقيلة شيخ كالوبيل يلندد

# الوبيل - ها هنا - الغليظ من العصى و (كهاة) ناقة مسنة و (الخيف) جلد
~~الضرع و (يلندد) شديد الخصومة.

# قوله { فكيف تتقون إن كفرتم يوما يجعل الولدان شيبا } أي إن كفرتم
~~بالله وجحدتم نعمه، وكذبتم رسوله، وإنما جعل الولدان، وهم الأولاد الصغار
~~شيبا لشدته، وعظم أهواله، كما يقال: قد حدث أمر تشيب منه النواصي. وقيل:
~~{ يوما يجعل الولدان شيبا } على وجه المثل، والشيب جمع أشيب، يقال: شاب
~~الانسان يشيب شيبا إذا ابيض شعره. ثم زاد في صفة شدة ذلك اليوم أيضا
~~فقال { السماء منفطر به } أي متصدع بشدة ذلك اليوم، وإنما لم يقل منفطرة،
~~لانه جرى على طريق النسبة أي ذات انفطار، ولم يجر على طريق (فاعلة) كما
~~قالوا للمرأة: مطفل أي ذات ms3518 طفل. وقال الزجاج: تقديره السماء منفطر باليوم
~~مثقلة به. وقال الحسن: معناه السماء مثقل به. وقال غيره: السماء مثقلة
~~بذلك اليوم من شدته. وقال قوم: معناه متشقق بالأمر الذي يجعل الولدان
~~شيبا. والسماء يؤنث ويذكر، فمن ذكر أراد السقف.

# وقوله { كان وعده مفعولا } معناه إن ما وعد الله به فلا بد من كونه،
~~فلذلك عبر عنه بلفظ الماضي فكأنه قد وجد. ثم قال { إن هذه تذكرة } أي هذه
~~القصة التي ذكرناها وبيناها { تذكرة } أي عظة لمن انصف من نفسه وفكر
~~فيها، فالتذكرة التبصرة، وهي الموعظة التي يذكر بها ما يعمل عليه.

# وقوله { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } معناه إن من شاء من المكلفين
~~اتخذ إلى ثواب ربه سبيلا، لانه قادر على الطاعة التي لو فعلها وصل الى
~~الثواب. والله تعالى قد دعاه إلى ما يوصله اليه ورغبه فيه، وبعث رسولا
~~يدعوه ايضا اليه. وإن لم يفعل فبسوء اختياره انصرف عنه.

### || [73.20]

# قرأ نافع وابو عمرو وابن عامر { ونصفه وثلثه } بكسر الفاء والثاء بمعنى
~~إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ومن نصفه ومن ثلثه أي وادنى من
~~نصفه وأدنى من ثلثه. الباقون بالنصب بمعنى أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل
~~وتقوم نصف وثلثه. والثلث يخفف ويثقل، لغتان، ومثله ربع وعشر. وقال ابو
~~عبيدة: الاختيار الخفض فى { ثلثه ونصفه } لانه قال { علم أن لن تحصوه }
~~وكيف يقدرون على أن يقوموا نصفه أو ثلثه، وهم لا يحصونه، وقال غيره: ليس
~~المعنى على ما قال. وإنما المعنى علم أن لن يطيقوه، يعني قيام الليل،
~~فخفف الله ذلك، قال والاختيار النصب، لانها أوضح فى النظر، لانه قال
~~لنبيه صلى الله عليه وآله { قم الليل إلا قليلا } ثم نقله عن الليل كله
~~إلا شيئا يسيرا ينام فيه، وهو الثلث. والثلث يسير عند الثلثين. ثم قال
~~{ نصفه } أي قم نصفه { أو انقص منه قليلا } أي قم نصفه، واكتفى بالفعل
~~الأول من الثاني، لانه دليل عليه أو انقص من النصف قليلا إلى الثلث { أو ms3519
~~زد } هكذا إلى الثلثين جعله موسعا عليه. وفى الناس من قال: هذه الآية
~~ناسخة لما ذكره في أول السورة من الأمر الحتم بقيام الليل إلا قليلا أو
~~نصفه او انقص منه. وقال آخرون: إنما نسخ ما كان فرضا إلى ان صار نفلا.

# وقد قلنا: ان الأمر في أول السورة على وجه الندب، فكذلك - ها هنا - فلا
~~وجه للتنافي حتى ينسخ بعضها ببعض يقول الله تعالى لنبيه ان ربك يا محمد
~~ليعلم انك تقوم اقل من ثلثي الليل واقل من نصفه ومن ثلثه فيمن جر ذلك،
~~ومن نصب فمعناه إنك تقوم أقل من ثلثي الليل وتقوم نصفه وثلثه وتقوم طائفة
~~من الذين معك على الايمان { والله يقدر الليل والنهار } لتعملوا فيه
~~بالصواب على ما يأمركم به { علم أن لن تحصوه } قال الحسن: معناه علم أن
~~لن تطيقوه { فتاب عليكم } أي لم يلزمكم إثما كما لا يلزم التائب أي رفع
~~التبعة فيه كرفع التبعة عن التائب. وقوله { فاقرءوا ما تيسر من القرآن
~~علم أن سيكون منكم مرضى } فتاب عليكم بما رغبتم فيه وذلك يقتضي التخفيف
~~عنكم { وآخرون يضربون في الأرض } أي ومنكم قوم آخرون يضربون أي يسافرون
~~فى الأرض ومنكم قوم { آخرون يقاتلون في سبيل الله } وكل ذلك يقتضي
~~التخفيف عنكم { فاقرءوا ما تيسر منه وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة }
~~ومعناه اقيموا الصلاة بحدودها التي أوجبها الله عليكم واستمروا عليها
~~وأعطوا ما وجب عليكم من الزكوة المفروضة { وأقرضوا الله قرضا حسنا } أي
~~وانفقوا فى سبيل الله والجهات التي أمركم بها وندبكم إلى النفقة فيها،
~~وسمي ذلك { قرضا } تلطفا فى القول، لان الله تعالى من حيث أنه يجازيهم
~~على ذلك بالثواب، فكأنه استقرض منهم ليرد عوضه وإنما قال { حسنا } أي
~~على وجه لا يكون فيه وجه من وجوه القبح.

# ثم قال { وما تقدموا لأنفسكم من خير } أي ما فعلتم من الطاعات { تجدوه }
~~أي تجدوا ثوابه وجزاءه { عند الله } وقوله { هو خيرا وأعظم أجرا } أي
~~تجدوه خيرا لكم، وهو أفضل واعظم ثوابا، وهو عطف على ms3520 { خير }. ثم قال {
~~واستغفروا الله } على معاصيكم معاشر المكلفين { إن الله غفور } أي ستار
~~لذنوبكم صفوح لاجرامكم إذا تبتم واقلعتم ورجعتم اليه { رحيم } بكم منعم
~~عليكم. وقال ابن زيد: القرض في الآية النوافل سوى الزكاة.

### | [74 - سورة المدثر]

### || [74.1-10]

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله يقول له { يا
~~أيها المدثر } واصله المتدثر بثيابه، فادغمت التاء في الدال، لانها من
~~مخرجها مع أن الدال اقوى بالجهر فيها، يقال: تدثر تدثرا ودثره تدثيرا،
~~ودثر الرسم يدثر دثورا إذا محي أثره، فكأنه قال: يا ايها الطالب صرف
~~الأذى بالدثار اطلبه بالانذار.

# وقوله { قم فأنذر } أمر من الله تعالى له أن يقوم وينذر قومه، والانذار
~~الاعلام بموضع المخافة ليتقى، فلما كان لا مخافة أشد من الخوف من عقاب
~~الله كان الانذار منه اجل الانذار، وتقديره قم إلى الكفار فانذر من
~~النار.

# وقوله { وربك } منصوب ب { كبر } والتكبير وصف الاكبر على اعتقاد معناه
~~كتكبير المكبر في الصلاة بقوله الله اكبر، والتكبير نقيض التصغير، ومثله
~~التعظيم. والكبير الشأن هو المختص باتساع المقدور والمعلوم من غير مانع
~~من الجود. فالله تعالى قادر لا يعجزه شيء، وعالم لا يخفى عليه شيء لا
~~يمنعه من الجود على عباده شيء، فهو اكبر من كل كبير بما لا يساويه شيء،
~~واختصاصه بالمقدور والمعلوم بأنه ما صح من مقدور او معلوم فهو قادر عليه
~~عالم به فهو لنفسه كبير واكبر من كل كبير سواه.

# وقوله { وثيابك فطهر } أي وطهر ثيابك فهو منصوب به. والطهارة النظافة
~~بانتفاء النجاسة، لأن النظافة قد تكون بانتفاء الوسخ من غير نجاسة، وقد
~~تكون بانتفاء النجاسة. فالطهارة في الآية هو القسم الأخير. وقال ابن عباس
~~{ وثيابك فطهر } معناه من لبسها على معصيته، كما قال سلامة بن غيلان
~~الثقفي - انشده ابن عباس:

# وإني بحمد الله لا ثوب فاجر

# لبست ولا من غدة أتقنع

# وقال الزجاج: معناه لم أكن غادرا، قال يقال: للغادر دنس الثياب أي لم
~~أعص قط وقيل: معناه شمر ثيابك - وفي رواية ms3521 عن ابن عباس وإبراهيم وقتادة -
~~ان معناه وثيابك فطهر من الذنوب. وقال ابن سيرين وابن زيد: اغسلها
~~بالماء. وقيل معناه شمر ثيابك، وقيل: معناه وثيابك فطهر للصلاة فيها.

# وقوله { والرجز } منصوب بقوله { فاهجر } وقال الحسن: كل معصية رجز وقال
~~ابن عباس ومجاهد وقتادة والزهري: معناه فاهجر الاصنام. وقال ابراهيم
~~والضحاك: الرجز الاثم. وقال الكسائي: الرجز - بكسر الراء - العذاب،
~~وبفتحها الصنم والوثن. وقالوا: المعنى اهجر ما يؤدي إلى العذاب، ولم يفرق
~~احد بينهما. وبالضم قرأ حفص ويعقوب وسهل. الباقون بالكسر إما لانهما
~~لغتان مثل الذكر والذكر او بما قاله الكسائي. وقال قوم: الرجز بالضم
~~الصنم. وقال: كان الرجز صنمين: أساف ونائلة، نهى الله تعالى عن تعظيمهما.

# وقوله { ولا تمنن تستكثر } قال ابن عباس وابراهيم والضحاك وقتادة
~~ومجاهد: معناه لا تعط عطية لتعطى أكثر منها، وقال الحسن والربيع وانس:
~~معناه لا تمنن حسناتك على الله مستكثرا لها، فينفصل ذلك عند الله.

# وقال ابن زيد: معناه لا تمنن ما أعطاك الله من النبوة والقرآن مستكثرا
~~به الأجر من الناس، وقال ابن مجاهد: معناه لا تضعف فى عملك مستكثرا
~~لطاعتك، وقال قوم: معناه لا تمنن على الناس بما تنعم به عليهم على سبيل
~~الاستكثار لذلك. وقال جماعة من النحويين: إن { تستكثر } فى موضع الحال
~~ولذلك رفع. وأجاز الفراء الجزم على أن يكون جوابا للنهي، والرفع هو
~~الوجه. والمن ذكر النعمة بما يكدرها، ويقطع حق الشكر بها، يقال: من
~~بعطائه يمن منا إذا فعل ذلك، فأما من على الاسير إذا أطلقه، فهو قطع
~~أسباب الاعتقال عنه. ويقال: لمن أنعم على وجه المن، لأنه بهذه المنزلة،
~~وأصله القطع من قوله

# فلهم أجر غير ممنون

# أى غير مقطوع. والاستكثار طلب الكثرة يقال: استكثر فلان من المال
~~والعلم، والمراد - ها هنا - هو طلب ذكر الاستكثار للعطية.

# وقوله { ولربك فاصبر } قال ابراهيم: من أجل ربك فاصبر على عطيتك. وقال
~~مجاهد: لاجل الله فاصبر على أذى المشركين. وقيل: معناه { ولربك فاصبر }
~~على ما أمرك به من أداء الرسالة وتعليم الدين، ms3522 وما ينالك من الاذى
~~والتكذيب، فاحتمله لتنال الفوز من الله بالنعيم والصبر الذى هو طاعة الله
~~هو الصبر على الضرر الذى يدعو اليه العقل، لان ما يدعو اليه العقل فخالق
~~العقل يريده، لأنه بمنزلة دعاء الأمر الى الفعل، والسبب الذى يتقوى به
~~على الصبر هو التمسك بداعي العقل دون داعي الطبع، لان العقل يدعو
~~بالترغيب فيما ينبغي أن يرغب فيه. والطبع داعي الهوى يدعو إلى خلاف ما في
~~العقل.

# وقوله { فإذا نقر في الناقور } معناه إذا نفخ فى الصور، وهو كهيأة البوق
~~- فى قول مجاهد - وقيل: ان ذلك فى اول النفختين، وهو أول الشدة الهائلة
~~العامة، والناقور على وزن (فاعول) من النقر، كقولك: هاضوم من الهضم
~~وحاطوم من الحطم، وهو الذي من شأنه أن ينقر فيه للتصويت به.

# وقوله { فذلك يومئذ } يعني اليوم الذي ينفر فيه فى الناقور { يوم عسير }
~~أى يوم شديد عسر { على الكافرين } لنعم الله الجاحدين لآياته { غير يسير
~~} فاليسير القليل الكلفة، ومنه اليسار وهو كثرة المال لقلة الكلفة به فى
~~الانفاق، ومنه تيسر الامر لسهولته وقلة الكلفة فيه. وقال الزجاج: قوله {
~~يوم عسير } مرتفع بقوله { فذلك } والمعنى فذلك يوم عسير يوم النفخ فى
~~الصور، ويومئذ يجوز أن يكون نصبا على معنى فذلك يوم عسير فى يوم ينفخ فى
~~الصور، ويجوز الرفع، وإنما بني على الفتح لاضافته إلى (إذ) لأن (إذ) غير
~~متمكنة.

### || [74.11-25]

# يقول الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله على وجه التهديد للكافر الذى
~~وصفه { ذرني ومن خلقت وحيدا } ومعناه دعني وإياه فاني كاف فى عقابه كما
~~تقول العرب: دعني وإياه لا أن الله تعالى يجوز عليه المنع حتى يقول: ذرني
~~وإياه. ولكن المعنى ما قلناه. وقوله { وحيدا } قال الزجاج: يحتمل ان
~~يكون من صفة الخالق، ويحتمل أن يكون من صفة المخلوق، فاذا حملناه على صفة
~~الخالق كان معناه دعني ومن خلقته متوحدا بخلقه لا شريك لي في خلقه
~~وجعلته على الاوصاف التي ذكرتها، وإذا حمل على صفه المخلوق، كان معناه
~~ومن خلقته فى ms3523 بطن أمه وحده لا شيء له ثم جعلت له كذا وكذا - ذكره مجاهد
~~وقتادة - وقوله { وجعلت له مالا ممدودا } أى مالا كثيرا له مدد يأتي
~~شيئا بعد شيء، فوصفه بأنه ممدود يقتضي هذا المعنى. وقال مجاهد وسعيد بن
~~جبير: نزلت الآية في الوليد بن المغيرة المخزومي. وقالا: كان ماله الف
~~دينار. وقال سفيان: كان ماله أربعة آلاف دينار. وقال النعمان بن سالم:
~~كان أبرص. وقال عطاء عن عمر: كان غلة شهر شهر. وقال مجاهد: كان بنوه عشرة
~~{ وبنين شهودا } أي واولادا ذكورا معه يستمتع بمشاهدتهم، وينتفع
~~بحضورهم. وقيل كان بنوه لا يغيبون عنه لغنائهم عن ركوب السفر فى التجارة
~~بخلاف من هو غائب عنهم.

# وقوله { ومهدت له تمهيدا } أي سهلت له التصرف فى الأمور تسهيلا وقد
~~يكون التسهيل من المصيبة ليخف الحزن بها، وقد يكون لما يتصرف فيه من
~~المبالغة. وقوله { ثم يطمع أن أزيد } أي لم يشكرني على هذه النعم، وهو مع
~~ذلك يطمع ان أزيد فى إنعامه. والتمهيد والتوطئة والتذليل والتسهيل نظائر.

# ثم قال تعالى على وجه الردع والزجر " كلا " كأنه قال: ارتدع عن هذا
~~وانزجر كما ان (صه) بمنزلة اسكت (ومه) بمنزلة اكفف. وإنما هي أصوات سمي
~~الفعل بها، فكأنه قال: انزجر، فليس الأمر على ما تتوهم.

# ثم بين لم كان كذلك فقال { إنه كان لآياتنا } أي إنما لم أفعل به ذلك،
~~لانه لحجتنا وأدلتنا { عنيدا } أي معاندا، فالعنيد الذاهب عن الشيء على
~~طريق العداوة له، يقال عند العرق يعند عنودا، فهو عاند إذا نفر، وهو من
~~هذا، والمعاندة منافرة المضادة، وكذلك العناد، وهذا الكافر يذهب عن آيات
~~الله ذهاب نافر عنها. وقيل معنى { عنيد } عنود أي جحود بتكذيب المعاندة -
~~فى قول ابن عباس وقتادة - وقيل: معناه معاند، وبعير عنود أي نافر قال
~~الشاعر:

# إذا نزلت فاجعلوني وسطا

# إني كبير لا أطيق العندا

# أي نفرا، وقوله { سأرهقه صعودا } فالارهاق الاعجال بالعنف والصعود
~~العقبة التي يصعب صعودها، وهي الكؤد والكدود فى ارتقائها ونقيض الصعود
~~الهبوط، وقيل: صعود جبل ms3524 من نار فى جهنم يؤخذون بارتقائه، فاذا وضع يديه
~~ذابت، فاذا رفعها عادت وكذلك رجلاه، فى خبر مرفوع.

# وقيل: صعود جبل فى جهنم من نار يضرب بالمقامع حتى يصعد عليه، ثم يضرب
~~حتى ينزل ذلك دأبه ابدا.

# ثم قال { إنه فكر } أى فكر فكرا يحتال به للباطل، لانه لو فكر على وجه
~~طلب الرشاد لم يكن مذموما بل كان ممدوحا، ولذلك مدح الله قوما فقال

# إن في ذلك لآيات لقوم يتفكرون

# أى على وجه طلب الحق. وقوله { وقدر } أي قدر فقال: إن قلنا شاعر كذبتنا
~~العرب باعتبار ما أتى به، وإن قلنا كاهن لم يصدقونا، لان كلامه لا يشبه
~~كلام الكهان، فنقول ساحر يأثر ما أتى به عن غيره من السحرة. فقال الله
~~تعالى { فقتل } أى لعن { كيف قدر } هذا. ثم كرر تعالى فقال { ثم قتل كيف
~~قدر } أى عوقب بعقاب آخر كيف قدر من ابطال الحق تقديرا آخر. وقيل: لعن
~~بما يجري مجرى القتل، ومثله

# قتل الخراصون

# وقال الحسن: هو شتم من الله لهذا الكافر.

# وقوله { ثم نظر } نظر من ينكر الحق ويدفعه، ولو نظر طلبا للحق كان
~~ممدوحا وكان نظره صحيحا. وقوله { ثم عبس } أى قبض وجهه تكرها للحق،
~~يقال: عبس يعبس عبوسا، فهو عابس وعباس فالعبوس والتكليح والتقطيب نظائر
~~فى اللغة، وضده الطلاقة والبشاشة. وقوله { وبسر } فالبسور بدو التكره
~~الذى يظهر فى الوجه وأصله من قولهم: بسر بالأمر إذا عجل به قبل حينه،
~~ومنه البسر لتعجيل حاله قبل الارطاب قال توبة:

# وقد رابني منها صدود رأيته

# وإعراضها عن حاجتي وبسورها

# فكأنه قيل: قبض وجهه وبدى التكره فيه. وقوله { ثم أدبر } فالادبار الأخذ
~~فى جهة الدبر خلاف جهة الاقبال، فذلك ادبار وهذا إقبال، يقال: دبر يدبر
~~دبورا وأدبر إدبارا، وتدبر نظر في عاقبة الأمر، ودبره أى عمله على
~~إحكام العاقبة وكل مأخوذ من جهة الخلف مدبر.

# وقوله { واستكبر فقال إن هذا إلا سحر يؤثر } أى طلب كبرا ليس له، ولو
~~طلب كبرا هو له لم يكن مذموما، وفي ms3525 صفات الله تعالى

# الجبار المتكبر

# لان له الكبرياء، وهو كبير الشأن في أعلى المراتب لاختصاصه باتساع
~~مقدوراته والمعلوم في أعلى المراتب. وقيل: ان الوليد قال في القرآن:
~~والله ليعلو وما يعلا وما هو بشعر ولا كهانة، ولكنه سحر يؤثر من قول
~~البشر، والسحر حيلة يخفى سببها فيوهم الشيء على خلاف ما هو به وذلك منفي
~~عن كل ما يشاهد ويعلم انه قد خرج عن العادة مما لا يمكن عليه معارضة، ولو
~~كان القرآن من قول البشر لامكنهم أن يأتوا بمثله، كما لو كان قلب العصا
~~حية من فعل ساحر لأمكن السحرة أن يأتوا بمثله. ثم قال يعني الوليد { إن
~~هذا إلا قول البشر } أى ليس هذا إلا قول البشر وليس من كلام الله عنادا
~~منه وبهتانا.

### || [74.26-35]

# قرأ نافع وحمزة وحفص عن عاصم { إذ أدبر } باسكان الذال وقطع الهمزة من {
~~أدبر } الباقون بفتح الذال والالف معها " دبر " بغير الف. وقرأ ابن مسعود
~~بزيادة الف، ومن قال (دبر، وأدبر) فهما لغتان. قيل: هو مثل قبل واقبل
~~والاختيار عندهم { أدبر } لقوله { إذا أسفر } ولم يقل إذا سفر، لان ابن
~~عباس، قال لعكرمة: حين دبر الليل، لان العرب تقول: دبر فهو دابر، وحجة
~~نافع وحمزة قول النبي صلى الله عليه وآله

# " إذا أقبل الليل من ها هنا وأدبر النهار من ها هنا فقد أفطر الصيام "

# ثم قال ابو عبيدة: أدبر ولى، ودبرني جاء خلفي.

# لما حكى الله تعالى صفات الكافر الذى ذكره، وهو الوليد بن المغيرة، وانه
~~فكر وقدر إلى ان قال: هذا القرآن سحر مأثور، وهو قول البشر، قال الله
~~تعالى مهددا له ومتوعدا { سأصليه سقر } أى ألزمه جهنم، والاصلاء إلزام
~~موضع النار أصلاه يصليه إصلاه واصطلى فهو يصطلي اصطلاء، وصلاه يصليه،
~~واصله اللزوم. وسقر اسم من اسماء جهنم، ولم يصرف للتعريف والتأنيث وأصله
~~من سقرته الشمس تستقره سقرا إذا آلمت دماغه. وقد سميت النار سقر لشدة
~~إيلامها، ومنه الصقر بالسين والصاد، لأن شدته فى نفسه كشدة الألم فى أذى
~~صيده.

# وقوله ms3526 { وما أدراك ما سقر } إعظاما للنار وتهويلا لها أي ولم يعلمك
~~الله سقر على كنهها وصفتها، ثم وصف بعض صفاتها فقال { لا تبقي ولا تذر }
~~وقال مجاهد: معناه لا تبقي من فيها حيا، ولا تذره ميتا. وقال غيره: لا
~~تبقي احدا من أهلها إلا تناولته، ولا تذره من العذاب. والابقاء ترك شيء
~~مما اخذ، يقال أبقى شيئا يبقيه ابقاء، وأبقاه الله أي اطال مدته.
~~والباقي هو المستمر الوجود.

# وقوله { لواحة للبشر } أي مغيرة لجلد الانسان الذي هو البشرة - فى قول
~~مجاهد - وقال المؤرج: لواحة بمعنى حراقة، وبه قال الفراء. وقال غيرهما:
~~معناه تلوح لجميع الخلق حتى يروها، كما قال

# وبرزت الجحيم لمن يرى

# لانه لا يجوز أن يصفها بأنها تسود البشرة مع قوله { إنها لا تبقي ولا
~~تذر } والتلويح تغير اللون إلى الأحمر والتلويح بالنار تغير بشرة أهلها
~~إلى الاحمرار، يقال: لوحته الشمس تلوحه تلويحا فهي لواحة على المبالغة فى
~~كثرة التلويح، والبشر جمع بشرة، وهي ظاهر الجلدة، ومنه سمي الانسان
~~بشرا، لأنه ظاهر الجلدة، بتعريه من الوبر والريش والشعر الذي يكون فى
~~غيره من الحيوان فى غالب أمره.

# وقوله { عليها تسعة عشر } أي على سقر تسعة عشر من الملائكة. وإنما خص
~~بهذه العدة لتوافق صحة الخبر لما جاء به الانبياء قبله صلى الله عليه
~~وآله، ويكون في ذلك مصلحة للمكلفين.

# وقد بين ذلك بقوله { وما جعلنا أصحاب النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم
~~} أي لم نجعل من يتولى تدبير النار إلا من الملائكة ولم نجعلهم على هذه
~~العدة { إلا فتنة } ومحنة وتشديدا فى التكليف { للذين كفروا } نعم الله
~~وجحدوا ربوبيته ليلزمهم النظر في ذلك، فلما كانت هذه العدة التي جعلت
~~عليها الملائكة يظهر عندها ما كان في نفس الكافر مما يقتضيه كفره، كان
~~فتنة له، لان الفتنة هي المحنة التي تخرج ما في النفس من خير او شر
~~باظهار حاله كاظهار الحكاية للمحكي. والملك عبارة عما كان على خلاف صورة
~~الجن والانس من المكلفين. وقال قوم: لا يكون ملكا ms3527 إلا رسولا لانه من
~~الرسالة، كما قال الهذلي:

# الكني اليها وخير الرسو

# ل أعلمهم بنواحي الخبر

# واصله ملأك بالهمز كما قال الشاعر:

# فلست لا نسي ولكن بملأك

# تنزل من جو السماء يصوب

# والملك عظيم الخلق شديد البطش كريم النفس. والاصل نفسه منشرحة بالطاعة
~~إنشراح الكريم بالجود، وأصله من النور، ووجه دلالة هذه العدة من الملائكة
~~على نبوة النبي صلى الله عليه وآله هو انه اذا كان الله - عز وجل - قد
~~اخبر به في الكتب المتقدمة ولم يكن محمد صلى الله عليه وآله ممن قرأها
~~ولا تعلمها من أحد من الناس دل على أن الله أعلمه وانزل عليه به وحيا
~~أبانه به من جميع الخلق ليدل على صدقه مع انه احد الاشياء التي أخبر بها
~~على هذه الصفة { ليستيقن الذين أوتوا الكتاب } والتقدير ليعلم أهل الكتاب
~~يقينا ان محمدا صادق من حيث اخبر بما هو في كتبهم من غير قراءة لكتبهم
~~ولا تعلم منهم { ويزداد الذين آمنوا إيمانا } أي ويزداد بذلك ايضا
~~المؤمنون الذين عرفوا الله إيمانا مضافا الى ايمانهم. ووجه المحنة على
~~الكفار بتكليفهم ان يستدلوا حتى يعرفوا ان الله تعالى قادر ان يقوي هذه
~~العدة من الملائكة بما يفي بتعذيب أهل النار على ما هم عليه من الكثرة {
~~ولا يرتاب } أى لا يشك { الذين أوتوا الكتاب } في خبره ولا يرتاب أيضا {
~~المؤمنون } في خبره.

# وقوله { وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون } ومعناه لئلا يقول الذين
~~في قلوبهم شك ونفاق { ماذا أراد الله بهذا مثلا } اي أي شيء اراد الله
~~بهذا مثلا، وقيل اللام في قوله { وليقول الذين في قلوبهم مرض } لام
~~العاقبة كما قال

# فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا

# فقال الله تعالى { كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء } أى مثل ما فضح
~~الله هؤلاء الكفار وذمهم مثل ذلك يضل من يشاء من الكفار. والاضلال - ها
~~هنا - اظهار فضيحة الكفار بما يوجب الذم، ومعناه الحكم عليهم بالضلال عن
~~الحق، والاخبار بأنهم يستحقون اللعن بتكذيبهم النبي صلى ms3528 الله عليه وآله،
~~وما انزل عليه.

# ونقيضه الهداية أي ويحكم بهداية المؤمنين إلى الحق ومصيرهم الى الطاعة،
~~وتصديقهم بالحق عند نزوله وقبولهم له. وقال ابن عباس وقتادة والضحاك: عدة
~~الملائكة الموكلين بالنار فى التوراة والانجيل تسعة عشر.

# ثم اخبر تعالى فقال { وما يعلم جنود ربك إلا هو } أي لا يعلم جنود الله
~~إلا الله. ثم قال { وما هي إلا ذكرى للبشر } قيل معناه إن النار فى
~~الدنيا تذكير بالنار فى الآخرة. وقال قتادة ومجاهد: النار الموصوفة بهذه
~~الصفة ذكرى للبشر وعظة لهم. وقال البلخي: إلا ذكرى للبشر أي الجنود ذكرى
~~أي عظة للبشر، لان الله تعالى لا يحتاج الى ناصر ومعين.

# ثم قال { كلا والقمر } أي حقا ثم اقسم بالقمر { والليل إذ أدبر } قيل
~~معناه إذا ولى يقال: دبر وادبر، وقد قرئ بهما. وقيل: إنما دبر الليل بان
~~جاء بعده النهار وآخره. وتقول العرب: قبح الله ما قبل منك وما دبر {
~~والصبح إذا أسفر } أي اضاء وأنار - في قول قتادة - وهو قسم آخر. وقال
~~قوم: التقدير ورب هذه الاشياء، لان اليمين لا يكون إلا بالله. وقال قوم:
~~معنى قوله { والصبح إذا أسفر } أي كشف عن الظلام وأنار الاشخاص. وقوله {
~~إنها لإحدى الكبر } جواب القسم. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك:
~~معناه إن النار لأحدى الكبر. وقال قوم: ان هذه الآية لاحدى الكبر. والكبر
~~جمع الكبرى، وهي العظمى وروي عن ابن كثير أنه { قرأ إنها لحدى الكبر } لا
~~يهمزه ولا يكسر يسقط الهمزة تخفيفا، كقولهم في زيد الاحمر زيد لحمر. وفي
~~أصحاب الايكة اصحاب ليكة. والاختيار قطع الألف، لأن العرب اذا حذفت مثل
~~هذا نقلت حركة الهمزة إلى ما قبلها، واللام قبل هذه الهمزة متحركة،
~~واللام في الاحمر لام التعريف ساكنة.

### || [74.36-56]

# قرأ نافع وابن عامر وابو جعفر { مستنفرة } بفتح الفاء. الباقون بكسرها
~~ومعناهما متقارب، لان من فتح الفاء أراد أنه نفرها غيرها، ومن كسر الفاء
~~اراد أنها نافرة، وانشد الفراء:

# امسك حمارك إنه مستنفر

# في أثر أحمرة عمدن لغرب

# والنفور ms3529 الذهاب عن المخوف بانزعاج، نفر عن الشيء ينفر نفورا فهو نافر،
~~والتنافر خلاف التلاؤم، واستنفر طلب النفور { ومستنفرة } طالبة للنفور.
~~وقرأ نافع ويعقوب { وما تذكرون } بالتاء على الخطاب. الباقون بالياء على
~~الخبر

# لما اخبر الله تعالى ان الآية التي ذكرها لأحدى الكبر، بين أنه بعث
~~النبي { نذيرا للبشر } أي منذرا مخوفا معلما مواضع المخافة، والنذير
~~الحكيم بالتحذير عما ينبغي ان يحذر منه، فكل نبي نذير، لأنه حكيم بتحذيره
~~عقاب الله تعالى على معاصيه. { ونذيرا } نصب على الحال. وقال الحسن: إنه
~~وصف النار وقال ابن زيد: هو وصف النبي. وقال أبو رزين: هو من صفة الله
~~تعالى، فمن قال: هو للنبي قال كأنه قيل: قم نذيرا. وقوله { لمن شاء منكم
~~أن يتقدم أو يتأخر } معناه إن هذا الانذار متوجه إلى من يمكنه ان يتقي
~~عذاب النار بأن يجتنب معاصيه ويفعل طاعاته، فيقدر على التقدم والتأخر في
~~أمره بخلاف ما يقوله المجبرة الذين يقولون بتكليف ما لا يطاق لمنع
~~القدرة. وقال قتادة: معناه لمن شاء منكم أن يتقدم في طاعة الله أو يتأخر
~~عنها بمعصيته. والمشيئة هي الارادة.

# وقوله { كل نفس بما كسبت رهينة } معناه إن كل نفس مكلفة مطالبة بما
~~عملته وكسبته من طاعة او معصية، فالرهن أخذ الشيء بأمر على أن لا يرد إلا
~~بالخروج منه رهنه يرهنه رهنا قال زهير:

# وفارقتك برهن لا فكاك له

# يوم الوداع فأمسى الرهن قد غلقا

# وكذلك هؤلاء الضلال قد أخذوا برهن لا فكاك له. قال الرماني: في ذلك
~~دلالة على القائلين باستحقاق الذم، لانه عم الارتهان بالكسب في هذا
~~الموضع، وهم يزعمون انه يرتهن بأن لم يفعل ما وجب عليه من غير كسب شيء
~~منه، فكانت الآية حجة على فساد مذهبهم. وهذا الذي ذكره ليس بصحيح، لان
~~الذي في الظاهر ان الانسان رهن بما كسبت يداه. ولم يقل: ولا يرهن إلا بما
~~كسب له إلا من جهة دليل الخطاب الذي هو فاسد عند اكثر الاصوليين، على ان
~~الكسب هو ما يجتلب به نفع ms3530 او يدفع به ضرر، ويدخل في ذلك الفعل، وألا
~~يفعل، فلا تعلق في الآية.

# ولما ذكر تعالى أن { كل نفس بما كسبت رهينة } استثنى من جملة النفوس
~~فقال { إلا أصحاب اليمين } والاستثناء منقطع، لان اصحاب اليمين ليسوا من
~~الضلال الذين هم رهن بما كسبوه، وتقديره لكن أصحاب اليمين { في جنات } أي
~~بساتين آجنها الشجر، واصحاب اليمين هم كل من لم يكن من الضالين.

# وقال الحسن: هم اصحاب الجنة. وقال قوم: هم الذين ليس لهم شيء من الذنوب.
~~وقال قوم: هم اطفال المؤمنين. وقوله { يتساءلون } اى يسأل بعضهم بعضا {
~~عن المجرمين } العصاه في طاعة الله، فيقولولن لهم { ما سلككم في سقر } أي
~~ما أدخلكم في جهنم فالمجرم هو القاطع بالخروج عن أمر الله ونهيه الى
~~إرتكاب الكبائر من القبيح، والجارم القاطع. والسلوك الدخول. وسقر اسم من
~~اسماء جهنم. ثم حكى ما يجيبهم به اصحاب النار فانهم يقولون لهم: ادخلنا
~~في النال لانا { لم نك من المصلين } أي لم نك نصلي ما أوجب علينا من
~~الصلاة المفروضه على ما قررها الشرع، وفي ذلك دلالة على ان الاخلال
~~بالواجب يستحق به الذم والعقاب، لانهم لم يقولوا انا فعلنا تركا للصلاة
~~بل علقوا استحقاقهم للعقاب بالاخلال بالصلاة وفيها دلالة على أن الكفار
~~مخاطبون بالعبادة. لان ذلك حكاية عن الكفار بدلالة قوله في آخر الآية {
~~وكنا نكذب بيوم الدين }.

# وقوله { ولم نك نطعم المسكين } أي لم نكن نخرج الزكوات التي وجبت علينا،
~~والكفارات التي يلزمنا دفعها الى المساكين. وهم الفقراء، فالمسكين الذي
~~سكنته الحاجة الى ما في ايدي الناس عن حال النشط. وحال الفقير اشد من حال
~~المسكين. قال الله تعالى

# أما السفينة فكانت لمساكين يعملون في البحر

# فسماهم الله مساكين مع أن لهم مركبا في البحر قال الشاعر:

# أنا الفقير الذي كانت حلوبته

# وفق العيال فلم يترك له سبد

# { وكنا نخوض مع الخائضين } قال قتادة: معناه كلما غوى غاويا لدخول في
~~الباطل غوينا معه أي كنا نلوث انفسنا بالمرور في الباطل كتلويث الرجل
~~بالخوض ms3531 فلما كان هؤلاء يخرجون مع من يكذب بالحق مشيعين لهم في القول
~~كانوا خائضين معهم { وكنا } مع ذلك { نكذب بيوم الدين } اي كنا نجحد يوم
~~الجزاء وهو يوم القيامة، فالتكذيب تنزيل الخبر على انه كذب باعتقاد ذلك
~~فيه أو الحكم به، فهؤلاء اعتقدوا ان الخبر يكون يوم الدين كذب. والدين
~~الجزاء، وهو الايصال إلى كل من له شيء او عليه شيء ما يستحقه، فلذلك يوم
~~الدين، وهو يوم الجزاء وهو يوم أخذ المستحق بالعدل. وقوله { حتى أتانا
~~اليقين } معناه حتى جاءنا العلم واليقين الذي يوجد برد الثقة به فى الصدر
~~أو دليله، يقال: وجد فلان برد اليقين وثلج فى صدره، ولذلك لا يوصف الله
~~تعالى بأنه متيقن، فقال الله تعالى لهم { فما تنفعهم شفاعة الشافعين }
~~الذين يشفعون لهم، لأن عذاب الكفر لا يسقطه الله بالشفاعة، بالاجماع. ثم
~~قال { فما لهم عن التذكرة } أي أي شيء لهم؟ ولم أعرضوا وتولوا عن النبوة
~~والرشد؟! ولم يتعظوا به إلى ان صاروا الى جهة الضلال على وجه الانكار
~~عليهم.

# ثم شبههم، فقال { كأنهم حمر مستنفرة } أي مثلهم فى النفور عما تدعوهم
~~اليه من الحق واعراضهم، مثل الحمر إذا نفرت ومرت على وجهها إذا { فرت من
~~قسورة } وهو السبع يعني الاسد، يقال نفر، واستنفر، مثل علامتنه واستعلاه
~~وسمع إعرابي رجلا يقرأ { كأنهم حمر مستنفرة } فقال: طلبها قسورة، فقيل
~~له: ويحك إن فى القرآن { فرت من قسورة } قال { مستنفرة } إذا، فالفرار
~~الذهاب عن الشيء خوفا منه، فر يفر فرا وفرارا، فهو فار إذا هرب والفار
~~الهارب.

# والهرب نقيض الطلب، واصل الفرار الانكشاف عن الشيء، ومنه فر الفرس يفره
~~فرا إذا كشف عن سنه. والقسورة الاسد. وقيل: هو الرامي للصيد. وأصله
~~الأخذ بالشدة من قسره يقسره قسرا أي قهره. وقال ابن عباس: القسورة
~~الرماة وقال سعيد بن جبير: هم القناص. وفى رواية أخرى عن ابن عباس: جماعة
~~الرجال وقال ابو هريرة: هو الاسد. وهو قول زيد بن اسلم، وفى رواية عن ابن
~~عباس وابي زيد: القسور بغير ms3532 هاء تأنيث،

# وقوله { بل يريد كل امرئ منهم أن يؤتى صحفا منشرة } اخبار من الله
~~تعالى بأنهم ليسوا كالحمر المستنفرة الفارة من القسورة، بل لأن كل رجل
~~منهم يريد أن يعطى صحفا منشرة. قال الحسن وقتادة ومجاهد: انهم يريدون
~~صحفا منشرة اي كتبا تنزل من السماء كتابا إلى فلان وكتابا الى فلان:
~~أن آمنوا بمحمد صلى الله عليه وآله. وقيل: إنهم قالوا كانت بنو إسرائيل
~~إذا اذنب منهم مدنب أنزل الله كتابا أن فلانا أذنب فما بالنا لا ينزل
~~علينا مثل ذلك إن كنت صادقا به؟ والصحف جمع صحيفة، وهي الورقة التي من
~~شأنها ان تقلب من جهة إلى جهة، لما فيها من الكتابة، وتجمع الصحيفة صحفا
~~وصحائف، ومنه مصحف ومصاحف. والنشر بسط ما كان مطويا او ملتفا من غير
~~التحام. وقيل: معناه إنهم يريدون صحفا من الله تعالى بالبراءة من
~~العقوبة واسباغ النعمة حتى يؤمنوا وإلا أقاموا على أمرهم. وقيل: تفسيره
~~ما ذكره الله تعالى فى قوله

# ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه

# فقال الله تعالى { كلا } أي حقا ليس الأمر على ما قالوه { بل لا يخافون
~~} هؤلاء الكفار { الآخرة } بجحدهم صحته. ثم قال { إنه تذكرة } يعني
~~القرآن تبصرة وموعظة لمن عمل به واتعظ بما فيه، وهو قول قتادة. ثم قال {
~~فمن شاء ذكره } أي من شاء أن يتعظ بما فيه وهو يتذكر به، فعل، لأنه قادر
~~عليه. ثم قال { وما يذكرون إلا أن يشاء الله } من قرأ بالتاء، فعلى
~~الخطاب، ومن قرأ بالياء، فعلى الاخبار عنهم. ومعناه ليس يتذكرون ولا
~~يتعظون بالقرآن إلا ان يشاء الله، ومعناه إلا والله شاءه له، لأنه طاعة
~~والله يريد الطاعات من خلقه. وقوله { هو أهل التقوى وأهل المغفرة } معناه
~~هو اهل ان يتقى عقابه، واهل ان يعمل بما يؤدي الى مغفرته. وقيل: معناه هو
~~اهل ان يغفر المعاصي إذا تاب المذنب من معاصيه.

### | [75 - سورة القيامة]

### || [75.1-10]

# قرأ { برق } بفتح الراء اهل المدينة وأبان عن عاصم، الباقون بكسر الراء
~~وقرأ ms3533 القواس عن ابن كثير { لأقسم } باثبات القسم جعل اللام لام تأكيد،
~~واقسم، والاختيار لمن قصد هذا { لأقسمن } وقد روي ذلك عن الحسن، قال: لان
~~الله تعالى اقسم بيوم القيامة، ولم يقسم بالنفس اللوامة. وقال مقاتل: لم
~~يقسم الله تعالى بالقيامة إلا فى هذه السورة فقط. الباقون { لا أقسم }
~~التقدير بنفي اليمين فى اللفظ واختلف في ذلك النحويون فقال ابو عبيدة
~~والكسائي (لا) صلة والتقدير اقسم. وقال قوم (لا) تزيدها العرب لا إبتداء،
~~لكن (لا) ها هنا رد لقوم انكروا البعث وكفروا بالتنزيل. فقال الله { لا }
~~أي ليس كما تقولون. ثم قال { أقسم بيوم القيامة } قال ابن خالويه: (لا)
~~تنقسم اربعين قسما ذكرته في كل مفرد.

# قوله { لا أقسم } معناه اقسم و (لا) صلة في قول سعيد بن جبير. وقال ابن
~~عباس (لا) تأكيد كقولك: لا والله. بلى والله ما كان كذا، فكأنه قال لا،
~~اقسم بيوم القيامة ما الأمر على ما توهموه. والقسم تأكيد الخبر بما جعله
~~في حيز المتحقق. والمعنى اقسم بيوم القيامة ويوم القيامة هو النشأة
~~الاخيرة التي تقوم فيها الناس من قبورهم للمجازاة، وبذلك سميت القيامة،
~~ويومها يوم عظيم، على خطر عظيم جسيم.

# وقوله { ولا أقسم بالنفس اللوامة } قسم ثان، ومعناه معنى الاول. وقال
~~الحسن: أقسم تعالى بيوم القيامة ولم يقسم بالنفس اللوامة، بل نفى ان يقسم
~~بها. قال الرماني: وهذا يضعف، لانه يخرج عن تشاكل الكلام. وقيل: ان جواب
~~القسم محذوف، وتقديره ما الامر على ما تتوهمون. وقال قوم: جواب القسم
~~قوله { بلى قادرين }.

# واللوامة الكثيرة اللوم لقلة رضاها بالأمر وتمييز ما يرضى مما لا يرضى،
~~وما يلام عليه مما لا يلام عليه. وقال ابن عباس: اللوامة من اللوم. وقال
~~مجاهد: تلوم على ما مضى وفات. وقال قتادة: اللوامة الفاجرة، كأنه قال ذات
~~اللوام الكثير. وقال سعيد بن جبير: هي التي تلوم على الخير والشر وقيل:
~~معناه لا صبر لها على محن الدنيا وشدائدها، فهي كثيرة اللوم فيها. وقال
~~الحسن: اللوامة هي التي تلوم نفسها على ms3534 ما ضيعت من حق الله يوم القيامة،
~~وهي نفس الكافر. وقيل: معناها أنها تلوم نفسها في الآخرة على الشر لم
~~عملته وعلى الخير هلا استكثرت منه.

# وقوله { أيحسب الإنسان أن لن نجمع عظامه } صورته صورة الاستفهام ومعناه
~~الانكار على من أنكر البعث والنشور، فقال الله له ايظن الانسان الكافر أن
~~لن نجمع عظامه ونعيده إلى ما كان أولا عليه. ثم قال: ليس الأمر على ما
~~ظنه { بلى قادرين على أن نسوي بنانه } قال ابن عباس: يجعل بنانه كالخف
~~والحافر فيتناول المأكول بفيه، ولكننا مننا عليه.

# وقال قتادة كخف البعير او حافر الدابة. ونصب { قادرين } على أحد وجهين:

# احدهما - على تقدير بلى نجمعها قادرين.

# والآخر - بلى نقدر قادرين إلا أنه لم يظهر { نقدر } لدلالة { قادرين }
~~عليه، فاستغني به. وقيل: معناه بلى قادرين على ان نسوي بنانه حتى نعيده
~~على ما كان عليه خلقا سويا.

# وقوله { بل يريد الإنسان ليفجر أمامه } اخبار منه ان الانسان يفجر أمامه
~~ومعناه يمضي أمامه راكبا رأسه في هواه - في قول مجاهد - أي فهذا الذي
~~يحمله على الاعراض عن مقدورات ربه، فلذلك لا يقر بالبعث والنشور. وقال
~~الزجاج: إنه يسوف بالتوبة ويقدم الاعمال السيئة. قال: ويجوز أن يكون
~~المراد ليكفر بما قدامه من البعث بدلالة قوله { يسأل أيان يوم القيامة }
~~فهو يفجر أمامه بأن يكذب بما قدامه من البعث. وقوله { يسأل أيان يوم
~~القيامة } معناه ان الذي يفجر أمامه يسأل متى يكون يوم القيامة؟ فمعنى {
~~أيان } (متى) إلا ان السؤال ب (متى) اكثر من السؤال ب { أيان } ، فلذلك
~~حسن ان يفسر بها لما دخلها من الابهام الذي يحتاج فيه الى بيان ما يتصل
~~بها من الكلام. والسؤال على ضربين: سؤال تعجيز، وسؤال طلب للتبيين.

# وقوله { فإذا برق البصر } فالبرق اللمعان بالشعاع الذي لا يلبث، لانه
~~مأخوذ من البرق، يقال: برق يبرق برقا، وإنما قيل { برق البصر } لان ذلك
~~يلحقه عند شدة الأمر، والبارقة الذين تلمع سيوفهم إذا جردوها كالبرق،
~~وانشد ابو عبيدة للكلابي:

# لما اتاني ابن عمير ms3535 راغبا

# اعطيته عيسا صهابا فبرق

# بكسر الراء وانشد الفراء:

# نعاني حنانة طوبا له

# يسف يبسا من العشرق

# فنفسك فانع ولا تنعني

# وداو الكلوم ولا تبرق

# بالفتح، أي لا تفزع من هول الجراح، و (حنانة) اسم رجل و (طوبا) له نعجة،
~~وقال ابن خالويه: من كسر قال: لان { برق } بالفتح لا يكون إلا في الضوء
~~يقال برق البرق إذا لمع، وبرق الحنظل، فاما برق بالكسر، فمعناه تحير،
~~والذي قاله اهل اللغة إنهما لغتان، وتقول العرب، لكل داخل: برقة أي دهشة.
~~وقال الزجاج: برق إذا فزع وبرق اذا حار.

# وقوله { وخسف القمر } أي ذهب نوره بغيبة النور عن البصر، وخسف وكسف
~~بمعنى كأنه يذهب نوره فى خسف من الارض فلا يرى.

# وقوله { وجمع الشمس والقمر } أي جمعا فى ذهاب نورهما بما يراه الانسان
~~والجمع جعل احد الشيئين مع الآخر. والجمع على ثلاثة اقسام: جمع فى
~~المكان، وجمع فى الزمان، وجمع الاعراض فى المحل. وجمع الشيئين في حكم او
~~صفة مجاز،

# وقوله { يقول الإنسان يومئذ أين المفر } اخبار من الله تعالى بأن
~~الانسان يقول فى ذلك الوقت: اين المهرب؟ والفرار بفتح الفاء. وروي عن ابن
~~عباس { أين المفر } بكسر الفاء، قال الزجاج: المفر بفتح الفاء مصدر،
~~وبالكسر مكان الفرار. وهذا سؤال تعجيز عن وجود مفر يهرب اليه من عذاب
~~الله فى ذلك اليوم. وقيل فيه معنى جواب هذا السائل، كأنه قيل يوم القيامة
~~إذا برق البصر وخسف القمر وجمع الشمس والقمر. والمفر مصدر. ويجوز فيه
~~الكسر، ومثله مدب ومدب وقال البصريون: الكسر لمكان الفرار. وقال الفراء
~~الفتح والكسر لغتان.

### || [75.11-25]

# قرأ { كلا بل يحبون العاجلة ويذرون الآخرة } بالياء فيهما ابن كثير وابو
~~عمرو وابن عامر على وجه الاخبار عنهم. الباقون بالتاء على وجه الخطاب
~~لهم،

# لما حكى الله تعالى عن الكافر انه يقول يوم القيامة { أين المفر }
~~والمهرب حكى ما يقال له، فانه يقال له { كلا لا وزر } أي لا ملجأ. والوزر
~~الملجأ من جبل يتحصن به او غيره من الحصون المنيعة. ومنه ms3536 الوزير المعين
~~الذي يلجأ اليه فى الامور، يقال وزرت الحائط إذا قويته بأساس يعتمد عليه.
~~وقال ابن عباس ومجاهد: لا وزر، معناه لا ملجأ. وقال الحسن: لا جبل، لان
~~العرب إذا دهمتهم الخيل بغتة، قالوا: الوزر، يعنون الجبل، قال ابن
~~الدمينة:

# لعمرك ما للفتى من وزر

# من الموت ينجو به والكبر

# وقال الضحاك: معناه لا حصن. وقيل معناه لا منجا ينجو اليه، وهو مثل
~~الملجأ. ثم قال تعالى { إلى ربك يومئذ المستقر } أي المرجع الذي يقر فيه.
~~ومثله المأوى والمثوى، وخلافه المرتحل. والمستقر على وجهين: مستقر إلى
~~أمد، ومستقر على الابد.

# وقوله { ينبؤ الإنسان يومئذ بما قدم وأخر } أي يخبر بجميع ما عمله، وما
~~تركه من الطاعات والمعاصي، فالنبأ الخبر بما يعظم شأنه، وحسن في هذا
~~الموضع لان ما جرى مجرى اللغو والمباح لا يعتد به فى هذا الباب. وإنما
~~الذي يعظم شأنه من عمل الطاعة والمعصية هو ما يستحق عليه الجزاء. فأما ما
~~وجوده كعدمه، فلا اعتبار به. والتقديم ترتيب الشيء قبل غيره. وضده
~~التأخير وهو ترتيب الشيء بعد غيره، ويكون التقديم والتأخير فى الزمان،
~~وفى المكان، وفى المرتبة، كتقديم المخبر عنه في المرتبة، وهو مؤخر فى
~~الذكر، كقولك: فى الدار زيد، وكذلك الضمير فى (غلامه ضرب زيد) وهو مقدم
~~فى اللفظ ومؤخر فى المرتبة. وقال ابن عباس: ينبأ بما قدم من المعصية
~~وأخر من الطاعة. وقال مجاهد: يعني بأول عمله وآخره. وقال ابن زيد: ما
~~أخذ وترك. وفي رواية عن ابن عباس، وهو قول ابن مسعود: بما قدم قبل موته،
~~وما اخر من سنة يعمل بها بعد موته، وقيل ما قدم وأخر جميع أعماله التي
~~يستحق بها الجزاء.

# وقوله { بل الإنسان على نفسه بصيرة } أي شاهد على نفسه بما تقوم به
~~الحجة - ذكره ابن عباس - كما يقال: فلان حجة على نفسه. وقد قال تعالى

# اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا

# وقال الزجاج: معناه بل الانسان تشهد عليه جوارحه كما قال

# يوم تشهد عليهم

# والهاء فى { بصيرة } مثل ms3537 الهاء فى (علامة) للمبالغة. وقيل شهادة نفسه
~~عليه اولى من اعتذاره. وقيل تقديره بل الانسان على نفسه من نفسه بصيرة:
~~جوارحه شاهدة عليه يوم القيامة ولو اعتذر كان شاهدا عليه من يكذب عذره.

# وقوله { ولو ألقى معاذيره } معناه ولو اقام الاعتذار عند الناس، وفى دار
~~التكليف واستسر بالمعاصي بارخاء الستر. وقال ابن عباس: معناه ولو اعتذر.
~~وقال السدي: معناه ولو ارخى الستور وأغلق الأبواب. وقال الزجاج: معناه لو
~~أتى بكل حجة عنده. والمعاذير التنصل من الذنوب بذكر العذر، واحدها معذرة
~~من قوله

# لا ينفع الظالمين معذرتهم

# وقيل: المعاذير ذكر مواقع تقطع عن الفعل المطلوب. والعذر منع يقطع عن
~~الفعل بالأمر الذي يشق. والاعتذار الاجتهاد فى تثبيت العذر.

# وقوله { لا تحرك به لسانك لتعجل به } قال ابن عباس وسعيد بن جبير
~~والضحاك: كان النبي صلى الله عليه وآله إذا نزل عليه القرآن عجل بتحريك
~~لسانه لحبه إياه، فنهاه الله عن ذلك. والتحريك تغيير الشيء من مكان إلى
~~مكان او من جهة الى جهة بفعل الحركة فيه، والحركة ما به يتحرك المتحرك.
~~والمتحرك هو المنتقل من جهة الى غيرها. واللسان آلة الكلام. والعجلة طلب
~~عمل الشيء قبل وقته الذي ينبغي أن يعمل فيه. ونقيضه الابطاء، والسرعة عمل
~~الشيء فى أول وقته الذي هو له، وضده الاناة.

# وقوله { إن علينا جمعه وقرآنه } قال ابن عباس والضحاك: معناه ان علينا
~~جمعه فى صدرك، وقراءته عليك حتى يمكنك تلاوته. وقال قتادة: معناه إن
~~علينا جمعه فى صدرك وتأليفه على ما نزل عليك. وقال ابن عباس - فى رواية
~~اخرى - إن معناه إن علينا بيانه من حلاله وحرامه بذكره لك. وقال قتادة:
~~معناه نذكر احكامه ونبين لك معناه إذا حفظته. وقال البلخي: الذي أختاره
~~انه لم يرد القرآن وإنما اراد قراءة العباد لكتبهم يوم القيامة، لان ما
~~قبله وبعده يدل على ذلك، وليس فيه شيء يدل على انه القرآن، ولا على شيء
~~من أحكام الدنيا، وفى ذلك تقريع للعبد وتوبيخ له حين لا تنفعه العجلة.
~~والقرآن من ms3538 الضم والتأليف، قال عمرو بن كلثوم:

# ذراعي عيطل أدماء بكر

# هجان اللون لم تقرأ جنينا

# أي لم تضم رحما على ولد. وقوله { فإذا قرأناه فاتبع قرآنه } قال ابن
~~عباس: معناه إذا قرأناه أي تلوناه فاتبع قراءته بقرائتك، وقال قتادة
~~والضحاك: معناه بأن يعمل بما فيه من الاحكام والحلال والحرام. وقيل:
~~معناه فاذا قرأه جبرائيل عليك فاتبع قراءته. والاتباع مراجعة الثاني
~~للاول في ما يقتضيه، ومثله الاقتداء والاحتذاء والائتمام، ونقيضه الخلاف.
~~والبيان إظهار المعنى للنفس بما يتميز به من غيره بان الشيء يبين إذا ظهر
~~وأبانه غيره أي اظهره بيانا وإبانة، ونقيض البيان الاخفاء والاغماض.
~~وقال قتادة { ثم إن علينا بيانه } معناه إنا نبين لك معناه إذا حفظته.

# وقوله { كلا بل تحبون العاجلة } معناه الاخبار من الله تعالى أن الكفار
~~يريدون المنافع العاجلة ويركنون اليها ويريدونها { وتذرون الآخرة } أي
~~وتتركون عمل الآخرة الذي يستحق به الثواب، وتفعلون ما يستحق به العقاب من
~~المعاصي والمحارم.

# ثم قسم تعالى اهل الآخرة فقال { وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة } أي
~~مشرقة مضيئة، فالنضرة الصورة الحسنة التي تملأ القلب سرورا عند الرؤية
~~نضر وجهه ينضر نضرة ونضارة فهو ناضر. والنضرة مثل البهجة والطلاقة، وضده
~~العبوس والبسور، فوجوه المؤمنين المستحقين للثواب بهذه الصفة بما جعل
~~الله عليها من النور علامة للخلق، والملائكة على انهم مؤمنون مستحقون
~~الثواب. وقوله { إلى ربها ناظرة } معناه منتظرة نعمة ربها وثوابه ان يصل
~~اليهم. وقيل { ناضرة } أي مشرفة { إلى } ثواب ربها { ناظرة } وليس فى ذلك
~~تنغيص لان الانتظار إنما يكون فيه تنغيص إذا كان لا يوثق بوصوله الى
~~المنتظر أو هو محتاج اليه فى الحال. والمؤمنون بخلاف ذلك، لانهم فى الحال
~~مستغنون منعمون، وهم ايضا واثقون انهم يصلون الى الثواب المنتظر. والنظر
~~هو تقليب الحدقة الصحية نحو المرئي طلبا للرؤية ويكون النظر بمعنى
~~الانتظار، كما قال تعالى

# وإني مرسلة إليهم بهدية فناظرة

# أى منتظرة وقال الشاعر:

# وجوه يوم بدر ناظرات

# الى الرحمن تأتي بالفلاح

# أى منتظرة للرحمة التي تنزل عليهم، وقد ms3539 يقول القائل: انما عيني ممدودة
~~الى الله، والى فلان، وانظر اليه أى انتظر خيره ونفعه وأؤمل ذلك من جهته،
~~وقوله

# ولا ينظر إليهم يوم القيامة

# معناه لا ينيلهم رحمته. ويكون النظر بمعنى المقابلة، ومنه المناظرة في
~~الجدل، ومنه نظر الرحمة أى قابله بالرحمة، ويقال: دور بني فلان تتناظر أى
~~تتقابل، وهو ينظر الى فلان أى يؤمله وينتظر خيره، وليس النظر بمعنى
~~الرؤية اصلا، بدلالة انهم يقولون: نظرت الى الهلال فلم أره فلو كان بمعنى
~~الرؤية لكان متناقضا، ولانهم يجعلون الرؤية غاية للنظر يقولون: ما زلت
~~أنظر اليه حتى رأيته، ولا يجعل الشيء غاية لنفسه لا يقال: ما زلت أراه
~~حتى رأيته، ويعلم الناظر ناظرا ضرورة، ولا يعلم كونه رائيا بل يسأل بعد
~~ذلك هل رأيت أم لا؟ ودخل " إلى " فى الآية لا يدل على ان المراد بالنظر
~~الرؤية، ولا تعليقه بالوجوه يدل على ذلك، لانا أنشدنا البيت، وفيه تعليق
~~النظر بالوجه وتعديه بحرف (الى) والمراد به الانتظار، وقال جميل بن معمر:

# وإذا نظرت اليك من ملك

# والبحر دونك جدتني نعماء

# والمراد به الانتظار والتأميل، وايضا، فانه فى مقابلة قوله في صفة اهل
~~النار { تظن أن يفعل بها فاقرة } فالمؤمنون يؤمنون بتجديد الكرامة
~~وينتظرون الثواب، والكفار يظنون الفاقرة، وكله راجع الى فعل القلب، ولو
~~سلمنا أن النظر يعد الرؤية لجاز أن يكون المراد أنها رؤية ثواب ربها، لأن
~~الثواب الذي هو انواع اللذات من المأكول والمشروب والمنكوح تصح رؤيته،
~~ويجوز ايضا أن يكون إلى واحد إلآ لاء وفى واحدها لغات (ألا) مثل قفا، و
~~(ألى) مثل معى و (إلى) مثل حدى و (ألى) مثل حسى، فاذا اضيف الى غيره سقط
~~التنوين، ولا يكون (الى) حرفا فى الآية وكل ذلك يبطل قول من أجاز الرؤية
~~على الله تعالى.

# وليس لأحد ان يقول: إن الوجه الأخير يخالف الاجماع، أعني اجماع
~~المفسرين، وذلك لأنا لا نسلم لهم ذلك، بل قد قال مجاهد وابو صالح والحسن
~~وسعيد بن جبير والضحاك: إن المراد نظر الثواب. وروي ms3540 مثله عن علي عليه
~~السلام، وقد فرق اهل اللغة بين نظر الغضبان ونظر الراضي، يقولون: نظر
~~غضبان، ونظر راض، ونظر عداوة ونظر مودة، قال الشاعر:

# تخبرني العينان ما الصدر كاتم

# ولا حن بالبعضاء والنظر الشزر

# والرؤية ليست كذلك فانهم لا يضيفونها، فدل على أن النظر غير الرؤية،
~~والمرئي هو المدرك، والرؤية هي الادراك بالبصر، والرائي هو المدرك، ولا
~~تصح الرؤية وهي الادراك إلا على الاجسام او الجوهر او الألوان. ومن شرط
~~المرئي أن يكون هو او محله مقابلا او في حكم المقابل، وذلك يستحيل عليه
~~تعالى، فكيف تجيز الرؤية عليه تعالى؟!!!

# ثم ذكر القسم الآخر فقال { وجوه يومئذ باسرة تظن أن يفعل بها فاقرة }
~~يعني وجوه اهل الكفر. والبسور ظهور حال الغم فى الوجه معجلا قبل الاخبار
~~عنه ومثله العبوس إلا انه ليس فيه معنى التعجيل. والفاقرة الكاسرة لفقار
~~الظهر بشدة ومثل الفاقرة الداهية والآبدة. وقال الحسن: ناظرة بهجة حسنة.
~~وقال مجاهد: مسرورة. وقال ابن زيد: ناعمة. وقال مجاهد وقتادة: معنى باسرة
~~كاشرة كالحة. وقال مجاهد: الفاقرة الداهية. وقال ابن زيد الآبدة بدخول
~~النار.

### || [75.26-40]

# قرأ ابن عامر وحفص ورويس { من مني يمنى } بالياء على التذكير ردوه إلى
~~المني. الباقون بالتاء حملا على النطفة.

# يقول الله تعالى { كلا إذا بلغت } يعني النفس أو الروح، ولم يذكر لدلالة
~~الكلام عليه كما قال

# ما ترك على ظهرها

# يعني على ظهر الأرض. وإنما لم يذكر لعلم المخاطب به، و { التراقي } جمع
~~ترقوة وهي مقدم الحلق من أعلى الصدر، تترقى اليه النفس عند الموت، واليها
~~يترقى البخار من الجوف، وهناك تقع الحشرجة، وقوله { وقيل من راق } فالراق
~~طالب الشفاء يقال: رقاه يرقيه رقية إذا طلب له شفاء باسماء الله الجليلة
~~وآيات كتابه العظيمة. وأما العوذة فهي رفع البلية بكلمات الله تعالى.
~~وقال ابو قلابة والضحاك وابن زيد وقتادة: معنى { راق } طبيب شاف. أي اهله
~~يطلبون له من يطببه ويشفيه ويداويه فلا يجدونه. وقال ابن عباس وابو
~~الجوزاء: معناه قالت الملائكة: من يرقا بروحه أملائكة ms3541 الرحمة أم ملائكة
~~العقاب. وقال الضحاك: أهل الدنيا يجهزون البدن، وأهل الآخرة يجهزون
~~الروح.

# وقوله { وظن أنه الفراق } معناه علم عند ذلك انه فراق الدنيا والاهل
~~والمال والولد. والفراق بعاد الالاف وهو ضد الوصال يقال: فارقه يفارقه
~~فراقا. وقد صار علما على تفرق الاحباب وتشتت الالاف.

# وقوله { والتفت الساق بالساق } قال ابن عباس ومجاهد: معناه التفت شدة
~~أمر الآخرة بأمر الدنيا. وقال الحسن: التفت حال الموت بحال الحياة. وقال
~~الشعبي وابو مالك: التفت ساقا الانسان عند الموت - وفي رواية أخرى عن
~~الحسن - انه قال: إلتفات الساقين في الكفن. وقيل: ساق الدنيا بساق
~~الآخرة. وهو شدة كرب الموت بشدة هول المطلع. وقال الحسن: معناه التفت شدة
~~أمر الدنيا بشدة أمر الآخرة. وقيل: معناه اشتداد الأمر عند نزع النفس حتى
~~التفت ساق على ساق عند تلك الحال، يقولون: قامت الحرب على ساق عند شدة
~~الأمر قال الشاعر:

# فاذا شمرت لك عن ساقها

# فويها ربيع ولا تسأم

# وقوله { إلى ربك يومئذ المساق } معناه إن الخلائق يساقون إلى المحشر
~~الذي لا يملك فيه الأمر والنهي غير الله. والمساق مصدر مثل السوق.

# وقوله { فلا صدق ولا صلى } قال الحسن: معناه لم يتصدق ولم يصل { ولكن
~~كذب } بالله { وتولى } عن طاعته. وقال قوم { فلا صدق } بربه { ولا صلى }
~~وقال قتادة: معناه فلا صدق بكتاب الله ولا صلى لله { ولكن كذب } به {
~~وتولى } عن طاعته. وقال قوم: معناه { فلا صدق } بتوحيد الله، ولا نبيه بل
~~كذب به. والصدقة العطية للفقراء والزكاة الصدقة الواجبة على المال المعلق
~~بنصاب مخصوص. والصلاة عبادة أولها التكبير وآخرها التسليم، وفيها قراءة
~~وأركان مخصوصة. والتولي هو الاعراض عن الشيء، فلما كان هذا الجاهل معرضا
~~عن الحق بتركه الى خلافه من الباطل لزمه الذم بهذا الوصف.

# وقوله { ثم ذهب إلى أهله يتمطى } فالتمطي تمدد البدن من الكسل إما كسل
~~مرض او كسل تثاقل عن الامر. والذم بكسل التثاقل عن الداعي الى الحق. وقال
~~مجاهد وقتادة: معنى يتمطى بتختر. وقيل: الأصل فى يتمطى يلوي مطاه، ms3542
~~والمطاء الظهر، ونهي عن مشية المطيطيا، وذلك ان يلقي الرجل بدنه مع
~~التكفي فى مشيه. وقيل: نزلت الآية في أبي جهل بن هشام بن المغيرة
~~المخزومي.

# وقوله { أولى لك فأولى ثم أولى لك فأولى } قال قتادة: هو وعيد على وعيد.
~~وقيل معنى { أولى لك } وليك الشر يا أبا جهل، وقيل: معناه الذم اولى لك
~~من تركه إلا انه حذف، وكثر في الكلام حتى صار بمنزلة الويل لك. وصار من
~~المتروك المحذوف الذي لا يجوز اظهاره. وقيل أولى لك، فاولى لك على الاول
~~والذم لك على الثاني والثالث. والأولى في العقل هو الاحق بالقرب من داعي
~~العقل، كأنه أحق بوليه.

# ثم قال على وجه الوعيد والتهديد للكفار { أيحسب الإنسان } ومعناه أيظن
~~الانسان الكافر بالبعث والنشور الجاحد لنعم الله { أن يترك سدى } ومعناه
~~أن يترك مهملا عن الأمر والنهي، فالسدى همل من غير أمر يؤخذ به، ويكون
~~فيه تقويم له، واصلاح لما هو أعود عليه في عاقبة أمره واجمل به في دنياه
~~وآخرته. وقال ابن عباس ومجاهد: معنى { أن يترك سدى } أي هملا لا يؤمر ولا
~~ينهى. وقيل: أيحسب الانسان أن يترك مهملا فلا يؤمر ولا ينهى مع كمال عقله
~~وقدرته.

# ثم قال على وجه التنبيه على أن الله خلقه للتكليف والعبادة، وعلى انه
~~قادر على اعادته واحيائه بعد موته { ألم يك نطفة من مني يمنى } فالمني
~~نطفة الذكر التي يجيئ منها الولد { ثم كان علقة } أي قطعة من الدم
~~المنعقد جامدة لا تجري فخلق الله منها هذا الانسان الذي هو في احسن
~~تقويم، فسبحان من قدر على ذلك. وقوله { فخلق فسوى } أي خلق من العلقة خلق
~~سويا شق له السمع والبصر. وقال الفراء: معنى { فسوى } فسواه { فجعل منه }
~~من ذلك المني { الزوجين الذكر والأنثى } فمن قدر على ذلك لا يقدر على ان
~~يحيي الموتى بعد ان كانوا أحياء؟! بلى والله قادر على ذلك، لان جعل
~~النطفة علقة وخلق العلقة مضغة وخلق المضغة عظما وكسو العظم لحما ثم
~~إنشاؤه خلقا آخر حيا ms3543 سليما مركبا فيه الحواس الخمس كل واحدة منها
~~يصلح لما لا يصلح له الاخرى، وخلق الذكر والانثى اللذين يصح منهما
~~التناسل على ما قدره الله أعجب وابدع من اعادة الميت إلى ما كان من كونه
~~حيا، فمن قدر على الأول أولى بأن يكون قادرا على الثاني، فالاحياء
~~ايجاد الحياة، والاماتة ايجاد الموت عند من قال أن الموت معنى، ومن قال:
~~ليس بمعنى، قال: هو نقض بنية الحي على وجه الاختراع.

# وقوله { فجعل منه } قيل يعني من الانسان { الزوجين الذكر والأنثى } وقيل
~~من المني { أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى } وقال قتادة: كان رسول
~~الله صلى الله عليه واله إذا ختم السورة، يقول:

# " سبحانك الله بلى "

# ، وهو المروي عن أبي جعفر وابي عبد الله عليهما السلام.

# وفي الآية دلالة على صحة القياس العقلي، وهو أن من قدر على احياء
~~الانسان قادر على احيائه بعد الاماتة، وقال الفراء: يجوز في العربية يحيي
~~الموتى بالادغام بأن ينقل الحركة الى الحاء وتدغم احدى اليائين في الاخرى
~~وانشد:

# وكأنها بين النساء سبيكة

# تمشي بسدة بيتها بتعي

### | [76 - سورة الانسان]

### || [76.1-10]

# قرأ { سلاسلا } منونا نافع والكسائي وابو بكر عن عاصم اتباعا للمصحف
~~ولتشاكل ما جاوره من رأس الآية. الباقون بغير تنوين، لان مثل هذا الجمع
~~لا ينصرف في معرفة ولا في نكرة، لأنه على (فعائل) بعد الفه حرفان.

# يقول الله تعالى { هل أتى على الإنسان } قال الزجاج: معناه ألم يأت على
~~الانسان { حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا } يعني قد كان شيئا إلا
~~انه لم يكن مذكورا، لانه كان ترابا وطينا الى أن نفخ فيه الروح. وقال
~~قوم { هل } يحتمل معناه أمرين: احدهما - أن يكون بمعنى (قد أتى) والثاني
~~أن يكون معناها اتى على الانسان، والاغلب عليها الاستفهام والاصل فيها
~~معنى (قد) لتجرى على نظائرها بمعنى ضمن معنى الالف واصله من ذلك قول
~~الشاعر:

# أم هل كبير بكى لم تقض عبرته

# أثر الأحبة يوم البين مشكوم

# والمعنى بالانسان - ها هنا - آدم - فى قول الحسن ms3544 - والمعنى قد أتى على
~~آدم { حين من الدهر } وبه قال قتادة وسفيان. وقيل: ان آدم لما خلق الله
~~جثته بقي أربعين سنة لم تلج فيه الروح كان شيئا، ولم يكن مذكورا، فلما
~~نفخ فيه الروح وبلغ إلى ساقه كاد ينهض للقيام، فلما بلغ عينيه ورأى ثمار
~~الجنة بادر اليها ليأخذها فلذلك قال الله تعالى

# خلق الإنسان من عجل

# وقال غيره: هو واقع على كل إنسان، والانسان في اللغة حيوان على صورة
~~الانسانية، وقد تكون الصورة الانسانية، ولا إنسان، وقد يكون حيوان ولا
~~إنسان، فاذا حصل المعنيان صح إنسان لا محالة. والانسان حيوان منتصب
~~القامة على صورة تنفصل من كل بهيمة. و (الحين) مدة من الزمان، وقد يقع
~~على القليل والكثير. قال الله سبحانه

# فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون

# أي وقت تمسون ووقت تصبحون. وقال { تؤتي أكلها كل حين } يعني كل ستة
~~أشهر، وقال قوم: كل سنة. وقال - ها هنا { هل أتى على الإنسان حين } أي
~~مدة طويلة. والدهر مرور الليل والنهار وجمعه أدهر ودهور، والفرق بين
~~الدهر والوقت أن الوقت مضمن بجعل جاعل، لان الله جعل لكل صلاة مفروضة
~~وقتا، وجعل للصيام وقتا معينا، وقد يجعل الانسان لنفسه وقتا يدرس فيه
~~ما يحتاج إلى درسه ووقتا مخصوصا لغذائه.

# وقوله { لم يكن شيئا مذكورا } أي لم يكن ممن ذكره ذاكر، لأنه كان
~~معدوما غير موجود، وفي الآية دلالة على أن المعدوم لا يسمى شيئا، وإنما
~~سمى زلزلة الساعة شيئا مجازا. والمعنى إنها إذا وجدت كانت شيئا
~~عظيما.

# وقوله { إنا خلقنا الإنسان من نطفة } اخبار من الله تعالى أنه خلق
~~الانسان سوى آدم وحواء من نطفة، وهو ماء الرجل والمرأة الذي يخلق منهما
~~الولد، فالنطفة الماء القليل في أناء كان او غير إناء قال الشاعر:

# وما النفس إلا نطفة بقرارة

# إذا لم تكدر صار صفوا غديرها

# وقوله { أمشاج } قال ابن عباس أخلاط من ماء الرجل وماء المرأة. وقال
~~الحسن والربيع بن أنس ومجاهد مثل ذلك. وقال قتادة: معنى أمشاج أطوار
~~طورا ms3545 نطفة وطورا مضغة وطورا عظما إلى أن صار إنسانا ليختبره بهذه
~~الصفات. وقال مجاهد: معناه ألوان النطفة. وقال عبد الله: عروق النطفة
~~وواحد الامشاج مشيج، وهو الخلط، وسمى النطفة بذلك، لأنه جعل فيها اخلاطا
~~من الطبائع التي تكون في الانسان من الحرارة والبرودة واليبوسة والرطوبة.
~~ثم عداها له، ثم بناه البنية الحيوانية المعدلة الاخلاط. ثم جعل فيها
~~الحياة ثم شق له السمع والبصر فتبارك الله رب العالمين، وذلك قوله {
~~فجعلناه سميعا بصيرا }.

# وقوله { نبتليه } أي نختبره بما نكلفه من الافعال الشاقة لننظر ما طاعته
~~وما عصيانه فنجازيه بحسب ذلك، ويقال مشجت هذا بهذا إذا خلطته به، وهو
~~ممشوج به ومشيج أي مخلوط به قال رؤبة:

# يطرحن كل معجل نشاج

# لم تكس جلدا فى دم أمشاج

# وقال ابو ذؤيب:

# كأن الريش والفوقين منه

# خلاف النصل سيط به مشيج

# وقوله { إنا هديناه السبيل } معناه انا أرشدناه إلى سبيل الحق وبيناه له
~~ودللناه عليه. وقال الفراء: معناه هديناه إلى السبيل أو للسبيل. والمعنى
~~واحد. وقوله { إما شاكرا وإما كفورا } قال الفراء: معناه إن شكر وإن
~~كفر على الجزاء ويجوز أن يكون مثل قوله

# إما يعذبهم وإما يتوب عليهم

# والمعنى اما يختار بحسن اختياره الشكر لله تعالى والاعتراف بنعمه فيصيب
~~الحق، واما أن يكفر نعمه ويجحد إحسانه فيكون ضالا عن الصواب، وليس المعنى
~~انه مخير فى ذلك، وإنما خرج ذلك مخرج التهديد، كما قال

# فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر

# بدلالة قوله { إنا أعتدنا للظالمين نارا } وإنما المراد البيان عن انه
~~قادر عليهما فايهما اختار جوزي بحسبه.

# وفي الآية دلالة على انه تعالى قد هدى جميع خلقه المكلفين، لأن قوله {
~~إنا هديناه السبيل } عام في جملتهم وذلك يبطل قول المجبرة: إن الله لم
~~يهد الكافر بنصب الدلالة له على طريق الحق واجتناب الباطل، وليس كل من
~~ترك الشكر كان كافرا، لانه قد يترك فى بعض الاحوال على سبيل التطوع، لان
~~الشكر قد يكون تطوعا كما يكون واجبا، وإنما لم يذكر الله الفاسق، لانه
~~اقتصر ms3546 على اعظم الحالين وألحق الأدون على التبع، ويجوز أن يدخل فى
~~الجملة، ولا يفرد، فليس للخوارج أن يتعلقوا بذلك فى انه ليس بين الكفر
~~والايمان واسطة. ثم بين انه تعالى إنما ذكره على وجه التهديد بقوله { إنا
~~أعتدنا للكافرين } أي ادخرنا لهم جزاء على كفرهم ومعاصيهم وعقوبة لهم {
~~سلاسل وأغلالا وسعيرا } يعذبهم بها ويعاقبهم فيها، والسلاسل جمع سلسلة
~~والاغلال جمع غل، والسعير هي النار المسعرة الملهبة.

# ولما اخبر بما للكافرين من العقوبات على كفرهم، ذكر ايضا ما للمؤمنين
~~على إيمانهم فقال { إن الأبرار } وهو جمع البر، وهو المطيع لله المحسن فى
~~أفعاله { يشربون من كأس } والكاس اناء الشراب إذا كان فيه، ولا يسمى
~~كأسا إذا لم يكن فيه شراب - ذكره الزجاج - قال الشاعر:

# صددت الكأس عنا أم عمرو

# وكان الكأس مجراها اليمينا

# وقوله { كان مزاجها كافورا } قيل ما يشم من ريحها لا من جهة طعمها.
~~وقوله { عينا يشرب بها عباد الله } قوله { عينا } نصب على البدل من {
~~كافورا } ويجوز أن يكون على تقدير ويشربون عينا، ويجوز أن يكون نصبا
~~على الحال من { مزاجها } وقال الزجاج: معناه من عين. وقال الفراء: شربها
~~وشرب منها سواء فى المعنى كما يقولون: تكلمت بكلام حسن وكلاما حسنا.
~~وقيل: يمزج بالكافور، ويختم بالمسك وقيل: تقديره يشربون بها وأنشد
~~الفراء:

# شربن بماء البحر ثم ترفعت

# متى لجج خضر لهن نئيج

# متى لجج. أي من لجج. وعين الماء حفيرة في الأرض ينبع منها، وهذه العين
~~المذكورة فى أرض الجنة في كونها فوارة بالماء متعة لاهلها. ثم يفجر فيجري
~~لهم إلى حيث شاؤا منها. قال مجاهد: معناه إنهم يقودونها حيث شاؤا
~~والتفجير تشقيق الأرض بجري الماء ومنه انفجار الصبح، وهو انشقاقه من
~~الضوء، ومنه الفجور، وهو الخروج من شق الالتئام إلى الفساد. وعباد الله
~~المراد به المؤمنون المستحقون للثواب.

# ثم وصف هؤلاء المؤمنين فقال { يوفون بالنذر ويخافون } ويجوز أن يكون ذلك
~~في موضع الحال، فكأنه قال يشرب بها عباد الله الموفون بالنذر الخائفون {
~~يوما كان شره مستطيرا } فالمستطير ms3547 الظاهر. والتقدير القائلون إنما
~~نطعمكم القائلون إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا فمطريرا، ويجوز ان يكون
~~على الاستئناف، وتقديره هم الذين يوفون بالنذر وكذلك في ما بعد، فالوفاء
~~بالنذر هو أن يفعل ما نذر عليه فالوفاء إمضاء العقد على الأمر الذي يدعو
~~اليه العقل، ومنه قوله

# يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود

# أي الصحيحة، لانه لا يلزم أحدا أن يفي بعقد فاسد، وكل عقد صحيح يجب
~~الوفاء به، يقال أوفى بالعقد، ووفى به، فأوفى لغة أهل الحجاز وهي لغة
~~القرآن، و (وفى) لغة أهل تميم واهل نجد، وقد بينا فيما مضى شواهده.
~~والنذر عقد على فعل على وجه البر بوقوع أمر يخاف ألا يقع، نذر ينذر نذرا
~~فهو ناذر، وقال عنترة:

# الشاتمي عرضي ولم أشتمهما

# والناذرين إذا لم ألقهما دمي

# أي يقولان: لئن لقينا عنترة لنقتلنه، ومنه الانذار وهو الاعلام بموضع
~~المخافة ليعقد على التحرز منها. وروي عن النبي صلى الله عليه وآله انه
~~قال

# " لا نذر في معصية "

# وعند الفقهاء إن كفارة النذر مثل كفارة اليمين.

# والذي رواه أصحابنا إن كفارة النذر مثل كفارة الظهار، فان لم يقدر عليه
~~كان عليه كفارة اليمين. والمعنى انه إذا فات الوقت الذي نذر فيه صار
~~بمنزلة الحنث.

# وقوله { ويخافون يوما } من صفة المؤمنين { كان شره مستطيرا } أي
~~منتشرا فاشيا ذاهبا فى الجهات بلغ أقصى المبالغ، قال الاعشى:

# فبانت وقد أورثت فى الفؤا

# د صدعا على نأيها مستطيرا

# والمراد بالشر - ها هنا - أهوال القيامة وشدائدها.

# وقوله { ويطعمون الطعام على حبه } قال مجاهد: معناه على شهوتهم له،
~~ويحتمل أن يكون المراد على محبتهم لله { مسكينا } أي يطعمونه فقيرا {
~~ويتيما } وهو الذي لا والد له من الاطفال { وأسيرا } والاسير هو
~~المأخوذ من أهل دار الحرب - فى قول قتادة - وقال مجاهد: وهو المحبوس.
~~وقوله { إنما نطعمكم لوجه الله } اخبار عما يقوله المؤمنون بأنا إنما
~~نطعمكم معاشر الفقراء واليتامى والاسرى لوجه الله، ومعناه لله، وذكر
~~الوجه لذكره بأشرف الذكر تعظيما له، ومنه قوله { فأينما تولوا فثم وجه ms3548
~~الله } وقيل: معناه فثم جهة الله التي ولاكم اليها ومنه قوله

# ويبقى وجه ربك

# أي ويبقى الله. وقال مجاهد وسعيد بن جبير: علم الله ما في قلوبهم فأثنى
~~عليهم من غير أن يتكلموا به { لا نريد منكم جزاء } أي لا نطلب بهذا
~~الاطعام مكافأة عاجلة { ولا شكورا } أي لا نطلب أن تشكرونا عليه عند
~~الخلائق بل فعلناه لله { إنا نخاف من ربنا } أي من عقابه { يوما عبوسا
~~} أي مكفهرا عابسا { قمطريرا } أي شديدا، والقمطرير الشديد فى الشر.
~~وقد اقمطر اليوم اقمطرارا، وذلك أشد الايام وأطوله فى البلاء والشر،
~~ويوم قمطرير وقماطير كأنه قد التف شر بعضه على بعض، قال الشاعر:

# بني عمنا هل تذكرون بلاءنا

# عليكم إذا ما كان يوم قماطر

# وقد روت الخاصة والعامة أن هذه الآيات نزلت فى علي عليه السلام وفاطمة
~~والحسن والحسين عليهم السلام، فانهم آثروا المسكين واليتيم والاسير ثلاث
~~ليال على إفطارهم وطووا عليهم السلام، ولم يفطروا على شيء من الطعام
~~فأثنى الله عليهم هذا الثناء الحسن، وأنزل فيهم هذه السورة وكفاك بذلك
~~فضيلة جزيلة تتلى الى يوم القيامة، وهذا يدل على أن السورة مدنية.

### || [76.11-20]

# قرأ الشعبي وعبيد بن عمير { قدروها } بضم القاف. الباقون بفتحها. من فتح
~~القاف قال معناه قدروها فى أنفسهم، فجاءت كما قدروا، ومن ضم أراد ان ذلك
~~قدر لهم أي قدره الله لهم كذلك. قرأ نافع والكسائي وابو بكر عن عاصم
~~(قواريرا قواريرا) بالتنوين فيهما. وقرأ بغير تنوين ولا الف فى الوقف
~~حمزة وابن عامر، وقرأ الاولى بالتنوين والثانية بغير تنوين ابن كثير.
~~وقرأ ابو عمرو فيهما بغير تنوين إلا انه يقف عليه بالألف. من نون الأولى
~~اتبع المصحف، ولانه رأس آية، ثم كرهوا أن يخالفوا بينهما فنونوا الثانية،
~~وكذلك قرأ الكسائي

# ألا إن ثمودا كفروا ربهم ألا بعدا لثمود

# صرفهما لئلا يخالف بينهما مع قربهما، ومن لم يصرفهما فعلى موجب العربية،
~~لانه جمع على (فواعيل) بعد ألفه حرفان. ومن صرف الاولى فلأنها رأس آية
~~ولم يصرف الثانية على أصل ms3549 العربية.

# لما اخبر الله تعالى عن المؤمنين الذين وصفهم فى الآيات الأولى وما
~~اوفوا به من النذر فى إطعامهم لوجه الله ما اطعموه وإيثارهم على نفوسهم
~~المسكين واليتيم والاسير وإنهم فعلوا ذلك لوجه الله خالصا، ومخافة من
~~عذاب يوم القيامة، اخبر بما أعد لهم من الجزاء على ذلك، فقال { فوقاهم
~~الله شر ذلك اليوم } أي كفاهم الله ومنع عنهم أهوال يوم القيامة وشدائده،
~~فالوقاء المنع من الأذى يقال: وقاه يقيه وقاء، فهو واق، ووقاه توقية قال
~~رؤبة.

# إن الموقي مثل ما وقيت

# ومنه اتقاه اتقاء وتوقاه توقيا، والشر ظهور الضر، وأصله الظهور من
~~قولهم:

# وحتى أشرت بالأكف المصاحف

# أي اظهرت، ومنه شررت الثوب إذا اظهرته للشمس او الريح، ومنه شرار النار
~~لظهوره بتطايره وانتشاره، وقيل: الشر الضر والقبيح، ويستعار فى غيره،
~~وليس ما يوجب هذا. والمراد - ها هنا - أهوال يوم القيامة وشدائده فالوقاء
~~المنع من الأذى يقال: وقاه يقيه وقاء فهو واق ووقاه توقية وقوله { ولقاهم
~~نضرة وسرورا } معنى لقاهم استقبلهم به، والنضرة حسن الألوان، ومنه نبت
~~نضر وناضر ونضر والنضار الذهب. وقيل: ناضرة ناعمة. وقيل: حسنة الصورة.
~~والسرور اعتقاد وصول المنافع اليه فى المستقبل. وقال قوم: هو لذة في
~~القلب بحسب متعلقه بما فيه النفع، سره يسره سرورا وكل سرور فلا بد له من
~~متعلق، كالسرور بالمال والولد والسرور بالا كرام والاجلال، والسرور
~~بالشكر والحمد، والسرور بالثواب.

# وقوله { وجزاهم بما صبروا } أي كافاهم واثابهم على صبرهم على محن الدنيا
~~وشدائدها وتحمل مشاق التكليف { جنة } أي بستانا أجنه الشجر { وحريرا }
~~يلبسونه. وقوله { متكئين } نصب على الحال { فيها } يعني في الجنة { على
~~الأرائك } وهي الحجال فيها الاسرة - في قول ابن عباس ومجاهد وقتادة -
~~واحدها اريكة وهي الحجلة سرير عليه شبه القبة.

# وقال الزجاج: الاريكة كل ما يتكأ عليه من مسورة أو غيرها، وقد شوق الله
~~تعالى إلى تلك الحال وهي غاية الرفاهية والامتاع { لا يرون فيها } يعني
~~في الجنة { شمسا } يتأذون بحرها { ولا زمهريرا } يتأذون ببرده،
~~فالزمهرير اشد ما يكون من ms3550 البرد، وقال مجاهد: الزمهرير البرد الشديد

# وقوله { ودانية عليهم ظلالها } يعني افياء اشجار تلك الجنة قريبة منهم،
~~ونصب { دانية } بالعطف على { متكئين } ويجوز ان يكون عطفا على موضع { لا
~~يرون فيها شمسا } فان موضعها النصب على الحال، ويجوز على المدح كقولهم
~~عند فلان جارية جميلة وشابة طرية. وقوله { وذللت قطوفها تذليلا } معناه
~~إن قام ارتفعت بقدرة الله وإن قعد نزلت حتى ينالها وإن اضطجع نزلت حتى
~~ينالها - ذكره مجاهد - وقيل: معناه لا يرد أيديهم عنها بعد ولا شوك.

# وقوله { ويطاف عليهم } يعني على هؤلاء المؤمنين الذين وصفهم الله {
~~بآنية من فضة وأكواب } وهو جمع كوب وهو إناء الشراب من غير عروة. وقال
~~مجاهد: الاكواب الأقداح. وقال ابن عباس ومجاهد: هي صغار القوارير وهي
~~فضة، فلذلك قال { كانت قواريرا } وقيل: الاكواب الأباريق التي ليس لها
~~خراطيم. وقيل: الاكواب من فضة فى صفاء القوارير لا تمنع الرؤية. وقوله {
~~قوارير من فضة } أي هي من فضة. وقوله { قدروها تقديرا } معناه إنها على
~~قدر ما يشتهون من غير زيادة ولا نقصان حتى تستوفي الكمال، ويجوز ان
~~يكونوا قدروها قبل مجيئها على صفة فجاءت على ما قدروا جنسه لشبه التمنى،
~~وقال الحسن: على قدرهم، والتقدير وضع المعنى على المقدار الذي يتخيل فيه
~~المساواة للاعتبار بالمعاني العقلية بقدر عرف التقدير على طريقة لو كان
~~كذا لكان كذا، وإذا كان كذا كان كذا، وبهذا يظهر القياس يميز به ما يلزم
~~على الأصل مما لا يلزم، والطوف الدور بالنقل من واحد إلى واحد. وقد يكون
~~الدور بالطبع من غير تنقل من واحد إلى آخر، فلا يكون طوافا، طاف يطوف
~~طوفا، واطاف بها إطافة وتطوف تطوفا واطوف اطوافا

# وقوله { ويسقون فيها } يعني فى الجنة { كأسا } وهي الآنية إذا كان فيها
~~شراب { كان مزاجها زنجبيلا } فالزنجبيل ضرب من القرفة طيب الطعام يلذع
~~اللسان يربى بالعسل يستدفع به المضار إذا مزج به الشراب فاق فى الالذاذ.
~~والعرب تستطيب الزنجبيل جدا قال الشاعر:

# كأن القرنفل والزنجبي

# ل باتا بفيها واريا مشورا

# قيل: ms3551 إن هذا الشراب فى برد الكافور وذكاء المسك ولذع الزنجبيل، كما قال
~~فى صفة القوارير إنها فى صفاء الفضة وجوهرها يرى ما وراءها كالقوارير.
~~وقيل: الكافور والزنجبيل من اسماء العين التي يسقون منها وقوله { عينا }
~~نصب على انه بدل من الزنجبيل { فيها تسمى سلسبيلا } فالسلسبيل الشراب
~~السهل اللذيذ، وقيل: سلسبيل معناه منقاد ماؤها حيث شاؤا - عن قتادة -
~~وقيل شديد الحربة.

# وقيل: يتسلسله. وقيل: سمي سلسبيلا من لزوم الطيب والالذاذ بها، وانشد
~~يونس:

# صفراء من نبع يسمى سهمها

# من طول ما صرع الصيود الصيب

# فرفع الصيب على صفة السهم. وقيل: اسم العين معرفة إلا أنه نون لأنه رأس
~~آية. ثم قال { ويطوف عليهم ولدان مخلدون } قال قتادة: لا يموتون. وقال
~~الحسن: خلدوا على هيئة الوصفاء، فلا يشبون أبدا. وقيل: مخلدون مستورون
~~بلغة حمير قال بعض شعرائهم:

# ومخلدات باللجين كأنما

# اعجازهن اقاوز الكثبان

# وكأنه يرجع الى بقاء الحسن { إذا رأيتهم } يعني إذا رأيت هؤلاء الولدان
~~{ حسبتهم لؤلؤا منثورا } أي من كثرتهم وحسنهم، فكأنهم اللؤلؤ المنثور -
~~ذكره قتادة - وقوله { وإذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا } تقديره
~~وإذا رأيت الأشياء ثم رأيت نعيما لأهل الجنة عظيما وملكا كبيرا. قال
~~سفيان: من الملك الكبير استئذان الملائكة عليهم واستقبالهم لهم بالتحية.
~~وقوله { وإذا رأيت ثم } ف " ثم " يريد به الجنة. والعامل فيه معنى "
~~رأيت " وتقديره وإذا رأيت ببصرك ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا. وقال
~~الفراء: وإذا رأيت ما ثم رأيت نعيما. وانكره الزجاج وقال (ما) موصولة
~~يتم على تفسيره، ولا يجوز اسقاط الموصول مع بقاء الصلة، ولكن (رأيت) متعد
~~فى المعنى إلى (ثم).

### || [76.21-31]

# قرأ { عاليهم } باسكان الياء أهل المدينة وحمزة وعاصم - فى رواية حفص
~~وأبان والمفضل - جعلوه اسما لا ظرفا كما تقول: فوقك واسع ومنزلك باب
~~البرد، بأن يجعل الباب هو المنزل، وكذلك يجعل الثياب هي العالي. الباقون
~~بالنصب على الظرف، لانه ظرف مكان. وهو الاحسن، لان الثاني غير الأول.
~~وإنما يجوز فى مثل ما كان آخر الكلام هو الأول كقولهم: أمامك صدرك، وفوقك ms3552
~~رأسك، فان قلت فوقك السقف وأمامك الأسد بالنصب لا غير. وقرأ نافع وحفص عن
~~عاصم { خضر واستبرق } بالرفع فيهما. وقرأ حمزة والكسائي بالجر فيهما.
~~وقرأ ابن كثير وعاصم - فى رواية أبي بكر { خضر } جرا { واستبرق } رفعا.
~~وقرأ ابن عامر وابو عمرو { خضر } رفعا و { استبرق } جرا، من رفعهما جعل
~~{ خضر } نعتا للثياب، وعطف عليه { واستبرق } ومن جرهما جعل { خضر } من
~~نعت { سندس } وعطف عليه { استبرق } وتقديره عاليهم ثياب استبرق. ومن رفع
~~الأول جعله من نعت الثياب وجر الثاني على انه عطف على { سندس } كأن عليهم
~~ثياب سندس. ومن جعل { خضر } نعتا ل { سندس } ، فلانه اسم جنس يقع على
~~الجميع، فلذلك قال { خضر } ومن جعله نعتا للثياب فعلى اللفظ. وقرأ ابن
~~كثير وابو عمرو { وما يشاؤن } بالياء على الخبر عن الغائب. الباقون
~~بالتاء على الخطاب.

# لما قال الله تعالى على وجه التعظيم لشأن المؤمنين الذين وصفهم وعظم ما
~~اعطوا من أنواع النعيم والولدان وأنواع الشراب وغير ذلك مما وصف، ووصف
~~ذلك بأنه ملك كبير قال { عاليهم } وقيل معناه عالي حجالهم السندس. وفى
~~نصب { عاليهم } قولان: قال الفراء: هو نصب على الظرف كقولك: فوقهم، وحكى
~~إن العرب تقول: قومك داخل الدار. وانكر الزجاج ذلك، وقال نصبه لا يجوز
~~إلا على الحال من الضمير فى { عاليهم } أو من ضمير الولدان في { رأيتهم }
~~وإنما أنكر ذلك لأنه ليس باسم مكان كقولك هو خارج الدار وداخل الدار،
~~وهذا لا يجوز على الظرف عند سيبويه، وما حكاه الفراء شاذ لا يعول عليه.
~~ومن أسكن الياء أراد رفعه على الابتداء وخبره { ثياب سندس } والسندس
~~الديباج الرقيق الفاخر الحسن وهو (فعلل) مثل برثن. وقوله { خضر } فمن جر
~~جعله صفة ل { سندس } خضر ووصف { سندس } بخضر وهو لفظ جمع، لان سندسا
~~اسم جنس يقع على الكثير والقليل. ومن رفعه جعله نعتا ل { ثياب } كأنه
~~قال: ثياب خضر من سندس. وقوله " واستبرق " من رفعه عطفه على " ثياب سندس
~~" فكأنه قال عاليهم ثياب سندس، وعاليهم استبرق. ومن جره عطفه على " سندس ms3553
~~" فكأنه قال: عاليهم ثياب سندس وثياب استبرق.

# والاستبرق الديباج الغليظ الذي له بريق، فهم يتصرفون فى فاخر اللباس كما
~~يتصرفون فى لذيذ الطعام والشراب.

# وقيل الاستبرق له غلظ الصفاقة لا غلظ السلك كغلظ الديبقي، وإن كان رقيق
~~السلك.

# وقوله { وحلوا أساور من فضة } فالتحلية الزينة بما كان من الذهب والفضة
~~والتحلية تكون للانسان وغير الانسان كحلية السيف وحلية المركب والفضاضة
~~الشفافة هي التي يرى ما وراءها كما يرى البلورة، وهي أفضل من الدر
~~والياقوت، وهما افضل من الذهب فتلك الفضة افضل من الذهب، والفضة والذهب
~~فى الدنيا هما أثمن الاشياء، وإن كان قد ثمن بغيرهما شاذا. وقيل: يحلون
~~الذهب تارة وتارة الفضة ليجمعوا محاسن الحلية، كماقال تعالى

# يحلون فيها من أساور من ذهب

# والفضة وإن كانت دنية فى الدنيا، فهي فى غاية الحسن خاصة إذا كانت
~~بالصفة التي ذكرها والغرض فى الآخرة ما يكثر الالتذاذ والسرور به لا
~~باكثر الثمن، لانه ليست هناك أثمان. وفى الناس من ترك صرف { استبرق } وهو
~~غلط، لأن الاعجمي إذا عرب فى حال تنكيره انصرف، ودليله الاستبرق وهما مما
~~يحكى عن ابن محيص.

# وقوله { وسقاهم ربهم شرابا طهورا } قيل معناه يسقون شرابا طهورا ليس
~~كالذي يخالطه الانجاس من أنهار الدنيا. وإن قل ذلك وكان مغمورا. وقيل
~~انه ليس كشراب الدنيا الذي قد نجسه الفساد الذي فيه، وهو السكر الداعي
~~إلى القبائح، فقد طهره الله فى الجنة من ذلك لتخلص به اللذة، كما قال

# من خمر لذة للشاربين

# وقيل: شرابا طهورا لا ينقلب إلى البول بل يفيض من أعراضهم كرشح المسك
~~ذكره ابراهيم التيمي.

# وقوله { إن هذا كان لكم جزاء وكان سعيكم مشكورا } اخبار من الله تعالى
~~انه يقال للمؤمنين إذا فعل بهم ما تقدم من انواع اللذات وفنون الثواب: إن
~~هذا كان لكم جزاء على طاعاتكم واجتناب معاصيكم فى دار التكليف، وإن سعيكم
~~فى مرضات الله وقيامكم بما أمركم الله به كان مشكورا أي جوزيتم عليه،
~~فكأنه شكر لكم فعلكم.

# ثم اخبر تعالى عن نفسه ms3554 فقال { إنا نحن نزلنا عليك } يا محمد { القرآن
~~تنزيلا } فيه شرف وتعظيم لك. ثم أمره بالصبر على ما أمره من تحمل اعباء
~~الرسالة فقال { فاصبر } يا محمد { لحكم ربك ولا تطع منهم } يعني من قومه
~~الذين بعث اليهم { آثما أو كفورا } وهو نهي عن الجمع والتفريق أي لا
~~تطع آثما ولا كفورا، كما يقول القائل: لا تفعل معصية صغيرة او كبيرة أي
~~لا تفعلهما ولا واحدة منهما.

# ثم امره بان يذكر الله بما يستحقه من الصفات والاسماء الحسنى، فقال {
~~واذكر اسم ربك بكرة وأصيلا } والبكرة الغداة والاصيل العشي، وهو اصل
~~الليل وجمعه آصال.

# وقوله { ومن الليل فاسجد } دخلت (من) للتبعيض بمعنى فاسجد له فى بعض
~~الليل، لانه لم يأمره بقيام جميع الليل، كما قال

# إن ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل ونصفه وثلثه

# والسجود وضع الجبهة على الارض على وجه الخضوع وأصله الانخفاض كما قال
~~الشاعر:

# ترى الاكم فيها سجدا للحوافر

# والسجود من العبادة التي اكد الله الأمر بها لما فيها من صلاح العباد.
~~ثم قال { وسبحه ليلا طويلا } أي نزهه عما لا يليق به فى الليل الطويل.
~~ثم قال { إن هؤلاء } يعني الكفار والذين يجحدون نبوتك { يحبون العاجلة }
~~أي يؤثرون اللذات والمنافع العاجلة فى دار الدنيا من إرتكاب شهواتهم.
~~والعاجلة المقدمة قبل الكرة الثانية { ويذرون } أي ويتركون { وراءهم } أي
~~خلفهم { يوما ثقيلا } أي هو ثقيل على اهل النار أمره، وإن خف على اهل
~~الجنة للبشارة التي لهم فيه. والثقيل ما فيه اعتمادات لازمة إلى جهة
~~السفل على جهة يشق حمله. وقد يكون ثقيلا على انسان خفيفا على غيره بحسب
~~قدرته، فيوم القيامة مشبه بهذا. وقيل: معنى { وراءهم } أي خلف ظهورهم
~~العمل للاخرة. وقيل { وراءهم } أمامهم الآخرة، وكلاهما محتمل، والاول
~~أظهر.

# ثم قال تعالى { نحن خلقناهم } أي نحن الذين اخترعنا هؤلاء الخلائق {
~~وشددنا أسرهم } قال ابن عباس الأسر الخلق، وهو من قولهم: أسر هذا الرجل
~~فأحسن اسره أي خلق فأحسن خلقه أي شد بعضه إلى بعض أحسن الشد، ms3555 وقال ابو
~~هريرة: الاسر المفاصل. وقال ابن زيد: الاسر القوة. وقولهم: خذ بأسره أي
~~بشده قبل ان يحل، ثم كثر حتى جاء بمعنى خذ جميعه قال الاخطل:

# من كل مجتلب شديد أسره

# سلس القياد تخاله مختالا

# واصل الاسر الشد، ومنه قتب مأسور أي مشدود، ومنه الاسير، لانهم كانوا
~~يشدونه بالقيد، وجاء فى التفسير وشددنا مفاصلهم. ثم قال { وإذا شئنا
~~بدلنا أمثالهم تبديلا } معناه إذا شئنا أهلكنا هؤلاء وأمثالهم وجئنا بقوم
~~آخرين بدلهم نخلفهم ونوجدهم.

# وقوله { إن هذه تذكرة } قال قتادة: معناه إن هذه السورة تذكرة، والتذكرة
~~دلالة تخص بها المعاني الحكمية، وكل موعظة تدعو إلى مكارم الاخلاق ومحاسن
~~الافعال تذكرة { فمن شاء اتخذ إلى ربه سبيلا } أي اتخذ إلى رضا ربه
~~طريقا بأن يعمل بطاعته وينتهي عن معصيته، وذلك يدل على انه قادر على ذلك
~~قبل ان يفعله بخلاف ما يقوله المجبرة.

# وقوله { وما تشاؤن إلا أن يشاء الله } أي وليس تشاؤن شيئا من العمل
~~بطاعته وبما يرضاه ويوصلكم الى ثوابه إلا والله يشاؤه ويريده لأنه يريد
~~من عباده أن يطيعوه، وليس المراد أن يشاء كل ما يشاؤه العبد من المعاصي
~~والمباحات، لان الحكيم لا يجوز أن يريد القبائح ولا المباح، لان ذلك صفة
~~نقص ويتعالى الله عن ذلك. وقد قال الله تعالى

# يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر

# والمعصية والكفر من اعظم العسر فكيف يكون الله تعالى مشيئا له وهل ذلك
~~إلا تناقض ظاهر؟!

# وقوله { إن الله كان عليما حكيما } اخبار بأنه - عز وجل - كان عالما
~~بجميع المعلومات وبما يفعله عباده من الطاعة والمعصية { حكيما } فى جميع
~~ما يفعله ويأمر به. ثم قال { يدخل من يشاء في رحمته } من الجنة وثوابها
~~اذا أطاعوه في عمل ما رغبهم فيه { والظالمين أعد لهم عذابا أليما } نصب
~~{ الظالمين } على تقدير وعاقب الظالمين باعداد العذاب الأليم أي أعد
~~للظالمين اعد لهم، وحذف لدلالة الثاني عليه ولا يظهر ذلك، لان تفسيره
~~يغني عن إظهاره.

### | [77 - سورة المرسلات]

### || [77.1-15]

# قرأ { عذرا } مثقل ابو ms3556 جعفر والبرجمي وقرأ { أو نذرا } خفيف أهل
~~الكوفة غير ابي بكر وأبي عمرو. من ثقل الأول فلأن الثاني مثقل، ومن خفف
~~الثاني فلأن الأول مخفف. والعذر بالتخفيف والنذر بمعنى الاعذار والانذار.
~~ومن ثقل { نذرا } أراد جمع نذير. والعذر والمعذرة والتعذير بمعنى قال
~~ابو علي النحوي: النذر بالتثقيل والنذير مثل النكر والنكير جميعا
~~مصدران، ويجوز فى النذر أمران: احدهما - ان يكون معناه المنذر. والثاني -
~~أن يكون مصدرا. وقرأ ابو عمرو وحده " وقتت " بالواو على الأصل، وافقه
~~ابو جعفر فى ذلك إلا انه خفف الواو. الباقون " أقتت " بالهمزة أبدلوها من
~~الواو كراهة الضمة على الواو، كما قالوا فى (وحد) وقال الشاعر:

# يحل أخيذه ويقال ثعل

# بمثل تمول منه افتقار

# هذا قسم من الله تعالى بالمرسلات، كما اقسم بصاد وقاف ويس وغير ذلك وقال
~~قوم: تقديره ورب المرسلات، لانه لا يجوز القسم إلا بالله. وقال ابن مسعود
~~وابن عباس ومجاهد وقتادة وابو صالح: المرسلات - ها هنا - الرياح، وفى
~~رواية اخرى عن ابن مسعود وأبي صالح إنها الملائكة. وقال قوم { والمرسلات
~~عرفا } الانبياء جاءت بالمعروف. والارسال نقيض الامساك ومثله الاطلاق
~~ونقيضه التقييد والارسال ايضا إنفاذ الرسول. وقوله { عرفا } أي متتابعة
~~كعرف الفرس. وقيل: معروفا إرسالها. وإرسال الرياح اجراء بعضها فى أثر بعض
~~{ فالعاصفات عصفا } يعني الرياح الهابة بشدة. والعصوف مرور الريح بشدة،
~~عصفت الريح تعصف عصفا وعصوفا إذا اشتدت هبوبها، فعصوف الريح شدة
~~هبوبها. وقوله { والناشرات نشرا } قال ابن مسعود ومجاهد وقتادة وابو
~~صالح: هي الرياح، لانها تنشر السحاب للغيث، كما تلحقه للمطر. وقال ابو
~~صالح - في رواية - هي الملائكة تنشر الكتب عن الله. وفي رواية اخرى عن
~~ابي صالح إنها الأمطار لانها تنشر النبات. وقيل الرياح تنشر السحاب في
~~الهواء.

# وقوله { فالفارقات فرقا } قال ابن عباس وابو صالح: هي التي تفرق بين
~~الحق والباطل، وهي الملائكة وقال قتادة: هي آيات القرآن. وقال الحسن: هي
~~آي القرآن تفرق بين الهدى والضلال { فالملقيات ذكرا } قال ابن عباس
~~وقتادة هم الملائكة. والالقاء طرح الشيء على غيره، ms3557 والالقاء ايقاع الشيء
~~على غيره، فالذكر يلقى بالبيان والافهام وهو من صفة الملائكة فيما تلقيه
~~إلى الانبياء، ومن صفة الانبياء فيما تلقيه إلى الامم، ومن صفة العلماء
~~فيما تلقيه إلى المتعلمين وقيل لما جمعت الاوصاف للرياح لاختلاف فوائدها.
~~وقال بعضهم { والمرسلات عرفا } الانبياء جاءت بالمعروف { فالعاصفات
~~عصفا } الرياح { والناشرات نشرا } الامطار نشرت النبات { فالفارقات
~~فرقا } آي القرآن { فالملقيات ذكرا } الملائكة تلقي كتاب الله تعالى
~~إلى الانبياء.

# وقوله { عذرا أو نذرا } يحتمل نصبه وجهين:

# احدهما - على انه مفعول له أي للاعذار والانذار.

# والثاني - مفعول به أي ذكرت العذر والنذر. واختار ابو علي أن يكون بدلا
~~من قوله { ذكرا } وقيل معناه اعذارا من الله وانذارا الى خلقه ما
~~القته الملائكة من الذكر إلى أنبيائه والعذر أمر في امر ظهوره دفع اللوم
~~بأنه لم يكن يستحق لاجل تلك الحال مع وقوع خلاف المراد. فالعقاب على
~~القبيح بعد الانذار يوجب العذر في وقوعه. وإن كان بخلاف مراد العبد الذي
~~استحقه. قال الحسن { عذرا } معناه يعتذر به الى عباده في العقاب أنه لم
~~يكن الا على وجه الحكمة. والنذر والانذار وهو الاعلام بموضع المخافة
~~ليتقى. ومن خفف { عذرا } كره توالى الضمتين.

# وقوله { إنما توعدون لواقع } جواب القسم ومعناه إن الذي وعدكم الله به
~~من البعث والنشور والثواب والعقاب: كائن لا محالة. وقيل: الفرق بين
~~الواقع والكائن أن الواقع لا يكون إلا حادثا تشبيها بالحائط الواقع،
~~لانه من أبين الاشياء في الحدوث، والكائن أعم منه لانه بمنزلة الموجود
~~الثابت يكون حادثا وغير حادث.

# وقوله { فإذا النجوم طمست } معناه محيت آثارها وذهب نورها. والطمس محو
~~الاثر الدال على الشيء فالطمس على النجوم كالطمس على الكتاب، لانه يذهب
~~نورها والعلامات التي كانت تعرف بها { وإذا السماء فرجت } أي شققت وصدعت
~~{ وإذا الجبال نسفت } نسف الجبال إذهابها حتى لا يبقى لها في الارض أثر،
~~والنسف تحريك الشيء بما يخرج ترابه وما اختلط به مما ليس منه، ومنه سمي
~~المنسف ونسف الحبوب كلها تجري على هذا الوجه، وقوله { نسفت } من ms3558 قولهم:
~~أنسفت الشيء اذا اخذته بسرعة.

# وقوله { وإذا الرسل أقتت } أي أعلمت وقت الثواب ووقت العقاب، فالتوقيت
~~تقدير الوقت لوقوع الفعل، ولما كانت الرسل عليهم السلام قد قدر أرسالها
~~لاوقات معلومة بحسب صلاح العباد فيها كانت قد وقتت لتلك الأوقات بمعنى
~~اعلمت وقت الثواب ووقت العقاب. وقال مجاهد وابراهيم وابن زيد: أقتت
~~بالاجتماع لوقتها يوم القيامة قال تعالى

# يوم يجمع الله الرسل

# والمواقيت الآجال ومثله

# يسألونك عن الأهلة قل هي مواقيت للناس والحج

# وقيل: معنى اقتت اجلت لوقت ثوابها، وهو يوم الفصل. وقيل: معناه أجلت
~~فيما بينها وبين أمتها { ليوم الفصل } ثم بين تعالى فقال { لأي يوم أجلت
~~} أي أخرت إلى اجل فالتأجيل التأخير الى أجل، فالرسل قد أجلت بموعودها
~~الى يوم الفصل، وهو يوم القيامة وسمي يوم الفصل، لانه يفصل فيه بين حال
~~المهتدي والضال بما يعلم الله لاحدهما من حال الثواب بالاجلال والاكرام،
~~وللاخر من حال العقاب بالاستخفاف والهوان بما لا يخفى على انسان. وقيل:
~~الوجه فى تأجيل الموعود إلى يوم الفصل تحديد الامر للجزاء على جميع
~~العباد فيه بوقوع اليأس من الرد إلى دار التكليف، لان في تصور هذا ما
~~يتأكد به الدعاء الى الطاعة والانزجار عن المعصية.

# وقوله { ويل يومئذ للمكذبين } تهديد ووعيد لمن جحد يوم القيامة وكذب
~~بالثواب والعقاب، وإنما خص الوعيد في الذكر بالمكذبين لأن التكذيب بالحق
~~يتبعه كل شيء، فخصال المعاصي تابعة له وإن لم يذكر معه، مع أن التكذيب قد
~~يكون في القول والفعل المخالف للحق، ومنه قولهم: حمل فما كذب حتى لقي
~~العدو فهزمه.

### || [77.16-28]

# قرأ أهل المدينة والكسائي { فقدرنا } مشددة. الباقون بالتخفيف وهما
~~لغتان. ومن اختار التخفيف فلقوله { فنعم القادرون }.

# يقول الله تعالى على وجه التهديد للكفار { ألم نهلك الأولين } يعني قوم
~~نوح وعاد وثمود، والآخرون قوم لوط وابراهيم إلى فرعون ومن معه من الجنود
~~أهلكهم الله تعالى بأنواع الهلاك جزاء على كفرهم لنعم الله وجحدهم
~~لتوحيده واخلاص عبادته.

# وقوله { ثم نتبعهم الآخرين } إنما رفعه عطفا على موضع { ألم } كأنه ms3559
~~قال: لكنا نهلك الاولين ثم نتبعهم الاخرين. وقال المبرد تقديره ثم نحن
~~نتبعهم لا يجوز غيره. لان قوله { ألم نهلك } ماض، وقوله { ثم نتبعهم }
~~مستقبل فلا يكون عطفا على الاول ولا على موضعه. والاهلاك إبطال الشيء
~~بتصييره الى حيث لا يدرى اين هو إما باعدامه او باخفاء مكانه. وقد يكون
~~الاهلاك بالاماتة، وقد يكون بالنقل إلى حال الجمادية. والاول هو الكائن
~~قبل غيره. والثاني هو الكائن بعد غيره. والاول قبل كل شيء هو الله تعالى
~~الذي لم يزل. { والأولين } فى الآية هم الذين تقدموا على أهل العصر
~~الثاني، والاخر الكائن بعد الاول من غير بقية منه، وبهذا ينفصل عن
~~الثاني، لأن الثاني قد يكون بعد بقية من الشيء ثالثا ورابعا وخامسا
~~إلى حيث انتهى، فاذا صار الى الآخر فليس بعده شيء كالكتاب الذي هو أجزاء
~~كثيرة

# وقوله { كذلك نفعل بالمجرمين } أي مثل ما فعلنا بأولئك نفعل مثله
~~بالعصاة ثم قال { ويل يومئذ } يعني يوم الجزاء والثواب والعقاب {
~~للمكذبين } فانهم يجازون بأليم العقاب. والاتباع الحاق الثاني بالأول
~~بدعائه اليه، والتبع الحاق الثاني بالاول باقتضائه له، تبع تبعا فهو
~~تابع وأتبع اتباعا.

# وقوله { ألم نخلقكم من ماء مهين } والمهين القليل الغناء، ومثله الحقير
~~الذليل وفى خلق الانسان على هذا الكمال من الحواس الصحيحة والعقل والتميز
~~من ماء مهين أعظم الاعتبار وأبين الحجة على ان له مدبرا وصانعا وخالقا
~~خلقه وصنعه فمن جحده كان كالمكابر لما هو من دلائل العقول.

# ثم قال الله تعالى مبينا انه جعل ذلك الماء المهين الحقير { في قرار
~~مكين } فالقرار المكان الذي يمكن أن يطول فيه مكث الشيء، ومنه قولهم: قر
~~فى المكان إذا ثبت على طول المكث فيه يقر قرارا، ولا قرار لفلان فى هذا
~~المكان أي لا ثبات له.

# وقوله { إلى قدر معلوم } فالقدر المقدار المعلوم الذي لا زيادة فيه ولا
~~نقصان وكأنه قال إلى مقدار من الوقت المعلوم، والقدر مصدر من قولهم: قدر
~~يقدر قدرا وقدر يقدر - بالتخفيف، والتشديد - إلا أن التشديد للتكثير.
~~وقوله { فقدرنا ms3560 فنعم القادرون } معناه فى قول من خفف فقدرنا من القدرة،
~~فنعم القادرون على تدبيره. ومن شدد أراد فقدرنا، فنعم المقدرون لاحوال
~~النطفة ونقلها من حال الى حال حتى صارت إلى حال الانسان.

# والعرب تقول: قدر عليه الموت وقدر: بالتخفيف والتشديد. ومن شدد وقرأ
~~القادرون جمع بين اللغتين كما قال الاعشى:

# وانكرتني وما كان الذي نكرت

# من الحوادث إلا الشيب والصلعا

# وقوله { ألم نجعل الأرض كفاتا } نصب { كفاتا } على الحال، وتقديره ألم
~~نجعل الأرض لكم ولهم كفاتا، والكفات الضمام فقد جعل الله الارض للعباد
~~تكفتهم { أحياء وأمواتا } أي تضمهم فى الحالين كفت الشيء يكفته كفتا
~~وكفاتا إذا ضمه وقيل { كفاتا } وعاء وهذا كفته أي وعاؤه، ويقال كفيته
~~أيضا، وقال الشعبي ومجاهد: فظهرها للاحياء وبطنها للأموات، وهو قول
~~قتادة ونصب أحياء وامواتا على الحال، ويجوز على المفعول به، قال ابو
~~عبيدة وغيره { كفاتا } أي اوعية يقال: هذا النحى كفت هذا وكفيته.

# وقوله { أحياء وأمواتا } أي منه ما ينبت، ومنه ما لا ينبت.

# وقوله { وجعلنا فيها رواسي شامخات } أي وجعلنا فى الأرض جبالا ثابتة
~~عالية، فالشامخات العاليات، شمخ يشمخ شمخا، فهو شامخ، ومنه شمخ بأنفه
~~إذا رفعه كبرا، وجبل شامخ وشاهق وبازخ كله بمعنى واحد والرواسي الثوابت.

# وقوله { وأسقيناكم ماء فراتا } أي وجعلنا لكم شرابا من الماء الفرات،
~~وهو العذب وهو صفة يقال: ماء فرات وماء زلال وماء غدق وماء نمير كله من
~~العذوبة والطيب، وبه سمي النهر العظيم المعروف بالفرات قال الشاعر:

# إذا غاب عنا غاب عنا فراتنا

# وإن شهد أجدى فضله وجداوله

# وقال ابن عباس أصول الانهار العذبة أربعة: جيحان ومنه دجلة، وسيحان نهر
~~بلخ، وفرات الكوفة، ونيل مصر. وقوله { ويل يومئذ للمكذبين } قد فسرناه.

### || [77.29-40]

# قرأ رويس { انطلقوا إلى ظل } على فتح اللام بلفظ الماضي. وقرأ اهل
~~الكوفة إلا أبا بكر { جمالة } وضم الجيم يعقوب. الباقون { جمالات } من
~~قرأ { جمالة } على لفظ الواحد قال معناه الجمع لقوله { صفر } ومن قرأ {
~~جمالات } بكسر الجيم قال: جمالة وجمالات جميعا جمعان، كأنه جمع ms3561 الجمع
~~مثل: رجال ورجالات، وبيوت وبيوتات، والهاء فى قوله { كأنه } كناية عن
~~الشرر.

# وهذا حكاية ما يقول الله تعالى للكفار المكذبين بيوم الدين يوم القيامة
~~فانه يقول لهم { انطلقوا إلى ما كنتم به تكذبون } من العقاب على الكفر
~~ودخول النار جزاء على المعاصي، فكنتم تجحدون ذلك وتكذبون به ولا تعترفون
~~بصحته، فامضوا اليوم اليه. فالانطلاق الانتقال من مكان إلى مكان من غير
~~مكث الاعتقال، وهو من الاطلاق خلاف التقييد، والانتقال من حال إلى حال،
~~ومن اعتقاد إلى اعتقاد لا يسمى انطلاقا. ثم ذكر الموضع الذي أمرهم
~~بالانطلاق اليه، فقال { انطلقوا إلى ظل ذي ثلاث شعب } قيل: معناه يتشعب
~~من النار ثلاث شعب: شعبة فوقه، وشعبة عن يمينه وشعبة عن شماله فيحيط
~~بالكافر. وقال مجاهد وقتادة { ظل } دخان من جهنم ينقسم ثلاث شعب كما قال
~~تعالى

# أحاط بهم سرادقها

# أي من الدخان الآخذ بالانفاس { لا ظليل } معناه غير مانع من الاذى يستر
~~عنه، فالظليل المانع من الاذى بستره عنه، ومثله الكنين، فالظليل من
~~الظلة، وهي السترة، والكنين من الكن، فظل هذا الدخان لا يغني الكفار من
~~حر النار شيئا. وبين ذلك بقوله { ولا يغني من اللهب } والاغناء إيجاد
~~الكفاية بما يكون وجود غيره وعدمه سواء يقال: أغنى عنه أي كفى في الدفع
~~عنه. واللهب إرتفاع الشرر، وهو اضطرام النار، إلتهب يلتهب إلتهابا
~~وألهبتها إلهابا ولهبا.

# وقوله { إنها } يعني النار { ترمي بشرر } وهي قطع تطاير من النار في
~~الجهات وأصله الظهور من شررت الثوب إذا اظهرته للشمس والشرر يظهر متبددا
~~من النار. وقوله { كالقصر } أي ذلك الشرر كالقصر أي مثله في عظمه، وهو
~~يتطاير على الكافرين من كل جهة - نعوذ بالله منه - والقصر واحد القصور من
~~البنيان - في قول ابن عباس ومجاهد - وفي رواية أخرى عن ابن عباس وقتادة
~~والضحاك: القصر أصول الشجر واحدته قصرة مثل جمرة وجمر، والعرب تشبه الابل
~~بالقصور، قال الاخطل:

# كأنه برج رومي يشيده

# لز بجص وآجر وأحجار

# والقصر في معنى الجمع إلا انه على طريق الجنس. ثم ms3562 شبه القصر بالجمال،
~~فقال { كأنه جمالات صفر } قال الحسن وقتادة: كأنها انيق سود، لما يعتري
~~سوادها من الصفرة. وقال ابن عباس ومجاهد وسعيد بن جبير: قلوس السفن، وفي
~~رواية أخرى عن ابن عباس: هي قطع النحاس.

# قال الزجاج " جمالات " بالضم جمع جمالة وهو القلس من قلوس البحر، ويجوز
~~أن يكون جمع (جمل) وجمالات، كما قيل (رحال) جمع (رحل) ومن كسر فعلى انه
~~جمع جمالة، وجمالة جمع جمل مثل حجر وحجارة، وذكر وذكارة. وقرئ في الشواذ
~~" كالقصر " بفتح الصاد جمع كأنها أعناق الابل " وجمالات " جمع جمل كرجل
~~ورجالات، وبيت وبيوتات، ويجوز أن يكون جمع جمالة. وقرأ حمزة والكسائي
~~وحفص عن عاصم " جملة " بغير الألف على التوحيد لانه لفظ جنس يقع على
~~القليل والكثير. الباقون جمالات بألف، مكسور الجيم.

# وقوله { ويل يومئذ للمكذبين } قد فسرناه ثم قال تعالى { هذا يوم لا
~~ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون } اخبار من الله تعالى أن ذلك اليوم لا
~~ينطق الكفار. وقيل في معناه قولان:

# احدهما - ان ذلك اليوم مواطن، فموطن لا ينطقون، لانهم مبلسون من هول ما
~~يرونه، وموطن يطلق فيه عن ألسنتهم فينطقون، فلذلك حكى عنهم أنهم

# قالوا ربنا أمتنا اثنتين وأحييتنا اثنتين فاعترفنا بذنوبنا فهل إلى خروج
~~من سبيل

# وقد يقال هذا يوم لا ينطقون إذا لم ينطقوا في بعضه كما يقال: كان كذا
~~يوم قدم فلان وإن كان قدم في بعضه، لان المعنى مفهوم.

# والثاني - انهم ينطقون بنطق لا ينتفعون به، وكأنهم لم ينطقوا، واضاف
~~الزمان إلى الأفعال كقولك أتيتك يوم قدم زيد، وآتيك يوم يخرج عمرو، وأجاز
~~النحويون هذا يوم لا ينطقون بالنصب على انه يشير إلى الجزاء، ولا يشير
~~إلى اليوم

# وقوله { ولا يؤذن لهم } فالاذن الاطلاق في الفعل، تقول: يسمع بالاذن
~~فهذا أصله وقد كثر استعماله حتى صار كل دليل ظهر به أن للقادر أن يفعل
~~كذا فهو أذن له، وكل ما اطلق الله فيه بأي دليل كان، فقد أذن فيه.

# وقوله تعالى { فيعتذرون } فالاعتذار الانتفاء من خلاف المراد بالمانع ms3563 من
~~المراد، وليس لاحد عذر في معصية الله، لانه تعالى لا يكلف نفسا ما لا
~~يطاق. وقد يكون له عذر في معصية غيره، لانه قد يكلف خلاف الصواب وقد يكلف
~~ما لا يمكن لعارض من الاسباب.

# وقوله { فيعتذرون } رفع عطفا على قوله { لا يؤذن } قال الفراء: تقديره
~~لا ينطقون ولا يعتذرون، وقد يجوز في مثله النصب على جواب النفي، ومعنى
~~الآية لا يؤذن لهم في الاعتذار فكيف يعتذرون.

# وقوله { هذا يوم الفصل } يعني يفصل بين الخلائق بالحكم لكل أحد بما له
~~وعليه. والفصل قطع علق الأمور بتوفية الحقوق، وهذا الفصل الذي هو فصل
~~القضاء يكون ذلك في الآخرة على ظاهر الأمر وباطنه، وأما فى الدنيا، فهو
~~على ظاهر الأمر، لان الحاكم لا يعرف البواطن.

# وقوله { جمعناكم والأولين } معناه إن الله يجمع فيه الخلائق فى يوم واحد
~~فى صعيد واحد، والجمع جعل الشيء مع غيره إما فى مكان واحد أو محل واحد أو
~~فى يوم واحد أو وقت واحد، أو يجعل مع غيره فى حكم واحد أو معنى واحد كجمع
~~الجماد والحيوان فى معنى الحدوث.

# وقوله { فإن كان لكم كيد فكيدون } معناه توبيخ من الله تعالى وتقريع
~~للكفار واظهار عجزهم عن الدفع عن أنفسهم فضلا عن أن يكيدوا غيرهم، وإنما
~~هو على أنكم كنتم فى دار الدنيا تعملون ما يغضبني، فالان عجزتم عن ذلك
~~وحصلتم على وبال ما عملتم. وقيل: المعنى إن كان لكم حيلة تحتالونها فى
~~التخلص فاحتالوا. والكيد الحيلة و { ويل يومئذ للمكذبين } قد مضى تفسيره.

### || [77.41-50]

# لما ذكر الله تعالى الكفار وما أعد لهم من ضروب العقاب وانواع العذاب
~~ترهيبا وتزهيدا فى مثله، ذكر المؤمنين المتقين للمعاصي وبين ما أعده
~~لهم من أنواع النعيم وضروب اللذات فقال { إن المتقين } ومعناه الذين
~~اتقوا عقاب الله باجتناب معاصيه وطلبوا ثوابه بفعل طاعاته { في ظلال }
~~وهو جمع ظل، وهو الحجاب العالي المانع من كل أذى، فلأهل الجنة حجاب من كل
~~أذى لان هواء الجنة مناف لكل أذى، فهم من طيبه على ms3564 خلاصة. وقيل فى ظلال
~~من قصور الجنة وأشجارها { وعيون } وهي ينابيع الماء التي تجري فى ظل
~~الاشجار. وقيل: ان تلك العيون جارية فى غير أخدود، لأن ذلك امتع بما يرى
~~من حسنه وصفائه على كنهه من غير ملابسة شيء له، وليس هناك شيء إلا على
~~أحسن صفاته، لان الله تعالى قد شوق اليه أشد التشويق ورغب فيه أتم
~~الترغيب { وفواكه } وهي جمع فاكهة، وهي ثمار الاشجار التي من شأنها أن
~~تؤكل، وقد يكون من الثمر ما ليس كذلك كالثمر المر، فانه ليس من الفاكهة.

# وقوله { مما يشتهون } يعني لهم فاكهة من جنس ما يشتهونه.

# ثم قال تعالى { كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون } صورته صورة الأمر
~~والمراد به الاباحة. وقال قوم: هو أمر على الحقيقة، لان الله تعالى يريد
~~منهم الأكل والشرب فى الجنة، وإنهم إذا علموا ذلك زاد فى سرورهم، فلا
~~تكون إرادته لذلك عبثا، والهنيء هو الذي لا أذى فيه فيما بعد. وقيل:
~~الهنيء النفع الخالص من شائب الأذى. والشهوة معنى فى القلب إذا صادفت
~~المشتهى كان لذة، وضده النفار إذا صادفه كان ألما، وجاء الكلام على
~~التقابل للكافرين من قوله { في ظل ذي ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب
~~} مقابل أهل الجنة فى ظلال قصور الجنة واشجارها.

# وقوله { إنا كذلك نجزي المحسنين } اخبار منه تعالى أنه كما جازى هؤلاء
~~المتقين بما ذكره من النعيم مثل ذلك يجازي كل محسن عامل بطاعة الله. وفى
~~ذلك دلالة على أن كل احسان خالص للعبد فله به الثواب والحمد، وانه طاعة
~~لله، وإن ما ليس باحسان من فعل خارج عن هذا الحكم. وقوله { ويل يومئذ
~~للمكذبين } قد مضى تفسيره.

# ثم عاد الى خطاب الكفار فقال لهم على وجه التهديد والوعيد { كلوا
~~وتمتعوا } فى دار الدنيا وتلذذوا بما تريدون وانتفعوا بما تشتهون {
~~قليلا } لان أيام الدنيا قليلة، فالتمتع الحصول فى أحوال تلذ، تمتع
~~تمتعا واستمتع استمتاعا وأمتعه غيره امتاعا والتمتع والتلذذ واحد
~~ونقيضه التألم.

# وقوله { إنكم مجرمون } اخبار منه تعالى ms3565 للكفار بأنكم وإن تمتعتم قليلا
~~في الدنيا فانكم عصاة وكفار ومآلكم الى النار وعذابها.

# والاجرام فعل ما يقطع المدح ويحصل بدله الذم، يقال: أجرم إجراما واجترم
~~اجتراما وتجرم عليه أي تطلب له الجرم { ويل يومئذ للمكذبين } بينا
~~معناه.

# وقوله { وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون } فالركوع هو الانخفاض على وجه
~~الخضوع، ويعبر به عن نفس الصلاة ويقال: قد ركعت وبقي على ركوع أي صلاة
~~والمراد به - ها هنا - الصلاة، والمعنى إن هؤلاء الكفار إذا دعوا إلى
~~الصلاة لا يصلون لجهلهم بما في الصلاة من الخير والبركة. وقيل: انه يقال
~~لهم ذلك في الآخرة كما قال { يدعون إلى السجود فلا يستطيعون } ذكره ابن
~~عباس. وقال قتادة، يقال لهم ذلك في الدنيا، فان الصلاة من الله بمكان.
~~وقال مجاهد: عنى بالركوع - هنا - الصلاة وقوله { ويل يومئذ للمكذبين } قد
~~فسرناه، فكأنه قيل لهم يجب عليكم الركوع بالخضوع لله فاركعوا فأخبر عنهم
~~أنهم لا يركعون تكذيبا بهذا الخبر، فلذلك قال عقيب ذلك { ويل يومئذ
~~للمكذبين } وإلا فقوله { اركعوا } أمر من الله تعالى، ولا يقال فيمن أمر
~~بالشيء فلم يفعل انه كذب، وقيل: إن ما تكرر في هذه السورة من قول { ويل
~~يومئذ للمكذبين } ليس على وجه التكرار في المعنى، لان معناه ويل للمكذبين
~~بما ذكره قبله من الاخبار، وقيل يريد أنه كذب بالمخبر الذي يليه، وهو وجه
~~القول الثاني والثالث والرابع إلى آخر السورة، على هذا المنهاج من أنه
~~يلزمه الويل بالتكذيب بالذي يليه والذي قبله على التفصيل لا على الاجمال
~~في أنه لا يلزمه حتى يكذب بالجميع. وقوله { فبأي حديث بعده يؤمنون }
~~معناه إنه اذا أتى القرآن باظهر البرهان وكفروا به فليس ممن يفلح
~~بالايمان بكلام غيره، لان من لم يؤمن بما فيه المعجزة الظاهرة والآية
~~الباهرة لايؤمن بغيره.

### | [78 - سورة النبإ]

### || [78.1-16]

# وقف يعقوب على { عم } بالهاء. الباقون بلا هاء.

# وقرأ ابن عامر { كلا ستعلمون } بالتاء على الخطاب فيهما أي قل لهم
~~ستعلمون عاقبة أمركم. الباقون - بالياء - على الغيبة، وهو الأقوى لقوله ms3566 {
~~عم يتساءلون } وقوله { الذي هم فيه مختلفون } ولم يقل أنتم، وإن كانت
~~التاء جائزة لان العرب تنتقل من غيبة إلى خطاب، ومن خطاب إلى غيبة.

# قيل فى سبب نزول هذه الآية: إن رسول الله صلى الله عليه وآله كان إذا
~~حدث قريشا وعرفهم أخبار الامم السالفة ووعظهم كانوا يهزؤن بذلك، فنهاه
~~الله تعالى أن يحدثهم فقال

# وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله يكفر بها ويستهزء

# إلى قوله

# حتى يخوضوا في حديث غيره

# فكان رسول الله صلى الله عليه وآله يحدث اصحابه فاذا أقبل واحد من
~~المشركين أمسك فاجتمعوا على بكرة أبيهم وقالوا: والله يا محمد إن حديثك
~~عجب، وكنا نشتهي أن نسمع كلامك وحديثك، فقال إن ربي نهاني أن أحدثكم،
~~فأنزل الله تعالى { عم يتساءلون عن النبأ العظيم } وقوله { عم يتساءلون }
~~أصله عن ما، فحذفت الألف لاتصالها بحرف الجر حتى صارت كالجزء منه لتدل
~~على شدة الاتصال مع تخفيف المركب فى الكلام، فحذف حرف الاعتلال وأدغمت
~~النون فى الميم لقربها منها من غير أخلال، وصورته صورة الاستفهام والمراد
~~تفخيم القصة والانكار والتهديد. وقوله { يتساءلون } معناه عن ماذا يسأل
~~بعضهم بعضا، فالتساؤل سؤال احد النفيسين للآخر، تساءلا تساؤلا وسأله
~~مسألة، والسؤال طلب الاخبار بصيغة مخصوصة فى الكلام، وكل ما يزجر العقل
~~عنه بما فيه من الداعي الى الفساد لا يجوز السؤال عنه كسؤال الجدل لدفع
~~الحق ونصرة الباطل، وكالسؤال الذي يقتضي فاحش الجواب، لأنه كالامر
~~بالقبيح. والنبأ معناه الخبر العظيم الشأن كمعنى الخبر عن التوحيد فى صفة
~~الاله وصفة الرسول، والخبر عما يجوز عليه وما لا يجوز. وقال مجاهد: النبأ
~~العظيم الشأن القرآن، وقال قتادة وابن زيد: هو السؤال عن البعث بعد
~~الموت، لأنهم كانوا يجمعون على التكذيب بالقرآن { الذي هم فيه مختلفون }
~~قال قتادة: معناه الذي هم فيه بين مصدق ومكذب، فقال الله سبحانه مهددا
~~لهم ومتوعدا { كلا سيعلمون ثم كلا سيعلمون } ومعنى { كلا } ردع وزجر،
~~كأنه قال أرتدعوا وانزجروا ليس الأمر كما ظننتم. وقال قوم: ms3567 معناه حقا
~~سيعلمون عاقبة أمرهم وعائد الوبال عليهم. وقال الضحاك: معناه كلا سيعلم
~~الكفار عاقبة تكذيبهم، وسيعلم المؤمنون عاقبة تصديقهم. وقال قوم: كلا
~~سيعلمون ما ينالهم يوم القيامة من العذاب، ثم كلا سيعلمون ما ينالهم في
~~جهنم من العذاب، فلا يكون تكرارا. والاختلاف ذهاب كل واحد من النفيسين
~~إلى نقيض ما ذهب اليه الآخر، يقال: اختلفا في المعنى فذهب أحدهما إلى
~~كذا، وذهب الآخر إلى كذا.

# ثم نبههم على وجه الاستدلال على صحة ذلك فقال { ألم نجعل الأرض مهادا }
~~أي وطاء، وهو القرار المهيأ للتصرف فيه من غير أذية. وقال قتادة: المهاد
~~البساط ومهد الارض تمهيدا مثل وطأه توطئة، لأن ذلك لا يقدر عليه غير
~~الله، لانه الذي يسكن الأرض حالا بعد حال حتى يمكن الاستقرار عليها
~~والتصرف فيها { والجبال أوتادا } أي وجعلنا الجبال أوتادا للارض لئلا
~~تميد بهم، فالجبال جمع جبل، وهو بغلظه وثقله يبلغ أن يكون ممسكا للارض
~~عن أن تميد بثقله، فعلى ذلك دبره الله، وذكر العباد به وما فيه من العبرة
~~بعظمة من يقدر عليه. والوتد المسمار إلا أنه اغلظ منه، لذلك يقال: مسامير
~~العناء إذا دقت كالمسمار من الحديد في القوة والدقة، ولو غلظت صارت
~~أوتادا فكذلك وصفت الجبال بأنها أوتاد للارض إذ جعلت بغلظها ممسكة لها
~~عن أن تميد باهلها.

# وقوله { وجعلناكم أزواجا } أي اشكالا كل واحد يشاكل الآخر. وقيل: معناه
~~ذكرا وأنثى حتى يصح منكم التناسل.

# وقوله { وجعلنا نومكم سباتا } أي نعاسا في أوله تطلب النفس الراحة به.
~~وقيل: معناه جعلنا نومكم راحة. وقيل: معناه جعلنا نومكم طويلا ممتدا
~~تعظم به راحة أبدانكم ويكثر به انتفاعكم، ومنه سبت من الدهر أي مدة طويلة
~~منه. وقال ابو عبيدة: معناه جعلنا نومكم سباتا ليس بموت، ورجل مسبوت فيه
~~روح، والسبات قطع العمل للراحة، ومنه سبت أنفه إذا قطعه، ومنه يوم السبت
~~أي يوم قطع العمل للراحة على ما جرت به العادة في شرع موسى، وصار علما
~~على اليوم الذي بعد الجمعة بلا فصل.

# وقوله { وجعلنا ms3568 الليل لباسا } فاللباس غطاء ساتر مماس لما ستر، فالليل
~~ساتر للاشخاص بظلمته مماس لها بجسمه الذي فيه الظلمة قال الشاعر:

# فلما لبسن الليل أوجن نصبت

# له من حذا آذانها وهي جنح

# { وجعلنا النهار معاشا } أي متصرفا للعيش والعيش الانعاش الذي تبقى
~~معه الحياة على حال الصحة عاش يعيش عيشا والنهار اتساع الضياء المنبث في
~~الافاق وأصله من انهر الدم إذا وسع مجراه، ومنه النهر وهو المجرى الواسع
~~من مجاري الماء، ومنه الانتهار الاتساع في الاغلاظ، وفى خلق النهار تمكين
~~من التصرف للمعاش وفي ذلك أعظم النعمة واكبر الاحسان.

# وقوله { وبنينا فوقكم سبعا شدادا } يعني سبع سموات. والبناء جعل الطاق
~~الأعلى على الأدنى، فالسماء مبنية كهيئة القبة مزينة بالكواكب المضيئة،
~~فسبحان الذي زينها وخلقها وبناها على هذه الصفة لعباده. وإنما جعلها سبع
~~سموات لما في ذلك من الاعتبار للملائكة، ولما فى تصور الطبقات من عظم
~~القدرة، وهول تلك الامور، وما فيه من تمكين البناء حتى وقفت سماء فوق
~~سماء، فسبحان من يمسكها بما هو قادر عليها ومدبر لها.

# وقوله { وجعلنا سراجا وهاجا } يعني الشمس جعلها الله سراجا للعالم
~~يستضيئون به، فالنعمة عامة لجميع الخلق. والوهاج الوقاد، وهو المشتعل
~~بالنور العظيم وقال مجاهد وقتادة: يعني وهاجا متلألئا.

# وقوله { وأنزلنا من المعصرات } قال ابن عباس ومجاهد وقتادة: يعني
~~الرياح، كأنها تعصر السحاب. وقيل هي السحاب تتحلب بالمطر. وقوله { ماء
~~ثجاجا } فالثجاج الدفاع فى انصبابه كثج دماء البدن، يقال ثججت دمه أثجه
~~ثجا، وقد ثج الدم يثج ثجوجا { لنخرج به حبا ونباتا } أي نخرج بذلك
~~الماء حبا وهو كل ما تضمنه الزرع الذي يحصد. والنبات الكلأ من الحشيش
~~والزرع { وجنات الفافا } أي بساتين ملتفة بالشجر يخرجها الله تعالى
~~لعباده بالمطر. وإنما قال { جنات } لأن الشجر يجنها أي يسترها و "
~~الألفاف " الاخلاط المتداخلة يدور بعضها على بعض واحدها (لف) يقال: شجر
~~ملتف وأشجار ملتفة. والمعاني الملففة المتداخلة باستتار بعضها ببعض حتى
~~لا تبين إلا فى خفى. وقيل: واحده لف ولفف. وقيل: فى واحده شجرة لفا، ms3569 وشجر
~~لف. وقال مجاهد وقتادة وابن عباس: ألفافا ملتفة. والتقدير فيه ويخرج به
~~شجر جنات الفافا ملتفة إلا انه حذف لدلالة الكلام عليه.

### || [78.17-30]

# قرأ { وفتحت } بالتخفيف أهل الكوفة إلا الاعشى والبرجمي. الباقون
~~بالتشديد. وقرأ حمزة وروح { لبثين فيها } بغير الف مثل (مزجين، وفرهين)
~~الباقون { لابثين } بألف على اسم الفاعل، وهو الأجود، لأنه من (لبث) فهو
~~(لابث) وحجة حمزة أنه مثل (طمع) و (طامع). واللبث البطئ. وقرأ أهل الكوفة
~~إلا عاصما عن المفضل " غساقا " مشددة. الباقون بالتخفيف، وهما لغتان.
~~فالغساق صديد أهل النار - فى قول ابراهيم وقتادة وعكرمة وعطية - وقال أبو
~~عبيدة: الغساق ماء وهو من الغسل أي سيال. وقال غيره: هو البارد. وقيل:
~~المنتن.

# يقول الله تعالى { إن يوم الفصل } يعني يوم الدين وهو يوم القيامة الذي
~~يفصل الله فيه بالحكم بين الخلائق { كان ميقاتا } أي جعله الله وقتا
~~للحساب والجزاء فالميقات منتهى المقدار المضروب لوقت حدوث أمر من الأمور،
~~وهو مأخوذ من الوقت، كما أن الميعاد من الوعد، والميزان من الوزن
~~والمقدار من القدر. والمفتاح من الفتح.

# وقوله { يوم ينفخ في الصور } فالنفخ إخراج ريح الجوف من الفم، ومنه نفخ
~~الزق، والنفخ فى البوق، ونفخ الروح فى البدن يشبه بذلك، لانها تجري فيه
~~كما تجري الريح، يجري مجرى الريح فى الشيء، والصور قرن ينفخ فيه فى حديث
~~مرفوع عن النبي صلى الله عليه وآله وقال الحسن: هو جمع صورة. وبه قال
~~قتادة. ومعناه: إذكر يوم ينفخ فى الصور { فتأتون أفواجا } فالفوج جماعة
~~من جماعة. والأفواج جماعات من جماعات، فالناس يأتون على تلك الصفة الى أن
~~يتكاملوا فى أرض القيامة. وكل فريق يأتي مع شكله. وقيل تأتي كل أمة مع
~~نبيها، فلذلك جاؤا أفواجا أي زمرا.

# وقوله { وفتحت السماء فكانت أبوابا } معناه وشققت السماء، فكانت كقطع
~~الأبواب. وقيل: صار فيها طرق ولم يكن كذلك قبل.

# وقوله { وسيرت الجبال فكانت سرابا } معناه زيلت الجبال عن أماكنها
~~وأذهب بها حتى صارت كالسراب.

# وقوله { إن جهنم كانت مرصادا } إخبار منه تعالى بأن ms3570 جهنم تكون يومئذ
~~مرصادا. والمرصاد هو المعد لأمر على ارتقابه الوقوع فيه، وهو مفعال من
~~الرصد. وقيل: المعنى ذات ارتقاب لاهلها تراصدهم بنكالها. والرصد عمل ما
~~يترقب به الاختطاف.

# وقوله { للطاغين } يعني جهنم للذين طغوا في معصية الله وتجاوزوا الحد "
~~مآبا " أي مرجعا، وهو الموضوع الذي يرجع اليه، فكأن المجرم قد كان
~~باجرامه فيها ثم رجع اليها، ويجوز أن يكون كالمنزل الذي يرجع اليه.

# وقوله { لابثين فيها أحقابا } أي ماكثين فيها أزمانا كثيرة، وواحد
~~الاحقاب حقب من قوله

# أو أمضي حقبا

# أي دهرا طويلا. وقيل واحده حقب، وواحد الحقب حقبة، كما قال الشاعر:

# وكنا كندماني جذيمة حقبة

# من الدهر حتى قيل لن يتصدعا

# وإنما قال { لابثين فيها أحقابا } مع انهم مخلدون مؤبدون: لا انقضاء
~~لها إلا انه حذف للعلم بحال أهل النار من الكفار باجماع الامة عليه {
~~لابثين فيها أحقابا لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا إلا حميما وغساقا
~~} ثم يعذبون بعد ذلك بضرب آخر كالزقوم والزمهرير ونحوه من أصناف العذاب،
~~ومن قرأ " لبثين " بلا الف استشهد فى تعدي (فعل) بقول الشاعر:

# ومسحل سح عضاده سحج

# بسراتها ندب له وكلوم

# وقال ابن عباس: الحقب ثمانون سنة. وقال الحسن: سبعون سنة. وقال قوم: هو
~~اكثر من ذلك.

# وقوله { لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا } قال ابو عبيدة: البرد ها هنا
~~النوم قال الكندي:

# فيصدني عنها وعن قبلتها البرد

# أي النوم، فكأنهم لا ينامون من شدة ما هم فيه من العذاب، ولا يجدون
~~شرابا يشربوه { إلاحميما وغساقا } فالحميم الحار الشديد الحرارة
~~والغساق صديد أهل النار - فى قول إبراهيم وقتادة وعطية وعكرمة - يقال:
~~غسقت القرحة غسقا إذا سال صديدها، وكذلك الجروح، ومنه قوله

# ومن شر غاسق إذا وقب

# والغاسق الليل إذا لبس الاشياء بظلمته. كأنه يسيل عليه بظلامه، وقال
~~الحسن: الجنة والنار مخلوقتان فى الايام الستة الأول، وهي الجنة التي
~~سكنها آدم، وهي الجنة التي يسكنها المتقون في الآخرة. ثم يفنيها الله
~~لهلاك الخلائق. ثم يعيدها، فلا يفنيها أبدا. وقال قوم: هما مخلوقتان، ms3571
~~ولا يفنيهما الله. وقال آخرون: هما غير مخلوقتين والجنة التي كان فيها
~~آدم جنة أخرى ليست جنة الخلد.

# وقوله { جزاء وفاقا } قال ابن عباس ومجاهد والربيع وقتادة: معناه وافق
~~الجزاء أعمالهم، فالوفاق الجاري على المقدار، فالجزاء وفاق لانه جار على
~~مقدار الاعمال في الاستحقاق، وذلك أنه يستحق على الكفر أعظم مما يستحق
~~على الفسق الذي ليس بكفر. ويستحق على الفسق أعظم مما يستحق على الذنب
~~الصغير.

# وقوله { إنهم كانوا لا يرجون حسابا } أي لا يرجون المجازاة على الأعمال
~~ولا يتوقعونه - وهو قول الحسن وقتادة - وقيل: معناه إنهم كانوا: لا يرجون
~~حسن الجزاء في الحساب لتكذيبهم فالرجاء التوقع لوقوع أمر يخاف ألا يكون،
~~فهؤلاء كان يجب عليهم أن يتوقعوا الحساب على يقين أنه يكون، فلم يفعلوا
~~الواجب في هذا، ولا قاربوه لاعتقادهم أنه لا يكون فاللوم أعظم لهم
~~والتقريع لهم أشد. وقيل: معنى لا يرجون لا يخافون كما قال الهذلي:

# إذا لسعته النحل لم يرج لسعها

# وحالفها في بيت نوب عوامل

# وقوله { وكذبوا بآياتنا كذابا } معناه جحدوا بآيات الله وحججه، ولم
~~يصدقوا بها. وإنما جاء المصدر على فعال للمبالغة مع اجرائه على نظيره
~~الذي يطرد قبل آخره الف نحو الانطلاق والاقتدار والاستخراج والقتال
~~والكرام، والمصدر الجاري على فعل التفعيل نحو التكذيب والتحسين والتقديم،
~~وقد خرج التفعيل عن النظير لما تضمن من معنى التكثير، كما خرج التفاعل
~~والمفاعلة للزيادة على أقل الفعل، فانه من اثنين.

# ومثل كداب، حملته حمالا وحرقته حراقا.

# وقوله { وكل شيء أحصيناه كتابا } معناه وأحصينا كل شيء أحصيناه فى
~~كتاب، فلما حذف حرف الجر نصبه، وقيل: إنما نصبه لان فى احصيناه معنى
~~كتبناه، فكأنه قال كتبناه كتابا، ومثل كذبته كذابا قصيته قصاء قال
~~الشاعر:

# لقد طال ما تبطتني عن صحابتي

# وعن جوح قصاؤها من شقائيا

# والوجه فى إحصاء الاشياء فى الكتاب ما فيه من الاعتبار للملائكة بموافقة
~~ما يحدث لما تقدم به الاثبات مع أن تصور ذلك يقتضي الاستكثار من الخير
~~والاجتهاد فيه، كما يقتضي إذا قيل للانسان ما ms3572 تعمله فانه يكتب لك وعليك.

# وقوله { فذوقوا } أي يقال لهؤلاء الكفار ذوقوا ما كنتم فيه من العذاب {
~~فلن نزيدكم إلا عذابا } لان كل عذاب يأتي بعد الوقت الاول فهو زائد
~~عليه.

### || [78.31-40]

# أحدى عشرة آية في البصري وعشر آيات عند الباقين.

# قرأ { ولا كذابا } خفيفا الكسائي { رب السماوات } بالرفع محارب وابو
~~بكر، و { الرحمن } جرا عن عاصم وابن عامر ويعقوب وسهل.

# لما ذكر الله تعالى حال الكفار وما أعده لهم من أنواع العقاب ذكر ما
~~للمؤمنين المتقين لمعاصي الله تعالى، فقال { إن للمتقين } الذين يتقون
~~عقاب الله باجتناب معاصيه وفعل طاعته { مفازا } ، وهو موضع الفوز بخلوص
~~الملاذ. وأصل الفوز النجاة إلى حال السلامة والسرور، ومنه قيل للمهلكة
~~مفازة على وجه التفاؤل، لانه قيل منجاة وقيل مفازا منجى إلى مبرة. ثم
~~بين ذلك فقال { حدائق وأعنابا } فالحدائق جمع حديقة، وهي البستان
~~المحوط، ومنه أحدق به حائطه. والحديقة الجنة المحوطة، ومنه أحدق القوم
~~بفلان إذا أطافوا به، وسميت الحدقة حدقة لما يحيط بها من جفنها والاعناب
~~جمع عنب، وهو ثمر الكرم قبل أن يجف فاذا جف فهو الزبيب، ونظيره الرطب ثمر
~~النخل قبل أن يصير تمرا فاذا صار تمرا زال عنه اسم الرطب.

# وقوله { وكواعب أترابا } قال ابن عباس: الكواعب النواهد، والكاعب
~~الجارية قد نهد ثدياها، يقال: كعب ثدي الجارية ونهد إذا ابتدأ بخروج حسن.
~~والاتراب جمع ترب، وهي التي تنشأ مع لدتها على سن الصبي الذي يلعب
~~بالتراب فكأنه قيل هم على سن واحدة. قال قتادة: أترابا يعني فى سن
~~واحدة.

# وقوله { وكأسا دهاقا } فالكأس الاناء إذا كان فيه شراب. وقيل الكاس
~~أناء الخمر الذي يشرب منه، قال الشاعر:

# يلذه بكأسه الدهاق

# فان لم يكن فيه الخمر لم يسم كأسا، والدهاق ملأى بشدة الضغط، والدهق
~~شدة الضغط فى الكأس ملأى مترعة ليس فيها فرجة ليستوفي حال اللذة. وقال
~~قتادة: دهاقا مترعة. وقال مجاهد: معناه متتابعة على شاربها مأخوذ من
~~متابعة الشد في الدهن.

# وقوله { لا يسمعون فيها لغوا } أي لا يسمعون ms3573 فى الجنة كلاما لا فائدة
~~فيه { ولا كذابا } أي ولا تكذيب بعضهم لبعض. ومن قرأ { كذابا }
~~بالتخفيف أراد مصدر كاذبه مكاذبة، وكذابا قال الشاعر:

# فصدقتني وكذبتني

# والمرء ينفعه كذابه

# وقال الفراء: قال اعرابي فى طريق مكة: يا رب القصار أحب اليك أم الحلق
~~يريد أقصر شعري أم احلق.

# وقوله { جزاء من ربك عطاء حسابا } أي فعلنا بالمؤمنين المتقين ما فعلنا
~~جزاء على تصديقهم بالله ونبيه، فالجزاء إعطاء المستحق بعمل الطاعة أو
~~المعصية.

# وقوله { عطاء حسابا } أي بحساب العمل كل إنسان على قدر عمله من النبيين
~~والصديقين والشهداء الصالحين، ثم سائر أخيار المؤمنين، وعند الله المزيد.
~~وقيل: معناه عطاء كافيا من قولهم: أعطاني ما أحسبني أي كفاني، وحسبك أي
~~اكتف، وحسبي الله أي كفاني الله. وقال الحسن: معناه إنه أعطاهم ذلك
~~محاسبة.

# وقوله { رب السماوات والأرض } من رفع استأنف الكلام وجعله مبتدأ. وقوله
~~{ الرحمن } خبره، ومن جره رده على قوله { من ربك } رب السموات، وجعل {
~~الرحمن } جرا بأنه نعته. ومن رفع الرحمن وجر الأول قطعه عن الاول
~~وتقديره: هو الرحمن. والمعنى إن الذي يفعل بالمؤمنين ما تقدم ذكره هو
~~الله رب السموات والارض ومدبرهما، ومدبر ما بينهما، والمصرف لهما على ما
~~يريده { لا يملكون منه خطابا } ومعناه لا يملكون أن يسألوا إلا فيما أذن
~~لهم فيه، كما قال

# لا يشفعون إلا لمن ارتضى

# وفي ذلك أتم التحذير من الاتكال. والخطاب توجيه الكلام إلى مدرك بصيغة
~~مبينة كاشفة عن المراد بخلاف صيغة الغائب عن الادراك على طريقة أنت وبك.
~~والاضمار على ثلاثة أضرب: إضمار المتكلم، وإضمار المخاطب وإضمار الغائب.

# وقوله { يوم يقوم الروح والملائكة } معناه إذكر يوم يقوم الروح، قال
~~الضحاك والشعبي: الروح هو جبرائيل عليه السلام وقال ابن مسعود وابن عباس:
~~هو ملك من أعظم الملائكة خلقا، وهو المروي في أخبارنا. وقال الحسن
~~وقتادة: الروح بنو آدم. وقال ابن عباس: أرواح بني آدم مع الملائكة فيما
~~بين النفختين قبل رد الأرواح إلى الاجساد.

# وقوله { والملائكة صفا لا يتكلمون } أي مصطفين لا ms3574 يتكلم احد بشيء { إلا
~~من أذن له الرحمن } أي أذن الله له في الكلام { وقال صوابا } والصواب
~~موافقة الغرض الحكمي كأنه إصابة ذلك الغرض الذي تدعو اليه الحكمة. ونقيضه
~~الخطأ، وهو مخالفة الغرض الحكمي ولما كانت الحكمة قد تدعو إلى أمر بأوكد
~~مما تدعو إلى أمر، كدعائها إلى الفعل الأصلح، والفعل الأدون، صح ان صوابا
~~أصوب من صواب.

# ثم قال { ذلك اليوم } يعني اليوم الذي وصفه وأخبر عنه هو { الحق } الذى
~~لا شك في كونه وحصوله.

# وقوله { فمن شاء اتخذ إلى ربه مآبا } فيه دلالة على أن العباد قادرون
~~على اتخاذ المآب وتركه. وإنما قال { فمن شاء اتخذ } لانه قادر عليه ومزاح
~~العلة فيه. والمآب المرجع، وهو (مفعل) من آب يؤب أوبا. وقال سفيان: معناه
~~مرجعا. قال عبيد:

# وكل ذى غيبة يؤوب

# وغائب الموت لا يؤوب

# وقوله { إنا أنذرناكم عذابا قريبا } معناه الاخبار من الله تعالى أنه
~~خوف عباده وأعلمهم المواضع التي ينبغي أن يحذروها. ثم بين ما يكون بعد
~~ذلك فقال { يوم ينظر المرؤ ما قدمت يداه } ومعناه ينتظر جزاء ما قدمه،
~~فان قدم طاعة انتظر الثواب، وإن قدم معصية انتظر العقاب { ويقول الكافر }
~~في ذلك اليوم { يا ليتني كنت ترابا } أى يتمنى أن لو كان ترابا لا يعاد
~~ولا يحاسب ليتخلص من عقاب ذلك اليوم، لأنه ليس معه شيء يرجوه من الثواب.
~~وقيل: ان الله يحشر البهائم وينتصف للجماء من القرناء فاذا انصف بينها
~~جعلها ترابا فيتمنى الكافر عند ذلك لو كان مثل أولئك ترابا. وقيل: هو
~~مثل قوله

# يا ليتني لم أوت كتابيه

### | [79 - سورة النازعات]

### || [79.1-14]

# قرأ أهل الكوفة إلا حفصا " عظاما ناخرة " بألف، الباقون " نخرة " بلا
~~ألف من قرأ " ناخرة " اتبع رؤس الآي نحو (الساهرة، والحافرة) ومن قرأ
~~نخرة - بلا ألف - قال لأنه الاكثر في كلام العرب، ولما روي عن علي عليه
~~السلام انه قرأ " نخرة " وقال النحويون: هما لغتان مثل باخل وبخل، وطامع
~~وطمع. وقال الفراء النخرة البالية والناخرة المجوفة.

# وقوله { والنازعات } قسم من ms3575 الله تعالى بهذه الأشياء التي عددها. وقال
~~قوم: تقديره ورب النازعات وما ذكر بعدها، لأنه لا يجوز اليمين إلا بالله
~~تعالى. وهو ترك الظاهر. وقد روينا عن أبي جعفر وأبي عبد الله عليهما
~~السلام أن لله تعالى أن يقسم بما يشاء من خلقه، وليس لخلقه أن يقسموا إلا
~~به. وإنما كان كذلك، لانه من باب المصالح التي يجوز أن تختلف به
~~العبادات، وإنما جاز أن يقسم هو تعالى بما شاء من خلقه، للتنبيه على موضع
~~العبرة فيه إذ القسم يدل على عظم شأن المقسم به. ومعنى { النازعات }
~~الملائكة تنزع الأرواح من الأبدان، فالنازعات الجاذبات الشيء من أعماق ما
~~هو فيه. وقال الحسن وقتادة: هي النجوم أي تنزع من أفق السماء إلى أفق
~~آخر. وقال عطاء: هي القسى تنزع بالسهم. وقال السدي: هي النفوس تنزع
~~بالخروج من البدن.

# وقوله { غرقا } معناه إغراقا أي ابعادا في النزع.

# وقوله { والناشطات نشطا } قيل: هي الخارجات من بلد إلى بلد بعيد
~~الاقطار ينشط كما ينشط الوحش بالخروج من بلد إلى بلد. والهموم تنشط
~~بصاحبها أي تخرج به من حال إلى حال، قال هيبان بن قحافة:

# أمست همومي تنشط المناشطا

# الشام طورا ثم طورا واسطا

# وقال ابن عباس: هي الملائكة أي تنشط بأمر الله إلى حيث كان. وقال قوم:
~~هو ملك الموت ينشط روحه من خلقه، وقال قوم: هي النجوم تنشط من المشرق إلى
~~المغرب. وقال عطاء: هي الوحش تنشط من بلد إلى بلد قال رؤية:

# تنشط منها كل معلاه الوهق

# يعني بقر الوحش. قال الفراء: تنشط نفس المؤمن كما ينشط العقال من يد
~~البعير. قال ابن خالويه، واكثر ما سمعته أنشطته بالألف، قالوا: كأنه انشط
~~من عقال. فاذا شددت الحبل في يد البعير قلت: نشطته وإذا حللته قلت
~~أنشطته. وقوله { والسابحات سبحا } معناه المارات بغوص معظمها في المائع
~~وقد يكون ذلك فى الماء وقد يكون فيما جرى مجراه، وذلك كسبح دود الخل، وقد
~~يكون السبح في الهواء تشبيها بالماء. وقال مجاهد: السابحات الملائكة،
~~لأنها تسبح ms3576 في نزولها بأمر الله كما يقال: الفرس يسبح في جريه إذا أسرع.
~~وقال قتادة: هي النجوم أي تسبح في فلكها.

# وقال عطاء: هي السفن. وقال قوم: هو ملك الموت يقبض روح المؤمن وحده سهلا
~~سرحا كالسابح في الماء.

# وقوله { فالسابقات سبقا } يعني الكائنات قبل غيرها على معنى صفة من
~~الصفات. وقال مجاهد: هي الملائكة، لأنها سبقت إلى طاعة الله. وقال قوم:
~~لانها تسبق الشياطين إلى الوحي. وقال عطاء: هي الخيل السابقة. وقيل: هي
~~النجوم - ذكره قتادة - أي يسبق بعضها بعضا في السير.

# وقوله { فالمدبرات أمرا } قال ابن عباس وقتادة وعطاء بن السائب: هي
~~الملائكة تدبر الاشياء. وقيل: تدبير الملائكة في ما وكلت به من الرياح
~~والامطار ونحو ذلك من الامور. وجواب القسم محذوف، كأنه قال: ليبعثن
~~للجزاء والحساب ثم بين أي وقت يكون الجزاء والثواب والعقاب، فقال { يوم
~~ترجف الراجفة } فالرجف حركة الشيء من تحت غيره بترديد واضطراب، وهي
~~الزلزلة العظيمة رجف يرجف رجفا ورجفا ورجوفا، وأرجفوا إذا أزعجوا الناس
~~باضطراب الأمور، كما ينزعج الذي يرجف ما تحته، ومنه الرجفة وهي الزعزعة
~~الشديدة من تحت ما كان من الحيوان. وقيل: ان الارض مع الجبال تتزعزع.

# وقوله { تتبعها الرادفة } ومعناه تتبع الراجفة الرادفة أي تجيء بعدها،
~~وهي الكائنة بعد الاول في موضع الردف من الراكب، ردفهم الأمر ردفا فهو
~~رادف، وارتدف الراكب إذا اتخذ رديفا، وقال الحسن وقتادة: هما النفختان:
~~أما الاولى فتميت الاحياء، وأما الثانية فتحي الموتى باذن الله.

# وقوله { قلوب يومئذ واجفة } أي كائنة على الانزعاج والاضطراب، وجفت تجف
~~وجفا ووجيفا وأوجف فى السير إذا أزعج الركاب فيه. وقال ابن عباس: معنى
~~{ واجفة } أي خائفة.

# وقوله { أبصارها خاشعة } أي خاضعة ذليلة من هول ذلك اليوم قال الشاعر:

# لما اتى خبر الزبير تهدمت

# سور المدينة والجبال الخشع

# وقوله { يقولون أإنا لمرددون في الحافرة } حكاية عما قاله الكافرون
~~المنكرون للبعث والنشور، فانهم ينكرون النشر ويتعجبون من ذلك، ويقولون
~~على وجه الانكار أئنا لمردودون في الحافرة. وقيل: حافرة بمعنى محفورة،
~~مثل

# ماء ms3577 دافق

# بمعنى مدفوق. وقال ابن عباس والسدي: الحافرة الحياة الثانية. وقيل:
~~الحافرة الأرض المحفورة. أي نرد في قبورنا بعد موتنا احياء؟! قال الشاعر:

# احافرة على صلع وشيب

# معاذ الله من جهل وعار

# فالحافرة الكائنة على حفر أول الكرة يقال: رجع في حافرته إذا رجع من حيث
~~جاء، وذلك كرجوع القهقرى، فردوا في الحافرة أى ردوا كما كانوا أول مرة،
~~ويقال: رجع فلان على حافرته أى من حين جاء. وقولهم: النقد عند الحافرة
~~معناه إذا قال بعتك رجعت عليه بالثمن. وقال قوم: معناه النقد عند حافر
~~الدابة.

# وقوله { فإنما هي زجرة واحدة } أى النفخة الثانية { فإذا هم بالساهرة }
~~أى على وجه الأرض، فالعرب تسمي وجه الارض من الفلاة ساهرة أى ذات سهر
~~لانه يسهر فيها خوفا قال أمية بن أبي الصلت:

# وفيها لحم ساهرة وبحر

# وما فاهوا به لهم مقيم

# وقال آخر:

# فانما قصرك ترب الساهره

# ثم تعود بعدها فى الحافره

# من بعد ما كانت عظاما ناخره

# وقال الحسن وقتادة ومجاهد والضحاك: الساهرة وجه الارض. وقال قوم "
~~بالساهرة " أى من بطن الأرض إلى ظهرها. وقالوا أيضا منكرين للبعث { أئذا
~~كنا عظاما نخرة } نرد ونبعث. والعظام جمع عظم، وهي مأخوذة من العظم وذلك
~~لعظم صلابتها وعظمها في نفسها. والنخرة البالية بما حدث فيها من التغيير
~~وإختلال البنية، جذع نخر إذا كان بهذه الصفة، وإذا لم تختل بنيته لم يكن
~~نخرا وإن بلي بالوهن والضعف وقيل: ناخرة مجوفة ينخر الرياح فيها بالمرور
~~في جوفها وقيل: ناخرة ونخرة سواء، مثل ناخل ونخل، ونخرة أوضح في المعني،
~~وناخرة اشكل برؤس الآى. وقيل: نخرة بالية مجوفة بالبلى.

# ثم حكى ايضا ما قالوه، فانهم { قالوا تلك إذا كرة خاسرة } فالكرة
~~المرة من المر وهي الواحدة من الكر، كر يكر كرة، وهي كالضربة الواحدة
~~من الضرب. والخاسر الذاهب رأس ماله فتلك الكرة كأنه قد ذهب رأس المال
~~منها، فكذلك الخسران. وإنما قالوا { كرة خاسرة } أى لا يجيء منها شيء
~~كالخسران الذى لا يجيء منه فائدة. وكأنهم قالوا: هو ms3578 كالخسران بذهاب رأس
~~المال، فلا يجيء به تجارة، فكذلك لا يجيء بتلك الكرة حياة. وقيل معنا {
~~تلك إذا كرة خاسرة } على ما تعدنا من العذاب. وقال الحسن: معناه كاذبة
~~ليست كائنة.

### || [79.15-25]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو ونافع { طوى إذهب } غير منونة. الباقون { طوى
~~إذهب } منونة. وقرأ نافع " تزكى " مشددة الزاي بمعنى تتزكى، فادغم التاء
~~في الزاي. الباقون خفيفة الزاي، فحذفت احدى التاءين. قال ابو عمرو: يقال:
~~تزكى مشددا إذا أردت تتصدق، ولم يدع موسى فرعون إلى ان يتصدق، وهو كافر.
~~وإنما قال له هل لك ان تصير زاكيا، قال: فالتخفيف هو الاختيار. ومن نون
~~" طوى " جعله اسم واد، ومن لم ينون جعله اسم الارض، لانه معدول من (طاو).
~~ومن كسر الطاء قال: قدس مرتين، وتبين فيه البركة مرتين، مثل ثنى وعدى.

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله يقول له { وهل
~~أتاك } يا محمد { حديث موسى } فلفظه لفظ الاستفهام والمراد به التقرير {
~~إذ ناداه ربه } أى حين ناداه الله { بالواد المقدس طوى } فالنداء الدعاء
~~على طريقة يا فلان، والندا مد الصوت بندائه، فمعنى { ناداه } قال له يا
~~موسى. ثم أمره بالذهاب إلى فرعون الطاغي و { الوادي المقدس } يعني المطهر
~~و { طوى } قال مجاهد وقتادة: واد، وقيل طوى التقديس. وقرأ الحسن " طوى "
~~بكسر الطاء. وقيل طوي بالبركة والتقديس بندائه مرتين، قال طرفة بن العبد:

# أعاذل إن اللوم في غير كنهه

# علي طوى من غيك المتردد

# أى اللوم المكرر، و " طوى " غير مصروف، لانه اسم البقعة من الوادي وهو
~~معرفة، ويجوز أن يكون معدولا من (طاوى) في قول الزجاج.

# وقوله { إذهب إلى فرعون إنه طغى } اخبار من الله - عز وجل - عن حال
~~فرعون بأنه طغى، ومعناه تجاوز الحد فى الاستعلاء، والتمرد والفساد، يقال
~~طغى يطغى طغيانا فهو طاغ، ونظيره البغي، بغى على الناس يبغي بغيا فهو
~~باغ وهم البغاة والطغاة، ونظير الطغيان العدوان، وهو المجاوزة لحد
~~الصغيرة، وكل من طغى فقد عتا واعتدى.

# ثم ذكر ما أمره ms3579 أن يقول له بأن قال { فقل هل لك إلى أن تزكى } أي ادعوه
~~إلى الله وطريق الجنة، و " قل " على وجه التلطف فى الكلام { هل لك إلى أن
~~تزكى } وتطهر من المعاصي، فالتزكي طلب الطالب أن يصير زاكيا، تزكي يتزكى
~~تزكيا، والزاكي النامي فى الخير، والزكاء النماء فى الخير، ولو نمى فى
~~الشر لم يكن زاكيا { وأهديك إلى ربك فتخشى } معناه وأهديك الى طريق الحق
~~الذي إذا سلكته وصلت إلى رضى الله وثوابه، فالهداية الدالة على طريق
~~الرشد من الغي. وقد يكون دلالة على معنى ليس برشد ولا غي كالدلالة على
~~الحركة فقط. وقوله { فتخشى } فالخشية توقع المضرة من غير قطع بها لا
~~محالة، والخشية والخوف والتقية نظائر، يقال: خشي يخشى خشية، فهو خاش،
~~وذاك مخشي.

# وفى الكلام حذف وتقديره فأتاه فدعاه { فأراه الآية الكبرى } وقوله {
~~فكذب وعصى } حكايه عن فرعون أنه كذب موسى في ما دعاه اليه وجحد نبوته
~~وعصاه في ما أمره به من طاعة الله { ثم أدبر يسعى } أي ولى فرعون الدبر
~~بعد ذلك، فالادبار تولية الدبر، ونقيضه الاقبال وأقبل فلان إذا استقامت
~~له الأمور على المثل أي هو كالمقبل إلى الخير، وأدبر فلان إذا اضطربت
~~عليه حاله، ففرعون ولى الدبر ليطلب ما يكسر به حجة موسى عليه السلام فى
~~الآية الكبرى، وهي المعجزة العظيمة، فما ازداد إلا غواية، لأنه لا يقاوم
~~الضلال الحق.

# وقوله { ثم أدبر يسعى } فالسعي الاسراع فى المشي، وفي إدباره يسعى فى
~~هذه الحال دليل على خوفه. وقيل: إنه لما رأى العصا انقلبت حية في عظمها
~~خاف منه، فادبر يسعى.

# وقوله { فحشر فنادى } فالحشر الجمع من كل جهة، وقد يكون الجمع بضم جزء
~~إلى جزء، فلا يكون حشرا، فاذا جمع الناس من كل جهة، فذلك الحشر، ولهذا
~~سمي يوم الحشر. والحاشر الذي يجمع الناس من كل جهة الى الخراج، وإنما طلب
~~السحرة، فلما اجتمعوا ناداهم فقال لهم { أنا ربكم الأعلى } فالأعلى
~~المختص بعلو معنى صفته على غيره مما لا يناله بكيد وينال هو ms3580 به، ومن هنا
~~خرج بالغلو الى التعظيم، ولم يكن مثل ذلك فى جهة من الجهات، وكأنه قال:
~~أنا الذي أنال بالضرر من شئت ولا ينالني غيري. وكذب - لعنه الله - إنما
~~هذه صفة الذي خلقه وخلق جميع الخلق، ومعنى { نادى } ها هنا قال: يامعشر
~~الناس أنا ربكم الأعلى، إذ نادى بهذا القول. وقيل: كلمته الاولى

# ما علمت لكم من إله غيري

# وقوله الآخر هذا { أنا ربكم الأعلى } ذكره ابن عباس ومجاهد والشعبي
~~والضحاك.

# ثم حكى تعالى ما عامله به من العقاب فقال { فأخذه الله نكال الآخرة
~~والأولى } فالنكال عقاب بنكل من الاقدام على سببه بشدته، نكل به تنكيلا
~~إذا شوه به في عقابه بما يكون زاجرا لغيره عن مثل حذيه أشد الزجر الذي
~~يزعج النفس. وقال الحسن وقتادة: معناه عذاب الدنيا وعذاب الآخرة. وقال
~~مجاهد: أول عمله وآخره وقال بعضهم: نكاله فعلته الأولى، وهو قوله { ما
~~علمت لكم من إله غيري } وفعلته الأخيرة هو قوله { أنا ربكم الأعلى } وقال
~~قوم: معناه نكال الدنيا بالغرق ونكال الآخرة ما صار اليه بعد الموت من
~~العقاب. وقال الحسن { الآية الكبرى } اليد البيضاء. وقال غيره: قلب العصا
~~حية.

### || [79.26-33]

# يقول الله تعالى بعد ما ذكر ما تقدم من قصة موسى وفرعون وما فعله الله
~~بقوم فرعون من الاهلاك والدمار { إن في ذلك لعبرة } يعني فيما قصه واخبر
~~به دلالة يمكن أن يعتبر بها العامل العاقل، فيعرف الحق ويميز بينه وبين
~~الباطل، يقال: اعتبرته اعتبارا وعبرة، ومنه العبارة لانه يعبر بالمعنى
~~فيها الى نفس المخاطب للافهام، ومنه عبور النهر وتعبير الرؤيا باخراج ما
~~فيها بعبورها المعنى إلى النفس السائلة عنها.

# وقوله { لمن يخشى } إنما خص من يخشى بالعبرة، لانه الذي يعتبر بها
~~وينتفع بالنظر فيها دون الكافر الذي لا يخشى عذاب الله، كما قال

# هدى للمتقين

# ثم خاطب الكفار الجاحدين بالله تعالى على وجه التبكيت لهم والتوبيخ {
~~أأنتم أشد خلقا } ومعناه أانتم اشد أمرا بصغر حالكم { أم السماء } في
~~عظم جرمها وشأنها في وقوفها وسائر نجومها ms3581 وافلاكها. قال بعض النحويين {
~~بناها } من صلة السماء. والمعنى أم التي بناها. وقال آخرون { السماء }
~~ليس مما يوصل، ولكن المعنى أأنتم اشد خلقا أم السماء اشد خلقا. ثم بين
~~كيف خلقها فقال { بناها } والله تعالى لا يكبر عليه خلق شيء اشد من خلق
~~غيره، وإنما أراد انتم أشد خلقا عندكم وفى ظنكم مع صغركم أم السماء مع
~~عظمها وشدة إحكامها؟ وبين انه تعالى بنى السماء و { رفع سمكها } يعني
~~ارتفاعها، فالسمك مقابل للعمق، وهو ذهاب الجسم بالتأليف فى جهة العلو،
~~وبالعكس منه العمق. والطول ذهاب الجسم في جهة الطول. والعرض ذهابه فى جهة
~~العرض، وهو بالاضافة الى ما يضاف اليه.

# وقوله { فسواها } فالتسوية جعل أحد الشيئين على مقدار الآخر على نفسه او
~~في حكمه، وكل ما جعل في حقه على ترتيبه مع غيره فقد سوي، فلما كان كل شيء
~~من السماء مجعولا فى صفة على ترتيبه مع غيره كانت قد سويت على هذا الوجه.

# وقوله { وأغطش ليلها } قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد:
~~معناه اظلم ليلها. وقال ابو عبيدة: كل أغطش لا يبصر. وقال: ليلها اضاف
~~الظلام الى السماء لان فيها ينشأ الظلام والضياء بغروف الشمس وطلوعها على
~~ما دبرها الله. وقوله { وأخرج ضحاها } قال مجاهد والضحاك أخرج نورها.

# وقوله { والأرض بعد ذلك دحاها } قال مجاهد والسدي: معناه دحاها مع ذلك،
~~كما قال { عتل بعد ذلك } أي مع ذلك. وقال ابن عباس: ان الله دحا الأرض
~~بعد السماء، وإن كانت الارض خلقت قبل السماء، ومعنا دحاها بسطحها دحا
~~يدحو دحوا ودحيت ادحي دحيا لغتان، قال أمية بن أبي الصلت:

# دار دحاها ثم أعمر بابها

# واقام بالأخرى التي هي أمجد

# وقال اوس بن حجر:

# ينفي الحصا عن جديد الارض مبترك

# كأنه فاحص أو لاعب داح

# وقوله { أخرج منها } يعني من الارض { ماءها } يعني المياه التي تخرج من
~~الارض وفيها منافع جميع الحيوان، وبه قوام حياتهم كما قال

# وجعلنا من الماء كل شيء حي

# { ومرعاها } أي واخرج المرعى من الارض، ms3582 وهو النبات الذي يصلح أن ترعاه
~~الماشية، فهي ترعاه بأن تأكله فى موضعه، رعت ترعى رعيا ومرعى، وسمي
~~النبات الذي يصلح أن يرعى به.

# وقوله { والجبال أرساها } أي واثبت الجبال في الارض. والارساء الاثبات
~~بالثقل. فالسفينة ترسو أي تثبت بثقلها فلا تزول عن مكانها، وربما ارست
~~بالبحر بما يطرح لها. فأما الجبال فانها أوتاد الارض، وأرسيت بثقلها، وفى
~~جعلها على الصفة التي هي عليها اعظم العبرة.

# وقوله { متاعا لكم ولأنعامكم } أي خلقنا ما ذكرناه من الارض وما يخرج
~~منها من المياه والمراعي نفعا ومتعة تنتفعون بها معاشر الناس وينتفع بها
~~أنعامكم: الابل والبقر والغنم، ففى الاشياء التي عددها اعظم دلالة واوضح
~~حجة على توحيد الله، لأن الارض مع ثقلها الذي من شأنه ان يذهب سفلا هي
~~واقفة بامساك الله تعالى، وهي على الماء. ومن شأن الماء أن يجري في
~~المنحدر، وهي وافقة بامساك الله تعالى فقد خرجت عن طبع الثقيل، وذلك لا
~~يقدر عليه غير القادر لنفسه الذي يخترع الاشياء إختراعا، دون القادر
~~بقدرة الذى لا يقدر أن يفعل فى غيره إلا على وجه التولية بأن يعتمد عليه،
~~فدل ذلك على ان الفاعل لهذه الاشياء لا يشبه الاشياء ولا تشبهه. وفى
~~اخراج الماء من الارض عبر لا تحصى كثرة بما فيه من المنفعة، وما له من
~~المادة على موضع الحاجة، وسد الخلة مع ما فيه من المنفعة والتوفيق فى
~~السير الى المكان البعيد بالسهولة، كل ذلك من الله تعالى به على خلقه
~~وأنعم به عليهم.

# وقوله { متاعا } نصب على المفعول له، وتقديره اخرج منها ماءها ومرعاها
~~للامتاع لكم لان معنى أخرج منها ماءها ومرعاها امتع بذلك.

### || [79.34-46]

# قرأ ابو جعفر وعياش عن أبي عمرو { إنما أنت منذر من يخشاها } بالتنوين.
~~الباقون على الاضافة. والمعنى واحد. فمن نون جعل " من " فى موضع النصب.
~~وإنما اختار ذلك، لانه جعله { منذرا } في الحال. ومن اضافه استخف ذلك
~~كما استخف في قوله

# عارضا مستقبل أوديتهم

# والتنوين مقدر، لان المعنى إنه منذر فى الحال، وفيما ms3583 بعد. ومن اضاف
~~جعلها في موضع جر. والمنذر النبي صلى الله عليه وآله قال الله تعالى

# إنما أنت منذر ولكل قوم هاد

# قال قوم: المنذر النبي صلى الله عليه وآله والهادي علي عليه السلام.
~~وقيل { لكل قوم هاد } داع يدعوهم الى الحق.

# يقول الله تعالى مهددا للمكلفين من خلقه { فإذا جاءت الطامة الكبرى }
~~قال ابن عباس: الطامة القيامة. وقال الحسن: الطامة هي النفخة الثانية.
~~وقيل: هى الصيحة التي تطم على كل شيء، وهى الصيحة التي يقع معها البعث
~~والحساب والعقاب والثواب وقيل هى الطامة الغامرة الهائلة، وفى المثل: ما
~~من طامة إلا وفوقها طامة قال الفراء: يقال: تطم على كل شيء يطم. وقال
~~قوم: الطامة الغامرة، لما يتدفق بغلظها وكثرتها. وقيل: هى الغاشية
~~المجللة التي تدفق الشيء بالغلظ، ثم بين متى مجيئها فقال { يوم يتذكر
~~الإنسان ما سعى } ومعناه تجيء الطامة فى يوم يتذكر الانسان ما عمله في
~~دار التكليف من خير او شر وسعى فيه، ويعلم ما يستحقه من ثواب وعقاب {
~~وبرزت الجحيم لمن يرى } أي لمن يراها ويبصرها شاهدا، فالتبريز اظهار
~~الشيء بمثل التكشيف الذي يقضي اليه بالاحساس، ويقال: فلان مبرز فى الفضل
~~إذا ظهر به اتم الظهور، وبارز قرنه أي ظهر اليه من بين الجماعة.

# ثم قسم احوال الخلق فى ذلك اليوم من العصاة والمطيعين، فقال { فأما من
~~طغى } بأن تجاوز الحد الذي حده الله، وارتكب المعاصي والطغيان والعصيان
~~بمجاوزة الحد فيه الى الافراط فيه، فكل كافر طاغ بافراطه في ظلم نفسه،
~~وظلم النفس كظلم غيرها فى التعاظم، وقوله { وآثر الحياة الدنيا } معناه
~~اختار منافع الحياة الدنيا بارتكاب المعاصي وترك ما وجب عليه، فالايثار
~~إرادة الشيء على طريقة التفضيل له على غيره، ومثله الاختيار، لانه يختاره
~~على انه خير من غيره، فمن آثر الأدنى على الاولى فهو منقوص بالحاجة، كما
~~ان من آثر القبيح على الحسن كان منقوصا. وقيل: المعنى من آثر نعيم
~~الحياة الدنيا على نعيم الآخرة والحياة حياتان: حياة الدنيا وهى المنقطعة
~~الفانية، وحياة الآخرة، ms3584 وهى الدائمة، فمن آثر الباقي الدائم على الفاني
~~المنقطع كان حسن الاختيار، ومن آثر الفاني على الباقي كان سيء الاختيار
~~مقبحا.

# ثم بين تعالى ما له في الآخرة فقال { فإن الجحيم هي المأوى } اي النار
~~مثواه ومستقره وموضع مقامه.

# ثم ذكر من هو بضد ذلك فقال { وأما من خاف مقام ربه } ومعناه من خاف مقام
~~مسألة ربه عما يجب فعله أو تركه وعمل بموجب ذلك بأن فعل الطاعة وأمتنع من
~~المعصية { ونهى نفسه عن الهوى } وما تدعو اليه شهواته، فالهوى اريحية في
~~النفس تدعو إلى ما لا يجوز فى العقل، فاتباع الهوى مذموم، وليس يجوز أن
~~يعمل شيئا لداعي الهوى وإن عمل لداعي العقل على موافقة الهوى لم يضره.
~~وقيل: هم قوم صغرت الدنيا فى عينهم حين رأوا الآخرة - ذكره قتادة - وقيل:
~~الزهد في الدنيا، والرغبة في الاخرة هو التمسك بطاعة الله وأجتناب
~~معصيته.

# ثم بين تعالى ما له في مقابلة ذلك من الثواب فقال { فإن الجنة هي المأوى
~~} أي هي مقره ومأواه، فالالف واللام تعاقب الضمير كقولهم مررت بحسن الوجه
~~أي حسن وجهه. وقال الزجاج: تقديره هي المأوى له ولا يكون بدلا من الهاء
~~كما لا يكون بدلا من الكاف في قولك غض الطرف، قال: وقال الشاعر:

# فغض الطرف إنك من نمير

# فلا سعدا بلغت ولا كلابا

# ويروى (فلا كعبا) والجنة البستان الذى يجنه الشجر فجنة الخلد بهذه
~~الصفة على ما فيها من القصور والابنية الحسنة التي قد جمعت كل تحفة وطرفة
~~مما تشتهي الانفس وتلذ الاعين، من غير أذى ملحق بحال في عاجل ولا آجل.
~~وروي أن قصورها مبنية بفاخر الجوهر من الياقوت والزبرجد، ومنه ما هو
~~بلبنة من فضة ولبنة من ذهب، فتعظيم الله لها وتشويقه اليها يدل على أنها
~~على اجل حال تشتهي فيها مع أنه لا يتعاظم في مقدور الله - عز وجل -.

# ثم خاطب النبي صلى الله عليه وآله، فقال { يسألونك عن الساعة أيان
~~مرساها } أى متى يكون قيامها على ما وصفها ف { أيان } بمعنى ms3585 (متى) الا
~~أن (متى) أكثر استعمالا في السؤال عن الزمان ونظيرها (أين) في السؤال عن
~~المكان. ولذلك فسرت { أيان } ب (متى) والارساء الثبوت من قولهم: رست
~~السفينة ترسو رسوا فهي راسية إذا ثبتت ومنه. قوله { أرساها } ويجوز أن
~~يكون المراد بالمرسى المصدر. ويجوز أن يكون وقت الارساء والمعنى متى ثبت
~~أمرها بقيامها.

# وقوله { فيم أنت من ذكراها } أى انه ليس عندك علم متى تكون، وإنما عندك
~~علم أنها تكون - ذكره الحسن - وقال غيره: هي حكاية قولهم، أى قد اكثرت من
~~ذكرها، فمتى تكون؟. وقوله { إلى ربك منتهاها } أى قل لهم إلى الله تعالى
~~إجراؤها، فالمنتهى موضع بلوغ الشيء، وكأنه قيل: إلى ربك منتهى أمرها
~~باقامتها لان منتهى أمرها بذكرها ووصفها والاقرار بها إلى الرسول
~~باقامتها، ومنتهى أمرها اقامتها إلى الله تعالى لا يقدر عليه إلا الله
~~تعالى.

# وقيل: المعنى إلى ربك منتهى علمها أى لا يعلم إلا هو متى وقت قيامها -
~~ذكره الحسن -.

# وقوله { إنما أنت منذر من يخشاها } خطاب من الله للنبي صلى الله عليه
~~وآله بأنه إنما يخوف من يخاف ذلك اليوم وهو يوم القيامة، وإنما خص
~~الانذار بمن يخشى، لانه لما كان المنتفع بالانذار من يخشى فكأنه خص
~~بالانذار. والكافر لما لم ينتفع بذلك فكأنه لم ينذر أصلا.

# ثم بين تعالى سرعة مجيئها وقرب حضورها فقال { كأنهم يوم يرونها لم
~~يلبثوا إلا عشية أو ضحاها } وقال قتادة: معناه إنهم إذا رأوا الآخرة صغرت
~~الدنيا فى أعينهم حتى كأنهم لم يقيموا بها إلا مقدار عشية أو مقدار ضحاها
~~يعني ضحى العشية. وأضيف الضحى إلى العشية، وضحوة الضحى اليوم الذي يكون
~~فيه، فاذا قلت أتيتك صباحا ومساء، فالمعنى أتيتك العشية أو غداتها، قال
~~الفراء: وانشدني بعض بني عقيل:

# نحن صبحنا عامرا في دارها

# عشية الهلال أو سرارها

# قبل اصفرار الشمس واحمرارها

# أراد عشية الهلال أو عشية سرار العشية فهذا أشد من ذلك،

### | [80 - سورة عبس]

### || [80.1-10]

# قرأ عاصم وحده { فتنفعه الذكرى } بالنصب على أنه جواب (لعل) فجرى مجرى
~~جواب ms3586 الأمر والنهي، لان (لعل) للترجمي فهي غير واجبة، كما أن الامر غير
~~واجب في حصول ما تضمنه. الباقون بالرفع عطفا على { يذكر }. وقرأ نافع
~~وابن كثير { تصدى } مشددة الصاد على أن معناه تتصدى فأدغم، أحدى التائين
~~في الصاد لقرب مخرجهما. الباقون { تصدى } بتخفيف الصاد باسقاط أحدى
~~التائين.

# وقرأ ابن ابي بزة وابن فليح عن ابن كثير { تلهى } بتشديد اللام بمعنى
~~تتلهى، فأدغم احدى التائين في اللام. الباقون بتخفيف اللام وحذف احدى
~~التائين يقول الله تعالى { عبس وتولى } ومعناه قبض وجهه وأعرض، فالعبوس
~~تقبض الوجه عن تكره، والعبوس البسور وهو التقطيب وعبس فلان في وجه فلان
~~مثل كلح، ومنه اشتق اسم عباس، ومعنى { تولى } أعرض وذهب بوجهه عنه فصرفه
~~عن ان يليه يقال: تولى عنه بمعنى أعرض عنه، وتولاه بخلاف تولى عنه، فان
~~تولاه بمعنى عقد على نصرته، وتولى عنه أعرض.

# وقوله { أن جاءه الأعمى } معناه عبس لأن جاءه الاعمى، وقال ابن خالويه:
~~تقديره إذ جاءه الاعمى، المراد به عبد الله بن أم مكتوم - في قول ابن
~~عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد - وقال الفراء: كانت أم مكتوم أم
~~ابيه. وقال غيره: كانت أمه. وقال ابن خالويه ابوه يكنى أبا السرج.
~~واختلفوا فيمن وصفه الله تعالى بذلك، فقال كثير من المفسرين وأهل الحشو:
~~إن المراد به النبي صلى الله عليه وآله قالوا وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وآله كان معه جماعة من أشراف قومه ورؤسائهم قد خلا بهم فاقبل ابن أم
~~مكتوم ليسلم فأعرض النبي صلى الله عليه وآله عنه كراهية أن تكره القوم
~~إقباله عليه فعاتبه الله على ذلك. وقيل: إن ابن أم مكتوم كان مسلما،
~~وإنما كان يخاطب النبي صلى الله عليه وآله وهو لا يعلم أن رسول الله
~~مشغول بكلام قوم، فيقول يا رسول الله.

# وهذا فاسد، لان النبي صلى الله عليه وآله قد أجل الله قدره عن هذه
~~الصفات، وكيف يصفه بالعبوس والتقطيب، وقد وصفه بأنه

# لعلى خلق عظيم

# وقال

# ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا ms3587 من حولك

# وكيف يعرض عمن تقدم وصفه مع قوله تعالى

# ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه

# ومن عرف النبي صلى الله عليه وآله وحسن أخلاقه وما خصه الله تعالى به من
~~مكارم الاخلاق وحسن الصحبة حتى قيل إنه لم يكن يصافح احدا قط فينزع يده
~~من يده، حتى يكون ذلك الذي ينزع يده من يده. فمن هذه صفته كيف يقطب في
~~وجه أعمى جاء يطلب الاسلام، على أن الانبياء عليهم السلام منزهون عن مثل
~~هذه الاخلاق وعما هو دونها لما في ذلك من التنفير عن قبول قولهم والاصغاء
~~إلى دعائهم، ولا يجوز مثل هذا على الانبياء من عرف مقدارهم وتبين نعتهم.

# وقال قوم: إن هذه الآيات نزلت في رجل من بني أمية كان واقفا مع النبي
~~صلى الله عليه وآله، فلما اقبل ابن أم مكتوم تنفر منه، وجمع نفسه وعبس في
~~وجهه وأعرض بوجهه عنه فحكى الله تعالى ذلك وانكره معاتبة على ذلك.

# وقوله { وما يدريك } خطاب للنبي صلى الله عليه وآله وتقديره { قل } يا
~~محمد { وما يدريك لعله يزكى } وإنما اضاف العبوس إلى النبي صلى الله عليه
~~وآله من أضاف { وما يدريك } أنه رآه متوجها اليه ظن انه عتب له دون أن
~~يكون متوجها اليه على أن يقول لمن فعل ذلك ويوبخه عليه. ومعنى قوله {
~~يزكى } أي يتزكى بالعمل الصالح، فأدغم التاء في الزاي، كما أدغمت في
~~الذال في قوله { يذكر } ومعناه يتذكر، ولا يجوز إدغام الزاي في التاء،
~~لأنها من حروف الصفير، وهي الصاد والسين والزاي.

# وقوله { أو يذكر } معناه أو يتذكر ما أمره الله تعالى به، ويفكر فيما
~~أمره بالفكر فيه. وقد حث الله تعالى على التذكير في غير موضع من القرآن
~~فقال

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# وقال

# إنما يتذكر أولو الألباب

# وينبغي للانسان أن يستكثر من ذكر ما يدعو إلى الحق ويصرف عن الباطل.

# ثم بين انه متى يذكر { فتنفعه الذكرى } أي الفكر فيما أمره الله به من
~~القرآن وغيره من الادلة. ms3588

# وقوله { أما من استغنى } معناه أما من كان غنيا أو وجدته موسرا،
~~فالاستغناء الاكتفاء بالأمر فيما ينفي الضرر وقد يكتفى الاناء فى ملئه
~~بما فيه، فلا يستغني استغناء فى الحقيقة. وقوله { فأنت له تصدى } فالتصدى
~~هو التعرض للشيء كتعرض العطشان للماء. وأصله الصدى، وهو العطش. ورجل
~~صديان أي عطشان والصدى الصوت الذي يرده الجبل أو الحمام ونحوهما، قال
~~مجاهد: المراد ب { من استغنى } عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة. وقال
~~سفيان: نزلت في العباس، فقال الله تعالى { وما عليك ألا يزكى } أي قل له
~~وما عليك ألا يتزكى، فالتزكي هو التطهر من الذنوب، واصله الزكاء وهو
~~النماء، فلما كان الخير ينمي للانسان بالتطهر من الذنوب كان تزكيا.

# ثم قال { وأما من جاءك يسعى وهو يخشى } يعني عبد الله بن أم مكتوم جاء
~~إلى النبي صلى الله عليه وآله، وهو يخشى معصية الله والكفر، والخشية هي
~~الحذر من مواقعة المعصية خوفا من عقاب الله تعالى { فأنت عنه تلهى } أي
~~تعرض عنه فالتلهي عن الشيء هو التروح بالاعراض عنه والتلهي به التروح
~~والاقبال عليه ومنه قولهم إذا استأثر الله بشيء فاله عنه أي اتركه وأعرض
~~عنه.

### || [80.11-23]

# يقول الله تعالى { كلا } أي ليس الأمر ينبغي أن يكون على هذا، وقوله {
~~إنها تذكرة } أي كلا إن السورة تذكرة { فمن شاء ذكره } أي التنزيل أو
~~الوعظ. وقال قوم: الهاء عماد، والمبتدأ محذوف وتقديره إنها هي تذكرة.
~~والتذكرة حضور الموعظة ففيها أعظم الفائدة وفي الغفلة اكبر الآفة.

# والفرق بين التذكرة والمعرفة أن التذكرة ضد الغفلة والمعرفة تضاد الجهل
~~والسهو، فكلاهما يتعاقبان على حال الذكر دون السهو، كتعاقب العلم وأضداده
~~على حال الذكر دون السهو، والذكر معظم، لانه طريق إلى العلم بالحق من
~~الباطل والصحيح من الفاسد. وقيل: إن قوله { كلا } دال على أنه ليس له ان
~~يفعل ذلك في ما يستأنف. فاما الماضي فلم يدل على انه معصية، لأنه لم
~~يتقدم النهي عنه.

# وقوله { فمن شاء ذكره } دليل على بطلان مذهب المجبرة في أن القدرة ms3589 مع
~~الفعل، وأن المؤمن لا قدرة له على الكفر، وأن الكافر لا يقدر على
~~الايمان، لأنه تعالى بين أن من شاء ان يذكره ذكره، لانه قادر عليه.

# وقوله { في صحف مكرمة } أي ما ذكرناه تذكرة في صحف مكرمة أي معظمة
~~مبجلة، ووصفت الصحف بأنها مكرمة تعظيما لما تضمنته على الحكمة. وقوله {
~~مرفوعة مطهرة } أي مصونة عن ان تنالها أيدي الكفار الانجاس. وقال الحسن:
~~مطهرة من كل دنس. وقوله { مرفوعة مطهرة } أي رفعها الله عن دنس الانجاس
~~ونزهها عن ذلك. وقوله { بأيدي سفرة } قيل السفرة ملائكة موكلون بالاسفار
~~من كتب الله. والسفرة الكتبة لاسفار الحكمة، واحدهم سافر، كقولك كاتب
~~وكتبة، وواحد الاسفار سفر. وأصله الكشف من الأمر، سفرت المرأة إذا كشفت
~~عن وجهها، فالكاتب يسفر بالكتاب عما في النفس. وقال ابن عباس: السفرة
~~الكتبة، وفي رواية أخرى عنه إنها الملائكة. وقال قتادة: هم القراء: وقيل:
~~هم الملائكة الذين يسفرون بالوحي بين الله ورسوله، وسفير القوم الذي يسفر
~~بينهم في الصلح، وسفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم، قال الشاعر:

# ولم أدع السفارة بين قومي

# وما أمشي بغش إن مشيت

# واسفر الصبح إذا أضاء. وقوله { كرام بررة } من صفة السفرة، وصفهم الله
~~بأنهم كرام، وهو جمع كريم، وهو الذي من شأنه أن يأتي بالخير من جهته
~~مهنا من غير شائب يكدره. وهي صفة مدح، ومنه أخذت الكرمة لشرف ثمرتها،
~~والكرم يتعاظم، فالنبي أكرم ممن ليس بنبي، والمؤمن اكرم ممن ليس بمؤمن. و
~~{ البررة } جمع بار، تقول بر فلان فلانا يبره فهو بار إذا أحسن اليه
~~ونفعه. والبر فعل النفع اجتلابا للمودة. والبار فاعل البر، وجمعه بررة
~~مثل كاتب وكتبة. وأصله اتساع النفع منه، ومنه البر سمي به تفاؤلا باتساع
~~النفع به، ومنه البر لاتساع النفع به.

# ورجل بر، وامرأة برة والجمع بررة، ولا يجمع الا على هذا استغنا به.

# وقوله { قتل الإنسان ما أكفره } معناه لعن الانسان، قال مجاهد: وهو
~~الكافر. وقيل: معناه إنه حل محل من يدعى عليه بالقتل في ماله بقبح ms3590 الفعل،
~~فيخرجه مخرج الدعاء عليه ولا يقال: إن الله دعا عليه بالقتل لقبح اللفظ
~~بذلك لما يوهم من تمني المدعو به. ومعنى { ما أكفره } أي شيء اكفره؟! على
~~وجه التقريع له والتوبيخ. وقيل معناه النفي، وتقديره ما أجحده لنعم الله
~~مع ظهورها { من أي شيء خلقه } تعجيبا له، لأنه يعلم أن الله خلقه من
~~نطفة، ثم بين تعالى مماذا خلقه فقال { من نطفة خلقه فقدره } فالتقدير جعل
~~الشيء على مقدار غيره، فلما كان الانسان قد جعل على مقدار ما تقتضيه
~~الحكمة فى أمره من غير زيادة ولا نقصان كان قد قدر أحسن التقدير، ودبر
~~أحسن التدبير { ثم السبيل يسره } أي سهل له سبيل الخير فى دينه ودنياه
~~بأن بينه له وأرشده اليه ورغبه فيه، فهو يكفر هذا كله ويجحده ويضيع حق
~~الله عليه في ذلك من الشكر وإخلاص العبادة. وقال ابن عباس وقتادة والسدي:
~~يسر خروجه من بطن أمه. وقال مجاهد: سهل له طريق الخير والشر، كقوله

# إنا هديناه السبيل إما شاكرا وإما كفورا

# وقال الحسن: سبيل الخير، وقال ابن زيد: سبيل الثواب، وقال الحسن { يسره
~~} معناه بصره طريق الهدى والضلال. وقيل يسر خروجه من بطن أمه، فانه كان
~~رأسه الى رأس أمه ورجلاه إلى رجليها، فقلبه الله عند الولادة ليسهل خروجه
~~منها. وقالوا: يسرى ويسراة جمعوه على (فعلة) وأجروه مجرى (فاعل) من
~~الصحيح.

# وقوله { ثم أماته فأقبره } فالاماتة أحداث الموت. وفي الناس من قال:
~~الاماتة عرض يضاد الحياة مضادة المعاقبة على الحال الواحدة، وهي حال
~~تعديل البنية الحيوانية، وذلك أن ما لا يصح أن تحله حياة لا يصح أن يحله
~~موت. وقال قوم: الموت عبارة عن نقض البنية الحيوانية أو فعل ما ينافي ما
~~تحتاج اليه الحياة من الرطوبات والمعاني. وقوله { فأقبره } الاقبار جعل
~~القبر لدفن الميت فيه، يقال: أقبره إقبارا، والقبر الحفر المهيأ للدفن
~~فيه، ويقال: أقبرني فلانا أي جعلني اقبره فالمقبر هو الله تعالى يأمر
~~عباده أن يقبروا الناس إذا ماتوا، والقابر الدافن للميت بيده قال الاعشى: ms3591

# لو اسندت ميتا الى نحرها

# عاش ولم ينقل الى قابر

# حتى يقول الناس مما رأوا

# يا عجبا للميت الناشر

# وقوله { ثم إذا شاء أنشره } فالانشار الاحياء للتصرف بعد الموت كنشر
~~الثوب بعد الطي انشر الله الموتى فنشروا كقولهم احياهم فحيوا، والمشيئة
~~هي الارادة والمعنى إذا شاء الله تعالى أن يحيي الميت احياه - وهو قول
~~الحسن - للجزاء بالثواب والعقاب.

# وقوله { كلا لما يقض ما أمره } معناه كلا لما لم يقض ما عليه مما أمره
~~الله به، لأنه قد أمره بأشياء واجبة فلم يفعلها: من إخلاص عبادته وشكره
~~بحسب مقتضى نعمه. وقال مجاهد: لا يقضي أحد أبدا كل ما افترض الله عليه.

### || [80.24-32]

# قرأ اهل الكوفة { أنا صببنا } بفتح الألف على البدل من { طعامه } أو على
~~انه خبر مبتدإ محذوف. الباقون بالكسر على الاستئناف.

# يقول الله تعالى لخلقه منبها لهم على قدرته على احياء الخلق بعد موتهم
~~ونشرهم ومجازاتهم بأن أمره ان ينظر إلى طعامه الذي يأكله ويتقوته، ويفكر
~~كيف يخلقه الله ويوصله اليه ويمكنه من الانتفاع به. وبين كيفية ذلك فقال
~~{ إنا صببنا الماء صبا } أي انزلنا الغيث إنزالا { ثم شققنا الأرض شقا
~~} فالشق قطع الشيء طولا ومثله الصدع والفرج والفطر، ومن ذلك شق الارض وشق
~~الخشبة وشق الشعرة فأما قطع الليطة، وقطع الشجر، فعلى خلاف ذلك، فبين
~~تعالى أنه يشق الارض ويخرج منها ما أنبته من أنواع النبات. ومن فتح { أنا
~~} على البدل، فعلى انه بدل اشتمال، ويكون موضعه جرا فتقديره فلينظر إلى
~~أنا صببنا. وقال آخرون: موضعه نصب، لان الأصل ب { أنا } و (لأنا) فلما
~~أسقط الخافض نصب على المعنى، فتقديره فلينظر الانسان إلى حدوث طعامه او
~~نبات طعامه، لانه موضع الاعتبار. وقال المبرد: تقديره فلينظر الانسان إلى
~~طعامه، لأنا صببنا فأخرجنا أي لهذه العلة كان طعامه، لان قوله { إنا
~~صببنا } ليس من الطعام فى شيء، وقال ابو علي: وهو بدل الاشتمال، لان ما
~~ذكره يشتمل على الطعام فهو بمنزلة قوله

# قتل أصحاب الأخدود النار

# وقوله { فأنبتنا فيها حبا ms3592 وعنبا وقضبا وزيتونا... } فالانبات إخراج
~~النامي حالا بعد حال، يقال أنبته الله انباتا فنبت نباتا، ففاعل النبات
~~والانبات واحد إلا أن الانبات يؤخذ منه صفة المنبت، والنبات يؤخذ منه
~~النابت. وليس النبات فاعلا لكنه الصائر على تلك الصفة بتصيير غيره، غير
~~انه لما أسند الفعل اليه اشتق له منه اسم الفاعل. والحب جمع الحبة مثل
~~الشعير والحنطة والسمسم والدخن والارز وغير ذلك، وكذلك يسمى حب اللؤلؤ
~~تشبيها بذلك فى تدويره. والقضب الرطبة - فى قول الضحاك، والفراء - وأهل
~~مكة يسمون القث قضبا. وأصله فيما يقطع رطبا من قولهم: قضبته وأقضبته
~~قضبا إذا قطعته رطبا، ومنه القضيب والمقتضب. والزيتون معروف. وإنما
~~ذكره الله تعالى لعظم النفع به والدهن الذي يكون منه { ونخلا } أي
~~وانبتنا من الارض نخلا وهو شجر الرطب والتمر { وحدائق غلبا } فالحديقة
~~البستان المحوط وجمعه حدائق، ومنه أحدق به القوم إذا أحاطوا به، ومنه
~~الحدقة لما احاط بها من جفنها. والغلب جمع أغلب وغلبا، وهي الغلاظ بعظم
~~الاشجار، وشجرة غلباء إذا كانت غليظة قال الفرزدق:

# عوى فاثار اغلب ضيغميا

# فويل ابن المراغة ما استثارا

# وقوله { وفاكهة وأبا } يعني ثمر الاشجار التي فيها النفع والالذاذ،
~~يقال تفكه بكذا إذا استعمله للاستمتاع به والفاكهة تكون رطبة ويابسة.

# والأب المرعى من الحشيش وسائر النبات الذي ترعاه الانعام والدواب، ويقال
~~أبا إلى سيفه فاستله كقولك هب اليه وبدر اليه، فيكون كبدور المرعى
~~بالخروج قال الشاعر:

# جدنا قيس ونجد دارنا

# ولنا الأب بها والمكرع

# وقوله { متاعا لكم ولأنعامكم } فالمتاع كل شيء فيه الذاذ الامساس من
~~مأكل او منظر أو مشمم أو ملمس، وأصله المصدر من قولهم: امتعته امتاعا
~~ومتاعا ومتع النهار إذا ارتفع، لأن ارتفاعه يستمتع به. فبين تعالى انه
~~خلق ما خلق وانبت ما انبت من الارض لامتاع الخلق به من المكلفين وأنعامهم
~~التي ينتفعون بها. والانعام الماشية بنعمة المشي من الابل والبقر والغنم
~~بخلاف الحافر بشدة وطئه بحافره من الخيل والبغال والحمير.

### || [80.33-42]

# قوله { فإذا جاءت الصاخة } قال ابن عباس: هي القيامة. وقيل: ms3593 هي النفخة
~~الثانية التي يحيا عندها الناس. وقال الحسن: الصاخة هي التي يصيخ لها
~~الخلق، وهي النفخة الثانية. والصاخة هي الصاكة بشدة صوتها الآذان فتصمها،
~~صخ يصخ صيخا، فهو صاخ. وقد قلبها المضاعف باكراهه التضعيف، فقال: أصاخ
~~يصيخ اصاخة قال الشاعر:

# يصيخ للنبأة أسماعه

# إصاخة الناشد للمنشد

# ومثله تظنيت، والاصل تظننت. ثم بين شدة أهوال ذلك اليوم فقال { يوم يفر
~~المرء من أخيه و } من { أمه وأبيه و } من { صاحبته } التي هي زوجته فى
~~الدنيا { وبنيه } يعني أولاده الذكور نفر من هؤلاء حذرا من مظلمة تكون
~~عليه. وقيل: لئلا يرى ما ينزل به من الهوان والذل والعقاب. وقيل: نفر منه
~~ضجرا به لعظم ما هو فيه. وقيل: لأنه لا يمكنه ان ينفعه بشيء ولا ينتفع
~~منه بشيء

# وقوله { لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه } فالمراد به الذكر من الناس
~~وتأنيثه امرأة، فالمعنى إن كل انسان مكلف مشغول بنفسه لا يلتفت إلى غيره،
~~من صعوبة الأمر وشدة أهواله. والشأن الأمر العظيم، يقال: لفلان شأن من
~~الشأن أي له أمر عظيم، وأصله الواحد من شؤن الرأس، وهو موضع الوصل من
~~متقابلاته التي بها قوام أمره. ومعنى { يغنيه } أي يكفيه من زيادة عليه
~~أي ليس فيه فضل لغيره لما هو فيه من الامر الذي قد اكتنفه وملأ صدره،
~~فصار كالغني عن الشيء فى أمر نفسه لا تنازع اليه.

# ثم قسم تعالى احوال العصاة والمؤمنين، فقال { وجوه يومئذ مسفرة } أي
~~مكشوفة مضيئة، فالاسفار الكشف عن ضياء من قولهم: أسفر الصبح إذا أضاء،
~~وسفرت المرأة إذا كشفت عن وجهها، ومنه السفر، لأنه يكشف عن أمور تظهر به،
~~قال توبة الحميري.

# وكنت إذا فاجأت ليلى تبرقعت

# فقد رابني منها الغداة سفورها

# أي كشفها قناعها. وقوله { ضاحكة مستبشرة } أي من فرحها بما اعددنا لها
~~من الثواب تكون ضاحكة مسرورة. والضحك الاستبشار وإن إضيف إلى الوجه،
~~فالمراد به أصحاب الوجوه، فأما الاسفار والاشراف فيجوز ان يكون للوجوه
~~خاصة بما جعل الله فيها من النور، لتفرق الملائكة بين المؤمنين ms3594 والكفار.

# ثم قال { ووجوه يومئذ عليها غبرة ترهقها قترة } أي يكون على تلك الوجوه
~~غبار وجمعه غبرة { ترهقها } أي تغشاها " قترة " وهي ظلمة الدخان، ومنه
~~قترة الصائد موضعه الذي يدخن فيه للتدفي به.

# ثم اخبر أن من كان على وجهه الغبرة التي تغشاها القترة { هم الكفرة }
~~جمع كافر { الفجرة } جمع فاجر، كما أن كاتبا يجمع كتبة، وساحرا يجمع
~~سحرة. وليس فى ذلك ما يدل على مذهب الخوارج من ان من ليس بمؤمن لا بد أن
~~يكون كافرا من حيث أن الله قسم الوجوه هذين القسمين.

# وذلك انه تعالى ذكر قسمين من الوجوه متقابلين، وجوه المؤمنين ووجوه
~~الكفار، ولم يذكر وجوه الفساق من أهل الملة. ويجوز ان يكون ثم صفة اخرى
~~بخلاف ما لهذين، بان يكون عليها غبرة لا يغشاها قترة او يكون عليها
~~صفرة، ولو دل ذلك على ما قالوه لوجب أن يدل قوله

# يوم تبيض وجوه وتسود وجوه

# على أن كل من لا يبيض وجهه من المؤمنين يجب ان يكون مرتدا، لانه تعالى
~~قال لهم

# أكفرتم بعد إيمانكم

# والخوارج لا تقول ذلك، لان من المعلوم ان - ها هنا - كفارا فى الأصل
~~ليسوا مرتدين عن الايمان.

### | [81 - سورة التكوير]

### || [81.1-14]

# قرأ ابن كثير واهل البصرة { سجرت } خفيفة الجيم. الباقون بتشديدها وقرأ
~~اهل المدينة وابن عامر وحفص عن عاصم { نشرت } خفيفة الشين. الباقون
~~بالتشديد. وقرأ نافع وباقي أهل المدينة وابن عامر فى رواية ابن ذكوان
~~وعاصم إلا يحيى ورويس { سعرت } بتشديد العين. الباقون بتخفيفها. وقرأ ابو
~~جعفر { قتلت } مشددة التاء، الباقون بتخفيفها.

# يقول الله تعالى مخبرا عن وقت حضور القيامة وحصول شدائدها { إذا الشمس
~~كورت } فاللفظ وإن كان ماضيا فالمراد به الاستقبال، لأنه إذا اخبر تعالى
~~بشيء فلا بد من كونه، فكأنه واقع. والفعل الماضي يكون بمعنى المستقبل فى
~~الشرط والجزاء، وفى أفعال الله، وفى الدعاء إذا تكرر كقولك حفظك الله
~~وأطال بقاءك.

# ومعنى { كورت } - فى قول ابن عباس وابي بن كعب ومجاهد وقتادة والضحاك -
~~ذهب نورها. وقال الربيع بن خيثم: ms3595 معناه رمي بها، والتكوير تلفيف على جهة
~~الاستدارة ومنه كور العمامة، كور يكور تكويرا، ومنه الكارة، ويقال: كورت
~~العمامة على رأسي اكورها كورا وكورتها تكويرا. ويقال: طعنه فكوره أى
~~رمى به، ذكره الازهرى، ومنه قولهم: اعوذ بالله من الحور بعد الكور أى من
~~النقصان بعد الزيادة فالشمس تكور بأن يجمع نورها حتى يصير كالكارة
~~الملقاة فيذهب ضوءها ويجدد الله - عز وجل - للعباد ضياء غيرها.

# وقوله { وإذا النجوم انكدرت } فالنجوم جمع نجم، وهو الكوكب وجمعه كواكب.
~~ومنه نجم النبت إذا طلع ينجم نجما فهو ناجم، وكذلك نجم القرن، ونجم
~~السن. والانكدار انقلاب الشيء حتى يصير الأعلى الاسفل بما لو كان ماء
~~لتكدر. وقيل: اصل الانكدار الانصباب. قال العجاج:

# ابصر خربان فضاء فانكدر

# وقال مجاهد والربيع بن خيثم وقتادة وابو صالح وابن زيد: انكدرت معناه
~~تناثرت. وقوله { وإذا الجبال سيرت } فمعنى تسيير الجبال تصييرها هباء
~~وسرابا وقوله { وإذا العشار عطلت } فالعشار جمع عشراء، وهي الناقة التي
~~قد أنى عليها عشرة اشهر من حملها، وهو مأخوذ من العشرة. والناقة إذا وضعت
~~لتمام ففي سنة، وقال الفراء: العشار لقح الابل التي عطلها أهلها
~~لاشتغالهم بأنفسهم. وقال الجبائي: معناه ان السحاب يعطل ما يكون فيها من
~~المياه التى ينزلها الله على عباده فى الدنيا. وحكى الازهري عن ابي عمرو
~~انه قال: العشار الحساب. قال الازهرى: وهذا لا اعرفه فى اللغة. والمعنى
~~إن هذه الحوامل التى يتنافس اهلها فيها قد اهملت.

# وقوله { وإذا الوحوش حشرت } قال عكرمة: حشرها موتها. وغيره قال: معناه
~~تغيرت الأمور بأن صارت الوحوش التى تشرد في البلاد تجتمع مع الناس وذلك
~~ان الله تعالى يحشر الوحوش ليوصل اليها ما تستحقه من الأعواض على الآلام
~~التي دخلت عليها، وينتصف لبعضها من بعض، فاذا عوضها الله تعالى، فمن قال:
~~العوض دائم قال تبقى منعمة على الأبد.

# ومن قال: العوض يستحق منقطعا اختلفوا فمنهم من قال: يديمها الله تفضلا
~~لئلا يدخل على العوض غم بانقطاعه. ومنهم من قال: إذا فعل بها ما تستحقه
~~من الاعواض ms3596 جعلها ترابا.

# وقوله { وإذا البحار سجرت } معناه ملئت نارا كما يسجر التنور، وأصل
~~السجر الملأ قال لبيد:

# فتوسطا عرض السري وصدعا

# مسجورة متجاوز أقدامها

# أي مملوءة، ومنه

# البحر المسجور

# قال ابن عباس وأبي بن كعب: سجرت اوقدت، فصارت نارا. وقال شمر بن عطية:
~~صارت بمنزلة التنور المسجور وقال الحسن والضحاك: معناه ملئت حتى فاضت على
~~الأرضين فتنسقها حتى تكون لجج البحار ورؤس الجبال بمنزلة واحدة، وقيل:
~~معنى { سجرت } جعل ماؤها شرابا يعذب به أهل النار. وقال الفراء: معناه
~~افضي بعضها إلى بعض فصارت بحرا واحدا. ومن ثقل أراد التكثير، ومن خفف،
~~فلأنه يدل على القليل والكثير.

# وقوله { وإذا النفوس زوجت } معناه ضم كل واحد منها إلى شكله، والنفس قد
~~يعبر به عن الانسان ويعبر به عن الروح، وقال عمر بن الخطاب وابن عباس
~~ومجاهد وقتادة: كل إنسان بشكله من أهل النار وأهل الجنة. وقال عكرمة
~~والشعبي: معنى زوجت ردت الأرواح إلى الاجساد. وقيل: معناه يقرن الغاوي
~~بمن أغواه من شيطان أو إنسان.

# وقوله { وإذا الموؤدة سئلت } فالموؤدة المقتولة بدفنها حية، فكانت العرب
~~تئد البنات خوف الاملاق، وأدها يئدها وأدا، فهي موؤدة أي مدفونة حية،
~~وعلى هذا جاء قوله

# ولا تقتلوا أولادكم من إملاق

# وقال قتادة:

# " جاء قيس ابن عاصم التميمي إلى النبي صلى الله عليه وآله فقال: اني
~~وأدت ثماني بنات فى الجاهلية، فقال النبي صلى الله عليه وآله " فاعتق عن
~~كل واحدة رقبة " قال اني صاحب أبل. قال " فاهد إلى من شئت عن كل واحدة
~~بدنة "

# وقيل موؤدة للثقل الذي عليها من التراب وقوله

# ولا يؤوده حفظهما

# أي لا يثقله، قال الفرزدق:

# ومنا الذي منع الوائدا

# ت وأحيا الوئيد فلم يوأد

# وإنما يسأل عن الموؤدة على وجه التوبيخ لقاتلهما، وهو أبلغ من سؤاله،
~~لان هذا مما لا يصلح إلا بذنب، فاي ذنب كان لك، فاذا ظهر انه لا ذنب لها
~~جاءت الطامة الكبرى على قاتلها، لانه رجع الأمر اليه بحجة يقر بها. وقال
~~قوم: تقديره سئلت قتلها بأي ذنب ms3597 قتلت، فالكناية عنها أظهر. وروي فى
~~الشواذ، وهو المروي عن ابن عباس وغيره من الصحابة أنهم قرءوا { وإذا
~~المؤودة سألت بأي ذنب قتلت } جعلوها هي السائلة عن سبب قتلها لا المسئولة
~~وهو المروي فى اخبارنا

# وقوله { وإذا الصحف نشرت } فالنشر بسط المطوي، والنشر للصحف والثياب
~~ونحوها. والصحف جمع صحيفة وهي الصحيفة التى فيها اعمال الخلق من طاعة
~~ومعصية، فتنشر عليه ليقف كل انسان على ما يستحقه.

### || [81.15-29]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو والكسائي ورويس " بظنين " بالظاء أي ليس على
~~الغيب بمتهم، والغيب هو القرآن، وما تضمنه من الاحكام وغير ذلك من اخباره
~~عن الله. الباقون - بالضاد - بمعنى انه ليس بخيلا لا يمنع أحدا من
~~تعليمه ولا يكتمه دونه. وفى المصحف بالضاد.

# قوله { فلا أقسم بالخنس } معناه إقسم و (لا) صلة. وقد بينا نظائره فيما
~~مضى. و { الخنس } جمع خانس، وهو الغائب عن طلوع، خنست الوحشية فى الكناس
~~إذا غابت فيه بعد طلوع. وروي عن أمير المؤمنين عليه السلام: أن الخنس
~~النجوم لانها تخنس بالنهار وتبدو بالليل. وقيل: تخنس في مغيبها بعد
~~طلوعها، وبه قال الحسن ومجاهد. وقال ابن مسعود وسعيد بن جبير والضحاك: هي
~~الظباء. وقيل: القسم بالنجوم الخنس بهرام وزحل والمشتري وعطارد والزهرة.
~~وقوله " الجوار الكنس " معناه النجوم التى تجري فى مسيرها ثم تغيب فى
~~مغاربها على ما دبره تعالى فيها ففي طلوعها، ثم جريها فى مسيرها، ثم
~~غيبتها فى مواقفها من الآية العظيمة والدلالة الباهرة المؤدية إلى معرفته
~~تعالى ما لا يخفى على متأمل معرفته وعظيم شأنه، فالجارية النجوم السيارة،
~~والجارية السفن فى البحار، والجارية المرأة الشابة.

# وقوله { الكنس } نعت ل { الجوار } وهو جمع (كانس) وهي الغيب فى مثل
~~الكناس، وهو كناس الوحشية بيت تتخذه من الشجرة تختفي فيه، قال طرفة:

# كأن كناسي ضالة مكنفانها

# واطرقسي تحت صلب مؤيد

# وقوله { والليل إذا عسعس } قسم آخر، ومعنى { عسعس } أدبر بظلامه - فى
~~قول أمير المؤمنين علي عليه السلام وابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك وابن
~~زيد - وقال الحسن ومجاهد في رواية ms3598 والفضل بن عطية: أقبل بظلامه، وتقول
~~العرب: عسعس الليل إذا أدبر بظلامه. قال علقمة بن قرط:

# حتى إذا الصبح لها تنفسا

# وانجاب عنها ليلها وعسعسا

# وقيل: عسعس دنا من أوله واظلم، والعس طلب الشيء بالليل، عس يعس عسا،
~~ومنه أخذ العسس. وقال صاحب العين: العس نقض الليل عن أهل الريبة والعس
~~قدح عظيم من خشب أو غيره، وكأن أصله امتلاء الشيء بما فيه، فقدح اللبن من
~~شأنه أن يمتلئ به، ويمتلىء الليل بما فيه من الظلام، وعسعس أدبر بامتلاء
~~ظلامه. وقال الحسن { والليل إذا عسعس } معناه إذا أظلم والصبح إذا تنفس
~~إذا أسفر.

# وقوله { والصبح إذا تنفس } قسم آخر بالصبح إذا أضاء وامتد ضوءه يقال:
~~تنفس الصبح وتنفس النهار إذا امتد بضوئه، والتنفس امتداد هواء الجوف
~~بالخروج من الفم والأنف يقال: تنفس الصعداء.

# وقوله { إنه لقول رسول كريم } جواب الاقسام التى مضت، ومعنى { إنه لقول
~~} يعني القرآن { رسول كريم } وهو جبرائيل عليه السلام - فى قول قتادة
~~والحسن - بمعنى إنه سمعه من جبرائيل، ولم يقله من قبل نفسه.

# وقال: يجوز أن يراد به محمد صلى الله عليه وآله فانه أتى به من عند
~~الله. وقوله { ذي قوة } معناه قوي على أمر الله. وقيل: معناه قوي في نفسه
~~- في قول من قال: عنى به جبرائيل - لان من قوته قلبه قريات لوط بقوادم
~~اجنحته.

# وقوله { عند ذي العرش } معناه عند الله صاحب العرش { مكين } أى متمكن
~~عنده، وفي الكلام تعظيم للرسول بأنه كريم، وأنه مكين عند ذي العرش العظيم
~~وأن الله تعالى أكد ذلك اتم التأكيد. وقوله { مطاع ثم أمين } من قال
~~المراد بالرسول جبرائيل، قال معناه إنه مطاع في الملائكة، أمين على وحي
~~الله. ومن قال: عنى به الرسول صلى الله عليه وآله قال: معناه إنه يجب أن
~~يطاع وأن من أطاعه فيما يدعوه اليه كان فائزا بخير الدنيا والآخرة.
~~ويرجو بطاعته الثواب ويأمن من العقاب، وإنه صلى الله عليه وآله كان يدعى
~~الأمين قبل البعث فالامين هو الحقيق بأن يؤتمن من ms3599 حيث لا يخون، ولا يقول
~~الزور، ويعمل بالحق في الامور.

# ثم خاطب تعالى جماعة الكفار فقال { وما صاحبكم بمجنون } أي ليس صاحبكم
~~الذي يدعوكم إلى الله وإخلاص عبادته بمؤف العقل على ما ترمونه به من
~~الجنون. والمجنون المغطى على عقله حتى لا يدرك الامور على ما هي به للافة
~~الغامرة له، فبغمور الآفة يتميز من النائم، لان النوم ليس بآفة ولا عاهة.

# وقوله { ولقد رآه بالأفق المبين } معناه إن النبي صلى الله عليه وآله
~~رأى جبرائيل عليه السلام على صورته التى خلقه الله عليها بالافق المبين،
~~فالافق ناحية من السماء يقال: هو كالنجم في الافق، وفلان ينظر في أفق
~~السماء. وقوله { مبين } أي هو ظاهر انه في أفاق السماء من غير تخيل لا
~~يرجع إلى يقين. وقال الحسن وقتادة: الافق المبين حيث تطلع الشمس. وقوله {
~~وما هو على الغيب بضنين } قال ابن عباس وسعيد بن جبير وابراهيم والضحاك:،
~~معناه ليس على وحي الله وما يخبر به من الاخبار بمتهم أي ليس ممن ينبغي
~~أن يظن به الريبة، لان أحواله ناطقة بالصدق والامانة. ومن قرأ بالضاد
~~معناه ليس ببخيل على الغيب.

# وقوله { وما هو بقول شيطان رجيم } معناه أنه ليس هذا القرآن قولا لشيطان
~~رجيم، قال الحسن: معناه رجمه الله باللعنة. وقيل رجيم بالشهب طردا من
~~السماء، فهو (فعيل) بمعنى (مفعول). وقوله { فأين تذهبون } معناه أين
~~تذهبون عن الحق الذي قد ظهر أمره وبدت أعلامه الى الضلال الذي فيه البوار
~~والهلاك، وهو استبطاء لهم فى القعود عن النبي صلى الله عليه وآله، والعمل
~~بما يوجبه القرآن، فالذهاب هو المصير عن شيء الى شيء بالنفوذ فى الأمر.

# قال بعض بني عقيل:

# تصيح بنا حنفية إذ رأتنا

# وأي الارض نذهب بالصباح

# يعني إلى أي الارض، وقيل معناه فأي طريق يسلكون أبين من الطريق الذي
~~بينه لكم { إن هو إلا ذكر للعالمين } يمكنكم أن تتوصلوا به إلى الحق.
~~والذكر ضد السهو وعليه يتضاد العلم وأضداده، لأن الذاكر لا يخلو من أن
~~يكون عالما او ms3600 جاهلا مقلدا أو شاكا، ولا يصح شيء من ذلك مع السهو الذي
~~يضاد الذكر. وقال الرماني: الذكر إدراك النفس الذى يضاد للمعنى بما يضاد
~~السهو. و " العالمين " جمع عالم. وقد فسرناه فى ما مضى.

# وقوله { لمن شاء منكم أن يستقيم } على أمر الله ووعظ. وقوله { وما تشاؤن
~~إلا أن يشاء الله رب العالمين } قيل في معناه ثلاثة اقوال:

# احدها - وما تشاؤن من الاستقامة إلا وقد شاءها الله، لانه قد جرى ذكرها
~~فرجعت الكناية اليها، ولا يجوز أن يشاء العبد الاستقامة إلا وقد شاءها
~~الله، لانه أمر بها ورغب فيها أتم الترغيب، ومن ترغيبه فيه إرادته له.

# والثاني - وما تشاؤن شيئا إلا أن يشاء الله تمكينكم منه، لان الكلام
~~يقتضي الاقتدار على تمكينهم إذا شاء ومنعهم إذا شاء.

# الثالث - وما تشاؤن إلا أن يشاء الله ان يلطف لكم فى الاستقامة لما في
~~الكلام من معنى النعمة.

# وروي عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال شيبتني (هود) وأخواتها
~~(الواقعة) و { إذا الشمس كورت } وهو جميع ما وعظ الله به عباده.

# فان قيل: اليس ان أنسا لما سئل هل اختضب رسول الله صلى الله عليه وآله
~~قال ما شأنه الشيب، فقال: أو شين هو يا أبا حمزة. فقال كلكم يكرهه؟

# قيل عنه جوابان احدهما - أنه روي أن عليا عليه السلام لما غسل رسول
~~الله صلى الله عليه وآله وجد فى لحيته شعرات بيضاء، وما لا يظهر إلا بعد
~~التفتيش لا يكون شيبا. الثاني - أنه أراد لو كان أمر يشيب منه إنسان
~~لشبت من قراءة ما فى هذه السورة، وما فيها من الوعيد كما قال

# يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما أرضعت وتضع كل ذات حمل حملها وترى الناس
~~سكارى وما هم بسكارى

# وإنما أراد عظم الأهوال على ما بيناه.

### | [82 - سورة الإنفطار]

### || [82.1-12]

# قرأ أهل الكوفة { فعدلك } خفيفا. الباقون مشددا. وقرأ ابو جعفر { بل
~~يكذبون } بالياء على الخبر. الباقون بالتاء على الخطاب. وادغم حمزة
~~والكسائي اللام فى التاء ووافقهم الحلواني عن هشام. ms3601

# هذا خطاب من الله تعالى للمكلفين من عباده، وفيه تهديد ووعيد فانه يقول
~~{ إذا السماء انفطرت } يعني انشقت، فالانفطار انقطاع الشيء من الجهات مثل
~~تفطر، ومنه الفطير قطع العجين قبل بلوغه بما هو مناف لاستوائه، فطره
~~يفطره اذا أوجده بما هو لقطع ما يصد عنه. والانفطار والانشقاق والانصداع
~~واحد.

# وقوله { وإذا الكواكب انتثرت } معناه إذا النجوم تساقطت وتواقعت،
~~فالانتثار تساقط الشيء من الجهات يقال: انتثر ينتثر انتثارا ونثره ينثره
~~نثرا، واستنثر استنثارا والنثر من الكلام خلاف النظم { وإذا البحار
~~فجرت } أي خرق بعض مواضع الماء إلى بعض يقال فجر الانهار يفجرها تفجيرا،
~~ومنه الفجر لانفجاره بالضياء، ومنه الفجور لانخراق صاحبه بالخروج إلى
~~كثير من الذنوب. وقال قتادة: معنى فجرت أى تفجر عذبها فى مالحها، ومالحها
~~فى عذبها.

# وقوله { وإذا القبور بعثرت } معناه بحثرت يقال: بعثر فلان حوضه وبحثره
~~بمعنى واحد إذا جعل اسفله أعلاه، والبحثرة إثارة الشيء بقلب باطنه إلى
~~ظاهره. وقل ابن عباس: بعثرت بحثت.

# وقوله { علمت نفس ما قدمت وأخرت } جواب الشرط فى قوله { إذا السماء
~~انفطرت } وما بعده من الشروط. ومعنى { ما قدمت وأخرت } ما اخذت وتركت مما
~~يستحق به الجزاء. وقيل: معناه كل ما يستحق به الجزاء مما كان في اول عمره
~~او آخره. وقيل: معناه ما قدمت من عملها وما أخرت من سنة سنتها يعمل بها -
~~ذكره القرطي - وقال ابن عباس وقتادة: معناه ما قدمت من طاعة أو تركت وقيل
~~ما قدمت بعمله.

# وقوله { يا أيها الإنسان } خطاب لجميع الناس من المكلفين يقول الله لهم
~~لكل واحد منهم { ما غرك بربك الكريم } أي أي شيء غرك بخالقك حتى عصيته
~~فيما أمرك به ونهاك عنه، فالغرور ظهور أمر يتوهم به جهل الامان من
~~المحذور تقول: غر يغر غرورا واغتره يغتره اغترارا قال الحارث ابن حلزة:

# لم يغروكم غرورا ولكن

# رفع الآل جمعهم والضحاء

# والكريم القادر على التكرم من غير مانع، ومن هذه صفته لا يجوز الاغترار
~~به، لأن تكرمه على ما تقتضيه الحكمة من مجازاة المحسن ms3602 باحسانه والمسيء
~~باساءته. قال قتادة: غر الشيطان غرورا، وقيل: غره بجهله الوجه فى طول
~~الامهال، وقوله { الذي خلقك فسواك } نعت ل { ربك } ، وهو فى موضع الجر.
~~وقوله { فسواك } التسوية التعديل، والمراد - ها هنا - تسوية الله تعالى
~~آلته من اليدين والرجلين والعينين ونحو ذلك { فعد لك } فى المزاج على
~~وجه يصح معه وجود الحياة.

# ومن خفف الدال أراد صرفك إلى أي صورة شاء من حسن أو قبح، ومن ثقل أراد
~~جعلك معدل الخلق معتدلا. واختار الفراء التشديد، لأن (في) مع التعديل
~~أحسن و (الى) مع العدل.

# قوله { في أي صورة ما شاء ركبك } فالصورة البنية التى تميل بالتأليف
~~الى ممايلة الحكاية. وهي من صاره يصوره صورا إذا ماله، ومنه قوله

# فصرهن إليك

# أى املهن اليك، ولو كانت بنية من غير ممايلة لم يكن صورة. وقال مجاهد:
~~معناه { في أي صورة ما شاء ركبك } من شبه أب او أم او خال او عم. وقال
~~قوم: معناه فى أي صورة ما شاء ركبك من ذكر او أنثى وجسيم او نحيف وطويل
~~او قصير ومستحسن أو مستقبح، ومن قال: الانسان غير هذه الجملة أستدل بقوله
~~{ في أي صورة ما شاء ركبك } قالوا لانه بين أنه يركب القابل فى أى صورة
~~شاء، فدل على أنه غير الصورة. وقد بينا القول فى تأويل ذلك، على أن عندهم
~~أن ذلك الحي لا يصح عليه التركب والله تعالى بين أنه يركبه كيف شاء، وفي
~~أي صورة شاء وذلك خلاف مذهبهم.

# ثم قال { كلا بل تكذبون بالدين } ومعنى { كلا } الردع والزجر أي ارتدعوا
~~وانزجروا، وقيل: معناه حقا بل تكذبون معاشر الكفار بالدين الذي هو
~~الجزاء من الثواب والعقاب لانكاركم البعث والنشور - ذكره مجاهد وقتادة -
~~وقيل: بل تكذبون بالدين الذي جاء به محمد صلى الله عليه وآله ثم قال
~~مهددا لهم { وإن عليكم لحافظين } يعني من الملائكة يحفظون عليكم ما
~~تعملون من الطاعة والمعصية. ثم وصفهم فقال { كراما كاتبين يعلمون ما
~~تفعلون } أي لا يخفى عليهم شيء من الذي تعملونه ms3603 فيثبتون ذلك كله. وقيل:
~~إن الملائكة تعلم ما يفعله العبد إما باضطرار كما تعلم أنه يقصد إلى
~~خطابنا وأمرنا ونهينا وإما باستدلال إذا رآه وقد ظهر منه الامور التي لا
~~تكون إلا عن علم وقصد من نحو التحري فى الوزن والكيل، ورد الوديعة وقضاء
~~الدين مما يتعمد فيه أهل الحقوق دون غيرهم، وقال الحسن: يعلمون ما تفعلون
~~من الظاهر دون الباطن. وقيل: بل هو على ظاهر العموم لان الله تعالى
~~يعلمهم إياه.

### || [82.13-19]

# قرأ ابن كثير وأهل البصرة { يوم لا تملك } برفع الميم. الباقون بالنصب
~~على الظرف، ويجوز أن ينصبه باضمار فعل أى نقول يوم لا تملك، ومن رفع
~~استأنف ويجوز أن يجعله بدلا مما قبله. وقيل: ان { يوم } إذا أضيف إلى فعل
~~مضارع رفع وإذا اضيف إلى فعل ماض نصب، نحو قولهم: يوم يفعل، ويوم فعل،
~~وقال ابو علي: من رفع جعله خبر ابتداء محذوف، وتقديره هو يوم: ومن نصب
~~فعلى أن يكون الخبر على الجزاء، فكأنه قال الجزاء يوم لا تملك نفس.

# يقول الله تعالى مخبرا { إن الأبرار لفي نعيم } وهم الذين يفعلون
~~الطاعات التي يستحقون بها الجنة والثواب بأنواع اللذات جزاء على طاعاتهم،
~~واخبر أيضا { وإن الفجار } وهم الذين خرجوا عن طاعة الله إلى معصيته
~~والمراد به - ها هنا - الكفار { لفي جحيم } جزاء على كفرهم ومعاصيهم {
~~يصلونها يوم الدين وما هم عنها بغائبين } يعني لا يكونون غائبين عن
~~الجحيم بل يكونون مؤبدين فيها، وليس يدل ذلك على أن فساق أهل الملة لا
~~يخرجون من النار، لأنا بينا أن الآية مخصوصة بالكفار من حيث بينا فى غير
~~موضع أن معهم ثوابا دائما على إيمانهم لم ينحبط لبطلان القول بالتحابط،
~~فاذا لا بد من إخراجهم من النار ليوفوا ثوابهم. وقوله { يصلونها يوم
~~الدين } معناه إن الفجار يصلون في الجحيم يو م الجزاء على الاعمال. وسمي
~~الاسلام دينا لانه يستحق به الجزاء لان أصل الدين الجزاء، ودين اليهودية
~~وغيرها يستحق بها العقاب. ومعنى قوله { يصلونها } يلزمونها بكونهم فيها
~~ومنه المصطلي ms3604 الملازم للنار متدفيا بها، صلى يصلي صلا واصطلى يصطلي
~~اصطلاء.

# وقوله { وما أدراك ما يوم الدين ثم ما أدراك ما يوم الدين } تعظيم ليوم
~~الجزاء بلفظ الاستفهام، والغرض فيه التنبيه على عظم حاله وما يستحق به من
~~ثواب وعقاب ليعمل العباد بما يؤديهم إلى الثواب والجنة والنجاة من
~~العقاب، وعظم يوم الدين لشدة الحاجة إلى نعيم الجنة، والنجاة من النار
~~ومن جملة العصاة، فلا يوم أعظم من ذلك.

# ثم فسر تعالى ذلك وبينه بعد أن عظمه فقال { يوم لا تملك نفس لنفس شيئا
~~} ومعناه لا يملك أحد الدفاع عن غيره ممن يستحق العقاب كما يملك كثير من
~~الناس ذلك في الدنيا، فان الامر في ذلك اليوم لله وحده لم يملك أحدا
~~شيئا من الأمور كما ملكهم اشياء كثيرة في دار الدنيا. وقيل: معناه إنه
~~لا يمكن أحدا أن يجازي احدا إلا بالحق بأمر الله تعالى.

### | [83 - سورة المطففين]

### || [83.1-6]

# { ويل } كلمة موضوعة للوعيد والتهديد، ويقال ذلك لمن وقع في هلاك وعقاب.
~~وقيل: إن ويلا واد في جهنم قعره سبعون سنة. وقيل { ويل } دعاء عليهم.
~~وقال ابن عباس: كان أهل المدينة من أخبث الناس كيلا إلى أن انزل الله
~~تعالى { ويل للمطففين } فاحسنوا الكيل، فهدد الله تعالى بهذا الخطاب كل
~~من بخس غيره حقه ونقصه ماله من مكيل او موزون، فالمطفف المقلل حق صاحبه
~~بنقصانه عن الحق في كيل أو وزن. والطفيف النزر القليل، وهو مأخوذ من طف
~~الشيء وهو جانبه، والتطفيف التنقيص على وجه الخيانة في الكيل أو الوزن،
~~وأما التنقيص في ما يرجع إلى مقدار الحق فلا يكون تطفيفا، ولفظة
~~(المطفف) صفة ذم لا تطلق على من طفف شيئا يسيرا إلى أن يصير إلى حال
~~تتفاحش، وفي الناس من قال: لا يطلق حتى يطفف أقل ما يجب فيه القطع في
~~السرقة، لانه المقطوع على أنه كبيرة.

# وقوله { الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون } فالاكتيال الاخذ بالكيل
~~ونظيره الاتزان وهو الاخذ بالوزن، والاعتداد الاخذ بالعدد، يقال: اكتان
~~يكتال اكتيالا، وكاله ms3605 يكيله كيلا وكايله مكايلة وتكايل تكايلا، وإنما ذكر
~~في الذم { إذا اكتالوا على الناس يستوفون } ليبين منزلتهم في تعدي الحق
~~بأنهم لم ينقصوا الناس عن طريق مسامحة يعاملون الناس بمثل ذلك بل على محض
~~الظلم في البخس ويقال: اكتالوا ما عليهم بمعنى اخذوا ما عليهم، واكتالوا
~~منهم أى استوفوا منهم. وقيل: على الناس، فكنى عنهم. وقوله { وإذا كالوهم
~~أو وزنوهم يخسرون } كان عيسى ابن عمر يجعل (هم) فصلا في موضع رفع بمعنى
~~الفاعل. والباقون يجعلونه في موضع نصب، وهو الصحيح، وهو قول اكثر
~~المفسرين. وأهل الحجاز يقولون: وزنتك حقك وكلتك طعامك. وغيرهم يقولون:
~~كالوا لهم ووزنوا لهم، وفي الكتاب { كالوهم أو وزنوهم } بلا الف. ومن قال
~~تقديره: كالوا لهم أو وزنوا لهم، قال حذف (لهم) للايجاز من غير اخلال
~~بالمعنى، ويقال أخسر وخسر لغتان إذا نقص الحق.

# وقوله { ألا يظن أولئك أنهم مبعوثون ليوم عظيم } تبكيت للكافر ولكل ظالم
~~وباخس حق غيره في صورة الاستفهام. و (الظن) ها هنا بمعنى العلم، وتقديره
~~ألا يعلم انه يبعث يوم القيامة ويجازى على افعاله من طاعة او معصية
~~فيجازى بحسبها في اليوم الذى وصفه بأنه يوم عظيم. ويحتمل أن يكون المراد
~~بالظن الحسبان ايضا من ظن الجزاء والبعث وقوي في نفسه ذلك، وإن لم يكن
~~عالما يجب عليه أن يتحرز ويجتنب المعاصي خوفا من العقاب الذى يجوزه
~~ويظنه، كما أن من ظن العطب في سلوك طريق وجب أن يتجنب السلوك فيه. قال
~~البلخي: قال قوم: المعنى افما يوقنون انهم مبعوثون، جعله خطابا للمؤمنين
~~المصدقين بالبعث.

# ثم زاد في صفة يوم القيامة الذي وصفه بأنه يوم عظيم وبينه فقال { يوم
~~يقوم الناس لرب العالمين } أي يوم يبعثون يوم تقوم الناس من قبورهم
~~ويجتمعون في ارض المحشر، وإنما يقومون من قبورهم الى ارض المحشر لجزاء رب
~~العالمين، وحذف ذلك للدلالة عليه، ويحتمل { يوم يقوم } ثلاث أوجه: النصب
~~على ذلك اليوم يقوم او مبعوثون يوم يقوم. والرفع على الاستئناف، والجر
~~على البدل من { ليوم عظيم } وقال ms3606 قتادة: يقومون مقدار ثلثمائة سنة ويقصر
~~على المؤمنين حتى يكون كأحدى صلاة المكتوبة، وروي في الخبر عن النبي صلى
~~الله عليه وآله ان أحدهم ليغيب في رشجه الى انصاف أذنيه.

### || [83.7-17]

# روى حفص عن عاصم والمسيبي إلا هبة (بل ران) باظهار اللام. الباقون
~~بالادغام. وأمال اهل الكوفة إلا الأعشى والبرجمي { ران }.

# قيل فى اصل قوله { كلا } قولان:

# احدهما - إنها كلمة واحدة من غير تركيب وضعت للردع والزجر، وجرى ذلك
~~مجرى الاصوات من نحو (صه، ومه) وما اشبههما.

# والثاني - أن يكون الكاف للتشبيه دخلت على (لا) وشددت للمبالغة فى الزجر
~~مع الايذان بتركيب اللفظ.

# ومعنى الآية ارتدعوا أيها الكفار والعصاة وانزجروا عن المعاصي معاشر
~~الكفار، ليس الامر على ما تظنون بل { إن كتاب الفجار } يعني كتابهم الذي
~~نبتت أعمالهم من المعاصي والفجور { لفي سجين } قال ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة: يعني في الارض السابعة السفلى، وهو قول الضحاك. وقال مجاهد: تحت
~~صخرة فى الارض السابعة السفلى، وروي فى الخبر أن { سجين } جب فى جهنم.
~~وقال ابو عبيدة: سجين شديد، وأنشد:

# ضربا تواصى به الأبطال سجينا

# يعني شديدا، فكأنه كشدة السجن، ويكون معناه شديد عذابه. وقيل: السجين
~~هو السجن على التخليد فيه، فهو (فعيل) من سجنته أسجنه سجنا، وفيه
~~مبالغة، كما يقال: شريب من الشرب، وسكير من السكر، وشرير من الشر. وقيل:
~~الوجه في جعل كتاب الفجار في سجبن أن تخليده فيه يقوم مقام التقريع وإن
~~عقابهم لا يفنى ولا يبيد كما لا يفنى كتاب سيئاتهم ولا يبيد، ثم قال على
~~وجه التعظيم والتفخيم و { ما أدراك ما سجين } أي تفصيله لا تعلمه وإن
~~علمته مجملا. ثم قال مفسرا لذلك { كتاب مرقوم } فالرقم طبع الخط بما فيه
~~علامة لأمر يقال: رقمه يرقمه رقما فهو راقم والشيء مرقوم ومنه رقمت
~~الثوب بعلامة لئلا يختلط. والمعنى إن هذا الكتاب الذي هو في السجن كتاب
~~قد كتب فيه جميع أفعاله من المعاصي والكفر.

# ثم قال { ويل يومئذ للمكذبين } فهو تهديد لمن كذب بيوم الجزاء ولم يصدق ms3607
~~بصحة الخبر بكونه، ثم فسر من عنى من المكذبين، فقال { الذين يكذبون بيوم
~~الدين } يعني يوم الجزاء، وهو يوم القيامة، لان من كذب بالباطل وجحده لا
~~يتوجه اليه الوعيد بل هو ممدوح فلو أطلق كان فيه إبهام. ثم قال { وما
~~يكذب به } أي ليس يكذب بيوم الجزاء { إلا كل معتد أثيم } فالمعتدي
~~المتجاوز الحق إلى الباطل، يقال: اعتدى اعتداء، فهو معتد. والعادي الخارج
~~عن الحق، عدا يعدو عدوانا وأصله مجاوزة الحد ومن ذلك العداوة وهي مجاوزة
~~الحد فى الابغاض، والعدو مجاوزة الحد فى اسراع المشي، والاثيم مكتسب
~~القبيح أثم يأثم إثما فهو آثم واثيم وأثمه تأثيما إذا نسبه إلى الاثم،
~~وتأثم من فعل كذا كقولك تحرج منه للاثم به وقال قتادة: اثيم في مريته، ثم
~~وصف المعتدي الأثيم، فقال { إذا تتلى عليه آياتنا } أي اذا قرئت عليه حجج
~~الله من القرآن وما فيه من الادلة { قال أساطير الأولين } فواحد الاساطير
~~أسطورة مثل أحدوثه وأحاديث.

# وقيل: معناه أباطيل الأولين. وقيل: معناه هذا ما سطره الأولون أي كتبوه،
~~ولا أصل له. ثم قال تعالى { كلا بل ران على قلوبهم } معناه ليس الامر على
~~ما قالوه بل غلب على قلوبهم يقال منه: رانت الخمر على عقله ترين رينا
~~إذا سكر فغلبت على عقله، فالرين غلبة السكر على القلب. قال ابو زبيد
~~الطائي:

# ثم لما رأوه رانت به الخمر

# وإن لا يرينه بالقاء يرينه

# أي مخافة يسكر، فهي لا تبقيه وقال الراجز:

# لم تروحني نكرت ورين بي

# ورين بالسافي الذي أمسى معي

# وقال الحسن: وقتادة: الرين الذنب على الذنب حتى يموت القلب. وقال ابن
~~زيد: غلبت الذنوب على القلوب، فلا يخلص اليها خير العلوم. وقيل: معنى "
~~ران " غطى وعشى. وقوله { ما كانوا يكسبون } (ما) في موضع رفع، لأنها
~~الفاعلة لران وما يكسبون يعني من المعاصي، لان الطاعات وان كسبوها فما
~~رانت على قلوبهم قال البلخي: وفي ذلك دلالة على صحة ما يقوله أهل العدل
~~في تفسير الطبع والختم والاضلال، لانه تعالى اخبر انهم الذين ms3608 يجعلون
~~الرين على قلوبهم.

# ثم قال { كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون } قال الحسن وقتادة: هم
~~محجوبون عن احسانه. وقيل: عن كرامته. وقيل: لممنوعون. وأصل الحجب المنع.
~~ومنه قولهم: الاخوة تحجب الأم عن الثلث الى السدس.

# ثم بين تعالى ما يفعل بهم فقال { ثم إنهم لصالوا الجحيم } ومعناه لازموا
~~الجحيم بكونهم فيها لا يغيبون عنها يقال: صلى بالنار يصلي صليا، فهو صال
~~والمصطلي الملازم للنار للتدفي بها.

# ثم حكى انه يقال لهم على وجه التقريع والتبكيت: هذا الذي فعل بكم من
~~العقاب { هو الذي كنتم به تكذبون } في دار التكليف، وانما سمي مثل هذا
~~الخطاب تقريعا لأنه خبر بما يقرع بشدة الغم على وجه الذم، فكل خبر على
~~هذا الوصف فهو تقريع وتوبيخ.

### || [83.18-28]

# قرأ الكسائي وحده { خاتمه مسك } بألف قبل التاء. الباقون { ختامه مسك }
~~فالختام مصدر، والخاتم صفة، ونظيره: رجل كريم الطابع والطباع قال
~~الفرزدق:

# فبتن خبابتي مصرعات

# وبت افض اغلاق الختام

# وقرأ ابو جعفر ويعقوب { تعرف } بضم التاء وفتح الراء { نضرة } بالرفع
~~على ما لم يسم فاعله. الباقون بفتح التاء وكسر الراء ونصب { نضرة }.

# لما ذكر الله تعالى الفجار وما أعده لهم من أنواع العقاب وأليم العذاب
~~ذكر الأبرار وهو جمع بر مثل جبل واجبال. والابرار الذين فعلوا الطاعات
~~واجتنبوا المعاصي، واخبر { إن كتاب الأبرار لفي عليين } أي مراتب عالية
~~محفوفة بالجلالة، فقد عظمها الله تعالى بما يدل على عظم شأنها في النعمة،
~~وجمعت بالواو والنون تشبيها بمن يعقل في الفضل وعظم الشأن. وقال ابن
~~عباس: العليون الجنة. وقال كعب وقتادة ومجاهد والضحاك: أرواح المؤمنين في
~~السماء السابعة، وقال الضحاك - في رواية - عليون سدرة المنتهى، وهي التي
~~اليها ينتهي كل شيء من أمر الله تعالى. وقيل: عليون علو على علو مضاعف،
~~ولهذا جمع بالواو والنون تفخيما لشأنه قال الشاعر:

# فأصبحت المذاهب قد أذاعت

# به الاعصار بعد الوابلينا

# يريد مطرا بعد مطر غير محدود العدد، وكذلك تفخيم شأن العد الذي ليس على
~~الواحد، نحو ثلاثين إلى تسعين، وجرت العشرون ms3609 عليه. وقيل: عليون أعلى
~~الأمكنة. وقال الحسن: معنى فى عليين في السماء. وقال الجبائي: معناه فى
~~جملة الملائكة العليين، فلذلك جمع بالواو والنون.

# ثم قال تعالى على وجه التعظيم لشأن هذه المنازل وتفخيم أمرها { وما
~~أدراك ما عليون } لان تفصيلها لا يمكن العلم بها إلا بالمشاهدة دون علم
~~الجملة. ثم قال { كتاب مرقوم } أي الكتاب الذي ثبت فيه طاعتهم { مرقوم }
~~أي مكتوب فيه جميع طاعاتهم بما تقر به أعينهم وتوجب سرورهم بضد الكتاب
~~الذي للفجار، لان فيه ما يسؤهم ويسخن أعينهم { يشهده المقربون } أي يشهد
~~هذا الكتاب الملائكة المقربون أي يشاهدون جوائزهم ويرونها. ومعنى
~~المقربون - ها هنا - هم الذين قربوا إلى كرامة الله فى أجل المراتب.

# ثم اخبر تعالى { إن الأبرار } وهم أهل البر الذين فعلوه لوجهه خالصا من
~~وجوه القبح، فالبر النفع الذي يستحق به الشكر والحمد يقال: بر فلان
~~بوالده فهو بار به وبر به، وجمعه أبرار { لفي نعيم } أي ويحصلون فى ملاذ
~~وأنواع من الفنع { على الأرائك ينظرون } قال ابن عباس: الارائك الاسرة.
~~وقال مجاهد: هي من اللؤلئ والياقوت، واحدها أريكة، وهو سرير فى حجلة
~~ينظرون إلى ما أعطاهم الله من الملك والكرامة، والحجلة كالقبة على
~~الاسرة، ثم قال { تعرف في وجوههم نضرة النعيم } أي تتبين في وجوههم إشراق
~~النعمة والسرور بها.

# وقوله { يسقون من رحيق } فالرحيق الخمر الصافية الخالصة من كل غش. قال
~~الخليل: هي أفضل الخمر وأجودها قال حسان:

# يسقون من ورد البريص عليهم

# بردا يصفق بالرحيق السلسل

# وقوله { مختوم } قيل إن هذا الخمر مختوم في الآنية بالمسك، وهو غير الذي
~~يجري في الانهار. وقوله { ختامه مسك } قيل في معناه قولان:

# أحدهما - ان مقطعه مسك بأن يوجد ريح المسك عند خاتمة شربه - ذكره ابن
~~عباس والحسن وقتادة والضحاك.

# والثاني - أنه ختم اناؤه بالمسك بدل الطين الذي يختم بمثله الشراب في
~~الدنيا - ذكره مجاهد وابن زيد - ومن قرأ { خاتمه } مسك أراد آخر شرابه
~~مسك ويفتح التاء في { خاتمه } لان العرب تقول: خاتم وخاتم وخاتام وخيتام.
~~ومن ms3610 قرأ { ختامه } أراد شرابهم مختوم بالمسك. والمسك معروف، وهو أجل
~~الطيب سمي مسكا، لأنه يمسك النفس لطيب ريحه والمسك - بالفتح - الجلد
~~لامساكه ما فيه { وفي ذلك } يعني في ذلك النعيم الذي وصفه الله {
~~فليتنافس المتنافسون } فالتنافس تمني كل واحد من النفسين مثل الشيء
~~النفيس الذي للنفس الاخرى أن يكون له تنافسوا في الشيء تنافسا ونافسه
~~فيه منافسة، والجليل الذي ينفس بمثله نفيس، ونفس عليه بالأمر ينفس نفاسة
~~إذا ضن به لجلالته.

# وقوله { ومزاجه } أي مزاج ذلك الشراب الذى وصفه { من تسنيم } فالمزاج
~~خلط المائع بالمائع كما يمزج الماء الحار بالبارد، والشراب بالماء. يقال
~~أمزجه مزجا وامتزج امتزاجا ومازجه ممازجة وتمازجا تمازجا. والتسنيم عين
~~الماء يجري من علو إلى سفل يتسنم عليهم من الغرف، واشتقاقه من السنام،
~~وقال عكرمة: من تشريف، ويقال: سنام البعير لعلوه من بدنه.

# وقوله { عينا يشرب بها المقربون } قيل في نصب { عين } وجوه:

# أولها - أن { تسنيم } معرفة و { عينا } قطع منها، أو حال.

# الثاني - أن يكون { تسنيم } مصدرا فيجري مجرى

# أو إطعام في يوم ذي مسغبة يتيما

# الثالث - على تقدير أعني عينا، مدحا.

# الرابع - يسقون عينا، والباء زائدة، يقال: شربت عينا وشربت بالعين وقد
~~فسرناه في { هل أتى }.

### || [83.29-36]

# قرأ حفص { فكهين } بغير الف بمعنى فرحين مرحين. الباقون " فاكهين " بألف
~~بمعنى لاهين، وهو بمنزلة طامع وطمع، فالفاكه الطالب ما يتفكه به من نوادر
~~الأمور والفاكه الناعم المعجب بحاله والتفكه التمتع بالمأكول من غير أخذه
~~للقوت. وقرأ ابو عمرو - في رواية هارون - وحمزة والكسائي { هل ثوب }
~~بالادغام، لقرب مخرج اللام من الثاء، الباقون واليزيدي عن ابي عمرو
~~بالاظهار.

# قيل إن هذه الآية نزلت في جماعة من كفار قريش كانوا يعيرون جماعة من
~~المسلمين الذين سبقوا إلى الايمان، ويهزؤن منهم، فقال الله تعالى مخبرا
~~بأن المجرمين كانوا من الذين آمنوا بالله ووحدوه وأخلصوا له العبادة
~~وصدقوا أنبياءه { يضحكون } على وجه الاستهزاء بهم والسخرية منهم { وإذا
~~مروا بهم } يعني إذا مر بهم المؤمنون وجازوا عليهم غمز بعضهم بعضا عليهم
~~على ms3611 وجه التعجب منهم والسخرية { وإذا انقلبوا إلى أهلهم } يعني الكفار
~~إذا انقلبوا إلى اهلهم واصحابهم { انقلبوا فاكهين } أي لاهين. ومن قرأ {
~~فكهين } أراد مرجين " معجبين " بحالهم { وإذا رأوهم } يعني الكفار إذا
~~رأوا المؤمنين في دار الدنيا { قالوا } يعني بعضهم لبعض { إن هؤلاء }
~~وأشاروا به إلى المؤمنين { لضالون } عن طريق الحق وعادلون عن الاستقامة،
~~فقال الله تعالى { وما أرسلوا عليهم حافظين } أي لم يرسل هؤلاء الكفار
~~حافظين على المؤمنين، فيحفظون ما هم عليهم، والمراد بذلك الذم لهم بعيب
~~المؤمنين بالضلال من غير أن كلفوا منعهم من المراد وأن ينطقوا في ذلك
~~بالصواب، فضلوا بالخطأ في نسبهم إياهم إلى الضلال، فكانوا ألوم منهم لو
~~اخطئوا فيه، وقد كلفوا الاجتهاد.

# ثم قال { فاليوم الذين آمنوا من الكفار يضحكون } معناه إن يوم القيامة
~~الذي يجازي الله تعالى كل احد على عمله فيجازي المؤمن بالثواب والنعيم،
~~ويجازي الكافر بالعذاب والجحيم، ففي ذلك اليوم يضحك المؤمنون من الكفار،
~~كما كان الكفار يضحكون من المؤمنين في الدنيا، وقيل الوجه في ضحك أهل
~~الجنة من أهل النار أنهم لما كانوا أعداء الله تعالى وأعداءهم جعل لهم
~~سرورا في تعذيبهم ولو كان العفو قد وقع عنهم لم يجز أن يجعل السرور في
~~ذلك، لانه مضمن بالعداوة وقد زالت بالعفو.

# وقوله { على الأرائك ينظرون } معناه إن المؤمنين على سرر في الحجال
~~واحدها أريكة ينتظرون ما يفعله الله بهم من الثواب والنعيم في كل حال،
~~وما ينزل بالكفار من اليم العقاب وشديد النكال.

# ثم قال { هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون } وقيل في معناه قولان:

# احدهما - هل جوزي الكفار إذا فعل بهم هذا الذي ذكر بما كانوا يفعلون.

# الثاني - ينظرون هل جوزي الكفار، فيكون موضعه نصبا ب { ينظرون }
~~والاول استئناف لا موضع له. وإنما قال " هل ثوب " لأن الثواب في أصل
~~اللغة الجزاء الذي يرجع على العامل بعمله، وإن كان الجزاء بالنعيم على
~~الاعمال في العرف، يقال: ثاب الماء يثوب ثوبا إذا رجع، وثاب اليه عقله
~~إذا رجع. ومنه التثاؤب. وقال ms3612 قوم: يقول المؤمنون بعضهم لبعض: هل جوزي
~~الكفار ما كانوا يفعلون سرورا بما ينزل بهم. ويجوز أن يكون ذلك من قول
~~الله أو قول الملائكة للمؤمنين تنبيها لهم على أنه جوزي الكفار على
~~كفرهم وسخريتهم بالمؤمنين وهزئهم، بأنواع العذاب ليزدادوا بذلك سرورا
~~إلى سرورهم.

### | [84 - سورة الإنشقاق]

### || [84.1-9]

# يقول الله تعالى لنبيه وهو متوجه إلى جميع المكلفين على وجه الوعيد لهم
~~والتخويف من عقابه والتنبيه لهم على قرب أو ان مجيئه { إذا السماء انشقت
~~} وتقديره إذكر إذا السماء انشقت، ومعناه إذا انفطرت السماء وتصدعت
~~وانفرجت، فالانشقاق افتراق إمتداد عن إلتئام، فكل انشقاق افتراق وليس كل
~~افتراق انشقاقا وقيل: الانشقاق الانفطار، والانصداع الانفراج.

# وقوله { وأذنت لربها وحقت } قال ابن عباس وسعيد بن جبير ومجاهد وقتادة:
~~معناه سمعت وأطاعت أي كأنها سمعت بأذن وأطاعت بانقياد لتدبير الله. تقول
~~العرب أذن لك هذا الامر إذنا بمعنى أسمع لك قال عدي بن زيد:

# أيها القلب تعلل بددن

# إن همي فى سماع وأذن

# وقال آخر:

# صم إذا سمعوا خيرا ذكرت به

# وإن ذكرت بسوء عندهم اذنوا

# أي سمعوا وقال عدي بن زيد:

# فى سماع يأذن الشيخ له

# وحديث مثل ما ذي مشار

# وقيل إن معنى و { حقت } حق لها أن تأذن بالانقياد لامر ربها، يقال: حق
~~له أن يكون على هذا الأمر بمعنى جعل ذلك حقا.

# وقوله { وإذا الأرض مدت } روي عن النبي صلى الله عليه وآله قال:

# " تمد الارض يوم القيامة مثل الأديم "

# ومعنى { مدت } بسطت إن الله تعالى يأمر بأن تمد مد الأديم العكاظي حتى
~~يزيد فى سعتها. وقيل معناه إنها تبسط باندكاك جبالها وآكامها حتى تصير
~~كالصحيفة الملساء.

# وقوله { وألقت ما فيها وتخلت } معناه القت ما فيها من المعادن وغيرها،
~~وتخلت منها، وذلك مما يؤذن بعظم الأمر كما تلقي الحامل ما فى بطنها عند
~~الشدة وقال قتادة ومجاهد: أخرجت الأرض أثقالها. وقوله { وأذنت لربها وحقت
~~} قد فسرناه وليس هذا على وجه التكرار، لأن الأول فى صفة السماء والثاني
~~فى صفة الارض فليس ms3613 بتكرار وهذا كله من أشراط الساعة وجلائل الامور التى
~~تكون فيها. وجواب { إذا السماء انشقت } محذوف وتقديره إذا كانت هذه
~~الاشياء التى ذكرها وعددها رأى الانسان ما قدم من خير او شر، وقيل جوابه
~~فى { إنك كادح } قال ابن خالويه الفاء مقدرة والتقدير إذا السماء انشقت
~~إلى قوله { وحقت } فيا أيها الانسان إنك كادح. وقال البلخي: الواو زائدة
~~وجواب قوله { وأذنت لربها }  { وحقت } وهو كقوله { حتى إذا جاؤها وفتحت
~~أبوابها } والأول هو الوجه.

# وقوله { يا أيها الإنسان } خطاب لجميع المكلفين من البشر من ولد آدم
~~يقول الله لهم ولكل واحد منهم { يا أيها الإنسان إنك كادح } والكدح السعي
~~الشديد فى الامر يقال: كدح الانسان فى أمره يكدح، وفيه كدوح وخدوش أي
~~آثار من شدة السعي فى الامر، ومعنى { كادح إلى ربك كدحا } ايها الانسان
~~إنك فى امرك بشدة ومشقة إلى أن تلقى جزاء عملك من ربك، فانت لا تخلو فى
~~الدنيا من مشقة، فلا تعمل لها، واعمل لغيرها فيما تصير به إلى الراحة من
~~الكدح، فالغني والفقير كل واحد منهما يكدح ما يقتضيه حاله.

# وقوله { فملاقيه } تفخيم لشأن الامر الذي يلقى من جهته، فجعل لذلك لقاء
~~جزائه، لقاءه وهذا من المعاني العجيبة والحكمة البالغة والهاء فى {
~~فملاقيه } يحتمل أمرين: أن تكون كناية عن الله، وتقديره فملاقي ربك أي
~~تلاقى جزاء ربك، ويحتمل أن تكون كناية عن الكدح، وتقديره فملاقي كدحك
~~الذي هو عملك. وقال تميم بن مقبل:

# وما الدهر إلا تارتان فمنهما

# أموت واخرى ابتغى العيش اكدح

# أي ادؤب وأسعى فى طلب العيش. ثم قسم تعالى أحوال الخلق يوم القيامة فقال
~~{ فأما من أوتي كتابه بيمينه } يعني من أعطي كتابه الذي فيه ثبت أعماله
~~من طاعة او معصية بيده اليمنى { فسوف يحاسب حسابا يسيرا } أي يواقف على
~~ما عمل من الحسنات وماله عليها من الثواب، وما حط عنه من الاوزار إما
~~بالتوبة أو المغفرة، فالحساب اليسير التجاوز عن السيئات، والاحتساب
~~بالحسنات. ومن نوقش بالحساب هلك، روي عن النبي صلى الله ms3614 عليه وآله،

# وقوله { وينقلب إلى أهله مسرورا } أي فرحا مستبشرا. وقيل المراد
~~بالأهل - ها هنا - هم الذين أعد الله لهم من الحور العين، ويجوز أن يكون
~~المراد أقاربه إذا كانوا من أهل الجنة والسرور هو الاعتقاد أو العلم
~~بوصول نفع اليه في المستقبل أو دفع ضرر عنه وقال قوم: هو معنى فى القلب
~~يلتذ لأجله بنيل المشتهى يقال: سر بكذا من مال أو ولد أو بلوغ أمل يسر
~~سرورا.

### || [84.10-15]

# قرأ نافع وابن عامر وابن كثير والكسائي { يصلى } بضم الياء وفتح الصاد
~~وتشديد اللام. الباقون بفتح الياء وإسكان الصاد خفيفة. وأماله أهل الكوفة
~~إلا عاصما.

# لما ذكر الله تعالى حكم من يعطى كتابه بيمينه من المؤمنين وأهل الطاعات
~~وما أعد لهم من أنواع النعيم وإنقلابه إلى أهله مسرورا، ذكر حكم الكفار
~~الذين يعطون كتاب أعمالهم وراء ظهورهم، وروي أنه يخرج شماله من ظهره،
~~ويعطي كتابه فيه. والوجه فى ذلك ما قدمناه من كون ذلك امارة للملاكة
~~والخلائق أنه من أهل النار كما أن إعطاء الكتاب باليمين علامة على أنه من
~~أهل الجنة.

# ثم حكى ما يحل به فقال { فسوف يدعو ثبورا } فالثبور الهلاك أي يقول
~~واهلاكاه. والمثبور الهالك. وقيل: إنه يقول واثبوراه. وقال الضحاك يدعو
~~بالهلاك. وأصل الثبور الهلاك يقال: ثبره الله يثبره ثبرا إذا أهلكه.
~~ومثبر الناقة الموضع الذى تطرح ولدها فيه، لانها تشفي به على الهلاك،
~~وثبر البحر إذا جزر لهلاكه بانقطاع مائه، يقال: تثابرت الرجال فى الحرب
~~إذا تواثبت، لاشفائها على الهلاك بالمواثبة. والمثابر على الشيء المواظب
~~عليه لحمله نفسه على الهلاك بشدة المواظبة. وثبير جبل معروف والمثبرة
~~تراب شبيه بالنورة إذا وصل عرق النخل اليه وقف، لانه يهلكه، وإنما يقول:
~~واويلاه والهفاه واهلاكاه، لأنه ينزل به من المكروه لأجله مثل ما ينزل
~~بالمتفجع عليه.

# وقوله { ويصلى سعيرا } معناه إن من هذه صفته يلزم الكون فى السعير، وهي
~~النار المتوقدة على وجه التأبيد.

# وقوله { إنه كان في أهله مسرورا } معناه إنه اقتطعه السرور بأهله عما
~~يلزمه أن ms3615 يقدمه. فهو ذم له بهذا المعنى، ولو لم يكن إلا السرور بأهله لم
~~يذم عليه وقيل: معناه إنه كان فى أهله مسرورا بمعاصي الله ثم اخبر عنه {
~~إنه ظن } في دار التكليف { أن لن يحور } أى لن يبعثه الله للجزاء، ولا
~~يرجع حيا بعد أن يصير ميتا يقال: حار يحور حورا إذا رجع، وتقول: كلمته
~~فما أحار جوابا أى ما رد جوابا. وفى المثل (نعوذ بالله من الحور بعد
~~الكور) أى من الرجوع إلى النقصان بعد التمام، وحوره إذا رده إلى البياض
~~والمحور البكرة، لانه يدور حتى يرجع إلى مكانه، والمعنى إنه ظن ان لن
~~يرجع إلى حال الحياة فى الآخرة، فلذلك كان يرتكب المآثم وينتهك المحارم.
~~فقال الله ردا عليه ليس الأمر على ما ظنه { بلى } إنه يرجع حيا ويجازى
~~على أفعاله.

# وقوله { إنه كان به بصيرا } معناه إنه يخبر عن أنه لن يجوز، بلى ويقطع
~~الله عليه بأنه يجوز على انه بصير به وبجميع الامور.

### || [84.16-25]

# قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بفتح الباء من { لتركبن } ومعناه لتركبن
~~أنت يا محمد. الباقون بضم الباء على أن يكون خطابا للجميع.

# يقول الله تعالى مقسما بالشفق، وقد بينا أن (لا) صلة في مثل هذا،
~~والتقدير أقسم، وقد بينا أن لله تعالى أن يقسم بما شاء من خلقه، وليس
~~لاحد أن يقسم إلا بالله. وقال بعضهم: أقسم برب الشفق، والشفق هو الحمرة
~~التي تبقى عند المغرب في الافق، وقال الحسن وقتادة: الشفق الحمرة بين
~~المغرب والعشاء الآخرة. وقال قوم: هو البياض. والصحيح أن الشفق هو الحمرة
~~الرقيقة في المغرب بعد مغيب الشمس وأصله الشفق في العمل، وهو الرقة على
~~خلل فيه، وأشفق على كذا إذا رق عليه وخاف هلاكه. واشفق إذا رق بالخوف من
~~وقوعه. قال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: علي ثوب كأنه الشفق يريد حمرة.
~~والاعتبار بالشفق أنه علامة لوقت بعينه لا يختلف اقتضى اثبات عالم به.

# وقوله { والليل وما وسق } قسم آخر بالليل وإتساقه. وقيل: معنى وسق جمع
~~إلى ms3616 مسكنه ما كان منتشرا بالنهار في تصرفه، يقال: وسقته أسقه وسقا إذا
~~جمعته، وطعام موسوق أى مجموع في الغرائر والاوعية. والوسق الطعام المجتمع
~~وقدره ستون صاعا.

# وقوله { والقمر إذا اتسق } قسم آخر بالقمر واتساقه أى اجتماعه على تمام
~~وهو افتعال من الوسق، فاذا تم نور القمر واستمر في ضيائه، فذلك الاتساق
~~له. وقال قتادة: معناه إذا استدار. وقال مجاهد: إذا استوى.

# وقوله { لتركبن طبقا عن طبق } جواب القسم، ومعناه منزلة عن منزلة وطبقة
~~عن طبقة وذلك أن من كان على صلاح دعاه إلى صلاح فوقه، ومن كان على فساد
~~دعاه إلى فساد فوقه، لان كل شيء يحن الى شكله. وقيل: معنى { طبقا عن طبق
~~} جزاء عن عمل. وقيل: معناه شدة عن شدة. وقيل: طبقات السماء بعروج
~~الارواح. وقيل: معناه حالا عن حال من أحياء وإماتة، ثم أحياء. وقيل:
~~معناه لتصيرن الى الآخرة عن الدنيا. وقال ابو عبيدة: معناه لتركبن سنة
~~الاولين ومن كان قبلكم. ثم قال على وجه التبكيت لهم والتفريع { فما لهم
~~لا يؤمنون } أى أى شيء لهم لأجله لا يصدقون بالله واليوم الآخر ولا
~~يعترفون بالثواب والعقاب. وقيل: معناه ما لهم لا يؤمنون أى ما وجه
~~الارتياب الذى يصرفهم عن الايمان.

# وقوله { وإذا قرئ عليهم القرآن لا يسجدون } عطف على قوله { لا يؤمنون }
~~والمعنى ما الذى يصرفهم عن الايمان وعن السجود لله والخضوع له والاعتراف
~~بوحدانيته إذا بلي عليهم القرآن الذى أنزلته على محمد صلى الله عليه وآله
~~الذى يلين القلب للعمل من الوعظ والوعد والوعيد يميز به بين الحق
~~والباطل، وهو مع ذلك معتذر عليهم الاتيان بمثله، فهو معجز له صلى الله
~~عليه وآله.

# ثم قال تعالى { بل الذين كفروا يكذبون } معناه إن الذى يمنعهم من السجود
~~عند تلاوة القرآن تكذيبهم جهلا بما عليهم وعدولا عن الحق. وفي ذلك
~~التحذير من الجهل والحث على طلب العلم. وقيل: معناه ما لهم لا يؤمنون،
~~ولا بد من الجزاء على الاعمال ثم قال: تكذيبهم عن جهل منهم يصرفهم عن
~~ذلك. ms3617

# وقوله { والله أعلم بما يوعون } قال قتادة ومجاهد: معناه بما يوعون في
~~صدورهم وإنما قال: يوعون، لأنهم يحملون الآثام في قلوبهم، فشبه ذلك
~~بالوعاء، يقال: أوعيت المتاع ووعيت العلم، قال الفراء: الاصل جعل الشيء
~~في وعاء، والقلوب شبه أوعية لما يحصل فيها من معرفة او جهل.

# ثم قال للنبي صلى الله عليه وآله { فبشرهم } يا محمد جزاء على كفرهم {
~~بعذاب أليم } أي مؤلم. ثم استثنى من جملة من يخاطبه فقال { إلا الذين
~~آمنوا } بالله { وعملوا } الاعمال { الصالحات لهم أجرا غير ممنون } أي
~~غير منقوص، فى قول ابن عباس وقال غيره: غير مقطوع، وقيل: غير منغص بالمن
~~الذى يؤذي. وإنما قيل له: من، لانه قطع له عن شكر النعمة. قال الزجاج:
~~تقول العرب: مننت الحبل إذا قطعته قال لبيد:

# لمعفر قهد تنازع شلوه

# غبس كواسب ما يمن طعامها

# أى ما ينقص، وقيل ما يكدر، وكان ابن مجاهد ومحمد بن القاسم الانبارى
~~يقفان على قوله { فبشرهم بعذاب أليم } ويبتدؤن بقوله { إلا الذين آمنوا }
~~قال ابن خالويه: فسألتهما عن ذلك فقالا: الاستثناء منقطع ومعناه (لكن).

### | [85 - سورة البروج]

### || [85.1-10]

# قوله: { والسماء ذات البروج } قسم من الله تعالى بالسماء، ومنهم من قال
~~تقديره برب السماء. وقد بينا ما فى ذلك فى غير موضع. ثم وصف السماء بأنها
~~ذات البروج. فالبروج المنازل العالية. والمراد - ها هنا - منازل الشمس
~~والقمر - في قول المفسرين - ومثل ذلك قوله

# ولو كنتم في بروج مشيدة

# أى فى منازل عالية. وقيل: السماء اثنى عشر برجا يسير القمر فى كل برج
~~منها يومين وثلثا، فذلك ثمانية وعشرون منزلا. ثم يستتر ليلتين، ومسير
~~الشمس فى كل برج منها شهر. وقيل: البروج النجوم التي هي منازل الشمس
~~والقمر.

# وقوله { واليوم الموعود } قسم آخر بهذا اليوم. وروي عن النبي صلى الله
~~عليه وآله انه اليوم الذى يجازى فيه ويفصل فيه القضاء، وهو يوم القيامة -
~~وهو قول الحسن وقتادة وابن زيذ -.

# قوله { وشاهد ومشهود } قسم آخر بالشاهد والمشهود، فالشاهد النبي صلى
~~الله عليه وآله والمشهود يوم ms3618 القيامة - في قول الحسن بن علي عليه السلام
~~وتلا قوله

# فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا

# وقال

# ذلك يوم مجموع له الناس وذلك يوم مشهود

# وهو قول ابن عباس وسعيد بن المسيب، وفي رواية اخرى عن ابن عباس إن
~~الشاهد هو الله، والمشهود يوم القيامة. وقال قتادة: الشاهد يوم الجمعة،
~~والمشهود يوم عرفة. وقال الجبائي: الشاهد هم الذين يشهدون على الخلائق،
~~والمشهود هم الذين يشهدون عليهم، قال: ويجوز أن يكون المراد المدركين
~~والمدركات. وجواب القسم محذوف، وتقديره الأمر حق فى الجزاء على الاعمال.
~~وقيل الجواب قوله { قتل أصحاب الأخدود } وقال الأخفش: يجوز أن يكون على
~~التقديم والتأخير، وتقديره { قتل أصحاب الأخدود.. والسماء ذات البروج }
~~وقوله { قتل أصحاب الأخدود } معناه لعن. وقيل لعنوا بتحريقهم فى الدنيا
~~قبل الآخرة. وقال الجبائي: يحتمل أن يكون المعنى بذلك القاتلين، ويحتمل
~~أن يكون المقتولين، فاذا حمل على القاتلين، فمعناه لعنوا بما فعلوه من
~~قتل المؤمنين وإن حمل على المقتولين، فالمعنى انهم قتلوا بالاحراق
~~بالنار. وذكر الله هؤلاء. المؤمنين بحسن بصيرتهم فى الصبر على دينهم حتى
~~أحرقوا بالنار، لا يعطون التقية بالرجوع عن الايمان. والاخدود هو الشق
~~العظيم في الارض، ومنه ما روي في معجزة النبي صلى الله عليه وآله أن
~~الشجرة دعاها النبي صلى الله عليه وآله فجعلت تخد الأرض خدا، حتى اتته.
~~ومنه الخد لمجاري الدموع. والمخدة لوضع الخد عليها، وتخدد لحمه إذا صار
~~فيه طرائق كالشقوق.

# وقوله { النار ذات الوقود } فجر النار على البدل من الاخدود، وهو بدل
~~الاشتمال، ووصفها بأنها ذات الوقود، فالوقود - بفتح الواو - ما يشعل من
~~الحطب وغيره - وبضم الواو - الايقاد.

# وإنما وصفها بأنها ذات الوقود مع ان كل نار ذات وقود لامرين:

# أحدهما - انه قد يكون نار ليست ذات وقود كنار الحجر ونار الكبد.

# والثاني - انه أراد بذلك وقودا مخصوصا، لانه معروف، فكأنه أراد الوقود
~~بأبدان الناس، كما قال

# وقودها الناس والحجارة

# وقوله { إذ هم عليها قعود } أي حين هم قعود عليها أي ms3619 بالقرب منها، وقال
~~الربيع بن أنس: الكفار الذين كانوا قعودا على النار خرج لسان منها
~~فأحرقهم عن آخرهم. وروي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام (أنهم كانوا من
~~المجوس) وقال الضحاك: كانوا من بني إسرائيل. وقيل: كانوا من اليمين.
~~ومعناه هم عليها قعود حين كان أولئك الكفار قعودا عند النار. والقعود
~~جمع قاعد كقولك: شاهد وشهود، وراكع وركوع، والقعود أيضا مصدر قعد يقعد
~~قعودا.

# وقوله { وهم على ما يفعلون بالمؤمنين شهود } أي حضور على مشاهدتهم لهم،
~~فكل حاضر على ما شاهده إما بسمع أو بصر، فهو شاهد. والمشاهد هو المدرك
~~بحاسة.

# وقوله { وما نقموا منهم إلا أن يؤمنوا بالله العزيز الحميد } معناه انه
~~لم ينقم هؤلاء الكفار من أولئك المؤمنين الذين أحرقوهم بالنار إلا
~~لايمانهم بالله تعالى القاهر الذى لا يقهر { الحميد } فى جميع أفعاله،
~~فالنقمة ايجاب مضرة على حال مذمومة. ونقيض النقمة النعمة، فهؤلاء الجهال
~~نقموا حال الايمان، لانهم جعلوها بجهلهم حالا مذمومة قال الشاعر:

# ما نقموا من بني أمية

# إلا أنهم يحلمون إن غضبوا

# والداعي لهم إلى ان ينقموا من الايمان الجهل والخلاف، لأن ما سبقوا اليه
~~من الجهل يدعوهم إلى عداوة من خالفهم وسخف آرائهم، وإن ذلك يفسد عليهم
~~ملكهم. ويصرف الوجوه عنهم.

# وقوله { الذي له ملك السماوات والأرض } صفة { العزيز الحميد } والمعنى
~~إن هؤلاء الكفار نقموا من المؤمنين إيمانهم بالله تعالى العزيز، ومعناه
~~القاهر الذي لا يغالب الحميد ومعناه المستحق للحمد على جميع أفعاله {
~~الذي له ملك السماوات والأرض } ومعناه له التصرف فى السموات والارض ولا
~~اعتراض لاحد عليه. ثم قال { والله على كل شيء شهيد } أي عالم بجميعه لا
~~يخفى عليه شيء من ذلك.

# وقوله { إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات } قال ابن عباس وقتادة
~~والضحاك: حرقوهم بالنار { ثم لم يتوبوا } إنما شرط عدم التوبة، لانهم لو
~~تابوا لما توجه اليهم الوعيد، وإن لم يتوبوا توجه اليهم الوعيد بقوله {
~~فلهم عذاب جهنم } يعني في الآخرة { ولهم عذاب الحريق } في الدنيا - في
~~قول الربيع - قال الفراء: لما ms3620 خددوا للمؤمنين الاخاديد وطرحوا فيها
~~النار وطرحوا فيها المؤمنين أرتفعت النار عليهم، فاحرقتهم فرق الاخاديد
~~ونجا المؤمنون.

# وقال قوم { إن الذين فتنوا المؤمنين } جواب القسم في أول السورة، وهذا
~~غير صحيح، لان الكلام قد طال وانقطع بالاخبار ما بينها، وقال الزجاج: لهم
~~عذاب بكفرهم، وعذاب باحراقهم المؤمنين.

### || [85.11-22]

# قرأ حمزة والكسائي إلا قتيبة وخلف { المجيد } بالخفض جعلوه نعتا للعرش.
~~الباقون بالرفع على أنه نعت لله تعالى، وقرأ نافع " محفوظ " بالرفع.
~~الباقون بالخفض نعتا للوح. ومن رفع جعله نعتا للقرآن.

# اخبر الله تعالى عن صفة المؤمنين، فقال { إن الذين آمنوا } أي صدقوا
~~بتوحيد الله واخلاص عبادته { وعملوا الصالحات } من الاعمال، واجتنبوا
~~القبائح { لهم جنات تجري من تحتها الأنهار } أى لهم بساتين تجري من تحت
~~أشجارها الانهار { ذلك الفوز الكبير } فالفوز النجاة بالنفع الخالص،
~~وأصله النجاة، وقيل للمهلكة مفازة تفاؤلا كأنه قيل: منجاة، وفاز فلان
~~بكذا أى خلص له نفعه، يفوز فوزا. ولا يقال إلا في تعظيم النفع الذى صار
~~له، وإنما ذكر الكبير - ها هنا - لان النعيم لهؤلاء العاملين كبير
~~بالاضافة إلى نعيم من لا عمل له ممن يدخل الجنة، لما فيه من الاجلال
~~والاكرام والمدح والاعظام. وقيل: الفوز الحظ الواقع من الخير.

# ثم قال متوعدا ومتهددا للكفار والعصاة { إن بطش ربك لشديد } يا محمد
~~والبطش الاخذ بالعنف، بطش به يبطش بطشا ويبطش ايضا، فهو باطش، وإذا وصف
~~بالشدة فقد تضاعف مكروهه وتزايد إيلامه. وقوله { إنه هو يبدئ ويعيد } قال
~~ابن عباس: معناه إنه يبدأ العذاب ويعيده لاقتضاء ما قبله ذلك. وقال الحسن
~~والضحاك وابن زيد: يبدأ الخلق ويعيده لان الاظهر فى وصفه تعالى بأنه
~~المبدئ المعيد العموم في كل مخلوق { وهو الغفور } يعني الستار على خلقه
~~معاصيهم { الودود } أى واد لهم ومحب لمنافع خلقه { ذوالعرش المجيد }
~~ومعناه صاحب العرش، العظيم المجيد وقال ابن عباس: معناه الكريم. وقرأ اهل
~~الكوفة إلا عاصما المجيد بالجر جعلوه نعتا للعرش. ومعناه ذو العرش
~~الرفيع. الباقون بالرفع جعلوه نعتا للغفور أى هو الغفور الودود المجيد ms3621
~~ذو العرش، قال المبرد: يجوز أن يكون نعتا لقوله { إن بطش ربك.... المجيد
~~} فيكون قد فصل بينهما، وفيه بعد لانه قال { لشديد } وقال { أنه هو يبدئ
~~ويعيد، وهو الغفور الودود ذو العرش } وفصل بهذا كله، يقال: مجدت الابل
~~تمجد مجودا إذا رعيتها فرعت وشبعت. ولا فعل لك، او أمجدتها أمجدها
~~إمجادا إذا اشبعتها من العلف وملأت بطونها ولا فعل لها في ذلك، وفي
~~المثل في كل شجر نار واستمجد المرح والغفار. ومعناه كثر ناره لانه ليس في
~~الشجر أكثر نارا من الغفار.

# وقوله تعالى { فعال لما يريد } معناه ما يشاؤه ويريده من أفعال نفسه
~~يفعله لا يمنعه من ذلك مانع ولا يعترض عليه معترض، ولا يجوز أن يكون
~~المراد إنه فعال لكل ما يريد لان ذلك يقتضي انه فعال لكل ما يريد أن
~~يفعله العباد، وذلك انه يستحيل أن يفعل ما يريد أن يفعله العباد، لأن في
~~ذلك ابطال الامر والنهي والطاعة والمعصية والثواب والعقاب، إذ لا يأمرهم
~~أن يفعلوا ما قد فعله، ولا ينهاهم عنه، ولانه قد أراد من الكفار أن
~~يؤمنوا، لانه قد أمرهم بالايمان وما فعل إيمانهم وقد قال الله تعالى

# وما الله يريد ظلما للعالمين

# ولو فعل ظلمهم لكان قد أراد ظلمهم. وقوله { هل أتاك حديث الجنود فرعون
~~وثمود } معناه تذكر يا محمد حديثهم تذكر معتبر، فانك تنتفع به، وهذا من
~~الايجاز الحسن والتفخيم الذي لا يقوم مقامه التصريح لما يذهب الوهم فى
~~أمرهم كل مذهب ويطلب الاعتبار كل مطلب.

# وقوله { بل الذين كفروا في تكذيب } معناه بل هؤلاء الكفار الذين كفروا
~~كذبوا بالبعث والنشور فاعرضوا عما يوجبه الاعتبار بفرعون وثمود، واقبلوا
~~على ما يوجبه الكفر والتكذيب من التأكيد، ولم يعلموا أن { الله من ورائهم
~~محيط } يقدر أن ينزل بهم ما انزل بفرعون. وقيل المعنى { هل أتاك حديث
~~الجنود } وما كان منهم إلى انبيائهم فاصبر كما صبر الرسل قبلك { بل الذين
~~كفروا في تكذيب } ايثارا منهم لأهوائهم واتباعا لسنن آبائهم.

# وقوله { والله من ورائهم محيط } أي ms3622 هم مقدور عليهم كما يكون فيما احاط
~~الله بهم، وهذا من بلاغة القرآن.

# وقوله { بل هو قرآن مجيد } أي كريم فالمجيد الكريم العظيم الكريم بما
~~يعطي من الخير، فلما كان القرآن يعطي المعاني الجليلة والدلائل النفيسة
~~كان كريما مجيدا بما يعطي من ذلك، لان جميعه حكم. وقيل: الحكم على
~~ثلاثة أوجه لا رابع لها: معنى يعمل عليه فيما يخشى ويتقى، وموعظة تلين
~~القلب للعمل بالحق، وحجة تؤدي إلى تمييز الحق من الباطل فى علم دين أو
~~دنيا، وعلم الدين أشرفهما وجميع ذلك موجود فى القرآن.

# وقوله { في لوح محفوظ } عن التغيير والتبديل والنقصان والزيادة. وقال
~~مجاهد: المحفوظ أم الكتاب، وقيل: انه اللوح المحفوظ الذي كتب الله جميع
~~ما كان ويكون فيه - ذكره أنس بن مالك - أي كأنه بما ضمن الله من حفظه في
~~لوح محفوظ ومن رفع { محفوظ } جعله صفة القرآن. ومن قرأه بالخفض جعله صفة
~~اللوح.

### | [86 - سورة الطارق]

### || [86.1-10]

# قرأ { لما } بالتشديد عاصم وحمزة وابن عامر بمعنى { إلا } وقد جاء { لما
~~} مشددا بمعنى (إلا) في موضعين: إن، والقسم، كقولهم سئلتك لما فعلت
~~بمعنى إلا فعلت قال قوم: تقديره لمما، فحذفت إحدى الميمات كراهة اجتماع
~~الأمثال. وقرأ الباقون بالتخفيف جعلوا (ما) صلة مؤكدة. وتقديره لعليها
~~حافظ، واللام لام الابتداء التي يدخل في خبر (إن) و (أن) مخففة من
~~الثقيلة.

# هذا قسم من الله تعالى بالسماء وبالطارق، وقد بينا القول فيه فالطارق هو
~~الذي يجيء ليلا وقد فسره الله تعالى وبينه بأنه { النجم الثاقب } فالنجم
~~هو الكوكب قال الحسن: المراد بالنجم جميع النجوم. وقال ابن زيد: هو زحل.

# وقوله { وما أدراك } معناه أنه لم تدر حتى أعلمتك، وكل ما يعلمه الانسان
~~فالله أعلمه بالضرورة أو بالدليل. قال قتادة: طروق النجم ظهورها بالليل
~~وخفاؤها بالنهار.

# وقوله { والطارق } تبيين عن معنى وصفه بالطارق. وقوله { النجم الثاقب }
~~تبيين عن ماهيته نفسه يقال: طرقني فلان إذا أتاني ليلا وأصل الطرق الدق،
~~ومنه المطرقة، لأنه يدق بها، والطريق لان المارة تدقه بارجلها، والطارق
~~لأنه يحتاج ms3623 إلى الدق للتنبيه، والنجم هو الكوكب الطالع فى السماء، يقال
~~لكل طالع ناجم تشبيها به، ونجم النجم إذا طلع، وكذلك السن والقرن. ويوصف
~~بالطالع والغارب، لأنه إذا طلع من المشرق غاب رقيبه من المغرب، والثاقب
~~المضيء المنير، وثقوبه توقده وتنوره، تقول العرب: اثقب نارك أي اشعلها
~~حتى تضيء. وثقب لسانها بخروج الشعاع منها والثاقب أيضا العالي الشديد
~~العلو، تقول: العرب للطائر اذا ارتفع ارتفاعا شديدا قد ثقب. كله كأنه
~~ثقب الجو الأعلى. وقال مجاهد وقتادة وابن عباس: الثاقب المضيء. وقال ابن
~~زيد: هو العالي وهو زحل.

# وقوله { إن كل نفس لما عليها حافظ } جواب القسم و (إن) ها هنا المخففة
~~من الثقيلة التي يتلقى بها القسم، والمعنى إن كل نفس لعليها حافظ - فيمن
~~خفف - ومن شدد قال: (ان) بمعنى (ما) وتقديره ليس كل نفس إلا عليها حافظ.
~~وقال قتادة: حافظ من الملائكة يحفظون عمله ورزقه وأجله، فالحافظ المانع
~~من هلاك الشيء حفظه يحفظه حفظا واحتفظ به احتفاظا فأما أحفظه فمعناه
~~أغضبه، وتحفظ من الامر إذا أمتنع بحفظ نفسه منه وحافظ عليه إذا واظب عليه
~~بالحفظ.

# وقوله { فلينظر الإنسان مم خلق } أمر من الله تعالى للمكلفين من الناس
~~أن يفكروا ويعتبروا مماذا خلقهم الله. ثم بين تعالى مماذا خلقهم فقال {
~~خلق من ماء دافق } فالدفق هو صب الماء الكثير باعتماد قوي، ومثله الدفع،
~~فالماء الذي يكون منه الولد يكون دفقا وهي النطفة التي يخلق الله منها
~~الولد إنسانا أو غيره، وماء دافق معناه مدفوق، ومثله شر كاتم، وعيشة
~~راضية.

# ثم بين ذلك من أي موضع يخرج هذا الماء، فقال { يخرج من بين الصلب
~~والترائب } فالصلب هو الظهر، والترائب جمع تريبة وهو موضع القلادة من صدر
~~المرأة - في قول ابن عباس - وهو مأخوذ من تذليل حركتها كالتراب. قال
~~المثقب.

# ومن ذهب يشن إلى تريب

# كلون العاج ليس بذي غصون

# وقال آخر:

# والزعفران على ترائبها

# شرقا به اللبات والنحر

# وقيل: إن نطفة الرجل تخرج من ظهره، ونطفة المرأة من صدرها، فاذا غلب ماء ms3624
~~الرجل خرج الولد إلى شبه أهل بيت أبيه وإذا غلب ماء المرأة خرج إلى شبه
~~أهل بيت أمه.

# وقوله { إنه على رجعه لقادر } قال عكرمة ومجاهد: معناه إنه تعالى على رد
~~الماء فى الصلب قادر. وقال الضحاك: إنه على رد الانسان ماء كما كان قادر،
~~والرجع الماء وأنشد ابو عبيدة للمنخل فى صفة سيف:

# ابيض كالرجع رسوب إذا

# ما ثلخ فى محتفل يختلي

# ومعنى الآية إن الذي ابتدأ الخلق من ماء دافق أخرجه من بين الصلب
~~والترائب حيا قادر على اعادته { يوم تبلى السرائر } لان الاعادة أهون من
~~ابتداء النشأة، وقال الحسن وقتادة معناه أنه على رجع الانسان بالاحياء
~~بعد الممات قادر. وقوله { يوم تبلى السرائر } معناه تختبر باظهارها
~~وإظهار موجبها لان الابتلاء والاختبار والاعتبار كله إنما هو باظهار موجب
~~المعنى، ففي الطاعة الحمد والثواب وفى المعصية الذم والعقاب، وواحد
~~السرائر سريرة وهي الطوية فى النفس، وهو اسرار المعنى فى النفس، وقد يكون
~~الاسرار من واحد بعينه مع إطلاع غيره عليه فلا يكون سريرة. وقيل: إن الله
~~يفضح العاصي بما كان يستر من معاصيه ويجل المؤمن باظهار ما كان يسره من
~~طاعته ليكرمه الناس بذلك ويجلوه.

# ثم بين تعالى أنه لا قدرة لهذا الانسان الذي يعيده الله - على معاصيه -
~~ويعاقبه على دفع ذلك عن نفسه ولا ناصر له يدفعه فالقدرة هي القوة بعينها.

### || [86.11-17]

# هذا قسم من الله تعالى بالسماء ذات الرجع. قال ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~والضحاك: ذات المطر. وقال ابن زيد: يعني شمسها وقمرها ونجومها تغيب ثم
~~تطلع. وقيل: رجع السماء إعطاؤها الخير يكون من جهتها حالا بعد حال على
~~مرور الازمان رجعه يرجعه رجعا إذا أعطاه مرة بعد مرة. وقيل: الرجع الماء
~~الكثير تردده بالرياح التي تمر عليه قال المنخل فى صفة سيف:

# أبيض كالرجع رسوب إذا

# ما ثاخ فى محتفل يختلى

# وقال الفراء: تبتدئ بالمطر ثم ترجع به فى كل عام. وقوله { والأرض ذات
~~الصدع } قسم آخر بالارض ذات الصدع. وقال ابن عباس وقتادة والضحاك وابن ms3625
~~زيد: ذات الصدع انشقاقها بالنبات لضروب الزروع والاشجار: صدع يصدع صدعا
~~وتصدع الشيء تصدعا وانصدع إنصداعا وصدعه تصديعا.

# وقوله { إنه لقول فصل } جواب القسم، ومعناه ان ما ذكره من اعادة الخلق
~~وإنشائهم النشأة الثانية قول فصل أي هو قول يفصل الحق من الباطل. ومثله
~~فصل القضاء، وكل معنى فانه يحتاج فيه إلى فصل حقه من باطله. ثم قال { وما
~~هو بالهزل } أي مع أنه فصل ليس بهزل والهزل نقيض الجد ومثله اللهو واللعب
~~والعبث يقال: هزل يهزل هزلا.

# ثم اخبر تعالى عن الكفار فقال { إنهم يكيدون كيدا } أي يحتالون فى رفع
~~الحجج وإنكار الآيات ويفعلون ما يوجب الغيظ يقال: كاده يكيده كيدا
~~وكايده مكايدة وتكايد القوم تكايدا أي يحتالون فى رفع الحجج وإنكار
~~الآيات، فقال تعالى { وأكيد كيدا } أي أجازيهم على كيدهم، وسمي الجزاء
~~على الكيد باسمه لازدواج الكلام. وقيل: المعنى أنهم يحتالون لهلاك النبي
~~وأصحابه، وأنا أسبب لهم النصر والغلبة وأقوي دواعيهم إلى القتال، فسمى
~~ذلك كيدا من حيث يخفى عليهم ذلك.

# وقوله { فمهل الكافرين أمهلهم رويدا } خطاب للنبي صلى الله عليه وآله
~~بأن يمهلهم قليلا وأجرى المصدر على غير لفظه كما قال

# أنبتكم من الأرض نباتا

# و { رويدا } معناه إمهالا يقال: أرودته اروادا وتصغيره رويد. وقال
~~قتادة: معناه قليلا، والمعنى لا تعجل على طلب هلاكهم بل اصبر عليهم
~~قليلا، فان الله يهلكهم لا محالة بالقتل والذل فى الدنيا وما ينزل عليهم
~~في الآخرة من أنواع العقاب، وإن ما وعدتك لا يبعد عنهم.

### | [87 - سورة الأعلى]

### || [87.1-10]

# قرأ الكسائي وحده { قدر فهدى } خفيفا. الباقون بالتشديد وهما لغتان على
~~ما فسرناه فيما مضى.

# هذا امر من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وآله ويدخل في ذلك جميع امته
~~يأمرهم بأن يسبحوا الله، ومعناه ان ينزهوه عن كل ما لا يليق به من الصفات
~~المذمومة والافعال القبيحة والاخلال بالواجبات، لان التسبيح هو التنزيه
~~لله عما لا يجوز عليه كوصفه بأنه لا إله إلا هو، فينفي ما لا يجوز في
~~صفته من ms3626 شريك في عبادته مع الاقرار بأنه لا إله إلا هو وحده. وقال ابن
~~عباس وقتادة: معنا { سبح... } قل سبحان ربي الأعلى، وروي أنه لما نزلت
~~هذه السورة، قال النبي صلى الله عليه وآله

# " ضعوا هذا في سجودكم "

# وقيل: معناه أن نزه إسم ربك بأن لا تسمي به سواه. وقيل: معناه نزه ربك
~~عما يصفه به المشركون وأراد بالاسم المسمى، وقيل معناه صل باسم ربك
~~الأعلى. وقيل: ذكر الاسم والمراد به تعظيم المسمى، كما قال الشاعر:

# إلى الحول ثم اسم السلام عليكما

# ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر

# والاعلى معناه القادر الذي لا قادر أقدر منه. وصفة الأعلى منقولة إلى
~~معنى الاقدر حتى لو بطل معنى علو المكان لم يبطل أن يفهم بحقيقتها او هي
~~غير مضمنة بغيرها ولم ينقل إلى صفة الارفع وإنما يعرف في رفعة المكان.

# وقوله { الذي خلق فسوى } نعت لقوله { ربك } وموضعه الجر ومعناه الذى خلق
~~الخلق فسوى بينهم فى باب الاحكام. وقيل: معنا فسوى أي عدل خلقهم،
~~فالتسوية الجمع بين الشيئين بما هما فيه { والذي قدر فهدى } فالتقدير
~~تنزيل الشيء على مقدار غيره، فالله تعالى خلق الخلق وقدرهم على ما اقتضته
~~الحكمة { فهدى } معناه أرشدهم إلى طريق الرشد من الغي، وهدى كل حيوان إلى
~~ما فيه منفعته ومضرته حتى انه تعالى هدى الطفل إلى ثدي أمه وميزه من
~~غيره، واعطى الفرخ حتى طلب الرزق من أبيه وأمه. والعصفور على صغره يطلب
~~مثل ذلك بهداية الله تعالى له إلى ذلك { والذي أخرج المرعى } معناه الذي
~~أنبت الحشيش من الارض لمنافع جميع الحيوان { فجعله غثاء أحوى } فالغثاء
~~ما يقذف به السيل على جانب الوادي من الحشيش والنبات. والاحوى الأسود،
~~والحوة السوداء قال ذو الرمة:

# لمياء في شفتيها حوة لعس

# وفي اللثات وفي أنيابها شنب

# وقيل: أحوى معناه يضرب إلى السواد وقال الفراء: فيه تقديم وتأخير
~~وتقديره الذي أخرج المرعى أحوى، فجعله غثاء، وقيل: الغثاء الهشيم اليابس
~~المتفتت اسود من احتراقه بعد خضرته ونعمته، قال ذو الرمة:

# فرخاء حواء ms3627 أشراطية وكفت

# فيها الذهاب وحفتها البراعيم

# وقوله { سنقرئك فلا تنسى } معناه سنأخذ عليك قراءة القرآن، فلا تنسى
~~ذلك، فالاقراء اخذ القراءة على القاري بالاستماع لتقويم الزلل، والقراءة
~~التلاوة والقاري التالي، والنسيان ذهاب المعنى عن النفس بعد ان كان
~~حاضرا لها، ونقيضه الذكر، ومثله السهو، يقال: نسي ينسى نسيانا فهو ناس،
~~والشيء منسي.

# والتذكير لما نسي والتنبيه لما غفل. وقيل { فلا تنسى إلا ما شاء الله }
~~أي ما شاء نسيانه مما لا يكلفك القيام بأدائه، لان التكليف مضمن بالذكر.
~~وقيل: إلا ما شاء الله كالاستثناء في الأيمان، وإن لم يقع مشيئة النسيان
~~وقيل: معناه إلا ما شاء الله أن يؤخر انزاله. وقال الفراء: لم يشأ الله
~~أن ينسى شيئا فهو كقوله { خالدين فيها ما دامت السماوات والأرض إلا ما
~~شاء ربك } ولا يشاء. ويقول القائل: لأعطينك كل ما سألت إلا ما شئت وإلا
~~أن اشاء أن امنعك، والنية ألا يمنعه، ومثله الاستثناء في الأيمان.

# وقوله { إنه يعلم الجهر وما يخفى } معناه إن الله تعالى يعلم السر
~~والعلانية، فالجهر رفع الصوت ونقيضه الهمس، وهو ضعف الصوت أي يحفظ عليك
~~ما جهرت به وما أخفيته مما تريد أن تعيه، جهر بالقراءة يجهر جهرا. ومنه
~~قوله

# ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها

# قوله { ونيسرك لليسرى } أي نسهل لك العمل المؤدي الى الجنة فاليسرى
~~عبارة عن الجنة هنا، واليسرى الكبرى في تسهيل الخير بها واليسرى الفعلى
~~من اليسر، وهو سهولة عمل الخير. وقوله { فذكر } أمر للنبي صلى الله عليه
~~وآله أن يذكر الخلق ويعظهم { إن نفعت الذكرى } وإنما قال ذلك، وهى تنفع
~~لا محالة في عمل الايمان والامتناع من العصيان، كما يقال: سله إن نفع
~~السؤال أي فيما يجوز عندك، وقيل: معناه ذكرهم ما بعثتك به قبلوا أو لم
~~يقبلوا، فان إزاحة علتهم تقتضي اعلامهم وتذكيرهم وإن لم يقبلوا. وقوله {
~~سيذكر من يخشى } معناه سيتعظ وينتفع بدعائك وذكرك من يخاف الله ويخشى
~~عقابه: لان من لا يخافه لا ينتفع بها.

### || [87.11-19]

# قرأ ابو عمرو وحمزة ms3628 { بل يؤثرون } بالياء على الخبر عن الغائب. الباقون
~~بالتاء على الخطاب للمواجهين، وأدغم اللام فى التاء حمزة والكسائي إلا
~~قتيبة والحلواني عن هشام فى كل موضع.

# لما أمر الله تعالى النبي صلى الله عليه وآله بالتذكرة وبين انه ينتفع
~~بها من يخاف عقابه ذكر - ها هنا - أنه يتجنبها أي يتجنب الذكرى الاشقى،
~~فالتجنب المصير في جانب عن الشيء بما ينافي كونه، فهذا الشقي تجنب الذكرى
~~بأن صار بمعزل عنها بما ينافي كونها، فالشقوة حالة تؤدي إلى شدة العقاب
~~ونقيضها السعادة، شقي يشقى شقوة وشقاء وأشقاه الله يشقيه اشقاء عاقبه
~~عقابا بكفره وسوء عمله.

# ثم بين ان هذا الشقي هو { الذي يصلى النار الكبرى } يعني نار جهنم،
~~ووصفها بالكبرى لان الحاجة إلى اتقائها أشد وذلك من كبر الشأن إذ الكبير
~~الشأن هو المختص بشدة الحاجة اليه أولى باتقائه، فكلما كان اكبر شأنا
~~فالحاجة اليه أشد. وقال الحسن: النار الكبرى نار جهنم، والنار الصغرى نار
~~الدنيا، وقال الفراء: النار الكبرى التي في الطبقة السفلى من جهنم.

# وقوله { ثم لا يموت فيها ولا يحيى } معناه إن هذا الشقي لا يموت في
~~النار فيتخلص من العذاب، ولا يحيى حياة له فيها لذة، بل هو في ألوان
~~العذاب وفنون العقاف. وقيل: لا يجد روح الحياة. وقوله { قد أفلح من تزكى
~~} معناه قد فاز من تزكى يعني صار زاكيا بأن عمل الطاعات - في قول ابن
~~عباس والحسن - وقال ابو الاحوص وقتادة: يعني من زكى ماله { وذكر اسم ربه
~~} على كل حال { وصلى } على ما أمره الله به. ثم خاطب الخلق فقال { بل
~~تؤثرون الحياة الدنيا } أي تختارون الحياة الدنيا على الآخرة بأن تعملوا
~~الدنيا ولا تعملوا للاخرة، وذلك على وجهين: احدهما - يجوز للرخصة. والآخر
~~- محظور معصية لله.

# ثم قال تعالى { والآخرة خير وأبقى } أي منافع الآخرة من الثواب وغيره
~~خير من منافع الدنيا وأبقى، لانها باقية وهذه فانية منقطعة.

# وقوله { إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى } يعني ما ذكره الله
~~وفصله من حكم المؤمن ms3629 والكافر وما أعد الله لكل واحد من الفريقين مذكور فى
~~كتب الأولين فى الصحف المنزلة على إبراهيم والتوراة المنزلة على موسى.
~~وقيل من قوله { قد أفلح من تزكى } إلى آخر السورة هو المذكور فيها، وقيل
~~" من تزكى وذكر اسم ربه فصلى " فهو ممدوح فى الصحف الأولى، كما هو ممدوح
~~فى القرآن. وقيل: كتب الله كلها أنزلت فى شهر رمضان فأما القرآن فانه
~~أنزل لاربع عشرة منه. وفى ذلك دلالة على أن إبراهيم كان قد أنزل عليه
~~كتاب بخلاف قول من ينكر نبوته ويزعم أنه لم ينزل عليه كتاب، ولا يكون نبي
~~إلا ومعه كتاب، حكي ذلك عن النصارى أنهم قالوا: لم يكن ابراهيم نبيا،
~~وإنما كان رجلا صالحا.

### | [88 - سورة الغاشية]

### || [88.1-10]

# قرأ اهل البصرة وأبو بكر عن عاصم { تصلى } بضم التاء على ما لم يسم
~~فاعله يعني تصلى الوجوه { نارا حامية } الباقون بفتح التاء على أن تكون
~~الوجوه هي الفاعلة

# هذا خطاب من الله تعالى للنبي صلى الله عليه وآله يقول له هل أتاك يا
~~محمد ومعناه قد أتاك { حديث الغاشية } قال ابن عباس والحسن وقتادة:
~~الغاشية يوم القيامة تغشى الناس بالاهوال. وقال سعيد بن جبير: الغاشية
~~النار تغشى وجوه الكفار بالعذاب والشواظ. والغاشية المجللة لجميع الجملة،
~~غشيت تغشى غشيانا فهي غاشية، وأغشاها غيرها إغشاء إذا جعلها تغشى.
~~وغشاها تغشية، وتغشى بها تغشيا.

# وقوله { وجوه يومئذ خاشعة } معناه إن وجوه العصاة والكفار في ذلك ذليلة
~~خاضعة من ذل المعاصي التي فعلتها في دار الدنيا. والمراد بالوجوه أصحاب
~~الوجوه وإنما ذكر الوجوه، لأن الذل والخضوع يظهر فيها.

# وقوله { عاملة ناصبة } قال الحسن وقتادة: معناه لم تعمل لله في الدنيا،
~~فاعمالها في النار. وقال قوم: معناه عاملة ناصبة في دار الدنيا بما
~~يؤديها إلى النار، وهو مما اتصلت صفتهم في الدنيا بصفتهم في الآخرة.
~~ومعنى الناصبة والنصبة التعبة وهي التي اضعفها الانتصاب للعمل يقال: نصب
~~الرجل ينصب نصبا إذا تعب في العمل

# ثم بين تعالى ما يعمل بمن وصفه من ذوي ms3630 الوجوه، فقال { تصلى نارا حامية
~~}. أي تلزم الاحراق بالنار الحامية التي في غاية الحرارة و { تسقى }
~~أيضا { من عين آنية } قال ابن عباس وقتادة: آنية بالغة النهاية في شدة
~~الحر.

# وقوله { ليس لهم طعام إلا من ضريع } فالضريع نبات تأكله الابل يضر ولا
~~ينفع كما وصفه الله { لا يسمن ولا يغني من جوع } وإنما يشتبه الامر عليهم
~~فيتوهموا انه كغيره من النبت الذى ينفع، لان المضارعة المشابهة، ومنه أخذ
~~الضرع وقيل: الضريع الشرق. وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة: هو سم. وقال
~~الحسن: لا أدري ما الضريع لم أسمع من اصحاب محمد صلى الله عليه وآله فيه
~~شيئا. وقال قوم: ضريع بمعنى مضرع أي يضرعهم يذلهم. وقيل: من ضريع يضرع
~~آكله في الاعفاء منه لخشونته وشدة كراهته.

# ثم بين وجوه المطيعين المؤمنين الذين عملوا الطاعات فقال { وجوه يومئذ
~~ناعمة } أي منعمة في أنواع اللذات { لسعيها راضية } بما أداها اليه من
~~الثواب والجزاء والكرامة جزاء لطاعاته التى عملها في الدنيا. وقوله { في
~~جنة عالية } أي في بستان أجنه الشجر على الشرف والجلالة وعلو المكان
~~والمنزلة، بمعنى أنها مشرفة على غيرها من البساتين وهي انزه ما يكون.

### || [88.11-20]

# قرأ { لا يسمع } بالياء المضمومة { فيها لاغية } رفعا على ما لم يسم
~~فاعله لان التأنيث ليس بحقيقي وقد فصل بينهما ب { فيها } ابن كثير وأبو
~~عمرو وريس. وقرأ نافع وحده { لا تسمع } بالتاء مضمومة { لاغية } مرفوعة،
~~لان اللفظ لفظ التأنيث. الباقون بفتح التاء على الخطاب { لاغية } منصوبة،
~~لانها مفعول بها.

# لما ذكر الله تعالى ان المؤمنين يحصلون في جنة عالية في الشرف والمكان
~~بين انه { لا يسمع فيها } في تلك الجنة { لاغية } وهي كلمة لا فائدة فيها
~~قال الشاعر:

# عن اللغا ورفث التكلم

# واللغو واللغا بمنزلة واحدة، ولغى يلغي، ولغا يلغو، والغاه الغاء. وقيل
~~{ لاغية } بمعنى ذات لغو، كقولهم نابل ودارع أي ذو نبل ودرع، وتامر ذو
~~تمر قال الحطيئة:

# وغررتني وزعمت إنك

# لابن باليصف تامر

# وقيل: إنها المصدر مثل العاقبة. ويجوز أن يكون نعتا، ms3631 وتقديره لا يسمع
~~فيها كلمة لاغية والأول أصح، لقوله

# لا لغو فيها ولا تأثيم

# وإنما نفى اللاغية عن الجنة، لان في سماع ما لا فائدة فيه ثقلا على
~~النفس. ثم بين أن فيها أيضا أي في تلك الجنة عينا من الماء جارية، لان
~~في العين الجارية متعة ليس في الواقف. وقوله { فيها سرر مرفوعة } ليرى
~~المؤمن بجلوسه عليها جميع ما حوله من الملك. وقوله { وأكواب موضوعة } أي
~~على حافة العين الجارية، كلما أراد شربها وجدها مملوءة، فالاكواب جمع
~~كوب، وهي الأباريق التى ليس لها خراطيم، فهي للشراب من الذهب والفضة
~~والجوهر يتمتعون بالنظر اليها بين أيديهم ويشربون بها ما يشتهون من لذيذ
~~الشراب، وهي كأفخر الاكواز التى توضع بين يدي الملوك. وقيل: الاكواب
~~كالأباريق لاعرى لها ولا خراطيم وهي آنية تتخذ للشراب فاخرة حسنة الصورة.
~~وقوله { ونمارق مصفوفة } قال قتادة: النمارق الوسائد واحدها نمرقة وهي
~~الوسادة، وهي تصلح للراحة، ورفع المنزلة. وقوله { وزرابي مبثوثة }
~~فالزرابي البسط الفاخرة واحدهما زربية. وقيل قد سمع (نمرقة) بضم النون
~~والراء وكسرهما ثم نبه تعالى على الادلة التي يستدل بها على توحيده ووجوب
~~إخلاص العبادة له فقال { أفلا ينظرون } أي أفلا يتفكرون بنظرهم { إلى
~~الإبل كيف خلقت } ويعتبرون بما خلقه الله عليه من عجيب الخلق، ومع عظمه
~~وقوته يذلله الصبي الصغير فينقاد له بتسخير الله ويبركه ويحمل عليه ثم
~~يقوم، وليس ذلك فى شيء من الحيوان، بتسخير الله لعباده ونعمته به على
~~خلقه { وإلى السماء } أى وينظرون إلى السماء { كيف رفعت } رفعها فوق
~~الارض وجعل بينهما هذا الفضاء الذي به قوام الخلق وحياتهم. ثم ما خلقه
~~فيه من عجائب الخلق من النجوم والشمس والقمر والليل والنهار الذى بجميع
~~ذلك ينتفع الخلق وبه يتم عيشهم ونفعهم { وإلى الجبال كيف نصبت } أي
~~ويفكرون فى خلق الله تعالى الجبال اوتاد الارض ومسكه لها ولولاها لمادت
~~الارض بأهلها، ولما صح من الخلق التصرف عليها { وإلى الأرض كيف سطحت } أى
~~وينظرون إلى الارض كيف بسطها الله وسطحها ووسعها ولولا ذلك ms3632 لما صح
~~الانتفاع بها والاستقرار عليها، وهذه نعم من الله تعالى على خلقه لا
~~يوازيها نعمة منعم، ولا يقاربها إحسان محسن فيجب أن يقابل ذلك باعظم
~~الشكر.

### || [88.21-26]

# قرأ ابو عمرو والكسائي بمسيطر بالسين باختلاف عنهما. الباقون بالصاد إلا
~~حمزة، فانه اشم الصاد زايا.

# لما بين الله تعالى الدلالة على وحدانيته ونبه على الاستدلال بها، قال
~~لنبيه محمد صلى الله عليه واله { فذكر } يا محمد { إنما أنت مذكر }
~~فالتذكير التعريف للذكر بالبيان الذي يقع به الفهم، والنفع بالتذكير
~~عظيم، لأنه طريق للعلم بالامور التي نحتاج اليها وملين القلب للعمل بها،
~~ومذكر يعني بنعم الله تعالى عندهم وما يجب عليهم فى مقابلتها من الشكر
~~والعبادة فقد أوضح الله تعالى طريق الحجج فى الدين وأكده غاية التأكيد
~~بما لا يسع فيه التقليد بقوله { إنما أنت مذكر } وقوله

# وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين

# وقوله

# إن في ذلك لآية لقوم يعقلون

# و

# لآية لقوم يتفكرون

# و

# لآية لقوم يذكرون

# و

# لآيات لأولي الألباب

# وقوله

# قل هاتوا برهانكم إن كنتم صادقين

# وقوله

# وجادلهم بالتي هي أحسن

# ومحاجة إبراهيم عليه السلام للكافر بربه وقوله

# فاعتبروا يا أولى الأبصار

# وقوله

# أفلا يتدبرون القرآن أم على قلوب أقفالها

# وقوله { لست عليهم بمسيطر } فالمسيطر المسلط على غيره بالقهر له يقال
~~تسيطر فلان على فلان، وسيطر إذا تسلط، وعلى وزن مسيطر مبيطر. وقال ابو
~~عبيدة: لا ثالث لهما من كلام العرب، وقيل: كان هذا قبل فرض الجهاد، ثم
~~نسخ، ويجوز أن يكون غير منسوخ، لان الجهاد ليس باكراه القلوب.

# وقوله { إلا من تولى وكفر } قيل فى هذا الاستثناء قولان:

# احدهما - انه منقطع وتقديره، لكن من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب
~~الاكبر

# الثاني - إلا من تولى فانك مسلط عليه بالجهاد، فالله يعذبه العذاب
~~الاكبر.

# وقال الحسن المعنى: إلامن تولى وكفر، فكله إلى الله. وقيل معناه إلا من
~~تولى وكفر فلست له بمذكر، لأنه لا يقبل منك، فكذلك لست تذكره.

# وقوله { إن إلينا إيابهم } فالاياب الرجوع، آب يؤب أوبا وإيابا وتأوب
~~تأوبا ms3633 وأوب يؤوب تأويبا، ويقال: أيب إيابا على (فيعل، فيعالا) من
~~الأوب وعلى هذا قرئ في الشواذ { أيابهم } بالتشديد، قال عبيد:

# وكل ذي غيبة يؤوب

# وغائب الموت لا يؤوب

# والمعنى ان مرجع الخلق يوم القيامة إلى الله فيحاسبهم ويجازي كل واحد
~~منهم على قدر عمله، فحساب الكفار مقدار ما لهم وعليهم من استحقاق العقاب،
~~وحساب المؤمن بيان ما له وعليه حتى يظهر استحقاق الثواب.

### | [89 - سورة الفجر]

### || [89.1-14]

# قرأ حمزة والكسائي وخلف { والوتر } بكسر الواو. الباقون بفتحها وهما
~~لغتان. قال ابو عبيدة: الشفع الزكا والوتر الخسا. وقرأ نافع وابو عمرو {
~~يسري } بياء فى الوصل دون الوقف. وقرأ ابن كثير بياء فى الوصل والوقف،
~~وكذلك { بالوادي } الباقون بغير ياء فى وصل ولا وقف. من أثبت الياء،
~~فلأنها الأصل ومن حذفها، فلأنها رأس آية والفواصل تحذف منها الياآت.

# هذا قسم من الله تعالى بالفجر وليال عشر، وقسم منه بالشفع والوتر والليل
~~إذا يسري، وجواب القسم قوله { إن ربك لبالمرصاد } و { الفجر } شق عمود
~~الصبح فجره الله لعباده يفجره فجرا إذا أظهره في أفق المشرق مبشرا
~~بادبار الليل المظلم وإقبال النهار المضيء، والفجر فجران: احدهما
~~المستطيل، وهو الذي يصعد طولا كذنب السرحان ولا حكم له في الشرع، والآخر
~~هو المستطير، وهو الذي ينشر في افق السماء، وهو الذي يحرم عنده الأكل
~~والشرب لمن أراد الصوم في شهر رمضان، وهو ابتداء اليوم. وقال عكرمة
~~والحسن: الفجر فجر الصبح.

# وقوله { وليال عشر } قال ابن عباس والحسن وعبد الله بن الزبير ومجاهد
~~ومسروق والضحاك وابن زيد: وهي العشر الأول من ذي الحجة شرفها الله تعالى
~~ليسارع الناس فيها إلى عمل الخير واتقاء الشر على طاعة الله في تعظيم ما
~~عظم وتصغير ما صغره، وينالون بحسن الطاعة الجزاء بالجنة. وقال قوم: هي
~~العشر من أول محرم، والاول هو المعتمد.

# وقوله { والشفع والوتر } قال ابن عباس وكثير من أهل العلم: الشفع الخلق
~~بما له من الشكل والمثل، والوتر الخالق الفرد الذي لا مثل له، وقال
~~الحسن: الشفع الزوج، والوتر ms3634 الفرد من العدد، كأنه تنبيه على ما في العدد
~~من العبرة بما يضبط لأنه من المقادير التى يقع بها التعديل. وقال ابن
~~عباس وعكرمة والضحاك: الشفع يوم النحر، والوتر يوم عرفه، ووجه ذلك أن يوم
~~النحر مشفع بيوم نحر بعده، وينفرد يوم عرفه بالموقف وفي رواية أخرى عن
~~ابن عباس ومجاهد ومسروق وابي صالح:، أن الشفع الخلق، والوتر الله تعالى.
~~وقال ابن زيد: الشفع والوتر كله من الخلق. فقال عمران بن حصين: الصلاة
~~فيها شفع وفيها وتر، وقال ابن الزبير: الشفع: اليومان الأولان من يوم
~~النحر والوتر اليوم الثالث. وفي رواية أخرى عن ابن عباس: الوتر آدم
~~والشفع زوجته. قال ابو عبيدة: يقال أوترت ووترت.

# وقوله { والليل إذا يسري } معناه يسير ظلاما حتى ينقضي بالضياء المبتدئ
~~ففي تسييره على المقادير المرتبة، ومجيئه بالضياء عند تقضيه في الفصول
~~أدل دليل على أن فاعله يختص بالعز والاقتدار الذي يجل عن الأشباه
~~والامثال.

# وقوله { هل في ذلك قسم لذي حجر } أى لذي عقل - في قول ابن عباس ومجاهد
~~وقتادة والحسن - وقيل العقل الحجر، لانه يعقل عن المقبحات ويزجر عن
~~فعلها، يقال: حجر يحجر حجرا إذا منع من الشيء بالتضييق، ومنه حجر الرجل
~~الذي يحجر على ما فيه، ومنه الحجر لامتناعه بصلابته.

# وقوله { ألم تر كيف فعل ربك بعاد إرم ذات العماد } خطاب من الله تعالى
~~للنبي صلى الله عليه وآله، وتنبيه للكفار على ما فعل بالامم الماضية لما
~~كفروا بوحدانية الله، واعلام لهم كيفية إهلاكهم. وقيل: عاد الأولى عاد
~~ابن آرم. وقيل: إن { إرم } بلد منه الاسكندرية - في قول القرطي - وقال
~~المعري: هو دمشق. وقال مجاهد: هم أمة من الامم. وقال قتادة: هم قبيلة من
~~عاد. وقوله { ذات العماد } قال ابن عباس ومجاهد: ذات الطول من قولهم: رجل
~~معمد إذا كان طويلا. وقيل ذات عمد للابيات ينتقلون من مكان إلى مكان،
~~للانتجاع - ذكره قتادة - وقال ابن زيد: ذات العماد في إحكام البنيان.
~~وقال الضحاك: معناه ذات القوى الشداد. وقال الحسن: العماد الابنية
~~العظام. ms3635 وقيل: ان { إرم } هو سام بن نوح، وترك صرفه لأنه أعجمي معرفة.

# وقوله { التى لم يخلق مثلها في البلاد } يعني في عظم أجسامهم وشدة قوتهم

# وقوله { وثمود الذين جابوا الصخر بالواد } موضع { ثمود } جر بالعطف على
~~قوله { بعاد } أى وثمود ولم يجره لانه أعجمى معرفة، ومعنى { جابوا الصخر
~~} أى قطعوا الصخر من الجبال بشدة قوتهم، يقال: جاب يجوب إذا قطع قال
~~النابغة:

# اتاك ابو ليلي يجوب به الدجى

# دجى الليل جواب الغلاة غشمشم

# قال مجاهد: قطعوا الجبال بيوتا كما قال

# وتنحتون من الجبال بيوتا فارهين

# وقوله { وفرعون ذي الأوتاد } قال ابن عباس: معناه ذي الجنود الذين كانوا
~~يشدون أمره. وقال مجاهد: كان يوتد الأوتاد فى ايدى الناس. وقال قتادة:
~~ملاعب كان يلعب له فيها، ويضرب تحتها بالاوتاد. وقيل: ذى الاوتاد لكثرة
~~الاوتاد التي كانوا يتخذونها للمضارب ولكثرة جموعهم، وكان فيهم أكثر منه
~~فى غيرهم، وقيل: إن فرعون كان إذا غضب على الرجل مده بين أربعة أوتاد حتى
~~يموت.

# وقوله { الذين طغوا في البلاد } معناه إن هؤلاء الذين ذكرناهم تجاوزوا
~~فى الظلم الحد فى البلاد، وخرجوا عن حد القلة وفسر ذلك بقوله { فأكثروا
~~فيها الفساد } يعني اكثروا فى البلاد الفساد، ثم بين ما فعل بهم عاجلا
~~فقال { فصب عليهم ربك } يا محمد صلى الله عليه وآله { سوط عذاب } أى قسط
~~عذاب كالعذاب بالسوط الذى يعرف إلا أنه اعظم، ويجوز أن يكون عنى قست عذاب
~~يخالط اللحوم والدماء كما يخالط بالسوط من قولهم: ساطه يسوطه سوطا فهو
~~سائط قال الشاعر:

# أحارث إنا لو تساط دماؤنا

# تزايلن حتى لا يمس دم دما

# وقيل: المعنى إنه جعل سوطه الذى ضربهم به انه صب عليهم العذاب. وقوله {
~~إن ربك لبالمرصاد } معناه إن ربك يا محمد لا يفوته شيء من اعمال العباد
~~كما لا يفوت من بالمرصاد. والمرصاد مفعال من رصده يرصده رصدا، فهو راصد
~~إذا راعى ما يكون منه ليقابله بما يقتضيه، وقيل لأمير المؤمنين عليه
~~السلام اين كان ربنا قبل أن يخلق السموات والارض؟ ms3636 فقال: { أين } سؤال عن
~~مكان، وكان الله ولا مكان. وقيل لا عرابي: أين ربك يا اعرابي؟! قال
~~بالمرصاد. وقال ابن عباس معناه إنه يسمع ويرى أعمال العباد. وقال الحسن
~~والضحاك: لبالمرصاد بانصاف المظلوم من الظالم، ومعناه لا يجوزه ظلم ظالم
~~حتى ينصف المظلوم منه.

### || [89.15-30]

# قرأ ابن عامر وابو جعفر { فقدر } مشدد الدال. وقرأ ابو عمرو واهل البصرة
~~{ بل لا تكرمون اليتيم ولا تحاضون على طعام المسكين وتأكلون التراث }
~~ثلاثتهن بالياء. الباقون ثلاثتهن بالتاء. والاول على وجه الخبر عن الذين
~~تقدم ذكرهم من الكفار. والثاني على وجه الخطاب، وتقديره قل لهم يا محمد
~~صلى الله عليه وآله. وقرأ اهل الكوفة { تحاضون } بالتاء والالف. الباقون
~~بغير الف والياء فى جميع ذلك مفتوحة يقال: حضضته وحثثته و { تحاضون } مثل
~~فاعلته وفعلته إلا أن المفاعلة بين إثنين فأكثر وقرأ الكسائي ويعقوب {
~~فيومئذ لا يعذب عذابه أحد، ولا يوثق وثاقه أحد } على ما لم يسم فاعله،
~~والفعل مسند إلى { أحد } ، والمعنى لا يعذب عذابه أحد فداء له من العذاب،
~~لانه المستحق له، فلا يؤخذ بذنب غيره. الباقون بكسر الذال { ولا يوثق }
~~بكسر الثاء وتأويله لا يعذب عذاب الله أحد، ولا يوثق وثاقه احد وهو قول
~~الحسن وقتادة.

# لما توعد الله تعالى الكفار وجميع العصاة بما قدمه من الوعيد على
~~المعاصي وأخبرهم بما فعل بالامم الماضية جزاء على كفرهم. وحكى أنه
~~لبالمرصاد لكل عاص قسم أحوال الخلق من البشر، فقال { فأما الإنسان إذا ما
~~ابتلاه ربه } أى اختبره والابتلاء هو إظهار ما في العبد من خير أو شر من
~~الشدة والرخاء والغنى والفقر حسب ما تقتضيه المصلحة، فان عمل بداعي العقل
~~ظهر الخير، وإن عمل بداعي الطبع ظهر الشر. ومثل الابتلاء الامتحان
~~والاختبار.

# وقوله { فأكرمه ونعمه } معناه أعطاه الخير وأنعم عليه به، والاكرام
~~إعطاء الخير للنفع به على ما تقتضيه الحكمة إلا أنه كثر فيما يستحق
~~بالاحسان، ونقيض الاكرام الهوان { فيقول } العبد عند ذلك { ربي أكرمني }
~~أي أنعم علي وأحسن الي. ومن أثبت الياء، فلأنها ms3637 الأصل ومن حذفها فلأنها
~~رأس آية، واجتزأ بكسرة النون الدالة على حذفها.

# ثم قال { وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه } أي اختبره بعد ذلك بأن
~~يضيق عليه رزقه قدر البلغة والاصل القدر، وهو كون الشيء على مقدار، ومنه
~~تقدير الشيء طلب قدره من مقدار غيره { فيقول } العبد عند ذلك { ربي
~~أهانني } فقال الله تعالى ردا لتوهم من ظن أن الاكرام بالغنى والاهانة
~~بالفقر بأن قال { كلا } ليس الامر على ما توهمه. وإنما الاكرام فى
~~الحقيقة بالطاعة، والاهانة بالمعصية، وقوله { كلا } معناه ليس الأمر على
~~ما ظن هذا الانسان الكافر الذي لا يؤمن بالله واليوم الآخر - ذكره قتادة
~~- ثم بين ما يستحق به الهوان بقوله { بل لا تكرمون اليتيم ولا تحضون على
~~طعام المسكين } أي الهوان لهذا، لا لما توهمتم، تقول: حضضته بمعنى حثثته
~~و { تحاضون } بمعنى تحضون فاعلته وفعلته إلا أن المفاعلة بين اثنين
~~فأكثر.

# وقال الفراء: لا تحاضون بمعنى لا تحافضون، واصله تتحاضون، فحذف إحدى
~~التائين.

# وقوله { وتأكلون التراث، أكلا لما } أي جمعا، يقال لممت ما على الخوان
~~ألمه لما إذا أكلته اجمع، والتراث الميراث. وقيل: هو من يأكل نصيبه
~~ونصيب صاحبه. وقوله { وتحبون المال حبا جما } قال ابن عباس ومجاهد وابن
~~زيد: معناه كثيرا شديدا يقال: جم الماء فى الحوض إذا أجتمع وكثر قال
~~زهير:

# فلما وردن الماء زرقا جماعه

# وضعن عصي الحاضر المتخيم

# وقوله { كلا إذا دكت الأرض دكا دكا } معناه التهديد والوعيد الشديد أي
~~حقا إذا دكت الارض بأن جعلت مثل الدكة مستوية لا خلل فيها ولا تلول، كما
~~قال

# لا ترى فيها عوجا ولا أمتا

# وهو يوم القيامة، فالدك حط المرتفع بالبسط، يقال اندك سنام البعير إذا
~~انفرش في ظهره وناقة دكاء إذا كانت كذلك، ومنه الدكان لاستوائه فكذلك
~~الارض إذا دكت استوت في فراشها فذهبت دورها، وقصورها وسائر أبنيتها حتى
~~تصير كالصحراء الملساء بها. قال ابن عباس: يوم القيامة تمد الارض مدا
~~كالأديم.

# وقوله { وجاء ربك والملك صفا صفا } معناه وجاء أمر الله ms3638 أو عذاب الله
~~وقيل: معناه وجاء جلائل آياته، فجعل مجيء جلائل الآيات مجيئا له تفخيما
~~لشأنها وقال الحسن: معناه وجاء قضاء الله، كما يقول القائل: جاءتنا الروم
~~أي سيرتهم. وقال بعضهم: معنى { جاء } ظهر بضرورة المعرفة، كما توصف الآية
~~إذا وقعت ضرورة تقوم مقام الرؤية.

# وقوله { والملك صفا صفا } معناه كصفوف الناس فى الصلاة يأتي الصف
~~الاول ثم الصف الثاني ثم الثالث على هذا الترتيب، لان ذلك أشكل بحال
~~الاستواء من التشويش والتخليط بالتعديل فى الامور، والتقويم أولى.

# وقوله { وجيء يومئذ بجهنم } أي احضرت جهنم ليعاقب بها المستحقون لها
~~ويرى أهل الموقف هو لها، وعظم منظرها. وقوله { يتذكر الإنسان } اخبار منه
~~تعالى بأن الانسان يتذكر ما فرط فيه فى دار التكليف من ترك الواجب وفعل
~~القبيح ويندم عليه. ثم قال تعالى { وأنى له الذكرى } ومعناه من اين له
~~الذكرى التي كان أمر بها فى دار الدنيا، فانها تقوده إلى طريق الاستواء
~~وتبصره الضلال من الهدى، فكأنه قال وأنى له الذكرى التي ينتفع بها، كما
~~لو قيل يتندم وأنى له الندم.

# ثم حكى ما يقول الكافر المفرط الجائي على نفسه ويتمناه، فانه يقول { يا
~~ليتني قدمت لحياتي } أي يتمنى انه كان عمل الصالحات لحياته بعد موته أو
~~عمل للحياة التي تدوم له، فكان أولى بي من التمسك بحياة زائلة. ثم قال {
~~فيومئذ لا يعذب عذابه أحد } معناه فى قراءة من كسر الذال إخبار من الله
~~تعالى أنه لا يعذب عذاب الله أحد فى ذلك اليوم. ومن فتح الذال قال:
~~المعنى لا يعذب عذاب الجائي الكافر الذي لم يقدم لحياته أحد من الناس
~~لانا علمنا أن إبليس أشد عذابا من غيره بحسب إجرامه وإذا أطلق الكلام
~~لقيام الدلالة على ذلك قيل معناه لا يؤاخذ أحد بذنب غيره، لأنه المستحق
~~للعذاب ولا يؤاخذ الله أحدا بجرم غيره.

# وقوله { ولا يوثق وثاقه } أي لا يشد بالسلاسل والاغلال { أحد } على
~~المعنيين اللذين ذكرناهما.

# وقوله { يا أيتها النفس المطمئنة } قال ابن زيد عن أبيه: إن النفس ms3639
~~المطمئنة التى فعلت طاعة الله وتجنبت معاصيه تبشر عند الموت ويوم البعث
~~بالثواب والنعيم. وقيل: ان المطمئنة بالمعرفة لله وبالايمان به - فى قول
~~مجاهد - وقيل: المطمئنة بالبشارة بالجنة. وقال الفراء: تقديره يا أيتها
~~النفس المطمئنة بالايمان والمصدقة بالثواب والبعث { ارجعي } تقول لهم
~~الملائكة إذا اعطوهم كتبهم بايمانهم { ارجعي إلى ربك } أي إلى ما اعده
~~الله لك من الثواب، وقد يجوز أن يقولوا لهم هذا القول يريدون ارجعوا من
~~الدنيا إلى هذا المرجع.

# ثم بين ما يقال لها وتبشر به بأنه يقال لها { ارجعي إلى ربك } أي إلى
~~الموضع الذي يختص الله تعالى بالامر والنهي به دون خلقه { راضية } بثواب
~~الله وجزيل عطائه { مرضية } الافعال من الطاعات، وإنه يقال لها { ادخلي
~~في عبادي } الذين رضيت عنهم ورضيت أفعالهم { وادخلي جنتي } التى وعدتكم
~~بها وأعددت نعيمكم فيها، وروي عن ابن عباس أنه قرأ ادخلي فى عبدي بمعنى
~~فى جسم عبدي، قال ابن خالويه: هي قراءة حسنة. قال المبرد: تقديره يا
~~ايتها الروح ارجعي إلى ربك فادخلي في عبادي فى كل واحد من عبادي تدخل فيه
~~روحه.

### | [90 - سورة البلد]

### || [90.1-10]

# قرأ ابو جعفر { لبدا } بتشديد الباء. الباقون بالتخفيف،

# قوله { لا أقسم } معناه أقسم، ولا صلة، كما قال الشاعر:

# ولا ألوم البيض ان لا تسخرا

# أي ان تسخر. وقيل: هي ردا لكلام على طريق الجواب، لمن قد ظهر منه
~~الخلاف أى ليس الامر على ما يتوهم. وقد بينا نظائر ذلك فيما مضى. فاذا
~~أثبت انه اقسم، فلا ينافي قوله { وهذا البلد الأمين } لأن هذا قسم آخر
~~مثله. وإنما يكون مناقضة لو أراد نفي القسم بقوله { لا أقسم } فأما إذا
~~كان الامر على ما بيناه فلا تنافي بينهما. قال ابن عباس ومجاهد وقتادة
~~وابن زيد: يعني بالبلد مكة.

# وقوله { وأنت حل بهذا البلد } فمعناه في قول ابن عباس أنه حلال لك به
~~قتل من رأيت حين أمر بالقتال، فقتل ابن حنظل صبرا، وهو آخذ باستار
~~الكعبة ولم يحل لأحد بعده. وبه قال مجاهد وابن ms3640 زيد والضحاك. وقال عطاء:
~~لم يحل إلا لنبيكم ساعة من النهار. وقال الحسن: معناه وأنت فيه محسن وأنا
~~عنك راض. وقيل: معناه أنت حل بهذا البلد أي انت فيه مقيم، وهو محلل.
~~والمعنى بذلك التنبيه على شرف البلد بشرف من حل فيه من الرسول الداعي إلى
~~تعظيم الله وإخلاص عبادته المبشر بالثواب والمنذر بالعقاب، ويقال: رجل حل
~~أي حلال وقالوا: حل معناه حال. أي ساكن.

# وقوله { ووالد وما ولد } قسم آخر بالوالد وما ولد، قال ابن عباس وعكرمة:
~~المعني بذلك كل والد وما ولد يعني العاقل. وقال الحسن ومجاهد وقتادة
~~والضحاك وسفيان وابو صالح: يعني آدم وولده. وقال ابو عمران الحوبي: يعني
~~به إبراهيم عليه السلام وولده.

# وقوله { لقد خلقنا الإنسان في كبد } جواب القسم، ومعنى كبد قال ابن عباس
~~والحسن: فى شدة. وقال قتادة: معناه يكابد الدنيا والآخرة. قال مجاهد وابو
~~صالح وإبراهيم النخعي وعبد الله بن شداد: معناه في إنتصاب قامة، فكأنه في
~~شدة قوام مخصوص بذلك من سائر الحيوان، قال لبيد:

# يا عين هلا بكيت أربد إذ

# قمنا وقام الخصوم في كبد

# أي في شدة نصب، فالكبد في اللغة شدة الأمر يقال: تكبد اللبن إذا غلظ
~~واشتد، ومنه الكبد، كأنه دم يغلظ ويشتد، وتكبد الدم إذا صار كالكبد،
~~والانسان مخلوق في شدة أمر بكونه في الرحم. ثم في القماط والرباط. ثم على
~~خطر عظيم عند بلوغه حال التكليف، فينبغي له أن يعلم ان الدنيا دار كد
~~ومشقة، وأن الجنة هي دار الراحة والنعمة.

# وقوله { أيحسب أن لن يقدر عليه أحد } معناه أيظن هذا الانسان أن لن يقدر
~~على عقابه أحد إذا عصى الله تعالى وارتكب معاصيه فبئس الظن ذلك. وقيل:
~~إنها نزلت في رجل يقال له أبو الاسدين كان من القوة بحيث يقف على أديم
~~عكاظي فيجري العسرة من تحته، فتنقطع ولا يبرح من عليه فقال الله تعالى {
~~أيحسب } لشدته وقوته { أن لن يقدر عليه أحد } ثم حكى ما يقول هذا الانسان
~~من قوله { أهلكت مالا لبدا ms3641 } قال الحسن: معناه يقول أهلكت مالا كثيرا،
~~فمن يحاسبني عليه، حميق ألم يعلم ان الله قادر على محاسبته، اللبد الكثير
~~الذي قد تراكب بعضه على بعض، ومنه تلبد القطن والصوف إذا تراكب بعضه على
~~بعض، وكذلك الشعر ومنه اللبد ومن قرأ { لبدا } بتشديد الباء، فهو جمع
~~لابد.

# وقوله { أيحسب أن لم يره أحد } ايظن هذا الانسان انه لم يبصره أحد
~~فيطالبه من اين كسب هذا المال، وفي أي شيء أنفقه - ذكره قتادة - وقيل:
~~معنا ايظن أن لم يره أحد في انفاقه، لانه كاذب. وقال الحسن: يقول: أنفقت
~~مالا كثيرا فمن يحاسبني عليه. وقيل الآيه نزلت في رجل من بني جمح يكنى
~~أبا الاسدين، وكان قويا شديدا.

# ثم نبهه تعالى على وجوه النعمة التى أنعم بها عليه ليستدل بها على
~~توحيده وخلع الأنداد دونه بقوله { ألم نجعل له عينين } ليبصر بهما {
~~ولسانا وشفتين } لينطق بهما { وهديناه النجدين } ليستدل بهما. وفي ذلك
~~دليل واضح على أنه صادر من مختار لهذه الافعال التي فعلها بهذه الوجوه،
~~فأحكمها لهذه الامور، فالمحكم المتقن لا يكون إلا من عالم، وتعليقه
~~بالمعاني لا يكون إلا من مختار، لانه لا يعلق الفعل بالمعاني إلا في
~~الارادة. وقال ابن مسعود: وابن عباس: معنى هديناه النجدين: نجد الخير
~~والشر، وبه قال الحسن ومجاهد والضحاك وقتادة، وفي رواية عن ابن عباس
~~أنهما الثديان، والنجدان الطريقان للخير والشر. وأصل النجد للعلو ونجد
~~بلد سمي نجد العلوة عن انجفاض تهامة، وكل عال من الارض نجد، والجمع نجود،
~~ورجل نجد بين النجدة إذا كان جلدا قويا، لاستعلائه على قوته، واستنجدت
~~فلانا فانجدني أي استعنته على خصمي فأعانني، والنجد الكرب والغم،
~~والنجاد ما على العاتق من حمالة السيف، وشبه طريق الخير والشر بالطريقين
~~العاليين لظهوره فيهما.

### || [90.11-20]

# قرأ ابن كثير وابو عمرو والكسائي { فك رقبة أو إطعم في يوم ذي مسغبة }
~~بغير الف على انه فعل ماض. الباقون { فك رقبة } على الاضافة ويكون
~~الاضافة إلى مفعول { أو إطعام } فوجه الأول قوله { فلا اقتحم العقبة فك ms3642
~~رقبة } الثاني أنه على جواب و { ما أدراك ما العقبة } فيكون الجواب
~~بالاسم وتلخيصه هلا اقتحم العقبة ولا يجوز الصراط إلا من كان بهذه الصفة
~~يفك رقبة او يطعم يتيما فى يوم ذي مسغبة مجاعة، فلا اقتحم بمعنى لم، كما
~~قال

# فلا صدق ولا صلى

# ومعناه لم يصدق ولم يصل، وإنما لم يكرر (لا) لان معنا { ثم كان من الذين
~~آمنوا } يدل على انه لم يقتحم ولم يؤمن، وقرأ ابو عمرو وحمزة وحفص وخلف {
~~مؤصدة } بالهمز. الباقون بغير همز وهما لغتان، يقال: أصدت الباب اوصده
~~إيصادا فهو مؤصد بالهمز، وأوصدته فهو موصد بغير همز. والوصيد الباب من
~~أوصدت.

# لما نبه الله تعالى الانسان على وحدانيته وإخلاص عبادته بقوله { ألم
~~نجعل له عينين ولسانا وشفتين } وما فيهما من الدلالة على قدرته وعلمه
~~وانه هدى الانسان طريق الخير والشر ورغبه فى اتباع الخير وزجره عن إتباع
~~الشر، قال حاثا له على فعل الخير بقوله { فلا اقتحم العقبة } قال الحسن:
~~عقبة - والله شديدة - مجاهدة الانسان نفسه وهواه وعدوه والشيطان، ولم
~~يكرر (لا) في اللفظ، وهي بمنزلة المكرر في المعنى كأنه قال: أفلا اقتحم
~~العقبة وحذف الاستفهام، والمراد به التنبيه، والاقتحام الدخول على الشدة
~~يقال اقتحم اقتحاما، واقحم إقحاما وتقحم تقحما وقحم تقحيما ونظيره
~~الادخال والايلاج. والمعنى هلا دخل في البر على صعوبة كصعوبة اقتحام
~~العقبة، والعقبة الطريقة التى ترتقى على صعوبة ويحتاج فيها إلى معاقبة
~~الشدة بالتضييق والمخاطرة، وقيل: العقبة النتئة الضيقة في رأس الجبل
~~يتعاقبها الناس، فشبهت بها العقبة في وجوه البر التى ذكرها الله تعالى.
~~وعاقب الرجل صاحبه إذا صار في موضعه بدلا منه. وقال قتادة: فلا اقتحم
~~العقبة إنها قحمة شديدة، فاقتحموها بطاعة الله. وقال أبو عبيدة: معناه
~~فلم يقتحم في الدنيا.

# ثم فسر العقبة فقال { وما أدراك ما العقبة فك رقبة أو إطعام في يوم ذي
~~مسغبة } وتقديره إقتحام العقبة فك رقبة، لان العقبة جثة والفك حدث، فلا
~~يكون خبرا عن جثة. قال ابو علي و (لا) إذا كانت ms3643 بمعنى (لم) لم يلزم
~~تكرارها.

# ثم بين تعالى ما به يكون اقتحام العقبة فقال { فك رقبة } فالفك فرق يزيل
~~المنع، ويمكن معه أمر لم يكن ممكنا قبل، كفك القيد والغل، لانه يزول به
~~المنع، ويمكن به تصرف في الارض لم يكن قبل، ففك الرقبة فرق بينها وبين
~~حال الرق بايجاب الحرية وإبطال العبودية.

# وقوله { أو إطعام في يوم ذي مسغبة } فالمسغبة المجاعة سغب يسغب سغبا
~~إذا جاع، فهو ساغب قال جرير:

# تعلل وهي ساغبة بنيها

# بأنفاس من الشبم القراح

# وقوله { يتيما } نصب ب { إطعام } في قراءة من نون نصبه بالمصدر. ومن
~~قرأ على الفعل الماضي نصبه به، فهو مفعول به في الحالين، واليتيم الصبي
~~الذي قد مات ابوه وأمه، والاغلب في اليتيم من الأب في الناس. وقوله { ذا
~~مقربة } معناه ذا قرابة، ولا يقال: فلان قرابتي وإنما يقال ذو قرابتي،
~~لانه مصدر، كما قال الشاعر:

# يبكى الغريب عليه حين يعرفه

# وذو قرابته في الناس مسرور

# وقوله { أو مسكينا } عطف على يتيما. و { ذا متربة } معناه ذا حاجة
~~شديدة من قولهم: ترب الرجل إذا افتقر - في قول ابن عباس - أيضا ومجاهد،
~~يقال: أترب الرجل إذا استغنى، وترب إذا افتقر.

# وقوله { ثم كان من الذين آمنوا } معناه كان الانسان من جملة المؤمنين
~~إذا فعل ذلك وعقد الايمان، ثم أقام على إيمانه { وتواصوا } أي وصى بعضهم
~~بعضا { بالصبر } على الشدائد والمحن والمصائب { وتواصوا } أيضا {
~~بالمرحمة } أي وصى بعضهم بعضا بأن يرحموا الفقراء وذوي المسكنة.

# وقوله { أولئك أصحاب الميمنة } معناه إنهم متى فعلوا ذلك كانوا أصحاب
~~الميمنة الذين يعطون كتابهم بأيمانهم أو يؤخذ بهم ذات اليمين إلى الجنة،
~~والميمنة اليمن والبركة، والمرحمة حال الرحمة.

# وقوله { والذين كفروا بآياتنا } معناه إن الذين يجحدون نعم الله ويكذبون
~~أنبياءه { هم أصحاب المشأمة } أي ذات الشمال فيؤخذ بهم الى النار، ويعطون
~~كتابهم بشمالهم، واشتقاقه من الشؤم خلاف البركة { عليهم نار مؤصدة } قال
~~ابن عباس ومجاهد والضحاك: معناه عليهم نار مطبقة.

### | [91 - سورة الشمس]

### || [91.1-10]

# قرأ ابن كثير وابن ms3644 عامر وعاصم { وضحاها } بفتح أواخر هذه السورة. وقرأ
~~الكسائي بامالة ذلك كله. وقرأ ابو عمرو ونافع جميع ذلك بين الكسر والفتح.
~~وقرأ حمزة { وضحها } كسرا وفتح { تلاها } و { طحاها } فمن فتح، فلأنه
~~الأصل، والامالة تخفيف. وبين بين تخفيف يشعر بالأصل. فأما حمزة فأمال
~~بنات الياء. وفخم بنات الواو.

# هذا قسم من الله تعالى بالشمس وضحاها، وقد بينا أن له تعالى أن يقسم بما
~~شاء من خلقه تنبيها على عظم شأنه وكثرة الانتفاع به، فلما كانت الشمس قد
~~عظم الانتفاع بها وقوام العالم من الحيوان والنبات بطلوعها وغروبها، جاز
~~القسم بها، ولما فيها من العبرة بنشىء الضوء حتى تقوى تلك القوة العظيمة
~~باذن الله.

# وقوله { وضحا } يعني ضحاها الشمس، وهو صدر وقت طلوعها، وضحى النهار صدر
~~وقت كونه، قال الشاعر:

# أعجلها اقدحي الضحاء ضحى

# وهي تناصي ذوائب السلم

# وأضحى يفعل كذا إذا فعله فى وقت الضحى، ويقال: ضحى بكبش أو غيره إذا
~~ذبحه في وقت الضحى من ايام الاضحى. ثم كثر حتي قيل لو ذبحه آخر النهار.

# وقوله { والقمر إذا تلاها } قسم آخر بالقمر وتلوه الشمس ووجه الدلالة من
~~جهة تلو القمر للشمس من جهة المعاقبة على أمور مرتبة فى النقصان
~~والزيادة، لانه لا يزال ضوء الشمس ينقص إذا غاب جرمها، ويقوى ضوء القمر
~~حتى يتكامل كذلك دائبين، تسخيرا من الله للعباد بما ليس فى وسعهم أن
~~يجروه على شيء من ذلك المنهاج. وقال ابن زيد: القمر إذا اتبع الشمس فى
~~النصف الاول من الشهر إذا غربت الشمس تلاها القمر بالطلوع، وفى آخر الشهر
~~يتلوها فى الغروب وقال الحسن { والشمس وضحاها } أي يضيء نورها { والقمر
~~إذا تلاها } يعني ليلة الهلال. وقيل: تلاها فى الضوء.

# وقوله { والنهار إذا جلاها } قسم آخر بالنهار إذا جلاها يعني الشمس
~~بضوءها المبين بجرمها. وقيل معناه إذا جلا الظلمة، فالهاء كناية عن
~~الظلمة، ولم يتقدم لها ذكر لانه معروف غير ملتبس { والليل إذا يغشاها }
~~قسم آخر بالليل إذا يغشاها يعني الشمس بظلمته عند سقوط الشمس.

# وقوله { والسماء ms3645 وما بناها } قال قتادة: معناه والسماء وبنائها جعل (ما)
~~مع ما بعدها بمنزلة المصدر. وقال مجاهد والحسن: معنى والسماء وما بناها
~~والسماء ومن بنى السماء وهو الله تعالى. وقوله { والأرض وما طحاها } قسم
~~آخر بالارض ما طحاها، ويحتمل ذلك وجهين:

# احدهما - ان يكون المعنى والارض وطحوها.

# والثاني - والارض ومن طحاها، وهو الله تعالى ومعنى طحاها بسطها حتى
~~أمكن التصرف عليها. وقال مجاهد والحسن: طحاها ودحاها واحد، بمعنى بسطها
~~يقال طحى يطحو طحوا ودحا يدحو دحوا وطحا بك همك.

# ومعناه انبسط بك إلى مذهب بعيد، فهو يطحو بك طحوا قال علقمة:

# طحا بك قلب فى الحسان طروب

# ويقال: القوم يطحي بعضهم بعضا عن الشيء أي يدفع دفعا شديد الانبساط
~~والطواحي النسور تنبسط حول القتلى، وأصل الطحو البسط الواسع. وقوله {
~~ونفس وما سواها } قسم آخر بالنفس وما سواها، وهو محتمل ايضا لامرين:
~~احدهما - ونفس وتسويتها، والثاني - ونفس ومن سواها، وهو الله تعالى. وقال
~~الحسن يعني بالنفس آدم ومن سواها الله تعالى. وقيل: ان (ما) فى هذه
~~الآيات بمعنى (من) كما قال

# فانكحوا ما طاب لكم

# وإنما أراد (من) وقال ابو عمرو بن العلا: هي بمعنى الذي، وأهل مكة
~~يقولون إذا سمعوا صوت الرعد: سبحان ما سبحت له بمعنى سبحان من سبحت له.

# وقوله { فألهمها فجورها وتقواها } قال ابن عباس ومجاهد وقتادة والضحاك
~~وسفيان: معناه عرفها طريق الفجور والتقوى ورغبها فى التقوى وزهدها فى
~~الفجور. وقال قوم: خذلها حتى اختارت الفجور وألهمها تقواها بأن وفقها
~~لها. وقوله { قد أفلح من زكاها } جواب القسم واللام مقدرة، وتقديره لقد
~~أفلح من زكاها أي من زكى نفسه بالصدقة، وقد خاب من دساها وأخفى عن
~~المتصدق، والمعنى قد أفلح من زكى نفسه بالعمل الصالح أو اجتناب المعصية -
~~وهو قول ابن عباس ومجاهد وقتادة - وقال قوم: معناه قد أفلح من زكى الله
~~نفسه، وقد خاب من دساها نفسه وقوله { وقد خاب من دساها } معناه قد خاب أي
~~خسر من دس نفسه فى معاصي الله منهمكا فى القبائح التي ms3646 نهاه الله عنها.
~~وقيل: معناه دساها بالبخل، لان البخيل يخفى نفسه ومنزله لئلا يطلب نائله،
~~ودسا نفسه نقيض زكاها بالعمل الصالح، وكذلك دساها بالعمل الفاسد حتى
~~صيرها فى محاق وخسران. ويقال دسا فلان يدسو دسوا ودسوة فهو داس نقيض زكا
~~يزكو زكا فهو زاك. وقيل معنى دساها أي دسها بمعنى حملها ووضع منها
~~بمعصية. وأبدل من أحدى السينين ياء، كما قالوا تظنيت بمعنى تظننت قال
~~الشاعر:

# تقضي البازي إذا الباري كسر

# بمعنى تقضض.

### || [91.11-15]

# قرأ اهل المدينة وابن عامر { فلا يخاف } بالفاء وكذلك هي فى مصاحف أهل
~~المدينة وأهل الشام. الباقون بالواو، وكذلك فى مصاحفهم.

# يقول الله تعالى مخبرا عن ثمود وهم قوم صالح { كذبت ثمود بطغواها } قال
~~ابن عباس: يعني بعذابها أي بعذاب الطاغية فأتاها ما كذبت به. وقال مجاهد:
~~بمعصيتها - وهو قول ابن زيد - وهو وجه التأويل، والطغوى والطغيان مجاوزة
~~الحد فى الفساد وبلوغ غايته، تقول: طغى يطغي إذا جاوز الحد، ومنه قوله

# لما طغى الماء

# أي لما تجاوز المقدار على ما جرت به العادة وكثر. وقوله { إذا انبعث
~~أشقاها } أى كان تكذيبها حين انبعث أشقى ثمود، وقيل اسمه قدار بن سالف.

# وقال قوم: عقر الناقة هو تكذيبهم. وقيل: لا، بل هو غيره. وقيل: كانوا
~~أقروا بأن لها شربا ولهم شرب غير مصدقين بأنه حق. والشقاء شدة الحال فى
~~مقاساة الآلام، فالاشقا هو الاعظم شقاء، ونقيض الشقاء السعادة، ونقيض
~~السعود النحوس يقال: شقي يشقى شقاء، فهو شقي نقيض سعيد، واشقاه الله
~~اشقاء.

# وقوله { فقال لهم رسول الله } يعني صالحا، فانه قال لهم: ناقة الله
~~وتقديره فاحذروا ناقة الله، فهو نصب على الاغراء كما تقول: الأسد الاسد،
~~أي احذره { وسقياها } فالسقاء الحظ من الماء. وهو النصيب منه، كما قال
~~تعالى

# لها شرب ولكم شرب يوم معلوم

# والسقي التعريض للشرب.

# وقوله { فكذبوه } أي كذب قوم صالح صالحا ولم يلتفتوا إلى قوله، {
~~فعقروها } يعني الناقة. فالعقر قطع اللحم بما يسيل الدم عقره يعقره عقرا
~~فهو عاقر، ومنه عقر الحوض وهو أصله، ms3647 والعقر نقض الشيء عن أصل بنية
~~الحيوان، وعاقر الناقة أحمر ثمود، وهم يروه وكلهم رضوا بفعله. فعمهم
~~البلاء بأن عاقبهم الله تعالى لرضاهم بفعله. وقوله { فدمدم عليهم ربهم
~~بذنبهم فسواها } معناه أهلكهم الله تعالى عقوبة على ذنوبهم من تكذيب صالح
~~وعقر الناقة. وقيل: معنى دمدم عليهم دمر عليهم. وقيل: معناه أطبق عليهم
~~بالعذاب يقال دمدمت على الشيء إذا ضيقت عليه، وناقة مدمدمة قد ألبسها
~~الشحم، فاذا كررت الاطباق قلت دمدمت. وقيل { دمدم عليهم } أي غضب عليهم،
~~فالدمدمة ترديد الحال المتكرهة، وهي مضاعفة ما فيه المشقة، فضاعف الله
~~تعالى على ثمود العذاب بما ارتكبوا من الطغيان.

# وقوله { فسواها } أي جعل بعضها على مقدار بعض فى الاندكاك واللصوق
~~بالارض، فالتسوية تصيير الشيء على مقدار غيره.

# وقوله { ولا يخاف عقابها } قال ابن عباس والحسن وقتادة ومجاهد: معناه لا
~~يخاف الله تعالى تبعة الدمدمة. وقال الضحاك: معناه لم يخف الذي عقرها
~~عقباها والعقبى والعاقبة واحد، وهو ما أدى اليه الحال الأولى، قال ابو
~~علي: من قرأ بالفاء فللعطف على قوله { فكذبوه فعقروها } فلا يخاف كأنه
~~تبع تكذيبهم عقرهم أي لم يخافوا. ومن قرأ (ولا) بالواو جعل الجملة فى
~~موضع الحال، وتقديره فسواها غير خائف عقباها أي غير خائف أن يتعقب عليه
~~فى شيء مما فعله.

### | [92 - سورة الليل]

### || [92.1-13]

# هذا قسم من الله تعالى بالليل إذا غشيه الظلام، فاظلم وادلهم وغشى
~~الأنام لما فى ذلك من الهول المحرك للنفس بالاستعظام.

# ثم اقسم بالنهار إذا تجلى، ومعناه إذا أنار وظهر للابصار لما فى ذلك من
~~الاعتبار. وقيل التقدير والليل إذا يغشى النهار، فيذهب بضوئه { والنهار
~~إذا تجلى } أي جلى الليل، فأذهب ظلمته، ذكره الحسن. والغشي إلباس الشيء
~~ما يغمر ويستر جملته، وإنما كرر ذكرهما فى السورتين لعظم شأنهما، وجلالة
~~موقعهما فى باب الدلالة على توحيد الله - ذكره قتادة -.

# وقوله { وما خلق الذكر والأنثى } للتناسل بينهما. ويحتمل أن يكون المراد
~~ومن خلق الذكر والانثى، وفى قراءة عبد الله { والذي خلق الذكر والأنثى }
~~لان (ما) بمعني الذي، ms3648 وهو الله، فيكون القسم بالله. وعلى الأول يكون
~~القسم بخلق الله. وقيل: المراد بالذكر والانثى آدم وحواء عليهما السلام.

# وقوله { إن سعيكم لشتى } جواب للقسم، ومعناه إن سعيكم لمختلف، فسعي
~~المؤمن خلاف سعي الكافر. ومعنى " شتى " أي متفرق على تباعد ما بين
~~الشيئين جدا، ومنه شتان أي بعد ما بينهما جدا كبعد ما بين الثرى
~~والثريا. ويقال: تشتت أمر القوم وشتتهم ريب الزمان.

# وقوله { فأما من أعطى واتقى } معناه من أعطى حق الله واتقى محارم الله -
~~ذكره قتادة - { وصدق بالحسنى } قال ابن عباس وعكرمة: وصدق بالخلف. وقال
~~الضحاك: صدق بتوحيد الله، وقال مجاهد والحسن: يعني صدق بالجنة. وقال
~~قتادة: بوعد الله، والحسنى النعمة العظمى بحسن موقعها عند صاحبها، وهذه
~~صفة الجنة التي أعدها الله تعالى للمتقين وحرمها من كذب بها.

# وقوله { فسنيسره لليسرى } معناه يسهل عليه الأمر، فالتيسير تصيير الأمر
~~سهلا. ومثله التسهيل والتخفيف، ونقيض التيسير التعسير وهو تصير الامر
~~صعبا. واليسير نقيض العسير، يقال: أيسر إذا كثر ماله ويوسر ايسارا.
~~وتقديره فسنيسره للحال اليسرى، فلذلك أنث فحال اليسير اليسرى، وحال
~~العسير العسرى. والتيسير لليسرى يكون بأن يصيرهم إلى الجنة، والتيسير
~~للعسرى بأن يصيرهم إلى النار. ويجوز أن يكون المراد بالتمكين من سلوك
~~طريق الجنة، والتمكين من سلوك طريق النار. ومعناه إنا لسنا نمنع المكلفين
~~من سلوك أحد الطريقين ولا نضطرهم اليه، وإنما نمكنهم بالاقرار عليهما
~~ورفع المنع، والترغيب فى احداهما، والتزهيد فى الاخرى. فان احسن الاختيار
~~اختار ما يؤديه إلى الجنة. وإن أساء فاختار ما يؤد به إلى النار فمن قبل
~~نفسه أتى.

# وقوله { وأما من بخل واستغنى } يعني به من منع حق الله الذي أوجب عليه
~~من الزكاة والحقوق الواجبة في ماله، واستغنى بذلك وكثر ماله، فسنيسره
~~للعسرى يعني طريق النار. وقد بينا كيفية تيسير الله لذلك من التمكين أو
~~التصيير فلا حاجة لاعادته.

# والعسرى البلية العظمى بما تؤدي اليه، ونقيضها اليسرى، وهو مأخوذ من
~~العسر واليسر، فحال العسر العسرى وحال اليسر اليسرى، ومذكره الأيسر،
~~والأمر الأعسر. وقال ms3649 الفراء: المعنى فسنيسره للعود إلى الصالح من الاعمال
~~ونيسره من الاعمال للعسرى على مزاوجة الكلام. والأولى أن تكون الآيتان
~~على عمومهما فى كل من يعطي حق الله، وكل من يمنع حقه، لانه ليس - ها هنا
~~- دليل قاطع على أن المختص بها إنسان بعينه، وقد روي أنها نزلت فى أبي
~~الدحداح الانصاري، وسمرة بن حبيب، ورووا فى ذلك قصة معروفة. وروي فى
~~غيره.

# وقوله { وما يغنى عنه ماله إذا تردى } معناه أي شيء يغني عن هذا الذي
~~بخل بماله، ولم يخرج حق الله منه " إذا تردى " يعني فى نار جهنم - فى قول
~~قتادة وابي صالح - وهو المروي عن ابي جعفر عليه السلام. وقال مجاهد:
~~معناه إذا مات. وقال قوم: معناه { إذا تردى } فى القبر أي شيء يغنيه.
~~وقيل { إذا تردى } فى النار فما الذي يغنيه.

# وقوله { إن علينا للهدى } قال قتادة معناه إن علينا لبيان الطاعة من
~~المعصية وقيل فى قوله { إن علينا للهدى } دلالة على وجوب هدى المكلفين
~~إلى الدين، وانه لا يجوز إضلالهم منه. وقوله { وإن لنا للآخرة } معناه
~~الاخبار من الله بأن له دار الآخرة والجزاء فيها على الأعمال، والامر
~~والنهي ليس لاحد سواه، لان دار الدنيا قد ملك فيها أقواما التصرف، وقوله
~~{ والأولى } معناه وإن لنا الأولى ايضا يعني دار الدنيا. فانه الذي خلق
~~الخلق فيها، وهو الذي مكنهم من التصرف فيها وهو الذى ملكهم ما ملكهم، فهي
~~ايضا ماله على كل حال.

### || [92.14-21]

# قوله { فأنذرتكم نارا تلظى } وعيد من الله تعالى للمكلفين. تقول خوفتكم
~~المعاصي التي تؤديكم إلى نار تلظى.

# وقرأ ابن كثير { نارا تلظى } بتشديد التاء ادغم احدى التاءين فى
~~الأخرى، لان الأصل تتلظى. وقيل: انه ادغم نون التنوين فى التاء. الباقون
~~بالتخفيف فحذفوا احدى التاءين. والتلظي تلهب النار بشدة الايقاد تلظت
~~النار تتلظى تلظيا ولظى اسم من اسماء جهنم.

# وقوله { لا يصلاها إلا الأشقى الذي كذب } وقصر عما أمرته كما تقول: لقي
~~فلان العدو فكذب: إذا نكل ورجع - ذكره الفراء - فكأنه كذب في الطاعة ms3650 أى
~~لم يتحقق. وقال المفسرون فيها قولان:

# احدهما - الانذار بنار هذه صفتها، وهي درك مخصوص من أدراك جهنم فهي تختص
~~هذا المتوعد الذى كذب بآيات الله وجحد توحيده { وتولى } عنها بأن لم ينظر
~~فيها أو رجع عنها بعد أن كان نظر فيها فصار مرتدا. والثاني محذوف لما
~~صحبه من دليل الآي الاخر، كأنه قال ومن جرى مجراه ممن عصى فعلى هذا لا
~~متعلق للخوارج في أن مرتكب الكبيرة كافر.

# وقوله { وسيجنبها الأتقى } معناه سيبعد من هذه النار من كان اتقى الله
~~باجتناب معاصيه { الذي يؤتي ماله } أي يعطي ماله { يتزكى } يطلب بذلك
~~طهارة نفسه، فالتجنب تصيير الشيء في جانب عن غيره، فالاتقى يصير في جانب
~~الجنة عن جانب النار يقال: جنبه الشر تجنيبا وتجنب تجنبا وجانبه
~~مجانبة، ورجل جنب، وقد اجنب إذا أصابه ما يجانب به الصلاة حتى يغتسل.

# وقوله { وما لأحد عنده من نعمة تجزى } معناه ليس ذلك ليد سلفت تكافي
~~عليها ولا ليد يتخذها عند أحد من العباد، وقوله { إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى } معناه بل إنما فعل ذلك طلب رضوان الله، وذكر الوجه طلبا لشرف
~~الذكر. والمعنى إلا ابتغاء ثواب الله وطلب رضوانه. وقوله { ولسوف يرضى }
~~معناه إن هذا العبد الذي فعل ما فعله لوجه الله سوف يرضى بما يعطيه الله
~~على ذلك من الثواب وجزيل النعيم يوم القيامة.

### | [93 - سورة الضحى]

### || [93.1-11]

# روي أن عروة ابن الزبير قرأ { ما ودعك ربك } بالتخفيف من قولهم: ودع يدع
~~أي ترك يترك، وهو قليل، لان سيبويه قال: استغنوا ب (ترك) عن (ودع) فلم
~~يستعملوه. والباقون بالتشديد.

# هذا قسم من الله تعالى بالضحى، وهو صدر النهار، وهو الضحى المعروف - في
~~قول قتادة - وقال الفراء: هو النهار كله من قولهم: ضحى فلان للشمس إذا
~~ظهر لها. وفي التنزيل

# وأنك لا تظمأ فيها ولا تضحى

# وقوله { والليل إذا سجى } قسم آخر، وقال الحسن: معنى { سجى } غشي
~~بظلامه. وقال قتادة: معنى { سجى } سكن وهذا من قولهم: بحر ساج أي ساكن،
~~وبه قال الضحاك، ms3651 يقال: سجا يسجو سجوا إذا هدئ وسكن، وطرف ساج قال
~~الاعشى:

# فما ذنبنا ان جاش بحر ابن عمكم

# وبحرك ساج لا يواري الدعا مصا

# وقال الراجز:

# يا حبذا القمراء والليل الساج

# وطرق مثل ملاء النساج

# وقوله { ما ودعك ربك وما قلى } جواب القسم. وقيل: إنه لما تأخر عنه
~~الوحي خمس عشرة ليلة، قال قوم من المشركين: ودع الله محمدا وقلاه، فانزل
~~الله تعالى هذه السورة تكذيبا لهم وتسلية للنبي صلى الله عليه وآله،
~~لأنه كان اغتم بانقطاع الوحي عنه - ذكره ابن عباس وقتادة والضحاك - ومعنى
~~{ ما ودعك } ما قطع الوحي عنك، ومعنى { قلى } أبغض - في قول ابن عباس
~~والحسن وابن زيد - والقالي المبغض يقال: قلاه يقلاه قلا إذا ابغضه.
~~والعقل دال على انه لا يجوز ان يقلا الله احدا من أنبيائه، والتقدير ما
~~قلاك، فحذف الكاف لدلالة الكلام عليه، ولأن رؤس الآي بالياء، فلم يخالف
~~بينها، ومثله (فآوى، وفهدى، وفأغنى) لأن الكاف في جميع ذلك محذوفة، ولما
~~قلناه.

# وقوله { وللآخرة خير لك من الأولى } خطاب للنبي صلى الله عليه وآله يقول
~~الله تعالى له إن ثواب الآخرة والنعيم الدائم فيها خير لك من الأولى يعني
~~من الدنيا، والكون فيها لكونها فانية. قال ابن عباس: له في الجنة ألف قصر
~~من اللؤلؤ ترابه المسك، وفيه من كل ما يشتهي على اعم الوصف.

# وقوله { ولسوف يعطيك ربك فترضى } وعد من الله له أن يعطيه من النعيم
~~والثواب وفنون النعم ما يرضى النبي صلى الله عليه وآله به ويؤثره.

# ثم عدد عليه النعمة في دار الدنيا فقال { ألم يجدك يتيما فآوى } ومعناه
~~تقريره على نعم الله عليه حين مات أبوه وبقي يتيما فآواه بأن سخر له عبد
~~المطلب أولا، ولما مات عبد المطلب آواه إلى ابي طالب، وسخره للاشفاق عليه
~~والحنين على حفظه ومراعاته.

# وقوله { ووجدك ضالا فهدى } قيل فى معناه أقوال:

# احدها - وجدك لا تعرف الحق فهداك اليه بأن نصب لك الادلة وارشدك اليها
~~حتى عرفت الحق، وذلك من نعم الله.

# وثانيها ms3652 - وجدك ضالا عما أنت عليه الآن من النبوة والشريعة، فهداك اليها

# وثالثها - وجدك فى قوم ضلال أي فكأنك واحد منهم.

# ورابعها - وجدك مضلولا عنك فهدى الخلق إلى الاقرار بنبوتك والاعتراف
~~بصدقك فوجدك ضالا بمعنى مضلول كما قيل ماء دافق بمعنى مدفوق، وسر كاتم
~~بمعنى مكتوم.

# وخامسها - أنه لما هاجر إلى المدينة ضل فى الطريق، وضل دليله فأرشدهم
~~الله الى الطريق الواضح حتى وصلوا فاذا قيل: السورة مكية أمكن أن يقال:
~~المراد بذلك الاستقبال والاعلام له أنه يكون هذا على وجه البشارة له به،
~~ولم يكن فعلا له معصية، لانه ليس ذهابا عما كلف.

# وقوله { ووجدك عائلا فأغنى } فالعائل الفقير، وهو ذو العيلة من غير جدة
~~عال يعيل عيلة إذا كثر عياله وافتقر قال الشاعر:

# وما يدرى الفقير متى غناه

# وما يدري الغني متى يعيل

# أي متى يفتقر. وقيل ان ذكر النعم من المنعم يحسن على وجهين:

# احدهما - التذكير للشكر وطلب الزيادة منها فهذا جود وكرم.

# والاخر - عند كفر المنعم عليه، فهذا التذكير على الوجه الاول.

# وقوله { فأما اليتيم فلا تقهر } أي لا تقهره لظلمه بأخذ ماله فكذلك من
~~لا ناصر له لا تغلظ فى أمره، والخطاب متوجه إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~وهو نهي لجميع المكلفين وقيل: معناه لا تقهره على ماله.

# وقوله { وأما السائل فلا تنهر } فالانتهار هو الصياح فى وجه السائل
~~الطالب للرفد، يقال: نهره وانتهره بمعنى واحد، وهو متوجه إلى جميع
~~المكلفين.

# وقوله { وأما بنعمة ربك فحدث } معناه اذكر نعم الله واظهرها وتحدث بها.
~~وقد قيل: من شكر النعمة الحديث بها.

# فان قيل: فى هذا ونظائره مما عدده الله على خلقه من النعم وامتنانه
~~عليهم كيف يمنن الله تعالى على خلقه بالنعم وذلك من فعل النجل، لان
~~الواحد منا لو من على غيره بما يسدي اليه كان مقبحا؟!

# قبل: إنما يقبح الامتنان إذا كان الغرض الازراء بالنعم عليه والتفضيل
~~به، فاما إذا كان الغرض تعريف النعمة وتعديدها وإعلامه وجوهها ليقابلها
~~بالشكر فيستحق به الثواب والمدح، فانه ms3653 نعمة اخرى وتفضل آخر يستحق به
~~الشكر فبطل ما قالوه.

### | [94 - سورة الشرح]

### || [94.1-8]

# روى اصحابنا ان ألم نشرح من الضحى سورة واحدة لتعلق بعضها ببعض ولم
~~يفصلوا بينهما ب { بسم الله الرحمن الرحيم } وأوجبوا قراءتهما فى
~~الفرائض فى ركعة وألا يفصل بينهما. ومثله قالوا فى سورة { ألم ترك كيف }
~~و { الإيلاف } وفى المصحف هما سورتان فصل بينهما ببسم الله.

# والمعني بهذه الآيات تعداد نعم الله تعالى على النبي صلى الله عليه وآله
~~فى الامتنان بها عليه فقال { ألم نشرح لك صدرك } فالشرح فتح الشيء باذهاب
~~ما يصد عن إدراكه فالله تعالى قد فتح صدر نبيه باذهاب الشواغل التي تصد
~~عن إدراك الحق وتعظيمه بما يجب له. ومنه قول القائل: أشرح صدري لهذا
~~الأمر. وشرح فلان كتاب كذا، ومنه تشريح اللحم إذا فتحه ورققه، ومنه قوله
~~{ أفمن شرح الله صدره للإسلام } وقال البلخي: كان النبي صلى الله عليه
~~وآله ضاق صدره بمغاضبة الجن والانس له فآتاه الله من آياته ووعده ما اتسع
~~قلبه لكل ما حمله الله وأمره به. وقال الجبائي: شرح الله صدره بأن فعل له
~~لطفا بسنن منه إلى ما كلفه الله وسهل عليه، وكان ذلك ثوابا على طاعاته
~~لا يجوز فعله بالكفار. وعكسه ضيق الصدر كما قيل فى قوله

# فمن يرد الله أن يهديه يشرح صدره للإسلام ومن يرد أن يضله يجعل صدره
~~ضيقا حرجا كأنما يصعد في السماء كذلك يجعل الله الرجس على الذين لا
~~يؤمنون

# والصدر الموضع الارفع الذي فيه القلب، ومنه أخذ صدر المجلس تشبيها بصدر
~~الانسان. وصدرته بكذا إذا جعلته في أول كلامك. والصدر لأن الاوامر تصدر
~~عنه. وصادره إذا اخذ ما يصدر عنه والاصل الانصراف عن الشيء.

# وقوله { ووضعنا عنك وزرك } قال الحسن: يعني بالوزر الذي كان عليه في
~~الجاهلية قبل النبوة. وقال مجاهد وقتادة والضحاك وابن زيد: يعني ذنبك.
~~قالوا: وإنما وصفت ذنوب الانبياء بهذا الثقل مع انها صغائر مكفرة لشدة
~~اغتمامهم بها وتحسرهم على وقوعها مع ندمهم عليها. وهذان التأويلان ms3654 لا
~~يصحان على مذهبنا، لان الانبياء عليهم السلام لا يفعلون شيئا من القبائح
~~لا قبل النبوة ولا بعدها ولا صغيرة ولا كبيرة، فاذا ثبت هذا، فمعنى
~~الآية هو أن الله تعالى لما بعث نبيه وأوحى اليه وانتشر أمره وظهر حكمه
~~كان ما كان من كفار قومه وتتبعهم لاصحابه باذاهم له وتعرضهم إياهم ما كان
~~يغمه ويسؤه ويضيق صدره ويثقل عليه، فازال الله ذلك بأن أعلى كلمته وأظهر
~~دعوته وقهر عدوه وانجز وعده ونصره على قومه، فكان ذلك من اعظم المنن
~~وأجزل النعم.

# فاذا قيل: السورة مكية، وكان ما ذكرتموه بعد الهجرة؟!

# قيل: ليس يمنع أن يكون الله أخبره بأن ذلك سيكون فيما بعد ليبشره به
~~ويسليه عما هو عليه فجاء بلفظ الماضي وأراد الاستقبال، كما قال

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار

# وكما قال

# ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك

# والوزر الثفل في اللغه، ومنه اشتق اسم الوزير لتحمله أثقال الملك. وإنما
~~سميت الذنوب أوزارا لما فيها من العقاب العظيم.

# وقوله { الذي أنقض ظهرك } نعت للوزر، ووصفه بأنه انقض ظهره بمعنى أثقله،
~~والانقاض الاثقال الذي ينتقض به ما حمل عليه. أنقض ينقض انقاضا والنقض
~~والهدم واحد، ونقض المذهب إبطاله بما يفسده. وقال الحسن ومجاهد وقتادة
~~وابن زيد: معنى انقض أثقل، وبعير نقض سفر إذا أثقله السفر.

# وقوله { ورفعنا لك ذكرك } قال الحسن ومجاهد وقتادة: معناه إني لا اذكر
~~إلا ذكرت معي يعني ب (لا إله إلا الله محمد رسول الله صلى الله عليه
~~وآله).

# وقوله { فإن مع العسر يسرا إن مع العسر يسرا } يدل على أن التأويل في
~~قوله { ووضعنا عنك وزرك } ما قلناه، لأن الله بشره أنه يكون مع العسر
~~يسرا وروي عن ابن عباس أنه قال: لن يغلب عسر واحد يسرين، لأنه حمل العسر
~~في الآيتين على انه واحد لكونها بالالف واللام، واليسر منكر في تثنية
~~الفائدة، والثاني غير الاول، والعسر صعوبة الامر وشدته، واليسر سهولته.

# ثم قال له { فإذا فرغت فانصب } قال ابن عباس: معناه فاذا فرغت من ms3655 فرضك
~~فانصب الى ما رغبك الله فيه من العمل. وقال قتادة: معناه فاذا فرغت من
~~صلاتك فانصب الى ربك في الدعاء. وقال مجاهد: معناه فاذا فرغت من أمر
~~دنياك فانصب الى عبادة ربك. ومعنى { فانصب } ناصب يقال: ناله هم ناصب أي
~~ذو نصب. ويقال: أنصبني الهم فهو منصب قال الشاعر:

# تعناك هم من أميمة منصب

# وقال النابغة:

# كليني لهم يا اميمه ناصب

# أي فيه نصب كقوله

# عيشة راضية

# أي ذات رضى. والخطاب وإن كان متوجها إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~فالمراد به جميع المكلفين من أمته، والفراغ انتفاء كون الشيء المضاد لكون
~~غيره في المحل. ونقيضه الشغل، وهو كون الشيء المضاد في المحل ومنه أخذ
~~شغل الافعال، ولهذا لا يوصف تعالى بأنه يشغله شيء عن شيء، لانه تعالى
~~يخترع ما شاء من الافعال.

# وقوله { وإلى ربك فارغب } حث له على الرغبة في الطلب من الله تعالى دون
~~غيره.

### | [95 - سورة التين]

### || [95.1-8]

# هذا قسم من الله تعالى بالتين والزيتون، وقال الحسن ومجاهد وعكرمة
~~وقتادة: هو التين الذي يؤكل والزيتون الذي يعصر. وقال ابن زيد: التين
~~مسجد دمشق والزيتون بيت المقدس. قال الفراء: سمعت رجلا من أهل الشام،
~~وكان صاحب تفسير، قال: التين جبال ما بين حلوان إلى همدان، والزيتون الذي
~~يعصر { وطور سينين } هو قسم آخر، وقال مجاهد وقتادة { الطور } جبل. و {
~~سينين } معناه مبارك، فكأنه قيل: جبل فيه الخير الكثير، لانه أضافه إضافة
~~تعريف. وقال الحسن: طور سينين هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى بن عمران
~~عليه السلام، فهو عظيم الشأن. وقيل: سينين بمعنى حسن، لأنه كثير النبات
~~والشجر - في قول عكرمة -

# وقوله { وهذا البلد الأمين } قسم آخر، وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة وابن
~~زيد وابراهيم: البلد الأمين مكة، والامين بمعنى آمن، كما قال الله تعالى

# أولم يروا أنا جعلنا حرما آمنا

# قال الشاعر:

# ألم تعلمي يا اسم ويحك انني

# حلفت يمينا لا أخون أميني

# يريد أمني، وقوله { لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم } جواب القسم قال ms3656
~~ابن عباس: خلق الله تعالى الانسان فى أحسن تقويم منتصب القامة وسائر
~~الحيوان منكب. وقال الفراء: معناه إنا لنبلغ بالآدمى أحسن تقويمه، وهو
~~اعتداله واستواء شبابه، وهو أحسن ما يكون. وقال الحسن ومجاهد وقتادة:
~~معناه فى أحسن صورة والتقويم تصبير الشيء على ما ينبغي أن يكون عليه من
~~التأليف والتعديل، قومه تقويما فاستقام، وتقوم.

# وقوله { ثم رددناه أسفل سافلين } قال ابن عباس وابراهيم وقتادة: معناه
~~إلى ارذل العمر، وقال الحسن ومجاهد وابن زيد: ثم رددناه إلى النار فى
~~أقبح صورة ثم استثنى من جملتهم { إلا الذين آمنوا } بالله تعالى واخلصوا
~~العبادة له { وعملوا الصالحات } أي وأضافوا إلى ذلك الاعمال الصالحات،
~~وبين أن من هذه صفته { لهم أجر } أي ثواب على طاعاتهم { غير ممنون } أي
~~غير منقوص. وقيل غير مقطوع، وقال مجاهد: غير محسوب، وقيل غير مكدر بما
~~يوذي ويغم.

# وقوله { فما يكذبك بعد بالدين } معناه أي شيء يكذبك أيها الانسان بعد
~~هذه الحجج بالدين الذي هو الجزاء. وقال قتادة: معناه فمن يكذبك أيها
~~الانسان بعدها بالدين الذي هو الجزاء والحساب، وهو قول الحسن وعكرمة.

# وقوله { أليس الله بأحكم الحاكمين } تقرير للانسان على الاعتراف بأنه
~~تعالى أحكم الحاكمين صنعا وتدبيرا، لانه لا خلل فيه ولا اضطراب يخرج
~~عما تقتضيه الحكمة وفى ذلك دلالة على فساد مذهب المجبرة فى أن الله يخلق
~~الظلم والفساد. والحكم الخبر بما فيه فائدة بما تدعو اليه الحكمة، فاذا
~~قيل: حكم جائر فهو بمنزلة حجة داحضة مجازا بمعنى أنه حكم عند صاحبه كما
~~أنها حجة عنده. وليست حجة فى الحقيقة. وقيل: المعنى أي شيء يكذبك بالدين:
~~ويحملك على جحد الجزاء يوم القيامة وأنا أحكم الحاكمين. وروي عن ابن عباس
~~أنه كان إذا قرأ { أليس الله بأحكم الحاكمين } قال: سبحانك اللهم بلى.
~~وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وآله أنه قال

# " إذا قرأ احدكم والتين والزيتون فأتى على آخرها فليقل: بلى ".

### | [96 - سورة العلق]

### || [96.1-10]

# روي عن عائشة ومجاهد وعطاء وابن سيار: ان أول آية نزلت ms3657 قوله { اقرأ باسم
~~ربك الذي خلق } وهو قول أكثر المفسرين. وقال قوم: أول ما نزل قوله { يا
~~أيها المدثر } وقد ذكرناه فيما مضى.

# هذا أمر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله ان يقرأ باسم ربه الذي
~~خلق الخلق، وأن يدعوه بأسمائه الحسنى. وفى تعظيم الاسم تعظيم المسمى، لأن
~~الاسم وصف ليذكر به المسمى بما لا سبيل إلى تعظيمه إلا بمعناه، فلهذا لا
~~يعظم اسم الله حق تعظيمه إلا من هو عارف به ومعتقد لعبادة ربه، فهو معتقد
~~بتعظيم المسمى لا وجه له يعتد به إلا تعظيم المسمى، ولهذا قال الله تعالى

# قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى

# وقال

# فسبح باسم ربك

# وقال الله تعالى

# تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام

# والباء زائدة، وتقديره اقرأ إسم ربك.

# وقوله { الذي خلق } فى موضع جر، نعت ل { ربك } الذي خلق الخلائق
~~وأخرجهم من العدم إلى الوجود. وقوله { خلق الإنسان من علق } تخصيص لبعض
~~ما ذكره بقوله { الذي خلق } لانه يشتمل على الانسان وغيره، وإنما أفرد
~~الانسان بالذكر تشريفا له وتنبيها على ما خصه الله به من سائر الحيوان،
~~وبين أنه مع ذلك خلقه الله من علق، وهو القطعة الجامدة من الدم، وإنما
~~قال { علق } وهو جمع علقة لأن المراد بالانسان الجمع، لأنه إسم جنس، وسمي
~~به قطع العدم التي تعلق لرطوبتها بما تمر به، فاذا جفت لا تسمى علقا،
~~وواحدها { علقة } مثل شجرة وشجر. وعلق فى معنى الجمع، لان الانسان جمع
~~على طريق الجنس، والنطفة تستحيل فى الرحم علقة ثم مضغة ويسمى ضرب من
~~الدود الأسود العلق، لأنه يعلق على الشفتين لداء يصيبها فيمتص الدم. وفي
~~خلق الانسان من علق دليل على ما يصح أن ينقلب اليه الجوهر.

# وقوله { اقرأ وربك الأكرم } معناه اقرأ القرآن وربك الاكرم ومعنى
~~الأكرم: الأعظم كرما وفى صفة الله تعالى معناه الأعظم كرما بما لا
~~يبلغه كرم، الذي يثيبك على عملك بما يقتضيه كرمه، لأنه يعطي من النعم ما
~~لا ms3658 يقدر على مثله غيره، فكل نعمة من جهته تعالى، إما بأن اخترعها أو
~~سببها وسهل الطريق اليها.

# وقوله { الذي علم بالقلم }  { الذي } فى موضع رفع، لانه نعت لقوله {
~~وربك } والمعنى إنه تعالى امتن على خلقه بما علمهم من كيفية الكتابة
~~بالقلم، لما فى ذلك من كثرة الانتفاع لخلقه، فقد نوه الله بذكر القلم إذ
~~ذكره فى كتابه، وقد وصف بعض الشعراء القلم فقال:

# لعاب الافاعي القاتلات لعابه

# وأري الجنا اشتارته أيد عواسل

# وقوله { علم الإنسان ما لم يعلم } امتنان من الله تعالى على خلقه بأن
~~علمهم ما لم يكونوا عالمين به إما بخلق العلوم فى قلوبهم من الضروريات أو
~~بنصب الأدلة لهم على الوصول اليها فيما لم يعلموه ضرورة، وذلك من أعظم
~~نعم الله تعالى على خلقه، وفي ذلك دلالة على انه تعالى عالم لان العلم لا
~~يقع إلا من عالم.

# وقوله { كلا } ردع وزجر وتقديره ارتدعوا وانزجروا معاشر المكلفين، ثم
~~اخبر { إن الإنسان ليطغى } ويحتمل أن يكون بمعنى حقا على وجه القسم بأن
~~الانسان ليطغى أي ليجاوز الحد فى العصيان والخروج عن الطاعة { أن رآه
~~استغنى } أي إذا كثر ماله واستغنى بطر وطغى، وخرج عن الحد المحدود له،
~~ويجوز أن يقال: زيد رآه استغنى من الرؤية بمعنى العلم، ولا يجوز من رؤية
~~العين، زيد { رآه } حتى تقول رأى نفسه، لان الذي يحتاج إلى خبر جاز فيه
~~الضمير المتصل لطول الكلام بلزوم المفعول الثاني. وقرأ ابو عمرو { رآه }
~~بفتح الراء وكسر الهمزة. وقرأ نافع وحفص عن عاصم بالفتح فيهما. الباقون
~~بفتح الراء وبعد الهمزة الف على وزن (وعاه) على أمالة الفتحة، وابو عمرو
~~يميل الالف.

# ثم قال على وجه التهديد لهم { إن إلى ربك الرجعى } فالرجعي والمرجع
~~والرجوع واحد أي مصيرهم ومرجعهم إلى الله فيجازيهم الله على أفعالهم على
~~الطاعات بالثواب، وعلى المعاصي بالعقاب.

# وقوله { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى } تقرير للنبي صلى الله عليه
~~وآله وإعلام له ما يفعله بمن ينهاه عن الصلاة. وقيل: إن الآيات نزلت فى ms3659
~~أبي جهل بن هشام، والمراد بالعبد فى الآية النبي صلى الله عليه وآله فان
~~أبا جهل كان ينهى النبي صلى الله عليه وآله عن الصلاة وكان النبي صلى
~~الله عليه وآله لما قال ابو جهل: ألم انهك عن الصلاة انتهره واغلظ له،
~~فقال أبو جهل، أنا اكثر أهل هذا الوادي ناديا - ذكره ابن عباس وقتادة -
~~والمعنى أرأيت يا محمد صلى الله عليه وآله من فعل ما ذكرناه من منع
~~الصلاة، وينهى المصلين عنها؟ ماذا يكون جزاؤه؟ وما يكون حاله عند الله؟
~~وما الذى يستحقه من العقاب؟

### || [96.11-19]

# لما قال للنبي صلى الله عليه وآله { أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى }
~~بين ما ينبغي أن يقال له فانه يقال له { أرايت إن كان } هذا الذي صلى {
~~على الهدى } والطريقة الصحيحة { أو أمر بالتقوى } أي بأن يتقي معاصي الله
~~كيف يكون حال من ينهاه عن الصلاة ويزجره عنها؟! ثم قال للنبي صلى الله
~~عليه وآله { أرأيت إن كذب وتولى } بما يقال له وأعرض عن قبوله. والاصغاء
~~اليه { ألم يعلم بأن الله يرى } أي يعلم ما يفعله ويدرك ما يصنعه، فالهدى
~~البيان عن الطريق المؤدي إلى الغرض الحكمي يقال: هداه إلى الحق في الدين
~~يهديه هدى، والعمل بالبيان عن طريق الرشد هدى، وكذلك باللطف فيه. والتقوى
~~تجنب ما يؤدي إلى الردى، اتقاه اتقاء وتقوى والاصل وقيا. فابدلت الواو
~~تاء، والياء واوا، لأن التاء أحسن أولا من الواو مع مناسبتها بالقرب
~~وإمتناع المخرج، والتقدير أرايت الذي فعل هذا الفعل ما الذى يستحق بذلك
~~من الله من العقاب. ثم قال على وجه التهديد { كلا لئن لم ينته } عن هذا
~~الفعل والقول { لنسفعا بالناصية } أي لنغيرن بها إلى حال تشويه، يقال:
~~سفعته النار والشمس إذا غيرت وجهه إلى حال تشويه، وقيل: هو أن يجر
~~بناصيته إلى النار، والناصية شعر مقدم الرأس. وهو من ناصى يناصي مناصاة
~~إذا واصل قال الراجز:

# قي يناصيها بلاد قي

# فالناصية متصلة بشعر الرأس. وقوله { ناصية } بدل من { الناصية } بدل
~~النكرة من ms3660 المعرفة ووصفها بأنها { كاذبة خاطئة } ومنعاه أن صاحبها كاذب
~~فى اقواله خاطئ في أفعاله وأضاف الفعل اليها لما ذكر الخبر بها، وقوله {
~~فليدع ناديه } وعيد للذي قال: أنا اكثر هذا الوادي ناديا بأن قيل له {
~~فليدع ناديه } إذا حل عقاب الله به. وقال ابو عبيدة: تقديره، فليدع أهل
~~ناديه، كقوله

# واسأل القرية

# والنادى الفناء ومنه قوله

# وتأتون في ناديكم المنكر

# ثم قال { سندع } نحن { الزبانية } يعني الملائكة الموكلين بالنار - في
~~قول ابن عباس وقتادة ومجاهد والضحاك - وقال ابو عبيدة: واحد الزبانية
~~زبينة، وقال الكسائي واحدهم زبني. وقال الاخفش: واحدهم زابن. وقيل:
~~زبنية. ويجوز أن يكون اسما للجمع مثل ابابيل، والزبن الدفع، والناقة
~~تزبن الحالب أى تركضه برجلها، وقال الشاعر:

# ومستعجب مما يرى من أناتنا

# ولوزبنته الحرب لم يترمرم

# ثم قال { كلا } أى ارتدع وانزجر { فلا تطعه } أى لا تطع هذا الكافر،
~~فانه ليس الامر على ما يظن هذا الكافر وهو أبو جهل الذى نزلت الآيات فيه
~~{ واسجد } لله تعالى وأطعه { واقترب } من ثوابه بطاعته. وقيل: معناه تقرب
~~اليه بطاعته دون الرياء والسمعة. والسجود - هنا - فرض وهو من العزائم،
~~وهي أربعة مواضع: ألم تنزيل، وحم السجدة، والنجم، واقرأ باسم ربك. وما
~~عداها في جميع القرآن مسنون ليس بمفروض. وفيه خلاف ذكرناه في الخلاف.

### | [97 - سورة القدر]

### || [97.1-5]

# قرأ الكسائي وخلف { مطلع الفجر } بكسر اللام على معنى وقت طلوعه.
~~الباقون بالفتح على المصدر، وروي عن ابن عباس انه قرأ { من كل أمرئ }
~~بمعنى من الملائكة. الباقون { من كل أمر } بمعنى الواحد من الامور.

# يقول الله تعالى مخبرا انه أنزل القرآن فى ليلة القدر، فالهاء كناية عن
~~القرآن، وإنما كنى عما لم يجر له ذكر، لأنه معلوم لا يشتبه الحال فيه.
~~وقال ابن عباس: أنزل الله القرآن جملة واحدة إلى سماء الدنيا فى ليلة
~~القدر. وقال الشعبي: إنا ابتدأنا إنزاله فى ليلة القدر، وليلة القدر هي
~~الليلة التي يحكم الله فيها ويقضي بما يكون فى السنة بأجمعها من كل أمر -
~~فى قول الحسن ms3661 ومجاهد - يقال: قدر الله هذا الأمر يقدره قدرا إذا جعله
~~على مقدار ما تدعو اليه الحكمة. وقيل: فسر الله تعالى ليلة القدر بقوله

# فيها يفرق كل أمر حكيم

# وقيل: سميت ليلة القدر لعظم شأنها وجلالة موقعها من قولهم: فلان له قدر
~~والأول أظهر، وليلة القدر فى العشر الأواخر من شهر رمضان بلا خلاف، وهي
~~ليلة الافراد بلا خلاف. وقال اصحابنا: هي احدى الليلتين إما ليلة احدى
~~وعشرين او ثلاث وعشرين، وجوز قوم: أن يكون سائر ليالي الافراد إحدى
~~وعشرين وثلاث وعشرين، وخمس وعشرين، وسبع وعشرين وتسع وعشرين، وجوزوا
~~ايضا تقديهما فى سنة وتأخيرها فى أخرى، وإنما لم تعين هذه الليلة ليتوفر
~~العباد على العمل فى سائر الليالي. والقدر كون الشيء على مساواة غيره من
~~غير زيادة ولا نقصان، ففي ليلة القدر تجدد الأمور على مقاديرها جعلها
~~الله فى الآجال والارزاق والمواهب التي يجعلها الله للعباد، ويقع فيها
~~غفران السيئات ويعظم منزلة الحسنات على ما لا يقع فى ليلة من الليالي،
~~فينبغي للعاقل أن يرغب فيما رغبه الله بالمبادرة إلى ما أمر به على ما
~~شرط فيه. والاوقات إنما يفضل بعضها على بعض بما يكون من الخير الجزيل
~~والنفع الكثير فيها دون غيرها فلما جعل الله تعالى الخير الكثير يقسم فى
~~ليلة القدر بما جعله الله فيها من هذا المعنى، ولذلك قال { وما أدراك ما
~~ليلة القدر } تعظيما لشأنها وتفخيما، وانك يا محمد لا تعلم حقيقة ذلك.

# ثم بين تعالى ذلك فقال { ليلة القدر خير من ألف شهر } والمعنى إن الثواب
~~على الطاعة فيها خير يفضل على ثواب كل طاعة تفعل في الف شهر ليس فيها
~~ليلة القدر. وقيل إن الله يتفضل على خلقه في هذه الليلة وينعم عليهم بما
~~لا يفعل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وبما لا يكون مثله في الف شهر
~~وكانت افضل من الف شهر ليس فيها ليلة القدر.

# والشهر في الشرع عبارة عن ما بين هلالين من الأيام، وسمي شهرا لاشتهارة
~~بالهلال. وقد يكون ms3662 الشهر ثلاثين ويكون تسعة وعشرين إذا كانت هلالية، فان
~~لم تكن هلالية فهي ثلاثون. وقوله { تنزل الملائكة والروح فيها } معناه
~~تنزل الملائكة والروح الذي هو جبرائيل بكل أمر في ليلة القدر إلى سماه
~~الدنيا حتى يعلمه أهل سماء الدنيا، فيكون لطفا لهم وحتى يتصوره العباد
~~ينزل بأمر الله اليها، فتنصرف آمالهم إلى ما يكون منها فيقوى رجاؤهم بما
~~يتجدد من تفضل الله فيها. وقيل: إن نزولها بالسلامة والخير والبركة إلى
~~تلك الساعة { بإذن ربهم من كل أمر } أي ما ينزلون به كله بأمر الله،
~~ويكون الوقف - ها هنا - تاما على ما قرأ به القراء المشهورون، وعلى ما
~~حكيناه عن ابن عباس وهو قول عكرمة والضحاك: لا يكون تاما.

# وقوله { سلام هي حتى مطلع الفجر } قل هو سلام الملائكة عليهم السلام
~~بعضهم على بعض إلى طلوع الفجر. وقيل: معناه سلام هي من الشر حتى مطلع
~~الفجر - ذكره قتادة - وقيل إن فضل الصلاة فيها والعبادات على الف شهر
~~يراد بها الى وقت طلوع الفجر، وليست كسائر الليالي التي فضلت بالعبادة في
~~بعضها على بعض والمطلع الطلوع، والمطلع موضع الطلوع، وجر { مطلع } ب
~~(حتي) لانها إذا كانت بمعنى الغاية خفضت الاسم باضمار (إلى) ونصبت الفعل
~~باضمار (إلى أن) كقولك: دخلت الكوفة حتى مسجدها، أي حتى انتهيت إلى
~~مسجدها، والفعل كقولك: أسير حتى ادخلها، بمعنى إلى ان أدخلها.

### | [98 - سورة البينة]

### || [98.1-8]

# قرأ نافع وابن عامر - في رواية ابن ذكوان { خير البرئية } و { شر
~~البرئية } مهموزتان الباقون بغير همز. من همز جعله من { برأ الله الخلق
~~يبرؤهم } ومنه البارئ ومن لم يهمز يجوز أن يكون خفف. ويجوز أن يكون من
~~البري الذى هو التراب، كما يقال: بغاك من سار إلى القوم البرئ، وروى أبو
~~نشيط من طريق القرطي { لمن خشي ربه } بضم الهاء من غير اشباع. الباقون
~~بضم الهاء، ووصلها بواو في اللفظ.

# يقول الله تعالى { لم يكن الذين كفروا من أهل الكتاب والمشركين منفكين
~~حتى تأتيهم البينة } قال الحسن وقتادة معناه لم يكونوا ms3663 منتهين عن كفرهم
~~حتى تأتيهم البينة. وقال قوم: معناه لم يكونوا منفكين من كفرهم أي
~~زائلين. وقيل: معناه لم يكونوا ليتركوا منفكين من حجج الله حتى تأتيهم
~~البينة التى تقوم بها الحجة عليهم وقال الفراء: منعاه لم يكونوا منفكين
~~من حجج الله بصفتهم للنبي صلى الله عليه وآله أنه فى كتابهم وقيل معناه
~~لم يكونوا زائلين من الدنيا، والانفكاك على وجهين: على لا يزال ولا بد
~~لها من خبر وحرف الجحد. ويكون على الانفصال فلا يحتاج إلى خبر ولا حرف
~~جحد، كقولك انفك الشيء من الشيء قال ذو الرمة:

# قلايص ما تنفك إلا مناخة

# على الخسف أو يرمى بها بلدا قفرا

# فجعله الفراء من (انفك الشيء من الشيء) وجعله غيره من { ما يزال } إلا
~~أنه ضرورة. والانفكاك إنفصال عن شدة اجتماع. واكثر ما يستعمل ذلك فى
~~النفي كما أن (ما زال) كذلك تقول: ما انفك من هذا الأمر أي ما انفصل منه
~~لشدة ملابسته له. والمعني أن هؤلاء الكفار من أهل الكتاب يعني اليهود
~~والنصارى ومن المشركين يعني عباد الاصنام لا يفارقون الكفر إلى أن تأتيهم
~~البينة يعني الحجج الظاهرة التي يتميز بها الحق من الباطل، وهي من
~~البينونة. وفصل الشيء من غيره فالنبي صلى الله عليه وآله حجة وبينة،
~~وإقامة الشهادة العادلة بينة، وكل برهان ودلالة فهو بينة،

# وقوله { رسول من الله } هو بيان تلك البينة، بينها بأنه رسول من قبل
~~الله يتلو عليهم صحفا مطهرة، يعني فى السماء لا يمسها إلا الملائكة
~~المطهرون من الانجاس

# وقوله { فيها كتب قيمة } معناه في تلك الصحف كتب جمع كتاب { قيمة }
~~فالقيمة المستمرة في جهة الصواب، فهو على وزن (فيعلة) من قام الأمر يقوم
~~به إذا أجراه في جهة الاستقامة. وقال قتادة: صحفا مطهرة يعني من الباطل
~~وهو القرآن يذكره بأحسن الذكر ويثني عليه بأحسن الثناء.

# وقوله { وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما جائتهم البينة }
~~اخبار من الله تعالى أن هؤلاء الكفار لم يختلفوا في نبوة النبي صلى الله ms3664
~~عليه وآله لانهم مجمعين على نبوته بما وجدوه في كتبهم من صفاته، فلما
~~أتاهم بالبينة الظاهرة والمعجزة القاهرة، تفرقوا واختلفوا، فآمن بعضهم
~~وكفر بعضهم.

# وفى ذلك دلالة على بطلان قول من يقول: إن الكفار خلقوا كفارا فى بطون
~~إمهاتهم، لأنه تعالى بين أنهم لم يختلفوا فى ذلك قبل مجيء معجزاته
~~وأدلته، ولا يلزم على ذلك أن يكون مجيء الآيات مفسدة من حيث وقع الفساد
~~عندها، لانه ليس حد المفسدة ما يقع عنده الفساد، بل حده ما يقع عنده
~~الفساد ولولاه لم يقع، من غير أن يكون تمكينا، وها هنا المعجزات تمكين
~~فلم يكن مفسدة.

# ثم قال تعالى { وما أمروا } أي لم يأمرهم الله تعالى { إلا ليعبدوا الله
~~} وحده ولا يشركوا بعبادته غيره { مخلصين له الدين } لا يخلطون بعبادته
~~عبادة سواه. وقوله { حنفاء } جمع حنيف، وهو المائل إلى الحق، والحنفية
~~الشريعة المائلة إلى الحق، وأصله الميل، ومن ذلك الاحنف: المائل القدم
~~إلى جهة القدم الاخرى. وقيل: أصله الاستقامة، وإنما قيل للمائل القدم
~~أحنف على وجه التفاؤل، وقوله { ويقيموا الصلاة } أي يدوموا عليها ويقوموا
~~بحددوها { ويؤتوا الزكاة } المفروضة من أموالهم. ثم قال { وذلك دين
~~القيمة } أي ذلك الذي تقدم ذكره دين القيمة وتقديره ذلك دين الملة القيمة
~~والشريعة القيمة.

# وقوله { وما أمروا إلا ليعبدوا الله } دليل على فساد مذهب المجبرة: ان
~~الله خلق الكفار ليكفروا به، لانه صرح ها هنا أنه خلقهم ليعبدوه. وليس فى
~~الآية دلالة على أن أفعال الجوارح من الايمان، ولا من الدين، لأنه يجوز
~~أن يكون المراد { وذلك } إشارة إلى الدين، وتقديره والدين بذلك هو دين
~~القيمة، لأن من لا يعتقد جميع ذلك ويؤمن بجميع ما يجب عليه فليس بمسلم.
~~وقد تقدم قوله { مخلصين له الدين } ثم قال { وذلك } يعني وذلك الدين {
~~دين القيمة } وليس يلزم أن يكون راجعا إلى جميع ما تقدم، كما لا يلزم
~~على مذهبهم فى قوله

# ومن يفعل ذلك يلق أثاما

# أن يكون راجعا إلى الشرك، وقتل النفس والزنا، بل عندهم يرجع إلى كل ms3665
~~واحد من ذلك، فكذلك - ها هنا - وقد أستوفينا ما يتعلق بذلك في كتاب
~~الاصول.

# وفي الآية دلالة على وجوب النية في الطهارة، لأنه بين تعالى أنه أمرهم
~~بالعبادة على الاخلاص، ولا يمكن ذلك إلا بالنية والقربة، والطهارة عبادة
~~لقوله صلى الله عليه وآله

# " الوضوء شطر الايمان "

# وما هو شطر الايمان لا يكون إلا عبادة.

# ثم اخبر تعالى عن حال الكفار والمشركين فقال { إن الذين كفروا من أهل
~~الكتاب والمشركين } يعني من جحد توحيد الله وأنكر نبوة نبيه وأشرك معه
~~إلها آخر في العبادة { في نار جهنم } معاقبين فيها جزاء على كفرهم {
~~خالدين فيها } أي مؤبدين لا يفنى عقابهم.

# ثم قال { أولئك هم شر البرية } أي شر الخليقة، والبرية (فعيلة) من برأ
~~الله الخلق إلا أنه ترك فيهما الهمز، ومن همز فعلى الاصل. ويجوز أن يكون
~~(فعيلة) من البري وهو التراب.

# ثم أخبر عن حال المؤمنين فقال { إن الذين آمنوا } بالله وأقروا بتوحيده
~~واعترفوا بنبوة نبيه { وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية } أي هم
~~أحسنهم حالة. وإنما أطلق بأنهم خير البرية، لان البرية هم الخلق، ولا
~~يخلوا أن لا يكونوا مكلفين، فالمؤمن خير منهم لا محالة. وإن كانوا
~~مكلفين: فاما أن يكونوا مؤمنين أو كافرين أو مستضعفين، فالمؤمن خيرهم
~~أيضا لامحالة بما معه من الثواب.

# وقوله { جزاءهم عند ربهم } يعني جزاء إيمانهم وطاعاتهم عند الله يوفيهم
~~الله يوم القيامة. ثم فسر ذلك الجزاء فقال { جنات عدن } أي بساتين إقامة
~~{ خالدين فيها } أى مؤبدين فيها { أبدا رضي الله عنهم } أي رضي أفعالهم
~~{ ورضوا عنه } بما فعل بهم من الثواب. والرضا هو الارادة، إلا أنها لا
~~تسمى بذلك إلا إذا وقع مرادها، ولم يتعقبها كراهية، فتسمى حينئذ رضا،
~~فأما الارادة لما يقع في الحال او فيما يفعل بعد، فلا تسمى رضا، فرضى
~~الله عن العباد إرادته منهم الطاعات التي فعلوها، ورضاهم عنه إرادتهم
~~الثواب الذى فعله بهم، ثم قال { ذلك لمن خشي ربه } أي ذلك الرضا والثواب
~~والخلود في الجنة لمن خاف الله ms3666 فترك معاصيه وفعل طاعاته.

### | [99 - سورة الزلزلة]

### || [99.1-8]

# قرأ عاصم في رواية أبان عنه { خيرا يره وشرا يره } بضم الياء فيهما
~~بمعنى انه يريه غيره. الباقون بفتح الياء بمعنى أنه يراه ويبصره. وقرأ
~~ابن عامر - في رواية هشام - وابن عامر والكسائي عن أبي بكر - بسكون الهاء
~~- في قوله { خيرا يره، وشرا يره } الباقون بالاشباع فيهما. قال ابو
~~علي: الاشباع هو الأصل، وهو الوجه، كما تقول: اكرمهو، وضربهو. وإنما يجوز
~~إسكانها في الشعر. وقد حكى ابو الحسن أنها لغة رديئة فمن سكن فعلى هذه
~~اللغة. وقرأ ابو جعفر من طريق ابن العلاف وروح - بضم الياء - من غير صلة
~~بواو فيهما وقد بينا الوجه فيه.

# يقول الله تعالى مخوفا لعباده أهوال يوم القيامة ومنذرا لهم بالآيات
~~الباهرة بأن قال { إذا زلزلت الأرض زالزالها } فالزلزلة شدة الاضطراب بما
~~يهدم البنيان زلزل يزلزل زلزالا، فكأنه مكرر (زل، يزل) للتكثير والتعظيم،
~~والزلزال - بكسر الزاي - المصدر، وبالفتح الاسم. وقال الحسن: زلزلت ورجت
~~ورجفت بمعنى واحد

# وقوله { وأخرجت الأرض أثقالها } قال ابن عباس ومجاهد: معناه أخرجت
~~موتاها، وأثقال الارض ما فيها مدفون من الموتى وغيرها، فان الأرض تلفظ
~~بكل ما فيها عند انقضاء أمر الدنيا، وتجديد أمر الآخرة.

# وقوله { وقال الإنسان مالها } معناه يقول الانسان: أي شيء اصارها إلى
~~هذه الحالة التي ترى بها، يقول الانسان ذلك متعجبا من عظم شأنها وأنه
~~لأمر عظيم لفظت بما فيها، وتخلت من جميع الامور التي استودعها. وقوله {
~~يومئذ تحدث أخبارها } قيل معناه يظهر بالدليل الذي يجعله الله فيها ما
~~يقوم مقام اخبارها بأن أمر الدنيا قد انقضى وأمر الآخرة قد أتى، وانه لا
~~بد من الجزاء وأن الفوز لمن اتقى وأن النار لمن عصى. وقيل: معناه تحدث
~~أخبارها بمن عصا عليها إما بأن يقلبها حيوانا قادرا على الكلام فتتكلم
~~بذلك أو يحدث الله تعالى الكلام فيها، ونسبه اليها مجازا او يظهر فيها
~~ما يقوم مقام الكلام فعبر عنه بالكلام، كما قال الشاعر:

# امتلأ الحوض وقال قطني

# مهلا رويدا قد ملأت ms3667 بطني

# وقال آخر:

# وقالت له العينان سمعا وطاعة

# ويقولون عيناك تشهد لسهرك، وغير ذلك مما قد مضى نظائره. وقال ابن مسعود:
~~الارض تتكلم يومئذ، فتقول أمرني الله بهذا. وقوله { بأن ربك أوحى لها }
~~معناه إن الارض تحدث بهذا، فتقول: إن ربك يا محمد أوحى اليها. قال
~~العجاج:

# وحى لها القرار فاستقرت

# أي أوحى اليها بمعنى القى اليها من جهة تخفى يقال: أوحى ووحى بمعنى
~~واحد، ثم قال تعالى { يومئذ يصدر الناس أشتاتا ليروا أعمالهم } اخبار من
~~الله تعالى بأن ذلك اليوم يصدر الناس أشتاتا أي مختلفين { ليروا أعمالهم
~~} أي ليجازوا على أعمالهم او ليريهم الله جزاء أعمالهم.

# وقيل: معنى رؤية الأعمال المعرفة بها عند تلك الحال، وهي رؤية القلب،
~~ويجوز أن يكون التأويل على رؤية العين بمعنى ليروا صحائف أعمالهم يقرؤن
~~ما فيها لقوله { وقالوا ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا
~~أحصاها } وقيل ليروا جزاء اعمالهم حسب ما قدمناه. وقيل يرى الكافر حسناته
~~فيتحسر عليها، لانها محبطة، ويرى المحسن سيئاته مكفرة وحسناته مثبتة

# ثم قال تعالى على وجه الوعيد { فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره } قال ابو عبيدة: مثقال ذرة شرا يره أي يرى ما يستحق
~~عليه من العقاب، ويمكن أن يستدل بذلك على بطلان الاحباط، لان عموم الآية
~~يدل أنه لا يفعل شيئا من طاعة أو معصية إلا ويجازى عليها وعلى مذهب
~~القائلين بالاحباط بخلاف ذلك، فان ما يقع محبطا لا يجازى عليه ولا يدل
~~على أنه لا يجوز أن يعفى عن مرتكب كبيرة، لأن الآية مخصوصة بلا خلاف،
~~لأنه ان تاب عفى عنه وقد شرطوا أن لا يكون معصية صغيرة، فاذا شرطوا
~~الامرين جاز أن نخص من يعفو الله عنه.

### | [100 - سورة العاديات]

### || [100.1-11]

# قوله { والعاديات ضبحا } قسم من الله تعالى بالعاديات. قال ابن عباس
~~ومجاهد وقتادة وعطاء: يعني الخيل تضبح ضبحا، فضبحا نصب على المصدر.
~~وقال عبد الله بن مسعود: يعني الابل، فعلى قول ابن عباس أراد ضبح ms3668 الخيل
~~فى الجهاد والحرب. وقال ابن مسعود: أراد ضبح الابل فى طريق الحج. وروي عن
~~علي عليه السلام أن المراد به الابل، لانه لم يكن يومئذ خيل للمسلمين.
~~والضبح فى الخيل اظهر عند أهل اللغة. وروي عن علي عليه السلام أن الضبح
~~فى الخيل الحمحمة عند العدو وقيل الضبح شدة النفس عند العدو. وضبحت الخيل
~~تضبح ضبحا وضباحا. وقال أبو عبيدة: ضبح وضبع بمعنى واحد أي تمد أضباعها
~~فى السير.

# وقوله { فالموريات قدحا } معناه المظهرات بسنابكها النار قدحا، يقال:
~~أورى القادح النار يوري ايراء إذا قدح قدحا، وتسمى تلك النار نار
~~الحباحب لضعفها، قال النابغة:

# تجذ السلوقي المضاعف نسبحه

# ويوقدن بالصفاح نار الحباحب

# وهو رجل بخيل كانت نارة ضعيفة لئلا براها الاضياف. وقال قتادة والضحاك
~~وعطاء { فالموريات قدحا } الخيل حين توري النار بسنابكها، وقال ابن
~~عباس: هم الذين يورون النار بعد إنصرافهم من الحرب، وقال مجاهد: يعني
~~ابطال الرجال. وقال عكرمة: الاسنة.

# وقوله { فالمغيرات صبحا } قال ابن عباس: يعني الخيل فى سبيل الله.
~~وقيل: إنما ذكر { صبحا } لانهم كانوا يسيرون إلى العدو ليلا فيأتوهم
~~صبحا، وقيل: إنهم لعزهم أغاروا نهارا. وقيل إنما أقسم بالمغيرات صبحا
~~لعظم شأنها في الغارة على أعداء الله من المشركين ومعناه أمر الغارة
~~عظيم، وإنما القسم تنبيه على عظم الشأن وتأكيد للاخبار.

# وقوله { فأثرن به نقعا } إخبار منه تعالى أن هذه الخيل تثير الغبار
~~بعدوها وسمي الغبار النقع، لانه يغوص فيه صاحبه كما يغوص فى الماء يقال:
~~نقعه ينقعه نقعا، فهو ناقع، واستنقع إستنقاعا وانتقع انتقاعا. وقال
~~قتادة: النقع الغبار. وقيل: الهاء في قوله " به " عائد إلى معلوم أي
~~بالمكان أو بالوادي

# وقوله { فوسطن به جمعا } قال قتادة: يعني وسطن بذلك المكان جمع العدو.
~~وقال مجاهد: يعني جمع الفريقين. وقوله { إن الإنسان لربه لكنود } جواب
~~القسم ومعناه - فى قول ابن عباس وقتادة والحسن ومجاهد وابن زيد - لكفور،
~~فالكنود الكفور ومنه الارض الكنود التي لا تنبت شيئا، وأصله منع الحق
~~والخير، قال الاعشى:

# احدث لها تحدث لوصلك ms3669 إنها

# كند لوصل الزائر المعتاد

# وقيل: إنها سميت كند لقطعها إياها عن سماك.

# وقوله { وإنه على ذلك لشهيد } قال الحسن: معناه إن حسن الانسان على ذلك
~~لشاهد. وقال قتادة: تقديره وإن الله على ذلك لشهيد. وقوله { وإنه لحب
~~الخير لشديد } قيل تقديره وإنه لشديد الحب للخير.

# وقيل: معناه وإنه لشديد الحب للمال، فهو يظلم الناس بمنعه. وقال الحسن:
~~لشديد معناه لشحيح يمنع منه حق الله. وقال المبرد والربيع: معناه من أجل
~~حب الخير الذي هو المال أو الملك لبخيل ثم قال على وجه التنكير على
~~الانسان والوعيد له { أفلا يعلم } يعني الانسان الذي وصفه { إذا بعثر ما
~~في القبور } معناه اثير ما فى القبور وأخرج، ومثله بحثر. وقوله { وحصل ما
~~في الصدور } قال سفيان: معناه ميز الحق من الباطل. وقال غيره: معناه جمع
~~وأبرز.

# وقوله { إن ربهم بهم يومئذ لخبير } اخبار من الله تعالى واعلام لخلقه أن
~~الذي خلقهم ودبرهم في ذلك اليوم بهم لعالم خبير بأحوالهم لا يخفى عليه
~~شيء من ذلك.

# وكان سبب نزول هذه السورة أن النبي صلى الله عليه وآله بعث سرية إلى
~~حيين من كنانة واستعمل عليهم أحد النقباء: المنذر بن عمرو الانصاري،
~~فغابت عن النبي صلى الله عليه وآله ولم يعلم لها مخبر فانزل الله تعالى
~~السورة وأخبر بحال القوم.

### | [101 - سورة القارعة]

### || [101.1-11]

# قرأ حمزة ويعقوب { ما هي } بحذف الهاء فى الوصل، الباقون باثباتها، ولم
~~يختلفوا فى الوقف أنه بالهاء. ومعنى { القارعة } البلية التي تقرع القلب
~~بشدة المخافة تقول: قرع يقرع قرعا وهو الصوت بشدة اعتماد، ومنه انشقت
~~القرعة، وتقارع القوم في القتال إذا تضاربوا بالسيوف، وقرع رأسه إذا ضرب
~~في أعلى الشعر حتى يذهبه، والقرعة كالضرب بالفال. وقال وكيع: القارعة،
~~والواقعة، والحاقة القيامة.

# وقوله { وما أدراك ما القارعة } تعظيم لشأنها، وتفخيم لامرها وتهويل
~~لشدتها. ومعناه وأي شيء القارعة ومعناه إنك يا محمد صلى الله عليه وآله
~~لا تعلم كبر وصفها وحقيقة أمرها على التفصيل وإنما تعلمها على طريق
~~الجملة، ثم وصفها الله ms3670 تعالى فقال { يوم تكون الناس كالفراش المبثوث
~~وتكون الجبال كالعهن المنفوش } والمعنى إن القارعة التى وصفها وذكرها
~~تقرع القلوب يوم تكون الناس بهذه الصفة. والفراش الجراد الذي ينفرش
~~ويركب بعضه بعضا، وهو غوغاء الجراد - فى قول الفراء - وقال ابو عبيدة:
~~هو طير يتفرش وليس بذباب، ولا بعوض. وقال قتادة: الفراش هو هذا الطير
~~الذي يتساقط فى النار والسراج. والمبثوث المتفرق فى الجهات، كأنه محمول
~~على الذهاب فيها، يقال: بثه يبثه إذا فرقه، وأبثثته الحديث إذا ألفيته
~~اليه، كأنك فرقته بأن جعلته عند اثنين.

# وقوله { وتكون الجبال كالعهن المنفوش } فالعهن الصوف الالوان - في قول
~~أبي عبيدة - قال زهير:

# كأن فتات العهن فى كل منزل

# نزلن به حب الفنا لم يحطم

# ويقال: عهن وعهنة. وقيل: إن الخلائق لعظم ما يرونة من الاهوال ويغشاهم
~~من العذاب يهيم كل فريق على وجهه، ويذهب في غير جهة صاحبه.

# وقوله { فأما من ثقلت موازينه فهو في عيشة راضية } قال الفراء الموازين
~~والاوزان واحد، يقولون: هل لك في درهم بميزان درهمك، ووزن درهمك. وقال
~~الحسن: فى الآخرة ميزان له كفتان. وهو قول الجبائي واكثر المفسرين. ثم
~~اختلفوا فمنهم من قال: يجعل الله تعالى في احدى الكفتين نورا علامة
~~للطاعات وفي الآخرى ظلمة علامة للمعاصي فأيهما رجح على الآخر حكم لصاحبه
~~به. وقال آخرون: إنما يوزن صحف الاعمال فما فيها الطاعات تجعل فى كفة وما
~~فيها المعاصي فى كفة أخرى فايهما رجح حكم لصاحبه به. وقال قوم: الميزان
~~عبارة عن العدل ومقابلة الطاعات بالمعاصي، فايهما كان اكثر حكم له به
~~وعبر عن ذلك بالثقل مجازا لان الاعمال أعراض لا يصح وزنها ولا وصفها
~~بالثقل والخفة، قال الشاعر:

# لقد كنت قبل لقائكم ذا مرة

# عندي لكل مخاصم ميزانه

# يريدون كلامه في معارضته، فبين الله تعالى أن من كانت طاعته أكثر كان
~~ثوابه أعظم، فيكون صاحبها { في عيشة راضية } أي مرضية، ففاعل - ها هنا -
~~بمعنى المفعول، لان معناه ذو رضا كقولهم (نابل) أي ذو نبل، قال النابغة:

# كليني لهم يا ms3671 أميمة ناصب

# وليل اقاسيه بطيء الكواكب

# أي ذو نصب وقال آخر:

# وغررتني وزعمت أنك

# لابن بالصيف تامر

# أى ذو لبن وذ وتمر.

# وقال مجاهد { ثقلت موازينه } على جهة الميل، ثم بين من كانت معاصيه أكثر
~~وقلت طاعاته { فأمه هاوية } أى مأواه هاوية يعني، جهنم، وإنما سماها {
~~أمه } لانه يأوى اليها كما يأوى الولد إلى أمه، وسميت هاوية - لما قال
~~قتادة وابو صالح - من أن العاصي يهوي إلى أم رأسه في النار.

# ثم قال على وجه التفخيم والتعظيم لامرها { وما أدراك } يا محمد صلى الله
~~عليه وآله { ما هيه } أى انك تعلمها على الجملة ولا تعلم تفصيلها وأنواع
~~ما فيها من العقاب. والهاء في قوله { ما هيه } للسكت إلا أنه اجري الوصل
~~معها مجرى الوقف، ويجوز فيها الحذف، ثم فسر الله تعالى فقال { نار حامية
~~} أى هي نار حامية شديدة الحرارة.

### | [102 - سورة التكاثر]

### || [102.1-8]

# قرأ ابن عامر { آلهاكم } ممدودا، وروي عن الكسائي - بهمزتين - والمراد
~~به الانكار وقرأ ابن عامر والكسائي { لترون } مضمومة التاء { ثم لترونها
~~} مفتوحة التاء. الباقون بالفتح فيهما. قال أبو علي: وجه الضم أنهم
~~يحشرون اليها فيرونها فى حشرهم إليها فيرونها، ولذلك قرأ الثانية بالفتح،
~~كأنه أراد لترونها. ومن فتح فعلى انهم يرونها. وقوله { ثم لترونها } مثل
~~الأول فى أنه من إبصار العين. وقيل: إن هذه السورة نزلت فى حيين من قريش،
~~وهما بنو أسهم وبنو عبد مناف، تفاخروا حتى ذكروا الأموات، فقال الله
~~تعالى مخاطبا لهم { ألهاكم التكاثر } فالالهاء الصرف إلى اللهو واللهو
~~الانصراف إلى ما يدعو اليه الهوى، يقال: لها يلهو لهوا، ولهى عن الشيء،
~~يلهي لهيا، ومنه قوله (إذا استأثر الله بشيء فاله عنه) والتكاثر التفاخر
~~بكثرة المناقب، يقال: تكاثروا إذا تعادوا ما لهم من كثرة المناقب،
~~والمتفاخر متكبر لأنه تطاول بغير حق. فالتكاثر التباهي بكثرة المال
~~والعدد. وقيل: ما زالوا يتباهون بالعز والكثرة حتى صاروا من أهل القبور
~~وماتوا - ذكره قتادة -.

# وقوله { حتى زرتم المقابر } فالزيارة إتيان الموضع، كاتيان المأوى فى
~~الالفة على غير ms3672 اقامة، زاره يزوره زيارة، ومنه زور تزويرا إذا شبه الخط
~~فى ما يوهم أنه خط فلان وليس به، والمزورة من ذلك اشتقت. وقيل فى معناه
~~قولان: احدهما حتى ذكرتم الأموات. وقال الحسن: معناه حتى متم.

# وقوله { كلا سوف تعلمون، ثم كلا } معناه ارتدعو وانزجروا { سوف تعلمون }
~~فى القبر { ثم كلا سوف تعلمون } بعد الموت - روي ذلك عن علي عليه السلام
~~- وقيل إنه يدل على عذاب القبر.

# وقوله { كلا لو تعلمون علم اليقين } نصب { علم اليقين } على المصدر،
~~ومعناه ارتدعوا وانزجروا، لو تعلمون علم اليقين، وهو الذي يثلج الصدر بعد
~~اضطراب الشك ولهذا لا يوصف الله بأنه متيقن.

# وقوله { لترون الجحيم } يعني قبل دخولهم اليها فى الموقف.

# وقوله { ثم لترونها } بعد الدخول اليها.

# وقوله { عين اليقين } كقولهم هذا محض اليقين. والمعنى إنكم لو تحققتم
~~وتيقنتم أنكم ترون الجحيم وأنكم إذا عصيتم وكفرتم عوقبتم، لشغلكم هذا عن
~~طلب التكاثر فى الاموال فى الدنيا، ولا يجوز همز واو " لترون " لأنها واو
~~الجمع ومثله، واو " لتبلون " لا تهمز. وقوله { ثم لتسئلن } يعني معاشر
~~المكلفين { يومئذ عن النعيم } قال الحسن: لا يسأل عن النعيم إلا أهل
~~النار. وقال سعيد بن جبير وقتادة: النعيم فى المأكل والمشرب وغيرهما من
~~الملاذ. وقال عبد الله بن مسعود ومجاهد: النعيم الصحة. وقال قوم: يسألهم
~~الله عن كل نعمة. والفرق بين النعيم والنعمة أن النعمة كالانعام فى
~~التضمين لمعنى منعم، أنعم انعاما ونعمة، وكلاهما يوجب الشكر. والنعيم
~~ليس كذلك، لانه من نعم نعيما فلو عمل ذلك بنفسه لكان نعيما لا يوجب
~~شكرا. والنعمة - بفتح النون - من نعم - بضم العين - إذا لان. وقيل
~~المعنى { لتسألن يومئذ عن النعيم } عن ولاية علي عليه السلام. وقيل: عن
~~شرب الماء البارد. وقيل عن الأمن والصحة. وقيل عن النورة فى الحمام. وروي
~~ذلك عن عمر بن الخطاب.

### | [103 - سورة العصر]

### || [103.1-3]

# هذا قسم من الله تعالى بالعصر. قال ابن عباس: المراد بالعصر - ها هنا -
~~الدهر. وهو قول الكلبي. وقال الحسن وقتادة: هو العشي، وكلاهما فيه ms3673 العبرة
~~من جهة مرور الليل والنهار. وأصل العصر عصر الثواب ونحوه، وهو فتله
~~لاخراج مائه، فمنه عصر الدهر، لانه الوقت الذي يمكن فتل الامور كفتل
~~الثوب. قال العجاج:

# عصرا وحضنا عيشة المعذلجا

# أي الناعم، وقال في العشي:

# يروح بنا عمر وقد قصر العصر

# وفي الروحة الاولى الغنيمة والاجر

# وبه سميت العصر، لانها تعصر بالتأخير، والعصارة ما يعتصر من العنب
~~وغيره، و " المعصرات " السحائب التي تنعصر بالمطر. والاعصار غبار كالعمود
~~يصعد إلى السماء. والعصر الالتجاء إلى الملجأ. والعصر الجارية التي قد
~~دنا بلوغها لأنه عصر شبابها، وانعصار ماء الشباب منها. والاعتصار استخراج
~~المال من الانسان، لانه ينحلب كما ينحلب ما يعصر. والعصران الغداة
~~والعشي، والعصران الليل والنهار. قال الشاعر:

# ولن يلبث العصران يوم وليلة

# إذا طلبا ان يدركا ما تيمما

# وقوله { إن الإنسان لفي خسر } جواب القسم. وفيه اخبار من الله أن
~~الانسان يعنى الكافر { لفي خسر } أي لفي نقصان بارتكاب المعاصي وكفره
~~بالله والخسر هلاك رأس المال للانسان وبارتكاب المعاصي في هلاك نفسه
~~خسران، وهو اكبر من رأس ماله.

# وقوله { إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات } استثناء من جملة الناس
~~المؤمنين المصدقين بتوحيد الله باخلاص عبادته العاملين بالطاعات {
~~وتواصوا بالحق } أي تواصي بعضهم بعضا بأتباع الحق وإجتناب الباطل {
~~وتواصوا بالصبر } تواصي بعضهم بعضا بالصبر على تحمل المشاق في طاعة
~~الله. وقال الحسن وقتادة: الصبر على طاعة الله. والصبر حبس النفس عما
~~تنازع اليه من الأمر حتى يكون الداعي إلى الفعل. وقد أمر الله تعالى
~~بالصبر والتواضع. والحق ما دعا اليه العقل.

### | [104 - سورة الهمزة]

### || [104.1-9]

# قرأ حمزة والكسائي وخلف وابن عامر وابو جعفر وروح { جمع } بالتشديد على
~~التكثير. الباقون بالتخفيف، لأنه يقع على القليل والكثير. ومن شدد أراد
~~جمعه من وجوه شتى شيئا بعد شيء { وعدده } أي جعله عدة. ومن قرأ مخففا
~~أراد جمع مالا وعددا أي وقوما ذوي عدد أنصارا. وقرأ أهل الكوفة إلا
~~حفصا { عمد } بضمتين جعلوه جمع عمود وعمد، مثل قدوم وقدم، وزبون وزبن.
~~الباقون بفتح العين والميم، ms3674 لأنهم قد قالوا فى جمع عمود عمد، كما قالوا
~~فى جمع أديم أدم. وفى جمع أهاب أهب.

# هذا وعيد من الله تعالى وتهديد { لكل همزة لمزة } فالهمزة الكثير الطعن
~~على غيره بغير حق، العائب له بما ليس فيه عيب لجهله وسفهه وشدة إقدامه
~~على مكاره غيره، يقال: همز الناس يهمزهم همزا، وهو همزة. ومثله ضحكة أي
~~كثير الضحك وعيبة أي كثير العيب. فكذلك همزة كثير الهمز بالطعن. ومنه
~~الهمزة فى الكلام لانها تخرج كالطعنة بقوة اعتماد. وقال ابن عباس: الهمزة
~~الطعان. واللمزة المغتاب وقال زياد الاعجم:

# تدلي بودي إذا لاقيتني كذبا

# وإن تغيبت فانت الهامز اللمز

# وقال ابن عباس: الهمزة اللمزة المشاء بالنميمة، المفرق بين الاحبة
~~الباغي المبرئ العيب بالمكابرة. وقيل: نزلت فى مشرك بعينه كان يعيب الناس
~~ويلمزهم - ذكره ابن عبا س - وقال قوم: نزلت فى الوليد بن المغيرة. وقال
~~السدي: نزلت هذه السورة فى الاخنس ابن شريق، وكان يهمز النبي صلى الله
~~عليه وآله ويلمزه. وقيل: نزلت فى جميل بن عامر الجهني. وقال مجاهد وورقاء
~~وابن عباس: ليست خاصة لاحد بل هي عامة.

# وقوله { الذي جمع مالا وعدده } نعت للهمزة الذي تقدم ذكره فى أنه يجمع
~~المال ويحبه، ولا يخرج حق الله منه.

# وقوله { يحسب أن ماله أخلده } معناه يظن هذا الذي جمع المال، ولا يخرج
~~حق الله منه أنه سيخلده. وقوله { أخلده } يخلده، كما قيل أهلك إذا حدث به
~~سبب الهلاك من غير أن يقع هلاكه بعد. وإنما ذلك بمعنى أوجب إخلاده وهلاكه
~~وقيل: ليس المراد أنه يظن أنه لا يموت، ولكن يجب أنه يبقى من ماله إلى أن
~~يموت. وقيل: معناه إنه يعمل عمل من يحسب أن ماله أخلده. وقال الحسن:
~~معناه يحسب أن ماله أخلده حتى يفنيه.

# وقوله { كلا لينبذن في الحطمة } معناه ليقذفن وليطرحن من وصفناه بجمع
~~المال ومنع حق الله في الحطمة. ثم قال { وما أدراك ما الحطمة } تفخيما
~~لها. ثم فسرها فقال { نار الله الموقدة } أي هي نار الله الموقدة.
~~والحطمة الكثيرة ms3675 الحطم أي الاكل، ورجل حطمة، وحطم الشيء إذا كسره وأذهبه،
~~وتحطم إذا تكسر وأصله الكسر المهلك.

# وقوله { التي تطلع على الأفئدة } معناه يبلغ ألمها ووجعها الأفئدة،
~~تقول: اطلعت على أرض كذا إذا بلغتها، وقوله { إنها } يعني النار { عليهم
~~} يعني الكفار { مؤصدة } أي مطبقة، يقال اصدت الباب أوصده إذا اطبقته،
~~وأوصدته إيصادا لغتان. ومنه قوله

# وكلبهم باسط ذراعيه بالوصيد

# وابو عمرو يهمز { مؤصدة } إذا لين الهمز، لئلا يخرج من لغة إلى لغة
~~أخرى.

# وقوله { في عمد ممددة } فالعمد جمع عمود، وقيل: جمع عماد، كقولك: أهاب
~~وأهب، ويجوز عمد، والعمود عمود مستدير مستطيل قوي على شدة الاعتماد. وقال
~~ابن مسعود: معناه إن النار مطبقة بعمد ممددة. وقال ابن عباس: فى عمد
~~مغللبن بها. وقال قتادة: فى عمد يعذبون بها. وقيل: الاطباق بالعمد
~~الممددة ليتأكد يأسهم من الخروج منها.

### | [105 - سورة الفيل]

### || [105.1-5]

# هذا خطاب من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله ويتوجه إلى جميع
~~المكلفين من قومه، يقول لهم على وجه التنبيه على عظم الآية التي اظهرها
~~والمعجزة التي فعلها، منبها بذلك على توحيده ووجوب إخلاص العبادة له،
~~فقال { ألم تر } ومعناه ألم تعلم، فالرؤية - ها هنا - بمعنى العلم، لأن
~~رؤية البصر لا تتعلق بما قد تقضى وعدم، كأنه قال: ألم تعلم { كيف فعل ربك
~~بأصحاب الفيل } الذين قصدوا هدم البيت وهلاك أهله، فاهلكهم الله تعالى،
~~وكان الذي قصد لهدم البيت ابرهة ابن الصباح، وهو المعروف بابرهة الاشرم،
~~ويكنى أبا يكسوم. وقيل: إنه لم يسلم من قومه غيره، فولى إلى أهله فكل ما
~~نزل منزلا تساقط منه عضو فلما وصل اليهم أخبرهم الخبر ثم هلك، وكان ابرهة
~~رجلا من اليمن ملكته الحبشة عليهم، وكان سبب قصده إياها لتخريبها أنه بنى
~~كنيسة عظيمة أراد ان يحج اليها بدل الكعبة. وقال الحسن: كان السبب فى ذلك
~~أن العرب هدمت كنيسة للحبشة، وهم نصارى، فأراد تخريب الكعبة في مقابلة
~~ذلك، فاقبل في جمع كثيف معه أفيلة، فجعل الله كيدهم في تضليل عما قصدوا ms3676
~~له من تخريب الكعبة { وأرسل عليهم طيرا أبابيل } فمعنى أبابيل جماعات في
~~تفرقة زمرة وزمرة لا واحد لها - في قول ابي عبيدة والفراء - كما لا واحد
~~للعباديد والشماطيط. وزعم ابو جعفر الرواسي أنه يسمع في واحدها أبالة.
~~وقال الكسائي: سمعت النحويين يقولون واحده (أبول) مثل (عجول) وقال
~~بعضهم: (ابيل) وقال ابن عباس معنى أبابيل يتبع بعضها بعضا. وقال قتادة:
~~معنى أبابيل كثيرة متتابعة. وقيل: إنها كانت سود الجرية تحمل في مناقيرها
~~واكفها الحجارة - في قول عبيد بن عمير - وقيل: كان مع كل طائر ثلاثة
~~أحجار إثنان في رجليه وواحد في منقاره، وقال موسى بن أبي عائشة: كانت
~~الحجارة اكبر من العدسة وأصغر من الحمصة. وقيل كان الحجر يقع على رأس
~~الرجل فيخرج من دبره.

# وقيل: إن المعروف بأبرهة الأشرم الذي ملكته الحبشة كان يكنى أبا يكسوم
~~وقيل: إنه لم يسلم من قومه غيره فولى إلى أهله وكلما نزل منزلا تساقط منه
~~عضو فلما وصل اليهم اخبرهم الخبر ثم هلك.

# وقيل كان الفيل إذا وجهوه نحو مكة وقف ولم يسر، وإذا وجهوه إلى جهة
~~غيرها سار إنذارا من الله لهم وموعظة، وكان هذا من أعظم المعجزات في ذلك
~~الوقت أظهره الله تعالى ليدل به على وجوب معرفته وإخلاص عبادته. وقال
~~قوم: إنه كان معجزة لنبي كان في ذلك الزمان، ويجوز أن يكون ذلك خالد بن
~~سنان.

# وقيل انه كان ذلك توطيئا لنبوة نبينا صلى الله عليه وآله، لانه كان ولد
~~في عام الفيل.

# وقوله { ترميهم بحجارة } أى تقذفهم بحجارة { من سجيل } قال ابو عبيدة كل
~~شديد سجيل. قال ابن مقبل:

# ضربا تواصى به الابطال سجيلا

# وقيل هي حجارة من الجحيم وهي (سجين) ثم ابدلت النون لاما، كما قالوا في
~~أصيلان اصيلال. وقيل: معنى من { سجيل } أي من طين مطبوخ كالآجر. وقيل: هو
~~(سنل وكل) بلغة الفرس. فأعرب، وكذلك روي عن ابن عباس

# وقوله { فجعلهم كعصف مأكول } فالعصف ورق الزرع - في قول ابي عبيدة - وهو
~~عصيفة، لان الريح تعصفه أي تذهب به ms3677 يمينا وشمالا. وقيل: معنى { كعصف
~~مأكول } أي مأكول الثمرة كما يقال: فلان حسن أي حسن الوجه، فاجري مأكول
~~على العصف من أجل اكل ثمرته، لأن المعنى معلوم للايجاز. وقال قتادة:
~~العصف التبن، ومعنى مأكول قد أكلت بعضه المواشي وكسرت بعضه. وقال الزجاج:
~~معنى مأكول وقع فيه الاكال. وقيل العصف التبن بلغة بني حنيفة، وبلسان
~~قريش النحالة.

# وقصة أصحاب الفيل من الأدلة الواضحة والحجج اللائحة على الملحدين، ومن
~~أنكر الصانع، لأنه لا يمكن نسب ذلك إلى طبيعة ولا موجب كما تأولوا
~~الزلازل والرياح والخسوف وغير ذلك مما أهلك الله به الامم، لأنه ليس في
~~الطبيعة إقبال طير بأحجار وتقصد اقواما دون غيرهم حتى تهلكهم بما ترميهم
~~به، ولا تعدى إلى غيرهم، بل ذلك من أوضح الأدلة على انه من فعل الله
~~تعالى، وليس لأحد أن يضعف ذلك وينكر الخبر به، لأن النبي صلى الله عليه
~~وآله لما قرأ على أهل مكة هذه السورة، كانوا قرببي عهد بالفيل، فلو لم
~~يكن كذلك ولم يكن له اصل لأنكروه، فكيف وهم ارخوا به كما أرخوا بنيان
~~الكعبة وموت قصي وغيره، وقد نظم الشعراء في قصة الفيل الشعر ونقلته
~~الرواة، فلا يمكن جحد ذلك، لانه مكابرة.

### | [106 - سورة قريش]

### || [106.1-4]

# قرأ ابن عامر { لالاف قريش } بقصرها، ولم يجعل بعد هذه الهمزة ياء على
~~وزن (لعلاف)، { إيلافهم } بياء بعد الهمزة خلاف لفظ الأول. الباقون {
~~لإيلاف قريش إيلافهم } جميعا بهمزة بعدها ياء. وقرأ ابو جعفر وابن فليح
~~{ إلا فهم } بهمزة بلا ياء بعدها مثل (علافهم) ورواه ابو الحسن حماد -
~~بهمزتين مكسورتين - بعدها ياء. الباقون بهمزة بعدها ياء ساكنة مثل
~~(عيلافهم) قال الأزهري: الايلاف الاجارة بالحفارة يقال: أولف يولف وألف
~~يؤلف إذا أجار الابل بالحفارة. والفت المكان ألفة والفا وألفته إيلافا
~~بمعنى واحد. وقد قدمنا القول فيما رواه أصحابنا أن { ألم تر كيف } و {
~~لإيلاف } سورة واحدة، مثل (الضحى وألم نشرح) فعلى هذا العامل فى { لإيلاف
~~} قوله { فجعلهم كعصف مأكول لإيلاف قريش } وهو قول الحسن. ومن قال: هما ms3678
~~سورتان لم يجز ذلك، فقال العامل فيها، قوله { فليعبدوا } فكأنه قال لذلك
~~الانعام { فليعبدوا } ومثله في تقديم القول فيه قوله

# أفغير الله تأمروني

# لان تأمروني إعتراض على هذا التفسير، وإنما جاز أن يعمل ما بعد الفاء
~~فيما قبله لأنها زائدة غير عاطفة، كقولك زيدا فاضرب، وتريد فاضربه، فهي
~~على شبه الجواب الذي يجوز فيه تقديم المعمول كقولك زيدا: إن يأتني زيدا
~~اكرمه. ولو كانت عطفا لم يجز التقديم، كما لا يجوز في الواو، ولا (ثم).
~~وقيل العامل فيه (اعجبوا) لايلاف قريش إلا انه حذف لدلالة الكلم عليه.
~~وقيل هو على { ألم تر كيف فعل ربك... لإيلاف قريش } أي فعل ذلك لايلافهم
~~والايلاف أصحاب الالف بحسن التدبير والتلطف، يقال: ألف يألف الفا، والفه
~~يؤلفه إيلافا إذا جعله يألف، وائتلف القوم ائتلافا وتآلفوا تآلفا
~~وألفهم تأليفا. والايلاف نقيض الايحاش، ونظيره الايناس. والف الشيء
~~لزومه على عادة في سكون النفس اليه.

# وقوله { رحلة الشتاء والصيف } قال ابن زيد والكلبي: كانت لهم رحلتان
~~رحلة الصيف إلى الشام ورحلة الشتاء إلى اليمن في التجارة. والرحلة حال
~~السير على الراحلة وهي الناقة القوية على السفر، ومنه الحديث المروي

# " الناس كابل مئة لا يوجد فيها راحلة "

# والرحل متاع السفر والارتحال احتمال الرحل للمسير في السفر. والشتاء
~~أوان شدة البرد. والصيف زمان شدة الحر. وفصول السنة أربع: ربيع، وصيف
~~وخريف، وشتاء.

# وقوله { فليعبدوا رب هذا البيت } أمر من الله تعالى للمكلفين أن يوجهوا
~~عبادتهم إلى الله رب البيت الحرام دون غيره من الاصنام { الذي أطعمهم من
~~جوع } بما أعطاهم من الأموال وسبب لهم من الارزاق بالسعي في التجارة في
~~رحلة الشتاء ورحلة الصيف { وآمنهم من خوف } الغارة بالحرم الذي جبل قلوب
~~العرب على تعظيمه. وقيل { آمنهم } من الجذام. قال سفيان بن عيينة: كان
~~لنا إمام بالكوفة يقرأ { ألم تر، ولإيلاف } ولا يفرق بينهما.

### | [107 - سورة الماعون]

### || [107.1-7]

# قوله { أرأيت } خطاب للنبي صلى الله عليه وآله على وجه التعجيب له من
~~الكافر { الذي يكذب بالدين } وذهابه عن الايمان به ms3679 مع وضوح الأمر فيه
~~وقيام الدلالة على صحته والمراد بالدين الجزاء من الثواب والعقاب،
~~فالتكذيب بالجزاء من أضر شيء على صاحبه، لانه يعدم به أكثر الدواعي إلى
~~الخير، والصوارف عن الشر، فهو يتهالك فى الاسراع إلى الشر الذي يدعوه
~~اليه طبعه لا يخاف عاقبة الضرر فيه.

# وقوله { فذلك الذي يدع اليتيم } وصف الذي يكذب بالدين، فبين أن من صفته
~~أنه يدع اليتيم، ومعناه يدفعه عنفا، وذلك لانه لا يؤمن بالجزاء عليه،
~~فليس له رادع عنه، كما لمن يقر بأنه يكافئ عليه، دعه يدعه دعا إذا دفعه
~~دفعا شديدا، وقال ابن عباس ومجاهد وقتادة { يدع اليتيم } معناه يدفعه
~~عن حقه. وقوله { ولا يحض على طعام المسكين } معناه ولا يحث على طعام
~~المسكين بخلا به، لأنه لو كان لا يحض عليه عجزا عنه لم يذم به، وكذلك لو
~~لم يحض عليه من غير قبيح كان منه لم يذم عليه، لأن الذم لا يستحق إلا بما
~~له صفة الوجوب إذ أخل به أو القبيح إذا فعله على وجه مخصوص.

# وقوله { فويل للمصلين } تهديد لمن يصلي على وجه الرياء والسمعة. وإنما
~~أطلق مع انه رأس آية يقتضي تمام الجملة، لأنه معرف بما يدل على انه أراد
~~من يصلي على جهة الرياء والنفاق. ثم بين ذلك بقوله { الذين هم عن صلاتهم
~~ساهون } قال ابن عباس ومسروق: معناه يؤخرونها عن وقتها، وقال قتادة:
~~معناه غافلون. وقال مجاهد: لاهون كأنهم يسهون للهوهم عنها واللهو يوجب
~~تأخيرها عن وقتها لانه قال عن صلاتهم. وقيل: ساهون فيها { الذين هم يراؤن
~~} معناه إنه يراؤن بصلاتهم الناس دون أن يتقربوا بها إلى الله. وإنما ذم
~~السهو فى الصلاة مع انه ليس من فعل العبد بل هو من فعل الله، لان الذم
~~توجه فى الحقيقة على التعرض للسهو بدخوله فيها على وجه الرياء وقلبه
~~مشغول بغيرها، لا يرى لها منزلة تقتضي صرف الهم اليها.

# وقوله { ويمنعون الماعون } قال ابو عبيدة: كل ما فيه منفعة، فهو
~~الماعون، وقال الاعشى:

# باجود منه بماعونه

# إذا ms3680 ما سماؤهم لم تغم

# وقال الراعي:

# قوم على الإسلام لما يمنعوا

# ماعونهم ويضيعوا التنزيلا

# وقال اعرابي فى ناقة: إنها تعطيك الماعون أي تنقاد لك، والماعون أصله
~~القلة من قولهم: المعن القليل قال الشاعر:

# فان هلاك مالك غير معن

# أي غير قليل، فالماعون القليل القيمة مما فيه منفعة من آلة البيت نحو
~~الفاس والمقدحة والابرة والدلو - وهو قول ابن مسعود وابن عباس وإبراهيم
~~وابي مالك وسعيد ابن جبير - وسئل عكرمة فقيل له: من منع ذلك فالويل له؟
~~قال: لا، ولكن من جمع ذلك بأن صلى ساهيا مرائيا ومنع هذا.

# وقوله { فويل للمصلين } وهو يعني المنافقين، فدل على أن السورة مدنية
~~لانه لم يكن بمكة نفاق، ويقال: معن الوادي إذا جرت مياهه قليلا قليلا.
~~والماء المعين الجاري قليلا قليلا. وأمعن في الامر إذا أبعد فيه قليلا
~~قليلا. وروي عن علي عليه السلام أنه قال: الماعون الزكاة، وهو قول ابن
~~عمر والحسن وقتادة والضحاك وقال الشاعر:

# بمج صبيره الماعون صبا

# فالصبير السحاب. وقال أنس بن مالك: الحمد لله الذي لم يجعلها في صلاتهم
~~وإنما جعلها عن صلاتهم، فتأولها من تركها متعمدا. والمراد بالصلاة هنا
~~الفرض.

### | [108 - سورة الكوثر]

### || [108.1-3]

# هذا خطاب من الله لنبيه صلى الله عليه وآله على وجه تعداد نعمه عليه.
~~يقول { إنا أعطيناك الكوثر } فالاعطاء إخراج الشيء إلى آخذ له، وهو على
~~وجهين: اعطاء تمليك واعطاء غير تمليك. فاعطاء الكوثر إعطاء تمليك، كاعطاء
~~الاجر، وأصله التناول من عطا يعطوا إذا تناول. و { الكوثر } الشيء الذي
~~من شأنه الكثرة، والكوثر الخير الكثير. وهو (فوعل) من الكثرة، قال عطاء:
~~هو حوض النبي صلى الله عليه وآله الذي يكثر الناس عليه يوم القيامة. وقال
~~ابن عباس: هو الخير الكثير. وروي عن عائشة: أن الكوثر نهر في الجنة
~~جانباه قباب الدر والياقوت، وقال الحسن: الكوثر القرآن. وقال ابن عمر:
~~هو نهر يجري في الجنة على الدر والياقوت وقوله { فصل لربك } أمر من الله
~~تعالى لنبيه ويدخل معه جميع المكلفين يأمرهم بالصلاة وأن ينحروا وقال ms3681 ابن
~~عباس وأنس بن مالك ومجاهد وعطاء: معنى وانحر انحر البدن متقربا إلى الله
~~بنحرها خلافا لمن نحرها للاوثان. وقيل: معناه { فصل لربك } صلاة العيد {
~~وانحر } البدن والاضاحي. وقيل: معناه صل لربك الصلاة المكتوبة واستقبل
~~القبلة بنحرك. تقول العرب: منازلنا نتناحر هذا ينحر هذا أي مستقبلة،
~~وانشد بعضهم:

# ابا حكم ها انت عم مجالد

# وسيد أهل الابطح المتناحر

# وروي عن علي عليه السلام أن معناه ضع نئك هو الأبتر } يعني الذي انقطع
~~عنه كل خير. وقيل: إنه أراد به انه لا ولد له على الحقيقة، وأن من اليمنى
~~على اليسرى حذاء النحر - وهذه الرواية غير صحيحة - والمروي عن ابي جعفر
~~وأبي عبد الله عليهما السلام أن معناه وانحر البدن والاضاحي.

# وقوله { إن شانئك هو الأبتر } فالشانئ المبغض تقول: شنئته اشنؤه شناء
~~إذا أبغضته، وقال ابن عباس: معناه عدوك، وهو قول سعيد بن جبير، وقال: هو
~~العاص بن وائل السهمي، فانه قال فى النبي صلى الله عليه وآله إنه أبتر لا
~~عقب له، فقال الله تعالى { إن شاينسب اليه ليس بولد له، والابتر هو
~~المنقطع عن الخير. وقيل: هو الذي لا عقب له - ذكره مجاهد - وقال قتادة:
~~معناه الاقل الاذل بانقطاعه عن الخير. وقيل: قوله { إن شانئك هو الأبتر }
~~جواب لقول قريش انه أبتر لا ولد له ذكر إذا مات قام مقامه يدعو اليه، وقد
~~انقطع أمره. فقيل: إن شانئك هو الابتر الذي ينقطع ما هو عليه من كفره
~~بموته، فكان الامر كما اخبر به، وقيل: الحمار الابتر المقطوع الذنب، فشبه
~~به. وقيل: فى السورة تشاكل المقاطع للفواصل وسهولة مخارج الحروف بحسن
~~التأليف وتقابل المعاني بما هو أولى لان قوله { فصل لربك } احسن من صل
~~لنا، لانه يجب أن يذكر في الصلاة بصفة الربوبية { وانحر } ها هنا أحسن من
~~قوله (وانسكه) لانه على بر يعم بعد بر يخص. و { الأبتر } احسن من
~~(الاخس) لانه أدل على الكناية في النفس، فهذه الحروف القليلة قد جمعت
~~المحاسن الكثيرة. ومالها في النفس من المنزلة ms3682 اكثر بالفخامة والجزالة
~~وعظم الفائدة التي يعمل عليها وينتهى اليها.

### | [109 - سورة الكافرون]

### || [109.1-6]

# قرأ ابو عمرو وحمزة والكسائي { ولي دين } ساكنة الياء. الباقون بفتحها
~~من فتح الياء فلخفة الفتحة ومن أسكنها فانه كره الحركة على حرف العلة.
~~وقرأ { ديني } بياء في الحالين يعقوب. الباقون بلا ياء فيهما. من أثبت
~~الياء، فلانها الاصل. ومن حذفها اجتزأ بالكسرة الدالة عليها. وقيل: إن
~~هذه السورة نزلت جوابا لقول جماعة من المشركين دعوا النبي صلى الله عليه
~~واله إلى أن يعبد آلهتهم سنة ويعبدوا هم إلهه سنة. وفيهم نزل قوله

# أفغير الله تأمروني أعبد أيها الجاهلون

# هذا قول ابن عباس. وقيل: إنهم قالوا: نشركك فى أمرنا، فان كان الذي فى
~~أيدينا خيرا كنت قد أخذت بحظ منه، وإن كان الذي فى يدك خيرا قد أخذنا
~~بحظ منه. وقيل: إن الذي قال ذلك الوليد ابن المغيرة والعاص ابن وائل
~~والاسود ابن المطلب وأمية ابن خلف. وقيل: إنهم قالوا: نتداول العبادة
~~ليزول ما بيننا من البغضاء والعداوة، فأمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وآله أن يقول لهم { لا أعبد ما تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد } ومعناه
~~لا أعبد ما تعبدون لفساد عبادة الأوثان، ولا أنتم عابدون ما أعبد لجهلكم
~~بوجوب اخلاص العبادة لله، لان العقل يقتضي أنه صلى الله عليه وآله لهذا
~~امتنع وامتنعوا، وإنما كرر ذكر العبادة لتصريفها فى الفوائد المختلفة وقد
~~نفى عبادة المؤمن للوثن كيف تصرفت الحال فى ماض أو حاضر أو مستقبل
~~لقبحها، ونفي عبادة الكافر لله مع إقامته على الجهل بوجوب إخلاص العبادة
~~له. وقيل: فى وجه التكرير فى السورة أن ظاهر ذلك وإن كان تكريرا، فليس
~~فى الحقيقة تكريرا أصلا، ولا تكرير فى اللفظ إلا فى موضع واحد سنبينه
~~بعد بيان المعنى إن شاء الله، وذلك أن قوما من المشركين سألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وآله مناقلة العبادة سنة يعبدون فيها ما يعبده صلى الله
~~عليه وآله وسنة يعبد هو ما يعبدون لزوال العادة بوقوع العبادة ms3683 على هذه
~~الجهلة فجاء الكلام على طريق الجواب لانكار ما سألوا، فقيل { لا أعبد ما
~~تعبدون ولا أنتم عابدون ما أعبد } وهذا نفي منه لما يعبدون في الاستقبال
~~ثم قال { ولا أنا عابد ما عبدتم } على نفي العبادة لما عبدوا في الماضي،
~~وهذا واضح في أنه لا تكرير في لفظه ولا معناه. وقوله { ولا أنتم عابدون
~~ما أعبد } فعلى التكرير في اللفظ دون المعنى من قبل أن التقابل يوجب أن
~~معناه ولا أنتم عابدون ما عبدت إلا انه عدل بلفظه إلى اعبد للاشعار أن ما
~~عبدت هو ما أعبد، واستغني بما يوجبه التقابل من معنى عبدت عن الافصاح به.

# وعدل عن لفظه لتضمين معنى آخر فيه، وكان ذلك اكثر في الفائدة وأولى
~~بالحكمة، لانه دل على (عبدت) دلالة التصريح باللفظ

# فان قيل فهلا قال: ما عبدت ليتقابل اللفظ، كما تقابل المعنى؟ قيل: هو في
~~حكم التقابل في اللفظ من حيث هو دال عليه إلا انه عدل عن الافصاح به
~~للاشعار بأن معبوده واحد كيف تصرفت الحال، وكان هذا أبعد في الايهام أن
~~معبوده فيما مضى غير معبوده فيما يستقبل. وقد يجوز في الماضي والمستقبل
~~ان يقع أحدهما موقع الآخر إذا كان في الكلام ما يدل عليه، كما قال

# ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار

# على معنى ينادون، ومنه قولهم: يدعوهم ابن رسول الله فلا يجيبونه،
~~ويدعوهم ابن زياد إلى الباطل فيسرعون اليه.

# فان قيل: فهلا دل على اختلاف المعنى باختلاف اللفظ إذ هو الاصل في حسن
~~البيان؟ قيل: إن التقابل في ذلك قد صير اللفظ في حكم المختلف، لأنه مقيد
~~به، ودلالة المقيد خلاف دلالة المطلق نحو: زيد قائم بالتدبير على خلاف
~~معنى زيد قائم.

# فان قيل: فهلا دل على ذلك من أصول مختلفة إذ هو أدل على خلاف المعنى
~~بصريح الجهة؟ قيل: إنه لما أريد نفي العبادة على تصريف الأحوال صرف لفظ
~~العبادة لتصريف المعنى، ولم يصلح فيه أصول مختلفة، لئلا يوهم النفي نفي
~~معنى غير تصريف عبادة الله على ms3684 الوجوه والاسباب كلها، وكان تصريف لفظ
~~العبادة لتصريف معناها أحق وأولى من تصريف معناها في غير لفظها لما فيه
~~من التشاكل المنافي للتنافر، ولفظة { الكافرون } في السورة مخصوصة بمن
~~علم الله من حاله أنه يموت على كفره. ولا يجوز ان يكون المراد العموم
~~لأنا علمنا دخول كثير ممن كان على الكفر ثم دخل في الاسلام، وقيل: ان
~~الالف واللام في الاية للمعهود، لأن (أيا) لا يوصف إلا بالجنس، فخرج
~~اللفظ على الجنس من حيث هو صفة ل (أي) ولكن (أيا) للمخاطبين من الكفار
~~بأعيانهم فآل الى معنى المعهود في انه يرجع إلى جماعة بعينها، ونحوه يا
~~أيها الرجال ادخلوا الدار، فلم تأمر جميع الرجال، ولكن أمرت الذي أشرت
~~اليهم باقبالك عليهم. وقيل: يجوز أن تكون الآية عامة، والتقدير ولا أنتم
~~عابدون ما أعبد بالشرط الذي ذكرتموه من أني أعبد إلهكم، لان هذا الشرط لا
~~يكون ابدا، ولكن يجوز أن يؤمنوا فيما بعد بغير هذا الشرط.

# فان قيل: ما فائدة الكلام؟

# قيل الانكار لما لا يجوز من مناقلة العبادة على ما توهمه قوم من الكفار
~~لتقوم الحجة به من جهة السمع كما كانت من جهة العقل مع الاعجاز الذي فيه.
~~فان قال قائل: من أي وجه تضمن الاعجاز؟ قيل: له من جهة الاخبار بما يكون
~~في مستقبل الأوقات مما لا سبيل إلى علمه إلا بوحي الله إلى من يشاء من
~~العباد، فوافق المخبر بما تقدم به الخبر، وفي ذلك أكبر الفائدة وأوضح
~~الدلالة.

# فان قيل: ما معنى { لكم دينكم ولي دين }؟.

# قيل معناه لكم جزاء دينكم ولي جزاء ديني وحسبك بجزاء دينهم وبالا
~~وعقابا كما حسبك بجزاء دينه نعيما وثوابا.

# فان قيل: لم لا ذكرت الحجة في أن ما يدعون اليه لا يجوز.

# قيل له: تقبيحا لها من حيث أخرجت مخرج مقالة يكفي العلم بفسادها،
~~حكايتها مع الاستغناء بما في العقول عن الدلالة على بطلانها.

# فان قيل: فهلا أنكر عليهم من طريق أن كل ما دعوا اليه لا يجوز للايجاز؟

# قيل: ms3685 لانه إنكار متصل على حد ما يسألوا ولو أنكر انكارا مجملا لم يبين
~~به تفصيل ما سألوه إلا بأن يحكى على انفراده. ثم يحمل الانكار به فحينئذ
~~يفهم منه معنى المفصل.

# فان قيل: فهلا بين ذكرهم بصفة غير منكر؟

# قيل: قد بين ذلك بعلم التعريف له إلا أنه بصفات الذم التي فيها معنى
~~الزجر وهي دالة على احوالهم فيما دعوا له من الباطل، وتقحموا من أحوال
~~الجاهل.

# فان قيل: فلم قال { لكم دينكم ولي دين } مع ما يقتضي ظاهره التسليم؟

# قيل: مظاهرة في الانكار، كما قال تعالى

# اعملوا ما شئتم

# لما صاحبه من الدليل على التمكين وشدة الوعيد بالقبح لانه إذا اخرج
~~الكلام مخرج التسليم للامر دل على أن الضرر لا يلحق إلا المسلم اليه،
~~فكأنه قيل له: اهلك نفسك إن كان ذلك خيرا لك.

# فان قال: فلم قيل: ولا انتم عابدون ما أعبد، ولم يقل من أعبد؟

# قيل له: لانه مقابل لقوله { ولا أنا عابد ما عبدتم } من الاصنام، ولا
~~يصلح ها هنا إلا (ما) دون (من) لأنه يعني ولا أنا عابد ما عبدتم من
~~الاصنام ثم حمل الثاني على الاول للتقابل حتى لا يتنافر. وقيل: ان معناه
~~ولا أنا عابد عبادتكم ولا انتم عابدون عبادتي، لان عبادته متوجهة إلى
~~الله، وعبادتهم متوجهة إلى الاصنام ف (ما) ها هنا مع ما بعدها بمنزلة
~~المصدر.

# فان قيل: فلم انكر ما لا يجوز فى الحكمة بألين النكير مع خروجه إلى أفحش
~~القبح؟

# قيل: ليس ذلك بألين النكير فى المعنى وإن خرج لفظه ذلك المخرج، لأنه
~~إنما عومل تلك المعاملة ليجعل فى حيز ما يكفي فيه التنبيه، حتى يظهر انه
~~أقبح قبيح وهذا ضرب من البلاغة عجيب يفهمه كل عاقل له أدنى فطنة. ويعلم
~~موضعه فى الحكم

# فان قيل: ما الدليل على ان تأويل السورة ما ذكرتم دون غيره من التأويلات

# قيل: الدليل على ان ذلك الكلام إذا احتمل وجهين فصاعدا فى اللغة، وأحد
~~الوجهين يجوز، والآخر لا يجوز، وجب ان يكون ms3686 تأويله ما يجوز عليه تعالى
~~ويليق به دون ما لا يليق به ولا يجوز عليه، تعالى الله.

### | [110 - سورة النصر]

### || [110.1-3]

# هذا وعد من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله بالنصر بالفتح قبل وقوع
~~الأمر. وقال الحسن ومجاهد: وعده الله فتح مكة ونصرته على كفار قريش،
~~فيجيء النصر وقوعه على التوقع له، والنصر المعونة على العدو للظهور عليه،
~~لان المعونة قد تكون بالمال على نوائب الزمان، وقد تكون على العدو، وهي
~~النصر دون المعونة الأخرى. والفتح الفرج الذي يمكن معه الدخول فى الامر
~~بملك العدو الناصب للحرب، وقد يكون الفرج بالفرق فقط، فلا يكون الفتح
~~بذهاب العدو الذي صار علما على هذا المعنى.

# وقوله تعالى { ورأيت الناس يدخلون في دين الله أفواجا } يعني فى طاعة
~~الله وطاعتك: من الاسلام وإلتزام الاحكام واعتقاد صحته وتوطين النفس على
~~العمل به. وأصل الدين الجزاء. ثم يعبر به عن الطاعة التي يستحق بها
~~الجزاء، كما قال

# في دين الملك

# أي فى طاعته. والفوج جماعة من جماعة، والافواج جماعات من جماعات. وهكذا
~~كان الناس يدخلون فى الدين جماعة بعد جماعة، من جملة القبيلة حتى يتكامل
~~اسلام الجميع.

# وقوله { فسبح بحمد ربك واستغفره } امر من الله تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وآله بأن ينزهه عما لا يليق به من صفات النقص، وأن يستغفره. ووجه
~~وجوب ذلك بالنصر والفتح، أن النعمة به تقتضي القيام بحق النعمة المنافى
~~للمصيبة. فكأنه قال قد حدث أمر يقتضي الاستغفار مما جدده الله لك
~~فاستغفره بالتوبة يقبل ذلك منك، ومخرجه مخرج الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وآله وهو تعليم لجميع أمته. ومعنى { فسبح بحمد ربك } نزهه عما لا يجوز
~~عليه مع شكرك إياه. وقيل معناه: صل شكرا له على ما جدد لك من نعمة.
~~والاستغفار قد يكون عند ذكر المعصية بما ينافي الاصرار، وقد يكون على وجه
~~التسبيح، والانقطاع إلى الله.

# وقوله { إنه كان توابا } معناه إنه يقبل توبة من بقي كما قبل توبة من
~~مضى. والتواب فى صفة الله الكثير ms3687 القبول للتوبة، وفى صفة العباد الكثير
~~الفعل للتوبة. وقال قتادة: عاش النبي صلى الله عليه وآله بعد هذا سنتين
~~ثم توفي صلى الله عليه وآله.

### | [111 - سورة المسد]

### || [111.1-5]

# قرأ عاصم { حمالة الحطب } نصبا على الذم. الباقون بالرفع على أنه خبر
~~الابتداء، ويجوز أن يكون ارتفع { امرأته } على أنه فاعل { سيصلي } فكأنه
~~قال سيصلى أبو لهب وامرأته نارا ذات لهب. وقرأ ابن كثير { يدا أبي لهب }
~~ساكنة الهاء على التخفيف، كما قالوا فى نهر: نهر. الباقون بالتثقيل.

# وروي أن أبا لهب كان قد عزم على أن يرمي النبي صلى الله عليه وآله بحجر
~~فمنعه الله من ذلك، وقال تبت يداه للمنع الذي وقع به. ثم قال " وتب "
~~بالعقاب الذي ينزل به فيما بعد، وقيل فى قوله { تبت يدا أبي لهب } أنه
~~الدعاء عليه نحو قوله

# قاتلهم الله أنى يؤفكون

# فاما قوله { وتب } فانه خبر محض، كأنه قال: وقد تب. وقيل: إنه جواب لقول
~~أبي لهب: تبا لهذا من دين، حين نادى النبي صلى الله عليه وآله بني عبد
~~المطلب، فلما اجتمعوا له قال لهم: إن الله بعثني إلى الناس عاما وإليكم
~~خاصا، وأن اعرض عليكم ما إن قبلتموه ملكتم به العرب والعجم. قالوا وما
~~ذلك يا محمد صلى الله عليه وآله قال:

# " أن تقولوا لا إله إلا الله وأني رسول الله "

# فقال أبو لهب تبا لهذا من دين. فأنزل الله تعالى قوله { تبت يدا أبي
~~لهب } والتباب الخسران المؤدي إلى الهلاك تبه يتب تبا، والتباب الهلاك.
~~وفى { تبت يدا } مع أنه إخبار ذم لابي لهب لعنة الله. وإنما قال: تبت
~~يداه ولم يقل: تب، مع انه هو الهالك فى الحقيقة لأنه جار مجرى قوله كسبت
~~يداه، لأن اكثر العمل لما كان باليدين أضيف ذلك اليهما على معنى الخسران
~~الذي أدى اليه العمل بهما.

# وقوله { ما أغني عنه ماله وما كسب } معناه ما نفعه ماله ولا الذي كسبه
~~من الاموال، ولا دفع عنه عقاب الله حين نزل به، فالاغناء عنه الدفع ms3688 عنه،
~~فأما الاغناء بالمال ونحوه فهو دفع وقوع المضار به.

# وقوله { سيصلى نارا ذات لهب } خبر من الله تعالى أن أبا لهب سيصلى
~~نارا ذات لهب، وهي نار جهنم المتلهبة. وفى ذلك دلالة على صدق النبي صلى
~~الله عليه وآله، لأنه اخبر بأنه يموت على كفره، وكان الأمر على ذلك.

# وقوله { وامرأته حمالة الحطب } قال ابن عباس والضحاك وابن زيد: إن امرأة
~~ابي لهب كانت تحمل الشوك فتطرحه فى طريق النبي صلى الله عليه وآله إذا
~~خرج إلى الصلاة وقال عكرمة ومجاهد وقتادة: إنما وصفت بحمالة الحطب، لأنها
~~كانت تمشي بالنميمة وقيل: حمالة الحطب فى النار. وفى ذلك دلالة أيضا
~~قاطعة على أنها تموت على الكفر. وامرأة أبي لهب أم جميل بنت حرب اخت ابي
~~سفيان عمة معاوية،.

# وقوله { في جيدها حبل من مسد } فالمسد حبل من ليف، وجمعه أمساد وإنما
~~وصفت بهذه الصفة تخسيسا لها وتحقيرا والجيد العنق، قال ذو الرمة:

# فعيناك عيناها ولونك لونها

# وجيدك إلا انه غير عاطل

# وقال ابو عبيدة: المسد حبل يكون من ضروب، قال الراجز:

# ومسد امر عن أيانق

# صهب عناق ذات منح زاهق

# والمسد الليف لان من شأنه أن يفتل للحبل. وأصل المسد المحور من حديد،
~~لانه يدور بالفتل. وقال قوم: هو اليف المفتل.

# فان قيل: ما الذي كان يجب على أبي لهب حين سمع هذه السورة؟ أكان يجب
~~عليه ان يؤمن؟ فلو آمن لكان فيه تكذيب خبر الله بأنه سيصلى نارا ذات
~~لهب، وإن لم يجب عليه الايمان فذلك خلاف الاجماع؟!!

# قيل: خبر الله مشروط بأنه سيصلي نارا ذات لهب إن لم يؤمن، ويجب عليه أن
~~يعلم ذلك، وهذا أبين الاجوبة واظهرها. والله أعلم.

### | [112 - سورة الإخلاص]

### || [112.1-4]

# قرأ ابو عمرو - فى رواية هارون عنه - { أحد الله الصمد } بغير تنوين فى
~~الوصل. وقرأ فى رواية نصر عن أبيه واحمد بن موسى عنه بالتنوين، وجه ترك
~~التنوين أنه ينوى به الوقف، لأنه رأس آية مع انه قد يحذف التنوين لالتقاء
~~الساكنين، والوجه تحريكه، ms3689 قال الشاعر:

# فالفتيه غير مستعتب

# ولا ذاكر الله إلا قليلا

# وقرأ { كفؤا } بسكون الفاء - مهموزا - حمزة ونافع على خلاف عن نافع.
~~الباقون بضم الفاء مهموزا. وإنما قال فى أوائل هذه السور { قل } وهي
~~أوامر من الله تعالى، لان المعنى قال لي جبرائيل { قل هو الله أحد } فحكى
~~النبي صلى الله عليه وآله ما قيل له. وقيل لسورة الاخلاص وقل يا ايها
~~الكافرون (المقشقشتان) ومعناهما المبرئتان من الكفر والنفاق، كما يقشقش
~~الهناء الجرب.

# وهذا امر من الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وآله ان يقول لجميع
~~المكلفين { هو الله } الذي نحق له العبادة { أحد } ومعناه واحد، فقوله {
~~هو } كناية عن اسم الرب، لانهم قالوا ما ربك؟ قال هو الله احد. وقال
~~الكسائي { هو } عماد، وقوله { الله } ابتداء، وخبره { أحد } وانكر الفراء
~~أن يكون العماد مستأنفا، واصل { أحد } وحد فقلبت الواو همزة، كما قيل:
~~وناه وأناه، لان الواو مكروهة اولا، وقد جاء وحد على الاصل قال الشاعر:

# كأن رجلي وقد زال النهار بنا

# بذي الجليل على مستأنس وحد

# وحقيقة الوحد شيء لا ينقسم فى نفسه أو معنى صفته، فاذا أطلق احد من غير
~~تقدم موصوف، فهو احد نفسه، فاذا جرى على موصوف، فهو احد فى معنى صفته،
~~فاذا قيل: الجزء الذي لا يتجزأ واحد، فهو واحد فى معنى صفته، وإذا وصف
~~تعالى بأنه احد، فمعناه أنه المختص بصفات لا يشاركه فيها غيره: من كونه
~~قديما وقادرا لنفسه وعالما وحيا وموجودا كذلك، وأنه تحق له العبادة
~~لا تجوز لأحد سواه. ولا يجوز أن يكون { أحد } هذه هي التي تقع فى النفي،
~~لأنها اعم العام على الجملة أحد، والتفصيل، فلا يصلح ذلك في الايجاب،
~~كقولك ما فى الدار احد أي ما فيها واحد فقط ولا اكثر، ويستحيل هذا فى
~~الايجاب، وفى قوله { الله أحد } دليل فساد مذهب المجسمة، لأن الجسم ليس
~~ب { أحد } إذ هو اجزاء كثيرة، وقد دل الله بهذا القول على أنه احد، فصح
~~انه ليس بجسم.

# وقوله { الله الصمد } معناه الذي ms3690 تحق له العبادة هو الموصوف بأنه {
~~الصمد } وقيل: فى معناه قولان:

# احدهما - قال ابن عباس وشقيق وابو وائل: إنه السيد المعظم، كما قال
~~الاسدي:

# الابكر الناعي بخيري بني أسد

# بعمرو بن مسعود وبالسيد الصمد

# وقال الزبرقان:

# ولا رهينة إلا السيد الصمد

# الثاني - ان معناه الذي يصمد اليه فى الحوائج ليس فوقه أحد، يقال: صمدت
~~اليه أصمد إذا قصدت اليه إلا أن فى الصفة معنى التعظيم كيف تصرفت الحال.
~~ومن قال: الصمد بمعنى المصمت، فقد جهل الله، لأن المصمت هو المتضاغط
~~الاجزاء وهو الذي لا جوف له وهذا تشبيه وكفر بالله تعالى.

# وقوله { لم يلد } نفي منه تعالى لكونه والد إله ولد.

# وقوله { ولم يولد } نفي لكونه مولود إله والد، لأن ذلك من صفات الاجسام
~~وفيه رد على من قال: إن عزيز والمسيح أبناء الله تعالى، وإن الملائكة
~~بنات الله. وقوله { ولم يكن له كفوا أحد } نفي من الله تعالى أن يكون له
~~مثل أو شبيه او نظير، والكفو والكفاء والكفي واحد، وهو المثل والنظير،
~~قال النابغة:

# لا تقذفني بركن لا كفاء له

# ولو تأثفك الاعداء بالرفد

# و { أحد } مرفوع لأنه اسم (كان) و { كفوا } نصب، لانه نعت نكرة متقدمة،
~~كما تقول: عندي ظريفا غلام، تريد عندي غلام ظريف، فلما قدمت النعت على
~~المنعوت نصبته على الحال - فى قول البصريين - وعلى الظرف فى قول الكوفيين
~~- والتقدير في الآية ولم يكن له كفوا، وأخص منه ولم يكن أحد كفوا له،
~~وإنما قدم الظرف الملغى مع أن تأخير الملغى أحسن في الكلام لانه أفضل
~~بذكر الأنبه الأعرف، كما يتقدم الظرف الذي هو خبر وموضعه التأخير لهذه
~~العلة في مثل قولهم: لزيد مال وله عبد.

# ولا حي من الاحياء إلا وله مثل إلا الله تعالى، فلذلك قال { ولم يكن له
~~كفوا أحد } وروي أن النبي صلى الله عليه وآله كان يقف عند آخر كل آية من
~~هذه السورة، وكذلك كان يقرأ ابن مجاهد في الصلاة ابتداء.

### | [113 - سورة الفلق]

### || [113.1-5]

# روى قتيبة إمالة { حاسد ms3691 }.

# هذا أمر من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله ومتوجه إلى جميع
~~الخلق المكلفين بان يستعيذوا من شر ما خلق، فالفلق الصبح - في قول ابن
~~عباس والحسن وسعيد ابن جبير وجابر ومجاهد وقتادة وابن زيد - وفي رواية عن
~~ابن عباس: إن الفلق الخلق. وقال قوم من أهل اللغة: الفلق الخلق، لأنه
~~مفلوق. ومنه

# فالق الإصباح

# و

# فالق الحب والنوى

# وقيل للداهية فلقة، لانها تفلق الظهر وأصل الفلق الفرق الواسع من قولهم:
~~فلق رأسه بالسيف يفلقه فلقا إذا فرقه فرقا واسعا. ويقال: أبين من فلق
~~الصبح، لأن عموده ينفلق بالضياء عن وفرق الصبح الظلام. وقيل له فجر
~~لانفجاره بذهاب ظلامه.

# وقوله { من شر ما خلق } عام في جميع ما خلقه الله فأنه ينبغى أن يستعاذ
~~من شره ممن يجوز أن يحصل منه الشر، وقيل: المراد من شر الاشياء التي
~~خلقها مثل السباع والهوام والشياطين وغير ذلك.

# وقوله { ومن شر غاسق إذا وقب } قال ابن عباس والحسن ومجاهد: من شر الليل
~~إذا دخل بظلامه، وقيل: الغاسق كل هاجم بضرر كائنا ما كان، فالغاسق في
~~اللغة هو الهاجم بضرره، وهو هنا الليل، لانه يخرج السباع من آجامها
~~والهوام من مكامنها، وأصله الجريان بالضرر من قولهم: غسقت القرحة إذا جرى
~~صديدها. والغساق صديد أهل النار لسيلانه بالعذاب، وغسقت عينه غسقانا إذا
~~جرى دمعها بالضرر في الخلق. والليل غاسق لجريانه بالضرر في اخراج السباع
~~وقال كعب: الغسق بيت في جهنم إذا فتح صاح جميع أهل النار من شدة حره،
~~ومعنى { وقب } دخل، وقب يقب وقوبا إذا دخل. ومنه الوقبة النقرة، لأنه
~~يدخل فيها.

# وقوله { ومن شر النفاثات في العقد } قال الحسن وقتادة: يعني السحرة
~~الذين كل ما عقدوا عقدا نفثوا فيه، وهو شبيه بالنفخ، فأما الثفل فنفخ
~~بريق، فهذا الفرق بين النفث والتفل، قال الفرزدق:

# هما نفثا في في من فمويهما

# على النابح العاوي أشد رجام

# وقيل في شر النفاثات قولان: أحدهما - إيهامهم أنهم يمرضون ويعافون،
~~ويجوز ذلك مما يخيل رأي الانسان من ms3692 غير حقيقة لما يدعون من الحيلة
~~بالاطعمة الضارة والامور المفسدة. الثاني - أنه بضرب من خدمة الجن يمتحن
~~الله تعالى بتخليتهم بعض الناس دون بعض. ولا يجوز أن يكون النبي صلى الله
~~عليه وآله سحر على ما رواه القصاص الجهال، لأن من يوصف بأنه مسحور، فقد
~~خبل عقله. وقد أنكر الله تعالى ذلك فى قوله

# وقال الظالمون إن تتبعون إلا رجلا مسحورا

# ولكن قد يجوز أن يكون بعض اليهود اجتهد في ذلك فلم يقدر عليه، فأطلع
~~الله نبيه على ما فعله حتى استخرج ما فعلوه من التمويه، وكان دلالة على
~~صدقه ومعجزة له.

# وقوله { ومن شر حاسد إذا حسد } فالحاسد هو الذي يتمنى زوال النعمة عن
~~صاحبها، وإن لم يردها لنفسه. والغبطة أن يريد من النعمة لنفسه مثل ما
~~لصاحبه وأن لم يرد زوالها عنه، فالغبطة محمودة والحسد مذموم. وفي السورة
~~ما يستدفع به الشرور باذن الله على تلاوة ذلك بالاخلاص فيه، والاتباع
~~لأمر الله. وكان النبي صلى الله عليه وآله كثيرا ما يعوذ به الحسن
~~والحسين وبهاتين السورتين. وقيل إن اللواتي سحرن النبي صلى الله عليه
~~وآله بنات لبيد بن أعصم اليهودي، سحرنه في أحدى عشرة عقدة، فأنزل الله
~~تعالى السورتين، وهما أحدى عشرة آية فحل بكل آية عقدة.

### | [114 - سورة الناس]

### || [114.1-6]

# كان الكسائي فى رواية أبي عمير يميل { الناس } لكسرة السين، وهو حسن
~~الباقون يتركون الامالة، وهو الأصل.

# هذا أمر من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وآله ويدخل فيه
~~المكلفون، يأمرهم أن يستعيذوا { برب الناس } وخالقهم الذي هو { ملك الناس
~~} ومدبرهم وإلههم { من شر الوسواس } وأن يقولوا هذا القول الذي هو { أعوذ
~~برب الناس... } إلى آخرها و { رب الناس } هو الذي خلقهم ودبرهم على حسب
~~ما اقتضته الحكمة وقوله { ملك الناس } إنما خص بأنه ملك الناس مع أنه ملك
~~الخلق أجمعين لبيان أن مدبر جميع الناس قادر أن يعيذهم من شر ما استعاذوا
~~منه مع أنه أحق بالتعظيم من ملوك الناس.

# والفرق بين { ملك } و { مالك ms3693 } حتى جازا جميعا فى فاتحة الكتاب ولم يجز
~~- ها هنا - إلا ملك، لأن صفة ملك تدل على تدبير من يشعر بالتدبير، وليس
~~كذلك مالك، لأنه يجوز أن يقال: مالك الثوب، ولا يجوز ملك الثوب، ويجوز أن
~~يقال: ملك الروم، ولا يجوز مالك الروم، فجرت - في فاتحة الكتاب - على
~~معنى الملك فى يوم الجزاء، ومالك الجزاء، وجرت فى سورة الناس على { ملك }
~~تدبير من يعقل التدبير، فكأن هذا أحسن وأولى.

# وقوله { إله الناس } معناه أنه الذي يجب على الناس أن يعبدوه، لأنه الذي
~~تحق له العبادة دون غيره { من شر الوسواس } حديث النفس بما هو كالصوت
~~الخفي وأصله الصوت الخفي من قول الاعشى:

# تسمع للحلي وسواسا إذا انصرفت

# كما استعان بريح عشرق زجل

# وقال روبة:

# وسوس يدعو مخلصا رب الفلق

# سرا وقد أون تأوين العقق

# والوسوسة كالهمهمة ومنه قولهم: فلان موسوس إذا غلبت عليه الوسوسة لما
~~يعتريه من المرة. وسوس يوسوس وسواسا ووسوسة وتوسوس توسوسا. وفى معنى
~~قوله { من شر الوسواس } ثلاثة أقوال:

# احدها - من شر الوسوسة التي تكون من الجنة والناس، فأمر بالتعوذ من شر
~~الجن والانس.

# الثاني - من شر ذي الوسواس وهو الشيطان، كما قال في الاثر: انه يوسوس
~~فاذا ذكر العبد ربه خنس، فيكون قوله { من الجنة والناس } بيان انه منهم،
~~كما قال

# إلا ابليس كان من الجن

# فأما { والناس } فعطف عليه كأنه قيل من الشيطان الذي هذه صفته والناس
~~الذين هذه صفتهم. الثالث - من شر ذي الوسواس الخناس على العموم، ثم يفسر
~~بقوله - عز وجل - من { الجنة والناس } كما يقال: نعوذ بالله من كل مارد:
~~من الجن والانس وقوله { الخناس } معناه الكثير الاختفاء بعد الظهور، خنس
~~يخنس خنوسا، ومنه قوله

# فلا أقسم بالخنس

# أي بالنجوم التي تخفى بعدما تظهر بتصريف الحكيم الذي أجراها على حق حسن
~~التدبير، ومنه الخنس في الانف لخفائه بانخفاضه عندما يظهر بنتوئه.

# قال مجاهد: إذا ذكر العبد ربه خنس، فاذا غفل وسوس اليه وقوله { الذي
~~يوسوس في صدور الناس } قيل: ان الشيطان يعتري ms3694 الانسان بكلام خفي بفعله
~~يصل مفهومه إلى قلبه من غير سماع صوته، كانسان يتكلم من وراء حجاب بكلام
~~يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع الصوت، وهذه حالة معقولة تقع عليها
~~الوسوسة وأما الانسان فانما يوسوس غيره بأن يدعوه إلى الفساد ويحسن ذلك
~~ويغويه به ويسوفه التوبة ويمنيه العفو. وقوله { من الجنة والناس } بيان
~~لمن يكون منه الوسوسة وقد بين الله تعالى أنه يكون من قبيل الجن ومن قبيل
~~الانس. والناس أصله من الاناس، فحذفت الهمزة التي هي فاء ويدل على ذلك
~~الانس والاناس. واما في تحقيره نويس، فان الالف لما كانت ثانية زائدة
~~اشبهت الف فاعل فلما قلبت واوا شبهة بألف فاعل كذلك جازت الامالة في
~~المواضع التي اميل الاسم فيها لذلك، ومن سأل عن قوله { قل أعوذ برب. وقل
~~يا أيها الكافرون. وسبح اسم ربك } وما اشبه ذلك من الاوامر المتوجهة إلى
~~النبي صلى الله عليه وآله فقال: كيف جاز من النبي صلى الله عليه وآله أن
~~يقول: قل للأمة؟ ولو جاز ذلك لجاز أن يقول الانسان لغلامه قل لزيد كذا
~~فيقول غلامه لزيد: قل كذا. وهذا خلاف الغرض.

# قلنا عنه جوابان:

# احدهما - ان الامر وإن كان متوجها إلى النبي صلى الله عليه وآله
~~فالمراد به أمته معه، فكانه خاطب الجميع بان يقولوا ذلك وأن يسبحوا وغير
~~ذلك، فلا سؤال على هذا.

# والثاني - ان الله تعالى أمر النبي صلى الله عليه وآله بأن يفعل الذي
~~أمره وامره أيضا بتلاوة كلامه، فلما كان قوله { قل، وسبح } من كلام الله
~~وجب عليه أن يتلوه على وجهه ولو كان مأمورا بالفعل دون التلاوة لما وجب
~~أن يأتي بلفظة { قل } في هذه المواضع كلها وجميع أي القرآن في البصري ست
~~آلاف ومئتان وأربع آيات.

# وفي المدني الاول ست آلاف ومئتان وسبع عشرة آية.

# وفي الكوفي ست آلاف ومئتان وست وثلاثون آية.

# وفي المدني الاخير ست آلاف ومئتان واربع عشرة آية.

# وجميع ما نزل بمكة خمس وثمانون سورة لا خلاف في ذلك.

# وبالمدينة ms3695 تسع وعشرون سورة لا خلاف في ذلك.

# فذلك مئة وأربع عشرة سورة.

# وعلى ما رويناه على أصحابنا وعن جماعة متقدمين مئة واثنتا عشرة سورة.

# وعدد جميع كلمات القرآن تسع وسبعون ألفا ومئتان وسبع وسبعون كلمة.
~~ويقال سبع وثمانون كلمة. ويقال تسع وثلاثون كلمة.

# وجميع حروفه ثلثمائة الف حرف وثلاثة وعشرون الفا وخمسة عشر الفا.

# وعدد نقطه مئة الف وست وخمسون الفا وإحدي وثمانون نقطة. ms3696