######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000282
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: السغدي
#META# 010.AuthorNAME	:: أبو الحسن علي بن الحسين بن محمد السعدي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 461
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: النتف في الفتاوى
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الفقه الحنفي :: كتب الفقه الإسلامي
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: فتاوى السغدي
#META# 030.LibURI	:: JK_000282
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: المحامي الدكتور صلاح الدين الناهي
#META# 041.EdNUMBER	:: الثانية
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الفرقان / مؤسسة الرسالة
#META# 044.EdPLACE	:: عمان الأردن / بيروت لبنان
#META# 045.EdYEAR	:: 1404 - 1984
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# $ مقدمة المصنف
#
# | بسم الله الرحمن الرحيم
# وبه نستعين
# الحمد لله رب العالمين والعاقبة للمتقين ولا عدوان إلا على الظالمين ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وأزواجه
~~وأصحابه أجمعين $ الكتاب الأول
#
# | في العبادات
# في المياه $ الماء المطلق والمقيد
# اعلم ارشدك الله ان الماء على وجهين مطلق ومقيد
# $ انواع الماء المطلق
# فأما المطلق فعلى سبعة أوجه
# أحدها ما ينزل من السماء
# والثاني ما يخرج من الأرض
# والثالث الراكد
# والرابع البئر PageV01P004
# والخامس القليب
# والسادس السؤر
# والسابع المستعمل
# $ ما ينزل من السماء
# فأما ما ينزل من السماء فعلى خمسة اوجه
# 1 المطر 2 والثلج 3 والبرد 4 والطل 5 والجليد فكل هذه الخمسة طاهر تجوز
~~به الطهارة وازالة النجس $ ما يخرج من الأرض
# وأما ما يخرج من الأرض فعلى خمسة أوجه
# 1 العذب 2 والمالح 3 والمر والمنتن 5 والكدر
# فكل هذه الخمسة ايضا طاهر ويجوز به الطهارة وازالة النجاسة
# $ الماء الراكد
# وأما الراكد فهو على خمسة اوجه PageV01P005
# 1 البحر 2 والغدير 3 والبركة 4 والحوض 5 والجب
# وقد اختلف الفقهاء في هذه المياه الخمسة وتقدير ما يجوز به الطهارة فروى
~~عن أحمد بن حرب أنه قال أقل ما تجوز به الطهارة من هذه المياه الخمسة
# إذا كان سبعة في سبعة وعن أبي يوسف انه قال اذا كان ثمانية في ثمانية وعن
~~محمد بن الحسن انه قال اذا كان عشرة في عشرة وهو قول ابن المبارك
# وعن أبي حنيفة انه قال هو ما اذا حرك أحد جانبيه لا يتحرك الجانب الآخر
~~وقد قال بعض الفقهاء حكم هذه التحرك اذا رفع الماء بالقلال وقال بعضهم بل
~~هو عند التوضئ به وقال بعضهم بل هو عند الاغتسال وعن إبراهيم بن يوسف
~~البلخي انه قال مقدار ذلك اذا كان أربعة عشر في أربعة عشر وعن أبي مطيع
~~الثلجي انه قال هذا اذا كان خمسة عشر في خمسة عشر ولم يقدر أحدهم غلظ الماء
~~الا أحمد بن حرب فقال غلظه ms001 شبر وعن الشافعي انه قال هو اذا كان الماء قلتين
~~واحتج بقوله عليه الصلاة والسلام اذا بلغ الماء قلتين لا يحمل خبثا وقد قيل
~~في القلتين انهما خمس قرب من قرب الحجاز وغير ذلك وقيل ان كل قربة
~~PageV01P006 منها مائة رطل فيكون مقدار القلتين خمسمائة رطل
# وزعم الفقهاء أن في الماء حكمين قليله وكثيره جاء الاثر في كثيره وهو ماء
~~البحر فقال النبي عليه السلام
# البحر طهور ماؤه حل ميتته
# وجاء الخبر في قليله وهو قوله عليه السلام
# اذا ولغ كلب أحدكم في انائه فليهرقه وليغسله سبع مرات PageV01P007
# فزعموا ان كل ما يساوي ما قدروه أو جاوزوه فحكمه حكم البحر تجوز به
~~الطهارة وازالة النجاسة وكل ما يكون دون ما قدروه فحكمه حكم الاناء لا تجوز
~~به الطهارة
# وقال أبو عبد الله بالخبر الذي رواه راشد بن سعد عن النبي PageV01P008
~~عليه السلام انه قال
# الماء لا ينجسه شيء الا ما غير طعمه أو لونه أو ريحه
# فكل ما يكون ماء قل مقداره أو كثر فهو على أصل الطهارة ونجوز به الطهارة
~~وازالة النجاسة حتى يمازجه أحد هذه الثلاثة $ القليب
# وأما القليب فهو الذي لا مواد له لا من فوق الأرض ولا من تحته وحكمه على
~~خمسة أوجه
# 1 القليب 2 والحوض الصغير 3 والجب 4 والجرة 5 والاناء
# فاذا مازجت النجاسة أحد هذه الخمسة قل مقدارها أو كثر فانها تفسده ولو
~~ادخل أحد اصبعه فيه على نية الطهارة فانه يصير مستعملا ولا يجوز التوضئ
~~والاغتسال به وهذا قول الفقهاء جميعا وفي قول أبي عبد الله هو طاهر ما لم
~~يتغير طعمه أو لونه أو ريحه من النجاسة ويجوز به التوضى والاغتسال ولا يكون
~~مستعملا
# $ باب البئر
# وأما البئر فهي التي لها مواد من أسفلها فاذا وقعت فيها نجاسة فانه تنزح
~~منها ما فيها PageV01P009
# وروى عن أبي حنيفة انه جعل النزح على خمسة اوجه قال اذا وقعت في البئر
~~حلمة أو ما يكون في مقدارها نزح منها دلاء واذا وقعت عصفورة ms002 أو فأرة نزح
~~منها عشرون دلوا واذا وقع فيها حمام أو ورشان نزح منها ثلاثون دلوا واذا
~~وقعت فيها دجاجة أو سنور نزح منها اربعون واذا وقع فيها انسان أو شاة نزح
~~ماء البئر كله
# واما أبو يوسف ومحمد فجعلاه على ثلاث مراتب
# 1 في الحلمة والفأرة ونحوهما عشرون دلوا
# 2 وفي الحمام والورشان والدجاجة والسنور اربعون دلوا
# 3 وفي الشاة والانسان ينزح ماء البئر كله وهذا كله اذا اخرج الواقع منها
~~صحيحا قبل ان يتفسخ فان تفسخ أو بلى نزح ماء البئر كله
# وأما عند أبي عبد الله فان البئر طاهر على اصله وان وقع فيها شيء من هذه
~~الاشياء أو كلها ما لم يتغير ماء البئر طعما أو لونا أو ريحا وما جاء في
~~الخبر أو النزح منها فان ذلك على معنى التنزه وتطييب النفوس $ مطلب في
~~السؤر
# وأما السؤر فأنه على خمسة اوجه عند الفقهاء PageV01P010
# 1 أحدها طاهر يجوز استعماله
# 2 والثاني نجس لا يجوز استعماله
# 3 والثالث مشكل يحتاط فيه
# 4 والرابع مكروه على الغاية
# 5 والخامس مكروه لا على الغاية
# فأما الذي هو طاهر يجوز استعماله فهو بول ما يؤكل لحمه مثل الفرس والبعير
~~والبقر والشاة وجميع الوحش وجميع الطير الذي يؤكل لحمه
# وأما الذي هو نجس حرام لا يستعمل فهو سؤر جميع السباع الا السنور لان فيه
~~اثرا على النبي عليه السلام حيث قال انه من أهل البيت ولانه لو كان سوره
~~نجسا حراما لكان الامر مضيقا على الناس ويقال اذا ضاق الأمر اتسع
# واما الذي هو مشكل محتاط فيه فهو سؤر البغل والحمار والاشكال PageV01P011
~~فيه لان اصحاب النبي عليه السلام اختلفوا في أكل لحميهما روى عن عائشة وأنس
~~بن مالك أن لحومها حلال وسائر الصحابة قالوا حرام ولذلك قالوا ينبغي أن
~~يحتاط فيهما يعني في سؤرهما وهو ان يتوضأ منه ويتيمم ثم في التيمم والتوضئ
~~اختلاف فقال أبو حنيفة وابو يوسف ومحمد هو بالخيار ان شاء توضأ وان شاء
~~تيمم وقال زفر يتوضأ ms003 أولا ثم يتيمم ولا يجزيه غير ذلك
# وأما الذي هو مكروه على الغاية فهو على وجهين سؤر سباع الطير وسؤر حشرات
~~الأرض يستحب انه لا يتوضأ منه ان وجد غيره وأما المكروه لا على الغاية فهو
~~على ثلاثة أوجه
# سؤر المشرك وسؤر المجنون وسؤر الصبي لانهم يضعون ايديهم في اشياء قذرة
~~وعند أبي عبد الله سؤر جميع الحيوانات طاهر وأما الماء المستعمل فعلى وجهين
~~وكل وجه على وجهين احدهما ما ادى به فرضا والثاني ما أدى به نفلا في وضوء
~~واغتسال وفي الماء المستعمل ثلاث مسائل وفي كل مسئلة اختلاف الفقهاء احداها
~~مسئلة حكمه في الطهارة والنجاسة فأما عند أبي حنيفة وابي يوسف فهو نجس وعند
~~محمد ومالك والشافعي طاهر
# والثانية مسئلة الانتفاع به فأما عند أبي حنيفة وصاحبيه ومالك والشافعي
~~فلا يجوز الانتفاع به وعند سفيان الثوري وأبي ثور وأبي PageV01P012 عبد
~~الله يجوز الانتفاع به وهو طاهر جائز شربه والتطهر به
# والثالثة مسئلة أصابة الثوب اتجوز معه الصلاة
# فأما عند أبي حنيفة اذا اصاب الثوب من الماء المستعمل اكثر من مقدار
~~الدرهم فلا تجوز معه الصلاة وعند أبي يوسف تجوز ما لم يكن كثيرا فاحشا وعند
~~محمد وابي عبد الله تجوز وان كان الثوب مملؤا منه وعند الفقهاء جميعا يجوز
~~مسح الاعضاء بالثوب عند الوضوء وعند بشر المريسي لا يجوز وأما الوضوء
~~بالنبيذ فأنه لا يجوز بشيء منه خلا نبيذ التمر فانه عند أبي حنيفة يجوز
~~التوضى منه اسكر أو لم يسكر وعند الاوزاعي ورواية اخرى عن أبي حنيفة يجوز
~~الوضوء منه ما لم يسكر فأن اسكر فلا يجوز وعند زفر ومحمد بن الحسن يتوضأ
~~منه ثم يتيمم وعند أبي يوسف وأبي عبد الله يتيم ولا يجوز ان يتوضأ منه
~~لقوله تعالى @QB@ فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ $ الماء المقيد
# واما المقيد فأنه على وجهين
# فوجه منه لا تجوز الطهارة منه ولكن تجوز به ازالة النجاسات ووجه لا تجوز
~~منه الطهارة ولا ازالة النجاسات
# فأما الذي تجوز به ازالة ms004 النجاسة ولا تجوز منه الطهارة فهو على ثمانية
~~أوجه
# ماء الورد وماء الزعفران وماء القضبان وماء البطيخ والقثاء وماء الباقلاء
~~والماء الذي يخرج من الثمار
# وأما الماء الذي لا تجوز منه الطهارة ولا ازالة النجاسة فهو على سبعة
~~اوجه PageV01P013 1 ماء الدم 2 وماء القيح 3 وماء الصديد 4 وماء السرقين 5
~~والماء الذي مازجه الخمر حتى غلبه 6 الماء الذي خالطه البول حتى فهره 7
~~والماء الذي تقيأه الانسان بعد ما شربه ويكون متغير اللون في قول أبي عبد
~~الله وعند الفقهاء هو نجس وإن لم يكن متغير اللون $ استعمال الماء
# واستعمال الماء على اربعة وجوه
# احدها في الوضوء
# والثاني في الاغتسال
# والثالث في ازالة النجاسة عن الثوب
# والرابع في ازالة النجاسة عن البدن
# $ استعمال الماء في الوضوء
# وأما استعمال الماء في الوضوء فهو مد واحد من الماء قالت الفقهاء هذا حد
~~الاقل ويجوز اكثر من ذلك وقال الشافعي هذا حد المستحب ويجوز أقل منه وأكثر
# وقال أبو عبد الله هذا حد الاكثر ودون ذلك جائز ولو لم يكن هذا حد الاكثر
~~لما كان للاسراف في الوضوء معنى وقد ورد الخبر عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انه قال شرار امتي الذين يتوضؤن ويسرفون في الماء وخيار أمتي الذين
~~يتوضؤن بالماء اليسير PageV01P014 $ استعماله في الاغتسال
# وأما استعماله في الاغتسال فهو أربعة امناء وقالت الفقهاء هو حد الاقل
~~والأكثر من ذلك جائز وقال الشافعي هو حد المستحب
# وقال أبو عبد الله هو حد الاكثر على نحو ما ذكرنا في الوضوء
# وقد قال النبي عليه السلام توضؤا بمكوك من الماء واغتسلوا من الجنابة
~~بأربعة مكاكيك واما استعمال الماء في ازالة النجاسة عن الثوب وفي ازالة
~~النجاسة عن البدن فقد قال أبو حنيفة وأصحابه ان كان ثوبا فغسل في اجانة
~~وعصر لم يطهر حتى يعاد غسله بماء جديد آخر ويعصر ثم يعاد غسله ايضا ثالثة
~~كذلك فيكون بعد ذلك طاهرا والماء نجسا فان غسل رابعة يكون الماء طاهرا
~~والثوب طاهرا والاجانة ms005 طاهرة
# وان كان جسدا فأنه يطهر بالثالثة وأما الماء فنجس وان غسل رابعة فالماء
~~فاسد أيضا وكذلك إن زاد على ذلك وقال مالك والشافعي إذا غسل مرة واحدة فما
~~يأتي عليه يطهر غير أن الماء نجس والاناء والثوب طاهران
# وقال أبو عبد الله ليس للغسل من النجاسة حد معلوم فان غسل مرة فلم يوجد
~~للنجاسة اثر في الماء ولا في الثوب أو البدن فهو طاهر وان بقي اثر اعيد
~~عليه الغسل حتى يغيب ذلك الاثر الا اثر لا يخرجه الماء الا بعلاج مثل صفرة
~~الدم أو نحوها فان ذلك غير مأخوذ على الانسان PageV01P015 $ كتاب الطهارة
# اعلم ارشدك الله أن الطهارة على وجهين
# 1 طهارة تعبد
# 2 وطهارة من النجاسة
# $ طهارة التعبد
# فأما طهارة التعبد فعلى وجهين بالماء والتراب فأما التي بالماء فعلى
~~وجهين وضوء واغتسال ففرض الوضوء أربعة اشياء عند الفقهاء وعند أبي عبد الله
# 1 غسل الوجه 2 واليدين 3 والرجلين 4 ومسح ربع الرأس
# وعند أهل الحديث ثمانية اشياء هذه الأربعة واربعة أخرى
# فقد قال مالك والشافعي التسمية والنية فريضتان في الوضوء
# وقال أحمد بن حنبل واسحق بن راهوية المضمضة والاستنشاق في الوضوء
# $ الترتيب في الوضوء
# وقال الشافعي ومالك حفظ الترتيب واجب في الوضوء ولا يجوز فيه التقديم
~~والتأخير كاركان الصلاة وقاسوه بها
# وعند الفقهاء وأبي عبد الله حفظ الترتيب ليس بواجب في اركان الوضوء وذلك
~~ان الوضوء لا إحرام له وللصلاة احرام لذلك حفظ ترتيب أركانها واجب
# وقال مالك لا يجوز التفريق في أركان الوضوء قال لو أن رجلا غسل وجهه ثم
~~جف قبل ان يغسل رجليه فعليه ان يستقبل الوضوء PageV01P016 وقال الاوزاعي ان
~~كان مشتغلا بأفعال الوضوء فليس عليه أن يستقبل الوضوء وان جف شيء من أركان
~~الوضوء قبل الفراغ
# قالت الفقهاء وابو عبد الله يجزيه الوضوء جمع أو فرق
# ولهذه الفرائض الاربع للركنين منها حكمان وهما الوجه والرجلان وللركنين
~~حكم واحد وهما الرأس واليدان
# فان كان المتوضئ أمرد فعليه ان يغسل وجهه جميعا وان كان ms006 ملتحيا فعليه ان
~~يغسل ما ظهر من وجهه ويمر يديه على ما ستره الشعر إلى منتهي دقنه
# فأما البياض بين الخطين والاذنين ففيه اختلاف فقال أبو يوسف قد سقط
~~غسلهما اذا نبتت لحيته وفي قول أبي حنيفة ومحمد وابي عبد الله عليه ان
~~يغسله
# وأما اليدان فعليه ان يغسلهما في كل حال إلى المرفقين والمرفق داخل في
~~الغسل في قول الفقهاء و إلى بمنزله مع عندهم
# وعند أبي عبد الله وزفر ليس بداخل في الفرض والى غاية ونهاية لقوله تعالى
~~@QB@ ثم أتموا الصيام إلى الليل @QE@
# فالليل خارج من الصيام
# واما الرأس فعليه أن يمسحه على كل حال الا ان في اقل مقدار مسحه خمسة
~~أقوال
# ففي قول مالك عليه ان يمسح جميع الرأس وفي قول الشعبي ربع الرأس
# وفي قول أبي يوسف ومحمد قدر ثلاثة اصابع وفي قول الشافعي PageV01P017
~~وابي عبد الله بمقدار ما يستحق الاسم لان الله تعالى قال @QB@ برؤوسكم @QE@
~~يعني ببعض رؤسكم فالبعض يدخل على الكثير والقليل والباء باء التبعيض فيه
# $ في غسل الرجلين
# وأما الرجلان فعليه ان يغسلهما إذا كانتا في حد الغسل إلى الكعبين
~~والكعبان داخلان في الفرض عند أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد وعند زفر وابي عبد
~~الله غير داخلين
# $ فصل في المسح على الخفين
# وحد المسح يوم وليلة للمقيم وثلاثة ايام وليلتان للمسافر
# وفي حكم المسح خمسة أقوال
# قالت الخوارج المسح علي الخفين والرجلين جميعا في كل حال
# وقالت الامامية من الروافضة بنفي المسح علي الخفين وبثبوته على الرجلين
~~في كل حال
# وقال مالك بنفي التوقيت وقال خفاك رجلاك فأمسح كيف شئت
# وقال بعض أهل المدينة بنفي التوقيت للمسافر وبأثبات التوقيت للمقيم
# وقالت الفقهاء وابو عبد الله بأثبات التوقيت الا ان يجنب الرجل فعليه أن
~~ينزعهما ويغسل قبل مضي الوقت
# $ أوجه المسح
# واعلم ان المسح عشرة أوجه
# 1 مسح الرأس 2 ومسح العمامة 3 ومسح البرنس فوق PageV01P018 العمامة 4
~~ومسح الخمار للمرأة 5 ومسح الجوريين 6 ومسح الجرموقين 8 ومسح العصابة 9
~~ومسح الجبائر ms007 10 ومسح بعض اعضاء الوضوء مع غسل سائر الاعضاء
# $ مسح الرأس
# فأما مسح الرأس فقد ذكرنا أحكامه ولا اختلاف للامة في اثباته
# $ مسح العمامة والبرنس والخمار
# وأما مسح العمامة ومسح البرنس ومسح الخمار فلا يجوز عند الفقهاء لانهم لا
~~يجيزون المسح فوق العمامة ابدا وأما عند أبي عبد الله والاوزاعي واحمد بن
~~حنبل واسحق بن راهوية فيجوز
# وهو قول أبي بكر وعمر وابي الدرداء وانس بن مالك والحسن البصري رضوان
~~الله عليهم اجمعين
# وحكمهما في الوقت كالمسح على الرجلين الخفين وفي الجواز والفساد أيضا
# $ المسح على الجوربين
# وأما المسح علي الجوربين فلا يجوز عند الشافعي الا ان يكونا مجلدين إلى
~~موضع المسح
# وعند أبي حنيفة لا يجوز الا ان يكونا منعلين
# وعند أبي يوسف ومحمد وأبي عبد الله يجوز اذا كانا ثخينين PageV01P019
# $ المسح على الجرموقين
# واما المسح على الجرموقين فالاختلاف فيه كالاختلاف في الجوربين بعينه على
~~الاقاويل الثلاثة
# $ المسح على الخفين
# وأما المسح على الخفين ففيه ثلاثة أقاويل
# فعند الشافعي لا يجوز المسح حتى يستر جميع القدمين لأن حكم قليل الخرق
~~كحكم الجميع
# واما عند أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد فالمسح جائز الا ان يكبر الخرق وحدوا
~~في ذلك حدا فقالوا اذا كان الخرق في مقدم الخف مقدار ثلاثة أصابع من أصابع
~~الرجل فانه يمنع المسح وان كان دون ذلك فلا يمنع المسح وان كان الخرق من
~~قبل العقب وكان اكثر العقب منكشفا فانه يمنع المسح وان كان دون ذلك فلا
~~يمنع المسح وان كان الخرق من اسفل القدم وكان مقدار ربع القدمين فانه لا
~~يمنع المسح وان كان الخرق من فوق الخفين وكان مقدار ثلاثة اصابع من اصابع
~~الرجل فانه يمنع المسح
# وعند سفيان وابن المبارك وابي عبد الله المسح جائز على الخف ما
~~PageV01P020 استحق اسم الخف وما أمكن معه التصرف لان اسم الشيء يدل على
~~حكمه
# $ المسح على العصائب والجبائر
# واما المسح على العصائب فانه جائز متفق عليه وكذلك المسح على الجبائر
~~فالعصابة للجراحة والجبائر للكسر ويجوز ان ms008 يمسح عليهما إلى البرء في حال
~~الحدث والجنابة وان وقعت العصابة أو فتحها فليس عليه ان يمسح ثانيا ما لم
~~يحدث
# وينبغي ان يمسح جميع العصابة والجبيرة
# $ مسح بعض العضو
# وأما مسح بعض العضو وغسل بعضه فهو ان يكون في بعض اعضاء الوضوء جراحة لا
~~يقدر ان يغسلها أو يخاف عليها فانه يغسل ما قدر على غسله ويمسح ما لم يقدر
~~على غسله قليلا كان أو كثيرا في قول أبي عبد الله وفي قول الفقهاء وان لم
~~يقدر ان يغسل موضعا أو ان يمسح فانه يغسل ما قدر على مسحه ويتيمم بالصعيد
~~لما بقي مما لم يغسله ولم يمسح عليه في قول أبي عبد الله وعند الفقهاء ليس
~~عليه أن يتيمم لما بقى
# $ مقدار المسح
# وفي مقدار المسح ثلاثة أقاويل
# 1 قال الشافعي أي مقدار مسح اجزاه من الرأس
# 2 وعند الفقهاء لا يجوز اقل من الربع
# 3 وفي قول أبي عبد الله لا يجزيه حتى يكون اسم المسح PageV01P021
# وفي المسح على الخفين عن الشافعي اي مقدار مسحه من الخف اجزاه
# وعند الفقهاء لا يجوز اقل من ثلاثة اصابع
# وفي قول أبي عبد الله لا يجزيه حتى يمسح إلى اصول الساق
# وفي مقدار الاصابع في المسح ثلاثة اقاويل فعند الفقهاء لا يجوز بدون
~~ثلاثة اصابع
# وقال زفر يجزي بأصبع واحد عرضا وفي قول أبي عبد الله والشافعي يجزي كيف
~~كان
#
# | فصل
# في السنة في الوضوء
# وأما السنة في الوضوء فهي عشرة اشياء
# 1 احدها الاستنجاء
# 2 والثاني غسل اليدين بعد الاستنجاء ثلاث مرات
# 3 والثالث المضمضة
# 4 والرابع الاستنشاق
# 5 والخامس النضح في السراويل أو الفخذين بعد الاستنجاء لمن به ابردة أو
~~وسوسة
# 6 والسادس الابتداء بغسل اليد اليمنى على اليسرى PageV01P022
# 7 والسابع الابتداء بغسل الرجل اليمنى على اليسرى
# 8 والثامن الغسل الثاني الثالث من الوجه والتاسع الغسل الثالث من اليدين
~~والعاشر الغسل الثاني الثالث من الرجلين
#
# | فصل
# الفضائل في الوضوء
# واما الفضائل في الوضوء فهي عشرة اشياء
# احداها النية ms009
# والثاني التسمية
# والثالث غسل اليدين قبل الاستنجاء ثلاثا
# والرابع تخليل اللحية
# والخامس مسح الأذنين
# والسادس مسح الرقبة
# والسابع غسل المرفقين مع الذراعين وغسل الكعبين مع الرجلين في قول أبي
~~عبد الله
# والثامن الغسل الثاني من الوجه
# والتاسع الغسل الثاني من اليدين كذا
# والعاشر الغسل الثاني من الرجلين كذا
#
# | فصل
# الادب في الوضوء
# وأما الادب في الوضوء فهو عشرة اشياء
# 1 احدها وضع الاناء علي اليمين وافراغ الماء باليمين على اليسار
~~PageV01P023
# 2 والثاني ان لا يدخل يده في الأناء حتى يغسلها
# 3 والثالث ان لا يتكلم على الاستنجاء
# 4 والرابع ان لا يستقبل القبلة ولا يستدبرها في الاستنجاء
# 5 والخامس ان يمسح يده على الحائط أو على الأرض اذا فرغ من الاستنجاء
# 6 والسادس ان يغطي عورته اسرع ما قدر اذا فرغ من الاستنجاء
# 7 والسابع ان يستنشق بيمينه وينثر انفه بشماله
# والثامن ان يفرغ الماء بيمينه على رجليه ويغسل رجليه بيساره
# والتاسع ان يخلل اصابع يديه ورجليه
# والعاشر ان يتعاهد عرقوبيه وكعبيه ومواضع الخطو من رجليه
# $ المنهى في الوضوء
# واما النهي في الوضوء فهو ستة اشياء
# فأولهما كشف العورة الا ما لابد منه
# والثاني البول والغائط في الماء
# والثالث الاستنجاء بيمينه الا ان يكون بشماله علة
# والرابع الاسراف بالماء
# والخامس الزيادة في الغسل على ثلاث مرات
# والسادس الزيادة في المسح على مرة واحدة
# $ الكراهة في الوضوء
# واما الكراهة في الوضوء فهي اربعة اشياء
# أولهما ان يعنف في ضرب الماء على وجهه عند غسله PageV01P024
# والثاني ان يبزق في الماء
# والثالث ان يمتخط في الماء
# والرابع ان يمتخط بيمينه من غير ان يكون بشماله علة
# $ اوجه الاستنجاء
# والإستنجاء على خمسة اوجه
# احدها فريضة والثاني سنة والثالث فضيلة والرابع واجب والخامس بدعة
# فأما الفريضة فهي عند الغسل من الجنابة واما الواجب اذا كان اللطخ في
~~المقعد اكثر من مقدار الدرهم
# وأما السنة اذا كان اللطخ مقدار الدرهم
# واما البدعة اذا لم يكن بال أو تغوط
# واما لفضيلة اذا كان اللطخ أقل من مقدار ms010 الدرهم
# $ ما يستنجي به
# والاستنجاء بأربعة اشياء
# أولها بثلاث احجار
# والثاني بثلاث مدرات PageV01P025
# والثالث بثلاث حفنات
# والرابع بالماء ثلاث مرات للقبل وخمس مرات للدبر
# $ ما لا يستنجي به
# ولا يستنجي بخمسة أشياء
# أحدها برجيع
# والثاني بروث
# والثالث بعظم
# والرابع بخزف
# والخامس بزجاج كما جاء في الخبر
# $ باب نقض الوضوء
# وينقض الوضوء عشرون شيئا بعضها بالاتفاق وبعضها بالاختلاف اربعة من القبل
~~وثلاثة من الدبر وخمسة من الفم واربعة من جميع البدن واربعة من غير اشارة
~~من موضع
# فأما التي من القبل فالبول والمذي والوذي لا خلاف فيها والرابع الريح ففي
~~قول أبي حنيفة وابي يوسف فيها الوضوء وفي قول محمد ابن الحسن وعبد الله بن
~~المبارك ليس فيها الوضوء وفي قول أبي عبد الله اذا كانت المرأة شرماء
~~والريح متنة ففيها الوضوء لانها حينئذ من الدبر
# واما التي من الدبر فالغائط والريح ولا خلاف فيها والثالث الدود وحب
~~القرح PageV01P026
# ففي قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد والشافعي يفسد الوضوء
# وفي قول إبراهيم النخعي وعبد الله بن المبارك لا يفسد الوضوء
# وفي قول أبي عبد الله اذا كان الرجل أفحج يفسد الوضوء إذ يخرج لخروجه
~~غيره واذا لم يكن افحج فلا
# وأما التي من الفم فالقيء والقلس والمرة ففيها الوضوء قليلا كان أو كثيرا
~~قول زفد والاوزاعي وعبد الله ابن المبارك وليس فيها الوضوء قليلا كان أو
~~كثيرا في قول الشافعي ومالك وفي كثيرها الوضوء ولا وضوء في قليلها في قول
~~الفقهاء وابي عبد الله وحد الكثير ملء الفم وهو ان لا يقدر معها على الكلام
~~ولا يقدر على امساكها في الفم
# والرابع البلغم قال أبو يوسف اذا متلأ الفم ينقض الوضوء لانه من الطبائع
~~الاربع وقال غيره من الفقهاء وابو عبد الله ليس فيه الوضوء قليلا كان أو
~~كثيرا لانه بزاق غليظ
# والخامس العطام والشراب اذا أكله أو شربه انسان فتقيأه من ساعته غير
~~متغير فعند الفقهاء ينقض الوضوء وفي قول أبي عبد الله ومالك لا ينقض الوضوء
~~وليس هو بنجس ms011
# واما التي من البدن فالدم السائل والقيح الشديد والصديد السائل بلا خلاف
~~بين الفقهاء وفي قول الشافعي الرعاف والدم الذي يخرج من PageV01P027 غير
~~موضع الحدث فلا يفسد منهما الوضوء وفي دم الفم حتى يغلب على البزاق وفي دم
~~الأنف حتى يخرج من الانف الا أن يكون ثخينا فانه اذا وقع من المارن فسد منه
~~الوضوء
# والرابع النطفة اذا انتثرت فيسيل منها ماء صاف غير متغير فانه يفسد
~~الوضوء عند الفقهاء وعند الشافعي ولا يفسد عند أبي عبد الله ومالك
# واما التي غير مثارة من موضع
# أحدها النوم وفيه ثلاثة أقوال فعند المزني تلميذ الشافعي يوجب الوضوء منه
~~على كل حال وقع من الانسان
# وعند الفقهاء لا يوجب الوضوء الا ان يكون متساندا أو متوركا أو متكئا أو
~~مضطجعا وعند أبي عبد الله لا يوجب الوضوء الا ان يكون مضطجعا
# والثاني ذهاب العقل من خوف أو ألم أو وجع أو سكر أو بمرة أي سوداء أو
~~صفراء
# والثالث القهقهة اذا كانت في صلاة فرضا كانت أو نفلا فانها تفسد الوضوء
~~والصلاة في قول الفقهاء وابي عبد الله وفي قول مالك والشافعي وعبد الله بن
~~المبارك تفسد الصلاة ولا يفسد الوضوء وليس لها حكم خارج الصلاة
# والرابع منها منام الرجل مع امرأته في ثوب واحد ولا يكون بينهما ستر حتى
~~انتشر لها فأنه يفسد الوضوء في قول أبي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد وابي
~~عبد الله لا يفسد وأهل الحديث بعضهم يوجبون الوضوء بمس الذكر وبعضهم يوجبون
~~بلمس المرأة وبعضهم يوجبون بمس الكلب وبعضهم يوجبون بمس الابط وبعضهم
~~يوجبون بلحم الجزور وبعضهم يوجبون بما غيرت النار PageV01P028
# $ باب الغسل
# $ اوجه الغسل
# والغسل على ثلاثة اوجه فريضة وسنة وفضائل
# $ الفريضة في الغسل
# فالفريضة على اربعة أوجه
# احدها الغسل من الجنابة
# والثاني الغسل من الحيض
# والثالث الغسل من النفاس
# والرابع غسل المرأة التي نسيت ايام حيضها أو اوقات حيضها على الاختلاف
# فأما الغسل من الحيض والنفاس وغسل الآيسة فنذكره في كتاب الحيض ان شاء ms012
~~الله تعالى وأما الغسل من الجنابة فأنه يجب بمعنيين
# احدهما الانزال والثاني الادخال
# فالانزال على وجهين في اليقظة والمنام
# فاليقظة على خمسة اوجه عند الفكرة وعند النظرة وعند القبلة وعند اللمسة
~~وعند المجامعة دون الفرج
# والمنام علي خمسة أوجه
# احدها ان يرى النطفة ويجد اللذة فعليه الغسلة
# والثاني ان يرى النطفة ولا يجد اللذة فعليه الغسل ايضا
# والثالث ان يجد اللذة ولا يرى النطفة فليس عليه الغسل
# والرابع ان لا يجد اللذة ويرى البلة ولا يدرى انطفة هي أم مذى ففي قول
~~أبي حنيفة ومحمد عليه الغسل احتياطا وفي قول أبي يوسف وابي PageV01P029 عبد
~~الله ليس عليه الغسل لأن بناء الشريعة على اليقين لا على الشك
# والخامس ان يرى المذي على ثوبه ولا يجد اللذة أو يجد اللذة فليس عليه
~~الغسل
# $ الفرق بين المذى والمنى
# والفرق بين المذى والمنى خمسة اشياء
# احدها ان رائحة المني انتن من رائحة المذى
# والثاني يكون المنى أكثر من المذى
# والثالث تأثير المنى في الثوب أشد من تأثير المذى
# والرابع اذا غسل المذى من الثوب يذهب أثره ولا يذهب اثر المنى اذا غسل
# والخامس يفتر الذكر بنزول المنى ولا يفتر بنزول المذى $ الادخال والادخال
~~على وجهين تواري الحشفة في دبر من الانسان أو دبر وقبل من بهيمة والتقاء
~~الختانين من الذكر والانثى
# وعند بعض الفقهاء لا يجب الغسل بالادخال في بهيمة دون الانزال وقالوا انه
~~كبين الفخذين PageV01P030
# وعند بعض اهل الحديث لا يجب الغسل بالادخال من انسان دون الانزال وقالوا
~~الماء من الماء وعند الفقهاء معنى ذلك في المنام حتى اذا لم لم ينزل الماء
~~لا يجب الغسل
# $ مالا يجوز للجنب ان يفعله
# ولا يجوز للجنب ستة اشياء ان يفعلها
# احدها دخول المسجد الا عابر السبيل
# والثاني قراءة القرآن
# والثالث أن يمس مصحفا ألا في غلاف والرابع والاناء والثوب طاهران
# والخامس الاذان والاقامة عند الفقهاء وعند أبي عبد الله الاذان والاقامة
~~جائزان خارج المسجد
# وكذلك الحائض والنفساء PageV01P031 $ غسل السنة
# واما غسل السنة فعلى اربعة اوجه ms013
# احدها غسل الميت وسنذكره في كتاب الجنائز
# والثاني غسل يوم عرفة
# والثالث الغسل عند الاحرام
# والرابع الغسل عند دخول مكة وزيارة بيت الله تعالى $ الغسل المعددو من
~~الفضائل
# واما الفضائل فعشرة اوجه
# أحدها يوم الجمعة والثاني يوم الفطر
# والثالث يوم الاضحى
# والرابع لمن يتوب
# والخامس للقادم من سفر
# والسادس لمن يراد قتله
# والسابع لمن اراد ان يسلم
# والثامن للمجنون اذا أفاق
# والتاسع للصبي اذا ادرك
# والعاشر اذا لبس ثوبا جديدا
# وقال بعض أهل الحديث الغسل واجب على كافر اسلم أو مجنون PageV01P032 أفاق
~~وعلى محتجم اذا احتجم وعلى من غسل ميتا
# $ انواع من الطهارات
# وأما مسألة الطهارة التي هي من التراب فالتيمم وسنذكرها في كتاب التيمم
~~ان شاء الله تعالى
# واما الطهارة من النجاسة فانها على ثلاثة أوجه
# طهارة النفس وطهارة الثوب وطهارة المكان وكل واحدة من هذه على وجهين
~~احدهما واجب والآخر نافلة فالواجبة اذا كانت النجاسة اكثر من مقدار الدرهم
~~والنافلة اذا كانت مقدار الدرهم وما دونه
# فكل نجاسة تصيب النفس أو الثوب فازالتها تجوز بثلاثة اشياء
# بالماء المطلق وبالماء المقيد وبالمائعات من الطعام والشراب مثل اللبن
~~والخل والرب والدهن واشباهها الا انها مكروهة لما فيها من الاسراف وهو قول
~~أبي حنيفة ومحمد وابي عبد الله
# وفي قول أبي يوسف ازالة النجاسة من الثوب بهذه الاشياء جائزة فأما من
~~البدن فلا تجوز الا بالماء المطلق قياسا على الوضوء وفي قول زفر والشافعي
~~لا تجوز ازالة النجاسة منهما الا بالمطلق
# $ طهارة الأرض
# وكل نجاسة تصيب ارضا فانها تطهر بثلاثة اشياء بما اجرى عليها أو صب وبريح
~~جرت عليها وبشمس طلعت عليها حتى جفت وهذا قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد
~~الله وفي قول الشافعي لا تطهر الا بالماء ابدا و ان جفت أو احرقت بالنار
~~وعند الفقهاء الأرض على ثلاثة اوجه PageV01P033
# احدها أرض لا تصيبها نجاسة البتة تجوز عليها الصلاة ويجوز بها التيمم
# والثاني أرض تجوز عليها الصلاة ولا يجوز بها التيمم وهي التي اصابتها
~~النجاسة وتبين أثرها ثم يبست ms014 وذهب اثرها
# والثالثة أرض لا تجوز عليها الصلاة ولا يجوز بها التيمم وهي التي اصابها
~~نجاسة وتبين اثرها
# وعند أبي حنيفة اذا جفت الأرض لا يجوز بها التيمم وتجوز عليها الصلاة
# وجميع النجاسات انما تبدو من الحيوانات سوى الخمر والمسكر فانهما نجسان
~~منجسان ولو اصاب احدهما ثوبا أو بدنا اكثر من مقدار الدرهم فالصلاة لا تجوز
~~فيهما في قول أبي عبد الله وأهل الحديث
# وفي قول الفقهاء المسكر ليس بنجس والخمر نجس
# $ تقسيم الحيوانات من حيث النجاسة
# والحيوانات على ثمانية أوجه
# 1 الانسان وما يؤكل لحمه من البهائم والسباغ وما لا يؤكل لحمه من البهائم
~~والسباع
# 2 ما يؤكل لحمه من الطيور وما لا يؤكل لحمه من الطيور
# 3 وهوام الأرض
# 4 ودواب البحر PageV01P034
# $ ما يخرج من الانسان
# فأما الانسان فان ما يخرج منه على ثلاثة اقسام
# قسم منه طاهر وبخروجه لا ينتقض الوضوء وان اصاب شيئا لا ينجسه وهو عشرة
~~اشياء
# 1 وسخ الاذان
# 2 ودموع العين
# 3 والمخاط
# 4 والبزاق
# 5 والبلغم
# 6 واللبن
# 7 والعرق
# 8 ووسخ جميع البدن
# 9 والرمص
# 10 واللعاب وكذلك هذه الاشياء من البهائم المأكول لحمها وغير المأكولة
~~لحمها طاهر كله وقسم منه نجس فنجس وبخروجه يجب الوضوء وهي عشرة أشياء
# البول والمذى والوذى والغائط والقيء والقلس والمرة والدم والقيح والصديد
# وقسم ثالث بعضه نجس وبعضه طاهر وبخروجه يجب الغسل وهو ثلاثة أشياء
~~PageV01P035
# 1 النطفة 2 ودم الحيض 3 ودم النفاس فدم الحيض ودم النفاس نجسان منجسان
~~وأما النطفة عند أبي حنيفة وأصحابه فنجسة اذا كانت رطبة وطاهرة اذا كانت
~~يابسة وعند الشافعي وابي عبد الله طاهرة رطبة كانت أم يابسة لان الله لم
~~يخلق نبيا من منى نجس
# وأما البهائم التي يؤكل لحمها فان ابوالها نجسة عند أبي حنيفة وابي يوسف
~~والشافعي فان وقعت منها قطرة في الماء افسدته الا ان يكون الماء كثيرا
# واما في الثياب فزعم أبو حنيفة وابو يوسف ان الثوب لا ينجس حتى يكون
~~كثيرا فاحشا وهو ربع ms015 الثوب عند أبي حنيفة وعند أبي يوسف شبر في شبر وعند
~~محمد وابي عبد الله بول ما يؤكل لحمه طاهر واما ارواثها فنجسة عند أبي
~~حنيفة وابي يوسف ومحمد والشافعي فان وقع منها شيء في الماء افسده الا ان
~~يكون بعرا من الاهلي والبرى
# واما في الثياب قال أبو حنيفة انها نجسة نجاسة غليظة فان اصاب منها الثوب
~~شيء أكثر من مقدار الدرهم صار نجسا وتعلق بقوله تعالى @QB@ من بين فرث ودم
~~لبنا @QE@
# وقال أبو يوسف ومحمد انها نجاسة خفيفة لا ينجس منها الثوب الا ان يكون
~~كثيرا فاحشا وذلك لانه لا بد للناس من ممارسة الدواب ودخول الاصطبلات
# وعند أبي عبد الله روث ما يؤكل لحمه طاهر بقول النبي عليه السلام حيث قال
~~للعرنيين اذهبوا إلى ابل الصدقة واشربوا من البانها وأبوالها PageV01P036
# وأما أبوال ما لا يؤكل لحمه من البهائم فهي نجسة وان أصاب الثوب اكثر من
~~مقدار الدرهم فلا تجوز الصلاة معه ولا عليه في قولهم جميعا وفي قول أبي عبد
~~الله أيضا
# وأما رواثها فقولهم فيها كالقول في أوراث ما يؤكل لحمه بعينه وفي قول أبي
~~عبد الله أرواث ما لا يؤكل لحمه نجسة وان اصاب الثوب أكثر من مقدار الدرهم
~~فلا تجوز الصلاة عليه
# واما السباع فان ابوالها وارواثها نجسة عند الجميع بلا خلاف بينهم وفي
~~الهرة كذلك وأما لعابها وعرقها فطاهر كالانسان
# وأما الطيور التي تؤكل لحومها فان خرئها طاهر عندهم الا ان أبا يوسف
~~ومحمد فرقا بين خرء الدجاجة وبين خرء سائر الطيور بثلاثة أشياء
# احدها انها تشبه عذرة الانسان
# والثاني لأن رائحتها كرائحة عذرة الانسان
# والثالث لكثرة تقذر الناس منها
# وأما الطيور التي لا تؤكل لحمها فان خرءها نجس عند الجميع
# وأما هوام الأرض ودواب البحر فهي وما يتحلب منها من شيء فغير نجس وغير
~~منجس لشيء من الاشياء والتنزه عنها افضل في قول أبي عبد الله
# وعند الفقهاء الهوام على وجهين
# ما له دم سائل مثل الفأرة والحية والوزغة والقنفذ فان ما ms016 يخرج
~~PageV01P037 منها وسؤرها مكروه وان وقع في الماء يجعله مكروها وبولها نجس
~~وما ليس له نفس سائلة فان ما يخرج منها طاهر
# $ كتاب التيمم
# @QB@ وإن كنتم مرضى أو على سفر أو جاء أحد منكم من الغائط أو لامستم
~~النساء فلم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا فامسحوا بوجوهكم وأيديكم @QE@ 43
~~النساء
# اعلم ان التيمم لا يصح الا بأربعة اشياء
# احدها النية لانه بدل من الوضوء وفرق بينه وبين الوضوء في ثلاث مسائل
# 1 احدها لو أن رجلا توضأ بعد ان ارتد عن الاسلام ثم اسلم ولم يحدث فيجوز
~~له ان يصلي بذلك الوضوء ولو تيمم والمسئلة بحالها لا يجوز له ان يصلي بذلك
~~التيمم في قول بعض الفقهاء ويجوز في قول أبي عبد الله
# 2 والمسئلة الثانية لو ان رجلا توضأ يريد تعليم رجل آخر فيكون متوضأ
~~ويجوز له ان يصلي بذلك الوضوء ولو تيمم والمسئلة بحالها لا يجزيه ولا يكون
~~متيمما في قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد والشافعي ويجوز في قول أبي عبد
~~الله
# 3 والمسئلة الثالثة لو ان كافرا توضأ يريد به الوضوء ثم اسلم فله ان يصلي
~~بذلك الوضوء ولو تيمم كافر يريد به التيمم ثم اسلم فلا يجزيه ان يصلي بذلك
~~التيمم ولا يصح له ذلك في قول أبي حنيفة وفي قول أبي يوسف وابي عبد الله
~~يصح منه ويصلي به وعند الشافعي ينبغي ان يتيمم لكل صلاة مكتوبة وعند أبي
~~حنيفة وابي يوسف ومحمد وابي عبد الله تجزيه الصلاة ما لم يحدث PageV01P038
# والثاني الصعيد الطيب وفي الصعيد ثلاثة أقاويل
# قال الشافعي هو التراب وحده
# وقال أبو يوسف هو التراب والرمل وفي قول أبي حنيفة ومحمد وابي عبد الله
# هو الأرض باجناسها واجزائها
# $ ما يجوز التيمم به
# ويجوز التيمم بخمسة عشر شيئا
# احدها التراب والرمل والسباخ والنورة والجص والكحل والتوتيا والزرنيخ
~~والكبريت والزاجات والملح المعدني وانواع الطين وكل ما يتخذ من الأرض مثل
~~الاشجار والحشيش لانها لا تخلو من الغبار
# والخامس عشر اذا لم يلق من ms017 هذه الاشياء شيئا فالتيمم بالثياب جائز بثياب
~~بدنه أو بثياب دوابه فاذا لم يلق من ذلك شيئا فيجوز له أن يتيمم في الهواء
~~لأن الهواء لا يخلو من التراب وهذا قول وهب بن سيار وبه أخذ أبو عبد الله
# $ ما لا يجوز التيمم به
# ولا يجوز التيمم بعشرة اشياء
# أحدها بالدقيق
# والثاني بالسويق
# والثالث بالرماد
# والرابع بالملح المائي
# والخامس بالمسك PageV01P039
# والسادس بالمسكر بالسكر
# والسابع بالعنبر
# والثامن بالزعفران
# والتاسع بالكافور
# والعاشر بالحناء
# وجميع ما ذكرنا اذا كان متجردا حتى لو وقع عليه الغبار فحينئذ يجوز به
~~التيمم
# $ الشرط الثالث من شروط التيمم
# والثالث الضربتان ضربة للوجه وضربة لليدين
# ولو بقي من الضربة الاولى بقية من التراب فمسح بها ذراعيه لا يجزيه في
~~قول أبي حنيفة وابي يوسف والشافعي وفي قول أبي عبد الله يجزيه على قياس
~~الوضوء
# $ مقدار التيمم
# وفي مقدار التيمم ثلاثة اقاويل
# ففي قول أبي عبد الله واحمد بن حنبل إلى الكرسوعين وهو قول ابن عباس
# وفي قول الفقهاء إلى المرفقين علي قياس الوضوء
# وفي قول الزهري إلى الكتفين PageV01P040
# ويقوي قول أبي عبد الله قول تعالى @QB@ والسارق والسارقة فاقطعوا أيديهما
~~@QE@ فكان القطع إلى الكرسوعين
# $ من شروط التيمم أيضا
# والرابع وجود العذز
# والعذر علي وجهين
# فقدان الماء
# والعجز عن استعمال الماء
# والناس في العذر صنفان مسافر ومقيم فالمسافر صنفان عادم الماء وعاجز عن
~~استعمال الماء
# فعادم الماء صنفان احدهما الماء عنه بعيد فيجوز له التيمم بلا خلاف
~~والثاني الماء منه قريب فله ان يتيمم ان كان الماء منه علي قدر غلوة رمى
~~وهي اربعمائة ذراع بذراع الكرباس ولا يجوز له التيمم اذا كان اقرب منه
# وأما المقيم فأيضا صنفان عادم الماء وعاجز عن استعمال الماء
# فالعادم صنفان
# في العمران وخارج العمران
# فالذي هو خارج العمران قال أبو يوسف يجوز له التيمم اذا كان الماء منه
~~على ميل وقال محمد علي ميلين وقال الشافعي وابو عبد الله ان كانت
~~PageV01P041 المسافة بحيث اذا قصد الماء في أول وقت الصلاة لوصل اليه وتوضأ ms018
~~وصلى قبل ان ينتهي الوقت إلى آخره لم يجز له التيمم
# والذي في العمران صنفان
# محبوس ومخلى ومطلق ومقيد فيجوز لهم ان يتيمموا ويصلوا في قول أبي عبد
~~الله ولا يجوز في قول الفقهاء
# والعاجز ايضا صنفان
# فالاول عاجز عن استعمال الماء في جميع اعضاء الوضوء فانه يتيمم بالاتفاق
~~والآخر عاجز عن استعمال الماء في بعض اعضاء الوضوء فانه يغسل من ذلك ما قدر
~~على غسله ويتيمم لما عجز عنه قليلا كان ذلك أو كثيرا في قول أبي عبد الله
~~ومالك والشافعي وفي قول الفقهاء ان كان يقدر ان يغسل عضوه فيغسل ذلك ولا
~~يتيمم عليه وان كان الذي يقدر على غسله أقل فانه يتيمم ولا غسل عليه لذلك
~~المقدار وان كان يقدر ان يمسح على ما عجز عنه ان يغسله فانه يمسح عليه في
~~قولهم جميعا $ من يجوز لهم التيمم
# والذين يجوز لهم التيمم اثنان وعشرون نفسا
# احدهم المسافر اذا لم يجد الماء
# والثاني من يكون بقربه ماء من المسافرين وهو لا يعلم به ولو كان عنده ماء
~~الا انه قد نسيه وتيمم وصلى ثم علمه فان ذلك يجزيه عند صام عن كفارته وكان
~~عنده طعام عشرة مساكين وقد نسيه ثم علم به بعد أبي حنيفة ومحمد ولا يجوز
~~عند أبي يوسف وأبي عبد الله وهي كمن الصيام فان الصوم لا يحزيه متفق عليه
~~وعليه ان يطعم PageV01P042
# والثالث من يكون عنده ماء قدر ما يتطهر به غير انه يخاف على نفسه أو على
~~اصحابه العطش فله ان يحفظ ذلك الماء ويتيمم
# والرابع صاحب القروح والجراحات اذا خشي ان يضرها الماء أن توضأ أو اغتسل
~~فله أن يتيمم
# والخامس صاحب الجدري والحصباء يخاف ضرر الماء جاز له أن يتيمم
# والسادس من يخاف على نفسه ضرر الماء لشدة البرد جاز له ان يتيمم
# والسابع من لا يكون له الماء ويكون لغيره غير انه لا يبيعه بسعر ذلك
~~الموضع فله ان يتيمم
# والثامن لمن يكون بقربه ماء ويكون عند الماء عدو له ms019 يخاف ان يهلكه فانه
~~يتيمم
# والتاسع من يكون على رأس بئر أو على رأس حوض أو شط نهر ولا تبلغ يده إلى
~~الماء ولا يقدر على نزح الماء بحيله فانه يتيمم
# والعاشر من يكون بقربه ماء قد جمد ولا يقدر ان يتوضأ به فله ان يتيمم
# والحادي عشر من تكون في يده امانة يخاف ان ذهب إلى الماء ضاعت أمانته
~~فانه يتيمم
# والثاني عشر من يكون محبوسا في السجن فله ان يتيمم
# والثالث عشر المغلول والمصفد الذي لا يمكنه ان يقرب الماء للوضوء
~~والاغتسال فانه يتيمم ويصلي كما قدر ويجزيه ذلك في قول أبي عبد الله في
~~PageV01P043 هاتين المسئلتين واما في قول محمد وزفر فله ان لا يصلي حتى
~~يخرج فيتوضأ ويصلي ما ترك وفي قول أبي حنيفة له ان يصلي بغير تيمم كما قدر
~~ويعيد اذا خرج
# والرابع عشر اذا حضرته جنازة وخاف فوتها ان قصد الماء فله ان يتيمم واذا
~~جيء باخرى قال بعض الفقهاء يتيمم لها اخرى وقال أبو عبد الله ان كان بينهما
~~من الوقت ما لا يقدر ان يتوضأ فيتيمم لها اخرى وفي قول الشافعي ومالك ليس
~~له ان يتيمم بل يذهب ويتوضأ ويصلي على القبر
# والخامسة عشرة اذا احضرته صلاة عيد وخاف ان قصد الماء ان تفوته فله ان
~~يتيمم في قولهم جميعا ولو انه جاء متوضيا ودخل في الصلاة ثم احدث فعليه ان
~~يذهب ويتوضأ ويبنى على صلاته لان وقت الصلاة لا يفوته في قول أبي يوسف وابي
~~عبد الله
# وفي قول أبي حنيفة له ان يتيمم لانه يمكن ان يستقبله حائل فيمنعه فيخرج
~~وقت الصلاة
# ولو انه جاء على غير وضوء فتيمم ودخل في الصلاة ثم احدث فله ان يتيمم
~~ثانيا ويبنى على الصلاة في قولهم جميعا لان من اصلهم ان المتيمم اذا وجد
~~الماء فسدت صلاته وعليه ان يتوضأ ويستقبل الصلاة وعند أبي عبد الله يذهب
~~ويتوضأ ويبني على صلاته
# والسادس عشر من تكون عليه ديون ولا وفاء له فيخاف ان ms020 قصد الماء يأخذه
~~صاحب الدين فيجوز له التيمم
# والسابع عشر المرأة تموت بين الرجال وليس فيهم زوجها ولا سيدها فان
~~الرجال ييممونها من وراء الثياب
# والثامن عشر ان يموت الرجل بين النساء وليس فيهن امرأته ولا أم ولده فان
~~النساء يممنه PageV01P044
# والتاسع عشر الخنثى المشكل امره اذا مات ولا يدري ما هو فانه ييمم ولا
~~يغسل
# والعشرون الجنب اذا أراد دخول المسجد أو يريد ان يخرج فينبغي أن يتيمم
# والحادي والعشرون فيمن يجد سؤر الحمار أو البغل لوضوئه فانه يجمع بين
~~الوضوء والتيمم في قول الفقهاء وفي قول أبي عبد الله يتوضأ ولا يتيمم
# والثاني ولعشرون فيمن يجد نبيذ التمر فانه يجمع بين الوضوء والتيمم في
~~قول محمد وفي قول أبي حنيفة يتوضأ ولا يتيمم وفي قول أبي يوسف وابي عبد
~~الله يتيمم ولا يتوضأ
# ووجود الماء ينقض التيمم
# والثاني ما يكفيه لوضوءه وهو على وجهين
# احدهما بالاباحة
# والثاني بالثمن
# فالذي هو بالأباحة ينقض التيمم والذي هو بالثمن على وجهين احدهما ان يكون
~~عنده ثمن والثاني ان لا يكون عنده ثمن
# فالذي لا يكون عنده ثمن لا ينقض تيممه
# والذي عنده ثمنه فهو على وجهين
# أحدهما ان يبيعه بسعر ذلك الموضع
# والثاني ان لا يبيعه بسعر ذلك الموضع
# فاذا باعه بسعر ذلك الموضع انتقض تيممه والذي لا يبيعه بسعر ذلك الموضع
~~لا ينقض تيممه
# ثم الوجود على حالين
# أحدهما في الصلاة والآخر خارج عن الصلاة
# فاذا وجد خارجا من الصلاة ينقض تيممه واذا وجد في الصلاة PageV01P045
~~فيكون على وجهين
# احدهما يكون الماء له أو يكون مباحا ففي قول الفقهاء ينتقض تيممه وصلاته
~~وعليه ان يتوضأ ويستأنف الصلاة وفي قول الشافعي ومالك لا ينتقض تيممه بل
~~يتم الصلاة بذلك التيمم ثم يتوضأ
# وفي قول أبي عبد الله ينتقض تيممه ولا تنتقض صلاته فيتوضأ بذلك الماء
~~ويبنى على صلاته والوجه الآخر ان يكون الماء لانسان فانه يتم الصلاة وتكون
~~الصلاة موقوفة فاذا فرغ من الصلاة سأل من ذلك الانسان الماء فان اعطاه ms021 تفسد
~~صلاته وعليه ان يتوضأ ويعيد الصلاة وهو قول محمد وفي قول أبي عبد الله
~~صلاته جائزة فان اعطاه الماء يتوضأ لصلاة أخرى $ كتاب الصلاة
# اعلم ارشدك الله ان الصلاة على خمسة اوجه
# 1 فريضة 2 وسنة 3 وفضيلة 4 ومكروه 5 ومنهي عنها PageV01P046 $ الفريضة
# فأما الفريضة فهي خمس صلوات
# 1 صلاة الفجر 2 صلاة الظهر 3 وصلاة العصر 4 وصلاة المغرب 5 وصلاة العشاء
~~في قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد وابي عبد الله وعند بعض أهل الحديث
~~الصلاة أربعة وقالوا ان صلاة العصر ليست بفريضة لان الله تعالى اخرجها من
~~الفرائض بقوله تعالى @QB@ والصلاة الوسطى @QE@ وقالت الفقهاء بل هو تأكيد
# وقال بعض الرافضة صلاة الفريضة خمسون صلاة كما فرضت ليلة الاسراء
# وعن أبي حنيفة في الوتر ثلاث روايات في رواية حماد بن أبي حنيفة عنه قال
~~الوتر فريضة وفي رواية يوسف بن خالد التي عنه قال الوتر واجب وفي رواية نوح
~~بن مريم الجامع عنه قال الوتر سنة وفي قوله الاول تكون الصلاة ستا فأركان
~~هذه الصلاة خمسة وفي قول بعض الفقهاء أوقاتها خمسة واسبابها خمسة وما يقع
~~في الصلاة خمسة وقبلها خمسة وخمس آيات حجة على الصلوات الخمس $ اركان
~~الصلاة
# فأما الاركان ففيها اختلافات خمسة فقال بعض الفقهاء اركانها اربعة وهي
~~التكبير والقراءة والركوع والسجود وهذا قول أحمد بن حرب وفي قول بعض
~~الفقهاء أركانها خمسة
# التكبيرة والقيام والقراءة والركوع والسجود وهذا هو قول أبي عبد الله
~~PageV01P047
# وفي قول بعض أركانها ستة هذه الخمسة التي ذكرناه والقعود في آخر التشهد
~~وهذا قول أبي يوسف ومحمد
# وفي قول بعض أركانها سبعة هذه الستة التي ذكرناها والسابع الخروج من
~~الصلاة بفعل المصلى وهذا قول أبي حنيفة رضوان الله عليه
# وقال بعض أركانها ثلاثة عشر شيئا هذه السبعة والخروج من الصلاة ورفع
~~الرأس من الركوع والاستواء ورفع الرأس من السجود والجلوس وقراءة التشهد
~~والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والتسليم وهذا قول الشافعي
# وقد قال بعض الناس الصلاة من ms022 أولها إلى آخرها فريضة وتعلق بقوله عليه
~~الصلاة والسلام التكبير تحريمها والتسليم تحليلها
# وأما الاركان الخمسة الاولى مذكورة في القرآن
# قال الله تعالى للتكبير @QB@ وربك فكبر @QE@
# وقال للقراءة @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ PageV01P048
# وقال للقيام @QB@ وقوموا لله قانتين @QE@
# وللركوع والسجود @QB@ يا أيها الذين آمنوا اركعوا واسجدوا @QE@ وقوله
~~@QB@ واسجد واقترب @QE@ يعني سجدة أخرى
# ثم ان في كل ركن من هذه الاركان الخمسة اختلاف
# فأما التكبير فقال مالك والشافعي لا يجزيه ان يحرم بالصلاة بالتكبير
# وقال أبو يوسف ومحمد يجزيه الاحرام بالتكبير والتعظيم والتبجيل ولا يجزيه
~~بغيرها اذا احسنها فان لم يحسنها فيجزيه التمجيد والتهليل والتسبيح
# وقال أبو عبد الله وابو حنيفة كلها تجزيه احسن غيرها أم لم يحسن لان كل
~~كلمة من هذه تقوم مقام اختها
# وروى عنه حكم التكبير والاذان والخطبة بالفارسية وروى عنه لو قال أحد
~~الله لجاز ذلك من الاحرام وروى عنه انه قال لو كبر بالفارسية جاز له
# وذكر أبو يوسف في الامالي عن أبي حنيفة انه قال لو اذن بالفارسية وأقام
~~بالفارسية جاز PageV01P049
# وذكر أبو يوسف أو خطب أو تشهد بالفارسية يجوز
# ولو ذبح وسمى بالفارسية جاز في قوله وكذلك في قول أبي عبد الله جاز هذا
~~كله بالفارسية
# وأما القرءة ففي مقدارها اختلاف
# فقال الشافعي لا تجوز الصلاة الا بالقراءة في كل ركعة وهي سبع آيات وهي
~~فاتحة الكتاب ولو ترك منها كلمة واحدة لم تجز صلاته وان كان قرأ فيها
~~القرآن كله سواها
# وعند الفقهاء القراءة في الركعتين الاوليين فريضة وفي الاخريين هو مخير
~~في ثلاثة اشياء ان شاء قرأ فاتحة الكتاب وان شاء سبح بقدر فاتحة الكتاب وان
~~شاء سكت
# وقال أبو حنيفة قراءة فاتحة الكتاب افضل
# وقال سفيان الثوري التسبيح افضل
# وعند أبي عبد الله القراءة في الركعتين فريضة اي الركعتين كانتا الا ان
~~السنة في الاوليين وذلك لان التأقيت التوقيت لم يأت به أثر
# واما القول في مقدار القراءة فقال أبو حنيفة اما آية طويلة أو ثلاث آيات
~~قصار أو آيتان ms023 متوسطتان
# وبه أخذ أبو يوسف ومحمد PageV01P050
# وقال آخر تجوز آية قصيرة وبه أخذ أبو عبد الله لقول ابن عباس
# القرآن امامك ان نسيت فأقلل وان شئت فأكثر
# ولو قرأ بالفارسية
# قال الشافعي لا تجزيه ولا تكون قراءة البتة
# وفي قول أبي يوسف ومحمد يجزيه وتجوز بها الصلاة اذا لم يحسن العربية فاذا
~~أحسن العربية فلا تجزيه وفي قول أبي عبد الله تجزيه على كل حال ولا يستحب
~~ذلك
# ولو قرأ من المصحف ففي قول أبي حنيفة لا تجوز بها الصلاة وعند سائر الناس
~~تجوز PageV01P051 $ القيام
# وأما القيام فالقول في مقداره كالقول في مقدار القراءة على الاختلاف
# $ الركوع والسجود
# فأما الركوع والسجود فمبقدار ما يستحق اسم الفريضة والمكث فيها الا ان
~~يسبح ثلاث مرات سنة وبعد ذلك فريضة
# $ الاوقات
# وأما الأوقات فأولها وقت الفجر
# أول وقت الفجر الطالع المعترض عند الفقهاء وابي عبد الله وعند أهل الحديث
~~الفجر الطالع الكاذب
# وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمنعكم عن سجوركم أذان بلال ولا
~~الصبح المستطيل ولكن الصبح المستطير في الأفق وآخر وقته طلوع الشمس
~~PageV01P052
# والثاني وقت الظهر وأول وقته الزوال بلا خلاف وأخر وقته إلى ان يصير ظل
~~كل شيء مثله في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله
# وفي قول أبي حنيفة ان يصير ظل كل شيء مثليه
# وفي قول مالك والشافعي إلى غروب الشمس وزعموا ان وقت الظهر والعصر واحد
# والثالث وقت العصر وأول وقته لا خلاف فيه على حسب هذا الاختلاف وآخر وقته
~~إلى غروب الشمس والغروب ليس من وقته في قول أبي عبد الله وعند الفقهاء
# وفي طلوع الشمس اتفاق أنه ليس من وقت الفجر
# والرابع وقت الغروب وأول وقته غروب الشمس وآخر وقته إلى غروب الشفق وفي
~~الشفق اختلاف
# وقال أبو يوسف ومحمد وسائر الصحابة والشافعي وابو عبد الله هو الحمرة وهو
~~قول ابن عباس وابن مسعود وابن عمر وشداد بن أوس وعباد بن الصامت من الصحابة
# والخامس وقت العشاء واول وقته غروب الشفق ms024 وآخر وقته إلى نصف الليل في قول
~~الشافعي وعند الفقهاء وابي عبد الله والمستحب إلى طلوع الفجر المعترض
~~PageV01P053 $ اوجه الوقت
# والوقت على وجهين حكم ومستحب
# فالحكم ما ذكرنا
# والمستحب في صلاة الفجر عند مالك والشافعي التغليس وعند أبي حنيفة
~~وأصحابه الاسفار بها
# وقال بعض المتأخرين يجمع بين التغليس والاسفار
# وعند أبي عبد الله اذا لم يكن عذر من انتظاره القوم وغيره فالتعجيل أفضل
~~وان عذر فالاسفار افضل
# وفي صلاة الظهر تأخيرها في الصيف لقوله عليه الصلاة والسلام PageV01P054
~~ابردوا بالظهر فأن حرها من فيح جهنم نعوذ بالله منها وتعجيلها في الشتاء
# وقال النبي عليه الصلاة والسلام ان شدة الحمى من فيح جهنم فابردوها
~~بالماء وفي صلاة العصر تأخيرها في الشتاء والصيف من غير افراط لقوله عليه
~~الصلاة والسلام
# صلوا العصر الشمس حية بيضاء والمغرب تعجيلها في الشتاء والصيف لقوله عليه
~~الصلاة والسلام PageV01P055
# لا تزال أمتي على الفطرة ما لم يؤخروا المغرب إلى طلوع النجم وفي العشاء
~~تعجيلها في الصيف وتأخيرها في الشتاء ووقت في ذلك ثلث الليل الاول في الصيف
~~ونصف الليل الاول في الشتاء لقوله عليه السلام صلوا العشاء قبل ان ينام
~~الصغير ويكسل الكبير
# وعند أهل الحديث أول الاوقات افضل من آخرها في كل صلاة وتعلقوا بقوله
~~عليه الصلاة والسلام أول الوقت رضوان الله
# وفي يوم الغيم تأخير الفجر في قول محمد وابي عبيدة وفي قول بعض الفقهاء
~~تعجيلها وتأخير الظهر وتعجيل العصر وتأخير المغرب وتعجيل العشاء
# $ أسباب الصلاة
# وأما الاسباب فالطهارة والوقت والنية وستر العورة واستقبال القبلة فأما
~~الطهارة والوقت فقد فرغنا من ذكرهما واما النية فهي على ثلاثة أوجه
# احدها القديمة
# والآخر الجديدة الحديثة
# والثالث المميزة
# فأما القديمة فهي ارادة اداء الفرائض المستقبلة كما فرضها الله تعالى في
~~أوقاتها PageV01P056
# وأما الجديدة الحديثة فهي ارادة اداء الفرائض التي يريد أن يؤديها في
~~الوقت
# والمميزة فهي التي تميز الفريضة من السنة والسنة من الفضائل فمن أدى
~~الفرائض على النية القديمة وعلى النية الجديدة جازت له في قول أبي عبد ms025 الله
~~ولا يضره ذلك غير انه قد فات ثواب نيته الجديدة ولا يجزيه في قول الفقهاء $
~~مواطن لا حكم للنية فيها
# قال ولا حكم للنية في سبعة مواطن
# أولها رجل افتتح الصلاة على نية الفريضة السنة ثم نوى ان يجعلها سنة
~~فريضة أو تطوعا فلا يكون داخلا فيما نوى الا بافتتاح مستأنف
# وكذلك لو افتتح الصلاة على نية السنة التطوع ثم نوى ان يجعلها فريضة أو
~~سنة فلا يكون خارجا مما افتتح عليه ولا داخلا فيما نوى الا افتتاح مستأنف
# والثاني رجل افتتح الصلاة في الجماعة على نية الاتمام ثم نوى ان يصليها
~~وحده ويخرج من صلاة الامام فلا يكون كذلك فان اتم صلاته على هذه النية وكان
~~متابعا للامام في ذلك جازت صلاته على النية الاولى وان سبق الامام بالصلاة
~~ففرغ منها قبل الامام فقطع على نفسه فسدت عليه
# والثالث رجل افتتح الصلاة على نية ان يصليها وحده ثم نوى ان يأتم بامام
~~لم يكن داخلا في صلاة الامام الا بافتتاح مستأنف فان مضى على ما افتتح وقرأ
~~في الركعتين من صلاته اجزت عنه
# والرابع رجل نوى ان يؤم الناس ونوى لا يؤم انسانا بعينه فلا حكم لنيته
~~تلك لأنه اذا كان اماما لغيره كان اماما له ايضا PageV01P057
# والخامس رجل نوى ان يصلي بالرجال ونوى ان لا يؤم النساء فلا حكم لنيته
~~تلك فان صلين خلفه جازت صلاتهن في قول أبي عبد الله وهو قول زفر وفي قول
~~الفقهاء لا تجزيهن
# والسادس رجل ادى الفريضة وحده أو في جماعة ثم ادرك جماعة فصلاها على نية
~~قضاء الفائتة تكون صلاته بتلك تطوعا ولا تكون قضاء عن تلك الفائتة ولا حكم
~~لنيته
# والسابع رجل صلى من الظهر ركعة ثم سلم ناسيا فظن ان تسليمه قطع صلاته
~~فكبر مستأنفا ينوي الدخول في صلاة الظهر ثانيا وهو امام أو كان وحده فلا
~~حكم لنيته تلك وهو على صلاته الاولى يتمها ويسجد سجدتي السهو $ التغافل عن
~~النية الحديثة
# ولا يضر المصلى تغافله عن النية ms026 الحديثة في ثمانية مواضع اذا كانت له نية
~~قديمة
# احدها رجل أدرك وقت صلاة مكتوبة وكانت نيته القديمة على ان يؤدي الصلاة
~~المكتوبة في وقتها كما أمره الله تعالى فغفل في الوقت عن النية الحديثة
~~فصلاها كما أمره الله تعالى جازت صلاته على النية القديمة في قول أبي عبد
~~الله ولا تجزيه في قول الفقهاء
# والثاني رجل ادرك الامام وهو يصلي الجمعة فظن الرجل انه يصلي الظهر فدخل
~~معه في صلاته وصلاها معه ولم ينو الجمعة جازت صلاته بلا اختلاف بين الفقهاء
~~لان نيته على اتباع الامام فيما يصلي وكذلك لو كان الامام يصلي الظهر فظن
~~الرجل انه يصلي الجمعة فدخل معه في صلاته PageV01P058
# والثالث أمير كان له تبع يأتمرون بأمره يتبعونه كالامير مع جنده وصاحب
~~الجيش مع جيشه مع عبيده وذويهم فنوى الرئيس السفر فاتبعوه في ذلك ولم ينووا
~~صلاة السفر جازت صلاتهم وصاروا مسافرين بسفره
# وكذلك لو نوى رئيسهم الاقامة صاروا مقيمين باقامته وان لم يعلموا نيته
# والرابع رجل في صلاة قوم مقيمين ولم يعرف امامهم ولم يعلم من هو ولم يحدث
~~نية خاصة فصلاته جائزة لان نيته القديمة على ان يصلي خلف من يكون من
~~المسلمين
# والخامس رجل صلى بالناس فدخلت امرأته في صلاته ولم يحدث الامام لأجلها
~~نية خاصة جازت صلاتها اذ نيته على ان يصلي بالناس والمرأة من الناس
# والسادس رجل صلى خلف الامام فنسى تكبيرة الافتتاح حتى اذا ركع الامام كبر
~~الرجل وهو في حال القيام أو إلى القيام اقرب ولم ينو عند تكبيرة الافتتاح
~~ولا نية دخوله في صلاة الامام فهو داخل في صلاة الامام في قول الحسن وقتادة
~~وابي عبد الله ولا يدخل في صلاة الامام في قول الفقهاء
# والسابع رجل ادرك الامام في الركوع فكبر وركع ولم تحضره نية PageV01P059
~~الافتتاح ولا غيره وكان تكبيره في حال القيام أو إلى حال القيام أقرب منه
~~إلى الركوع فانه داخل في صلاة الامام على نيته القديمة
# والثامن رجل قام وحده يصلي فائتم به قوم ms027 فانه امامهم وان لم ينو ذلك لان
~~نيته في الجملة ما هو سنة وعليه الشريعة ولو انه أقام وحده ونوى ان لا يؤم
~~احدا البتة فانه لا يكون اماما لمن صلى معه ولا يجزيه ان يصلي معه
# $ الغلط في شخص الامام أو صفته
# ولو ان هذا المؤتم نوى ان لا يصلي الا خلف زيد ولا يأتم الا به ثم صلى
~~خلف رجل وظن انه زيد لم يكن داخلا في صلاته في قول الجميع
# وكذلك من نوى ان لا يصلي الا خلف من هو على مذهبه ولم ينو الصلاة خلف
~~غيرهم فائتم برجل يظن انه على مذهبهم فاذا هو من غيرهم لا تجزيه صلاته
~~لنيته على ما ذكرنا
# $ ستر العورة
# وأما ستر العورة فالناس فيها صنفان رجال ونساء
# فعورة الرجل ما بين سرته إلى ركبته والسرة ليست بعورة عند جميع الفقهاء
~~وهي عورة عند الشافعي واما الركبة فهي عورة عند أبي حنيفة وأصحابه وليست
~~بعورة عند الشافعي وابي عبد الله
# وعورة المرأة جميع جسدها ما خلا الوجه والكفين عند الجميع وأما قدمها فهي
~~عورة عند الفقهاء والشافعي PageV01P060
# والافضل للرجل ان يصلي في ثوبين ازار ورداء وقميص وسراويل وان صلى في ثوب
~~واحد يجزيه ان كان الثوب صفيقا يستر العورة
# والأفضل للمرأة ان تصلي في ثلاث اثواب درع وخمار وملحفة وان صلت في ثوبين
~~أو ثوب واحد يواري جميع جسدها اجزاها
# ولا بأس بثياب أهل الكفر والصلاة فيما غير سراويل المجوس فانه لا يصلى
~~بها حتى يغسلها وان صلى فالاحسن ان يعيد وليس بواجب ما لم يتيقن نجاسة
# ولا بأس للمرأة بالصلاة في الديباح والحرير ولا يحل لبسهما للرجال وان
~~صلى فيهما فليس عليه ان يعيد بعد ان كان نظيفا يستر العورة
# وكل شيء يستر عورته فالصلاة فيه جائزة الا ان يكون نجسا أو ميتة أو جلد
~~خنزير وان انكشف من عورته شيء فان صلاته تفسد في قول الشافعي قليلا كان أو
~~كثيرا ولا تفسد في قول أبي حنيفة ومحمد الا ان ms028 يكون ربع عضو
# وفي قول أبي يوسف وابي عبد الله لا تفسد حتى يكون المنكشف اكثر من النصف
# $ القبلة
# وأما استقبال القبلة فالناس بحذائها صنفان احدهما يكون في القبلة والآخر
~~يكون خارجا من القبلة
# فأما الذي في القبلة فهما صنفان احدهما يكون في جوف الكعبة والثاني يكون
~~على ظهر الكعبة ثم حكمهم على وجهين فأن صلوا فرادى تجوز PageV01P061 صلاتهم
~~كيف كانت لانهم كلهم في القبلة وان صلوا جماعة فانها على سبعة أوجه
# أحدها ان يكون وجه الامام إلى وجه القوم ووجه القوم إلى وجه الإمام
~~والثاني ان يكون ظهر الامام إلى ظهر القوم وظهر القوم إلى ظهر الامام
~~والثالث ان يكون وجه القوم إلى ظهر الامام والرابع ان يكون جنب القوم إلى
~~جنب الامام
# والخامس ان يكون وجه القوم في جنب الامام
# والسادس ان يكون وجه الامام في جنب القوم ففي كل هذه الوجوه جازت صلاتهم
~~متفقا عليه
# والسابع ان يكون وجه الامام في ظهر القوم فعند الفقهاء لا تجوز صلاتهم
~~لانه على غاية الخلاف والانحراف
# وعند أبي عبد الله وهي ايضا جائزة
# وأما الذين هم خارجون من القبلة فانهم ثلاثة اصناف
# 1 صنف يعاينون القبلة فعليهم ان يستقبلوها بوجوههم ولا يجزيهم غير ذلك
# والصنف الثاني لا يعاينونها ولكن يعلمون جهتها فعليهم ان يستقبلوا جهتها
~~ولا يجزيهم غير ذلك
# والصنف الثالث لا يعاينونها ولا يعلمون جهتها فعليهم ان يتحروا القبلة
~~فان وصلوا إلى غيرها جازت صلاتهم وان علموا بعد ذلك فعليهم ان يتوجهوا
~~اليها في صلاة الفريضة والسفر والنافلة وسجدة التلاوة ولا يجزيهم غير ذلك
~~الا ان يكونوا ركبانا ويصلون صلاة النافلة فيجزيهم ذلك اينما توجهت بهم
~~دوابهم عند الجميع أو كانوا مشاة على أرجلهم في قول أبي عبد الله دون قولهم
~~PageV01P062 $ ما يقع في الصلاة سوى الفريضة
# وأما ما يقع في الصلاة سوى الفريضة فمسنون وفضيلة وأدب ومنهى ومكروه
# $ المسنون
# فأما المسنون فهو أحد عشر خصلة
# احدها رفع اليدين عند التكبيرة الاولى
# والثاني الثناء على الله
# والثالث التعوذ
# والرابع ms029 التسمية وهي على من يصلى وحده أو يكون اماما
# والخامس وضع اليمين على الشمال
# والسادس جميع التكبيرات سنة سوى التكبيرة الاولى
# والسابع الزيادة في القراءة على آية واحدة إلى فاتحة الكتاب أو ثلاث آيات
~~أو سورة
# والثامن الانحطاط في الركوع
# والتاسع التسبيحات في الركوع إلى ثلاث مرات
# والعاشر الارتفاع من الركوع
# والحادي عشر سمع الله لمن حمده وهو على الامام وعلى من يصلي وحده في قول
~~أبي يوسف ومحمد وابي حنيفة
# والثاني عشر ربنا لك الحمد اذا استوى قائما وهو على القوم والامام جميعا
~~في قول أبي يوسف ومحمد وليس ذلك على الامام في قول أبي حنيفة PageV01P063
# والثالث عشر الانحطاط في السجود
# والرابع عشر التسبيحات في السجود إلى ثلاث مرات
# والخامس عشر وضع سبع جوارح على الأرض مستويات
# والسادس عشر الارتفاع من السجود
# والسابع عشر الجلوس بعد التشهد
# والثامن عشر التحيات لله
# والتاسع عشر التسليم
# والعشرون سجدتا السهو وهما بعد التسليم في قول الفقهاء وفي قول الشافعي
~~قبل التسليم وفي قول مالك ان كان عن نقصان فقبل التسليم وان كان عن زيادة
~~فبعد التسليم
# والحادي والعشرون سجدة التلاوة $ الجلوس والتشهد
# وأما الجلوس بقدر التشهد ففريضة عند الفقهاء وعند الشافعي الجلوس والتشهد
~~والتسليم كلها فريضة
# $ الفضائل في الصلاة
# وأما الفضائل في الصلاة فهي خمسة اشياء
# 1 القراءة فوق فاتحة الكتاب سورة أو ثلاث آيات قصار
# 2 والثاني التسبيح في الركوع فوق ثلاث مرات
# 3 والرابع الثناء على الله والصلاة على رسوله عليه الصلاة والسلام في
~~الجلوس الاخير في قول الفقهاء وفي قول أبي عبد الله والشافعي الصلاة على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فرض
# والخامس الدعاء لنفسه وللمؤمنين قبل التسليم PageV01P064 $ آداب الصلاة
# واما الاداب فهي خمسة وعشرون خصلة
# 1 أحدها رفع اليدين بحذاء شحمتي اذنيه عند التكبيرة الاولى
# والثانية وضع اليمين على الشمال تحت السرة في حال القيام
# والثالثة النظرة إلى موضع السجود
# والرابعة قراءة القرآن بالترتيل
# والخامسة وضع اليدين على الركبتين اذا ركع
# والسادسة التطامن في الركوع
# والسابعة افتتاح ms030 الاصابع على الركبتين في الركوع
# والثامنة فتح الابط في السجود والركوع
# والتاسعة الاستواء اذا قام من الركوع
# والعاشرة وضع الركبتين على الارضين قبل اليدين قبل الجبهة والجبهة قبل
~~الانف لان وضع الجبهة فريضة ووضع الانف سنة فان وضع الجبهة ولم يضع الانف
~~جاز في قول أبي حنيفة خاصة ولا يجوز في قول الآخرين
# والحادي عشر وضع الايدي في السجود بحذاء المنكبين
# والثاني عشر رفع الذراعين من الأرض في السجود
# والثالث عشر رفع البطن عن الفخذين في السجود
# والرابع عشرة الاعتدال في السجود
# والخامس عشرة الاستواء بالجلوس فيما بين السجدتين
# والسادس عشرة الاستواء في القيام من السجود بغير ان يجلس فيما بين ذلك
~~PageV01P065
# والسابع عشرة بسط الرجل اليسرى والجلوس عليها في التشهد
# والثامن عشرة انتصاب الرجل اليمنى
# والتاسع عشرة اقبال الرجلين واقبال الاصابع إلى القبلة
# والعشرون وضع اليد اليمنى على الفخذ اليمين ووضع اليد اليسرى على الفخذ
~~اليسرى
# والحادية والعشرون اعتراض الوجه إلى اليمين والشمال عند التسليم
# والثانية والعشرون على من فات منه شيء ان يسكن حتى يقوم الأمام أو يعرض
~~بوجهه إلى القوم
# والثالثة والعشرون
# والرابع والعشرون على القوم ان يتابعوا الامام من أول الصلاة إلى آخرها
# والخامس والعشرون كل شيء يجعل في حده مثل الركوع والسجود وغيرها $ المنهى
~~عنه في الصلاة
# وأما المنهي عنه في الصلاة فهو عشرون خصلة
# أولها الابتداء بالتكبيرة الاولى من قبل ان يفرغ الامام من الاكبر من
~~البدأ وهو قول أبي يوسف ومحمد وابي عبدالله PageV01P066
# وفي قول أبي حنيفة وزفر يكبر مع الامام
# والثانية تحريف الوجه عن القبلة كما يصنعه أهل الحديث
# والثالثة الجهر ببسم الله الرحمن الرحيم عند الفقهاء وعند أبي عبد الله
~~وعند الشافعي يجهر لان البسملة عنده من فاتحة الكتاب
# والرابعة القراءة خلف الامام عند الفقهاء وابي عبد الله وعند الشافعي
~~يقرأ خلف الامام جهر الامام أو لم يجهر وعند مالك وسفيان الثوري والاوزاعي
~~وأحمد بن حنبل وابن المبارك يقرأ ان خافت الامام ولا يقرأ ان جهر
# والخامسة الجهر بامين عند الفقهاء ms031 وابي عبد الله ويجهر بها عند الشافعي
~~الامام ومن خلفه
# والسادسة تلقين الامام عند الفقهاء وابي عبد الله قال الشافعي لا بأس به
# والسابعة الالتفات في الصلاة يمينا وشمالا
# والثامنة النظر إلى السماء
# والتاسعة الاعتماد على سارية أو حائط أو نحوهما
# والعاشرة رفع اليدين مع التكبيرة الاولى عند الفقهاء وابي عبد الله ويرفع
~~عند الشافعي عند الهبوط إلى الركوع وعند الرفع من الركوع
# والحادية عشرة الانحطاط في الركوع والسجود قبل الامام
# والثانية عشرة النهوض من الركوع والسجود قبل الامام
# والثالثة عشرة رفع اصابع الرجلين من الأرض في الركوع والسجود PageV01P067
~~والرابعة عشر الجلوس على العقبين في التشهد
# والخامسة عشر تحريك الاصابع في التشهد كما يصنعه أهل الحديث
# والسادسة عشر التسليم من أحد الجانبين كما يفعله أهل الحديث
# والسابعة عشرة سجدتا السهو قبل التسليم عند الفقهاء وابي عبد الله وعند
~~الشافعي يسجدهما قبل التسليم وعند مالك ان كان سجدتا السهو من زيادة نقص
~~فبعد السلام وان كانتا من زيادة نقصان فقبل فبعد السلام
# والثامنة عشرة النفخ والتأفيف والتأوه في الصلاة في قول أبي يوسف وابي
~~عبد الله والشافعي ومالك وعند أبي حنيفة ومحمد يفسد منها الصلاة ان كان
~~النفخ يسمع
# والتاسعة عشر القنوت في غير الوتر عند الفقهاء وابي عبد الله وقال
~~الشافعي يقنت في صلاة الفجر
# والعشرون الزيادة في التكبير والثناء والتسبيح والتشهد على سنن ائمة
~~المسلمين عند الفقهاء ويقول الشافعي ومالك
# اذا كبر يقول @QB@ وجهت وجهي للذي فطر السماوات والأرض حنيفا وما أنا من
~~المشركين @QE@
# واذا رفع رأسه من الركوع يقول سمع الله لمن حمده ربنا لك الحمد ملء
~~السموات وملء الأرض وملء ما بينهما
# وهو قول الشافعي وحده و يقول في التشهد التحيات المباركات الصلوات
~~الطيبات لله PageV01P068 $ الكراهية في الصلاة
# واما الكراهية في الصلاة فعشرون خصلة
# اولها تقليب الوجه نحو السماء عند التكبيرة الاولى
# والثانية تجاوز اليدين من الاذنين عند الرفع
# والثالثة تكرار التكبير
# والرابعة غمض العينين لانه من فعل أهل الكتاب
# والخامسة التسليم
# والسادسة التثاؤب
# والسابعة التوطي
# والثامنة ms032 الاستراحة من رجل إلى رجل اخرى
# والتاسعة تفرقع الاصابع
# والعاشرة العبث في الصلاة بشيء
# والحادية عشر القراءة في المصحف في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله
~~وعند أبي حنيفة تفسد فيها الصلاة
# والثانية عشر تفريج الاصابع في غير الركوع
# والثالثة عشر السرعة في القراءة
# والرابعة عشر قراءة بسم الله الرحيم عند رأس كل سورة في كل ركعة عند
~~الابتداء بالقراءة في الركعة الاولى عند الفقهاء وابي عبد الله وعند
~~الشافعي يقرأها
# والخامسة عشر تقديم شيء من القرآن في القراءة على فاتحة الكتاب
# والسادسة عشر ان يرفع الرأس في الركوع أو ينكسه PageV01P069 والسابعة عشر
~~ترك الاستواء عند رفع الرأس عن الركوع والسجود
# والثامنة عشرة لزوج البطن على الفخذ في السجود
# والتاسعة عشر افتراش الذراعين في السجود
# والعشرون القيام خلف الصف وحده في الصلاة
# $ القبلة
# واما القبلة فأولها العرش وهو قبلة حاملي العرش والطائفين حوله
# والثاني البيت المعمور وهو قبلة أهل السموات السبع
# والثالث الكعبة وهي قبلة أهل الأرض جميعا
# والرابع
# والخامس القلب وهو قبلة من لا يعرف جهة القبلة فيتحرى بالقلب
# $ الآيات الخمس
# وأما الآيات الخمس
# احداها قوله تعالى @QB@ وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل @QE@
~~والثانية قوله تعالى @QB@ أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل وقرآن
~~الفجر @QE@
# والثالثة قوله تعالى @QB@ فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون وله الحمد
~~في السماوات والأرض وعشيا وحين تظهرون @QE@ PageV01P070
# والرابعة قوله تعالى @QB@ وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل الغروب ومن
~~الليل فسبحه وأدبار السجود @QE@
# والخامس قوله تعالى @QB@ حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى @QE@ $ ما
~~يختلف فيه النساء عن الرجال في احكام الصلاة
# والرجال والنساء يستوون في الصلاة في الفريضة والسنة والنافلة والأدب الا
~~في عشرة اشياء ينبغي ان يكون الرجال خلاف النساء
# أولها ينبغي للرجال ان يرفعوا ايديهم إلى حد الاذنين عند التكبيرة الاولى
~~والنساء يرفعن ايديهن إلى الثديين
# والثانية ينبغي للرجال ان يضعوا اليمين على الشمال تحت السرة والنساء
~~يضعن فوق السرة
# والثالثة للرجال ان يفتحوا الابط في الركوع والسجود والنساء يضممن
# والرابعة ms033 ينبغي للرجال ان يضعوا اكف اليدين في الركوع والسجود على
~~الركبتين وينبغي للنساء ان يضعن ايديهن على فخذهن بمكان تبلغ رؤوس اصابعهن
~~إلى الركبة
# والخامسة ينبغي للرجال ان يرفعوا البطن عن الفخذين في السجود ولا ينبغي
~~للنساء ان يفعلن ذلك
# والسادسة ينبغي للرجال ان يفترشوا الرجل اليسرى ويقعدوا عليها وينصبوا
~~اليمنى في التشهد وعلى النساء ان يسدلن من جانب واحد PageV01P071
# والسابعة ينبغي للرجال ان يفرجوا بين الاصابع في الركوع ولا ينبغي للنساء
~~ذلك
# والثامنة الاذان والاقامة سنة في الصلوات الخمس على الرجال دون النساء
# والتاسعة يجوز للرجال ان يؤموا النساء ولا يجوز للنساء ان يؤمن الرجال
# والعاشرة اذا أم الرجل الرجال ينبغي ان يقوم قدام القوم والقوم حلفه واذا
~~امت المرأة النساء ينبغي لها ان تقوم وسط القوم $ ما تفسد به الصلاة
~~والوضوء
# قال وتفسد الصلاة والوضوء بخمسة اشياء ولا يجوز البناء على ذلك
# أولها الضحك القهقهة اذا كان في الصلاة آية صلاة كانت فريضة أو سنة أو
~~نافلة
# والثاني النوم الضجعة
# والثالث الحدث العامد
# والرابع ذهاب العقل من اي وجه كان
# والخامس الاحتلام في الصلاة على اي وجه كان
# $ ما يفسد الصلاة دون الوضوء
# قال ويفسد الصلاة دون الوضوء عشرة اشياء PageV01P072
# أولها الكلام قليلا كان أو كثيرا خطأ كان أو عمدا عند الفقهاء وابي عبد
~~الله وعند الشافعي ومالك لا يفسد سهوه الا أن يتطاول
# والثاني الاكل قليلا كان أو كثيرا خطأ كان أو عمدا
# والثالث العمل التام اذا كان بغير عذر في الصلاة
# والرابع تحويل الظهر إلى القبلة عمدا
# والخامس لمس المرأة للرجل ولمس الرجل للمرأة في الصلاة اذا كانا غير
~~محرمين وهو لمس البشرة بالبشرة
# والسادس النظر إلى عورة غيره عمدا
# والسابع اظهار عورته عمدا بغير عذر
# والثامن من كان في الصلاة فأصاب برجله قذرا اكثر من مقدار الدرهم وهو
~~يعلم ذلك ولم ينزع رجله منه حتى ركع على ذلك ركوعا أو سجد سجودا
# والتاسع من كان في الصلاة فأصاب امامه حدث سابق وهو يعلم بذلك ولم ms034 يرجع
~~للوضوء حتى ركع عليه وسجد في قول الفقهاء وفي قول أبي عبد الله واما في قول
~~الشافعي فيفسد الصلاة ساهيا أو عامدا
# وعند سفيان ان كان رعافا أو قيئا لا تفسد وان كان بولا أو غائطا تفسد
# والعاشر الزيادة في الصلاة ركوعا أو سجودا عمدا PageV01P073 $ اوجه صلاة
~~الفريضة
# قال وصلاة الفريضة على عشرين وجها
# 1 صلاة السفر
# 2 وصلاة السفينة
# 3 وصلاة المريض
# 4 وصلاة المغمى عليه
# 5 وصلاة الخوف
# 6 وصلاة المسايفة
# 7 وصلاة التحري
# 8 وصلاة الامة بغير قناع
# 9 وصلاة المحبوس
# 10 وصلاة المقيد
# 11 وصلاة التيمم
# 12 وصلاة العاري
# 13 وصلاة الجمعة
# 14 وصلاة عرفة جمع
# 15 وصلاة الفائتة
# 16 وصلاة المحدث
# 17 وصلاة الامي
# 18 وصلاة العذر الدائم
# 19 وصلاة الجماعة
# 20 وصلاة الوحدة PageV01P074
# $ صلاة السفر
# فأما صلاة السفر فهي ركعتان عند الفقهاء وابي عبد الله والشافعي أربع الا
~~انه يجزيه اثنتان
# $ أنواع السفر
# والسفر على ثلاثة أوجه
# سفر طاعة
# وسفر رخصة
# وسفر معصية
# ففي سفر الطاعة والرخصة يجوز التقصير والافطار عند الفريقين
# فأما سفر المعصية فعند الفقهاء أيضا يجوز التقصير والافطار وعند الشافعية
~~لا يقصر ولا يفطر وعند أبي عبد الله يقصر لان صلاة السفر ركعتان في الاصل
~~ولا يفطر لان الترخيص في الافطار كان من الله اكراما والعاصي ليس من أهل
~~الكرامة
# وأيضا لأن في الافطار يكون له عدة على المعصية
# قال وضد السفر الاقامة
# $ أقل مدة السفر
# وفي أقل مدة السفر ثلاثة أقاويل
# 1 فقال مالك والشافعي هو أربعة برد
# 2 وقال إسحاق بن راهويه والبيهقي هو مسيرة يوم واحد عند الفقهاء
~~PageV01P075
# وعند أبي عبد الله ثلاث مراحل لقول النبي صلى الله عليه وسلم يمسح
~~المسافر ثلاثة أيام ولياليهن $ أقل مدة الإقامة
# وفي أقل مدة الإقامة ثلاثة أقاويل
# 1 فعند الفقهاء خمسة عشر يوما وهو قول ابن عمر وبه أخذ أبو عبد الله
# 2 وعند أهل الحديث وهو قول الشافعي هي أربعة أيام
# 3 وعند الزهري عشرة أيام وهو قول علي ms035 بن أبي طالب كرم الله وجهه $ ما
~~يصير به الرجل مسافرا
# ويصير الرجل مسافرا بشيئين
# 1 بخروجه من بلده
# 2 مع نية السفر $ ما يصير به الرجل مقيما
# ويصير مقيما بشيئين
# 1 أحدهما إذا عزم علي إقامة خمسة عشر يوما اين ما كان الا في ثلاثة أماكن
~~أحدها في السفينة في وسط البحر والثاني في وسط المفازة المهلكة والثالث في
~~دار الحرب PageV01P076
# وهذا قول الفقهاء وفي قول زفر اذا كان للمسلمين في دار الحرب شوكة وقوة
~~تصح اقامتهم
# 2 والثاني اذا قدم وطنه وبلده $ فكرة الوطن
# والوطن على وجهين اصلي وعارضي
# فالاصلي لا ينقطع حتى يبيعه ويستوطن غيره وينقل عياله عند الفقهاء وعند
~~أبي عبد الله اذا باعه فقد انقطع الوطن وطن غيره أو لم يوطن
# وأما العارض فانه ينقطع بأن ينوى السفر أو ينوى الاقامة بغيره
# والعارضي ان يكون له دار ببلد عارية أو اجارة أو نحوها
# $ أنواع المسافرين والمقيمين
# والناس بحذاء السفر صنفان
# احدهما مسافر بسفر نفسه
# والآخر مسافر بسفر غيره
# وكذلك المقيم
# فالذي هو مسافر بسفر غيره على خمسة أوجه
# احدها الجيش مع الامير
# والثاني العبيد مع السيد
# والثالث النسوان مع الازواج
# والرابع الأجير مع الاستاذ PageV01P077
# والخامس المتعلمون مع العالم اذا كانوا متابعين له ملازمين اياه على
~~الدوام فهم مسافرون بسفره يقيمون باقامته
# واذا قدم المسافر من سفره في وقت صلاة ولم يصلها في سفره فان في قول
~~الفقهاء عليه صلاة المقيم قليلا كان ما بقى من الوقت أو كثيرا وفي قول زفر
~~اذا كان بقي من الوقت قدر ما يصلى فيه تلك الصلاة فعليه صلاة المقيم
# وفي قول أبي عبد الله اذا كان بقي من الوقت قدر ما يتوضأ ويصلي ركعة
~~فعليه صلاة المقيم
# وكذلك كافر أسلم أو صبي أدرك أو مجنون أفاق أو مغمى عليه خرج من الاغماء
~~أو حائض طهرت أو نفساء طهرت
# فهذا سبع مسائل حكمها واحد
# ولو ان مسافرا ترك صلاة ثم اقام فانه يعيدها صلاة السفر في قول الفقهاء
~~وابي عبد ms036 الله وفي قول الشافعي يعيدها صلاة الحضر $ صلاة السفينة
# وأما صلاة السفينة فان صاحب السفينة يصلي فيها قاعدا فان لم يقدر فعلى
~~جنبه يدور مع السفينة كلما دارت
# وأن صلى فيها بالجماعة فانه على ثلاثة أوجه
# أحدها ان يأتم بامام في تلك السفينة فان صلاته جائزة متفقا
# والثاني ان يأتم بامام في سفينة أخرى
# فانه لا يجوز في قول الفقهاء الا ان تكون السفينتان متلاصقتين ويجوز في
~~قول أبي عبد الله في الوجهين جميعا PageV01P078
# والثالث ان يأتم من في السفينة بامام على الحد فان ذلك لا يجوز عند
~~الفقهاء لان البحر يقطع الائتمام عندهم ويجوز عند أبي عبد الله
# $ صلاة المريض
# وأما صلاة المريض فانها على ثلاثة أوجه
# 1 فان المريض يصلي قائما يركع ويسجد فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع
~~فعلى جنبه فان لم يستطع فقد سقطت عنه الصلاة في قول الفقهاء وابي عبد الله
# وفي قول زفر يذكر بالقلب
# والذكر بالقلب فضيلة عندهم
# فان صلى المريض قائما ركعة ثم عجز عن القيام فله ان يقعد ويتم الصلاة
# وكذلك ان صلى ركعة قاعدا ثم عجز عن العقود فله ان يضطجع ويتم الباقي
~~متنفقا
# ولو انه صلى ركعة مضطجعا ثم وجد الخفة فانه يقعد ويبني على صلاته
# وكذلك لو صلى ركعة قاعدا ثم قدر على القيام فانه يقوم ويبنى على صلاته في
~~قول أبي عبد الله ولا يجوز البناء عند الفقهاء بل بل يستقبل القبلة
# $ ما يبني منه على الصلاة وما يستقبل فيه الصلاة
# وهذه ثلاثة عشر مسئلة ففي السنة منها اتفاق بين الفقهاء وبين أبي عبد
~~الله انه يبني فيها وفي سبع مسائل منها يستقبل الصلاة في قول الفقهاء وفي
~~قول أبي عبد الله الجويني من اصحاب الشافعي يبنى على صلاته ايضا
~~PageV01P079 فأما الستة الاولى فاحداها مريض صلى ركعة قائما ثم عجز عن
~~القيام
# والثانية رجل احدث في صلاته فانه يتوضأ ويبنى على صلاته
# والثالثة المتحرى يصلي بالتحري ثم علم القبلة فانه يتوجه اليها ويبنى على
~~صلاته
# والرابعة ms037 الامة تصلي بغير قناع فاعتقت في الصلاة فانها تتقنع وتبنى
# والخامسة من كان في صلاة العصر فاصابت ثوبه نجاسة اكثر من مقدار الدرهم
~~فانه يرجع ويغسل ذلك ويبنى على صلاته ولا يمكنه طرح ذلك الثوب عن نفسه
# وأما السبع الاخر
# فأولها المريض صلى ركعة قاعدا ثم قدر على القيام
# والثانية متيمم وجد في صلاته ماء
# والثالثة عار وجد في صلاته ثوبا
# والرابعة ماسح قد مسح على خفيه فذهب وقت مسحه
# والخامسة المرأة المستحاضة ينقطع الدم عنها في الصلاة أو يخرج وقتها
# والسادسة الامي تعلم سورة في صلاته فانه يقرأ ويبني على صلاته
# والسابعة رجل يصلي الفجر فطلعت له الشمس
# فان في هذه الوجوه السبعة يستقبل الصلاة في قول الفقهاء وفي قول أبي عبد
~~الله يبني على صلاته
# $ مطلب صلاة المغمى عليه
# وأما صلاة المغمى عليه فان المغمى عليه على ثلاثة أوجه
# أحدها أغمى في وقت صلاة ثم افاق في ذلك الوقت فان تلك الصلاة عليه
~~PageV01P080
# والثاني من أغمى عليه ثم افاق بعد مضي يوم وليلة فان عليه ان يعيد الصلاة
~~لذلك اليوم والليلة في قول الفقهاء وفي قول أبي عبد الله ليس عليه ان يعيد
~~شيئا مما كان على ذلك الحال وهو قول الشافعي
# والثالث ان يكون مغمى عليه اياما ثم افاق فان صلاته تلك الايام ليس عليه
# $ مطلب صلاة الخوف
# وأما صلاة الخوف فانها على وجهين
# احدها بمعاينة العدو وهي جائزة بلا خوف
# والثانية بغير معاينة العدو الا ان يكون الخوف ثابتا وهي غير جائزة عند
~~الفقهاء وعند أبي عبد الله جائزة لانه ربما يكون خوفه اكثر وأشد من خوف
~~المعاينة
# قال ولصلاة الخوف أربعة أحوال لثلاثة أحوال منها حكم واحد وهو ما اذا كان
~~العدو على يمين القبلة أو على يسار القبلة وكان وجه العدو في القبلة
# والوجه الرابع اذا كان وجه المسلمين في القبلة
# فأما في الثلاثة الاولى فان الامام يجعل جيشه طائفتين عند الصلاة في
~~الجماعة فتأتي طائفة وتكبر مع الامام ويصلي الامام بهم ركعة ان ms038 كانوا
~~مسافرين أو ركعتين ان كانوا مقيمين ثم ترجع إلى مصاف اصحابها ثم تأتي
~~PageV01P081 الطائفة الاخرى فيصلي بها الامام ركعة أخرى أو ركعتين اخريين
~~ثم ترجع هذه الطائفة إلى مصاف اصحابها ثم تأتي الطائفة الاولى وتقضي ركعتها
~~بغير قراءة لانها أدركت أول الصلاة ثم ترجع إلى مصاف اصحابها ثم ترجع
~~الطائفة الثانية فتصلي ركعتها أو ركعتيها بقراءة لانها لم تدرك اول الصلاة
~~وله ان يكبر بكلتا الطائفتين ثم ترجع طائفة إلى نحو العدو وتقوم طائفة مع
~~الإمام جاز ألا أن كلتا الطائفتين تقضيان ركعتيهما بغير قراءة لانهما
~~ادركتا أول الصلاة
# وعند مالك والشافعي ان الامام يصلي بالطائفة الاولى ركعة ثم يمكث الامام
~~حتى تصلي هذه الطائفة ركعة أخرى وينصرفون إلى العدو ثم تأتي الطائفة الاخرى
~~فيصلي بهم ركعة أخرى ثم تقوم وتصلي ركعتها وتتم صلاتها والامام جالس كما هو
~~ثم يسلم بهم جميعا
# وأما اذا كان وجه المسلمين في القبلة فانهم يقومون خلف الامام صفين فاذا
~~ركع الامام ركعوا معه واذا رفع الامام رفعوا معه واذا سجد الامام سجد الصف
~~الاول ويقوم الصف الثاني يحرسونهم فاذا قاموا سجد الصف الثاني وكذلك يفعلون
~~في الركعة الثانية
# وفي قول أبي عبد الله يبدلون الصف في الركعة الثانية للاتصاف
# وعند أبي يوسف صلاة الخوف طائفتين كان في زمن النبي عليه السلام اذا كان
~~النبي عليه السلام اما ما لا مثيل له واما الآن يصلون بالطائفات وبالائمة
~~وان صلوا طائفتين جاز وان خافوا العدو ولم يروهم جاز لهم صلاة الخوف على
~~قول أبي عبد الله ولا يجوز عند الفقهاء PageV01P082 $ مطلب صلاة المسايفة
# وأما المسايفة ويقال لها ايضا صلاة المقاتلة فهي اذا كان العدو حولهم
~~يقاتلونهم من كل جانب لا يقدرون على الصلاة ركوعا وسجودا فانهم يصلون
~~بالايماء رجالا كل صفهم أو ركبانا فان لم يقدروا فيكبرون لكل ركعة تكبيرة
~~ويجزيهم ذلك
# وهو قول مجاهد والضحاك وسفيان
# وبه اخذ أبو عبد الله ولا يجوز ذلك عند الفقهاء
# وان لم يقدروا ان يتوضؤا فيتيمموا ويجزيهم ذلك ms039 على قول أبي عبد الله
~~لانهم مكلفون بما لا يطيقون وقال الله @QB@ لا يكلف الله نفسا إلا وسعها
~~@QE@ $ مطلب صلاة المتحري
# واما المتحري فان المتحري على وجهين
# احدها الذي يصلي وحدانا
# والثاني الذي يصلي في الجماعة
# فالذي يصلي وحدانا فهو على وجهين
# أحدها ان يتحرى وجها ويصلي اليه فصلاته جائزة وإما الوجه الآخر فهو ان
~~يتحرى وجها ثم يصلي إلى غيره فان صلاته فاسدة اصاب القبلة أو لم يصب لانه
~~عابث هازل عند نفسه
# واما الذي يصلي في الجماعة فانه على وجهين
# أحدها ان يتفقوا على جهة واحدة القوم والامام فان صلاتهم جائزة اصابوا
~~القبلة أم لم يصيبوا
# والوجه الاخر ان يختلفوا في الجهة فتتوجه كل طائفة إلى جانب PageV01P083
~~والامام في جانب فان صلاتهم جائزة عند أبي عبد الله ولا يجوز ذلك عند
~~الفقهاء
# $ مطلب صلاة الأمة
# وأما صلاة الأمة فانها تجزيها مكشوفة الرأس والساقين والذراعين والصدر لا
~~الظهر والبطن وما بين السرة والركبة
# وكذلك المدبرة والمكاتبة وام الولد
# ولو اعتقت في صلاتها تقنعت وبنت على صلاتها متفقا
# $ مطلب صلاة المحبوس
# وأما صلاة المحبوس والمقيد فاذا حبس الرجل في مكان قذر فانه يصلي على اقل
~~المكان قذرا وليس عليه الاعادة اذا خرج فان لم يجد ماء يتيمم بغبار الهواء
~~في قول أبي عبد الله واما في قول أبي يوسف ومحمد يدع الصلاة إلى ان يخرج ثم
~~يعيد
# وفي قول أبي حنيفة يصلي بغير وضوء فاذا خرج اعاد
# والمقيد يصلي كما قدر عليه على قول أبي عبد الله وان لم يجد ماء يحرك
~~يديه ووجهه في غبار الهواء ويصلي كما قدر على قوله ولا يجزيه ذلك على قول
~~الفقهاء
# $ مطلب صلاة المتيمم
# وأما صلاة المتيمم فانها كصلاة المتوضئ ويجوز له من الصلاة بذلك التيمم
~~كما يجوز للمتوضئ في قول الفقهاء وابي عبد الله وأما في قول الشافعي عليه
~~في كل صلاة تيمم واذا وجد الماء يتوضأ ويستقبل الصلاة اذا كان في الصلاة في
~~قول الفقهاء ويبني على قول أبي عبد الله ms040 PageV01P084 $ مطلب صلاة العاري
# وأما صلاة العاري فانه يتخير في صلاته ان شاء صلى قائما يركع ويسجد وان
~~شاء صلى جالسا بالايماء واذا وجد الثوب في صلاته يستر عورته ويستأنف على
~~قول الفقهاء ويبنى على قول أبي عبد الله $ مطلب صلاة الامى
# واما صلاة الأمى فانها على ثلاثة أوجه
# احدها ان يصلي خلف امام قارئ فتجوز صلاته
# والثاني ان يصلي وحده ولا يجد قارئا يؤمه فتجوز ايضا صلاته
# والثالث ان يصلي وحده وهو يجد قارئا يؤمه فان صلاته فاسدة في قول أبي
~~حنيفة وفي قول أبي يوسف ومحمد جازت صلاته $ مطلب صلاة المعذور
# وأما صلاة ذي العذر الدائم فانها على اربعة أوجه
# احدها ان يتوضأ على السيلان ويصلي على السيلان جازت صلاته
# والثاني ان يتوضأ على الانقطاع ويصلي على الانقطاع جازت صلاته ايضا
# والثالث ان يتوضأ على الانقطاع ويصلي على السيلان فجازت صلاته أيضا
# والرابع أن يتوضأ على السيلان ويصلي على الانقطاع فصلاته موقوفة
# فان كان العذر منقطعا وقتا تاما من أوله إلى آخره فلا تجوز صلاته لأن
~~حاله كحال من لا يرجع اليه العذر في هذا الوجه وهو ان يتوضأ في وقت الظهر
~~فان انقطع عنه العذر إلى غروب الشمس فان عليه ان يعيد الظهر والعصر
~~PageV01P085
# فان لم يتم له وقت تام ورجع اليه بعد ما صلى العصر فانه يعيد العصر ايضا
~~الا ان صلاها وقد توضأ لان هذا الوضوء وقع على العذر فاذا زال العذر فعليه
~~ان يتوضأ لصلاة أخرى
# وينقض وضوء صاحب العذر بخروج الوقت في قول أبي حنيفة وفي قول أبي يوسف
~~ومحمد وابي عبد الله ينتقض بدخول الوقت ويتبين ذلك فيمن توضأ فطلعت له
~~الشمس يفسد وضوءه في قول أبي حنيفة ولا يفسد في قول أبي يوسف ومحمد وابي
~~عبد الله الا عند دخول وقت الظهر
# $ مطلب صلاة الفائتة
# وأما صلاة الفائتة فإنه على ثلاثة أوجه
# أحدها ان يترك صلاة الفجر ثم يذكرها وقت الظهر ولم يعمل الظهر بعد فانه
~~يعيد الفجر ثم يصلي الظهر فان ms041 صلى الظهر اولا فلا يجزيه في قول الفقهاء في
~~ويجزيه في قول أبي عبد الله
# والثاني ان يترك صلاة الفجر ثم يذكرها في صلاة الظهر تفسد في قول الفقهاء
~~الا في خمسة أوجه
# أحدها ان يكون وقت الظهر عند آخره
# والثاني ان تكون الفائتة قد نسبها فلا يذكرها
# والثالث ان يكون في شك من صلاة الفجر تركها أم لا
# والرابع ان تقع الفائتة في التكرار وهو ان يمضي عليها يوم وليلة ثم
~~يذكرها في صلاته
# والخامسة ان يذكر الصلاة الفاسدة وقد تركها في صلاة أخرى وتفسير ذلك
~~PageV01P086
# لو ترك صلاة الفجر ثم ذكرها في صلاة الظهر فان صلاة الظهر تفسد ثم انه
~~يعيد الفجر ويترك الظهر عمدا أو ناسيا إلى ان يصلي فيذكر في صلاة العصر انه
~~ترك الظهر فان صلاة العصر لا تفسد وفي قول أبي عبد الله لا تفسد صلاة الظهر
~~بوجه من الوجوه وانه يتمها ثم يعيد الفجر
# والثالث ان يترك صلاة الفجر ولا يذكرها حتى يمضي يوم وليلة ثم يذكرها بعد
~~مضي يوم وليلة فان تلك الصلاة لا تفسد متفقا
# $ صلاة الناسي
# واما صلاة الناسي لو ان رجلا نسي صلاة من الصلوات الخمس فلم يعلم ايها هي
~~فان في ذلك أربعة أقاويل
# قال أبو حنيفة يعيد صلاة يوم وليلة
# وقال محمد يعيد ثلاث صلوات الفجر والظهر والمغرب
# وقال أبو يوسف يتحرى ويعمل على الصواب
# وقال زفر وابو عبد الله يصلي أربع ركعات على نية الفائتة ويجلس في
~~الثانية والثالثة والرابعة ويسلم ويجزيه أية صلاة كانت $ مطلب صلاة المحدث
# وأما صلاة المحدث فأنها على ثلاثة أوجه
# احدها رجل صلى وحده فاحدث في صلاته فانه يرجى ويتوضأ متوقيا عما يفسد
~~عليه صلاته ثم يبنى على صلاته ان شاء على رأس النهر وان شاء يرجع إلى
~~المصلى
# والثاني المؤتم اذا سبقه الحدث فانه يرجع ويتوضأ ويرجع إلى الامام ويبدأ
~~بما قد سبقه ويصلي حتى يدرك الامام PageV01P087
# ولا يجوز له ان يصلي على رأس النهر حتى يعلم ان الامام قد ms042 فرغ من صلاته
# والثالث الامام اذا سبقه الحدث فانه يرجع ويقدم احدا يخلفه في صلاته ثم
~~يذهب ويتوضأ وان تقدم أحد بنفسه جاز ايضا وان قدم القوم أحدا جاز ايضا فان
~~لم يقدم أحد ولا تقدم أحد بنفسه ولا قدم القوم أحدا حتى خرج الامام من
~~المسجد فان صلاة القوم تفسد في قول الفقهاء وفي قول أبي عبد الله لا تفسد
~~فلوا انهم كانوا كذلك حتى رجع الامام وتقدمهم وأتم بهم الصلاة جازت لهم على
~~قول أبي عبد الله
# والحدث عند الشافعي يفسد الصلاة سابقا أو عامدا
# $ مطلب سنن صلاة الجماعة
# وأما صلاة الجماعة فان لهذه الصلاة ثلاثة من السنن الاذان والاقامة
~~والجماعة
# والناس بحد الجماعة ثلاثة اصناف
# أحدها من ادرك أول الصلاة وادرك آخر الصلاة وهو ان يكبر مع الامام ويسلم
~~معه فلا يجزيه ان يخالف الامام بشيء من الصلاة
# والثاني من يدرك اول الصلاة ولا يدرك آخر الصلاة ويقال له السابق
# والثالث من يدرك آخر الصلاة ولا يدرك أول الصلاة ويقال له المسبوق
~~PageV01P088 $ مطلب الفرق بين السابق والمسبوق
# والفرق بين السابق والمسبوق عشرة اشياء
# احدها ان السابق لما توضأ ورجع فانه يبدأ بما سبقه الامام بذلك فيتمه ثم
~~ان ادرك الامام في شيء من الصلاة يصليه مع الامام وهذا باب الفصل وان ابتدأ
~~مع الامام بما بقي من صلاته فاذا فرغ الامام اشتغل بما صلاه في غيبته جاز
~~ايضا
# والمسبوق لما ادرك الامام وقد صلى الامام ركعة أو ركعتين أو اكثر فانه
~~يبدأ ويصلي مع الامام ما بقي وهذا باب الفصل
# فاذا فرغ الامام يقوم ويقضي ما فاته
# وان ابتدأ بما صلاه الامام قبل ادراكه اياه ثم صلى مع الامام ما بقي من
~~صلاته ان ادركه جاز ايضا
# والثاني ان المسبوق يتبع الامام في سجدتي السهو عند تسليم الامام ثم يفرغ
~~إلى فائته ويختم والمدرك يختم صلاته بسجدتي السهو حين يتم صلاته ان وقع له
~~سهو فيما يصلي
# والثالث المسبوق لو سهى في فائتة اذا قضاها سجد لها ms043 والسابق ليس عليه
~~سجدتا السهو ان وقع له سهو فيما يصلي
# والرابع ان المسبوق لا يسجد للتلاوة التي تلاها الامام في أول صلاته ولم
~~يكن حضرها المسبوق والسابق يسجد لها في موضعها PageV01P089
# والخامس المسبوق لو كان مسافرا فنوى الاقامة في قضائه الفائتة اتم أربعا
~~والسابق لو نوى الاقامة يتم صلاة السفر
# والسادس المسبوق يقعد في الثانية وان كان الامام قد سهى عنها والسابق لا
~~يقعد ويصنع كما صنع الامام
# والسابع قال الحدادي أحمد بن محمد بن هلال المسبوق لا يقعد في غير موضع
~~القعود وان كان الامام قد قعد ساهيا والمدرك يتبع الامام ويصنع كما يصنع
~~الامام
# والثامن المسبوق اذا قام إلى القضاء فصلت امرأة مسبوقة إلى جنبه لا تقطع
~~صلاته والسابق بخلافه عند الفقهاء وفي قول أبي عبد الله حالهما سواء
# والتاسع المسبوق عليه في صلاة العيد لو كان رأيه في التكبير بخلاف رأي
~~الامام يقضي في فائتته على رأيه دون رأي الامام والسابق يصلي على ما عليه
~~الامام من رأيه في قول الفقهاء
# وعند أبي عبد الله هما سواء ويكبر على رأي الامام
# والعاشر المسبوق يقرأ فيما يقضي والسابق لا يقرأ
# $ مطلب صلاة الجمعة
# واما صلاة الجمعة فانها لا تجوز الا بخمسة شرائط
# أحدها المصر الجامع
# والثاني أمر السلطان
# والثالث الوقت
# والرابع القوم
# والخامس الخطبة PageV01P090 $ تعريف المصر
# فأما المصر فان فيه خمسة أقاويل
# قال بعض الفقهاء المصر هو الذي فيه ثلاثة أشياء السوق القائم والسلطان
~~وجري الاحكام والحدود
# وقال بعضهم المصر هو الذي له رساتيق لأن المصر يقال له القصبة والقصبة
~~انما تكون ذات اغصان كذلك المصر يكون ذا رساتيق
# وقال بعضهم المصر الذي لا ينسب إلى غيره ولا يضاف إلى مكان بل يكون له
~~اسم بذاته فحسب وقال بعضهم المصر الذي يوجد فيه جميع الحرف PageV01P091
# وقال بعضهم المصر الذي لا يتسع اكبر مساجدها العامة لاهلها وعلى هذا أكثر
~~الفقهاء
# وعند أبي عبد الله وأهل الحديث إذا كان في قرية أربعون رجلا تجوز فيها
~~الجمعة $ أمر السلطان
# وأما ms044 أمر السلطان فقال أهل الحديث وعند الفقهاء وابي عبد الله لا تجوز
~~الا به أو بأمره
# $ الوقت
# واما الوقت فأوله الزوال وآخره اذا كان ظل كل شيء مثله في قول أبي عبد
~~الله وابي يوسف ومحمد وفي قول أبي حنيفة اذا كان ظل كل شيء مثليه
# فأما اذا خرج الوقت والامام في الصلاة بعد فانه يصليها اربعا في قول أبي
~~حنيفة وفي قول أبي يوسف ومحمد ان كان قعد قدر التشهد جازت والا فيصلي الظهر
# وفي قول أبي عبد الله ان كان قد صلى ركعة يصلي الجمعة وان لم يصل ركعة
~~يصلي الظهر
# $ القوم
# وأما القوم فان الجمعة لا تجوز بأقل من أربعين رجلا في قول الشافعي
# وفي قول أبي حنيفة لا تجوز بأقل من أربعة رجال قال لانها مخصوصة من بين
~~الجماعات كما ان شهادة الزنا مخصوصة من بين الشهادات وهي لا تقوم الا
~~بأربعة من الرجال فكذلك الجمعة PageV01P092
# وقال أبو يوسف ومحمد تجوز بثلاثة من الرجال وهي أقل الجماعات
# وقال أبو عبد الله هي كسائر الجماعات تجوز برجلين الامام ورجل سواه لان
~~اشتقاق الجمعة من الاجتماع فكان اجتماعا من رجلين $ الخطبة
# وأما الخطبة ففي قول أبي يوسف ومحمد الخطبة لا تكون الا بكلمات تشبه
~~الاذان والاقامة والتشهد
# وفي قول أبي حنيفة وابي عبد الله جازت الخطبة بكلمة واحدة ولو قال سبحان
~~الله أو قال الحمد لله أو قال لا اله الا الله جازت لان اشتقاق الخطبة من
~~الخطاب واذا كلمت احدا بكلمة فقد خاطبته وايضا المراد بالخطبة العظة وفي
~~كلمة واحدة عظة بليغة
# والخطبة عند أبي عبد الله فريضة وبمقدارها الاستماع فريضة $ من تلزمهم
~~الجمعة
# قال وفيمن تلزمهم الجمعة خمسة أقوال
# فعند الفقهاء فرضها على أهل المصر وحد المصر هو الذي اذا بلغ اليه
~~المسافر صار مقيما وعند اهل الحديث على من يبلغه النداء
# وعند أبي عبد الله فيه روايتان احداهما كما قالت الفقهاء والاخرى كما قال
~~أهل الحديث
# وعند الزهري على من آواه الليل
# وعن انس بن ms045 مالك انه كان على رأس فرسخين من البصرة وكان يحضر الجمعة وقال
~~بعضهم بهذا المقدار PageV01P093
# $ مطلب من لا تجب عليهم الجمعة
# وليس على خمسة نفر جمعه
# 1 المسافر 2 والمريض 3 والمرأة 4 والعبد 5 والاعمى الذي لا قائد له عند
~~أبي حنيفة وعند أبي يوسف ومحمد ليس عليه الجمعة في الحالين
# ولو ان أحدا من هؤلاء الخمسة سوى المرأة صلى في بيته ثم تغير عن حاله
~~فنوى المسافر الاقامة ووجد المريض الخفة وعتق المملوك وابصر الاعمى ثم قصد
~~إلى الجمعة فان صلاته تفسد فان ادرك الجمعة صلاها مع الامام وان لم يدركها
~~اعاد الظهر لان القاصد إلى الشيء المندوب كالمدرك له وهذا قول أبي حنيفة
# وفي قول أبي يوسف ومحمد اذا ادرك الصلاة فحينئذ افسد صلاته واما بالقصد
~~إلى الخروج فلا تفسد صلاته عندهما وعند زفر بن الهذيل وابي عبد الله صلاته
~~ما صلاه في بيته
# والجمعة اذا ادركها فتكون نافلة
# ولو ان أحدا ممن تلزمه الجمعة صلى الظهر في بيته قبل ان يصلي الجمعة فأن
~~صلاته لا تجوز فأن جاء إلى الجمعة صلاها والا عليه الاعادة في قول أبي عبد
~~الله وفي قول الفقهاء جازت صلاته وليس عليه الاعادة PageV01P094 $ صلاة
~~عرفة
# وأما صلاة عرفة وجمع فان الحاج يجمعون بين الظهر والعصر في وقت الظهر
~~بعرفة ويجمعون بين المغرب والعشاء بالمزدلفة في وقت العشاء بخمس شرائط في
~~قول أبي حنيفة وهذه الشرائط أولها الاحرام والثاني المكان والثالث الوقت
~~والرابع الامام والخامس القوم
# وعند أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله شرائط الجمع ثلاثة اشياء الاحرام
~~والوقت والمكان
# ويجوز عندهم ان يجمع بينهما كل محرم حضر مع الامام أو يصلي فردا في رحله
# $ بحث الامامة
# وتجوز امامة عشرة نفر لعشرة نفر بالاتفاق احدها امامة الجاهل للعالم
# والثاني امامة الماسح للغاسل
# والثالث امامة الامي للاخرس الذي يتكلم شيئا
# والرابع امامة العبد للحر
# والخامس امامة ولد الزنا لولد الرشد
# والسادس امامة من اكله وشربه من الحرام لمن اكله وشربه من الحلال
~~PageV01P095
# والسابع امامة ms046 رجل والقوم له كارهون
# والثامن امامة المفترض المتنفل
# والتاسع امامة الفاسق للبررة
# والعاشر امامة المريض للصحيح
# وتجوز امامة عشرة نفر لعشرة نفر على الاختلاف
# أولها امامة القاعد للمقيم جائزة في قول مالك والشافعي وزفر وابي عبد
~~الله ولا تجوز في قول أبي حنيفة ومحمد وابي يوسف
# والثاني امامة المؤمن الذي يركع ويسجد في قول مالك والشافعي وزفر وابي
~~عبد الله ولا تجوز في قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد
# والثالث امامة المتيمم للمتوضئ لا تجوز في قول محمد بن الحسن وتجوز في
~~قول أبي حنيفة وابي يوسف وابي عبد الله
# والرابع امامة صاحب العذر الدائم للذي لا عذر له في قول زفر وابي عبد
~~الله ولا يجوز في قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد
# والخامس امامة العريان تجوز في زفر وابي عبد الله ولا تجوز في قول أبي
~~حنيفة وابي يوسف ومحمد
# والسادس امامة الذي يقرأ من المصحف جائزة في قول أبي يوسف وابي عبد الله
~~ولا تجوز في قول أبي حنيفة
# والسابع امامة الصبي في النافلة جائزة في قول أبي عبد الله وهو قول وكيع
~~والحسن ولا يجوز في قول الفقهاء
# والثامن امامة الاعمى تجوز في قول زفر وابي عبد الله وعند الفقهاء مكروهة
# والتاسع امامة من لا يرى الوضوء من الحجامة والرعاف والقيء PageV01P096
~~جائزة ما لم ير انهم لم يتوضؤا من ذلك فاذا رؤى فلا تجوز الصلاة خلفهم في
~~قول الفقهاء وفي قول أبي عبد الله جائزة
# والعاشرة امامة من يرى المسح على القدمين جائزة في قول أبي عبد الله رأه
~~مسح على القدمين أو لم يره وعند الفقهاء كما ذكرنا في المسئلة الاولى
# $ من لا تجوز امامتهم
# قال ولا تجوز امامة خمسة اصناف
# آولها مسئلة امامة الامي للقارئ
# والثاني امامة الصبي للمدرك في الفريضة في قول الفقهاء وابي عبد الله
~~وتجوز في قول أهل الحديث
# والثالث امامة الذي يصلي قضاء للذي يصلي فريضة في قول الفقهاء وابي عبد
~~الله وتجوز في قول أهل الحديث
# والرابع امامة النساء ms047 عند الفريقين
# والخامس امامة الخنثى المشكل امره لغيره
# $ مطلب وجوب سجود السهو
# قال والسهو يجب بعشرة اشياء عند الفقهاء
# احدها اذا قام فيما لا ينبغي ان يقوم
# والثاني ان يقعد فيما لا ينبغي ان يقعد
# والثالث ان يجهر فيما يخافت فيه
# والرابع ان يخافت فيما يجهر فيه
# والخامس ان يسهو عن التشهد
# والسادس ان يسهو عن القنوت في الوتر PageV01P097
# والسابع ان يسهو عن تكبيرات العيدين
# والثامن ان يزيد في عين الفريضة شيئا
# والتاسع ان ينقص من عين الفريضة شيئا
# والعاشر ان يسلم في غير موضعه
# وفي قول أبي عبد الله وزفر انما يجب سجود السهو في خمسة اشياء
# أولها في قيام عند الجلوس
# والثاني في جلوس عند القيام
# والثالث في زيادة في أركان الصلاة
# والرابع في نقصان في أركان الصلاة
# والخامس في التسليم في غير موضعه
# وعند الشافعي قال السهو في عمل الصلاة ان يترك مالا ينبغي تركه أو يعمل
~~ما ينبغي تركه أو يعمل ما لا ينبغي فعله ولا سهو في سوى ذلك
# $ صلاة السنة
# واما صلاة السنة على خمسة عشر وجها
# أولها صلاة الفطر
# وشرائط صلاة الفطر أربع
# أمر السلطان والوقت والقوم والمصر والخطبة ليست من شرائطها ووقتها من حين
~~طلوع الشمس الي وقت الزوال وهي سنة وليست بواجبة
# والسنن فيها عشرة
# أولها ان يطعم
# والثاني ان يشرب
# والثالث ان يغتسل PageV01P098
# والرابع ان يلبس ثوبين جديدين أو غسيلين
# والخامس ان يجعل على نفسه شيئا من الطيب
# والسادس ان يستاك
# والسابع ان يخرج راجلا
# والثامن ان يكبر في الذهاب في قول الفقهاء وابي عبد الله وفي الرجوع أيضا
~~يكبر في قول أبي عبد الله لانه في حكم الرجوع ما لم يصل إلى بيته
# والتاسع ان يرجع من طريق غير الطريق الذي خرج منه لان النبي عليه السلام
~~كان يفعل ذلك
# والعاشر ان لا يصلي قبلها نافلة لحرمتها وايضا لعله اذا اشتغل بالنافلة
~~تفوت عنه ولا يجوز له ان يصلي بعدها في قول الفقهاء وابي عبد الله وفي قول
~~الشافعي ms048 جاز له ان يصلي قبلها وبعدها وفي قول مالك لا يجوز له ان يصلي
~~قبلها ولا بعدها لكن يرجع ويصلي في مسجده ان شاء
# $ تكبيرات العيدين
# والقول في تكبيرات العيدين ثلاثة اصناف
# ففي قول أبي حنيفة واصحابه وسفيان ما قال ابن مسعود تسع PageV01P099 خمس
~~منها في الاولى ثلاث منها زوائد كلها قبل القراءة الا تكبيرة الركوع
~~واعتلوا في موالاة القراءة انهما جنسان من الذكر فيكون كل جنس منها بقرب
~~صاحبه وفي قول أبي عبد الله ما قال ابن عباس ثلاث عشر تكبيرة سبع في الأولى
~~ستة زوائد قبل القراءة مع تكبيرة الافتتاح وخمس في الثانية قبل القراءة
~~رواه سفيان الثوري عن ابن جريج عن عطاء عن ابن عباس
# وفي قول علي بن أبي طالب انه قال
# يكبر في الفطر احدى وعشرين وفي الاضحى خمسا في الركعتين ولا يعيد فيهما
~~تكبيرة الركوع
# قال وفي مواضع التكبيرات ثلاثة أقاويل
# قال أبو حنيفة وابو يوسف يكبر بعد التعوذ
# وقال محمد وابو عبد الله بل يكبر قبل التعوذ ويقول
# سبحانك اللهم وبحمدك
# لان التعوذ سنة القراءة وسنته ينبغي ان تكون بقربه على قياس صلاة المسبوق
# وقال الاوزاعي ومن قال بقوله بل يكبر بعد التكبيرة الاولى
# وعند أهل الكوفة يرفع يديه عند الزوائد كما يرفع عند الافتتاح ولا يرفع
~~في الجنائز
# وعند أبي يوسف وابي عبد الله لا يرفع في كلاهما PageV01P100 $ مطلب خروج
~~النساء في العيدين
# قال وفي خروج النساء في العيدين ثلاثة أقاويل
# فعند أهل الحديث يخرجن فيهما
# وعند الفقهاء لا يخرجن الا العجوز وكذلك إلى صلاة العشاء
# وفي قول أبي عبد الله الافضل ان يجلسن في البيت $ صلاة الاضحى
# والثاني صلاة الاضحى وحكمها في الشرائط والتكبيرات مثل صلاة الفطر وهي
~~تفضل على صلاة الفطر بأربعة أشياء
# احدها بالقربان
# والثاني بالتكبيرات في أيام التشريق
# والثالث بأن يعجل بها
# والرابع بأن لا يأكل منها حتى يصلي بها
# $ تكبيرات أيام التشريق
# وأما القول في تكبيرات ايام الاضحى فهي ثلاثة اوجه
# 1 احدها في الابتداء
# 2 والثاني ms049 في الانتهاء
# 3 والثالث فيمن عليه ان يكبر بها PageV01P101
# أما في الابتداء فأن في قول عمر وعلي وابن مسعود يبتدئ بها غداة يوم عرفة
# ثم قال ابن مسعود ينتهي بها إلى العصر من يوم النحر وهي ثماني صلوات
# وبه أخذ أبو حنيفة وحده
# وقال علي بل ينتهي بها إلى صلاة العصر من آخر أيام التشريق فهي ثلاثة
~~وعشرون صلاة وكذلك قول عمر في رواية وعليه العامة وروى عن عمر ايضا انه
~~ينتهي بها إلى صلاة الظهر من آخر أيام التشريق فهي اثنتان وعشرون صلاة
# وقال ابن عمر وابن عباس يبتدئ بالتكبير عن صلاة الظهر من يوم النحر
# وقال لا تجتمع التلبية والتكبيرات معا فاذا انقطعت التلبية اخذ في
~~التكبير
# وقال ابن عباس ينتهي بها إلى آخر أيام التشريق عند صلاة الظهر فهي عشرة
~~صلاة
# وقال ابن عمر ينتهي بها إلى غداه آخر ايام التشريق فهي خمسة عشر صلاة
# والقول في التكبير على من هو
# ففي قول أبي حنيفة لا يكبر الا بخمس شرائط احداها الصلاة الفريضة
~~والثانية الجماعة والثالثة الاقامة والرابعة المصر والخامسة الجماعة
~~المستحبة وهي جماعة الرجال لا النساء
# وهو قول أبي عبد الله PageV01P102
# وفي قول أبي يوسف ومحمد يكبر كل من يصلي الفريضة وكذلك قال علي بن أبي
~~طالب لا جمعة ولا تشريق ولا فطر ولا اضحى الا في مصر جامع
# وقال الخليل بن أحمد التشريق في اللغة التكبير
# $ مطلب الوتر
# والثالث صلاة الوتر فأن فيها خمسة أقاويل
# احدها في وجوبها وقد تقدم ذكر الاختلاف
# والثاني في كيفية اقامتها قال الشافعي يصلي ركعتين ويسلم ثم يصلي ركعة
~~ويسلم
# وعند الفقهاء وابي عبد الله يوتر بتسليمة كوتر النهار وهي بالمغرب لان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن البتراء ولان ركعة أو ركعة ونصفا لا
~~يكون صلاة
# $ رفع اليدين عند القنوت
# والثالث رفع اليدين عند القنوت ففي قول أبي حنيفة واحدى الروايتين عن أبي
~~يوسف ومحمد يرفع في الوتر اليدين كما يرفع في الافتتاح
# وفي قول أبي عبد ms050 الله واحدى الروايتين عن أبي يوسف وقول مالك لا يرفع
~~ولكن يقلبها للدعاء PageV01P103 $ القنوت قبل الركوع أو بعده
# والرابع في القنوت قبل الركوع أو بعد الركوع فعلى قول الشافعي القنوت بعد
~~الركوع
# وقال لا قنوت الا في النصف الاخير من شهر رمضان
# وفي قول الفقهاء وزفر وابي عبد الله القنوت قبل الركوع
# $ مطلب في الصلاة بعد الوتر
# والخامس في الصلاة بعد الوتر فعند أهل الحديث لا يجوز زعموا انها ختم
~~للصلاة
# وعند أبي عبد الله انه لا يجوز لانه لو كان كذلك لكان الوتر حدثا $ صلاة
~~الاستسقاء
# والرابع صلاة الاستسقاء وفيها اختلاف PageV01P104
# فقال أبو حنيفة ليس في الاستسقاء صلاة بل يستغفرون ويدعون الله
# وفي قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله يصلون مع الامام يخطب الامام ويقلب
~~رداءه ويستقبل القبلة في ذلك ان شاء كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويجهر فيما بالقراءة كما يجهر في العيدين
# وقال ويخرج الناس في ذلك في صبيانهم ومماليكهم ولا يخرج الناس في ذلك في
~~قول أبي عبد الله $ صلاة الكسوف
# والخامس صلاة كسوف الشمس وفيها أربع روايات
# ففي احدى الروايات صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكسوف ركعتين في
~~كل ركعة سجدتان
# وفي الرواية الثانية انه صلى الله عليه وسلم صلى وركع وصلى وركع وصلى
~~PageV01P105 وركع في كل ركعة ثلاث ركوعات
# وفي الرواية الثالثة انه صلى الله عليه وسلم صلى وركع وفي كل ركعة أربع
~~ركوعات
# وفي الرواية الرابعة انه صلى صلى الله عليه وسلم كسائر الصلوات في كل
~~ركعة ركوع واحدا والسجدتان على حالها
# وقال أبو عبد الله ما فعلت من ذلك اجزاك لانه ليس بواجب فأن صلى كصلاة
~~الناس على ما قال فقهاؤنا فهو احسن $ مطلب صلاة التراويح
# والسادس صلاة التراويح وانها عشرون ركعة في كل ليلة من شهر رمضان في كل
~~ركعتين يسلم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليها في حياته وحده وكذلك
~~اصحابه حتى كان زمان عمر فجعل للناس امامين في شهر PageV01P106 رمضان ms051 فكان
~~أبي بن كعب يصلي بالرجال وكان ابن أبي حثمة يصلي بالنساء ثم رفع جماعة
~~النساء لما رأى الصلاح في ذلك وعليه عامة الناس
# $ مطلب صلاة الاحرام
# والرابع صلاة الاحرام فأن الرجل اذا أراد ان يحرم يغتسل ويلبس ثوبين
~~جديدين أو غسيلين ويصلي ركعتين ثم يلبي وان كان صلى الفريضة واحرم على
~~أثرها أجزأتاه عن الركعتين $ مطلب صلاة الطواف
# والثامن صلاة الطواف فأن الطائف حول البيت يصلي لكل اسبوع ركعتين خلف
~~المقام وهو أفضل وان صلى في مكان آخر من المسجد اجزأه
# قال ولا ينبغي ان يجمع بين الاسابيع ثم يصلي لكل اسبوع ركعتين
~~PageV01P107 فان فصل اجزاه وان فرغ من الطواف عند طلوع الشمس أو عند غروبها
~~فلا يصلى الركعتين حتى تطلع الشمس أو تغرب ثم يصلي
# $ مطلب سجدة التلاوة
# والتاسع سجدة التلاة وهي تشبه الصلوات بثلاثة أشياء
# احدها ينبغي ان تكون مع الوضوء
# والثاني ان يسجدها نحو القبلة
# والثالث ان لا يسجدها وقت الطلوع ولا الغروب والاستواء
# قال وسجدة التلاة واجبة عند الفقهاء وسنة عند أبي عبد الله
# وعن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه قال
# عزائم السجود أربع سجدة الم تنزيل رحم السجدة والنجم واقرأ باسم ربك
# وآيات السجدة في القرآن على ثلاثة أوجه
# 1 اما امر بها 2 أو تعبير لمن تركها 3 واما مدح لمن سجدها ينبغي ان يسجد
~~في كل الثلاث وهذا في أربعة عشر مكان في القرآن
# 1 في الاعراف 2 وفي الرعد 3 وفي النحل 4 وفي بنى اسرائيل 5 وفي مريم 6
~~وفي الحج وسط السورة والاختلاف فيها فأما في آخرها اختلاف كذا فعند أهل
~~الحديث فيها سجدة وهو قول ابن عمر وابن سيرين
# وفي قول الفقهاء وابي عبد الله هو أمر بسجود الفريضة 7 وفي الفرقان 8 وفي
~~النحل 9 وفي الم تنزيل السجدة 10 وفي صلى الله عليه وسلم وفيها PageV01P108
~~اختلاف فقال أهل الحديث ليس فيها سجود وهو قول إبراهيم النخعي وعبد الله بن
~~مسعود
# وعند الفقهاء وابي ms052 عبد الله فيها سجود وهو قول ابن عباس وابي سعيد الخدري
~~11 وفي حم السجدة 12 وفي النجم 13 وفي السماء اذا انشقت 14 وفي اقرأ باسم
~~ربك الاعلى
# قال وسماع السجود على أربعة أوجه
# احدها ان يسمع الخارج من الصلاة من الخارج من الصلاة يسجد PageV01P109
~~لها سمعها من كافر أو مسلم رجل أو امرأة حرا أو عبدا صبي أو مدرك أو غيرهم
# والثاني ان يسمعها داخل من خارج فاذا فرغ من صلاته سجد لها لانه لا يجوز
~~له ان يدخل في الصلاة زيادة
# والثالث ان يسمعها خارج من داخل فأنه يسجد لها
# والرابع ان يسمعها داخل من داخل وهو على أربعة أوجه
# احدها القوم من الامام فانهم يسجدونها مع الامام
# والثاني القوم بعضهم من بعض فانهم لا يسجدون لها في قول أبي حنيفة وابي
~~يوسف وابي عبد الله لان التالي مرتكب للنهي حيث قرأ خلف الامام
# وفي قول محمد بن الحسن يسجد لها اذا فرغ من صلاته
# والثالث ان يسمع الامام من القوم فعلى هذا الاختلاف ايضا
# والرابع ان يسمع المصلي المنفرد من المصلي المنفرد بصلاته فأنه يسجد لها
~~اذا فرغ من صلاته
# والعاشر للسنة وهي ركعتان قبل الفجر وفيها من التأكيد عند الفقهاء ما ليس
~~في غيرهما وهو انه لو دخل المسجد والامام يكبر فانه يصليها ولا يدخل في
~~صلاة الامام ما دام يجد الركعة الثانية مع الامام فان علم انه لا يجدها لا
~~يشتغل فانه يتركها ويدخل مع الامام في صلاته واذا فاتتاه فانه يعيدها اذا
~~فرغ من صلاته في قول الشافعي PageV01P110
# وفي قول محمد وابي عبد الله يصليها اذا طلعت الشمس على وجه الفضل وتأديب
~~النفس لا على وجه انهما سنتان لانه السنة اذا فاتت من وقتها صارت نفلا
# وفي قول أبي حنيفة وابي يوسف لا يعيدها
# والحادي عشر اربع ركعات قبل الظهر وفيها اتفاق انه لو استقبله الظهر في
~~الجماعة فأنه يتركها ويدخل مع الامام في الظهر في قول الفقهاء جميعا وفي
~~قول أبي عبد ms053 الله كلتاهما سواء يتركها في الفجر والظهر ويدخل في الفريضة مع
~~الامام
# والثاني عشر ركعتان بعد الظهر
# والثالث عشر ركعتان بعد المغرب
# والرابع عشر ركعتان بعد العشاء
# قال ولا بأس بأن لا يفعل هذه السنن في السفن قبل الصلاة ولا بعدها ما خلا
~~ركعتي الفجر والركعتين بعد المغرب لانه روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم انه كان لا يدع ذلك في سفر ولا حضر
# قال وكذلك الوتر لا ينبغي تركها وعن ابن عمر انه قال صليت مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وابي بكر وعمر وعثمان في السفر فلم يصلوا قبلها ولا
~~بعدها
# والخامس عشر صلاة الجنازة وسنذكرها في كتاب الجنائز $ صلاة الفضائل
# وأما صلاة الفضائل فهي على عشرة اوجه PageV01P111
# احدها ان يصليها قائما يركع ويسجد فهي جائزة متفقا وفيها من الفضل مزيتان
# والثاني ان يصليها قاعدا يركع ويسجد وفيها اتفاق ايضا وان كان يقدر على
~~القيام لقوله صلى الله عليه وسلم صلاة القاعد على النصف من صلاة القائم
# والثالث ان يصليها قاعدا يؤمن ايماء وهو يقدر على الركوع والسجود فانها
~~لا تجزيه في قول الفقهاء وتجزيه على قول أبي عبد الله لقوله عليه الصلاة
~~والسلام صلاة المضطجع على النصف من صلاة القاعد
# والرابع صلاة المضطجع والمستلقي وهو يقدر على القعود فانه لا يجوز في قول
~~الفقهاء ويجوز في قول أبي عبد الله لانها ليست بواجبة فيصليها كما اراد
~~واحب
# والخامس صلاة الراكب في السفر سوى الفرض والاثر فانها نجزيه في قولهم
~~جميعا
# والسادس صلاة الراكب في الحضر فانه لا يجوز في قول الفقهاء ويجوز في قول
~~أبي عبد الله كما يجزيه في السفر
# والسابع صلاة الماشي حيثما كان وجهه فانها لا تجوز عند الفقهاء وتجوز عند
~~أبي عبد الله
# والثامن صلاة الصبيان وصلاة الصبيان كلها نقل لانه لا يكون من الصبيان
~~فريضة ولا سنة وتكون منهم نافلة PageV01P112
# قال ويكلف منهم ثلاثة اشياء قبل البلوغ الصوم والصلاة والتفرد في النوم
# واما الصلاة فانهم يؤمرون بها لسبع سنين ms054 ويضربون عليها لعشر
# واما الصوم فيؤمرون به لعشر ويضربون عليه لاثنى عشر
# واما التفرد بالنوم فانهم يميزون بين الغلمان والجواري وبين الآباء
~~والامهات وبينهم لست وذلك لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة وهي
~~بنت ست سنين وبنى بها لتسع وفي خمسة عشرة جرت عليهم الأقلام $ علامات
~~البلوغ
# قال وعلامة بلوغ الغلمان ثلاثة اشياء
# 1 نزول المني 2 والاحتلام 3 وخمسة عشر سنة وعلامة بلوغ الجارية خمسة
~~اشياء
# 1 الاحتلام 2 ونزول المني 3 والحيض 4 والحبل 5 وخمسة عشر سنة $ اهلية
~~الاخذ بالحد
# ويؤخذون بالحدود لثمان عشر سنة على الاستجاب $ الصلاة في الجماعة
# والتاسع الصلاة في الجماعة فان النافلة لا تجوز في الجماعة عند
~~PageV01P113 الفقهاء وتجوز عند أبي عبد الله وهو قول الضحاك بن مزاحم ويصح
~~قياسها على الفريضة والسنة
# والعاشر صلاة الليل والنهار
# فان صلاة الليل مثنى مثنى لان سنن الليل مثنى مثنى وصلاة النهار مثنى
~~واربع كما ان سنن النهار مثنى وأربع وطول القيام في الليل افضل وكثرة
~~الركوع والسجود في النهار افضل
# $ كتاب الجنائز
# اعلم ان كتاب الجنائز يدور على عشر مسائل
# 1 احدها مسئلة المريض
# 2 والثاني مسئلة الحضور
# 3 والثالث مسئلة الغسل
# 4 والرابع مسئلة الحنوط
# 5 والخامس مسئلة التكفين
# 6 والسادس مسئلة حمل الجنازة
# 7 والسابع مسئلة الصلاة على الميت
# 8 والثامن مسئلة الدفن
# 9 والتاسع مسئلة ما يصنع بالقبر
# 10 والعاشر مسئلة التعريض $ مسئلة المريض
# فأما المريض اذا مرض فعليه ان يوصي
# والوصية على وجهين فريضة وفضيلة PageV01P114
# فأما الفريضة على وجهين
# احداها لاجل حقوق الله تعالى
# والثاني لأجل حقوق الناس
# فاما حقوق الناس فمن رأس المال متفقا
# واما حقوق الله تعالى فمن الثلث في قول الفقهاء وابي عبد الله وعند أهل
~~الحديث فائضا من رأس المال
# وأما الفضيلة فعلى وجهين
# احدهما من المال
# فأما الذي في المال فعلى وجهين احدهما ان كان في المال قلة وفي الورثة
~~كثرة لا يوصى بشيء من الثلث لان النبي عليه السلام قال
# لان يدع ms055 احدكم وارثه غنيا خير من ان يدعه يتكفف الناس PageV01P115
# وان كان في الورثة قلة وفي المال كثرة فله ان يوصي إلى الثلث
# والثاني ان يجعل نصيبا في الوصية لقراباته والذين لا يرثون منه
# واما الذي في التقوى فانه على وجهين
# احدهما في التحضيض والترغيب على طاعة الله تعالى وطلب الجنة
# والثاني في الترهيب والتخويف عن معصيته وناره وهذه وصية الله تعالى في
~~عباده ووصية انبيائه وأوليائه الصالحين
# $ مسئلة الحضور
# وأما الحضور فهو ان يبلغ العبد إلى النزع وازف إلى الخروج من الدنيا فأن
~~على من حضره أن يصنع به عشرة اشياء
# احدها ان يوجهه إلى القبلة اما على قفاه أو على يمينه
# والثاني ان يمد اعضاءه
# والثالث ان يغمض عينيه
# والرابع ان يقرأ عند رأسه سورة يس
# والخامس ان يحضره بشيء من الطيب
# والسادس ان يلقنه لا اله الا الله
# والسابع ان يشد ذقنه لئلا يسترخي
# والثامن ان يخرج من عنده النساء الحائض والنفساء والجنب
# والتاسع ان يضع شيئا على بطنه لئلا ينتفخ
# والعاشر ان يقرأ عنده القرآن إلى ان يرفع PageV01P116 $ مسئلة الغسل
# وأما الغسل فانه كالغسل من الجنابة بعينه الا في خصلة واحدة عند الفقهاء
~~وهو ان لا مضمضة ولا استنشاق في غسل الميت وهما في غسل الجنابة واجبتان
# وعند أبي عبد الله غسل الميت يوافق الغسل من الجنابة الا في ثلاث خصال
# احدها أن المضمضة والاستنشاق مستويان في غسل الجنابة وغير مستويين في غسل
~~الميت
# والثانية ان الميت يستنجا حين يغسل اعلا بدنه
# والثالثة ان الميت يغسل بثلاثة مياه ثلاث مرات لان لكل ماء حكما كالحكم
~~في الجنابة
# $ عدد مرات غسل الميت
# وأما أقوال الفقهاء في عدد مرات غسل الميت فأربعة
# ففي قول مالك لا حد له وانما يغسل حتى ينقى
# وفي قول الشافعي يغسل ثلاثا والا خمسا ونحوه
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه يغسل ثلاثا لا غير ذلك
# وقول أبي عبد الله يغسل بثلاث مياه وبكل ماء ثلاث مرات
# واما الغسل الاول فبالماء القراح PageV01P117
# والثاني فبالسدر أو ms056 ما يقوم مقام السدر مثل الحرض والطين ونحوهما
# والثالث بماء الكافور أو ما يقوم مقام كافور من الطيب
# قال والناس بحذاء الغسل على صنفين
# صنف يغسل وصنف لا يغسل
# $ الصنف الذي لا يغسل
# فأما الصنف الذي لا يغسل فهم سبعة اصناف
# احدها المرأة تموت بين الرجال فان الرجل ييمها ويجوز للرجل ان يغسل
~~امرأته في قول أبي عبد الله والنخعي وكذلك السيد لامته كما ان عليا غسل
~~فاطمة رضي الله عنها ولا يجوز عند الفقهاء لانه يجوز له ان يتزوج بأختها
~~واربعا سواها واذا كان يتزوج بأختها وأربعا سواها فانه لا يغسلها في قول
~~أبي عبد الله
# والثاني رجل يموت بين النساء فان النساء ييممنه ويجوز للمرأة أن تغسل
~~زوجها في قول الفقهاء وقول أبي عبد الله ولا يجوز لام الولد ان تغسل سيدها
~~في قول الفقهاء زعموا انها في عدة من الوطئ لا من النكاح وفي قول أبي عبد
~~الله يجوز لان عدتها كعدة الحرة وهي أربعة أشهر وعشر
# والثالث الخنثى المشكل امره يموت بين النساء فانه ييمم ولا تغسله النساء
~~ولا الرجال
# والرابع صاحب الجدري والقروح الذي لا يقدر على غسله فانه ييمم
~~PageV01P118
# والخامس السقط وهو على ثلاثة أوجه
# احدها ولد في نفسه وولد في غيره وهو الذي يولد من أمه حيا فانه يوجب عشرا
~~من الاحكام ثلاثة في امه وسبعة في نفسه
# فأما التي في امه
# تصير أمه أم ولد
# وتصير امه به نفساء
# وتخرج الام به من العدة
# واما التي في نفسه
# فانه يرث ويورث منه ويحجب ويغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن
# والثاني ولد في غيره ولا ولد في نفسه وهو الذي يولد من امه ميتا قد تبين
~~اعضاءه فانه يوجب ستة اشياء فمن الاحكام ثلاثة في نفسه وثلاثة في أمه
# فأما التي في امه فما ذكرناها في الاولى
# واما التي في نفسه فانه يغسل ويكفن ويدفن وقال بعض الفقهاء لا يغسل
# والثالث ولد في نفسه ولا ولد في غيره وهو الذي يسقط من امه لا ms057 يتبين شيء
~~من اعضائه فأن رأت المرأة الدم ثلاثة أيام أو فوقها إلى عشرة أيام فانها
~~حيض وان رأت دون الثلاث وفوق العشرة فانها استحاضة
# والسادس مسلم وكافر ماتا بين الكفار ولا يعرفون فانه يغسل واحد منهما
~~ولكن يصلون عليهما وينوون بذلك الصلاة على المسلم وحده PageV01P119
# واذا مات مسلم وكافر بين المسلمين فانهم يغسلون اذا لم يعرف الكافر
~~ويصلون عليهما جميعا
#
# | غسل الشهيد
# الشهيد على وجهين
# احدهما يغسل
# والثاني لا يغسل
# فأما الشهيد الذي يغسل فانهم اثنا عشر صنفا
# 1 المحبوس 2 والمظلوم 3 والنفساء 4 والمبطون 5 والمطعون 6 والغريق 7
~~المهدوم 8 والحريق 9 والمتردي 10 واللديغ 11 والصريع 12 والذي يقتله
~~القولنج 12 والغريب اذا كان في سبيل الخير
# وأما الذي لا يغسل فانهم عشرة اصناف
# احدهم الذي قتل في حرب الكفار بالسلاح
# والثاني الذي قتل في حرب الكفار بغير السلاح
# والثالث الذي قتل في حرب الخوارج بالسلاح
# والرابع الذي قتل في حرب الخوارج بغير سلاح
# والخامس الذي قتله القطاع بالسلاح
# والسادس الذي قتله القطاع بغير سلاح PageV01P120
# والثامن الذي قتل مظلوما بالليل من غير سلاح
# والعاشر الذي قتل بالنهار مظلوما بغير سلاح
# وقال بعض الفقهاء انه يغسل
# ويغسل الشهيد اذا كان فيه خصلة من هذه الخصال الثمانية
# احدها اذا رفع من المعركة حيا ثم مات على ايدي الرجال أو أكل أو شرب أو
~~باع أو اشترى أو طلق أو نكح أو بقي على مكانه يوم مات ولو اوصى ثم مات فانه
~~لا يغسل
# قال ولو نسي غسل الميت حتى صلوا عليه فانه يغسل وتعاد الصلاة عليه
# واذا نسي غسله حتى دفن فان ذكر قبل ان يسوى عليه التراب فانه يخرج ويغسل
~~وتعاد عليه الصلاة وان ذكر بعدما سوى عليه اللبن فانه يترك ولا يخرج
# $ مسئلة الحنوط
# وأما الحنوط فانه مسنون ويجوز ذلك من كل طيب الا الزعفران PageV01P121
~~والورس لان فيها لون الصفرة وأفضل الحنوط اذا كان من مسك أو كافور عند
~~الفقهاء وابي عبد الله وعند أهل ms058 الحديث لا يجوز المسك في الحنوط
# والحنوط على ستة أوجه
# احدها ان يجعل في اثناء اكفانه وهو الذريرة PageV01P122
# والثاني ان يجعل على مساجده وهو المسك والكافور والغالية ونحوها والمساجد
~~ثمانية مواضع الجبهة والانف واليدان والركبتان والرجلان اللذان يقع عليها
~~السجود
# والثالث تجمر اكفانه وترا وهو العود والمعجون ونحوهما
# والحنوط من رأس المال اذا كان حنوط مثله وكذلك الماء لغسله اذا احتيج إلى
~~شرائه اذا كان يباع بسعر الناحية
# $ مسئلة التكفين
# وأما التكفين فان الكفن من رأس المال وهو فريضة وهو مبدى على الدين
# وكفن الرجل ثلاثة أثواب ازار وقميص ولفافة
# وكفن المرأة خمسة أثواب ازار وقميص ولفافة ومقنعة تلف في رأسها ووجها
~~وخرقة تربط بها اكفانها من الخارج في قول الفقهاء وفي قول أبي عبد الله
~~وسفيان والشافعي يلف بها رجلاها من داخل الكفن وتعلقوا بقول النبي عليه
~~السلام حيث قال للنسوة اشعرنها وقالوا ان PageV01P123 الشعار بما يلي الجسد
~~وقالت الفقهاء بل الشعار العلامة على ظاهر الشيء
# وفي قول زفر وابي عبد الله الافضل ان يكون كفن الرجل ثلاثة لفائف وكذلك
~~المرأة قال ولو كفن الميت في ثوب واحد يوارى جسده كله جاز
# وقال ولا يغطى رأس المحرم ولا وجهه في قول أبي عبد الله والشافعي وفي قول
~~الفقهاء جميعا
# $ مسئلة حمل الميت
# وأما مسئلة حمل الجنازة والمشي بها فانها على خمسة اوجه
# احدها لمن يمشي بالجنازة فينبغي ان يمشي فوق البطئ ودون الخبب مشيا بين
~~المشيتين
# والثاني لمن يتبعها ينبغي ان يمشي خلفها لان الجنازة متبوعة ليست بتابعة
~~ولو تقدمها أحد لكثرة الزحام ومضايقة الطريق جاز
# والثالث لمن يأخذ بالجنازة فينبغي ان يأخذها بالجوانب الاربعة لان السنة
~~فيها كذلك ويبدأ بميامن الميت فيأخذها على منكبه الايمن من مقدمه إلى مؤخره
~~ثم يعطف من خلفها إلى يسار المقدم وهو يمين الجنازة فيأخذها على منكبه
~~الايسر إلى مؤخر اليسرى فاذا فعل ذلك فقد قضي ما هو السنة PageV01P124
# والرابع لمن يرى الجنازة فان كان من رأيه اتباعها يقوم لها وان لم يكن ms059
~~فلا يقوم لها
# والخامس لمن تقدمها أو تأخرها ان لا يعقد من قيامه حتى توضع الجنازة على
~~الأرض كأنه لعل الجنازة تحتاج إلى الحمل والاخذ
# $ مطلب الصلاة على الجنازة
# وأما الصلاة على الجنازة فانها على سبعة أوجه
# احدها كيفية قيام القوم على الجنازة
# والثاني كيفية قيام الامام على الجنازة
# والثالث كيفية وضع الجنازة على الأرض
# والرابع كيفية التكبيرات على الجنازة
# والخامس من أولى بالصلاة على الجنازة
# والسادس هل تجوز اعادة الصلاة على الجنازة
# والسابع صلاة الجنازة صلاة على الحقيقة أم لا
# فأما القوم اذا قاموا على الجنازة ينبغي ان يقوموا ثلاثة صفوف وان قلوا
~~لان ذلك أفضل وقد جاءت الاثار بذلك وان قاموا بخلاف ذلك جاز $ قيام الامام
~~على الجنازة
# وأما قيام الامام فان الامام يقوم عند صدر الميت لانه معدن القلب والقلب
~~ملك الجسد لان الصدر قطب الانسان وسائر البدن اطراف ولأن القلب معدن
~~المعرفة واشكالها
# وروى عن أبي يوسف انه قال يقوم عند الرأس PageV01P125
# وقال بعض الفقهاء يقوم عند وسط الرجل وصدر المرأة
# وينبغي ان يكون بين الامام وبين الجنازة فرجة واما وضع الجنازة على الأرض
~~اذا زادت واحدة فانه على وجهين
# احدهما اذا اجتمعت الجنائز فكيف توضع
# والثاني اذا تتابعت بعضها على أثر بعض
# فأما إذا اجتمعت الجنائز فانه يقدم سبعا على سبع إلى الامام
# احدهما الرجال على النساء والرجال على الصبيان والنساء على الجواري
~~والاحرار على العبيد والفحول على الخصيان والشيوخ على الشبان والعلماء على
~~الجهال وكذلك يوضع في القبر اذا وضع اكثر من واحد
# وأما الجنائز اذا تتابعت فان فيها ثلاثة أقاويل
# ففي قول الفقهاء لو وضعت جنازة وكبر الامام عليها تكبيرة أو تكبيرتين ثم
~~جيء بأخرى فأن الامام يتم على الاولى أربع تكبيرات ويسلم ثم يستأنف الصلاة
~~على الاخرى
# وكذلك فيما وراء ذلك ولا يجوز غير ذلك لانه يوجب ان تكون تكبيرة واحدة
~~افتتاحا من جهة وغير افتتاح من جهة وفي قول الشافعي يجوز ما لم تزد الجنازة
~~الاولى على سبع تكبيرات
# وهي تكون ms060 من أربع جنائز وبه اخذ إسحاق بن راهويه
# وفي قول أبي عبد الله يجوز إلى سبع جنائز وقد روى في الشاذ ان النبي عليه
~~السلام صلى على قتلى أحد سبعا سبعا وايضا للاسباع خصائص في أشياء
~~PageV01P126 $ مطلب التكبير على الجنازة
# واما التكبيرات على الجنائز فانه على أربعة أوجه
# أحدها في العدد قال ابن أبي ليلى يكبر خمسا
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه ومالك والشافعي وابي عبد الله يكبر أربعا
# والثاني فيمن ادرك الامام وقد كبر قال أبو حنيفة ومحمد لا يكبر حتى يكبر
~~الامام وقال أبو يوسف وابو عبد الله بل يكبر اذا ادرك الامام فاذا فرغ
~~الامام قضى ما فاته مع الامام في القولين جميعا تباعا
# والثالث ان الامام اذا زاد على اربع تكبيرات يقطع من خلفه أم لا قال أبو
~~حنيفة ومحمد وسفيان يقطع المؤتم ولا يتابعه في هذا وقال الحسن بن صالح بن
~~حي بل يمسك لا يكبر ولا يقطع وقال أبو يوسف وابو عبد الله بل يكبر مع
~~الامام
# والرابع في رفع اليدين على الجنازة ففي قول الشافعي يرفع اليدين عند
~~التكبيرات وفي قول أبي حنيفة واصحابه وسفيان وابي عبد الله لا يرفع الا عند
~~التكبيرة الاولى
# واما من هو اولى بالصلاة على الجنازة ففي قول أبي حنيفة الوالي فان لم
~~يكن فامام الحي فان لم يكن فالولي اولى
# وفي قول أبي يوسف ومحمد والشافعي وابي عبد الله الولي اولى من الوالي
~~واولى الاولياء الاب ثم الجد أب الاب ثم الابن ثم ابن الابن فمن سفل ثم
~~الاخ إلى آخر العصبات $ الصلاة على المرأة
# واما الصلاة على المرأة ففي قول الفقهاء الاب اولى بالصلاة من الزوج
~~PageV01P127 وفي قول أبي عبد الله الزوج اولى من الاب
# $ إعادة الصلاة على الجنازة وأما اعادة الصلاة على الجنازة فان في قول
~~أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله تعاد عليها لأن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلى على قتلى أحد وعلى حمزة سبعين مرة بعد كل واحد منهم
# $ الصلاة على ms061 الجنازة دعاء أم صلاة
# واما الصلاة على الجنازة هل هي صلاة على الحقيقة أم لا فان في قول أبي
~~حنيفة واصحابه هي دعاء على الحقيقة وليست بصلاة لانه لا قراءة فيها ولا
~~ركوع ولا سجود وفي قول أبي عبد الله هي صلاة على الحقيقة معشر علل فيها
~~لاجل التكبير والتسليم واستقبال القبلة وتقدم الامام واصطفاف القوم خلفه
~~والهارة والامتناع عن الكلام ومتابعة الامام ورفع اليدين عند التكبيرة
~~الاولى وتعارف الناس اياها بالصلاة واوكد من ذلك كله قوله تعالى @QB@ ولا
~~تصل على أحد منهم مات أبدا @QE@
# $ القهقه في صلاة الجنازة
# ولو ضحك فيها أحد حتى قهقه فان في قول الفقهاء لا يفسد وضوءه ولكن يعيدها
~~وفي قول أبي عبد الله يفسد وضوءه ايضا
# $ حلف ان لا يصلي
# وقالوا ايضا لو ان رجلا حلف ان لا يصلي ثم صلى على الجنازة PageV01P128
~~فانه لا يحنث وفي قول أبي عبد الله يحنث وايضا قالوا لو ان امرأة قامت فيها
~~بجنب رجل لا تفسد الصلاة على الرجل على اصلهم
# $ مطلب في الدفن
# واما الدفن فهو على ثلاثة اوجه
# احدها في البحر
# والثاني في البر
# والثالث في القبر
# $ الدفن في البحر
# فاما في البحر فانهم يكفنون الميت ويحنطونه ويصلون عليه ثم يسيبونه في
~~الماء $ الدفن في البر
# واما البر اذا مات فيه أحد فانهم يفعلون به ما يفعل بالميت ثم يجمعون
~~عليه الحجر والرمل ان امكنهم وان لم يمكنهم يخطون عليه خطة ويتركونه
# $ الدفن في القبر
# واما القبر فالمستحب فيه خمس خصال والمكروه فيه عشر خصال واحوال الميت
~~فيه على ستة اوجه
# اما المستحب فيه فاولها ان يحفر القبر إلى مبلغ السرة والثاني ان
~~PageV01P129 يحفر فيه لحد والثالث ان يحفر اللحد نحو القبلة وروى عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم انه قال اللحد لنا والشق لليهود والرابع لا يزاد
~~على التراب الذي قد يخرج منه والخامس ان يتم القبر
# ولو الحد في الجانب الاخر جاز ولو كان المكان ضيقا والحدوا فيه لحدين
~~واسعين فيوضع في ms062 كل لحد ثلاثة من الاموات جاز
# واما المكروه فأولها تربيع القبر والثاني ان يطين والثالث ان يجصص
~~والرابع ان ينقش عليه والخامس ان يكتب عليه اسم صاحبه والسادس ان يجعل عليه
~~علامة والسابع ان يبنى عليه والثامن ان يبنى عليه مسجد والتاسع ان يصبغ
~~والعاشر ان يجعل فيه الآجر لاصابة النار له ولانه من الزينة ولانه يوضع
~~لاجل البقاء والميت يوضع للبلى $ احوال الميت
# واما احوال الميت فعلى ستة اوجه
# احدها وضع الجنازة على القبر فانه يوضع من تلقاء القبلة في قول الفقهاء
~~وابي عبد الله وعند اهل الحديث يوضع نحو رأس القبر
# والثاني ادخال الميت في القبر فانه يدخل من قبل القبلة بأربعة من الرجال
~~أو ثلاثة في قول الفقهاء وابي عبد الله وعند اهل الحديث يسل سلا من قبل رأس
~~القبر وان يستر بملحفة عند ادخال المرأة في القبر PageV01P130
# والثالث اضجاع الميت في القبر فانه يوضع على شقه الايمن ووجهه إلى القبلة
~~ويفتح عنه كل ما عقد عليه
# والرابع ان يسد اللحد عليه باللبن
# والخامس ان يهال التراب عليه بالايدي ثم يهال بالمساحي
# والسادس ان يرش القبر بعد ما يفرغ من اهالة التراب عليه بالماء وهو تمام
~~الدفن
# $ التعزية
# واما التعزية فانها سنة وهي مرة واحدة فاذا فعل فقد ادى الواجب ويكره ان
~~يقوم الرجل على رأس القبر حتى يعزى ولكن في الطريق اذا رجع وفي البيت $
~~اطعام اولياء الميت
# ويستحب ان يجعل شيء من الطعام لاولياء الميت ويبعث به اليهم لانهم قد
~~شغلوا عن ذلك $ كتاب الحيض
# اعلم ان دم المرأة على سبعة اوجه
# أحدها دم الحيض وهو من ثلاثة ايام إلى عشرة ايام بين طهرين صحيحين والطهر
~~الصحيح خمسة عشر يوما وليلة
# والثاني دم النفساء وهما دمان صحيحان
# والثالث دم صغيرة دون تسع سنين PageV01P131 والرابع دم الكبيرة فوق خمسين
~~سنة
# وحد الكبر فوق خمسين سنة في قول أبي عبد الله وهو قول عائشة رضي الله
~~عنها وفي قول عطاء اربعة وخمسون سنة وفي قول الفقهاء ستون ms063 سنة
# والخامس دم الحامل
# والسادس دم المرأة تراه دون ثلاثة أيام في أيام حيضها ثم لا يعود دون
~~العشرة
# والسابع دم المرأة وتراه فوق عشرة ايام من حيضها وهذه الدماء الخمسة كلها
~~فاسدة وهي دم الاستحاضة واما الحيض وهو القرء في قول أبي حنيفة واصحابه وهو
~~قول أبي عبد الله وفي قول الشافعي القرء الاطهار والقرء واحد والقرؤ جمع
~~والاقر جمع الجمع كقلب وقلوب
# قال وفي اقل الحيض واكثره اختلاف ففي قول أبي عبد الله واسحق ابن راهوية
~~لا مقدار للحيض ولا للطهر وانما ذلك على قدر ما تجده المرأة وفي قول
~~الشافعي أقل الحيض يوم وليلة واكثره خمسة عشر يوما وليلة وفي قول أبي يوسف
~~أقل الحيض يومان وثلثا يوم ولياليها PageV01P132 واكثره عشرة ايام ولياليها
~~وفي قول أبي حنيفة ومحمد وابي عبد الله اقل الحيض ثلاثة ايام ولياليها
~~واكثر عشرة ايام ولياليها
# $ الوان دم الحيض
# قال والوان دم الحيض خمسة الوان لون الدم والصفرة والحمرة والخضرة
~~والكدرة في قول أبي عبد الله وابي حنيفة ومحمد وفي قول أبي يوسف الكدرة
~~ليست بحيض اذا تقدمت الدم وهي حيض اذا أخرت
# $ مطلب موانع الحيض
# قال ويمنع المرأة عن الحيض خمسة أشياء
# أحدها الحل في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وفي قول الشافعي
~~ومالك لا يمنع وتحيض
# والثاني الصفر دون تسع سنين
# والثالث الكبر
# والرابع المرض
# والخامس الرضاع
# قال والنساء في هذه الثلاثة الاخيرة مختلفات $ انواع الحيض
# قال والحيض على وجهين معروف ونادر في قول أبي عبد الله وفي PageV01P133
~~قول أبي حنيفة واصحابه النادر ليس بحيض فاما الحيض المعروف فهو ما بين
~~الثلاث إلى العشرة فمتى وجدته المرأة فهو حيض والنادر ان ترى يوما دما ثم
~~ينقطع عشرة ايام أو اكثر ثم ترى يوما ثم ينقطع عشرة ايام أو اكثر فاستمرت
~~به عادتها لا تجد غير ذلك فهذا حيض على النادر ولها حكم نفسها في ذلك ولا
~~يشاركها فيه غيرها ممن لا عادة لها بذلك
# $ احكام الحائض
# قال واذا ابتدأت ms064 المرأة بالدم ومثلها يحيض ولم تكن حاضت قبل ذلك فانها
~~تدع الصلاة وان رأته يوما أو يومين ثم انقطع فانها تصلي بالتسبيح ولا تزيد
~~على الفرض فان عاد الدم بعد يوم أو يومين ثم انقطع فانها تدع الصلاة وان
~~انقطع الدم وذلك بعد مضى ثلاثة ايام من اول ما رأت الدم فانها تغتسل وتصلي
~~فان لم يعد الدم اجزتها وان عاد في العشرة تركت الصلاة ايضا فان عاد في
~~الشهر الثاني فرأت كما رأت في الشهر الاول وجعل ينقطع كما ينقطع في الشهر
~~الأول لم يلتفت إلى ذلك الانقطاع وتركت الصلاة حتى تأتي على ايامها التي
~~صارت حيضا لها في الشهر الاول وان انقطع ولم يعد حتى جاوزت العشرة قضت ما
~~تركت من الصلاة بعد الانقطاع
# قال ولو ان امرأة حيضها خمسة أيام في كل شهر معروف ذلك فزادت في دفعة
~~يوما أو يومين أو ثلاثة أو اربعة أو خمسة فانها تدع الصلاة مترقبة للانقطاع
~~فان تمادى بعد العشرة فإنها تغتسل وتعيد ما تركت من الصلاة بعد الخمسة ايام
# ولو ان امرأة لها قرء معروف خمسة ايام في كل شهر فزادت يوما مرة أو نقصت
~~يوما مرة فلما كان الشهر الثاني رأت الدم في ايامها وتمادى PageV01P134 بها
~~فان حيضها ما رأته في الدفعة الاخيرة وان لم يكن ذلك غير ان حيضها تقدم
~~بيومين أو ثلاثة أو بخمسة ايام أو لم يتقدم ولكنه تأخر عن أيام مثل ذلك ثم
~~استمر بها فان حيضها من اول ما رأت الدم وطهرها مثل طهرها المعروف
# قال واذا كانت المرأة لها عادتان في الحيض قد عرفتهما فهي تحيض مرة خمسة
~~أيام ومرة ستة أيام جرى على ذلك ابدا ثم استحيضت فاستمر دمها فحيضها وطهرها
~~على ما عرفت من العادتين
# $ دم النفاس
# وأما دم النفاس فان في أقله واكثره اختلافا
# ففي قول أبي حنيفة قال النفاس خمسة وعشرون يوما
# وفي قول أبي يوسف أحد عشر يوما
# وفي قول محمد وابي عبد الله اقل ما يكون واكثره ms065
# ففي قول أبي حنيفة ومحمد وابي يوسف وابي عبد الله اربعون يوما
# وفي قول الشافعي ستون يوما
# وقال اكثر النفاس اربعة ارباع أقل الطهر ولا يجتمع الحيض مع النفاس في
~~اربعين يوما في قول أبي حنيفة وابي عبد الله وفي قول أبي يوسف ومحمد يجتمع
~~ذلك وذلك ان النفساء اذا رأت الطهر خمسة عشر يوما بعد ما رأت دم النفاس ثم
~~رأت الدم قبل الاربعين فان ذلك دم الحيض في قولهما
# قال واذا ولدت المرأة ولدين في بطن واحد أو اكثر فالنفاس من PageV01P135
~~الولد الاخير في قول زفر ومحمد وابي عبد الله
# وفي قول أبي حنيفة وابي يوسف يكون من الولد الاول
# واما العدة فتنفي بالولد الثاني في قولهم جميعا
# قال واذا طهرت المرأة من حيضها فلزوجها ان يصيبها اغتسلت أم لم تغتسل في
~~قول عطاء بن أبي رباح وفي قول أبي حنيفة وابي يوسف ومالك والشافعي لا
~~يصيبها حتى تغتسل وذهب وقت الصلاة
# وقال زفر وابو عبد الله لا يصيبها حتى تغتسل ذهب الوقت أو لم يذهب
# قال ولو انها طهرت ولم تجد ماء فتيممت فانها لا تحمل لزوجها بالتيمم حتى
~~تغتسل أو يذهب وقت الصلاة في قول أبي حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد وزفر
~~وابي عبد الله تحل له بالتيمم
# قال وللرجل ان يمس امرأته وهي حائض أو نفساء ما فوق الازار في قول أبي
~~حنيفة وفي قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله له ما سوى الجماع
# ولو ان رجلا جامع امرأته وهي حائض ففي قول أبي حنيفة واصحابه ومالك
~~والشافعي يستغفر الله ولا شيء عليه وفي قول أحمد بن حنبل يتصدق بدينار أو
~~نصف دينارا وهو مخير في ذلك وان كان فيه صفرة فنصف دينار وفي قول أبي عبد
~~الله ان كان في الدم فدينار وان كان بعد انقطاع الدم قبل ان تغتسل فنصف
~~دينار اذا علم ان ذلك حرام وان لم يعلم فليس عليه شيء سوى التوبة $ احكام
~~الحائض والنفساء
# قال والحائض والنفساء يقضيان ms066 الصوم ولا يقضيان الصلاة PageV01P136 $
~~العزل عن المرأة
# قال ولا يجامع الرجل امرأته الا في الفرج اذا كانت طاهرة وكذلك لا يعزل
~~عنها الا برضاها وله من أمته ما شاء من ذلك وان كانت الأمة لغيره فلا يعزل
~~الا برضا سيدها
# $ ترك الحائض
# قال ومتى قالت المرأة أو الجارية انها حائض فعليه ان يتركها ومتى قالت
~~اني طاهرة قربها ان شاء لقول النبي صلى الله عليه وسلم ان من الامانة ان
~~تؤمن المرأة على فرجها $ دم الاستحاضة
# واما دم الصغيرة ودم الكبيرة ودم الحامل والدم الذي تراه المرأة ثم ينقطع
~~قبل ثلاثة ايام والدم الذي تراه فوق عشرة ايام فكلها دم استحاضة
# $ اوجه الاستحاضة
# والاستحاضة على عشرة اوجه
# احدها الحامل ترى الدم في حملها فانه استحاضة ولا يجتمع مع الحمل في قول
~~أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله البته وهو تتوضأ لوقت الصلاة وتصلي وفي
~~قول مالك والشافعي يجتمع الحيض مع الحمل البتة PageV01P137 وتتوضأ
~~المستحاضة لكل صلاة
# الثانية الصغيرة التي لا يحيض مثلها ترى الدم فان ذلك الدم علة لا حكم
~~وان كان مثلها تحيض واستمر ذلك الدم فلها عشرة ايام من أول ما رأت حيض
~~وعشرون يوما بعد ذلك طهر وتمضي على ذلك وفي قول أبي عبد الله واسحق بن
~~راهوية تجلس ايام نسائها فان لم يعرف ذلك جلست سبعة أيام وتصلي ثلاثة
~~وعشرون يوما وكان هذا دأبها في كل شهر
# وفي قول الشافعي تدع الصلاة خمسة عشر يوما فان زادت قضت صلاة اربعة عشر
~~يوما وكان لها أقل حيض النساء يوم ثم صلت إلى آخر الشهر ثم تركت الصلاة
~~يوما
# والثالثة ان تبلغ المرأة اليأس ويذهب عنها عادة الحيض ثم تستحاض من علة
~~اخرى تكون فترى حمرة أو كدرة أو صفرة أو خضرة لا ترى فيها آثار الدم فهذه
~~مستحاضة تصلي بالوضوء ابدا حتى ينقطع ذلك
# والرابع ان يكون للمرأة حيض في كل شهر ونحوه اياما تعرفها خمسة أيام أو
~~ستة أيام أو ما بين الثلاث إلى العشرة ثم ms067 تستحاض وينفصل دوم الحيض من دم
~~الإستحاضة في كل شهر ونحوه مرة واحدة فتعرفه بعلامه من بين ذلك الدم فهذه
~~تحيض بتلك الايام التي فيها آثار الحيض ثم تغتسل وتصلي سائر الايام التي هي
~~الاستحاضة
# والخامس ان تكون المرأة لها قرؤ في شهر ونحوه خمسة ايام أو ستة ايام أو
~~ما بين الثلاثة إلى العشرة فاستحيضت واستمر دمها ولا يتميز دم الحيض من دم
~~الاستحاضة وليس لها في ايام الحيض علامة تتعرفها PageV01P138 من بين سائر
~~الدم فهذه تلزم عدد ايامها التي كانت لها معروفة في كل شهر فتدع فيهن
~~الصلاة ثم تغتسل فتصلي إلى مثلها من الشهر الثاني
# والسادسة امرأة كانت تختلف أيام حيضها عليها ثم استحيضت فأن انفصل دم
~~الحيض من دم الاستحاضة عملت على ذلك وان لم ينفصل عملت على اكثر ما كان لها
~~من دم الحيض في قول أبي عبد الله وفي قول الفقهاء على أقل ما كان لها من
~~الحيض وان كانت ايام طهرها تختلف عليها عملت على أقل ما كان لها من ذلك وان
~~كانت المرأة تعتد فانها تعمل على اكثر ما كان لها من الحيض متفقا
# والسابعة امرأة ترى الدم يوما أو يومين ثم ينقطع ولا يعود إلى عشرة ايام
~~فانها استحاضة
# والثامنة امرأة ترى الدم اكثر من ايام حيضها حتى جاوزت العشرة فان ذلك دم
~~استحاضة فان انقطعت دون العشرة أو على العشرة فانها حيض
# $ حكم من نسيت أيامها
# والتاسعة امرأة نسيت ايامها في الحيض وايامها في الطهر أو نسيت كلاهما
~~عملت على غالب رأيها فان لم يكن لها رأي عملت من الحيض على عشرة ايام ومن
~~الطهر على خمسة عشر يوما وفي قول أبي عبد الله وهو قول سفيان الثوري وفي
~~قول الفقهاء النسيان على ثلاثة اوجه
# احدها امرأة طالت بها الاستحاضة فنسيت ايام حيضها أو أيام طهرها والموضع
~~الذي تحيض فيه ولا يجيء لها رأي فانها تؤمر ان تغتسل عند PageV01P139 كل
~~صلاة وتصلي وتصوم شهر رمضان كله ثم تعيد بعد رمضان ms068 وبعد يوم الفطر عشرين
~~يوما ولا يقربها زوجها ابدا لانه ان قربها لعلها حائض فيكون هذا دأبها
~~وحالها حتى يفرج الله
# $ حكم من طال بها الطهر
# والوجه الثاني امرأة طال بها الطهر فكانت طاهرة شهورا وسنين لم عاودها
~~الدم فاستحيضت ونسيت ايام حيضها وايام طهرها والموضع الذي كانت تحيض فيه
~~فانها تؤمر ان تمسك عن الصلاة ثلاثة أيام ثم تغتسل سبعة أيام عند وقت كل
~~صلاة ثم تصلي ثمانية ايام كل صلاة بوضوء وهي مستيقنة فيها بالطهر ثم تصلي
~~ثلاثة أيام كل صلاة بوضوء وهي شاكة ثم بعد ذلك تغتسل عند وقت كل صلاة وتصلي
~~حتى يفرج الله عنها
# والوجه الثالث انقطع دمها وكانت طاهرة اياما ثم عاودها الدم ولا تدري اتم
~~طهرها خمسة عشر يوما أم لا فانها تؤمر ان تصلي ثلاثة ايام كل ثلاثة بوضوء
~~وهي شاكة ثم بعد ذلك تغتسل عن وقت كل صلاة وتصلي حتى يفرج الله عنها $
~~استحاضة النفساء
# والعاشرة النفساء اذا استحاضت في نفاسها ثم استحاضتها على اربعة اوجه
# احدها ان يكون نفاسها وطهرها وحيضها معروفا لها فتعمل على PageV01P140 ما
~~عرفت منها
# والثاني كلها مجهولة فانها تعمل على ان نفاسها اربعون يوما وطهرها عشرون
~~وحيضها عشرة أيام
# والثالث ان يكون نفاسها معروفا وحيضها وطهرها مجهولا وهذه كالنادرة فتأخذ
~~على عادتها التي عرفتها ثم تأخذ طهرها عشرين يوما ثم تأخذ حيضها عشرة أيام
# والرابع ان يكون نفاسها مجهولا وطهرها وحيضها معروفا فتأخذ في النفاس على
~~اربعين يوما وفي الحيض والطهر على ما عرفتها
# | كتاب الصوم
# تعريف
# اعلم ان الصوم هو ترك الطعام والشراب والجماع مع وجود النية ولا يصح
~~الصوم الا بالنية
# $ انواع الصوم
# والصوم على نوعين
# 1 صوم عين 2 وصوم دين PageV01P141
# فالعين على ثلاثة اوجه والدين على ثلاثة
# $ صوم العين
# فاما العين فاحدها صوم رمضان والثاني صوم النافلة والثالث النذر المعين
~~وهو ان ينذر ان يصوم كل جمعة أو كل خميس أو نحوه
# $ صوم الدين
# واما الدين واحدها قضاء شهر رمضان والثاني صوم ms069 الكفارات والثالث النذر
~~الذي هو غير معين وهو ان ينذر ان يصوم شهرا أو عشرة ايام ولم يبين
# فاما الصوم الدين فانه لا يجوز الا ان ينويه بالليل متفقا ولو نواه
~~بالنهار لا يصح
# واما الصوم العين فكذلك لا يجوز الا ان ينويه في الليل في قول مالك
~~والشافعي ويجوز عند أبي حنيفة واصحابه ان ينويه بالنهار قبل الزوال ولا
~~يجوز بعد الزوال النية وفي قول أبي عبد الله يجزيه اذا نواه قبل الغروب ولم
~~يكن اكل في يومه ذلك وهو قول حذيفة بن اليمان من الصحابة PageV01P142
# | الكفارات
# انواع الكفارات
# قال والكفارات على خمسة اوجه
# $ كفارة شهر رمضان
# احدها كفارة شهر رمضان وهو ان يفطر يوما عمدا بالجماع من غير عذر فعليه
~~ان يعتق رقبة أو يصوم شهرين متتالين أو يطعم ستين مسكينا أي ذلك شاء فعل في
~~قول أبي عبد الله وهو فيها وهو قول مالك وفي قول أبي حنيفة واصحابه
~~والشافعي فهي مرتبة ترتيب كفارة الظهار وليس فيها تخيير
# قال ولو انه افطر بالطعام أو بالشراب ونحوهما دون الجماع فعليه القضاء
~~دون الكفارة في قول الشافعي وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله عليه
~~بالكفارة فيها كالافطار بالجماع
# قال ولو انه افطر في رمضان عامدا ثم اصابه عذر في يومه من مرض أو غيره
~~مما اباح الله به الافطار فان الكفارة تسقط عنه وليس عليه الا القضاء في
~~قول أبي حنيفة واصحابه ولا تسقط عنه الكفارة في قول الشافعي والحسن بن صالح
~~وابي عبد الله
# قال ولو انه عزم على الافطار من الليل ثم اكل من الغد أو جامع فعليه
~~الكفارة في قول الشافعي وفي قول محمد وابي يوسف ان اكل PageV01P143 قبل
~~الزوال فعليه الكفارة ان اكل بعد الزوال فلا كفارة عليه بحال
# $ كفارة القتل الخطأ
# والثاني كفارة القتل الخطأ وهو ان يقتل احدا مؤمنا خطأ فعليه ان يعتق
~~رقبة مؤمنة فان لم يستطع فصوم شهرين متتابعين وان افطر من غير عذر يستأنف
~~ولا يجزيه غير ذلك ms070 فان استطاع الاول فلا يجوز له الآخر بعد اداء الدية إلى
~~اولياء المقتول
# $ كفارة الظهار
# والثالث كفارة الظهار وهو ان يقول الرجل لامرأته انت على كظهر امي أو ما
~~اشبه ذلك فعليه ان يعتق رقبة آية رقبة كانت مؤمنة أو كافرة في قول أبي
~~حنيفة واصحابه وابي عبد الله ولا يجوز في قول الشافعي واصحابه الا مؤمنة
~~مثل كفارة القتل الخطأ فان لم يستطع فيصوم شهرين متتابعين فان لم يستطع
~~فيطعم ستين مسكينا من قبل ان يمس امرأته في كفارة الرقبة والصوم يجوز في
~~الاطعام ومعنى المسيس الجماع
# $ كفارة اليمين
# والرابع كفارة اليمين وهو ان يحلف الرجل على شيء فيحنث فعليه ان يعتق
~~رقبة أو يطعم عشرة مساكين أو يكسوهم أي ذلك فعل اجزاه فان لم يجد شيئا من
~~ذلك فعليه ان يصوم ثلاثة ايام تباعا
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله ويجوز غير تباع عند أهل الحديث
~~PageV01P144
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله ويجوز غير تباع عند أهل الحديث
# $ كفارة جزاء الصيد
# والخامس كفارة جزاء الصيد وهو ان يقتل محرم صيدا فعليه ان يقومه
# والسادس استقبال يوم الاضحى وايام التشريق
# والسابع لو ضربه ظالم حتى لم يطق ان يصوم من شدة الوجع
# والثامن اذا اضل الطريق في مفازة حتى كل وعطش فأجتهد وافطر
# والتاسع النفاس
# والعاشر الحيض
# ففي جميع هذه الوجوه يفطر ويبني على صومه واذا زال العذر في قول أبي عبد
~~الله وأما في قول الفقهاء الحائض تفطر وتبني على صوم الكفارة اذا طهرت فحسب
~~لانها لا يمكنها ان تصوم شهرين متتابعين ولا تحيض فيما بين ذلك
# قال ولو كان الصوم لكفارة اليمين فحاضت فانها تستأنف صومها اذا طهرت
~~لانها تقدر ان تصوم ثلاثة ايام من غير حيض واما غير الحائض من الأصناف
~~التسعة فانهن يستأنفن الصوم اذا ارتفعت الاعذار في قولهم
# $ مطلب في أنواع الصوم
# واعلم ان الصوم على وجهين
# 1 صوم مخطور علي العبد وصوم مندوب اليه العبد PageV01P145
# $ الصوم المحظور
# فأما المحظور ms071 على العبد فهو على ثلاثة أوجه
# 1 صوم نفي 2 وصوم نهي 3 وصوم كراهية
# فأما صوم النفي فهو على وجهين
# أ صوم الحائض ب وصوم النفساء فلا يكون لهما انه تصوما ابدا
# وأما صوم النهي فعلى ثلاثة أوجه
# أ صوم الفطر ب وصوم الاضحى ج وصوم يوم الشك فلا ينبغي ان يصوم فيه ولو
~~صام يكون صوما واما المكروه فعلى خمسة أوجه
# احدها صوم ليالي التشريق
# والثاني صوم المريض اذا تعذر عليه
# والثالث صوم المسافر اذا لم يقدر عليه
# والرابع الوصال الذي لا يفطر بالليل
# والخامس صوم الدهر الذي لا يفطر العيدين
# واما صيام يوم الشك نفلا فيجوز عند الفقهاء ولا يكرهونه وعند أبي عبد
~~الله لا ينبغي ان يصوم نفلا على حال فأما اذا صامه عن كفارة أو نذر فهو
~~جائز بغير كراهية متفقا
# واما صيام ايام التشريق فان في قول أبي عبد الله ان صامها من نذر أو
~~كفارة اجزت عنه ولا ينبغي ان يفعل ذلك
# واما يوم الفطر والاضحى فانه لا يصومها وان صامها لم يجزيا عنه وقال زفر
~~لا يلزم صوم النحر ويوم الفطر بالنذر ولا بالمباشرة وهو قول أبي عبد الله
~~وفي قول أبي حنيفة واصحابه ومحمد يلزمه بالنذر ولا يلزم بالمباشرة وفي قول
~~أبي يوسف يلزمه في الامرين جميعا PageV01P146
# $ الصوم المستحب
# واما المستحب فانه على ثلاثة أوجه
# أحدها صوم يوم عاشوراء
# والثاني صوم يوم عرفة
# والثالث صوم الايام الغر وهي ثلاثة عشر واربعة عشر وخمسة عشر من الشهر
# وروى عن رسول صلى الله عليه وسلم انه قال صوم عاشوراء كفارة سنة وصوم
~~عرفة كفارة سنتين سنة ماضية وسنة مستقبلة
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من صام من كل شهر ثلاثة أيام
~~فكأنما صام الدهر وعليه بالغر
# $ من يجوز لهم الافطار في رمضان
# قال ومن يجوز لهم الافطار في رمضان سبعة نفر فأربعة منهم من أهل القضاء
~~وثلاثة من أهل الكفارة
# $ أهل القضاء
# فأما أهل القضاء فأحدهم المسافر يفطر في سفره ms072 اذا كان سفره طاعة أو سفر
~~رخصة وفي المعصية لا يجوز ان يفطر في قول أبي عبد الله والشافعي ويجوز في
~~قول أبي حنيفة واصحابه
# والثاني يفطر المريض اذا أضره الصيام وخشى زيادة اي مرض كان
# والثالث الحامل اذا خافت على حملها تفطر
# والرابع المرضعة اذا خافت على ولدها ولا تقدر ان تسترضع لولدها ظئرا
~~PageV01P147 فأن افطر هؤلاء الاربعة ولم يجدوا من الوقت ما يقضون فيه
~~وماتوا فليس عليهم كفارة وان وجدوا بعض الوقت فعليهم بقدر ما وجدوا ولم
~~يفضوا ان يكفر عنهم أحد لكل يوم منوين من الحنطة فان صاموا لاجلهم جاز على
~~قول أبي عبد الله وأحمد بن حنبل واسحق بن راهوية ولا يجوز في قول أبي حنيفة
~~واصحابه والشافعي
# $ أهل الكفارة
# أما أهل الكفارة
# فأحدهم صاحب العطش الذي لا يصبر عن الماء
# والثاني المستحاضة التي لا تصبر عن الطعام
# والثالث الكبير والكبيرة فان هؤلاء يفطرون ويكفرون لكل يوم منوين من
~~الطعام
# $ الاذن في صوم النفل
# قال ومن لا يجوز لهم ان يصوموا نفلا الا بأذن سبعة نفر
# احدهم المرأة لا يجوز لها ان تصوم التطوع الا بأذن زوجها اذا كان الزوج
~~حاضرا
# والثاني الامة لا تصوم تطوعا الا باذن سيدها
# والثالث أم الولد لا تصوم الا باذن سيدها
# والرابع المدبر لا يصوم الا باذن سيده
# والخامس العبد لا يصوم الا باذن سيده PageV01P148
# والسادس الاجير لا يصوم الا بإذن استاذه اذا اضره صومه
# والسابع الشريك لا يصوم الا باذن شريكه اذا اضره وكانت شركتهما شركة
~~ابدان يعملان جميعا
# $ من لا يجوز لهم ان يأكلوا وليسوا بصائمين
# قال ومن لا يجوز لهم ان يأكلوا وليسوا بصائمين عشرة اصناف
# احدهم المسافر اذا اكل أول يومه ثم أقام فانه لا يأكل بقية يومه وليس هو
~~بصائم
# والثاني المريض اذا اكل اول يومه ثم صح فانه لا يأكل بقية يومه
# والثالث الحائض اذا طهرت في أول يومها فانها لا تأكل في بقية يومها
# والرابع النفساء اذا رأت البياض فانها لا تأكل بقية ms073 يومها
# والخامس الكافر اذا اسلم فانه لا يأكل بقية يومه
# والسادس اذا ادرك الصبي لا يأكل بقية يومه
# والسابع المجنون اذا أفاق فانه لا يأكل بقية يومه
# قال ولو ان كافرا اسلم في بعض رمضان أو صبيا ادرك أو جارية حاضت فأنهم
~~يصومون ما ادركوا وليس عليهم صيام ما لم يدركوا متفقا ولو ان مجنونا افاق
~~في بعض رمضان فانه يصوم ما ادرك ويقضي ما فات عنه في قول أبي حنيفة وأصحابه
~~وفي قول أبي عبد الله والشافعي ليس عليه قضاء ما فات عنه قياسا على الكافر
~~والصبي والجارية
# والثامن الحامل اذا أكلت أول نهارها ثم امنت على ولدها فانها لا تأكل
~~بقية يومها والحامل والمرضعة يقضيان ما افطرتا ويكفران ايضا لكل يوم
~~PageV01P149 نصف صاع من بر في قول الشافعي وفي قول أبي حنيفة واصحابه ليس
~~عليهم الكفارة
# والعاشر من افطر يوما على وجه من الشبهة ثم ارتفعت عنه الشبهة فانه لا
~~يأكل بقية يومه فان اكل هؤلاء الاصناف لا تلزمهم كفارة وقد اساؤا
# $ مطلب اكل الشبهة
# واما اكل الشبهة فهو على عشرة أوجه
# احدها رجل ظن ان يومه آخر يوم من شعبان فأكل
# والثاني رجل ظن ان يومه أول يوم من شوال فأكل
# والثالث رجل كان اسيرا في ايدي الكفار في دار الحرب فالتبست عليه الشهور
~~فلا يعرف رمضان من غيره فأكل في شهر رمضان
# والرابع امرأة رأت دما فظنت انه دم حيض فافطرت ثم انقطع دون ثلاثة أيام
# والخامس رجل سافر دون ثلاثة ايام فافطر على ظن انه جائز
# والسادس رجل احتجم فظن ان صومه فسد فأكل
# والسابع رجل قاء فظن انه فطره فأكل
# والثامن رجل اغتاب فظن انه فطره فأكل
# والتاسع رجل اكل ناسيا فظن انه فطره فأكل
# فان صوم هؤلاء يفسد وعليهم القضاء دون الكفارة وعليهم ان يمتنعوا بقية
~~يومهم عن الاكل اذا علموا وليسوا بصائمين PageV01P150
# $ مطلب حكم من التبست عليه الشهور
# قال ومن التبست عليه الشهور فان حكمه على خمسة أوجه
# احدها ان يقصد شهرا ms074 فصامه فكان من ذلك الشهر شهر رمضان فيجوز له
# والثاني ان يكون ذلك الشهر قبل رمضان فانه لا يجوز له عن رمضان
# والثالث ان يكون الشهر شهرا بعد رمضان فانه يجوز له قضاء عن رمضان
# والرابع ان يصوم ثلاثين يوما وكان نصفها من شهر رمضان ونصفها من شهر شوال
~~فان ذلك يجوز له أيضا فيكون نصف شوال قضاء من نصف رمضان
# والخامس ان يكون نصفها من رمضان ونصفها من شعبان فان نصف رمضان جاز له
~~ونصف شعبان لا يجوز
# $ ما يكره في الصوم
# قال وعشرون شيئا مكروهة في الصوم
# احدها المعانقة بالشهوة
# والثاني المباشرة بالشهوة
# والثالث المماسة بالشهوة
# والرابع القبلة بالشهوة للشباب والشيوخ وفي قول بعض الفقهاء يكره للشباب
~~ولا يكره للشيوخ
# والخامس النظر إلى فرج المرأة
# والسادس الحجامة اذا خشى الضعف PageV01P151
# والسابع القصد اذا خشى الضعف
# والثامن دخول الحمام اذا اخشى الضعف به
# والتاسع الاستقاء في قول أبي عبد الله وفي قول أبي حنيفة واصحابه
~~والشافعي يفطره
# والعاشر ادخال النفس في عمل يخشى منه الضعف علي نفسه
# والحادي عشر السواك في آخر النهار
# والثالث عشر المضمضة عند الافطار
# والثاني عشر المضمضة بغير وضوء
# والرابع عشر مضغ العلك
# والخامس عشر مضغ الطعام للصبي
# والسادس عشر أكل السحور بعد ما شك في الصبح
# والسابع عشر بل الثوب للتبريد
# والثامن عشر التقطير في الاحليل في قول أبي عبد الله
# والتاسع عشر مداواة الامة في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله
# والعشرون صب الماء على الرأس عند العطش
# $ مطلب ما يفسد الصوم
# قال وما يفسد الصوم ثلاثون خصلة وهي علي أربعة أقسام
# 1 قسم من الفم
# 2 وقسم من الانف
# 3 وقسم من الفرج
# 4 وقسم غير مشار اليه
# فأما الفم فهو على عشرة اشياء PageV01P152
# احدها الكفر بالله فأن العبد اذا اكفر فكأنه لم يزل كافرا ولم يصم البتة
# والثاني اذا تمضمض من غير وضوء فدخل الماء جوفه وهو ذاكر لصومه
# والثالث اذا تمضمض في الوضوء فوق ثلاث مرات فدخل الماء جوفه ms075 وهو ذاكر
~~الصوم
# والرابع القيء اذا رده عمدا
# والخامس اذا ذاق شيئا فدخل منه شيء في جوفه
# والسادس الاكل على الشهية
# والسابع الاكل قبل الليل على ظن الليل
# والثامن اذا أكل طينا لا يؤكل مثله
# والتاسع من اكل ورقا لا يؤكل مثله فان صومهما يفسد في هذين الوجهين
~~وعليهما القضاء ولا كفارة عليهما ولو أكل طينا يؤكل مثله مثل الطين الارمني
~~والنيسابوري أو اكل ورقا مثل ورق الكرم ونحوه فأن عليهما القضاء والكفارة
# والعاشر اذا اكل أو شرب عمدا فان عليه القضاء والكفارة
# واما التي من الانف فهي على ثلاثة أوجه
# احدها اذا استنشق من غير وضوء حتى دخل الماء جوفه
# والثاني اذا استنشق في الوضوء ثلاث مرات
# والثالث السعوط اذا دخل جوفه
# واما التي من الفرج فهي خمسة عشر شيئا
# احدها الحيض
# والثاني النفاس PageV01P153
# والثالث نزول المني عند جماع المرأة بدون الفرج
# والرابع نزول المني من جماع المرأة في الفرج
# والخامس نزول المني من المعانقة
# والسادس نزول المني من المباشرة
# والسابع نزول المني عند الملامسة
# والثامن نزول المني عند القبلة
# والتاسع نزول المني عند النظرة في قوله أبي عبد الله والشافعي ولا نفسد
~~بذلك عند أبي حنيفة واصحابه وقالوا هي كالكفارة
# والعاشر نزول المني عند دلك الفرج
# والحادي عشر بتواري الحشفة في فرج انسان
# والثاني عشر بتواري الحشفة في دبر إنسان والثالث عشر بتواري الحشفة في
~~فرج بهيمة وان لم ينزل في قول أبي عبد الله
# والرابع عشر بتواري الحشفة في دبر بهيمة في قول أبي عبد الله وفي قول
~~الفقهاء لا يفسد الصوم ما لم ينزل
# وأما الذي هو غير مشار اليه فهو على وجهين
# احدها الجنون والثاني الغثيان وهو الاغماء
# فأما الجنون اذا لحق الصائم فبقى فيه يوما أو يومين ونحوه فانه يفسد
~~الصوم ويسقط الاحكام ويرد إلى حكم الصبي على قياس قول أبي عبد الله فذا
~~افاق فلا اعادة عليه للايام التي كان مجنونا فيها وفي قول أبي حنيفة
~~واصحابه عليه قضاؤها PageV01P154
# واما الاغماء اذا لحق ms076 الصائم فأن صومه في اليوم الذي صام مغمى عليه جاز
~~لانه قد نوى الصوم فان افاق في الغد قبل الزوال ونوى الصوم جاز له ايضا وان
~~أفاق بعد الزوال فلا يجزيه صوم ذلك اليوم عند أبي حنيفة ومحمد ويجزيه عند
~~أبي يوسف وابي عبد الله
# ولو بقي كذلك اياما ثم افاق فان عليه ان يقضي صوم تلك الايام لانه لم ينو
~~لها صوما في قول أبي حنيفة لأن حكم المغمى عليه حكم المريض وفي قول أبي عبد
~~الله وهو على ثلاثة أوجه
# ان كانت نيته على ان لا يصوم في مرضه البته فهو غير صائم في تلك الايام
~~وعليه قضاؤها
# وان كانت نيته على ان يصوم في مرضه البته فهو صائم في تلك الايام لنيته
~~القديمة
# وان لم يكن له نية فليس بصائم ايضا وعليه قضاؤها $ مطلب ما لا يفسد الصوم
# قال واربعو خصلة لا تفسد الصوم وهي على عشرة اقسام
# 1 قسم من الرأس
# 2 وقسم من الانف
# 3 وقسم من العين
# 4 وقسم من الاذن
# 2 وقسم من الفم
# 6 وقسم من الجنب
# 7 وقسم من الدبر
# 8 وقسم من الفرج
# 9 وقسم من القلب
# 10 وقسم من سائر البدن PageV01P155
# فأما من الرأس فاثنان
# احدهما التدهن ولا خلاف في ذلك
# والثاني مداواة الآمة فان داواها بدواء رطب يفسد منه الصوم وان داواها
~~بدواء يابس لا يفسد وهو قول أبي حنيفة وفي قول أبي يوسف ومحمد وأبي عبد
~~الله لا يفسد الصوم في كلا الوجهين
# واما من العين فالاكتحال ومداواة العين فلا يفسد بهما متفقا
# وإما من الاذن فالتقطير فيه من الادوية ودخول الماء فيه وهو ذاكر لصومه
~~فان في قول الفقهاء يفسد منهما الصوم وفي قول أبي عبد الله لا يفسد
# واما من الانف فالاستنشاق والسقوط
# فأما الاستنشاق فحكمه حكم المضمضمة كما ذكره على الاختلاف واما السقوط
~~اذا وصل إلى دماغه يفسد صومه وعليه القضاء في قول الفقهاء ولا يفسد في قول
~~أبي عبد الله
# وأما من الفم ms077 فثمان عشرة خصلة
# احدها دخول الماء في الحلق عند وضوءه اذا كان في المرات الثلاث في قول
~~أبي عبد الله ويفسد منها الصوم في قول أبي حنيفة واصحابه اذا كان ذاكرا
~~لصومه
# والثاني من بلع ما بين الاسنان عمدا اذا كان مقدار الحمصة فأن الصوم لا
~~يفسد منه في قول أبي حنيفة وهو أشبه بقول أبي عبد الله وفي PageV01P156 قول
~~أبي يوسف يفسده وعليه القضاء وفي قول زفر يفسد وعليه القضاء والكفارة
# والثالث السواك بالغداة والعشى رطبا كان السواك أو يابسا
# والرابع ذوق الطعام
# والسادس مضغ الطعام للصبيان
# والسابع دخول الدخان في الحلق
# والثامن دخول الغبار في الحلق
# والتاسع دخول غبار الدقيق في الحلق عند الغربلة وفي الطاحونة ايضا
# والعاشر دخول الذباب في الحلق
# والحادي عشر لو قاء أو استقاء في قول أبي عبد الله وفي قول أبي حنيفة
~~واصحابه والشافعي الاستقاء يفسد الصوم
# والثاني عشر اذا ابتلع شيئا يكون خروجه من البطن على مثل دخوله مثل الحجر
~~والدرهم والدينار والفلس والفستق والجوزة اليابسة ونحوها في قول أبي حنيفة
~~واصحابه والشافعي
# والثالث عشر إذا أكل ناسيا لصومه عند أبي حنيفة واصحابه وأبي عبد الله
~~وفي قول مالك يفسد منه الصوم ويقضي
# والرابع عشر اذا تسحر وهو يرى انه ليل بعد وقد انفجر الصبح في قول أبي
~~عبد الله ويفسد منه الصوم في قول أبي حنيفة واصحابه والشافعي
# والخامس عشر اذا فعل فعلا من توابع الجماع من القبلة وغيرها
# والسادس عشر اذا اقترف شيئا من الغيبة والطعنة والنميمة وأشكالها
# والسابع عشر القيء اذا رجع ودخل حلقه قهرا PageV01P157
# والثامن عشر من يصيب في حلقه الما وهو كاره له فلا يفسد منه الصوم في قول
~~أبي عبد الله وزفر ويفسد في قول أبي حنيفة وابي يوسف
# واما من الجنب فواحدة وهي مداواة الجائفة فأن داواها بدواء رطب يفسد منه
~~في قول أبي حنيفة ولا يفسد في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله وان داواها
~~بدواء يابس فلا يفسد منه في قولهم جميعا ms078
# وأما من الدبر فواحدة وهي الاحتقان فلا يفسد منه الصوم في قول أبي عبد
~~الله ويفسد في قول أبي حنيفة واصحابه
# واما من الفرج فسبعة أشياء
# احدها الاحتلام بالنهار
# والثاني نزول المنكر عند البكر
# والثالث التقطير في الاحليل في قول أبي حنيفة ومحمد وابي عبد الله وفي
~~قول أبي يوسف يفسد
# والرابع اذا جامع ناسيا
# والخامس اذا جومعت المرأة في نومها في قول زفر والحسن بن زياد وابي عبد
~~الله وفي قول أبي حنيفة وابي يوسف يفسد
# والسادس اذا جومعت المرأة في غثيانها
# والسابع اذا اصبح جنبا
# واما من سائر البدن فهي خمسة اوجه
# احدها الحجامة
# والثاني الفصد
# والثالث دخول الحمام
# والرابع الاغتماس في الماء
# والخامس الاغماء اذا افاق في يومه أو بعد يومه PageV01P158 $ الكفارة في
~~الصيام
# قال ووجوب الكفارة من ثلاثة أوجه
# 1 من الاكل والشرب 2 والجماع وهو التقاء الختانين امنى أو لم يمن والاكل
~~والشرب يقدر بقدر ما تغتدى به النفس أو يقع موقع التداوي فاذا فعل أحد هذه
~~الثلاث متعمدا تلزمه الكفارة
# $ ما يكفر به
# قال والكفارة من ثلاثة اشياء
# 1 اما عتق رقبه 2 أو صوم شهرين متتابعين
# 3 واما اطعام ستين مسكينا
# وهو مخير في هذه الثلاثة ايها شاء فعل في قول أبي عبد الله وفي قول أبي
~~حنيفة واصحابه هو على الترتيب لا على التخيير
# فان اختار العتق تجزيه نسمة صغيرة أو كبيرة مؤمنة أو كافرة ذكرا كان أو
~~انثى اعور كان أو اعمى شيخا كان أو شابا اشل كان أو أقطع وكذلك لو كان
~~مقطوع اليدين أو الرجلين أو اشلهما وكذلك لو كان مدبرا أو أم ولد أو مكاتبا
~~اذا لم يؤد شيئا من كتابته كل هذا في قول أبي عبد الله وفي قول أبي حنيفة
~~واصحابه لا يجوز من هذه العشرة الاعمى ولا مقطوع اليدين واشلهما ومقطوع
~~الرجلين واشلهما ومقطوع يد ورجل من الجانب الايمن ومقطوع يد ورجل من الجانب
~~الايسر ومقطوع الايدي والارجل وام الولد المدبر وفي قول الشافعي لا ms079 يجوز
~~الكافر في الكفارة قياسا على قتل الخطأ ويقول ايضا لا تجب الكفارة الا
~~بالجماع PageV01P159
# قال وان اختار الصوم فيصوم شهرين متتابعين فان افطر يوما من غير عذر
~~استقبل الصوم وان كان عذر فلا يستقبل في قول أبي عبد الله والعذر ما ذكرناه
~~فوق ذلك وفي قول أبي حنيفة واصحابه لا عذر لاحد في ترك الاستقبال اذا افطر
~~يوما الا المرأة تحيض فانها تبني على الصوم اذا طهرت فحسب لانها لا يمكنها
~~ان تصوم شهرين متتابعين من غير حيض
# قال فان صام بالاهلة يجزيه نقص الشهر أو كمل ولو صام من غير الاهلة فيتم
~~الشهر ثلاثين يوما
# قال وان اختار الاطعام يطعم ستين مسكينا لكل مسكين نصف صاع من بر أو صاع
~~من شعير أو تمر في قول أبي حنيفة وابي عبد الله وفي قول الشافعي يعطى لكل
~~مسكين منا واحدا من بر
# قال والاطعام على وجهين اباحة وتمليك ويجوز كلاهما في قول الفقهاء وابي
~~عبد الله وفي قول مالك والشافعي لا تجوز الاباحة بل تمليك ذلك
# قال ولو اعطى ذلك مسكنا واحدا في ستين يوما جاز في قول الفقهاء وابي عبد
~~الله لان تفريد الأيام كتفريد الابدان وفي قول سائر الناس لا يجوز
# $ مطلب في الاعتكاف
# واما الاعتكاف فانه لا يجوز عند الفقهاء وابي عبد الله الا بثلاثة شروط
~~PageV01P160
# احدهما ان يكون اقله يوم واحدا ولا يجوز أقل من يوم كما ان الصيام لا
~~يكون أقل من يوم واحد
# والثاني ان يكون مع الصيام ولا يكون الاعتكاف بغير صوم ويجوز عند الشافعي
~~بغير الصوم
# والثالث ان يكون في مسجد تصلى فيه الصلوات الخمس في الجماعة
# ولو ان المرأة اعتكفت في مسجد بيتها يكون اعتكافا في قول أبي حنيفة
~~واصحابه ولا يكون اعتكافا في قول أبي عبد الله والشافعي الا انه يكون لها
~~فضل بذلك ويكره لها ان تعتكف في مسجد العامة
# قال وفساد الاعتكاف من ثلاثة اوجه
# الاول ترك الصيام في قول الفقهاء وابي عبد الله
# والثاني الجماع في ms080 لياليه
# والثالث الخروج من المسجد بغير عذر اذا بقي ساعة واحدة في قول أبي حنيفة
~~وفي قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله لا يفسد حتى لا يبقى اكثر من نصف يوم
# قال ويجوز للمعتكف ان يخرج من المسجد في سبعة اشياء
# احدهما البول والثاني الغائط والثالث الوضوء والرابع الاغتسال والخامس
~~الجمعة اذا اخشي ان تفوت فحينئذ يجوز ان يخرج اليها ويصلي بعدها ركعتين ثم
~~اربعا ويرجع والسادس لاجابة السلطان والسابع لامر لا بد منه ثم يرجع اذا
~~فرغ سريعا
# قال ويجوز له ان يخرج إلى ثلاثة اشياء اذا اشترط في عقدة الاعتكاف
~~PageV01P161
# احدها عيادة المريض
# والثاني اتباع الجنازة
# والثالث حضور مجلس العلم
# وروى عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه انه قال يجوز له ان يعود المريض
~~ويتبع الجنازة ويأمر أهله بالحاجة وهو قائم ولا يجلس وان لم يشترط
# قال ويجوز للمعتكف ان يتحول من مسجد إلى مسجد اخر في خمسة أشياء
# احدهما اذا انهدم ذلك المسجد
# والثاني ان يتفرق اهله فلا يجتمعون فيه
# والثالث اذا أخرجه من ذلك المسجد السلطان
# والرابع اذا أخرجه ظالم دون السلطان
# والخامس اذا خاف فيه على نفسه وماله من المكابرين
# قال والاعتكاف مسنون وليس بواجب الا ان يوجبه على نفسه أحد بنذر أو
~~بالشروع
# ثم هو على ستة اوجه
# احدهما ان يوجب يوما واحدا فيدخل المسجد قبل الصبح ويخرج منه بعد الغروب
# والثاني ان يوجب يوما وليلة أو اياما وليالي فيدخل المسجد قبل غروب الشمس
~~ويخرج منه بعد غروب الشمس من آخر ايام اعتكافه PageV01P162
# والثالث ان يوجب اياما متتابعة فيلزمه متتابعا ولا يجزيه ان يفرق بينها
# والرابع ان يوجبه متفرقا فيلزمه ان شاء تابع وان شاء فرق
# والخامس ان يوجب شهرا وينويه متفرقا ولا يقول بلسانه فان في قول أبي
~~حنيفة وابي يوسف ومحمد لا تفرقة بينه لأن الشهر اسم الايام والليالي جميعا
~~ولا يكون مستثنيا منه شيئا الا ان يتبين باللسان وفي قول زفر وابي عبد الله
~~بل يفرقه بالنية دون ms081 اللسان
# $ صدقة الفطر
# واما صدقة الفطر فانها واجبة عند الفقهاء وسنة عند أبي عبد الله
# وهي من ثلاثة اشياء
# نصف صاع من بر
# أو صاع من بر
# أو صاع من شعير أو تمر
# وان اعطى زبيبا يعطى اربعة امناء في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله
~~وفي قول أبي حنيفة وان اعطى منوين جاز وان اعطى بقيمتها جاز
# ويجب على الرجل ان يعطي عن ستة انفس
# احدها من أجل نفسه
# والثاني من أجل اولاده الصغار وان كان لهم مال ادى من مالهم في قول أبي
~~حنيفة وابي يوسف وفي قول محمد وابي عبد الله يؤديها من مال نفسه
~~PageV01P163
# والثالث عن مماليكه الذين يستخدمهم واما المماليك الذين اشتراهم للتجارة
~~فلا صدقة فيهم في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وفي قول الشافعي
~~ومحمد بن صاحب فيهم الصدقة وان كان بعض مماليكه صغارا فلا صدقة فيهم في قول
~~الشافعي وفي قول الفقهاء وابي عبدالله فيهم الصدقة لعموم الأثر
# والرابع عن مدبرية
# والخامس من امهات اولاده
# والسادس عن من هو في نفقته من الاولاد الكبار والزوجة وغيرهم ولا مال لهم
~~وان كان لهم مال يؤدونها من مالهم وان ادى عنهم بأمرهم فهو حسن
# وأما وقت وجوبها فهو اذا غربت الشمس من آخر يوم من رمضان في قول الشافعي
~~وفي قول الفقهاء وابي عبدالله اذا انفجر الصبح من يوم الفطر فمن كان ولد
~~قبل الصبح ففيه الصدقة مات بعد ذلك أو عاش ومن ولد بعد الصبح فلا صدقة عليه
~~مات أو عاش
# قال ولا صدقة على الرجل في ثلاثة اشياء من عبيده
# احدهم الابق
# والثاني المغصوب منه
# والثالث المعتق بعضه وكذلك في العبد بينه وبين رجل آخر لان الصدقة انما
~~تجب في عبد واحد وليس له عبد واحد
# قال وليس على الفقير صدقة في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبدالله وفي قول
~~الشافعي عليه الصدقة اذا فضل من قوت يومه PageV01P164 $ في الفقه العام
# $ كتاب الزكاة
# $ تمهيد في الحقوق التي تجب في المال ms082
# اعلم ان الحقوق التي تجب في المال تنصرف إلى عشرة اوجه
# احدها الزكاة
# والثاني الصدقات
# والثالث الخمس
# والرابع العشور
# والخامس الخراج
# والسادس الجزية
# والسابع صدقة الفطر
# والثامن كفارات الايمان
# والتاسع النذور
# والعاشر الواجبات وكل وجه من هذه الوجوه على ثلاثة اوجه PageV01P165 $ ما
~~تجب فيه الزكاة
# اما الزكاة ففي ثلاثة اشياء
# الذهب والفضة ومتاع التجارة وهو ربع العشر قال وشرائط وجوبها واسباب
~~لزومها ثمانية اشياء
# اربعة في النفس واربعة في المال في قول الفقهاء وابي عبد الله
# $ شروطها في النفس
# فاما التي في النفس فاحدها الاسلام
# والثاني الحرية
# والثالث العقل
# والرابع البلوغ
# وفي قول الشافعي ومالك في مال الصغير زكاة كما في ارضه العشر
# وفي قول الفقهاء ليس في ماله الزكاة كما انه ليس عليه الصلاة
# فالشافعي اخد بقول عائشة وابن عمر والفقهاء اخذوا بقول ابن مسعود
# وفي قول سفيان على الوصي ان يحفظ السنين على مال اليتيم فاذا ادرك أمره
~~باداء الزكاة لتلك السنين
#
# | شروطها في المال
# النصاب
# واما التي في المال احدها النصاب الكامل ونصاب الذهب عشرون PageV01P166
~~مثقالا
# ونصاب الفضة مائتا درهم
# ونصاب متاع التجارة اذا بلغ قيمته مائتي درهم أو عشرون مثقالا من الذهب
~~فاذا زادت على النصاب فلا يجب في الزيادة حتى يبلغ الذهب إلى اربعة عشر
~~مثقالا أو الفضة إلى مائتين وأربعين درهما ثم يكون في الذهب نصف مثقال وخمس
~~نصف مثقال وفي الفضة ستة دراهم وهو قول أبي حنيفة وابي عبد الله ومن
~~الصحابة قول عمر وابي موسى الاشعري
# وفي قول أبي يوسف ومحمد والشافعي في الزيادة بحساب ذلك ومن الصحابة هو
~~قول علي بن أبي طالب وابن مسعود رضي الله عنهم اجمعين $ المال بحذاء النصاب
# قال والمال على ثلاثة اوجه بحذاء النصاب
# احدها مال دون النصاب ففي الزيادة اختلاف هو ما ذكرناه PageV01P167
# والثاني حولان الحول
# واعلم ان المال على وجهين اصل ومال مستفاد
# فالاصل ما ذكرناه في الفصل الاول
# والمستفاد على اربعة اوجه
# احدها رجل له مال دون النصاب فاتى عليه ما اتى فوجد ms083 مستفادا فانه يبتدي
~~الحول من ذلك اذا اكمل النصاب من ذلك المستفاد
# والثاني رجل له مال كامل النصاب فوجد مستفادا عند تمام الحول على المال
~~الأول الأصلي فأنه يبتدى حول المستفاد من عند وجوده والثالث رجل له مال
~~كامل النصاب فوجد مالا من جنسه قبل حولان الحول على ماله الاصلي فانه لا
~~يضمه مع خلاف جنسه
# ولا خلاف في هذه الوجود الثلاثة
# والرابع رجل له مال كامل النصاب فوجد مالا مستفادا من جنسه قبل حولان
~~الحول على المال الاصلي فانه يضم المستفاد إلى المال الاصلي ويزكي من
~~كلاهما في قول أبي حنيفة واصحابه وسفيان وقاسوه بنتاج النسائمة وربح الدور
~~والجارية التي يشق عليه تقدير حسابها وعد ايامها فانها تضم مع الاصل
# ولا يضم ذلك المستفاد مع الاصل في قول الشافعي وابن أبي ليلى وابي عبد
~~الله كما لا تضم سائر الاشياء
# واما الذهب والفضة اذا وجدها الرجل فانه يضم احدها إلى الآخر في قول
~~الفقهاء PageV01P168
# وقالوا ان الذهب والفضة كالمشمش والزبيب والشاة والعنز يضمان لانهما
~~اثمان الاشياء الا أبا يوسف ومحمد فانهما قالا كلما ضحا يزكي منهما على
~~تكامل الاجزاء وقال أبو حنيفة بخلافه وذلك لو ان رجلا له مائة وخمسون درهما
~~وديناران يساويان خمسين درهما قال أبو حنيفة فيه الزكاة وقال صاحباه لا
~~زكاة فيه لانه ثلاثة ارباع نصاب الفضة وعشر نصاب الذهب فلا زكاة فيه حتى
~~تكون خمسة دنانير على تكامل الاجزاء بوجه القيمة التي كانت لها في اليوم
~~الذي وضع فيه الزكاة على كل دينار بعشرة دراهم
# وفي قول زفر اذا حال الحول على مائة درهم وعشرة دنانير يزكى من كل منهما
~~على حدة
# $ الخلو عن الدين
# والثالث من اسباب وجوب الزكاة الذي هو في المال خلوه عن الدين
# $ المال الحاضر والغائب
# واعلم ان المال على وجهين مال حاضر ومال غائب
# فاما الحاضر فعلى ثلاثه اوجه
# الاول مثل الحبوب لمنفعة البيت أو المماليك للخدمة والدواب للركوب
~~والمنازل للمسكن والاثواب للبس والامتعة للحاجة ونحوها فليس في شيء منها ms084
~~زكاة وان كثرت وعظمت قيمتها
# والوجه الثاني مال التجارة ففيه الزكاة وما اشتراه للتجارة من شيء ففي
~~قيمته الزكاة الا ما كان من أرض الخراج والعشر لان الزكاة والعشر لا
~~يجتمعان وكذلك الخراج والزكاة لا يجتمعان وما استفاد PageV01P169 من
~~الاموال من غير شيء وبذل فليست للتجارة مثل الهبة والصدقة والميراث ونحوها
~~وان اتخذها بنية التجارة الا ما اوصي له به فيأخذه على نية التجارة فانه
~~يصير للتجارة في قول أبي يوسف وفي قول محمد كغيره من المستفاد
# والوجه الثالث الدنانير والدراهم وفيها الزكاة
# واما المال الغائب فعلى ثلاثة اوجه
# احدها ما يكون على بعد المسافة منه ولا تصل يده اليه البتة فلا زكاة عليه
~~حتي يصل اليه ماله ثم يزكى لما مضى ولا يجوز لهذا اخذ الزكاة اذا احتاج
~~اليها
# والثاني الدين
# وهو على ثلاثة اوجه عند أبي حنيفة
# 1 دين قوي
# 2 دين وسيط
# 3 دين ضعيف
# فاما الدين القوي فهو مال بدل مال اصله للتجارة كأصل النصاب فهذا كلما
~~خرج اربعون درهما واربعة دنانير فانه يزكي لما مضى منه
# واما الوسط فهو مال بدل عن مال واصله لغير التجارة
# فهذا لا تلزمه زكاته الا ان يخرج منه ما يكون نصابا كاملا فحينئذ يزكي
~~لما بقى
# واما الضعيف فهو مال غير بدل عن مال مثل مهر المرأة والصلح من دم العمد
~~والسعاية والميراث والوصية ونحوها فهذا ليس عليه زكاة PageV01P170 ما مضى
~~فاذا خرج منه ما يكون نصابا ثم حال عليه الحول فعليه الزكاة وهي سواء كلها
~~عند أبي حنيفة ومحمد فإذا خرج منه شيء فانه يزكي لما مضى بعد ان يكون الدين
~~نصابا كاملا وحال عليه الحول
# وعند أبي يوسف ومحمد الدين على ثلاثة أوجه
# من الغرماء علي المفلس والمنكر والمقر الملئ الثقة
# فاذا خرج ما على المفلس فانه يزكي لما مضى في قول أبي يوسف ولا يزكي في
~~قول محمد
# واذا خرج ما على المنكر فانه يزكي من يوم عوده إلى الاقرار
# واذا خرج ما على الملئ المقر ms085 الثقة فانه يزكي لما مضى
# وقالا ما على المنكر مثل المغصوب منه والمسروق منه والعبد الآبق والمال
~~المدفون في غير ملكه وخفى عليه مكانه أو ضل منه في بر أو بحر ثم وجده زكاه
# وعند الحداد الدين على أربعة أوجه
# 1 دين على ملئ ثقة متى طالبه وجده فعليه زكاته وان لم يقبض
# 2 ودين على ثقة غير ملئ احيانا فيزكيه اذا قبض لما قضى
# 3 ودين على المفلس
# 4 ودين على منكر فلا زكاة عليه الا بعد القبض وحولان الحول
# وليس في الغصب والسرقة زكاة في قول الفقهاء
# $ المال الغائب الذاهب
# والوجه الثالث المال الغائب الذي ذهب منه وهو علي خمسة أوجه
# احدها المغصوب والثاني المسروق والثالث الآبق فلا زكاة عليه فيها والرابع
~~الذي أضله PageV01P171
# والخامس الذي اخفاه ونسيه فهو على وجهين
# احدهما يكون اخفاه في ملكه مثل داره وصندوقه ونحوها فاذا وجده فعليه
~~زكاتهن لما مضى والوجه الثاني ان يكون قد اخفاه في غير ملكه مثل خربة أو
~~برية ونحوها فان وجده فلا زكاة عليه لما مضى
# وأما الذي اضله فحكمه كحكم الذي اخفاه ونسيه بعينه
# $ السبب الرابع من اسباب وجوب الزكاة
# والرابع من أسباب وجوب الزكاة هو ان يكون المال حلالا لأن المال اذا كان
~~حراما لا يخلو من وجهين اما ان يكون له خصم حاضر فيرده عليه
# واما أن لا يكون له خصم حاضر فيعطيه للفقراء كله ولا يحل له منه قليل ولا
~~كثير والزكاة انما تكون في المال الحلال
# $ الدين الذي يمنع وجوب الزكاة
# قال والدين يمنع وجوب الزكاة وهو الذي على صاحب المال وهو على وجهين
# احدهما دين الله تعالى مثل الكفارات والنذور ووجوب الحج وغير ذلك فانه لا
~~يمنع وجوب الزكاة متفقا
# والثاني دين العباد وهو يمنع وجوب الزكاة في قول أبي حنيفة واصحابه وابي
~~عبد الله ولا يمنع وجوب الزكاة في قول الشافعي
# وقال الفقهاء هما لا يستويان لان في حقوق الناس تخاصما وترافعا وتجادلا
~~وليس في حقوق الله تعالى شيء من ms086 ذلك PageV01P172
# $ الصدقات
# وأما الصدقات فأن اسباب وجوبها كأسباب وجوب الزكاة وزيادة ان تكون سليمة
~~وهي تجب في ثلاثة اشياء
# في الابل والبقر والشاة متفقا
# ولا تجب في ثلاثة أشياء متفقا في البغال والحمير والثيران وهي العوامل
# $ زكاة الخيل
# وفي الخيل اختلاف في قول أبي حنيفة وسفيان فيها الزكاة في كل فرس دينار
~~أو عشرة دراهم أو يقومها فيعطي من كل مائتي درهم خمسة دراهم وليس فيها زكاة
~~في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله لقوله عليه الصلاة والسلام
# عفوت عن امتي في صدقة الخيل والرقيق وقال ايضا عفوت لكم عن الخيل فهاتوا
~~ما سوى ذلك PageV01P173
# $ زكاة الابل
# واما زكاة الابل فانها تدور على فصول أربعة
# احدهما على الخمس
# والثاني علي العشر
# والثالث على خمسة عشر
# والرابع على الثلاثين في قول الفقهاء والشافعي وعلى الاربعين في قول أبي
~~عبد الله وابي عبيدة وتفسير ذلك
# ليس فيما دون خمسة من الابل صدقة فاذا بلغت خمسة وهي سائمة ففيها شاة إلى
~~عشر ففيها شاتان إلى خمسة عشر ففيها ثلاث شياه إلى عشرين ففيها أربع شياه
~~إلى خمسة وعشرين ففيها بنت مخاض فهذا دون الخمس
# ثم إلى ستة وثلاثين ففيها بنت لبون إلى ستة واربعين ففيها حقة وهذا دون
~~العشر
# ثم إلى احدى وستين ففيها حقتان وهذا دون خمسة عشر
# ثم إلى مائة وعشرين ثم تستأنف الفريضة في قول أبي حنيفة واصحابه وهو انه
~~اذا زادت خمسا على مائة وعشرين ففيها حقتان وشاة فاذا زادت عشرا ففيها
~~حقتان وشاتان فاذا زادت خمسة عشر ففيها حقتان وثلاثة شياه فاذا زادت خمسا
~~وعشرين ففيها بنت مخاض وحقتان وإذا زادت إلى ثلاثين يضمها إلى مائة وعشرين
~~فتصير مائة وخمسين ففيها ثلاث حقاق ثم يستأنف كذلك بالغا ما بلغ وهو قول
~~ابن مسعود
# وفي قول الشافعي اذا زادت واحدة على مائة وعشرين ففيها ثلاث بنات لبون
~~PageV01P174
# $ زكاة البقر
# واما زكاة البقر فلا صدقة فيها حتى تبلغ ثلاثين فاذا بلغت ثلاثين ففيها
~~تبيع أو تبيعة إلى أربعين ففيها ms087 مسنة إلى ستين ففيها تبيعان
# وليس في الخمسين شيء في قول أبي يوسف ومحمد وفي قول أبي حنيفة فيها مسنة
~~وايضا عنه فانه قال اذا بلغ اربعين ففيها مسنة وليس في الزيادة شيء حتى
~~تبلغ خمسين فاذا بلغت خمسين ففيها مسنة وربع أو ثلث تبيع ثم ليس في الزيادة
~~شيء حتى تبلغ ستين ففيها تبيعان
# وايضا عنه قال ليس في الزيادة على الاربعين شيء حتى تبلغ PageV01P175
~~خمسين فاذا بلغت خمسين ففيها مسنة وربع مسنة أو ثلث تبيع ثم ليس في الزيادة
~~على الستين شيء حتى تبلغ سبعين ففيها تبيع ومسنة ثم بعد ذلك في كل اربعين
~~مسنة وفي كل ثلاثين تبيع وهو حساب لا ينقطع
# $ مطلب زكاة الشاة
# واما زكاة الشاة فليس فيما دون أربعين شاة صدقة
# فاذا بلغت اربعين ففيها شاة إلى مائة وعشرين
# فاذا زادت واحدة ففيها شاتان إلى مائتي شاة
# فاذا بلغت احدى ومائتين شاة ففيها ثلاث شياه إلى اربع مائة ثم في كل مائة
~~شاة
# وهو حساب لا ينقطع
# قال ولو ابدل كل سائمة بجنسها في الحول فانه لا ينقطع في الحول في قول
~~مالك وزفر وابي عبد الله ويقطع ذلك في قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد
# واذا ابدلها بجنس آخر فانه يقطع الحول في قولهم جميعا
# قال واذا كان لرجل تسع من الابل فحال عليها الحول ثم هلك منها اربع فان
~~عليه فيما بقي خمسة اتساع شاة في قول زفر ومحمد وابي عبد الله
# وفي قول أبي حنيفة وابي يوسف يأخذ مما بقي شاة لانها واجبة في الخمس وما
~~بين الخمس إلى العشرة وقس على هذا الاختلاف في البقر والغنم وكذلك فيما دون
~~التسع إلى الخمس فاعرفه
# واذا وجب في الابل شيء ولا يوجد الواجب ويوجد فوقها أو تحتها فان المصدق
~~يتخير في ثلاثة أشياء
# ان شاء أخذ الفرق ويرد على صاحب السائمة ما بين القيمتين PageV01P176
# وإن شاء اخذ التحت ويأخذ منه ما بين القيمتين
# وان شاء أخذ قيمة الواجب ولا يفرض له سوى ms088 ذلك
# $ الخمس
# واما الخمس فانه على ثلاثة أوجه
# احدها خمس الغنيمة
# والثاني خمس القسمة
# والثالث خمس الكنز وقد سمى المعدن والكنز كلاهما ركازا الا ان اسم المعدن
~~للركاز حقيقة وللكنز مجاز
# $ خمس الغنيمة
# واما الغنيمة فأربعة اخماسها للمقاتلة
# وخمسها لثلاثة اصناف وهم الذين ذكرهم الله تعالى في كتابه @QB@ واليتامى
~~والمساكين وابن السبيل @QE@ فيوزع الخمس فيهم ان شاء تخصيصا وان شاء نعميما
~~وان شاء تفصيلا
# $ خمس المعدن
# واما المعدن فهو علي وجهين
# في احدها الخمس
# ولا خمس في الاخر
# واما الذي فيه الخمس فهو على سبعة أوجه PageV01P177
# احدها الذهب والفضة والحديد والصفر والنحاس والانك والرصاص
# واما الذي لا خمس فيه فهو أيضا علي سبعة أوجه النفط والقير والملح وما
~~يوجد في الجبال من الجواهر والفيروز والساج والياقوت واشباهها
# وأما يوجد في بطن الأرض من الزاج والمغرة والكحل والزجاج وأشباهها
# واما يستخرج من البحور من الصيد واجناس ما فيه من اللؤلؤ والعنبر وأنواع
~~خرزاتها
# في قول أبي حنيفة ومحمد وابي يوسف في العنبر واللؤلؤ الخمس لانهما مالان
~~نفيسان
# والسابع صيد البر من الطيور والوحوش
# واما الزئبق ففيه اختلاف فان في قول أبي يوسف فيه الخمس وفي قول أبي
~~حنيفة ومحمد ليس فيه الخمس
# وكذلك كل شيء يستخرج من الأرض بلا علاج نار فلا خمس فيه سواء كان ما وجده
~~من المعدن قليلا أم كثيرا وسواء وجده رجل أو امرأة حر أو عبد صغيرا أو كبير
~~كافر أو مسلم ففيه الخمس
# وفي قول الشافعي ليس في المعدن شيء الا معدن الذهب والفضة ويقول فيما
~~يستخرج ربع العشر PageV01P178
# كزكاة المال
# قال ووجود المعدن على ثلاثة أوجه
# احدها ان يجده في داره
# والثاني في دار غيره
# والثالث ان يجده في أرض لا ملك لاحد فيها
# فأما اذا وجده في داره ففي قول أبي حنيفة لا شيء فيه وما يجده فهو له
~~لانه ملكه ولان الامام لا حق له في داره ولا للمسلمين
# وفي قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله عليه الخمس لعموم قوله عليه ms089 الصلاة
~~والسلام في الركاز الخمس
# واما اذا وجده في دار غيره فان فيه الخمس واربعة اخماس للواجد في قول أبي
~~يوسف ويحتج بقوله عليه الصلاة والسلام الركاز لمن وجده والصيد لمن أخذه
~~والطلاق بيد من يأخذ بالساق وفي قول بعض الفقهاء وابي عبد الله هو لصاحب
~~الدار وليس للواجد شيء
# فأما اذا وجده في أرض موات ففيه الخمس واربعة اخماسه للواجد
# $ الكنز
# قال ووجود الكنز على خمسة اوجه
# احدها ان يجده في داره
# والثاني ان يجده في دار غيره
# والثالث ان يجده في أرض لا ملك لاحد فيها
# والرابع ان يجده في دار الحرب في الصحراء
# والخامس ان يجده في دار الحرب في دار احد PageV01P179
# فأما اذا وجده في داره فهو له ويخمس وان وجده في دار غيره فهو للواجد في
~~قول أبي يوسف ويخمس وفي قول أبي عبد الله لرب الدار ويخمس ولا شيء للواجد
~~وفي قول أبي حنيفة ومحمد هو لصاحب الخطة وفيه الخمس PageV01P180
# وان وجده في أرض لا ملك لاحد فيها فهو له ويخمس وان وجده في دار الحرب في
~~الصحراء فهو له ولا يخمس وان وجده في دار الحرب في دار أحد فهو علي وجهين
# فان دخل في دار الحرب بأمان فهو لصاحب الدار وليس له ان يخوفهم في قول
~~أبي حنيفة ومحمد وابي عبد الله وفي قول أبي يوسف هو للواجد على اصله
# وان دخلها بغير امان فهو له ولا يخمس
# $ الركاز
# قال والركاز علي وجهين
# احدهما من دفن الاسلام فهو بمنزلة اللقطة يعرفها حولا ثم يدفعها للفقراء
~~PageV01P181
# والثاني من دفن الجاهلية
# فان لم يتبين اهو من دفن الجاهلية أو من دفن الاسلام ينظر إلى الأرض فان
~~وجد في أرض الاسلام فهو من دفن الاسلام وان وجد في أرض الكفر فهو من دفن
~~الكفر
# $ زكاة العشر
# واما العشر فهو على ثلاثة أوجه
# احدها عشر الارضين
# والثاني عشر الاموال التي يمر بها على عاشر المسلمين
# والثالث عشر نصارى بني تغلب PageV01P182
# $ عشر الارضين
# فأما عشر الارضين فان ms090 الأرض على ثلاثة أوجه
# احدها أرض عشرية
# الثاني أرض صلحية
# الثالث أرض خراجية
# $ الأرض العشرية
# فأما الأرض العشرية فعلى أربعة أوجه
# احدها ما اسلم عليها أهلها طوعا بلا قتال ولا دعوة إلى الاسلام
# والثاني أرض افتتحها الامام عنوة فله فيها أربعة أحكام
# ان شاء من عليهم وردها اليهم ويأخذ خراجها منهم
# وان شاء نفاهم ونزلها قوما آخرين ويضع عليهم الخراج اذا كانوا من أهل
~~الكفر وان شاء يخمسها ويدفع أربعة اخماسها إلى العسكر ويضع عليها العشر وان
~~شاء ردها إلى أربابها بعد ما اسلموا فيكون ايضا عليها العشر كما فعل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بأهل مكة وهي الثالثة والرابع أرض موات يحييها رجل
~~بماء عشرى فمن احياها من المسلمين فعليه فيها العشر اذا لم تكن الأرض فناء
~~لقوم ولا متطبا ولا مرعى لقوم ولم يكن لها مالك من المسلمين
# ثم لا يحييها الا بأذن الامام في قول أبي حنيفة ويحييها بغير اذنه في قول
~~أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله لقوله عليه الصلاة والسلام من PageV01P183
~~احيي أرضا ميتة فهي له فان سقاها السماء واسقى سيحا ففيها العشر وان كان
~~منبع الماء الذي يسقيها منه في أرض الخراج فهو كذلك في قول أبي يوسف وفي
~~قول محمد عليها الخراج وان سقى بالسواني والدلاء فعليها نصف العشر ثم ما
~~اخرجت هذه الأرض ففيه العشر أو نصف العشر قل ذلك أو كثر الا في ثلاثة اشياء
~~الحطب والكلأ والقصب في قول أبي حنيفة وزفر واحتجا بقوله تعالى @QB@ ومما
~~أخرجنا لكم من الأرض @QE@ وبقول أبي عباس في عشر باقات من البقل باقة واحدة
# وفي قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله انما العشر في كل شيء له نمرة
~~باقية تقتن أو يقتات ويعاش بها زمان الجدب مثل الحنطة والشعير والذرة
~~والفول ولارز والتمر والزبيب ونحوها
# وايضا اذا بلغ نصابا وهو خمسة اوسق والوسق صاع والصاع ثمانية أرطال وثلث
~~رطل وهو صاع عمر الذي يسمى حجاجيا وهو ربع من القفيز الهاشمي الست عشر ms091 منا
# $ الأرض الصلحية
# وأما الأرض الصلحية فهي علي وجهين
# احدها ما صالح عليها اربابها من أهل الحرب علي شيء يعطونه إلى سلطان
~~المسلمين فاذا سلموا تصير عشرية فحينئذ يأخذ الامام منهم ما صالحهم عليه
~~وهم يؤدونه فان فضل شيء من العشر بعد ادائهم ما صالحوا عليه اعطوه إلى
~~الفقراء PageV01P184
# $ الأرض الخراجية
# وأما الأرض الخراجية فهي علي أربعة أوجه
# احدها أرض اخذها الامام عنوة ثم من بها على ملاكها بالعتق ورد اليهم
~~أراضيهم بما ضرب عليها من الخراج ويضع الجزية ايضا علي رقابهم فيقرهم ولا
~~يقسمها بين المقاتلة كما فعل عمر بالسواد فان على هذه الأرض الخراج فاذا
~~اسلموا سقط الخراج عن رقابهم ولا يسقط عن أراضيهم
# والثانية ان يخرج أربابها ويدفعها إلى قوم آخرين من أهل العهد بما حمل
~~عليها من الخراج فحكم هذه الأرض حكم الاولى
# والثالثة أرض موات يحييها أحد ويسقيها من الماء الخراجي فان على هذه
~~الأرض العشر
# والرابعة أرض يبيعها مسلم من ذمي من أرض العشر فأن تلك الأرض تصير خراجية
~~ابدا في قول أبي حنيفة وابي عبد الله فان اسلم صاحبها فلا تصير عشرية لان
~~العشرية تصير خراجية والخراجية لا تصير عشرية لان العشر كرامة للمؤمنين وفي
~~قول محمد تكون عشرية علي حالها ابدا
# وفي قول أبي حنيفة يضاعف عليها العشر كأرض التغلبي
# فهذه الارضون الاربعة لا يجتمع العشر فيها مع الخراج في قول أبي حنيفة
~~واصحابه ويجتمع في قول الشافعي لان الخراج كراء الأرض والعشر حق الله تعالى
~~اوجبه للفقراء والخراج انما وضعه عمر بن الخطاب
# فأما قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد ان صاحب هذه الاراضي يعطي خراجها
~~فحسب وفي قول ابن المبارك يعطي خراجها من دخلها ثم بعشر لما بقي وفي قول
~~الشافعي وعبد الله يرفع عشرها جميعا ثم يعطي الخراج مما بقى PageV01P185
# $ أوجه الخراج
# قال والخراج على الأرض على ثلاثة أوجه
# الاول أرض بيضاء تصلح للزراعة ففي كل جريب درهم وقفيز حنطة
# والثاني أرض فيها كرم واشجار ملتفه ففيها عشرة دراهم ms092 من كل جريب
# والثالث أرض فيها رطاب ففيها خمسة دراهم وعلى كل نخلة درهم وذلك وضعه
~~عثمان بن حنيف لما بعثه عمر بن الخطاب إلى سواد الكوفة PageV01P186
# قال ولا يؤخذ الخراج في السنة الا مرة واحدة
# وان اجتاحت جائحة ثمرها وزرعها فلا شيء عليه فيها
# وان ترك زراعتها وكان يقدر على ذلك فعليه الخراج
# فان عطلها فلا مانع ان يؤجرها ويأخذ خراجها من اجرتها ويرد الفضل إلى
~~أربابها ان فضل ويجوز ذلك لمن يأخذها
# $ المعاملة في الأرض العشرية
# قال والمعاملة في الأرض العشرية علي خمسة أوجه
# احدها ان يزرعها صاحبها بنفسه فان عشرها عليه على الاختلاف الذي ذكرناه
# والثاني ان تكون بين شريكين فيزرعها جميعا ببذرهما وآلاتهما فعشرها
~~عليهما
# والثالث ان يدفعها مزارعة ففي قول أبي حنيفة المزارعة فاسدة الا انه يقول
~~ان عشرها على رب الأرض
# وفي قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله العشر عليهما جميعا اذا بلغ نصيب
~~كل واحد منهما ما يجب فيه العشر
# والرابع ان يدفعها مؤاجرة فان عشرها في قول أبي حنيفة على رب الأرض من
~~اجرتها في قول الآخرين العشر على المستأجر لان الزرع إنما يخرج له دون رب
~~الأرض
# والخامس ان يدفعها عارية فالعشر علي المستعير متفقا PageV01P187
# $ عشر التغلبي
# وأما عشر التغلبي فانه يؤخذ من أرضه ضعف ما يؤخذ من أرض المسلمين ويؤخذ
~~من نسائهم وصبياهم اذا كانوا أرباب الضياع كما يؤخذ من صبيان المسلمين
~~ونسائهم جميعا
# $ عشر الاموال التي يمر بها على العاشر
# وأما عشر الأموال التي يأخذها عاشر المسلمين فانه علي ثلاثة أوجه
# احدها ما يأخذ من المسلمين وهو ربع العشر
# والثاني ما يأخذ من الذمي وهو نصف العشر
# والثالث ما يأخذه من الحربي اذا دخل دار الاسلام مستأمنا للتجارة وهو
~~العشر الكامل وذلك لما روى عن عمر بن الخطاب أنه قال لزيد بن خبير لما بعثه
~~إلى عين التمر أمره ان يأخذ من المسلمين ربع العشر ومن أهل الذمة نصف العشر
~~ومن الحربي العشر
# قال ولا يؤخذ العشر من ms093 المسلم ولا من الذمي ولا من الحربي حتى يكون ما
~~لكل واحد مائتا درهم فصاعدا في قول أبي حنيفة واصحابه وروى عن سفيان الثوري
~~انه قال
# يأخذ من المسلم اذا كان له مائتا درهم ومن الذمي اذا كان له مائة درهم
~~ومن الحرب اذا كان له خمسون درهما PageV01P188
# والفرق بين عشر المسلمين وعشر الذميين الحربيين عشرة اشياء
# احدها لا يأخذ من المسلم والذمي حتى يحول الحول على ماليهما ويأخذ من
~~الحربي حال الحول على ماله أو لم يحل
# والثاني لا يأخذ من المسلم والذمي في السنة الواحدة الا مرة واحدة ويأخذ
~~من الحربي في كل مرة يخرج وان كان يخرج عشر مرات في سنة واحدة
# والثالث المسلم والذمي يصدقهما في كل شيء مع يمينهما الا في قولهما قد
~~ادينا زكاة مالنا والحربي لا يصدق في كل شيء الا في قوله في غلام انه ابنه
~~وفي الجواري امهات أولاده
# والرابع لا يأخذ من صبيان المسلمين وأهل الذمة العشر ويأخذ من صبيان أهل
~~الحرب
# والخامس لا يأخذ من عبيدهم
# والسادس لا يأخذ من مكاتبهم
# والسابع لا يأخذ من العبد المأذون له في التجارة
# والثامن لا يأخذ من المضارب
# والتاسع لا يأخذ من المتبضع ويأخذ من الحربي في جميع هذه الوجوه
# والعاشر يعامل الحربي في أخذ الزيادة والنقصان والتشديد والتسهيل مثل ما
~~يعاملون تجارنا ولو مر الحربي بالعاشر بخمر وخنزير فانه يأخذ من الخمر ولا
~~يأخذ من الخنزير في قول أبي حنيفة واصحابه ويأخذ من كلاهما في قول معاذ وفي
~~قول الشافعي لا يأخذ من كلاهما PageV01P189
# وأما الخراج فقد ذكرناه في مسئلة مقارنا معه اذا لم يمكن تفريد احدهما من
~~الآخر كما بينا في أول المسئلة إلى آخرها فاعرفها
# $ جزية الرؤس
# وأما الرؤس فانها على ثلاثة أوجه
# احدها على المؤسرين من أهل الذمة
# والثاني على المعسرين فيأخذ منهم اثنى عشر درهما
# وأما الوسط فيأخذ منهم أربعة وعشرين ولا يأخذ منهم في السنة الا مرة
~~واحدة وهذا قول أبي حنيفة واصحابه
# وفي قول الشافعي ms094 على كل محتلم منهم دينار لا يزال كذلك
# وفي قول الشافعي لا تقبل الجزية الا من أهل الكتاب والمجوس عبدة النار من
~~أهل الكتاب
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله يقبل من جميع أهل الاديان الا
~~مشركي العرب والمرتدين
# قال ولو أن ذميا لم تؤخذ منه الجزية حتى حال عليه الحول وأسلم في قول
~~الشافعي يؤخذ منه لما مضى وهو كالاجرة عنده
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله لا يؤخذ منه لما مضى
# $ من لا تؤخذ منهم الجزية
# قال ولا تؤخذ الجزية من عشرة اصناف
# احدهم الصبيان
# والثاني النساء
# والثالث المجانين PageV01P190
# والرابع العبيد
# والخامس الرهبان
# والسادس القسيسون
# والسابع الشيوخ المقعدون
# والتاسع الزمني
# والعاشر المقطوع ايديهم وارجلهم وقد تكلم الفقهاء في موسري أهل الذمة
~~ومعسريهم واوساطهم فقال عيسى بن ابان الموسرون عشرة الاف فما فوقها
~~والمعسرون اصحاب ما دون مائتي درهم والاوساط اصحاب مائتي درهم فما فوقها
~~إلى عشرة الاف
# وقال بشر المريسي
# الموسرون من كان لهم قوتهم وقوت عيالهم وزيادة والاوساط من كان لهم قوتهم
~~وقوت عيالهم
# ولا يكون لهم زيادة والمعسرون من لم يكن لهم قوتهم وقوت عيالهم
# وقال أبو جعفر الهندواني هو على عادة البلدان ومعرفتهم بذلك PageV01P191
# $ صدقة الفطر
# وأما صدقة الفطر فعلى وجهين
# على العبيد وعلى الاحرار على ثلاثة اصناف
# الرجال الاغنياء والصبيان الاغيناء والصبيان الفقراء
# فأما الرجال الاغنياء فالصدقة عليهم في أموالهم
# فأما الصبيان الفقراء فالصدقة فيهم في أموال آبائهم
# وأما الصبيان الاغنياء فالصدقة عليهم في أموالهم في قول أبي حنيفة وابي
~~عبد الله فيه الصدقة
# والثاني العبد الكامل وهو على وجهين
# للخدمة وللتجارة فعبد التجارة ليس فيه صدقة في قول أبي حنيفة وأصحابه وفي
~~قول الشافعي فيه الصدقة وعبد الخدمة فيه الصدقة متفقا
# والثالث العبد الناقص وهو على ثلاثة أوجه
# احدها العبد بين اثنين أو اكثر فلا صدقة فيه لان الصدقة في عبد تام
# والثاني المكاتب ليس عليه الصدقة ولا على مولاه
# والثالث العبد المستسعي ففيه الصدقة في قول أبي يوسف ms095 ومحمد لانه حر وفي
~~قول أبي حنيفة ليس عليه الصدقة لان بعضه حر وبعضه عبد
# $ كفارة الأيمان
# وأما كفارة الأيمان فعلى ثلاثة أوجه
# عتق رقبة أو اطعام عشرة مساكين أو كسوتهم PageV01P192 وهو مخير فيها فان
~~كفر بالعتق فيجوز بالصغير والكبير والمؤمن والكافر كما في كفارة الصوم
# وان كفر بالكسوة فيجوز بأي ثوب كان اذا جازت فيه الصلاة في قول الفقهاء
~~وقال بعضهم بثوب سابغ وقال بعضهم ثوب يواري به جسده وفي قول أبي عبد الله
~~ثوب يكفيه في الشتاء والصيف وان كفر بالطعام فهو على وجهين
# اباحة وتمليك
# فالتمليك على ثلاثة أوجه ان اعطاهم منوين من بر ودقيقه أو سويقه أو خبزه
~~فيجوز وان شاء اعطاهم اربعة امنان من الشعير أو دقيقه أو سويقه أو خبزه
~~وكذلك في التمر والزبيب أربعة امنان في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله
# وفي قول أبي حنيفة الزبيب يعطى منوين وان شاء اعطى ثمن منوين من بر أو
~~ثمن اربعة امنان من شعير أو تمر
# ولا يجوز ان يعطى منا من واحد ثمنا لاخر لان كل واحد من هذه الثلاثة
~~مذكور في الخبر
# وأما الاباحة فعلى ثلاثة أوجه
# ان شاء غداهم غدائين
# وان شاء عشاهم عشاوين
# وهذا كله في قول الفقهاء
# وفي قول الشافعي الاباحة لا تجوز ولا يجوز الا التمليك
# وقالوا لكل مسكين من واحد وهو قول زيد بن ثابت وابن عمر PageV01P193
# $ النذور
# $ أنواع النذور
# وأما النذور فعلى وجهين
# 1 نذر في الطاعة
# 2 ونذر في المعصية
# $ النذور في الطاعة
# فأما النذور في الطاعة فعلى ثلاثة أوجه
# أحدها يقول ان شفاني الله من هذا المرض أو رد عني هذا البلاء على كذا من
~~الصوم أو الصلاة أو الصدقة فاذا فعل الله تعالى ذلك لزمه ما قال متفقا
# والثاني ان يقول لله تعالى على ان اصوم كل جمعة أو كل خميس
# أو قال لله تعالى على ان اصلي في كل ليلة كذا أو اعطي الفقراء في كل يوم
~~كذا من الدراهم أو الدنانير ms096 فهو واجب ايضا كالاول عند الفقهاء وهو غير واجب
~~في قول أبي عبد الله ووفاؤه افضل
# والثالث ان يقول ان فعلت كذا فلله على ان اصوم أو اصلي كذا أو مالي
~~للمساكين فاذا فعل ذلك الفعل يلزمه ذلك الصوم أو الصلاة في قول الفقهاء
~~PageV01P194
# وفي قول الشافعي تلزمه كفارة واحدة وان شاء فعل الصوم والصلاة
# $ النذور في المعصية
# فأما النذر في المعصية فعلى ثلاثة أوجه
# احدها ان يقول ان رزقني الله قتل فلله علي ان اضرب فلانا من السوط كذا
~~ونحوه فإن رزقه قتل فلان فعليه كفارة يمين واحدة وليس عليه ضرب فلان
# والثاني أن يقول ان رزقني الله غزاة أو حجا أو طاعة من الطاعات أو رخصة
~~من الرخص فلله على ان أصوم أو اتصدق بكذا فرزقه الله لا يلزمه ما قال من
~~الصوم والصلاة لقوله عليه الصلاة والسلام
# لا نذر في معصية الله وكفارته كفارة يمين ومن نذر نذرا لا يطيقه فعليه
~~كفارة يمين PageV01P195
# $ الواجبات
# $ النفقات
# وأما الواجبات فانها على سبعة اوجه
# احدها نفقة الزوجات
# والثاني نفقة المماليك
# والثالث نفقة الاولاد
# والرابع نفقة الوالدين
# والخامس نفقة الرحم المحرم
# والسادس نفقة الرحم غير المحرم
# والسابع نفقة الاجانب
# $ نفقة الزوجات والمماليك
# فأما نفقة الزوجات والمماليك فهي على الرجال سواء كان الزوجات والمماليك
~~اغنياء أو فقراء
# $ نفقة الاولاد
# وأما الاولاد فهم صنفان ذكور واناث
# فان كانوا اغنياء فنفقتهم في أموالهم وان كانوا فقراء فعلى ابائهم ما
~~داموا صغارا فاذا كبروا سقطت نفقة الابناء الا أن يكونوا زمنى لا يقدرون
~~على العمل
# وأما البنات فان نفقتهن عليه ما لم يزوجن
# $ نفقة الوالدين
# واما نفقة الوالدين فانها واجبة علي الولد خاصة لا يشارك فيها أحد
~~PageV01P196 من الذرية كما ان نفقة الولد على الوالد لا يشاركه فيها أحد
~~اذا لم يكن لهما مال
# والخلاف في ذلك
# $ نفقة الرحم المحرم
# واما نفقة الرحم المحرم فانها واجبة على الرجل في ماله في قول الفقهاء
~~وابي عبد الله
# وفي قول الشافعي لا نفقة لاحد من الاقرباء الا ms097 للوالد والا نفقة الولد
~~على الوالد فحسب
# $ نفقة الرحم غير المحرم
# واما نفقة الرحم غير المحرم فانها واجبة عليه أيضا كنفقة الرحم المحرم
~~وفي قول عبد الرحمن ابن أبي ليلى وابي عبد الله وفي قول الفقهاء غير واجبة
# وعن أبي عبد الله في هذه روايتان احدى الروايتين نفقة الرجل اذا عجز على
~~بيت مال المسلمين ثم على الرحم المحرم ثم على غير المحرم ثم على المسلمين
# وفي الرواية الاخرى نفقة الرجل علي الرحم المحرم ثم على الرحم غير المحرم
~~ثم على بيت مال المسلمين ثم على المسلمين
# $ نفقة الاجانب
# وأما نفقة الاجانب اذا عجزوا فهي على بيت المال ثم على اغنياء الناس في
~~قول أبي عبد الله وفي قول الفقهاء ليست هي بواجبة
# $ وجوه الحقوق
# واعلم ان هذه الحقوق على وجهين
# وجه للفقراء دون غيرهم من نوائب المسلمين وهي عشرة اشياء اولها
~~PageV01P197
# الزكاة والثاني الصدقات والثالث العشور والرابع خمس الغنائم والخامس
~~المعادن والسادس خمس الركاز والسابع ما يأخذه العاشر من تجار المسلمين
~~والثامن صدقة الفطر والتاسع الكفارات والعاشر النذور
# ووجه فيها لنوائب المسلمين من بناء الرباطات والمساجد والخانقاه واصلاح
~~القناطر ويعطى منها ارزاق القراء وارزاق القضاة والمفتين وغيرهم وهي خمسة
~~اشياء
# احدها الجزية
# والثاني الخراج
# والثالث ما يأخذه العاشر من تجار أهل الذمة
# والرابع ما يأخذه العاشر من تجار أهل الحرب
# والخامس صدقات بني تغلب المضعفة PageV01P198
# وهذا قول أبي عبد الله وقول الفقهاء
# وفي قول الشافعي يضع الصدقات كلها في ثمانية اصناف
# وهم الذين ذكرهم الله في هذه الاية @QB@ إنما الصدقات للفقراء والمساكين
~~@QE@ الا المؤلفة قلوبهم فانهم ساقطون وتقسم على ثمانية اقسام
# $ من لا تعطى لهم الزكاة
# قال ولا يجوز اعطاء الزكاة إلى اثنى عشر صنفا
# احدها إلى الوالدين فمن فوقهم وان بعدوا
# والثاني إلى الاولاد وان سفلوا
# والثالث الاغنياء
# والرابع إلى الكفار
# والخامس إلى بني هاشم في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله ويجوز في قول
~~أبي حنيفة
# والسادس إلى عبيد هؤلاء الذين عددناهم
# والسابع إلى عبيد نفسه ms098
# والثامن إلى أمهات اولاد
# والتاسع إلى مدبريه
# والعاشر إلى مكاتبيه
# والحادي عشر إلى الزوجة
# والثاني عشر إلى الزوج في قول أبي حنيفة ويجوز عطاؤها اليه في قول أبي
~~يوسف ومحمد وابي عبد الله
# ولو اعطى الزكاة إلى الاصناف الستة الاولى ولم يعلمهم ثم علمهم فان عليه
~~ان يعيد في قول أبي يوسف والشافعي وهو كمن توضأ بماء نجس PageV01P199 وصلى
~~ثم علم فان عليه أن يتوضأ بماء طاهر ويعيد الصلاة وليس عليه أن يعيد في قول
~~أبي عبد الله وابي حنيفة ومحمد وهو كمن صلى على التحري ثم تبين له انه صلى
~~إلى غير القبلة فليس عليه ان يعيد الصلاة
# ولو انه دفع الزكاة إلى أحد من الاصناف الستة الاخرى ولم يعلمهم ثم علمهم
~~فعليه ان يعيد متفقا لانه لم يخرجه من ملكه بعد دون الزوج والمرأة فان حكم
~~المرأة كحكم الستة الاولى في هذه المسألة واما الزوج فهو على اختلاف ما
~~ذكرنا
# $ تعجيل الزكاة
# قال ويجوز ان يعجل الزكاة قبل وجوبها لسنة أو أكثر في قول الفقهاء
~~والشافعي وابي عبد الله ولا يجوز في قول مالك
# $ زكاة الحلي
# وأما الحلي ففيها الزكاة في الصامت في قول الفقهاء وابي عبد الله وفي قول
~~الشافعي ليس فيها الزكاة
# $ كتاب المناسك
# $ أنواع الحج
# اعلم ان الحج على وجهين
# 1 الحج الاكبر والحج الاصغر
# فأما الحج الاكبر فهو حجة الاسلام PageV01P200
# واما الاصغر فهو العمرة
# ولا اختلاف في وجوب الحج الاكبر على من استطاع اليه سبيلا
# واما العمرة فهي سنة وليست بواجبة الا ان يدخلها أحد فحينئذ يلزمه
~~اتمامها في قول أبي حنيفة واصحابه وفي قول أبي عبد الله لا تلزمه البتة الا
~~ان يوجبها على نفسه بنذره
# $ أسباب وجوب الحج
# وأما اسباب وجوب الحج فسبعة أشياء
# وثامنها بالشرط وتاسعها بالاختلاف
# فأما السبعة
# فأولها الاسلام
# والثاني البلوغ
# والثالث الحرية
# والرابع العقل
# فان حج هؤلاء الاصناف من الاربعة في هذه الاحوال الاربعة ثم صاروا إلى
~~غيرها فعليهم ان يحجوا ثانيا
# وان احرموا ثم عتق العبد وادرك ms099 الصبي واسلم الكافر وافاق المجنون وجددوا
~~الاحرام ومضوا جزاهم
# والخامس صحة البدن وصاحب العذر في هذه المسئلة على أربعة أوجه
# احدها ان لا يقدر على الثبوت علي المحمل وعلى الدابة
# والثاني ان يقدر على الثبوت علي المحمل الا انه لا يقدر علي الركوب
~~والنزول PageV01P201
# والثالث ان يكون مريضا ضانيا لا يمكنه السفر والحركات فانه لا حج على
~~هؤلاء الثلاثة
# والرابع الاعمى فهو كالبصير في قول محمد بن الحسن وروى المعلى ابن منصور
~~عن أبي يوسف عن أبي حنيفة انه قال هو كالمعقد في سقوط الغرض عنه في الحج
~~وهذا اشبه بقول أبي عبد الله ولو ان هذا الرجل وجد المال في هذه الحالة
~~فليس عليه الحج ولو انه وجد المال في حال صحته فلم يحج حتى عرضت له هذه
~~الحالة فلا يسقط عنه الحج وعليه ان يحج رجلا عن نفسه فان احج ثم صح قبل
~~موته فان عليه ان يحج بنفسه في قول أبي حنيفة واصحابه وفي قول أبي عبد الله
~~ليس عليه ان يعيد
# والسادس من اسباب وجوب الحج أمن الطريق وجلاؤه فان كان الطريق مخوفا فليس
~~عليه ان يحج
# والسابع وجود الزاد والراحلة وخمسة من الذين وجدوا الزاد والراحلة ليس
~~عليهم ان يحجوا احدهم ان يكون له الزاد والراحلة ولكن لا يكون لعياله
~~النفقة فليس عليه ان يحج PageV01P202
# والثاني الذي كان له زاد وراحلة وعليه دين بقدر ذلك أو اكثر أو اقل فليس
~~عليه الحج
# والثالث من وجد الزاد والراحلة ولم يخرج إلى الحج حتى ذهب زاده وراحلته
~~قبل ان يحج الناس فليس عليه الحج
# والرابع صاحب الضيعة وتكون قيمة الضيعة مثل الزاد والراحلة أو اكثر الا
~~انه يحتاج إلى غلتها أو يحتاج عياله فليس عليه الحج
# ولو ان غلة بعض الضيعة تكفيه وعياله وقيمة بعض الباقي يكفيه عن الزاد
~~والراحلة فان عليه ان يحج وان فضل شيء من ذلك وكانت قيمته زادا وراحلة فان
~~عليه الحج
# $ وجوب الحج بالشرط
# فأما الذي هو بالشرط فهو حج المرأة اذا ms100 وجدت محرما بعد هذه الاسباب
~~السبعة فيكون عليها الحج وان لم تجد محرما فليس عليها الحج في قول أبي
~~حنيفة واصحابه وابي عبد الله وفي قول الشافعي عليها ان تخرج بنفسها
# وأما الذي هو بالاختلاف فنفقة المحرم فان حج بها المحرم بزاده ونفقته
~~فعليها الحج وان لم يحج فليس عليها الحج في قول الفقهاء وفي قول أبي عبد
~~الله وسفيان ورواية عن أبي حنيفة ومحمد ان طلب المحرم النفقة ولها ذلك
~~فعليها الحج PageV01P203
# $ الفرق بين حج المرأة وحج الرجل
# والفرق بين حج المرأة والرجل أحد عشر شيئا
# احدها ليس علي المرأة الحج بغير محرم
# والثاني ليس عليها الحج بغير وجود نفقة المحرم اذا طلب
# والثالث احرام الرجل في رأسه واحرام المرأة في وجهها
# والرابع تخفي المرأة التلبية ويجهر بها الرجل
# والخامس الرجل لا يلبس الثوب المخيط في قول أبي حنيفة وأصحابه وابي عبد
~~الله وفي قول أحمد بن حنبل يلبس واما المرأة فلها ان تلبس المخيطات
# والسادس ليس علي المرأة تقبيل الحجر الاسود واستلامه الا ان تجد خلوة من
~~الرجال وعلى الرجل ان يقبله ويستلمه
# والسابع علي الرجل ان يهرول في الطواف في المرات الثلاث ويمشي على هيئة
~~في المرات الاربع وليس على المرأة ان تهرول
# والثامن علي الرجال ان يصعدوا علي الصفاة والمروة والنساء ليس عليهن
~~صعودهما الا ان يجدن خلوة من الرجال
# والتاسع علي الرجل ان يسعى بين العلمين وليس علي المرأة ذلك
# والعاشر الرجل اذا ترك طواف الوداع ورجع فعليه دم والمرأة اذا حاضت فرجعت
~~وتركت هذا الطواف فليس عليها دم
# والحادي عشر على الرجل الحلق والتقصير وليس على المرأة الحلق PageV01P204
# $ مواقيت الحج
# قال مواقيت الحج خمسة
# فلاهل العراق ذات عرق
# ولاهل اليمن يلملم
# ولاهل نجد قرن
# ولاهل الشام الجحفة
# ولاهل المدينة ذو الحليفة
# $ الناس بحذاء الميقات
# والناس بحذاء الميقات على ثلاثة اصناف
# احدهم من هو وطنه خارج الميقات من أهل الآخاق
# والثاني من هو وطنه ما بين الميقات والحرم
# والثالث من هو وطنه في الحرم
# $ الاحرام ms101 من اين هو
# قال وفي الاحرام من اين هو ثلاثة اقاويل
# قال بعضهم لا يجوز الاحرام دون الميقات PageV01P205
# وقال بعضهم يجوز الا انه لا يجب دون الميقات فاذا بلغ الميقات وجب
~~الاحرام من ثمة وهذا هو قول أبي حنيفة واصحابه
# وقال بعضهم وجوب الاحرام عند طرف الحرم وهذا هو قول أبي عبد الله فلو ان
~~رجلا جاوز الميقات من غير احرام ثم احرم فان عليه دما فان رجع إلى الميقات
~~ولبى سقط عنه الدم في قول أبي حنيفة وفي قول أبي يوسف ومحمد اذا رجع إلى
~~الميقات سقط عنه الدم لبى أو لم يلب وفي قول زفر لم يسقط عنه الدم رجع أو
~~لم يرجع لبى أو لم يلب
# وفي قول أبي عبد الله عليه دم رجع أو لم يرجع لبى أو لم يلب الا انه اذا
~~دخل الحرم بغير احرام فعليه دم فان رجع إلى طرف المحرم ولبى سقط عنه الدم
# وأما الذي وطنه ما بين الميقات والحرم فانه يحرم من وطنه ولا يدخل الحرم
~~الا باحرام
# واما الذي وطنه في الحرم فانه يحرم من وطنه في الحرم فان خرج ثم احرم
~~فعليه دم وذلك إذا احرم للحج وان احرم للعمرة فانه يخرج من الحرم ويحرم لها
~~فان احرم في الحرم فعليه دم وذلك لان السنة جاءت بذلك
# $ فرائض الحج
# قال وفرائض الحج ثلاثة اشياء في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
# 1 الاحرام
# 2 والوقوف بعرفة
# 3 وطواف الزيارة
# وفي قول الشافعي السعي بين الصفا والمروة ايضا فريضة
# وفي قول بعضهم الوقوف بجمع فريضة
# وهو قول مالك والشافعي PageV01P206
# $ الاحرام
# فأما الاحرام فهو التلبية مع وجود النية وهو على ثلاثة اوجه
# احدها اذا نوى ولم يلب فليس بمحرم بالنية وحدها
# والثاني ان لبى ولم ينو فليس بمحرم ايضا في قول أبي حنيفة واصحابه وهو
~~محرم في قول أبي عبد الله على نيته القديمة
# والثالث ان لبى ونوى فهو محرم متفقا
# $ سنة الاحرام
# قال وسنة الاحرام ثلاثة اشياء
# احدها ms102 الاغتسال والوضوء والاغتسال افضل
# والثاني ان يلبس ثوبين جديدين أو غسيلين
# والثالث ان يصلي ركعتين ثم يلبي على دبر الصلاة وان كان وقت الفريضة جازت
~~عنهما
# $ اوقات التلبية
# قال ويلبي في ستة اوقات بعد الاحرام
# احدها عند ادبار الصلاة الموقوته
# والثاني اذا انبعثت به راحلته
# والثالث عند الاسحار
# والرابع اذا رأى ركبا
# والخامس اذا علا شرفا
# والسادس اذا هبط واديا
# $ صيغة التلبية
# قال والتلبية ان تقول PageV01P207
# لبيك اللهم لبيك
# لا شريك لك لبيك
# ان الحمد والنعمة لك
# والملك لا شريك لك
# $ مطلب كيفية الاحرام
# قال والاحرام علي ثلاثة أوجه
# احدها العمرة مفردا
# والثاني الحج مفردا
# والثالث الحج والعمرة جميعا
# $ صيغة الاحرام للعمرة والحج
# فاذا أراد ان يحرم للعمرة يقول عند ذلك اللهم ان اريد منك عمرة فيسرها لي
~~وتقبلها مني
# واذا أراد ان يحرم للحج فيقول
# اللهم اني أريد منك حجا فيسره لي وتقبله مني
# واذا أراد ان يحرم للحج والعمرة جميعا فيقول
# اللهم اني أريد منك حجا وعمرة فيسرهما لي وتقبلهما مني
# ثم يلبي على اثر ذلك ثم يلبي للعمرة إلى ان يستلم الحجر ثم يقطع ويلبي
~~للحج الي ان يرمي جمرة العقبة أو حصاة ثم يرميها ثم يقطع
# والاحرام لا يريد الوقت ولكن يريد المكان والمكان هو الميقات في قول أبي
~~حنيفة واصاحبه
# وفي قول أبي عبد الله هو طرف الحرم كما ذكرنا بديا PageV01P208
# $ الوقوف
# واما الوقوف فانه يريد الوقت والمكان
# $ الوقت
# واما الوقت فانه من زوال الشمس إلى انفجار الصبح من يوم الاضحى
# $ المكان
# وأما المكان فانه عرفات كلها الا بطن عرفة والمزدلفة كلها الا محسر فمن
~~بلغها في هذا الوقت عالما أو جاهلا مارا أو واقفا ليلا أو نهارا فقد حصل له
~~الوقوف ومن لم يبلغ فقد فاته الحج
# $ سنة الوقوف
# قال وسنة الوقوف ثلاثة اشياء
# احدها صعود الموقف
# والثانية الدعوات به
# والثالثة الرجوع بعد ان تغرب الشمس
#
# | الطواف
# أنواع الطواف
# أما الطواف فان الطواف على ثلاثة أوجه
# $ طواف التحية
# أحدها طواف التحية ويقال له طواف ms103 الدخول وهو نافلة $ طواف الزيارة
# والثاني طواف الزيارة ويقال له طواف الواجب وهو فريضة PageV01P209
# $ طواف الوداع
# والثالث طواف الوداع ويقال له طواف الصدر وهو سنة
# فأما طواف التحية فهو أول ما يدخل مكة يطوف بالبيت سبعة اطواف يرمل في
~~الثالثة منها واذا ختمها يصلي في ركعتين ثم يخرج من باب الصفا أو مما تيسر
~~عليه ثم يسعى بين الصفا والمروة سبع مرات يبدأ بالصفا ويختم بالمروة ويسعي
~~بين العلمين
# $ كيفية طواف الزيارة
# وأما طواف الزيارة فانه يكون يوم النحر فيأتي مكة من منى فيطوف بالبيت
~~سبعا بلا رمل ان كان رمل في طواف التحية وكذلك ليس عليه السعي بين الصفا
~~والمروة ان كان سعي بينهما في الطواف الاول ثم يرجع الي منى ولا يبيت بمكة
~~فان أخر الطواف الي الغد أو إلى بعد الغد فلا شيئ عليه وان أخر إلى اكثر من
~~ذلك فعليه دم في قول أبي حنيفة وابي عبد الله وفي قول أبي يوسف ومحمد ليس
~~عليه شيئ
# $ كيفية طواف الوداع
# واما طواف الوداع فهو عند النفر فيطوف بالبيت سبعا بلا رمل ويخرج ولا
~~يلبث فان ترك طواف الزيارة وطاف للوداع فانه يقوم مقام طواف الزيارة وعليه
~~دمان دم لتأخيره طواف الزيارة ودم لفوات طواف الوداع في قول أبي حنيفة وفي
~~قول أبي يوسف ومحمد عليه دم واحد لفوات طواف الوداع وليس عليه شيء لتأخير
~~طواف الزيارة PageV01P210
# قال ولو انه ترك طواف الزيارة وترك طواف الوداع وطاف اولا للتحية فان ذلك
~~الطواف لا يجزيه من طواف الزيارة وهو محرم بعد ولا يجوز اتيان النساء حتى
~~يطوف بالبيت ولو إلى قابل وفي قول أبي عبد الله يقوم طواف التحية مقام طواف
~~الزيارة اذا نواه أو لم ينو شيئا وقد قام منه فرضا لا نفلا وان نواه نفلا
~~لم يجز عن طواف الزيارة
# $ سنة الطواف
# قال وسنة الطواف ثلاثة أشياء
# احدها التيامن في الطواف
# والثاني تقبيل الحجر الاسود
# والثالث ركعتان بعد الفراغ من الطواف ويقال الرمل في الاشواط الثلاثة سنة ms104
~~ايضا
# $ أنواع الحج
# قال والحج علي ثلاثة أوجه
# 1 مفرد 2 وقران 3 وتمتع
# $ المفرد
# فأما المفرد فانه افضل عند أهل الحديث وله طواف واحد وبسعي واحد بلا خلاف
# $ حج القران
# واما حج القران فان بينه وبين الحج المفرد فرقا من خمسة اشياء
# احدها يقول في اول الاحرام PageV01P211 اللهم ان اريد منك حجا وعمرة كما
~~وصفنا بديا
# والثاني على القارن طوافان
# والثالث علي القارن سعيان في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وفي
~~قول الشافعي ومالك عليه طواف وسعي واحد كما ان احرامه وحلقه يقوم للحج
~~والعمرة فكذلك الطواف والسعي
# والرابع علي القارن دم القران وليس علي المفرد دم
# والخامس كل شيء يفعله القارن مما فيه الجزاء والدم فعليه اثنان في قول
~~أبي حنيفة واصحابه وفي قول أبي عبد الله والشافعي عليه واحد لان الاحرام
~~واحد
# قال وحج القران افضل عند أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله لان الخيرات
~~فيه اكثر
# $ حج التمتع
# وأما حج التمتع فان شرائطه اربعة اشياء
# احدها ان يكون الرجل من أهل الافاق ولا يكون من أهل الحرم
# والثاني ان يكون احرامه في اشهر الحج واشهر الحج شوال وذو القعدة وعشرة
~~من ذي الحجة
# والثالث ان يتم عمرته التي احرم بها ثم يخرج من احرامه ويتمتع إلى ايام
~~الحج وهو قوله تعالى @QB@ فمن تمتع بالعمرة إلى الحج @QE@ يعني فمن تمتع
~~بخروجه من العمرة إلى ايام الحج
# والرابع ان يحج من عامه ذلك ولا يرجع إلى أهله ثم عليه دم المتعة
~~PageV01P212 فان لم يجد القارن أو المتمتع الهدى يصوم عشرة ايام في الحج
~~آخرها يوم عرفة وسبعة اذا رجع إلى اهله وان شاء في الطريق
# وعند أهل مكة التمتع افضل
# $ صحة الحج وفساده
# قال والرجل اذا أحرم فلا يخرج من أربعة أوجه
# احدها ان يتم حجه من أوله إلى آخره
# والثاني ان يفوته الحج فيخرج منه بعمرة وعليه حجة الاسلام
# والثالث ان يفسد حجة وفساد الحج بالجماع في الفرج قبل الوقوف بعرفة في
~~قول أبي حنيفة ms105 واصحابه وابي عبد الله فاذا جامع قبل الوقوف بعرفة فعلية هدى
~~ويحج من قابل وفي قول الشافعي بدنة ويحج من قابل
# واذا جامع بعد الوقوف بعرفة فعليه بدنة وحجه جائز في قول أبي حنيفة
~~واصحابه وابي عبد الله
# قال وعمد الحج ونسيانه سواء
# وكذلك لو ذهب عقله فجامع
# وفي قول الشافعي ان جامع قبل رمي الجمار يفسد حجه واذا فسد حجه مضى على
~~الحجة الفاسدة ثم يفعل ما قلنا
# قال ولو جومعت المرأة وهي نائمة أو ذاهبة العقل فانه يفسد حجها $ الاحصار
# والرابع ان يحصر والاحصار على اربعة اوجه PageV01P213
# احدها بالمرض
# والثاني بالعدو
# والثالث بذهاب النفقة
# والرابع ان حبسه ظالم
# وفي قول الشافعي لا يكون الاحصار الا بالعدو $ مسائل الاحصار
# وفي الاحصار سبع مسائل في كل واحدة اختلاف
# احدها ان الشافعي قال الاحصار بالعدو وفي قول الفقهاء وابي عبد الله
~~بالعدو وغيره
# والثانية قال الشافعي يذبح المحصر حيث شاء ويحل وقالت الفقهاء وابو عبد
~~الله لا يجوز الا في الاحرام
# والثالث قال مالك اذا احصر الرجل حل من احرامه والذبح عليه دين وفي قول
~~الفقهاء لا يجوز ان يحل الا بعد ان يذبح عنه
# والرابع قال بعض الناس لا يجوز له ان يحل الا ان يكون قد اشترط وعند
~~الفقهاء هي جائزة
# والخامسة قال أبو حنيفة يجوز ان يذبح الهدى في اي يوم يكون في الحرم وبه
~~اخذ أبو عبد الله وفي قول أبي يوسف ومحمد لا يجوز الا في يوم النحر
# والسادس اذا ذبح لأجله يجوز له ان يرجع ولا يحلق في قول أبي حنيفة ومحمد
~~وفي قول أبي يوسف ينبغي ان يحلق استحبابا ولو لم يحلق جاز
# والسابعة اذا لم يقدر على الهدى بقي على احرامه في قول الفقهاء وفي قول
~~عطاء بن أبي رباح يصوم عشرة أيام ويحل PageV01P214 $ مطلب الحج على اوجه
# قال والرجل إذا حج لا يخرج من ثلاثة أوجه
# اما ان يحج عن نفسه
# واما ان يحج عن حي عاجز
# واما ان يحج عن ميت ms106
# فان حج عن نفسه فهو على وجهين اما ان يكون فرضا واما ان يكون نفلا وقد
~~تقدم ذكره
# واما ان حج عن حي عاجز فهو على وجهين
# احدهما ان يكون العاجز على عجزه إلى الموت فتجوز عنه متفقا
# والثاني ان يبرأ العاجز من عجزه قبل الموت فعليه ان يعيد الحج في قول أبي
~~يوسف ومحمد واما في قول أبي عبد الله ليس عليه ان يعيد
# واما اذا حج عن ميت فهو على وجهين
# احدهما ان يحج عن رجل
# والثاني ان يحج عن امرأة وكلاهما جائزان غير مكروهين
# قال ولو ان المرأة حجت عن رجل فهو مكروه لما يصيبها فيه من الحيض ثم ايضا
~~هو على وجهين
# اما ان يكون هو نفسه قد حج ولا اختلاف في حجه عن الميت انه جائز واما ان
~~يكون لم يحج فهو ايضا جائز في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله ولا
~~يجوز في قول الشافعي ومالك ثم هو ايضا على وجهين
# اما ان يحج بالنفقة واما ان يحج بالاستئجار
# فبالنفقة جائز بلا خلاف وبالاستئجار لا يجوز عند أبي حنيفة واصحابه ويجوز
~~في قول الشافعي ومالك وابي عبد الله
# قال فاذا حج بالنفقة فما فضل يرده على الورثة وان طيبوه له فهو جائز
~~PageV01P215
# قال واذا حج على الاستئجار فهو له فضل أو لم يفضل
# وان حبس تلك الاجرة وحج من ماله جاز ايضا
# $ محظورات الاحرام
# قال وما لا يجوز للمحرم ان يفعله في احرامه فهو على ثلاثة أوجه احدها في
~~نفسه والثاني في لبسه والثالث في غيره $ ما لا يفعله المحرم في نفسه
# اما التي في نفسه فانها على عشرة أوجه
# احدها لا يسرح رأسه
# والثاني لا يسرح لحيته لاجل مخافة قتل الدواب ونتف الشعر ولو فعل فقتل
~~قملة أو سقطت شعرة يتصدق بشيء
# والثالث لا يدهن رأسه
# والرابع لا يدهن لحيته ولو فعل فعليه دم وان كان مما لا يدهن به مثل
~~السمن والشحم تصدق بشيء ولو ادهن بالزيت فعليه دم وفي قول ms107 أبي يوسف ومحمد
~~وابي عبد الله تصدق بشيء
# والخامس لا يقرب طيبا وان مس طيبا فعليه دم
# والسادس لا يحلق رأسه وفيه خمس مقالات ففي قول الشافعي اذا حلق ثلاث
~~شعرات فعليه دم وفي قول أبي حنيفة اذا حلق ثلاثا أو أربعا فعليه دم وفي قول
~~أبي يوسف اذا حلق اكثر الرأس فعليه دم وفي قول محمد بن صاحب اذا حلق الرأس
~~فعليه دم والا فعليه صدقة وفي قول أبي عبد الله اذا حلق جميع الرأس فعليه
~~دم والا فلا شيء عليه
# والسابع لا يحلق ابطه
# والثامن لا يحلق عانته PageV01P216
# والتاسع لا يحلق شاربه
# والعاشر لا يقلم اظافره فان فعل فعليه دم اذا كان بغير عذر وأن كان بعذر
~~وان تركه ساعة أو أقل أو أكثر فعليه دم كذا وفي قول الفقهاء ان لبس عمدا
~~يوما فعليه دم ولا يجزيه غير ذلك فان لبس اقل من يوم فعليه اطعام وان لبسه
~~لضرورة يوما تاما كفر اي الكفارات الثلاث ان شاء ذبح وان شاء صام ثلاثة
~~أيام وان شاء تصدق بثلاثة اصيع على ستة مساكين
# قال ويجوز له ان يلبس سبعة من الاثواب
# احدها الرداء والثاني الازار والثالث الطيلسان والرابع الكساء والخامس
~~النعلين والسادس الهميان والسابع المعضده تكون فيها نفقته ولو كان في أحد
~~هذه الاثواب زعفران أو ورس أو عصفر أو خلوق أو شيء من الطيب فلا يجوز له ان
~~يلبسه PageV01P217 $
# ما لا يفعله المحرم في غيره
# واما الذي في غيره فهو على وجهين
# احدها في الصيد والثاني في المرأة
# $ تحريم قتل الصيد على المحرم
# فأما الذي في الصيد فهو على سبعة أوجه
# احدها لا يقتل الصيد فان قتله فعليه ان يكفر احدى الكفارات الثلاث ان شاء
~~يشترى عدل ما ذكر ويذبحه وان شاء قومه ويشتري بقيمته الطعام ويتصدق به على
~~المساكين لكل مسكين نصف صاع من بر أو صياما فيصوم بدل كل نصف صاع يوما وان
~~فضل مد أو نصف مد صام له يوما أو تصدق به على المساكين ms108
# فأما الهدى فبمكة واما الصيام والاطعام فحيث شاء
# قال والخاطئ والعامد في قتل الصيد سواء في قول أبي حنيفة واصحابه وابي
~~عبد الله وفي قول داود لا شيء على الخاطئ
# والقارن كالمفرد في قول أبي عبد الله وفي قول الشافعي عليه كفارة واحدة
~~وفي قول أبي حنيفة واصحابه على القارن جزاءان
# والثاني لا يعين على قتل الصيد
# والثالث لا يشير إلى الصيد
# والرابع لا يدل عليه فان دل أو اشار فعليه ما على القاتل من الكفارة في
~~قول أبي حنيفة واصحابه وفي قول أبي عبد الله والشافعي ومالك ليس على الدال
~~والمشير شيء
# والخامس لا يشتري الصيد
# والسادس لا يقبل الصيد هدية PageV01P218
# والسابع لا يقبل الصيد صدقة فان فعل فعليه ان يطلق الصيد
# قال ولو اجتمع المحرمون على قتل صيد ففي قول الشافعي عليهم كفارة واحدة
~~وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله على كل واحد كفارة
# $ مالا يفعله المحرم في امرأته
# وأما الذي لا يجوز للمحرم ان يفعله في امرأته فانه على سبعة اوجه
# احدهما لا يجامع في الفرج فان فعل فقد افسد حجه وان كان قبل وقوفه في
~~عرفات
# والثاني لا يجامع دون الفرج
# والثالث لا يباشرها بالشهوة
# والرابع لا يعانقها بالشهوة
# والخامس لا يمسها بالشهوة
# والسادس لا يقبلها بالشهوة
# والسابع لا يديم النظر اليها بالشهوة
# فأن فعل احدها فعليه دم امني أم لم يمن
# $ مالا يجوز للمحرم فعله
# قال ولا يجوز للمحرم ان يفعل عشرة اشياء في احرامه
# احدها صيد البحر
# والثاني قتل الاهلي من البهائم الابل والبقرة والشاة PageV01P219
# والثالث قتل السباع العادية والكلب العقور منها عدا عليه أو لم يعد في
~~قول أبي عبد الله ومالك والشافعي وفي قول أبي حنيفة لا يقتل حتى يعدو عليه
# والرابع قتل الحشرات الضارة بالناس مثل الحية والعقرب والعضاية والفار
~~واشباهها
# قال ولا يقتل ما لا يعدو على الانسان من السباع فان قتله فعليه الاقل من
~~قيمته ومن قيمة شاة
# والخامس ان يشم الرياحين
# والسادس ان يدخل الحمام
# والسابع ms109 ان يغتمس في الماء
# والثامن ان يغسل رأسه بالخطمي PageV01P220
# والتاسع ان يأكل الخشكنانج الاصفر والخبيص
# فان اصفر فمه تصدق بشيء
# والعاشر ان يكتحل بما لا طيب فيه $
# ما لا يفعل في الحرم
# قال ولا يجوز ان يفعل في الحرم سبعة اشياء ان كان محرما أو غير محرم
# احدها قتل الصيد فان قتل في الحرم فان عليه قيمته يتصدق بها وان بلغت
~~هديا فذبحه وتصدق به اجزاه وان نقصه الذبح تصدق بتمام القيمة و ان شاء
~~اشترى بقيمته طعاما وتصدق به على المساكين ولا بجزيه غير هذين في قول أبي
~~حنيفة وابي يوسف ومحمد وابي عبد الله وفي قول الشافعي يجوز له ايضا ان يصوم
~~بدل كل نصف صاع يوما كجزا قتل الصيد خارج الحرم PageV01P221
# والثاني لا يجوز قطع اشجار الحرم فان قطعها فعليه قيمتها ويجوز ان يشتري
~~بها هديا فيذبحه ويجوز ان يشتري بها طعاما يتصدق به على المساكين ولا يجزيه
~~الصوم أيضا كما ذكرناه
# والثالث لا يجوز ان يحش حشيش الحرم الذي بنيت بنفسه الا الاذخر وما انبت
~~في الحرم من شجر أو بقل أو حشيش فلا بأس بقطعه وكذلك كل ما ينبت بنفسه مما
~~يستنبته الناس فما ينبغي ان ينتفع بشيء سوى ذلك وان انتفع به بعد ما يقوم
~~قيمته لم يكن عليه شيء ولا ينبغي ان يرعى دوابه في قول أبي حنيفة ومحمد
~~واما قول أبي يوسف فلا بأس ان يرعاه دوابه ولكن لا يجوز ان يحتشه
# والرابع لا يجوز ان يأخذ من كسوة الكعبة شيئا فان اخذه رده اليها واما ما
~~سقط منها فيعطى الفقراء ولا بأس بعد ذلك ان يشتري منهم أو يقبله هدية
~~PageV01P222
# والخامس لا يجوز ان يبيع شيئا من أرض الحرم واما البناء والخشب فيجوز
~~بيعها
# والسادس لا يجوز لاحد اجور بيوت مكة في ايام الموسم وفي غير أيام الموسم
~~يجوز
# والسابع من قتل أحدا أو جنى جناية ثم لجأ إلى مكة فانه لا يحل أخذه ولا
~~قصاصه ولكن لا يطعم ولا يسقى ms110 ولا يؤدى ولا يضع عليه الرصد فاذا خرج اقيم
~~عليه الحد الا ان يكون ارتد عن الاسلام ثم لجأ إلى مكة فانه يعرض عليه
~~الاسلام فان ابى قتل واما من قتل نفسا أو جنى جناية في الحرم فانه يقبض
~~عليه ويقام عليه الحد
# وأما تأليف الحج فان الحاج إذا دخل مكة فانه يطوف بالبيت سبعا ثم يسعى
~~بين الصفا والمروة سبعا ثم ينفر إلى منا فيصلي بها خمس صلوات أخر هي الفجر
~~من يوم عرفة ثم ينفر إلى عرفات فيكون بها فاذا زالت الشمس صلى مع الامام
~~الظهر والعصر بأقامتين ثم يذهب إلى الموقف فيقف عليه إلى ان تغرب الشمس
~~فيدفع مع الامام إلى المزدلفة ولا يدفع قبل الغروب فاذا اتى مزدلفة صلى
~~المغرب والعشاء مع الامام باذان واقامة واحدة ولا يقطع بينها فاذا فرغ من
~~الصلاة فان شاء اضطجع وان شاء اجتهد في تلك الليلة في الصلاة والدعاء وهو
~~افضل فاذا انفجر الصبح في أول الوقت ثم وقف الامام عند المشعر الحرام وهلل
~~وكبر وصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اذا كان قبل الطلوع دفع مع
~~الامام إلى منا ويأخذ الحصا من مزدلفة أو من الطريق سبع حصيات فاذا اتى به
~~جمرة العقبة فيرميها من بطن الوادي بسبع حصيات ومن كان مريضا رمي عنه ثم
~~أتى رحله ويذبح هديه ثم يحلق رأسه أو يقصر وتأخذ المرأة من جوانب رأسها قدر
~~الانملة ولا يؤخر الحلق عن ايام النحر PageV01P223 ولا يحلق خارج الحرم فان
~~فعل فعليه دم في قول أبي حنيفة ومحمد وابي عبد الله ولا شيء عليه في قول
~~أبي يوسف وان اخطأ فقدم الحلق أو قدمهما على الرمي أو نسي أو جهل لم يكن
~~عليه شيء فاذا فعل ذلك حل له كل شيء الا النساء ثم يأتي مكة لطواف الزيارة
~~فيطوف بالبيت سبعا ولا يلبث بمكة الا من عذر حتى يرجع إلى منا وان لم يجيء
~~إلى مكة إلى الغد أو إلى بعد الغد لم يكن ms111 بذلك بأس فان اخره إلى اكثر من
~~ذلك فعليه دم للتأخير في قول أبي حنيفة أبي عبد الله وفي قول أبي يوسف
~~ومحمد بن صاحب ليس عليه شيء
# قال ولارمل في هذا الطواف ولا سعي بين الصفا والمروة الا ان يكون طاف أو
~~لا فاذا فعل حل له النساء ايضا ثم يعود إلى منا والافضل ان لا يبرح منها
~~حتى تنقضي ايام منا فاذا زالت الشمس من الغد وهو أول يوم من ايام التشريق
~~اتى الجمرات فيرمي كل جمرة بسبع حصيات يكبر مع كل حصاة ويرفع يديه ثم يرجع
~~إلى رحله فاذا زالت الشمس من الغد اتى الجمرات فيرميها كما رمى بالامس ثم
~~حل له السفر وان أقام إلى الغد وهو آخر ايام التشريق فيرمي الجمرات فهو
~~أفضل ولو رمى قبل الزوال لم يجزه وعليه ان يعيد اذا زالت الشمس وان فاته
~~الرمي في يوم النحر إلى الغد أو إلى ايام التشريق فلا شيء عليه في قول أبي
~~يوسف ومحمد فان لم يرم بها حتى غربت الشمس من آخر أيام التشريق بطل الرمي
~~وعليه دم ثم يأتي مكة وينزل بالابطح فاذا أراد النفر اتى البيت ليطوف به
~~ولا رمل في ذلك ولا سعى ثم يصلي خلف المقام ركعتين فاذا فرغ اتى الملتزم
~~وهو ما بين الركن والمقام فيلتزم البيت ويثنى على الله ويصلي على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ويحمد الله اذ وفقه للحج فقضا نسكه ويسأله المغفرة
~~والعصمة وان يؤتيه في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة ويدعو بما احب ثم يأتي
~~إلى زمزم ويشرب من مائها ان شاء ثم لا يلبث حتى يخرج فان ذلك مما يستحب
~~PageV01P224 $ الخطب في المناسك
# قال والخطب في المناسك احدها قبل التروية بيوم يعلمهم فيها يصنعون إلى
~~يوم عرفة
# والثانية يوم عرفة بعرفات بعد الزوال
# والثالثة يوم النحر بمنى يعلمهم ما بقي من المناسك
# $ الهدى
# قال والهدي سنة يجوز الاكل من ثلاثة منها ولا يجوز الاكل من الثلاثة
~~الاخر
# أما التي يجوز الاكل ms112 منها
# الاضحية وهدي القران وهدي المتعة واما التي لا يجوز الاكل منها
# هدي الجزاء وهدي الكفارة وهدى النذر
# $ كتاب الذبائح والصيد
# اعلم ان المسائل في الذبح سبعة وكل مسألة منها على ثلاثة أوجه
# أحدها ماهية الذبح PageV01P225
# والثاني مسئلة موضع الذبح
# الثالث مسئلة ما يذبح به
# والرابع مسئلة ما يجوز ان يذبحه
# والخامس مسئلة ما يحل بغير ذبح
# والسادس مسئلة التسمية في الذبح
# $ ماهية الذبح
# فأما ماهية الذبح فانه قطع ثلاثة اشياء
# الحلقوم المرئ والودجين فلا يكون مذبوحا الا بقطع هذه PageV01P226
~~الثلاثة اشياء في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وفي قول الشافعي اذا
~~قطع الحلقوم والمرى جاز
# $ موضع الذبح
# واما موضع الذبح فثلاثة
# اعلا الحلق واوسطه واسفله
# الا ان المستحب في الابل النحر وفي البقر والشاة الذبح فمن قدر على الذبح
~~في هذه المواضع الثلاثة فلا يجوز في غيرها
# قال ولو وضع ابل أو بقر أو شاة في بئر منكوسا فأنه يوجأ بسكين حيث ما كان
~~من نفسه فيكون ذكاة له وكذلك لو ند ابل أو بقر أو شاة ولا يقدر على أخذه
~~فانه يرمي بسهم أو يطعن برمح أو يضرب بسيف كما يفعل بالوحوش ويسمى فانه
~~يكون ذكاة وهذا قول أبي حنيفة وأصحابه وابي عبد الله في كلا المسئلتين واما
~~في قول الشافعي فليس ذلك بذكاة
# $ ما يذبح به
# وأما الذي يذبح به فان كل شيء يقطع الاوداج وينهر الدماء يجوز به الذبح
~~ان كان حديدا أو صفرا أو ذهبا أو فضة أو زجاجا أو خزفا أو خشبا أو حجرا أو
~~قصبا أو غير ذلك
# الا ثلاثة اشياء الظفر المنزوع والسن المنزوع والعظم وهو قول أبي عبد
~~الله وأهل الحديث PageV01P227
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه هي مكروهة غير محرمة
# $ من يجوز ذبحه
# وأما من يجوز ذبحه فان ذبح كل مسلم وكل كتابي حلال رجلا كان أو انثى حرا
~~كان أو عبدا جنبا كان أو طاهرا عالما كان أو جاهلا برا كان أو فاجرا الا
~~ذبيحة ثلاثة المشرك والمرتد ms113 إلى اي دين كان والذي ترك التسمية عمدا فأما
~~الصابئ اذا ذبح فانه لا يحل في قول أبي عبد الله وابي حنيفة
# قال وادا سمع المسلم من الصابي يذبح بأسم والد عزير أو والد عيسى لا يحل
~~اكله عند أبي حنيفة واصحابه ويحل عند أبي يوسف والشافعي
# $ ما يحل بغير الذبح
# واما الذي يحل بغير الذبح فهو ثلاثة اشياء
# 1 الجراد 2 والسمك 3 والجنين اذا خرج من بطن أمه ميتا
# فالجراد لا خلاف فيه وكذلك السمك اذا صيد من البحر كائنا من كان الصياد
~~مسلما كان أو مشركا مرتدا أو غيرهم
# واما الطافي من السمك فانه مكروه عند أبي حنيفة واصحابه وليس بمكروه عند
~~أبي عبد الله ومالك والشافعي
# واما الجنين فانه لا يحل ما لم يدرك ذكاته في قول أبي حنيفة ويحل في قول
~~أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله والشافعي لقوله عليه الصلاة والسلام ذكاة
~~الجنين ذكاة امه PageV01P228 $ التسمية
# وأما التسمية فان القول فيها ثلاثة
# قال بعضهم تحل الذبيحة ان ترك التسمية ساهيا أو عامدا وهو قول أبي بكر
~~الأصم عن الشافعي وقال بعضهم لا يحل ان يترك التسمية ساهيا أو عامدا وهو
~~قول أبي ثور وقال بعضهم تحل اذا تركها ساهيا ولا تحل اذا تركها عامدا لقوله
~~تعالى
# @QB@ ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه @QE@
# وهو قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
# وقال ولفظ التسمية عند الذبح سنة ويقال تركها معصية
# ولو انه قال مكان التسمية لا اله الا الله أو قال سبحان الله أو قال قال
~~الحمد لله يريد بها التسمية فهي جائزة والاحسن ان يقول بسم الله
# $ ما يكره في الذبح
# واما الكراهية فانها ثلاثة اشياء
# احدها طرح الشاة على الأرض وجرها إلى المذبح
# والثاني اشحاذ الشفرة بمنظر الشاة
# والثالث النخع قبل مفارقة الروح الجسد وهو كسر العنق $ أدب الذبح
# وأدب الذبح سبعة اشياء PageV01P229
# احدها اضبجاع الشاة على الأرض بالرفق
# والثاني اضجاعها على اليسار
# والثالث اقبال وجهها إلى القبلة
# والرابع مده ثلاث ms114 قوائم منها وتخلية احداها
# والخامس ان يذبحها بيمينه
# والسادس ان تكون الشفرة جديدة
# والسابع ان يسرع في ذبحها واجراء الشفرة على حلقها
# $ اصناف الحيوان وما يحل اكله وما يحرم
# واعلم ان جميع الحيوان على سبعة اوجه
# 1 الناس 2 والبهائم 3 والسباع 4 والوحوش 5 والطيور 6 وحشرات الأرض 7
~~ودواب البحر
# $ حكم الانسان
# فأما الانسان فانه محرم اكله فلا يجوز الانتفاع بجسده
# $ حكم البهائم
# واما البهائم فانها على ستة اوجه
# ثلاثة منها محلله بلا خلاف وهي الابل والبقر والشاة والجواميس من
~~PageV01P230 جملتها واثنان منهما محرمتان في قول أبي حنيفة واصحابه وابي
~~عبد الله والشافعي وهي البغال والحمير وكذلك البانها وفي قول مالك وبشر
~~المريسي هما حلالان
# والسادس الفرس فان لحمه حلال في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله
~~والشافعي ومالك وفي قول أبي حنيفة مكروه
# $ حكم الوحش من البهائم
# واما الوحش فانها مجللة بأجمعها بلا خلاف ان قتلت في الصيد أو ذبحت بعد
~~الاخذ واذا نزا حمار الوحش على الأهلي أو الأهلى على الوحش فان حكم الولد
~~حكم الام في ذلك
# $ حكم السباع
# وأما السباع فانها على وجهين
# احدهما العادية على الانسان
# والثاني النافرة عن الانسان
# فأما العادية محرمة بأسرها بلا خلاف وهي الذئب والفهد والنمر والاسد
~~والدب والخنزير والكلب واشباهها
# وأما النافرة فانها محللة في قول الشافعي ومحرمة في قول أبي حنيفة
~~وأصحابه وابي عبد الله وهي مثل الضبع والثعلب وابن آوى واشباهها وكذلك
~~السنور البري والأهلي
# $ حكم الطيور
# واما الطيور فانها على نوعين
# نوع منها ذوات المخلب ونوع لا مخالب لها PageV01P231 فاما التي لا مخالب
~~لها فانها محللة كلها الا ان الغربان مكروهة لاكلها الجيف
# واما ذوات المخالب فانها محللة عند مالك ومحرمة في قول أبي حنيفة واصحابه
~~وابي عبد الله لقوله صلى الله عليه وسلم
# ان الله حرم كل ذي ناب من السباع وذي مخلب من الطيور
# واما حشرات الأرض فانها محرمة في قول أبي حنيفة واصحابه ومحلله في قول
~~أبي عبد الله وسائر الناس ms115 الا انها مكروهة مثل الحية والضب واليربوع
~~والقنفذ والسلحفاة والفارة وابن عرس واشباهها
# $ حكم دواب البحر
# وأما دوات البحر فانها محرمة سوى السمك بأجناسها في قول الفقهاء واما في
~~قول الشافعي وابي عبد الله فانها على الاباحة وان اجتنب ما سوى السمك منها
~~فأنه احسن $ المحرم من البهائم
# قال وسبعة من البهائم حرام وهي ما ذكره الله تعالى في كتابه وهي @QB@ وما
~~أهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما أكل السبع
~~إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب @QE@ PageV01P232
# فان ادرك ذكاة الخمس فهي حلال
# قال وفي ادراك الذكاة ثلاثة أقاويل
# فأما في قول مالك اذا استيقن انه لو تركها ماتت فهي ميته لا تحل بالذبح
~~وفي قول الشافعي اذا لم يبق منها الا حياة مذكاة لم تحل بالذبح وفي قول أبي
~~حنيفة واصحابه وابي عبد الله اذا وقع الذبح وفيها حياة حلت $ ما يكره من
~~الشاة المذبوحة
# قال ويكره من الشاة المذبوحة سبعة اشياء
# 1 الذكر 2 والحياء 3 والغدة 4 والمرارة 5 والمثانة 6 والانثيان 7 والدم
~~الذي يخرج من اللحم أو الكبد أو الطحال واما الدم المسفوح فانه حرام وهو من
~~المحرمات الاصلية $ الجلالة من الانعام
# قال وتكره الجلالة من الانعام ويستحب اذا أراد ذبحها ان يحبسها اياما
~~ويعلفها حتى تنظف اجوافها ثم يذبحها
# $ ما يحل من الميتة
# قال ويحل من الميتة خمسة عشر شيئا
# الا الخنزير فانه لا ينتفع بشيء من جثته سوى بعض شعره فانه قد رخص فيه
~~للاسفاكة
# 1 الصوف 2 والوبر 3 والشعر 4 والقرن 5 والسن 6 والظفر 7 والعظم 8 والظلف
~~في قول الفقهاء وابي عبد الله وفي PageV01P233 قول الشافعي لا يحل والعاشر
~~الجلد اذا دبغ فقد طهر في قول الفقهاء وابي عبد الله وفي قول مالك وابي ثور
~~لا يحل الجلد وان دبغ والحادي عشر البيضة والثاني عشر اللبن حلال في قول
~~أبي حنيفة وابي عبد الله لان الموت لا يلحقه وفي قول الشافعي كلاهما
~~مكروهان وفي قول أبي ms116 يوسف ومحمد والشيخ الستة مباحة واللبن مكروه والثالث
~~عشر العصب في قول اكثر الفقهاء وفي قول الشيخ هو محظور عنه والرابع عشر
~~الحافر والخامس عشر المنقار وقد قال بعض الفقهاء ان المصران والمثانة
~~والكرش اذا دبغت فقد طهرت
# واما جلود السباع اذا ذبحت فقد حلت في قول أبي حنيفة واصحابه وان لم تدبغ
~~واما في قول أبي عبد الله والشافعي فانه لا تحل الا بالدباغ $ الصيد
# والصيد على خمسة اوجه
# الاول صيد الكلب واشباهها من السباع
# والثاني صيد البازي واشباهه من سباع الطيور
# والثالث صيد الوحش بالسهم
# والرابع صيد الطير بالسهم
# والخامس صيد المعراض PageV01P234 $ شروط حل صيد الكلب
# فاما صيد الكلب فانه لا يحل الا بخمسة شرائط
# احداها ان يكون الكلب معلما
# والثاني ان يكون الارسال على الصيد من صاحبه ولا يكون من تلقاء نفسه
# والثالث ان يسمى على الارسال واحكام التسمية في هذا الباب كأحكامها في
~~الذبح
# والرابع ان يخرج الصيد ويدميه
# والخامس ان لا يأكل منه
# فأما الكلب اذا قتل الصيد ولم يجرحه ولم يدمه فانه لا يجوز أكله في قول
~~أبي حنيفة ومحمد وسفيان ويجوز اكله في قول أبي يوسف وابي عبد الله
# وأما الكلب اذا اكل الصيد فانه يؤكل في قول مالك ولا يؤكل في قول أبي
~~حنيفة واصحابه وابي عبد الله
# قال واذا علم الكلب فامسك على صاحبه أول امساكه فانه لا يؤكل حتى يكرر
~~الترك من كل مرة في قول أبي حنيفة واصحابه ويجوز أكله في قول أبي عبد الله
# قال ولو ان كلبا يصيد ويمسك على صاحبه زمانا ثم اكل منه ففي قول أبي
~~حنيفة ما صاده وما يصيده بعد ذلك ايضا حرام حتى يكرر الترك وفي قول صاحبه
~~ما صاده قبله حلال
# وأما بعد حتى يكرر الترك فيحل وفي قول أبي عبد الله ما أكل منه
~~PageV01P235 حرام وغيره حلال قبلا كان أو بعدا
# $ صيد البازي
# فأما صيد البازي فانه لا يحل الا بأربعة اشياء
# احدها ان يكون معلما
# والثاني ان يكون الارسال ms117 من صاحبه
# والثالث يسمى الله تعالى على الأرسال
# والرابع ان يجرح الصيد
# واما ان اكل من الصيد فانه لا يحرم لانه لا يمكن ضربه والكلب يمكن ضربه
~~حتى لا يأكل
# قال وتعليم البازي أن يجيبك اذا دعوته وتعليم الكلب ان لا يأكل من صيده
~~لانه اذا أكل فانما أمسك على نفسه لا على صاحبه
# $ شروط حل صيد الوحوش بالسهم
# وأما صيد الوحوش بالسهم فانه لا يحل الا بثلاثة
# احدها ان يكون الرمي منه
# والثاني ان يسمى الله تعالى على الرمي
# والثالث ان يجرح السهم الصيد
# قال ولو انه رمى صيدا ثم غاب الصيد عنه فاصابه بعد يوم أو اكثر ووجده
~~ميتا فلا يأكل منه في قول أبي حنيفة واصحابه وفي قول أبي عبد الله يأكل منه
~~لانه من ضربه وقتله من ذلك الضرب على يقين ومن غيره على شك والاخذ باليقين
~~اولى من الاخذ بالشك PageV01P236
# قال ولو انه رمى صيدا فتردى من جبل أو وقع من سطح أو دكان أو وقع السهم
~~على الأرض ثم اصاب الصيد أو وقع على حائط أو حجر ثم اصاب الصيد فقتله فانه
~~لا يجوز أكله في قول الفقهاء ويجوز في قول أبي عبد الله
# $ شروط حل صيد الطير بالسهم
# واما صيد الطير بالسهم فانه لا يحل ايضا الا بثلاثة اشياء
# احدها ان يكون الرمي منه
# والثاني ان يسمى الله على الرمي
# والثالث ان يجرح الطير فلو انه رمى الصيد في الهواء فوقع في ماء فمات
~~فانه لا يؤكل في قول الفقهاء ويأخذون بقول ابن مسعود حيث سئل في ذلك فقال
~~لعل الماء يغرقه ويجوز أكله في قول أبي عبد الله
# $ صيد المعراض
# وأما صيد المعراض فانه لا يحل ايضا إلا بثلاثة اشياء
# احدها ان يكون الرمي منه
# والثاني ان يسمي الله على الرمي
# والثالث ان يصيب الصيد بحده فان اصابه بعرضه وقتله فلا يحل أكله
# قال وفي جميع ما ذكرناه اذا وجد الصيد جاز أكله وان وجده ميتا ينبغي ان
~~يذبحه فان لم يذبحه ms118 وقد أمكنه حتى مات فانه لا يؤكل وان لم يمكنه الذبح جاز
~~أكله PageV01P237 $ كتاب الاضحية
# اعلم ان حكم الضحايا كحكم الهدايا فما جاز في الهدايا جاز في الضحايا وما
~~لم يجز في الهديا لا يجوز في الضحايا
# وحكم الاضحية ما ذكر الله تعالى في كتابه بقوله
# @QB@ وأنزل لكم من الأنعام ثمانية أزواج @QE@ ثم فسر فقال
# @QB@ من الضأن اثنين @QE@ إلى آخر ما قال وانزل في الضحايا والهدايا
# $ الاضحية من أربعة
# واعلم ان الاضحية من أربعة
# من الابل والبقر والغنم والمعز
# وافضلها الابل ثم البقر ثم الغنم ثم المعز والابل والبقر تجزى عن سبعة
# والمعز والغنم لا يجزيان الا عند واحد
# وان كان بعض السبعة أهل المتعة وبعضهم أهل القران وبعضهم أهل الجزاء
~~وبعضهم أهل الاضحية وبعضهم اهل التطوع عنهم جميعا
# ولو كان بعضهم يريد نصيبه من اللحم ولا عن واحد
# وايام الاضحية أربعة عند الشافعية يوم النحر وثلاثة ايام بعده وفي قول
~~أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله ثلاثة ايام يوم النحر ويومان بعده
# قال وليالي ايام الاضحية كنهارها تجوز فيها الاضحية الا ان الافضل يوم
~~النحر والافضل ان يتولى النحر بنفسه وان أمر مسلما بذبحها جاز PageV01P238
~~وان أمر يهوديا أو نصرانيا بذبحها جاز ايضا
# قال والاضحية واجبة في قول أبي حنيفة واصحابه على الموسر المقيم في المصر
~~وعلى غيره ليست بواجبة
# قال وان يضحي عن نفسه وعن أولاده الصغار في قوله ايضا وفي قول أبي يوسف
~~ومحمد ليست بواجبة بل هي سنة ومن تركها ليس بأثم
# قال ويجب ان تكون الاضحية خالية عن اثنى عشر عيبا
# فلا يجوز ان تكون جدعاء خرقاء أو عمياء أو عوراء أو عرجاء لا تمشي إلى
~~المذبح أو عجفاء لا تنقى أو جرباء قد فسد لحمها من الجرب أو مريضة أو
~~مقطوعة اليد أو مقطوعة الرجل أو مقطوعة الذنب أو مقطوعة الاذن فان كان
~~القطع في الذنب والاذن والطرف أقل من النصف جاز PageV01P239 في قول أبي
~~يوسف ومحمد وابي عبد الله
# وفي قول أبي حنيفة ms119 لا يجوز اذا كان مقدار الثلث وكذلك حكم البياض في
~~العين على هذا الاختلاف ولا بأس ان يضحي خمسا
# الجلحاء والثولاء والهتماء التي تعتلف والمكسورة والمشقوقة الاذن
# وافضلها ان لا يكون فحلا اقرن
# $ أنواع الذبائح
# واعلم ان الذبيحة على أربعة اوجه PageV01P240
# فريضة وسنة ونافلة ومعصية
# فأما الفريضة فعلى ستة اوجه
# احدها جزاء الصيد
# والثاني جزاء النذر الواجب
# والثالث الكفارة
# والرابع هدى المتعة
# والخامس هدى القران
# والسادس هدى الاحصار
# واما السنة فهي على ثلاثة اوجه
# احدها الاضحية في قول أبي عبد الله وابي يوسف ومحمد والشافعي وهي واجبة
~~في قول أبي حنيفة
# والثاني عقيقة الغلام
# والثالث عقيقة الجارية وذلك ان الصبي اذا حلق رأسه اول ما حلق فانه يذبح
~~للغلام شاتان وللجارية شاة واحدة وهي سنة في قول أبي حنيفة واصحابه وابي
~~عبد الله وواجبة في قول الشافعي
# واما النافلة فما ذبح لوجه الله تعالى بأي وجه كان
# واما المعصية فما ذبح على النصب وما اهل لغير الله به
# ولا بأس ان يهدى من الاضحية إلى الاغنياء
# ولا بأس ان يأكل منها إلى الثلث
# ويستحب ان يطعم الاكثر منها ولا وقت في ذلك PageV01P241 $ كتاب الاطعمة
# اعلم ان الطعام لا يخرج من وجهين
# أما ان يطعمه أو يأكله
# والاطعام لا يخلو من ثلاثة اوجه فريضة وسنة وفضائل
# $ الفريضة في الطعام
# فأما الفريضة فأربعة الكفارات كلها والنذور كلها وجزاء الصيد والواجبات
~~وقد تقدم ذكره
# $ السنة في الطعام
# واما السنة فعلى ثلاثة أوجه
# أحدها طعام الوليمة والثاني طعام الختان والثالث طعام القدوم من السفر
~~وفي ذلك جاءت الاثار $ النافلة في الطعام
# وأما النافلة فما عدا هذه الثلاثة فكل هذه فضيلة ولها ثواب عند الله
# وأما الاكل فهو ستة واربعون خصلة يحتاج اليها الاكل اربعة منها فريضة قبل
~~حضور الطعام وثلاثة منها فريضة عند حضور الطعام واثنى عشر منها سنة وخمسة
~~عشر أدب وأربعة فضيلة وأربعة كراهية وأربعة تخويف
# فأما الفريضة قبل الحضور
# فأحدها ان يعرف ان الاكل ليس بفريضة
# والثاني ان يعرف ان الاكل ms120 ليس بسنة
# والثالث ان الاكل ليس بفريضة PageV01P242
# والرابع ان يعرف ان الاكل رخصة ان شاء أكل وان شاء لم يأكل واما الفريضة
~~عند حضور الطعام
# فأحدها ان يرى وصوله من الله تعالى كما قال تعالى @QB@ وما بكم من نعمة
~~فمن الله @QE@
# والثاني ان يرضى بما اصابه فلا يريد اكثر منه ولا اقل ولا اردأ ولا أجود
~~لقوله تعالى @QB@ واصبر لحكم ربك @QE@ يعني ارض بقضاء ربك
# والثالث ان يشكره اذا فرغ لقوله تعالى @QB@ إن كنتم إياه تعبدون @QE@ قال
~~ابن عباس الشكر هو الطاعة بجميع الجوارح لرب العالمين في السر والعلانية
# واما السنة فأحدها الجلوس على اليسرى اذا لم يكن بها علة
# والثاني غسل اليدين اذا كان الماء حاضرا
# والثالث التسمية
# والرابع الاكل بثلاثة اصابع اذا كان الطعام ثريدا
# والخامس لعق الاصابع قبل ان يمسحهم بالمنديل
# والسادس لعق القصعة من بين يديه
# والسابع غسل القصعة وشرب مائها
# والثامن التحميد عند الفراغ
# والتاسع التقاط سقط المائدة
# والعاشر اعطاء اللقمة للاصحاب وقبولها منهم PageV01P243
# والحادي عشر الاكل مع الخادم والمريض من غير انف
# والثاني عشر شرب الماء بثلاثة انفاس في موضع يكون صلاحا
# واما الأدب فأولها ان لا يتعدى بالاكل حتى يبتدئ من هو اعلم أو اكبر في
~~السن بعد اذن صاحب الطعام بالاكل
# والثاني ان لا يأكل الا بعد اذن صاحب الطعام بالاكل
# والثالث ان يبدأ باليمين
# والرابع ان يكسر الرغيف باليدين
# والخامس ان يجعل الرغيف اربع قطع ويضعها على اربع مواضع من المائدة
# والسادس ما دام يجد المكسور فلا يكسر الصحيح
# والسابع ان يأكل من بين يديه
# والثامن ان يصغر اللقمة
# والتاسع ان يمضغ مضغا ناعما
# والعاشر اذا لم يبلع ما في فمه فلا يضع فيه لقمة اخرى
# والحادي عشر ان لا ينظر في لقم الاصحاب
# والثاني عشر ان يأكل من حافة القصعة
# والثالث عشر ان كان الشيء من قشر البطيخ أو العظم وما يشبه ذلك فيضعه بين
~~يديه ولا يرمي به
# والرابع عشر ان لا يحث احدا على الاكل الا ان يكون ms121 ضيفا أو مريضا
# والخامس عشر ان لا يقوم عن المائدة حتى يدعو لصاحب الطعام PageV01P244
# واما الفضائل فأولها الايثار عند القلة
# والثاني التنزه عند الكثرة
# والثالث اختيار الدون على المرتفع
# والرابع التسمية عند كل لقمة
# واما النهي فأولها طلائع العين
# والثاني اللمس باليدين
# والثالث التعجيل بالاسنان
# والرابع الخيانة بالقلب
# وأما الكراهية فأولها النفخ في الطعام
# والثاني الشم كما تشم البهام
# والثالث أكل الحار
# والرابع الاكل فوق الشبع
# وأما التخويف فأولها ان يخاف ان يكون ذلك الطعام حظه من الاخرة
# والثاني ان يخاف ان لا يقوم بشكره
# والثالث ان يخاف ان يعصى الله بقوة ذلك الطعام
# والرابع ان يخاف ان يثقل عليه حساب ذلك يوم القيامة $ كتاب الاشربة
# اعلم ان الاشربة كلها على ثلاثة أوجه PageV01P245
# احدها شراب النبيذ لا بد من غليه إلى الثلث وذهاب الثلثين منه وهو العصير
~~فاذا ذهب ثلثاه ثم اسكر بعد ذلك ففي قول أبي حنيفة هو حلال حتى يصير إلى
~~آخر قدح منه وهو الذي يسكره فان ذلك القدح الاخير حرام وفي قول أبي يوسف
~~كله حلال الا القدح الاخير فانه مكروه وهو على ذلك القدح ممنوع وان كان
~~حلالا والسكر من ذلك حرام فحسب وقال محمد بن الحسن كل مسكر مكروه ولم يتلفظ
~~بالحرام PageV01P246
# وفي قول أبي عبد الله والشافعي ومالك كله حرام
# والشراب الثاني لا بد من غليه الا انهم لم يقدروا في غليه واذا أسكر قبل
~~الغلي فهو حرام وان اسكر بعد الغلي فعلى هذا الاختلاف الذي ذكرنا هو نقيع
~~التمر والزبيب
# والشراب الثالث لا حكم فيه ان اسكر قبل الغلي أو بعد الغلي فكل ذلك سواء
~~عندهم وهو على الاختلاف الذي ذكرناه وهو شراب التين والفرصاد والحنطة
~~والشعير والأرز
# والذرة وغيرها وفي قول أبي حنيفة والشافعي ومالك ما اسكر من شراب قليله
~~وكثيره فهو حرام لقوله صلى الله عليه وسلم ما اسكر كثيره فقليله حرام وقال
~~ايضا ما اسكر العرف فالحسوة منه حرام PageV01P247
# والشرب في كل آنية وفي كل ظرف حلال الا في ms122 ثلاثة اوان آنية الذهب وانية
~~الفضة وآنية الميتة ولا خلاف في ذلك
# قال فان كانت انية قد ضببت فان الشرب منها لا يحل على النصيب وكذلك الاكل
~~في هذه الاواني الثلاثة المضببة والمفضضة واحد في الذهب والفضل
# $ الألبسة
# فأما الالبسة فعلى ثلاثة اوجه
# احدها الحرام والثاني المكروه والثالث المستحب اما اللباس الحرام فانه
~~على ثلاثة وجه احدها الحرير والثاني الديباج والثالث الميتة
# فاما الحرير والديباج فهما محرمان على الرجال دون النساء والتحريم فيها
~~من ثلاثه اوجه
# اللبس والتفريش والتوسد فانهما جائزان في قول أبي عبد الله وفي
~~PageV01P248 قول الفقهاء اللبس حرام أما التفريش والتوسد فجائزان
# وأما الميت فحرام على الرجال والنساء في هذه الوجوه الثلاثة واما البيع
~~والهبة والصدقة والاجارة فجائزة في الحرير والديباج وغير جائزة في الميت
~~وكذلك لبس الذهب من جميع الحلي حرام على الرجال لا على النساء في هذه
~~الوجوه الثلاثة
# وأما اللباس الذي يكون سداه قطنا أو كتانا ولحمته ابريسم فانه لا يحل
~~للرجال واما الخز فانه حلال على الرجال والنساء وهو صوف دابة تخرج من البحر
~~فيؤخذ ويجز صوفها
# قال ولو ان رجلا صلى في الحرير أو الديباج فصلاته جائزة اذا كان طاهرا
~~غير ان لبسه حرام
# وأما الميتة ان صلى فيها فان صلاته لا تجوز اذا كان له ثوب غيره
# $ اللباس المكروه
# وأما اللباس المكروه فعلى ثلاثة أوجه
# احدها جلود السباع كلها
# والثاني لباس الرقاق الذي يبين منه البدن لانه لباس أهل التكبر والخيلاء
~~والاشر ومن لا اهتمام له بأمر الآخرة وروى الحسن عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انه قال
# ان الأرض لتصيح إلى الله من الذين يتكبرون ويفتخرون في PageV01P249
~~السابري والكتان بطونهم كأمثال الخوابي ملأ من الحرام
# والثالث كل لباس يكون على خلاف السنة يكون لبسه مكروها وهو مثل أثواب
~~الكفار واثواب الفسق والفجور وأهل الاشر والبطر مثل القرطق واسبال الازار
~~وتطويل الكم وتوسيعه والجيب على الجانب الاعلى للصدر ونحوه PageV01P250
# وروى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده قال
# قال رسول ms123 الله صلى الله عليه وسلم
# فضل القميص على القرطق كفضلي عليكم وكفضل الجنه على النار وكفضل المسلم
~~على الكافر
# وأما المستحب فهو على ثلاثة اوجه
# احدها من القطن
# والثاني من الكتان
# والثالث من الصوف اذا كان على وفاق السنن وعلى وفاق ما جاء في الخبر وهو
~~ان يكون ذيل القميص إلى انصاف الساق ومنتهى الكم إلى منتهى رؤوس الاصابع
~~ويكون فم الكم على قدر شبر وان يكون الجيب على الصدر وفي جميع ذلك جاءت
~~الآثار $ كتاب النكاح
# اعلم ان الفرج لا يحل وطؤه الا من وجهين لا ثالث لها وهما النكاح والملك
~~PageV01P251
# لقوله تعالى @QB@ والذين هم لفروجهم حافظون إلا على أزواجهم أو ما ملكت
~~أيمانهم فإنهم غير ملومين @QE@ الآية
# فما عدا هذين الوجهين حرام
# $ أنواع حرمة الوطء
# والحرام على وجهين مؤبد وموقت
# فأما المؤبد فهو الذي لا يحل معه التناكح والتسري ابدا
# واما الموقت فهو الذي يحل معه التناكح والتسري احيانا ولا PageV01P252
~~يحل احيانا $ وجوه الحرمة المؤبدة
# فأما الحرام المؤبد فعلى وجهين احدهما نسب والآخر سبب
# $ الحرمة المؤبدة بالنسب
# فأما النسب فهو الرحم المحرم وهم أربعة اصناف
# فالصنف الاول الآباء والامهات والاجداد والجدات وان علوا
# والصنف الثاني الاولاد واولاد الاولاد من الذكور الاناث وإن سفلوا
# والصنف الثالث الاخوة والاخوات من اي وجه كانوا لاب وام أو لاب أو لام
~~وأولاد جميعهم وان بعدوا
# والصنف الرابع الاعمام والعمات والاخوال والخالات واعمام وعمات واخوال
~~وخالات الآباء والامهات والاجداد والجدات وان علوا من آية جهة كانوا لاب
~~وام أو لاب أو لام يحرمون بأنفسهم
# واما أولاد جميع هذا الصنف واولاد اولادهم وان سفلوا فان التناكح والتسري
~~يحل فيما بينهم من جميع وجوه القرابات وهم ارحام لا محارم $ الحرمة المؤبدة
~~بالسبب
# وأما السبب فهو على عشرة اوجه وهي
# 1 الرضاع 2 والصهرية 3 والمتعة 4 والزنا الصريح 5 والاجتماع على نكاح
~~صحيح 6 والاجتماع على نكاح فاسد 7 والاجتماع على نكاح بشبهة 8 والاجتماع
~~على ملك صحيح 9 والاجتماع على ملك فاسد 10 والاجتماع ms124 على ملك بشبهة
~~PageV01P253 $ ما يحرم بالرضاع
# فأما الرضاع فيحرم منه ما يحرم بالنسب من ذوي الرحم المحرم وهم أربعة
~~اصناف الذين قدمنا ذكرهم لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم يحرم من
~~الرضاع ما يحرم من النسب
# $ ما يحرم بالصهرية
# وأما الصهر فهم أربعة اصناف
# أحدهم أبو الزوج والجدود من قبل ابويه وان علوا يحرمون على المرأة وتحرم
~~هي عليهم دخل بها أو لم يدخل بها لقوله تعالى @QB@ وحلائل أبنائكم الذين من
~~أصلابكم @QE@
# والثاني أم المرأة وجداتها من قبل ابويها وان علون يحرمن على PageV01P254
~~الرجل ويحرم هو عليهن دخل بها أو لم يدخل لقوله تعالى @QB@ وأمهات نسائكم
~~@QE@
# والثالث ابناء الزوج وبنو اولاده وان سفلوا يحرمون على امرأته وتحرم هي
~~عليهم دخل بها أو لم يدخل لقوله تعالى @QB@ ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من
~~النساء @QE@
# والرابع بنات المرأة وبنات أولادها وان سفلن يحرمن على الزوج ويحرم هو
~~عليهن ان كان بينهما أي بين الزوجين أحد السبعة وهي الجماع في الفرج
~~والجماع فيما دون الفرج والمباشرة بشهوة أو المعانقة بشهوة أو اللمس بشهوة
~~والتقبيل بشهوة والنظر إلى الفرج بشهوة فان لم يكن بينهما شيء من هذه
~~الاشياء لم يحرمن عليه ولا يحرم هو عليهن لقوله تعالى @QB@ فإن لم تكونوا
~~دخلتم بهن فلا جناح عليكم @QE@ وكذا جميع ما ذكرنا في الصهرية فحكمه واحد
~~في الملك الصحيح إلى آخره
# واما الاجتماع على نكاح فاسد أو نكاح بشبهة أو ملك فاسد أو على سبيل متعة
~~فانه في التحريم كما ذكرنا في النكاح في قول جماعة الفقهاء وفي قول أبي عبد
~~الله واما الزنا الصريح بالحرائر والاماء في التحريم فهو كسائر ما قدمنا
~~ذكره من اقوال أبي حنيفة واصحابه وهو قول أبي بن كعب وعمران بن حصين وجابر
~~بن عبد الله وابن مسعود PageV01P255 لقوله عليه الصلاة والسلام ما اختلط
~~حلال بحرام الاغلب الحرام على الحلال وفي قول أبي عبد الله الزنا لا يوجب
~~الحرمة وهو قول الاوزاعي واهل المدينة وهو قول عكرمة وابن عباس حين قال ms125
~~حرمتان يخالطهما لا تحرم عليه امرأته سواء جميع ما ذكرنا في التحريم الحرة
~~والامة والمدبر والمكاتبة وام الولد والمسلمة والكافرة والعاقلة والمجنونة
~~والكبيرة والصغيرة اذا كانت تصلح للاجتماع للاستمتاع $ الحرام الموقت
# واما الحرام الموقت فهو على عشرة اوجه
# احدها حرمة بينونة المرأة من زوجها بثلاث ان كانت حرة وباثنتين ان كانت
~~امة
# والثاني جميع ذواتي محرم من نسب أو رضاع أو صهرية
# والثالث نكاح الامة مع الحرة
# والرابع نكاح ما فوق الاربع للحر وما فوق الاثنتين للعبد
# والخامس العدة
# والسادس الكفر
# والسابع الردة
# والثامن الحبلى من الفيء
# والتاسع الحبلى من الزنا
# والعاشر الزانية PageV01P256
# فاما حرمة بينونة المرأة من زوجها بثلاث ان كانت حرة وثنتين ان كانت امة
~~فانها لا تحل له مرة أخرى الا بسبع خصال
# احدها ان تعتد للزوج الاول
# والثاني ان تنكح زوجا غيره
# والثالث ان يكون النكاح صحيحا
# والرابع ان يكون النكاح على غير شرط تسريح بعد وقت ولا مواضعة وفيه ثلاثة
~~أقاويل
# $ نكاح المواضعة على التسريح أو نكاح المحلل
# قال مالك ان نكحت زوجا على نية ان يحللها للزوج الاول فلا يصح النكاح
# وفي قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد يصح ويصح بشرط ان لا يشترط باللسان في
~~عقد النكاح فان هذا الشرط يفسد النكاح وفي قول أبي عبد الله وزفر يصح
~~النكاح ويفسد هذا الشرط كسائر الشروط الا انه مكروه فيه توبيخ وتأثيم
# $ الشرط الخامس والسادس
# والخامس ان يطأها الزوج الثاني في الفرج حتى تذوق عسيلته ويذوق عسيلتها
# والسادس ان يطلقها الزوج الثاني PageV01P257 $ الشرط السابع
# $ العدة من الزوج الاول
# والسابع أن تعتد من الزوج الاول تمام العدة
# $ جمع ذوات المحرم
# واما جمع ذوات المحرم من نسب أو رضاع أو صهر فان ذلك على ثلاثة أوجه
# احدها ان يجمعهما بالنكاح
# والثاني ان يجمعهما بالملك
# والثالث ان يجمعهما بنكاح وملك
# فاذا جمعهما بالنكاح جميعا فانه لا يصح نكاحهما حرتين كانتا أو أمتين فأن
~~كانت حرة وأمة صح نكاح الحرة وبطل نكاح الأمة أن نزوجهما معا وأن تزوج ms126
~~احداهما بعد الاخرى صح نكاح الاولى حرة كانت أو أمة وبطل نكاح الاخرى
# وأما جمعهما بوجه من وجود الملك معا بشراء أو هبة أو صدقة أو ميراث أو
~~وصية فانه يصح الملك فيها جميعا وله ان يطأ ايتهما شاء فان وطئ احداهما
~~فليس له ان يطأ الاخرى حتى يحرم فرج الموطؤة على نفسه ببيع أو هبة أو صدقة
~~أو عتق أو تزويج وهذا في جميع المحارم PageV01P258 سوى الامهات والبنات
~~فانه اذا وطئ احداهما حرمت عليه الاخرى ابدا
# وكذلك لو ملك احداهما بعد الاخرى اذا لم يكن وطئ الاولى فان وطئ الاولى
~~فليس له ان يطأ الاخرى حتى يحرم فرج الموطؤة على نفسه بشيء مما ذكرنا
# وأما جمعهما احداهما بالنكاح والاخرى بالملك معا فانه يصح النكاح والملك
~~فيها جميعا وليس له ان يدع الزوجة ويطأ الامة لان للزوجة من حقوق الفراش ما
~~ليس للأمة فان وطئ الامة فليس له أن يطأ الزوجة حتى يحرم فرج الموطؤة بشيء
~~مما ذكرنا ويستبرئ منها فان وطئ الزوجة فليس له ان يطأ الامة حتى يفارق
~~الزوجة وتنقضي عدتها وهذا أيضا سوى الامهات والبنات
# وكذلك ان بدأ بالنكاح ثم بالملك أو بالملك ثم النكاح وكذلك جميع ذوات
~~محرم من صهر في قول أبي عبد الله وابن أبي ليلى وهي ثلاث مسائل
# احدها الجمع بين الرابة والربيبة
# والثانية الجمع بين المرأة وضرتها
# والثالثة الجمع بين المرأة ومولاة ابيها
# واما في قول أبي حنيفة واصحابه والشافعي يجوز الجمع بين هؤلاء الثلاث $
~~حرمة نكاح الامة مع الحرة
# واما حرمة نكاح الامة مع الحرمة فانها على ثلاثة اوجه
# احدها ان يكون نكاح الأمة قبل الحرة PageV01P259
# والثاني ان يكون مع الحرة
# والثالث ان يكون بعد الحرة
# فان كان نكاحها قبل الحرة جاز نكاحها ونكاح الحرة عليها
# وان كان نكاحها مع الحرة أو بعد نكاح الحرة صح نكاح الحرة وبطل نكاح
~~الامة
# وكذلك نكاح الامة لا يصح في عدة الحرة في قول أبي حنيفة وابي عبد الله
~~اذا كان الطلاق بائنا ويجوز ms127 نكاحها في عدة الحرة في قول أبي يوسف ومحمد
~~والشيخ فان كانت العدة في طلاق رجعي فلا يجوز في قولهم جميعا وسواء اكانت
~~الحرة مسلمة أو كتابية عاقلة أم مجنونة كبيرة أو صغيرة وسواء اكانت الامة
~~مسلمة أو كتابية في قول أبي حنيفة واصحابه مدبرة كانت أو مكاتبة أو أم ولد
~~صغيرة كانت أو كبيرة عاقلة أو مجنونة وفي قول أبي عبد الله والشافعي ومالك
~~لا يصح نكاح الامة الكتابية وسواء كان الزوج حرا أم عبدا مدبرا أو مكاتبا
~~أو صغيرا عاقلا أو مجنونا
# $ مطلب نكاح ما فوق الاربع للحر والثنتين للعبد
# واما نكاح ما فوق الاربع للحر والثنتين للعبد فانه ينصرف على وجهين وهو
~~ان يتزوجهن في عقد واحد أو في عقود متفرقة
# فان تزوجهن في عقد واحد فانه ينصرف على ثلاثة اوجه
# ان يكن حرائر كلهن
# أو اماء كلهن
# أو بعضهن حرائر وبعضهن اماء PageV01P260
# فان كن كلهن حرائر صح نكاحهن جميعهن
# وان كن اماء كلهن فكذلك وان كن بعضهن حرائر وبعضهن اماء صح نكاح الحرائر
~~ما لم يزدن على اربع وبطل نكاح الاماء فان زدن على اربع صح نكاح الاماء ان
~~لم يزدن على اربع وبطل نكاح الحرائر وان زادت كل طائفة على اربع بطل نكاح
~~جميعهن ولم يصح منهن شيء وان تزوجهن بعقود متفرقة صح نكاح الاولى حرة كانت
~~أو امة وصح نكاح الحرائر بعدها إلى تمام الاربع وان طلق احدى الاربع فليس
~~له ان يتزوج الخامسة حتى تنقضي عدة المطلقة في قول الفقهاء وابي عبد الله
~~سواء كان الطلاق بائنا أو رجعيا وعند أهل الحديث ان كل الطلاق بائنا يجوز
~~وان كان الطلاق رجعيا لا يجوز
# ولا يصح نكاح أمة بعد حرة ويصح نكاح حرة بعد أمة وكذلك القياس في نكاح
~~العبد فيما فوق الثنتين في جميع ما ذكرنا $ العدة
# واما العدة في جميع الفرق كلها من قبل الرجل والمرأة في طلاق رجعي أو
~~بائن واحدة كان الطلاق أو ثنتين أو ثلاث في نكاح صحيح أو ms128 فاسد أو بشبهة أو
~~وطئ صحيح أو فاسد أو بشبهة أو عدة وفاة أو غير ذلك فانها تمنع نكاح الغير
~~ولا تمنع نكاح الذي تعتد منه الا ان تكون حرمت عليه بثلاث ان كانت حرة
~~وثنتين أن كانت أمة
# $ الكفر
# وأما الكفر فانه يحل للمسلم نكاح الكتابية ذمية كانت أو حربية ولا يحل له
~~نكاح غيرهن من الكوافر وليس للمسلمة ان تنكح الا مسلما PageV01P261 $ مطلب
~~نكاح المرتد
# واما الردة فليس للمرتد ان ينكح مسلمة ولا ذمية ولا حربية مرتدة إلى دينه
~~أو دين غيره فان نكح فالنكاح باطل
# وليس للمرتدة ان تنكح مسلما ولا ذميا ولا حربيا ولا مرتدا إلى دينها أو
~~إلى دين غيرها فان نكحت فنكاحها باطل
# $ الحبلى من الغير
# وأما الحبلى من الغير فإنه لا يحل نكاحها ولا يحل وطؤها حتى تضع حملها
# $ الحبلى من الزنا واما الحبلى من الزنا فانه يحل نكاحها ولا يحل وطؤها
~~حتى تضع حملها
# $ الزنا
# واما الزنا فان الرجل اذا زنى بامرأة أو المرأة زنت بغيره لم ينكحها حتى
~~تحيض وتطهر وان تزوجها لا يطأها حتى يستبرئها بحيضه ولا استبراء في النكاح
# $ الحرمة المؤقتة في ملك اليمين
# وكذلك جميع ما ذكرناه في الحرمة المؤقتة في النكاح فهو في الملك كذلك الا
~~في خصلتين وهو ان لا وقت عليه في عددهن ويجوز تسرى PageV01P262 الامة على
~~الحرة
# $ مطلب تفسير انواع الوطء واحكامه
# اعلم ان وجوه الوطء وتوابعه على عشرين وجها
# احدها بالنكاح الصحيح
# والثاني بالنكاح الفاسد
# والثالث بالنكاح بشبهة
# والرابع بالزنا الصريح في الحرائر
# والخامس بالملك الصحيح
# والسادس بالملك الفاسد
# والسابع بالملك بشبهة
# والثامن بالزنا في الأمة
# والتاسع باللواطة في النساء
# والعاشر باللواطة بالرجال
# والحادي عشر بمساحقة الرجال بالرجال
# والثاني عشر بمساحقة النساء بالنساء
# والثالث عشر بمساحقة الرجال بالنساء PageV01P263
# والرابع عشر بمساحقة النساء بالرجال
# والخامس عشر باتيان الرجال الجواري الصغار اللواتي لا يصلحن للاستمتاع
# والسادس عشر بعبث النساء بالغلمان الذين يظنون انهم لا يصلحون للاستماع
# والسابع عشر باتيان الرجال مع الاموات
# والثامن عشر باتيان ms129 النساء من الاموات
# والتاسع عشر باتيان الذكور من البهائم
# والعشرين باتيان الاناث من البهائم
# فتلك عشرون وجها $ احكام النكاح الصحيح
# فاما النكاح الصحيح للحرة اذا لم يكن معه وطء فانه يوجب عشرين حكما
# احدها التوارث ان كل الزوج مسلما
# والثاني الطلاق
# والثالث الظهار
# والرابع الايلاء
# والخامس اللعان اذا كانا محصنين
# والسادس حرمة المصاهرة فيما سوى الربائب لان حرمة الربائب تكون بالدخول
~~بعد النكاح PageV01P264
# والسابع حق الفراش في معنى البناء بها
# والثامن ثبوت النسب منه ان جاءت بولد ان كان لمثله فراش
# والتاسع حق المهر ان كان مسمى
# والعاشر المتعة ان لم يكن المهر مسمى
# والحادي عشر حق النفقة
# والثاني عشر حق المسكن ان لم يكن المنع من جهتها
# والثالث عشر حرمة نكاح الامة عليها
# والرابع عشر حرمة نكاح ما فوق الثلاث عليها
# والخامس عشر للزوج وطؤها ان اوفاها مهرها أو طاعته بغير وفاء
# والسادس عشر حرم على غيره نكاحها
# والسابع عشر حرمة الجمع بينها وبين ذوات محارمها
# والثامن عشر البينونة بغير الطلاق
# والتاسع عشر حق البينونة اليها
# والعشرون حق القسم بينها وبين صواحباتها
# فتلك عشرون وجها وكذلك جميع ما ذكرناه في النكاح الصحيح في الامة اذا لم
~~يكن معها وطء الا ثلاث خصال وهي التوارث واللعان وحرمة نكاح الامة
# واما النكاح الصحيح اذا كان معه وطء فانه يوجب هذه العشرين حكما وزيادة
~~عشرة اشياء احدها حرمة الربائب
# والثاني وجوب المهر ان كان مسمى
# والثالث اذا لم يكن المهر مسمى فهو المثل وسقوط المتعة PageV01P265
~~والرابع التحليل ان كان لها زوج قد طلقها ثلاثا
# والخامس استئناف التطليقات الثلاث ان عادت إلى الزوج الاول بعد الزوج
~~الثاني في قول أبي حنيفة وابي يوسف وابي عبد الله وفي قول محمد هو على باقي
~~طلاقها
# والسادس الاحصان ان كانا من اهل الاحصان
# والسابع لزوم العدة ان طلقها
# والثامن ملك الرجعة ان كان الطلاق رجعيا ما دامت في العدة
# والتاسع ليس لها ان تمتنع عليه اذا طاوعته من قبل قبل قبض المهر في قول
~~أبي يوسف ms130 ومحمد وابي عبد الله وفي قول أبي حنيفة لها ان تمتنع في كل مرة
~~حتى تستوفى مهرها
# والعاشر اذا طلقها زوجها بائنا ثم تزوجها في العدة ثم طلقها قبل ان يدخل
~~بها فعليها ان تستكمل عدتها من الطلاق الاول ولا عدة عليها من الطلاق
~~الثاني في قول أبي يوسف ومحمد وقال أبو حنيفة عليها ان تعتد من طلاقها
~~الاخر عدة امة فتلك عشرة اوجه وكذلك هذه الزيادة العشر في النكاح الصحيح
~~للامة اذا كان معه وطء سوى الاحصان
# $ النكاح الفاسد
# واما النكاح الفاسد فهو على ثمانية اوجه
# احدها اذا كان بينهما من الحرمات الموبدة شيء
# والثاني اذا كان بينهما من الحرمات الموقتة شيء
# والثالث اذا كان بغير شهود
# والرابع اذا كان العقد من صغير أو مجنون أو عبد أو صغيرة او PageV01P266
~~مجنونة أو امة لا يجوز عليهم اولياؤهم
# والخامس اذا كان على كره من جهته في قول بعض وفي قول أبي حنيفة واصحابه
~~يجوز النكاح على الكره
# والسادس اذا كان إلى آجل في معنى المتعة فيفسد في قول أبي حنيفة ومحمد
~~وفي قول زفر النكاح جائز والشرط فاسد اذا وقتا وقتا يدرك وان وقتا وقتا لا
~~يدرك فالنكاح جائز
# والسابع اذا كان بغير ولي في قول محمد والشافعي وهو جائز في قول أبي
~~حنيفة وابي يوسف وابي عبد الله
# فتلك ثمانية اوجه فاذا لم يكن معه وطء لا يوجب شيئا من هذه الاحكام التي
~~ذكرناها في النكاح الصحيح فان كان معه وطء فانه وتوابعه خمسة من الحقوق
# احدهما حرمة المصاهرة
# والثاني لزوم الاول من المهر المسمى ومن مهر المثل
# والثالث حق الفراش وثبوت نسب الولد منه
# والرابع لزوم العدة
# والخامس حرمة الجمع ما دامت في العدة ليس فيه رجم ولا حد ولا تعزيز
# وكذلك شبهة النكاح اذا كان معه وطء
# وكذلك المتعة
# واما الزنا الصريح بالحرة فانه في التحريم على ما ذكرناه من الاختلاف
~~وحده ينصرف على ثلاثة اوجه PageV01P267
# وان كانا محصنين رحما
# وان كانا غير محصنين جلدا جميعا
# وان ms131 كان
# احدهما محصنا والاخر غير محصن رجم الآخر مائة
# $ الوطء بالملك الصحيح واحكامه
# واما الملك الصحيح اذا لم يكن معه وطء وتوابعه فانه لا يحرم شيئا
# فان كان معه وطء فانه يوجب ثلاثة اشياء من الحقوق
# احدهما حرمة المصاهرة
# والثاني حق الفراش في اثبات نسب الولد منه ما لم ينفه في قول أبي عبد
~~الله وفي قول الفقهاء ولا يثبت الا ان يدعى الولد
# والثالث حرمة الجمع مع ذات المحرم منها
# وكذلك الملك الفاسد والملك بشبهة كما ذكرنا في الملك الصحيح
# $ حكم الزنا الصريح
# واما الزنا الصريح بالأمة فانه في التحريم على ما ذكرناه من زنا الحرة
~~على اختلافه وحده ينصرف على ثلاثة اوجه
# احدها ان كان الرجل محصنا رجم وجلدت الأمة خمسين جلدة
# والثاني اذا كان الرجل حرا غير محصن جلد مائة جلدة وجلدات هي خمسين جلدة
# والثالث ان كان الرجل عبدا جلد كل واحد منها خمسين جلدة PageV01P268 $
~~حكم اللواطة بالرجال
# واما اللواط بالرجال فانه ليس في التحريم كالجماع ولا يحرم شيئا
# وحده كحد الزنا في قول النخعي وابي يوسف ومحمد وابي عبد الله وفي قول أبي
~~حنيفة ليس فيه حد وفيه التعزير
# وفي قول الشعبي فيه الرجم ويجب عليهما الغسل جميعا انزل أو لم ينزل
# $ حكم اللواط بالنساء
# واما اللواط في النساء فانه في التحريم كالجماع وحده ما ذكرناه من
~~الاختلاف بالرجال
# $ مساحقة الرجال بالرجال
# واما مساحقة الرجال بالرجال فانها لا تحرم شيئا وفيها التعزير وليس فيها
~~حد
# $ مساحقة النساء بالرجال
# واما مساحقة النساء بالرجال مثل العنين والخصي والمجبوب والغلمان الذين
~~لا يصلون إلى الاستمتاع فإنها في التحريم كالجماع وفيها التعزير
# وليس فيها حد ايضا
# $ اتيان الجواري الصغيرات
# واما اتيان الرجال الجواري الصغيرات اللواتي لا يصلحن للاستمتاع فانه لا
~~يحرمهن الا ان يطأها في الفرج فأن وطأها في الفرج وجب عليه العقر فان قتلها
~~الوطء وجبت عليه الدية ودخل العقر في الدية $ عبث النساء بالغلمان
# واما عبث النساء بالغلمان الصغار الذين لا يصلحون للاستمتاع فأنه
~~PageV01P269 لا يحرم شيئا ms132 وفيه التعزير وليس فيه حد $ أتيان الموتى من
~~الرجال والنساء
# واما اتيان الموتى من الرجال والنساء فانه لا يحرم شيئا خالط أو لم يخالط
~~فان امنى فعليه الغسل
# $ اتيان البهائم
# واما اتيان البهائم من الذكور والاناث فانه لا يحرم لحمها ولا لبنها وفيه
~~التعزير على ما يرى الامام فتلك عشرون وجها
# $ شرائط النكاح الصحيح
# وشرائط النكاح الصحيح المجمع على صحته سبعة
# احدها رضاء المرأة اذا كانت حرة بالغة عاقلة
# والثاني رضاء الولي اذا كان الولي حرا بالغا عاقلا مسلما
# والثالث خلو ما بين الزوجين من الحرمة المؤبدة والموقته التي قدمنا ذكرها
# والرابع الشهود
# والخامس الكفاءة
# والسادس القدرة على المهر والنفقة
# والسابع تولي العقد من الزوجين أو من ينوب عنهما من ولي أو وكيل أو متكلف
~~أو ما يقوم مقام الخطاب من كتاب أو رسالة $ مطلب الكتاب في اوجه النكاح
# قال والكتاب على خمسة اوجه PageV01P270
# احدها الصحيح المنعقد المستحب
# والثاني الصحيح المنعقد المكروه
# والثالث الصحيح الموقوف
# والرابع نكاح شبهة
# والخامس نكاح فاسد
# ثم نفسرها كي توقف عليها ان شاء الله تعالى $ ما يستحب في النكاح
# ويستحب في النكاح خمسة اشياء
# اولها ان يكون ظاهرا
# والثاني ان يتولى عقده ولي رشيد
# والثالث ان يكون الشهود عدولا
# والرابع ان يكون فيه خطبة
# والخامس ان يعقد في يوم الجمعة $ ما لا يجوز للمسلم من النكاح
# ولا يجوز نكاح خمسة اصناف للمسلم
# احدها المشركة
# والثاني الرحم المحرم
# والثالث المحرم غير الرحم
# والرابع المرتد
# والخامس المحرم بالرضاع PageV01P271 $ مطلب الاولياء في النكاح
# والاولياء خمسة اصناف
# احدهم العصبات من الاقرباء على المراتب ولا ولاية للابعد مع الاقرب متفقا
# ولا ولاية للابن مع الأب في قول أبي حنيفة ومالك والشافعي لان التعصيب
~~للاب
# وفي قول أبي يوسف ومحمد الولي هو الابن دون الاب لانه العصبة دون الاب
# والثاني الحاكم اذا لم يكن من العصبات أحد أو عضلها الولي فلم يزوجها
~~فترفع إلى الحاكم فيأمر الحاكم الولي بان يزوجها فاذا امتنع الولي عن ذلك
~~فان الحاكم يزوجها
# أو يكون الولي ms133 غائبا غيبة منقطعة وهي ان يكون على مسيرة PageV01P272 اكثر
~~من ثلاثة ايام أو تكون القوافل والاخبار منقطعة وفي قول محمد ابن مقاتل على
~~مسيرة شهر
# والثاني السلطان كذلك
# والرابع المرأة لمن اعتنقتها أو لمعتق من اعتنقته
# والخامس المرأة الكبيرة العاقلة هي ولية نفسها في قول أبي حنيفة وابي
~~يوسف وابي عبد الله وزفر وليست هي ولية نفسها في قول محمد ومالك والشافعي
# $ الفرق بين النكاح الجائز والفاسد
# والفرق بين النكاح الجائز والفاسد تسعة اشياء
# احدها اذا فرق بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا يكون للمرأة
~~شيء من المهر الا ان يكون مسمى ولا من المتعة ان كان غير مسمى وفي النكاح
~~الصحيح يجب لها نصف المهر ان كان مسمى والمتعة ان كان غير مسمى
# والثاني في الخلوة في النكاح الفاسد لا يلزم شيء دون الدخول وفي النكاح
~~الصحيح يلزم المهر كاملا في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وفي قول
~~الشافعي لا يجب دون الدخول
# والثالث اذا فرق بين الزوجين في النكاح الفاسد بعد الدخول يكون للمرأة
~~مهر المثل دون التسمية الا ان تكون التسمية أقل من مهر المثل وفي النكاح
~~الصحيح يكون لها المهر المسمى
# والرابع لا يلزم الرجل في النكاح الفاسد اذا فرق بينه وبين امرأته نفقة
~~العدة ولا السكنى وفي النكاح الصحيح يلزمه كلاهما
# والخامس اذا مات الرجل عن امرأته قبل الدخول في النكاح الفاسد
~~PageV01P273 فلا عدة على المرأة في قول الفقهاء وفي قول أبي عبد الله تجب
~~عليها العدة كما تجب في النكاح الصحيح
# والسادس لا يلزم المرأة ترك الزينة اذا اعتدت من نكاح فاسد في قولهم
~~جميعا وفي قول أبي عبد الله عليها ان تمتنع عن الزينة فيها
# والسابع اذا فرق بين الزوجين في النكاح الفاسد قبل الدخول فلا يوجب حرمة
~~المصاهرة وفي قول النكاح الصحيح يوجب حرمة المصاهرة
# $ من ليسوا بأولياء
# قال وعشرة ليسوا باولياء لعشرة اصناف
# احدها المؤمن للكافر
# والثاني الكافر للمؤمن
# والثالث الحر للعبد
# والرابع العبد للحر
# والخامس الصغير ms134 للكبيرة
# والسادس المجنون للعاقل
# والسابع المرأة لغيرها الا من اعتقت أو اعتق من اعتقت
# والثامن الابعد من الاقارب مع الاقرب
# والتاسع الصغير لو انكح نفسه وهو لا يعقل
# والعاشر المجنون لو انكح نفسه هو لا يعقل $ النساء اللائي ينكحن
# والنساء اللائي ينكحن ثلاثة اصناف
# احدها الصغيرة
# والثانية المدركة البكر PageV01P274
# والثالثة المدركة الثيب
# فاما الصغيرة فقال بعض الناس لا ينكحها أحد غير ابيها وهو قول مالك
~~وسفيان والشافعي وقال آخر بل ينكحها جميع اوليائها وهو قول أبي حنيفة
~~واصحابه وابي عبد الله اذا ادركت
# ثم اختلفوا في الخيار فقال أبو يوسف لا خيار لها اذا ادركت في واحد من
~~الاولياء كما لا خيار لها اذا ادركت في ابيها وجدها
# وقال أبو حنيفة ومحمد بل لها الخيار في غير الاب والجد
# وقال أبو عبد الله بل لها الخيار في غير الاب وحده والجد في هذه المسئلة
~~عنده ليس كالاب
# ثم اختلفوا في ذلك فقال أبو حنيفة اذا ادركت الصغيرة فاخبرت نكاحها
~~اختارت ما شاءت
# فان لم تخبر بطل خيارها سواء علمت بان لها الخيار أو لم تعلم
# وقال محمد وابو عبد الله لا يبطل خيارها اذا لم تعلم ان لها خيارا كما لا
~~يبطل خيار المعتقة اذا لم تعلم حتى علمت ولا خلاف في ذلك
# والصغيرة اذا ادركت فاختارت لم تبن من زوجها حتى يفرق بينهما الحاكم فان
~~مات أحد الزوجين قبل تفريق الحاكم بعد ما قالت لا ارضى فان الباقي يرث
~~وحكمهما حكم الزوجين
# والثاني البكر المدركة فان في قول الشافعي ومالك يزوجها الأب ولا
~~يستأمرها كالصغيرة وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله بل يستأمرها
~~فان سكتت فهو رضاها
# وان زوجها أحد الاولياء ثم اخبرت فسكتت فهو ايضا رضا منها وثبت النكاح
~~وان قالت لا ارضى فسد النكاح PageV01P275
# وان ادعى الزوج انها سكتت وقالت بل رددت فالقول قول الزوج وعلى المرأة
~~البينة في قول زفر وفي قول أبي حنيفة ومحمد وابي يوسف وأبي عبد الله القول
~~قول البكر مع ms135 يمينها وعلى الرجل البينة في سكوتها
# قال ولا تخرج من البكرية بالتزويج من غير ان يبتكرها الرجال ولو وطئت
~~حراما وقال أبو حنيفة حكمها حكم الابكار وسكوتها رضا لانها لم يزدها الزنا
~~الا حياء وقال أبو يوسف ومحمد اذا ابتكرها الرجال صارت ثيبا حلالا كان ذلك
~~أو حراما
# قال وبكاء البكر وضحكها وسكوتها واحد
# والثالثة الثيب فان حكمها على الاذن بالتزويج أو على الكلام بالاجازة بعد
~~ما زوجت من غير اذن من زوجها فان استأمرها اولياؤها في خاطبين كثيرين
~~وانكحوها اياهم فهي امرأة من انكحت اولا وان انكحت اياهم معا فكل واحد يرد
~~الاخر ويدفعه ولا يثبت النكاح وان اشكل عليهم فلم يدروا ايهم انكح أولا
~~فينبغي ان يطلقها كل واحد طلقة ثم ينكحها من شاءت
# وكذلك هذه المسئلة في اولياء الصغيرة
# $ الفرق بين المتعة وبين النكاح
# اعلم ان الفاظ المتعة خمسة والفاظ النكاح خمسة
# فاما الفاظ النكاح
# فاحدها ان تقول امرأة لرجل انكحتك نفسي
# والثاني ان تقول زوجتك نفسي
# والثالث ان تقول وهبتك نفسي PageV01P276
# والرابع ان تقول تصدقت عليك بنفسي
# والخامس ان تقول اعطيتك نفسي
# فهذه الفاظ النكاح عند الفقهاء وعند أبي عبد الله
# واما عند الشافعي فان لفظ الهبة ليس من الفاظ النكاح وكذلك الصدقة على
~~قياس قوله
# واما الفاظ المتعة
# فاولها ان تقول متعتك نفسي كذا اياما كذا درهما
# والثاني ان تقول اجرتك نفسي كذا اياما بكذا درهما
# والثالث ان تقول اعرتك نفسي كذا اياما بكذا درهما
# والرابع ان تقول ابحتك نفسي كذا اياما بكذا درهما
# والخامس ان تقول تمتع مني كذا اياما بكذا درهما فلا ينعقد النكاح بهذه
~~الالفاظ وهي الفاظ المتعة
# قال والمتعة كانت حلالا مرتين ايام فتح مكة وايام فتح خيبر ثم حرمت
~~واجتمع على تحرمها الفريقان الا علماء مكة احلوها مثل مجاهد وعطاء وابن
~~جريج وغيرهم وروي عن ابن عباس تحليلها ايضا وروى عنه PageV01P277 انه قال
~~هي كالميتة
# قال ولو ان رجلا قال لامرأته تزوجتك متعة على كذا دراهم إلى كذا أياما
~~قال ms136 زفر وابو عبد الله النكاح ينعقد ويبطل التوقيت والشرط
# وقال أبو حنيفة وصاحباه كل لفظة يدخل في شرط التوقيت فالنكاح باطل لان
~~التوقيت يوجب المتعة $ شرائط صحة الشهادة في النكاح
# قال وشرائط صحة الشهادة في النكاح المجمع عليه ثمانية
# احدها ان يكونا مسلمين
# والثاني ان يكونا بالغين والثالث ان يكونا عاقلين
# والرابع ان يكونا حرين
# والخامس ان يكونا مجتمعين في حالة تحمل الشهادة
# والسادس ان يكونا عفيفين
# والسابع ان يسمعا قول الناكح والمنكح معا
# والثامن ان يكونا رجلين
# فاما الاسلام والبلوغ والعقل والاجتماع والاستماع فلا خلاف فيها
# واما العفة والحرية والذكورة ففيها اختلاف
# قال أبو حنيفة واصحابه والشافعي لا يصح النكاح بشهادة العبد PageV01P278
~~وهو جائز في قول أبي عبد الله وابن حنبل
# وقال الشافعي ايضا لا يصح النكاح بشهادة الفساق وفي قول أبي حنيفة وابي
~~عبد الله يصح وقال الشافعي لا يصح النكاح الا بشهادة رجلين وفي قول أبي
~~حنيفة واصحابه وابي عبد الله يصح بشهادة رجل وامرأتين
# وقال مالك يصح النكاح بغير شهود وقال سائر الفقهاء لا يصح ذلك لان الله
~~تعالى خص كل حكم بخصوصية وخص النكاح بشيئين احدهما بالشاهدين والاخران
~~يكونا مجتمعين في موضع واحد
# قال ويجوز النكاح بشهادة ابن الرجل أو ابن المرأة أو ابويهما وابنتهما
~~وذلك لان كل شهادة ترد بمثل التهمة فان النكاح ينعقد بها وكل شهادة لاجل
~~علة فان النكاح لا ينعقد بها مثل شهادة الكافر والصبي والمرأة والمجنون
~~وكذلك شهادة العبيد في قول الفقهاء
# وتنعقد ايضا بشهادة اعميين لان النكاح يحتاج إلى السمع لا إلى المعرفة
~~وكذلك شهادة المحدودين في القذف فانها تنعقد
# $ انواع النساء من حيث الحرمة والرحم
# قال والنساء على خمسة اوجه من حيث الحرمة والرحم
# احداهن الرحم المحرم
# والثانية المحرم غير الرحم
# والثالثة الرحم غير المحرم PageV01P279
# والرابعة الاجنبية
# والخامسة الرضاع
# فاما الفرق بين الرحم المحرم وبين الرحم غير المحرم فاحد عشر شيئا
# احدها لا يحل نكاح الرحم المحرم ويحل نكاح الرحم غير المحرم
# والثاني لا يحل الجمع بين ذوات ms137 الرحم المحرم ويحل الجمع بين الارحام غير
~~المحرمة
# والثالث لا يحل نكاح المرأة في عدة رحم محرم منها ويحل في عدة رحمها غير
~~المحرم
# والرابع لا يجوز الرجوع في هبة الرحم المحرم بخلاف هبة الرحم غير المحرم
# والخامس يجوز السفر مع الرحم المحرم ولا يجوز مع الرحم غير المحرم
# والسادس لاقطع على الرحم المحرم اذا اسرق وعلى الرحم غير المحرم القطع
# والسابع يجبر على نفقة الرحم المحرم ولا يجبر على نفقة الرحم غير المحرم
~~عند الفقهاء وعند أبي عبد الله يجبر في كلاهما
# والثامن لا يحل التفريق بين الرحم المحرم في السبايا ويحل في الارحام غير
~~المحرمة
# والتاسع يحل النظر إلى الرحم المحرم إلى جميع بدنها سوى الظهر والبطن وما
~~بين الركبة والسرة ولا يحل النظر إلى الأرحام غير المحرمة ما خلا الوجه
~~والكفين ( مع تحيات إياد محرم ) PageV01P280
# والعاشر يحل لمس الرحم المحرم في جميع ما يحل النظر اليه من مدتها ولا
~~يحل من الارحام غير المحرمة
# والحادي عشر من ملك ذا رحم محرم صار حرا والرحم غير المحرم على خلاف ذلك
# واما الرحم غير الرحم فهي في التحريم والنظر والسفر كالرحم المحرم وفي
~~سائرها مخالفة
# واما الرحم غير المحرم فهي كالاجنبية في الحلال والحرام سوى الوراثة
~~ولزوم النفقة في قول أبي عبد الله
# وأما الرضاع فإن حكمها في التحليل والتحريم كالرحم بعينها $ انواع النكاح
# والنكاح على ثلاثة اوجه
# اولها صحيح منعقد
# والثاني صحيح موقوف
# والثالث فاسد غير منعقد
# فأما الصحيح المنعقد والفاسد فقد تقدم ذكرهما $ النكاح الموقوف
# واما النكاح الموقوف فعلى خمسة عشر وجها PageV01P281
# احدها نكاح الصغير
# والثاني نكاح الصغيرة
# والثالث نكاح العبد
# والرابع نكاح الامة
# والخامس نكاح المدبرة
# والسادس نكاح المدبر
# والسابع نكاح المكاتب
# والثامن نكاح المكاتبة
# والتاسع نكاح عبد يكون بين اثنين
# والعاشر نكاح امة بين اثنين
# والحادي عشر نكاح أم الولد
# والثاني عشر نكاح العبد المستسعى
# والثالث عشر نكاح معتق البعض
# والرابع عشر نكاح المتكلف
# والخامس عشر نكاح أحد الزوجين اذا كان الاخر غائبا
# $ نكاح الصغير ms138
# فاما نكاح الصغير فانه ينصرف على ثلاثه اوجه PageV01P282
# عقد لنفسه أو عقد لاجنبي أو عقد الولى عليه
# فاما اذا عقد على نفسه وكان ممن يعقد النكاح وكان في كفاءة بمهر المثل أو
~~أقل باذن وليه فانه يجوز ويكون منعقدا وان لم يكن باذن الولي فانه موقوف
~~على اجازة الولي فان اجازه جاز وان ابطله بطل وان لم يجز ولم يبطل فهو
~~موقوف ابدا حتى يدرك
# وان لم يكن له ولي فانه موقوف على اجازته اذا ادرك فان اجازه بعد الادراك
~~جاز وان ابطله بطل
# وان اختار فسخ النكاح انفسخ بلا تفريق الحاكم فان كان قد دخل بها فلها
~~المهر وان لم يكن قد دخل بها فلا شيء لها
# فان كان ممن لا يعقل النكاح فهو مردود ولا يكون موقوفا ولا يجوز الا
~~باجازة الولي عقل الصبي أو لم يعقل
# وكذلك عقد الاجنبي عليه اذا كان بغير امر الولي فان كان في كفاة بمهر
~~المثل أو أقل يجوز وله الخيار اذا ادرك في جميع الاولياء سوى الأب ما لم
~~يرض بلسان أو بفعل يدل على الرضا في قول أبي حنيفة وابي عبد الله وكذلك في
~~قول أبي يوسف ومحمد والشافعي
# واما نكاح الصغيرة فكذلك في جميع ما ذكرناه من نكاح الصغيرة اذا بلغت
~~ثيبا فان بلغت بكرا فلها الخيار وقت بلوغها والا بطل خيارها علمت الخيار أو
~~لم تعلم في قول أبي حنيفة وهي على خيارها ما لم تعلم في قول محمد وابي عبد
~~الله
# والقول قولها مع يمينها في قول أبي حنيفة ومحمد وابي عبد الله وفي قول
~~زفر قول الرجل مع يمينه بالله ما يعلم انها ردت النكاح PageV01P283
# قال وان ادركا واختارا فسخ النكاح فسخ
# وان زوجها ولي غير الاب فانه لا يفسخ الا بتفريق الحاكم في قولهم جميعا
# $ نكاح العبد
# واما نكاح العبد فانه ينصرف على ثلاثة اوجه
# وهو ان يزوجه المولى أو الاجنبي أو يتولى العقد بنفسه
# فاما المولى فله ان يزوج عبده ثنتين حرتين أو امتين ms139 أو حرة وامة كبيرا
~~كان العبد أم صغيرا راضيا كان أو كارها عاقلا كان أو مجنونا وليس له ان
~~يطلق عليه
# وكان المهر والنفقة والسكن على المولى فان اوفاها والا بيع العبد في حقها
# قال فان زوجه امة ومولى الامة سلمها اليه وخلى بينه وبينها فعلى مولى
~~العبد النفقة والسكن فان لم يفعل كان النفقة والسكن على مولى الامة
# قال فان اخرج المولى عبده من ملكه ببيع أو هبة أو صدقة أو وصية أو مات
~~فصار ميراثا لغيره كان النكاح بحاله وليس لمن صار اليه ان يفسخ النكاح وكان
~~المهر في رقبة العبد
# قال ولو اعتقه المولى كان النكاح بحاله وكان على الاقل من المهر والقيمة
~~تأخذه به هذا اذا اعتقه بعد الدخول فأن اعتقه قبل الدخول أو طلقها قبل ان
~~يدخل بها كان المولى ضامنا للاقل من القيمة أو نصف المهر
# وان دخل بها بعد العتق كان المولى ضامنا للاقل من المهر أو القيمة
~~PageV01P284
# وكذلك ان زوجة الاجنبي بأمر المولى أو اجازته في جميع ما ذكرناه
# وكذلك اذا تولى العقد بنفسه بأمر المولى
# فان لم يكن بأمر المولى فهو موقوف على اجازته فان كان دخل بها فلها المهر
~~في رقبته تأخذ به اذا اعتق يوما من الدهر وان لم يكن دخل بها فلا شيء لها
# وان أخرجه المولى من ملكه بوجه من الوجوه كان النكاح موقوفا على اجازة من
~~صار اليه فان اجازه من صار اليه كان المهر عليه وان لم يجز انتقض النكاح
# فان كان دخل بها كان المهر في رقبة العبد تأخذه به اذا عتق
# $ اثر العتق على المهر
# وان اعتقه المولى فهو على سبعة أوجه
# 1 فان اعتقه قبل الاجازة والدخول صح النكاح وكان المهر في رقبة الزوج
~~وليس على المولى شيء
# 2 وان اعتقه بعد الاجازة والدخول صح النكاح وكان المولى ضامنا للاقل من
~~المهر والقيمة لانه متلف للمال
# 3 وان اعتقه بعد الاجازة قبل الدخول صح النكاح فان دخل بها بعد ذلك كان
~~المولى ms140 ضامنا للاقل من المهر ومن القيمة
# 4 وان لم يدخل بها بعد ذلك وفارقها كان المولى ضامنا للاقل من القيمة أو
~~نصف المهر
# 5 وان اعتقه بعد الدخول وقبل الاجازة صح النكاح وكان المهر على الزوج
~~PageV01P285 $ نكاح المدبر
# واما نكاح المدبر فكذلك في جميع ما ذكرناه من نكاح العبد اذا زوجه مولاه
~~أو الاجنبي بأمر الولي أو باجازته أو تولى العقد بنفسه بأمر الولي أو
~~باجازته الا انه ليس للمولى ان يخرجه من ملكه إلى ملك غيره وكان المولى
~~ضامنا في جميع ذلك المهر والنفقة والسكن
# فان اعتقه أو عتق عليه بعقد عقده على نفسه كان الحال في عتقه كما ذكرنا
~~في عتق العبد الا ان المولى يضمن المهر لا الاقل $ نكاح المكاتب
# واما نكاح المكاتب فانه ليس للمكاتب ان يتزوج بغير اذن المولى ولا للمولى
~~ان يزوجه بغير اذنه فان اتفقا على النكاح جاز النكاح وكان المهر والنفقة
~~والسكنى على المكاتب فان ادى وعتق كانت امرأته كما كانت وان عجز فرد في
~~الرق كانت امرأته أيضا ورجع المهر والنفقة والسكن إلى المولى فان اوفاها
~~والا بيع في حقها
# $ نكاح المستسعى
# واما نكاح المستسعى فكما ذكرنا في المكاتب في قول أبي حنيفة وابي عبد
~~الله الا انه لا يرد في الرق وفي قول أبي يوسف ومحمد حكمه حكم الاحرار وفي
~~قول الشيخ المستسعى على وجهين ان عتق كله بتدبير أو بتات كذا أو ما اشبهها
~~وهو يسعى في بعض قيمته فحكمه حكم الاحرار PageV01P286 وان عتق بعضه وسعى في
~~بعضه فحكمه حكم العبيد
# $ حكم نكاح العبد بين رجلين
# واما نكاح عبد بين رجلين فليس له ان يتزوج الا بأذنهما جميعا فان فعل كان
~~موقوفا على اجازتهما جميعا فان اجازا حاز وان ابطلاه بطل
# $ نكاح الامة
# واما نكاح الامة فانه على ثلاثة اوجه
# وهو ان يزوجها المولى أو الاجنبي أو تتولى العقد بنفسها
# وهو ان يزوجها المولى أو الاجنبي أو تتولى العقد بنفسها
# فاما المولى فله ان يزوج امته حرا كان الزوج ms141 أو عبدا كبيرة كانت أو صغيرة
~~عاقلة كانت أو مجنونة رضيت أو كرهت
# وله ان يختلعها فان اخرجها من ملكه ببيع أو هبة أو صدقة أو مات فصار
~~ميراثا لغيره أو اوصى بها لاحد كان النكاح بحاله وليس لمن صارت اليه ان
~~يفسخ النكاح وكان المهر للمولى في جميع ذلك
# وكذلك ان زوجها الاجنبي بأمر المولى أو بأذنه
# وكذلك ان زوجها نفسها بأمر المولى
# فان لم يكن بأمر المولى فهو موقوف على اجازته
# فان ابطله المولى وكان قد دخل بها يلزمه المهر للمولى
# وان لم يدخل بها فلا يلزمه شيء
# فان اعتقها المولى بعد الاجازة والدخول أو بعد الاجازة وقبل الدخول أو
~~بعد الدخول وقبل الاجازة صح النكاح في هذه الوجوه الثلاثة وكان المهر
~~للمولى
# وان اعتقها قبل الاجازة والدخول صح النكاح وكان المهر للمرأة PageV01P287
~~لا للمولى في هذا الوجه
# وان اخرجها من ملكه ببيع أو هبة أو صدقة أو مات فصارت ميراثا أو اوصى بها
~~لاحد أو اصاب منها أحد السبعة المحرمة كان جميع ذلك ردا لما فعلت الامة
~~وانتفض النكاح
# فان كان قد دخل بها كان المهر للمولى وان لم يكن قد دخل بها فلا يلزمه
~~شيء
# $ نكاح المدبرة
# واما نكاح المدبرة فكذلك في جميع ما ذكرنا من نكاح الامة الا انه ليس
~~للمولى ان يخرجها من ملكه إلى ملك غيره ولا تصير ميراثا كالامة
# $ نكاح أم الولد
# واما نكاح أم الولد فهو مثل نكاح المدبرة الا في خصلتين
# احداهما اذا زوجت نفسها بغير اذن المولى فاعتقها المولى قبل الإجازة
~~والرد فإن كان دخل بها الزوج قبل العتق صح النكاح لأن عدة المولى لزمتها
~~فلا يثبت معها نكاح ولا يلزمه شيء
# والثاني اذا اعتقت عليه بوفاته فعتقها من رأس المال لا من الثلث
# $ نكاح المكاتبة
# واما نكاح المكاتبة فليس لها ان تتزوج بغير اذن مولاها ولا لمولاها ان
~~يزوجها بغير اذنها فان اتفقا على النكاح جاز النكاح وكان المهر لها تستعين
~~به على كتابتها وان ادت وعتقت كان ms142 النكاح بحاله وليس لها خيار وان عجزت
~~فردت في الرق كان النكاح ايضا بحاله ورجع المهر إلى المولى PageV01P288 $
~~نكاح مستسعاة في بعضها معتقة في بعضها الآخر
# واما نكاح التي عتق بعضها وهي تسعى في بعض قيمتها فكذلك في قول أبي حنيفة
~~وابي عبد الله الا انها لا ترد في الرق
# وفي قول أبي يوسف ومحمد حكمها حكم الحرائر وفي قول الشيخ ان المستسعاة
~~على وجهين كما قد ذكره في العبد رواية عن أبي حنيفة
# $ نكاح الامة بين رجلين
# واما نكاح الامة التي تكون بين رجلين فليس لاحد ان يزوجها بغير اذن صاحبه
~~فان فعل كان موقوفا على اجازة الاخر
# $ حكم نكاح العبد
# وليس للعبد ان يتزوج فوق الاثنتين في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد
~~الله وله ان يتزوج في قول مالك اربعا
# وليس للعبد ان يتسرى في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وله ان
~~يتسرى في قول مالك
# $ من لهم ولاية الزواج على الصغير وغيره
# وللاب ووصي الاب والجداب الأب والحاكم ان يزوجوا الصغير وليس ان يزوجوا
~~عبده ولهم ان يزوجوا امته من عبده
# وللمأذون والمكاتب والمضارب والمرتد ان يزوجوا اماءهم وليس لهم ان يزوجوا
~~عبيدهم ولهم ان يزوجوا عبيدهم من امائهم
# $ نكاح المتكلف
# واما نكاح المتكلف فهو ان يقول رجل لرجل زوجتك فلانة على كذا من المهر
~~بمحضر من شاهدين فيقبل الرجل فان ذلك موقوف على اجازة فلانة PageV01P289
~~فان اجازته فلانة جاز وان ابطلته بطل
# وكذا لو قال لامرأة زوجتك من فلان وفلان غائب على كذا من المهر فرضيت
~~بذلك المرأة فانه موقوف علي اجازة الرجل
# $ نكاح أحد الزوجين مع غيبة الآخر
# واما نكاح أحد الزوجين مع غيبة الاخر فهو ان يقول الرجل بمحضر من رجلين
# زوجت فلانة من نفسي على كذا من المهر فان ذلك النكاح موقوف علي اجازة
~~فلانة اذا بلغها وكذلك لو قالت امرأة زوجت نفسي من فلان الغائب فهو كما
~~ذكرنا في قول أبي يوسف الاخر ولا يجوز في قول أبي حنيفة ms143
# وكذلك الحكم في المسئلة الاولى
# $ الكفؤ
# واما الكفؤ فهو علي اربعة أوجه عند الفقهاء
# احدها في الدين
# والثاني في النسب
# والثالث في المال PageV01P290
# والرابع في الحرف
# وعند أبي عبد الله الكفؤ في الدين فحسب
# $ الكفؤ في الدين
# اما الكفؤ في الدين فهو علي وجهين
# احدها ان يكون الرجل سنيا لا بدعيا
# والثاني ان يكون مستورا لا يكون فاسقا
# $ الكفؤ في النسب
# واما في النسب فعلى اربعة اوجه
# احدها قريش بعضهم لبعض اكفاء ولغيرهم اكفاء
# والثاني العرب بعضهم لبعض اكفاء وللمولى اكفاء وليس لقريش اكفاء
# والثالث الموالي بعضهم لبعض اكفاء وليسوا لقريش ولا للعرب اكفاء
# والرابع من كان له ابوان في الاسلام فهو كفؤ لمن له اباء كثيرة في
~~الاسلام
# ومن لم يكن له ابوان في الاسلام فليس بكفؤ لمن له ابوان في الاسلام أو
~~اكثر وذلك لان الناس يحتاجون إلى الابوين في الانتساب وفي المحاضر والدفاتر
~~وغيرها
# $ الكفؤ في المال
# واما في المال فهو علي وجهين
# احدها ان يكون الرجل قادرا علي مهر المرأة
# والثاني ان يكون قادرا على نفقة المرأة
# ومن لم يكن قادرا على هذين فليس بكفؤ للمرأة PageV01P291
# $ الكفؤ في الحرف
# واما في الحرف فان الكفؤ فيه على التقارب والتباعد
# فمتى ما تباعد ما بين الحرفتين في المذمة والمدحة والمحمدة فليسوا باكفاء
~~بعضهم لبعض مثل الحجام والعطار والبزاز والبيطار والجزار والكناس ونحوها
# ومتى ما تقارب بين الحرفتين في المذمة والمحمدة فهم اكفاء بعضهم لبعض مثل
~~البزاز مع العطار والخراز مع المساك ونحوها
# ويجوز للرجل ان يتزوج من غير كفؤ وانما يعتبر الكفؤ في النسوان
# ولو ان صغيرة تزوجت من غير كفؤ فان ذلك لا يجوز في قول أبي يوسف ومحمد
~~والشافعي ويجوز ذلك في قول أبي حنيفة وابي عبد الله
# قال ولو ان صغيرة زوجها الولي بدون صداقها فان ذلك لا يجوز في قول أبي
~~يوسف ومحمد والشافعي ويجوز ذلك في قول أبي حنيفة وابي عبد الله
# $ مطلب موانع الوطء
# قال والعوارض المانعة عن الوطء مع ثبوت النكاح ms144 والملك فانها على خمسة
~~وعشرين وجها
# منها سبعة عشر وجها في النكاح وثمانية في الملك
# $ الموانع في النكاح
# فاما التي في النكاح
# احدها الحيض PageV01P292
# والثاني النفاس
# والثالث الصوم ان كانا صائمين أو احدهما
# والرابع الاعتكاف ان كان جميعا أو احدهما
# والخامس الاحرام بالحج ان كان منهما جميعا أو من احدهما
# والسادس الاحرام بالعمرة ان كان منهما جميعا أو من احدهما
# والسابع الاسلام من أحد الزوجين المجوسيين إلى ان يسلم الاخر
# والثامن اسلام اليهودية والنصرانية والصائبية إلى ان يسلم الزوج
# والتاسع الحبل من الزنا اذا تزوجها رجل لم يقربها حتى تضع حملها وينقضي
~~نفاسها في قول من يجيز نكاحها وهو قول أبي حنيفة ومحمد وابي عبد الله ويجوز
~~النكاح في قول أبي يوسف
# والعاشر اذا كان للرجل امرأة لها ولد من غيره فمات وليس من الورثة من
~~يحجبها فانه يستبرئها بحيضة فلعل في بطنها ولد يرثه
# والحادي عشر اذا قال الرجل لامرأته اذا حبلت فانت طالق ثلاثا أو واحدة
~~بائنة ثم وطئها فانه لا يعود لوطئها حتى يستبرئها بحيضة فلعلها حبلت فبانت
# والثاني عشر اذا اقرت المرأة بالرق لرجل وقد دخل بها زوجها فان زوجها لا
~~يطأها حتى يستبرئها بحيضة فلعل في بطنها ولدا حرا
# والثالث عشر اذا زنت المرأة فان زوجها لا يقربها حتى يستبرئها بحيضة
~~فلعلها علقت من الزنا
# والرابع عشر اذا مات رجل حر واخوه عبد وتحته امرأة حرة وليس لاخيه من
~~الورثة من يحجب ابنه فانه لا يطأها حتى يستبرئها بحيضة لعل امرأته حبلى
~~فتلد ابنا فيرث عمه PageV01P293
# والخامس عشر اذا وطأ ذات محرم من امرأته ممن لا يحرم عليه بزنا فانه لا
~~يطأ امرأته حتى يستبرئ الموطوءة بحيضة لانه لا يحل له رحمان محرمان فيهما
~~ماؤه
# والسادس عشر اذا وطأ ذات محرم من امرأته ممن لا تحرم عليه بشبهة فانه لا
~~يقرب امرأته حتى تعتد الموطؤة منه
# والسابع عشر اذا كان عند الرجل اربع نسوة فتزوج خامسة ودخل بها أو وطأ
~~امرأة بشبهة فانه لا يقرب ms145 أحد نسائه الاربعة حتى يستبرئ الموطؤة بحيضة
# $ الموانع التي في الملك
# واما التي في الملك فاحدها اذا اجتمع عند الرجل ذواتا محرم احدهما امرأته
~~والاخرى امته فليس له ان يطأ الامة حتى تبين الزوجة وتنقض عدتها اذا كان
~~دخل بها لان ذلك يمنع حق الفراش فان وطأ الامة فليس له ان يطأ الزوجة حتى
~~يحرم فرج الامة على نفسه مع حيضة تحيضها الوطء
# فان وطأ الزوجة فان الامة لا تحل له حتى تبين الزوجة وتعتد منه ان كان
~~دخل بها
# والثاني اذا كانتا امتين فوطأ احداهما فانه لا يطأ الاخرى حتى يحرم فرج
~~الموطؤة على نفسه مع حيضة تحيضها بعد الوطء
# والثالث الحبل من الفيء حتى تضع حبلها وينقضي نفاسها
# والرابع اذا ملك امة حبلى من الزنا بوجه من وجوه الملك لم يقربها حتى تضع
~~حبلها وينقضي نفاسها وان كان الحبل من زوج حتى تبين وتنقضي عدتها منه
~~PageV01P294
# والخامس اذا اراد السيد بيع جارية أو تزويجها من رجل وكان قد جامعها
~~السيد فانه يستبرئها بحيضة ثم يبيعها أو يزوجها
# والسادس من ملك جارية بوجه من وجوه الملك فانه لا يطأها حتى يستبرئها
~~بحيضة
# والسابع المسبية لا توطأ حتى تستبرأ بحيضة
# والثامن اذا زوج ابنته من مكاتبه ثم مات فانه لا يقربها حتى يؤدي الكتابة
~~فيعتق ويكون نكاحه قائما وان عجز بطلت الكتابة وبطل النكاح لانه صار ميراثا
~~لها من ابيها $ باب المهر
# واما المهر فانه لا نهاية لاكثره
# وفي اقله ثلاثة اقاويل
# قال أبو حنيفة واصحابه أقل المهر عشرة دراهم وما يكون دونها فهو مهر
~~البغي
# وقال مالك اقل المهر ربع دينار وهو درهمان ونصف درهم
# وفي قول أبي عبد الله والشافعي اقل المهر ما يكون كذا وهو جائز
~~PageV01P295
# والمهر لا يخرج من وجهين
# فاما ان يكون مسمى واما ان يكون غير مسمى
# فالمسمى لا يخرج من ثلاثة أوجه
# احدها ان يطلق امرأته قبل الدخول
# والثاني ان يطلقها بعد الدخول
# والثالث ان يموت احدهما قبل الدخول أو بعد الدخول فاذا ms146 طلقها قبل الدخول
~~فلها نصف المهر واذا طلقها بعده فلها المهر كاملا وان مات احدهما قبل
~~الدخول أو بعد الدخول فلها المهر كاملا بلا خلاف
# $ غير المسمى
# واما غير المسمى فلا يخرج ايضا من ثلاثة وجوه
# احدهما ان يطلقها قبل الدخول فيكون لها المتعة
# والثاني ان يطلقها بعد الدخول فلها مهر مثلها
# والثالث ان يموت احدهما قبل الدخول أو بعد الدخول فلها ايضا مهر مثلها في
~~قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
# ولها الميراث ان مات الزوج وعليها العدة وليس لها مهر المثل
# وفي الطلاق قبل الدخول لا عدة عليها
# وعند أهل الحديث ان مات احدهما قبل الدخول فلها المتعة وليس لها مهر
~~المثل
# وفي الطلاق قبل الدخول لا عدة ولا رجعة PageV01P296 $ وجوه المهر المسمى
# والمهر المسمى ينصرف على خمسة اوجه
# احدها معلوم وهو المعين
# والثاني موصوف
# والثالث متقارب
# والرابع مجهول
# والخامس متفاوت
# فاما المعلوم فهو ان يتزوجها على أحد المقدرات وزنا وكيلا وعددا ودراعا
~~اذا كان معينا أو على شيء من العقار أو الحيوان أو العروض اذا كان معينا
~~فانه جائز وليس لها غير المسمى وليس للزوج ان يعطيها غير ذلك
# واما الموصوف فهو ان يتزوجها على شيء من المقدرات الاربع موصوفا غير معين
~~فانه ايضا جائز ويعطيها من ذلك
# واما المتقارب فهو ان يتزوجها على وصيف أو وصيفة أو ثوب أو دابة أو نحو
~~ذلك اذا بين الجنس فانه جائز ولها الوسط من ذلك وليس للزوج ان يعطيها قيمة
~~ذلك الشيء وليس لها ان تأبى
# واما المجهول فهو ان يتزوجها على ما تخرج أرضه العام أو تحمل نخله أو
~~تنتج غنمة أو بقره أو ابله وما اشبه ذلك فانه غير جائز وكان كلا تسمية ولها
~~مهر المثل اذا كان دخل بها وان لم يدخل بها أو فارقها فلها المتعة
~~PageV01P297
# واما المتفاوت فهو ان يتزوجها على عبد أو دابة أو ثوب وما اشبه ذلك ولم
~~يعين الجنس فانه كلا تسمية ولها مهد مثل ان دخل بها أو مات ms147 عنها وان لم يكن
~~دخل بها أو فارقها كان لها المتعة
# $ مهر المثل
# واما مهر المثل فمعناه مهر مثل نسلها من قبيلة ابيها
# والمماثلة تعتبر بخمسة عشر خصلة وهي
# 1 الجمال 2 والمال 3 والحسب 4 والعلم 5 والعقل والسن 11 والعذرة 12 ورسم
~~البلدان 13 وان لا يكون لها ولد 14 وحال الوقت 15 وحال الزوج $ المتعة
# واما المتعة فالوسط منها ثلاثة انواب درع وخمار وملحفة على نحو ما يلزم
~~في النفقة على الموسع قدره وعلى المعتر قدره
# $ حد الدخول
# واما الدخول فحكمه اذا اغلق باب أو ارخى ستر أو خلا بها بقدر ما يمكنه
~~وطؤها ولم يكن بينهما سبب انع من الوطء
# $ حكم الدخول
# فان ذلك يوجب المهر كاملا والعدة وطئها أو لم يطأها اذا كان النكاح صحيحا
~~PageV01P298
# فاما غذا كان النكاح فاسدا فان الخلوة لا توجب ذلك حتى تصح المجامعة أو
~~يبني بها فيخلي بينه وبينها بعد تسليمها اليه
# $ الخلوة
# قال والخلوة على وجهين
# صحيحة وفاسدة
# فاما الصحيحة فما ذكرنا
# واما الفاسدة فهي على عشرين وجها
# احدها احرامها جميعا بالحج
# والثاني احرام احدهما بالحج
# والثالث احرامهما جميعا بالعمرة
# والرابع احرام احدهما بالعمرة
# والخامس صومها جميعا الفرض
# والسادس صوم احدهما الفريضة
# والسابع اعتكافهما جميعا
# والثامن اعتكاف احدهما
# والتاسع مرضهما جميعا
# والعاشر مرض احدهما
# والحادي عشر صغرهما جميعا
# والثاني عشر صغر احدهما اذا كان لا يمكن منه الجماع
# والثالث عشر الحيض
# والرابع عشر النفاس PageV01P299
# والخامس عشر اذا كانت المرأة رتقاء
# والسادس عشر اذا كانت قرناء
# والسابع عشر اذا كانت عفلاء
# والثامن عشر اذا كانت صغيرة لا يمكن جماعها
# والتاسع عشر اذا كان بينهما ثالث
# والعشرون المجبوب فان خلوته فاسدة في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله
~~لانه يمتنع عليه الجماع وفي قول أبي حنيفة خلوته صحيحة لان له ماء محبلا
~~يتهيا له تحبيل المرأة
# واما خلوة العنين والخصي واشابهها فانها صحيحة $ حكم الخلوة الفاسدة
# وفي الخلوة الفاسدة ثلاثة أقوال PageV01P300
# قال الشافعي الخلوة الفاسدة لا توجب شيئا ما لم ms148 يكن وطء لا المهر ولا
~~العدة
# وفي قول شريح توجب العدة لانها تعبد لله ولا توجب المهر
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله توجب المهر والعدة جميعا $ خيار
~~المرأة
# قال وخيار المرأة في النكاح على سبعة اوجه
# اولها خيار فقد المسيس
# والثاني خيار وجود العيب
# والثالث خيار الغرور
# والرابع خيار الكفاءة
# والخامس خيار الادراك
# والسادس خيار العتق
# والسابع خيار التخيير $ خيار فقد المسيس
# واما خيار فقد المسيس فانه على خمسة اوجه في خمسة انفس
# احدها العنين والثاني الخصي والثالث النكاص والرابع المأخوذ عن النساء
~~وهو المسحور والخامس المجبوب PageV01P301 $ العنين
# فاذا تزوجت المرأة رجلا فوجدته عنينا فان على ثلاثة اوجه
# احدها ان علمت به عند النكاح فلا خيار لها بعد ذلك
# والثاني ان علمت به بعد ما نكحته ثم رضيت به فلا خيار لها بعد ذلك
# والثالث ان علمت به بعد النكاح ولم ترض به ورافعته إلى الحاكم يؤجله سنة
~~واحدة حتى تمضي عليه الطبائع الاربع
# ثم هي على اربعة اوجه
# احدها ان تكون بكرا فادعت العنة واقر الزوج بالعنة
# والثاني ان تدعي البكر العنة وينكر الزوج
# والثالث ان تكون ثيبا وادعت العنة فأقر الزوج بذلك
# والرابع ان تدعي الثيب بالعنة وينكر الزوج فتلك أربعة اوجه
# فان كانت بكرا وادعت العنة واقر الزوج فان الحاكم يؤجل الزوج من يوم
~~رافعته اليه سنة ان شاء الزوج فاذا تمت السنة وكان الزوج على اقراره ولم
~~يدع الوصول اليها خيرت فان اختارت نفسها فرق الحاكم بينهما وكان المهر لها
~~كاملا وان اختارت زوجها فلا خيار لها بعد ذلك PageV01P302
# وان تمت سنة وادعى الزوج الوصول اليها وانكرت المرأة نظر اليها النساء
~~فان قلن هي ثيب فالقول قوله مع يمينه ولا خيار لها بعد ذلك وان قلن هي بكر
~~حلفت ثم خيرت فان اختارت نفسها فرق الحاكم بينهما ولها المهر كاملا وان
~~اختارت زوجها فلا خيار لها بعد ذلك
# وان رضيت بالعنة قبل تمام السنة أو بعدها واقرت بالرضا بطل خيارها ولا
~~يلتفت إلى ms149 قولها بعد ذلك
# واما اذا كانت بكرا وادعت العنة وانكر الزوج العنة نظر النساء اليها فان
~~قلن هي ثيب فالقول قوله مع يمينه ولا خيار لها بعد ذلك وان قلن هي بكر اجل
~~سنة ان شاء فاذا تمت السنة وادعي الوصول إليها وانكرت هي نظر اليها النساء
~~ثانية فان قلن هي ثيب فالقول قول الرجل مع يمينه وان قلن هي بكر حلفت ثم
~~خيرت فان اختارت نفسها فرق القاضي بينهما وان اختارت زوجها فلا خيار لها
~~بعد ذلك
# وشهادة امرأة عادلة في ذلك تجزى واثنتان فصاعدا افضل
# واما ان كانت ثيبا وادعت العنة فأقر الزوج بها اجله الحاكم سنة فاذا تمت
~~السنة وكان على اقراره ولم يدع الوصول اليها خيرت فان اختارت نفسها فرق
~~الحاكم بينهما وان اختارت زوجها فلا خيار لها بعد ذلك
# وان تمت السنة وادعى الوصول اليها فالقول قوله مع يمينه ولا خيار لها
# واما اذا كانت ثيبا وادعت العنة وانكر الزوج العنة قبل التأجيل فالقول
~~قول الزوج مع يمينه ولا خيار لها
# وان اقرت بأنه وصل اليها مرة واحدة ثم عجز فلا خيار لها بعد ذلك
~~PageV01P303 وان كان له منها ولد وادعت العنة فلا يلتفت إلى قولها
# وان اجل الحاكم العنين سنة في جميع ما ذكرنا فغاب الزوج عن زوجته قبل
~~تمام السنة أو بعدها فلا يفرق الحاكم بينهما حتى يحضر الزوج $ الخصي
~~والنكاص والمسحور
# قال وكذلك الخيار في الخصي والنكاص والمسحور في جميع ما ذكرت من أمر
~~العنين
# $ المجبوب
# واما الخيار في المجبوب فكذلك الا انه لا يؤجل وتخير المرأة من ساعة
~~رافعته إلى الحاكم فاذا اختارت نفسها فرق القاضي بينهما ولها المهر كاملا
~~في قول أبي حنيفة ونصف المهر في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله وعليها
~~العدة في قولهم جميعا اذا كان قد بني بها أو كانت بينهما خلوة
# فان لم يبن بها ولم يكن بينهما خلوة فلها نصف المهر في قولهم جميعا وليست
~~عليها العدة
# $ خيار وجود العيب
# واما خيار وجود ms150 العيب فان العيب على وجهين
# احدهما فاحش لا يحتمل
# والثاني غير فاحش ويحتمل
# فأما الذي هو فاحش مثل ما يكون في المجنون والموسوس والمجذوم والمنقطع
~~فان المرأة لها الخيار في قول محمد وابي عبد الله لانها اشد من PageV01P304
~~العنة والخصاء وليس لها الخيار فيها في قول أبي حنيفة وابي يوسف
# واما العيب الذي هو غير فاحش ويحتمل فلا خيار للمرأة في ذلك وهو مثل
~~الزمانة والبرص والمرض والقرح واشباهها
# $ خيار الغرور
# واما خيار الغرور فان ذلك على سبعة اوجه
# احدهما ان تتزوج المرأة رجلا على انه عربي فاذا هو من الموالي
# والثاني على انه حر فاذا هو عبد
# والثالث على انه ابن فلان فاذا هو لقيط أو ابن زنا
# والرابع على انه سني فاذا هو بدعي
# والخامس على انه عفيف فاذا هو فاجر فاسق
# والسادس على انه قادر على مهرها ونفقتها فاذا هو عاجز
# والسابع على انه قرشي فاذا هو غير ذلك
# فان لها الخيار في ذلك كله فان شاءت فرت وان شاءت قرت
# فان اختارت الفرقة ولم يدخل بها فليس لها مهر ولا عليها عدة لان
~~PageV01P305 الفرقة جاءت من قبلها $ خيار الكفاءة
# واما خيار الكفاءة فانه ينصرف إلى اربعة أوجه
# احدها ان يزوجها الولي من غير كفؤ وهو يعلم
# والثاني ان يزوجها من غير كفؤ وهو لا يعلم
# والثالث ان تتزوج المرأة بغير كفؤ وهي تعلم
# والرابع ان تتزوج من غير كفؤ وهي لا تعلم ثم علمت
# فاما اذا زوجها الولي وهو يعلم فللمرأة ان تأبى
# واما ان زوجها وهو لا يعلم ثم علم فانه ينصرف إلى ثلاث اوجه
# احدها اذا اتفقا على الاجازة كان جائزا
# والثاني ان اتفقا على الرد كان مردودا
# والثالث ان رضي أحدهما كان للآخر ان يأبى وكذلك اذا تزوجت المرأة وهي
~~تعلم أو تزوجت ولم تعلم ثم علمت في هذه الوجوه الثلاث
# $ خيار الادراك
# واما خيار الادراك فهو ان الصغيرة اذا زوجها وليها فأدركت فان لها الخيار
~~عند الادراك فان شاءت رضيته وان شاءت ms151 فارقته
# ولا تبين من الزوج الا ان يفرق الحاكم بينهما فان مات احدهما قبل تفريق
~~الحاكم وبعد ما قالت لا أرضى ترث وان لم تعلم بالخيار فهي على خيارها حتى
~~تعلم في قول أبي عبد الله ومحمد وفي قول الفقهاء يبطل خيارها $ خيار
~~المجنونة افاقت
# وكذلك خيار المجنونة اذا قامت يوما من الايام PageV01P306 $ خيار العتق
# وأما خيار العتق فان الامة اذ كان زوجها المولى من حر أو عبد ثم اعتقها
~~فان لها الخيار عند ذلك فان اختارت نفسها وقعت الفرقة بلا تفريق من الحاكم
~~وان لم تعلم ان لها الخيار فهي على خيارها حتى تعلم في قولهم جميعا وفي قول
~~الشافعي ليس لها خيار اذا كان الزوج حرا $ خيار التخيير
# واما خيار التخيير فهو ان يقول الرجل لامرأته اختاري فان اختارت زوجها
~~فهي امرأته وان اختارت نفسها كانت تطليقه بائنة في قول أبي حنيفة واصحابه
~~وفي قول أبي عبد الله تطليقة رجعية والخيار لها ما دامت في مجلسها
# فان قامت أو نامت أو اشتغلت بعمل أو حديث يكون ذلك دليلا على رفض
~~الاختيار ويبطل اختيارها حينئذ
# $ نكاح اهل الكفر
# واما نكاح اهل الكفر فجائز بلا شهود وفي العدة فاذا اسلما تركا
~~PageV01P307 على نكاحهما الا في ثلاث مسائل
# احدهما ان يكونا محرمين
# والثاني اذا وقع بينهما ثلاث تطليقات
# والثالث ان يكون قد تزوجها في عدة مسلم اذا كانت كتابية فان تزوجها في
~~عدة كافر ثم اسلما تركا ايضا على نكاحهما في قول أبي حنيفة وابي عبد الله
~~وفي قول أبي يوسف ومحمد يفرق بينها في المسائل الثلاث
# $ اسلام الزوجين
# قال واسلام الزوجين على وجهين
# أحدهما في دار الاسلام
# والاخر في دار الكفر
# فاما الذي في دار الاسلام فهو على ثلاثة اوجه
# اولها ان كان اسلما معا فانهما يتركان على نكاحهما
# والثاني ان يسلم الرجل ولا تسلم المرأة فانها يعرض عليها الاسلام فان
~~اسلمت فهما على نكاحهما وان ابت فرق بينهما
# فان كان قد دخل بها فلها المهر
# وان لم يكن قد ms152 دخل بها فلا مهر لها لان الفرقة قد جاءت من PageV01P308
~~قبلها
# وان لم يترافعا الينا حتى مضت ثلاث حيض وقعت الفرقة بينهما في قول أبي
~~عبد الله ومالك والشافعي وفي قول أبي حنيفة واصحابه لا تقع الفرقة بينهما
~~حتى يعرض عليها الاسلام وتأبى ويفرق السلطان بينهما
# والثالث ان تسلم المرأة ولا يسلم الرجل فان الزوج يعرض عليه الاسلام فان
~~اسلم فهما على نكاحهما وان أبي فرق بينهما ولها المهر ان كان دخل بها ونصف
~~المهر ان لم يكن دخل بها لان الفرقة جاءت من قبله
# فان لم يترافعا الينا حتى حاضت ثلاث حيض
# وقعت الفرقة بينهما في قول أبي عبد الله ومالك والشافعي ولا تقع في قول
~~أبي حنيفة واصحابه ما لم يعرض عليه الاسلام ويأبى ويفرق السلطان بينهما
# اسلامهما في دار الشرك
# واما اسلامهما في دار الشرك فعلى ثلاثة اوجه
# احدها ان يسلما معا فهما علي نكاحهما
# والثاني ان يسلم احدهما دون الآخر ويمكث ثم ولا يخرج إلى دار الاسلام فان
~~المرأة لا تبين من زوجها حتى تحيض ثلاث حيض لانه ليس ثمة السلطان يعرض على
~~الاخر الاسلام
# فاذا مضت ثلاث حيض وقعت الفرقة بينهما
# والثالث ان يسلم احدهما ويخرج إلى دار الاسلام فان المرأة تبين من زوجها
~~عند أبي حنيفة واصحابه لاختلاف الدارين وفي قول أبي عبد الله ومالك
~~والشافعي لا تبين من زوجها حتى تمضي ثلاث حيض لان النبي صلى PageV01P309
~~الله عليه وسلم رد زينب على أبي العاص بعد مدة قال وكل فرقة جاءت من قبل
~~الزوج فهي طلاق الا الردة في قول أبي حنيفة
# وقال أبو يوسف كل فرقة جاءت من قبل الرجل فهي طلاق الا الردة والاباء عن
~~الاسلام
# وفي قول محمد كلها طلاق وهو قول أبي عبد الله وفي رواية اخرى عن أبي عبد
~~الله كما قال أبو يوسف
# $ انواع الفراش
# والفراش ثلاثة
# الفراش الأعلى
# وفراش اوسط
# وفراش أخس
# فأما الفراش الاعلى فهي المنكوحة حرة كانت أو امة مسلمة أو كافرة عاقلة
~~كانت أو ms153 مجنونة وولد هذا الفراش يلزم الزوج فحلا كان أو خصيا PageV01P310
~~PageV01P311 مجبوبا كان أو عنينا عاقلا كان أو مجنونا مسلما كان أو كافرا
~~غائبا كان أو حاضرا الا في ثلاث أحوال
# احدها اذا كان صغيرا لا يتوهم من مثله الاحبال وحد المتأخرون في ذلك ما
~~كان دون عشرة سنين وذلك لما ورد في الخبر انه كانت جدة بنت عشرين حبلت لتسع
~~وولدت لعشر ثم حبلت ابنتها لتسع وولدت لعشر فإذا جاز الحبل من بنت تسع
~~فالاحبال يجوز أيضا من ابن تسع فيولد له وهو ابن عشر ودخول النبي عليه
~~السلام بعائشة وهي بنت تسع يدل على ذلك
# والحال الثاني اذا ولدت بعد النكاح لاقل من ستة اشهر لان اقل الحمل ستة
~~اشهر PageV01P312
# والحال الثالث اذا غاب الزوج وتزوجت زوجا وولدت فانه لا يلزم الاول في
~~قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله ويلزم الاول في قول أبي حنيفة
# ولا يثبت نسب الولد في هذه الاحوال الثلاثة وان ادعاه الزوج ولا يجب
~~بنفيه حد ولا لعان ويجب بغيرها وبالنفي اللعان ان كان من أهل الشهادة
# ولا ينتفي ولد هذا الفراش الا باللعان
# وان مات قبل اللعان كان نسب الولد ثابتا
# $ حقوق الفراش الاعلى
# ولهذا الفراش ثلاث من الحقوق
# احدها قسمة البيتوتة وهي ليلتان للحرة وليلة للأمة
# والطاهرة والحائض والنفساء والصحيحة والمريضة والمسلمة والكافرة في ذلك
~~سواء
# والثاني ان يتزوج الرجل بكرا وعنده امرأة اخرى فان للبكر سبع ليال خارجا
~~من القسمة وان كانت ثيبا فلها ثلاث ليال في قول أبي عبد الله وليس لها ذلك
~~في قول أبي حنيفة واصحابه
# والثالث لو نفى الزوج ولد هذا الفراش لا ينتفي الا باللعان وتفريق الحاكم
# $ الفراش الوسط
# واما الفراش الوسط فهو فراش أم الولد
# فاذا كانت الأمة أم ولد للسيد ثم ولدت ولدا بعد ذلك علي فراش سيدها فأن
~~نسب الولد يثبت من غير ان يدعيه المولى فان نفاه انتفى من غير PageV01P313
~~لعان
# $ حكم اولاد أم الولد
# وان حكم اولادها علي ثلاثة اوجه
# احدها ms154 ما ولدت قبل ان تعتبر أم ولد من حلال أو حرام فانه يجوز بيعهم
~~وشراؤهم
# والثاني ما ولدتهم من سيدها فانهم احرار كلهم
# والثالث ما ولدتهم من غير سيدها بعد ما صارت أم ولد من حلال أو حرام فان
~~حكمهم حكم امهم يرقون برقها ويعتقون بعتقها
# $ احكام أم الولد
# قال ولأم الولد عشرة احكام
# خمسة منها كأحكام الحرائر
# وخمسة منها كأحكام الاماء
# أما الخمسة الاولى
# فاحدها لا يجوز بيعها
# والثاني لا يجوز هبتها
# والثالث لا يجوز رهنها
# والرابع لا يجوز التصدق بها
# والخامس لا يجوز دفعها في الجناية
# اما الخمسة الاخرى
# فاحدها يجوز وطؤها
# والثاني يجوز استخدامها
# والثالث يجوز عتقها PageV01P314
# والرابع يجوز تزويجها وهو ان يستبرأها بحيضة ثم يزوجها
# والخامس يجوز ان يكاتبها فتؤدي كتابتها
# $ الفراش الأخس
# واما الفراش الاخس فانه فراش الامة اذا ولدت الامة علي فراش سيدها فانه
~~لا يثبت نسب الولد منه ما لم يدعه في قول أبي حنيفة واصحابه ويثبت نسب
~~ولدها من سيده ما لم ينفه في قول أبي عبد الله لقوله عليه الصلاة والسلام
~~الولد للفراش وللعاهر الحجر
# $ كتاب الرضاع
# اعلم ان الرضاع يدور علي خمسة مسائل
# احدها مسألة ماهية الرضاع
# والثاني مسألة مقدار الرضاع
# والثالث مسألة مدة الرضاع
# والرابع مسألة موضع الرضاع
# $ ماهية الرضاع
# اما ماهية الرضاع ففيها ثلاثة اقاويل
# احدها قول الشافعي انه اللبن يشربه الصبي أو يأكله في الطعام أو دواء غلب
~~عليه الطعام أو غلبه هو أو كان قد اوجر فحصل في المعدة PageV01P315 كيف ما
~~كان أو اسعط أو احتقن فهو محرم كله
# والثاني عن أبي حنيفة انه قال الرضاع ليس برضاع حتى يشربه كما هو ليس
~~ممزوجا بشيء
# والثالث قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله قالوا اذا غلب اللبن الطعام أو
~~الدواء حرم وان غلبه الطعام أو الدواء لم يحرم واذا جبن واوجر فليس برضاع
# $ مقدار الرضاع
# واما مقدار الرضاع ففيه ثلاثة اقاويل
# قول الشافعي لا يكون محرما حتى ترضعه خمس رضعات متفرقة
# وقال أبو ثور لا يحرم ms155 الا ثلاث مصات
# وقال أبو حنيفة واصحابه قليل الرضاع وكثير سواء
# $ مدة الرضاع
# واما مدة الرضاع ففيها خمسة اقاويل
# قال الاوزاعي لا وقت في ذلك فما دام يحتاج إلى اللبن فهو رضاع فاذا
~~استغني عنه فلا رضاع
# وقال زفر هي ثلاث سنين
# وقال أبو حنيفة هي سنتان ونصف
# وقال مالك سنتان وشيء وقدروا ذلك بشهر أو نحوه
# قال أبو يوسف ومحمد وابو عبد الله لا رضاع الا في سنتين الا ان يفطم دون
~~ذلك PageV01P316
# $ موضع الرضاع
# واما موضع الرضاع ففيه ثلاثة اقاويل
# قال الشافعي الشرب والسعوط والاحتقان سواء يحرم كلها
# وقال أبو حنيفة واصحابه الشرب والسعوط يحرمان ولا يحرم الاحتقان
# وقال أبو عبد الله الشرب يحرم ولا يحرم السعوط ولا الاحتقان
# $ فعل الرضاع
# واما فعل الرضاع فانه يحرم من قبل الفحل كما يحرم من قبل المرأة لان
~~اللبن للرجال وان كان في ضرع المرأة الا ترى انه لا يجوز لها ان ترضع صبيا
~~الا بأذنه وهو قول أبي حنيفة واصحابه وفي قول أبي عبد الله لا يحرم من قبل
~~الفحل شيئا
# قال ولو ان امرأتين خلطتا لبنهما وارضعتا صبيا
# قال أبو حنيفة وابو يوسف أي اللبن كانت الغاية له فالتحريم له دون الأخر
# وقال محمد وابو عبد الله التحريم لها جميعا لان الشيء يكثر من جنسه
# قال ولو ان امرأة طلقها زوجها وكان لها لبن منه ثم تزوجت برجل آخر وحبلت
~~منه قدر لبنها فارضعت صبيا قال أبو يوسف الرضاع للثاني PageV01P317 وقال
~~محمد الرضاع لهما جميعا وقال أبو حنيفة وابو عبد الله الرضاع للاول حتي تضع
~~ثم يكون للثاني
# قال ولو ان المرأة ارضعت جارية صغيرة كانت تحت رجل فحرمت على زوجها فان
~~الزوج يغرم نصف صداقها ويرجع بذلك علي المرضعة تعمدت الفساد أم لا في قول
~~الشافعي وفي قول أبي حنيفة واصحابه ان تعمدت الفساد غرمت وان لم تتعمد لم
~~تغرم
# $ كتاب الطلاق
# اعلم ان الطلاق علي ستة اوجه
# 1212 1 2 سني وبدعي
# 3434 3 4 وبائن ورجعي ms156
# 5656 5 6 ومفصح ومكني
# فالبائن لا يكون سنيا في قول أبي عبد الله واصحاب أبي حنيفة ويكون سنيا
~~في قول أبي حنيفة بعد ان يكون واحدة
# $ الطلاق السني
# واما السني فشرائطه خمس
# احدهما ان يكون الطلاق واحدة
# والثاني ان تكون المرأة مدخولا بها PageV01P318
# والثالث ان تكون طاهرة من الحيض والنفاس
# والرابع ان يكون رحم المرأة طاهرا خاليا من ماء الرجل
# والخامس ان لا تكون حاملا
# وكل طلاق يكون مع هذه الشرائط الخمس فهو سني والا فهو بدعي في قول أبي
~~عبد الله
# $ أنواع الطلاق السني
# قال والطلاق السني علي وجهين
# مستحب ومكروه
# فاما المستحب فهو ان يطلق الرجل امرأته مع تلك الشرائط الخمس تطليقة
~~واحدة ثم يدعها حتى تحيض ثلاث حيض فتبين منه وان شاء راجعها قبل ان تغتسل
~~من الحيضة الثالثة PageV01P319
# $ المكروه من الطلاق السني
# واما المكروه من الطلاق فهو ان يطلقها علي اثر كل حيض تطليقة فذلك سني
~~مكروه لانه لم يترك لاحداث امر الله موضعا
# قال والنساء بحذاء الطلاق السني خمس نفر احداهن ذات الحيض وهي كما ذكرنا
~~في المسئلتين جميعا
# والثانية لشهر فتبين منه وان شاء طلقها علي اثر كل شهر تطليقة واحدة كما
~~وصفنا من قبل
# والثالثة الآية وقد روى فيها متأخرة الفقهاء ستين سنة فانه يطلقها كما
~~تطلق الصغيرة علي الوجهين جميعا
# وقال زفر وابو عبد الله ينبغي لزوج الصغيرة والكبيرة الايسة ان يمتنعا عن
~~زوجتيهما شهرا ثم يطلقان بدل الحيضة الواحدة لذات الحيض و في قول أبي حنيفة
~~وابي يوسف ومحمد ليس عليهما ذلك
# والرابعة التي لم يدخل بها زوجها فلا يكون لها طلاق السنة لانها تبين
~~بطلقة واحدة عليها والخامس الحاملة حكمها حكم الآيسة والصغيرة عند أبي
~~حنيفة وابي يوسف يطلقها واحدة ثم يدعها حتى تضع حملها وان شاء طلقها عند
~~رأس كل شهر واحدة الا انها خالفت ايامها في انقضاء العدة وفي قول محمد لا
~~يكون لها غير واحدة للسنة
# وقال أبو عبد الله في كتاب الطلاق لا يكون للحاملة ms157 طلاق السنة لان من
~~شرائط طلاق السنة ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه وقد جامع هذه في طهرها
# وقال مالك طلاق السنة وهو ان يطلق المرأة واحدة ثم يدعها حتي تنقضي عدتها
~~هو المستحب
# وعند الرافضة كل طلاق ليس بسنة ليس بطلاق PageV01P320
# $ الطلاق الرجعي
# واما الطلاق الرجعي فان كل لفظة فيها لين ولطف فهو رجعي وكل لفظ فيه عنف
~~وغلظ فهو بائن
# $ الفاظ الطلاق الرجعي
# والفاظ الرجعي عند أبي حنيفة واصحابه اربعة
# احداها انت طالق وهذا منصوص
# والثاني انت واحدة وهذا قياس علي القول الاول
# والثالث قوله اعتدى وهذا مأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم قاله لسودة
~~بنت زمعة ثم راجعها
# والخامس فعل الرضاع PageV01P321
# والرابع استبرئي رحمك وهذا قياس عليه وفي قول أبي عبد الله الفاظ الرجعي
~~اثنا عشر لفظا هذه الاربعة التي ذكرناها
# والخامس تقنعي
# والسادس تخمري
# والسابع استتري
# والثامن اختاري
# والتاسع امرك بيدك
# والعاشر هشت أو هشتم
# والحادي عشر احللتك بتطليقة أو بتطليقتين
# والثاني عشر تركتك بتطليقة أو بتطليقتين
# فاما الشيخ محمد بن صاحب ان قوله الحقي بأهلك هو رجعي
# $ الفرق بين الرجعي والبائن
# والفرق بين الرجعي والبائن اربعة عشر خصلة
# احدها الطلاق الرجعي لا يحتاج إلى تجديد النكاح
# والثاني لا يحتاج إلى زيادة المهر
# والثالث لا يحتاج إلى الشاهدين
# والرابع لا يحتاج إلى رضاء المرأة
# والخامس لا يحتاج إلى رضاء المولى وان كانت المرأة صغيرة
# والسادس لو ظاهر منها الزوج كان مظاهرا
# والسابع لو آلى منها كان موليا PageV01P322
# والثامن لو قذفها وجب اللعان دون الحد
# والتاسع لو مات احدهما ورثه الآخر ما دامت المرأة في عدتها
# والعاشر لو مات الرجل والمرأة في عدتها صارت عدتها عدة المتوفي عنها
~~زوجها
# والحادي عشر ليس على المرأة في هذه العدة ترك الزينة
# والثاني عشر تبقى المرأة مع زوجها في هذه العدة في بيت واحد
# والثالث عشر اذا اعتقت الأمة في عدتها فان كان الطلاق رجعيا اعتدت عدة
~~الحرائر
# والرابع عشر الطلاق الرجعي يدخل الوهن في النكاح ولا يهدم ms158 النكاح والطلاق
~~البائن يهدم النكاح والبائن خلاف ذلك في هذه كلها
# $ مطلب وقوع الرجعي والبائن
# وقوع الرجعي والبائن بعضها علي بعض على اربعة اوجه
# احدهما ان الرجعي يدخل علي الرجعي متفقا
# والثاني يدخل البائن علي الرجعي متفقا
# والثالث البائن لا يدخل على البائن متفقا الا في اليمين المتقدمة واليمين
~~المتقدمة عند الفقهاء علي ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول لامرأته انت بائن مني كل يوم أو كلما حضت فانت بائن
# والثاني ان يولي من امرأته ثم يطلقها طلاقا بائنا فتمضي الاربعة الاشهر
~~قبل مضي العدة التي هي فيها ثم يقع عليها طلاق الايلاء
# والثالث اذا علق طلاقها بفعل منه أو من المرأة أو من اجنبي ثم يطلقها
~~تطليقة بائنة فلم تمض عليها العدة حتى حنث بيمينه فان طلاق اليمين يقع
~~PageV01P323 عليها ايضا
# وفي قول أبي عبد الله لا يدخل البائن على البائن البته لا في هذه الوجوه
~~الثلاثة ولا في غيرها
# والرابع ان وقع الطلاق الرجعي يدخل علي البائن في قول الفقهاء جميعا ولهم
~~فيها ثلاثة اقاويل
# قال بعضهم اذا خلع امرأته ثم طلقها على مواصلة الخلع يقع والا فلا يقع
# وقال بعضهم يقع ما دام يطلقها علي ذلك الموضع وقال بعضهم يقع كلما طلقها
~~في عدتها
# وفي قول أبي عبد الله والشافعي لا يدخل الرجعي على البائن لانه طلق فيما
~~لا يملك وهو قول عبد الله بن الزبير وغيره PageV01P324
# وقال بعض الفقهاء الطلاق البائن كالقتل والطلاق الرجعي كالقطع فالمقطوع
~~يقطع متفقا والمقطوع يقتل متفقا والمقتول لا يقتل كذا الا في اليمين
~~المتقدمة والمقتول يقطع في قولهم جميعا ولا يقطع في قول أبي عبد الله لانه
~~لا معنى في ذلك القطع اذا المقتول ميت
# $ أنواع الرجعة
# قال والرجعة نوعان
# قولية وفعلية
# فالقولية نوعان سنية مستحبة وبدعية مكروهة
# فالمستحبة ان تكون بالاشهاد
# وقال الشافعي الرجعة لا تكون الا بالقول وقاسها علي النكاح
# وقال بعض أهل الحديث لا تجوز الرجعة بغير الاشهاد
# والرجعة القولية ان يقول راجعتك
# $ الرجعة الفعلية
# واما الرجعة الفعلية فهي ms159 علي سبعة اوجه
# احدهما الجماع في الفرج PageV01P325
# والثاني الجماع فيما دون الفرج
# والثالث بالمعانقة
# والرابع بالمباشرة
# والخامس باللمس
# والسادس بالتقبيل
# والسابع بالنظر إلى الفرج اذا كانت هذه كلها بشهوة
# ويدل علي صحة الرجعة بالفعل قوله تعالى @QB@ فإمساك بمعروف أو تسريح
~~بإحسان @QE@ البقرة 229 فالامساك هو الفعل
# وقال بعض الفقهاء الطلاق يدخل الوهن في النكاح ولا يهدم النكاح
# وقال بعضهم لا يوجب الحرمة الحقيقة ايضا لان المرأة تبين بعد مضي ثلاث
~~حيض
# وعن الشافعي انه قال
# كل طلاق رجعي الا اربعة
# احدها التطليقات الثلاث
# والثاني الخلع
# والثالث اذا أخذ علي الطلاق جعلا
# والرابع ان يقول لها انت مراحة
# $ المفصح والمسكني
# واما المفصح والمكني PageV01P326
# فالمفصح على سبعة اوجه
# احدها ان يقول لها انت طالق أو انت طالق واحدة أو انت طالق اثنتين أو انت
~~طالق ثلاثا أو أنت الطلاق أو طلقتك أو يا مطلقة
# فهذه الالفاظ لا تحتاج إلى النية والنية فيها لا تعمل شيئا
# ولو قال رجل لامرأته انت طالق ثلاثا ونوى واحدة أو قال انت طالق واحدة
~~ونوى ثلاثا فلا يكون الا ما تلفظ به والنية فيها لغو
# ولو قال أنت طالقة ونوى به ثلاثا ففي قول الشافعي ومالك هو ثلاث
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله هو واحدة الا ان يكون جوابا
~~لقول المرأة طلقني ثلاثا فيقول انت طالق وينوي ثلاثا فيكون ثلاثا
# $ الطلاق المكنى
# واما المكنى فهو على ثلاثة اقسام
# قسم منها اذا ادعى الرجل فيه انه لم يرد به الطلاق لا يصدق فيه الا في
~~ابعد الاحوال عن الطلاق وهو حال الرضا وهو خمسة الفاظ
# 1 يقول اعتدى 2 واستبرئي رحمك 3 واختاري 4 وامرك بيدك 5 وانت واحدة وقسم
~~منها اذا ادعى فيه انه لم يرد به الطلاق فانه يصدق فيه الا ان يقول
# 1 انت خلية 2 وانت برية 3 أو بتة 4 أو بائن 5 أو حرام وقسم منها يصدق
~~الرجل فيه على اي وجه كان ان كان في حال الرضا أو ms160 في حال الغضب أو علي
~~تقدمة ذكر الطلاق وهو قوله 1 خلعتك 2 وفارقتك 3 وخليتك وسبيلك 4 ولا سبيل
~~لي عليك 5 ولا ملك لي عليك 6 ولا نكاح بيني وبينك 7 أو قال انكحي من شئت أو
~~تزوجي PageV01P327 او تزوجي من شئت أو اذهبي أو اذهبي حيث شئت أو قومي أو
~~اخرجي أو اعزبي أو اعتدي أو حبلك على غاربك أو قال احللتك للزواج أو اربع
~~طرق عليك مفتوحة فخذى ايها شئت أو وهبتك لاهلك أو انت حرة أو انت عتيقة أو
~~الحقي بأهلك أو استبرئي رحمك أو استتري أو تقنعي أو تخمري أو لست لي بأمرأة
~~أو لست لي بزوجة فكل هذه الالفاظ يصدق الرجل فيها
# وقال أبو يوسف ومحمد ان قوله لست لي بأمرأة ليست بلفظة الطلاق و عارضناها
~~بقوله ما انت لي بأمرأة وهذه ليست بلفظة الطلاق متفقا وعارضها أبو حنيفة
~~بقوله لا نكاح بيني وبينك ونحوه وهذه ليست بلفظة الطلاق وبه اخذ أبو عبد
~~الله
# وقال ان قوله لست لي بأمرأة لفظة حين وقوله ما انت لي بأمرأة ماض وهو مثل
~~قول الرجل ما تزوجت فلانة وهو يكذب ونحو ذلك
# قال وجميع الالفاظ المكنية في الرجعة ان نوى ثلاثا أو ثنتين فلا يقع الا
~~واحدة كأنه نوى واحدة وان نوى عددا أو نوى طلاقا فهي واحدة رجعية وان لم
~~ينو شيئا فليس بشيء
# والالفاظ المكنية في البوائن محتاجة إلى النية في جميع الوجوه على النية
~~في قول أبي عبد الله وزفر ووكيع وفي قول أبي حنيفة وابي يوسف ان نوى فيها
~~واحدة فواحدة وان نوى ثنتين فواحدة ايضا وان نوى ثلاثا فثلاث
# وقالوا لان الحرمة على وجهين
# حرمة قصيه وهي الثلاث وحرمة دنية وهي واحدة PageV01P328
# وزعموا ان من أراد بها ثنتين لم يرد الحرمة القصية فحينئذ لا تكون الحرمة
~~القصية وللأمة عندهم ثنتان فأن نواهما فهي ثنتان
# وفي قول الفقهاء ان قوله اختارى لفظة بائن ولكن لو أراد ثلاثة فهي واحدة
~~واخذ أبو عبد ms161 الله في قوله اختارى وامرك بيدك بقول عمر وعبد الله ابن مسعود
~~انهما لفظتان رجعيتان
# $ كتاب العدة
# وعدة النساء على عشرين وجها
# احدها الحيض وهي ثلاث حيض ان كانت حرة وحيضتان ان كانت امة
# والثاني الآيسة وقد قدر بعض الفقهاء حد الاياس بستين سنة
# وان رأت الكبيرة الدم في كبرها فهو حيض في قول الفقهاء وان سال ولم ينقطع
~~فانه استحاضة عندهم وحكمها حكم المستحاضة تجلس ايام اقرائها إلى آخرها وفي
~~قول عطاء وغيره دم الكبيرة فاسد وهو بمنزلة جرح سائل
# وفي قول أبي عبد الله ان رأت الكبيرة دما علي عادتها في الحيض والطهر فهو
~~حيض وان رأت علي خلافها فدمها فاسد وعدتها ثلاثة اشهر ان كانت حرة وشهر
~~ونصف ان كانت امة
# والثالث الصغيرة التي لا تحيض وعدتها ايضا ثلاثة اشهر ان كانت
~~PageV01P329 حرة وشهر ونصف ان كانت امة فأن اعتدت شهرا أو شهرين ثم حاضت
~~فانها تستأنف العدة بالحيض وكذلك ان اعتدت ذات الحيض بحيضة أو بحيضتين ثم
~~أيست فانها تستأنف العدة بالشهور
# والرابع عدة المتوفي عنها زوجها وهي أربعة اشهر وعشرة ان كانت حرة وشهران
~~وخمسة ايام ان كانت امة
# والخامس عدة الحامل فحتي تضع حملها حرة كانت أو أمة عدة الوفاة كانت أو
~~عدة الطلاق
# والسادس عدة المرأة الفار عنها زوجها وهو الذي طلق امرأته في مرضه الذي
~~مات فيه طلاقا بائنا ثم مات قبل انقضاء العدة فان عدتها عدة الطلاق في قول
~~أبي يوسف ومحمد وفي قول إبراهيم النخعي عدتها عدة المتوفي عنها وفي قول أبي
~~حنيفة عدتها ابعد الاحلين وفي قول أبي عبد الله عدتها أقرب الاجلين
# والسابع عدة دخلت في عدة وذلك ان رجلا طلق امرأته فتزوجت في عدتها ودخل
~~بها ففي قول أبي حنيفة وابراهيم النخعي انها تستكمل ما بقى من عدتها من
~~الزوج الاول وتستأنف عدة أخرى من زوجها الآخر
# وفي قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله عليها ان تعتد من زوجها ونتم ما
~~بقى من الزوج الاول
# والثامن ms162 عدة امرأة طلقها زوجها طلاقا بائنا ثم تزوجها في العدة ثم طلقها
~~قبل ان يدخل بها فعليها ان تستكمل عدتها من طلاقها الاول ولا عدة عليها في
~~الطلاق الثاني في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله وهو قول عطاء ابن أبي
~~رباح والحسن PageV01P330
# وقال أبو حنيفة عليها ان تعتد من طلاقها الاخير
# والتاسع رجل له امرأتان فطلق احداهما بائنا ثم لم يخبر ايتهما هي ولم
~~يبين فان على احداهما ان تعتد بثلاث حيض وعلى الاخرى ان تعتد عدة الوفاة
~~فاذا اشتبه الأمر يحتاط في ذلك فتعتدان عدة الوفاة تتمان فيها ثلاث حيض
# والعاشر عدة امرأة الرضيع يتوفى عنها زوجها وبها اثر الحمل فعدتها عدة
~~الحامل وان لم يكن يمكن منه الحمل لقوله تعالى @QB@ وأولات الأحمال أجلهن
~~أن يضعن حملهن @QE@
# وان لم يكن بها اثر الحمل يوما مات الرضيع ثم تبين بعد ذلك فعليها عدة
~~الوفاة في قول أبي حنيفة وفي قول أبي عبد الله ومالك والشافعي عليها عدة
~~الوفاة في الوجهين جميعا لانه لا يتوهم منه الاحبال
# والحادي عشر عدة النكاح الفاسد بوجوهها
# والثاني عشر عدة نكاح الشبهة بوجوهها
# والثالث عشر عدة الامة بوجوهها وهي علي النصف من عدة الحرة
# والرابع عشر عدة أم الولد اذا اعتقها سيدها فعدتها ثلاث حيض متفقا وان
~~مات عنها فعدتها كذلك في قول الفقهاء وفي قول أبي عبد الله والاوزاعي عدتها
~~أربعة أشهر وعشر في هذه الوجوه
# وفي قول الشافعي عدتها من العتق والوفاة جميعا حيضة واحدة
# والخامس عشر عدة أم الولد اذا زوجها مولاها فحكمها حكم الامة في طلاق
~~زوجها ووفاته وهي علي النصف من عدة الحرة PageV01P331
# والسادس عشر عدة أم الولد اذا مات عنها زوجها ومولاها ولم يدر ايهما مات
~~قبل الآخر وبين موتيهما وقت معلوم أو مجهول فانها تعتد اربعة اشهر وعشرا من
~~آخرهما موتا في قول أبي عبد الله وفي قول أبي حنيفة واصحابه اذا كانت المدة
~~بين موتيهما أقل من شهرين وخمسة أيام أو أكثر فانها تعتد بأربعة ms163 أشهر وعشر
~~وتتم في ذلك ثلاث حيض وأن كانت المدة مجهولة فانها تعتد في قول أبي حنيفة
~~بأربعة اشهر وعشر وتتم فيها ثلاث حيض
# والسابع عشر عدة المدبرة اذا مات عنها سيدها وكان يطأها في حال حياته
~~فانها تعتد باربعة اشهر وعشر في قول أبي عبد الله وفي قول أبي حنيفة
~~واصحابه تستبرأ بحيضة
# والثامن عشر عدة المرأة الراغبة في الاسلام اذا اسلمت في دار الحرب وخرجت
~~إلى دار الاسلام ففي قول أبي حنيفة تبين من زوجها ساعتئذ ولا عدة عليها وفي
~~قول أبي يوسف ومحمد تبين من زوجها وعليها العدة وفي قول أبي عبد الله ومالك
~~والشافعي لا تبين من زوجها حتى تحيض عليها ثلاث حيض
# والتاسع عشر عدة المرأة التي مات عنها زوجها وقد تزوجها بنكاح فاسد فانها
~~تتعد بثلاث حيض وفي قول الفقهاء وفي قول أبي عبد الله تعتد بأربعة اشهر
~~وعشر
# والعشرون عدة الامة اذا اعتقت في عدتها فان كانت تعتد من طلاق رجعي فانها
~~تكمل عدة الحرائر وان كانت تعتد من طلاق بائن أو ثلاث اكملت عدة الأمة
~~PageV01P332
# $ ما يجب على المرأة في العدة
# قال ويجب على المرأة في العدة سبعة اشياء
# احدها ترك الزينة
# والثاني ترك اتخاذ الحلي
# والثالث ان لا تلبس المصبوغ للزينة
# والرابع أن لا تختضب
# والخامس ان لا تكتحل
# والسادس ان لا ندهن رأسها
# وان اوجعتها عيناها داوتهما
# والسابع ان لا تخرج من بيتها ليلا ولا نهارا ان كانت في عدة من طلاق
~~وتخرج بالنهار ان كانت في عدة من وفاة ولا تبيت الا في منزلها الذي تعتد
~~فيه ولها ان تعتد في منزل زوجها وليس لها النفقة
# $ طلاق المرأة في السفر
# قال وان طلق الرجل امرأته في السفر فان حال المرأة على خمسة أوجه
# احدها ان كان الطلاق رجعيا لم تفارق الزوج اقام في السفر أم ذهب
# والثاني ان كان الطلاق بائنا أو ثلاثا وكانت في مصر أو غير مصر ومعها
~~محرم لها فلها ان تمضي معه وان شاءت اقامت ms164 حتى تنقضي العدة في قول أبي يوسف
~~ومحمد وابي عبد الله وليس لها ذلك في قول أبي حنيفة PageV01P333 اذا كانت
~~في مصر أو قرية
# والثالث اذا كان الطلاق بائنا أو ثلاثا ولا يكون معها محرم فانها تقيم في
~~ذلك المصر حتى تقضي عدتها أو تجد محرما
# $ لحوق الولد
# قال ولحوق الولد على اربعة اوجه
# احدها رجل تزوج بأمرأة فجاءت بولد منذ تزوجها لاقل من ستة اشهر لم يلحقه
~~الولد لان اقل مدة الحمل ستة اشهر
# والثاني ان يتزوج امرأة ثم يطلقها بعدما دخل بها أو مات عنها فجاءت بولد
~~لسنتين من وقت الفرقة ولم تكن اقرت بانقضاء العدة فان الولد يلزمه وتنقضي
~~العدة به وسواء كانت المرأة ممن يحضن أو كانت ممن لا يحضن قط أو ايست من
~~المحيض وان لم يكن دخل بها فان الولد يلزمه في قول بعض الفقهاء وهو قول أبي
~~حنيفة إلى اقل من ستة اشهر وفي قول أبي عبد الله وابي يوسف ومحمد يلحقه إلى
~~حيث يمتد اليه الحبل
# والامة كالحرة في ذلك والكتابية كالمسلمة وكذلك لو كان الزوج حرا أو عبدا
~~أو مدبرا أو مكاتبا أو كافرا أو مسلما
# والثالث اذا جاءت بولد لاكثر من سنتين وكان الطلاق يملك فيه الرجعة لزمه
~~الولد وكانت رجعة لانه من وطء حادث
# والرابع اذا جاءت به لاكثر من سنتين وكان الطلاق بائنا فانه لا يلحقه الا
~~ان يكون الحمل معلومات بدلالة كاقرار الرجل بالحمل أو بالولد أو يكون الولد
~~قد نبتت اسنانه عند ولادته أو يكون حملا ظاهرا علي ما هو المعهود من انتفاخ
~~البطن وتحرك الولد لحقه في ذلك كله وانتقضت به العدة PageV01P334
# $ حد الفار
# والفار لا يكون فارا الا بخمس شرائط
# احدها ان يطلق امرأته المدخول بها
# والثاني ان يطلقها بائنا
# والثالث ان يطلقها في مرضه الذي مات فيه
# والرابع ان يموت قبل انقضاء عدتها
# والخامس ان لا يكون فيه فعل من المرأة فاذا طلق الرجل امرأته مع هذه
~~الخصال الخمس فان المرأة ترثه ولا ms165 ينفعه ما فعل
# قال واذا حلف الرجل في مرضه علي امرأته بطلاقها فانه على أربعة اوجه
# احدها ان يحلف بطلاقها ثلاثا ويقيده بفعله ثم يحنث فانه فار وترثه
# والثاني ان يحلف بطلاقها ويقيده بفعل اجنبي ثم يحنث فانه فان وترثه وهو
~~ان يقول ان قدم فلان من سفره أو مات أو مرض فانت طالقة ثلاثا وفي قول أبي
~~عبد الله لا ترث وليس بفار
# والثالث ان يحلف بطلاقها ويقيده بفعل سماوي ثم يكون ذلك فيحنث فانه فار
~~وترثه وهو ان يقول ان غامت السماء الليلة أو امطرت أو اثلجت ونحوها فانت
~~طالقة ثلاثا وفي قول أبي عبد الله لا ترث وليس بفار
# والرابع ان يحلف بطلاقها ويقيده بفعل المرأة فان ذلك يكون علي وجهين
# احدها ما يكون للمرأة منه بد وهو ان يقول ان خرجت من الدار أو كلمت فلانا
~~الاجنبي أو أكلت من طعام فلان فانت طالقة ثلاثا ففعلت PageV01P335 المرأة
~~ذلك الفعل لم ترثه
# والوجه الآخر ما ليس للمرأة منه بد وهو ان يقول ان صليت أو صمت أو أكلت
~~أو شربت أو كلمت اخاك أو اباك ونحو هذا فانت طالق ثلاثا ففعلت المرأة ذلك
~~الفعل فانه فار وترثه اذا مات الرجل قبل انقضاء العدة ولا ترثه اذا مات بعد
~~انقضاء العدة في قول أبي حنيفة واصحابه
# وفي قول الشافعي لا ترث وان كانت في العدة وفي قول مالك ترث وان انقضت
~~العدة
# ولو قال لامرأته وهو صحيح اذا صليت الظهر أو كلمت أخاك أو اباك فانت طالق
~~ثلاثا أو نحو ذلك ففعلته وهو مريض فانه ترثه امرأته في قول أبي حنيفة وابي
~~يوسف ولا ترثه في قول محمد
# $ عدد الطلقات
# واما عدد الطلقات فانه علي وجهين
# احدها في الحرة
# والثاني في الامة
# فاما الطلاق الحرة فثلاث ان اكثرها وطلاقه للامة اثنتان ان اكثرها حرا
~~كان الزوج أو عبدا في قول أبي حنيفة واصحابه كما جاء في الخبر الطلاق
~~بالرجال والعدة بالنساء
# وفي قول مالك والشافعي الطلاق بالرجال والعدة ms166 بالنساء فاذا وقع بين الرجل
~~وامرأته الحرة ثلاث تطليقات فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره ولا تحل
~~له بدون ذلك
# واذا وقع بين الرجل وبين امرأته الأمة تطليقتان فلا تحل له من بعد حتى
~~تنكح زوجا غيره وتحل له بواحدة وقد جاء ايضا في الخبر PageV01P336 طلاق
~~الامة تطليقتان وعدتها حيضتان
# $ الطلاق في العدة
# قال والطلاق في العدة على عشرة اوجه
# احدها ان يطلقها بلفظ الاكثر
# والثاني بلفظ الاقل
# والثالث مقرونا بما غاية له
# والرابع مقرونا بالاداة
# والخامس مقرونا بالضرب
# والسادس مقرونا بما لا عدد له
# والسابع مقرونا بلفظ التكرار
# والثامن مقرونا بالاستثناء
# والتاسع مقرونا باذا
# والعاشر مقرونا بكلما
# $ لفظ الاكثر
# اما لفظ الاكثر فانه علي اربعة اوجه
# احدها ان يقول انت طالق اكثر الطلاق فيكون ثلاثا للحرة
# والثاني ان يقول انت طالق اكثر الثلاث فيكون ثنتين للامة
# والثالث ان يقول انت طالق اكثر من ثلاث فيكون ثلاثا للحرة
# والرابع ان يقول انت طالق اكثر من طلاق فيكون ثنتين للامة PageV01P337
# $ لفظ الاقل
# واما لفظ الاقل فانه على اربعة اوجه
# احدها ان يقول انت طالق أقل الطلاق فيكون واحدة
# والثاني ان يقول أنت طالق أقل من ثنتين فيكون واحدة ايضا
# والثالث ان يقول انت طالق أقل من ثلاثة فيكون ثنتين
# والرابع ان يقول انت طالق اقل من واحدة فيكون واحدة
# $ المقرون بالاداة
# واما اللفظ المقرون بالاداة فعلى اربعة اوجه
# احدها قوله انت طالق واحدة معها واحدة
# والثاني ان يقول انت طالق واحدة بعدها واحدة فتطلق المرأة ثنتين اذا كان
~~مدخولا بها في هذين الوجهين
# والثالث ان يقول أنت طالق واحدة قبل واحدة
# والرابع ان يقول انت طالق واحدة فتطلق واحدة في هذين الوجهين $ المقرون
~~بالغاية
# واما اللفظ المقرون بالغاية فعلى اربعة اوجه
# احدها ان يقول انت طالق من واحدة إلى واحدة طلقت واحدة
# والثاني ان يقول انت طالق من واحدة إلى ثنتين طلقت ثنتين الا ان يزيد
~~واحدة فتكون واحدة
# والثالث ان يقول انت طالق من واحدة إلى ثلاث ms167 طلقت ثلاثا الا ان يزيد
~~واحدة أو ثنتين فيكون كما اراد في قول أبي يوسف وابي عبد الله وفي قول أبي
~~حنيفة تطلق تطليقتين PageV01P338
# والرابع ان يقول انت طالق من ثنتين إلى ثلاث فيكون ثلاثا الا ان يريد
~~اثنتين
# $ المقرون بالضرب
# واما اللفظ المقرون بالضرب فهو على اربعة اوجه
# احدها ان يقول انت طالق واحدة في واحدة فتكون واحدة
# والثاني ان يقول انت طالق واحدة في ثنتين فتكون ثنتين
# والثالث ان يقول انت طالق واحدة في ثلاث فيكون ثلاثا
# والرابع أن يقول أنت طالق اثنتين في اثنتين فيكون ثلاثا وهذا كله في قول
~~زفر وابي عبد الله واما في قول الفقهاء اذا قال أنت طالق اثنتين في اثنتين
~~فان كان نوى الضرب والحساب كانت طالقا اثنتين وان نوى اثنتين في اثنتين
~~كانت طالقا ثلاثا $ المقرون بما لا عدد له
# واما اللفظ المقرون بالاعداد له فهو على اربعة اوجه
# احدها ان يقول انت طالق عدد التراب أو عدد الحصى أو عدد النجوم أو عدد
~~المطر فيكون ثلاثا
# $ المقرون بالتكرار
# واما اللفظ المقرون بالتكرار فهو على اربعة اوجه
# احدهما ان يقول انت طالق طالق طالق PageV01P339
# والثاني ان يقول انت طالق وطالق وطالق
# والثالث ان يقول انت طالق انت طالق انت طالق
# والرابع ان يقول انت طالق ثم طالق ثم طالق فأن كانت المرأة مدخولا بها في
~~هذه الوجوه طلقت ثلاثا وان لم يكن مدخولا بها طلقت واحدة فان أراد بالآخرين
~~تكرار الطلاق طلقت واحدة كانت المرأة مدخولا بها أم لم تكن
# ولو قال ان دخلت الدار فانت طالق وطالق وطالق فدخلت طلقت واحدة
# ولو قال انت طالق وطالق وطالق ان دخلت الدار ولم يكن دخل بها طلقت اثنتين
~~في قول أبي حنيفة وابي عبد الله وهما سواء في قول أبي يوسف ومحمد وتطلق
~~ثلاثا اذا دخلت الدار
# $ المقرون بالاستثناء
# واما اللفظ المقرون بالاستثناء فانه على سبعة اوجه
# احدها ان يقول انت طالق ثلاثا الا واحدة طلقت ثنتين
# والثاني ان يقول انت طالق ms168 ثلاثا الا ثنتين طلقت واحدة
# والثالث ان يقول انت طالق اربعا الا ثلاثا طلقت ثلاثا
# والرابع ان يقول طالق اربعا الا واحدة طلقت ثلاثا
# والخامس ان يقول انت طالق اربعا الا ثلاثا طلقت واحدة
# والسادس ان يقول انت طالق اربعا إلا أربعا طلقت ثلاثا
# والسابع ان يقول انت طالق ثلاثا الا واحدة وواحدة فان قول أبي حنيفة وابي
~~يوسف ومحمد تطلق ثلاثا وفي قول زفر وابي عبد الله تطلق PageV01P340 واحدة
~~لأن الاستثناء لا يصح عليها ويصح على سائرها
# وكذلك لو قال لاربع نسوة انتن طوالق الا هذه طلقن جميعا في قول أبي حنيفة
~~ومحمد وابي يوسف وتطلق الاخرى وحدها في قول زفر وابي عبد الله
# $ المقرون باذا
# واما اللفظ المقرون باذا فهو على وجهين
# احدهما ان يقول اذا طلقتك فأنت طالق
# والثاني ان يقول اذا وقع طلاقي عليك فانت طالق وقد دخل بها فطلقها واحدة
~~أو اثنتين وقعت أخرى باليمين في كلا الوجهين
# $ المقرون بكلما
# واما اللفظ المقرون بكلما فهو على وجهين
# احدها ان يقول
# كلما طلقتك فانت طالق فطلقها واحدة أو اثنتين وقعت أخرى
# والثاني ان يقول كلما وقع عليك طلاقي فأنت طالق ثم طلقها واحدة وقعت أخرى
~~ثم أخرى فتبين بثلاث
# واذا أراد بقوله كلما وقع عليك ان يطلقها مبتديا كان كما نوى
# $ التبعيض في الطلاق
# قال والتبعيض في الطلاق على ثلاثة أوجه
# احدها في عين المرأة
# والثاني في يمين الطلاق
# والثالث فيما يخرج من المرأة PageV01P341
# فاما الذي في الوجه فهو على اربعة أوجه
# احدها في لفظ الكفاية للنفس
# والثاني في عضو يسمى به جميع الجسد
# والثالث في مشاع من النفس
# والرابع في عضو من اعضاء النفس لا يسمى به النفس جميعا
# فاما لفظ الكفاية فانه يقول لها نفسك طالق أو جسمك طالق أو جسدك طالق أو
~~صورتك طالق
# واما العضو الذي يسمى به جميع الجسد فهو ان يقول رأسك طالق أو وجهك طالق
~~أو عنقك طالق أو رقبتك طالق أو روحك أو فرجك طالق
# واما الجزء المشاع ms169 في جميع النفس فهو ان يقول نصفك طالق أو ثلثك أو ربعك
~~أو خمسك أو عشرك طالق أو جزء منك طالق فان في هذه الوجوه الثلاث تطلق
~~المرأة متفقا
# وأما العضو الذي لا يسمى به النفس جميعا فهو ان يقول
# يدك طالق أو رجلك أو عينك أو انفك طالق أو فمك طالق أو اصبعك طالق أو
~~شعرك طالق
# فانها لا تطلق في قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد وتطلق قول زفر والشافعي
~~وابي عبد الله
# وأما فيما يخرج من المرأة فهو ان يقول
# دموعك طالق أو دمك طالق أو عرقك طالق أو لبنك طالق أو مخاطك طالق أو
~~بزاقك طالق ونحوها فان المرأة لا تطلق بهذه الاشياء متفقا PageV01P342
# 1 واما في عين الطلاق فانه على اربعة اوجه
# احدها ان يقول انت طالق نصف تطليقة أو ثلث تطليقة أو ربع تطليقة أو خمس
~~تطليقة أو سدس تطليقة أو سبع تطليقة أو جزء من الف تطليقة فان المرأة تطلق
~~بهذا واحدة
# والثاني ان يقول انت طالق تطليقة أو ثلثها أو ربعها أو خمسها فانها تطلق
~~واحدة
# والثالث ان يقول انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وربع تطليقة وخمسها
~~فانما تطلق واحدة
# والرابع ان يقول انت طالق نصف تطليقة وثلث تطليقة وربع تطليقة طلقت ثلاثا
~~الا ان ينوى بالثلث والربع التطليقة الاولى فتكون واحدة $ قسم الطلاق
# قال وقسم الطلاق على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول لاربع نسوة له فيكن تطليقة أو تطليقتان أو ثلاث تطليقات أو
~~اربع فتطلق كان امرأة تطليقة واحدة
# ولو اراد بقوله بينكن طلقتان يكون لكل امرأة نصف من كان طلاق طلقهن فيبن
~~وكذلك بقوله بينكن ثلاث تطليقات
# والثاني ان يقول بينكن خمس تطليقات أو ست تطليقات أو سبع تطليقات أو ثمان
~~تطليقات أو ثمان تطليقات كل واحدة ثنتان ثنتان
# والثالث ان يقول بينكن تسع تطليقات أو اكثر فتبين واحدة بثلاث وان قال
~~انتن طوالق ثلاثا طلقن ثلاثا ثلاثا PageV01P343 $ الطلاق المقيد بوقت
# قال والطلاق اذا كان مقيدا بوقت فانه على ms170 اربعة عشر وجها
# وهو بالدهر والسنة والحين والشتاء والصيف والشهر والجمعة والليل والنهار
~~والخريف والربيع والامس والغد والساعة
# فلو قال الرجل لامرأته انت طالق بعد دهر فلا تطلق حتى يمضي من الوقت ما
~~يكون دهرا في العرف عند الناس
# ولو قال انت طالق بعد سنة فلا تطلق حتى تمضي سنة فان قال ذلك عند غرة
~~الشهر فهو على اثنى عشر شهرا فاذا مضى ذلك طلقت
# وان قال ذلك في وسط الشهر فاذا مضى من الشهر الثالث عشر تمام ثلاثين يوما
~~مع ما كان من الشهر الاول تطلق عند ذلك
# ولو قال انت طالق بعد حين فان نوى وقتا فهو على ما نوى وان لم ينو شيئا
~~فهو على ستة اشهر عند الفقهاء لتصديق قوله تعالى @QB@ تؤتي أكلها كل حين
~~@QE@ وكذلك لو قال بعد زمان فالزمان والحين يتقاربان
# ولو قال انت طالق اذا كان الشتاء تطلق اذا يبست الاشجار وتناثرت الاوراق
~~وطلب الناس الكن والوقود ولبسوا ما يلبس في الشتاء
# ولو قال أنت طالق اذا كان الصيف تطلق اذا اكمل النبات وادرك الزرع وجاء
~~الحر وتطلب الناس الظل
# ولو قال انت طالق اذا كان الخريف تطلق اذا احترق الثمار وامتزج الهواء
~~واختلف الحر والبرد ولو قال انت طالق اذا كان الربيع تطلق اذا خرج الثمار
~~واوراق الشجر وطاب الهواء
# ولو قال انت طالق بعد شهر فان كان ذلك عند غرة الشهر والهلال PageV01P344
~~تطلق اذا تم الشهر وان قال في وسط الشهر تطلق اذا مضى ثلاثون يوما
# وان قال انت طالق بعد الشهر فان نوى شيئا فهو على ما نوى وان لم ينو شيئا
~~فهو على اثنى عشر شهرا عند محمد وابي يوسف لقوله تعالى @QB@ إن عدة الشهور
~~عند الله اثنا عشر شهرا @QE@
# وان قال ذلك في يوم آخر تطلق اذا مضت سبعة ايام على ذلك الوقت
# وان قال انت طالق بعد جمع فان نوى شيئا فهو على ثلاثة جمع
# ولو قال انت طالقة بعد يوم فان قال ذلك عند طلوع الشمس ms171 فاذا غربت الشمس
~~طلقت وان قال ذلك في بعض اليوم فاذا كان من الغد عند ذلك الوقت تطلق
# ولو قال انت طالق بعد ايام فان كان له نية فهو على ما نوى وان لم يكن له
~~نية فهو على ثلاثة أيام ومن قال انت طالق بعد أيام كثيرة فان كان له نية
~~فهو على ايام الجمعة وهو سبعة ايام لقوله تعالى @QB@ وتلك الأيام نداولها
~~بين الناس @QE@
# ولو قال انت طالق في يوم فان كان له نية فهو على ما نوى وان لم يكن له
~~نية فتطلق حينئذ
# ولو قال انت طالق في اليوم تطلق اذا فرغ من الكلام
# ولو قال انت طالقة يوما طلقت ابدا
# ولو قال انت طالقة بعد ليلة فان قال ذلك عند غروب الشمس تطلق اذا انفجر
~~الصبح وان كان ذلك في بعض الليل تطلق في الليلة الثانية عند ذلك الوقت
~~PageV01P345
# ولو قال انت طالق بعد ليال فان كان له نية فهو على ما نوى وان لم يكن له
~~نية فهو على سبعة ليال وهي ليالي الجمعة
# ولو قال انت طالق في الليل تطلق اذا دخل الليل
# ولو قال انت طالق بعد ساعة تطلق اذا مضت ساعة
# ولو قال انت طالق بعد ساعات فان كان له نية فهو على ما نوى وان لم يكن له
~~نية فهو على ثلاث ساعات
# وان قال انت طالق بعد الساعات فان كان له نية فهو على نيته وان لم يكن له
~~نية فهو على اربع وعشرين ساعة وهي ساعات الليل والنهار
# ولو قال انت طالق في ساعة فان كان له نية فهو على نيته وان لم يكن له نية
~~تطلق ساعتئذ
# ولو قال انت طالق في الساعة تطلق اذا فرغ من الكلام
# ولو قال انت طالق أمس وقد تزوجها أول أمس فتطلق في قول أبي حنيفة واصحابه
~~ولا تطلق عند الفقهاء
# ولو قال انت طالق غدا فاذا انفجر الصبح تطلق
# ولو قال عنيت آخر النهار فانه لا يصدق وكذلك اذا قال ms172 اذا جاء غد فأنت
~~طالق وان قال أنت طالق في الغد فاذا انفجر الصبح تطلق وان قال عنيت آخر
~~النهار فانه يصدق في قول أبي حنيفة وزفر ولا يصدق في قول أبي يوسف ومحمد
# ولو قال انت طالق اليوم غدا تطلق اليوم وغدا حشو
# ولو قال انت طالق غدا اليوم تطلق غدا واليوم حشو
# ولو قال انت طالق يوم يقدم فلان أو يوم ادخل دار فلان فقدم فلان ليلا حنث
~~في قول م محمد وتطلق والمعنى عند القدوم ما لم ينو النهار PageV01P346
# وان قال انت طالق ليلة يقدم فلان أو ليلة ادخل دار فلان فقدم نهارا أو
~~دخل الدار نهارا فلا تطلق في قولهم جميعا
# $ مطلب من لا يقع طلاقه وان طلق
# قال ومن لا يقع طلاقه وان طلق عشرة انفس عند أبي عبدالله خمس لا اختلاف
~~فيها وخمس مختلف فيها
# فالخمسة المتفق عليها
# احدها طلاق الصبي
# والثاني طلاق المجنون
# والثالث طلاق المعتوه في حال عتهه
# والرابع طلاق المبرسم
# والخامس طلاق النائم
# وأما الخمسة الذين في طلاقهم اختلاف
# احدهم طلاق المكره فانه لا يقع البتة في قول الشافعي وابي عبد الله وهو
~~قول خمسة من الصحابة عمر وعلي وعبد الله بن عباس وابن عمر وابن الزبير
~~والحسن وعطاء وعمر بن عبد العزيز وكذلك روى عن النبي عليه الصلاة والسلام
~~انه قال لا طلاق في غلابة يعني في الاكراه
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه طلاق المكره طلاق لان الاكراه يكون من السلطان
~~عند أبي حنيفة وعند أبي يوسف ومحمد يكون من السلطان PageV01P347 ومن غيره
# والثاني الطلاق قبل النكاح وفيه ثلاثة أقوال
# في قول أبي حنيفة واصحابه يقع ان خص أو عم وهو قول ابن مسعود من الصحابة
# وفي قول مالك ان خص يقع وان عم لا يقع وهو قول أبي عمران ابن حصين
# والثالث طلاق البائن من امرأته فانه يقع في قول أبي حنيفة ولا يقع في قول
~~أبي عبد الله وهو قول ابن عباس وابن الزبير ومن ذلك ان يخلع ms173 الرجل امرأته
~~بمهرها أو بغير مهرها ثم يطلقها ثم طلقها قبل ان تمضي عدتها فالخلع طلاق
~~بائن والطلاق خلع رجعي ولا يدخل الرجعي على البائن من ذلك في قولهما
# ومن ذلك ان يقول الرجل لامرأته ان دخلت دار فلان فأنت طالق ثلاثا ثم
~~ابانها بتطليقه ثم دخلت الدار قبل مضي عدتها فانه الثلاث لا تقع عليها في
~~قولهم وفي قول أبي حنيفة واصحابه تقع الثلاث عليها ما دامت في العدة ودخلت
~~الدار
# $ طلاق الناسي
# وأما طلاق الناسي فليس بطلاق عند الشعبي وعطاء وابي عبد الله وهو ان يحلف
~~الرجل بطلاق امرأته ان لا يدخل دار فلان أو لا يأكل من طعامه أو لا يكلم
~~فلانا ونحوه ثم نسي فدخل داره فانه لا يحنث ولا تطلق امرأته وفي قول أبي
~~حنيفة واصحابه يحنث وتطلق امرأته PageV01P348 4 $ طلاق الغالط
# والخامس طلاق الغالط والخاطئ ليس بطلاق عند الشعبي ووكيع وابي عبد الله
~~وهو ان يتكلم الرجل فليفظ فيقول امرأته طالق فانه ليس بطلاق
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه هو طلاق
# $ من يقاس طلاقهم على طلاق المجنون
# وخمسة من الرجال حالهم كحال المجنون والناسي وطلاقهم طلاق عند الفقهاء
~~جميعا
# احدهم السكران فان طلاقه طلاق وكذلك سائر احكامه الا الردة فانه اذا ارتد
~~في سكره لا تطلق امرأته حتى يصحو فيقال له انك قد كفرت في سكرك فان ثبت على
~~ذلك تطلق امرأته وان ابى فلا تطلق وفي قول الشعبي والمزني والطحاوي وابي
~~عبد الله البصري وعثمان بن عفان طلاق السكران ليس بطلاق وعند الشافعي ومالك
~~طلاق السكران طلاق
# والثاني طلاق المعتوه طلاق اذا طلق في حال افاقته PageV01P349
# والثالث طلاق الظان طلاق وهو ان الرجل يرى امرأته فيظنها اجنبيه فيقول
~~لها انت طالق نكح أمرأة ثم أو نسي نكاحها فقال بعد ذلك كل امرأة له طالق
~~فانها لا تطلق قال الله تعالى @QB@ إن الظن لا يغني من الحق شيئا @QE@
# والرابع طلاق اللاغي وهو ان يحلف الرجل بطلاق امرأته انه لم يفعل كذا
~~وكذا وهو يرى ms174 انه لم يفعل ثم علم انه فعل ذلك الفعل فان امرأته تطلق وكذلك
~~العتق واما اليمين بالله فيه فلا يلزمه فيها كفارة
# والخامس طلاق العابث والهازل طلاق لقوله عليه الصلاة والسلام أربع جدهن
~~جد وهزلهن جد الطلاق والعناق والرجعة PageV01P350 $ الاستثناء في الطلاق
# قال والاستثناء في الطلاق على أربعة أوجه
# احدها ان يقول انت طالق أن شاء الله
# والثاني ان يقول انت طالق لو شاء الله
# والثالث ان يقول انت طالق الا ان يشاء الله
# والرابع ان يقول انت طالق الا ما شاء الله ووقوعه على وجهين
# احدهما اذا كان قبل الطلاق
# والثاني اذا كان بعد الطلاق $ تعليق الطلاق
# واما اذا علق الطلاق فانه على اربعة اوجه
# احدها ان يقول ان شاء الله فانت طالق
# والثاني ان يقول ان شاء الله طالق ثم انت طالقة
# فانها لا تطلق متفقا في هذين الوجهين
# والثالث ان يقول ان شاء الله وانت طالق فانها تطلق متفقا PageV01P351
# والرابع ان يقول ان شاء الله انت طالق فانها تطلق في قول الفقهاء ولا
~~تطلق في قول أبي عبد الله
# $ التعليق بعد لفظة الطلاق
# واذا كان بعد لفظة الطلاق فهو على خمسة اوجه
# احدها ان يقول انت طالق وطالق وطالق ان شاء الله دخل بها أو لم يدخل
# والثاني ان يقول انت طالق فطالق فطالق ان شاء الله
# والثالث ان يقول انت طالق ثم طالق ثم طالق ان شاء الله فانها لا تطلق
~~متفقا
# والرابع ان يقول انت طالق طالق طالق ان شاء الله ففي قول أبي حنيفة وابي
~~حنيفة وابي يوسف ومحمد ان نوى الاستثناء على الجمع فهو على ما نوى فيما
~~بينه وبين الله تعالى ولا يصدق في القضاء في هذين الوجهين
# $ طلاق المحصور عند ذكر الاستثناء
# ولو قال انت طالق فأراد ان يقول ان شاء الله فدهش أو منع أو حصر فلم يصل
~~إلى ان يقول ان شاء الله تطلق
# ولو قال انت طالق ثلاثا لا بل واحدة فانها ثلاث في قول أبي حنيفة واصحابه ms175
# ولا بل ليس بأستثناء عندهم وعند أبي عبد الله تطلق واحدة
# $ من اخفى استثناء في الطلاق
# ولو استثنى فأخفى حتى لم تسمع اذناه فانه ليس باستثناء عند الفقهاء وتطلق
~~امرأته PageV01P352 $ الاستثناء المتصل والمنفصل
# قال والاستثناء اذا كان متصلا بالطلاق فالحكم فيه للاستثناء متقدما كان
~~أو متأخرا في قول الفقهاء
# وان كان منفصلا فالحكم فيه للطلاق تقدم الاستثناء أو تأخر
# وفي قول الحسن وابن سيرين ومالك الحكم للطلاق في كل حال
# وفي قول اهل الحديث الحكم للاستثناء في كل حال
# وقال بعضهم الحكم له ما كان جالسا في مكانه ذلك
# وقال بعضهم الحكم له ما لم يدخل الليل وقال بعضهم الحكم له إلى سنة
# $ ما لا يقع من الطلاق
# وما لا يقع من الطلاق فان طلق به فإنه على ثلاثين وجها هو ان يقول
# انت طالق قبل ان اخلق أو قبل أو اولد أو قبل ان تخلقي أو قبل ان تولدي
# أو انت طالق وانا صبي
# أو انت طالق طلاقا لا يجوز عليك أو لا يقع عليك طلاقي أو طلاقا باطلا أو
~~طلاقا مخالفا أو طلاقا لا شيء أو يقول اذا مت فأنت طالق أو اذا خالعتك فأنت
~~PageV01P353 طالق واذا ابنتك فأنت طالق
# وانت طالق عدد ما في يدي من الدراهم فاذا ليس في يده شيء لم تطلق في قول
~~بعض الفقهاء وابي عبد الله
# أو يقول انت طالق قبل قدوم فلان فقدم لم تطلق أو قبل موت فلان شهر فمات
~~بعد شهر أو قبله فذلك سواء أو قبل موتي بشهرين فمات بعد شهر أو قال قبل
~~موتك بشهر فمات بعد شهر أو قال قبل موت فلان بشهر فمات بعد شهر ففي قول أبي
~~حنيفة وسفيان تطلق وفي قول أبي يوسف ومحمد لا تطلق
# أو قال قبيل موتي بشهر أو قال قبيل موتك بشهر أو قال قبيل موت فلان بشهر
~~أو قال قبيل موتي بقليل أو قال قبيل موت فلان وفلان بشهر فمضى شهر ثم مات
~~احدهما لم يقع شيء
# أو ms176 قال قبل قدوم فلان وفلان بشهر أو لم يقل بشهر فقدم احدهما أو قدما
~~جميعا أو قدم احدهما قبل الاخر أو قدما معا لم يقع شيء
# أو قال لاجنبية اذا جاء غد فانت طالق فتزوجها اليوم فجاء غد فانها لا
~~تطلق
# واذا قال انت طالق قبل موتي أو قبل موتك أو قبل موت فلان أو قبل موت فلان
~~وفلان ولم يقل بشهر أو بقليل أو بكثير أو بساعة طلقت من ساعته
# $ الفرق بغير طلاق
# قال والفرقة بغير طلاق على ستة عشر وجها
# احدها اذا نكح الرجل أم امرأته فأصابها وهو يعلم أو لا يعلم فان امرأته
~~تحرم عليه وليس بطلاق
# والثاني لو وطء أمر امرأته بشبهة ملك فان امرأته تحرم عليه وليس بطلاق
~~PageV01P354
# والثالث لو قبل أو باشر أو عانق أم امرأته أو نظر إلى فرجها بشبهة نكاح
~~حرمت عليه امرأته
# والرابع لو فعل شيئا من هذه الاشياء بأم امرأته على شبهة ملك فان امرأته
~~تحرم عليه وليس بطلاق
# والخامس لو فعل شيئا من هذه الاشياء بأم امرأته على شبهة نكاح أو شبهة
~~ملك فان امرأته تحرم عليه وليس بطلاق
# والسادس لو فعل شيئا من هذه الاشياء بأمرأة ابنه على شبهة نكاح أو ملك
~~حرمت عليه امرأة ابنه وليس بطلاق والسابع لو فعل شيئا من هذه الأشياء
~~بامرأة لابيه على شبهة نكاح أو شبهة ملك فان امرأة الاب تحرم عليه وليس
~~بطلاق
# والثامن اذا اعتقت الامة أو المدبرة أو المكاتبة أو أم الولد فأختارت
~~نفسها وقعت الفرقة بينهما وليس بطلاق
# والتاسع الصبية اذا زوجها وليها غير الاب فأدركت فأختارت نفسها وفرق
~~القاضي بينهما وقعت الفرقة بينهما وليس بطلاق
# والعاشر امرأة نكحت رجلا على انه قرشي أو عربي فاذا هو من الموالي
~~فأختارت نفسها وفرق القاضي وقعت الفرقة بينهما وليس بطلاق
# والحادي عشر اذا ارتدت المرأة عن الإسلام بطل النكاح وليس بطلان
# والثاني عشر اذا أسلم الرجل وأبت المرأة وقعت الفرقة بينهما وليس بطلاق
# والثالث عشر المسلم اذا كان تحته كتابية ms177 فتمجست كانت فرقة وليس بطلاق
~~PageV01P355
# والرابع عشر اذا ملك أحد الزوجين صاحبه أو شقصا منه فان النكاح يفسد وليس
~~بطلاق
# والخامس عشر الرجل له امرأة كبيرة واخرى صغيرة رضيعة فأرضعت الكبيرة
~~الصغيرة حرمت عليه وليس بطلاق
# $ فرقة اللعان وما اليها
# واما فرقة اللعان والعنين والايلاء فكلها طلاق عند الفقهاء
# $ كتابة الطلاق
# قال وكتابة الطلاق على وجهين
# احدهما على وجه الرسالة
# والآخر على غير الرسالة
# فأما الرسالة فعلى وجهين
# احدهما ان يكتب لامرأته اذا جاءك كتابي هذا فأنت طالق ثم هو على خمسة
~~اوجه
# احدهما ان يبلغ الكتاب اليها على حاله فتطلق
# والثاني ان يفقد الكتاب في الطريق ولا يبلغ اليها فانها لا تطلق
~~PageV01P356
# والثالث ان يمحو موضع الطلاق ثم يبلغها الكتاب فالاولى في قول أبي عبد
~~الله انها لا تطلق لانه جعل الكتاب بمنزلة الخطاب
# واما أبو حنيفة فأوقع الطلاق اذا جاءها الكتاب وقد ترك ما يكون كتابا معه
# والرابع ان يمحو الصدر أو ما سوى الصدر ويترك ما لا يكون كتابا في العرف
~~لم تطلق بذلك
# والخامس ان يكتب فيه
# اذا جاءك كتابي هذا فأنت طالق ومحى سائره حتى خرج من ان يكون كتابا في
~~العرف على ما يكتب الناس ثم وصل الكتاب لم تطلق في قولهم
# والوجه الآخر ان يكتب اليها
# اما بعد فأنت طالق فانها تطلق ساعة كتب الكتاب في قول أبي حنيفة واصحابه
# وان أراد ان يقع الطلاق حين كتب الكتاب فانه يقع في قولهم جميعا
# واما التي هي غير الرسالة فهي على وجهين
# احدهما ان يكتب على صحيفة أو على لوح أو على الأرض ان امرأته طالق كتابا
~~يستبين خطه وقال أردت به الطلاق فهو طلاق وان لم يرد به الطلاق فلا يكون
~~طلاقا ويصدق في قول علمائنا واما في الرسالة فلا PageV01P357 يصدق اذا قال
~~لم أرد به الطلاق
# والوجه الآخر ان يكتب كتابا لا يستبين خطه فلا يكون طلاقا وان أراد به
~~الطلاق
# $ طلاق الاخرس
# قال وطلاق الاخرس على ثلاثة اوجه
# بالاشارة والايماء والكتابة ms178 فبأيها طلق تطلق امرأته
# واما اشارة الصحيح وايماؤه في حكم لها دون الكلام
# واما كتابه الصحيح فله حكم كتابة الاخرس وتطلق بها المرأة اذا أراد بها
~~الطلاق $ تعليق الطلاق على مشيئة المرأة ورغبتها أو على ميلها القلبي
# قال وتعليق الطلاق على شيء في قلب المرأة على ستة اوجه
# احدها ان يقول انت طالق ان شئت
# والثاني ان يقول انت طالق ان أردت
# والثالث ان يقول انت طالق ان هويت
# والرابع ان يقول انت طالق ان تمنيت
# والخامس ان يقول انت طالق ان رضيت
# والسادس ان يقول انت طالق إن احببت
# وحكم هذه الاشياء كلها ما تجيب بلسانها دون ما تخفي في ضميرها
# وان قال ان كنت تجينني أو تكرهينني فانت طالق فان هذين على ما في القلب
~~من الحب والبغض دون ما تظهر بلسانها فان كان في قلبها له حبه أو بغضه تطلق
~~والا فلا تطلق هذا وجه القياس وفي الاستحسان طلاقها متعلق بجواب لسانها
~~PageV01P358 $ حكم المشيئة
# ثم حكم المشيئة على ستة أوجه
# احدها ان يعلق الطلاق بمشيئة الله تعالى فيقول انت طالق ان شاء الله وقد
~~تقدم ذكرها في باب الاستثناء
# والثاني ان يعلق الطلاق بمشيئة نفسه فيقول انت طالق ان شئت فان قال شئت
~~في ذلك المكان تطلق المرأة وان قام أو نام أو اشتغل بشيء بطلت هذه المشيئة
# والثالث ان يعلق الطلاق بمشيئة المرأة فيقول انت طالق ان شئت فان شاءت في
~~ذلك المكان طلقت وان قامت من ذلك المكان أو نامت أو اشتغلت بشيء فلا مشيئة
~~لها بعد ذلك
# ولو قال انت طالق ان شئت
# فقالت شئت ان شئت فلا تطلق لخروج الامر من يدها وكذلك لو قالت شئت ان شاء
~~فلان
# والرابع ان يعلق الطلاق بمشيئة اجنبي فيقول انت طالق ان شاء فلان ففي اي
~~مجلس بلغ اليه الخبر اولا فشاء تطلق وان قام من المجلس أو نام أو اشتغل
~~بشيء خرج الامر من يده
# وان قال انت طالق ان شاء فلان وفلان ميت سواء ms179 علم بذلك أو لم يعلم فانها
~~لا تطلق
# والخامس ان يعلق الطلاق بمشيئة أحد من الحيوان الذي لا نطق له وهو ان
~~يقول انت طالق ان شاءت هذه البقرة أو هذه الشاة أو هذه الفرس ونحو ذلك
~~فانها لا تطلق PageV01P359
# والسادس ان يعلق الطلاق على مشيئة شيء من الجماد وهو ان يقول انت طالق ان
~~شاء هذا الحجر أو هذا المدر أو هذا الحائط فانها لا تطلق $ التعليق على
~~مشيئة موصوفة
# ثم ان وصف المشيئة على ستة اوجه
# احدها ان يقول انت طالق متى شئت أو متى ما شئت فان الطلاق بيدها في
~~المجلس وبعد المجلس لا يقع على الاوقات والازمنة فكأنه قال في اي زمان شئت
~~أو حين شئت فان شاءت مرة طلقت ثم شاءت بعد ذلك لم تطلق ايضا وانما هو على
~~تطليقه واحدة
# وكذلك لو قال طلقي نفسه متى شئت
# والثاني ان يقول انت طالق متى شئت أو اذا شئت فحكم هذا القول كحكم الاول
~~بعينه
# والثالث ان يقول انت طالق كلما شئت أو طلقي نفسك كلما شئت فلها ان تطلق
~~نفسها واحدة بعد واحدة في المجلس وبعدالمجلس حتى تبين بثلاثة وان نهاها فهو
~~نهى وليس لها أمر بعد ذلك في قول زفر وابي عبد الله
# والرابع ان يقول انت طالق كيف شئت فان هذا يقع على البائن والرجعي الا ان
~~يريد العدد فان قال الزوج اردت الرجعي وقالت المرأة أردت البائن فهو كما
~~قالت المرأة
# وكذلك لو قال الزوج بائن قالت المرأة رجعي فهو رجعي
# وكذلك في العدد فان العبرة بالعدد الذي ارادته دون ما أراد PageV01P360
~~الرجل
# ولا يقع شيء حتى تشاء ذلك في قول أبي يوسف ومحمد وفي قول أبي حنيفة وقع
~~الطلاق عليها وهي واحدة رجعية ولها ان تجعل الطلاق ثلاثا وان تجعله بائنا
# والخامس ان يقول انت طالق كم شئت فان هذا يقع على العدد وتطلق ما شاءت من
~~العدد فان قال الرجل اردت ثلاثا وقالت واحدة فهو واحدة وان قال الرجل اردت ms180
~~واحدة وقالت ثلاثا فهي ثلاث وان قامت من المجلس قبل ان تشاء بطل ذلك كله
# والسادس ان يقول انت طالق اين شئت وحيث شئت فهذا يقع على الامكنة فلها ان
~~تشاء مكانها الذي هي فيه وفي اي مكان صارت اليه وقيامها لا يخرج الامر من
~~يدها في قياس قول أبي عبد الله
# ولو قال لها انت طالق ان شئت فقالت قد احببته وهويته لم يقع شيء في قول
~~فقهائنا ولو قال انت طالق ان احببت أو هويت فقالت شئت وقع الطلاق في قولهم
~~وقال الشيخ والذي عندي انهما سواء ولا يقع شيء لان المشيئة غير المحبة
# قال واذا طلق الرجل بعض نسائه ولا يدري ايهن طلق فان ذلك على ثلاثة أوجه
# احدها ان يقول احدى نسائي طالق لا ينوي احداهن بعينها فله ان يوقع ذلك
~~على ايهن شاء وسواء طلق ثلاثا أو واحدة
# وكذلك لو طلق ثنتين من نسائه أو ثلاثا لا ينوى باعيانهن فانه يخير فيهن
~~PageV01P361
# والثاني ان يطلق واحدة بعينها ثم ينسى ولا يدري ايتهن هي فهي ثلاثة أوجه
# احدها ان يطلقها واحدة أو تنتين وقد دخل بهن فانه يراجعهن كلهن
# والثاني اذا لم يكن دخل بهن فانه يعيد التزوج بهن
# والثالث اذا طلق ثلاثا فانه يعتزلهن كلهن وينبغي له فيما بينه وبين الله
~~تعالى ان يطلق كل واحدة منهن واحدة ثم يتركهن حتى تنقضي عدتهن ولا يتزوج
~~واحدة منهن حتى يعلم صاحبة الثلاث فان تزوج واحدة منهن أو ثنتين أو ثلاثا
~~كن له ذلك ولا يمنع منهن فان تزوج الرابعة منع منهن حتى يبين وايتهن عادت
~~اليه بعد زوج فانها تحل له فان ابان ان يعتزلهن ويطلق احداهن ثلاثا فانه
~~يحلف على واحدة منهن فأيتهن حلف لها تركت معه وايتهن أبا فيها اليمين فرق
~~بينه وبينها فان حلف لهن كلهن لم ينفعه ذلك بعد أن أقر ويحبس حتى يبين وان
~~أبا اليمين عليهن فرق بينه وبينهن
# والثالث ان يطلق احدى نسائه بعينها ولم يبين حتى مات ولم ms181 يعلم ايتهن
~~المطلقة فان كان الطلاق ثلاثا أو واحدة بائنة فان ميراث النسوة بينهن سواء
~~الربع كان أو الثمن وكذلك ان كانت واحدة يملك الرجعة أو ثنتين وقد انقضت
~~عدتهن جميعا أو لم تنقض عدتهن ولا عدة شيء منهن فهو سواء وان انقضت عدة
~~واحدة منهن ولم يكن راجع فانه للمنقضية العدة ثمن ميراث النساء ونصف ثمن
~~والباقي للثلاث الاخريات بالسوية ولهن مهورهن اذا كان دخل بهن وان انقضت
~~عدة اثنتين والمسئلة بحالها فللتي انقضت عدتها ربع الميراث وسدسه بينها
~~سواء وللباقيتين ما بقي بينهما سواء PageV01P362
# وان انقضت عدة ثلاث منهن فللتي لم تنقض عدتها ثمن الميراث ونصف الميراث
~~وما بقي بين البواقي سواء ولهن مهورهن وعليهن عدة المتوفي عنهن أزواجهن
~~وذلك لان كل واحدة من اللائي انقضت عدتهن ترث في ثلاثة أحوال ولا ترث في
~~حال شلها ربع مالها في الأجوال
# $ تمليك المرأة الطلاق
# واما تمليك المرأة الطلاق فهو على عشرة اوجه
# احدها ان يقول الرجل لامرأته انت طالق ان شئت
# والثاني ان يقول انت طالق ان اردت
# والثالث ان يقول انت طالق ان تمنيت
# والرابع ان يقول انت طالق ان هويت
# والخامس ان يقول انت طالق ان رضيت
# والسادس ان يقول انت طالق انت اجبت
# وقد ذكرنا أحكامها في باب المشيئة
# والسابع ان يقول ان طالق ان فعلت كذا
# والثامن ان يقول طلقي نفسك ان شئت
# والتاسع ان يقول اختاري
# والعاشر ان يقول أمرك بيدك $ تعليق الطلاق على فعلها شيئا
# واذا قال الرجل لامرأته ان فعلت كذا فأنت طالق فانه على ثلاثة أوجه
# احدها ان تفعله عمدا طوعا فانها تطلق PageV01P363
# والثاني ان تفعله مجنونة أو نائمة فانها تطلق
# والثالث ان تفعله ناسية أو مكرهة فانها تطلق في قول الفقهاء
# ولا تطلق في قول أبي عبد الله
# واذا قال طلقي نفسك ان شئت فطلقت نفسها في المجلس تطلق وان قامت واشغلت
~~بأمر حتى يعرف انها تركت الامر فلا تطلق اذن واذا طلقت نفسها فهي تطليقة
~~رجعية
# وان قال لها ms182 اختاري فقالت اخترت نفسي في ذلك المجلس طلقت طلقة واحدة
~~رجعية في قول أبي عبد الله وهو قول عمر وابن مسعود وعائشة وابراهيم والنخعي
~~والشعبي وروى ذلك ايضا عن ابن عباس وابن عمر وزيد بن ثابت واما في اقوال
~~الفقهاء فهي واحدة بائنة
# وان قالت اخترت اهلي أو أبي أو امي فكذلك تطلق
# وان قالت اخترتك لا يقع شيء
# وكذلك ان قالت اخترت اخي أو اختي أو احدا سوى الأهل والأب والام
# ولو قال لها اختاري فقالت اخترت نفسي أو طلقت نفسي أو خليت نفسي أو ابنت
~~نفسي فهو سواء وهي تطليقة و يملك الرجعة في قياس قول أبي عبد الله
# واذا قال لها أمرك بيدك فحكمة كحكم قوله اختاري في قول إبراهيم ومسروق
~~والشعبي وهو قول أبي عبد الله
# واما الخيار فلا يكون الا واحدة وان نوى ثلاثا بلا اختلاف بين الفقهاء
~~وان كانت هي البائنة عندهم PageV01P364
# ولو قال لها اختاري ثلاثا فأختارت هي واحدة فهي واحدة
# وان قال لها اختاري واحدة فاختارت ثلاثا فهي واحدة عند أبي يوسف ومحمد
~~وفي قول أبي حنيفة لا يقع شيء
# واذا خيرها فقالت اخترت نفسي لا بل زوجي لا تطلق في قول أبي عبد الله و
~~لا بل عنده استثناء وفي قول أبي حنيفة واصحابه تطلق ولا بل عندهم استدراك
# ولو نزع الامر من يدها قبل ان تختار نفسها وقبل ان تطلق فقد خرج الامر من
~~يدها في قول الشيخ وليس نهيه بشيء في قول الفقهاء
# وان شربت ماء أو اكلت لقمة أو عملت شيئا لم يخرج الامر من يدها
# وكذلك لو قال طلقي نفسك ان شئت فله ان ينهاها عن ذلك
# ولو قال لها طلقي نفسك ان شئت أو اردت أو تمنيت أو احببت أو هويت أو رضيت
~~ثم نهاها قبل ان تشاء فليس نهيه بشيء لانه علق الطلاق بمشيئتها $ الخلع
# قال الخلع على وجهين
# خلع على جعل وخلع على غير جعل PageV01P365
# فالذي على غير جعل هو ان يقول الرجل لامرأته ms183 خلعتك ويريد به الطلاق فهو
~~طلاق بائن في قول أبي حنيفة واصحابه وفي قول الشافعي وأحمد بن حنبل الخلع
~~ليس بطلاق بل هو فسخ النكاح والذي يكون على جعل فهو على وجهين
# احدهما ان يكون الجعل معينا
# والآخر ان يكون الجعل غير معين
# فأما المعين فيأخذه بعينه وليس له غير ذلك والذي هو غير معين فهو على
~~وجهين
# احدهما معلوم
# والآخر غير معلوم
# فالمعلوم يأخذه وسطا
# والمجهول يرجع عليها بمهرها
# $ الفاظ الخلع
# والفاظ الخلع خمسة
# احدها ان تقول المرأة لزوجها طلقني على الف درهم فطلقها
# والثاني اخلعني على الف درهم فخلعها
# والثالث ان تقول بارئني على الف درهم فقال بارئتك
# والرابع ان تقول بعنى طلاقي على ألف درهم فباعه منها
# والخامس ان تقول اشتريت منك طلاقي بألف درهم
# فاذا اجابها في المجلس في جميع ما ذكر تطلق ويلزم المرأة الالف
# $ الخلع بالجعل
# قال والخلع بالجعل على ستة اوجه PageV01P366
# احدها ان يخلعها بمال يأخذه منها سوى المهر
# والثاني ان يخلعها بنفقة عدتها
# والثالث ان يخلعها بمهرها
# والرابع ان يخلعها برضاع ولدها منه إلى الحولين والخامس أن يخلعها بنفقة
~~ولدها منه إلى سنة والى سنتين أو اكثر وان مات الولد في بعض السنة اخذ منها
~~نفقة الباقي وكل هذا جائز
# ويحل للزوج ما يأخذ منها اذا كان النشوز من قبلها
# والافضل ان لا يأخذ الا ما اعطاها من المهر اذا كان النشوز من قبله ولا
~~يحل له شيء من ذلك
# فاذا خلعها بالسكنى فالخلع جائز والسكنى ثابت لها ولا يبطل
# $ النساء في الخلع
# قال والنساء في الخلع سبع
# احداهن الكبيرة وهي ما ذكرنا على قليل أو كثير
# والثانية الصغيرة اذا اختلعت بمهرها فانها تبين والمهر على الزوج لازم
~~ولو كان طلقها على مهرها طلقت وكان الطلاق رجعيا وكان المهر على الزوج اذا
~~دخل بها ونصف المهر ان لم يدخل بها
# ولو ولي الخلع ابوها أو أحد اقربائها أو رجل اجنبي فانه ينصرف إلى أربعة
~~أوجه
# احدها ان يقول لزوجها اخلعها فقال خلعتها ms184 بانت وعليه المهر
# والثاني ان يقول اخلعها بمهرها ولا يضمن ذلك فخلعها بانت منه ولا يبرأ من
~~المهر أيضا PageV01P367
# والثالث ان يقول اخلعها بمهرها ويضمن المهر فاذا خلعها بانت فاذا بلغت
~~وابرأت الزوج برأ الاب وان طلبته فلها ذلك ويرجع الزوج بذلك على الاب
# والرابع ان يخلعها يجعل من عند ابيها فهو جائز ومهرها على الزوج
# والثالثة المعتوهة وحكمها كحكم الصغيرة سواء
# والرابعة الامة اذا اختلعت من زوجها بمهرها أو بمال آخر أو طلقت على ذلك
~~فالطلاق بائن في ذلك كله وعليها المال فاذا اعتقت يأخذها بذلك كله اذا
~~اختلعت بغير اذن سيدها واذا اختلعت بأذن سيدها لزوجها ذلك وبيعت فيه
# والخامسة المدبرة
# والسادسة أم الولد وحكمهما حكم الامة في ذلك الا انهما اذا اختلعتا بأذن
~~المولى فانهما تسعيان في ذلك
# والسابعة المكاتبة فان أمر مولاها وغير أمره سواء وتؤخذ به اذا عتقت
# والطلاق بائن في ذلك كله
# $ الايلاء
# قال والايلاء من طلاق الجاهلية وحكمه في الاسلام كما سنرى PageV01P368
# الفاظ الايلاء
# والفاظ الايلاء على وجهين مفصح ومكني
# فالمفصح أربعة وهو ان يقول
# والله لا اجامعك أو لا اباضعك أو لا اقربك أو لاغتسل منك من الجنابة
# والمكنى ان يقول
# والله لا أتيتك أو لا يجتمع رأسي ورأسك على وسادة أو لا اضاجعك أو لا
~~اناومك
# فأن قال لم اعن فيها الجماع صدق في قولهم جميعا
# قال والايلاء كل يمين يمنع الرجل عن مباشرة امرأته اربعة أشهر فصاعدا حتى
~~لا يقدر ان يجامعها الا ان يحنث
# $ انواع الايلاء
# والايلاء على ثلاثة اوجه
# احدها مؤبد
# والثاني مجهول
# والثالث موقت $ الايلاء المؤبد
# فأما المؤبد فهو ان يقول لامرأته
# والله لا اقربك ابدا أو نحوه
# فأن قربها قبل مضي اربعة أشهر فقد حنث وعليه الكفارة ان كانت يمينه بالله
~~وان كانت بشيء آخر فقد وقع ذلك عتقا أو طلاقا أو غيرهما وان لم يقربها بانت
~~منه بتطليقه ثم لو تزوجها بعد ذلك وقربها حنث في PageV01P369 يمينه وان لم
~~يقربها حتى مضت أربعة اشهر بانت ms185 منه بالثانية ثم لو تزوجها بالثالثة وقربها
~~حنث في يمينه وان لم يقربها حتى مضت اربعة أشهر بانت منه بالثالثة ولا تحل
~~له حتى تنكح زوجا غيره ويدخل بها
# $ الايلاء المجهول
# واما الايلاء المجهول فهو ان يقول
# والله لا أقربك ولم يقيده بالابد فحكمه حكم الابد سواء بسواء كما ذكرنا $
~~الايلاء الموقت
# واما الموقت فهو على ثلاثة اوجه
# احدها ان يوقت بأكثر من أربعة اشهر
# والثاني ان يوقت إلى اربعة اشهر
# والثالث ان يوقت دون اربعة اشهر فان قربها كفر عن يمينه وان لم يقربها
~~حتى مضت تلك المدة فان المرأة لا تطلق كما إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من نسائه شهرا ولم يقربهن
# وما كان اربعة اشهر فصاعدا فان قربها قبل مضي تلك الاشهر حنث في يمينه
~~وان لم يقربها حتى مضت اربعة اشهر بانت بتطليقه $ الفى
# قال والفيء على وجهين PageV01P370
# احدهما بالجماع
# والثاني باللسان
# اما الفيء بالجماع فهو لمن يقدر عليه
# واما الفيء باللسان فهو لمن لم يقدر على الجماع وهو لعشرة اصناف
# احدهم إذا كان الرجل مريضا ولا يستطيع ان يجامع
# والثاني ان تكون المرأة مريضة مجامعتها لا تستطاع
# فان قدر المريض أو زوجته على القرب منها في الاربعة الاشهر بعد فيئه
~~بلسانه أو قبل فيئه بلسانه لم يكن فيئه بلسانه فيئا وفيئه كفيء الصحيح الذي
~~لا مانع له وهذا قول الفقهاء
# وفي قول الشافعي ان ابى وهو صحيح ثم مرض ففاء بلسانه ففيئه فيء وهو قول
~~النخعي والاوزاعي
# والثالث اذا كان الرجل محبوسا لا يمكنه القرب من امرأته
# والرابع اذا كان الرجل مجنونا أو لا يكون منه الجماع
# والخامس ان يكون بينه وبين المرأة اربعة اشهر فصاعدا
# والسادس اذا كانت المرأة رتقاء
# والسابع إذا كانت المرأة قرناء أو عفلاء
# والثامن اذا كانت المرأة صغيرة لا تحمل الجماع
# والتاسع كل ما يمنع الرجل عن مباشرة امرأته وكل ما كان بالمرأة فمنع
~~الرجل عن اتيانها في الاربعة الاشهر حتى مضت الاربعة الاشهر بانت المرأة
~~اذا لم ms186 يفيء اليها لا بالفعل ولا باللسان عند أبي حنيفة واصحابه
# وقال وعزيمة الطلاق عندهم انقضاء الاربعة الاشهر وقال الشافعي
~~PageV01P371 ومالك يوقف الرجل بعد الاربعة الاشهر فأما ان يفيء واما ان
~~يطلق ولا يمهله الحاكم في ذلك اكثر من يوم وليلة وهو قول عثمان وعائشة وابن
~~عمر وعلي رض الله عنهم
# قال ولو آلى منها العبد فان ايلاءه ايلاء الحر في قول الشافعي ومالك واما
~~في قول الفقهاء فايلاء العبد اربعة اشهر اذا كانت امرأته حرة وان كانت امة
~~فشهران
# قال ولو ان الذمي آلي من امرأته فان ايلاءه كايلاء المسلم في قول أبي
~~حنيفة وفي قول أبي يوسف وابي عبد الله الكرامي ايلاؤه ليس بأيلاء الا ان
~~يكون يمينه بطلاق أو عتق فيكون ايلاء حنث لأن الذمي اذا حنث في يمينه بالله
~~لا تلزمه كفارة والطلاق والعتق يلزمه كذلك لا يكون ايلاؤه ايلاء اذا كان
~~يمينا بالله أو ما يكون بغير الطلاق والعتق
# $ الظهار
# والظهار كان ايضا من طلاق الجاهلية فجعل الله تعالى حكمه في الاسلام خلاف
~~ذلك $ انواع الظهار
# وعقد الظهار على ثلاثة اوجه PageV01P372
# احدها ان يذكر شيئا من امرأته مما يسمى به جميع جسدها وهو عشرة اشياء
# احدها ن يقول نفسك علي كظهر آمي أو شخصك أو بدنك أو جسدك أو جسمك أو رأسك
~~أو وجهك أو رقبتك أو فرجك أو روحك فهذه كلها الفاظ الظهار بلا خلاف
# والوجه الثاني اذا ذكر بعضا من نفسها مشاعا وهو ان يقول بعضك علي كظهر
~~امي أو ثلثك أو ربعك أو خمسك أو سدسك أو سبعك أو تسعك أو عشرك فانها كلها
~~الفاظ الظهار ايضا
# والثالث ان يذكر جارحه منها غير مشاعة وهو ان يقول يدك علي كظهر امي أو
~~رجلك أو عينك أو انفك أو فمك أو اذنك أو شعرك فانها كلها الفاظ الظهار ايضا
~~في قول الشافعي وزفر وابي عبد الله وفي قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد ليس
~~بظهار ولا يكون لفظ من هذه الالفاظ ظهارا حتى يصفه ms187 ويشبهه بأحد الالفاظ
~~الستة من محرمة من نسب أو صهر أو رضاع والستة هي
# الظهر والبطن والفرج والدبر والعجز والفخذ وهو ان يقول انت علي كظهر أمي
~~أو بطن امي أو كفرج امي أو كدبر امي أو كعجز أمي وكذلك من الصهرية والرضاع
# فان ذكر عضوا يحل النظر اليه لا يكون ظهارا مثل الرأس والعنق والوجه
~~وغيرها
# ولو قال انت علي كأمي فان أراد به الطلاق فهو طلاق وان أراد به الظهار
~~فهو ظهار وان لم ينو به شيئا فليس بشيء
# ولو قال انت علي حرام كأمي فان نوى به الطلاق فهو طلاق وان PageV01P373
~~يوصف به الظهار فهو ظهار وان لم ينو شيئا فهو ظهار لانه اقل الحرمتين
# ولو قال انت علي حرام كظهر امي فهو ظهار لا غير
# ولو قال انت علي كظهر امي ففي قول أبي حنيفة واصحابه ان اراد به التوكيد
~~والتغليط أو لم يكن له نية فعليه ثلاث كفارات وان أراد به التكرار فعليه
~~كفارة واحدة وفي قول الشافعي لا يكون مظاهرا حتى يكون ظهاره مكررا تعلقا
~~بقوله تعالى @QB@ ثم يعودون لما قالوا @QE@ المجادلة 3
# معناه إلى تكرار ما قالوا وقال فقهائنا بل معناه ثم يعودون إلى تحليل ما
~~حرموا على انفسهم وقال أبو سهل ثم يعودون في الاسلام إلى ما قالوا
# ولو قال لاربع نسوة انتن علي كظهر أمي فعليه اربع كفارات لاربع نسوة
# ونحو ذلك لو ظاهر إلى مدة فقال انتن علي كظهر أمي إلى شهر أو شهرين ونحوه
~~فانه لا بد له من الكفارة وان مضت المدة في قول الشافعي وفي قول أبي حنيفة
~~واصحابه وابي عبد الله اذا مضت المدة بطل التحريم
# ولو ظاهر من أمته فقال مالك عليه الكفارة وقال أبو حنيفة واصحابه
~~والشافعي وابو عبد الله ليس عليه كفارة ولا ظهار من ملك اليمين ولو ظاهر
~~الرجل فلا يحل له ان يطأ امرأته ولا يتلذذ بشيء منها حتى يكفر في قول أبي
~~حنيفة واصحابه والتابعين وفي قول الشافعي له من ms188 المظاهرة ما سوى الجماع من
~~المباشرة والمعانقة والقبلة وغيرها من توابع الوطء
# قال والكفار عتق رقبة فان لم يستطع فصيام شهرين متتابعين فان لم يستطع
~~فأطعام ستين مسكينا وقد سبق الاختلاف في الكفارة PageV01P374
# قال وجماع الصيام في كفارة الظهار على وجهين
# احدهما ان يجامع امرأته التي ظاهر منها
# والاخر يجامع امرأة اخرى له
# ثم كل واحد منهما على وجهين
# فأما ان يجامع امرأة أخرى له عمدا نهارا استأنف الصوم متفقا وان جامع
~~نهارا ناسيا أو ليلا عامدا يستقبل الصوم
# وان جامعها ناسيا بالنهار أو عامدا بالليل ففي قول أبي حنيفة ومحمد
~~والنخعي يستقبل الصوم وفي قول أبي يوسف والشافعي وابي عبد الله يتم ما بقى
~~ولا يستقبل الصوم لانه ان جاء بالكفارة بعضها قبل المسيس وبعضها بعد المسيس
~~اولى من ان يكون كلها بعد المسيس
# وكذلك القول في كفارة العتق اذا اعتق بعضه وجامع امرأته في قول أبي حنيفة
~~لان عنده اذا اعتق بعض العبد لم يعتق كله واما في قول محمد اذا اعتق بعضه
~~عتق كله فكأنه اعتق العبد كله قبل المسيس
# ولو كانت الكفارة بالاطعام فجامع بعدما اطعم ثلاثين نفسا أو اقل أو اكثر
~~فليس عليه ان يستأنف متفقا لأن الله تعالى لم يشترط في الاطعام ترك المسيس
~~كما شرط في العتق والصيام
# وكذلك في سائر الكفارات
# قالوا ولو ظاهر الرجل امرأته وهي امة لغيره يكون مظاهرا منها وكذلك العبد
~~لو ظاهر من امرأته كان مظاهرا حرة كانت أو أمة وتكون كفارته الصيام
~~PageV01P375 $ اللعان
# واما اللعان فأنه يجب بين المتناكحين اذا قذف المرأة والقذف على ثلاثة
~~اوجه
# احدها ان يرميها بالزنا وهو ان يقول يا زانية أو انت زانية أو انت معروفة
~~بالزنا أو يقول رأيتك تزنين فان لم يأت بأربعة شهداء يلاعنها اذا رفعت إلى
~~الحاكم
# والثاني ان ينفى ولدها فيقول ليس لي هذا الولد الذي جئت به فأن الولد لا
~~ينتفى منه دون اللعان فان لاعنها والا فيكون الولد ثابت النسب منه
# والثالث ان ينفي حملها ms189 وهو على ثلاثة أقوال
# قال الشافعي اذا نفى الحمل يلاعن في تلك الساعة
# وقال أبو حنيفة لا يلاعن البتة وربما عظم البطن من الانتفاخ
# وقال أبو يوسف ومحمد وابو عبد الله يوقف اللعان فان جاءت به لأقل من ستة
~~اشهر منذ نفى الحمل لاعنها وان جاء به لاكثر لم يلاعنها
# $ شرائط اللعان
# وشرائط اللعان سبعة عند الفقهاء
# احدها الاسلام PageV01P376
# والثاني الحرية
# والثالث العقل
# والرابع البلوغ
# والخامس النطق
# والسادس ان لا يكون للمرأة وطء حرام بوجه من الوجوه
# والسابع ان لا تكون محدودة في القذف
# وكذلك هذه الشرائط في الرجل وفي قول أبي عبد الله المحدود في القذف يلاعن
~~وكذلك المحدودة في القذف تلاعن وهو قول الشافعي
# فاذا اجتمع ذلك في الرجل والمرأة يتلاعنان
# $ اقتران القذف بالطلاق
# قال واذا قرن الرجل القذف مع الطلاق فانه على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول انت طالق ثلاثا يا زانية فان الرجل يحد ويلاعن
# والثاني ان يقول يا زانية انت طالق ثلاثا فلا حد ولا لعان
# والثالثة ان يقول يا زانية انت طالق وانت طالق يا زانية فانه يلاعن لان
~~الطلاق رجعي والنكاح فائم بينهما بعد
# $ صورة اللعان
# قال وصورة اللعان ان يقيم الرجل حتى يحلف بالله الذي لا اله الا هو وحده
~~لا شريك له اربع مرات انه لمن الصادقين فيما رماها به من الزنا أو من نفي
~~الولد والخامس ان يقول ان لعنة الله عليه ان كان من PageV01P377 الكاذبين
~~فيما رماها به من الزنا أو من نفى الولد
# ثم يقيم المرأة فتحلف المرأة بالله الذي لا اله الا هو وحده لا شريك له
~~ان زوجها من الكاذبين فيما رماها به من الزنا أو من نفى الولد والخامسة ان
~~غضب الله عليها ان كان من الصادقين فيما رماها به من الزنا أو نفى الولد
# فاذا حلف فرق القاضي بينهما والحق الولد بأمه
# قال ولو حلفا الكل أو حلفا الاكثر وفرق القاضي بينهما وقعت الفرقة وان
~~فرق القاضي بينهما قبل اللعان أو كان حلف كل ms190 منهما حلفا أو حلفين أو حلف
~~الرجل ولم تحلف المرأة لم تقع الفرقة بينهما في قول أبي حنيفة وابي يوسف
~~ومحمد وابي عبد الله وفي قول زفر اذا فرغ كلاهما من اللعان وقعت الفرقة
~~بينهما وان لم يفرق القاضي وفي قول الشافعي اذا فرغ من اللعان وقعت الفرقة
~~بينهما وفي قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد لا تقع الفرقة بينهما حتى يفرق
~~القاضي بينهما فيقول فرقت بينكما
# قال وفرقة اللعان طلاق في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وليس
~~بطلاق في قول الشافعي ومالك
# ويجوز ان يكذب الرجل نفسه ويحد
# والثاني ان يقذف احدا ويحد
# والثالث ان يقذف المرأة أحد فتحد فعند ذلك يجوز الاجتماع بينهما في قولها
~~لان احدهما قد خرج من حد الشهادة
# وفي قول أبي يوسف وابي عبد الله والشافعي لا يجوز بينهما على حال لقوله
~~عليه السلام المتلاعنان لا يجتمعان ابدا PageV01P378 $ كتاب الايمان
~~والكفارات
# اعلم ان ما يبدأ به اليمين ثلاثة احرف الباء والواو والتاء مثل بالله
~~ووالله وتالله فالتاء منها خاص والباء والواو عام
# $ ما يقسم به
# وما يقسم به ستة أشياء
# احدها بأسماء الله تعالى كلها مثل والله والرحمن والرحيم والقدوس والملك
~~ونحوها
# والثاني بصفات الله تعالى العليا مثل عظمة الله تعالى وجلاله وكبريائه
~~وعزته وقدرته ونحوها
# ولا قسم بعلم الله وسمعه وبصره وملكه وحكمه وبسطه ونحوها والثالث بالتنحل
~~بملة من ملل الكفار مثل ان يقول الرجل ان فعل كذا فهو كافر يهودي أو مشرك
~~نصراني أو مجوسي ونحوها في قول أبي حنيفة واصحابه وليس يمينا في قول
~~الشافعي
# والرابع بالبراءة من الله تعالى ومن انبيائه ورسله وكتبه وملائكته ومن
~~الاسلام في قول الفقهاء وابي عبد الله وفي قول الشافعي ليس بيمين وقال
~~الشيخ لو قال برئت من المسلمين فهو يمين عندنا لان ذلك يوضع موضع البراءة
~~من الاسلام
# والخامس بحق الله في قول أبي يوسف وابي عبد الله وفي قول محمد ليس بيمين
~~لان من حقوق الله تعالى ما هو لازم على ms191 العباد مثل الصلاة والصوم والزكاة
~~والحج وليس بهذه الاشياء يمين متفقا وفي قول أبي عبد الله بحق الملائكة
~~وبحق الانبياء وبحق الكتب وبحق الرسل يمين كلها PageV01P379
# والسادس ان يقول اقسم أو اقسم بالله أو احلف أو احلف بالله أو أشهد أو
~~أشهد بالله أو اعزم أو اعزم بالله أو على يمين أو على يمين بالله أو على
~~عهد الله أو على حرمة الله أو على نذر الله تعالى ان فعلت كذا فهذه كلها
~~يمين عند الفقهاء وليس شيء من ذلك يمين عند الشافعي وروى عن زفر انه قال ان
~~لفظ اشهد يحتمل لمعان منها ان يقول اشهد بمعنى احضر ومنها بمعنى الشهادة
~~على الشيء ومنها الحلف فاذا لم يقل اشهد بالله فليس بيمين وان لفظة اقسم
~~واحلف واشهد للاستقبال الا ان حكمها حكم الحين
# وان قال ان فعلت كذا فعليه غضب الله ولعنه الله وسخط الله تعالى فليس
~~بيمين
# ولو قال انه فعلت كذا فمالي في المساكين صدقة أو على حجة أو صلاة أو زكاة
~~أو صوم ففي قول أبي حنيفة واصحابه هو يمين فان حنث لزمه ذلك وشبهوه بالطلاق
~~والعتق اذا حلف بهما ان ذلك يجب كما اوجبه وفي قول مالك وابي عبد الله ليس
~~عليه الوفاء به بل عليه كفارة يمين وان اوفى به جاز لقوله تعالى @QB@ كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم @QE@ @QB@ واحفظوا أيمانكم @QE@ فأوجب باليمين الكفارة
~~لا الوفاء به $ انواع اليمين
# قال واليمين على اربعة اوجه
# يمين عمد ويمين لغو ويمين فور ويمين عقد
# $ يمين العمد الغموس
# أما يمين العمد فعلى أربعة اوجه
# وجهان ماضيا PageV01P380
# ووجهان حينيان
# فأما الماضيان فانه يحلف بالله انه فعل كذا وكذا ولم يفعل وهو يعلم انه
~~ما فعل كذا وكذا
# أو يحلف بالله انه ما فعل كذا وكذا وقد فعل وهو يعلم انه قد فعل
# والحينيان ان يحلف بالله انه ليس عنده درهم وعنده درهم وهو يعلم ذلك
# أو يحلف بالله تعالى ان عنده درهما وليس عنده درهم وهو يعلم ذلك ففي هذه ms192
~~الوجوه الاربعة لا تلزمه كفارة في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
~~لصعوبتها ولان الكفارة لا تمحوها بل تمحوها التوبة كقتل العمد مع قتل الخطأ
~~ونحوه كثير وتسمى هذه اليمين اليمين الغموس لانها تغمس صاحبها في نار جهنم
# واوجب الشافعي فيها الكفارة
# $ اليمين اللغو
# واما اللغو فعلى اربعة اوجه
# وجهان منهما ماضيان ووجهان منهما حينيان
# فأما الماضيان ان يحلف الرجل بالله ان قد فعل كذا وكذا وما فعل وهو يرى
~~انه فعل
# والثاني ان يحلف بالله انه فعل كذا وكذا وهو يرى انه فعل وهو قد فعل
~~PageV01P381
# واما الحينيان فهو ان يحلف بالله انه ليس عنده درهم وهو يرى انه ليس عنده
~~ذلك وهو عنده
# والثاني ان يحلف بالله بأن عنده درهما وهو يرى انه درهم وليس عنده درهم
# فانه في هذه الاوجه الاربعة لا تلزمه الكفارة مطلقا وهو قول الله تعالى
~~@QB@ لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم @QE@ الآية البقرة 226 $ يمين
~~الفور
# احدهما ان يقول لا والله والثاني ان يقول بلى والله في الشراء والبيع ولا
~~يكون قلبه على اليمين في شيء من ذلك فليس عليه الكفارة فيهما
# وقال بعض ان يمين الفور هو ان المرأة اذا قامت لتخرج فيحلف الزوج لا تخرج
~~فهو على الفور ان خرجت أو لم تخرج فأما اذا خرجت بعد ذلك فلا يحنث في يمينه
~~ذلك أو ان يدعى رجل إلى الغداء فيحلف انه لا يتغذى فان في ذلك اليمين على
~~تلك الفورة وعلى ذلك الغذاء مع اؤلئك القوم فأن رجع إلى بيته وتغذى فلا حنث
~~عليه في ذلك أو كان رجل يضرب عبده فحلف عليه رجل أن لا يضربه فان ذلك الحلف
~~على تلك الفورة وعلى تلك الضربة فان تركه ثم ضربه بعد ذلك في يوم آخر فانه
~~لا يحنث ونظير هذا كثير $ يمين العقد
# واما العقد فانه على وجهين وكلاهما في الاستقبال
# احدهما ان يحلف الرجل انه لا يفعل كذا ثم يفعل
# والثاني ان يحلف الرجل ان يفعل كذا ثم لا ms193 يفعل PageV01P382
# فان عليه الكفارة في هذين الوجهين متفقا
# $ يمين الوقت
# ويمين الوقت على ثلاثة اوجه
# موقت ومؤبد ومجهول مبهم
# فأما الموقت فهو ان يقول والله لافعلن كذا إلى شهر فان فعل أو لم يفعل
~~إلى شهر حنث في يمينه وعليه الكفارة
# واما المؤبد فانه يقول والله لا افعل كذا ابدا فان فعل ذلك حنث في يمينه
~~وعليه الكفارة
# واما المجهول المبهم فهو ان يقول والله لا افعل كذا أو يقول والله لافعلن
~~كذا
# واما قوله لا افعل كذا فحكمه حكم المؤبد فمتى فعل حنث في يمينه وعليه
~~الكفارة واما لأفعلن كذا فله سعة في ذلك إلى الموت فاذا مات ولم يفعل فانه
~~يحنث مع الموت ولزمته الكفارة والطلاق والعتاق في كل ذلك سواء بسواء
# واما الكفارة فانها لا تجوز قبل الحنث في قول أبي حنيفة واصحابه وفي قول
~~الشافعي واما في العتق والاطعام فانه جائز قبل الحنث
# واما الصوم فلا يجوز
# قال وكفارة كل يمين ثلاثة اشياء الا ان يكون بطلاق أو عتق وهو عتق رقبة
~~أو اطعام عشرة مساكين أو كسوتهم والمكفر فيها مخير والكتاب به ناطق فان عجز
~~عنها فيصوم ثلاثة ايام تباعا في قوم أبي حنيفة PageV01P383 واصحابه وابي
~~عبد الله والشافعي وقال أحمد بن حنبل يجوز ان يفرق بينهما فان اختار العتق
~~جاز له ان يعتق رقبة مؤمنة كانت أو كافرة صغيرة أو كبيرة ذكرا أو انثى في
~~قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وكذلك في سائر الكفارة ما خلا كفارة
~~قتل الخطأ فانه لا يجوز فيها الا عتق رقبة مؤمنة وقال الشافعي لا يجوز في
~~جميع الكفارات الا المؤمنة قياسا على كفارة قتل الخطأ
# $ من لا يجوز عتقهم من الرقيق في الكفارة
# ولا يجوز عند الفقهاء عتق عشرة نفر من الرقيق فلا يجوز عتق اعمى ولا عتق
~~مقطوع اليدين أو مقطوع الرجلين أو مقطوع يد ورجل من جانب واحد ولو كان من
~~خلاف جاز أو مقطوع الابهامين أو اشل اليدين أو اشل الرجلين أو اشل ms194 يد ورجل
~~من جانب واحد أو مقطوع ثلاثة اصابع من كفين سوى الابهامين وان كان اقل من
~~ذلك جاز مدبرا كان أو أم ولد فأما المكاتب فاذا لم يؤد شيئا من الكتابة جاز
~~وان ادى شيئا لا يجوز وان اختار الكسوة فثوب جامع ملحفة وكساء أو جبة أو
~~قميص ونحو ذلك ولا تجوز العمامة ولا القلنسوة ولا السراويل الا ان يكون
~~شيئا من ذلك له قيمة الثوب فيجزيه من الكسوة أو قيمة الطعام فيجزيه من
~~الطعام وهذا قول أبي عبد الله واحدى الروايتين عن محمد بن الحسن وفي رواية
~~اخرى عنه قال يجزيه في الكسوة ما يستر به عورته وما تجوز فيه الصلاة وفي
~~قول الشعبي يجزيه ما استحق الاسم وان كان سراويل أو عمامة أو قلنسوة
~~PageV01P384 او مقنعة لرجل أو امرأة أو صبي أو صبية
# قال وان اختار الاطعام فهو على وجهين
# احدهما اباحة والاخر تمليك ولا تخيير فيها في قول أبي حنيفة واصحابه وابي
~~عبد الله وفي قول الشافعي لا يجزيه الا التمليك فأن اختار الاباحة فهو مخير
~~فيها بستة أشياء
# 1 ان شاء دعا عشرة من المساكين غذاهم وعشاهم
# 32 وان شاء غذاهم غذائين وان شاء عشاهم عشائين
# 4545 4 5 وان شاء دعاهم جميعا وان شاء شيء
# 6 وان شاء دعا فقيرا واحدا في عشرة ايام فغذاه وعشاه في قول الفقهاء وابي
~~عبد الله ولا يجوز ذلك في قول الحدادى ومحمد بن صاحب
# وان شاء دعا فقراء المسلمين وان شاء دعا فقراء اهل الذمة الا ان فقراء
~~اهل المسلمين افضل في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
# وعند اهل الحديث لا يجوز الا دعوة فقراء المسلمين
# وان اختار التمليك فهو مخير في ذلك ان شاء اعطاهم البر وهو منوان وكذلك
~~من سويقه ودقيقه وخبزه في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وفي قول
~~الشافعي ومالك من واحد
# وان شاء اعطاهم اربعة امنان من شعير أو تمر وكذلك من دقيق الشعير أو
~~سويقه وخبزه وان ms195 شاء اعطاهم قيمة الطعام في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد
~~الله ولا يجوز ذلك في قول الشافعي بل يعطيهم الطعام
# قال واذا حلف الرجل على شيئين بيمين واحدة فانه على ثلاثة اوجه احدها ان
~~يقول والله لا آكل هذا وهذا أو يقول والله لا أكلم فلانا PageV01P385
~~وفلانا فاذا فعل واحدا منهما لا يحنث حتى يفعل الاخر
# والثاني ان يقول والله لا أكل هذا وهذا أو يقول والله لا اكلم فلانا ولا
~~فلانا فهذه يمينان فاذا حنث في احدهما لزمته الكفارة وان حنث في الاخرى
~~لزمته كفارة أخرى
# والثالث ان يقول والله لا افعل كذا وكذا فهذه يمين واحدة فان حنث بأحد
~~الامرين بطل الاخر ولزمته الكفارة
# وقال واذا حلف الرجل على شيء ثم ادعى فيه نية فان ذلك على ثلاثه اوجه
# احدها ان فيه نية مما يجوز في العرف ويحتمله الكلام فانه يصدق في ذلك في
~~قول الفقهاء وفيما بينه وبين الله تعالى
# والثاني ان يدعى فيه نية مما يجوز في العرف ولا يحتمله الكلام بوجه فانه
~~لا يصدق في ذلك البتة
# والثالث ان يدعى فيه نية مما لا يجوز فيه العرف ويحتمله الكلام في وجه
~~فانه لا يدان في القضاء ويدان فيما بينه وبين الله تعالى الا انه يكون ذلك
~~مما يلزمه به طلاق أو عناق فأعرف ذلك $ الفاصل بين اليمين والايقاع
# وما يفصل بين اليمين والايقاع فانه على وجهين
# احدهما ما يكون مقيدا باذا
# والثاني ما يكون مقيدا بأن
# فما يكون مقيدا باذا ايقاع وليس يمينا والمراد فيه الوقت لا الشرط وهو ان
~~يقول الرجل لامرأته ان حلفت بطلاقك فانت طالق ثم يقول PageV01P386 لامرأته
~~بعد ذلك اذا مرضت انا فانت طالق واذا مرضت انت فانت طالق واذا مرض فلان
~~فأنت طالق فاذا كانت هذه الاوقات فأن المرأة تطلق ولا يحنث اليمين
# والثاني ان يقول لامرأته ان حلفت بطلاقك فأنت طالق ثم يقول بعد ذلك ان
~~دخلت انا دار فلان فأنت طالق أو ان دخلت أنت دار فلان ms196 فانت طالق أو ان دخل
~~فلان دار فلان فأنت طالق فاذا افرغ من الكلام طلقت المرأة لانه يمين لا
~~ايقاع والمراد فيه الشرط لا الوقت والشرط هو اليمين فاذا ثبت اليمين وقع
~~الطلاق دخلوا تلك الدار أو لم يدخلوا وكذلك ما اشبهها
# $ الايمان الكثيرة على الشيء الواحد
# قال والايمان الكثيرة المتفقة أو المختلفة على الشيء الواحد على اربعة
~~اوجه
# ثم كل واحد على ثلاثة أوجه
# احدها أن يقول والله والله والله لا افعل كذا أو يقول افعل كذا أو لا
~~افعل كذا والله والله والله أو يقول والله لا افعل كذا والله لا افعل كذا
~~والله لا افعل كذا ثم يفعله فأن عليه ثلاث كفارات في قول أبي حنيفة واصحابه
~~واما في قول أبي عبد الله عليه كفارة واحدة وهو قول أحمد بن حنبل
# والثاني ان يقول امرأته طالق وعبده حر وامته مدبرة ان فعل كذا أو ان لم
~~يفعل كذا أو يقول ان فعل كذا فأمرأته طالق وعبده حر وامته مدبرة
~~PageV01P387 حاجة إلى ذلك أم لم يكن PageV01P388 والشافعي ومالك
# وكذلك لو قال ان تزوجت هذه المرأة فهي طالق ثم تزوجها فانها تطلق في
~~قولهم وقول مالك ولا تطلق في قول أبي عبد الله والشافعي
# والثاني ان يقول لأمرأته ان تزوجت عليك فأنت طالق ولم يوقت فاذا تزوج
~~امرأة في جميع حياته تطلق امرأته وكذلك ان وقت فقال ان تزوجت عليك إلى سنة
~~فانت طالق ثم تزوج في تلك السنة فأن امرأته تطلق وان تزوجها بعد السنة فلا
~~تطلق امرأته
# والثالث ان يقول لامرأته ان لم اتزوج عليك فانت طالق فابهمه ولم يوقت فله
~~سعة إلى الموت فاذا مات قبل ان يتزوج طلقت امرأته وان وقت فقال ان لم اتزوج
~~عليك اليوم فأنت طالق فاذا مضى اليوم ولم يتزوج طلقت امرأته
# والرابع ان يقول لامرأته ان تزوجت عليك امرأة فأنت طالق ثم تزوج امرأتين
~~في عقدة واحدة فانها تطلق في قول أبي عبد الله وفي قول بعض الفقهاء لا تطلق ms197
# والخامس ان يقول لامرأته ان تزوجت عليك النساء فأنت طالق فتزوج امرأة
~~طلقت وهذا على الواحدة فصاعدا وإن قال أردت جميع شاء الدنيا فله نيته فيما
~~بينه وبين الله ولا ينبغي ان يصدق في القضاء لانه خلاف الاستعمال
# والسادس ان يقول ان تزوجت عليك نساء فأنت طالق فهو على ثلاث فصاعدا فان
~~تزوج واحدة أو ثنتين فانها لا تطلق وكل هذا على النكاح الصحيح والحكم له
~~PageV01P389
# واما النكاح الفاسد ونكاح الشبهة فانه لا عبارة له ولا تصح اليمين عليه
# $ تعليق العتق في اليمين
# واذا حلف الرجل على يمين وقيدها بالعتق فانه على اربعة اوجه
# احدها ان يقول اذا دخلت دار فلان فكل عبد لي فهو حر فهذا اللفظ يقع على
~~الذكران دون الاناث فاذا دخلها عتق كل عبد له دون الاماء والمدبرات وامهات
~~الاولاد والمكاتبين وما في البطون من الاجنة ان ينويهم
# والثاني ان يقول ان دخلت دار فلان فكل جارية لي فهي حرة فان هذا اللفظ
~~يقع على الاناث دون الذكور فاذا دخلها عتقت كل جارية له دون العبيد
~~والمكاتبين
# والثالث ان يقول اذا دخلت دار فلان فكل مملوك لي فهو حر فان هذا اللفظ
~~يقع على الذكور والاناث جميعا فاذا دخلها عتق كل عبد وامة له الا المكاتبون
~~الا ان ينويهم
# والرابع ان يقول ان دخلت دار فلان فكل عبد املكه أو جارية املكها فهي حرة
~~فاذا دخلها عتق كل عبد يملكه وكل جارية يملكها فان قال عنيت كل عبد يدخل في
~~ملكي في المستقبل فانه يصدق في القضاء لان اللفظ محتمل لذلك المعنى
# $ دخول الدار
# قال واذا حلف الرجل على يمين بدخول دار فانه على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول والله لا ادخل الدور فان هذا اللفظ يقع على الجنس ولا يقع
~~على العدد فاذا دخل دارا أو اكثر فانه يحنث فان قال عنيت به PageV01P390
~~جميع دور الدنيا فان كان يمينه بالله صدق وان كان يمينه بالطلاق أو العتاق
~~لا يصدق
# والثاني ان يقول والله لا ادخل ms198 دارا فان حكم هذه المسئلة كحكم الاولى اي
~~ان المقصود بها الجنس وان قال اردت دارا بعينها فان كان يمينه بالله صدق
~~وان كان بطلان أو عتاق فانه لا يصدق
# والثالث ان يقول والله لا ادخل دارا أو دارين فانه لا يحنث اذا دخل ثلاث
~~ديار أو اكثر وهذا يقع على الثلاث فصاعدا فان قال اردت جميع دور الدنيا صدق
~~فيما بينه وبين الله ولا يصدق في القضاء
# $ أكل الطعام
# قال واذا حلف الرجل على يمين بأكل طعام فانه على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول والله لا أكل طعاما فان هذا على الجنس فاذا آكل لقمة وما
~~فوقها أو دونها فانه يحنث فان قال نويت جميع طعام الدنيا فأنه فيما بينه
~~وبين الله تعالى ولا يصدق في الحكم
# والثاني ان يحلف بهذا اليمين ويقول عنيت به الخبز واللحم دون الابازير
~~والأدوية والفواكه فانه يصدق في القضاء وفيما بينه وبين الله تعالى
# والثالث ان يحلف بهذه اليمين ويقول نويت به المرق دون غيره أو الهريسة أو
~~الخبيصة دون غيرها ونحو ذلك فان كانت يمينه بالله صدق وان كان بطلاق أو
~~عتاق لا يصدق PageV01P391 $ يمينه على الشرب
# قال واذا كانت يمينه على شراب فانه على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول والله لا أشرب الشراب أو لا اشرب شربا فان هذا يقع على
~~الجنس لا على العدد فاذا شرب شرابا حنث اي شراب كان فان قال عنيت به جميع
~~اشربة الدنيا فانه لا يصدق في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تعالى
# والثاني ان يحلف بهذه اليمين ويقول نويت بها المسكر والخمر فانه يصدق في
~~القضاء وفيما بينه وبين الله تعالى
# والثالث ان يحلف بهذه اليمين فيقول نويت به شراب التفاح أو شراب السفرجل
~~أو الجلاب ونحوها فان كانت يمينه بالله صدق وان كانت بطلاق أو عتاق لا يصدق
# وان كانت اليمين على ما يشترك في الاسم ويختلف في المعنى فمنها ان يحلف
~~الرجل على وطء ثم هو على ثلاثة اوجه
# احدها ان ms199 يقول والله ما وطأت ويقول اردت به الفرج أو القدم فانه يصدق في
~~القضاء وفيما بينه وبين الله تعالى لان هذا اللفظ محتمل لكلا المعنيين
# والثاني ان يقول والله ما وطئت امرأة ثم يقول اردت به القدم فانه لا يصدق
~~في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تعالى
# والثالث ان يقول والله ما وطأت ارضا أو بساطا ثم يقول اردت PageV01P392
~~الفرج فانه لا يصدق لا في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالى
# $ اليمين على الاغتسال
# قال واذا حلف على الاغتسال فان ذلك على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول والله ما اغتسلت وقد اغتسل من جنابة وغيرها فانه يحنث اذا
~~لم يدع نية
# والثاني ان يحلف بهذه اليمين ثم يقول نويت الجنابة وقد اغتسل من غير
~~الجنابة فانه لا يصدق في القضاء عند الفقهاء ولا فيما بينه وبين الله تعالى
~~وفي قول أبي عبد الله يصدق فيما بينه وبين الله تعالى ولا يصدق في القضاء
# والثالث ان يقول والله لا اغتسل من جنابة ثم يغتسل من غيرها فانه لا حنث
~~عليه وما اشبه ذلك
# $ اليمين على شيء يراد به غيره
# أما اليمين على شيء يراد به غيره فان ذلك على اثنى عشر وجها
# احدها على الرأس وهو على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول والله لاديرن الرحى على رأسك أو لارمين النار على رأسك أو
~~لاقيمن القيامة على رأسك يريد ان يفعل به داهية فاذا فعل ذلك فقد بر
# والثاني على الوجه وهو على ثلاثة اوجه
# احدا ان يقول والله لاسودن وجهك أو يقول لاقبحن وجهك أو يقول والله
~~لاذهبن ماء وجهك ويريد بذلك ان يشينه بأمر فاذا فعل ذلك فقد بر PageV01P393
# والثالث على الاذن وهو علي ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول والله لاقرعن سمعك يريد ان يسمعه خبر سوء أو يقول والله
~~لاعركن اذنك يريد به ان يؤذيه أو يقول والله لا صعصعنك يريد به ان يعطيه
~~رشوة كي لا يسمع الكلام عليه ونحوه فاذا فعل ذلك فقد بر
# والرابع ms200 على العين وهي علي ثلاثة اوجه
# أحدها ان يقول والله لا ظلمن عليك الدنيا يريد ان يفعل به داهية أو يقول
~~والله لابكين عينك يريد به ان يحزنه بأمر فيبكي أو يقول والله لاعمين بصرك
~~يريد به ان يدفع اليه رشوة فيغمض عن أموره فاذا فعل ما أراد فقد بر
# والخامس على الانف وهو على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول والله لارغمن انفك يريد به ان يخالفه في أمر أو يقول والله
~~لازمنك يريد به ان يجره إلى مراده أو يقول والله لاثقبن انفك يريد به ان
~~يذله ويقهره فاذا ما فعل ما أراد فقد بر
# والسادس اللسان وهو على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول والله لاطيلن لسانك يريد به ان يخرجه من أمر يلام عليه أو
~~يقول والله لاقطعن لسانك يريد به ان يوقعه في ملامة وتهمة ما لا يجترى ان
~~يتكلم به أو يقول والله لاخرسنك يريد ان يدفع اليه رشوة كي لا يتكلم في
~~أمره شيئا
# والسابع على القلب وهو على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول والله لاكوين قلبك أو يقول لاحرقن قلبك أو يقول والله
~~لاقطعن قلبك يريد به ان يفعل به فعلا يوجع قلبه فاذا فعل ذلك PageV01P394
~~فقد بر
# والثامن على الجلد وهو على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول والله لادبغن جلدك أو يقول والله لاحرقن جلدك أو يقول
~~والله لاخلعن جلدك يريد ان يوجعه ضربا
# والتاسع على اليد وهو على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول والله لاقطعن يديك يريد ان يأخذ ماله كي لا يقدر على فعل
~~شيء أو حمل أو يقول والله لاقصن يديك يريد ان يعزله عن أمر هو عليه أو يقول
~~والله لاطيلن باعك يريد ان يبسط يديه في الامور
# والعاشر على الرجل وهو على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول والله لاكسرن رجليك أو يقول والله لاقطعن رجليك يريد ان
~~يضربه ضربا شديدا يمنعه عن المشي أو يقول والله لاقيمنك علي رجليك يريد ان
~~يوليه أمرا
# والحادي عشر على الصورة وهو ms201 ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول والله لادخلنك من حيث خرجت يريد ان يذله ويقهره أو يقول
~~والله لابدين عورتك يريد ان يظهر من عيوبه أو يقول والله لاكشفن عن سؤتك
~~يريد بذلك اظهار عيوبه
# والثاني عشر على البدن كله وهو على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول والله لاضيقن الدنيا عليك أو يقول والله لاكدرن عيشك أو
~~يقول والله لاظلمن نهارك يريد ان يوقعه في أمر يتصدع منه يتتعتع منه فاذا
~~فعل ذلك فقد بر في يمينه وان أراد بشيء من ذلك حقيقته فلا يبر الا ان يفعله
~~وهو قول فقهائنا جميعا وفي قول مالك يحنث PageV01P395 ان لم يفعل ما قاله
~~بلسانه
# $ اليمين على الشيء أو ما يكون منه
# واما اليمين على الشيء أو ما يكون منه فان ذلك على ثلاثة اوجه
# احدها كل شيء لا يؤكل كما هو بل يحول عن حاله فاذا حلف الرجل انه لا يأكل
~~منه فان تلك اليمين تقع على ما يخرج منه أو يصنع منه كقوله والله لا آكل من
~~هذا الشاة ثم يآكل من لحمها أو شحمها أو ليتها أو كرشها أو غير ذلك فانه
~~يحنث
# وكذلك لو قال والله لا آكل من هذه الشجرة أو من هذا الكرم فاذا اكل من
~~ثمرها أو عنبها رطبا أو يابسا فانه يحنث
# وكذلك لو قال والله لا آكل من هذه الحنطة ثم آكل من دقيقها أو سويقها أو
~~خبزها فانه يحنث فاذا أكل من صوف الشاة أو قرنها أو من اغصان الشجرة
~~واوراقها أو الحنطة بعينها فانه لا يحنث فان ادعى انه نواهن فانه لا يصدق
~~في القضاء ويصدق فيما بينه وبين الله تعالى
# والوجه الاخر ان كل شيء يؤكل بعينه كما هو فاذا حلف الرجل انه لا يأكل
~~منه ثم حول إلى غيره فأكل منه فانه يحنث كقوله والله لا آكل من هذا اللبن
~~فاذا حول إلى رائب أو سمن أو زبد أو أقط أو مصل ونحو ذلك ثم أكل منه فانه
~~لا يحنث
# وكذلك ms202 لو قال والله لا آكل من هذا العصير فاذا جعل كريا أو خمرا
~~PageV01P396 أو خلا أو مثلنا ونحوه فانه لا يحنث فاذا قال نويت ذلك كله فله
~~نيته ويحنث اذا اكل شيئا من ذلك
# والثالث كل شيء تؤكل عينه وحلف الرجل على انه لا يأكل منه فتغير عن حاله
~~بنفسه دون تغيير أحد فأكل منه فانه لا يحنث مثل قوله لا آكل من هذا البسر
~~فصار تمرا أو قال لا آكل من هذا الحصرم فصار عنبا أو قال لا آكل من هذا
~~الخمر فصار خلا ونحوه فأكل منه فأنه لا يحنث فان قال نويت ذلك كله فله نيته
~~ويحنث اذا اكل شيئا منه
# قال واذا حلف الرجل على شيء من الاكل فان اكل شيئا يوضع في الفم فلا يخرج
~~من ثلاثة اوجه
# أما الذوق واما المضغ واما الاكل
# فاذا حلف ان لا يذوق فمضغ أو أكل فانه يحنث واذا حلف ان لا يمضغ فذاق أو
~~اكل من غير مضغ فانه لا يحنث واذا حلف ان لا يأكل فذاق أو مضغ فانه لا يحنث
# $ لفظ الأكل
# قال ولفظ الاكل ثلاثة اوجه خاص وخاص من العام وعام
# فأما العام فهو ان يقول والله لا آكل ولم يسم شيئا بعينه فاذا اكل شيئا
~~حنث ايا كان والخاص من العام ان يقول والله لا آكل طعاما ويريد به طعاما
~~بعينه فله نيته بينه وبين الله تعالى ولا يدان في القضاء فكل طعام اكل حنث
# واما الخاص فهو ان يقول والله لا اكل خبزا أو لحما أو سمنا أو زبيبا ونحو
~~ذلك فاذا أكله بعينه وحده أو مع شيء حنث فان ادعى شيئا PageV01P397 غيره لا
~~يدان في القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالى
# $ اصناف ما يؤكل
# قال وجميع ما يؤكل من ثمانية اوجه
# 1 اللحوم 2 والاخباز 3 والادام 4 والادوية 5 والحبوب 6 والحلوات 7
~~والبقول 8 والفواكه
# فاذا حلف لا يأكل لحما فهو على ما يقع عليه اسم اللحم من غير اضافة ms203 إلى
~~شيء كلحم الغنم والبقر والابل والوحوش فان اكل سمكا فانه لا يحنث متفقا الا
~~في رواية عن أبي يوسف وان أكل كرشا أو لحم الرؤس ولحم الطيور فانه يحنث في
~~قول أبي حنيفة واصحابه ولا يحنث في قول محمد بن صاحب وان حلف لا يأكل شحما
~~فأكل شحم الظهر فانه يحنث في قول أبي يوسف ومحمد ولا يحنث في قول أبي عبد
~~الله
# وان حلف ان لا يأكل رأسا فهو على رأس الغنم في قول أبي يوسف ومحمد وابي
~~عبد الله وان اكل سائر الرؤس فانه لا يحنث وفي قول أبي حنيفة يحنث
# واذا حلف ان لا يأكل خبزا فهو على الخبز المعروف في كل بلدة من الحنطة
~~والشعير والذرة وغيرها فاذا أكل ما يسمونه خبزا في ذلك البلد حنث
# واذا حلف ان لا يأكل اداما فالادام ما يؤكل بالخبز في غالب الامر وهو ما
~~يؤتدم به كاللبن والمرق والخل وشبه ذلك PageV01P398
# وأما اللحم والجبن والبيض والجوز ونحو ذلك فليس بآدام في قول أبي حنيفة
~~وابي يوسف وهو كله ادام عند محمد وابي عبد الله
# واذا حلف ان لا يأكل دواء فهو ما يؤكل لدواء العلة واعتدال الطبع فاذا
~~أكل حنث
# واذا حلف ان لا يأكل حبا فهو على جميع الحبوب من الارز والسمسم والعدس
~~وغير ذلك فاذا اكل شيئا من ذلك حنث
# واذا حلف لا يأكل حلوى فهو على الفالوذج والخبيص والعصائد والجوزنيق
~~واللوزنيج وما اشبه ذلك فان اكل تمرا أو زبيبا أو عسلا أو سكرا أو فانند لا
~~يحنث الا ان يعينها
# واذا حلف لا يأكل بقلا فان ذلك على الرطاب كلها من الخضر فاذا اكل شيئا
~~حنث وان كان شيئا يابسا من ذلك لم يحنث
# قال وان حلف أو لا يأكل فاكهة فهو على ما يعرف بهذا الاسم في كل بلد من
~~رطب ويابس لان بعض البلدان يعرفون الرطب واليابس وبعضها يعرفون اليابس دون
~~الرطب وبعضها يعرفون كلاهما
# وقال أبو حنيفة ومالك العنب والتمر والرمان ليست ms204 من الفاكهة
# وقال أبو يوسف ومحمد وابو عبد الله هي من الفاكهة فان اكلها حنث
~~PageV01P399
# ولو انه اكل القثاء لم يحنث وان أكل بطيخا أو تفاحا أو مشمشا حنث في
~~قولهم
# $ حلف على الشرب
# واذا حلف على الشرب فانه على ثلاثة اوجه
# خاص وخاص من العام وعام
# فالعام ان يقول والله لا اشرب ولم يسم شرابا بعينه ثم يقول اردت به شرابا
~~بعينه فانه لا يدان في القضاء ويدان فيما بينه وبين الله تعالى وكل شراب
~~يشربه يحنث في يمينه في الحكم والخاص ان يقول والله لا اشرب ماء أو جلابا
~~أو سكرا أو خمرا ونحو ذلك فاذا شربه حنث فان ادعى فيه نية فانه لا يصدق في
~~القضاء ولا فيما بينه وبين الله تعالى
# قال وان شرب الماء ممزوجا بزبيب أو عسل أو لبن لم يحنث الا ان يكون الماء
~~غالبا فيكون الحكم له وكذلك سائر الاشربة
# فلو حلف ليشربن الماء الذي في هذا الكوز غدا فاهريق اليوم أو لم يكن فيه
~~ماء اصلا فانه يحنث في قول أبي يوسف ولا يحنث في قول أبي حنيفة ومحمد وابي
~~عبد الله $ حلف على اللبس
# قال واذا حلف على اللبس فهو على اربعة اوجه
# احدها ان يقول والله لا البس فما لبس من شيء حنث اذا لم يسم شيئا
# والثاني ان يقول والله لا البس لباسا فهو كقوله الاول فاذا لبس شيئا يسمى
~~لباسا حنث فان ادعى انه نوى لباسا بعينه فانه لا يصدق في القضاء ويصدق فيما
~~بينه وبين الله تعالي PageV01P400
# والثالث ان يقول والله لا البس ثوبا فان هذا اللفظ يقع على ما يلبس على
~~البدن من ثوب القطن والكتان والابريسم والصوف وان لبس مسحا أو جلدا أو
~~بوريا أو شيئا من البسط فانه لا يحنث لان هذه الاشياء ليست باباس وكذلك ان
~~لبس عمامة أو قلنسوة أو خفين أو جوربين فانه لا يحنث لان هذه ليست بلباس
# والرابع ان يقول والله لا البس قميصا أو سراويل أو نحو ms205 ذلك فاذا لبسه حنث
~~فان فتق القميص أو السراويل وخاط من ذلك جبة أو قباء ونحوهما ولبسه فانه لا
~~يحنث
# ولو حلف انه لا يلبس هذا القميص وهو لابسه فان تركه على بدنه ساعة حنث في
~~قول أبي حنيفة واصحابه وفي قول أبي عبد الله لا يحنث الا على لبسه مستأنفا
# وان حلف ان لا يلبس من غزل فلانة على ثلاثة اوجه
# احدهما ان يقول والله لا البس من غزل فلانة فاذا لبس من غزلها حنث وان
~~لبس من غزلها وغزل غيرها لم يحنث في قول الفقهاء وفي قول أبي عبد الله لا
~~يحنث حتى يلبس ثوبا من غزلها على حدة
# والثاني ان يقول والله لا البس ثوبا من غزل فلانة فلبس ثوبا من غزل غيرها
~~فانه لا يحنث متفقا
# والثالث ان يقول والله لا يأتي غزلك على بدني فاذا وقع على بدنه شيء من
~~غزلها حنث فان قال عنيت به ان لا البس دين في القضاء
# ولو حلف لا يلبس ثوب فلان هذا ولا يأكل من طعام فلان هذا ولا يدخل
~~PageV01P401 دار فلان هذا فخرج اللباس والطعام والدار عن ملك فلان ثم لبسه
~~أو اكله أو دخلها لا يحنث في قول أبي حنيفة وابي يوسف وابي عبد الله لان
~~الحكم عندهم للتعيين والنسبة جميعا وفي قول محمد يحنث لان الحكم عنده
~~للتعيين لا للنسبة
# وكذلك لو قال لا اركب دابة فلان هذه
# ولو قال والله لا اكلم عبد فلان هنا أو زوجة فلان هذه أو زوج فلانة هذا
~~ثم باع العبد فلان أو افترق الزوجان فكلمه فانه يحنث في قولهم جميعا $ حلف
~~على الدخول والخروج
# واذا حلف على الدخول والخروج فانه على خمسة اوجه
# احدها ان يقول والله لا ادخل بيتا ثم هو على ثلاثة اوجه
# احدها ان يدخل بيتا له أو لغيره من مدركان أو من شعر وسواء كان الرجل
~~قرويا أو بدويا فانه يحنث في قول الشافعي وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي
~~عبد الله ان كان ms206 قرويا لا يحنث اذا دخل بين شعر أو قطن أو صوف كالخيمة
~~والفسطاط
# والثاني ان يدخل مسجدا أو صفة أو دهليز دار أو الكعبة فانه لا يحنث
# والثالث ان ينهدم بيت فيدخل في عرصته فانه لا يحنث
# والوجه الثاني ان يقول والله لا ادخل دارا ثم هو على ثلاثة اوجه
# أحدها ان يدخل دارا له أو لغيره فانه يحنث PageV01P402
# والثاني ان يدخل مسجدا أو صفة أو بيعة أو دهليزا خارج الدار والكعبة فانه
~~لا يحنث ايضا في قول محمد بن صاحب وفي قول الفقهاء لو دخل صفة حنث
# والثالث ان تنهدم دار فيدخل عرصتها فانه يحنث
# والوجه الثالث ان يقول والله لا ادخل هذا البيت ثم هو على ثلاثة اوجه
# احدها ان يدخله فانه يحنث
# والثاني ان ينهدم البيت فيدخله فانه لا يحنث
# والثالث ان يكون في ذلك البيت عند الحلف فانه لا يحنث وإن مكث فيه اياما
~~حتى يخرج ثم يدخل مستأنفا
# والوجه الرابع ان يقول والله لا ادخل هذه الدار ثم هو على ثلاثة اوجه
# احدها ان يدخلها فانه يحنث
# والثاني ان تنهدم فتصير عرضة فيدخلها فانه يحنث في قول الفقهاء ولا يحنث
~~في قول محمد بن صاحب وابي عبد الله والشافعي
# والثالث ان يكون فيها عند الحلف فانه لا يحنث وان طال مكثه حتى يخرج ثم
~~يدخل مستأنفا
# والوجه الخامس ان يقول والله لا ادخل دار فلان ثم هو على ستة اوجه
# احدها ان يدخل داره فانه يحنث سواء كانت الدار ملكا له أو PageV01P403
~~عارية أو اجارة الا ان يعنى الملك فيدان فيما بينه وبين الله تعالى ولا
~~يدان في القضاء الا ان يكون الكلام في الملك فيدان في القضاء
# والثاني ان تكون الدار خارجة من ملكه بوجه من الوجوه فانه لا يحنث ان
~~دخلها
# والثالث ان يحمله أحد فيدخله فيها بغير امره لا يحنث
# والرابع ان يأمر أحدا فيحمله فيدخله فيها فانه يحنث في قول الفقهاء ولا
~~يحنث في قول محمد بن صاحب
# والخامس ان يكرهه ms207 أحد بضرب أو حبس حتى يدخلها فانه يحنث في قول الفقهاء
~~ولا يحنث في قول أبي عبد الله والشافعي
# والسادس ان يصعد سطحها من الخارج أو يقوم على حائط من حيطان تلك الدار
~~فانه يحنث في قول الفقهاء ولا يحنث في قول محمد بن صاحب
# $ حلف على الركوب
# واذا حلف على الركوب فانه على سبعة اوجه
# احدها ان يقول والله لا اركب ولا يسمي شيئا فما ركب من شيء حنث
# والثاني ان يقول والله لا اركب دابة فانه يقع على الخيل والبغال والحمير
~~فان ركب بقرة أو جملا لم يحنث وكذلك الجاموس
# والثالث ان يقول والله لا اركب مركبا فانه ينظر إلى ما هو اشهر واغلب في
~~هذا اللفظ في ذلك المكان فان كان الخيل فهو على الخيل وان كان السفن فهو
~~على السفن وان كان كلاهما فانه على كلاهما
# والرابع ان يقول والله لا اركب على الخيل فانه على الفرس والبرذون
~~PageV01P404 جميعا فاذا اركب احدهما ذكرا كان أو انثى حنث
# والخامس ان يقول والله لا اركب فرسا فان ركب برذونا فانه لا يحنث
# والسادس ان يقول والله لا اركب برذونا فان ركب فرسا فانه لا يحنث
# والسابع ان يقول والله لا اركب وهو راكب على الفرس فانه لو ترك قليلا ولم
~~ينزل فانه يحنث في قول أبي حنيفة واصحابه لان زيادة الركوب عندهم كالركوب
~~وفي قول أبي عبد الله لا يحنث حتى يترك ثم يركب
# والسابع ان يقول والله لا اركب وهو راكب على الفرس فانه لو ترك قليلا ولم
~~ينزل فانه يحنث في قول أبي حنيفة واصحابه لان زيادة الركوب عندهم كالركوب
~~وفي قول أبي عبد الله لا يحنث حتى يترك ثم يركب $ حلف على الكلام
# واذا حلف على الكلام فانه على سبعة اوجه
# احدها ان يقول والله لا اتكلم اليوم وهو على ثلاثة اوجه
# ان يتكلم بشيء من أمر الدنيا قليلا كان أو كثيرا مع نفسه أو مع غيره فانه
~~يحنث
# والثاني ان يصلي فيكبر أو يسبح ms208 أو يقرأ القرآن فانه لا يحنث متفقا عليه
# والثالث ان يكبر أو يسبح أو يقرأ القرآن أو يسلم على أحد أو يرد السلام
~~خارجا من الصلاة فانه يحنث في قول أبي حنيفة واصحابه ولا يحنث PageV01P405
~~في قول أبي عبد الله وكذلك لو انشد شعرا أو خط خطب خطبة لم يحنث في قوله
# والثاني ان يقول والله لا اكلم فلانا ثم هو على ثلاثة اوجه
# احدها ان يكلمه من حيث يسمع وهو يسمع فانه يحنث
# والثاني ان يكلمه من حيث لا يسمع فانه يحنث
# والثالث ان يكلمه من حيث يسمع وهو لا يسمع لعارض فانه يحنث
# ثم هو لا يحنث في وجوه ثلاثة
# احدها ان يكتب اليه كتابا
# والثاني ان يرسل اليه رسولا
# والثالث ان يشير اليه اشارة بعين أو بيد والثالث أن يقول والله لا أكلم
~~شيئا ثم هو على أربعة أوجه
# احدها ان يكلم شيئا من الجماد فانه لا يحنث
# والثاني ان يكلم شيئا من الحيوان الذي لا نطق له فانه لا يحنث
# والثالث ان يكلم حيوانا له نطق فانه يحنث قدر على الكلام أو لم يقدر مثل
~~الاخرس والاصم والمبرسم
# والرابع ان يكلم احدا من الذين لهم نطق الا انهم لم يبلغوا النطق بعد وهم
~~الاطفال الرضع وهم صنفان
# صنف لا يفهمون الكلام فان كلهمم فانه لا يحنث وصنف يفهمون فانه يحنث
~~وكذلك ان كلم النائم المشتقل في نومه فانه لا يحنث
# والرابع ان يقول والله لا اكلم انسانا فانه يقع على الرجل والمرأة
~~PageV01P406 والصبي فان كلم احدا منهم فانه يحنث
# والخامس ان يقول والله لا اكلم رجلا فان كلم امرأة أو صبيا فانه لا يحنث
# والسادس ان يقول والله لا اكلم امرأة فان كلم رجلا أو صبيا لا يحنث
# والرابع ان يقول والله لا اكلم صبيا فلو كلم رجلا أو امرأة لا يحنث
# واذا حلف على القيام والجلوس والرقود فانها تتجه على جهات
# فان حلف الرجل على ان لا يقوم فان ذلك على ثلاثة اوجه
# احدها ان ms209 يقوم قائما فانه يحنث
# والثاني ان يكون إلى القيام اقرب فانه يحنث ايضا
# والثالث ان يكون إلى القعود اقرب فانه لا يحنث
# واذا حلف على ان لا يقعد فانه على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقعد على اليتيه فانه يحنث
# والثاني ان يقعد على رجليه فانه يحنث ايضا الا ان يريد القعود على اليتيه
~~فانه لا يحنث
# والثالث ان يضطجع من غير ان يقعد فانه لا يحنث وكذلك لو اتكأ فانه لا
~~يحنث واذا حلف ان لا يرقد فانه على ثلاثة اوجه
# أحدها ان يضطجع ولا يأخذه النوم فانه لا يحنث
# والثاني ان يضطجع ويأخذه النوم فانه يحنث
# والثالث ان يأخذه النوم قائما أو قاعدا فانه يحنث الا ان يريد
~~PageV01P407 الاضطجاع
# واذا حلف على ان لا يجلس فانه على خمسة اوجه
# احدها ان يقول والله لا اجلس على سطح ثم بسط فراشا فجلس عليه فانه يحنث
# والثاني ان يقول والله لا اجلس على سرير ثم طرح عليه ثوبا أو منديلا وجلس
~~عليه فأنه يحنث والثالث أن يقول والله لا أجلس على وسادة فطرح عليها ثوبا
~~وجلس عليه فانه يحنث
# والرابع ان يقول لا اجلس على بسط فبسط الفراش ثم بسط عليه ثوبا أو منديلا
~~وجلس عليه فانه لا يحنث
# والخامس ان يقول والله لا اجلس على الأرض فطرح عليها ثوبا أو وسادة وجلس
~~عليها فانه لا يحنث والخامس ان يقول والله لا اجلس على الأرض فطرح عليها
~~ثوبا أو وسادة وجلس عليها فان لا يحنث فانه جلس على الأرض وثوبه فيما بينه
~~وبين الأرض فانه يحنث $
# الوقت في اليمين
# احدها الابد PageV01P408
# والثاني الدهر
# والثالث الحين
# والرابع الزمان
# والخامس العمر
# والسادس الحقب
# والسابع البعيد
# والثامن القريب
# والتاسع الملى
# والعاشر الايام الكثيرة
# والحادي عشر الشتاء
# والثاني عشر الصيف PageV01P409
# والثالث عشر الخريف
# والرابع عشر الربيع
# والخامس عشر الشهور
# والسادس عشر الجمعة
# والسابع عشر اليوم
# والثامن عشر الليل
# والتاسع عشر الساعة
# والعشرون الغد
# والحادي والعشرون العاجل
# والثاني والعشرون رأس الشهر
# والثالث والعشرون اول الشهر
# فاذا ms210 حلف الرجل لا يكلم فلانا ابدا فان ذلك يكون إلى الموت فاذا كلمه في
~~حياته حنث
# واما اذا حلف ان لا يكلم فلانا دهرا فانه لا يكلمه حتى يمضي ما يسمى دهرا
~~في قول محمد بن صاحب وقال أبو حنيفة لا ادري ما الدهر
# وقال أبو يوسف ومحمد الدهر كالحين والزمان وروى اصحاب الامالي عن أبي
~~يوسف ان الدهر كالابد
# واما الحين فان كان له فيه نية فهو إلى ما نوى وان لم يكن له نية فهو على
~~ستة اشهر
# واما الزمان فهو كالدهر بعينه PageV01P410
# واما العمر فقد روى عن أبي حنيفة انه قال انه مثل الحين وروى عنه ايضا
~~انه قال هو على مثل يوم واحد الا ان يعني غير ذلك فهو على ما نواه
# واما الحقب فانه ثمانون سنة
# واما الملى فلو قال والله لا اكلم فلانا مليا
# فان ذلك على شهر واحد الا ان يعني غير ذلك فيكون على ما عناه
# واما البعيد فلو حلف رجل انه لا يكلم فلانا بعيدا أو إلى بعيد فهو على
~~اكثر من شهر
# واما القريب فانه على اقل من شهر واحد ولو حلف لا يكلم فلانا الايام
~~الكثيرة فانها عند أبي حنيفة عشرة ايام وعند أبي يوسف ومحمد سبعة ايام
# ولو قال اياما فهي على ثلاثة ايام
# وان نوى غير ذلك فهو على ما نواه
# واما الجمعة فلو حلف انه لا يكلم فلانا الجمع
# قال أبو حنيفة هو على عشرة جمع وقال أبو يوسف هو على الابد
# واذا حلف لا يكلمه الشهور فان نوى فهو على ما نواه وان لم ينو شيئا فهو
~~على اثني عشر شهرا
# وان قال شهرا فهو على ثلاثين يوما وان قال شهورا فهو على ثلاثة اشهر
# ولو حلف ان لا يكلمه الايام فهو على عشرة ايام عند أبي حنيفة واما عند
~~أبي يوسف ومحمد فهو على سبعة ايام
# وان قال اياما فهو على ثلاثة ايام PageV01P411
# وان قال يوما فهو من انفجار الصبح الي غروب الشمس أو ms211 مقدار ذلك
# واذا حلف لا يكلم فلانا إلى الصيف فهو حين يكتهل النبات ويدرك الزرع
~~ويجيء الحر ويطلب الناس الظل
# واذا حلف ان لا يكلم فلانا إلى الشتاء فانه حين ييبس الشجر ويتاثر الورق
~~ويطلب الناس الكن والوقود ويلبس ما يلبس في الشتاء
# واذا حلف ان لا يكلمه إلى الخريف فهو اذا احترق الثمار وامتزج الهواء
~~واختلف الحر والبرد
# واذا حلف ان لا يكلمه إلى الربيع فهو اذا خرج النبات واوراق الشجر وطاب
~~الهواء
# واذا حلف ان لا يكلمه إلى الغد فهو على انفجار الصبح
# ولو قال والله لا اكلمه يوما فان قال ذلك عند الصبح فهو إلى غروب الشمس
~~ولو كان في بعض اليوم فالى الغد إلى مثله
# ولو قال ليلا فان قال ذلك عند غروب الشمس فالى الصباح وان كان في بعض
~~الليل فالى الليل الثاني إلى مثله
# ولو قال والله لا اكلمه ساعة فهو على اول ساعة تمر عليه
# ولو حلف ليقضين دينه عاجلا فان كانت له نية فهو على ما نوى وان لم يكن له
~~نية فهو على ما دون الشهر
# ولو حلف ليقضين دينه أول الشهر فهو على النصف الاول من الشهر
# وان حلف ليقضين دينه رأس الشهر فهو على ثلاثة ايام من اول الشهر
# ولو حلف ان لا يضرب فلانا فانه بحث في اربعة احوال PageV01P412
# احدها اذا ضربه باليد
# والثاني بالخشب ونحوه
# والثالث بالرجل
# والرابع بالرأس بلا خلاف
# وقال ولا يحنث في اربعة احوال اخرى في قول محمد بن الصاحب
# احدها اذا قرصه أو عضه أو خنقه أو جز شعره
# ويحنث في قول أبي حنيفة واصحابه
# ولو حلف ان لا يشتم فلانا ثم قال لعنك الله أو قاتلك الله أو اخزاك الله
~~فانه لا يحنث
# ولو يا فاسق يا فاجر يا خبيث ونحو ذلك فانه يحنث وينظر في ذلك إلى عرف
~~الناس فأن جعلوها شتما حنث وان لم يجعلوها لم يحنث
# $ كتاب الملك
# $ اسباب استرقاق الانسان
# اعلم ان الانسان لا يدخل في ملك الانسان ms212 الا بأحد وجوه سبعة
# بالشراء والهبة والصدقة والميراث والوصية والغنيمة والسرقة من دار الكفار
# ولا يخرج المملوك من ملك سيده الا بأحد وجوه سبعة
# احدها ان يملك أحد رحما محرما فانه يعتق عليه في قول أبي حنيفة واصحابه
~~وابي عبد الله ولا سعاية عليه في شيء من قيمته ولا ثمنه وفي قول الشافعي لا
~~يعتق عليه
# والثاني ان يبيع العبد من نفسه بثمن معلوم فان العبد يعتق عليه
~~PageV01P413 مكانه ويصير الثمن دينا عليه
# والثالث ان تكاتبه على شيء من الدراهم أو الدنانير أو شيء من المعدات
~~الاربع فاذا اداه عتق
# والرابع ان يدبره من ثلث ماله بعد قوته فلا يجوز بيعه ولا هبته ولا ان
~~يخرج من ملكه بوجه من الوجوه سوى ان يعتقه أو يكاتبه ولا رجوع له عن
~~التدبير في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله واما في قول الشافعي فيجوز
~~بيعه ويجوز ان يرجع عن التدبير لانه التدبير عنده كالوصية
# والخامس ان يستولد الامة فانه يحرم عليه بيعها وهبتها واخراجها من ملكه
~~بوجه من الوجوه سوى ان يعتقها أو يكاتبها فاذا مات المولى عتقت من رأس ماله
~~وكذلك اولادها
# والسادس ان يشهد رجلان أو رجل وامرأتان على حرية أحد أما على حرية الاصل
~~أو حرية العتاقة من أحد فانه يعتق اذا ادعى العبد الحرية بلا خوف
# ولو شهد شاهدان على حرية عبد والعبد والمولى ينكران ذلك فلا تجوز شهادتها
~~ولا يعتق في قول أبي حنيفة ويعتق في قول أبي يوسف ومحمد وتقبل شهادتهما
# ولو شهد شاهدان على حرية امة والامة والمولى ينكران ذلك فان شهادتهما
~~جائزة وتعتق الامة في قولهم جميعا لانها فرج لا يستباح فرج الا بشهادة
~~شاهدين على تحريمه
# قال ولو شهد شاهدان على حرية صبي والصبي لا يعرف ذلك فان شهادتهما جائزة
~~وتقبل ويعتق الصبي PageV01P414 ولو ان رجلا قال لرجل اشترني فاني عبد
~~فاشتراه ثم ادعى بعد ذلك الحرية فلا يلتفت إلى قوله فان جاء بشاهدين يشهدان
~~على حريته تقبل شهادتهما ويعتق فان ms213 كان البائع حاضرا اخذ الثمن منه وان
~~غائبا غيبة قريبة طالبه بالثمن ايضا وان كان غائبا غيبة بعيدة فان المشتري
~~يأخذ العبد بالثمن لانه غره حيث قال اني عبد
# والسابع ان يعتق المولى عبده عتقا باتا فانه يخرج من ملكه في هذه الوجوه
~~السبعة
# الفاظ العتق
# واما العتق فانه على وجهين مفصح ومكني
# فأما المفصح فعلى خمسة اوجه
# وهي لا تحتاج إلى نية وهي ان يقول
# انت حر وانت عتيق وحررتك واعتقتك وفككتك
# وأما المكنى فعلى خمسة أوجه
# ان يقول اخرجتك من ملكي واطلقتك من الرق ولا ملك لي عليك وملكتك نفسك
~~وخليت سبيلك فأن اراد به العتق عتق وان لم يرد فلا يعتق كالفاظ المكني من
~~الطلاق
# ولو قال هو حر وهو عتيق أو هو مولاي أو قال يا حر يا عتيق أو يا مولاي
~~فان أراد به العتق عتق وأن لم يرد به العتق فيكون اقرارا بالعتق وان قال لم
~~أرد به الاقرار بالعتق فلا يصدق في القضاء PageV01P415 $ انواع التدبير
# والتدبير على وجهين
# احدها قبل الموت
# والثاني بعد الموت
# فالذي قبل الموت فعلى وجهين
# احدهما ان يقول انت حر قبل موتي فانه يعتق في الساعة اذا لم تكن له نية
# والثاني ان يقول انت حر بعد موتي بشهر فيكون كما قال فان مات المولى بعد
~~هذا القول بأقل من شهر بطل هذا القول ولم يعمل شيئا وان مضى شهر والمولى حي
~~ثم مات بعد ذلك فان أبا حنيفة كان يقول يعتق قبل موته بشهر كما قال وان كان
~~المولى صحيحا كان العبد حرا في جميع ماله وان كان مريضا ومات فيه كان حرا
~~من ثلث ماله
# وقال أبو يوسف ومحمد يكون في هذا حرا بعد موت مولاه من ثلث مال مولاه
# ولو قال انت حر قبل قدوم فلان بشهر فقدم فلان قبل شهر كان عبدا وبطل هذا
~~القول فلم يعمل شيئا وان مضى شهر ثم قدم بعد ذلك فانه يكون حرا بعد القدوم
~~في قولهم جميعا
# واما الذي ms214 بعد الموت فانه على وجهين PageV01P416
# احدها ان يقول انت حر بعد موتي أو انت مدبر أو اعتقتك بعد موتي فانه يعتق
~~بعد موته من ثلث ماله وجرت الحرية فيه
# والثاني ان يقول انت حر بعد موتي وموت فلان فليس بمدبر الا ان يموت فلان
~~قبله فيكون مدبرا
# $ انواع الاستيلاد
# والاستيلاد على وجهين
# احدهما ان يكون قبل ملكه
# الآخر ان يكون بعد ملكه
# فالذي قبل ملكه ان يتزوج الرجل امة فتلد له ثم يشتريها فانها تصير أم ولد
~~له في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وفي قول الشافعي لا تصير أم
~~ولدك
# والآخر ان يشتري امه فيطأها فتلد له ولدا استبان خلقه فانها تصير أم ولد
~~له $ كيفية العتق
# والعتق على وجهين
# احدها للنفس كلها والاخر للنصف
# فالكل على وجهين
# بتاتا وتدبيرا وقد ذكرناها
# والنصف على وجهين
# أحدهما ان يعتق الرجل نصف عبده فانه لا يعتق منه الا ما اعتق ويسعى له في
~~بقية قيمته في قول أبي حنيفة وفي قول أبي يوسف ومحمد PageV01P417 عتق العبد
~~كله وليس عليه السعاية في نصفه وعن أبي عبد الله فيه قولان قول كما قال أبو
~~حنيفة وقول كما قال أبو يوسف ومحمد
# والآخر ان يعتق عبدا بينه وبين رجل آخر فان شريكه مخير في ثلاثة اشياء في
~~قول أبي حنيفة وابي عبد الله انه شاء اعتق نصفه كما اعتق صاحبه والولاء
~~بينهما
# وان شاء استسعى العبد والولاء بينهما وان شاء ضمن صاحبه نصف قيمة العبد
~~اذا كان مؤسرا والولاء كله للمعتق وان كان غير موسر فهو يخير في الوجهين
~~الأوليين فقط ولا يعتق منه الا ما أعتق
# وأما في قول أبي يوسف ومحمد اذا اعتق بعض العبد عتق كله وليس لشريكه
~~نصيبه لانه صار بمنزلة الحر المديون وشريكه مخير في أمرين ان شاء استسعى
~~العبد والولاء بينهما وان شاء ضمن شريكه نصف قيمة العبد ان كان موسرا وان
~~كان معسرا فليس له الا الاستسعاء واذا ضمن لشريكه فله ان يرجع بذلك علي ms215
~~العبد في قول أبي حنيفة وليس له ان يرجع في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد
~~الله ومالك والشافعي
# واما في قول مالك والشافعي اذا اعتق الرجل نصف عبد بينه وبين شريكه فان
~~العبد يعتق كله ان كان مؤسرا وضمن حصة شريكه وان كان معسرا اعتق نصيبه دون
~~نصيب الآخر وله ان يبيعه ان شاء أو يستخدمه وينتفع به قبل العتق
# $ ولد الامة بين رجلين
# قال واذا كانت أمة بين رجلين فولدت ولدا كان حكمه على ثلاثة أوجه
~~PageV01P418
# احدها ان ينفيا الولد فيكون عبدا لهما
# والثاني ان يدعيه احدهما دون الآخر فانه يضمن لشريكه نصف قيمة الامة ونصف
~~الصغير وتكون الامة أم ولد له ولا غرم عليه في قول أبي حنيفة واصحابه وفي
~~قول الشافعي وابي عبد الله الولد له ونصيبه من الامة وهي أم ولد له وعليه
~~نصف قيمة الولد ان كان موسرا لشريكه وان كان معسرا سعى الولد في ذلك وان
~~شاء اعتق
# واما الامة فنصيب شريكه امة كما كان وعلي مدعي الولد نصف قيمتها لشريكه
~~وان شاء تركها بحالها
# والثالث ان يدعياه جميعا معا في قول الشافعي لا يكون ولدا لهما ولكن يدعو
~~له القافة فان الحقوه بأحدهما لحق وان الحقوه بهما وقف أمر حتى يدرك فينتسب
~~إلى احدهما ولا يكون لهما جميعا بحال
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله هو لهما جميعا يرثهما ويرثانه
~~وهو للباقي منهما
# $ مطلب وطء الرجل جارية ابنه
# قال واذا وطأ رجل جارية ابنه فولدت له فان الأمة تكون أم ولد له ويغرم
~~القيمة للابن ويغرم عقرها ولا يغرم قيمة الولد في قول أبي حنيفة واصحابه
~~وفي قول الشافعي وابي عبد الله لا تكون أم ولد له ولا يغرمها له ولا يغرم
~~ولدها ولكن يغرم عقرها
# قال واذا اعتق الرجل أم ولد له ولغيره وهو موسر لم يضمن لشريكه شيئا من
~~قيمتها ولا تسعى المعتقة لشريكه ايضا في شيء من قيمتها في قول أبي حنيفة
~~وكذلك لو كان معسرا في ms216 قوله وقال أبو يوسف ومحمد ان كان PageV01P419 معسرا
~~سعت المعتقة لشريكه في قيمة نصيبه منها
# $ عبد بين رجلين دبره احدهما
# قال واذا كان العبد بين رجلين فدبره احدهما وهو موسر فللآخر الخيار في
~~خمسة اشياء
# احدهما ان يضمنه ان شاء
# أو يدبره كما دبره صاحبه
# أو يتركه كما هو
# أو يستخدمانه جميعا
# وان شاء استعاه في قيمة نصيبه منه
# وان شاء اعتقه
# فأن ضمنه كان العبد الذي دبره نصفه مدبر ونصفه غير مدبر فاذا مات عتق
~~نصفه من الثلث وسعى في نصفه للورثة والولاء نصفه للمدبر ونصفه للورثة فما
~~كان للمدبر فللذكور من عصبته وما كان للورثة فالذكور والاناث فيه سواء وأن
~~دبره فيكون مدبرا بينهما فاذا ماتا عتق من ثلثهما وان تركه كما هو
~~يستخدمانه فاذا مات المدبر عتق نصيبه من ثلثه للآخر في نصيبه والولاء
~~بينهما وان اعتق نصيبه كان لشريكه المدبر ان يضمنه قيمة نصيبه مدبرا وان
~~استسعى العبد في قيمة نصيبه فأداها فعتق فأن لشريكه المدبر ان يستسعى العبد
~~في قيمة نصيبه وليس له ان يضمن شريكه في هذا الوجه قيمة نصيبه من العبد
~~وهذا كله في قول أبي حنيفة
# واما في قول أبي يوسف ومحمد اذا دبره الاول صار مدبرا كله بتدبيره وعلى
~~الذي دبره لشريكه ضمان نصيبه منه موسرا كان أو معسرا PageV01P420 لانه قد
~~أفسد عليه عبدا والعتق والتدبير عندهما سواء لا يجتمعان في نفس واحد
# $ كتاب المكاتب
# والرجل اذا أراد أن يكاتب عبده فأن رأى فيه خيرا كاتب لقوله تعالى @QB@
~~فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا @QE@ النور 22
# وفسر الخير بخمسة من الصفات
# 1 فقال بعضهم الخير المال
# 2 وقال بعضهم الخير الوفاء
# 3 وقال بعضهم الخير الصدق
# 4 وقال بعضهم الخير الصلاح
# 5 وقال بعضهم الخير الحرمة
# وان لم ير فيه خيرا فلا يكاتبه
# $ انواع الكتابة من حيث الأجل
# والكتابة علي وجهين معجل ومؤجل
# فالمعجل ان يقول الرجل لعبده كاتبتك على الف درهم عاجلا فان أداه عاجلا
~~عتق والا لم يعتق وعند الشافعي ms217 لا يجوز المعجل PageV01P421
# واما المؤجل فعلى وجهين
# احدهما مؤجل بنجم واحد والآخر مؤجل بنجوم مختلفة وعند الشافعي لا يجوز
~~بنجم واحد ولا يجوز الا بنجوم متعددة
# قال والمؤجل بنجوم مختلفة على وجهين
# احدها ان يعجز عن نجم واحد والآخر ان لا يعجز ففي قول أبي حنيفة ومحمد
~~وابي عبد الله اذا عجز عن نجم واحد فللسيد ان يرده في الرق وفي قول أبي
~~يوسف ليس له ان يرده في الرق حتي يعجز عن نجمين متواليين
# والذي لا يعجز علي وجهين
# أحدهما ان يموت المكاتب والاخر أن لا يموت
# فأن مات فعلى وجهين
# احدهما ان يترك وفاء لكتابته والاخر ان لا يترك وفاء لكتابته
# فأن مات وترك وفاء لكتابته أديت منه الكتابة ومات حرا وما بقى فلورثة
~~المكاتب وان لم يكن ورثة فللمولى على وجه الوراثة في قول أبي حنيفة واصحابه
~~وابي عبد الله وقد مات عبدا في قول الشافعي اذا مات عن غير اداء ترك وفاء
~~أو لم يترك واذا مات ولم يترك وفاء فانه قد مات عبدا في قولهم وهو قول علي
~~وابن مسعود PageV01P422
# قال والذي لا يموت على وجهين
# احدهما ان يؤدي الكتابة
# والآخر ان يعجز
# فالذي أدى الكتابة ففي قول الشافعي على المولى ان يترك ربعا من الكتابة
~~عن المكاتب وهو قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه ويقولون هو حتم لقوله
~~تعالى @QB@ وآتوهم من مال الله الذي آتاكم @QE@ النور 33
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه ليس ذلك بواجب والامر في هذه الآية للمسلمين
~~بمعاونة المكاتب لا للسادات وهو قول ابن عباس وبه اخذ أبو عبد الله
# قال والذي يعجز على وجهين
# أحدهما الميت والآخر الحي
# فأما التي اذا عجز فان المولى لا يرده في الرق دون القاضي ولا تنفسخ
~~الكتابة الا ان يفسخها القاضي في قول أبي حنيفة واصحابه وفي قول محمد بن
~~صاحب يرده المولى في الرق دون القاضي ويفسخ الكتابة
# قال والميت العاجز على وجهين
# احدهما ان يترك أولادا وأرحاما
# والآخر لا يترك ms218 أحدا
# فأما الذي لا يترك احدا فأنه يموت عبدا إلى يوم القيامة
# والذي يترك أولادا وارحاما فأنه على وجهين احدهما ان يترك أولادا ولدوا
~~في الكتابة
# والاخر الذي اشترى ارحاما في كتابته PageV01P423
# فالذي ترك أولادا ولدوا في كتابته فانهم يقومون مقام ابيهم في الكتابة
~~ويؤدون الكتابة على نجومها فاذا أدوها عتقوا وحكم للمكاتب بالعتق فأن عجزوا
~~ردوا في الرق ومات المكاتب عبدا إلى يوم القيامة
# قال والذي يموت ويترك أولادا وارحاما اشتراهم في كتابته فان أولاده
~~وارحامه يرقون للمولى كلهم اذا مات المكاتب في قول أبي حنيفة ويكون كانه
~~مات ولم يترك وفاء لكتابته بل ترك شيئا قليلا وفي قول أبي يوسف ومحمد وابي
~~عبد الله على نجوم الكتابة ايضا كالاولاد الذين ولدوا في هذه الكتابة $
~~انواع الكتابة من حيث المكاتبين
# قال والكتابة على عشرة اوجه
# احدها ان يكاتب الرجل عبده جميعا
# والثاني ان يكاتب عبده نصف بدنه
# والثالث ان يكاتب امته كذلك
# والرابع ان يكاتب عبدين له كتابة واحدة
# والخامس ان يكاتب رجلان عبدين بينهما كتابة واحدة
# والسادس ان يكاتب رجلان عبدين بينهما كتابة واحدة وكان عبد منهما لرجل
~~على حدته
# والسابع ان يكاتب الرجل عبدا بينه وبين آخرين جميع بدنه PageV01P424
# والثامن ان يكاتب عبدا بينه وبين آخر حصة منه
# والتاسع ان يكاتب مدبره
# والعاشر ان يكاتب أم ولده
# فأما الذي كاتب عبد نفسه جميعا بنجم واحد أو بنجوم وهو ان يقول الرجل
~~لعبده كاتبتك على ألف درهم إلى سنة أو إلى شهر أو يقول كاتبتك على الف درهم
~~إلى عشرة اشهر تؤدي إلى كل شهر مائة درهم جاز
# ولو قال في الحصاد أو إلى الدياس أو ادراك الزرع جاز ذلك لانها تتقارب
~~ويقول اذا ادتيها لي فأنت حر وان عجزت فأنت مردود في الرق
# أو يقول ان عجزت عن نجم فأنت مردود في الرق فهو جائز
# قال ولو كاتبه على على اشياء موصوفة بأوصافها أو على مائة من الغنم أو
~~البقر أو الابل أو شيء من الحيوان جاز ms219 ذلك كله وهو بخلاف البيع
# ولو سأل المكاتب الناس ودفعه إلى المولى في كتابته فانه جائز
# ولو جعلا خيارا في عقده الكتابة لاحدهما أو لهما جميعا ثلاثة ايام أو
~~اكثر جاز ذلك في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله ولا يجوز فوق ثلاثة ايام
~~في قول أبي حنيفة $ مطلب ليس للمكاتب ان يتسرى
# قال وليس للمكاتب ان يتسرى فان فعل وولد له أولاد دخلوا في الكتابة وكذلك
~~الامة لو تزوجت PageV01P425
# واما اذا كاتب عبده نصفا منه أو بعضا منه جاز ذلك في قول أبي حنيفة
~~واصحابه وابي عبد الله كما جاز الكل وحكمه كما ذكرنا
# ولا يجوز ذلك في قول الشافعي
# واما اذا كاتب أمته جاز كما كاتب عبده وحكمها واحد في كل ذلك وليس للمولى
~~ان يطأ مكاتبته وان وطأ فعليه العقر تستعين به في كتابتها فان علقت من وطئة
~~ذلك صارت أم ولد له وهي مخيرة ان شاءت مضت في كتابتها فتؤدي فتعتق وان شاءت
~~تركت الكتابة وكانت أم ولد له
# وان مات المولى قبل ان تؤدى عتقت من رأس مالها وسقطت عنها الكتابة $
~~مكاتبة عبدين عبدين له بكتابة واحدة
# واما اذا كاتب عبدين له كتابة واحدة فهو على وجهين
# احدهما ان يقول لهما كاتبتكما على الف درهم وقبلا وجعل نجومهما واحدة
~~فيكون ذلك على ما وضفنا من كتابة الواحد وتكون الالف بينهما على قيمة كل
~~واحد منهما فان اديا عتقا وايها ادى حصته عتق وايهما عجز عن حصته كان
~~مردودا إلى الرق
# والوجه الاخر ان يقول في الكتابة ان اديتما عتقتما وان عجزتما ترجعان إلى
~~الرق وجاز ذلك ايضا فان ادى احدهما حصته لم يعتق حتى يؤديا جميعا وان ادى
~~احدهما جميع الكتابة عتقا جميعا ولا يرجع PageV01P426 على صاحبه بشيء في
~~قول محمد بن صاحب الا ان يكون صاحبه امره بالاداء فيرجع عليه أو يكونا شرطا
~~ذلك في عقد الكتابة فيرجع حينئذ
# وفي قول الفقهاء يرجع عليه بذلك
# وان مات أحدهما سقطت حصته من الكتابة وصار ms220 كأنه وهبها له فاذا ادى الحي
~~حصته عتق في قول محمد بن صاحب ولا يعتق في قول الفقهاء
# وأما اذا كاتب رجلان عبدا لهما كتابة واحدة فانه جائز وكان بمنزلة ما لو
~~كان لرجل واحد وما اداه إلى احدهما فبينها نصفان حتى يؤدي الجميع
# وايهما وهب له نصيبه أو اعتقه فان نصيبه يعتق ويسعى في نصيب الاخر فاذا
~~ادى فالولاء بينهما وان عجز ضمن الاول الاقل من نصف قيمته وما بقي من حصة
~~صاحبه وان كان موسرا فالولاء للاول وان شاء استسعاه والولاء بينهما
# واما اذا كاتب رجلان عبدين لهما كل واحد منهما لرجل على حدة مكاتبة واحدة
~~جاز ذلك وكل واحد منهما مكاتب بحصته من الكتابة تقسم الكتابة على قيمتها
~~وكذلك لو قال ان اديتما عتقتما وان عجزتما فأنتما مردودان في الرق جاز ذلك
~~وهو على ما شرطا ولا يعتق واحد منهما حتى يؤديا جميعا
# واما اذا كاتب أحد الشريكين عبدا بينهما على ألف درهم بغير اذن شريكه ولم
~~يجز شريكه حتى ادى فان نصيبه يعتق منه وللشريك نصف PageV01P427 ما ادى
~~العبد لانه كسب عبده ولا يرجع المكاتب على العبد بشيء لانه قد ادى اليه ما
~~شرط له وحصل له نصيبه
# وكذا اذا كاتب أحد الشريكين حصته من العبد على الف درهم بغير اذن شريكه
~~فلم يجز الشريك ولا رد حتى ادى العبد الالف فان نصيبه يعتق منه وللشريك نصف
~~ما ادى العبد لانه كسب عبده وللمكاتب ان يرجع على العبد بما اخذ منه الشريك
~~وللشريك ان يضمن المكاتب قيمة نصيبه فالولاء للاول وان اعتق واستسعاه
~~فالولاء بينهما
# قال ولو ان أحد الشريكين كاتب نصيبه من العبد بغير اذن شريكه ثم شريكه
~~كاتب نصيبه بغير اذن شريكه ايضا ولم يعلم كل واحد منهما ما فعل شريكه
# ثم علما فان العبد مكاتب لهما وليس لاحد الشريكين ان يفسخ على الاخر
# ومتى كاتب أحد الشريكين فليس للاخر ان يبيع نصيبه ولا ان يهبه ما لم تفسخ
~~كتابة الاول
# ولو قال فسخت ms221 لم تفسخ في قول علمائنا حتى يفسخ القاضي
# ولو ان عبدا بين رجلين كاتب احدهما نصيبه منه بغير اذن شريكه فاكتسب مالا
~~فادى منه الكتابة ثم اكتسب مالا آخر ثم جاء الشريك فان له نصف ما اكتسب قبل
~~اداء الكتابة وليس له شيء مما اكتسبه بعد اداء PageV01P428 الكتابة ولكنه
~~للعبد فان مات المكاتب قبل ان يؤدي شيئا وترك مالا فما ترك نصفه للذي لم
~~يكاتب لانه كسب عبدهما ثم يأخذ الذي كاتب من النصف الآخر ما كاتبه عليه ثم
~~يأخذ الذي لم يكاتبه قيمة نصيبه مما بقى ان اختار ذلك وان شاء ضمن الشريك
~~ان كان موسرا وما بقي بعد ذلك فللضامن ان اختار الضمان ولا وارث له غيره
~~على وجه الميراث وان اختار ان يأخذ من التركة فيكون الباقي بينهما نصفان ان
~~لم يكن له وارث غيرهما
# واما اذا كاتب مدبرة فهو جائز فان ادى الكتابة عتق وان عجز رد في الرق
~~ويكون مدبرا كما كان وان لم يرد شيئا ولم يعجز حتى مات المولى عتق من ثلث
~~ماله وبطلت الكتابة
# وان لم يخرج من الثلث فانه يسعى فيما بقي من قيمته حالة أو في قدر ذلك من
~~الكتابة على نجومها اي ذلك شاء فعل
# والمدبرة في ذلك كالمدبر لا فرق بينهما
# واما إن كانت أم ولد فان ادت عتقت وان عجزت ردت في الرق وكانت أم ولد كما
~~كانت وإن لم تؤد شيئا ولم تعجز حتى مات المولى عتقت من جميع ماله وبطلت
~~عنها الكتابة وكذلك ان ادت بعضها وبقي بعضها ثم مات فأنها تعتق ويبطل عنها
~~ما بقي من الكتابة
# قال وللاب ان يكاتب عبد ابنه PageV01P429
# وللولي ان يكاتب عبد الصبي اليتيم
# وللمكاتب ان يكاتب عبده في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وليس لهم
~~ذلك في يقول الشافعي ومالك ومحمد بن صاحب لان في ذلك عتقا وليس لهؤلاء ان
~~يعتقوا لأنهم لا يملكون
# $ انواع الكتابة من حيث الصحة والفساد
# قال والكتابة على وجهين صحيحة وفاسدة ms222
# فالصحيحة ما ذكرناه
# والفاسدة ان يكاتب الامة بألف درهم على ان يطأها ايام الكتابة أو على ان
~~اولادها له أو يكاتب العبد بالف درهم على ان يخدمه ايام الكتابة فان ادى
~~الالف عتق وعليه تمام قيمته ان كانت قيمته اكثر من الالف وان كانت قيمته
~~أقل من الالف فان ادى القيمة فانه لا يعتق حتى يؤدي تمام الالف لانه اعتقه
~~على الف وهذا قول محمد بن صاحب ويعتق في قول أبي حنيفة واصحابه اذا ادى
~~قيمته وان كانت قيمته الفا فاذا ادى الالف عتق متفقا والله اعلم
#
# | كتاب الولاء
# انواع الولاء
# والولاء على وجهين
# احدهما ولاء الموالاة
# والثاني ولاء العتق PageV01P430
# ولاء الموالاة
# فولاء الموالاة على ثمانية اوجه
# احدهما ان يسلم الرجل على يد رجل ويواليه
# والثاني ان يسلم عل يد رجل ويوالي غيره
# والثالث ان يسلم على يد أحد ثم يوالي رجلا أو امرأة أو المرأة اسلمت
~~فوالت رجلا أو امرأة على الوجوه الثلاثة فكلها جائز
# والموالاة ان يقول له واليتك وعاقدتك فان جنيت جناية فعليك ارشها وان مت
~~فلك ميراثي فيكون على ما والاه وعاقده PageV01P431
# وله ان يحول ولاءه إلى غيره ما لم يجن جناية فيعقل عنه فاذا عقل فليس له
~~ان يحول وهو كالهبة فيها الرجوع ما لم يعوضه عليها فاذا عوضه عليها فلا
~~رجوع فيها
# والرابع ولاء اللقيط اذا التقطه رجل فوالاه أو والاه غيره فهو كما ذكرنا
# والخامس رجل مسلم لا قرابة له فوالى رجلا جائز على ما ذكرنا فاذا مات
~~الموالى ولم يترك وارثا من عصبة أو رحما فأن ماله للذي والاه وان لم يوال
~~فولاؤه للمسلمين وماله لبيت المال وديته على بيت مال المسلمين
# والسادس موالاة الذمي للذمي جائزة وهي كما وصفنا من موالاة المسلم للمسلم
# والسابع موالاة الذمي للمسلم
# والثامن موالاة المسلم للذمي فهي موالاة يكون مولى له الا ان المسلم لا
~~يرث من الذمي ولا الذمي من المسلم لان اهل الملتين لا يتوارثان
# وهذا كله في قول أبي حنيفة واصحابه أبي عبد ms223 الله
# وقال الشافعي ومالك الموالاة ليست بشيء ولا يورث بها ولا يصير مولى له $
~~مطلب اوجه ولاء العتق
# قال وولاء العتق على وجهين
# احدهما ولاء المرأة
# والثاني ولاء الرجل PageV01P432
# فاما ولاء المرأة فلا ولاء للنساء الا ممن اعتقن أو اعتق ممن اعتقن أو
~~كاتبن أو كاتبه من كاتبن وهو ان تعتق امرأة عبدا لها فلها ولاء العبد فاذا
~~مات يكون ولاء العبد وولاء عقبة عتقه للذكور من اولاد المرأة دون الاناث أو
~~لعصبتها
# واما اولاء الرجل فهو على وجهين ايضا
# احدهما ان يعتق عن نفسه
# والاخر ان يعتق عن غيره
# فالذي اعتق عن نفسه فولاؤه وولاء عقبه له لازم ولا يجوز ان يبيعه أو يهبه
~~ولا ان يرهنه أو يتصدق به فاذا مات ورثه بنوه دون بناته أو عصبته من الرجال
~~دون غيرهم فلو انه مات وترك ابناء وابا فالولاء بينهما للاب سدسه وللابن
~~خمسه اسداسه في قول أبي يوسف واما في قول أبي حنيفة ومحمد والشافعي الولاء
~~كله للابن دون الاب لأنه أقرب العصبة ولو انه ترك اخا وجدا فالولاء للاخ
~~دون الجد في قول مالك وفي قول أبي يوسف ومحمد والشافعي الولاء بينهما نصفان
~~وفي قول أبي حنيفة وابي عبد الله الولاء للجد دون الاخ لانه بمنزلة الاب
# $ العتق عن غيره
# واما اذا اعتق عن غيره فانه على وجهين
# احدهما عن الميت
# والاخر عن الحي
# فان اعتق عن الميت فانه لا ولاية للميت في قول مالك كالصدقة والحج يكونان
~~عنه وفي قول أبي حنيفة واصحابه الولاء للذي اعتق PageV01P433
# واما العتق عن الحي فهو على وجهين
# احدهما ان يعتق على وجه التبرع
# والاخر ان يعتق بأمر أحد
# فان اعتق على وجه التبرع كان ولاؤه للمسلمين سياسة كذا في قول مالك وفي
~~قول أبي حنيفة واصحابه والشافعي وأبي عبد الله يكون ولاؤه له
# واما الذي اعتق عن أحد بأمره فالعتق يكون عن المعتق ويكون الولاء له في
~~قول أبي حنيفة ومحمد وفي قول أبي يوسف وابي عبد الله يكون العتق ms224 عن الأمر
~~ويكون الولاء له
# وروى عن النبي عليه الصلاة والسلام انه قال
# الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يورث
# قال وان كان الزوجان معتقين فولاء اولادهما لمولى ابيهما
# وان كانت امهم امة وابوهم حرا فالاولاد عبيد لموالى الامة فكل من اعتقهم
~~فهم مواليه
# واذا اعتق الامة مولاهما فولاؤها له ولا يعتق الاولاد بعتق امهم الا ان
~~يكون الولد في بطنها فعند ذلك هو بمنزلة عضو منها
# $ جر الولاء
# وان كان الأب عبدا والام حرة معتقة فولاء اولادهما لموالي الام لان الجد
~~لا يكون عصبة فاذا اعتق العبد بعد ذلك انتقل ولاؤهم إلى موالى الاب وجروا
~~الولاء إلى انفسهم في قول مالك وابي عبد الله لأن الولاء كالنسب
~~PageV01P434 عندهما ولم يجروه في قول أبي حنيفة واصحابه كما لا يجرون
~~الاسلام في قولهم جميعا
#
# | العقود المسماة
# عقود التمليك
# اعلم ان الله تعالى احل البيع واباحه وحرم الربا ونهى عنه فقال عز وجل
~~@QB@ وأحل الله البيع وحرم الربا @QE@ وقال عز وجل @QB@ يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم
~~@QE@ النساء 29
# $ انواع التمليك
# واعلم انه البيع تمليك والتمليك على وجهين
# احدهما تمليك منافع الاشياء
# والثاني تمليك اعيان الاشياء
# وتمليك اعيان الاشياء على وجهين
# تمليك ببدل مثل الثمن والهبة على شرط العوض بعد القبض وتمليك من غير بدل
~~مثل الهبة والصدقة لا بشرط العوض
# $ تمليك المنافع
# وتمليك منافع الاشياء على وجهين
# تمليك ببدل مثل الاجارة وتمليك من غير بدل مثل العارية PageV01P435
# | عقد البيع
# انعقاد البيع
# واعلم ان البيع لا ينعقد الا باجتماع خمسة اشياء
# احدها اجتماع المتعاقدين
# والثاني اعلام الثمن
# والثالث اعلام المبيع
# والرابع اعلام الشيء الذي له قيمة
# والخامس القبض $ اجتماع المتعاقدين
# اما اجتماع المتعاقدين فيفسره ان البيع لا يكون الا بين اثنين وايضا لا
~~يجوز ان يكون الرجل الواحد بائعا ومشتريا الا في مكان واحد وهو ان يشتري
~~مال ابنه من نفسه أو يبيعه اذا كان بالقيمة أو بما يتغابن الناس في ms225 مثله في
~~قول علمائنا
# واما الوصي فانه لا يجوز ان يبيع من اليتيم شيئا من ماله وان اشتراه منه
~~لنفسه فكان خيرا لليتيم جاز في قول أبي عبد الله وروى مثله عن أبي يوسف وهو
~~طريق الاستحسان في المسئلتين جميعا ولا يجوز في قول زفر وهو القياس $ اعلام
~~الثمن
# واما اعلام الثمن فان جهالة الثمن نفسه تفسد البيع PageV01P436 $ اعلام
~~البيع
# واما اعلام البيع فلأن جهالة المبيع ايضا تفسد البيع
# $ ما له قيمة
# واما الشيء الذي له قيمة فيقع به البيع لان بعض الاشياء لا يقع عليها
~~البيع مثل الخمر والخنزير والميتة والدم ونحوها
# قال وكل عقد مخصوص بشيء مثل عقد النكاح مخصوص بالشاهدين المجتمعين في
~~مكان واحد والهبة مخصوصة بالقبض والايجار مخصوص باعلام الاجرة والبيع مخصوص
~~باعلام الثمن واعلام البيع
# $ احوال المبيع
# واحوال المبيع على سبعة اوجه
# اولها ان يكون المبيع حاضرا معينا لهما فالبيع فيه جائز بلا خلاف
# والثاني ان يكون المبيع غائبا وهو على وجهين
# احدهما يقدر البائع على تسليمه ولا يحتاج اخذه إلى معالجة مثل الامتعة
~~والحيوانات وغيرها
# والآخر ان يقدر على تسليمه ولكن يحتاج اخذه إلى معالجة مثل الثمار في رؤس
~~الاشجار والاغصان ونحو ذلك والبيع في كلاهما جائز
# والثالث ان لا يقدر البائع على التسليم مثل الصوف على ظهر الغنم والاولاد
~~في البطون والعبد الآبق ونحو ذلك فالبيع فاسد فيها
# والرابع ان يكون المبيع مفقودا فالبيع فاسد فيه لان النبي عليه الصلاة
~~PageV01P437 والسلام نهى عن بيع ما ليس عنده
# والخامس ان يكون المبيع دينا على أحد فان باع الدين من الذي عليه الدين
~~فالبيع جائز وان باع إلى غيره فالبيع فاسد
# والسادس ان يكون المبيع وديعة أو عارية أو اجارة أو رهن بضاعة أو ما يكون
~~فيه امينا فباعه إلى من كان عنده فان هذا البيع جائز الا انه يحتاج إلى قبض
~~جديد لان القبض الاول قبض اماتة والقبض الثاني قبض ضمان وقبض الامانة لا
~~يقوم مقام قبض الضمان وان هلك المبيع قبل قبض المشتري ms226 ثانيا فأنه يهلك على
~~البائع وان هلك بعد القبض الجديد هلك على المشتري
# والسابع ان يكون المبيع غصبا عند المشتري أو سرقة أو خيانة امانة ونحوها
~~مما يكون فيه ضمان فباعه إلى من كان عنده فان البيع فيه جائز ولا يحتاج إلى
~~قبض جديد لان القبض الاول قبض ضمان والقبض الثاني ايضا قبض ضمان وقبض
~~الضمان يقوم مقام قبض الضمان وان هلك المبيع قبل القبض الثاني فانه يهلك
~~على المشتري
# $ انواع البيع
# قال والبيع على ثلاثة اوجه
# احدها ثمنان وهذا هو الصرف
# والثاني عوضان وهذه هي المقايضة
# والثالث عوض وثمن وهذا هو البيع المطلق PageV01P438 $ انواع الثمن
# والثمن على ثمانية اوجه
# اولها الفضة ويجوز ان يشتري نقدا أو نسيئة وهو ان يشتري بالفضة شيئا أو
~~بالدراهم و يجوز ان تكون الدراهم والفضة نقدا أو نسيئة إلى وقت
# والثاني الذهب والدنانير وهي كما ذكرنا من حال الفضة والدراهم
# الثالث المكيل يجوز ان يشترى به شيئا نقدا أو نسيئة اذا كان بين جنسه
~~ومقداره وصفته
# والرابع الموزون وحكمه كما ذكرنا من حكم المكيل
# والخامس المذروع ويجوز ان يشترى به شيئا نقدا أو نسيئة اذا بين جنسه
~~ومقداره وصفته واجله عندهم وعند الشيخ يجوز وان لم يبين الاجل
# والسادس الحيوان يجوز ان يشتري به نقدا ولا يجوز ان يشتري به نسيئة في
~~قولهم جميعا
# والسابع المعدودات يجوز ان يشتري بها نقدا أو نسيئة اذا لم يكن بينهما
~~تفاوت
# والثامن العقار يجوز ان يشتري به نقدا ولا يجوز ان يشتري به نسيئة لان
~~العقار والعواري لا يحتاج إلى الاجل
# وكذلك سائر الاشياء اذا كانت معينة والمبيع ايضا على هذه الوجوه الثمانية
~~إلى اخرها كما فسرنا في الثمن PageV01P439 $ انواع البيوع الجائزة والفاسدة
# واعلم ان البيع على عشرين وجها اقل أو اكثر ما هو جائز
# والفاسد ايضا على ثلاثين وجها اقل أو اكثر
# $ البيوت الجائزة
# فأما الجائز فاولها بيع المساومة وهو المطالبة بالسلعة بالثمن والمعلوم
~~ولا خلاف فيها بين علماء المسلمين
# والثاني بيع التولية وهو ان يقول ms227 البائع وليتك بما اشتريته
# والثالث بيع المرابحة وهو بيع امانة محض من الكذب والخيانة وهو ان يقول
~~بعتك هذا بربح أحد عشر أو اثنى عشر وهو على ان يذكر الثمن فان لم يذكر
~~الثمن لا يكون مرابحة
# والرابع المخاسرة وهو ان يقول بعتك هذا بوضيعة عشر أو أحد عشر أو اثني
~~عشر
# والخامس بيع الشركة وهذا يصح بعد القبض لان النبي عليه الصلاة والسلام
~~نهى عن بيع ما لم يقبض وهو ان يقول اشركتك فيما اشتريت PageV01P440 فان سمى
~~فهو على ما سمى وان لم يسم فيكون شركة في نصفه
# والسادس بيع الاقالة وهو ان يقول البائع للمشتري اقلني بيعي فيقول فعلت
~~فان كان قبل القبض فهو فسخ للبيع في قول الفقهاء جميعا وان كان بعد القبض
~~فكذلك هو فسخ في قول أبي حنيفة وفي قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله هو
~~بيع مستأنف حادث يسمى فيه الثمن ويجوز فيه ان يزيد الثمن أو النقص وللشفيع
~~فيه شفعة وفي قول أبي حنيفة لا يجوز من هذه الوجوه الثلاثة شيء
# والسابع بيع الصرف وهو جائز ولا تجوز فيه النسيئة البتة في قول أبي حنيفة
~~واصحابه وابي عبد الله وتجوز عند اهل الحديث
# والثامن بيع الهبة اذا كان على شرط العوض ويكون مقبوضا وللشفيع فيه شفعة
# والتاسع بيع الصلح اذا كان الصلح على الاقرار وللشفيع فيه الشفعة وما جاز
~~في البيع جاز في الصلح
# والعاشر بيع المبادلة المقايضة وهو ان يملك أحد احدا متاعه بمتاعه
~~وللشفيع فيه شفعة
# والحادي عشر البيع الموقوف وهو ان يبيع أحد متاع أحد بغير اذنه فان ذلك
~~البيع موقوف على اجازة صاحبه فان اجازه جاز وان فسخه انفسخ
# والثاني عشر النسيئة وهو ان يبيعه شيئا بمائة درهم إلى اجل معلوم فإن لم
~~يكن الأجل معلوما كان البيع فاسدا
# والثالث عشر بيع من يزيد ويجوز لكل أحد أن يدخل فيه ويزيد على ثمن صاحبه
~~ويأخذه به
# والرابع عشر بيع التراضي والتعاطي وهو ان يساوم الرجل الرجل على سلعته ms228
~~فيقول بمائة درهم فيقول بثمانين فيقول البائع لا ادفع فيزيد المشتري عشرة
~~دراهم اخرى فيرضى بذلك البائع فيدفع اليه السلعة ويأخذ PageV01P441 منه
~~التسعين ويفترقان من غير ان يقول البائع بعث بذلك ومن غير ان يقول المشتري
~~اشتريت بذلك وعلى هذا عامة بيوع المسلمين PageV01P442 $ انواع الخيار
# والخامس عشر بيع الخيار
# والخيار على ثمانية اوجه
# $ خيار العقد
# احدها خيار العقد وهو ان يقول البائع للمشتري بعتك هذا المتاع بمائة درهم
~~فالمشتري بالخيار ان شاء قال اشتريت وان شاء قال لا اريد أو يقول المشتري
~~للبائع اشتريت منك هذا المتاع بكذا فالبائع بالخيار ان شاء قال بعت وان شاء
~~قال لا ابيع
# وروي عن النبي عليه السلام انه قال البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فهذا
~~على فرقة الاقوال عند أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وعند الشافعي هو على
~~فرقة الابدان
# $ خيار الرؤية
# والثاني خيار الرؤية وفي قول النبي عليه السلام من اشتري سلعة
~~PageV01P443
# لم ينظر اليها فهو بالخيار حين ينظر اليها رواه الحسن عنه
# وفي قول الشافعي لا يجوز البيع لان فيه غررا
# قال وخيار الرؤية على سبعة اوجه
# احدها في العقار فاذا اراى الظاهر منه بطل خيار في قول الفقهاء وقال زفر
~~وابو عبد الله لا يبطل حتى يدخل فيه ويرى داخله وكذلك قولهم في الاعدال
~~المنطوية
# والثاني خيار الرقيق وهو في الوجه فاذا رأى وجهه بطل خياره والثالث خيار
~~الحيوان وهو في جميع نفسه PageV01P444
# والرابع خيار العدديات المتفاوتة وهو في رؤية كل واحد منها
# والخامس خيار العدديات التي لا تفاوت فيها فاذا رأى بعضها ورضيه لزمته
~~كلها
# والسادس خيار رؤية الوزنى
# والسابع خيار رؤية الكيلى فان رأى بعضا منها ورضيه لزمته جميعها وبطل
~~خياره
# $ اوجه بطلان خيار الرؤية
# قال وبطلان خيار الرؤية على خمسة اوجه
# احدها اذا كان رآها قبل ذلك وكانت كما رأها أو خيرا منها
# والثاني ان يحدث فيها نقصان سماوي أو من جناية أحد اذا كان بعد قبض الثمن
# والثالث ان يهلك منها بعضها بعد القبض
# والرابع ms229 اذا استحق منها بعضها بوجه من الوجوه
# والخامس ان يعمل فيها شيئا يدل على تنازله عن خياره ورضاه به
# وخيار الرؤية بالنسبة للاعمى في جسها وفيما لا يتأتى له الجس ان يوقف
~~مقام البصير فيرضى أو يرد PageV01P445
# $ خيار الشرط
# والثالث خيار الشرط لا يجوز فوق ثلاثة ايام في قول أبي حنيفة والشافعي
~~وفي قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله يجوز إلى ما كان والفرق بين الشافعي
~~وابي حنيفة هو ان الشافعي قال اذا كان الشرط فوق ثلاثة ايام كان البيع
~~فاسدا ولا يكون العقد عنده موقوفا وقال أبو حنيفة البيع يفسد ان لم يجز قبل
~~مضي ثلاثة ايام PageV01P446
# $ انواع خيار الشرط
# قال وخيار الشرط علي ستة اوجه
# احدها ان يشترط البائع لنفسه
# والثاني ان يشترطه البائع لغيره
# والثالث ان يشترطه المشتري لنفسه
# والرابع ان يشترطه المشتري لغيره
# والخامس ان يشترطاه لانفسها جميعا المشتري والبائع
# والسادس ان يشترطاه لغيرهما جميعا
# فان كان الخيار للبائع أو للبائع والمشتري جميعا فالمشتري امين في السلعة
~~فان تلفت في يده في مدة الخيار فلا شيء عليه من قيمته ولا ثمن في قول سفيان
~~ومالك وابي عبد الله ومحمد بن صاحب واما في قول أبي حنيفة واصحابه علي
~~المشتري قيمة ذلك
# واذا كان الخيار للمشتري فان تلف المبيع في يده فعليه الثمن متفقا
# وان كان الخيار للاجنبي ان كان من قبل البائع أو من قبل المشتري
~~PageV01P447
# فالخيار للاجنبي وحده دون البائع والمشتري في قول مالك والشافعي وفي قول
~~أبي حنيفة واصحابه الخيار للاجنبي والمشتري والبائع جميعا
# واذا اراد صاحب الخيار البيع بغير محضر من صاحبه لا يكون ردا في قول أبي
~~حنيفة ومحمد وهو رد في قول أبي يوسف
# $ بطلان خيار المشتري
# قال ويبطل خيار المشتري بسبع خصال
# بعيب يحدث فيه عنده
# أو بأن يهلك بعضه
# أو يملك بعضه
# أو تمضي مدة الخيار وهو ساكت
# أو يموت المشتري
# أو يجيزه ويتصرف فيه تصرف المالكين
# $ ما لا يورث من الرخص
# وسبعة اشياء لا تورث PageV01P448
# 1 الخيار ms230
# 2 والشفعة
# 3 والاجل
# 4 والاجازة
# 5 والحدود
# 6 والرجوع في الهبة
# 7 والولاء لا يورث من عصبة المعتق وهو ان يكون للمعتق ابنان ومعتق ويموت
~~الرجل المعتق فيكون ولاء المعتق بين الابنين فاذا مات أحد الابنين وترك
~~ابنا فلا يكون لهذا الابن شيء من الولاء بل يكون جميع الولاء للابن الباقي
~~فاذا مات الباقي وترك ابنين فيكون الولاء بين ابنيه هذين وبين ابن الاخ
~~الاول اثلاثا كأنهم ورثوا من جدهم لا من ابيهم
# $ مصير ملكية المبيع بشرط الخيار
# قال وفي الجملة اذا كان الخيار للبائع لم يتم ملك المشتري فيه واذا كان
~~الخيار للمشتري فقد تم ملك المشتري فيه
# $ خيار العيب
# والرابع خيار وجود العيب واعلم ان كل شيء ينقص الثمن فهو عيب
# $ اقسام العيوب
# والعيوب على ثلاثة اقسام
# احدها في خلقة الشيء كالجنون والبرص والاصبع الزائدة في PageV01P449
~~الانسان وكالحرن والجمح في الدواب والجدع المنكر والحائط الهاوي في
~~العقارات
# والثاني ان يكون في الاخلاق كالرق والاباق والزنا والتخنث وما اشبه ذلك
# والثالث ان يكون في العارض من مرض أو جراحة أو غير ذلك من أنواع العلل
# فاذا وجد المشتري عيبا في السلعة كان قبل القبض أو بعده فله ان يرده
~~قليلا كان العيب أو كثيرا فان حدث فيها عيب آخر ثم علم بالعيب الاول فليس
~~له ان يرده وله ان يرجع على البائع بنقصان العيب
# وكذلك ان اشترى جارية فوطأها ثم وجد بها عيبا فليس له ان يردها ولكن يرجع
~~بنقصان العيب في قول أبي حنيفة واصحابه لانه لو رجع بالعيب حصل له وطء بلا
~~مهر ولا حد وفي قول مالك والشافعي له ان يردها علي البائع لان الوطء عندهما
~~كالاستخدام
# ولو قال البائع اني آخذ الجارية ولا ابغي للوطء عقرا ولا للعيب ارشا فله
~~ذلك في قول أبي حنيفة واصحابه وفي قول محمد بن صاحب ليس له ذلك بل عليه
~~يدفع قيمة نقصان العيب
# قال ولو ان المشتري باع السلعة أو وهبها ثم علم بالعيب فليس له ان ms231 يرجع
~~بنقصان العيب علي البائع حينئذ في قول أبي حنيفة واصحابه وفي قول محمد له
~~ان يرجع بنقصان العيب
# قال وان كان المبيع شيئين مثل عبدين أو ثوبين أو اكثر فان وجد بأحدهما
~~عيبا قبل القبض أو بعد القبض فانه ايضا بالخيار فان شاء اخذهما بجميع الثمن
~~وان شاء ردهما في قول الشافعي ومالك وسفيان ومحمد بن صاحب PageV01P450
# واما في قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد ان كان قبل القبض فهو بالخيار ان
~~شاء رد أحد المبيعين وحفظ الاخر بحصته من الثمن وان شاء رد الكل وان وجد
~~بهما العيب بعد القبض فله الخيار في المعيب خاصة ولا خيار له مما سوى ذلك
# وان اخذهما جميعا أو بعضهما فان يلزم عليه غير المعيب بحصته من الثمن وهو
~~ان يقسم الثمن على المعيب وغير المعيب فما اصاب غير المعيب يؤدي إلى البائع
~~وليس له ان يرده وهو في الخيار في المعيب ان شاء رده وان شاء امسكه
# $ مطلب اوجه الرد
# قال والرد بالعيب على ثلاثة اوجه عند الفقهاء
# احدها ان يرد المشتري السلعة على البائع ويأخذ منه الثمن كله وهو ما اذا
~~كانت السلعة على حالها ولم يحدث فيها عيب عند المشتري ولم يرض بالعيب
# والثاني ليس له ان يردها ولكن له ان يرجع بنقصان العيب وهو ما اذا حدث
~~فيها عيب اخر عنده
# والثالث ما ليس له ان يرجع بنقصان العيب وهو اذا كان له علم بالعيب في
~~وقت شرائه أو علم بعد ذلك به ورضيه
# قال واذا اراد رد السلعة على البائع فليس له ان يردها الا ان يحلف بالله
~~انه اشتراها وما علم بذلك العيب ولم يرض به حين علم ولا عرضه على بيع
~~PageV01P451 $ شرط البراءة من كل عيب
# ولو باعه البائع على انه برئ من كل عيب فانه يبرأ في قول أبي حنيفة
~~واصحابه وليس للمشتري ان يرده بعيب وفي قول مالك والشافعي يبرأ مما لا يعلم
~~من العيوب ولا يبرأ مما يعلم وفي قول ابن أبي ms232 ليلى لا يبرأ في كلا الوجهين
~~الا في عيب سماه $ خيار الاستحقاق
# والخامس خيار الاستحقاق وهو على وجهين PageV01P452
# احدهما قبل القبض
# والاخر بعد القبض
# اما الذي قبل القبض فاذا اشترى سلعة فاستحق بعضها قبل القبض فهو بالخيار
~~فيما بقي وان كان بعد القبض فانه يسترد حصة ما استحقه منه من الثمن ولا
~~خيار فيما سواه $ خيار الثمن
# والسادس خيار الثمن وهو على ثلاثة أوجه
# احدها من البائع
# والآخر من المشتري
# والثالث من قبل الرقم
# فاما الذي كان من البائع فهو ان يشتري سلعة بعشرة دراهم ثم يقول للمشتري
~~اشتريتها بعشرين درهما فباعها منه على ربح ثم تبين المشتري ذلك
# قال أبو يوسف يحط عنه الخيانة من الثمن ويعطيها له بما اشتراها به وحصته
~~من الربح وهذا في بيع الامانة وقال أبو حنيفة ومحمد المشتري بالخيار ان شاء
~~اخذه بما سمى له من الثمن وان شاء ترك وان كان تالفا فعليه ما سمى له وقال
~~الشيخ مثل ذلك الا ان يكون الذي سمى له اكثر من قيمته وخدعه فان كان ذلك
~~فان شاء اخذه بما سمى له وان شاء ترك وان كان تالفا فعليه قيمته
# واما الذي كان من المشتري فهو ان يلقى البائع في سلعته فيكذبه في السعر
~~ويشتريها منه بأقل من سعر الناحية ثم يعلم البائع فانه ليس له خيار في قول
~~أبي حنيفة واصحابه لانه باع غرورا على غير خيار وفي قول محمد بن صاحب له
~~الخيار لانه غره PageV01P453
# واما الذي يكون على الرقم فهو ان يبيعه شيئا بالرقم فلا يبين له الرقم في
~~ذلك المجلس فله الخيار وكذلك لو اشترى عبدا بثمن اخر باعه قبله بثمن قبله
~~من غيره فلما تبين له في ذلك المجلس فهو بالخيار وما اشبه ذلك PageV01P454
~~$ خيار البيع
# والسابع خيار البيع وهو على خمسة اوجه
# احدها ان يشتري رجل ثوبا على انه عشرة اذرع على ثمن كذا فأن وجده زائدا
~~فالزائد له طيبا وان وجده ناقصا فهو بالخيار ان شاء اخذه بجميع الثمن ms233 وان
~~شاء رده
# والثاني ان يشتري ثوبا على انه على عشرة اذرع كل ذراع بدرهم فوجده ناقصا
~~أو زائدا فانه بالخيار في الوجهين جميعا ان شاء اخذ كل ذراع منه بدرهم وان
~~شاء تركه وكذلك ما اشبههما
# والثالث لو اشترى عدل ثياب على انه فيه خمسين ثوبا بكذا من الثمن فوجد
~~فيه واحدا وخمسين ثوبا فالبيع فاسد لان البيع مجهول وان وجده ناقصا فكذلك
~~لان الثمن مجهول بحصته
# والرابع ان يشتري عدل ثياب على ان فيه خمسين ثوبا ويسمى لكل ثوب كذا من
~~الثمن فوجده زائدا فالبيع فاسد لان المردود مجهول وان وجده ناقصا فالمشتري
~~بالخيار ان شاء اخذه بحصته من الثمن وان شاء رده
# والخامس ان يشتري من رجل نصيبه من دار ولم يبين أو من عبد أو من ثوب ثم
~~بين له قبل الافتراق فالمشتري بالخيار ان شاء اخذه بالثمن وان شاء تركه
# $ خيار الخيانة
# والثامن خيار الخيانة وهو على ثلاثة اوجه
# احدها ان يبيع شيئا على انه تولية أو مرابحة أو مخاسرة فوجده بخلاف ذلك
~~فهو بالخيار ان شاء رده وان شاء امسك PageV01P455
# والثاني ان يبيع على انه تيس كبش فاذا هو ضأن أو على انه بعير فلما هو
~~ناقة أو باع بقرة على انها حامل فاذا هو ليس بحامل أو باع غلاما على ان
~~تركي فاذا هو صقلابي أو على انه هندي فاذا هو افغاني أو على انه زنجي فاذا
~~هو نوبي ونحوها فالبيع جائز وله الخيار في ذلك كله
# والثالث ان يبيعه على انه عبدا فاذا هو امة أو على انه حمار فاذا هو بغل
~~أو على ان هذا الفص ياقوت فاذا هو زجاج ونحوها فان البيع في هذا باطل لا
~~يجوز ولا خيار له
# $ بيع السلم
# والسادس عشر بيع السلم والسلم يجوز في اربعة اشياء في المكيلات
~~والموزونات والمذروعات والمعدودات اذا لم يكن بينهما تفاوت كثير مثل البيض
~~والجوز والقلس واشباهها
# وبلفظ آخر كل شيء عرفت صفته وقرب تفاوته يجوز فيه السلم وكل شيء ms234 جهلت
~~صفته وبعد تفاوته لا يجوز فيه السلم
# وبلفظ آخر كل موجود مقدور عليه من حين عقده إلى حين حله يجوز فيه السلم
~~وكل شيء لم يكن موجودا ولا مقدورا من حيث عقده إلى حين حله لا يجوز فيه
~~السلم
# وبلفظ آخر اذا كانت العلتان موجودتين لا يجوز فيه التفاضل والنسيئة واذا
~~كانت احدى العلتين موجودة يجوز فيه التفاضل واذا كانت العلتان مفقودتين
~~يجوز فيه التفاضل والنسيئة PageV01P456
# وبلفظ آخر بوجود العلتين وجود الحرمتين وبزوال احدى العلتين زوال احدى
~~الحرمتين وبزوال كلتا العلتين زوال كلتا الحرمتين فجميع هذه الالفاظ مختلفة
~~في اللفظ متفقة في المعنى
# $ ما لا يجوز فيه السلم
# قال والسلم لا يجوز في ثلاثة عشرة شيئا
# احدها المكيلات في المكيلات
# والثاني الموزونات في الموزونات
# والثالث المذروعات في المذروعات اذا كان الجنس واحدا ملبوسا أو غير ملبوس
~~كذا
# قال والثوب في الثوب والكرباس في الكرباس جائز اذا اختلف الجنسان
# وفي الجنسين اختلاف اما عند الفقهاء فاختلاف الناس اختلاف البلدان
~~والصنائع واما عند أبي عبد الله فاختلاف الاجناس اختلاف الانواع مثل القطن
~~والكتان والصوف والابريسم والخز واختلاف البلدان ليس باختلاف عند أبي عبد
~~الله
# والرابع في المعدودات المتفاوته
# والخامس الذهب في الذهب وفي الفضة
# والسادس الفضة في الفضة وفي الذهب إلا أنها أثمان الأشياء والسابع الجنس
~~في الجنس وان خرج احدهما من المعيار مثل السيف PageV01P457 والحديد والسكين
~~ونحوها
# والتاسع في الحيوان في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله ويجوز ذلك في
~~قول مالك والشافعي
# والعاشر في الاشياء المجهولة وهو المجهول في المجهول لا يجوز متفقا
# والحادي عشر المجهول في المعلوم لا يجوز في قول أبي حنيفة وهو ان يكون
~~رأس المال مجهولا وهو جائز في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله
# والثاني عشر في اللحم لا يجوز السلم في قول أبي حنيفة ويجوز في قول أبي
~~يوسف ومحمد وأبي عبد الله اذا بين ووصف لحم الغنم من الضان أو المعز أو
~~الابل أو البقر الراعية منها والمعلوفة أو الفحل ms235 أو الخصي والثالث عشر في
~~الفاكهة في غير حينها
# $ السلم في الفاكهة
# قال والسلم في الفاكهة على اربعة اوجه
# احدها ان يكون العقد قبل أوانها والحل بعد مضي أوانها
# والثاني ان يكون العقد في أوانها والحل بعد مضي أوانها
# والثالث ان يكون العقد قبل أوانها والحل في أوانها فهذه الاوجه الثلاثة
~~فاسدة لا تجوز
# والرابع ان يكون العقد في أوانها والحل ايضا في أوانها فهذا الوجه جائز $
~~ما لا يكال ولا يوزن
# قال واذا كان الشيء مما لا يكال ولا يوزن فلا بأس واحد باثنين
~~PageV01P458 يدا بيد ولا خير في النسيئة مثل عبد بعبدين وشاة بشاتين وثوب
~~بثوبين أو أكثر
# وكره بعضهم بيضة ببيضتين وجوزه بجوزتين والقياس عدنا ان لا يجوز ولا
~~يستحب ذلك
# ولا بأس ببيع رمانة برمانتين وبطيخة ببطيختين أو كاغد بكاغدين فان ذلك
~~ليس بمكيل ولا موزون
# وأما ثمرة بثمرتين وكف حنطة بكفي حنطة فانه جائز في قول أبو حنيفة
~~واصحابه ولا يجوز في قول زفر وابي عبد الله وسفيان ومحمد بن صاحب لأن ذلك
~~من المكيل وكذلك فلس بفلسين كما ذكرنا $ شرائط السلم
# قال وشرائط السلم ثمانية اشياء في قول أبي حنيفة أولها ان يعين الجنس
~~حنطة أو شعيرا
# والثاني أن يعين المقدار كيلا أو وزنا
# والثالث ان يبين الشرب سهليا أو جبليا تمرا كرمانيا أو سجزيا
# والرابع ان يبين الصفة جيدا أو رديئا أو وسطا
# والخامس ان يبين الاجل سنة أو شهرا أو اياما واقله ثلاثة ايام
# والسادس ان يبين المكان الذي يوجد فيه ان كان للسلم حمل ومؤنة
# والسابع ان يكون رأس المال معلوما
# والثامن ان يكون رأس المال مدفوعا قبل الافتراق وفي قول أبي يوسف ومحمد
~~وابي عبد الله شرائطه ستة اشياء وهي ما قال أبو حنيفة الا اثنين وهما ان
~~يكون رأس المال غير مقوم جاز وانه لم يبين المكان جاز PageV01P459
# فاذا اتفقا على مكان يوفيه اليه فيه جاز وان اختلفا فيوفيه اليه في
~~المكان الذي اخذ رأس المال فيه
# وان دفع ms236 رأس المال اليه في مغارة أو برية يوفيه في العمران في الموضع
~~الذي يكون اقرب إلى موضع الدفع
# قال وبلفظ آخر شرائط السلم عند أبي حنيفة خمسة اشياء
# اعلام السلم وتعجيله واعلام رأس المال وتسليمه واعلام المكان الذي يوجد
~~فيه والجنس والمقدار والضرب والصفة يدخل في قوله اعلام السلم
# وعند أبي يوسف ومحمد بثلاثة اشياء
# اعلام السلم وتأجيله وتسليم رأس المال وهو قول أبي عبد الله وعند الشافعي
~~شرائط السلم اثنان اعلام السلم وتسليم رأس المال والتأجيل عنده ليس من
~~شرائطه PageV01P460 $ البيع مع البراءة من العيب
# والسابع عشر البيع مع البراءة من العيب وفيه ثلاثة أقاويل
# قال أبو حنيفة واصحابه اذا باعه على انه بريء من كل عيب برئ ولا يرد ذلك
~~بعيب
# وقال مالك والشافعي يبرأ مما لا يعلم ولا يبرأ مما يعلم
# وفي قول ابن أبي ليلى وابي عبد الله لا يبرأ من عيب الا ما يسميه له
# $ بيع المختلف فيه
# والثامن عشر بيع المختلف فيه
# $ البيع المستحب
# والتاسع عشر البيع المستحب وهو ما لا اختلاف فيه ويكون بالاشهاد على
~~مبايعته ما قال الله تعالى @QB@ وأشهدوا إذا تبايعتم @QE@
# $ البيع الفاسد
# والعشرون البيع الفاسد ومتى كان البيع فاسدا ثم تلفت البضاعة على يد
~~المشتري فعليه القيمة لا الثمن
# ولو باعه المشتري أو وهبه وسلمه أو اعتقه أو كانت جارية فاستولدها أو
~~دبرها أو كاتبها فذلك كله جائز وعليه القيمة اذا كان بيعا يختلف فيه
~~المسلمون لان ذلك على الجواز ما لم يفسخ ويحكم بفساده فاذا حكم بفساده ورده
~~على بائعه فلم يرده المشتري حتى باعه أو اعتقه فذلك باطل كله $ انواع
~~البيوع الفاسدة
# واما البيوع الفاسدة فهي على ثلاثين وجها PageV01P461
# أولهما بيع المحاقلة وهو بيع البر بالبر في النسبلة ويقال هو PageV01P462
~~بيع الزرع بالحنطة ويقال هو بيع اكتراء الأرض بالحنطة ويقال هو المزارعة
~~PageV01P463 بالثلث والربع ونحوها
# والثاني بيع المزابنة هو بيع الثمر على الشجرة PageV01P464
# والثالث بيع المخاطرة وهو ان يقول رجل لرجل بعت منك هذا المتاع بكذا وكذا
~~ان ms237 قدم فلان من سفره ونحوه
# والرابع بيع الملامسة وكان في الجاهلية اذا مس المشتري السلعة
~~PageV01P465 كانت له بما أراد من الثمن عند المساومة
# والخامس بيع المنابذة وهو ايضا كان بيع جاهلية وصورته اذا نبذ البائع
~~السلعة إلى المشتري وقع البيع بما أراد البائع عند المساومة
# والسادس بيع الملاقيح وهو بيع ما في ظهور الذكور من البهائم PageV01P466
~~والعبيد من كل جنس
# والسابع بيع المضامين وهو بيع ما تضمنه الاناث في بطونها من كل جنس
# والثامن بيع حبل الحبلة وهو بيع ما تحمل الحبلى اذا ولد وكبر
# والتاسع بيع المخاضرة وهو بيع الثمار على الاشجار قبل ان يبدو صلاحه
# والعاشر بيع ضربة الغائص وهو ان يقول الغائص لرجل بعت منك ضربة بكذا من
~~الثمن ثم يغوص فما اخرج من شيء من قعر البحر فيكون له بذلك الثمن
# والحادي عشر بيع الغرر وهو ان يبيع الرجل من الرجل ما تحمل نخله من هذه
~~السنة أو ما تخرج أرضه من الزرع في هذه السنة ونحوه PageV01P467
# والثاني عشر بيع المضطر وهو ان يضطر الرجل إلى طعام أو شراب أو لباس أو
~~غيره ولا يبيعه البائع الا بأكثر من ثمنه بكثير وكذلك في الشراء منه
# والثالث عشر بيع الكالئ وهو بيع النسيئة من كل شيء PageV01P468
# والرابع عشر بيع الحيوان بالحيوان نسيئها وهو ان يبيع الفرس بالعبد
~~والعبد عائب ونحو ذلك
# والخامس عشر بيع المعاومة وهو ان يقول بعت منك ما يخرج من ارضي أو شجري
~~كذا عاما بكذا درهما
# والسادس عشر بيع ما لم يقبض قال مالك معناه في الطعام دون غيره وقال أبو
~~حنيفة وابو يوسف هو على الطعام والمنقولات دون العقار وقال محمد والشافعي
~~وابو عبد الله على الجميع PageV01P469
# وعن ربح ما لم يضمن وهو ان يكون المشتري اشترى السلعة وتكون في يد البائع
~~فجنى عليها نسان فاتبع المشتري الجاني فاخذ منه اكثر مما اعطى في ثمنها
~~فانه لا يحل له الاكثر
# والسابع عشر بيع وسلف وهو ان يقول الرجل ابيعك هذا الشيء PageV01P470 على ms238
~~ان تقرضني كذا أو اقرضك كذا
# والثامن عشر بيعان في بيع واحد وهو ان يقول ابيعك هذه الجارية بكذا درهما
~~على ان ابيعك هذا الغلام بكذا أو على ان تبيعني عبدك بكذا
# والتاسع عشر شرطان في بيع وهو ان يقول ابيعك هذا الشيء بعشرة دراهم ان
~~نقدتني وبخمسة عشر ان اعطيتني في شهر
# والعشرون بيع الثنيا وهو ان يقول الرجل ابيعك هذه الحنطة PageV01P471
~~جزافا بكذا درهما غير عشرة افقرة منها ونحوه
# والحادي والعشرون بيع المواصفة وهو ان يبيع شيئا لم يكن عنده
# والثاني والعشرون بيع العربان ويقال الاربان وهو ان يشتري PageV01P472
~~الرجل السلعة فيدفع إلى البائع دراهم على انه ان اخذ السلعة كانت تلك
~~الدراهم من الثمن وان لم يأخذ فيسترد الدراهم
# والثالث والعشرون بيع الماء والنار والكلأ
# فأما الماء اذا احرزه في وعاء فقد ملكه وجاز بيعه فأن جعل حوضا وجصصه ثم
~~أجرى الماء فيه فيجوز بيعه عند الفقهاء وقد ملكه وفي قول أبي عبد الله لا
~~يجوز الا اذا صب الماء فيه بالقلل أو الدلاء أو القرب واما النار اذا صارت
~~فحما قال بعض الفقهاء يجوز بيعها واما الكلأ اذا احرزه جاز بيعه وقد صار
~~ملكا له وسواء نبت الكلأ في أرضه أو في أرض غيره PageV01P473
# والتاسع والعشرون بيع الصيد في الأجام الا ان يحرزه ويقدر على اخذه من
~~غير صيد
# والثلاثون بيع الطير في الهواء وبيع السمك في الماء الا ان يجعله في مكان
~~يقدر على ان يأخذه باليد
# $ ما يفسد البيع
# قال ويفسد البيع سبعة اشياء
# أجدها جهالة الثمن والثاني جهالة الاجل
# وربما يردان إلى الصحة لانها من توابع العقد
# والثالث جهالة المبيع وهذا لا يرد إلى الصحة بل يستقبل البيع الا ان يجده
~~انقص مما سمى كما وصفه فلا يكون البيع بيعا اذا كان المبيع مجهولا
# والرابع شرط الخيار اذا كان اكثر من ثلاثة ايام في قول أبي حنيفة
# والخامس ان يشترط في البيع شرط تكون فيه منفعة للبائع وهو ان يقول بعتك
~~هذا الشيء ms239 على ان تبيعه مني اذا اردت ان تبيعه أو تقرض لي قرضا أو تهب لي
~~شيئا أو تدفع إلى رأسها اذا كانت شاة أو كرشها أو جلدها ونحو ذلك
# والسادس ان يشترط فيه منفعة للمشتري وهو ان يقول المشتري اشتريت منك على
~~ان تحمله إلى داري أو تشتري مني كذا أو تبيع مني كذا وكذا أو تهب لي كذا أو
~~تستأجره مني ونحو ذلك
# والسابع ان يشترطا شرطا يكون فيه منفعة للمبتاع وهو ان يقول PageV01P474
~~والرابع والعشرون عن ابن عباس انه نهى عن بيع الالبان في الضروع
# والخامس والعشرون عن بيع الدين بالدين وهو ان يكون لرجل دين من ثمن متاع
~~باعه منه أو قرض من حنطة أو شعير أو شيء من الوزن فيبيعه من رجل اخر أو من
~~ذلك الرجل نسيئا فأن ذلك لا يجوز
# والسادس والعشرون عن بيع الصدقة قبل ان تقبض وهي صدقة الوالي يعطيها
~~لاهلها وأهلها من ذكرهم الله تعالى في آية @QB@ إنما الصدقات للفقراء @QE@
~~الآية
# والسابع والعشرون عن بيع الغنائم ثم قبل ان تقسم وهي ما غنم المسلمون من
~~الكفار
# والثامن والعشرون بيع ما على ظهور الغنم PageV01P475 ابيعك هذا العبد على
~~ان تعتقه أو تدبره أو ابيعك هذه الامة على ان تستولدها أو هذه الأرض على ان
~~سقفها أو تبنيها مسجدا أو رباطا ونحو ذلك
# $ الشرط في البيع
# واعلم ان الشرط في البيع على وجهين
# شرط يوجبه عقد البيع والملك
# وشرط لا يوجبه عقد البيع والملك
# اما الشرط الذي يوجبه عقد البيع والملك فانه لا يفسد البيع مثل قولك بعتك
~~هذا الشيء على شرط ان تنقد الثمن أو تقبله مني أو تطعمه أو تكسوه أو لا
~~تظلمه ان كان عبدا أو تعلفه ان كان دابة فهذه الشروط لا تفسد البيع
# واما الشرط الذي لا يوجبه عقد البيع فهو على وجهين
# احدهما لا يفسد البيع والآخر يفسده
# اما الذي لا يفسد البيع فهو على ستة أوجه PageV01P476 اويهما شرط الخيار
~~وقد تقدم ذكره
# والثاني نقد الجنس وهو ms240 ان يقول بعتك هذا الشيء على ان تنقدني من ثمنه
~~ذهبا أو فضة أو نقد البلد ونحو ذلك
# والثالث شرط الرهن مثل قولك بعتك هذا الشيء على ان ترهن لي قيمته رهنا
~~مسمى فان لم يكن الرهن مسمى فالبيع لا يجوز لان الرهن بمنزلة الثمن فاذا لم
~~يكن معلوما لا يجوز
# والرابع شرط الاجل وينبغي ان يكون الاجل معلوما
# والخامس شرط الكفالة وينبغي ان يكون الكفيل معلوما مسمى حاضرا فاذا كان
~~مسمى ولم يكن حاضرا فلا يجوز لانه لا يدري ايكفل الكفيل أم لا
# والسادس شرط الرؤية وقد تقدم ذكره وما يرد عليك من مثل هذا فانه لا يفسد
~~البيع
# $ ما لا يوجبه عقد البيع من الشروط ويفسد به البيع
# واما الشرط الذي لا يوجبه عقد البيع والملك ويفسد به البيع فهو على ثلاثة
~~اوجه PageV01P477
# ان يكون فيه منفعة للبائع أو المشتري أو للمبتاع وقد تقدم ذكره $ حكم
~~الصفقة
# قال وحكم الصفقة على ثلاثة اوجه
# احدها ان يكون بدؤها من البائع
# والثاني ان يكون من المشتري
# والثالث ان لا يكون من البائع ولا من المشتري الا انه يكون برضاهما وكلها
~~جائزة PageV01P478 فاما الذي يكون من البائع فهو ان يقول للمشتري بعت منك
~~هذه السلعة بكذا فيقول قبلت أو قال اشتريت
# واما الذي يكون من المشتري فانه يقول للبائع اشتريت بكذا من الثمن فيقول
~~البائع رضيت أو قال بعت فاذا كان كذلك فقد ملك المشتري السلعة تفرقا أو لم
~~يتفرقا في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وقال الشافعي تملك بافتراق
~~الابدان
# ولو قال المشتري بعني هذه السلعة بكذا فيقول البائع بعت فليس ببيع حتى
~~يقول الاخر اشتريت أو قال قبلت
# وكذلك لو قال البائع ابيع بكذا فقال المشتري اشتريت لم يكن PageV01P479
~~بيعا حتى يقول البائع رضيت أو قال بعت
# واما الثالث فهو ان يتساوما على خبز أو لحم أو شيء مما يتسامح الناس في
~~شرائه فلما وقفا على الثمن دفعه اليه وقبض الثمن فهو بيع وان لم يتلكما
~~بالبيع ms241 وكذلك لو دفعه على ما رضيا به وقبضه الآخر فذهب به فهو بيع $ شراء
~~الدار والأرض
# قال واذا اشترى دارا أو ارضا أو قناة فان صفته على ثلاثة اوجه
# احدهما ان يقول بعتها بحدودها ففي هذه الحالة يدخل فيها الجدار والبناء
~~والأرض والشجر دون الطريق والشرب والزرع والثمار
# والثاني ان يقول بعت بحدودها ومرافقها أو قال بكل حق هو لها دخل فيه
~~الطريق والشرب ايضا
# والثالث ان يقول بحدودها ومرافقها وبكل حق هو لها ومنها داخل فيها وخارج
~~منها دخل فيه الثمر والزرع ايضا $ انواع القبض
# قال والقبض على خمسة اوجه
# احدها قبض الكرم والدار وما له غلق وباب فيما لم يسلم البائع المفتاح
~~PageV01P480 الى المشتري أو يقبض المشتري بأذن البائع فليس بقبض واذا كان
~~في وسط الكرم والدار وقال البائع سلمت اليك فلا يحتاج حينئذ إلى قبض
~~المفتاح
# والثاني قبض الأرض فما لم يدخل فيها أو يمر على حد من حدودها ويراه فلا
~~يكون قيضا فاذا دخل فيها ومر على حد من حدودها فيكون قبضا عند ذلك
# $ مطلب في قبض الحيوان
# والثالث قبض الحيوان وهو ان يكون في موضع يصل اليه بيده أو إلى لجامه أو
~~مقوده فيكون قبضا
# $ مطلب قبض الكيلى
# والرابع قبض الكيلى فانه اكتاله المشتري في وعائه أو كاله البائع في
~~وعائه بمحضر منه أو من وكيله فيكون قبضا ولو دفع الوعاء إلى البائع فكاله
~~فيه بغير محضر منه يكون قبضا في قول أبي حنيفة واصحابه ولا يكون قبضا في
~~قول الشافعي ومالك ومحمد بن صاحب حتى يسلمه إلى المشتري واما اذا كان سلما
~~أو قرضا فيكال في وعاء رب السلم أو صاحب الدين بغير محضر منه فلا يكون قبضا
~~متفقا عليه وكذلك في قبض الوزنى بعينه PageV01P481
# والخامس قبض العروض وهو ان يسلمها إلى المشتري بحيث تتناولها يد المشتري
~~وخلى بينه وبينها من غير حاجز ومانع
# $ قبض الحكم والرقبة
# قال والقبض قبضان
# قبض حكم وقبض رقبة قبض حقيقي
# فقبض الحكم مثاله ان يشتري عبدا ثم يقتله ms242 أو يقفأ عينه أو يكسر رجله ونحو
~~هذا فقد صار قابضا للعبد بهذه الجناية
# وقبض الرقبة ما ذكرناه في الوجوه الخمسة $ القبض في المضمون
# قال ومن كان عنده مضمون فاشتراه من صاحبه فلا يحتاج إلى قبض آخر مثل
~~الغصب والرهن والسرقة ونحوها
# $ القبض في الامانة
# ومن كان عنده شيء امانة فاشتراه من صاحبه فلا يكون قبضا حتى يرجع اليه
~~وينظره فيه أو يأخذه
# $ بيع ما ينبت
# قال وبيع ما نبت في الأرض على سبعة اوجه
# احدها الكلاء ولا يجوز بيعه ما دام قائما في الأرض فاذا جزه فقد
~~PageV01P482 ملكه ويجوز حينئذ بيعه
# والثاني المباطخ والمقائيء فيجوز بيعها وشراؤها اذا لم يكن على شرط ان
~~يتركها فيها ويقول المشتري اشتريت منك ما خرج وما يخرج فان البيع عند ذلك
~~فاسد واذا اشتراها على ان يقلعها أو يكون البيع على سكوت فهو جائز فان
~~تركها بعد ذلك في الأرض بغير اذن صاحب الأرض فلا تحل له الزيادة وان تركها
~~بأذنه طابت الزيادة فان استأجر الأرض من البائع إلى مدة ادراكه فهو جائز
~~وهو احسن
# والثالث الثمرة على رؤس الاشجار دون اصولها فهو جائز ابدا وهو ان يبتاع
~~الثمرة بعد ادراكها أو اتباع الحصرم والبلح قبل ان يدرك على ان يجذه فان
~~اشتراه على ان يتركه في الشجرة حتى يدرك فسد البيع في قول أبي حنيفة وابي
~~يوسف ومحمد بن صاحب وفي قول محمد بن الحسن ان كان صلاحها لم يبد فالبيع
~~فاسد وان كان قد بدا فالبيع جائز والشرط جائز وبه اخذ الطحاوي
# والرابع بيع القوائم على الشجرة فهو جائز ايضا لان موضع القطع معلوم ايضا
~~منها اذا كان على شرط القطع وان كان على شرط الترك فهو فاسد ايضا كما
~~ذكرناه
# والخامس بيع الشجرة باصلها دون الثمرة فهو جائز أيضا واذا باع الرجل شجرا
~~أو نخلا فيها ثمر قد بدا منها فالثمرة للبائع وعليه قطعها من شجرة المشتري
~~ومن نخله وليس للبائع تركها إلى الجذاذ ولا إلى غيره وان تركها باذن ms243
~~المشتري فهو جائز PageV01P483
# والسادس بيع ما تحت الأرض مثل البصل والثوم والجزر والسلجم والفجل وغيره
~~فهو جائز وعلى المشتري قلعه فان قلعه ثم قال لا ارضاه لم يكن له رده فان
~~وجد به عيبا رجع بنقصان العيب من الثمن فان قال المشتري لا اقلعه لاني لم
~~ار ذلك فان قلعته لزمني لم يجبر على ذلك وقيل للبائع اقلعه ان شئت فان قلعه
~~فرضي به المشتري جاز ذلك ولو قال المشتري لا ارضي انفسخ البيع
# والسابع بيع الرطاب القائمة في الأرض جائز بيعها اذا كان على شرط الجذاذ
~~أو على السكوت وكان عليه جذاذها وان كان على شرط الترك في ارضه كان البيع
~~فاسدا وان اشتراها على ان يجذها ثم تركها فزادت لم تطب له الزيادة وان
~~تركها باذنه طابت له الزيادة
# $ انواع الربا
# واما الربا فهو ثلاثة اوجه
# احدها في القروض
# والثاني في الديون
# والثالث في الرهون $ الربا في القروض
# فاما في القروض فهو على وجهين
# احدها ان يقرض عشرة دراهم باحد عشر درهما أو باثني عشر ونحوها
~~PageV01P484
# والآخر ان يجر إلى نفسه منفعة بذلك القرض أو تجر اليه وهو ان يبيعه
~~المستقرض شيئا بارخص مما يباع أو يؤجره أو يهبه أو يضيفه أو يتصدق عليه
~~بصدقة أو يعمل له عملا يعينه على اموره أو يعيره عارية أو يشتري منه شيئا
~~بأغلى مما يشتري أو يستأجر اجارة باكثر مما يستأجر ونحوها ولو لم يكن سبب
~~ذلك هذا القرض لما كان ذلك الفعل فان ذلك ربا وعلى ذلك قول إبراهيم النخعي
~~كل دين جر منفعة لا خير فيه $ الربا في الدين
# واما الربا في الدين فهو على وجهين
# احدها ان يبيع رجلا متاعا بالنسيئة فلما حل الاجل طالبه رب الدين فقال
~~المديون زدني في الاجل ازدك في الدراهم ففعل فان ذلك ربا
# والثاني ان يقول رب الدين للمديون قبل محل الاجل اعطني مالي فاحط عنك
~~بعضا من ديني ففعل فان ذلك ربا للمديون ولا يحل له ذلك PageV01P485 $ الربا
~~في الرهن
# واما ms244 الربا في الرهن فان ذلك على وجهين
# احدهما في الانتفاع بالرهن
# والاخر باستهلاك ما يخرج من الرهن
# فاما الانتفاع بالرهن مثل العبد يستخدمه والدابة يركبها والأرض يزرعها
~~والثوب يلبسه والفرش يبسطه ونحوها
# فاما الاستهلاك ما يخرج منه فمثل الأمة يسترضعها الصبية والبقر يشرب من
~~لبنها والغنم يجز صوفها والشجر يأكل ثمارها فان ذلك كله ربا ولا يحل ذلك
~~لانه ليس للمرتهن في الرهن حق سوى الحفظ $ مطلب في الاحتكار
# واما الاحتكار ففي قول أبي حنيفة واصحابه هو ان يشتري من مصره الطعام
~~فيحتكره عليهم ولهم اليه حاجة PageV01P486
# فاما ما يجلبه من مصر أخر أو من ناحية اخرى أو يصيبه من ارضه فله ان
~~يمسكه حتى يصيب من ا لثمن ما يريد سواء أكانت بأهل مصر PageV01P487 او يقول
~~ان فعل كذلك فأمرأته طالق وان فعل كذا فعبده حر وان فعل كذا فأمته مدبرة ثم
~~فعل فان امرأته تطلق وعبده يعتق وامته تصير مدبرة متفقا
# والثالث ان يقول ان فعل كذا فعليه حجة وماله في المساكين صدقة وعليه صوم
~~سنة أو يقول عليه حجة وماله في المساكين صدقة وعليه صوم سنة ان فعل كذا أو
~~يقول ان فعل كذا فعليه حجة وان فعله فماله في المساكين صدقة وان فعله فعليه
~~صوم سنة ثم يفعله فان عليه حجة وصوم سنة وماله في المساكين صدقة في قول أبي
~~حنيفة واصحابه وفي قول أبي عبد الله عليه كفارة يمين وهو قول الشافعي ومالك
# والرابع ان يقول ان فعل كذا فأمرأته طالق وان فعله فعبده حر وان فعله
~~فماله في المساكين صدقة أو يقول امرأته طالق وعبده حر وماله في المساكين
~~صدقة ان فعل كذا أو يقول ان فعل كذا فأمرأته طالق وعبده حر وماله في
~~المساكين صدقة ثم يفعل ذلك الفعل فان امرأته تطلق وماله صدقة وعبده حر
~~وعليه حجة في قول أبي حنيفة واصحابه وفي قول أبي عبد الله واحمد بن حنبل
~~امرأته طالق وعبده حر وعليه كفارة يمين $ تعليق الطلاق في اليمين على ms245
~~النكاح
# قال واذا حلف الرجل على يمين وقيدها بالنكاح فانه على ستة اوجه
# احدها ان يقول ان تزوجت امرأة فهي طالق ثم تزوج امرأته فانها تطلق في قول
~~أبي حنيفة وأصحابه ولا تطلق في قول أبي عبد الله PageV01P488
# وفي قول أبي عبد الله سواء كله فما احتاج اليه اهل المصر فليس له المنع
~~وللسلطان ان يجبره على البيع
# والرجل اذا باع بيعا ثم اشترى به باقل مما باعه أو اكثر قبل ان ينتقد
~~الثمن أو بعدما انتقد فانه جائز كله في قول الشافعي
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه هو جائز الا ان يشتريه باقل مما باعه قبل ان
~~ينتقد الثمن فان ذلك لا يجوز
# وفي قول أبي عبد الله والشيخ هو جائز كله ما لم يكن حيلة للربا فان كان
~~ذلك لم يحل شيء من ذلك ولا يجوز
# $ بيع السمن وقعت فيه الفارة
# قال واذا وقعت الفارة في السمن أو الزيت أو اللبن ونحوها وماتت فيه قال
~~الشافعي لا يجوز ان ينتفع به في شيء وان باعه فالبيع باطل PageV01P489
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله يجوز ان ينتفع به مثل ان يوقد
~~به سراج أو يدبغ به جلد وان باعه وبين فالبيع جائز وقال الفقهاء الحرمة اذا
~~كانت قوية لا يحل فيها العقد
# والمباشرة كذا مثل الخمر والميتة والدم لا يجوز بيعها ولا اكلها ولا
~~شربها
# والحرمة اذا كانت ضعيفة يحل فيها العقد ولا تحل فيها المباشرة مثل الدهن
~~اذا وقعت فيه الفارة يحل بيعه ولا يحل اكله وشربه وكذلك ما اشبه ذلك
# $ بيع العصير ممن يجعله خمرا
# قال وبيع العصير ممن يجعله خمرا فان أبا حنيفة واصحابه لايرون به باسا
~~وفي قول أبي عبد الله لا يجوز لانه عون على المعصية PageV01P490
# واما البيع ممن لا يجعله خمرا فهو جائز
# وكذلك بيع الحطب للمجوسي فيوقدون به النار التي يعبدونها
# $ بيع الكلب
# وبيع الكلب حرام في قول الشافعي
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله لا بأس بذلك ms246 اذا كان الكلب
~~صيادا أو حارسا كثمن الهرة وهي من السباع بلا خلاف $ كتاب الصرف
# اعلم ان الصرف على وجهين
# صرف في البيع PageV01P491
# وصرف في القرض
# فاما الذي في البيع فهو على وجهين
# احدهما اذا كان الجنسان متفقين
# والاخر اذا كان الجنسان مختلفين
# فاما اذا كان الجنسان متفقين مثل الذهب بالذهب والفضة بالفضة فان ذلك
~~ايضا على وجهين
# احدهما ان يكون الجنس بالجنس من غير ان يكون مع أحد الجنسين عرض مثل
~~الذهب بالذهب والفضة بالفضة مفردين فانه لا يجوز فيه خمسة اشياء
# 1 التفاضل 2 والنسيئة 3 والخيار 4 والجهالة 5 والافتراق قبل القبض
~~والجهالة ان لا يعلما ايهما اكثر
# واذا كان مع أحد الجنسين عرض مثل الخانم فيه قص والمنطقة فيها سير فاذا
~~اشترى خاتما فيه فص فانه لا يجوز في ذلك ستة اشياء
# احدهما ان تكون الفضة اقل من فضة الخاتم
# والثاني ان تكون مثل فضة الخاتم لان الفص يكون فيه ربا
# والثالث الجهالة ان لا يعلم افضة الخاتم اكثر أم الفضة الاخرى
# والرابع الخيار فيه لا يجوز
# والخامس النسيئة فيه لا تجوز
# والسادس الافتراق قبل القبض لا يجوز
# فاما اذا كان الجنسان مختلفين كالذهب بالفضة والفضة بالذهب فلا تجوز فيه
~~ثلاثة اشياء PageV01P492
# 1 النسيئة 2 والخيار 3 والافتراق قبل القبض
# واما اذا كان احدهما اكثر من الآخر جاز ذلك وسواء اكان مع احدهما عرض أو
~~لم يكن
# $ الصرف في القرض
# واما القرض فهو على وجهين
# احدهما ان يقرضه شيئا من الذهب والفضة أو المكيل أو الموزون على شرط ان
~~يرد عليه خيرا منه فان اشترط فلا يجوز وعليه مثل ما اخذ فان رد خيرا مما
~~اخذ فذلك مكروه لا يجوز
# والاخر ان يقرضه من غير شرط فرد خيرا أو ارجح فلا بأس بذلك وذلك مخاطرة
# $ استرداد القرض
# قال واسترداد القرض وجهين
# احدهما ان يأخذه به حيث وجده وذلك في الدراهم والدنانير وما لا حمل له
~~ولا مؤنة
# والاخر ان لا يأخذه به الا حيث اقرضه اياه ms247 وهو المكيل والموزون وان
~~تراضيا على غير ذلك المكان جاز ذلك
# قال ولو باعه بيعا على ان يوفيه الثمن في مكان كذا جاز ذلك عند الشيخ
~~وسواء كان الثمن ذهبا أو فضة أو غير ذلك
# قال ولو اقرضه إلى أجل فالقرض جائز والاجل باطل وله ان يأخذه متى شاء
~~واين شاء لان الآجال في القروض باطلة PageV01P493 $ افساد الوزني والكيلي
# قال وافساد الوزني والكيلي على ثلاثة اوجه
# احدها اذا كسر حلية فضة لرجل فعليه قيمتها مصنوعة من الذهب وكذلك لو كان
~~من الذهب فعليه قيمتها من الفضة وان شاء اخذ الحلية المكسورة ولا شيء له
~~غير ذلك وليس له ان يأخذ الحلية المكسورة ويأخذ معها شيئا لان عمل الصانع
~~في ذلك كله لا يعتبر ولا قيمة له
# والوجه الثاني اذا كسر اناء نحاس لرجل أو حديد أو شبه ذلك فعليه قيمته
~~صحيحا من الدراهم والدنانير وان شاء أخذ المكسور ولا شيء له غير ذلك وليس
~~له ان يأخذ المكسور ويأخذ معه شيئا لأن عمل الصانع في ذلك كله لا يعتبر ولا
~~قيمة له
# والوجه الثالث اذا افسد طعاما لرجل فصب فيه ماء أو خلطه بشيء ففسد بذلك
~~فعليه مثل ذلك الطعام والفاسد للمفسد وان شاء رب الطعام أخذ الفاسد ولا شيء
~~له غير ذلك وليس له أن يأخذ الفاسد مع النقصان في شيء من ذلك $ من لا يقع
~~بينهم ربا
# قال ولا ربا بين الرجل وبين اربعة
# احدها مع عبده
# والثاني مع مدبره
# والثالث مع أم ولده PageV01P494
# والرابع مع الحربي اذا دخل دار الحرب فله ان يبيعه الدرهم بالدرهمين وان
~~بيعهم الميتة والخمر والبيع الفاسد وغير ذلك وليس بينه وبينهم ربا في شيء
~~مما وصفناه وفيما اشبه ذلك في قول أبي حنيفة ومحمد وابي عبد الله ومنع ذلك
~~أبو يوسف والشافعي اعني عن الحربي في دار الحرب
# $ من يثبت بينهم الربا
# قال والربا ثابت بين الرجل وبين خمسة اشياء
# الاول القرابات كلهم
# والثاني الاجنبيين من المسلمين
# والثالث اهل الذمة كلهم
# والرابع ms248 المستأمن في دار الإسلام
# والخامس مع مكاتبه لانه كالحر المديون
# قال ولو اشترى اناء فضة بدنانير فله ان يبيعه مرابحة أو مخاسرة أو تولية
~~وله ان يشارك فيه انسانا ولا يفارقه في شيء من ذلك حتى يتقابضا
# ولو اشترى بوزنه من الفضة فهو جائز وليس له ان يبيعه مرابحة ولا مخاسرة
~~وله ان يوليه انسانا برأس ماله وان يشارك فيه انسانا ولا يفارقه حتى
~~يتقابضا
# والصرف كله مرجوع إلى حديث النبي عليه السلام
# الذهب بالذهب مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والفضة بالفضة مثلا بمثل يدا
~~بيد والفضل ربا والحنطة بالحنطة مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والشعير
~~بالشعير مثلا بمثل يدا بيد والفضل ربا والتمر بالتمر مثلا بمثل يدا بيد
~~والفضل ربا PageV01P495 والملح بالملح مثلا بمثل والفضل ربا
# $ كتاب الشفعة PageV01P496 اعلم ارشدنا الله واياك إنما وضعت الشفعة لدفع
~~المضار وسوء الجوار وانما تجب الشفعة بعقد صحيح فيه مبادلة المال بالمال
# $ ما تكون فيه الشفعة
# والشفعة تكون في ثلاثة أشياء في قول أبي حنيفة واصحابه
# في الدور والارضيين والقنوات
# وكذلك في قول الشافعي ومالك
# وفي قول أبي عبد الله تكون الشفعة في الحيوان والسفن والامتعة
# $ من له الشفعة
# وهو للخليط دون الجار
# وهو قول الشيخ
# $ مالا شفعة فيه
# ولا شفعة في الكيلي والوزني ولا في العددي متفقا
# ولا شفعة في خمسة وعشرين شيئا
# احدها في البيع الفاسد
# والثاني في المهر وهو على ثلاثة اوجه
# احدها ان يتزوج امرأة على دار فلا شفعة فيها متفقا
# والثاني ان يتزوجها على الف درهم ثم يعطيها به دارا بتلك الالف فعليها
~~الشفعة PageV01P497
# والثالث ان يتزوجها على دار على ان ترد عليه الف درهم ومهر مثلها الف
~~درهم وقيمة الدار الفان فللشفيع الشفعة في نصف الدار لأن نصف الدار مهر ولا
~~شفعة فيه ونصفها بيع وفيه الشفعة في قول أبي يوسف ومحمد وقال الشافعي لا
~~شفعة فيه
# والثالث لا شفعة في الاجرة وهو ايضا على ثلاثة اوجه كما ذكرنا في المهر
~~بعينها
# والرابع في الجعل ms249 على الخلع وهو ايضا على ثلاثة اوجه
# كما ذكرنا في المهر
# والخامس في الصلح عن دم العمد وهو ان يصالح ولي المقتول القاتل أو
~~العاقلة على دار
# والسادس في الهبة على شرط العوض ليس فيها الشفعة فان كان على شرط العوض
~~فلا شفعة فيها الا ان يتقابضا ايضا وليس هذا كالبيع عندهم
# والسابع في الصدقة ليس فيها شفعة في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
~~وفي قول الشافعي ومالك وابن أبي ليلى في المهر والجعل على الخلع والهبة
~~والصدقة شفعة
# والثامن في الوقف
# والتاسع في الوصية
# والعاشر في القسمة
# والحادي عشر في الميراث
# والثاني عشر في خيار الرؤية اذا اشترى شيئا لم يره ثم رآه ورده على
~~البائع فلا شفعة فيها
# والرابع عشر في خيار الشرط اذا اشترى على انه بالخيار كذا اياما ثم رده
~~على البايع قبل مضي ايام الخيار فلا شفعة فيها PageV01P498
# والخامس عشر خيار وجود العيب اذا رد المشتري السلعة على البائع لعيب وجده
~~فيها فلا شفعة له فيها
# والسادس عشر في الاقالة اذا كانت قبل القبض متفقا
# واذا كانت بعد القبض فكذلك في قول أبي حنيفة لا شفعة فيها فاما في قول
~~أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله ففيها الشفعة لانه بيع مستأنف
# والسابع عشر في خيار الاستحقاق اذا كان قبل القبض وهو انه اذا اشترى شيئا
~~فأستحق بعضه قبل القبض فالمشتري مخير في الباقي ان شاء رده ويأخذ الثمن كله
~~وان شاء حفظ الباقي ويسترد حصة الذي استحق من الثمن فان اختار الرد فلا
~~شفعة فيها
# والثامن عشر في البناء اذا باع الرجل بناء داره من غير رقبتها فلا شفعة
~~واما اذا باعه برقبتها من الأرض ففيها الشفعة في قول أبي حنيفة واصحابه
~~وابي عبد الله ولا شفعة فيها في قول مالك وكذلك لو باع بئرا لا بياض معها
~~فهي على هذا الاختلاف
# والتاسع عشر في الشجرة اذا باعها بغير أصلها فلا شفعة فيها واذا باعها
~~بأصلها ففيها الشفعة في قول أبي حنيفة واصحابه ms250 وابي عبد الله ولا شفعة فيها
~~في قول مالك
# والعشرون في دار اشتراها رجل فأتخذها مسجدا أو خانا أو رباطا أو مقبرة ثم
~~جاء الشفيع فلا شفعة له فيها في قول أبي يوسف وابي عبد الله والشافعي
~~والحسن بن زياد وفي قول أبي حنيفة ومحمد فيها الشفعة ويؤمر بهدم ما بني
~~ويرفع الاموات منها
# والحادي والعشرون لو بيعت دار بجنب مسجد فلا شفعة لاهل المسجد فيها
~~PageV01P499
# والثاني والعشرون في الصلح على الانكار وهو ان رجلا ادعى على رجل في دار
~~ثم صالحه على بعض منها أو على دار اخرى وكان الصلح على الانكار من المدعى
~~عليه فلا شفعة فيها
# والثالث والعشرون في دار فوقها اخرى فاذا بيعت السفلى وكانت العليا قد
~~خربت فلا شفعة فيها لصاحب حق العلو على الاختلاف في قولي أبي يوسف ومحمد
# قال اذا كانت ثلاث ابيات بعضها فوق بعض فبيع السفل منها فان الشفعة لصاحب
~~الاوسط وان بيع العلو فكذلك وان بيع الاوسط فالشفعة بين صاحب الاعلى
~~والاوسط نصفان وذلك اذا كان لكل واحد منها طريق على حدة واذا كان طريق
~~بعضها على بعض فالشفعة بينهم في كل الوجوه على السواء
# والرابع والعشرون في الدار يشتريها الرجل فيبنى فيها أو يغرس فيها ثم
~~يجيء الشفيع فانه يهدم ما بناه ويقلع ما غرسه ويسلم إلى الشفيع بما اشترى
~~من الثمن في قول أبي حنيفة ومحمد وفي قول أبي يوسف وابي عبد الله ان شاء
~~الشفيع اعطى الثمن وقيمة البناء قائما في الأرض وان شاء ترك ولا شفعة له
~~فيها
# والخامس والعشرون اذا اشترى الرجل دارا وكان فيها خيار الشرط للبائع أو
~~للبائع والمشتري فلا شفعة فيها الا ان يوجب البيع واذا كان الخيار للمشتري
~~ففيها الشفعة لان البيع قد تم $ ما تبطل به الشفعة
# قال والشفعة تبطل في عشرة مواضع
# احدها اذا بيعت دار وكان الشفيع حاضرا وسكت بطلت شفعته في قول
~~PageV01P500 ابي حنيفة واصحابه وابي عبد الله ولا تبطل في قول مالك
~~والشافعي حتى يسلم بلسانه ms251
# والثاني ان بيعت دار وكان الشفيع غائبا فسمع بالشراء وسكت فان شفعته في
~~قولهم جميعا تبطل ولا تبطل في قول مالك والشافعي
# والثالث اذا بيعت دار فسمع الشفيع بالشراء ولم يعلم بانه شفيعها فسكت فان
~~شفعته تبطل في قول أبي حنيفة واصحابه ولا تبطل في قول أبي عبد الله
# والرابع اذا بيعت دار فسمع الشفيع بشراء جميعها فسلم الشفعة ثم علم ان
~~بعضها بيع فان شفعته تبطل في قول أبي حنيفة واصحابه ولا تبطل في قول محمد
~~بن صاحب
# والخامس اذا سمع الشفيع بشراء دار فسأل عن المشتري من هو وعن الثمن ما هو
~~اولا فان شفعته تبطل في قول الفقهاء ولا تبطل في قول محمد بن صاحب ولكن
~~الاحوط ان يسأل الشفعة ثم يسأل عن المشتري والثمن
# والسادس اذا سمع بالشراء وسأل الشفعة ولم يخرج إلى الطلب عمدا فان شفعته
~~تبطل متفقا
# والسابع اذا سمع بالشراء وسأل الشفعة الا انه لم يخرج إلى الطلب لعذر كان
~~به مثل ان يسمع بالليل ولا يقدر ان يخرج أو يكون بينه وبين المشتري ارض
~~مخوفة أو مسبعة أو نحوها فان شفعته تبطل في قول أبي حنيفة واصحابه وفي قول
~~أبي عبد الله لا تبطل
# والثامن لو خرج إلى الطلب وطلب وذهب ولم يرجع فانه على شفعته بدا حتى
~~يسلمها في قول أبي حنيفة وفي قول أبي يوسف ومحمد اذا تراخى شهرا ولم يرجع
~~بطلت شفعته وفي قول أبي عبد الله واحمد بن PageV01P501 حرب رواية عن محمد
~~اذا تراخى ثلاثة ايام ولم يرجع ولم يطالب بها بطلت الشفعة وهو ما بين مجلس
~~الحاكم وبين ان يدفع الحاجة إلى ذلك أو الضرورة
# والتاسع اذا طلب الشفعة ورجع وطلب الا انه لم يحضر الثمن فانه يؤجل ثلاثة
~~ايام فان احضر الثمن والا بطلت شفعته في قول أبي عبد الله
# والعاشر اذا بيعت دار ولها شفيعان فسلم احدهما الشفعة بطلت شفعته وتكون
~~الشفعة جميعها لصاحبه $ ترتيب الشفعاء
# قال وترتيب الشفعاء على خمسة مراتب
# وهو انه اذا ms252 بيع منزل بين شريكين وذلك المنزل يكون في دار عظيمة والدار
~~تكون في زقاق غير نافذ والزقاق في درب ويكون ذلك الدار لزيق دار رجل بابه
~~في زقاق آخر فان شفعة ذلك المنزل تكون للشريك الخليط فان سلم الشفعة فتكون
~~لاهل الدار فان سلموا فتكون لاهل الزقاق فان سلموا فيكون لاهل الدرب فان
~~سلموا فتكون للجار الملازق بالجوار
# قال وكذلك لو كان نهر بين قوم وعلى ذلك النهر سواق وعلى تلك السواقي
~~جداول وعلى تلك الجداول ارضون فبيعت ارض من تلك الاراضي بشربها بين شريكين
~~فان الشفعة للخليط والا فان سلم الخليط فتكون لاهل الجداول فان سلموا فتكون
~~لاهل الساقية فان سلموا فتكون لاهل النهر العظيم فان سلموا فتكون للجار
~~الملازق لتلك الأرض على وجه الجوار PageV01P502
# قال والشفعة على الرؤس لا على الانصباء في قول أبي حنيفة واصحابه وابي
~~عبد الله وفي قول الشافعي على قدر الانصباء
# $ الشقص
# ولو ان رجلا اشترى شقصا من دار مشاعا غير مقسوم ثم اشترى الباقي فاذا جاء
~~الشفيع فانه يأخذ الشقص الذي اشتراه اولا ولا تكون له الشفعة في الباقي لان
~~المشتري صار شريكا حين اشترى
# $ عموم رخصة الشفعة
# والشفعة انما تجب للرجل والمرأة والغائب والحاضر والمسلم والكافر والصغير
~~والكبير وقال بعض الفقهاء ليس للصغير شفعة وعند فقهائنا الصغير فيها
~~كالكبير وعلى وليه أو وصيه ان يطلب حقه من الشفعة فيأخذها أو يسلم فيبطلها
~~في قول أبي حنيفة وابي يوسف واما في قول محمد وابي عبد الله ليس له ان
~~يسلمها فيبطلها
# $ وجوب الشفعة
# قال والشفعة انما تجب بالعقد الصحيح ويستحقها بالاشهاد والطلب ويملكها
~~بالاخذ
# ولو سأل الشفيع ولم يشهد وصدقه المشتري فله الشفعة في قول أبي عبد الله
# ولو طلب الشفعة ثم مات الشفيع قبل الاخذ فليس لورثته ان يأخذوها لان
~~الشفعة حق والحقوق لا تورث ولا توهب في قول أبي حنيفة PageV01P503 واصحابه
~~وابي عبد الله وفي قول الشافعي ومالك تورث
# فلو بيعت دار إلى اجل فان الشفيع بالخيار ان شاء عجل الثمن ms253 واخذ الدار
~~وان شاء ترك الدار في يد المشتري إلى الاجل ثم ينقد الثمن ويأخذ الدار في
~~قول أبي حنيفة واصحابه واما في قول الشافعي وابي عبد الله ان شاء فعل ما
~~ذكرنا وان شاء وثق برهن أو كفيل وقبض الدار $ كتاب الصلح
# الصلح جائز بين المسلمين في كل شيء الا صلحا حرم حلالا أو احل حراما $
~~انواع الصلح من حيث المصطلح عليه
# والصلح على ثلاثة اوجه
# على الاقرار و الانكار والسكوت وكلها جائزة عند أبي حنيفة واصحابه وابي
~~عبد الله
# وعند الشافعي لا يجوز الصلح على الانكار وعلى السكوت ولا يجوز الا على
~~الاقرار
# وعند أبي ليلى يجوز الصلح على الاقرار وعلى السكوت ولا يجوز على الانكار
~~PageV01P504 $ انواع الصلح من حيث الجواز
# قال والصلح على اربعة اوجه
# وجهان جائزان ووجهان فاسدان
# فالجائزان ان يكون الصلح من معلوم على معلوم وهو ان يدعى الرجل على الرجل
~~مائة درهم أو دابة معينة أو دارا أو أرضا فيصالحه في ذلك على شيء معلوم مثل
~~عبد معين أو دابة معينه أو ثوب معين ونحوها
# والثاني ان يكون الصلح بمجهول على معلوم فهو جائز ايضا وهو ان يدعى رجل
~~على رجل نصيبا في ارضه ولا يبين انه ثلث أو ربع أو سدس فيصالحه من ذلك على
~~دراهم أو دنانير أو شيء معين فان ذلك جائز ايضا
# والوجهان الفاسدان
# ان يصالح بمعلوم على مجهول أو بمجهول على مجهول الا ان يكونا قد استغنيا
~~عن القبض وهو ان يدعى الرجل على الرجل نصيبا من داره ويدعى الآخر عليه
~~نصيبا من داره ثم يتصالحان ويقطعان الخصومة فان ذلك جائز
# والاصل في الصلح المعلوم هو ان يعلم الطالب ماذا يطلب فيسهل سبيل التقاضي
~~عليه فلذلك لا يجوز ان يكون على مجهول
# $ الصلح من حيث المحل
# قال والصلح على شيئين
# على الاعيان وعلى المنافع $ مطلب في الصلح على الاعيان
# فاذا كان الصلح على الاعيان فكل شيء منها جائز بيعه جاز الصلح عليه وما
~~لم يجز بيعه لم يجز الصلح ms254 عليه مثل الحر وام الولد والمدبر PageV01P505
~~والخمر والخنزير ونحوها
# $ مطلب في الصلح على المنافع
# فاذا كان الصلح على المنافع فكل شيء جاز عليه عقد الاجازة جاز عليه عقد
~~الصلح مثل ركوب الدابة وخدمة العبد وسكنى الدار ونحوها الا في اشياء مشروطة
~~يجوز فيها الصلح ولايجوز فيها البيع ولا عقد الاجارة مثل ممر الطريق ومسبل
~~الماء والشرب في نهر فاذا ادعى رجل ممرا في دار أو مسيلا على سطح أو شربا
~~في نهر فاقر أو انكر ثم صالحه على شيء معلوم واخذه فان ذلك جائز عند أبي
~~حنيفة واصحابه ولا يجوز في قول أبي عبد الله ومحمد بن صاحب $ الصلح على
~~الدين وعلى العين
# قال والصلح على وجهين
# على العين والدين $ الصلح على الدين
# فالدين منه على وجهين
# احدها ان يدعي رجل على رجل عبدا قد هلك أو أمة قد هلكت أو ثوبا أو
~~متاعاقد هلك فصالحه على مثل قيمته ورقا أو ذهبا حالا فهو جائز PageV01P506
~~وان صالحه على اكثر لم يجز الفضل وان صالحه على اكثر من قيمته من المكيل أو
~~من الموزون أو غيرها من العروض عينا حالا فهو جائز
# وان صالحه على شيء من ذلك إلى اجل فهو باطل لانه دين في دين
# والثاني ان يكون لرجل على رجل ألف درهم فصالحه منها على خمسمائة درهم على
~~ان يعطيها اليوم أو غدا أو إلى شهر قال أبو حنيفة ومحمد هو جائز فان لم
~~يعطها في الوقت الموقت عادت الالف وجعلاه منزله البيع على الخيار
# وقال أبو يوسف يبرأ من الخمسمائة درهم سواء اعطاه في الوقت ما شرط أو لم
~~يعطه فذلك سواء وجعله كالهبة على شرط فتجوز الهبة ويبطل الشرط
# وقال الشافعي ومحمد بن صاحب هو باطل كله وجعلا بمنزلة قوله ان أعطيتني
~~اليوم خمسمائة درهم فانت بريء مما بقي وهذا باطل في قولهم جميعا
# $ الصلح في العين
# واما العين فعلى عشرة اوجه
# احدها في العقار
# والثاني في العبد والامة
# والثالث في الحيوان
# والرابع في الثياب PageV01P507
# والخامس في ms255 المتاع
# والسادس في المكيل
# والسابع في الموزون
# والثامن في المعدود
# والتاسع في المغصوب
# والعاشر في الامانات
# $ الصلح في العقار
# فاما في العقار فاذا ادعى رجل على رجل عقارا فيجوز ان يصالحه منه على
~~عشرين شيئا اذا كانت قائمة في يديه بعينها
# احدها ان يصالحه على بعض منه جاز
# والثاني ان يصالحه على سكناها جاز
# والثالث ان يصالحه على دار اخرى جاز
# والرابع ان يصالحه على سكنى دار اخرى جاز
# والخامس ان يصالحه على دراهم نقدا جاز
# والسادس ان يصالحه على دراهم نسيئة جاز
# والسابع ان يصالحه على دنانير نقدا جاز
# والثامن ان يصالحه عل دنانير نسيئة جاز
# والتاسع ان يصالحه على مكيل معين جاز
# والعاشر ان يصالحه على مكيل معلوم موصوف معين جاز وان لم يكن معلوما
~~موصوفا لم يجز
# والحادي عشر ان يصالحه على موزون معين جاز
# والثاني عشر ان يصالحه على موزون معلوم موصوف غير معين جاز وان لم يكن
~~معلوما موصوفا فلا يجوز PageV01P508
# والثالث عشر ان يصالحه على ثياب معلومة موصوفة مؤجلة غير معينة جاز وان
~~لم تكن مؤجلة فلا يجوز في قول الفقهاء وفي قول الشيخ تجوز وان لم تكن مؤجلة
# والرابع عشر ان يصالحه على عبد أو امة معينين جاز
# والخامس عشر ان يصالحه على خدمة عبد أو أمة معينين جاز
# والسادس عشر ان يصالحه على حيوان بعينه جاز وان لم يكن معينا فلا يجوز
# والسابع عشر ان يصالحه على ركوب دابة معينة جاز
# والثامن عشر ان يصالحه على غريم معين جاز
# والتاسع عشر ان يصالحه على منافع عرض جاز اذا جازت عقدة الإجارة عليه قال
~~وإذا ادعى على عبد أو أمة في يدي رجل ثم صالحه على أحد ما ذكرنا جاز
# واذا ادعى مكيلا في يدي رجل ثم صالحه على أحد ما ذكرنا جاز ذلك
# واذا ادعي عرضا في يد رجل ثم صالحه على أحد ما ذكرنا جاز
# وادا ادعى مكيلا في يد رجل ثم صالحه جاز على قياس ما ذكرنا الا انه لو ms256
~~صالحه من المكيل على مكيل من جنسه لا يجوز الا مثلا بمثل ويكون معينا وان
~~لم يكون مقبوضا في قول الفقهاء وفي قول الشيخ لا يجوز الا ان يكون مقبوضا
~~وان كان من غير جنسه لا يجوز نسيئة
# وان صالح على غير مكيل باكثر من قيمته أو إلى أجل جاز وان كان هذا المكيل
~~تالفا لا يجوز لانه يكون دينا بدين ولا يجوز ذلك
# واذا أدعى موزونا في يدي رجل فان حكمه كما ذكرنا من حكم المكيل إلى آخره
~~PageV01P509
# واذا ادعى معدودا في يد رجل ثم صالحه على شيء مما ذكرنا جاز
# واذا ادعى شيئا في يد رجل غصبا وانكره ذلك الرجل فصالحه على نحو ما
~~ذكرناه جاز
# وادا ادعى شيئا في يدي رجل امانة مثل الوديعة والعارية والاجارة أو غيرها
~~فانكره الخصم أو كان قد اتلفها ثم صالحه على شيء ما ذكرنا جاز لان الصلح لا
~~يجوز الا حالا كما تقدم ذكره
# $ الصلح من حيث الاطراف
# قال والصلح على ثلاثه اوجه
# احدها بين الشريكين
# والثاني بين الزوجين
# والثالث بين المدعيين $ مطلب الصلح بين الشريكين
# فاما الصلح بين الشريكين فهو على ثلاثة اوجه
# احدها على الاعيان وهو ان يكون بين رجلين خلطة أو ميراث فاشتبه مال كل
~~واحد منهما في ذلك فاصطلحا على ان يأخذ كل واحد منهما طائفة من ذلك معلومة
~~فهو جائز
# والثاني على المنافع مثل السكنى والخدمة والركوب والشرب والنقل على
~~الدواب وغيرها وهو انه لو كان بين رجلين دار فاصطلحا على ان يسكن كل واحد
~~منهما طائفة منها جاز ذلك وكذلك لو اصطلحا على ان يسكن احدهما مقدمها
~~والاخر مؤخرها فهو جائز وكذلك لو شرط احدهما على صاحبه مع ذلك دراهم في كل
~~شهر فهو جائز وكذلك لو كان بينهما داران فاصطلحا على ان يسكن هذا هذه وهذا
~~هذه فهو جائز كله وكذلك PageV01P510 الصلح في خدمة العبد والعبدين والدابة
~~والدابتين وغير ذلك وليس ذلك باجارة ولكنه تهايؤ وصلح ومتى شاء احدهما ان
~~يرجع عما صالح عليه ms257 رجع
# وكذلك الصلح في الأرض والشرب في الزراعة وغيرها
# $ الصلح بين الزوجين
# قال والصلح بين الزوجين على اربعة اوجه
# احدها على مهرها لو صالحت امرأة زوجها على مهرها على شيء بعينه فهو جائز
~~وان صالحته من مهرها وهو دراهم على دنانير إلى اجل مسمى لم يجز ذلك وان
~~صالحته من المهر وهو الف درهم على خمسمائة درهم إلى اجل جاز الحط وبطل
~~التأجيل ومتى شاءت اخذته بذلك حالا
# والثاني على نفقة نكاحها لو صالحت زوجها من نفقة نكاحها على دراهم معلومة
~~أو على شيء من المكيل أو الموزون معلوم في كل شهر أو لنفقة شهرين فهو جائز
~~وكذلك لو صالحته على عرض بعينه لنفقة شهر أو لنفقة شهرين فهو جائز وان كان
~~اكثر من نفقة مثلها أو أقل فهو جائز
# والثالث على نفقة عدتها لو طلقها الزوج فصالحته من نفقة عدتها على شيء
~~مما وصفنا فهو جائز سواء كان ذلك مثل نفقة عدتها أو اقل أو اكثر
# ولو اختلعت نفسها من زوجها بعهرها أو بنفقة عدتها أو بكيلها فهو جائز ولا
~~شيء لها
# والرابع على حقها من حق الفراش والبيتوتة والنفقة ونحوها وهو ان الزوج
~~اذا اراد ان يطلقها فرضيت بان يمسكها على ان لا يقسم لها أو على ان لا ينفق
~~عليها أو على ان يجعل يومها منه لامرأة من نسائه بعينها او PageV01P511 على
~~ان تكون لها ليلة ولامرأته الاخرى ليلتان أو اكثر أو على ان يعطيها في كل
~~شهر خمسة دراهم ولا يكفيها ذلك فهو جائز كله ما رضيت به ومتى شاءت ان ترجع
~~عنه فلها وان صالحته على ان يقسم وينفق عليها على جعل جعلته له أو على مال
~~اعطته فالصلح باطل ويرد عليها ما اخذ منها $ كتاب الهبة
# $ شرائط الهبة
# قال والهبة لا تصح الا بخمس شرائط
# ان تكون معلومة
# ان تكون محوزة
# وان تكون مفروغة
# وان تكون مقبوضة عند الفقهاء وابي عبد الله وقال مالك ان وهب بغير ثواب
~~صح بغير قبض وان وهب للثواب ms258 فله منعه حتى يثاب منها كالبيع وكذلك الصدقة
~~والعمرى والنخلى والجيس
# وقال الشافعي ومالك ومحمد بن صاحب تجوز الهبة غير مقسومة PageV01P512
~~فيما يحتمل القسمة أو لا يحتمل
# وعند الفقهاء تجوز فيما لا يحتمل القسمة ولا تجوز فيما يحتمل
# $ ما لا يجوز الا مقبوضا
# قال وثلاثة عشر شيئا لا يجوز الا مقبوضا
# احدها الهبة
# والثاني الصدقة
# والثالث الرهن
# والرابع الوقف في قول محمد بن الحسن والاوزاعي وابي شبرمة وابن أبي ليلى
~~والحسن بن صالح
# والخامس العمري
# والسادس النحلي
# والسابع الحبيس
# والثامن الصلح
# والتاسع رأس المال في السلم
# والعاشر البدل في السلم اذا وجد بعضه يوما فاذا لم يقبض بدله قبل
~~الانصراف بطلت حصته في السلم
# والحادي عشر الصرف
# والثاني عشر اذا باع الكيلى بكيلي والجنس مختلف مثل الحنطة بالشعير جاز
~~فيها التفاضل ولا تجوز النسيئة
# والثالث عشر اذا باع الوزني بالوزني والجنس مختلف مثل الحديد بالصفر أو
~~الصفر بالنحاس أو النحاس بالرصاص جاز فيها التفاضل ولا تجوز فيها النسيئة
~~PageV01P513 $ انواع العطية
# قال والعطية على اربعة اوجه
# احدها للفقير للقربة والمثوبة ولا يكون فيها رجوع وهي الصدقة
# والثاني للرحم المحرم المحوج للصلة فلا رجوع فيها ايضا لان في رجوعه وجوب
~~القطيعة
# والثالث عطية الرجل للمرأة والمرأة للرجل للتودد والتعطف فلا رجوع فيها
~~ايضا
# والرابع للعوض والمكافأة وفيها الرجوع $ انواع الهبة بالنظر للموهوب له
# قال والهبة لخمسة اصناف
# لرحم محرم
# وللزوج والمرأة
# ولرحم غير محرم
# ومحرم غير رحم
# وللاجنبي
# فاما الهبة للرحم المحرم فلا رجوع فيها متفقا
# والزوجان قياس عليه لانهما امثل بالرحم المحرم في قول الفقهاء وقد روى عن
~~علي رضي الله عنه انه قال ليس للزوج الرجوع في هبته للمرأة واما المرأة
~~فلها الرجوع فيما وهبت لزوجها لانها في مقام الخوف
# قال ولو وهب الرجل لامرأة هبة ثم طلقها فلا رجوع له في هبته وكذلك المرأة
~~لو كانت وهبت لزوجها هبة ثم فارقته فلا رجوع لها في هبتها PageV01P514
# قال ولو وهب لاجنبي ففيها الرجوع متفقا عليه
# والهبة للرحم غير المحرم والمحرم ms259 غير الرحم يجوز الرجوع فيها قياسا عليه
~~في قول الفقهاء وفي قول محمد بن صاحب لا رجوع في هبة الرحم غير المحرم
~~والفرق بين الرحم المحرم والرحم غير المحرم ثمانية اشياء
# احدها ان الرحم المحرم لا تنكح
# والثاني المرأتان منهما لا تجتمعان
# والثالث تجوز الخلوة والسفر بها
# والرابع يجبر الرجل على نفقتها
# والخامس لا رجوع في هبتها
# والسادس لا تقطع يدها في سرقة
# والسابع من ملك ذا رحم منه فقد صار حرا
# والثامن لو كان لاحد عبيد ذوو رحم صغارا أو كبارا فانه يفرق بينهم في
~~البيع والرحم المحرم بخلاف ذلك
# وقال الشافعي لا رجوع في الهبة الا في هبة الوالد لولده فان له ان يرجع
~~فيها
# $ موانع الرجوع في الهبة
# قال ولا رجوع في الهبة في عشرة مواضع
# احدها اذا مات الواهب
# والثاني اذا مات الموهوب له PageV01P515 والثالث اذا زاد الموهوب له فيها
# والرابع اذا زادت الهبة في نفسها كالعبد كان صغيرا فكبر والدابة كانت
~~صغيرة فكبرت أو كانت شجرة فاثمرت ونحوها
# والخامس قال واذا وهب لرجل جارية أو غلام فعلمه الموهوب له القرآن أو
~~الكتابة أو المشط أو القصارة أو الخبز ونحو ذلك فلا رجوع فيها ايضا في قول
~~أبي حنيفة وابي عبد الله وله ان يرجع فيها في قول زفر والحسن بن زياد ولان
~~الزيادة في الثمن كالزيادة في الجسم في قول أبي يوسف وابي عبد الله
# والسادس اذا عوضه عن الهبة عوضا قليلا كان أو كثيرا وكذلك لو عوضه عن بعض
~~تلك الهبة وذلك اذا قال ان هذا عوض من هبتك فاذا لم يقل ان هذا عوض من هبتك
~~فلا يكون عوضا وفي قول محمد بن صاحب هو عوض اذا عرف بدلالة له هناك وان لم
~~يقل
# والسابع اذا هلكت الهبة بوجه من الوجوه
# والثامن إذا استهلكها الموهوب له والتاسع اذا اخرجها من ملكه ببيع أو هبة
~~أو صدقة
# العاشر هبة المرأة لزوجها وهبة الزوج لامرأته $ انواع الهبة من حيث القبض
# قال والهبة على اربعة وجوه ms260
# احدها هبة رجل لرجل وهي جائزة متفقا
# والثاني هبة رجلين لرجل وهي ايضا جائزة متفقا
# والثالث هبة رجل لرجلين وهي على اربعة اوجه PageV01P516 احدها ان يكون
~~عقد الهبة مختلفا أو القبض مختلفا فهذا لا يجوز على الاتفاق
# والثاني ان يكون العقد معا والقبض مختلفا فهي لا تجوز ايضا لان الحكم
~~للقبض
# والثالث ان يكون العقد مختلفا والقبض معا
# والرابع ان يكون كلاهما معا ففي قول أبي حنيفة هذان ايضا لا يجوزان وفي
~~قول أبي يوسف ومحمد يجوز ذلك الاخير لان خروج الهبة من يد مالكها مرة واحدة
~~وكذلك دخولها في ملكيهما بمرة واحدة ثم من بعد ذلك يقع تفريق ملكيهما وهو
~~ان يكون لرجل دار فيهبها من اثنين مشاعا فيقبلانها معا فيقولان قبضناها ولو
~~قال لاحدهما لك نصف هذه الدار فيقول قبلت يقول للآخر لك نصف هذه الدار
~~فيقول قبلت فهذا لا يجوز اذا كان مشاعا
# والرابع من اثنين لاثنين فهذا مثل هبة الواحد لاثنين على الاختلاف الذي
~~ذكرناه
# واذا كان من واحد لثلاثة فيجوز في قول أبي حنيفة ولا يجوز في قول أبي
~~يوسف ومحمد $ انواع الهبة من حيث العوض
# قال والهبة على وجهين
# احدهما على شرط العوض
# والثاني على غير شرط العوض
# فالتي على غير شرط العوض للواهب فيها الرجوع قبل القبض أو بعد القبض
~~PageV01P517 والتي على شرط العوض على وجهين
# فقيل القبض لها حكم الهبة
# وبعد القبض لها حكم البيع فان كانت في حكم البيع ليس للواهب فيها رجوع
~~وللشفيع فيها الشفعة وترد بالعيب اذا وجد $ الهبة من حيث الشرط
# قال والهبة على وجهين
# احدهما على شرط
# والآخر على غير الشرط
# فالتى على غير الشرط فهي صحيحة جائزة
# والتي على الشرط فهي ايضا جائزة صحيحة والشرط باطل كل شرط الا شرط العوض
# $ هبة الدين والعين
# والهبة على وجهين
# احدهما هبة الدين
# والآخر هبة العين
# فالتي في الدين فعلى خمسة اوجه
# احدها ان يكون لرجل على رجل دين فيقول الدائن للمديون وهبته لك قال الحسن
~~بن زياد ان ms261 قبل في مجلسه ذلك صح والا فقد بطل
# وقال أبو يوسف وابو عبد الله هي جائزة الا ان يردها عليه فتبطل ولا رجوع
~~في هذه الهبة لان عينها قد هلكت وهي ابراء في الاصل
# والثاني ان يقول لرجل آخر وهبت لك ديني الذي على هذا الغريم فيقول قبلت
~~فان ذلك لا يجوز وهو باطل الا ان يأمره بقبضه فيقبض فحينئذ يجوز
~~PageV01P518
# والثالث ان يكون لرجل على رجل دين ويكون له بذلك الدين كفيل فيهب صاحب
~~الدين الدين من الكفيل جاز وكأنه استوفاه من الكفيل ثم يرجع الكفيل على
~~الغريم بذلك
# والرابع ان يقول للمديون وهبته منك فيقول المديون لا اريد فلا تجوز ولا
~~ينعط عنه
# والخامس ان يقول رب الدين للمديون اذا كان غدا فهو لك فهذا باطل لا يجوز
# $ هبة العين
# واما هبة العين فهي على خمسة اوجه ايضا
# احدها هبة الصغير للكبير وهبة الكبير للصغير
# والثاني هبة المجنون للمفيق وهبة المفيق للمجنون
# والثالث هبة العبد للحر وهبة الحر للعبد
# والرابع هبة المريض للصحيح وهبة الصحيح للمريض
# والخامس هبة المسلم للكافر وهبة الكافر للمسلم $ هبة الصغير للكبير
# فاما هبة الصغير للكبير فهي غير جائزة ولا هي موقوفة على الاجازة
# واما هبة الكبير للصغير فهي جائزة اذا كان يعقل ويقبل واذا كان لا يعقل
~~وقبل ابوه أو من يكون الصغير في عياله جاز
# ولو وهب لما في البطن فهو باطل وان قبل الاب لانه لا يدري ما هو
# واما هبة المفيق للمجنون فجائزه إذا قبلها له أبوه أو وصي أبيه أو من
~~المجنون في عياله اذا كان الجنون مطبقا عليه PageV01P519 $ هبة المجنون
~~للمفيق
# واما هبة المجنون للمفيق فغير جائزة ولا هي موقوفة على الاجازة البته $
~~هبة الحر للعبد
# واما هبة الحر للعبد فجائزة وهي لمولاه فان كان المولى ذا رحم محرم من
~~الواهب فلا رجوع له فيها واما ان كان العبد ذا رحم محرم من الواهب ففيه
~~اختلاف
# $ هبة العبد للحر
# واما هبة العبد للحر فجائزة ايضا اذا كان العبد ms262 مأذونا في التجارة وكان
~~الشيء تافها أو قليل القيمة فان كان ذا قيمة فلا يجوز $ هبة المريض للصحيح
# واما هبة المريض للصحيح فجائزة اذا كانت تخرج من الثلث وان لم تخرج من
~~الثلث فهي مما بقي وان كان الصحيح وارثا للواهب فلا تصح لانها تكون حينئذ
~~من وصيته ولا وصية للوارث
# $ هبة الصحيح للمريض
# واما هبة الصحيح للمريض فجائزة على اي وجه كانت اذا كانت صحيحة $ هبة
~~المسلم للكافر
# واما هبة المسلم للكافر فجائزة يهوديا كان أو نصرانيا أو مجوسيا أو
~~مستأمنا في دار الاسلام PageV01P520 $ هبة الكافر للمسلم
# واما هبة الكافر للمسلم فجائزة ايضا سواء كانت في دار الاسلام أو في دار
~~الكفر
# وحكم الصدقة كحكم الهبة فيما ذكرنا الا انه لا رجوع فيها على حال لانها
~~خرجت على وجه القربة والمثوبة وطلب رضوان الله
# ولو ان رجلا اعطى رجلا دارا على ان نصفها له هبة ونصفها له صدقة أو ثلثها
~~صدقة وقبضها الآخر فانها لا تجوز في قول أبي حنيفة ومحمد وفي قول أبي يوسف
~~وابي عبد الله والحسن بن زياد جازت
# قال ولو ان رجلا جعل في المساكين صدقة
# قال زفر يتصدق بجميع ما يملك كمن أوصى بثلث ماله له ان ذلك على ما يملك
~~من شيء
# وقال أبو حنيفة وابو يوسف ومحمد هو على ما يجب في مثله الزكاة من دراهم
~~أو دنانير ومتاع التجارة والماشية السائمة ونحوها
# وقال أبو عبد الله ومحمد بن صاحب واهل الحديث عليه كفارة يمين $ العمري
# واما العمري فان حكمها حكم العارية يرجع فيها المعير في قول مالك
~~والشافعي وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبدالله حكمها حكم الهبة
~~PageV01P521 ولا رجوع فيها وهي لوارث المعمر له بعد موته وهو ان يقول الرجل
~~للرجل اعمرت لك داري أو ارضي فيقول الآخر قبلت PageV01P522 $ الرقبى
# واما الرقبى قال أبو يوسف والشافعي وسفيان هي كالعمري
# وقال أبو حنيفة ومحمد والشيخ هي كالعارية في يدي المستعير
# وهو ان يقول الرجل للرجل ارقبتتك ارضي أو داري هذه
# ويقول ms263 الآخر قبلت
# $ كتاب الوقف
# اعلم ايدك الله ان الوقف على وجهين
# احدهما قبل الوفاة
# والثاني بعد الوفاة
# فالذي بعد الوفاة فهو جائز وهو من ثلث المال وهو وصية بلا خلاف
# واما الذي قبل الوفاة فهو من جميع المال وهو ايضا جائز في قول أبي يوسف
~~ومحمد وابي عبد الله وابن شبرمة والاوزاعي وابن أبي ليلى والحسن بن صالح
# وفي قول أبي حنيفة وزفر والحسن بن زياد لا يجوز الا من الطبقة الاولى
# ومحمد والاوزاعي وابن شبرمة وابن أبي ليلى قالوا الوقف جائز قبل الوفاة
~~إذا أخرجه من يده فاقبضه قيما والا لم يجز PageV01P523
# وقال أبو يوسف وابو عبد الله والشافعي والليث بن سعد والثوري ومحمد بن
~~صاحب هو جائز
# وقال محمد ايضا اذا شرط غلة الوقف لنفسه ما عاش فلا يجوز
# وقال أبو يوسف وابو عبد الله جائز $ الوقف قبل الوفاة
# واما الوقف الذي قبل الوفاة فانه على ثلاثة اوجه
# اثنان منها يستوى فيها الاغنياء والفقراء
# والثالث ينفرد فيه الفقراء دون الاغنياء
# احدها في انقطاع ماله اصل من غير اهلاك عينه وهو على ثلاثة عشر وجها
# احدها ان يجعل الرجل داره وارضه مسجدا لله واشهد على ذلك فاذا اذن واقيم
~~فيه الصلاة في الجماعة فقد صار مسجدا وخرج من ملكه في قول الفقهاء
# وقال الشيخ اذا قال جعلته مسجدا أو كان يقر بذلك فقد صار مسجدا وان لم
~~يشهد على ذلك وان لم يصل فيه ولم يؤذن ولم تقم فيه الصلاة وافضل ذلك ان
~~يبنيها كما يبنى المسجد
# والثاني ان يجعل ارضه مقبرة للمسلمين ويشهد على ذلك ويأذن بان يدفنوا
~~فيها الاموات فاذا دفن واحد أو اكثر صار بمنزلة القبض وخرجت من يده في قول
~~الفقهاء
# وقال الشيخ هو صحيح أيضا اذا جعلها كذلك وان لم يشهد وان لم يقبر فيها
~~أحد
# والثالث اذا جعل داره خانا في المصر أو ارضه وبنا عليها فينزل ابناء
~~PageV01P524 السبيل ويشهد على ذلك ويأذن فيها بالنزول فاذا نزلها واحد أو
~~اكثر صار بمنزلة القبض ms264 وخرجت من يده في قول الفقهاء
# وقال الشيخ اذا جعلها كذلك فقد صارت له وان لم يشهد عليه وان لم ينزل بها
~~أحد كما ذكرنا والافضل ان يشهد على ذلك وهو قول كثير من اهل العلم لانه ليس
~~شيئا يملك وانما هو ارتفاق وانتفاع
# والرابع اذا جعل داره رباط ثغر من الثغور ينزل فيه الغزاة والمجاهدون
~~ويسكنونها فهو كما وصفنا قبل
# والخامس اذا بنا رباطا في طريق من طرق المسلمين لينزلوا فيها وينتفعوا
~~بها وجعلها لهم
# والسادس لو اشترى دارا بمكة أو بمنا وجعلها موقوفة للحاج والمعتمرين
~~والمجاورين ليسكنوها فهو جائز
# والسابع اذا جعل داره أو بنا دارا وجعلها لطلبة العلم والقرآن والمتفرغين
~~لهما وللعبادة والخير يسكنونها فهو جائز
# والثامن اذا جعل داره أو بنا دارا وجعلها سقاية للمسلمين في المصر أو في
~~طريق المسلمين ليشربوا منها فهو جائز PageV01P525
# والتاسع البئر يحفرها الرجل للاستقاء منها والوضوء وغير ذلك فهو جائز
# والعاشر المشرعة يحفرها الرجل ويخرج ماءها ويبني عليه بيتا ليتوضأ فيه
~~المسلمون ويغتسلوا فهو جائز
# والحادي عشر ان يشتري الرجل ارضا فيزيدها في طريق المسلمين أو يخرجها من
~~داره أو ارضه ليمشي فيها المسلمون فهو جائز
# والثاني عشر ان يتخذ الرجل قنطرة على نهر بأذن الامام أو في ملك نفسه
~~ويأذن في المرور عليها فهو جائز
# والثالث عشر رجل اخرج عينا أو قناة ووقفها على المسلمين ليسقوا منها
~~مواشيهم ودوابهم ويعجنوا ترابهم ويكسوا منها اشجارهم ونحوها فهو جائز كله
# فاذا استغنى الناس عن واحد من هذه الاشياء وصار معطلا لا ينتفع به البته
~~فإنه يصير ملكا لصاحبه ولورثته من بعده يفعل به ما شاء من بيع أو هبة أو
~~غير ذلك في قول محمد وفي قول أبي يوسف يكون ذلك كذلك على حاله
# والثاني من الوقف الذي يستوى فيه الاغنياء والفقراء في الانتفاع ما ليس
~~له اصل من غير استهلاك عينه ويقال له الحبيس وهو ايضا على خمسة اوجه
# احدها الخيل والبغال والحمير يحبسها الرجل على الغزاة في سبيل الله ms265
~~ليركبوها ويقاتلوا عليها فهو جائز PageV01P526
# والثاني السلاح يقفه الرجل في سبيل الله ليقاتل به العدو
# ومتى هربت دابة أو فسد متاع فكان لا يصلح لما جعله له باعوا ذلك
~~واستبدلوا به ما يصلح لذلك وكذلك في نتاج الخيل والبغال والحمير
# والثالث الانعام يقفها الرجل على ابناء السبيل في رباط بعينه ليكون بها
~~نفع لهم فهو جائز
# والرابع الاواني والالات يقفها الرجل في رباط أو غيره لينتفع بها الناس
~~فهو جائز
# والخامس مصاحف القرآن والفقه والتفسير وما فيه القربة إلى الله تعالى
~~يقفها الرجل في موضع فان استغنى عنها في هذا الموضع ففي موضع آخر يسميه أو
~~قال فيما يرى القيم فهو جائز ايضا وفي هذا الباب اختلاف
# قال أبو حنيفة لا يجوز الوقف في الحيوان والمتاع الا ان يقف ارضا بعبيدها
~~ودوابها والانهار التي فيها فيجوز ذلك
# وقال محمد لا بأس ان يحبس الخيل والسلاح في سبيل الله ودفعه إلى من يقول
~~به ويعطيها من يحتاج اليه فان كان في الصحة فيكون من جميع المال وان كان في
~~المرض كان من الثلث
# وفي قول أبي حنيفة وابي عبد الله والشافعي يجوز في الحيوان والمتاع جميعا
# $ الوقف الذي ينفرد به الفقراء
# واما الوقف الذي ينفرد به الفقراء دون الاغنياء فانه على خمسة اوجه
# احدها ان يقف الرجل وقفا ويقول وقفته على المساكين والفقراء من المسلمين
~~وجعلته في يدي قيم فهو جائز صحيح وان لم يخرجه من يده PageV01P527 وان كان
~~مشاعا فهو جائز ايضا في قول أبي يوسف وابي عبد الله ولا يجوز في قول محمد
~~وصارت موقوفة إلى الابد لا يجوز بيعها وشراؤها ورهنها وهبتها ويجوز ايجارها
~~واستئجارها
# والثاني ان يقف الرجل وقفا ويقول وقفته على الارامل واليتامى أو ابناء
~~السبيل أو الغارمين أو العميان أو المرضى أو المسجونين فهو جائز ويكون وقفا
~~على فقرائهم دون اغنيائهم ويكون في ذلك الصنف دون سائر الأصناف ويجوز للقيم
~~ان يصرفها فيهم على ما يرى من تفضيل بعضهم على بعض وتخصيص بعضهم من بعض ms266 اذا
~~جعل الواقف له ذلك
# والثالث اذا وقف وقفا على قوم مسمين أو على قرابته أو على فقراء قرابته
~~أو على جيرانه أو على أهل مسجده أو على فقراء اهل مسجده فهو جائز وينبغي
~~اذا فعل ذلك ان يجعل آخره في المساكين ولو لم يجعل لم يجز الوقف فاذا لم
~~يتبق منهم أحد فيكون للمساكين ابدا
# والرابع اذا وقف وقفا على اولاده أو على نفسه ثم على أولاد أولاده ما
~~تناسلوا فاذا انقرضوا فعلى فقراء المسلمين فهو جائز وان لم يجعل آخره على
~~الفقراء لا يصح ذلك
# والخامس اذا وقف وقفا على شيء مما ذكرنا من الذي يستوي فيه الاغنياء
~~والفقراء على اصلاح ذلك وابرامه وابقاءه من المسجد والخان والمقبرة والرباط
~~والخيل والسلاح والمتاع وغيرها ثم على الفقراء بعد ذلك فان ذلك جائز فان لم
~~يجعل آخره علي الفقراء لا يجوز
# وان قال وقفته على اولادي واولاد اولادي فان انقرضوا فعلى مسجد فلان أو
~~خان فلان أو رباط فلان ونحوها ثم على المساكين فان ذلك جائز ايضا
~~PageV01P528
# قال وينبغي ان تكون الصدقة الموقوفة مضمونة فيما يحتمل القسمة ومعلومة
~~ومقبوضة في قول الفقهاء
# وقال الشيخ اذا لم تكن مقسومة جاز ان كانت مقبوضة
# قال ولا رجوع في الصدقة لانها بمنزلة الهبة
# قال واذا وقف على أولاده أو على قوم باعيانهم ولم يذكر آخرهم فانهم اذا
~~انقرضوا رجع إلى الواقف أو إلى ورثته ان كان ميتا في قول الشافعي والليث بن
~~سعد وهو باطل في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
# فان وقف على فقراء مدينته أو قبيلته جاز ذلك وهو مؤبد
# وان قال فقراء قرابتي أو فقراء قرية لم يجز حتى يجعله للفقراء بعدهم
# فرغنا من العقود وابتدأنا بالامانات
# $ الامانات
# $ كتاب الشركة
# اعلم ان الامناء ستة عشر صنفا
# 1 الشريك 2 والمضارب 3 والمزارع 4 والمستودع 5 والمستبضع 6 والمستعير 7
~~والأجير الخاص 8 والأجير المشترك في قول أبي حنيفة وأبب عبد الله 9 والوكيل
~~10 والوصي 11 والمعامل 12 ms267 والملتقط 13 وواجد اللقيط 14 وواجد الضالة 15
~~وآخذ الابق في قول أبي يوسف وابي عبد الله والشافعي ومالك وليسوا بامناء في
~~قول أبي حنيفة ومحمد اعني واجد اللقطة وآخذ الضالة وآخذ الابق الا اذا
~~قالوا اخذنا لردها على أربابها وعليهم البينة في قولهم PageV01P529
# قال والشركة سنة من لدن نبينا عليه السلام إلى زماننا هذا وهي مأخوذة من
~~ثلاثة اصول
# المضاربة والكفالة والوكالة
# وكل شيء لا تجوز فيه الوكالة والكفالة والمضاربة لا تجوز فيه الشركة
~~والشريكان كل واحد منهما كفيل عن صاحبه ووكيل عنه ايضا
# فاما الوكالة والكفالة فعلى معنى انهما لا يكونان فيما يكون اصله مباحا
~~كالاحتشاش والاحتطاب واخذ السمكة وما اشبه ذلك
# والشركة ايضا لا تجوز فيما اصله مباح
# فأما المضاربة فعلى معنى ان المضاربة لا تجوز الا في الدراهم والدنانير
~~والفلوس وكذا الشركة لا تجوز الا بهذه الثلاث
# $ انواع الشركة
# واعلم ان الشركة على وجهين
# شركة اموال
# وشركة ابدان
# $ شركة الابدان
# فأما شركة الابدان فعلى خمسة اوجه
# أحدها شركة المفاوضة وسميت مفاوضة لان كل واحد من الشريكين فوض امره إلى
~~صاحبه ولانها مأخوذة من الفوضى وهو الاستواء PageV01P530 في العربية
# $ شرائط المفاوضة
# وينبغي لها خمس شرائط
# ينبغي ان يكونا حرين بالغين مسلمين مستويين في رأس المال مستويين في
~~الربح والوضيعة اما الحران من معنى ان تجارة الحر اعم من تجارة العبد ويجوز
~~للحر شراء كل شيء مما لا يجوز للعبد
# واما ان يكونا مسلمين لانه يجوز للذمي شراء ما لا يجوز للمسلم مثل الخمر
~~والخنزير ونحوها
# واما ان يكونا بالغين لانه يجوز للبالغ الشراء والبيع ولا يجوز للصبي ان
~~يتجر الا بأذن الولي
# واما ان يكونا مستويين في رأس المال وهو الدراهم والدنانير فيجوز ان لا
~~يكونا مستويين في العقار والعروض لان التجارة انما تكون في الدنانير
~~والدراهم وهو رأس المال
# واما ان يكونا مستويين في الربح والوضيعة لانه لا يجوز ان يكون مال
~~احدهما اكثر من مال الآخر من قبل الدراهم والدنانير ولان عقد PageV01P531
~~الشركة وقع بينهما ms268 على التساوي وفي ان لكل واحد منهما ان يعمل أو لا يعمل
~~بيده وينبغي لهما ان يعقدا على هذا
# والنفقة على التساوي
# ولواحد منهما ان يبيع المال جميعا
# وللآخر ان يتقاضاه
# واذا وقع لهما دين على ذلك فانكر فاستحلفه احدهما فليس للآخر ان يستحلفه
# وان وقع عليهما دين لرجل فله ان يحلفهما الا ان الذي اعطاه المال يحلفه
~~على البتات والثاني على العلم
# وان اقر احدهما بدين على نفسه لزم الآخر
# وكل شيء وجب على أحد المتفاوضين فانه يجب على صاحبه ايضا الا ثلاثة اشياء
# اقراره بمهر امرأته
# وارش الجناية
# وعتق الرحم المحرم
# ومتى فسدت المفاوضة فصارت شركة عنان فلكل واحد منهما ان يحلف واحدا بفعل
~~صاحبه حلفا واحدا فان حلفه فليس لصاحبه ان يحلفه PageV01P532
# وان كفل واحد منهما بمال ثبت على الآخر في قول أبي حنينة وللمكفول له ان
~~يطالب ايهما شاء بما له
# ولا يجوز في قول أبي يوسف ومحمد
# والمفاوضة ليست بشيء عند الشيخ وهي والعنان سواء عنده وهو قول الشافعي
~~وابي ثور
# $ شركة العنان
# واما شركة العنان فالعنان هو الاعتراض وذلك لانه اعترض لها نوع من
~~التجارة وهو ان يسمى كل واحد منها شيئا من ماله فيتساويان في ماليهما فأن
~~كان مال كل واحد منهما كمال صاحبه جاز أيضا
# ويجوز تفضيل الربح فيه في قول الفقهاء لعل احدهما ان يكون اكيس في العلم
~~وأعلم بالتجارة ولا يجوز تفضيل الوضيعة
# ولا يؤخذ احدهما بما يجب على الثاني من اقرار أو حلف أو مال خلافا
~~للمفاوضة
# وكره زفر والشافعي وابو عبد الله ومحمد بن صاحب تفضيل الربح ان كان
~~المالان سواء وتسوية الربح اذا كان مال احدهما اكثر من مال الاخر
# اما تفضيل الوضعية فلا يجوز متفقا
# $ شركة الخاص أو الخير
# والثالث شركة الخاص وتسمى ايضا شركة الخير وهي ان يرثا PageV01P533
~~ميراثا أو يقبلا وصية أو توهب لهما هبة متساوية بينهما أو اشتريا مالا عبدا
~~أو دابة أو غيرهما بصفقة واحدة وهذه شركة وقعت لهما فيما ذكرنا ليست ms269 بشركة
~~عقد يعقدان عليها فالربح والوضعية على رأس المال لا يجوز تفضيل الربح ولا
~~الوضيعة في هذه الشركة
# $ شركة الوجوه
# والرابع شركة الوجوه وهو ان لا يكون لرجلين مال فذهبا واشتريا مالا نسيئة
~~يتجران فيه ولا يجوز ايضا في هذه الشركة تفضيل الريح ولا الوضعية
# ولو باع أحد بغير حضرة من صاحبه فهو جائز لانهما تراضيا بفعلهما
# ولا يجوز في شركة الخاص ان يبيع احدهما بغير محضر من صاحبه وجاز البيع
~~عليه في حصته $ الشركة المشاعة
# والخامس الشركة المساعة وهو ان يكون لرجلين لكل واحد منهما متاع فقوما
~~المتاعين فكانت القيمتان سواء فباع كل واحد منهما نصف متاعه بنصف متاع
~~صاحبه مشاعا غير مقسوم ثم اشتركا على ان يشتريا ويبيعا جميعا وشتى فأن ربحا
~~فبينهما نصفان وان وضعا فعليهما نصفان فهو جائز وكذلك لو احضر كل واحد
~~منهما مائة مختوم من حنطة جيدة فخلطاها ثم باعا واشتريا كما ذكرنا فهو جائز
~~وكذلك جميع الكيلي والوزني PageV01P534 $ شركة الابدان
# واما شركة الابدان فعلى خمسة اوجه
# ان يشترك الخياطان أو الساجان أو الاسكافيان على ان يتقبلا الاعمال
~~ويعملا على ان يكون النفع بينهما نصفين جاز ذلك
# وان اشترطا ان يكون لاحدهما الثلث وللآخر الثلثان جاز ذلك عند الفقهاء
~~ولا يجوز ذلك عند الشيخ ويكون بينهما نصفين
# وكذلك اشترطا ان تكون الوضيعة بينهما اثلاثا فلا يجوز ذلك متفقا
# ويجوز ان يكون احدهما اقل عملا من الاخر أو لا يعمل احدهما ويعمل الاخر
~~اذا لم يعقدا على ذلك $ شركة التقبل والتضمن
# ويجوز ان يقول احدهما اني اتقبل العمل وارد ويعمل الاخر وهذه يقال لها
~~شركة التقبل والتضمن
# والثاني ان يشترك خياط ونساج أو خياط واسكاف أو خياط وصباغ أو صباغ وقصار
~~على ان يتقبلا الاعمال ويعملا ويردا فما وجد فهو بينهما نصفان فهو جائز
~~ايضا عند الفقهاء ومكروه عند الشيخ ويجيز ذلك اذا كانت الشركة في صناعة
~~واحدة وعمل واحد ويقال لهذه ايضا شركة التقبل والتضمن
# $ شركة الصانع مع الغلمان بالنصف والثلث الخ
# والثالث ان ms270 يأخذ الصانع غلمانا يعملون له ويطرح عليهم العمل بالنصف
~~والثلث والربع جاز ذلك في قول أبي حنيفة واصحابه ولا يجوز PageV01P535 ذلك
~~في قول محمد بن صاحب اذا كانوا يعملون له ذلك ولاجل حانوته والالة التي
~~يعلمون بها له وهو قول الشافعي ولهم اجر المثل فيما يعملون في قولهما
# $ استئجار الغلمان
# والرابع لو استأجر رجل غلمانا يعملون له مسابهة أو مشاهرة أو مياومة
~~ويتقبل الرجل الاعمال من الناس ويطرحها عليهم جاز ذلك
# وكذلك لو اشترط الاجر على الغلام في تعليمه ذلك فهو جائز وان لم يشترط
~~نظر فان كان مثله يستأجر فله اجر مثله على الاستاذ وان كان مثله يعطى الاجر
~~فعليه الاجر $ الشركة الفاسدة
# والخامس الشركة الفاسدة وهو ان يشترك الحجامان على انهما يعملان لما
~~اصابا من شيء فبينهما نصفان لم يجز ذلك وكذلك البيطاران والسمساران
~~والخياطان والحشاشان
# وكذلك لو اشتركا على ان ينقلا الطحين والحجارة من الجبل والبراري أو
~~ينقلا المغرة والجص أو النورة
# وكذلك الصيادان والغواصان وكل شيء يكون اصله مباحا لا تجوز الشركة فيه
~~PageV01P536
# وكل ما أصاب كل واحد منهما فهو له دون صاحبه فيما ذكرنا كله
# قال وشركة الابدان باطلة في قول الشافعي
# $ ما يفعله الشريك في مال الشركة
# ويجوز للشريك ان يفعل في مال الشركة ستة عشر شيئا
# احدهما ان يبيع ويشتري
# والثاني ان يرهن ويرتهن
# والثالث ان يؤجر ويستأجر
# والرابع ان يقبل البيع والشراء
# والخامس ان يولى انسانا السلعة بما اشتراه
# والسادس ان يشرك انسانا فيما اشترى
# والسابع ان يودع المال من الشركة
# والثامن ان يعير شيئا من مال التجارة
# والتاسع ان يستبضع مالا من مال الشركة
# والعاشر ان يبيع بالنقد والنسيئة
# والحادي عشر ان يبيع بالاثمان والعروض
# والثاني عشر ان يأذن للعبد من مال الشركة في التجارة
# والثالث عشر ان يوكل في البيع والشراء
# والرابع عشر ان يدعو احدا إلى الطعام
# والخامس عشر ان يهدي الشيء اليسير
# والسادس عشر ان يتصدق بشيء يسير $ ما لا يجوز للشريك فعله في مال الشركة
# ولا بجوز ms271 للشريك ان يفعل في مال الشركة اثني عشر شيئا
# احدها ان لا يشارك فيه انسانا PageV01P537
# والثاني ان لا يدفعه إلى آخر مضاربة
# والثالث ان لا يقرض منه احدا
# والرابع ان لا يخلطه مع ماله
# والخامس ان لا يحابي فيه احدا
# والسادس ان لا يحط شيئا من الثمن الا من عيب
# والسابع ان لا يكاتب عبدا من مال الشركة
# والثامن ان لا يعتق عبدا على مال الشركة
# والتاسع ان لا يطأ جارية عن مال الشركة
# والعاشر ان لا يشترى شيئا لا يقدر على بيعه مثل الرحم المحرم لشريكه
~~ونحوه
# والحادي عشر ان لا يزوج امة
# والثاني عشر ان لا يزوج عبدا
# والله اعلم
# $ كتاب المضاربة
# المضاربة لا تجوز الا بالدراهم والدنانير في قول أبي حنيفة وابي يوسف
# وتجوز ايضا بالفلوس في قول محمد وابي عبد الله ولا تجوز فيما PageV01P538
~~سواها
# وكذلك الشركة
# ولو دفع عروضا إلى أحد مضاربة قال أبو حنيفة واصحابه اذا باع فيها واشترى
~~فوقع ربح فالربح لرب المال والوضعية عليه وللمضارب أجر مثله فيما عمله
# وقال الشيخ ان كان ابتاع بالعروض فكذلك وان كان باعها بدراهم أو بدنانير
~~ثم اشترى بها عروضا فالدراهم والدنانير هي رأس المال ويكون الربح بينهما
~~على ما اشترطا والوضيعة على المال والربح في الوضيعة على ما اشترطا
~~والخسران على المال
# فان اشترطا الخسران عليهما نصفين ففي قول أبي حنيفة ومحمد الربح بينهما
~~والوضيعة على المال
# وفي قول أبي يوسف الربح لصاحب المال والوضيعة عليه PageV01P539 $ انواع
~~المضاربة من حيث الصحة والفساد
# قال والمضاربة على وجهين صحيحة وفاسدة
# فاما الفاسدة فعلى وجهين
# احدهما يكون فساده بشروط فاسدة
# والآخر يكون فساده بخلاف من المضارب
# فاما التي فسادها بشروط فاسدة فهي على خمسة اوجه
# احدها ان يدفع الدراهم والدنانير إلى المضارب ويشترط ربح صنف منها
~~لاحدهما وربح صنف للآخر
# والثاني ان يدفع اليه دراهم ودنانير ويشترط احدهما لنفسه زيادة عشرة
~~دراهم أو عشرين أو اقل أو اكثر من الربح والباقي بينهما على النصف أو الثلث
~~أو الربع ms272
# والثالث ان يدفع رب المال ماله إلى المضارب على ان يدفع له بضاعة منها
~~وسائر ذلك بينه وبين المضارب
# والرابع ان يدفع اليه جميع المال ويشترط رب المال أو المضارب يشترط مع رب
~~المال عند عقده المضاربة أو القراض أو الاجازة أو البيع أو الهبة ونحوها
# وكذلك كل شرط اشترط في عقدة المضاربة فيه قطع الشركة فان لمضاربة فيه
~~فاسدة PageV01P540
# فاما بعد عقد المضاربة فلا بأس بذلك
# والخامس ان يدفع رب المال ماله إلى المضارب ويشترط عليه الربح بنصفين
~~والوضيعة بنصفين فهي فاسدة وفي قول أبي يوسف الربح يكون لرب المال والوضيعة
~~عليه
# ففي جميع هذه الوجوه الخمسة يكون الربح لرب المال وتكون الوضيعة عليه
~~ويكون للمضارب اجر المثل
# وان هلك المال على يده فلا ضمان عليه لانه أمين وان كانت المضاربة فاسدة
# $ الخلاف المفسد للمضاربة
# واما الخلاف فانه على سبعة اوجه
# احدها ان يقول له لا تعمل في تجارة كذا فيعمل فيها
# والثاني ان يقول له لا تعمل في مكان كذا وكذا وهو ان يقول اتجر في
~~البلدان ولا تتجر في الرساتيق أو يقول اتجر في الكوفة ولا تتجر في الحيرة
# والثالث ان يقول له اتجر في وقت كذا ولا تتجر في وقت كذا وهو ان يقول له
~~اتجر في الصيف ولا تتجر في الشتاء أو يقول اتجر في الخريف ولا تتجر في
~~الربيع أو يقول اتجر في النهار ولا تتجر في الليل ونحوها
# والرابع ان يقول له اتجر مع قوم كذا ولا تتجر مع قوم كذا وهو PageV01P541
~~ان يقول لا تتجر مع العبيد أو مع الصبيان أو مع النسوان ونحوها
# والخامس ان يقول له لا تخرج إلى التجارة في طريق كذا لانه مخوف إلى بلد
~~كذا ونحوها
# والسادس ان يقول له بعها بالنقد ولا تبعها بالنسيئة
# والسابع ان يقول بعها بالاثمان ولا تبعها بالعروض
# فاذا خالف في هذه الوجوه السبعة فان المضاربة تفسد ويكون الربح للمضارب
~~ويعطيه للفقراء لانه لا يطيب له لانه اذا خالف صار بمنزلة الغاصب ms273 ويضمن رأس
~~المال $ ما للمضارب ان يعمله
# ويجوز للمضارب ان يعمل في مال المضاربة سبعة عشر شيئا منها ما ذكرناه في
~~كتاب الشركة انه يجوز للشريك ان يفعله في مال الشركة والسابع عشر يجوز
~~للمضارب ان ينفق على نفسه من مال المضاربة اذا سافر بمال المضاربة قليلا
~~كان المال أو كثيرا في اكله وشربه وركوبه ولا ينفق منها في احتجامه ودخوله
~~الحمام وفي ثمن الادوية ونحوها
# وليس له ان ينفق منها ما دام مقيما
# وقال مالك والليث بن سعد اذا اكثر المال واحتمل انفق واذا قل لم ينفق الا
~~من مال نفسه وما انفق فانه لا يحسب من حصة ربحه PageV01P542 $ ما ليس
~~للمضارب فعله
# قال ولا يجوز للمضارب ان يعمل في مال المضاربة ثلاثة عشر شيئا اثنى عشر
~~ما ذكرناه في كتاب الشركة انه لا يجوز للشريك أن يفعله في مال الشركة
~~والثالث عشر لا يجوز له ان يستدين على مال المضاربة اكثر من مال المضاربة
# ولو قال له رب المال اعمل برأيك فيجوز له ان يشارك فيها انسانا ويدفعها
~~إلى غيره مضاربة في قول أبي حنيفة وأصحابه
# ولا يجوز ذلك في قول الشيخ ويقول ان معنى قوله اعمل برأيك ان يبيع النقد
~~والنسيئة وبالاثمان والعروض ونحوها
# واذا نهى رب المال المضارب عن البيع والشراء فلا يجوز له بعد ذلك
# واما بيع ما اشترى ليس له ان ينهاه عن ذلك
# وللمضارب ان يبيع حتى يتحصل المال فيعرف رأس المال والربح وسواه نهاه أو
~~مات في قول أبي حنيفة واصحابه
# وفي رواية عن أبي حنيفة انه قال له ان ينهاه واذا مات رب المال فليس له
~~ان يبيع وهو قول الشيخ
# فان لم يكن في تلك العروض ربح فهي تكون لرب المال وان كان فيها ربح
~~اقتسماه بينهما PageV01P543 $ كتاب المزارعة
# وهذا ثلاثة اشياء
# المزارعة والمخابرة وقفيز الطحان
# أما المخابرة فجائزة بلا اختلاف
# وقفيز الطحان فاسد بلا اختلاف لما جاءفي الخبر ان رسول الله PageV02P547
~~صلى الله عليه وسلم نهى عن قفيز الطحان ms274 وعن عسب التيس
# وأما المزارعة ففيها اختلاف
# قال أبو حنيفة والشافعي ومالك هي فاسدة ولا تجوز
# وجازت في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبدالله
# أنواع المزارعة
# وهي ايضا ثلاثة انواع
# المزارعة والمعاملة والمساقاة
# قال أبو حنيفة المعاملة فاسدة والمساقاة ايضا فاسدة
# وقال الشافعي ومالك وابو يوسف ومحمد هما جائزتان
# وأما المزارعة فأنها تحتاج إلي ثلاثة اشياء
# تبيان الوقت PageV02P548
# وتبيان النصيب
# وتبيان الآلة
# وهو ان يقول من متى إلى متى ومنك ماذا ومني ماذا ولك كم ولي كم
# فالمزارعة تكون في الحبوب
# والمعاملة تكون في الكرم والاشجار
# والمساقاة تكون في كليهما $ المزارعة من حيث الصحة والفساد
# وأما المزارعة فهي على وجهين صحيحة وفاسدة $ المزارعة الصحيحة
# فالصحيحة على خمسة أوجه
# احدها ان تكون الأرض والبذر والبقر والآلة من صاحب الأرض ومن المزارع
~~يكون النفس وحدها
# والثاني ان يكون من رب الأرض الارض وحدها وسائرها من المزارع جميعا
# والثالث ان يكون من رب الأرض الارض والبذور ومن المزارع النفس والآلة وهي
~~ايضا جائزة لأن البذر تبع للأرض وآلة العمل تبع للعمل
# والرابع ان تكون الأرض بين رجلين فيزرعانها على ان البذور والآلة والعمل
~~منها جميعا وما رزق الله منها من شيء فبينهما نصفان فان ذلك جائز فان
~~اشترطا ان يكون ما يخرج من الأرض بينهما اثلاثا أو ارباعا أو PageV02P549
~~أخماسا بأن كان احدهما افضل عملا أو افضل آلة أو افضل بقرا من صاحبه لم يجز
~~ذلك
# والخامس ان يدفع الرجل ارضه موآجرة بالحنطة الموصوفة المعلومة أو
~~بالدراهم أو بالدنانير أو بشيء معلوم لا بما يخرج من تلك الأرض فانه جائز
~~وهي عين الاجارة $ المزارعة الفاسدة
# وأما الفاسدة فهي على عشرة اوجه
# احدها ان يدفع الرجل بذرا على الانفراد أو بقرا على الانفراد أو عبدا على
~~الانفراد أو بذرا وبقرا أو بذرا وعبدا أو بقرا وعبدا أو بقرا وأرضا أو أرضا
~~وبقرا أو عبدا فان هذه كلها فاسدة $ الشرط في المزارعة
# والشرط في المزارعة على وجهين
# أحدهما ما يفسد المزارعة
# والآخر ما لا يفسد ms275 $ الشرط المفسد
# فاما الشرط الذي يفسد المزارعة فانه على ثلاثة عشر وجها
# احدهما ان يقول الرجل للرجل دفعت اليك هذه الأرض مزارعة على ان لي ما ينب
~~جدول من هذه الأرض أو قطعة من هذه الأرض أو ناحية من نواحيها
# والثاني ان يقول صاحب البذر منهما اني ارفع البذر من رأس الغلة ثم ما بقي
~~بيننا نصفان PageV02P550
# والثالث ان يقول احدهما ان لي من رأس الغلة كذا قفيزا أو كذا وقرا ثم ما
~~بقي بيننا نصفان
# والرابع ان يقول دفعت اليك هذه الأرض على ان تزرع بعضها برا وبعضها شعيرا
~~وبعضها سمسما وبعضها ارزا ونحوها ولا يبين مقدار كل واحد منها
# والخامس ان يشترط احدهما على صاحبه ان يقرضه كذا أو يهب له كذا أو يؤاجره
~~كذا أو يبيع منه كذا ونحوها
# والسادس اذا اشترط رب الأرض علي المزارع شرطا يبقى نفعه في الأرض إلى
~~القابل مثل كراء الانهار واتخاذ المسنيات وان يكريها ويبنيها في قول أبي
~~حنيفة واصحابه ويجوز ذلك في قول مالك والشافعي وداود ومحمد بن صاحب
# والسابع ان يشترط رب الأرض على المزارع الحصاد والدياس والتذرية في قول
~~أبي حنيفة واصحابه لان في قولهم ان المزارعة إلى ان يدرك الزرع ويجوز ذلك
~~كله في قول مالك والشافعي وداود ومحمد بن صاحب لان المزارعة عندهم ما لم
~~ينق الحب من التبن والحشيش
# والثامن ان يشترط رب الأرض العمل من نفسه وشيئا منها
# والتاسع ان يشترط عليه الحمل إلى منزله أو إلى موضع آخر
# والعاشر ان يشترط علي أن التبن لاحدهما والحب للآخر أو على ان التبن
~~بينهما مناصفة والحب لاحدهما
# والحادي عشر ان يشترط على ان نصف البذر من رب الأرض ونصفه من المزارع
~~والزرع بينهما نصفان أو اثلاثا أو ارباعا ونحوها
# والثاني عشر كل شرط يفسد الشركة فانه يفسد المزارعة اذا دخل فيها
~~PageV02P551
# والثالث عشر اذا كانت الأرض خراجية فاشترط على ان يأخذ السلطان خراجه
~~اولا فما بقي فبينهما نصفان فلا يجوز ذلك $ ما لا يفسد المزارعة ms276 من الشروط
# وأما الذي لا يفسد المزارعة فهو على واحد وعشرين وجها أحدها أن يشترط
~~المزارع ورب الأرض على أن يكون الحصاد والدياس والتذرية عليهما
# والثاني ان يدفع الأرض إلى الزارع على ان يزرعها بكراب والزرع بينهما فان
~~زرعها بكراب فالزرع بينهما نصفان وان زرعها بكراب وبنيان فالزرع بينهما
~~اثلاثا ثلثاه للمزارع وثلثه لرب الأرض
# والثالث ان يقول ان زرعتها حنطة فبيننا نصفان وما زرعت منها شعيرا فبيننا
~~اثلاثا أو قال ارباعا فهو جائز
# والرابع ان يقول ان زرعتها حنطة وشعيرا فما زرعت حنطة فبيننا نصفان وما
~~زرعت منها شعيرا فبيننا اثلاثا أو قال أرباعا
# والخامس ان يقول ان زرعتها في الخريف فبيننا نصفان وان زرعتها في الربيع
~~فبيننا اثلاثا ثلثان لاحدهما وثلث للآخر PageV02P552
# والسادس ان يشترطا ان يكون التبن لصاحب البذر منهما والحب بينهما نصفان
~~جاز ذلك
# وكذلك لو اشترطا ان يكون التبن بينهما نصفان والحب كذلك
# والسابع اذا دفع ارضه مزارعة والبذور من احدهما بعينه على ان احدهما أو
~~كلاهما بالخيار ثلاثة ايام أو اقل أو اكثر فهو جائز
# والثامن ان يدفع ارضا على ان ما خرج منها فالثلث لاحدهما بعينه والثلث
~~للآخر والثلث الباقي لابن احدهما بعينه جاز واما اشترطه لابن احدهما يكون
~~لصاحب البذر منهما ايهما كان وكذلك لو اشترطا لاجنبي فهو سواء
# والتاسع ان يشترطا على ان الثلث لعبد احدهما جاز ذلك وما اشترطا العبد
~~فهو لرب العبد
# والعاشر ان يقول ان زرعت في السنة مرة فبيننا اثلاثا وان زرعتها مرتين
~~مرتين فبيننا نصفان
# والحادي عشر اذا كانت الأرض عشرية واشترط على ان يأخذ السلطان عشره ثم ما
~~بقي بينهما نصفان جاز ذلك لانه معلوم $ حكم المزارعة الفاسدة
# والمزارعة اذا فسدت فانها على ثلاثة اوجه
# احدها ان يكون البذر من صاحب الأرض كله
# والثاني ان يكون من المزارع كله
# والثالث ان يكون من كليهما PageV02P553
# فاما اذا كان البذر من رب الأرض فان الزرع يكون كله طيبا وعليه مثل اجر
~~المزارع
# واذا كان البذر من المزارع ms277 فان الزرع كله له الا انه يدفع من ذلك أجر مثل
~~الأرض لرب الأرض ويدفع من ذلك بذره ونفقته ويدفع اجر الاجراء من ذلك ويتصدق
~~بالفضل
# واذا كان البذر منهما جميعا فانهما يرفعان الزرع جميعا نصفه لرب الأرض
~~ونصفه للمزارع فما كان لرب الأرض فهو طيب له ويدفع من ذلك نصف أجر مثل
~~المزارع واما المزارع فيأخذ بذره من نصيبه وما انفق فيه وعليه اجر مثل
~~الأرض التي دفع فيها بذره ويأخذه من نصيبه ايضا ويتصدق بالفضل $ المزارعة
~~من حيث البذر
# قال والمزارعة لا تخرج من وجهين
# أما ان يكون البذر من رب الأرض
# وأما ان يكون من المزارع
# فاذا كان البذر من رب الأرض فهو على ثلاثة اوجه
# أحدها ان يشترط البقر وآلة العمل على نفسه من غير عمل نفسه فهو جائز
~~ويكون العمل على المزارع
# والثاني ان يشترطا البقر وآلة العمل على المزارع فهو جائز ايضا
# والثالث ان يكون مسكوتا عنها فيكون في هذه الحالة كأنه اشترطها أي رب
~~الأرض على نفسه فهي عليه PageV02P554
# وان كان البذر من المزارع فهي ايضا على ثلاثة اوجه
# احدها ان يشترط المزارع البقر وآلة العمل على نفسه فهو جائز
# والثاني ان يشترطا على رب الأرض فهو فاسد
# والثالث ان تكون مسكوتا عنها فهي على المزارع وآلة الزرع تبع للعمل $
~~المعاملة
# واما المعاملة فعلى ثلاثة اوجه
# احدها ان يدفع رجل إلى رجل كرما أو شجرا سنين مسماة قبل ان يخرج ثمارها
~~على ان يقوم عليها وان يسقيها ويحفظها على ان ما اخرج الله منها من ثمرة
~~بينهما نصفان أو اثلاثا أو غير ذلك من القسمة فهو جائز على ما اشترطا
# ولو دفعها اليه ولم يوقت كانت على تلك السنة
# ولو اشترط عليه ان يقطع قضبانها وان يحفر جداولها وان يرملها مما يحتاج
~~اليه من السرقين من عند صاحبها فهو جائز عليه
# وان شرط السرقين من عند العامل فالمعامة فاسدة $ حكم المعاملة الفاسدة
# ومتى فسدت المعاملة بشرط من الشروط أو بغير ذلك فلرب الكرم ms278 والشجر ما خرج
~~منها وللعامل اجر مثله فيما عمل وان اعطاه كشرط له من الثالث والنصف باجرة
~~ورضي الاخر جاز ذلك وكذلك لو اعطاه أقل من ذلك أو اكثر فإن ذلك جائز
# والثاني ان يدفع ارضا بيضاء إلى رجل سنين مسماة ليغرسها العامل الكروم
~~والاشجار فان ذلك على وجهين PageV02P555 احدهما ان تكون الكروم والاشجار من
~~رب الأرض
# والآخر ان تكون من العامل
# وكل واحد منهما على وجهين
# فان كان الكرم والشجر من العامل واشترطا على ان ما اخرج الله من ثمرتها
~~فبينهما نصفان وعلى ان الكرم والاشجار مع الثمرة جميعا بينهما نصفان فهو
~~جائز ايضا في قول بعض الفقهاء وهو فاسد عند الشيخ
# وان اشترطا ان تكون الكروم والاشجار من عند رب الأرض والعمل على الآخر
~~على ان ما خرج من الثمرة بينهما نصفان أو اثلاثا أو على ان الكروم والاشجار
~~لرب الأرض فهو جائز
# وان اشترطا ان يكون ذلك كله بينهما نصفان لم يجز ذلك في قول الشيخ وهو
~~جائز في قول بعض الفقهاء
# ولو اشترطا انها اذا بلغت منتهاها فهي بأرضها بينهما نصفان فهو فاسد في
~~ذلك كله فان مضيا على ذلك والكروم والاشجار من عند العامل فما خرج فهو له
~~ويؤمر بقلع كرومه واشجاره وعليه اجر مثل الأرض لرب الأرض وان كان ذلك من رب
~~الأرض فما خرج فهو له وعليه اجر مثل العامل
# والثالث ان تكون أرض بين رجلين غرساها كرما وشجرا بينهما والعمل جميعا
~~جاز ذلك وكذلك لو كانت الأرض بينهما اثلاثا فغرساها فلغرس والعمل بينهما
~~اثلاثا فهو جائز PageV02P556 $ المساقاة
# واما المساقاة فعلى وجهين
# احدهما في الزروع الخارجة من الأرض
# والثاني في الثمرة الخارجة من الشجر يدفعها صاحبهما معاملة الا انهما لم
~~يدركا بعد على ان يقوم عليهما العامل ويسقيها ويحفظهما فما كان منها من
~~ثمرة فبينهما نصفتين أو اثلاثا فهو جائز في قول أبي يوسف ولا يجوز ذلك في
~~قول محمد بن صاحب
# وما خرج منهما فلصاحبهما طيبا وللعامل اجر مثل في قوله
# ولو ms279 مات أحد المزارعين بعد الزرع فان ذلك يقطع المزارعة وعلى كل واحد من
~~الباقي ووارث الميت ان يعمل في حصته حتى يدرك
# وعلى المزارع أو ورثته اذا مات هو اجر حصته من الأرض لرب الأرض
# وان تراضوا على ان يعمل المزارع أو ورثته اذا كان الميت هو في الزرع حتى
~~يدرك بينهما على ما اشترطوا فيما بينهم جاز ذلك ويكون ما يلزمهم من اجر
~~الأرض في نصيبهم من الأرض بعملهم في حصة رب الأرض
# وان أراد احدهما ان يقلع الزرع لم يكن له ذلك لان فيه ضررا على الآخر
# ولو اقتسما الزرع وهو قائم في الأرض ثم قلع احدهما نصيبه وترك الآخر
~~نصيبه جاز ذلك
# ولو لم يمت احدهما غير ان المزارع لما زرع مرض الاخر أو غاب وترافعوا إلى
~~القاضي فانه يأمر ان يستأجر على الغائب والمريض من يعمل حتى يدرك الزرع
~~ويكون على المزارع بالغا ما بلغ PageV02P557 $ كتاب الاجارة
# واعلم ان الاجارة انما تجوز في الاشياء التي تتهيأ ويمكن لمستأجرها
~~استجلاب منافعها مع سلامة اعيانها بمكانها لما لكهأ
# ولا تجوز الاجارة على استهلاك الاعيان
# واعلم ان صحة الاجارة متعلقة بشيئين
# اعلام الاجر واعلام العمل
# فاذا كان احدهما مجهولا فالاجارة فاسدة لما روى عن النبي عليه الصلاة
~~والسلام انه قال
# من استأجر اجيرا فليعلمه اجره
# والاجارة اذا فسدت فانها يجب فيها اجر المثل لا التسمية الا ان تكون أقل
~~من أجر المثل لان الاجير قد رضي بذلك $ معلومية الوقت والعمل
# والاجارة لاتخلو من وجهين
# اما ان تقع على وقت معلوم
# أو على عمل معلوم PageV02P558
# فان وقعت على عمل معلوم فلا تجب الاجرة الا باتمام العمل اذا كان العمل
~~مما لا يصلح اوله إلا بآخره وان كان يصلح اوله دون آخره فتجب الاجرة بمقدار
~~ما عمل
# واذا وقعت على وقت معلوم فتجب الاجرة بمضي الوقت ان هو استعمله أو لم
~~يستعمله وبمقدار ما مضى من الوقت تجب الاجرة
# واذا وقعت على عمل معلوم في وقت معلوم كقوله خط لي هذا ms280 الثوب إلى طلوع
~~الشمس أو إلى غروب الشمس أو صلاة الظهر ونحوها فانها فاسدة في قول أبي
~~حنيفة لانه لا يدري ايهما يسبق
# وفي قول أبي يوسف ومحمد الاجارة جائزة لانها وقعت على العمل والوقت
~~للتعجيل $ ما يجوز ولا يجوز في الاجارة من الاحكام
# والاجارة لا تجوز فيها اربعة احكام وتجوز اربعة أخرى
# أما الاربعة الاولى فالاجارة لا تباع ولا توهب ولا ترهن ولا يتصدق بها
# واما الاربعة الجائزة فانها تودع وتعار وتستعمل وتؤجر اذا كانت مرسلة في
~~مثل ما استأجرها فيه واذا اجرها بأكثر مما استأجرها فانه جائز في قول مالك
~~والشافعي وفي قول أبي حنيفة واصحابه لا يجوز ذلك إلا ان يزيد شيئا من عنده
~~فان زاد شيئا من عنده ولو كان قليلا جاز استزادة الاجرة وقال محمد بن صاحب
~~لا تجوز استزادة الاجرة إلا بقدر ما زاد في ذلك الشيء PageV02P559
# ولو استأجرها بالدراهم ثم اجرها بالدنانير أو بالكيلى أو بالوزني وكان
~~اكثر قيمة من الدراهم جاز متفقا
# وكذلك ما سوى ذلك $ الشرط في الاجارة
# والشرط في الاجارة على ثلاثة اوجه
# احدها الوقت
# والثاني العمل
# والثالث المكان
# فاذا قال الخياط ان خطت اليوم فلك درهم وان خطت غدا فلك نصف درهم قال أبو
~~حنيفة الشرط الاول جائز والشرط الثاني باطل
# وقال أبو يوسف ومحمد الشرطان جائزان
# وقال الشيخ الشرطان جائزان الا ان يقع على التغرير فيبطلان أو يقع احدهما
~~على التغرير فهو باطل والتغرير ان يقول ان خطت اليوم فلك درهم وان خطت غدا
~~فلك حية أو فلس أو نحوها أو يقول ان خطته اليوم فلك درهم ونحوه مما يخرج عن
~~عادة الناس وكذلك لو قال للمكارى ان سرت بي اليوم فلك خمسة دراهم وان سرت
~~غدا بمكان كذا فلك درهمان ونحوهما
# واما العمل فان قال ان خطته خياطة رومية فلك درهمان وان خطته خياطة
~~فارسية فلك درهم واحد فهي جائزة متفقا وما اشبهها
# واما المكان ان يقول ان جلست في هذا الحانوت أو في هذا الدار خياطا ms281
~~فبدرهم وان جلست حدادا فبدرهمين PageV02P560
# قال أبو حنيفة هذا جائز كما جاز بالعمل وقال أبو يوسف ومحمد لا يجوز ولا
~~تشبه هذه بالخياطة الا ترى انه لو لم يجلس حتى تم الشهر فلا يدري بماذا
~~يطالبه من الاجر $ انواع الاجراء
# قال والاجراء اربعة
# الاجير الخاص
# والاجير المشترك
# والجمال
# والمكاري
# فأما الأجير الخاص فهو الذي يعمل لك وحدك دون غيرك ويقال له اجير الوحد
~~وهو لا يضمن ما يهلك على يديه الا في ثلاثة اوجه
# اذا خالف أو تعدى أو تعمد
# ولو كان للاجير المشترك اجير خاص فهلك على يديه شيء فالضمان على الاستاذ
~~دون الاجير اذا لم يخالف ولم يتعد ولم يتعمد
# واما الاجير المشترك فهو الذي يتقبل الاعمال من الناس مثل الصباغ والقصار
~~والنساج والاسكاف والحداد والراعي للقوم أو للقرية ونحوهم
# وما يهلك على ايديهم فعلى ثلاثة اوجه
# احدها ان يكون هلاكه من جناية يده فانه يضمن متفقا عليه مثل الصباغ يفسد
~~الثوب في صباغته والقصار يفسد الثوب في قصارته والنساج يفسد لثوب في حياكته
~~ونحوها PageV02P561
# والثاني ان يكون هلاكه من أمر غالب فانه لا يضمن مثل ان وقع حريق أو غريق
~~أو جيش عظيم فاغاروا عليه فانه لا يضمن متفقا الا في قول الشافعي
# والثالث ان يكون هلاكه من أمر سماوي أو من جناية شيء مثل الفارة تفرض
~~الثوب أو الهرة أو الكلب يفسدان الشيء أو السارق يذهب بالمتاع أو الذئب يشق
~~بطن الشاة ونحوها فانه في قول أبي يوسف ومحمد يضمن ولا يضمن في قول أبي
~~حنيفة وابي عبدالله وهو مثل الامر الغالب عندهما
# واما الجمال والمكارى فان صورتهما صورة الاجيرالخاص وحكمهما حكم الاجير
~~المشترك
# ولو ان جمالا بعثر الحمولة ففسد المتاع فانه ضامن
# واما الاجير المشترك فانه على وجهين
# احدهما له حق الامساك حتى يقبض الأجر
# والآخر ليس له حق الامساك
# فأما الذي له حق الامساك فهو الذي يكون عمله قائما أو اثر ماله قائما في
~~عمله فان له حق الامساك مثل الخياط يخيط الثوب والنساج ms282 والصباغ وامثالهم
# واما الذي ليس له حق الامساك فهو الذي لا يكون عمله قائما في ملك ولا اثر
~~عمله قائما ولا اثر ماله قائما في عمله وهو مثل المكارى والجمال
~~PageV02P562 فأن أمسكوا المتاع لاجل الكراء فهلك فعليهم الضمان وليس على
~~غيرهم الضمان اذا مسكوا لاجل الاجرة اذا هلك $ انواع الأجرة
# قال والاجرة على اربعة أوجه
# أما ان تكون معجلة
# أو مؤجلة
# أو منجمة
# أو مسكوتا عنها $ الأجرة المعجلة
# فان كانت معجلة فليس للمستأجر أن يؤجلها $ الأجرة المعجلة
# فان كانت معجلة فليس للمستأجر ان يؤجلها $ الأجرة المؤجلة
# واذا كانت مستأجلة فليس للاجير ان يستعجلها $ الأجرة المنجمة
# فاذا كانت منجمة فليس لاحدهما ان يؤخر أو يقدم من نجمها $ الأجرة المسكوت
~~عنها
# واما اذا كان مسكوتا عنها فانها تكون على أربعة أوجه
# احدها ان تكون الاجارة واقعة على المسير فمقدار ما سار وجبت الاجرة
~~PageV02P563
# والثاني ان تكون الاجارة واقعة على الوقت فبمقدار ما يمضي من لوقت تجب
~~الاجرة
# والثالث ان تكون واقعة على عمل يصلح اوله دون آخره فيجب له من الاجرة
~~بمقدار ما عمل
# والرابع ان تكون واقعة على عمل لا يصلح اوله دون آخره ولا ينتفع من أوله
~~بدون آخره فانه لا يجب له الاجر حتى يتم العمل ويفرغ منه $ أنواع الاجرة
# قال والاجرة لا تخرج عن عشرة اوجه
# الدراهم والدنانير والكيلي والوزني والمزروع والمعدود الذي لا تفاوت فيه
~~والمعدود الذي فيه تفاوت والحيوان والمتاع والعقار والانتفاع فاذا كانت
~~الاجرة دراهم أو دنانير فينبغي ان يبين المقدار فحسب ويكفيه ذلك وهو جائز
~~ان كان معجلا أو مؤجلا بين الاجل
# وان كان كيليا أو وزنيا ينبغي ان يبين المقدار والجنس والصفة والأجل في
~~قول الفقهاء وفي قول الشيخ يجوز وان يبين الاجل
# وان كان من المعدود الذي لا تفاوت فيه ينبغي ان بعين الجنس والمقدار
~~والصفة PageV02P564
# وان كان من المعدود الذي فيه تفاوت فلا يجوز الا ان يكون معينا وكذلك ان
~~كان شيئا من الحيوان فلا يجوز الا ان يكون معينا وكذلك ms283 ان كان شيئا من
~~المتاع أو العقار ينبغي ان يكون معينا واذا كان على الانتفاع ينبغي ان يكون
~~معينا متفقا به
# وان وقعت الاجارة على شيء من هذه الاشياء بعينه سوى الدراهم والدنانير ثم
~~هلك في يدي المستأجر فسدت الاجارة
# وان استحق من يدي المستأجر بعد ما قبضه فسدت الاجارة فيما بقي وله اجر
~~المثل فيما مضى
# وان استحق بعد ما مضى وقت الاجارة فللمواجر أجر مثله $ أنواع الاجارة من
~~حيث الصحة
# قال والاجارة على وجهين صحيحة وفاسدة $ الاجارة الصحيحة
# في بني آدم والدواب والأرض والحلي والآنية والألبسة والامتعة والسفن
~~والخيام والاسلحة
# أما استئجار بني آدم فهو على وجهين
# مكروه وغير مكروه
# فأما المكروه فهو على ستة اوجه
# احدها ان يستأجر امرأة لخدمته فيخلوا بها
# والثاني ان تستأجر المرأة رجلا حرا أو عبدا فتخلو به PageV02P565 فان
~~فعلا فالاجر لازم على ما سميا
# والثالث ان يستأجر الرجل امرأته فتخدمه بالاجرة فان فعلت فلا اجر لها في
~~قول الفقهاء لانها في نفقة زوجها ولها الاجر في قول محمد بن صاحب
# والرابع ان تستأجر الام ابنها فيخدمها بالأجر فان فعل فلا اجر له لان
~~خدمتها عليه واجبة فليس له ان يأخذ الأجر
# والخامس ان يستأجر الابن اباه أو امه فانه ذلك مكروه ولا يترك الوالدان
~~يخدمان الولد فان فعلا لزم الاجر سواء أكانا حرين أو عبدين مسلمين أو
~~كافرين
# ولو استأجر الرجل ابنه أو عبد رجل جازت الاجارة فان خدمه وجب الأجر
# والسادس يكره للرجل ان يكون اجيرا للكافر يخدمه ويقوم بين يديه فان خدمه
~~وجبت الاجرة
# واما الذي هو غير مكروه فهو على ستة أوجه
# احدها استئجار القرابات سوى ما ذكرنا من الاخوه والاعمام والاخوال وغيرهم
# والثاني استئجار الكفار للخدمة والصناعة من اي دين كانوا
# والثالث استئجار العبيد المدبرين والمكاتبين
# والرابع استئجار الاحرار من كل جنس
# والخامس استئجار الصبيان احرارا كانوا أو عبيدا ليقوموا عليه في
~~PageV02P566 خدمته أو صناعته مسانهة أو مشاهرة أو مياومة على ان يعطيهم
~~اجرا معلوما أو على ان ms284 يأخذ اجرا معلوما فهو جائز وان اشترط الاجير في شيء
~~من ذلك طعامه أو كسوته فالاجارة باطلة ويكون للاجير اجر المثل فأن اطعمه أو
~~كساه تحاسبا بذلك وترادا الفضل
# استئجار الظئر
# والسادس استئجار النسار للرضاعة يجوز ذلك اذا كان بأجر معلوم في وقت
~~معلوم ولو استأجرها بطعامها وكسوتها جاز ذلك في قول أبي حنيفة واصحابه ولا
~~يجوز ذلك في قول مالك ومحمد بن صاحب
# ولو استأجر امرأة لترضع ولده ثم ارادت ان تفسخ الاجارة أو ارادها اهلها
~~فليس لهم ذلك سواء أكانت تعرف بذلك العمل أو لم تعرف في قول الشافعي ومحمد
~~بن صاحب
# ولهم ذلك اذا لم تعرف بذلك في قول أبي حنيفة واصحابه
# وان اشترط على الظئر ان ترضع الصبي في منزلهم أو في منزلها جاز ذلك
# وان أراد اهل الصبي ان يخرجوا إلى سفر فليس للظئر ان تمنع الصبي عنهم ولا
~~لهم ان يخرجوا بالظئر $ استئجار الدابة
# واما استئجار الدابة فعلى وجهين
# احدهما ان يكترى دابة ويقيدها بركوب نفسه خاصة
# والآخر ان يكتريها مرسلة ولا يقيدها بركوب نفسه ثم اركبها غيره وعطبت
~~الدابة فعليه الضمان وان ركبها واركب معه آخر فعطبت الدابة PageV02P567 ففي
~~قول أبي حنيفة واصحابه يضمن بمقدار الآخر وفي قول الشيخ والشافعي يضمن
~~الدابة جميعا
# ولو استأجرها إلى مكان فتجاوزه ثم ردها إلى ذلك المكان فعطبت الدابة قبل
~~ان يسلمها إلى صاحبها فعليه الضمان ولا يخرج من الضمان برجوعه إلى ذلك
~~المكان في قول أبي حنيفة واصحابه وفي قول زفر يخرج من الضمان
# واذا استأجرها للحمل فانه على وجهين
# احدهما ان يبين ما يحمل عليها فانه جائز وان لم يبين فهو فاسد ولان
~~الاجارة تكون مجهولة
# والآخر ان يبين ما يحمل عليها ثم يحمل عليها غيره فان كان اكثر ضررا
~~فعليه الضمان ان عطبت الدابة وان لم يكن اكثر ضررا أو كان اخف من الآخر فلا
~~يضمن وهو أنه استأجرها ليحمل عليها حنطة فحمل شعيرا أو حملها ما هو اخف من
~~الشعير فلا يضمن
# ولو ms285 استأجرها ليحمل عليها خمسين قفيزا من الحنطة ثم حمل عليها ستين قفيزا
~~فاذا كانت الدابة محتملة للزيادة ضمن بقدر الزيادة وعليه من الاجرة بقدر ما
~~شرط وان كانت غير محتملة لتلك الزيادة ضمن الدابة كلها ولا اجر له وان سلمت
~~الدابلة فعليه الاجر ولو استأجرها ثم لم يحمل عليها حتى مضى اليوم فان عليه
~~الاجر كاملا وكذا الامتعة كلها ولو استأجرها إلى مكان معلوم فخالف بها إلى
~~غير ذلك المكان فهو ضامن فان سلمت فلا اجر عليه عن الزيادة وليس هذا كالاول
~~لان الاجر في هذا للمسير وفي الاول للمدة وهما مختلفان PageV02P568
# ولو استأجرها ليركبها فحمل عليها أو على ان يحملها فركبها فهو ضامن على
~~ما ذكرنا وهو اذا استأجر دابة للركوب أو الحمل فان كل واحد منها على وجهين
# احدها ان يكتري دابة ليركبها إلى موقع أو ليحمل عليها ثم هلكت الدابة في
~~الطريق فليس على المكاري ان يأتي بدابة اخرى لان الاجارة وقعت على عين تلك
~~الدابة فاذا هلكت بطلت الاجارة وله الاجر بقدر ما سار
# والآخر ان يستأجر المكارى ليحمله إلى مكان أو يحمل متاعا له فاذا هلكت
~~دابته فعليه ان يأتي بدابة اخرى ويحمل متاعه $ استئجار الارضين
# واما استئجار الارضين فهو على وجهين
# احدهما ان كانت الأرض بيضاءجازت الاجارة فيها وهي على وجهين اما ان
~~يزرعها واما ان يبني عليها
# فأن زرعها في مدة الاجارة أو لم يزرعها فعليه الاجرة فاذا مضت مدة
~~الاجارة ولم يبلغ الزرع فان حصده كان في ذلك هلاك زرع PageV02P569 المستأجر
~~فللمستأجر ان يمسكها إلى ان يدرك الزرع ويعطي لصاحبها اجر مثلها
# وكذلك لو استأجر دابة شهرا فانقضت مدة الاجارة وهو في طريق مخوف أو برية
~~من البراري أو كانت سفينة فانقضت مدة الاجارة وهو في البحر فله ان يمسكها
~~حتى تخرج من البحر أو الخوف ويعطي لصاحبها اجر المثل وليس له ان يضيع متاعه
~~في شيء من ذلك وان بنا عليها بناء وانقضت مدة الاجارة فلصاحب الأرض ان
~~يخرجه من الأرض ms286 ولا يضمن له قيمة البناء وليس له ان يخرجه منها قبل مضي مدة
~~الاجارة وان طالت واذا كانت الأرض مشجرة أو مكرمة فالاجارة فاسدة $ اجارة
~~الحلي
# قال واجارة الحلي جائزة للرجال كانت أو النساء اذا استأجرها في مدة
~~معلومة بأجر معلوم فاذا مضت المدة لزمه الاجر سواء استعملها أو لم يستعملها
# وان هلكت فلا ضمان فيها الا ان يستعملها خلاف ما يستعملها الناس $ اجارة
~~الدور
# قال واجارة الدور على وجهين PageV02P570
# احدهما ان يبين لماذا يستأجرها
# وله ان يعمل فيها ما قال
# والآخر ان لا يبين وليس له ان يقعد فيها حدادا ولا قصارا ولا صباغا ولا
~~ان يجعلها اسطبلا أو حبسا ونحوها
# وكذلك البيوت والحوانيت $ انواع اجارة الدور
# واستئجارها على خمسة أوجه
# احدها ان يستأجرها يوما واحدا أو اياما معدودة أو شهرا واحدا أو أشهرا
~~معدودة أو سنة واحدة أو سنين معدودة فهو جائز
# والآخر ان يستأجرها كل يوم بكذا أو كل شهر بكذا فهو جائز أيضا في قول أبي
~~حنيفة ومحمد
# والاجارة تقع على يوم واحد أو على شهر واحد أو سنة واحدة فاذا مضى ذلك
~~فلكل واحد منهما ان يفسخ الاجارة
# فان سكنها اكثر من ذلك فعليه لكل شهر ولكل يوم ولكل سنة بحساب ذلك وهي
~~مكروهة في قول الشيخ
# والثالث ان يستأجرها سنة كل شهر بكذا أو استأجرها شهرا كل يوم بكذا اجاز
~~ذلك والاجارة على سنة واحدة أو شهر واحد
# والرابع ان يستأجرها شهررمضان بكذا من الاجر وعقد الاجارة في شهر شعبان
~~أو شهر رجب فانه لا يجوز في قول بعض الفقهاء
# وجاز ذلك في قول محمد بن صاحب الا ترى انه لو استأجرها شهر رجب وشعبان
~~ورمضان كان جائزا فكذلك الاول
# | والخامس ان يقول في شهر رجب اذا كان رمضان فقد استأجرتها PageV02P571
~~منك بكذا فهذا باطل لا يجوز بلا خلاف
# خيار الرؤية في الاجارة
# ولو استأجرها ولم يرها فله البخار حين يراها ان شاء رضى بها وان شاء ردها
~~$ خيار الشرط فى الاجارة
# واذا استأجرها ms287 علي أنه بالخيار ثلاثة أيام أو اكثر أو اقل جاز ذلك فان
~~سكنها فى مدة الخيار أو كانت دابة فركبها أو عبدا فاستخدمه لزمته الاجارة $
~~خيار العيب
# وان وجد بها عيبا فان كان ذلك العيب يضر بالسكن أو بالركوب أو بالخدمة ان
~~كان عبدا أو دابة فله الرد وان شاء رضى وان كان لايضر فالاجارة جائزة لازمة
~~$ اجارة اللباس
# قال واجارة اللباس جائزة وهى على وجهين احدهما ان يشترط اللبس لنفسه
~~والآخر ان لا يشترط فاذا اشترط لبسه لنفسه فلا يجوز ان يلبسه غيره لان لبس
~~الناس مختلف واذا لم يشترط جاز ان يلبسه غيره $ اجارة الامتعة
# قال واجارة الأمتعة جائزة اذا كانت فى مدة معلومة بأجر معلوم PageV02P572
# وله ان يستعملها فيما يستعمل مثلها فى ذلك وله ان يؤاجرها فى مثل ما
~~استأجرها فيه وله ان يعيرها مالم يكن شرط عليه ان يستعملها بنفسه وكذلك كل
~~تجارة تكون على المدة $ اجارة السفن
# قال واجارة السفن جائزة
# وهى على وجهين
# احدها ان يستأجرها إلى مدة معلومة
# والآخر ان يستأجرها إلى مكان معلوم وكلاهما جائز
# وان مضت المدة وهي فى البحر فله ان يمسكها حتى تخرج من البحر ويعطيه اجر
~~مثلها $ اجارة الخيام
# قال واجارة الخيام جائزة وكذلك الفسطاط وغيرها وهى على وجهين فى السفر
~~والحضر
# وله ان ينصب ذلك كما ينصب الناس ويوقد فيه ويسرج اذا كان مما يفعل ذلك
~~فيه فان احترق فى الشمس أو فسد فى السفر من المطر والثلج أو تحرق من غير
~~عنف أو خلاف فلا ضمان عليه $ اجارة الاسلحة
# قال واجارة الاسلحة جائزة
# وله ان يقاتل بها ولا ضمان عليه اذا هلكت أو فسد شئ منها وان تعدى فى شيء
~~من ذلك فهلك فعليه الضمان ولا أجر عليه لأن الاجر والضمان لايجتمعان
~~PageV02P573 $ الاجارة الفاسدة
# قال والاجارة الفاسدة على أحد عشر وجها
# احدها الاجارة على المعاصي وهو ان يستأجر الرجل الرجل ليقتل رجلا أو
~~يضربه أو يشتمه أو يستأجر النائحه أو المغنية لتنوح علي ميتة أو لتغني ms288 له
~~أو يستأجر حمالا ليحمل له خمرا أو غيره فان استأجرها على ان يطرح عنه ميتة
~~أو يصب خمرا فهو جائز وله الاجرة ولا أجرة على المعاصي لا المسماة ولا
~~المثل
# الثاني الاجارة على الطاعات لاتجوز مثل تعليم القرآن والسنة والصوم
~~والصلاة والزكاة والحج والعمرة وغيرها فى قول أبي حنيفة واصحابه وتجوز في
~~قول الشافعي الاجارة على تعليم القرآن ولا يجوز ذلك فى قول الفقهاء وابى
~~عبد الله $ الاجارة فى الحج والعمرة
# وتجوز الاجارة فى الحج والعمرة فى قول أبي عبدالله واهل الحديث $ اجارة
~~المصاحف الخ
# ويجوز في قول الشيخ الاجارة في مصاحف القرآن والفقه ليقرأ فيها أو
~~لينسخها اذا احتاج إلى ذلك ولا احب اجر ذلك $ اجارة الحجام والبيطار الخ
# والثالث اجارة الحجام والبيطار والفصاد فان اعطاه على ذلك شيئا فرضيه جاز
~~$ اجارة الحمام
# والرابع اجارة الحمام لاتجوز ولو سرق ثوبه فلا ضمان على رب PageV02P574
~~الحمام لانه لم يعطه اجرا على حفظ الثوب $ اجارة السمسار
# والخامس اجارة السمسار لايجوز ذلك وكذلك لو قال بع هذا الثوب بعشرة دراهم
~~فما زاد فهو لك وان فعل فله اجر المثل
# ولو استأجر السمسار شهرا ليبيع له أو ليشتري بكذا من الاجر جاز ذلك
# والسادس اجارة الكروم والاشجار لاتجوز
# والسابع اجارة الاغنام بصوفها ولبنها ونتاجها لايجوز فأن فعل ذلك لصاحب
~~الغنم فللذى قام عليه اجر مثله
# والثامن اجارة المراعي لاتجوز وإن شاء اجر مقدارا منه ويبيعه اليه ويبيحه
~~سائرها $ اجارة الشرب والآبار الخ
# والتاسع اجارة الشرب والآبار والقنوات ليستقى منها أو يسقي منها ماشيته
~~أو أرضه فان فعل لم تجب الاجرة
# | اجارة الشريك شريكه والعاشر لو كان طعام بين رجلين فقال احدهما لصاحبه
~~احمله إلى موضع كذا ولك في نصيبي من الاجر كذا أو قال اطحنه ولك في نصيبي
~~كذا من الاجر جاز ذلك في قول زفر ومحمد بن صاحب ولايجوز ذلك في قول أبي
~~حنيفة وابي يوسف ومحمد
# اجارة الفحل
# والحادي عشر اجارة النحل لينزيه لاتجوز ولا اجرة له PageV02P575 في ذلك $
~~فسخ ms289 الاجارة
# قال والاجارة تفسخ بالعذر في قول أبي حنيفة واصحابه
# ولا تفسخ في قول الشافعي ومحمد بن صاحب
# وهو أن يسأجر حانوتا سنة بأجر معلوم ثم أراد أن يقوم عن السوق وان يترك
~~التجارة وكذلك الدار استأجرها ثم اراد ان ينتقل إلى بلد آخر أو يسافر فهو
~~كذلك وفي قول الشيخ ان للمستأجر ان يؤاجر الحانوت أو يسكنه انسانا حتى
~~تنقضى الاجارة
# وأما المؤاجر اذا اجر حانوتا ثم ركبه دين فادح ولا وفاء له الا من ثمن
~~الدار فإن القاضي يفسخ الاجارة في هذه ويبيع الحانوت في الدين
# ومتى مات المؤاجر أو المستأجر انقضت الاجارة في جميع ما ذكرنا في قول أبي
~~حنيفة واصحابه وابي عبد الله ولا تنفسخ في قول الشافعي $ الاستصناع
# واذا استصنع الرجل خفين أو آنية نحاس أو شبه ذلك فيصف له PageV02P576
~~المقدار منه والنوع والصفة فعمله على ماقال فهو للمستصنع اذا رآه فرضيه
# وليس للصانع ان يأتي ذلك في قول أبي حنيفة اصحابه وفي قول الشافعي وسفيان
~~ومحمد بن صاحب للصانع ان يأتي ذلك ولهما جميعا الخيار $ انواع الاستصناع
# قال والاستصناع على ثلاثة اوجه
# احدها ان يكون السير والجلد من قبل الصانع
# والثانى ان يكون كلاهما من قبل المستصنع
# والثالث ان يكون السير من قبل المستصنع
# والصرمة الصرم من قبل الصانع
# فأما اذا كان السير والجلد من قبل الصانع فللمستصنع الخيار اذا رآه ان
~~شاء اخذه وان شاء تركه لانه قد اشترى شيئا لم يره فلذلك كان له الخيار
~~والصانع ايضا بالخيار ان شاء دفعه اليه وان شاء باعه من غير المستصنع مالم
~~يره المستصنع فى قول الفقهاء وهذا استحسان وليس بقياس وذلك لانه التعامل قد
~~جرى بذلك بين الناس والتعامل اصل من الاصول واخذه الاصاغر عن الاكابر
~~والأكابر عن الاصاغر
# ووجه القياس فيه انه لايجوز من قبل انه باع شيئا ليس عنده ونهى
~~PageV02P577 رسول الله صلى الله وسلم عن بيع ماليس عنده
# وكان أبو حنيفة يقول اذا بين المستصنع له اجلا معوما فهو سلم وكان ms290 أبو
~~يوسف ومحمد يقولان الاستصناع لا يكون سلما بوجه من الوجوه كما أن السلم لا
~~يكون استصناعا وأما اذا كان كلاهما من قبل المستصنع فاذا فرغ منه الصانع
~~ولم يفسد فليس للمستصنع الخيار وان افسده أو خالف فيما امره فالمستصنع
~~بالخيار ان شاء أخذه واعطاه اجر مثله وان شاء تركه وضمنه قيمة الشيء
# وأما اذا كان الخف من قبل المستصنع والفعل والصرم والشرك من قبل الصانع
~~فان انعله بنعل لا ينعل ذلك فهو بالخيار وان شاء اخذه واعطاء الصانع قيمة
~~صرمته واخذ قيمة شراكه واجر مثل عمله وان شاء ضمن الصانع قيمة خفه ونعله
~~يوم دفعه اليه وترك الخف عليه
# | كتاب الوديعة
# مالا تجوز الوديعة فيه
# لاتجوز فى الوديعة ثمانية اشياء
# 1 لاتباع 2 ولاتوهب 3 ولا ترهن 4 ولايتصدق بها 5 ولا تؤاخر 6 ولا تعار 7
~~ولاتستعمل متفقا عليه 8 والثامن لا تودع الا من كان في عياله في قول أبي
~~حنيفة وابي يوسف ومحمد وفي قول ابن ليلى تودع
# وان هلكت لا تضمن
# وفي قول مالك والشافعي والليث بن سعد تضمن الا من عذر مثل PageV02P578
~~خراب منزل أو سفر أو لا يكون منزله حرزا فان اودعها وهلكت ضمن المستودع
~~الاول ولا يضمن المستودع الثاني في قول أبي حنيفة ويضمن كلاهما في قول أبي
~~يوسف ومحمد وابي عبد الله فان شاء ضمن الأول وإن شاء ضمن الثاني فان ضمن
~~الاول فانه لايرجع على الثاني وان ضمن الثاني فانه لا يرجع على الاول $
~~الاحوال التى يضمن فيها المستودع
# قال ويضمن المستودع في عشرة أحوال
# احدها ان يودع غيره الا من كان في عياله
# والثاني ان يخلطها بماله ولايقدر ان يميزها منه فان قدر ان يميزها منه
~~لايضمن
# والثالث ان يودعها على يدى اجنبي فهلكت
# والرابع ان يستردها منه منه المودع فلم يردها ثم هلكت والخامس ان يجمدها
~~فهلكت ثم أقر بها
# والسادس ان يقول ضعها فى دارك هذه فوضعها فى دار اخرى لأن الدارين
~~كالبلدين
# والسابع ان ينفقها على ms291 عياله بغير امره
# والثامن ان يخرج بها إلى سفر وقد قال لاتخرج بها PageV02P579
# والتاسع اذا اقر انها لهذا الرجل وقال بل وقال لهذا الرجل فتكون للاول
~~ويضمن للثاني مثلها
# ولو قال لهما لا ادري من اودع عينها منكما قال أبو حنيفة ان أبي ان يحلف
~~لهما فهي بينهما ويغرم مثلها بينهما وكذا لو كان عبدا أو أمة فهو بينهما
~~ويغرم قيمته بينهما وفي قول ابن أبي ليلى والشيخ هو بينهما نصفان ولا يرغم
~~لهما شيئا آخر $ احوال لاضمان فيها علي الوديع
# اذا وضع الرجل امانة في يدي رجل فوضعها امانة في يدي رجل آخر من غير
~~عياله قال لايضمن فى عشرة اشياء
# احدها ان يودع الوديعة في يد من كان في عياله
# والثاني ان يردها على يد من كان في عياله
# والثالث اذا اتلفها انسان فيكون الضمان على المتلف
# والرابع قال للمستودع ضعها في بيتك هذا فوضعها في بيت آخر مثل الاول فلا
~~يضمن لان البيتين كالصندوقين
# والخامس اذا وضع الرجل امانته في يدى رجلين فجعلاها نصفين تصف هذا يحفظه
~~ونصف هذا يحفظه أو يحفظها احدهما اياما والاحر اياما فلا يضمنان ان هلكت
~~على يدى احدهما
# والسادس اذا مات المستودع فلم يردها على الورثة قبل الطلب فهلكت فلا ضمان
~~عليه
# والسابع اذا مات المستودع وعليه دين فطلبها الورثة فلم يردها لا
~~PageV02P580 يضمن فان طلبها الوصي فلم يردها عليه فعليه الضمان
# والثامن اذا انفقها على عيال المستودع بأمر القاضي فلا ضمان عليه
# والتاسع اذا رفع من مال الوديعة شيئا فانفقه ثم جاء بمثله وطرحه على مال
~~الوديعة وتميز المخلوط من مال الوديعة ثم هلك المالان فانه لا يضمن مقدار
~~مال الوديعة ويضمن المقدار الذى طرحه عليها
# ولو انفق منها شيئا ثم جاء بمثله وخلطه بها ولا يعرف المخلوط من مال
~~الوديعة ثم هلكا جميعا فانه لا يضمن فى قول أبي ابن ليلى وفي قول الشافعي
~~ومالك والليث بن سعد يضمن مقدار المخلوط ولا يضمن الباقي وفي قول أبي حنيفة
~~واصحابه وابي ms292 عبد الله يضمن الجميع
# والعاشر اذا وقع غريق أو حريق أو جيش مكاثر أو سفر لابد منه فاودعها غيره
~~فانه لايضمن $ وديعة الحيوان
# قال واذا كانت الوديعة شيئا من الحيوان واحتاجت الي العلف فانها على
~~ثلاثة اوجه بعدما رفعها إلى الحاكم
# احدها ما كان منها يصلح للكراء فاكراها الحاكم وانفق من كرائها عليها فأن
~~فضل شئ امسكه لصاحبها
# والثاني مالا يصلح للكراء ويكون الاصلح لصاحبه ان يبقى مثل العبد والأمة
~~فانه يبقى عليه ويأمر الحاكم الذى في يده ان ينفق عليه ليكن دينا على صاحبه
~~فان خاف ان يستغرق في الدين باعه عليه ويمسك الثمن PageV02P581
# والثالث ان يكون الاصلح فيه لصاحبه يبيعه فانه يبيعه ويمسك الثمن عليه
# | كتاب العارية
# مايجوز في العارية
# ويجوز في العارية ثلاثة اشياء
# تستعمل
# وتعار اذا كانت مرسلة
# وتودع في قول بعض الفقهاء ولا تودع في قول بعض $ انواع العارية من حيث
~~الاجل
# والعارية على وجهين
# مؤجلة وغير مؤجلة
# وكل واحدة منهما على وجهين
# احدهما فى الأرض
# والآخر في غير الأرض
# فالتي في غير الأرض فللمعير ان يرجع فيها ويأخذها من المستعير متى شاء
~~اجله فيها أم لم يؤجله لان الآجال في العواري باطلة
# واما الأرض اذا اعارها انسانا من غير توقيت ثم ان الرجل بنى فيها أو غرس
~~أو زرعها فأن المعير يخرجه منها متى شاء ولايغرم له شيئا في قول
~~PageV02P582 ابي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وفى قول مالك والليث بن سعد
~~والثوري ليس له ان يخرجه منها حتى يعطيه ما انفق أو يدعه حتى يسكنها أو
~~يحفظها ما يسكن مثله واذا سكن ما يسكن احببت ايضا ان يعطيه قيمة بنائه وان
~~امره ان ينقض جاز
# واذا اعارها مع توقيت ثم بنى فيها أو غرس أو زرع ثم اراد ان يخرجه منها
~~قبل الوقت فليس له ان يخرجه قبل التوقيت في قول مالك والليث بن سعد وفي قول
~~زفر يخرجه ان شاء ولاشئ عليه
# وفي قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد وابي عبد الله ms293 له ان يخرجه منها ويضمن
~~له قيمة البناء والغرس والزرع
# والعارية امانة في يد المستعير في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
# وفى قول الشافعي هي مضمونة عنده
# وفي قول مالك اما المتاع فمضمون واما الحيوان فغير مضمون
# واحكام العارية كالاجارة
# واحكام الرهن كالوديعة PageV02P583 $ كتاب اللفطه والضالة
# اعلم ان احكام اللقطة والضالة تنصرف على ثلاثة اوجه
# على الاخذ والتعريف والانفاق
# فأما الاخذ فيدور على ثلاثة مسائل PageV02P584
# احدها ان اخذها افضل أم تركها
# ففي قول الشافعي اخذها افضل من تركها اذا كان الآخذ أمينا عليها لانه ان
~~لم يأخذها فلعله ان يأخذها من لايردها
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه الافضل ان لا يأخذها الا ان يكون من الحيوان
~~مما لايمنع السباع عن نفسه والعبد الآبق فانه يأخذهما ليردهما على صاحبهما
# والثاني اذا اخذها ولم يشهد على انه اخذها ليردهما على صاحبهما ايكون
~~أمينا أم لا
# فانه لايكون أمينا
# واذا تلفتا عنده فهو ضامن في قول أبو حنيفة ومحمد وهو أمين فيهما والقول
~~قوله مع يمينه ولا ضمان عليه فى قول أبي يوسف وابي عبد الله والشافعي ومالك
# والثالث اذا أخذهما لنفسه ثم ندم على ذلك ثم بدا له ان يردهما إلى
~~موضعهما فتلفا ايخرج من الضمان أم لا
# فانه يخرج من الضمان فى قول زفر
# ولا يخرج من الضمان في قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد وابي عبد الله $
~~التعريف
# واما التعريف فانه يدور على ثلاثة اوجه
# احدهما ماهية التعريف قال الشافعى ومالك يعرف فان لم يجد من يعرفها اكلها
~~غنيا كان أم فقيرا ممن تحل الصدقة أم تحرم عليه فذلك سواء PageV02P585 وقال
~~أبو حنيفة واصحابه يعرفها فان لم يجده من يعرفها يتصدق بها وان كان فقيرا
~~فأكلها جاز فان جاء صاحبها خيره بين الضمان والاجر
# وقال أبو عبد الله ان تصدق بها ثم جاء صاحبها لم يكن له عليه الضمان
~~والثانى في كمية التعريف قال مالك يعرف سنة الا في الشيء التافه
# قال أبو حنيفة واصحابه وابو عبد الله ms294 اذا كانت عشرة دراهم فقط عرفها سنة
~~وان كانت دون ذلك عرفها علي قدر ما يرى
# والثالث اذا عرف فجاء رجل واعطى العلامة يلزمه دفعها اليه أم لا
# قال مالك والحسن بن صالح وأبو عبيدة يلزمه دفعها اليه
# وقال أبو حنيفة واصحابه وابو عبد الله لا يلزمه وله اذا سكن قلبه إلى
~~صدقة ان يدفعها اليه ولايجير على ذلك الا ببينة تقوم على ذلك
# $ الانقاق
# وما الانفاق فانه على ثلاثة اوجه
# احدها ان ينفق على اخذ بغير أمر الحاكم
# قال مالك وابن شيرمه يرجع بالنفقة
# وله ان لا يرد الضالة حتى يأخذ النفقة
# واذا اخذ المتاع ليعرف بالكراء فعلى صاحبه الكراء وسواء PageV02P586 انفق
~~بأمر القاضي والسلطان أو بغير امره
# وقال أبو حنيفة واصحابه وابو عبد الله والشافعي والليث بن سعد لايرجع الا
~~ان ينفق بأمر القاضي فيرجع حينئذ
# والثاني اذا اخذ ضالة ثم انفق عليها بأمر القاضي ثم ماتت الضالة قبل ان
~~يردها ايرجع بالنفقة أم لا
# قال أبو حنيفة وابو يوسف ومالك لايرجع
# وقال زفر وابو عبد الله يرجع عليه بما انفق
# والثالث ان ينفق عليها بأمر القاضي ثم يردها على صاحبها فله ما انفق
~~عليها PageV02P587 $ كتاب اللقيط
# اعلم ان حكم اللقيط يرجع إلى خمسة عشرة مسئلة
# احدها ان الافضل فى اللقيط أنا يأخذه اذا وجده كيلا يهلك
# والثاني اللقيط مسلم
# والثالث اللقيط حر لانه وجد في دار الاحرار
# والرابع ما وجد مع اللقيط فهو له ان كان متاع أو دابة أو دراهم أو دنانير
# والخامس الواجد اولى باحيائه من غيره والانفاق عليه فان أبي ان يفعل ذلك
~~ورفع إلى القاضي فان قدر القاضي ان ينفق عليه من بيت مال المسلمين إلى ان
~~يستغنى فعل ذلك وان لم يقدر على ذلك دفعه إلى رجل لينفق عليه ما يحتاج إلى
~~ذلك على ان يكون ذلك دينا على اللقيط يطالبه به اذا ادرك فان لم يجد من
~~ينفق عليه كذلك وشاء ان لا ينفق فله ذلك ويكون حقه على المسلمين ان ms295 يحيوه
~~ولا يضيعوه $ الولاية على اللقيط
# وليس للمتلقط ان يشتري له ولا ان يبيع عليه الا ما تدفع اليه الضرورة من
~~طعام أو كسوة وله ان يقبل له الصدقة فينفق عليه ذلك
# وكذلك لا يجوز له ان يزوجه غلاما كان أو جارية
# فان أمره القاضي بذلك كله جاز حينئذ $ موالاة اللقيط
# والسادس اذا والى اللقيط احدا جاز ذلك وهو اولى بميراثه من بيت المال
~~PageV02P588 $ جناية اللقيط
# والسابع ان جنى اللقيط جناية فارشها على بيت المال $ نسب اللقيط
# والثامن اذا ادعاه الملتقط ثبت نسبه منه
# وكذلك لو ادعا كافر لم يصدق الا أن يكون اللقيط وجد في قرية الكفار فيصدق
~~حينئذ ويكون ابنه ويكون مسلما
# والتاسع اذا ادعته المرأة لم تصدق الابينة فان شهدت امرأة عدلة انها
~~ولدته قضي لها به $ حرية اللقيط
# والعاشر لو ادعى الملتقط انه عبده لايصدق وان لم يعرف انه لقيط فالقول
~~قوله وكان عبدا له
# ولو كان الملتقط عبدا أو مكاتبا فهو سواء واللقيط حر
# فإن ادعى مولى الملتقط انه عبد لم يصدق بعد ان عرف انه لقيط $ النزاع على
~~تربية اللقيط
# والحادي عشر لو التقطه مسلم وكافر فتنازعا في تربيته فالمسلم احق بذلك من
~~الكافر وكذلك لو وجده حر وعبد فالحر اولى به من العبد PageV02P589 $ اقرار
~~اللقيط بعبوديته
# والثاني عشر لو اقر اللقيط انه عبد لفلان قبل ان يدرك أو بعد ما ادرك أو
~~ادعى ذلك فلان لم يصدق في قول محمد بن صاحب بعدما كان معروفا انه لقيط
~~ويصدق في قول الفقهاء $ ادعاه رجلان
# والثالث عشر لو ادعاه رجلان فوصف احدهما علامات في جسده ولم يصف الآخر
~~شيئا فانه يجعل ابن صاحب الصفة يصدق عليه وان لم يصف أحد منهما شيئا جعل
~~ابنهما جميعا $ ادعته امرأة
# والرابع عشر ان ادعته امرأة انه لم تصدق وان ادعته انه ابنها من زوج
~~وصدقها الزوج على ذلك قضي لها به وجعل ابنها $ تركه اللقيط
# والخامس عشر لو مات اللقيط كان ماله لبيت المال PageV02P590
# | كتاب الآبق
# ثمان مسائل ms296
# اعلم ان دوران هذا الكتاب على ثماني مسائل على الأخذ والآخذ والاباق
~~والمكان الذى اخذه فيه والدفع والجعل والذى له الآبق $ أخذ الآبق
# فأما اخذ الآبق فهو على ثلاثة اوجه
# | احدها ان أخذه افضل من تركه لانه ان تركه ذهب عن صاحبه وهلك ماله
# الاشهاد
# والثاني ان يشهد عليه الآخذ انه انما اخذه ليرده على صاحبه فان لم يشهد
~~ثم هلك في يده أو هرب فعليه الضمان في قول أبي حنيفة ومحمد ولاضمان عليه في
~~قول أبي يوسف وابي عبد الله والقول قوله مع يمينه
# والثالث ان يأخذه لنفسه لا لاجل ان يرده على صاحبه فان مات او
~~PageV02P591 هلك أو هرب من يده بوجه من الوجوء فهو ضامن $ انواع الأخذ
# واما الأخذ فهو على أربعة اوجه
# احدها ان يأخذه ليرده على صاحبه فله الجعل اذا رده على صاحبه
# والثاني اذا أخذه لأجل نفسه فهو ضامن ولا جعل له فيه
# والثالث الوارث اذا جاء بعد موت السيد فليس له جعل لانه له أو شريك فيه
~~فقد رده لنفسه فلا جعل له
# والرابع رجل اشتراه فجاء به المشتري فاستحقه مولاه فلا جعل له لانه جاء
~~لنفسه لا ليرده على صاحبه $ أنواع الاباق
# واما الباق فهو على سبعة اوجه
# احدها عبد الرهن ابق فرد فالجعل على المرتهن وان كان فيه فضل فعلى الراهن
~~بقدر الفضل
# والثاني العبد الجاني ابق فرد فالجعل على مولاه فان لم يوجد منه الجعل
~~حتى دفع بجنايته فالجعل على المدفوع اليه
# والثالث عبد الامانة اذا ابق فرد فالجعل على سيده لا على المستودع
# والرابع أم الولد
# والخامس المدبرة
# والسادس العبد
# والسابع الامة اذا ابق واحد من هؤلاء فالجعيل على المولى في هذه الوجوه
~~الاربعة PageV02P592 $ الانفاق
# فأما الانفاق فقد ذكرنا حكمه في كتاب اللقطة والضالة $ مكان أخذ الآبق
# واما المكان الذى اخذ فيه الآبق فهو على ثلاثة اوجه
# احدها أن يرده من ثلاثة أيام فصاعدا فجعله أربعون درهما
# والثاني ان يرده من أقل من مسيرة ثلاثة ايام فالجعل على قدر ms297 ذلك
# والثالث ان يكون الآبق مختفيا في المصر فطلبه انسان على اربعة اوجه
# احدها أن الذى اخذ الآبق اذا جاء به فله ان لايدفعه إلى صاحبه حتى يأخذ
~~الجعل
# والثاني له أنا لا يدفعه إلى صاحبه حتى يقيم البينة
# والثالث ان يقر العبد انه له فعليه ان يدفعه والأوثق ان لا يدفعه اليه
~~الا بأمر القاضي
# والرابع حين دفع اليه صدقه انه عبده فليس له ان يرجع عليه بما ضمن وان
~~كان حين دفعه كذيه أو لم يكذبه ولم يصدقه أو صدقه وضمنه فله ان يرجع عليه $
~~الجعل
# واما الجعل فهو على وجهين
# احدهما ان تكون قيمة العبد اكثر من اربعين درهما فجعله اربعون درهما
~~بالاتفاق والآخر جعله اربعون درهما وان كانت قيمته درهما واحدا قال وفي
~~الاصل في الجعل ثلاثة اقاويل PageV02P593
# قول الشافعى والليث بن سعد في الآبق جعل وكذلك قول الحسن بن صالح
# وقال أبو يوسف أن كان ذلك شأنه ان بطلب الآباق فيردهم اخذ الجعل والا
~~فليس له جعل فان اعطى اعطى على قدر المسير بحسب النظر في ذلك
# وقال أبو حنيفة ومحمد وابو عبد الله ان جاء به مسيرة ثلاثة أيام فله
~~أربعون درهما وان جاء به من اقل من ذلك فعلى قدره وان كانت قيمته أربعين
~~درهما نقص من قيمته درهم $ صاحب العبد الآبق
# واما الذين ابق منهم العبد فهم على سبعة اوجه وعلى جميعهم الجعل رجلا
# كان أو امرأة
# حرا كان أو عبدا
# مسلما كان أو كافرا
# كبيرا كان أو صغيرا
# مفيقا كان أو مجنونا
# مكاتبا كان أو مستسعى PageV02P594 $ كتاب الوكالة
# اعلم ان الوكالة على الوجهين
# خاصة وعامة $ الوكالة العامة
# فأما العامة فهو ان يوكل الرجل على داره وأمواله وضياعه وماله من ملك
~~وكيلا فيقوم عليها فيحفظها ويؤاجر منها ما يصلح للاجار ويدفع منها
~~بالمزارعة ما يصلح لها ويفعل مثل ذلك بالدواب وغيرها جاز كل ذلك $ مالا
~~يجوز للوكيل فعله في الوكالة العامة
# وليس له ان يعمل خمسة اشياء الاجوز له ان يبيع منها ms298 شيئا 2 ولا ان يرهنه
~~3 ولا ان يودعه انسانا من غير عياله 4 ولا ان يعيره PageV02P595 5 ولا ان
~~يبني فيه بناء لصاحبه الا ان يأذن له صاحبه اويجعل ذلك كله اليه وهو أمين
~~في ذلك كله $ الوكالة الخاصة
# واما الوكالة الخاصة فهي اربعة عشر وجها
# احدها في البيع والشراء
# والثاني في الصلح والاصلاح
# والثالث في الصلح عن دم العمد ودم الخطأ
# والرابع في الاجارة والاستئجار
# والخامس في الكتابة والعتق على المال
# والسادس في النكاح والتزويج
# والسابع في الخلع والاختلاع
# والثامن في الهبة على شرط العوض وقبولها
# والتاسع في الدعوى والبينات
# والعاشر في الحدود والقصاص
# والحادي عشر في الرهن والارتهان
# والثاني عشر في وضع الامانة وقبضها
# والثالث عشر في قضاء الديون وقبضها
# والرابع عشر في الصدقة للفقراء $ التوكيل في البيع والشراء
# فأما اذا وكله في البيع والشراء فإن كل واحد منهما على وجهين PageV02P596
# فاذا قال له بع هذا ولم يوقت الثمن فانه لايجوز فيه شيئان احدهما أن
~~يبيعه بالعروض
# والآخر ان يبيعه بما لايتغابن الناس فيه في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد
~~الله والشافعي ويجوز كلاهما في قول أبي حنيفة
# واذا قال له بع بكم شئت وبما شئت جاز له ما فعل من ذلك متفقا
# واذا وقت الثمن فقال له بعه بألف درهم فباعه بها أو بأكثر منها جاز
# ولو باعه بأقل منها لم يجز
# ولو باعه بالاجل جاز ذلك الا ان ينهاه أو قال بعه فاني محتاج إلى ثمنه
~~فباعه بالنسيئة لم يجز
# ولو قال اشتراه لي ولم يوقت الثمن فاشتراه بمثل قيمته أو بما يتغابن
~~الناس فيه فانه جائز ولو اشتراه بأكثر من ذلك لم يجز وكان مشتريا لنفسه
# ولو قال اشتره بألف درهم ووقت الثمن فاشتراه بها بأقل من الف درهم جاز
~~ذلك ولو اشتراه بأكثر من الف درهم لم يجز ذلك وكان مشتريا لنفسه
# ولو اشتراه ونقد الوكيل الدراهم من عنده وترك دراهم الموكل في يده فان
~~الشراء يكون للآمر وله ان يأخذ دراهم ms299 قصاصا بما نقد من مال نفسه في قول أبي
~~حنيفة وصاحبيه وفي قول زفر وابي عبد الله وسفيان والشافعي يكون الشراء
~~للآمر وما دفع الوكيل مردود عليه فان كانت دراهم الآمر بحالها دفعت إلى
~~البائع وان كانت تالفة فالبيع فاسد ويرد المبيع إلى البائع بعينه
~~PageV02P597 $ حكم الصلح الخ
# قال وحكم الصلح والاصلاح على دم العمد وعلى دم الخطأ وحكم الاجارة
~~والاستئجار وحكم الكتابة والعتق على المال وحكم النكاح والتزويج وحكم الخلع
~~الاختلاع وحكم الهبة على شرط العوض وقبولها كحكم البيع والشراء فيما ذكرنا
~~تجوز كلها على المثل وبما يتغابن الناس فيه ولاتجوز على اكثر أو أقل منها
~~فاعرفه فانها كلها فى طريق واحد الا الصلح علي دم الخطأ فانه جائز على
~~الدية بعينها ولايجوز فوق ذلك البتة لان الحق فيه الدية فلا تجوز الزيادة
~~لا للقاتل لأولياء المقتول $ الوكالة في الدعوى والبيانات
# وأما الدعوى والبينات فأن الوكالة فيها جائزة مقيما كان الموكل أو غائبا
~~صحيحا كان أو مريضا رضي الخصم أو لم يرض في قول أبي يوسف وابي عبد الله
~~ولايجوز ذلك اذا كان الموكل مقيما صحيحا الا برضاء الخصم في قول أبي حنيفة
~~$ ما تجوز فيه الوكالة
# قال وتجوز الوكالة في كل شئ الا في الحدود والقصاص في قول أبي يوسف ومحمد
~~وابي عبد الله وكذلك تجوز في قول أبي حنيفة ومحمد في اثبات الحق فاذا ثبت
~~لم يقم حتى يحضر الموكل
# وفي قول ابن أبي ليلى تجوز الوكالة فيها كما تجوز فى غيرها
# ولو أقر الوكيل فى الخصومة على الموكل بشئ أو اقر بان لاحق للموكل على
~~الخصم جاز اقراره كله كذلك فى قول أبي يوسف PageV02P598
# وفى قول أبي حنيفة ومحمد اذا اقر عند الحاكم لزم الموكل وان اقر عند غير
~~الحاكم لم يلزم وخرج من الوكالة
# وفي قول أبي ابن ليلى ومحمد بن صاحب لا يجوز اقراره عند الحاكم ولاعند
~~غيره بشيء البته وقد ذكرنا فى هذا الباب حكم الوكالة فى الحدود والقصاص
~~أيضا $ الوكالة في الرهن ms300 والارتهان
# واما الوكالة في الرهن والارتهان فجائزة
# واذا دفع الرجل متاع إلى رجل فقال
# ارهنه عند فلان وخذ لي منه عشرة دراهم فهو جائز فلو رهنه بأكثر من عشرة
~~أو بأقل لم يجز الرهن ويرد إلى صاحبه وهما ضامنان له حتى يرده إلى صاحبه
# ولو رهنه عند نفسه أو عند ابن له صغير أو عند عبد له مأذون في التجارة
~~ولا دين عليه لم يجز ولا يكون رهنا في هذه الوجوه الثلاثة
# ولو رهنه عند سائر اقربائه أو عند مكاتبه أو عند عبد مأذون له في التجارة
~~وعليه دين كان رهنا في هذه الوجوه الثلاثة
# وكذلك لو ان صاحب الدراهم وكل رجلا ودفع اليه الدراهم ليدفعها إلى رجل
~~ويأخذ رهنا فهو جائز
# فاذا قال الوكيل
# فلان ارسل بها اليك لتدفع اليه رهنا فالرهن يحفظه الموكل دون الوكيل
# ولو قال اني ادفع اليك هذه الدراهم وآخذ منك رهنا فالرهن يحفظه الوكيل
~~دون الموكل فان دفع إلى الموكل ضمن PageV02P599 ولو اخذ رهنا قيمته أقل من
~~الدراهم لم يجز ذلك $ الوكالة في دفع الامانات وقبضها
# فأما الوكالة في دفع الامانات وقبضها فجائزة ايضا فاذا وكل رجلا على ان
~~يدفع وديعة أو عارية إلى رجل جاز فاذا قال الوكيل قد دفعتها وانكر فلان فان
~~الوكيل يصدق في براءة نفسه ولايصدق على المدفوع اليه
# والقول قوله مع يمينه
# وكذلك لو قال المدفوع اليه
# رددتها على الوكيل وقال الوكيل لم اقبضها فان المدفوع اليه يصدق في براءة
~~نفسه ولايصدق على الوكيل والقول قوله مع يمينه
# وكذلك الاجارة بعينها فاعرفها $ الوكالة في قضاء الديون وقبضها
# واما الوكالة فى قضاء الديون وقبضها فجائزة وهى على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول للوكيل وكلتك أن تتقاضي ديني على فلان فإنه وكيل ويتقاضى
~~دينارا واحدا فإذا قبضه فليس له ان يتقاضى له دينارا آخر والآخر ان يقول
~~وكلتك بتقاضي ديوني على فلان فهو وكيل في جميع ديونه عليه في الحال وفيما
~~يحدث له بعد الحال ان يتقاضاها ويقبضها دون غيره
# والثالث ms301 أن يقول وكلتك ان تتقاضى ديوني على الناس فانه وكيل على تقاضي
~~ديونه جميعا وفى قبضها
# ولو قال للمديون ادفع ديني إلى فلان فانه وكيلي جاز ذلك وسواء أمر الوكيل
~~بالقبض أو المديون بالدفع PageV02P600 $ الوكالة بالبهبة
# واما الوكالة بالهبة على غير شرط العوض والصدقة للفقراء فجائزة فلو قال
~~الوكيل دفعتها وانكر الموهوب له أو الفقراء فان الوكيل يصدق على ذلك والقول
~~مع يمينه ولا ضمان عليه وكذلك لو وكل الموهوب له والمتصدق عليه بقبض الهبة
~~والصدقة جاز وكان قبض الوكيل قبضهما $ أنواع الوكالة
# قال وللوكالة اربعة اوجه
# احدها وكالة رجل واحد لرجل واحد
# والثاني وكالة رجلين لرجل واحد
# والثالث وكالة رجل لرجلين
# والرابع وكالة رجلين لرجلين أو اكثر
# وهي كلها جائزة
# والرجل اذا وكل رجلين أو الرجلان الرجلين فلا يجوز لاحد الوكيلين ان يفعل
~~ذلك الفعل دون الآخر الا في خمسة اشياء
# أحدها أن يوكل رجلين على طلاق امرأته من غير جعل جاز لأحدهما أن يطلقها
~~دون الآخر
# والثاني أن يوكل رجلين علي عتق عبد له على غير مال فيعتقه احدهما جاز
# والثالث ان يوكل رجلين في خصومة له على رجل فخاصمه احدهما دون الاخر جاز
~~ولا يقبضه دون الآخر ولا يجوز ان يخاصم احدهما في قول سفيان PageV02P601
# والرابع اذا وكل رجلين يتقاضي ديونه فيجوز لأحدهما ان يتقاضى دون الاخر
~~ولا يقبضان الا معا
# والخامس اذا وكل رجلين بدفع أمانة فدفعها احدهما دون الآخر جاز $ من
~~لايجوز ان يوكلوا
# ويجوز ان يوكل احدا الا ثلاثة اصناف 1 العبد المحجور عليه 2 والصبي
~~المحجور 3 والمعتوه الذى لايعقل
# فان وكل أحد هؤلاء فالعهدة تكون على الآمر دون الذى ولى البيع لانه لاحكم
~~لفعلهم $ عزل الوكيل وانعزاله
# احدها ان يقول له فى الوجه عزلتك عن الوكالة
# والثاني ان يعزله عنها في حالة غيبته ويبلغه الخبر ويكون ذلك الخبر حقا
~~على لسان من قال في قول أبي يوسف ومحمد وأبي عبد الله ولا ينعزل في قول أبي
~~حنيفة حتى يخبره رجلان أو رجل ms302 عدل
# والثالث اذا جن الموكل
# والرابع اذا ارتد ولحق بدار الحرب
# والخامس اذا مات PageV02P602 $ احوال عدم جواز عزل الوكيل
# وللموكل ان يعزل الوكيل عن الوكالة متى شاء الا في ثلاثة احوال
# ان تكون وكالة رهن أو وكالة خصومة بين رجلين وهو ان يتفقا على رجل فجعلاه
~~ثقة بينهما وكيلا على شيء لاحدهما ان يعزله حتى يتفقا على العزل
# والثالث أن يوكله على انه متى عزله عن الوكالة فهو وكيل فإنه لا ينعزل $
~~عودة الوكالة بزوال المانع
# قال ولو ان الوكيل جن ثم أفاق أو لحق بدار الحرب ثم رجع أو ارتد ثم اسلم
~~فهو على الوكالة PageV02P603 $ كتاب الرهن
# اعلم ان الرهن لايجوز الا معلوما ومحوزا ومفروغا ومقسوما فيما يحتمل
~~القسمة أولا يحتمل ومقبوضا فى قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
# ويجوز فى قول الشافعي ومالك رهن المشاع $ الزيادة في الرهن
# قال والزيادة فى الرهن على اربعة اوجه
# احدها ان يكون الرهن شجرة فتثمر أو شاة فتنتج أو امة فتلد أو أرضا فتنبت
~~الزرع فالزيادة تصير في الرهن كالاصل فى قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد
~~الله
# ولاتصير الزيادة في الرهن كالرهن في قول مالك والشافعي
# وإن هلكت الزيادة بآفة من السماء لم يذهب بها شيء من الدين فإن لم تذهب
~~الزيادة ولكن ذهب الأصل وبقيت الزيادة ذهب من الدين بقدر الاصل وبقى منه
~~بقدر الزيادة ويقسم الدين عليهما فيذهب منه بقدر الاصل ويبقى منه بقدر
~~الزيادة الزيادة فان ذهبت الزيادة بعد ذلك حتى كأنها لم تكن وكأنه لم يكن
~~الاصل ذهب بذلك جميع الدين PageV02P604 $ الاهلية
# قال ومن جاز بيعه جاز رهنه وارتهانه وهو ثلاثة اصناف 1 الحر البالغ
~~العاقل 2 والعبد المأذون فى التجارة 3 والصبي المأذون $ عدم اهلية الرهن
# ومن لايجوز بيعه لايجوز رهنه وارتهانه وهو ثلاثة اصناف 1 المجنون 2
~~والعبد المحجور 3 والصبي المحجور $ ما يرهن وما لايرهن
# قال وما جاز بيعه جاز رهنه وارتهانه
# وما لا يجوز بيعه لايجوز رهنه وارتهانه وهو سبعة اشياء 1 ms303 الحر 2 وام
~~الولد 3 والمدبر 4 والخمر 5 والخنزير 6 والمستسعى $ مالا يجوز في الرهن
# قال ولايجوز فى الرهن تسعة اشياء 1 الرهن لايباع 2 ولايوهب 3 ولايتصدق به
~~4 ولا يرهن 5 ولا يودع 6 ولا يعار 7 ولا يؤاجر PageV02P605 8 ولايستعمل 9
~~ولا ينتفع به بوجه من الوجوه $ ما للمرتهن في الرهن
# وليس للمرتهن في الرهن الا الحفظ فى قول الفقهاء وفى قول أبي عبد الله
~~يجوز ان يسكن الدار المرهونة لان في سكن الدار عمارة الدار
# وان احتاج الرهن إلى النفقة أو العلف أو الكفن اذا مات ذلك كله على
~~الراهن دون المرتهن في قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد وابي عبد الله
~~والشافعي وفي قول محمد بن صالح نفقة الرهن على المرتهن فان احتاج الرهن إلى
~~دار فكراء الدار على المرتهن ولو انفق المرتهن على الرهن بغير أمر الراهن
~~والحاكم فهو متبرع في ذلك
# وان انفق بأمر الحاكم أو بأمر الراهن فيكون دينا على الراهن $ مالا يجوز
~~فيه الرهن
# قال ولا يجوز الرهن في خمسة عشر شيئا احدها في الدرك
# والثاني فيما يستحدث من الحق في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله في
~~هذين وفى قول مالك هما جائزان PageV02P606
# والثالث فى المشاع فى قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
# وجاز في قول الشافعي ومالك
# والرابع في دم العمد
# والخامس في جراحة فيها قصاص
# والسادس في كفالة النفس
# والسابع في الشفعة
# والثامن في الوديعة
# والتاسع في العارية
# والعاشر في الاجارة
# والحادى عشر في المضاربة
# والثاني عشر في البضاعة
# والخامس عشر لا يجوز ان يكون الرهن رهنا في الدين في قول أبي حنيفة
~~واصحابه والشافعي وفي قول مالك يكون رهنا
# وذلك كله لان الرهن يكون في المضمونات لا في الامانات وكل شيء اصله امانة
~~فالرهن فيه باطل $ هلاك الرهن
# قال والرهن اذا هلك فان فيه خمسة اقاويل
# قال الشافعي يضيع علي الأمانة وله دينه على الراهن
# وقال مالك ان علم هلاكه فكما قال الشافعي وان ms304 لم يعلم ضمن المرتهن فيمته
~~فيتحاسبان بها وبالدين ويترادان الفضل PageV02P607
# وقال شريج الرهن بما فيه وان كان خاتما من حديد بألف درهم
# وقال أبو حنيفة واصحابه الرهن بما فيه والمرتهن في الفضل أمين
# وقال أبو عبد الله ان سأل المرتهن الرهن من الراهن ان يرهنه عنده فهو
~~ضامن لفضل الرهن ان كان في الرهن فضل
# وان ابتدأ الراهن بوضع الرهن عند المرتهن فالفضل أمانة عنده فإن هلك
~~الرهن فلا ضمان عليه فى الفضل وصار الرهن بما فيه وهو أحد الاقوال عن علي
~~بن أبي طالب رضى الله عنه $ رد الرهن
# قال واذا أخذ المرتهن دينه فعليه أن يرد الرهن على الراهن فان منعه بعد
~~سؤاله اياه فانه غاصب
# وان أخذ الراهن الرهن ثم وضعه عنده صار امانة فان هلك بعده هلك علي
~~الامانة
# ولو ان الراهن دفع إلى المرتهن دينه وترك الرهن في يديه ثم هلك فان
~~المرتهن يرد على الراهن ما اخذ منه لان هلاك الرهن استيفاء الدين وليس له
~~ان يستوفي دينه مرتين $ انواع هلاك الرهن
# وهلاك الرهن على سبعة اوجه
# أولها من السماء
# والثاني من اجنبي PageV02P608
# والثالث من الراهن
# والرابع من المرتهن
# والخامس من الرهن وذلك ان بعض الرهن يهلك بعضا
# والسابع ان يهلكه العدل
# فاذا هلك الرهن من السماء فانه على ثلاثة اوجه
# أخدها ان تكون قيمته مثل الدين فهو بما فيه وليس للراهن على المرتهن شيء
~~ولا للمرتهن على الراهن
# والثاني ان تكون قيمته اقل من الدين فيرجع المرتهن على الراهن بالنقصان
~~ويأخذه منه
# والثالث ان تكون قيمته اكثر من الدين فيكون بما فيه والفضل يهلك على
~~الأمانة
# واذا هلك من جناية اجنبى فعليه مثله ان كان كيليا أو وزنيا أو قيمته ان
~~لم يكن له مثل فيكون رهنا في يدى المرتهن بدل الرهن الاول
# واما اذا اهلكه الراهن فعليه بدله أو قيمته فتكون رهنا مكانه الا ان يكون
~~الدين حالا فيقبضه فان اعتقه الراهن فعتقه باطل في قول الشافعي وفى قول ابن
~~أبي ليلى ms305 وابن شرمبة والاوزاعي يعتق ويسمى العبد في العتق
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه وسفيان وابي عبد الله رضى الله عنهم يعتق
~~وعليه قيمته تكون رهنا مكانه ان كان موسرا وان كان معسرا سعى العبد في
~~الأقل من قيمته ومن الديون ان كان حالا ويرجع على المولى بذلك PageV02P609
~~وإن كان الدين إلى اجل سعى في قيمته ويكون رهنا مكانه فإذا حل الدين أداه
~~المولى وأخذ من المرتهن الرهن فإن عجز اخذ المولى دينه من تلك القيمة فإن
~~فضل شيء كان للعبد وإن لم يفضل عن الدين لم يكن عليه شيء وكان الباقي على
~~المولى ورجع العبد على المولى بما أدى عنه في ذلك كله
# فإن لم يعتقه ولكن دبره أو كانت أمة فحبلت منه وهو معسر فإنها تسعى في
~~الدين بالغا ما بلغ فيكون للمرتهن دينه ولا يرجع على أحد بشيء
# وان كان الدين إلى اجل مسمى في قيمته وكان رهنا مكانه فإذا حل الأجل سعى
~~في الباقي وان زوجها الراهن فقال الشافعي لا يجوز تزويجها دون اذن المرتهن
~~لانه ينقص الجارية
# وقال أبو حنيفة وأصحابه وأبو عبد الله يجوز تزويجه اياها كما يجوز تزويجه
~~المشتري اذا كان في يدي البائع
# فأما اذا اهلكه المرتهن فكذلك عليه بدلة أو قيمة تكون رهنا مكانه إلى
~~أجله فإن كان حالا يتحاسبان ويترادان الفضل
# وأما اذا اهلك بعض الرهن فإنه على أربعة أوجه
# من الفارغ على المشغول
# من المشغول على المشغول
# ومن المشغول على الفارغ
# ومن الفارغ على الفارغ PageV02P610 فما كان من الفارغ على الفارغ فهو هدر
# وما كان من المشغول على المشغول فيبطل من الدين بحصته
# وكذلك ما كان من المشغول على الفارغ وما كان من الفارغ على المشغول
~~فتتحول حصة المشغول من الدين على الفارغ
# وتفسير ذلك رجل رهن عبدين له بألف درهم قيمة كل واحد منهما الف درهم فقتل
~~احدهما الآخر فكل واحد منهما رهن بخمسمائة درهم وكل واحد منهما نصفه فارغ
~~من الدين ونصفه الآخر مشغول بالدين فاذا جنى واحد ms306 منهما على صاحبه فما كان
~~من الجاني من نصيبه الفارغ على المجني عليه من نصيب الفارغ فهو هدر وهو
~~مائتان وخمسون درهما وما كان على المشغول من المجني عليه فتتحول حصته إلى
~~الفارغ وهو مائتان وخمسون درهما وما كان من الجاني من نصيبه المشغول فهو
~~هدر وما كان منه على الفارغ من المجني عليه فهو هدر ايضا فاذا كان هكذا
~~فالعبد الجاني رهن بسبعمائة وخمسون درهما وبطل مائتا درهم وخمسون درهما من
~~الدين فأعرفه
# واذا هلك على يدى العدل فكأنه هلك على يدى المرتهن فى قول أبي حنيفة
~~واصحابه وابي عبد الله لانه اذا وضع على يدى عدل فقد صار مقبوضا عندهم وفي
~~قول مالك وابن أبي ليلى وابن شبرمة فكأنه هلك على يدي الراهن لانه غير
~~مقبوض عندهم بعد
# واذا قال الراهن للعدل ان اديت الدين إلى كذا من الوقت والا فبعه واد من
~~ثمنه دين المرتهن فانه ليس له ان يبيعه بغير أمر السلطان وان باعه
~~PageV02P611 فالبيع فاسد في قول مالك
# وقال أبو حنيفة وصاحباه ومحمد بن صالح والليث بن سعد له ان يبيع لانه
~~وكيل واذا اهلكه العدل فعليه مثله أو قيمته تكون مكانه في يديه إلى ان يباع
~~أو يفك كما ذكرنا من أمر الراهن والمرتهن فاذا باعه العدل وقال دفعت الثمن
~~إلى المرتهن وانكره المرتهن فالقول قول المرتهن في قول الشافعي
# والقول قول العدل في قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله لأنه وكيل
# ولو هلك الثمن علي يدى العدل فاذا باع الرهن فانه يهلك على الراهن في قول
~~الشافعي وفي قول أبي حنيفة وصاحبه ومالك وابي عبد الله يهلك على المرتهن
~~ويكون بالدين الذي كان رهنا وبه يبطل الرهن لانه مضمون على يديه في قولهم
# واذا باع الراهن الرهن في يدى المرتهن أو اجره لم يصح الا ان يجيزه
~~المرتهن فان اجازه بطل حقه فى الرهن ومضى ما فعل الراهن
# فاذا اعاره باذن المرتهن أو بغير اذنه فليس برهن مادام فى العارية
~~وللمرتهن ان ms307 يعيده في الرهن $ الزيادة في الرهن وفي الدين
# قال وتجوز الزيادة في الرهن وتجوز الزيادة في الدين ايضا ويكون الرهن
~~بالزيادة والاصل والزيادة في الدين وحده لاتجوز في قول أبي حنيفة وسفيان
~~وتحوز في قول أبي يوسف وابي عبد الله PageV02P612 $ غلق الرهن
# واذا قال الراهن ان جئتك بالدين إلى شهر والا فهو لك فهو فاسد مفسوخ فى
~~قول مالك والشافعى وفي قول أبي حنيفة وصاحبيه هو جائز والشرط فاسد لان
~~الخبر بان الرهن لايغلق $ استعارة الراهن الرهن
# واذا استعار الراهن الرهن من المرتهن فانه يخرج من الرهن وليس له ان يرده
~~في الرهن في قول مالك
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله للمرتهن ان يعيده في الرهن وعلى
~~الراهن ان يرده $ استعار متاعا ليرهنه
# واذا استعار الرجل متاعا ليرهنه بعشرة دراهم فانه على ثلاثة اوجه
# أما ان يرهنه بعشرة دراهم
# أو يرهعنه بأكثر من عشرة دراهم
# أو يرهنه بأقل من عشرة دراهم
# فان رهنه بأقل أو بأكثر فانه ضامن للمتاع وكذلك المرتهن ضامن له ان تلف
~~فان شاء رب المتاع اخذ من الراهن وان شاء اخذه من PageV02P613 المرتهن فان
~~اخذه من الراهن كان الرهن بما فيه وان اخذه من المرتهن رجع المرتهن بقيمة
~~الرهن على الراهن وبالدين جميعا
# وكذلك ان قال ارهنه بالدراهم فرهنه بالدنانير أو بشئ غير ما سمى فهو ضامن
~~والامر فيه علي وصفنا
# وكذلك لو قال له ارهنه فى بلد كذا فرهنه فى بلد آخر فهو سواء
# ولو رهنه بعشرة دراهم وهلك عند المرتهن وفيه وفاء بالدين أو اكثر فانه
~~يذهب بالدين ويرد الراهن على رب المتاع ما يسقط عنه بالرهن وذلك عشرة دراهم
~~وإن كان الرهن يساوي ثمانية دراهم والمسئلة بحالها ذهب بثمانية وعلى الراهن
~~لرب المتاع ثمانية دراهم وللمرتهن درهمان قال والراهن على أربعة أوجه
# أحدهما رهن رجل عند رجل
# والثاني رهن رجل عند رجلين
# والثالث رهن رجلين عند رجل
# والرابع رهن رجلين عند رجلين أو أكثر فكلها جائزة اذا كان الرهن واحدا ms308
~~PageV02P614 $ كتاب القسمة
# قال الشيخ
# ولا تجوز القسمة فى عشرة اشياء
# احدهما فيما يضر الشركاء فى قول أبي حنيفة وصاحبيه
# ويجوز ذلك في قول مالك
# والثاني فيما يضر بعض الشركاء الا ان يتراضوا على ذلك في قول زفر وابن
~~أبي ليلى والشيخ وجاز ذلك في قول أبي حنيفة
# والثالث في الطريق اذا لم يتسع ان يكون لكل واحد طريق وطلبوا القسمة
~~بينهم واذا وقع الاختلاف فى الطريق بين قوم يبنون قرية فاختلفوا في طريقها
~~أو فى طريق الارضين والكروم وما اشبه ذلك فانه يحكم بأقل ما يكفيهم الا ان
~~يتفقوا على اكثر من ذلك في قول أبي حنيفة وصاحبيه والشافعي وفي قول الشيخ
~~يحكم بسبعة اذرع الا ان يتفقوا على أكثر منها أو على أقل فيحكم بما اتفقوا
~~عليه PageV02P615
# واذا كانت دار بين ورثة طريق بعضها فوق بعض ومسيل بعضها على بعض
~~فاقتسموها واشتراطوا ان يكون الطريق بحاله والمسيل بحاله لبعضهم على بعض
~~فهو جائز وان لم يشترطوا ذلك لم يكن لبعض على بعض طريق ولا مسيل فان وجد كل
~~واحد منهم لنفسه طريقا أو مسيلا فى نصيبه فالقسمة جائزة وان لم يجدوا أو
~~وجد بعضهم ولم يجد بعض ولم يعلموا ذلك عند القسمة فلهم الخيار
# والرابع لاتجوز القسمة في البيت الصغير الذى لايحتمل القسمة والخامس فى
~~الحمامات
# والسادس فى الطواحين
# والسابع فى الشئ الواحد كالفرس الواحد والشاة الواحد والجمل الواحد
~~والثوب الواحد والمتاع الواحد ونحوها
# والثامن في الاجناس المحتلفة كالذهب والفضة والامتعة المختلفة والدواب
~~المختلفة
# وانما تقسم الدور علي حدة والحمير على حدة والبقر على حدة والشاة على حدة
~~وكذلك الرقيق والحلي
# والتاسع في المجهولات كالتمر على الشجر والصوف على الظهور والالبان فى
~~الضروع والاولاد في البطون ونحوها
# والعاشر لاتجوز قسمة المواريث اذا كان على الميت دين الا ان يؤدي الورثة
~~من أموال انفسهم أو يؤديه رجل اجنبي من مال نفسه PageV02P616
# على ان لايرجع به على التركة
# ولو اخرجوا من الميراث قدر الدين واقتسموا ذلك فالقسمة موقوفة قال أدوا
~~به ms309 فالقسمة جائزة وان تلف فالقسمة فاسدة $ قسمة الديون التي للميت على
~~الناس
# واذا كان للميت ديون على الناس فاقتسموها مع تركته بينهم لم تحز القسمة
~~لانه غزور $ أنواع القسمة
# والقسمة على وجهين 1 لنفسه 2 ولغيره
# فأما التي لنفسه فالقسمة تلزمه على ما كانت الا ان يكون الغلط في التقويم
~~فان في قول أبي حنيفة واصحابه لاحكم لها لان صاحبه قد اعطى على الرضا به
~~وان لم يكن وقف على القيمة وانما هي التي من جهته حيث لم ينظر لنفسه ولم
~~يبحث عن قيمة دلك حتى لحقه الغبن فلا يعذر في ذلك ولا ينفعه ذلك ولا تعاد
~~القسمة وفي قول الشافعي والشيخ تعاد لانه انما رضي على شرط ان لاغبن عليه
# واما التى تكون لغيره فهي على وجهين
# احداهما على الكبير
# والاخرى على الصغير والمعتوه
# فأما القسمة على الكبير العاقل فلا تجوز الا بأمره ورضاه غائبا كان أو
~~حاضرا في قول مالك والشافعي والشيخ PageV02P617
# وتجوز في قول أبي حنيفة واصحابه قسمة وصي الاب على الكبير الغائب
# واما القسمة على الصغير والمعتوه فتجوز لستة نفر 1 للأب 2 ووصي الأب 3
~~وللجد أب الأب اذا لم يكن أب 4 ووصي الجد اذا لم يكن أب ولا وصي أب 5
~~والحاكم 6 ووصي الحاكم اذا لم يكن أحد ممن ذكرنا 7 والسابع تجوز قسمة
~~المكاتب على ولده الذى له في الكتابة
# من لا تجوز قسمتهم على الصغير
# ولا تجوز قسمة تسعة نفر على الصغير والمعتوه 1 الأم 2 ووصي الأم 3 والعم
~~4 ووصي العم 5 والأخ 6 ووصي الأخ 7 والأجنبي 8 وقسمة الأب الكافر على ابنه
~~الصغير الحر المسلم PageV02P618 9 والتاسع قسمة المملوك على ابنه الصغير
~~الحر $ خيار الرؤية في القسمة
# ومتى اقتسموا عقارا أو عروضا ولم يروا ذلك ثم رأوه بعد القسمة فلهم
~~الخيار فأن شاؤ رضوا بذلك وان شاؤا ردوا فأن رآه بعضهم فمن رأى فلا خيار له
~~ومن لم يره فله الخيار $ خيار الرد بالعيب
# ومتى وجد ms310 احدهم عيبا فيما اصاب صار له فله ان يرد القسمة وان شاء رضي
# وان اقتسموا شيئا من المتاع فوجد أحدهم بواحد من المتاع أو الماشية عيبا
~~فله ان يرد الجميع ويبطل القسمة وان شاء رضي
# وليس له ان يرد المعيوب خاصة الا برضا من الآخرين $ استحقاق النصيب
# ومتى اقتسموا دارا نصفين فاستحق من أحدهما نصف ما اصابه فقال أبو حنيفة
~~يرجع المستحق فيه برفع ما فى يد الآخر وقال أبو يوسف ومحمد يستأنف القسمة
~~وقال الشيخ هو مخير بين الأمرين يصير إلى ايهما شاء $ اجر القسام
# ومتى اقتسموا شيئا بقسام بينهم فان اجر القسام علي عدد الرؤس فى قول أبي
~~حنيفة وفى قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله على قدر الانصباء PageV02P619
~~$ القرعة
# ومتى اقتسموا شيئا بالقرعة فاذا خرجت السهام جميعا أو خرجت كلها الا
~~واحدة فليس لهم ان يأبوا في قول أبي حنيفة وصاحبيه وفي قول الشيخ لهم ذلك
# وانما القرعة لدفع التهمة فاذا كان الشئ بين قوم فطلب بعضهم القسمة
~~فرفعوا إلى القاضي اجبر القاضي الباقين على القسمة فان ابوا احضر عدلين ممن
~~يعرفون ذلك فتعدل السهام ثم بقرع بينهم وان شاء كتب اساميهم في رقاع ثم
~~يجعلها في بنادق من طين ثم يدفعها لمن لا يعرفها فيطرحها على الانصباء
~~فأيهم خرج سهمه على نفسه من تلك السهام جعله له فان عدل الانصباء ثم الزمهم
~~اياها بغير قرعه جاز عند أبي حنيفة كما تجوز في المكيل والموزون ولا يجوز
~~فى قول بعض الفقهاء
# واذا كانت دار بين قوم ميراثا فسألوا القسمة فان الحاكم لايقسم بينهم الا
~~ببينة على الميراث في قول أبي حنيفة وقال أبو يوسف ومحمد والشيخ يقسم بينهم
~~ويشهد انه قسم باقرارهم على انفسهم PageV02P620
# | كتاب الشرب
# أنواع المياه اعلم ان المياه على خمسة أوجه
# احدها ماء النهر الخاص
# والثاني ماء النهر العام
# والثالث ماء السيول
# والرابع ماء البئر
# والخامس ماء القناة والعين $ النهر الخاص
# فأما النهر الخاص فهو الذى يقطع من النهر العظيم يقطه طائفة من ms311 الناس
~~ويذهبون به إلى أرض موات فيحيونها فان هذا النهر يصير ملكا لهم
# ولهذا النهر حريم في قول أبي يوسف ومحمد وهو ملقى طينه ولا حريم له في
~~قول أبي حنيفة
# وما احبوا من الارضين على هذا النهر يصير ملكا لهم كان بأذن الامام أو لم
~~يكن في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله ولا يصير ملكا الا بأذن في قول
~~أبي حنيفة
# وان احتاجوا إلى كري هذا النهر فقال أبو حنيفة يكرونه جميعا من
~~PageV02P621 اعلاه فكلما جاوزوا أرض رجل رفع عنه الكري ويكري الباقون حتى
~~بنتهوا إلى اسفل النهر
# وقال أبو يوسف ومحمد يكرونه جميعا من اعلاه إلى اسفله لان اصحاب الاعلا
~~لهم سبيل في الاسفل ينتفعون به
# وقال الشيخ ان كان اصحاب الاعلى ينتفعون بكريه في الأسفل كروه حميعا والا
~~رفع عن الذي جاوز أرضه وجاوز المكان الذي ينتفع بكرائه اليه
# ولو ان نهرا لقوم في أرض رجل فان مسناه النهر يحكم بها لصاحب الأرض يفعل
~~بها ما يشاء ويغرس فيها ما يشاء ويبني عليها ما يشاء مالم يضر بالنهر في
~~قول أبي حنيفة
# ويحكم بها لصاحب النهر في قول أبي يوسف ومحمد والشيخ وابي عبد الله $
~~مالا يفعل الشركاء في النهر الخاص
# ولا يجوز لأحد من الشركاء ان يفعل بهذا النهر عشرة اشياء الا برضاه
~~الآخرين ولا لأحد من غيرهم
# احدها ان يزيد في مائه
# والثاني وان ينقص من مائه
# والثالث وان يوسع النهر
# والرابع وان يجعله اضيق مما كان PageV02P622
# والخامس وان يجعله اعمق مما كان
# والسادس وان يجعله ارفع مما كان
# والسابع وان يتخذ عليه قنطرة
# والثامن وان يبني عليه بناء
# والتاسع وان يغرس عليه اشجارا
# والعاشر وان يقطع منه نهرا آخر $ النهر العام
# وأما النهر العظيم مثل دجلة والفرات والنيل والنهروان ونحوها فان حكم هذا
~~النهر خلاف حكم النهر الأول
# ويجوز في هذا النهر سبعة اشياء
# أحذها يجوز الانتفاع به لكافة المسلمين
# والثاني القطع منه لجميع المسلمين
# والثالث يجوز ان يعمد رجل إلى بعض ms312 ما يجري فيه الماء فيحوله عنه ويضرب
~~عليه المسناة ويحييه فان كان ذلك لايضر بالنهر فله ذلك
# والرابع لو حول هذا النهر عن أرض فأحياها رجل وحصنها من الماء وذلك لايضر
~~بالنهر فله ذلك وان كان يضر فإنه يمنع من ذلك
# والخامس لو غرس عليه أحد جاز مالم يضر بالنهر
# والسادس لو اتخذ أحد قنطرة باذن الامام جاز وان اتخذها بغير اذان الامام
~~لم يجز وماهلك بها من شيء فعليه الضمان
# والسابع ان اصلاح هذا النهر على الامام من بيت المال دون الناس جميعا $
~~ماء النبع
# وأما الماء الذي ينبع من الجبال فينصب إلى الأودية أو ماء الامطار
~~PageV02P623 والسيول فانها لمن سبقت اليه يده فيكون اولى بالسقي حتى يرتوي
~~ثم الذي يليه
# وان جرى لقوم فيها رسم حملوا على ذلك الرسم وليس لاحد منهم ان ينقض ذلك
~~الرسم ألا أن يتراضوا على غيره فلهم ذلك حينئذ $ ماء البئر
# واما البئر فانها على وجهين
# احدها ان يحفرها الرجل في ملكه أو في داره أو في فنائه للماء فانه جائز
~~الا انه لا حريم لها ويجوز لجاره ان يحفر في داره بئرا للماء أيضا
# فلو حفر الآخر في داره بالوعة أو حشا وذلك يفسد بئر ماء جاره لم يكن له
~~ذلك في قول الشيخ محمد صاحب وجاز في قول بعض الفقهاء
# والآخر ان يحفرها في أرض موات لا ملك فيها لاحد فانه على PageV02P624
~~وجهين
# أحدها ان ينزح الماء باليد فان لها حريما مما حولها أربعون ذراعا حريما
~~الماشيتة تصير ملكا له ليس لأحد ان يحدث فيها شيئا الا بأذنه
# والآخر ان ينزح الماء منها بالناضح فلها مما حولها ستون ذراعا حريما لها
~~على ما وصفنا في البئر الاولى وان بلغ الحبل إلى اكثر من ذلك فله إلى ان
~~ينتهي الحبل وكذلك ان اخذ اكثر من ذلك لحاجته إلى ذلك فلو باع هذا الرجل
~~طائفه من هذا الحريم فللمشتري ان يحفر فيما اشترى بئرا
# وان اشترط البائع لنفسه منابع الذى باع وشرط عليه ms313 أن لا يحفر فيها بئرا
~~حاز ذلك كله في قول الشيخ محمد بن صاحب ولا يجوز في قول بعض الفقهاء
# ولصاحب هاتين البئرين ولصاحب البئر الاول ايضا اب يمنعوا الناس من دخول
~~دراهم ودخول أرضهم الا ان يكون بالناس إلى ذلك حاجة ولا يجدون ماء غيرها
~~فيكون عليهم اباحتها للناس
# قال ولو دخل فيها بغير اذنهم فأخذ شيئا من ماء هذه الأبار فقد ملكه وليس
~~لرب الأرض ان يأخذ منه لانه لما جعل الماء في انائه صار ملكا له وكذلك
~~النار والكلأ وكذلك ماء النهر
# قال وليس لأصحاب الآبار والانهار ان يمنعو الناس عن مياهها لسقيهم
~~ولمواشيهم ولطحنهم وخبزهم وغسل ثيابهم ووضؤهم واغتسالهم PageV02P625 ولهم
~~ان يمنعوهم عن سقي زروعهم وبساتينهم واشجارهم $ مياه القناة
# واما القناة فإنها على وجهين
# احدهما ان يحفرها في أرض موات فله ما حولها من كل جانب من جوانبها
~~خمسمائة ذراع حريما لسقائه وليس لاحد ان يحدث في ذلك شيئا الا بإذنه فان
~~حفر انسان فيه بئرا فللاول ان يكبسه عليه وكذا لو اخرج منه قناة وسواء اخرج
~~هذه القناة بأمر السلطان أو بغير أمره في قول أبي يوسف ومحمد الشافعي ومالك
~~وابي عبد الله
# وفي قول أبي حنيفة لايكون له ان يخرجه الا بأمر الامام
# وقال مالك والشافعي في الحريم للقناة والبئر مما حولهما مالاصلاح الا به
~~ولم يوقتوا شيئا
# والاخرى ان يخرجها في قناة قوم أو قرية أو بلده أو مرفق لهم أو مرعي أو
~~محتطب وما اشبه ذلك ولايضر ذلك بالقوم ولا بأهل القرية واهل البلدة فان له
~~ذلك فى قول الشيخ محمد ابن صاحب الا انه ليس لها حريم في ذلك ولا له ان
~~يمنع غيره من ان يحدث مثل ذلك مما لا يضر بالقوم والقناة والمرفق والمرعى
~~والمحتطب ليس بالموات $ تحجير الموات أ فأن حجر على موضع في أرض موات واعلم
~~عليه علامة لم يملكها بذلك غير انه احق بها من غيره حتى يخرجها ويحييها
~~فيملكها ب فان تركها كذلك ولم يحيها ms314 حتى مضت ثلاث سنين لم يكن له
~~PageV02P626 فيها حق وكانت لمن اخذها بعد ذلك
# وان غلبه أحد أخذها منه في السنين الثلاث واحياها صارت له دون الذى اخذها
~~أولا $ عدم زوال الملك بالخراب
# وكل أرض ملكها مسلم أو ذمي لايزول ملكه عنها بخرابها
# وما قرب من العامر فليس بموات وما بعد منه ولم يملك قبل ذلك فهو موات
# وذكر اصحاب الاملاءعن أبي يوسف ان الموات هو الذى اذا وقف الرجل على
~~ادناه من العامر فنادى باعلي صوته لم يسمعه ادنى من في الغامر اليه
# وكل من أحيا أرضا ميتة واجرى عليها ماء فان كان ذلك الماء ماء السماء
~~فالارض عشرية وان ساق اليها ماء من نهر من انهار المسلمين فأن أبا يوسف قال
~~حكمها حكم الأرض التي فيها ذلك النهر فان كانت من أرض الخراج فهي خراجية
~~وان كانت من أرض العشر فهي عشرية
# وقال محمد ان كان الماء الذى ساقه اليها من مياه الانهار العظيمة التي
~~لله عز وجل كالنيل والفرات وما يشبهها فهي من أرض العشر وان كان ساقه اليها
~~من نهر حفره الامام من مال الخراج فهي أرض خراج $ مالا يجوز في الماءمن
~~التصرفات والعقود
# وقال ولا يجوز في الماء ثمانية اشياء
# احدها البيع
# والثاني الرهن PageV02P627
# والثالث الاجارة
# والرابع الامهار
# والخامس الهبة
# والسادس الصدقة
# والسابع العارية
# والثامن القرض $ ما يجوز في الماء من التصرفات
# وتجوز الاباحة وكذلك الكلأ وجاز في قول الشافعي بيع الشرب واجارته على
~~الحاجة والضرورة $ الحوض
# ولو أن رجلا اتخذ حوضا وملأه ماء جاز بيع ذلك في قول الفقهاء
# وان أجرى اليه الماء فلا يجوز ذلك في قول أبي عبد الله ألا ان يملأ الحوض
~~بالقلال
# وكذلك لو ان رجلا كان في أرضه كلأ فسقاه صاحب الأرض وقام عليه أو كان في
~~صحراء فقام عليه وسقاه حتى أرتفع جاز له بيعه في قول الفقهاء ولا يجوز في
~~قول أبي عبد الله مالم يحزه فاذا حازه صار مالكا له
# ولو اشترى أرضا بشربها أو اشترى ms315 أرضا فيها كلأ جاز ا ذهب بماء رجل فسقى
~~به زرعه أو شجره فلا ضمان عليه ولكنه قد اساء PageV02P628
# ولو ان رجلا سقى أرضه فنزت منه أرض جاره فلا ضمان عليه اذا لم يتعد فان
~~تعدي أو فعل مالا يفعل فهو ضامن
# وكذلك أو احرق حصائد له في أرضه فتعدى ذلك إلى أرض جاره لم يضمن الا ان
~~يكون قد تعدى ففعل مالا يفعله مثله فيضمن حينئذ PageV02P629
# | فرغنا من الامانات وابتدأنا بالحدود والسرقات
# كتاب الحدود
# اعلم ان الحدود على سبعة أوجه
# احدها حد الزنا
# والثاني حد اللواط
# والثالث حد القذف بالزنا
# والرابع حد القذف باللواط
# والخامس حد شرب الخمر
# والسادس حد شرب المسكر
# والسابع حد التعزير $ حد الزنا
# فأما حد الزنا فان الزنا على وجهين
# صريح وشبهة
# فالصريح على وجهين
# كرها وطوعا
# فأما الكره اذا اكره رجل أو امرأة أو كلاهما على الزنا فان فى قول أبي
~~حنيفة وزفر عليهما الحدود
# وفي قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله ليس عليهما الحدود
# وفي قول مالك واحمد بن حنبل والاوزاعي ان كان الاكراه من السلطان فلا حد
~~فيه وان كان من غير السلطان ففيه الحد PageV02P630
# واما اذا كان طوعا فهو على وجهين
# احدهما اذا كان مع محصنة
# والاخر مع غير محصنة
# فاذا كان مع المحصنة فعليهما الرجم
# وان كان مع غير محصنة فانه على وجهين
# احدهما ان تكون من اهل القلم
# والآخر ان لاتكون من أهل القلم
# فاذا كانت من أهل القلم فعلى المحصن الرجم وعلى الآخر الحد فإن كانت حرة
~~فمائة جلدة وان كانت امة فخمسون جلدة لا غيرها سواء كان لها زوج أو لم يكن
~~لها زوج
# وان كان الرجل عبدا والمرأة حرة محصنة فعل المرأة الرجم وعلى العبد خمسون
~~جلدة لا غيرها
# وان كانت من غير أهل القلم فلا تحد عليه وهى المجنونة والصبية التى لا
~~تجامع PageV02P631
# وعلى الرجل الرجم ان كان محصنا أو الجلد ان كان غير محصن
# ولو زنا مجنون أو صبي بحرة بالغة فلا شئ ms316 على الصبي والمجنون ولا على
~~المرأة لأن ذلك ليس بزنا من المعتوه ولا من الصبي فلا تكون المرأة زانية
~~بذلك فيدرأ عنها الحد بالشبهة $ زنا الشبهة
# واما زنا الشبهة فانه على ثلاثة أوجه
# أحدها شبهة النكاح
# والثاني شبهة الملك
# والثالث شبهة التحليل $ شبهة النكاح
# فأما شبهة النكاح فإنها تثبت النسب وتسقط الحد وتوجب المهر
# وهي ان يتزوج الرجل المرأة بنكاح فاسد يكون فساده من قبل الشاهدين أو من
~~قبل دخول الحرمة فيما بينهما نسبا أو مصاهرة أو رضاعا أو ظنا انها امرأته
~~فيطأها فى هذه الوجوه فان حكمه ماذكرنا
# ولو استأجر امرأة فزنا بها كان عليها الحد والرجم فى قول أبي يوسف ومحمد
~~والشافعي ومالك ولا حد عليها فى قول أبي حنيفة وابي عبد الله لاجل الشبهة
~~واما لوتمتع بها فلا حد عليه متفقا
# | شبهة الملك
# وأما شبهة الملك فانها ايضا توجب المهر وتسقط الحد وتثبت النسب
# وهو ان يطأ جارية ابنه ويظن انها تحل له أو جارية مشتركة بينه وبين آخر
~~أو اشترى جارية ببيع فاسد ثم وطأها فان حكمها ما ذكرنا PageV02P632 $ شبهة
~~التحليل
# واما شبهة التحليل فانها توجب العقر وتسقط الحد ولا تثبت النسب
# وهو ان يطأ جارية امرأته أو أبيه أو جارية أمه على ظن الحلال ويدعى
~~الشبهة فانه يصدق على ذلك ويدرأ عنه الحد ويلزمه العقر ولايثبت نسب الولد
~~منه
# وان لم يدع الشبهة فانه يحد
# واذا وطئ جارية اخيه أو اخته أو عمته أو خاله أو خالته ثم ادعى الشبهة
~~فانه لايصدق وعليه الحد $ أنواع الحد
# والحد على نوعين
# جلد ورجم
# فالجلد على وجهين
# الحر مائة جلدة
# وللعبد خمسون جلدة
# والرجل والمرأة فيها سواء
# والرجم على وجهين
# للرجل والمرأة
# فأما الرجل فانه لايحفر له
# واما المرأة فانه يحفر لها في قول أبي حنيفة وصاحبيه ولا يحفر لها
~~PageV02P633 في قول الشافعي
# ولو كانت المرأة حاملا فانها لاترجم حتى تضع حملها فاذا وضعت حملها رجعت
~~في قول أبي حنيفة واصحابه وفي قول مالك واصحابه ان لم يجدوا ms317 من يرضع الصبي
~~أو لم يأخذ الصبي ثديا غير ثديها تركت إلى ان يفطم $ شرائط الاحصان
# وشرائط الاحصان سنة في قول أبي حنيفة واصحابه
# احدها ان يكونا حرين
# والثاني مسلمين
# والثالث عاقلين
# والرابع بالغين
# والخامس ناكحين بنكاح صحيح
# والسادس مدخولين بدخول مستتم
# وفي قول أبي عبد الله ومالك والشافعي الاسلام ليس من شرئط الاحصان لان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم رجم يهوديا ويهودية $ وجوب الحد
# ووجوب الحد على وجهين
# فالاقرار على وجهين مرة واحدة واربع مرات فان أقر مرة واحدة في مجلس
~~الحاكم اقيم عليه الحد في قول الشافعي وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد
~~الله لايحد حتى يقر اربع مرات في أربع مجالس مختلفة PageV02P634 والمرأة
~~والرجل في الاقرار سواء
# فاذا اقر سئلا عن الزنا ماهو وكيف هو فاذا بيناه حدا أو رجماء
# ولو اقر بزنا قديم فانه يحد
# وكذلك لو شهد عليه الشهود في قول الشافعي ومالك ولا يحد في كليهما في
~~وقول زفر وابي عبد الله
# ويحد في الاقرار ولا يحد فى الشهادة في قول أبي حنيفة ومحمد وابي يوسف $
~~الشهادة على الزنا
# والشهادة على وجهين
# متفرقين ومجتمعين
# فيجوز في قول الشافعي اذا كان الشهود يشهدون مجتمعين ومتفرقين ولايجوز في
~~قول أبي جنيفة واصحابه وابي عبد الله الا ان يشهدوا مجتمعين كالشهادة في
~~النكاح والشهادة في الزنا خاصة في الأحكام كالجمعة خاصة 2 في قول أبي حنيفة
# ولا تجوز الشهادة في الزنا الا بأربعة رجال وكذلك الجمعة لاتجوز الا
~~بأربعة رجال
# وفي قول أبي يوسف ومحمد تجوز الجمعة بثلاثة رجال والشهادة في الزنا لا
~~تجوز الا بأربعة رجال وفي قول أبي عبد الله تجوز الجمعة برجلين والشهادة في
~~الزنا لا تجوز الا بأربعة رجال $ أدب الحد
# وأدب الحد في الزنا سبعة أشياء PageV02P635
# احدها لا يضرب في الحر الشديد
# والثاني لايضرب في البرد الشديد
# والثالث لايمد في الحد
# والرابع يفرق في الضرب على الاعضاء ما خلا الرأس والوجه والفرج في قول
~~أبي حنيفة وصاحبيه وفي قول الشافعي ms318 يضرب علي الظهر وحده
# والخامس لايجرد الزاني في قول أبي عبد الله ويجرد في قول أبي خنيفة
~~وصاحبيه
# والسادس يضرب قائما في قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله ويضرب جالسا
~~في قول الشافعي لانه يقول الضرب على الظهر
# والسابع اذا رجم الزاني بالاقرار فان الحاكم يبدأ بالرجم ثم سائر الناس
# واذا رجم بالشهادة فان الشهود يبدأون بالرجم ثم سائر الناس في قول أبي
~~حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله وفى قول الشافعي ومالك يأمر الحاكم بالرجم كما
~~يأمر بالقتل والقطع
# ولا تقبل الشهادة في الزنا حتى يشهدوا انهم عاينوا منهما كالميل في
~~المكحلة
# ولو قالوا انا تعمدنا النظر لنشهد على ذلك لاتقبل شهادتهم بذلك $ مالا
~~يجوز في الحدود والقصاص
# ولا يجوز في الحدود والقصاص ثمانية اشياء
# احدهما شهادة الرجال مع النساء جائزة في جميع الاحكام ماخلا PageV02P636
~~الحدود والقصاص
# والثاني الشهادة على الشهادة حائزة في جميع الاحكام ماخلا الحدود والقصاص
# والثالث يستحلف في كل شي ما خلا الحدود والقصاص واللعان
# والرابع كتاب القاضي إلى القاضي جائز في جميع الاحكام ماخلا الحدود
~~والقصاص
# والخامس لا يسأل القاضي عن الشهود مالم يطعن الخصم فيهم الا شهود القصاص
~~في قول أبي حنيفة وفي قول صاحبيه يسأل القاضي عن الشهود كلهم
# والسادس يقضي القاضي بعلمه في جميع الاحكام ما خلا الحدود والقصاص
# والسابع الوكالة جائزة فى جميع الاحكام ماخلا الحدود والقصاص
# والثامن يقضي بالنكول في جميع الاحكام ما خلا الحدود والقصاص فان نكل عن
~~اليمين في القصاص في النفس وفيما دونها يقضي عليه بالدية والارش ولا يقتص
~~في قول أبي يوسف ومحمد وفي قول أبي حنيفة اذا لكل عن اليمين في النفس فلا
~~يقتص ولا يفضي وان نكل عن اليمين فيما دون النفس فانه يقتص وذلك ان أبا
~~حنيفة كان يسلك فيما دون النفس مسلك الاموال الا ترى ان القاضي له ان يقتص
~~اذا وجب لليتيم قصاص دون النفس ولا يقتص في النفس قال ولا يجتمع الجلد
~~والنفي فى قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي PageV02P637 $ مالا ms319 يجتمع من الخصال
# عبد الله ويجتمع ذلك في قول الشافعي وهو واجب عنده قال ولا يجتمع اثنان
~~وعشرون خصلة مع اثنين وعشرين خصلة
# احدهما الجلد مع النفي في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله ويجتمع
~~عند اهل الحديث
# والثاني الجلد مع الرجم
# والثالث الجلد مع اللعان
# والرابع الحيض مع الحبل في قول الفقهاء وابي عبد الله ولا يجتمع عند اهل
~~الحديث
# والخامس النفاس مع الحبل في قول محمد بن الحسن وزفر وابي عبد الله ويجتمع
~~عند أبي حنيفة وابي يوسف
# والسادس الحيض مع النفاس في الاربعين يوما فى قول أبي حنيفة وابي عبد
~~الله ويجتمع في قول أبي يوسف ومحمد
# والسابع لا يجتمع العشر مع الخراج في أرض واحدة فى قول أبي حنيفة وصاحبيه
~~ويجتمع في قول الشافعي وابي عبد الله
# والثامن لايجتمع العشر مع الزكاة فى مال واحد
# والتاسع لايجتمع الزكاة مع الخراج
# والعاشر لاتجتمع الزكاة مع صدقة الفطر في عيد واحد فى قول أبي حنيفة
~~وصاحبيه وابي عبد الله وتجتمع في قول الشافعي والشيخ
# والحادى عشر لايجتمع اطعام وصيام في قول الفقهاء وابي عبد الله
~~PageV02P638 ويجتمع عند اهل الحديث
# والثاني عشر لا يجتمع النكاح مع ملك اليمين
# والثالث عشر لايجتمع الحد مع المهر فى الزنا
# والرابع عشر لايجتمع المهر مع المتعة فى معنى الوجوب
# والخامس عشر لايجتمع القطع مع الضمان فى سرقة واحدة ولا في سرقات كثيرة
~~في قول أبي حنيفة ومالك وفى قول أبي يوسف ومحمد يضمن السرقات المتقومة
# والسادس عشر لاتجتمع الوصية مع الميراث
# والسابع عشر لايجتمع القصاص مع الدية
# والثامن عشر لاتجمع الحرية والرق فى ونفس واحدة فى قول أبي يوسف ومحمد
~~وتجتمع فى قول أبي حنيفة وابي عبد الله
# والتاسع عشر لاتجمع الاجرة مع الضمان
# والعشرون لاتجتمع الاجرة مع الشركة في قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد
~~الله وتجتمع في قول الشافعي ومالك وابن أبي ليلى
# والحادى والعشرون لاتجتمع الامانة مع الضمان فى قول أبي حنيفة وصاحبيه
~~وابي عبد الله وتجتمع فى قول ms320 مالك والشافعي لان العارية مضمونة عند الشافعي
~~ان كانت متاعا لا حيوانا وفي قول مالك ان كانت متاعا فهي مضمونة وان كانت
~~حيوانا فلا
# والثالث والعشرون البينة واليمين لاتجتمعان على رجل واحد في قول أبي
~~حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله
# واما فى قول الشافعي فيجتمعان لانه يحكم بشاهد ويمين PageV02P639 $ شهادة
~~المحدود في القذف والعبد
# قال ولا يقبل شهادة محدودة في القذف ولا شهادة عبد قال ولو ان رجلا زنى
~~بجارية لايجامع مثلها فليس بزنا وفيه المهر فان افضاها فلم يستمسك البول
~~ففيه الديه وان كان يستمسك ففيه ثلث الدية $ حد اللواط
# وأما حد اللواط فانه كحد الزنا بعينه فى قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد
~~الله وفي قول أبي حنيفة لاحد في اللواط وفيه التعزير لان اللواط عنده
~~كأتيان البهائم وكأتيان النساء فيما دون الفرج وفي قول مالك فيه الرجم احصن
~~اللوطى أم لم يحصن وهو قول الشعبي $ حد القاذف بالزنا
# واما حد القاذف بالزنا فانه على وجهين
# احدهما للحر وهو ثمانون جلدة
# والثاني للعبد وهو اربعون جلدة
# والرجل والمرأة فيه سواء
# ولايحد القاذف حتى يطالب المقذوف فان عفى المقذوف أو ابرأه فهو جائز في
~~قول الشافعي لأنه حقه وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابى عبد الله ليس له ذلك
~~لان فيه من حق الله تعالى $ انواع القذف
# قال والقذف علي وجهين
# صريح ومكنى PageV02P640
# فالصريح منه اربعة أوجه
# احدهما ان يقول يا زاني أو أنت زان أو أنت معروف بالزنا أو رأيتك تزني
# واما المكنى منها خمسة
# احدها ان يقول يا نبطي فانه يحد في قول مالك والشافعي ولايحد في قول أبي
~~حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله
# والثاني أن يقول يا مخنث فإنه يحد في قول مالك والشافعي ولا يحد في قول
~~أبي حنيفة وصاحبيه وأبي عبد الله
# والثلاثة الاخر ان يقول يا فاسق يا فاجر يا خبيت
# فقال الشافعي احلفه ما أراد القذف فان حلف تركته
# وفي قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله لايمين في ذلك
# ولايضرب القاذف ms321 الحد الا في خمس عشرة خصلة تكون في المقذوف
# احدها ان يكون مسلما
# والثاني ان يكون حرا
# والثالث ان يكون بالغا
# والرابع ان يكون عاقلا في قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله وفي قول
~~مالك يحد المجنون والصبية ولا يحد الصبي
# والخامس ان يكون عفيفا
# والسادس ان يكون متكلما ولا يكون اخرس
# والسابع ان لايكون محدودا فى الزنا PageV02P641 والثامن لم يكن وطئ امرأة
~~بنكاح فاسد
# والتاسع لم يكن وطئ امرأة بملك فاسد
# والعاشر لايكون مجنونا
# والحادي عشر ان لاتكون رتقاء ان كانت امرأة
# والثاني عشر لايكون ولده
# والثالث عشر لايكون ولد ولده
# والرابع عشر لايموت قبل ان يحد القاذف فان مات فانه لايحد لان الحدود
~~لاتورث في قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله وتورث في قول الشافعي
# والخامس عشر أن يطلب المقذوف الحد
# ولو ان المقذوف وطئ امرأة فى حيض أو نفاس أو امة مجوسية يحد لاجله
# واما القاذف فانه يحد مسلما كان أو ذميا امرأة كانت أو رجلا حرا كان أو
~~عبدا الا المعتوه والصبي فانهما لايحدان
# ويحد للحي والميت
# الا ان الحي يطلب لنفسه اما الميت فلا ربعة نفر أن يطلبوه الولد وولد
~~الولد والاب والجد أبو الاب فى قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله وفى
~~قول الشافعي والشيخ يطلب جميع العصبات $ وجوب حد القذف
# قال ووجوب حد القذف على وجهين
# اما بالاقرار واما بالشهادة PageV02P642
# فأما بالاقرار على وجهين احدهما ان يقر مرة واحدة بأنه قذف فلانا فأنه لا
~~يحد حتى يقر مرتين في مجلسين مختلفين في قول أبي يوسف وزفر وابي عبد الله
~~كالاقرار فى الزنا
# ويحد فى قول أبي حنيفة ومحمد والشافعي
# والآخر ان يقر مرتين فانه يحد متفقا
# واما بالشهادة فهو ان يشهد رجلان على انه قذف فلانا فإنه يحد على قياس ما
~~ذكرنا فى الزنا $ حد القذف باللواطة
# واما حد القذف باللواطة فهو واجب فى قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله
~~وهو ان يقول بالوطئ وحده كحد القاذف بالزنا في ms322 قولهما
# وفي قول أبي حنيفة لاحد على القاذف باللواطة وعليه التعزير في قوله $ شرب
~~الخمر
# واما شرب الخمر فانه ثمانون جلدة فى قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
# وفي قول مالك اربعون جلدة $ أنواع شرب الخمر
# وشرب الخمر على ثلاثة اوجه
# اما ان يشربه صرفا PageV02P643
# واما ممزوجا بالماء
# واما ان يشرب وردى الخمر
# فأما اذا شربها صرفا فانه على وجهين
# احدهما ان يؤتي به تجئ ريح الخمر منه فيشهد عليه شاهدان أو قر به فإنه
~~يحد بالاتفاق
# والآخر ان يؤتى به ولا يوجد منه ريح الخمر ويشهد عليه شاهدان أو يقر به
~~فانه يحد في قول أبي حنيفة وابي يوسف وفى قول محمد وابي عبد الله ما لم
~~يتطاول ولو انه يوجد منه ريح ولا يشهد عليه أحد ولا هو يقر بنفسه فانه
~~لايحد على وجود الريح فى قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله ومحمد ويحد
~~في قول مالك على وجود الريح
# واما اذا كان شربها ممزوجا بالماء حتى يقلبه الماء فأنه يحد فى قول أبي
~~حنيفة ولا يحد فى قول أبي عبد الله غير ان شربه حرام
# واذا كان الخمر غالبا على الماء فانه يحد اذا شربها انسان
# واما اذا شرب الوردى فانه يحد فان كان قد جف فأكله أو كان ثخينا فابتلعه
~~فلا حد عليه
# وفي قليل الخمر حد اذا شربه كما هو فى الكثير
# كيفية وجوب الحد
# ووجوب حده علي وجهين
# اما ان يشهد عليه شاهدان فيلزمه واما ان يقر به مرتين فى مجلسين مختلفين
~~فى قول أبي يوسف وزفر وابي عبد الله PageV02P644
# وفي قول أبي حنيفة ومحمد ومالك والشافعي يحد اذا اقر مرة واحدة $ حد
~~المسكر
# واما حد شرب المسكر فعلى وجهين
# احدها ان يشربه دون السكر
# والاخر ان يشربه إلى السكر فيسكر
# أما اذا شربه دون السكر فلا حد عليه فى قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد
~~الله
# وفى قول الشافعي ومالك عليه الحد وان شرب جرعة واحدة
# واذا شربه إلى السكر فعليه ms323 الحد متفقا
# الا ان فى ماهية السكر اختلاف
# قال أبو حنيفة هو ان لايعرف الرجل من المرأة ولا السماء من الأرض ولا
~~الزوجة من الأم ونحوه
# وفي قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله اذا غلب على عقله حتى خلط فى كلامه
~~ولم يتم صلاته واستحق الاسم حتى قيل سكران فانه يحد
# وقال بعض العلماء يستقرأ سورة الكافرون فان لم يقدر على قراءتها فهو
~~سكران
# وقال بعضهم هو ان لايقدر ان يمشي مستويا ويميل على يمينه وشماله
~~PageV02P645
# وقال بعضهم يخبي قباؤه بين الاقبية فان لم يعرفه فهو سكران
# ومن أى شراب سكر فهو سواء
# ولا يحد حتى يصحو من سكره ثم يحد $ التعزير
# واما التعزير فانه تأديب السلطان وهو دون الحد ولا يبلغ به الحد لقوله
~~عليه السلام من بلغ حدا في غير حد فهو من المعتدين
# وأقل التعزير سوط واحد وفى اكثره اختلاف
# فقال مالك يعزره بما يرى بلغ الحد أو لم يبلغ
# وقال أبو حنيفة وابو عبد الله يعزره تسعة وثلاثين سوطا
# ويروى عن أبي يوسف انه قال اكثره خمس وسبعون سوطا وذلك انه كان دأب
~~الجلاد ذاك ان يضرب خمسا خمسا
# وقال بعضهم اكثره تسع وسبعون سوطا
# ويجوز للسلطان ان يترك التعزير
# ويجوز ان ينقص منه
# ويجوز التشفع فيه ايضا
# وكل هذا فى الحدود باطل لقوله تعالى @QB@ ولا تأخذكم بهما رأفة في دين
~~الله @QE@
# واشد الضرب في التعزير لانه للتأديب ثم بعد حد الزنا ثم PageV02P646 حد
~~الشرب وأهونه حد القذف
# وقال قوم التعزير ثم حد الزنا ثم حد القذف لانها منصوصة تم حد الشارب وفي
~~قول بعض الفقهاء يجرد فى التعزيز وفى حد الزنا وفى حد الخمر ولا يجرد فى حد
~~القذف
# وفى قول أبي عبد الله لايجرد فى شئ من ذلك لما جاء فى الخبر لامد ولا
~~تجريد فى الحد $ كتاب السرقة
# اعلم ان الحد فى الزنا انما يدرأ بعلل ثلاث
# اما بشبهة نكاح واما بشبهة ملك واما بشبهة تحليل وقد تقدم ذكرها فى كتاب
~~الحدود ms324 والقطع فى السرقة انما يدرأ يعلل ثلاث
# اما لوهن حرز
# واما لوهن ملك
# واما لوهن نفس $ وهن الحرز
# فأما وهن الحرز فينصرف على خمسة وعشرين وجها
# أحدهما أن يسرق من الحمام فانه لايقطع في قول أبي حنيفة وابي يوسف لانه
~~مأذون فى الدخول فيه وفى قول محمد بن الحسن ومالك والاوزاعي يقطع ان كان
~~عنده من يحفظه $ والثاني ان يسرق من رحم محرم فانه لايقطع فى قول أبي حنيفة
~~PageV02P647 وأصحابه وابي عبد الله كما يأكل بعضهم من بيت بعض وتجب نفقة
~~بعضهم على بعض وفى قول الشافعي يقطع جميعا الا ان يسرق الوالد من مال ولده
~~فانه لا يقطع كما لا يقتل اذا قتل ولده أو ولد ولده ويقطع اذا سرق الولد من
~~مال والده كما انه يقتل اذا قتل والده
# والثالث اذا سرق الزوج من امرأته والمرأة من زوجها فانه لا قطع في ذلك في
~~قول أبي حنيفة وابي عبد الله والشافعي وفى قول اصحابه يقطع الا ان يسرق من
~~البيت الذى يسكنه لم يقطع متفقا
# ولو سرق عبد الزوج من امرأته أو عبد المرأة من زوجها فانه يقطع اذا لم
~~يكن من خدمه ولا ممن يأتمنه على بيته
# وكذلك الامة فى قول اصحاب ابى حنيفة وفى قول آخر لاتقطع
# والرابع الطرار يطر الكم وغيره ففي قول أبي حنيفة ان قطع من داخل الكم
~~قطع وان قطع من خارج لا يقطع وفى قول أبي يوسف ومحمد ومالك وزفر والاوزاعي
~~يقطع
# والخامس النباش لايقطع فى قول أبي حنيفة ومحمد وابي عبد الله لأن الكفن
~~يوضع ليبلى
# ويقطع فى قول أبي يوسف لان القبر حرز
# والسادس اذا سرق عبدا صغيرا أو حرا صغيرا فقال أبو حنيفة ومحمد وابو عبد
~~الله لايقطع فى الصبي والحر ويقطع فى العبد اذا كان لايتكلم PageV02P648
# وقال الشافعي اذا كان لايعقل أو كان عجميا يقطع وان كان يعقل ويتكلم
~~لايقطع
# وقال أبو يوسف لايقطع فيهما جميعا
# والسابع اذا سرق شيئا ثم قال ارسلني رب المتاع واذن لي ms325 في اخذه فانه
~~لايقطع في قول أبي حنيفة وصاحبيه والشافعي وابي عبد الله وفي قول مالك يقطع
~~ولايصدق
# والثامن سرق من الحانوت فانه لايقطع لانه مأذون بالدخول فيه
# والتاسع من سرق من بيت المال فانه لايقطع
# والعاشر اذا سرق من الفساق شيئا يكون فى منديل له ونحوه
# والحادى عشر الخائن لايقطع
# والثانى عشر المختلس لايقطع
# والثالث عشر النقاف لايقطع
# والرابع عشر الطفاف لايقطع
# والخامس عشر المتهب لايقطع
# والسادس عشر من سرق من السرح شاة أو بقرة أو جملا فانه لا يقطع فان آواها
~~إلى حرز فسرق يقطع
# والسابع عشر من سرق من الغنائم شيئا فانه لايقطع اذا لم تقسم بعد
# والثامن عشر من سرق قردا أو كلبا عليه حلى فانه لا يقطع
# والتاسع عشر من سرق من رؤس الاشجار فانه لايقطع فى قول أبي حنيفة وصاحبيه
~~وابي عبد الله ويقطع فى قول الشافعي
# والعشرون اذا سرق مصحف القرآن أو مصاحف العلم فإنه لا PageV02P649 يقطع
~~في قول أبي حنيفة ومحمد وابي عبد الله واما في قول أبي يوسف ومالك والشافعي
~~فيقطع
# والحادي والعشرون اذا سرق شيئا ممن قد سرقه فلا قطع عليه في قول أبي
~~حنيفة واصحابه وابي عبد الله
# واما في قول بعض الفقهاء فيقطع
# والثاني والعشرون من اذا سرق مرة فقطعت يمينه ثم سرق ثانية فقطعت رجله
~~اليسرى ثم سرق ثالثا فانه لايقطع في قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله
~~واما في قول الشافعي فيقطع حتى يؤتى على الأربع
# والرابع والعشرون اذا سرق شيئا ثم أفسده في الدار قبل ان يخرجه مثل الثوب
~~فشقه نصفين أو شاة فذبحها قبل الاخراج على قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد
~~الله لا قطع عليه فيها جميعا
# وقال الشافعي يقطع في الثوب ولا يقطع في الشاة
# والخامس والعشرون لا قطع في الزروع في الصحراء في قول أبي حنيفة واصحابه
~~وابى عبد الله وفيه القطع في قول الشافعي $ وهن الملك
# واما وهن الملك فانه ينصرف الي خمسة عشر وجها
# احدها لا قطع فى ms326 صيد البر والبحر كلها فى قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد
~~الله وفيه القطع فى قول الشافعي ومالك فانها من المملوكات
# والثاني لا قطع في ما اصله مباح مثل الحشيش والحطب والقصب والاشنان
~~والزرنيخ والكبريت والجص والنورة والمغرة واشباهها في قول أبي حنيفة
~~واصحابه وابي عبد الله PageV02P650
# وفيها القطع فى قول الشافعي ومالك
# والثالث في الاطعمة المهيأة مثل الخبز واللحم والقديد ونحوها لاقطع في
~~قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
# وفيها القطع في قول مالك والشافعي
# والرابع في الفواكه الرطبة كلها في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
~~وفيها القطع في قول مالك والشافعي
# والخامس لاقطع في الآت الملاهي كلها مثل الطنبور والدهل والطبل والدف
~~والمزمار ونحوها
# والسادس في عظام الميتة
# والسابع في المضطر اذا سرق فأكل وشرب أو ليس ونحوه
# والثامن لاقطع في الخشب كله فى قول الفقهاء وابي عبد الله فاذا نحت منها
~~أبوابا أو نحوتا أو كراسي ففيها القطع لانه قد تم الملك فيها واما الساج
~~والأبنوس ففيها القطع هكذا روى محمد عن أبي يوسف عن أبي حنيفة
# وقد روى اصحاب الامالي عن أبي يوسف عن أبي حنيفة ان القنا في ذلك كالساج
~~وفيه القطع
# وروى عن أصحاب الأملاء عن أبي يوسف ايضا انه قد خالف أبا حنيفة في ذلك
~~فقال لايقطع في الخشب كله اذا بلغ ما يقطع فيه
# والتاسع اذا رد المتاع إلى صاحبه قبل ان يقطع فانه لايقطع
# والعاشر اذا وهب السرقة للسارق بعدما رفع إلى الحاكم فانه لايقطع في قول
~~أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
# ويقطع في قول الشافعي PageV02P651
# والحادي عشر في سرقة مصاحف القرآن والعلم لا قطع فيها في قول أبي حنيفة
~~ومحمد وابي عبد الله وفيها القطع في قول أبي يوسف ومالك والشافعي
# والثاني عشر فيما سرقه السارق من السارق فلا قطع فيه ثم سرقه مرة أحرى
~~فانه لايقطع في قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد ويقطع في قول زفر
# والثالث عشر اذا سرق مرة فقطعت يمينه ثم ms327 سرق فقطعت رجله ثم سرق ثالثة فلا
~~يقطع بعد ذلك في قول أبي حنيفة واصحابه ويقطع في قول الشافعي حتى يؤتى على
~~أطرافه الاربع
# والرابع عشر اذا سرق شيئا ثم افسده في الدار قبل ان يخرجه منها مثل الثوب
~~فشقه نصفين أو كانت شاة فذبحها ثم اخرجها فانه لاقطع فيه ونحوه في قول أبي
~~حنيفة وأصحابه وفي قول الشافعي يقطع في الثوب ولا يقطع في الشاة $ وهن
~~النفس
# واما وهن النفس فانه على ثلاثة أوجه ثم يصير على سنة أوجه
# احدها ان تكون شماله مقطوعة أو شلاء فان يمينه لاتقطع وان كانت يمينه
~~شلاء قطعت يمينه في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وفي قول أبي حنيفة
~~واصحابه وابي عبد الله وفي قول مالك تقطع شماله الصحيحة بدلا من اليمين
~~لانه لايمين له
# والثاني لو كانت رجله اليمنى شلاء أو مقطوعة فان يمينه لا تقطع
~~PageV02P652
# والثالث اذا لم يكن ليساره ابهام أو اصبع سوى الابهام أو كانت شلاء فان
~~يمينه لا تقطع $ اخراج المتاع من الحرز
# واما اخراج المتاع من الحرز فانه على خمسة اوجه
# احدها ان يدخل الدار بنفسه ويخرج المتاع منها بنفسه فانه يقطع
# والثاني ان يدخل الدار بنفسه فيأخذ المتاع فيرميه خارج الدار ثم يتبعه
~~ويأخذه فانه يقطع في قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد
# ولا يقطع في قول زفر
# والثالث ان يدخل الدار ويأخذ المتاع فلما انتهى به إلى الباب أو النقب
~~رماه إلى غير واحد واخذه الغير ثم خرج فذهبا به جميعا فلا قطع عليهما
# والرابع ان لا يدخل الدار ولكن يدخل يده فيها ويخرج المتاع منها فانه
~~يقطع في قول أبي يوسف ومالك ولايقطع في قول أبي حنيفة ومحمد والشيخ
# وكذلك حكم الخيمة والفسطاط وما اشبه
# والخامس ان يدخل يده في جراب أو جوالق أو كم أو جيب ويخرج منه متاعا فانه
~~يقطع وكذلك لو شق الجوالق واخرج المتاع قطع $ شرائط القطع
# وشرائط القطع بعد ما ذكرنا خمسة اشياء
# احدها ان تكون السرقة ms328 عشرة دراهم أو قيمتها من المتاع وغيره في
~~PageV02P653 قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وفي قول الشافعي ربع
~~دينار وهو درهمان ونصف درهم فصاعدا
# والثاني ان يخرجها من حرز
# والثالث ان يشهد به شاهدان عدلان أو يقر مرتين في مجلسين في قول أبي يوسف
~~وابي عبد الله وفي قول أبي حنيفة ومحمد يقطع اذا اقر مرة واحدة
# والرابع ان يكون المسروق منه شاهدا يدعي ذلك في قول أبي حنيفة وابي يوسف
~~ومحمد وفي قول مالك يقطع وان كان المسروق منه غائبا في قول زفر لايقطع
~~بالشهود دون حضوره ويقطع بالاقرار
# والخامس ان يكون السارق بالغا عاقلا والرجل والمرأة والحر والعبد في
~~القطع سواء
# ولايقطع في الحر الشديد ولا في البرد الشديد ولا اذا كان مريضا حتى يبرأ
~~ويحسم اذا قطع $ قاطع الطريق
# وحكم قاطع الطريق علي ثمانية اوجه
# احدها ان اخذ المال وقتل فإنه يصلب
# والثاني اذا قتل ولم يأخذ المال فانه يقتل PageV02P654
# والثالث اذا اخذ المال ولم يقتل فانه يقطع يده ورجله من خلاف
# والرابع ان يخيف الطريق ولا يقتل ولا يأخذ المال فانه يحبس حتى يتوب أو
~~يموت أو يحدث خيرا فهذه الاحكام الاربعة مذكورة في الكتاب
# والخامس ان يجرح ولا يأخذ المال ولا يقتل فإنه يقتص منه فيما يستطاع
~~القصاص والزم الأرض فيما لايستطاع القصاص
# والسادس ان يجرح ويأخذ المال
# والسابع ان يجرح ويقتل
# والثامن ان يجرح ويقتل ويأخذ المال
# في كل هذه الوجوه الثلاث يقتص منه للجراح ثم يقام عليه الحد فيما سوى ذلك
# وهذا في قول الشيخ وفي قول الفقهاء اذا وجب القطع أو القتل أو الصلب بطلت
~~الجراحات وان لم يقدروا علي القطع فانهم يطلبونهم فيكون نفيا لهم
# ومتى جئ بهم وقد لزمهم القطع أو القتل أو الصلب فان الامام يقيم عليهم
~~ذلك
# وسواء حضر الذين قطعوا عليهم أو لم يحضروا واختصموا أو لم يختصموا عفوا
~~أو لم يعفوا بعد ان يثبت ذلك عليهم باقرارهم أو شهادة الشهود وهذا هو قول
~~مالك والشيخ ms329 محمد بن صاحب
# وفي قول زفر والحسن بن زياد اذا اشهد فانه لايقام الا بمحضر من الخصم
# فان اقروا مرتين اقيم عليهم PageV02P655
# وفي قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد لايقام في الوجهين الا بمحضر من الخصم
~~كما ذكرنا في السرقة $ من يقطع عليهم
# ومن يقطع عليهم ثلاثة اصناف 1 المسلمون 2 والذميون 3 والمستأمنون في دار
~~الاسلام
# اما المسلمون والذميون اذا قطع عليهم فانه يقطع لهم
# واما المستأمنون فلا يقطعون لاجلهم وليس فيهم قصاص ولا دية الا انهم
~~يضمنون الاموال لاجلهم $ انواع القطاع والقطاع ثلاثة اصناف احدهم الذين
~~يتولون القتل والاخر الذين اخذوا المال
# والثالث الذين هم وقوف ردأ لهم فأخذوا كلهم
# قال الشافعي يجازي كل امرئ منهم في نفسه بمنزلة ما لو كان وحده ففعل ذلك
~~بنفسه PageV02P656 فيؤخذ بذلك ويجازى ولا يؤخذ بما فعل غيره
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه ومالك الحكم فيه سواء فان تابوا وردوا الأموال
~~ثم اتى بهم الامام دفع إلى الاولياء ويبطل حكم المحاربة ورجع الحال إلى
~~استيفاء الحقوق ويقتص ممن ذلك عليه منهم من نفس أو جراحة ويؤخذ الأرش فيما
~~لاقصاص فيه من ذلك ويغرم من اخذ منهم مالا فيؤخذ كل واحد بما كان منه لنفسه
~~ولا ينظر إلى غيره $ أنواع قطع الطريق
# وقطع الطريق على اوجه ففي اثنين منها يقام الحد وفي اثنين لايقام الحد
# أما اللذان يقام فيهما الحد
# فأحدهما ان يقطع الطريق في مفازة
# والاخر ان يقطع على قرية نائية من المصر فلا يقدرون ان يمنعوا القطاع من
~~انفسهم فلا يمكنهم الاستغائة
# واما اللذان لايقام فيهما الحد فأحدهما ان يقطع الطريق في مصر أو مدينة
# والاخر ان يقطع الطريق خارج المصر من حيث يمكنهم الاستغائة فانهم لا
~~يقطعون في قول أبي حنيفة واصحابه ولا يقام عليهم الحد ولكن يدفعون
~~PageV02P657 الى اولياء الدم فيكون الامر اليهم فيما قتلوا وفيما جرحوا
~~وفيما أخذوا من الأموال
# وفي قول مالك والشافعي وابن أبي ليلى والحسن بن صالح يقام عليهم الحد $
~~كيفية مجيء القطاع إلى الامام ms330
# ومجيء القطاع إلى الامام على ثلاثة اوجه
# احدها ان يأتوا بهم غير تائبين فانه يقيم عليهم الحد
# والثاني ان يأتوا بهم إلى الامام وقد تقادم ذلك فانه لايقام عليهم الحد
~~ولكن يدفعهم إلى من قطعوا عليهم فيقتصون منهم
# والثالث ان يأتوا بهم تائبين فالحكم فيهم كالحكم فيمن تقادم امرهم ولا
~~يقطع قطاع الطرق فيما اخذوا حتى يكون نصيب كل واحد منهم من المأخوذ عشرة
~~دراهم فصاعدا سواء قتلوا بحجر أو عصا اوسيف ونحوها
# والله اعلم $ كتاب القصاص والديات
# القتل على ثلاثة أوجه 1 عمد 2 وسبه عمد 3 وخطأ
# فالعمد الذي يجب فيه القصاص وقال مالك والليث بن سعد هو ما PageV02P658
~~ضرب به عمدا فمات منه وفيه القود
# وقال أبو حنيفة وسفيان العمد ما قتله بسلاح متعمدا لقتله
# وقال أبو يوسف ومحمد والشافعي وابو عبد الله العمد ما يكون بسلاح أو ما
~~يقع موقع السلاح ويقوم مقامه مما يتعمد به قتل الانسان
# فأولياء المقتول مختارون في هذا القتل بثلاثة اشياء
# ان شاؤا اقتصوا منه
# وان شاؤا عفوا عنه
# وان شاؤا اخذوا الدية من مال القاتل رضي أو كره في قول مالك والشافعي
~~وابي عبد الله والليث بن سعد وفى قول أبي حنيفة وصاحبيه وابن PageV02P659
~~ابي ليلى وابن شبرمة والحسن هم مختارون في القود والعفو واما الدية فلا
~~خيار لهم في ذلك وليس لهم ان يأخذوها من مال القاتل الا برضا منه
# واما العفو لجميع الورثة من البنين والبنات والآباء والامهات والاخوة
~~والاخوات والزوج والمرأة ان شاؤا اقتصوا وان شاؤا عفوا واذا عفى أحدهم فليس
~~لغيره ان يقتص ورجعت انصباؤهم إلى الدية في قول أبي حنيفة واصحابه وقال
~~مالك والليث بن سعد العفو للعصبة دون غيرهم وليس للبنات والاخوات والامهات
~~فيه نصيب ولا كفارة على قاتل العمد في قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله
~~وعليه الكفارة في قول مالك والشافعي والليث ابن سعد $ انواع القصاص
# والقصاص على و جهين 1 في النفس 2 وفيما دون النفس $ القصاص في النفس
# فأما ms331 في النفس فهو علي ثلاثة عشر وجها
# احدها القصاص ما بين المسلمين
# والثاني بين الكافرين
# والثالث بين مسلم وكافر
# والرابع بين الرجلين
# والخامس بين المرأتين PageV02P660
# والسادس بين رجل وامرأة
# والسابع بين الحرين
# والثامن بين العبدين
# والتاسع بين حر وعبد
# والعاشر بين عاقلين
# والحادى عشر بين عاقل ومجنون اذا كان القاتل عاقلا
# والثاني عشر بين الكبيرين
# والثالث عشر بين صغير وكبير اذا كان القاتل كبيرا وهذا قول أبي حنيفة
~~وصاحبيه وابي عبد الله واما في قول مالك والشافعي فيقتل الحر بالعبد
# وفي قول الشافعي وابن شبرمة والاوزاعي لايقتل المسلم بالكافر
# وفي قول مالك والليث بن سعد لا يقتل المسلم بالكافر الا ان يقتله غيلة
~~فحينئذ يقتل به $ القصاص فيما دون النفس
# واما القصاص فيما دون النفس فهو ثابت في جميع ما ذكرنا الا في ثلاثة نفر
# احدهما لاقصاص بين الرجال والنساء فيما دون النفس في قول أبي حنيفة
~~وصاحبيه وابي عبد الله وفيما بينهما القصاص في قول مالك والشافعي والاوزاعي
~~وابن أبي ليلى وابن شبرمة والليث بن سعد
# والثاني لا قصاص بين الاحرار والعبيد فيما دون النفس في قول ابي
~~PageV02P661 حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله وسفيان
# وفي قول ابن أبي ليلى بينهما القصاص
# وفي قول الشافعي يقتل العبد بالحر
# وكذلك الجراح
# والثالث لا قصاص فيما بين المماليك فيما دون النفس في قول أبي حنيفة
~~وصاحبيه وابي عبد الله وابن شبرمة والحسن بن صالح وفي قول مالك والشافعي
~~والاوزعي وابن أبي ليلى عليهم القصاص في ذلك
# وان كان لايستطاع القصاص في جراحة ففيها الدية $ كيفية القصاص
# واما كيفية القصاص فقال مالك وابن شبرمة يقتل كما قتل ان غرقه في نهر
~~يغرق وان قتله بحجر أو عصى أو دبوس فانه يضرب كذلك فان مات به والا ضرب
~~بذلك حتى يموت
# وقال الشافعي يفعل به كما فعل فإن مات والا قتل بالسيف
# وقال أبو حنيفة واصحابه وابو عبد الله لا قود بالسيف $ أنواع القتل
# والقتل على اربعة اوجه
# احدها ان يقتل رجلا فانه يقتل ms332 به
# والثاني ان يقتل رجل رجلين فانه يقتل بهما PageV02P662
# والثالث ان يقتل رجلان رجلا فانهما يقتلان به
# والرابع ان يقتل رجلان رجلين فانهما يقتلان بهما وما زاد من ذلك فعلى
~~القياس ويقتل كامل الاعضاء يناقص الاعضاء
# واما لو قطع جماعة عضو رجل مثل اليد والرجل والاذن والانف ونحوها
# قال مالك والشافعي يقطعون به كما يفعل في النفس
# وقال أبو حنيفة وصاحباه وابو عبد الله وزفر لايقطعون به وعليه الدية
# وكل من قتل احدا فانه يقتل به ممن ذكرنا الا ستة عشر نفرا
# احدها اذا قتل الرجل ولده فلا يقتل الوالد به
# والثاني اذا قتل ولد ولده
# والثالث اذا قتلت المرأة ولدها
# والرابع اذا قتلت ولد ولدها في كل وجه في قول أبي حنيفة واصحابه والشافعي
~~وابي عبد الله وسائر الناس
# وفي قول مالك وعثمان البتى اذا اضجعه فذبحه وشبهه مما يعلم انه تعمد قتله
~~بعينه قتل به وكذلك في الجراح
# والخامس اذا قتل السيد عبده فانه لايقتل به الا انه يعزر على ذلك والسادس
~~اذا قتل عبدا بينه وبين آخر فلا يقتل به وعليه حصة الآخر من قيمته
~~PageV02P663
# والسابع اذا قتلت أم الولد سيدها ولها منه ولد فانها لاتقتل به ولا قصاص
~~عليها ولا ارش لانه ليس للولد أن يقتل والده ولا والدته
# والثامن اذا قتل الرجل المستأمن في دار الاسلام فلا قصاص في ذلك في قولهم
~~ولكنه يعزر على ذلك وروى اصحاب الاملاء عن أبي يوسف ان عليه القصاص بالذمي
# والتاسع اذا قتل الرجل رجلا ولا وارث للمقتول فإنه لايقتل به وعليه الدية
~~لبيت مال المسلمين في قول أبي عبد الله
# وفي قول أبي عبد الله عليه القود
# والعاشر اذا قتل الرجل رجلا مع صبي
# والحادى عشر اذا قتل الرجل رجلا مع مجنون
# والثاني عشر اذا قتل رجلان رجلا احدهما بالعمد والاخر بالخطأ فانه لاقصاص
~~في ذلك في قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله والحسن ابن صالح ولكن نصف
~~الدية على البالغ أو العاقل أو العامد في ماله ms333 ونصف الدية على عاقلة الصبي
~~أو المجنون أو الخاطيء
# وفي قول مالك والشافعي يقتل الرجل وتكون حصة الصبي أو الخاطئ على العاقلة
# والثالث عشر اذا ورث القاتل شيئا من نفسه وذلك انه اذا قتل اخاه وله اخوة
~~آخرون فأرادوا قتله فمات احدهم قبل القصاص ولم يكن له وارث بحجب القاتل فان
~~القاتل يرث بعض نفسه منه فلا يقدر الاخرون PageV02P664 ان يقتلوا
# والرابع عشر اذا قتل الصبي احدا فلا قصاص عليه
# والخامس عشر اذا قتل المجنون احدا فلا قصاص عليه في ذلك وفيها الدية على
~~العاقلة
# والسادس عشر اذا عفى بعض الورثة $ شرائط قتل القاتل
# قال ولا يقتل القاتل الا بثلاث خصال
# احدها ان يقر بالقتل
# أو يشهد عليه رجلان
# والثانية أن يكون الورثة بالغين
# والثالث ان يكون الاولياء حاضرين
# فأن كان بعض الاولياء غيابا فلا يقتل حتى يحضروا ولو كان بعض الورثة
~~صغارا فليس للآخرين ان يقتلوا الا ان يكون معهم أبو المقتول فله حينئذ ان
~~يقتله معهم لاجل نفسه ولاجل الصغار أو يأخذ الدية في قول أبي يوسف ومحمد
~~والشافعي وابي عبد الله والحسن وفي قول أبي حنيفة ومالك للكبير ان يقتص دون
~~ان يدرك الصغير $ القتل شبه العمد
# واما القتل شبه العمد فقال مالك والليث بن سعد ليس شبهة العمد بشيء وانما
~~هو عمد أو خطأ
# وقال أبو حنيفة واصحابه شبه العمد له حكم بخلاف العمد والخطأ وهو ان في
~~شبه العمد الدية والغلظة وفي الخطأ الدية من غير تغليظ PageV02P665
# واما التغليظ فانما يجب اذا ختله متعمدا بغير سلاح ويمكن ان يعيش من ذلك
~~الضرب فيكون في ذلك الدية المغلظة في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبدالله
# وفي قول الشافعي والاوزاعي تغلظ ايضا للشهر الحرام والبلد الحرام اذا
~~قتله فيها
# وقال مالك تغلط في الولد وولد الولد لاغيرهم وهو في ماله
# وقال الشافعي تغلظ في ذوى الارحام كلهم فيكون فى قول الشافعي التغليظ فى
~~اربعة اشياء
# احدها في القتل العمد بغير السلاح
# والثاني وفي القتل في الشهر الحرام ms334
# والثالث وفي القتل فى البلد الحرام
# والرابع فى قتل ذي رحم
# والتغليظ انما هو في الابل وحدها في قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله
~~فيكون ذلك على العاقلة ان كانوا من اهل الابل فيؤخذ منهم على ثلاثة اسنان
# ثلاثون حقة وثلاثون جذعة واربعون ما بين الثنى إلى بازل علم كلها خلفه
~~وهذا هو قول وابي عبد الله
# واما فى قول أبي حنيفة وابي يوسف فيؤخذ على أربعة أسنان
# خمس وعشرون حقه وخمس وعشرون جذعة وخمس وعشرون بنت مخاض وخمس عشرون بنت
~~لبون واذا كان الجاني وعاقلته من اهل البقر أو الشياه أو من أهل الورق
~~والذهب فليس فيها تغليظ وفيها ما في الخطأ لان الاثر لم يأت بالتغليظ الا
~~في الابل وعلى قاتل شبه العمد في PageV02P666 قولهم جميعا
# ودية شبه العمد في مال الجاني فان لم يف فالباقي على العاقلة في قول
~~الاوزاعي وابن شبرمة وفى قول ابى حنيفة واصحابه وابى عبد الله هى على
~~العاقلة $ قتل الخطأ
# واما قتل الخطأ فانه على وجهين
# احدهما ان يكون القاتل مباشرا للقتل
# أو يكون سببا له غير مباشر
# وفي كليهما وجوب الدية $ الدية في الابل
# فأما الدية في الابل فهي مائة لا غيرها أو قيمتها اذا عوزت في قول
~~الشافعي وفي قول مالك هى الابل أو الألف دينار أو اثنى عشر الف درهم
# وفي قول أبي حنيفة وزفر والحسن بن صالح هي مائة من الابل أو الف دينار أو
~~عشرة آلاف درهم PageV02P667
# وفي قول أبي يوسف ومحمد هي مائة من الابل أو الف دينار أو عشرة آلاف درهم
~~أو الف شاة أو مائتا بقرة أو مائتا حلة يمانية على أهل الحلل
# واما الابل فهي اخماس فى قول مالك والشافعي بنات مخاض وبنات لبون وبنمو
~~لبون وحقاق وجذاع من كل سن عشرون وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
~~هي اخماس ايضا ولكن هي ايضا ولكن هي
# بنات مخاض وبنو مخاض وبنات لبون وحقاق وجذاع من كل سن عشرون
# والدية على ms335 العاقلة والجاني كأحدهم في ذلك كله
# في قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله ومالك والليث بن سعد وابن شبرمة
~~وفي قول الاوزاعي والحسن بن صالح هى على عاقلته غنيا كان أو فقيرا وفي قول
~~الشافعي من لا عاقلة له فالدية فى ماله وما عجزت عنه عاقلته يلزمه فى ماله
~~$ مالا تعقله العاقلة
# ولا تفعل العاقلة فى خمسة مواضع PageV02P668
# لا عمدا
# ولا عبدا
# ولا اعترافا
# ولا صلحا
# ولا مادون ارش الموضحة فى قول ابى حنيفة وصاحبيه وابى عبد الله
# وفى قول مالك لو اقر بقتل خطأ فالدية على العاقلة مع القسامة والدية على
~~العاقلة الا ان تكون دون الموضحة
# وارش الموضحة خمسمائة درهم وهى نصف عشر الدية فى قول أبي حنيفة وصاحبيه
~~وابى عبد الله
# وقال الشافعي قليل الدية على العاقلة كالكثير
# وقال مالك ما كان دون الثلث يكون من مال الجانى ولا تحمله العاقلة $
~~تحديد العاقلة
# واما العاقلة ففي قول الشافعي هم العصبات
# اخوته ثم اخوة أبيه وولدهم
# واخوة الجد ونحو ذلك
# وفى قول مالك هى القبائل أهل الديوان كانوا أو غيرهم على الغنى قدره وعلى
~~من دونه قدره ويكون في الاعطيات فى كل مائة درهم PageV02P669 درهم ونصف
~~درهم
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابى عبد الله هم أهل الديوان فان لم يكونوا
~~فأهل القبائل
# ويقسم حتى يصيب الرجل الواحد من ثلاثة دراهم إلى اربعة وذلك في الاعطية
~~وهى على الرؤس وقومه فى مصره عاقلته ان لم يكن له ديوان
# والدية توخذ فى ثلاث سنين فى كل سنة ثلث الدية
# ومقدار الدية عشرة آلاف درهم في قول أبي حنيفة وصاحبيه وابى عبد الله ان
~~كان مسلما أو ذميا سواء كان صغيرا أو كبيرا كامل الاعضاء أو ناقص الاعضاء
~~عالما أو جاهلا رفيعا أو وضيعا عربيا أو عجميا أو هاشميا فى المسلم والكافر
~~والذمى والعربى لايكون ذميا $ أنواع الدية بالنظر للمجني عليه
# والدية على أربعة أوجه
# دية المسلم
# دية الذمى
# دية المرأة
# دية العبد
# فأما دية المسلم فعشرة آلاف درهم ms336 بلا خلاف
# وأما دية الذمى فهى كذلك فى قول ابى حنيفة واصحابه وابى عبد الله وكذلك
~~جراحاتهم كجراحات المسلمين
# وفى قول الشافعي دية الكتابى ثلث دية المسلم والمجوسى ثمانمائة
~~PageV02P670 درهم ودية المرأة المجوسية اربعمائة درهم
# وجراجاتهم على حساب جراحات المسلمين فى دياتهم
# ودية المرأة المسلمة على النصف من دية المسلم فى كل شيء فى قول ابى حنيفة
~~وصاحبيه وابى عبد الله والشافعى وسفيان وزفر وقال مالك ابن سعد اذا بلغ ثلث
~~الدية فهى على النصف وفيما دون ذلك كالرجل فيقولون فى ثلاثة اصابع وانملة
~~ستة عشر بعيرا وثلثان
# وفى ثلاثة اصابع ونصف انملة واحد وثلاثون بعيرا وثلثان
# قال ودية العبد من قيمته على قياس دية الحر من عشرة الاف درهم بالغا ما
~~بلغ فاذا بلغت قيمته عشرة الاف درهم أو صاعدا فينقص من عشر آلاف درهم عشرة
~~دراهم في قول ابى حنيفة ومحمد وابى عبد الله واما فى قول ابى يوسف يؤخذ إلى
~~ما بلغت قيمته وان كانت مائة الف درهم أو اكثر PageV02P671 $ الدية فيما
~~دون النفس
# والدية على وجهين
# احدهما فى النفس وهى ما ذكرنا
# والآخر فيما دون النفس وهى على سبعة اوجه
# أحدها ما يكون ديته دية النفس وهى سبعة عشر وجها احدهما في شعر الرأس
~~الدية اذا لم ينبت في قول أبي حنيفة وأصحابه وأبي عبد الله وفي قول مالك
~~والليث بن سعد فيها حكومة عدل
# والثانى في اللحية اذا لم تنبت الدية ايضا فى قولهم وفى قول الاخرين
~~الحكومة كما ذكرنا فى المسألة الاولى
# والثالث فى الانف اذا جدع من اصله واستوعب مارنه فيه الدية
# والرابع اذا ضرب انفه أو رأسه فذهب منه الشم ففيه الدية
# والخامس في اللسان الدية اذا قطع من اصله أو قطع منه ما يذهب بالكلام
~~PageV02P672
# والسادس اذا ضرب على فمه فخرس وذهب كلامه ففيه الدية
# والسابع اذا ذهب صوته ولم يذهب كلامه ففيه الدية ايضا
# والثامن في الحنجرة اذا كسرت فانقطع الصوت ففيها الدية
# والتاسع في الفم اذا كسر فصار لا ms337 يأكل طعاما ولا شرابا ففيه الدية
# والعاشر اذا ضرب على عنقه فبقى لايقدر على الالتفات ففيه الدية
# والحادى عشر اذا ضرب رأسه فذهب عقله ففيه الدية
# والثاني عشر اذا ضرب على ظهره فذهب ماؤه ففيه الدية
# والثالث عشر اذا ضرب ظهره فصار لايقدر على المشي ففيه الدية في قول الشيخ
~~وفي قول بعض الفقهاء في ذلك الأرش
# والرابع عشر في الذكر اذا قطع ففيه الدية
# والخامس عشر في الحشفة الدية وفى ذكر الخصي الحكومة واذا قطع الاثنيين
~~اولا ثم الذكر ففي الذكر حكومة
# والسادس عشر اذا ضرب ذكره فليس بوله وصار لا يستمسك ففيه الدية
# والسابع عشر اذا وجئ فى دبره فصار لايستمسك PageV02P673 نجده ففيه الدية
~~$ ما يقضي فيه بنصف الدية
# والثاني ما تكون ديته نصف دية النفس وهو سبعة عشر وجها
# أحدها الحاجبان فيهما الدية وفي احدهما نصف الدية في قول أبي جنيفة
~~واصحابه وابي عبدالله وفى قول مالك والشافعي والليث بن سعد فيه الحكومة
# والثاني فى الاذنين الدية وفى احدهما نصف الدية
# والثالث اذا ضرب الاذنين فذهب نصف سمعه ففيهما الدية وفى احدهما نصف
~~الدية
# والرابع فى العينين الدية وفي احدهما نصف الدية
# والسادس في الشفتين الدية اذا استوعبنا وفى احداهما نصف الدية
# والسابع فى اليدين كذلك
# والثامن اذا ضربت اليدان فشلتا كذلك فى قول أبى حنيفة واصحابه وابي عبد
~~الله وفي قول الصحاوى فيها حكومة عدل
# والتاسع فى الرجلين كذلك PageV02P674
# والعاشر اذا ضرب الرجلين فشلتا فهو كاليدين على الاختلاف
# والحادى عشر فى الاليتين الدية وفى احداهما نصف الدية
# والثانى عشر في الانثيين الدية وفى احدهما نصف الدية ولو قطع الذكر أولا
~~ثم الانثيان من فوق أو من الجانبين ففيها ديتان وان كان القطع من الاسفل
~~ففيهما دية وحكومة العدل فى الذكر
# والثالث عشر فى استى المرأة الدية وفى احدهما نصف الدية
# والرابع عشر فى ثديى المرأة وفى احدهما نصف الدية
# والخامس عشر في حلمتى المرأة الدية وفى احدهما نصف الدية
# والسادس عشر فى المنكبين الدية وفى احداهما ms338 نصف الدية
# والسابع عشر في المنخرين الدية وفى احداهما نصف الدية $ ما يقضي فيه
~~بثلثي دية النفس
# والثالث ما تكون ديته ثلثي الدية وهى الجائفة اذا كانت نافذة ففيها ثلثا
~~الدية $ ما يقضي فيه بثلث دية النفس
# والرابع ما يكون فيه ثلث الدية وهى الجائفة فيها ثلث الدية وفي الارنبة
~~ثلث الدية PageV02P675
# وفي الوتره ثلث الدية
# وفي الآمة ثلث الدية $ ما يقضي فيه بربع الدية
# والخامس ما تكون ديته ربع الدية وهي
# اشفار العينين فى كل شفر ربع الدية فى قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد
~~الله
# واما فى قول مالك والشافعي والليث بنس عد ففيها حكومة عدل وفى الجفون
~~الدية وفى كل واجد منها الربع $ ما يقضي فيه بعشر الدية
# والسادس ما تكون ديته عشر دية النفس
# وهو اصابع اليدين والرجلين ففي كل اصبع عشر الدية وفى كل مفصل ثلث عشر
~~الدية سوى الابهام مفصلان فى كل مفصل نصف عشر الدية PageV02P676 ما يقضى
~~فيه بنصف عشر الدية
# والسابع ما يقضي فيه بنصف عشر الدية وهو الاسنان كلها في كل سن نصف عشر
~~الدية
# فاذا ضرب السن فاسود أو اخضر أو احمر ففيه الدية تامة فى قول أبي حنيفة
~~واصحابه وابي عبدالله
# وفى قول الليث بن سعد فيها حكومة عدل
# ولو ضرب الظفر فعوره وافسده ففيه الحكومة
# وفي الموضحة نصف عشر الدية $ أنواع الشجاج
# والشجاج على ثمانية اوجه
# احدها الدامية وفيها الحكومة
# والثاني الباضعة وهي التي تبضع اللحم وفيها الحكومة ايضا
# والثالث المتلاحمة وفيها الحكومة ايضا
# والرابع السمحاق وهى التي تبلغ إلى الجلدة الرقيقة بين اللحم والعظم
~~وفيها الحكومة ايضا PageV02P677
# والخامس الموضحة وفيها نصف عشر الدية
# والسادس الهاشمة وهى التى تهشم العظم ففيها عشر الدية
# والسابع المنقلة وهي التى تنقل العظم من موضعه ففيها عشر الدية ونصف عشر
~~الدية
# والامة وفيها ثلث الدية
# وكل هذه الشجاج تكون على الرأس والوجه فلو ذهب من الموضحة شعر الرأس أو
~~العقل أو السمع أو البصر ففي قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد تذخل ms339 الموضحة
~~في الشعر أو العقل أو فيهما اذا ذهبا معا لمجاورتها اياها ولا تدخل في
~~السمع والبصر لانها مفارقان لها
# وقال مالك لاتدخل الاذنان في السمع واللسان في الكلام
# وقال سفيان تدخل الآمة في السمع ولا تدخل فى البصر
# وقال زفر والحسن بن زياد وابو عبدالله لا تدخل الموضحة فى شيء من ذلك لان
~~للموضحة ارشا معلوما وكذلك الشعر والعقل والسمع والبصر لكل شيء من ذلك ارش
~~معلوم فلا يدخل ماله ارش معلوم فيما له ارش معلوم وانما يدخل ماليس له ارش
~~معلوم فيما له ارش معلوم مثل الكف فى الاصابع والانف باصله فى المارن
~~والحشفة فى الذكر وما اشبه ذلك $ الكفارة في القتل الخطأ
# واما الكفارة فانما تجب على مباشرة القتل لا على التسبب فى القتل
~~PageV02P678
# فالمباشرة مثل من يرمي صيدا فأصاب احدا أو يقتل مسلما على انه كافر أو
~~يرمي من داره شيئا أو من سطحه فأصاب رجلا ونحوه ففيه الدية على العاقلة
~~والكفارة على القاتل
# قال والمتسبب فى القتل مثل رجل حفر بئرا في طريق المسلمين فوقع فيها أحد
# أو رش طريق المسلمين فزلق أحد فمات
# أو اشرع جناحا أو ميزابا فعطب بهما انسان
# أو وضع حجرا أو خشبا فى طريق المسلمين فوقع عليه اسنان فهلك ونحوه فلا
~~كفارة فيها على المتسبب والدية على العاقلة والكفارة عتق رقبة مؤمنة فان لم
~~يستطع فصيام شهرين متتاليين فان افطر يوما من غير عذر استأنف الصوم ولا
~~يجزيه غير ذلك وقد ذكرنا الاختلاف في هذه الكفارة واخواتها فى مكان آخر
~~فاطلبه $ القسامة
# واما القسامة في وجود القتيل
# فان وجود القتيل على وجهين
# احدهما ان يقر بقتله
# والآخر ان لا يقر بقتله أحد فانه على ثمانية عشر وجها
# احدهما ان يوجد فى محله أو قرية فانه يؤخذ من اهل المحلة أو القرية خمسون
~~رجلا ممن يختار اولياء المقتول فيحلفون
# والله ما قتلناه ولا علمنا له قاتلا
# فان حلفوا غرموا الدية على عواقلهم
# وان أبو اليمين حبسوا حتى يقروا أو يحلفوا به ms340 PageV02P679
# والقسامة والدية على أهل الخطة لا على السكان والمشترين فى قول ابى حنيفة
~~وفى قول أبي يوسف ومحمد والحسن بن صالح القسامة والدية على السكان
~~والمشترين
# وأهل الخطة الساكنين بها
# وفى قول مالك والشافعي لاقسامه فى ذلك ولا دية الا ان يدعى الاولياء على
~~أهل المحلة أو على بعضهم بعينهم أو باعيانهم فتكون فيه القسامة
# والثاني ان يوجد فى دار رجل فان القسامة على الرجل يتكرر عليه اليمين
~~خمسين مرة فيحلف كل مرة بالله الذى لا اله الا هو وحده ما قتلته وما علمت
~~له قاتلا ثم توضع الدية على قاتله
# والثالث اذا وجد فى دار امرأة فان الحكم فى ذلك كالحكم فى دار الرجل
# والرابع اذا وجد فى دار بين قوم مشتركة فان القسامة عليهم جميعا وهي على
~~رؤسهم لا على الانصباء فى الدار فان كانو خمسة أو عشرة كرر اليمين عليهم
~~حتى يحلفوا خمسين حلفا ثم يغرمون الدية على عواقلهم
# والخامس اذا وجد في دار ايتام فلا قسامة عليهم وتكون الدية على عواقلهم
~~وان شاؤا اخروا حتى يدركوا فتكون القسامة عليهم والدية على واقلهم
~~PageV02P680
# والسادس اذا وجد بين قريتين ومحلتين نظر إلى ايهما اقرب فعليهم القسامة
~~وان كان بينهما سواء فالقسامة عليهم جميعا والدية
# والسابع اذا وجد مع رجل يحمله بنفسه أو دابته فالقسامة على من يحمله
~~يتكرر عليه اليمين خمسين مرة والدية على عاقلته
# والثامن اذا وجد فى دار ذمي فالقسامة على الذمي فتكرر عليه اليمين خمسين
~~مرة والدية على عاقلته
# والتاسع اذا رمى بسهم أو حجر فأصاب رجلا فقتله فالقسامة والدية على أهل
~~المحلة التى يكون فيها الرجل اذا لا يدرى من رمى
# والعاشر اذا وجد في دار مكاتب فان على المكاتب ان يسعى لولى القتيل فى
~~الاقل من قيمته ومن دية القتيل الا عشرة دراهم
# والحادى عشر اذا وجد في دار عبد مأذون له فى التجارة عليه دين أو لا دين
~~عليه فان الدية والقسامة على عاقلة مولاه فى قول أبي حنيفة حنيفة ومحمد وفى ms341
~~قول أبي يوسف الذي روى عن محمد وقد روى اصحاب الاملاء عن أبي يوسف انه قال
~~اذا كان عليه دين دفعه مولاه بالجناية أو فداه بالدية
# والثاني عشر اذ وجد فى سفينة فان على اصحاب السفينة من الركاب وغيرهم من
~~أهلها القسامة والدية
# والثالث عشر اذا وجد على دابة مخلاة لا أحد معها فان القسامة على أهل
~~المحلة التي وجدت الدابة فيها والدية على عواقلهم
# والرابع عشر اذا وجد فى محلة مجروحا فرفع إلى محله فمات فقال مالك
~~والشافعي وابن أبي ليلى لاشيء فى ذلك PageV02P681
# وقال أبو حنيفة ومحمد وابو عبد الله القسامة والدية على أهل الحلة التي
~~وجد فيها القتيل
# والخامس عشر اذا وجد فى موضع مشترك بين المسلمين مثل السوق والمسجد
~~والجامع فقال مالك والشافعي دمه هدر
# وقال أبو حنيفة وصاحباه وابو عبد الله دمه على بيت المال ولا قسامة فيه
# والسادس عشر اذا وجد في بحر أو نهر عظيم فان دمه فى قول أبي حنيفة
~~واصحابه هدر وفى قول الشيخ ومحمد بن صاحب دينه فى بيت المال
# والسابع عشر اذا وجد فى مغارة بعيدة من العمران لايصل اليها الناس الا فى
~~الشذوذ فدمه هدر فى قول أبي حنيفة وصاحبيه
# وفى قول الشيخ ديته على بيت المال
# والثالث عشر اذا وجد على شاطئ نهر عند قرية فالقسامة والدية على أهل
~~القرية $ الاقرار بالقتل
# واما اذا اقر أحد بقتله فانه على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول قتله لانه كابرني وكابر اهلي واقام البينة على ذلك فلا شيء
~~عليه من القود والدية PageV02P682
# والثاني ان يقول ذلك ولا بينه له الا ان المقتول متهم بذلك فانه لا قود
~~عليه وعليه الدية فى ماله
# والثالث ان يقول ذلك والمقتول غير متهم بذلك فإن عليه القود $ كتاب
~~الجنايات
# والجناية على وجهين
# جناية الحر على العبد
# وجناية العبد على الحر
# وكل واحد منهما على ثلاثة اوجه
# فأما جناية الحر على العبد فأحدهما فى النفس عمدا ففيه القصاص لان القصاص
~~ثابت فى حق الاحرار والعبيد ms342 فى الانفس
# والثاني جناية الحر على العبد بالخطأ أو شبه العمد فعلى الحر قيمة العبد
~~على عاقلته فى قول الفقهاء وهو قول محمد وابي حنيفة والشيخ محمد بن صاحب
# وفى قول أبي يوسف ومالك وابن أبي ليلى سفيان والحسن بن صالح وعثمان البتي
~~هو فى ماله لا على العاقلة
# وقال الشافعي والليث بن سعد هو على العاقلة سواء كان فى النفس أو دون
~~النفس
# والثالث جناية الحر على العبد فيما دون النفس فهو على وجهين
# احدها ما بلغ قيمته
# والثاني مالا يبلغ قيمته
# فان كانت الجناية دون قيمته ففي قول أبي حنيفة ومحمد وابراهيم
~~PageV02P683 وابي عبد الله يؤخذ ارشها من قيمته علي قياس ارش الحر من ديته
~~ولا تجاوز تجاوز قيمة العبد دية الحر على حال
# واذا استويا فيلقي من قيمة العبد عشرة دراهم
# وفى قول أبي يوسف ومالك والشافعي والاوزاعي وابن أبي ليلى يبلغ بها ما
~~بلغت
# وفي قول سفيان ينقص من الدية درهم ونحوه وان كانت الجناية ابلغ من قيمته
~~فسيده بالخيار ان شاء دفعه إلى الجاني وغرمه قيمته واخذها وان شاء امسكه
~~وغرم عليه ما نقص من قيمته فى قول أبي يوسف ومحمد وأبي عبد الله
# وفي قول أبي حنيفة ان شاء دفع الجاني واخذ قيمته وان شاء امسك العبد وليس
~~له ان يغرم الجاني نقصان العبد
# واما جناية العبد على الحر
# فأحدها فى النفس عمدا ففيه القصاص وان عفى عنه فهو لسيده
# والثاني فى النفس خطأ أو شبه عمد فسيده بالخيار
# ان شاء دفع العبد إلى اولياء المقتول قليلة كانت قيمته أم كثيرة
# وان شاء امسك العبد وفداه بدية المقتول كاملا
# والثالث فيما دون النفس فانه علي وجهين
# احدهما ان يكون ارشها اقل من قيمته
# والآخر ان يكون ارشها اكثر من قيمته
# فان كان ارش الجناية اقل من قيمة العبد فعلى السيد ارش الجناية من سبيل
~~الحكم فان اختار دفع العبد جاز له PageV02P684
# وان كان ارش الجناية اكثر من قيمة العبد فعلى السيد ان يدفع العبد ms343 من
~~سبيل الحكم وان اختار ارش الجناية دون دفع العبد جاز له ايضا
# واما جناية المكاتب والمدبر والمدبرة وام الولد فى العمد فيقتص منهم
# واما غيره فجناية المكاتب عليه فى ماله لان كسبه له لا لسيده
# وجناية المدبر والمدبرة وام الولد فى مال السيد لان كسبهم له
# وليس فى هذه الثلاثة دفع ولا لهم عاقلة فاعرفه $ جناية الدابة
# وجناية الدابة على ثمانية اوجه
# 1 الراكب 2 والقائد 3 والسائق 4 والمرتدف 5 والناخس 6 والمرسلة 7
~~والمنفلتة 8 والمسيبة
# فأما الراكب اذا سار علي الدابة فوطئت الدابة انسانا أو غير اسنان أو
~~كدمته أو خبطته بيد أو برجل أو صدمته اورمحت بحافرها حجارة فعطب بذلك انسان
~~أو غير انسان أو مال فعلى الراكب الضمان
# فان كانت الجناية على انسان فعلى عاقلته وان كانت على غير انسان ففي ماله
~~ولا كفارة عليه فى شئ من ذلك ماخلا خصلة واحدة وهو ان تكون وطئت انسانا وهو
~~راكب فعليه الكفارة
# ولو نفحت الدابة برجلها أو بذنبها وهي تسير فاعطيت انسانا أو مالا فلا
~~ضمان عليه فى ذلك وكذلك المهر والفصيل يتبع امه فيجئ على ماذكرنا من
~~الجناية فانه لايضمن
# وحكم القائد والسائق والمرتدف كحكم الراكب الا ان الكفارة تكون
~~PageV02P685 على الراكب وليس على غيره الكفارة فيمن هلك
# ولو رائت الدابة أو بالت أو اثارت غبارا فأفسدت متاعا فلا ضمان عليه
# واما الناخس اذا نخس دابة عليها راكب فنفخت رجلا وقتلته دون الراكب وكذلك
~~ما اعطيت من تلك النخسة من رمى الدابة راكبها ومن وثوبها على غيره كان
~~ضمامنا لذلك كله
# ومن قاد قطارا أو ساقه فما اعطب اول القطار أو آخر بيد أو رجل أو صدم
~~انسانا فمات كان الضمان على السائق والقائد ولا كفارة عليه
# واما المرسل اذا ارسل دابة في طريق أو سكة فما اصابته في نفورها ذلك من
~~شيء فالضمان على المرسل وان طال ذلك ولم يكن هو خلفها بعد ما مشت بذلك
~~الارسال
# وان عدلت عن الطريق الذى امامها ms344 إلى ما سواه فقد خرجت من ارساله ولا يكون
~~ضمانا لما اعطيت بعد ذلك
# واما المنفلتة فهي الدابة التي تخرج من مربطها وتذهب فما اعطيت من شئ فلا
~~ضمان على أحد PageV02P686
# واما المسيبة فهي التي يسيبها صاحبها في المرعى فأصابت شيئا فاهلكته فلا
~~ضمان فى شيء من ذلك وحكمها حكم المنفلته بعينها عملا بحديث العجماء جبار
# جناية البئر
# قال وجناية البئر على وجهين
# احدهما ان يحفر بئرا لنفسه فسقط عليها ومات قديته هدر
# والاخر ان يحفر لغيره اجيرا كان أو متبرعا فسقط عليه فمات فدمه هدر ايضا
~~عملا بحديث القلب جبار $ كيفية حفر البئر
# قال وحفر البئر على ثلاثة اوجه
# أحدها ان يحفرها فى ملك نفسه أو فى مفازة أو فى طريق المسلمين فما وقع في
~~البئر التي حفرها في ملكه أو في المفازة ونحوها فلا ضمان عليه
# وما وقع في البئر التي حفرها فى طريق المسلمين فالضمان عليه PageV02P687
# ولو حفر رجلان بئرا فوقع عليهما فماتا فان على عاقلة كل واحد منهما نصف
~~دية الاخر لورثته لو مات احدهما ولم يمت الآخر فعلى عاقلة الحي نصف دية
~~الميت لورثته وبهدر نصفه الاخر وان كانوا ثلاثة أو أربعة أو أكثر فعلى هذا
~~القياس الذى ذكرنا PageV02P688 $ كتاب المرتد وأهل البغي
# واعلم ان الانسان اذا كان مسلما فلا يحل قتله الا عشرة انفس بعضهم
~~بالاتفاق وبعضهم بالاختلاف احدهم المرتد فان ارتد الرجل عن الاسلام استتابه
~~الامام فان تاب والا قتل والافضل ان يستتيبه ثلاثة أيام يكرر عليه التوبة
~~فان تاب قبل منه وان أبا قتله بالاتفاق فان لم يستتبه وقتله أو قتله رجل
~~غير الامام فلا شئ عليه فى ذلك لانه حلال الدم $ أنواع الردة
# والارتداد على سبعة اوجه PageV02P689 أحدها ارتداد الرجل وحكمه ما زكرنا
~~من الاستتابه والقتل
# والثاني ارتداد المرأة فان ارتدت المرأة الحرة فانها تستتاب فان لم تنب
~~حبست أو أجبرت على الاسلام فان ضربها الامام فيما بين الايام ما رأى وضيق
~~عليها الحبس فحسن فأما ان تعود إلى الاسلام أو ms345 تموت ولا تقتل على حال وهذا
~~قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وفي قول مالك والشافعي تقتل المرأة
~~كما يقتل الرجل
# والثالث العبد البالغ اذا ارتد عن الاسلام فان حكمه حكم الرجل الحر فان
~~تاب والا قتل متفقا
# والرابع اذا ارتدت الأمة فانها لا تقتل ولكنها تحبس وتضرب فما بين الايام
~~حتى تسلم أو يكون حالها كذلك فان احتاج مواليها إلى خذمتها دفعت اليهم
~~يستخدمونها ويجبرونها على الاسلام ويدعوا بها الامام فيما بين الايام
~~ويستتيبها ويضربها كما ذكرنا في الحرة
# والخامس ارتداد الصبي قال الشافعي ليس ارتداده ولا اسلامه بشئ حتى يكون
~~ذلك منه بعد البلوغ
# وقال أبو حنيفة ارتداده ارتداد كما اسلامه اسلام
# وقال أبو يوسف ومحمد وزفر وابو عبد الله اسلامه اسلام وارتداده ليس
~~بارتداد $ ارتداد السكران
# والسادس ارتداد السكران في سكره
# فقال أبو حنيفة ومحمد وابو عبد الله لايقبل ولاتبين منه امرأته
# وروى اصحاب الاملاء عن أبي يوسف ان امرأته تبين PageV02P690 $ ارتداد
~~المجنون
# والسابع ارتداد المجنون فان ارتداده ليس بشيء متفقا $ مال المرتد
# واما مال المرتد فانه على وجهين
# أحدهما ما اكتسبه قبل الردة
# والاخر ما اكتسبه بعد الردة
# فأما الذى اكتسبه قبل الردة فان المرتد اذا قتل أو لحق بدار الحرب فان
~~ذلك المال لورثته يقسم بينهم بعد ما تقضي ديونه وتنفذ وصاياه وتعتق أمها
~~أولاده من جميع ماله ويعتق مدبروه من ثلثه فان رجع مسلما لم يرد شيء من ذلك
~~غير انه اذا وجد شيء من ماله في ايدي ورثته لم يستهلك أو في ايدى أهل
~~الوصية فهو احق به وهذا كله فى قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله
# وفي قول مالك والشافعي مال يكون لبيت مال المسلمين
# واما الذى اكتسبه بعد ردته فانه فى قول أبي حنيفة ومالك والشافعي لبيت
~~مال المسلمين وفي قول أبي يوسف ومحمد وأبي عبد الله هو ايضا لورثته من
~~المسلمين كماله الذى اكتسبه قبل الردة $ ثانيا أهل البغي
# والثاني أهل البغى وحكمهم على وجهين PageV02P691
# أحدهما اذا أحس ms346 الامام بالخوارج الحركة والاجتماع على أهل العدل فله ان
~~يقاتلهم قبل ان يصير لهم اجتماع وقوة فيقبض عليهم ويودعهم السجون حتى
~~يأمنهم ويظهروا توبتهم
# والثاني اذا اجتمعوا وصارت لهم شوكة يجهز الامام اليهم بعساكره ويستنفر
~~عليهم المسلمين فإذا لقيهم فينبغي ان يدعوهم إلى العدل وان يتفرقوا فان
~~فعلوا كف عنهم وان أبو قاتلهم والافضل لقيهم ان يمسك لهم حتى يكونوا هم
~~الذين يبدأون بالقتل وان خشى اذا امسك ان تشتد شوكتهم فلا يطيقهم فلا بأس
~~ان يبدأهم بالقتال ويفعل بهم كما يفعل بالمشركين فى قتالهم الا ثمان خصال
# احداها اذا غلب عليهم وقهرهم فانه لايقتلهم
# والثاني لايسبيهم
# والثالث لايغنم أموالهم بل يحفظها عليهم حتى يأمنهم ويعلم توبتهم
# وكذلك ما وجد من سلاح وكراع دفعه إلى بيت المال حتى تعلم توبتهم ثم يردها
~~عليهم فان للكراع مؤنة باعة عليهم وحفظ اثمانه وهذا قول أبي حنيفة ومحمد
~~ومالك وسائر الناس
# وقال أبو يوسف ما كان من كراع أو سلاح فانه يخمس ويقسم
# والرابع لايقتل اسراهم
# والخامس لايجهز على جريحهم PageV02P692
# والسادس لايتبع مدبريهم الا ان يكون لهم ملجأ يلجأون اليه فخشى ان لم
~~يتبعهم ان يلحقوا بعضهم فلا بأس حينئذ ان يبتعهم حتى يأخذهم ويفرقهم
# والسابع اذا ارجعوا تائبين فما وجد فى ايدى أهل العدل من أموالهم رده
~~عليهم وكذلك ما يجد في أيديهم من أموال أهل العدل يأخذه منهم ويرده إلى
~~اصحابه
# والثامن لاينبغي ان يوادعهم على مال يأخذه منهم لان ذلك يفعل مع الكفار
~~فان فعل فهو مردود عليهم
# وقتلى اهل العدل بمنزلة الشهداء يصنع بهم ما يصنع بالشهداء ولا يصلى على
~~أهل البغي ولا يغسلون ولكنهم يدفنون $ الخناق
# والثالث الخناق قال الشافعي الخناق ليس بمحارب فانه يدفع الي اولياء
~~المقتول حتى يخنقوه بمثل ذلك الحبل فيقتلوه
# وقال مالك هو محارب وذلك إلى الامام لا إلى اولياء المقتول
# وقال أبو حنيفة وصاحباه ان فعل مرة فذلك إلى الولي وليس بمحارب
# وان فعل غير مرة فللامام ان يقتله ويحعله في جملة المحاربين ms347 $ الزنديق
# والرابع الزنديق قال مالك الزنديق يقتل PageV02P693
# وقال أبو حنيفة وصاحباه وابو عبد الله لايقتل لانه اذا اظهر اسلامه فقد
~~حقن دمه $ تارك الصلاة
# والخامس تارك الصلاة متعمدا فانه يقتل فى قول الشافعي
# وفى قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله لايقتل ويعزر على ذلك $ الساحر
# والسادس الساحر فانه يقتل فى قول أبي حنيفة وصاحبيه ولا يقتل فى قول أبي
~~عبد الله ولكن يحبس ان خيف ان يفسد $ ساب الرسول
# والسابع من سب رسول الله الله صلى الله عليه وسلم فانه مرتد وحكمه حكم
~~المرتد ويعفل به ما يفعل بالمرتد $ الزاني المحصن
# والثامن الزاني المحصن وقد ذكرنا حكمه فى الحدود $ القاتل عمدا
# والتاسع قاتل المسلم أو الذمي متعمدا وقد ذكرنا حكمه ايضا فى كتاب الديات
~~والحدود $ المرتدة
# والعاشر المرتدة وقد سبق ذكرها فى أول هذا الكتاب PageV02P694 $ من يسقي
~~الناس المراد المذهلة والضارة
# واما الذي يسقى الناس البنج والشوكزان ونحوه مما يذهل الانسان أو يذهب
~~العقل ثم يأخذ منه فان هؤلاء لايقتلون ولكن يعاقبون عقوبة شديدة ويحبسون
~~حتى تعلم توبتهم ويغرمون ما اخذوا من الناس PageV02P695 $ كتاب الاكراه
# اعلم ان الاكراه يكون نحو سبعة اشياء
# بالتهديد بالقتل
# أو يقطع عضو
# أو بضرب يخاف من المرض أو يخاف منه التلف اويحبس طويل
# أو بقيد وثيق يكون منه الضرر البين أو العذر الظاهر أو جراحة فاحشة
# وقال الطحاوي
# ولو قال له ان فعلت كذا والا لنضربنك مائة سوط كان فى سعة ان يفعل وكذلك
~~ما كان دون مائة سوط مما يخاف منه التلف أو ذهاب عضو من اعضائه
# ولو خوفه بسوط أو بسوطين ونحوه فلا يسعه ان يفعله وانما هذا على ما يقع
~~فى نفسه مما يخاف فيه التلف أو ذهاب بعض الاعضاء من PageV02P696 بدنة $
~~انواع الاكراه
# واعلم ان الاكراه على اربع اوجه
# احدها في الرخص
# والثاني في الواجب
# والثالث في المحارم
# والرابع في المعاصي
# واما الاكراه في الرخص فعلى ثلاثة اوجه
# أحدها لايصح فيه الاكراه متفقا عليه مثل البيع والشراء
# واما المضطر لو ms348 باع شيئا فإنه جائز في قول محمد ولا يجوز في قول أبي
~~حنيفة وابى يوسف وابى عبد الله الهبة والصدقة والاقرار بالحقوق والابراء عن
~~الحقوق ونحوه
# والثاني يصح من الاكراه متفقا عليه وهو مثل الرجعة بالجماع والفئ بالجماع
~~والاحداث الموجبة الطهارة من الاحداث ونحوه فلو اكره رجل على ان يبول فبال
~~فسد وضؤه ولو اكره محدث علي أن يتوضأ فتوضأ صار متوضئا وجازت الصلاة له
~~بذلك الوضوء وعلى هذا القياس
# والثالث مختلف فيه وهو ستة اشياء
# 1 النكاح 2 الطلاق 3 والرجعة بالقول 4 والتدبير 5 والعتق 6 والاقرار بأم
~~الولد PageV02P697
# ففي قول أبي حنيفة وصاحبيه يلزمه فى هذه الاشياء مع الاكراه
# وفى قول الشافعي ومالك وابي عبد الله لايلزمه شيء من ذلك مع الاكراه
# وقالت الفقهاء من اكره على عتق عبده أو على طلاق زوجته ففعل ذلك جاز عليه
~~ما فعل وكان على المكره ضمان قيمة عبده وولاء العبد له وايضا كان له عليه
~~نصف مهر امرأته ان كان طلاقها قبل الدخول والمتعة ان لم يكن المهر مسمى
# ولو كان دخل بها لايكون عليه شيء من مهر امرأته
# ولو اكره على تزوج امرأته بمهر مثلها أو اقل فلا يرجع على المكره بشئ من
~~ذلك ان دخل بها وان تزوجها بمهر اكثر من مهر مثلها رجع بالفضل على المكره $
~~الاكراه على الواجب
# واما الاكراه على الواجب فعلى ثلاثة اوجه كلها جائزة مع الاكراه
# احدها ان يكره الرجل على العبادات مثل الصلاة والصوم والحج والوضوء
~~والاغتسال ونحوها فاذا فعلها مع الاكراه صحت عنه
# والثاني فى الاموال من الحقوق مثل الزكاة والواجبات والنذور والكفارات
~~وغيرها من هذا الجنس فاذا فعل مع الاكراه صحت عنه
# والثالث في حقوق الناس مثل الديون والقروض والامانات والعواري والاجازات
~~ونحوها اذا اكره على ادئها وردها فانها جائزة كلها وتصح عنه PageV02P698 $
~~الاكراه على المحارم
# واما الاكراه على المحارم فانه على ثلاثة اوجه
# احدها المحرمات الاصلية مثل الخمر والخنزير والدم يكره على اكلها بما
~~ذكرنا فانه يسعه ان يأكلها ms349 متى هدد بالقتل أو قطع عضو منه كان في سعة في
~~قول الشيخ محمد بن صاحب وهو قياس أبي عبد الله وقد قال قوم من الفقهاء
~~وغيرهم ان ذلك لا يسعه ولو اضطر إلى ذلك فلم يأكل حتى مات لم يأثم في هذا
~~القول وعلى قياس القول الآخر يأثم
# والثاني في لحوم جميع السباع وذوات المخالب لو اكره الرجل على أكلها فهو
~~على قياس ماذكرنا
# والثالث جميع البهائم التى لايؤكل لحومها مثل البغال والحمير فهو كما
~~ذكرنا على قول من حرمها فاعرفه
# ولو اضطر الرجل فوجد الميتة ومال انسان فانه يأكل الميتة ويترك مال
~~الانسان فى قول محمد بن صاحب وفي قول أبي عبد الله والشيخ يأكل مال الانسان
~~ويترك الميتة $ الاكراه على المعاصي
# واما الاكراه على المعاصي فهو علي ثلاثة اوجه
# في النفس فيكره الرجل على قتل انسان أو قطع عضوه أو ضربه أو جرحه أو ان
~~يزني به أو يلوط فلايجوز له ان يفعل شيئا من هذه الاشياء ولايسعه ذلك وان
~~قتل أو ضرب فان فعل وقتل انسانا فان القود علي الذى ولى القتل وهو المكره
~~في قول زفر وفي قول أبي حنيفة القود على الآمر وفي قول أبي يوسف ومحمد وابي
~~عبد الله على المكره الدية ولا شي على الذى PageV02P699 ولى قتله
# ولو اكره على الزنا ففعل فان أبا حنيفة يقول يحد في ذلك كما يحد اذا
~~اتاها في عير اكراه ثم رجع عن ذلك فقال ان كان الذى اكرهه سلطان لم يحد وان
~~كان غير سلطان حد وهو قول أبي يوسف
# وقال محمد اذا اكرهه غير سلطان ممن اكراهه كأكراه السلطان فانه لايحد وفى
~~قياس قول زفر فى ذلك انه يحد وبهذا القول يقول الطحاوى وفى قول محمد بن
~~صاحب لاحد عليه وعليه المهر للمرأة وهو قياس قول أبي عبد الله
# وكذلك لو اكره علي ان يفجر بغلام أو يأتي بهيمة ففعل فلا حد عليه في قوله
~~ولا غرم
# والثاني في الاموال وهو ان يكره الرجل ms350 على ان يهلك مال رجل بعرق أو يحرق
~~أو بسيف ونحوه فله ان يفعل ذلك ويسعه ويضمن ذلك لصاحبه ثم يرجع بذلك علي
~~المكره والآمر
# والثالث ان يكره علي معاصي نفسه وهى على ثلاثة اوجه
# احدهما الكفر بالله
# والثاني البدعة
# والثالث ترك الطاعات
# فأما الكفر بالله اذا اكره الرجل على الكفر بالله فانه مطلق له ويسعه ذلك
~~فى قول أبي حنيفة واصحابه والشافعي PageV02P700
# ولايحل له ذلك في قول أبي عبد الله والشيخ محمد بن صاحب فان فعل لم يقتل
~~ولاتبين منه امرأته وكذلك لو اكره على سب رسول $ الاكراه والبدعة
# واما البدعة فقد قال بعض علمائنا انه يسع للعام ولا يسع للخاص الذى يكون
~~فيه فساد العام وهلاكهم $ الاكراه على ترك الفرائض
# واما ترك الفرائض فيسعه ترك بعضها عند الاكراه ثم يقضي ذلك ولا يسعه
~~تركها عن الوقت
# فأما الصلاة فلو قيل لرجل ان صليت قتلناك فصلى وهو يعلم ان لم يفعل كان
~~في سعة من ذلك وان قدر ان يومئ وخاف على نفسه فكبر اربع تكبيرات يريد بها
~~تكبيرة الصلاة اجزاه وكذلك لو كبر تكبيرة ان لم يقدر على اكثر من ذلك فانه
~~يجزيه وان لم يكن علي ظهر فخشى ان هو توضأ أو اغتسل ان يقتلوا فتتيمم اجزاه
# وان خاف ان يتيمم فضرب بيده على ثيابه أو فى الهواء اجزاه وان لم يقدر
~~فحرك وجهه ويديه فى الهواء متيمما بغبار الهواء ثم صلى كما ذكرنا اجزاه
# ولو ترك ذلك كله حتى يمضي الوقت فعليه القضاء ولايسعه ان يترك ذلك حتى
~~يذهب الوقت
# وهذا كله علي قياس قول أبي عبد الله
# ولو كان في شهر رمضان فقيل له ان لم تأكل أو لم تشرب قتلناك فله ان يأكل
~~ويسعه ذلك ثم يقضي اذا قدر
# رفان لم يأكل حتى قتلوه كان فى سعة في قول الشيخ محمد بن صاحب
~~PageV02P701 وهو قياس قول أبي عبد الله
# وفى قول بعض الفقهاء وغيرهم ان ذلك لايسعه $ الأمر بالمعروف
# ولو أمر رجل بمعروف أو ms351 نهى عن منكر وهو يعلم انه يقتل اذا فعل ذلك فإنه
~~فى سعة من ذلك ويكون مأجورا عند الله هكذا قول فقهائنا في هذا
# وان ترك ذلك كان فى سعة منه بعد ان لا يرضى بقلبه ولايعين عليه بقول ولا
~~فعل $ الاكراه على التعهد بفعل أو امتناع
# ولو ان لصا أو مكابرا أخذ رجلا واحلفه بالله أو بالطلاق أو بالعتاق علي
~~شيء لايفعله أو يفعله وهو يخاف ان لم يحلف ان يقتله أو يقطع عضوا من اعضائه
~~أو يضربه ضربا شديدا فحلف على ذلك فان ذلك يلزمه فى قول أبي حنيفة واصحابه
# وقال الحدادى اذا خرج من الكره ثم فعل ذلك الذى حلف عليه أن لا يفعله حنث
# وفى قول الشافعي وابي عبد الله ليس ذلك بيمين ولا يحنث فى حال الاكراه
~~ولابعد ذلك لقوله عليه السلام
# اليس على مكره يمين وهو قول كثير من العلماء PageV02P702 $ الاكراه على
~~اعتناق الاسلام
# ولو ان ذميا اكره على الاسلام فاسلم ثم ارتد فقال محمد هو مسلم ويجبر على
~~الاسلام غير انه لا يقتل للشبهة ولكنه يحبس حتى يسلم
# وقال الشافعي ومحمد بن صاحب لا يحكم باسلامه ولايجبر عليه PageV02P703
# | كتاب الجهاد
# السير
# الجهاد على وجهين فرض ونقل
# فأما النفل فهو الذهاب إلى أرض الحرب فمن شاء ذهب ومن شاء لم يذهب
# ومن كان له أبوان أو أحدهما لم يخرج الا برضاهما عن هذا الجهاد وأما
~~الفرض على الوجهين
# وهما يكونان عند النفير وخروج العدو إلى دار الاسلام أحدهما بفرض على
~~الغني والفقير المطيق ببدنه والآخر على الغنى دون الفقير
# فأما الذي يفرض على الفقير والغني فهو ان يقع العدو بمصر من أمصار
~~المسلمين أو بقرية من قراهم فيفرض على أهله من الغني والفقير قتالهم الا ان
~~على الغني اعانة الفقير بالسلاح والانفاق وما يحتاج اليه
# وأما الذي يفرض على الغني دون الفقير فهو ان يقع العدو بموضع ولا يطيقهم
~~أهل ذلك الموضع من الفقير والغني فان على من يليهم من البلدان والقرى من
~~والاغنياء ms352 ان يخرجوا اليهم بانفسهم ويعينوهم على العدو
# فان لم يقدرواهم ايضا فعلى من يليهم من الاغنياء دون الفقراء إلى آخر
~~المسلمين ان يخرجوا بأنفسهم PageV02P704 وهو قول أبي حنيفة واصحابه وابي
~~عبد الله وهو على المطبقين بأموالهم دون غيرهم
# وانما يجب اذا وجب على الكفاية فمن قام به سقط عن الباقين فان احتيج إلى
~~الفقير وأعين بالمال فعليه الخروج اذا كانت الضرورة
# وان لم تكن ضرورة فليس عليه ان يتطوع بذلك ولا يخرج الفقير في هذا الوجه
~~ايضا الا برضاء الوالدين أو أحدهما وعلى الغني اذا لم يطلق ببدنه واطاق
~~بماله ان يبذله في ذلك ليعين به المجاهدين وينفق منه في سبيل الله $ الدخول
~~في دار الحرب
# والدخول في دار الحرب على ثلاثة اوجه
# أحدهما ان يدخلوها مع امام المسلمين
# والثاني ان يدخلوها مع خليفة الامام
# والثالث ان يدخلوها وقد أمروا عليهم رجلا كان عليهم جميعا ان يطيعوه فيما
~~يأمرهم وينهاهم الا ان يكون معصية لله
# وكذلك عليهم ان يطعيوا صاحب الميمنة والميسرة والساقة وكل من يلي شيئا من
~~أمر العسكر
# | ما يحل للمسلمين فعله في دار الحرب
# وما لا يحل
# ولا يحل لهم ان ينزلوا على ثلاثة نفر في دورهم بغير رضاهم وهم المسلمون
~~والذميون والمستأمنون PageV02P705
# ولا ان يأخذوا من أموالهم شيئا قليلا كان أو كثيرا
# فان اضطر المسلمون إلى شيء من ذلك أو إلى ابتياع المعلوفة والطعام
~~فللامام ان يكفيهم من ذلك مالا يجحف بهم ويكون ذلك رفقا للعسكر $ ما يكره
~~في الجهاد
# وبكره لهم ثلاثة أشياء الكوسات والضوج والمزامير $ مالايكره
# ولايكره لهم ثلاثة اشياء الرايات سوداء كانت أو حمرا أو غيرها من الالوان
~~والطبول والبوقات $ ما لايخرج به
# ولا يخرجون بثلاثة اصناف الصبيان والنساء والمشركين
# فان احتاج إلى المشركين وآمن غائلتهم فلا بأس ان يستعين بهم $ المصاحف
# واما المصاحف فلا يخرج بها إلى ارض الحرب بوجه في قول مالك والشافعي
# ويجوز ذلك في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله اذا كان العسكر عظيما
~~PageV02P706 $ ما لا يؤكل من ms353 اطعمة الكفار
# ولا يألكون من اطعمة الكفار ثلاثة اشياء اللحم والشحم والمرق ولا يطبخون
~~في قدروهم حتى يغسلوها
# | من يجوز للامام قتلهم من العدو
# قبل القتال
# ويجوز للامام ان يقتل منهم ثلاثة قبل القتال
# العيون والجواسيس والاسرى $ ما يجده عسكر المسلمين في أرض الحرب
# وما يجدون في أرض الحرب فهو على أربعة اوجه
# الاول ما يجوز لهم ان ينتفعوا به مع هلاك عينه بما يحتاجون اليه هم
~~ودوابهم كثرت قيمته أو قلت وكل من وجده هو اولى به من غيره حتى يستغني عنه
~~فاذا استغنى عنه رده إلى المغنم أو دفعه إلى من يحتاج اليه من اصحابه وليس
~~له ان يبيع شيئا من ذلك فان باعه من غيرهم جعل الثمن في المغنم وان باع
~~بعضم من بعض فالبيع باطل وان كان اخذ الثمن رد على المشترى
# وان استهلك شيئا من ذلك على اصحابه لم يضمن فان خرج من أرض الحرب ومعه
~~شيء من ذلك رد في المغنم
# وان انتفع به هو أو أكله فلا بأس به
# وهو جميع علوفة الناس والدواب فاغرفه
# والوجه الثاني ما يجوز له ان ينتفع به ويتملكه ويبيعه ويتصرف به
~~PageV02P707 تصرف المالكين وان رجع بشيء من ذلك إلى اهله كان له وهو كل شيء
~~اصله مباح كالحشيش الذي يحتش من الأرض والماء يغترفه من النهر والصيد يصيده
~~من البحر والبر والحجارة يأخذها من البراري والجبال والشجر يقطعه من الغياض
~~والجبال والطين يعمل منه الآجر والخزف واللبن ونحوه فهذا قول زفر والشافعي
~~والاوزاعي والشيخ
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه لايجوز له ان يملك شيئا من ذلك
# والوجه الثالث ما يجوز له الانتفاع به من غير استهلاك عينه ثم اذا استغنى
~~عنه يرده إلى المغنم فهو مثل الدواب يركبها أو يحملها شيئا والسلاح يقاتل
~~به والثياب يلبسها لحر أو برد والمتاع يمتهنه فله ان يستعمله فاذا انقطع
~~الحرب أو استغنى عن ذلك رده إلى الغنيمة
# ولو استهلك شيئا من ذلك غير متعمد له من غير ضرورة إلى ذلك ms354 فانه لايضمن
~~في الحكم ويستحب له ان يضمن مثل ذلك وبرده في المغنم
# والوجه الرابع مالا يجوز فيه شيء من ذلك بل يرده إلى المغنم ليقسم ويدفع
~~اليه سهمه وهو جميع المغانم وبوجوهها PageV02P708 $ الدعوة للاسلام قبل
~~القتال
# وينبغي اذا أراد ان يقاتلهم ان يدعوهم إلى الاسلام وليس له ان يقاتلهم
~~قبل الدعوة في قول مالك
# وقال الشافعي ان كانت الدعوة قد بلغتهم فلا بأس بذلك فان لم تكن بلغتهم
~~لم يفعل فان فعل فقتل فعليه الدية
# وقال أبو حنيفة واصحابة وابو عبد الله
# ان كانت الدعوة قد بلغتهم فلا بأس بذلك فان لم يكن بلغتهم لم يفعل فان
~~فعل فقتل فلا شيء عليه
# وان بلغتهم الدعوة فالافضل ان يدعوهم ايضا فان لم يدعهم احزاه
# وان بلغتهم الدعوة ولم يبلغهم انا تقبل الجزية وابو الاسلام فانه يدعوهم
~~إلى الجزية فان قبلوا تركهم الا المرتدين ومشتركي العرب فانه لا يقبل منهم
~~الا الاسلام
# واسلام المشركين ان يقولوا لا اله الا الله واسلام اهل الكتاب ان يؤمنوا
~~بالله ورسوله
# وقال الشافعي تقبل الجزية من أهل الكتاب ولا تقبل من غيرهم والمجوس عنده
~~من اهل الكتاب وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله تقبل الجزية من
~~الجميع خلا مشركي العرب والمرتدين والمجوس عندهم ليسوا من أهل الكتاب $ ما
~~يحل للامام في القتال
# ويحل للامام اذا قاتلهم عشرة اشياء
# الاول ان يرميهم بالنار PageV02P709
# والثالث ان يمنع عنهم الطعام ليموتوا جوعا
# والرابع ان ينصب عليهم المنجنيقات وان يخرب عليهم الحصون
# والخامس ان يقطع عليهم الاشجار في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله
~~ويكرهها مالك والليث بن سعد
# والسادس ان يحرق عليهم الزروع وان يذبح الدواب وان يفسد الأمتعة وان كان
~~في شيء من هذه الاشياء هلاك نسائهم وصبيانهم جاز ذلك
# وان كان ذلك هلاك اسرى السملمين في ايديهم أو تترسوا بأطفال المسلمين في
~~قول أبي حنيفة واصحابه لا يمنع منه وان اصيبوا فعليهم الكفارة $ من لايجوز
~~قتلهم من الكفار
# ولا يجوز قتل عشر انفس ms355 من الكفار
# أحدهم لا يجوز ان يقتل الولد والده واذا اخرج عليهم الاب بريد قتل الابن
~~فضربه الابن دفعا له أو ممتنعا منه لم يكن به بأس
# والثاني لايجوز ان يقتل جده أبا أبيه وحكمه حكم الاب كما ذكرنا
# والثالث ولايجوز قتل الصبي
# والرابع لا تقتل المرأة
# والخامس لايقتل المجنون
# والسادس لايقتل الشيخ الفاني
# والسابع لايقتل الزمن PageV02P710
# والثامن لا يقتل الاعمى
# والتاسع لايقتل الرهبان
# والعاشر لايقتل اصحاب الصوامع
# فان قاتل بعض من بيناهم أو اعان المشركين بشيء فلا بأس ان يقتلوه وكذلك
~~ان علمهم التدبير والحروب
# | حكم الاسير
# ما يفعل به
# واذا اخذ الاسير فيجوز له ان يفعل به سبعة أشياء 1 ان شاء قتله 2 وان شاء
~~استرقه 3 وان شاء قيده وحبسه 4 وان شاء من عليه واعتق وجعله ذمة يؤدي
~~الخراج أو الجزية عن رأسه 5 وان شاء فداه بأسرى المسلمين والافضل ان يفديهم
~~بالمال لانه ان فداهم بالاسرى صار حربا على المسملين 6 وان شاء دفعه بالمال
~~بأخذه للمسلمين الا انه مكروه عند الفقهاء وابي عبد الله ومليس بمكروه عند
~~الشافعي 7 وان شاء اجهز عليه ان كان مجروحا $ مالا يفعل به
# ولايجوز أن يفعل به ثلاثة أشياء 1 ان يمثل به PageV02P711 2 أو يقتله
~~صبرا 3 أو يرسله إلى أرض الحرب فيصير حربا في قول أبي عبد الله وابي حنيفة
~~واصحابه ويجوز ذلك في قول الشافعي الا انه لايجوز للامام ان يفعل به ما
~~أراد من ارساله إلى بلاده من غير شيء $ الفرار
# قال ولايحل الفرار من الزحف
# ولا يحل لرجل من المسلمين ان يفر من رجلين من الكفار ولو فر من ثلاثة
~~فصاعدا جاز له وان اقام حتى قتل لم يكن بذلك بأس
# ولو ان دابة وقفت في أرض العدو فقال مالك يعرقبها أو يضرب عنقها ولا
~~يذبحها لقوله فطفق مسحا بالسوق والاعناق
# وقال الشافعي لا يعرقبها ولا يذبحها الا للاكل لان ذلك من الفساد لقوله
~~تعالى @QB@ ويهلك الحرث والنسل @QE@
# وقال أبو حنيفة واصحابه ms356 وابو عبد الله يذبحها ثم يحرقها ولا يعرقبها لان
~~ذلك مثله
# واذا وقفت الدابة وتركها صاحبها فأخذها غيره واحياها فهي لمن أحياها الا
~~ان يكون تركها ليرجع اليها فتكون له في قول مالك والليث PageV02P712 ابن
~~سعد والحسن بن صالح
# وفي قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله هي للاول
# ولو علم مسلم كافرا القرآن أو السنة أو علم صبيان الكفار فلا بأس به في
~~قول أبي حنيفة واصحابه وهو مكروه في قول مالك والشافعي والشيخ $ الامان قال
~~والامان على وجهين
# أحدهما ان يكون حاضر مدينة فأراد أهلها ان ينزلهم على حكم أحد فان ذلك
~~على ثلاثة أوجه
# أحدها ان يريده ان ينزلهم على حكم الله أو يعطيهم ذمة الله فلا ينبغي ان
~~يجيبهم إلى ذلك فان اعطاهم ذمة الله قيل لهم اما ان تسلموا فتكون لكم
~~أموالكم واهلوكم وكأنكم اسلمتم قبل ان تأتيكم فيكون لكم ما للمسلمين وعليكم
~~ما عليهم
# أو تؤدوا الجزية عن رؤسكم فتكونوا ذمة للمسلمين
# واذا ابيتم نبذ اليكم وقتلناكم
# وكذلك ان انزلهم على حكم الله فهو مجهول وحكم ذلك كما ذكرنا بعينه
# والثاني ان يريدوا أن ينزلهم على حكم حكمه الله فهو مجهول وحكم ذلك كما
~~ذكرنا بعينه
# والثاني ان يريدوا أن ينزلهم على حكمه فهو جائز لهم وله ان PageV02P713
~~يحكم فيهم بما يشاء فان حكم بقتلهم فقتل مقاتليهم وسبا ذراريهم وهم اموالهم
~~وان حكم بقتل الاحرار وقسم العبيد والاموال أو حكم بقتل دهاقينهم واستبقاء
~~اكريتهم أو يتقل غلمانهم واستبقى سائرهم يؤدون الخراج أو حكم باسترقان
~~جميعهم فيقسمهم مع اموالهم أو حكم ان يكونوا جميعا ذمة يؤدون الخراج فذلك
~~كله جائز ويجيزيه ايها شاء فعل
# والثالث ان يريدوا ان ينزلهم على حكم رجل بعينه ثم هو على ثلاثة اوجه
~~أحدها ان يقول الرجل حكمت فيهم بحكم الله أو جعلت لهم مذمة الله أو قال
~~امان الله فهذا مجهول والحكم في هذا كالحكم فيما ذكرنا في اول المسئلة ا ذا
~~أرادوا من الامام ان ينزلهم على حكم ms357 الله أو يعطهم ذمة الله
# والثاني ان يقول انى لا اعلم ما احكم فيه ولكن جعلت ذلك إلى الامام
# والثالث ان يقول جعلت ذلك إلى فلان رجل غير الامام فان رضى به المشركون
~~فهو جائز وان لم يرضوا به لا يجوز وان لم يعلم المشركون حتى حكم ا لمعجول
~~اليه بشيء مما ذكر فان اجازه الاول فهو جائز وان رده فهو مردود ويردونهم
~~إلى مأمنهم من الحصن ويقاتلون
# والوجه الآخر من الأمان هو ان يكون المسلمون مواقعين محاصرين لهم فأمنهم
~~أحد فان ذلك على ثلاثة أوجه
# احدها ان يؤمنهم الامام PageV02P714
# والثاني ان يؤمنهم من يكون امانه امانا
# والثالث ان يؤمنهم من امانه ليس بأمان
# فاذا امنهم الامام فان ذلك على وجهين
# احدهما ان يخاطب به المشركين ويقول
# امنتكم
# ثم هو على ثلاثة اوجه
# أحدها ان يمسع ذلك المشركون فيأمنون
# والثاني ان لا يسمعوا الامان لعارض بينهم وبين الامام فهو امان ايضا
# والثالث ان يناديهم من حيث لا يسمع الكلام فليس بامان
# والاخر ان يخاطب المسلمين فيقول امنتهم
# فهو امان سواء سمع المشركون أو لم يسمعوا علموا أو لم يعلموا
# واما اذا امنهم من ليس امانه بأمان فلا يقع لهم امان بحال وهو ستة اصناف
~~1 احدها ان يؤمنهم صبي 2 أو معتوه 3 أو ذمي 4 أو رجل قد اسروه وهو فيما
~~بينهم 5 أو رجل تاجر فيما بينهم PageV02P715 6 أو عبد لايقاتل في قول أبي
~~حنيفة وان قاتل فأمانه امان وفي قول أبي يوسف والاوزاعي والشيخ امان العيد
~~أمان قاتل أو لم يقاتل
# واما اذا امنهم من امانة أمان فقد وقع لهم الامان وسواء اكان الامام
~~نهاهم عن ذلك أو لم ينههم الا ان للامام ان ينبذ اليهم ويقاتلهم وله ان
~~يعاقب الذمى الذي أمنهم بعد نهيه عن ذلك
# واما جميع المسلمين فأمانهم أمان سواء كانوا من النساء أو الرجال سوى
~~الاصناف الستة الذين سميناهم في الفصل الاول فأعرفه $ الاستئمان
# والاستئمان على وجهين
# من المسلمين والكافرين
# فأما استئمان الكفار ms358 فعلى وجهين 1 بالاسلام 2 وبغير الاسلام
# فأما بالاسلام فهو على وجهين
# للحر والعبد
# فأما العبد فان اسلامه على ثلاثة أوجه
# احدها ان يسلم في دار الحرب ويخرج إلى دار الاسلام ويسكن فيها فهو حر
# والثاني ان يسلم مولاه أولا ثم يخرج إلى دار لاسلام فهو مملوك
# والثالث ان يسلما معا في دار احلرب أو احدهما قبل صاحبه ثم PageV02P716
~~يخرجان معا أو احدهما قبل صاحبه فهو عبده مملوك له
# واما الحر اذا اسلم في دار الحرب فانه على وجهين احدهما ان يسلم في دار
~~الحرب ويهاجر إلى الاسلام يخلف في دار الحرب ماله وعقاره ورقيقه واهله
~~واولاده فأخذها المشركون وتملكوها فانها تصير مكالهم في شرعهم فان ظهر
~~عليهم المسلمون بعد ذلك فوجوها صاحبها قبل القسمة فهي له وان وجدها بعد
~~القسمة فهو احق بها الا ولده الصغير فانه حر باسلام أبيه فيأخذه بغير شسيء
~~في الوجهين جميعا
# والوجه الأخر ان يسلم الرجل ويخرج إلى دار الاسلام ولم يأخذ المشركون
~~أمواله ولم يتملكوها حتى ظهر المسلمون عليهم فهي له جميعا قبل القسمة ويعوض
~~الامام الذي صار في قسمته من بيت المال والمتاع والعقار والحيوان في ذلك
~~سواء
# ولو ترك امرأته حاملا فان ما في بطنها حر
# واما المرأة وولدها الكبار فانهم فيء للمسلمين وكذلك لو خرج مستأمنا إلى
~~دار الاسلام ثم ظهر المسلمون على الدار أو اسلم في دار الحرب فلم يخرج حتى
~~ظهر المسلمون على الدار فهو سواء في ذلك كله وهذا في قول زفر والاوزاعي
~~والشيخ
# واما في قول أبي حنيفة واصحابه ان اسلم هناك فلم يخرج فهو فيء كله وان
~~اسلم فخرج أو خرج مستأمنا ثم اسلم فولده الصغار مسلمون وما أودعه مسلما أو
~~ذميا من ماله فله وما سوى ذلك فهو فيء وامرأته وما في بطنها فيء
# واما الاستئمان بغير الاسلام فهو على اربعة اوجه PageV02P717
# احدها ان يخرج على وجه الرسولية بغير أمان ويقول اني رسول الملك ويكون
~~معه آثار ذلك فانه يصدق ويكون آمنا حتى يرجع ms359 إلى مأمنه وان لم يكن معه أثر
~~ذلك فهو فيء ان شاؤا تركوه وان شاؤا قتلوه
# والثاني اذا خرج منهم قوم لطلب الأمان أو الطلب الموادعة وظهر منهم آثار
~~ذلك فهم آمنون حتى يلحقوا بمأمنهم
# والثالث ان يخرج قوم لينظروا في أمر المسلمين ويسمعوا الاسلام فهم آمنون
~~حتى يرجعوا إلى مأمنهم
# والرابع ان يخرجوا إلى دار الاسلام للتجارة فهم آمنون ايضا
# ولو قتل المستأمن مسلما أو ذميا لم يكن فيه قود وفيه الدية لبيت مال
~~المسلمين $ استئمان المسلم الكفار
# واما استئمان المسلم من الكفار فاذا دخل دار الحرب فليس له ان يغدر بهم
~~لانهم اذا أمنوه في أمن منه ايضا
# فان لم يستأمن غير انه اظهر انه رجل منهم فله ان يقتل منهم ويصيب من
~~أموالهم وكذلك الاسير في ايدى المشركين
# ولا يجوز للمستأمن ان يشتري اولادهم منهم لان اولادهم في امان منه $
~~الموادعة
# واما الموادعة بين المسلمين والكافرين فهي على ثلاثة اوجه
# احدها ان تكون على ان يدفعوا مالا إلى المسلمين PageV02P718 الله تبارك
~~وتعالى رضي الله عنهن الرب عز وجل
# والثاني ان تكون على ان يدفع المسلمون اليهم شيئا
# والثالث ان تكون على غير شيء فيما بين الفريقين فأما اذا كانت على ان
~~يدفعوا إلى المسلمين شيئا فانها على خمسة اوجه
# احدها ان تكون على مائة رأس أو اقل أو اكثر من انفسهم غير معينين وقت
~~الموادعة ومن ذراريهم فلا يجوز ذلك لان الامان قد لحق بهم كلهم فلا يجوز ان
~~يسترق أحد منهم
# والثاني ان يكون على مائة رأس منهم باعيانهم يدفعونه عند الموادعة فهو
~~جائز
# والثالث ان يكون على كذا رأس من رقيقهم جاز ذلك ايضا
# والرابع ان يكون على مائة من سبي المسلمين في ايديهم ان يردوهم فهو جائز
# والخامس ان يكون على مال من الاموال فهو جائز ايضا سواء كان حيوانا أو
~~غيره من الامتعة والمكيل والموزون وغيره وان لم يكن بالمسلمين حاجة إلى
~~الموادعة ولا إلى المال فلا ينبغي للامام ان يوادعهم
# واما اذا ms360 كانت الموادعة على ان يؤدي المسلمون إلى المشركين شيئا فان ذلك
~~جائز ايضا اذا كانت لهم غلبة وخشى المسلمون القتل والسبئ والغارة فرأوا ان
~~يهادنوهم على مال يؤدونه اليهم يدفعون بذلك عن انفسهم واهاليهم ولا بأس
~~بذلك في قول فقهائنا وغيرهم
# واما اذا كانت الموادعة على غير شيء جازت ايضا اذا احتيج إلى ذلك
# وان وادعهم الامام ثم راي ان يفسخ ذلك ورآه خيرا للمسلمين أو خاف غدرا
~~منهم أو خيانة فلا بأس ان ينبذ اليهم ويفسخ العهد فاذا اراد PageV02P719
~~الفسخ ينبغي ان يضرب لذلك اجلا فيقول لكم الاجل شهرا أو شهرين أو اكثر على
~~مقدار ما يعلم ان الخبر يصل إلى جماعتهم فياخذون حذرهم ويجمعون مواشيهم
# وينبغي ان تكون بين تمام المدة وبين ان يغير عليهم قدر المسافة من دار
~~الاسلام إلى المشركين في دار الحرب فان كان دونه فهو مكروه الا ان يكون قد
~~اعلمهم بذلك فأخذوا حذرهم فلا باس به عند ذلك ومن كان عندنا منهم فهو على
~~امانة لا يعرض له أحد حتى يرجع إلى مأمنه
# وكذلك ان نقضوا العهد فلا يبغي ان يعرض لمن عندنا منهم حتى يرجع إلى
~~مأمنه ولا لمن لا يعلم بالنقض من قومهم حتى يعلموا به فيكون واياهم سواء
~~لقوله تعالى @QB@ فانبذ إليهم على سواء @QE@ $ النفل ( قال ) والنفل على
~~سبعة أوجه احدهما ان يقول الامام أو الامير
# من قتل قتيلا فله سلبه فاذا قتل أحد أحدا فله سلبه ويكون ذلك حقه يدفعه
~~اليه خارجا من سهمه من الغنيمة ولا يكون فيه الخمس PageV02P720
# ( قال ) والسلب الثياب وما عليه من سلاح أو منطقة أو السواران أو الدابة
~~وآلاتها وان كان معهم دراهم أو دنانير أو نقرة أو تبر أو ما شبه ذلك فليس
~~من السلب
# واذا لم ينفل الامام لا يكون للقاتل الا سهمه في قول أبي حنيفة وصاحبيه
~~وابي عبد الله
# وله ذلك وان لم ينفل في قول الشافعي والاوزاعي وابي ثور
# والثاني ان يقول
# من جاءني برأس فله كذا وكذا ( أو ms361 قتل نفسا فله كذا أو كذا )
# فاذا جاء برأس أو قتل نفسا ولم يجيء برأس فقد استحق بذلك الشرط
~~PageV02P721
# وان جاء برأس ولا يعلم اقتله هو أم غيره لم يستحق ذلك الا ان يقيم بينة
~~انه قتله
# والثالث أن يقول من جاء بلبن من هذا الحصن أو بحجر فله كذا أو بخشب ونحوه
~~فإذا جاء به فقد وجب له ما شرط
# والرابع أن يقول من أصاب شيئا أو سببا فهو له ولا خمس عليه في ذلك
# ولو اصاب جارية فاستبراها بحيضة وهي في دار الحرب لم يكن له ان يطأها في
~~قول أبي حنيفة ولا يبيعها حتى يحوزها ويخرجها إلى دار الاسلام
# وقال محمد لا يطأها ويبيعها اذا احب لانها له ولانه لو ان جيشا آخر دخلوا
~~دار الحرب لم يشتركوا فيها
# والخامس ان يبعث الامام سرية إلى دار الحرب ويقول لهم
# ما اصبتم من شيء فلكم منه الربع أو الخمس أو الثلث أو النصف أو الكل
~~فيكون لهم ذلك
# والسادس ان يقول ما اصبتم من شيء فلكم الربع بعد الخمس أو الكم السدس أو
~~الثلث بعد الخمس فيكون لهم ذلك ولا خمس عليهم فيما جعل لهم مما بقى مالم
~~يسم لهم ففيه الخمس واربعة اخماسة لسائر العسكر ويشترك المتنقلون ايضا فيه
# قال محمد وهو قول اهل العراق واهل الحجاز
# والسابع اذا غنموا غنائم كثيرة فعجزوا عن جلبها فنفلها الامام لمن اخذها
~~فاخرجها قوم فان كان حازها الامام فللجند الذين اخرجوها اجر المثل يعطيهم
~~ذلك من رأس الغنيمة وان لم يكن الامام حازها فهي للذين PageV02P722 أخرجوها
# ولو اعطى الامام راعيا أو دليلا ما يعود نفعه إلى الجميع فله ان يعطى ذلك
~~من رأس الغنيمة ثم يقسم سائرها بين العسكر
# ( قال ) والتنفيل قبل احراز الغنيمة في قول أبي حنيفة وابي يوسف وزفر
~~والحسن بن زياد فاذا احرزت الغنيمة وجعلت في ايدى القائمين فلا نفل بعد ذلك
# وفي قول مالك والشيخ ان نفل من الخمس جاز بعد احراز الغنيمة $ الغنيمة
~~والغنيمة سبعة ms362 اوجه
# احدها لو خرج مشرك من أهل الشرك واخذه رجل مسلم فهو لجميع المسلمين في
~~قول أبي حنيفة ومالك والشافعي والشيخ ( محمد بن صاحب )
# وفي قول أبي يوسف ومحمد هو له ولا خمس عليه فيه ويروى عنهما ايضا ان عليه
~~الخمس
# والثاني لو دخل رجل مسلم دار الحرب واخذ شيئا بغير اذن الامام فانه له
~~بغير خمس عليه
# وكذلك لو كانا رجلين أو ثلاثة أو اكثر حتى يكون الداخلون سبعة فيكون بذلك
~~حكم السرية فيخمس ما اصابوا وهو قول محمد ولم PageV02P723
# نجد فيه خلافا وروى اصحاب الاملاء عن أبي يوسف انه قال انهم كالواحد فيما
~~اصابوا ولا خمس في ذلك حتى يكون عددهم تسعة فصاعدا فيكون حكمهم حكم السرية
~~وبخمس ما اصابوا
# والثالث لو خرجت سرية في دار الحرب للطليعة أو للدوران أو للصيد بأذن
~~الامام أو بغير اذن الامام فأصابوا غنيمة فان تلك الغنيمة تكون لجميع
~~العسكر وتخمس
# والرابع لو خرجت طائفة من العسكر لطلب العلوفة فوجدت غنيمة فانها ايضا
~~لجميع العسكر وتخمس
# والخامس لو وجدوا في قبور المشركين مالا فانه يكون لهم جميعا ويخمسون الا
~~ان نبش قبورهم مكروه في قول مالك والاوزاعي وليس بمكروه في قول أبي حنيفة
~~واصحابه وابي عبدالله والشافعي
# والسادس لو وجد في القتال غنيمة احدهم أو كلهم فانها تكون لجميع العسكر
# والسابع اذا أغاروا على قرية أو بلدة أو جيش أو معسكر ( فغنموا غنائم )
~~فانها كلها لاهل العسكر وتخمس $ قسمة الغنائم
# وأما قسمة الغنائم فعلى خمسة اوجه
# أحدها في المقاتلة PageV02P724
# والثاني فى الاهلين والذراري
# والثالث في عبيدهم وامائهم
# والرابع في الارضين
# والخامس في الأمتعة والحيوان وغيرهما من أنواع الاموال المملوكة
# فأما المقاتلة فقد ذكرنا حكمهم فيما تقدم فان الامام مخير فيهم بسبعة
~~أشياء
# واما الاهلون والذراري والعبيد والاماء فقد رقوا جميعا فللامام أن يجعلهم
~~في القسمة واما الارضون فان الامام مخير فيهم بأربعة اشياء
# ان شاء خمسها وقسم اربعة اخماسها ما بين العسكر كسائر الغنائم
# وان شاء اوقفها على المساكين كما فعل عمر ms363 رضي الله عنه بأرض السواد
# وان شاء تركها وترك أهلها فيها
# وللامام ان يقسم الغنيمة ان شاء في أرض الحرب وان شاء اخرجها من أرض
~~الحرب إلى أرض الاسلام ثم يقسمها فى قول سفيان ومحمد والشافعي والشيخ محمد
~~بن صاحب ومالك وابي عبد الله وفى قول أبي حنيفة وصاحبيه يقسمها فى أرض
~~الاسلام ويكره ان يقسمها فى أرض PageV02P725 الشرك الا من عذر
# ولو قسمها في أرض الشرك بعذر أو بغير عذر جاز ذلك
# واما الخمس فقد ذكرنا في كتاب الزكاة حكمه وقسمته
# واما الاربعة الاخماس فانه يقسمها بين الجند للراجل منهم سهم وللفارس
~~سهمان في قول أبي حنيفة ومالك وفي قول أبي يوسف ومحمد والشافعى للراجل منهم
~~سهم وللفارس ثلاثة اسهم سهم له وسهمان لفرسه وفى قول ابى عبد الله
~~والاوزاعي والليث بن سعد للراجل سهم وللفرس اذا كان فرسه عربيا ثلاثة اسهم
~~وان كان برذونا فله سهمان وان كان فى العراب ما يتخلف عنها حتى يشبه
~~البرذون فله سهمان وان كان في البراذين وما يجاوزما حتى يكون كالعراب فى
~~اللحوق وفى الجري الحق بالعراب فكان له ثلاثة اسهم
# وان كان من الجنسين جميعا مالا يعدو ولا يجري الا كما يعدو ويجرى الحمار
~~والبغل فليس له سهم
# ولا يسهم لرجل واحد الا لفرس واحد فى قول أبي حنيفة ومحمد وفى قول ابى
~~يوسف والشافعى وسفيان والشيخ محمد بن صاحب يسهم لفرسين ولا يزاد
# ولو دخل رجل دار الشرك فارسا فله سهم الفرسان نفقت بعد ذلك PageV02P726
~~دابته أو لم تنفق في قول أبي حنيفة وصاحبيه وفى قول مالك والشافعي
~~والاوزاعي وابي عبد الله والشيخ انما ينظر إلى يوم القتال فان كان راجلا
~~فله سهم راجل وان كان فارسا فله سهم فارس
# ولو لحق العسكر في دار الحرب جيش آخر بعد ما غنموا قبل ان يقسوا فانهم
~~يشركونهم فى قول ابى حنيفة وصاحبيه ولا يشركونهم في قول مالك والشافعي وابي
~~عبد الله والاوزاعي والشيخ الا ان يدركوا القتال $ الغلول
# ولو غل رجل ms364 من الغنيمة شيئا فقال الاوزاعي يحرق سمهمه وسهم فرسه وجميع
~~متاعه ولا يحرق سلاحه ولا ثيابه التي هي عليه
# وقال أبو حنيفة وصاحباه ومالك لا يفعل شيء من ذلك
# واما مال المسلمين الذى اخذه الكفار واحرزوه فان ذلك على خمسة اوجه
# أحدها لو اسروا رجلا من المسلمين ثم ظفر به المسلمون فانه حر فيترك
# والثاني لو سبوا من المسلمين أم ولدا أو مدبرا فاحرزوه فى دارهم ثم ظفر
~~بهما المسلمون ردا على مولاهما بغير شيء وسواء وجدا قبل القسمة أو بعد
~~القسمة لان أهل الحرب لم يملكوهما
# والثالث لو ابق عبد أو امة للمسلمين إلى دار الحرب ثم غنمه PageV02P727
~~المسلمون منهم فاقتسموه أو لم يقتسموه فان أبا حنيفة قال يرد إلى مولاه
~~بغير شيء لانهم لم يملكوه لان له رأيا في نفسه فانه يقدر ان يفر منهم ويخرج
~~إلى دار الاسلام
# وقال أبو يوسف ومحمد ان وجدهما قبل القسمة كانا له بغير شيء وان وجدهما
~~بعد القسمة كان اولى بهما بالقيمة
# والرابع لوند من دار الاسلام إلى دار الشرك جمل أو حمار أو فرس أو غير
~~ذلك فأخذوه واحرزوه ثم غنمه المسلمون عليهم فجاء صاحبه فانه يأخذه ان كان
~~قبل القسمة ولا يأخذه ان كان بعد القسمة
# والخامس اذا وجف العدو على شيء من أموال المسلمين فاحرزوه فى دارهم غنمه
~~المسلمون عليهم ثم جاء صاحبه فان جاء قبل القسمة اخذه بغير شيء وان جاء بعد
~~القسمة لم يأخذه الا بالقيمة
# ولو غنم العدو من أموال المسلمين عبدا فاحرزوه في دارهم ثم دخل اليهم رجل
~~من المسلمين فوهبوه له وقبضه منهم وأخرجه إلى دار الاسلام لم يكن لمولاه
~~عليه سبيل الا بقيمته
# ولو ابتاعه منهم وأخرجه إلى دار الاسلام لم يكن لمولاه عليه سبيل الا
~~بثمنه الذى ابتاعه به
# ولو اعتق هذا العبد المبتاع أو الموهوب له أو اعتق هذا الذى PageV02P728
~~وقع العبد فى سهمه ثم جاء المولى لم يكن له عليه سبيل وكان حرا
# وكذلك لو ان أهل الحرب اسلموا ms365 على يدى عبد كان لهم وليس لمولاه عليه سبيل
# وقال الشافعي لا يملك العدو أموال المسلمين فمتى وجد شيء فهو لصاحبه بغير
~~شيء $ فداء الاسرى
# واما فداء الاسرى من ايدى المشركين فانه على أربعة اوجه
# احدها على الامام ان يفدى اسارى المسلمين فى ايدى الكفار من بيت المال
# والثانى اذا لم يكن بيت المال وكان للأسرى مال يفديهم بأموالهم
# وينبغي ان يعينهم المسلمون من ذوي الاموال من أهل الأرض الذين قاتلوا
~~عنهم لئلا يجحف بهم
# والثالث ان لم يكن لهم مال جعل فداؤهم على الاغنياء من أهل الأرض الذين
~~قاتوا عنهم فان لم يفعل ذلك الامام فعلى المسلمين من ذوي الاموال ان يفعلوا
~~ذلك من مال الاسرى أو من أموالهم عى ما فسرنا
# والرابع لو كان فى ايدى المسلمين من اسرى المشركين فداهم الامام بهم وما
~~دام يفديهم بلأموال فهو احب الينا من ان يفديهم بالاسرى لانهم يعودون حربا
~~على المسلمين
# وان كان فى الاسرى من النساء أو الشيوخ الكبار أو الزمنى فيفديهم
~~PageV02P729 فيكون حسنا
# واما ولدان المشركين اذا وقعوا فى ايدينا فيكون حكمهم حكم المسلمين سواء
~~كانوا مع آبائهم أو لم يكونوا وكذلك الاسرى منهم اذا أسلموا فى ايدينا لم
~~نفدهم بهم $ أنواع الاسرى من المسلمين
# والاسرى من المسلمين فى ايدى المشركين اربعة اصناف
# احدهم احرار المسلمين وقد ذكرنا حكم فدائهم
# والثاني العبيد والاماء اذا فداهم الامام من بيت المال كانوا لبيت المال
~~ولا يردهم إلى مواليهم الا بالثمن لان العدو كانوا يملكونهم
# والثالث المدبرون والمكاتبون وامهات الاولاد اذا فداهم الامام كانوا
~~لمواليهم
# والرابع أهل الذمة فان الامام يفديهم من بيت المال فى قول الشيخ وهو قول
~~بعض المتقدمين ولا يجوز فى قول بعض الفقهاء
# فلو دخل اليهم رجل واشتراهم من المشركين فانه على ثلاثة اوجه
# احدها ان يشتريهم بغير أمرهم ويخرجهم كان منبرعا ولا يرجع عليهم بما دفع
~~من أثمانهم
# والثاني ان يقولوا له اشترنا بمال أو افتدنا فاشتراهم أو افتداهم واخرجهم
~~فكذلك لا يرجع عليهم بذلك فى ms366 قول الشيخ محمد بن صاحب لان الامر لا يلزم
~~شيئا
# والثالث ان يقولوا اشترنا ونحن ضامنون لما تدفع أو يقولوا له افتدنا ولك
~~علينا ذلك فيكون عليهم ما يدفع لاجلهم PageV02P730
# | كتاب الغصب
# أنواع الغصب
# والغصب في عشرة اشياء $ الغضب في الحيوان
# أحدها في الحيوان فاذا غصب رجل من رجل عبدا أو امة أو دابة فانه لا يخرج
~~من سبعة أوجه
# أحدها ان يكون على حاله فلصاحبه ان يأخذه منه بعينه ولا شيء له غير ذلك
# والثاني ان ينقص بآفة من السماء فلصاحبه ان يأخذه منه ويضمنه قيمة ما نقص
# وان كان النقصان مما يستهلك الشيء مثل العمى والشلل والسل وانقصام الظهر
~~ونحوه فله ان يضمنه قيمته يوم غصب ويسلمه إلى الغاصب وان شاء أخذه واخذ ما
~~نقصه
# والثالث ان ينقص بفعل الغاصب فان حكمه كحكم ما ذكرنا اذا نقص من السماء
# والرابع ان ينقص بفعل اجنبي وكان النقصان يسيرا فان صاحبه يأخذه ويأخذ ما
~~نقص من الاجنبي وان شاء أخذ من الغاصب النقصان ورجع به الغاصب على الاجنبي
~~PageV02P731
# وان كان النقصان مما يستهلكه فان شاء اخذه واخذ ما نقصه من الاجنبي كما
~~وصفنا وان شاء سلمه إلى الاجنبي وضمنه قيمته يوم جنى عليه
# وان شاء سلمه إلى الغاصب واخذ منه القيمة ورجع بها الغاصب على الاجنبي
~~على ما وصفنا
# ولو كانت امة فاعورت بآفة من السماء فقال مالك ان شاء ضمنه قيمتها يوم
~~الغصب ودفعها اليه وان شاء أخذها ناقصة ولا ضمان عليه فى العور ولا في
~~النقصان ان حدث من المساء
# وقال أبو حنيفة وصاحباه وابو عبد الله يضمن العور والنقصان $ زيادة
~~المغصوب
# والخامس ان يزيد فى يد الغاصب والزيادة على ثلاثة اوجه
# احدها ان يكون صغيرا فيكبر
# والثاني ان يكون جارية فولدت أو دابة فنتجت أو اخد صوفها أو لبنها أو ما
~~يتخذ من اللبن من السمن والأقط وغيره
# والثالث ان يزيد فى سعرها فان صاحبها يأخذها من الغاصب بزيادتها كلها ولا
~~يتبع الغاصب صاحبها بشيء مما انفق ms367 عليها ولا من اجرة حفظه وتعاهده
~~PageV02P732
# والسادس ان زاد المغصوب فى يد الغاصب ثم هلك وهلكت الزيادة فان فى قول
~~ابى حنيفة وصاحبيه ومحمد لا ضمان عليه للزيادة الا ان يكون استهلك الزيادة
~~هو وروى اصحاب الاملاء عن أبي يوسف عن أبي حنيفة انه قال لا يجب على الغاصب
~~ضمان الزيادة وان استهلكها الا أن يكون المغصوب عبدا فقتله بعد الزيادة خطأ
~~فيختار المغصوب منه تضمين عاقلة الغاصب بالجناية فانه يضمنه قيمة العبد
~~زائدة
# واما فى قول أبي يوسف ومحمد فقولهم فى ذلك مثل القول الاول لا خلاف عنهما
~~فيه
# وفى قول الشافعي وابي عبد الله والليث بن سعد يضمن الزيادة
# وفي قول أبي عبد الله يضمن الزيادة فى السعر كالزيادة فى العين
# وعلى الغاصب ضمان ذلك يوم هلك $ هلاك المغصوب
# والسابع ان يهلك المغصوب بعينه من غير زيادة فيه فعليه قيمته للمغصوب منه
# ولو غصب حرا فمات فى يده فلا ضمان عليه $ غصب العقار
# والوجه الثاني فى العقار فاذا غصب الرجل من رجل دارا أو كرما أو حائطا
~~أوضا وحال بينه وبين ذلك ثم هلك أو نقص فى يدى الغاصب فلا ضمان عليه فى قول
~~أبي حنيفة لانه لا يرى الغصب في العقار وفي PageV02P733 قول أبي يوسف ومحمد
~~وابي عبد الله عليه ضمان ذلك كسائر الغصوب من المنقولات ولو غصب دارا
~~وسكنها مدة ثم ردها إلى صاحبها فان عليه كراء تلك المدة فى قول الشافعي ولا
~~كراء عليه فى قول أبي حنيفة وصاحبه وابي عبد الله $ غصب العروض
# والوجه الثالث فى العروض
# فاذا غصب رجل من رجل عرضا من العروض فانه على وجهين
# احدهما ان يكون قد هلك فلصاحبه ان يأخذ منه قيمته يوم غصب
# والآخر ان يكون قد حوله عن حاله وهو على وجهين
# احدهما قد حوله عن حاله ولم يزد فيه شيئا من ماله كالقطن يغصبه ثم يغزله
~~أو غصب غزلا فنسجه أو حديدا فضربه مسحاة ونحوه فان فى قول أبي حنيفة
~~وصاحبيه يغرم ماغصب وله الغزل ms368 والثوب والمسحاة PageV02P734
# وفى قول الشافعي وابي عبد الله يأخذه من الغاصب ان شاء ولا يدفع اليه
~~شيئا لصنعته وان شاء ترك عليه وضمنه قيمته يوم غصب
# والآخر ان يحوله عن حاله ويزيد فيه شيئا من ماله كالثوب يغصبه ثم يصبغه
~~ونحوه
# فقال الشافعي ان شاء اخرج الصبغ من الثوب على انه ضامن لما نقص الثوب وان
~~شاء كان شريكه بالصبغ وان لم يكن للصبغ زيادة فان شاء تركه ولا شيء عليه
~~وان شاء أخرج الصبغ على انه ضامن لما نقص الثوب لان ذلك عين ماله فهو احق
~~به
# وقال أبو حنيفة وصاحباه وابو عبد الله صاحب الثوب بالخيار ان شاء أخذ
~~الثوب ويغرم الزيادة للغاصب وان شاء ضمنه الثوب
# وان غصب خشبا أو لبنا أو حجرا فجعله فى بنائه فلصاحبه ان يستخرجه من
~~بنائه وليس هذا كالصبغ لان الصبغ مستهلك فى الثوب ولا يقدر صاحبه ان يخلصه
~~منه وهذا هو قول الشافعي ومالك وابي عبد الله
# وفي قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد يغرم الغاصب قيمته وهو كالاستهلاك ولا
~~يكلف نقص ثيابه لما فيه من الفساد
# وقال محمد بن الحسن ان الخيط كذلك ان غصبه أحد وخاط به ثوبا وان خاط به
~~حداجة لا ينزع لما فيه من الوجوب
# وان كان مع انسان خيط فاحتاج اليه ليخيط به جراحة ولا يجد PageV02P735
~~غيره فان على صاحب الخيط ان يبذله ليحى نفسه وليس عليه ذلك فى خيط الثوب
~~ولا فى خشبة الحائط وغيرها
# ولو غصب ثوبا قيمته عشرة فصارت قيمته عشرين ثم تلف أو اتلفه الغاصب أو
~~طلبه صاحبه فمنعه الغاصب ثم تلف فقال مالك يضمن العشرة في الوجهين جميعا
# وقال أبو حنيفة وصاحباه متى منع الزيادة أو اتلفها فقد جني عليه فيضمن
~~بذلك وان لم يفعل فلم تقع منه الجناية عليها فلا يضمن الزيادة
# وقال الشافعي وابو عبد الله انه يضمن العين والزيادة
# والرابع فى الوزني لو غصب حديدا فضربه فأسا أو سيفا أو سكاكين أو دروعا
~~أو جواشن أو غصب ms369 فضة فضربها دراهم أو حليا أو غصب تبرا فضربه دنانير أو
~~حليا فلصاحبه ان يأخذ ذلك كله لانه عين ماله ولا حكم لعمله فى ذلك كما لا
~~حكم له فى دابة كذا
# قال ولو غصب ثوبا فقصره أو أرضا فكربها وكذلك لو غصب عنبا فعصره ثم طبخه
~~بالنار أو خلله فله ان يأخذه فى ذلك كله لانه عين ماله وان شاء غرمه ما
~~اغتصب فى ذلك كله ولا يعترض بما وجد بعد ان كان غيره على حاله PageV02P736
# والوجه الخامس فى الكيلى لو اغتصب حنطة فطحنها أو طحينا فخبزه فلصاحبهما
~~ان يأخذهما ويغرم للغاصب ما زاد فيه من ملح وغير ذلك
# ولو ابتلت الحنطة عنده ففسدت أو كان ذلك من فعل الغاصب فله الخيار ان شاء
~~اخذها بعينها ولا شيء له غير ذلك وان شاء ضمنه حنطة مثل حنطته
# وكذلك جميع الكيلى والوزني وليس له ان يأخذها ويأخذ ما نقصها ولا يشبه
~~الكيلى والوزني والعروض والحيوان والعقار لما قد يقع فى ذلك من الربا
# ولو غصب مكيلا أو موزونا أو اتلفه وانقطع ذلك من ايدى الناس ولا يقدر على
~~مثله فقال أبو حنيفة عليه قيمته يوم يختصمون لان عليه المثل فى زمنه فاذا
~~لم يقدر عليه فقيمته وقال أبو يوسف عليه قيمته يوم الغصب
# وقال مالك عليه المثل كما ذكرنا ذلك فى حكم العروض باختلافها ابدا الا ان
~~يصطلحوا على شيء
# وقال زفر وابو عبد الله قيمته آخر ما انقطع
# والسادس فى المزروعات اذا اغتصبها واتلفها فان عليه قيمتها كما ذكرنا في
~~حكم العروض باختلافها
# والسابع في المعدودات اذا كانت متفاوته فأهلكها فعليه قيمتها وإن كانت
~~غير متفاوتة كالفلوس والجوز والبيض ونحوها فعليه مثلها
# والثامن فى الفاكهة اغتصبها رجل فأهلها ثم جاء صاحبها حين انقطع
~~PageV02P737 ذلك من ايدى الناس فعلى الغاصب قيمتها يوم غصب أو تلف ولا يجعل
~~عليه قيمتها يوم الخصومة لانها اذا لم توجد لم تعرف قيمتها
# والتاسع فى الدراهم
# والعاشر فى الدنانير اذا اغتصب رجل من رجل دراهم ms370 أو دنانير فعليه ان
~~يردها فان اتلفها فعليه ان يرد مثلها وان غصبه دراهم ورد عليه دنانير بدلها
~~أو غصب دنانير ورد دراهم جاز ذلك فان كان صحا إلى اجل فلا يجوز $ الظفر
~~بمثل حقه أو قيمته
# ولو كان لرجل على رجل دين أو غصب ولا يجد ذلك منه فله ان يأخذ من ماله
~~مثل حقه أو قيمة حقه فيبيعه ويأخذ من ثمنه حقه فى قول الشافعي وابي عبد
~~الله وفى قول أبي حنيفة وصاحبيه ان وجد مثل حقه من جنسه فله ان يأخذه والا
~~فلا يأخذه البتة
# ولو غصب عبدا أو دارا أو دابة فأستغلها فالغلة لا تطيب له ويتصدق بذلك
# ولو غصب دراهم أو دنانير أو غير ذلك من الكيلى والوزني فاتجر فيه وربح
~~فانه يتصدق بالربح في الافضل وليس بالواجب $ كتاب المأذون
# ولا يصير العبد مأذونا في التجارة الا بخمسة اشياء PageV02P738
# أحدها ان يقول له مولاه في السوق قد أذنت لك في التجارة
# والثاني ان يقول المولى للناس بايعوا عبدي هذا
# والثالث ان يقاطعه المولى على كذا كل شهر من الدراهم
# والرابع ان يأمره ان يوآجر نفسه وليس ذلك بأذن في قول الشيخ
# والخامس اذا رآه يبيع ويشتري كما يفعل المأذون وسكت مولاه فهو اذن فى قول
~~أبي حنيفة وصاحبيه وليس ذلك بأذن فى قول الشافعي وابي عبد الله والشيخ $
~~السكوت
# والسكوت رضا فى عشرة مواضع
# أحدها ان يشتري الرجل سلعة شراء حالا فيكون للبائع حق الامساك حتى يأخذ
~~الثمن فيقبضها المشتري ويذهب بها والبائع يراه ويسكت ولا ينهاه فان ذلك
~~السكوت منه رضا بالتسليم وسقوط حقه في حبس السلعة بالثمن
# والثاني ان يهب رجل لرجل هبة معينة حاضرة فيقبضها الموهوب له ويذهب بها
~~والواهب يرى ذلك ولا ينهاه عنه ويسكت فان ذلك السكوت رضا منه بالتسليم
# والثالث اذا ولدت امرأة الرجل ولدا والزوج حاضر فلم ينف الولد عند
~~ولادتها اياه أو بعد ذلك بيوم أو يومين وسكت فان ذلك السكوت PageV02P739
~~اقرار منه بالولد وليس له ان ms371 ينفيه بعد ذلك فى قول أبي حنيفة وأما في قول
~~أبي يوسف ومالك له ان ينفيه فيما بينه وبين مدة اكثر النفاس منذ ولدت وهي
~~الاربعون يوما فاذا مضت الأربعون يوما وسكت فان ذلك السكوت منه حينئذ
~~اقرارا بالولد فى قولهما
# والرابع اذا كانت له أم ولد فولدت ولدا فلم ينف سيدها ولدها فان حكمها
~~وحكم ولدها كحكم الزوجة وولدها على الاختلاف الذى ذكرناه
# والخامس البكر اذا زوجت وهي تعلم فسكتت فان سكوتها رضا بذلك النكاح
# والسادس الصغيرة اذا أدركت وقد زوجها ولي غير الاب فى قول أبي عبد الله
~~وفى قول الفقهاء غير الاب والجد ثم سكتت بعد البلوغ وقد علمت بالخيار فى
~~قول أبي عبد الله وفى قول الفقهاء علمت أو لم تعلم وسكتت فان سكوتها رضاء
~~بالنكاح
# والسابع الشفيع اذا سمع بالشراء وسكت فان سكوته رضاء بذلك البيع وتبطل
~~شفعته
# والثامن الغلام يباع بمحضر منه وهو يعلم ثم يقال له قم مع مولاك فيقوم
~~فذلك اقرار منه بالرق
# والتاسع الامة اذا بيعت فهو كما ذكرنا من الاختلاف PageV02P740 $ مدى ما
~~يؤذون به من التصرفات
# قال واذا اذن المولى عبده فى نوع من التجارة فهو مأذون في جميع التجارة
~~فى قول أبي حنيفة وصاحبيه والحسن بن صالح ومالك وليس بمأذون في غير ذلك
~~النوع فى قول زفر والحسن بن زياد والشيخ
# وكذلك لو قال له اتجر إلى شهر أو شهرين أو سنة أو سنتين فانه مأذون إلى
~~الابد فى قول الاولين وليس ماذونا فوق التوقيت فى قياس قول الآخرين $ الحجر
~~على المأذون
# ويصير العبد المأذون محجورا بأثنى عشر وجها
# أحدها اذا حجر عليه مولاه
# والثاني ان يجن المولى جنونا مطبقا فان جن ساعة ثم افاق فان العبد على
~~اذنه
# والثالث اذا ارتد العبد ولحق بدار الحرب فانه يصير محجورا
# والرابع ان يبيعه المولى ويقبضه المشتري
# والخامس ان يهبه المولى ويقبضه الموهوب له
# والسادس ان يتصدق به ويقبضه المتصدق عليه
# والسابع ان يكون المأذون الطفل وقد اذن الوصي فمات الطفل ms372 أو مات الصبي
~~فانه يصير محجورا PageV02P741 والثامن اذا ابق العبد صار محجورا
# والتاسع اذا اسره العدو وادخله دار الحرب
# والعاشر اذا جنى جناية فدفعه المولى فيها
# والحادي عشر اذا كان امة فحبلت من سيدها صارت محجورة فى قول أبي حنيفة
~~وابي يوسف ومحمد ولا تصير محجورة فى قول زفر
# والثاني عشر اذا كانت امة فجنت جناية فدفعها فيها فانها تصير محجورة $ ما
~~للمأذون ان يفعله
# قال ويجوز للمأذون ان يفعل فى تجارته ثمانية عشر شيئا
# احدها ان يبيع ويشتري
# والثاني ان يرهن ويرتهن
# والثالث ان يؤاجر ويستأجر
# والرابع ان يعير ويستعير
# والخامس ان يوكل ويتوكل فان وكل احدا فى البيع والشراء والخصومات وغيرها
~~جاز ذلك ولو وكل انسانا ان يبيع له شيئا نقدا أو نسيئة فهو جائز ولو وكله
~~ان يشترى له شيئا لم يجز وكان مشتريا لنفسه الا أن يكون الموكل قد دفع
~~الثمن إلى المأذون فى التجارة واشترى له به بعينه فيجوز ذلك
# والسادس ان يشارك مع انسان
# والسابع ان يدفع المال مضاربة
# والثامن أن يبضع بضاعة لانسان PageV02P742
# والتاسع ان يدعو إلى طعامه أو يناول مسكينا كسوة أو قطعة لحم لم يكن بذلك
~~بأس
# والعاشر ان يزوج أمة له في قول أبي يوسف ولا يجوز فى قول أبي حنيفة ومحمد
# والحادي عشر ان يأذن لعبده فى التجارة فيتجر
# والثاني عشر ان يدفع عبده في الجناية اذا جنى على أحد
# والثالث عشر ان يأخذ الارش أو الفداء اذا جنى على عبده سواء كان عليه دين
~~أم لم يكن
# والرابع عشر ان يخاصم فيما له وعليه
# والخامس عشر ان يقبل فى البيع ويقبل الاقالة
# والسادس عشر ان يشترط الخيار لنفسه أو لغيره فى البيع والشراء
# والسابع عشر ان يطلب الشفعة فيما له شفعة
# والثامن عشر اقراره جائز فى القروض والمداينات وما اشبه ذلك من أموال ما
~~دام على الأذن ( سواء ) كان في يده مال أو لم يكن في يده مال ( وسواء ) كان
~~عليه دين أم لم يكن عليه دين فإن ms373 حجر عليه المولى ثم اقر بدين أو قرض أو
~~غرم فلا يجوز اقراره سواء اكان في يده شئ أو لم يكن من تلك التجارة
# وكذلك لو بيع في الدين ثم اقر بدين بعد ذلك لم يجز اقراره ويجوز اقرار
~~المأذون فيما اذن له فى التجارة ولا يجوز في غير ذلك من غصب مال أو عقر
~~جارية أو مهر امرأة أو جناية على انسان أو مال PageV02P743 $ ما لا يجوز
~~للمأذون ان يفعله
# ولا يجوز للمأذون ان يفعل خمسة عشر شيئا فى حال اذنه
# احدها ان لا يجوز له ان يعتق عبدا أو امة عتقا بتاتا
# والثاني لا يجوز ان يكاتب عبدا أو امة بشئ من الكتابة
# والثالث لا يجوز له ان يعتق مملوكا على مال قليلا كان أو كثيرا
# والرابع لا يجوز له ان يتزوج امرأة بغير اذن مولاه فان فعل فالنكاح فاسد
~~فان وطأها فلها مهر مثلها يؤخذ منه اذا عتق
# والخامس لا يجوز له ان يتسرى جارية فى قول أبي حنيفة وابي عبد الله
# ويجوز فى قول مالك
# والسادس لا يجوز له ان يطأ جارية اشتراها للتجارة
# والسابع لا يجوز له ان يزوج عبدا له
# والثامن لا تجوز هبته
# والتاسع لا تجوز صدقته الا بما قيمة له
# والعاشر لا تجوز كفالته بالنفس والمال جميعا
# والحادي عشر لا تجوز محاباته
# والثاني عشر لا يجوز حطه من الثمن
# والثالث عشر لا يجوز ان يدفع نفسه فى الجناية اذا جنى على انسان
# والرابع عشر لا يجوز ان يأخذ الفداء والارش اذا جنى على نفسه لان هاتين
~~المسألتين من عمل المولى PageV02P744
# والخامس عشر اذا اذن له فى نوع من التجارة فلا يجوز له ان يتجر فى سائر
~~التجارات فى قول زفر والاوزاعي والحسن بن زياد
# ويجوز فى قول أبي حنيفة وصاحبيه ومالك والحسن بن صالح $ ما للمولى في مال
~~المأذون
# ويجوز للمولى ان يعمل فى مال المأذون عشرة اشياء
# احدها يجوز ان يبيع مال المأذون
# والثاني ان يهب من ماله شيئا أو يتصدق ms374 به على انسان
# والثالث ان يقيل بيعه
# وهذه المسائل الثلاث اذا لم يكن على المأذون دين جازت فان كان عليه دين
~~لم تجز الا ان يجيزها المأذون
# والرابع يجوز للمولى ان يعتق عبده المأذون وأمته
# والخامس يجوز له ان يدبر عبده وامته
# والسادس يجوز ان يستولد امته وسواء كان على العبد دين فى هذه المسائل
~~الثلاث أم لم يكن فان كان على المأذون دين فعلى المولى القيمة الا ان يكون
~~فى ثمن المأذون وفيما بقى فى يده وفاء بالدين فله ان يؤدى من ذلك وهذا فى
~~قول أبي يوسف ومحمد واما فى قول أبي حنيفة فانه كان يقول أولا اذا كان على
~~المأذون دين فعتق المولى عبده باطل على كل حال ثم رجع وقال ان كان الدين
~~الذى عليه يحيط بقيمته وقيمة العبد الذى اعتقه مولاه وبما فى يده سواء
~~فعتقه باطل وان كان الدين أقل من ذلك كان جائزا وكان لعبده عليه ضمان قيمة
~~عبده الذى اعتقه
# ولو اعتق المولى عبده المأذون وعليه دين كان لغرماءه ان يضمنوه
~~PageV02P745 الأقل من قيمته ومن الدين ويتبعون العبد بما بقى من ديونهم وان
~~شاؤ اتبعوا العبد بديونهم كلها وتركوا المولى ولهم بعد اختيارهم وجها من
~~هذين الوجهين ان يرجعوا إلى الوجه الآخر فيطلبونه
# وان لم يعتق المولى العبد المأذون ولكن دبره كان لغرماءه ان يضمنوا
~~المولى قيمته الا ان يكون دينهم أقل منها
# فان ضمنوه القيمة لم يكن لهم اتباع العبد بشئ من بقية دينهم حتى يعتق
# وليس لهم بعد اختيارهم اتباع المولى بالقيمة ان يتبعوا العبد بشئ من
~~ديونهم ما دام عبدا واى الوجهين اختاروه من اتباع العبد واتباع المولى لم
~~يكن لهم بعد ذلك تركه وطلب الوجه الآخر
# والسابع يجوز للمولى ان يبيع من عبده شيئا بالقيمة أو بأقل وفيه الشفعة
~~وان باع بالاكثر فالبيع فاسد ولا شفعة فيه
# والثامن يجوز ان يشتري منه بالقيمة أو بأكثر وفيه الشفعة وان اشترى بأقل
~~من القيمة لم يجز ولا شفعة فيه
# والتاسع ms375 للمولى الشفعة فيما باع العبد أو اشتراه مما فيه الشفعة
# والعاشر للعبد الشفعة فيما يشتري المولى أو يبيع
# وهذه امسائل الاربعة جائزة اذا كان على المأذون دين فاذا لم يكن على
~~PageV02P746 المأذون دين فهي فاسدة واذا لحق المأذون دين فانه يباع فى
~~الدين في قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله ولا يباع فى قول مالك
~~والثورى والليث بن سعد ولكن العبد يسعى فى الدين
# واذا بيع العبد المأذون ولم يف ثمنه بالدين فان رب الدين يتبع المأذون
~~بعد العتق فى قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله
# ولا يتبع فى قول الشافعي $ الحجر عى المأذون
# والحجر عى المأذون هو ان يحجر عليه فى سوقه بمشهد من الناس
# فان حجر عليه فى بيته فليس بحجر ولا يحتاج إلى اذن السلطان في قول أبي
~~حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله
# وفى قول مالك لا يحجر عليه غير السلطان فيوقفه السلطان للناس ويحجر عليه
# فان باع بعد ذلك فهو مردود $ كتاب الحجر والتفليس
# الحجر على وجهين
# حجر قديم وحجر حديث $ الحجر القديم
# فأما القديم فهو على وجهين
# أحدهما حجر الصغير والحر فانه محجور فى الاصل حتى يؤذن له والاذن انما
~~يكون من الاب أو وصي الاب اذا لم يكن اب أو الحاكم PageV02P747
# اذا لم يكن اب ولا وصي اب
# وما دام محجورا فانه لا يجوز بيعه ولا شراؤه ولا محاباته فى البيوع ولا
~~اجارته ولا رهنه ولا ارتهانه ولا هبته ولا صدقته ولا نكاحه ولا طلاقه ولا
~~وكالته ولا كفالته ولا شيء من الاحكام
# فان عرف فيه الرشد وقدر على حفظ المال وهو صبي بعد فلا بأس ان يدفع اليه
~~المال أو ما اطاق من ذلك ويؤذن فى الانفاق الذى لا تقتير فيه ولا اسراف
# فاذا كان يعقل البيع أو الشراء فلا بأس ان يؤذن فيه ليتجر ويجوز حينئذ
~~بيعه وشراؤه واجارته واستئجاره ورهنه وارتهانه واشباه ذلك مما ذكرنا فى
~~كتاب المأذون انه يجوز للمأذون فعله
# ولا يجوز مع ذلك نكاحه ولا طلاقه ms376 ولا عتقه ولا تدبيره واشباه ذلك
# والثاني العبد فانه محجور ابدا إلى ان يؤذن له
# وما دام محجورا فلا يجوز منه مالا يجوز من الصبي المحجور
# فاذا اذن له جاز عنه كما ذكرنا فى كتاب المأذون $ الحجر الحديث
# وأما الحجر الحديث فانه على وجهين
# أحدها حجر المسرف فى ماله فانه يحجر عليه الحاكم من اى PageV02P748 وقت
~~كان من عمره في قول ابى يوسف ومحمد واذا حجر عليه لم يجز بيعه ولا شراؤه
~~ولا اقراره كذا فى الاصل
# واذا بلغ الغلام فينبغى ان يختبر عقله ورشده وصلاته فان عرف منه الرشد
~~ووقف على الصلاة وقدر على ان يحفظ ماله دفع اليه ماله PageV02P749 $ الرشد
# ومعنى الرشد عندنا ان ينفق ما يحل ويمسك عما يحرم ولا ينفقه في الباطل
~~والمعصية ولا يعمل فيه بالتبذير والاسراف
# وان لم يؤنس منه الرشد والصلاح وكان سفيها أو ضعيف العقل سيء التمييز غير
~~حافظ للمال ولا ضابط له منع ماله منه وانفق عليه منه بالمعروف وعلى عياله
# وان باع من ماله شيئا نظر فان كان بالقيمة أو بما يتغابن الناس في مثله
~~اجيز وان كان فيه غبن وكان لا يعرف ذلك ابطل
# وان كان عالما به غير انه حابي فيه فانه جائزا ايضا ولا يمنع منه الا ما
~~منع الله عز وجل وكذا فى الشراء
# هذا وان نكح أو طلق أو اعتق أو دبر أو كاتب امة أو دبرها أو استولدها
~~فذلك جائز كله فى قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله
# وفى قول أبي حنيفة الحجر باطل على البالغ العاقل مسرفا كان أو مفلسا أو
~~لم يكن كذلك
# وقال الشافعي لا يجوز عتقه فى رقيقة وام ولده
# وقال أبو يوسف ومحمد جائز ويسعى العبد فى قيمته
# ويجوز تدبيره PageV02P750 $ افلاس الغارم
# والآخر الحر المفلس الغارم
# فاذا افلس الغارم فلا رباب الديون ان يطلبوا من الحاكم خمسة اشياء
# أحدها حبس المديون لهم وفيه اختلاف
# ففي قول أبي حنيفة وصاحبيه للحاكم ان يحبسه ثم يسأل عنه فاذا وجده مفلسا ms377
~~معسرا اطلقه
# وقال مالك لا يحبس حتى يعلم انه موسر فان اتهم انه غيب مالا حبس واستطلع
~~فان لم يظهر اطلقه
# وقال ابن سجاعة كذا ان كان الدين من مهر امرأته أو ضمان أو ونحوه لم يحبس
~~حتى يعلم يسار وان كان من غير ذلك من قرض أو دين أو غصب ونحوه حبس
# وقال الشافعي يحبس حتى يكشف عنه فان ظهر له مال بعد ذلك لا يحبسه وباع
~~ماله عليه ومنع غرماءه منه
# وقال ابن أبي ليلى والحسن بن صالح وابو عبد الله والشيخ لا يحبس حتى يعلم
~~انه موسر $ من لا يحبس في الدين
# ويحبس في الدين كل أحد الا خمسة نفر
# أحدهم الوالد لا يحبس فى دين ولده
# وكذلك الجد لا يحبس فى دين ولد ولده PageV02P751
# والثاني لا تحبس الام فى دين ولدها
# وكذلك الجدة لا تحبس فى دين ولد ولدها
# والثالث المكاتب لا يحبس فى مال الكتابة لمولاه
# والرابع لا تحبس العاقلة فى الدية اذا كانوا من اهل الديوان لكن يؤخذ من
~~اعطياتهم وان كانوا من أهل القبائل فانهم يحبسون
# والخامس لا تحبس العاقلة في ارش الجراحات كما ذكرنا
# والثاني لارباب الدين ان يطلبوا من الحاكم بيع أموال المديون من كل شيء
~~ما خلا ثوب بدنه
# وما لا بد له منه فى قول أبي يوسف ومحمد والشافعي وابن أبي يلى والليث بن
~~سعد وابى عبد الله
# واما فى قول أبي حنيفة يبيع الدراهم ان كان دينه دنانير ويبيع الدنانير
~~ان كان دينه دراهم ولا يبيع غير ذلك من عروض ولا عقار
# والثالث لهم ان يطلبوا من الحاكم قسمه مال المديون عليهم وسواء حبس أم لم
~~يحبس رضي أو كره فان بلغ ماله ديونهم فيبيع وان لم يبلغ ذلك فيعطيهم على
~~قدر ديونهم
# والرابع ان يطلبوا من الحاكم ان يحجر عليه ويحبس امواله وان يمنع منه
~~ويحكم بتفليسه وينهاه ان يبيع فى ذلك المال ويشترى ويقول حبست هذا المال
~~على غرماءك
# فاذا فعل ذلك لم يجز فيه بعد ms378 ذلك أمر فان باع منه شيئا لم يجز بيعه وكذلك
~~لو وهب أو تصدق لم يجز وان اشترى شيئا لم يلحق ثمنه ماله وانما يلحق ذمته
~~ولا يدخل البائع به مع ارباب الديون المتقدمة فيما PageV02P752 حبس لهم
~~وكذلك ان اقر لانسان بمال لزم ذلك ذمته فلا يدخل المقر له مع الغرماء فيما
~~حبس لهم من ماله وهذا قول أبي يوسف ومحمد ومالك والشافعي
# واما فى قول أبي حنيفة وابي عبد الله لا يحجر عليه
# واذا استحق الحجر فانه غير محجور حتى يحجر عليه القاضي فى قول أبي يوسف
# وفي قول محمد هو محجور
# والخامس لهم ان يستأذنوا الحاكم ملازمته قبل الحبس لعله يخرج من ديونهم
~~قبل الحبس ويكون فى ذلك اعذار اليه
# ولا يؤاجر المفلس عندنا وان كان قد استدان فى الفساد والمعصية فرأى
~~القاضي ان يؤاجره فيكون عقوبة له وتعنيفا عليه لم يكن به بأس $ عقوبة معتاد
~~التفالس
# وان كانت عادته ان يأخذ أموال الناس ويتفالس بها فرأى الحاكم ان يعاقبه
~~على ذلك بحبسه فعل ذلك
# ومتى حبسه لقوم أو لانسان وله مال فسأله الباقون ان يطلقه ليقسم ماله أو
~~ليكسب عليهم لا يفعل الا باذن الاولين
# ومتى ما حبسه لا يخرجه ما دام ذلك لا لجمعة ولا لعيد ولا لحج ولا لجنازة
~~قريب أو بعيد ولا يمنع من دخول اهله واخوانه عليه وان يستنفق من ماله عليه
~~وعلى اهله PageV02P753 $ كتاب الحوالة
# وفيها اختلاف
# فقال ابن أبي ليلى وابو ثور هما سواء ويبرأ الذي عليه المال
# وقال زفر سواء للطالب ان يأخذ ايهما شاء
# وقال أبو حنيفة وصاحباه وابو عبد الله أما الحوالة فلا يرجع على الذى
~~عليه الاصل حتى يتوى ما على الحويل فمتى توى ما على الحويل رجع على الذى
~~عليه الاصل
# واما الكفالة فلرب المال ان يأخذ ايهما شاء
# واعلم ان الحوالة اسم والمحيل الذى عليه المال هو الغريم
# والمحتال له هو رب المال
# والمحتال عليه هو الذى قبل ان يؤدي ذلك المال إلى رب المال ms379 ويقال له
~~الحويل ويقال له ايضا الحميل
# فاذا كان كذلك فان صاحب المال لا يرجع على الذى عليه الاصل الا فى ثلاثة
~~أوجه
# احدها ان يموت الحويل ولا يترك شيئا
# والثاني ان ينكر ولا يكون للمحيل بينة PageV02P754 والثالث ان يفلس
# فحينئذ يرجع على الذى عليه الاصل فى قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله
# واما فى قول أبي حنيفة اذا افلس لا يرجع به على المحيل لا الحي لا يكون
~~مفلسا $ أنواع الحوالة
# والحوالة على اربعة اوجه
# احدها ان يكون لمحمد عى زيد جعفر الف درهم ولزيد جعفر على عبد الله مثل
~~ذلك فأحال زيد جعفر محمدا على عبد الله بألف درهم وضمن عبد الله لمحمد مثل
~~ذلك وقبله محمد فهذه حوالة جائزة صحيحة وقد برئ زيد جعفر من المال وليس
~~لمحمد ان يتبعه بشيء من ذلك ولكن يتبع عبد الله بذلك فان توى المال على عبد
~~الله بوجه من الوجوه الثلاثة التي ذكرناها كان تاويا على زيد جعفر وكان
~~لمحمد ان يرجع عى زيد جعفر فيأخذه منه تاما وافيا
# فان كان المال حالا لمحمد على زيد جعفر والى اجل لزيد جعفر على عبد الله
~~ثم احاله ولم يشرط التعجيل كان إلى اجله ولو شرط التعجيل كان كما شرط جعفر
# والثاني ان يكون إلى اجل لمحمد على زيد جعفر وحالا لزيد جعفر على عبد
~~الله ثم احاله ولم يشترط التأخير كان حالا لمحمد على PageV02P755 زيد جعفر
~~ولو اشترط التأخير كان كما شرط
# والثالث ان يكون المال عليها جميعا ثم احاله كان حالا ولو اشترط التأخير
~~لم يجز ذلك فى قياس قول أبي عبد الله ولو اخره إلى الاعطاء جاز
# والرابع ان يكون المال إلى اجل عليهما ثم احاله فهو إلى الاجل ولو شرط
~~التعجيل لم يجز الشرط فى قياس قول أبي عبد الله
# ولو اعطاه معجلا جاز ذلك
# ولو ان عبد الله احال محمدا على رجل آخر بألف جاز ذلك فان توى على الرجل
~~رجع به على عبد الله ولا ms380 يرجع به على زيد جعفر فان توى بعد ذلك على عبد
~~الله رجع به على زيد جعفر
# ولو كان مكان الحوالة فى هذه الكفالة على شرط البراءة فهو سواء وهو على
~~ما وصفنا PageV02P756
# | كتاب الكفالة
# أنواع الكفالة
# والكفالة على ثلاثة أوجه
# أحدها بالمال
# والثانية بالنفس
# والثالثة بالنفس والمال جميعا
# والكفالة اسم والكفيل الذى يضمن المال أو النفس والمكفول له صاحب المال
~~والمكفول عنه الغريم الذى ضمن عنه المال والمكفول به هو الغريم الذى كفل
~~بنفسه $ الكفالة بالمال
# واعلم ان الكفالة بالمال على وجهين
# احدهما ان تكون على شرط البراءة للغريم
# والثاني على غير شرط البراءة
# فاذا كان على شرط براءة الغريم فانه يكون هو الحوالة سواء فلا يرجع
~~المكفول له على الغريم الا في الوجوه الثلاثة التى ذكرناها فى كتاب الحوالة
~~وهى ان يموت الكفيل أو ينكر أو يفلس إلى آخر المسئلة بالاختلاف
# واذا لم تكن على شرط البراءة فان المكفول له بالخيار
# فان شاء أخذ الغريم PageV02P757
# وان شاء اخذ الكفيل حتى يستوفى منهما ماله $ أنواع الكفالة بالمال
# وهذه الكفالة ايضا على ثلاثة اوجه
# احدها ان تكون بالمال المتقدم
# والثانية بالمال المتأخر
# والثالثة ان تكون بهما جميعا
# فأما بالمال المتقدم فهي ان يقول
# اني ضامن لك أو كافل مالك عليه من مال
# واما بالمال المتأخر فهو ان يقول
# اني ضامن بما يجب لك عليه من مالك أو يقول بما تبايعه من شيء ونحوه
# واما بهما جميعا فهي ان يقول
# اني ضامن لك بما لك على فلان وبما يجب له عليه فقد صار كفلا بالمالين
~~جميعا $ الكفالة بالنفس
# واما الكفالة بالنفس فان الشافعي وابا ثور ابطلاها واجازها أبو حنيفة
~~وصاحباه وابو عبد الله $ أنواع الكفالة بالنفس
# وهي على وجهين
# فأحداهما موقتة والأخرى مرسلة PageV02P758
# فالموقتة ان يقول
# كفلت نفس فلان لك إلى عشرة ايام فمتى ما اردته احضرته لك فاذا مضت العشرة
~~برئ من كفالته
# والمرسلة ان يقول كفلت لك بنفس فلان فمتى ما أردته احضرته لك فكان عليه
~~ان يحضره له ms381 متى أراد وتبطل هذه الكفالة من ثلاثة أوجه
# احدها ان يموت الكفيل
# والثاني ان يموت المكفول له
# والثالث ان يموت الكفول به
# ويبرأ الكفيل فيها بثلاثة أوجه
# أحدهما ان يحضره الكفيل
# والثاني ان يحضره اجنبي لاجله
# والثالث ان يحضره المكفول به $ الامر بالكفالة
# وكل واحد من هاتين الكفالتين بالمال والنفس على وجهين
# احدهما ان تكون بأمر الغريم
# والاخر ان تكون بغير أمره
# فاذا كانت بأمره وكانت الكفالة بالمال وأخذ رب المال حقه من الكفيل فان
~~الكفيل يرجع بما ادى على الغريم ويأخذه منه
# وللكفيل ايضا اذا اخذه رب المال ان يأخذه الغريم حتى يؤديه اليه أو إلى
~~الطالب وايضا للمكفول عنه ان لا يدفع المال إلى الكفيل ما لم يؤده
~~PageV02P759 الكفيل إلى الطالب
# وان كفل بغير أمره ثم اخذه الطالب واستوفى منه حقه فانه لا يرجع على
~~الغريم وكان متبرعا واذا كانت الكفالة بالنفس وكانت بأمر الغريم فان صاحب
~~المال اذا اخذه بأحضاره فيكون على المكفول به ان يحضر معه إلى الطالب وان
~~كانت بغير امره فليس له ان يحضره معه $ الكفالة بالنفس والمال
# واما الكفالة بالنفس والمال فيجائزه أيضا وهي ان يكفل الرجل للرجل ان
~~احضره فلانا غدا أو بعد غد والا فعليه ماله عليه من ماله
# ولو احضره في مكان أو وقت لا يمكن الطالب اخذه ولا يقدر عليه فليس ذلك
~~بتسليم حتى يسلمه فى وقت أو مكان يقدر الطالب على أخذه فيه
# وتجوز كفالة المسلم عن الكافر وبالكافر
# وكذلك تجوز كفالة الكافر عن المسلم وبالمسلم
# وتجوز كفالة الرجل عن الصبي وبنفس الصبي
# وتجوز كفالة الصبي
# وتجوز كفالة الحر عن العبد وبنفس العبد
# وتجوز كفالة العبد المحجور
# وتجوز بأذن مولاه PageV02P760 $ كتاب الاقرار
# والاقرار على عشرة اوجه وكل واحد على وجهين فتصير عشرين وجها
# احدهما في العروض والديون
# والثاني في الرق والعتق
# والثالث فى العقار والحيوان
# والرابع في المذروع والعدديات المتفاوتة
# والخامس في النفي والبراءة
# والسادس في النكاح والطلاق
# والسابع في النسب والتوارث
# والثامن في القتل والجراجات
# والتاسع في ms382 الحدود والسرقات
# والعاشر في العروض والاشجار
# وكلها جائزة عند الفقهاء الا ان الشافعي لا يجيز الاقرار بالرق وان كان
~~المقر لقيطا أو مجهول النسب جاز ذلك عند أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله
~~PageV02P761 $ الاقرار بالعروض والديون
# واما الاقرار بالعروض والديون فانها تكون فى ثلاثة اشياء
# في الكيلي والوزني والعددي الذى لا تفاوت فيه ويكون الاقرار فيها على
~~وجهين
# أحدها ان يكون مقيدا بالفعل
# والآخر بالاداة
# فالذى يكون مقيدا بالفعل فهو على وجهين
# أحدها بفعل نفسه والآخر بفعل غيره
# فالذى يكون بفعل نفسه ان يقول
# اخذت من فلان الف درهم ثم يقول بعد ذلك كانت وديعة
# وقال فلان بل غصبا فان القول قوله ولا يصدق المقر ويلزمه الالف
# والذى يكون بفعل غيره ان يقول دفع فلان الي الف درهم ثم قال وديعة وهلكت
~~وقال فلان بل قرضا أو غصبا فالقول قول المقر مع يمينه
# واما الاقرار بالاداة فانه على ثلاثة أوجه
# احدها ان يكون دينا
# والآخر وديعة
# والثالث يحتمل كليهما
# فالذى يكون دينا هو ان يقول الرجل لفلان علي الف درهم فيلزمه الف درهم
~~فان قال بعد ذلك هو وديعة لم يصدق
# واما الذى يكون وديعة فهو ان يقول لفلان معي الف درهم فانه PageV02P762
~~يكون وديعة فان قال المقر بعد ذلك هو دين فالقول قوله ويلزمه ذلك
# واما الذى يحتمل المعينين فهو على أربعة اوجه
# احدها ان يقول لفلان عندي الف درهم
# أو يقول قبلي أو يقول لدى فان قال بعد ذلك انه دين أو وديعة فالقول قوله
~~مع يمينه ويصدق فيه ان ادعى المقر انه دين $ الاقرار بعلى
# والاقرار بعلى وجهين
# مفصح ومكنى
# فالمفصح ان يقول لفلان علي الف درهم فيلزمه ما اقر به ولا معنى لقوله غير
~~ما تلفظ به في الحكم
# واما المكنى فهو على وجهين
# احدهما ان يقرنه بجنس
# والآخر ان لا يقرنه بجنس
# وكل واحد منها على ثلاثة اوجه
# فأما المقيد بالجنس فأحدهما ان يقول
# لفلان علي كذا وكذا درهما فعليه واحد وعشرون درهما الا ان ms383 يقر بأكثر من
~~ذلك فى قول الفقهاء والشيخ
# واما المكنى بغير تقييد بجنس فعلى ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول الرجل لفلان علي كذا فالقول قوله فيما يقر به من جنس من
~~الاجناس من واحد فما فوقه PageV02P763
# والثاني ان يقول
# لفلان علي كذا وكذا فعليه أحد عشر من كل جنس أقر به
# والثالث ان يقول
# لفلان علي كذا وكذا فعليه واحد وعشرون من كل جنس أخرجه والقول قوله في
~~جميع ذلك مع يمينه عند الفقهاء
# واما عند الشافعي اذا قال كذا وكذا فالقول قوله فيما اقر به من شيء
# واذا قال كذا وكذا فعليه درهمان $ الاقرار من حيث الاستثناء
# والاقرار على وجهين
# احدهما مع الاستثناء
# والآخر بغير الاستثناء
# والذى يكون بغير الاستثناء فيلزمه كله
# واما الذى بالاستثناء فعلى ثلاثة اوجه
# أحدها ان يقول
# لفلان علي الف درهم الا الف درهم رجع الاستثناء على الكل فان هذا
~~الاستثناء باطل ويلزمه الالف
# والثاني ان يقول لفلان علي الف درهم الا مائة درهم أو مائة درهم الا عشرة
~~دراهم فانه هذا الاستثناء جائز صحيح بلا خلاف بين العلماء ما عدا ما أخرجه
~~من الاستثناء ويسقط عنه ما أخرجه بالاستثناء
# والثالث ان يستثني اكثر ما اقر به وهو ان يقول PageV02P764
# لفلان علي الف درهم الا تسعمائة درهم أو مائة درهم الا تسعون أو عشرة
~~دراهم الا تسعة دراهم أو درهم الا خمسة دوانق ونحوه
# وهي ايضا جائزة عند الفقهاء والشيخ وعند أبي عبد الله هو باطل ويلزمه ما
~~اقر به جميعا $ أنواع الاقرار من حيث المقر له
# وايضا الاستثناء على ثلاثة اوجه
# احدها ان يقول لفلان عي الف درهم وعلى هذه الدابة أو الثوب أو شيء لا
~~يكون عليه دين فقال أبو حنيفة تلزمه الالف جميعا وقال أبو يوسف ومحمد وابو
~~عبد الله تلزمه خمسمائة درهم
# والثاني ان يقول لفلان علي دينار الا درهم أو الا قفيز حنطة أو الا فلس
~~أو ثوب أو شاة ونحوه
# فقال الشافعي يجوز ذلك فان كان استثنى درهما أو ms384 فلسا أو قفيز حنطة ذهب
~~حصته من الدينار
# وان قال الا ثوبا أو شاة أو نحوه فالقول قوله فى حصة ذلك وفيما بقي من
~~الدنانير لان له معنى في الاقرار فالقول قوله فيما عنى به فقال أبو حنيفة
~~وابو يوسف وابو عبد الله لا يجز الاستثناء في الثوب والشاة ويجوز في المكيل
~~والموزون وفى الدراهم والفلوس
# وقال محمد وزفر لا يجوز الاستثناء في شيء من ذلك وعليه ما أقر به من
~~الدناينر
# والثالث ان يقول لفلان علي الف درهم لا بل خمسمائة ففيه ثلاثة أقاويل
~~PageV02P765
# ففي قول أبي حنيفة وابي يوسف ومحمد عليه الالف ولا بل حشو ايضا
# وفي قول أبي عبد الله عليه خمسمائة ولا بل عنده استثناء وكذلك في سائر
~~الاحكام
# واما الاقرار بالعتق والرق فانه جائز $ الاقرار بالعتق والرق
# والاقرار بالعتق على وجهين
# احدهما بالعتق البتات
# والآخر بالعتق عن دبر
# وكلاهما جائز
# فأما البتات فيكون من رأس المال اذا مات المقر
# واما عن دبر فانه يكون من الثلث
# واما الاقرار بالرق فانه على وجهين
# أحدهما جائز والآخر فاسد
# فأما الفاسد فعلى وجهين
# أحدهما ان يكون رجل معروف النسب فيقر بالرق لرجل فان ذلك الاقرار فاسد
~~ولا يلزمه بذلك شيء ولا يكون بذلك عبده
# والآخر ان يكون رجل مولى لرجل بالعتاقة معروفا بذلك فيقر انه PageV02P766
~~عبد الرجل فان ذلك الاقرار فاسد ايضا ولا يلزمه بذلك شيء
# واما الاقرار الجائز فانه على وجهين
# احدهما ان يكون الرجل لقيطا
# والثاني ان يكون مجهول النسب فيقر لرجل بالرق ويقبل الرجل المقر له ذلك
~~الاقرار فانهما يرقان له ويصير ما فى ايديهما من المال له
# والاقرار بالرق على وجهين
# أحدهما ان يكون من الرجل واخر من المرأة
# وكل واحد منهما على وجهين
# ان يكونا فردين أو يكونا زوجين
# فأما اذا كانا فردين جاز اقرارهما على انفسهما كما ذكرنا
# وأما اذا كانا زوجين فاقرا كان اقرار كل واحد منهما جائزا على نفسه ولكنه
~~لا يصدق كل واحد منهما على فساد نكاح الآخر والنكاح ms385 يكون قائما بينهما
~~ويصير المقر مملوكا للمقر له ويكون مهر المرأة للمقر له واذا كان للزوجين
~~أولاد وكبار يصبرون على انفسهم واولاد صغار لا يصبرون عن انفسهم واقرا
~~بالرق لرجل وهما مجهولا النسب فانهما يصدقان على انفسهما وعلى أولادهما
~~الصغار الذين لا يصبرون عن انفسهم ولا يصدقان على اولادهما الذين يصبرون عن
~~انفسهم
# فاذا كان للرجل زوجة وأموال وعبيد مكاتبون ومدبرون وامهات أولاد وموالي
~~فأقر لرجل بالرق فانه يصدق فى ثلاثة ولا يصدق فى خمسة PageV02P767
# فأما الذى يصدق فيه فنفسه وأمواله وعبيده
# واما الذى لا يصدق فيه فزوجته في ابطال النكاح والمكاتبون فى ابطال
~~الكتابة والمدبرون فى ابطال التدبير وامهات الاولاد فى ابطال الولادة
~~ومواليهم فى ابطال العتق
# واذا كانت المرأة تحت زوج ولها منه أولاد فما تلد بعد الاقرار يرقون للذى
~~اقرت له وما جاءت به بعد الاقرار لستة اشهر فصاعدا فانه عبد وما جاءت به
~~لاقل من ذلك فانه حر وفي قول الشافعي الاقرار بالرق باطل وانه ان المقر
~~لقيطا أو مجهول النسب بعد ما كان ظاهره حرا
# وقال الحسن بن صالح هو كالمملوك فيما له وكالحر فيما عليه وهو ان قذف حد
~~ثمانين جلدة وان قذف لم يكن على قاذفه حد
# وان زنا وهو محصن رجم وفى قول الفقهاء وابي عبد الله حده حد العبيد $
~~أنواع الاقرار من حيث الصحة والمرض
# والاقرار على وجهين
# في الصحة والمرض
# فأما اقرار الصحة فجائز للوارث وغير الوارث
# واما اقرار بالمرض فهو على وجهين
# أحدهما ان يصح من مرضه ذلك فيصير اقراره جائزا سواء كان لوارث أو لغير
~~وارث
# والآخر ان يموت فما كان لغير الوارث فإنه جائز وما كان لوارث وسائر
~~الورثة ينكرونه فانه فاسد فى قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي PageV02P768 عبد
~~الله ومالك
# وجائز ذلك فى قول الشافعي $ من يصح الاقرار بهم
# ويصح اقرار الرجل بأربعة
# 1 بالاب 2 والابن 3 والزوجة 4 وموالي العتاقة
# واقرار المرأة يجوز بثلاثة 1 بالاب 2 والزوج 3 وموالي العتاقة ولا يجوز
~~الابن ms386 الا بالشهود
# واما سائر الاحكام فالاقرار جائز فيها بلا خلاف والتفريع لها سهل يسير
~~فاعرفه وفرعنا من الحدود والقصاص وابتدءنا بالدعوى والبينات PageV02P769
# | كتاب أدب القاضي
# ضروب ما يشترط في القاضي من صفات
# وأدب القاضي على خمسة اشياء $ الصفات الراجعة إلى القلب
# احدها بالقلب وهو خمسة اشياء
# احدهما العلم وهو ان يكون عالما بكتاب الله وسنن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وان يحكم بكتاب الله
# ثم بما جاء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ثم بما جاء عن اصحاب رسول الله
# فان لم يجد ذلك فيما ذكرنا اجتهد رأيه
# وما اشتبه عليه من شيء يشاور فيه أهل العلم
# والثاني ان يكون حليما في حكمه واقضيته
# والثالث الفطنة فيما يسأل ويجيب
# والرابع النصيحة للمسلمين
# والخامس ترك الميل إلى أحد الخصمين $ الصفات الراجعة إلى اللسان
# والثاني باللسان وذلك على خمسة أوجه PageV02P770
# أحدها ترك الفحش
# والثاني حسن العبارة فيما يجيب
# والثالث حسن المناظرة مع الذى لا ينصف
# والرابع جميل الملاطفة لمن يقدم اليه
# والخامس زجر الظالم عن مقالته $ الصفات الراجعة إلى النفس
# والثالث النفس وهو على خمسة أوجه
# أحدها حسن الورع
# والثاني حسن الصفة
# والثالث حسن العبادة فى تأدية الفرائض
# والرابع حفظ النفس في منزلة المستحب والرخائص
# والخامس الاجتهاد فى النوافل مع اتمام الفرائض $ أدب المعاملة
# والرابع ادب المعاملة وهو على خمسة اوجه
# أحدهما كف الاذى عن جميع الحيوان
# والثاني الامر بالمعروف
# والثالث النهي عن المنكر
# والرابع ترك الضيافة الخاصة وفى العامة لا بأس
# والخامس ترك قبول الهدية وفيها اختلاف
# فقال أبو حنيفة ومحمد لا تحل الهدايا للامراء والحكام فان اخذوها فجعلوها
~~فى بيت المال فتكون لجماعة المسلمين
# وقال مالك والشافعي هي لجماعة المسلمين الا ان يعلم ان ذلك لقرابة أو
~~لمكافأة فتكون له ويكافيه بقدره من مال نفسه فيجوز PageV02P771
# وقال أبو يوسف وابو عبد الله ومتأخرة الفقهاء هى لهم في الحكم $ أدب
~~الحكومة
# والخامس ادب الحكومة وهو على عشرة اوجه
# احدها ادب الجلوس للقضية
# والثاني أدب اشخاص الخصم
# والثالث أدب استماع الدعوى ms387
# والرابع أدب استماع الشهادة
# والخامس ادب تعديل الشهادة
# والسادس ادب الاستحلاف
# والسابع ادب حبس الغريم
# والثامن ادب التكفيل
# والتاسع ادب القضاء
# والعاشر ادب كتاب القاضي إلى القاضي $ أدب الجلوس
# فأما ادب الجلوس فعلى خمسة اوجه
# أحدها ان يجلس طرفي النهار ولا يتعب نفسه فى طول الجلوس
# والثاني ان يكون بابه مفتوحا لكل شريف ووضيع وقريب وبعيد
# والثالث ان يحضر مجلس قضائه أهل الفقه ان احتاج اليهم
# والرابع لا يقضي وهو يسير أو يمشي فانه لا يؤمن معه الزلل
# والخامس لا يقضي وهو جائع أو غضبان أو مغتم أو نعسان أو مشغول
~~PageV02P772 $ أدب اشخاص الخصم
# وأما أدب اشخاص الخصم ففيه خمسة أقاويل
# فقال بعضهم يشخص وان لم يقم المدعى بينة وهو قول الشافعي
# وقال بعضهم لا يشخص الا ببينة يقيمها الحاضر وهو قول الليث ابن سعد
# وقال بعضهم ان قربت المسافة اشخص الحاضر وان بعدت لم يشخص وذلك قدر السفر
~~وهو قول الشافعي ومالك
# وقال بعضهم اذا كان منزل الشهود قريبا لا يشخص في شيء من الاشياء وهو قول
~~بعض أهم العلم
# وقالت الفرقة الخامسة اذا كان فى الاشخاص المشقة والكلفة والمؤنة كان ذلك
~~شبه العقوبة من غير ان يعلم ايلزمه ذلك أم لا ولربما يتجاوز ما يلحق من
~~المؤنة فى ذلك ما يدعى المدعي من الحق فلا يفعله ولكن يكتب إلى الثقات
~~ويعمل على الكتاب وهو قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله $ أدب استماع
~~الدعوى
# وأما ادب استماع الدعوى فانه على خمسة اوجه
# أحدها ان يقدم الخصوم على منازلهم الاول فالأول يبدأ في الحكم بمن بدأ في
~~الحضور ثم الذى بعده ويقيم فى ذلك أمينا من أمنائه الرجال على منازلهم
~~والنساء على منازلهم فان رأى ان يجعل يوما للرجال ويوما للنساء فعل وكذا ان
~~رأى ان يقدم الغرباء على أهل المصر فعل الا ان يضر ذلك بأهل المصر فلا يفعل
~~PageV02P773
# والثاني ان يسوي بين الخصمين فى الاجلاس والاستنطاق والاسكات واللحظ
~~والكلام ورفع الصوت وخفضه وغير ذلك
# والثالث ان لا ms388 يعجل الخصوم عن حججهم ولا يخوف أحد الخصمين ولا يهدده ولا
~~يزجر الآخر
# والرابع اذا لم يفهم كلام الخصم يترجم فيما بينهما رجلان فى قول محمد
~~ويجوز ترجمة رجل واحد فى قول أبي حنيفة وابي يوسف
# والخامس ينبغي ان يعرف المدعي من المدعى عليه حتى يكلف المدعي البينة
~~ويستحلف المدعي عليه وفيه اربعة أقاويل
# فقال بعض الفقهاء المدعي من اذا ترك ترك والمدعي عليه من اذا ترك لم يترك
# وقال بعضهم المدعي من كان يدعى حكما باطنا ليزيل به حكما ظاهرا أو المدعي
~~عليه من كان يدعى حكما ظاهرا ليزيل به حكما باطنا
# وقال بعضهم المدعي من كان في كلامه بلى ونعم والمدعي عليه من كان فى
~~كلامه لا وليس فهذه صورة المدعي والمدعي عليه $ توزيع عبء الاثبات
# وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم
# البينة على من ادعى واليمين على من انكر فاعرفه $ ادب استماع الشهادة
# واما ادب استماع الشهاددة من الشاهد فانه على خمسة اوجه
# أحدها ان لا يلقن القاضي شاهدا شهادته
# ولا يقول اشهد بكذا وكذا ولكن يدعه وما يشهد به فى قول PageV02P774 محمد
# وروى عن أبي يوسف انه قال يجوز ان يلقن الشاهد فى غير الحدود وفي الحدود
~~لا يلقن متفقا عليه
# والثالث لا يتعنت الشهود فيختلط عليهم فان اتهم الشهود فلا بأس ان يفرق
~~بينهم ويسألهم متى كان واين كان وكيف كان
# فان اختلفوا اختلافا يبطل الشهادة
# والثالث ان يكتب شهادة الشهود فى صحيفة ثم يطويها ويختمها ويكتب عليها
~~هذه خصومة فلان بن فلان
# والرابع ان يكون كاتبه مسلما من أهل العفاف والامانة
# والخامس اذا اوجد في ديوانه صحيفة فيها شهادة شهود ولا يحفظ انهم شهدوا
~~عنده فانه يقضي اذا وجدها فى قمطرة وتحت خاتمه فى قول أبي يوسف ومحمد ولا
~~يقضي فى قول أبي حنيفة حتى يذكرها $ أدب التعديل
# وأما أدب التعديل فانه على خمسة اوجه
# أحدها ان يتعرف ما كتب من الخصومة والشهادة ولا يقبل لشهود شهادة حتى
~~يسأل عنهم سرا وعلانية اثنين ms389 فصاعدا من امنائه من أهل PageV02P775 العفاف
~~والصلاح
# وهذا قول محمد وزفر
# وفى قول أبي حنيفة وابي يوسف يقبل فى التعديل قول واحد وكذلك فى الجرح
# وفي قولهما يقبل جرح الواحد
# واقل من يقبل في التعديل رجلان أو رجل وامرأتان
# ومن لا يشينه كبيرة من الكبائر وكانت محاسنه اكثر من مساوئه جازت شهادته
# واذا جرح الشاهد قوم وعدله آخرون فان اجتمع على الجرح رجلان لا تقبل
~~شهادته
# والثانى ان قدر الحاكم على مباشرة السؤال عن الشهود بنفسه فعل وان لم
~~يقدر على ذلك ولاه رجلين عدلين فان ولاه رجلا واحدا جاز فى قول ابى حنيفة
~~وابى يوسف ولا يجوز فى قول محمد حتى يولى عليه اثنين
# والثالث اذا لم يطعن المشهود عليه فى الشاهدين فانه لا يسأل عن عدالتهما
~~فى قول ابى حنيفة ويسأل فى قول ابى يوسف ومحمد
# وهذا اذا كان فى غير الحدود والقصاص
# أما فى الحدود والقصاص فيسأل عن عدالتهما بلا خلاف وان لم يطعن المشهود
~~عليه فى الشاهدين
# والرابع ينبغى ان يكتب اسم الشاهد ونسبه PageV02P776
# وحليته
# ومنزله
# ويبعث بذلك إلى أهل التزكية لئلا يسمى رجل باسم غيره فيزكي
# والخامس يجب ان لا يعرف اصحاب مسائله فى الافضل لانه لا يؤمن اذا عرفوا
~~ان يحتال عليهم فى تبطيل الاحكام $ أدب الاستحلاف
# وأما أدب الاستحلاف فانه على خمسة اوجه
# أحدها للمسلم ان يحلف بالله الذى لا اله الا هو يعلم من السر ما يعلم من
~~العلانية وان اجتزى بالله وحده فهو جائز
# والثاني في اليهودى يحلفه بالله الذى انزل التوراة على موسى
# والثالث النصراني يحلفه بالله الذى انزل الانجيل على عيسى
# والرابع المجوسي يحلفه بالذى خلق النار
# والخامس عابد الاوثان يحلفه بالله الذى خلق الاوثان
# واذا أراد استحلاف رجل حذره بالله الذى لا اله الا هو ان يحلف بباطل
# فان حلف ابراه من دعوى خصمه
# وان ابى ان يحلف اعاد عليه الاستحلاف
# فان ابى أعلمه انه ان ابى وجه عليه القضاء ثم استحلفه فان ابى قضى عليه
~~بما ادعى ms390 المدعي حينئذ وذلك فى حقوق الناس جميعا ما خلا القصاص فان ابى
~~اليمين قضى عليه بالارش والنفس وما دونها في ذلك سواء فى قول أبي يوسف
~~ومحمد وابي عبد الله PageV02P777
# واما في قول أبي حنيفة يقتص فيها دون النفس ويحبس فيما فى النفس حتى يقر
~~أو يحلف
# وفى قول زفر يقتص فيهما بالنكول لا غير
# وفي قول مالك يقتص في النفس وفيما دون النفس بالنكول في يمين المدعي
~~وكذلك اذا كانت الجناية عمدا فى ذلك كله ويستحلفه في كل شيء الا الحدود
~~واللعان لانهما من حقوق الله عز وجل فى قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله
# واما فى قول أبي حنيفة فلا يمين فى سبعة اشياء 1 الحدود 2 والنكاح 3
~~والرجعة 4 والفئ فى الايلاء 5 والنسب 6 والولاء 7 والرق $ رد اليمين
~~بالبينة * ومن استحلفه القاضي على شيء فحلف عليه ثم قامت عنده البينة على
~~استحقاق دعوى المدعي فان القاضي يقبل البينة ويحكم بها ويرد تلك اليمين فى
~~قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله والشافعي
# وفي قول ابن أبي ليلى لا يقبل بعد ذلك لان القضاء قد وقع
# وقال مالك ان علم ان له بينة فرضي باليمين وترك بينته فلا حق له بعد ذلك
~~ولا يلتفت إلى بينته ان جاء بهم وان لم يعلم ان له بينة قبلت بينته لانه
~~كالمضطر في الاحلاف $ أدب حبس الغريم
# واما أدب حبس الغريم فانه على خمسة اوجه أحدها حبس الكفيل بالنفس ليحضر
~~المكفول به
# والثاني حبس الكفيل بالمال ليؤدي ما كفله من المال عن المكفول عنه
~~PageV02P778
# والثالث حبس الغريم فيما عليه
# والرابع حبس الرجل فى نفقة أزواجه وأولاده
# والخامس حبس الرجل فى نفقة الاحام
# وقد ذكرنا اختلافهم فى كتاب الحجر والتفليس $ أدب التكليف
# وأما أدب التكليف فانه على خمسة اوجه
# احدها ان يدعى رجل على رجل مالا أو حقا أو غير ذلك فادعى ان له بينة
~~حاضرة وسأل القاضي ان يأمر المدعي عليه بأن يعطيه كفيلا بنفسه ثلاثة ايام ms391
~~أو عى قدر ما يخلص إلى القاضي فانه يأمر بذلك
# وان ابى المدعي عليه بأن يعطيه كفيلا أو عجز عن ذلك وخاف الطالب ان يتغيب
~~عنه ويهرب قيل للطالب ان شئت فالزمه حتى تحضر بينتك فان اجاب بالتكفيل فذلك
~~على خمسة اوجه
# أحدها ان يعطي الكفيل للحاكم
# والثاني لرسول الحاكم
# والثالث لامين الحاكم
# والرابع للمدعى
# والخامس لامين المدعي
# ففي هذه الوجوه لا يبرأ الكفيل الا ان يسلمه إلى الذى كفل له به وان سلمه
~~إلى غيره لا يبرأ PageV02P779 $ أدب الحكومة والقضاء
# وأما ادب الحكومة والقضاء فانه على سبعة اوجه
# احدها ان يحكم على اقرار الخصم اذا اقر للمدعي بما ادعى عليه وهذا حكم
~~القضية
# ولو كان الوكيل أقر فان في اقراره اختلافا
# فقال أبو يوسف اقرار الوكيل جائز على الموكل بما اقر كان عند الحاكم أو
~~غيره
# وقال أبو حنيفة ومحمد ان اقر عند الحاكم لزم الموكل وان اقر عند غير
~~الحاكم لم يلزمه وخرج من الوكالة
# وقال ابن أبي ليلى والشيخ لا يجوز اقراره عند الحاكم ولا عند غيره بشيء
# والثاني ان يحكم بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين ويجوز له ان يحكم بشهادتها
~~في كل شيء ما خلا الحدود والقصاص $ أنواع الاحكام من حيث البينة
# واعلم ان الاحكام على اربعة اقسام
# قسم منها لا تقوم بينتها الا بشهادة طائفة من الناس وهي أربعة صيام شهر
~~رمضان وافطاره اذا كانت السماء مصحية ولم يكن في السماء علة
# والثاني لا تقوم ولا تصح الا بشهادة أربعة شهود رجال عدول وهي الرجم وحد
~~الزنا PageV02P780 والثالث لا يقوم لا يصح الا بشهادة رجلين أو رجل
~~وامرأتين وهي اكثر أحكام المسلمين
# والرابع ان يقوم بشهادة امرأة واحدة عدلة فصاعدا وهي التي لا يطلع عليها
~~الرجال من أحكام النساء فى قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله
# وقال الشافعي لا يصح شئ من هذه الاحكام مما لا يطلع عليه الرجال الا
~~بشهادة اربع نسوة وقال أبو حنيفة تصح كلها الا الاستهلال فانه لا يصح الا ms392
~~بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين وذلك انه يمكن ان يكون عند الولادة الرجال مع
~~النساء فيسمعون بكاء الصبي وقال الشافعي ايضا انما تجوز شهادة النساء مع
~~الرجال في الاموال والمداينات ولا تجوز في غيرها من النكاح والطلاق والعتق
~~والولادة ولا فى شيء غير الاموال ومالا يطلع عليه الرجال
# والثالث يحكم بنكول الخصم عن يمين المدعي كما ذكرنا في ادب الاستحلاف فى
~~قول أبي حنيفة وصاحبيه
# والرابع يحكم القاضي بعلمه فى كل شيء ما خلا الحدود والقصاص وسواء علمه
~~قبل ان يتولى القضاء أو بعد ما ولى القضاء في مصره كان علم أو فى غير مصره
~~الذى هو فيه قاض في قول ابى حنيفة ومحمد وابي عبد الله والشافعي
# واما في قول أبي حنيفة ما رآه القاضي من حقوق الناس فى مصره الذى هو قاض
~~عليه بعدما استقضي قضى فيه بعمله ولم يحتج إلى غيره وما رآه فى غير مصره أو
~~قبل ان يلي القضاء ثم ولى فانه لا يحكم فيه بعمله PageV02P781 اذا هو خوصم
~~فيه اليه $ سجل الحاكم السابق
# والخامس يحكم على سجل الحاكم الذى كان قبله اذا صح عنده بشهود عدول انه
~~حكم به ولا يجوز ان ينسخه ويحكم بغيره اذا كان رأيه بخلاف رأيه
# والسادس يحكم بحكم الحاكم الذى حكم بين الخصمين وهو كل من كان من
~~المسلمين رجلا كان أو امرأة يجوز للمسلمين ان يتحاكموا اليه فى قول أبي
~~حنيفة وصاحبيه ومالك ولا يجوز التحاكم إلى المرأة فى قول الطحاوي والشيخ $
~~نقض القاضي حكمه
# ويجوز للحاكم ان ينسخ حكمه ويحكم بما رأى اذا كان ذلك مما يختلف فيه
~~الناس اى من الامور الاجتهادية فان كان مما لا يختلف فيه المسلمون فلا يجوز
~~له ان ينقضه لانه ليس للحاكم ان ينفرد بنفسه فيما يحكم
# والسابع يحكم بكتاب قاض اذا ورد عليه من مصر كان أو من رستاق فى قول
~~الشيخ محمد بن صاحب
# وفي قول الفقهاء لا يعمل على كتاب الرستاق $ أدب كتاب القاضي إلى القاضي
# واما أدب ms393 كتاب القاضي إلى القاضي فان هذا القاضي الذى يرد عليه الكتاب لا
~~يحكم بكتابه بغير خمسة عشر شيئا عشرة منها يعملها PageV02P782 القاضي الاول
~~وخمسة منها يعملها القاضي الثاني المكتوبة اليه
# فأما العشرة التى يعملها القاضى الاول
# فأحدها اذا تقدم رجل وادعى على رجل غائب ببلد آخر من عمل القاضي الآخر
~~بحق من دين أو نفقة أو كفالة أو غصب وذكر ان له شهودا ههنا فأولها ان يسمع
~~القاضي دعواه
# والثاني ان يسمع بينته
# والثالث ان يعدل بينته
# والرابع ان يكتب إلى القاضي الاخر باسم المشهود عليه
# والخامس ان يكتب بنسبه من اسم أبيه وجده
# والسادس ان يكتب بقبيلته
# والسابع ان يكتب بصفته
# والثامن ان يكتب بصنعته
# والتاسع ان يكتب باسماء الشهود واسماء آبائهم واجدادهم وقبائلهم وصنايعهم
# والعاشر ان يشهد على كتابه وخاتمه شاهدين ويقرأ الكتاب عليهما وان لم
~~يقرأ الكتاب عليهما فلا يجوز فى قول أبي حنيفة ومحمد ويجوز فى قول أبي يوسف
~~والشيخ ان لم يقرأ عليهما بعد ما اشهدهما على انه كتابه وخاتمه فى أمر كذا
~~إلى قاضي كذا إلى بلد كذا
# واما الخمسة التى يعملها القاضي الثاني
# فأحدها ان يحضر المدعي عليه
# والثاني أن يسأل البينة على انه كتاب ذلك القاضي وخاتمه فى PageV02P783
~~أمر كذا
# والثالث ان يعدل البينة
# والرابع ان يفتح الكتاب
# والخامس ان يقرأ على المدعي عليه فاذا قرأه عليه فيكون بمنزلة شهادة
~~الشهود فيقضى عليه بالحق ثم يطوى الكتاب ويحزمه ويختمه ويكتب عليه اسم
~~صاحبه
# واذا مات القاضي المكتوب اليه قبل ان يصل الكتاب اليه أو عزل واقيم آخر
~~مكانه ثم وصل الكتاب إلى القاضي فانه لا يعمل بذلك وان مات القاضي الذى كتب
~~قبل ان يصل الكتاب إلى القاضي المكتوب اليه أو عزل فان القاضي المكتوب اليه
~~لا يجيز ذلك الكتاب ولا يعمل به فى قول أبي حنيفة وصاحبيه
# وفي قول مالك والشافعي يجيزه ويعمل به
# وان وصل الكتاب ثم مات الكاتب فان المكتوب اليه يجيزه ويعمل به متفقا
~~عليه
# ويجوز كتاب القاضي ms394 إلى القاضي فى كل شيء من العروض والعقار والرقيق وغير
~~ذلك الا فيما لا يؤمن عليه من جارية جميلة أو شبه ذلك فى قول أبي يوسف
~~ومالك والليث بن سعد
# وفى قول أبي حنيفة وابي عبد الله والشيخ لا يجوز الا فى العقارات والديون
~~والغصوب ونحو ذلك ولا يقبل في العبد والأمة والدابة والعروض مما ينقل ويحول
~~من مكان إلى مكان واذا قضى بعقد من نكاح أو بيع بشهود زور فانه كذلك فى
~~الباطن فى قول أبي حنيفة
# وروي عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه انه جاء رجل واقام PageV02P784
~~البينة على امرأة انه تزوجها فقضى بالنكاح فقالت المرأة زوجني منه فانه لا
~~نكاح بيننا فقال شاهداك زوجاك
# واما فى قول أبي يوسف ومحمد والشافعي وابي عبد الله لا يكون في الباطن
~~كذلك ولا يحل حكم الحاكم شيئا كان حراما قبل ولا يحرم مما كان حلالا قبل
~~PageV02P785
# | كتاب الدعوى والبينات
# البينة على المدعي
# قال النبي صلى الله عليه وسلم
# لو ترك الناس على دعواهم لاهلك بعضهم بعضا ولكن البينة على المدعي
~~واليمين على من انكر $ رجوع اليمين
# فكما لا ترجع على المنكر فكذلك لا يرجع اليمين على المدعي وهو قول أبي
~~حنيفة وصاحبيه
# واما في قول الشافعي ومالك وابن أبي ليلى والاوزاعى فترد اليمين إلى
~~المدعي اذا طلب المدعي عليه $ الحكم بشاهدين
# ولا يجوز الحكم الا بشاهدين سوى ما لا يطلع عليه الرجال فى قول أبي حنيفة
~~وصاحبيه وابي عبد الله وفي قول الشافعي يحكم بشاهد ويمين في المدينات
~~والاموال ولا يحكم في الطلاق والنكاح والحدود PageV02P786 $ شهادة النساء
~~مع الرجال
# وتجوز شهادة النساء مع الرجال في جميع الاحكام فى الحدود والقصاص في قول
~~أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله لان شهادة النساء ضعيفة والحدود والقصاص
~~قوية ولا يقام القوي بالضعيف
# وفي قول الشافعي تجوز شهادة النساء مع الرجال فى المداينات والاموال ولا
~~تجوز فى غيرها من النكاح والطلاق والعتاق والتدبير والولادة ولا في شيء من
~~الاموال أو ما يطلع ms395 عليه الرجال $ حكم اليد
# واذا ادعى رجل على رجل بدار في يده أو متاع أو شيء من الحيوان والمكيل أو
~~الموزون أو غير ذلك واقام البينة انه له فانه يقضي له بذلك
# فان لم تكن له بينة فعلى الآخر اليمين فان حلف برئ وان ابى اليمين قضى به
~~للمدعى وان اقام كلاهما البينة فالمدعي اولى ببينته فى ذلك كله فى قول أبي
~~حنيفة واصحابه وفى قول مالك والشافعي وابي عبد الله وعبيد ومحمد بن صاحب
~~المدعى عليه اولى ببينته فى ذلك كله $ تاريخ الملك
# وان اقام المدعي عليه البينة على ابتداء الملك أو على وقت اقدم من وقت
~~المدعي فيكون اولى ببينته فى قولهم جميعا
# وكذلك لو ادعى امة أو دابة فى يدى رجل بانها ولدت فى ملكه واقام المدعي
~~عليه بينة على مثل ذلك فانه يقضي بها للذى هما فى يده PageV02P787 $ البينة
~~واليمين
# ولو ادعى على رجل دينا أو قرضا أو دراهم أو دنانير أو كيليا أو وزنيا
~~وانكر المدعى عليه فعلى المدعى البينة فان لم يكن له بينة فعلى المنكر
~~اليمين
# فان أقام المنكر البينة انه قضى الحق أو ان المدعي ابراه من ذلك أو على
~~ان المدعي أقر ان لا شيء له قبله فالمدعي عليه اولى ببينته في قول فقهائها
~~وغيرهم $ تعارض يد الخصمين
# ولو كانت الدار أو المتاع في يدي رجلين وادعى كل واحد منهما انه له فعلى
~~كل واحد منهما البينة فان اقاما جميعا البينة فهو نصفان وان كانت لاحدهما
~~بينة فهى له دون الآخر وان لم يكن لواحد منهما بينة فعلى كل واحد منهما
~~اليمين فان حلفا جميعا فهو بينهما نصفان فان حلف احدهما ولم يحلف الاخر كان
~~للذى حلف
# ولو ادعى كل واحد انه فى يده فهو على ما ذكرنا من البينة واليمين $
~~ادعائهما ما في يد رجل آخر
# واذا كان الشيء في يدى رجل فادعاه رجلان واقام كل واحد منهما البينة انه
~~له فقال مالك يعطى لاعد لها بينة فان استويا وقف ms396 حتى يأتي احدهما ببينة
~~عادلة اعدل من ذلك فان لم يجدا وطلبا القسمة قسم بينهما
# وقال الشافعي ابطل البينتين جميعا واترك الشئ فى يدى من هو في يده
# وقال أبو حنيفة وصاحباه وابو عبد الله هو بينهما نصفان PageV02P788 $
~~امرأة يدعيها رجلان
# ولو ان امرأة يدعيها رجلان ويقيم كل واحد بينة فقال الشافعي ينفسخ
~~النكاحان جميعا اذا لم تكن دلالة واذا اقرت لاحدهما فالقول قولها مع يمينها
~~ولا التفت إلى الدخول فى شيء من ذلك
# وقال بعضهم اقرارها وانكارها سواء فان كان الشهود عدولا انفسخ النكاحان
~~جميعا
# وقال أبو حنيفة وصاحباه وابو عبد الله ان كانت فى بيت احدهما أو كان
~~أحدهما دخل بها فهي له والا فهي لمن اقرت له فان لم تقر بشيء فرق بينهما $
~~امرأة بين رجلين
# قال فان ادعى كل واحد منهما نكاح امرأة واقاما بينه لم يقض بواحدة من
~~البينتين لتعذر العمل بها لان المحل لا يقبل الاشتراك قال ورجع إلى تصديق
~~المرأة لاحدهما لان النكاح مما يحكم به بتصديق الزوجين وهذا اذا لم يؤقتا
~~البينتين فأما اذا وقتا فصاحب الوقت الاول اولى وان أقرت لاحدهما قبل اقامة
~~البينة فهي امرأته لتصادقهما وان اقام الآخر البينة قضى بها لأن البينة
~~اقوى من الاقرار ولو تفرد احدهما بالدعوى والمرأة تجحد واقام البينة وقضى
~~القاضي ثم ادعى الآخر واقام البينة على مثل ذلك لا يحكم بها لان القضاء
~~الاول قد صح فلا ينقض بما هو مثله بل هو دونه الا ان يوقت شهود الثاني
~~سابقا لانه خطأ في الاول بيقين وكذا اذا كانت المرأة فى يد الزوج ونكاحه
~~ظاهر لا تقبل بينة الخارج الا على وجه السبق PageV02P789 $ السقف
# واذا كان سقف بين صاحب العلو وصاحب السفل فادعياه جميعا
# فقال الشافعي السقف بينهما اذا لم يعلم لايهما هو وانهدم لا يجبر صاحب
~~السفل على البناء فان تطوع صاحب السفل ببنائه لم يكن له ان يمنع صاحب العلو
~~من البناء عليه وله ان يهدم ما بنى من ذلك ان شاء ms397
# قال وكذلك الشركاء فى نهر أو بئر فلا يجير احدهم على الاصلاح فان اصلحه
~~بعضهم فليس له ان يمنع الآخرين من المنفعة فان بنى فى ذلك بناء فله ان
~~يأخذه متى شاء
# وقال مالك السقف لصاحب السفل ويجبر على بنائه اذا انهدم وعلى اصلاحه اذا
~~وهى
# وقال أبو حنيفة وصاحباه وابو عبد الله السقف لصاحب السفل ولا يجبر على
~~البناء ان وقع الهدم فان هدمه اجبر على البناء
# واذا دفع المولى إلى اليتيم ماله بعد بلوغه فانه لا يصدق الا بالبينة في
~~قول مالك
# وفى قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله وزفر وسفيان يصدق لانه أمين وكل
~~أمين فالقول قوله مع يمينه $ ضمان الفعل الضار والتعسف في استعمال الحق
# ولو ان رجلا اجرى ماء فى نهر إلى ارضه أو اوقد نارا فى أرضه فأضر ذلك
~~جاره وكذلك ما اشبه فلا شيء عليه في قول أبي حنيفة وصاحبيه وفى قول مالك
~~والشيخ لا يجوز له ان يحفر فى داره وكذلك PageV02P790 ان اتخذ كنيفا يضره
~~فكذلك
# ولو كان فى وسط داره بئر فأراد جاره ان يحفر فى وسط دار بئرا يضر الاول
~~منع منه
# وكذلك لو حفر بئرا أو قناة على بعد من بئر وقناة اخرى فأصر بهما فله ان
~~يردمه اذا اضر ذلك ببئره وقناته
# وان أرسل نارا فى أرضه فان كانت أرض جاره مأمونا عليها من ذلك لبعدها
~~فحملت الريح النار فأحرقت شيئا فلا ضمان عليه
# وان علم انه يضر ويفسد لقربه فهو ضامن $ حل الدابة وفتح القفص
# ولو ان رجلا حل دابة من وثاقها أو فتح قفصا فطار منه طير أو حل عبدا من
~~قيده فهرب أو فتح باب دار فسرق متاعها ونحو ذلك فانه لا ضمان فى ذلك كله
~~على الذى فعل فى قول أبي حنيفة وصاحبيه والشافعي
# وفى قول مالك يضمن فى ذلك كله $ حل رأس الزق
# ولو حل رأس زق فخرج ما فيه
# أو كان شيئا معلقا فحل علاقته فسقط وفسد فعليه الضمان فى قولهم ms398 جميعا $
~~طرح البحر
# ولو ان سفينة خيف غرقها فالقوا منها متاعا فى البحر ففي قول أبي حنيفة
~~وصاحبيه من طرح منها شيئا لغيره ضمنه وكذلك لو شرط ان ما يلقى فعلى الجميع
~~وما بقى فعلى الحصص فالشرط باطل ومن القى شيئا PageV02P791 لغيره ضمن
# وفي قول مالك والليث الشرط جائز ويتراجعون ولو طرح بعض ما فيه فجميع من
~~له متاع في المركب شركاء فى ذلك
# وقال الشيخ ان من القى شيئا فلا شيء على أحد فيه سواء شرط ان يضمنوه له
~~أو لم يشرط
# ومن القى شيئا لغيره على ان يضمنه له فهو ضامن لذلك وان شرط ان يكون ما
~~يلقيه عليهم جميعا على حصص مالهم من المتاع فالشرط جائز عندنا وهو ضامن لما
~~ضمن منه وكذلك الشركاء اذا ضمنوا على ذلك فعليهم حصصهم $ علف البهيمة
# ولو ان بهيمة لرجل لا يعلفها فانه يجبر على علفها فى قول مالك والشافعي
~~والشيخ ولا يجبر عليه فى قول أبي جنيفة وصاحبيه وهو آثم $ اقراض مال اليتيم
# وليس للموصى ان يقرض مال اليتيم
# ولا للاب ايضا بلا خلاف
# وللحاكم ان يقرض من ذلك فى قول أبي حنيفة وصاحبيه
# ولا يجوز ذلك فى قول مالك والشيخ
# ولو ان امرأة لا عادة لها فى البروز وقد لزمها اليمين فقال مالك كان الحق
~~حالا استحضرت إلى المسجد فان كانت لا تخرج احضرت PageV02P792 ليلا وان كان
~~شيئا يسيرا احلفت في بيتها كيف كان ولم يفرق بين المرأة والرجل ومضى على
~~القياس
# وقال أبو حنيفة وابو يوسف ومحمد يبعث أمينا فيحلفها في بيتها فان ذلك ستر
~~لها وبالله التوفيق PageV02P793
# | كتاب الشهادات
# من تقبل شهادته ومن لا تقبل
# اعلم ان الناس بحذاء الشهادة على أربعة اوجه PageV02P794
# أحدها ان يكون من أهل الشهادة عند وقت حمل الشهادة وعند وضع الشهادة فان
~~الشهادة تقبل
# والثاني ان لا يكون من أهل الشهادة عند حمل الشهادة ولكن يكون من أهل
~~الشهادة عند وضع الشهادة فان شهادته تقبل ايضا
# والثالث ان لا يكون من أهل ms399 الشهادة عند حملها ولا عند وضعها فان شهادته
~~لا تقبل
# والرابع ان يكون عند حمل الشهادة من أهلها ولا يكون من أهل الشهادة عند
~~وضعها فان شهادته لا تقبل ايضا $ ما يجوز الشهادة فيه وان لم يعلم به
# ويجوز للرجل ان يشهد على خمسة اشياء وان لم يعلم بها
# أحدها اذا اشتهر الرجل بنسب فيجوز ان يشهد على نسب ذلك الرجل وان لم يعلم
~~ولادته واقرار أبيه PageV02P795
# والثاني اذا اشتهر ولاء الرجل فيجوز ان يشهد على انه مولى فلان وان لم
~~يشهد عتقه اياه فى قول أبي يوسف ومحمد
# ولا يجوز في قول أبي حنيفة
# والثالث اذا اشتهر موت الرجل واخرجت جنازته وفعل اهله ما يفعل بالميت
~~فلمن حضر ذلك ان يشهد بوفاته وان لم يعاين موته
# الرابع اذا اشتهر الرجل والمرأة انهما زوجان فلمن عرف ذلك ان يشهد بذلك
~~وان لم يحضر نكاحهما
# والخامس اذا رأى الرجل الشيء فى يدى رجل زمانا يعمل به ما يعمل المالكون
~~ولا ينكر عليه أحد ولا يدعيه انسان ثم انتزعه من يده انسان أو من يد وارثه
~~فلمن عرف ذلك ان يشهد على ان ذلك الشئ لفلان أو لورثته
# وعلى ذلك أمر الناس
# ولو لم يكن كذلك لضاق على المسلمين $ رد الشهادة
# وترد الشهادة لشيئين
# أما لعلة أو لتهمة $ رد الشهادة بالعلة
# فأما رد الشهادة لاجل العلة فانه على اثنى عشر وجها $ شهادة المرتد
# أحدهما شهادة المرتد لا تجوز على أحد بوجه من الوجوه $ شهادة الحربي
# والثاني شهادة الحربي لا تجوز الا على مثله PageV02P796 $ شهادة المستأمن
# والثالث شهادة المستأمن في دار الاسلام لا تجوز على المسلم ولا المستأمن
~~$ شهادة الذمي
# والرابع شهادة الذمي لا تجوز على المسلم ايضا لا لمسلم ايضا ولا لذمي
# وتجوز شهادة الذمي على الذمي سواء كانت لمسلم أو لذمي $ شهادة أهل الكفر
# وشهادة أهل الكفر بعضهم على بعض جائزة وان اختلفت مللهم فى قول أبي حنيفة
~~وصاحبيه وابي عبد الله وفى قول ابن أبي ليلى والاوزاعي تجوز فى الملة ms400
~~الواحدة ولا تجوز في الملتين المختلفتين
# وفى قول مالك والشافعي لا تجوز شهادتهم $ شهادة الصبي
# والخامس شهادة الصبي لا تجوز على أحد بوجه من الوجوه $ شهادة المجنون
~~والمعتوه
# والسادس شهادة المجنون لا تجوز
# | والسابع شهادة المعتوه لا تجوز
# شهادة الاعمى
# والثامن شهادة الاعمى لا تجوز فى قول أبي حنيفة ومحمد وابي عبد الله
# وفى قول أبي يوسف وابن أبي ليلى والشيخ تجوز اذا شهد عليها PageV02P797
~~بصيرا ثم اقامها أعمى وفى قول الليث بن سعد شهادته جائزة $ شهادة الاخرس
# والتاسع شهادة الاخرس لا تجوز الا بالاشارة في قول مالك $ شهادة العبد
# والعاشر شهادة العبد لا تجوز فى قول أبي حنيفة وصاحبيه ومالك والشافعي
# وتجوز شهادته فى قول أبي عبد الله واحمد بن حنبل واسحق بن راهوية وابي
~~ثور $ شهادة المرأة
# والحادي عشر شهادة المرأة لا تجوز بغير الرجال الا فيما لا يطلع عليه
~~الرجال $ الشهادة على الخط
# والثاني عشر الشهادة على الخط لا تجوز فى قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد
~~الله وابن أبي ليلى
# وفى قول بشر بن المبارك وطاووس تجوز
# وفى قول سفيان اذا ذكر انه اشهد وانه كتبها ولا يذكر غير ذلك فله ان يشهد
~~بالخط $ رد الشهادة بالتهمة
# واما التى ترد لاجل التهمة فهي على ستة عشر وجها PageV02P798 $ شهادة
~~الخطابية
# أحدها شهادة الخطابية لانهم يشهدون على شهادة أهل مذهبهم $ شهادة معلن
~~الفسق
# والثاني شهادة معلن الفسق والفجور $ شهادة المريب
# والثالث شهادة المريب المتهم $ شهادة الشريك
# والرابع شهادة الشريك لشريكه فى قول أبي حنيفة
# وفي قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله تجوز في غير شركتهما $ شهادة
~~الاجير
# والخامس شهادة الاجير لاستاذه فى قول أبي حنيفة
# وفى قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله تجوز في غير عملها $ شهادة الاستاذ
# واما شهادة الاستاذ لاجيره فجائزة $ شهادة محترف الملاهي
# والسادس شهادة من يحترف الملاهي $ شهادة السائل
# والسابع شهادة السائل لا تجوز فى قول ابن أبي ليلى في شيء من PageV02P799
~~الاشياء
# وفي قول أبي حنيفة وصاحبيه تقبل اذا كان يسأل ms401 لحاجة واما اذا سأل دهره
~~لحاجة ولغير حاجة أو كان متهما بأنه يسأل لغير حاجة فلا تقبل شهادته $
~~شهادة من يجر نفعا أو يدفع ضررا
# والثامن شهادة من يجر إلى نفسه بشهادته نفعا
# والتاسع شهادة من يدفع عن نفسه بشهادته ضررا $ شهادة أحد الزوجين
# والعاشر شهادة الرجل لامرأته $ شهادة الوالد لولده
# والثاني عشر شهادة الوالد لولده
# والثالث عشر شهادة الولد لوالده
# لا تجوز في قول أبي حنيفة وصاحبيه ومالك والشافعي فى هذه الوجوه الاربعة
~~وتجوز كلها فى قول أبي عبد الله وابي ثور وعبيد $ تكذيب المشهود له
# والرابع عشر شهادة الشاهد اذا اكذبه المشهود له لا تجوز $ شهد عى فعل
~~نفسه
# والخامس عشر شهادة الشاهد اذا شهد على فعل نفسه لا تجوز في ثلاثة مواضع
~~فان فيها اختلافا
# احدها الحاكم اذا شهد على حكمه بعد العزل فانه لا تقبل شهادته في قول أبي
~~حنيفة وصاحبيه PageV02P800
# وتقبل في قول مالك
# والثاني القسام اذا شهد بالقسمة واستيفاء كل رجل نصيبه فانها تقبل في قول
~~أبي حنيفة وابي يوسف ولا تقبل فى قول محمد وفى رواية عن أبي يوسف
# والثالث المرضعة اذا شهدت على الرضاع فان شهادتها تقبل فى قول الشافعي
~~ولا تقبل فى قول أبي حنيفة وصاحبيه $ شهادة المحدود في القذف
# والسادس عشر شهادة المحدود في القذف لا تقبل فى قول أبي حنيفة وصاحبيه
~~وان تاب
# وفي قول أبي عبد الله والشافعي تقبل اذا تاب للأنه ليس بشر من الكافر اذا
~~أناب اذ تقبل شهادته فكذلك هو $ الشهادة المردودة للتهمة
# وكل شهادة ترد لاجل التهمة فاذا انتفت التهمة فانها لا تقبل كالفاسق اذا
~~شهد فردت شهادته ثم تاب وشهد بتلك الشهادة فانها لا تقبل وكذلك نظائرها $
~~الشهادة المردودة للعلة
# وكل شهادة ترد لاجل العلة فاذا ارتفعت العلة فانها تقبل اذا شهد بها
~~كالكافر اذا شهد فى حال كفره والصبي اذا شهد فى صباه فردت ثم اسلم الكافر
~~وادرك الصبي وشهدا بتلك الشهادة فانها تقبل فى قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي
~~عبد الله ms402 PageV02P801
# ولا تقبل في قول مالك $ أنواع الشهادة من حيث المشهود عليه
# والشهادة على ثلاثة اوجه
# أما على قول واما على يمين واما على فعل
# وكلها تحتاج إلى الرؤية فان لم ير ذلك فلا تجوز شهادته $ الشهادة من حيث
~~الاشهاد
# والشهادة من حيث الاشهاد على وجهين
# فأحدهما لا تجوز بغير الاشهاد
# والثانية تجوز بغير الاشهاد
# فأما التي هى جائزة بغير الاشهاد فهى ان يرى الرجل فعلا أو يسمع قولا مع
~~رؤية قائلة فقد صار شاهدا على ذلك وله ان يشهد بذلك وان لم يشهده
# واما التى لا تجوز بغير الاشهاد فهي الشهادة على الشهادة فلا يجوز للرجل
~~ان يشهد بها الا ان يشهده الشاهد على شهادته ويأمره ان يشهد له على شهادته
~~فان أراد ان يؤديها فيقول
# اشهدني فلان على شهادته وامرني ان اشهد على شهادته وانا اشهد على شهادته
~~بكذا وكذا $ متى تجوز الشهادة على الشهادة
# وتجوز الشهادة على الشهادة فى جميع الاحكام من حق أو حد أو رجم أو غير
~~ذلك في قول مالك والشافعي
# واما في قول أبي حنيفة وصاحبيه وسفيان والاوزاعي تجوز فى كل شيء ما خلا
~~الحدود والقصاص PageV02P802 $ الشهادة على شهادة الحاضر في المصر
# ويجوز ان يشهد على شهادة الرجل ان كان حاضرا صحيحا فى المصر بعد ان لا
~~يكون فى مجلس القضاء فى قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله
# واما في قول أبي حنيفة ومالك والحسن بن صالح فلا تجوز الشهادة على شهادة
~~رجل الا ان يكون ذلك الرجل مريضا أو غائبا غيبة مسيرة ثلاثة أيام أى مسافة
~~القصر $ نصاب الشهادة على الشهادة
# ولا تجوز الشهادة على شهادة رجل ولا تصح الا ان يشهد عليها رجلان أو رجل
~~وامرأتان لأنها امانة والامانة لا تقوم الا بشهادة رجلين أو رجل وامرأتين
~~في قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله وزفر والشافعي
# وفى قول ابن أبي ليلى وابن شبرمة تجوز شهادة رجل واحد على شهادة رجل
~~فاعلمه رشيدا
# | باب الرجوع عن الشهادة
# اعلم انه متى اعترف ms403 الشاهد على نفسه انه شهد بزور من غير توبة وعرف منه
~~فانه يعزر ما بينه وبين اربعين سوطا ويحبس على قدر ما يرى الامام ويشهد
~~بذلك عند معارفيه وفي سوقه فى قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله
# وفي قول أبي حنيفة يعرف شاهد الزور ويحذر منه الناس ولا PageV02P803 يعزر
~~لان تعزير القول اشنع من تعزير السوط
# واذا رجع الشاهد عما شهد به فانه لا يصدق على المشهود له ولا ينقض الحاكم
~~قضاءه برجوعه ويقوم ما اتلف بشهادته على المشهود عليه $ ما يتلفه الشاهد
~~برجوعه
# وما يتلفه الشاهد اذا رجع عن شهادته على ثمانية اوجه $ اتلاف النفس
# احدها اتلاف النفس وهو ان يشهد رجلان على رجل انه قتل فلانا عمدا فقضى
~~القاضي بشهادتهما وقتل الشمهود عليه ثم رجعا عن الشهادة فانهما يغرمان
~~الدية وان رجع احدهما فانه يغرم نصف الدية فى قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي
~~عبد الله * وفي قول الشافعي القصاص على الشاهدين
# وكذا اذا شهد اربعة على رجل بالزنا وهو محصن فرجم الرجل ثم رجعوا عن
~~الشهادة فانهم يغرمون الدية فان رجع اثنان فعليهما نصف الدية وان رجع احدهم
~~فان يغرم ربع الدية
# ولو كانوا خمسة ورجع احدهم فانه لا يغرم شيئا لانه قد بقى من يقطع الحاكم
~~بقولهم وهم أربعة انفس فى قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله
# وفى قول مالك عليه بحصته من الغرم وكذلك لو شهد ثلاثة فى سوى الرجم ثم
~~رجم أحدهم فانه لا يغرم شيئا في قول أبي حنيفة وصاحبيه وابى عبد الله لانه
~~قي بقى اثنان
# وفى قول مالك يرجع عليه بحصته من الغرم PageV02P804 $ اتلاف بعض النفس
# والثانى اتلاف بعض النفس وهو ان يشهد رجلان عى رجل بالسرقة فيحكم القاضي
~~بقطع يده أو شهدا انه قطع يد فلان عمدا وفلا يدعى بذلك ثم رجعا عن الشهادة
~~فانهما يغرمان مال دية اليد بينهما نصفين
# وان رجع احدهما فعليه نصف دية اليد فى قول ابى حنيفة وصاحبيه ومالك
# وفى قول الشافعى عليهما القصاص ms404 كما ذكرنا في اتلاف النفس $ اتلاف المال
# والثالث اتلاف المال وهو ان يشهد رجلان لرجل عى رجل بالف درهم أو دينار
~~أو كيلى أو وزنى وقضى القاضى بشهادتهما والزمه المال ثم رجعا عن شهادتهما
~~فانهما يغرمان للمشهود عليه ما الزمه القاضى من المال للمشهود له فان لم
~~يرجعا ولكن رجع احدهما فانه يغرم له نصف المال
# ولو كانوا ثلاثة والمسئلة بحالها ثم رجع احدهم فانه لا يغرم شيئا لانه
~~بقى اثنان يقطعان الحكم فان رجع آخر غرم هو والاول نصف المال فان رجع
~~الثالث بعد ذلك غرموا المال كله ورجع بعضهم على بعض حتى يستووا في الغرم
# وكذلك لو كانوا اربعة أو خمسة أو أكثر فهو على قياس ما ذكرنا في جميع
~~وجوه الرجوع عن الشهادة
# ولو كان بدل رجل امرأتان ثم رجعت أحداهما فانها تغرم ربع المال
~~PageV02P805 فان رجعت الاخرى غرمت ربعا آخر فان رجع الرجل بعد ذلك غرم انصف
~~الباقي
# ولو كن ثلاث نسوة ورجلا أو اربع نسوة أو خمس أو اكثر فانهن بمنزلة رجل
~~واحد فان رجعت امرأة لم تغرم شيئا فان رجعت أخرى وكن ثلاثا فانها تغرم مع
~~الاولى ربع المال فان رجع الثلاثة غرمن كلهن نصف المال بينهن سواء ولو رجع
~~الرجل فانه يغرم نصف المال وحده $ اتلاف المتاع
# والرابع اتلاف المتاع من العقار والحيوان وما يملكه الانسان وهو ان يشهد
~~رجلان لرجل على رجل بدار أو قناة أو بستان أو عبد أو امة أو ثوب أو غير ذلك
~~وقضى القاضي بذلك ثم رجع الشاهدان عن الشهادة فانهما يغرمان قيمة ذلك وان
~~رجع اخحدهما غرم نصف قيمته على ما ذكرناه $ اتلاف الملك
# والخامس اتلاف الملك وهو ان يشهد رجلان على رجل بانه اعتق عبده أو دبره
~~أو استولد اذا كانت امة ثم رجعا عن الشهادة أو كان القاضي قضى بذلك فانهما
~~يغرمان قيمة العبد وقيمة المدبر ما بين العبد إلى ان يكون مدبرا أو ما بين
~~قيمة الامة وام الولد
# وان رجع احدهما غرم نصف ms405 ذلك على قياس ما ذكرنا $ اتلاف النكاح
# والسادس اتلاف النكاح أو الزام النكاح وهو ان يشهد رجلان بنكاح امرأة
~~لرجل والرجل يدعيها والمرأة تنكره فقضى القاضي بذلك ثم رجعا عن الشهادة فان
~~القاضي لا يبطل النكاح برجوعهما ولا يغرمهما PageV02P806 شيئا للمرأة شهدا
~~بمهر مثلها أو بأقل من ذلك أو بأكثر لانهما لم يتلفا عليها مالا
# ولو كانت المرأة مدعية والرجل منكرا والمسئلة بحالها فهو كذلك غير ان
~~المهر الذى شهدا به كان مهر مثلها أو اقل فانهما لا يغرمان شيئا للزوج وان
~~كان المهر الذى شهدا به أكثر من مهر مثلها غرما للرجل الفضل على مهر المثل
~~ولو رجع احدهما غرم نصف ذلك الفضل $ اتلاف الاجارة
# وكذلك لو شهدا باجارة فان حكمها حكم النكاح إلى آخره على الوجهين جميعا $
~~رجوع شاهدى الطلاق
# ولو شهدا بطلاق امرأة والزوج ينكره وقضى القاضي بذلك ثم رجعا فان كان
~~الزوج دخل بالمرأة فانها لا يغرمان شيئا لانه قد حصل له بدل المهر وان لم
~~يكن دخل بالمرأة وقد فرض لها صداقها فانهما يغرمان ما غرم لامرأته من نصف
~~الصداق فان رجع احدهما غرم نصف ذلك وهو ربع الصداق وان لم يكن فرض لها
~~الصداق فانهما يغرمان له ما غرم لامرأته من المتعة فان رجع احدهما غرم نصف
~~المتعة $ اتلاف حق
# والسابع اتلاف حق من الحقوق وهو ان يشهد رجلان على رجل بانه راجع امرأته
~~وقد كان طلقها أو على انه قد عفى عن دم كان له PageV02P807 قبل رجل أو على
~~انه سلم شفعة كانت له في شرك وجوار أو انه سلم خيارا كان له فى بيع أو شراء
~~أو على انه رأى المبيع ورضي به أو كان له خيار رؤية فى بيع وما اشبهه وقضى
~~القاضي بذلك ثم رجعا عن الشهادة فانهما لا يغرمان شيئا لانهما لم يتلفا
~~مالا وانهما انما يضمنان اذا أتلفا على احدا مالا $ اتلاف عقد
# والثامن اتلاف عقد من العقود أو الزام عقد وهو ان يشهد رجلان بالبيع
~~والبائع ينكر ms406 والمشتري يدعى فيقضي القاضي بذلك فان المشترى لا يحل له ان
~~ينتفع بذلك وان كانت جارية لا يحل له ان يطأها ان لم يكن قد وقع بينهما بيع
~~وشراء فان رجعا عن شهادتهما ينظر فان كان الثمن مثل قيمة المبيع أو اكثر
~~فانهما لا يغرمان شيئا للبائع برجوعهما لانهما اعطياه مثل ما اخذا منه وان
~~كان الثمن اقل من قيمة المبيع غرما ذلك الفضل عى ما وصفنا وان رجع أحدهما
~~غرم نصف ذلك الفضل
# ولو كان البائع هو المدعي للبيع والمشتري منكرا فقضى القاضي بشهادتهما ثم
~~رجعا عن الشهادة نظرا إلى الثمن ايضا والى قيمة المبيع فان كانت قيمة
~~المبيع مثل الثمن أو اكثر لم يغرما للمشترى شيئا لانهما اعطياه مثل ما اخذا
~~منه وان كانت قيمة المبيع اقل من الثمن غرما له ذلك الفضل وان كان القاضي
~~لم يقض بشهادتهما شيئا حتى رجعا فان القاضي يمسك عن القضاء ويعزرهما عى ما
~~يرى كما ذكرنا PageV02P808
# ولو انهما شهدا على هبة على شرط العوض أو تبديل شيء بشيء وكل شيء يكون
~~اصله بيعا فهو على قياس ما ذكرنا $ باب الكراهية
# واعلم ان المكروه غير المحرم
# والمكروه ما يكره استعماله وان لم يكن حراما ومن ذلك استقبال القبلة
~~واستدبارها في الخلاء وان يبول قائما وان يبدى من عورته شيئا يجد بدا منه
~~عند حاجته واستنجائه وان يبول فى الماء أو في المغسل أو في الموارد ويكره
~~الاذان جنبا ودخول المسجد وكذلك الا من عذر ويكره البدل في الصلاة ويكره
~~الاختصار في الصلاة وهو وضع اليد على الخاصرة ويكره استعمال الحصى في
~~الصلاة ويكره استقبال الانسان ويكن المرور بين يدى المصلى ويكره الالتفات
~~فى الصلاة والاشتغال عن عمل الصلاة ويكره النقش ورفع البنيان وتقعير
~~الطيقان في المساجد ويكره في المساجد ما ليس بصلاة أو ذكر الله تعالى أو
~~قراءة القرآن والاستماع له والعلم وما اشبه ذلك ويكره للصائم ان يباشر أو
~~يقبل اذا اخشى على نفسه
# ويكره النظر إلى ما لا يحل من ms407 غير المحرم اذا خشي على نفسه
# وكذلك المرأة يكره لها ذلك ويكره لها التبرج وان يطلع من ليس بمحرم على
~~ما يخفى من الزينة
# ويكره ان يزكي الرجل من أراد ما تجب فيه الزكاة ولكن يزكي PageV02P809 من
~~جيده أو الوسط
# ويكره النخع في الذبح وهو كسر العنق قبل ان تفارق الروح الجسد
# ويكره النفخ فى الجلد
# ويكره من السمك الطافي والمنتن ومن ذوات الروح اكل الجيف ومن اللحوم
~~المثانة والغدة والحيا والذكر وما اشبه ذلك
# ويكره للرجل ان يخطب على خطبة اخيه أو يستام على سومه
# ويكره النجش تلقى الركبان اذا اضر ذلك أهل البلد
# ويكره التسعير
# ويكره لمرأة ان تنكح بغير اذن وليها اذا لم يمتنعوا عليه فيما هو الصلاح
# ويكره الشغار
# ويكره ان يطلق الرجل امرأته تطليقه بمرة واحدة
# ويكره ان يراجع بالوطء والقبلة وان يراجع بغير شهود وان يضار في الرجعة
~~والنفقة والظهار مكروه والايلاء كذلك
# ويكره ان يفضل الرجل بعض ولده بالعطية الا يكون عوضا من معروف
# وينبغي للقاضي ان يسوى ما بين الخصوم فى المجلس وان ينصفهم من لحظة
~~وكلامه ويكره ما سوى ذلك PageV02P810
# ويكره جوائز السلطان فى هذا الزمان
# وكل من غلب الحرام على ماله
# وان يؤكل من طعامه وان تجاب دعوته الا من ضرورة أو عذر
# ويكره طعام الأرض المغصوبة والصلاة فيها والدخول وكذلك يكره ان يمشي فى
~~أرض غيره اذا كان يضره
# ويكره المثلة بالناس وبالبهائم
# ويكره ان يقتل الحربي والمرتد قبل ان يستتاب
# ويكره ان تقتل المرتدة
# ويكره ترك السجدة عند التلاوة فى الصلاة وفى غير الصلاة
# ويكره ان يتخذ الرجل شيئا من القرآن فيقرأه في الصلاة ولا يجاوز إلى غيره
# ويكره ان يحمل الجنازة بين عودى الجنازة
# وتكره الصلاة على النصارى
# وتكره ان يصلي وفوق رأسه بالسقف وبحذائه صورة معلقة أو في البيت تصاوير
# ويكره شد الاسنان بالذهب اذا انكسرت
# ويكره الادهان في آنية الفضة
# ويكره لمن بانت منه ان يعيدها
# ويكره ان يقبل يد رجل أو فمه أو شيئا ms408 منه
# وكره أبو حنيفة المعانقة
# وروي عن أبي يوسف انه قال لا بأس بها
# ويكره للرجل ان يجعل الراية فى عنق عبده ولا يكره له ان يقيده
~~PageV02P811
# ويكره ابتداء المسلم الكافر بالسلام
# ويكره بيع السلاح من أهل الفتنة
# ويكره للمرأة الحرة ان تسافر سفرا يكون ثلاثة ايام فصاعدا الا مع زوج أو
~~مع ذى رحم ولا يكره ذلك للمملوكات وامهات الاولاد
# ويكره كسب الخصيان من بني آدم وملكهم واستخدامهم
# والله اعلم PageV02P812 $ كتاب الوصايا
# @QB@ كتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرا الوصية للوالدين
~~والأقربين بالمعروف حقا على المتقين @QE@ البقرة
# @QB@ فمن خاف من موص جنفا أو إثما فأصلح بينهم فلا إثم عليه @QE@ البقرة
~~PageV02P813
# والوصية انما تجرى في الأصلين
# في العين والنفع $ الوصية بالعين
# فالعين على ثلاثة اوجه
# العقار والحيوان والامتعة ولا خلاف في ذلك $ الوصية بالنفع
# والنفع على أربعة أوجه
# 1 الخدمة 2 والسكن 3 والركوب 4 والغلة وفيها اختلاف
# فقال الحسن بن صالح الوصية فيها باطلة لا تجوز وفى قول أبي حنيفة وصاحبيه
~~هي جائزة
# ونفقة العبد والدابة والكسوة على الموصى له فاذا مات الموصى له رجعت إلى
~~الورثة فاذا اوصى بخدمة عبده لرجل ابدا ما عاش ولا مال له غير العبد فانه
~~يخدم الورثة يومين ويخدم الموصى له يوما وعلى الموصى له ثلث النفقة والكسوة
~~وعلى الورثة الثلثان
# وليس للموصى له ان يؤجر الدار والعبد والدابة فى قول أبي حنيفة وصاحبيه
# وله ذلك فى قول الشافعي ومالك والليث بن سعد لانه قد استحقها فى المدة $
~~من لا يجوز ان يوصى اليهم
# ولا يجوز ان يوصى إلى اربعة نفر
# احدهم الكافر
# والثاني المجنون PageV02P814 والثالث عبده
# في قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله والشافعي
# واما في قول أبي حنيفة ان كان في الورثة كبار لم يجز وان كانوا صغارا فهو
~~جائز فان كان فيهم كبير كان وصيا للصغار وجاله فى الوصية كحال الوكيل فى
~~الوكالة
# والرابع الصبي فأن اوصى إلى أحد إلى ان يدرك الصبي ثم يكون هو وصيا ms409 جاز
~~ذلك وان اوصى إلى فاسق كان وصيا الا ان الحاكم يخرجه من الوصية ويبدل احدا
~~مكانه $ من لا وصية لهم
# ولا وصية لثلاثة نفر
# أحدهم الوارث الا ان يجيزه الورثة وهم كبار
# والثاني الكافر والحربي وان اجازتها الورثة
# والثالث القاتل لا وصية له الا ان يجيزه الورثة فى قول محمد والشيخ وفى
~~قول أبي يوسف لا تجوز البتة وفى قول الاوزاعي هي جائزة
# والخطأ والعمد فى ذلك سواء $ من تجوز الوصية لهم
# وتجوز الوصية لخمسة عشر نفرا وهم
# أحدهم الغني
# الثاني الفقير
# الثالث الحر
# الرابع العبد PageV02P815
# الخامس الذمي
# السادس المستأمن
# السابع المستور
# الثامن الفاسق
# التاسع البدعي
# العاشر السني
# الحادي عشر القريب
# الثاني عشر البعيد
# الثالث عشر الرجل
# الرابع عشر المرأة
# الخامس عشر لما فى البطون $ ما لا تجوز الوصية فيه
# ولا تجوز الوصية فى سبعة اشياء وان اجازها الورثة
# أحدها فى المعاصي وهو ان يوصي ان يشترى خمر ويسقي الناس أو تستأجر
~~النائحة أو تبنى كنيسة أو بيعة أو بيت النار أو بيت الوثن
# والثاني في افساد شيء مثل ان يوصى بأن يخرب داره أو يحرق أو تقلع اشجاره
~~أو يسود بابه أو تكسر امتعته ونحوه
# والثالث في تبذير المال وهو ان يوصى ان يشيد قبره أو يبنى عليه بيت أو
~~يكتب عليه اسمه أو يجعل فى قبره كذا من الآجر وكذا من الخشب ونحوه
# والرابع في التكفين بغير السنة PageV02P816
# والخامس في ان يكفن بالديباج والحرير والميتة وما يكره منها من المصبوغات
~~وجلود السباع ونحوه
# والسادس ان يحمل جثمانه من بلد إلى آخر ويحتاج إلى مؤنة ونفقة في ذلك
# والسابع ان يوصي بأن يدفن في داره فلا يجوز الا ان يجعل داره مقبرة
~~لقرابته وللمسلمين فيجوز $ الوصية بأكثر من الثلث
# ولو اوصى بأكثر من الثلث واجازتها الورثة جازت $ ما يؤخذ من رأسمال
~~التركة
# وخمسة عشر شيئا تؤخذ من رأس المال المخلف عن الميت
# أحدها ما ينفقه فى مرضه على نفسه أو على عياله
# والثاني ثمن سلعة اشتراها فى مرضه ms410 بثمن مثلها
# والثالث اجرة اجير استأجره فى مرضه بأجر مثله PageV02P817
# والرابع مهر امرأة تزوجها فى مرضه بمهر مثلها أو بأقل
# والخامس الكفن
# والسادس حنوط مثلة
# والسابع اجر الحفار والحمال إلى قبره
# والثامن عتق أم ولده واولادها من غيره بعدما صارت أم ولد سواء أكانوا من
~~الحلال أو من الحرام
# والتاسع حقوق الناس كلها
# والعاشر ما اقر به فى مرضه للاجانب فهذه كلها من رأس المال $ ما يؤخذ من
~~ثلث التركة
# وسبعة تؤخذ من ثلث التركة
# أحدها وصاياه كلها
# والثاني هباته فى مرضه
# والثالث صدقاته فى مرضه
# والرابع محاباته فى البيع والشراء والاجارة والاستئجار والمهور
# والخامس عتق مكاتبيه فى مرضه
# والسادس عتق مدبريه
# والسابع حقوق الله كلها مثل الصلاة والصيام والحج والزكاة من الكفارات
~~والتذور اذا اوصى بها فى قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله
# وعند أهل الحديث هى ايضا كلها من رأس المال $ ما لا يجوز للوارث التصرف
~~فيه
# ولا يجوز من تصرف الانسان للوارث سبعة اشياء
# أحدها الوصية
# والثاني الهبة PageV02P818
# والثالث الصدقة
# والرابع المحاباة في البيع والشراء
# والخامس الاقرار بالمال
# والسادس الابراء عن مال كان عيه
# والسابع الحط من الثمن اذا باع منه شيئا الا ان يجيزه الورثة
# واذا اوصى بشيء فاجازه الورثة فى حياته ثم رجعوا بعد وفاته فلهم ذلك فى
~~قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله وفى قول ابن أبي ليلى والليث بن سعد
~~لهم ان يرجعوا بما جازوه وفى قول مالك ان اجازوه في صحته فلهم ان يرجعوا
~~بعد موته وان اجازوه فى مرضه فليس لهم ان يرجعوا $ الوصية من حيث الوجوب
~~والصحة
# والوصية على وجهين فريضة وفاسدة
# فالمفروضة على وجهين
# أحدهما بحقوق الناس وهي كلها من رأس المال
# والثانية بحقوق الله وهي كلها من الثلث فى قول أبي حنيفة وذلك اذا كان فى
~~المال كثرة وفى الورثة قلة فله ان يوصي إلى ثلث ماله فان كان فى المال قلة
~~وفى الورثة كثرة فالافضل ان يترك المال عليهم فاذا PageV02P819 اوصى فلا
~~يبلغ إلى الثلث ms411 لقول النبي صلى الله عليه وسلم لان يدع احدكم وارثه غنيا
~~خيرا من ان يدعه فقيرا يتكفف الناس
# والثاني فى تقوى الله تعالى وطاعته
# واما الفاسدة فعلى ستة اوجه
# أحدها فى المعاصي
# والثاني فى المكروهات
# والثالث فوق الثلث الا ان يجيزها الورثة
# والرابع للحربي
# والخامس للقاتل على الاختلاف الذى ذكرناه
# والسادس للوارث الا ان يجيزها الورثة $ حكم الوصية
# وحكم الوصية على خمسة اوجه
# 1 للوصي
# 2 والوصية
# 3 الموصى به
# 4 والموصى اليه
# 5 الموصى له
# فأما الموصى فان وصية كل موص جائزة الا نفسين المجنون والعبد لان ماله
~~لسيده PageV02P820 $ وصية الصبي والمعتوه
# وتجوز وصية الصبي اذا كان عاقلا ووصية المعتوه اذا عقل $ وصية المرتد
# ووصية المرتد اذا اوصى لمسلم أو لذمي أو فى شيء من أعمال البر فانه جائز
~~كما يجوز للمسلم $ الرجوع فى الوصية وما اليه
# ويجوز للموصى ان يرجع عن الوصية ويجوز ان يزيد فيها ويجوز ان ينقص منها $
~~انواع الرجوع فى الوصية
# والرجوع على وجهين بقول أو بفعل
# فالقول ان يقول رجعت عنها
# ولو أوصى بثوب لفلان ثم اوصى به لرجل آخر لم يكن رجوعا فى قول فقهائنا
~~وهو لهم جميعا وان قال الثوب الذى اوصيت به لفلان فقد اوصيت به لفلان فهذا
~~من الرجوع وهو للثاني
# وأما الرجوع بالفعل فهو ان يوصى بعبد لرجل أو قال اعتقوه ثم باعه أو وهبه
~~فانه رجوع عن الوصية فان اشتراه فى مرضه أو ورثه أو ملكه بوجه من الوجوه لم
~~تعد الوصية فان مات كان للورثة
# ولو آجره أو اعاره أو رهنه أو استخدمه فليس برجوع في الوصية
# ولو اعتقه أو دبره أو كانت امة فاستولدها فهو رجوع
# وكذلك و اوصى بثوب لرجل ثم قطعه قميصا أو سراويل فانه رجوع ولو غسله فليس
~~برجوع PageV02P821
# وكذلك لو اوصى بدار ثم طينها فليس برجوع
# ولو هدمها لم يكن رجوعا فى قول فقهائنا
# وعلى هذا القياس هذا الباب $ الموصى به
# واما الموصى به فانه على وجهين معلوم ومجهول
# فأما المعلوم فهو ms412 على وجهين معين وموصوف
# فأما المعين فهو ان يوصى لرجل بعبد أو بغرس أو بدار ونحوه وعينه فيكون
~~ذلك الموصى له
# وأما الموصوف فهو ان يوصى لرجل بسهم أو نصيب من ماله فانه ينظر إلى سهام
~~الورثة فيجعل له سهم منها ما لم يتجاوز الثلث فان تجاوز الثلث رد إلى الثلث
~~ثم يقسم ما بقى بين الورثة فلو ترك ابنا وامرأة فان كانت الفريضة من ثمانية
~~فله سهم ثم تقسم السبعة وتصير بين الابن والمرأة على ثمانية اسهم للمرأة
~~سهم وللابن سبعة اسهم
# ولو ترك ابنين وامرأة فالفريضة ستة عشر سهما فللموصى له سهم ثم يقسم ما
~~بقى بينهم على ستة عشر سهما للمرأة سهمان ولكل ابن سبعة أسهم
# ولو ترك ثلاث بنين وامرأة فالفريضة من اربعة وعشرين سهما للموصى له سهم
~~ثم يقسم ما بقى بينهم على أربعة وعشرين سهما لمرأة ثلاثة اسهم ولكل ابن
~~سبعة وعلى هذا ما اشبهه وهذا قول الشيخ محمد ابن صاحب
# وفى قول عثمان البتي اذا اوصى لرجل بسهم من ماله فله السدس
# وفى قول زفر وابي عبد الله ينظر إلى السهام فان كانت ستة فصاعدا اعطى
~~سهما ثم يقسم ما بقى بين الورثة وان كانت السهام أقل من ستة PageV02P822
~~اعطى السدس لا يزاد على ذلك
# وفي قول ابى حنيفة وابى يوسف يزاد على السهام سهم واحد الا ان تكون
~~السهام اقل من خمسة فيكون له السدس
# وروي عن محمد عن ابى يوسف يزاد على السهام سهم الا ان يزيد على الثلث فلا
~~يزاد $ الوصية بالمجهول
# واما المجهول فانه على عشرة اوجه
# احدها ان يقول اعطوا فلانا شيئا من مالي أو جزءا أو بعضا أو طائفة أو حظا
~~أو ما شئتم أو ما احببتم أو ما شاء الوصي أو ما احب الوصي أو مقدارا فان
~~حكم هذا كله واحد ويعطونه ما شاء من قليل أو كثير
# ولو قال اعطوه ثوبا من ثيابي أو شاة من شياهي أو بقرة من بقري أو شجرة من
~~شجري ms413 يعطونه ما شاءوا من ذلك جيدا أو رديئا أو وسطا وهذا ايضا مجهول الا
~~انه معلوم الجنس
# الموصى له
# واما الموصى له فهو على وجهين
# حر وعبد
# فأما الحر فعلى سبعة اوجه
# أحدها ان يوصي لاحد ورثته فانه لا يجوز الا أن يجيزها الورثة وهم كبار
~~بلا خلاف
# ولو اوصى لعبد وارثه أو لمكاتب وارثه فانه جائز فى قول مالك في الشئ
~~التافه ولا يجوز ذلك ايضا فى قول ابى حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله وسائر
~~الناس PageV02P823
# والثاني ان يوصي لاقاربه فقال مالك هي لذى حاجة من اقاربه الاقرب فالاقرب
~~منهم ولا يدخلها الا من كان من قبل الاب والعمة وبنت الاخ ويعطي الفقراء
~~حتى يغنوا ثم يعطى الاغنياء
# وقال أبو حنيفة وابو عبد الله هى لذى الرحم المحرم
# وقال أبو يوسف ومحمد هى لكل ذى رحم محرم إلى اقصى اب فى الاسلام
# وقال الشافعي والليث بن سعد هى لقرابته كلهم لا يفضل أحد منهم لحاجة ولا
~~قرابة من قبل الاب والام والغني والفقير لان اسم القرابة يشملهم
# والثالث ان يوصي لجيرانه فقال الشافعي الجيران اربعون دارا من كل ناحية
# وقال أبو يوسف وابو حنيفة هى للملاصقين من السكان وغيرهم ومن له دار وليس
~~ساكنا فيها فليس من الجيران
# وقال محمد هى لجماعة مسجد تلك المحلة وجيرانه الملاصقين فى تلك المحلة
# وقال أبو يوسف الجيران اهل المحلة وان تفرقوا في مسجدين بعد ان يكونوا فى
~~مسجدين صغيرين متقاربين فاذا تباعدوا فلكل مسجد جيرانه دون الاخرين
# والرابع ان يوصى لمواليه وله موالى فوق وموالى تحت فقال أبو حنيفة
~~وصاحباه الوصية باطلة اذا لم يبين وهو كمن اوصى لزيد ولم يبين
# وفي قول أبي عبد الله وابي يوسف ورواية عن مالك هو للاسفل دون الاعلى
# وقال الشيخ هو على العرف فان اشتبه ولم يكن أحد الصنفين اشهر PageV02P824
~~يهذا الاسم من الاخر بطلت الوصية ولو كان احدهما اشهر واغلب بهذا الاسم من
~~الاخر فالوصية لهم
# ولو اوصى لموالي تحته وله مدبرون وامهات اولاد ms414 يعتقون بعد الموت فقال
~~مالك يدخلون فى الوصية وقال أبو حنيفة وصاحباه ليس لهم شيء
# والخامس ان يوصي لبني فلان وهم قبيلة لا يحصون فقال مالك هو جائز ويعطون
~~على الإجتهاد لاننا لا نعلم أنه أراد أن يعم
# وقال أبو حنيفة وصاحباه وابو عبد الله الوصية باطلة لاننا لا نعلم كم هو
~~نصيب كل انسان منهم
# ولو اوصى لولد فلان وولد ولده فقال مالك لا يدخل فيه اولاد البنات
# وقال أبو حنيفة وصاحباه وابو عبد الله والشافعى يدخلون
# والسادس ان يوصي لصنف من الناس مثل ابناء السبيل أو الغارمين أو اليتامى
~~أو الارامل أو المجاهدين أو الزمنى أو العميان أو اهل السجون فهى جائزة وهى
~~للمحتاجين ممن سمى لان المراد بها اهل الحاجة دون غيرهم
# ولو قال ثلث مالي لاهل بلد كذا أو قال للسودان أو للبيضان أو قال للشيوخ
~~أو قال للشباب أو للصبيان وما اشبه فالوصية باطلة لان هذه الاسامي لم
~~تستعمل للحاجة ولا يحصى أهلها وتبطل الوصية
# وكذلك لو قال للعوران أو العرجان أو للمرضى أو للاصحاء فالوصية في ذلك
~~كله باطلة
# ولو قال لمحتاجي السودان أو البيضان أو قال لمحتاجي الشيوخ او
~~PageV02P825 الشباب أو الصبيان أو أحد ممن ذكرنا فوق هذا فهو جائز يصرف
~~فيمن شاء من محتاجي ذلك الجنس
# ولو قال اوصيت بثلث مالي لشيوخ هذه القرية أو لشبانها أو أحد ممن ذكرنا
~~فهو جائز ايضا لانهم يحصون ويقسم على عددهم
# والسابع ان يوصي بثلث ماله لرجل بعينه أو رجلين بعينهما أو جماعة
~~بأعيانهم فهو جائز
# ولو اوصى ان ينفق على فلان كل شهر عشرة دراهم فقال زفر وابو عبد الله
~~وابو حنيفة يعزل الثلث فينفق منه كل شهر عشرة دراهم فان مات وقد بقى منه
~~شيء رد على الورثة
# وان هلك ما عزل قبل ان ينفق منه شيء هلك على الموصى له
# وقال أبو يوسف والحسن يوقف لتمام مائة سنة من عمره فان كان ابن اربعين
~~وقف له من ثمنه لكل شهر عشرة دراهم ms415 ويرد ما بقى على الورثة بضمان ثقة
# فان تلف قبل ان ينفق منه شئ رجع على الورثة بثلث ما بقى وان كان انفق منه
~~شئ رجع بتمام الثلث مع ما انفق
# وقال محمد بن الحسن يوقف من ثلثه لسبعين سنة لا لمائة لان اعمار الناس
~~هذا على الاغلب من هذه الامة
# واما العبد فعلى سبعة اوجه
# احدها ان يوصي لعبد بنفسه بشئ فانه لا يجوز
# والثاني ان يوصي لعبد وارثه فانه ايضا كالاول باطل
# والثالث أن يوصي لعبد رجل غير وارث فانه جائز وهو مولى العبد
# والرابع ان يوصي لمدبره فهو جائز من الثلث PageV02P826
# والخامس ان يوصي لام ولده فهو جائز ايضا من الثلث
# والسادس ان يوصي لعبده برقبته فهو جائز وكان مدبرا ويعتق من الثلث بعد
~~موته
# والسابع ان يوصي لعبده بثلث ماله فالوصية جائزة ايضا ويعتق ثلث رقبته
~~ويعطي ثلث ما بقى من ماله
# وان كان ما بقى من ماله دراهم أو دنانير قاسوه بما عليه من السعاية فان
~~فضل له فضل اخذه وان فضل عليه رده $ الموصى اليه
# واما الموصى اليه فهو الوصي
# واذا اوصى إلى رجل فللرجل ان يقبل ذلك وان شاء رد فاذا قبل فله ان يرد
~~ذلك ولا يكون ردا حتى يردها فى وجهه
# واذا اوصى اليه فقال لا أقبل في غير وجهه فله ان يقبل بعد ذلك فى قول ابى
~~يوسف ومحمد والحسن بن زياد وابى عبد الله
# وفي قول زفر ان قال لا اقبل فى وجهه أو فى غير وجهه فى حياته أو بعد موته
~~فليس له ان يقبل بعد ذلك $ ما للوصي فعله في مال اليتيم
# وللموصى ان يتجر بمال اليتيم ويدفع ماله مضاربة
# وان يشارك به انسانا في قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله ومالك وفي
~~قول ابن أبي ليلى والليث بن سعد ليس له ذلك
# واذا مات الوصي وقد اوصى لرجل فقال الشافعي وابن ليلى هو وصى الاخر خاصة
~~PageV02P827
# وقال أبو حنيفة وصاحباه وابو عبد الله ومالك والشيخ ms416 هو وصي لهما جميعا $
~~نفقة الوصي
# ويجوز للوصي أن يأكل من مال اليتيم قرضا أو غيره بقدر ما يعمل له اذا لم
~~يضر بالصبي فى قول أبي عبد الله والليث بن سعد والحسن بن صالح
# وفي قول أبي حنيفة ومحمد وسفيان ليس له ذلك
# وقال الشيخ ليس له ذلك ما دام مقيما في المصر فاذا اخرج في متاع لهم أو
~~تقاضي دين انفق واكتسى وركب بالمعروف واذا رجع رد الثياب والدابة وذلك شبيه
~~بالمضاربة $ ابتياع الوصي من مال اليتيم
# وللموصى ان يبتاع من مال اليتيم وهو انه يأخذه بما يقول على غيره من
~~الثمن اذا اراد ان يأخذه لنفسه في قول مالك وابن أبي ليلى والليث ابن سعد
# وقد روي عن أبي حنيفة انه قال ان كان خيرا لليتيم اجزت والا ابطلت
# وفي قول أبي يوسف ومحمد وابي عبد الله وزفر والشافعي وابي حنيفة انه لا
~~يشتري من مال اليتيم شيئا ولا يبيع منه شيئا
# وان كانا وصيين فليس لاحدهما ان يبيع شيئا أو يشتري أو يؤاجر أو يستأجر
~~الا باتفاق الآخر سوى ما تدفع اليه الضرورة من طعام أو كسوة أو كفن أو قضاء
~~دين أو وصية بعينها ان ينفذها أو وديعة بعينها PageV02P828 ان يردها أو
~~خصومة فيما يدعي على الميت وللوارث غير الوصي ان يفعل هذه الاشياء ايضا
~~وليس له ان يفعل ما سوى هذه في قول أبي حنيفة ومحمد وابي عبد الله وزفر
~~والحسن بن زياد وروي عن أبي يوسف انه قال هو جائز
# واذا اختلف الوصيان في المال عند من يكون فقال مالك يكون عند افضلهما فان
~~أبهما ختم ووضع على يدي عدل وان كانا في الفضل سواء نظر السلطان فدفعه إلى
~~احدهما
# وقال أبو حنيفة وصاحباه وابو عبد الله ان جعلاه عند احدهما جاز ذلك وان
~~اودعاه رجلا جاز ايضا وان قسماه فأخذ كل واحد منهما طائفة تكون عنده جاز
~~ذلك
# والحكم فيما فوق الوصيين كما وصفنا فى الوصيين $ الوصية بكل المال
# وان اوصى الرجل ms417 بماله لانسان ولا وارث له جاز ذلك في قول أبي حنيفة
~~وصاحبيه وابي عبد الله وشريك ولا يجوز له فوق الثلث في قول الشافعي ومالك
~~والاوزاعى قال واذا اوصى لعبده ان يخدم فلانا سنة ثم هو حر أو قال هو حر
~~بعد موتى بشهر أو قال اعتقوه بعد موتى بشهر يقال للورثة اجيزوا الوصية والا
~~فاعتقوه من الثلث فان اجازوا عتق بعد الشهر
# وقال أبو حنيفة وصاحباه وابو عبد الله يخدم الموصى له يوما والورثة يومين
~~حتى تمضي ثلاث سنوات ثم يعتق
# واذا قال هو حر بعد موتي بشهر لم يعتق حتى يموت
# ويبدأ من مال الميت الكفن وما يجهز به إلى قبره ثم بالديون ثم بالوصايا
~~من الثلث لمن اوصى له بالثلث ثم بالميراث PageV02P829 $ كتاب الفرائض
# للرجال نصيب مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء نصيب مما ترك الوالد
~~والاقربون مما قل منه أو كثر نصيبا مفروضا النساء
# اعلم رشدك الله أن الوراثة على ثلاثة أوجه
# أحدهما من جهة القرابة والنسب الرحم
# والثاني من جهة الولاء
# والثالث من جهة النكاح $ القرابة
# فأما القرابة فعلى ثلاثة اوجه
# أحدهما من ولدوك
# والثاني من ولدتهم
# والثالث من ولدوا معك $ الولاء
# واما الولاء فعلى ثلاثة اوجه
# أحدها مولى النعمة وهو مولى الفوق
# والثاني مولى العتاقة وهو مولى التحت
# والثالث مولى الموالاة PageV02P830 $ الميراث بالنكاح
# واما بالنكاح فهو على وجهين
# احدهما ميراث الرجل من المرأة
# والثاني ميراث المرأة من الرجل $ انواع الميراث
# والميراث لا يخرج من ثمانية اصناف
# احدها اصحاب الفرائض ذوو السهام
# والثاني العصبات النسبية
# والثالث مولى النعمة المعتق في قول أبي حنيفة واصحابه وابي عبد الله وهو
~~قول علي وزيد
# ولا يراه عصبة عبد الله بن مسعود وعبد الله بن المبارك
# والرابع ثم ذو الارحام
# والخامس ثم مولى الموالاة
# والسادس ثم ميراث المقر له بنسب
# والسابع ثم الموصى له بما زاد على الثلث
# والثامن ثم بيت مال المسلمين PageV02P831 $ اصحاب الفرائض
# واما اصحاب الفرائض فاثنى عشر نفسا
# أربعة من الرجال
# ثمانية من النساء $ من النساء
# فأما ms418 من النساء فالابغة اولاهن ونصيبها النصف وذلك اذا كانت واحدة اجماعا
# فاذا كانتا اثنتين فلهما الثلثان لا يزدن على الثلثين وان كثرن
# ثم ابنة الابن ونصيبها كنصيب ابنة الصلب سواء وذلك اذا لم تكن ابنة الصلب
~~فى الاحباء فان كانت اثنتين فلهما الثلثان لا يزدن على الثلثين وان كثرن
# وان كانتا ابنة وابنة ابن فللابنة النصف ولابنة الابن السدس تكملة
~~للثلثين
# ولا تزاد بنات الابن مع ابنة الصلب على السدس وان كثرن
# وان كانت ابنتا صلب فلا ترث بنات الابن معهما شيئا
# وان كان معهن ابن يشاركه من حاذاه من بنات الابن ومن علاه منهن و لم
~~يرثوا فما بقى من فضل رد عليهم فقسم بينهم للذكر مثل حظ الانثيين
~~PageV02P832
# وبنات الابن اذا كن بعضهن اسفل من بعض فالعلياوات منهن يقمن مقام بنات
~~الصلب واللواتي يلينهن يقمن مقام الابن يرثن ما يرث ويحجبن ما يحجب وذلك
~~اذا لم تكن ابنة الصلب فى الاحياء
# ثم الاخت من الأب والأم ونصيبها كمنصيب البنت من الأب والأم سواء وذلك
~~اذا كانت واحدة فاذا كانتا اثنتين فلهما الثلثان لا يزدن على الثلثين وان
~~كثرن
# واذا لم تكن الاخت من الاب والام فى الاحياء فان كانتا اختا لاب واختا
~~لام فللاخت للاب النصف ولاخت من الام السدس تكملة للثلثين لانزال الأخوات
~~من الاب مع الاخت من الاب والام على السدس وان كثرن
# واذا كانت اختان لاب وام فلا ترث الاخوات من الاب منهن شيئا
# فاذا كان بينهن أخ شاركنه فى الباقي بينهم للذكر مثل حظ الانثيين
# والاخوات من الاب يقمن مقام الاخوات من الاب والام يرثن ما يرثن ويحجبن
~~ما يحجبن وذلك اذا لم تكن الاخت من الاب والام فى الاحياء PageV02P833 $
~~الأم
# ثم الام ونصيبها الثلث وذلك اذا لم يكن للميت ولد ولا ابنة ولد ولا أخ أو
~~اختان ولا اخ واخت من اى وجه كان فاذا كان أحد من هؤلاء فلها السدس لا تزاد
~~على الثلث ولا تنقص عن السدس $ المرأة الزوجة
# ثم المرأة ms419 ونصيبها الربع وذلك اذا لم يكن للميت ولد ولا لابنه ولد
# فان كان أحد من هؤلاء فلها الثمن لا تزاد على الربع ولا تنقص عن الثمن
# والمرأة والمرأتان والاربع سواء فى الميراث ربعا كان أو ثمنا $ الاخت من
~~الام
# ثم الاخت من الام ونصيبها السدس وهذا اذا كانت واحدة فاذا كانت اثنتين
~~فلهما الثلث لا يزدن على الثلث وان كثرن والاخوة والاخوات من الام شركاء فى
~~الثلث لا يفضل الذكر منهم على الانثى
# ويحجبهم عن نصيبهم اربعة
# 1212 1 2 الولد وولد الابن وان سفلوا
# 3434 3 4 والاب والجد أبو الاب وانه علا PageV02P834
# واما الاخوة والاخوات من الاب والام أو من الاب فانه لا يحجبهم عن بعضهم
~~الا الابن وابن الابن وان سفلوا
# واما الجد فعلى الاختلاف $ الجدة
# ثم الجدة ونصيبها السدس
# والجدة جدتان وثلاث جدات يشتركن فى السدس لا تزاد الجدات على السدس وان
~~كثرن
# والجدات ستة جدتاك وجدتا ابيك وجدتا أمك وكلهن وارثات الا واحدة وهى أم
~~أبي الام ولا يحجبهن الا الام
# ولا ترث الجدة وابنتها حية فى قولهم جميعا
# ولا ترث الجدة وابنها حي الا فى قول ابن مسعود فانه يورثها وان كان ابنها
~~فى الاحياء $ من الرجال الأب
# واما الرجال فالاب اولهم ونصيبه السدس وذلك اذا كان للميت ولد ذكر أو
~~انثى أو بنت ذكر أو انثى
# فاذا لم يكن أحد من هؤلاء فهو عصبة الا انه لا ينقص عن السدس $ الجد
~~الصحيح
# ثم الجد أبو الاب ونصيبه كنصيب الاب سواء وذلك اذا لم يكن الاب في
~~الاحياء PageV02P835 $ الزوج
# ثم الزوج ونصيبه النصف وذلك اذا لم يكن للميتة ولد ولا لابنها ولد فاذا
~~كان أحد من هؤلاء فله الربع
# لا يزاد على النصف ولا ينقص عن الربع $ الاخ من الام
# ثم الاخ من الام ونصيبه السدس وذلك اذا كان واحدا فاذا كانا اثنين فلهما
~~الثلث لا يزاد على الثلث وان كثروا والاخوة من الام شركاء في الثلث لا يفضل
~~الذكر منهم على الانثى
# ويحجبهم ms420 من نصيبهم اربعة
# 1212 1 2 الولد وولد الابن وان سفلوا
# 3434 3 4 والاب والجد اب الاب وان علا
# واما الاخوة والاخوات من الاب والام أو من الاب فقط فانه لا يحجبهم عن
~~نصيبهم الا الابن وابن لابن وان سفلوا والاب وأما الجد فعلى الاختلاف فالجد
~~بمنزلة الاب ولا ترث الاخوة والاخوات معه في قول عبد الله بن عباس وابي بكر
~~الصديق وعائشة أم المؤمنين وعبد الله بن الزبير وعبد الله بن مسعود والحسن
~~البصري وابي عبد الله وكان زيد بن ثابت يقاسم الجد مع الاخوة والاخوات كأحد
~~الذكور ما لم ينقص الجد عن الثلث فاذا نقص الجد عن الثلث اعطى الجد ثلث
~~المال كاملا وما بقى فللاخوة وللاخوات وكان علي بن أبي طالب كرم اله وجهه
~~يقاسم الجد مع الاخوة والاخوات كأحد الذكور ما لم ينقص الجد عن السدس فان
~~نقص PageV02P836 الجد عن السدس اعطى سدس المال كاملا وما بقى فللاخوة
~~والاخوات
# وكان عبد الله بن مسعود فى الاخوة والاخوات اذا كانوا من وجه واحد مع زيد
~~بن ثابت واذا كانوا من وجهين مع علي بن أبي طالب رضي الله عنه $ العصبات
# واما العصبات فهم اربعة وعشرون صنفا
# 1 فأولهم الابن ثم ابن الابن وان سفلوا
# واذا اختلط البنات بالبنين صرن عصبة
# ثم الجد أبو الاب وان علا
# ثم الاخ لاب وام
# ثم الاخ لاب
# فاذا اختلط الاخوة والاخوات صرن عصبة
# والاخوات مع البنات عصبة الا فى قول ابن عباس فانه لا يجعلهن مع البنات
~~عصبة
# ثم ابن الاخ لاب وام
# ثم ابن الاخ لاب
# فما دام أحد من بني الاخوة فى الاحياء وان بعد فهو اولى بالميراث من
~~العمم
# ثم العم لاب وام
# ثم العم لاب PageV02P837
# ثم ابن العم لاب وام
# ثم ابن العم لاب
# فما دام أحد من بني العمومة فى الاحياء وان بعد فهو اولى بالميراث من عم
~~الاب
# ثم ابن عم الاب لاب وام
# ثم ابن عم الاب لاب
# فما دام أحد من بني ms421 عمومة الاب في الاحياء وان بعد فهو اولى من عم الجد
# ثم عم الجد لاب وام
# ثم عم الجد لاب
# ثم ابن عم الجد لاب وام
# ثم ابن عم الجد لاب
# فما دام أحد من بني العمومة لجد فى الاحياء وان بعد فهو اولى بالميراث
~~ممن وراءه
# ثم مولى النعمة
# وهو ابعد العصبة فى قول من يراه عصبة وكان ابن مسعود لا يراه عصبة $ ذوو
~~الارحام
# واما ذوو الارحام فهم اثنتان وعشرون نفسا
# أولاد البنات
# واولاد الاخوات PageV02P838
# وبنات الاخوة
# وبنو الاخوة لام
# والعمات
# والاعمام لام
# وبنات الاعمام لاب وام
# وبنو الاعمام لاب
# وبنو الاعمام لاب
# والاخوال
# والخالات
# وعمات الاب
# واعمام الاب لام
# وبنات اعمام الاب
# وبنو اعمام الاب لام
# واخوال الاب
# وخالاته
# واعمام الام
# وعماتها
# واخوال الام
# وخالاتها
# واولاد جميع ما ذكرنا
# والجد اب الام وان علا
# فأولاد البنات هم اولاد الميت وهم اولى بالمال من اولاد الاخوات
~~PageV02P839 وبنات الاخوة واولاد الاخوة لام لانهم اولاد اب الميت
# واولاد الميت وان بعدوا اولى بالمال من أولاد اب الميت وان قربوا
# وأولاد أب الميت أولى بالمال من العمات وبنات الاعمام وبني الاعمام لام
~~والاخوال والخالات لانهم اولاد الجد
# واولاد الاب وان بعدوا اولى بالمال من اولاد الجد وان قربوا
# واما الجد أبو الام فهو اولى بالمال عند أبي حنيفة من اولاد البنات في
~~رواية محمد وفي رواية أبي يوسف وزفر والحسن بن زياد وعامة اصحاب أبي حنيفة
~~واولاد البنات اولى بالمال عنده من الجد اب الام وهو قولهم جميعا على ان
~~الجد اب الام اولى بالمال من اولاد الاخوات وبنات الاخوة وبني الاخوة لام
# واجتمعوا جميعا معه على ان الجد أبو الام اولى بالمال من العمات لام
~~وبنات الاعمام وبني الاعمام لام والاخوال والخالات وسائر من بعدهم من دوى
~~الارحام
# وارجع اصحاب أبي حنيفة على ان اولاد البنات واولاد الاخوات وبنات الاخوة
~~لام اولى بالمال من الجد لام
# وكان محمد يقسم فى ذوي الارحام باختلاف الاجداد والاباء والابدان فان
~~اختلفوا كلهم فبأول ms422 من اختلف
# وكان أبو يوسف يقسم بالابدان ابدا
# وكان سفيان وابو نعيم وابو عبيدة يقسمون بالاجداد ويدلون بقراباتهم
~~PageV02P840 $ الولاء
# واما الولاء فعلى ثلاثة اوجه
# احدها مولى العتاقة فاذا مات الرجل وترك ابنته ومولى عتاقة فللابنة النصف
~~والنصف الباقي لمولى العتاقة وهو اولى بالمال من ذوى الارحام فى قول علي
~~وزيد وابي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله
# واما فى قول ابن مسعود وعبد الله بن المبارك فذوو الارحام اولى بالميراث
~~منه ولا يرثانه عصبة وكذا
# والثاني مولى الاسفل وهو المعتق فانه يرث فى قول أبي عبد الله والحسن بن
~~زياد وعثمان البتي وهو انه اذا مات مولى الاعلى ولم يترك وارثا فالمال له
~~وهو اولى من بيت المال ولو ترك المولى الاعلى ابنته وهذا المولى الاسفل فان
~~المال للابنة وليس لهذا المملوك المعتق شيء وانما يرث اذا لم يكن ثمة وارث
# وقد روى ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# واما في قول أبي حنيفة واصحابه فلا يرث شيئا
# والثالث مولى الموالاة وهو ان يسلم كافر ويوالى رجلا من المسلمين فيقول
# عاهدتك وعاقدتك على اني ان جنيت جناية فعليك ارشها وان مت فلك ميراثي
# فاذا مات وترك ميراثا ولم يترك وارثا فانه للذى والاه في PageV02P841 قول
~~أبي حنيفة وصاحبيه وابي عبد الله
# وله ان يحول ولاءه منه ما لم يؤد عنه ارشا فاذا أدى عنه أرشا فليس له ان
~~يحول عنه ولاءه
# وفي قول مالك والشافعي وابن أبي ليلى انه لا يرث شيئا $ الاقرار بالابوة
~~وبالبنوة والزوجية ومولى العتاقة
# واما المقربه فان اقرار الرجل على وجهين
# احدهما اذا كان له وارث معروف فاقر فى صحته أو مرضه بابن أو بابنة فصدقة
~~المقر به وللمقر وارث معروف فان الاقرار جائز ويرثه المقر به مع سائر ورثته
# وكذلك لو اقر بامرأة وصدقته وله ولد وابوان أو غيرهم من الورثة فانها ترث
~~معهم
# وكذلك لو اقر باب أو بمولى عتاقة فذلك سواء
# ولا يجوز اقراره بغير هؤلاء الاربعة
# واما المرأة فكذلك جائز اقرارها ms423 فى الاب والزوج ومولى العتاقة وان كان
~~لها ورثة معروفة فان هؤلاء يرثون معهم
# فأما بالابن فاقرارها لا يجوز به
# والثاني اذا لم يكن للرجل وارث معروف واقر بولد ولده أو بجده أو بجدته أو
~~باخيه أو بعمه أو بغيرهم ولا يكون له وارث معروف ذو سهم ولا عصبة ولا مولى
~~عتاقة ولا مولى موالاة فان ماله لمن اقر به ممن ذكرنا على درجاتهم
~~PageV02P842 $ الوصية بالمال
# واما الموصى له فلو ان رجلا لا يكون له وارث بوجه من الوجوه فأوصى بماله
~~لرجل فانه جائز ويكون المال للموصى له جميعا فى قول أبي حنيفة وصاحبيه وابي
~~عبد الله وشريك
# وفى قول مالك والشافعي والاوزاعي والشيخ ليس له ان يوصى بأكثر من الثلث
~~والباقي لبيت المال $ بيت المال
# واما بيت المال فان حكمه على وجهين
# احدهما رجل مات ولم يترك وارثا ذى سهم ولا عصبة ولا ذا رحم ولا مولى
~~عتاقة من العلو والسفل ولا موالاة ولا مقرا به ولا موصى له فان ماله لبيت
~~المال وبيت المال للفقراء فيكون الباقي للفقراء
# والثاني اذا زاد المال عن سهام الورثة فلبيت المال على الاختلاف $ سهام
~~الفرائض
# واعلم ان سهام الفرائض كلها على قياس ستة فيها الثلثان وفيها الثلث
~~والسدس وفيها النصف وفيها الربع وفيها الثمن PageV02P843
# فالثلث والثلثان منها اربعة اسهم والنصف منها ثلاثة اسهم والثلث منها
~~أربعة اسهم والربع منها سهمان والنصف والسدس منها ثمانية اسهم والثمن منها
~~سهم واحد فهذه معرفة اصول سهام الفرائض كلها
# واصحابها اربعة وعشرون صنفا
# فاصحاب الثلثين اربعة اصناف
# الابنتان الصبيتان فأكثر
# وابنتا الابن عند عدم البنات
# والاختان لاب وام
# والاختان لاب
# واصحاب النصف خمسة
# الابنة الواحدة وابنة الابن الواحدة
# والاخت الواحدة من الاب والام
# والاخت للاب عند عدم الشقيقة
# والزوج اذا لم يكن معه من يحجبه
# واصحاب الثلث اربعة اصناف
# 1 الام اذا لم يكن معها من يحجبها
# 2 والاخوات لام
# 3 والاختان لام
# 4 والاخ والاخت لام PageV02P844
# واصحاب الربع صنفان
# الزوج اذا كان معه من يحجبه ms424
# والزوجة اذا لم يكن معها من يحجبها واحدة كانت أو اكثر
# واصحاب السدس ثمانية اصناف
# 1 الاب اذا كان معه من يحجبه
# 2 والجد لاب اذا كان معه من يحجبه
# 3 والام اذا كان معها من يحجبها
# 4 والجدة فى كل حال
# 5 وابنة الابن مع ابنة الصلب
# 6 والاخت من الاب والاخت من الاب والام
# 7 والاخ لام
# 8 والاخت لام $ اصحاب الثمن
# واصحاب الثمن واحد وهي الزوجة اذا كان معها من يحجبها $ الحجب
# واما الحجب فان القرابات على اربعة اصناف
# 1 منهم من يحجب ويرث بالاتفاق
# 2 ومنهم من لا يحجب ولا يرث بالاتفاق
# 3 ومنهم من يرث ولا يحب بالاتفاق
# 4 ومنهم من يحجب ولا يرث بالاتفاق
# 1 فأما الذين يرثون ويحجبون فكالولد يرثون ويحجبون الابوين عن البعض
~~PageV02P845
# 2 واما الذين لا يرثون ولا يحجبون فذوو الارحام مع اصحاب الفرائض والعصبة
# 3 واما الذين يرثون ولا يحجبون فكالزوجة والمرأة
# 4 واما الذين يحجبون ولا يرثون فكالاخوة والاخوات يحجبون الام عن الثلث
~~ولا يرثون $ ما اختلف فيه من الميراث والحجب
# واما الاختلاف فمثل الكافر والقاتل والعبد فانهم لا يرثون بالاتفاق ولا
~~يحجبون فى قول علي وزيد وفى قول عمر وعبد الله بن مسعود يحجبون $ الحجب
# والحجب فى الفرائض على نوعين
# 1 عن الكل
# 2 وعن البعض $ الحجب عن الكل
# فأما الحجب عن الكل فعلى أحد عشر وجها
# 1 الكفر 2 والرق 3 والقتل يحجب الميراث كله
# 4 واصحاب الفرائض اذا استغرقت انصباؤهم سهام الفرائض يحجبون العصبة عن
~~الكل
# 5 والاقرب من العصبة يحجب الابعد ابدا
# وستة من اصحاب الفرائض والعصبية يحجبون ستة
# 6 الام تحجب الجدة من أى وجه كانت
# 7 والاب يحجب الاخوة والاخوات من اى وجه كانوا PageV02P846
# وكذلك الجد والاب فى قول ابى بكر الصديق
# وكذلك الاخوات وكذلك الابن وابن الابن وان سفلوا
# 8 والابنتان فصاعدا تحجبان بنات الابن
# 9 والاختان من الاب والام فصاعدا تحجبان الاخوات من الاب
# 10 والولد وولد الابن وان سفلوا والجد ms425 أبو الاب وان علا يحجبون الاخوين
~~والاخوات من الام $ الحجب عن البعض
# واما الحجب عن البعض فعلى سبعة اوجه من اصحاب الفرائض ووجه واحد من
~~العصبة
# فالاب والجد أبو الاب يحجبهما الولد وولد الابن الذكور أو الذكور مع
~~الاناث عن الجميع إلى السدس
# والزوج يحجبه الولد وولد الابن عن النصف إلى الربع
# وهم يحجبون المرأة عن الربع إلى الثمن
# والاخوة والاخوات اذا كانوا اثنان فصاعدا من اى وجه كانوا يحجبون الام عن
~~الثلث إلى السدس الا في قول ابن عباس فانه لا يحجبها بدون الثلاث من الاخوة
~~والاخوات
# والابنة تحجب ابنة الابن عن النصف إلى السدس
# والاخت من الاب والام تحجب الاخت من الاب عن النصف إلى السدس
# والعول يحجب اصحاب الفرائض عن البعض
# واصحاب الفرائض اذا لم تستغرق انصباؤهم سهام الفرائض حجبوا العصبة عن
~~البعض PageV02P847 $ اصول الفرائض
# واعلم ان اصول الفرائض كلها على سبعة اوجه
# سهمان وثلاثة واربعة وستة وثمانية واثنى عشر واربعة وعشرون
# وكل مسئلة فيها نصف مفرد ونصفان مفردان فأصلهما من سهمين
# وكل مسئلة فيها ثلث مفرد أو ثلثان مفردان فأصلها من ثلاثة
# وكل مسئلة فيها ربع فأصلها من اثنى عشر الا ثلاث مسائل
# ربع مفرد
# أو ربع ونصف مفرد
# أو ربع وثلث ما بقى
# فانها من اربعة
# وكل مسئلة فيها ثمن فأصلها من اربعة وعشرون الا مسئلتين
# ثمن مفرد أو ثمن ونصف مفرد فانها من ثمانية
# وكل مسئلة ليس فيها ربع ولا ثمن فأصلها من ستة سوى المفردات وهى ما كان
~~اصله من سهمين أو ثلاثة $ قسمة الفرائض
# واعلم ان قسمة الفرائض لا تخرج عن ثلاثة اوجه
# اما ان يفضل عن سهام الفرائض فضل فتكون ردا عليهم اذا لم يكن عصبة في قول
~~علي بن أبي طالب على قدر سهامهم وفي قول عبد الله بن عباس وزيد بن ثابت ان
~~فضل السهام عن اصحاب الفرائض يرد إلى بيت المال لانهما لا يريان الرد على
~~اصحاب الفرئض ولا لذوى PageV02P848 الارحام شيئا
# واما ان ينقص عن اصحاب الفرائض ms426 فتعول
# واما ان تساوى الانصباء سهام الفرائض فلا رد هناك ولا عول $ العول
# واما العول فانما يقع في ثلاثة اصول من الفرائض فى ستة واثنى عشر واربع
~~وعشرين PageV02P849
# فأما ما يعول من ستة فانه يعول بسهم وسهمين وثلاثة واربعة ولا يجاوز ذلك
# واما ما يعول من اثنى عشر فانه يعول بسهم ولا يعول بسهمين ويعول بثلاثة
~~ولا يعول بأربعة ويعول بخمسة ولا يجاوز
# واما ما يعول بأربعة وعشرين فانه يعول بثلاثة لا يعول بأكثر منها ولا
~~بأقل
# واما ما كان اصله من ستة ويعول بسهم فهو كرجل مات وترك اختين لاب وام
~~واخوين أو اختين أو اخا واختا لام واما أو جدة فللاختين لاب وام اربعة اسهم
~~وللاخوين أو الاختين أو الاخ والاخت لام وللام أو الجدة سهم واحد فهذه عالت
~~بسهم
# واما ما يعول بسهمين فهو كامرأة ماتت وتركت اختا لاب وام اختا لام وزوجا
~~واما فللاخت من الاب والام ثلاثة اسهم وللاخت من الاب سهم وللزوج ثلاثة
~~اسهم وللام سهم فهذه عالت بسهمين
# واما ما يعول بثلاثة اسهم فهو كامرأة ماتت وتركت اختا لاب وام واخوين أو
~~اختين أو اخا واختا لام واما وزوجا فللاخت من الاب والام PageV02P850 ثلاثة
~~اسهم وللاخوين أو للاختين أو الاخ والاخت لام سهمان وللام سهم وللزوج ثلاثة
~~اسهم فتلك تسعة وعالت بثلاثة
# واما ما يعول بأربعة فهو كامرأة ماتت وتركت اختا لاب وام واختا لاب
~~واخوين واختين أو اخا واختا لام وزوجا واما وجدة فللاخت من الاب والام
~~ثلاثة اسهم وللاخت من الاب سهم وللاخوين أو الاختين أو الأخ والاخت لام
~~سهمان وللزوج ثلاثة اسهم وللام أو الجدة سهم فعالت بأربعة
# واما ما كان اصله من اثنى عشر ويعول بسهم فهو كامرأة ماتت وتركت ابنة
~~وابنة لابن وزوجا واما أو جدة فللابنة ستة اسهم ولابنة الابن سهمان وللزوج
~~ثلاثة اسهم وللام أو الجدة أو الاب أو الجد سهمان فتلك ثلاثة عشر سهما
~~وعالت بسهم واحد
# واما ما يعول بثلاثة اسهم فهو كرجل مات ms427 وترك اختين لاب وام أو اخا أو
~~اختا لام واما أو جدة أو امرأة فللاختين من الاب والام ثمانية اسهم وللاخ
~~والاخت لان سهمان وللام أو الجد سهمان وللمرأة ثلاثة اسهم فتلك خمسة عشر
~~سهما وعالت بثلاثة
# واما ما يعول بخمسة اسهم فهو كرجل مات وترك اختين لاب وام واخوين أو
~~اختين أو اخا واختا لام واما أو جدة وامرأة
# فللاختين لاب وام ثمانية اسهم وللاختين أو الاخوين أو الاخ والاخت لام
~~اربعة اسهم وللام أو الجدة سهمان وللمرأة ثلاثة اسهم فتلك سبعة عشر سهما
~~وعالت بخمسة اسهم واما ما كان اصله من أربعة وعشرين سهما ويعول بثلاثة اسهم
~~ولا يعول باقل ولا باكثر فهو كرجل مات وترك ابنتين وابوين أو جدا أو جدة أو
~~أبا وجدة أو اما وجدة أو امرأة فللابنتين ستة عشر سهما وللابوين أو الجد أو
~~الجدة أو الاب PageV02P851 والجدة أو الام والجد ثمانية اسهم وللمرأة ثلاثة
~~اسهم فتلك سبعة وعالت بثلاثة اسهم $ نسب الولد
# واعلم ان الولد على وجهين
# ولد الامة وولد الحرة
# فاما ولد الحرة فله سبعة اصول
# أحدهما اذا كان لها زوج فالولد للفراش اذا كان الزوج ممن يمكن الحبل منه
~~والثاني ولد الملاعنة وهو ثابت النسب
# والثالث ولد المطقة طلاقا رجعيا فانه يلحقه ما لم تقر بانقضاء العدة وان
~~طالت المدة وان جاءت به لسنتين أو اقل انقضت عدتها وبانت وان جاءت به لاكثر
~~من سنتين لحقه الولد وكانت رجعة
# والرابع ولد المطلقة طلاقا بائنا أو ثلاثا
# فان الولد يلحقه إلى سنتين ما لم تقر بانقضاء العدة وان جاءت به لاكثر من
~~سنتين لم يلحقه
# والخامس ولد امرأة المفقود اذا تزوجت زوجا غيره ثم ظهر المفقود فان الولد
~~لزوجها الاول في قول أبي حنيفة وفي قول أبي يوسف ومحمد الولد لزوجها الثاني
# والسادس اللقيط وهو حر غير ثابت النسب من أحد
# والسابع ولد المرأة اذا لم يكن لها زوج فهو ولد الزنا ترثه امه ويرثها
~~وليس له اب ولا قرابة من قبل ms428 الاب PageV02P852 $ ولد الامة
# ولولد الامة سبعة احوال
# أحدها ولدها الذي ولدته من قبل ان تسبى ثم اسلم أهل الدار وجاء الولد
~~مسلما فهو حر كسائر الاحرار
# والثاني اذا سبيت ومعها ولدها معروف ولادتها اياه أو كانت حبلى فولدته
~~بعد السبي فهو مملوك وحكمه حكم الوالدة
# والثالث اذا سبيت ومعها ولدها تحمله وتدعيه ولا يعرف ذلك الا بدعواها فهو
~~عبد
# والرابع اذا كان تسراها مولاها فولدها الذي تلده بعد التسرى مملوك الا ان
~~يدعيه المولى في قول أبي حنيفة واصحابه
# واما في قول أبي عبد الله فهو حر ثابت النسب من السيد وامه أم ولد له الا
~~ان ينفيه المولى ولا يسعه النفي فيما بينه وبين الله تعالى اذا كان الحبل
~~منه ممكنا
# والخامس اذا لم يتسرها مولاها فولدها مملوك غير ثابت النسب من أحد في
~~قولهم جميعا
# والسادس اذا كانت ذات زوج فولدها لزوجها وهو مملوك لسيدها حرا كان زوجها
~~أو عبدا
# والسابع اذا كان لها زوج وادعاه مولى الام فانه ولد الزوج ولا يثبت نسبه
~~من المولى الا انه يعتق عليه بما ادعاه PageV02P853 $ ولد أم الولد
# قال ولولد أم الولد ثلاثة احوال
# أحدها ولدها الذي ولدته في دار الاسلام من زوج أو فجور قبل ان تصير أم
~~ولد فهو مملوك حكمه حكم سائر المماليك
# والثاني الولد الذي صارت به أم ولد وهو كسائر الاحرار ثابت النسب من أبيه
# والثالث ولدها الذي ولدته بعد ما صارت أم ولد من نكاح أو فجور فان حكم
~~هذا الولد كحكم امه يعتق اذا اعتقت امه من جميع المال ولا يسعى هو ولا امه
~~في شيء سواء خرجوا من الثلث أم لم يخرجوا وحكمه حكم الممالك في احواله ما
~~دام المولى حيا $ ولد المدبرة
# قال ولولد المدبرة حالان
# احدها الذي ولدته بعد التدبير من زواج أو فجور فحكمه حكم امه يعتق من ثلث
~~المال ان خرجوا من الثلث وان لم يخرجوا من الثلث سعوا إلى تمام الثلثين
# والثاني الذي ولدته قبل التدبير فهو مملوك ms429 وحكمه حكم الممالك $ ولد
~~المكاتبة
# قال ولولد المكاتبة ثلاثة احوال
# احدها الذي ولدته قبل الكتابة فهو مملوك وحكمه حكم سائر المماليك
# والثاني ان تلد في الكتابة من زوج أو فجور فحكمه حكم امه ان PageV02P854
~~عتقت عتق ولدها وان عجزت رقت ورق ولدها معها
# والثالث ان اشترى ولدها المملوك فامرها موقوف ان ادت عتقت وعتق ولدها
~~معها وان عجزت رقت ورق ولدها معها ويكون مملوكا لسيدها $ ميراث المفقود
# واما ميراث المفقود فان علي بن أبي طالب رضي الله عنه كان يقول ان
~~المفقود من لا يصح خبر موته ولا يحل لامرأته ان تنكح زوجا غيره ولا يقسم
~~ماله بين ورثته حتى تموت امرأته أو يبغ من السنين ما لا يعيش مثله أحد في
~~زمانه
# وبه اخذ أبو حنيفة واصحابه وقدر بعضهم مائة سنة
# وفي قول عمر اذا بلغ اربع سنين كان لامرأته ان تنكح زوجا غيره بعد ان
~~تعتد أربعة اشهر وعشرا ويقسم ماله ورثته فان صح خبر حياته بعد ذلك ودخل بها
~~بطل النكاح وردت اليه امرأته وكان لها الصداق كاملا من الزوج الثاني ان كان
~~دخل بها وان لم يدخل بها فليس لها شيء وتبطل القسمة ويرد اليه ماله
# واخذ أبو عبد الله في النكاح بقول عمر وفي الميراث يقول أبي حنيفة
~~واصحابه فان كانت امرأته ولدت من الزوج الثاني فان الولد للزوج الاول في
~~قول أبي حنيفة وفي قول اصحابه للزوج الثاني PageV02P855
# ولو ان الورثة اتلفوا ماله كله أو بعضه فانهم يغرمون $ ميراث الولاء
# واما ميراث الولاء فقد ورد فيه الخبر عن النبي عليه السلام انه قال
~~الولاء لحمه كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب وا يورث على سبيل سائر المواريث
# وقال النبي عليه السلام الولاء للكبر وتفسير الكبر ان ينظر إلى اقرب عصبة
~~المعتق من الذكور يوم يموت المعتق فيورثه دون غيره وليس لنساء من الولاء
~~شيء بالارث الا من اعتقن أو اعتق من اعتقن أو كاتبن أو كاتب من كاتبن أو
~~دبرن أو جررن ولاء معتقهن ms430 أو معتق معتقهن $ الحرقى والغرقى
# واما ميراث الحرقى والهدمي والهلكي في الوباء وفي القتال وفي الغربة وغير
~~ذلك ولا يدري من مات اولا فان مال كل واحد منهم لورثته الاحياء ولا يرث
~~الاموات بعضهم من بعض في قول زيد وبه اخذ أبو حنيفة وابو عبد الله ومالك
~~والشافعي والاوزاعي
# وفي قول علي يرث الاموات بعضهم من بعض الا ما ورث عن صاحبه PageV02P856
# وبه أخذ ابن أبي ليلى والحسن بن صالح وشريك $ في قول علي وزيد ان ترك كل
~~واحد منهما ابنة
# وتفسير ذلك اخوان لاب غرقا معا وترك كال واحد منهما ابنا ومالا فان مال
~~كل واحد منهما لابنه في قول علي وزيد وان ترك كل واحد منهما ابنة كان لها
~~النصف وما بقي فللعصبة في قول زيد وفي قول علي لابنته النصف وما بقي فللاخ
~~ان كان لاب وام أو لاب فان ترك كل واحد منها اما كان لكل واحد منهما الثلث
~~وما بقي فللعصبة في قول زيد وفي قول علي للام الثلث وما بقي فللاخ وعلى هذ
~~1 قياس ذلك $ ميراث الخنثى
# واما ميراث الخنثى فان علي بن أبي طالب كان يورث الخنثى من حيث يبول فان
~~بال منهما جميعا فمن ايها اسبق فان خرجا معا فمن ايهما اكثر فان كانا سواء
~~فهو امرأة وان لم يكن له ما للمرأة وما للرجل فهو امرأة
# وبهذا أبو حنيفة واصحابه الا ان أبا حنيفة لم يعتبر الاكثر وقال اذا خرجا
~~معا فهو امرأة وقال الشعبي مثل قول علي ما لم يشكل امره فاذا اشكل جعل له
~~نصف ميراث الذكر ونصف ميراث الانثى واما ميراث الخنثى فان الناس في الميراث
~~صنفان متيقن بانه رجل أو امرأة أو مشكوك فيه فالمتيقن صنفان احدهما رجل فله
~~ميراث الرجال والثاني امرأة فلها ميراث النساء والمشكوك فيه صنفان احدهما
~~مالا يكون له آلة الرجال ولا آلة النساء والثاني ماله آلتاهما PageV02P857
# فالذي لا تكون له آلتان صنفان مدرك وغير مدرك فالمدرك يورث بالعلامات ان
~~كان له ms431 علامة الرجال اللحية فميراثه كميراث الرجال فان كان له علامة النساء
~~الثديان فميراث النساء في قولهم جميعا
# واما غير المدرك فقط اختلفوا فيه قال أبو حنيفة هي امرأة وميراثها ميراث
~~النساء وقال أبو عبد الله ميراثها ميراث الخنثى واما الذي له الآلتان جميعا
~~صنفان وهم الخنثى مدرك وغير مدرك فالمدرك يورث بالعلامات ويحكم بها ان كانت
~~علامة الرجل اللحية والشهوة إلى النساء والاحترام كما يحتلم الرجال فهو رجل
~~وله ميراث الرجال في قولهم جميعا
# وان كان له علامة النساء الثديان والشهوة إلى الرجال أو الاحلام كما
~~تحتلم النساء فهي امرأة وميراثها ميراث النساء في قولهم جميعا واما غير
~~المدرك فحكمه من حيث يبول ان بال من مبال الرجال فهو رجل وميراثه ميراثهم
~~وان بال من مبال النساء فهو امرأة وميراثها ميراثهن في قولهم جميعا وان بال
~~منهما جميعا فهي امرأة عند أبي حنيفة وميراثها ميراث النساء وقال أبو عبد
~~الله حكمه من حيث يسبق وهو قول علي والشعبي وان خرجا مما فمن ايهما كان
~~اكثر فان خرجا سواء فهي امرأة في قول علي رضي الله عنه ولها ميراث النساء
~~وفي قول أبي عبد الله وهو قول الشعبي فهو المشكل وله نصف ميراث الذكر ونصف
~~ميراث الانثى
# والسبيل إلى معرفة ذلك من ثلاث اوجه
# احدها ان تعطيه ما استيقنت به ان له وذلك ميراثه لو كان انثى وينظر إلى
~~ما شككت فيه وهو فضل ما بين ميراث الذكر وميراث الانثى فيعطيه نصف ذلك ايضا
~~PageV02P858
# والوجه الثاني ان ينظر إلى نصيبه لو كان ذكرا فيعطيه نصف ذلك والى نصيبه
~~لو كان انثى فيعطيه نصفه ايضا
# والوجه الثالث ان يجمع النصيبين نصيبه ان كان ذكرا ونصيبه ان كان انثى
~~فما اجتمع طرحت نصفه واعطيته النصف الثاني $ كتاب الخطر والاباحة
# اعلم ان القضاء لا يهدم بالقضاء
# والرأي لايهدم الرأي
# والقضاء يهدم الرأي ولا يهدم القضاء
# فاما القضاء الذي لا يهدم القضاء فهو ان يكون فيما فيه خلاف الفقهاء لان
~~القضاء من القاضي على ثلاثة ms432 اوجه
# احدها ان يكون فيما لا خلاف فيه انه حق فقضي به قاض من قضاء المسلمين
~~فليس لاحد من القضاة ان ينقض قضاء إلى يوم القيامة
# والثاني ان يكون فيما لا خلاف فيه انه باطل غير حق فقضي به قاض من قضاة
~~المسلمين فان قضاءه ذلك لا يصح ولمن بعده من القضاة ان يرده
# والثالث ان يكون فيما فيه خلاف انه حق أو باطل فقضي به قاض من قضاة
~~المسلمين على قول من ا قاويل العلماء وامضاه فانه جائز صحح وليس لاحد من
~~القضاة ان ينقض قضاءه بعده إلى يوم القيامة وان كان رأيه بعده خلاف رأيه في
~~تلك المسئلة $ قضاء الحكم
# واما اذا كان هذا القضاء من حكم وهو عالم من علماء المسلمين لم يوله
~~القضاء أحد من الامراء فقضى برأيه مما يرى بين المسلمين او PageV02P859
# الذميين ثم دفع ذلك إلى قاض من قضاة المسلمين فان لهذا القاضي ان يرد
~~قضاءه ويقضي بينهم برأيه $ الرأي
# وأما الرأي لا يهدمه رأي فهو ان يكون رجل ففيه قال لامرأته انت طالق
~~البته وهو ممن يرى انها ثلاث تطليقات وامضى برأيه فيما بينه وبينها وعزم
~~على انها قد حرمت عليه وانها لا تحل له حتى تنتكح زوجا غيره ثم رأي بعد ذلك
~~ان الاصوب قول عمر بن الخطاب فيها بأنها تطليقة يملك فيها الرجعة واراد ان
~~يفسخ يمينه تلك ويفسد ما امضاه من رأيه الاول ويرجع إلى هذا القول ويستحل
~~امرأته بتطليقة رجعية فانه ليس له ذلك وتكون امرأته حرام عليه حتى تنكح
~~زوجا غيره ويصير ماضيا ما قد فعله
# وكذلك لو كان رأيه على انها تطليقه يملك فيها الرجعة فما امضاء على ذلك
~~وعزم على انها واحدة رجعية واستحل امرأته ثم رأي بعد ذلك انها تكون ثلاثا
~~وان امرأته حرمت عليه ولا تحل له حتى تنكح زوجا غيره فان امرأته لا تحرم
~~عليه وتكون على حالها حلالا له لان الرأي لا يهدم الرأي كما ان القضاء
~~لايهدم القضاء
# ولو ان هذا ms433 الرجل العالم لما قال لامرأته انت طالق البته كان رأيه على
~~انها تطليقات فلم يعزم على ذلك في امرأته ولم يمض فيها ذلك حتى رأي انها
~~تطليقه واحدة يملك فيها الرجعة فامضى ذلك فيها وجعلها واحدة رجعية وسعة ذلك
~~وكانت تحل له وكذلك لو كان رأيه على انها واحدة يملك الرجعة فيها فلم يعزم
~~على ذلك في امرأته ولم يمضها حتى رأي انها ثلاث تطليقات فامضى ذلك فيها
~~فجعلها ثلاثا فان امرأته تحرم عليه ولا تحل له حتى تنتكح زوجا غيره
~~PageV02P860
# وفي الجملة لا يحلها ولا يحرمها الرأي حتى يعزم على ذلك فيها ويمضيه
# وكذلك لو كان رجلا عالما فابتلى بمسئلة فسأل عنها بعض الفقهاء فافناه
~~بحلال أو بحرام فلم يعزم هو على ذلك في زوجته ولم يمضه فيها حتى استفتى
~~فقيها اخر فاقناه بخلاف ما افتاه الاول فامضى في زوجته وعزم عليه فيما بينه
~~وبين زوجته وترك قول الال فانه قد لزمه ذلك وليس له ان يرجع إلى قول الاول
~~وترك هذا القول الذي عزم عليه
# وكذلك لو افتى ثالث بخلاف ما افناه الفقهان الاولان لم يسعه ان يترك
~~الاول ويرجع إلى القول الثالث بعد ما امضى ذلك وعزم عليه
# ولو انه لما افتاه فقيه لم يعزم عليه في امرأته ولم يمضه حتى افتاه فقيه
~~ا خر بخلافه فانه يسعه ان يرجع إلى أحد القولين ويعزم عليه ويمضيه $ القضاء
~~الذي يهدم الرأي
# واما القضاء الذي يهدم فهو مثل رجل فقيه قال لامرأته انت طالق البتة وهو
~~ممن يرى انها ثلاثة فرافعته امرأته إلى قاض يراها واحدة يملك فيها الرجعة
~~وجعلها امرأته فيسمع ذلك الفقيه ان يقيم مع امرأته وان كان رأيه خلاف رأي
~~القاضي لان هذا مما يختلف فيه الفقهاء وينبغي لهذا الفقيه ان يترك رأيه
~~ويأخذ بما قضى به القاضي ويستحل ما أحل له من ذلك لأن الفقيه وان رأي ذلك
~~ثلاثا فينبغي ان يرى مع ذلك ان قضاء القاضي يهدم رأي الرآئي وان قضاء
~~القاضي افضل من ms434 رأيه
# وكذلك روى عن محمد انه قال كل قضاء من من قاض مما يختلف فيه الفقهاء فعلى
~~من يرى خلافه من الفقهاء في التحريم والتحليل PageV02P861
# والعتاق والتدبير واخذ المال وغيره ان يأخذ بقضاء القاضي الذي قضي بذلك
~~ويدع رأيه ويلزم نفسه ما الزمه القاضي ويأخذ ما اعطاه اذا كان مما يختلف
~~فيه
# وكذلك لو كان رجل لا علم له بما ابتلى بمسألة فسئل عنها الفقهاء فافتوه
~~بفتيا فيها بحلال أو بحرام واخذ بذلك تم قضى عليه قاض من قضاة المسلمين
~~بخلاف ذلك وهو مما يختلف فيه العلماء فينبغي له ان يأخذ بقضاء القاضي ويدع
~~ما افتاه المفتي لان القضاء يهدم الفتيأ $ الرأي الذي لا يهدم القضاء
# واما الرأي الذي لا يهدم القضاء فهو ان القاضي اذا قضي بقضية وامضاها ثم
~~رأي غير ما قضى فانه يرجع إلى ما رأي فيما يستأنف ولا ينقض ما قضى لان
~~الرأي لا ينقض القضاء الا ان يعلم انه قد اخطأ فيرجع عنه ويفسخه
# وروى عن أبي يوسف انه قال في رجل ما ت وترك جدا واخا واختصما في ميراثه
~~فقضي القاضي بالمال للجد وجعله بمنزلة الاب وان الاخ فقيه فافتاه قاض من
~~القضاة يرى قول زيد وذلك اعدل عنده فوجد ا لمال بعينه لا يسعه ان يأخذ منه
~~قدر ميراثه في قول زيد وهو رأيه فقال لا يسعه لان هذا خلاف الحكم ا لذي قضى
~~الا انه لو كان قاضيا لم يسعه ان يبطل قضاء الاول ويقضى بهذا القول
# ولو كان القاضي قسم المال بينهما على قول زيد وكان الاخ من رأيه ان الجد
~~بمنزلة الاب وهو ممن يجوز له ان يقضى فانه ينبغي له ان يدفع المال إلى الجد
~~ولا يسعه ان يأكل ما اطعمه القاضي اذا كان PageV02P862
# يراه باطلا ولا يسعه انه يأخذ ما حرمه القاضي عليه ا ذا كان قضى ببعض ما
~~يختلف فيه الناس
# وان كان الاخ جاهلا فهو في سعة في الوجهين جميعا ان يأخذ مما قضى القاضي
~~PageV02P863 $ كتاب ms435 السبق
# وهو يدور على ثلاث مسائل
# مسئلتان منها جائزتان
# ومسئلة فاسدة
# فاما الجائزتان فان احداهما ان يقول رجل ان سبقتني فلك كذا فيكون جائزا
~~والاخران يقول رجل لرجلين ايكما سبق فله كذا كنحو ما يصنعه الافراد فلا بأس
~~بذلك واما الفاسد فهو اذا قال رجل لرجل ان سبقتني فلك كذا وان سبقتك فعليك
~~كذا فهو الا يجوز لانه يشبه القمار
# عن محمد انه لاسبق الا في خف أو حافر أو نصل وكان يجيز السبق على الاقدام
# تم الكتاب
# بحمد الله
# وعونه
# وحسن توفيقه PageV02P864 ms436