######OpenITI#

#META# comp: 1

#META# max: 133

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# الكتاب : الجامع لأبي سليمان داود الوارجلاني تحقيق ؟؟ - ب تخرج ¶ ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# comments: ترقيم الصفحات آلي غير موافق للمطبوع

#META# ndata: بسم الله25981054: - »و«.

#META# bk: الجامع لأبي سليمان داود الوارجلاني تحقيق؟؟ - ب تخرج

#META# bkord: 234

#META# archive: 1

#META# الكتاب: الجامع لأبي سليمان داود الوارجلاني تحقيق ؟؟ - ب تخرج

#META# cat: فقه

#META# iso: الجامع لابي سليمان داود الوارجلاني تحقيق ب تخرج

#META# bkid: 769

#META# ScrapeDate: 13-03-2020

#META# ScrapedFrom: ShamelaIbadiyya

#META#Header#End#

### | CHECK الجامع لأبي سليمان داود الوارجلاني تحقيق ؟؟ - ب تخرج

# بسم الله الرحمن الرحيم، و (¬1) صلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه (¬2) .

# كتاب في الرهن، (¬3) وغيره من مسائل الحلال والحرام.

# تأليف الشيخ الأمجد (¬4) : أبي سليمان (¬5) داود بن أبي يوسف الورجلاني
~~رحمه الله (¬6) .

# مسألة في الرهن:

# والرهن جائز عندنا، في الحضر والسفر (¬7)

# ¬__________

# (¬1) م: -»و«.

# (¬2) م: +»وسلم تسلبما«.

# (¬3) في حاشية ص: »قوله: كتاب في الرهن إلخ...: الرهن بفتح؛ فسكون، لغة:
~~الحبس مطلقا، من قولهم رهن الشيء: إذا دام، وثبت، كذا قال ابن حجر.

# وعن بعضهم، الرهن لغة: الثبوت، والاستقرار.

# ونقل شارح القاموس عن الراغب كلاما فيه؛ فراجعه.

# وعرف شرعا بأنه: ؟؟؟ من له البيع ما يباع بحق علق إليه، ويطلق على الشيء
~~المرهون تسمية للمفعول باسم المصدر، ويصح حمل كلام المصنف على كلا
~~المعنيين، والأول أولى، والفعل منه من باب منع. وأرهنه لغة عند الجمهور
~~خلافا لمن أنكرها، وارتهن الشيء: أخذه رهنا؛ فهو: مرتهن، بكسر الهاء: أي
~~آخذ للرهن «.

# (¬4) في حاشية ص: » الأمجد: اسم تفضيل من: المجد، وهو: الكرم، أي الفائق
~~غيره في الشرف، والمجد.

# وتوفي أبو سليمان داود بن أبي يوسف؛  واسم أبو يوسف: إلياس ؛ عام اثنين
~~وستين وأربعمائة. وفيه يقول أبو الربيع لما بلغه موته: "لا أعلم اليوم من
~~يقرأ عليه علم الفروع، إلا أن يكون أحد من تلامذة أبي سليمان«.

# (¬5) ص: »سليمن«.

# (¬6) ص: + »ورضي عنه«.

# (¬7) في حاشية ص: » وجواز الرهن في الحضر والسفر هو قول أصحابنا، وجمهور
~~الأمة. ونقل عن مجاهد، والضحاك؛ تخصيصه بالسفر، وبه قال داود، وأهل الظاهر،
~~وعن ابن حزم: أن شرط المرتهن الرهن في الحضر لم يكن له ذلك، وإن تبرع به
~~الراهن جاز«.

# واحتج الجمهور بحديث رهنه - صلى الله عليه وسلم - درعه عند اليهودي،
~~لتصريح أنس بأن ذلك وقع في المدينة، واحتجوا أيضا بأن الرهن شرع توثيقة على
~~الدين لقوله: فإن أمن بعضكم بعضا. وهي غير مخصوصة بالسفر؛ فالتقييد بالسفر
~~وعدم وجود الكاتب لا مفهوم له عندهم، وإنما هو خارج مخرج الغالب«.

PageV01P001

# جميعا، ونحن موافقون المتعلم ms001 الراغب في التعليم (¬1) لوجه الله، على (¬2)
~~إيضاح ما تشابه علينا (¬3) من دقائق الرهن، وغيره من مسائل الحلال والحرام،
~~ونلخصه له تلخيصا واضحا، ليهتدي بذلك إلى منهاج دينه النير، وينتبه به أهل
~~الجهل من ورطتهم (¬4) ، وأهل الحق من خيلاتهم (¬5) ، ويذب (¬6) على آله
~~بلسانه ويقطع عنه الشكية، فبالله عصمتنا، وما توفيقنا (¬7) إلا بالله، وهو
~~حسبنا، وكفى بالله وكيلا.

# قال الله تبارك وتعالى: { وإن كنتم على سفر ولم تجدوا كاتبا فرهان مقبوضة
~~} (¬8) .

# وقد روي عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه رهن في درعه عشرين (¬9)
~~صاعا من شعير عند يهودي (¬10) .

# والرهن لا يجوز حتى يكون مقبوضا، وسنبين قبضه  إن شاء الله ، ونبتدي من
~~ذلك بقبض الأصل من الدور، والبيوت، والبساتين، وجميع الأصول، والرباع كلها،
~~وقبضه أن يرهنه الراهن للمرتهن فيخرج منه أجير الراهن الذي يقوم عليه،
~~ويحفظه، ويقبضه المرتهن ويرد فيه أجيره وهذا قبض الأصل.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »وفي التعليم، متعلق بالراغب، والمراد به التعلم؛ فهو
~~من إطلاق اسم السبب على المسبب، أو آله ؟؟ في تعليم المعلم إياه فلا تجوز«.

# والرغبة في الشيء: إرادته، والحرص عليه«.

# (¬2) في حاشية ص: »وعلى أيضا متعلق بموافقون«.

# (¬3) ص، م: »عليه«.

# (¬4) في حاشية ص: »والورطة: بفتح، فسكون: كل غامض، والهلكة، وكل أمر تعسر
~~النجاة منه«.

# (¬5) »في حاشية ص: »والخيلة: كالخيال ما تشابه لك في اليقظة والحلم من صورة«.

# (¬6) في حاشية ص: »ويذب، بضم المعجمة: يدفع«.

# (¬7) م: »توفيقي«.

# (¬8) البقرة:

# (¬9) ص، م: »رهن درعه في عشرين«.

PageV01P002

# أما قبض الحيوان، والحبوب، والمتاع، وما أشبهها؛ فهو أن يرهن الراهن
~~للمرتهن، ويقبضها المرتهن، وتكون عنده حتى يحل الأجل فيبيعها، ويقضي من
~~ثمنها دينه؛ فهذا قبض الرهن كله قد آتينا على جميعه  وبالله التوفيق .

# وإذا رهن رجل لرجل شيئا فمؤنة الرهن كله على الراهن إلا الموضع الذي يأوي
~~إليه ذلك الرهن فإنما هو على المرتهن في جميع الرهان كلها من غلة الأصل،
~~والمتاع، والحبوب، والحيوان، ومنهم من يقول لا يجوز رهن الحيوان، (¬1)

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: ومنهم من يقول: لا يجوز رهن ms002 الحيوان... إلخ،
~~وعبارة الديوان: ورهن الحيوان مكروه عند أبي الشعثاء جابر بن زيد رضي الله
~~عنه، ومنهم من يقول: جائز، وهو المأخوذ به. اه «. أنظر هل المراد بالكراهة
~~التحريم؛ لأن إطلاقهم عليه شائع في كلام الأوائل؛ فيكون كلام المصنف موافقا
~~له، أو هي على بابها، والمراد بالجواز المقابل لها: الجواز الخالي من
~~الكراهة، وهو الظاهر من كلام أبي غانم حيث قال: ويكره أن يرتهن الرجل شيئا
~~من الحيوان في حقه.

# وسألته عن رجل باع وليدة ونقد المشتري نصف الثمن، وارتهنها الرجل في بقية
~~الثمن؛ فماتت الوليدة؟.

# قال: ذهب بما فيه وليس عليه النصف الباقي. اه«. ألا تراه بعد أن اقتصر في
~~المسألة على الكراهة أردفها بمسألة ارتهان نصف الأمة، وفي جامع ابن بركة:
~~»فإن قال قائل: فما تقول في رهن العبيد؟.

# قيل له: الأكثر من أصحابنا لا يجوز رهن العبيد من سائر الحيوان، وقال
~~بعضهم  وهو الأقل  بجواز ذلك. وقول من أجازه عندي أقوى في ثبوت الحجة عليه.
~~اه «.؛ فتحصل في المسألة أقوال أربعة:

# الجواز مطلقا، وهو الصحيح المأخوذ به.

# وعدمه مطلقا، وهو الذي في كلام المصنف.

# والكراهة كذلك، وهو الظاهر من كلام أبي غانم.

# وعدم الجواز في العبيد دون سائر الحيوان.

# ويدل للقول الأول حديث: »لا يغلق الرهن على صاحبه غنمه«، ونحوه من
~~الأحاديث، وليس الترخيص خاص برهن التسمية في الحيوان بل هو عام فيه، وفي
~~المشبه به ؟؟ كل ما لا تمكن فيه القسمة، وإن أوهم كلام المصنف التخصيص
~~لتصريح ابن بركة بالعموم عن بعضهم، وقيل: لا يجوز رهن التسمية من الشيء
~~أصلا كان، أو منتقلا، وهو مختار ابن بركة، والشيخ أبو مالك، وبه قال أبو؟؟،
~~وقيل يجوز رهنها لشريك دون غيره. والمعمول به جواز رهنها في الأصل دون
~~منتقل شريك غيره«.

PageV01P003

# وأما رهن نصف الحيوان؛ مثل: رهن نصف الجمل، ونصف العبد، ونصف الشاة، أو
~~مثلها من الحيوان فلا يجوز رهنه، ومنهم من يرخص.

# وكذلك نصف السيف، ونصف الرحى ونصف الكساء؛ فلا يجوز رهن نصف هؤلاء
~~الوجوه، وإنما يجوز ms003 الرهن في دين معلوم، وإن كان الدين حيوانا، أو ما يكال
~~ويوزن؛ فذلك جائز، والرهن في ذلك جائز.

# وأما رهن الشعير في الشعير، والقمح في القمح، والتمر في التمر، وكل نوع
~~واحد في نوع واحد؛ فلا يجوز ذلك. وكذلك الدنانير في الدنانير، إلا إن
~~اختلفت السكة، وكذلك ما اختلف من الأنواع، والحبوب؛ فرهن بعضه في بعض جائز.

# والمرتهن إذا أراد أن يأخذ الرهن من الراهن فليقل له: هذا الرهن في يدي
~~إلى آخر حقي، وما ذهب من الرهن فلا يذهب من مالي، وإنما أبيع عند الأجل،
~~وبعد الأجل بكذا وكذا وليس لك إلا ما بقي من ثمن رهنك؛ دراهم، أو دنانير،
~~وإنما يحتاج إلى قوله: إلى آخر حقي، لأنه إن أعطاه بعض الدين فلا ينفسخ
~~الرهن بذلك.

# وأما قوله: ليس لك إلا ما بقي لك (¬1) من ثمن رهنك، إنما يحتاج إليه
~~لأنه؛ إذا قال له ذلك فإنه (¬2) يبيع الرهن كله ولو أنه يصيب (¬3) رأس ماله
~~في بعض الرهن دون بعض، ولا يبيع المرتهن الرهن إلا بالدنانير، أو بالدراهم،
~~ولو كان الدين غير الدنانير والدراهم فإنه يبيع الرهن بالدنانير، أو
~~بالدراهم؛ ثم يشتري بها ما كان على الراهن، فإن بقي من الثمن شيء فليرده
~~إلى الراهن، فإن بقي له شيء من دينه فليرجع به على الراهن.

# وأما إن باع المرتهن الرهن بغير الدنانير والدراهم؛ فبيعه غير جائز، و
~~منهم من يقول: إن باعه بما يكال، أو يوزن فبيعه جائز.

# ومن رهن لرجل نصف بستان؛ ثم بعد أراد أن يرهن النصف الباقي لرجل آخر، أو
~~للمرتهن الذي رهن له النصف الأول؟.

# قال: ذلك جائز.

# ¬__________

# (¬1) ص: - »لك«.

# (¬2) ص: »فإنما«.

# (¬3) س: »بصبي«.

PageV01P004

# والمرتهن إذا كان بيده رهان متفرقة من رجل واحد، أو من أناس شتى؛ فأراد
~~أن يبيع الرهان كيف يبيعها؟

# قال: ما كان من الرهان متفرقا (¬1) ؛

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: ما كان من الرهان متفرقا...إلخ: وفي الديوان:
~~»وإن كان الرهن شيئين، أو أكثر من ذلك فله أن يبيع كل واحد منهما ms004 على حدة،
~~أو في صفقة.اه«. والظاهر مما سيأتي من عدم جواز بيع العبد المرهون أنصافا
~~إذا لم يفرق المرتهن بينهما بالقبول في صفقة واحدة على القول بجواز ذلك
~~الرهن يقتضي أن المعتبر في تفرق الرهن له، ولو مع عدم تفريق المرتهن
~~بالقبول أيضا ألا تراه حيث لم يفرق بين النصفين بالقبول لم يجوز له بيع
~~العبد في صفقة واحدة. والقول بعدم جواز الرهن الفضل هو الصحيح للجهل، وعدم
~~القبض، وقد ذكر في اللقط ترخيص في رهن الفضل، ولو بغير إذن، وظاهر تخصيص
~~غير المرتهن بالذكر يقتضي جوازه للمرتهن اتفاقا لعدم انتفاء القبض كما في
~~الغير، وصرح في الديوان بوجود الخلاف في الكل حيث قال: »وكذلك إن رهن له ما
~~يستوي عشرين دينارا في عشرة دنانير؛ فأراد أن يرهن له الفضل، أو يرهنه
~~لغيره من الناس فلا يجوز، ومنهم من يقول: جائز. اه«. ويستفاد من عبارة
~~الديوان، والمصنف أن لا فرق في هذا بين أن يكون الشيء المرهون أصلا، أو
~~منتقلا، وانظر لم لم يجعلوا إذن المرتهن للراهن في رهن الفضل إذنا له في
~~الاستنفاع بالرهن فيحكم بانفساخه إذا فعل ما أذن له كسائر الاسنتنفاعات،
~~وإنما يكون البعض الذاهب من الرهن من مال الأول إذا كان البعض قدر دينه، أو
~~أقل. وأما إن كان أكثر منه فإنه يذهب من دين الثاني بقدر ما زاد على دين
~~الأول. وإن ذهب كله فقد ذهب دينهما جميعا، ولا يجعلوا أجل بيع رهن الفضل
~~إلا عند أجل أصل الرهن، أو بعده إذ لا سبيل لثاني قبل استيفاء الأول
~~ماله..وفي جواز اشتراط الرهن على المرتهن عند الرهن أن يرهن له، أو لغيره
~~الفضل قولان أيضا«.

PageV01P005

# فإنه لا يبيعها (¬1) إلا متفرقا. وما كان منه في عقدة واحدة؛ فإنه يبيعها
~~في صفقة واحدة، أو متفرقا فلا بأس عليه في الوجهين جميعا.

# ومن رهن لرجل رهنا وفيه فضل فأراد الراهن أن يرهن الفضل لغير المرتهن؛
~~فلا يجوز له ذلك،  أذن له المرتهن، أو لم يأذن له ، ومنهم من يرخص ms005 إن أذن
~~له المرتهن بذلك، وإن تلف من ذلك الرهن بعض؛ فإنما يذهب من مال المرتهن
~~الأول، وأن باع الرهن فإنه يستوفي المرتهن الأول ماله أولا، وإن نقص الرهن
~~من أجل نقصان الأسعار فليستوف المرتهن الأول ماله أولا أيضا.

# وإن باع المرتهن الأول الرهن واستوفى ماله، وبقي الفضل من ماله فلمن يدفع
~~الفضل للراهن، أو للمرتهن الآخر؟.

# قال: يدفعه للمرتهن الآخر؛ لأن ذلك الفضل رهن في يد المرتهن الآخر، ومن
~~أراد أن يرهن داره وهو فيها ساكن بعياله ومتاعه، فلا يجوز رهنه حتى يخرج
~~عياله ومتاعه منها ثم يرهنها بعد ذلك، وإن سكن الراهن في تلك الدار بعدما
~~رهنها، بغير إذن المرتهن فلا ينفسخ الرهن بذلك؛ فإن أذن له المرتهن أن يسكن
~~فيها فسكن فيها؛ فالرهن منفسخ.

# قلت: فهل يجوز للمرتهن أن يبيع الغلة، وقد كانت بعد الرهن قبل الأجل؟

# قال: لا بأس، ولكن يمسك ثمنها حتى يحل الأجل. فإن كانت الغلة مرهونة مع
~~الشجر أول مرة، وقد طابت؛ فلا يبيعها إلا عند الأجل، وإن أكل المرتهن من
~~الغلة التي كانت بعد الرهن، أو مع الرهن؛ فالرهن منفسخ، وكذلك إن أعطى منها
~~للفقراء، أو لعياله، أو لغيرهم؛ فإن الرهن منفسخ أيضا، ويكون ما أعطى منها
~~دينا عليه، وإنما يكون صرام الثمار؛ ووصولها إلى الدار، أو (¬2) البيت، أو
~~الموضع الذي تجمع فيه، على الراهن، وأما الموضع الذي تخزن فيه فإنما يكون
~~على المرتهن.

# ¬__________

# (¬1) ص، م: »يبيعه«.

# (¬2) ص، م: »و«.

PageV01P006

# قلت: فهل يدفع المرتهن الرهن إلى الطواف ليبيعه (¬1) ؟.

# قال: لا يفعل ذلك، ولكن يمسكه معه، ويتبع به الطواف، وينادي به الطواف في
~~المرتهن، ويدفع للطواف أجرته من ذلك الرهن، وتكون تلك الأجرة من مال الراهن (¬2) .

# ¬__________

# (¬1) ص، م: »أن يبيعه«.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: وتكون تلك الأجرة من مال الراهن، وزاد في
~~الإيضاح، والديوان قولا آخر وعليه اقتصر أبو زكرياء وقال في الإيضاح: هو
~~الأصح عندي فيما يوجبه النظر عندي وهو أن الأجرة على المرتهن يعطيها من
~~نفسه وكذا في اللقطة، ms006 والضالة، والوصية«.

PageV01P007

# وكذلك خليفة اليتامى (¬1) ، أو تركة الميت، و (¬2) كل (¬3) ما كان في يد
~~رجل فأراد بيعه؛ فإنه (¬4) يعطي من ذلك أجرة (¬5) الطواف (¬6) ، ومنهم من
~~يقول: كل ما كان في يده مما أراد بيعه (¬7) ؛ فإنه يدفعه للطواف، ويعطي منه
~~أجرته، ومن كان بيده رهن فانفسخ، فتلف في يده بعد ما انفسخ؛ فإنه ضامن
~~لقيمة الرهن؛ ثم يرجع على الراهن بدينه، وروي عن سليمان بن ماطوس (¬8) أنه
~~قال: كل رهن يقبضه المرتهن؛ مثل: الحيوان، أو (¬9)

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: وكذلك خليفة اليتامى...إلخ: أو تركة الميت"
~~معطوف على "اليتامى" والمراد الخليفة على تركة الميت خليفة الوصية فيما يظهر«.

# (¬2) ص، م: »أو«.

# (¬3) في حاشية ص: »وقوله: "أوكل" معطوف على " خليفة" وهو أو فيما حضرني
~~من النسخ، والأظهر نطقه بالواو«.

# (¬4) س: - »يدفعه للطواف و..«.

# (¬5) ص: »منه أجرته«.

# (¬6) في حاشية ص: »قوله: فإنه يعطي من ذلك أجرة الطواف، يقتضي تشبيه
~~الخليفة من بعده بالمرتهن وإعطاء أجرة الطواف من المبيع لا فيه وفي عدم جعل
~~المبيع في يد الطواف«.

# (¬7) في حاشية ص: »قوله: ومنهم من يقول: كل ما كان في يده، يقتضي التشبيه
~~في كلا الأمرين، وإلا كان قوله: يدفعه للطواف لغوا وكان قوله: يعطي منه
~~أجرته، تكرار فليحرز، والضمير من يده عائدة إلى المفهوم من المقام وكل ما
~~كان في يده شامل للقطة، والضالة ونحوهما مما له أن يبيعه وليس بماله، وما
~~ذكره من الدفتر من عدم صحة اشتراط المرتهن أن لا يذهب من ماله شيء بذهاب
~~الرهن قد ذكره الشيخ أبو الربيع سليمان بن عبد السلام في جميع شروط الرهن
~~حيث قال في ثلاثة أقاويل في شروط الرهن إذا اشترطها المرتهن فله شرطه،
~~ومنهم من يقول: ليست له الشروط ولو اشترطها، وكذلك شروط النكاح، اه « .

# (¬8) انظر ملحق التراجم.

# (¬9) م: »و«..

PageV01P008

# المتاع، أو الحبوب، أو ما أشبههم فانفسخ في يده فتلف بعدما انفسخ، وقبل
~~أن يدفعه إلى الراهن، فإن المرتهن ضامن لذلك الرهن. وأما إن كان الرهن أصلا
~~فانفسخ في يد المرتهن فتلف فلا ms007 يضمنه.

# ومن رهن لرجل رهنا فشرط عليه إن ذهب، أو ذهب بعضه فلا يذهب من ماله فله
~~شرطه؛ ومنهم من يقول: لا يجوز له شرطه؛ فيما ذكر (¬1) من الدفتر (¬2) ، ومن
~~له نصف بستان فرهنه لرجل فإن المرتهن يقسم الغلة مع شريك (¬3) الراهن في
~~البستان.

# وأما من اشترك مع رجل بستانا؛ فرهن نصفه من البستان لشريكه في دين كان له
~~عليه إن كان يجوز له أن يقسم الغلة؟.

# قال: لا، ولكن يبيع المرتهن الغلة كلها ثم يقسم الثمن، ويأخذ نصفه منه،
~~ويمسك النصف الباقي في الرهن.

# ومن اشترك مع رجل بستانا فرهن نصفه من البستان لشريكه في دين كان له
~~عليه؛ فحضرت الغلة هل يجوز للمرتهن أن يبيع للراهن الذي هو شريكه في
~~البستان نصف تلك الغلة؟.

# قال: نعم على قول من يقول: يجوز بيع نصف الغلة وهي على الأشجار.

# ومن رهن لرجل سهمه من الفدان، فهل يجوز لشريكه أن يقسم الفدان مع الراهن،
~~أو المرتهن؟.

# ¬__________

# (¬1) م: »ذكرنا«.

# (¬2) الدفتر:

# (¬3) م: »شريكه«.

PageV01P009

# قال: لا يجوز ذلك. ومن رهن لرجل رهنا وفيه فضل (¬1) ؛ فتلف الرهن، فإنه
~~يذهب بما فيه، وأما إن تلف بعضه؛ ودينه مقدار ذلك البعض (¬2) ؛ فإنه ذهب
~~ماله في الذي تلف، ويرد الباقي للراهن، وقد قيل أنهما يتحاصصان فيما تلف من
~~أموالهما، وقد قيل أيضا: ما تلف فلا يذهب من ماله ما بقى من الرهن شيء، وقد
~~قيل أيضا: لو تلف كله فلا يذهب من ماله، والقول الأول هو المعمول به عندنا.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: ومن رهن لرجل رهنا وفيه فضل، ذكر المصنف في صورة
~~ذهاب الرهن كله قولين وقال أن المعمول به عندنا هو القول الأول. قلت: وقال
~~ابن بركة: هو الذي جل أصحابنا وفي ديوان أبي غانم: كان ابن عباس والحسن
~~يقولان الرهن بما فيه قل ذلك أو كثر وكان عليه ابن أبي طالب يقول يترددان
~~الفضل إلا في الحيوان فإنه يجعله بما فيه، وقال بعضهم يترددان الفضل إلا
~~بما جاء به العذر من الله فيه ms008 كالموت وما أشبهه فإنه يرجع إلى حقه، قال أبو
~~عبيدة عن جابر بن زيد: يقول الرهن بما فيه يقولان ينظر إلى الرهن فإن كان
~~أكثر مما عليه فهو بما فيه لأنه في الفضل أمين، وإن كان الرهن أقل مما عليه
~~قوم الرهن وجعل بقيمته ويرجع بالفضل على صاحبه فهذا هو الحق  إن شاء الله
~~وعليه أصحابنا من مضى منهم، ومن بقى وبه أخذوا وعليه اعتمدوا... إلخ، القول
~~الثاني وهو ذهاب الرهن من مال الراهن، قال ابن بركة: أحسب أنه مختار أبي
~~معاوية  رحمه الله . وقد احتج له فليراجع وعليه العمل في بلادنا«.

# (¬2) م: - »البعض«، وأصله بياض تركه الناسخ.

PageV01P010

# قلت: فالمرتهن إن استنفع بالرهن، أو أمر من يستنفع به فاستنفع المأمور،
~~أو أكل من الرهن، أو أمر من يأكل منه، فأكل فقد انفسخ الرهن (¬1) بذلك كله،
~~ومنهم من يقول: ولو استنفع المرتهن بالرهن أو أكل منه، أو أمر من يستنفع
~~(¬2) به، أو يأكل ففعل المأمور ذلك فلا ينفسخ الرهن (¬3) بذلك، ويكون ذلك
~~دينا على المرتهن، والقول الأول هو المأخوذ به عندنا.

# وأما إن لم يستنفع الذي أمره بالاستنفاع فلا يضره ذلك، وأما إن استنفع
~~الراهن بالرهن، أو أكل من الرهن بغير إذن المرتهن فلا ينفسخ الرهن، ولكن
~~يغرمه المرتهن مقدار ذلك، ويكون رهنا مع (¬4) ذلك الرهن، وأما إن باع
~~المرتهن الرهن قبل أن يغرم الراهن مقدرا ما أكل، أو استنفع من الرهن
~~فاستوفى ماله من الذي باع فليس على الراهن شيء مما أكل، أو استنفع به.

# وإن قال المرتهن للراهن: قد انفسخ رهنك، أو تبريت (¬5) من رهنك؛ فلا يشغل
~~الراهن بقوله، وإن اتفقا جميعا  الراهن والمرتهن  أن يفسخا رهنهما فأفسخاه
~~فقد انفسخ.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »والقول بعدم انفساخ الرهن باستنفاع المرتهن عزاه أبو
~~الربيع سليمان بن عبد السلام لأبي المؤثر، وكذا القول بعدم ذهاب الرهن من
~~مال المرتهن وعبارته: وذكر أبو الربيع ثلاث مسائل في الرهن في الرهن عن أبي
~~المؤثر الصلت بن خميس العماني  رحمة الله عليه : أن الرهن ms009 إذا ذهب لا يذهب
~~من مال المرتهن، والمرتهن إذا استنفع بالرهن لا ينفسخ، وعليه القيمة
~~والعناء، وفي الحديث: الرهن مجلوب مركوب، والمال الذي وضع الرهن فيه يحكمه
~~الحاكم لا يكون سخريا اه«.

# (¬2) م: »يستنع«.

# (¬3) في حاشية ص: »والقول بعدم انفساخ الرهن بأمر المرتهن من يستنفع به
~~إذا لم يفعل ليس متفقا عليه بل المصدر به في الإيضاح، وديوان أبي زكرياء
~~الإنفساخ وقد ذكر القولان أيضا في الديوان«.

# (¬4) م: -»مع«.

PageV01P011

# وإن قال المرتهن للراهن أعطني مالي؛ وإلا أبيع رهنك الذي رهنت عندي؟.

# قال: إن قال له ذلك على وجه المشاورة فقد انفسخ الرهن. وأما إن كان ذلك
~~تهديدا منه يهدده ليدفع له ماله فلا ينفسخ الرهن، وأما إن انفسخ الرهن،
~~فأمر الراهن المرتهن أن يبيع الرهن (¬1) بعدما انفسخ؛ فباعه فقد جاز بيعه،
~~ولكن لا يقضي منه ذلك (¬2) ، وإن تلف فلا يذهب بماله، ولا يضمنه أيضا إن
~~تلف؛ ويكون أمانة في يده.

# ومن رهن لرجل رهنا بغير أجل؛ فالرهن جائز، ولا يجوز له بيعه، وذلك رهن
~~سخري (¬3) .

# وأما إن كان دينه من سلف، أو بيع حال؛ فلا يحتاج فيه المرتهن إلى أجل،
~~ولكن يأمره أن يبيع متى ما شاء ويقضي دينه، ومنهم من يقول: يجعل له أجلا
~~فيبيع فيه الرهن.

# والرهن لا يجوز في الجراحات والقصاص؛ ومثل ذلك ما لم يفرض.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: أن يبيع الرهن، الظاهر أن لا فرق بين الراهن
~~وغيره فيما ذكر«.

# (¬2) قوله: ولكن لا يقضي منه ذلك...إلخ: أي بغير أمره، كما يفعل إذا لم
~~ينفسخ الرهن لأن بيعه حين انفسخ بيع بإمارة من صاحب الشيء«.

# (¬3) في حاشية ص: قوله: »وذلك رهن سخري...إلخ: استظهر البدر أن تسمية ما
~~لم يؤجل منه الرهن سخريا تسمية اصطلاحية، لأنه لم يذكر في الصحاح ما يناسب
~~هذا، وقال العلامة في شرح النيل: السخري منسوب«.

PageV01P012

# ومن رهن لرجل رهنا وقد عرفه المرتهن، ولم يعرفه الراهن؛ فذلك جائز، وأما
~~إن عرفه الراهن، ولم يعرفه المرتهن فلا يجوز، وأما إن لم يعرفاه فلا ms010 يجوز
~~أيضا، وهذا إذا كان الرهن أصلا، وأما إن كان حيوانا فلا يجوز؛ ولو عرفاه
~~جميعا إن لم يحضره ويقبضه المرتهن، وكذلك في بيع الحيوان إن لم يعرفه
~~البائع والمشتري؛ فلا يجوز بيعه، وإن عرفه المشتري ولم يعرفه البائع فلا
~~يجوز البيع أيضا، ومنهم من يقول: جائز، وأما إن عرفه البائع، ولم يعرفه
~~المشتري؛ فالمشتري بالخيار، إلى عند (¬1) رؤية الشيء، وروي عن أبي مسور
~~(¬2) ، وأبي صالح (¬3)  رضي الله عنهما  أنهما اختلفا في بيع الأصل إن عرفه
~~البائع، ولم يعرفه المشتري؛ فقال أبو مسور: أن البيع لازم للمشتري، وإن لم
~~يعرف الأصل. وقال أبو صالح المشتري بالخيار إلى رؤيته.

# ومن اشترك مع رجل جملا، فرهن له نصف ذلك الجمل هكذا، ولم يقل له رهنت لك
~~النصف الذي لي في هذا الجمل، أو ما كان له فيه من التسمية، فلا يجوز رهنه،
~~إلا إن قال له: رهنت لك النصف الذي كان (¬4) لي في هذا الجمل، أو ما كان له
~~فيه من التسمية؛ فهو الآن جائز على قول من يجوز رهن نصف الجمل.

# والراهن إذا رعى غنمه التي كانت في الرهن فأفسدت شيئا من أموال الناس؟.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: إلى عند« لو أسقط "عند" لكان أولى لأن إدخال
~~"إلى" عليه من لحن العامة كما قال في المغني«.

# (¬2) انظر ملحق التراجم.

# (¬3) انظر ملحق التراجم.

# (¬4) م: - »كان«.

PageV01P013

# قال: إن كان ذلك من قبل تضييع الراهن فهي من ماله، فإن تلفت ولم يضيعها؛
~~فهي من مال المرتهن. وأما إن كانت الغنم في يد المرتهن فأفسدت أموال الناس،
~~أو تلفت الغنم كلها أو بعضها؛ فإن ذلك كله من مال المرتهن (¬1) .

# ومن رهنت عنده شاة، أو خادم؛ فتناسلت عنده فتلف نسلها؟.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: فإن ذلك من كله من مال المرتهن: أي ضيع، أو لم
~~يضيع، وما ذكره في النيل أنه لا يذهب من مال المرتهن ولا يبيعه عند الأجل
~~بل يكون سخريا؛ فيباع بعد موتهما، أو موت أحدهما على خلاف في أجل السخري؛ ms011
~~قول من ثلاثة أقوال فيه ثانيها أنه كالرهن في جميع أحكامه فيذهب من مال
~~المرتهن، ويباع مع الرهن عند الأجل إن لم يكن في الرهن وفآء حقه. ثالثها:
~~أنه للراهن، ولا دخل له في الرهن، وفي دخول الحمل الذي في وقت الرهن في
~~النسل الحادث قولان. اه، ولم يقيد صاحب الإيضاح  رحمه الله ؛ جواز بيع
~~الرهن بغير الدنانير، والدراهم بعدم إصابتها كما فعل المصنف، ولفظه: ومنهم
~~من يقول: جائز أن يبيعه بما الرهن فيه إذا كان مما يكال، أو يوزن. اه، بل
~~ربما يفهم من كلام ؟؟؟ أن الأصل بيعه بما رهن فيه عند بعض حيث قال: قال في
~~الرهن أنه: يباع بالذهب، والفضة، ويشتري بثمنه ما رهن فيه من الحبوب، ومنهم
~~من يقول: يباع بما رهن فيه، اه«.

# وما ذكر من نقصان الشيء المردود بالعيب على المسلط، والمرتهن إذا رد بغير
~~حكومة خصه أبو زكرياء بالحكم، وأما فيما بينهما وبين الله فلا عليهما وهذا
~~كله إذا لم يعلما بالعيب وأما إذا علماه، وكتماه، فمن مالهما مطلقا«.

PageV01P014

# قال: ذهب من مال الراهن (¬1) ، وإن لم يتلف النسل؛ فهو رهن مع الرهن ولا
~~يبيعه المرتهن عند الأجل إذا حدث عنده. ومن له عند رجل قمح، أو شعير، أو
~~غيرهما من الحبوب، فرهن له فيه رهن (¬2) ؛ فلا يبيعه بالذي له على الراهن،
~~ولكن يبيعه بالدنانير، أو الدراهم، ويشتري بهما ما كان له على الراهن،
~~ويقضيه في دينه، ومنهم من يرخص إن لم يصيب الدنانير، أو الدراهم أن يبيع
~~الرهن بالذي له على الراهن ويقضيه في دينه.

# وإن أراد الراهن، أو المرتهن أن يجعلا رهنهما في يد المسلط فإنهما يتفقان
~~على الرجل الذي يسلطانه، ثم يرهن الراهن الذي (¬3) للمرتهن، ثم يجعلانه في
~~يد المسلط الذي اتفقا عليه فإن باع المسلط ذلك الشيء فتبين فيه عيب عند
~~المشتري فرده إليه بغير حكومة الحاكم، فباعه المسلط فانتقص من ثمنه الأول،
~~فإن النقصان من مال المسلط.

# وكذلك المرتهن إذا كان في يده رهن فباعه فرده عليه المشتري بغير ms012 حكومة
~~الحاكم، فباعه فوجد فيه نقصانا عن ثمنه الأول؛ فإن النقصان من مال المرتهن
~~أيضا، فإن كان إنما رجع ذلك الشيء إلى المسلط، أو المرتهن بحكومة الحاكم؛
~~فإن النقصان من مال الراهن (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: ذهب من مال الراهن، وسيأتي له غير ذلك؛ في
~~قوله:" ومنهم من يقول: إن تلفت الثمار، أو الأولاد فإنه يذهب من الرهن ما
~~يقابل ذلك الثمار، وذلك الولد؛ في حين الرهن«.

# (¬2) م: »رهنا«.

# (¬3) م: »الشيء«.

# (¬4) م: »المراهن«.

PageV01P015

# ومن رهن لرجل رهنا إلى أجل مسمى فبلغ الدين (¬1) الأجل، ولم يبع الرهن؛
~~فقد انفسخ الرهن. وأما إن رهنه له، ولم يقل له إلى أجل، ولكنه قال له: بعه
~~عند أجل كذا وكذا؛ فجاء ذلك الأجل ولم يبعه، فإنه لا ينفسخ الرهن على هذا
~~الحال، ويصير رهنا سخريا.

# وأما المسلط والمرتهن (¬2) إذا علما بالعيب في الرهن فباعاه ولم يعلما
~~المشتري، فرده عليهما المشتري بذلك العيب؛ فهما ضامنان.

# ومن رهن لرجل عبدا فأفسد العبد من مال الراهن شيئا؟.

# قال: فساده من مال المرتهن، وكذلك ما أفسد العبد من مال المرتهن، أو من
~~مال غيره من الناس؛ فإن ذلك من مال المرتهن، وإن بغى ذلك العبد على الراهن،
~~فقتله الراهن فإنه ذهب بما فيه. وإن بغى عليه الراهن؛ فقتله الراهن فهو له
~~ضامن، وإن بغى على المرتهن؛ فقتله المرتهن فهو من ماله.

# وأما إن بغى العبد على المرتهن فقتله العبد، أو جرحه فهو رهن على حاله
~~الأول، وإن أراد الأولياء أن يقتلوه فليقتلوه، ويذهب من ماله، وإن لم
~~يريدوا قتله فهو رهن على حاله.

# وإذا قال رجل لرجل: هذا الشيء رهن في يدي، هل يشتريه منه أم لا؟.

# ¬__________

# (¬1) م: »المرتهن«، وكتب الناسخ في الحاشية: »لعله الدين«.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: وأما المسلط، والمرتهن إلخ... ولا يقيد لزوم
~~الضمان في هذه الصورة بما إذا رد عليهما بغير الحكومة كما في الصورة
~~المتقدمة، بل يلزمهما الضمان في الحكم وفيما بينهما، وبين الله سواء رد
~~عليهما بالحكومة، أو غيرها، واشترط ms013 المصنف بجواز شراء الشيء من الذي قال:
~~هو رهن في يدي. على المسخر به ثلاثة شروط: أن لا ينسبه لأحد، وأن لا يعلمه
~~المشتري لأحد معين، وأن يكون أمين«.

PageV01P016

# قال: إن لم ينسبه إلى أحد، ولم يعلمه الذي أراد أن يشتريه لأحد غيره، وهو
~~أمين عنده، فلا بأس أن يشتريه منه، ومنهم من يرخص أن يشتريه منه، ولو كان
~~غير أمين  إن لم يستربه .

# وأما من كان في يده شيء؛ مثل: الأمانة، والبضاعة، والقراض، فلا بأس على
~~من يشتريه منه، ولو كان غير أمين؛  إن لم يستربه .

# ومن رهن لرجل أرضا، فقام إليها الراهن، فغرس فيها غروسا بغير إذن
~~المرتهن؟.

# قال: يأخذه المرتهن أن ينزع تلك الغروس (¬1) ، وأما إن كان المرتهن هو
~~الذي غرس فيها غروسا، والغرس الذي غرس فيها نزعه من تلك الأرض المرهونة؛
~~فإن المرتهن يبيع ذلك كله مع الأرض، وأما إن غرس فيها المرتهن غروسا قد
~~نزعها من غير تلك الأرض فإنه يبيع الأرض، ويستثني الغروس، وإن نزع المرتهن
~~الغروس من أرض الرهن فغرسها في أرضه فإنه يكون رهنا مع الرهن.

# وأما إن كان الراهن هو الذي نزع الغروس من أرض الرهن؛ فغرسها في أرضه
~~فإنه يكون رهنا مع الرهن. وأما إن كان الراهن هو الذي نزع الغروس من أرض
~~الرهن فغرسها في أرضه فهي أيضا رهن مع الأرض التي نزعها منها.

# قلت: أرأيت المرتهن إن كان يجوز له أن يبيع الغروس التي نزعها من أرض
~~الرهن فغرسها في أرضه، والغروس التي نزع الراهن من الرهن فغرسها في أرضه،
~~إن كان يبيعها المرتهن مع الرهن أيضا، أم لا؟.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: يأخذه المرتهن أن ينزع تلك الغروس، لم يفرق بين
~~ما إذا كانت تفسد بالنزع، أو لا، والذي في اللقط التفريق حيث قال: وإن جعل
~~الراهن في فدان الرهن فسائل؛ فإنه يؤخذ أن ينزع ذلك وإن كانت تفسد بالنزع
~~تركت، واستثناها المرتهن للراهن عند البيع«.

PageV01P017

# قال: أما ما نزع الراهن من ذلك فغرسه في أرضه؛ ms014 فإنه إن كان يصيب المرتهن
~~كفاف ماله في الرهن دون ما نزع منه الراهن فيبيع الرهن ويترك ما نزع منه
~~الراهن، فإن لم يكن في الرهن كفاف ماله؛ فاليبع الرهن مع الغروس التي نزعها
~~منه الراهن، وكذلك ما نزع المرتهن من الغروس من أرض الرهن فغرسها في أرضه؛
~~فالجواب فيها كالجواب في التي قبلها.

# ومن رهن لرجل أرضا فخرج فيها غيران، أو آبار فلا يجوز رهنه، وكذلك إن
~~باعها له فخرج فيها غيران، أو آبار؛ فلا يجوز بيعه أيضا، وروي عن أبي محمد
~~عبد الله (¬1) ، أنه روى عن الشيخ أبي صالح  رضي الله عنهما ، أنه سئل عن
~~البئر، هل يكون عيبا؟.

# قال: هو شر العيوب.

# وإذا اشترى رجلان بستانا، فرهن أحدهما نصيبه لشريكه فأذن المرتهن لمن
~~ينزع الغروس من ذلك البستان فنزعها الذي أذن له؛ فغرسها في أرضه فقد انفسخ
~~الرهن، ويكون الذي نزعها وغرسها في أرضه شريك الراهن في ذلك الغروس. وكذلك
~~إن نزع المرتهن غروسا من ذلك البستان المشترك فغرسها في أرضه فقد انفسخ
~~الرهن، ويكون الراهن شريكه في تلك الغروس.

# ومن رهن لرجل صوفا، وهي على الغنم، أو رهن قصيلا (¬2) دون الأرض؛ فلا
~~يجوز رهنه وهذه من الدفتر.

# ومن رهن لرجل رهنا بالليل والمرتهن لا يعرفه بالنهار فلا يجوز رهنه.

# ومن رهن لرجل غلة على الأشجار، (¬3) وهي لم تدرك فلا يجوز رهنه.

# ومن رهن لرجل رهنا نخلا، فنزع منها المرتهن الجرائد، أو استنفع منها بغير
~~ذلك؛ فقد انفسخ الرهن، ويغرم للراهن قيمة ما نزع من الرهن.

# ¬__________

# (¬1) انظر ملحق التراجم.

# (¬2) القصيل:

# (¬3) في حاشية ص: »قوله: ومن رهن لرجل غلة على الأشجار...إلخ، الذي في
~~الإيضاح منع رهن الغلة على الأشجار، وحدها أدركت، أو لم تدرك لعدم القبض
~~المشروط في الرهن«.

PageV01P018

# ومن رهن لرجل أشجارا، فحدثت عنده الثمار؛ فلا بأس أن يبيع تلك الثمار قبل
~~الأجل (¬1) ، ويمسك ثمنها إلى الأجل، ويقضيه فيما يقابله من ماله، وإن تلفت
~~الغلة التي حدثت عنده، أو تلف ثمنها، ولم يضيع فلا يذهب ذلك ms015 من ماله.

# ومن رهن لرجل نخلا، أو غيرها من الأشجار؛ فأعطى المرتهن أجرة لمن صرمها،
~~(¬2) أو لمن يحملها إلى البيت فتلفت الغلة مع الأشجار جميعا فقد ذهب الرهن
~~بما فيه، ويدرك المرتهن الأجرة التي أعطاها على الراهن.

# ومن رهن لرجل جملا؛ فمرض الجمل في يد المرتهن، هل ينحره أم لا؟.

# قال: نعم.

# ومن رهن لرجل بستانا مع ساقية من الماء؛ فإن المرتهن يسقي ذلك الماء لذلك
~~البستان إن أراد، وإن لم يفعل فكل ما انتقص فهو من ماله.

# ورهن الماء جائز؛ كما يجوز بيعه، وذلك مع الأرض.

# ومن رهن لرجل رهنا إلى أجل مسمى، فباع المرتهن الرهن بالدين إلى أجل
~~معلوم؛ فبيعه جائز، فإن كان فيه فضل عن ماله فليغرمه للراهن في حينه ذلك،
~~ويتبع المديان بذلك كله، ومنهم من يقول حين باع بالدين ولم يأمره الراهن
~~بذلك في حال الرهن فقد انفسخ الرهن، ويرده من مال المشتري، وإن (¬3) لم
~~يدركه عند المشتري فعليه قيمته للراهن ويدرك هو على الراهن دينه.

# ¬__________

# (¬1) وجواز بيع الثمار الحادثة؛ قيل الأجل بلا خوف فسادها؛ قول لبعضهم
~~إذا كان البيع أصلح، وقيل: لا يبيعها قبل الأجل إلا إن خاف فسادها، وإذا
~~نحر الجمل المشرف على الموت ذهب ماله إلا ما يقابل قيمة اللحم. كذا في لقط
~~أبي عمران «.

# (¬2) الصرم:

# (¬3) م:»»فإن«.

PageV01P019

# ومن أفسد في الرهن شيئا فإنه يغرمه للمرتهن مادام الرهن في يده، وإن لم
~~يغرم ذلك؛ حتى يستوفي المرتهن ماله فليغرمه للراهن، وهذا إذا لم يعلم
~~المرتهن بذلك. وأما إن علم فإنه يحسب ذلك من ماله فإن طلب المرتهن إلى حل
~~(¬1) ذلك؛ فجعله في حل فقد أجزاه مادام الرهن في يده، ويكون ذلك من ماله،
~~ولا ينفسخ الرهن بذلك.

# فإن استوفى المرتهن دينه؛ ثم جاء إليه رجل فقال له: قد أفسدت في الرهن
~~الذي في يدك؟.

# قال إن صدقه في ذلك فليغرمه ويرد على الراهن ما يقابل ذلك من ماله، وإن
~~لم يصدقه فليس عليه شيء.

# ومن رهن لرجل أشجارا وعليها غلة لم تدرك ms016 (¬2) ، أو رهن له ناقة وهي حامل؛
~~فأدركت الثمار فتلفت أو ولدت الناقة، أو الخادم؛ فتلفت أولادهما؟.

# قال: لا يذهب من ماله شيء (¬3) ، ولكن الثمار يبيعها إذا أدركت، وأما
~~الأولاد فلا يبيعهم، ويكونون في الرهن، فإن نقصوا فلا يذهب من ماله شيء،
~~ومنهم من يقول: إن تلفت الثمار، أو الأولاد؛ فإنه يذهب من الرهن ما يقابل
~~ذلك الثمار، وذلك الولد في حين الرهن، وأما الرهن بعينه إن تلف فقد ذهب بما فيه.

# وأما إن كان الرهن قائما بعينه؛ إلا أنه انتقص في ذاته ففيه قولان، منهم
~~من يقول: إنما ينظر في ذلك إلى الوقت الذي رهن فيه، ومنهم من يقول: إنما
~~ينظر إلى الوقت الذي هلك فيه.

# ¬__________

# (¬1) م: »المرتهن الرجل«.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: ومن رهن لرجل لرجل أشجارا، وعليها غلة لم
~~تدرك...إلخ، انظر هل هذا الخلاف مبني على أن الحادث في الرهن من الغلة،
~~والنسل حكمه حكم الرهن في جميع أحكامه «.

# (¬3) في حاشية ص: »قوله: لا يذهب من ماله شيء: الهاء ضمير الرجل في قوله:
~~ومن رهن لرجل، وسهو أو ولد ؟؟؟؟ المرتهن  فلا ينافي قوله: قيل في النسل أنه
~~يذهب من مال الراهن «.

PageV01P020

# ومن رهن لرجل خادما وهي حامل فاستثنى حملها، أو رهن له شجرة وعليها
~~الثمار فاستثنى ثمارها  أدركت أو لم تدرك  فذلك جائز.

# ومن رهن لرجل نخلة؛ فاشترط الراهن أن يأكل ثمارها، أو اشترط المرتهن أن
~~يأكل أيضا ثمارها، فلا يجوز ذلك الرهن. ومن رهن شيئا وليس له فيه شيء، أو
~~وهبه له، أو باعه له؛ ثم ورثه الراهن فلا يجوز بيعه ولا رهنه، ولا هبته،
~~وقد قيل أن ذلك جائز (¬1) ؛ إذا لم يعلم المرتهن أو الموهوب له، أو
~~المشتري؛ وأما إن علموا فلا يجوز.

# ومن رهن لرجل رهنا فأنكر المرتهن أن يكون رهن عنده شيئا، وقال له: أعطني
~~ديني الذي عليك، وقال الراهن: قد رهنت لك هذا الشيء في دينك، وقال المرتهن:
~~ما رهنت عندي شيئا، ولكن هذا الشيء وديعة لك عندي فخذه إن شئت، إن ms017 كان
~~يأخذه الراهن أم لا؟.

# قال: لا يقربه، فإن تلف فقد ذهب من مال المرتهن فيما بينه وبين الله.
~~وأما إن كان في الرهن فضل على دين المرتهن فأراد الراهن أن يرفع الرهن لئلا
~~يتلف الفضل الذي بان فيه فلا بأس أن يرفعه، ولكن لا يبيعه ولا يستنفع به،
~~وإن باعه فلا يجوز بيعه، وإن استمسك المرتهن على دينه فغرمه في الحكم فتلف
~~الرهن في يد الراهن ثم تاب المرتهن الذي أخذ المال بالحكم فإنه يغرم للراهن
~~ما أخذه منه بالحكم، وقد ذهب ماله بذهاب الرهن الذي جحده.

# ومن رهن لرجلين رهنا فعمل مع أحدهما ما ينفسخ به الرهن؛ فإنه ينفسخ سهم
~~الذي عمل معه ما ينفسخ، ولا ينفسخ به سهم الآخر، ومنهم من يقول: قد انفسخ
~~الرهن كله.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: وقد قيل أن ذلك جائز، وقد ذكر هذا الخلاف أيضا
~~في لقط أبي عمران، وعبارته: ومن أصدق؟؟؟؟؟

PageV01P021

# ومن رهن لرجلين رهنا إلى أجل (¬1) ، فحل الأجل فليس لأحدهما أن يبيع سهمه
~~دون صاحبه حتى يتفقا جميعا على البيع؛ فإن زال عقل أحدهما، أو مات فاستخلفت
~~له عشيرته خليفة؛ فإن الخليفة بمقامه، وكذلك إن وكل رجل رجلين، أو
~~استخلفهما على بيع شيء أو على تزويج وليته فلا يجوز لأحدهما أن يفعل شيئا
~~من ذلك دون صاحبه؛ فإن فعل أحدهما دون صاحبه فأجاز له صاحبه ما فعل من ذلك
~~فهو جائز.

# وإذا كان لرجلين دين على رجل، وقد تفاضلا في الدين لأحدهما عليه عشرة
~~دنانير وللآخر عليه عشرون دينار؛ فرهن لهما نهرا (¬2) ، وقال لهما قد رهنت
~~لكما هذا الرهن على أموالكما، فالرهن جائز، ويكون على أموالهما، وإن قال
~~لهما: في أموالكما؛ فهو بينهما نصفين، وإن كان دين أحدهما عشرة دنانير،
~~ودين الآخر عشرين دينارا؛ فباعا الرهن بثلاثين دينارا؛ فإنهما (¬3) يقسمان
~~ثمنه نصفين، ويأخذ كل واحد منهما خمسة عشر دينارا، ويرد صاحب العشرة خمسة
~~دنانير التي جازت إليه للراهن، وإن دفعها للمرتهن الآخر فهو ضامن، وإن كانت
~~الوضيعة في الرهن ms018 فهو بينهما نصفان، ويرجعان بالقيمة (¬4) على الراهن، وإن
~~كان الرهن مما تمكن فيه القسمة فإنهما يقسمانه ويأخذ كل واحد منهما ما
~~ينوبه، وإن كان الرهن مما لا تمكن فيه القسمة؛ فليأخذاه بالدول، إلا إن
~~كانا أمينين فإن كل واحد منهما يتركه عند صاحبه.

# قلت: والطفل إذا رهن لرجل رهنا والمرتهن لا يعلم أنه طفل، ثم علم بعد ذلك؟.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: ومن رهن لرجلين رهنا إلى أجل...إلخ: ظاهره أنه
~~لم يعيين سهم كل واحد منهما بل رهنه لهما هكذا جملة، وأما ؟؟ فقال مثلا:
~~رهنت لك يا فلان نصف هذا الفدان في دينك علي، ولك يا فلان النصف الآخر؛
~~فالظاهر أن يجوز لكل واحد منهما بيع سهمه «.

# (¬2) م: »رهنا«.

# (¬3) م: »فإنما«.

# (¬4) في حاشية س، م: »لعله بالبقية«.

PageV01P022

# فإن الرهن لا يجوز، ويطلب دينه عند أبيه، أو وليه إن لم يكن له أب.

# والراهن والمرتهن، والمسلط إذا كان أحدهم طفلا؛ فلا يجوز رهنهم.

# ومن رهن مال ابنه الطفل؛ فرهنه جائز، وكذلك بيعه، وهبته، وإن رهن الأب في
~~حاجة نفسه فمات الأب، فإن الطفل يفكه من مال أبيه، ويأخذ رهنه، وأما إن
~~رهنه في حاجة الطفل فإن الدين يخرج من مال الطفل، وأما إن كان الأب إنما
~~رهن مال ابنه الطفل بالحاجة وليس له مال؛ فاحتاج إلى مال ابنه الطفل فرهنه؛
~~فإنما يخرج (¬1) ذلك من مال ابنه الطفل، وأما الجد فلا يجوز له رهن مال ابن
~~ابنه، ولا بيعه، ولا هبته، ولا يجوز له من ذلك إلا نفقته، وكسوته  إذا
~~احتاج ، وكذلك الأب إذا كان مشركا، والابن موحدا؛ فلا يجوز للأب المشرك أن
~~يرهن مال ابنه الموحد، ولا يجوز له بيعه، ولا هبته، ما دام على شركه، وكذلك
~~العبد إذا كان له ابن طفل، والابن حر؛ فلا يجوز لأبيه الذي هو العبد أن
~~يرهن من ماله شيئا، ولا يجوز بيعه، ولا هبته أيضا مادام عبدا.

# ومن رهن لرجل رهنا، فأخذه المرتهن فزين به بيته، أو زين به نفسه؛ فقد
~~انفسخ الرهن ms019 ولو نظر بوجهه إلى السيف فقد انفسخ الرهن؛ لأن هذا استنفاع،
~~ولو رهن عنده مسكا فجعله في جيبه، أو في الموضع الذي يستنفع برائحته في
~~متاعه؛ فإن الرهن منفسخ، وأما إن جعله في الموضع الذي يريد فيه حرزه؛ فشم
~~رائحته بغير استعمال منه فلا بأس، وقد قيل: إن المال الذي لا يستنفع به
~~صاحبه في الدارين فهو كالمسك المدفون.

# ومن رهن لامرأته رهنا في صداقها فتركت له صداقها، أو فعلت فعلا تبطل به
~~المرأة صداقها فإن الرهن راجع إلى الزوج وإن تلف الرهن في يدها ولم تمنعه
~~له فليس عليها شيء وإن منعته له فهي ضامنة.

# ¬__________

# (¬1) م: »يحتاج«.

PageV01P023

# وإذا قال الراهن للمرتهن خذ دينك، وأعطني رهني فأخذ الدين من الراهن فلما
~~أن أخذ الدين قال له: قد تلف رهنك فإنه ضامن للرهن. وأما إن قال له: خذ
~~دينك واعطني رهني، فقال له: قد تلف رهنك فإن اتهمه أنه لم يتلف فإنه يدرك
~~عليه اليمين أنه قد تلف.

# وإذا باع المرتهن الرهن واستوفى ماله وحمل الفضل للراهن فقال له: خذ
~~الفضل الذي بقي من ثمن رهنك؛ فقال له الراهن: لا آخذه منك فإن الذي بعت به
~~رهني قد استربته؟.

# قال: يدفع إليه ماله ولا يشتغل بقوله، وأما إن باع المرتهن الرهن
~~بالحرام، والراهن علم ذلك، و المرتهن لا يعلم؛ فإن المرتهن ضامن لقيمة
~~الرهن فيما بينه، وبين الله، ودينه تابث على الراهن كما هو.

# ومن رهن لرجل شيئا في عشرة دنانير، فقال المرتهن لرجل أعطني العشرة
~~دنانير، وأنا أعطيك العشرة التي كانت لي على فلان الراهن فيكون هذا الرهن
~~بيدك إلى أجل فتبيعه وتستوفي دنانيرك؟.

# قال: لا تجوز تلك العطية، والرهن ثابت على حاله ويرد المرتهن العشرة
~~دنانير على صاحبها الذي أعطاها له، ومنهم من يرخص في العطية أن تجوز، وأما
~~الرهن فقد رجع إلى الراهن.

# ومن رهن لرجل شيئا على أن يكون الراهن هو مسلط؟.

# قال: لا يجوز ذلك الرهن.

# ومن رهن لرجل طلاق امرأته (¬1) ؛

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: ms020 »قوله: ومن رهن لرجل طلاق امرأته...إلخ، وفي بعض اللقط:
~~وعن رجل باع طلاق امرأته، أو رهنه؟.

# قال: لا يجوز وقد قيل بجوازهما، وقيل البيع جائز، وبطل الرهن...إلخ «.

PageV01P024

# فلا يجوز الرهن بذلك، وأما إذا اشترت من زوجها طلاقها فتلك امرأة قد خدعت
~~زوجها، وقد وقع الفداء بينهما، ومنهم من يقول: ليس في ذلك شيء، وإن اختلف
~~الراهن و المرتهن فقال المرتهن هذا رهنك، وأنكر الراهن أن يكون ذلك رهنه
~~فإن البينة على المرتهن فإن لم تكن له بينة فالقول قوله مع يمينه، وكذلك
~~جميع الصناعين، وإن تجنن المرتهن فعلى عشيرته أن يستخلفوا له خليفة لما له
~~ويستخلفوه على هذا الرهن أيضا ويبيع الرهن، ويقضي دين المرتهن، وإذا قال
~~الراهن: أرهنتك هذا الشيء كما رهن فلان لفلان رهنه، وفلان الذي سمى قد
~~اشترط فيه شروطا فإن الرهن جائز، ولا يجوز له من الشروط شيء، ومنهم من
~~يقول: الرهن جائز مع شروطه، فإن جعل له أجلا فإنه يبيع، وإن لم يذكر الأجل
~~فقد صار رهنا سخريا، وكذلك الأجير إذا قال له المستأجر: واجرتك كما واجر
~~فلان أجيره؛ فقوله باطل وله أجرة مثله، وكذلك من زوج فلان وليته لفلان
~~فنكاحها جائز، ولها صداق مثلها، ومنهم من يقول: له ما زوج به فلان وليته إن
~~سمى لها فلان صداقا معلوما، وكذلك الإجارة على هذا الحال.

# ومن رهن لرجل فرسا، وعليه سرج، أو لجام، أو حمارا وعليه بردعة، أو جملا
~~وعليه جهاز، ورسن فإن رهن الدواب جائز. وأما ما كان عليها فلا يجوز.

# ومن رهن لرجل شيئا فبغى الراهن على المرتهن فاتفقا المرتهن على نفسه
~~بالرهن فقطعه الراهن فإن الرهن منفسخ لأن المرتهن قد استنفع به، ويكون ما
~~انتقص من الرهن من مال الراهن وأما إن كان المرتهن هو الباغي فاتفقا الراهن
~~بالرهن فقطعه المرتهن فلا ينفسخ الرهن بذلك، وما انتقص من الرهن فهو من مال
~~المرتهن.

PageV01P025

# ومن رهن لرجل رهنا فحمل الراهن إلى المرتهن دينه قبل حلول أجل الدين فلا
~~يأخذه المرتهن إلا إن حل ms021 أجل الدين فيأخذه حينئذ ولو لم يحل أجل الرهن.

# ومن رهن لرجل رهنا فقال الراهن للمرتهن خذ دينك، وأعطني رهني فقال له
~~المرتهن: لا آخذه منك لأني قد عرفت أنه حرام، أو قال له: قد استربته فلا
~~يشتغل الراهن بقوله، وإن منع له رهنه بعدما أعطى له دينه فهو ضامن للرهن
~~كله. ومن أخذ من رجل رهنا فوقعت له فيه ريبة فلا يشتغل بما وقع في قلبه
~~بعدما قبض الرهن، وأما إن دخل على الريبة فقال للراهن: خذ رهنك فلا يشتغل
~~الراهن بقوله إلا إن أراد أن يرد رهنه، فإن أبى فلا يدرك عليه ذلك ولكن لا
~~يبيعه المرتهن أيضا، وإن حل الأجل فدفع إليه الراهن دينه فأعطاه رهنه فإن
~~المرتهن ينفق قيمة الرهن حين دخل على الريبة أول مرة.

# ومن رهن لرجل رهنا فخرج الشيء المرهون حراما؟.

PageV01P026

# قال: (¬1) يرده لصاحبه إن علمه، وإن لم يعلمه فليبعه، وينفق ثمنه، ولا
~~يرده على الراهن على حال، ولكن يدرك على الراهن دينه، وأما إن قال الراهن
~~للمرتهن: هذا الشيء الذي رهنت عندك حرام؛ فلا يشتغل بقوله، ومن قال لورثته:
~~هذا الشيء رهن في يدي، وإنما رهنه عندي فلان فمات فإنهم يخبرون الذي نسب
~~إليه الرهن فإن أقر لهم بذلك، وأقر لهم بالأجل أيضا فليبيعوا الرهن إذا كان
~~الدين معلوما ويستوفوا منه دينه، وإن لم يقر لهم وجحدهم ولم تكن لهم بينة
~~فليردوا له شيئه، ويدركوا (¬2) عليه اليمين، وأما إن قال لهم أمينان هذا
~~الشيء رهن في يد أبيكم لفلان ابن فلان الفلاني، في كذا وكذا، و (¬3) أن
~~يبيعه إلى أجل كذا وكذا فإنهم إن دفع إليهم رأس مالهم فليعطوه رهنه، وإن لم
~~يدفع لهم مالهم فليبيعوا الرهن عند حلول الأجل، ويستوفوا منه مالهم، وإن
~~قال لهم الراهن ليس له علي إلا دينار، أو أقل، أو أكثر؛ فالقول قوله إلا إن
~~كانت لهم بينة، وإن لم تكن لهم بينة فليحلفوه إن شاءوا، وأما إن قال لهم
~~الميت هذا الشيء رهن بيدي، ولم يسم ms022 لهم من أرهنه له فإنهم لا يبيعوه؛
~~فليحفظوه وصي عن وصي. وإذا قال رجل لورثة الميت هذا الشيء الذي كان عندكم
~~هو رهن رهنته لوارثكم في دين كان له علي؛ فسمى الدين فإنهم يغرمونه ذلك
~~الدين، ويكون مدعيا في الشيء.

# ¬__________

# (¬1) م: + »لا«.

# (¬2) م: »ويدرك«.

# (¬3) م: - »و«.

PageV01P027

# وإذا قال رجل لرجل: قد رهنت عندي هذا الشيء (¬1) ، فقال صاحب الشيء: ما
~~رهنت لك شيئا، ولكن هذا الشيء وديعة لي عندك، أو قال له: سرقة سرقته لي،
~~فالقول قول صاحب الشيء الذي قال له وديعة، أو سرقة.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: وإذا قال رجل لرجل: قد رهنت عندي هذا
~~الشيء...إلخ: وكذا لو ادعى تلف شيئه، أو نحوه؛ مما لا يزيل ملكه عنه، وإن
~~ادعى انتقال ملكه عنه إلى من يدعي رهنه بشراء، أو نحوه؛ فالقول قول مدعي
~~الرهن، وإن ادعى صاحب الشيء الرهن، وأنكره من كان الشيء في يده؛ فإن ادعى
~~الأمانة، أو الغصب، أو نحوهما؛ فالقول قوله، وادعى دخول ملكه بشراء، أو
~~صداق، أو نحوهما؛ فالقول قول صاحب الشيء. كذا في الديوان «.

PageV01P028

# وأما إن قال له: هذا الشيء إنما هو لي بالشراء، فقال له الآخر: هو رهن
~~عندي؛ فالقول قول الذي قال له إنه رهن عنده إذا كان الشيء في يده. ومن ادعى
~~زوال ملك الشيء عن صاحبه؛ فهو المدعي فيما ذكر من الدفتر، وإذا اختلف
~~الراهن والمرتهن في الأجل، فقال له المرتهن: قد حل الأجل، وقال الراهن لم
~~يحل؛ فالقول قول المرتهن إن لم يسميا الأجل (¬1) ،

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: فالقول قول المرتهن إن لم يسميا الأجل، لفظ
~~الديوان فمن قال: قد حل فالقول قوله. فلم يخصه بالمرتهن، وفي كتاب الأحكام
~~منه: وإن اتفقا على الأجل فقال أحدهما: قد حل الأجل، وقال الآخر: لم يحل
~~فالقول قول من قال: لم يحل، ومنهم من يقول: القول قول من قال: إنه قد حل،
~~اه. والظاهر أن ما ذكره المصنف في تصوير مسألة اختلافهما في الأجل من أن
~~القائل بالحلول المرتهن، ms023 وأن القول قوله جري على الغالب إذ المرتهن والمدعي
~~للحلول في الأغلب فلا فرق أن يدعي الحلول المرتهن، أو الراهن ثم التفرقة
~~بين أن يقتصرا في دعواهما على حلول الأجل، وعدمه من غير تسمية الأجل، وبين
~~أن يسمياه في دعواهما سيذكرهما المصنف أيضا في باب السلم، وروايتهما في
~~ثلاثة مواضع من الديوان: باب اختلاف العمالين من كتاب الإجارات، وباب
~~الدعاوى في الرهن من كتاب الرهن، وباب الدعاوى في الرهن من كتاب الأحكام
~~لكن لم يبن لي وجه التفرقة «..

PageV01P029

# وإن اتفقا على أجل شهر، أو شهرين، أو أقل، أو أكثر؛ فقال له المرتهن: قد
~~حل الأجل، وقال الراهن: لم يحل فالقول قول الراهن في هذا الوجه، وكذلك
~~الأجير، والمتكاري على هذا الحال، وإذا قال الراهن للمرتهن قد بعت الرهن
~~واستوفيت دينك فقال له المرتهن نعم قد بعته ولكن بقي عليك كذا وكذا من ديني
~~فالقول قول المرتهن مع يمينه، وكذلك إن قال له ما رهنت عندي شيئا وديني
~~عليك ثابت على حاله؛ فالقول قول المرتهن مع يمينه، وهذا إذا اتفقا على
~~الدين، وكذلك إن قال المرتهن: قد بعته بكذا وكذا، وقال الراهن بل قد تلف في
~~يدك، وقد ذهب بما فيه فالقول قول المرتهن أيضا، ومن رهن لرجل رهنا على أن
~~يكون رجلا آخر غيرهما مسلطا فإن ذلك جائز، فإن هلك الرهن في يد المسلط فلا
~~يذهب من مال المرتهن وإن مات الراهن فالمسلط يبيع الرهن، ويقضي للمرتهن
~~دينه، وإن تفاضل (¬1) ، فإن بقي (¬2) فضل فليدفعه المسلط لورثة الراهن، وإن
~~مات المسلط فإن الرهن يرجع إلى الراهن، وإن مات الراهن وعليه ديون قوم
~~آخرين، وقد حاطوا بماله فإن أصحاب الديون يتحاصصون مع المرتهن في الرهن بعد
~~موت الراهن وإن استنفع المرتهن، أو المسلط (¬3)

# ¬__________

# (¬1) م: - »وإن تفاضلا«.

# (¬2) م: »وإن بقى«.

# (¬3) في حاشية ص: »قوله: وإن استنفع المرتهن أو المسلط....إلخ، وبالقول
~~الثاني صدر الشيخ عامر ، وأبو زكرياء، وأما استنفاع المسلط فلا ينفسخ به
~~اتفاقا، والقول بذهاب الرهن بالدين إذا هلك بيد المسلط واختصاص ms024 المرتهن
~~بدون الغرماء نسبه في المدونة لابن عبد العزيز وروى عن الربيع أنه لا يذهب
~~بشيء من الدين لأنه لم يكن في يد المرتهن وإنما هو موضوع في يد غيره وإنه
~~يحاصص فيه الغرماء على قدر أموالهم قال: وبقول الربيع نأخذ ولعل وجه قول
~~أبي عمران: أن المسلط مثل المرتهن فلا سبيل لأحد إلى الرهن قبل استيفاء
~~المرتهن حقه، وأن الدين لا يذهب بذهاب الرهن لكون ثقة بالمال، وقد قيل بهذا
~~في الرهن ولو كان بيد المرتهن فلعله كان ممن يقول بهذا «.

PageV01P030

# بذلك الرهن فلا ينفسخ بذلك، ومنهم من يقول: إن استنفع به المرتهن فقد
~~انفسخ، وكذلك إن هلك ذهب بما فيه وهو أولى به من الغرماء أيضا على هذا
~~القول الآخر، وقال الشيخ أبو عمران (¬1)  رحمة الله عليه : إن ذهب فلا يذهب
~~من ماله ويكون أيضا أولى به من الغرماء حتى يستوفي دينه، والمسلط إذا دفع
~~الرهن للراهن أو المرتهن فهو ضامن، ويدرك المسلط الرهن الذي رد إلى الراهن،
~~ويرده ويكون في يده رهنا على حاله مادام الأجل لم يحل فإذا حل الأجل فلا
~~يرده ويدرك المرتهن دينه على الراهن.

# ومن أفسد في الرهن شيئا فإنما يغرم ذلك الفساد للمسلط الذي كان في يده،
~~وإن جعله المسلط في حل فقد أجزاه ذلك، ويكون على المسلط غرم ذلك من ماله.

# وإن قال المسلط: قد بعت الرهن، فدفعت الدين للمرتهن، فقال المرتهن: ما
~~دفعت إلي شيئا؛ فالقول قول المرتهن، والمسلط مدعي (¬2) ، وروي من الدفتر أن
~~يكون القول قول المسلط.

# وأما إن قال المسلط: قد تلف الرهن فالقول قوله، وإن باع المسلط الرهن،
~~وفيه عيب فإنه يخبر عليه؛ فإن لم يره للمشتري فرده عليه بذلك العيب فإنه
~~يبيعه أيضا، وكذلك إن خرج في بيعهما انفساخ، وكذلك المرتهن على هذا الحال.

# وإن رأى المرتهن عبده، أو طفله يستنفعان بالرهن؛ فإنه إن نهاهما عن ذلك
~~فلا ينفسخ الرهن، وإن لم ينهاهما فقد انفسخ، ومنهم من يقول: لا ينفسخ إلا
~~إن أمرهما، وإن كان لطفله ms025 مال؛ فليغرم من مال طفله ما يقابل ما استنفع به
~~الطفل، ويكون ما غرم الطفل مع الرهن، وهذا إذا نهاه أول مرة، وإن لم ينهه
~~فاستنفع فالرهن منفسخ، ومنهم من يقول: لا ينفسخ، وأما ما استنفع به عبده من
~~الرهن فهو من مال المرتهن.

# ¬__________

# (¬1) انظر ملحق التراجم.

# (¬2) م: »مدع«.

PageV01P031

# وأما امرأته، أو ابنه البالغ إذا استنفع أحدهما بالرهن فلا ينفسخ،
~~ويغرمهما قيمة ما استنفعا (¬1) به، ويكون ما غرمهما مع الرهن، وإن لم
~~يغرمهما قيمة ذلك فقد ذهب من ماله مقدار ذلك، وكذلك غيره من سائر الناس على
~~هذا الحال.

# وفي خليفة اليتيم إن كان يجوز له أن يأخذ الرهن في دين اليتيم؟.

# قال: لا، إلا إن لم يصب غير ذلك فليشترط على الراهن أن لا يذهب من مال
~~اليتيم ما تلف من الرهن، وإن استنفع الخليفة برهن اليتيم فلا ينفسخ، وكذلك
~~اليتيم إن استنفع بالرهن الذي أخذ له خليفته فإن بلغ اليتيم قبل حلول أجل
~~الرهن فليرجع الرهن بيده.

# وأما خليفة الغائب فلا يجوز له أن يأخذ الرهن للغائب، ومنهم من يقول:
~~يأخذ له الرهن ويشترط على الراهن مثل ما يشترط لليتيم فإن أكل خليفة الغائب
~~الذي أخذ له الرهن من الرهن الذي يأخذه للغائب؛ فلا ينفسخ، وإن قدم الغائب
~~رجع الرهن في يده، وإن استنفع اليتيم بالرهن الذي أخذ له خليفته بعدما بلغ
~~فقد انفسخ الرهن، وكذلك الغائب إن استنفع بالرهن الذي أخذ له خليفته بعدما
~~قدم فإن الرهن منفسخ سواء في ذلك علم، أو لم يعلم.

# وأما إن اليتيم، وقدم الغائب فرجع الرهن في أيديهما فجحدهما الراهن؛ فهل
~~يجوز للخليفة أن يشهد لهما على الراهن أم لا؟.

# قال: نعم.

# ومن رهن لرجل ما يسوى عشرين دينارا في عشرة دنانير؛ فتلف الرهن؟.

# قال: ذهب بما فيه، وليس عليه من الفضل شيء، وأما إن رهن ما يسوى عشرة
~~دنانير في عشرين دينارا؛ فتلف الرهن فإنما يذهب من دينه عشرة دنانير، ويتبع
~~الراهن بالعشرة التي بقيت من دينه.

# ومن رهن ms026 لرجل بيتا بكلها، وكل ما فيها، وفيها الحيوان، والحبوب،
~~والمتاع؟.

# قال: أما رهن البيت فهو جائز، وأما غير ذلك فلا يجوز، ومنهم من يقول:
~~جائز ذلك كله، وكذلك البيع على هذا الحال.

# ¬__________

# (¬1) م: »استنفع«.

PageV01P032

# ومن رهن لرجل بيتا، وقد علماها جميعا فإن رهنهما جائز، ولو لم يدخلها
~~المرتهن في ذلك الوقت.

# ومن رهن لرجل بيتا، أو بئرا، أو شجرة فلا بأس أن يستنفع المرتهن بكل ما
~~يجوز له الاستنفاع به قبل ذلك؛ مثل: أن يقيل في ظل شجرة، أو في ظل بيت من
~~خارج البيت، أو يستقي الماء من البئر، وكذلك جميع ما يصيب قبل ذلك فإنه
~~يصيبه منه بعدما كان رهنا ماخلا بيتا غير مسكونة، ومنهم من يقول: (¬1)
~~البيت كغيرها.

# ومن رهن لرجل أرضا  وعليها زرع لم يدرك  بكلها، وكل ما فيها، والدين
~~شعير، أو قمح؟.

# قال: ذلك جائز، وكذلك النخل إذا كان عليها الثمار لم تدرك؛ فرهنها في
~~الثمار (¬2) جائز.

# ومن رهن لرجل قصرا، فهل يأوي إليه للعدو إذا خاف منه؟.

# قال: إذا استنفع بالرهن فقد انفسخ، وكذلك الفرس إن رهن عنده فركبه فهرب
~~به للعدو؛ فقد انفسخ الرهن، وكذلك إن اشترى فرسا، أو جملا؛ فرأى فيهم عيبا؛
~~فركبه وهرب به للعدو؛ فذلك رضى منه بالعيب، وكل ما يجوز له أن ينتزعه من
~~أرض غيره؛ مثل: الطرفة، والرتم (¬3) ، والعرفج (¬4) ، والعوسج (¬5) ، وما
~~أشبهه جائز له أن ينزعه من أرض الرهن، إلا ما كان يحفظه صاحب الأرض من ذلك،
~~ويمنعه ممن ينزعه.

# ومن أكرى لرجل بيتا، أو دارا على أن يرهنها لرجل آخر في دين كان له عليه
~~فلا يجوز ذلك.

# وإذا كان لرجل دين على اليتيم؛ فهل لخليفة اليتيم أن يرهن لصاحب الدين
~~شيئا من مال اليتيم؟.

# قال: لا يفعل ذلك، إلا إن لم يصب غير ذلك.

# وإن استأجر الخليفة ذلك الرهن من المرتهن، هل يجوز ذلك، أم لا؟.

# قال: نعم، وإن تلف في يد الخليفة؛ فهو من مال المرتهن، وكذلك الرهن كله،
~~ولو كان لغير اليتيم، وجائز ms027 للراهن أن يكريه من مال المرتهن، وإن تلف على
~~هذا الحال؛ فقد ذهب بما فيه.

# ¬__________

# (¬1) م: -»من يقول«.

# (¬2) م: »التمر«.

# (¬3) الرتم:

# (¬4) العرفج:

# (¬5) العوسج:

PageV01P033

# ومن رهن لرجل عشرة شياه في مائة درهم، كل واحدة منهن في عشرة دراهم، فإن
~~الراهن جائز، وإن دفع إليه عشرة دراهم؛ فلا يجوز له أن يرد منه شاة واحدة
~~إن كان المرتهن قد اشترط عليه أولا أن هذا الرهن رهن في يده إلى آخر حقه،
~~ويأخذ المرتهن ما دفع إليه من الدراهم، ويمسكهم، (¬1) وإن تلف من الغنم شاة
~~واحدة، وهي تساوي قيمة الدين كله؛ فقد ذهب مال المرتهن كله.

# ومن له على رجل ثلاثون درهما، فرهن له فيها (¬2) شاتين؛ إحداهما تسوى
~~درهما (¬3) ، والأخرى تسوى عشرة، ولم يسم في كم أرهن كل واحدة منهما؟.

# قال: ذلك جائز، وأما إن رهن له واحدة منهما في عشرين درهما، والأخرى في
~~عشرة، ولم يسم كل واحدة بعينها؛ فلا يجوز ذلك الرهن.

# ومن رهن لرجل نصف عبد، ثم رهن له النصف الآخر، ولم يفرق بينهما بالقبول؛
~~فلا يجوز رهنه، وكذلك البيع، ومنهم من يرخص في ذلك الرهن، والبيع جميعا،
~~ولكن لا يبيع المرتهن العبد في صفقته (¬4) ؛ فإن فعل فلا يجوز بيعه.

# ¬__________

# (¬1) م: »ويمسكه«.

# (¬2) م: »لهم فيهم«.

# (¬3) في حاشية س: »لعله: عشرين درهما«.

# (¬4) في حاشية ص: »قوله: ولكن لا يبيع المرتهن العبد في صفقة... إلخ،
~~يفيد كلامه  رحمه الله  أن جمع المرتهن نصفي العبد بالقبول لا يصيرهما رهنا
~~واحدا لأنه لا يمنع من بيع العبد في صفقة واحدة إلا كونه رهنين متفرقين،
~~وقد تقدم منع بيع المفترق من الرهان في صفقة واحدة، والظاهر أن ما ذكره أبو
~~عمران فيمن رهن ماله، وما ليس له، أو باعه، أو وهبه من أنه لا يجوز ذلك في
~~الحكم، ويجوز ما له فيما بينه وبين الله ويبطل غيره قول غير قولي المصنف،
~~وأن قولي المصنف يعمان الحكم وما بينه وبين الله «.

PageV01P034

# ومن رهن لرجل ما يجوز رهنه، وما لا يجوز في عقدة واحدة، أو ms028 باع لرجل ما
~~يجوز بيعه، وما لا يجوز بيعه في عقدة واحدة، أو تزوج ما يجوز له تزويجه،
~~وما لا يجوز له تزويجه (¬1) في عقدة واحدة؟.

# قال: في ذلك قولان:

# منهم من يقول: لا يجوز من ذلك كله شيء.

# ومنهم من يقول: تزويجه للتي يجوز له تزويجها جائز، وكذلك الرهن، والبيع
~~أيضا على هذا الحال.

# ومن رهن لرجل جملا، أو عبدا، أو غيرهما ثم أكراه الراهن للمرتهن؛ فاستنفع
~~به المرتهن فقد انفسخ الرهن.

# قلت: فحيث انفسخ الرهن فما الذي يكون على المرتهن أجرة المثل، أو ما اتفق عليه؟.

# قال: إنما يكون عليه أجرة المثل؛ لأن كراءه لا يجوز.

# قلت: هل يستودع المرتهن الرهن عند زوجته؟.

# قال: إن لم يعلم لها الخيانة لأموال الناس فلا بأس، وإن علم لها الخيانة؛
~~فلا يستودع عندها الرهن، ولا يضع عندها جميع الأمانات.

# قلت: هل يستودع الرجل الرهن عند الأمين؟.

# قال: نعم، وإن وضع المرتهن الرهن عند زوجته، أو عند الأمين فتلف فقد ذهب
~~بما فيه، وإن أراد السفر فأراد أن يحمل معه الرهن فلا بأس، وإن تلف فقد ذهب
~~بما فيه.

# قلت: فهل يوكل الرجل على الرهن من يبيعه؟.

# قال: لا. وإن باعه غيره فلا يجوز بيعه، وإن باع المرتهن الرهن بالدنانير،
~~والدراهم يدا بيد؛ فخرج في الدراهم زيوف، أو في الدناينر رداءة؛ فالبيع
~~منفسخ، وكذلك جميع ما كان في يده بالأمانات.

# ومن رهن لرجل رهنا، والدين دنانير؛ فهل يبيع بالدراهم، أو الدين دراهم؛
~~فهل يبيع بالدنانير؟.

# قال: نعم، ولكن إذا كان الدين دنانير فباع بالدراهم فإنه يصرفها
~~بالدنانير فيقضيها في دينه، وكذلك الدراهم على هذا الحال.

# ومن كان في يده شيء فادعى أنه رهن عنده لفلان؛ فقال له من نسبه إليه: ما
~~رهنت لك شيئا؟.

# ¬__________

# (¬1) م: -» له تزويجه«.

PageV01P035

# قال: القول قول من نسبه إليه، وإن اتفق المرتهن مع الراهن أن للراهن عليه
~~دينا، وهو عشرون دينارا؛ فرهن عنده رهنا؛ فاختلفا فيما رهن فيه ذلك الرهن؛
~~فقال الراهن: إنما رهنت لك هذا الرهن ms029 في عشرة، وهذه تلك (¬1) العشرة فخذها،
~~وأعطني رهني.

# وقال له المرتهن: بل إنما رهنت لي هذا الرهن في عشرين دينارا التي لي
~~عليك، وأنا أمسك الرهن إلى الأجل، وأبيعه بعشرين دينارا، وأقضيهم (¬2) في ديني؟.

# قال: القول قول المرتهن، إلا إن كانت للراهن بينة، وأما إن قال الراهن:
~~إنما رهنت لك هذا الرهن في عشرين دينارا التي لك علي، وقال المرتهن: بل في
~~عشرة، وقد تلف الرهن، أو لم يتلف؛ فالقول قول المرتهن مع يمينه، ولا بأس أن
~~يبيع المرتهن الرهن لزوجته، أو لابنه البالغ، أو لابنه الطفل بالخليفة إن
~~لم يحابي، وكذلك إن أراد أن يبيع شيئا من ماله لابنه الطفل فلا بأس أن يجعل
~~له الخليفة فيبيع له ذلك، ويبيع الخليفة للأب من مال ابنه الطفل.

# ومن رهن خادما، وقد تسراها الراهن من قبل ذلك؛ فهل يجوز للراهن أن يطأها
~~عند المرتهن؟.

# قال: لا، وإن مسها فحملت من أجل وطئه ذلك فقتلها ذلك الحمل فهي من مال
~~الراهن، ويتبعه المرتهن بدينه، وأما إن كانت الأمة زوجة المرتهن فلا بأس له
~~أن يطأها، وإن كان لم يمسها قبل ذلك، وإن كانت هذه الأمة زوجة لرجل آخر فلا
~~بأس أن يمسها زوجها، وأما إن كانت تلك الأمة زوجة العبد الراهن فلا يصيب
~~مسيسها، وإن كانت الأمة لم يتسراها الراهن قبل ذلك فوقع عليها فمسها على
~~ذلك الحال؛ فإن المرتهن يأخذه أن يغرم لها صداقها، وكذلك من وقع عليها
~~بالتعدية، وإن وطئها المرتهن فقد انفسخ الرهن ويغرم صداقها للراهن، وإن
~~ماتت من أجل ذلك فهو ضامن لها.

# ¬__________

# (¬1) م - »تلك«.

# (¬2) م: »وأقصيهم«.

PageV01P036

# ومن رهن لرجل رهنا ثم حوله على رجل بدينه فقد زال الرهن، ورجع إلى
~~الراهن، وأما إن أعطاه حميلا بعدما رهن له الرهن فإن الرهن على حاله فيكون
~~الحميل حميلا أيضا.

# ومن رهن لرجل رهنا ثم رهن له بعد ذلك رهنا آخر، وذلك في دين واحد فإن
~~الرهن هو الأول، والآخر ليس بشيء، وإن تلف الرهن الآخر فلا يذهب من ms030 مال
~~المرتهن، وأما الأول إن تلف فقد تلف بما فيه.

# ومن رهن لرجل ما يسوى عشرين دينارا في عشرة دنانير، وقال له الراهن أسلف
~~لي عشرة أخرى وامسك الرهن كله إلى الأجل واستوف الكل منه هل يدرك عليه ذلك
~~أم لا؟.

# قال: لا، وإن فعل له المرتهن ذلك بطيبة نفسه فتلف الرهن فلا يذهب من ماله
~~إلا العشرة الأولة وتكون العشر الأواخر دينا على الراهن، ومنهم من يقول:
~~ذلك جائز، ويذهب الرهن بما فيه.

# ومن رهن لرجل عبدا فغصب من المرتهن فافداه فإنه يكون رهنا على حاله، ولا
~~يدرك على الراهن ما افداه به (¬1) ، وأما إن افداه الراهن بمقدار الذي رهن
~~فيه، أو أكثر منه فإنه قد زال من الرهن، ولا يدرك عليه المرتهن شيئا من
~~ماله، وأما إن افداه الراهن بأقل مما رهن فيه فإنه يرجع في الرهن بما بقاه
~~مما رهن فيه، وإن افداه رجل آخر فإنه يرجع في الرهن، ولا يدرك الذي أفداه
~~شيئا على الراهن، ولا على المرتهن.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: ولا يدرك على الراهن ما أفداه به. وإن اشترط ما
~~تصيبه الآفات أدرك ما أفداه فيما بينه وبين الله وفي الحكم قولان، كذا في
~~اللقط« .

PageV01P037

# ومن رهن لرجل بيتا، أو دارا؛ فانهدمت فإنه إن بقى من ماله (¬1) شيء فإنه
~~يكون رهنا فيما بقى من الدين، ولو بناها المرتهن من ماله فإنه رهن فيما بقي
~~من الدين، ولا يدرك على الراهن غير ذلك، ومنهم من يقول: إذا بناها فهي رهن
~~على حالها؛ فلا يذهب من دينه شيء.

# وأما إن أصلح فيها شيئا؛ مثل: ما انشق منها، أو مثل ذلك فهل يبيعها كذلك؟.

# قال: نعم، وإن بنا فيها بيتا غير الذي كان فيها، أو كانت أرضا بيضاء
~~فأقام فيها غروسا من غير أن يغرسها أحد فإن تلك البيت، وتلك الغروس لا
~~يكونان في الرهن.

# وإذا اشترك رجل مع رجل أرضا فرهن أحدهما لصاحبه سهمه منها في دين كان له
~~عليه فهل يجوز للمرتهن أن يحرثها؟. ms031

# قال: يحرث منها على قدر سهمه، وإذا رهن رجل لرجل أرضا بغير حدود؛ فلا
~~يجوز رهنه، وإذا باع الراهن للمرتهن غلة الرهن فلا يجوز بيعه وإن أكلها
~~المرتهن على ذلك الحال فقد انفسخ الرهن، وأما إن باعها المرتهن للراهن فذلك
~~جائز، وإن أراد المرتهن بعد ذلك أن يردها بالقيلولة، (¬2) أو بالتولية (¬3)
~~فلا بأس.

# وإذا رهن رجل لرجل عبدا، والعبد حجام، أو صناع؛ فحجم للمرتهن، أو صنع له
~~شيئا فأخذ الأجرة فإن الأجرة تكون في الرهن.

# وإن أمر الراهن المرتهن أن يأكل من الرهن فإن أكل منه فقد انفسخ الرهن،
~~وأما ما أكل منه فيه قولان؛ فقول الربيع بن حبيب (¬4)  رحمه الله  أنه قال:
~~ليس عليه شيء. وأما قول غيره فهو ضامن.

# قلت: فهل يجوز للراهن، والمرتهن أن يسلطا على رهنهما عبدا؟.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية س، م: »لعله منها«، أي من الدار، أو البيت«.

# (¬2) القيلولة:

# (¬3) التولية:

# (¬4) انظر ملحق التراجم.

PageV01P038

# قال: أما بإذن سيده فذلك جائز، وأما بغير إذن سيده فلا يجوز، وأما الطفل
~~فلا يجوز تسليطه، وأما العبد المأذون له في التجارة فتسليطه جائز إلا إن
~~كان في ذلك ما يتلف مال سيده فإنه ليس بمأذون له في التلف.

# وإذا رهن رجل لرجل متاعا فتغير عند المرتهن بقطران، أو زيت، أو غيرهما؛
~~فهو رهن على حاله، ولا يذهب من مال المرتهن شيئا، وأما إن احترق منه شيء،
~~أو انقطع فإنه يذهب من ماله مقدار ما انتقص (¬1) منه من أجل ذلك.

# ومن رهن لرجل ما يسوى مائة دينار في عشرة دنانير فتلف من الرهن مقدرا
~~عشرة دنانير التي هي الدين فإن مال المرتهن قد ذهب، ويرد ما بقى للراهن،
~~ومنهم من يقول: يحاصصه فيما تلف، ومنهم من يقول: ما تلف من مال الراهن،
~~وبقى منه فهو رهن على حاله مادام فيه مقدار الدين، والقول الأول هو المأخوذ
~~به عندنا.

# وإذا رهن رجل لرجل عبدين، أو جملين فقتل أحدهما صاحبه؛ فقد ذهب المقتول
~~من مال المرتهن، وإن أمر المرتهن من يستنفع بالرهن من ms032 عياله، أو غيرهم من
~~الناس فاستنفع المأمور فقد انفسخ الرهن، وإن لم يستنفع المأمور فليس في ذلك شيء.

# وإذا جعل الراهن، (¬2) والمرتهن الرهن بيد المسلط فتلف من يده بالسرقة،
~~أو بالغصب، ولم يرجع حتى يمضي الأجل، أو لم يرده السارق، أو الغاصب للراهن،
~~أو المرتهن، أو المسلط؟.

# قال: قد انفسخ الرهن بحلول الأجل فليرده إلى الراهن، وإن لم ينفسخ فليرده
~~للمسلط.

# وإذا رهن رجل (¬3) لرجل شيئا فاستحق بعضه؛ فإن فيه قولين: منهم من يقول:
~~حيث استحق بعضه فقد انفسخ الرهن كله، ومنهم من يقول: ما بقي منه فهو رهن
~~على حاله.

# وإذا رهن رجل لرجل جملا فأكواه المرتهن، أو داواه بالأدوية؟.

# ¬__________

# (¬1) م: »انتقض«.

# (¬2) م: »الرهن«.

# (¬3) هنا تبدأ نسخة الشيخ أبي القاسم بن يحيى المصعبي الغرداوي.

PageV01P039

# قال: لا ينفسخ الرهن بذلك، وإن كان في الرهن فضل على الدين فإنهما
~~يتحاصصان في الأدوية.

# وإذا رهن رجل لرجل أرضا بكلها، وكل ما فيها، وقد حرث فيها زرعا لم ينبت،
~~أو نبت؟.

# قال: هي رهن مع ذلك الزرع، وأما إن رهن له ذلك الزرع دون الأرض، وهو عاد
~~لم ينبت، أو نبت ولم يدرك؛ فلا يجوز رهنه.

# وإذا استودع رجل عند رجل وديعة، وهي متاع، أو حبوب، أو حيوان، أو غير
~~ذلك، وللمستودع دين على صاحب الوديعة؛ فقال له صاحب الوديعة رهنت لك وديعتي
~~التي لي عندك في دينك الذي علي من غير أن يقبضها منه؛ فلا يجوز رهنه، فإن
~~تلفت الوديعة فهي من مال الراهن، وكذلك العارية، والبضاعة، والقراض، وجميع
~~الأمانات كلها على هذا الحال، وسواء في ذلك كانت في يد المستودع، أو في يد
~~غيره فلا يجوز ذلك كله، ومن ضيع جميع ما في يده من الرهن، أو الوديعة، أو
~~العارية، أو الأمانة كلها حتى هلك فإنه (¬1) ضامن.

# مسألة في الوديعة (¬2) :

# ¬__________

# (¬1) ق: »فهو«.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: مسألة في الوديعة، الوديعة: فعيلة، بمعنى
~~مفعولة، وهو ما ضع عند الغير ليحفظه، وهي مرادفة للأمانة فيما يظهر من شارح
~~القاموس للأمانة، وصرح ms033 علي الجرجاني بالفرق حيث قال: » الوديعة هي أمانة
~~تركت عند الغير للحفظ قصدا واحتراز بالقيد الأخير من الأمانة، وهي ما وقع
~~في يده من غير قصد كإلقاء الريح ثوبا في حجر غيره، وكالعبد الآبق في يد
~~آخذه، واللقطة في يد واجدها، وغير ذلك.

# والفرق بينهما بالعموم، والخصوص؛ فالوديعة خاصة، والأمانة عامة، وحمل
~~العام على الخاص صحيح دون عكسه. اه«، والظاهر أن "التاء" في الوديعة للنقل
~~لا للتأنيث، والأمانة في الأصل مصدر أمن الرجل، صار أمينا؛ ثم أطلق على
~~الأعيان المؤتمن عليها«.

PageV01P040

# وينبغي (¬1) لمن من الله عليه، وجعله أمينا، وموضعا لودائع الناس،
~~وأماناتهم؛ أن يحفظ ما استودع عنده، ويبتغي فيه ثواب ربه وخوفا من عقابه؛
~~فإن الله تبارك وتعالى قال في كتابه: { إن الله يامركم أن تودوا الامانات
~~إلى أهلها } (¬2) . ورد الوديعة لصاحبها فريضة على من استودعت عنده.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: وينبغي...إلخ: هذا الفعل مما قل استعمال ماضيه؛
~~كيدع لا أنه مما لم يستعمل ماضيه، الكثير في كلام الفقهاء استعماله في
~~المستحب، ويقل استعماله في الواجب. كذا لابن حجر، الهيثمي ومنه ما هنا«.

# (¬2) سورة النساء:

PageV01P041

# وإذا استودع رجل عند رجل وديعة فأمر صاحب الوديعة (¬1) أن يسلف منها،
~~فإنه يسلف منها إن شاء ولا يرد فيها ما أسلف منها وإن رده فيها فاخلطه معها
~~فهو ضامن للوديعة كلها إلا إن أذن له أن يسلف ويرد فيها ما أسلف فحينئذ لا
~~يضمن، ومنهم من يقول: هو ضامن، ولو أذن له أن يرد فيها ما أسلف، وكذلك إن
~~قال له: ديني الذي لي عليك (¬2) اجعله في التليس، أو في هذه الغرارة، أو ما
~~أشبه ذلك؛ فلا يبرئه ذلك، ومنهم من يقول: قد برأ.

# وأما إن أمره صاحب الوديعة أن يسلف وديعته، وأمره أن يردها في وعائها،
~~فأسلف الوديعة كلها فردها في الوعاء الذي كانت فيه، فلا يبرئه ذلك، لأن
~~الوعاء لا يقبض شيئا، ومنهم من يرخص.

# وإذا استودع رجل عند رجل وديعة؛ فاستودعها المستودع عند أمين؟.

# ¬__________

# (¬1) م: »صاحبه«، في حاشية ص: ms034 »قوله: فأمر صاحب الوديعة: المراد بالأمر
~~هاهنا الآذن تعبيرا بالملزوم عن اللازم. ولم يتعرض  رحمه الله  لحكم
~~الأسلاف منها بغير إذن، وللعلامة في جواب له ما نصه: » وأما الفرض من
~~الأمانة؛ فالصحيح منعه عند الله في الحكم، وهو أنسب بوجوب المحافظة عليها
~~في القرآن، والسنة، وبتحريم الأموال إلا بطيب أنفس لصاحبها، ورخص عند الله
~~في الحكم، ورخص عند الله. اه«. وقرض أبي يوسف الطرفي للرجل الدمري الوديعة
~~التي في يده حين جاءه في مجاعة يسأله ما يتبلغ به ويؤخذ منه جواز القرض
~~منها للغير أيضا. والقضية مبسوطة في كتب السير كالطبقات، وسير أبي الربيع«.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: وكذلك إن قال: له ديني الذي لي عليك...إلخ: الذي
~~في كتب اللغة التليسة بكسر التاء، واللام مشددة، وبهاء التأنيث ولم أره
~~فيها بدونها، وفي القاموس، وشرحه التليسة؛ كسكينة، وعاء يسوى من الخوص شبه
~~القفة، وهي شبه العيبة التي تكون عند القصارين، والجمع تلاليس«.

PageV01P042

# قال: هو ضامن، ومنهم من يرخص، وإذا استودع رجل عند رجل وديعة، فإنه
~~يستودعها عند امرأته، إلا إن كان يعلم أنها تخون الودائع فإن علم منها أنها
~~تخون الودائع فلا يستودع عندها شيئا، وأما سريته ففيها قولان (¬1) :

# منهم من يقول: يستودع عندها.

# ومنهم من يقول: لا يستودع عندها، وأما غيرهما من عياله فلا يستودع عندهم
~~شيئا، وكذلك أجيره فلا يستودع عنده شيئا.

# وأما المرأة فلا تستودع عند زوجها (¬2) شيئا مما استودع عندها، فإن فعلت
~~فهي ضامنة.

# وإذا استودع رجل عند رجل (¬3) وديعة؛ فتلفت الوديعة في يد المستودع، هل
~~يخاصمها المستودع، (¬4) ويحلفه (¬5) عليها أم لا؟.

# ¬__________

# (¬1) ق: »قولين«.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: وأما المرأة فلا تستودع عند زوجها... إلخ، عدم
~~تقييد الضمان بكون الزوج غير أمين جار على القول بمنع استيداع الأمانة عند
~~الغير ولو أمينا، وأما على الرخصة المتقدمة فلا فرق بين الزوج وغيره إن كان
~~أمينا، ولعل وجه الفرق بين الزوج والمرأة ما في المرأة من الخوف من الزوج
~~غالبا، وعدم القدرة عليه، وفي لقط الباروني: وسألته عمن ms035 استودعت عنده
~~وديعة؛ فاستودعها عند غيره فضاعت؟. قال: هو ضامن إلا أن يكون استودعها عند
~~زوجته، أو إلى ابنه أو إلى خادمه، أو إلى إنسان من عياله «.

# (¬3) في حاشية ص: »قوله: وإذا استودع رجل عند رجل... إلخ، والمراد بتلفها
~~في يده تلفها بفعل غيره كما يدل عليه ما بعده «.

# (¬4) في حاشية ص: »والهاء من يخاصمها: عائد إلى الوديعة منصوب بيخاصم على
~~نزع الجار، أي: يخاصم عليها.

# والمستودع: بفتح الدال فاعل يخاصم، وهو من جعلت عنده الوديعة، وصاحبها:
~~مستودع بالكسر، ومفعول يخاصم: محذوف، أي: يخاصم المتعدي فيها ويحلف،
~~أي:يطلب حلف الخصم، فهو من التفعيل، أو من الأفعال؛ فإن كلا منهما وارد
~~بمعنى الاستحلاف كما في اللسان«.

# (¬5) ق، م: »و يحلف«.

PageV01P043

# قال: نعم، وإن أقام البينة أنها إنما تلفت من يده (¬1) ؛ فإنه يحكمها له
~~الحاكم، فإن لم يجد البينة فحلف عليها ثم قدم صاحبها فأتى بالبينة؛ فإنها
~~يحكمها له الحاكم.

# وإن خاصم المستودع على الوديعة فحلف عليها، فلا يجوز له أن يأكل (¬2) من
~~مال الذي جحدها إياه شيئا. وكل أمانة كانت في يد رجل، وخاصمها، وحلف فلا
~~يأخذ من مال الذي خاصمه عليها شيئا، إلا إن كان إنما خاصمه على ماله، أو
~~مال ابنه الطفل، فإنه حينئذ يأخذ من ماله من حيث لم يجعل إلى نفسه سبيلا،
~~ومنهم من يرخص لخليفة اليتيم أن يأخذ من مال الذي (¬3) أكل (¬4) مال اليتيم
~~إذا حلفه أيضا وأما غيره فلا يجوز له أن يأخذ شيئا.

# وإذا استودع رجل عند رجل وديعة فأراد الانتقال من بلده إلى بلد أخرى، إن
~~كان يحملها معه أم لا؟.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: أنها إنما تلفت في يده ...إلخ، كذا فيما حضرني
~~من النسخ وفيه أنه لا يكتفي بهذا البيان بل نحتاج أيا إلى بيان أن الخصم هو
~~المتلف لها ويحتمل أن تكون الهاء من يده عائدة إلى المدعى عليه إتلافها،
~~ولعل هذا هو التعيين فليحر ؟؟ والهاء من يحاكمها كالهاء من يخاصمها أي :
~~يحكم بها له، وفي جامع أبي محمد: ms036 وإذا استودع رجل رجلا وديعة فسرقها آخر؛
~~فقال أصحابنا أن الخصم في مطالبتها إلى السارق المودع لأنها من يده أخذت،
~~ومن حرزه سرقت، ويوجد لبعضهم قول شاذ من قولهم: أن ربها هو الخصم، وهو أشبه
~~وأقرب إلى الحجة لأن المؤتمن ليس بمالكها، ولا وكيل فيها«.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: فلا يجوز له أن يأكل... إلخ، كذا فيما بيدي من
~~النسخ، والظاهر أن المراد بالأكل هنا الأخذ خفية لمقدار تلك الأمانة من مال
~~المتلف لها كما يدل عليه التعبير به فيما بعد؛ فلو عبر به لكان أوضح لأن
~~الأخذ هنا ليس لنفسه بل لصاحب الوديعة«.

# (¬3) ق: »من«.

# (¬4) ق: + »من«.

PageV01P044

# قال: نعم، ويكري لها أيضا إن أراد، ويعطي منها للأجير أجرته، وإن لم يصب
~~من يكريها له؛ فلا بأس أن يحملها على دوابه، ويأخذ منها أجرة مثله، وأما إن
~~وجد من يكريها له فحمل على دوابه على أن يدرك الأجرة فلا يدرك منها شيئا.
~~وكذلك البضاعة إذا كانت في يد رجل في الطريق؛ فإنه يكري لها ويعطي منها
~~أجرة الأجير، فإن لم يجد من يكريها له من الناس فحملها، فليأخذ منها أجرته،
~~وإن وجد من يكريها له فحملها على دوابه فلا يدرك أجرته (¬1) ؛ فإن تلفت
~~الوديعة في الطريق فليس عليه شيء إن لم يضيع، وكذلك البضاعة على هذا الحال.

# وأما إن انتقل من بلده وترك الوديعة (¬2) لم يحملها معه وهو ممكن
~~لحملانها فتلفت فهو ضامن، إلا إن قال له (¬3) صاحب الوديعة: إن انتقلت من
~~بلدك فلا تحمل وديعتي؛ فإنه حينئذ ليس عليه شيء إن تركها في بلده.

# وإذا قال صاحب الوديعة للمستودع استودع وديعتي في بيتك، فاستودعها في
~~البيت الذي هو فيه ساكن بالكراء، أو بالعارية؛ فإنه ضامن إن لم يخبره إنما
~~سكن في البيت (¬4) بالكراء أو بالعارية.

# وكذلك إن قال له: اجعلها في منطقتك أو كرزيتك (¬5) ، وعنده منطقة لغيره،
~~وهي عارية فجعلها في تلك المنطقة؛ فإنه إن لم يخبره على ذلك فهو ضامن.
~~وكذلك الكرزية على هذا الحال.

# وإذا قال صاحب ms037 الوديعة للمستودع: استودع وديعتي في دارك، فاستودعها في
~~بيته وهو في داره فلا بأس، وإن خرب داره فإنه يستودعها فيها إن شاء.

# ¬__________

# (¬1) ق: »أجرة«.

# (¬2) ق: + »و«.

# (¬3) ق: - »له«.

# (¬4) ق: »بيت«.

# (¬5) في حاشية ص: »قوله: في منطقتك، أو كرزيتك، المنطقة ما يشد به المرء
~~وسطه، والكرزية لم أشدها في كتب اللغة، ولعلها لفظة مولدة ويظهر من كلامهم
~~أنها اسم لنوع من لباس الرأس« .

PageV01P045

# وإذا وجد رجل شيئا في بيته، ولم يأذن لمن يضع فيه شيئا، ولا يعطي مفتاحه
~~لغيره فإنه يرمي ذلك الشيء خارجا من البيت إن شاء، ويحرزه أيضا إن شاء،
~~وأما إن أذن لمن يضع في بيته شيئا، أو يعطي مفتاحه لغيره؛ فوجد في بيته
~~شيئا فلا يرميه، ولكن يحرزه.

# والمستودع إذا كان يعطي مفتاحه لغيره، ولم يخبر لمن يستودع (¬1) عنده
~~الوديعة، فإنه ضامن ماخلا زوجته، أو سريته، أو أمته، وأما إن أخبره أنه
~~(¬2) يعطي مفتاحه لغيره، فاستودع عنده على ذلك فليس عليه شيء مما تلف من
~~الوديعة، إلا ما أكل ابنه الطفل، أو عبده (¬3) ، أو بهيمته؛ فكل ما أكلت
~~بهيمته فهو عليه كله؛ قل أو كثر.

# ¬__________

# (¬1) ق: »استودع«.

# (¬2) ق: »أن«.

# (¬3) في حاشية ص: »قوله: إلا ما أكل ابنه الطفل، أو عبده... إلخ،ويلزمه
~~في العبد ما يقابل رقبته، وفي ابنه الطفل كل ما أكل كبهيمته، وإن كان لابن
~~مال جاز له أن يعطي منه، فإن أفسدها عبد صاحبه بتضييع من استودعت عنده فإنه
~~يضمن الزائد على رقبة العبد، وما ذكر في العبد والبهيمة هو الصحيح وقيل
~~يلزم السيد كل ما جنى عبده، وصاحب البهيمة ما يقابل قيمتها«.

PageV01P046

# وإذا استودع عند عبد غيره وديعة بغير إذن سيده (¬1) ؛ فأتلفها العبد، أو
~~أكلها؛ فإن سيد العبد يغرم مقابل رقبة عبده، فإن اعتقه فليغرم المعتوق (¬2)
~~ما جاوز رقبته، ومنهم من يقول: ليس على سيد العبد شيء حيث لم يأذن لصاحب
~~الوديعة أن يستودع عند عبده شيئا، وأما إن أذن له سيد العبد أن يستودع عند
~~عبده؛ فاستودع عنده فتلفت الوديعة فإنه ms038 إن ضيع العبد؛ فسيده ضامن لها كلها،
~~وأما إن أتلفها العبد بتعميد منه (¬3) فليس على سيده إلا ما يقابل رقبته،
~~وعلى السيد أن يغرم ذلك ولو أنه لم يبع العبد، ومنهم من يقول: السيد ضامن
~~لذلك كله (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: وإذا استودع عند عبد غيره وديعة بغير إذن
~~سيده... إلخ، ظاهره أنه إذا أتلفت بتضييع العبد، لكن لم يتلفها هو فلا شيء
~~على السيد وهو كذلك كما صرح به أبو عمران في اللقط«.

# (¬2) في حاشية ص: »والمعتق، بفتح التاء: العبد الذي خلص من الرق، وظاهر
~~تضمينهم إياه ما جاوز قيمته بعد العتق لزوم ضمان ما تلف بتضييعه بعد العتق
~~أيضا وقد قيل لا يدرك على السيد ما يقابل رقبة العبد حتى يخرجه من ملكه«.

# (¬3) في حاشية ص: »قوله: وأما إن أتلفها العبد بتعميد منه، كذا فيما
~~حضرني من النسخ بصغة التفعيل لكن لم أجده في كتب اللغة والذي وجدت فيها
~~العمد: مصدر عمده إليه، وله يعمد بوزن ضرب والتعمد بصغة التفعل مصدر تعمده،
~~وله والاعتماد مصدر اعتمده والكل معناه القصد، وأما عمد تعميدا بهذا المعنى
~~فلم أظفر به، وإتلافه إياها بتعمد مباشرته لإتلافها ككسرها أو حرقها أو
~~أكلها، وأما الوجه الأول فهو أن تتلف بعدم حفظه إياها من غير مباشرة
~~إتلافها«.

# (¬4) م: »ذلك كله«، في حاشية ص: »قوله: ومنهم من يقول: السيد ضامن لذلك
~~كله، الإشارة عائدة إلى الوديعة التي ضيعها العبد بتعميد فهي عنده كالتي
~~تلفت بتضييع العبد«.

PageV01P047

# وإذا استودع رجل عند طفل غيره وديعة؛ فإن أتلفها الطفل فهو لها ضامن،
~~ويغرمها من ماله إن كان له مال، وإن لم يكن له مال؛ فليغرمها أبوه، ومنهم
~~من يقول: ليس على الأب شيء إن لم يكن للطفل مال، وأما إن كان إنما استودعها
~~عند الطفل بإذن والده، فأتلفها الطفل؛ فإنه إن كان للطفل مال غرمها منه،
~~وإن لم يكن له مال فليغرمها الوالد من ماله.

# وإذا قال صاحب البيت لصاحب الوديعة: ضع وديعتك هاهنا، فإنه بمنزلة من
~~وضعها ms039 بنفسه، فإن ضيعها فهو ضامن لها.

PageV01P048

# وأما إن قال صاحب الوديعة: أضع وديعتي، فوضعها حيث قال له؛ فإنه بمنزلة
~~ما وضع صاحبها بنفسه، فإن أكلها السوس، أو تلفت (¬1) فليس على المستودع
~~شيء، ولكن ينبغي له أن يحفظها، وينفضها، ويصلحها، ويردها في مكانها ولا
~~ضمان عليه (¬2) ، وأما إن وضعها صاحب البيت بنفسه فإنه يحفظها، ويعمل لها
~~جميع ما يصلح لها من بيع وغيره، وإن لم يجد من يشتريها منه فلا يسلفها
~~لغيره، وإن خاف فسادها فإنه يعمل فيها ما يصلح لها.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: فإن أكلها السوس أو تلفت... إلخ، السوس بالضم:
~~دود يقع في الصوف والثياب والطعام كالساس، وفي اللقط عن أبي معروف أنه
~~استودع عنده شعير فدخله السوس فتركه حتى إذا لم يكن فيه ما ينفع فكنس غرفته
~~فرمى ذلك خارجا منها، واستودع عنده متاع فدخله السوس وكلما وقع شيء كنسه
~~حتى فرغ، اه«.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: ولا ضمان عليه، أي بسبب نقصها، وإصلاحها فهي
~~باقية على حكم ما وضعه صاحبه بنفسه فلا يضمنها إلا بالتعدي فيها كذا ظهر لي
~~والله أعلم ، ولا يلزمه بيعها ولو أشرفت على الهلاك فإن باعها خوفا من
~~فسادها فهل يضمن ثمنها أو لا، قولان. وذكر عن أبي أيوب في الوديعة المشرفة
~~على الهلاك: أنه إن تركها من وضعت عنده حتى هلكت ولم يبعها ضمنها، وإن
~~باعها وتلف ثمنها ضمن أيضا، وقيل: لا يجوز له بيعها، و الحاصل أن في بيع
~~الأمين ما خاف ضياعه من الأمانة اختلاف اللزوم لأن ذلك من حفظها، و
~~التخيير، والمنع لأنها مال الغير ولم يبح له صاحبه التصرف فيه وإذا باعها
~~على القولين الأولين فهل يضمن الثمن إن تلف بلا تضييع أو لا، وهل لصاحبها
~~إن قدم التخيير بين مثل شيئه أو الثمن أو ليس له إلا الثمن خلاف «.

PageV01P049

# وإذا قال صاحب البيت لصاحب الوديعة: لا أضع وديعتك إلا إن أعطيتني
~~الأجرة؛ فلا يأخذ الأجرة على ذلك، إلا إن أكرا له بقعة من بيته يضع ms040 فيها
~~وديعته، فإن فعل ذلك فأكرا له بقعة فوضعها فيها فلا يستنفع بتلك البقعة.

# وأما إن قال له صاحب البيت: استودع عندي وديعتك، وأنا أعطي لك الأجرة
~~مثل رجل أراد أن يقول الناس: إنه أمين  فلا يأخذ منه صاحب الوديعة شيئا على
~~هذا الحال، فإن أخذها منه فإنه يردها له.

# وإذا استودع رجل عند رجل وديعة، فإذا هي حرام (¬1) ؟.

# قال: لا يردها (¬2) له، ويردها لصاحبها إن علمه، وإن لم يعلمه فليبعها،
~~وينفق ثمنها (¬3) ، وأما إن لم تدخل يده فليس عليه شيء، وإن انتقل من ذلك
~~البيت إلى غيره، والوديعة لم تدخل يده، وإنما وضعها الذي حملها بنفسه؛
~~فتلفت الوديعة التي هي حرام فليس على صاحب البيت شيء.

# وإذا استودع رجل عند رجل وديعة فاسترابها بعد ما دخلت يده فإنه يردها إلى
~~صاحبها، ولا شيء عليه، وأما إن استرابها قبل أن تدخل يده فأخذها على ذلك
~~الحال؛ فإنه يردها إلى صاحبها، وينفق قيمتها على الفقراء.

# وإذا استودع رجل (¬4) عند رجل وديعة، ثم بعد ذلك قال له صاحب الوديعة
~~إنما هي حرام؛ فلا يشتغل بقوله، ويردها (¬5) له. وأما إذا كان صاحب الوديعة
~~أمينا؛ فقال له: إنما هي حرام، فأمره أن يبيعها وينفق ثمنها، فإنه يفعل كما أمره.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: فإذا هي حرام، وعلم تحريمها إنما يصح له
~~بالأمناء، وأما إقرار المستودع بالتحريم فلا يستغل به كما سيأتي وما لم
~~يدخل يده هو ما وضعه صاحبه بنفسه وعلى جواز بيعها لا يبيعها بال؟؟؟؟ كما
~~يدل له منعهم من فرضها«.

# (¬2) ق، م: »يودها«.

# (¬3) ق: »ثمنه«.

# (¬4) م: - »رجل«.

# (¬5) م: + »رجل«.

PageV01P050

# وإذا استودع رجل عند رجل وديعة؛ فقال له: لا تفارقها، أو قال له: إياك أن
~~تخرج من يدك؛ فلا يأخذها منه على هذا الحال، وإن أخذها منه فوضعها في موضع
~~تحرز فيه؛ فتلفت ولم يضيعها فليس عليه شيء.

# وإذا كان عند رجل ودائع متفرقات لرجال شتى فاخلطهن بغير إذن أربابهن فهو ضامن.

# و (¬1) إن كانت الودائع من أجناس شتى وهن مما يفرز ms041 بعضها من بعض؛ فليس
~~عليه شيء، ومنهم من يقول: هو ضامن، ولو كانت الودائع مما يفرز (¬2) حيث
~~اخلطهن بغير إذن أربابهن.

# وإن اخلطهن طفله، أو عبده، أو بهيمته؛ فهو ضامن، وأما زوجته، وأجيره؛ فمن
~~اخلطهن منهما فهو لهن ضامن، وليس على المستودع شيء، وأما إن اختلطت الودائع
~~فيما بينهن من غير أن يخلطهن؛ فإن أصحاب الودائع يتفقون فيما بينهم، وإن
~~اتفقوا على أن يأخذهن أحد منهم فليرد عليهم (¬3) قيمة ما لكل واحد منهم
~~فسبيل ذلك (¬4)  وإن لم يتفقوا  فإنهم يبيعون الودائع كلها، ويقسمون ثمنها
~~كلها على حسب (¬5) ما لكل واحد منهم، فإن قال واحد منهم: أنا آخذهن
~~بقيمتهن، وقال آخرون: بل نبيعوها كلها، فالقول قول من قال منهم أنهم
~~يبيعونهن.

# ¬__________

# (¬1) ق: - »و«.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: ومنهم من يقول: هو ضامن، ولو كانت الودائع مما
~~يفرز، الظاهر أن لا فرق على هذا القول بين خلط الودائع وخلط ماله بالوديعة
~~فيضمن على هذا القول إذا اقترض من الوديعة ورد فيها ولو كان المردود مما
~~يفرز من المردود فيه«.

# (¬3) في حاشية ص: »قوله: فليرد عليهم، كذا فيما حضرني من النسخ وهو غير
~~ظاهر بل الظاهر بدون لام الطلب«.

# (¬4) في حاشية ص: »قوله: فسبيل ذلك، جملة اسمية قدم فيها الخبر على
~~المبتدأ واقعه بجواب الشرط«.

# (¬5) ق: »حساب«.

PageV01P051

# وإذا كانت الودائع عند رجل، فمات ولم يوص عليهن الورثة؛ فليس عليهم منه
~~شيء، وأما إن أوصى عليها، فإنهم يسألون عن صحبها، فإن لم يجدوه، وقد أيسوا
~~منه، فيبيعوها (¬1) في موضع لا يعلم أنها حرام (¬2) ، وينفقوا ثمنها على
~~الفقراء.

# وإذا استودع العبد عند رجل وديعة (¬3) بغير إذن سيده فلا يردها له، ولكن
~~يردها لسيده، وكذلك الطفل إن استودع عند رجل وديعة فلا يردها (¬4) له، ولكن
~~يدفعها لوالده، ومنهم من يرخص أن يردها لذلك العبد إن كان هو ممن يجوز (¬5)
~~مادام العبد في ملكه، وكذلك الطفل على هذا الحال، وأما إن باعه سيده، أو
~~وهبه (¬6) ، أو مات (¬7) فورثه غيره فلا يرد له (¬8) شيئا، ولكن يردها
~~للورثة، ms042 أو لسيده الأول إن كان إنما باعه.

# وإذا قال رجل لرجل استودع لي عندك هذا الشيء، وهو لفلان؟.

# ¬__________

# (¬1) ق: »فليبيعوها«.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: فيبيعوها في موضع لا يعلم أنها حرام، أي ليصيبوا
~~من يشتريها منهم «.

# (¬3) في حاشية ص: »قوله: وإذا استودع العبد عند رجل وديعة... إلخ، وهذا
~~في غير العبد المأذون له والمسرح، وإماهما فيرد لهما وإن لم تدخل وديعة
~~الطفل والعبد يد صاحب البيت فأرادا أخذها فليس عليه منعهما ولكن لا يسلمها
~~هو إليهما«.

# (¬4) م: »يريها«.

# (¬5) في حاشية ص: »قوله: إن كان هو ممن يجوز، كذا في بعض النسخ بالجيم،
~~وفي بعضها يحوز بالحاء، ولم يظهر لكلتا اللفظتين هنا معنى«.

# (¬6) في حاشية ص: »ومثل البيع والهبة جميع وجوه الإخراج من الملك وإن
~~دفعها للسيد فخرج العبد حرا غرمها للعبد«.

# (¬7) في حاشية ص: »وفاعل مات: عائد إلى السيد«.

# (¬8) في حاشية ص: »والهاء من له عائدة إلى العبد، وكذا الهاء من ورثه،
~~وها غيره عائدة إلى السيد، أي فصار غير السيد وارثا للعبد وليس هذا قيدا بل
~~بيان للواقع ويحتمل أن تكون الهاء من غيره عائدة إلى من عنده الوديعة «.

PageV01P052

# قال: فيه قولان (¬1) إذا أخذه:

# منهم من يقول: لا يدفعها إلا لفلان الذي قال له إنه له.

# ومنهم من يرخص أنه يدفعها للذي استودعه عنده.

# وأما إذا قال رجل لرجل: أمرني فلان أن أدفع إليك هذه الوديعة لتضعها
~~عندك، فإنه لا يدفعها إلا للآمر الذي هو صاحبها، ولا يردها للذي دفعها له،
~~وإن مات صاحبها فليدفعها لورثته.

# وإذا قال رجل لرجل: ضع هذه الوديعة في بيتك، فقال له صاحب البيت: لا
~~أضعها لك. فوضعها صاحبها على ذلك الحال؛ فليس على صاحب البيت شيء، فإن
~~انتقل صاحب البيت، أو سافر؛ فتركها فتلفت فليس عليه شيء.

# وإذا وضع رجل شيئا قدام رجل في فحص، فأوصاه عليه، فسكت الذي أوصاه ولم
~~يقل شيئا، فتلفت؟.

# ¬__________

# (¬1) ق: »قولين«. وفي حاشية ص: »قوله: قال: فيه قولان... إلخ، وذكر في
~~بيان الشرع قولا ثالثا، وهو ms043 التخيير بين الدفع للمستودع، والدفع لمن نسبها
~~إليه، ورابعا: وهو أن يجمع بينهما ثم يدفعها إلى من سلمها إليه، ثم إن
~~المصنف  رحمه الله  جعل القول بالإعطاء للمستودع رخصة، وفي بيان الشرع ما
~~يؤخذ منه أنه الأقوى حيث قال نقلا عن أبي عثمان الأصم: ومن أودع رجلا وديعة
~~وقال هذه الوديعة لزيد معي وأنا استودعك إياها فالحكم أن يدفعها إلى من
~~سلمها إليه إن شاء إلى من أقر له بها

# وجود الغرر في بعض الصور بالدفع للمقر له بها وهو لزوم غرمها إذا أنكر
~~المقر إقراره ولم يكن للدافع بيان عليه، وفي بعض اللقط: ومن قال له رجل ضع
~~هذا الشيء عندك وهو لفلان؟. قال: لا بأس عله أن يضعه له إن شاء، وإن قال له
~~بعد ذلك: أعطنيه؛ فلا بأس عليه أن يعطيه له، ويشهد به لمن أقر أنه له
~~والقولان أيضا فيما إذا قال: هي بيني وبين فلان، قال: في بعض اللقط: من ودع
~~عند آخر شيئا فقال بيني وبين فلان يعطيه له إذا طلبه إذا طلبه ورخص له أن
~~يعطيه له ما لم يمنعه المقر له«.

PageV01P053

# قال: فيه قولان (¬1) :

# منهم من يقول: هو ضامن.

# ومنهم من يقول: ليس عليه شيء.

# وأما إن قال له: أضع هذا الشيء هاهنا، فقال له: افعل ما شئت، فوضعها (¬2)
~~قدامه فضيعه؛ فهو ضامن.

# ومن رقد فاستيقظ (¬3) من نومه فوجد الوسادة تحت رأسه فإنه يتركها، وليس
~~عليه شيء، وكذلك إن وسدها بعدما علم فلا ضمان عليه.

# والأضياف إذا باتوا عند رجل فأخلى لهم بيته فقاموا فانصرفوا، ولم يخبروه
~~فتلف شيء من متاع البيت الذي أخلى لهم فإنهم ضامنون، وكذلك إن أخرج لهم
~~فراشا إلى الفحص، فرقدوا عليه حتى قاموا عنه فانصرفوا وتركوه ولم يخبروه
~~(¬4) ، فتلف الفراش؛ فإنهم ضامنون، ومنهم من يقول: ليس عليهم شيء في
~~الوجهين جميعا، إن لم يوصهم.

# ومن رقد فاستيقظ (¬5) من نومه فوجد فيما بينه وبين ثوبه شيئا؛ مثل:
~~الطعام، أو الدنانير، أو الدراهم، فإنه يأخذه، وكذلك إن وجده في ms044 بيته (¬6) .

# والأضياف إذا باتوا في بيت رجل، فأتى سارق فسرق من ذلك البيت شيئا، ثم
~~تاب (¬7) السارق بعدما مر الأضياف، فلمن يدفع السارق ما سرق من البيت؟.

# قال: يدفعه لصاحب البيت، و (¬8) إن كان ذلك مما ينسب إلى الأضياف فليحتط لنفسه.

# ومن استودعت عنده وديعة، فادعاها رجلان، أحدهما صاحبها  ولا يفرزها (¬9)
~~لمن هي (¬10) منهما ، والوديعة لواحد منهما لا محالة؟.

# ¬__________

# (¬1) ق: »قولين«.

# (¬2) ق، م: »فوضعه«.

# (¬3) س: »فاستيقض«.

# (¬4) ق: »ولم يخبروا لصاحبه«.

# (¬5) س: »فاستيقض«.

# (¬6) ق، م: »جيبه«.

# (¬7) ق: »بات«.

# (¬8) ق: - »و«.

# (¬9) م: »يفرزهما«.

# (¬10) ق: - »لمن هي«.

PageV01P054

# قال: يدفعها لواحد منهما (¬1) ، ويغرم للآخر قيمتها إن كان مما تجري فيه
~~القيمة، وإن كانت الوديعة مما يكال، أو يوزن؛ فليعطه كيلها، أو وزنها، وهذا
~~هو الاحتياط، ومنهم من يقول: يضعها قدامهما وليقل لهما: أيكما كانت له هذه
~~الوديعة فليأخذها، ومنهم من يقول: يمنعها لهما جميعا، حتى يتبين له صاحبها منهما.

# وإذا استودع رجل عند رجل وديعة فقال له المستودع: قد دفعت إليك وديعتك،
~~فقال صاحب الوديعة: ما دفعت إلي شيئا؟.

# قال: القول قول صاحب الوديعة، وذكروا (¬2) من الدفتر أنه قال: القول قول
~~المستودع.

# وإذا استودع رجل عند رجل دنانير، فقال المستودع: إنما استودعت عندي عشرة
~~دنانير، فقال صاحب الوديعة: بل إنما استودعت عندك عشرين دينارا؟.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: يدفعها لواحد منهما، وفي بعض كتب المشارقة: وإن
~~قال: عندي مائة دينار لأحد هذين الرجلين وهما فلان وفلان لا أدري أيهما أخذ
~~بتعيين صاحبها؛ فيدفعها له ويحلف الآخر فإن أبى حبس حتى يحلف أو يدفع له
~~مائة، وقيل يدفعها لأحدهما ولآخر مثلها وسواء في هذا الأمانة والديون«.

# (¬2) ق، م: »وذكر«.

PageV01P055

# قال: القول قول المستودع. فإذا قال صاحب الوديعة (¬1) للمستودع: أرسل إلي
~~(¬2) وديعتي مع ابني فلان، فإنه يرسلها معه، وإن قال له: أرسلها مع من جاء؛
~~فإنه لا يرسلها له إلا إن تبين له من يرسلها معه، ومنهم من يرخص أن يرسلها
~~له مع الأمين، وأما إن كان ذلك مثل قبيلة معلومة؛ فلا يرسلها معهم، ms045 وإن قال
~~له: أرسلها إلي مع من وجهت إليك من عبيدي، و (¬3) أولادي؛ فإنه يفعل كما
~~أمره. وإن قال له: إن مت فادفعها لفلان من أولادي (¬4) ، والذي سمى له من
~~أولاده طفل؛ فلا يدفعها له.

# قلت: فإن لم يدفعها (¬5) حتى بلغ فهل يدفعها له؟.

# قال: نعم.

# وإذا قال صاحب الوديعة للمستودع: إن جاءك من أمسك إصبعا من أصابعك فادفع
~~له وديعتي، وسمى له إصبعا معلوما، أو قال له: إن جاءك من يخبرك بعلامة كانت
~~في جسدي في موضع كذا وكذا، أو رجل كانت في جسده علامة معلومة، فلا يعطيها
~~المستودع بذلك كله، ومنهم من يرخص في الأصابع (¬6) ، ولا يوجه له وديعته
~~بغير إذنه، فإن وجهها له بغير إذنه فوصلت؛ فقد أجزاه ذلك؛ فإن تلفت فهو لها ضامن.

# ¬__________

# (¬1) م: - »استودعت عندك عشرين... فإذا قال صاحب الوديعة«.

# (¬2) ق: » لي«.

# (¬3) ق، م: »أو«.

# (¬4) في حاشية ص: »قوله: وإن قال له: إن مت فادفعها لفلان من
~~أولادي...إلخ يفيد أنه إذا كان بالغا وقت الموت دفعها له حينئذ، والظاهر أن
~~الابن يمثل«

# (¬5) ق: +»له«.

# (¬6) في حاشية ص: »قوله: ومنهم من يرخص في الأصابع، وقيل يعطيها له
~~بالأمارة مطلقا ولو كانت غير الأصابع، ولفظ بعض اللقط والوديعة تدفع
~~بالأمارة وقيل إلا بأمارة الإصبع فيما روي عن سليمان بن ماطوس، وفي كتب بعض
~~المشارقة من دفع الأمانة بعلامة فانكر المرسل فلا ضمان على الدافع وعليه أن
~~يعرفه بالرسول إن عرفه ليطلب منه ماله ويدرك عليه اليمين أنه دفعها له
~~بعلامته إن أراد«.

PageV01P056

# وإذا حمل المستودع الوديعة إلى صاحبها بغير إذنه، فقال صاحب الوديعة:
~~ردها، فإنه يدرك عليه أن يردها، وإن تلفت في الطريق فهو لها ضامن.

# ومن سرق لرجل شيئا فتاب السارق؛ فحمل ذلك الشيء الذي سرق إلى الذي سرقه
~~له فلقيه في غير منزله الذي سرقه له فيه فأبى صاحبه أن يأخذه منه إلا في
~~الموضع الذي سرقه فيه؟.

# قال: إن كان ذلك الشيء مما يكون له المؤنة (¬1) فإنه يدرك عليه أن يرده
~~(¬2) الموضع الذي ms046 سرقه منه، وأما إن لم تكن له المؤنة فليأخذ صاحب الشيء شيئه.

# وإذا استودع رجل عند رجل قمحا فحمله المستودع إلى صاحبه فوجد القمح غاليا
~~في ذلك البلد، فقال لصاحب القمح: أنا أبيع القمح، وأعطيك قيمته في بلدي
~~فإني قد ضمنته، فلا يجد ذلك، وصاحب القمح بالخيار، إن شاء أخذ قمحه، وإن
~~شاء أخذه برد القمح إلى بلد المستودع، وأما إن باع المستودع القمح؛ فصاحب
~~القمح بالخيار، إن شاء أخذ ثمن قمحه، وإن شاء أخذ كيل قمحه.

# وإذا استمسك المستودع بصاحب الوديعة أن يأخذ وديعته، فإنه يدرك عليه ذلك،
~~إما أن يأخذها، وإما أن يجعل له من يدفعها له.

# وإذا كانت الوديعة عند رجل فأتاه رجلان أمينان فقالا له: إن تلك الوديعة
~~قد أعطاها صاحبها لفلان، فلا بأس أن يدفعها لفلان الذي قالا له. وإن قدم
~~صاحب الوديعة وقال له: ما أعطيت له شيئا فلا يشتغل بقوله، وإن حلفه صاحب
~~الوديعة فليحلف له أنه ليس عليه شيء. وأما إن كان إنما قال له ذلك أمين
~~واحد فلا يدفعها لفلان بقول رجل واحد، ومنهم من يرخص أن يكون الأمين الواحد
~~حجة فيما بينه وبين الله، وأما في الحكم فلا.

# ¬__________

# (¬2) ق، م: +» إلى«.

PageV01P057

# وأما إن قال له أمينان: إن الوديعة التي كانت عندك لفلان قد أعطاها لنا؛
~~فلا يعطيها لهما، ومنهم من يرخص، وإن قدم بعد ذلك صاحبها، وأنكر ذلك فليغرم
~~له وديعته، ومنهم من يرخص ألا يغرم له شيئا، ويحلف له أنه ليس له عليه شيء،
~~وكذلك إن قال له: أمرنا أن نأخذها منك.

# وإذا قال رجل للمستودع: أرسلني فلان إلى وديعته التي عندك  وقد صدقه في
~~ذلك  فلا يعطيه شيئا، فإن دفعها له على (¬1) ذلك الحال، فقال له صاحب
~~الوديعة: لم أرسله إليك، فليغرم له وديعته، ولا يدرك على الرسول شيئا.

# ومن أرسل مع رجل شيئا فأمره أن يستودعه عند فلان ثم أتى إلى فلان الذي
~~سمى له، وقال له: هذه هدية لك من فلان فأكلها المستودع فأتى صاحب ms047 الوديعة
~~فغرمه وديعته، فإنه يرجع به على الرسول الذي غره. وإن كانت أمة فاستبرأها
~~وتسراها فإنه يرجع به (¬2) على الرسول بوطئه إياها، ويرد الأمة إلى صاحبها،
~~ونسبه ثابت، ومنهم من يقول: لا يرجع عليه بالوطء، وإن غرم صاحب الوديعة
~~الرسول الذي وجه معه الوديعة فلا يرجع إلى الذي أكلها بشيء.

# وإذا استودع رجل عند رجلين ما تمكن فيه القسمة؟.

# قال: إن كانا أمينين فيما بينهما فإنه يضعها كل واحد منهما عند صاحبه
~~فيقتسماها إن أراداها، وإن كانا ليسا بأمينين فإنهما يقتسمانها فيما
~~بينهما، ويمسك كل (¬3) واحد منهما نصفها، وإن تركها (¬4) أحدهما عند صاحبه
~~فهو ضامن لما ينوبه، وذكر من الدفتر أنه رخص له أن يتركها عند صاحبه،  وإن
~~كان غير أمين  لأنه (¬5) قد ائتمنهما جميعا. وإن كانت الوديعة مما لا تمكن
~~(¬6) فيه القسمة فإنهما يأخذانها بالدول.

# ¬__________

# (¬1) م: - »على«.

# (¬2) ق، م: - »به«.

# (¬3) م: - »كل«.

# (¬4) ق: »ترك«.

# (¬5) ق: »لأنهما«.

# (¬6) ق: »يمكن.« PageV01P058 وإذا استودع رجلان عند رجل وديعة، فأتى
~~أحدهما فقال له: أعطني سهمي من وديعتنا  أنا وفلان ؛ فإنه لا يدفع إليه
~~شيئا حتى يجيء صاحبه، فإن دفع إليه شيئا فإنه ضامن، ومنهم من يقول: إن كانت
~~الوديعة مما يكال، أو يوزن فإنه يدفع إليه سهمه بالكيل، أو بالوزن، وإن تلف
~~الباقي فقدم صاحبه فلا يدرك عليه شيء (¬1) .

# وأما إن كان على رجل دين لرجلين فقدم أحدهما فإنه يعطي له سهمه من الدين.

# وإذا وجه رجلان دينارين مع رجل، فأمراه أن يدفعهما لفلان وفلان فسمى له
~~الدينار الذي يدفع لكل واحد منهما، والدنانير قد تفاضلا في الصرف فخلطهما
~~حتى لا يفرز بينهما فهو ضامن، وإن وصلهما (¬2) إلى الذين أمر أن يدفعهما
~~إليهما فلا يبرئه ذلك حتى يجعلاه في حل، إن كان الديناران لهما، أو هدية
~~أهداها لهما. وأما إن وجه رجل دينارين في خرقة على حدة فتشاكلا على الرسول
~~أيهما كان لكل واحد منهما فإن كان الديناران هدية فليتفقا على ما أرادا.
~~وأما إن عزلهما لهما فقال لرسوله: ادفع لكل واحد منهما ms048 ما سمى له في دين
~~كان لهما علي فاختلط له ولم يتعمد فإنه يردهما للذي وجههما معه وليس عليه
~~إن تلفا في الطريق شيء، فإن اخلطهما بتعميد منه حتى لا يفرز بينهما فإنه
~~يردهما للذي وجههما معه، وإن تلفا في الطريق بعدما ردهما فهو ضامن.

# وإذا وجه رجل مع رجل دينارا فقال له: ادفعه لفلان، فأتى الرسول، فقال: ما
~~دفعت لفلان شيئا، ولكني ما أدري ما صنعت بالدينار، وأنا أغرم لك، هل له أن
~~يأخذ منه إذا غرمه له؟.

# قال: لا يأخذه إلا إن أقر له أنه أسلفه (¬3) أو فعل فيه ما يضمنه له.

# ¬__________

# (¬1) ق: »شيئا«.

# (¬2) م: »صلهما«.

# (¬3) ق: »سلفه«.

PageV01P059

# وإذا وجه رجل مع رجل دينارا فقال له: ادفعه لفلان بن فلان الفلاني،
~~والرسول لا يعرف الذي أمر أن يدفع له الدينار فقال له أمينان، أو ثلاثة نفر
~~من أهل الجملة: هذا فلان بن فلان الفلاني، فإنه يدفعه له، إلا إن كان في
~~تلك القبيلة من تشابه معه في الاسم فلا يدفع له حينئذ شيئا.

# وإذا أقر الرجل (¬1) أن لفلان بن فلان الفلاني عليه دين، والذي أقر له لا
~~يعرفه، فقال له أمينان: هذا فلان بن فلان الذي أقررت له بالدينار فإنه يعطي
~~له الدينار الذي أقر له به.

# وإذا كانت الوديعة عند رجل، فأراد أن يسافر، فإنه يدفنها (¬2) إن شاء،
~~ويستشهد عليها الأمناء، ويخبرهم بأن صاحبها فلان.

# وإذا قال صاحب الوديعة للمستودع: استودع وديعتي في مكان كذا وكذا فإنه
~~يفعل كما أمره فإن تلفت فليس عليه شيء.

# وإذا استودع رجل عند رجل وديعة، فجعل صاحب الوديعة في الوديعة علامة
~~يعرفها بها، فلما قدم تشاكلت عليه فوجد علامة تشبه علامته، إن كان يأخذها
~~بتلك العلامة أم لا؟.

# قال: لا يأخذها، إلا إن تبين له أنها وديعته.

# وإذا استودع رجل عند رجل شعيرا؛ فقال له: احرثه لي؟.

# قال: يفعل كما أمره.

# قلت: هل يدفع ذلك الشعير لعبده، أو أجيره، أو ابنه أن يحرثه؟.

# قال: لا.

# وإذا استودع رجل عند رجل ms049 عبيدا أو جمالا، أو غيرهم من الحيوان، إن كان
~~يجوز للمستودع أن يستأجرهم بنفقتهم؟.

# قال: لا، ومنهم من يقول: يستأجرهم.

# وأما إن استودع عنده عبيدا، واستودع عنده طعاما؛ إن كان يطعم منه العبيد
~~أم لا؟.

# قال: لا، ولكن يطعمهم من ماله هو، ويحضر لهم الأمناء حتى يأكلوا ذلك
~~الطعام فإذا قدم صاحب العبيد فليأخذ منه ما أنفق على عبيده، ومنهم من يقول:
~~يشترك ذلك جماعة المسلمين، فإن رأوا أن يأكل (¬3) العبيد من طعام مولاهم إن
~~رأوا أن ذلك أصلح فليفعل.

# ¬__________

# (¬1) ق: »لرجل«.

# (¬2) ق: »يدفعها«.

# (¬3) ق: »يأكلوا«.

PageV01P060

# وإذا استودع رجل عند رجل وديعة، فقال له: ادفعها لفلان، فقال المستودع:
~~قد دفعتها لفلان الذي أمرتني، وقال صاحب الوديعة: أمرتك أن تدفعها له،
~~ولكنك لم تدفع له شيئا؟.

# قال: القول قول المستودع.

# وأما إن كان دين لرجل على رجل فقال له: ادفعه لفلان، فقال له المديان: قد
~~دفعت دينك كما أمرتني، فقال صاحب الدين: بين لي بأنك دفعت له؟.

# قال: إن لم يصب (¬1) فالقول قول صاحب الدين، ومنهم من يقول حين أمره أن
~~يدفعه له فالقول قول المديان، وقد برأ من الدين.

# وإذا وجه رجل مع رجل (¬2) عدل؛ متاع (¬3) إلى تادمكة (¬4) ، فوصل الذي
~~وجه معه العدل إلى تادمكة، فباع العدل، واشترى من بعض ثمنه الخدم، وأمسك
~~البعض، فوجه الخدم اللاتي اشترى لصاحب العدل، ووجه له أيضا الخدم من عند
~~نفسه فكتب إليه كتابا، فقال له في الكتاب: إذا وصلت الخدم فبع الخدم اللاتي
~~وجهت إليك وأعط من ثمنها لفلان كذا وكذا، ولفلان آخر  غير الأول  كذا وكذا،
~~وما بقي فأنت منه في حل.

# فوصلت الخدم فباعهن صاحب العدل وأخذ ثمنهن، وأصرف ثمنهن في حوائجه، فوجه
~~لواحد من الذين أمره صاحب الخدم أن يدفع له من ثمن الخدم، فوجه له كساءة
~~وزريعة، فباع الذي وجه له الكساء والزريعة، واستوفى ماله، وبقي الآخر الذي
~~لم يدفع له شيئا، وقد اشترك مع المأمور الحساب قبل ذلك، وحاسب معه ذلك من
~~غير أن يدفع له شيئا، ms050 فسأل المأمور الشيخ أبا عبد الله محمد ابن أبي بكر
~~رحمه الله  (¬5) ورخص له في كل ما فعل وهذا كله إنما فعله بالبطاقة وإنما
~~حملها له رجل غير أمين ولكنه صدق البطاقة.

# ¬__________

# (¬1) ق: + »البيان«.

# (¬2) م: - »مع رجل«.

# (¬3) ق: »متاعا«.

# (¬4) تادمكة:

# (¬5) ق: »فسأل المأمور الشيخ رحمه الله أبو عبد الله محمد بن أبي بكر«.
~~انظر ملحق التراجم.

PageV01P061

# وإذا استودع رجل عند رجل شيئا لا يعقله صاحبه إذا توارى عنه؛ مثل الحبوب،
~~ثم رجع إليه، وقال المستودع: هذه وديعتك، هل يأخذها بقوله؟.

# قال نعم، فإن أخذها فاكتالها، فوجد فيها زيادة على ما كان أول مرة، فإنه
~~يخبر للمستودع (¬1) على الزيادة، فإن قال له: تلك الزيادة لك وليس لي فيها
~~شيء؛ فليمسكها، وإن قال له بعد ذلك: قد غلطت في الوديعة التي دفعت إليك
~~وإنما هي لي، أو لغيرنا، فإنه يردها له.

# وإذا استودع رجل عند رجل وديعة، فسلف منها المستودع ثم بدا له فرد له ما
~~سلف منها بعينه؟.

# قال: ليس عليه شيء إن رد ما سلفه (¬2) بعينه، وإن صرف ذلك في حوائجه فرجع
~~إليه ذلك (¬3) بعينه فرده في الوديعة فهو ضامن.

# وإذا استودع رجل عند رجل وديعة فمات المستودع فاستخلف على أولاده خليفة،
~~فقام الخليفة إلى الوديعة فأطعمها (¬4) لليتامى فإنه ضامن لها علم بذلك أو
~~لم يعلم.

# والمستودع إذا كانت عنده ودائع الناس فلا يعطي مفتاحه لغيره.

# وإذا كانت عند رجل ودائع لأناس شتى فجاء أحدهم فأراد أن يأخذ وديعته فإن
~~المستودع يصطحب معه، أو يأمر زوجته فتصطحب معه  إن كانت ممن لا تخون
~~الودائع  حتى يأخذ وديعته.

# وإذا استودع رجل عند رجل كتابا، أو مصحفا فهل يقرأ فيه المستودع؟.

# قال: نعم، وكذلك خليفة اليتامى، وكذلك من دخل في بيت رجل بإذن، فوجد فيها
~~كتابا (¬5) فلا بأس أن يقرأ فيه (¬6) حتى يقوم.

# ¬__________

# (¬1) م: »المستودع«.

# (¬2) ق، م: »سلف«.

# (¬3) ق: - »ذلك«.

# (¬4) ق: »فأطعما«.

# (¬5) ق: »كتبا«.

# (¬6) ق، م: »فيهم«.

PageV01P062

# وإذا استودع رجل عند رجل غنما، فإنه يحلبهن، ويبيع لبنهن، وزبدهن، فإن لم ms051
~~يجد من يشتري منه ذلك فليأخذه لنفسه بقيمته، وكذلك خليفة اليتيم في كل ما
~~يخاف عليه الفساد من ماله؛ فإنه يبيعه، فإن لم يجد من يشتريه فليأخذه لنفسه
~~بقيمته، وكذلك تركة الميت، وكذلك أيضا الضالة، وهذا كله لما يخاف فساده.

# وإذا استودع رجل عند رجل وديعة، فمات صاحب الوديعة، فدفع المستودع
~~الوديعة لواحد من الورثة دون غيره، فإن الورثة يغرمون أيهما شاءوا (¬1)
~~بين المستودع، والذي أخذ الوديعة  ويأخذون من مال أيهما شاءوا، إذا جحداهم.

# قلت: فهل يأخذ الورثة من مال أحدهما بعضا، ومن الآخر بعضا؟.

# قال: نعم.

# وإذا استودع رجل عند رجل وديعة، وللمستودع على صاحب الوديعة دين فجحده
~~إياه، فهل يأخذ دينه من وديعته (¬2) ؟.

# قال: لا، ومنهم من يرخص إذا كان الدين والوديعة سواء من جنس واحد، وأما
~~إن لم يكن الدين، والوديعة من جنس واحد فلا يقربها،وقد قيل فيها قول غير
~~هذا  والله أعلم .

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: فإن الورثة يغرمون أيهما شاءوا، وكذا القول إذا
~~أعطاها للورثة إلا واحدا منهم فإن ذلك الواحد يغرم المستودع أو الورثة ولا
~~يسلم إلا بدفعها لجميعهم، وفي بعض الأثر في الوديعة إذا مات مستودعها فلا
~~يدفعا من هي في يده إلا بمحضر الورثة أو وكلاءهم وإن كان عليه دين فأكثر
~~القول أنها للدين فيعطيها للوصي إن كان له، وإن لم فليعطيها هو بنفسه، وقيل
~~يعطيها للورثة وذكر الشماخي في السير عند التعريف بأبي يعقوب يوسف ابن
~~يعقوب بن تيمال أنه أفتى في وديعو الميت إذا غاب بعض الورثة ولم يعلم موضعه
~~أن يبرأ من هي عنده إذا أعطاها لمن حضر«.

# (¬2) م: - »وللمستودع على صاحب... من وديعته«، بسبب انتقال نظر الناسخ
~~بين وديعة، ووديعته.

PageV01P063

# قلت: فرجلان كان لكل واحد منهما على صاحبه دين، ودينهما جميعا من جنس
~~واحد، فهل يكون ذلك تقاضيا فيما بينهما أم لا؟.

# قال: نعم ذلك تقاضي، و (¬1) إذا كان دينهما مختلفا فلا يكون ذلك تقاضيا،
~~حتى يتقاضيا، وإذا استودع رجل عند رجل وديعة، وللمستودع على صاحب الوديعة ms052
~~دين فمات صاحب الوديعة، فإن المستودع يرد الوديعة للورثة ويستمسك بدينه،
~~فإن جحدوه فليحلفهم على علمهم، ويأخذ من أموالهم ما يقابل دينه، من غير أن
~~يجعل إلى نفسه سبيلا، وروي عن الشيخ أبي عمران  أيده الله  رخص له أن
~~يطلبهم إلى دينه قبل أن يدفع لهم الوديعة، فإن جحدوه فليحلفهم على علمهم،
~~ويمسك الوديعة ويقضي منها دينه فما بقي فليدفعه للورثة.

# ومن استودع عند رجل وديعة، والمستودع يعرف صاحب الوديعة باسمه، واسم
~~أبيه، وقبيلته؛ فمسكها حتى أيس منه، إن كان يجوز له أن ينفقها؟.

# قال: لا. ويوصي بها وصي بعد (¬2) وصي، ومنهم من يرخص أن يبيعها وينفق
~~ثمنها، فإن قدم صاحبها فليخيره (¬3) بين الأجر، وثمن الوديعة (¬4) ، وكذلك
~~الدين (¬5) .

# وإذا استودع رجل عند رجل دينارا فجعله المستودع في فيه ليوصله إلى البيت؛
~~فبلعه ولم يتعمد؟.

# قال: هو ضامن، وأما إن وضعه حتى قام فنسيه ولم يضيع، فليس عليه شيء.

# وإذا أمر رجل رجلين أن يأخذا وديعة (¬6) من عند المستودع فأخذها أحدهما
~~دون صاحبه؟.

# قال: الذي أخذها دون صاحبه ضامن (¬7) ، وكذلك المستودع ضامن أيضا.

# وإذا قال رجل للمستودع: أمرني فلان أن تدفع إليه وديعته فصدقه في ذلك
~~فدفعها له، وقد كذب في قوله، ولم يأمره صاحب الوديعة بذلك؟.

# قال: المستودع ضامن، والذي أخذها أيضا ضامن.

# ¬__________

# (¬1) ق، م: + »أما«.

# (¬2) ق، م: »عن«.

# (¬3) ق: »فليخره«.

# (¬4) ق: »وديعته«.

# (¬5) ق: + »مثل ذلك«.

# (¬6) ق: »وديعته«.

# (¬7) ق: + »لها«.

PageV01P064

# وإذا استعار رجل من رجل كساءة ليلبسها إلى موضع سماه؛ فوصل إلى الموضع
~~الذي سمى له؛ فهل يلبسها بعد ما وصل؟.

# قال: إن كان في نفسه حين استعارها أن يلبسها بعدما وصل فلا بأس، وإلا فلا.

# وإذا أرسل رجل رجلا إلى رجل ليعير له دابته ليركبها إلى مكان معلوم فأتى
~~الرسول الذي أرسل (¬1) إليه؛ فقال له: فلان أرسلني إليك لتعير له دابتك
~~ليركبها إلى موضع كذا وكذا  غير الموضع الذي قال له الذي أرسله ؛ فأعطاه
~~الدابة فوصلها إلى الذي أرسله، فركبها الذي أرسله إلى المكان الذي قال
~~الرسول لصاحبها ms053 فتلفت الدابة؟.

# قال: ليس عليه شيء، وأما إن ركبها إلى المكان الذي قال له لرسوله أول مرة
~~فهو لها ضامن.

# ومن استعار لرجل (¬2) شيئا فقال له: أحرزه، أو قال له: رده، أو ضمنه
~~إياه، أو قال له: أنا أرده، أو قال له: أنا أحرزه، أو قال له: أنا ضمينه؟.

# قال: هو ضامن في هؤلاء الوجوه كلها، ومنهم من يرخص، ولو قال له: رده، أو
~~أحرزه ما لم يضمنه، ومنهم من يقول: ولو ضمنه فليس عليه شيء إلا إن ضيع،
~~ومنهم من يقول: هو ضامن، ولو لم يضيع، ولو لم يضمنه، لأن العارية أمانة
~~مؤداة إلى أهلها، وقد قيل: إن قبول الأمانة بعض من الخيانة.

# مسألة في السلم:

# والسلم سنة قد جرت بين الناس، ودونها العلماء في دواوينهم، ولا يجوز لأحد
~~أن يخدع من يعامله فيه بمعنى من المعاني، فليتق الله فإنه أقرب إليه من حبل
~~الوريد.

# ¬__________

# (¬1) ق: »أرسله«.

# (¬2) م: -»شيء، أما إن ركبها إلى المكان... ومن استعار لرجل«، بسبب
~~انتقال نظر الناسخ بين شيء، وشيئا.

PageV01P065

# والأصل الذي يجوز به السلم عندنا ستة أوجه وهي: الميزان، والعيار،
~~والأجل، والشهود، والمكان الذي يدفع له فيه، والنوع الذي يسلم إليه. فإن
~~بقي واحد من هؤلاء الوجوه فلا يجوز السلم، ومنهم من يرخص في الشهود والمكان
~~الذي يدفع له فيه.

# ولا يجوز السلم إلا بالدنانير والدراهم، وأما غير ذلك فلا يجوز به السلم،
~~ومنهم من يرخص في السلم بالذهب، والفضة، وأما النحاس والفلوس والأنواع كلها
~~غير هؤلاء الوجوه الأربعة فلا يجوز بهم السلم.

# وإذا أراد رجل أن يسلم لرجل فليسلم له كذا وكذا قفيزا شعيرا، أو قمحا، أو
~~تمرا، أو غير ذلك من الأنواع التي يجوز عليها السلم بعيار جار في بلد
~~معلوم، أو على كذا وكذا قنطارا بقنطار جار في بلد معلوم، وإنما يجوز السلم
~~على كل ما لا ينعري من أيدي الناس في جميع الأوقات، ومنهم من يقول: السلم
~~جائز فيما يكون في أوقات معلومات في حينه الذي يكون فيه.

# وإذا ms054 أسلم رجل لرجل إلى تمر هذه السنة، أو زيت هذه السنة؛ ومثل ذلك من
~~جميع الحبوب التي ينسبها إلى السنة التي كانت فيها فلا يجوز السلم في ذلك،
~~وكذلك إن أسلم له إلى تمر فلان، أو قمح فلان، أو كل ما ينسب إلى رجل مخصوص
~~من هذه الأنواع فلا يجوز.

# وكذلك إن أسلم له إلى أجل معلوم بعيار فلان سماه، أو بقصعة، أو إناء غير
~~معبر، أو بهذا العيار؛ فلا يجوز ذلك السلم، ومنهم من يرخص في عيار فلان.

# وإن أسلم رجل لرجل إلى أجود ما يكون من الثمر (¬1) ، أو من الزيت، أو
~~غيرهما فلا يجوز. وكذلك أدنى ما يكون منها، (¬2) وكذلك إن قال له: أسلمت لك
~~إلى ما رضيت من التمر، أو ما رضي فلان فلا يجوز.

# ¬__________

# (¬1) ق: »التمر«.

# (¬2) س: »وكذلك إلى أدنى منها«.

PageV01P066

# وكذلك (¬1) إن أسلم رجل لرجل إلى تمر قرية كذا وكذا فلا يجوز، إلا إن سمى
~~له تمر بلد كذا وكذا؛ مثل: تمر قصطالية (¬2) ، أو تمر نفزاوة (¬3) ، أو تمر
~~قفصة (¬4) وأشبهه؛ فذلك جائز، ومنهم من يرخص في تمر منزل كذا وكذا.

# وإذا أسلم رجل لرجل بعيار جار في بلد معلوم؛ وفي ذلك البلد عيارات
~~متفرقات متفاضلات؛ فلا يجوز السلم له لأن العيارات متفاضلات؛ فيها الكبير
~~والصغير.

# وإذا أسلم رجل لرجل إلى التمر هكذا ولم يسم له جيدا، ولا وسطا، ولا رديئا
~~فإنه يعطيه التمر الذي ليس فيه عيب، وأما إن كان في التمر اختلاف وفيها
~~الكسبة، (¬5) والتور، (¬6) أو الشداخ، (¬7) وغيرها فإنه يبين له النوع الذي
~~أسلم له (¬8) عليه من هذه الأنواع وإن لم يبين له؛ فلا يجوز السلم ومنهم من يرخص.

# وإذا أسلم رجل لرجل دينارا إلى قفيز قمح، و (¬9) قفيز شعير إلى أجل معلوم
~~فلا يجوز السلم في ذلك ومنهم من يرخص، وأما إن أسلم له إلى قفيز قمح، أو
~~قفيز شعير ولم يبين له أي النوعين الذي أسلم إليه فلا يجوز.

# وكذلك إن أسلم إلى نعجة، ومعزة، أو قال له أو معزة؛ فلا ms055 يجوز أيضا، ومنهم
~~من يرخص إذا أسلم له دينارا إلى نعجة ومعزة، وإذا نفد رجل لرجل نصف هذا
~~الدينار إلى كذا وكذا شعير، (¬10) وأسلم له النصف الباقي إلى كذا وكذا قمحا
~~فلا يجوز ذلك، إلا إن فرقه بينهما بالقبول، وكذلك إن أسلم له نصف دينار،
~~ودفع له النصف الآخر في الزكاة، أو في الاحتياط، أو في الانتصال؛ فلا يجوز
~~ذلك إلا إن فرق بينهما بالقبول، ومنهم من يرخص.

# ¬__________

# (¬1) ق، م: - »كذلك«.

# (¬2) قصطالية:

# (¬3) نفزاوة:

# (¬4) قفصة:

# (¬5) الكسبة:

# (¬6) التور:

# (¬7) الشداخ:

# (¬8) ق: - »له«.

# (¬9) م: »أو«

# (¬10) ق، م: »شعيرا«.

PageV01P067

# وإذا أسلم رجل لرجل كذا وكذا دينارا بكذا وكذا قفيز (¬1) قمح، وقال له
~~صاحب السلم: أسلمت لك هذا الدينار إلى شهر رمضان؛ فإن لم تعطني ما أسلمت لك
~~إليه في شهر رمضان فإلى شهر شوال؛ فلا يجوز.

# وأما إن أسلم له دينارا في قفيزين ليدفع إليه أحدهما في شهر رمضان،
~~والآخر في شهر شوال؛ فذلك جائز.

# وإذا أسلم رجل لرجل في غنم فإنه يبين له الضأن، أو المعز؛ وإن كان إنما
~~أسلم له إلى المعز فلا يحتاج في ذلك إلى اللون، ومنهم من يقول: يشترط اللون
~~في المعز، وأما الضأن فلا يجوز فيها السلم حتى يبين اللون الذي يسلم إليه
~~منها، وإن لم يبين الأسنان في الضأن والمعز جميعا فلا يجوز سلمه، وإن أسلم
~~له إلى الضأن التي هي ذوات الخرفان فإنه يبين لون الضأن (¬2) والخرفان، وما
~~كان لهم من الأشهر من حين ولدوا؛ فإن لم يبين له ذلك في الخرفان فلا يجوز السلم.

# وإذا أسلم رجل لرجل إلى خرفان ثلاثة أشهر فلما حل الأجل قال له المسلم
~~له: هؤلاء خرفان ثلاثة أشهر، وقال صاحب السلم: هؤلاء خرفان شهرين؟

# قال: البينة على الذي ادعى ثلاثة أشهر، فإن لم يأتي بالبينة حلف، ويدفع
~~الخرفان إلى صاحبها.

# وأما إن أسلم له إلى خرفان ثلاثة أشهر فدفع له عند الأجل خرفان أربعة
~~أشهر فإنه لا بأس أن يأخذها، ويرد عليه قيمة ما بينهما من الصامت. وأما أن
~~يأخذها ms056 خرفان شهرين في خرفان أربعة أشهر، ويرد له الدراهم فلا يجوز.

# وكل سلم أخذ فيه صاحبه بعض رأس ماله، وبعض ما أسلم إليه؛ فهو منفسخ،
~~ويرجع (¬3) إلى رأس ماله.

# وأما صاحب السلم إن لزم الذي أسلم له قبل الأجل ففيه قولان، منهم من
~~يقول: قد انفسخ السلم بلزومه إياه قبل الأجل، ومنهم من يقول: لا ينفسخ
~~السلم، وهو على حاله.

# ¬__________

# (¬1) م: »قفيزا«.

# (¬2) م: »فإنه لو الضأن...«.

# (¬3) م: »ويرخص«.

PageV01P068

# وإذا كان لرجل على رجل دين إلى أجل مسمى فلزمه إلى دينه قبل الأجل فلا
~~يرجع إلى رأس ماله، ومنهم من يقول: يرجع إلى رأس ماله، وأما إن أخذ من دينه
~~شيئا قبل الأجل فقد رجع إلى رأس ماله، وأما إن دفع له المديان دينه بطيبة
~~نفسه؛ مثل: رجل أراد سفرا فخاف من التباعة فلا بأس أن يأخذه، ولا يرجع إلى
~~رأس ماله، وأما السلم إن أخذه قبل الأجل فقد رجع إلى رأس ماله، ومنهم من
~~يرخص إن أعطاه بطيبة نفسه.

# وإذا أسلم رجل لرجل دراهم إلى أجل، فخرجت فيها دراهم زيوفا؛ فقد انفسخ
~~السلم إن خرجت فيها زيوف  قليلا كان، أو كثيرا (¬1) ، ومنهم من يقول في
~~الأقل من الزيوف أن يبدله له، وأما إذا حل الأجل فتبين لهما أن الدراهم
~~التي أسلمها له قد خرجت فيها زيوف فإنه يعطيه ما يقابل الجيد، ويرد له
~~الرديء بعينه.

# وإذا أسلم رجل لرجلين شيئا فعمل مع أحدهما ما ينفسخ به السلم فلا ينفسخ
~~إلا سهم الذي عمل معه ذلك، وكذلك إن أسلم رجلان لرجل واحد فعمل معه أحدهما
~~ما يفسد به السلم فلا ينفسخ إلا سهم الذي عمل معه ما ينفسخ به السلم.

# وإذا قال رجل لرجل أسلمت لك هذا الدينار، والدينار في يد صاحب السلم،
~~فذلك جائز، وإن تلف من يده فهو من مال المسلم له.

# وأما في السلف؛ إن قال له: أسلفت لك هذا الدينار فقبله المسلف له فلا
~~يجوز حتى يقبضه منه.

# وإذا أسلم رجل لرجل كذا وكذا دينارا إلى ms057 كذا وكذا رطلا (¬2) صوفا فلا
~~يجوز ذلك حتى يسمي له اللون، ولا يأخذها إلا مغسولة.

# ¬__________

# (¬1) ق: »قليلا، ولا كثيرا«.

# (¬2) ق: »رطل«.

PageV01P069

# وإذا أسلم رجل لرجل إلى كذا وكذا رطلا (¬1) كتانا، أو قطنا فذلك جائز،
~~وكذلك الحرير والنحاس والرصاص، وما أشبه ذلك. وأما السلم في الثياب كلها
~~فلا يجوز لاختلافها فيما بينها (¬2) ، ولو سمى له الأذرع، والأشبار، أو سمى
~~له وزنا معلوما فلا يجوز، وجائز السلم إلى الخدم بالأشبار واللون المعلوم،
~~وأما القبيلة في الخدم فلا يحتاج إلى شرطها.

# وإذا أسلم رجل لرجل إلى خادم طولها ستة أشبار فذلك جائز، وإنما يأخذ في
~~(¬3) قياسها بالأشبار من الكعب إلى العظم الذي خلف الأذن، وإن قال له صاحب
~~السلم: أعطني خادمين أصغر من خادمي يكون لكل واحدة منهما ثلاثة أشبار في
~~الخادم التي لها ستة أشبار، فلا يصيب ذلك. وكذلك إن قال له صاحبه خذ مني
~~خادمين لهما ثلاثة أشبار لكل واحدة منهما في خادمك التي لها ستة أشبار.

# قلت: فإن أسلم له إلى خادم طولها عشرون شبرا، أو ما لا يوجد مثلها في
~~الخدم؟.

# قال: لا يجوز السلم إلى ما لا يوجد.

# وإذا أسلم رجل لرجل إلى اللحم بالأرطال، فلا يجوز، وكذلك غير الأرطال.
~~وكذلك إن أسلم له إلى السمك الطري فلا يجوز، وإن أسلم له إلى السمك المالح فجائز.

# ويجوز السلم إلى الفلفل والكمون بوزن معلوم، أو بكيل معلوم.

# والسلم إلى العسل جائز، وإن أسلم إلى العسل هكذا فإنما يدرك عليه عسل
~~النحل إن سمى العسل أول مرة، وكذلك السلم إلى السمن جائز، ويسمي بقريا،
~~أونعجيا، أو عنزيا.

# ¬__________

# (¬1) ق: »رطل«.

# (¬2) م: »بينهما«.

# (¬3) ق: - »في«.

PageV01P070

# وإذا أسلم رجل لرجل إلى كذا وكذا من الغنم الحوامل فلا يجوز، وإن أسلم له
~~إلى كذا وكذا من الغنم، وكذا وكذا من الخرفان من أولادهن فلا يعطيه إلا
~~أولادهن، ولا يدرك (¬1) الآخر إلا أولادهن. وإذا أسلم رجل لرجل إلى كذا
~~وكذا من الخرفان فإنما يدرك عليه نصفا من الخرفان الذكور، ونصفا من الإناث،
~~وذكر ms058 من الدفتر (¬2) إنما يدرك عليه الذكور.

# وإذا اختلف صاحب السلم مع المسلم له في حلول أجل المسلم (¬3) فقال صاحب
~~السلم قد حل الأجل، وقال صاحبه لم يحل؛ فالقول قول من قال منهما: قد حل
~~الأجل، إلا إن اتفقا على الأجل أنه شهر، أو شهران، أو ما سميا، فمن قال على
~~هذا الحال قد حل الأجل؛ فهو مدع، وكذلك في بيع الدين، وفي الإجارة، وفي
~~الكراء.

# وإذا أسلم رجل لرجل على أن يدفع له في موضع كذا وكذا فلا يدرك عليه أن
~~يأخذ منهما (¬4) إلا في ذلك المكان الذي سمى، وإن لم يذكر المكان فلا يدرك
~~عليه إلا في المكان الذي أسلم له فيه، وجائز أن يأخذ صاحب السلم الحميل في
~~السلم، وأما الرهن فلا يجوز، ومنهم من يرخص.

# قلت: أرآيت أن أخذ (¬5) الحميل في السلم، فعمل مع الحميل ما ينفسخ به
~~السلم؟.

# قال: لا ينفسخ، وإن مات الحميل، فصاحب السلم يدرك على ورثته دينه عند الأجل.

# وأما الحوالة (¬6) في السلم فلا تجوز، وكذلك الإقالة (¬7) ، والتولية،
~~والشركة (¬8) ؛ فلا تجوز فيه أيضا، وإذا أعطى صاحب السلم للمسلم له ما أسلم
~~له قبل الأجل فذلك جائز، وأما غيره من الناس ففيه قولان: منهم من يقول:
~~جائز، ومنهم من يقول: لا يجوز؛ فأما قول من يجوزه فلا يدركه المعطى له حتى
~~يحل الأجل.

# ¬__________

# (¬1) ق: + »عليه«.

# (¬2) ق، م: +»أنه«.

# (¬3) ق، م: » السلم«.

# (¬4) ق، م: »منه«.

# (¬5) ق: »دخل«.

# (¬6) الحوالة:

# (¬7) الإقالة:

# (¬8) الشركة:

PageV01P071

# وإذا أسلم رجل لرجل دينارا، وقد وزنه صاحبه ولم يزنه المسلم له، أو وزنه
~~المسلم له ولم يزنه صاحب السلم؛ فذلك جائز إذا وزنه المسلم له بعد ذلك وشهد
~~(¬1) له الشهود الذين حضروا للسلم أول مرة.

# وإذا أسلم رجل لرجل على الخشب بصفة معلومة، وقدر معلوم؛ من الطول والعرض،
~~فذلك غير جائز، ومنهم من يقول: جائز، وهي من الدفتر.

# وإذا أسلم رجل لرجل على شيء معلوم، وشرط عليه أن يحمله إلى مكان معلوم
~~فلا يجوز ذلك.

# وإذا أسلم رجل لرجل إلى كذا وكذا رمانة، ms059 أو إلى كذا وكذا بطيخا، أو
~~فقوسا، أو إلى كذا وكذا بيضة من بيض الدجاج، أو بيض النعام؛ فلا يجوز السلم
~~في ذلك كله.

# ويجوز السلم إلى الشحم بوزن معلوم ويسمي من ذلك بقريا، أو جمليا، أو غنميا.

# وإذا أسلم رجل لرجل إلى النبق، أو إلى البطم، أو إلى حب السبط (¬2) ؛ فلا
~~يجوز ذلك، وكذلك إن أسلم إلى حب العفص (¬3) فلا يجوز.

# مسألة في القسمة:

# والقسمة فصل يحجز بها الله الظلمة عن الضعفاء، وينبغي لمن حضرها أن يفتي
~~فيها بجهد رأيه، ولا يحيف فيها إلى أحد الشركاء، ولا يبتغي (¬4) فيها أجرة،
~~ولا إحسانا.

# وإذا اشترك رجلان ما تمكن فيه القسمة فاستمسك أحدهما بصاحبه على القسمة؛
~~فإن الحاكم يحلفهما أن يقتسما إلى يوم كذا وكذا، ويحلفهما أن لا يجوز (¬5)
~~عليهما أجل كذا وكذا إلا اقتسما ما اشتركا قسمة لم تكن فيها مضرة، وإن
~~اقتسما في ذلك الوقت الذي حلفهما عليه الحاكم فخرج في قسمتهما انفساخ فهما
~~حانثان، وإن خرج العيب في سهم أحدهما فقد انفسخت القسمة، ومنهم من يقول: إن
~~رضي الذي خرج العيب في سهمه فلا بأس عليهما في جواز القسمة والحنث جميعا.
~~وأما إن خرج الغبن في سهم أحدهما فإنهما يترادان (¬6) الغبن وقسمتهما جائزة.

# ¬__________

# (¬1) ق: »يشهد«.

# (¬3) العفص:

# (¬4) ق، م: »ينبغي«.

# (¬5) ق: »ألا يجوز«.

# (¬6) ق: »يتراددان«.

PageV01P072

# وإن تلف من سهم الذي جاز إليه الغبن شيء فإنه لا يذهب لكل واحد منهما إلا
~~على قدر سهمه، ومنهم من يقول: إن خرج الغبن في سهم أحدهما فهما حانثان،
~~والقسمة منفسخة.

# وإن رهن الذي جاز إليه الغبن سهمه، أو باعه، أو وهبه، أو صدقه؛ فإن الغبن
~~كله مردود على صاحبه، فإن تلف السهم الذي باع، أو وهب، ولم يدركه بالحكومة؛
~~فهو ضامن لعوض ما ينوب صاحبه من الغبن، ومنهم من يقول: إنما يدرك القيمة،
~~وإن تحالفا على أن يقتسما يوما معلوما فتواهبا، أو تخايرا، أوتبايعا فهما
~~حانثان، وكذلك التبرئة، وأما القرعة إن اقتسما وتقارعا فقد برئا من
~~يمينهما.

# وإن تبايعان أو تواهبا ms060 أو تخايرا، أو برأ كل واحد منهما صاحبه؛ فخرج
~~الغبن عند أحدهما فلا يدركه صاحبه، ومنهم من يقول: إن تخايرا فإن كل واحد
~~منهما يدرك الغبن، وإن تحالفا أن يقتسما عند أجل معلوم فأعطيا ذلك لغيرهما
~~فهما حانثان ولو رد لهما الذي أعطياه له بعد الأجل واقتسماه بعد ذلك.

# ومن اشترك مع رجل أصلا فأراد أن يقتسماه فلا يقتسماه إلا بالقيمة فيما
~~روي عن أبي عمران  رحمة الله ، وأما الحيوان فإنهما يقتسمانهم بغير القيمة،
~~وأما الشيخ أبو محمد واسلان  رضي الله عنه  فإنه يقول: قسمة الأصل تجوز
~~بغير القيمة، ولا تجوز قسمة الحيوان إلا بالقيمة، ومنهم من يقول: لا تجوز
~~القسمة كلها في الأصل ولا غيره إلا بالقيمة.

# ومن أعطى سهمه من المشترك لرجل آخر فحلف الذي أعطى سهمه على أن يقسم مع
~~شريكه إلى أجل معلوم فإنه إن لم يقسم معه حتى يمضي الأجل الذي حلف إليه فهو
~~حانث، وإن حلف أن يقتسم (¬1) شيئا وليس له فيه نصيب فأعطى له فيه سهمه
~~فاقتسم مع شريكه فقد برأ من يمينه.

# ¬__________

# (¬1) ق: »يقتسما«.

PageV01P073

# وإن اشتركا حيوانا مختلفة؛ مثل: الإبل، والبقر، والغنم، وغيرها من
~~الحيوان فأرادوا أن يجعلوا الإبل سهما، والبقر سهما، والغنم سهما فلا تجوز
~~قسمتهما حتى يقتسما كل صنف منها على حدة، وكذلك ما اختلف من جميع المشترك.

# وإن اشتركا جملين أو فرسين، وقد تفاضلا في القيمة، إن كان يجوز لهما أن
~~يزيدا على الدنيء منهما الدنانير، والدراهم؟.

# فذكر في الدفتر أنهما يفعلان ذلك في الأصل.

# قلت: فهل تجوز قسمة الحيوان، ولم يحضروا؟.

# قال: لا، ومنهم من يرخص في قسمتهم إذا رأوهم في المقدار الذي يجوز فيهم
~~بيعهم، أما الأصل إن عرفاه فقسمته جائزة، وإن غابا عنه.

# وإذا اشترك رجلان أصلا، أو غيره، فأرادا قسمته، فوكل كل واحد منهما
~~وكيلا، وجعله في مقامه، والوكيلان يعلمان ذلك الشيء، ولم يعلماه صاحباه،
~~فاقتسماه لهما الوكيلان فذلك جائز، وإن اقتسما النخل وعليها الغلة لم تدرك
~~فقسمتها جائزة، ويأخذ كل واحد منهما ما ms061 وقع في سهمه من الغلة. وأما إن
~~أدركت الغلة فاقتسما النخل مع الغلة، وهي على النخل فلا تجوز قسمتهما، وأما
~~إن لم يذكروا (¬1) الغلة فقسمة النخل جائزة، ويكون التمر فيما بينهما. وأما
~~إن اقتسما النخل وعليها الغلة لم تدرك، فاتفقا على أن تكون الغلة فيما
~~بينهما إلى إبان صرامها فذلك جائز.

# ومن رهن نخلا، أو أصدقها لامرأته، أو هبها، أو باعها، أو استأجر بها، أو
~~أوصى بها وعليها غلة لم تدرك فإن ذلك جائز، والغلة مع النخل ما لم تدرك (¬2) .

# وهل تجوز قسمة الأرض وعليها زرع؟.

# ¬__________

# (¬1) ق: »تدرك«.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: والغلة مع النخل ما لم تدرك، المشهور في البيع
~~أن الغلة بعد التأبير للبائع ما لم يشترطها المشتري، وقيل هي للمشتري ولو
~~أدركت ما لم يشترطها البائع «.

PageV01P074

# قال: لا، ومنهم من يقول: إنما تعرف الأرض بالنبات إذا كان عليها وبذلك
~~تتبين جودتها، وأما قسمة الزرع مع الأرض فلا تجوز  طاب الزرع أو لم يطب ،
~~وذكر من الدفتر أنه: إن كان الزرع قصيلا (¬1) فإن قسمته مع الأرض جائزة،
~~ومنهم من يرخص في قسمة الأرض (¬2) مع الغلة ولو كانت الغلة قد أدركت، وإن
~~اقتسما الثمار على النخل، وقد طابت فلا تجوز قسمتها (¬3) .

# وإذا اشترك رجلان نخلا وفيها فسيل لم تتمر فاقتسما النخل ولم يذكرا
~~الفسيل (¬4) ؟.

# قال: كل فسيلة خرجت من النخل (¬5) والتصقت بها فهي معها إذا لم تتمر قط،
~~وكذلك من باع النخل، أو وهبها، أو رهنها، أو أوصى بها، أو أصدقها وفيها
~~فسيل قد التصقت بالنخل، وهي عاد (¬6) لم تتمر فإن الفسيل مع النخل، وليس
~~فيها للبائع، والراهن والمصدق له شيء.

# قلت:فإن اقتسما أرضا، وفيها نواء التمر قد نبتوا فيها وهم صغار، ولم
~~يذكراهم في حين القسمة؟.

# ¬__________

# (¬1) القصيل هو:

# (¬2) في حاشية س: »لعله النخل«.

# (¬3) في حاشية ص: »قوله: وأما إن اقتسما الثمار على النخل وقد طابت فلا
~~تجوز قسمتهما، الذي في أصول الأرضين لأبي العباس صحة قسمتهما؛ إذا لم يكن
~~الغبن بينهما، وهو المناسب للقول بجواز بيع ms062 التسمية منها، وقد تقدم للمصنف
~~في: باب الرهن. لأن القسمة كالبيع «.

# (¬4) في حاشية ص: »والفسيل: كأمير، صغار النخل وهي الو ، وهو جمع فسيلة «.

# (¬5) ق: »الأرض«.

PageV01P075

# قال: أما ما لم يكن له إلا سعفة واحدة فقسمته جائزة مع الأرض، ولو لم
~~يذكراه في حين القسمة، وأما ما كان له سعفتان، أو أكثر فهو لم يدخل في
~~القسمة إن لم يذكراه وهو مشترك فيما بينهما، ومنهم من يقول: جائز قسمته مع
~~الأرض ما لم يدور عليه الليف، ومنهم من يقول: جائز (¬1) قسمته مع الأرض ما
~~لم يتمر، وكذلك في البيع، والهبة، والرهن، والصداق وشبه (¬2) ذلك فيمن (¬3)
~~لم يجوز قسمتهم مع الأرض في هؤلاء الوجوه كلها فإنهم يبقون مشتركين فيهم
~~على حالهم الأول إلا الذي ليس له إلا سعفة واحدة، فإنه مع الأرض حيث كانت.

# وإذا اشترك رجلان خدما بالميراث، أو بغير الميراث، فأراد أحدهما أن
~~يقسماها، ومنعه الآخر إن يجبره الحاكم على القسمة أم لا؟.

# قال: نعم، ومنهم من يقول: لا يجبر الحاكم الورثة على قسمة خدم الميراث.
~~وقسمة الخدم، والمتاع، وما أشبه ذلك؛ فلا يجوز إلا بالقيمة.

# وإذا قال واحد من الورثة للورثة: اقتسموا فيما بينكم وأنا أتبع كل واحد
~~منكم بسهمي فلا يجوز ذلك، وكذلك إذا كان وارث غيرهم ولم يعلموا به،
~~واقتسموا فيما بينهم، ثم علموا به فإن قسمتهم لا تجوز، وكذلك إذا كان فيهم
~~طفل، أو غائب فاقتسموا فأخرجوا سهامهما، ولم يستخلفوا لهما خليفة ثم قدم
~~الغائب، أو بلغ الطفل؛ فإن قسمتهم لا تجوز ولو أنهما جوزاها لهم.

# فإن قدم ذلك الغائب، أو بلغ الطفل فأكلا من سهامهما اللذين (¬4) وقفوا
~~لهما بالقسمة الأولى وهما لم يعلما، أو (¬5) أعلموهما على سهامهما فأكلا
~~منها، هل تلزمهما القسمة بذلك أم لا؟.

# قال: لا، وقد ذكر فيها أنها جائزة إذا رضيا بعد علمهما، وقد قيل: إن شريك
~~الغائب، والطفل لا تجوز له القسمة حتى يبلغ الطفل، أو يقدم الغائب، ولو
~~كانت لهما خليفة وهذه من الدفتر.

# ¬__________

# (¬1) ق: »جازت«.

# (¬2) ق: »جميع«.

# (¬3) ق: ms063 »ومن«.

# (¬4) ق: »الذين«.

# (¬5) ق: »و«.

PageV01P076

# وإذا ورث رجل مع الورثة مالا، فغاب واحد منهما، فأرادوا القسمة فيما
~~بينهم، فاقتسموا وهو غائب فتبايعوا فيما بينهم، أو وهب كل واحد منهم لصاحبه
~~ماله فيما وقع له من القسمة، ثم قدم الغائب فأنكر جميع ما فعلوا من ذلك،
~~فالقول قوله، وكذلك الطفل على هذا الحال.

# وإذا اشترك رجلان أرضا بيتا (¬1) فاقتسماها على أن يبنيا فيما (¬2)
~~بينهما حائطا فقسمتهما جائزة، فمن أبى منهما من (¬3) البنيان فإن صاحبه
~~يجبره له الحاكم على البنيان أن يبنيا حتى لا يرى كل واحد منهما ما في دار
~~صاحبه. وأما إن اقتسما ولم يذكرا البنيان فيما بينهما فلا يبني كل واحد
~~منهما فيما بينه وبين صاحبه إلا باتفاقهما (¬4) .

# وإذا اقتسما رجلان دارا على أن يبنيا بينهما حائطا، ولم يذكرا حائط الدار
~~المحيط بها في حين القسمة، ولم يقتسما إلا بقعتها؟.

# قال: قسمتهما جائزة. وأما إن هدم من حيطان الدار الأول بعد ذلك، فإن كل
~~واحد منهما يأخذ صاحبه على بنيان ما انهدم من نواحيها كلها، ويجبره له
~~الحاكم على ذلك، وكذلك إذا اقتسما بقعة الدار فاتفقا على أن يبنيا بينهما
~~حائطا، أو اتفقا على أن يترك (¬5) فيما بينهما حيطان الدار، ولا يقسمانهم
~~فإنه يأخذ كل واحد منهما صاحبه على بنيان الحائط فيما بينهما، ويأخذه (¬6)
~~أيضا على بنيان ما انهدم من حيطان الدار المحيطين بها من جميع نواحيها
~~لأنهما قد اتفقا على أن يتركاهما فيما بينهما، ويجبره له الحاكم على ذلك.

# ¬__________

# (¬1) ق: »بيضاء«.

# (¬2) ق: »فيها«.

# (¬3) ق: »على«.

# (¬4) ق: »باتفاقه«.

# (¬5) ق: »يتركا«.

# (¬6) ق: »ويأخذ«.

PageV01P077

# وأما إن اقتسما الدار كلها مع حيطانها، ولم يذكرا أن يبنيا فيما بينهما
~~بنيانا، فانهدم شيء (¬1) من حيطان الدار من ناحية أحدهما، فإن صاحبه يأخذه
~~أن يبني ما انهدم من ناحيته لحال ما يدخل إليه من المضرة، ويجبره له
~~الحاكم، وأما إن اقتسما الدار مع حيطانها فاتفقا على أن يبنيا فيما بينهما
~~حائطا، فانهدم شيء من حيطان الدار من ناحية أحدهما فإنه يأخذه على أن يبنيا ms064
~~فيما بينهما حائطا، ولا يدرك عليه من بنيان ما انهدم من حيطان الدار شيء.

# وإذا اقتسم رجلان أشجارا وهي عاد لم تتمر (¬2) قط فخرج في سهم أحدهما
~~ذكار فإن قسمتهما قد انفسخت.

# وإذا اقتسم رجلان أرضا فاشترط كل واحد منهما على صاحبه في حين القسمة أن
~~لا يحرث في سهمه شيئا، ولا يبني فيها (¬3) شيئا، ولا يغرس فيه، ولا يحدث
~~فيه شيئا؛ فإن قسمتهما لا تجوز، وإن اقتسما على أن يكون كل واحد منهما
~~بالخيار إلى ثلاثة أيام، فقد ذكر في الكتاب أن القسمة جائزة على شرطها (¬4) .

# وإذا اشترك رجلان أرضا وفيها أشجار، وأرادا أن يجعلا الأرض سهما،
~~والأشجار سهما، ويأخذ أحدهما الأرض، والآخر الأشجار؛ فلا تجوز قسمتهما،
~~وكذلك ما اختلف من أنواع الأشجار؛ ومثل ذلك: أن يجعلوا أشجار التين سهما،
~~والعنب سهما، والنخل سهما، والزيتون سهما فلا يجوز ذلك، وكذلك الأرض
~~البيضاء مع الدور، إن جعلا الأرض سهما، والدور سهما، فلا يجوز ذلك أيضا،
~~ومنهم من يرخص في قسمة ذلك كله بالقيمة، وأما إن اختلط الأشجار في جنان
~~واحد فلا بأس.

# ¬__________

# (¬1) ق: »شيئا«.

# (¬2) ق: »تثمر«.

# (¬3) ق: »فيه«.

# (¬4) ق: »شرطهما«.

PageV01P078

# وإذا اشترك رجلان بستانين فقال أحدهما لصاحبه: نجعل كل بستان سهما، فإن
~~كان البستانان سواء في جميع الوجوه في القرب، والبعد، والجودة، وليس في
~~أحدهما فضل عن صاحبه فالقول قول من (¬1) قال نجعل كل بستانا سهما، وأما إن
~~تفاضلا في شيء من هذه الوجوه فالقول قول الذي قال نقتسم كل بستان على حدة.

# وإذا اشترك رجلان أشجارا، وفي الأشجار فسيل فأراد أن يغرساهن فاقتسماهن
~~على أن ينزع كل واحد منهما سهمه، ويغرسه في مكان آخر فذلك جائز، وكذلك إن
~~باعهن لمن يقلعهن ويغرسهن في أرضه فذلك جائز.

# وإذا اشترك رجلان أرضا فغرس فيها غروسا فاقتسما تلك الأرض بعد ذلك مع ما
~~كان فيها من الغروس؟.

# قال: إن كانت الغروس قد أخذت، وأمن من فسادها فقسمتها جائزة، وأما إن
~~اقتسماهن حين غرساهن قبل أن يعلما أنهن أخذن في الأرض ولما ms065 (¬2) يعلما ما
~~تصير إليه عاقبتهن من الموت، والحياة، فلا تجوز قسمتهن، وأما إن غرساهن وقد
~~علما أنهن لم يأخذن في الأرض فقسمتهما جائزة، وأما إن قلعوا الغروس كلها
~~فاقتساهن، وهن موضوعات على وجه الأرض فذلك جائز، ولكن إنما يقتسماهن
~~بالقيمة.

# وإذا اقتسم رجلان أرضا، أو نخلا، أو زيتونا، أو غيرهما من الأشجار فجعلوا
~~أشجارا من تلك الأشجار حدودا فيما بينهما، أو كانت الكدى في تلك الأرض
~~فجعلوها حدودا فلا تجوز قسمتهما، وكذلك البيع، ومنهم من يرخص في القسمة
~~والبيع جميعا.

# وأما الطريق إذا كان في تلك الأرض فجعلاه حد ما بينهما، أو كان في طرف
~~الأض فجعلاه حدا لذلك الطرف فذلك جائز، وإن جعلا فيما بينهما أحجارا
~~فجعلاهم حدودا على ذلك الحال، وكذلك إن خط أحدهما برجله فيما بينهما فجعلاه
~~حدا فيما بينهما، وكذلك الجسر أيضا فجعلاه حدا، وكذلك الساقية، والحائط؛
~~فهدا كله جائز في القسمة، وفي البيوع (¬3) .

# ¬__________

# (¬1) ق: »الذي«.

# (¬2) ق: »ولم«.

# (¬3) ق: »البيع«.

PageV01P079

# وإذا اشترك رجلان دارا فانهدمت منها تلمة، فاستمسك أحدهما بصاحبه على
~~بنيانها، فقال له صاحبه: نقتسم الدار فمن وقعت له التلمة في سهمه فليبنها؟.

# قال: حيث استمسك به الأول إلى بنيان التلمة، فإنهما يبنيانها ثم يقتسمان
~~إن أرادا. وأما إن انهدمت التلمة أولا، فاستمسك أحدهما بصاحبه على قسمة
~~الدار فإنه يدرك عليه القسمة.

# وإذا اشترك رجلان أرضا وليس فيها إلا طريق واحد، فاتفقا على أن يأخذ
~~أحدهما ثلثي الأرض على أن لا يكون له طريق من طريقهما الأول، وليس لتلك
~~الأرض طريق غير ذلك فلا تجوز قسمتها، وكذلك البيع على هذا الحال، وإن باع
~~له أرضا على أن لا يكون له عليه طريق، وليس لها طريق غير ذلك فلا يجوز
~~بيعهما، ومنهم من يرخص في البيع، وأما إن كان لتلك الأرض مكان يمكنها منه
~~الطريق غير الطريق (¬1) الأول فقسمتهما جائزة، إن لم يكن الغبن فيما
~~بينهما، وكذلك البيع على هذا الحال.

# وإذا اقتسم رجلان أرضا وقد تبين لهما فيها غبن فاقتسماها على أن من وقعت ms066
~~قرعته على السهم الذي فيه الغبن أخذه فلا تجوز قسمتهما، وكذلك جميع المشترك
~~على هذا الحال، وكذلك إن اتفقا على أن يتقارعا على المشترك كله فمن وقعت
~~عليه قرعته أخذه كله من غير القسمة، ويبقى صاحبه لم يأخذ شيئا فلا يجوز ذلك.

# وإذا اقتسم (¬2) رجلان (¬3) أرضا على أن لا (¬4) يكون لكل واحد منهما على
~~صاحبه طريق، والطريق يمكنهما من جميع النواحي فذلك جائز، وإن لم يمكنهما
~~الطريق فلا تجوز قسمتهما.

# وإذا اقتسم رجلان أرضا، أو دارا، أو غير ذلك من الأرض وقد كان لهما طريقا
~~ولم يذكرا طريقها في حين القسمة فإن طريقها الأول هو طريقهما جميعا
~~وقسمتهما (¬5) جائزة، ولو أن الطريق يمكنهما (¬6) من جميع النواحي.

# ¬__________

# (¬1) ق: »طريقها«.

# (¬2) ق: »اقسما«.

# (¬3) ق: - »رجلان«.

# (¬4) ق: »ألا«.

# (¬5) ق: »فقسمتهما«.

# (¬6) ق: »يمكنها«.

PageV01P080

# وإذا اشترك رجلان دارا وفيها بيوت فاقتسما البيوت مع الدار فإن كل واحد
~~منهما يدخل في بيته ما يشاء، ولا يمنعه صاحبه من ذلك إلا إن أدخل عليه
~~المضرة.

# وإذا اقتسم رجلان أرضا ولأحدهما على صاحبه طريق إلى سهمه من الأرض، وله
~~أرض أخرى فوق شريكه إن كان يجوز له أن يجعل عليه طريقه إلى تلك الأرض؟.

# قال: لا.

# وإذا اقتسم رجلان أرضا، وقد كانت الساقية فيما بينهما فجعلاها حد ما
~~بينهما، إن كان يجوز لأحدهما أن يجوز الماء في تلك الساقية إلى أرض أخرى قد
~~كانت له أسفل من تلك الأرض؟.

# قال: لا، وأما إن اقتسما أرضا وفيها ساقية فأخذ أحدهما من الساقية ما يلي
~~العين، وأخذ الآخر منها ما كان أسفل، وله أرض أخرى أسفل من تلك الأرض فلا
~~بأس أن يجوز عليها الماء إلى تلك الأرض، وأما إن كانت الساقية حد ما
~~بينهما، فأراد أحدهما أن يخرج منها سواقي غير ما كان أول مرة، ويخذ في
~~أطرافها أحواضا ومساكنا في ناحيته فلا يجوز له ذلك إلا إن أذن له صاحبه في ذلك.

# وإذا اقتسم رجلان أرضا فاتفقا على أن يفسخا قسمتهما فلا يجوز لهما ذلك،
~~فإن أراد أن ms067 يفسخاها فليعطياها لغيرهما، أو يبيعاها لغيرهما، ويردها لهما
~~المعطى له، أو يشترياها من المشتري، أو المعطى له فتكون بينهما مشتركة،
~~وكذلك غير الأرض على هذا الحال.

# وإذا أراد رجلان يقتسما أصلا فليقسماه مع الماء، وإن اقتسماه كذلك ولم
~~يذكرا الماء فإنهما يقتسمان الماء بعد ذلك كما اشتركاه.

# وإذا اقتسما رجلان أرضا، أو نخلا، وفيها شجرة واحدة فلا يريد كل واحد
~~منهما أن يخرج منها سهمه فتركاها فيما بينهما مشتركة واقتسما الأرض كلها
~~غير (¬1) الشجرة فذلك جائز.

# وإذا اشترك رجلان أرضا فاقتسماها فاتفقا على أن يبنياها فبنى أحدهما،
~~وأراد الآخر أن يحرث أرضه؟.

# قال: إن أراد أن يحرث فليترك بقدر ما لا يضر بحائط صاحبه.

# ¬__________

# (¬1) ق: »مع«.

PageV01P081

# وإذا اقتسم رجلان أرضا، وكانت الساقية حد ما بينهما فنبت بجانب الساقية
~~غروس في ناحية أحدهما؟.

# قال: يأخذه صاحبه أن ينزع ذلك، إلا إن كان بينه وبين الساقية خمسة أذرع.

# وإذا كانت لرجل أرض في وسط أرض الناس، فعمر الناس أرضهم حتى لا يصل إلى
~~أرضه، فإنهم يجعلون له طريقا مما يقابل داره، وإن لم يكن له دار؛ فليجعلوا
~~له طريقا مما يقابل المنزل، وهذا إذا لم يكن له طريق بين قبل ذلك، وأما إن
~~كان له طريق فليسلك طريقه حيث ما كان. وأما إن كان له طريق (¬1) فتلف له
~~طريقه ولا يدري أين موضعه، فهو مضيع، ولا يكون له على الناس طريق إلا طريقه
~~الأول، وأما إن قال له أمينان: إن طريقك فيما رد هذا المكان إلى هذا المكان
~~الآخر فإنهم يجعلون له طريقا مما يقابل ذلك.

# وإذا كان لرجل أصل وله أولاد فاقعد كل واحد من أولاده في مكان من أصله
~~بالقسمة، أو بغير القسمة غير أنه لم يعطهم شيئا حتى مات الأب؟.

# قال: ذلك كله مشترك فيما بينهم وليس في القعود الذي أقعدهم أبوهم في ذلك
~~شيء، ومن العلماء من يقول: إنما يقسم الأصل من يعرفه.

# وإذا اشترك رجلان (¬2) شعيرا وهو في المطامير، وأرادا أن يقسماها في
~~المطامير فلا تجوز ms068 قسمتهم، ولو أنهم علموا ما كان في كل مطمورة.

# وإذا أراد خليفة الغائب، أو اليتيم أن يقتسم مع شريك الغائب، أو اليتيم
~~إن كان يجوز له أن يتواهب معهم، أو يبايع معهم؟.

# قال: لا يجوز له ذلك، ومنهم من يقول: يجوز له ذلك إذا كان سهم الغائب، أو
~~اليتيم وافرا.

# ¬__________

# (¬1) ق: +»قبل ذلك«.

# (¬2) ق: »رجال«.

PageV01P082

# وإذا أذن رجل لرجل أن يجوز الماء في أرضه إلى أرض أسفل له (¬1) من ذلك
~~فجوز عليه الماء فغرس غروسا في تلك الأرض بذلك الماء، فأراد الذي أذن له أن
~~يمنعه من جواز الماء على أرضه فإنه لا يصيب أن يمنعه، وكذلك من أذن لرجل أن
~~يغرس غروسا على مائه، فغرس كما أمره ثم بدا لصاحب الماء أن يمنعه من ذلك
~~بعد ما غرس بإذنه فإنه لا يصيب ذلك. وأما إن كان إنما أعاره جواز الماء في
~~أرضه، أو أعار له الماء فغرس عليه غروسا فأراد بعد ذلك أن يمنعه من ذلك
~~فجائز له أن يمنعه.

# وأما إن من جوز الماء في أرض غيره بغير إذنه فغرس على ذلك الماء غروسا،
~~أو من غرس غروسا على ماء غيره، بغير إذن صاحب الماء، فإن صاحب الأرض يمنع
~~صاحب الماء من جواز الماء في أرضه، ويرفع صاحب الماء ماءه على (¬2) غروس
~~الذي غرسها على مائه بغير إذنه.

# وإذا اقتسم رجلان أرضا فعمل أحدهما في سهمه عملا (¬3) ثم خرج العيب في
~~سهم أحدهما فإن قسمتهما منفسخة، ومنهم من يقول: إن رضي الذي خرج العيب في
~~سهمه بالعيب فالقسمة على حالها، وأما إن خرج الغبن في سهم أحدهما بعد ما
~~عمل أحدهما في سهمه فإنهم يقولون: إن الغبن لا يتبين بعد العمل، ومنهم من
~~يقول: إن خرج الغبن في سهم الذي لم يعمل فإنه يدرك عليه صاحبه ما ينوبه من
~~الغبن، ولو عمل في سهمه، وإن باع الذي خرج في سهمه الغبن شيئا فإن فيه قولين:

# منهم من يقول: البيع جائز، ويدرك الشريك المغبون المشتري فيرد من عنده ms069 ما
~~ينوبه من الغبن.

# ومنهم من يقول: لا يجوز بيعه حيث باع ماله ومال غيره.

# وإن أتلفه المشتري بالبيع، أو بغير ذلك، وتداولته الأيدي حتى لا يدركه
~~البائع بالحكومة، فإن البائع الذي هو الشريك ضامن لعوض ما ينوب صاحبه من
~~الغبن، ومنهم من يقول: إنما يدرك عليه قيمة ذلك الغبن بعدما أتلفه.

# ¬__________

# (¬1) ق: »له أسفل«.

# (¬2) ق: »عن«.

# (¬3) ق: - »عملا«.

PageV01P083

# وإذا اقتسم رجلان، وباع أحدهما سهمه فخرج في قسمتهما انفساخ؟.

# قال: إن كان ما اقتسما أصلا فإن بيعه لا يجوز لأن ذلك كله مشترط (¬1) حين
~~القسمة (¬2) ، وإن أتلف البائع سهمه الذي باعه فهو ضامن لعوضه، وما أتلف من
~~الغلة فهو ضامن لما ينوب شريكه منها، وما بقي فهو بينهما.

# وإذا اشترك ثلاثة نفر أرضا فاقتسموها، فأخذ الأوسط منهم سهمه على حسبه،
~~وليس فيه زيادة ولا نقصان، فخرج الغبن في سهم الطرفاني للطرفاني الآخر؟.

# قال: يرد الطرفاني الغابن ما جاز إليه من الغبن للوسطاني، ويرد الوسطاني
~~للطرفاني المغبون، فإن تلف شيء من سهم الطرفاني الغابن فإنه يذهب من سهم
~~المغبون ما يقابله من ذلك التلف؛ ومثل ذلك: لو أن ثلاثة نفر اقتسموا أرضا
~~على خمسة عشر سهما فأخذ الوسطاني منه خمسة أسهم وهو سهمه، وأخذ واحد من
~~الطرفانيين أربعة أسهم، وأخذ الطرفاني الآخر ستة أسهم (¬3) فجاز إليه سهم
~~غبن به الطرفاني الذي أخذ أربعة أسهم فتلف من أسهم الذي عنده الغبن سهم،
~~فإنه يقسم ما بقى عنده بعد التلف على ستة أجزاء فيأخذ منه المغبون جزءا وهو
~~سهم إلا سدس، فيرد الغابن على الوسطاني ثم يرده الوسطاني على الطرفاني
~~المغبون فيصبح للطرفاني المغبون خمسة أسهم إلا سدس، ويصبح للطرفاني الغابن
~~أربعة أسهم وسدس بما تلف من سهمه، ويصبح للوسطاني خمسة أسهم لأنه ما تلف له
~~شيء، وأما إن جاز الغبن للوسطاني لواحد من الطرفانيين أو لهما جميعا، فإن
~~الوسطاني يرده لهما جميعا فيما بينهما.

# ¬__________

# (¬1) ق: »مشترك«.

# (¬2) ق: »انقسمت«.

# (¬3) ق: - »أسهم«.

PageV01P084

# وإذا اقتسم رجلان حيوانا فأخذ كل واحد منهما سهمه، فخرج ms070 في سهم أحدهما
~~غبن فتلف جميع ما أخذ، فإنه ضامن لما ينوب صاحبه من الغبن، وإن لم يدخل يده
~~فتلف؛ فلا شيء عليه، وكذلك إن اشترى شيئا شراء منفسخا فإنه إن دخل يده فهو
~~له ضامن إن تلف، فإن لم يدخل يده فلا شيء عليه.

# وإذا اقتسم رجل مع خليفة اليتيم فباع الخليفة (¬1) سهم اليتيم فخرج الغبن
~~في سهم اليتيم الذي باع خليفته فإن ذلك الغبن يرده المغبون، وإن لم يدركه
~~بالحكومة فإنه يرجع به على الخليفة، والخليفة له ضامن.

# وإذا اقتسم الورثة ميراثهم فتبين لهم أن الدين كان على وارثهم فقد انفسخت
~~قسمتهم، وسواء في ذلك أحاط الدين بالمال، أو لم يحط، ومنهم من يقول: يعطون
~~الدين الذي كان على وارثهم، وتصح لهم القسمة.

# وأما إن تبين لهم أن وارثهم قد أوصى بوصية، ولم يعلموا بها حتى اقتسموا
~~فإنه إن كان إنما أوصى بالأصل أن تخرج منه وصيته، أو بشيء معلوم أن تخرج
~~منه وصيته فقد انفسخت القسمة، وإن كان إنما أوصى بالدنانير، أو بالدراهم أو
~~أوصى بوصية معلومة أن تخرج من شيء معلوم فيفه قولان:

# منهم من يقول: انفسخت القسمة.

# ومنهم من يقول: لا تنفسخ.

# وأما إن اقتسموا فاستحق من سهم أحدهم شيئا، وذلك الشيء الذي استحق إنما
~~هو غبن جاز إليه؛ فلما استحق ذلك الغبن استوت سهامهم كلهم إن كان يجوز لهم
~~أن يقيموا على قسمتهم الأولى أم لا؟.

# قال: لا، وقد انفسخت قسمتهم.

# وإذا وكل رجل رجلا أن يقتسم مع شريكه، وأمره إذا أخذ سهمه أن يبيعه،
~~فأخذه الوكيل فباعه وأخذ ثمنه، فتلف في يده؛ فخرج في قسمتهما انفساخ.

# ¬__________

# (¬1) ق: - »فباع الخليفة«.

PageV01P085

# قال: الوكيل ضامن لمال المشتري، وبيعه لا يجوز من قبل أن قسمته لا تجوز،
~~ومنهم من يقول: قد جاز بيع سهم الذي وكله ولا يضمنه الوكيل، فإن وصل الثمن
~~إلى الآمر ولم يتلف، فإنه يرده على الوكيل، ويرده (¬1) الوكيل للمشتري.

# وإذا اشترى رجل سهم واحد من الشريكين قبل أن يقتسما فإنه يأخذ شريكه ms071 على
~~القسمة.

# وإن اقتسما فخرج لهما وارث آخر، فجوز لهما قسمتهما التي اقتسما على أن
~~يتبع كل واحد منهما بسهمه، فقسمتهما لا تجوز.

# وإذا أعطى واحد من الورثة سهمه من الميراث كما ورثوا، فإنهم يقتسمون
~~الميراث كما يقتسمون لو لم يكن معهم المعطي، وأما إن أعطى لهم سهمه على
~~الرؤس، أو اشتروه منه، وقد تفاضلوا في الميراث؛ فإنهم يقسمون ما ورثوه كما
~~ورثوه، ويقسمون (¬2) ما أعطي لهم، أو (¬3) اشتروا بالسوية؛ وذلك مثل: رجل
~~ترك ابنيه وابنته، وأعطى واحد من الذكرين سهمه من الورثة على الرؤس بالسوية
~~فإن فريضتهم من خمسة، وتضرب أصل الفريضة في خمسة، فصارت خمسة وعشرين، فينوب
~~المعطي من ذلك عشرة أسهم فيصير لكل واحد من الورثة خمسة أسهم من العشرة
~~التي للمعطي فيصبح للذكر خمسة عشر سهما، عشرة منها من قبل الميراث، وخمسة
~~منها من قبل (¬4) العطية، وللأنثى عشرة، خمسة من قبل الميراث، وخمسة من قبل
~~العطية.

# وإذا اقتسم رجلان أرضا، فجعلا فيما بينهما حدودا، فتلفت الحدود التي
~~بينهما، فهل يجوز لهما أن يعيدا القسمة، أم لا؟.

# قال: لا.

# قلت: فإن حضر لهما أمينان فقال لهما: إنما كانت حدودكما هاهنا، هل
~~يقتديان بهما؟.

# ¬__________

# (¬1) : »ويرد«.

# (¬2) ق: »ويقتسمون«.

# (¬3) ق: »وما«.

# (¬4) ق: - »قبل«.

PageV01P086

# قال: نعم، فيما بينهما وبين الله، وأما إن تناكرا، وتخاصما؛ فلا تجوز
~~عليهما شهادة هاذين الأمينين، لأنهما هما اللذان قسما لهما، وكذلك حارس
~~الجنان إذا قال لهما: إنما كانت حدودكما هاهنا، وقد اتفقا أنه يجوزا قوله،
~~فلا بأس عليهما فيما بينهما وبين الله، وأما إن تناكرا، وتخاصما فلا يجوز
~~في ذلك إلا الأمناء.

# وإذا كان المشهور بين قوم في القسمة، فعرف كل واحد منهم في سهم معلوم،
~~وبيني، ويهدم، ويحرث، ويحصد، ويعطي ويمنع، وصاحبه حاضر، ولم يمنعه من ذلك
~~إلا إن منعه من حيث لا يعلم الناس بمنعه؟.

# قال: كل من ادعى منهم في السهم الذي يعمره صاحبه شيئا فهو مدع، وأما إن
~~كان المشهور بينهم بالقسمة، ولم يعرف كل واحد منهم في سهم دون صاحبه، ms072 فليس
~~فيهم أحد يقعد لصاحبه، وكذلك إن كان المشهور فيما بينهم على القسمة، فعرفوا
~~كلهم في المشترك يعمرونه بجميعهم، فليس فيهم أحد يقعد لصاحبه، وأما إن عرف
~~كل واحد منهم في سهم معلوم يعمره، وبقى سهم فيما بينهم، ولم يعرف لأحد منهم
~~فليس فيهم أحد يقعد في ذلك السهم لصاحبه ويكون بينهم كما اشتركوا أولا،
~~ومنهم من يقول: لا يجوز المشهور في القسمة إلا بشهادة الأمناء.

# وإذا ادعى واحد من الشركاء بعدما اقتسموا أن بعض سهمه قد استحق منه لكي
~~تنفسخ القسمة، ويرجع على أصحابه فإنه إن لم تكن له بينة فهو مدع.

PageV01P087

# وإذا ادعى واحد من الشريكين أنه اقتسم مع شريكه، وأنكر شريكه، فهو مدع،
~~وأما إن اقتسما فيما بينهما وبين الله فليس لشريكه أن ينكر القسمة، فإن
~~استمسك به الناكر إلى الحاكم على القسمة، فإن الحاكم يجبره له على القسمة،
~~وإن جبره له الحاكم فاقتسما، فقسمتهما الآخرة باطلة فيما بينهما وبين الله،
~~حين كانت القسمة بينهما أولا. وإن تواهبا في القسمة الآخرة فتحرج الذي ادعى
~~القسمة الأولى منهما فإنه يأخذ ما أعطى له صاحبه، وأما صاحبه إن لم يعطه
~~ذلك إلا بالمدارات ليصح له شيء فلا يجوز له ما أعطى له صاحبه فيما بينه
~~وبين الله.

# وإذا قال رجل للحاكم: خذ لي هذا الرجل أن يقتسم معي ما اشتركنا، قال له
~~صاحبه: ما اشتركت معه شيئا، أو قال له: لم يترك لنا وارثنا ما نقتسم،
~~فالقول قول الذي ادعى أنه لم يشترك معه شيئا، إلا إن أتى صاحبه بأمينين
~~أنهما قد اشتركا ما يقسمان (¬1) ، أو ترك لهما وارثهما ما يقسمان (¬2)
~~فإنهما على ذلك يحلفهما الحاكم أن يقتسما قسمة لم تكن فيها مضرة، ولو لم
~~يعلم الشركاء ما اشتركوا.

# وإذا قال واحد من الورثة هذا الشيء قد تركه وارثنا، فلا يكون عليهم حجة،
~~وإذا أرادوا أن يقتسموا ذلك الشيء، فلا بأس على من يأخذ منه سهمه إن لم
~~يستربه، وإن استرابه فلا يقربه إن لم يعلم ذلك إلا بقول ms073 بعض الورثة، وأما
~~إن تبين له أن هذا الشيء قد تركه وارثهم، فإنهم يأخذون من أبى منهم القسمة
~~إلى الحاكم ويجبره لهم الحاكم، ولو قال: استربته، أو قال لهم: حرام، فلا
~~يشتغلوا بقوله.

# ¬__________

# (¬1) ق: »يقتسمان«.

# (¬2) ق: »يقتسمان«.

PageV01P088

# وإن قال واحد من الورثة: إن هذا حلال، وهذا حرام مما تركه وارثه، وقد
~~تبين له ذلك عند الورثة، وقال لهم: أعطوني سهمي من هذا الحلال، ولا حاجة لي
~~في الحرام إن أردتم، وإن لم تفعلوا (¬1) فأنا آخذ سهمي من الحلال، ولا حاجة
~~لي في الحرام؟.

# قال: إن فعلوا ذلك فجائز لهم، وإن لم يفعلوا ذلك فليأخذ ما ينوبه من
~~الحلال، ويترك الحرام، والله يغنيه من فضله، وهو الغني الحميد.

# وأما إن قال لهم: اجعلوا الحلال سهما، والحرام سهما، ففعلوا ذلك فوقعت
~~قرعته على الحلال، فلا يجوز له ذلك، والحلال مشترك على حاله الأولى، وهذا
~~إذا تبين أنه (¬2) حرام، وأما إن لم يتبين لهم أنه حرام فإنهم يأخذونه على
~~القسمة، و (¬3) إن وقع في سهمه شيء من الحرام فليستشهد أنه ليس له فيه شيء،
~~وقد برأ منه وهذا في الأصل، وأما في الحيوان وغيره من جميع المقبوض فكل ما
~~دخل يده منه فهو له ضامن، وما لم يدخل يده منه (¬4) فليس عليه منه شيء،
~~وهذا إذا لم يوصهم إليه وارثهم، وأما إن وصاهم فلا يضيعوه.

# وإذا ورث قوم أصلا في بلاد شتى، وأرادوا أن يقتسموه فإنهم يجعلون القيمة
~~لكل واحد من هؤلاء الأماكن كما كانت القيمة في البلدان التي كان فيها ذلك
~~الأصل جميعا ثم يقسموه (¬5) على تلك القيمة.

# وإن اشترك رجلان دارا فاتفقا على قسمتها، وعلى أن يسكن فيها أحدهما كذا
~~وكذا شهرا فإن تلك القسمة لا تجوز.

# وإذا تفاضل الورثة، فأرادوا أن يقتسموا ما اشتركوا بالسوية؟.

# ¬__________

# (¬1) ق: »يفعلوا«.

# (¬2) ق: »أن هذا«.

# (¬3) ق: - »و«.

# (¬4) ق: - »فهو له ضامن،... وما لم يدخل يده منه«. بسبب انتقال نظر
~~الناسخ بين منه الأولى والثانية«.

# (¬5) ق: »يقتسموه«.

PageV01P089

# قال: إن أرادوا ذلك فليعط صاحب الأكثر ms074 لصاحب الأقل ما جاوزه حتى يكونوا
~~كلهم سواء، ويقتسمون بالسوية أجمعين؛ ومثل ذلك: لو أن رجلا توفي وترك ابنه
~~وابنته؛ فأرادا أن يقتسما ما ترك لهما أبوهما نصفين، فإن الابن يعطي لأخته
~~ربع سهمه وهو سدس الكل ثم يصير لكل واحد منهما النصف ثم يقتسمان.

# وإذا اشترك رجلان أرضا وفيها غيران وأبيار، فأرادا أن يقتسما أرضهما
~~ويتركا فيما بينهما الأبيار والغيران؟.

# قال: يجعلان الحوزة لكل واحد لكل واحد من الأبيار والغيران، ويقسمان
~~أرضهما، وأما أن يتركاها ولم يجعلا الحوزة لكل واحد منهما (¬1) فلا تجوز
~~قسمتهما، وأما إن أرادا أن يقتسما الأرض مع الأبيار والغيران جميعا، فليس
~~عليهما من الحوزة للأبيار والغيران شيء.

# وإذا اقتسم رجلان أصلا، ولم يقتسما الماء حتى كثر الورثة ولم يعرفوا (¬2)
~~كيف يقسمونه (¬3) .

# قال: لا يصيبون قسمة ذلك الماء، ولكن يسقونه لذلك الأصل، وكذلك إذا كان
~~الماء بينهم مشاعا فإنهم يسقونه كل واحد منهم لما كان له من الأصل إذا كان
~~ذلك باتفاق منهم أجمعين.

# وإذا اشترك رجلان أرضا فتركاها ولم يقسماها حتى كثر نسل كل واحد منهما
~~حتى لا يعرف كل واحد منهما ما له من الميراث إن كان يصيب الذي ليس له النسل
~~أن يقسم مع نسل الآخر فيأخذ نصف الأرض التي بينهما؟.

# قال: لا، وقد صارت تلك الأرض بينهما مشاعا، ولا يصيب منها إلا ما يصيب
~~واحد من نسل صاحبه، ومنهم من يقول: يقتسم معهم، ويأخذ نصف الأرض، ويكون
~~النصف الآخر بين أصحابه مشاعا.

# وإذا اقتسم رجلان نخلا، فجعل كل واحد منهما لنخله علامة فتشاكل على واحد
~~منهما ما له من النخل، إن كان يجوز لهما أن يقتديا بالعلامات؟.

# قال: لا، إلا إن اتفقا على ذلك، لو أتاهما أمينان ببيان ذلك.

# ¬__________

# (¬1) ق: »منها«.

# (¬2) ق: »ولا عرفوا«.

# (¬3) ق: »يقتسمونه«.

PageV01P090

# وإذا اشترك رجلان خدما (¬1) فاقتسماهن فتسرا أحدهما من سهمه خادما، فخرج
~~في قسمتهما انفساخ، فإن نسبهما (¬2) ثابت، ويعطي قيمة الأولاد، وكذلك إن
~~باع رجل لرجل خادما فتسراها فخرج في بيعهما انفساخ فإن نسبه ثابت، ويعطي ms075
~~قيمة الأولاد.

# وإذا اشترط (¬3) رجلان دنانير ودراهم فإنهما يقتسمان كل جنس منهما على
~~حدة، وكذلك الحديد والنحاس والرصاص على هذا الحال، وكذلك الودع (¬4) ،
~~والخرز (¬5) على هذا الحال، وكذلك القطن والكتان والصوف، والقنب (¬6) ،
~~وكذلك اللؤلؤ، والجوهر كل واحد من هؤلاء على حدة.

# وكذلك الحمص، والعدس، والفول، وما أشبهها على هذا الحال، وكذلك التمر،
~~والزبيب، والقمح، والشعير، والتين، والدرة، والسلت؛ فقسمة كل واحد من هؤلاء
~~على حدة.

# وكذلك الخدم، والغنم، والنوق؛ فالجواب فيها كالجواب في التي قبلها، وأما
~~إن كان معهن أولادهن ولم يعلم الإناث منهن من الذكور؛ فلا تستقيم لهم
~~القسمة حتى يفرزوها.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: وإذا اشترك رجلان خدما...إلخ، الخدم بفتحتين اسم
~~لخادم، وهو يقع على الذكر والأنثى ومن وقوعه على الأنثى حديث فاطمة وعلي:
~~اسألي أباك خادما تقيك حر ما أنت فيه، وحديث عبد الرحمن بن عوف أنه طلق
~~امرأته فمتعها بخادم سوداء، وإنما يعطي الشريك من قيمة أولاده ما ينوب سهم
~~شريكه«.

# (¬2) ق: »نسبه«.

# (¬3) ق: »اشترك«.

# (¬4) في حاشية ص: »قوله: وكذلك الودع...إلخ، الودع بفتحتين، وبفتحتين
~~فسكون خرز بيض تخرج من البحر متفاوتة في الصغر والكبر شقها كشق النواة جوف
~~البطون، تثقب وتتخذ منها القلائد وهو مشتق من ودعته: بمعنى تركته لأن البحر
~~يتضب عنها، ويدعها«.

# (¬5) والخرز: »بالتحريك. فصوص من حجر، الواحدة خرزة بفتحتين«.

# (¬6) والقنب: »بالكسر فالتشديد مع الفتح، وكسر. نوع من الكتان، وهو
~~الغليظ الذي تتخذ منه الحبال، وما أشبهها«.

PageV01P091

# وإذا اشترك رجلان شاة مذبوحة؛ فهل يجبر من أبى منهما القسمة على القسمة؟.

# قال: نعم، وكل ما تمكن فيه القسمة بالميزان؛ فإنه يجبر من أبى منهم
~~القسمة على القسمة، وكذلك ما يكال. وأما جلدها بعدما كانت مذبوحة، فلا يجبر
~~على قسمته، وكذلك ما لا تمكن فيه القسمة إلا بفساده.

# وإذا اشترك رجلان الذروع، والدروق (¬1) ، والسيوف؛ فإن قسمة كل واحد من
~~هؤلاء الأصناف على حدة بالقيمة، وكل ما يكال، أو يوزن إن اقتسموه بالجزاف؛
~~فلا تجوز قسمتهم.

# وإذا اشترك رجلان تينا، أو عنبا وقد طابوا، وهي على ms076 الأشجار، فأرادوا
~~قسمتها على الأشجار كذلك فإن قسمتها لا تجوز، ولكن إن أرادا ذلك فليتواهبا،
~~وأما إن نزعاه من الأشجار؛ فقسمتهما بالوزن.

# وأما ما يكون من الفواكه هي مثل: القرع، والقثا (¬2) ، والبادنجان (¬3)
~~فلا تجوز قسمة هؤلاء إلا بالقيمة.

# وأما أشجار القطن، وأشجار البادنجان (¬4) ؛ فإنه يؤخذ من أبى القسمة من
~~الشركاء على قسمته، وتدرك فيه الشفعة.

# وأما قسمة الصوف، والقطن، والكتان، وما أشبههن؛ فقسمتهن بالوزن، وأما ما
~~عمل منهن من المتاع؛ فقسمته بالقيمة.

# وإذا اشترك رجلان أرضا؛ فغرس أحدهما فيها غروسا، فقدم صاحبه؟.

# قال: إن كان الغرس (¬5) من عند الذي غرسها فإن صاحبه يرد عليه العنا مع
~~قيمة الغروس، وأما إن كان الغروس إنما نزعها من تلك الأرض التي بينهما فلا
~~يدرك عليه إلا العنا، وما أكل من الغلة من الغروس؛ فإنه يرد على صاحبه ما
~~ينوبه منها.

# وأما إن كانت الغروس من عنده؛ فإنه يدرك العنا والقيمة، ولا يرد ما أكل
~~من الغلة شيئا.

# ¬__________

# (¬2) ق: »قتا«.

# (¬3) ق: »البدنجال«.

# (¬4) ق: »البدنجال«.

# (¬5) ق: »الغروس«.

PageV01P092

# وأما إن كانت الغروس من عنده أيضا؛ فغرسها في أرض قد اشتركها مع غيره
~~فباع سهمه من الأرض مع الغروس جميعا، وأكل غلة سهم صاحبه فلا بأس، وكذلك
~~ورثته من بعده، وإذا قدم الغائب أعطاه قيمة الغروس مع العنا. وإن كان إنما
~~نزع من تلك الأرض التي له فيها شريك؛ فغرسه فيها ثم باع سهمه؛ فلا يأكل من
~~سهم شريكه شيئا، ويكون المشتري شريك الغائب يعمل في ذلك ما بعمل الشريك في
~~حفظه، وحرزه.

# وفي الوجوه التي كانت الغروس من عنده فقول الذي يقول: يأخذ العنا مع
~~القيمة، إنما يأخذ قيمتها (¬1) حين غرسها.

# وأما قول من يقول: لا يأخذ إلا القيمة، فإنه يأخذ قيمتها حين قومها (¬2) .

# وإذا قصد الشريك إلى نصف الأرض فغرسه ثم قدم صاحبه؛ فإن فيه أقاويل:

# منهم من يقول: يغرس صاحبه النصف الباقي حتى يستغنوا، ويقتسمان الكل.

# ومنهم من يقول: إن لم يختر مطايب الأرض؛ فإنه يقعد على النصف الذي غرس،
~~ويغرس الغائب النصف ms077 الباقي لنفسه.

# ومنهم من يقول: يعطيه عناءه مع القيمة فيما تجري فيه القيمة، ويقسمان الكل.

# وإذا أراد واحد من شركاء الغائب أن يبيع سهمه فلا يبيعه إلا للأمين، وإن
~~لم يجد الأمين؛ فإنه لا يبيعه لغير الأمين، ومنهم من يرخص أن يبيعه لغير
~~الأمين بمحضرة (¬3) الأمناء.

# وإذا اشترك قوم مشاعا؛ فأرادوا قسمته للحرث، كيف يقتسمونه؟.

# قال: يتركوه حتى ينشف، ويطيب للحرث، ففي قسمته أقاويل:

# منهم من يقول: يقسمونه على الذكور البلغ دون الإناث.

# ومنهم من يقول: على المصابيح.

# ومنهم من يقول: على عدد السكك.

# وأما غلة المشاع؛ ففيها أقاويل:

# منهم من يقول: يأكلها ضعفاء أهل المشاع.

# ومنهم من يقول: يأكلها الضعفاء كلهم، من أهل المشاع، وغيرهم.

# ومنهم من يقول: يقسمونها كما يقسمون المشاع للحرث (¬4) .

# ¬__________

# (¬1) ق: »قيمته«.

# (¬2) ق، م: »غرسها«، وفي حاشية؛ م كتب الناسخ: »لعله قوتها«.

# (¬3) ق: »بمحضر«.

# (¬4) ق: »للحرش«.

PageV01P093

# وأما إن أرادوا أن يقتسموا أرض المشاع للحرث؛ فإنهم يقسمونها في هذه
~~السنة بالطول، ويقسمونها في العام القابل بالعرض؛ فإن اقتسموا على الطول في
~~هذه السنة واقتسموها على العرض في العام القابل؛ فكل من وجد في سهمه زرعا
~~وهو للسنة الماضية، وذلك السهم إنما حرثه غيره في العام الأول؛ فإنه يقلبه.

# وإذا أراد أهل المشاع أن يقسموا أرض المشاع، أو أرادوا أن يغرسوا فيها،
~~أو أرادوا أن يبنوا فيها، واتفقوا (¬1) على أن من غرس شيئا، ومن بنى شيئا؛
~~فهو له فلا يجوز لهم ذلك وهو مشاع على حالها مع ما غرسوا فيها، وما بنوا (¬2) .

# وإذا اقتسم أهل المشاع أرض المشاع للحرث، ثم أتاهم (¬3) آخرون من أهل
~~المشاع؛ فإنهم يعيدون القسمة، ويعطون للآخرين الذين أتوهم سهامهم. وأما إن
~~اقتسموا فحرث كل واحد منهم سهمه فلا يدركوا عليهم شيئا.

# وإن اقتسموا فنزع كل واحد منهم من سهمه ما كان فيه من الحطب، والحشيش،
~~ونقاه (¬4) ؛ فأتاهم من لم يحضر معهم من أهل المشاع؛ فإنهم يعيدون القسمة،
~~ولا يدركون على أصحابهم عناء ما عملوا.

# وأما إن حرث بعضهم (¬5) ، ولم يحرث بعضا، ثم أتى ms078 من لم يحضر القسمة أيضا
~~من أهل المشاع؛ فإنهم يقسمون مع الذين لم يحرثوا ما وجدوه لم يحرث.

# قلت: فهل يبنوا مسجدا في أرض المشاع؟.

# قال: إن اتفقوا على ذلك فلا بأس، وكذلك القصر إن اتفقوا عليه؛ فإنهم
~~يبنونه فيها، ويكون مشاعا على حاله.

# وإذا حرث قوم أرض المشاع بغير إذن أهل المشاع، إن كان يجوز لمن حضر من
~~أهل المشاع أن يقلبها؟.

# قال: لا حتى يتفق أهل المشاع.

# وأما إن اقتسموا فحرث لواحد منهم سهمه إن كان يقلب يقلبه بغير إذن أهل
~~المشاع؟.

# قال: لا يقلبه إلا بإذن أهل المشاع.

# ¬__________

# (¬1) ق: »أو اتفقوا«.

# (¬2) : + »فيها«.

# (¬3) ق: »أتوهم«.

# (¬4) ق: + »للحرث«.

# (¬5) ق: »بعضه«.

PageV01P094

# وإذا باع رجل من أهل المشاع لرجل، والمشتري لا يعلم، ثم علم بعد ذلك
~~بالأمناء أنه إنما اشترى أرض المشاع؛ فإنه يدرك ماله على البائع ويرده، وإن
~~غرس فيها غروسا فإنه يقلعها.

# وأما إن اشتراه على علم منه فإنه يدرك ماله على البائع أيضا، وما غرس
~~فيها فإنه يكون مشاعا مع الأرض.

# وإذا أراد أهل المشاع أن يقسموا أرض المشاع؛ فأبى واحد منهم أن يقسم
~~معهم، وأبى أن يأذن لهم أن يحرثوا؟.

# قال: يقسمون ويتركون له سهمه، ويحرثون سهامهم، ولا يشتغلون بقوله.

# وإذا استأجر رجل رجلا لنخله أن يجعل لها الذكار بعرجون من كل واحدة
~~بنخله؛ فإنه لا يجوز ذلك، وقال الشيخ أبو نوح سعيد بن يخلف (¬1)  رضي الله
~~عنه  أنه رخص له في ذلك وليس على صاحب النخل من عشر النخل الذي أخذ الأجير شيء.

# وإذا مات رجل واستخلف على وصيته فلا بأس على من كان عليه دين الميت أن
~~يدفعه لخليفة الوصية، وكذلك رجل توفى وترك امرأته، وأولاده؛ فإنه رخص لمن
~~يدفع لتلك المرأة ما كان عليه من ديون الميت ولو أنها تزوجت، ولو أنها لم
~~يستخلفها الميت أيضا، والمأخوذ به عندنا أنه لا يجزيه ذلك في الوجهين جميعا.

# مسألة في الذبائح (¬2) :

# ¬__________

# (¬1) انظر ملحق التراجم.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: مسألة في الذبائح: قال التونسي هو ms079 جمع ذبيحة وهي
~~اسم المفعول المؤنث، والمذكر: الذبيح، وإنما ثبت الهاء في المؤنث لغلبة
~~الاسم عليهما، وجمعت بحسب اختلاف الأنواع، والذبح بالفتح في اللغة الشق
~~مطلقا، وهو مصدر ذبحت الشاة فيحتمل أن يكون مقولا عليهما بالتو ويحتمل أن
~~يكون مقولا بالاشتراك اللفظي فيكون اللفظ مشتركا بين الأعم، وهو مطلق الشق
~~وبين الأخص، وهو شق الودجين، والحلقوم وهذا المعنى الثاني هو الذي يبوب له
~~الفقهاء«.

PageV01P095

# وقد حرم الله ما لم يذكر اسم الله عليه من الذبائح؛ فقال: { ولا تاكلوا
~~مما لم يذكر اسم الله عليه وإنه لفسق } . (¬1)

# ولا يحل لأحد أن يأكل ما لم يذكر اسم الله عليه من الذبائح، إلا المضطر
~~الذي يخاف على نفسه الهلاك.

# وأما الوجوه التي تؤكل بها الشاة إذا ذبحت فهي أربعة أوجه:

# أولها: تحريك الرجل. وتحريك الأذن. وتحريك الذنب. وأما العين فإنما تؤكل
~~بها إذا فتحتها، أو غمضتها بعد الذبح، وأما تحريكها في ذاتها من غير أن
~~تغمضها؛ فلا تأكل بها، وأما غير هؤلاء الوجوه؛ فلا تأكل بها، ومنهم من يرخص
~~في الثتاوب. (¬2) والجمل والثور؛ مثل ذلك.

# قلت فالنعام، والطير وغيرهما من ذوات الجناح؛ فما الوجه التي تؤكل بها،
~~هل تكون؛ مثل: الشاة، والجمل أم لا؟.

# قال: نعم، إلا في الأذن فالجناح للطير (¬3) في مكانها.

# فمن ذبح ولم يذكر اسم الله على ذبيحته متعمدا أو ناسيا؛ فلا تأكل ذبيحته،
~~(¬4) وروي عن ابن عباس (¬5) أنه رخص فيها إن لم يتعمد لذلك.

# ومن ذبح بسكين حاد فأسرع السكين فقطع رأسها ولم يتعمد ذلك؟.

# قال: لا تأكل تلك الذبيحة، ومنهم من يرخص.

# قلت: فمن رخص فيها فما تقول فيها إذا تحرك الجسد، ولم يتحرك الرأس، أو
~~تحرك الرأس، ولم يتحرك الجسد؟.

# قال: كل ما تحرك من هذين الوجهين؛ فإنها تؤكل، وإن حدث إلى الرأس، أو
~~الجسد ما يقتلها لو كانت صحيحة؛ فإنها لا تؤكل.

# ¬__________

# (¬2) ق: »التتاوب«

# (¬3) في حاشية ص: »نسخة"في الطير"«.

# (¬4) قال الشيخ الحاج يوسف نظما:

# ... ... ... وترك تسمية عنها قد منعا ...

# (¬5) ق: »ابن عباد«.

PageV01P096

# قلت: فمن ذبح ms080 ولم يذكر اسم الله على ذبيحته (¬1)  فذكره غيره  متعمدا
~~لتركه، أو ناسيا؟.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: ومن ذبح ولم يذكر اسم الله على ذبيحته...إلخ،
~~واعلم أن في المذبوح الذي لم يذكر اسم الله عليه ثلاثة أقوال: أحدها تحريمه
~~سواء كان الترك عن عمد أو نسيان وهو الذي ارتضاه المصنف واعتمد عليه في
~~كتاب الطهارات المعروض على الشيخ توفيق  رحمه الله  ما نصه، وقد ذكر في
~~ناسي اسم الله على الذبيحة رخصة أن تأكل، ويأثر ذلك عن الفقيه أبي زكرياء
~~بن الخير، والقول المأخوذ به لا تؤكل لأن الله قال: ولا تاكلوا...، وممن
~~قال بهذا القول من أصحابنا الربيع بن حبيب  رحمه الله  وجمهور المشارقة،
~~وداود من قومنا، وأبو المؤثر وابن سيرين، والشافعي، ونسبه الفخر الرازي
~~لمالك، والبيضاوي لأحمد«.

# والقول الثاني: إباحة ما تركت عليه نسيانا، دون ما تركت عليه عمدا، وهو
~~الذي رواه المصنف عن ابن عباس وهو مروي عنه من طرق عديدة فرواه صاحب تفسير
~~الخمسمآية [كذا، ولعل الصواب الخمسمائة آية] عن عطاء عنه، وذكر ابن حجر أن
~~الدار قطني وصله من طريق شعبة عن مغيرة عن إبراهيم، وعن شعبة أيضا عن ابن
~~عيينة عن عمرو بن دينار عن أبي الشعثاء عنه، وممن روي عنه هذا القول أبو
~~هريرة وابن المسيب والثوري والحسن بن حي، وهو المشهور عن مالك، ونسبه
~~الإمام أفلح  رضي الله عنه  لجابر بن زيد  رحمه الله «.

PageV01P097

# قال: إن كان الذي ذكر اسم الله ممن تؤكل ذبيحته إذا ذبح؛ فإنها تؤكل، وإن
~~كان ممن لا تؤكل ذبيحته؛ فلا تؤكل تلك الذبيحة، وأما إن أصر (¬1) عن ذكر
~~التسمية، وأبى أن يذكرها فإنها لا تؤكل. وأما إن حلف بالله ألا (¬2) يذكر
~~اسم الله على ذبيحته (¬3) ففيه قولان (¬4) : منهم من يقول: لا تؤكل ذبيحته.

# ومنهم من يقول: تؤكل.

# ومن ذبح شاة ولم يرى منها ما تحرك بعد الذبح فإنها لا تؤكل إذا كان ذلك بنهار.

# قلت: فإن حضر غيره فقال له (¬5) : تحركت من موضع كذا وكذا؟.

# قال: إن ms081 كان ذلك الموضع الذي قال له تحرك مما لا ينظر إليه الذابح؛ فإنها
~~تؤكل إن كان الذي قال له ذلك ممن تؤكل ذبيحته إذا ذبح، وأما إذا كان ممن لا
~~تؤكل ذبيحته؛ فلا تؤكل بقوله، وأما إذا حفظ الذابح ذلك المكان الذي قال له
~~تحركت منه، ورعاه؛ فلا يشتغل بقوله.

# قلت: فإن كان الذي قال له تحركت رجل أعمى، وقد يمكن له أيضا أن يعرف ذلك
~~إن مسه بيده، أو بغير يده، هل تؤكل؟.

# قال: نعم، إن كان الذابح لم يحفظ ذلك المكان.

# قلت: فاليهودي إذا ذبح، ولم يذكر اسم الله على ذبيحته، هل تؤكل تلك
~~الذبيحة، أم لا؟.

# ¬__________

# (¬1) ق: »صر«.

# (¬2) ق: »لا«.

# (¬3) في حاشية ص: »قوله: وأما إن حلف أن لا يذكر اسم الله على ذبيحته...
~~إلخ، القول بعدم أكلها هو الأظهر لأنه غير مريد لذكر التسمية فهو معاند
~~وسيأتي للمصنف الترخيص في أكل ما لم ير تحركها ولو بالنهار وكانت غير مريضة
~~وفي لقط البروني [كذا]: وسألته عن رجل ذبح شاة بليل ولم يسفح الدم ولم يرها
~~تحركت، ولكنه وضع السكين عليها وهي حية هل تؤكل؟. قال: نعم «.

# (¬4) ق: »قولين«.

# (¬5) ق: - »له«.

PageV01P098

# قال: إن الله أحل ذبائح أهل الكتاب (¬1) .

# قلت: فرجلان ذبحا شاة بمرة واحدة، أحدهما ممن تؤكل ذبيحته، والآخر ممن لا
~~تؤكل ذبيحته؟.

# قال: لا تؤكل، وإن ذبحها من تؤكل ذبيحته أولا ثم نحرها من لا تؤكل ذبيحته
~~فلا تؤكل.

# قلت فإن ذبحها من لا تؤكل ذبيحته، ونحرها من تؤكل ذبيحته (¬2) ؟.

# قال: تؤكل على هذا الحال.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »وفي الجواب بأن الله أحل ذبائح أهل الكتاب، إشارة إلى
~~الجواب بجواز الأكل يعني أن الله أحل لنا ذبائح بغير شرط ونظير هذا الجواب
~~ما وري في السؤالات عن أبي زكرياء يحيى بن أبي بكر أنه رأى في كتاب أن رجلا
~~سأل عالما عن ذبيحة من يقول: ثالث ثلاثة من النصارى هل تأكل أم لا؟. فقال:
~~قد علم الله ما يقولون وأباح مع ذلك ذبائح أهل ms082 الكتاب«.

# (¬2) في حاشية ص: »ثم النحر بعد الذبح مفسد ولو كانا ممن تؤكل ذبيحته إن
~~كان المذبوح غير الجمل كالذبح بعد النحر في والظاهر أن علة التفرقة بين
~~الصورتين في كلام المصنف تأخير فعل من لا تؤكل ذبيحته، وتقدمه مطلقا لا
~~خصوص كونه ذبحا أو نحرا فالتحريم في الصورة الأولى لإحداثه فيها ما يقتلها
~~لو كانت حية لعدم صحة فعله سواء كان نحرا والمسبوق ذبحا كما ذكر المصنف
~~وعدم التحريم في الثانية لتنزيل فعله منزلة العقر سواء كان ذبحا كما في
~~كلام المصنف أو نحرا ولم يقطع فيه الحلق والحلقوم وأما إن قطعهما فيه فلا
~~يصح ذبحها بعد ذلك كما سيأتي للمصنف في الشاة التي استوعب الذئب منحرها«.

PageV01P099

# قلت: فمن ذبح فيما بين الحنجرة (¬1) ، واللحيين (¬2) ، هل تؤكل ذبيحته؟.

# قال: نعم. والسنة في جميع الأنعام الذبح، ماخلا الجمل؛ فإن السنة فيه
~~النحر، وإن ذبح ولم ينحر؛ فإنه يؤكل، وكذلك الشاة وغيرها مما يجري فيه
~~الذبح إن نحر ولم يذبح؛ فإنه يؤكل، ومنهم من يقول: لا يؤكل.

# قلت: فمن ذبح بيده الشمال، أو ذبح وهو عريان؟.

# قال: فعله مكروه، وتؤكل ذبيحته.

# قلت: فمن ذبح، وقد استدبر القبلة متعمدا لذلك، هل تؤكل ذبيحته؟.

# قال: لا، ومنهم من يرخص إن لم يتعمد في ذلك خلاف السنة.

# قلت: فمن أحمى سكينا في النار فذبح به، وهو محمى (¬3) ، هل يؤكل ما ذبح
~~به، أم لا؟.

# قال: لا.

# قلت: فمن ذبح بالمنجل، أو بالسكين الذي كان في شفرته فلول؛ فصار السكين،
~~أو المنجل كلما ذبح به جبد اللحم فأنانه (¬4) من الذبيحة، هل تؤكل بتلك
~~(¬5) الذبيحة، أم لا؟.

# قال: لا، أما إن ذبح بهما ولم يجبدا شيئا من اللحم فلا بأس.

# قلت: فمن ذبح بالقرن، أو بالظفر، أو بالسن، أو بالعظم؟.

# قال: لا يؤكل ما ذبح بهؤلاء الوجوه الأربعة.

# قلت: فما معنى قولهم: النخع، والخزل، والوخز،والترداد؟.

# قال: النخع هو: أن يذبح الرجل الشاة، ثم يكسر عنقها، ليعجل بموتها.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »والحنجرة، بفتح فسكون ففتح: الحلقوم، أو ms083 رأس الغلصمة
~~وهي العجرة التي على ملتقى اللهاة والمري«.

# (¬2) في حاشية ص: »اللحيين تثنية لحي، بفتح، فسكون وهو: عظم الحنك الذي
~~عليه الأسنان والقول بعدم الأكل غير خاص بالمشبه بل جار فيه وفي المشبه به
~~وهو الجمل المذبوح كما في الإيضاح«.

# (¬3) في حاشية ص: »ومثل المحمى بالنار من آلة الذبح المسموم فلا يؤكل
~~المذبوح به كما في الأرجوزة«.

# (¬4) ق: »فأبانه«.

# (¬5) ق: »تلك«.

PageV01P100

# وأما الوخز فهو: أن يذبح الشاة، ثم يقطع بعدما ذبحها المخ الذي يكون في
~~وسط فقار العنق في موضع الذبح؛ فلا تؤكل الشاة بهذين الوجهين.

# وأما الخزل فهو: أن يدخل السكين تحت الحلق، والحلقوم؛ فيقطعهما (¬1) .

# وأما الترداد فهو: السكين الكليل، فهذان الوجهان الآخران تؤكل بهما؟.

# قلت: فما المنخنقة، والموقودة، والمتردية، والنطيحة، وما أكل السبع، وما
~~ذبح على النصب؟.

# قال: أما المنخنقة فهي: التي يخنقها بحل حتى تموت.

# أما الموقودة فهي: التي يضربها المشركون بالعصا حتى تموت؛ فيأكلوها.

# وأما المتردية: فالتي تردت من فوق جدار، أو جبل؛ فماتت.

# وأما النطيحة: فالتي يلتقي عليها الأكباش في حين يتناطحان فيما بينهما؛
~~فينطحانها فتموت.

# وما أكل السبع يعني: ما قتله السبع.

# وما ذبح على النصب يعني: الأوثان، وقد حرم الله أكل هذه الوجوه الخمسة،
~~إلا ما أدركت ذكاته منهم قبل أن يموت؛ فإنه يؤكل.

# قلت: فمن أمر رجلا أن يذبح له شاة فذبحا فرد حنجرتها (¬2) إلى ما يلي
~~منحرها، والذي أمره بذلك لا يحل عنده أكل ذبيحة ما رجعت حنجرته إلى ما يلي
~~المنحر؟.

# قال: الذي ذبحها ضامن لقيمتها وهي حية.

# ¬__________

# (¬1) ق: + »إلى فوق«.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: فمن أمر رجلا له شاة فذبحها فرد حنجرتها... إلخ،
~~الحنجرة: بفتح فسكون ففتح: الحلقوم. وكلامه  رحمه الله  يدل على أن في
~~المسألة قولين: التحريم، وعدمه، وإن اقتصر على الثاني فيما تقدم. وقال في
~~الإيضاح: أنها مكروهة، وفي لقط الباروني عمن ذبح شاة فقلصمها هل تؤكل؟.
~~قال: نزلت علي مسألة قمت ذات ليلة في جوف الليل فرأيت عنزا تريد أن تموت
~~فذبحتها لغير القبلة ms084 عن الفوات فغلصمتها وأنا مجنب ثلاثة مسائل في شاة
~~واحدة، وأكلوها وهذا إذا لم يتعمد. اه«.

PageV01P101

# قلت:فإن أعطاه الذابح قيمتها وهي حية هل يأخذها؟.

# قال: نعم، وهذا إن تعمد ذلك، وإن لم يتعمد فليس عليه شيء فيما بينه وبين
~~الله، وأما في الحكم؛ فهو ضامن.

# قلت: فصاحبها إذا ذبحها لنفسه؛ فرد حنجرتها إلى جسدها، هل لمن يأخذها،
~~ويأكلها؟.

# قال: إن أذن له بذلك فلا بأس، وأما إن لم يأذن له فلا يأخذها. وإن قال:
~~تركتها ولا حاجة لي فيها فإنه يأخذها، ويأكلها، ومنهم من يرخص أن يأخذها إن
~~تركها صاحبها.

# قلت: فإن قال له: أعطها لي لكلبي؛ فأعطاها له، هل يأكلها؟.

# قال: نعم.

# قلت: فمن وجد شاة، أو بعيرا (¬1) ، أو ثورا، في فحص، وقد أشرف على الموت،
~~هل يذبحه؟.

# قال: نعم، ويأكله أيضا، إن وجد عليه علامة الذبح.

# قلت: والنفساء، والحائض، والمجنب، والمجنبة، من أولى بالذبح منهم؟.

# قال: أولاهم بالذبح الحائض، ثم النفساء، ثم المجنب. وإن ذبح المجنب،
~~والحائض، والنفساء قد حضرتا؛ فإنها تؤكل.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: فمن وجد شاة، أو بعيرا... إلخ، ليس الفحص قيدا
~~بل يجوز له ذبح كل ما وجد مشرفا على الهلاك وليس معه صاحبه كان في الفحص،
~~أو في غيره، وذكر الفحص لكونه محل التفرد غالبا، وذكر عن الفرسطائي جواز
~~ذبح المشرف على الموت ولو مع حجر صاحبه، ولا شيء على من ترك ذبح المشرف على
~~الهلاك من مواشي غيره« PageV01P102 وكذلك المرأة، والطفل إذا ذبحا،
~~والرجال، البلغ حضور فإن ذبيحتهما تؤكل، وأما المجنون والسكران، والأقلف
~~(¬1) ، فلا تؤكل ذبيحتهم، وكل من ذبح على إزالة عقله؛ فلا تؤكل ذبيحته، وقد
~~قيل في الأقلف غير ذلك (¬2) ، وأما إن لم يمنعه من الاختتان إلا عذر؛ فلا
~~بأس به، ويتولى ويقدم في الصلاة، ويجوز لمن يعطي له الحقوق، وتجوز شهادته.

# قلت: فذبيحة الخصي، والمستأصل، والمجبوب، هل تؤكل؟.

# قال: نعم، وأما الطفل المجنون فلا تؤكل ذبيحته.

# قلت: فمن تعدى على شاة رجل فذبحها، أو سرقها؛ فذبحها غيره، أو ذبحها ms085 بأي
~~وجه من وجوه التعدية، هل تؤكل؟.

# قال: لا، لأن ذبيحة التعدي (¬3) جيفة (¬4) ؛ فيما روي عن أبي مسور  رضي
~~الله عنه ، ومنهم من يرخص فيما ذبح السلاب، ومنهم من يرخص في ذبح التعدي كله.

# قلت: فمن اشترك مع اليهودي شاة؛ فذبحها الموحد بغير إذن اليهودي؟.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »وغير المذكور في الأقلف جواز ذبحه وعدم اختتان الطفل
~~والكتابي غير مفسد للذبيحة، وهو قول أبي معاوية، وقيل مفسد، وقيل لا تجوز
~~ذبيحة الأقلف من اليهود لوجوب الاختتان في دينهم دون النصراني لعدم وجوبه
~~في بينهم«.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: وقيل غير ذلك، ولفظ بعض اللقط: ولا تحرم ذبيحة
~~الأقلف بلا عذر ولا ينجس ما مس«.

# (¬3) في حاشية ص: »في نسخة: التعدي«.

# (¬4) في حاشية ص: »قوله: قال: لا، لأن ذبيحة التعدية جيفة، وعبارة أبي
~~عمران في اللقط: والشاة إذا ذبحها السالب أو المتعدي قيل جيفة، وقيل
~~مكروهة، وقيل لا بأس«.

PageV01P103

# قال: هو ضامن لنصف اليهودي، من الشاة، وتؤكل الشاة (¬1) ، وكذلك إن ذبحها
~~رجل غير شريك اليهودي فهو لها كلها ضامن.

# قلت: فإن تنازع اليهودي مع شريكه في الشاة، فقال اليهودي: أنا أذبحها،
~~وقال الموحد: أنا أذبحها؛ فتنازعا على ذلك، من أولى منهما؟.

# قال: لا يذبحها حتى يتفقا.

# قلت: فمن أخذ شاة ليذبحها بالليل (¬2) فوضع عليها السكين فذبحها ولم يرها
~~تحركت بعد ذلك؟.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »والظاهر أن أكل ما ذبح الشريك من المشترك ليس خاص بما
~~إذا كان الشريك يهودي، بل عام في كل مشترك ولعل الوجه في أكلها أن الشركة
~~شبهة فليس فعل الشريك في المشترك محض تعدية كما قيل عن بعضهم فعل الشريك،
~~والظاهر أيضا جواز أكلها إذا ذبحها اليهودي بغير إذن شريكه الموحد إذا كان
~~معاهدا وتحريم أكلها إذا ذبحها غيرهما موحدا كان أو يهوديا إذ هو منه تعدية
~~فليحرز جميع ما ذكر.

# (¬2) ق: »باليل«.

PageV01P104

# قال: إن وضع عليها السكين وهي حية؛ فإنها تؤكل مريضة كانت أو غير مريضة،
~~وأما إن كان ذلك بالنهار فإنها لا تؤكل، ms086 ومنهم من يرخص، ولو كان ذلك في
~~النهار فهذا إذا كانت مريضة، وأما إذا كانت صحيحة؛ فإنها لا تؤكل (¬1) ،
~~ومنهم من يرخص.

# قلت: فالشاة الحرونة التي يصعب أخذها على صاحبها فيما بين الغنم إن ذبحها
~~رجل فوضع عليها السكين وهي حية ولم يرها تحركت، فهل تؤكل؟.

# قال: نعم.

# قلت: فالخروف الذي يسمونه الناس باسم: ولد الغزال، هل يكون مثل ذلك أيضا؟.

# قال: نعم.

# قلت: فالأعمى أيضا إن ذبح شاة فوضع عليها السكين وهي حية ولم يعلم أنها
~~تحركت بعد ذلك هل تؤكل؟.

# قال: نعم.

# قلت: فمن ذبح بعد طلوع الفجر، ما حكمه في ذلك، إن كان حكم الليل، أو حكم
~~النهار؟.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: وأما إذا كانت صحيحة فإنها لا تؤكل. أفاد كلامه
~~أن عدم الحركة في المريضة أسهل منه في الصحيحة ووجدت في بيان الشرع عكس هذا
~~حيث قال: وسألت أبا المؤثر: عمن ذبح شاة أو ما أشبهها من الأنعام فلم تتحرك
~~أتؤكل؟. قال: زياد بن الوضاح يقول: إن أضجعها الذي يذبحها وهي صحيحة فذبحها
~~ولم تتحرك أكلت، وإن أضجعها مريضة فلم تتحرك بعد الذبح لم تؤكل، ورواه في
~~موضع آخر عن أبي الحوارى عن نبهان عن زياد، وعن أبي سعيد يخرج في معاني قول
~~أصحابنا أن المعترضة بشيء يخاف عليها منه الموت إذا لم تتحرك بعد الذبح لم
~~يصح ذبحها وهذا من قولهم احتياط وخروج من الشبهة لأنهم قالوا في غير
~~المعترضة بصحة الذكاة ولو لم تتحرك فيجب في المعنى تساويهما لأن الحياة قد
~~صحت لها حين جرى عليها السكين للذكاة.

PageV01P105

# قال: فيه قولان: منهم من يقول: حكمه حكم الليل (¬1) ، ومنهم من يقول:
~~حكمه حكم النهار، وكذلك إذا غابت الشمس قبل أن يظلم الليل مثل ذلك أيضا،
~~وكذلك إذا (¬2) ذبحها في بيت مظلمة، أو غار مظلم بنهار فحكمه حكم الليل
~~(¬3) ، وسواء في ذلك الشاة، والثور، والبعير إذا نحره في الظلمة.

# قلت: فمن نحر بعيرا (¬4) ، ولم يقطع حلقه، وحلقومه؟.

# قال: روي عن أهل الجبل (¬5) أنهم قالوا: لا ms087 يؤكل.وروي عن الإمام عبد
~~الوهاب (¬6)  رضي الله عنه  أنه قال: قال: لا بأس في ذلك، لأن سبيل النحر
~~غير سبيل الذبح.

# قلت: فمن نحر بعيرا وبلغ السكين قلب البعير فقطع فيه؟.

# قال: لا يؤكل، ومنهم من يرخص، (¬7) وكذلك إن نحره فمسك المقبض في يده
~~وبقى حديد السكين في المنحر؛ فإنه لا يؤكل، ومنهم من يرخص.

# قلت: فإن نحره ورجع الدم في جوفه؟.

# قال: يغسل ذلك الدم ويأكل لحمه.

# قلت: فالجمل إذا وقع في بئر ضيق (¬8) ،

# ¬__________

# (¬1) ق: »اليل«.

# (¬2) ق: »إن«.

# (¬3) »اليل«.

# (¬4) ق: »بعير«.

# (¬5) أهل الجبل:

# (¬6) انظر ملحق التراجم.

# (¬7) قال الشيخ الحاج يوسف بن حمو: ... من نحر الجمل بالذي أتى ... غير
~~موسع لجرح يثبتا

# ...

# (¬8) ص: »مضيق«.

# في حاشية ص: »قوله: فالجمل إذا وقع في بئر مضيق. المضيق: بوزن مبيع الضيق
~~من الأماكن، والأمور، وفي بعض النسخ ضيق، فيجوز فيه تخفيف الياء وتشديدها
~~كميت، وميت. ثم اعلم أن البئر أنثى قال الله تعالى: وبير معطلة. وعليه
~~اقتصره في المصباح والقاموس، وشرحه وبقي في حفظي عن بعضهم جواز تذكيرها على
~~التأويل بالقليب فعليه يحمل صنيع المصنف، ووجه التفرقة بين المكان المتوهم
~~موته فيه بغير نحر وغير المتوهم موته فيه ذلك ظاهر، وهو اشتراك غير الذبح
~~مع الذبح في الصورة الأولى، وإن لم يصل إلى منحر هذا الجمل أو مذبحه لم
~~يؤكل وقيل ينحره من قبل دبره ويسمي الله. ذكره أبو عمران في اللقط«.

PageV01P106

# أو حفرة ضيقة، أو مطمورة ضيقة؛ فضاق عليه ذلك فنحره رجل على ذلك الحال؛
~~فبقى في ذلك حتى مات، هل يؤكل، أم لا؟.

# إن كان ذلك المكان مما يوهم فيه موته لو أنه لم ينحر؛ فإنه لا يؤكل، وإن
~~كان مما لا يهم موته فلا بأس.

# قلت: فمن رمى بعيرا بالرمح فوافق بالرمح (¬1) المنحر، أو كان الجمل سائرا
~~حتى صادف رمحا بمنحره؛ فخرج الرمح، هل يؤكل في هذين الوجهين (¬2) ؟.

# قال: لا، وأما إن طعنه برمح في موضع المنحر، وذكر اسم الله عليه، وإنما
~~عنى في ذلك النحر؛ فلا بأس، وإن ms088 لم يعن في ذلك النحر؛ فلا يؤكل.

# قلت: فرجل ذبح شاة، أو بقرة مربوطة، وأمسك فاها بعد ما ذبحها، هل تؤكل؟.

# قال: إن أحدث إليها بعد الذبح ما يقتلها لو كانت حية فإنها لا تؤكل.

# قلت: فرجل ذبح شاة، أو بقرة، أو ناقة؛ فشقها فوجد فيها ولدا، إن كان
~~يؤكل، أم لا؟.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »في نسخة: فوافق الرمح«.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: هل يؤكل في هذين الوجهين. قال: لا. وصرح أبو
~~عمران بالخلاف في الوجه الأخير ومثار الخلاف هل الذبح عبادة فيحتاج فيها
~~القصد، ونية[ لعله: والنية ]، أو ليست بعبادة فلا يحتاج فيها لذلك.

PageV01P107

# قال: إن جعل يده على خاصرتها فتبين تحت يده تحريك الولد في بطن أمه (¬1)
~~فإنه يؤكل (¬2) ، وذكاته ذكاة أمه، وإن لم يضع يده على خاصرتها؛ فلا يؤكل،
~~ومنهم من يرخص أن يؤكله إذا وجد صحيحا، ولو أنه لم يضع يده على خاصرتها
~~وهذا إذا نبت فيه شيء من الشعر.

# قلت: فإن نزع منها اثنين أحدهما صحيح، والآخر منثن؟.

# قال: يأكل الصحيح، ويترك المنثن، وإن كانا صحيحين فليأكلهما جميعا.

# قلت: فإن خرج رأس الولد من الشاة، أو (¬3) البقرة، أو (¬4) الناقة فذبح
~~أمه على ذلك الحال، وذبح الولد حينئذ؟.

# قال: إن ذبح الأم فإنها تؤكل، وأما الولد إن ذبحه فلا يؤكل، وأما إن خرج
~~صدر الولد فذبحه فإنه يؤكل، وتؤكل أمه إن ذبحها على ذلك.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: فتبين تحت يده تحريك الولد في بطن أمه... إلخ،
~~هكذا فيما حضرني من النسخ ولو عبر بالتحرك مكان التحريك لكان أظهر لأن
~~التحريك مصدر حركه المتعدي وقد يقال مفعول التحريك محذوف أي تحريك الولد
~~بعضه، أو عبر عن التحرك بالتحريك مجاز العلاقة السببية وما ذكره من اشتراط
~~التحرك«.

# (¬2) في حاشية ص: »في أكل الجنين قول، وقيل يؤكل مطلقا تحرك، أو لا، نبت
~~الشعر فيه أو لم ينبت تمت خلقته أو لم تتم فهو بضعة منها، وقيل لا يؤكل إلا
~~إن تمت خلقته، وقيل حتى ينبت شعره ms089 كله وقيل ثلاث شعرات، وقيل شعرة واحدة
~~وقيل حتى يتحرك وهو الذي اقتصر عليه المصنف وهل تعتبر حركته عند حضور ذكاة
~~أمه أو بعدها قولان وقيل لا يحل حتى يخرج حيا ويذكى بنفسه وإليه ذهب حنيفة
~~وفي المعلقات عن أبي رحمة وافق البربر العلم في كونهم إذا عرض لأحدهم ذبح
~~شاة ولم يكن معه إلا سكين ليس لها يد فإنهم يلفون في موضع اليد خرقة وإذا
~~ذبحوا شاة يكون فيها الجنين فإذا خرج الجنين من أمه ذبحوه«.

# (¬3) ق: »و«.

# (¬4) ق: »و«.

PageV01P108

# قلت: فمن شق بطن شاة، أو بقرة قبل أن يذبحها فنزع منها الولد حيا ثم
~~ذبحها بعد ذلك؟.

# قال: عصى ربه (¬1) وتؤكل الشاة، وكذلك الولد الذي نزع منها على ذلك
~~الحال، أما إن ذبحها أولا ثم شق بطنها وهي حية فنزع منها الولد وهو حي؛
~~فإنه لا تؤكل الشاة.، وأما إن ذبح ولدها بعد ذلك فإنه يأكله، وكذلك إن
~~ذبحها فظن أنها قد ماتت فشقها فنزع منها الولد فوجده حيا؛ فإنها لا تؤكل
~~الشاة، وأما الولد إن ذبحه فلا بأس بأكله، وكذلك جميع ما ذبحه رجل فشقه
~~فوجد في بطنه ولدا وهي (¬2) حية؛ فلا يؤكل ذلك، ويؤكل ولده إن ذبحه، ماخلا
~~الأرنب فإنها تموت ويبقى الخرنق في بطنها حي.

# قلت: فالشاة إن استوعب لها الذئب موضع الذبح (¬3) هل تنحر؟.

# قال: نعم، وأما إن استوعب الذئب موضع منحرها فلا تؤكل، ولو أنها ذبحت بعد
~~ذلك، إلا إن بقى في المنحر شيء لم يستوعبه فإنه يذبحها ويأكلها، وكذلك إن
~~بقى في المذبح شيء، والمنحر صحيح؛ فإنه يفعل ما يشاء من الذبح والنحر.

# قلت: فإن ذبح فيما بين المذبح، والمنحر هل تؤكل تلك الذبيحة؟.

# ¬__________

# (¬1) ق: »الله«.

# (¬2) ق: »وهو«.

# (¬3) في حاشية ص: »قوله: فالشاة إن استوعب لها الذئب موضع الذبح... إلخ،
~~الاستيعاب استفال الشيء وأخذه أجمع المصنف  رحمه الله  في صحة الذبح بعد
~~النحر أن يبقى شيء من الحلق والحلقوم في المنحر، وهو قول، وقيل لا يشترط
~~ذلك وقد ذكر القولين أبو ms090 العباس«.

PageV01P109

# قال: نعم، وأما إن ذبح فبقي من الحلق، والحلقوم شيء (¬1)

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: وأما إن ذبح فبقي من الحلق والحلقوم شيء... إلخ،
~~اعلم أن صفة الذبح المتفق عليها قطع الحلق والحلقوم والودجين فلا خلاف في
~~صحة الذكاة إذا قطعت هذه الأربعة تحت الغلصمة، وإنما الخلاف في وجوب قطعها
~~كلها فذهب جمهور الأصحاب إلى الوجوب، وإلى فساد ما بقي فيه شيء منها لم
~~يقطع لحديث إذا أتيت على المرئي والودجين والحلقوم فدعها حتى تبرد وباشتراط
~~قطع الأربعة، قال مالك في رواية وقيل تحصل بقطع الحلق، والحلقوم فقط، وهو
~~قول أبي العباس  رحمه الله  قال في أبي مسألة: والذبح في نفسه قطع الحلق
~~والحلقوم وفري الأوداج وإن كان ترك الأوداج لا يحرم شيئا وإنما ينظر في ذلك
~~إلى الحلق، والحلقوم فإن بقي منهما شيء فلا تأكل. اه، وظاهر عدم تعرض
~~المصنف لذكر الودجين الذهاب لعدم اشتراطهما وبهذا قال الشافعي من قومنا،
~~وظاهر كلام صاحب مختصر الخصال حصول الذكاة بقطع الحلقوم والودجين وبه قال
~~الليث ومالك في الرواية الأخرى وروي عن أبي سهل  رحمه الله  جواز أكل ما لم
~~يقطع حلقومه وفسره العلامة بالمري مجرى الطعام وليس هذا التفسير بممتنع،
~~وإن كان التحقيق أن الحلقوم مجرى النفس وهو أطباق غراضيف ليس دونه من ظاهر
~~باطن العنق إلا جلد طرفه الأسفل في الرئة وطرفه الأعلى في أصل اللسان
~~والحلق مجرى الطعام والشراب ويسمى المرئي كأمير وكغني لوجود إطلاق الحلقوم
~~على مجرى الطعام في عباراتهم كصنيع الزمخشري، والبيضاوي عند تفسير قوله
~~تعالى وبلغت القلوب.. وعن أبي حنيفة تحصل الذكاة بقطع ثلاثة من هذه الأربعة
~~من غير تعيين وقال التونسي: وفي قطع الحلقوم وأحد الودجين روايتان عن مالك
~~وعن الثوري يجزي قطع الوجدين وحدهما وهذا القول والذي قبله وهو قطع الحلقوم
~~وأحد الودجين لم أرهما لأصحابنا«..

PageV01P110

# فإنها لا تؤكل (¬1) ، ومنهم من يقول في الحلق أنها تؤكل، وأما الحلقوم إن
~~بقى منه شيء قليل، أو كثير فإنها لا تؤكل، وكذلك إن بقى من اللحم ms091 شيء فوق
~~الحلقوم، فيما بينه وبين الجلد؛ فإنها لا تؤكل، وأما إن أدخل السكين فيما
~~بين الجلد، والحلقوم؛ فذبحها كذلك ولم يبقى إلى الجلد شيء من اللحم؛ فإنها تؤكل.

# قلت: فرجل رمى صيدا فذكر اسم الله على رميته فضربه فوجده ميتا، هل
~~يأكله؟.

# قال: نعم إن رماه بما يحسن الذبح.

# فإن وجده حيا، وقد حال دونه مانع؛ مثل: إن دخل في السدرة، (¬2) أو في
~~الجحرة، أو في الغار، أو ما أشبه ذلك حتى مات ولم يذبحه؛ هل يأكله؟.

# قال: لا، ومنهم من يرخص.

# قلت: فإن ذكر اسم الله على صيد مخصوص؛ فخصه بالتسمية؛ فرمى رميته فوافق
~~تلك الرمية ذلك الشخص المخصوص، وغيره بمرة واحدة؟.

# قال: يأكل المخصوص الذي خصه بالتسمية ويترك غيره، وأما إن ذكر اسم الله
~~على رميته فإنه يأكل ما وافق رميته من الصيد.

# قلت: فإن رماه وضربه فتوارى عنه فوجده ميتا؟.

# قال: إن كان ذلك في الشتاء؛ فإنه يأكله، وإن كان في الصيف فلا يأكله،
~~ومنهم من يرخص أن يأكله ولو في الصيف، إلا إن وجده قد حدث فيه شيء بعد
~~الضربة، وكذلك في الذبح إن ذبح شاة فهربت منه.

# قلت: فمن ضرب صيدا، وذكر اسم الله عليه فوسطه بين اثنين؛ فوجده ميتا؟.

# قال: يأكله كله.

# قلت: فإن وجده حيا؟.

# ¬__________

# (¬1) قال الشيخ الحاج يوسف بن حمو نظما: من قطع حلقوم وحلق...

PageV01P111

# قال: لا يؤكل، ومنهم من يرخص أن يذبح النصف الذي يلي الرأس، ويترك العجز،
~~وأما إن وجده حيا؛ فليذبح الأكثر الذي يلي الرأس، ويأكله، وأما الأقل إذا
~~رجع إلى العجز فلا يأكله؛ حيا، ولا ميتا، وأما إن ضربه فرجع الأقل إلى
~~الرأس فوجده ميتا فإنه يأكله، وهذا إذا كان ميتا، وأما إن وجده حيا فلا خير
~~فيه، وقد فسد كله، وذكر من الدفتر: إن ضرب نعاما فقطع رأسه؛ فوجده حيا فإنه ينحره.

# قلت: فإن ضربه فوسطه، فأبان كله إلى الجلد؟.

# قال: هو مثل من أبانه كله حيث لم يتصل إلا بالجلد، وأما إن كان شيء ms092 من
~~اللحم على الجلد فإنه متصل لم يبن، وسواء في هذا وسطه، أو رجع الأقل إلى
~~الرأس، أو رجع الأقل إلى العجز على هذا الحال، وأما إن لم يتصل إلا
~~بالمصران فإنه مثل من قد بان، وقد قيل فيها غير ذلك  والله أعلم .

# وأما إن ضربه فقطع في داخل جسده عضوا فأبانه فصار موضوعا في داخل جسده
~~فذبحه فوجده موضوعا لم يتصل بشيء؛ فإنه يرمي ذلك العضو، ولا يأكله، ويأكل
~~صيده، وكذلك الشاة.

# قلت: فإن ضربه، فخرج مصرانه لكنه لم ينقطع، وبقي متعلقا؟.

# قال: يأكله ويأكل ذلك المصران، ومنهم من يقول: لا يأكل ما خرج من
~~المصران، أو غيره ويأكل البقية.

# قلت: فمن ضرب صيدا برمح حرام، أو بسكين حرام، أو طرده بفرس حرام حتى أخذه؟.

# قال: كل ما جر الحرام فهو حرام، ومنهم من يقول: يعطي عناء الفرس، وأجرة
~~الرمح، والسكين، ويأكل صيده، وأما الشبكة، والمنداف، والسلوقي، والفهد،
~~والحديد، الذي ينصبونه لحمير الوحش، فمن تعدى على واحد من هؤلاء فأخذ به
~~صيدا؛ فكل ما أخذ فهو لصاحبه، وقد قيل في الشبكة، والمنداف غير ذلك،  والله أعلم .

# قلت: فمن نصب شبكة، أو مندافا، أو الحديد الذي ينصبونه لحمير الوحش على
~~الطريق؟.

PageV01P112

# قال: من نصب من هؤلاء على طريق الناس، أو على الماء الذي يسقون منه؛ فعقر
~~إنسانا، أو دابة؛ فهو ضامن، وأما إن نصبه في غير مسالك الناس، أو طرقهم، أو
~~مراعيهم في بيداء الأرض، وقفارها؛ فعقر إنسانا، أو دابة، أو غيرها فليس
~~عليه شيء.

# قلت: فما الوجوه التي لا ينبغي للصياد أن ينصب عليها للصيد؟.

# قال: ذلك مثل: الطعام، والماء الذي لا يسلكه إلا الصيد، وأولاد الصيد،
~~وأوكارها، ومنهم من يرخص في هؤلاء الوجوه الأربعة.

# قلت: فالصياد إن نصب حديدا لحمير الوحش؛ فأخذ حديده حمارا؛ فضرب ذلك
~~الحمار بذلك الحديد حمارا آخر؛ فلمن يكون ذلك الحمار الآخر؟.

# قال: لصاحب الحديد.

# قلت: فإن ضرب ذلك الحمار بذلك الحديد جملا، أو حمارا أهليا، أو شاة، إن
~~كان يضمن صاحب الحديد، (¬1) أم ms093 لا؟.

# قال: لا ضمان عليه.

# قلت: فمن وجد حفرة حفرها إنسان (¬2) قبله للصيد؛ فوجدها قد اندرست فرجع
~~فيها التراب، إن كان يجوز له أن يكنس ما فيها من التراب، أو غيره، وينصب
~~عليها للصيد؟.

# قال: نعم، وأما إن وجدها جديدة؛ فلا ينصب عليها، وكذلك إن وجد طعاما قد
~~نصب به غيره فلا ينصب عليه.

# قلت: فإن نصب بطعام غيره على مندافه، أو على شبكته؛ فأخذ به صيدا، فلمن
~~يكون الصيد؟.

# قال: الصيد لمن أخذه، ويضمن ما أفسد من طعام غيره.

# قلت: فمن أمر رجلا أن يذبح شاته، وأمر المأمور رجلا آخر فذبحها؟.

# قال: هو ضامن (¬3) ،

# ¬__________

# (¬1) ق: + »ذلك«.

# (¬2) ق: »الناس«.

# (¬3) في حاشية ص: »قوله: قال: هو ضامن، والظاهر أن هذه الشاة لا تؤكل
~~أيضا ووجه إن أمر المأمور غيره بفعل ما أمر أن يفعله لا يصح إن لم يأذن له
~~الآمر في أمر غيره فيكون مأمور المأمور متعديا لتصرفه في مال غيره بغير
~~إذنه وذكر في الأرجوزة جواز أكلها حيث قال:

# قلت له في رجل قد أمرا ... زيدا بذبح شاته كيف ترا

# إن صار زيد آمرا سواه ... بذبحها إذ لم يكن يهواه

# فقال لا يحرم ذاك الذبح ... وطاعة المولى الكريم ربح PageV01P113 وإن علم
~~المأمور الآخر بذلك؛ فهو ضامن أيضا.

# قلت: فإن غرم صاحب الشاة هذا المأمور الآخر إن كان يبرأ المأمور الأول بذلك؟.

# قال: نعم.

# قلت: فرجل سرق شاة فذبحها آخر، وأكلها آخر؟.

# قال: على من سرقها قيمتها صحيحة، وكذلك من ذبحها، وأما من أكلها فلا ضمان
~~عليه، إلا قيمتها مذبوحة.

# قلت: أرأيت إن غرم الذي ذبحها، والذي أكلها (¬1) ، هل يبرأ بذلك السارق،
~~أم لا؟.

# قال: نعم، وأما إن غرم السارق؛ فإن السارق يدرك ما غرم على من ذبحها، ومن أكلها.

# قلت: فالكلب كيف يكون مكلبا؟.

# قال: يأخذه كما ولد قبل أن يرضع لبن أمه، فيغسله، ويحفظه من أكل النجس،
~~ويطعمه الطعام الطاهر، ويكون ذلك الجرو مع الصبي، ويعلم الصبي قراءة قل هو
~~الله أحد، فإذا حفظ الصبي قل هو ms094 الله أحد، صار ذلك الجرو مكلبا، ومنهم من
~~يقول: لا يكون ذلك مكلبا، وإنما يكون مكلبا ما ولد هذا الجرو، ويؤدبه ألا
~~يأكل النجس (¬2) ، فإن كان على هذه الصفة فهو مكلب؛ فكل ما قتل هذا الكلب
~~إن ذكر اسم الله عليه حين أرسله إلى الصيد؛ فإنه يؤكل، ولو أنه لم يذبح إن
~~وجده صاحبه ميتا، وأما إن وجده حيا فإنه يذبحه، وأما إن لم يذكر اسم الله
~~عليه حين أرسله فلا يؤكل ما قتل.

# قلت: فالكلب إن أكل الميتة، أو الدم، أو المنجوس، أو أكل النجس بعينه، هل
~~يخرج من التكليب بذلك؟.

# قال: نعم.

# قلت: فالصقر، والباز، والعقاب، وغيرها من الطيور، إن كان يكون فيها
~~التكليب، أم لا؟.

# قال: نعم.

# قلت: فرجل ضرب طائرا؛ فذكر اسم الله عليه، فوقع في الماء؛ فوجده ميتا؟.

# ¬__________

# (¬1) ص: »أو الذي أكلها«، وفي الحاشية: »في نسخة: والذي أكلها، بدون ألف«.

# (¬2) ق: »الأنجاس«.

PageV01P114

# قال: إن كان ذلك الطائر من طيور الماء الذي يعيش فيه؛ فلا بأس بأكله إن
~~ذكر اسم الله عليه حين رماه، وإن كان ممن لا يعيش في الماء فلا يأكله.

# قلت: فإن رماه في الهواء فضربه؛ فوقع فمات، إن كان يؤكل، أم لا؟.

# قال: نعم، لأنه لا ينفك من الوقوع إلى الأرض.

# قلت: فناقة أسقطت فصيلا، (¬1) أو بقرة أسقطت عجلا، إن كان يؤكل ذلك؟.

# قال: إن أسقطته وهو حي فلا بأس بأكله إذا ذبحه.

# قلت: فصيد إن كان يؤكل ولم يذبح؟.

# قال: يؤكل كله ولم يذبح، ماخلا السلحفاة.

# قلت: فرجل ذبح شاة؛ فغسل مذبحها قبل أن تموت؟.

# قال: يعيد لمذبحها غسلا آخر بعد موتها، فإن لم يجد الماء فليمسحه
~~بالحجارة، أو بالأعواد، أو بالتراب.

# قلت: والمرتد هل تؤكل ذبيحته، أم لا؟.

# قال: لا، وكذلك الوثني، والمجوسي.

# قلت: فمن أكل ذبيحة الوثني، أو المجوسي؟.

# قال: هالك. (¬2)

# قلت: واليهودي إذا تنصر، هل تؤكل ذبيحته أم لا؟.

# قال: نعم، وأما النصراني إذا تهود، واليهودي إذا تمجس، فلا تؤكل
~~ذبيحتهما، ولا يتركا على ذلك الحال.

# قلت: ms095 فالموحد إذا ذبح شاة، ولم يتم الذبح، إلا وقد ارتد في حال الذبح، هل
~~تؤكل تلك الذبيحة، أم لا؟.

# قال: لا، وأما إن ذبحها وهو وثني، أو مجوسي، ولم يتم الذبح إلا وهو موحد،
~~فإنه ينحرها، ويأكلها.

# قلت: فمكلب اليهودي إن كان يؤكل ما قتل من الصيد؟.

# ¬__________

# (¬1) الفصيل:

# (¬2) قال الشيخ السالمي: »الهلاك: اسم لمطلق النكال«. السالمي: مشارق، ص74.

# وقال الشيخ اطفيش: »... والكفر والهلاك سواء، وقد يخصون الهلاك فيما يعسر
~~الخلاص منه، كإفساد رمضان، وتنجيس المسجد. وفي كلام أبي يحيى توفيق ما يدل
~~على أن الهلاك أدنى من الكفر وفوق المعصية «. اطفيش: شرح كتاب النيل، 16/ 121.

PageV01P115

# قال: مكلبهم مثل ذبيحتهم (¬1) ، وكذلك النصراني، وأما الوثني، والمجوسي؛
~~فمكلبهم مثل ذبيحتهم.

# قلت: أرأيت الموحد هل يأمر اليهودي أن يذبح شاته، أم لا؟.

# قال: لا (¬2) .

# قلت: فأطفال اليهود، ونساءهم إن كان تؤكل ذبيحتهم، أم لا؟.

# قال: نعم، وكذلك عبيدهم، إن كانوا يهودا مثلهم، وأما إن كان عبيدهم
~~موحدين فلا يتركوا عندهم (¬3) .

# قلت: فعبد ذبح شاة سيده بغير إذنه، وهو ليس براع غنمه (¬4) ، هل تؤكل أم لا؟.

# قال: لا (¬5) .

# قلت: فما الذي على العبد إن أفسد مال سيده؟.

# قال: إن أفسد فيه أكثر من حاجته فعليه الأدب، ومنهم من يقول: إن عليه
~~النكال (¬6) ، وكذلك إن أبق من سيده فعليه النكال.

# قلت: أرأيت امرأة ذبحت شاة من غنم زوجها، أو زوج ذبح شاة من غنم امرأته،
~~هل تؤكل تلك الشاة، أم لا؟.

# ¬__________

# (¬1) في حاشية ص: »قوله: فمكلبهم مثل ذبيحتهم، يعني أن ما اصطاد مكلبهم
~~يؤكل كما تؤكل ذبيحتهم، وفي لقط أبي عمران: ومكلب أهل الكتاب كمكلب
~~الموحدين، وقال ذات مرة لا يؤكل ما قتل. اه«.

# (¬2) في حاشية ص: »ونهي الموحد عن أمر الكتابي بذبح شاته للتنزيه لأن
~~ذبيحتهم جائزة ولو في الضحية على ما يظهر مما في لقط أبي عمران، وقال أبو
~~إسحاق لا يجوز ذبحهم للضحية، ولا للجزاء والهدي«.

# (¬3) في حاشية ص: »قوله: فلا يتركوا عندهم، لم يبين  رحمه الله  كيفية
~~عدم تركهم، وهي أنهم ms096 يجبرونهم على بيعهم للمسلمين مطلقا، وقيل إن كانوا
~~إناثا«.

# (¬4) في حاشية ص: »واستثناء الراعي لحديث جارية كعب بن مالك فيما يظهر
~~لكن مذبوحها مشرف على الهلاك فالدليل أخص من الدعى«.

# (¬5) في حاشية ص: »ومنع أكل مذبوح العبد الذي ليس براع بغير إذن على
~~القول بتحريم ذبيحة المتعدي.

# (¬6) في حاشية ص: والنكال لا حد له، وقيل ما دون خمسين«.

PageV01P116

# قال: لا، وكذلك ابنه البالغ الذي حازه (¬1) عنه (¬2) ، وأما إن كان ابنه
~~(¬3) البالغ لم يحز عن والده فلا بأس بأكلها، وكذلك الطفل على هذا الحال،
~~وأما الأب إن ذبح من غنم ولده شاة؛ فإنها تؤكل بالغا كان، أو طفلا، حاز
~~عنه، أو لم يحز.

# قلت: فكيف تكون الجلالة من البهائم؟.

# قال: هي التي لم تعش إلا بالنجس.

# قلت: فكم عدتها؟.

# ¬__________

# (¬1) ق: »حاز«.

# (¬2) في حاشية ص: »وتحريم أكل مذبوح أحد الزوجين من مال الآخر بغير إذنه
~~ومذبوح الابن المحاز جار على القول بتحريم ذبيحة المتعدي كما تقدم في العبد
~~وينبغي تقييد هذا كله بما إذا لم يشرف على الهلاك، وإن أشرف جاز لهم
~~ولغيرهم ذبحه قال في اللقط: وعن رجل جاز على جمل رجل وقد أشرف على الموت؟.
~~قال: إن شاء نحره وإن شاء تركه، وإن نحره فاستمسك به صاحبه أنه نحره
~~بالتعدية فليحلف ما نحره بالتعدية ولا شيء عليه وكذلك الشاة، وذكر عن أبي
~~الربيع عن الشيخ الفرسطائي أنهم كانوا في المرج وكان جمل رجل قد أشرف على
~~الموت وهو مريض وصاحبه يحجر على من يذبحه، قال: فقال لهم أبو يحيى انحروه
~~فنحروه على حجره، وإنما ذكر له ذلك أبو الربيع ابنه، اه. فراجع ترجمة أبي
~~الربيع سليمان بن يخلف في الطبقات. وقد تقدم نظير هذا للمصنف والظاهر جواز
~~ما ذبح على وجه الدلالة عند مثبتها، وفي بيان الشرع وإذا كانت غنم موقوفة
~~لعرس أو مأتم فذبح ذابح برأيه فذلك جائز، اه. وذبح شاة الغير غلطا أو غير
~~المأمور بذبحها وإن لغير الآمر لا يحرم إذ ليس تعدية«.

# (¬3) ق: - »ابنه«.

PageV01P117

# قال: ms097 أما (¬1) الإبل؛ فعدتها أربعون يوما، ومنهم من يقول: ثلاثون يوما،
~~ومنهم من يقول: عشرون يوما، ومنهم من يقول: خمسة عشر يوما، ومنهم من يقول:
~~عشرة أيام (¬2) .

# وأما البقرة؛ فعدتها ثلاثون يوما، ومنهم من يقول: عشرون يوما، ومنهم من
~~يقول: خمسة عشر يوما، ومنهم من يقول: عشرة أيام، ومنهم من يقول: سبعة أيام،
~~ومنهم من يقول: ثلاثة أيام (¬3) .

# وأما الوزة؛ فعدتها خمسة أيام، ومنهم من يقول: ثلاثة أيام.

# ¬__________

# (¬1) ق: + »في«.

# (¬2) في حاشية ص: »قوله: ومنهم من يقول: عشرة أيام، اقتصر الشيخ عامر
~~رحمه الله  على القول الأول في الإبل وكذا فعل في الدجاجة، وعلى الثني من
~~أقوال البقر فيه، وزاد الشاة والنعامة والطاوس والحمامة وجعل الأولى عشرة،
~~والثانية ستة، والثالثة خمسة، والرابعة يوم ونصف، وقد سبقه إلى هذا كله
~~الشيخ توفيق بن يحيى وقال: وهذا هو معتمد فتياهم إلا أنه لم يذكر الإبل ولا
~~عدتها«.

# (¬3) في حاشية ص: »قوله: ومنهم من يقول: ثلاثة أيام الظاهر أن هنا سقطا
~~لأنه لم أرى لأحد من أصحابنا القول بالثلاثة في البقر ولخلو كلامه من  رحمه
~~الله  من ذكر الشاة ولعل الصواب  كما في عبارة الديوان  هكذا: وأما البقرة
~~فعدتها ثلاثون يوما، ومنهم من يقول: عشرون يوما، ومنهم من يقول: خمسة عشر
~~يوما، ومنهم من يقول: سبعة أيام، وأما الشاة فعدتها: عشرة أيام، ومنهم من
~~يقول: سبعة أيام، ومنهم من يقول: ثلاثة أيام،اه. وذكر في بيان الشرع قولا
~~بالأربعين في الإبل، و النعامة كالشاة، أو الإبل قولان والضباء والوعول
~~والأرام مثل الغنم، والخيل والبغال والحمر الأهلية والوحشية والتياثيل
~~كالبقر، وقيل في الوزة يوم واحد، وفي الديوان: ومنهم من يرخص في هذا كله أن
~~تغسل كروشه، ومصرانه فيؤكل، اه«.

PageV01P118

# وأما الديك فعدتها (¬1) ثلاثة أيام، ومنهم من يقول: يوم واحد.

# قلت: وما النجس الذي إن عاشت به صارت جلالة؟.

# قال: الدم، والميتة، ولحم الخنزير، والخمر (¬2) ، وذنب ولدها؛ فهؤلاء
~~الوجوه الخمسة إن أكلتها مرة واحدة؛ فهي جلالة.

# وأما الأنجاس كلها غير هؤلاء فلا تكون بها جلالة إن ms098 عاشت (¬3) بها ولم
~~تخلطها بما كان طاهرا من الحشيش، والمرعى، وغيره، وكذلك إن دهنت بقطران منجوس.

# قلت: فإن دهنت بقطران منجوس؛ فحبست حتى تمت عدتها، فذبحت فوجد في لحمها
~~طعمة ذلك القطران؟.

# قال: لا تؤكل، ومنهم من يقول: لا بأس بذلك (¬4) ، وأما إن أكلت ما جاء من
~~قبلها مثل الوعاء (¬5) الذي يكون فيه الولد؛ فلا تكون بذلك جلالة.

# باب في العدالة:

# والعدالة (¬6) واجبة (¬7) على الوالد بين أولاده؛ الذكور والإناث،
~~الأطفال والبلغ، على قدر ميراثهم، وليتق الوالد ربه ولا يحيف إلى بعض
~~أولاده دون بعض، وليعدل بينهم ما استطاع.

# ¬__________

# (¬1) ق: »فعدته«.

# (¬2) في حاشية ص: »وفي كونها جلالة بشرب الخمر قولان«.

# (¬3) في حاشية ص: قوله: إن عاشت، لعله: إلا إن عاشت«.

# (¬4) في حاشية ص: »وقيل: لا يؤكل المدهون بالقطران النجس مال لم تذهب منه
~~طعمته ولو مكثت العدة، وقيل: يغسل لحمه، ويؤكل«.

# (¬5) في حاشية ص: »والوعاء الذي ليس منها تكون به جلالة كما يشير إليه
~~كلامه، وكما صرح به في الديوان«.

# (¬6) في حاشية ص: »قوله: والعدالة واجبة على الوالد... إلخ، العدالة:
~~مصدر، كالعدل، والعدولة، والمعدلة ضد الجور وعن الراغب: والعدالة والمعدلة:
~~لفظ يقتضي المساواة«.

# (¬7) في حاشية ص: »ووجوب العدالة بين الأولاد قول جمهور أصحابنا، وطاوس،
~~والثوري، وأحمد، وإسحاق، والبخاري، وبعض المالكية، وعن أبي يوسف أنه قضا
~~بالتفضيل الأضرار، وذهب بعض الأصحاب، وجمهور القوم إلى الاستحباب، وكراهة
~~التفضيل«.

PageV01P119

# وإذا كان لرجل أولاد، وله أولاد بنيه فإنه إن أعطى شيئا لأولاده فليس
~~عليه أن يعدل فيما بين أولاده، وأولاد بنيه، وكذلك إن أعطى شيئا لأولاده
~~فليس عليه أن يعدل فيما بينهم وبين أولاده.

# وإن أعطى لواحد من أولاد بنيه شيئا؛ فإن عليه أن يعدل فيما بين أولاد
~~بنيه، ولو كان آباؤهم (¬1) متفرقين، ومنهم من يقول: إن أعطى للأطفال من
~~أولاد بنيه فليس عليه أن يعدل فيما بينهم وبين البلغ منهم، وكذلك إن أعطى
~~للبلغ منهم؛ فليس عليه من الأطفال شيء، وأما البلغ من أولاد بنيه فيما
~~بينهم فعليه أن يعدل بنيهم، وكذلك الأطفال ms099 من أولاد بنيه فعليه أن يعدل
~~بينهم، وذكر من الدفتر أنه ليس عليه العدالة فيما بين أولاد بنيه؛ أطفالا
~~كانوا أو بلغا، كما لا ينزع لهم من أموالهم شيئا؛ عاش آباؤهم (¬2) أو ماتوا.

# وأما إن لم يكن له ولد إلا ابنة واحدة، وله ورثة غيرها؛ مثل: اخوته، أو
~~زوجته، أو غيرهم من الورثة، إن كان عليه يعدل فيما بينهم وبين ابنته أم لا؟.

# قال: ليس عليه العدالة في ذلك إن لم يطلب في ذلك الحيف فيما بين الورثة،
~~وروي عن الشيخ أبي عبد الله محمد بن بكر  أيده الله  (¬3) أنه قال: لا يحل
~~لأحد أن يحيف بين ورثته ولا يحل لمن يحضر له. وإن احتاج الأب؛ وأراد أن
~~ينزع من مال أولاده شيئا فإن عليه أن يعدل في النزوع كما كان عليه أن يعدل
~~في العطية، وإن أعطى شيئا لواحد من أولاده، وليس له من مال غير ذلك الذي
~~أعطى له فإن عليه أن يعطي لغيره من أولاده مثل ذلك، ولو رده الذي أعطاه له
~~فعليه العدالة للآخرين.

# ¬__________

# (¬1) ق: »آباءهم«.

# (¬2) ق: »عاشوا آباءهم«.

# (¬3) ق: »وروي عن الشيخ أيده الله أبي عبد الله محمد بن بكر«.

PageV01P120

# وأما الوجوه التي يجوز له فيها أن ينزع لأولاده من مالهم فهي؛ مثل: الدين
~~إذا كان عليه، وليس له مال، أو وجب عليه الحج، أو أدركته حاجة التزويج، أو
~~خادم تخدمه، أو دابة يركبها، ويدرك عليه (¬1) نفقته، وكسوته، ونفقة امرأته
~~وأولاده على قدر ميراثهم منه.

# وإذا كانت لواحد من أولاده خادم فأراد أن ينزعها له، ويتسراها؛ فإنه إن
~~لم يمسها ابنه فله أن ينزعها منه فيستبرئها، ويتسراها إن كان ابنه طفلا،
~~ولا يتوهم منه المسيس. وإن كان ابنه الذي له الخادم بالغا فقال له: ما
~~مسستها (¬2) ؛ وهو أمين عنده فلا بأس أيضا أن يستبرئها، ويتسراها، ومنهم من
~~يقول: إن تسراها، ومسها فذلك نزوعها.

# وإن حبس السلطان واحد من أو أولاده بظلم؛ فأفداه أبوه من ماله فليس عليه
~~العدالة في ذلك، ومنهم من يقول: إن ms100 كان لابنه مال فإنه يعطي لغيره من مال
~~أولاده؛ مثل: ما أفداه به.

# وكذلك إن مرض واحد من أولاده فأعطى عليه الأجرة للطبيب، أو أعطى الأجرة
~~للمعلم؛ فليس عليه العدالة في ذلك أيضا.

# وأما ما كان عليه من الدين من قبل التعدية، أو من قبل المعاملة؛ فأعطى
~~عليه ذلك الدين؛ فإن عليه العدالة في ذلك. وكذلك إن جنى واحد من أولاده
~~جناية فأعطى عنه والده الدية فعليه العدالة في ذلك.

# وأما إن كان واحد من أولاده عليلا، أو زمنا؛ فهل له أن يعطي له شيئا دون
~~أولاده؟.

# قال: لا، إلا بإذن اخوته، وإن أعطاه شيئا بغير إذنهم فعليه العدالة.

# وكذلك إن كانت عنده ابنتان أحدهما جميلة، والأخرى ذميمة الصورة؛ فهل له
~~أن يعطي للقبيحة شيئا دون الجميلة، لكي تصيب من يتزوجها؟.

# ¬__________

# (¬1) ق: »عليهم«.

# (¬2) ق: »ما مسيتها«.

PageV01P121

# قال: لا يفعل ذلك فإن فعل فعليه العدالة، وأما ما كان من النفقة،
~~والكسوة؛ فليس عليه أن يعدل بين أولاده في ذلك ماداموا لم يحازوا عنه فليس
~~عليه في نفقتهم، وكسوتهم، وركوبهم عدالة؛ وذلك مثل: أن يكون فيهم واحد يصلح
~~لحضور الجماعة فينبغي له اللباس الحسن، وفيهم (¬1) من يرعى الغنم، ولا يلبس
~~فيه ما (¬2) يلبس لحضور الجماعة (¬3) ؛ فليس عليه العدالة في مثل ذلك.

# وإذا أخذ الابن للوالد شيئا من ماله، أو سرقه له، أو سلف له الأب شيئا
~~فجحده له؟.

# قال: يقول له رد لي مالي الذي عندك، فإن رده له فليأخذه، وإن أبى أن يرده
~~له فليعطه له فإن قبله فليعطي لأولاده مقدار ذلك لكل واحد منهم، وإن أبى أن
~~يقبله فليتركه له، ويعطي لكل واحد من أولاده مقدار ذلك أيضا.

# وإن أذن الوالد لبعض أولاده أن يغرس في أرضه، فإنه يأذن للآخرين في مثل
~~ذلك أيضا، وسواء في ذلك الرجال والنساء.

# فإن غرس بعض هؤلاء الذين أذن لهم، ولم يغرس بعض؛ فمات أبوهم، فقال لهم
~~الذين لم يغرسوا: أعطونا من الأرض مقدار ما غرستم؟.

# قال: حيث مات أبوهم ولم يغرسوا شيئا؛ ms101 فلا يدركوا عليهم ذلك؛ ولكن الأرض
~~(¬4) مشتركة فيما بينهم أجمعين ما كان فيها غروس، وما لم يكن فهي بينهم
~~كلها. وأما ما غرس من غرس منهم فهو أولى بالغروس دون الأرض؛ فلا يحدث
~~الآخرون في حريم غرسهم شيئا، وأما ما مات من الغروس فإنه مشترك بينهم
~~أجمعين.

# وإذا كان لرجل ولد واحد، وليس له غيره فأعطى له شيئا، ثم حدث بعد ذلك
~~أولاد غيره؛ فليس عليه في عدالتهم شيء في قول بعض الفقهاء، وقال بعضهم:
~~عليه أن يعطي لهؤلاء الآخرين مثل ما أعطى للأولين.

# ¬__________

# (¬1) ق: »منهم«.

# (¬2) ق: »فيما«.

# (¬3) ق: - »لحضور الجماعة«.

# (¬4) : + »كلها«.

PageV01P122

# وإذا كان لرجل أولاد موحدون، وأولاد مشركون؛ فأعطى للموحدين، فليس عليه
~~من المشركين شيء. وكذلك الأحرار والعبيد من أولاده مثل ذلك؛ فليس عليه من
~~العبيد شيء، ولو عتقوا بعد ذلك، أو وحد المشركون. وما أعطى الوالد لواحد من
~~أولاده؛ مثل: أذات العمل، أو معونة عبد يعمل له، أو مثل ذلك من المعروف
~~الذي يكون بين الناس، فليس عليه من ذلك شيء.

# وكذلك إذا كثر العيال على واحد من أولاده فأدركته فيهم الرأفة، وجعل يعطي
~~لعيال ابنه؛ فليس عليه من ذلك شيء. وإن أعطى لواحد من أولاده وليس له مال
~~غير ذلك الذي أعطى فإنه ينزع له، ويعطي للآخرين الذين لم يعطي لهم.

# والأب يأكل من مال أولاده ما شاء، وكيف شاء، ولو كان له مال فليس عليه
~~العدالة في الأكل.

# وأما الأم إن أعطت لواحد من أولادها شيئا؛ فعليها العدالة، ومنهم من يرخص
~~لها أن لا تكون عليها العدالة. ولا يجوز لها أن تنزع لأولادها، ولو كان مثل
~~ما تأكل؛ فإن أرادت أن تعطي زكاة مالها؛ فلا تضم مال أولادها إلى مالها،
~~ولو كان ذلك إنما كان من قبلها، ومنهم من يرخص لها أن تأكل من مال أولادها؛
~~مثل: طعام تأكله لبطنها، ومنهم من يقول: ليس عليها العدالة بين أولادها.

# وأما الجد فلا يجوز له من مال أولاد بنيه (¬1) إلا نفقته، أو كسوته إذا
~~احتاج إليها بنظر ms102 ذوي عدل، وما نزع الجد من مال أولاد بنيه فلا يجوز له
~~نزوعه، ومنهم من يقول: له أن يأكل على قدر نفقته.

# وسئل عن حقوق الأب، والأم، أيهما أكثر حقوقا من الآخر؟.

# ¬__________

# (¬1) ق: »أولاده«.

PageV01P123

# قال: قد اختلف في ذلك الشيخ أبو القاسم (¬1)  أيده الله ، والشيخ أبو خزر
~~(¬2)  رحمة الله عليه ، فقال أبو القاسم: الأم أكثر حقوقا من الأب. وقال
~~أبو خزر: الأب أكثر من الأم حقوقا، وعلى الابن أن يصلهما بما يصلح لهما؛
~~فإن دعيا له جميعا بمرة واحدة؛ فإنه يجيب للوالد حتى يقضي حاجته، ثم يرجع
~~إلى الأم.

# باب في العدالة على الزوج بين نسائه:

# وعلى الزوج أن يعدل بين نسائه في النفقة، والكسوة، والجماع، ولكن إن أعطى
~~لكل واحدة منهن ما يجب عليه من النفقة، والكسوة، فلا بأس عليه أن يتفضل على
~~الأخرى، ويزيد لها على ما يجب عليه.

# وأما الجماع؛ فلا يصيب فيه ذلك، فكل ليلة يبيت فيها عند واحدة منهن، وإنه
~~(¬3) يكون معه فرسه، وسلاحه حيث ما كان.

# وكذلك إذا بات عنده الأضياف؛ فلا يبيتوا إلا عند التي بات عندها، ولا
~~يؤكل على نفقته وبيته واحدة منهن (¬4) دون الأخرى؛ إلا إن خاف من الأخرى
~~(¬5) الخيانة في ماله، أو خاف منها أن تطعمه الطعم؛ فإنه يرد نفقته، ومفتاح
~~بيته إلى التي يطمئن (¬6) إليها منهن (¬7) .

# قلت: فهل يجوز له أن يوكل إحداهن (¬8) على الأضياف حيث ما نزلوا عنده؟.

# قال: لا، إلا إن كانت إحداهن (¬9) ضعيفة، لم تقم بالأضياف؛ فإنه يوكل
~~الأخرى على عمل الطعام. وأما الأكل فلا يأكلوا إلا عند التي بات عندها.

# وإذا حدث إلى الزوج شيء من الطعام، فهل يجوز له أن يدخل به في بيت واحدة
~~منهن (¬10) ويوجه منه (¬11) للأخرى؟.

# ¬__________

# (¬1) ق: »الشيخ أيده الله أبو القاسم«. انظر ملحق التراجم.

# (¬2) انظر ملحق التراجم.

# (¬3) ص: »فإنه«، ق: »منهما، فإنه«.

# (¬4) ق: »منهما«.

# (¬5) ص، ق: + »من«.

# (¬6) ق: »يضمان«.

# (¬7) ق: »منهما«.

# (¬8) ق: »إحداهما«.

# (¬9) ق: »إحداهما«.

# (¬10) ص، ق: »منهما«.

# (¬11) ص: »منها«.

PageV01P124

# قال: لا، ولكن إن حدث إليه شيء فليقسمه ms103 خارجا من البيوت، ويوجه لكل واحدة
~~منهن (¬1) ما ينوبها.

# وإن سافر عن إحداهن (¬2) بليل، ثم قدم من سفره بليل فإنه يرجع إلى البيت
~~(¬3) التي سافر عنها، ويتم لها ليلها ونهارها، وإن رجع نهارا وهو إنما سافر
~~بالليل فإنه يتم لها ذلك النهار، ويرجع إلى الأخرى. وأما إن سافر بنهار ثم
~~رجع من سفره نهارا (¬4) ؛ فإنه يتم لها ذلك النهار، وإن كان إنما قدم من
~~سفره ليلا فإنه يقصد إلى الأخرى التي لم يسافر عنها إن كان إنما سافر عنها نهارا.

# وأما إن كان إنما سافر معها إلى حاجة نفسه فليس عليه شيء، وإن اصطحب مع
~~واحدة منهن (¬5) في حاجتها أيضا فإن الأخرى تحاسبها بما ينوبها من الأيام،
~~وإن اصطحب معها في حاجة نفسه فليس عليه شيء، وكذلك إن كانت واحدة منهن (¬6)
~~في منزله و (¬7) الأخرى في بلد آخر فمكث عند واحدة منهن (¬8) ما مكث في
~~إبان الحرث، أو في إبان الحصاد دون صاحبتها، أو غير ذلك من حوائجه، ولم
~~يلجه إلى ذلك إلا الحرث، أو الحصاد فليس عليه شيء، وكذلك إن مكث عند الأخرى
~~في إبان (¬9) الربيع، أو ما أشبه ذلك؛ فليس عليه شيء أيضا.

# ومن تزوج امرأة، ثم بعد ذلك تزوج عنها أخرى؛ إن كان عليه أن يعدل
~~بينهما؟.

# قال: إن كانت الأولى ثيبا، والأخرى ثيب مثلها؛ فإنه يعدل بينهما، وأما إن
~~كانت الأخرى (¬10) فليس عليه من حقوقها شيء ما لم يجلبها؛ فإن جلبها
~~فليعطها ثلاثة أيام، ومنهم من يقول: سبعة أيام، وهذا للبكر، وأما إن كانت
~~التي تزوج أخرى ثيبا؛ فإنه يعطي لها يومين، ومنهم من يقول: ثلاثة أيام.

# ¬__________

# (¬1) ق: »منهما«.

# (¬2) ق: »إحداهما«.

# (¬3) ق: - »البيت«.

# (¬4) ق: »نهار«.

# (¬5) ق: »واحد منهما«.

# (¬6) ق: »منهما«.

# (¬7) ق:+ »كانت«.

# (¬8) ق: »منهما«.

# (¬9) في حاشية ص: »يعني: زمان«.

# (¬10) ص، ق: »بكرا«. في حاشية س: «لعله بكرا» PageV01P125 وأما إن تزوج
~~بكرتين، أو ثيبتين، فجلب البكرتين في مرة واحدة، أو جلب الثيبتين في مرة
~~واحدة، فإنه يرمي لهما قرعتين فمن وقعت قرعته عليها منهما على الليلة ms104
~~الأولى فهي أولى بتلك الليلة من صاحبتها، ثم غدا إلى الليل عند الأخرى ثم
~~كذلك، وهذا إذا كانتا من جنس واحد، وأما اختلفتا واحدة منهما عذراء،
~~والأخرى ثيبا فإنه يرمي لهما القرعة فإن وقعت قرعة العذراء على الليلة
~~الأولى فليعطها (¬1) ثلاثة أيام ولياليها، ومنهم من يقول: سبعة أيام؛ ثم
~~يرجع إلى الأخرى فيعطيها يومين؛ في قول من يجعل للبكر ثلاثة أيام، وأما من
~~يجعل للبكر سبعة أيام فإنه يعطيها ثلاثة أيام.

# وأما إن وقعت قرعة الثيب على الليلة الأولى فإنه يبدي (¬2) باحمد بها
~~ويعطيها ما كان لها من الأيام، ثم يرجع إلى العذراء، ويعطي لها ما كان لها
~~من الأيام، ومنهم من يقول: يبدأ بأيتهما شاء.

# ومن تزوج بكرا؛ فليس عليه من حقوقها شيء ما لم يجلبها ويقول لها (¬3)
~~والدها أجلب امرأتك. وأما الثيب فحيث ما تزوجها فقد لزمه حقوقها في حينه ذلك.

# قلت: فرجل له امرأتان، إن كان يسكنهما في بيت واحد؟.

# قال: لا، فإن فعل ذلك فاشتكت إحداهما بالأخرى؛ وأرادت أن لا تسكن معها
~~فلها ذلك، فإن قالت له لا أسكن مع أولادك في بيت واحد؛ فلها ذلك، إلا على
~~وجه الاضطرار؛ وسواء أولاده، أو غيرهم.

# ومن تزوج امرأة في بلده، ثم تزوج أخرى في بلد أخرى؛ فسافر إلى التي تزوج
~~في غير بلده أن يجلبها؛ فجلبها، إن كان للتي تزوج في بلده أن تحاسبه بما
~~مكث مع الأخرى في بلدها، أو ما مكث معها في الطريق؟.

# قال: لا تحاسبه إلا بما مكث معها في بلده بعدما قدم من سفره، وأما إن كان
~~إنما تزوج عليها طفلة فجلبها فإن عليه أن بينهما.

# ¬__________

# (¬1) ق: »فليعطلها«.

# (¬2) ص: »يبدؤ«.

# (¬3) ق: »أو قال له«.

PageV01P126

# وأما إن مرضت إحداهما، أو كانت في حيض، أو نفاس؛ فليس عليه شيء من أمر
~~الجماع خاصة؛ حتى تبرأ المريضة، أو ترى الحائض والنفساء الطهر، فيعدل
~~بينهما حينئذ في الجماع وغيره.

# ومن تزوج امرأة ثم تزوج بعدها أخرى؛ فجلبها وجعل لها حللا وحليا، إن كان
~~عليه أن ms105 يجعل للأولى مثل ما جعل للأخرى؟.

# قال: نعم، ومنهم من يقول: إن جعل للأولى ذلك حين تزوجها؛ فليس عليه أن
~~يجعل لها الآن.

# ومن له امرأتان فأصاب نفسه إلى واحدة منها، ولم يصب نفسه إلى الأخرى؟.

# قال: يجرب نفسه، ويبقي في نفسه من شهوته إذا بات عند التي يصيب إليها
~~نفسه، فإن بات عند الأخرى ولم يصب شيئا بعدما جرب نفسه ولم يصب شيئا،
~~فليطلقها، ويعطيها صداقها. وإن قالت له أمسكني، وأنا لا أريد (¬1) جماعك،
~~ولا أريد منك نفقة، ولا حاجة؛ إلا أن أكون معك فليس له ذلك، وأما إن جعلته
~~في حل مما مضى فقد أجزاه الحل لما مضى، وأما المستقبل فلا يجوز (¬2) ذلك،
~~ومنهم من يرخص، وكذلك حقوق الأرحام، وحقوق الجار.

# وأما إن كان الحيف إلى واحدة منهما؛ فإنه يغرم للأخرى مقدار ذلك، ومنهم
~~من يقول: يتوب إلى الله، ويعدل في المستقبل.

# قلت: فهل يجامع الرجل واحدة من نسائه قدام الأخرى، أو قدام أطفاله، أو خدمه؟.

# قال: لا، إلا إن كان الأطفال لا يميزوا ذلك، فإن دعاها إلى نفسه قدام
~~الناس نهارا؛ فلا تطاوعه، وأما إن كان إنما دعاها بليل؛ فلا يفعلان ذلك
~~قدام الناس، فإن فعل فلا تمنعه.

# وإذا كان لرجل امرأتان، إحداهما موحدة، والأخرى مشركة؟.

# ¬__________

# (¬1) ق: »نريد«.

# (¬2) : »يجزيه«.

PageV01P127

# قال: يعدل بينهما، ومنهم من يقول: يعطي يومين للموحدة، ويوما واحدا (¬1)
~~للمشركة. وكذلك إذا تزوج حرة وأمة؛ فإنه يعدل بينهما، ومنهم من يقول: يعطي
~~يومين للحرة، ويوما واحدا للأمة. وأما العبد إن تزوج حرتين فإنه يعدل
~~بينهما.

# وأما الرجل الحر فليس عليه أن يعدل بين نسائه، وإمائه التي (¬2) تسرى.

# وإذا تزوج رجل امرأة، فقال له أولياءها (¬3) اجلب امرأتك؟.

# قال: إذا قالوا له ذلك فقد لزمه حقوقها من النفقة والكسوة، وغير ذلك.
~~وأما إن كانت طفلة صغيرة؛ وهي ترضع، وليس فيها ما يجلب من الصغر؛ فإنه يعطي
~~أجرة رضاعها، أو يجلبها، و (¬4) إن كانت تقدر على أن تمسك نفسها إذا ركبت
~~فإنه يجلبها.

# وإذا كان للرجل امرأتان، فأراد ms106 أن يجلب إحداهما إلى الربيع في أوانه؛
~~فإنه إن قدر على أن يجلبهما جميعا فإنه يجلبهما فإن لم يقدر فإنه يجلب
~~واحدة منهما، فإن جلبهما جميعا، وليس عنده من الحمولة إلا ما تركب عليه
~~واحدة؛ فإنه يركب الضعيفة منهما.

# ومن تزوج امرأة فجلبها إلى بيته فهربت منه إلى أهلها، فحلف أن لا يمسها
~~حتى ترجع إلى بيته، فمكثت عند أهلها أربعة أشهر إن كانت تخرج بإيلاء أم لا؟.

# قال: لا. وإذا تزوج رجل امرأة فجلبها إلى بيته فحلف أن لا يمسها، فمكثت
~~أربعة أشهر على ذلك الحال، ولم يمسها فقد خرجت بالإيلاء.

# وأما إن تزوجها ولم يجلبها؛ وإنما تزوجها بالعاجل من الصداق، فمنعها له
~~أولياءها (¬5) حتى يدفع إليها الصداق، فحلف أن لا يمسها من أجل منعهم له
~~إياها فمكثت أربعة أشهر ولم يمسها، فإنها تخرج بالإيلاء.

# ومن تزوج امرأة، ولم يفرض لها صداقا؛ فهل لها أن تمنعه حتى يفرض لها؟.

# ¬__________

# (¬1) ق: »واحد«.

# (¬2) ق: »اللاتي«.

# (¬3) ق: »فقال أولياؤها«.

# (¬4) ق: + »أما«.

# (¬5) ق: »أولياؤها«.

PageV01P128

# قال نعم. وأما إن تزوجها وفرض لها، أو تزوجها بالأجل من الصداق؛ فإنها لا
~~تمنعه. وأما إن لم يفرض لها، ثم جعلت له إلى نفسها سبيلا فلا تمنعه بعد
~~ذلك، وكذلك إن هجم عليها، أو غلبها على نفسها؛ فلا تمنعه بعد ذلك أيضا.

# وإذا تزوج رجل امرأة، فقال له أولياءها (¬1) : لا تجلبها حتى تأتي بجميع
~~حوائجها؛ فلهم ذلك.

# قلت: فما حوائجها؟.

# قال: لباسها، وماعونها في بيتها؛ مثل: قصعة تأكل فيها، أو قلة تمسك فيها
~~الماء للوضوء (¬2) ، وقدح تشرب فيه، ومطحنة تطحن فيها، وغربال تغربل فيها،
~~وطبق، ومغرف، وقدر، وما أشبه ذلك مما تحتاج إليه من ماعون بيتها، وإن
~~تشاححا وأراد الزوج أن يجعلها في القانون، فإنه يأتي بهذه الوجوه كلها؛ فما
~~بقي بها (¬3) ولم يأت به فإنها تخرج، (¬4) ولا يمنعها من الخروج إليه، وأما
~~إن استعار هذه الوجوه كلها فأتاها بها فله ذلك.

# وأما الكسوة فإنه إن كان غنيا؛ فلها القميص، والملحفة، والمقنع،
~~والوقاية، والمربع، والخفان.

# وأما طعامها ms107 إذا كان غنيا؛ فهو يوسع عليها، وتدرك عليه زيتا لإدامها،
~~واللحم بنظر ذوي عدل، وأما إن كان معسرا فإنه يعطيها لباسها عباءة يشتريها،
~~ومدين شعيرا بين الغداء والعشاء، فإن قال للمسلمين: أنا أحبسها في بيتي ولا
~~تخرج منه؛ فله ذلك، إذا أتى بجميع ما ذكرنا على الموسر إن كان موسرا، وعلى
~~المعسر إن كان معسرا. (¬5)

# ¬__________

# (¬1) ق: »أولياؤها«.

# (¬2) ق: »لصلاتها«.

# (¬3) ق: »منها«.

# (¬4) ق: + »إليه«.

# (¬5) ر: »عسيرا«.

PageV01P129

# وإن قالت له: أعطني بيتا أسكن فيه؛ فلها ذلك عليه، فإن كان من أهل البيوت
~~فليعط لها بيتا ترقد فيه وتمد فيها رجليها، وتصلي فيه قائمة، ويجعل لها ما
~~تغطي لشتائها. وإن كان من أهل الخصوص؛ فليعط لها خصا تسكن فيه، وترقد فيه،
~~وتمد رجليها، وتصلي وهي قائمة، وأما إن كانا قبل ذلك في بيت واسع، أو في خص
~~واسع؛ ثم تشاححا؛ فأراد أن ينقص من ذلك البيت، أو الخص فلا يجوز له ذلك.

# وأما إن اتهمه المسلمون أنه لا يتم نفقتها كما كانت، فإنهم يجعلون لها
~~أمينا يقوم لها نفقتها، وأما إن خافت من زوجها أن يطعمها الطعم؛ فاشتكت
~~بذلك للمسلمين؛ فلها عليه أن يرد نفقتها عند من لا تخاف منه، أو تردها إلى
~~نفسها. وأما إن لم تخف من زوجها فقالت له: أعطني نفقتي، وأنا أعملها بنفسي،
~~فقال الزوج: لا أعطيكها إلا متردة؛ فالقول قول الزوج، وكذلك إن قالت المرأة
~~لا أخذ منك إلا خبزا متردا؛ فالقول قولها.

# وإن أتاها بجميع حوائجها في بيته فمنع عنها أمها، أو أختها أن يدخلا
~~إليها؛ فإن أمها وأختها يدخلان إليها من جمعة إلى جمعة. وإن اشتكت بالوحشة؛
~~فإنه يجعل لها من يؤنسها فيما ذكر من الدفتر.

# وإن قال لهم: ما أفسدها علي إلا أمها؛ فلا يشتغلوا بقوله.

# وإن أعطاها نفقتها؛ فإنها لا تعطي منها للسائل إذا طلبها، وإن تلفت لها
~~فإنها ترجع إليه، فإن اتهمها أنها قد خانته فيها، فإنه يدرك عليها اليمين.
~~وأما إن أتلفتها بنفسها؛ فإنها تغرمها، ولا تدرك عليه إلا العشاء في ms108 وقته،
~~والغداء في وقته، وأما أكثر من ذلك فلا تدرك عليه في النفقة.

# وأما الكسوة فإنها تدرك عليه كسوة سنة، فإن قطعتها بنفسها، وهي متعمدة؛
~~فإنها تغرم ما أفسدت منها.

# وأما إن انقطعت بالخدمة، أو بليت فانقطعت؛ فليس عليها شيء، وتدرك كسوتها.

PageV01P130

# والعبيد إذا استمسكوا بسيدهم على نفقتهم، وكسوتهم، وزيوتهم، ولحمهم؛
~~فإنهم يدركون عليه ذلك كله. وأما الولي إن استمسك بوليه على نفقته؛ فإنه
~~يدرك عليه نفقته خاصة، ولا يدرك عليه من الإدام واللحم شيئا، وكذلك إن
~~استمسكت به وليته فلا تدرك عليه إلا نفقتها وكسوتها، وما تسكن فيه، وليس
~~عليه من إدامها ولحمها شيء. وأما الولي الذكر فلا يدرك على وليه ما يسكن
~~فيه إلا إن كان ضعيفا لا يقدر على شيء  بالمرض، أو بالهرم ؛ فإنه يجعل له
~~ما يسكن فيه، ويجعل له شيئا من الإدام إذا كان ضعيفا.

# وإذا قالت المرأة:لا أسكن مع زوجي؛ وقد خفت منه أن يقتلني؛ فلا يشتغلوا
~~بقولها. وأما الولي إذا أراد أن تسكن عنده فأبته فقالت: لا أسكن عندك؛ وقد
~~خفت منك، فإن المسلمين ينظرون في قولها؛ فإن كان وليها ممن تخاف منه على
~~ذلك؛ فليجعل لها تسكن فيه، وأما إن كان الولي ممن لا تخاف منه فلا يشتغلوا
~~بقولها.

# وأما إن رضيت بالسكون (¬1) معه في بيته فقالت امرأته: لا أسكن معها في
~~بيت واحد فلها ذلك.

# وإذا قال رجل لامرأته ارتحلي معي إلى بلد كذا وكذا، وإنما طلب في ذلك رخص
~~الأسعار؛ فإنها تصطحب معه، إلا أن يخافوا عليها منه، وأما إن لم يخافوا
~~عليها منه؛ فإنها تصطحب معه، إلا إن اشترطت في عقدة النكاح أن لا يخرجها من
~~بيتها فإنها حينئذ لا تسير معه إلا إن أرادت.

# وإذا تزوج رجل لابنه الطفل؛ فأراد أن يمنع امرأة طفله، أو امرأة عبده عن
~~الخروج من بيته فله ذلك، ولو أراد الطفل، أو العبد ذلك.

# ونفقة امرأة العبد على سيده إن كانت حرة، وأما امرأة ابنه الطفل فنفقتها
~~من مال ابنه الطفل إن كان ms109 له مال، وإن لم يكن له مال فعلى والده. وأما إن
~~تزوج أمة لعبده فليس عليه من نفقتها شيء، ومنهم من يقول: إن جلبها فعليه
~~نفقتها.

# ¬__________

# (¬1) ق: »أن تسكن«.

PageV01P131

# وأما إن ولدت الحرة مع عبده؛ فليس عليه من نفقتهم شيء، وإن كانت الحرة
~~معتوقة؛ فنفقة أولادها على من أعتقها، وإن كانت عريقة؛ فنفقتهم على أولياء أمهم.

# ومن تزوج لعبده أمة فلا يمنعها عن شغل سيدها، ولا يمنعها عن حاجة الزوج.

# والمرأة إذا كانت لا تشتغل بنفسها، ولا تغتسل لزوجها من جنابة؛ فجائز له
~~أن يتركها؛ وهو منها في سعة، وقد ذكر عن رجل أنه خرج إلى الغزو، فأمر
~~امرأته أن لا تخرج من بيته فخرج من عندها فمكثت ما شاء الله، فأرادت أن
~~تزور والدها، فوجهت إلى النبي - عليه السلام - تشاوره بالخروج إلى والدها
~~فقال لها أطيعي الله، وأطيعي زوجك، فمرض أبوها فأرسلت إلى النبي - عليه
~~السلام - أيضا فقال لها مثل قوله الأول: أطيعي الله، وأطيعي زوجك، فمات
~~أبوها فأرسلت إلى النبي - عليه السلام - تستأذنه بالخروج إلى جنازته فقال
~~لها أيضا مثل قوله الأول (¬1) .

# وقد قيل في آخر خطبة كل نبي: »اتقوا الله في النساء وما ملكت اليمين«. (¬2)

# ومن طلق امرأته، ولهما أولاد؛ فقال كل واحد منهما: إنما يكون الأولاد عندي؟.

# قال: إن كان الأولاد قد استغنوا عن أمهم وهم يأكلون بأنفسهم؛ فالأب أولى
~~بهم، وسواء في ذلك الذكور والإناث، ومنهم من يقول: الأم أولى بالإناث ما لم
~~يبلغن؛ فيما ذكر من الدفتر. وأما إن انتفى كل واحد منهما من الأولاد فالأب
~~أولى بهم على أي حال كانوا عليه، وكذلك الولي على هذا الحال.

PageV01P132

# وأما من كان منهم من يرضع، فأبت أمه أن ترضعه؛ فلها ذلك، ويطلب الأب من
~~يرضعه له (¬1) ، فإن وجد من يرضعه له بغير أجرة، وقالت الأم: أنا أرضعه
~~بغير أجرة فالقول قولها، وكذلك في الأجرة إن لم يجد من يرضعه له إلا
~~بالأجرة؛ فقالت الأم: أنا أرضعه بالأجرة؛ فالقول قولها، وأما إن وجد من
~~يرضعه ms110 بغير أجرة، فقالت الأم: لا أرضعه إلا بالأجرة؛ فلا يشتغل بقولها؛ إن
~~قبل ثديا سوى ثدي أمه. وأما إن وجد من يرضعه بأجرة أو بغير أجرة؛ فأبى أن
~~يقبل ثديا غير ثدي أمه؛ فإن أمه ترضعه بأجرة معلومة، وأما إن قالت الأم: لا
~~أرضعه إلا بكذا وكذا، وذلك أكثر من أجرة مثلها فإنها ترضعه وتأخذ أجرة مثلها.

# وأجرة الرضاع تعطى من مال الأب، فإن مات أبو الطفل، فإن كان للطفل مال
~~فلتأخذ منه أجرتها، وإن لم يكن له مال فعلى الولي أجرة الرضاع (¬2) .

# ثم (¬3) [كذا] الجزء الأول من كتاب جامع الشيخ الفقيه، العلامة النحرير:
~~أبي سليمان (¬4) داود بن أبي يوسف  رحمه الله ، و (¬5) يتلوه الجزء الثاني
~~إن شاء الله .

# ¬__________

# (¬1) ق: - »له«.

# (¬2) ق: »رضاعه«.

# (¬3) ق: »تم«.

# (¬4) ق: »سليمن«.

# (¬5) ق: - »و«.وأما من كان منهم من يرضع، فأبت أمه أن ترضعه؛ فلها
~~ذلك، ويطلب الأب من يرضعه له (¬1) ، فإن وجد من يرضعه له بغير أجرة، وقالت
~~الأم: أنا أرضعه بغير أجرة فالقول قولها، وكذلك في الأجرة إن لم يجد من
~~يرضعه له إلا بالأجرة؛ فقالت الأم: أنا أرضعه بالأجرة؛ فالقول قولها،
~~وأما إن وجد من يرضعه بغير أجرة، فقالت الأم: لا أرضعه إلا بالأجرة؛
~~فلا يشتغل بقولها؛ إن قبل ثديا سوى ثدي أمه. وأما إن وجد من يرضعه
~~بأجرة أو بغير أجرة؛ فأبى أن يقبل ثديا غير ثدي أمه؛ فإن أمه
~~ترضعه بأجرة معلومة، وأما إن قالت الأم: لا أرضعه إلا بكذا وكذا،
~~وذلك أكثر من أجرة مثلها فإنها ترضعه وتأخذ أجرة مثلها.

# وأجرة الرضاع تعطى من مال الأب، فإن مات أبو الطفل، فإن كان للطفل
~~مال فلتأخذ منه أجرتها، وإن لم يكن له مال فعلى الولي أجرة الرضاع (¬2) .

# ثم (¬3) [كذا] الجزء الأول من كتاب جامع الشيخ الفقيه، العلامة
~~النحرير: أبي سليمان (¬4) داود بن أبي يوسف  رحمه الله ، و (¬5) يتلوه
~~الجزء الثاني  إن شاء الله .

# ¬__________

# (¬1) ق: - »له«.

# (¬2) ق: »رضاعه«.

# (¬3) ق: »تم«.

# (¬4) ق: »سليمن«.

# (¬5) ق: - »و«.

# ----NO PAGE NO------ ms111